######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_011044
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: نجم الدين الطرسوسي
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن علي بن أحمد بن عبد الواحد ابن عبد المنعم الطرسوسي، نجم الدين (المتوفى : 758هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 758
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك
#META# 030.LibURI	:: JK_011044
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك
# وضمنه :
# كتاب النور اللامع فيما يعمل به في الجامع
# تأليف
# قاضي قضاة دمشق
# نجم الدين إبراهيم بن علي الحنفي الطرسوسي
# 720 - ه 758 ه
# دراسة وتحقيق : عبد الكريم محمد مطيع الحمداوي
# النسخ المعتمدة
# في التحقيق
# اعتمدت في تحقيق كتاب "تحفة الترك " على خمس نسخ ، واحدة من برلين تحت
~~رقم 5614و أربع من سليمانية استانبول. و رمزت إلى نسخة برلين بحرف "ب ".
~~وإلى نسخ استانبول بالحرف : " س1 " ، " س2 " ، " س3 " ، " س4 " . 1 - نسخة
~~برلين (ب) : بها 53 لوحة ، في كل لوحة 23 سطرا ، بمعدل 10 كلمات بالسطر
~~الواحد . كتبت بخط رقعة جيد ليس بها محو ولا بياض ولا بتر، لم يسجل عليها
~~اسم ناسخها ، ولا تاريخ تحريرها ولئن كانت بها أخطاء لغوية ونحوية وإملائية
~~أكثر من غيرها ، فإن بها فقرات وجملا تكمل ما سقط من بعض النسخ الأخرى؛
~~والراجح أنها لم تراجع من قبل أهل العلم، لأن حواشيها خالية من أي تصويب أو
~~تعليق أو شرح. قدم لها ب : ( كتاب تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك من
~~مؤلفات القاضي العلامة المعروف بابن الطرسوسي الحنفي ، مواهب الرحمن ، قال
~~: وهذا الكتاب من حقه أن يكتب بالذهب لأن فيه علوما وفوائد وهو من الذخائر
~~النفيسة وله أيضا كتاب : "الوسائل إلى تحرير المسائل " ، وهو كتاب نفيس وله
~~أيضا : " النور اللامع " وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~آمين يا رب العالمين ). وختم الكتاب بقوله : ( وهذا آخر ما قصدته بهذا
~~الكتاب ، والله أعلم بالصواب صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا ) . 2 النسخة التركية الأولى " س 1 " في مكتبة السليمانية ،
~~قسم فرع أياصوفيا ، رقم: 2853 ؛ عدد لوحاتها 113 لوحة، في كل لوحة 13 سطرا
~~بمعدل 7 كلمات في السطر الواحد؛ كتبت بخط النسخ كتابة متوسطة ، ولكنها
~~واضحة جدا، أخطاؤها قليلة وإن سقطت منها بعض الجمل و الفقرات التي وجدتها
~~في النسخ الأخرى؛ لم يسجل عليها اسم ناسخها ولا تاريخ نسخها، إلا أن ms001 بحاشية
~~صفحتها الأولى دون أنها وقف للحرمين الشريفين، بخط رقعة جيد ، هكذا : " قد
~~وقف هذه النسخة الجميلة ، سلطاننا الأعظم ، والخاقان المعظم ، مالك البرين
~~و البحرين ، خادم الحرمين الشريفين ، السلطان بن السلطان ، السلطان الغازي
~~محمود خان وقفا صحيحا مرعيا حرره . .؟ . أحمد الشيخ زاده ، المفتش بأوقاف
~~الحرمين الشريفين غفر لهما " . فالنسخة بهذا قد تكون من عهد السلطان التركي
~~محمود الأول ( 1730م 1754م) . يبدو أن هذه النسخة روجعت من قبل بعض ذوي
~~العلم، لأن بحواشيها شروحا وتعاليق مفيدة وتصحيحات أخطاء ، وإن كنت لم
~~أستطع قراءة بعضها . بدئ المخطوط ب : ( كتاب تحفة الترك فيما يجب أن يعمل
~~في الملك ، تأليف قاضي القضاة العلامة المعروف بابن العز الحنفي ، صاحب
~~حاشية الهداية ، وله أيضا : كتاب " الوسائل إلى تحرير المسائل " وله أيضا :
~~" النور اللامع " وله غير ذلك ، رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه
~~بمحمد وآله آمين . وهذا الكتاب من حقه أن يكتب بالذهب ، لأن فيه علوما
~~وفوائد جمة وهو من الذخائر النفيسة ) . وختم الكتاب ب : ( والحمد لله وحده
~~، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ، ورضي الله عن أصحاب رسول
~~الله أجمعين ) . 3 ) النسخة التركية الثانية " س 2 " : من مكتبة السليمانية
~~فرع برتفنيال رقم 96 " pertevnyal " ، لوحاتها 75 لوحة في كل لوحة 17 سطرا
~~، بمعدل 9 كلمات في السطر الواحد ، نوع الخط : تعليق ، أخطاؤها نادرة وإن
~~سقطت منها بعض الجمل التي وجدتها في غيرها ، ليس بحواشيها شروح أو تعاليق
~~أو تصويبات . جاءت ضمن مجموع ، من الصفحة 75 إلى 112 . ( 188 × 129 مم ،
~~139 ×63 مم) . حررها حسن بن حسين بن علي الكاتب بمحكمة تفتيش الحرمين
~~الشريفين ، وأتم تحريرها في اليوم السابع من شهر ربيع الآخر سنة خمس وسبعين
~~ومائة وألف للهجرة .(1175 ه ) . ومما يزيد من أهميتها أن ناسخها أشار في
~~ختامها إلى أنها قوبلت تكرارا مع نسخة المؤلف الأصلية. قدم لها ب : ( تحفة
~~الترك ، بما يجب أن يعمل في الملك ، لشيخ الإسلام بهاء الدين بن علي
~~الطرسوسي رحمة الله عليهما ) . وختمت ب : ( قال مؤلفه ms002 رحمه الله : هذا آخر
~~ما قصدته ، واتفق الفراغ منه يوم الأربعاء رابع عشر ذي القعدة سنة ثلاث
~~وخمسين وسبعمائة ، رحمة الله عليه رحمة واسعة . وكان الفراغ من تحرير هذه
~~النسخة الشريفة ، في اليوم السابع من شهر ربيع الآخر لسنة خمس وسبعين ومائة
~~وألف ، بيد أفقر الورى ، حسن بن حسين بن علي الكاتب بمحكمة تفتيش الحرمين
~~الشريفين غفر الله لهم ، ولجميع المؤمنين و المؤمنات بحرمة سيدنا وسندنا
~~محمد (ص) وعلى آله وصحبه أجمعين برحمتك يا أرحم الراحمين . تمت مقابلة
~~بنسخته تكرارا ) . 4 ) النسخة التركية الثالثة " س3 " : من مكتبة
~~السليمانية ، قسم أو فرع حكيم أوغلو علي باشا ، رقم 355 hakim oglu ali
~~pasa ، عدد لوحاتها 53 لوحة في كل لوحة 21 سطرا ، بمعدل 11 كلمة في السطر
~~الواحد ، كتبت بخط نسخ جيد جدا ، كتابتها واضحة ، ليس بها بتر أو محو أو
~~بياض ، أخطاؤها قليلة جدا ، وليس بحواشيها أي شروح أو تعليقات أو تصويبات ،
~~سوى أنه دون بعض العناوين الرئيسية في الهامش لزيادة لفت انتباه القارئ .
~~لم يدون عليها اسم ناسخها وإن كانت مع " س 4 " أقدم ما وصلنا إلى الآن ؛
~~فقد تم تحريرها يوم الثلاثاء خامس ربيع الثاني سنة 1119 ه ، إلا أن نسخة "
~~س 2 " فاقتها بالمقابلة مع نسخة المؤلف نفسه . PageV01P001 جاءت هذه
~~المخطوطة ضمن مجموع للمؤلف نفسه ، وفي أول صفحة من المجموع جاء ما يلي : (
~~مؤلفات مؤلف هذا الكتاب : أنفع الوسائل ، الفوائد المنظومة وهي هذا الكتاب
~~. وشرحها ، وهي ألفية من أبحر مختلفة على قواف متغيرة ، الإعلام بمصطلح
~~الشهود والأحكام ، الاختلافات الواقعة في المصنفات ، رفع الكلفة عن الإخوان
~~في كشف ما قدم فيه القياس على الاستحسان ، وله مؤلف في تعدد الجمعة ، وله
~~تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك وهو كتاب جليل جدا ) وقد تضمن هذا
~~المجموع أيضا: الزوائد على الفوائد ، رسالة في لبس الحرير ، فوائد جمة
~~ومسائل في القراءات العشرة . وجاء مخطوط " تحفة الترك " من الصفحة 182 إلى
~~223 . قدم لها ب : ( تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في ms003 الملك . قاضي القضاة ،
~~نجم الدين تغمده الله برحمته ورضوانه آمين ) . وختمت ب : ( قال مؤلفه رحمه
~~الله تعالى : هذا آخر ما قصدته ، واتفق الفراغ منه يوم الأربعاء رابع عشر
~~ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة ، و وافق الفراغ من كتابة هذه النسخة
~~المباركة يوم الثلاثاء المبارك خامس شهر ربيع الثاني من شهور سنة 1119 من
~~الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة و السلام الأكملان الأتمان ، وعلى سائر
~~الأنبياء والمرسلين وآل كل و الصحابة و التابعين . وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~و لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ) . 5 ) النسخة التركية الرابعة "
~~س4 " : من مكتبة السليمانية ، فرع خالد أفندي رقم 535 " Halet ef. "، عدد
~~لوحاتها 55 لوحة في كل لوحة 23 سطرا بمعدل 10 كلمات للسطر الواحد ، ناسخها
~~يدعى أحمد بن محمد ، كتبت بخط نسخ جيد جدا ، كتابتها واضحة قليلة الأخطاء
~~نادرتها ، ليس بها بتر ولا بياض ولامحو . ليس بحواشيها أي تعاليق أو شروح
~~أو تصويبات ، مع أنها كتبت في الأصل الذي نسخت عنه ، لقاضي القضاة محمد
~~أفندي بن حسن كتخدا زاده ، الذي تولى قضاء قضاة دمشق قادما من حلب في 11 ذي
~~الحجة سنة 998ه ، خلفا للقاضي مصطفى أفندي ابن بستان ، في عهد النائب
~~العثماني سنان باشا الوزير الأعظم بالشام [1] ولهذا تعتبر ذات أهمية علمية
~~، ولتقدم تاريخها عن غيرها مما هو معروف لحد الآن تعد ذات أهمية تاريخية
~~أيضا . جاءت المخطوطة ضمن مجموع ، من الصفحة 130 إلى 158 ( الأخيرة ). لكن
~~باقي المجموع ليس للطرسوسي، فهناك : أصول الأحكام في النجوم ( وهو مخطوط
~~فارسي) ملجأ القضاة للبغدادي ، أدب الدين والدنيا للماوردي ، تحفة الترك .
~~قدم لهذه النسخة ب : ( تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك تأليف شيخ
~~الإسلام ، مفتى الأنام ابن علي الطرسوسي الحنفي ، رحمة الله عليه ورضوانه
~~آمين ). وختمت ب : ( هذا آخر ما قصدته ، واتفق الفراغ منه يوم الأربعاء
~~رابع عشر ذي القعدة سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة ، و الله أعلم بالصواب ، قد
~~من الله تعالى وأنعم بإتمام هذا الكتاب المبارك في يوم ms004 الأحد المبارك ،
~~الموافق لسادس شهر جمادى الثاني من شهور سنة 1134 ، وذلك على يد أفقر
~~العباد إلى الله ، أحمد بن محمد غفر الله له وذلك برسم سيدنا ومولانا شيخ
~~الإسلام ، فخر قضاة الأنام ، مولانا محمد أفندي كتخدا زاده ، رزقه الله
~~الحسنى وزيادة ، وحفظه وأعطاه في الدارين سؤله ، وحفظ عليه من يحب وبلغه
~~مأموله ، إنه على ما يشاء قدير تم ) . كما أن هناك نسخة خامسة من مكتبة
~~السليمانية ، فرع وهبه البغدادي أفندي رقم 1042 في مجلد واحد ، وفي حالة
~~جيدة يضم 42 صفحة بكل منها 23 سطرا (274 × 193 مم) ، (191 × 110 مم ) الخط
~~: تعليق . ويبدو أن هذه النسخة مطابقة لنسخة " س3 " ، لأن ناسخهما واحد ،
~~وتاريخ النسخ واحد ، وهما متطابقتان تماما حتى فيما ختمتا به وهو : ( قال
~~مؤلفه رحمه الله : ... ووافق الفراغ من كتابة هذه النسخة المباركة يوم
~~الثلاثاء المبارك خامس شهر ربيع الثاني من شهور سنة 1119 من الهجرة النبوية
~~؟ .الخ ). وجاء فيها : ( بلغ مقابلة بأصله المنقول عنه ). هذه هي النسخ
~~التي اعتمدت عليها في التحقيق وهي شافية كافية [2] ، وقد وجدت لدى مسؤولي
~~مكتبتي السليمانية وبرلين كل تعاون ، وحسن سلوك ، وأدب ومصداقية وأخلاق
~~سامية ، تليق بالمؤتمنين على تراث الإنسانية ، مما يجعلهم قدوة لغيرهم في
~~هذا الميدان ، فلهم وافر الشكر و الامتنان .
# منهج التحقيق
# في حالة تعدد النسخ ، وحاجة كل منها إلى الأخريات ، يكون المنهج التلفيقي
~~أوفى بالنتائج و أكثر تحقيقا للهدف، وهذا ما نهجته في هذا الميدان. سرت في
~~عملي بالخطوات التالية : 1 تحقيق نسبة المخطوطة إلى مؤلفها الحقيقي ، وهو
~~إبراهيم بن علي الطرسوسي الحنفي، المتوفى سنة ثمان وخمسين وسبعمائة للهجرة(
~~1357 م ) . لاسيما وقد نسبت المخطوطة في نسختي "ب " و "س1 "، إلى ابن العز
~~و الصواب غير ذلك. 2 وضعت للنسخ رموزا هي : نسخة برلين : " ب ". السليمانية
~~الأولى : " س 1 ". السليمانية الثانية : " س 2 ". السليمانية الثالثة : " س
~~3 ". السليمانية الرابعة : " س 4 ". 3 اتخذت من نسخة " س1 " أصلا تبنيت
~~ترتيب صفحاته ، وبنيت عليه المنهج التلفيقي الذي سرت عليه، و ms005 صححته من
~~النسخ الأخرى بإضافة الجمل الساقطة ، وتصحيح الأخطاء اللغوية والإملائية
~~والنحوية الصرفية، والألفاظ الغريبة أو غير الواضحة أو ما به محو أو بياض.
~~4 خرجت شواهد المصنف من القرآن الكريم ، وأثبت أرقامها وأسماء سورها. 5
~~خرجت الأحاديث النبوية الشريفة ، وبينت مراجعها من كتب السنة. 6 حاولت قدر
~~المستطاع توثيق النصوص التي وردت في المصنف ، مقتبسة من كتب الفقه والأصول
~~والعقيدة ، وعزوها إلى أماكنها.
# __________
# [1] - كتاب قضاة دمشق ص 336 [2] - انظر في آخر الكتاب نماذج ( رواسم ) من
~~نسخ هذه المخطوطات PageV01P002 7 - حاولت التعرف على مصادر المؤلف ، وعرفت
~~بها قدر الإمكان. 8 أصلحت الأخطاء اللغوية و النحوية والإملائية و الصرفية
~~، المشتركة بين جميع النسخ دون أن أشير إليها ، إلا عند الضرورة رغبة في
~~التخفيف على الهوامش . 9 شرحت من ألفاظ النص ، ومعانيه ما أراه ضروريا
~~للفهم ، من توضيح لمبهم ، أو تجميع لمفرق ، أو ترجيح لرأي ، أو بيان لوهم ،
~~أو مقارنة لاجتهادات بين المذاهب. 10 بينت الكلمات والمصطلحات الغريبة،
~~وغير العربية تركية أو فارسية أو عامية ، بالرجوع إلى عدة قواميس. 11 تركت
~~ذكر الفروق بين النسخ في ألفاظ الثناء على الله تعالى ، و الصلاة على نبينا
~~محمد (ص) ، والترضي والترحم على الصحابة و الأخيار ، وغير ذلك مما لا يضر
~~ترك ذكره ومما يثقل الهامش. 12 ترجمت للأعلام الوارد ذكرها في المصنف قدر
~~المستطاع ترجمة شبه وافية ، كي يستفيد منها القارئ ، وذكرت بعض أهم مراجع
~~الترجمة لمن أراد التوسع في ذلك . 13 أثبت النص المحقق ، المستخلص من النسخ
~~كلها ، وفق قواعد الإملاء الحديثة. 14 أثبت الفروق بين النسخ، في هامش كل
~~صفحة من صفحات النص، مرقمة بأرقام هندية؛ وأثبتت في الهامش الجانبي الأيمن
~~بيان بداية كل صفحة من صفحات المخطوطات مرقمة بأرقام هندية. 15 التعليقات و
~~الشروح المثبتة في حواشي المخطوطة، أشرت إليها ضمن الفروق بين النسخ في
~~هامش كل صفحة بأرقام هندية ، أما الحواشي التي هي من صميم النص فقد أدرجتها
~~في النص وأشرت إلى ذلك في الهامش. 16 التعليقات على القسم ms006 الدراسي و النص ،
~~مما سوى الفروق بين النسخ، رقمتها بأرقام عربية، و دونتها في هامش خاص آخر
~~الكتاب ، نظرا لطولها وأهميتها ، وتعذر استيعاب هوامش صفحات النص لها . 17
~~مهدت للكتاب المحقق، بدراسة عن تطور الأوضاع السياسية في الدول الإسلامية
~~منذ وفاة رسول الله (ص) إلى عصر المؤلف، ورصد لحركة تطور الفقه السياسي
~~طيلة الفترة نفسها ، وبيان لأهم ما أثارته " التحفة " من مواضيع فقهية
~~وسياسية ، وترجمة لحياة المؤلف وأسرته ، وشيوخه ومصنفاته، وعصره ، ومدى
~~تأثيره ، مما رأيته ضروريا لفهم الكتاب ومكانته بين كتب الأحكام السلطانية
~~التي سبقته. 18 وضعت ثبتا لأهم المراجع التي استفدت منها في الدراسة
~~والتحقيق. 19 وضعت من الفهارس ما رأيته ضروريا لزيادة الفائدة.
# القسم الدراسي
# مدخل إلى عصر المؤلف
# تمهيد
# يشكل العصر الذي عاش فيه نجم الدين إبراهيم الطرسوسي (1) القرن الثامن
~~الهجري ، الرابع عشر الميلادي - نقطة تحول خطيرة في التاريخ الإسلامي ؛
~~ففيه تراكمت كل سلبيات نظم الحكم السابقة ، وأنتجت ثمارها في جميع مجالات
~~السيادة والسياسة ، والاقتصاد والاجتماع والقوة العسكرية . وكان بذلك قاعدة
~~الارتكاز التي استندت إليها معظم حالات الانهيار والتفسخ ، والممارسات
~~المنحرفة التي آلت إليها أوضاع البلاد والعباد ؛ من بداية عهد بني أمية ،
~~إلى أن اقتسم المماليك أقطارها ، ثم ورثها بعدهم آل عثمان . ومن سقوط
~~الأندلس وكافة جزر الأبيض المتوسط في يد الصليبيين ، إلى أن سقطت البلاد
~~كلها بيد الاستعمار ، في القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين ؛ ثم
~~تحررت شكليا منه في إطار دويلات قطرية ، تتعاقب عليها - رغم أنف شعوبها -
~~نظم عشائرية أو عسكرية ، بنهج وراثي أو انقلابي تحت مظلة الحماية الأجنبية
~~. ولا عبرة بحالات عابرة مرت بها المنطقة منذ عصر الأمويين ، أطلق عليها
~~مراحل نهوض ويقظة وتقدم ، لأنها لم تكن سوى طفرات عابرة ، أثمرتها محاولات
~~فردية فوقية تحكمية ، لم تؤسس على قاعدة متينة من نظام سياسي رشيد ، أو نضج
~~فكري ، أو نظرة عميقة تستشرف المستقبل وتخطط له . في هذا القرن لاحت لدى
~~أمم النصرانية في أوربا مؤشرات التوجه نحو النهضة ، بانبعاث الروح الدينية
~~لدى حكامها وشعوبها ، مع ما ms007 صاحب ذلك من الشعور بالانتماء إلى أرض الأندلس
~~وجزر المتوسط ، ومواطن مقدساتهم في الشام ، والبغض الشديد للمسلمين الذين
~~اعتبروهم أغرابا عن دينهم وقومهم وأرضهم ؛ فكانت هذه العوامل كفيلة بتوحيد
~~صفوفهم ، وتجاوز تناقضاتهم القطرية والعرقية واللغوية ، وخلافات أسرهم
~~الحاكمة ، من أجل أهداف توحد ولا تفرق ومناهج في مكافحة المسلمين تعصم من
~~التآكل الذاتي ، وتوجه لالتهام أراضي الغير وممتلكاته . كما ظهرت لديهم
~~بوادر النضج السياسي ، ببروز ملامح دولة المؤسسات ، التي تتكامل فيها مراكز
~~القوة ولا تهيمن على بعضها ، ويضيق فيها مجال الاستئثار بالقرار والاستبداد
~~بالرأي، فكانت مؤسسة الكنيسة المستقلة بنفوذها لدى الحكام والشعوب ، ومؤسسة
~~الإقطاع بقوته الاقتصادية التي تمول الحروب وتستثمرها ، ومؤسسة الأسر
~~الحاكمة المحتاجة إلى تزكية الكنيسة وأموال الإقطاع ؛ وتكونت من هذه
~~الأقانيم الثلاثة وحدة القرار الأوربي ، فتحقق بها مستوى معقول من الرشد
~~السياسي والحربي في الميدانين الداخلي والخارجي ، ووضعت أوربا بذلك رجلها
~~في طريق النهضة التي آلت بها إلى حالة الغلبة والهيمنة ، التي تعيشها في
~~العصر الحاضر . بدأت أوربا نهضتها من أسفل السلم ، من الجهل والضياع ، ثم
~~بالتجربة والتعقل وحرية الفكر ، تدرجت في معارج النضج والتطور والقوة
~~والرقي . أما المسلمون فبالعكس ، وضعهم الإسلام في قمة الرشد السياسي ،
~~حرية فكر ، ومساواة ، وشورى ، وسلما اجتماعيا ؛ ثم ما لبثوا أن ارتكسوا في
~~رعوناتهم وأهوائهم ، وتدحرجوا في مهاوي فتنة الحكم وصراع السلطة ، جيلا بعد
~~جيل ، نزوا على الكراسي ونطا على العروش ، بمختلف الأساليب الهمجية ، وراثة
~~وغلابا .
# فترة الرشد السياسي لدى المسلمين
# كان الرشد أول عهد المسلمين بأمر الحكم ؛ فالقرآن الكريم جعل أمرهم شورى
~~بينهم ، لا فرق بين عربي وأعجمي أو أبيض وأسود وأحمر ، إلا بالتقوى .
~~والرسول (ص) عندما حضرته الوفاة لم يستخلف أحدا ؛ وكل ما قيل أو روي في
~~موضوع الاستخلاف لا يثبت عند السبر والنقد . والثابت أن المسلمين تركوا
~~أحرارا في اختيار القيادة الجديدة . إلا أن ولاءهم كان موزعا بين عدة مراكز
~~للاستقطاب العائلي والقبلي ، كما هو شأن المجتمعات القبلية ذات العصبية .
~~فكان أولاهم بالأمر ، بمقياس العلم والفقه والعصبية الدينية والعائلية
~~والقبلية ، علي ms008 بن أبي طالب (2) - رضي الله عنه - لدى بني هاشم وقريش
~~والمسلمين ؛ وبمقياس عصبية القبيلة والنصرة سعد بن عبادة (3) لدى الخزرج ،
~~وأسيد بن حضير (4) لدى الأوس ؛ وبمقياس عصبية الأسرة والقبيلة والرئاسة في
~~الجاهلية ، دهاة بني أمية ، أبو سفيان (5) ومعاوية (6) ومروان بن الحكم (7)
~~وحليفهم عمرو بن العاص (8) . وكان حريا بكل قبيلة أن تتخذ من زعيمها - إن
~~بويع بالخلافة - ، جسرا لاحتكار السلطة وتداولها بعد وفاته . وكانت قبائل
~~من العرب - ضمنها أهل مكة أنفسهم - يتململون نحو الردة . فلو اجتمعت فتن
~~الردة ، والصراع على السلطة ، والتشوف لاحتكارها ، على المسلمين ، لكانت
~~الطامة الكبرى على الإسلام نفسه . وهذا مفتاح فهم تصرفات قادة الصحابة
~~المبرزين بعد وفاة الرسول (ص) ، علي وأبي بكر (9) وعمر (10) - رضي الله
~~عنهم - . في هذه الفترة الحرجة قيض الله للأمة هؤلاء الأقطاب الثلاثة ،
~~أمدهم بالرشد والوعي ، وبعد النظر ، وإيثار بقاء الإسلام على تحقيق أي
~~مكاسب دنيوية . PageV01P003 أما الأول ، علي بن أبي طالب ، المعروف ببعد
~~نظره ، وعلمه وفقهه وفضله وأحقيته ، فقد اتضح له ما يراد بالإسلام ، وما
~~ينتج عن دخوله في التنافس على السلطة فاحتفظ بكامل رشده ، لم يستفزه الحزن
~~لوفاة الرسول (ص) ، ولم يستثره الطموح إلى الزعامة ، ولم يستغفله دعاة الشر
~~والكيد للأمة ، وآثر بقاء الإسلام على بقاء نفوذ آل البيت الأكرمين ،
~~والتمكين للإسلام على التمكين للعترة الطاهرة الشريفة ، واشتغل بالإشراف
~~على غسل الرسول (ص) ، وتكفينه والصلاة عليه ودفنه ، وتنظيم مراسم التعزية
~~والمواساة ؛ فلم يحضر سقيفة ، ولم يجار أحدا في حديث عن الخلافة ، وفسح
~~المجال بذلك لقيام مؤسسة الخلافة الراشدة ، التي هي أمر للمسلمين كافة ،
~~والتي هي المحجة السياسية البيضاء في الكتاب والسنة . حرضه عمه العباس (11)
~~على أن يسأل الرسول (ص) عند احتضاره ، عن الأمر فيمن تركه ؟ فأبى علي وقال
~~: " والله لا أسألها رسول الله أبدا " وعرض عليه العباس ثانية بعد وفاة
~~الرسول (ص) وقبل السقيفة ، أن يبايعه على ملأ من الناس ، فيقولون : " عم
~~رسول الله بايع ابن عمه " ، فلا يختلف عليه أحد ، فرفض ذلك أيضا . وعندما
~~بويع أبو بكر أتى أبو سفيان عليا - كرم ms009 الله وجهه - وقال له : " إني لأرى
~~عجاجة لا يطفئها إلا دم ، يا آل عبد مناف (12) ، فيم أبو بكر من أموركم ؟ ،
~~أين المستضعفان؟ أين الأذلان ، علي والعباس ؟ ما بال الأمر في أقل حي (13)
~~من قريش ؟ ". ثم قال لعلي : "ابسط يدك أبايعك ، فوالله لو شئت لأملأنها
~~عليه خيلا ورجلا " ، فأبى علي - رضي الله عنه - ، فتمثل أبو سفيان بشعر
~~المتلمس (14) : ولن يقيم على خسف يراد به إلا الأذلان عير الحي والوتد هذا
~~على الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يبكي له أحد فزجره علي وقال : " والله
~~إنك ما أردت بهذا إلا الفتنة ، وإنك والله طالما بغيت للإسلام شرا ، ولا
~~حاجة لنا في نصيحتك " . وعندما مارس أبو بكر مهامه في تسيير أمر المسلمين ،
~~وخرج شاهرا سيفه للمشاركة عمليا في حرب الردة ، كان علي - كرم الله وجهه -
~~أشد الصحابة حرصا على أمنه وسلامته ، لما في ذلك من أمن للإسلام وبقاء له .
~~اعترض سبيل أبي بكر وثناه عن عزمه قائلا : " شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك ،
~~فوالله لئن أصبنا بك لا يكون للإسلام نظام " ، فرجع أبو بكر وأمضى الجيش .
~~وعندما بايع الناس عثمان (15) قال له عبد الله بن عباس (16) : " قد خدعوك
~~حتى رضيت بخلافة عثمان " ، فقال علي : " إنهم لم يخدعوني ، بل إني رأيت
~~الجميع راضون به ، فلم أحب مخالفة المسلمين حتى لا تكون فتنة بين الأمة " .
~~وبعد مقتل عثمان - رضي الله عنه - ، اجتمع أصحاب رسول الله من المهاجرين
~~والأنصار ، فأتوا عليا فقالوا له : " إنه لابد للناس من إمام " ، فقال : "
~~لا حاجة لي في أمركم ، فمن اخترتم رضيت به " ، فألحوا عليه فبالغ في الرفض
~~وقال : " لا تفعلوا ، فإني أكون وزيرا خير من أن أكون أميرا " ، فقالوا : "
~~والله ما نحن بفاعلين حتى نبايعك " ، فقال : " لا حاجة لي في البيعة ،
~~دعوني والتمسوا غيري . " ولما بالغوا في الإلحاح قال لهم : " عليكم بطلحة
~~(17) والزبير (18) " ، ثم ذهب معهم إلى طلحة وطلب منه أن يبسط يده ليبايعه
~~الناس فرفض وعرض الأمر على الزبير فرفض ، وأصر الجميع على مبايعة علي .
~~بهذه الروح العالية ، والنظرة البعيدة ms010 ، والتقوى العميقة ، نظر الإمام علي
~~إلى أمر الحكم ، فجنب المسلمين كوارث وفتنا ، ما لبثوا أن وقعوا فيها
~~بإرادة من جاء بعد صفوة الصحابة ممن ملأ حب السلطة قلوبهم . وليس بغريب هذا
~~الرشد وعلو الهمة من الإمام علي ، فهو نتاج تربية النبوة ، وهو الذي لم
~~يسجد لصنم قط ، وهو الصبي الذي نشأ في عبادة الله ، فلم يختلط في قلبه
~~وذهنه أبدا جاهلية بإسلام . أما القطب الثاني ، أبو بكر - رضي الله عنه - ،
~~فإنه بادر بالالتحاق بأهل سقيفة بني ساعدة درءا للفتنة ، ولكنه لم يدع وصية
~~من الرسول (ص) ، ولم يحتج بآية أو حديث على أحقية قريش بالأمر من دون الأمة
~~؛ وإنما برر ذلك بالمصلحة ، وضرورات العقل وتجنب النزاع؛ ثم عندما روى حديث
~~: " لا نورث ، ما تركناه صدقة " كرس مفهوم انتفاء وراثة النبي (ص) مالا
~~ونبوة وسلطة (19) . ثم عندما بويع ، أكد عدم تميزه عن المسلمين بقوله : "
~~وليت عليكم ولست بخيركم ، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله ؟ (20) " ، فكان -
~~رضي الله عنه - بحلمه ودماثة خلقه وحكمته وعلمه بطبائع الخلق وأنساب العرب
~~وعصبياتهم ، وما اقتبسه من نور النبوة ، بلسما للمسلمين ، جنبهم الفتن في
~~أشد فترات نشأة دولتهم حرجا ، وحال دون هيمنة الأسر القوية على شؤون الحكم
~~، وسد ذرائع تحول أمره إلى نظام وراثي استبدادي . وعند وفاته لم يحاول
~~الاستخلاف إلا خوف الفتنة ، ومجاراة لرأي المسلمين الذين ألحوا عليه فيه .
~~ومع ذلك عندما أمر عثمان بكتابة وصيته ، قال له : " اكتب : بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين " ثم أغمي عليه
~~لشدة مرضه ، وربما لكراهيته الاستخلاف، فأضاف عثمان إلى الكتاب وأبو بكر في
~~غيبوبة : ( فإني أستخلف عليكم عمر بن الخطاب ولم آل خيرا ) ثم أفاق أبو بكر
~~فأقر ما كتب عثمان (21) . وبالرغم من أن بعض الصحابة يوم اشتد المرض برسول
~~الله (ص) وقال لهم : " ائتوني بدواة وبيضاء أكتب لكم كتابا لا تضلون بعدي
~~أبدا " ، تنازعوا وارتفعت أصواتهم وقال عمر : " إن رسول الله (ص) قد اشتد
~~به الوجع ، وعندكم القرآن " فأمرهم الرسول (ص) ms011 بالخروج فلما ندموا ورجعوا
~~إليه ، وقد هموا بامتثال أمره ، قال لهم : " دعوني فما أنا فيه خير مما
~~تدعونني إليه " (22) . PageV01P004 وبالرغم من أن الوصية لا تجوز في ما لا
~~يملكه المرء ، وأمر المسلمين ليس ملكا لأبي بكر ، كما أن وصية المرء في
~~ماله لا تجوز إلا في الثلث ، ولغير الورثة ، وعند انتفاء الضرار ، وبالرغم
~~من أن الوصية بالاستخلاف أمر استحدثه أبو بكر اجتهادا منه للمسلمين لرأي
~~رآه غالبيتهم ونصحوا به ، وألحوا عليه فيه ، جمعا للكلمة واتقاء للفتنة ،
~~فإن المسلمين عندما تلقوا عهد أبي بكر لعمر ، لم يتنازعوا كما تنازعوا عند
~~رسول الله (ص) ، وبايعوا عمر ، وتجنبوا بذلك فتنة ما كانت لتذر أخضر ولا
~~يابسا . وعندما ولي عمر أمر المسلمين ، سار على النهج نفسه ، مكرسا مساواة
~~المسلمين في الحقوق والواجبات فلم يستأثر برأي ، ولم يستكبر عن مشورة ،
~~وأبقى على مؤسسة الخلافة ملكا للجميع سواسية . وهو وإن اعتمد في الفقه
~~والقضاء والسياسة على آل البيت ، فكان يستفتي عبد الله بن عباس على صغره ،
~~ويقول له : " غص يا غواص " ، ويستشير عليا في الأمر كله ، ويقول عنه عندما
~~نهاه عن رجم من ولدت لستة أشهر ، وعن رجم المرأة الحامل : " لولا علي لهلك
~~عمر " ، فإنه سار في أمر توزيع المسؤوليات التنفيذية على نهج يبعد عنها بني
~~هاشم ، بإسناده أهم الولايات إلى غيرهم حذر أن تتحول المناصب جسرا
~~للاستئثار بالسلطة وتوارثها ، لا سيما وهم أقرب الناس إلى استحقاقها . ثم
~~لما حضرته الوفاة نصحه بعضهم باستخلاف ولده عبد الله (23) ، فأبى بشدة ،
~~وقال : "حسب آل الخطاب تحمل رجل منهم الخلافة ، ليس له من الأمر شئ " . ثم
~~التفت إلى ولده عبد الله فقال له : " يا عبد الله ، إياك ثم إياك ، لا
~~تتلبس بها " . ثم كان آخر وصيته ألا يتحول أمر المسلمين إلى وراثة ؛ فقال
~~لعلي - رضى الله عنه - : " لعل هؤلاء القوم يعرفون لك حقك وشرفك وقرابتك من
~~رسول الله (ص) ، وما آتاك الله من العلم والفقه والدين فيستخلفوك ، فإن
~~وليت هذا الأمر فاتق الله يا علي فيه ، ولا تحمل أحدا ms012 من بني هاشم على رقاب
~~الناس " وقال لعثمان : " يا عثمان لعل هؤلاء القوم يعرفون لك صهرك من رسول
~~الله (ص) وسنك وشرفك وسابقتك ، فيستخلفوك ، فإن وليت هذا الأمر فلا تحمل
~~أحدا من بني أمية على رقاب الناس " . وما كان عمر ينوي أن يوصي لأحد ، لولا
~~إلحاح المسلمين وإصرارهم ، فهو عندما طالبوه بالاستخلاف أول الأمر ، قال
~~لهم : " والله لا أحملكم حيا وميتا " (24) . أما في أواخر عهد عثمان - رضي
~~الله عنه - ، فقد حاد نظام الحكم عن النهج الرشيد ، واستبدت قبيلة الخليفة
~~من وراء ظهره بالأمر ؛ فبدأ السوس ينخر مؤسسة الخلافة من داخلها ، وتغلب
~~الانتماء العائلي على الانتماء للجماعة ، فكانت الفتنة التي ذر قرنها
~~باغتيال عثمان مظلوما ، ثم باغتيال علي شهيدا . بعد أن رفض بإصرار أن
~~يستخلف ، اقتداء منه برسول الله (ص) ، الذي لم يستخلف كما أخرج ذلك أحمد في
~~مسنده بتحقيق أحمد شاكر (2/242 رقم 1078) بإسناد صحيح ، عن الأعمش عن سالم
~~بن أبي الجعد ، عن عبد الله بن سبع ،قال : " سمعت عليا يقول : " لتخضبن هذه
~~من هذا ، فما ينتظر بي الأشقى ؟ " قالوا : " يا أمير المؤمنين ، فأخبرنا به
~~نبير عترته " ، قال : " إذن تالله تقتلون بي غير قاتلي " ، قالوا : "
~~فاستخلف علينا " ، قال : " لا ، ولكن أترككم إلى ما ترككم إليه رسول الله
~~(ص) " قالوا : " فما تقول لربك إذا أتيته ؟ " ، وقال وكيع مرة : " إذا
~~لقيته " ، قال : " أقول : اللهم تركتني فيهم ما بدا لك ، ثم قبضتني إليك و
~~أنت فيهم ، فإن شئت أصلحتهم وإن شئت أفسدتهم " . ثم تحول أمر المسلمين بعد
~~ذلك ملوكية وراثية استبدادية ؛ على يد بني أمية سفيانيين ومروانيين ، ومن
~~رضي من دينه بأكلة دسمة أو دينار ذهب ، أو درهم فضة . ثم وضع السيف في أمة
~~محمد عليه الصلاة والسلام ، وكل من أنكر بيده أو لسانه أو قلبه . وبذلك
~~تحقق ما أخبر به (ص) بقوله : " لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة ، وأولهن نقضا
~~الحكم " (25) ؟ وقوله : " وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم
~~القيامة " (26) . ولعل ما أصاب المسلمين إلى اليوم من محن بسبب فتنة ms013 الحكم
~~، عقاب إلهي ، لما تنازعوا أمام النبي (ص) عند احتضاره ، ولا ينبغي عند نبي
~~تنازع ، ولعله لحكم أخرى يعلمها الله وحده . وتربع معاوية على أريكة الملك
~~الذي أسموه خلافة ، وتخلص من مناوئيه بالسيف تارة ، وبالرشوة أخرى ؛ وشفى
~~غيظ قومه باضطهاد آل البيت ، وتسميم أعيانهم ، ولعنهم على المنابر . ثم جمع
~~الأتباع على بيعة ولده الفاسق " يزيد " (27) ، وأكره كرام الصحابة على ذلك
~~تحت بارقة السيف ؛ بل حتى عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - الذي بايعه
~~وبايع يزيد ، قتله الحجاج بن يوسف غيلة بأخس ما تتفتق عنه ذهنية شيطان (28)
~~. وخلف معاوية ولده يزيد ، فشرب الخمر وجاهر بالفاحشة ، وواصل قتل آل البيت
~~واضطهاد الصحابة ، واستباحة الحرمين الشريفين - مكة والمدينة - ؛ فكان بذلك
~~عهد بني أمية بابا للفتنة الصماء التي هاجت وماجت بالأمة ، ومازالت تعيث
~~فيها إلى عصرنا الحاضر ، وفيما يستقبل إن لم يتداركنا الله بالرشد ، ويهدنا
~~للعودة إلى نبع القرآن الكريم .
# فترة الفتنة السياسية
# انتقضت عروة الحكم على يد بني أمية ، فلم يحل ذلك دون انتشار الإسلام
~~وتوسع رقعته ، وامتداد آفاق الفتح ونور الدعوة ؛ لأن قوة الدفع وزخم
~~الاندفاع من عهد النبوة بقيا فاعلين في جميع الميادين الدعوية والثقافية
~~والسلوكية والجهادية لقرون عدة ، مكث فيها الملوك والسلاطين في قصورهم بين
~~الجواري والغلمان ، وانصرف خلالها الصادقون إلى ما هو خير لهم من فتنة
~~الحكم ، إلى الفتح والدعوة وتبليغ رسالة الإسلام . فأسسوا حضارة ، وأناروا
~~قلوبا وعقولا ، وامتد بذلك نفوذ الإسلام من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب .
~~إلا أن هذه الاندفاعية أخذت تفقد قوتها بفساد السلطة ، وابتعاد الأمة عن
~~مركز الانطلاق ، مكانا وزمانا ، وثقافة وسلوكا ، وبمحاولات التشويه
~~والتحريف والالتفاف على النصوص ، ووضع الأحاديث والأخبار لأغراض سياسية .
~~فتفرقت الأمة أحزابا ومللا ونحلا واتخذت كل طائفة من الكتاب والسنة بتأويل
~~يخدم هدفها ، ومن الآثار الموضوعة والمنكرة والضعيفة مستندا ومرجعا؛ فأدى
~~ذلك كله إلى الانشقاق في السلطة السياسية المركزية ، وانفراط عقد الدولة
~~الإسلامية الواحدة ، وأخذت تظهر في أطراف المملكة الأموية ثم العباسية
~~بعدها دويلات مستقلة ؛ فظهرت في الغرب الإسلامي : دولةالأمويين ms014 بالأندلس
~~سنة 139 ه - 756 م والأدارسة بالمغرب سنة 172 ه - 788 م والأغالبة بتونس
~~سنة 184 ه - 800 م والطولونيين بمصر سنة 254 ه - 868 م والفاطميين بمصر سنة
~~298 ه - 909 م والإخشيديين بمصر سنة 323 ه - 934 م والكلبيين بصقلية سنة
~~336 ه - 947 م PageV01P005 ودول أخرى كالمرابطين ، والموحدين ، والمرينيين
~~، والوطاسيين ، والسعديين والحفصيين والزيانيين ، وأخريات مكروسكوبية لا
~~تكاد تذكر أو تظهر . وفي الشرق الإسلامي ظهرت : الطاهرية بخراسان سنة 205 ه
~~- 820 م والصفارية بفارس سنة 254 ه - 868 م والزيارية بجرجان سنة 316 ه -
~~928 م والسامانية بفارس وما وراء النهر سنة 261 ه - 874 م والبويهية بفارس
~~سنة 320 ه - 932 م والغزنوية بأفغانستان والهند سنة 366 ه - 976 م
~~والمزيدية بالجزيرة وما بين النهرين سنة 403 ه - 1012 م والمرداسية بحلب
~~سنة 414 ه - 1023 م والسلجوقية بإيران وبلاد الروم سنة 429 ه - 1037 م
~~والأرتقية بماردين وديار بكر سنة 483 ه - 1090 م والخوارزمية بإيران سنة
~~533 ه - 1127 م والأيوبية بمصر سنة 567 ه - 1138 م والمملوكية بمصر والشام
~~سنة 648 ه - 1250 م ثم بعد الغزو المغولي قامت دويلات ضعيفة لا تكاد تعرف
~~أو تؤثر ، وبقي أمر المسلمين في تآكل وانهيار مستمرين ، برغم قيام مملكة آل
~~عثمان وجهودها التوحيدية ؛ إلى أن سقطت البلاد كلها بيد الاستعمار الأوربي
~~الصليبي غربا ، والسيطرة الروسية قيصرية وشيوعية شرقا ، ثم بعد حين أعلن
~~الاستقلال في إطار دول قطرية غرست فيها جميع مفاسد المستعمرين ، وعريت عن
~~كل محاسنهم ، وتحكمت فيها أنظمة يعرف رؤساؤها أنفسهم ، وتعرفهم شعوبهم ،
~~وما لعطر بعد عرس من خفاء .
# عصر المؤلف
# كان لزاما أن نقدم بهذا الموجز المختصر لمسيرة الأمة في الميدان السياسي
~~، منذ تخلت مكرهة عن نظام الشورى ، بما فيها من ضمانات الوحدة والتكافؤ
~~والمساواة ، وحرية الرأي والاختيار والتعلم والعمل والكسب . وقد اكتفينا
~~بالخطوط العريضة ، لأن من التطويل الممل الاستطراد بالجزئيات والتفاصيل ؛
~~كاستعانة الحكام بمرتزقة الأجناس والأديان ، وحرصهم على احتكار الأموال
~~والأقوات ، وانكبابهم على ms015 المتع الحسية المحرمة ، وعدم تورعهم عن قتل
~~آبائهم وأبنائهم وأرحامهم وخيانة عهودهم في سبيل الملك ، وغير ذلك مما لا
~~يتسع المقام لذكره ، وإن كان من عوامل الانحطاط والتفسخ أيضا . أما
~~إيجابيات العصور الإسلامية في مجالات العلوم والفنون والآداب والحكمة
~~والفقه والأصولين ، والحديث والتفسير والتاريخ وغيرها ، فإنها لم تكن أبدا
~~ثمرة للنظم الحاكمة ، وإن تبنتها في بعض العصور لأغراض سياسية ؛ بل كانت
~~بفضل جهود المستضعفين من جمهور الأمة ، الراغبين عن الأبواب ، المبتعدين
~~بدينهم ودنياهم عن مواطن الفتن . ولئن كان قلة من الفقهاء قد ركنوا إلى
~~السلطة وأهلها فلكل منهم تأويله الخاص . PageV01P006 وإذا ما اتجهنا إلى
~~عصر المؤلف - الثامن الهجري ، الرابع عشر الميلادي - لدراسة بيئته
~~التاريخية ، ألفيناه ينقسم سياسيا إلى ثلاث مناطق تختلف عن بعضها شكلا ،
~~وتتشابه في التمزق والتآكل والانحطاط مضمونا . فهناك صدر الوطن الإسلامي أو
~~قلبه - مصر والشام ، وكان بيد المماليك الترك والشركس ، البحرية ثم البرجية
~~. وهناك الغرب الإسلامي ، الأندلس التي كانت تحتضر ، وأقطار المغارب -
~~طرابلس وتونس والجزائر والمغرب - التي تموج بحروب زناتة وبني هلال (29)
~~وسليم (30) ومعقل (31) ورياح (32) وحفص وغيرهم . ثم هناك شرقا ، الأرض
~~المحروقة بعد الغزو المغولي ، ما وراء النهرين ،حيث إيران والهند والسند ،
~~وأفغانستان وما إليها ؟ .
# الشام ومصر
# المماليك لغة : الأرقاء ، ج مملوك ، وهم حكام مصر والشام في هذا العصر .
~~وظاهرة حكم المماليك في الدولة الإسلامية من الظواهر الغريبة التي ندر
~~حدوثها في التاريخ ؛ وإن كانت الأحداث التي سبقتها قد مهدت لها طبقا لسنن
~~الاجتماع البشري وقواعده . ونظام الرق معروف لدى جميع الشعوب ، ومنهم العرب
~~. وكان مصدره التقليدي الأسر في الحروب ، والقرصنة والاختطاف من البلاد
~~النائية والبدائية ؛ لا سيما في فترات المجاعة والكوارث الطبيعية . وعندما
~~بعث الرسول (ص) وجد نظام الرق أحد أهم دعائم الاقتصاد في المجتمع الجاهلي ،
~~فوضع الإسلام لتصفيته تشريعات متدرجة ، كفيلة بتصفيته . أغلق أولا باب الرق
~~مما سوى الحروب التي كانت خاضعة لقانون المعاملة بالمثل ، وحرم الاسترقاق
~~بالاختطاف والقرصنة ومختلف أساليب التعدي (33) ، ثم كفل للأسرى - الرقيق
~~الحربي - مجالا واسعا إنسانيا ، يتمتعون فيه بحريتهم الدينية والفكرية ms016
~~والعلمية والإنتاجية ، وحقوقهم البشرية زواجا وطلاقا وإنجابا وكسبا ، وهو
~~ما لم توفره لحد الآن ، أمة من الأمم للأسرى على مدار التاريخ ؛ كما فتح
~~لتحريرهم من الرق أبوابا أخرى لم تفتحها لهم أمة أبدا ، عتقا بمختلف
~~الكفارات ، وعتقا إذا اعتدي عليهم بالضرب أو اللطم ، وعتقا بالتطوع والفداء
~~، والمن والمكاتبة . وسار التشريع الإسلامي في هذا المجال إلى أبعد الحدود
~~، فجعل هزل العتق جدا ، حفاظا على كرامة الأسرى وحماية لهم من الهزل و
~~السخرية . ولو استمرت أحوال المسلمين طبقا لما شرعه الإسلام في هذا المجال
~~، لصفي الرق في وقت مبكر من تاريخ الإنسانية . لكن ملوك المسلمين استطابوا
~~خدمات الرقيق إناثا وذكورا ، وضربوا بتعاليم الإسلام في أمره عرض الحائط ،
~~وشجعوا استجلابه بكل الوسائل والطرق غير الشرعية وغير الإنسانية ،
~~واستخدموا العبيد والإماء في خدمات الأرض ، والفلاحة والإسطبلات والبيوت ،
~~وفي الأعمال ( الترفيهية ) غناء ورقصا ؟. برز هذا الاتجاه في عهد المعتصم
~~العباسي (34) ، وكانت أمه تركية ، حيث اعتنى باقتناء أطفال الترك
~~واستخدامهم في حرسه وجنوده ، اتقاء لخطر العرب الساخطين ، والفرس الناقمين
~~؛ وكان يجلبهم من أقاليم ما وراء النهر ، من سمرقند وفرغانة والسند ،
~~وأشروسنة والشاش والقوقاز ، فبلغ ما اقتناه منهم بضعة عشر ألفا حكم بهم
~~البلاد ، ثم ما لبث هذا الجيش أن صار وبالا على العباسيين أنفسهم . وعقب
~~ذلك نشط سوق الرقيق لدى جميع الدويلات المنشقة عن السلطة المركزية ، فاتخذه
~~الطولونيون والإخشيديون والأيوبيون ، وغيرهم في مشارق الوطن الإسلامي
~~ومغاربه ؛ ولم يقتصر امتلاكه على الملوك والسلاطين ، بل شغف به قادة الجيش
~~والأمراء والأغنياء والفقهاء ، حتى صار الرق سمة رقي ورفعة ونبل ؛ فاتسعت
~~مصادره باتساع تجارته ، وشملت أعالي نهر جيحون وخوارزم ونيسابور ومرو ،
~~وبلغاريا العظمى الممتدة من بحر قزوين إلى الأدرياتيكي ، عبر ميناء الدربند
~~- باب الأبواب - عاصمة أذربيجان ، وجميع طرق التجارة في ذلك العصر ، كما
~~اتخذت ألمانيا وإيطاليا وفرنسا والأندلس والسلوفاك وبولونيا وروسيا
~~والقسطنطينية طرقا أخرى لهذه التجارة ؛ ونشط اليهود - كعادتهم - في هذا
~~المجال ، خاصة يهود سكسونيا الشرقية ، وأنشؤوا مراكز تجمع للرقيق ، ومراكز
~~خصاء ، وأسواق نخاسة خاصة للكبار والأعيان ، وأسواقاعامة لغيرهم ms017 . وكان "
~~السادة " يتسلمون مماليكهم أطفالا ، ويسلمونهم في أوقات فراغهم من الخدمة
~~إلى فقهاء يربونهم على الإسلام ويحفظونهم القرآن الكريم ، ثم يلحقونهم
~~بدورات للتدريب على الفروسية والقتال ، ثم يلتحقون بالخدمة العسكرية ،
~~ويرقون فيها بالتدريج ، من الإسطبلات إلى الحراسة الأمنية ، إلى قيادة عشرة
~~، إلى إمارة السرايا والجيوش ، إلى الإمارة على بعض المرافق السلطانية .
~~وشكلت فرق المماليك في عهد الفاطميين قوة هائلة كبحت جماح العناصر العربية
~~في كل المجالات . ثم بعد تصدع دولة السلاجقة (35) نجح مماليكهم " الأتابكة
~~(36) " في إقامة عدد من الدويلات ، مثل أتابكية دمشق ، وأتابكية الموصل
~~وأتابكية أرمينية ، وأتابكية أذربيجان ؟. ثم قامت دولة نجم الدين أيوب (37)
~~في مصر ، واستكثر من المماليك الأتراك ، وكون منهم معظم جيشه ؛ فلما مات
~~وقتل ولده توران (38) ، خلفته على سلطنة مصر سنة 648 ه - 1250 م ، حظيته
~~المملوكة شجرة الدر ، فتزوجت وزيرها المملوك عز الدين بن أيبك ؛ وبعد أن
~~قتلت زوجها ثم قتلت عقبه ، تتابع المماليك على سلطنة مصر إلى سنة 923 ه -
~~1516 م وكان منهم في عصر المؤلف - النصف الأول من القرنين الثامن الهجري ،
~~والرابع عشر الميلادي - على التتابع ، ابتداء من سنة 698 ه - 1299م : ركن
~~الدين بيبرس الثاني - الناصر محمد بن قلاوون - المنصور بن الناصر - الأشرف
~~علاء الدين كجك بن الناصر - شهاب الدين بن الناصر - الصالح إسماعيل بن
~~الناصر - شعبان الأول بن الناصر - حاجي الأول بن الناصر - الحسن بن الناصر
~~- صلاح الدين بن الناصر - الحسن بن الناصر في ولايته الثانية التي دامت من
~~755 ه - 1354 م ، إلى سنة 762 ه - 1361 م ، وفي عهده توفي المؤلف نجم الدين
~~الطرسوسي سنة 758 ه . وكون المماليك في مصر عصبية متينة لا عهد للأمة
~~الإسلامية بها ، هي عصبية الرق ، بعد أن تفتتت عصبية الدين مللا ونحلا ،
~~وعصبية الدم قبائل وشعوبا ؛ وساعد على تقوية عصبية الرق وتمتينها عدة عوامل
~~، أهمها الحياة القاسية التي عاشها المماليك في صغرهم ؛ فقد اختطف أكثرهم
~~وانتزعوا من أسرهم صبية ، وذاقوا مرارة الغربة والشتات والرعب ، وتجرعوا
~~قسوة الخصاء والنخاسة ، ومهانة الاستخدام لدى الأمراء والأغنياء ms018 ، وتناقض
~~الدين الجديد الذي لقنوه مع واقع الأسياد الذين انتحلوه ، فجففت هذه المحن
~~قلوبهم من الرحمة واللين ، والوفاء والشفقة ، وملأتها حقدا على غيرهم ،
~~سواء من الأسياد ، أو من الشعوب العربية الخانعة لهؤلاء الأسياد . فلما
~~استولوا على السلطة كونوا من بني ( رقهم ) جيشا ضاربا قويا ، وتمسكوا
~~بالحكم ، ودافعوا عنه بشدة ؛ وكان منهجهم في ذلك القتل بالشبهة ،
~~والاستئثار بالأموال والإقطاع وسائر الخيرات ، وترك العامة لمصيرهم المظلم
~~جوعا وفاقة وجهلا ومرضا ؛ واستعانوا بطائفة من الفقهاء في الميادين
~~المتعلقة بشؤون العامة ، قضاء وحسبة وأوقافا ووعظا وتدريسا ، وتنفيذا
~~للشريعة مواريث وأنكحة وحدودا وتعازير . PageV01P007 فكان الحكم في هذا
~~العهد بين طائفتي المماليك والفقهاء ، المماليك في السلطة والسياسة والمال
~~والقوة العسكرية ، والفقهاء في الشرع وأحكامه ، وتوظيف استنباطاته لترويض
~~العامة وحملهم على طاعة ولي الأمر . كما استحدث المماليك أسلوبا شيطانيا
~~لضمان ولاء الفقهاء وضبطهم والتحكم فيهم ، أسلوبا مبنيا على التفرقة وتسليط
~~بعضهم على بعض ، وإخضاع بعضهم ببعض ، فعينوا لكل مذهب من المذاهب السنية
~~الأربعة قاضي قضاة له نواب في المناطق النائية . (39) ووزعوا قضاء العسكر
~~والحريم والأوقاف والنظارة والحسبة على فقهاء السنة ، وحرضوهم على بقايا
~~التشيع التي تركها الفاطميون في المنطقة ؛ فكان الرجل ينتقد الفساد
~~المستشري ، فيتهم بشتم الصحابة أو التشيع ، وتقام عليه الحجة بعدول (40)
~~(الوقت) ، ثم يحال على القاضي المالكي الذي يجيز قتل ثلث الأمة استصلاحا .
~~ثم أذكوا نار التحاسد والبغضاء بين فقهاء السنة أنفسهم ، وألقوا إليهم
~~الأموال ، فتكونت من بعضهم طبقة من الأثرياء لا هم لهم إلا التنافس على
~~ثلاثة مكاسب دنيوية : أيهم أكثر ولاء للمماليك واستنباطا للأحكام التي تضفي
~~الشرعية على نظامهم وتصرفاتهم ، فيزداد قربا منهم وتمكينا لديهم ، وأيهم
~~يكون أكثر أموالا وأتباعا من غيره ، وأيهم يؤلف الكتب ويهديها إلى كبار
~~رجال السلطة فترتفع منزلته عندهم . ثم استحدث المماليك سلاحا آخر لضبط
~~العلماء ، هو عبارة عن مجالس تأديبية منهم ، لمحاكمة بعضهم بعضا؛ فكان
~~الفقيه إذا أظهر تأففا أو إنكارا لمنكر ، أو بدا منه ما يشير إلى صحوة ضمير
~~، استغلت خلافاته الفقهية الاجتهادية مع منافسيه وخصومه من ms019 الفقهاء ،
~~وانتحلت له تهمة مخالفة الشرع ، وعقد له مجلس من قضاة المذاهب وفقهائها ،
~~ثم عوقب تشهيرا أو جلدا أو سجنا ؛ وقد ذهب ضحية هذه الأساليب القمعية أعيان
~~من الفقهاء المجتهدين الأفذاذ ، على رأسهم ابن تيمية (41) رحمه الله . إن
~~عصر المماليك هذا كانت له آثار سلبية مدمرة ، في عدة ميادين اجتماعية
~~واقتصادية وثقافية ، إلا أن منجزاته في مجال الدفاع عن أرض الإسلام كانت
~~إيجابية ورائعة وليس لها مثيل ؛ ذلك أن الحياة القاسية التي عاناها
~~المماليك في صباهم ، والتربية الدينية والعسكرية التي نشئوا عليها ، كونت
~~منهم مقاتلين أشداء ، وفرسانا أقوياء ، ومدافعين عن سلطانهم مستميتين ؛
~~واجهوا المغول وألحقوا بهم الهزائم ، وأوقفوا زحفهم ، وواجهوا بقايا
~~الصليبيين في الشام ، وأجلوهم عن المنطقة نهائيا . وفي الوقت الذي انحسر
~~فيه النفوذ العربي عن السلطة في مشارق الوطن ومغاربه ، وانكفأ العرب في
~~غمار العامة المستضعفين ، قيض الله للأمة هذه الطائفة من الأعاجم الغرباء ،
~~قاتلوا أعداءها وجاهدوهم ، فأبلوا في ذلك البلاء الحسن . وإذا ما استعرضنا
~~الوضع العسكري في ظروف قيام دولة المماليك ، تبين لنا أن البلاد كانت بين
~~مطرقة المغول شرقا ، وسندان الصليبيين غربا ؛ فنصارى أوربا برغم هزيمتهم
~~على يد صلاح الدين ، بقيت لهم في الساحل الفلسطيني حصون ومستعمرات كثيرة ،
~~مثل طرابلس وصور وحيفا وصيدا وغيرها ؛ كما ظلت الحملات الصليبية تتوالى على
~~الشام ومصر وسواحل إفريقية ؛ فكانت الحملة الصليبية الثالثة بقيادة ملك
~~ألمانيا هنري السادس سنة 594 ه - 1197 م ، والحملة الرابعة بجنودها من
~~ألمانيا وفرنسا وإنجلترا سنة 598 ه - 1202م ، والحملة الخامسة بقيادة لويس
~~التاسع وجان دي بريين ملك بيت المقدس (616 ه - 1219م) ، والحملة السادسة
~~بقيادة ملك صقلية فريدريك الثاني ، بعد أن دعاه الملك الكامل محمد ليسلم
~~إليه ثانية بيت المقدس ، نظير أن يساعده ضد أخيه المعظم عيسى (624 ه - 1227
~~م) ؛ ثم استرجع بيت المقدس منهم الناصر داود في 6 جمادى الأولى سنة 637 ه -
~~1241 م ، والحملة السابعة التي قادها لويس التاسع على مصر سنة 646 ه -
~~1248م وانتهت بهزيمته وأسره ، على يد القائد المملوكي ms020 بيبرس البندقداري
~~(42) . وفي أول عهد المماليك أيضا (19 محرم 656 ه - 12 /2/ 1258م) ، دخل
~~المغول (43) بقيادة هولاكو بغداد واقتحموا أسوارها ، وأحاطوا بقصر الخليفة
~~المستنصر العباسي يرشقونه بالنبال ، فلم يشعر الخليفة بسيطرتهم على مقر
~~الخلافة إلا بعد أن أصيبت بسهم من النافذة ، جاريته " عرفة " التي كانت
~~ترقص أمامه وتضاحكه ، كما ذكرذلك ابن كثير في البداية والنهاية (44) .
~~وبدلا من أن يناصر حكام المسلمين بعضهم في هذه المحنة ، أرسل سلطان دمشق
~~الناصر بالهدايا إلى هولاكو ببغداد ، والتمس منه المساعدة على استخلاص مصر
~~من المماليك ، فكان جواب هولاكو أن غزا ديار بكر وآمد ، وحران والبيرة وحلب
~~وفتحها قهرا ، ثم حاصر دمشق فهرب الناصر ، وسلمها أعيان الفقهاء إلى المغول
~~، نظير وعود كاذبة لم يوف بها (45) . هذا هو الوضع العسكري الذي وجد
~~المماليك أنفسهم فيه ؛ ولكنهم كانوا أهلا لمقارعته ومغالبته . فما أن استتب
~~الأمر للمملوك قطز (46) حتى أخذ في جمع الأموال والأقوات وتجييش الجيوش
~~والتحريض على الجهاد ؛ ثم توجه لقتال المغول ببطولة نادرة ، فهزمهم بعين
~~جالوت يوم الجمعة 25 رمضان 658 ه - 1260م ، ثم ضم عقب ذلك الشام من الفرات
~~إلى سلطنة مصر . وواصل خلفه بيبرس بنفس الشجاعة والإقدام مقاومته المغول ،
~~وجحافل الصليبيين ، وحلفائهم الأرمن والحشاشين الباطنية ، فافتتح ما يقرب
~~من ستين بلدا وحصنا . وكانت معاركه ضد الصليبيين 21 معركة ، وضد التتار 9
~~معارك ، وضد الأرمن 5 معارك ، وضد الحشاشين ثلاث معارك ، انتصر فيها كلها .
~~وفي عهد خلفه قلاوون استرد حصن المرقب ، وأسقطت إمارة طرابلس الصليبية .
~~وفي عهد ابنه الأشرف فتحت عكا سنة690 ه ، واستردت صور وحيفا وعتليت
~~وانطرسوس وصيدا ؛ وانتهى بذلك الوجود الصليبي في الشام . وفي بداية القرن
~~الثامن الهجري ( 2 رمضان 702 ه) ، حقق الجيش المملوكي نصرا آخر مؤزرا على
~~المغول في مرج الصفر عند قرية شقحب قرب دمشق ، فتوقف بذلك المد المغولي عند
~~العراق وفارس . وبعد إجلاء الصليبيين عن الشام ، اتخذوا من جزر قبرص وأرواد
~~ورودس ، قواعد لتوجيه العدوان على الشواطئ الإسلامية ، بقيادة بطرس الأول
~~ملك قبرص ، وفرسان رودس والبندقية ، في سنتي 767 ms021 ه ، 768 ه ؛ فتصدى لهم
~~المماليك وردوهم . ثم عقدت بين الطرفين معاهدة صلح سنة 772 ه - 1370م .
~~وكانت أهم نتائج جهاد المماليك دحر الأعداء المتكالبين على الأمة من شرقها
~~وغربها ، وتوحيد الشام بمصر ؛ وهذا بحق أعظم إنجاز تحقق في تلك العصور (47)
~~.
# الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية
# في عهد المماليك
# جمع المماليك بين طرفي نقيض ، الرق والإمارة ؛ وتعايشت في نفوسهم نزعتا
~~الشعور بالاضطهاد الذي نالهم في صباهم ، والاعتزاز بالجاه الذي نالوه في
~~كبرهم ، فولد ذلك لديهم حقدا واستكبارا على الأمة التي استعبدتهم صغارا ،
~~وخضعت لهم كبارا . واحتفظوا - نتيجة هذا الشعور - بمميزاتهم الشخصية
~~والعرقية ، ولغتهم الأجنبية ومجالسهم العائلية ، فلم يختلطوا بالعامة ولم
~~يثقوا بهم ، وعاشوا حياة مزدوجة ، حياة السكر والعربدة والفساد وارتكاب
~~المنكرات ، واغتصاب الأعراض والأموال في خفي أمرهم ، وحرصوا على الظهور
~~أمام العامة بمظهر حماة الدين ؛ فشيدوا المساجد والمدارس وأكثروا من
~~الأوقاف الخيرية والدينية والثقافية ، وأرسلوا الهدايا والأموال وأغطية
~~الكعبة في المحامل المهيبة إلى الحرمين الشريفين ، وتزوجوا بنات الفقهاء
~~والعلماء والقضاة . ولكن نفقات أعمال البر لديهم كانت كلها من الأموال
~~المغتصبة ، والممتلكات المصادرة ، والأراضي الزراعية التي انتزعوها من
~~أصحابها وحولوها إقطاعا . PageV01P008 وقد استعانوا في ضبط مملكتهم بثلاث
~~فئات : فئة الجيش الذي وزعت عليه أحسن الأراضي الزراعية إقطاعا ، والذي
~~بيده العقوبات السلطانية ، التي استحدثت لها أساليب للتعذيب لا تخطر على
~~ذهن بشري سوي ؛ فالتوسيط والعصر واستئصال الأعضاء جزءا جزءا من أهون ضروبها
~~وأنواعها . وقد ذكر ابن تغري بردي في " النجوم الزاهرة 9/323 " أن الرجل
~~كان ينعل بالحديد كما تنعل الخيل والحمير ، أو يعلق بيديه وتعلق عليه
~~الأثقال حتى تنخلع أعضاؤه ويموت . كما ذكر ابن كثير في " البداية والنهاية
~~14/265 " أن المماليك عندما أوقعوا بقرية حوران ، أمروا بقطع رؤوس القتلى
~~وتعليقها في أعناق الأسرى ، ثم ساقوهم إلى الأمير ، فكان الأسير إذا أعيى
~~قطع رأسه وعلق في عنق صاحبه ، حتى إنه علق في عنق أب شيخ كبير رأس ولده
~~الذي قطع أمام عينه . و فئة الفقهاء الذين بيدهم العقوبات الدينية ، التي
~~تطبق فقط على المستضعفين ms022 من العامة ؛ وقد جعلت لهذه الفئة الرواتب المغرية
~~، وأطلقت أيديها في أموال الأوقاف والأيتام ، والصدقات والقضاء والحسبة
~~والرشوة ؛ فأصبح تعلم الفقه وعلومه وسيلة أمام أبناء المستضعفين والفقراء
~~للخروج من الفاقة ، فكثر عدد الفقهاء والمتفقهة وترفت أحوالهم ونعموا بطيب
~~العيش . والفئة الثالثة هي طبقة الإداريين والمحاسبين الماليين ؛ وكانوا
~~ينتقون من أهل الذمة يهودا ونصارى ، ثقة في ولائهم وكفاءتهم وقدرتهم على
~~ابتداع أساليب جلب الأموال من العامة بدون رحمة ؛ وقد أطلقت أيديهم كذلك في
~~أموال الأمة فازدادوا غنى وثراء . أما الجماهير المغلوبة على أمرها ، الشعب
~~المقهور ، الخائف الجائع ، الذي لا ينظر إليه بأي نظرة تميزه عن الحيوان
~~إلا بكونه مصدرا لجمع الأموال السلطانية ، فإنه أخذ يبادل الطبقة الحاكمة
~~مماليك وفقهاء وإداريين احتقارا باحتقار ، وازدراء بازدراء ، وإذ أطلق عليه
~~حكامه لقب " الفلاحين " أطلق على السلاطين وجنودهم لقب " المماليك والجلبان
~~والأجلاب " ، وعلى الفقهاء والقضاة لقب " أهل العمامة " ، لأن عمائمهم كانت
~~أكبر من عمائم غيرهم ، وكانت تتناسب في حجمها تناسبا طرديا مع رتبهم
~~ومنزلتهم لدى الحكام ، وعلى الإداريين من أهل الذمة لقب " أرباب الأقلام "
~~. أما أساليب جمع الأموال فكانت تبدأ من المصادرة المباشرة ، والعقوبات
~~المالية التي يبيع لها الناس بناتهم في السوق ، كما ذكر ابن كثير في "
~~البداية والنهاية 14/269 " ، وتمر عبر ما سموه " الحقوق السلطانية
~~والمعاملات الديوانية " ، التي تشمل فرض دينار على كل مواطن ذكرا أو أنثى ،
~~فقيرا وغنيا ، وأجرة شهر عن الأملاك والأوقاف والغيطان والسواقي ، وزكاة
~~الأموال معجلة ، وثلث أموال الأجانب المقيمين ، ناهيك عن عصابات المماليك
~~والجلبان التي تجوب الأسواق للنهب والتخريب ، في فترات المجاعة والكوارث
~~الطبيعية (48) . حتى الدعارة نظموها وجعلوها تحت إشراف قيمة مسؤولة عنها ،
~~أطلقوا عليها لقب "ضامنة المغاني " ؛ ومن المضحك المبكي أنها هي نفسها
~~جعلوها أيضا مسؤولة عن الواعظات والقارئات ومحترفات النياحة في المآتم ،
~~وفرضوا على كل واحدة منهن ضريبة لخزانة السلطان ؛ واتخذت للدعارة بيوت خاصة
~~وأحياء وشوارع معينة ، فكان الذي يخطئ الطريق ويمر منها يرغم على ارتكاب
~~الفاحشة ، فإن رفض فدى نفسه بمال . وكان من نتيجة هذا الوضع ازدياد ms023 نفوذ
~~الجواري والإماء والمغنيات والداعرات في قصور السلاطين ، إلى حد كن فيه
~~يشاركن في أمور الدولة ، ويرفعن ويخفضن ، وتقدم إليهن الهدايا والرشاوى ،
~~حتى إن الأمير الحاج ملك ، نائب السلطنة ، كان إذا سأله أحد شيئا قال له :
~~" يا ولدي ، رح باب الستارة ، أبصر طواشي ، أو توصل لبعض المغاني ، تقض
~~حاجتك " (49) . أما عن الحياة الثقافية ، فقد اعتورت اللغة العربية هنات
~~وهنات ، واختلطت باللغات الأعجمية السائدة ، وعمت الركاكة الشعر والنثر ،
~~وإن كان المتأدبة والأدباء أكثر في هذا العصر من غيره ، لأن الأدب لم يعد
~~حرفة للتكسب بقدر ما صار نوعا من الظرف والكياسة ؛ إلا أن العلوم الدينية
~~نفقت سوقها وكثر مريدوها ، فكان هذا العصر أزهى عصورها وأكثرها علماء
~~وفقهاء وجهابذة ، من أمثال ابن كثير (50) ، وابن القيم (51) ، والزركشي
~~(52) ومن في طبقتهم ؛ وما ذلك إلا رد فعل للنكبة التي أصابت المسلمين
~~بالغزوين الصليبي والمغولي ، حيث قتل العلماء وأحرقت المكتبات ، وضاعت مئات
~~آلاف الكتب القيمة حرقا على يد المغول ، أو نقلا إلى أوربا على يد
~~الصليبيين ؛ كما كان للمكانة العظمى التي حظي بها العلماء في السلم
~~الاجتماعي أثر بليغ في ازدهار الثقافة الإسلامية ونضجها ، باستثناء ما
~~يتعلق بالأحكام السلطانية وسياسة الحكم ، أو أبحاث الإمامة العظمى ، فإنها
~~لم تتطور ، وظلت أسيرة الولاء للحاكم ، وتبرير أعماله وإضفاء الشرعية على
~~نظامه ، دفعا للفتن وتجنبا للمحظور الأكبر ، بارتكاب المحظورات الصغرى كما
~~يعبر عنه لدى بعض الفقهاء . ولعل هذا هو سبب تغاضي أنظمة العصر الحديث ، عن
~~عملية إحياء التراث الفقهي لعصر المماليك وطبعه ونشره ، وعدم التعرض له
~~بالمصادرة والمنع ؛ ذلك أن تجاهل هذا التراث للقضايا السياسية إلا من زاوية
~~الحث على طاعة أولي الأمر ولو جاروا أو فسقوا ، والصحوة الإسلامية الحالية
~~العطشى إلى الثقافة الإسلامية ، مما شجع الحكام على التسامح معه ، وشجع دور
~~النشر ومحققي التراث على الإقبال عليه .
# الغرب الإسلامي
# هذا الجناح كان يشمل الأندلس والشمال الإفريقي المجزأ إلى ثلاثة مغارب :
~~الأقصى وبه المرينيون ، والأوسط - تلمسان - وبه بنو عبد الواد ، والأدنى -
~~بجاية وقسنطينة ، وتونس - وبه بنو حفص .
# الأندلس
# بعد هزيمة ms024 الموحدين في موقعة العقاب (53) ، ضعف شأن أمرائهم في الأندلس
~~وصاروا إلى التنافس واستظهار بعضهم على بعض بالنصارى ، فاتفق رجالات
~~الأندلس على إخراجهم . وتولى بعدهم محمد بن هود الجذامي وآله . ثم بنو
~~الأحمر . وتنازع بنو هود فيما بينهم ، وأخذوا بدورهم يتقربون إلى النصارى
~~ويتحالفون معهم ضد بعضهم ، فضاعت بذلك ثغور كثيرة ، منها قرطبة وإشبيلية .
~~وبعد انقراض بني هود ، استمر بنو الأحمر إلى آخر المائة التاسعة للهجرة ،
~~وكان أول ما قاموا به عندما استتب لهم الأمر ، أن عقدوا صلحا مع النصارى
~~تنازلوا بمقتضاه عن جميع البسائط الأندلسية ، وانحازوا إلى ساحل البحر
~~واتخذوا من غرناطة عاصمة لمملكتهم . ثم عندما ضاق بهم الأمر استنجدوا
~~بيعقوب المريني سنة 673 ه . فاجتاز إلى الأندلس وأوقع بالنصارى ، وقتل
~~قائدهم ( دون نونه) ، وأرسل برأسه إلى محمد بن الأحمر تثبيتا له وطمأنة .
~~ولكن ابن الأحمر دبت في نفسه الظنون والمخاوف ؛ فطيب رأس القائد النصراني
~~وأكرمه ، وبعث به إلى العدو ، إظهارا للولاء لهم ، وخوفا منهم ، وانحرافا
~~عن السلطان يعقوب . ولما اجتاز يعقوب اجتيازه الثاني إلى الأندلس سنة 676 ه
~~، وحاصر "جيان " وطلب صاحبها الصلح بعد أن أشرف على الهزيمة ، صالحه ابن
~~الأحمر . PageV01P009 وعندما استنجد ملك الإسبان (هراندة) على ولده (سانجه)
~~بيعقوب ، ورهن عنده تاجه ، وقبل يده أمام الملأ ، تحالف ابن الأحمر مع
~~(سانجه) ضد جيوش المسلمين ؛ ثم لما رأى انتصارات المسلمين رجع وصالحهم .
~~وعندما كان وفد يعقوب في مجلس ملك الإسبان للتفاوض على الصلح ، وصل وفد بني
~~الأحمر وعرض التحالف ضد المسلمين ، فما كان من ملك الإسبان إلا أن ردهم ردا
~~مهينا أمام وفد السلطان المريني قائلا لهم : " إنما أنتم عبيد آبائي ،
~~فلستم معي في مقام السلم والحرب وهذا أمير المسلمين على الحقيقة ولست أطيق
~~مقاومته ولا دفاعه عن نفسي ، فكيف عنكم ؟ " . ومع ذلك عامل يعقوب بني
~~الأحمر بمنتهى الرفق والتسامح الذي هو أقرب إلى الضعف والغباء السياسي .
~~فما أن هم بالعودة إلى المغرب حتى أمر بألا يحدث ضرر ببني الأحمر ، وتنازل
~~لهم عن كثير من الثغور الأندلسية ما عدا ms025 الجزيرة ورندة ، وكان ذلك سنة 685
~~ه . ولما نقض (سانجه) معاهدة الصلح ، وأغار ثانية على ثغور المسلمين سنة
~~690 ه ، حاول يوسف بن يعقوب المريني الاجتياز إلى الأندلس ، فتصدى له
~~(سانجه) في المضيق وهزمه . ثم لما حاول الاجتياز ثانية تحالف بنو الأحمر مع
~~(سانجه) لمنع المسلمين من المرور إلى الأندلس . ثم اتفق بنو الأحمر مع ملك
~~الإسبان (سانجه) على تمكين النصارى من احتلال جزيرة (طريف) التي كانت مركزا
~~عسكريا مرينيا ، على أن يسلموها لبني الأحمر في مقابل ستة حصون سلموها من
~~قبل للنصارى . ولكن (سانجه) عندما احتل طريف احتفظ بها وبالحصون الستة
~~الأخرى . فندم بنو الأحمر وطلبوا الصلح مع يوسف المريني فصالحهم أيضا .
~~وتنازل لهم - تقوية لهم - عن الجزيرة ورندة وعشرين حصنا أندلسيا سنة 692 ه
~~. وفي سنة 703 ه عاد بنو الأحمر إلى ممالأة النصارى . كما أوعزوا إلى أبي
~~سعيد صاحب مالقه بأن يغدر بأهل سبتة ففعل واستولى عليها . وفي سنة 709 ه
~~عندما استرد أبو الربيع المريني سبتة خاف بنو الأحمر وأرسلوا وفدا للصلح
~~إلى فاس ، فقبل المرينيون . ولكن رسل الأندلس (مثلوا قومهم خير تمثيل) ،
~~فعكفوا أثناء سفارتهم في فاس على معاقرة الخمر ، والمجاهرة بارتكاب الفواحش
~~، وخرجوا إلى شوارع المدينة يعيثون ويعبثون بالعامة . فأقام القاضي الحد
~~على بعضهم ، فغضبوا وثاروا مستعينين بالوزير عبد الرحمن الوطاسي ، وكتيبة
~~مرينية من مرتزقة النصارى بقيادة (غنصالو) ، ثم تجيشوا قرب نهر سبو . فخرج
~~إليهم أبو الربيع ففروا إلى تلمسان وتفرق شملهم . في هذه الظروف كان
~~المسلمون بالأندلس قد يئسوا من بني الأحمر فتولوا تنظيم الدفاع عن بلدهم
~~بأنفسهم ، بحرب شعبية يقود كتائبها المجاهد عثمان بن أبي العلاء . فأوقعوا
~~بالنصارى أفدح الهزائم . وفي سنة 718 ه استغل النصارى فرصة انشغال أبي سعيد
~~المريني بالفتن الداخلية فزحفوا على عاصمة بني الأحمر "غرناطة " ،
~~فاستنجدوا بأبي سعيد ، فطلب نظيرا لنجدتهم تسليمه قائد المجاهدين عثمان بن
~~أبي العلاء . فلم يستطيعوا تلبية رغبته فرفض نصرتهم ولكن غرناطة نجت من
~~الغزو الصليبي هذه المرة بدفاع عثمان بن العلاء عنها وقتله ms026 قائدي جيش
~~النصارى ، جوان ، وبطره بن سانجه . وواصلت كتائب المجاهدين ضربها في عمق
~~النصارى ، وإلحاق الهزائم بمعسكراتهم إلى أن غدر بهم بنو الأحمر فقبضوا
~~عليهم ثم نفوهم إلى تونس . وفي سنة 740 ه أرسل السلطان أبو الحسن المريني
~~ولده أبا مالك لمقاتلة نصارى الأندلس فهزموه وقتلوه . وفي آخر سنة 740 ه
~~عسكر أبو الحسن المريني نفسه بجزيرة طريف فغزاه النصارى وهزموه ، فرجع إلى
~~المغرب ، ثم غزوا الجزيرة واحتلوها وأجلوا المسلمين عنها إلى المغرب .
~~فاستنجد أبو الحسن بالسلطان إسماعيل بن قلاوون المملوكي في مصر ، فلم ينجده
~~، وأرسل إليه جوابا من إنشاء خليل الصفدي شارح لامية العجم ، قال فيه : ( ؟
~~وما لنا غير إمدادكم بجنود الدعاء الذي نرفعه نحن ورعايانا ، والتوجه
~~الصادق الذي تعرفه ملائكة القبول من سجايانا ؟ ) . وهكذا قطعت طرق نجدة
~~الأندلس وفتحت الطريق مشرعة لخروج بني الأحمر والمسلمين منها ، على يد جيوش
~~النصارى المتحالفة ، من البرتغال وقشتالة ، والأرغون ، وبيزه ، وجنوه ،
~~وسائر العالم المسيحي آنذاك .
# الشمال الإفريقي
# كانت المنطقة بعد سقوط الأدارسة ، وانفلاتها من السلطة المركزية ببغداد ،
~~دولة بين فرعين أساسيين من البربر ، هما البرانس ، وبنو ما دغيس البتر .
~~فمن البرانس كانت صنهاجة ومصمودة . و صنهاجة : طبقتهم الأولى كان منهم آل
~~زيري بن مناد ولاة العبيديين ، وبنو خراسان ، وآل حماد ، وملوك بني حيوس بن
~~ماكسن من بني زيري . وطبقتهم الثانية هم الملثمون ، أصحاب دولة المرابطين .
~~أما مصمودة فهي أكبر القبائل وأوفرها ، منهم برغواطة التي كانت لها دولة
~~قبل الإسلام وصدره . ومنهم غمارة التي شايعت الأدارسة وحمتهم بعد نكبتهم ،
~~وكانت منها دولة أبي القاسم العزفي بسبتة أول عهد المرينين سنة 668 ه . أما
~~مصمودة جبل درن بالأطلس الكبير ، وهنتانة في القلب منهم ، ومراكش عاصمتهم ،
~~ففيهم كانت الرئاسة والريادة ، ودولة الموحدين . أما بنو مادغيس البتر
~~فمنهم زناتة . وهي قبيلة كبيرة استعربت باختلاطها بالهلاليين . طبقتها
~~الأولى كانت منها دولة مغراوة بفاس ، وبنو يفرن بسلا . وطبقتها الثانية
~~كانت منها في عصر المؤلف دولة بني مرين في فاس . ودولة بني عبد الواد في
~~تلمسان . ثم دولة بني ms027 وطاس في فاس بعد ذلك . أما المغرب الأدنى - تونس -
~~فكان به في عصر المؤلف بنو حفص من هنتاتة المصامدة من البرانس (54) .
# بنو مرين (55)
# بعد وقعة العقاب وبيعة الموحدين للصبي يوسف الناصر ، وحدوث الوباء العظيم
~~بالمغرب ، خلت البلاد من أهلها وحاميتها . فلما أقبل نجع قبائل بني مرين
~~كعادتهم من بلاد القبلة (زاب إفريقية إلى سجلماسة) للارتفاق والميرة ،
~~شجعهم الوضع الاجتماعي ، والفراغ السياسي ، وخلو البلاد من أهلها ، على
~~الاستقرار والهيمنة على بسائط المغرب الخصبة . ولما حاول الموحدون مكافحتهم
~~، كان الظهور لبني مرين ، سواء في المعركة الأولى بوادي النكور قرب تازة ،
~~أو في معاركهم التالية عندما قاتلهم الموحدون مستعينين بقبائل بني عسكر ،
~~ورياح ، ومرتزقة النصارى . فانفسح الطريق بذلك أمام بني مرين لإقامة دولتهم
~~. ونستطيع أن نقسم عهد بني مرين إلى ثلاث فترات : PageV01P010 الفترة
~~الأولى : هي مرحلة الحروب الداخلية من أجل تثبيت أركان دولتهم ، ودامت
~~حوالي نصف قرن ، إلى سنة 668 ه . فتحوا أثناءها مراكش ، وقضوا على آخر
~~معاقل الموحدين . الفترة الثانية : فترة حروبهم في الأندلس والمغربين
~~الأدنى والأوسط . وتبدأ من سنة 673 ه التي استنجد فيها ابن الأحمر بيعقوب
~~المريني ؛ ولكنهم لم يوفقوا للحفاظ على ما تبقى من الأندلس . ثم اضطروا
~~لصرف النظر عن نجدتها بعد هزيمة أبي الحسن المريني في جزيرة طريف (740 ه) ،
~~وتوالي خيانات بني الأحمر للمسلمين . ثم اتجهوا شرقا للقضاء على دولتي بني
~~عبد الواد بتلمسان ، وبني حفص بتونس . أما عن أسباب فشلهم في إنقاذ الأندلس
~~فيمكن إيجازها في ثلاث نقط : لم تركز حروبهم على هدف استخلاص الأرض من
~~النصارى . ولم تتخذ نهجا قتاليا يفي بالمطلوب . وكان أسلوبهم في ذلك بدائيا
~~يعتمد على الكر والفر ، والاستكثار من الأسلاب والغنائم مالا ورقيقا . وكان
~~الجيش المريني إذا ما حاصر مدينة وامتنعت عليه تركها ، وانطلق في البراري
~~والقرى والبسائط ينهبها ويسبي ضعفاءها ، ثم يقسم الغنائم على المحاربين ،
~~أو يدفع بعضها إلى بني الأحمر ، ويعود إلى المغرب . وبذلك لم يقدموا
~~لأعدائهم أي نموذج حضاري ، لا نموذج الجيش راقي التنظيم والحركة ، ولا
~~نموذج أصحاب ms028 الرسالات السماوية . فازداد المسيحيون بهذه التصرفات تماسكا
~~وحقدا على المسلمين ، وإصرارا على إخراجهم من الأندلس . لم يكن المرينيون
~~يرجون من جهادهم في الأندلس إلا السمعة وإضفاء الشرعية على سلطانهم ، وعدم
~~استعداء بني الأحمر عليهم . ولذلك لم يسلكوا نهج يوسف بن تاشفين المرابطي
~~الذي أنقذ الأندلس من الغزو المسيحي ، وأجلى عنها فسقة ملوك الطوائف ،
~~ووحدها تحت سلطة وال واحد قوي بجيش أقوى . ولذلك تجرأ عليهم بنو الأحمر ،
~~فكانوا كلما آنسوا منهم ضعفا غدروا بهم وأعانوا عليهم العدو ، فإن فشلت
~~خيانتهم طلبوا الصلح ، فاستجاب لهم المرينيون وصالحوهم وتنازلوا لهم -
~~تقوية لهم - عن بعض ثغور الأندلس ؛ فما يلبث بنو الأحمر أن يسلموا هذه
~~الثغور إلى النصارى ، ثم يطلبون الصلح ثانية ، ويستلمون ثغورا أخرى
~~يسلمونها للنصارى . وهكذا دواليك إلى أن تسلموا من بني مرين كل ما كان
~~بيدهم من الثغور ، وسلموها للنصارى خيانة وضعفا ، ثم أخرجهم النصارى في
~~نهاية الأمر أذلة خاسئين . أما في حروب بني مرين شرق مملكتهم ( المغربين
~~الأوسط والأدنى ) فقد كان همهم الأساسي هو القضاء على دولتي بني عبد الواد
~~بتلمسان وبني حفص بتونس . ولذلك سلكوا في حربهم نهجا قتاليا غيرالذي سلكوه
~~في الأندلس ؛ فكانوا يحاصرون المدن والقرى إلى أن يستخلصوها لأنفسهم
~~ويخرجوا منها عدوهم . وقد حاصر يوسف بن يعقوب تلمسان ثماني سنوات ، من 698
~~ه إلى 706 ه . وحاصرها أيضا أبو الحسن المريني ثلاث سنوات ففتحها . وفي كلا
~~الحصارين جاع أهل تلمسان ونالهم من الفاقة والحاجة ما اشتروا به الكلاب
~~والقطط والفئران والثعابين بالثمن ، لأنها كانت مما يؤكل . ثم في سنة 748 ه
~~غزا أبو الحسن تونس ودخلها . إلا أن عرب سليم ومن والاهم أحاطوا به وهزموه
~~سنة 749 ه . ثم خرج عليه ولده أبو عنان ، الذي حاول - بعد انتصاره على أبيه
~~- أن يبسط نفوذه على المغربين الأدنى والأوسط ، لولا أن أحد وزرائه اغتاله
~~خنقا سنة 759 ه . أما الفترة الثالثة : فهي فترة انكفاء المرينين على
~~مشاكلهم الداخلية وصراعهم على الملك ، وتداول القصر والعتهاء على كرسي
~~السلطنة ، وتوالي البلايا والمحن ms029 والمجاعات والأوبئة على العامة . أما نظام
~~الدولة لدى بني مرين فيمكن إيجازه في أربع طبقات : طبقة الأسرة الحاكمة
~~وعصبيتها القبلية. طبقة قهارمة القصر : وغالبيتهم من اليهود ، لقدرتهم على
~~تقديم كل الخدمات الدنيئة . وبرز في عصر يوسف بن يعقوب وولده أبي الربيع
~~يهود بني وقاصه من ملاح فاس . وفي عهد عبد الحق بن أبي سعيد قتيل 27 رمضان
~~869 ه برز الوزيران اليهوديان هارون وشاويل . طبقة الكتبة والإداريين : وهم
~~من قدماء بطانة حكام الأندلس ، الفارين منها . رشحهم لهذه المكانة خبرتهم
~~في خدمة الملوك ، وبعدهم عن العامة . طبقة الجنود : من مرتزقة البدو
~~والأعراب ، خاصة بني هلال ، ومن مرتزقة النصارى . أما جمهور الشعب البائس
~~فلم يكن له إلا أن يتفرج على مسرح الأحداث ، وينأى بنفسه عن مواطن القتل ،
~~ويسمع ويطيع ويؤدي الأتاوات والمكوس والضرائب والزكوات لخزينة السلطان .
~~فإن لم تف بحاجات القصر وحاشيته من اليهود والكتبة والجيش ، كانت المصادرة
~~والنهب والابتزاز .
# بنو عبد الواد (65)
# بنو عبد الواد ، أو بنو زيان ، أو دولة يغمراسن بن زيان ، بطن من بطون
~~زناتة ، استعربوا نتيجة اختلاطهم ببني هلال ، ودخلوا بلاد المغرب الأوسط
~~واستقروا بتلمسان ، بعد أن ضعف الموحدون ، وأتيحت لهم فرصة التخلص من هيمنة
~~المصامدة . وعندما سيطر بنو مرين على المغرب الأقصى إلى ملوية ، وبسط بنو
~~حفص نفوذهم على شرق المغرب الأوسط حتى المجرى الأعلى لنهر الشلف ، بقي ما
~~بين الشلف ، وبين مجرى ملوية منطقة فراغ سياسي . فأقام فيه الزناتيون بنو
~~عبد الواد مملكتهم . وكانت دولتهم الأولى التي انتهت على يد أبي الحسن
~~المريني سنة 837 ه - 1337 م . ثم دولتهم الثانية التي ضمها الأتراك
~~العثمانيون إلى إيالة الجزائر . وكان همهم طيلة عهدهم الأول هو حماية
~~مملكتهم من الحفصيين في الشرق والمرينيين في الغرب . واستفادوا كثيرا من
~~انشغال المرينيين بحروبهم في الأندلس ، ثم بفتنهم الداخلية ، وانشغال
~~الحفصيين بأعدائهم في الداخل والخارج . واستعانوا هم أيضا في إدارتهم
~~بالكتبة الوافدين من الأندلس ، وجنود الأعراب من بني سليم وهلال . وحاولوا
~~مرارا الانتقاص من أطراف جيرانهم في الشرق والغرب دون أن ms030 يفلحوا . أما
~~دولتهم الثانية فكانت دائما متأرجحة بين الولاء للمرينيين والولاء للحفصيين
~~. إلى أن سقطت بيد الإسبان في عهد فيليب الثاني . ثم استخلصها منهم
~~العثمانيون على يد خير الدين باربروسا سنة 1529 م . واتخذها قاعدة لتحرير
~~تونس من نفوذ الإسبان وعملائهم الحفصيين ، وليبيا من فرسان يوحنا الراهب .
# بنو حفص (65)
# مؤسس دولتهم هو أبو محمد عبد الواحد بن أبي حفص الهنتاتي . من مصامدة جبل
~~درن . عينه محمد الناصر رابع ملوك الموحدين بمراكش على أفريقية (تونس و
~~الجزائر) سنة 603 ه - 1206 م . ثم استبد بالأمر هو وذريته من بعده .
~~وأقاموا دولتهم سنة 623 ه - 1226 م . PageV01P011 وفي سنة 659 ه 1259 م ،
~~تسمى المستنصر الحفصي بأمير المؤمنين ، بعد أن سقطت خلافة بغداد بيد المغول
~~فبايعه بالخلافة ولاة الحجاز - مكة والمدينة - ؛ ثم في السنة الموالية
~~بايعوا مماليك مصر . استمرت هذه الدولة طيلة قيامها بين مد وجزر ، ووحدة
~~وانقسام ، واضطراب وتنازع على السلطان ، مع غيرها أحيانا ، وبين أعيانها
~~ورجالاتها أحيانا أخرى . خضعوا للمرينيين فترة ، وللأسبان فترة ، وحاربوا
~~في صفوف الصليبيين فترات . واضطروا لإعطاء الجزية إلى ملك صقلية (شارل
~~دانجو) ، اتقاء لاعتداءاته على شواطئهم وأساطيلهم . بل إن المستنصر أخذ
~~يتودد إلى رهابنة النصارى حتى ظن لويس التاسع أنه يميل لاعتناق النصرانية ،
~~مما شجعه على غزو تونس في 26 ذي الحجة 668 ه - 1270 م ؛ ثم تراجعت حملته
~~بعد أن تعهد المستنصر بمضاعفة الجزية للصقليين حلفاء الفرنسيين . ولم ينقذ
~~المنطقة من النفوذ الصليبي إلا الأتراك العثمانيون ، الذين أبادوا دولة
~~الحفصيين وضموها إلى خلافتهم ، على يد حاكم الجزائر العثماني العلج علي سنة
~~1569م ، بعد أن فر السلطان الحفصي مع الإسبان .
# الشرق الإسلامي
# الأخباريون المسلمون يؤرخون للمغول الذين هاجموا بغداد بكثير من التحامل
~~، ويحاولون تغطية حقيقتهم ، وستر واقع أنظمة الحكم عند المسلمين في تلك
~~الفترة . يصفونهم بالوحشية والبدائية والجهل والتخلف ؛ وهذا غير دقيق
~~بالرغم من وثنيتهم وقساوتهم وفظاعة الجرائم التي ارتكبوها في حق المسلمين .
~~ذلك أن المغول قبل أن يهاجموا بغداد السادرة في غفلتها وفسادها - إذ ذاك ms031 -
~~، كانوا قد أسسوا إمبراطورية دوخت آسيا وهددت أوربا الشرقية ، بعد أن نظمت
~~شؤونها الداخلية والعسكرية بشكل أرقى مما كان لدى ملوك المسلمين في ذلك
~~العهد (57) . ففي الوقت الذي كان فيه ملوك المسلمين يكنزون الذهب والفضة
~~والمعادن النفيسة والأحجار الكريمة ، حتى لتضيق بها خزائنهم ، فيتخذون لها
~~الدفائن تحت الأرض ، ثم يعكفون على الفساد والفاحشة والعربدة ، تاركين
~~لجنودهم ومماليكهم أن يستخلصوا رواتبهم من العامة ؛ كان جنكيز خان مؤسس
~~إمبراطورية المغول ، ينفق خزائنه على تنظيم جيوشه وتكثير جنوده ، وتربيتهم
~~التربية القتالية العالية ، ويشكل منهم الكتائب ، ومن الكتائب الجيوش
~~يوزعها على مختلف الجبهات . وفي الوقت الذي كان فيه ملوك المسلمين قد ضربوا
~~عرض الحائط بالكتاب والسنة وتشريعاتهما المعجزة ، كان جنكيز خان قد وضع
~~قانونه الأساسي (ألياسا) ونظم به حياة أمته وجعل له قدسية فوق الإمبراطور
~~نفسه . وفي الوقت الذي لم تكن فيه لممتلكات المسلمين وثرواتهم حرمة ، وكانت
~~معرضة للنهب والمصادرة لأي سبب وبدون سبب ، كان المغول قد شددوا في
~~تشريعاتهم على مبدأ احترام حق الملكية ، وعاقبوا على السرقة وقطع الطريق
~~والاعتداء على أملاك الغير بالقتل . وفي الوقت الذي مسخ فيه حكام المسلمين
~~المرأة فحولوها أداة من أدوات اللهو والعبث ، وأصبحت فيه الجواري والإماء
~~أساس الأسرة لدى الكبار والأعيان والقضاة والأثرياء ، كان جنكيز خان قد حرر
~~المرأة واعترف بقيمتها وبكونها أساس الأسرة ، فتمتعت بالاحترام في مجتمعها
~~، وبالاستقلال في مالها ، وشاركت في تسيير أمور الدولة والجيش مشيرة ومشرفة
~~ومقاتلة . وفي الوقت الذي كان فيه حكام المسلمين ينطون على كرسي الملك
~~بالسطو المسلح في جنح الليل ، أو بالوراثة الغبية التي ترفع إلى سدة الحكم
~~الموتورين والأغبياء والبله والقصر والرضع ، كان المغول يسلكون في اختيار
~~أمرائهم سبيل الانتخاب العلني الحر ، فتنصب الخيمة الكبيرة في العراء ،
~~ويحضر الأعيان والقادة ورجال القبائل وممثلو الدول الصديقة ، ويجري اختيار
~~الإمبراطور بطريقة سلمية لا غبن فيها ولا دماء ، وبشعور فطري عام بقيم
~~العدالة والمساواة ، وما ينبغي أن يتصف به الحاكم إزاء قومه . ولا يسعنا
~~إلا أن نعجب للرسالة التي كتبها هولاكو إلى سلطان ms032 مصر وقال فيها (58) : ( ؟
~~ودعاؤكم علينا لا يسمع ، فإنكم أكلتم الحرام ، ولا تعفون عن كلام ، وخنتم
~~العهود والأيمان . وفشا فيكم العقوق والعصيان ؟ وقد ثبت عندكم أننا نحن
~~الكفرة ، وقد ثبت عندنا أنكم الفجرة ، وقد سلطنا عليكم من له الأمور
~~المقدرة والأحكام المدبرة ( . إن غزو بغداد لم يكن أمرا مفاجئا وطفرة بدون
~~مقدمات ، لأن جيوش المغول كانت قبل ذلك قد اخترقت الآفاق ، دوخت الصين
~~الشمالية ، وقضت على الدولة الخوارزمية المسلمة ، وسيطرت على خراسان ومرو
~~وبخارى وسمرقند ، وأذربيجان وروسيا الجنوبية ، والقرم والقوقاز ، دون أن
~~تنتبه بغداد من نومها . وبعد تولي (أوكتاي) الذي خلف جنكيز خان ، انقضت
~~جيوشه على شمال جبال الأورال وبحر الخزر ومدينتي موسكو وبلغار على نهر
~~الفولغا ، وهزمت البولنديين ودمرت مدينة براسلاف الألمانية ، وهزمت حاكم
~~سيليسيا هنري الثاني الذي انتحر للهزيمة . ثم حينما اختارت الأمة المغولية
~~(مانكو) خلفا لأوكتاي ، أقام - على وثنيته - نظاما متسامحا تعايشت فيه جميع
~~الأديان إسلاما ومسيحية وبوذية ، وشيدت فيه على قدم المساواة المساجد
~~والكنائس والمعابد . ثم بعد ذلك عهد إلى أخيه هولاكو بغزو الغرب الأسيوي
~~الذي يضم ديار المسلمين وعاصمتهم بغداد ؟ ؛ كل هذا وقع والخليفة مع قادته
~~العسكريين غارقون في غفلتهم . ثم بعد توقف المد المغولي عند فارس والعراق ،
~~وانحساره عن الشام بجهاد المماليك ومقاومتهم ، ترك أمة ذاهلة واقتصادا
~~منهارا ومجتمعا بائسا هزيلا ، منغمسا في الخرافة والفوضى . ثم لطف الله
~~بهذه الأمة فأسلم حكام إيران من المغول ، وعلى رأسهم ملكهم (نيكودار) ،
~~وتتابع بعده إقبال المغول على الإسلام ، لاسيما في عهد " غازان " الذي
~~اختار مذهب أهل السنة وأحسن إلى أهل الشيعة . ثم خلفت مملكة المغول في
~~إيران الدولة المظفرية في كرمان وفارس ، والدولة الجلائرية في منطقة ما بين
~~النهرين . وتتابعت بعد ذلك دويلات ضعيفة منقسمة على نفسها . مثل : الأسرة
~~الخلجية الأفغانية ( 1290 م - 1330 م) الأسرة التغلقية ( 1325 م - 1415 م)
~~أسرة الشاة البيضاء ( 1379 م - 1503 م) أسرة الأسياد ( 1414 م - 1451 م )
~~الأسرة اللودية ( 1452 م - 1526 م ) PageV01P012 وظلت هذه الدويلات وغيرها
~~تتصارع ويسقط بعضها بعضا ms033 ، دون أن تستطيع تكوين دولة قوية ، أو تنضم إلى
~~الإمبراطورية العثمانية التي كانت قد قويت شوكتها ؛ إلى أن قامت روسيا
~~القيصرية فضمت جزءا منها ، ورثها عنها النظام الشيوعي ، واحتل البريطان
~~والهولنديون والبرتغال وغيرهم الجزء المتبقي . لقد كان أهم حدث في هذه
~~المنطقة بعد انحسار المغول عنها ، هو قيام مملكة آل عثمان في الأناضول سنة
~~700 ه - 1300م ، على أنقاض السلجوقيين وعلى حساب البيزنطيين . وظلت هذه
~~الدولة أسيرة حدودها في حالة دفاع وترصد وحذر ، ثم اتخذت عاصمة لها مدينة "
~~بروسا " سنة 727 ه 1326م ، ثم في السنة الموالية تحولت إلى مملكة عاصمتها "
~~أدرنة " ، ثم كان محمد الفاتح الذي دخل القسطنطينية سنة 857 ه 1453 م ،
~~فكان فتحه لها نقطة تحول في التاريخ الإسلامي . عمل فيه العثمانيون على ضم
~~الدويلات القطرية في الشام والجزيرة ومصر وإفريقية وغيرها إلى إمبراطوريتهم
~~.
# خاتمة
# وبعد ، فهذه صورة تقريبية للوطن الإسلامي في القرن الثامن الهجري -
~~الرابع عشر الميلادي - ، بمقارنة وجيزة مع ما كان عليه الأمر لدى قوتي
~~الجذب الرئيسيتين في الشرق والغرب - المغول ونصارى أوربا - . وهي إن كانت
~~قاتمة ، فإنما لعدم تطور الفكر السياسي لدى المسلمين ، وبقاء أبحاثه لدى
~~الفقهاء تبريرية لواقع الأنظمة منذ سقوط الخلافة الراشدة . طيلة هذه العهود
~~ظل النظام وراثيا أساسه أن يقوم داعية طموح فتلتف حوله أسرته ثم قبيلته ،
~~ثم يتحالف مع قبائل أخرى لها به رابطة نسب أو صهر أو مصلحة ، ثم يسيطر على
~~الحكم . وبعد حين تتنكر قبيلة الأمير الجديد للقبائل الحليفة وتنكبها
~~وتستبد بالسلطة دونها ؛ ثم تستبد أسرة الأمير من بعد ذلك بالأمر دون
~~قبيلتها وتنكبها ، ثم يتناحر أفراد الأسرة الحاكمة فيما بينهم من أجل
~~الاستئثار بالسلطة ، فيغدر الأخ بأخيه ويقتل الأب ابنه ، والابن أباه ،
~~وتسمم الزوجة زوجها ، ويتقاتلون فيما بينهم ، فيتغلب عليهم زعيم قبيلة أخرى
~~سالكا النهج نفسه . ويستمر الدور والتسلسل في التداول على الحكم على هذا
~~المنوال . كما ظهر نموذج آخر من نظم الحكم ، هو طراز المماليك الذين كانوا
~~يستولون عليه بطريقة أقرب إلى الانقلابات العسكرية . والغريب في ms034 الأمر أن
~~أنظمة الحكم لدى المسلمين وصولا إلى السلطة واستدامة فيها ، لم تتغير إلى
~~الآن . فمازال نظام الحكم مابين وراثي وانقلابي ؛ حتى المؤثرات الاقتصادية
~~والثقافية والاجتماعية التي تعتبر بوصلة التوجه السياسي لم تتغير ؛ بل حتى
~~سلم توزيع المسؤوليات في الدولة الواحدة كان ومازال من ثلاث فئات : البطانة
~~المقربة : وتتألف من الأوفياء للسلطان الذين لا يمثلون أي خطر ؛ وينتقون من
~~بين الأقليات العرقية والدينية ، أو من ضعاف الشخصية والتفكير الذين مردوا
~~على الخنوع لمن غلب . طائفة الكتبة والمتأدبة والإداريين : من ذوي الثقافات
~~المتخنثة البعيدة عن مفاهيم الأنفة والعزة والشهامة ، مع شرذمة من الفقهاء
~~" المبرراتية " أمثالهم . الجهاز التنفيذي : أمنا وجيشا ، وغالبا ما يكون
~~من جفاة الأعراب أو مخنثي المدن.
# المؤلف
# ترجم للمؤلف عدد كبير من المؤرخين ، وذكره من الفقهاء الجم الغفير ، وهم
~~إن لم يستفض حديثهم إيرادا لتفاصيل حياته ، فإنهم لم يضنوا عليه بالثناء
~~العطر ، والإعجاب بنبوغه المبكر ، وإتقانه أدب التدريس والوعظ ، وأساليب
~~التصنيف والفتوى والحكم ، وبلوغه في علوم عصره شأوا بعيدا . ناهيك بشهادة
~~الإمام ابن كثير له ، إذ حضر أول درس ألقاه ، وهو ابن خمس عشرة سنة أمام
~~العدد الوافر من علماء العصر وفقهاء المذاهب الأربعة ، فسجل هذا الحدث في
~~تاريخه - البداية والنهاية 14/166 - بقوله : ( وفي يوم الاثنين رابع
~~وعشرينه - أي 24شوال 734ه - درس بالإقبالية الحنفية ، نجم الدين ابن قاضي
~~القضاة عماد الدين الطرسوسي الحنفي عوضا عن شمس الدين محمد بن عثمان بن
~~محمد الأصبهاني ، ابن العجمي الحبطي ويعرف بابن الحنبلي ، وكان فاضلا دينا
~~متقشفا ، كثير الوسوسة في الماء جدا ، وأما المدرس مكانه ، وهو نجم الدين
~~بن الحنفي فإنه ابن خمس عشرة سنة ) . وقد أوردت كل المصادر أن اسمه :
~~إبراهيم بن علي بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد المنعم بن عبد الصمد ، أبو
~~إسحاق ، نجم الدين ، برهان الدين ، الدمشقي ، قاضي القضاة ، الحنفي
~~الطرسوسي ؛ إلا أن صاحب الجواهر المضيئة سماه أحمد بن علي (1/81) ،
~~وإبراهيم أصح كما قال اللكنوي في الفوائد البهية (ص10) . أسرته : ينتمي
~~المؤلف إلى أسرتين حنفيتين عريقتين في ms035 العلم والفضل والجاه والتقوى ، من
~~جهة أبيه ومن جهة أمه . فوالده قاضي القضاة عماد الدين ، أبو الحسن علي بن
~~الشيخ محيي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الواحد الطرسوسي الحنفي ، المولود
~~في مصر سنة 669ه والمتوفى سنة 748ه في دمشق ، المدرس بجامع القلعة والنورية
~~والمقدمية ، والريحانية والقيمازية بدمشق . كان آية في حفظ القرآن ، شأنه
~~التلاوة ، لا أسرع منه فيها من غير إخلال بشيء منه فيها ، حتى إنه صلى به
~~بكماله في التراويح في ثلاث ساعات ونصف على اصطلاح الحنفية من التهليل على
~~رأس الأربع . وكان أدين الفقهاء وأجودهم باطنا وأطهرهم سريرة من الخبث
~~والهراء ؛ كما اعتبر في وقته شيخ الحنفية ، ورأسا في الفقه والأصول . وابن
~~عمه ، رفيق صباه ، وتلميذ والده ، القاضي الحنفي أبو بكر بن محمد بن أبي
~~بكر بن عبد الواحد الطرسوسي المتوفى سنة 779ه . وجده لأمه شمس الدين ، أبو
~~عبد الله شرف الدين أبو البركات محمد بن الشيخ عز الدين ، ابن العز ، صالح
~~بن أبى العز بن وهيب بن عطاء بن جبير بن كابن بن وهيب الأذرعي الحنفي ، أحد
~~أئمة الحنفية ، وفضلائهم في مختلف العلوم ، وقضاتهم المتصفين بالعفة والورع
~~والكفاية ، ومدرس المعظمية واليغمورية والقليجية والظاهرية ، اشتغل بالقضاء
~~ونظارة الأوقاف ، وشهد له الناس بالخير ، وكان والد المؤلف عماد الدين زوجا
~~لابنته ونائبا عنه في القضاء . فلما توفي سنة 722ه خلفه في منصبه . وجده
~~الأعلى من جهة أمه هو القاضي وهيب الأذرعي الحنفي المشهور بالقاضي عبد الله
~~، المدرس بالمدرسة المرشدية الحنفية ، والمولود سنة 599ه بدمشق . وخاله
~~الشيخ علاء الدين بن أبي العز الذي خلف والده شمس الدين في تدريس المعظمية
~~والقليجية وتوفي سنة 746ه . وعم جده لأمه ، قاضي القضاة ، صدر الدين سليمان
~~بن أبي العز بن وهيب المتوفى سنة 677ه ، انتهت إليه رئاسة الحنفية في زمانه
~~، ولي القضاء بالديار المصرية والشامية والبلاد الإسلامية ، وأذن له في
~~الحكم حيث حل من البلاد . وولداه محمد بن سليمان قاضي القضاة ، وأحمد تقي
~~الدين بن سليمان ، اللذان درسا بالمدرسة المقدمية الجوانية والمدرسة
~~الشبلية البرانية ms036 ، وانتفع بعلمهما العدد الوافر من الطلبة . PageV01P013
~~والمقام لا يتسع لذكر أعلام هذه الأسرة التي كان لها دور مؤثر وفعال في
~~ميادين العلم والقضاء والكفاح في سبيل المحافظة على صفاء العقيدة ،في ثلاثة
~~قرون ، السادس والسابع والثامن للهجرة . ويكفينا نموذجا ما ورد في مصنف "
~~تحفة الترك " التي نحن بصدد تحقيقها من تلميحات تكاد تكون صريحة ومباشرة ،
~~إلى الفساد المستشري في الدولة وأجهزتها ومرافقها ، وضرورة إصلاحه . كما أن
~~نكبة علم آخر من أعلام الأسرة ، على يد برقوق والفقهاء ، هو صدر الدين ابن
~~أبي العز (731ه - 792) صاحب شرح العقيدة الطحاوية خير دليل على صلابة هذه
~~الأسرة وتمسكها بالحق والفضيلة وعزة النفس ، وجهادها في سبيل التوحيد
~~الخالص . ولعل انتساب المؤلف إلى هاتين الأسرتين المكينتين في العلم والفضل
~~مما جعل المؤرخين لا يذكرون من أساتذته وشيوخه إلا النزر القليل ، لأن
~~العادة جرت بأن يقوم علماء كل أسرة بتدريس أبنائهم بأنفسهم . مولده : ولد
~~بالمزة (59) من ضواحي دمشق في ثاني محرم سنة عشرين وسبعمائة للهجرة - 1320م
~~- ، وتوفى في شعبان سنة ثمان وخمسين وسبعمائة للهجرة - 1357م . إلا أن
~~تاريخ ميلاده تدخله الظنون من كل جانب . ابن كثير يذكر أنه في سنة 734ه كان
~~عمره خمس عشرة سنة ، فميلاده إذن في سنة 719ه (البداية والنهاية 14/166) .
~~وفى الطبقات السنية ميلاده سنة 721ه (1/246) . وفي المنهل الصافي لابن تغري
~~بردي أنه أقام في القضاء أربعين سنة ، أي أن سنة 720 ه أدركته وهو قاض
~~(1/129) . وشيخه أبو نصر بن الشيرازي توفي سنة 723ه وليس من المعقول أنه
~~أخذ عنه وهو ابن ثلاث سنوات . وشيخه الثاني الحجار توفي سنة 730ه وسنه عشر
~~سنوات . إلا أن شهادة ابن كثير وهو الإمام الثبت الذي حضر أول درس ألقاه
~~المؤلف ترجح نبوغه المبكر وتجعلنا نسلم بصغر سنه عند تلقيه علوم عصره
~~وإتقانه لها ، لاسيما ومصنفاته الكثيرة في عمره القصير - حوالي 38 سنة -
~~ليس لها من تفسير إلا أنه كان ظاهرة نادرة المثال . شخصيته : يجمع كل من
~~ترجم له على اتصافه بعلو الهمة ، وحدة الذكاء ms037 ، وبداهة الحجة وقوتها ،
~~وسرعة الفهم وحسن الاشتغال بالعلم ، وتحليه بأخلاق العلماء وقارا ومهابة
~~وحلما وحسن سمت ، ومحمود سيرة ، وعفة وديانة وصيانة ، وسياسة وتوددا ،
~~وملتقى حسنا ، وهذه الصفات كلها ليست بمستغربة فيمن نشأ في أسرتي علم وفضل
~~ودين وجاه . وقد عاش حياته القصيرة كلها في دمشق ، لم يخرج منها إلا للحج ،
~~وكان أول خروج له إلى الديار المقدسة وعمره حوالي سبعة عشر عاما ، سنة 737ه
~~، في وفد من كبار العلماء ، وذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية -
~~14/177 - حيث قال : ( وخرج الركب الشامي في يوم الاثنين عاشر شوال سنة 737ه
~~، وأميره بهادر قبجق ، وقاضيه محيي الدين الطرابلسي مدرس الحمصية ، وفى
~~الركب تقي الدين شيخ الشيوخ ، وعماد الدين بن الشيرازي ، ونجم الدين
~~الطرسوسي ، وجمال الدين المرداوي ، وصاحبه شمس الدين بن مفلح ، والصدر
~~المالكي ، والشرف القيسراني ، والشيخ خالد المقيم عند دار الطعم ، وجمال
~~الدين بن الشهاب محمد ). ولاشك أن مرافقته وهو غلام يافع لهؤلاء العلماء
~~الأفذاذ الذين يكبرونه سنا وتجربة وعلما وسابقة ، قد ساهم في تكوين شخصيته
~~وتعميق ثقافته وخبرته ، وإنضاج عقله وفكره واجتهاده . كما أن أبناء عمومته
~~وأخواله وأصدقاء والده ، من العلماء والفقهاء والقضاة ، الذين ذكر فضلهم
~~وتقواهم وفتاواهم وآراءهم الفقهية واستنباطاتهم الاجتهادية ، كانوا يترددون
~~على أسرته ، ويعقدون بحضوره المناظرات والمحاورات ، وكان لهم فضل كبير في
~~تكوينه السلوكي والثقافي وتوسيع مداركه ، بالإضافة إلى نشاطه الدؤوب طيلة
~~حياته القصيرة ، التي قضاها ناشرا للعلم بين الطلبة ومفتيا وواعظا للعامة
~~ومحاورا لأقرانه من فقهاء المذاهب ، ومدافعا عن مذهبه الحنفي بقوة الحجة
~~ودقيق الفهم والاستنباط ، متسما بالصدق والصراحة في النقد والتوجيه ، غير
~~منكر فضل أهل الفضل محلا أهل العلم مكانتهم المعتبرة ، حريصا على فضح
~~ممارسات أهل زمانه في ميدان الحكم والقضاء والإدارة والفتوى . علمه وفضله :
~~لاشك في أن تصديه للتدريس في سن مبكرة ، وبحضور فقهاء من كل المذاهب ،
~~وفيهم الأئمة والجهابذة ، دلالة واضحة على سعة علمه وتبحره في فنون العصر
~~وعلومه . وقد شهد كل من ترجم له ببلوغه المنزلة العليا في اللغة ، والأدب ،
~~والفقه والأصولين ، وعلم ms038 الخلاف ، والقواعد الفقهية ، والمناظرة والإفتاء
~~والقضاء والتدريس . قال عنه ابن تغري بردي في المنهل الصافي " (1/119) : .
~~( برع في الفقه والأصول والعربية وشارك في عدة فنون ، وتصدر للإفتاء
~~والتدريس مدة طويلة ). وقال عنه في "النجوم الزاهرة " (10/326) : ( كان -
~~رحمه الله - إماما عالما علامة أفتى ودرس ). وقال عنه ابن طولون في قضاة
~~دمشق (ص198) : ( برع في الأصول ، ودرس وأفتى وناظر وأفاد ) . وقال عنه ابن
~~كثير في البداية والنهاية (14/166) عندما ألقى أول درس وعمره خمسة عشر عاما
~~: ( وهو من النباهة والفهم وحسن الاشتغال والشكل والوقار بحيث غبط الحاضرون
~~كلهم أباه على ذلك ، ولهذا آل أمره أن تولى قضاء القضاة في حياة أبيه ، نزل
~~له عنه وحمدت سيرته وأحكامه ) . كما كان له نصيب من علم العروض والنظم ،
~~وألفيته في فروع الفقه الحنفي وأرجوزته في معرفة مابين الأشاعرة والحنفية
~~من الخلاف في أصول الدين خير شاهد، ونظمه في غير الفقه لا يخلو من أصالة
~~برغم أنه لا يعد من الفحول ، وقد أورد ابن حجر في الدرر - 1/43 ،44 - قوله
~~: من لي معيد في دمشق لياليا قضيتها والعود عندي أحمد بلد تفوق على البلاد
~~شمائلا ويذوب غيظا من ثراه العسجد PageV01P014 شيوخه وعلماء عصره وتلاميذه
~~: لئن ضنت علينا كتب التراجم ، فلم تذكر من شيوخه إلا والده عماد الدين
~~الطرسوسي وأبا نصر الشيرازي ، والحجار بن الشحنة ، فإن في هذا كفاية لنتعرف
~~على طبيعة النبع الذي استقى منه علما وتأثر به سلوكا . ونكتفي بما مر من
~~ترجمة والده معقبين بترجمة شيخيه الشيرازي والحجار . 1 - أما شمس الدين أبو
~~نصر بن محمد الشيرازي (629ه - 723ه) فقد تتلمذ عليه عدة أجيال من علماء
~~الأمة ، على رأسهم الإمام ابن كثير ، ووالد زوجته الإمام أبو الحجاج المزي
~~. وأشاد ابن كثير (البداية والنهاية 14/109) بفضله ، وخيريته وتواضعه ، وأن
~~له في العلم والحديث والقراءات اليد الطولى ، وأنه لم يتدنس بشيء من
~~الولايات ولابشيء من وظائف المدارس ولا الشهادات إلى أن توفى رحمه الله .
~~كما أن ابن العماد الحنبلي في الشذرات (6/62) ذكر أنه مسند ms039 الوقت في عصره ،
~~وأنه أخذ عن جده القاضي أبي نصر ، والسخاوي وابن الصابوني وابن قميرة وأبى
~~عبد الله الزبيدي ، والحسين بن السيد وقاضي حلب ابن شداد ، وطال عمره أربعا
~~وتسعين سنة ، درس خلالها دون أن يختلط . 2 - أما شيخه الثاني فهو كما قال
~~عنه ابن العماد في الشذرات (6/93) مسند الدنيا ، شهاب الدين أحمد بن أبي
~~طالب بن نعمة الحجار ، ابن الشحنة ، من قرى وادي بردى بدمشق ، انفرد
~~بالدنيا بالإسناد عن الزبيدي ، وكان يخرج إلى الجبل يقطع الحجارة كسبا
~~للرزق فيخرج إليه الطلبة ليسمعهم ، وعاش مائة عام وسبعة أعوام دون أن يكل
~~أو يختلط حتى إنه حدث في يوم موته . كما وصفه تلميذه ابن كثير (البداية
~~والنهاية 14/150) بالشيخ الكبير المسند المعمر ، الذي فرح به المحدثون ،
~~وأكثروا السماع عليه ، فقرأ البخاري عليه نحوا من ستين مرة ، وله إجازات لا
~~تحصى ، منها إجازة من بغداد فيها مائة وثمانية وثلاثون شيخا من العوالي
~~المسندين . كما أنه لعفته وحرصه على الكسب الحلال اشتغل بقطع الحجارة نحوا
~~من خمس وعشرين سنة ، وبالخياطة في آخر عمره . وسمع عليه من أهل الديار
~~المصرية والشامية أمم لا يحصون كثرة . وإذا ما تذكرنا أخوال نجم الدين
~~وأعمامه ، وأبناء خؤولته وعمومته ، وكلهم ما بين عالم وفقيه وقاض ومفت ،
~~تبين لنا أن محيطه منذ فتح عينه على الدنيا بيئة علمية ، رعت نبوغه وغذت
~~شغفه بالعلم . أما مكانته العلمية بين علماء عصره ، فقد تجلت عندما نازعه
~~ابن الأطروش المتوفى سنة 784ه - 1382م في تدريس الخاتونية ، فكتب له أئمة
~~الشام إذ ذاك محضرا وبالغوا في الثناء عليه ووصفوه بأنه شيخ الحنفية بالشام
~~، وكان ممن كتب المحضر وأدى هذه الشهادة أبو البقاء السبكي الشافعي .(707 -
~~ه777ه) . وناصر الدين بن الربوة الحنفي (679ه - 764ه) وغيرهما . كما تظهر
~~حكمة والده وبعد نظره من طريقة تنشئته إياه وتوجيهه له ، فقد حرص على أن
~~يأخذ العلم من العوالي منذ صباه ، واستمر ينقله من قمة علمية إلى أخرى .
~~وعندما تنازل له عن قضاء القضاة سنة 746ه أجلس فوقه ms040 شيخ الشيوخ بدمشق ، شرف
~~الدين الهمداني المالكي (60) لكبر سنه وليستقي من علمه وفضله وبركته . هكذا
~~تنقل به والده بين كبار علماء عصره ، فغاص في علوم الدين من خلال المذاهب
~~الأربعة ببراعة وحسن فهم وتمحيص . ولئن كان التشدد المذهبي ينتزعه أحيانا
~~من موضوعيته فلأن ذلك كان سمة العصر . على أنه بلغ مرتبة الاجتهاد بالرغم
~~من المنية التي اخترمته ولما يبلغ الأربعين ، فحرم الفقه وعلومه رجلا فذا
~~قل نظيره وندر مثيله ، ولا يفرى فريه . أما تلاميذه ومريدوه فلم تسعفنا
~~المراجع التي بين أيدينا بذكر أسمائهم وإن كانت القرائن كلها تشير إلى
~~كثرتهم عددا ، وتنوع ما أخذوا عنه علما وفقها وقضاء ، لاسيما وقد مارس
~~التدريس منذ بلوغه خمس عشرة سنة في عدة مدارس لعدة مذاهب : درس بالنورية
~~الصلاحية المالكية ، التي أسسها نور الدين زنكي وأتم بناءها صلاح الدين
~~الأيوبي . ودرس بالإقبالية الشافعية التي أنشأها إقبال ، خادم نور الدين
~~زنكي وصلاح الدين الأيوبي .ودرس بالخاتونية الحنفية التي أنشأتها خاتون بنت
~~معين الدين زوجة نور الدين زنكي ، ودرس في غيرها من مدارس دمشق وجوامعها
~~ومكتباتها . حتى إذا حضرته الوفاة - رحمه الله - اهتزت دمشق علماء وطلبة
~~وعواما ، وكانت جنازته حافلة وصلى عليه الأمير علي المارديني نائب دمشق
~~إماما . مصنفاته : بلغ عدد مصنفاته المذكورة فى كتب التراجم واحدا وعشرين
~~مصنفا وهي ما يلي : 1 - أنفع الوسائل إلى تحرير المسائل في الفروع ، يعرف
~~بالفتاوى الطرسوسية ، طبع بعنوان الفتاوى الطرسوسية ، نشره مصطفى خفاجي
~~بالقاهرة 1345ه /1926م . انظر : كشف الظنون 1/183 - 2/1226 - تاج التراجم
~~10 - بروكلمان 6/304 - يوجد مخطوطا في برلين Q U 1927/1 - وداماد زاده 738
~~، وقلج علي 326 ، وتونس الزينونة 4/57/1872/3 - والموصل6/156 - وميونيخ 311
~~- وباريس 925/6 - ويني358 ،366/8 - والإسكندرية ، فقه حنفي 7 - والقاهرة
~~أول 4/8 - والموصل 146/91 . كما اختصره عثمان بن نجيم المصري المتوفى سنة
~~970ه ، ويوجد هذا المختصر مخطوطا في تونس ، الزينونة 4/45/1843/4 ، وفي
~~القاهرة ثان 1/166/33 بعنوان "إجابة السائل " ، واختصره بعنوان "بغية
~~السائل " محمد بن حسين بيرم الأول (1130ه - 1214ه) ويوجد مخطوطا في تونس
~~الزيتونة 4/69/1908 ms041 - ، واختصره أيضا بعنوان "كفاية السائل " محمد الزهري
~~الحنفي ، ويوجد مخطوطا في تونس الزيتونة 213 ،2318 . 2 - الفوائد الفقهية ،
~~أو الفوائد البدرية ، منظومة ألفية نظمها سنة 754ه انظر : كشف الظنون
~~2/1300 - النجوم الزاهرة 10/326 - تاج التراجم 10 يوجد مخطوطا في برلين
~~4595 - الإسكندرية فقه حنفي 26 - والقاهرة أول 3/118 - وهايدلبرج مع ذيل
~~الزوائد على الفوائد "90 × 25 " - السليمانية ، فرع حكيم أوغلو علي باشا
~~355 . 3 - الدرة السنية في شرح الفوائد الفقهية . انظر : كشف الظنون 1/760
~~- 2/1300 يوجد مخطوطا في هايدلبرج (90× 25) - وبطرسبرج ، المتحف الأسيوى
~~قوقاز 938 وفي شستربتى 3085 . 4 - رفع الكلفة عن الإخوان فيما تقدم فيه
~~القياس على الاستحسان . ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 1/910 - النجوم
~~الزاهرة 10/326 - تاج التراجم 10 . 5 - رفع كلفة التعب لما يعمل في الدروس
~~والخطب . PageV01P015 ذكر في هدية العارفين 1/16 ، وكشف الظنون 1/910 . 6 -
~~السراج الوهاج ، كشف الظنون 2/986 - هدية العارفين 1/16. 7 - عمدة الحكام
~~فيما لا ينفذ من الأحكام . كشف الظنون 2/1166 ،4/258 - هدية العارفين 1/16
~~. يوجد مخطوطا في المكتب الهندي 1878 . 8 - رسالة في جواز الجمعة في موضعين
~~، ذكر في هدية العارفين 1/16 . 9 - الخصال في الفروع - كشف الظنون 1/705 -
~~هدية العارفين 1/16 . 10 - الاختلافات الواقعة في المصنفات ، هدية العارفين
~~1/16 - المنهل الصافي 1/129 - كشف الظنون 1/33 - النجوم الزاهرة 10/326 -
~~تاج التراجم 10 11 - الإشارات في ضبط المشكلات ، هدية العارفين 1/16 - كشف
~~الظنون 1/97 - النجوم الزاهرة 10/326 - المنهل الصافي 1/129 - تاج التراجم
~~10 - . 12 - شرح الهداية للمرغيناني ، هدية العارفين 1/16 . 13 - ذخيرة
~~الناظر في الأشباه والنظائر ، - الأعلام 1/51 . 14 - وفيات الأعيان من مذهب
~~أبي حنيفة النعمان . هدية العارفين 1/16 الأعلام 1/51 . يوجد مخطوطا في
~~الظاهرية رقم 9625 15 - محظورات الإحرام . كشف الظنون 2/1616 - النجوم
~~الزاهرة 10/326 - هدية العارفين 1/16المنهل الصافي 1/129 - تاج التراجم 10
~~- . 16 - مناسك الحج (مطول ) ، ويسمى أيضا مناسك الطرسوسى . كشف الظنون
~~2/1832 - النجوم الزاهرة 10/326 - المنهل الصافي 1/129 - هدية العارفين
~~1/16 - تاج التراجم 10 . 17 - الإعلام في مصطلح الشهود والحكام ms042 - في
~~الوثائق الشرعية - . كشف الظنون 1/127 - النجوم الزاهرة 10/326 - المنهل
~~الصافي 1/129 - هدية العارفين 1/16 - تاج التراجم 10. يوجد مخطوطا فى برلين
~~oct 2674 - وباريس 920/6 ، ومنسوبا إلى ناصر الدين بن سراج الدين الحنفي
~~الدمشقي . 18 - أنموذج العلوم لأرباب الفهوم . هدية العارفين 1/16 -
~~الأعلام 1/51 . ويوجد مخطوطا في أوقاف بغداد تحت رقم 4670 . 19 - تحفة
~~الترك فيما يجب أن يعمل في الملك . انظر كشف الظنون 1/364 - هدية العارفين
~~1/16 - بروكلمان 6/305 - الأعلام 1/51 - . ألفه سنة 753ه/1351م . وتوجد منه
~~نسخة مخطوطة في برلين تحت رقم ( 5614 ) . وأخرى بباريس تحت رقم ( 2445/6 )
~~. نسبتا إلى ابن العز الحنفي . وفي السليمانية باسطانبول خمس نسخ . إحداها
~~نسبت إلى ابن العز . وأربع منها إلى مؤلفها الحقيقي ( إبراهيم الطرسوسي )
~~وهو الأصح . وقد ورد في نص "التحفة " أن ابن العز هو جد المؤلف لأمه .كما
~~أن الإمام ابن كثير ذكر أن والده ، عماد الدين الطرسوسي زوج ابنة ابن العز
~~ونائبه في الحكم ( البداية والنهاية 14/102 ) . وكتب التراجم المعتمدة كلها
~~نسبت "التحفة " إلى نجم الدين الطرسوسي ، فلم يبق مجال للشك في أنه هو
~~مؤلفها مع " النور اللامع " الذي ضمنته . 20 - النور اللامع فيما يعمل به
~~في الجامع ، أي الجامع الأموي بدمشق ، في كيفية إدارة هذا الجامع وتسيير
~~شؤونه المالية ، أورده ضمن كتابه "تحفة الترك " . ذكر في كشف الظنون
~~(2/1983) . والمؤلف عنده ابن العز ، وهو غير صحيح لما ذكرنا من أن المؤلف
~~هو نجم الدين الطرسوسي (61) . يوجد مخطوطا في برلين 5614 . 21 - أرجوزة في
~~معرفة ما بين الأشاعرة والحنفية من الخلاف في أصول الدين ذكرها ابن حجر في
~~الدرر الكامنة 1/43 ، 44 .
# مضامين تحفة الترك وقيمتها
# ينظر إلى مصنف "تحفة الترك فيما يجب أن يعمل في الملك " من ثلات زوايا
~~مهمة ، هي مفتاح الفهم لمضامينها ومقاصد المؤلف من تأليفها ، واتجاه الرياح
~~السياسية فى المنطقة عند صدورها ؛ من الزاوية التاريخية ثم الفقهية
~~السياسية ثم المنهجية .
# 1 - من الناحية التاريخية :
# نلاحظ أنها كتبت سنة 753ه - 1351م ، وهي الفترة التي انحسر فيها النفوذ
~~العربي ms043 عن كافة مراكز السلطة وصنع القرار في الوطن الإسلامي . في شرق آسيا
~~وبلاد فارس وما وراء النهرين كان التتار والفرس هم ولاة الأمر ، وفي مصر
~~والشام كان المماليك الترك والشركس ، وفي المغارب الأدنى والأوسط والأقصى ،
~~كان مصامدة جبل درن الحفصيون في تونس ، والزناتيون بنو عبد الواد في تلمسان
~~، وأبناء عمومتهم بنو مرين في فاس . وكان لهذا الوضع أثر بالغ في تكوين
~~عواطف العامة ، وولاء الفقهاء أقطاب التوجيه العقدي ، في ميداني النصرة
~~العصبية والاجتهادات الشرعية السياسية . كما كان لأخطاء الحكام العرب الذين
~~مارسوا سلطة اتخاد القرار منذ سقوط الخلافة الراشدة - باستثناء فترات قصيرة
~~في أول مملكتي بني أمية وبني العباس - ، تأثير سلبي قوي أضعف الانتماء
~~العربي وفتت تماسكه ، وأضعف الآمال في جدواه ، وساهم في إثارة شعوبية فقهية
~~مسلحة بأقوام وأجناس متماسكة مقاتلة . كما أن الجنس العربي في هذا العصر -
~~والقرشيون في المقدمة - كان أبعد الناس عن الوصول إلى السلطة ، فلا العصبية
~~باقية فيهم لتوفير القوة والنصرة . ولا الصراحة في النسب واضحة لاختلاط
~~الأجناس والأقوام ، وإكثارهم من أبناء الإماء والجواري وأمهات الأولاد ،
~~وشيوع الانتحال والادعاء في الانتماء إلى قريش وآل البيت وأعيان الصحابة ؛
~~ولا الرشد السلوكي متوفر في نخبتهم - باستثناء قلة غريبة بينهم - ؛ إذ
~~اتجهت غالبيتهم إلى الابتذال وأدبيات الخلاعة والمجون بعد أن حيل بينهم
~~وبين السلطة ، وعجزوا عن مجاراة الأعاجم في ميادين العلوم ؛ ولا القوة
~~الاقتصادية بأيديهم ، لأن سلاطين عصرهم احتكروها وتداولوها واستغلوها لكل
~~غاية يرجى نفعها . PageV01P016 كما أن المظالم التي أوقعوها ببعضهم أثناء
~~توليهم السلطة ، وبأرحامهم وذرية نبيهم وصحابته ، تراكمت وشكلت سلاحا شاكيا
~~في أيدى الأجناس الأخرى ، قضى على كل ولاء لهم أو عطف عليهم أو تشوف لعودة
~~عهودهم ، لا سيما لدى الفقهاء الذين كانوا أول من أدى ضريبة سقوط الخلافة
~~الراشدة اضطهادا وترهيبا وتعذيبا . وقد حولهم ملوك بني أمية وبني العباس
~~والفاطميين العرب أدوات رخيصة لإصدار الفتاوى السياسية ، وتبرير الأحكام
~~التعسفية ، والتمويه على جرائم القصور ، والتشريع لبيعة القصر والرضع
~~والعتهاء والمجرمين . ويكفينا مثلا لطريقة ترقية العلماء في هذه العصور ms044 ،
~~أن أبا يوسف (62) عين في منصب قاضي القضاة بعد أن أفتى للخليفة بعدم
~~استحقاق ولده الحد ، وقد شاهده بنفسه يرتكب الفاحشة . كما أن من أوضح
~~الشواهد على وضع العلماء الصادقين ، أن الأئمة الأربعة لمذاهب أهل السنة
~~كلهم نالهم الأذى من قبل الحكام ؛ فالإمام أبو حنيفة جلد وسجن ومات في
~~السجن كما ورد في إحدى الروايات لأنه رفض القضاء ، وجلد الإمام مالك لأنه
~~أفتى بأن طلاق المكره لايجوز ، واعتقل الشافعي وكاد يقتل وفرضت عليه
~~الإقامة الجبرية لأنه يوالي آل البيت ، وجلد الإمام ابن حنبل لأنه رفض
~~القول بخلق القرآن . هذه الأسباب - وغيرها كثير - كانت كافية لإقصاء الأسر
~~العربية عن السلطة وحجب نصرة الفقهاء عنهم ، لاسيما وهم جهاز التوجيه
~~المعنوي والفكري والعقدي في الأمة . أما في عصر المؤلف فإن سلاطين الترك لم
~~يكونوا محتاجين إلى شرعية فقهية ، لاستغنائهم عنها بشرعية سيوفهم . ولذلك
~~أعفي الفقهاء من هذه المهمة ونيطت بهم مهمة أخرى أكثر يسرا وأحفظ لماء
~~وجوههم ، هي الإشراف التشريعي والتطبيقي لأحكام الدين على العامة
~~باستقلالية تكاد تكون تامة ، في ميادين القضاء والحكم والفتوى والحدود
~~والتعازير والأنكحة والمواريث والأوقاف والحسبة والتدريس والوعظ والإرشاد .
~~وبهذا صارت السلطة مقسمة بين طائفة المماليك في شؤون السلطنة سياسة ومالا
~~وإقطاعا وجيشا وحروبا ، وطائفة الفقهاء في أمر ضبط العامة وتسيير شؤونها
~~الدينية والتعليمية . وقد نال الفقهاء نتيجة هذا الوضع من الحظوة والتكريم
~~والمنزلة الرفيعة والتقدير الجم والاحترام التام ، ما لم ينالوه من قبل أو
~~من بعد ؛ وكانوا بحق شركاء في السلطة وركائز للنظام ، نصرة وولاء ، على
~~اختلاف مذاهبهم ومشاربهم ، وإن ظلت فقهيات كثير منهم تتحدث عن شروط الإمامة
~~قرشية واجتهادا وعدالة في الميدان التعليمي المحض ، وللضغط على الحكام
~~وتليين جانبهم وتلطيف غلوائهم . ثم بعد حين ظهرت بينهم نزعة جديدة في
~~متأخري الحنفية خاصة ، تنحو نحو تجاوز هذه الشروط وتناور فقهيا لأهداف
~~استراتيجية غايتها إخضاع الحكام لأحكام الدين ، واستدراجهم لقبول التحاكم
~~إليه ، فكانت تحفة الترك باكورة الإنتاج الفقهي في هذا الاتجاه ، ممهدة
~~الطريق لقيام أول خلافة إسلامية غير عربية ms045 ، هي مملكة آل عثمان التركية ذات
~~الشوكة والمنعة .
# 2 - من الناحية الفقهية السياسية :
# الجمهور على أن الإمامة واجبة بالعقل والنقل ، وخالفهم جماعة من القدرية
~~و الخوارج ، كأبي بكر الأصم الذي ذهب إلى إمكان الاستغناء عنها إذا كف
~~الناس عن التظالم ، وهشام الفوطي الذي زعم أن الأمة إذا فجرت وقتلت الإمام
~~لم يجب حينئذ على أهل الحل و العقد إقامة إمام . و البحث في موضوع الإمامة
~~يعتوره محظوران عند ذوي العقول كما قال إمام الحرمين - رحمه الله أحدهما :
~~ميل كل فئة إلى التعصب وتعدي الحق ، والثاني : كونه من المجتهدات المحتملات
~~التي لا مجال للقطع فيها . والشروط المعتبرة في الإمام تتسع عند بعض
~~الفقهاء إلى الحد الذي يجعل استجماعها في شخص واحد من قبيل المتعذر ،
~~وتتقلص عند البعض إلى حد يعتبر فيه الغاصب والفاسق عملا ومعتقدا ، والظالم
~~والمعتدي ، أهلا لانعقادها واستدامتها ؛ وما ذلك إلا لأن لهم في اعتبارها
~~شروطا ، مرجعين اثنين ، أحدهما النص من صاحب الشرع ، ولم يرد النص في شئ من
~~ذلك إلا في النسب إذ قال : " الأئمة من قريش " ، أما ما عدا ذلك فإنما أخذ
~~بالضرورة والحاجة الماسة لينتظم أمر الإمامة . وعلى ذلك نجد شروط الإمامة
~~عند أبي بكر الباقلاني المالكي هي : القرشية والعلم الذي يصلح معه أن يكون
~~قاضيا ، البصيرة في الحرب والسياسة ، الصلابة بحيث لا تلحقه رقة في إقامة
~~الحدود وضرب الرقاب والأبشار . أما أبو الحسن الماوردي الشافعي فشروطها
~~عنده سبعة : العدالة ، والعلم المؤدي إلى الاجتهاد ، وسلامة الحواس ،
~~وسلامة الأعضاء ، و الرأي المفضي إلى سياسة الرعية ، والشجاعة ، والقرشية .
~~أما أبو يعلى الحنبلي فشروطها عنده : القرشية ،وشروط تولية القضاء ، والبصر
~~بأمور الحرب والسياسة و إقامة الحدود ، والعلم . وعند عبد القاهر البغدادي
~~: العلم المؤدي إلى الاجتهاد ، والعدالة ، وأقلها قبول شهادته تحملا وأداء
~~، والقرشية ، والاهتداء إلى أوجه السياسة وحسن التدبير . أما أبو حامد
~~الغزالي فالشروط عنده عشرة : البلوغ ، العقل ، الحرية ، الذكورية ، النسب
~~القرشي ، سلامة حاستي السمع والبصر ، النجدة ، الكفاية ، العلم ، الورع .
~~كما إن من الفقهاء من أجاز إمامة الجاهل والفاسق بالعمل ms046 أو المعتقد ،
~~وإمامة الاستيلاء والقهر والغصب انعقادا واستدامة . وعلى رأس هؤلاء أبو
~~يعلى الحنبلي الذي نسب هذا الرأي للإمام أحمد بن حنبل . لكن سيرة هذا
~~الإمام المجاهد لا تحتمل أن ينسب إليه هذا الرأي . أما القرشية فقد اشترطها
~~المالكية والشافعية والحنبلية والحنفية . وذهبت الخوارج إلى أن الإمامة
~~صالحة في كل صنف من الناس ، وإنما هي للصالح الذي يحسن القيام بها . وقال
~~ضرار : إذا استوى الحال في القرشي والأعجمي ، فالأعجمي أولى بها ، والمولى
~~أولى بها في الصميم ، وما ذلك إلا لضعف العصبية لدى الأعجمي والمولى ، مما
~~ييسر للأمة عزله متى حاد عن الطريق المستقيم . وذهب الزيدية إلى أنها في
~~علي رضي الله عنه ، ومن خرج من ولد الحسن والحسين شاهرا سيفه وفيه شروط
~~الإمامة فهو الإمام . وقالت الإمامية : إنها في ولد علي وذريته إلى الإمام
~~الثاني عشر ، وفي الذي ينتظرون خروجه منهم ، أي الإمام المهدي المنتظر .
~~وإذا كان أئمة المذاهب السنية مجمعين على اشتراط القرشية فإنهم استندوا في
~~ذلك الى حديث " الأئمة من قريش " الذي أخذ به مالك والشافعي و ابن حنبل ،
~~ورواية لزرقان عن أبي حنيفة ؛ وإلى تطبيقات الحديث في الفترة الراشدية وعهد
~~بني أمية وبني العباس . إلا أنهم أقروا كذلك إمامة الغصب والاستيلاء والجور
~~. وإمامة غير القرشي للضرورة واتقاء الفتنة . والأمر كذلك بالنسبة لشرطي
~~الاجتهاد والعدالة ، ذلك أن هذه الشروط ، الاجتهاد والعدالة والقرشية ،
~~تعتبر في ثلاث مراحل : عند التولية ، وفي استدامة الإمامة ، وعند ممارسة
~~الإمام مهام تقليد الولاة و القضاة وغيرهم . أما الاجتهاد مطلقا أو مقيدا
~~فإن بعض الحنفية يرون أنه ليس ضروريا ، ويغني الخليفة معرفة كافية بالشرع .
~~فإذا عرضت له مسالة تقتضي الاجتهاد استعان بمجتهدي رعيته . PageV01P017
~~وأما العدالة فصغرى ، هي تجنب فسق الأعمال ، وكبرى هي تجنب فسق الأعمال
~~والمعتقد . وقد رأى بعض الحنفية أنها ليست بشرط ضروري لصحة الخلافة ، وأن
~~اختيار الفسقة و الظلمة لها جائز مع الكراهة ، سواء عند التولية ، أو
~~للاستدامة ، أو ممارسة مهام تقليد الولاة والقضاة وغيرهم . وقد شرح هذا
~~الرأي كثير من متأخري الحنفية ms047 على رأسهم السرخسي ، والكمال بن أبي شريف في
~~" المسامرة " بشرح " المسايرة " للكمال بن الهمام . فقد نص السرخسي في
~~المبسوط(5/22) على أن " الفسق لا يخرجه عن أن يكون أهلا للإمامة والسلطنة
~~فإن الأئمة بعد الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم قل ما يخلو واحد منهم عن
~~فسق . فالقول بخروجه من أن يكون إماما ، بالفسق ، يؤدي إلى فساد عظيم . ومن
~~ضرورة كونه أهلا للإمامة كونه أهلا للقضاء ، لأن تقلد القضاء يكون من
~~الإمام ، ومن ضرورة كونه أهلا لولاية القضاء ، أن يكون أهلا للشهادة ؟ "
~~.كما قال السرخسي أيضا ( المبسوط 5/31 ) : " الفاسق عندنا من أهل الشهادة .
~~وإنما لا تقبل شهادته لتمكن تهمة الكذب ، وفي الحضور والسماع (أي لعقد
~~النكاح) لا تمكن هذه التهمة ، فكان بمنزلة العدل . وعند الشافعي رحمه الله
~~: الفاسق ليس من أهل الشهادة أصلا ، لنقص حاله بسبب الفسق . وهو يبنى أيضا
~~على أن أصل الفسق لا ينقص من إيمانه عندنا ، فإن الإيمان لا يزيد ولا ينقص
~~، والأعمال شرائع الإيمان لا من نفسه . وعنده - أي الشافعي : الشرائع من
~~نفس الإيمان . ويزداد الإيمان بالطاعة وينقص بالمعصية " . كما أن الكمال بن
~~أبي شريف قال في " المسامرة " ( 290 292 ) : " وعند الحنفية ليست العدالة
~~شرطا للصحة أى صحة الولاية فيصح تقليد الفاسق مع الكراهة . وإذا قلد عدلا
~~ثم جار وفسق لا ينعزل ، ويستحق العزل إن لم يستلزم فتنة . ويجب أن يدعى له
~~بالصلاح ونحوه .كذا نقل الحنفية عن أبي حنيفة وكلمتهم قاطبة متفقة " . إلا
~~أن هذا الرأي غير صحيح عند أئمة الحنفية المعتبرين ، فالإمام أبو حنيفة
~~امتنع عن تولي القضاء للأمويين والعباسيين وحرض عليهم ، وامتحن من أجل ذلك
~~وجلد وسجن وبقي على رأيه وموقفه إلى أن توفي - رضي الله عنه - . كما أن ابن
~~الهمام ، وهو من كبار محققي " الحنفية " في " المسايرة " ، وصدر الشريعة في
~~"تعديل العلوم " صرحا بأن العدالة شرط جوهري لصحة الخلافة . أما النسب
~~القرشي ، فإن بعض فقهاء الحنفية شأنهم في ذلك شأن فقهاء المذاهب الأخرى - ،
~~رأوا أنه في حالة الضرورة يمكن تعيين غير القرشي ( تقريب المرام ms048
~~للتفتازاني323) . وفي " المسامرة على المسايرة " . (290 292 ) نص الكمال بن
~~أبي شريف على ذلك بقوله : " ؟ وصار الحال عند التغلب كما لم يوجد قرشي عدل
~~، أو وجد قرشي عدل ولم يقدر على توليته لغلبة الجورة على الأمر . إذ يحكم
~~في كل من الصورتين بصحة ولاية من ليس بقرشي ، ومن ليس بعدل للضرورة . وإلا
~~لتعطل أمر الأمة في فصل الخصومات ، ونكاح من لا ولي لها وجهاد الكفار وغير
~~ذلك " . والواقع أن اعتبار حديث " الأئمة من قريش " صحيحا وغير منسوخ ، قد
~~أربك الاجتهاد الفقهي في الموضوع طيلة التاريخ السياسي منذ سقوط الخلافة
~~إلى الآن . فهذا الإمام النووي نفسه في روضة الطالبين يقول : " فإن لم يوجد
~~قرشي مستجمع الشروط فكناني ، فإن لم يوجد فرجل من ولد إسماعيل ، فإن لم يكن
~~فيهم مستجمع الشرائط ففي " التهذيب " أنه يولى رجل من العجم . وفي " التتمة
~~" أنه يولى جرهمي ، وجرهم هم أصل العرب " . وفي العصر الحديث وجد من يجمع
~~بين متناقضين ، صحة الحديث وعدم وجوب العمل به ، مثل الشيخ محمود شاكر ،
~~الذي يقول في كتابه " الخلافة و الإمارة " ص 140 : " أما وقد توزعت قريش في
~~الأمصار ، وكثر الأدعياء ، وكل أهمل ما عليه ، وتراخى في دينه ، وتهاون في
~~مقتضى أوامره ، فالأمر عام بين المسلمين ، يتفاضلون بالتقوى " . وهذا
~~الاجتهاد من الشيخ محمود شاكر غير مبني على أي دليل فقهي أو أصولي معتبر ،
~~سوى دليل المصلحة المرسلة التي لا ترد بها الأحاديث الصحيحة ، وهو من أوهن
~~الأدلة وأضعفها ، كما أنه بذلك يتبنى رأي الخوارج بدون دليل . وهو نفس موقف
~~نجم الدين الطرسوسي من قبله في مؤلفه " تحفة الترك " ؛ لم يشترط القرشية ،
~~ولم يبين أن عدم اشتراطها للضرورة ، ولم يبين لماذا أجاز التحلل من مقتضيات
~~الحديث " الأئمة من قريش " . ونحن إذا ما أعدنا دراسة الحديث سندا ومتنا ،
~~نجد أن الظنية تحيط به من كل جانب - برغم كون سنده صحيحا - : ظنية كونه من
~~الآحاد ، وظنية مخالفته للقرآن الكريم في قوله تعالى : ) إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم ( ، ومخالفته لأحاديث آحاد مثله ، ترفعها موافقتها للقرآن ms049 عن
~~درجته ، تتعلق بمساواة المسلمين ذمما ودماء ، كالتي أخرجها أحمد في مسنده ،
~~وأبو داود والنسائي في سننهما ، و المسند الجامع (9/260 - 11/139 - 13/ 181
~~) ، والزيلعي في نصب الراية ( 3/ 3930 ) . كما أن ما ذكر من استشهاد أبي
~~بكر به يوم السقيفة غير صحيح ، ولا تؤيده الروايات الثابتة ، بل لم يقع ذكر
~~الحديث في أي مرة انتخب فيها خليفة راشد ، كما هو الصحيح . وما ادعي كذلك
~~من إجماع الصحابة على اشتراط القرشية غير صحيح ، ينقضه رفض سعد بن عبادة ،
~~الصحابي الجليل ، مبايعة أبى بكر وعمر . وإصراره على ذلك إلى أن توفي ،
~~وليس في عنقه بيعة لأحد من الخلفاء الراشدين (63) . ثم إن غضب معاوية في
~~حديث الزهري ، الذي أخرجه البخاري - كتاب الأحكام - ، عندما ذكر له أن ملكا
~~سيكون في قحطان ، وتهديده من يقول ذلك بقوله : ( وأولئك جهالكم ، فإياكم
~~والأماني التي تضل أهلها ) ، يعتبر شبهة توظيف سياسي لهوى قرشي أموي . كما
~~أن للحديث مطعنا آخر من حيث مدلوله ، ذلك أن الإمامة إن كانت لقريش ، فإنها
~~في بني هاشم من قريش من باب أولى ، وفي آل البيت من بنى هاشم من قريش من
~~باب أولى الأولى ؛ اعتمادا على حديث صحيح آخر هو قول الرسول (ص) (64) - : "
~~إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ، واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى من
~~قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم " . وهذا قول الشيعة في إطار الاطراد
~~العقلي المنطقي ، الذي تؤيده النصوص الآحادية الصحيحة ، وفضل آل البيت
~~المنصوص عليه بالأدلة القطعية في القرآن الكريم . كما أن نصوصا نبوية أخرى
~~صحيحة تعارض حديث " الأئمة من قريش " ، وردت متأخرة عليه في حجة الوداع ،
~~مثل حديث الأمر بالسمع والطاعة ولو لحبشي ، وما ورد في خطبة حجة الوداع عن
~~مساواة المسلمين لبعضهم ؛ فيكون بذلك اشتراط القرشية في الإمامة منسوخا على
~~أقل تقدير . PageV01P018 هذه الظنية المحيطة بالحديث ، والآخذة بتلابيبه من
~~كل جهة ، جعلت متأخري الحنفية وعلى رأسهم نجم الدين الطرسوسي ، يعتبرون
~~الأصل في سياسة الحكم والتصدر لقيادته ، المساواة المطلقة بين المسلمين ، و
~~إن لم يصرحوا بضعفه أو ms050 بنسخه (65) .
# 3 - من ناحية منهجية تناول الموضوع :
# لابد لنا من التعريج على مراحل تطور فقه الأحكام السلطانية في الفكر
~~الإسلامي ، وهي تكاد تكون ثلاث مراحل ، رابعتها تمثلها "تحفة الترك " خير
~~تمثيل . المرحلة الأولى : كانت الأحكام السلطانية فيها مواعظ متفرقة مبثوثة
~~في كتب الأخبار والأدب ، لم تفرد لها مصنفات خاصة ؛ وهي عبارة عن أمثال
~~وحكم وأقوال مأثورة ، وقصص وآيات من القرآن الكريم ، وأحاديث نبوية ؛ كما
~~هو الشأن في كتاب " عيون الأخبار " لابن قتيبة ( 213ه/828م - 276ه/889م ) ،
~~والكامل للمبرد ( 210ه/826م - 285ه/898م ) ، والعقد الفريد لابن عبد ربه (
~~246ه /860م - 328 ه /940م ) . المرحلة الثانية : خصصت للأحكام السلطانية
~~مصنفات مستقلة ، سار فيها الفقهاء على نهج فقهي تشريعي لما ينبغي وما يجب
~~وما يجوز أن تكون عليه الخلافة ، واستوفت مواضيعها نظم الملك والوزارة
~~والإدارة والقضاء والحسبة والأموال ، وتنظيم الجيوش والعلاقات مع داري
~~الحرب والمهادنة . ويمثل هذه المرحلة خير تمثيل الماوردي (66) في كتابه
~~"الأحكام السلطانية "، وأبو يعلى الفراء (67) في كتابه "الأحكام السلطانية
~~" ، وإمام الحرمين في كتابه القيم " غياث الأمم في التياث الظلم " . وقد
~~بذل فقهاء هذه المرحلة جهودا جبارة ، من أجل تبرير تصرفات الملوك وإضفاء
~~الشرعية عليها . وما لم يجدوه من تشريع في هذا المجال في الكتاب والسنة
~~صريحا ، استنبطوه منهما تأويلا وقياسا واستحسانا واستصحابا وسدا لذرائع ،
~~وتحقيقا لمقاصد ومصالح مرسلة ، أو بمفاهيم الإشارة والموافقة والمخالفة ،
~~ودلالتي الأولى والاقتضاء ، والعام المخصص بالقياس أو المصلحة ، والمطلق
~~المقيد بالعقل أو المقاصد ، إلى غير ذلك من أساليب الاستنباط التي أوهنت
~~النصوص ، وحولت علم أصول الفقه لعبة شطرنج يتلهى بها الفقهاء ، ويستفيد
~~منها الحكام . ثم تدهور الاستنباط في هذا الموضوع مرة أخرى ، فاتخذوا لهم
~~من سير ملوك بني أمية وبني العباس مرجعا فقهيا ومستندا شرعيا ؛ ونزل بذلك
~~فقه الأحكام السلطانية إلى حالة من الإسفاف والسطحية الفجة ، تعب الفقهاء
~~بها في تبرير تصرفات الحكام المنحرفة ، ولم يتعب الحكام من استحداث شتى
~~ضروب البدع ، في سلوكياتهم وأحكامهم وتصرفاتهم الضالة . وكان هذا إيذانا
~~بظهور منهجية جديدة في الموضوع . المرحلة الثالثة : تصنيفات الأحكام
~~السلطانية في ms051 هذه المرحلة لم تعد تهتم بالجانب التشريعي الذي استوفى
~~السابقون أغراضه وأحكامه ، ولم يعودوا قادرين على تطويره ، لأسباب تتعلق
~~بالرهب أو الرغب . ولذلك ظهرت منهجية جديدة في الكتابة قاصرة على محاولة
~~استيعاب الظروف الجديدة ومعايشتها ، بعد أن استعصى الأمراء على التعقل
~~والعدل والرفق ، وتجارى بهم البطش والطغيان والاستكبار . كتابات هذه
~~المرحلة كانت متوددة مسالمة مداهنة خانعة ، بأسلوب يحفظ ماء وجه الفقهاء ،
~~ولا يزعج السلطان أو يضايقه ، من خلال تقديم نصائح ذات طابع أخلاقي تعليمي
~~، من شأنها أن تحفظ العروش - إن طبقت - أطول مدة ممكنة ؛ واستشهاد بوصايا
~~من تراث الأمم السابقة ، ومأثورات من الطرائف المسلية والأساطير الخيالية ،
~~والحكم والأمثال ، ومختارات الشعر والنثر ، مدعمة بآيات من القرآن الكريم ،
~~وأحاديث صحيحة وضعيفة وموضوعة ومنكرة ، وأقوال للسلف والخلف ، صحت نسبتها
~~إليهم أو لم تصح . ويمثل هذه المرحلة كتاب "سير الملوك " لنظام الملك (68)
~~، " والتبر المسبوك " للغزالي (69) ، " والنهج المسلوك " لابن نصر الشيزري
~~(70) . المرحلة الرابعة : وتمثلها "تحفة الترك " خير تمثيل ، إن لم تكن
~~أولى مصنفاتها وأبرزها . سلك في كتابتها المؤلف نهجا جديدا كل الجدة ،
~~اعتمد فيه حنكة سياسية قوامها الفهم العميق لخفايا المرحلة التاريخية ،
~~وتركيبتها الاجتماعية ، ونفسية القائمين عليها ، وأسلوبهم في السيطرة على
~~الدولة وتسيير شؤونها ، واستغلال الخلافات المذهبية والتنوع العرقي
~~والثقافي لاستدامة السلطة وتهدئة العامة . لاحظ المؤلف أولا الوضع المقلوب
~~الذي تعيشه الأمة ، فبدلا من أن تكون للشرع الحاكمية والسيادة فوق الحكام
~~والمحكومين على السواء ، تحول أداة رخيصة في يد السلاطين لتوطيد السلطة
~~وقمع الخارجين . وبدلا من أن تكون المذاهب الإسلامية مدارس للتيسير
~~والتوسعة على المسلمين وتطوير الأحكام الفقهية ، تحولت أداة للتضييق على
~~الأمة ، ووسيلة لضبط الفقهاء وقمعهم ، ونيرا في أعناقهم يشل حركتهم الفقهية
~~ويركسهم فى الفتن والصراع والتآكل ، ويأطرهم على طاعة "أولي الأمر " أطرا ،
~~ويجعل وحدتهم وتآلفهم واختلافهم وتناحرهم بيد السلطان ، وحسب مشيئته . وقد
~~أوردت المصادر التاريخية نماذج كثيرة لأوجه تصرف السلطان في أمر وحدة
~~الفقهاء واختلافهم ، منها ما ذكره ابن حجر في " إنباء الغمر " ( 1/258 -
~~2/75) عندما أمر السلطان المملوكي برقوق ، الفقهاء بمحاكمة القاضي ms052 الشيخ
~~علي بن العز الحنفي بسبب اعتراضه على قصيدة للشاعر ابن أيبك ؛ فقد اجتمع
~~الفقهاء أولا لمحاكمته ، فاعتذر القاضي أثناء المحاكمة عما بدر منه ، فأمر
~~السلطان الفقهاء بإعادة محاكمته ثانية ، فأعادوها وحكموا بمعاتبته ، فلم
~~يرض السلطان بالحكم وأمرهم ثالثة بإعادة المحاكمة ، ثم رابعة ثم خامسة قضوا
~~فيها - حسب هوى السلطان - بسجن القاضي وتعزيره . كما أورد ابن كثير في
~~البداية والنهاية (14/317) كيف كان المماليك يوفقون بين الفقهاء إذا اقتضت
~~مصلحتهم ذلك ، في جلسة إصلاح حضرها ابن كثير نفسه ، وقال عنها : ( . .
~~فاجتمعت مع نائب السلطنة بالقاعة في صدر إيوان دار السعادة ، وجلس نائب
~~السلطنة في صدر المكان ، وجلسنا حوله ، فكان أول ما قال " كنا نحنا الترك
~~وغيرنا إذا اختلفنا واختصمنا نجيء بالعلماء فيصلحون بيننا ، فصرنا نحن إذا
~~اختلف العلماء واختصموا فمن يصلح بينهم " ؟ وشرع في تأنيب من شنع على
~~الشافعي بما تقدم ذكره من تلك الأقوال والأفاعيل التي كتبت في تلك الأوراق
~~وغيرها ، وأن هذا يشفي الأعداء بنا ، وأشار بالصلح بين القضاة بعضهم من بعض
~~، وقال " أما سمعتم قول الله تعالى : ) عفا الله عما سلف ( فلانت القلوب
~~عند ذلك ) . لكل ذلك رأى نجم الدين الطرسوسي أن يحاول قلب المعادلة ،
~~بطريقة تضمن ضبط السلاطين في مذهب واحد ، يستدرجون للركون إليه والرضى به ،
~~والخضوع لأحكامه ؛ وتحويل المذاهب الأخرى أحزابا سياسية معارضة ، قوامها
~~الفقه المذهبي مرجعا ومستندا . فيجد الحكام أنفسهم بين مطرقة المذهب الحاكم
~~، وسندان المذاهب المعارضة ؛ وبذلك يتحول السلاطين من متحكمين بالمذاهب إلى
~~محكومين بها وأدوات لتنفيذ أحكامها . وكان المذهب الحنفي - فى نظر المؤلف -
~~هو اللائق بهذه المرحلة ، لما يتميز به من مرونة فقهية في ميادين الإدارة
~~والسياسة ومعاملة الأعراق والأجناس ، ولما يتسم به من سعة ورفق ويسر ،
~~لاسيما وهو مدرسة أهل العراق ، حيث تفاعلت الأمم والشعوب مع الثقافة
~~الإسلامية و العربية ، ومدرسة أهل الرأي التي تميل للتيسير المرحلي في
~~الأحكام والتشريعات . PageV01P019 على هذا النهج سار المؤلف في كتابة
~~رسالته "التحفة " ، وسلك فيها مسلكا بعيدا عن التنظير الفقهي والنصح
~~المباشر والتسلية المفيدة كما ms053 كان شأن من سبقه ؛ وتوسل إلى هدفه بعدة طرق
~~أهمها : أولا : الإقرار بشرعية الحكام غير العرب ، بإبراز عدم صحة اشتراط
~~القرشية في الإمامة العظمى ، اختيارا واستدامة ، وممارسة لشؤون الحكم
~~؛ومحاولة الإقناع بأن المذهب الحنفي الذي لا يشترط بعض فقهائه ذلك أصلح في
~~هذا المجال . وممارسة الضغط بإبراز رأي المذاهب الأخرى المشترطة للقرشية ،
~~والتي تعتبر سلاطين الترك ذوي شوكة مغتصبين للسلطة بدون استحقاق ، مبينا أن
~~الالتزام بالمذهب الحنفي والخضوع لأحكامه تثبيت للسلطة ، وتوفير مهابة
~~واحترام من قبل العامة للقائمين عليها ، وترس ديني في مواجهة المعترضين
~~والمحتجين والمخالفين والمتمردين . ثانيا : إبراز المكاسب المادية
~~والمعنوية التي يحققها السلطان بالتزامه المذهب الحنفي ، في الميادين
~~العملية ، سياسة واقتصادا واجتماعا وحربا وسلما ، وهذه الغاية جعلت المؤلف
~~يتصرف في النصوص والاجتهادات الفقهية المذهبية بعقلية انتقائية ، ترجح
~~المذهب الحنفي على غيره ؛ متغافلا عن حقيقة هو أكبر من أن تخفى عليه ، هي
~~أن لكل مذهب مطعنا ، ولكل مذهب مآخذ على غيره ، وأن للمجتهد أجرين إن أصاب
~~، وأجرا واحدا إن أخطأ . وقد ساعد المؤلف على أسلوبه الانتقائي هذا سعة
~~فقهه وتبحره في علم الخلاف ، واطلاعه على دقائق المذاهب كلها . ثالثا :
~~تلقينه الحكام من خلال عرض المكاسب الموعودة ، كثيرا من القواعد العملية
~~المنضبطة بأحكام المذهب الحنفي ، في ميدان سياسة الحكم العادلة بما يقيد
~~تصرفاتهم - إن هم امتثلوا - ويجعلها تحت رقابة الشرع وضابطيته ، ويوفر
~~للرعية مستوى معقولا من الحفظ لأنفسها وكرامتها وحقوقها . هذه الحقائق تبدو
~~واضحة لمن يدرس "التحفة " بتأن وروية ، وخلفية سياسية بعيدة الغور ، بالرغم
~~مما يحجبها من ملامح تعصب مذهبي فرضته طبيعة العصر والمرحلة ، ولوازم الخطة
~~التي تبناها المؤلف لإصلاح أولي الأمر واستدراجهم إلى الكمين الفقهي الذي
~~نصبه لهم . وهذا أقصى ما كان يطيقه فقيه أعزل ، يغار على أمته ودينه ، في
~~عصر تؤدي فيه الشبهة ، وأحيانا المزاجية ، إلى مختلف ضروب التعذيب الهمجي
~~والقتل الوحشي . رابعا : حرص على أن تكون "التحفة " بأسلوب يليق بكرامة
~~العلماء ، مترفعة عن التزلف والتملق والتذلل ، فلم يقدمها قربة لسلطان ،
~~ولم يكتبها " بأمر من تجب طاعته " كما ms054 هو عرف لدى كثير من كتاب الأحكام
~~السلطانية . وإنما كتبها قياما بواجب النصح كما قال في المقدمة : ( ورأيت
~~من الواجب في هذا الزمان بذل النصيحة بقدر الإمكان ) ؛ وأشار في نفس
~~المقدمة إلى أن بقاء الملك مرتبط باتباع الشرع والخضوع لأحكامه : ( ولم
~~أقصد بذلك سوى القيام بهذا الواجب ، وحفظ نظام الملك لمن هو في اتباع الشرع
~~راغب ) . وقد قام بهذا الواجب لهدفين ذكرهما في المقدمة أيضا ، أولهما : (
~~رجاء أن تلحق ملوكنا بالخلفاء الراشدين والأئمة المهديين ، أو بما هو أعلى
~~وأغلى من الأمويين ، اتباع سيرة عمر بن عبد العزيز ذي العز والتمكين ) .
~~وثانيهما : خشية أن ينسى طريق العدل في موضوع الحكم : ( وقد يخشى أن ينسى
~~هذا الطريق بعدم من يعظ الناس ممن أعطي خطاب التوفيق) . وكان أسلوبه في
~~رسالته هذه كلها مستعليا على الحكام ، يخاطبهم من فوق رؤوسهم ، ويشعرهم في
~~كل آن بأن مرتبة العلم ومكانة العلماء لا يدانيها عز الملوك والسلاطين .
~~ولقد تحقق ما كان يرمي إليه المؤلف بعد وفاته بقليل ؛ فقامت أول خلافة
~~إسلامية غير عربية ، هي مملكة آل عثمان التركية (71) التي التزمت المذهب
~~الحنفي . فهل تحقق ما كان يصبو إليه من وراء ذلك . .؟ إن هذا موضوع آخر
~~يحتاج إلى دراسة خاصة عميقة ومستقلة ، وفي غير هذا السياق .
# أهم القضايا التي تثيرها التحفة
# كتب الطرسوسي تحفته ، وهو في ريعان الشباب ، قبل أن يعتبط بخمس سنوات ،
~~مليئا بالحيوية والميل الفطري إلى الحق والعدل ، متأثرا بالبيئة العلمية
~~التي احتضنته وربته ووجهته ، كاشفا من خلالها واقع ذوي الجاه والسلطة من
~~جهة ، وما تعانيه الأمة من ظلم وعسف وتسلط وفساد من جهة أخرى ؛ فكان ما كتب
~~لحنا نشازا بين سلوكيات عصره ، وكانت توجيهاته الفقهية والسياسية والإدارية
~~والعسكرية التي تضمنتها التحفة احتجاجا ضد تعفن الأجهزة الحاكمة ، وتحللها
~~من ضوابط العقل والدين . إلا أنه احتجاج لم يرق إلى مستوى التمرد والثورة
~~أو الدعوة إليها ، لأسباب عدة ، منها ما هو راجع إلى طبيعة الثقافة الفقهية
~~السائدة التي غذي بها مبكرا ، ومنها ما هو راجع إلى يقينه بأن ms055 موجة الفساد
~~أكبر منه ، وأن الجهود الفردية لا تجدي .ومنها ما هو راجع إلى اتعاظه بما
~~عاناه بعض علماء عصره عامة ، وعلماء أسرته خاصة . لذلك يلحظ المرء في
~~كتابته نوعا من الازدواجية ، فهو عندما يتحدث عن وجوب طاعة الحكام وعدم
~~اشتراط القرشية والعدالة والاجتهاد فيهم ، يصرح بأن عصره خال تماما من
~~الحاكم العادل الكفء التقي ، ويشعر قارئه بأن عبارات مجاملته للحكام لا
~~تكاد تتجاوز تراقيه ؛ وعندما يتحدث عن الظلم والفساد فإنما برنة تزخر
~~بالصدق والاستنكار والتوجيه المباشر إلى التغيير والإصلاح . ولقد أثار في
~~تحفته قضايا كثيرة ، عقدية و سياسية ، واجتماعية واقتصادية وعسكرية ؛ درس
~~كل ذلك ووجه إلى ما ينبغي أن يكون عليه السلوك القويم المبني على قواعد
~~الإسلام . وسواء وافقنا على اجتهاداته وآرائه أم لم نوافق ، فلا بد أن نسجل
~~أنه في كل ما كتب كان صادقا مخلصا ، محاولا شق طريق إلى الإصلاح ، بمختلف
~~ضروب الاستنباط الفقهي والحيل الشرعية المبنية على قواعد الاستنباط
~~الأصولية . وبذلك كان منهج توجيهاته يتأرجح بين فقه العزائم من جهة ، وبين
~~فقه الرخص من جهة أخرى ؛ وبين فقه الأدلة الأصلية كتابا وسنة وإجماعا
~~وقياسا ، وبين فقه الأمارات استحسانا واستصحابا وسدا للذرائع ؟ وهذا المنهج
~~في الاستدلال متسع متشعب ، مذاهب الخلاف فيه مشرعة .لذلك وجد فيه صاحبنا
~~مجالا واسعا للانتقاء ، ولنقد المذاهب المخالفة لمذهبه الحنفي . ففي المجال
~~السياسي المتعلق بشرعية الحاكم ، كان شعاره العمل بالرخص وسد الذرائع إلى
~~الفتنة ، وارتكاب الضرر الأخف دفعا للضرر الأقوى ، والحفاظ على تماسك الوضع
~~الداخلي لدفع العدو الخارجي . وفي مجال " فقه البغاة " نجده يحاول التخفيف
~~بوضوح من جنوح بعض الفقهاء إلى التشدد والقسوة وإراقة الدماء ، فيميز بين
~~الخارجين تظلما ، والخارجين لخلاف سياسي ، أو طلبا للسلطة وصراعا من أجلها
~~. وفي مجال العقيدة نلفيه متشددا في أمرها ، سالكا نهج العزيمة ، معرضا عن
~~الرخص ، وعن محاولة استيعاب مخالفيه في الرأي أو تجاوز أخطائهم . وفي
~~الميدان المالي والإداري ، مصادر للدخل ، وتوجهات للإنفاق ، وتوظيفا
~~ومحاسبة وتأديبا ، يحاول تأصيل منهج يعيد الأمر إلى مصادره في الكتاب
~~والسنة ، من أجل ms056 ضبط التصرفات ، وتوزيع المسؤوليات بما يحفظ مصلحة الأمة ،
~~وهيبة أجهزتها ، وسمعة شخصيتها الاعتبارية . PageV01P020 وفي الميدان
~~الحربي يبدو المنهج الحنفي واضحا في تعامله مع المرأة ، وتساهله في
~~معاقبتها أو إقامة الحدود عليها . كل هذه الميادين - وغيرها - خاض الطرسوسي
~~غمارها ، وأبدى فيها ما رآه وسيلة للإصلاح . إلا أن استعراض كل هذه
~~المواضيع ومناقشته أو مناقشة فقهائنا حولها يخرج بنا عن إطار التقديم
~~للكتاب ، إلى مجال التأليف والتصنيف . لذلك نكتفي بعرض موجز لأهم المهم
~~منها فيما يلي :
# العقيد ة
# هذا الموضوع ، تحدث عنه الطرسوسي في ثلاثة مواضع :
# انتقادا لابن تيمية ومدرسته . انتقادا للشافعي الذي يستثني في إيمانه .
~~سدا لذريعة اختراق المجتمع الإسلامي من قبل غير المسلمين ، الذين يدعون
~~الدخول في الإسلام لأغراض عدائية ، كما هو شأن الأقليات المغلوبة . وكل هذه
~~القضايا مرجعها وتعلقها بعلم أصول الدين ، الذي انقسم فيه المتكلمون فرقا
~~وطوائف ، لاسيما بعد جيل الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ، وتوسع حركة
~~الترجمة والاطلاع على فلسفات الفرس واليونان ، واحتداد الصراع على السلطة ،
~~واتخاذ الخلافات العقدية ، إيديولوجيا سياسية تساعد على الوصول إلى الحكم
~~وتمهد له . ذلك أن عقيدة الأمة التي تركها الرسول (ص) بيضاء نقية ليلها
~~كنهارها ، كانت على نهج ربي عليه السلف الصالح صحابة وتابعين ، تربية نبوية
~~رشيدة واضحة المعالم . فالإيمان عندهم ثلاثة أركان : عقد بالقلب ، أي
~~التصديق ، وبه يتساوى الطائعون والعصاة . الإقرار باللسان ، إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان . العمل بالأركان ، وبه يتفاوت المؤمنون . وبه يزيد
~~الإيمان وينقص ، فيزيد بالطاعات ، وينقص بالمعاصي . أما التوحيد الحق فهو
~~إفراد الله عز وجل وحده بالعبادة لا شريك له ، وله ثلاثة أركان : 1 توحيد
~~الربوبية ، وهو الإقرار بأن لا رب لجميع الخلق إلا الله تعالى ، وأنه
~~سبحانه الخالق الرازق المالك المدبر المحيي المميت ، وحده لا شريك له .. 2
~~توحيد الألوهية ، وهو إفراد الله عز وجل بجميع أنواع العبادة التي أمر بها
~~، دعاء وخوفا ورجاء وتوكلا ورهبة ورغبة وخشوعا وخشية ، وإنابة واستعانة
~~واستغاثة ونسكا ونذرا، قال تعالى ( وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا
~~) الجن 18 ms057 . 3 توحيد الأسماء والصفات ، وهو الإيمان بأن الله تعالى ليس
~~كمثله شئ ، وأنه لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ، وطريق معرفة ذلك الوحي قرآنا وسنة صحيحة . ونهجهم في توحيد
~~الصفات أن يسردوا العقائد للأمة سردا ، مع ذكر أدلتها من الكتاب والسنة .
~~دون أن يغوصوا في تأويلها أو تشبيهها ، أو ينزلقوا إلى مختلف التصورات
~~الضالة التي سقطت فيها مختلف الفرق . فعقيدتهم بذلك حق بين باطل المشبهة
~~والمجسمة والحشوية ، وبين باطل المعطلة الذين يعتبرون تصرفات الله تعالى
~~غير حقيقية بغلو من التأويل الضال . على هذا النهج كان الأئمة الأربعة -
~~رضي الله عنهم - ، أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد . ولئن حاول بعض
~~المتأخرين نسبة أبي حنيفة إلى المرجئة لقوله بأن الإيمان تصديق بالقلب
~~وإقرار باللسان ، ظنا منهم أنه يؤخر العمل على الإيمان ، فإن ذلك منهم
~~شطحات هوى وتعصب ظالم . لأن الرجل - أبا حنيفة - قاد عصره إلى العمل
~~بالكتاب والسنة ، وسجن من أجل ذلك ، فكيف يفتي بترك العمل الذي يقول به
~~المرجئة . هذا هو نهج الإسلام في موضوع العقيدة . إلا أن مرض التصنيف
~~الطائفي ، والتفريق وانتحال الألقاب ، جعل البعض يطلقون عليهم " أهل السنة
~~" و " أهل السنة والجماعة " ، و " السلفيين " ، ويقبلون هم أيضا بهذه
~~الألقاب ويطلقونها على أنفسهم . في حين أن الاسم الحقيقي في القرآن والسنة
~~هو : " المسلمون " . قال تعالى : ) إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون ( البقرة 132 وقال (ص) : " ادعوا المسلمين بأسمائهم ، بما
~~أسماهم الله عز وجل : المسلمين ، المؤمنين ، عباد الله عز وجل " . ثم بعد
~~الغزو الفلسفي اليوناني والفارسي والهندي لأمة الإسلام ، كثر الجدل
~~والتمنطق والسفسطة في موضوع الأسماء والصفات وغيره من قضايا التوحيد .
~~فاضطر بعض الفقهاء إلى مجاراة التيار وتوظيفه ضد نفسه ، حفاظا على العقيدة
~~. بتأويل الصفات الموهمة بالتشبيه بضرب من المجاز المعنوي القريب . ولكن
~~هذه الخطوة فتحت هوة عميقة يصعب ردمها ، هي هوة التأويل المغالي المتأثر
~~بالفلسفة والتفكير الاعتزالي المغرق في التعطيل . فكان رد الفعل العفوي ،
~~ظهور نزعة رفضت التأويل ms058 مطلقا . ولم تلتزم بنهج الصحابة ، فغالت في إثبات
~~الصفات إلى حد إجرائها على ظاهرها ، متأثرين بالتفكير اليهودي الذي يقول
~~بالتشبيه الصرف . وأصحاب هذه النزعة هم طائفة المشبهة والمجسمة والحشوية .
~~وقد حاول المماليك نسبة ابن تيمية إليهم لأسباب سياسية لا يتسع المقام
~~لذكرها . هكذا انقسم تيار العقيدة إلى اتجاهين : اتجاه الصفاتية ، وأولهم
~~جيل الصحابة والتابعين وتابعي التابعين على النهج النبوي الرشيد . ثم من
~~جاء بعدهم من الذين يثبتون الصفات ويشرحونها بضرب من المجاز القريب ، ثم
~~غلاة التجسيم والتشبيه ، ثم الأشعرية الذين نهجوا نهج السنة ، ولكنهم
~~استعانوا في إثبات العقائد بعلم الكلام ، والجبرية الذين لا يثبتون للعبد
~~فعلا ولا قدرة ، أو يثبتون له قدرة غير مؤثرة . PageV01P021 اتجاه المعطلة
~~بجميع مللهم ونحلهم المتأثرة بالفكر الاعتزالي المغرق في الاعتداد بالعقل
~~وجعله فوق النص . كان أهم حدث في هذه المسيرة العقدية هو ظهور علم الكلام
~~المبني على المنطق الصوري ، والذي استحدثه علماء المسلمين لإثبات العقائد
~~الدينية على الغير بواسطة إيراد الحجج ودفع الشبهات ، وقمع فتن الفلسفات
~~الوافدة . وقد ساهم هذا العلم في حينه ، مساهمة حقيقية في المحافظة على
~~نقاء العقيدة وصفائها ، ورد كيد الكائدين في نحورهم . إلا أن نجم هذا العلم
~~قد أفل في العصر الحديث ، بظهور مناهج في التفكير أقوى وأكثر اتزانا
~~ومصداقية من منهج المنطق الصوري الذي بني عليه علم الكلام ، وبالانفجار
~~المعاصر الهائل في ميدان الاختراعات والاكتشافات والعلوم المادية ، بانفتاح
~~آفاق الآيات الكونية على مصراعيها ، والثورة المعلوماتية والاتصالاتية ،
~~وظهور مناهج للبحث والاستقراء والتجريب والمحاجة مبنية على مبادئ العلم ،
~~رياضيات وفيزياء وهندسة ؛ مما غير استراتيجية التعامل في ميدان العقائد ،
~~وجعل الكرة الأرضية قرية واحدة يحاول كل فرد فيها معرفة جاره عقيدة وسلوكا
~~وأعرافا . وهذا يلقي على عاتق علماء المسلمين مسؤولية استحداث علم جديد
~~للإقناع والاقتناع ، مبني على أحدث طرق الاستدلال وأكثرها دقة . والاستفادة
~~من الآيات الكونية التي فتح الله آفاقها للناس ، وبين الحكمة من ذلك بقوله
~~: ) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل ms059 شيء شهيد ( فصلت 53 . ذلك أنه بالتجربة المشاهدة حاليا ،
~~كلما اتسع أفق العلم والاكتشاف ازدادت قوة الحجة في القرآن الكريم ،
~~وانفسحت بالتقدم العلمي أسراره المعجزة ، واتضح مدى ارتباطه بخالق الكون ،
~~وانكشف في الوقت نفسه ، زيف ما سواه من الأديان ، وانبناؤها على الخرافة
~~والشعوذة والأوهام . بل إن العلم الحديث ، الذي يسير دفته حاليا غير
~~المسلمين ، يساهم عمليا في شرح بعض آيات القرآن الكونية ، وتفسير بعض ما
~~عجز المؤمنون به عن فهمه منها ، وحسبنا من ذلك مثلا قوله تعالى عن توجيهات
~~إبليس لعنه الله للبشر ) ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا
~~من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا ( النساء 119 . فقد فسرتها حاليا مكتشفات
~~العلماء غير المسلمين في ميدان علم الأجنة والوراثة والاستنساخ . ثم لما
~~عارضهم المجتمع الإنساني لأسباب أخلاقية ، أجابوا بأنهم يأملون أن ينفعوا
~~البشرية بهذا الاكتشاف ويسخروه لعلاج الأمراض المستعصية . وجوابهم هذا أخبر
~~به القرآن الكريم تعقيبا منه على الآية السابقة . قال الله تعالى : ) يعدهم
~~ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ( النساء 120 . وما دام الإنسان قد
~~فتح الله له باب الاستخدام الجيني والوراثي وكشف له بعض أسراره ، فلم يعد
~~مستبعدا ماديا وعلميا على الأقل ، ظهور الدابة المذكورة في القرآن ، التي
~~تكلم الناس . ذلك أنه بأدنى خلل أو خطأ أو تلاعب بالمورثات ، قد تخرج من
~~مختبرات الأجنة والاستنساخ . يقول تعالى ) وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ( النمل 82 . إن
~~مسؤولية استحداث علم جديد للدعوة والمحاجة والإقناع واجب ، على القادرين
~~القيام به . لا سيما في هذا العصر الذي يتعرض فيه أبناء المسلمين لمختلف
~~الفتن والضلالات ، وتتعرض فيه الأمة للانهيار في كافة الميادين . والواقع
~~حجة واضحة وضوح الشمس ، فأمامنا شواهد الأمم ذات الديانات الباطلة التي
~~تقدمت ماديا بتخليها عن خرافات أديانها ، والأمة الإسلامية قد تأخرت ماديا
~~وروحيا بتخليها عن دينها الحق ، الذي ينظم شؤون المادة والعقيدة تنظيما
~~ربانيا لا شبهة فيه .
# الخلاف المذهبي
# موضوع الخلاف في الأحكام الشرعية العملية واسع ms060 الأكناف متشعب الأطراف له
~~صلة بعدة علوم ، علوم القرآن ، وعلوم الحديث ، والفقه وأصوله وقواعده ،
~~والتعارض والترجيح ، والمنطق والبحث والمناظرة ، كما أن له ارتباطا بواقع
~~الأمة سياسيا واجتماعيا واقتصاديا . لذلك لا تفي هذه الفذلكة بحقه من الدرس
~~والبحث والتحليل ؛ وإنما نكتفي فيها بالإشارات الموجزة التي لا تخل بالمعنى
~~، وتفسح المجال لفهم مغاليق التحفة ومسارها ونهج صاحبها فيها . ذلك أن
~~الخلاف الفقهي نشأ بعد وفاة الرسول (ص) واضطرار المسلمين لاستنباط أحكام
~~قضايا من نصوص يوهم بعضها بالتعارض ، أو أحكام حوادث توهم بأن ليس لها في
~~الكتاب والسنة حكم معين . فالخلاف في هذا العهد كان مبنيا على فهم النصوص
~~والحمل عليها حملا عفويا تلقائيا ، ثم أضيف إلى ذلك إجماع الصحابة المستند
~~إلى النصوص . ثم بعد جيل الصحابة تتابعت أدوار التشريع واحدا تلو الآخر ،
~~فنشأ علم الفقه واتسع الاستنباط بكثرة الحوادث . ذلك أن النصوص متناهية
~~والحوادث متجددة غير متناهية ؛ فعكف طائفة من التابعين على الفتوى كسعيد بن
~~المسيب في المدينة وعلقمة وإبراهيم النخعي بالعراق ، معتمدين في
~~استنباطاتهم على الكتاب والسنة وإجماع الصحابة وفتاواهم ، ينهج بعضهم نهج
~~القياس ، وينهج آخرون نهج المصلحة إن لم يكن نص . ثم بزغ عصر الأئمة
~~المجتهدين ، فاتضحت مناهج الاستنباط وتميزت طرق الاستدلال واتسع الخلاف بين
~~الأئمة تبعا لمناهجهم . فكان أبو حنيفة رضي الله عنه مثلا يلتزم بالكتاب
~~والسنة وما أجمع عليه الصحابة ، فإن لم يجمعوا تخير من آرائهم لا يخرج عنها
~~، ولا يأخذ برأي التابعين وتابعي التابعين لأنه منهم وهم رجال مثله ؛ كما
~~كان له منهجه في اعتبار العام قطعيا لا يخصصه إلا قطعي أو خبر مشهور ، فإن
~~خصص بأحدهما صار ظنيا ، ومنهجه في الأخذ بالقياس والاستحسان . ثم كان مالك
~~- رضي الله عنه - فسار على منهج خاص به في الأخذ من الكتاب والسنة وعمل أهل
~~المدينة والإجماع ، وعلى ما اشترطه في رواية الحديث ونقده ، وما تقتضيه
~~ظروف المصلحة وسد الذرائع والاستحسان ، وغير ذلك من دلائل وأمارات . ثم جاء
~~الشافعي - رضي الله عنه - فجمع مقاصد العلم ومناهجه في الرسالة ، وكان بذلك ms061
~~أول من صنف قواعد الاستنباط ورتبها ورسم معالمها ، وجمع فيها بين منهجي
~~النعمان ومالك ؛ وهذا ليس بغريب منه ، فهو تلميذهما ووارث سرهما وابنهما
~~البر ، ولا اعتبار لما اختلف فيه الأتباع وشجر بينهم بعنف تجاوز حده ،
~~وتوتر عصف بأسباب الود . ثم تتابع تطور هذا العلم من قبل مدرستي المتكلمين
~~والفروعيين ، وارتقى الحوار والتأليف والتصنيف فيه إلى نشوء علم جديد هو "
~~علم الخلاف " المبني على المنطق والمناظرة ، وهو علم يعرف به كيفية إيراد
~~الحجج الشرعية ، ودفع الشبه وقوادح الأدلة بإيراد البراهين القطعية . فدارت
~~بين الفقهاء الخلافيين مناظرات في أعيان المسائل الفقهية المنسوبة إلى
~~أئمتهم ، مما شحذ العقول ووسع المدارك وفتح آفاقا للتشريع والتنظير ، وفهم
~~دقائق المشاكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية فهما لم يتيسر لغير الفقه
~~الإسلامي على مدار تاريخ الإنسانية . PageV01P022 ولو لم تعترض طريق الأمة
~~، محنة انهيار نظم الحكم والمجتمع ، وتوقف حركة العلم والفكر والاجتهاد ،
~~لكان للفقه الإسلامي شأن في حياة البشرية المعاصرة على اختلاف أديانها
~~واتجاهاتها ومللها ونحلها . ومع ذلك ، بأدنى مراجعة لتشريعات الغرب الحالية
~~يتضح أن معظمها - قوانين ومساطر إجرائية - ، متأثر بالفقه الإسلامي أصولا
~~وفروعا قواعد ومناهج . ونحن إذا ما استعرضنا مجالات الخلاف في الأحكام
~~الشرعية العملية المستنبطة وأسبابه ، على مدار مراحل التشريع المتعاقبة ،
~~ألفينا أنها لا تكاد تخرج عن صنفين من الأحكام : صنف راجع إلى نصوص هي
~~الأدلة النقلية كتابا وسنة وإجماعا ، أو حملا عليها بالقياس . صنف راجع إلى
~~أمارات هي ما سوى الكتاب والسنة والإجماع والقياس ، مثل الاستحسان
~~والاستصحاب وسد الذرائع وفتحها والمصلحة المرسلة والعرف، والعدول عن القياس
~~الجلي الضعيف إلى القياس الخفي القوي ، وما سوى ذلك من أمارات تكاد تصل
~~الخمسين . أما الصنف الأول فمن أهم أسباب الخلاف فيه : قطعية دلالة النصوص
~~وظنيتها . فالنص قطعي الدلالة هو ما دل على معنى متعين فهمه منه ، ولا
~~يحتمل تأويلا ، ولا مجال لفهم غيره منه . والنص ظني الدلالة هو ما يكون
~~محتملا لأكثر من معنى واحد . النصوص الموهمة بالتعارض مثل أن يحكم الرسول
~~(ص) حكما في حالة ، وحكما آخر بالنسبة للمسألة ms062 ذاتها في حالة أخرى . فيتوهم
~~المجتهد التعارض ، ولا تعارض لاختلاف الحكمين باختلاف الحالتين . منهج
~~الفقيه في قبول أخبار الآحاد وسبرها ونقدها . فابن حنبل مثلا يستغني بخبر
~~الآحاد ولو ضعيفا عن القياس والرأي ، ومالك يشترط موافقة الصحيح لعمل أهل
~~المدينة ، والظاهرية يعتبرون الآحاد قطعية توجب العلم اليقين في العقيدة
~~والعمل . قد يبين الشرع طريقتين أو طرقا لبعض التصرفات الشرعية ، والأخذ
~~بأي منها جائز . فيتوهم بعض المجتهدين تعارضا بين هذه الطرق . قد يكون
~~الخلاف بسبب وقوع نسخ لم يعلم به الفقيه . قد يرد في الكتاب والسنة لفظ عام
~~يراد به العموم ، وآخر عام يراد به الخصوص ، وقد يرد بصيغة الخصوص فيبدو من
~~ظاهر الألفاظ التعارض ولا تعارض. كيفية تناول ألفاظ النصوص كتابا وسنة ،
~~وتأويلها ، وتمييز نصها من ظاهرها ومحكمها من مفسرها ، وخفيها من مشكلها
~~،ومجملها من مبينها . الاختلاف في تعيين دلالات الألفاظ وهل هي بإشارة النص
~~أو مفهوم الموافقة أو الأولى أو الاقتضاء ، أو المخالفة ، أو مفهوم اللقب ،
~~أو الوصف ، أو الشرط ، أو الغاية ، أو من حيث دلالة الشمول في اللفظ عاما
~~وخاصا ، مطلقا ومقيدا ، وكيفية تخصيص العام بالمتواتر أو الآحاد أو القياس
~~أو المصلحة . وهذه الشمولية في مجال الاختلاف ليست عيبا في الفقه الإسلامي
~~. بل هي من مميزات كماله ومرونته وصلاحيته لكل زمان ومكان وحال . ومن خصائص
~~شريعته الربانية ودينه الذي نسخ ما سبقه من أديان ، ونبيه الذي ختمت به
~~النبوة ، وأحكامه التي هي حجة للناس أو عليهم إلى يوم القيامة . أما الصنف
~~الثاني : من الاستنباطات الفقهية الراجعة إلى ما سوى الأدلة الأصلية ،
~~كتابا وسنة وإجماعا وقياسا ، وهي التي ركز عليها صاحب التحفة في خلافاته مع
~~فقهاء غير مذهبه ، فلابد أن نشير أولا إلى منهجي المذهبين الحنبلي والظاهري
~~فيه . ذلك أن المذهب الحنبلي هو أشد المذاهب الأربعة حرفية في تناول الكتاب
~~والسنة والإجماع ، وفرارا من الرأي والحيل الشرعية والاستحسان ؛ حتى إن
~~فقهاءه لا يقيسون إلا عند الضرورة ، ويفضلون على القياس خبر الآحاد أو
~~الخبر الضعيف . وأدلة الشرع عندهم ثلاثة أضرب : أصل ms063 ، ومفهوم أصل ،
~~واستصحاب حال . والأصل عندهم ثلاثة : الكتاب ، والسنة ، وإجماع الأمة .
~~والكتاب عندهم ضربان : مجمل ومفصل . والسنة ضربان : مسموعة من النبي (ص) ،
~~ومنقولة عنه . والمنقول عنه (ص) : متواتر وآحاد ، قول وفعل . أما المذهب
~~الظاهري فهو أكثر تشددا من الحنابلة في هذا الصنف من الاستدلال ؛ لأنه لا
~~يعترف إلا بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة ، وينكر القياس والتقليد
~~والاستحسان ، وسد الذرائع ، وعمل أهل المدينة ، والمصالح المرسلة ، وما في
~~حكم ذلك من الأمارات ؟ ؛ وفقهاؤه يستندون في رفضهم لهذه الأدلة على ما
~~فهموه من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والمعقول . فمن الكتاب قوله تعالى :
~~) ولا تقف ما ليس لك به علم ( الإسراء 36 . وقوله تعالى : ) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ( الحجرات 1 . وقوله تعالى ) وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون ( الأعراف 33 . ومن السنة : قوله (ص) : " إن
~~الله فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحد حدودا فلا تعتدوها ، ونهى عن أشياء فلا
~~تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها " . وقوله
~~(ص) : " ذروني ما تركتكم ، فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة مسائلهم
~~واختلافهم على أنبيائهم . ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فاتوا منه
~~ما استطعتم " . الحديث الأول عن أبي ثعلبة الخشني - ( جامع المسانيد والسنن
~~13/454 ) . والحديث الثاني رواه البخاري ومسلم . ومن الإجماع أن كثيرا من
~~الصحابة قد ذم الرأي وسكت الباقون ، فاعتبر هذا إجماعا . وقد نقل عن أبي
~~بكر - رضي الله عنه - قوله : ( أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في
~~كتاب الله برأيي ) . وقال عمر رضي الله عنه : ( إياكم وأصحاب الرأي فإنهم
~~أعداء السنن ، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها ، فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا )
~~. PageV01P023 ومن المعقول عندهم أن الله تعالى ذم المنازعة والخلاف في
~~القرآن الكريم ، ونهانا عن الفرقة والتشتت فقال عز وجل : ) أن أقيموا الدين
~~ولا تتفرقوا فيه ( الشورى 13 . وصريح القرآن لو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا ، لأن الاختلاف سببه اشتباه الحق وعدم ظهوره ، لانعدام
~~العلم الذي يفرق بين الحق والباطل . والقياس ms064 يتضمن اشتباه الحق وعدم ظهوره
~~لأنه من غير الله ، فهو تشريع بشري ، والتحاكم إليه تشريع بغير ما أنزل
~~الله . ) أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ( . الشورى
~~21 . ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ( التوبة 31 . وقد سئل
~~داود الظاهري : ( كيف تبطل القياس وقد أخذ به الشافعي ؟ ) فقال : ( أخذت
~~أدلة الشافعي في إبطال الاستحسان فوجدتها تبطل القياس ) . إن القضايا
~~المتعلقة بهذا الصنف من الاستنباط من غير الأدلة الأصلية ، حقيقة واقعة في
~~المجتمع ، حدثت وتحدث ، ويتجدد شبيه لها ومخالف لها في كل عصر . والفقه
~~الإسلامي واحد في هدفه ومواضيعه . ينبع من أصل واحد هو الكتاب والسنة . إلا
~~أنه يتأثر بالبيئة التي يعمل فيها ، تجارية أو سياسية أو اجتماعية ، سلما
~~أو حربا . ولا بد من تنظيم حياة الناس في هذا المجال ، واستحداث حلول تساير
~~النشاط البشري دفعا للتظالم ، وتحقيقا للعدل والسلم ، وتوفيرا لظروف تساهم
~~في رقي الأمة ونهضتها . ولذلك رأى الفقهاء ضرورة استنباط أحكام للشرع في
~~هذا الاتجاه . هذا الموقف عكس أيضا مرونة التشريع الإسلامي وصلابته وبعد
~~غوره ، وإعجازه وصلاحيته لكل ظرف وحال . لكن مربط الفرس في الخلاف بين هذه
~~المذاهب وبين المذهب الظاهري ، هو جواز اعتبار هذه الاستنباطات تشريعا
~~إسلاميا أو عدم جواز ذلك . فإذا اعتبرناها تشريعا إسلاميا خضعت للأحكام
~~التكليفية الشرعية الخمسة ودخلت تحت طائلة الإيجاب والتحريم والندب
~~والكراهة والإباحة ، وما يستتبع ذلك من جزاءات دنيوية وأخروية ، باعتبارها
~~عبادة لها أجرها أو ذنبا له وزره . ففقهاء المذاهب الأربعة الذين جشموا
~~أنفسهم مشقة الاستنباط ، رأوا أن لكل قضية حكما لله فيها يجب على المجتهد
~~إظهاره ، و إلا أثمت الأمة كلها . لأن الاجتهاد فرض كفاية وفقهاء المذهب
~~الظاهري يرون أن هذا الصنف من القضايا متروك على أصل البراءة ، والحكم فيه
~~بقاء ما كان على ما كان ؛ لأن الله تعالى لم يخبرنا بحكمه فيه رحمة بنا
~~وتوسعة علينا . إلا أن إهمال هذه القضايا وعدم تنظيم حياة الناس فيها مما
~~يؤدي إلى الفوضى والتناقض ، ويساهم في انتشار الظلم ms065 ، ويعوق حركة المجتمع
~~الإيجابية . ونحن في هذا الأمر بين رأي الظاهرية الذين يكادون يكفرون
~~المجتهدين فيه ، وبين فقهاء المذاهب الأخرى الذين يرون ترك الاجتهاد فيه
~~إثما وتفريطا . ولكل فريق رأي وجيه إن جرد من التشنج والتعصب . فكيف نوفق
~~بين الموقفين ؟ كيف ننظم حياة الناس في هذه المجالات المستحدثة المتجددة ،
~~دون أن نكون قد تدخلنا في التشريع الإلهي ، وحكمنا بغير ما أنزل الله ،
~~ودون أن نأثم بالتوقف عن الاجتهاد والمساهمة في حل مشاكل المسلمين ؟ ينبغي
~~أولا أن نرد على الظاهرية بأن مفهومهم لأصل البراءة فيما ترك فيه التشريع
~~رحمة ، ليس مبررا لتركه فوضى ، بدعوى أن النص لم يبينه ، أو أنه منعنا من
~~تنظيمه وتقنينه ؛ لأن الرحمة لا تعني ترك النظام والتنظيم ، ولكن تعني عدم
~~المساءلة الأخروية فيه . كما أن المذاهب الأخرى وجهة نظرها مقبولة ، من حيث
~~وجوب تنظيم حياة الناس في هذا الصنف من القضايا ؛ إلا أن جعل ما يستنبطونه
~~فيه شرعا إسلاميا صرفا فيه نظر . ولا شك أن استنباطاتهم هذه نابعة من صميم
~~الشريعة الإسلامية ، وناشئة في ظلها وبتوجيهاتها العامة وحكمتها ومقاصدها
~~ورحمتها . إذ من الطبيعي أن تنشأ في ظل كل تشريع أو قانون ، تشريعات أو
~~قوانين جزئية نابعة من روحه . فالقوانين الوضعية في أغلب البلاد الإسلامية
~~مثلا ، ناشئة من روح القوانين الأوربية وفي ظلها ، والقوانين الأوربية
~~الحالية ناشئة من روح القوانين الرومانية الوثنية وفي ظلها . فإذا كانت هذه
~~الاستنباطات الفقهية في هذا الميدان ناشئة من روح الشريعة الإسلامية وفي
~~ظلها ، وكان للدولة الإسلامية أن تتبنى بعضها وترفعها إلى مستوى قوانين
~~ملزمة ، وتقرر لمخالفتها جزاءات تنظيمية وإدارية وتعزيرية ، من غير أن
~~تدخلها تحت طائلة الإثم والمخالفة الدينية ، نكون قد وفقنا بين المذاهب
~~الأربعة وبين المذهب الظاهري ، وقربنا شقة الخلاف ، وفتحنا باب الوحدة
~~التشريعية بين المسلمين ، وفسحنا المجال لتطور المجتمع وتسريع حركة التجدد
~~فيه . إلا أننا بهذا النهج في التعامل مع الموضوع محتاجون إلى : مراجعة
~~شاملة ودقيقة لكل الاجتهادات الفقهية في هذا الميدان ، وتصنيفها والاستفادة
~~منها . وسوف نكتشف أن مجرد أحادية ms066 نظرتنا وتشنجنا ، هو الحائل بيننا وبين
~~الاستفادة منها . ولنضرب مثلا لذلك ، قضية فقهية بسيطة هي ما عرف بإزالة
~~النجاسة بما سوى الماء ، كالخل مثلا . وهي جائزة عند أبي حنيفة ولا تجوز
~~عند الشافعي . لكننا إذا نظرنا إلى واقعنا المعاصر ، وجدنا أن فقهاء جميع
~~المذاهب أصبحوا يعملون بديهة منهم وسليقة برأي أبي حنيفة ؛ لأنهم يرسلون
~~ملابسهم إلى المغاسل الآلية العامة التي تنظف بغير الماء ، أي بالمواد
~~الكميائية . فالمذهب الحنفي مثلا في هذا الموضوع متقدم جدا على غيره .
~~وكذلك نجد أن كل مذهب آخر متقدم على غيره في مجال آخر . اعتبار المذاهب
~~الإسلامية كلها مجرد مدارس علمية فقهية لا غ ير ، تتكامل فيما أصابت فيه
~~وتتناصح فيما أخطأت فيه ، وتتعاون لتنظيم شؤون الناس المتروكة لاجتهاد
~~البشر رحمة من رب العالمين ، تحت راية القرآن والسنة . إذ التفريط فيها يضر
~~بالتشريع الإسلامي نفسه ، والتفريط فيما حول الحمى يعصف بالحمى ، والمحافظة
~~على المندوب تحفظ الواجب ، والذريعة إلى الإخلال بالمروءة إخلال بالمروءة
~~في واقع الأمر . إلا أن هذا الاتجاه له من المحاذير والمخاطر ما يوجب
~~التنبه له ومعالجته بيقظة وحزم . فقد يتخذ ذريعة للتحلل من أحكام الشرع ،
~~أو المجادلة بالباطل دون علم وصدق توجه . إذ ما حرف الاجتهاد أحيانا عن
~~مساره الصحيح ، إلا المجتهدون المغرضون ، الراغبون في الدنيا ، المعرضون عن
~~الآخرة ، أو الجهلة الذين يقتحمونه بهوى أنفس وفراغ عقول .
# فقه الأحكام السلطانية
# لا بد من الإشارة إلى أن التدوين في الفقه السياسي لدى المسلمين بدأ
~~متأخرا عن تدوين كثير من العلوم الأخرى ، وعلى غير يد الفقهاء المعتبرين ،
~~ومن مرجعية غير إسلامية صرفة . فقد ظهر أول المصنفات فيه ترديدا للفلسفة
~~اليونانية ومترجمات الهند وفارس ، على يد الفيلسوف المسلم الفارابي ( 260 ه
~~- 339 ه / 874م - 950م ) ، المتأثر بالآراء السياسية لأفلاطون وأرسطو ؛ حيث
~~تناول الفلسفة السياسية في عدة كتب منها : رسالات تحصيل السعادة ، السياسة
~~المدنية ، رسالة السياسة ، الفصول المدنية ، آراء أهل المدينة الفاضلة .
~~PageV01P024 وفي منتصف القرن الرابع الهجري ، العاشر الميلادي ( 373 ه -
~~983 م ) ظهرت الكتابات السياسية لجماعة " إخوان ms067 الصفا وخلان الوفا " متأثرة
~~بنفس المؤثرات التي خضع لها الفارابي ، وكانت السياسة لديها تمثل علما
~~مستقلا بذاته ، له خمسة أقسام : السياسة النبوية ، والسياسة الملوكية ،
~~والسياسة العامية ، والسياسة الخاصية ، والسياسة الذاتية . ثم في القرن
~~الخامس الهجري ظهرت أول الكتابات السياسية المستقلة عن الفكر الفلسفي ،
~~المتأثرة بالفقه الإسلامي على يد الماوردي في كتابه "الأحكام السلطانية " و
~~أبي حامد الغزالي بكتابه " التبر المسبوك في نصائح الملوك " . ثم استمرت
~~مسيرة التدوين في هذا الفن عبر العصور على هذا المنوال . والجدير بالملاحظة
~~والذكر ، أن التدوين السياسي قد وجد أرضية فكرية وفقهية كونها الصراع
~~السياسي على السلطة ، بعد الانقلاب على الخلافة الراشدة ، وما نتج عنه من
~~تأثيرات في ميادين التفسير والحديث ، والتاريخ والعلاقات الاجتماعية
~~والسياسية والاقتصادية والثقافية عامة ، وما كرسه من مفاهيم ومصطلحات
~~وتقاليد وأعراف ، بعضها لها أصول في الشرع ، وبعضها لا أصل لها فيه ،
~~ولكنها توهم بالانتساب إليه بسبب . وقد ساهمت هذه الأوضاع والمفاهيم
~~والمصطلحات والتقاليد والأعراف المقحمة في الشرع ، في تعطيل نمو الفقه
~~السياسي الإسلامي وتوقفه عن التطور والنضج ، وعاقته عن قيادة حركة المجتمع
~~البشري ، وأوصدت في وجهه آفاق العلم والمعرفة والخبرة . لا يتسع المجال
~~للتوسع في عرض عوائق تطور الفكر السياسي لدى المسلمين ، لذلك نكتفي
~~بالإشارة إلى بعض ما لا ينبغي غض الطرف عنه مثل : 1 - الاستبداد السياسي
~~الذي لم يدع مجالا لرأي معارض ، أو فكر محايد ، أو قول صريح ، أو موقف غير
~~مؤيد . فأدى ذلك إلى أن صار الأصل لدى المسلمين هو حماية السلطان . وكل ما
~~عدا ذلك من قدرات علمية وفقهية ومالية وعسكرية واجتماعية ، في خدمته
~~وحمايته ، ومن أجل قمع معارضيه . حتى في عصرنا الحديث هذا عندما تنادت
~~الأمم الغربية الغالبة ، بضرورة تطبيق الديمقراطية سارع مغلوبوها من حكام
~~المسلمين إلى التنادي بنفس الشعار ، وتابعهم في ذلك بعض ضلال الدعوة والفكر
~~تزلفا ، لكنهم عند التطبيق حولوا الديمقراطية غطاء لملكياتهم السياسية
~~والنقابية والحزبية الاستبدادية . وبذلك زوروا لحكام الغرب ديمقراطيتهم ،
~~وسفهوا أحلامهم ، كما زوروا للمسلمين من قبل دينهم ، وحرفوا لهم شريعتهم .
~~لقد أدى الاستبداد ms068 عبر تاريخ الفكر السياسي الإسلامي إلى ظهور تيارين
~~فكريين فقط : تيار سلطوي ينتقي من النصوص وأدلة الأحكام وأماراتها ما يلوي
~~به عنق الشريعة ليبرر تصرفات الحكام الضالة وأوضاعهم المنحرفة . تيار معارض
~~مقموع ألجأه الإرهاب إلى التوتر والعمل تحت الأرض ، وفقه الرخص ، والمصلحة
~~النضالية المرسلة . وكلا التيارين لا يختلف رأيهما في موضوع الشورى الذي هو
~~جوهر الحكم في الإسلام . إذ الشورى لدى التيار السلطوي محتكرة بيد السلطان
~~، ولدى التيار المعارض محتكرة بيد القيادة ، وعند الجانبين معا غير ملزمة .
~~لذلك لم تتح فرصة لنشوء تيار ثالث موضوعي ، حر ومستقل ، إلا من أحكام الشرع
~~الحقيقية التي تجعل الشورى أمرا للمسلمين كافة ، وقراراتها ملزمة للجهاز
~~التنفيذي إلزاما تاما . 2 - بروز مصطلحات في الفقه السياسي لا أصل لها من
~~كتاب أو سنة ، انتحلت كبدهيات شرعية لا تناقش ، واتخذت قيودا لحركة الفكر
~~السياسي الإسلامي تحت طائلة مخالفة الكتاب والسنة ، مثل : - مصطلح أهل الحل
~~والعقد ، وهو تعبير لم يرد في كتاب أو سنة . - كهنوتية العلماء والحكام
~~والأشراف ، إلى حد انتحل فيه زي خاص للرؤساء ، وآخر خاص بالقضاة وبالشهود ،
~~وآخرللأشراف ، من أجل تمييزهم عن العامة . - خلافة الإنسان لله في الأرض ،
~~وهو تفسير غير صحيح لقوله تعالى : ) إني جاعل في الأرض خليفة ( البقرة : 30
~~- جواز تولية الفاسق والظالم والمغتصب والمتغلب ، وهذا حكم بين ضلاله
~~وفساده. - قياس أمر الحاكم على إمام الصلاة ، وهو قياس غير صحيح . لأن إمام
~~الصلاة منضبط بأحكامها والسلطان عندهم سائب يفعل ما يشاء . - قياس أمر
~~الحاكم على زوج المرأة . والقياس فاسد فلا الأمة الإسلامية أنثى ولا الحاكم
~~زوجها . وإن كان الفقهاء رغم قياسهم هذا ، جعلوا الأمة في واقع الأمر أمة
~~سبية أو عبدا خصيا لدى السلطان . وكذا الأمر في اعتبار " أهل الحل والعقد "
~~أولياء الأمة الإسلامية يعقدون زواجها على السلطان ، مغرق في الفساد
~~والغباء . - تحريف معنى " أولي الأمر " عن معناه الحقيقي الذي ورد في
~~القرآن الكريم . لذلك فالفقه السياسي الإسلامي في أشد الحاجة إلى أن يحرر
~~من هذه القيود الاصطناعية التي أخضعته للأهواء والنزوات ، ولرغب بعض ms069
~~الفقهاء ورهبهم ، وأن يعود إلى مساره القويم في ظل الكتاب والسنة النبوية
~~الصحيحة . حينئذ يتفيأ المسلمون ظلال العدل والمساواة ، والأمن والطمأنينة
~~، ويفيضونها على غيرهم .
# فقه البغاة والخوارج
# هذا الفقه عقد له الطرسوسي فصلا خاصا . ولكنه سار فيه كما سار من قبله من
~~الفقهاء ، في اعتبار الخروج على الأمة هو الخروج على الحاكم . إلا أنه حاول
~~التخفيف من نتائج هذا المنحى بالتمييز بين من خرج تظلما ، ومن خرج لخلاف في
~~الرأي أو صراعا على السلطة ، معتمدا في استنتاجاته على ما فعله الإمام علي
~~- كرم الله وجهه - في مواجهته للبغاة من بني أمية والخوارج . إلا أن هذا
~~الفقه تحكمه أدلة خاصة به من القرآن الكريم ، ومن السنة النبوية ، بالإضافة
~~إلى الأدلة العامة النقلية التي تحرم التظالم وتلزم بالحق والعدل والشورى ،
~~وتحض على الوحدة والتعاون وعدم التمزق والتشتت . PageV01P025 فمن القرآن
~~الكريم : قوله تعالى : ( إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض ، ذلك لهم خزي في الدنيا . ولهم في الآخرة عذاب عظيم ، إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم ) المائدة 33 - 34
~~. وقوله تعالى : ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما . فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله . فإن فاء
~~ت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ) . الحجرات 9 . ومن
~~السنة النبوية : ما أخرجه الحاكم عن رسول الله (ص) أنه قال : " يا ابن أم
~~عبد ، هل تدري كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة ؟ " قال : الله ورسوله
~~أعلم . قال " لا يجهز على جريحها ، ولا يقتل أسيرها ، ولا يطلب هاربها ،
~~ولا يقسم فيئها " . وهذا ما سار عليه الإمام علي - رضي الله عنه - في
~~مقاومته للبغاة . فالبغاة حسب نصوص القرآن والسنة هم : - الذين يحاربون
~~الله ورسوله ، أي يحاربون الإسلام . ويمنعون من تطبيقه والعمل به ، سواء
~~بتطبيق غيره من التشريعات ، أو بمنع أهله من العمل به ms070 والدعوة إليه . -
~~الذين يسعون بالفساد في الأرض ، سواء كان الفساد قتلا أو قطعا للطريق ، أو
~~نشرا للفواحش وإشاعة لها بين المؤمنين ؛ كما هو معمول به حاليا في كثير من
~~أقطار المسلمين ، من تنظيم رسمي لدور الدعارة والقمار والخمر ، وسياحة
~~الفجور ، وتقنين تشريعي لأساليب سلب الأمة سيادتها وثرواتها ، و تركيعها
~~للأجنبي . قد يقوم بهذه الأعمال فرد واحد له عصابة تأتمر بأمره ، وقد تقوم
~~بها طائفة جمع بينها الجنوح للبغي الذي هو الإفساد ومحاربة الإسلام . إلا
~~أنه كان على الاجتهاد الفقهي في هذا الموضوع ، أن يتريث ويتدبر ، وأن يبدأ
~~أولا بتحديد من هم البغاة قرآنا وسنة ؛ وهو ما لم يفعله أغلب المجتهدين ،
~~الذين كادوا يجمعون على أن البغاة هم الخارجون على الحاكم ، سواء فسق
~~الحاكم أو ظلم أو كفر ؛ وبذلك صار اجتهادهم نفسه بغيا على الأمة وظلما لها
~~. إن الاجتهاد الفقهي في هذا الموضوع يمشي على رأسه ، بدل أن يقف على رجليه
~~؛ وينبغي أن تبذل الجهود الصادقة المخلصة ، لإعادته إلى الوضع الطبيعي
~~مفكرا بعقله ، لا بأعصابه المرهبة المرتعشة ، ساعيا ببصيرة القرآن والسنة .
# - النص المحقق -
# كتاب تحفة الترك
# فيما يجب أن يعمل في الملك
# وضمنه
# كتاب النور اللامع فيما يعمل به في الجامع
# تأليف قاضي قضاة دمشق
# نجم الدين إبراهيم بن علي الحنفي الطرسوسي
# 720ه - 758 ه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [ اللهم صل على سيدنا محمد الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة ] ( [3] ) .
~~الحمد لله مالك الملوك ، رب الملوك ، واجب الوجود بلا ارتياب ولا شكوك ،
~~الدائم في سلطانه ( [4] ) ، المتفضل بإنعامه الشامل ، وإحسانه ( [5] ) .
~~الذي جعل الدنيا للعالم دولا ( [6] ) ، والجنة للمتقين [ من عباده ] ( [7]
~~) نزلا . (2/س1) (2/س2) أحمده حمد من وفقه لإصلاح عمله ( [8] ) ، [ حتى
~~بلغه نهاية سؤله وأمله . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ] ( [9]
~~) ، شهادة أتخذها للمعاد حصنا، ولأهوال يوم الفزع أمنا . وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ، سيد البشر ، والمشفع في الأمم في المحشر ، وصاحب اللواء
~~والحوض والكوثر . صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ، الذين ما [ أحد ] (
~~[10] ) منهم/ إلا قام في نصرة ( [11] ) الدين، وشمر ms071 ( [12] ) وجاهد في الله
~~الجهاد الأكبر . / صلاة لا تزال [ نفحات أرجها ] ( [13] ) بعرف المسك الزكي
~~تتعطر ( [14] ) ، وسلم تسليما ، [ امتد أمده ولم يتحصر ] ( [15] ) . وبعد ،
~~فإن الله تعالى، جعل حفظ نظام الأنام بالسلطان . وأدام له الأيام ، [
~~بالعدل ] ( [16] ) في الشريعة والإحسان . ورأيت الواجب في هذا الزمان ، بذل
~~النصيحة له بقدر الإمكان . بتأليف كتاب يشتمل على فصول ، يجتمع ( [17] )
~~فيها أنواع مصالح الملك ، مما [ تعتمد عليه ] ( [18] ) الملوك ، وبيان طريق
~~يدوم لهم بها [ الملك ] ( [19] ) ، بأحسن ( [20] ) السلوك . ولم أقصد بذلك
~~سوى القيام بهذا الواجب . وحفظ نظام الملك [ لمن هو في ] ( [21] ) اتباع
~~الشرع / من الملوك راغب . رجاء أن تلحق ( [22] ) [ ملوكنا ] ( [23] )
~~بالخلفاء الراشدين ( 72 ) ، والأئمة المهديين . أو بما هو أعلى وأغلى من ا
~~لأمويين ( [24] ) ( 73 ) ، اتباع سيرة عمر [ بن عبد ] ( [25] ) العزيز ( 74
~~) [ ذي العز والتمكين ] ( [26] ) .
# __________
# [3] ( [3] ) سقط من : ب ، س2 ، س3 ، س4 . [4] ( [4] ) في س1 : "بسلطانه "
~~. [5] ( [5] ) في س1 : " وإحسانه " . [6] ( [6] ) في ب : " للعام درلا " .
~~[7] ( [7] ) سقط من : ب . [8] ( [8] ) في ب : "علمه " [9] ( [9] ) سقط من :
~~ب . [10] ( [10] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [11] ( [11] ) في ب : "نصر " .
~~[12] ( [12] ) في ب : " وشهد " . [13] ( [13] ) سقط من : ب . [14] ( [14] )
~~في ب : تتعتر . [15] ( [15] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [16] ( [16] ) في ب
~~: " بالقبول بالعدل " . [17] ( [17] ) في : س2 ، س3 ، س4 ، يجمع . [18] (
~~[18] ) في : س2 ، س3 ، س4 ، : " تعتمده " . [19] ( [19] ) سقط من : س2 ، س3
~~، س4. [20] ( [20] ) في س2 ، س3 ، س4: " حسن " . [21] ( [21] ) سقط من : ب
~~[22] ( [22] ) في س2 ، س4 : " يلتحق " . [23] ( [23] ) سقط من ب . [24] (
~~[24] ) في جميع النسخ : " الأمرين " ولا يستقيم المعنى إلا بتقدير "
~~الأمويين " إذ عمر بن عبد العزيز أغلى وأعلى منهم باتفاق . [25] ( [25] )
~~سقط من ب . [26] ( [26] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 - وفي ب : " ذي العزة
~~والمتمكن " . PageV01P026 (2/ب) (2/س3) (2/س4) (3/س1) ومن المعلوم / أن
~~الزمان كماله ( [27] ) في الإدبار ( [28] ) . وليس كل أحد يسمح ببذل النصح
~~في هذه الديار . وقد / يخشى أن ينسى هذا ( [29] ) الطريق ، بعدم من [ يعظ ]
~~( [30] ) الناس ، [ ممن ] ( [31] ) أعطي خطاب / التوفيق . وقد جعلته مشتملا
~~على اثني عشر فصلا ، [ ليس فيها تطويل ] ( [32] ) .وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~. (4/س1) (3/س2) / الفصل الأول : في بيان سلطنة الترك ( 75 ) . ولا يشترط
~~أن يكون السلطان مجتهدا ولا قرشيا . وذكر ( [33] ) مذهب الشافعي ( 76 ) -
~~رحمه الله تعالى ms072 - في هذا الفصل [ في ذلك ] ( [34] ) كله .ويندرج في هذا
~~الفصل [ بيان ] ( [35] ) / مذهب أبي حنيفة ( 77 ) - رضي الله تعالى عنه - ،
~~بأنه ( [36] ) أوفق للترك من مذهب الشافعي - رضي الله تعالى عنه - . الفصل
~~الثاني : في جواز التقليد ( 78 ) منهم عندنا ، خلافا للشافعي رحمه الله .
~~الفصل الثالث : في الجواب عن القصص ( 79 ) ، وأنه أنواع . ويندرج فيه
~~اعتبار أحوال من ( [37] ) تفوض ( [38] ) إليه ولاية من ( [39] ) الولايات (
~~[40] ) . [ مثل نيابة السلطنة ( 80 ) ، وولاية الوزارة ، والقضاء، وولاية
~~الشرطة ] ( [41] ) ، إلى غير ذلك . وكيفية [ الولاية على ] ( [42] ) كل
~~ولاية بحسبها . الفصل الرابع : في كشف أحوال الولاة ( [43] ) ، والدواوين .
~~وما يفعل [ بمن ظهر عليه خيانة منهم . ] ( [44] ) . الفصل الخامس : في
~~الكشف عن أحوال القضاة ونوابهم ، وبيان ما يستحقه الخائن منهم . (5/س1) /
~~الفصل السادس : في النظر في أحوال الرعية والأوقاف ( 81 ) وجهات البر .
~~(4/س2) الفصل السابع : في النظر [ في ] ( [45] ) أمر ( [46] ) الجسور
~~والقلاع والمساجد والثغور وجميع ما يتعلق بمصالح المسلمين ، وكسوة الكعبة ،
~~/ وإصلاح طريق الحاج . (3/ب) الفصل الثامن : في صرف أموال بيت المال / على
~~اختلاف أنواعها ، وبيان مصارفها . (3/س3)
# __________
# [27] ( [27] ) في س2 ، س3 ، س4 : "كلما له ". [28] ( [28] ) في س2 ، س3 ،
~~س4 : " إدبار " . [29] ( [29] ) في ب : هذه . [30] ( [30] ) سقط من س2 ، س3
~~، س4 . [31] ( [31] ) سقط من : ب - وفي س2 ، س3 ، س4 : " من " [32] ( [32]
~~) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [33] ( [33] ) في س2 ، س4 : "وأذكر " . [34] (
~~[34] ) سقط من : س2 ، س4 . [35] ( [35] ) سقط من ب . [36] ( [36] ) في س2 ،
~~س3 ، س4 : " من أنه " . [37] ( [37] ) في ب : " في " . [38] ( [38] ) في ب
~~: " تفويض " . [39] ( [39] ) في ب : " في " . [40] ( [40] ) في ب : "
~~الولاة " . [41] ( [41] ) في س2 ، س3 ، س4 : " من نيابة السلطنة ، إلى
~~الوزارة ، إلى القضاء ، إلى والي الشرطة " [42] ( [42] ) سقط من : ب ، س1 .
~~[43] ( [43] ) في س2 ، س3 ، س4 : " الولاية " . [44] ( [44] ) في ب ، س1 :
~~" بواحد منهم إذا ظهر عنه خيانة " . [45] ( [45] ) سقط من : ب . [46] (
~~[46] ) في س2 : " أمور " . PageV01P027 / الفصل التاسع : في الأموال التي
~~تؤخذ مصادرة ، وبيان وجه أخذها ، ومن يستحق أن تؤخذ منه ، وبيان [ موضع ] (
~~[47] ) صرفها . (3/س4) الفصل / العاشر : [ في هدايا أهل الحرب للسلطان
~~والأمراء ، وهدايا السلطان لأهل الحرب ] ( [48] ) . الفصل الحادي عشر : [
~~في ذكر أحكام البغاة ( 82 ) والخوارج على السلطان ] ( [49] ) . (6/س1)
~~[الفصل الثاني عشر ] ( [50] ) : / في الجهاد ms073 وقسمة الغنائم .
# الفصل الأول
# قال النبي ( [51] ) - صلى الله عليه وسلم ( 83 ) - : « أوصيكم بتقوى الله
~~، والسمع والطاعة ، وإن تأمر عليكم عبد [ حبشي ] ( [52] ) . » (7/س1 -
~~5/س2) وقال ( [53] ) أبو حنيفة [وأصحابه ] ( [54] ) - رحمهم الله ( 84 ) -
~~: (( لا يشترط في صحة تولية [ السلطان ] ( [55] ) ، أن يكون قرشيا ، ولا
~~مجتهدا ، ولا عدلا . بل يجوز التقليد ( 85 ) من السلطان العادل والجائر .
~~وأصله قصة معاوية ، فإن الصحابة - رضى الله عنهم - تقلدوا [ منه ] ( [56] )
~~الأعمال ، بعد ما أظهر الخلاف مع علي - رضي الله عنه - [ في نوبته ] ( [57]
~~) )). وقال الشافعي - رحمه الله - ، [ فيما ] ( [58] ) نقله ( [59] )
~~الرافعي ( 86 ) عنه ، [ في ] ( [60] ) كتاب الجنايات الموجبة للعقوبات (
~~[61] ) : (( شروط الإمام [ هي ] ( [62] ) أن يكون مكلفا ، مسلما، حرا عالما
~~مجتهدا شجاعا سميعا بصيرا ناطقا / قرشيا)) ( 87 ) / وهو المذهب . لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم ( 88 ) - : « الأئمة من قريش » . وقال الماوردي ( 89 )
~~في الأحكام السلطانية : (( فصل ( 90 ) ، [ وأما ] ( [63] ) أهل الإمامة : [
~~المتحلي ] ( [64] ) بالشروط المعتبرة [ السبعة ] ( [65] ) : أحدها العدالة
~~بشروطها ( [66] ) [ الواجبة / الجامعة ] ( [67] ) ، والثاني : العلم المؤدي
~~إلى الاجتهاد ، والثالث: سلامة الحواس ، والرابع : سلامة الأعضاء من ( [68]
~~) نقص مانع ( [69] ) من استيفاء الحركة وسرعة النهوض ، والخامس : صحة الرأي
~~المفضي ( [70] ) إلى [ سياسة / الرعية ] ( [71] ) ، وتدبير في المصالح
~~والسادس : الشجاعة المؤدية / إلى حماية البيضة ( [72] ) وجهاد العدو ،
~~والسابع : النسب ، [وهو ] ( [73] ) أن يكون قرشيا ، لورود النص به . [ ولا
~~اعتبار بضرار ( 91 ) ، حين شذ فجوزها في جميع الناس ] ( [74] ) لأن أبا بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - احتج يوم السقيفة على الأنصار ( 92 ) (4/ب) (4/س4)
~~/ في دفعهم عن ( [75] ) الخلافة بقوله - صلى الله عليه وسلم - : « الأئمة
~~من قريش » وليس مع هذا النص المسلم ، [ شبهة لمنازع فيه ولا قول لمخالف له
~~] ( [76] ) )) . وقال النووي ( 93 ) في الروضة : (( ويشترط للإمام كونه
~~مسلما ، مكلفا ، عدلا ، حرا ، ذكرا ، قرشيا ، مجتهدا ، شجاعا ، ذا رأي
~~وكفاية ، وسمع وبصر ، ونطق ، وكذا سلامته عن نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة
~~النهوض في الأصح )) ( 94 ) .
# __________
# [47] ( [47] ) سقط من : " ب " . [48] ( [48] ) في س2 : " في ذكر أحكام
~~البغاة والخوارج على السلطان " . [49] ( [49] ) في س2 : " في الجهاد وقسمة
~~الغنائم " . وقد سقط بهذا من س2 فصل " في هدايا أهل الحرب للسلطان والأمراء
~~، وهدايا السلطان لأهل " الذي رتب العاشر ms074 في : ب ، س1 ، س3 ، س4 . [50] (
~~[50] ) في س2 : الفصل الحادي عشر . [51] ( [51] ) في س1 : " قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم " . [52] ( [52] ) سقط من "ب " ، و "س2 " ، "س3 " ، "س4
~~" . [53] ( [53] ) في س1 : " قال " . [54] ( [54] ) سقط من : س3 . [55] (
~~[55] ) سقط من : ب . [56] ( [56] ) في س2 ، س3 ، س4 : " من معاوية " . [57]
~~( [57] ) سقط من س1 . [58] ( [58] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وهو مما " . [59]
~~( [59] ) في ب ك " نقل " . [60] ( [60] ) سقط من س3 . [61] ( [61] ) في س2
~~، س3 ، س4 ، زيادة : " وصورة ما قاله " . [62] ( [62] ) سقط من ب ، س 1 .
~~[63] ( [63] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " وإنما " . [64] ( [64] ) سقط من :
~~س2 ، س3 ، س4 . [65] ( [65] ) في س2 ، س3 ، س4 : " من سبعة ". [66] ( [66]
~~) في س2 ، س3 ، س4 : " على شروطها " . [67] ( [67] ) سقط من : ب ، س1 .
~~[68] ( [68] ) في جميع النسخ : " عن " ، وقد آثرت ما ورد في نص الماوردي
~~الأصلي وهو : "من " [69] ( [69] ) في س2 : " بعض ما يمنع " . وفي س3 ، س4 :
~~" بعض ما يعلم " . [70] ( [70] ) في ب : " المنيفة " . وفي س1 : " المفيضة
~~" . [71] ( [71] ) في ب ، س1 : " سياسة في الشريعة " وفي س2 ، س3 ، س4 : "
~~سياسة الشريعة وما أثبته هو ما ورد في النص الأصلي للماوردي . [72] ( [72]
~~) في ب : " البيض " . وفي هامش س1 : " البيضة جماعة الإسلام " . [73] (
~~[73] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [74] ( [74] ) سقط من : س1 ، وفي ب : " ولا
~~قدح بأن شد عجوزه " . [75] ( [75] ) في ب : " على " . [76] ( [76] ) في
~~جميع النسخ : " ما يشبهه لمنازع ولا فيه قول لمخالف فيه " . وما أثبته في
~~النص هو ما ورد في الأحكام السلطانية للماوردي . PageV01P028 (4/ب) (4/س3)
~~(8/س1) (4/س4) (6/س2) فهذه عبارات الشافعية في هذه الكتب التي نقلنا / [
~~منها ] ( [77] ) المسألة .وكلهم شرطوا أن يكون السلطان مجتهدا قرشيا . وهذا
~~( [78] ) لا يوجد في الترك ، ولا في العجم . فلا تصح سلطنة الترك عندهم ،
~~ولا تصح توليتهم [ للقضاء ] ( [79] ) من الترك على مذهبهم. لأن من لا يصلح
~~أن يكون سلطانا ، كيف يصح التقليد ( [80] ) منه ( [81] ) ؟. [ وفي هذا
~~القول ] ( [82] ) / من المفاسد ( [83] ) ما لا يخفى . [ مع أن ] ( [84] ) [
~~فيه الإيذاء ] ( [85] ) للسلطان بصرف ( [86] ) الرعية عنه ، و[ منع ] (
~~[87] ) متابعة ( [88] ) الجند له ، [ ونحوهما ] ( [89] ) [ مما لا يحصى ] (
~~[90] ) . (9/س1) ولهذا قلنا : إن مذهبنا أوفق للترك ،وأصلح لهم من مذهب
~~الشافعي رضي الله عنه . (5/س3) (5/س4) وثمة مسائل أخرى يظهر منها ( [91] )
~~أن ms075 مذهبنا أوفق لهم من مذهب الشافعي منها : أن من له / أرض خراجية ( [92] )
~~( 95 ) عجز عن زراعتها وأداء خراجها ، قال أبو حنيفة - رحمه الله - : / "
~~للإمام أن يؤاجرها ( [93] ) من غيره ، ويأخذ من أجرتها الخراج ، سواء رضي
~~بذلك صاحبها أو لم يرض " . وقال الشافعي : " ليس للإمام ذلك ( [94] ) ( 96
~~) . (5/ب) (7/س2) (10/س1) ومنها أن السلطان إذا فتح بلدة من بلاد الكفار ،
~~فأراد أن / يمن ( 97 ) عليهم ، ويقرهم على ( [95] ) أملاكهم ، ويضع الجزية
~~( 98 ) على رؤوسهم ، ولا يقسمها بين الأجناد ، قال أبو حنيفة رحمه الله - :
~~" له أن / يفعل [ ذلك ] ( [96] ) ، سواء رضي الجند بذلك أم لم يرضوا " .
~~وقال الشافعي : " ليس له ذلك إلا برضى الجند . / [ فالواجب ] ( [97] ) عليه
~~( [98] ) أن يقسمها بين الغانمين " . [ وهذه مسألة نفيسة ] ( [99] ) ،
~~والعمل بها ( [100] ) على مذهبنا . ومنها : أن السلب ( 99 ) في حال ( [101]
~~) القتال لا يكون للقاتل عند أبي حنيفة ، إلا أن يكون ( [102] ) الإمام قبل
~~ذلك [ قال ] ( [103] ) : " من قتل قتيلا فله سلبه " . وقال الشافعي :
~~"السلب للقاتل ، سواء قال الإمام ذلك أو لم يقل " .
# __________
# [77] ( [77] ) في ب : " من " . [78] ( [78] ) في ب : " ولهذا " . [79] (
~~[79] ) سقط من ب . [80] ( [80] ) في ب : " التقلد " . [81] ( [81] ) في س4
~~: " عنه " . [82] ( [82] ) في ب : " وهذا القول في " . [83] ( [83] ) في :
~~ب ، س1 : " الفساد ". وفي حاشيتها تعليق بخط الرقعة هو : " قد غفل هذا
~~المصيف عن قول الشافعية أنه إذا تولى [ ؟ . ؟ ] للضرورة ، ولا يشترط فيه
~~اجتماع الشروط المذكورة . [84] ( [84] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [85] (
~~[85] ) في : س2 ، س3 ، س4 : " وفيه من الأذا " . [86] ( [86] ) في : س2 ،
~~س3 ، س4 : " وصرف " . [87] ( [87] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [88] ( [88] )
~~في : س2 ، س3 ، س4 : "مبايعة " . [89] ( [89] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 .
~~[90] ( [90] ) في : س2 ، س3 ، س4 : " ما لا يخفى " . [91] ( [91] ) في : س2
~~، س3، س4 : " فيها " . [92] ( [92] ) في ب : " خراجي " . [93] ( [93] ) في
~~س1 : " يوجرها " . وفي ب : " يوجر " ، وفي س2 ، س3 ، س4 : " يؤاجر " ، ولعل
~~الصواب ما أثبته وهو : " يؤاجرها " . [94] ( [94] ) في هامش س1 ، بخط
~~الناسخ : " قال شيخنا : بل تباع أيضا ، إذا عجز عن زراعتها . لا سيما عند
~~انقطاع الماء عنها . وعشر زراعتها يباع في الخراج المتأخر لبيت المال "
~~[95] ( [95] ) في ب : " عن " . [96] ( [96] ) سقط من ب ، س2 ، س3 ، س4 .
~~[97] ( [97] ) سقط من : ب ، س1 ms076 . [98] ( [98] ) في ب ، س1 : " وعليه " .
~~[99] ( [99] ) في ب : " وهذا مسألة رئيس " . وفي س3 ، س4 : " وهذه مسألة
~~سيس " . وفي س2 : " وذلك مسألة سيس " . [100] ( [100] ) في ب ، س2 ، س3 ،
~~س4 : " فيها " . [101] ( [101] ) في ب : " حالة ". [102] ( [102] ) في ب ،
~~س2 ، س3 ، س4 : " يقول " . [103] ( [103] ) سقط من ب ، س2 ، س3 ، س4 .
~~PageV01P029 ومنها : من عزره ( 100 ) الإمام ، لاستحقاقه التعزير ، فمات في
~~تعزيره ، قال أبو حنيفة : " لا ضمان [ على السلطان ] ( [104] ) ، [ ودمه
~~هدر ( 101 ) ] ( [105] ) " . وقال الشافعي : " يجب عليه الضمان " . [ وهذه
~~مسألة وقعت للسلاطين ، ولولا مذهب النعمان ، لفسد أمر السلطنة ( 102 ) ] (
~~[106] ) . ومنها : [ من ] ( [107] ) أحيا ( [108] ) مواتا ( 103 ) ، قال
~~أبو حنيفة : " إن [ أحياها ] ( [109] ) بإذن الإمام ( [110] ) ملكها . [
~~وإن كان بغيره لم يملكها ] ( [111] ) " .وقال الشافعي : " يملكها ، ولا
~~يحتاج إلى إذن ( [112] ) الإمام ( [113] ) ". (11/س1) (6/س3) / ومنها : إذا
~~كان للرجل عبد فزنا ، أو شرب [ خمرا ] ( [114] ) ، [ قال أبو حنيفة ] (
~~[115] ) : " لا يقيم مولاه عليه الحد ( 104 ) ، إلا بإذن الإمام ( [116] )
~~". وقال الشافعي : "يقيم [ عليه الحد ] ( [117] ) مولاه ، ولا يحتاج إلى
~~إذن ( [118] ) الإمام ، [ أو نائبه في ولايته ( 105 ) ] ( [119] ) " وهو
~~افتيات ( 106 ) على السلطان [ في ولايته ] ( [120] ) .لأن ( [121] ) النبي
~~صلى الله عليه وسلم / قال ( 107 ) : « الحدود للولاة » ( [122] ) . (8/س2)
~~ومنها : إذا كان للرجل سوائم ( 108 ) ، فحال ( [123] ) / عليها الحول ،
~~وأدى صاحبها زكاتها ، قال أبو حنيفة : " للسلطان أن يأخذ زكاتها [ منه ] (
~~[124] ) ثانيا ، [ ويدفعها إلى الفقراء ] ( [125] ) " . وقال الشافعي : "
~~ليس للسلطان ذلك " . وهو افتيات على السلطان/ أيضا . فإن حق القبض في
~~الأموال الظاهرة له ( [126] ) ، لا إلى أصحاب الأموال . (6/س4) (12/س1)
~~(6/ب) ومنها : أهل مصر خرجوا إلى المصلى يوم العيد ( 109 ) ،وأرادوا أن
~~يصلوا صلاة العيد ، قال أبو حنيفة : " إن كان السلطان / أو نائبه معهم (
~~[127] ) ، جاز لهم [ ذلك ] ( [128] ) وإلا فلا ". وقال الشافعي: "يجوز ،/
~~ولا يحتاج إلى [ حضور ] ( [129] ) السلطان ، ولا ( [130] ) نائبه ".
# __________
# [104] ( [104] ) في ب ، س1 : " عليه " . [105] ( [105] ) سقط من : س2 ،
~~س3 ، س4 . [106] ( [106] ) سقط من ب ، س1 . [107] ( [107] ) سقط من س2 .
~~[108] ( [108] ) في س2 : " إحياء " . [109] ( [109] ) سقط من س2 . [110] (
~~[110] ) في س2 ، س3 ، س4 : " السلطان " . [111] ( [111] ) سقط من : ب ، س1
~~. وفي س2 : " وإلا لم يملكها " . [112] ( [112] ) في س2 : " الإذن " .
~~[113] ( [113] ) في س3 ، س4 : " السلطان " . [114] ( [114] ) سقط من س2 ،
~~س3 ، س4 . [115] ( [115] ) سقط من ب ، س1 . [116] ( [116] ) في ms077 س2 ، س3 ،
~~س4 : " السلطان " . [117] ( [117] ) سقط من : ب ، س2 ، س3 ، س4 . [118] (
~~[118] ) في س2 : " إذنه " . [119] ( [119] ) سقط من : ب ، س1 ، س2 . [120]
~~( [120] ) سقط من : س3 . [121] ( [121] ) في س2 ، س3 ، س4 : " فإن " .
~~[122] ( [122] ) في س2 ، س3 ، س4 : " إلى الولاة " . [123] ( [123] ) في ب
~~، س1 : " وحال " . [124] ( [124] ) سقط من : ب ، س1 . [125] ( [125] ) في ب
~~: "ويفرقها للفقراء " وفي س1 : " ويصرفها إلى الفقراء " . [126] ( [126] )
~~في س2 ، س3 ، س4 : " إلى السلطان " . [127] ( [127] ) في س2 : " معه " .
~~[128] ( [128] ) سقط من : ب ، س1 . [129] ( [129] ) سقط من : ب [130] (
~~[130] ) في س2 ، س3 ، س4 : "أو " . PageV01P030 ومنها : رجل قتل لقيطا (
~~[131] ) متعمدا ، قال أبو حنيفة: " للسلطان ولاية استيفاء القصاص من قاتله
~~" . وقال الشافعي : " ليس له ذلك ( 110 ) " . ومنها : مسلم ( [132] ) مات ،
~~فحضر السلطان وأولياء الميت [ جنازته ] ( [133] ) ، قال أبو حنيفة : "
~~السلطان أحق بالتقديم للصلاة عليه من الأولياء " . وقال الشافعي : "
~~الأولياء أحق " . [ وهذه إساءة أدب على السلطان ( 111 ) ] ( [134] ) .
~~ومنها : [ أن الجزية ] ( [135] ) إذا أخذت على مذهبنا ، حصل ( [136] ) أكثر
~~مما [ إذا ] ( [137] ) أخذت على مذهب الشافعي ( [138] ) ( 112 ) فإن عندنا
~~، يوضع على الغني ظاهر ( [139] ) الغنى في كل سنة ثمانية وأربعون درهما
~~.وعلى المتوسط ( [140] ) أربعة وعشرون درهما ، وعلى الفقير المعتمل اثنا
~~عشر [ درهما ] ( [141] ) [ وتؤخذ ] / سلفا . وعنده على كل شخص دينار .
~~والدينار [ عنده ] ( [142] ) عشرة دراهم .[ فهذا تفاوت كبير بين مذهبنا
~~ومذهبه ] ( [143] ) . (7/س4 - 7/س3) (13/س1) (9/س2) ومنها : [ أن ] ( [144]
~~) الإمام إذا أخذ صدقات أموال الناس ، ثم أراد أن يمنع أعيان الصدقة (
~~[145] ) ، ويدفع أبدالها ( 113 ) ، / وأثمانها ، إلى الفقراء ، قال ( [146]
~~) أبو حنيفة : " للإمام [ أن يفعل ] ( [147] ) ذلك/ إذا ( [148] ) رأى فيه
~~المصلحة " / وقال الشافعي: " ليس له ذلك " ( [149] ) . ومنها : أن السلطان
~~إذا احتاج إلى تقوية الجيش ، أخذ ( [150] ) من أرباب ( [151] ) الأموال ما
~~يكفيه ، من غير رضاهم ( 114 ) وهذه المسائل ( [152] ) [ قل أن ] ( [153] )
~~تحصر ( [154] ) في مصنف . وفيما ذكرت ( [155] ) كفاية المنصف . فإنه إذا
~~تأمل أدنى تأمل ، عرف أن مذهبنا ( [156] ) أوفق [ للسلطان ] ( [157] ) من
~~غيره . (7/ب) (14/س1) وأما قول العوام - وهو المستقر في أذهان الترك - : "
~~مذهب الشافعي [ إنما تقدم ( [158] ) لتوريث بيت / المال " فهو ( [159] )
~~غير صحيح فإن الصحيح [ من ] ( [160] ) مذهب الشافعي ( [161] ) : أن بيت
~~المال ، لا يرث [ من أحد ] ( [162] ) ، في هذه الأزمنة ] ( [163] ) . [
~~وإنما ] ( [164] ) يرث ذوو الأرحام ، كمذهب أبي حنيفة ( 115 ) / وسمعته ms078 من
~~شيخ الشافعية قاضي القضاة، تقي الدين السبكي ( 116 ) ،[ حين سألته عن ذلك ]
~~( [165] ) [ في دوران المحمل ( 117 ) وقال ] ( [166] ) : " لا فرق بين [
~~مذهبنا ومذهبكم ] ( [167] ) في توريث ذوي الأرحام وتقديمهم ( [168] ) على
~~بيت المال ( [169] ) ؛ فإن بيت المال في هذا الزمان قد فسد " [ هذه عبارته
~~] ( [170] ) فما بقي خصوصية داعية ( [171] ) إلى تعيينه ( [172] ) ولا مزية
~~( [173] ) لهم على مذهبنا وقد أوردنا من المسائل النافعة للسلطان مما
~~جمعتها على مذهبنا دون مذهبه .
# __________
# [131] ( [131] ) في س2 ، س4 : " قتيلا " .وفي س3 : " يقتل " . [132] (
~~[132] ) في س1 : " رجل " . [133] ( [133] ) سقط من : ب . [134] ( [134] )
~~سقط من : ب ، س1 . [135] ( [135] ) في س2 ، س3 ، س4 : " الجزية فإنها " .
~~[136] ( [136] ) في ب : " جعل " . وفي س2 ، س3 ، س4 : " يحصل له " . [137]
~~( [137] ) سقط من : " ب " . [138] ( [138] ) في ب ، س1 : " على مذهبه " .
~~[139] ( [139] ) في جميع النسخ : " الظاهر الغنى " .وصوابه ما أثبته .
~~[140] ( [140] ) في ب ، س1 : " المتوسط الغنى " . [141] ( [141] ) سقط من
~~س2 ، س3 ، س4 . [142] ( [142] ) سقط من ب ، س1 . [143] ( [143] ) في ب ، س1
~~: " فظهر التفاوت بينهما " . [144] ( [144] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 .
~~[145] ( [145] ) في س2 ، س3 ، س4 : " الصدقات " . [146] ( [146] ) في س2 :
~~"وقال " . [147] ( [147] ) في ب ، س1 : " فعل " . [148] ( [148] ) في س2 :
~~" إن " . [149] ( [149] ) في س3 ، س4 : " للسلطان . [150] ( [150] ) في ب :
~~" يأخذ " . وفي س1 : " فأخذ " . [151] ( [151] ) في س2 ،س3 ، س4 : " أوقاف
~~" . [152] ( [152] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [153] ( [153] ) في س2 ، س3 ،
~~س4 : " اكثر من أن " . [154] ( [154] ) في س2 : " تحصى " . [155] ( [155] )
~~في س1 : " ذكرته " . [156] ( [156] ) في س2 ، س3 ، س4 : " مذهب إلي حنيفة "
~~. [157] ( [157] ) سقط من : ب ، س1 . [158] ( [158] ) في : س1 ، ب : "يقدم
~~" . [159] ( [159] ) في س2 ، س3 ، س4 : " فهذا " [160] ( [160] ) سقط من س2
~~. [161] ( [161] ) في ب ، س1 : " الشافعية " . [162] ( [162] ) سقط من س2 ،
~~س3 ، س4 . [163] ( [163] ) سقط من : ب . [164] ( [164] ) سقط من : س2 ، س3
~~، س4 . [165] ( [165] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [166] ( [166] ) في س2 ، س3
~~، س4 : " وقال لي في دوران المحمل " . [167] ( [167] ) في س2 ، س3 ، س4: "
~~مذهبكم ومذهبنا " . [168] ( [168] ) في س2 ، س3 ، س4 : " تقديمه " . [169]
~~( [169] ) في س2 ، س3 ، س4 : زيادة "وقال " . [170] ( [170] ) سقط من ب ،
~~س1 . [171] ( [171] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [172] ( [172] ) في س1 ، س2 ،
~~س3 ، س4 : " نفيه " . [173] ( [173] ) في ب ، س1 " وإلى مزيته " .
~~PageV01P031 الفصل الثاني
# في جواز التقليد ( [174] )
# (10/س2 - 15س1) / من الترك خلافا للشافعي : قد ( [175] ) تقدم لنا في
~~الفصل/ الأول شروط الإمام عندنا ، [ وعند الشافعي ] ( [176] ) ، وبيان ms079 (
~~[177] ) [ ذلك ] ( [178] ) ، وصحة ( [179] ) سلطنة الترك عندنا ، خلافا له
~~. (8/س3 - 8/س4) [ ولا شك أنه يلزم منه صحة الولايات الشرعية ، على مذهبنا
~~خلافا له ] ( [180] ) فإنه إذا لم يقل بصحة سلطنة الترك ، فكيف ( [181] )
~~تجوز التولية منهم ؟. فيتعين على السلطان أن لا يولي أحدا من الشافعية
~~ولاية ، ولا قضاء أصلا . لأن ( [182] ) في زعمهم أن السلطنة في / قريش /
~~وأن الترك لا سلطنة لهم ، وإنما هم أهل شوكة وخوارج على الخلافة . فإذا
~~ولاهم السلطان ، وقبلوا الولاية ، كانوا ( [183] ) مقلدين لأبي حنيفة لأجل
~~الولاية ، ويخالفونه في الفروع والأصول ، [ ويخطئونه في أقواله . فلا يجوز
~~توليتهم لشيء من أعمال المسلمين ( 118 ) ] ( [184] ) .
# الفصل الثالث
# في الجواب عن ( [185] ) القصص وأنه أنواع
# النوع الأول : في إزالة المظالم ، وكف يد الظالم
# (16/س1) (8/ب) (11/س2) وهذا النوع ، أهم الأنواع [ كلها ، وأولاها ] (
~~[186] ) بالاعتناء . فإن العدل ، به يقوم الملك ويدوم . كما حكي / عن كسرى
~~[ أنوشروان ( 119 ) ] ( [187] ) ، أنه قال : " لا ملك إلا بالجند ، ولا جند
~~إلا بالمال ، ولا مال إلا بالعدل وعمارة البلاد ، ولا بلاد إلا بالرعايا ،
~~ولا رعايا إلا بالعدل ( 120 ) " . فإذا رفعت / قصة ( [188] ) إلى السلطان
~~فيها مظلمة لأحد من خلق ( [189] ) الله تعالى ، / فيجب عليه [ بذل المجهود
~~] ( [190] ) في كشفها ، والفحص ( [191] ) عنها بنفسه ؛ إن كانت الظلامة في
~~بلده الذي [ هو ] ( [192] ) ساكن فيه . وإن كانت في معاملاته ، فإن أمكنه (
~~[193] ) طلب الغريم إليه ، طلبه ، وعمل [ في ] ( [194] ) القضية بين يديه [
~~بما ظهر له ] ( [195] ) .وإن لم يمكنه ( [196] ) ، أرسل ( [197] ) في كشفها
~~ثقة من عنده ، ليكشفها عن جلية ، ويطلعه ( [198] ) على ما تحرر ( [199] )
~~من أمرها. ولا يخرج في ( [200] ) العمل فيها عن حكم الشرع الشريف.[ بحيث ]
~~( [201] ) يحضر القضاة إلى ( [202] ) مجلسه ويوضح لهم ( [203] ) القصة ؛
~~(16/س1) (8/ب - 11 / س2 ) / فإن أمكنهم عملها بظاهر الشرع ، وكلها إليهم ؛
~~وأمرهم أ ن يفصلوها في الحال ، من غير تأخير . وإن لم يمكن عملها بظاهر
~~الشرع ، وكان السلطان قد حصل / عنده بها ( [204] ) ، من العلم اليقين ،
~~تعين ( [205] ) الحق للشاكي ، عمل فيها بعلمه ، من غير خروج عن الشرع
~~الشريف ( [206] ) ، مما يجب على الظالم للمظلوم ، [ من ] ( [207] ) / تعزير
~~، أو ( [208] ) انتزاع مال ، أو ( [209] ) غير ذلك من الحقوق الشرعية .
# __________ ms080
# [174] ( [174] ) في س1 : " التقلد " . [175] ( [175] ) في : ب ، س1 : "
~~وقد " . [176] ( [176] ) في ب ، س1 : وعنده . [177] ( [177] ) في س2 : "
~~بيان " . [178] ( [178] ) سقط من : ب ، س2 ، س3 ، س4 . [179] ( [179] ) في
~~س2 ، س3 ، س4 : " صحة " . [180] ( [180] ) سقط من س1 . [181] ( [181] ) في
~~س2 ، س3 ، س4 : " كيف " . [182] ( [182] ) في س2 : " لأنه ". [183] ( [183]
~~) في س2 : " يكونوا " . وفي س3 : " لا يكونون " في س4 : " لا يكونوا " .
~~[184] ( [184] ) سقط من : ب ، ، س1 . [185] ( [185] ) في س3 ، س4 : " على "
~~. [186] ( [186] ) سقط من : س1 . [187] ( [187] ) سقط من ب ، س1 . [188] (
~~[188] ) في ب : قضية . [189] ( [189] ) في س2 :خلائق . [190] ( [190] ) في
~~ب ، س1 : " أن يبذل مجهوده " . [191] ( [191] ) في س2 : " والتفحص " .
~~[192] ( [192] ) سقط من : س2 . [193] ( [193] ) في س2 ، س3 ، س4 : أمكن .
~~[194] ( [194] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [195] ( [195] ) سقط من س2 ، س3 ،
~~س4 . [196] ( [196] ) في س2 ، س3 ، س4 : يمكن . [197] ( [197] ) في س2 ، س3
~~، س4 : فيرسل . [198] ( [198] ) في جميع النسخ : "ويطالعه " ولعل الصواب ما
~~أثبته في النص : " ويطلعه " . [199] ( [199] ) في س2 ، س3 ، ، س4 : " يتحرر
~~" . [200] ( [200] ) في س2 ، س3 ، س4 : " عن " . [201] ( [201] ) سقط من :
~~ب . [202] ( [202] ) في ب ، س1 : " في " . [203] ( [203] ) في ب ، س1 : له
~~. [204] ( [204] ) في ب ، س1 : " فيها " . [205] ( [205] ) في ب ، س1 : "
~~يكون " . [206] ( [206] ) في س2 ، س3 ، س4 : " فيما " . [207] ( [207] ) في
~~س2 : " إما من " . [208] ( [208] ) في ب ، س1 : " و " . [209] ( [209] ) في
~~ب ، س1 : " و " . PageV01P032 (9/س4) (9/س3) (18/س1) (12/س2) (17/س1)
# النوع الثاني : أن تكون القصة لطلب ولاية
# (12/س2) فإذا [ قرئت القصة على السلطان ] ( [210] ) ، فإن كانت ( [211] )
~~[ ولاية ] ( [212] ) مرجعها للقضاة ، ردها إليهم . [ وإن كانت بالحمل على
~~ولاية القاضي ، رسم بإحضار ، ، الولاية . فإذا وقف عليها ، وتحقق أنها
~~ولاية القاضي ، ووافقت حكم الشرع / رسم بالحمل عليها . وإن لم توافق حكم
~~الشرع بعث الولاية إلى القاضي مع رافع القصة ، حتى ينظر فيها . ويبحث
~~السلطان عما وقع منه فإن كان عن سهو وغفلة ، قبل عذره . وإن كان عمدا (
~~[213] ) عزله ، وولى غيره ، وولى الوظيفة لرافع القصة ، إن كان من أهلها ]
~~( [214] ) وإن كانت [ الولاية ] ( [215] ) متعلقة بالديوان ، كشف [ عن ] (
~~[216] ) سيرة الطالب لها ، وعن استحقاقه وأهليته ، فإن كان مستحقا لها ولاه
~~. وإن كانت القصة (18/س1) لطلب ( [217] ) إقطاع ( 121 ) ، أمر ( [218] )
~~ناظر الجيش ( 122 ) بالكشف [ عن الإقطاع ] ( [219] ) هل انحل أم لا؟ فإن /
~~[ قال: إنه ] ( [220] ) غير محلول ، لا يلتفت لصاحب القصة ، ويعرفه أنه غير
~~محلول . وإن ms081 قال ناظر الجيش : إنه محلول ، نظر السلطان في حال الطالب ،
~~(9/ب) وسأله عن الجندية ، ومعرفة الرمي والفروسية ، وشد ( [221] ) العدة (
~~123 ) ، ولبس الجوشن ( 124 ) ، والزردية ( 125 ) / والتركاش ( 126 ) ،
~~والسيف وهل يكون السيف من جهة اليمين أو [ من جهة ] ( [222] ) اليسار ،
~~وكذلك يسأله عن شد ( [223] ) التركاش والقرن ( [224] ) ( 127 ) : هل يكون
~~القرن من جهة اليمين أم التركاش ؟ ، وعن لعب الرمح (10/س3) والكرة ( [225]
~~) . [ وعن ] ( [226] ) المسابقة بالخيل وشروطها ، وهل يطلق رأس [ الفرس ] (
~~[227] ) في أول المسابقة أم لا ؟ وينبغي أن يكون بقرب [ المكان ] ( [228] )
~~/ الذي يجلس
# فيه (19/س1) (13/س2) الملك / إماج ( 128 ) للرمي وقسي ( 129 ) . فإذا قال
~~: [ أعرف ] ( [229] ) جميع هذه (10/س4) الأشياء على وجهها ، رسم بإحضار
~~(13/س2) (18/س1) (9/ب) (10/س3) / قوس ( [230] ) ، وحله وأمره [ بأن ] (
~~[231] ) يوتره . فإن قعد / على ( [232] ) الأرض ، وأمسكه ( [233] ) بيده ،
~~واستعان بغيره في وضع الوتر فقد أخطأ . فإن أوتره ( 130 ) ، وهو قائم (
~~[234] ) ، ووضع الوتر على ظهر القوس ، ومده ( [235] ) بيده ( [236] ) ، من
~~غير مساعدة [ له ] ( [237] ) ، فقد أصاب ثم يدفع له ندبا ( [238] ) ( 131 )
~~من النشاب ( 132 ) ، ويأمره بالرمي في الإماج . فإن رمى على الوجه ( [239]
~~) المرضي ، أحضر له فحلا ( 133 ) من الخيل [ العراب ] ( [240] ) وأمره [
~~بأن ينعله ، ويشده بالعدة المعتادة ] ( [241] ) ، [ و ] ( [242] ) بعدة
~~الحرب . فإن أحسن فعل ذلك [ على الوجه المرضي ] ( [243] ) ، دفع ( [244] )
~~له عدة ( [245] ) الحرب ، وأمره بأن يلبسها بنفسه ( [246] ) [ ثم أمره ] (
~~[247] ) بأن يركب الفحل ( [248] ) [ فإذا فعل ] ( [249] ) ذلك ، أمر [
~~السلطان ] ( [250] ) شخصا من الفرسان المعروفين بالفروسية ( [251] ) ، بأن
~~يبارزه بالكر والفر ، كما يفعل في الحروب ( [252] ) . فإن أظهر معرفة
~~(19/س1 - 10/س4) / ذلك ، أعطاه الخبز ( [253] ) ( 134 ) الذي طلبه ، وخلع (
~~135 ) عليه ، [ وأكرمه ] ( [254] ) . وإن لم يجده يحسن [ فعل ذلك ] ( [255]
~~) ، لا يعطيه شيئا . [ ويفعل هذا الامتحان دائما ] ( [256] ) مع الأجناد
~~والأمراء. [ فإن به يحصل ] ( [257] ) للناس تعلم الفروسية. وحكي قريب [ من
~~هذا ] ( [258] ) / عن عمر بن الخطاب وابن عبد العزيز - رضي الله عنهما - .
~~فعند الامتحان ، يكرم المرء أو يهان .
# __________
# [210] ( [210] ) في ب ، س1 ، " قرئت عليه " . [211] ( [211] ) في ب ، س1
~~: " كان " . [212] ( [212] ) سقط من : ب ، س1 . [213] ( [213] ) في س2 ، س3
~~، س4 : " اعتماد " .والصواب : " عمدا " . [214] ( [214] ) سقط من ب ، س1 .
~~[215] ( [215] ) سقط من : ب ، س1 . [216] ( [216] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 ms082 .
~~[217] ( [217] ) في س2 ، س3 ، س4 : " بطلب " . [218] ( [218] ) في س2 ، س3
~~، س4 : " يأمر " . [219] ( [219] ) في ب ، س1 : " منه " . [220] ( [220] )
~~في س1 : " كان " . [221] ( [221] ) في ب ، س2 : " وشدة " . [222] ( [222] )
~~سقط من : س2 . [223] ( [223] ) في س2 ، س4 ، : شدة . [224] ( [224] ) في ب
~~: القربان ، وفي س1 : الفريان . وفي س2 ، س3 ، س4 : القرنان . ولعلها :
~~القرن ج قران ، كجبل ج جبال ، وهو الجعبة التي توضع فيها السهام ( انظر تاج
~~العروس 9/305) أما " الفريان ، والقرنان " فلم أجد لهما معنى مناسبا للسياق
~~فيما لدي من قواميس . [225] ( [225] ) في س2 ، س3 ، س4 : " الأكرة " .
~~[226] ( [226] ) سقط من س2 . [227] ( [227] ) سقط من : س2 . [228] ( [228]
~~) سقط من س1 . [229] ( [229] ) سقط من ب ، س1 ، س3 ، س4 . [230] ( [230] )
~~في ب زيادة : " ورماة " . وفي س2 زيادة : " وحملة ورماة " . وفي س3 زيادة :
~~" حلة ورماة " . وفي س4 زيادة : " وحملة ورماه " . [231] ( [231] ) سقط من
~~س2 ، س3 ، س4 . [232] ( [232] ) في س2 ، س3 ، س4 : " إلى " . [233] ( [233]
~~) في س2 ، س3 ، ، س4 : " وشكة " . وفي ب ، س1 : " مسكه " . والصواب ما
~~أثبته : " وأمسكه " . [234] ( [234] ) في س2 ، س3 ، س4 : من قيام . [235] (
~~[235] ) في س2 ، ، س3 ، س4 : " ومد " . [236] ( [236] ) في س2 / س4 : " يده
~~" . [237] ( [237] ) سقط من ب ، س1 . [238] ( [238] ) ورد في حاشية س1 : "
~~الندب الخفيف " . [239] ( [239] ) في س2 : " وجه " . [240] ( [240] ) سقط
~~من ب ، س1 . [241] ( [241] ) سقط من ب ، س1 . [242] ( [242] ) في ب ، س1 :
~~" وأن يشده " . [243] ( [243] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [244] ( [244] ) في
~~ب ، س2 ، س3 ، س4 : " أحضر " . [245] ( [245] ) في س1 : " آلة " . [246] (
~~[246] ) في ب ، س1 : " نفسه " . [247] ( [247] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 .
~~[248] ( [248] ) في ب ، س1 : " الفرس " . [249] ( [249] ) في س2 ، س3 ، س4
~~: " فإذا ركب وفعل " . [250] ( [250] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [251] (
~~[251] ) في جميع النسخ زيادة : " وأمره " . [252] ( [252] ) في س2 : الحرب
~~. [253] ( [253] ) في ب : " الجزاء " . وفي س2 ، س3 ، س4 : " الجيز " .
~~[254] ( [254] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [255] ( [255] ) في ب ، س1 " شيئا
~~من ذلك " . وفي س2 : " ذلك الفعل " . [256] ( [256] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~ويكون هذا الامتحان يفعل دائما " . [257] ( [257] ) في ب ، س1 ، : " فإنه
~~يحصل به " . [258] ( [258] ) في س2 ، س3 ، س4 : " منه " . PageV01P033
~~(20/س1) (10/ب) (14/س2) وإن كانت / القصة متضمنة مرافعة لأحد ( [259] ) ،
~~جمع ( [260] ) بين رافعها ، وبين من رفعت فيه ، وكشف عما قاله ( [261] )
~~فيه . فإن صح كلامه [ فيه ] ( [262] ) ، قابله [ بما يستحقه ] ( [263] )
~~وإن لم يصح [ فله تأديب الرافع ] ( [264] ) .
# النوع الثالث : في [ ولاية ] ( [265] ) نيابة ms083 السلطنة ( 136 )
# (21/س1) [ والقضاء ، والوزارة والولاة ، والكتاب ] ( [266] ) ، والحجاب ،
~~والمشدين ( 137 ) ، والخطباء ، وقضاة العسكر ، ووكلاء ( [267] ) بيت المال
~~: (11/س3) (11/س4) أما تولية / نيابة السلطنة ( [268] ) ، فينبغي للسلطان
~~أن يختار لها من يوثق بعقله ، وعفته ، وديانته ، وفطنته ، وقلة طمعه
~~وكلامه. / فإنه في البلد ( [269] ) [ التي يتولاها ] ( [270] ) السلطان
~~الحاضر ( [271] ) ./ ويشترط ألا يكون متطلعا إلى السلطنة ( [272] ) ، ولا
~~تطالبه ( [273] ) نفسه بالمرتبة ( [274] ) الكبيرة . ونيابة السلطنة [ على
~~] ( [275] ) مراتب ، بحسب البلدان . فأكبر نيابات سلطنة ( [276] ) [ مصر ]
~~( [277] ) : [ دمشق ، ] ( [278] ) ، وبعدها نيابة حلب،وبعدها ( [279] )
~~نيابة طرابلس،وبعدها ( [280] ) نيابة [ حماه ] ( [281] ) ، وبعدها ( [282]
~~) نيابة صفد ، وبعدها ( [283] ) غزة ، وبعدها ( [284] ) حمص ، وبعدها (
~~[285] ) بعلبك . (22/س1) (15/س2) (11/ب) وأما تولية القضاة : فينبغي
~~للسلطان إذا أراد أن يولي قاضيا ( [286] ) في مذهب من المذاهب ، الأربعة (
~~138 ) ، أن يطلب أعيان ذلك المذهب ، ويسأل كل واحد بانفراده سرا، عن رجل /
~~يصلح للقضاء ،ويكون كامل ( [287] ) العقل والدين ، وإن اجتمع مع هذين
~~الوصفين ، الكمال في الفضيلة ( 139 ) / [ فهو أجود ( [288] ) وإلا فالمتوسط
~~( [289] ) في الفضيلة ، مع ] ( [290] ) [ كمال ] ( [291] ) هذين الوصفين ،
~~أولى . فإذا اتفقوا - أو أكثرهم - على تعيين شخص ، صرفهم عن ( [292] )
~~مجلسه . ثم سأل عن هذا الشخص / الذي عين، من غير أهل مذهبه سرا ، فإن [
~~أثني ] ( [293] ) عليه بأنه أكمل أهل مذهبه في العقل والدين ، استخار الله
~~تعالى ( 140 ) ، وولاه . وإن اثنوا على غيره أكثر منه جمع أعيان ذلك المذهب
~~، [ في مجلسه ] ( [294] ) ، وأهل المذهب الآخر ؛ وذكر لهم ذلك الشخص الذي
~~عين أولا ، وهذا الشخص . وطلب منهم أن يتفقوا على الأرجح منهما. فإن اتفقوا
~~- أو أكثرهم - على أحد الشخصين،ولاه . ولا يعتمد الترجيح إلا على الأدين
~~الأعقل .
# __________
# [259] ( [259] ) في ب ، س1 ، : أحد . [260] ( [260] ) سقط من : ب . [261]
~~( [261] ) في س1 : " قال " . [262] ( [262] ) سقط من ب ، س1 . [263] (
~~[263] ) في س2 ، س3 ، س4 : " على معاملة يستحقها " . [264] ( [264] ) في ب
~~، س1 : " أدبه على ذلك " . [265] ( [265] ) سقط من ب ، س1 . [266] ( [266]
~~) في ب ، س1 : " والقضاة والوزراء وولاية الكتاب " . [267] ( [267] ) في س2
~~، س4 " وولاة " وفي س3 : " ووكالة " . [268] ( [268] ) في س1 : " السلطان "
~~. [269] ( [269] ) في ب : " البلدة " . [270] ( [270] ) سقط من س2 ، س3 ،
~~س4 . [271] ( [271] ) في ب : " الحاضرون " . [272] ( [272] ) في س2 ، س4 :
~~" السلطان " . [273] ( [273] ) في س2 ، س3 ، س4 : " تطلبه " . [274] (
~~[274] ) في ب ، س1 : " الرتبة " . [275] ( [275] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 .
~~[276] ( [276] ) في س2 ms084 : " السلطان " . [277] ( [277] ) سقط من ب . [278] (
~~[278] ) في س2 : فنيابة دمشق . [279] ( [279] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وبعد
~~حلب " . [280] ( [280] ) في س2 : " وبعده " . وفي س3 ، س4 : " وبعد طرابلس
~~" . [281] ( [281] ) سقط من ب ، س2 . [282] ( [282] ) في س2 : " وبعده " .
~~وفي س3 ، س4 ، : " وبعد حماه " . [283] ( [283] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وبعد
~~نيابة صفد " . [284] ( [284] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وبعد غزة " . [285] (
~~[285] ) في س2 ، س3 : " وبعد نيابة حمص " . وفي س4 : سقطت الجملة . [286] (
~~[286] ) في س2 ، س3 ، س4 : " القضاء " . [287] ( [287] ) في س2 ، س3 ، س4 :
~~" كاملا في ؟ " . [288] ( [288] ) في ب : س1 : " أجمل " [289] ( [289] ) في
~~س3 ، س4 : " المتوسط " . [290] ( [290] ) سقط من : ب . [291] ( [291] ) سقط
~~من س1 . [292] ( [292] ) في ب : " من " . [293] ( [293] ) سقط من س1 .
~~[294] ( [294] ) سقط من ب ، س1 . PageV01P034 (12/س4) (23/س1) / ولا يغتر (
~~[295] ) بكثرة الفضيلة مع قلة الدين والعقل . فيكون الضابط للسلطان [ حينئذ
~~] ( [296] ) في هذا الباب ، اعتبار الأدين الأعقل . / وأن يكون له فضيلة
~~تامة . فإن الدين تمنعه ديانته [ أن يقع فيما ] ( [297] ) لا يجوز ، أو أن
~~يحكم في شيء لا يعرفه . ولا كذلك الأعلم ، إذا كان قليل / الدين . [ فإنه
~~يخشى منه ] ( [298] ) . [ ولهذا نص أصحابنا ] ( [299] ) : [ أنه ] ( [300]
~~) إذا اجتمع الأدين والأعلم قدم الأدين . (12/س3) (16/س2) وإنما أطلت
~~الكلام في الفحص عن أهلية القاضي ( [301] ) ، وقت الولاية ، وأنه يكون أدين
~~أهل مذهبه وأعقلهم ، لقوله - صلى الله عليه وسلم ( 141 ) - : /« من قلد
~~إنسانا عملا ، [ و ] ( [302] ) في رعيته من [ هو ] ( [303] ) أولى منه ،
~~فقد خان الله ، ورسوله ، وجماعة المسلمين » . (24/س1) فيتعين ( [304] ) على
~~السلطان أن لا يخرج عن ( [305] ) هذا الأمر الذي قاله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - . « فإن من خان الله ورسوله فهو ( [306] ) من / الهالكين » . [
~~وقد ] ( [307] ) قال الله تعالى ( 142 ) : × ياأيها الذين آمنوا لا تخونوا
~~الله والرسول ÷ ثم ( [308] ) إن السلطان يكشف عن حاله ( [309] ) ، [ فإنه ]
~~( [310] ) لا يخلو من ( [311] ) أن يكون حنفيا ، أو مالكيا ( 143 ) أو
~~شافعيا ، أو حنبليا ( 144 ) . (12/ب) فإن كان حنفيا ، فيحتاج أن يذكر / في
~~تقليده ، الإذن له في تزويج الصغار والصغاير ( 145 ) [ فإن القاضي الحنفي
~~لا يجوز له أن يزوج الصغار والصغاير ] ( [312] ) ، إلا بإذن مستقل [ من
~~السلطان ] ( [313] ) في ذلك . ولا يكفي مجرد تولية القضاء . فلا يحل للحنفي
~~[ الفقيه ] ( [314] ) ، أن يزوج من غير أن يأذن ms085 له السلطان ، أو القاضي
~~المأذون له في ذلك . وقد وقع لبعض ( [315] ) الحنفية خبط ( [316] ) في هذه
~~المسالة ، وأفتى : أنه [ يجوز له ذلك ] ( [317] ) بظاهر قول الأصحاب : "
~~ويجوز تزويج الصغار " وجهل المسألة والحكم ( [318] ) . وجاءني وسأل ( [319]
~~) عن ذلك / فعرفته أنه أخطأ . وأن الحكم في المسألة ، أنه لا بد من إذن
~~السلطان . [ ولا يكفي مجرد الإذن في مثل هذا ] ( [320] ) . (17/س2 - 13/س4)
# __________
# [295] ( [295] ) في ب ، س1 ، س2 : " ولا يعتبر " . [296] ( [296] ) سقط
~~من س1 . [297] ( [297] ) في س2 ، س4 : "عن أن يفعل ما " ، وفي س3 : " عن أن
~~يفعل فيما " [298] ( [298] ) سقط من ب ، س1 . [299] ( [299] ) في س2 ، س3 ،
~~س4 : " وهكذا أصحابنا نصوا " . [300] ( [300] ) سقط من س1 . [301] ( [301]
~~) في س2 ، س3 ، س4 : " القضاء " . [302] ( [302] ) سقط من س2 . [303] (
~~[303] ) سقط من س1 . [304] ( [304] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " فتعين " .
~~[305] ( [305] ) في س2 ، س3 ، س4 : " من " . [306] ( [306] ) في ب : " كان
~~" . [307] ( [307] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [308] ( [308] ) في س2 ، س3 ،
~~س4 : " هذا ". [309] ( [309] ) في س2 ، س3 ، س4 : " سريرته " . [310] (
~~[310] ) سقط من س3 . [311] ( [311] ) في س2 ، س3 ، س4 : " إما " . [312] (
~~[312] ) سقط من : ب . [313] ( [313] ) سقط من ب ، س1 . [314] ( [314] ) سقط
~~من : ب ، س1 . [315] ( [315] ) في س2 ، س3 ، س4 : " بعض " . [316] ( [316]
~~) في س2 ، س3 ، س4 : " المخبطين " . [317] ( [317] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~لا يجوز ذلك " . [318] ( [318] ) في ب ، س1 : " في الحكم " . [319] ( [319]
~~) في س1 : " سألني " . [320] ( [320] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . PageV01P035
~~(25/س1) / وكذا يحتاج أن يذكر في / تقليده ، الإذن له في الاستنابة ( 146 )
~~في القضاء . فإن القاضي لا يملك الاستنابة عندنا ، إلا أن يأذن له السلطان
~~. وذكر الناطفي ( 147 ) : أنه إن ولاه قضاء القضاة ، ملك الاستنابة ، من
~~غير [ أن يأذن له إذنا مستقلا ] ( [321] ) . (13/س3) وكذا يحتاج أن يذكر في
~~تقليده ، أنه ولاه قضاء القضاة ، بالبلد ، وسواده ، وحواضره/ [ ومعاملته ]
~~( [322] ) . [ فإن ] ( [323] ) عندنا إذا فوض [ إلى القاضي ] ( [324] ) ،
~~الحكم بالبلد ، لا يدخل [ سواده ] ( [325] ) ، ما لم ينص عليه في تقليده (
~~148 ) . [ وينبغي للإمام أن ] ( [326] ) يذكر أيضا [ له ] ( [327] ) ، أن (
~~[328] ) يحكم بالقول المفتى به في المذهب ( 149 ) . ولا يحكم بما شذ من
~~الأقوال . ولا بما انفرد به بعض الأصحاب .إلا أن يكون قد نص / أن الفتوى
~~عليه . [ وإذا انفرد الإمام واتفق الصاحبان ، أبو يوسف ومحمد ، خير ms086 ] (
~~[329] ) . والأولى أن لا يخرج عن قول الإمام ، إلا أن يكون قد نص [ أبو
~~حنيفة ] ( [330] ) أن الفتوى على قولهما . (26/س1) (13/ب) (18/س2) (27/س1)
~~وينبغي للسلطان أن يجعل أمور الصدقات ، والإمامة ، وقضاء البر والأوقاف ،
~~إلى القاضي الحنفي ، دون الشافعي [ وسببه ] ( [331] ) أن الحنفي يقول : من
~~ملك مائتي درهم ، فاضلا عن حوائجه الأصلية ، / لا يحل له أخذ الصدقات ، ولا
~~الزكوات ( [332] ) ، ويحرم عليه ذلك.ومذهب الشافعي أن [ من ] ( [333] ) ملك
~~مائة ألف درهم ، ويحتاج إلى أكثر منها ، في مدة العمر [ الغالب ، [ وهو ] (
~~[334] ) / قدر ستين سنة مثلا ، يجوز له أخذ الزكاة والصدقة ] ( [335] ) .
~~فيبقى القاضي الشافعي يتأول [ في ] ( [336] ) مذهبه .ويأخذ صدقات المسلمين
~~، وزكوات الأنام ( [337] ) لنفسه ولغلمانه وأتباعه . فلا تبقى صدقة تصرف
~~إلى ( [338] ) فقراء المسلمين ( 150 ) فيفوت مقصود / الواقفين . وفي هذه من
~~الضرر ( [339] ) ما لايخفى . فلهذا قلت : إنه لا يحل [ للسلطان ] ( [340] )
~~، أن يجعل أمر الصدقات [ إلى القاضي ] ( [341] ) الشافعي . (14/س3) (14/س4)
~~(18/س2) أما أمر الأيتام ( 151 ) ، فلأن ( [342] ) القاضي / الحنفي ، لا
~~يرى على الأيتام ( [343] ) زكاة [ والشافعي يرى ذلك ] ( [344] ) فكان العمل
~~في أموال الأيتام على مذهب أبي حنيفة ، أوفق لهم،وأكثر حفظا [ لأموالهم ] (
~~[345] ) . [ ودليل أبي حنيفة ] ( [346] ) : أن الله تعالى ( 152 ) قرن
~~الزكاة بالصلاة . [ والصلاة ] ( [347] ) لا تجب عليهم بالاتفاق . فكذا
~~الزكاة .وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ( 153 ) - : « بني الإسلام
~~على خمس : / [ شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمد رسول الله ، وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج البيت ] ( [348] ) [ إن استطعت
~~إليه سبيلا ] ( [349] ) . » والصبي لا يجب عليه [ الحج ، ولا الصوم ، ولا
~~الصلاة ] ( [350] ) فكذا الزكاة .
# __________
# [321] ( [321] ) في س2 ، س3 ، س4 : " إذن مستقل " . [322] ( [322] ) سقط
~~من ب ، س1 . [323] ( [323] ) سقط من ب . [324] ( [324] ) في ب ، س1 : "
~~للقاضي " . [325] ( [325] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [326] ( [326] ) سقط من
~~س2 ، س3 ، س4 . [327] ( [327] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [328] ( [328] ) في
~~س2 ، س3 ، س4 : " أنه " . [329] ( [329] ) سقط من : س1 . [330] ( [330] )
~~سقط من ب ، س1 ، س3 ، س4 . [331] ( [331] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وما سببه
~~إلا " . [332] ( [332] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " الزكاة " . [333] ( [333]
~~) سقط من س2 ، س3 . [334] ( [334] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [335] ( [335] )
~~سقط من ب . [336] ( [336] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [337] ( [337] ) في ب ms087 ،
~~س1 ، س3 : " الإمام " . [338] ( [338] ) في س2 ، س4 : " من " . وفي س3 : "
~~في " . [339] ( [339] ) في س1 : " الغرر " . [340] ( [340] ) سقط من س2 ،
~~س3 ، س4 . [341] ( [341] ) في س1 : " للقاضي " . [342] ( [342] ) في ب :
~~فإن . [343] ( [343] ) في س3 : الإمام . [344] ( [344] ) في ب ، س1 : "
~~ويرى الشافعي ذلك " . [345] ( [345] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [346] (
~~[346] ) في س2 ، س3 ، س4 : " والدليل مع أبي حنيفة وهو " . [347] ( [347] )
~~سقط من ب . [348] ( [348] ) سقط من س1. [349] ( [349] ) سقط من س1 ، س2 ،
~~س3 ، س4 . [350] ( [350] ) في س2 ، س3 ، س4 : " الصلاة والصوم والحج " .
~~PageV01P036 (28/س1) (19/س2) أما قضاء البر، فلأن ( [351] ) مذهب أبي حنيفة
~~، أوسع ( [352] ) وأسهل للناس ، في الأنكحة والبياعات ، والمعاملات . / ولا
~~كذلك مذهب الشافعي . وقد كان هذا الأمر ( [353] ) / للحنفي ، إلى أيام قاضي
~~القضاة ، حسام ( [354] ) الدين الرازي ( 154 ) ،في دولة لاجين ( [355] ) (
~~155 ) . فاختار ( [356] ) الراحة لنفسه ، وسأل من النائب / أن يعفيه من هذا
~~الأمر فأسنده ( [357] ) إلى القاضي ( [358] ) الشافعي . [ والله أعلم ] (
~~[359] ) . (14/ ب) (15/س4) (29/س1) وإن كان شافعيا ، فينبغي للسلطان أن ينص
~~له في تقليده،أن يحكم بنصوص الشافعي . ولا يحكم بالوجوه ، ولا بما يخالف ما
~~قرره الرافعي ( [360] ) والنووي . ولا يحكم باختيارات الغزالي ووجوهه . ولا
~~بالطرق ( [361] ) الضعيفة ، والوجوه المخالفة ( [362] ) لنصوص الشافعي .
~~ولا يحكم بإيجاب الزكاة في ( [363] ) [ مال ] ( [364] ) اليتيم .ولا يلزم
~~وليه بدفعها ولا يعمل ( [365] ) في تقليده / على عادة من تقدمه ، وقاعدته .
~~فإنهم يتأولون ذلك ، ويتكلمون بسببه في الأيتام ، والصدقات ، والأوقاف ،
~~وقضاء البر [ وقد ] ( [366] ) قدمنا : [ أن الأولى ] ( [367] ) أن لا /
~~يفوض إليهم شيء من ذلك . وإن كان مالكيا ، فينبغي ( [368] ) أن ينص [ له ]
~~( [369] ) في تقليده على الحكم بقول ابن القاسم ( 156 ) ، [ فإن مذهب مالك
~~مبني عليه . وما لا نص فيه عن ابن الق اسم ] ( [370] ) وحفظت الرواية فيه ،
~~من طريق أخرى ( [371] ) ، يحكم به. ( 157 ) ولا يحكم بما ذكره (20/س2)
~~القرافي ( 158 ) في أبحاثه [ من غير نقل عن مالك فيه ] ( [372] ) ، فإنه
~~بحاث / قليل المعرفة بغوامض مذهبه ، والفروع وكذا ينص أنه لا يحكم بقول ابن
~~[ عبد ] ( [373] ) البر ( 159 ) ، فيما انفرد به ، من غير نقل عن مالك .
~~ولا بقول ابن حزم ( 160 ) والطرطوشي ( 161 ) . ولا يحكم بحل نكاح المتعة (
~~162 ) ، ولا بحل أكل الكلب ( 163 ) ، (15/س3) / ولا بشهادة ( [374] )
~~الصبيان ( 164 ms088 ) فيما يقع ( [375] ) بينهم ، ولا بما ( [376] ) شابه هذه
~~المسائل ، التي [ دليله فيها ] ( [377] ) ضعيف جدا . ولا يفتي بحل إتيان
~~النساء في الأدبار ( 165 ) ، ولا بما هو (30/س1) شنيع من المسائل ولا
~~يتساهل / في [ إراقة ] ( [378] ) الدماء ( 166 ) ولا يحكم ببيع (15/ب) وقف
~~ولا يحكم بإبطال وقف الإنسان ( [379] ) / على نفسه [ لأن الذي ينبغي ] (
~~[380] ) ترغيب [ الناس في ] ( [381] ) الوقف وفي [ قوله هذا ] ( [382] )
~~تنفير ( 167 ) ولا يحكم بإبطال ما [ قد ] ( [383] ) حكم فيه غيره ( 168 )
~~بموجبه ، أو به ، أو بصحته ، أو بما ( [384] ) ثبت ثبوتا مجردا عند الحنفي
~~، الذي يرى الثبوت حكما ( 169 ) ولا يحكم برفع يد بالشهادة ( [385] ) على
~~الخط ( 170 ) ، ولا بإثباتها ، لضعف الدليل فيها ؛ وإنما يفعلها ، للاتصال
~~[ فيها ] لا غير .
# __________
# [351] ( [351] ) في س1 : " فإن " . [352] ( [352] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~واسع ". [353] ( [353] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وعلى هذا الأمر كان " . [354]
~~( [354] ) في ب : " مسلم الدين الرازي " . [355] ( [355] ) فبي ب : "
~~الاجرا " . [356] ( [356] ) في س2 ، س3 ، س4 : " فإنه اختار " . [357] (
~~[357] ) في س2 ، س3 ، س4 : " فأسند ". [358] ( [358] ) في س2 : قاضي .
~~[359] ( [359] ) سقط من : ب ، س2 ، س3 ، س4 . [360] ( [360] ) في ب ، س1 :
~~" الشافعي " . [361] ( [361] ) في ب : " الطريق " . [362] ( [362] ) في س2
~~: " المخالف " . [363] ( [363] ) في س1 : " على " . [364] ( [364] ) سقط من
~~ب ، س1 . [365] ( [365] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " بقول " . [366] ( [366]
~~) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [367] ( [367] ) في س2 ، س3 ، س4 : " أنه لا يجوز
~~" . [368] ( [368] ) في س2 ، س3 ، س4 : " ينبغى " . [369] ( [369] ) سقط من
~~س2 ، س3 ، س4 . [370] ( [370] ) سقط من ب . [371] ( [371] ) في ب ، س3 : "
~~آخر " . [372] ( [372] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [373] ( [373] ) سقط من : ب
~~. [374] ( [374] ) في ب ، س1 : "شهادة " . [375] ( [375] ) في س1 : " وقع "
~~. [376] ( [376] ) في س2 ، س3 ، س4 : " ما " . [377] ( [377] ) في س2 ، س3
~~، س4 : " دليلها ضعيف " . [378] ( [378] ) سقط من ب ، س1 . [379] ( [379] )
~~في س2 : " إنسان " . [380] ( [380] ) في س2 ، س3 ، س4 : " لأن الواجب " .
~~[381] ( [381] ) سقط من ب . [382] ( [382] ) في ب ، س1 : " هذا القول .
~~[383] ( [383] ) سقط من ب ، س1 . [384] ( [384] ) في س1 : " ما " . [385] (
~~[385] ) في س2 ، س4 : الشهادة . PageV01P037 (16/س4) وسألت ( [386] ) شيخ
~~المالكية في وقته ، الشيخ نور الدين السخاوي ( 171 ) ، عند توجهه إلى
~~الديار المصرية ، في سنة اثنين وخمسين وسبعمائة ، لما جاء وودعني [ وتوجه ]
~~( [387] ) ، [ سألته ] ( [388] ) عن مسألة ( [389] ) / الحكم بالموجب (
~~[390] ) : هل يجوز أن ينقض ( [391] ) القاضي المالكي الحكم ( [392] )
~~بالموجب أم لا ؟ (31/س1 - 21/س2) ms089 فقال ما صورته : " إن كان القاضي الذي حكم
~~بالموجب ، لا يشترط لحكمه ( [393] ) // ثبوت الملك للواقف مثلا ، فلا يجوز
~~للقاضي المالكي أن ينقضه ، [ ولا ] ( [394] ) يتعرض إليه بنقض " . هذه
~~عبارته وكتب بخطه تحت خطي : " المنسوب إلي من النقل صحيح " ، كتبه : علي
~~السخاوي المالكي . فإذا كان هذا قول السخاوي فليس لأحد من المالكية أن يقول
~~بخلافه على أنهم قلوا في بلادنا وبلاد الشام [ بأسره ] ( [395] ) ولم يبق
~~بعد الشيخ نور الدين فيهم ( [396] ) من يصلح للفتيا ( [397] ) في ( [398] )
~~مذهبه .وأدركت منهم جماعة من ( [399] ) الذين كانوا فضلاء مفتين ( [400] )
~~، كابن أبي الوليد ( 172 ) ، والشيخ العالم صدر الدين سليمان المالكي ( 173
~~) - رحمه الله تعالى - وكان خصيصا بالوالد - رحمه الله - ، [ ثم بي ] (
~~[401] ) ، والشيخ ( [402] ) [العالم ] ( [403] ) العلامة كمال الدين
~~القسطنطيني ( 174 ) - رحمه الله - ، وكان من أعيانهم ، والقفصي ( 175 ) ، /
~~وكان نائبا في الحكم ، والسفاقسي ( 176 ) وكان مفتيا ( [404] ) ، وقاضي
~~القضاة شرف (31/س1 - 21/س2) / الدين الهمداني ، شيخي في الخرقة الصوفية .
~~(32/س1) (16/س3) (16/ب) (22/س2) / وكلهم درجوا ( [405] ) إلى ( [406] )
~~رحمة الله تعالى ولم يبق إلا الشيخ نور الدين المشار إليه - [ سلمه الله ]
~~( [407] ) - وبقي الآن منهم طلبة ، لا يقوم أحد منهم بمعرفة مذهبه ولا يصرف
~~همته إلى تحصيله [ وطلبه ] ( [408] ) [ بل ] ( [409] ) يشتغل بالنحو (
~~[410] ) وغيره ، اشتغالا يسيرا . ولا يفتي ( [411] ) أحد منهم في مذهبه
~~بدمشق ( [412] ) ، / ولا ببلد من بلاد الشام ، [ عن ( [413] ) أهلية وتحصيل
~~] ( [414] ) . فيتعين على السلطان أن لا يولي أحدا في الشام ، [ على (
~~[415] ) هذا المذهب ، ممن بقي من المقيمين بها ] ( [416] ) ، لعدم أهلية
~~أحد للقضاء من المالكية .
# __________
# [386] ( [386] ) في ب ، س1 : " سألت " . [387] ( [387] ) سقط من ب ، س1 .
~~[388] ( [388] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [389] ( [389] ) في ب : " مسائل "
~~. [390] ( [390] ) في س2 : " الموجب " . [391] ( [391] ) في ب ، س1 : "
~~يقضي " . [392] ( [392] ) في ب ، س1 : " بالحكم " . [393] ( [393] ) في ب :
~~" لحكم " . [394] ( [394] ) سقط من س2 . [395] ( [395] ) سقط من ب ، س1 .
~~[396] ( [396] ) في س2 : " منهم " . [397] ( [397] ) في ب : " للفتوى " .
~~[398] ( [398] ) في ب : " على " . [399] ( [399] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وهم
~~" . [400] ( [400] ) في ب ، س1 : " مفتيون " . [401] ( [401] ) سقط من ب ،
~~س1 . [402] ( [402] ) في ب ، س1 : " ثم الشيخ " . [403] ( [403] ) سقط من :
~~ب ، س2 ، س3 . [404] ( [404] ) في س2 ، س3 ، س4 : " متفننا " . [405] (
~~[405] ) في ب ، س1 : " ادرجوا " . [406] ( [406] ) في ب ، س1 : " في " .
~~[407] ( [407] ) سقط من ms090 : ب ، س1 . [408] ( [408] ) سقط من : ب ، س2 ، س3 ،
~~س4 . [409] ( [409] ) سقط من س2 . [410] ( [410] ) في س3 : " بالبحور " .
~~[411] ( [411] ) في ب ، س1 : " يقدر ". [412] ( [412] ) في س2 : " بمدينة
~~دمشق " . [413] ( [413] ) في ب ، س1 : " على " . [414] ( [414] ) سقط من س2
~~. [415] ( [415] ) في ب : "في " . [416] ( [416] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 .
~~PageV01P038 (17/س4) وإن ( [417] ) كان القاضي حنبليا فينبغي للسلطان أن
~~ينص في تقليده بأشياء / منها: [ أن ] ( [418] ) يتجنب ما ينسب إلى الحنابلة
~~من الاعتقاد ، والتبري منه ( 177 ) . ومنها أن يكون معتقدا لما قاله /
~~الطحاوي . لا ( [419] ) يعتقد خلافه فإن ابن تيمية شيخ الحنابلة ، لما عقد
~~له مجلس في تحقيق عقيدته ( 178 ) وقيل له : ما تعتقد ( [420] ) ؟ ، فقال :
~~أعتقد ما يعتقده الطحاوي فخلص ( [421] ) بذلك ( 179 ) . (22/س2) (33/س1)
~~ومنها : أن ( [422] ) لا يحكم بالمناقلة في الأوقاف ( 180 ) فإنها غير
~~منقولة عن [ الإمام ] ( [423] ) أحمد ، وسمعت رفيقنا قاضي ( [424] ) القضاة
~~، جمال الدين أبا المحاسن يوسف المرداوي ( 181 ) - [ سلمه الله تعالى
~~وأعانه ] ( [425] ) - ، وهو شيخ الحنابلة في وقته ، يقول : "ما هي مذهب
~~أحمد ، ولا أفعلها وما فعلتها ( [426] ) إلى الآن " . وهو حجة في النقل
~~ومعرفة المذهب . وقضية المناقلة أعرفها . وأول من فعلها ابن تيمية ، وحكم
~~فيها نيابة عن ابن مسلم ( 182 ) ووقفت على كلامه فيها ، [ ولا طائل فيه ] (
~~[427] ) . (17/س3 - 34/س1) ومنها : أنه ( [428] ) لا يتساهل [ أيضا ] (
~~[429] ) في بيع الوقف ( 183 ) ، / إذا / قيل له : إنه خرب ( [430] ) بل يقف
~~عليه بنفسه فإن وجده متعذر الانتفاع ، وليس له ما يعمر منه ، ولا يرغب أ حد
~~في استئجاره ، ليعمره ( [431] ) من أجرته ، [ حكم ] ( [432] ) / ببيعه (
~~[433] ) / بمقتضى مذهبه . ومنها : أنه ( [434] ) لا يفعل مسألة الإجاحة (
~~184 ) . فإني سمعت فيها عن عز الدين بن المنجا ( 185 ) ، أنه كان يقول " ما
~~هي مذهب أحمد " . ورأيت قاضي القضاة جمال الدين المرداوي ، يؤمن ( [435] )
~~على هذا القول . (23/س2 - 17/ب) ومنها [ أنه ] ( [436] ) لا يثبت كتابا [
~~لأحد ] ( [437] ) إلا بعد الدعوى فيه فإني سمعت من قاضي القضاة جمال الدين
~~المذكور ، يقول " [ إني ] ( [438] ) لا أعرف ( [439] ) في مذهبنا أنه يجوز
~~أن يثبت شيء من غير دعوى ( 186 ) . " (18/س4) ومنها : أنه لا يحكم بالخلع (
~~187 ) ، كما كان يفعله عبادة ( 188 ) . فإنه مركب من مذهب / الشافعي وأحمد
~~( [440] ) .
# __________ ms091
# [417] ( [417] ) في ب ، س1 : " فإن " . [418] ( [418] ) سقط من س2 ، س3 ،
~~س4 . [419] ( [419] ) في ب ، س1 : "ولا " . [420] ( [420] ) في س1 ، زيادة
~~: " في كذا " . [421] ( [421] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وخلص " . [422] (
~~[422] ) في ب ، س1 ، س3 : " أنه " . [423] ( [423] ) سقط من ب ، س1 . [424]
~~( [424] ) في س1 : أقضى . [425] ( [425] ) سقط من : ب ، س1 . [426] ( [426]
~~) في ب ، س1 : " وما فعلها " . وفي س3 : "وما أفعلها " . [427] ( [427] )
~~في س2 ، س3 ، س4 : " وهو ليس بطائل " . [428] ( [428] ) في ب : " أنه أيضا
~~" . [429] ( [429] ) سقط من ب ، س1 . [430] ( [430] ) في ب : " كذب " .
~~[431] ( [431] ) في س2 ، س3 ، س4 : "فيعمره " . [432] ( [432] ) سقط من س2
~~، س3 ، س4 . [433] ( [433] ) في س2 ، س3 ، س4 : " يبيعه " . [434] ( [434]
~~) في س4 : " أن " . [435] ( [435] ) في ب ، س1 : " يعتمد " . [436] ( [436]
~~) سقط من ب . [437] ( [437] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [438] ( [438] ) سقط
~~من ب . [439] ( [439] ) في س2 : " بعرف " . [440] ( [440] ) في ب ، س2 ، س3
~~، س4 : " والحنابلة " . PageV01P039 (35/س1) / وحكى لي قاضي القضاة ، تقي
~~الدين السبكي الشافعي ، أنه لما قدم دمشق متوليا بلغه ما يفعله عبادة ،
~~فطلبه ومنعه وقال : إنه صنف فيها ( [441] ) مصنفا ووافقه بقية الحنابلة
~~والشافعية على ذلك . [ وهي مما فعله ] ( [442] ) من المستحسنات ( 189 ) .
~~ومنها : أنه ( [443] ) لا يتساهل في فسخ النكاح بالغيبة ( 190 ) . (24/س2)
~~(36/س1) (18/س3 - 18/ب) ومنها : أنه ( [444] ) لا يزوج الصغار ولا الصغائر
~~( 191 ) . فإن قضاة الحنابلة ، لا يستوفون في ذلك كل الشرائط ، ولا يتوقفون
~~لأجل مصلحة الصغار ، بخلاف الحنفية . وما قلت هذا إلا لأنه ( [445] ) طلب
~~مني تزويج بنت شخص بزوري ( [446] ) ، [ قد مات وهي صغيرة ] ( [447] ) ولها
~~مال جزيل ، / ملك ( [448] ) قيمته خمسون ألف درهم ، ودراهم أيضا مثلها .
~~وكان الخاطب لها ، بهاء الدين ( 192 ) إمام ( [449] ) المشهد ( 193 ) لابنه
~~/ فما ( [450] ) زوجتها [ له ] ( [451] ) ، لعدم الكفاءة في المال ، ولما
~~ظهر ( [452] ) [ لي ] ( [453] ) منه ( [454] ) أنه يقصد أخذ مالها وكان سيء
~~التصرف ، لا يتوقف في حلال ولا حرام ثم بلغني أنه راح إلى / الحنبلي ، فعقد
~~( [455] ) [ عقد ] ( [456] ) ابنه عليها وضاعت مصلحة / الصغيرة [ وضاع ] (
~~[457] ) مالها. [ فلا قوة إلا بالله ] ( [458] ) . وكذا طلب مني تزويج بنت
~~الظهيرى ( [459] ) لابن رئيس ( [460] ) من [ أكابر ] ( [461] ) [ كبار ] (
~~[462] ) الدماشقة فسألت ( [463] ) عن مالها ، فقال لي زوج أختها ، المتكلم
~~في مالها : " إن لها ستين ألف درهم [ من ] ( [464] ) جهاز ، و[ لها ] (
~~[465] ) وقف يأتيها ( [466] ) من ريعه في [ كل ] ( [467] ) سنة ( [468] )
~~سبعة ms092 آلاف درهم "فسألت الخاطب ( [469] ) عن مالية ( [470] ) [ ابنه ] (
~~[471] ) فقال : " ليس له شيء " فكشفت عن الأمر (37/س1) [ في ] ( [472] )
~~الباطن من خواصه ( [473] ) ، فقيل لي : " إن المقصود المال " . وحكى لي ثقة
~~من أصحابهم ( [474] ) أن الزوج [ المذكور ] ( [475] ) (36/س)1 / أراد في
~~وقت أن يقتل أباه بالزرنيخ ( 194 ) . وظهر أبوه ( [476] ) على الحال وطرده
~~[ أياما ] ( [477] ) .[ فعرفت أنه ] ( [478] ) لا (19/س4) يصلح . فامتنعت /
~~من تزويجها [ منه ] ( [479] ) .فذهب ( [480] ) والده ( [481] ) إلى القاضي
~~الحنبلي ، ابن المنجا ، فزوجه بها ، ولم يستوف [ الشروط ] ( [482] ) . وفي
~~( [483] ) هذا من الضرر ما لا يخفى . وأمثال ذلك كثير ( [484] ) فلهذا قلت
~~: [ إنه ] ( [485] ) لا ينبغي للسلطان أن يأذن / للحنبلي [ في ذلك ] (
~~[486] ) . بل [ ينبغي له ] ( [487] ) أن يمنعه [ منه ] ( [488] ) .
# __________
# [441] ( [441] ) في س2 ، س4 : " فيه " . [442] ( [442] ) في ب ، س1 " وهو
~~" . [443] ( [443] ) في س2 ، س4 : " أن " . [444] ( [444] ) في س2 ، س4 :
~~"أن " . [445] ( [445] ) في س2 ، س3 ، س4 : " أنه " . [446] ( [446] ) في
~~س2 ، س4 ، : " نوري " . [447] ( [447] ) في س2 ، س3 ، س4 : " صغيرة وقد مات
~~أبوها " . [448] ( [448] ) في ب ، س1 ، : " وملك " . [449] ( [449] ) في ب
~~، س3 ، س4 : " ابن إمام . [450] ( [450] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وما " .
~~[451] ( [451] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4. [452] ( [452] ) في ب : " علم " .
~~[453] ( [453] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [454] ( [454] ) في س2 ، س3 ، س4
~~: " من بهاء الدين " . [455] ( [455] ) في س2 ، س3 ، س4 : "وعقد " . [456]
~~( [456] ) سقط من : ب . [457] ( [457] ) سقط من س2 ، س3 ، س4. [458] (
~~[458] ) سقط من ب ، س2 ، س3 ، س4 . [459] ( [459] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~الظهري " . [460] ( [460] ) في ب ، س1 : " رايس " . [461] ( [461] ) سقط من
~~: س2 ، س3 ، س4 . [462] ( [462] ) سقط من : ب . [463] ( [463] ) في س3 :
~~"وسألت " . [464] ( [464] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [465] ( [465] ) سقط من
~~س2 ، س3 ، س4 . [466] ( [466] ) في س2 ، س3 ، س4 : يدخلها . [467] ( [467]
~~) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [468] ( [468] ) في س2 ، س3 ، س4 : " السنة " .
~~[469] ( [469] ) في س2 ، س4 : " الخطاب " . [470] ( [470] ) في س2 ، س4 : "
~~ماله " . [471] ( [471] ) سقط من س2، س4 . [472] ( [472] ) سقط من :س2 ، س3
~~، س4 . [473] ( [473] ) في س2 ، س3 ، س4 : " خواصهم " . [474] ( [474] ) في
~~س2 ، س3 ، س4 : " خواصهم " . [475] ( [475] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 .
~~[476] ( [476] ) في س2 ، س3 ، س4 : "أباه " . [477] ( [477] ) سقط من س2 ،
~~س3 ، س4. [478] ( [478] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وهو " . [479] ( [479] ) سقط
~~من س2 ، س3 ، س4 . [480] ( [480] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " فراح " . [481]
~~( [481] ) في ب ، س1 : " أبوه " . [482] ( [482] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~شيئا من ذلك " . [483] ( [483] ) في ب : "ومن ms093 " . [484] ( [484] ) في س1 :
~~" كثيرة " . [485] ( [485] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [486] ( [486] ) سقط
~~من س2 ، س3 ، س4 . [487] ( [487] ) في س2 ، س3 ، س4 : " يجب " . [488] (
~~[488] ) في س2 ، س3 ، س4 : "من ذلك " . PageV01P040 (25/س2) (38/س1)
~~(37/س1) (19/س4) وأما تولية الوزارة ، فإنما أخرتها عن [ تولية ] ( [489] )
~~القضاة ، لأنها لم تبق ( [490] ) في الترك على ترتيبها الأول . فيشترط أن
~~يكون [ الوزير ] ( [491] ) عفيفا ناهضا ، ليس عنده جور ولا طمع ، مسلما ،
~~حرا ، عاقلا ، بالغا ، ويستحب أن يكون له مهابة وشكالة حسنة ، [ ويكون قليل
~~الكلام ، معظما للشرع ] ( [492] ) ، ولا يفوض / إليه شيء [ مما يتعلق ] (
~~[493] ) بالأوقاف والقضاء ( [494] ) . لأن أمرهما ( [495] ) شرعي . وهو قد
~~لا يعرفه ، فتضيع مصلحة الأوقاف . وأما تولية الحجاب ( 195 ) ، [ فينبغي ]
~~( [496] ) للسلطان أن ينتخب لهذه الوظيفة من الأمراء ، من يكون [ عاقلا ،
~~دينا ] ( [497] ) ، عفيفا . ذا مهابة ، قليل الكلام ، معظما للشرع ، لا
~~يحجب أحدا ( [498] ) ممن له ظلامة ، عن أن ينهي ظلامته للسلطان . ويشترط /
~~عليه أن ( [499] ) كل ما بلغه من الشكاوى / ورفعت إليه ، لا يخفيها عن
~~السلطان . ويشترط عليه أيضا ، أن ( [500] ) لا يتكلم [ في شيء ] ( [501] )
~~من الأحكام ( [502] ) الشرعية . فإنه لا يعرف حكم الله - تعالى - [ فيها ]
~~( [503] ) ، فيحكم بالسياسة . وما رأيت ممن ( [504] ) ولي من الحجاب بدمشق
~~( [505] ) ، ممن غالب هذه الخصال ( [506] ) فيه ، مثل الأمير علاء الدين [
~~بن ] ( [507] ) طغري ( 196 ) بك ( [508] ) / رحمه الله . (20/س4) (39/س1)
~~(19/ب - 19/س3) (26/س2) وأما تولية المشدين ، فينبغي أن يولي وظيفة الشد ،
~~من ( [509] ) يكون عفيفا ، ليس بظالم ، / ولا خؤون ( [510] ) ولا جاهل
~~بأحوال الناس ، قليل الطمع ، [ ليس عنده جور ولا عسف ] ( [511] ) ، ذا (
~~[512] ) مهابة وحشمة ( [513] ) ، ومال [ جزيل ] ( [514] ) يمنعه من /
~~التماس مال الغير ( [515] ) . و أما [ تولية ] ( [516] ) الولاة ، فيشترط
~~في الوالي أن يكون عفيفا ، عارفا ، ذكيا ، فطنا ، له سياسة حسنة ، [ وعقل
~~تام ، وشكالة حسنة ] ( [517] ) ،ومال يكفيه . [ وإن لم يكن له ] ( [518] )
~~، فيرزق ( [519] ) من بيت المال ما يقوم بكلفته ، بحيث لا يتعرض لأموال (
~~[520] ) الناس .
# __________
# [489] ( [489] ) سقط من : س2 . [490] ( [490] ) في س2 ، س3 : " يبق " .
~~[491] ( [491] ) سقط من س2 . [492] ( [492] ) سقط من س2 ، س4 . [493] (
~~[493] ) سقط من ب . [494] ( [494] ) في جميع النسخ : " القضاة " والصواب ما
~~أثبته : " القضاء " . [495] ( [495] ) في س2 ، س3 ، س4 : أمرهم . [496] (
~~[496] ) في س2 ، س3 ، س4 : " فإنه ينبغي " . [497] ( [497] ) في س1 : "
~~دينا عاقلا " . [498] ( [498] ) في ms094 س2 ، س3 ، س4 : " أحد " . [499] ( [499]
~~) في ب ، س1 : " انه " . [500] ( [500] ) في ب ، س1 ، س3 ، س4 : أنه .
~~[501] ( [501] ) في س2 /: " بشيء " . [502] ( [502] ) في س1 : " الأمور " .
~~[503] ( [503] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [504] ( [504] ) في س2 ، س3 ، س4 :
~~" من " . [505] ( [505] ) في س2 ، س4 : "من دمشق " . [506] ( [506] ) في س1
~~: " الخصايل " . [507] ( [507] ) سقط من ب . [508] ( [508] ) في س2 ، س3 ،
~~س4 : " طغربك " . [509] ( [509] ) في س2 ، س3 ، س4 : "ممن " . [510] (
~~[510] ) في ب ، س1 ، س2 : " خوان " . [511] ( [511] ) سقط من ب ، س1 .
~~[512] ( [512] ) في س2 ، س3 ، س4 : " ذو " . [513] ( [513] ) في س2 ، س4 :
~~" خشية " . [514] ( [514] ) سقط من : ب ، س1 . [515] ( [515] ) في س2 ، س3
~~، س4 : " السلطان " . [516] ( [516] ) سقط من س2 . [517] ( [517] ) سقط من
~~ب . [518] ( [518] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [519] ( [519] ) في س2 ، س3 ،
~~س4 : " ويرزق " . [520] ( [520] ) في س2 ، س3 ، س4 : "إلى أموال " .
~~PageV01P041 (40/س1) وأما تولية الكتاب ، [ فالكتاب أنواع ] ( [521] ) :
~~نوع [ منهم ] ( [522] ) لضبط أموال المملكة ، ونوع [ منهم ] ( [523] )
~~لكتابة الإنشاء ، ونوع [ منهم ] ( [524] ) لكتابة الجيش وضبطه . فالنوع
~~الأول ، المتعين فيه الصاحب ، وهو كبير الكتاب ، وترجع ( [525] ) الأموال
~~الديوانية ( [526] ) / وولاية الدواوين إليه . ويسمى ناظر المملكة [ أيضا ]
~~( [527] ) .ويشترط ( [528] ) فيه أن يكون أمينا ، عارفا بالكتابة والحساب [
~~والضبط ] ( [529] ) ، ناهضا ، كامل العقل متبعا للشرع ، مسلما حرا ، ليس
~~عنده جور ولا ظلم ، ولا فيه إهمال . والنوع الثاني ، كتاب الإنشاء ( 197 )
~~، وكبيرهم كاتب السر ( 198 ) . وهم نوعان : كتاب الدرج ( 199 ) ، وموقعو (
~~[530] ) الدست ( 200 ) . (27/س2 - 20/س3) فكتاب الدرج ، يشترط في كل منهم ،
~~أن يكون عارفا بالنحو واللغة والإنشاء ، والنظم والنثر وحسن الخط / وله
~~معرفة بأيام العرب والسير والأمثال / والتواريخ / وله ( [531] ) ذكاء وفطنة
~~. (20/ب) (41/س1) وموقعو ( [532] ) الدست ، يشترط فيهم ( [533] ) ما يشترط
~~( [534] ) في كتاب ( [535] ) الدرج ويزاد أن ( [536] ) يكون [ كل منهم ] (
~~[537] ) دينا ، حافظا للسانه وقلمه ، ثقيل الرأس ، قليل الكلام ، / له
~~شكالة حسنة ، ومالية وأصالة ، [ وسيرة حسنة ] ( [538] ) فإنهم جلساء
~~السلطان . (21/س4) ويشترط في كاتب السر أن يكون ذكرا ، بالغا مسلما عدلا .
~~كامل العقل ، أمينا ، قليل الكلام، ليس بمتكبر ولا ممازح ( [539] ) ولا /
~~متهافت ، عفيفا ، حسن الكتابة له فضيلة ومعرفة [ بالصناعة ] ( [540] ) ، [
~~لا يكثر الاجتماع ] ( [541] ) بالناس ، ولا يتكلم إلا بخير . وهذه لم أعرف
~~أنها جمعت في [ أحد ] ( [542] ) سوى ( [543] ) القاضي ناصر الدين ( 201 ) [
~~محمد ] ( [544] ) ابن ( [545] ) المولى الصاحب الكبير شرف الدين [ أبي
~~الصبر ] ( [546] ) ، يعقوب ms095 الشافعي ، كاتب السر الآن بالشام المحروس (
~~[547] ) ، سلمه الله فيما بقي من عمره ( [548] ) ، وصانه عن ( [549] )
~~عثرات الدهر وغيره (42/س1) (28/س2)
# __________
# [521] ( [521] ) في ب : " فمنهم أنواع " . وفي س1 : " فهي أنواع " . وفي
~~س2 : " فعلى أنواع " . [522] ( [522] ) سقط من ب ، س1 . [523] ( [523] )
~~سقط من ب ، س1 . [524] ( [524] ) سقط من ب ، س1 . [525] ( [525] ) في س2 ،
~~س3 ، س4 : "ومرجع . [526] ( [526] ) في س2 ، س3 ، س4 : زيادة : " إليه " .
~~[527] ( [527] ) سقط من : ب . [528] ( [528] ) في س2 ، س3 ، س4 : " فيشترط
~~" . [529] ( [529] ) سقط من : س1 . [530] ( [530] ) في س1 : " وموقع ".
~~[531] ( [531] ) في س2 ، س3 ، س4 : " له " . [532] ( [532] ) في س1 : "
~~وموقع ". [533] ( [533] ) في س1 : " فيه " . [534] ( [534] ) في س2 ، س3 ،
~~س4 : " شرطنا " . [535] ( [535] ) في س2 ، س3 ، س4 : " كاتب " . [536] (
~~[536] ) في ب ، س1 : " بأن " . [537] ( [537] ) سقط من: س2 ، س3 ، س4 .
~~[538] ( [538] ) سقط من : س1 . [539] ( [539] ) في ب : " مازح " . [540] (
~~[540] ) سقط من : ب ، س1 . [541] ( [541] ) في س2 ، س3 ، س4 : " لا يجتمع "
~~. [542] ( [542] ) سقط من ب ، س1 . [543] ( [543] ) في ب ، س1 : " إلا في "
~~. [544] ( [544] ) سقط من س1 . [545] ( [545] ) في س1 : " نجل " . [546] (
~~[546] ) في س1 : " ابن الفقيه " . [547] ( [547] ) في ب ، س1 : " المحروسة
~~" . [548] ( [548] ) في س2 : " عمر " . [549] ( [549] ) في ب ، س1 : " من "
~~. PageV01P042 وأما كتاب ( [550] ) الجيش فكبيرهم ناظرهم .[ وأمر بقيتهم ]
~~( [551] ) راجع إليه ونشتغل بذكر شروطه ( [552] ) [ وحده ] ( [553] ) فنقول
~~: يشترط فيه أن يكون ذكيا،عارفا بالحساب ، عاقلا / عفيفا دينا ، قليل
~~الكلام ، له شكالة حسنة ومهابة ( [554] ) ، وكتابته متوسطة . وما رأيت أحدا
~~ولي هذه الوظيفة ، مثل المولى ( [555] ) الصاحب الكبير علم الدين، محمد /
~~بن القطب ( 202 ) ، ناظر الجيش بالشام المحروس ( [556] ) ، أحسن الله
~~عاقبته ، وبلغه من كل خير أمنيته مع ما فيه من خصال حميدة ، قل أن توجد [
~~في غيره ] ( [557] ) مثل المروءة التامة والكرم ، والذكاء المفرط ، وحسن
~~الشكل . وأما تولية الخطابة ، أعني خطابة ( [558] ) جامع بني أمية ( 203 )
~~، فهي ( [559] ) التي يوليها ( [560] ) السلطان . والخطيب في الحقيقة نائب
~~عنه فيشترط أن يكون دينا ، عالما ورعا ، فقيها حنفيا ، حافظا / للقرآن ، له
~~( [561] ) معرفة تامة بالفقه والنحو وما
# / شرطت ( [562] ) أن يكون حنفيا - وإن كان الخطيب ( [563] ) الآن شافعيا
~~- إلا لفائدتين
# / جليلتين ، إحداهما : في الاعتقاد ، والأخرى للخروج ( [564] ) من (
~~[565] ) الخلاف . أما التي في الاعتقاد ، فلأن الشافعي [ يستثني ] ( [566]
~~) في إيمانه ، ويقول ( [567] ) : " أنا مؤمن إن شاء الله تعالى " ( 204 ) .
~~وقد قال أهل العلم : من قال : / " أنا ms096 مؤمن إن شاء الله تعالى " فهو كافر ،
~~ولا ( [568] ) يكون مؤمنا . (43/س1) (22/س4) (21/ب) (21/س3) [ فإذا كان هذا
~~مذهب الشافعي ، فكيف تصح الصلاة خلف الشافعي ] ( [569] ) . [ وقال الشافعي
~~في الفقه الأكبر ( 205 ) : " ما قلنا : إن شاء الله إلا لأجل التبرك ، لا
~~لأجل الاستثناء " . والله أعلم بالصواب ] ( [570] ) وسألت ( [571] ) عن هذه
~~المسألة ، الخطيب جمال الدين بن جملة الشافعي ( 206 ) ، فقال [ كما قال
~~الشافعي في الفقه الأكبر ] ( [572] ) : " على وجه التبرك ، لا للاستثناء "
~~فقلت له : " الآن طاب قلبي " . (29/س2) / وأما الفائدة الأخرى التي للخروج
~~من الخلاف فهي مسألة رفع اليدين ( 207 ) [ وقد روى مكحول النسفي ( 208 ) عن
~~أبي حنيفة أن رفع اليدين ] ( [573] ) يفسد الصلاة لأنه عمل كثير فإذا (
~~[574] ) /كان الخطيب شافعيا ، تبقى صلاة الناس مختلفا في صحتها وإذا (
~~[575] ) كان حنفيا لا يبقى فيها خلاف . وإذا دار الأمر بين صلاة لا خلاف
~~فيها ، وبين صلاة فيها خ لاف ، فالأولى الصلاة خلف من لا خلاف في صحة صلاته
~~وكذا يجب ( [576] ) أن يعمل في بقية جوامع المسلمين . (44/س1)
# __________
# [550] ( [550] ) في ب : " كتابة " . [551] ( [551] ) في س2 ، س4 ، : "
~~وبقية أمرهم " . وفي س3 : " وبقيتهم أمرهم " [552] ( [552] ) في س2 ، س3 ،
~~س4 : " شرائطه . [553] ( [553] ) سقط من : ب ، س1 . [554] ( [554] ) في ب :
~~" مهابته " . [555] ( [555] ) في س2 ، س4 : " الولي " . [556] ( [556] ) في
~~ب : المحروسة . [557] ( [557] ) في س2 ، س3 ، س4 : " في أحد من الناس " .
~~[558] ( [558] ) في ب : " تولية " . [559] ( [559] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~فإنها هي " . [560] ( [560] ) في س1 : " توليتها " . [561] ( [561] ) في ب
~~، س1 : " وله " . [562] ( [562] ) في س2 ، س4 : " شرطنا " . [563] ( [563]
~~) في س2 : خطيب . [564] ( [564] ) في س2 ، س3 ، س4 : " في الخروج " . [565]
~~( [565] ) في س2 ، س3 ، س4 : " عن " . [566] ( [566] ) سقط من : ب [567] (
~~[567] ) في ب ، س1 : " فيقول " . [568] ( [568] ) في س2 : " فلا " . [569]
~~( [569] ) سقط من : ب ، س1 . [570] ( [570] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 .
~~[571] ( [571] ) في س2 : " فسألت " . [572] ( [572] ) في س2 ، س4 : " هكذا
~~هو لكني أنا أقول إن شاء الله " وفي س3 : " هكذا هو لكني أنا أقول إن شاء
~~الله إلا على ؟ " . [573] ( [573] ) سقط من ب . [574] ( [574] ) في ب . س1
~~: " وإذا " . [575] ( [575] ) في ب ، س1 : فإذا . [576] ( [576] ) في س2 :
~~" يجب عليه ". PageV01P043 (22/ب - 45/س1) (30/س2 - 22/س3) (44/س1) وأما
~~تولية قضاة ( [577] ) العسكر ، فهذه الوظيفة تارة ( [578] ) تضاف إلى
~~القاضي الحنفي ، وتارة ms097 إلى [ القاضي ] الشافعي ، وتارة ينفرد بها شخص .
~~والغالب إضافتها إلى [ القاضي ] ( [579] ) الحنفي . والأولى أن تكون دائما
~~مضافة إليه ( [580] ) وما ذاك إلا لأن ( [581] ) قاضي ( [582] ) العسكر
~~إنما ينتفع به في الجهاد ووقت خروج العسكر وتقع وصايا من الأمراء [ وغيرهم
~~] ( [583] ) ، وشهادات [ بينهم ولا يوجد في العسكر من الشهود الجالسين (
~~[584] ) في المراكز ( [585] ) ] ( [586] ) أحد ، ويحتاج / إلى / إثبات ذلك
~~عند القاضي .والشافعي لا يسمع شهادة العسكر ( 209 ) . فيتعطل إثبات ذلك
~~فتبطل وصاياهم ( [587] ) / وشهاداتهم . ولهذا ( [588] ) [ السبب ] ( [589]
~~) ولى / الملك الظاهر ، بيبرس ، (23/س4) القاضي الحنفي ، لما اتفق له / في
~~الجهاد مثل ( [590] ) ذلك ، وامتنع ( [591] ) القاضي الشافعي في ذلك الوقت
~~من سماع شهاداتهم . والآن ( [592] ) القاضي إذا ( [593] ) كان شافعيا ،
~~وخرج السلطان لقتال البغاة ، واحتاج ( [594] ) إلى السؤال عما يجوز في (
~~[595] ) قتالهم ، وسأل ( [596] ) الشافعي ؛ أفتاه ( [597] ) [ بأنه ] (
~~[598] ) لا يبدأ بقتال حتى يبدؤوه ( [599] ) ( 210 ) فتفوت المصلحة على
~~السلطان ، ويختل ( [600] ) [ عليه ] ( [601] ) النظام .وربما ينتصر ( [602]
~~) البغاة عليه [ بسبب ذلك ] ( [603] ) ، [ ويقتلونه ويروح الملك منه ] (
~~[604] ) وإذا ( [605] ) كان [ القاضي ] ( [606] ) حنفيا ، أفتاه ( [607] )
~~بجواز الابتداء بقتالهم ، وإن لم يبدؤوه ( [608] ) [ بالقتال ] ( [609] )
~~وهذه فائدة جليلة ، (46/س1) يجب على السلطان أن يتيقظ لها. ويجب تقديم
~~القاضي الحنفي على جميع القضاة لأجلها (45/س1) (30/س2 - 22/س3) / فإن (
~~[610] ) به يدوم ملكه ويقوم .
# __________
# [577] ( [577] ) في س2 ، س3 ، س4 : " قضاء " . [578] ( [578] ) في س2 : "
~~بأنه " . [579] ( [579] ) سقط من ب ، س1 . [580] ( [580] ) في س2 ، س3 ، س4
~~: إلى القاضي الحنفي . [581] ( [581] ) في ب ، س1 : أن . [582] ( [582] )
~~في س2 : القاضي . [583] ( [583] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [584] ( [584] )
~~في س1 : " والجالسين " . [585] ( [585] ) في س1 : " المراكب " . [586] (
~~[586] ) سقط من ب . [587] ( [587] ) في ب : " قضاياهم " . [588] ( [588] )
~~في س2 ، س3 ، س4 : " وبهذا ". [589] ( [589] ) سقط من ب . [590] ( [590] )
~~في س2 : " ومثل " . [591] ( [591] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وامتناع " . [592]
~~( [592] ) في س2 ، س3 ، س4 : " ولا " . [593] ( [593] ) في س2 : " لو " .
~~[594] ( [594] ) في ب ، س1 : "فيحتاج " وفي س2، س3، س4: "ويحتاج " والصواب
~~ما أثبته : "واحتاج " [595] ( [595] ) في س2 ، س3 ، س4 : " من " . [596] (
~~[596] ) في س2 . س4 : " فيسأل " . وفي س3 : " فيتساءل " [597] ( [597] ) في
~~س2 : " فيفتي " . [598] ( [598] ) سقط من س1 . [599] ( [599] ) في س2 ، س3
~~، س4 : "يبدوه " . [600] ( [600] ) في س2 ، س3 : " وينحل " ، وفي س4 : "
~~وينخل " . [601] ( [601] ) سقط من ب ، وفي س2 ، س4 : " عنه " . [602] (
~~[602] ) في ب ، س1 : " انتصرت " . [603] ( [603] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 ms098 .
~~[604] ( [604] ) سقط من ب ، س1 . [605] ( [605] ) في ب : " وإن " . [606] (
~~[606] ) سقط من ب ، س1 . [607] ( [607] ) في ب : "فيفتوه " . وفي س2 ، س3 ،
~~س4 : " فيفتيه ويفتي العسكر " . [608] ( [608] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~يبدأوا " . [609] ( [609] ) سقط من ب ، س1 . [610] ( [610] ) في ب : " فيه
~~" . PageV01P044 وثمة ( [611] ) مسائل في الغنائم [ وقسمتها ] ( [612] ) ،
~~وما يأخذه ( [613] ) السلطان منها ومذهبنا فيها ( [614] ) أنفع للسلطان من
~~مذهب الشافعي . وأما تولية وكيل بيت المال ، فيشترط ( [615] ) [ فيه ] (
~~[616] ) أن يكون دينا ، عفيفا ، أمينا ناهضا ، ضابطا ، ليس فيه جور ولا حدة
~~. (31/س2) (23/ب) وأما أمر الحسبة ( 211 ) ، فاعلموا - رحمكم الله تعالى -
~~أن أمرها قد فسد ، / [ واستحكم فساده ] ( [617] ) وكثر الطمع في أموال
~~الناس بسببها . وقد [ بقيت ] ( [618] ) فتنة ( [619] ) . فلا يحل للسلطان
~~أن يوليها أحدا . ولا حاجة للناس بها ( [620] ) . فإن الأسعار إذا غلت (
~~[621] ) ، وامتنع الذين يخزنون ( [622] ) الغلة من البيع ، واحتيج ( [623]
~~) إلى بيع الغلة ، فالقاضي يتقدم إلى أصحابها ، [ ويأمرهم بأن يبيعوها ،
~~ويوسعوا ] ( [624] ) على الناس فإن أجابوا فبها [ ونعمت ] ( [625] ) وإن
~~امتنعوا باعها عليهم بغير رضاهم بالسعر الواقع وبقية فروعها [ ظاهرة ] (
~~[626] ) فلا / فائدة في الكلام فيها . (47/س1 - 24/س4) / ودار الضرب ( 212
~~) كذلك ( [627] ) ، / ينظر فيها القاضي وكانت العادة في زمن نور الدين (
~~213 ) [ الشهيد ] ( [628] ) ، ومن قبله ، أن دار الضرب مرجعها إلى القاضي
~~فإذا وفرت كان السلطان / مأجورا ( [629] ) . ويتوفر لبيت المال المعلوم .
~~وإنما لم أذكرها في التقسيم ، لأن [ من ] ( [630] ) الواجب تركها . والله
~~المسؤول أن يوفق مولانا السلطان لإبطالها ، بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~وآله [ آمين ] ( [631] ) . (23/س3)
# الفصل الرابع
# في كشف أحوال الولاة والدواوين
# وما يجب أن يفعل [ بواحد منهم إذا ظهر عليه خيانة ] ( [632] ) :
# (48/س1) (32/س2) TC " يتعين على السلطان أن يتعاهد الولاة " يتعين على
~~السلطان أن يتعاهد الولاة ( [633] ) والدواوين ، في كل وقت ، بالكشف عن
~~أحوالهم ، / [ ومحاسباتهم ] ( [634] ) على ما جبوه وحصلوه من أموال بيت
~~المال ، وصرفه ( [635] ) في مصارفه [ ويكون الكاشف عليهم ] ( [636] ) من
~~أعقل الناس ، وأكثرهم أمانة وعفة بحيث لا يقبل من أحد منهم شيئا ، [ ولا
~~يداجي ] ( [637] ) [ ولا يلبس ] ( [638] ) على / السلطان في أمرهم . فإن
~~ظهر ( [639] ) أمرهم على السداد تركهم . وإن ظهر أنهم على غير السداد ، وقد
~~حصلوا أموالا بجاه الولاية ، فللسلطان أن يأخذ ms099 [ما جمعوه ] ( [640] ) لبيت
~~المال . كما فعل عمر بن الخطاب ، بأبي هريرة ( 214 ) - رضي الله عنهما - ،
~~لما استعمله على البحرين . وكان قد حصل أموالا ، فقال له عمر : "سرقت مال
~~الله تعالى " فقال : " يا أمير المؤمنين ، [ لم أسرق مال الله ] ( [641] )
~~وإنما خيلي تناتجت ، وسهامي ( [642] ) اجتمعت " . فلم يلتفت عمر - رضي الله
~~عنه - إلى قوله . وأخذ المال [ منه ] ( [643] ) ، وجعله في بيت المال . ذكر
~~( [644] ) هذه الواقعة ، شمس الأئمة السرخسي ( 215 ) ، في شرحه للسير
~~الكبير ( [645] ) ، في باب هدية أهل الحرب ، فإذا كان هذا فعل عمر مع أبي
~~هريرة - رضي الله عنهما - ، / فبالطريق الأولى ، أن يفعل [ مثل هذا ] (
~~[646] ) مع الولاة [ والدواوين ] ( [647] ) . في [ مثل ] ( [648] ) هذا
~~الزمان ( 216 ) .
# __________
# [611] ( [611] ) في س2 ، س3 ، س4 : : وثم . [612] ( [612] ) سقط من س1 .
~~[613] ( [613] ) في ب : ولا يأخذ . وفي س2 ، س3 ، س4 : "وما يأخذ " . [614]
~~( [614] ) في س1 : " فيه " . [615] ( [615] ) في س1 : " فشرطه " . [616] (
~~[616] ) سقط من س1. س4 . [617] ( [617] ) سقط من : ب ، س1 . [618] ( [618]
~~) سقط من : س1 . [619] ( [619] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " سيئة " . [620] (
~~[620] ) في س1 : " فيها " . [621] ( [621] ) في ب : " أغلت " . [622] (
~~[622] ) في ب : " يخرجون " . [623] ( [623] ) في س2 ، س4 : " واحتيج الناس
~~". [624] ( [624] ) في س2 ، س3 ، س4 : " بأنهم يبيعون ويوسعون " . [625] (
~~[625] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [626] ( [626] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 .
~~[627] ( [627] ) سقط من : ب ، س1 . [628] ( [628] ) سقط من : ب ، س2 ، س3 ،
~~س4 . [629] ( [629] ) في س3 : " موجور " . [630] ( [630] ) سقط من س1 .
~~[631] ( [631] ) سقط من ب ، س1 . [632] ( [632] ) في س2 ، س3 ، س4 : " مع
~~الذي يظهر عليه خيانة منهم " . [633] ( [633] ) في س1 : " الولاية " .
~~[634] ( [634] ) سقط من س1 . [635] ( [635] ) في ب ، س1 : " ويصرفه " .
~~[636] ( [636] ) في س2 ، س3 ، س4 : " بحيث يكون الكاشف الذي يطلع في الكشف
~~عليهم " . [637] ( [637] ) سقط من : س1 . [638] ( [638] ) سقط من : ب ، س2
~~، س3 ، س4 . [639] ( [639] ) في س2 : " نظر " . [640] ( [640] ) في س2 : "
~~لهم الذي جمعوه " . وفي س3 ، س4 : " مالهم الذي جمعوه " . [641] ( [641] )
~~في ب ، س1 : "لم أسرقه " . [642] ( [642] ) في س1 : "وبها يمى " . [643] (
~~[643] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [644] ( [644] ) في ب : " ونقل عن " وفي
~~س2 ، س3 ، س4 : " نقل " . [645] ( [645] ) في س3 : " السير " . [646] (
~~[646] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [647] ( [647] ) سقط من ب ، س1 . وفي س2 ،
~~س3 ، س4 : " مع الولاة في هذا الزمان والدواوين " [648] ( [648] ) سقط من :
~~س2 ، س3 ، س4 . PageV01P045 (25/س4) (48/س1) / فإذا ms100 ( [649] ) فعل السلطان
~~/ معهم هذا الفعل ، لا يستبقيهم ، بل يعزلهم ، ويستبدل [ بهم ] ( [650] )
~~من يكون أصلح منهم (49/س1 - 24/ب)
# الفصل الخامس
# (33/س2 - 24/س3)
# / / في الكشف عن القضاة ونوابهم
# وبيان ما يستحقه الخائن منهم :
# (50/س1) اعلم أني ما ( [651] ) أفردت هذا الفصل ، عن [ الفصل ] ( [652] )
~~[ الذي ] ( [653] ) قبله ، [ إلا ] ( [654] ) لفائدة . وهي أن الولاة
~~تعلقهم بأموال بيت المال . واعتمادهم ( [655] ) على أحكام السياسة . وكل (
~~[656] ) واحد من هذين النوعين يحتاج إلى كثرة التعهد ( [657] ) فيه بالكشف
~~. أما الأموال ( [658] ) فالطمع فيها بالطبع . وأما السياسة فلعدم الضابط [
~~لها ] ( [659] ) . فيكثر ( [660] ) وقوع الخطأ منهم . وبسبب الطمع تقع
~~الخيانة منهم في الأموال . فكانوا أهم من غيرهم . ولهذا ( [661] ) أفردتهم
~~بفصل على حدة . ولا كذلك أمر القضاة / ونوابهم . فإنه لا مال تحت أيديهم
~~لبيت ( [662] ) المال . ولا يجسر أحد منهم على الخروج عن مذهبه . فكان
~~أمرهم أضبط . وإن كان يقع من بعضهم ، ممن يكون جاهلا ، وقد ( [663] ) ولي
~~بالبرطيل ( 217 ) في بعض الأوقات ، أخذ رشوة ، أو جهل الحكم ، أو ( [664] )
~~ارتكاب لبعض المعاصي . ولكنه قليل بالنسبة إلى غيرهم . [ وها أنا ] ( [665]
~~) أذكر ما يجب على من يفعل ذلك منهم ، وما يستحقه من التأديب إن شاء الله
~~تعالى [ فأقول ] ( [666] ) - [ والله المستعان ] ( [667] ) - : (34/س2)
~~(26/س4) (25/ب) (51/س1) قد قدمت في ولاية القاضي شروطا ، إذا روعيت ( [668]
~~) يحصل ( [669] ) الأمن - إن شاء الله تعالى - من وقوع شيء ( [670] ) من
~~هذه القبائح ، / [ من القاضي ] ( [671] ) . وإن لم [ يفعل ذلك ] ( [672] )
~~، فالتقصير [ حينئذ ] ( [673] ) ، / من السلطان ، [ والإثم عليه وعلى
~~القاضي ( [674] ) ، لأن ] ( [675] ) السلطان ( [676] ) إذا ولى أصلح الناس
~~وأدينهم /ممن [ قد ] ( [677] ) اجتمعت الفقهاء على دينه وعقله . يبعد أن
~~يقع منه ( [678] ) شيء يوجب الإنكار عليه . وإذا ولي من هو بخلاف ذلك ، /
~~فالذنب له لا للقاضي ، والإثم ( [679] ) عليهما . لأن من لا يصلح للقضاء ،
~~لا يؤمن عليه من الوقوع في كل محظور ( [680] ) ، وأن يتعدى إلى كل معصية
~~وفساد . / وهذا ( [681] ) إنما يجيء من المبرطل ( [682] ) . فالذي يبرطل
~~على ( [683] ) القضاء ، يستحق عندي التعزير بالمال والضرب .
# __________
# [649] ( [649] ) في س3 ، س4 : " وإذا " . [650] ( [650] ) سقط من : ب ،
~~س1 . [651] ( [651] ) في ب : " لما " . [652] ( [652] ) سقط من ب ، س1 .
~~[653] ( [653] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [654] ( [654] ) سقط من : س2 ، .
~~[655] ( [655] ) في س2 ms101 ، س3 ، س4 : " وباعتمادهم " . [656] ( [656] ) في س2
~~، س3 ، س4 : " فكل " . [657] ( [657] ) في ب ، س1 : " التعاهد " . وفي س3 ،
~~س4 : " المعاهد " . وقد أثبت في النص ما رأيته الصواب : " التعهد " . [658]
~~( [658] ) في س2 ، س4 : " الأول " . [659] ( [659] ) سقط من س1 . [660] (
~~[660] ) في ب : " يكثر " . وفي س1 : " لكثرة " . [661] ( [661] ) في س2 ،
~~س3 ، س4 : " فلهذا " . [662] ( [662] ) في ب ، س1 : " من بيت " . [663] (
~~[663] ) في س2 ، س3 ، س4 : قد . [664] ( [664] ) في س2 ، س3 ، س4 : " و " .
~~[665] ( [665] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وعلى أني " . [666] ( [666] ) سقط من
~~س1 . [667] ( [667] ) في جميع النسخ : " وبالله المستعان " . والصواب : "
~~والله المستعان " . [668] ( [668] ) في س1 ، س2 ، س3 ، س4 : " فعلت " .
~~[669] ( [669] ) في ب ، س1 : " يجهل " . [670] ( [670] ) في ب ، س1 : "
~~لشيء " . [671] ( [671] ) سقط من ب ، س1 . [672] ( [672] ) في س2 ، س3 ، س4
~~: " يمتثل " . [673] ( [673] ) سقط من س1 . [674] ( [674] ) في س3 : "
~~الفاعل " . [675] ( [675] ) سقط من س2 ، س4 . [676] ( [676] ) في ب : "
~~القاضي . [677] ( [677] ) سقط من " ب " . [678] ( [678] ) في ب : " فيه " .
~~[679] ( [679] ) في س2 : " وإثم " . [680] ( [680] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~محذور " . [681] ( [681] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وهذا الضابط " . [682] (
~~[682] ) في ب ، س1 : " البرطيل " . [683] ( [683] ) في ب : " على هذا " .
~~PageV01P046 (25/س3) (25/ب) فينبغي للسلطان أن يعرف هذا الأمر ، ويجعله بين
~~عينيه . ولا يقبل شفاعة أحد في من يطلب القضاء . ولا يخرج عما شرطته (
~~[684] ) [ له ] ( [685] ) في ولاية القضاء ( [686] ) [ فإن أصحابنا قالوا ]
~~( [687] ) : "من طلب القضاء لا يولى ، لأن الخير في غيره " . (52/س1)
~~(35/س2) ومن ولي بالرشوة لا تنفذ أحكامه ( 218 ) . ولنرجع ( [688] ) إلى
~~الكلام / في هذا الفصل ، فنقول : ينبغي للسلطان أن يتخذ على القضاة عينا في
~~السر ، ثقة دينا عفيفا ، [ أمينا ] ( [689] ) قليل الكلام ، لا يؤبه له (
~~[690] ) ، ولا يدرون به أنه عين عليهم . بحيث يطلع ( [691] ) السلطان (
~~[692] ) في السر ، ساعة بساعة ( [693] ) ، [ على أحوالهم ] ( [694] ) .
~~ويكون السلطان في العلانية ( [695] ) معظما للقضاة / ولا يظهر منه أنه
~~يستكشف ( [696] ) عن ( [697] ) أحوالهم أبدا فإذا صح عنده [ أنه ] ( [698]
~~) وقع من أحدهم جريمة ( [699] ) فإن كانت من أخذ رشوة ، أرسل إلى القاضي ،
~~وطلبه [ إليه ] ( [700] ) سرا وسأله ( [701] ) عن الواقعة فإن اعترف بذنبه
~~، أخذ [ منه ] ( [702] ) الرشوة التي التمسها من الناس وردها إلى ( [703] )
~~أصحابها ( [704] ) [ وأدب الذي بذلها ] ( [705] ) في السر . من غير أن يظهر
~~له تأديبه عماذا وعزل القاضي وكشف عنه ( [706] ) فإن وجده (35/س2) / التمس
~~من الناس مالا ، أو اكتسبه ms102 بالقضاء ( [707] ) ، أخذه لبيت المال . كالهدية
~~ونحوها وإن لم / يعترف القاضي ، وظهر للسلطان من قرائن الأحوال أو من صدق
~~الناقل ( [708] ) إليه ذلك عن القاضي ، عزل القاضي ولا يظهر بأي سبب عزله .
~~(26/س3) (26/ب) (27/س4) (53/س1) وإن كانت الجريمة ( [709] ) من غير أخذ
~~الرشوة ( [710] ) ، / ولم يكن من [ أهل ] ( [711] ) هذا القبيل ، وإنما
~~كانت بسبب قوة نفسه ، وتحامله في الأحكام ( [712] ) ، وهوى النفس ، فيجب
~~على السلطان عزله ، [ والاستبدال به ] ( [713] ) . ولايغره كثرة علمه ، / [
~~ولا ] ( [714] ) ديانته في الظاهر . فإن التحامل من القاضي من أصعب الأمور
~~. ومما يوجب فسقه وعزله . ولا يلتفت إلى انتصاره ( [715] ) لحكمه ( [716] )
~~، بعد أن يعرف السلطان منه الهوى ، والغرض ، والتحامل . وله أن يعزره
~~ويشهره ( 219 ) ، / ويحبسه بسبب ذلك (26/س3) / إذا [ تحقق ] ( [717] ) جوره
~~( [718] ) ، كي يتأدب به غيره .
# __________
# [684] ( [684] ) في ب : " شرطت " . [685] ( [685] ) سقط من ب . وفي س2 ،
~~س3 ، س4 : " أولا " . [686] ( [686] ) في ب : " القضاة " . وفي س1 : "
~~القاضي " . [687] ( [687] ) في س4 : " قال أصحابنا " . [688] ( [688] ) في
~~س2 ، س3 ، س4 : فنرجع . [689] ( [689] ) سقط من س2 ، س4 . [690] ( [690] )
~~في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " إليه " . [691] ( [691] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~يطالع " . [692] ( [692] ) في س2 ، س3 ، س4 : " السلطان بأحوالهم " . [693]
~~( [693] ) في س1 : ساعة ساعة . [694] ( [694] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 .
~~[695] ( [695] ) في ب : " الطمانينة " . [696] ( [696] ) في ب : " تنكشف "
~~. وفي س1 ، س3 ، س4 : " يتكشف " . وفي س2 : " ينكشف " . والصواب ما أثبته :
~~" يستكشف " . [697] ( [697] ) في س1 : " على " . [698] ( [698] ) سقط من :
~~ب . وفي س1 : " أنهم " . [699] ( [699] ) في س2 ، س3 ، س4 : " جرمة " .
~~[700] ( [700] ) سقط من : ب ، س1 . [701] ( [701] ) في س3 : " ساءله " .
~~[702] ( [702] ) سقط من س1 ، س2 ، س3 . [703] ( [703] ) في ب ، س1 : " على
~~" . [704] ( [704] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : صاحبها . [705] ( [705] ) في س1
~~: "وأدبه " . [706] ( [706] ) في جميع النسخ : " عليه " . والصواب : " كشف
~~عنه " وهو ما أثبته في النص . [707] ( [707] ) في ب : " للقضاء " . وفي س1
~~: " من القضاء " . [708] ( [708] ) في س1 : " القائل " . [709] ( [709] )
~~في س2 ، س3 ، س4 : " الجرمة " . [710] ( [710] ) في س1 ، س2 ، س3 ، س4 : "
~~الرشا " . [711] ( [711] ) سقط من : ب ، س2 ، س3 ، س4 . [712] ( [712] ) في
~~ب ، س2 ، س3 ، س4 : " الحكومات " . [713] ( [713] ) سقط من س1 . وفي ب : "
~~واستبدال به " . [714] ( [714] ) سقط من : ب ، س1 . [715] ( [715] ) في ب :
~~" انتصار " . وفي س2 : " انتصابه " . [716] ( [716] ) في س3 ، س4 : " بحكمه
~~" . [717] ( [717] ) سقط من : ب . [718] ( [718] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~جرمه . PageV01P047 (54/س1) (36/س2) ms103 وإن كانت الجريمة ( [719] ) بارتكاب (
~~[720] ) بعض المعاصي ، كما اشتهر عن ( [721] ) بعض قضاة الشام ، في زماننا
~~، من ( [722] ) شرب الخمر وغيره ، سأل ( [723] ) السلطان عن هذا الأمر ، من
~~الثقات ( [724] ) . فإن صح عنده ذلك ، عزله [ وضربه ] ( [725] ) سرا ،
~~وحبسه . ولا يشهر ذنبه بين الناس . وإن جمع ( [726] ) القاضي مالا من
~~الحكومات ، أخذه السلطان منه ، ووضعه في بيت المال ، وعزله . وإن كان [ هذا
~~] ( [727] ) القاضي نائبا ، وقد قيل عنه شيء مما ذكرنا ، كشف عن [ حال ] (
~~[728] ) مستخلفه ، [ فإن تبين ] ( [729] ) عند السلطان أنه كان يعلم به ،
~~ويستر عليه ، عزله أيضا . وإن كان لا يعلم فهو بالخيار إن شاء عزله ، وإن
~~شاء (55/س1) تركه ( [730] ) . وإذا صح عند السلطان ، أن القاضي ، جمع مالا
~~، بعد توليه ( [731] ) / القضاء ، (28/س4) وقد كان فقيرا قبل التولية ،
~~فينبغي أن يفحص عن ذلك الجمع . فإن كان من متعلقات ( [732] ) المنصب ، كما
~~يأخذه / بعض القضاة [ الشافعية ] ( [733] ) ، من قضاة البر ، [ من مال ] (
~~[734] ) الأيتام ، أو ( [735] ) الصدقات ، أو ( [736] ) الأوقاف ، فإن
~~السلطان يأخذه (37/س2 - 27/ب) [ منه ] ( [737] ) ، ولا يترك في يده منه
~~شيئا ( [738] ) . ويضعه في بيت المال . وإن عرف أنه من مال الأيتام أو
~~الأوقاف / رده ( [739] ) / على من [ أخذ منه ] ( [740] ) . وإن كان ( [741]
~~) من غير متعلقات المنصب ، بأن ( [742] ) يكون اتجر أو ورث ، أو استفضل من
~~معلوم ( [743] ) مدارسه ( [744] ) ، [ تركه ] ( [745] ) . وعندي ، أن ما
~~يستفضله مما ( [746] ) يرزق من بيت المال ، [ بعد ] ( [747] ) كفايته (
~~[748] ) ، يؤخذ منه ، ويرد ( [749] ) [ إلى ] ( [750] ) بيت المال . لأنه
~~قد أعطي أكثر من الكفاية . / ومستحقه من بيت المال [ ما يكفيه ] ( [751] )
~~. [ فإذا فضل عن الكفاية أخذ منه . لأنه لا يستحق إلا ما يكفيه ] ( [752] )
~~. (27/س3) (56/س1) (55/س1) (28/س4) / وإن كان للقاضي حاشية ( [753] )
~~وأولاد يتعرضون إلى أموال الناس ، [ وتقع مصانعتهم ] ( [754] ) ، [ كما وقع
~~] ( [755] ) في زمن [ الملك ] ( [756] ) الناصر ابن قلاوون بمصر ( 220 ) ،
~~من [ قاضييه الشافعي والحنفي ] ( [757] ) ، و عزلهما ( [758] ) بسبب
~~أولادهما . فإن السلطان يجب [ عليه ] ( [759] ) عزله وأخذ ما حصله أولاده
~~وحاشيته بجاه المنصب ويضعه في بيت المال . ويؤدبهم ويشهرهم ( [760] ) ، ولا
~~تأخذه رقة ( [761] ) عليهم . ولا يقبل في القاضي [ ولا في أولاده ] ( [762]
~~) المذكورين شفاعة أحد . فإن ذنبهم كبير ، وفسادهم كثير ( [763] ) .
# __________
# [719] ( [719] ) في س2 ، س3 ، س4 : " الجرمة " . [720] ( [720] ) في ب ms104 ،
~~س2 ، س3 ، س4 : " بسبب ارتكاب " . [721] ( [721] ) في س2 : " من " . [722]
~~( [722] ) في ب : " ممن " . [723] ( [723] ) في ب : " يسأل " . وفي س3 : "
~~ساءل " . [724] ( [724] ) في س1 ، س2 ، س3 ، س4 : " الثقاة " . [725] (
~~[725] ) سقط من س2 ، س4 . [726] ( [726] ) في ب : " اجتمع " . [727] (
~~[727] ) سقط من ب . [728] ( [728] ) سقط من ب ، س1 . [729] ( [729] ) في س2
~~: " فأبين " . وفي ب ، س3 ، س4 : " فإن بين " . [730] ( [730] ) في س2 ، س3
~~، س4 : "ترك " . [731] ( [731] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " تولية " . [732]
~~( [732] ) في س2 ، س3 ، س4 : " تعلقات " . [733] ( [733] ) سقط من : س1 .
~~[734] ( [734] ) في س2 ، س3 ، س4 : " أو من ديوان " . [735] ( [735] ) في
~~س1 : " و " . [736] ( [736] ) في س1 : " و " . [737] ( [737] ) سقط من : س1
~~. [738] ( [738] ) في س1 : " شيئا منه " . [739] ( [739] ) في س1 : " ركزه
~~" . [740] ( [740] ) في س1 ، ب : " أهله " . [741] ( [741] ) في س1 : "
~~كانت " . [742] ( [742] ) في س1 : " بحيث " . [743] ( [743] ) في س2 : "
~~معروف " . [744] ( [744] ) في س2 ، س4 : " ومدارسة " . [745] ( [745] ) سقط
~~من ب ، س1 ، س3 ، س4 . [746] ( [746] ) في ب ، س1 : " إذا كان " . [747] (
~~[747] ) سقط من : ب . [748] ( [748] ) في ب : " كفاية " . [749] ( [749] )
~~في س3 ، س4 : " ورد " . [750] ( [750] ) سقط من : ب ، وفي س1 : "على " .
~~[751] ( [751] ) سقط من س2 ، س4 . [752] ( [752] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~فإذا استفضل واكتفى ببعضه كان ذلك القدر الزائد فاضلا عن الكفاية ولا
~~يستحقه " . [753] ( [753] ) في ب : " خاصية " . [754] ( [754] ) في جميع
~~النسخ : " وقطع مصانعاتهم " ولعل الصواب ما أثبته : " وتقع مصانعتهم " أي
~~رشوتهم ومداهنتهم ومداراتهم . [755] ( [755] ) في س2 ، س3 ، س4 : " كما كان
~~وقع " . [756] ( [756] ) سقط من : س2 ، س4 . [757] ( [757] ) في ب ، س1 : "
~~مع القاضي الشافعي والحنفي " . [758] ( [758] ) سقط من س1 . [759] ( [759]
~~) سقط من : ب . [760] ( [760] ) في ب : " ويشهر بهم " . [761] ( [761] ) في
~~س1 : " رأفة " . [762] ( [762] ) في ب ، س1 : " وأولاده . [763] ( [763] )
~~في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " متعد " . PageV01P048 الفصل السادس
# في النظر في أحوال بقية الرعية
# (38/س2 - 57/س1) (29/س4) فمصلحتهم أن لا يكون السلطان محجوبا عنهم ، ولا
~~مهملا [ لأمر ما ] ( [764] ) يرفع إليه من ضروراتهم ، / بحيث يتصدى بنفسه
~~لإغاثة ( [765] ) ملهوف / وكشف ظلامة / [ مظلوم ] ( [766] ) وأمر ( [767] )
~~بمعروف [ ونهي عن منكر ] ( [768] ) وأما الأوقاف فيكون متطلعا لعمارتها
~~وإقامة شعائرها ( [769] ) . ويستخلف مشدا لها كما جرت العادة . إلا أنه لا
~~يفرض له معلوما على الأوقاف . وإن رأى أن يرزقه من بيت المال على قيامه
~~بذلك فله ذلك . ويشترط في هذا المشد أن يكون أمينا عفيفا ناهضا . [ ثم من ]
~~( [770] ) أهم الأشياء النظر في الجامع ms105 ( [771] ) الأموي وأوقافه ، وما
~~يصرف منها ، وضبط متحصله ، ومراعاة ( [772] ) جانبه ، والشد من مباشريه (
~~[773] ) على عمارته ، ودفع ( [774] ) الضرر عنهم بكل طريق . (28/ب) / ومما
~~يزيد في ( [775] ) إصلاحه إبطال كلام [ القاضي الشافعي ] ( [776] ) عنه .
~~وأن لا يتكلم ( [777] ) فيه أصلا ، [ ولا يرتب / عليه بقلمه شيئا ، ويرفع
~~يده عنه بكل طريق ] ( [778] ) ولا يكون الكلام فيه [ لأحد ] ( [779] ) ،
~~إلا للسلطان / أو ( [780] ) نائبه بدمشق لا غير ( [781] ) . ويرفع يد ناظره
~~أيضا ، عن أن يتعرض إلى ترتيب ( [782] ) شيء ، أو تولية أحد فالفساد إنما
~~جاءه ( [783] ) من هذا القبيل وأشباهه . وقد صنفت فيما يعمل به في [ أمر ]
~~( [784] ) هذا الجامع مصنفا على حدة ( [785] ) . وسميته : " النور اللامع
~~فيما يعمل به [ في الجامع ] ( [786] ) وهو هذا :
# (58/س1) (28/س3) [كتاب النور اللامع فيما يعمل به في الجامع ( [787] ) ]
# [(بسم الله الرحمن الرحيم ، [ وبه نستعين ] ( [788] ) ، وصلى الله على
~~سيدنا محمد ، وصحبه ، وسلم . [ أقول ] ( [789] ) : (39/س2) [ إن ] ( [790]
~~) / الذي يجب أن يعمل [ به ] ( [791] ) في الجامع الأموي - [ عمره الله
~~بذكره ] ( [792] ) ووفق ولي الأمر إلى القيام بنصره ( [793] ) - أنه ينظر
~~أولا إلى جهات أصول الأموال وضبطها ، والكشف عن حالها ، وحال من هي في يده
~~. وهل [ مستند يده ] ( [794] ) شرعي ، يستوجب البقاء عليه أم لا ؟ . ثم بعد
~~ذلك ينظر في ريعها ، وما استقر [ عليه ] ( [795] ) الحال
# __________
# [764] ( [764] ) في س2 ، س3 ، س4 : " لما " . [765] ( [765] ) في س1 :
~~لإغانة . وفي ب : " إغاثة " . [766] ( [766] ) سقط من : ب ، س1 . [767] (
~~[767] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " إحياء " . [768] ( [768] ) سقط من ب ، س2
~~، س3 ، س4 . [769] ( [769] ) في س2 ، س3 ، س4 : " شعارها " . [770] ( [770]
~~) في س2 ، س3 ، س4 : " ومن " . [771] ( [771] ) في ب ، س1 : "جامع " .
~~[772] ( [772] ) في س2 ، س4 : " مراعات " . [773] ( [773] ) في س2 ، س3 ،
~~س4 : " مباشرته " . [774] ( [774] ) في س2 : " ووقع " . [775] ( [775] ) في
~~س1 : " به " . [776] ( [776] ) في س1 : " القضاة " . وفي س2 ، س3 ، س4 : "
~~الشافعي " . [777] ( [777] ) في س1 " تتكلم " . [778] ( [778] ) سقط من :
~~س1 . [779] ( [779] ) سقط من ب . [780] ( [780] ) في ب : " و " . [781] (
~~[781] ) في س1 : " لا غيره " . [782] ( [782] ) في س1 : " تأدية " . [783]
~~( [783] ) في ب ، س1 : " جاء " . [784] ( [784] ) سقط من : ب . [785] (
~~[785] ) في س2 ، س4 : " حدته " . [786] ( [786] ) في س1 : " في هذا الجامع
~~" . [787] ( [787] ) زيادة من المحقق لتمييز كتاب " النور اللامع " . [788]
~~( [788] ) سقط من : س1 ، س2 ، س3 ، س4 . [789] ( [789] ) سقط من : س2 ، س3
~~، س4 . [790] ( [790] ) سقط من ب ، س2 ، س3 ، س4 ms106 . [791] ( [791] ) سقط من
~~: س2 . [792] ( [792] ) في س1 : " عز ما نذكره " . [793] ( [793] ) في س1 :
~~" بنظره " . [794] ( [794] ) في س1 : " بيده مستند " . [795] ( [795] ) سقط
~~من : ب ، س1 . PageV01P049 (59/س1 - 30/س4) / في ( [796] ) كل مكان ، / من
~~أجرة أو استغلال ، [ وما هو معطل ] ( [797] ) منها بسبب خراب أو تأخر (
~~[798] ) إجارة . ويحرر بأجايز ومحاضر ، تحريرا شرعيا . ثم يضبط ارتفاع ما
~~هو [ من حر ] ( [799] ) مأجور ، وما يتحصل من خراج ( [800] ) على وجه
~~الاستغلال ويعقد عليه جملة . وينبه على أن الجملة هو غير ( [801] ) معطل .
~~بحيث إذا زال التعطل ( [802] ) عن بقية الأماكن أو بعضها وأوجرت ( [803] )
~~، تضم [ إلى ] ( [804] ) الجملة المعقود عليها . فإذا تحرر ذلك كله بالثبوت
~~الشرعي ، وزال الاشتباه منه ، انتقلنا إلى المرتب / على هذا المال ، وأنه
~~يحتاج إلى نظر ( [805] ) وتدقيق ، وفكر وتحقيق . وما ذاك إلا لجهلنا بأمره
~~وهل هو ريع ( 221 ) [ وقف ] ( [806] ) [ اشتبهت مصارفه ] ( [807] ) ؟ . [
~~أو ريع أملاك بيت المال ( 222 ) ؟ أو بعضه ريع (59/س1 - 30/س4) / وقف ؟ ] (
~~[808] ) ، وبعضه ريع ملك لبيت المال ، أرصد لمصالح المسلمين / على وجه
~~اختلاط ( [809] ) بحيث لا يمكن تمييز مكان عن مكان؟ (60/س1) (40/س2)
~~(29/س3) (29/ب) / فإن كان الأول ، فلا شك أنه لا يكون الحكم فيه كالحكم في
~~أوقاف المساجد . والحكم ( [810] ) فيها ، أنه يبدأ بعمارتها ، وفرشها ،
~~وتنويرها ، وجامكية ( 223 ) أئمتها ، ومؤذنيها ( [811] ) ، [ وقومتها ] (
~~[812] ) ، وما تحتاج إليه . ويتبع [ في ] ( [813] ) ذلك كله شرط ( [814] )
~~الواقفين . فإن لم يكن ثمة ( [815] ) شرط ، فالعادة [ حملا لحال ] ( [816]
~~) المسلمين على الصحة . وإن كان الثاني ، وهو أن ( [817] ) [ يكون ] (
~~[818] ) ريع أملاك بيت ( [819] ) المال ، فلا شك أن ( [820] ) يتبع [ فيه ]
~~( [821] ) ، [ ما ] ( [822] ) يتبع ( [823] ) في بيت المال ، من بناء
~~المساجد ، والسبل ، وجامكيات ( [824] ) المفتين ( [825] ) والقضاة وعمال
~~المسلمين ، كما هو معروف في صرف مال بيت المال . وإن كان الثالث ، وهو صورة
~~( [826] ) الاختلاط ، وجهالة الشرط ، فالواجب فيه / اعتبار العادة ( [827]
~~) المتقدمة لا الحادثة .
# __________
# [796] ( [796] ) في س1 : " من " . [797] ( [797] ) في س1 : " وما تعطل "
~~. [798] ( [798] ) في س1 : " تأخير " . [799] ( [799] ) سقط من : ب ، س2 ،
~~س3 ، س4 . [800] ( [800] ) في س2 ، س3 ، س4 : " خراجي " . [801] ( [801] )
~~في س1 : " عين " . [802] ( [802] ) في س2 ، س3 ، س4 : " التعطيل " . [803]
~~( [803] ) في س1 : " أوجرت " . [804] ( [804] ) سقط من : س1 . [805] (
~~[805] ) في س2 ، س3 ، س4 : " فطن " . [806] ( [806] ) في س2 : " وقف لبيت
~~المال " . [807] ( [807] ) سقط من : ب . وفي س1 : " وبعضه ms107 ريع مصارفة " .
~~[808] ( [808] ) سقط من ب . [809] ( [809] ) في س2 ، س3 ، س4 : " الاختلاط
~~" . [810] ( [810] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وثمة الحكم " . [811] ( [811] )
~~في س2 : " ومؤذنها " . [812] ( [812] ) سقط من : ب ، س1 . [813] ( [813] )
~~سقط من : ب . [814] ( [814] ) في ب : " شروط " . [815] ( [815] ) في س2 : "
~~فيها " . وفي س3 ، ، س4 : " ثم " . [816] ( [816] ) في ب : " ويحمل حال " .
~~وفي س1 : " ويحمل المسلمين " . [817] ( [817] ) في ب ، س1 : " أنه " .
~~[818] ( [818] ) سقط من : ب ، س 1 . [819] ( [819] ) في س2 : " البيت " .
~~[820] ( [820] ) في ب ، س1 : أنه . [821] ( [821] ) سقط من س1 . وفي س2 : "
~~فيها " . [822] ( [822] ) سقط من س2 . [823] ( [823] ) في س2 : " ويتبع " .
~~[824] ( [824] ) في س1 : " الجامكيات " . [825] ( [825] ) في س1 : "
~~المعينين " . [826] ( [826] ) في س1 : " صورت " . [827] ( [827] ) سقط من :
~~س2 . PageV01P050 (61/س1) (31/س4) / فإذا عرفنا [ هذا ، نقول ] ( [828] ) :
~~لا بد لنا من ترجيح واحد من هذه الوجوه ، حتى ندير ( [829] ) الكلام عليه ،
~~ونخلص من مؤنة التعب ، في التفريع على كل وجه . (41/س2) والذي يظهر أن هذه
~~الأماكن المعروفة بالجامع ( [830] ) ، أنها في زمن بني أمية أعدت له من بيت
~~[ مال المسلمين ] ( [831] ) ، لمصالحه ( [832] ) ومصالح من يحتاج إليه من
~~الناس . إلا أنها وقفت / على هيئة أوقاف الناس على المساجد . واشتراطهم
~~(62/س1) الشروط فيها وهذا [ هو ] ( [833] ) الذي يترجح عندي من الوجوه
~~الثلاثة . [ وأنا ] ( [834] ) - إن (30/ب) شاء الله تعالى - أدير الكلام
~~على هذا الوجه . فأقول مستعينا بالله - عز وجل - [ فيما أحاوله ] ( [835] )
~~: إن الأموال التي عقدت عليها الجملة ، وعرفت / كميتها ، عليها مرتبون (
~~[836] ) [ على أشياء ] ( [837] ) . منهم ( [838] ) من ( [839] ) هو مرتب (
~~[840] ) على مقابلة عمل ينفع الناس . ومنهم ( [841] ) من ( [842] ) / هو
~~على وجه الصلة ، لا في مقابلة عمل . [ ومن المال ] ( [843] ) ما هو معد
~~للعمارة . [ ولا شك أن العمارة ] ( [844] ) مقدمة على (30/س3) [ الجميع ] (
~~[845] ) . وليس لنا قسم رابع بل الكل داخل تحت هذه الأقسام الثلاثة : عمارة
~~، جامكية صلة . وكل واحد / يدخل تحته أفراد ، [ كالمعد للجهات ] ( [846] )
~~تحت ( [847] ) العمارة ، 62/س13 وكالإمام والمؤذن ( [848] ) والقاضي
~~ومباشري المال ، تحت أرباب الجامكيات ( [849] ) ، وكالأرامل واليتامى
~~والفقراء ، والأغنياء ، تحت قلم الصلات . (31/ب) (32/س4 - 63/س1) (42/س2)
~~(30/س3) (62/س1) فإذا جمعت ( [850] ) هذه المصاريف ، بعد الوقوف على
~~حقيقتها ، واعتبرت مستنداتها ( ومعنى قولي مستنداتها : أي تقاريرها ) ، فمن
~~كان [ له ] ( [851] ) مقرر ( [852] ) من السلطان [ فهو صحيح ، وكذا من
~~نائبه . وما كان من جهة قاض أو ناظر ms108 الجامع ، فيكشف / عن ولايته . فإن كان
~~للقاضي ترتيب من شاء على هذا المال ، من السلطان ] ( [853] ) ، فمن قرره (
~~[854] ) . ومن قرره ( [855] ) السلطان أو نائبه سواء وهم شركاء في هذا
~~المال . سواء تقدم التقرير أو تأخر . ولا يقال : جديد ولا قديم . وإذا حصل
~~في [ هذا ] ( [856] ) المال / نقص / ولا يفي ( [857] ) بما قرر لهؤلاء (
~~[858] ) ، دخل النقص على الكل إلا أن ينص السلطان لشخص ، بأن يقبض كاملا ،
~~فحينئذ يتقدم . وإن لم ينص فلا . هذا في حق المرتبين الذين يأخذون ذلك في
~~مقابلة عمل ، كالخطيب والمؤذنين ، وأئمة الجامع ، والمدرسين ( [859] ) ،
~~والقضاة ، ومباشري ( [860] ) المال . أما في حق من لا حاجة للمسلمين به (
~~[861] ) ، [ من نفع ] ( [862] ) ، كالأرامل ، والأيتام ، والفقراء ، الذين
~~( [863] ) يأخذون مرتبهم على وجه الصلة لا غير ، فحكمهم ينبغي أن يؤخر عن
~~أولئك فإن بيتهم غير بيت هذا المال / فإن بيت المال يتنوع عندنا ، إلى
~~أربعة أبيات ، كما هو (33/س4) (64/س1) معروف . والأشبه بهذا ( [864] )
~~المال الذي للجامع ، أن يكون في معنى بيت الخراج والجزية . لأنه ( [865] )
~~اقتطع من ( [866] ) بلدة فتحت عنوة وهي خراجية . فتكون / أرضها أرض خراج .
~~وإذا ( [867] ) كانت أرض خراج ، فيكون مستحقها مستحق ( [868] ) [ مال ] (
~~[869] ) الخراج ، والجزية ، وما يجبى (43/س2 - 31/س3) من تجار الكفار . /
~~وهذا البيت مصرفه ( [870] ) الغزاة / وبناء المساجد ، والحصون ، ومعلوم
~~القضاة على قدر كفايتهم ، والمفتين ( [871] ) والعمال . فلهذا قلت : إنهم
~~يقدمون على غيرهم ، ممن ( [872] ) لا يكون من أهل هذا البيت . فإن فضل شيء
~~عنهم ، ورأى الإمام صرفه إلى أولئك كان له ذلك ، فالمراسيم التي بأيدي
~~هؤلاء ، الذين يسمون أرباب الصلات ، ينظر فيها ، وتجمع كميتها ( [873] ) ،
~~وتبسط على الشهر . فإذا علم الشهر فيها بكمية ، بسط عليه ما يفضل عن
~~المتقدمين . فإن فضل لهم سنة أعطوا . وإن كان أقل ، فبحسابه . وإن لم يفضل
~~شيء [ لهم ] ( [874] ) عن أولئك (65/س1) / المتقدمين ، فلا يزاحموا غيرهم .
~~بل يتأخر حقهم . وكل من المراسيم السلطانية ، يجب أن يحمل على محمل شرعي [
~~لأن الحمل ( [875] ) بما أمكن ] ( [876] ) ، أولى من الإلغاء . فإذا (
~~[877] ) تحرر هذا / جميعه ( [878] ) ، [ من اعتبار الأصل والخصم ] ( [879]
~~) ، وثبت عند ولي ( [880] ) الأمر صحته ، جاز له أن يرسم بعمله على هذا [
~~الوجه ] ( [881] ) ، [ ويمنع ms109 ] ( [882] ) [ من يتعدى ( [883] ) عليه
~~بمخالفة . ويخلد ( 224 ) المرسوم في ديوان ] ( [884] ) الجامع المعمور .
~~ويكتب بالكل مشاريح حكمية ، مشرفة بخطوط القضاة عليها بالصحة . وتخلد [ ضمن
~~المرسوم الشريف ] ( [885] ) وهذا ( [886] ) هو الذي يتعين ( [887] ) أن
~~يعمل به ، لما رأيت في ذلك من المصلحة للجامع وأوقافه . والله المسؤول أن
~~يوفق ولي الأمر لإقامة شعاره ، بمحمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم
~~/ تسليما ) ] ( [888] ) .
# __________
# [828] ( [828] ) في س1 : " ذلك فنقول " . وفي س2 ، س3 ، س4 : " هذا فنقول
~~" . [829] ( [829] ) في س1 : " نريد " . [830] ( [830] ) في س1 : " في
~~الجامع " . [831] ( [831] ) سقط من : س1 . وفي س2 ، س4 : " بيت المال
~~المسلمين " . [832] ( [832] ) في ب : "لمصالح " . [833] ( [833] ) سقط من :
~~س1 . [834] ( [834] ) سقط من : س1 . [835] ( [835] ) سقط من : س1 . [836] (
~~[836] ) في س1 ، ب : " مرتبة " . [837] ( [837] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 .
~~[838] ( [838] ) في ب ، س1 : " منها " . [839] ( [839] ) في جميع النسخ : "
~~ما " . [840] ( [840] ) في س2 ، س3 ، س4 : " مرتبة " . [841] ( [841] ) في
~~ب ، س1 : " منها " . [842] ( [842] ) في جميع النسخ : " ما " . [843] (
~~[843] ) في ب ، س1 : " ومنها " . [844] ( [844] ) سقط من : س3 ، س4 ، وفي
~~س2 : " وهي مقدمة " . [845] ( [845] ) في س1 : " بياض " . [846] ( [846] )
~~في س2 : " كمعدة الجهاد " . وفي س3 ، س4 : " كمعدة الجهات " . [847] (
~~[847] ) في ب ، س1 : " يحسب في " . [848] ( [848] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~والمصدر " . [849] ( [849] ) في س2 ، س4 : " الجامكية " . [850] ( [850] )
~~في ب ، س1 : " اجتمعت " . [851] ( [851] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [852] (
~~[852] ) في س2 ، س3 ، س4 : " مقررا " . [853] ( [853] ) سقط من : س1 .
~~[854] ( [854] ) في س1 : " مقرره " . [855] ( [855] ) في س2 ، س4 : " قرر "
~~. [856] ( [856] ) سقط من : س1 . س2 . [857] ( [857] ) في س1 : " لا يق " .
~~[858] ( [858] ) في س1 : " لولا " . [859] ( [859] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 :
~~" المدرسين " . [860] ( [860] ) في س2 : " المباشري " . [861] ( [861] ) في
~~س1 : " فيهم " . [862] ( [862] ) سقط من س1 . [863] ( [863] ) في س1 : "
~~والذين " . [864] ( [864] ) في س1 : " في هذا " . [865] ( [865] ) في س1 :
~~" لا " . [866] ( [866] ) في س1 : " في " . [867] ( [867] ) في ب : " وإن "
~~. [868] ( [868] ) في س3 ، س4 : " مستحقي " . [869] ( [869] ) سقط من : س2
~~. [870] ( [870] ) في ب : " يصرفه " . وفي س1 : " مصروفه " . [871] ( [871]
~~) في ب ، س1 ، س3 : " والمفتيين " . [872] ( [872] ) في ب ، س1 : " مما " .
~~[873] ( [873] ) في س1 : " كمياتها " . [874] ( [874] ) سقط من : ب ، س1 .
~~[875] ( [875] ) في ب : " العمل " . [876] ( [876] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4
~~. [877] ( [877] ) في س1 : " فلو " . [878] ( [878] ) في ب ، س1 : " الجميع
~~" . [879] ( [879] ) سقط من : ب ، س1 . [880] ( [880] ) في ب : " أولى " .
~~[881] ( [881] ) سقط من : ب . [882] ( [882] ) سقط من : ب ، س2 ، س4 . وفي
~~س3 : " ومنع " . [883] ( [883] ) في س1 : " تعدى " . [884] ( [884] ) سقط
~~من : ب . [885] ( [885] ) سقط من : ب ms110 ، س1 . [886] ( [886] ) في س2 ، س3 ،
~~س4 : " فهذا " . [887] ( [887] ) في س1 : " ينبغي " . [888] ( [888] )
~~نهاية كتاب : " النور اللامع فيما يعمل به في الجامع " . PageV01P051
~~(66/س1) (32/ب) (44/س2) وأما ( [889] ) جهات البر ، والسقايات ، والسبل (
~~225 ) والقنى ( 226 ) التي بدمشق/ وأوقاف الراصافات ( 227 ) ، / فالمتعين
~~على السلطان أن يفوض ذلك [ كله ( [890] ) ] إلى أدين القضاة . فإن لم يكن
~~فيهم ( [891] ) من يصلح لذلك ( [892] ) ، بأن كان دينا ، لكنه ( [893] ) لا
~~يحسن ضبط هذه الأشياء ، فيفوضه ( [894] ) إلى الخطيب بالجامع الأموي (
~~[895] ) ، إن كان دينا عفيفا . فإن لم يكن فإلى من تجتمع ( [896] ) أعيان
~~الناس على ( [897] ) عفته وديانته ونهضته ( [898] ) / من أهل البلد .
# (32/س3)
# الفصل السابع
# (45/س2) (34/س4) (67/س1) في النظر في أمر ( [899] ) الحصون والجسور
~~[والثغور ( [900] ) ]
# والمساجد ، وكسوة الكعبة وإصلاح طريق الحاج ، وترتيب سير الحاج وإقامته :
~~يجب ( [901] ) على السلطان أن يعمر الحصون والجسور ، التي تكون على [
~~الأنهر ( [902] ) ] والمخاوض ( 228 ) ( [903] ) ، ومواضع الوحل في طريق
~~المسلمين . والمبادرة إلى ذلك من غير تأخير . وعمارة ( [904] ) الحصون أيضا
~~/ بإقامة الرجال بها ( [905] ) والعدد ، وما يحتاج إليه الحصن من جميع ذلك
~~. وكذلك عمارة المساجد التي لا أوقاف لها . وأما كسوة الكعبة ، زادها الله
~~تعالى [ شرفا ( [906] ) و ] تعظيما ، فتكسى ( [907] ) في كل سنة ، كما /
~~جرت به العادة . ويكون ثمن الكسوة ( [908] ) ، وما يصرف عليها من مال
~~الخراج والجزية ، وما يهديه أهل الحرب إلى السلطان . / وكذلك إصلاح ما تقدم
~~ذكره . وإصلاح طريق الحاج ، من عمارة البرك التي في الطريق ، وتشييدها (
~~[909] ) ، وتطريق ( [910] ) الماء إليها ، ونزح الطين من الأعين ، وتمهيد
~~ما في الطريق من الوعر ، وتسهيل ذلك . وكذلك توسيع المضايق ، وبناء العلائم
~~، وتوطئة العقبات ( [911] ) [ في ( [912] ) ] كل سنة يفعل ذلك من غير تأخير
~~. وكذلك تجهيز المحمل والسبيل ( 229 ) ، [ ويكون ( [913] ) ] ذلك ( [914] )
~~كله من المال المذكور .
# __________
# [889] ( [889] ) في ب : " وأما في " . [890] ( [890] ) سقط من س1 [891] (
~~[891] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " منهم " . [892] ( [892] ) في س2 : "ذلك "
~~. [893] ( [893] ) في س1 : "لكن " [894] ( [894] ) في س1 : "فيفوض " [895]
~~( [895] ) في ب : "الأموال " [896] ( [896] ) في ب ، س1 : "يجتمع " [897] (
~~[897] ) في س2 : " إلى " . [898] ( [898] ) في س1 : "وفقهه " [899] ( [899]
~~) في س1 : "أمور " [900] ( [900] ) سقط من س1 [901] ( [901] ) في ب ، س1 :
~~"فيجب " [902] ( [902] ) سقط من : س1 [903] ( [903] ) في جميع النسخ
~~"المخايض "وهو خطأ ، صوابه ما أثبته : "المخاوض ms111 " [904] ( [904] ) في س2 :
~~وعمارته [905] ( [905] ) في س1 : "فيها " [906] ( [906] ) سقط من س2 ، س3 ،
~~س4 [907] ( [907] ) في س2 ، س3 ، س4 ، : "فيكسوها " [908] ( [908] ) في س2
~~، س3 ، س4 : "كسوة الكعبة " [909] ( [909] ) في ب : "وتشييد " . وفي س1 ،
~~س3 : " ويشيدها " [910] ( [910] ) في س1 : "وطرق " [911] ( [911] ) في ب ،
~~س3 : "العقاب " [912] ( [912] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [913] ( [913] )
~~سقط من : ب . [914] ( [914] ) في ب : "كذلك " PageV01P052 (33/س3) (33/ب)
~~(68/س1) / وأما ترتيب سير الحجاج ، فيجب على السلطان أن يوصي أمير الحاج (
~~230 ) بالرفق في السير ( [915] ) ، وحفظ الحجاج ( [916] ) ، وإقامة الحرمة
~~، والإقامة / بهم ( [917] ) في الأماكن التي جرت العادة بالمقام فيها . وأن
~~يقيموا ( [918] ) بمكة بعد الخروج من منى ( 231 ) [ على باب شبيكة ( [919]
~~) ] [إلى تمام ( [920] ) ] سبعة أيام . بحيث يكون رحيلهم عن ( [921] ) مكة
~~[ في ( [922] ) ] [ اليوم ( [923] ) ] الحادي والعشرين ؛ لأجل من يحيض من
~~النساء ( 232 ) . وينادى بهذا الأمر في الناس قبل السفر ، لأجل زيادة
~~الكراء ( [924] ) ، ولأجل اهتمام المقيمين ( [925] ) بهذه الإقامة / وينادى
~~في الركب [ أنا مقيمون ( [926] ) ] إلى اليوم ( [927] ) الحادي والعشرين .
# الفصل الثامن
# في صرف أموال بيت المال
# (46/س2 - 69/س1) اعلم أن بيت المال أربعة أنواع عندنا . ولا يجوز ( [928]
~~) أن يخلط مال بمال . وقد نظمها جدي / لأمي ( [929] ) أقضى القضاة / شمس
~~الدين ، ابن العز الحنفي ( 233 ) في أبيات ، [ وهي هذه ] ( [930] ) . [
~~فبيت المال أربعة ، فبيت لخمس ( [931] ) ، والزكاة ( [932] ) مع العشور ] (
~~[933] ) (35/س4) / ويعطى ابن السبيل ، كذا فقيرا ( [934] ) ومسكينا ( [935]
~~) على مر الدهور وبيت للخراج ، وفيه أيضا وضعنا ( [936] ) جزية الرجل
~~الكفور وما نجبيه ( [937] ) من تجار كفر [ ومصرفه الغزاة ] ( [938] ) مع
~~الثغور وحكام ومحتسبون ( [939] ) أيضا ومفتون ( [940] ) مع [ كري النهور ]
~~( [941] ) وبنيان المساجد مع حصون ونفع الناس أجمع للظهور وبيت توضع (
~~[942] ) التركات ( [943] ) فيه ومصرفه النوائب للأمور وأكفان وفي نفقات
~~مرضى وتجهيز الأرامل للخدور وبيت توضع اللقطات فيه وتصرف بالتصدق للفقير
~~ويشترط الضمان وما نراه ( [944] ) مصالح للأنام ( [945] ) بغير زور فإن خلط
~~الإمام الكل أخطا وأوعد في القيامة بالسعير وجاز إذا [ رأى ( [946] ) ]
~~نقصا ببعض له استقراض [ نقص ( [947] ) ] للشغور ( [948] )
# __________
# [915] ( [915] ) في س1 : "بالسير " . [916] ( [916] ) في س1 : "الحاج "
~~[917] ( [917] ) في س2 ، س4 : "لهم " [918] ( [918] ) في س2 : "أقيموا "
~~[919] ( [919] ) سقط من س1 [920] ( [920] ) سقط من ب ، س2 ، س3 ، س4 .
~~[921] ( [921] ) في س1 : "من " [922] ( [922] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 .
~~[923] ( [923] ) سقط من ms112 : س2 ، وفي س3 : : "يوم " [924] ( [924] ) في ب ،
~~س1 ، س3 : "الكري " [925] ( [925] ) في جميع النسخ : "المقومين " والصواب
~~ما أثبته : "المقميين " [926] ( [926] ) في س2 : "أنا نقيم " وفي س3 :
~~"بأنا نقيم " وفي س4 : "فإنا نقيم " [927] ( [927] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 :
~~"يوم " [928] ( [928] ) في س1 : "فلا يجوز " . وفي س2 ، س3 ، س4 : "لا يجوز
~~" [929] ( [929] ) في س2 : "لأبي " [930] ( [930] ) سقط من س4 . [931] (
~~[931] ) في س2 : " كالخمس " . [932] ( [932] ) في س4 : "الزكاة " . [933] (
~~[933] ) سقط من س1 . [934] ( [934] ) في ب ، س1 : " فقير " . [935] ( [935]
~~) في ب ، س1 : " مسكين " . [936] ( [936] ) في س1 : " وتنفعنا " . [937] (
~~[937] ) في ب : " ينجيه " . [938] ( [938] ) في ب : "ومعرفة القراة " .
~~[939] ( [939] ) في ب ، س4 : " محتسبون " . [940] ( [940] ) في جميع النسخ
~~: " مفتيون " [941] ( [941] ) في س1 : " كرا الشهور " [942] ( [942] ) في ب
~~: " فوضع " . [943] ( [943] ) في س1 : " الركاز " . [944] ( [944] ) في ب :
~~" تراه " . [945] ( [945] ) في س1 : "الإمام " . وفي س2 . س4 : " للإمام "
~~. وفي س3 : " للأيام " . [946] ( [946] ) سقط من : س3 . [947] ( [947] )
~~سقط من : ب . وفي س2 ، س3 ، س4 : " بعض " . [948] ( [948] ) في س1 : "
~~الشعور " . PageV01P053 (70/س1) / فخذ ما [ قد ( [949] ) ] أردت الحصر (
~~[950] ) فيه فموضعه بجامعنا ( [951] ) الكبير ، (34/ب) / وهذا النظم فيه
~~كفاية عن الإطالة ، وقد أضحى أحسن من الدر [ والجمان ( [952] ) ] . كما فاق
~~( [953] ) جميع المذاهب مذهب النعمان - رضي الله عنه -
# / الفصل التاسع
# (34/س3) في الأموال التي تؤخذ مصادرة
# (47/س2) وبيان وجه أخذها ، ومن يستحق أن تؤخذ منه ومن يستحق المصادرة ، /
~~وبيان موضع صرفها ( [954] ) . (36/س4 - 71/س1) أما وجه أخذها ، فهو أن يكون
~~قد أخذ المال ( [955] ) من الناس بجاه الولاية . كولاية النواب ، والولاة ،
~~والقضاة ، وأرباب المناصب . إذ لولا المناصب لما حصلت ويدخل في هذا هدية [
~~الناس ( [956] ) ] للولاة والقضاة والنواب . كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم ( 234 ) - : هلا ( [957] ) جلس أحدكم في بيت أبيه وأمه . فيجوز
~~للسلطان أن يأخذ ذلك المال ، ويضعه في بيت المال . كما فعل عمر بن الخطاب /
~~رضي الله عنه - / بأبي هريرة - رضي الله عنه - ، لما استعمله على البحرين .
~~والقصة معروفة . والأشبه أن يكون [ موضع هذا المال ( [958] ) ] بيت مال
~~اللقطة .
# الفصل العاشر
# في هدايا أهل الحرب للسلطان والأمراء
# وهدايا السلطان لأهل الحرب أيضا ( 235 )
# (35/ب - 35/س3) (48/س2) (72/س1) اعلم أن هذا الفصل ، مما ينبغي أن يعتنى
~~به ، ويتيقظ له . فإن سلاطين زماننا وقوادهم ، لا يعملون ms113 [ في ذلك ( [959]
~~) ] بمقتضى الشرع . ولقد أخطأ ( [960] ) في هذا الفصل ، جماعة من القضاة
~~والفقهاء . فإن ملك الفرنج ( [961] ) أرسل هدية إلى نائب السلطنة ، / أرغون
~~الدوادار ( [962] ) ( 236 ) ، لما كان نائبا بمصر . [ وكانت ( [963] ) ]
~~هدية نفيسة فسأل أرغون قاضي القضاة ، بدر الدين بن جماعة ( 2 37 ) : هل
~~يجوز له أخذها ؟ ، وتكون له خاصة أم لا ؟ . وما كان القاضي يستحضر المسألة
~~في ذلك / الوقت . / فقال له : نعم يجوز . وسأل جماعة من الحنفية أيضا / عن
~~ذلك ، فأفتوه ( [964] ) بالجواز . وحكى لي ( [965] ) القاضي تقي الدين
~~السبكي [ الشافعي ] ( [966] ) عن هذه الواقعة وقال إنه استفتاه عنها (
~~[967] ) أرغون المشار إليه ، فأفتاه بأنه ( [968] ) [ لا يختص بها ] (
~~[969] ) ، وتكون ( [970] ) لبيت المال . وأنه بلغ ذلك لابن جماعة ، فما
~~أعجبه وصنف فيها ابن جماعة مصنفا يوافق ما قاله والصواب ما قاله قاضي
~~القضاة تقي الدين السبكي . فيتعين ( [971] ) على السلطان أن لا يخرج عن حكم
~~الشرع . ولا يمكن أحدا من قواده [ أن ( [972] ) ] يعدل ( [973] ) عنه . قال
~~الله تعالى ( 238 ) . × ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم
~~من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ÷ . وهذه ( [974] ) المسألة منقولة
~~عن أصحابنا نقلا صريحا لا خفاء فيه .
# __________
# [949] ( [949] ) سقط من : ب ، س1 [950] ( [950] ) في س1 : "الخير " [951]
~~( [951] ) في س1 : : "لجامعنا " [952] ( [952] ) سقط من : س1 [953] ( [953]
~~) في س1 : "قال " [954] ( [954] ) في ب ، س1 : "مصرفها " [955] ( [955] )
~~في س1 : "الأموال " [956] ( [956] ) سقط من : س1 [957] ( [957] ) في ب ، س1
~~: "هل لا " [958] ( [958] ) في س2 ، س3 ، س4 : "هذا المال موضعه " [959] (
~~[959] ) سقط من : س1 [960] ( [960] ) في ب : "خطط " [961] ( [961] ) في ب :
~~"الإفرنج " [962] ( [962] ) في ب : "الداوار " [963] ( [963] ) سقط من : س2
~~، س3 ، س4 . [964] ( [964] ) في س2 ، س3 ، س4 : "فأفتوا " [965] ( [965] )
~~في س2 : "إلى " [966] ( [966] ) سقط من : ب [967] ( [967] ) في س3 : "عنه "
~~[968] ( [968] ) في س1 : "أنه " [969] ( [969] ) سقط من : س1 [970] ( [970]
~~) في ب ، س1 : "يكون " [971] ( [971] ) في ب : "فتعين " [972] ( [972] )
~~سقط من س1 . وفي ب : " أنه " . [973] ( [973] ) في س1 : "يخرج " [974] (
~~[974] ) في ب : "وهذا " PageV01P054 (73/س1 - 37/س4) / قال / في شرح السير
~~الكبير [ للإمام ( [975] ) ] ( 2 39 ) محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله ،
~~باب هدية أهل الحرب : (74/س1) (49/س2) [ و ( [976] ) ] إذا بعث ملك العدو
~~إلى أمير ( [977] ) الجند بهدية ، فلا بأس / بأن ( [978] ) يقبلها ، وتصير
~~فيئا للمسلمين . لأنه ms114 ما أهدي إليه لعينه ، بل لمنعته . ومنعته ( [979] )
~~بالمسلمين ( [980] ) . فكان هذا بمنزلة المال المصاب ( [981] ) بقوة
~~المسلمين . وهذا بخلاف ما كانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الهدية فإن قوته ومنعته لم تكن بالمسلمين . على ما قال الله تعالى ( 240 )
~~: × والله يعصمك من الناس ÷ فلهذا كانت الهدية له خاصة . وكذلك إن ( [982]
~~) كانت الهدية إلى قائد ( [983] ) من قواد المسلمين ، ممن له عدة ومنعة .
~~لأن الرهبة منه ، والرغبة في التأليف معه بالهدية ، ليرفق به وبأهل ( [984]
~~) / مملكته [ إنما كانت باعتبار منعته ( [985] ) ] فذلك ( [986] ) لمن (
~~[987] ) تحت رايته ، ولجميع ( [988] ) [ أهل ( [989] ) ] العسكر ( 2 41 ) .
~~(36/ب) (36/س3) وذكر في الذخيرة ( 242 ) : وإن ( [990] ) أبى أمير الجيش /
~~أن يقبل الهدية ، لم يكن به بأس ، لأنه لا بأس برد هدية المسلم . [
~~فبالأولى رد هدية الكافر ] ( [991] ) . ثم الأفضل للأمير أن ينظر في ذلك ؛
~~فإن كان / نظر ( [992] ) المسلمين ( [993] ) في قبولها ، قبلها . وإن [ كان
~~( [994] ) ] [ النظر لهم ( [995] ) ] في ردها ، ردها . (50/س2) [ ولو بعث
~~أمير جند المسلمين إلى ملك العدو ( هدية من ماله ( [996] ) ] ، وعوضه ملك
~~العدو [ بهدية ( [997] ) ] نظر ( [998] ) في هدية / ملك العدو ) ( [999] )
~~، فإن كانت ( [1000] ) قيمتها مثل قيمة هدية أمير الجيش أو أكثر ، مما
~~يتغابن الناس في مثله ، فذلك كله سالم للأمير . لأنه ( [1001] ) بدل هديته
~~( [1002] ) . وهديته ( [1003] ) كانت له خاصة . فبدلها ( [1004] ) [ يكون ]
~~( [1005] ) خالصا ( [1006] ) له . وإن ( [1007] ) كانت هدية ملك أهل الحرب
~~أكثر قيمة من هدية أمير الجيش ، بحيث لا يتغابن الناس فيه ، يسلم ( [1008]
~~) لأمير ( [1009] ) العسكر ( [1010] ) مثل هديته / والفضل / يكون في
~~الغنيمة ( 243 ) .
# __________
# [975] ( [975] ) سقط س س2 ، س3 ، س4 . [976] ( [976] ) سقط من س1 [977] (
~~[977] ) في س2 : " أمر " . [978] ( [978] ) في س2 ، س3 ، س4 : "أن " [979]
~~( [979] ) في س1 : "ومنفعه " [980] ( [980] ) في ب : "للمسلمين " . وفي س1
~~، س2 : "المسلمين " [981] ( [981] ) في ب : "المصاحب " [982] ( [982] ) في
~~ب : "إذا " [983] ( [983] ) في ب : "قائدة " [984] ( [984] ) في ب ، س1 :
~~"وأهل " [985] ( [985] ) سقط من : ب ، س1 [986] ( [986] ) في س2 ، س3 ، س4
~~: "وذلك " [987] ( [987] ) في ب : "لما " [988] ( [988] ) في س1 : "من جميع
~~" [989] ( [989] ) سقط من : ب ، س1 [990] ( [990] ) في ب : "وإذا " [991] (
~~[991] ) في س2 ، س3 ، س4 : "فرد هدية الكافر أولى " [992] ( [992] ) في ب ،
~~س1 : "النظر " [993] ( [993] ) في ب ، س1 : "للمسلمين " [994] ( [994] )
~~سقط من : ب [995] ( [995] ) في س2 : "يرى النظر إلى المسلمين ms115 " [996] (
~~[996] ) سقط من : س1 [997] ( [997] ) سقط من س1 [998] ( [998] ) في س1 :
~~"وينظر " [999] ( [999] ) سقط من : ب [1000] ( [1000] ) في ب : "كان "
~~[1001] ( [1001] ) في س1 : "لأن " [1002] ( [1002] ) في ب ، س1 : "هدية "
~~[1003] ( [1003] ) سقط من : ب ، س1 [1004] ( [1004] ) في ب ، س1 : "والبدل
~~" [1005] ( [1005] ) سقط من ب ، س1 [1006] ( [1006] ) في ب : "خاصته " وفي
~~س1 : "خالص " [1007] ( [1007] ) في س2 : "فإن " [1008] ( [1008] ) في س1 :
~~"تسلم " [1009] ( [1009] ) في ب ، س1 : "الأمير " وفي س2 : "أمر " [1010] (
~~[1010] ) في س1 : للعسكر PageV01P055 (75/س1 - 38/س4) وإذا ( [1011] ) أهدي
~~[ إلى ( [1012] ) ] الخليفة ، أو إلى زوجته ، أو إلى ولده ، فذلك كله يوضع
~~في بيت المال . والنقول كثيرة في هذه المسألة . يضيق ( [1013] ) هذا الكتاب
~~عن استيفائها ( [1014] ) وقد ذكرنا ما فيه كفاية لمن اتبع الهدى . وأما
~~هدية السلطان إلى ملك العدو ، فإن كان يعلم أن ملك العدو ، يخشى من شوكته
~~وقوته ، وفي الهدية له دفع شره ، فلا ( [1015] ) بأس بأن ( [1016] ) يهدي
~~إليه . مع إظهار عزة الإسلام . فقد روي [ عن رسول الله ( 244 ) - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه ] ( [1017] ) أهدى [ عجوة ] ( [1018] ) إلى أبي سفيان .
~~وأبو سفيان كان يومئذ حربا ( [1019] ) علينا .
# الفصل الحادي عشر
# [ في ذكر أحكام ] ( [1020] ) البغاة والخوارج على السلطان
# (76/س1) والكلام في هذه المسألة يقع في / مواضع :
# الأول : في تفسير أهل البغي .
# (51/س2) الثاني : [ في بيان ، / هل يجوز لنا أن نبدأ بالقتال ، أم [ لا (
~~[1021] ) ] نبدأ حتى يبدؤونا ؟ ] ( [1022] ) .
# الثالث : في بيان ، متى يجوز أن يقاتلوا ؟ .
# الرابع : في بيان حكم من يؤخذ ( [1023] ) منهم ، وهل ( [1024] ) يقتل أم
~~لا ؟ .
# (37/س3 - 37/ب)
# الخامس : في بيان ما يمنع من قتل المأخوذ منهم وما لا يمنع .
# / السادس : في بيان ما يعمل بأموالهم ونسائهم / إذا قدرنا ( [1025] )
~~عليهم .
# السابع : في بيان [ حكم ( [1026] ) ] من يقتل منهم [ في ( [1027] ) ]
~~حالة ( [1028] ) القتال ، هل ( [1029] ) يغسل ويصلي عليه أم لا ؟ .
# الثامن : في بيان حكم من يقتل [ من أهل العدل في مقاتلتهم ( [1030] ) ] (
~~[1031] ) وهل يغسل ويصلي عليه أم لا ؟
# (39/س4) (77/س1) التاسع : في بيان أنه إذا قتل الباغي أحدا من أهل العدل
~~في حالة القتال ، ثم ظهرنا ( [1032] ) عليهم ( [1033] ) ، هل يقتص للعادل
~~منه ؟ / وهل إذا كان الباغي قد مات أو قتل وترك مالا . هل تؤخذ دية المقتول
~~العادل / من ماله [ أم لا ؟ ] ( [1034] )
# __________ ms116
# [1011] ( [1011] ) في ب : "فإذا " [1012] ( [1012] ) سقط من : ب [1013] (
~~[1013] ) في ب ، س1 : "ويضيق " [1014] ( [1014] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : "
~~استيعابها " [1015] ( [1015] ) في س2 ، س3 ، س4 : "لا بأس " [1016] (
~~[1016] ) في س2 ، س3 ، س4 : "أن " [1017] ( [1017] ) في س1 : "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم - " [1018] ( [1018] ) سقط من : س1 [1019] ( [1019] ) في س1
~~: حربيا [1020] ( [1020] ) في س2 : "في أحوال وذكر " [1021] ( [1021] ) سقط
~~من : س1 [1022] ( [1022] ) في س1 : "أنه هل يجوز للبغاة أن يبدؤوا بالقتال
~~أم نبدأ حتى يبدؤونا ؟ " . وفي س2 ، س3 ، س4 : "في بيان أنه هل يجوز أن
~~يبدؤوا بالقتال ، أم لا يبدؤوا حتى يبدؤونا " [1023] ( [1023] ) في س2 ، س3
~~، س4 : "يوجد " [1024] ( [1024] ) في ب ، س1 : "وأنه وهل " [1025] ( [1025]
~~) في س2 ، س3 ، س4 : " قدر " . [1026] ( [1026] ) سقط من : س2 ، س4 [1027]
~~( [1027] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 [1028] ( [1028] ) في ب : "حال " [1029]
~~( [1029] ) في س2 ، س3 ، س4 : "من أنه هل " [1030] ( [1030] ) في س1 :
~~"قتالهم " [1031] ( [1031] ) في س3 : "منهم من أهل العدل في مقابلتهم " وفي
~~س4 : "منهم من أهل العدو في مقاتلتهم " [1032] ( [1032] ) في ب ، س2 ، س3 ،
~~: "ظهر " وفي س4 : "يظهر " [1033] ( [1033] ) في س2 ، س3 ، س4 : "عليه "
~~[1034] ( [1034] ) سقط من س1 PageV01P056 العاشر : في بيان حكم العادل إذا
~~قتل [ الباغي ( [1035] ) ] ، هل تؤخذ دية الباغي منه ( [1036] ) ؟ . أم
~~يقتص منه أم لا ؟ .
# ونحرر ( [1037] ) كلام الأصحاب في ذلك كله ، فنقول ، وبالله التوفيق :
~~(52/س2) أما ( [1038] ) الأول : فأهل البغي على ما قاله في الهداية ( 245 )
~~: هم قوم من المسلمين ، تغلبوا ( [1039] ) على بلد ، وخرجوا عن طاعة الإمام
~~. / وقال في البدائع ( 246 ) : البغاة ( [1040] ) هم الخوارج . وهم قوم من
~~رأيهم أن كل ذنب كفر ، [ كبيره أو صغيره ] ( [1041] ) . يخرجون ( [1042] )
~~على إمام أهل العدل . ويستحلون القتال والدماء والأموال ، بهذا التأويل ،
~~ولهم منعة ( [1043] ) وقوة وقال في الذخيرة ( 247 ) :
# أهل البغي قوم من المسلمين يخرجون عن ( [1044] ) [ طاعة ( [1045] ) ]
~~الإمام العادل . ويمتنعون / عن أحكام أهل العدل . وقال في شرح ( 248 )
~~القدوري ( 249 ) للأقطع ( 250 ) : وإذا تغلب قوم من المسلمين على بلد ،
~~وخرجوا عن طاعة الإمام ( [1046] ) ، دعاهم إلى العود ( [1047] ) إلى
~~الجماعة ، وكشف عن شبهتهم . وهذه عبارة القدوري ( 251 ) - رحمه الله -
~~(78/س1) (52/س2) وقال في شرح [ مختصر الطحاوي ] ( [1048] ) ، للإسبيجابي (
~~252 ) : (53/س2 - 40/س4) (38/ب) (38/س3) إذا أظهرت ( [1049] ) جماعة من أهل
~~القبلة ms117 [ رأيا ، ودعت إليه ، وقاتلت عليه ] ( [1050] ) وصارت لهم منعة
~~وشوكة وقوة ، سئلوا عن ذلك فإن كانوا فعلوا ذلك لظلم / ظلمهم السلطان ،
~~فإنه ينبغي للسلطان أن ينصفهم [ ولا يظلمهم ] ( [1051] ) ( 253 ) ، ويمتنع
~~( [1052] ) من ( [1053] ) الظلم . فإن كان [السلطان لا يمتنع ( [1054] ) [
~~عن ( [1055] ) ] الظلم ] ( [1056] ) . / وكان للقوم الذين خرجوا منعة ،
~~فقاتلوا السلطان ، فلا ( [1057] ) ينبغي للقوم أن يعينوهم حتى لا يكون
~~خروجا على السلطان ولا ينبغي لهم أيضا أن يعينوا // السلطان
# / حتى لا يكون فيه إعانة على الظلم . وإن ( [1058] ) لم يكن ذلك لأجل
~~الظلم ، ولكنهم ( [1059] ) قالوا : الحق معنا ، وادعوا الولاية ، فصار (
~~[1060] ) هؤلاء أهل البغي فللسلطان أن يقاتلهم إذا كانت ( [1061] ) لهم قوة
~~وشوكة . وللناس أن يعينوا السلطان ، ويقاتلوهم ( [1062] ) ( 254 ) .
# __________
# [1035] ( [1035] ) سقط من : ب ، س1 ، س3 [1036] ( [1036] ) في س1 ، س2 ،
~~س3 ، س4 : " له " . [1037] ( [1037] ) في س2 ، س3 ، س4 : وتحرير [1038] (
~~[1038] ) في ب : "أم " [1039] ( [1039] ) في ب : " يتغلبوا " . [1040] (
~~[1040] ) في ب : "هم البغاة " [1041] ( [1041] ) في س1 ، س3 ، س4 : "كبيرة
~~كانت أو صغيرة " وفي س2 كبيره كان أو صغيره . [1042] ( [1042] ) في ب ، س2
~~: "ويخرجون " [1043] ( [1043] ) في ب : منعته [1044] ( [1044] ) في ب ، س1
~~، س3 ، س4 : " على " . [1045] ( [1045] ) سقط من : ب ، س1 ، س3 ، س4 [1046]
~~( [1046] ) في ب : "الإمام العادل " ونص القدوري ليس فيه وصف الإمام بالعدل
~~(انظر شرح مختصر القدوري للغنيمي 4/154) [1047] ( [1047] ) في ب : العودة
~~[1048] ( [1048] ) في س1 : "شرح الحاوي " [1049] ( [1049] ) في س1 : "ظهرت
~~" [1050] ( [1050] ) سقط من س1 [1051] ( [1051] ) في س1 : بظلمهم [1052] (
~~[1052] ) في ب : "ويمنع " [1053] ( [1053] ) في س1 : " عنهم " . [1054] (
~~[1054] ) في س1 : "يمنع " [1055] ( [1055] ) سقط في س1 [1056] ( [1056] )
~~في ب : "الظلم لا يمتنع من الظالم " [1057] ( [1057] ) في ب : س1 : " لا "
~~. [1058] ( [1058] ) في س2 ، س3 ، س4 : "فإن " [1059] ( [1059] ) في س2 ،
~~س4 : "ولكن " [1060] ( [1060] ) في ب : " فصاروا " . [1061] ( [1061] ) في
~~س1 : "كان " [1062] ( [1062] ) في ب : " بقاتلونهم " PageV01P057 (80/س1)
~~(79/س1) وقال في المبسوط - [ باب الخوارج ( [1063] ) ] ( 255 ) - : إذا
~~وقعت الفتنة بين المسلمين ، فالواجب على كل مسلم أن يعتزل الفتنة ، ويقعد
~~في بيته . هكذا روى الحسن عن أبي حنيفة - رحمه الله - فإن كان المسلمون
~~مجتمعين ( [1064] ) على إمام ، وكانوا آمنين به [ والسبل آمنة به ( [1065]
~~) ] ، فخرج ( [1066] ) عليه ( [1067] ) طائفة من المسلمين ، [ فحينئد (
~~[1068] ) ] يجب على كل من ( [1069] ) يقوى على القتال أن يقاتل مع الإمام (
~~[1070] ) ، المسلمين الخارجين . لقوله تعالى ( 256 ) : × فإن ms118 بغت / إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ÷ والأمر حقيقة للوجوب
~~( [1071] ) . وقال في المحيط ( 257 ) : لا يثبت حكم البغي ما لم يتغلبوا
~~ويجتمعوا ، ويصر ( [1072] ) لهم منعة . (54/س2) وقال [ في فتاوى ( [1073] )
~~] قاضي خان ( 258 ) : إذا وقع القتال بين ( [1074] ) أهل البغي وأهل العدل
~~يجب على أهل العدل أن يقاتلوا البغاة ليرجعوا إلى أمر الله عز وجل وإن وقعت
~~الفتنة بين فريقين ( [1075] ) باغيين ( [1076] ) يتقاتلون ( [1077] ) /
~~لأجل الدنيا والملك ، كان على الرجل أن يلزم بيته ، ولا يخرج ( [1078] )
~~إلى أحدهما ( [1079] ) ( 259 ) . وقال في [ متن ( [1080] ) ] البحر المحيط
~~( 260 ) : يجب أن يعلم أن أهل البغي قوم من المسلمين يخرجون على [ إمام أهل
~~العدل ] ( [1081] ) ويمتنعون عن ( [1082] ) أحكام أهل العدل (81/س1 -
~~39/س3) (39/ب) (41/س4) هذه // عبارات ( [1083] ) الأصحاب في حكم البغاة .
~~قد اختلفت في الظاهر ، وليست مختلفة ( [1084] ) عند التحقيق . / فإن عبارتي
~~( [1085] ) الهداية والقدوري متفقتان ( [1086] ) . وعبارة البدائع / لم
~~توافقها عبارة من عباراتهم . وعبارة الذخيرة شرط فيها الإمام العادل صريحا
~~. وليس يوجد في الدنيا الآن فيما بلغنا إمام عادل . وأما عبارة ال إسبيجابي
~~فهي أحسن العبارات ، وأبينها ( [1087] ) وأوضحها . وهي التي يجب أن يدار (
~~[1088] ) العمل في هذه المسألة عليها . فإنه فصل فيها بين البغاة ، وبين من
~~يخرج عن [ طاعة ( [1089] ) ] الإمام لظلم لحقه منه ( [1090] ) ومفهوم (
~~[1091] ) هذه العبارة ( [1092] ) ، أن الذين قالوا : قد ظلمنا الإمام
~~وخرجنا لإزالة الظلم ، ليسوا بغاة . / ومفهوم التصانيف حجة ويؤيده كونه قال
~~فيه : لا ينبغي للقوم ( [1093] ) أن يعينوا السلطان عليهم . لأنه إعانة على
~~الظلم . ولو كانوا بغاة لما كان يجوز أن يقال : إنهم مظلومون . / فعلمنا أن
~~البغاة [ هم ( [1094] ) ] الذين ذكرهم بعد هذا . وأن هؤلاء ليسوا ببغاة (
~~[1095] ) .
# __________
# [1063] ( [1063] ) سقط من : س1 [1064] ( [1064] ) في س1 ، س4 : "مجتمعون
~~" [1065] ( [1065] ) سقط من س1 [1066] ( [1066] ) في س2 ، س4 : فخرجت
~~[1067] ( [1067] ) في س2 : عليهم [1068] ( [1068] ) سقط من س1 [1069] (
~~[1069] ) في ب ، س1 : مسلم . [1070] ( [1070] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 :
~~"إمام " [1071] ( [1071] ) في س2 ، س4 : الوجوب [1072] ( [1072] ) في ب ،
~~س2 ، س3 ، س4 : "ويصير " [1073] ( [1073] ) سقط من س 2 [1074] ( [1074] )
~~في س3 : " من " . [1075] ( [1075] ) سقط من ب ، وفي س1 : "فرقتين " [1076]
~~( [1076] ) في ب : "باغين " . وفي س1 : " باغيتين " . [1077] ( [1077] ) في
~~ب : "يقاتلون ms119 " وفي س2 ، س3 ، س4 : "يقتتلون " [1078] ( [1078] ) في ب :
~~"يخرجوا " [1079] ( [1079] ) في س3 : "إحديهما " وفي س4 : "إحداهما "
~~[1080] ( [1080] ) سقط من : ب ، س1 [1081] ( [1081] ) في س2 : "إمام العادل
~~" وفي س3 س4 : "إمام العدل " [1082] ( [1082] ) في س2 ، س4 : "من " [1083]
~~( [1083] ) في ب ، س2 : "عبارة " [1084] ( [1084] ) في س2 ، س3 ، س4 :
~~"بمختلفة " [1085] ( [1085] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : عبارة [1086] ( [1086]
~~) في س2 : "متفقان " . وفي س3 ، س4 : "متفقتين " [1087] ( [1087] ) في س1 :
~~"أتقنها " . وفي ب : "أثبتها " [1088] ( [1088] ) في س1 : "مدار " [1089] (
~~[1089] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 [1090] ( [1090] ) في س2 ، س3 ، س4 : زيادة :
~~"فصار هؤلاء أهل البغي " [1091] ( [1091] ) في ب س1 : "فمفهوم " [1092] (
~~[1092] ) في س2 ، س3 ، س4 : "العبارات " [1093] ( [1093] ) في س1 : "لقوم "
~~. [1094] ( [1094] ) سقط من ب ، س1 . [1095] ( [1095] ) في ب ، س1 : " بغاة
~~" . PageV01P058 (55/س2) (82/س1) ويجب أن تحمل [ كل ( [1096] ) ] عبارة
~~وقعت من الأصحاب مطلقة من غير تفصيل ، على هذا الذي ذكره الإسبيجابي . وأما
~~الثاني ، وهو ( [1097] ) أنه هل يجوز أن نبدأ ( [1098] ) أهل البغي بالقتال
~~أم لا ؟ . ذكره ( [1099] ) في الهداية ( 261 ) ، [ قال ( [1100] ) ] : ولا
~~يبدأهم بقتال ( [1101] ) حتى يبدؤوه . هكذا ذكره القدوري في مختصره ( 262 )
~~وذكر الإمام المعروف بخواهر ( 263 ) زاده ( [1102] ) : أن عندنا يجوز أن
~~يبدأ بقتالهم إذا تعسكروا / واجتمعوا . وقال الشافعي رحمه الله : لا يجوز
~~حتى يبدؤوا بالقتال حقيقة ( 264 ) . (83/س1) وذكر في الذخيرة ( 265 ) : ثم
~~( [1103] ) يحل للإمام العدل أن يقاتلهم وإن لم يبدؤوا بقتاله ، وهذا
~~مذهبنا . وقال الشافعي : لا يحل له ذلك ما لم يبدؤوا بالقتال ( [1104] )
~~حقيقة . (42/س4) (40/س3) (40/ب) وذكر في البدائع ( 266 ) ( [1105] ) : إذا
~~( [1106] ) علم الإمام / بأن الخوارج يشترون السلاح ، / ويتأهبون ( [1107]
~~) للقتال فينبغي ( [1108] ) له ( [1109] ) أن [ يأخذهم ( [1110] ) ]
~~ويحبسهم ، حتى يقلعوا عن ذلك ، ويحدثوا توبة . ولا يبدأهم بقتال حتى يبدؤوه
~~( [1111] ) . لأن قتالهم لدفع شرهم ، لا لشوكتهم ( [1112] ) . / [ لأنهم
~~مسلمون ] ( [1113] ) . فما لم يتوجه الشر منهم لا يقاتلهم (84/س1) (56/س2)
~~[ وذكر في متن البحر المحيط ( 267 ) : ثم ( [1114] ) يحل للإمام العادل (
~~[1115] ) أن يقاتلهم ] ( [1116] ) وإن لم يبدؤوا / بقتاله ، وهذا مذهبنا
~~قال الشافعي رحمه الله تعالى : لا يحل له ذلك . فالقدوري / وصاحب البدائع
~~قالا : إن الإمام لا يبدؤهم بقتال حتى يبدؤوه . [ وقال خواهر زاده وغيره ]
~~( [1117] ) : يبدأ ( [1118] ) . والذي يظهر : ما قاله القدوري وصاحب
~~البدائع .
# __________
# [1096] ( [1096] ) سقط من ms120 س1 ، س4 . [1097] ( [1097] ) في ب ، س1 : "ففي
~~" . [1098] ( [1098] ) في س2 ، س3 ، س4 : " يبدأ " . [1099] ( [1099] ) في
~~س1 ، س2 ، س3 ، س4 : " ذكر " . [1100] ( [1100] ) سقط من : ب ، س1 . [1101]
~~( [1101] ) في س2 : " بالقتال " . [1102] ( [1102] ) في هامش س1 : " خواهر
~~زاده معناه : " أخت ابن ، تقديره ابن أخته . قاله الشيخ عبد السلام
~~البغدادي . [1103] ( [1103] ) في س1 : " لم " . [1104] ( [1104] ) في ب : "
~~بقتاله " . [1105] ( [1105] ) في ب : " الدخيرة البدائع " . [1106] (
~~[1106] ) في س1 : " إذا لم علم " . [1107] ( [1107] ) في س2 : " يتهيؤون "
~~. [1108] ( [1108] ) في ب ، س1 : " ينبغي " . [1109] ( [1109] ) في ب ، س1
~~: "لهم " . [1110] ( [1110] ) سقط من ب . [1111] ( [1111] ) في س2 : "
~~يبدؤوا " . [1112] ( [1112] ) في ب : " كشوكتهم " ، وفي س3 : " كسر شوكتهم
~~" . [1113] ( [1113] ) سقط من س1 . [1114] ( [1114] ) في س1 : "لم " .
~~[1115] ( [1115] ) في س1 : " القادر " . [1116] ( [1116] ) سقط من : ب .
~~[1117] ( [1117] ) في س2 ، س3 ، س4 : " وجواهر زادة وغيره قالوا " . [1118]
~~( [1118] ) في س2 ، س3 ، س4 : " يبدؤوا " . وفي ب " يبدوه " . PageV01P059
~~وهذا الاختلاف ، إنما هو في البغاة . لا في الطائفة الخارجة لأجل ظلم
~~الإمام لهم . فإنهم ليسوا ببغاة ( [1119] ) ، كما تقدم . وأما الثالث : وهو
~~( [1120] ) بيان متى يجوز أن يقاتلوا ، وهذا القسم يندرج تحت [ القسم (
~~[1121] ) ] الثاني . لكن فيه زيادة من وجه ؛ وهو تحقق ( [1122] ) هذا الأمر
~~عند الإمام إما بالمعاينة ، أو بإخبار ( [1123] ) صحيح . ولا يعتمد فيه على
~~قول من قال . (85/س1) وأما الرابع : وهو ( [1124] ) بيان حكم من يؤخذ (
~~[1125] ) منهم ، وهل يقتل أم لا ؟ : ذكر في الذخيرة ( 268 ) : / ومن أسر من
~~أهل البغي ( 269 ) فليس للإمام أن يبيح قتله . إذا كان يعلم أنه لو لم
~~يقتله لم يلتحق ( [1126] ) إلى فئة ممتنعة . أما إذا كان يعلم أنه لو لم
~~يقتله [ يلتحق ( [1127] ) ] إلى فئة ممتنعة ، [ يقتله ( [1128] ) ] . لأن
~~في هذه الصورة ما اندفع قتاله معنى . وهو نظير الأسير المشرك ، إذا علم [
~~الإمام ( [1129] ) ] منه أنه لو استرقه يعود إليهم ، فإنه يقتله . كذا
~~هاهنا . ولا يجهز على جريحهم ( أي لا يتم قتله إذا لم يبق لهم فئة ) . أما
~~إذا بقي يجهز عليه وذكر في البدائع ( 270 ) / [ قال ( [1130] ) ] : إذا
~~قاتل الإمام أهل البغي فهزمهم ، وولوا مدبرين / [ فإن كانت لهم فئة ينحازون
~~( [1131] ) إليها فينبغي لأهل العدل أن يقتلوهم مدبرين ] ( [1132] )
~~ويجهزوا / على جريحهم ، لئلا يتحيزوا إلى الفئة . فيمتنعوا [ بها ( [1133]
~~) ] . وأما أسيرهم ، فإن شاء الإمام قتله استئصالا ms121 لساقهم ( [1134] ) [ (
~~أي لأصلهم ) ] ( [1135] ) وإن شاء حبسه / لاندفاع / شره بالأسر والحبس .
~~وإن [ لم ( [1136] ) ] يكن لهم فئة يتحيزون ( [1137] ) إليها ، لم يتبع
~~موليهم ( [1138] ) ، ولم يجهز على جريحهم ، ولم يقتل أسيرهم ، لوقوع الأمن
~~من شرهم عند انعدام الفئة . وكل ( [1139] ) من [ لا يجوز قتله من أهل الحرب
~~من النسوان والصبيان والأشياخ والعميان ، لا ] ( [1140] ) يجوز قتله من أهل
~~البغي . فلا ( [1141] ) يقتلون إلا إذا قاتلوا . فيباح قتلهم في حالة (
~~[1142] ) القتال ، وبعد الفراغ من القتال إلا الصبيان والمجانين . على ما
~~ذكر في حكم أهل الحرب (43/س4 - 86/س1) (57/س2) (41/س3) (41/ب) وذكر في
~~الهداية ( 271 ) [ قال ] ( [1143] ) : لقول ( [1144] ) علي - رضي الله عنه
~~- : ( ولا يقتل أسير ) . [ و ( [1145] ) ] تأويله : إذا لم يكن [ له ] (
~~[1146] ) فئة . فإن كانت ، [ فالإمام إن شاء قتله ] ( [1147] ) ، وإن شاء
~~حبسه .
# __________
# [1119] ( [1119] ) في س1 : "بغاة " . [1120] ( [1120] ) في ب ، س1 : "
~~ففي " . [1121] ( [1121] ) سقط من : ب ، س2 . [1122] ( [1122] ) في س2 : "
~~التحقيق " . [1123] ( [1123] ) في س2 ، س3 ، س4 : من " إخبار " . [1124] (
~~[1124] ) في ب ، س1 : " ففي " . [1125] ( [1125] ) في ب : " يأخذ " ، وفي
~~س2 ، س3 : س4 : " يوجد " . [1126] ( [1126] ) في ب : " يلحق " . [1127] (
~~[1127] ) في ب : " حتى لم يلتحق " . [1128] ( [1128] ) سقط من ب ، س1 .
~~[1129] ( [1129] ) سقط من س2 ، س4 . [1130] ( [1130] ) سقط من : ب ، س1 .
~~[1131] ( [1131] ) في ب : " يتحير " . [1132] ( [1132] ) سقط من س1 .
~~[1133] ( [1133] ) سقط من : س1 . [1134] ( [1134] ) في س3 ، س4 : " لساقتهم
~~" . [1135] ( [1135] ) سقط من ب ، س2 ، س3 ، س4 . [1136] ( [1136] ) سقط من
~~: " ب " . [1137] ( [1137] ) في س2 : " يتحيز " . [1138] ( [1138] ) في س2
~~: " مولهم " . [1139] ( [1139] ) في س1 : " وكذا " . [1140] ( [1140] ) سقط
~~من : ب . [1141] ( [1141] ) في ب ، س1 : ولا . [1142] ( [1142] ) في س1 :
~~"حال " . [1143] ( [1143] ) سقط من ب ، س1 . [1144] ( [1144] ) في ب ، س1 :
~~" قول " . [1145] ( [1145] ) سقط من : س2 . [1146] ( [1146] ) سقط من : ب .
~~[1147] ( [1147] ) في س2 ، س3 ، س4 : " يقتل الإمام الأسير " . PageV01P060
~~(58/س2) (87/س1) وذكر في شرح مختصر الطحاوي للإسبيجابي ( 272 ) ، [ قال (
~~[1148] ) ] : / فإذا قاتلوهم ، وهزموهم ( [1149] ) ، فإنه لا يقتل أسيرهم .
~~ولايقتل منهم مدبر ولا جريح ، إذا لم تكن لهم فئة / يتحيزون إليها . [ أما
~~إذا كان لهم فئة يتحيزون إليها ] ( [1150] ) ، فإنه ( [1151] ) يقتل جريحهم
~~ومدبرهم . وذكر في [ شرح ( [1152] ) ] مختصره عن الحسن بن زياد ( 273 ) عن
~~أبي حنيفة - رضي الله عنه ( 274 ) - أن الإمام مخير ( [1153] ) في الأسارى
~~. إن شاء أطلقهم ، وإن شاء قتلهم ، إن ( [1154] ) كانت لهم شوكة وقوة . [
~~وأما في ms122 ظاهر الرواية ( 275 ) ، فيقتلهم إذا كانت لهم شوكة وقوة ] ( [1155]
~~) . ولو كان عبد يخدم مولاه ، [ ولكن ( [1156] ) ] يقاتل ، يحبس حتى لا
~~يبقى من أهل البغي [ أحد ( [1157] ) ] وكذلك المرأة إذا أخذت وكانت تقاتل ،
~~حبسها حتى لا يبقى من أهل البغي أحد ، ولا تقتل ( [1158] ) . وكل من نهينا
~~عن قتله إذا أخذ ، فلا بأس بقتله في حالة القتال فتحرر لنا من هذه النقول (
~~[1159] ) كلها أن الأسير من أهل البغي ( 276 ) ، إذا لم يكن له فئة / لا
~~يجوز للإمام أن يقتله . وله / أن يحبسه ويعزره / وإن كانت له فئة فالإمام
~~مخير . إن شاء قتله ، وإن شاء حبسه . (44/س4) (88/س1 - 42ب) (42/س3) وأما
~~قول الإسبيجابي : " [ وأما في ] ( [1160] ) ظاهر الرواية فيقتلهم إذا كانت
~~لهم قوة وشوكة " فيشير ( [1161] ) إلى التحتم من غير تخيير بين القتل
~~والإطلاق . [ كما يشير قول ] ( [1162] ) الإسبيجابي : " ولو كان عبد يخدم
~~مولاه ؟ إلى آخره " إلى ( [1163] ) أنه لا يقتل ويفرق بين الحر والعبد الذي
~~/ للخدمة . ولكنه ( [1164] ) يحبس . والمرأة مثله . (59/س2) وذكر في
~~البدائع ( 277 ) : " / أنه إذا ( [1165] ) كان العبد يقاتل مع مولاه يجوز
~~قتله . وإن كان يخدم مولاه لا يجوز قتله . وفي المبسوط مثله ( 278 ) .
~~(89/س1) وهذا كله في حق أسير أهل البغي . وأهل البغي من تقدم ذكرهم (
~~[1166] ) على التفصيل ( [1167] ) الذي / ذكره الإسبيجابي . وهو الحق في
~~المسألة .
# __________
# [1148] ( [1148] ) سقط من ب ، س1 . [1149] ( [1149] ) في ب : " ومن قوم "
~~. [1150] ( [1150] ) سقط من : ب ، س1 ، س3 . [1151] ( [1151] ) في ب : ، س1
~~: " وإلا " . [1152] ( [1152] ) سقط من : س1 . [1153] ( [1153] ) في س2 : "
~~يخير " . [1154] ( [1154] ) في س1 : " إذا . وفي ب ، س2 : "وإن " . [1155]
~~( [1155] ) سقط من : س1 . [1156] ( [1156] ) سقط من : ب ، س1 . [1157] (
~~[1157] ) سقط من : ب . [1158] ( [1158] ) في س1 ، س2 ، س3 ، س4 : " ولم
~~تقتل " . [1159] ( [1159] ) في س1 : " الأقوال " . [1160] ( [1160] ) في ب
~~: " وفي " . [1161] ( [1161] ) في س2 ، س3 ، س4 : " يشير " . [1162] (
~~[1162] ) في س2 ، س3 ، س4 : "وقول الإسبيجابي أيضا " [1163] ( [1163] ) في
~~س2 ، س3 ، س4 : " يقتضى " . [1164] ( [1164] ) في ب ، س1 : " ولكن " .
~~[1165] ( [1165] ) في س1 : " إن " [1166] ( [1166] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 :
~~" تفسيرهم " . [1167] ( [1167] ) في س2 ، س3 ، س4 : " التفسير " .
~~PageV01P061 ( و أما الخامس وهو ( [1168] ) بيان ما يمنع من قتل المأخوذ ،
~~وما لا يمنع : قد نقلنا عن البدائع ( 279 ) أن الصبا ( [1169] ) والشيخوخة
~~والعمى ms123 والأنوثة موانع من القتل ، إلا إذا كان هؤلاء قاتلوا مع البغاة .
~~فإن قاتلوا قتلوا في حال القتال وبعد الفراغ منه . أي في حال الأسر (
~~[1170] ) ، على ما قدمنا ( [1171] ) في القسم الرابع . ونص في المبسوط (
~~280 ) على " أن المرأة لا تقتل بعد الفراغ من القتال . لأن قتلها [ فيه ] (
~~[1172] ) إنما جاز دفعا [ للشر ] ( [1173] ) ، وقد اندفع بالأسر " . وأما [
~~التوبة ] ( [1174] ) [ فإن قيل ] ( [1175] ) هل يجوز للإمام [ أن يقتل
~~أسيرا من البغاة إذا أظهر التوبة ] ( [1176] ) ، وإن كان له فئة أم لا ؟ .
~~(90/س1) [ قلنا ] ( [1177] ) : إن هذه الصورة غير منقولة [ فيما علمت ] (
~~[1178] ) ، ولكن ذكر في [ المبسوط ] ( [1179] ) ( 281 ) " أن أهل العدل /
~~إذا لقوا أهل البغي فقاتلوهم فحمل رجل من أهل العدل على رجل من أهل البغي
~~فقال : تبت وألقى السلاح ، [ يكف عنه ] ( [1180] ) . (43/ب - 60/س2) /
~~وكذلك / لو قال : أكفف عني حتى أنظر في أمري لعلي أتابعك ، وألقى السلاح ،
~~[ كف عنه ] ( [1181] ) ، [ لأنه إنما يقاتله ليتوب وقد حصل المقصود فهو
~~كحربي إذا أسلم ولأنه يقاتله دفعا لبغيه وقتاله ، وقد اندفع ذلك حين ألقى
~~السلاح ( [1182] ) " [ فقد ] ( [1183] ) اعتبرت ( [1184] ) التوبة [ في ] (
~~[1185] ) حالة ( [1186] ) القتال ( [1187] ) وهي بلا ( [1188] ) شك / أقوى
~~من حالة الأسر ( [1189] ) [ فالتوبة حالة الأسر أولى بهذا الاعتبار ] (
~~[1190] ) فلا يقتل الأسير إذا تاب فعلم من هذا البحث أن التوبة أيضا / من
~~الموانع ( 282 ) . (45/س4) (43/س3) و أما السادس : وهو ( [1191] ) بيان ما
~~يعمل في أموالهم ونسائهم إذا قدرنا ( [1192] ) عليهم . (91/س1) / [ ذكر في
~~المبسوط ( 283 ) [ قال ] ( [1193] ) ] ( [1194] ) : ولا تسبى نساؤهم (
~~[1195] ) وذراريهم لأنهم مسلمون ، ولا تتملك ( [1196] ) أموالهم لبقاء
~~العصمة فيها بكونها ( [1197] ) محرزة بدار الإسلام ، وما أصاب [ أهل العدل
~~] ( [1198] ) من كراع أهل البغي وسلاحهم فلا بأس باستعمال ذلك عليهم عند
~~الحاجة .
# __________
# [1168] ( [1168] ) في ب ، س1 : " ففي " . [1169] ( [1169] ) في س1 : "
~~الصبي " . [1170] ( [1170] ) في س2 : " الأسير " . [1171] ( [1171] ) في ب
~~، س1 ، : " قدمناه " . [1172] ( [1172] ) سقط من ب ، س1 . [1173] ( [1173]
~~) سقط من س3 . وفي س2 ، س4 : " الضرر " . [1174] ( [1174] ) سقط من : ب ،
~~س1 ، س3 ، س4 . [1175] ( [1175] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . وفي ب " ولئن قيل
~~" . [1176] ( [1176] ) في س2 ، س3 ، س4 : " يقتلهم مع إظهارها " . [1177] (
~~[1177] ) في س2 ، س3 ، س4 : " فاعلم " . [1178] ( [1178] ) في ب ، س1 : "
~~في علمي " . [1179] ( [1179] ) في س2 ، س3 ، س4 ms124 : " الأصل لمحمد بن الحسن
~~الشيباني قلت أرأيت " . والصواب أن الفقرة منقولة من كتاب المبسوط للسرخسي
~~بتصرف بسيط 10/133 . وهو خطأ من ناسخي المخطوطات الثلاث . [1180] ( [1180]
~~) في س2 ، س3 ، س4 : " ايكف عنه قال نعم ، قلت " . [1181] ( [1181] ) في س2
~~، س3 ، س4 : " قال نعم ، هذه عبارة الأصل " . [1182] ( [1182] ) سقط من س2
~~، س3 ، س4 . [1183] ( [1183] ) سقط من : ب ، س1 . [1184] ( [1184] ) في ب :
~~" فاعتبرت " . وفي س1 : " فاعتبر " . [1185] ( [1185] ) سقط من ب ، س1 .
~~[1186] ( [1186] ) في ب ، س1 : " حال " . [1187] ( [1187] ) في س2 ، س3 ،
~~س4 : القتل . [1188] ( [1188] ) في س2 ، س3 ، س4 : " لا " . [1189] (
~~[1189] ) في س2 : " الأسير " . [1190] ( [1190] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~فينبغي أن تعتبر في حالة الأسر بالطريق الأولى وذكر في المبسوط هاتين
~~المسألتين أيضا ، وعلل بأنه إنما يقاتله ليتوب وقد حصل المقصود ، فهو
~~كالحربي إذا أسلم . ولأنه يقاتله دفعا لبغيه وقتاله ، وقد اندفع ذلك حين
~~ألقى السلاح . وهذه العلة تصلح أن تعلل بها في الأسير إذا تاب ، أنه لا
~~يقتل ، فعلى هذا البحث تصير التوبة أيضا من الموانع " ويبدو أن الناسخين قد
~~خلطوا في نقلهم ، لأنهم نسبوا جزءا من هذا النقل إلى الشيباني في كتاب
~~الأصل ، وهو غير صحيح ، فأصبح ما نسبوه إلى كتاب "الأصل " ، وإلى " المبسوط
~~" تكرارا لأن المعنى واحد ، والمصدر واحد هو المبسوط للسرخسي ( 15/133) .
~~[1191] ( [1191] ) في ب ، س1 : " في " . [1192] ( [1192] ) في س2 ، س3 ، س4
~~: " قدر " . [1193] ( [1193] ) سقط من : ب . [1194] ( [1194] ) في س1 : "
~~وقال في المبسوط " . [1195] ( [1195] ) في س2 : " نسائهم " . [1196] (
~~[1196] ) في س1 : " تهلك " . [1197] ( [1197] ) في س2 : " لكونها " .
~~[1198] ( [1198] ) في س2 : " أهل العدل البغي " . PageV01P062 وقد أخذ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - من صفوان ( 284 ) دروعا في حرب هوازن ( 285 )
~~، وكان ذلك بغير رضاه . وإذا وضعت الحرب أوزارها رد عليهم جميع ذلك لزوال
~~الحاجة . وذكر في الهداية ( 286 ) : ولا تسبى لهم ذرية ، ولا يغنم ( [1199]
~~) لهم مال ولا بأس بأن ( [1200] ) يقاتلوا بسلاحهم إن احتاج المسلمون إليه
~~وقال الشافعي رحمه الله ( 287 ) : " لا يجوز " . والكراع على هذا الخلاف
~~لنا أن عليا - رضى الله عنه - قسم ( [1201] ) / السلاح ( [1202] ) فيما بين
~~أصحابه بالبصرة ( [1203] ) . وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك . ويحبس الإمام
~~أموالهم ، ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتى يتوبوا فيردها ms125 عليهم ، أما
~~القسمة فلما بينا ، وأما الحبس فلدفع شرهم بكسر شوكتهم . ولهذا يحبسها عنهم
~~وإن كان لا يحتاج إليها ( [1204] ) . إلا أنه يبيع الكراع لأن في حبس الثمن
~~/ نظرا ويسرا . وأما الرد [ بعد التوبة ] ( [1205] ) فلاندفاع / الضرورة .
~~وهذا القسم ظاهر لا يحتاج إلى الكلام عليه . (62/س2) (44/س3) (44/ب)
~~(92/س1) (93/س1) (46/س4) و أما السابع : ففي ( [1206] ) بيان من يقتل من
~~البغاة ، هل يغسل ويصلى عليه أم لا ؟ ( 288 ) ذكر الإسبيجابي في شرحه ( 289
~~) [ قال ] ( [1207] ) : من قتل من أهل البغي يغسل ولا يصلى عليه وذكر في
~~البدائع ( 290 ) : وأما قتلى أهل البغي فلا يصلى عليهم / لما روي أن عليا -
~~رضى الله عنه - ما صلى على أهل حروراء ( [1208] ) ( 291 ) / ولكنهم يغسلون
~~ويكفنون ويدفنون ، لأن ذلك من سنة موتى ( [1209] ) بني آدم ، ويكره أن تؤخذ
~~رؤوسهم [ ويبعث ] ( [1210] ) بها / إلى الآفاق ، وكذا رؤوس أهل الحرب . [
~~وذكر ] ( [1211] ) في الذخيرة ( 292 ) ولا يصلى على أهل البغي ، ولا يغسلون
~~أيضا ولكنهم يدفنون لإماطة الأذى . ولأن القيام بغسلهم والصلاة عليهم نوع
~~موالاة ، والعادل ممنوع عن [ موالاة ] ( [1212] ) أهل البغي في حياة الباغي
~~، فكذا بعد موته . (94/س1) وكان الحسن بن زياد ( 293 ) ، يقول : إذا بقيت
~~لهم فئة [ لا يصلى عليهم ] ( [1213] ) ولا يغسلون ( [1214] ) ، وإن لم تبق
~~لهم فئة فلا بأس للعادل يغسل قريبه من أهل البغي ، إذا قتل ويصلي عليه هذه
~~عبارته ، والتوفيق / بين ما ذكره في البدائع ، [ وبين ] ( [1215] ) [ ما
~~ذكره في ] ( [1216] ) الذخيرة يحصل بما ذكره الحسن بن زياد .
# __________
# [1199] ( [1199] ) في ب ، س1 : " يقسم " . [1200] ( [1200] ) في ب ، س1 :
~~" أن " . [1201] ( [1201] ) في ب : " فتقسم " [1202] ( [1202] ) في ب : "
~~الصلاح " . [1203] ( [1203] ) في س2 ، س4 : " بالنصرة " . [1204] ( [1204]
~~) في س1 زيادة : " فلا ندفاع " . [1205] ( [1205] ) سقط من ب . [1206] (
~~[1206] ) في س2 ، س3 ، س4 : " في " . [1207] ( [1207] ) سقط من : ب ، س1 .
~~[1208] ( [1208] ) في ب : " جرورا " وفي س2 : " الحرور " . [1209] ( [1209]
~~) في ب : " موت " [1210] ( [1210] ) سقط من : ب . [1211] ( [1211] ) سقط من
~~س2 . [1212] ( [1212] ) في س2 ، س3 ، س4 : " الموالاة مع " . وفي ب : "
~~مولاة " . [1213] ( [1213] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [1214] ( [1214] ) في
~~ب : " يغسلهم " . [1215] ( [1215] ) سقط من : س1 ، س3 ، س4 . [1216] (
~~[1216] ) سقط من س2 . PageV01P063 و أما الثامن : في ( [1217] ) بيان من
~~يقتل من أهل العدل ms126 ، [ وهل ] ( [1218] ) يغسل ويصلى عليه أم لا ؟ ( 294 ) .
~~ذكر ( [1219] ) في شرح الإسبيجابي ( 295 ) : من قتل من أهل العدل فإنه يفعل
~~به ما يفعل بالشهيد ، وحكمه حكم الشهيد . [ وذكر ] ( [1220] ) في البدائع (
~~296 ) : أما قتلى أهل العدل ( [1221] ) ، فيصنع بهم ( [1222] ) ما يصنع
~~بسائر الشهداء . فلا ( [1223] ) يغسلون ، ويدفنون في ثيابهم . ولا ينزع إلا
~~ما [ لا ] ( [1224] ) يصلح كفنا . ويصلى عليهم لأنهم شهداء ( [1225] ) .
~~(45/ب) (47/س4) (45/ب) (63/س2 - 95/س1) (45/س3) و أما التاسع : في ( [1226]
~~) بيان الباغي إذا قتل أحدا من أهل العدل ، ثم ظهرنا ( [1227] ) عليه ، هل
~~يقتص منه للعادل ( [1228] ) أم لا ؟ . ذكر الإسبيجابي / في شرحه ( 297 ) [
~~قال ] ( [1229] ) : ( وما ( [1230] ) أتلفه أهل العدل من أموال أهل البغي /
~~في الحرب / أو قاتلوهم فأصابوا الأنفس ، فإن ذلك لا يكون مضمونا عليهم [
~~وكذلك ما أتلف أهل البغي من أهل العدل ، من مال أو نفس . فإنه لا يكون /
~~مضمونا عليهم " ] ( [1231] ) ( 298 ) إلا أن يوجد مال الرجل بعينه فيرد
~~إليه . وذكر في البدائع ( 299 ) : [ أن ] ( [1232] ) العادل / إذا أصاب من
~~أهل البغي [ شيئا ] ( [1233] ) من دم أو جراحة أو مال استهلكه ، فإنه (
~~[1234] ) لا ضمان عليه . وأما الباغي إذا أصاب شيئا من أهل العدل ، فقد
~~اختلفوا فيه . قال أصحابنا : " إن ذلك موضوع عنه ( [1235] ) " وقال الشافعي
~~- رضي الله عنه - " إنه مضمون " . ولو فعلوا شيئا من ذلك ، قبل الخروج
~~وظهور المنعة ، أو بعد الانهزام ( [1236] ) وتفرق الجمع ، يؤخذون به . لأن
~~المنعة إذا تقدمت ( [1237] ) ، انعدمت الولاية . وأما الباغي إذا قتل
~~العادل ، فيحرم ( [1238] ) الميراث عند أبي يوسف - رحمه الله - وعند أبي
~~حنيفة ومحمد : إن قال " قتلته [ وكنت على الحق ، والآن أنا على الحق " لا
~~يحرم وإن قال " قتلته ] ( [1239] ) وأنا أعلم أني على الباطل " / يحرم . و[
~~ذكر ] ( [1240] ) في الهداية ( 300 ) : وإذا قتل رجل من أهل العدل باغيا
~~فإنه يرثه . وإن قتله الباغي وقال : " كنت على حق وأنا الآن على حق (
~~[1241] ) ، ورثه وإن قال : " قتلته وأنا أعلم أني على باطل " ، لم يرثه .
~~والعادل إذا أتلف نفس الباغي [ أو ماله ] ( [1242] ) ، لا يضمن ولا يأثم .
~~والباغي إذا قتل العادل لا يجب الضمان عليه عندنا ، / ويأثم . وقال الشافعي ms127
~~[ في ] ( [1243] ) القديم : إنه يجب ( 301 ) .
# __________
# [1217] ( [1217] ) في ب ، س1 : " ففي " . [1218] ( [1218] ) في ب ، س1 :
~~" أنه هل " . [1219] ( [1219] ) في ب ، س1 : " فذكر " ، وفي س3 ، س4 : "
~~وذكر " . [1220] ( [1220] ) سقط من : س2 . [1221] ( [1221] ) في ب : "
~~البغي " . [1222] ( [1222] ) في س2 : " به " . [1223] ( [1223] ) في ب ، س1
~~، س3 : " ولا " . [1224] ( [1224] ) سقط من : ب . [1225] ( [1225] ) في س2
~~: " شهيد " . [1226] ( [1226] ) في ب ، س1 " ففي " . [1227] ( [1227] ) في
~~س2 ، س3 ، س4 : " ظهر " . [1228] ( [1228] ) في س1 : " العادل [1229] (
~~[1229] ) سقط من : ب ، س1 . [1230] ( [1230] ) في ب ، س1 : " أن ما "
~~[1231] ( [1231] ) سقط من س1 ، س2 . [1232] ( [1232] ) سقط من ب : س2 ، س3
~~، س4 . [1233] ( [1233] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [1234] ( [1234] ) في س2 ،
~~س3 ، س4 : " إنه " . [1235] ( [1235] ) سقط من ب ، س2 ، س3 ، س4 . [1236] (
~~[1236] ) في س2 : " الالتزام " . [1237] ( [1237] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~انعدمت . [1238] ( [1238] ) في س2 ، س3 ، س4 : " يحرم " . [1239] ( [1239]
~~) سقط من : ب ، س1 . [1240] ( [1240] ) سقط من س2 . [1241] ( [1241] ) في
~~س2 : " الحق " . [1242] ( [1242] ) سقط من : ب ، س1 . [1243] ( [1243] )
~~سقط من : س1 . PageV01P064 (64/س2) (96/س1) و أما العاشر : وهو ( [1244] )
~~[ بيان ] ( [1245] ) أن العادل إذا قتل الباغي ، هل تؤخذ دية الباغي منه ،
~~أم يقتص [ منه ] ( [1246] ) ؟ . [ وقد علم من القسم التاسع أنه لا يضمن ] (
~~[1247] ) .
# الفصل الثاني عشر
# في الجهاد وقسمة ( [1248] ) الغنائم
# الكلام في هذا الفصل في مواضع : (48/س4) (46/س3 - 97/س1) (46/ب) أحدها:
~~في بيان وقت وجوبه . والثاني : / في الجعائل . والثالث : في الفرار من
~~الزحف / الرابع : / فيمن يجوز قتله من المشركين ومن لا يجوز [ قتله ] (
~~[1249] ) . الخامس : [ في بيان ما ] ( [1250] ) ينتهي به / الأمر ( [1251]
~~) [ في ] ( [1252] ) القتال . السادس : فيما يجب من طاعة الإمام وما لا يجب
~~، ويندرج فيه صلاة الخوف ، السابع : في الأمان . الثامن : في [ بيان أمر ]
~~( [1253] ) المحاصرين من الكفار إذا طلبوا الإسلام [ أو عقد ] ( [1254] )
~~الذمة وأبى الإمام . التاسع : في السبايا . العاشر : في الشهيد ، وما يصنع
~~به . الحادي عشر : في مفاداة ( [1255] ) الأسرى بالأسرى . الثاني عشر : في
~~الغنائم وكيفية ( [1256] ) قسمتها :
# الأول :
# اعلم أن الجهاد [ فرض ] ( [1257] ) كفاية [ في غير نفير عام ، وإلا ففرض
~~عين ] ( [1258] ) وقتال ( [1259] ) الكفار واجب وإن لم يبدؤونا .
# الثاني : في الجعائل ( 302 ) :
# (98/س1 - 65/س2) إذا دعت ( [1260] ) الحاجة إلى تجهيز الجيش فلا يخلو إما
~~أن تكون ( [1261] ) للمسلمين قوة القتال . بأن ( [1262] ) / كان / في بيت
~~مال المسلمين مال . [ فإن كان فيه مال ] ( [1263] ) فلا ms128 ينبغي للإمام أن
~~يتحكم على أرباب الأموال فيأخذ شيئا منهم من غير طيب أنفسهم ( [1264] ) ، [
~~فإنه حرام . ولو أراد أرباب المال إعطاء الجعل بطيب من أنفسهم ] ( [1265] )
~~فلا يكون ذلك حراما ، بل يكون حسنا ( [1266] ) مرغوبا فيه ، سواء كان في
~~بيت المال مال أو لم يكن . فإن ( [1267] ) لم يكن في بيت المال مال فلا بأس
~~بأن يتحكم الإمام على أرباب الأموال بقدر ما يتقوى به الذين يخرجون إلى
~~الجهاد . وقد صح أن أبا بكر الصديق - رضى الله عنه - ، بعث بالبعوث (
~~[1268] ) بعد وفاة ( [1269] ) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من مال
~~الأغنياء . وهكذا [ فعل ] ( [1270] ) عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - ،
~~وكان يعطي الغازي فرس القاعد .
# __________
# [1244] ( [1244] ) في ب ، س1 : " ففي " . [1245] ( [1245] ) سقط من س2 ،
~~س3 ، س4 . [1246] ( [1246] ) سقط من : ب ، س1 . [1247] ( [1247] ) في س2 ،
~~س3 ، س4: " هذا القسم قد علم جوابه من القسم التاسع ، وأنه لا يضمن "
~~[1248] ( [1248] ) في س2 ، س3 ، س4 : "قسم " . [1249] ( [1249] ) سقط من :
~~ب ، س1 ، س3 . [1250] ( [1250] ) في س2 : " فيما " . [1251] ( [1251] ) في
~~ب ، س1 : " أمر " . [1252] ( [1252] ) سقط من ب ، س1 . [1253] ( [1253] )
~~سقط من : ب ، س2 ، س3 ، س4 . [1254] ( [1254] ) في س2 : " وعقد . [1255] (
~~[1255] ) في ب ، س4 : " مفادات " . وفي س2 : "المفادات " . [1256] ( [1256]
~~) في س2 : " أو كيفية " . [1257] ( [1257] ) سقط من : ب . [1258] ( [1258]
~~) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [1259] ( [1259] ) في س2 : " وجهاد " . [1260] (
~~[1260] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " وقعت " . [1261] ( [1261] ) في س3 : "
~~كان " . [1262] ( [1262] ) في ب ، س1 : " فإن " . [1263] ( [1263] ) سقط من
~~: ب ، س1 . [1264] ( [1264] ) في ب : " من أنفسهم " . [1265] ( [1265] )
~~سقط من : ب . [1266] ( [1266] ) في ب : " حبسا " [1267] ( [1267] ) في ب ،
~~س3 ، س4 : " وإن " . [1268] ( [1268] ) في ب ، س1 : " البعوث " . [1269] (
~~[1269] ) في ب : " وفات " . [1270] ( [1270] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 .
~~PageV01P065 الثالث : في الفرار من الزحف :
# (49/س4) (99/س1) قال محمد بن الحسن رحمه الله ( 303 ) . / لا أحب لرجل من
~~المسلمين أن يفر / من رجلين من المشركين . ولا بأس بأن ( [1271] ) يفر من
~~ثلاثة أو أكثر . [ وكان في الابتداء في زمن - رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- لا يحل لمسلم ] ( [1272] ) أن يفر وكان ( [1273] ) يلزم ( [1274] )
~~الثبات على قتالهم / ثم خفف الله عز وجل [ عنهم ] ( [1275] ) / الأمر بقوله
~~تعالى : × الآن خفف الله عنكم / وعلم أن فيكم ضعفا ÷ ( 304 ) . (66/س2)
~~(47/ب ms129 - 47/س3) واعلموا رحمكم الله أن عدد المسلمين إذا كان ( [1276] )
~~اثني عشر ألفا أو أكثر ، لا يحل لهم الفرار ، وإن كان عدد الكفار أضعاف ذلك
~~. لخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه ( [1277] ) [ قال ] ( [1278]
~~) ( 305 ) : « إذا بلغ الجيش اثني عشر ألفا لا يغلبون » وهذا إذا اجتمعت
~~كلمتهم ، أما إذا افترقت فيعتبر الواحد بالاثنين ، بشرط الطاقة
# الرابع : فيمن يجوز قتله من المشركين ومن لا يجوز [ قتله ] ( [1279] ) :
# (100/س1) قال / أبو يوسف ( 306 ) : سئل أبو حنيفة عن قتل النساء والصبيان
~~والشيخ الكبير الذي لا يطيق القتال [ والذين بهم زمانة لا يطيقون القتال ]
~~( [1280] ) فنهى عن ذلك [ وكرهه ] ( [1281] ) وكذا لا يقتل مقعد ، ولا أعمى
~~، [ ولا يابس الشق ] ( [1282] ) ، [ ولا مقطوع اليمين ، ولا مقطوع ] (
~~[1283] ) يده ورجله من خلاف . إلا أن يكون أحد هؤلاء ممن له رأي في الحرب ،
~~أو تكون المرأة ملكة . وكذا يقتل من كان يقاتل من هؤلاء الذين عددناهم دفعا
~~لشره ( [1284] ) . غير أن الصبي والمجنون يقتلان ماداما يقاتلان وغيرهما لا
~~بأس بقتله بعد الأسر . وإن كان / يجن ويفيق فهو في حال ( [1285] ) إفاقته
~~كالصحيح . ويكره أن يبتدئ الرجل أباه المشرك فيقتله . فلو قصد الأب قتله
~~بحيث لا يمكنه دفعه إلا بقتله ، لا بأس بقتله ( [1286] ) . [ كما لو شهر
~~الأب سيفه على ابنه ، ولا يمكن الابن دفعه إلا بقتله ، لا بأس بقتله ] (
~~[1287] ) .
# (67/س2) الخامس : في بيان ما ينتهي به [ الأمر في القتال ] ( [1288] ) :
# (50/س4 - 101/س1) يجب أن يعلم أن [ أمر / القتال ] ( [1289] ) ينتهي /
~~بشيئين : الإسلام [ أو ] ( [1290] ) قبول ( [1291] ) الجزية . فيحتاج إلى
~~بيان ما يصير [ به ] ( [1292] ) الكافر مسلما . وكذا يحتاج إلى بيان من
~~تقبل منه الجزية من المشركين ، ومن لا تقبل .
# __________
# [1271] ( [1271] ) في س2 ، س3 ، س4 : " أن " . [1272] ( [1272] ) سقط من
~~: ب . [1273] ( [1273] ) في ب ، س1 : " وكانوا " . [1274] ( [1274] ) في ب
~~، س1 : " ألزموا " . [1275] ( [1275] ) سقط من : ب ، س2 ، س3 ، س4 . [1276]
~~( [1276] ) في س2 ، س4 : " كانوا " . [1277] ( [1277] ) في ب ، س1 : " بأنه
~~" . [1278] ( [1278] ) سقط من : ب ، س1 . [1279] ( [1279] ) سقط من : س2 ،
~~س3 ، س4 . [1280] ( [1280] ) سقط من ب ، س1 . [1281] ( [1281] ) سقط من :
~~س3 . [1282] ( [1282] ) سقط من : س1 . [1283] ( [1283] ) في س2 ، س3 ، س4 :
~~" والمقطوع اليمنى والمقطوع " . [1284] ( [1284] ) في : ب ، س1 : " لشرهم "
~~. [1285] ( [1285] ) في ms130 ب ، س1 : " حالة . [1286] ( [1286] ) في ب ، س2 ،
~~س3 ، س4 : " به أن يقتله " . [1287] ( [1287] ) سقط من س1 . [1288] (
~~[1288] ) في ب ، س1 : " أمر القتال " . [1289] ( [1289] ) في س2 ، س3 ، س4
~~: " الأمر بالقتال " . [1290] ( [1290] ) في جميع النسخ : " و " ، والأصوب
~~ما أثبته : " أو " . [1291] ( [1291] ) في ب ، س1 : " قبول " . [1292] (
~~[1292] ) سقط من : س2 . PageV01P066 (48/س3) (48/ب) أما الأول ، فالكفار
~~على نوعين : [ منهم ] ( [1293] ) من يجحد البارئ عز وجل ومنهم / من يقر به
~~. إلا أنه ينكر وحدانيته - جل وعلا - كعبدة الأوثان . فمن أنكر البارئ
~~تعالى / إذا أقر به ، يحكم بإسلامه . ومن أقر به وجحد وحدانيته ، فإن (
~~[1294] ) قال : لا إله إلا الله ، يحكم بإسلامه . ومن أقر بوحدانية الله
~~تعالى وجحد رسالة [ نبينا ] ( [1295] ) محمد - صلى الله عليه وسلم - [ يحكم
~~بكفره ] ( [1296] ) . فإذا أقر برسالته يحكم بإسلامه . (68/س2 - 102/س1)
~~وأما الكتابي كاليهودي ( [1297] ) والنصراني ( [1298] ) ، فقد قال محمد [
~~بن الحسن ] ( [1299] ) رحمه الله تعالى ( 307 ) : إن إسلامه ( [1300] ) كان
~~في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - / يثبت / بشهادة أن لا إله إلا
~~الله ، [ وأن ] ( [1301] ) محمدا رسول الله . وأما ( [1302] ) اليوم ببلاد
~~العراق ، إذا قال اليهودي أو ( [1303] ) النصراني : أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، [ وأشهد ] ( [1304] ) أن محمدا رسول الله ، لا يحكم بإسلامه ، ما لم
~~يقل : تبرأت من ( [1305] ) ديني ، ودخلت في [ دين ] ( [1306] ) الإسلام .
~~وقد استقصيت ( [1307] ) ما قاله الأصحاب في هذه المسألة في كتابي ( [1308]
~~) أنفع الوسائل إلى تحرير المسائل . فلينظر فيه ( [1309] ) ( 308 ) . وأما
~~بيان من تقبل منه الجزية من المشركين ، ومن لا تقبل [ منه ] ( [1310] )
~~فاعلم أن الكفار أصناف : صنف لا يجوز أخذ الجزية منهم ولا إعطاء الذمة لهم
~~. وهم المشركون من العرب ، ممن لا كتاب لهم ، نحو عبدة الأوثان والأصنام .
~~فإذا ظهرنا ( [1311] ) عليهم لا نقبل ( [1312] ) من رجالهم إلا السيف أو
~~الإسلام ، ونساؤهم وصبيانهم فيء . وصنف يجوز أخذ الجزية منهم / بالإجماع .
~~وهم أهل الكتاب . أي ( [1313] ) اليهود والنصارى من العرب وغيرهم . وكذا
~~يجوز أخذ الجزية من المجوسي بالإجماع . عربيا كان أو غير عربي . (51/س4 -
~~69/س2) (103/س1) وأما الصنف الذين اختلف ( [1314] ) في جواز أخذ الجزية
~~منهم فهم قوم من المشركين غير العرب وغير أهل الكتاب والمجوس . / ويجوز أخذ
~~الجزية / منهم ms131 عندنا خلافا للشافعي ( 309 ) . (49/ب ) ولو طلب الأسارى / من
~~[ إمام ] ( [1315] ) المسلمين الذمة ، فللإمام أن ( [1316] ) يعطيهم الذمة
~~.
# السادس : فيما يجب من طاعة الإمام ، وما لا يجب :
# (104/س1)3 (49/س3) ويندرج فيه معرفة صلاة الخوف : إذا ( [1317] ) دخل
~~العسكر دار الحرب [ للقتال ] ( [1318] ) ، فأمرهم الإمام بشيء ، فعليهم (
~~[1319] ) / أن يطيعوه في ذلك . إلا أن يكون المأمور به معصية [ بيقين ] (
~~[1320] ) . [ وبيان ] ( [1321] ) هذا / لا ( [1322] ) يخلو من ثلاثة أوجه :
# __________
# [1293] ( [1293] ) سقط من س1 . [1294] ( [1294] ) ورد في جميع النسخ : "
~~بأن " . والصواب ما أثبته : " فإن " . [1295] ( [1295] ) سقط من س2 ، س3 ،
~~س4 . [1296] ( [1296] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [1297] ( [1297] ) في س2 ،
~~س3 ، س4 : " واليهود " . [1298] ( [1298] ) في س2 ، س3 ، س4 : " : "
~~والنصارى " . [1299] ( [1299] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [1300] ( [1300] )
~~في س2 ، س3 ، س4 : " إسلامهم " . [1301] ( [1301] ) سقط من : ب ، س1 .
~~[1302] ( [1302] ) في س2 ، س3 ، س4 : " فأما " . [1303] ( [1303] ) في س3 ،
~~س4 : " و " . [1304] ( [1304] ) سقط من : ب . [1305] ( [1305] ) في س2 ، س3
~~، س4 : " عن " . [1306] ( [1306] ) سقط من : ب س2 ، س3 ، س4 . [1307] (
~~[1307] ) في ب : " استشعبت " . [1308] ( [1308] ) في س2 : " كتاب " .
~~[1309] ( [1309] ) في ب ، س1 : " ثمة " . [1310] ( [1310] ) سقط من س2 ، س3
~~، س4 . [1311] ( [1311] ) في س2 ، س3 ، س4 : " ظهر " . [1312] ( [1312] )
~~في س2 ، س3 ، س4 : " يقبل " . [1313] ( [1313] ) في س2 ، س3 ، س4 : " من "
~~. [1314] ( [1314] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " اختلفوا " . [1315] ( [1315]
~~) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [1316] ( [1316] ) في س1 ، " ألا " . [1317] (
~~[1317] ) في ب ، س1 : " وإذا " . [1318] ( [1318] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 .
~~[1319] ( [1319] ) في ب : " فعلى العسكر " . وفي س3 ، س4 : " كان على
~~العسكر " . [1320] ( [1320] ) سقط من س2 ، س3 ، س4 . [1321] ( [1321] ) في
~~س2 ، س3 ، س4 : " يتعين بيان هذا إذا أمر العسكر بشيء " . [1322] ( [1322]
~~) في س2 ، س3 ، س4 : " فلا " . PageV01P067 إما أن يعلم ( [1323] ) العسكر
~~( [1324] ) أنهم ينتفعون [ بشيء أمروا به بيقين ] ( [1325] ) بأن أمر
~~الإمام بأن يقاتلوا في الحال مثلا . وعلم العسكر أن منفعتهم في ترك القتال
~~[ في الحال ] ( [1326] ) فيطيعونه فيه . [ أو أن ] ( [1327] ) يعلم (
~~[1328] ) العسكر أنهم ينصرون بالقتال في الحال بأن ( [1329] ) علموا أن أهل
~~الحرب لا يطيقونهم في الحال ( [1330] ) . [ وعلموا أن ] ( [1331] ) [ لهم ]
~~( [1332] ) مددا ( [1333] ) يلحق بهم ، وينصرون ( [1334] ) بهم على قتال
~~المسلمين ، فلا ( [1335] ) يطيعونه فيه . [ أو أن ] ( [1336] ) يشكوا (
~~[1337] ) في المنفعة والضرر ، واستوى الطرفان ، فإنهم يطيعونه . لأن طاعة
~~الأمير حق على العسكر بيقين ( [1338] ) . واليقين ( [1339] ) لا يترك بالشك
~~( 310 ) وإذا عصى واحد ms132 من الجند أميره فيما أمره [ به ] ( [1340] ) فلا
~~ينبغي للإمام أن يؤدبه / من أول وهلة . ولكن / ينصحه حتى لا يعود إلى مثل
~~ذلك . فإن عصاه بعد ذلك أدبه . إلا أن يبدي عذرا ، فإنه [ حينئذ ] ( [1341]
~~) يخلي سبيله ، إذا حلف أنه إنما خالفه بعذر (106/س1 - 52/س4) (50/ب)
~~(70/س2 - 105/س1) وإذا نادى منادي الأمير ، أن الساقة غدا على أهل كذا ،
~~والميمنة على أهل كذا والميسرة على أهل كذا ، فشد العدو على الساقة ، فلا
~~بأس على أهل الميمنة والميسرة بأن يعينوا أهل الساقة ، إذا خافوا عليهم .
~~وهذا إذا كان ذلك ( [1342] ) لا يخل بمراكزهم . / وأما ( [1343] ) إذا كان
~~[ ذلك يخل ] ( [1344] ) بمراكزهم ، فلا يعينونهم ، وإن أمرهم الأمير أن [
~~لا ] ( [1345] ) يخلوا عن مراكزهم ، ونهى ( [1346] ) [ عن ] ( [1347] ) أن
~~يعين بعضهم [ بعضا ] ( [1348] ) فلا ينبغي لهم أن يعينوا أهل الساقة ، [
~~وإن أمنوا من ناحيتهم ، وخافوا على أهل الساقة ] ( [1349] ) لأن طاعة
~~الأمير فرض / وما يخافونه / موهوم . والموهوم لا يعارض المتيقن ( 310 ) .
~~(71/س2) وأما معرفة صلاة الخوف ، فاعلم أنه [ إذا ] ( [1350] ) اشتد الخوف
~~، صلى الأمام بالناس ، الصلوات ( [1351] ) المفروضة . ويجعلهم طائفتين :
~~طائفة في وجه العدو ، وطائفة يصلي بهم . فيصلي بهؤلاء شطر ( [1352] )
~~الصلاة ، ثم تذهب / هذه الطائفة إلى وجه العدو / وتأتي الأخرى فيصلى بهم
~~شطر الصلاة ، ثم يسلم الإمام . وتذهب هذه الطائفة فتقف بإزاء العدو ، وتأتي
~~الأولى ( [1353] ) فيتمون صلاتهم بغير قراءة . ثم تأتي الطائفة [ الثانية ]
~~( [1354] ) فيقضون ما فاتهم بقراءة . وهذا معروف في كتاب الصلاة في الفقه .
~~وأبو يوسف يقول : إنها غير مشروعة في زماننا ( 311 ) . [ قال أبو يوسف : لا
~~تجوز صلاة الخوف بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - لقوله تعالى ( 312 ) : ×
~~وإذا كنت فيهم . . ÷ فخصها بها ] ( [1355] ) .
# __________
# [1323] ( [1323] ) في جميع النسخ " علم " والصواب : " يعلم " . [1324] (
~~[1324] ) في س2 ، س4 : " أن العسكر " . وفي س3 : " أن أهل العسكر " .
~~[1325] ( [1325] ) في س2 ، س3 ، س4 : "به يتعين " . [1326] ( [1326] ) سقط
~~من س2 ، س3 ، س4 . [1327] ( [1327] ) في س2 ، س3 ، س4 : " " وإن " . [1328]
~~( [1328] ) في جميع النسخ " علم " والأصوب ما أثبته : " يعلم " . [1329] (
~~[1329] ) في س1 : " فإن " . [1330] ( [1330] ) في ب ، س1 : " القتال " .
~~[1331] ( [1331] ) سقط من س3 . [1332] ( [1332] ) سقط من س2 ، س4 . [1333]
~~( [1333] ) في س2 : " المدد " . [1334] ( [1334] ) في س2 ، س4 : " وينتصرون ms133
~~" . [1335] ( [1335] ) في س2 ، س3 ، س4 : " لا " . [1336] ( [1336] ) في س2
~~، س3 ، س4 : " وإن " . [1337] ( [1337] ) في س2 ، س3 ، س4 : " شكوا "
~~[1338] ( [1338] ) في س2 ، س3 ، س4 : " يتعين " [1339] ( [1339] ) في س2 ،
~~س3 ، س4 : والتعين . [1340] ( [1340] ) سقط من ب ، س1 . [1341] ( [1341] )
~~سقط من س1 . [1342] ( [1342] ) في س1 : " كذلك " . [1343] ( [1343] ) في س1
~~، س3 : " فأما " . [1344] ( [1344] ) في س2 ، س3 ، س4 : " يخل ذلك " .
~~[1345] ( [1345] ) سقط من : س2 ، س4 . [1346] ( [1346] ) في س2 ، س4 : "
~~وعنى " . [1347] ( [1347] ) زيادة من المحقق ليستقيم المعنى . [1348] (
~~[1348] ) سقط من : س2 ، س3 ، س4 . [1349] ( [1349] ) في ب ، س1 : " إن
~~خافوا عليهم وإن أمنوا من ناحيتهم " . [1350] ( [1350] ) سقط من ب . [1351]
~~( [1351] ) في ب : " الصلوة " . [1352] ( [1352] ) في س3 ، س4 : " ينتظر "
~~. [1353] ( [1353] ) في س2 : " الأخرى " . [1354] ( [1354] ) سقط من : ب .
~~[1355] ( [1355] ) سقط من : ب ، س2 ، س3 ، س4 . وفي س1 : وردت هذه الفقرة
~~في الحاشية . PageV01P068 (50/س3) السابع : في الأمان :
# (107/س1) يجب أن تعلم أن [ الأمان يصح من الرجل المسلم ، والمرأة المسلمة
~~. فإذا أمن ] ( [1356] ) / الرجل المسلم أو المرأة المسلمة ( [1357] ) أهل
~~حصن ، أو مدينة ، صح أمانه . ولا يجوز لأحد قتالهم بعد ذلك . وهو كالولاية
~~في باب النكاح . إلا أن يكون في ذلك مفسدة ، فيؤدبه الإمام لافتياته على
~~رأيه . ولو أمن الإمام بنفسه ، ثم رأى المصلحة [ في ] ( [1358] ) النبذ نبذ
~~إليهم ( 312 ) وقاتلهم . ولا يصح الأمان من العبد . ولا من الذمي الذي خرج
~~[ مع ] ( [1359] ) المسلمين للقتال . ولا أمان أسير في أيدي العدو . ولا
~~تاجر يدخل ( [1360] ) عليهم . ومن أسلم في ( [1361] ) دار الحرب ولم يخرج
~~إلينا لا يصح أمانه .
# (51/ب - 72/س2) الثامن : في المحاصرين من الكفار إذا طلبوا الإسلام أو
~~عقد الذمة :
# إذا حاصر الإمام // مدينة من مدائن ( [1362] ) أهل الحرب ( [1363] ) فطلب
~~أهل المدينة أن يسلموا ، وأبى الإمام ذلك فهذا مما لا يحل للإمام / لأن
~~القتال ما شرع لعينه . بل لأجل الإسلام ، أو لقبول ( [1364] ) عقد الذمة /
~~قال الله تعالى ( 313 ) : × تقاتلونهم أو يسلمون ÷ وقال جل وعلا ( 314 ) :
~~× حتى يعطوا الجزية . . ÷
# (53/س4) (108/س1) التاسع : في السبايا :
# يجب ( [1365] ) أن يعلم أن المسبية لا يجوز وطؤها إن كانت حاملا حتى تضع
~~. وإن كانت حائلا ( [1366] ) حتى تستبرأ ( [1367] ) بحيضة .
# العاشر : في الشهيد وما يصنع به :
# الشهيد إذا قتل في المعركة ، [ لم يغسل ، ويصلى عليه ] ( [1368] ) . وقال ms134
~~مالك : لا يصلى عليه ( 315 ) .
# (51/س3) الحادي عشر : / في مفاداة ( [1369] ) الأسرى بالأسرى :
# (109/س1) لا بأس بأن ( [1370] ) يفادى أسرى [ المسلمين بأسرى ] ( [1371]
~~) المشركين عند أبي يوسف ومحمد . وهو أظهر الروايتين عن أبي حنيفة - رحمه
~~الله - والأصل فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم فادى رجلين ( 316 ) / من
~~المسلمين برجل من المشركين .
# الثاني عشر : في الغنائم [ وكيفية ( [1372] ) قسمتها ، وبيان مصارفها :
# الغنائم ] ( [1373] ) ما يفتحه الله تعالى على أيدي المسلمين من أموال
~~المشركين ، ومدنهم . فإذا فتح السلطان بلدة ( [1374] ) عنوة ( أي قهرا )
~~فهو بالخيار إن شاء قسمها بين الغانمين / كما فعل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بخيبر ( 317 ) . [ وإن شاء ] ( [1375] ) أقر أهلها عليها ،
~~ووضع عليهم الجزية ، وعلى أراضيهم الخراج . كما فعل عمر [ بن الخطاب ] (
~~[1376] ) - رضى الله عنه - بسواد العراق ( 318 ) ، بموافقة الصحابة - رضي
~~الله عنهم - له في ذلك . وقيل الأولى هو الأول ، عند حاجة الغانمين ، ليكون
~~( [1377] ) عدة في الزمان الثاني . وهذا في العقار .
# __________
# [1356] ( [1356] ) سقط من : ب ، س1 . [1357] ( [1357] ) في ب ، س1 زيادة
~~" إذا أمن " . [1358] ( [1358] ) سقط من ب . [1359] ( [1359] ) سقط من : ب
~~. [1360] ( [1360] ) في س1 : " دخل " . [1361] ( [1361] ) في س2 : " من " .
~~[1362] ( [1362] ) في ب : "مدينة " . [1363] ( [1363] ) في س4 : " حرب " .
~~[1364] ( [1364] ) في س4 : " القبول " . [1365] ( [1365] ) في ب ، س1 :
~~ينبغي . [1366] ( [1366] ) في ب : " غير حامل " . وفي س2 : " حلائلا .
~~[1367] ( [1367] ) في ب : " تستبرء " . وفي س1 : " تستبري " . وفي س2 :
~~"تستبر " . [1368] ( [1368] ) في س1 : " يصلى عليه ولا يغسل " . [1369] (
~~[1369] ) في ب ، س2 : " مفادات " . [1370] ( [1370] ) في س2 ، س3 ، س4 : "
~~أن " . [1371] ( [1371] ) سقط من : ب [1372] ( [1372] ) في س4 : " وكيف " .
~~[1373] ( [1373] ) سقط من : ب . [1374] ( [1374] ) في س1 : " مدينة " .
~~[1375] ( [1375] ) في س2 : " وإنشأ " . [1376] ( [1376] ) سقط من : س1 ، س2
~~، س3 ، س4 . [1377] ( [1377] ) في ب : " لكون " . PageV01P069 (52/ب)
~~(54/س5) (110/س1) (73/س2) أما ( [1378] ) في المنقول المجرد ، فلا ( [1379]
~~) يجوز المن بالرد عليهم ، لأنه لم يرد الشرع / به . وإن من عليهم بالرقاب
~~( [1380] ) والأراضي يدفع إليهم من المنقولات بقدر ما يتهيأ لهم من العمل .
~~وهو في الأسارى بالخيار ، إن شاء قتلهم لأنه - صلى الله عليه وسلم - قتل (
~~319 ) ، ولأن فيه حسم ( [1381] ) مادة الفساد . وإن شاء استرقهم ، وإن شاء
~~تركهم أحرارا / ذمة للمسلمين . ولا يجوز أن يردهم إلى دار الحرب ، لأن فيه
~~تقويتهم ms135 على المسلمين . / فإن أسلموا لا يقتلهم ، لاندفاع شرهم . وله أن
~~يسترقهم إذا أسلموا بعد الأخذ ( 320 ) . وإذا أراد الإمام العودة ، ومعه
~~مواش ، فلم ( [1382] ) يقدر على نقلها إلى دار الإسلام ، ذبحها وحرقها ،
~~ولا يعقرها ويتركها ( [1383] ) [ من غير أن يحرقها ] ( [1384] ) بالنار .
~~حتى لا ينتفع [ بها الكفار ] ( [1385] ) . ويخرب ( [1386] ) البنيان ،
~~ويحرق / الأسلحة / أيضا . وما لم يحرقه فيها يدفنه في موضع لا يوقف عليه .
~~(52/س3) (74/س2 - 111/س1) / وأما كيفية القسمة للغنيمة ، فاعلم أن الإمام
~~لا يقسم غنيمة في دار الحرب ، حتى يخرجها إلى دار الإسلام . فإن لم يكن
~~للإمام حمولة يحمل الغنائم عليها قسمها بين الغانمين قسمة إيداع ليحملوها (
~~[1387] ) إلى دار الإسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها . وصورة القسمة ، أنها
~~تقسم خمسة أجزاء : (112/س1) خمس ( [1388] ) منها لله تعالى ، يقسمه على
~~ثلاثة أسهم : سهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، وسهم ( [1389] ) لابن السبيل ،
~~يدخل فيه ( [1390] ) فقراء ذوي القربى ( [1391] ) ، ويقدمون . ولا يدفع (
~~[1392] ) إلى أغنيائهم . والأربعة الباقية يقسمها بين الغانمين للفارس
~~سهمان ( [1393] ) . وللراجل سهم . ويستوي فيه صاحب / [ العربي والبرذون ] (
~~[1394] ) . ولا يسهم للمملوك ، ولا لصبي ( [1395] ) ولا امرأة ، ولا ذمي .
~~ولكنه يرضخ لهم الإمام ، [ بحسب ما يرى . والمكاتب بمنزلة العبد . والذمي
~~إنما يرضخ ( [1396] ) ( 321 ) له ] ( [1397] ) إذا قاتل [ أو دل على الطريق
~~. وكذا العبد إنما يرضخ له إذا قاتل . ] ( [1398] ) والمرأة إنما يرضخ لها
~~إذا كانت تداوي الجرحى وتقوم على المرضى . ولا
# يبلغ برضخه ( [1399] ) سهما من سهام الغانمين . (33/ب) (75/س2 - 55/س4)
~~وأما السلطان ، فله خمس الخمس عند بعض العلماء مكان ما كان يأخذه رسول الله
~~/ - صلى الله عليه وسلم - / لنفسه ( 322 ) . والجادة ، على أنه ليس له ذلك
~~. وإنما له كواحد من الجيش . فإن كان له / مماليك وقاتلوا ، فإنه يرضخ لكل
~~واحد منهم [ دون ] ( [1400] ) سهم [ الحر ] ( [1401] ) من الغنيمة ، ويكون
~~للسلطان . لأن العبد وما يملك ( [1402] ) لمولاه . ولا شك أنه يتميز [ له ]
~~( [1403] ) النصيب عن بقية [ أهل ] ( [1404] ) الجيش .
# __________
# [1378] ( [1378] ) في س1 : " وأما " . وفي ب : وإنما " [1379] ( [1379] )
~~في ب ، س2 : " ولا يجوز " ، وفي س1 ، س3 ، س4 : " لا يجوز " والصواب ما
~~أثبته : " فلا يجوز " . [1380] ( [1380] ) في ب : " بالرفاء " . [1381] (
~~[1381] ) في ب : " ختم " . [1382] ( [1382] ) في س1 : " ولا ms136 " . وفي ب : "
~~ولم " . [1383] ( [1383] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " ولا يتركها " . [1384]
~~( [1384] ) في س2 ، س4 : " بل يحرقها " . وفي س3 : " لم يحرقها " . [1385]
~~( [1385] ) سقط من : ب . [1386] ( [1386] ) في ب ، س1 : " وخرب " [1387] (
~~[1387] ) في س2 ، س3 ، س4 : " يتحملوها " . [1388] ( [1388] ) في س2 : "
~~وخمس " . [1389] ( [1389] ) في ب : " وأسهم " . [1390] ( [1390] ) سقط من :
~~س2 ، س3 ، س4 . [1391] ( [1391] ) في ب : " القرابى " . وفي س2 ، س3 ، س4 :
~~" القربى فيهم " . [1392] ( [1392] ) في ب : " تدفع " . [1393] ( [1393] )
~~في ب " سهما " . [1394] ( [1394] ) في س2 ، س3 ، س4 : " البرذون والعربي "
~~. [1395] ( [1395] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " صبي " . [1396] ( [1396] ) في
~~حاشية س1 : "الرضخ عطية دون السهم ، بحسب ما يراه الإمام " . [1397] (
~~[1397] ) سقط من : س1 . [1398] ( [1398] ) سقط من س2 ، س4 . [1399] (
~~[1399] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " بما يرضخه . [1400] ( [1400] ) سقط من س2
~~، س4 . [1401] ( [1401] ) سقط من ب ، س1 . [1402] ( [1402] ) في س1 :
~~"يملكه " . [1403] ( [1403] ) سقط من ب . [1404] ( [1404] ) سقط من : س1 .
~~PageV01P070 [ وهذا آخر الكتاب ] ( [1405] ) . [ قال مؤلفه - رحمه الله
~~تعالى - : (113/س1) هذا آخر ما قصدته . واتفق الفراغ منه يوم الأربعاء ،
~~رابع عشر ذي القعدة ، سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة ] ( [1406] ) [ والله أعلم
~~بالصواب ] ( [1407] ) . / [ والحمد لله وحده ] ( [1408] ) . [ وصلى الله
~~على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ] ( [1409] ) . [ ورضي الله
~~عن أصحاب رسول الله أجمعين ] ( [1410] ) .
# هوامش التعليق على القسم الدراسي والتحفة
# ( 1 ) طرسوس ، على وزن حلزون ، وعصفور . كانت من ثغور الشام بين أنطاكية
~~وحلب وبلاد الروم . وموقعها حاليا في جنوب شرق تركيا . (انظر معجم البلدان
~~4 / 28 ، 29 تاج العروس 4 / 177) . ( 2 ) علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن
~~هاشم القرشي ، أبو الحسن ، أمير المؤمنين رضي الله عنه ، رابع الخلفاء
~~الراشدين ، وابن عم رسول الله * وزوج ابنته فاطمة رضي الله عنها ، و أول
~~الناس إسلاما بعد أم المؤمنين خديجة - رضي الله عنها - ولد بمكة سنة 23 قبل
~~الهجرة ، وبويع بالخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان سنة 35 ه ، فبغى عليه
~~معاوية بن أبي سفيان وخرج عليه وقاتله في موقعة الجمل سنة 36 ه بسيوف بعض
~~الصحابة الذين غرر بهم - رضي الله عنهم - ، ثم حاربه مباشرة في موقعة صفين
~~سنة 37 ه ، ولما أشرفت المعركة على هزيمة البغاة ، عمد معاوية إلى رفع
~~المصاحف مطالبا بالتحاكم ms137 إلى كتاب الله . وانتهى الأمر بتحكيم أبي موسى
~~الأشعري وعمرو بن العاص وانخداع أبي موسى بدهاء عمرو بن العاص . فأذكت هذه
~~الخديعة نار الفتنة التي اندلعت بمقتل الخليفة عثمان رضي الله عنه ، وفي
~~يوم 17 رمضان سنة 40 ه اغتيل الإمام علي رضي الله عنه . (انظر : الإصابة ،
~~الترجمة 5688 ، 2/507 - عبقرية الإمام علي لعباس محمود العقاد ، المجموعة
~~الكاملة لمؤلفات العقاد 2/11) . ( 3 ) سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة
~~الخزرجي الأنصاري أبو ثابت ، أبو قيس ، سيد الخزرج ، أمه عمرة بنت مسعود ،
~~صحابية ، ماتت في زمن النبي * كانت لرسول الله رايتان ، راية للمهاجرين مع
~~علي ، وراية للأنصار مع سعد بن عبادة ، شهد بيعة العقبة وغزوة بدر كما أثبت
~~البخاري . كان يكتب العربية ويحسن العوم و الرمي ، مشهور بالجود ، يقال له
~~: الكامل . وكانت جفنته تدور مع النبي * في بيوت أزواجه دعا له النبي *
~~بقوله : اللهم اجعل صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة . وقوله : جزى الله
~~عنا الأنصار خيرا ، لا سيما عبد الله بن عمر بن عمرو بن حرام ، وسعد بن
~~عبادة . روى عنه من الصحابة ابن عباس وأبو أمامة ، ومن ذريته بنوه قيس
~~وسعيد وإسحاق ، وحفيده شرحبيل بن سعيد . عارض بيعة أبي بكر ، وأبى أن يكون
~~الأمر في قريش . وعندما بويع أبو بكر يوم السقيفة قال له : " أما والله لو
~~أن لي ما أقدر به على النهوض لسمعتم من أقطارها زئيرا يخرجك أنت وأصحابك .
~~ولألحقتك بقوم كنت فيهم تابعا غير متبوع " ولما تزاحم الناس على أبي بكر
~~يبايعونه كادوا يطؤون سعدا ، فقال قائل : "قتلتم سعدا " ، فقال عمر :
~~"اقتلوه قتله الله " . ولما عزم عمر على إكراهه على البيعة ، وحرض أبا بكر
~~على ذلك ، قال لهم بشير بن سعد : " إنه قد أبى ولج ، وليس يبايعك حتى يقتل
~~، وليس بمقتول حتى يقتل ولده معه وأهل بيته وعشيرته ، ولن تقتلوهم حتى تقتل
~~الخزرج ، ولن تقتل الخزرج حتى تقتل الأوس . فلا تفسدوا على أنفسكم أمرا قد
~~استقام لكم فتركوه وشأنه . وكان سعد بعد وفاة الرسول * وطيلة ms138 عهدي أبي بكر
~~وعمر لا يصلي بصلاتهم ولا يجمع بجمعتهم ، ولا يفيض بإفاضتهم . وتوفي أبو
~~بكر دون أن يبايعه ، وولي عمر فلم يبايعه . ثم خرج إلى الشام ولم يبايع
~~أحدا ، وأقام بحوران إلى أن توفي سنة 14 أو 15 أو 16 للهجرة ، و دفن
~~بالمنيحة ، من قرى غوطة دمشق . (انظر : الإصابة ، الترجمة 3172 . 2/30 -
~~البداية والنهاية 5 / 245 - الفتوح 1/3 - الإمامة والسياسة 27) . ( 4 )
~~أسيد بن حضير بن سماك ، الأوسي الأنصاري الأشهلي ، أبو عتيك ، أبو يحيى ،
~~صحابي جليل . شهد العقبة الثانية . وكان أحد النقباء الاثني عشر ، وشهد
~~أحدا ، فجرح سبع جراحات ، وثبت مع النبي * حين انكشف الناس عنه . قال
~~الرسول * : نعم الرجل أسيد بن الحضير . روى له البخاري 18 حديثا . توفي
~~بالمدينة المنورة سنة عشرين للهجرة . (انظر الإصابة ، الترجمة 185 - 1/49)
~~. ( 5 ) أبو سفيان ، صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس ، بن عبد مناف ، القرشي
~~الأموي ، أبو حنظلة ، أسلم عام الفتح ، وكان من المؤلفة قلوبهم . وفي
~~الجاهلية كان رأس المشركين الذين لجوا في خصومة النبي * ومعاداته . وبعد
~~إسلامه لم يتطهر قلبه من الشك ، فلما رأى الناس يطؤون عقب رسول الله * حسده
~~، وقال في نفسه : " لو عاودت الجمع لهذا الرجل " فضرب رسول الله * في صدره
~~ثم قال : إذن يخزيك الله . اختلف في تاريخ مولده ووفاته ، فقيل مات سنة 34
~~ه وقيل غير ذلك . (انظر : الإصابة ، الترجمة 4046 ، 2/178 - الشذرات 1/37)
~~. ( 6 ) معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية القرشي ، الأموي . أسلم
~~بعد فتح مكة في السنة الثامنة للهجرة ، من دهاة العرب وأمراء الشام لعمر بن
~~الخطاب ، وعثمان بن عفان عشرين سنة . قاد مع مروان بن الحكم وبنيه تكتلا
~~أمويا لاسترجاع الرئاسة التي كانت لهم في الجاهلية ، واستبد هذا التكتل
~~بالأمر في أواخر عهد عثمان رضي الله عنه ، مما أدى إلى اغتيال الخليفة ظلما
~~. ثم لما بويع الإمام علي رضي الله عنه خرج عليه معاوية مدعيا المطالبة بدم
~~عثمان ، ثم بعد مقتل الإمام علي غيلة بويع لابنه الحسن . فتنازل لمعاوية ms139 عن
~~السلطة حقنا لدماء المسلمين سنة 41 ه . وبذلك تم القضاء على الخلافة
~~الراشدة ، وقيام أول نظام ملكي في الإسلام ، ثم أحدث معاوية ما سمي بولاية
~~العهد الوراثية . لكن سرعان ما انتزعها من ذريته مروان بن الحكم الأموي
~~وذريته . كانت مدة ولاية معاوية عشرين سنة ، وبلغت الفتوحات في عهده بلاد
~~السودان وبعض جزر المتوسط .
# __________
# [1405] ( [1405] ) في ب ، س2 ، س3 ، س4 : " والله أعلم " . [1406] (
~~[1406] ) سقط من : ب ، س1 . [1407] ( [1407] ) سقط من س1 ، س2 ، س3 ، س4 .
~~[1408] ( [1408] ) سقط من : ب ، س2 ، س3 ، س4 . [1409] ( [1409] ) سقط من :
~~س2 ، س3 ، س4 . [1410] ( [1410] ) سقط من : ب ، س2 ، س3 ، س4 . PageV01P071
~~(انظر: مروج الذهب للمسعودي 2/42 - شذرات الذهب 1/65 - الكامل في
~~التاريخ4/3 ) . ( 7 ) مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس ،
~~أبو عبد الملك ، يلقب ب "خيط باطل " . قال عنه أخوه عبد الرحمن : لحا الله
~~قوما أمروا خيط باطل على الناس يعطي من يشاء ويمنع ولد سنة 2 للهجرة . طرد
~~النبي * أباه الحكم إلى الطائف فخرج معه . ولما أذن عثمان لأبيه بالعودة
~~رجع معه . اتخذه ابن عمه عثمان - رضي الله عنه - كاتبا له . فلم يرع
~~الأمانة ، واستبد بالرأي من وراء ظهره . وساهم في إذكاء الفتنة . وكان من
~~أسباب قتل عثمان . دعا لنفسه بالملك بعد اعتزال معاوية بن يزيد ورعا وزهدا
~~. قتلته زوجته أم خالد بن يزيد بن معاوية ، سنة 65 للهجرة . (انظر الشذرات
~~1/73 - الإصابة ، الترجمة 8318 ، 3/477) . ( 8 ) عمرو بن العاص بن وائل
~~السهمي القرشي . أحد دهاة العرب ورسول الجاهلية إلى النجاشي لمطاردة
~~المهاجرين الأوائل إلى الحبشة . أسلم في هدنة الحديبية وهاجر . كان من
~~أمراء الجيوش في عهد عمر ، ولي فلسطين ، وفتح مصر . وكان مع معاوية في بغيه
~~على الإمام علي . توفي سنة ثلاث وأربعين للهجرة . وحديث وفاته عند النزع في
~~صحيح مسلم وفيه عبرة ، قال في آخر أمره كما ذكر ابن العماد في الشذرات :
~~"اللهم إنك أمرتنا فعصينا ، ونهيتنا فارتكبنا ، فلا أنا برىء فأعتذر ، ولا
~~قوي فأنتصر . ولكن لا إله إلا أنت " . (انظر الإصابة ، الترجمة 5882 ، 3/2 ms140
~~- الشذرات 1 /53) . ( 9 ) أبو بكر الصديق : عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن
~~عامر بن كعب ، التيمي القرشي . أول من آمن من الرجال برسول الله * وأول
~~الخلفاء الراشدين . ولد بمكة المكرمة سنة 51 قبل الهجرة . كان عالما بأنساب
~~العرب وأخبارهم ، خطيبا شجاعا من سادات قريش وموسريهم ، بويع بالخلافة في
~~سقيفة بني ساعدة بعد وفاة الرسول * بمشورة من المسلمين واختيارهم ، فحارب
~~المرتدين وفتح بلاد الشام وقسما كبيرا من العراق . لقب بالصديق لتصديقه
~~النبي * في خبر الإسراء و المعراج . توفي رضي الله عنه بالمدينة سنة 13 ه ،
~~وله من العمر 63 سنة ومدة خلافته سنتان وثلاثة أشهر . (انظر : الإصابة ،
~~الترجمة 4817 ، 2/341 - عبقرية الصديق لعباس محمود العقاد المجموعة الكاملة
~~لمؤلفات العقاد 1/167) . ( 10 ) عمر بن الخطاب ، بن نفيل القرشي ، العدوي ،
~~أبو حفص ، ثاني الخلفاء الراشدين وأول من لقب بأمير المؤمنين . وهو أحد
~~العمرين اللذين كان النبي * يدعو ربه أن يعز الإسلام بأحدهما . أسلم قبل
~~الهجرة بخمس سنوات ، بويع بالخلافة بعد وفاة أبي بكر ، بعهد منه ورضى من
~~المسلمين . في أيامه تم فتح مصر و الشام و العراق و القدس والمدائن و
~~الجزيرة . اغتاله أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة سنة 23 ه وله من العمر 63
~~سنة . (انظر : الإصابة ، الترجمة 5736 ، 2/518 - عبقرية عمر للعقاد -
~~المجموعة الكاملة لمؤلفات العقاد 1/177) . ( 11 ) العباس بن عبد المطلب بن
~~هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي . عم رسول الله * ولد قبل الرسول * بسنتين
~~. وضاع وهو صغير ، فنذرت أمه إن وجدته أن تكسو الكعبة الحرير ، فوجدته فكست
~~البيت الحرير ، فهي أول من كساه ذلك . كانت له في الجاهلية السقاية و
~~العمارة . حضر بيعة العقبة مع الأنصار قبل أن يسلم . ولما أسلم كتم إيمانه
~~وبقي يكتب للنبي * بأخبار المشركين . قال عنه النبي * : من آذى العباس فقد
~~آذاني ، فإنما عم الرجل صنو أبيه . حدث عن النبي * ، وروى عنه أولاده ،
~~وعامر بن سعد ، والأحنف بن قيس ، وعبد الله بن الحارث وغيرهم . وهو جد ملوك
~~بني العباس الذين أبادوا دولة بني ms141 أمية . مات سنة 32 للهجرة . (انظر :
~~المسند الجامع 11/462 - الإصابة . الترجمة 4507 ، 2/271 - الشذرات 1/38) .
~~( 12 ) آل عبد مناف ، هم ذرية عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن
~~لؤي بن غالب ، بن فهر ، بن مالك ، من العدنانية . وبنوه هم : هاشم (عمرو) .
~~المطلب - عبد شمس - نوفل . وكان هاشم وعبد شمس توأمين . لم يبق لهاشم عقب
~~إلا عبد المطلب جد رسول الله * من أبيه عبد الله . (انظر : جمهرة أنساب
~~العرب ص 15) . ( 13 ) يعني بني تيم من قريش . وإليهم ينتمي أبو بكر - رضي
~~الله عنه - (انظر : جمهرة أنساب العرب ص 135) . ( 14 ) المتلمس ، هو جرير
~~بن عبد العزى ، من بني ضبيعة بن مالك . شاعر معاصر لعمرو بن هند ، وخال
~~لطرفة بن العبد . من أشعر المقلين في الجاهلية . مات قبل الهجرة بحوالي 42
~~سنة (580 م) . (انظر : تاريخ الأدب العربي لعمر فروخ ص 157) . ( 15 ) عثمان
~~بن عفان بن أبي العاص بن أمية ، القرشي ، أمير المؤمنين . ثالث الخلفاء
~~الراشدين ، وأحد العشرة المبشرين بالجنة . ولد بمكة سنة 47 قبل الهجرة .
~~كان من الأغنياء ، وساهم في تمويل الدعوة والجهاد . أسلم بعد البعثة بقليل
~~. لقب ذا النورين لأنه تزوج بنتي الرسول * رقية ثم أم كلثوم . بويع
~~بالخلافة بعد مقتل عمر - رضى الله عنه - واستكتب مروان بن الحكم ، فاستبد
~~بتصرفات من وراء ظهره أثارت العامة ، وفتنت الأمة . قتل مظلوما صبيحة عيد
~~الأضحى سنة 35 للهجرة وهو يقرأ القرآن . في عهده جمع المصحف ، وافتتحت
~~أرمينية والقوقاز ، وخراسان ، وكرمان و سجستان وقبرص وأفريقيا .
~~PageV01P072 (انظر : الإصابة ، الترجمة 5448 ، 2/462 - المجموعة الكاملة
~~لمؤلفات العقاد 3/11) . ( 16 ) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي
~~الهاشمي ، ترجمان القرآن ، الحبر ، البحر . ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات .
~~دعا له الرسول * بقوله : اللهم علمه الحكمة وتأويل القرآن . وبقوله : اللهم
~~بارك فيه ، وانشر منه ، واجعله من عبادك الصالحين ، وقوله : اللهم زده علما
~~وفقها . قال ابن عبد البر : " وكلها أحاديث صحاح " . ينسب إليه كتاب في
~~تفسير القرآن ، جمعه بعض العلماء مما روي عنه . له في الصحيحين ms142 1660 حديثا
~~. كف بصره في آخر عمره . وتوفي بالطائف سنة 68 للهجرة . (انظر : الشذرات
~~1/75 - الإصابة الترجمة 4781 ، 2/330) . ( 17 ) طلحة بن عبيد الله بن عثمان
~~التيمي القرشي ، صحابي من أجواد العرب وشجعانهم ، أحد الثمانية السابقين
~~للإسلام ، و أحد العشرة المبشرين بالجنة وأحد الستة أصحاب الشورى . ولد سنة
~~28 قبل الهجرة وتوفي سنة 36 للهجرة . قتل يوم الجمل وهو بجانب أم المؤمنين
~~عائشة - رضى الله عنها - قيل : رماه غدرا مروان بن الحكم لحقد كان في قلبه
~~عليه . وكانا معا في جيش واحد ضد أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - .
~~(انظر : الإصابة ، الترجمة 4266 ، 2/229 - الشذرات 1/43) . ( 18 ) الزبير
~~بن العوام بن خويلد الأسدي القرشي ، صحابي شجاع ، من العشرة المبشرين
~~بالجنة ، ابن عمة رسول الله * . ولد سنة 28 قبل الهجرة ، وقتل غيلة يوم
~~الجمل ، سنة 36 للهجرة . بعد أن ندم على مقاتلة الإمام علي . إذ ذكره بقول
~~رسول الله * له : لتقاتلنه وأنت له ظالم ففارق معسكر أم المؤمنين عائشة ،
~~فقتله ابن جرموز بوادي السباع . (انظر : الاصابة ، الترجمة 2799 ، 1/545 -
~~الشذرات 1/43) . ( 19 ) حديث السقيفة ورد في أغلب المراجع الإسلامية بدون
~~ذكر حديث الأئمة من قريش إلا ما روي من قول نسب لأبي بكر يخاطب سعد بن
~~عبادة : (ولقد علمت يا سعد أن رسول الله * قال وأنت قاعد : قريش ولاة هذا
~~الأمر فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم فقال له سعد : " صدقت ، نحن
~~الوزراء ، وأنتم الأمراء " . وهذا الحديث ينقضه كون معناه مختلا ولا يناسب
~~كلام النبوة ، وكون سعد نفسه لم يبايع أبا بكر ولا عمر ورفض إقرار الإمامة
~~في قريش . كما أن سند الحديث منقطع لأن الذي رواه وهو حميد بن عبد الرحمن
~~تابعي ، لم يدرك الرسول * ولا حادثة السقيفة أو بيعة أبي بكر ، ولم يصرح
~~باسم الصحابي الذي روى عنه . ولذلك لا حجة فيه . كما أن أبا بكر - رضى الله
~~عنه - نفسه عندما سأله رافع الطائي عما قيل عن البيعة حدثه عما تكلمت به
~~الأنصار وما كلمهم به ، وما تكلم ms143 به عمر وما ذكرهم من إمامته إياهم بأمر
~~رسول الله * في مرضه ، فبايعوه لذلك وقبلها منهم خوفا من أن تكون فتنة ،
~~تعقبها ردة . وهذا الخبر صحيح ، ليس فيه ذكر للخلافة في قريش ، أخرجه أحمد
~~في مسنده ، بتحقيق أحمد شاكر 1/172 . أما حديث لانورث ما تركناه صدقة فهو
~~صحيح ، أخرجه البخاري ومسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي ومالك في الموطأ
~~. ( 20 ) انظر : البداية والنهاية 5/428 . ( 21 ) انظر : الكامل لابن
~~الأثير 2/292 . ( 22 ) انظر : الكامل لابن الأثير 2/217 . ( 23 ) انظر :
~~الإمامة و السياسة لابن قتيبة ص 42 . وقد روى عن عمر ابنه عبد الله فيما
~~أخرجه أحمد في مسنده (1/43) . ، والبخاري (9/100) . و المسند الجامع 14/42
~~- حديث رقم 10631) . أنه قال عند وفاته عندما طلب منه أن يستخلف : " أتحمل
~~أمركم حيا وميتا ؟ ؟ فإن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني - يعني أبا بكر -
~~وإن أترككم فقد ترككم من هو خير مني ، رسول الله * . فقال عبد الله بن عمر
~~: "فعرفت أنه حين ذكر رسول الله * غير مستخلف " . ( 24 ) انظر : الإمامة
~~والسياسة ص 41 ، 43 . ( 25 ) مسند أحمد 5/251 - جامع الأحاديث 5/260 . ( 26
~~) أخرجه أبو داود عن ثوبان ، كتاب الملاحم والفتن . ( 27 ) يزيد بن معاوية
~~بن أبي سفيان . ولد سنة خمس ، أو ست ، أو سبع وعشرين للهجرة بويع في حياة
~~أبيه على ولاية العهد ، ثم بالملك سنة ستين بعد وفاة والده معاوية . قتل
~~الإمام الحسين - رضى الله عنه - ، وآذى آل بيت النبوة ، واستباح مدينة
~~الرسول * ثلاثة أيام ، وشرب الخمر ، وارتكب الفواحش ، واشتهر بالمعازف
~~والغناء والصيد واتخاذ الغلمان والقيان ، والكلاب و النطاح بين الكباش
~~والدباب و القردة . وما يوم إلا ويصبح فيه مخمورا وكان يشد القرد على فرس
~~مسرجة بالحبال ويلبسه قلانس الذهب ويسوق به . وإذا مات القرد حزن عليه .
~~فسقه الإمام ابن كثير ، وكفره كثير غيره . مات سنة 64 للهجرة . (انظر :
~~البداية والنهاية 8/217 ، 226) . ( 28 ) عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل
~~العدوي القرشي . ولد سنة ثلاث من المبعث النبوي . شهد الخندق وما بعدها .
~~وشهد ms144 فتح مصر . روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي ، والنسائي وابن
~~ماجه . ذكر أن الحجاج بن يوسف الثقفي توجس منه خيفة فأمر أحد غلمانه بأن
~~يرفسه بفرس . وكان قد كف بصره ، فمرض ولم يمت ، فكلف الحجاج غلاما آخر بأن
~~يعوده في مرضه ويخز رجله برمح به سن مسموم فمات رحمه الله سنة 73 للهجرة
~~مسموما . PageV01P073 انظر : الشذرات 1/81 - الإصابة ، الترجمة 4834 ،
~~2/247) . ( 29 ) بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان من العدنانية . قطنوا نجدا و الحجاز
~~حول مكة وفي بسائط الطائف ، ما بينه وبين جبل غزوان . وأقاموا بالشام إلى
~~أن ظعنوا إلى مصر ثم إلى المغرب (انظر : تاريخ ابن خلدون 6/12 - معجم قبائل
~~العرب 3/1227) . ( 30 ) سليم قبيلة تنتسب إلى سليم بن منصور بن عكرمة بن
~~حفص بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . كانت منازلهم في
~~عالية نجد بالقرب من خيبر إلى أن نزحوا إلى إفريقية . (انظر : تاريخ ابن
~~خلدون 6/71 - معجم قبائل العرب 2/543) . ( 31 ) معقل بن الحارث ، من أوفر
~~قبائل العرب ، ينتسبون إلى جعفر بن أبي طالب . ومواطنهم بالمغرب الأقصى .
~~ساهموا في تعريب القبائل البربرية . وكان لهم دور مؤثر في سير الأحداث
~~السياسية بالمنطقة . (انظر : تاريخ ابن خلدون 6/58 - معجم القبائل العربية
~~3/1123) . ( 32 ) رياح بن روبية ، بطن من عامر بن صعصعة من قيس بن عيلان ،
~~من العدنانية . كانت منازلهم بعد نزوحهم من الجزيرة إلى أفريقية بنواحي
~~قسنطينة والمسيلة والزاب . (انظر : تاريخ ابن خلدون 6/31 - معجم قبائل
~~العرب 2/457) . ( 33 ) أخرج البخاري - كتاب الإجارة - عن النبي * أنه قال :
~~قال الله تعالى : ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ، رجل أعطى بي ثم غدر ، ورجل
~~باع حرا فأكل ثمنه ، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه أجره
~~والمماليك كانوا - في الأصل - أحرارا ، اختطفوا من ذويهم ظلما وعدوانا ،
~~وتملكهم من اشتراهم ظلما وعدوانا . وكذلك الرق الذي انتشر بين المسلمين إلى
~~أوائل القرن ms145 العشرين الميلادي ، ومثله الخصاء الذي عرفه المسلمون ومارسه
~~اليهود جراحة وتجارة ، فقد حرمهما الله تعالى بالكتاب والسنة . (انظر شرح
~~معاني الآثار 4/271) . ( 34 ) المعتصم محمد بن هارون الرشيد بن المهدي بن
~~المنصور العباسي ولد سنة ثمانية ومائة ، وتوفي سنة سبعة وعشرين ومائتين ،
~~كان أميا لا يقرأ ولا يكتب . بلغه نبأ استنجاد عربية في بلاد الروم وهو في
~~مجلس خمر . فأنجدها وفتح عمورية سنة ثلاث وعشرين ومائتين . وهو أول من
~~استخدم الأتراك في حماية ملكه من العرب و الفرس أمه أم ولد تركية . ولي ملك
~~بني العباس بعد المأمون . وخلفه في الملك ولده هارون الواثق . (انظر :
~~البداية و النهاية 10/295 - الفتوح 8/470) . ( 35 ) السلاجقة ، نسبة إلى "
~~سلجوق " ، تركماني من قبائل الغز ، تحدر قومه الرحل من سهول " كرغيز " في
~~تركستان ، واستقروا في منطقة " بخارى " ، واعتنقوا المذهب السني ، ونصروه .
~~قامت دولتهم بإيران وبلاد الروم سنة 429 ه / 1037 م . (انظر : أخبار
~~الأمراء و الملوك السلجوقية) . ( 36 ) الأتابكة : " أتابك " لفظ تركي معناه
~~" الوصي " . وهو مركب من كلمتين " أتا " معناها المربي ، " بك " معناها
~~الأمير ومعناهما مجتمعتين : " الأمير المربي " . والأتابكة من الترك ،
~~كانوا يأتون بهم من بلاد "القبجاق " . شمالي البحر الأسود . اعتمد عليهم
~~السلاجقة في الجيش و القصور ، حتى أصبحوا أوصياء على أبناء السلاطين .
~~وعندما ضعفت دولة السلاجقة أسسوا لهم دولا في عدة مدن . فكانت أتابكية دمشق
~~، وأتابكية الموصل ، وأتابكية حلب ؟ إلخ . حلت الدولة الأيوبية محل
~~الأتابكة ، بعد أن قضى عليهم صلاح الدين الأيوبي ، ووحد مصر بالشام سنة 579
~~ه / 1183 م . (انظر : السلاطين في المشرق العربي ص 116) . ( 37 ) نجم الدين
~~أيوب (638 ه 647 ه / 1240 م 1249 م) : بعد وفاة السلطان الأيوبي الكامل سنة
~~638 ه . خلفه في حكم دمشق ابنه نجم الدين أيوب ، وفي حكم مصر ابنه الثاني
~~العادل . ثم ما لبث أن خلع العادل وحل نجم الدين محله في مصر . فقاوم
~~الصليبيين . واسترجع منهم بيت المقدس مرة أخرى . فأثار ذلك الحملة الصليبية
~~السابعة ونزل الصليبيون بدمياط سنة 647 . وبعد وفاته في هذه ms146 السنة خلفه
~~ابنه طوران شاه . (انظر : السلاطين في المشرق العربي ص 188) . ( 38 ) طوران
~~شاه (647 ه 648 ه / 1249م - 1250م) ، هو الابن الوحيد لنجم الدين أيوب .
~~خلف أباه في سلطنة بني أيوب بمصر . وانتصر جيشه بقيادة "بيبرس " على
~~الصليبيين . وفي غمرة الاحتفال بالنصر قتله المماليك بتحريض من حظية أبيه
~~"شجرة الدر " . وبموته انتهت الدولة الأيوبية وقامت دولة المماليك . (انظر
~~: السلاطين في المشرق العربي ص 192) . ( 39 ) أول من اتخذ لكل مذهب سني
~~قاضي قضاة هو السلطان بيبرس سنة 663 ه بمصر ، وسنة 664 ه بدمشق . واتفق أن
~~قضاة الشام الأربعة كلهم يلقبون بشمس الدين فقال شاعر : أهل الشام استرابوا
~~من كثرة الحكام إذ هم جميعا شموس وحالهم في ظلام PageV01P074 وقال آخر :
~~بدمشق آية قد ظهرت للناس عاما كلما ولي شمس قاضيا زادت ظلاما (انظر :
~~النجوم الزاهرة 7/137 - البداية و النهاية 13/245 - تالي الوفيات 125) . (
~~40 ) كانت الشهادة لدى المحاكم في عهد المماليك وظيفة رسمية ، يعين لها
~~القاضي طائفة من الناس المعروفين لديه ، يتميزون عن العامة بعذبات في
~~عمائمهم . (انظر : البداية و النهاية 14/140) . ( 41 ) ابن تيمية : تقي
~~الدين ، أبو العباس ، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن
~~الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية الحراني الدمشقي
~~الحنبلي ، شيخ الإسلام ، محدث ، حافظ ، مجتهد ، ولد في 10 ربيع الأول سنة
~~661 ه /1263م ، بحران ، وقدم به والده عند استيلاء التتار على البلاد إلى
~~دمشق سنة 667 ه فسمع الشيخ ابن عبد الدائم ، وابن أبي اليسر ، والمجد بن
~~عساكر ، ويحيى بن الصيرفي ، وغيرهم ، عني بالحديث ، وسمع المسند عدة مرات ،
~~والكتب الستة ، ومعجم الطبراني الكبير ، وغيرها ، وأخذ الفقه و الأصول عن
~~والده ، والعربية عن ابن عبد القوي ، وأقبل على تفسير القرآن فبرز فيه ،
~~وعلى الفرائض والحساب و الجبر والمقابلة ، والفلسفة وعلم الكلام ، وتأهل
~~للفتوى والتدريس قبل العشرين من عمره ، مع سرعة حفظ وقوة إدراك وفهم وبطء
~~نسيان . توفي والده وله إحدى وعشرون سنة ، فقام بوظائف والده في ms147 التدريس
~~خير قيام ، بحيث بهر الطلبة والقضاة والفقهاء وأثنوا عليه . امتحن في سبيل
~~عقيدته ، وأوذي مرارا وسجن بالإسكندرية وبقلعة دمشق ، وتوفي في سجنه بقلعة
~~دمشق سنة 728 ه 1328 م بعد أن منع من الكتابة ، وصودرت أدوات كتابته من
~~أقلام وأوراق وحبر . من مصنفاته الكثيرة : مجموعة فتاويه - الصارم المسلول
~~على شاتم الرسول * السياسة الشرعية - شرح حديث النزول - ومنهاج السنة
~~النبوية (انظر : شذرات الذهب 6/80 - البداية والنهاية 14/132 - 141 -
~~النجوم الزاهرة 9/271 - معجم المؤلفين 1/261) . ( 42 ) الظاهر بيبرس :
~~مملوك من قواد سلطان مصر المملوكي قطز بطل معركة عين جالوت ضد المغول في 26
~~رمضان 658 ه 3 سبتمبر 1260 م . وفي 15 ذي القعدة 658 ه/ 22 أكتوبر 1260 م ،
~~أثناء عودة قطز من حربه منتصرا على المغول وثب عليه بيبرس مع من وافقه من
~~المماليك واغتالوه ، ثم اتفق المماليك بعد ذلك على تقديم بيبرس ، فأقاموه
~~سلطانا ، ولقب الظاهر . يؤثر عنه أنه دعم المملكة المملوكية في مصر وقضى
~~على الثوارت الداخلية ، وحاول إحياء الخلافة العباسية في القاهرة ليتخذها
~~غطاء شرعيا لحكمه ، وتخلص من بقايا العناصر الأيوبية المناوئة ، وحصن أطراف
~~الدولة وثغورها ، واعتنى بالبريد ونظمه وضبطه ، وقوى الجيش والأسطول ،
~~وكافح الخطر الصليبي في الشام وبلاد النوبة وأرمينيا الصغرى ، ومغول فارس .
~~توفي سنة 676 ه / 1277م ، بعد أن حول دولة المماليك من دولة ناشئة إلى دولة
~~قوية ، ومهد لمن جاء بعده طريق القضاء على الصليبيين والمغول . وخلفه
~~المنصور قلاوون فترسم خطاه في مكافحة المغول والصليبيين ، وانتصر على
~~المغول في حمص (1281م) . ثم خلفه ولداه على التوالي : الأشرف خليل بن
~~قلاوون الذي أنهى لصالح الإسلام الحرب الصليبية باستيلائه على إمارة عكا
~~سنة 1219م . ثم الناصر محمد بن قلاوون الذي انتصر على مغول فارس عند مرج
~~الصفر جنوبي دمشق سنة 1303م . (انظر : قيام دولة المماليك في مصر و الشام -
~~دراسة في تاريخ الأيوبيين والمماليك) . ( 43 ) انظر : العالم الإسلامي في
~~العصر المغولي - تأليف : برتولد شبولر تعريب : خالد أسعد عيسى . ( 44 )
~~انظر : البداية و النهاية 13 /200 ms148 . ( 45 ) انظر : البداية و النهاية 13/
~~219 . ( 46 ) انظر : البداية و النهاية 13/220 . ( 47 ) انظر : دراسة في
~~تاريخ الأيوبيين و المماليك . ( 48 ) انظر : بدائع الزهور لابن إياس 1/96 ،
~~97 . ( 49 ) بل إن زوجات الأمراء أنفسهن ، طالهن هذا الأمر من قبل السلاطين
~~. وقد أورد صاحب النجوم الزاهرة (9/110 ، 112) نموذجا لهذه التصرفات ، حيث
~~قال عن عرس آنوك ابن السلطان الناصر على بنت الساقي بكتمر سنة 732 ه : (حتى
~~إذا كان آخر الليل نهض السلطان ، وعبر حيث مجمع النساء ، فقامت نساء
~~الأمراء بأسرهن ، وقبلن الأرض واحدة بعد واحدة ، وهي تقدم ما أحضرت من
~~التحف الفاخرة ، حتى انقضت تقاديمهن جميعا . ورسم السلطان برقصهن عن آخرهن
~~، واحدة بعد أخرى ؟ . فحصل لهم ما يجل وصفه ؟ ) . ( 50 ) إسماعيل بن عمر بن
~~كثير الشافعي ، عماد الدين ، أبو الفداء ، محدث ، مفسر ، فقيه ، مؤرخ . ولد
~~سنة 700 ه / 1301 م ، بجندل من أعمال بصرى بالشام . توفي سنة 774 ه / 1373م
~~. من تصنيفه : تفسير القرآن العظيم - البداية والنهاية - جامع المسانيد
~~والسنن . PageV01P075 (انظر : الدرر الكامنة 1/373 - النجوم الزاهرة 11/123
~~- الشذرات 6/231) . ( 51 ) إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن أيوب ، برهان
~~الدين ، ابن قيم الجوزية ، الحنبلي . ولد سنة 719 ه/ 1319 م ، وتوفي سنة
~~767 ه /1365 م . تفقه بأبيه وبابن تيمية ، وسمع من ابن الشحنة وغيره . له :
~~مدارج السالكين - إرشاد السالك إلى حل ألفية ابن مالك ، وغيرها . (انظر :
~~الدرر الكامنة 1/58 - الشذرات 6/208) . ( 52 ) بدر الدين محمد بن عبد الله
~~بن بهادر الزركشي (743ه - 797ه/1344م - 1392م) . ، فقيه أصولي ، تركي الأصل
~~ولد بالقاهرة وتفقه بمذهب الشافعي ، وحفظ المنهاج للنووي ، فسمي المنهاجي ،
~~تتلمذ لجمال الدين الأسنوي وسراج الدين البلقيفي ، والحافظ مغلطاي ، وشهاب
~~الدين الأذر ، والحافظ ابن كثير واشتغل بالفتيا والتدريس والتصنيف . كان
~~رضي الخلق ، محمود الخصال ، متواضعا ، يلبس الخلق من الثياب ، ويرضى
~~بالقليل من الزاد . من تصانيفه : إعلام الساجد بأحكام المساجد - البحر
~~المحيط في الفقه - البرهان في علوم القرآن - المنثور في القواعد - شرح
~~البخاري - شرح الوجيز للغزالي . (انظر : حسن المحاضرة 1/185 - الدرر
~~الكامنة 3/397 ms149 - الشذرات 6/336) . ( 53 ) (انظر : الاستقصاء 2/220) . ( 54
~~) (انظر : تاريخ ابن خلدون 6/89) . ( 55 ) (انظر : الاستقصاء ، الجزء
~~الثالث بكامله ، وأول الجزء الرابع) . ( 56 ) (انظر : طلوع سعد السعود
~~1/159 ، 178 ، 197 ، 211 ، 226 ، 256 - تاريخ الدولة العثمانية 106 - 111 -
~~تاريخ المغرب وحضارته 2/205 ، 3/111) . ( 57 ) انظر : العالم الإسلامي في
~~العصر المغولي . ( 58 ) وردت الرسالة بكاملها في "السلوك " للمقريزي ،
~~ونقلها عنه د . أحمد العبادى في "دولة المماليك الأولى " ص254 . ( 59 )
~~المزة ، بكسر الميم وتشديد الزاي ، قرية وسط بساتين غوطة دمشق ، بها فيما
~~يقال قبر دحية الكلبي ، صاحب رسول الله * ، يقال لها "مزة الكلب " . (معجم
~~البلدان 5/122) . ( 60 ) هو شيخ الشيوخ بدمشق ، شرف الدين ، أبو عبد الله ،
~~محمد ، قاضي قضاة المالكية ، ابن قاضي القضاة معين الدين أبي بكر بن الشيخ
~~ركن الدين ظافر بن عبد الوهاب الهمداني (بسكون الميم) . تولى قضاء القضاة
~~بعد وفاة القاضي أحمد بن سلامة سنة 719 ه من مشايخ الصوفية وأعيان فقهاء
~~المالكية في عصره ، توفي في ثالث محرم سنة 748 ه . (انظر : البداية
~~والنهاية 14/93 ، 221 - النجوم الزاهرة 10/182) . ( 61 ) لعل من أسباب
~~الخطأ بنسبة " النور اللامع " إلى ابن العز كثرة العلماء والقضاة والمصنفين
~~من أخوال نجم الدين الطرسوسي وأجداده لأمه ، ممن نشأ بينهم وتتلمذ على
~~بعضهم ، وكلهم يلقبون بابن العز . كما أن أبا الربيع صدر الدين سليمان بن
~~العز بن وهيب الأذرعي جده لأمه له مصنف بعنوان " الوجيز الجامع لمسائل
~~الجامع " وهو عنوان قريب من " النور اللامع فيما يعمل في الجامع " لنجم
~~الدين الطرسوسي . (انظر : بروكلمان 6/354) . ( 62 ) يعقوب بن إبراهيم بن
~~حبيب الأنصاري الكوفي البغدادي أبو يوسف صاحب أبي حنيفة وتلميذه وناشر
~~مذهبه كان واسع العلم فقيها حافظا ، مفسرا عارفا بالمغازي وأيام العرب ،
~~ولد بالكوفة سنة 113 ه 731 م . سمع من عطاء بن السائب والأعمش ، وهشام بن
~~عروة ، ومحمد بن إسحاق ، وروى عنه محمد بن الحسن الشيباني ،وأحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين ، استشاره أبو حنيفة عندما عرض عليه القضاء فأشار عليه
~~بالقبول ، ولكن أبا حنيفة ms150 لم يعمل بمشورته . كان مقربا من المهدي العباسي
~~وولديه ، حظيا عندهم وهو أول من دعي بقاضي القضاة وقيل له قاضي قضاة الدنيا
~~، وأول من صنف في أصول الفقه الحنفي ، قال يحيى بن يحيى النيسابوري سمعت
~~أبا يوسف يقول عند وفاته : (كل ما أفتيت به فقد رجعت عنه إلا ما وافق
~~السنة) . قال ابن خلكان : (هو أول من غير لباس العلماء إلى هذه الهيئة التي
~~هم عليها في هذا الزمان ، وكان ملبوس الناس قبل ذلك شيئا واحدا لا يتميز
~~أحد عن أحد بلباسه) . مرض أبو يوسف في حياة أبي حنيفة فقيل لأبي حنيفة :
~~لقد مات ، فقال : لا ، فقيل : من أين علمت ؟ قال أبو حنيفة : لأنه خدم
~~العلم ولم يجن ثمرته . ولا يموت حتى يجني ثمرته ، فاجتنى ثمرته بأن ولي
~~القضاء ، وتوفي وله سبعمائة ركاب ذهب ، فصدقت فراسة أبي حنيفة - رضي الله
~~عنه - ، توفي أبو يوسف سنة 182ه / 798 م . ببغداد . من تصانيفه : الخراج -
~~المبسوط - أدب القاضي - الآثار - النوادر - اختلاف الأمصار - الأمالي .
~~(انظر البداية والنهاية 10/180 - تاريخ بغداد 14/282 - شذرات الذهب 1/298 -
~~الأعلام 8/193 - معجم المؤلفين 13/240) . ( 63 ) معارضة سعد بن عبادة لا
~~تؤثر في شرعية بيعة أبي بكر كما لا يؤثر خروج معاوية على شرعية بيعة الإمام
~~علي - كرم الله وجهه - لأن أغلبية المسلمين رضوا بهما إمامين راشدين . و
~~الأغلبية مقياس شرعي لرأي الأمة واختيارها ، بدليل السنة العملية يوم أحد ،
~~إذ طبق الرسول * رأي أغلبية المسلمين المخالف لرأيه . كما يؤيد ذلك أيضا
~~قول الرسول * الذي رواه البختري بن عبيد بن سليمان عن أبيه ، عن أبي ذر -
~~رضي الله عنه : اثنان خير من واحد ، وثلاث خير من اثنين ، وأربعة خير من
~~ثلاثة فعليكم بالجماعة ، فإن الله عز وجل لن يجمع أمتي إلا على هدى . و
~~الجماعة في هذا الحديث وردت بمعني الأغلبية . ولئن وصفوا رواية البختري عن
~~أبيه بالضعف ، فإن حديثه هذا يقويه عمل أبي بكر وعمر بمقتضاه يوم السقيفة ،
~~وفي قضايا أخرى كثيرة لا يتسع المقام لذكرها ، وتؤيده سنة الرسول * العملية ms151
~~الصحيحة يوم أحد ، كما أن أحاديث الجماعة وردت بعدة روايات تبلغ درجة
~~التواتر المعنوي . PageV01P076 (انظر : المواقف في علم الكلام ص 401 ، جامع
~~المسانيد و السنن 13/857 ، 11407) . ( 64 ) الحديث أخرجه مسلم - كتاب
~~الفضائل ، باب فضل نسب الرسول * كما أخرج الترمذي حديثا آخر حسنه ، وصححه
~~ناصر الدين الألباني في تحقيقه لمشكاة المصابيح للخطيب التبريزي (3/127) .
~~عن العباس أنه جاء للنبي * فكأنه سمع شيئا ، فقام النبي * إلى المنبر ،
~~فقال : من أنا ؟ ، فقالوا : " أنت رسول الله " ، فقال : أنا محمد بن عبد
~~الله بن عبد المطلب ، إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ، ثم جعلهم فرقتين
~~، فجعلني في خير فرقة ، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ، ثم جعلهم
~~بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا ، فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا . ( 65 ) لعل
~~مما يضعف الأحاديث الواردة في إمامة قريش أيضا لجوء بعض الرواة إلى أحاديث
~~بينة الوضع ، مثل ما نسب إلى الرسول * من حديث عامر بن شهر : انظروا قريشا
~~فخذوا من قولهم ، وذروا فعلهم وهو عين ما يقوله بعض غلاة الصوفية " أطع
~~شيخك وذر فعله " . مما جعلوه مستندا لبدعة رفع التكليف عند ضلالهم . (انظر
~~: المسند الجامع 8/21 - مسند أحمد 3/428) . ( 66 ) الماوردي : علي بن حبيب
~~البصري ، أبو الحسن الماوردي فقيه أصولي ، مفسر ، أديب ، سياسي . ولد
~~بالبصرة سنة 364 ه - 975 م ، درس في البصرة وبغداد ، ولي القضاء في بلدان
~~كثيرة ، ثم جعله القائم بأمر الله العباسي أقضى القضاة . قال ياقوت : (كان
~~عالما متفننا ، شافعيا في الفروع ومعتزليا في الأصول على ما بلغني ، وكان
~~ذا منزلة عند ملوك بني بويه ، يرسلونه في التوسطات بينهم وبين من يناوئهم
~~ويرتضون بوساطته) . نسبته إلى بيع ماء الورد ، توفي رحمه الله ببغداد في
~~ربيع الأول سنة 450 ه - 1058 م . من تصانيفه الكثيرة : الحاوي في فقه
~~الشافعية - الإقناع - أدب الدنيا والدين - الأحكام السلطانية - أعلام
~~النبوة - العيون والنكت - قوانين الوزارة . (انظر : معجم الأدباء : 5/407 -
~~طبقات الشافعية الكبرى 5/267 - شذرات الذهب 3/285) . ( 67 ) أبو يعلى
~~الفراء ، محمد بن الحسين الحنبلي ، القاضي ، ولد سنة ms152 380 ه / 990 م ، وتوفي
~~سنة 458 ه / 1066 م . من مصنفاته : المعتمد في الأصول - أحكام القرآن -
~~التبصرة في الفروع - الأحكام السلطانية . (انظر : الشذرات 3/306) . ( 68 )
~~نظام الملك ، الحسن بن إسحاق الطوسي ، ولد سنة 408 ه / 1018 م . وتوفي سنة
~~485 ه / 1092 م . (انظر : الشذرات 3/273 - معجم المؤلفين 3/249) . ( 69 )
~~الغزالي : زين الدين ، حجة الإسلام ، أبو حامد ، محمد بن محمد بن محمد بن
~~أحمد الطوسي الغزالي ، فقيه ، فيلسوف ، أصولي ، صوفي ، مشارك في علوم عصره
~~، لقب بحجة الإسلام لدفاعه عن العقيدة بعلمه وقلمه . ولد بطوس في خراسان
~~سنة 450 ه / 1058 م . تلميذ لإمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك الجويني
~~ولغيره من أئمة عصره . عينه الوزير السلجوقي نظام الملك أستاذا في المدرسة
~~النظامية سنة 484 ه فعظمت مكانته ومهابته حتى غلبت على مهابة الأمراء و
~~الوزراء ، وشدت إليه الرحال فشرفت نفسه عن الدنيا فرفضها واطرحها وأقبل على
~~العبادة والسياحة ، وحج سنة 488 ه ثم رجع إلى دمشق . ثم زار القدس و الخليل
~~و القاهرة والإسكندرية ، بعد أن بنى في مسقط رأسه رباطا للصوفية ومدرسة
~~للعلم . من مصنفاته الكثيرة : إحياء علوم الدين - تهافت الفلاسفة - المنقذ
~~من الضلال - الوجيز في فروع الشافعية - المستصفى في أصول الفقه . (انظر :
~~طبقات الشافعية 4/101 - شذرات الذهب 2/10 - النجوم الزاهرة 5/203 - معجم
~~المؤلفين 11/ 266) . ( 70 ) عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله الشيزري العدوي
~~الطبري ، المتوفى سنة 589 ه . من مصنفاته : النهج المسلوك في سياسة الملوك
~~- نهاية الرتبة في طلب الحسبة . (انظر : النهج المسلوك في سياسة الملوك ،
~~تحقيق د . محمد أحمد دمج) . ( 71 ) انظر : كتاب الشعوب الإسلامية ص 24 - 64
~~. ( 72 ) الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون مصطلح يطلق على خلفاء رسول
~~الله * الأربعة الذين ولوا بالتتابع من بعده ، وهم : أبو بكر وعمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم . وقد ولي أبو بكر
~~الصديق بعد وفاة رسول الله * سنة 11 ه . وفي عهده قمعت فتنة المرتدين ،
~~واستتب أمر المسلمين ووحدتهم . ثم بويع بعد وفاته ms153 سنة 13 ه عمر بن الخطاب
~~بعهد منه واختيار من المسلمين ، وفي عهده فتحت بلاد الشام والعراق ، والقدس
~~والمدائن ، ومصر والجزيرة . ثم بعد مقتله بويع عثمان بن عفان سنة 23ه بعهد
~~منه واختيار من المسلمين ، وفي عهده افتتحت أرمينية والقوقاز وخراسان
~~وكرمان ، وسجستان وقبرص وأفريقية . ثم بعد مقتله بويع الإمام علي باختيار
~~من المسلمين سنة 35 ه . ثم بعد مقتله في 17 رمضان سنة 40 ه بويع الإمام
~~الحسن بن علي بن أبي طالب ، ولكنه تنازل عن السلطة لمعاوية بن أبي سفيان
~~سنة 41 ه حقنا لدماء المسلمين . وبذلك انتهت فترة الخلافة الراشدة ، وتحول
~~أمر المسلمين إلى نظام ملكي وراثي على يد معاوية بن أبي سفيان . (انظر :
~~البداية والنهاية لابن كثير ، وتاريخ الطبري ومختلف كتب التاريخ) . ( 73 )
~~الأمويون : أمية تصغير (أمة) ، وهو اسم الجد الأعلى لبني أمية ، وهم فرع من
~~قريش ينتسبون إلى أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ، من العدنانية . وقد
~~استعان بهم الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه فاستغلوا قرابتهم منه
~~واستبدوا من وراء ظهره بكثير من أمور الدولة ، وكان ذلك سببا في إثارة أول
~~فتنة للحكم في الإسلام ؛ إذ قتل الخليفة عثمان ثم الخليفة علي ، ثم سيطر
~~بعدهما بنو أمية على الحكم بقيادة معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية سنة
~~41 ه / 661م ، وأقاموا أول نظام ملكي وراثي في الإسلام . ثم في سنة 64 ه
~~أقصي بنو معاوية عن الحكم على يد أبناء عمومتهم ، مروان بن الحكم وذريته .
~~حيث بقي هؤلاء على رأس السلطة إلى زمن مروان بن محمد الملقب بالحمار ،
~~والذي أطاح به العباسيون سنة 132 ه / 749 م . PageV01P077 (انظر : البداية
~~والنهاية لابن كثير ، تاريخ ابن خلدون وابن الأثير والطبري وغيرها من كتب
~~التاريخ) . ( 74 ) عمر بن عبد العزيز : هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن
~~الحكم الأموي القرشي (أبو حفص) ms154 . ربما قيل له خامس الخلفاء الراشدين تشبيها
~~له بهم ، نظرا لعدله ومروءته . نشأ بالمدينة وولاه الوليد بن عبد الملك
~~إمارتها ، ثم استوزره سليمان بن عبد الملك بالشام . ثم بويع بعهد منه سنة
~~99 ه فأقام العدل ، ورد مظالم الأمويين إلى أهلها ، وأعاد الأموال المغصوبة
~~إلى بيت المال ، وكاد يعيد النهج الرشيد للحكم لولا أن بني أمية تألبوا
~~عليه فمات مسموما - على أرجح الروايات - سنة 101 ه . (انظر : حلية الأولياء
~~5/253 ، فوات الوفيات 2/206 ، شذرات الذهب 1/119 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي
~~88) . ( 75 ) سلطنة الترك : مصطلح يطلق على حكم غير العرب للبلاد الإسلامية
~~. وقد كانت الدولة العباسية تعتمد في أول أمرها على العنصر الفارسي ، ثم
~~تنكرت له وأقصته عن مراكز النفوذ في عهد هارون الرشيد . ولما ولي المعتصم
~~العباسي - وكانت أمه تركية - اتخذ الأتراك حرسا له ، وأسند إليهم أعلى
~~المناصب ، فاستبدوا بالدولة وساروا بها في طريق الانهيار ، مستغلين فساد
~~القصور والأمراء . وكان هذا أول تسلل للعنصر التركي إلى الحكم . أما قيام
~~سلطنة الترك بصفة رسمية فكان بعد الإطاحة بالأيوبيين على يد المماليك ،
~~والمماليك في الأصل أرقاء من مختلف الأجناس والقوميات وإن كان العنصر
~~التركي غالبا فيهم جلبهم الفاطميون إلى مصر في القرن الرابع الهجري (العاشر
~~الميلادي) ثم سلاطين الأيوبيين ، واستخدموا في الجندية وحماية السلطان ، ثم
~~انقلبوا على أسيادهم وسيطروا على الحكم وهم طائفتان : 1) المماليك البحرية
~~: أغلبهم من الترك والمغول ، جلبهم الأيوبيون وأسكنوهم بجزيرة الروضة
~~بالنيل . ولذلك سموا (البحرية) . ، وحكموا من سنة 649 ه - 1250 م إلى سنة
~~784 ه - 1382م . 2 ) المماليك البرجية : وهم أرقاء شراكسة استخدمهم السلطان
~~قلاوون لحراسة ملكه ، وأسكنهم بأبراج قلعة القاهرة ، ولذلك سموا (البرجية)
~~. ، وحكموا من سنة 784 ه - 1382م إلى سنة 923ه - 1516م وكانت نهايتهم على
~~يد السلطان سليم العثماني الذي أسقط الدويلات القطرية بالشام ومصر والجزيرة
~~وضمها إلى الخلافة العثمانية . (انظر : البداية والنهاية لابن كثير ، قيام
~~دولة المماليك الأولى في مصر) . ( 76 ) الشافعي : هو محمد بن إدريس بن
~~العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي . ولد ms155 سنة 150 ه - 768م في
~~غزة (وقيل : في عسقلان ، وقيل : في منى وقيل : في اليمن) . ، وأمه من ذرية
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، شيخ المذهب الشافعي ، وأحد الأئمة الأربعة
~~عند أهل السنة ، قدم مكة وهو ابن سنتين ، وكان ابتداء أمره يطلب الشعر
~~والأدب وأيام العرب ، ثم مال إلى الفقه . وانتقل إلى المدينة في حدود سنة
~~170 ه - 786م فأخذ عن الإمام مالك . ولما توفي مالك في سنة 179ه - 795م رحل
~~إلى اليمن مع عمه . فلما ظهر في اليمن يحيى بن عبد الله إمام الزيدية بايعه
~~الشافعي ، ولكنه أسر وأخذ إلى هارون الرشيد بالرقة فعفا عنه . وهناك قرأ
~~مصنفات محمد بن الحسن الشيباني واطلع على اجتهادات مدرسة الرأي . ثم انتقل
~~إلى مصر ، حيث أتم بناء مذهبه وتراجع عن بعض اجتهاداته القديمة في العراق
~~ومن هنا عرف في فقهه مصطلح (القديم) الذي يعني اجتهاداته الفقهية في العراق
~~، (والجديد) . الذي يعني اجتهاداته بعد خروجه من العراق إلى مصر . يعد رحمه
~~الله مؤسس علم أصول الفقه ، ومذهبه يعتبر ثمرة التوفيق بين مدرسة الرأي ،
~~(أبي حنيفة بالعراق) . ومدرسة الحديث (مالك في المدينة) . ومن تصانيفه :
~~الأم - السنن - الرسالة - اختلاف الحديث - علم القيافة - أدب القاضي -
~~السبق والرمي ، كما ينسب إليه كتاب الفقه الأكبر ، وفي هذا شك . توفى رحمه
~~الله بمصر سنة 204 ه - 820م ودفن بسفح جبل المقطم بالقاهرة . (انظر : كتاب
~~" الإمام الشافعي " ، لمحمد أبي زهرة كشف الظنون 2/1287 بروكلمان 3 / 292)
~~. تاريخ بغداد للخطيب 2/56 . 73 شذرات الذهب 2/92 النجوم الزاهرة 2/106) .
~~( 77 ) أبو حنيفة ، النعمان بن ثابت بن زوطي التيمي بالولاء ، أسر أبوه في
~~فتح كابل ، ثم أسلم وأعتق . ولد أبو حنيفة (سنة 80 ه) . وأدرك أربعة من
~~الصحابة ، هم : أنس بن مالك ، عبد الله بن أبي أوفى ، سهل بن سعد الساعدي ،
~~وأبو الطفيل عامر بن وائلة ، وأصحابه يقولون : إنه لقي بعضهم وروى عنهم كان
~~في صباه يجمع بين التجارة وطلب العلم ، ثم انقطع للعلم والتدريس والإفتاء .
~~استقضاه بنو أمية فأبى ، فامتحن لذلك وضرب ms156 110 أسواط ، ثم استقضي في عهد
~~بني العباس فأبى ، فحلف عليه المنصور العباسي ليفعلن ، فحلف أبو حنيفة ألا
~~يفعل فحبسه إلى أن مات رحمه الله سنة 150 ه - 767 م ، وهي السنة التي ولد
~~فيها الشافعي . قال عنه الإمام مالك : (رأيت رجلا لو كلمته في هذه السارية
~~أن يجعلها ذهبا لقام بحجته) ، وقال عنه الإمام الشافعي : (الناس عيال في
~~الفقه على أبي حنيفة) ، وقال عنه جعفر بن ربيع : (أقمت على أبي حنيفة خمس
~~سنين فما رأيت أطول صمتا منه ، فإذا سئل عن الفقه تفتح وسال كالوادي ،
~~وسمعت له دويا وجهارة في الكلام) . من تصانيفه : المخارج في الفقه ، المسند
~~في الحديث - الفقه الأكبر - الفقه الأبسط - القصيدة النعمانية في مدح
~~الرسول * - عدة وصايا لابنه حماد وتلامذته . (انظر تاريخ بغداد 13/323 ،
~~شذرات الذهب 1/227 ، البداية والنهاية 10/107) . ( 78 ) التقليد : التنصيب
~~، والتولية ، ويطلق على عملية تنصيب القضاة ونواب السلطان في مناصبهم ،
~~ويجري ذلك بموجب كتاب مختوم وموقع عليه من السلطان يطلق عليه " التقليد " ج
~~. تقاليد . وهو من مصطلحات العصر المملوكي والعثماني . (انظر : حسن
~~المحاضرة 2/93) . ( 79 ) القصص : جمع : قصة ، وتسمى أيضا " الرقعة " .
~~وتطلق على الرسائل التي ترفع إلى السلطان متضمنة شكاوي ، أو تظلمات ، أو
~~ملتمسات . . . إلخ . PageV01P078 (انظر : حسن المحاضرة 2/92) . ( 80 )
~~السلطان : في المصطلح المملوكي والتركي هو الذي يحكم ولاية حكم الملوك -
~~سلطنة - ويكون رئيسا للأمراء ، وله من الجنود أكثر من عشرة آلاف فارس ،
~~ويملك ممالك متعددة في كل واحدة منها نائب للسلطنة . وقد يلقب " السلطان
~~الأعظم " ، ويشترط أن يخطب له في ممالك متعددة ، فإن خطب له في مثل مصر
~~والشام والجزيرة ، ومثل خراسان والعراق وفارس ، ومثل أفريقية والمغرب
~~الأوسط والأندلس ، سمى سلطان السلاطين . (انظر : حسن المحاضرة 2/92) . ( 81
~~) الأوقاف : جمع وقف ، ومعناه لغة الحبس ، أما شرعا : فمعناه حبس العين
~~والتصدق بالمنفعة ، فلا تباع العين ولا تورث ولا توهب ، وللفقهاء فيها
~~أحكام اتفقوا على بعضها واختلفوا في بعضها الآخر . (انظر : حاشية على كفاية
~~الطالب الرباني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني 2/210 - اللباب في شرح ms157 الكتاب
~~(شرح مختصر القدوري)للشيخ عبد الغني الغنيمي الحنفي 2/179) . ( 82 ) البغاة
~~، والخوارج ، والمحاربون ، بمعنى واحد تقريبا . مع فوارق بسيطة حسب الأحوال
~~، ويجمعهم كلهم لفظ الحرابة ، وقد اتفق العلماء على أنها إشهار السلاح وقطع
~~السبيل ومناهضة الحاكم خارج المصر . واختلفوا فيمن حارب داخل المصر ، فقال
~~مالك : المصر وخارجه سواء . ويفرق الفقهاء بين من خرج تظلما فحكمه عندهم أن
~~ترفع عنه المظلمة ، ومن خرج متأولا أنه على حق وأن الإمام غير شرعي . فهذا
~~هو الخارجي ، الباغي ، المحارب ، ومرجع الفقهاء في هذا الموضوع عمل علي بن
~~أبي طالب في مواجهة معاوية والخوارج . (انظر : بداية المجتهد 2/454 - وسائر
~~كتب الفقه في كل المذاهب) . ( 83 ) الحديث أخرجه ابن ماجه 1/16 ، وأحمد في
~~مسنده 5/109 تحت رقم 16694 والنسائي 7/154 ونصه : عن عرباض بن سارية ، قال
~~: صلى بنا رسول الله * الفجر . ثم أقبل علينا ، فوعظنا موعظة بليغة ، ذرفت
~~لها الأعين ووجلت منها القلوب . قلنا - أو قالوا - : يا رسول الله ، كانت
~~هذه موعظة مودع ، فأوصنا . قال : أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة ، وإن
~~كان عبدا حبشيا ، فإنه من يعش منكم بعدي يرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وإن كل بدعة ضلالة . وأخرج : البخاري ومسلم
~~عن يحيى بن حصين عن أمه قالت : سمعت رسول الله * يخطب في حجة الوداع يقول :
~~يا أيها الناس ، اتقوا الله ، واسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي مجدع
~~، ما أقام فيكم كتاب الله عز وجل وعن يزيد بن حميد أنه سمع أنس بن مالك
~~يحدث أن رسول الله * قال لأبي ذر اسمع وأطع ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة (جامع
~~السنن و المسانيد لابن كثير 23/521 - صحيح البخاري بحاشية السندي 1/234 -
~~صحيح مسلم 6/15) . ( 84 ) انظر : نصب الراية 4/69 المبسوط 5/22 ، 31 . ( 85
~~) اختلف في موضوع جواز التقليد من الإمام الجائر فذهب ابن غانم العربي (
~~قاض بأفريقية) . إلى الجواز ، وذهب ابن فروخ الفارسي ( قاض بأفريقية) . إلى
~~عدم الجواز . وعرض الأمر على الإمام ms158 مالك فقال : ( أصاب الفارسي ، وأخطأ
~~الذي يزعم أنه عربي ) . (انظر : الهداية للمرغيناني 3/102 - لسان الحكام في
~~معرفة الأحكام لابن الشحنة الحنفي 218 - تبصرة الحكام 1/16 - نصب الراية
~~4/69) . ( 86 ) الرافعي : عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن
~~الحسين بن الحسن القزويني ، الرافعي نسبة إلى " رافعان " من بلاد قزوين ،
~~الشافعي أبو القاسم ، فقيه أصولي محدث مفسر مؤرخ ، ولد سنة 555 ه - 1160م ،
~~وتوفي بقزوين سنة 625 ه - 1226م . انتهت إليه رئاسة المذهب الشافعي . وكان
~~مع علمه صالحا زاهدا ، ذا كرامات ونسك وتواضع . قال عنه ابن الصلاح : ( أظن
~~أني لم أر في بلاد العجم مثله) . و قال عنه ابن القاضي شهبة : ( إليه يرجع
~~عامة الفقهاء من أصحابنا هذه الأعصار في غالب الأقاليم والأمصار) . من
~~تصانيفه : " فتح العزيز على كتاب الوجيز للغزالي " في 16 مجلدا ، وقد قال
~~فيه النووي : ( واعلم أنه لم يصنف في مذهب الشافعي رضي الله عنه ما يحصل لك
~~مجموع ما ذكرته أكمل من كتاب الرافعي ذي التحقيقات ، بل اعتقادي واعتقاد كل
~~مصنف أنه لم يوجد مثله في الكتب السابقات ولا المتأخرات ) . من مصنفاته :
~~شرح مسند الشافعي في مجلدين - الترتيب والأمالي الشارحة على مفردات الفاتحة
~~. (انظر : طبقات الشافعية للسبكي 5/119 ، شذرات الذهب 5/108) . ( 87 ) قريش
~~: قبيلة عربية تسكن مكة وما حولها . أبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . فكل من كان من ولد النضر
~~فهو قرشي ، دون ولد كنانة ومن فوقه . وعند أئمة النسب كل من لم يلده فهر بن
~~مالك بن النضر فليس بقرشي . لأن النضر لا يصح له عقب من ولد غير مالك بن
~~النضر ، ومالك هذا لا يصح له عقب من ولد غير فهر بن مالك بن النضر ومنهم
~~رسول الله * . وقد كان بنو هاشم وبنو أمية وسادة قريش يسكنون ببطن مكة
~~ويسمون (قريش البطاح) . ومن دونهم في الشرف يسكنون ظواهر جبال مكة ويسمون
~~(قريش الظواهر) . وقد أجمع العلماء باللغة العربية أن لغة ms159 قريش أفصح لهجات
~~الجزيرة العربية وأكثرها بلاغة ودقة ، وحولها وحد القرآن الكريم لهجات
~~العرب المختلفة ، وكان يطلق على قريش في الجاهلية (الحمس) . لشدتهم
~~وشجاعتهم . وفي الوقت الحاضر تطلق قريش على بقايا القبيلة المقيمين في منى
~~وعرفات وما جاورهما ، وعلى فرع من ثقيف في ناحية الطائف . (انظر : جمهرة
~~أنساب العرب لابن حزم ص12 - تاج العروس للزبيدي : 4/ 373 معجم قبائل العرب
~~: عمر رضا كحالة 3/947) . ( 88 ) صحيح ، رواه الطبراني في الدعاء ، و
~~البيهقي في السنن ، والنسائي في الإمارة ، وروي بمعناه عن نحو أربعين
~~صحابيا . وأخرج البخاري في صحيحه - كتاب الأحكام - عن الزهري ، قال : كان
~~محمد بن جبير بن مطعم يحدث أنه بلغ معاوية ، وهو عنده في وفد من قريش ، أن
~~عبد الله بن عمرو يحدث أنه سيكون ملك من قحطان ، فغضب فقام فأثنى على الله
~~بما هو أهله ، ثم قال : ( أما بعد فإنه بلغني أن رجالا منكم يحدثون أحاديث
~~ليست في كتاب الله ، ولا تؤثر عن رسول الله * وأولئك جهالكم فإياكم
~~والأماني التي تضل أهلها . فإني سمعت رسول الله * يقول : إن هذا الأمر في
~~قريش ، لا يعاديهم أحد إلا كبه الله في النار على وجهه ما أقاموا الدين .
~~PageV01P079 وعن أنس قال : كنا في بيت رجل من الأنصار فجاء النبي * حتى وقف
~~فأخذ بعضادة الباب فقال : الأئمة من قريش ، ولهم عليكم حق ، ولكم مثل ذلك
~~ما إذا استرحموا رحموا ، وإذا حكموا عدلوا ، وإذا عاهدوا وفوا ، فمن لم
~~يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . (انظر : مسند
~~أحمد ، الحديث رقم 158 ، 159 ، 12489 ، 19278 - جامع المسانيد والسنن لابن
~~كثير ج 2 ، الحديث رقم 1829 البخاري 4/217 مسلم بشرح النووي إمارة - سنن
~~النسائي 1/102) . ( 89 ) المذهبان المالكي والحنبلي كذلك لهما نفس الموقف .
~~وقد قال أبو بكر الباقلاني المالكي في "التمهيد " : (أما ما يدل على أنه لا
~~يجوز إلا من قريش فأمور : منها قول النبي - * - : الأئمة من قريش ما بقى
~~منهم اثنان . وقوله للعباس حيث وصى بالأنصار في الخطبة المشهورة ، وكانت
~~آخر خطبة خطبها ms160 ، لما قال للرسول - * : "توصي لقريش " فقال له : إنما أوصي
~~قريشا بالناس ، وبهذا الأمر ، وإنما الناس تبع لقريش ، فبر الناس تبع لبرهم
~~، وفاجرهم تبع لفاجرهم في نظائر هذه الأخبار أو الألفاظ التي استفاضت
~~وتواترت واتفقت في المعنى وإن اختلفت ألفاظها) . وأبو يعلى الحنبلي في
~~"المعتمد في أصول الدين " يستدل على اشتراط القرشية بما رواه أبو المثنى
~~الحمصي عن النبي - * - أنه قال : الخلافة في قريش ، يا قريش أنتم الولاة
~~بعدي لهذا الأمر ، فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون وما رواه عمرو بن العاص عن
~~النبي - * - قال : قريش ولاة الناس في الخير والشر . (انظر : نصوص الفكر
~~السياسي ، الإمامة عند السنة . 53 ، 195) . ( 90 ) انظر : الأحكام
~~السلطانية للماوردي ص 6 ، 7 . ( 91 ) هو ضرار بن عمرو القاضي ، معتزلي جلد
~~. شهد عليه ابن حنبل ، فأمر القاضي بضرب عنقه ، فهرب . وأخفاه يحيى بن خالد
~~. يعد من رجال منتصف القرن الثالث الهجري . (انظر : لسان الميزان 3/203) .
~~( 92 ) الأنصار : لقب لقبيلتين بالمدينة المنورة نصرتا رسول الله * في
~~ساعات العسرة عندما ضيقت قريش به وآذته وهمت بقتله قبل الهجرة وبعدها .
~~وتنتمي القبيلتان إلى جديهما أوس والخزرج ابني حارثة بن ثعلبة الأزدي .
~~قدموا من سبأ باليمن بعد الإنذار بسيل العرم وسكنوا يثرب ( المدينة المنورة
~~) . ومما نزل فيهم من القرآن الكريم قوله تعالى في سورة الأنفال آية 74 : ×
~~والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم ÷ . (انظر : مختلف كتب التاريخ الإسلامي
~~، مثل تاريخ الطبري - البداية والنهاية لابن كثير - سيرة ابن هشام) . ( 93
~~) النووي : هو يحيى بن شرف بن مري ( بكسر الميم مقصورا ) . بن حسن بن حسين
~~بن محمد بن جمعة بن حزام النووي ( والنواوي ) . ، محيي الدين ، شيخ الإسلام
~~، أبو زكرياء ، فقيه شافعي ، حافظ محدث ، ولد بنوى من أعمال حوران في محرم
~~سنة 631 ه - 1233م . وقرأ القرآن بها ، وقدم إلى دمشق فسكن بالمدرسة
~~الرواحية ولازم كمال الدين إسحاق المغربي ، وسمع من الرضى بن البرهان وعبد
~~العزيز الحموي وغيرهما . وقرأ الفقه وأصوله ، وأصول الدين ms161 والمنطق والنحو .
~~ثم أخذ في التصنيف إلى أن مات رحمه الله ليلة الأربعاء 24 رجب سنة 676 ه -
~~1277 م ولم يتزوج . كان - رحمه الله - مع تبحره في العلم رأسا في الزهد
~~قدوة في الورع ، عديم المثال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر راضيا عن
~~الله قانعا باليسير ، مقتصدا إلى الغاية في ملبسه ومطعمه وأثاثه ، ولي
~~مشيخة دار الحديث بعد شهاب الدين أبي شامة من تصانيفه : الأربعون النووية -
~~روضة الطالبين وعهدة المفتين - الأذكار - رياض الصالحين ، الإيضاح في
~~المناسك ، المنهاج في شرح مسلم . . . الخ . (انظر : شذرات الذهب 5/354 -
~~البداية والنهاية 13/278 - النجوم الزاهرة 7/676) . ( 94 ) وزاد النووي في
~~موضوع القرشية : "فإن لم يوجد قرشي مستجمع الشروط فكناني . فإن لم يوجد
~~فرجل من ولد إسماعيل . فإن لم يكن فيهم مستجمع الشروط ففي ( التهذيب) . أنه
~~يولى رجل من العجم . وفي ( التتمة) . أنه يولى جرهمي ، " وجرهم أصل العرب "
~~. (انظر روضة الطالبين وعمدة المفتين 10 /42 كتاب الإمامة وقتال البغاة) .
~~( 95 ) الأرض الخراجية : هي كل أرض فتحت عنوة ، وأقر أهلها عليها بقدر
~~معلوم يؤدونه لبيت مال المسلمين كل سنة ، يدعى الخراج . كما أن كل أرض أسلم
~~عليها أهلها قبل القدرة عليهم ، أو فتحت عنوة وقسمت على الغانمين تدعى أرض
~~العشر . (انظر : الهداية للمرغيناني 2 /156 المبسوط للسرخسي 10/37 - الروضة
~~الندية 2/505 - شرح معاني الآثار 3/246) . ( 96 ) وعند الشافعي إن عجز صاحب
~~الأرض الخراجية عن عمارتها وأداء خراجها دفعت إلى من يستطيع عمارتها وأداء
~~خراجها . (انظر : الأم للشافعي 4/17) . ( 97 ) المن : اصطناع الخير ، إطلاق
~~الأسير بلا عوض ، حول المن عن المشركين وإقرارهم على أرضهم ووضع الجزية
~~عليهم : (انظر : السير الكبير 3/107 - الأم للشافعي 4/257 ، 402 - المبسوط
~~للسرخسي 10/15) . ( 98 ) الجزية : بالكسر : اسم لما يؤخذ من أهل الذمة كل
~~سنة وهي شبه ضريبة تقوم مقام الزكاة التي يلتزمون بها لو كانوا مسلمين
~~الجمع جزي ، كلحية لحى ، وهي ضربان ، ضرب يوضع بالتراضي والصلح قبل انتصار
~~المسلمين ، وقسم يفرض بعد النصر . وبدفع هذه الجزية يصبح لهم الحق في
~~الأمان ms162 والحماية من الدولة الإسلامية ، والحق في ممارسة شؤونهم الدينية
~~بحرية . وفي أحوالهم الشخصية لهم الاختيار بين القضاء الإسلامي وبين قضاء
~~طائفتهم . كما أن لهم حقوق المواطنة والكرامة الإنسانية . فإن لم يؤدوا
~~الجزية وامتنعوا عن ذلك لا تسقط حقوقهم عند أبي حنيفة ، وإنما تبقى دينا في
~~ذمتهم . (انظر : الهداية للمرغيناني 2/159 نصب الراية 3/445) . PageV01P080
~~( 99 ) السلب : جمع أسلاب : ما يأخذه أحد القرنين في الحرب من قرنه الذي
~~قتل مما يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح وركوبة . (انظر : المبسوط للسرخسي
~~10/47 - الهداية للمرغيناني 2/149 - بداية المجتهد 1/379 - سبل السلام
~~4/1350 - الأم للشافعي 4/199 - شرح معاني الآثار 3/225 نصب الراية 3/430) .
~~( 100 ) التعزير : هو العقوبة التي لم يحدد الشرع مقدارها ، وترك للقاضي
~~أمر التقدير بما يمنع الجاني من المعاودة ويردعه عن المعصية . (انظر
~~الأحكام السلطانية للماوردي 293 - الهداية 2/117) . ( 101 ) الهدر : المباح
~~، يقال : دم فلان هدر أي مباح ، ويقال ذهب دم فلان هدرا : أي باطلا بدون
~~قود ولاعقل ولا ثأر . (انظر : تاج العروس 3/615) . ( 102 ) الموت بتعزير
~~الإمام : (انظر : الهداية 2/117 - الأم 6/61 ، 89 ، 128 - الأم 8/386
~~المبسوط 9/64) . ( 103 ) أصل الحكم من حديث رسول الله * الذي أخرجه البخاري
~~في صحيحه - كتاب المزارعة - عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ، عن النبي *
~~قال : من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق قال عروة : " قضى به عمر رضي الله
~~عنه في خلافته " ، وفي مختصر القدوري : ( من أحياه بإذن الإمام ملكه ، وإن
~~أحياه بغير إذنه لم يملكه عند أبي حنيفة ، وقال أبو يوسف ومحمد يملكه) .
~~(انظر : صحيح البخاري 3/226 - اللباب في شرح الكتاب 2/219 - الهداية 4 - 98
~~- الأم للشافعي 4/55 ، 7/328 شرح معاني الآثار3/268 ) . ( 104 ) الحد : جمع
~~حدود ، لغة هو المنع ، ومنه الحداد للبواب . وفي الشريعة هو العقوبة
~~المقدرة حقا لله تعالى ، ومقصده التشريعي الانزجار عما يتضرر به العباد .
~~ولا يسمى القصاص حدا لأنه حق العبد ، ولا التعزير حدا لعدم التقدير ،
~~والطهارة ليست أصلية في الحدود بدليل شرعه في حق الكافر . (انظر الهداية
~~للمرغيناني 2/94) . ( 105 ms163 ) يجوز عند الشافعية والمالكية والحنابلة للسيد
~~أن يقيم على عبده وأمته حد الزنا والخمر والقذف ، دون السرقة والقصاص ، إذا
~~ثبت ذلك عنده بالإقرار أو البينة أو ظهور الحمل . وفي إقامته الحد عليهما
~~عندهم روايتان ، ولا يقيم السيد الحد على عبده إن كان عبده زوجا لحرة ، أو
~~لأمة غيره ، أو كانت أمته زوجة لحر أو لعبد غيره ، ففي هذه الصور لا يقيم
~~الحد إلا الإمام ، وإذا كان للسيد إقامة الحد فإقامة التعزيرات له من باب
~~أولى . (انظر : تبصرة الحكام 1/78 ، 2/176 - الاستذكار لابن عبد البر
~~24/107 - المبسوط 9/80 ، - الأم 6/200 ، 7/258 - زاد المحتاج 4/272 -
~~الأشباه والنظائر للسيوطي 595 - طريقة الخلاف بين الأسلاف ص 239) . ( 106 )
~~الافتيات : من افتأت الرجل علي . فهو رجل مفتئت ، إذا قال عني باطلا ، أو
~~قال علي ما لم أقل ، أو استبد علي برأيه ، وتقال عن الرجل يحكم في أمر من
~~اختصاص القاضي أو الإمام دون إذن منهما ، أو يحكم فيما لم يفوض إليه أمر
~~الحكم فيه . ( 107 ) حديث : الحدود للولاة : لم أجده بهذه الصيغة ، فيما
~~بين يدي من المراجع . وقد ورد معناه ضمن الحديث السادس عشر من كتاب الحدود
~~. في " نصب الراية لأحاديث الهداية " ، الجزء 3 ، ص 326 : قال : " قال عليه
~~السلام : أربع إلى الولاة . . . ، وذكر منها الحدود . قلت : " غريب " .
~~وروى ابن أبي شيبة في مصنفه : حدثنا عبدة بن عاصم عن الحسن ، قال : " أربعة
~~إلى السلطان : الصلاة ، والزكاة ، والحدود ، والقصاص . " انتهى . حدثنا ابن
~~مهدي عن حماد بن سلمة ، عن جبلة ، عن عطية بن عبد الله بن محيريز ، قال : "
~~الجمعة ، والحدود ، والزكاة ، والفيء إلى السلطان . " انتهى حدثنا عمر بن
~~أيوب بن مغيرة بن زياد عن عطاء الخرساني قال : " إلى السلطان الزكاة
~~والجمعة والحدود " انتهى . والعمل بهذا الحديث جار في غير الرقيق ، وذلك
~~لأن الحدود تفتقر إلى حكم الحاكم . وإن كانت مقاديرها معلومة ، لأن تفويضها
~~إلى جميع الناس يؤدي إلى الفتن و الشحناء و القتال و فساد الأنفس و المال ،
~~وكذلك استيفاء القصاص و التعزيرات ، لأنها تفتقد إلى تحرير الجناية ms164 ، وحال
~~الجاني و المجني عليه . (انظر : تبصرة الحكام لابن فرحون 1/78 ، 2/176) . (
~~108 ) السوائم : ج سائمة وهي الإبل وسائر الأنعام التي ترسل ترعى في الحقول
~~والفلوات ولا تعلف ، قال الرسول * : في كل سائمة إبل في أربعين بنت لبون
~~فاستنبط بعض الفقهاء بمفهوم المخالفة أن المعلوفة لا زكاة فيها . وعند
~~الحنفية أن الإمام هو الذي يتولى أخذ الزكاة . وعند غيرهم : المسلمون
~~بالخيار إن شاؤوا دفعوها إلى الإمام ، وإن شاؤوا فرقوا زكاتهم بين مستحقيها
~~مباشرة . (انظر : مختصر الطحاوي 45 - الهداية 1/106 - شرح معاني الآثار
~~2/30 ، الأم 1/242 الأشباه و النظائر 198 ( القاعدة 32 ) . ( 109 ) إمامة
~~صلاة العيد : انظر : اللباب في شرح الكتاب 1/129 ، الأم 1/242 - الأشباه
~~والنظائر للسيوطي 198 ( القاعدة 32 ) .) . ( 110 ) استيفاء القصاص من قاتل
~~اللقيط . (انظر : المبسوط للسرخسي 10/218 - الأم 4/98 - 8/199 ، الشرح
~~الكبير 3/501) . PageV01P081 ( 111 ) إمامة صلاة الجنازة : (انظر اللباب في
~~شرح الكتاب 1/129 - والهداية 1/91 ، مختصر الطحاوي 41 ، الأم 1/420) . وقال
~~أبو الوليد بن رشد في (بداية المجتهد 1/241) . : " وأما من أولى بالتقديم
~~للصلاة على الجنازة فقيل : الولي ، وقيل : الوالي ، فمن قال : الوالي شبهها
~~بصلاة الجمعة من حيث هي صلاة جماعة ، ومن قال : الولي ، شبهها بسائر الحقوق
~~التي الولي أحق بها ، وأكثر أهل العلم على أن الوالي بها أحق) . ( 112 )
~~مقدار الجزية : (انظر : المبسوط للسرخسي 10/78 ، الروضة الندية 2/509 ،
~~الأم 4/254 - بداية المجتهد 1/404 - نصب الراية 3/445) . ( 113 ) منع أعيان
~~الصدقة ودفع أبدالها : (انظر : طريقة الخلاف بين الأسلاف ص 60 - الروضة
~~الندية للقنوجي ، البخاري 1/298 - الأم للشافعي 2/115 مغيث الخلق في ترجيح
~~القول الحق ص51) . ( 114 ) ( انظر : المبسوط للسرخسي 10/20) ولا خلاف في
~~الموضوع بين المذاهب ( إذا اقتضت ذلك المصلحة وعجز بيت المال ، وبديء في
~~الأخذ من قمة هرم السلطة ، أي من الأمير وأعوانه ثم الذين يلونهم بطريقة
~~تنازلية) . ( 115 ) توريث ذوي الأرحام : عند الشافعية أن ما يفضل عن السهام
~~المفروضة للورثة يرد على بيت المال . وفي سنة 283 ه 896 م أمر المعتضد بعدم
~~العمل بهذا الرأي ms165 ، وإبطال ديوان المواريث ، ورد ما يفضل على ذوي الأرحام
~~الذين لا فرض لهم . (انظر اللباب في شرح الكتاب 4/200 - 151 - إيضاح
~~المسالك إلى قواعد مالك للونشريسي القاعدة 62 (بيت المال هل هو وارث أو مرد
~~للأموال الضائعة) . - الأم 4/112 شرح معاني الآثار 4/395 المبسوط30/2 ، 43
~~.) . و عن المفاسد التى ترتبت عن توريث بيت المال : انظر : الحضارة
~~الإسلامية في القرن الرابع 1/216 . ( 116 ) تقي الدين السبكي : علي بن عبد
~~الكافي بن علي بن أبي تمام بن يوسف بن موسى بن تمام الأنصاري الخزرجي
~~السبكي تقي الدين أبو الحسن شيخ الشافعية ، قاضي القضاة ، عالم مشارك في
~~الفقه والتفسير ، والأصلين ، والقراءات ، والحديث ، والخلاف والنحو واللغة
~~والأدب ، والحكمة والمنطق ، ولد بسبك العبيد سنة 683 ه - 1284م من أعمال
~~المنوفية بمصر ، وتفقه على والده ، ودخل القاهرة وولي قضاء الشام - وتولى
~~التدريس بالسيفية سنة 725 ه بعد وفاة عمه صدر الدين يحيى السبكي ، والده
~~القاضي زين الدين عبد الكافي السبكي المتوفى سنة 735 ه . وأمه ناصرية بنت
~~القاضي جمال الدين بن إبراهيم السبكي ، وأخته محمدية سمعت مع أمها سنن
~~النسائي من ابن الصابوني ، وقد أم تقي الدين الناس في جنازة الحافظ أبي
~~الحجاج المزي والد زوجة الحافظ بن كثير سنة 742 ه بالجامع الأموي . ومن
~~تصانيفه الكثيرة : الابتهاج في شرح المنهاج للنووي ، الدر النظيم في شرح
~~القرآن العظيم ، الفتاوى وقد جمعها ولده تاج الدين السبكي . قال ابن العماد
~~الحنبلي : ( صنف نحو 150 كتابا مطولا ، ومختصر المختصر منها يشتمل على ما
~~لا يوجد في غيره ، وأنجب أولادا كراما أعلاما ) . توفى رحمة الله عليه
~~بالقاهرة في جمادى الآخرة سنة 753 ه - 1355م . (انظر : النجوم الزاهرة
~~10/203 ، 742 ، تاريخ الأدب العربي ، بروكلمان ، القسم السادس ( 10 ، 11 )
~~. ص346) . ( 117 ) المحمل : لغة هو الهودج ، وفي المصطلح : محمل توضع فيه
~~كسوة الكعبة ، ذلك أن العرب كانت في الجاهلية تكسو الكعبة . واستمرت كسوتها
~~بعد الإسلام ، وكانت الكسوة تصنع من الحرير الأسود المرقوم بالحرير الأبيض
~~، ثم صارت الكتابة باللون الأصفر المشعر بالذهب ، وحين سقطت ms166 الدولة
~~العباسية تولى كسوتها سلاطين المماليك واهتموا بذلك اهتماما كبيرا لحرصهم
~~على الظهور بمظهر حماة الحرمين الشريفين . وأول من أدار المحمل بمصر
~~السلطان الظاهر بيبرس البندقداري سنة 658 ه . ويسير جمل المحمل يتهادى
~~وعليه الحرير الملون وفوقه المحمل مغطى بالحرير تعلوه قبة فضية ، وأمام
~~الموكب تركض كوكبة من فرسان المماليك بملابس الميدان الزاهية ومعداتهم
~~وأسلحتهم البراقة وهم يستعرضون مهاراتهم أمام المتفرجين من أفراد الشعب ،
~~ويقومون ببعض الألعاب البهلوانية ، ودقات الطبول والموسيقى النحاسية تصم
~~الآذان ، ويخرج هذا الموكب في شهر شوال إلى طريق الحجاز على هذا الشكل
~~يقوده أحد كبار أمراء المماليك وفيه عدد من الأطباء والمؤذنين ، والقاضي
~~والشهود ، والأمناء ومغسلو الموتى ، ويلتحق به من يريد الحج من الناس ، وقد
~~أبطل الوهابيون هذه البدعة بعد أن تولى آل سعود على الجزيرة العربية بتأييد
~~منهم . (انظر : السخاوي ، التبر المسبوك ص 201 - المقريزي ، الذهب المسبوك
~~في ذكر من حج من الخلفاء والملوك - ص11 - السيوطي ، حسن المحاضرة 2/184) .
~~( 118 ) توافق مذهب الإمام ومذهب القاضي : ذهب شيوخ المالكية إلى أنه إذا
~~اشترط الإمام على القاضي أن يحكم بمذهب معين ، سواء وافق مذهب الإمام أم لم
~~يوافقه ، فالأمر على ضربين ، أحدهما : أن يشترط الإمام على القاضي ذلك
~~عموما في جميع الأحكام : فالعقد باطل والشرط باطل أيضا . لأن هذا الشرط
~~ينافي مقتضى العقد الذي هو الحكم بالحق عند القاضي . وهذا الشرط قد حجره
~~عليه . وقال أهل العراق تصح الولاية ويبطل الشرط . والضرب الثاني أن يكون
~~الشرط خاصا في حكم بعينه ، فإن كان الشرط أمرا مثل وليتك على أن تقيد من
~~الحر بالعبد ومن المسلم بالكافر ، فيفسد العقد والشرط . وإن كان الشرط نهيا
~~مثل أن ينهاه عن الحكم في قتل المسلم بالكافر والحر بالعبد فهو جائز لأنه
~~اقتصر في توليته على ما عدا ذلك . وكذلك إن نهاه مثلا عن القضاء في القصاص
~~فيصح العقد ويخرج المستثنى عن ولايته فلا يحكم فيه بشيء . (انظر : كتاب أدب
~~القضاء لابن أبي الدم ص 53 ، الفروق للقرافي 2/116 تبصرة الحكام 1/16 ، 17)
~~. ( 119 ms167 ) كسرى : بكسر الكاف ، ويفتح - لقب ملوك الفرس ، كالنجاشي ملك
~~الحبشة وقيصر لقب ملوك الروم . ( 120 ) ينسب القول أيضا في بهجة المجالس
~~لأرسطا طاليس 1/334 ، كما ذكر في عيون الأنباء في طبقات الأطباء ( 103 ) ،
~~أن أرسطو طاليس أمر عند موته أن يبنى على قبره بيت مثمن ويكتب في كل جهة
~~حكمة من جملة ثماني حكم هي : العالم بستان سياجه الدولة . الدولة سلطان
~~تحجبه السنة . السنة سياسة يسوسها الملك . الملك راع يعضده الجيش . الجيش
~~أعوان يكفلهم المال . المال رزق تجمعه الرعية . الرعية عبيد يستملكهم العدل
~~. العدل ألفة بها صلاح العالم ، ونصه في النهج المسبوك في سياسة الملوك
~~لعبد الرحمن بن نصر الشيزري ص 98 : ( وقال كسرى أنو شروان لبزر جمهر : "
~~ابن لي قبة واكتب عليها كلمات أنتفع بها في بقاء الدولة ، ودوام المملكة "
~~، فبناها وكتب في طرازها : ( العالم بستان ، وسياجه الدولة ، والدولة ولاية
~~تحرسها الشريعة ، والشريعة سنة يستنها الملك ، والملك راع يعضده الجيش ،
~~والجيش أعوان يكفلهم المال ، والمال رزق تجمعه الرعية والرعية عبيد
~~يستعبدهم العدل ، والعدل مألوف ، به قوام العالم) . PageV01P082 ( 121 )
~~الإقطاع : في العرف المملوكي هو أن يقطع السلطان أحدا من جنوده أو مماليكه
~~أرضا يتمتع بغلتها وإيراداتها ، ويسميها المقطع له ( الخبز ) . ، ويعود
~~الإقطاع إلى السلطان بمجرد انتهاء مدة الإقطاع أو بوفاة المقطع له ، أو
~~بسبب إخلاله بشروط الإقطاع أو بغضب السلطان منه . وفي عهد السلطان نور
~~الدين زنكي بمصر كان الجندي إذا مات أعطى ولده إقطاعه ، ثم سار المماليك من
~~بعده على هذا النهج . ( انظر : حسن المحاضرة 1/74) . ( 122 ) ناظر الجيش :
~~هو الذي يتحدث في أمور الجيش وضبطها . وفي العهد المملوكي كان هناك نظار
~~متنوعون منهم : أ) الناظر : وهو المتعهد بالأموال وتفقد مصارفها ، وإليه
~~يرجع حسابها . ب) ناظر الخاص : وهو المتعهد بالأموال الخاصة بالسلطان . ج)
~~ناظر الخواص السلطانية : وهو المتحدث فيما هو خاص بمال السلطان وإليه يرجع
~~أمر تعيين المباشرين وتدبير الأمور المالية بتوجيه من السلطان . د) ناظر
~~الدواوين : ويشارك الوزير في التصرف في الأموال العامة ، والرواتب ،
~~والنفقات . ه) ناظر الدولة ms168 : وهو مساعد الوزير في تسيير أعمال الوزارة . و)
~~ناظر النظار أو الصاحب الشريف : ويعاون متولي الديوان في أعماله ، ومقره
~~ديوان النظر . (انظر : حسن المحاضرة 2/93) . ( 123 ) شد العدة : العدة -
~~بالضم - لغة : ما يعد للأمر يحدث ، وما أعددته لحوادث الدهر من المال
~~والسلاح ، وتعني هنا : شد عدة الحصان عليه من سرج ولجام وما سوى ذلك من
~~لوازم القتال . (انظر : تاج العروس 2/416) . ( 124 ) الجوشن ، والجوسن : -
~~بالسين المهملة - : الدرع ، ج جواشن وجواسن . (انظر : معجم الألفاظ
~~التاريخية في العصر المملوكي ص57) ( 125 ) الزردية : درع من الزرد يلبس تحت
~~الثياب الظاهرة وفوقه خوذة . (انظر : معجم الألفاظ التاريخية في العصر
~~المملوكي ص86) . ( 126 ) التركاش ، والتركيش : لفظ فارسي يطلق على القوس و
~~النشاب كما يطلق أيضا على الكنانة التي يوضع فيها النشاب . (انظر :
~~التشكيلات والأزياء العسكرية العثمانية ص 76 معجم الألفاظ التاريخية في
~~العصر المملوكي ص 44) . ( 127 ) في ب : القربان ، وفي س 1 : الفريان ، وفي
~~س2 ، س3 ، س4 : القرنان . ومن سياق الكلام يبد وأن اللفظ سلاح أو من عدة
~~الحرب . ولكن هذه الألفاظ كلها لا تفيد هذا المعنى . والراجح ما أثبته ،
~~وهو القرن ، جعبة السهام ، ج قران ، وأقران ( تاج العروس 9/307) . ( 128 )
~~إماج : الهدف الذي يرمى إليه السهم ، ج إماجات . وفي اللغة العربية :
~~الوتيرة وهي حلقة يتعلم عليها الرمي والطعن . (انظر : معجم مقاييس اللغة
~~6/83 ، معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي20) . ( 129 ) القسي :
~~الرماح ، تتخذ من شجر القسي . وهذا الشجر أنواع ( النبع ، الشوحط ،
~~والشريان) . (انظر : فقه اللغة 253 العسكرية العربية الإسلامية ص141) . (
~~130 ) يوتره : وتر القوس ، ووترها توتيرا ، وأوترها : شد وترها . (انظر :
~~تاج العروس 3/596) . ( 131 ) الندب : الخفيف . ( معجم مقابيس اللغة 5/43) .
~~( 132 ) النشاب والنبل والسهم : أسماء لشيء واحد . وهو عود رفيع من شجر صلب
~~، في طول ذراع تقريبا : ينحت و يسوى ، ويركب في مؤخره ريش . قمته حديد مدبب
~~له سنان في عكس اتجاهه يجعلانه صعب الإخراج إذا نشب في الجسم ( العسكرية
~~العربية الإسلامية 112) . ( 133 ) الفحل من الخيل : الحصان ، الذكر القوي ،
~~لأنه أصعب مراسا على الفارس ms169 من أنثى الخيل ( الفرس ) . ، ومهارة الفارس
~~تظهر بركوبه الحصان أكثر مما تظهر بركوبه الفرس . (انظر : معجم مقاييس
~~اللغة 4/478) . ( 134 ) الخبز : الإقطاع : الراتب ، المخصصات . ج أخباز (
~~معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي ص 66) . ( 135 ) خلع عليه :
~~ألبسه ملابس فاخرة وأعطاه مالا ، الخلعة - بالكسر - : ما يخلع على الإنسان
~~من الثياب ويطرح عليه . والخلعة أيضا : خيار المال ، وقد كانت الخلع التي
~~يخلعها السلطان على أعيان رعيته تختلف باختلاف رتبهم ومكانتهم .
~~PageV01P083 (انظر : حسن المحاضرة 2/190) . ( 136 ) نيابة السلطنة : تنقسم
~~السلطنة إلى عدة نيابات ، على رأس كل نيابة نائب عن السلطان ويقال له
~~أحيانا : أمير الأمراء ، أو كافل السلطنة ، وقد كانت الشام في عهد المماليك
~~منقسمة إلى عدة نيابات أهمها : دمشق ، ثم حلب ، ثم طرابلس ، ثم حماة ، وصفد
~~والكرك ، وغزة ، وبعلبك . (معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي ص149)
~~. ( 137 ) المشدون : ج مشد ، وهو رئيس الجند المكلف بمراقبتهم وشد همتهم
~~للقتال ، كما هو حال الشرطة العسكرية اليوم . ومن مهامه أيضا نقل الأوامر
~~إلى المأمورين في مختلف المسؤوليات ، وملاحقة دافعي الضرائب . (انظر : حسن
~~المحاضرة 2/93) . ( 138 ) المذاهب الأربعة حسب تسلسلها التاريخي هي : 1 -
~~مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان (80 ه - 150ه) . 2 - ثم مذهب الإمام مالك بن
~~أنس (93 ه - 179ه) . 3 - ثم مذهب الإمام محمد بن إدريس الشافعي (150 ه -
~~204ه) . 4 - ثم مذهب الإمام أحمد بن حنبل (164 ه - 241 ه) . ( 139 )
~~الفضيلة : الدرجة الرفيعة في الفضل والاسم ( تاج العروس 8/61) . ( 140 )
~~كما وردت عن الرسول * ، في صحيح البخاري - كتاب التهجد - عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهما ، قال : كان رسول الله - * - يعلمنا الاستخارة في
~~الأمور كلها ، كما يعلمنا السورة من القرآن ، يقول : إذا هم أحدكم بالأمر ،
~~فليركع ركعتين من غير الفريضة ، ثم ليقل : اللهم إني أستخيرك بعلمك ،
~~وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم . فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا
~~أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني
~~ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال : "عاجل أمري وآجله ms170 " - فاقدره لي ويسره لي ،
~~ثم بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي ، في ديني ومعاشي وعاقبة
~~أمري - أو قال : "في عاجل أمري وآجله " - فاصرفه عني واصرفني عنه ، واقدر
~~لي الخير حيث كان ثم أرضني . قال : ويسمي حاجته . (انظر : صحيح البخاري :
~~كتاب التهجد) . ( 141 ) الحديث : من قلد إنسانا عملا وفي رعيته ؟ الحديث :
~~روي من حديث ابن عباس ، ومن حديث حذيفة . فحديث ابن عباس أخرجه الحاكم في
~~المستدرك كتاب الأحكام ، من طريق حسين بن قيس عن عكرمة ، وقال : صحيح
~~الإسناد ، وحسين بن قيس هو أبو علي الرحبي ، حنش . قال عنه أحمد متروك .
~~ونص الحديث : قال رسول الله * : من استعمل رجلا من عصابة ، وفيهم من هو
~~أرضى لله منه ، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين . ورواه العقيلي أيضا ،
~~وأعله بحسين بن قيس وقال : "إنما يعرف هذا من كلام عمر بن الخطاب " وأخرجه
~~البغدادي في "تاريخ بغداد " عن إبراهيم بن زياد القرشي وهو نكرة . وروى
~~الحاكم أيضا عن يزيد بن أبي سفيان ، وقال صحيح الإسناد ، قال : قال لي أبو
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - حين بعثني إلى الشام : يا يزيد إن لك قرابة
~~عسيت أن تؤثرهم بالإمارة ، وذلك أكثر ما أخاف عليك ، بعدما قال رسول الله *
~~: من ولي من أمر المسلمين شيئا فأمر عليهم أحدا محاباة فعليه لعنة الله ،
~~لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ، حتى يدخله جهنم . أما حديث حذيفة ، فرواه
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده ، قال حدثنا أبو وائل خالد بن محمد البصري ، ثنا
~~عبد الله بن بكر السهمي ، ثنا خلف بن خلف ، عن إبراهيم بن سالم ، عن عمرو
~~بن ضرار ، عن حذيفة قال : أيما رجل استعمل رجلا على عشرة أنفس . وعلم أن في
~~العشرة من هو أفضل منه فقد غش الله ورسوله وجماعة المسلمين (انظر : نصب
~~الراية 4/62 المبسوط 16/109) . ( 142 ) الآية 27 من سورة الأنفال . قال
~~تعالى : × يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون ÷ . ( 143 ) نسبة إلى الإمام مالك بن أنس ms171 بن مالك بن أبي عامر
~~الأصبحي الحميري ، أبو عبد الله ، إمام دار الهجرة ، وأحد الأئمة الأربعة
~~عند أهل السنة ، أجمعت الأمة على تبجيله وإمامته والإذعان له في الحفظ
~~والتثبت وتعظيم حديث رسول الله - * - ولد سنة 93 ه بالمدينة . سمع الزهري
~~ونافعا ، وأبا الزبير وغيرهم من التابعين . كان صلبا في دينه بعيدا عن
~~الأمراء والملوك . سعي به إلى أبي جعفر المنصور العباسي لأنه كان يفتي بأن
~~بيعة المكره لا تجوز ، فضرب بالسياط بعد أن جرد من ملابسه ، ومدت يده حتى
~~خلعت كتفه ، دعاه هارون الرشيد ليأتيه فقال : " العلم يؤتى " فأتاه هارون
~~الرشيد إلى بيته . له كتاب الموطأ ، ورسالة في الوعظ - توفى بالمدينة سنة
~~179 ه . (انظر : مالك بن أنس لمحمد أبي زهرة ، شذرات الذهب 1/289 ، حلية
~~الأولياء 6/316) . ( 144 ) نسبة إلى الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني
~~إمام المذهب الحنبلي ، وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة . أصله من مرو ،
~~ولد ببغداد سنة 164 ه ، ورحل لطلب العلم إلى الكوفة ، والبصرة ، ومكة ،
~~والمدينة ، واليمن والشام ، والجزيرة وفارس وخراسان ، والمغرب ، والجزائر .
~~ثم عاد إلى بغداد واستمع إلى الإمام الشافعي في الفقه والأصول . ولما ارتحل
~~الشافعي من بغداد إلى مصر قال : ( خرجت من بغداد ، وما خلفت بها أتقى ولا
~~أفقه من ابن حنبل) . امتحن عندما اعتنق ملوك العباسيين ( المأمون والمعتصم
~~ومن بعدهما) القول بخلق القرآن ، فسجن وأوذي ، ثم أطلق سراحه سنة 220 ه .
~~أخذ عنه الحديث جماعة منهم البخاري ومسلم . توفى ببغداد سنة 241 ه . من
~~تصانيفه : المسند في ستة مجلدات يحتوي على 30 ألف حديث - الناسخ والمنسوخ .
~~PageV01P084 (انظر : أحمد بن حنبل لمحمد أبي زهرة - تاريخ بغداد 4/412 حلية
~~الأولياء 6/161) ( 145 ) الصغار والصغائر : من لا ولي له منهم ، الأيتام .
~~صغاير جمع صغيرة ، كرغيبة رغائب . سعيدة ، سعايد . لطيفة ، لطائف . عن
~~موضوع تزويجهم : (انظر : طريقة الخلاف بين الأسلاف ص 96 - مختصر الطحاوي
~~ص173 - الأم 5/85 - الأشباه والنظائر للسيوطي ص 198 (القاعدة 32 : الولاية
~~الخاصة أقوى من الولاية العامة) . وكذلك ص 336 (ما اختص به ms172 الأب والجد من
~~أحكام) .) . ( 146 ) الإذن للقاضي في الاستنابة : (انظر مختصر الطحاوي ص
~~333 ، المبسوط16/110) . ( 147 ) الناطفي : هو أحمد بن محمد بن عمر الناطفي
~~، الطبري ، الحنفي ، أبو العباس . فقيه من أهل الري ، توفى بها سنة 446 ه -
~~1054م . من تصانيفه : الأحكام في الفقه الحنفي - الروضة في الفروع -
~~الهداية في الفروع - الواقعات - الأجناس والفروق . (انظر : الأعلام 1/213 ،
~~وبروكلمان 6/285 ، ومعجم المؤلفين 2/140) . ( 148 ) التولية في البلد
~~وسواده : ( انظر : أدب القضاء لابن أبي الدم ص 50) . ( 149 ) الحكم المقضي
~~به : هو الركن الثاني من أركان القضاء ، ويكون من كتاب الله تعالى فإن لم
~~يجد القاضي ، فمن السنة النبوية ، ثم من الإجماع ، ثم من أقوال الصحابة ،
~~ثم القياس ، ثم تأتي مختلف الأدلة الأخرى استحسانا واستصحابا ، وسد ذرائع ،
~~ومصالح مرسلة ؟ الخ . والمنهج المتبع عند مالك في هذا الأمر كتاب الله
~~تعالى ، فإن لم يجد فسنة النبي * التي صحبها العمل ، فإن كان خبرا صحبت
~~غيره الأعمال قضى بما صحبته الأعمال . وكذلك القياس عنده مقدم على أخبار
~~الآحاد فإن لم يجد في السنة شيئا نظر في أقوال الصحابة فقضى بما اتفقوا
~~عليه فإن اختلفوا قضى بما صحبته الأعمال من ذلك ، فإن لم يصح عنده أن العمل
~~اتصل بقول بعضهم تخير من أقوالهم ولم يخالفهم جميعا . وكذلك الحكم في إجماع
~~التابعين ، وكل إجماع ينعقد في كل عصر . فإن لم يكن إجماع قضى القاضي
~~باجتهاده إن كان من أهل الاجتهاد ، فإن كان مقلدا على مذهب من يرى تولية
~~المقلد القضاء ، يلزمه المصير إلى المشهور ، أو ما جرى به القضاء والفتيا
~~في المذهب . على اختلاف في تعريف المشهور ، وهل هو الأشهر أو غيره ، وهل هو
~~ما قوي دليله أو هو ما كثر قائله ، وهل هو ما شهره المغاربة والمصريون ، أو
~~ما شهره العراقيون . وعند الحنفية إن اتفق الثلاثة (أبو حنيفة ومحمد وأبو
~~يوسف) . لا ينبغي للقاضي أن يخالفهم ، لأن الحق لا يعدوهم . وإن اختلفوا ،
~~قال عبد الله بن المبارك : يؤخذ بقول أبي حنيفة رحمه الله ، لأنه كان من
~~التابعين وزاحمهم ms173 في الفتوى . وقال المتأخرون من الشيوخ : إذا اجتمع اثنان
~~منهم ، وفيهما أبو حنيفة يؤخذ بقولهما ، وإن كان أبو حنيفة في جانب
~~والآخران (محمد وأبو يوسف) في جانب فالقاضي المجتهد يتخير في ذلك . فإن لم
~~يكن من أهل الاجتهاد يستفتي غيره من المجتهدين . (انظر : تبصرة الحكام لابن
~~فرحون 1/46 ، معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين ، من الأحكام لعلاء الدين
~~علي بن خليل الطرابلسي الحنفي ص 27) . ( 150 ) رزق القاضي من الصدقات :
~~(انظر : الأحكام السلطانية للماوردي ص 156 - الأم 2/139 ، زاد المحتاج
~~3/131 ، 145) . ( 151 ) زكاة أموال الصغار : (انظر الهداية 1/96 ،
~~الاستذكار 9/80 ، طريقة الخلاف بين الأسلاف لعلاء الدين الأسمندي السمرقندي
~~الحنفي ص62 ، الأم 2/40) . ( 152 ) يشير إلى قوله تعالى في سورة البقرة ،
~~الآية 110 : × وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير ÷ . ( 153 ) الحديث : حدثنا عبيد
~~الله بن معاذ ، حدثنا أبي ، حدثنا عاصم وهو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله * : بني الإسلام على
~~خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ، وإقام الصلاة ،
~~وإيتاء الزكاة ، وحج البيت وصوم رمضان . أخرجه الترمذي 5/5 باب الإيمان ،
~~والنسائي 8/107 ، والبخاري في صحيحه بحاشية السندي 1/11 ، ومسلم في باب
~~الإيمان 1/34 . ( 154 ) حسام الدين الرازي : هو الحسن بن أحمد بن الحسن بن
~~أنوشروان الرازي ثم الرومي الحنفي أبو الفضائل ، ولي القضاء بملطية عشرين
~~سنة ، وبدمشق وبمصر ولي قضاء القضاة في عهد السلطان المنصور حسام الدين
~~لاجين ( مابين 696 ه و698 ه ) . وقد كان مجالسا للسلطان لاجين يلاعبه
~~الشطرنج عندما دخل أمراء المماليك وقتلوا لاجين ، قال ابن تغري بردي في
~~النجوم الزاهرة 7/102 : ( قال حسام الدين الحنفي الرازي : كنت عند السلطان
~~فما شعرت إلا وستة أو سبعة أسياف نازلة على السلطان وهو مكب على لعب
~~الشطرنج فقتلوه ثم تركوه وأنا عنده وأغلقوا علينا الباب ) . وكان ذلك في 10
~~ربيع الآخر سنة 698 ه . ثم ms174 نقل بعد مقتل لاجين إلى قضاء الشام في السنة
~~نفسها . ثم خرج مع الجيش لمقاتلة قازان بوادي الخزندار عند وادي السلمية
~~سنة 699 ه فاختفى ولم يظهر له أثر . وقيل : إن التتار أسروه وباعوه للفرنجة
~~ووصل قبرص وصار بها طبيبا ، وداوى صاحب قبرص من مرض مخيف . فشفي فوعده بأن
~~يطلق سراحه ، ولكنه مرض ومات في الأسر . وكان مولده بأقسيس من بلاد الروم
~~سنة 631 ه . له مسند الإمام أبي حنيفة بروايته . خلف ولدا هو قاضي القضاة
~~جلال الدين أحمد الحنفي ( 651 ه - 745 ه ) . (انظر : النجوم الزاهرة 10/109
~~، البداية والنهاية 14/13 ، 214، بروكلمان 3/241) . ( 155 ) دولة لاجين :
~~هو السلطان الملك المنصور حسام الدين بن عبد الله المنصوري سلطان الديار
~~المصرية ، تسلطن بعد خلع الملك العادل كتبغا المنصوري في يوم الجمعة 10 صفر
~~696 ه . أصله مملوك للملك المنصور قلاوون ، اشتراه ورباه وأعتقه ، ورقاه
~~إلى أن جعله من جملة مماليكه ، ثم أمره وجعله نائبا بقلعة دمشق . ثم حبسه
~~الأمير سيف الدين سنقر بعد أن خرج على طاعة قلاوون ، ثم خرج من محبسه بعد
~~انكسار سنقر ، وعينه الملك قلاوون في نيابة دمشق ، ثم اعتقله السلطان
~~الأشرف خليل بن قلاوون ثم عفا عنه وجعله سلاح دار - أمير السلاح - . ثم
~~اتفق مع المملوك بيدرا على قتل الأشرف خليل وتم لهما ذلك . ثم بعد أن تسلطن
~~الأمير كتبغا جعله نائب سلطنته وفي 696 ه انقلب لاجين على كتبغا أثناء
~~زيارة لهما إلى دمشق ، حيث رجع لاجين وحده بالجيش إلى القاهرة وأعلن نفسه
~~سلطانا ، وتلقب بالملك المنصور . وفي سنة 698 ه ليلة الجمعة حادي عشر ربيع
~~الآخر ، دخل عليه الأمير سيف الدين كرجي الأشرفي ومن وافقه من الأمراء
~~فقتلوه ، وأعادوا للسلطنة الناصر بن قلاوون . PageV01P085 (انظر : النجوم
~~الزاهرة : 8/109 (أحداث سنة 696 ه وما بعدها)) . ( 156 ) ابن القاسم : هو
~~عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقي المصري ، أبو عبد الله .
~~أشهر تلاميذ مالك وفقهاء المالكية . جمع بين الزهد والعلم . أنفق أموالا
~~كثيرة في طلب العلم . لزم ms175 مالكا عشرين سنة وأخذ عنه دقائق الفقه . بفضله
~~انتشر المذهب المالكي في المغرب . ولد بالرملة في فلسطين ما بين سنة 128 ه
~~وسنة 132 ه ( 742م - 746م ) . وتوفى بالقاهرة سنة 191 ه - 806م . خرج له
~~البخاري في صحيحه . قال عنه ابن حبان : ( كان حبرا فاضلا تفقه على مذهب
~~مالك وفرع على أصوله ؟ وكان زاهدا صبورا مجانبا للسلطان ) . وقال سحنون : (
~~سمعت ابن القاسم يقول : رضيت بمالك بن أنس لنفسي وجعلته بيني وبين النار ،
~~وأنا رضيت ابن القاسم لنفسي وجعلته بيني وبين النار) . من تصانيفه :
~~المدونة في 16 جزءا . (انظر : شذرات الذهب1/329 ، حسن المحاضرة 1/121 ،
~~وفيات الأعيان 2/311) . ( 157 ) أمر الترجيح بين الأقوال والروايات والآراء
~~داخل المذهب المالكي معقد ولا يحسم بمجرد الاعتماد على قول ابن القاسم ،
~~برغم فضله ولزومه مالكا رضي الله عنه ما يزيد عن عشرين سنة ، وعدم مفارقته
~~إياه حتى وفاته ، وعلمه بالمتأخر والمتقدم من أقواله . إذ لابد أن يميز في
~~القضية بين حال المرجح المقلد والمرجح المجتهد ، وما إن ورد عن مالك قولان
~~أو ثلاثة ولا يعلم المتقدم والمتأخر منها ، وهل الترجيح بالنظر أو بالأثر ؟
~~الخ . وعلى كل ، فإن ما صار عليه شيوخ المذهب أن المسألة إن كانت ذات أقوال
~~وروايات ، فالفتوى والحكم بقول مالك رضى الله عنه ، فإن اختلف الناس في
~~مالك فالقول ما قاله ابن القاسم . إلا أن هذا ليس على الإطلاق ، فقول مالك
~~في المدونة أولى من قول ابن القاسم فيها لأنه إمامه . وقول ابن القاسم في
~~المدونة أولى من قول غيره فيها لأنه أعلم بمذهب إمامه . وقول غيره في
~~المدونة أولى من قول ابن القاسم في غيرها نظرا لصحتها ، كما قال أبو الحسن
~~الطنجي . أما في المذهب الحنفي فقد قسموا المسائل الفقهية إلى ثلاث طبقات ،
~~يختار منها الفقيه عند التعارض ما هو من الدرجة العليا ، ولا يرجح الدنيا :
~~الطبقة الأولى : مسائل الأصول ، وهي مسائل ظاهر الرواية المروية عن أبي
~~حنيفة و صاحبيه أبي يوسف ومحمد بن الحسن وكتب ظاهر الرواية ستة ، هى كتب
~~محمد ms176 : المبسوط ، الجامع الصغير ، الجامع الكبير ، السير الكبير ، السير
~~الصغير ، الزيادات . جمعها الحاكم الشهيد في كتابة " الكافي " الذي شرحه
~~السرخسي في " المبسوط " . و الطبقة الثانية : هى مسائل غير ظاهر الرواية ،
~~التي رويت عن الأئمة الثلاثة ، في غير كتب الأصول (كتب ظاهر الرواية) . مثل
~~كتب محمد : الكيانات التى جمعها لرجل يسمى كيان . والجرجانيات التى جمعها
~~في جرجان . والهارونيات التى جمعها لهارون . والرقيات التي جمعها حين كان
~~قاضيا بالرقة . أو كتب غير محمد كالمجرد للحسن بن زياد . ونوادر ابن سماعة
~~. ونوادر هشام . ورستم وغيرهم . الطبقة الثالثة : وتسمى الفتاوى ، أو
~~الواقعات . وهي مسائل استنبطها المتأخرون من أصحاب أبي يوسف ومحمد وأصحاب
~~أصحابهم مثل : النوازل لأبي الليث ، و الواقعات للناطفي ، وفتاوى قاضى خان
~~؟ الخ . والمعتمد في المذهب قول أبي حنيفة أولا ، ثم قول أبي يوسف ، ثم قول
~~محمد ، ثم قول زفر ، ثم الحسن بن زياد . فإن خالف الإمام صاحباه فالخيار
~~للمجتهد . وقيل الترجيح بقوة الدليل . (انظر تبصرة الحكام 1/49 - أدب
~~المفتى 570) . ( 158 ) القرافي : أبو العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن
~~عبد الرحمن بن عبد الله الصنهاجي المصري مولدا ومنشأ ووفاة ، فقيه أصولي من
~~كبار علماء المالكية . قال ابن فرحون : ( كان إماما بارعا في الفقه والأصول
~~والعلوم العقلية وله معرفة بالتفسير . انتهت إليه رئاسة الفقه على مذهب
~~مالك ) . نسبته إلى قبيلة صنهاجة المغربية وإلى القرافة المحلة المجاورة
~~لضريح الإمام الشافعي بالقاهرة . ولد سنة 626 ه - 1228م وتوفي رحمه الله
~~سنة 684ه /1285م . من مصنفاته : الذخيرة في فقه المالكية - أنوار البروق في
~~أنوار الفروق - الأجوبة الفاخرة في الرد على الأسئلة الفاجرة - شرح التهذيب
~~- التنقيح في أصول الفقه - شرح محصول فخر الدين الرازي . (انظر : ابن تغري
~~بردي ، المنهل الصافي 1/215 - معجم المؤلفين 1/158) . ( 159 ) ابن عبد البر
~~: هو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري . أبو عمر
~~القرطبي المالكي من كبار الحفاظ ، مؤرخ ، أديب بحاثة ، عارف بالرجال
~~والأنساب ولد بقرطبة سنة 368 ه - 978م ، وروى عن أكابر أهل الحديث فيها مثل
~~سعيد ms177 بن نصر وعبد الله بن أسد ، وأجاز له من مصر أبو الفتح بن سيبخت الذي
~~يروي عن البغوي ، قال ابن العماد الحنبلي : ( ليس لأهل المغرب أحفظ منه مع
~~الثقة والدين والنزاهة والتبحر في الفقه واللغة العربية والأخبار ) . وقال
~~أبو الوليد الباجي : ( أبو عمر أحفظ أهل المغرب) . رحل رحلات طويلة في غربي
~~الأندلس وشرقيها ، وسكن دانية وبلنسية وشاطبة ، وتولى قضاء لشبونة وشنترين
~~. وتوفي بشاطبة سلخ ربيع الآخر سنة 463 ه - 1071م . ألف كتبا كثيرة منها :
~~التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ، 70 جزءا . قال عنه ابن حزم (
~~لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله ، فكيف أحسن منه ؟) . - الاستيعاب
~~في معرفة الأصحاب - الدرر في اختصار المغازي والسير - العقل والعقلاء -
~~جامع بيان العلم - المدخل في القراءات - الاستذكار في شرح مذاهب علماء
~~الأمصار . (انظر : دائرة المعارف لبطرس البستاني 1/585 - شذرات الذهب
~~3/314) . ( 160 ) ابن حزم : هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح
~~بن خلف بن سفيان بن يزيد الفارسي الأندلسي القرطبي اليزيدي أبو محمد . أهم
~~أعلام المذهب الظاهري وأحد أئمة الإسلام في الأندلس . ولد بقرطبة في30
~~رمضان 383 ه ( 18 نوفمبر 993م) . وكانت له ولأبيه من قبله رئاسة الوزارة
~~وتدبير المملكة ، فزهد بها وانصرف إلى العلم والتأليف . نظم في مستهل حياته
~~الشعر ، وكتب النثر الفني ( كتاب طوق الحمامة ) . اعتقل بتهمة سياسية ثم
~~نفي ثم وزر لعبد الرحمن الخامس المستظهر ثم اعتقل بعد قتل المستظهر ، ثم
~~اعتزل السياسة بعد خروجه من السجن وتفرغ للعلم . كان من كبار الفقهاء
~~يستنبط الأحكام من الكتاب والسنة بعيدا عن المصانعة . انتقد كثيرا من
~~العلماء والفقهاء فتمالؤوا على بغضه وحذروا سلاطينهم من فتنته ، ونهوا
~~العوام عن القرب منه ، فطارده الملوك فذهب إلى بادية لبلة ( من بلاد
~~الأندلس) . ، وتوفى بها في 30 شعبان 456 ه - 16/8/1064م - . رووا عن ابنه
~~الفضل أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تآليفه 400 مجلد تشتمل على قريب من 80
~~ألف ورقة . وكان يقال : ( لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان) ms178 . وذلك بسبب
~~حدة نقده وكشفه لأخطاء بعض الفقهاء وتناقض استنباطاتهم ، من تصانيفه في
~~الأدب والتاريخ : طوق الحمامة - رسالة في فضل الأندلس - جمهرة أنساب العرب
~~- كتاب أسواق العرب . ومن تصانيفه في الفقه : الإحكام في أصول الأحكام -
~~المحلى بالآثار - إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتعليل -
~~مراتب الإجماع . ومن تصانيفه في العقائد : كتاب الفصل في الأهواء والملل
~~والنحل . وفي علوم القرآن : الناسخ والمنسوخ . وفي الأخلاق والفلسفة :
~~رسالة في مداواة النفوس وتهذيب الأخلاق والزهد في الرذائل - رسالة في مراتب
~~العلوم . PageV01P086 (انظر : شذرات الذهب 3/299 ، البداية والنهاية 12/91
~~، النجوم الزاهرة 5/75) . ( 161 ) الطرطوشي : هو محمد بن الوليد بن محمد بن
~~خلف بن سليمان بن أيوب القرشي الفهري الأندلسي المالكي ، أبو بكر بن أبي
~~رندقة ابن أبي زيد ، الطرطوشي نسبة إلى طرطوشة في شرق الأندلس ، حافظ ،
~~فقيه ، أصولي ، محدث ومفسر . نشأ في طرطوشة وتفقه بها ، ورحل إلى المشرق ،
~~فدخل بغداد والبصرة ، وسكن الشام ثم بيت المقدس ، ثم الإسكندرية . أخذ عن
~~أبي الوليد الباجي ، وأبي علي التستوري ، وسمع ببغداد من رزق الله التميمي
~~، وطبقته ، وتفقه على أبي بكر الشاشي . قال ابن بشكوال : (كان إماما عالما
~~، زاهدا ، ورعا ، متقشفا ، متقللا راضيا باليسير) . امتحنه الخليفة العبيدي
~~وأخرجه من الإسكندرية فدعا عليه فقتل من يومه . ولد سنة 451 ه - 1059 م ،
~~وتوفي رحمه الله تعالى ولم يتشبث من الدنيا بشيء سنة 520 ه - 1126م . بعد
~~أن شكل مع تلامذته وفقهاء المذهب الشافعي جبهة قوية لمحاربة التشيع الفاطمي
~~بالإسكندرية . من تصانيفه : سراج الملوك - التعليقة في الخلافيات - بر
~~الوالدين - الدعاء - الفتن - الحوادث والبدع - مختصر تفسير الثعالبي - شرح
~~رسالة بن أبي زيد القيرواني . (انظر : شذرات الذهب 4/62 ، حسن المحاضرة
~~1/257 ، معجم المؤلفين 12/96) . ( 162 ) المالكية : لا يقولون بجواز نكاح
~~المتعة وهو محرم عندهم ولعل الشبهة وردت على المؤلف من أن المالكية لا
~~يلتفتون لنية الزوج إن نوى زواجا مؤقتا ولم يبده ، ولم يظهر عليه ما يكشف
~~نيته . لأن الأصل عندهم أن عقد الزواج على الكتاب والسنة اللذين يحرمان
~~نكاح المتعة . (انظر : الاستذكار 16/285) ms179 . ( 163 ) المالكية : لا يبيحون
~~أكل الكلب ، وهو مكروه عندهم . (انظر : الاستذكار 15/310) . ( 164 ) تقبل
~~شهادة الأطفال في الجراح والقتل ، ولا تقبل في الأموال ، والمالكية في ذلك
~~على ثلاثة أقوال : الجواز لمالك ، والمنع لابن عبد الحكم ، والجواز في
~~الجراح دون القتل لأشهب ، وعند ابن أبي ليلى تجوز في الجراحات وتمزيق
~~الثياب التي تكون بين الأطفال في الملاعب ما لم يتفرقوا . والمنع الأصل .
~~وإليه ذهب الشافعي وأبو حنيفة . والجواز لعله للاضطرار . إذ لو لم تقبل
~~شهاداتهم لأدى ذلك إلى هدر جنايات كثيرة . والقول بالجواز مقيد بأحد عشر
~~شرطا مفصلة في كتب فقه المالكية . وعن أحمد رواية أنها لا تقبل ، ورواية
~~أنها تقبل في الجراح إذا كان الأطفال اجتمعوا لأمر مباح ، وقبل أن يتفرقوا
~~. ورواية ثالثة أنها تقبل في كل شيء . (انظر : تبصرة الحكام 2/36 ،
~~الاستذكار 2/77 - المبسوط 30/53 ، جواهر العقود 2/439) . ( 165 ) ليس صحيحا
~~أن المالكية يبيحون هذا . ولقد ثبت أن جميع فقهاء المذاهب بدون استثناء
~~يحرمون ذلك . وقد سئل مالك عما ينسب إليه من قول في هذا الشأن فقال : (
~~يكذبون علي) . (انظر : تهذيب الفروق والقواعد السنية في الأسرار الفقهية
~~لمحمد على بن حسين مفتي المالكية على هامش كتاب الفروق للقرافي 2/114 -
~~الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري 5/148 - تفسير الإمام ابن
~~كثير ( 1/270) . في قوله تعالى : × نساؤكم حرث لكم ؟ ÷ وقد نفى هذه التهمة
~~عن المذهب المالكي وأثبت إنكار الإمام مالك لما نسب إليه . ( 166 ) يأخذ
~~فقهاء المذاهب - خاصة الشافعي و الحنفي - على المذهب المالكي ، إفراطه في
~~اعتبار المصالح المرسلة المطلقة غير المستندة إلى شواهد الشرع . مما أدى
~~إلى تجويز قتل ثلث الأمة في إصلاح ثلثيها ، وتعليق العقوبات بالتهم ،
~~بالإفراط في سد الذرائع . بحيث روي عن مالك أن السارق لو حضر مجلس القاضي
~~وادعي عليه السرقة . فظهر عليه القلق ، واحمرت وجنتاه واصفر خده ، قال :
~~تقطع يده من غير شهود ، لأن القرائن والمخايل تقوم مقام الشهود والدلائل -
~~(انظر : مغيث الخلق في ترجيح القول الحق ص 77) . ( 167 ) لو وقف المرء شيئا
~~على نفسه ms180 ، صح عند أبي حنيفة وأحمد . وقال مالك و الشافعي : لا يصح . انظر
~~: الكافي في فقه أهل المدينة المالكي لابن عبد البر ص 536 ، اللباب في شرح
~~الكتاب (شرح مختصر القدوري . 2/179 ، الهداية (شرح بداية المبتدئ) . لأبي
~~الحسن المرغيناني 3/13 ، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني
~~لأحمد بن غنيم المالكي المتوفى سنة 1125 ه ، 2/175، حاشية على كفاية الطالب
~~الرباني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني 2/210 ، الوقف لمحمد أبي زهرة ،
~~جواهر العقود 1/319 . ( 168 ) إبطال القاضي حكم غيره من القضاة : نص
~~العلماء على أن حكم الحاكم لا يستقر في أربعة مواضع وينقض ، وذلك إذا وقع
~~على خلاف النص الجلي ، أو الإجماع ، أو القواعد ، أو القياس ، وذلك إذا لم
~~يكن له معارض راجح مثل القراض ، والمساقاة ، والسلم ، والحوالة ونحوها ،
~~فإنها على خلاف القواعد والنصوص والأقيسة ، ودليلها يقدمها على القواعد
~~والنصوص والأقيسة . وقد نظم بعض الفضلاء المواضع الأربعة التي ينقض فيها
~~حكم الحاكم فقال : إذا قضى حاكم يوما بأربعة فالحكم منتقض من بعد إبرام
~~خلاف نص وإجماع وقاعدة ثم قياس جلي دون إبهام PageV01P087 وقال ابن عبد
~~الحكم : أرى أن يقر كل قضاء قضي به مما اختلف الناس فيه كائنا ما كان ، ما
~~لم يكن خطأ بينا لم يأت فيه خلاف من أحد . هذا في القاضي العادل . أما قاضي
~~الجور مجتهدا أو مقلدا إن عرف بذلك فإن أقضيته كلها ترد ، لأنه لا يؤمن
~~حيفه ، إلا ما عرف صوابه من الأحكام ظاهرا وباطنا . (انظر : - تبصرة الحكام
~~1/56 ، 59 - الهداية 3/107 - مختصر الطحاوي 327 - إيضاح المسالك إلى قواعد
~~مالك القاعدة 11 (كل مجتهد في الفروع الظنية مصيب ، أو المصيب واحد لا
~~بعينه) . ( 169 ) ألفاظ " الصحة " و "الثبوت " و " الموجب " ، متداولة في
~~الأحكام والتسجيلات القضائية ، على مراتب في القوة والضعف ، وأعلاها الحكم
~~بالصحة ، أي بصحة العقد . والحكم بالصحة عرفه سراج الدين البلقيني الشافعي
~~بقوله : " الحكم بالصحة عبارة عن قضاء من له ذلك ، في أمر قابل لقضائه ،
~~ثبت عنده وجوده ، بشرائطه الممكن ثبوتها ، أن ذلك الأمر ms181 صدر من أهله ، في
~~محله ، على الوجه المعتبر عنده في ذلك شرعا " . وعلى هذا فالحكم بالصحة
~~يستدعي ثلاثة أشياء : أهلية التصرف ، وصحة الصيغة ، وكون تصرفه في محله .
~~ومعنى الحكم بالصحة كونه ملزما لكل أحد ، وتترتب آثاره عليه ، حتى لو كان
~~في محل مختلف فيه ، فإنه ينفذ . فكل ما كان مختلفا فيه ، وعرفه القاضي وحكم
~~به مع علمه بالخلاف ، ارتفع أثر ذلك الخلاف بالنسبة إلى تلك الواقعة . أما
~~الثبوت فهو قيام الحجة على ثبوت السبب عند الحاكم ، فإذا ثبت بالبينة مثلا
~~أن النكاح كان بغير ولي ، أو بصداق فاسد ، أو أن الشريك باع حصته من أجنبي
~~في مسألة الشفعة ، أو أن المرأة زوجة للميت حتى ترث ، ونحو ذلك من ثبوت
~~أسباب الحكم ، وانتفت الريبة ، وحصلت الشروط ، فهذا هو الثبوت ، والحكم من
~~لازمه . وهذا معنى قول بعض الفقهاء : " المشهور أن الثبوت حكم " ، يريدون
~~هذه الصورة خاصة . وليس ذلك في جميع صور الثبوت . فالثبوت قد يستلزم حكما
~~وقد لا يستلزمه . والصورة قد تكون قابلة لاستلزام الحكم وقد لا تكون قابلة
~~. مما يبين أن الثبوت غير الحكم . هذا في الصور المتنازع فيها التي حكم
~~القاضي فيها بطريق الإنشاء . أما الصور المجمع عليها كثبوت القتل سببا
~~للقصاص ، وثبوت السرقة سببا للقطع مثلا ، فهذه لا تستلزم إنشاء حكم من جهة
~~القاضي . لأن أحكام هذه الصور مقررة في أصل الشريعة بالإجماع ، والقاضي
~~فيها مجرد منفذ للأحكام . أما الحكم بالموجب ، أي بمقتضى ما ثبت عند القاضي
~~، فقد بين حده سراج الدين البلقيني بقوله : " الحكم بالموجب هو قضاء
~~المتولي بأمر ثبت عنده بالإلزام بما يترتب على ذلك الأمر خاصا أو عاما ،
~~على الوجه المعتبر عنده في ذلك شرعا . وهناك تفاصيل في كتب الفقه والقضاء
~~حول الفروق بين الحكم بالموجب والحكم بالصحة ، والصور التي يجتمع فيها
~~الحكم بالصحة والحكم بالموجب ، وما يتضمن فيها الحكم بالموجب الحكم
~~بالصحة...الخ . (انظر : - الذخيرة للقرافي 10/133 - تبصرة الحكام لابن
~~فرحون 1/82، أدب القضاء لابن أبي الدم 208 - الأشباه والنظائر للسيوطي 134)
~~. ( 170 ) في الشهادة على الخط ms182 داخل المذهب المالكي خلاف ، فقد روي عن مالك
~~جوازها ، كما روي عنه أنها لا تجوز . والجواز هو الصحيح المعمول به في
~~المذهب . والمنع خوف الاشتباه بين الخطوط . وقال ابن راشد : " الشهادة على
~~الخط حصل فيها حاسة البصر وحاسة العقل ، فالبصر رأى خطا فانطبع في الحاسة
~~الخيالية ، والعقل قابل صورته بصورة ذلك الخط ، يعني خط الرجل الذي رآه
~~يكتب غير مرة حتى انطبعت صورة خطه في مرآته . . . الخ " . وقد اختلف علماء
~~المذهب فيما تجوز فيه الشهادة على الخط ، ذهب بعضهم إلى أنها لا تجوز في
~~طلاق ، ولا عتاق ، ولا نكاح ، ولا حد من الحدود ، ولا في كتاب القاضي إلى
~~القاضي بالحكم ، ولا تجوز إلا في الأموال خاصة . وحيث لا تجوز شهادة النساء
~~ولا اليمين مع الشاهد لا تجوز الشهادة على الخط . وحيث يجوز هذا يجوز هذا .
~~وقال ابن راشد " وهذه التفرقة لا معنى لها ، والصواب الجواز في الجميع "
~~(انظر : - تبصرة الحكام 1/284 - بداية المجتهد 2/469 - الهداية 3/105 ،
~~الذخيرة 10/156 ، 166 - الكافي في فقه المالكية 474 - جواهر العقود 2/359 ،
~~366) . ( 171 ) نور الدين السخاوي : أبو الحسن علي بن عبد النصير بن علي
~~السخاوي - نسبة إلى "سخا " بالوجه البحري بمصر - المالكي ، قاضي قضاة
~~الديار المصرية ، توفي بها وقد قارب الثمانين سنة 756 ه - 1355 م . اعترف
~~له أهل زمانه بالتقدم عليهم ووصفوه بأنه أحفظهم لمذهب المالكية ، مع الدين
~~المتين ، والأمانة ، والصيانة ، حج مرات ، قدم إلى دمشق ، ثم إلى مصر .
~~تولى القضاء عوضا عن تاج الدين الأخنائي . فباشره مباشرة حسنة نيفا وسبعين
~~يوما ، كان في أكثرها ضعيفا مريضا ، وأدركه الأجل فمات . وأعيد الأخنائي
~~مكانه . قال عنه ابن حبيب : " كان رأسا في مذهب مالك " . وقال العراقي : "
~~كان شيخ المالكية وفقيههم بالديار المصرية " . (انظر : - النجوم الزاهرة
~~10/318 - توشيح الديباج لبدر الدين القرافي 167 ، الدرر الكامنة 3/150) . (
~~172 ) ابن أبي الوليد : هو محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد التجيبي الإشبيلي
~~القرطبي ، ولد بإشبيلية سنة 638 ه /1241 م . أحد شيوخ الذهبي ، أسرته أسرة
~~علم وفضل ، استشهد جده ms183 الشيخ محمد بن أحمد التجيبي (ابن الحاج) . وهو ساجد
~~في مسجد قرطبة عندما هاجمها الصليبيون فانتقلت الأسرة إلى إشبيلية حيث ولد
~~صاحب الترجمة . وبعد أن صادر ابن الأحمر أموال الأسرة واضطهدها ، انتقل إلى
~~تونس ، ثم إلى الشرق فسكن دمشق سنة 684 ه وأم بمحراب المالكية . عرض عليه
~~القضاء فأبى . توفي رحمه الله سنة 717 ه/1318 م ، وخلف ولدين كل منهما كان
~~إماما للمالكية بمحراب الصحابة بالجامع الأموي . وهما : عبد الله بن أبي
~~الوليد المقرئ توفي سنة 743ه . والشيخ العالم أبو عمر بن أبي الوليد
~~المتوفي سنة 745ه . (انظر : البداية والنهاية 14/91 ، 215) . ( 173 ) هو
~~سليمان بن إبراهيم بن سليمان بن داود بن عتيق بن عبد الجبار ، صدر الدين
~~المالكي . ذكره ابن رافع في معجمه . ولي قضاء الشرقية ثم الغربية من الديار
~~المصرية ، وسار رسولا إلى بغداد عن الناصر محمد . تولى مشيخة الشيوخ إلى
~~قضاء قضاة المالكية بدمشق سنة 727 ه . توفي سنة 734 ه . (انظر : الدرر
~~الكامنة 2/140 ، الترجمة 1826 - البداية والنهاية 14/129) . ( 174 ) كمال
~~الدين القسطنطيني : لم أجد له ترجمة فيما بين يدي من المراجع . ( 175 )
~~القفصي : لم يوضح المؤلف شخصية القفصي الذي يقصده . وقد كان في هذا العصر
~~قاضيان مالكيان كل منهما يدعى القفصي . الأول هو : محمد بن عبد الله بن
~~راشد البكري القفصي المالكي . تعلم بقفصة وتونس والإسكندرية والقاهرة . ولي
~~القضاء بتونس فتألب عليه أعداؤه لعلمه وفضله وصرامته فعزل . توفي سنة 736 ه
~~، 1336 م . ولم تذكر له زيارة ولا قضاء بدمشق مما يبعد أن يكون المقصود لدى
~~المؤلف . PageV01P088 أما الثاني فهو : القاضي شمس الدين محمد بن أحمد
~~القفصي ، ذكره ابن كثير في البداية والنهاية في السنة 719ه (14/96) . وقال
~~عنه : (وفي آخر صفر باشر نيابة الحكم المالكي القاضي شمس الدين محمد بن
~~أحمد القفصي ، وكان قدم مع قاضي القضاة شرف الدين من مصر) . كما ذكر في
~~قضاة دمشق لابن طولون (ص 247) . باسم شمس الدين القعنبي . ولم يجد له
~~المحقق صلاح الدين المنجد ترجمة ، واكتفى بوضع علامة استفهام ms184 عليه . ونص
~~ابن طولون : (وفي سنة 719 ه قدم على قضاء المالكية شرف الدين محمد بن قاضي
~~القضاة معين الدين بن ظافر الهمداني النوبري ونائبه شمس الدين القعنبي ؟) .
~~والراجح أنه هو مقصود المؤلف . إلا أنني لم أجد له ترجمة فيما لدي من
~~المراجع . (انظر : نيل الابتهاج للتنبكتي 235 - الأعلام 6/234 ، تراجم
~~المؤلفين التونسيين 2/329 - معجم المؤلفين 10/213، البداية والنهاية 14/96
~~- قضاة دمشق 247) . ( 176 ) السفاقسي : أخوان كلاهما اشتهر باسم " السفاقسي
~~" أحدهما فقيه أصولي والثاني فقيه نحوي . وكل منهما مالكي المذهب . أما
~~الأصولي - مترجمنا - فهو محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم القيسي
~~السفاقسي ولد سنة 706 ه/1306 م وتوفي سنة 744ه/1343 م . من تصانيفه :
~~المورد الصافي في شرح عروض ابن الحاجب والقرافي ، شفاء الغليل في شرح
~~المقصد الجليل في علم الخليل ، وشرح منتهى السول والأمل لابن الحاجب في علم
~~الأصول والجدل . أما الفقيه النحوي فهو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ، برهان
~~الدين ، أبو إسحاق . ولد سنة 697ه/1298 م . توفي سنة 742ه/1342 م قدم هو
~~وأخوه دمشق سنة 738 ه فسمعا كثيرا من زينب بنت الكمال ، وأبي بكر بن عنتر ،
~~وأبي بكر بن الرضى والمزي وغيرهم . من تصانيف إبراهيم بن محمد الفقيه
~~النحوي : المجيد في إعراب القرآن المجيد . (انظر : النجوم الزاهرة 10/98 -
~~معجم المؤلفين : 1/82 ، 11/177) . ( 177 ) الحنبلية : نسبة إلى الإمام أحمد
~~بن حنبل وقد نشأت في أول عهدها مدرسة حديث ، ثم تطورت إلى مدرسة فقه ، ثم
~~إلى مدرسة كلام تبحث في العقائد ، لا سيما في زمن البربهاري وابن الجوزي .
~~وعقيدة الإمام أحمد بن حنبل هي عقيدة أئمة المذاهب الثلاثة الأخرى (الحنفية
~~، والمالكية ، والشافعية) . ، وهي نفسها عقيدة السلف الصالح الذين هم قرن
~~النبي * ، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ، كما ورد في الحديث الصحيح
~~خيركم قرني . . . . الحديث . وكان من اللائق أن لا تنسب العقيدة الإسلامية
~~إلى أشخاص بعينهم كالأئمة الأربعة - رضي الله عنهم - أو غيرهم ، لأن هذا
~~يوهم بتعدد العقائد داخل الدين الإسلامي . ولأن الأئمة الأربعة - بدون
~~استثناء - عقيدتهم واحدة وموقفهم ms185 من قضايا التوحيد والأسماء والصفات واحد ،
~~فهو حق بين باطلين ، وسنة بين بدعتين ، كما كان عليه صحابة رسول الله * .
~~وهم عندما تلقوا نصوص القرآن والسنة الخاصة بالأسماء والصفات الموهمة
~~بالتشبيه ، أثبتوها بلا تكييف منهم أو تشبيه أو تمثيل ، وبلا تحريف منهم أو
~~تعطيل ، واعتقدوها ومرروها بدون التعرض لكنهها ، لأن ذلك فوق مستوى العقل
~~البشري ، وهم إذ لم يشبهوا الله بالمخلوق ولم يعطلوا الصفات التي وصف بها
~~نفسه ، فلأنهم يحكمون الأصل القطعي × ليس كمثله شيء وهو السميع العليم ÷ .
~~وإنما اختص الإمام أحمد بالنسبة إليه لبروز شخصيات من مذهبه ساهموا في
~~بلورة هذا الاتجاه وتحملوا الأذى في سبيله ، مثل : ابن تيمية وابن قيم
~~الجوزية ، وابن عبد الوهاب ، وبروز طائفة أخرى من الحشوية والمجسمة
~~والمشبهة ، انتسب بعضهم إلى مذهب أحمد من أمثال : أبي عبد الله حامد بن علي
~~البغدادي (ت سنة 403 ه) . والقاضي أبي يعلى الفراء (ت 458 ه) . وأبي الحسن
~~علي بن عبد الله الزاغوني (ت سنة 527 ه) . فتصدى للرد عليهم من داخل المذهب
~~أبو الفرج بن الجوزي (ت 597 ه) . في كتابه " دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه
~~في الرد على المجسمة والمشبهة " ، مما أثار معركة كلامية حامية بينه وبين
~~بعض مشايخ المذهب الذين نقموا عليه ميله إلى التأويل . كما ساعد على
~~اختصاصهم بالتسمية معاركهم الضارية ضد غلاة الصوفية ودعاة الخرافة ،
~~ودخولهم في جدل حاد مع الأشاعرة والمعتزلة ومختلف الفرق الكلامية ،
~~ومعاداتهم لعلم الكلام مطلقا . (انظر : - العقيدة الواسطية لابن تيمية . -
~~دفع شبه التشبيه لابن الجوزي، شذرات الذهب 4/331) . ( 178 ) عقيدة ابن
~~تيمية : مفصلة في كتابه " العقيدة الواسطية " . أما مجالس محاكماته على يد
~~الفقهاء والقضاة بإيعاز من المماليك وأعوانهم فقد فصلها ابن كثير في
~~البداية والنهاية (14/36 ، 39) . وكان ظاهرها حول مواقفه من الصوفية ونظرته
~~لتوحيد الأسماء والصفات ، أما باطنها فكان بسبب مواقفه من فساد السلطة
~~ورجالها في عصره مما شرحه في كتابه " السياسة الشرعية في إصلاح الراعي
~~والرعية " ولذلك سجن عدة مرات آخرها في قلعة دمشق التي توفي بها رحمه الله ms186
~~. ( 179 ) عقيدة الطحاوي : ألفها الإمام أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي
~~(229ه - 321ه/853 - 933م) . في رسالة صغيرة سماها " رسالة في أصول الدين أو
~~عقيدة أهل السنة والجماعة " عليها شرح مجهول أثبت الشيخ زهير الشاويش في
~~مقدمة طبعتها الثامنة أنه لابن أبي العز الحنفي ، وتعتبر العقيدتان "
~~الطحاوية والواسطية " تغرفان من نبع واحد هو الكتاب والسنة . (انظر : - شرح
~~العقيدة الطحاوية لابن أبي العز) . ( 180 ) المناقلة : هي أن ينقل الوقف من
~~عين إلى أخرى للمصلحة ، وذلك بأن تباع العين الموقوفة ويشترى بثمنها عين
~~أخرى توقف بدلا عنها . والخلاف حول جواز المناقلة هل هو للمصلحة أم للضرورة
~~؟ . وللتاريخ والحقيقة ، فإن هذا الموضوع وآراء فقهاء المذاهب حوله قد
~~استغل استغلالا شنيعا من قبل حكام المماليك وأعوانهم . بحيث وظفوا الخلاف
~~حول إمكان استبدال وقف بآخر أو بنقود ، للضغط على الفقهاء كي يحكموا
~~باستبدال الأوقاف من أجل الاستيلاء عليها ، ومن أمثلة ذلك : تحالف
~~الأستادار جمال الدين يوسف الحلبي مع قاضي قضاة الحنفية كمال الدين بن
~~العديم ، فكان جمال الدين إذا أراد الاستيلاء على وقف أقام شاهدين يشهدان
~~أن هذا الوقف يضر بالجار وبالمار ، والمقتضى فيه أن يستبدل به غيره . فيحكم
~~له قاضي القضاة ابن العديم بذلك . وهذه إحدى خلفيات صراع الفقهاء في
~~الموضوع . وقد ذهب ضحيتها كثير من العلماء الصادقين . ( 181 ) المرداوي :
~~جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن محمد بن التقي عبد الله بن محمد بن محمود ،
~~المرداوي الحنبلي ، شيخ الإسلام ، قاضي القضاة . ولد حوالي سنة 700 ه - سمع
~~صحيح البخاري من ابن عبد الدائم وابن الشحنة ، وأخذ النحو عن القحفازي ،
~~ولي قضاء الحنابلة بالشام سبع عشرة سنة بعد موت ابن المنجا ، وبعد أن عرض
~~عليه القضاء تمنع وشرط لذلك شروطا . كان يدعو ألا يتوفاه الله قاضيا ، فعزل
~~سنة 767 ه ، بشرف الدين بن قاضي الجبل ، وتوفي سنة 769 ه/1367 م . دفن
~~بدمشق . وكان عفيفا نزيها ورعا صالحا ناسكا خاشعا . من تصانيفه : -
~~الانتصار في أحاديث الأحكام - الواضح الجلي في نقض حكم ابن قاضي الجبل في
~~الوقف - كفاية ms187 المستقنع في شرح المقنع (فروع الحنابلة) . PageV01P089 (انظر
~~: - الشذرات 6/217 - الأعلام 8/250 - معجم المؤلفين 13/330) . ( 182 ) أبو
~~عبد الله محمد بن مسلم - بتشديد اللام - بن مالك بن مزروع الصالحي الزيني .
~~ولد سنة 660 ه . ونشأ يتيما فقيرا . أخذ عن ابن عبد الدايم والكرماني .
~~وابن البخاري . وابن الكمال وغيرهم . وتصدر للتدريس . ولي قضاء قضاة
~~المدينة فحمدت سيرته . توفى بالمدينة المنورة سنة 726 ه . (انظر : شذرات
~~الذهب 6/72 - البداية والنهاية 14/ 126 - قضاة دمشق 278) . ( 183 ) انظر :
~~الشرح الكبير 3/420 - البداية والنهاية 14/234 . ( 184 ) من : جاحتهم السنة
~~جوحا وجياحا ، وأجاحتهم إجاحة ، واجتاحتهم اجتياحا ، إذا استأصلت أموالهم .
~~ومنه الجائحة وهي المصيبة الكبيرة ، والنازلة العظيمة تصيب الثمار أو
~~الزروع أو المال . (انظر : - تاج العروس للزبيدي 2/134 - بداية المجتهد
~~2/186، شرح الزرقاني على موطأ مالك 3/267) . ( 185 ) عز الدين بن المنجا :
~~هو عز الدين عثمان بن أسعد بن المنجا بن بركات بن المتوكل التنوخي الحنبلي
~~، الصدر ، أبو عمر ، أبو الفتح . والده أبو المعالي أسعد بن المنجا مصنف
~~الكفاية في شرح الهداية ، والخلاصة ، والعمدة في فروع الفقه الحنبلي (519 ه
~~- 606 ه) . ولداه : الإمام المفتي زين الدين بن المنجا صاحب كتاب شرح
~~المقنع (631ه - 695 ه) . ، والفقيه العالم وجيه الدين محمد (630 ه - 701 ه)
~~. كان عز الدين فقيها فاضلا معدلا ، ولد في محرم 567 ه . وسمع بمصر
~~البوصيري ، ويعقوب بن الطفيل . وببغداد من ابن سكينة وغيره . وسمع منه ابن
~~الحاجب ، وابن الحلوانية وولداه وجيه الدين وزين الدين ، والحسين بن الخلال
~~. كان تاجرا ذا مال وثروة ، درس بالمسمارية ، توفي في ذي الحجة 641 ه .
~~(انظر : - شذرات الذهب 5/211 ، 6/3 - البداية والنهاية : 13/345، معجم
~~المؤلفين 2 / 249) . ( 186 ) انظر : جواهر العقود ومعين القضاة 2/360 -
~~الفتاوي الهندية 3/432 - طريقة الخلاف بين الأسلاف 424 . ( 187 ) الخلع ،
~~انظر الشرح الكبير 4/372 - الفقه على المذاهب الأربعة 4/396 . ( 188 ) هو
~~زين الدين ، أبو محمد ، عبادة بن عبد الغني الحراني ، الدمشقي ، الفقيه
~~الحنبلي ، المفتي ، الشروطي ، المؤذن . ولد في رجب سنة 671 ه . وسمع من
~~القسم الأربلي ، وأبي ms188 الفضل بن عساكر ، وجماعة . تفقه على الشيخ عز الدين
~~بن المنجا . ثم على الشيخ تقي الدين بن تيمية ، اشتغل بالحديث والفقه . قال
~~عنه الذهبي في معجم شيوخه : " كان عالما جيد الفهم ، يفهم شيئا من العربية
~~والأصول ، وكان صالحا دينا ذا حظ من تهجد وإيثار وتواضع ؟ وحدث بصحيح مسلم
~~" . ذكره البرزالي في الشيوخ المتوسطين وقال : " فقيه فاضل يعقد الأنكحة
~~ويلازم الشهود " حصل له أذى من القاضي تقي الدين السبكي الشافعي ، ومنعه من
~~فسخ النكاح بعمل المحلوف عليه ، وقد كان يفتي به ولا يعد الفسخ طلاقا .
~~والمسألة مركبة من مذهب الشافعي ومذهب أحمد . توفي سنة 738 ه . (انظر :
~~الدرر 2/238 - الشذرات 6/117) . ( 189 ) الاستحسان : عرفه ابن العربي
~~المالكي بقوله : (ترك الدليل و الترخيص بمخالفته لمعارضة دليل آخر في بعض
~~مقتضياته) . وعرفه الكرخي بقوله : (هو أن يعدل المجتهد عن أن يحكم في
~~المسألة بمثل ما حكم به في نظائرها لوجه أقوى يقتضي العدول عن الأول) .
~~وقال السرخسي في المبسوط (10/145) . : "كان شيخنا الإمام يقول : الاستحسان
~~ترك القياس و الأخذ بما هو أوفق للناس " (انظر : - أصول الفقه لأبي زهرة ص
~~244) . ( 190 ) فسخ النكاح بالغيبة : يؤقت مالك للغائب بأربع سنوات ، ثم
~~تطلق عليه الزوجة . أما أبو حنيفة فلا يفرق بين الزوج وزوجته بالغيبة ،
~~لقوله * في أرملة المفقود : إنها امرأته حتى يأتيها البيان ولقول علي رضي
~~الله عنه : (هي امرأة ابتليت فلتصبر حتى يستبين موت أو طلاق) . ، ولأن
~~القضاء على الغائب وللغائب لا يجوز . (انظر : طريقة الخلاف بين الأسلاف 424
~~- الهداية 2/181 - بداية المجتهد 2/472 ، الشرح الكبير 5/58 - نصب الراية
~~3/47) . ( 191 ) انظر الشرح الكبير 4/179 . ( 192 ) بهاء الدين إمام المشهد
~~: هو محمد بن علي بن سعيد بن سالم الأنصاري الدمشقي الشافعي ، بهاء الدين ،
~~أبو المعالي ، أبو عبد الله . عرف بإمام المشهد . ولي الحسبة بدمشق ثلاث
~~مرات . ولد سنة 696 ه وتوفي ما بين 752 ه و 753 ه . سمع بدمشق ومصر وغيرهما
~~، وتلا بالسبع على الكفري ، وتفقه على برهان الدين الفزاري ، وابن
~~الزملكاني ، وابن قاضي ms189 شهبة . وبرع في الحديث والقراءات والعربية والفقه
~~والأصول . أفتى وناظر ودرس بعدة مدارس ، وخطب بجامع التوبة . من مصنفاته :
~~شرح التمييز لشرف الدين البارزي في الفروع ، أربع مجلدات . (انظر : - شذرات
~~الذهب 6/172 - هدية العارفين 2/159 ، الدرر الكامنة 4/65 ، 66 - النجوم
~~الزاهرة 10/270) . ( 193 ) المشهد : أطلقت هذه اللفظة أول الأمر على
~~البنايات التي شيدت على قبور أهل البيت ، وأول ما أطلقت على مشهد سيدنا
~~الحسين رضي الله عنه ، ثم قلدهم في ذلك العامة ، فبنوا على قبور العلماء
~~أيضا مشاهد ، مثل مشهد الإمام أبي حنيفة وغيره . ليس لهذا العمل أصل في
~~الشريعة الإسلامية ، وهو بدعة . (انظر : معجم الألفاظ التاريخية في العصر
~~المملوكي ص 139) . ( 194 ) الزرنيخ - ARSENIC : معدن سام يستخدم في الصناعة
~~والزراعة . ونادرا ما يستخدم في الطب . استعمله القدماء لتسميم أعدائهم .
~~لأن تشخيصه كان صعبا لتشابه أعراضه مع أعراض النزلات المعوية الحادة . أما
~~حديثا فمن السهولة بمكان معرفة ذلك نظرا لتطور علم الطب الجنائي .
~~PageV01P090 (انظر : simpson؟s forensic medicin ص298) . ( 195 ) الحجاب ج
~~حاجب ، ويقال أيضا حاجب الحجاب ، وهو منصب مملوكي صاحبه يقوم مقام النائب
~~في الولايات . وإليه يشير السلطان . وإليه يرجع عرض الجند ، وإليه يرجع أمر
~~الاستئذان للدخول على السلطان ومقابلته . (انظر : حسن المحاضرة 2/95) . (
~~196 ) الأمير علاء الدين بن طغري بك : لم أجد ترجمة له فيما بين يدي من
~~المراجع . ( 197 ) كتاب الإنشاء ، ويسمى هذا المرفق أيضا " ديوان الرسائل "
~~و "ديوان المكاتبات " . أول من أنشأه في الدولة الإسلامية الرسول * . إذ
~~أمر بعض الصحابة - رضي الله عنهم - بأن يكتبوا له الرسائل . ثم أطلق عليه
~~الأمويون " ديوان " ، والعباسيون " ديوان الرسائل " و " ديوان المكاتبات "
~~. (انظر : حسن المحاضرة 2/145) . ( 198 ) كاتب السر : وظيفة تختص بقراءة
~~الرسائل الواردة على السلطان وكتابة أجوبتها وأخذ خط السلطان عليها
~~وتسفيرها . كما أن لكاتب السر الجلوس بدار العدل لقراءة القصص (الشكاوي
~~والملتمسات) . ويتولى هذا المنصب رئيس ديوان الإنشاء . وهو أول من يدخل على
~~السلطان وآخر من يخرج من عنده ، ويسمى كاتب الأمراء . أول من اتخذ كاتب سر
~~هو السلطان قلاوون ، على ms190 ما حكاه الصلاح الصفدي . (انظر : حسن المحاضرة
~~2/145) . ( 199 ) كتاب الدرج : محررو الرسائل في ديوان الإنشاء . (حسن
~~المحاضرة 2/145) . ( 200 ) الدست : مرفق إداري من أربعة كراسي ، لكتاب
~~يكتبون ما يريد السلطان . ويضعون توقيعهم بإذنه نيابة عنه وترسل للتنفيذ .
~~ويقال كرسي الدست أو توقيع الدست أو كتبة الدست . يجلس موقع الدست مع كاتب
~~السر في دار العدل لقراءة القصص والتوقيع عليها أمام السلطان أو نائب
~~السلطنة . (معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي ص75) . ( 201 )
~~القاضي ناصر الدين محمد بن الصاحب شرف الدين يعقوب بن عبد الكريم الحلبي
~~الشافعي شيخ الشيوخ ، درس بالمدرسة الناصرية الجوانية ، والشامية الجوانية
~~بدمشق ، والمدرسة الأسدية بحلب ، باشر كتابة السر بدمشق وبحلب ، وقضاء
~~العسكر بحلب ، مع إقامته بدمشق ، ولد سنة 707 ه ، قرأ التنبيه ومختصر ابن
~~الحاجب في الأصول وكان فيه نباهة وجودة طباع ، وديانة وعفة ، لبس خلعة
~~كتابة السر الشريفية ومشيخة الشيوخ عوضا عن الرئيس علاء الدين القلانسي يوم
~~الخميس 2 شوال سنة 762 ه . قال ابن كثير : (حلف لي في وقت بالأيمان المغلظة
~~أنه لم يمكن منه قط فاحشة ، ولا خطر له ذلك . ولم يزن ولم يشرب مسكرا ، ولا
~~أكل حشيشة) . برع في عدة علوم وأذن له بالإفتاء ، له نظم ونثر جيد ، مستحضر
~~للفقه وأصوله ، وقواعد أصول الدين والمعاني والبيان والهيئة والطب . توفي
~~سنة 763 ه ، وخلفه في كتابة السر جمال الدين بن الأثير القادم من مصر .
~~(انظر : البداية والنهاية / 14/287 - 296 - النجوم الزاهرة 11/16) . ( 202
~~) هو محمد بن أحمد بن مفضل بن فضل الله المصري الكاتب . علم الدين بن قطب
~~الدين ، المعروف بابن القطب . ناظر الجيش بالشام . ولد قبل القرن الثامن .
~~نشأ في خدمة عمه محي الدين كاتب قبجق ، وناب عنه في ديوان تنكز ، واستقر في
~~ديوان الأشراف . ثم قرر في كتابة السر بدمشق سنة 736 ه ، عوضا عن ابن
~~الأثير . مات وهو في وظيفة ناظر الجيش سنة 760 ه . (انظر : الدرر 3/268 ،
~~الترجمة 972 - البداية والنهاية 14/115 ، حسن المحاضرة 2/147) . ( 203 )
~~جامع بني أمية ms191 : من أشهر الجوامع الإسلامية التاريخية في دمشق أسسه الوليد
~~بن عبد الملك الأموي بعد فتح دمشق على يد أبي عبيدة بن الجراح وخالد بن
~~الوليد رضي الله عنهما ، وأرسل إليه ملك الروم بالقسطنطينية اثني عشر ألفا
~~من الصناع للمساهمة في تشييده على أنقاض كنيسة أخذها المسلمون صلحا وبعوض ،
~~وأنفق في بنائه أحد عشر ألف ألف دينار ومائتي ألف دينار (11200000 دينار) .
~~لم يكن الجامع الأموي مجرد مسجد للصلاة ، بل كان مدرسة جامعة للعلماء في
~~مختلف العلوم والفنون ، ومركزا للقضاء الشرعي والتوجيه المعنوي والوعظ
~~والإرشاد على مدار التاريخ الإسلامي ، وبه قبر رأس النبي يحيى بن زكريا
~~عليهما السلام ، كما تقول الروايات . ومن المعروف أن تشييد المساجد
~~وزخرفتها عند الفقهاء ما بين الكراهة والتحريم لقوله * ما أمرت بتشييد
~~المساجد أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان - وقول ابن عباس "لتزخرفنها كما
~~زخرفت اليهود والنصارى " وأول من شيد وزخرف المساجد هو عبد الملك بن مروان
~~، وسكت أهل العلم خوفا من الفتنة ، أما تزيين الحرمين الشريفين ومحاريب
~~الصلاة فلا أصل له من إباحة ، وليس سكوت العلماء عن ذلك سكوت رضى . (انظر :
~~- الروضة الندية . ص 270 - الجامع الأموي بدمشق لمحمد مطيع الحافظ) . ( 204
~~) الإمام الشافعي أبعد عن شبهة الكفر إذ قال : " أنا مؤمن إن شاء الله "
~~ومدار الأمر في الموضوع قوله * إنما الأعمال بالنيات والعلماء فيها حسب نية
~~قائلها على ثلاثة أحكام : الأول : الوجوب : باعتبار أن الإيمان هو ما مات
~~الإنسان عليه ، والإنسان إنما يكون عند الله مؤمنا أو كافرا باعتبار ما سبق
~~في علم الله تعالى ، من أمر وفاته على الإيمان أو الكفر . ولا عبرة بما قبل
~~الوفاة . ولذا أوجبوا الاستثناء في الإيمان أي قول " أنا مؤمن إن شاء الله
~~" فإن لم يستثن وقال " أنا مؤمن " كان كمن تدخل في أمر الغيب وشهد لنفسه
~~أنه من الأبرار الذين سيموتون على التقوى ، ثم غلت طائفة في هذا الاتجاه
~~فصار الرجل منهم يقول : صليت إن شاء الله ، حلقت شعري إن شاء الله ، أكلت
~~إن شاء الله . PageV01P091 الثاني ms192 : التحريم إذا كان الاستثناء شكا في
~~الإيمان ، فإن قال " أنا مؤمن إن شاء الله " شاكا في حقيقة إيمانه فهو كافر
~~، لأن حقيقة الإيمان بالقلب اليقين ، واليقين لا يقبل أي قدر من الشك وإلا
~~فهو كفر ، وقد أطلق على مثل هؤلاء : الشكاكة . الثالث : الجواز وهو خير
~~الأمور ، لأنه وسط بين الفريقين ، المحرمة والموجبة ، فإن أراد المستثني في
~~إيمانه الشك ، منع من ذلك ، وإن قصد أنه مؤمن من الذين عزموا على الثبات
~~على دينهم ، وعلى تطبيق مقتضياته إلى يوم لقاء الله ولا يعلم عاقبة أمره في
~~غد ، راجيا عفو الله ومعافاته جاز له ذلك أيضا . ( 205 ) نص الشافعي في "
~~الفقه الأكبر " : (فصل ، واعلموا أن قول أهل السنة والجماعة : "إنا مؤمنون
~~إن شاء الله تعالى " . ليس في الإيمان الحاصل الحاضر لهم ، وإنما الشك في
~~الإيمان المثاب عليه ، فذلك منوط بالعاقبة بالاتفاق . والعاقبة مغيبة علينا
~~. فالشك واقع في المغيب لا في الحاصل الموجود . فإن كانت العاقبة مساعدة
~~السابقة في حصوله فالأحوال كلها متساوية في الإيمان . وإن كانت العاقبة في
~~الردة ونعوذ بالله منها لم يكن ما سبق محتسبا من الإيمان . فلهذا المعنى
~~قالوا : "إنا مؤمنون إن شاء الله تعالى " ، وامتنعوا من قول : "إنا مؤمنون
~~حقا " لأن ذلك يوهم القطع بالعاقبة والمواقعات ، فيؤدي إلى الخطأ . وأهل
~~السنة يحترزون عن معاني الخطأ ، ويحترزون عن العبارات الموهمة بالخطأ . ومن
~~أنصف من نفسه لا يخالف في ذلك / اه) . (انظر : الفقه الأكبر المنسوب
~~للشافعي ص 26 . وفي نسبة الفقه الأكبر إلى الشافعي شك : كما ورد في كشف
~~الظنون 2/1287 . وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان 3/299) . ( 206 ) جمال
~~الدين بن جملة الشافعي ، أبو الثناء محمود بن محمد بن إبراهيم بن جملة بن
~~مسلم بن تمام بن يوسف ، خطيب الجامع الأموي بدمشق ولد سنة 707 ه /1307م
~~وسمع من جماعة ، وحفظ التعجيز لابن يونس ، وتفقه على عمه القاضي جمال الدين
~~وأفتى ودرس بالظاهرية البرانية ثم ولي خطابة دمشق ، رشحه إليها قضاة دمشق
~~وفقهاؤها سنة 749 ه / 1348 م فانقطع لها وأعرض عما ms193 سواها من الوظائف مشتغلا
~~بالإفتاء والتدريس والتأليف ، مستعليا بعقيدته وعلمه . ولما دخل السلطان
~~المنصور دمشق زاره في المسجد فلم يعبأ به ورد عليه السلام من المحراب . قال
~~عنه السبكي في الطبقات : (قل أن رأيت نظيره) . توفي رحمه الله في رمضان سنة
~~764 ه /1363 م . ومن تصانيفه : الوقاية الموضحة لشرف المصطفى - فرائض ابن
~~جملة . (انظر : - الشذرات 6/203 - الدرر 4/332 ، طبقات الشافعية 6/248 -
~~الأعلام 7/183) . ( 207 ) رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه :
~~سنة عند الشافعي ، وعند أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد لا يجوز لأنه عمل كثير .
~~وقد أفتى الشيخ قوام الدين أمير كاتب الأتقاني الحنفي ببطلان الصلاة برفع
~~اليدين ، وصنف في ذلك مصنفا فرد عليه الشيخ تقي الدين السبكي الشافعي وغيره
~~، كما ذهب إلى بطلان الصلاة برفع اليدين مكحول النسفي أبو مطيع الحنفي في
~~كتابه " الشعاع في الفقه " . (انظر : الأم 1/172 ، 7/358 - الهداية : 1/51
~~- شرح معاني الآثار 1/222 ، شذرات الذهب 6/185 ، تاريخ الأدب العربي
~~لبروكلمان 3/261 - 4/75) . ( 208 ) مكحول النسفي : هو مكحول بن الفضل
~~النسفي ، أبو مطيع ، من بلخ ، فقيه محدث ، حافظ ، رحال ، كان تلميذا ليحيى
~~بن معاذ المتوفى في نيسابور سنة 258 ه - 871 م ، والذي تتلمذ لأبي عبد الله
~~محمد بن كرام المتوفى سنة 255 ه / 869 م مؤسس المدرسة الكرامية في علم
~~الكلام ، التي واجهت المدرسة الماتريدية بعنف . كان أكثر تصانيف مكحول في
~~المواعظ ، وتوفي سنة 318 ه /930 م . من تصانيفه : الشعاع في الفقه الحنفي -
~~اللؤلئيات في الزهد والآداب . - كتاب في فضل سبحان الله - كتاب في الرد على
~~أهل البدع . (انظر: الأعلام : 7/284 - معجم المؤلفين 12/312 ، تاريخ الأدب
~~العربي لبروكلمان 3/261 - 4/75) . ( 209 ) شهادة العسكر : أبو حنيفة -
~~خلافا لصاحبيه وللشافعي ومالك - يرى وجوب قبول شهادة مستور الحال . ما لم
~~يطعن فيه الخصم ، لأن الأصل عنده في المسلمين هو العدالة . ولأن الظاهر من
~~حال كل مسلم أنه يتجنب المحارم ويأتي بالمشروع ، ولذلك كان مذهب أبي حنيفة
~~أيسر وأنسب لحال الجيوش والقوافل أثناء سفرها ، لا سيما فيما ms194 يجري فيها من
~~معاملات وإشهادات ونحو ذلك . وهذا ما ذهب إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في رسالته إلى أبي موسى الأشعري ، حيث كتب له فيها (. . . المسلمون عدول
~~بعضهم على بعض) . ولكن عمر رجع عن ذلك بما رواه مالك في الموطأ عندما قدم
~~رجل من العراق وأخبر عمر بفشو الزور في الناس ، فقال عمر : (والله لا يؤسر
~~رجل في الإسلام بغير العدول) . وعند المالكية أن شهادة رفقة السفر تمر
~~بالقرى والمدائن فيتحاكمون عند حاكم القرية أو المدينة جائزة ، وهي ما يسمى
~~بشهادة التوسم . لما رواه الحكيم الترمذي في كتابه " نوادر الأصول " عن
~~الرسول * أنه قال : إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم . وقد أجاز مالك
~~شهادة من شهد منهم لبعضهم على بعض ، وإن لم يعرفوا بعدالة ولا سخطة إلا على
~~التوسم لهم بالحرية والعدالة ، ولا تجوز هذه الشهادة في الحدود ولا في
~~الغصب ، وإنما تجوز في معاملاتهم في ذلك السفر خاصة ، وإجازتها عند
~~المالكية للضرورة مثلما أجيزت شهادة النساء فيما لا يطلع عليه إلا النساء
~~وشهادة الصبيان بينهم في الجراحات . (انظر : - شرح أدب القاضي للخصاف 249 -
~~العقد المنظم للحكام لابن سلمون الكتاني 208 - تبصرة الحكام 2/5 - أدب
~~القضاء لابن أبي الدم 95 نصب الراية 4/81 المبسوط 16/63 ، 88 الاستذكار 22/
~~28) . ( 210 ) مبادأة البغاة بالقتال : عند الحنفية والشافعية لا تجوز ،
~~وقد ذكر خواهر زادة أنها تجوز إذا تعسكروا . (انظر : - الهداية 2/170 -
~~المبسوط للسرخسي 10/125 ، اللباب في شرح الكتاب 4/154 - الأم للشافعي 8/374
~~، 378) . ( 211 ) الحسبة : نظام استحدثه المسلمون يسمى القائم به المحتسب ،
~~يعتبر وسطا بين أحكام القضاء وأحكام الأمن الاجتماعي والاقتصادي للأمة ،
~~ومعناه الأمر بالمعروف إذا ظهر تركه بين الناس ، والنهي عن المنكر إذا ظهر
~~فعله داخل المجتمع ، والأصل فيه قوله تعالى في سورة آل عمران الآية 104 ×
~~ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ÷ وقد
~~استغلت هذه الوظيفة في بعض الظروف من قبل المحتسبين فسخروها لجمع الأموال
~~وإرهاب الناس حتى وجد من المحتسبين من ينظم البغاء في مزاد ms195 علني ويأخذ من
~~كل خاطئة عمولة له ولخزينة السلطان . PageV01P092 (انظر : - الأحكام
~~السلطانية ص199، الحضارة الإسلامية في القرن الرابع 2/174) . ( 212 ) دار
~~الضرب : دار سك النقود . (انظر : الحضارة الإسلامية في القرن الرابع :
~~2/371 374) . ( 213 ) نور الدين الشهيد : هو الملك العادل نور الدين أبو
~~القاسم محمود بن الملك الأتابك قسيم الدولة عماد الدين زنكي بن الملك
~~اقسنقر قسيم الدولة التركي السلجوقي ، ولد يوم الأحد 17 شوال سنة 511 ه
~~بحلب ، ونشأ في كفالة والده عماد الدين زنكي ملك الشام وديار ربيعة والموصل
~~وغيره . حفظ القرآن وتفقه في الدين على المذهب الحنفي ، ولما قتل أبوه سنة
~~541 ه انتقل إليه ملك حلب وأعطاه أخوه الموصل واستولى على دمشق ، ثم في سنة
~~562ه (1167 م) . بعث جيشا إلى مصر الفاطمية لحمايتها من الصليبيين وفيه
~~صلاح الدين الأيوبي الذي صار فيما بعد نائبا عنه بمصر بعد الإطاحة بدولة
~~الفاطميين . جاهد الصليبيين وأوقع بهم وأسر بنفسه بعض ملوكهم . كان رحمه
~~الله فقيها زاهدا ، عالما ، مجاهدا ، كثير الصلاة بالليل من وقت السحر إلى
~~أن يركب ، متواضعا يصل إليه الضعيف والمظلوم . قال عنه ابن الأثير - الكامل
~~9/125 : - (وقد طالعت سير الملوك المتقدمين فلم أر فيها بعد الخلفاء
~~الراشدين وعمر بن عبد العزيز أحسن من سيرته ولا أكثر تحريا منه للعدل) .
~~توفي رحمه الله يوم الأربعاء 11 شوال 569 ه وسمي بالشهيد لأنه مات بعلة
~~الخوانيق - الدفتريا - بعد جهاد طويل . (انظر : النجوم الزاهرة 6/3 وما
~~بعدها - البداية والنهاية 12/228 وما بعدها) . ( 214 ) أبو هريرة : عبد
~~الرحمن بن صخر الدوسي ، أبو هريرة ، صحابي . من دوس ، قبيلة باليمن ، اختلف
~~في اسمه اختلافا كثيرا ، والأصح ما صححه البخاري من أنه عبد الرحمن بن صخر
~~، كان أحفظ الصحابة للحديث . مروياته خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعون
~~كما ذكر الحافظ الذهبي . أسلم في السنة السابعة للهجرة - عام خيبر - وولي
~~إمرة المدينة واستعمله عمر بن الخطاب على البحرين ثم عزله . توفي بالمدينة
~~المنورة سنة تسع وخمسين للهجرة على الأرجح ، قال عنه الإمام الشافعي : "
~~أبو هريرة أحفظ ms196 من روى الحديث في دهره " كان رضي الله عنه كثير العبادة
~~والذكر ، حسن الأخلاق ، طيب السلوك . (انظر : - الإصابة ، الكنى ، الترجمة
~~رقم ( 1190 ) . 4/202 حلية الأولياء 1/386 ) . ( 215 ) شمس الأئمة السرخسي
~~: أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي المتوفى سنة 483 ه/1090 م ، من
~~أهل سرخس ، بخراسان ، وقيل توفي سنة 490ه/1097م . من كبار علماء الأحناف ،
~~فقيه أصولي مجتهد ، متكلم ، مناظر . أخذ على عبد العزيز الحلوائي المتوفي
~~سنة 448ه/1056 م وعلى شيخ الإسلام السعدي المتوفي سنة 461ه/1069 م . من
~~تصانيفه : - كتاب الأصول - أشراط الساعة - شرح كتاب السير الكبير - نكت
~~زيادة الزيادات - شرح المختصر في الفقه - المبسوط في الفروع الذي هو في
~~الواقع شرح الكافي للمروزي الحاكم الشهيد . (انظر : - هدية العارفين
~~للبغدادي 2/76 ، تاريخ الأدب العربي لبروكلمان 6/290 - معجم المؤلفين
~~8/267) . ( 216 ) وعند المالكية أيضا الحكم نفسه ، قال ابن حبيب : "للإمام
~~أن يأخذ من قضاته وعماله ما وجده في أيديهم زائدا على ما ارتزقوه من بيت
~~المال ، وأن يحصي ما عند القاضي حين ولايته ويأخذ منه ما اكتسبه زائدا على
~~رزقه " ، وتأول أن مقاسمة عمر رضي الله عنه ومشاطرته لعماله كأبي موسى وأبي
~~هريرة رضي الله عنهما إنما كانت لما أشكل عليه مقدار ما اكتسبوه بالعمالة .
~~(انظر : - تبصرة الحكام لابن فرحون 2/151 شرح السير الكبير 4/1239) . ( 217
~~) البراطيل : الرشاوي ، واللفظ ليس من كلام العرب ، بل عامي أصله من لغة
~~النبط ومنه المثل " البراطيل تنصر الأباطيل "(تاج العروس 7/225) . ( 218 )
~~طلب القضاء والرشوة من أجله : عند المالكية والشافعية من ولي القضاء
~~بالرشوة ولايته باطلة وقضاؤه مردود . (انظر : - أدب القاضي لأبي بكر الخصاف
~~ص 11 - أدب القضاء لابن أبي الدم ص 46 - الأحكام السلطانية للماوردي ص 94 -
~~تبصرة الحكام 1/11 - جواهر العقود ومعين القضاة والموقعين و الشهود 2/356)
~~. ( 219 ) التشهير : ج تشاهير وهي الأشرطة التي توضع حول صدر الحصان . وفي
~~المصطلح المملوكي أن يركب المذنب حمارا أو برذونا أو جملا ويطاف به في
~~أحياء المدينة وينادى بأفعاله وجرائمه . (معجم الألفاظ التاريخية في العصر ms197
~~المملوكي ص45) . ( 220 ) الناصر محمد بن قلاوون : من سلاطين المماليك ،
~~ولاه السلطنة وهو ابن سبع سنين جماعة من المماليك الذين اغتالوا أخاه
~~الأشرف خليل في 12 محرم سنة 693 ه ثم خلعوه بعد سنة ، وولوا مكانه على
~~التتابع زين الدين كتبغا المنصوري ، ثم حسام الدين لاجين ، ثم بعد مقتل
~~لاجين ، أعيد محمد بن قلاوون إلى السلطنة في 11 ربيع الآخر 698 ه ، ولكنه
~~اعتزل بسبب سيطرة أمراء المماليك على شؤون الدولة سنة 708ه 1308 م . ولما
~~اشتد سخط الأمراء والشعب على رجال السلطة بسبب المظالم والفساد والمجاعة
~~طلبوا عودته إلى السلطنة فعاد إليها في شعبان 709ه - 1309 م . تعتبر هذه
~~السلطنة الثالثة في حياته أهم مراحل حكمه ، وأزهى عصور المماليك ، إذ تخلص
~~فيها من مناوئيه ، وامتد نفوذه فيها إلى مكة والمدينة واليمن وبعض بلاد
~~الشمال الأفريقي ، ونعمت فيها مصر بالرخاء والاستقرار وإن لم يستفد من ذلك
~~إلا طبقة المماليك ومن يواليهم ، أما عامة الشعب فلم ينلهم إلا القهر
~~والظلم والتسلط ، توفي في 21 ذي الحجة 741 ه . (انظر النجوم الزاهرة 8/41 -
~~9/3) . ( 221 ) الريع : النماء والزيادة ، ويقصد به هنا الربح أو المردود .
~~(معجم مقابيس اللغة 2/468) . ( 222 ) كانت أصول بيت المال في ذلك العهد عند
~~المسلمين سبعة ، وقد نظمها بدر الدين بن جماعة في بيتين هما : PageV01P093
~~جهات أموال بيت المال سبعتها في بيت شعر حواها فيه كاتبه خمس ، وفيء ، خراج
~~، جزية ، عشر وإرث فرد ، ومال ضل صاحبه (انظر : الأشباه والنظائر للسيوطي ص
~~655) . ( 223 ) الجامكية : لفظ فارسي ، مشتق من " جامة " بمعنى اللباس ، أي
~~نفقات أو تعويض اللباس الحكومي ، وقد ترد بمعنى الأجر أو الراتب أو المنحة
~~والجمع جامكيات ، وجوامك ، وجماكي . (معجم الألفاظ التاريخية في العصر
~~المملوكي 51) . ( 224 ) تخلد : تحفظ . يخلد المرسوم في ديوان الجامع : يحفظ
~~في أرشيف الجامع . (انظر : تاج العروس 2/345) . ( 225 ) السبل : مفردها :
~~سبيل : لغة هي الطريق ، وتطلق مجازا على السبب والوصلة إلى البر والإحسان ،
~~يقال سبلت ضيعتي : أي جعلتها في سبيل الله . (تاج العروس 7/366) . ( 226 )
~~القني : ج ms198 قناة وهي من الرماح ما كان أجوف كالقصبة ولذلك أطلق على العين
~~التي تحفر ويجري ماؤها تحت الأرض : قناة ج قني . (تاج العروس 10/304) . (
~~227 ) الرصافات : مفردها رصافة ، اسم لعدة مواضع بالشام وبغداد ، يقال إنها
~~أحد عشر موضعا . (تاج العروس 6/117) . ( 228 ) المخاوض ، مفردها مخاضة ،
~~وهي المكان قليل الماء من النهر يعترض المسافرين فيخوضونه مشاة وركبانا عند
~~العبور . (تاج العروس 5/27) . ( 229 ) السبيل : قصد بها هنا تجهيز قافلة
~~الحجاج بما يحتاجونه من مياه بدون مقابل - مجانا - أي في سبيل الله . (تاج
~~العروس 7/366) . ( 230 ) إمارة الحج ، أو ولاية الحج ، هي التي يتولى
~~صاحبها (أمير الحاج) . تنظيم ركب الحجاج من يوم سفرهم إلى يوم عودتهم ،
~~ويعينه الخليفة أو السلطان ، وينبغي أن يكون عارفا بالطريق ، وعيون الماء ،
~~والأخطار المحتملة ، وأن يسلك بركب الحجيج أيسر السبل وأقربها للماء
~~والعمران ، وأن ينظم الحراسة بالتناوب من أجل حفظ الأنفس والأموال والأعراض
~~، وأن يقيم الوعاظ والمرشدين إلى شؤون العبادة والحج ، وفض المنازعات
~~والحكم فيها . (انظر : الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري 2/87) . (
~~231 ) منى - بالكسر ، وينون - : تقع في درج الوادي الذي ينزله الحاج ويرمي
~~فيه الجمار من الحرم ، وتسمى منى لما يمنى فيها من الدماء - أي يراق . وبها
~~مسجد الخيف ، بينها وبين مكة فرسخ ، والفرسخ ثلاثة أميال - أي 5544 مترا .
~~(انظر : - مراصد الإطلاع في أسماء الأمكنة والبقاع لصفي الدين البغدادي
~~3/1312 . وهو مختصر معجم البلدان لياقوت) . ( 232 ) اتفق العلماء على أن
~~المرأة إذا حاضت تفعل كل ما يفعله الحاج ، إلا الطواف ، فإنه لا يجوز إلا
~~بعد الطهر ، ولذلك ينتظر بركب الحاج بعد العودة من منى إلى أن تطهر الحيض
~~من النساء فيطفن طواف الإفاضة . أما طواف الوداع فلا يلزم بتركه دم .
~~ومستند الفقهاء في هذا قول الرسول * لأم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -
~~إذ حاضت : افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي بالبيت حتى تطهري . (انظر : -
~~الاستذكار 13/213 - شرح معاني الآثار1/232 - نصب الراية 3/122) . ( 233 )
~~شمس الدين ، محمد بن شرف الدين أبي البركات محمد بن الشيخ ms199 عز الدين أبي
~~العز ، صالح بن أبي العز بن وهيب بن عطاء بن جبير بن كابن بن وهيب الأذرعي
~~الحنفي ولد سنة 633 ه . كان من مشايخ الحنفية وأئمتهم وفضلائهم . ولي
~~القضاء نيابة نحو عشرين سنة . وخطب بجامع الأفرم ، ودرس بالمعظمية
~~والظاهرية ، وكان ناظر أوقاف الظاهرية . توفي سنة 722ه وخلفه في التدريس
~~والخطابة ابنه علاء الدين ، وفي القضاء زوج ابنته عماد الدين الطرسوسي مدرس
~~القلعة ، وكان ينوب عنه في حال غيبته ، فاستمر بعده ، وهو والد القاضي
~~إبراهيم الطرسوسي (نجم الدين) . صاحب المخطوطة (تحفة الترك) . (انظر : -
~~النجوم الزاهرة 9/254 - البداية والنهاية 14/102 - 103) . ( 234 ) الحديث
~~عن أبي حميد الساعدي ، قال : استعمل رسول الله * رجلا من الأزد على صدقات
~~بني سليم يدعى ابن الأتبية ، فلما جاء حاسبه ، قال : هذا لكم وهذا هدية .
~~فقال رسول الله * : إن كنت صادقا ثم خطبنا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :
~~أما بعد فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله فيأتي فيقول :
~~هذا مالكم وهذا هدية أهديت له ، أفلا جلس في بيت أبيه وأمه ، حتى تأتيه
~~هديته إن كان صادقا . والله لا يأخذ أحد منكم منها شيئا بغير حقه إلا لقي
~~الله يحمله يوم القيامة ، فلأعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء ،
~~أو بقرة لها خوار ، أو شاة تيعر . ثم رفع يديه حتى رئي بياض إبطيه ثم قال
~~اللهم هل بلغت ، بصر عيني وسمع أذني . PageV01P094 (انظر : - صحيح البخاري
~~بحاشية السندي 4/207 - صحيح مسلم إمارة 6/11) . ( 235 ) روي عن علي رضي
~~الله عنه قال : أهدى كسرى لرسول الله * فقبل منه ، وأهدى له قيصر فقبل ،
~~وأهدت له الملوك فقبل منها وفي رواية عن علي - رضي الله عنه - أن أكيدر
~~دومة الجندل أهدى لرسول الله * ثوبا فقبل منه . وروى كعب بن مالك - رضي
~~الله عنه - أن النبي * قال : لا نقبل هدية مشرك وفي حديث عياض بن حمار -
~~رضي الله عنه - أنه أهدى إلى رسول الله * هدية وهو مشرك فردها وقال : إنا
~~لا نقبل زبد المشركين وفي هذه ms200 الأحاديث ثلاثة أوجه : أحدها : أن أحاديث
~~القبول أثبت ، لأنها متصلة ، وفي حديث عياض إرسال . والثاني : أن حديث عياض
~~متقدم ، وحديث الأكيدر في آخر الأمر ، فيكون من باب الناسخ والمنسوخ .
~~والثالث : أن يكون قبل الهدية من أهل الكتاب دون أهل الشرك ، وعياض لم يكن
~~من أهل الكتاب . فبقى علينا أن يقال : وكيف قبل من كسرى ؟ وجوابه على وجهين
~~: أحدهما أن الحديث يرويه زهير بن أبى فاختة ، وليس بثقة . و الثاني أن
~~يكون القبول منسوخا في حق من لا كتاب له . (انظر : سنن أبي داود ، لباس -
~~البخاري بحاشية السندى 2 /95 - الأم للشافعي 2/139 - جامع المسانيد والسنن
~~22/550 - أخبار أهل الرسوخ في الفقه والحديث بمقدار المنسوخ من الحديث لابن
~~الجوزى 35) . ( 236 ) أرغون الدوادار : لقب " الدوادار في الاصطلاح
~~المملوكي يطلق على الذي يحمل دواة السلطان ويتولى وظيفة " الداودارية "
~~التي تتعلق بنقل الرسائل والأوامر السلطانية ، وعرض البريد والقصص ، وأخد
~~الخط السلطاني على عامة المناشير و الأحكام و تنفيذها . أما أرغون
~~الداوادار فأصله من مماليك الناصر بن قلاوون ، اشتراه ورباه وعلمه . سمع
~~صحيح البخاري بقراءة الشيخ أثير الدين أبي حيان وكتب بخطه صحيح مسلم وبرع
~~في الأصول و الفقه ، و أذن له في الإفتاء و التدريس ، كان يعرف مذهب أبي
~~حنيفة ودقائقه . كما كان محط ثقة الناصر بن قلاوون . رقاه إلى رتبة أمير ،
~~ثم عينه نائب السلطنة بمصر عوضا عن بيبرس الداوادار سنة 710 ه وفي سنة 726
~~ه سافر لأداء فريضة الحج ، ولكن بعد عودته اعتقله السلطان مع أحد أبنائه ثم
~~عفا عنه ، ونقله نائبا للسلطنة بحلب ، حيث توفي سنة 731 ه . (انظر - النجوم
~~الزاهرة 9/288 - حسن المحاضرة 2/94) . ( 237 ) بدر الدين بن جماعة : هو
~~محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة بن حازم بن صخر بن عبد الله الكناني
~~الحموي الشافعي ، ولد في ربيع الآخر سنة 639 ه - 1241م . فقيه أصولي ،
~~متكلم ، محدث ، مؤرخ ، أديب . مشارك في علوم عصره . ولي القضاء بالقدس
~~ودمشق ومصر . جمع بين القضاء ومشيخة الشيوخ و الخطابة ، وتوفي ms201 بالقاهرة
~~في20 جمادى الأولى 733 ه - 1333 من تصانيفه الكثيرة : - المنهل الروي في
~~علوم الحديث النبوي - غرر التبيان و الفوائد اللائحة من سورة الفاتحة . -
~~تذكرة السامع و المتكلم في آداب العالم و المتعلم - تحرير الأحكام في تدبير
~~جيش الإسلام . (انظر : - شذرات الذهب 6/105 - معجم المؤلفين 8/201) . ( 238
~~) الآية 66 من سورة المائدة ، قال الله تعالى : × ولو أنهم أقاموا التوراة
~~و الإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ، منهم
~~أمة مقتصدة ، وكثير منهم ساء ما يعملون ÷ . ( 239 ) محمد بن الحسن الشيباني
~~: هو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني بالولاء ، الحنفي ، أبو عبد الله .
~~أصله من "حرستا " بغوطة دمشق . ولد بواسط ، ونشأ بالكوفة . طلب الحديث ،
~~وسمع من الأوزاعي والثوري وغيرهما . جالس أبا حنيفة سنين ثم تفقه على
~~تلميذه أبي يوسف . ورحل إلى المدينة فسمع من مالك . ولاه الرشيد القضاء
~~بالرقة ثم عزله . ولد ما بين سنتي 131ه 135ه / 747م - 752 م . أما وفاته
~~فكانت سنة 189ه - 805م ، قال عنه ابن حجر : (كان من بحور العلم والفقه) .
~~من تصانيفه : - المبسوط ، أو كتاب الأصل ، في الفروع - الجامع الكبير في
~~الفروع - الجامع الصغير في الفروع - الاحتجاج على مالك - الاكتساب في الرزق
~~المستطاب - الأمالي - الزيادات - زيادة الزيادات - الآثار - السير الكبير -
~~المخارج في الحيل - الموطأ (وهو رواية محمد بن الحسن الشيباني لموطأ مالك)
~~. الخ . . (انظر : وفيات الأعيان 3/ 326 ، شذرات الذهب 1/321 ، البداية
~~والنهاية 10/202) . ( 240 ) الآية 67 من سورة المائدة ، قال الله تعالى : ×
~~يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ، و
~~الله يعصمك من الناس ، إن الله لا يهدى القوم الكافرين ÷ . ( 241 ) انظر :
~~شرح السير الكبير - باب هدية أهل الحرب 4/1237 . ( 242 ) انظر : ذخيرة
~~الفتاوي 2/ لوحة "56أ " . ( 243 ) انظر : شرح السير الكبير باب هدية أهل
~~الحرب 4/1240 . ( 244 ) أخرج البخاري أن الرسول * أذن لأسماء بنت أبي بكر
~~في أن تهدي لأمها المشركة (الحديث 830 - البخاري بتحقيق وشرح قاسم الرفاعي
~~3/329) . PageV01P095 وذكر السرخسي الحنفي في ms202 المسبوط (10/92) . أن الرسول
~~* أهدى إلى أبي سفيان تمر عجوة ، واستهداه إدما ، وأبو سفيان إذاك حربي على
~~المسلمين . كما بعث رسول الله * بخمسمائة دينار إلى مشركي قريش حين قحطوا
~~لتفرق بين فقرائهم . ( 245 ) انظر : الهداية 2/171 ( 246 ) انظر : البدائع
~~7/140 . ( 247 ) انظر : ذخيرة الفتاوي 2 / لوحة 63 "أ . ب " . ( 248 ) شرح
~~القدوري : للأقطع في فروع الفقه الحنفي لم أستطع الإطلاع عليه ، فرجعت إلى
~~شرح الشيخ عبد الغني الغنيمي الحنفي الميداني له بعنوان " اللباب في شرح
~~الكتاب " . ( 249 ) القدوري أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن
~~حمدان البغدادي القدوري لاشتهاره ببيع القدور ، الحنفي ، فقيه انتهت إليه
~~رئاسة أصحاب أبي حنيفة في العراق ، سمع الحديث وروى عنه أبو بكر الخطيب
~~صاحب التاريخ ، كان يناظر أبا حامد الإسفرائيني ويفضله على الشافعي ، ولد
~~سنة 362ه/24 أبريل 1037م من تصانيفه : - المختصر ، ولازال يدرس إلى الآن
~~عند الحنفية ، وله شروح عديدة قام بها الأقطع والإسبيجابي والبزدوي
~~وخواهرزادة - شرح مختصر الكرخي - التقريب الأول في الفقه - التقريب الثاني
~~- التجريد في الخلافيات . (انظر : النجوم الزاهرة 5/24 ، شذرات الذهب 3/233
~~، الأعلام 1/212 - معجم المؤلفين 2/66) . ( 250 ) الأقطع : أحمد بن محمد بن
~~محمد الحنفي ، أبو نصر ، البغدادي ، المعروف بالأقطع ، ذكر الصفدي في
~~الوفيات أنه عرف بالأقطع لأن يده قطعت في حرب كانت بين المسلمين و التتار .
~~برع في الفقه و الحساب ، خرج من بلده بغداد سنة 430 ه فأقام برامهرمز في
~~الأهواز مدرسا إلى أن توفي سنة 474 ه/ 1081م . له شرح مختصر القدورى في
~~فروع الفقه الحنفي (انظر : - معجم المؤلفين 2/ 148 ) . ( 251 ) انظر : شرح
~~مختصر القدوري للغنيمي ( اللباب في شرح الكتاب) . 4/154 . ( 252 )
~~الإسبيجابي : علي بن محمد بن اسماعيل بن علي بن أحمد السمرقندي بهاء الدين
~~، شيخ الاسلام ، الفقيه الحنفي ، الشهير بالإسبيجابي نسبة إلى "إسبيجاب " (
~~بكسر الهمزة ، وسكون السين المهملة وكسر الباء ، بلدة بين تاشقند وسيرام )
~~. ولد سنة 454ه/1062م وتوفي سنة 535 ه/1141م بسمرقند . من تصانيفه : -
~~الفتاوي - شرح مختصر الطحاوي - شرح المبسوط لمحمد بن الحسن الشيباني .
~~(انظر ms203 : - هدية العارفين 1/697 - الأعلام 4/329 - معجم المؤلفين 7/183 ) .
~~( 253 ) قال الشافعي في الأم 8/375 : ( إن ذكروا مظلمة بينة ردت . .) .
~~وقال الطحاوي في المختصر ( 257) : ( فإن ذكرت شيئا ظلمت فيه أنصفت ممن
~~ظلمها) . ( 254 ) انظر : شرح مختصر الطحاوي ، للإسبيجابي " كتاب أهل البغي
~~" لوحة "299 أ " . ( 255 ) انظر : المبسوط 10/124 - باب الخوارج - ( 256 )
~~الآية ( 9 ) . من سورة الحجرات ، قال تعالى : × وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما ، فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفيء إلى أمر الله ، فإن فاء ت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا ، إن
~~الله يحب المقسطين ÷ . ( 257 ) المحيط البرهاني . لبرهان الدين محمود بن
~~أحمد ، بن عبد العزيز بن مازه الصدر الشهيد ( 551 ه - 616 ه) . وقد اختصر
~~منه كتابه " ذخيرة الفتاوي " ، المشهور "بالذخيرة البرهانية "يوجد مخطوطا
~~في مكتبة الأسد بدمشق ، رقم الميكروفيلم 16830 ( اللوحة 102 أ) . ( 258 )
~~قاضي خان : هو فخر الدين الحسن بن منصور بن محمود أبي القاسم بن عبد العزيز
~~المعروف بقاضي خان الأوزجندى الفرغاني الحنفي الإمام الكبير ، مفتي الشرق
~~في عصره ، من طبقات المجتهدين في المسائل ، أخذ عن الإمام ظهير الدين
~~المرغيناني ، وإبراهيم بن إسماعيل الصفار ، وتفقه عليه شمس الأئمة الكردري
~~، توفي سنة 592ه/ 1196م . من تصانيفه : - فتاوى قاضي خان - شرح الجامع
~~الصغير للشيباني - شرح الزيادات للشيباني - شرح أدب القاضي للخصاف - مسائل
~~الغرور عن الغش في المعاملات التجارية - الواقعات - المحاضر - الأمالي .
~~(انظر : - شذرات الذهب 4/ 308 - معجم المؤلفين 3/297) . ( 259 ) انظر :
~~فتاوي قاضي خان ، على هامش الفتاوي الهندية 3/559 . ( 260 ) البحر المحيط :
~~- في فروع الفقه الحنفي لفخر الأئمة بديع بن منصور الحنفي ، وهو المشهور
~~بمنية الفقهاء ( كشف الظنون 1/226) . - لم أستطع الإطلاع عليه . ولكن
~~الفقرة نفسها وردت في المحيط البرهاني ، الموجود بمكتبة الأسد بدمشق - انظر
~~: 16830 ، اللوحة : 102 أ . PageV01P096 ( 261 ) انظر : الهداية 2/170 . (
~~262 ) انظر شرح مختصر القدوري للغنيمي ( اللباب في شرح الكتاب) . 4/154 . (
~~263 ) خواهر زادة : - هو أبو بكر محمد بن الحسين بن محمد بن الحسن البخاري
~~القديدي - نسبة إلى قديد ، بالتصغير ، بلدة بين مكة ms204 و المدينة - المعروف ب
~~( خواهرزادة) . وهو ابن أخت القاضي أبي ثابت البخاري . روى عن منصور
~~الكاغدي وطائفة من العلماء ، وبرع في الفقه الحنفي وفاق أقرانه . توفي
~~ببخارى سنة 483ه - 1090م . من تصانيفه : - المبسوط في 15 مجلدا - شرح
~~الجامع الكبير للشيباني - الجواهر وعقود العقائد في فنون الفوائد ( نظم ) .
~~- شرح مختصر القدوري . (انظر : - شذرات الذهب 3/367 - تاريخ الأدب العربي
~~لبروكلمان 3/270) . ( 264 ) انظر الأم للشافعي . 8/374 ، 378 ( مبادأة
~~البغاة بالقتال لا تجوز) . ( 265 ) انظر : ذخيرة الفتاوي ، ج 2 ، فصل 20 -
~~أحكام البغي و الخوارج ، لوحة " 63 أ ، ب " . ( 266 ) انظر : البدائع 7/140
~~( 267 ) البحر المحيط ، أومنية الفقهاء : لم أستطع الحصول عليه . ولكن
~~الفقرة نفسها وردت في المحيط البرهاني بمكتبة الأسد بدمشق - ميكروفيلم
~~16830 - لوحة 102 ب . ( 268 ) انظر : ذخيرة الفتاوي ، ج 2 ، فصل 20 أحكام
~~أهل البغي والخوارج . لوحة : "63 أ ، ب " . ( 269 ) انظر : المبسوط 10/127
~~، 133 - مختصر الطحاوي 257 - الأشباه والنظائر للسيوطي ص 644 . ( 270 )
~~انظر : البدائع 7/140 ، 141 . ( 271 ) انظر : الهداية 2/171 . ( 272 ) انظر
~~: شرح مختصر الطحاوي للإسبيجابي . لوحة "229 ب " كتاب قتال أهل البغي . (
~~273 ) الحسن بن زياد : الحسن بن زياد اللؤلؤي الكوفي ، أبو علي فقيه ، قاض
~~، نسبته إلى بيع اللؤلؤ ، وهو كوفي نزل بغداد ، من أصحاب أبي حنيفة أخذ عنه
~~وحدث عنه ، وكان عالما بمذهبه في الرأي ، ولد سنة 116ه/734م ، وولي القضاء
~~بالكوفة سنة 194ه . ثم استعفى ، وكان يقول : ( كتبت عن ابن جريج اثني عشر
~~ألف حديث) . لم يخرج له في الكتب الستة لضعفه . أما في الفقه فقد كان رأسا
~~. توفي سنة 204 ه /819 م . من تصانيفه : أدب القاضي ، معاني الإيمان -
~~النفقات - الخراج - الفرائض - الوصايا . (انظر : - شذرات الذهب 2/12 -
~~الأعلام 2/119 - معجم المؤلفين 3/226 ) . ( 274 ) انظر : شرح مختصر الطحاوي
~~، للإسبيجابي - لوحة " 299 ب " . ( 275 ) كتب ظاهر الرواية ، وظاهر المذهب
~~عند الحنفية ، وتسمى الأصول . صنفها محمد بن الحسن الشيبانى . وهي :
~~المبسوط ، الجامع الصغير ، الجامع الكبير ، السير الكبير ، والصغير
~~والزيادات . وقد جمعها الحاكم الشهيد في كتابه " الكافي " وشرح " الكافي ms205 "
~~شمس الأئمة السرخسي في " المبسوط " . أما المراد بغير ظاهر المذهب والرواية
~~، فمسائل الجرجانيات وغيرها من كتب متقدمى الحنفية . (انظر : رسالة
~~التعريفات الفقهيه من كتاب " قواعد الفقه " لمحمد عميم الإحسان ص 363) . (
~~276 ) أسير أهل البغي : (انظر : - المبسوط للسرخسي 10/127 ، 133 - مختصر
~~الطحاوي 257) . ( 277 ) انظر : البدائع 7/141 . ( 278 ) انظر : المبسوط
~~للسرخسي 10/127 . ( 279 ) انظر : البدائع 7/141 . ( 280 ) انظر : المبسوط
~~10/127 . ( 281 ) انظر : المبسوط 10/133 . ( 282 ) توبة الباغي قبل القدرة
~~وبعدها وأثناء القتال . (انظر : المبسوط للسرخسي 10/127 . 133) .
~~PageV01P097 ( 283 ) انظر : المبسوط 10/126 . ( 284 ) هو صفوان بن أمية بن
~~خلف بن وهب الجمحي المكي القرشي ، أبو وهب قتل أبوه يوم بدر كافرا ، هرب
~~يوم فتح مكة ، فأحضر له ابن عمه عمير بن وهب أمانا من النبي * فرجع إلى
~~بيته ، حضر غزوة حنين قبل أن يسلم ، وكان قلبه مع المسلمين يرجو نصرهم ،
~~وفي هذه الغزوة قال له رسول الله * : يا أمية أعرنا سلاحك نلق به عدونا غدا
~~فقال صفوان : أغصبا يا محمد ؟ فقال * : بل عارية ، وهي مضمونة حتى نؤديها
~~إليك فقال صفوان : ليس بهذا بأس . وبعد انتصار المسلمين ردها إليه رسول
~~الله * . أسلم صفوان بعد ذلك وحسن إسلامه ، وشهد اليرموك أميرا وله في
~~الصحيحين 13 حديثا ، مات بمكة سنة 41 ه . (انظر : - السيرة الحلبية 3/63 -
~~الإصابة 2/187 ، الترجمة 4073، شذرات الذهب 1/52) . ( 285 ) هوازن : قبيلة
~~تنتمي إلى جدها هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن
~~نزار بن معد بن عدنان موطنهم الأصلي نجد ، ومن أوديتهم وادي حنين الذي وقعت
~~فيه معركة حنين بينهم وبين النبي * في السنة الثامنة للهجرة ، السابع من
~~شوال ، والذي يبعد عن مكة بضعة عشر ميلا من جهة الطائف ، وتسمى هذه الغزوة
~~بغزوة هوازن نسبة إلى القبيلة ، كما تسمى غزوة أوطاس وهو الوادي الذي عسكرت
~~فيه هوازن لمقاتلة المسلمين . ارتدوا في السنة الحادية عشرة للهجرة بعد
~~وفاة الرسول * فقاتلهم أبو بكر ، ثم رجعوا إلى الإسلام ، وهم أبناء عمومة
~~قبيلتي مازن وسليم لأن هوازن أخو سليم ومازن . (انظر : - تاريخ ms206 الطبري
~~3/125 - 232 ، 5/201 ، 6/146 ، 269 - جمهرة أنساب العرب لابن حزم 264 - تاج
~~العروس الزبيدي 9/267 - معجم قبائل العرب / عمر رضا كحالة 3 / 1231) . (
~~286 ) انظر : الهداية ، 2/171 . ( 287 ) انظر : الأم 8/374 . 378 - الأشباه
~~و النظائر للسيوطي 644 . ( 288 ) هل يصلى على قتيل أهل البغي ؟ (انظر : -
~~المبسوط للسرخسي 10/131 - مختصر الطحاوي 257) . ( 289 ) انظر : شرح مختصر
~~الطحاوي للإسبيجاني - قتال أهل البغي ، لوحة "230 أ " ( 290 ) انظر :
~~البدائع 7/142 . ( 291 ) حروراء : موضع بظاهر الكوفة ، على بعد ميلين منها
~~، فيه تجمع الخوارج الذين فارقوا الإمام عليا كرم الله وجهه ، محتجين على
~~قبوله التحكيم مع معاوية ، فسموا بذلك ( الحروريين أو أهل حروراء) . وقد
~~قاتلهم الإمام علي فهزمهم يوم النهروان - بين واسط وبغداد - سنة 37ه .
~~(انظر : تاريخ الطبرى 6/40) . ( 292 ) انظر ذخيرة الفتاوي . ج2 - فصل : 20
~~- لوحة "64 أ " . ( 293 ) انظر المبسوط 10/131 . ( 294 ) القتيل من أهل
~~العدل : (انظر الهداية 1/94) . ( 295 ) انظر : شرح مختصر الطحاوي
~~للإسبيجابي لوحة " 230 أ " . ( 296 ) انظر : البدائع 7/120 . ( 297 ) انظر
~~: شرح مختصر الطحاوي للإسبيجابي لوحة "230 أ " . ( 298 ) ما أتلفه أهل
~~العدل من أموال البغاة وأرواحهم : انظر الهداية 2/172 . ( 299 ) انظر
~~البدائع . 7/90 . و قال الطحاوي في مختصره . ص 258 : (من قتلوا - أي البغاة
~~- منا من ذوي أرحامهم ، فإن أبا حنيفة ومحمدا - رضي الله عنهما - كانا
~~يقولان : إن قالوا : قتلناه على حق في رأينا ، ونحن الآن على أن ذلك عندنا
~~حق ، ورثوهم ، وبه نأخذ ، وإن قالوا : قتلناه على باطل ، ونحن الآن على ذلك
~~لم نورثهم منه . وبه نأخذ . وقال أبو يوسف : لا يرث باغ من عادل على الوجوه
~~كلها) . (انظر أيضا : الهداية 2/172، المبسوط للسرخسي 10/131 ، 132 ، زاد
~~المحتاج في شرح المنهاج 4/173 ، الأشباه والنظائر للسيوطي 595) . ( 300 )
~~انظر : الهداية 2/172 . ( 301 ) زاد المحتاج 4/173 فيه ( أن العادل والباغي
~~لا يضمنان إذا كان الإتلاف لضرورة القتال ، وهو ما استقر عليه الحكم لدى
~~الشافعية) . انظر كذلك : - الأشباه و النظائر للسيوطي ص 595 - المبسوط
~~للسرخسي 10/128 ) . PageV01P098 ( 302 ) الجعائل ، ج جعالة - كسحابة - وهي
~~ما ms207 يدفعه القاعد من مال للمحارب ينوب عنه في الغزو ، أو يدفعه الغني لتجهيز
~~جيش المسلمين طوعا أو قسرا . (انظر : المبسوط 10/20 ، 21 - الهداية :
~~2/135) . ( 303 ) الفرار يوم الزحف : (انظر : بداية المجتهد 2/287 - الروضة
~~الندية 2/489 - شرح السير الكبير - باب الفرار من الزحف 1/123) . ( 304 )
~~الآية 66 من سورة الأنفال ، قال تعالى : × الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا ، فإن تكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين ، وإن يكن منكم ألف يغلبوا
~~ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ÷ . ( 305 ) عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عثمان عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله * : خير الأصحاب
~~أربعة ، وخير السرايا أربعمائة ، وخير الجيوش أربعة آلاف . قال : وقال رسول
~~الله * لن يغلب قوم عن قلة يبلغون أن يكونوا اثني عشر ألفا وزاد أبو يعلى
~~الموصلي : إذا صبروا وصدقوا . (جامع المسانيد والسنن 31/122 - مسند أحمد ،
~~الحديث رقم 2718 بإسناد صحيح وأخرجه الترمذي في السير . وأبو داود في
~~الجهاد) . ( 306 ) من يجوز قتله من المشركين : انظر : المبسوط للسرخسي 10/5
~~، 6 ، 64 ، الروضة الندية 2/ 486 ، شرح معاني الآثار 3/220 . ( 307 ) انظر
~~: شرح السير الكبير 5/2251 - شرح معاني الآثار 3/213 ( ما يكون به المرء
~~مسلما) . ( 308 ) انظر : أنفع الوسائل إلى تحرير المسائل من اللوحة "37 ، أ
~~" إلى اللوحة "41 ، أ " . ( 309 ) انظر : - الأم 4/247 - 8/402 - المبسوط
~~للسرخسي 10/ 7 . ( 310 ) " اليقين لا يترك بالشك " ، و " الموهوم لا يعارض
~~المتيقن " . قاعدتان فقهيتان (انظر : المنثور في القواعد 3/135 - قواعد
~~الأحكام في مصالح الأنام 2/56 ، 63، قواعد الفقه ص133 - القواعد الفقهية ص
~~116) . ( 311 ) قال في الهداية 1/89 : (وأبو يوسف رحمه الله وإن أنكر
~~شرعيتها في زماننا فهو محجوج عليه بما روينا) . انظر : الاستذكار 7/65 ، (
~~312 ) الآية 102 من سورة النساء ، قال تعالى : × وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورائكم ، ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك ، وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم
~~ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة ms208 واحدة ،
~~ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم ،
~~وخذوا حذركم ، إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ÷ . ( 313 ) الآية 16 من
~~سورة الفتح ، قال تعالى : × قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي
~~بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا ، وإن
~~تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما ÷ . ( 314 ) الآية 29 من سورة
~~التوبة ، قال تعالى : × قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ، ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ÷ . ( 315 ) عن الشهيد : (انظر : -
~~الاستذكار 14/ 257 - بداية المجتهد : 1/226 ، 227 ، 239 ، 240 شرح معاني
~~الآثار 1/ 501) . ( 316 ) أخرجه الترمذي وصححه ، وأصله عند مسلم : عن عمران
~~بن حصين أن ثقيفا كانت حلفاء لبني غفار في الجاهلية ، فأصاب المسلمون رجلا
~~من بني غفار معه ناقة ، فأتوا به النبي * ، فقال : يا محمد بم أخذتني و
~~أخذت سابقة الحاج ؟ فقال أخذتك بجريرة حلفائك ثقيف قد كانوا أسروا رجلين من
~~المسلمين وكان النبي * يمر به وهو محبوس فيقول : يا محمد إني مسلم . قال :
~~لو كنت قلت ذلك وأنت تملك أمرك أفلحت ففداه النبي * برجلين من المسلمين .
~~قال الطحاوي : فهذا الحديث مفسر ، قد أخبر فيه عمران بن حصين أن النبي *
~~فادى بذلك المأسور ، بعد أن أقر بالإسلام . وقد أجمعوا أن ذلك منسوخ . وأن
~~قول الله تعالى : × فلا ترجعوهن إلى الكفار ÷ - الممتحنة 10 - قد نسخ أن
~~يرد أحد من أهل الإسلام إلى الكفار . PageV01P099 وعند أبي حنيفة : مفاداة
~~الأسير بالأسير لا تجوز . وعند أبي يوسف ومحمد ، تجوز . وجه قولهما : أن
~~المفاداة إنقاذ المسلم . وذلك أولى من إهلاك الكافر . ولأبي حنيفة : أن قتل
~~المشرك فرض بقوله تعالى : × فاقتلوا المشركين ÷ - التوبة 5 - وقوله تعالى :
~~× فاضربوا فوق الأعناق ÷ - الأنفال 12 - فلا يجوز تركه إلا لما شرع له .
~~وهو التوسل إلى الإسلام . (انظر : المبسوط 10/ 24 ، 25 ، 139، اللباب في
~~شرح الكتاب 1/133، نصب الراية 3/404، شرع معاني ms209 الآثار 3/ 260، البدائع
~~7/120) . ( 317 ) خيبر حصن قرب المدينة المنورة على بعد ثمانية برد ( 96
~~ميلا ) . منها إلى الشام . سمي باسم رجل من العماليق نزل به هو خيبر بن
~~قانية أخو عاد ، وقد غزاه الرسول * سنة 7 ه ، وكانت به سبعة حصون حولها
~~مزارع ونخيل ، أقرها النبي عليه السلام في أيدي أهلها على النصف من محصولها
~~. (انظر : - فتوح البلدان للبلاذري ص 36، جامع المسانيد والسنن لابن كثير
~~32/379 الحديث 3494) . ( 318 ) سواد العراق : يطلق على الأراضي الخصبة التي
~~فتحت من العراق على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحدودها من عبادان قرب
~~البصرة - وقيل البصرة داخلة فيه ، وقيل من غربي دجلة البصرة - إلى حديثة
~~الموصل طولا ، أما عرضا من أول القادسية إلى حلوان . وقد سميت هذه الأراضي
~~سواد العراق لأن المسلمين الفاتحين عندما خرجوا من صحرائهم قاصدين فتح
~~العراق رأوا خضرة الزرع والنخيل والأشجار الملتفة ، والخضرة من بعيد ترى
~~سوادا ، فقالوا : (ماهذا السواد ؟) . فأطلق على المنطقة سواد العراق .
~~(انظر : الهداية 2/156 ، 157 - زاد المحتاج 4/321 ، اللباب في شرح الكتاب
~~3/138) . ( 319 ) الرسول * لم يقتل الأسرى العاديين . وإنما قتل مجرمي
~~الحرب ، منهم : أبو عزة الجمحي ، أسره الرسول * في بدر ، فمن عليه وأطلق
~~سراحه على ألا يعود لمحاربة المسلمين . ولكنه عاد في غزوة الأحزاب ، فأسر ،
~~فقال : " يا رسول الله ، أقلني فقال رسول الله * : والله لاتمسح عارضيك
~~بمكة ، وتقول : خدعت محمدا مرتين ، اضرب عنقه يا زبير . وفي رواية أنه *
~~قال : المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين . وكذلك قتل عبد العزى بن خطل يوم فتح
~~مكة ، وهو متعلق بأستار الكعبة . وكان قد أسلم وسمي عبد الله فبعثه الرسول
~~* للدعوة ، ومعه مولى له ، فغضب ابن خطل على مولاه فقتله غدرا ثم ارتد
~~مشركا . واتخذ قينتين للغناء بهجاء النبي * ولهذا أهدر دمه وقتل . (انظر :
~~البداية والنهاية 4/51 - 298) . ( 320 ) قتل الأسرى : مسألة الأسرى وما
~~يفعل بهم موضوع خلاف بين العلماء ، قال بعضهم : إن الأسرى يقتلون فقط .
~~ومذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة جواز الاسترقاق أو ضرب الجزية . وللإمام
~~الاختيار بين ms210 الخصال الخمس في الموضوع وهي : المن ، والفداء ، وضرب الجزية
~~، والقتل ، والاسترقاق . (انظر : الروضة الندية 2/500 - تبصرة الحكام 1/76
~~) . ( 321 ) الرضخ : عطية دون السهم بحسب مايراه الإمام ، تعطى لغير
~~المقاتلين من الذين ساعدوا الجيش . (انظر : - الروضة الندية 2/495) . ( 322
~~) الخمس الخاص برسول الله * من الغنيمة ورد بنص القرآن الكريم ، الآية 41
~~من سورة الأنفال ، قال تعالى : × واعلموا أن ما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول و لذي القربى و اليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله
~~وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ، والله على كل شيء
~~قدير ÷ . وكان يقسم الخمس خمسة أخماس ، ويأخذ كل من المذكورين في الآية خمس
~~الخمس . والمذكورون هم : الرسول * - ذوو القربى - اليتامى - المساكين -
~~أبناء السبيل . قال أبو حنيفة وأصحابه : خمس الغنيمة - بعد رسول الله * -
~~يقسم على ثلاثة أسهم ، سهم لليتامى ، وسهم للمساكين ، وسهم لأبناء السبيل ،
~~أما الشافعي فعنده يقسم على خمسة أسهم : ثلاثة لليتامى والمساكين وابن
~~السبيل ، وسهم الرسول * يصرف للسلطان ، وسهم لقرابة الرسول * . (انظر : -
~~طريقة الخلاف بين الأسلاف ص 264 - المبسوط للسرخسي 10/9 - 14 ، الروضة
~~الندية 491 - الهداية 2/ 146 - تخريج الفروع على الأصول ص 356) .
# الفهارس العلمية
# فهرس الآيات القرآنية
# السورة رقم الآية الصفحة البقرة : الآية : 30 (103) الآية : 110 (252)
~~الآية : 132 (89) الآية : 223 (258) آل عمران : الآية : 104 (272) النساء :
~~الآية : 102 (211) ، (285) الآية : 119 (91) الآية : 120 (91) المائدة :
~~الآية : 33 ، 34 (105) الآية : 66 (182) ، (278) الآية : 67 (182) ، (278)
~~الآية : 95 (80) الأعراف : الآية : 33 (97) الأنفال : الآية : 12 (286)
~~الآية : 27 (132) ، (250) الآية : 41 (287) الآية : 66 (205) ، (284) الآية
~~: 74 (240) التوبة : الآية : 5 (286) الآية : 29 (212) ، (285) الآية : 31
~~(97) التوبة : الآية : 33 (8) الإسراء : الآية : 36 (96) النمل : الآية :
~~82 (91) فصلت : الآية : 53 (91) الشورى : الآية : 11 (263) الآية : 13 (97)
~~الآية : 21 (97) الفتح : الآية : 16 (212) ، (285) الآية : 28 (8) الحجرات
~~: الآية : 1 (97) الآية : 9 (105) ، (188) ، (280) الآية : 13 (6) ، (76)
~~الممتحنة : الآية : 10 (285) الصف : الآية : 9 (8) PageV01P100 فهرس أطراف
~~الأحاديث النبوية الشريفة
# الحديث الصفحة ائتوني بداواة وبيضاء ؟ (28) الأئمة من قريش ؟ (72) ، (74)
~~، (76) ، (77) ، (115) ، (116) ، (224) ، (239) أخذتك بجريرة حلفائك ؟
~~(285) أخذ رسول الله - * - من صفوان ؟ (197) اثنان خير من واحد ؟ (231)
~~ادعوا المسلمين بأسمائهم ؟ (89) إذا بلغ ms211 الجيش اثني عشر ؟ (205) ، (284)
~~إذا هم أحدكم بالأمر ؟ (249) إذن يخزيك الله ؟ (220) أربع إلى الولاة ؟
~~(243) أربعة إلى السلطان ؟ (243) اسمع وأطع ؟ (238) افعلي ما يفعل الحاج ؟
~~(275) إلى السلطان الزكاة ؟ (243) أما بعد ، فإني استعمل الرجل ؟ (276) إنا
~~لا نقبل زبد المشركين ؟ (276) انظروا قريشا فخذوا من قولهم ؟ (232) إن
~~أكيدر دومة الجندل ؟ (276) إن رسول الله - * - أهدى ؟ (184) ، (278) إن
~~رسول الله - * - أذن ؟ (270) ، (278) إن الله فرض فرائض ؟ (97) إن الله
~~اصطفى كنانة ؟ (77) إن لله عبادا يعرفون الناس ؟ (271) إن هذا الأمر في
~~قريش (239) إنها امرأته حتى ؟ (266) أهدى كسرى لرسول الله - * ؟ (276) أهدي
~~إلى رسول الله - * ؟ (276) أوصيكم بتقوى الله ؟ (115) ، (237) أيما رجل
~~استعمل ؟ (250) بعث رسول الله - * ؟ (278) بني الإسلام على خمس ؟ (135) ،
~~(252) ثلاثة أنا خصمهم ؟ (226) جزى الله الأنصار عنا خيرا ؟ (219) الجمعة
~~والحدود والزكاة ؟ (243) الحدود للولاة ؟ (119) ، (243) الخلافة في قريش
~~(240) خيركم قرني ؟ (262) خير الأصحاب أربعة ؟ (284) دعوني فما أنا فيه خير
~~؟ (28) ذروني ما تركتكم ؟ (97) سمعت عليا يقول : لتخضبن ؟ (29) فادى رسول
~~الله - * - ؟ (212) ، (285) فإن من خان الله ورسوله ... (132) في كل سائمة
~~إبل ؟ (243) قال تعالى : ثلاثة (226) قريش ولاة هذا الأمر ؟ (224) لا نقبل
~~هدية مشرك ؟ (276) لا نورث ، ما تركناه ؟ (27) ، (224) اللهم علمه ؟ (223)
~~اللهم بارك ؟ (223) اللهم زده ؟ (223) اللهم اجعل صلواتك ؟ (219) لتنقضن
~~عرى الإسلام ؟ (30) لتزخرفنها كما ؟ (269) لتقاتلنه وأنت له ؟ (224) لن
~~يغلب قوم عن قلة ؟ (284) ما أمرت بتشييد المساجد ؟ (269) المؤمن لا يلدغ ؟
~~(286) من أنا ؟ ، أنا محمد بن عبد الله ؟ (232) من أعمر أرضا ؟ (242) من
~~آذى العباس فقد ؟ (222) من استعمل رجلا ؟ (250) من قلد إنسانا ؟ (132) ،
~~(250) من ولي من أمر المسلمين ؟ (250) نعم الرجل ؟ (220) هلا جلس في بيت
~~أبيه وأمه ؟ (179) وإذا وضع السيف في أمتي ؟ (30) والله لا تمسح عارضيك ؟
~~(286) يا ابن أم عبد ، هل تدري ؟ (105) يا أمية أعرنا سلاحك ؟ (282) يا
~~أيها الناس ، اتقوا الله ؟ (237) PageV01P101 ثبت لأهم المراجع
# 1 - الأم ، لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي - تحقيق محمد زهري
~~النجار ط2 - 1393 ه - 1973 م . 2 - الإصابة في تمييز الصحابة . لابن حجر
~~العسقلاني ط1 - 1328 ه - دار صادر ، بيروت . 3 - الإمامة والسياسة . لابن
~~قتيبة ، تحقيق علي شيرى . ط1 - 1410 ه - 1990 م - دار الأضواء ، بيروت . 4
~~- أخبار الأمراء والملوك السلجوقية . لصدر الدين علي الحسيني ms212 . تحقيق د .
~~محمد نور الدين . ط2 - 1406 ه - 1986 م - دار إقرأ بيروت . 5 - الاستقصا
~~لأخبار دول المغرب الأقصى . لأبي العباس أحمد الناصري . تحقيق ولدي المؤلف
~~جعفر الناصري ومحمد الناصري . ط1 سنة 1954 - دار الكتاب ، الدار البيضاء -
~~المغرب . 6 - الأحكام السلطانية . للماوردي - دار الكتب العلمية بيروت . 7
~~- الأحكام السلطانية . لأبي يعلي الفرا الحنبلي - القاهرة 1938 . 8 -
~~الأشباه والنظائر . للسيوطي ، تخريج وتعليق وضبط خالد عبد الفتاح شبل أبو
~~سلمان - ط1 - 1415 ه - 1994 م مؤسسة الكتاب والثقافة - بيروت . 9 -
~~الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار . لابن عبد البر . وثق أصوله وخرج
~~نصوصه د . عبد المعطي أمين قلعجي - ط1 - 1414ه - 1993 م - دار قتيبة بدمشق
~~وبيروت - دار الوعي بحلب والقاهرة . 10 - إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام
~~مالك . للونشريسي - دراسة وتحقيق الصادق عبد الرحمن الغرياني - منشورات
~~كلية الدعوة الإسلامية ولجنة الحفاظ على التراث الإسلامي - طرابلس
~~الجماهيرية الليبية العظمى - ط1 ، 1401 من وفاة الرسول - * - 1991م . 11 -
~~الأعلام . لخير الدين الزركلي - ط12 - 1997 دار العلم للملايين - بيروت .
~~12 - أبو حنيفة . لمحمد أبي زهرة - ط2 - 1369 ه - 1947 م - دار الفكر -
~~القاهرة . 13 - ابن حنبل . لمحمد أبي زهرة ط1 - 1367ه 1947 م . دار الفكر -
~~القاهرة . 14 - أصول الدين . للفخر الرازي . بمراجعة وتقديم : عبد الرؤوف
~~سعد . مكتبة الكليات الأزهرية - القاهرة . 15 - أخبار أهل الرسوخ في الفقه
~~والحديث . لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي . تحقيق زهير الشاويش ومحمد
~~كنعان . ط1 - 1404 ه 1984 م - المكتب الإسلامي - بيروت . 16 - أدب القاضي ،
~~أو الدرر المنظومات في الأقضية والحكومات . لشهاب الدين إبراهيم بن أبي
~~الدم . تحقيق محمد عبد القادر عطا - ط1 - 1407 ه 1987 م - دار الكتب
~~العلمية - بيروت . 17 - أصول الفقه . لمحمد أبي زهرة . ط1 - 1377 ه - 1958
~~م - دار الفكر - القاهرة . 18 - الإرشاد إلى قواطع الأدلة لإمام الحرمين
~~طبعة الجزائر 1930 م . 19 - الإمامة عند السنة . نصوص الفكر السياسي
~~الإسلامي . جمعها يوسف أيبش - 1966 . دار الطليعة - بيروت . 20 - أصول
~~الدين . لعبد القاهر الجرحاني - استانبول 1928 . 21 - الأصل ، المعروف
~~بالمبسوط . لمحمد ms213 بن الحسن الشيباني ، تحقيق أبو الوفاء الأفغاني - ط1 -
~~1410 ه - 1990 م . عالم الكتب - بيروت . 22 - أدب المفتي . للسيد عميم
~~الاحسان المجددي البركتي ، ضمن كتاب " قواعد الفقه " الناشر : الصدف ببلشرز
~~- كراتشي - باكستان - ط1 1407 ه - 1986 م . 23 - أنفع الوسائل إلى تحرير
~~المسائل . لنجم الدين الطرسوسي / مخطوط ، رقم الميكروفيلم 13814 ، مكتبة
~~الأسد . دمشق - سوريا . 24 - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع . لعلاء الدين
~~أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي ، الملقب بملك العلماء - ط2 - 1402 ه /
~~1982م - دار الكتاب العربي - بيروت . PageV01P102 25 - بدائع الزهور في
~~وقائع الدهور . لمحمد بن أحمد بن إياس الحنفي ، ط2 1983م/1984م - الهيئة
~~المصرية العامة - القاهرة . 26 - بداية المجتهد ونهاية المقتصد . لمحمد بن
~~رشد القرطبي . ط9 - 1409 ه - 1988 م - دار المعرفة بيروت . 27 - البداية
~~والنهاية . لابن كثير - ط1 - 1966 م . مكتبة المعارف بيروت ، ومكتبة النصر
~~بالرياض . 28 - تاريخ الأدب العربي . كارل بروكلمان . الترجمة بإشراف أ . د
~~. محمود فهمي حجازي إصدار المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم . نشر
~~الهيئة المصرية العامة للكتاب - 1409 ه 1988 م . 29 - تاريخ ابن خلدون ،
~~العبر و ديوان المبتدأ والخبر - لعبد الرحمن بن خلدون ، مؤسسة الأعلمي
~~للمطبوعات - بيروت . 30 - تاريخ الطبري أو تاريخ الأمم والملوك . لأبي جعفر
~~محمد الطبري تحقيق نخبة من العلماء - ط5 - 1409 ه - 1989 م . مؤسسة الأعلمي
~~للمطبوعات - بيروت . 31 - تاريخ بغداد . لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب
~~البغدادي . نشر : دار الفكر ومكتبة الخانجي بالقاهرة . 32 - تاريخ الأدب
~~العربي . لعمر فروخ . ط1 - 1385 ه - 1965م دار العلم للملايين - بيروت . 33
~~- التمهيد في الرد على الملحدة والمعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلة .
~~لأبي بكر الباقلاني . القاهرة 1947 . 34 - توشيح الديباج . لبدر الدين
~~القرافي . ط1 - 1403 ه - 1983 م . دار الغرب الإسلامي - بيروت . 35 - تاريخ
~~الدولة العثمانية : للدكتور علي سلطان ، منشورات مكتبة طرابلس العلمية
~~العالمية - ليبيا . 36 - تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام .
~~لبرهان الدين إبراهيم بن فرحون اليعمري المالكي . ط1 - 1301ه - دار الكتب
~~العلمية - بيروت . 37 - تخريج الفروع على الأصول . لشهاب الدين محمد
~~الزنجاني ms214 . تحقيق د . محمد أديب الصالح . ط3 - 1399 ه - 1979م - مؤسسة
~~الرسالة - بيروت . 38 - تفسير القرآن العظيم . للإمام ابن كثير - المكتبة
~~التجارية بالقاهرة - 1356 ه . 39 - تاريخ المغرب وحضارته . للدكتور حسين
~~مؤنس ، ط1 - 1412 ه - 1992 م - مؤسسة العصر الحديث - بيروت . 40 - تراجم
~~المؤلفين التونسيين . لمحمد محفوظ ط1 - 1982 - دار الغرب الإسلامي - بيروت
~~. 41 - تالي كتاب الوفيات . لفضل الله بن أبي الفضل الصقاعي . تحقيق جاكلين
~~سوبلة - المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق 1974 م . 42 - تاج التراجم
~~. لزين الدين بن قطلوبغا الحنفي ، تحقيق إبراهيم صالح - ط1 - 1414ه - 1992
~~. دار المأمون للتراث - بيروت . 43 - تهذيب الفروق والقواعد السنية في
~~الأسرار الفقهية ، لمحمد على بن حسين مفتي المالكية ، على هامش الفروق
~~للقرافي / مؤسسة عالم الكتب - بيروت - لبنان . 44 - تاج العروس . للزبيدي ،
~~ط1 - 1306 ه ، منشورات دار مكتبة الحياة - بيروت . 45 - التشكيلات والأزياء
~~العسكرية العثمانية . للفريق أول محمود شوكت ترجمه عن التركية : يوسف نعيسة
~~، ومحمود عامر ، ط1 : 1988 . دار طلاس - دمشق - سوريا . 46 - جمهرة خطب
~~العرب . لأحمد زكي صفوت . المكتبة العلمية - بيروت . 47 - جواهر العقود
~~ومعين القضاة والموقعين والشهود . لشمس الدين محمد بن أحمد المنهاجي
~~الأسيوطي ، ط2 - مكتبة الثقافة الدينية 526 ش بور سعيد - الظاهر - القاهرة
~~. 48 - جمهرة أنساب العرب . لابن حزم - مراجعة لجنة من العلماء . ط1 - 1403
~~ه 1983 م دار الكتب العلمية - بيروت . 49 - جامع المسانيد والسنن . لابن
~~كثير ، دراسة وتحقيق د . عبد المعطي أمين قلعجي - ط1 . 1415 ه 1994 م - دار
~~الكتب العلمية - بيروت PageV01P103 50 - الجامع الأموي بدمشق . لمحمد مطيع
~~الحافظ . ط1 - 1407 ه - 1987 م . دار الكتب العلمية - بيروت . 51 - جامع
~~الأحاديث . للسيوطي - جمع وترتيب : عباس أحمد صقر وأحمد عبد الجواد -
~~المدينة المنورة 52 - حسن المحاضرة . لجلال الدين السيوطي . ط1 - 1321ه -
~~مطبعة الموسوعات - مصر . 53 - الحضارة العربية في القرن الرابع . لآدم ميتز
~~، تعريب محمد عبد الهادي أبو ريدة . ط5 - دار الكتاب العربي - بيروت . 54 -
~~حلية الأولياء وطبقات الأصفياء . للحافظ أبي نعيم الأصبهاني - ط3 - 1400 ه
~~- 1980 م . دار الكتاب العربي - بيروت ms215 . 55 - حاشية العدوي على كفاية
~~الطالب الرباني لرسالة ابن أبي زيد القيرواني . للشيخ علي الصعيدي العدوي
~~المالكي . المكتبة الثقافية - بيروت - دار الفكر . 56 - الخلافة والإمارة .
~~محمود شاكر . ط1 - 1413ه 1992 م - نشر المكتب الإسلامي - بيروت . 57 - دفع
~~شبه التشبيه بأكف التنزيه في الرد على المجسمة والمشبهة . لعبد الرحمن بن
~~الجوزي - تحقيق محمد زاهد الكوثري - المكتبة التوفيقية - القاهرة . 58 -
~~الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة . لابن حجر العسقلاني . تحقيق محمد
~~سعيد جاد الحق - القاهرة 1966 . 59 - دراسة في تاريخ الأيوبيين والمماليك .
~~د . السيد عبد العزيز سالم . ود . سحر عبد العزيز سالم . ط1 - 1992 م .
~~مؤسسة شباب الجامعة - الإسكندرية - مصر . 60 - دائرة المعارف . للمعلم بطرس
~~البستاني . دار المعرفة بيروت . 61 - الذخيرة . لشهاب الدين أحمد بن إدريس
~~القرافي . ط1 - 1994 - دار الغرب الإسلامي - بيروت . 62 - ذخيرة الفتاوي .
~~لمحمود بن أحمد بن عبد العزيز البخاري الحنفي (مخطوطة) . من وقف مدرسة
~~الأحمدية بحلب - رقم الميكروفيلم 13678 ز مكتبة الأسد - دمشق - سوريا . 63
~~- الروضة الندية . شرح الدرر البهية . لصديق بن حسن القنوجي البخاري -
~~تحقيق عبد الله بن إبراهيم الأنصاري . ط1 - 1407 ه . 1987 م - المكتبة
~~العصرية - صيدا لبنان . 64 - روضة الطالبين ، وعمدة المفتين للإمام النووي
~~. نشر المكتب الإسلامي ببيروت . الطبعة 3 ، سنة 1412 ه - 1991 م . 65 - زاد
~~المحتاج بشرح المنهاج . لعبد الله بن حسن الكوهجي . تحقيق عبد الله بن
~~إبراهيم الأنصاري - ط2 - 1407 ه - 1987 م . المكتبة العصرية - صيدا - لبنان
~~. 66 - سنن أبي داود . لأبي داود السجستاني الأزدي . تحقيق محمد محيي الدين
~~عبد الحميد . المكتبة العصرية - صيدا - بيروت . 67 - السلاطين في المشرق
~~العربي . د . عصام محمد شبارو . ط1 - 1994 - دار النهضة العربية - بيروت .
~~68 - سبل السلام ، شرح بلوغ المرام . لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني .
~~صححه وعلق عليه محمد عبد العزيز الخولي - دار الجيل - بيروت . 69 - سنن
~~النسائي . بشرح جلال السيوطي . دار القلم - بيروت . 70 - السياسة الشرعية
~~في إصلاح الراعي والرعية . لابن تيمية . دار المعرفة - بيروت . 71 - السيرة
~~الحلبية في سيرة الأمين المأمون . لعلي بن برهان ms216 الدين الحلبي . ط1 - دار
~~المعرفة - بيروت . 72 - السيرة النبوية . لابن هشام . المكتبة العلمية -
~~بيروت . 73 - سنن الترمذي . لمحمد بن عيسى الترمذي . تحقيق عبد الوهاب عبد
~~اللطيف وعبد الرحمن محمد عثمان - 1384 ه - 1964 م المطبعة السلفية -
~~المدينة المنورة . 74 - شرح الزرقاني على موطأ مالك - المكتبة التجارية
~~الكبرى 1355ه / 1936م - القاهرة . PageV01P104 75 - الشرح الكبير على متن
~~المقنع . لشمس الدين عبد الرحمن بن قدامة المقدسي . دار الفكر - بيروت . 76
~~- شرح مختصر الطحاوي للاسبيجابي . نسخة مخطوطة بمكتبة الأسد بدمشق - الناسخ
~~مصطفي بن أحمد المصري رقم الميكروفيلم 7746 . 77 - شذرات الذهب . لابن
~~العماد الحنبلي . دار الكتب العلمية - بيروت . 78 - شرح السير الكبير .
~~لمحمد بن الحسن الشيباني . إملاء محمد بن أحمد السرخسي تحقيق د . صلاح
~~الدين المنجد ط 1971 - مطبعة شركة الأعلانات الشرقية . 79 - شرح العقيدة
~~الطحاوية . للقاضي علي بن أبي العز الدمشقي . تحقيق جماعة من العلماء
~~بإشراف الشيخ زهير الشاويش - خرج أحاديثها : محمد ناصر الدين الألباني .
~~الطبعة 9 - 1408/1988 - المكتب الإسلامي - بيروت . 80 - شرح صحيح مسلم .
~~للإمام النووي . بمراجعة الشيخ خليل الميس - ط3 - دار القلم - بيروت 81 -
~~الشافعي . لمحمد أبي زهرة . ط2 - 1367 ه 1948 م دار الفكر - القاهرة . 82 -
~~شرح أدب القاضي . لأبي بكر الخصاف . شرحه عمر بن عبد العزيز المعروف
~~بالحسام الشهيد - حققه أبو الوفاء الأفغاني وأبوبكر محمد الهاشمي . ط1 -
~~1414 ه - 1994 م دار الكتب العلمية - بيروت . 83 - شرح العقائد النسفية .
~~لسعد الدين التفثازاني . تحقيق محمد حجازي السقا . ط1 - 1407 ه - 1987 م .
~~مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة . 84 - الشعوب الإسلامية ، الأتراك
~~العثمانيون والفرس ومسلمو الهند . د . عبد العزيز سليمان نوار - ط1 - 1973
~~. دار النهضة العربية - بيروت . 85 - صحيح البخاري بحاشية السندي . لأبي
~~عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري - دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت .
~~86 - صحيح البخاري . بشرح قاسم الشماعي الرفاعي - ط1 - 1407 ه - 1987 م دار
~~القلم - بيروت . 87 - طلوع سعد السعود . في أخبار وهران والجزائر وأسبانيا
~~وفرنسا - للآغا بن عودة المزاري - تحقيق الدكتور يحيى بوعزيز - دار الغرب
~~الاسلامي - ط 1 ms217 - 1990 م . 88 - طريقة الخلاف بين الأسلاف . لعلاء الدين
~~الإسمندي السمرقندي . تحقيق علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموحود . ط1 .
~~1413 ه 1992 م . دار الكتب العلمية - بيروت . 89 - طبقات الشافعية . لعبد
~~الوهاب السبكي - المطبعة الحسينية بمصر 1324 ه . 90 - العسكرية العربية
~~الإسلامية . للواء الركن محمود شيث خطاب . ط1 . 1403 ه / 1983 م - دار
~~الشرق - بيروت . 91 - العقد المنظم للحكام فيما يجري بين أيديهم من العقود
~~والأحكام . لعبد الله بن سلمون الكناني . ط1 - 1301 ه - دار الكتب العلمية
~~- بيروت (على هامش : تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام لابن
~~فرحون) . 92 - العالم الإسلامي في العصر المغولي - لبرتولد شبولر - تعريب
~~خالد أسعد عيسى - ط1 - 1402 ه - 1982 م . دار حسان - دمشق . 93 - العقيدة
~~الواسطية . لابن تيمية ، ط1 - 1411 ه - 1991 م . دار الهجرة للتوزيع والنشر
~~، الرياض - المملكة العربية السعودية . 94 - العقيدة النظامية في الأركان
~~الإسلامية . لإمام الحرمين الجويني . تحقيق محمد زاهد الكوثري - 1412 ه -
~~1992 م . المكتبة الأزهرية للتراث - القاهرة . 95 - عيون الأنباء في طبقات
~~الأطباء . لابن أبي أصيبعة . شرح وتحقيق الدكتور نزار رضا ، طبعة سنة 1965
~~- مكتبة الحياة - بيروت . 96 - الفروق ، وبهامشه تهذيب الفروق - لشهاب
~~الدين أحمد الصنهاجي القرافي - مؤسسة عالم الكتب - بيروت . 97 - الفتوح .
~~لابن أعثم الكوفي . ط1 - 1406 ه - 1986 م - دار الكتب العلمية - بيروت . 98
~~- فقه اللغة : للإمام أبي منصور الثعالبي - ط 1981 - الدار العربية للكتاب
~~- ليبيا - تونس . PageV01P105 99 - فوات الوفيات . لمحمد شاكر الكتبي - طبع
~~بولاق 1299 . 100 - فتوح البلدان . للبلاذري . راجعه وعلق عليه رضوان محمد
~~رضوان - طبعة 1403 ه - 1983 م - دار الكتب العلمية - بيروت . 101 - فضائح
~~الباطنية . للإمام الغزالي . تحقيق عبد الرحمن بدوي . القاهرة 1964 م . 102
~~- الفقه الأكبر . للإمام الشافعي . مكتبة علي صبيح وأولاده - ميدان الأزهر
~~- القاهرة - الطبعة الثالثة . 103 - الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد
~~القيرواني - للشيخ أحمد بن غنيم بن سالم بن مهنا النفراوي المالكي الأزهري
~~. المكتبة التجارية الكبرى - دار الفكر - بيروت . 104 - فتاوي قاضي خان على
~~هامش الفتاوى الهندية ، في ms218 مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان - تأليف
~~العلامة الهمام مولانا الشيخ نظام وجماعة من علماء الهند الأعلام - ط3 -
~~1393 ه - 1973 م المكتبة الإسلامية لمحمد أزدمير - دياربكر - تركيا . 105 -
~~قيام دولة المماليك الأولى في مصر والشام . د . أحمد مختار العبادي - نشر
~~مؤسسة شباب الجامعة بالإسكندرية - مصر . 106 - القول الفصل ، شرح الفقه
~~الأكبر لأبي حنيفة - شرحه محيي الدين بن بهاء الدين نشرته مؤسسة " وقف
~~الاخلاص " - مكتبة الحقيقة - استانبول - تركيا - سنة 1410 ه 1990م . 107 -
~~قضاة دمشق ، الثغر البسام في ذكر من ولي قضاء الشام . لشمس الدين بن طولون
~~- تحقيق د . صلاح الدين المنجد . ط1 - 1956 م - المجمع العلمي العربي بدمشق
~~. 108 - قواعد الفقه . للمفتي السيد محمد عميم الإحسان المجددي البركتي ،
~~رئيس الأساتذة بالمدرسة العالية بدكه - الناشر : الصدف ببلشرز ، ط1 1407 ه
~~- 1986 م - كراتشي - باكستان . 109 - قواعد الأحكام في مصالح الأنام . لأبي
~~محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي المتوفي سنة 620 ه راجعه
~~وعلق عليه : طه عبد الرؤوف سعد - الطبعة الثانية 1400 ه - 1980 م - دار
~~الجبل - بيروت . 110 - القواعد الفقهية . لعلي أحمد الندوي - قدم لها مصطفى
~~الزرقا - الطبعة الثالثة - 1414ه - 1994 م . دار القلم - بيروت / دمشق .
~~111 - كشف الظنون . لمصطفى بن عبد الله ، كاتب جلبي ، حاجي خليفة - تحقيق
~~محمد شرف الدين يالت - وزارة المعارف التركية - استانبول 1941 م . 112 -
~~الكافي في فقه أهل المدينة المالكي . لابن عبد البر ط2 - 1413 ه - 1992 -
~~دار الكتب العلمية - بيروت . 113 - الكامل في التاريخ . لابن الأثير . ط2 -
~~1387 ه - 1967 م - دار الكتاب العربي - بيروت . 114 - لسان الميزان ، لأحمد
~~بن علي بن حجر العسقلاني . طبعة 1963 - مصر . 115 - اللباب في شرح الكتاب ،
~~شرح مختصر القدوري - لعبد الغني الغنيمي الميداني الحنفي - طبعة 1413ه -
~~1993 م - المكتبة العلمية - بيروت . 116 - لسان الحكام في معرفة الأحكام .
~~لأبي الوليد إبراهيم ، ابن الشحنة الحنفي - ط2 - 1393 ه 1973 م - مكتبة
~~ومطبعة بابي الحلبي بمصر . 117 - المنثور في القواعد . لبدر الدين محمد بن
~~بهادر الشافعي الزركشي ، تحقيق ms219 الدكتور تيسير فائق أحمد محمود - الطبعة
~~الثانية 1993 ه ، نشر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية . 118 - مشكاة
~~المصابيح . لولي الله محمد عبد الله الخطيب العمري التبريزي . تحقيق محمد
~~ناصر الدين الألباني - ط 1382 ه - 1962 م - تقديم الشيخ محمد زهير الشاويش
~~- نشر المكتب الإسلامي - بيروت - دمشق . 119 - المعجم المفهرس لألفاظ
~~القرآن الكريم : لمحمد فؤاد عبد الباقي - نشر دار الجيل - بيروت . 120 -
~~المسند الجامع : حققه ورتبه وضبط نصه ، د . بشار عواد معروف والسيد أبو
~~المعاطي محمد النوري ، وأحمد عبد الزراق عيد ، وأيمن إبراهيم الزاملي ،
~~ومحمود محمد خليل - ط1 . 1413 ه - 1993 م . دار الجيل بيروت والشركة
~~المتحدة - الكويت . 121 - معجم مقاييس اللغة . لأبي الحسن أحمد بن فارس بن
~~زكريا . تحقيق وضبط عبد السلام محمد هارون . ط1 . 1411 ه - 1991 م دار
~~الجيل - بيروت . PageV01P106 122 - المواقف في علم الكلام . لعبد الرحمن بن
~~أحمد الإيجي . مؤسسة عالم الكتب - بيروت . 123 - معجم الألفاظ التاريخية في
~~العصر المملوكي . لمحمد أحمد برهان . دار الفكر المعاصر بيروت - و دار
~~الفكر بدمشق . 124 - مروج الذهب . لعلي بن الحسن المسعودي - تحقيق محمد
~~محيي الدين عبد الحميد - 1958 - المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة . 125 -
~~معجم البلدان . لشهاب الدين ابن عبد الله ياقوت الحموي الرومي البغدادي .
~~طبعة 1397 ه - 1977 - دار صادر - بيروت . 126 - مراصد الاطلاع على أسماء
~~الأمكنة والبقاع . لصفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي - تحقيق علي
~~محمد البجاوي . ط1 - 1373 ه 1954 م . دار المعرفة - بيروت . 127 - مختصر
~~الطحاوي . لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الحنفي . تحقيق أبو
~~الوفاء الأفغاني . نشر لجنة إحياء المعارف النعمانية . حيدر أباد - الدكن
~~بالهند . 128 - المسند . للإمام أحمد بن حنبل - تحقيق أحمد محمد شاكر . ط4
~~- 1373 ه - 1954م - دار المعارف مصر . 129 - معجم المؤلفين . لعمر رضا
~~كحالة . دار أحياء التراث العربي - بيروت . 130 - المبسوط . لشمس الدين
~~السرخسي بإشراف جمع من العلماء - ط3 - 1398 ه 1978 م . دار المعرفة - بيروت
~~. 131 - المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي . لابن تغري بردي - حققه أحمد
~~يوسف نجاتي ms220 (1356) ، وأعاد تحقيقه محمد محمد أمين - القاهرة . 132 - مغيث
~~الخلق في ترجيح القول الحق . لأبي المعالي عبد الملك الجويني ، إمام
~~الحرمين ط1 - 1352 ه / 1934 م - المطبعة المصرية لمحمد محمد عبد اللطيف -
~~القاهرة . 133 - المحيط البرهاني في الفقه النعماني . برهان الدين محمود بن
~~الصدر الشهيد مخطوط - رقم الميكروفيلم 16839 - مكتبة الأسد - دمشق - سوريا
~~. 134 - معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام - لعلاء الدين أبي
~~الحسن علي بن خليل الطرابلسي الحنفي . ط2 - 1393 ه - 1973 م - مكتبة ومطبعة
~~بابي الحلبي ، بمصر . 135 - مدارس دمشق في العصر الأيوبي . د . حسن شميساني
~~ط1 - 1403 ه - 1983 م - دار الآفاق الجديدة - بيروت . 136 - مصر والشام في
~~عصر الأيوبيين والمماليك . د . سعيد عبد الفتاح عاشور - دار النهضة العربية
~~- بيروت . 137 - محاضرات في الوقف لمحمد أبي زهرة . ط2 - 1391 ه - 1971 م -
~~دار الفكر العربي - القاهرة . 138 - المجموعة الكاملة لمؤلفات العقاد -
~~لعباس محمود العقاد . ط1 . 1974 - دار الكتاب اللبناني - بيروت . 139 -
~~مالك بن أنس . لمحمد أبي زهرة . ط2 - 1952 - دار الفكر العربي - القاهرة .
~~140 - معجم قبائل العرب . عمر رضا كحالة . ط1 . 1388 ه - 1963 م - مكتبة
~~الأندلس - بنغازي - ليبيا . 141 - المسامرة للكمال بن أبي شريف . في شرح
~~المسايرة للكمال بن الهمام ، في علم الكلام . مع حاشية زين الدين قاسم على
~~المسايرة . صححه وضبطه : احتشام الحق آسيا أبادي - طبع ونشر دائرة المعارف
~~الإسلامية - آسيا أباد - مكران - بلوشستان . 142 - نصب الراية لأحاديث
~~الهداية . لجمال الدين أبي محمد عبد الله بن يوسف الحنفي الزيلعي . ط1 -
~~1357 م 1938 . نشر إدارة المجلس العلمي بالهند . 143 - النجوم الزاهرة .
~~لابن تغري بردي - نشر وزارة الثقافة والإرشاد القومي بمصر ، المؤسسة العامة
~~للتأليف والترجمة والطباعة والنشر - القاهرة . 144 - النهج المسلوك في
~~سياسة الملوك . لعبد الرحمن بن نصر الشيزري - تحقيق د . محمد أحمد دمج - ط1
~~- 1414 ه - 1994 م - مؤسسة بحسون - بيروت . 145 - نيل الابتهاج بتطريز
~~الديباج . لأحمد بابا التنبكتي . بإشراف وتقديم د . عبد الحميد عبد الله
~~الهرامة . ط1 - 1398 من وفاة الرسول * - 1989 م ms221 . منشورات كلية الدعوة
~~الإسلامية - طرابلس الجماهيرية الليبية العظمى . PageV01P107 146 - الهداية
~~. لبرهان الدين علي المرغيناني . المطبعة الخيرية - مصر - 1326ه . 147 -
~~هدية العارفين ، أسماء المؤلفين وآثار المصنفين . لإسماعيل البغدادي - طبع
~~استانبول 1951 . 148 - وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان . لشمس الدين
~~أحمد بن خلكان . حققه إحسان عباس . دار الثقافة - بيروت . 149 - Bernard
~~Knight ، Simpson؟s forensic Medicine . Edward . 1992 . 10 edition .
~~PageV01P108 ms222