######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: arabPers-WithDiffTypefaces.mlmodel)
#META# Date: 2021-03-16
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر، أبو عبد الله القرشي التلمساني المقري
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 011.AuthorBORN	::
#META# 011.AuthorDIED	:: 758
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة أم القرى
#META# 020.BookTITLE	:: القواعد
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 030.LibURI	:: CustomOCR_0001

#META#Header#End#

PageV00P198
### |
#  بسم الله الرحمن الرحيم
~~صلى الله على سيدنا محمد واله
~~قال الشيخ الفقيه ، العالم، العلم ، الأوحد، المقرية
~~امتفنن ، الصالح ، الحاج ، قاضي الجماعة بفاس ، أبو عبدالله محمد
~~ابن الشيخ ، الفقيه ، الصالح ، أبي عبدالله محمد بن أحمد المقري رحمه
~~الله : الحمد لله ، وسلام على عباده الذين اصطفى .
#  قصدت إلى تمهيد ألف قاعدة ومئتي قاعدة ، هي الأصول القريبة لامهات مسائل الخلاف المبتذلة ، والغريبة ، رجوت أن يقتصر عليها
~~من سمت به الهمة إلى طلب المباني ، وقصرت به أسباب الأصول عن الوصول إلى مكامن النصوص من النصوص والمعاني ، فلذلك شفعت كل قاعدة منها بما يشاكلها من المسائل ، وصفحت في جمهورها عما
~~يصلها من الدلائل.
#  ونعني بالقاعدة ، كل كلي هو أخص من الأصول وسائر المعاني العقلية العامة ، وأعم من العقود ، وجملة الضوابط الفقهية الخاصة .
#  وبالله أستعين في تيسير ما قصدت ، وعليه أعتمد في تحقيق ما
~~أملت ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت ، وإليه آنيب .
PageV00P211
### || القاعدة الأولى
#  قاعبدة : تبدل محل النجاسة إلى الطهارة باستعمال
~~الماء شرعى عند مالك ، ومحمد :
~~حسي عند النعمان وبعض المالكية ؛ لكون الماعا
PageV00P212
~~مزيلا للعين ، والاثر.
# فقالا لايجزىء في إزالة النجاسة إلا الماء
~~المطلق .
# وقال يجزىء كل مائع طاهر ، قالع .:
~~فان قلت : تلزمهما النية .
PageV00P213
# قلت : لا ؛ لأن التعبد في المزيل لا الإزالة ؛ لأن الازالة بالماء القليل خارج عن القياس ؛ إذ قياس التنجيس الحكم بنجاسة الماء إذا لاق النجاسة ، ثم الماء النجس
~~لايرفع النجاسة .
#  ويتضح الكلام إذا استعمل الماء وعصر ، فإن مذهب
~~الخصم نجاسة المعتصر ، وطهارة المبلل ، ولا شك أن ذلك
~~على خلاف القياس ؛ إذ لا فصل بين ما انفصل وما
~~اتصل.
### || القاعدة الثانية
#  قاعدة : طهورية الماء عندهما بالشرع ، فتفتقر إلى
PageV00P214
~~نية إلا بدليل ، كالخبث .
#  وعنده ، وروى عن مالك بالطبع فلا تفتقر
~~هذا أصل الشاني ، والتحقيق ما مر ،
PageV00P215
~~وياتي .
### || القاعدة الثالشة
#  قاعدة : انتقال الماء عندهما بزوال سمة(3
PageV00P216
~~اطلاقه فينتقل بالتغير ولو قل على الاصح إلا بدليل
~~كالقرار ، والتولد ، والجوار
~~وعنده بزوال سمة رقته ولطافته الموجب لتجديد اسم
~~اخر له إلا بدليل ، كنبيذ التمر في السفر ms01 ، والعدم .
### || القاعدة الرابعة
# قاعدة :التغير ينافي الإطلاق مطلقا عند
~~مالك
PageV00P217
~~الغزالي في الوجيز : أن التغير اليسير
~~بالطاهر لاينافي ، بعد آن حد المطلق قبله بالباقي على أوصاف
~~خلقته فتناقض .
# .
~~وزاد ابن شاس : من غير مخالط له ، لانه فسر
PageV00P218
~~الالوصاف باللون ، والطعم، والريح، وقد تبقى مع المخالطة
~~وينتفي الإطلاق.
#  واسقط ابن الحاجب الاوصاف ، فلم يحتج إلى
~~زيادة ولبعض المالكية خلاف فيه ، وفي تغير الريح .
### || القاعدة الخاهسة
#  قاعدة : الكثرة والقلة في الماء إضافيتان عند مالك.
# قال في لعاب الكلب : ولا باس به في الكثير
PageV00P219
~~كالحوض ، وفي الجنب يغتسل في مثل حياض الدواب ولم
~~يفسل ما به أفسده ، وعليه مر صاحب المقدمات .
#  وإن كان المذهب قد اختلف في اليسارة ، ثم هل
~~هي معتبرة في نفسها أو بالنسبة ؟ كالصرف والبيع في دينار
~~واحد هل تشترط فيه التبعية أو لا4، ثم في كون التابع
~~اثلث أو الدرهم فما دونه ؟ ، ويحكون عن المدونة نفي اشتراط التبعية ، وهو مما تلقوه بالقبول من استقراعات
PageV00P220
~~التونسي ، ولا آدري من أين أخذه ، فانظره .
# اما الشافعي فأقل الكثرة عنده القلتان ، وقد
PageV00P221
~~اختلف في تصحيح حديثهما ، قال الغزالي : وهما نحو من
~~ثلاثمئة من هكذا في الوجيز من كيد وصوابه
~~مني
~~وأما النعمان فحده بما إذا حرك آحد طرفيه - يعني
PageV00P222
~~بالتناول منه -لم يتحرك الاخر -يعني بسرعة - ،
~~واعتمده ابن بشير .
PageV00P223
#  من رواية ابن نافع التي جعلها صاحب البيان خلافا في الكثير بنجاسة ، وليس كما قال ، وإنما هي خلاف في حد الكثير ، فإذا ثبتت الكثرة فلا خلاف ، كما قال ابن
~~الحاجب ، ولعله قصد بذكر الاتفاق التنبيه على هذا
~~الوهم.
### || القاعدة السادسة
#  قاعدة : قد يقترن بالضعيف ما يلحقه بالقوي،
~~كوصف الجرية تلحق القليل بالكثير على ظاهر قول ابن أبي زيد في المختصر
PageV00P224
~~والخمي وابن بشير .
#  وخالفهما ابن الحاجب فشرط كثرة المجموع ، والغى
~~وصف الجرية ، وقوله : (" والجرية لا انفكاك لها)
PageV00P225
~~ليس بشرط كما فهم ابن عبدالسلام ، لكن مستانف إشارة
~~الى مذهب الشافعي في كون كل جرية لها حكم الاستقلال
~~ب بنفسها عن غيرها من الجريات ، وإعلام بأن ms02 الجريات
~~كلها لها حكم التلازم.
### || القاعدة السابعة
#  قاعدة : الطهورية تفيد التكرار بصيغتها وصفتها،
~~فيصح الوضوء بالمستعمل ،
PageV00P226
~~كابن القاسم ، وإن كره ابتداء للخلاف ، أو لآنه
~~1
~~بصورة ما يعاف إما حقيقة ، أو بمعنى أن غيره أولى :
~~وخالفه الائمة لما يذكر بعد .
PageV00P227
### || القاعدة الثامنة
#  قاعدة : المستقذر شرعا كالمستقذر حسا، ليس
~~لنا مثل الستوء ، العائد في صدقته كالكلب يقىء ثم يعود في
~~يئه ) ، " إن الصدقة لا تحل لآل محمد ، إنما هي
~~اس " ، يشير إلى:{ نخذ من
~~أموالهم .... الآية.
#  فمن ثم قال الأئمة لايطهر المستعمل في الحدث، لأ نه
~~طهر الذنوب المستقذرة شرعا ، كالصدقة ، فاشتمل عليها
~~اشتمال الماء على الأوساخ المضروب بها المثل ، فانتقل ما كان
~~من المنع على الأعضاء إليه ، حتى إن النعمان غلا في ذلك
PageV00P228
~~فسلبه الطهارة .
#  قلت : وهذا القدر لايضاد الكراهة فينبغي أن يحمل
~~عليها جمعا بين مقتضاه ومقتضى الأصل ، كأحد قولي
~~المالكية في شراء الرجل صدقته .
#  وكذلك المستقبح، كقوله صلى الله عليه وسلم : ولا يبسط ذراعيه انبساط الكلب) ، وهذا أظهر ما
~~قل من أن الاعتماد على الكفين تخفيف عن الوجه
PageV00P229
~~ولذلك نهى عن الإقعاء أيضا .
#  وأما ما يقال من أن الصدقة إنما حرمت على من اذهب عنهم الرجس وطهروا تطهيرا ، وذلك لايقتضي المنع
~~مطلقا في صورة النزاع ، كما لم يقتضه امتناعه صلى الله عليه
~~وسلم من كل ما له رائحة ثقيلة لأنه يناجي .
#  فلغير النعمان أن يقول : إن المستعمل إنما منع في وسيلة مناجاة العبد ربه بصلاته ، ومناجاة الرب عبده بلسان
~~تلاوته ، ثم اطرد في الحدث ، لا مطلقا.
PageV00P230
### || القاعدة التاسعة
#  قاعدة : القياسات الفقهية خطابية وجدلية ،
~~لا سوفسطائية ، وشعرية ، وفي كون شيء منها
~~برهانيا ، ظاهر كلام ابن الحاجب نفيه ، والأصبهاني
PageV00P231
~~إثباته ، وهو الاقرب.
# أنواع القياسات الفقهية.
#  واتفقوا على خروج كل ما هو ضروري من الدين
~~عن حد الفقه ، وليس ما تقدم في القاعدة قبلها من
~~وع الخيالات ، فلا يسمع ، كما ظن قوم ، فتآمله .
### || القاعدة العاشرة
#  قاعدة : ما يعاف في العادات يكره في العبادات ،
~~كالاواني المعدة بصورتها للنجاسات ، والصلاة في
~~الالمراحيض، والوضوء ms03 بالمستعمل ، فإنه كالغسبالة ، لاكم
~~ي قتضي تنزيل الباجي قول
PageV00P232
~~اصبغ فيه إنه غير طهور على قول ابن القابسي : إن
~~. الطاهر يسلب القليل التطهير ؛ لأن فرض الكلام فيه
~~في صورة الإطلاق وإن لم تتعين ، ولذلك استثناه
PageV00P233
~~الغزالي منه .
#  واعترض إيراد ابن الحاجب وابن شاس إياه في القسم
~~الثاني .
#  وأجيب بأنهما نظرا إلى الغالب من أحوال وجوده مع
~~إشعار كلامهما بما يعم الإطلاق ، وفيه نظر .
### || القاعدة الحادية عشرة
#  قاعدة : الحكم بالشك كأحد الأقوال في
~~والشك في المستعمل ، والقليل بنجاسة تحقيق سبب موجب
~~لاحتياط فهو مذهب ، بخلاف الشك في الحكم ، فلا
~~قول لواقف على الأصح.
PageV00P234
### || القاعدة الثانية عشرة
#  قاعدة : من أصول المالكية مراعاة الخلاف ، وقد
~~اختلفوا فيه ، ثم في المراعى منه أهو المشهور وحده أم كل
~~خلاف ؟ ، ثم في المشهور ، أهو ماكثر قائله ، أم ما قوى
~~دليله * .
#  قال صاحبنا القاضي أبو عبدالله بن عبدالسلام : المراعاة في الحقيقة إعطاء كل من دليلي القولين حكمه
~~وهذا يشير إلى المذهب الأخير .
#  واقول : إنه يراعى المشهور، والصحيح : قبل الوقوع
~~خلافا لصاحب المقدمات ؛ توقيا واحترازا ، كما في الماع المستعمل ، وفي القليل بنجاسة على رواية المدنيين ، وبعده
PageV00P235
~~تبرعا وإنفاذا كانه وقع عن قضاء أو فتيا ، لا فيما يفسخ من الاقضية ، ولا يتقلد من الخلاف ، وقد تستحب الإعادة في
~~الوقت ونحوها .
### || القاعدة الثالثة عشرة
#  قاعدة : ما يحصل على تقديرين أقرب وجودا ما
~~يصل على تقدير واحد ، ثم أصعد كذلك ، فإذا شربت
~~الجلالة من إناء ، احتمل أن تكون لم تستعمل نجاسة إذا
~~ذاك ، أو استعملتها ثم ذهبت بالكلية ، آو لم تلاق الماء
~~وهذا يقتضي البقاء على الاصل ، واحتمل آيضا آن
~~تكون في فيها وقت شربها ولاقت الماء ، وهذا يقتضي النجاسة ، لكن الأول أقرب إلى الوجود ، وبه تبطل دعوى
~~الغالب الذي هو مستند المشهور ، فيبقى الأصل وهو
PageV00P236
~~الصحيح ، إلا على القول بانتقال النجاسة الحكمية .
### || القاعدة الرابعة عشرة
# قاعدة : لما اختص الماء بفضل الطهورية بالأصل
~~ثبت له حكم الدفع عن نفسه ، فاحتمل ما لم يغلب عليه ،
~~بخلاف بين المالكية في قليله وكثير المائع ms04 ونحوه .
### || القاعدة الخامسة عشرة
#  قاعدة : لايجتمع الأصل والبدل إلا بدليل .. وعن
~~بعض المالكية إن ضعف الاصل ولم يسقط قواه البدل .
#  فمن لم يجد إلا ماء مستعملا أو قليلا بنجاسة ، فإن
~~لم يغلب الأصل بدأ به كالمستعمل ، وأحد الأقوال في القليل ، وصلى بهما صلاة واحدة ، وإن غلب بدأ بالبدل
~~وصلى صلاتين .
#  وقال الاوزاعي في الخف المخرق يمسح ما
PageV00P237
~~استتر ، ويغسل ما ظهر.
#  ولا دليل على التلفيق ، ورواه الوليد صاحبه عن
~~مالك ، وضعف ، فرد بإخراج الصحيحين له ،
~~فوهم ، وهذا على الخلاف في سماع الاستبعاد .
#  والحق أنه لايقبل ، وأن من عرف حجة على من لم
~~يعرف ، ومن آتبت مقدم على من نفي .
### || القاعدة السادسة عشرة
#  قاعدة : اختلف المالكية في المقدم من الأصل
~~والغالب عند التعارض ، كسؤر ما عادته استعمال النجاسة،
PageV00P238
~~إذا لم ثر في أفواهها وقت شربها ، وقد مر تحقيقه .
#  تفريق المشهور بين الماء والطعام ؛ لمقاومة حرمته
~~لغالب المقدم عنده ، فيسلم الأصل ، كعمل
~~1 الماضين فيما نسجه أهل الذمة ، وقد نبه في المدونة على
~~هذه الحرمة في سؤر الكلاب ، وإن كان البراذعي(1

PageV00P239
~~قد أسقطها حتى حمل كتابه ما ضعف التعليل به من
~~التخصيص بالعادة .
#  ومن هذا الأصل أن يتزوج حر أمة فيدعى الغرور ، وتنكره ، ففي المصدق منهما قولان .
### || القاعدة السابعة عشرة
#  قاعدة : المشهور من مذهب مالك أن الغالب
~~مساو للمحقق في الحكم .
#  وقد تلطف ابن شاس ، وابن الحاجب في التنبيه على
~~ذلك ، بان وضعا الخلاف الذي في سؤر ما عادته استعمال
~~النجاسة في القسم الثالث من المياه .
PageV00P240
#  ومنه من آرسل الجارح وليس في يده .
#  ومن آدرك الصيد منفوذ المقاتل ، وظن أنه المقصود .
#  ومن علق الطلاق بالحيض والحمل في التنجي
~~والتأخير.
### || القاعدة الثامنة عشرة
#  قاعدة : إذا تبين عدم إفضاء الوسيلة إلى المقصود
~~كالماء المجتهد فيه يوجد نجسا بطبل اعتبارها ، فتجب
~~الإعادة ، وإن كان القياس أن تجب بالخطا في القبلة
~~أيضا ، وهو الشاذ عند المالكية ، لكنه رأى في المشهور
~~انه لايرجع في الغالب إلى قاطع ، فاستحسن الإعادة في الوقت ، فلو رجع فعلى إلحاق النادر بالغالب ms05 أو اعتباره
~~في نفسه .
PageV00P241
#  هذا ما لم تكن مقصدا باعتبار اخر ، كالجهاد
~~سيلة لمحو الكفر مقصد إإعزاز الدين ، فلايسقط بتعذر
~~الأول . ومن ثم اختلف المالكية فيما إذا عزم المظاهر على الوطء والإمساك ، فماتت أو طلق ، في سقوط الكفارة ، بناء على أن العزم وسيلة ، أو مقصد لازالة النفار
~~والإعراض .
### || القاعدة التاسعة عشرة
#  قاعدة : اختلف المالكية في اعتبار حكم النادر
PageV00P242
~~في نفسه ، أو إلحاقه بالغالب ، كعدم الانفكاك عما يختص
~~بعض المياه من المخالطات:
~~قيل : يؤثر فيما يختص به ، لأنه لايعم .
#  وقيل : لا يؤثر لعدم انفكاكه عنه .
#  وكذى العذر يذكر صلاة منسية لمقدارها .
#  قيل : تسقط بها عنه الحاضرة.
# وقيل : لا.
#  وكالمصلي إلى غير القبلة ، وهو من المعرفة بحيث
~~ي تصور رجوعه إلى يقين ؛ لأن أحكام الشرع لم تبن على
~~هثله .
# وكوجوب الزكاة في نادر الاقتيات والربا.
#  والأخذ عما لايبلغ الكمال مما يبلغه ، أو من ثمنه .
#  وكذكاة الشرس ، ونحوه مما يعيش في البر من
~~دواب البحر ، وتسمى بقاعدة الالتفات إلى نوادر
~~الصور .
PageV00P243
### || القاعدة العشرون
#  قاعدة : إرسال الحكم على غالب أو تقييده به
~~د ليل على أنه مراد ، لا على أنه المراد .
#  فالامر بإزالة النجاسة مطلقا ، أو بالماء دليل على
~~الاجتزاء به ، لا حصر الإجزاء فيه .
#  أصله قولهم : إذا خرج القيد على الغالب
~~فلا مفهوم له بالاجماع .
#  على أن ذلك مفهوم الاسم ، وهو ضعيف .
PageV00P244
### || القاعدة الحادية والعشرون
#  قاعدة : اختلف المالكية فيما لاينفك عن الماء
~~غالبا ، هل هو مغتفر التغير للضرورة؟ ، والاصل تاثيره وهو المنصور ؛ مخالفة بعض السلف فيه ، أو مقرر معه الحكم آولا ؛ تنزيلا لغلبته منزلة اللزوم ، وهو المشهور .
#  وعلى ذلك لو طرا عليه بعد انفكاكه عنه ، وتالثهما
~~ب
~~إن بعد بأن يصير طعاما ، أو دواء، ونحوهما أثر .

PageV00P245
### || القاعدة الثانية والعشرون
#  قاعدة : اختلف الناس في إلحاق الطارىء بالاصلي
~~فقالثها : الأصل الإلحاق إلا أن يختص الطارىء عنه بما
~~يوجب القطع، وعليها ما تقدم .
#  وعلى الاولين ما لو ظرأت نجاسة ، كما في حديث
~~السلا أو عثق لمنكشفة الرأس ، أو حدث فهل يبنى
~~فيه؟ ، وإن قلنا بان الذاكر ms06 لايبني ، وهو مذهب الجمهور الا
~~و قل بعضهم فيه الإجماع ، أو لايبني ، ونحو ذلك .
PageV00P246
### || القاعدة الثالثة والعشرون
#  قاعدة : الصنعة مقثرة على المعروف في الماء، والصعيد.
#  ، بخلاف نحو التسخين والتبيد إلا بدليل ككراهة
~~الشافعى ، وسند للمشمس إن صح حديثه .
#  *
~~أما علته الطبية فليس مثلها في الخفاء مما تبني عليه
PageV00P247
~~الحنيفية الأمية ، كالنظر إلى العورة ، وغيره من فوائد
~~الطب الدقيقة على الاصح.
### || القاعدة الرابعة والعشرون
#  قاعدة : الحياة علة الطهارة عند مالك ، فالخنزير
~~والكلب عنده طاهران .
#  وقال الأئمة : التحريم علة النجاسة .
#  وقال مالك : العلة الاستقذار التام الغالب عرفا أو شرعا كالخمر على المشهور ، إلا ما خصه الدليل .
### || القاعدة الخامسة والعشرون
#  قاعدة : كل ما لا يخطر بالبال إلا بالإخطار فلا
~~يجعل مراد المتكلم إلا بدليل عليه ، فلا يصح إطلاق
PageV00P248
~~ابن الماجشون ، وسحنون النجاسة على الكلب على
~~سؤره ، إلا بدليل يقتضي ذلك منهما ، لا من المذهب ؛ لجواز المخالفة ، كما قال ابن أبي زيد في نفي
PageV00P249

~~ابن حبيب اشتراك الظهر والعصر : هذا خلاف قول
~~مالك وأصحابه .
### || القاعدة السادسة والعشرون
#  قاعدة : اختلف المالكية في الأمر بغسل الإناء من
~~ولوغ الكلب أهو تعبد 4 ، فيجب كما عند من يراه
~~بجسا ، ويختص بالكلب والولوغ ، ويتكرر بتكرره ويعم الكلاب والأنية ، ولا تجب الإراقة إلا على وجوب الزيادة
PageV00P250
~~كالتتريب ، بل ثمنع في الطعام لحرمته ، ويتردد في
~~سله به ، ووجوبه عند الولوغ فيجب ولو انكسر، أو
~~عند الاستعمال .
# أو معلل بإبعاده لاستقذاره ، فيندب إليه ، ويلحق
~~به وبالولوغ ما في معناهما ، ولايتكرر ، ويخص المنهي
~~عن اتخاذه ، ويراق الماء، ولايغسل به ، ويتردد في إراقة الطعام ، ولايطلب إلا عند الاستعمال .
# م في السبع أهو تعبد ، أو تغليظ للمنع ، أو لدفع
~~ما يتقى من الكلب4 ، ولاخفاء بما ينبني عليه بعد تحقيق
~~ما مر في الغسل .
PageV00P251
### || القاعدة السابعة والعشرون
#  قاعدة : الشافعي : الذكاة طهارة شرعية
~~فالمذكى ميت حسا، والحسي يثبت بالوجود ، فقد
~~ثبت موجب تنجيسه بالوجود ، وإنما امتنع بعلامة شرعية وهي حل اللحم ، والشرعي لايثبت إلا بالدليل ، وقد فقد في غير المأكول ؛ كما لو مات حتف أنفه .
#  وقال ms07 النعمان : طهارة حسية فتفيد طهارة الجلد
~~مطلقا .
#  قال الشافعي : وجود الذبح في غير المأكول كوجوده
~~في غير المذبح ، وكذبح المجوسي (17) .
#  واستحسن مالك الفرق بين المجمع عليه والمختلف
~~فيه .
PageV00P252
#  ومن ثم استشكل قوله : ( لايصلي على جلد حمار)
~~وتوقفه مرة في الكيمخت .
#  وجوابه آن قوة دليل تحريمه صيرته كالمجمع عليه ،
~~كما قال آشهب : لايصلي خلف من لايرى الوضوء من
~~القبلة . على أن شأن الاستحسان أن لايقف بصاحبه على
~~ساق.
### || القاعدة الثاهنة والعشرون
# قاعدة : الميتة ما فقد الجياة ، فمالمتقم به قط
PageV00P253
~~فليس بميتة ، وقد تتعارض الظنون في بعض الامور فيقع
~~الخلاف ، كالعظم .
#  قال مالك ومحمد : ميتة ، قال الغزالي : العظم حي
~~إلا آنه لجساوته قليل الحس ما لم ينصب إليه خلط
~~حريف .
# وقال ابن وهب :
PageV00P254
~~ليس بميتة .
### || القاعدة التاسعة والعشرون
#  قاعدة : التحقيق ان دليل الحياة هو الحس ،
~~وقيل : والنماء في الحساس ، كالشعر .
#  قال الغزالي بعد ماتقدم له في العظم ، وأما الشعر
~~هر-
~~فإنما آتبعناه المنبت .
#  قلت : ولهذا فرق المالكية بين محل الرطوبة منه ،
~~وما فوق ذلك ، فجمعوا بين المقتضيين .
### || القاعدة الثلاثون
#  قاعدة : إذا اختلف حكم الشيء بالنظر إلى أصله
~~وحاله ، فقد اختلف المالكية بماذا يعتبر منهما .
PageV00P255
#  كميتة ما تطول حياته في البر من البحرى .
# والملح يذوب في الماء .
#  ومنه القولان في أطراف القرون والأظلاف ، وفي
~~باطن الاذنين ؛ لأنهما في أصلهما كالوردة .
#  وأما العينان فإنما حفظ أصلهما لعدم ارتفاعه بالكلية ،
~~فلم يعارض بحال لازمة ، مع توقع الضرر بغسل باطنهما .

#  ومنه القولان فيما انتقلت أعراضه من النجاسة إلى
PageV00P256
~~صورة ما هو طاهر ، وقيل : إن ترجحت الحال بفائدة
~~كأن ينتقل إلى صلاح كالبيض واللبن أو بموافقة صورة الأصل ، كتغير النجاسة يزول من الماء قدمت
~~الحال وإلا فلا.
### || القاعدة الحادية والثلاثون
# قاعدة : مشوش العقل : إن حدث عنه فرح
~~وسرور فهو المسكر ، فينجس على المشهور ، ويحرم قليله
~~ويحد به ، وإلا فإن غيب العقل جملة فهو المرقد .
#  وإن أركبه طبقا بعد طبق ، فإن أحدث مرضا فهو المجن ، وإلا فهو المفسد ، وحكمهما على العكس من
~~حكم المسكر.
PageV00P257
#  وقد يختلف في بعض الأشياء ms08 من أي النوعين
~~هو ، كالحشيش :
~~قيل : مسكرة .
#  وقيل : مفسدة ، وذلك بعد الغلي والتهيؤ .
### || القاعدة الثانية والثلاثون
#  قاعدة : اختلف المالكية في نجاسة الميتة أهي لعينها
~~كالشافعي ، فينجس مالا نفس له سائلة ، أو للدم ، فلا
~~ي نجس ، وهو المشهور ، ومنع الأكل لعدم الذكاة ، والمختار
~~أنها للتحريم.
### || القاعدة الثالثة والثلاثون
#  قاعدة : كل ما امن تجدده مما لايتوقف عليه حكم
~~يتجدد فلا ينبغي التبعثر عنه ولا التفريع عليه ، بل لايجوز
PageV00P258
~~جعله موردا للظنون - عندي - ؛ لأن الظن إنما يجوز
~~اعتماده حيث يدل العلم عليه ، وتدعو الضرورة إليه .
#  وقد أكثرت الشافعية من أحكام فضلات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وأنكحته ، وأزواجه ، ما خرج من
~~حد الفضل إلى حيز الفضول ، وفتنة اللسان أكبر من
~~هعنة الحصر.
# والمعلوم آنه كان يتوقي من نفسه ما آمر بتوقيه من
~~غيره ، ثم لم ينكر على من شرب دمه وبوله بعد النزول ؛ لما
~~غلب عليه من حسن قصده مع أمنه من اعتقاده خلاف الحكم ، ألا ترى قوله للاخر زادك الله حرصا ولا
~~تعد) .
### || القاعدة الرابعة والثلاثون
#  قاعدة : الصحيح أن الحرمة تنافي النجاسة
PageV00P259
~~فالمؤمن ، وقيل : الأدمى مطلقا لاينجس بالموت .
#  و ظاهر مافي الرضاع من المدونة خلافه ، وقد

~~يتأول ، ألا ترى تفريقه في الآسآر بين الماء والطعام ما
~~لم تسقط الحرمة .
### || القاعدة الخامسة والثلاثون
#  فاعدة : الطهارة والنجاسة وصفان حقيقيان
~~لاتقيدهما الاعتبارات .
PageV00P260
#  فلا يصح قول ابن الحاجب : 6( وفيما دبغ منه)

~~يعني من جلد ما لم يذك من الماكول بالذكاة " أو ذكي من
~~غيره") يعني من غير الماكول " إلا الخنزير ، ثالثها المشهور : الميتة مقيدة الطهارة باستعماله في اليابسات والماع
~~وحده ) .
#  بل المشهور آنه نجس مرخص في استعماله في
~~ذلك .
#  بل كره الاستقاء في الميتة في خاصته غير محرم
~~له ، وهي مسألة كتاب الجعل والإجارة .
PageV00P261
### || القاعدة السادسة والثلاثون
#  قاعدة : الحكم بالنجاسة مشروط باتصاف المحكوم
~~بنجاسته بالأعراض المخصصة ؛ لتماثل الأجسام ، فإذا
~~ذهبت بالكلية ارتفع الحكم ، وإن انقلبت إلى ما هو بالاصل
~~بحكمها بقي. وإلى غيره، احتلف الماكية بسبب اعتبار
~~الأصل والحال؛ وربما رفق بين القرب والبعد في ms09 الانتقال
### || القاعدة السابعة والثلاثون
#  قاعدة : المشهور من مذهب مالك آن النجاسة
~~الالصلية لايزيلها الدبغ والصلق ؛ لبقاء العين المحكوم
~~بنجاستها .
#  وقيل : بل يزيلها ذلك للحديث إذا دبغ
PageV00P262
~~الاهاب فقد طهر " ؛ لأن النجاسة حكم شرعي .
# اما الاستحالة فمزيلة على الصحيح ؛ لأن الحكم
~~بالنجاسة تابع للأعراض لا للذات . فاسباب الطهارة ثلاثة : إزالة ، وانتقال ، ومجموعهما
~~كالدباغ .
### || القاعدة الثامنة والثلاثون
#  قاعدة : إذا تعارض أصل وظاهر فللمالكية في
~~المقدم منهما قولان ، كالمقبرة القديمة الأصل الطهارة
~~الظاهر اختلاط الأجزاء.
PageV00P263
### || القاعدة التاسعة والثلاثون
#  قاعدة : كل ما تمحض للتعبد، أو غلبت عليه
~~شائبته ، فإنه يفتقر إلى النية ، كالصلاة والتيمم .
#  وما تمحض للمعقولية ، أو غلبت عليه شائبته ، فلا
~~ي فتقر كقضاء الدين ، وغسل النجاسة عند الجمهور .
#  إن استوت الشائبتان فقيل : كالأول لحق العبادة
~~(39) قال الزقاق في منظومته
PageV00P264
~~وقيل : كالثاني لحكم الأصل ، وعليهما الطهارة ،
~~والزكاة ، والكفارة ، وغيرها .
### || القاعدة الأربعون
#  قاعدة : كل ما كانت صورة فعله كافية في تحصيل
~~مصلحته ، فإنه لايفتقر إلى نية ، كغسل النجاسة .
### || القاعدة الحادية والأربعون
#  قاعدة : القربات التي لا لبس فيها ، كالذكر
PageV00P265
~~والنية لاتفتقر إلى نية .
### || القاعدة الثانية والأربعون
#  قاعدة : النصوص لاتفتقر إلى النية ، لانصرافها
~~بصراحتها إلى مدلولاتها ، بخلاف الكنايات،
~~والمحتملات ولذلك لا تخصصها النية .
### || القاعدة الثالثة والأربعون
#  قاعدة : مقاصد الاعيان إن كانت متعينة استغنت
~~عما يعينها ، كالقدوم وإلا افتقرت ، كالدابة ،
~~والغالب، كالمتعين ، وغيره ، كالمحتمل .
PageV00P266
### || القاعدة الرابعة والأربعون
#  فاعدة : إذا تعين الحق لمستحقه أو جهة
~~الاستحقاق استغنى عن معين ، وإلا افتقر ، كدفع أحد
~~الدينين لوكيل الطالبين ، أو المرتهن أحدهما برهن .
### || القاعدة الخامسة والأربعون
#  قاعدة: النية في العبادات للتمييز ، والتقرب ،
~~وفي غيرها للتمييز ، كوصي أيتام لاينصرف شرأه
~~احدهم إلا بالنية ، ولا يترتب الثواب إلا على النية بخلاف
~~براءة الذمة .
#  اما ما يطلب الكف عنه فتركه يخرج عن عهدته وإن .
PageV00P267
# لم يقصده ، ولا شعر به .
### || القاعدة السادسة والأربعون المعتبر في ملابسه
#  قاعدة : الظاهر من مذهب مالك أن المعتبر في
~~ملابسة النجاسة العلم ، فيجب غسل مالا يدركه البصر
~~منها ، قاله ابن العربي .
#  .4
~~و لشافعية فيه قولان .
PageV00P268
### || االقاعدة السابعة والأربعون
#  قاعدة ms10 : اختلف المالكية في تعدي النجاسة
~~الحكمية ، وعليه نزيد في قول ابن الحاجب : ( وفيها فيا
~~بثير قليلة الماء ونحوها وبيديه نجاسة يحتال يعني بانية
~~أو بخرقة ، آو بفيه على القول بتطهيره ") .
# فنقول : وإلا فقولان .
### || القاعدة الثامنة والأربعون
#  قاعدة : الحكم عند الاشتباه التحري مالم
~~تيسر اليقين على الاصح .
#  فان تعذر فطلب البراءة ما لم يعارض ساقط الحرج
~~على الاصح.
PageV00P269
# و في التيمم للوقت في الأواني ، والسقوط له في الثياب
~~قولان.
#  وفي اعتبار الضروري والاختياري ثالثها
~~إلى الالصفرار في النهاريتين .
#  وشرط قوم في التحري نفي البدل .
# واخرون غلبة المجزىء ، ويقوى في نحو
~~ماعين وبول ، على القول بالاجتهاد في البول .
### || القاعدة التاسعة والأربعون
# قاعدة : استحالة الفاسد إلى فساد لاتفقل
~~حكمه وإلى صلاح تنقل بخلاف يقوى ويضعف
PageV00P270
~~حسب كثرة الاستحالة ، وقلتها ، وبعد الحال عن الأصل
~~وقربه ، وإلى ما ليس بصلاح ولا فساد قولان، وهذا كله
~~لمالكية .
### || القاعدة الخمسون
#  قاعدة : أصل النجاسة الاستقذار ، فما خرج
~~الى ضد ذلك منها فقد خرج بالكلية عنها ، كالمسمك فإنه
~~خارج ، والعنبر عند من يرى نجاسة الارواث مطلقا
~~كالشافعية .
### || االقاعدة الحادية واخمسون
#  قاعدة : لايعتبر الشيء بفرعه ، كاعتبار الشافعي
~~المني بكونه أصل الحيوان الطاهر .
#  انظر : القاعدة ، رقم(30) .
PageV00P271
#  ومن قال : الاصل غير محكوم فيه لعدم برو
~~نقض بالعلقة ، فبعد تسليم الاعتبار .
#  وأما قياسه على البيض بهذه العلة ، فالفارق فيه
~~ظاهر ، فلو قدر عدمه ، فالاصح قبوله .
### || القاعدة الثانية والخمسون
#  قاعدة : إعمال الشائبتين أرجح من إلغاء إحداهما
~~كالدليلين .
# كإعمال مالك ومحمد شائبة المعقولية في الخبث في سقوط النية ، والعبادة في تعيين الماء .
#  ففذا اولى من إلغاء النعمان شائبة
PageV00P272
~~العبادة ، وبعضهم شائبة المعقولية عندهم .
#  و عندي أن إلغاء الراجح لإعمال المرجوح ، ولو في
~~وجه تقديم للمرجوح المؤخر بإجماع ، فإذا ثبتت(4
~~و الراجحية سقطت المرجوحية بالكلية .
### || القاعدة الثالثة والخمسون
# قاعدة : أصل مالك تقديم مراعاة مالا بدل منه
~~على ما منه بدل ، وإن كان دونه في الطلب .
#  فمن مشى بخفه على مالايجتزا بدلكه من النجاسة ، ولا ماء خلعه ، وانتقل إلى التيمم ، ولايصلي
~~على حاله .
# ومن رعف ورجا انقطاعه ms11 أخر إلى اخر الضروريي الا
PageV00P273
~~وقيل الاختياري ، كالتيمم ، ويحتمل أن يؤخر إلى ماتعاد
~~فيه الصلاة للنجاسة ، وفيه بحث .
### || االقاعدة الرابعة والخمسون
#  قاعدة : اختلف المالكية في الحدث هل يرتفع عن
PageV00P274
~~كل عضو بالفراغ منه كما تخرج منه الخطايا أو بالإكمال م
~~فمن لم يغسل رجله حتى قطعت ، ولم يبطل الفور
~~هل يعيد الوضوء، وهو مقتضي الإكمال ؛ لأن تعذره لايوجب
~~فع الحدث بعد وضعه إلا بدليل، والأصل عدمه
~~أو لا ؟ ، وهو مقتضى الاستقلال .
#  وابن العربي ينكر كون هذا في المذهب مذكورا
~~لا أصلا، ولا فرعا ،. ويشنع على من يضيفه إليه ،
~~والمثبت مقدم .
### || القاعدة. الخامسة واخمسون
#  قاعدة : اختلف العقلاء في الماهية المركبة هل
PageV00P275

~~هي نفس مجموع الأجزاء المؤلفة هي منها ، والهيئة عدم
~~كالنفس عند المتكلمين ، أو عرض ، وهذا مذهب
~~المتكلمين، أو إنما هي ذلك المجموع مع اهيئة الحاصلة عن
~~الهيية التركيب 2 ، فالصورة جوهر لاعرض ، وهذا مذهب
~~القدماء.
#  فإذا خص المتوضىء كل عضو بنية ، وهو المراد من
~~قولهم : فرق النية على الأعضاء ؛ لأنها واحدة لاتنقسم واستصحابها ذكرا إلى آخره أكمل الكمال ، فلا يعقل
~~سببا للابطال ، وحكما فرض ضده رفض .
#  فإن قلنا بالأول فالمجموع المطلوب نيته منوى فيصح .
#  وإن قلنا بالثاني فهو غير منوي ؛ لان بعضه وهو الهيئة
~~غير منوي ، فلا يصح .
PageV00P276
#  هذا أصل هذا الخلاف عندي وقد أطنبت في تقريره
~~ي بعض تقاييدي .
### || القاعدة السادسة والخمسون
#  قاعدة : اختلف المالكية في التمادي على الشيء هل
~~يكون كابتدائه في الحكم ، أو لا ؟ ، إلا أن يتعلق الحكم
~~بلفظ وضع للقدر المشترك بينهما ، فيتفقون إذا تحقق . فإذا
~~ادخل إحدى رجليه في الخف قبل غسل الأخرى وقلنا بالاول
~~مسح، وهو قول النعمان .
#  وإن قلنا بالثاني لم يمسح وهو قول محمد .
PageV00P277
#  واختار ابن الحاجب بناء خلاف ابن ابي زيد وابن القابسي فيمن أحدث قبل كمال غسله ، ثم توضا ، ولم يجدد
~~النية عليه .
#  ولا يصح؛ لانه عبادة أخرى ، لاتعلق لها
~~بالاولى ؛ لارتفاع الجنابة قبله ، وإنما الخلاف في استدامة
~~حكم الشيء ، لا في إيصال شيء بشيء ، ولا إدخاله فيه .
#  واعلم : أن ms12 هذا التشبيه وهو قولنا : الدوام كالابتداء أو
~~لا؟ ، لا يفيد العكس ، وهو قولنا : الابتداء هل هو
~~كالدوام أو لا؟.
#  فإذا قال ابن الحاجب: ( ولو رعف وعلم دوامه
~~اتم الصلاة ) ، لم يفد هذا حكم الدخول فيها ، وإن كان
PageV00P278
~~الخلاف فيهما معا على وتيرة واحدة ؛ لجواز مراعاة حق الحرمة ، واستقلال البطلان في الأول دون الثاني .
#  وكذلك حديث السلا لايدل على تمادي من ذكر
~~جاسة لولا حديث الخلع .
### || القاعدة السابعة واخمسون
#  قاعدة : اختلف العقلاء في افتقار حال بقا
~~الحادث إلي الحادث إلى السبب ، كحال حدونه ، فإن قلنا بافتقاره
~~فوجوده ملزوم لوجود سببه أبدا ، فدوامه كابتدائه ، وإلا فهو الأن مستغن ، وقد كان مفتقرا ، فلا يكون الأن على ما
~~كان ، فهذا أصل هذه القاعدة عندي .
#  قال ابن العربي : وهي أصل تبنى عليه في الشريعة
PageV00P279
~~أحكام في الطهارة والأيمان وغيرهما ، واختلف فيه قول
~~مالك ، وأصحابه .
### || القاعدة الثاهنة والخمسون
# ضمن نيه
~~قاعدة : اختلف المالكية في تضمن نية الفضل
~~لنية الفرض ، كمن ترك لمعة فانغلست بنية الفضل
PageV00P280
~~أو ركعتين فأكمل بنية النافلة ، ولهما نظائر .
#  والاصل ألا يجزىء غير واجب عن واجب ، وأن
~~تشترط في النية المطابقة ، كالصلاة ، بيد أنهم اكتفوا في المتابعة بما دونها ، كنية الاقتداء ، وترددوا في إجراء هذه النظائر عليها ، بل الظاهر آن المطابقة لاتشترط في الوسائل ، وفيما اختلف فيه من المقاصد تردد ، فهاتان
~~قاعدتان آخريان .
#  قال بعضهم : ينبغي ان ينوي بالثانية كمال الفرض
~~ليخر ج م: الخلاف :
PageV00P281
### || القاعدة التاسعة واخمسون
#  قاعدة : ابن العربي : قال محققو علمائنا : ليس في
~~الشريعة نفل يجزىء عن فرض إلا الوضوء قبل الوقت سمعت الشاشي يقول : إنه واجب في وقت غير معين .
#  وهذا ضعيف ؛ لأنه لايصح وجوب الفرع مع عدم
~~وجوب الأصل ، ولا الشرط مع عدم وجوب المشروط .
#  قلت : وهاتان قاعدتان آخريان .
### || القاعدة الستون
#  قاعدة : انتفاء القبول يستلزم انتفاء الإجزاء؛
~~لان العمل إنما يصح على الرجاء ، وقد انتفى .
#  يتم استدلال اللخمي على وجوب الوضوء بقوله
~~صلى الله عليه وسلم : " لايقبل الله صلاة أحدكم إذا
~~أحدث حتى يتوضا ) ، بيد أنه استدلال في ms13 محل الإجماع
~~والضرورة ، والمحققون لايسمعون ما كان في محل أحدهما .

PageV00P282
### || القاعدة الحادية والستون
#  قاعدة : اطلعنا الله عز وجل بلطفه على امارات إظهار أمارات
~~الاجزاء لنجتهد في تحصيل البراءة ، ونسكن بعد اعتقاد
~~االإصابة ، وأخفي عنا علامات القبول لنعمل على الخوف
~~والرجاء ، فلا نطمئن إلى عمل ، ولا نياس من بلوغ أمل .
#  ومن هنا قيل : إن انتفاء القبول لايستلزم انتفا
~~الإجزاء ، فلا يصح استدلال اللخمي .
#  ورد بانه ثمرته ، فإذا علم انتفاؤه عدمت(
~~فائدته ، إلا أنا إنما نعلم منه عموما آنه مرتبط بشرط
~~التقوى " إنما يتقبل الله من المتقين ) .
#  فإن كانت الإيمان فما أقرب رجاءنا ، وإن كانت
~~االإحسان فما أشد خوفنا ، وهذا التردد من البلاء آيضا نعوذ بالله من مهالك الهوى ، ونستعين به على بلوغ منزلة
~~التقوى.
PageV00P283
### || القاعدة الثانية والستون
#  فاعدة : إذا وقعت النية في محلها وجب استصحاب
~~حكمها لا ذكرها لعسره إلى تمام متعلقها .
# ومن ثم لم تبطل الصلاة بفوات واجب الخشوع
~~على الاصح.
#  بخلاف رفضها في أثناء العبادة ، إلا بدليل كما في الحج ، وأحد القولين في الصوم .
PageV00P284
#  اما بعد انقضائها فلا يضر فيما كان مقصودا لنفسه :
~~لتحقق انقطاع تعلقها بانقضاء متعلقها، كالصلاة .
#  واختلف قول مالك في الوسيلة كالوضوء لبقاء بعض التعلق ، والعلماء مطلقا في طريان المحبط ، ولمالك فيه
~~تفصيل مذكور في الفقه .
### || القاعدة الثالثة والستون
#  قاعدة : شرط النية اقتران ذكرها باول المنوي ، فلا
~~يضر مالايقطع ذلك من تقدمها عليه ، وهو المعبر عنه المنوى.
#  بالتقدم اليسير ؛ لان فائدتها تخصيصه بالجهة المرادة به ،
~~و ذلك حاصل في الوجهين بقيت أو تجددت .
#  فإن كان مراد المالكية من ذلك القول هذا المعنى ،
PageV00P285
~~فلا يصح اختلافهم في ذلك ، ولا تفريق بعضهم بين
~~الطهارة والصلاة.
#  و إن كان مرادهم : الانقطاع اليسير ، وهو الظاهر

~~فيكون خلافهم خلافا فيما قرب من الشيء هل يعطى
~~حكمه آو لا ؟ فالمختار الإجزاء ، وعليهم الفرق بين
~~التقدم والتاخر.
### || القاعدة الرابعة والستون
# قاعدة : الظاهر من مذهب مالك أن
~~المستنكح يلغي الشك ، ويرجع إلى الأصل
PageV00P286
~~وقال المتأخرون من أصحابه : يبنى على أول
~~خاطريه ؛ لكونه فيه شبيها ms14 بالعقلاء .
#  واعترض بانه قد لاينضبط لمن هذا شانه فيرجع إلى
~~الأصل ، فليرجع إليه أولا.
#  وأجيب بانه أصل فيقدم ، وفيه بحث .
### || االقاعدة الخامسة والستون
#  قاعدة : الشك في أحد المتقابلين يوجب الشك في
~~الأخر ، فالشك في الحدث يوجب الشك في الوضوء
~~وهو نقيض ظنه ، هذا مستند الوجوب ، وهو المشهور من
~~مذهب مالك .
#  ولا يعارضه الحديث : ( إذا وجد أحدكم في بطنه
~~شيئا فاشكل عليه هل خرج منه شيء أو لا؟ ، فلا يخرجن .
PageV00P287
#  من المسجد حتى يسمع صوتا ، أو يجد ريحا ) ؛ لأنه
~~شك في سبب حاضر لو كان لأدرك ، فهو في الحقيقة
~~وهم ، ألا ترى قوله في الطريق الآخر : " يخيل اليه أنه
~~جد الشيء في الصلاة) ، وبه حمل على المستنكح .
### || القاعدة السادسة والستون
#  قاعدة : المعتبر في الاسباب والبراءة وكل ما
~~ترتبت عليه الأحكام العلم ، ولما تعذر أو تعسر في أكثر
~~ذلك أقيم الظن مقامه لقربه منه ، ولذلك سمي باسمه فإن
~~علمتموهن مؤمنات ، وبقي الشك على أصل الالغاء إلا آن يدل دليل خاص على ترتب حكم عليه،
~~ضح ، فلا عبرة بالشك في الحدث في إيجاب

PageV00P288
~~الوضوء، ولا يقطع استصحاب الإباحة المتقدمة ، هذا
~~مذهب الشافعي .
#  واستحب مالك له الوضوء .
#  وسفيان المراجعة بالشك في الطلاق
~~وأما إتمام الصلاة ، فالمعتبر عند الشافعي
PageV00P289
~~الباجي اليقين .
#  وعند النعمان وابن الحاجب الظن.
#  ولعل مراد ابن الحاجب الظن الغالب الذي تسكن
~~اليه النفس ، ويطمئن به القلب ؛ إذ هو المراد من اليقين
~~ههنا ، لا العلم الذي لايحتمل النقيض ؛ لان الأصل في الصلاة عمارة الذمة المتيقنة ، والأصل ألا يجتزأ بالظن ، وفي الوضوء البراءة المتيقنة ، ولا ترتفع بالشك .
### || القاعدة السابعة والستون
#  قاعدة : اختلف العلماء هل ينقطع حكما انقطاع حكم
~~الاستصحاب بالظن وهو المختار -، أو لابد من
~~اليقين2، وهي فقهية أصولية .
#  و نص الباجي في الصلاة أن مذهب مالك هو
~~الثاني ، ومذهب أبي حنيفة الأول .
PageV00P290
#  وحكاية ابن الحاجب تدل على أن مذهبهما واحد :
~~قال : ويبني الظان على ظنه ، والشاك على
~~الاحتياط) .
#  وقد يقال إن مذهب محمد الظن ، والنعمان اليقين
~~من اختلافهما في القرء ، وللمالكية القولان .
#  و ms15 يخرج عليه اختلافهم في المعتدة هل تحل بأول

~~ة.
#  الدم الثالث ، او حتى يستمر الحيض
~~واتفقوا على إلغاء الشلق ، وسقوط اعتباره مطلقا .
#  اما الوهم فمحرم الاتباع رآسا ، فإن غلب تعين
~~دفاعه:
~~فى الاعتقاد بالتلفظ بالايمان بالشيء الموسوس فيه .
PageV00P291
#  و في الاعمال بما تقدم ، وبما في معنى ذلك مما ذكره
~~العلماء مما لسنا إليه .
### || القاعدة الثاهنة والستون
#  اعدة : الشق في الشرط يوجب الشلق في الشك في الشرط
~~المشروط.
# وبني عليه الوضوء .
#
~~قال القرافي : ومن ثم جاز الدعاء ب{ عاتنا
~~ماوعدتنا ؛ لأنه مشروط بحسن الخاتمة ، دون
~~( لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) ، إلا أن أريد
PageV00P292
~~بالنسيان : الترك ، وبما لا طاقة : البلايا .
### || االقاعدة التاسعة والستون
# قاعدة : إذا استند الشك إلى أصل
~~كالحلف - وكان سالم الخاطر - امر بالاحتياط.
#  لمالكية في وجوبه قولان .
#  فان م يستند لم يجب على المعروف عندهم .
### || القاعدة السبعون
# قاعدة : أصل مذهب مالك انتقال حكم الباطن
~~الى الظاهر الخلقي مطلقا ، وإلى الوضعي بشرط التعسر
~~الظاهر.
#  بيد أن هذا مشروط بان لايبرز الباطن ، وذلك غير مشروط
~~على المشهور.
### || القاعدة الحادية والسبعون
#  قاعدة : تقدم المصلحة الغالبة على المفسدة النادرة، الغالبة على
~~لاتترك لها .
#  فمن ثم أقيم الظن مقام العلم ؛ لأن مقتضى الدليل
PageV00P293
~~انتفاؤه ولاتقف ..* ، إن يتبعون ..* ،
~~فالظن منتف ما لم يثبته العلم ، فيكون هو المقفو المتبع
~~وإنما يثبته العلم بشرطين : أحدهما تعذره أو تعسره .
#  الأخر دعوى الضرورة ، أو الحاجة إلى الظن ، كما في الفقهيات ، بخلاف مسائل التفضيل ، وكثير من مباحت
~~الكلام ، وقد رسمت لضبط ذلك :
### || القاعدة الثانية والسبعون
#  قاعدة : فقلت : لاتقدمت إلا باذن ودليل، لاتقدمن
~~واحذر ما لاينفع ما استطعت ، فقد يضر .
# ثم انظر فلن يضرك جهل ما لم تكلف علمه
~~أخاف عليك سوء عاقبة الهجوم { ما أشهدتهم
PageV00P294
~~أشهدوا خلقهم ) { قل الروح من أمر ربي) .
### || القاعدة الثالثة والسبعون
#  قاعدة : الأصل في الأحكام المعقولية لا التعبد لأنه
~~اقرب إلى القبول ، وأبعد عن الحرج .
#  ففسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء معلل بالنظافة مما لاتخلو اليد عنه غالبا بسبب الجولان ، ثم طلب عند
~~أمن ذلك طردا للباب ms16 ، كما شرع الرمل لنكاية العدو ، تما ثبت عند عدمها.
#  فإن كان هذا مذهب ابن القاسم ، فالأصل والدليل
~~وإن كان ماقيل من التعبد ، فالأصل مع أشهب .
PageV00P295
#  وسقوطه عنده عمن أحدث في أضعاف الوضوء على شتراط عكس العلة إلا أن الفقه ما مر .
#  وعليهما محل النية وغسلهما مجتمعتين او مفترقتين والمشهور فيهما مع المعقولية :
~~وحكي الافتراق عن أشهب ، والاجتماع عن ابن
~~القاسم .
### || االقاعدة الرابعة والسبعون
# قاعدة : الشافعى : الأصل في العبادات ملازمة الأصل في
~~أعيانها وترك التعليل .
#  فيحب الترتيب .
PageV00P296
# قال غيره : والموالاة .
#  النعمان : الأصل التعليل حتى يتعذر فلا يجبان . والمشهور من مدهب مالك وجوب الموالاق
~~لا الترتيب .
# والحق أن مالا يعقل معناه تلزم صورته ، وصفته
~~فيجبان ، ولعل تأخير غسل الرجلين شرع اخرا للختم
~~كالسلام ، فلا يصح به الافتتاح، ولذلك فصل بين

~~المغسولات بالممسوح ، حتى أشكل عطف ما بعده ،
~~خلاف اليدين ، والرجلين فيما بينهما فإنهما كعضو واحد
PageV00P297
~~ولذلك جمعا في النظم .
### || القاعدة الخامسة والسبعون
# رفع أحد السببين
~~قاعدة : لايجوز رفع أحد السببين المتساويين
~~كالأحداث حالة وضع الأخر بخلاف ما لو نسيه ؛ لان
~~حكم المثل كحكم مثله .
#  واختلف المالكية في رفع الخلص حالة وضع العام
~~كرفع الححدث مع الجنابة .
#  و عليه اختلفوا في وضوء الجنب للنوم اهو معلل
~~بالنشاط فقط، أو يصح أن يقصد به آن يبيت على إحدى
~~الطهارتين ؟ ، وهي قاعدة بني عليها وضوء الحائض
~~له ..
# أما الوضوء في الغسل : فقال النووي من
PageV00P298
~~الشافعية : ينوى به رفع الحدث الأصغر إلا ألا يكون محدثا
~~فسنته الغسل .
#  قال عياض من المالكية : ينوي الجنابة ، وإن نوى
~~الوضوء للصلاة أجزأه .
#  واتفقوا على الاجتزاء بالغسل عنه .
# و في رفع العام حالة وضع الخاص على ثلاثة أوجه :
~~ثالثها : الصحة فيما سواه ؛ لأن الخاص لو
~~خل في حكم العام لكان التخصيص نسخا، فيقر الجنب ، وتوطأ الحائض ، ولا يمسان المصحف .
#  وأما العموم من وجه ، فكالتباين على الأصح
~~ف تغتسل الجنب الحائض للقراءة على مشهور مذهب مالك .
#  وقيل : لاتغتسل .
#  واختلف في قراعتها كذلك بناء على قاعدة أخرى وهي
~~أن الحيض هل يرفع حكم ms17 الجنابة أو لا؟ .

PageV00P299
### || القاعدة السادسة والسبعون
#  قاعدة : نظر مالك ومحمد إلى الحقيقة الحسية،
~~فرايا داخل الفم والانف من الباطن ؛ فلم يوجبا المضمضة
~~والاستنشاق .
#  و نظر بعضهم إلى الحقيقة الشرعية ؛ فراه قد جعل من
~~الظاهر في منع الفطر بوصول المفطر إليه ، ووجوب غسل
~~النجاسة منه ، ومنع الجنب القراءة فاوجبهما ، فقام من
~~ذلك أصل تعارض الخلقة والحكم .
#
~~و قيل : يجبان في الغسل دون الوضوء .
PageV00P300
#  وقيل يجب الاستنشاق ، دون المضمضة فيهما .
### || القاعدة السابعة والسبعون
#  قاعدة : اختلف المالكية في دلالة التحديد على
~~التعبد .
#  والتحقيق أن التعبد به لا بالأصل ، إعمالا
~~لمقتضيين ، كغسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء ثلاثا
~~الإناء من ولوغ الكلب سبعا .
### || االقاعدة الثاهنة والسبعون
#  قاعدة : يتأكد أمر المندوب على من يقتدى به على
~~الصحيح ، فإن أمن الاطلاع فقولان ، والتأكيد لئلا يطلع
~~عليه ، كما قال مالك في الفطر إذا لم يثبت العيد ، أو لئلا
~~يترك حيث يطلع.
#  وعن مالك : لا أحب المرة إلا من العالم ، وظاهره
~~مخالفة القاعدة .
PageV00P301
#  وعنه : لا أحبها من العالم، وهو وفاق للقاعدة .
### || القاعدة التاسعة والسبعون
#  قاعدة : المصدر المفرع كالمواجهة لايثبت الاصل
~~ولاينفيه ؛ لاحتمال أن يكون المعتبر فيه معظمه لاجميعه ،
~~خلافا لبعض الفقهاء ، فلا ينتفي اسم الوجه عن البشرة
~~بالشعر إلا بالنقل ، ولو سقط بالتعذر أو التعسر
~~بالشر 6 ، والمشهور من مذهب مالك آن الشعر إذا غطى البشرة انتقل الحكم إلى ظاهره ؛ لأنه الذي تقع به المواجهة، والمنصور ما مر.
PageV00P302
### || القاعدة التمانون
#  فاعدة : إذا اختلف الحكم بالمنبت والمحاذاة فقد
~~اختلف المالكية بماذا يعتبر .
# كغسل ما طال من شعر اللحية .
#
~~ومسح ما طال من شعر الراس .
#  وشجرة في الحرم يصاد ما على غصنها الذي في
PageV00P303
~~الحل ما لم تثبت حرمة المحل كالعكس فيتفقون .
### || القاعدة الحادية والثمانون
#  قاعدة : إذا اختلف آهل اللغة في مسمى لفظ ولا
~~اد ولا مرجح تعين الاحتياط ، ولايكون كتعارض الخبين؟
#  لامتناع النسخ ، والتخصيص .
#  فيجب الاقصى؟ لتحصل البراءة؛ كما بين
~~الأذنين في الوجه ، وهو مشهور مذهب مالك ، بخلاف
PageV00P304
~~الأذنين ، كالزهري ؛ لضعف المدرك ، وهو قوله :
~~(وشق سمعه وبصره) ؛ لأن الإضافة ms18 تصح بأدنى
~~ملابسة ، ولأنه معارض بقوله : حتى تخرج من
PageV00P305
~~اذنيه ) ، والمعتمد النقل .
#  فإن قلت : الصحيح أن اللغة لا تثبت اليوم بالترجيح ولابغير النقل عن إمام من آئمتها المشهورين، فما
~~قولك ولا مرجح؟ .
#  قلت : المراد به الترجيح العائد إلى النقل من مزيد
~~عدالة ، أو استفاضة ، أو تطابق إنكار ونحو ذلك ، لا من جهة العموم بمزيد الفائدة ، أو الخصوص بالاتفاق عليه
~~ضمنا ، ونحوهما .
### || القاعدة الثانية والثمانون تحديد إلا
#  قاعدة : أصل مالك نفي التحديد إلا بدليل .
# فمن ثم لم يوقت في الوضوء مرة، ولا اثنتين ، ولا
~~ثلاثا ، أي لم يحد مايكره ما دونه ، كما يكره ما فوق
PageV00P306
~~الثلاث ، وقد تقدم له خلافه .
# لا قدر ما يتوضا به ، ويغتسل من الماء، وهو
~~المشهور من مذهبه ، وإن استحب التقليل(،)
~~ولا قدر النفقة .
#
~~ولا عدد الرضعات خلافا للشافعي
~~لا التعزير خلافا لبعض حكام الأندلس ، وعليه ما
~~روى عنه من كراهة الاستقبال بالميت(0) كابن المسيب(0) .
PageV00P307
### || القاعدة الثالثة والثمانون
#  قاعدة : إذا اختلف الحكم بالنظر إلى الفعل
~~المحل.
#  فمالك يقدم الفعل ، فلا يتكرر المسح عنده
~~لانه تخفيف في نفسه ، والتكرار تثقيل .
#  الشافعي المحل فقال : الرأس أصل في الوضوء س
~~فيتكرر العمل فيه ، كالمغسول بخلاف الخف والتيمم .
### || االقاعدة الرابعة والتمانون
#  قاعدة : الساتر الوضعي لاينقل حكم المستور إلى
~~نفسه ، كالحف والجبيرة على المعروف ، فإذا زالا وجب
~~الغسل ، آو رد الجبيرة والمسح .

#  واختلف في الطبيعي ، كالشعر والظفر .
PageV00P308
#  والمختار آن الغالب ينقل ، بخلاف النادر ، كالبشرة .
### || القاعدة الخامسة والتمانون
#  قاعدة : كل ما يستدعي المراد منه تكراره في
~~الغالب لايطلب فيه التكرار عند مالك ، كغيعل الرجلين .
#  و ظاهر الرسالة طلبه ، كالشافعى ، وهو الصحيح .
PageV00P309
### || القاعدة السادسة والتمانون
#  قاعدة : الاصل آلا يسقط الوجوب بالنسيان
~~على ما نحققه بعد .
# قال القرافي : واسقطه مالك في خمس نظائر ، منها :
~~الموالاة ؛ لضعف مذرك الوجوب فيها :
~~وهده قاحدة اخري :ان ضحف مدرك الوجوب
~~يوجب سقوطه بالنسيان .
#  وقيل في قوله : "" إذا نسي التسمية اكلت" : إنما
~~قال ذلك لفهمه آنها إنما تشترط مع العمد ، آو لمراعاة
PageV00P310
~~الخلاف ، كالنجاسة .
### || القاعدة السابعة والتمانون
# قاعدة : المتصل بثابت ms19 الحكم منه ،
~~ثالثها : إن لم يكن عن سبب غريب لحق به .
#
~~يجب ما طال من اللحية والراس
~~وينجس اعلى القرن والسن .
#
~~ولا تؤكل العقدة على اللحم .
PageV00P311
### || القاعدة الثامنة والثمانون
#  قاعدة : اختلف المالكية في إعطاء ماقرب من
~~الشيء حكمه آو بقائه على أصله .
# كالعفو عما قربب من محل الاستجمار ، بخلاف
~~الازم.
#  وكتقديم عقد النكاح على إذن المرأة بالزمن
~~اليسير .
#  وقيل : لايضر مطلقا.
#  وكلزوم طلاق المراهق ؛ لقربه من البلوغ .
#  وكتسلف أحد المصطرفين ، بخلاف تسلفهما معا :
~~لطول الامر فيه غالبا .
PageV00P312
### || القاعدة التاسعة والتمانون
#  قاعدة : الطارىء على محل العفو ، إن كان معتادا
~~كعرق موضع الاستجمار يصيب الثوب ، فالصحيح أنه
~~عفو ؛ لأنه لاعتياده كالمتقرر معه الحكم ، وإلا فلا ، كما
~~لو أصابه ماء ونحوه ؛ للأصل .
### || القاعدة التسعون
#  اعتبر الشافعي في كون الخارج حدثا تغليظه
~~بالمحل ؛ فينقض الطاهر ، كابن عبذالحكم
~~والنعمان بالنجاسة ؛ فينقض ما خرج من غير
PageV00P313
~~المحلين إلا يسير الدم ، خلافا لمجاهد .
#  -
~~االك المحل والاسم ، فلا حدث غير
~~الخمسة ، إذ الصوت لاينفق عن الريح .
#  واما اعتبار الوقت في المشهور فرخصة بعد تبوت
~~. الحدث ، لا آصل في تبوتها عند المحققين .
PageV00P314
### || القاعدة الحادية والتسعون
#  فاعدة : اختلف المالكية فيمن جرى له سبب
~~يقتضي المطالبة بالتمليك هلي يعطى حكم من ملك ، هل يعد مالكا :
~~أو لا؟ ، وهو المعبر عنه بمن ملك أن يملك هل يعد مالكا او لا؟.
#  قال القرافي : وليس الخلاف في كل فروع هذه
~~القاعدة ، ولكن في بعضها .
# كمن يقبل التداوي ، او يقدر على التسري فيا
~~السلس .
# ومن وهب له الماء وقد تيمم .
PageV00P315
#  وأخذ من لا مال له ويقدر على التكسب للزكاة ،
~~وأجري عليه نفقة الابوين ، والمنصوص اشتراط عدم القدرة
~~في وجوبها ، وفرق بأن الزكاة أوسع ، لأن النفقة مأخوذة من
~~معين .
#  وهذه قاعدة أخرى : أن الحكم في المطلق أوسع منه
~~في المعين ، ويتسع فيما بينهما بقدر قربه من المطلق ، ويضيق
~~بقدر قربه من المعين.
# ومن القاعدة الأولى جواز الربا بين السيد وعبده .
### || القاعدة الثانية والتسعون
#  قاعدة : الحكم المرسل على اسم أو المعلق بأمر هل
~~تعلق بأقل ما يصدق ms20 عليه حقيقة أو بأكثره؟ اختلف
~~يتعلق بأقل ما المالكية فيه ، ويسمونه الأخذ بأوائل الأسماء أو بأواخرها
PageV00P316
~~و ما بني عليها المازري ، وابن بشير الخلاف في مغسول المذي ، أهو الذكر أم محل الأذى ما
~~.
#  وهذا لايصح ؛ لأنه مجاز في البعض ، ومن ثم قيد بالحقيقة ، وإنما هذا على ان الغسعل للنجاسة فقط ، او
~~يطلب مع ذللك قطع مادته .
# وإنما ينبني على هذه القاعدة :
~~وجوب تمكين الجبهة والانف من الارض على ظاهر
PageV00P317
~~الرسالة ، ونص ابن الحاجب ، وإن كان ابن عبدالسلام
~~صاحبنا قد حمله على الاستحباب .
#  إلصاق العقب باخر درج في الصفا والمروة وما
~~اشببهما مما يصدق على الوجهين حقيقة .
### || القاعدة الثالثة والتسعون
#  قاعدة : إذا خلا موجب الجنابة عن شطها
~~كالمني من اللذة عند من يعتبرها فقد اختلف المالكية في
~~الحاقه بالحدث ، وهي قاعدة : ما لايوجب الاقوى من
PageV00P318
~~اسبابه أو لايجزيء عنه هل يوجب الاضعف في محله
~~او يجزيء عنه ، آو لا
### || القاعدة الرابعة والتسعون
#  قاعدة : الصنف الغريب هل يلحق بالغريزي من
~~نوعه ؟ اختلف المالكية فيه ، كالإمناء عن لذة الحك ، أو
~~الضرب، أو اللدغ عند من يشترط اللذة منهم .
### || القاعدة الخامسة والتسعون
#  قاعدة : اختلف المالكية في المعتبر من اللذة أهو هو تحريكها
~~تحريكها آم دفعها؟.
#  فإذا خرج المنى بعد ذهاب اللذة جملة بدفع الطبيعة
~~له، فهل يحكم بجنابته من حين اللذة أو من حين
~~الخره ج ف

PageV00P319
~~وإذا أنعظ انعاظا كاملا فهل ينتقض وضوع
~~أو لا ؟ ؛ لأن التحريك لازم له ، وقد يضعف الطبع بعد
~~سكون اللذة عن الدفع .
### || القاعدة السادسة والتسعون
#  قاعدة : طلب العدد فيما لم يبن عليه ، إما
~~باصله ، كالاستجمار ؛ لأنه من باب إزالة النجاسة ، أو
~~بوصفه ، كغسل الرأس في الجنابة ؛ لأنه يعسر فيه كثيرا
~~هل يقدر مستثنى ، أو يجمع بين الاصل وموجب الطلب
~~الطلب: بخصيص حجرين وغرفتين ، بالطرفين ، والثالثان
~~بالوسط ؟.
#  اختلف المالكية فيه :
~~والحق أن التكرار ؛ ليتحقق الانقاء ،
~~والإيصال ؛ للزوم التلويث قبله ، وخوف دفع
PageV00P320
~~الشعر ، والوتر تعبد كغيرهما .
### || القاعدة السابعة والتسعون
#  قاعدة : الشافعي : كل كلام معناه أوسع من اسمه
~~فالحكم لمعناه .
# كالنهي ms21 عن الاستجمار بدون ثلاثة آحجار ، فإن
~~معنى الحجر اوفى من اسمه فتجزيء ثلاث مسحات(
~~حروف حجر واحد ، وكانه قال : بالحجر وحروفه وجوانبه ،
~~والاستنجاء غير واقع بكل الحجر ، وابعاض الحجر
~~الواحد ، كابعاض الاحجار .
#  واختلف المالكية في تعيين الثلاثة . ثم في إجزاء
~~حجر ذي ثلاث شعب عنها.
PageV00P321
### || القاعدة الثاهنة والتسعون
#  قاعدة : مقتضى العطف بالمشركة التشريك في
~~اصل المعنى ، لا في جميع آحكامه .
#  يجب ترتيب الأسماء على المعاني ؛ لأنها المصرفة لها ، أحكامه
~~وبالاولى في غيرها ، كقوله : ( نهانا أن نستنجى بالمين
~~او برجيع " لا يلزم من انتفاء الإجزاء في الثاني
~~لنجاسته إلغافه في الأولى ، خلافا لبعض
PageV00P322
~~الظاهرية .
### || القاعدة التاسعة والتسعون
# قاعدة : قال بعض العلماء : كل ما شرع عبادة
~~فلا يجوز أن يقع عادة ، فما وضع للتقرب إلى الله عز
~~وجل ، فلا يقع إلا كذلك على وجه التعظيم ، والإجلال ، لا
~~التلاعب ، والامتهان .
#  فيمنع الدعاء للتلاعب ، والاستراحة ، والتفاؤل.
# وقيل : يكره .
#  ونحو : ( تربق يمينك ) ليس بدعاء ؛ لانه غلب استعماله في غير الدعاء ، فلا ينصرف إليه إلا بقصد
~~جديد .
PageV00P323
#  أشكل على هذه القاعدة الوضوء للدخول على
~~السلطان ، فإنه مستحب من غير خلاف أعرفه بينهم(ل) :
~~ولعله لما يتوق منه ، فيكون ، كالوضوء بين يدي
~~القتل ، وهو قربة ، والله أعلم.
### || القاعدة المعة
#  قاعدة : اشتمال الشيء على الشيء قال ابن
~~ابي زيد ، يزول بتجدد سبب المطالبة بالداخل .
#  فمن أحدث في الخسل بعد الوضوء نواه ؛ لانقطاع بالداخل.
#  تعلق الجنابة باعضاء الوضوء فلا تتعلق نيتها بها .
#  وقال ابن القابسي : لايزول مادام القصد متعلقا بالعدم
~~فلا ينويه .
PageV00P324
#  و ينبني أيضا على رفع الحدث عن كل عضو أهو
~~بالفراغ منه أم بالإكمال ؟ ، وعلى أن الدوام كالابتداء
~~أولا م.
#  وقد عقدت في بعض ما كتبته فصلا حسنامن
~~اراده .
### || القاعدة الحادية بعد المية
#  قاعدة : الحرج اللازم للفعل لايسقطه ، كالتعرض
~~.
#  إلى القتل في الجهاد ؛ لأنه قدر معه .
#  والمنفك إن كان غالبا فكذلك على المختار ، وإلا فإن
~~كان في المرتبة العليا ، كخوف التلف بالغسل أسقطه ، وإن
~~كان في الدنيا ، كبيع الماء بغير غبن فاحش لم يسقطه .
#  وما بينهما ملحق بما ms22 هو أقرب إليه اتفاقا واختلافا فإن فرض الاستواء سلم الأصل فانتهض .
PageV00P325
### || القاعدة الثانية بعد المئة
#  قاعدة : على الفقيه أن يبحث عن أدنى المشاق
~~بالمشقة الواردة المسقطة للعبادة المسئول فيها بالدليل ، كإباحة أذى القمل
~~لحلق ، ثم يعتبر به المسئول عنه فإن كان مثله أو أشق
~~اسقط به إن انضبط، وإلا فلا.
#  هذا ضابط القرافي ، وهو لايصح ههنا بخلاف ما
~~يأتي في الكبائر ، فالمعول على العادات والأحوال .
### || القاعدة الثالثة بعد المئة
#  قاعدة : تختلف المشاق باختلاف العبادات ، فما
~~كان في الشرع أهم اشترط في إسقاطه الأشق الأعم ، وما لم
~~تعظم مرتبته ، فإنه تؤثر فيه المشاق الخفيفة ، وبالطرفين يعتبر
~~الوسط.
PageV00P326
### || االقاعدة الرابعة بعد المئة
#  قاعدة : النسيان لايجعل المتروك من المامور به
~~مفعولا.
#  فإذا تذكر الماء في رحله آعاد ، وثالثها لابن القاسم في الوقت .
# بل يجعل المفعول من المحظور متروكا ، إلا بدليل
~~ب
~~ويزيده وضوحا آن النسيان ضد الذكر لاضد الوجود ، ألا
~~ترى آنه لو نسى المحدث دلك لمعة ، أو غسل الرجلين
~~ومسح ، أو الرقبة وصام ، أو الثوب وصلى عاريا ،
~~لم يعذر.
PageV00P327
### || القاعدة الخامسة بعد المية
#  قاعدة : العجز عن بعض الطهارة عذر في محله
~~فقط عند الشافعي.
#  فإذا وجد من الماء ما لا يكفيه استعمله وتيمم في آحد الجميع ؟
# قوليه .
# و في الاخر ، وعند مالك ، والنعمان عذر في الجميع ، فلا يستعمله

### || القاعدة السادسة بعد المية
#  فاعدة : سقوط اعتبار المقصود يوجب سقوط اعتبار سقوط اعتبار
~~الوسيلة.
#  و من ثم استشكل إمرار الأصلع للموسي على رأسه .
# فحقق مالك والنعمان كون الماء وسيلة ، فاسقطا
PageV00P328
~~استعماله في الفرع قبله ؛ لتعذر المقصود
~~وراه الشافعي مقصودا ، ولو لاستباحة التيمم
~~فاوجبه .
### || القاعدة السابعة بعد المية
#  قاعدة : مراعاة المقاصد مقدمة على رعاية الوسائل
~~آبدا.
#  فاذا وجد الماء في الصلاة لم يقطع عند مالك
~~ومحمد .
#  وقال النعمان : تبطل فيقطع ، فقدم بعض
~~الوسائل لموجب .
#  وعلى هذه القاعدة يتخرج اختلاف المالكية في التيمم
PageV00P329
~~الضيق الوقت .
#  وشرط بعضهم في التمادي البدل .
#  بخلاف من بلغها العتق وهي منكشفة الرأس :
### || القاعدة الثاهنة بعد المية
#  قاعدة : الأصل ألا تكون الإباحة ms23 في ثابت المنع
~~عند الحاجة إليه إلا على قدر المبيح إلا بدليل .
#  فلا يتيمم قبل الوقت .
#  ولا يجمع بين فريضتين بتيمم واحد ، هذا مذهب
~~مالك ومحمد ، خلافا للنعمان .
#  لا يأكل من الميتة إلا مقدار ما يمسك الرمق ، وإن
PageV00P330
~~كان ظاهر الآية إباحة الشبع والتزود كما لك ، إلا آن
~~اصحابه خالفوه في ذلك .
#  واختار الحفيد موافقته .
#  ورأي الغزالي أن هذا خلاف في حال ، وأن المعنى
~~وفاق .
PageV00P331
### || القاعدة التاسعة بعد المية
#  قاعدة : المشهور من مذهب مالك أن المعدوم شرعا
~~المعدوم شرعا
~~قال ابن رشد ، إذا تجاوز الرعاف ، الأنامل العليا
~~اعتبر في الزائد قدر الدرهم أو اكثر على القولين ، ونحوه
~~لابن يونس .
#  و قال التونسي : إذا فقد الحاضر الماء وقلنا ليس من
~~أهل التيمم جرى على حكم من لم يجد ماء ولا ترابا .
PageV00P332
#  وإذا قتل المحرم صيدا فهو ميتة ، خلافا
~~لشافع .
# ك
~~وإذا جار في القسم فلا يحاسب ، ويبتدى6 ،
~~واستقراء اللخمي خلافه .
#  لا يحل وطء الحائض ، ولا يحصن ، خلافا لابن
~~الماجشون
### || القاعدة العاشرة بعد المئة
#  قاعدة : بني ابن بشير الخلاف فيمن لم يجد ماء ولا
~~ترابا على أن الطهارة شرط في الوجوب ، فيسقط الأداء
~~القضاء، أو في الأداء فلا يسقط القضاء . أو ليست
PageV00P333
~~شرطا إلا مع القدرة فيجب الآداء فقط .
# قال : والإعادة مع الأمر بها جواب من آشكل عليه
~~الأمر فاحتاط .
#  قلت : وجوب الطهارة تابع لوجوب الصلاة فلا
~~يتقدمه ، والأقرب بناؤه على ما مر من الخلاف في
~~ضمن نفي القبول لنفي الصحة لقوله : " لايقبل الله صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتوضا ) ، قال العلماء : يريد أو
~~14
~~يتيمم ، والقضاء على أنه بأمر جديد ، آو بالاول .
PageV00P334
#  وقد بنى على ذلك الأصل ايضا اعتبار مقدار التطهير
~~في الوجوب بعد المسقط، وهو اقرب .
### || القاعدة الحادية عشرة بعد المية
#  قاعدة : مشهور المذهبين المالكي ، والشافعي أن
~~التيممم لايرفع الحدث خلافا له .
#  فقيل : الخارج والخروج لايمكن ارتفاعهما ، والمنع
~~يرتفع به قطعا :
~~قال ابن العربي : الحدث سبب يوجب أحكاما
~~فالماء يرفعه فترتفع ، والتيمم يرفعها فقط .
#  وهذا من الخيالات التي لاتبني عليها ms24 الفقهيات كما
~~مر .
PageV00P335
#  والحق أن معنى قولهم : لايرفع الحدث أي رفعا كليا
~~الى طروء حدث آخر ، كالماء ، بل رفعا مخصوصا ، إلا أن
~~هذا يوجب كون الخلاف في المذاهب لفظيا ، وإنما الخلاف
~~في المعنى مع أبي سلمة ومن ذهب مذهبه .
#
~~والحديث قبله خرج على الغالب
### || القاعدة الثانية عشرة بعد المئة
#  قاعدة : اختلف المالكية في الرخصة أهي
~~معونة فلا تتناول العاصي ، أم هي تخفيف فتتناوله .
PageV00P336
#  وأقول على المعونة : أنه يستعين بها على العبادة فيتيمم استعانة على الصلاة لا على السفر ، ولا يفطر ولا
~~يقصرر1) إذا قلنا إن القصر مباح ، وهو الصحيح .
# لايقال عقوبة الإصرار ، لتمكنه من التوبة ؛ لأنا
~~قول : العقوبة على المعصية بالمعصية تكثير لها :
~~و{ طبع الله عليها بكفرهم لايقاس عليه :
~~فإن الله يحكم ما يشاء ، ولهذا قال ابن العربي : لايستوفى القصاص بالمعصية ، كالخمر ، والفاحشة ، وهي قاعدة
~~أخري.
#  أصلها أن كل ما هو مطلوب الانتفاء لا يصير
~~م طلوب الوجود إلا بنص ، أو معارض أقوى .
PageV00P337
#  وعلى أنه لايترخص ففي المكروه ، كصيد اللهو خلاف على قاعدة منافاة الكراهة للمعونة لطلب الكف ،
~~او عدم منافاتها لجواز الفصل ، أي على أي الشائبتين
~~تغلب ، والظاهر تساويهما فيكره .
### || القاعدة الثالثة عشرة بعد المئة
#  قاعدة : لا يجب نقل التراب إلى الوجه واليدين عند
~~التيهم للموضوء. مالك والنعمان ، فيجوز ضرب اليدين على الصخرة الصما
~~و قال محمد وبعض المالكية : يجب .
#  فالبدلية عندهما في التعبد بالقصد لأمر تذكر عنده الطهارة صونا ها عن النسيان ، ولذلك جاز التنفل بالتيمم
~~عند الجميع
~~وعنده في استعمال عوض عن الماء.
PageV00P338
### || القاعدة الرابعة عشرة بعد المئة
#  قاعدة : الحيض : الدم الخارج بنفسه من فرج
~~الممكن حملها عادة .
#  وهي الدفعة فما فوقها عند مالك .
#  و عند محمد في آول التاسعة ، أو إذا مضى نصفها إلى
~~نهاية ما يقصر عن سن اليائسة .
#  وهي بنت الخمسين عند ابن شعبان :
PageV00P339
~~أكثر من ذلك عند غيره .
#  والمعتبر العادة غير زائد على خمسة عشر عند مالك
~~ومحمد .
#  وقال ابن نافع : تستظهر بعدها بثلاثة :
~~وعلى عشر عند النعمان :
~~وعلى سبعة عشر عند ms25 أحمد :
PageV00P340
~~ولا ناقص عن ثلاثة عند النعمان ، كالحيضة
~~عن ابن مسلمة .
#  لا عن يوم أو يوم وليلة عند محمد .
# وقال مالك : لا حد له ، ثم قال في حيضة يوم أو
~~بعض يوم : يسال النساء، وعنه الحيضة يومان .
#  وقال عبدالملك : خمسة .
#  وكله استحسان ، من غير ولادة، ولا مرض .
#
~~اقل الطهر عند مالك ، ومحمد خمسة عشر
PageV00P341
~~وقال ابن حبيب : عشرة .
#  وقال سحنون : ثمانية .
#  وقال عبدالملك : خمسة :
~~وقيل : يسال النساء.
#  والنفاس : الدم الخارج بسبب الولادة خاصة ، وفي تحديد النفاس .
# حديد أكثره بستين ، كالشافعي أو بالعادة روايتان عن
~~مالك .
# وقيل : بعد كمال الولادة .
### || القاعدة الخامسة عشرة بعد المعة
# قاعدة : المفعل في اللسان : المصدر ،
~~والزمان ، والمكان .
#  في الآية.
PageV00P342
#  فمن قال : المحيض أحد الأولين عمم الاعتزال
~~109
~~إلا ما خصه الحديث بما فوق الازار .
# ومن قال : المكان قصره على الفرج، والقولان
~~لمالكية .
### || القاعدة السادسة عشرة بعد المئة
# قاعدة : مانع السبب لايوجب ارتفاعه رده
~~واختلف في مانع الحكم .
#  فإذا طهرت الحائض قال النعمان : المقتضي
~~قائم ، والمانع مرتفع
PageV00P343
~~زاد ابن بكير : ويكره .
#  وقال مالك ، ومحمد : الاصل بقاؤه إلى وجود سبب
~~الإباحة ، وهو التطهر ؛ لأن الشروط اللغوية أسباب
~~لارتباط المشروط بها وجودا أو عدما .
### || القاعدة السابعة عشرة بعد المئة
#  قاعدة : يجب الرجوع إلى العوائد فيما كان خلقة
~~كالحيض ، والبلوغ ، فإن اختلفت فإلى الغالب ، وقد يختلف خلقة .
PageV00P344
#  الأمر فيه بالبلاد ، وغلبة مزاج في قوم فيختلف الناس .
#  المعتمد اعتبار الشمول ، أو الغلبة ، إما مطلقا إن انضبط، أو بالنسبة إلى الأقليم ، لا الخلقة ، والقبيلة
~~والبيت ، لما يتقى من تآديته إلى اضطراب العلل ، وفيه
~~خلاف للمالكية على اعتبار النادر في نفسه ، أو إلحاقه
~~بالغالب .
### || القاعدة الثامنة عشرة بعد المئة
#  قاعدة : من تقررت له عادة عمل عليها ، فإن
~~اخرمت رجع إلى الأقوى .
#  كمن اعتادت الطهر بإحدى العلامتين فرات
~~الالأخرى ، ففي انتظارها للمعتاد ما لم يخرج الوقت قولان :
~~لخلاف في الابلغ منهما .
# قال ابن القاسم : القصة .
PageV00P345
#  وقال ابن عبدالحكم : الجفوف .
### || االقاعدة التاسعة عشرة بعد المئة
#  قاعدة : الحمل الحكم بتعيين المراد من المحتمل
~~بدليل قطعي ، أو ms26 ظني ، كمالك ، ومحمد : أن القوء
~~الطهر ، والنعمان الحيض .
# او بتعميمه في الوجوه المحتملة عند عدم الدليل
~~لاشتمالها على المراد ، إلا ما امتنع بدليل ، أو لأنه حينئذ
~~لعموم.
#  أشكل عليه قول ابن الحاجب في قول ابن القاسم في القليل بنجاسة : الايتيمم ويتركه ، فإن توضا به وصلى أعاد
PageV00P346
~~في الوقت ، فحمل على النجاسة للتيمم ، وعلى الكراهة
~~لوقت ، وعلى التناقض) لايقال المراد ، وعلى اختلاف
~~قوله ؛ لأنا نقول : القولان متجاوران في سلك واحد
~~والحق أنه للنجاسة ، والوقت مراعاة للخلاف ك
~~في الرسالة ، ومعنى الحمل على التناقض : إلزامه إياه كما
~~في المختصر .
### || االقاعدة العشرون بعد المية
#  قاعدة : لا تجوز نسبة التخريج والالزام بطريق
~~الفهوم أو غيره إلى غير المعصوم عند المحققين ؛ إمكان
~~الغفلة ، أو الفارق ، أو الرجوع عن الاصل عند الالزام ، أو
~~التقييد بما ينفيه ، أو إبداء معارض في السكوت أقوى ، أو عدم اعتقاده العسكس إلى غير ذلك ، فلا يجتمد في
PageV00P347
~~التقليد ، ولايعد في الخلاف .
#  وقد قيل : إن اللخمي المشهور بذلك قد فرق بين الخلاف المنصوص والمستنبط ، فإذا قال : واختلف فهو
~~الأول ، وإذا قال : ويختلف فهو الثاني .
### || القاعدة الحادية والعشرون بعد المية
#  فاعدة : حذر الناصحون من احاديث الفقهاء،
~~وتحميلات الشيوخ ، وتخريجات المتفقهين ، وإجماعات
~~المحدثين .
#  وقال بعضهم احذر آحاديث عبدالوهاب .
PageV00P348
#  والغزالي ، وإجماعات ابن عبدالبر واتفاقات ابن رشد
~~واحتمالات الباجي ، واختلاف اللخمي .
#  وقيل : كان مذهب مالك مستقيما حتى آدخل فيه الباجي يحتمل ويحتمل ، ثم جاء اللخمي فعد جميع ذلك خلافاا
~~وقال لي العلامة أبو موسى بن الإمام : قال لي
PageV00P349
~~جلال الدين القزويني : ما أحسن فقه قاضيكم لولا
~~ما يحتج به من الحديث الضعيف :
~~فقلت : شيخكم أكثر احتجاجا به ، يعنيان أبا محمد
~~وأبا حامد .
### || القاعدة الثانية والعشرون بعد المئة
#  قاعدة : يجب على الشيخ النظر في أصول الإمام
~~يبني عليها نصوصه ، ثم إن لم يكن أهلا للنظر المطلق أوقف
~~عندها رواياته ، واراءه، والإجازات له المخالفة ، ولا يجوز اتباع
~~ظاهر النص مع مخالفته للأصل عند حذاق الشيوخ
~~قال الباجي : لا أعلم قوما أشد خلافا على مالك من أهل الأندلس ؛ لأن ms27 مالكا لايجيز تقليد الرواة ، وهم
~~لايعتمدون غير ذلك .
# ثم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله (الصلاة)
PageV00P350

PageV00P367
### | الصلاة
### || القاعدة الثالثة والعشرون بعد المئة
#  قاعدة : فرض العين من العلم أن تعلم حكم الحالة
~~الي أنت فيها ، فلا يجوز الاقدام على قولى ، أو فعل ما لم
~~يعلم حكم الله عز وجل فيه ، نقل الاجماع على ذلك
~~الشافعي في الرسالة ، وما سوى ذلك ففرض على
~~الكفاية.
PageV00P368
### || القاعدة الرابعة والعشرون بعد المية
#  فاعدة : القدرة على اليقين - بغير مشقة فادحة
~~منع من الاجتهاد ، وعلى الاجتهاد تمنع من التقليد أي من
~~الاتباع إلا بدليل عام ، كالمحاريب القديمة .
#  والمفتي إما بغير دليل ، فحرام مطلقا.
### || القاعدة الخامسة والعشرون بعد المعة
#  قاعدة : اختلفت المالكية في المطلوب بالاجتهاد أهو
~~الحكم ، والاصابة ، أم استفراغ الوسع المستلزم لهما غالبا *
PageV00P369
~~فإذا اجتهد في جهة فاخطا.
#  فقيل : تلزمه الإعادة ، كالشافعي .
#  وقيل : لا كالنعمان ، إلا أنها تستحب في الوقت
~~لخلاف.
# ه وو
~~أقول : المطلوب الإصابة ، ثم افرق في الاعادة بين
~~الرجوع إلى العلم أو الظن .
#  ولو تطهرت الحائض بماء نجس ثم علمت بحيث
~~لو آعادت خرج الوقت ، ففي القضاء قولان .
#  ولو ظن الغنى فقيرا ، ففي الإجزاء قولان :
~~ولو آخطا الخارص ، ففى السقوط قولان .
PageV00P370
### || القاعدة السادسة والعشرون بعد المية
#  قاعدة : العلم ينقض الظن ؛ لآنه الأصل ، وإنما
~~جاز الظن عند تعذره ؛ فإذا وجد على خلافه بطل
~~لمالكية في نقض الظن بالظن قولان ، كالاجتهاد بالاجتهاد .
#  فمن ظن القبلة في جهة وصلى إليها ، وظن
~~طهارة أحد الثوبين أو الإناعين ، ثم تغير اجتهاده ففي إعادته
~~قولان ، وهي بمعنى التي قبلها .
### || القاعدة السابعة والعشرون بعد المائة
#  قاعدة : الخطا لايكون عذرا في إسقاط المأمورات
~~حنل ححمل .
#  و قال النعمان : عذر، وفرقت بين يقينه ، وظنه
~~كما مر .
### || القاعدة الثامنة والعشرون بعد المية
#  قاعدة : ركن الشيء ما انبنى عليه فيه فلايصح
PageV00P371
~~قول صاحب المحمل الركن الأول في
~~المقدمات ، إلا أن يريد : من الكتاب أي : علم الكلام
~~مرتب في هذا الكتاب على أركان هي للكتاب لا للعلم .
#  والشرط ما وقف وجود حكمه عليه مما هو خارج ms28
~~1
~~عنه ، وهذا أعم من الاعتبار الاصولي .
PageV00P372
#  والفرض يعمهما عند قوم ، ويرادف الركن عند آخرين.
#  النية فرض على الأول ، لا على الثاني ؛ إذ هي
~~مصححة للعمل ، أو موجدة له ، فهي زائدة عليه
~~( الأعمال بالنيات " ، وكذلك الترتيب ، والموالاة عند
~~من يعتبرهما.
#  فرائض الوضوء على الثاني الأربع خاصة ؛ ولما لم
~~ي فصل ابن شاس في الطهارة الركن من الشرط ، لاجرم عد الجميع فرضا جريا على الأول ، وكما أنه لما فصل في الصلاة لم
~~يعد الجميع النية في الأركان ، قال : لأنها من الخارجة فهي
~~بالشرط أشبه ، ولو كانت ركنا لافتقرت إلى نية ، وهذا يدل
~~على أنها عنده شرط ، وإنما تلطف في مخالفة من قبله ، وعلى
~~ان الركن والفرض عنده واحد ، وعليه جرى ابن الحاجب فقال : " وللصلاة شروط وفرائض " ، ولم يعدها في واحد
~~من القسمين ، لكنه قال5) " وشرط ، تكبيرة الإحرام
PageV00P373
~~اقترانها بنية الصلاة المعينة بقلبه" ، إبقاء لذلك
~~التلطف مع ضرب من التحقيق ، فقد جمع إذا في
~~الطهارة والصلاة بين الوجهين ، ثم صرح ابن شاس في الصيام بالركنية فأخطا، وابن الحاجب بالشطية
~~فأصاب ، إلا أنه لم يحقق هنالك التفصيل إذ قال بعد
~~ذلك : وشرطه الإمساك مرتين ، ولا حقيقة له وراءه .
#  وقد سالت عنه أبا اسحاق ابراهيم بن حكم
~~الكناني فقال لي : يتخرج ذلك على مذهب القاضي في
PageV00P374
~~الشرعية ، لا المؤلف ، آي : وشوط كون الامساك الذي هو الصوم لغة صوما شرعيا آن يكون عن هذه الاشياء .
#  الظاهر أنهما تجوزا ، فتجاوز الفهم المعنى .
### || القاعدة التاسعة والعشرون بعد المية
#  قاعدة :: لا غبار على آن الظواهر تقتضي آن الله عز وجل إنما دعا عباده للعمل ليجازيهم ويضاعف هم ، وإن
~~كان منهم الخائف الذي لاتطمئن نفسه بان يوفى شرط الثواب ، فغاية ما يرجو بعمله البراءة ، ولا يياس من فضل اله عز وجل ، وهم جمهور العباد .
# قال بعمر : " ليت ذلك كفافا ، لا علي ولا
PageV00P375
~~لي ".
#  ومنهم الراجي الذي سكن قلبه لتحقق الموعود ، وتعلق
~~طمعه بأكثر من المقصود ، فهو يأمل غنيمة سعيه ، ولا يأمن
~~مكر ربه ، وهم عامة القراء .
#  ومنهم العارف الذي ms29 يجل الحق عز وجل عن أن يعبده
~~حضظ نفسه ، ويعلم استغناءه عن كل تيء ، فهو يعبد
~~الطاعة أمرد ، ولأنه يستحق العبادة على خلقه وإن لم يتبهم على عمل ولا يعاقبهم على كسل ، وقال رسول الله صلى اللهه
~~عليه وسلم : ( نعم العبد صهيب(23) ، لو لم يخف اللهم
~~يعصه) .
PageV00P376
#  لما كان الثواب لايترتب إلا على النية ، ولا يحصل
~~دونها ، وإن حصلت الصحة وبراءة الذمة ، وجب حمل قوله
~~عليه السلام : " إنما الأعمال بالنيات ) على ثمرتها التي اجلها دعوا إليها ، وانتفظم العموم، وصح
~~المنطوق والمفهوم.
### || القاعدة الثلاثون بعد المئة
#  قاعدة : الكلام عند مالك ، وعند محمد محظور
~~الصلاة ، فلا يبطلها مع العذر ما لم يقتض الإعراض. ومحظوره
~~وعند النعمان ضدها ، فيبطلها مطلقا .
PageV00P377
# ومذهب مالك ، والنعمان أن الفطر ضد
~~الوم
~~الشافعي محظوره .
#  تفريق مالك بين فرضه ونفله ؛ لأن القضاء عنده
~~بامر جديد ، فالمسالتان على الحقيقة له .
# ومعنى الحديث : ( من نسي وهو صائم ، فاكل أو
~~ف
~~شرب فليتم صومه ، فإنما أطعمه الله، وسقاه)
~~حصول الاجر ، وانتفاء الاثم ، لا القضاء.
#  لكن صحح الدار قطني زيادة "ولا قضاء
PageV00P378
~~عليه ) ، فيكون على الخلاف فيها.
### || القاعدة الحادية والثلاثون بعد المئةا
#  قاعدة : الموانع منها ما يعتبر في الابتداء، والدوام،
~~كالحدث ، فلا يبني عند الجمهور ، والخبث في قول المالكية المشهور ؛ والبناء في الرعاف رخصة
~~وكالرضاع .
PageV00P379
#  و في الابتداء فقط ، كالاستبراء يمنع عقد النكاح
~~س
~~عند مالك ، خلافا للشافعى ، والنعمان ، لا دوامه .
#
~~واختلف المالكية فيمن وجد الطول ، ، والماعا
~~بعد التيمم ، والإحرام بعد الصيد أهي من الأول أم من
~~اثاني (26) ؟م .
### || القاعدة الثانية والثلاثون بعد المئة
#  قاعدة : قال ابن راهويه أجمعوا في الصلاة على
~~يء لم يجمعوا عليه في سائر الشرائع ، وهو أن من عرف

PageV00P380
~~بالكفر ، ثم رؤى يصلي الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات
~~كثيرة كذلك ، ولم يعلم آنه آقر بلسانه ، فإنه يحك
~~بإسلامه .
#  و مذهب الشافعي أن صلاة الكافر لاتكون إسلاما إلا
~~في دار الحرب .
#  والنعمان أنها تكون إسلاما إذا صلى إماما .
#  وقيل بالنفي عموما .
#  وإبطال ذلك بالاجماع ، وبدلالة الصلاة عموما
~~ولو ركعة ms30 ، إلا لمعارض ظاهر .
PageV00P381
### || القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المئة
#  قاعدة : إذا أتبت الشرع حكما منوطا بقاعدة،
~~فقد نيط بما يقرب منها ، وإن لم يكن عينها .
#  و عليها قال مالك ومحمد : الصلاة في غاية القرب من اسلام ، وتركها في غاية القرب من الكفر الموجب للقتل وقال ابن حبيب : أخواتها مثلها ؛ لقول الصديق :
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ) ، فحكم أخواتها
~~حكمها.
#  والتحقيق : أن أخواتها أقرب العبادات إليها ، لا
~~اليه ، وأن القريب إلى الأصل لايعتبر أصلا ، فيلحق به
~~ما قرب منه ، وإلا أدى إلى الحاق سائر العبادات .
### || القاعدة الرابعة والثلاثون بعد المئة
#  قاعدة : كل واجب، أو مندوب لا يتكرر
~~صلحته بتكرره فهو على الكفاية ، وإلا فعلى الأعيان إلا
PageV00P382
~~العارض أرجح ، كصلاة الجنازة ؛ لأن المطلوب بها صوة الشفاعة ، وقد حصلت ، والإلحاح فيها مذموم عرفا ، فيذم
~~شرعا ، كما سيأتي .
#  وأما المغفرة فامر خفي لايجوز أن يعتبر بنفسه . بل
~~ظنته على وجهها ، وأيضا فإن من يقول بتكررها ، وهو الشافعي يوافق على أنها لاتقع نفلا . بل فرضا ، وقد
~~حصلت مصلحة الوجوب بالصلاة الأولى اجماعا .
### || القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المية
#  قاعدة : يكفي في سقوط المأمور به على الكفاية
~~ظن الفعل ، وإن لم يفعل البتة ، بخلاف الأعيان على
~~الصحيح، وليس سقوطه بالغير نيابة ؛ حتى يتعذر في
PageV00P383
~~الفعل البدني . بل لتعذر حكمه الوجوب .
### || القاعدة السادسة والثلاثون بعد المئة
#  قاعدة : اللاحق بعد سقوط الوجوب ، قال
~~سند : يقع فعله فرضا ؛ لان مصلحة الوجوب لم تحصل
~~بعد ، ثم ما وقعت إلا بفعل الجميع ، وهذه العلة تحيل فرض السوال ؛ لاقتضائها بقاء الوجوب لعدم حصول مصلحته .
#  فالحق أنه واجب على الجميع حتى تحصل ظنا.
#  قال القرافي : الوجوب مشروط بالاتصال ، لولا
~~حرج إن ترك قبله .
# وقيل يقع فعله مندوبا .
PageV00P384
### || القاعدة السابعة والثلاثون بعد المئة
#  قاعدة : السنة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
~~وداوم عليه ، أو فهم منه الدوام لو تكرر سببه ،
~~كصلاة الكسوف ، أو ارتفع المانع منه ، أو دعا إلى مثل
~~ذلك فيه ، آو فهم دعاؤه بدليل يقتضيه ، كالعمل .
#  وزاد قوم على الدوام الإظهار ، وبني ms31 المالكية علي
~~خلافهم في ركعتي الفجر .
#  أقول إن الإظهار ليس من مدلولها لغة ،
PageV00P385
~~ولا دليل على اعتباره شرعا .
# م إن ركعتي الفجر إن لم تكن سنة بالإظهار ، فهي
~~سنة بالحض عليها ( لاتدعوها وإن طردتكم الخيل" ،
~~ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ) .
### || القاعدة الثامنة والثلاثون بعد المئة
#  فاعدة : الفضيلة ما اختص من المندوب بزيادة
~~لاتبلغ به درجة السنية : ، وتسمى رغيبة . هذا مذهب
~~مالك.
#  والشافعية يدرجونها في الستنة ؛ فكانها عندهم مساوية
PageV00P386
~~لمندوب ، أو لما اختص منه بمزية :
### || القاعدة التاسعة والثلاثون بعد المئة
# فاعدة : النافلة ما لم يختص من المندوب على
~~ماشاركه في أصل حقيقته بشيء من المزايا ، فهذه أنواع
~~المندوب الثلاثة : السنة . الفضيلة . النافلة .
### || القاعدة الأربعون بعد المئة
#  قاعدة : يطلق الواجب على السنة المؤكدة مجازا .
#  فمن ثم التزم تقييده ، كقول ابن ابي زيد ، وجوب
~~السنن المؤكدة) ، وإن كان قد تؤول على الوجوب
~~بالسنة . عليه يصح نسبة أبن الحاجب الوجوب إلى
~~الرسالة .
# او إبهامه ، كقوله قبله ( وطهارة البقعة للصلاة
PageV00P387
~~واجبة " ، ثم فصل .
#  ومن ثم خطيء ابن الحاجب في نسبته الوجوب
~~المطلق إليها.
# أو خلطه بما يغلب عليه ، كقوله : ويجب الطهر مما ذكرنا4 ، ثم قال:أو
~~الاستحاضة ) .
#  فاما قوله : (وأما دم الاستحاضة ، فيجب منه
~~الوضوء " ، فعلى قول ابن عبد الحكم .
### || القاعدة الحادية والأربعون بعد المئة
#  قاعدة : القرافي لايجرى القول بأن كل مجتهد مصيب
~~في القبلة لتعارض أدلة الأحكام دون أدلة القبلة ؛ فلا يقع
~~الخلاف فيها بين عالمين ، لكن بين عالم وجاهل .
#  قلت : ومن ثم قال المالكية : لا يأتمان بخلاف
~~من يوجب الفاتحة مثلا بمن لا يقرأها
PageV00P388
~~وأصل القاعدة : أن تعيين الحكم يمنع تعدد المصيب بالعكس ، كأحد الإناعين ، والثوبين ، وكالعقليات ، ونحو
~~ذلك.
#  ومن قال المصيب واحد ، فإنما قاله ؛ لأنه اعتقد
~~اأن لله عز وجل في الاجتهاديات أحكاما معينة آمر المجتهدين
~~بالبحث عنها ، وعذرهم بعد استفراغهم الوسع بعدم(1
~~إصابتها ؟ بل اجرهم على بذل جميع جهدهم في طلبها ، وهو الأقرب.
# ومن قال كل مجتهد مصيب ، فما قاله إلا على الاعتقاد أن لا حكم إلا ما ظن المجتهد ms32 فيها ، والأحكام تابعة
~~لظنون ، وليس في نفس الأمر حكم معين ، وهذا يقول :
~~حكم الله عز وجل في هذه الواقعة التحليل ، والتحريم
~~لشخص ، أو لشخصين في وقتين .
### || القاعدة الثانية والأربعون بعد المئة
#  قاعدة : اختلف المالكية هل المطلوب في الاجتهاد الاجتهاد
~~في القبلة الجهة أو السمت أي حسا

PageV00P389
~~لا حقيقة ؟ ، كما يأتي
~~وعلى هذا تكون الجهة وسيلة إن لم تفض إلى المطلوب
~~بطلت .
#  وعلى ذلك تكون مظنة سقط المقصود لها لتعذره ،
~~او تعسره .
### || القاعدة الثالثة والأربعون بعد المئة
#  قاعدة : تعلق الحكم بالمحسوس على ظاهر الحس
~~لا على باطن الحقيقة ، لآنا أمة آمية لانحسب ولانكتب .
#  فمن ثم أجزنا الصف الطويل مع البعد دون القرب .
#  ولم نعتبر الزوال المدرك بالالات .
#  لا الفجر المعلوم بالعلامات . بل الظاهر للعيان
PageV00P390
~~وقد نص على ذلك شيوخ المذهبين .
#  لا الهلال المعدل على حساب الزيج ، وإن ركن الي
~~بعض البغداديين من المالكية ، وقد حكى ابن الحاجب
~~الاتفاق عليه .
#  ورأيت من يعتمده في الصوم لتعليق القران وجوبه
~~على الشهر ، لا على الرؤية دون الفطر ؛ لان تحريم صوم
~~العيد بالسنة ، وهي الدالة على اعتماد الرؤية .
#  وهذا فقه فاسد ، وورع بارد ، وقد أجمعت الأمة على
~~حريم صوم العيد بالستنة ، وما هذا الرأي من الابتداع
~~بعيد .
#  وكذلك لانعتمد الأمور الستخرجه من خبايا العلوم الخاصة في علل أحكام الفروع العامة ، كما تقدم في المشمس ، والنظر إلى العورة ؛ لما قيل إن المشمس يولد
PageV00P391
~~البص ، والنظر يضعف البصر ، إلا أن يصح حديث
~~المشمس ، فيكون أصلا لذلك .
### || القاعدة الرابعة والأربعون بعد المئة
#  قاعدة : قال القرافي كل ما أفضى إلى المطلوب
~~فهو مطلوب ، كالعروض ، والأطوال ، والقطب ،
~~الكواكب ، والنيين ، والرياح ، لإفضائها إلى معرفة القبلة
~~وفيه نظر.
#  التحقيق : كل ما لايتوصل إلى المطلوب إلا به ، فهو
~~مطلوب ، وهذا أخص من ذلك .
### || القاعدة الخامسة والأربعون بعد المئة
#  قاعدة : الأحكام مقاصد ، وهي المفضية إليها ، أو المقاربة لها خالية من الحكم في أنفسها ، وحكم المفضية
~~حكم ما أفضت إليه على ما يأتي في الذرايع غير أنها أخفض
~~رتبة ، كعصر الخمر ، فوسيلة أفضل المقاصد أفضل ms33 الوسايل ، والمتوسطة متوسطة ، والمقاربة قد يختلف في الحاقها بالمفضي ، كاقتناء الخمر للتخليل ، بخلاف البعيد
~~كعمل الخل .
PageV00P392
#  هذا هو الأصل الذي لاينتقل عنه إلا بدليل على غيه
~~او معارض فيه .
### || القاعدة السادسة والأربعون بعد المئة
#  وسيلة الحرم قد
~~قاعدة : قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة إذا
~~فضت إلى مصلحة راجحة ، كالفداء بالمال المحرم عليهم
~~لأنهم مخاطبون بالغروع عند مالك ، ومحمد ، خلافا
~~للنعمان .
#  ودفع المال للمحارب حتى لا يقتتلان ، واشترط
~~مالك فيه اليسارة .
### || القاعدة السابعة والأربعون بعد المئة
#  قاعدة : كان السلف يتقون من قول المفتى هذا
~~حلال ، وهذا حرام إلا. بنص أو إجماع ، أو ما لايشك فيه ،
PageV00P393
~~فكان قولهم في ذلك : لاباس ، واسع، جايز ، سائغ
~~الحرج ، لك أن تفعل ، لا عليك ألا تفعل .
# و في المطلوب فعله مطلقا : ينبغي أن تفعل ، لايسعه
~~الا يفعل ، أحب إلي ، أرى عليك كذا .
#  تركه : أكرهه ، لايعجبني ، لا أراه ، أراه عظيما ، استقله
~~و نحوه ذلك ؛ خشية الوقوع في نهي :
~~ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
~~حرام ) { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) ،
~~لا تحلوا شعائر الله * ، { فيحلوا ما حرم
~~اله ) ، { قل من حرم زينة الله ، { ماجعل الله
~~بيرة ، (إنما حرم عليكم الميتة } ، قل
~~لا آجد ) ، { قل تعالوا )} ، ( قل أرأيتم ما أنزل
~~اله لكم من رزق ، وما في معناه .
PageV00P394
#  الا أنهم لصلاح وقتهم أمنوا مخالفة الجمهور لهم فيما
~~فهموا مرادهم به عنهم ، فلما صار الامر إلى خلاف ذلك لم
~~يجد الخلف بدا من التصريح، وليته يفيد . والشافعية أشد
~~من المالكية ، وكل إن شاء الله عز وجل على بينة من ربه ولن يأتي العلم إلا بخير .
### || القاعدة الثامنة والأربعون بعد المئة
#  قاعدة : لايجوز رد الأحاديث إلى المذاهب على وجه
~~ينقص من بهجتها ، ويذهب بالثقة بظاهرها ، فإن ذلك
~~إفساد ها ، وغض من منزلتها ، لا أصلح الله المذاهب
~~بفسادها ، ولا رفعها بخفض درجاتها .
#  فكل كلام يؤخذ منه ، ويرد ، إلا ما صح لنا عن
~~حمد صلى الله عليه وسلم ، بل لايجوز الرد مطلقا ؛ لان الواجب أن ترد المذاهب ms34 إليها ، كما قال الشافعي ، لا أن ترد
~~هي إلى المذاهب ، كما تسامح فيه الحنفية خصوصا ، والناس
~~عموما ، إذ ظاهرها حجة على من خالفه حتى ياني بما
~~يقاومه ، فيطلب الجمع مطلقا ، أو من وجه على وجه لابصير الحجة احجية ، ولايخرجها عن طرق المخاطبات العامة التي بني عليها الشرع ، ولا يخل بطرق البلاغة والفصاحة
~~التي حبرت من صاحبه محرى الطبع، فإن يوجب طلب
~~التاريخ للنسخ، فإن لم يكن طلب الترجيح ولم بالأصل،
~~في : ت (طريق).

PageV00P395
#  وإلا تساقطا في حكم المناظرة ، وسلم لكل أحد ما عنده ، وجب الوقف ، أو التخيير في حكم العمل ، وجاز الانتقال
~~على الأصح.
### || القاعدة التاسعة والأربعون بعد المئة
#  قاعدة : لايجوز التعصب إلى المذاهب بالانتصاب
~~ايجاد أدلة لانتصار بوضع الحجاج ، وتقريبها على الطرق الجدلية مع
~~اعتقاد الخطا، أو المرجوحية عند المجيب ، كما يفعله أهل
~~الخلاف ، إلا على وجه التدريب على نصب الأدلة ، والتعليم
~~السلوك الطريق بعد بيان ما هو الحق ، فالحق أعلى من أن
~~يعلى ، وأغلب من أن يغلب .
#  ذلك أن كل من يهتدى لنصب الأدلة ، وتقرير الحجاج لايرى الحق أبدا في جهة رجل واحد قطعا.
#  ثم أنا مع ذلك لانرى مصنفا في الخلاف ينتصر لغير
~~مذهب صاحبه ، مع علمنا برؤيته للحق في بعض اراء خالفيه ، وهذا تعظيم للمقلدين بتحقير الدين ، وإيثار للهوى
~~على الهدى { ولو اتبع الحق أهواءهم ) .
#  وله در علي - رضي الله عنه - أي بحر علم
PageV00P396
~~ضم جنباه - إذ قال لكميل بن زياد لما قال له : آترانا
~~ش3
~~عتقد أنك على الحق ، وأن طلحة ، والزبير على الباطل : اعرف الرجال بالحق ، ولا تعرف الحق بالرجال
~~اعرف الحق تعرف آهله .
#  وما أحسن قول أرسطو لما خالف أستاذه
PageV00P397
~~افلاطون : تخاصم الحق وأفلاطون ، وكلاهما صديق لي
~~والحق أصدق منه .
### || القاعدة الخمسون بعد المئة
# قاعدة : المعين لايستقر في الذمة ، وما تقرر في
~~الذمة لايكون معينا ، فالأداء لايتخلد في الذمة ؛ لأنه معين
~~بوقته بخلاف القضاء، والمعين لايتاخر قبضه لما لايضطر
~~اليه ، بخلاف تأخير كيل الطعام إذا غشيهما الليل إلى الغد عند مالك ، ولذلك لايسلم ms35 فيه ، ولا في كل ما يتعين بحصر الااصاف المعتبرة ، كالعقار ، ويفسخ البيع والكراء
~~باستحقاق العين ، دون السلم، والمضمون ، ومن شط
~~الانتقال إلى الذمة تعذر المعين .
PageV00P398
### || القاعدة الحادية واخمسون بعد المية
#  قاعدة : كل ما يعلم ، أو يظن وقوعه من خطاب
~~الضع المتوقف عليه التكليف المعلوم ، أو المظنون وقوعه
~~فإنه يجب الفحص عنه ، كالأوقات ، وإلا فالأصل ألا
~~وضعيا.
#  جب ؛ لان ما يتوقف عليه الوجوب لايجب تحصيله إجماعا
~~وإنما الخلاف فيما يتوقف عليه إيقاع الواجب .
#  ف فالثها : يجب الشرط الشرعي المقدور ، فلا يجب
~~إلا ما تقدم.
### || القاعدة الثانية واخمسون بعد المئة
#  قاعدة : السبب السالم عن المعارض إذا لم يكن فيه
~~خير ترتب عليه مسببه اتفاقا ، ولما كان القدر المشترك بين
~~أجزاء وقت الظهر مثلا هو متعلق الوجوب عند محمد قال : ترتب علي
~~هسببه اتفاقا.
# ان من حاضت بعده فقد حاضت بعد ترتب الوجوب
PageV00P399
~~فتقضي .
#  ورأى أن المتعلق زمان لابعينه ، فلم يترتب القضاء
~~عنده إلا بفوات الجميع .
### || القاعدة الثالثة والخمسون بعد المية
#  قاعدة: المذهب آن الصلاة إنما تسقط لمثل
~~ماتجب له ، وإلا فقد تخلدت في الذمة
~~وقال ابن الحاجب : تسقط بطريان المسقط في
~~الوقت ، ولو آثم بالتآخير .
PageV00P400
#  لا تجب إلا بادراك ركعة بعد ارتفاعه ، أو بعد المكن على القولين ، وهي قاعدة اعتبار السقوط بالثبوت .
### || القاعدة الرابعة والخمسون بعد المئة
#  قاعدة : المختار أن وقت الاختيار كوقت الاضطرار،
~~كفضيلة الجماعة فيما يدرك به .
#  وقال ابن أبي زيد لايدرك إلا بإدراك الجميع ؛ بناء على
~~أن الحديث تناول المختارين أم لا ؟ .
#  وعليهما لو طرا العذر لما دونها ، وليس معذورا
~~بالتأخير ، ثالثها : قول ابن الحاجب ، وهي قاعدة اعتبار الاختيار بالاضطرار في النسبة .
#  وأصل ذلك كله أن النسبتين مهما تساوتا في الوجود ، تساوى الحكمان في الاعتبار .
#  وعلى ذلك قال القابسي : إن الطاهر يسلب القليل
~~الطهورية ، وإن لم يغيره كما يسلبه النجس الطهارة ، وإن م
~~يغيره ، وهو ظاهر المدونة عندى . قال : لايتوضا بماء بل
~~فيه شيء من الطعام" ، فاعتبر البل المستلزم للاضافة التغيير ، فإذا تخصص منه الكثير بالاتفاق عليه بقي القليل ms36
PageV00P401
~~على ظاهره للاختلاف فيه ، كالنجاسة ، ثم قال : ولا بما
~~وقع فيه جلد فأقام فيه أياما حتى ابتل") يعني أن الابتلال في الطعام أسرع منه في الجلد ، فلذلك ذكر الايام ، لا للتغير .
#  لايقال إن الابتلال في الجلد يكون لما دون الأيام ، فذكرها هنا
~~دليل على إرادة مابعده الذي هو التغير ؛ لأنا نقوله قوله بعده
~~اوإن وقع فيه جلد أو ثوب فأخرج مكانه جاز منه
~~الضوء" دليل على أن المراد هو الإضافة ؛ لأنها التي يظن
~~اانتفاؤها بسرعة الإخراج أما التغير بالثوب ، والجلد فلا يكون
~~إلا بعد حين ، ثم قال ( وليس قلة مقام الجلد فيه كقلة مقام
~~االخبز ، ولكل ثشي وجه" أي اعتبار ، أي انحلال الخبز
~~أسرع من ابتلال الجلد ، فيعتبر فيه من قلة المقام مالا
~~يعتبر مثله في الجلد ، ولو كان المعتبر هو التغير لا الالضافة وحدها لم يكن هذا الكلام فائدة ؛ لأن التغير
~~حسوس ، والاعتبار محدوس فلا يفيد معه . فهذا هو
~~الأصل ، والفروق لأمور خارجة فافهم .
### || القاعدة الخامسة وانمسون بعد المية
#  قاعدة : لايجتمع الأداء والعصيان ، خلافا لابن
PageV00P402
~~القصار في غير المعذور في وقته ؛ لأنه فعل العبادة في وقتها المقدر لها أولأ شرعا ، إما حقيقة ، وإما حكما
~~فتدخل الإعادة فيه ؛ للاختلال لا للكمال ، ويخرج
~~القضاء؛ لأنه ليس بمقدر ، ولو وجب للتذكر .
### || القاعدة السادسة واخمسون بعد المية
#  قاعدة : قالت المالكية الجمع دليل الاشتراك ، لأن
~~الاشتراك في الالصل وقوع كل صلاة في وقتها ، ومهما أمكن الجمع تعين
~~الرفع التعارض.
# ثم اختلفوا هل تشترك الصلاتان من أول وقت الاولى الى آخر وقت الثانية ، أو تختص الأولى من أول وقتها ، والثانية
~~من آخر وقتها بمقدارها حضرية أو سفرية .
#  فإذا طهرت الحائض لأربع ركعات ، فإن قلنا بالأول
PageV00P403
~~صلت المغرب ، والعشاء، وإن قلنا بالثاني صلت العشاء
~~فقط .
### || القاعدة السابعة واخنمسون بعد المية
#  قاعدة : مذهب ابن القاسم أن اخر الوقت لأول آخر الوقت لأول
~~الصلاتين.
#  وقال سحنون : الآخر للاخرة .
#  قال أصبغ آخر مسألة سألت عنها ابن القاسم : إذا
~~طهرت المسافرة قبل الفجر لثلاث ، فقال : تصلي العشاء
~~فقط ، فذكر ذلك ms37 لسحنون ، فقال : هي مدركة
~~لصلاتين.
#  فابن القاسم يرى آن الصلاتين لاتدركان إلا بزيادة ركعة على مقدار الأولى ، وهي عنده في مقابلة الثانية .
#  وسحنون على مقدار الثانية ، فهي في مقابلة الأولى
PageV00P404
~~ولو صلت العصر أولا ، ثم حاضت لأربع ، ففي
~~سقوط الظهر قولان على القاعدة ، وهي فرع القاعدة قبلها .
### || القاعدة الثامنة والخمسون بعد المئة
#  قاعدة : قد يتردد الحكم بين قاعدتين ، فيسبر بهما
~~كالشفق ، إن كان مشتركا بين الحمرة والبياض التفتنا الى
~~عميم المشترك ، فألزمناه النعمان ، وإن لم يقل به .
#  وإن كان القدر المشترك التفتنا إلى تعلق الحكم باول
~~ما يصدق عليه الاسم، أو باخره ، فالزمناه آخره ، وهو
~~أقرب.
### || االقاعدة الياسعة وانمسون بعد المعة
#  قاعدة : التدقيق في تحقيق حكم المشروعية من ملح
~~العلم لا من مقنه عند المحققين ، بخلاف استنباط علل
PageV00P405
~~الأحكام وضبط أماراتها ، فلا ينبغي المبالغة في التنقير عن الحكم ، لاسيما فيما ظاهره التعبد ، إذ لايؤمن فيه من
~~اتكاب الخطر ، والوقوع في الخطل ، وحسب الفقيه
~~من ذلك ما كان منصوصا ، أو ظاهرا ، أو قريبا من
~~الظهور.
#  فلا يقال الزوال وقت الانقلاب الى العادة ، فطلب
~~عنده البداية بالعبادة ، ووقت العصر وقت الانتشار في طلب المعاش ، فقيل لهم تزودوا قبل ذلك للمعاد، والمغرب وقت الانقلاب إلى العادة أيضا ، والعشاء وقت النوم ، والفجر وقت
~~الذة.
#  ولا كما قال ابن رؤق ، إن الشريعة أرادت إلحاق العيدين ، والكسوف بالرباعية ، وانفت اعتقاد فرضيتها فأشارت الى ذلك باستيفاء تكبيرها ، أو ركوعها ، إلى غير
~~ذلك ما قيل في عدد الركعات ، وتعدد السجود دون
~~الركوع ، ونحو ذلك .
PageV00P406
#  وإنما الواجب ألا تعتبر الحكمة إلا بظهورها ، أو النص عليها ، فإذا كان أحدهما اعتبرت بذاتها إن كانت
~~منضبطة ، آو بضابطها إن كانت مضطربة .
### || االقاعدة الستون بعد المية
#  قاعدة : الموسع ، والمخير ، والكفاية
~~تشترك في تعلق الامر بأحد الاشياء.
#  والكفاية .
#  فى الموسع بأحد الأزمان ، وهو الواجب فيه .
# وفي المخير بأحد الخصال ، وهو الواجب .
PageV00P407
# و في الكفاية بأحد الطوائف ، وهو الواجب عليه
~~ومتى تعلق الوجوب بقدر مشترك ، كفى فيه
~~فرد ، ولا يأثم إلا بترك الجميع ، وهذا التحقيق ms38 لاتختلف المذاهب فيه اليوم .
### || القاعدة الحادية والستون بعد المية
#  قاعدة : الوسطى مؤنث الأوسط، إما بمعنى
~~الفضلى ، أو بمعنى المتوسطة ، فلا تخرج عن البردين
~~عند المحققين ، ولا رأى مع تصريح النص بالعصر
~~كالشافعى ، خلافا لمالك
PageV00P408
### || القاعدة الثانية والستون بعد المئة
#  قاعدة : لا رآي في كثرة الثواب وقلته ، ولذلك قد
~~ختص المرجوح ، آو المساوي في الظاهر بمزيد مزية يوجب
~~زيادة مثوبته { إن الله يحكم ما يريد .
#  وزعم القرافي أنهما يتبعان كثرة المصلحة ، وقلتها
~~فما كان على خلاف ذلك ، فهو تعبد . وأقول الثواب
~~عن القبول ، وقد مر آنه غير مدلول .
### || القاعدة الثالثة والستون بعد المئة
#  قاعدة : قال القرافي الاجر على قدر النصب إن اتحدا
~~النوع ، لاكالصدقة بالمال العظم مع الشهادتين وشذ عنه
~~قوله عليه السلام في الوزغة " من قتلها في المرة الاولى فله مئة
~~حسنة ، وفي الثانية سبعون .
PageV00P409
#  فالوجه آن يقال : إن الأجر على قدر تفاوت جلب المصالح، ودرء المفساد ؛ لأن الله عز وجل لم يطلب من العباد مشقتهم لكن الجلب والدفع .
# 4و
~~و قوله عليه السلام: ( أفضل العبادات أحمزها)
~~( وأجرك على قدر نصبك" ؛ لأن ما كثرت مشقته قل
~~حظ النفس منه ، فكثر الإخلاص فيه ، وبالعكس .
#  فالثواب في الحقيقة مرتب على الإخلاص
~~لا المشقة.
### || القاعدة الرابعة والستون بعد المئة
#  قاعدة : قال الفقهاء القربة المتعدية أفضل من
~~القاصرة.
# القاصرة.
PageV00P410
#  واعترض بالإيمان مع الصدقة بدرهم .
#  وأجيب بآن ذلك هو الأصل إلا بدليل . القرافيبإنما الفضل على قدر المصالح الناشئة عن
~~القربات .
### || القاعدة الخامسة والستون بعد المية
#  فاعدة : قال القرافي : ضابط ما يعفى منه من
~~الجهالات ما يتعذر الاحتزاز عادة منه ، أما ما لايتعذر ،
~~ولا يشق ، فلا يعفى عنه .
#  قلت : امر الله عز وجل العلماء أن يبينوا ، ومن
~~لايعلم أن يسال ، فلا عذر في الجهل بالحكم ما أمكن التعلم ، أما بالمحكوم فيه كمن وطىء أجنبيه يظنها زوجته ، فعلى ما قال والله تعالى أعلم . وهذا باعتبار الاثم .
#  و قد اختلف المالكية في تنزيله منزلة الناسي أو العامد
PageV00P411
~~في الحكم .
### || القاعدة السادسة والستون بعد المية
#  قاعدة : اختلف المالكية في ms39 اجتماع الأداء والقضاء
~~في عبادة واحدة .
# كمن أدرك بعض الوقت هل يكون قاضيا فيما بعده ، او مؤديا في الجميع ؟ ، لأن الأحكام كلها متضادة ، فلا
~~جتمع إلا من جهتين على خلاف بين الأصوليين في ذلك .
# وعلى ذلك لو صلت ركعة ، فغربت ، فجاضت
~~هل يجب القضاء أولا
### || القاعدة السابعة والستون بعد المئة
#  قاعدة : المعتبر عند المحققين في ادراك الوقت،
~~الجماعة بالركعة أنها صلاة كاملة ؛ إذ فيها التكبير ، والقيام ،
~~والقراءة ، والركوع، والسجود، والجلوس ، وما بعدها تكرير
PageV00P412
~~ها ليحصل تأثيرها في النفس ، ألا ترى الوتر ، فإذا أدركها
~~فقد حصل له جملة الصلاة في الوقت ، أو مع الجماعة ، ثم
~~صل المقصود من التاثير بعد ذلك .
#  فلا يدرك الوقت إلا بعد كمال الركعة ، كابن القاسم
~~قياسا على الجماعة ، خلافا لأشهب في قوله : يدرك
~~بالركوع وقد حمل على تعارض اللغة ، والشرع ، وعلى
~~الحمل على الأقل أو الأكثر .
### || القاعدة الثامنة والستون بعد المية
#  قاعدة : الواجب أفضل من المندوب ( ما تقرب إلي
~~عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ) . إلا أن يوجب
~~المندوب زيادة في الواجب ، فقد تكون أكثر من فضيلته بعد مزية الامتتال ، أو إبراء الذمة ، كالجماعة
~~والجمع ، والصلاة في أحد المساجد الثلاثة ،
PageV00P413
~~وبسواك ، أو عمامة ، والخشوع على القول بعدم
~~وجوبه .
# او يتضمن حكمته بزيادة سقطت للرفق ، كإبرا المعسر عوضا عن إنظاره :
### || القاعدة التاسعة والستون بعد المية
#  قاعدة : يجوز أن يحصل للمفضول ما لا يحصل
~~لفاضل ، كالأذان في طرد الشيطان ، ولا يلزم منه رجحانه
~~على الفاضل ، كالصلاة التي هو وسيلة إليها لاختصاصها بأضعاف ما يوازي تلك المزية من غيرها
~~هكذا قال القرافي .
PageV00P414
#  وأقول : إن الاختصاص يستلزم الرجحان من ذلك
~~الوجه ، لا مطلقا ، فإذا كان الأذان أفضل من الصلاة من
~~هذه الخصيصة كانت الصلاة أفضل منه من غير ما وجه .
### || القاعدة السبعون بعد المية
#  فاعدة : حق الله تعالى طاعته ، وحق العبد
~~هصلحته .
#  وقد يتمحض حق الله تعالى ، فلا يتعلق بمصلحة
~~العبد أعني الدنيوية ، وإلا فكل طاعة ، فإنما منفعتها للعبد .
#  ولا يتمحض حق العبد لتعلق حق الله تعالى
~~بايصاله إليه إلا ms40 أنه قد يغلب جانب الطاعة ، فلا يكون له
~~فيه تصرف بنقل ، ولا إسقاط ، ولا غيرها ، كتقويم العبد
~~المشترك على معتق شركه .
#  وقد تغلب المصلحة فيكون له ذلك أو بعضه .
#  وقد يختلف في ذلك ، كاختلاف المالكية في إسقاط
PageV00P415
~~حد القذف .
#  وقد يحجر على العبد في حقه لنفاسته ، فيصير
~~حقا لله تعالى ، كالرضى بالرق ، والسرف في المال ، والإلقاء باليد إلى التهلكة .
### || القاعدة الحادية والسبعون بعد المئة
#  قاعدة : كل ما حذرت العوايد عموما ، أو غلبة
~~من كشفه من الانسان لعموم الناس ، أو غالبهم في عموم الأحوال ، أو غالبها ، فهو عورة ، فإن اختلفت كثيرا5)
~~اختلف الناس .
#  قال النعمان : العورة مثقلة وهي السوعتان ومخففة
~~وهي ما سواهما مما يستحي منه غالبا :
PageV00P416
~~قال الباجي هذا وفاق لمذهبنا .
### || القاعدة الثانية السبعون بعد المعة
#  قاعدة : الخاص والأخص مقدم على العام والأعم
~~على الاصح.
# كحوز الاشياء المشتركة .
#  وكمن وقعت في حجره سمكة من أهل السفينة ، قال المالكية : هي له دون صاحب السفينة ؛ لان حوزه لها أخص
~~من حوز صاحب السفينة .
#  ومنثم قال ابن القاسم يصلي بالحرير دون
~~النجس ؛ لأن اجتناب النجس خاص بالصلاة ، فيقدم .
#  وقال مالك يأكل المحرم الميتة دون الصيد ،
PageV00P417
~~وفيها خلاف
~~قال بعضهم : وعليه تخرج المسالة المشكلة في
~~المذهب ، وهي مسالة :
~~ضمين المتعدي دون الغاصب ، وفيه نظر :
### || القاعدة الثالثة والسبعون بعد المية
#  قاعدة : اختلف المالكية هل كل جزء من الصلاة
~~قائم بنفسه ، كالشافعي ، أو صحة أولها متوقفة على صحة الص
~~آخرها؟ .
PageV00P418
#  وعليها لو طرأ العتق في الصلاة لمنكشفة الرآس النجاسة على المصلي ، وأمكن الستر آو النزع بسرعة ، فهل
~~تقطع أو لا
~~أما لو بلغها ، فقولان آيضا على حكم النسخ هل
~~يلزم بالوقوع أو بالبلاغ م
~~وهي آصولية .
#  و عليها بني تصرف الوكيل بينهما أيضا .
PageV00P419
### || القاعدة الرابعة والسبعون بعد المية
#  قاعدة : يصح وقف أول الفعل على اخره في
~~العبادات وغيرها .
# قال عياض : إن سابق المأموم الإمام في الركوع
~~والسجود ، فمتى توافق معه فيما يجزيء من ذلك أجزاه وقد
~~أم.
#  وقال غيره : تبطل ، كما لو لم يوافق فيها .
#  ومذهب ms41 مالك أن بيع مال الغير يوقف على رضاه .
#  والصبي على رضا الولي .
#  وقال الشافعي باطل .
#  والمرهون على رضى المرتهن .
PageV00P420
### || القاعدة الخامسة والسبعون بعد المية
#  قاعدة : قال المازري : إذ شك في الإحرام ، أو في
~~الطهارة ، أو زاد ركعة عمدا أو سهوا ، أو أتم بنية النفل ، أو فريضة أخرى ، ثم تبين الصواب في ذلك ، فقولان :
~~والبطلان في الثالث ، والخامس أرجح لفساد النية وهما على الالتفات إلى حصول الصواب ، أو إلى عدم
~~تصميم المصلي .
### || القاعدة السادسة والسبعون بعد المية
#  قاعدة : كل ما ليس بمشروع ، فلا يصح القصد
~~الى إيقاعه قربة ، كالإعراض عن الصلاة الموقوعة
~~والإتيان بأخرى . بل لايؤمن منه الاستظهار على الشرع ، كما
~~لو أبطلها.
#  لذلك منع بعضهم الاستحسان ، والمصالح ، ونحوها
~~و قال ابن أبي زيد : " ولا قول ، وعمل ، ونية إلا بموافقة
~~السنة ) .
PageV00P421
### || القاعدة السابعة والسبعون بعد المية
#  قاعدة : حسن الأدب في الظاهر عنوان حسن الأدب في الباطن ، وضابط ذلك:أن تكون حالة العامل
~~موافقة لمقصود العمل ، أو غير مخالفة له ، كالقيام في الأذان ، ووضع البصر في القبلة لمالك ، أو موضع السجود
~~كالشافعي ، والسكون في الصلاة ، وحسن الهيئة .
#  آما وجوب ذلك ، واستحبابه ، فعلى حسب منافاة ما
~~يخالفه ، وكذلك إبطال المنافي ، وعدم إبطاله .
#  و لهذه القاعدة قال مالك : لايتنفل مضطجعا ، وهو
~~قادر على الجلوس ، وخالف ظاهر الحديث :
~~وقال بعض أصحابه لايجلس متربعا ، واستنقله بعض
~~السلف.
PageV00P422
#  واستحب بعضهم الاقعاء ، ومذهب مالك
~~كراهته .
#  قال صاحب الأجوبة : الخشوع واجب لاتبطل
~~الصلاة بتركه :
~~وقال ابن بشير : تبطل بالارتفاع الدال على الكبر وإن لم يقصد على أحد القولين ، قال : والظاهر أنه يحرم بنا
~~المباهات على القبور .
### || القاعدة الثامنة والسبعون بعد المئة
#  قاعدة : لكل مقام مقال.
#  ومن ثم كان ذكر الركوع التعظيم ( فعظمعوا فيه
~~الرب) لأنه مقابل الرفعة .
PageV00P423
# لا تهين الفقير علك أن
~~ركع يوما والدهر قد رفعه
~~والسجود الدعاء " فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن أن
~~يستجاب لكم ) ؛ لأنه غاية الذلة المناسبة للمسألة الموجبة للرحمة ( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد )
~~العيدين التكبير ؛ لأنهما لإظهار الآبهة .
#  والاستسقاء الاستغفار " فقلت استغفروا ms42 ربكم )
~~وهكذا أبدا . فإن انكسر فاطلب الدليل .
# قال القرافي : لما كانت العادة في مخاطبة الملوك
PageV00P424
~~التأدب معهم تقديم الثناء بين يدى سؤالهم تعبدنا بنحو
~~ذلك الأدب المعتاد لنا ؛ لطفا من ربنا بنا ، فجعل ذكر الكوع الذي هو أول الأمر التعظيم ، فإذا حصلناه ، وانتقلنا
~~إلى حالة أخرى دعونا بما شئنا ، وكنا بما قدمنا أرجى أن
~~يستجاب لنا . وفيه نظر
### || القاعدة التاسعة والسبعون بعد المعة
#  قاعدة : الشيئان كالشىء ؛ كالجبهة والأنف في
~~قوله عليه السلام: ( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم)
~~الوجوب مطابقة المعدود العدد :
~~قال النعمان ، وبعض المالكية : كلاهما كبعض
PageV00P425
~~عضو، فيصح الاقتصار عليه ، كبعض الجبهة .
#
~~وقال أحمد ، وابن حبيب : كلاهما مستقل
~~لذكرهما ، واختاره ابن العربي ، فلا يجزى أحدهما .
#  وقال مالك ، ومحمد : أضعفهما، وهو الانف تابع
~~لأقواها وهو الجبهة ، لانه اقتصر عنه مرة ، واشار إليه بعد
~~ذكرها أخرى ، لتجزىء عنه ، ولا يجزىء عنها .
### || القاعدة الثمانون بعد المئة
#  قاعدة : لكل عمل رجال ، فيقدم في كل ولاية
~~الاقوم بمصالحها.
PageV00P426
#  كالفقيه على القارىء في الإمامة .
#  والنساء على الرجال في الحضانة أى هن بهذا أولى .
#  والأقعد بتدبير الحروب في إمارة الجهاد .
#  وبمناسك الحج في إقامته .
#  و بفصل الخصومات في القضاء إلى غير ذلك .
#  إن تساووا ، وأمكن الجمع، فالجمع ، أو الترجيح على المذهبين ، وإلا ، فالترجيح ، ولو بالسبقية .
#  فإن عدم فالقرعة .
#  القرافي : وأشكل على هذا تقديم رب المنزل .
#  قلت : ولعله لدفع مفسدة الافتيات ، لما يأتي .
### || القاعدة الحادية والثمانون بعد المئة
# قاعدة : لكل زمن لبوس .
#  فمن ثم استحبت الزينة ، والتجمل في الجمعة
~~والعيدين .
PageV00P427
# والبذاذة ، والتبذل في الاستسقاء.
#  تستحب الزينة في الصلاة حتى بالاعتمام ، والارتداء،
~~والانتعال عندي ، وهو قول أحمد للحديث :
### || القاعدة الثانية والثمانون بعد المئة
#  قاعدة : يجب ضبط المصالح العامة ، ولا تنضبط إلا
~~تعظيم الأئمة في نفوس الرعية ، ومتى اختلف عليهم أو
~~اهينوا تعذرت المصلحة .
#  فمن ثم أوجبنا تقديمهم في الصلاة حتى على صاحب المنزل ، وولي الميت ، لأن تأخيرهم يخل بأبهتهم .
### || القاعدة الثالثة والثمانون بعد المئة
#  قاعدة : الأصل فيما شرع لإظهار شعار الإسلام
~~وإقامة أبهته أن يجب على الكفاية ms43 ، كالأذان ، والجماعة .
# و على المشهور من مذهب مالك أنهما سنة
PageV00P428
~~اثبات المعارض ورجحانه .
#  و كذلك علينا الدليل على وجوب الجمعة على الأعيان
~~يا أيها الذين آمنوا ) ؛ ولأن المقصود منها لا يحصل إلا
~~بالسواد الذي قد لاتنهزه الكفاية .
#  وكذلك القول في كون العيد سنة على الأعيان أو
~~فرضا.
### || القاعدة الرابعة والثمانون بعد المئة
#  قاعدة : حكاية الأذان ذكر ، فلا تتعلق بما ليس
PageV00P429
~~بذكر منه ، كالحيعلة على الأصح .
#  اختلف المالكية في إبدالها بالحوقلة ؛ لأنها كالزيادة في الخبر . وفي حكاية المكرر منه ؛ لأن المقصود الاستجابة له
~~بالإقرار بضمنه ، أو التعبد بمتابعته إلى آخره .
#  وعليهما حكاية الأذان الثاني للصلاة بعينها .
### || القاعدة الخامسة والثمانون بعد المئة
#  قاعدة : تجدد السبب بعد انقضاء تعلقه،
~~كابتدائه ، وأما قبله ، فإن كان معقولا تداخلت ، كالحدود
~~والأحداث ، وإلا فقولان ، كالولو غ .
#  وعلى هذا الأصل تتكرر الحكاية إلى المشقة
~~ومذهب مالك: أن أيمان الكفارة على التأكيد حتى ينوى
PageV00P430
~~التأسيس ، يريد : أو يدل عليه بساط ، أو طول
~~وغيرها على التاسيس حتى يريد التأكيد ، وانظر تداخل
~~العدد ، وخيرها .
### || القاعدة السادسة والثمانون بعد المئة
#  قاعدة : الحرج مرفوع ، فكل ما يؤدي إليه ، فهو
~~ساقط برفعه إلا بدليل على وضعه .
### || القاعدة السابعة والثمانون بعد المئة
#  قاعدة : قد يسوغ في الشيء تابعا ما يمتنع فيه
~~مستقلا تغليبا لحكم المتبوع ، كالأجرة على الامامة تمتنع

PageV00P431
~~منفردة ، وتجوز مع الاذان على مشهور مذهب مالك
~~فيهما .
# م اختلف هل يسقط لتعذر التابع شيء من العوض
~~أو لا ؟ على ما يأتي في الاتباع إن شاء الله .
### || القاعدة الثامنة والتمانون بعد المئة
#  قاعدة : وقوع الشيء في غير محله كالعدم ، إلا أن
~~يراعى الخلاف أو غيره ، كقول مالك فيمن بدأ بالحاضة
~~قبل ما يجب ترتيبها معه من الفوايت : أنه إن كان ناسيا أعاد
~~في الوقت .
#  وقد تقدم حكم من صلت العصر قبل الظهر، ثم
~~حاضت لأربع .
### || القاعدة التاسعة والتمانون بعد المئة
# قاعدة : اختلف المالكية في الفعل على الأمر السابق
~~هل يسقط الوجوب اللاحق كالشافعي ، أو لا
PageV00P432
~~كالنعمان .
#  فلو بلغ الصبي بعد آن صلى .
#  فقيل : يعيد.
#  قيل ms44 : لا . والأصل ألا يجزىء غير واجب عن
~~واجب .
### || القاعدة التسعون بعد المية
#  قاعدة : اختلف الأصوليون في امتناع ارتداد الأمة،
~~وهو الحق .
#  فقيل الأمن عليها من عبادة الأوثان يوجب ألا
~~يمنعوا من تعظيم القبور ، والصلاة عندها .
PageV00P433
#  وهذا رد لما عهد به رسول الله في آخر امره ،
~~واستعاذ منه أن يفعل بقبره ، فإن ذلك وإن أمن على
~~الجميع ، فلا يؤمن على من دونه ، نعوذ بالله من البلاء .
### || القاعدة الحادية والتسعون بعد المية
#  قاعدة : تطلب مخالفة الأعاجم ، وتحريم موافقتهم أو
~~كراهتها على حسب المفسدة الناشئة منها ، وقد يختلف في
~~ذلك ، وقد تباح للضرورة .
# قال ابن بشير في كراهة مالك الصلاة في السراويل
~~م فردة دون الإزار : لأنه من لباس الأعاجم .
#  قلت لو كان ذلك لكره مضافا أيضا . بل لأنه
~~يصف ، وقد صلى عليه السلام في جسة شامية ضيقة
PageV00P434
~~الأكام
~~إلا أن يقال هذا لضرورة السفر ؛ لأنه كان في غزو
~~تبوك.
### || القاعدة الثانية والتسعون بعد المعة
# قاعدة : كان عليه السلام يحب موافقة أهل
~~الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء . والظاهر أن هذا لم يبق بعد
~~كمال الدين ؛ لتظاهر الأخبار بمخالفتهم .
#  وقد اختلف في شرع من قبلنا وذلك فما حكم
~~بشرعنا من شرعهم .
# ومدهب مالك انه شرع لنا ، قال ابن العربي:م
~~يختلف فيه قوله .
PageV00P435
### || القاعدة الثالثة والتسعون بعد المئة
#  قاعدة : التمادي على ترك سنة قطعية من غير عذر
~~يوجب الادب ، وإن فهم الاستخفاف بحقها من غير رد
~~حبس لفعلها.
#  يتاكد الامر بما قيل بوجوبه منها ، كالوتر ، ويقاتل
~~المتمالثون إذا امتنعوا.
# و قول الأعرابي ( لا أزيد على هذا ) يحتمل في البليغ لقومي ، ورده : "" إلا أن تطوع) ، وغير ذلك ما ذكره العلماء هنالك .
# أما الترك ، فقال سحنون في الوتر : يجرح .
#  وقال أصبغ : يؤدب ، ومن ثم أخذ اللخمي .
PageV00P436
# الوجوب .
#  ولا يتعين ؛ لاحتمال التهاون ؛ ولان الأدب والتجريح
~~يسا بقاصرين على اعتماد التحريم كما يأتي .
### || القاعدة الرابعة والتسعون بعد المعة
#  قاعدة : القرافي : الأصل في البدع الكراهة . إلا أن
~~تناولها قاعدة غيرها من الأحكام من غير معارض يرد إلى الأصل ، فيلحق ms45 بالمتناول إن اتحد ، أو بأقوى المتناولين إن تعدد
### || القاعدة الخامسة والتسعون بعد المية
#  قاعدة : المطلوبات : إما مع الانفراد ، والاجتماع
~~كالتوحيد ، أو مع الانفراد فقط ، ككل واحد من الركوع،
PageV00P437
~~القراءة بالنسبة إلى الأخرى ، أو مع الاجتماع ، كالركوع
~~والسعي.
### || القاعدة السادسة والتسعون بعد المية
#  قاعدة : فرض المحل مستلزم فرض الحال.
#  قال الشافعي : افتراض القيام الذي هو محل القراءة على المأموم يدل على افتراضها .
#  فقال المالكى : إنما هذا لو كان فرضا عليه بالأصل لكنه بالتبع ، ألا ترى ركعة المسبوق .
#  و قد غلطوا في إلزام المالكية وجوب التشهد لوجوب
~~االجلوس ؛ لآن المالكية إنما أوجبوا منه مقدار السلام .
PageV00P438
### || القاعدة السابعة والتسعون بعد المعة
#  قاعدة : سقوط المحل لا إلى بدل يستدعي سقوط
~~الحال ، كركعتي المسبوق ، عند محمد ، والصحي
~~المصحح على ما مر في عادم الطهور .
### || القاعدة الثامنة والتسعون بعد المعة
#  قاعدة : القران عربي ، ولا مثل له قطعا،
~~فإذا أجمعوا على أن الواجب قراءة القران ، فلا تجزى العجمية ، ولا غيرها ، هذا مستند مالك ، ومحمد .
#  لا متمسك للنعمان إلا اعتبار المعنى ، وقد يبطل
~~بتسليمه وجوب قراءة القران .
### || القاعدة التاسعة والتسعون بعد المية
#  قاعدة : يجب كون الجزء المسمى باسم الكل
~~شرعا ، وكون اللازم المسمى باسم الملزوم غير قاصرين عن
PageV00P439
~~حكمهما، أو الجزء عن أعلى أحكام الأجزاء ، واللازم
~~الوازم ، قضاء لحق العناية إلا بدليل .
#  فتجب الفاتحة في الصلوات ؛ لقوله تعالى
~~قسمت الصلاة ، خلافا للنعمان .
# والقراءة { ولا تجهر بصلاتك ) خلافا لقوم .
#  النية في التيمم خلافا للأوزاعي
~~ويسن التشهد في التشهد على أنه سنة كمالك .
#  يجب على أنه واجب كالشافعى ؛ لأن ذلك كقوله

PageV00P440
~~عليه السلام ( الحج عرفة" ، وقولهم : الناس العرب :
~~والمال الإبل وفيه بحث .
### || القاعدة المعيان
#  قاعدة : السنة كالعادة في تقديم الثناء على الدعاء
~~فيقدر أنه كما يبسط نفس الفقير فتنطلق ، تنشر رحمة الغني
~~فتندفق.
#  فمن ثم جعل الركوع للتعظيم.
#  والسجود للدعاء.
#  وقدم التشهد على المسألة .
#  التكبير على دعاء الاستفتاح كالشافعي .
#  واستحب استفتاح الدعاء بالثناء إلى غير ذلك
PageV00P441
~~بحسبك منه فاتحة الكتاب .
### || القاعدة الحادية بعد المعتين
#  فاعدة : عناية الشرع بدرء المفاسد أشد ms46 من عنايته
~~بجلب المصالح، فإن لم يظهر رجحان الجلب قدم الدرع
~~فيترجح المكروه على المندوب ، كإعطاء فقير من القرابة
~~لاتلزم نفقته وليس في عياله من الزكاة ، وثالثها لايباح ، وهي
~~لمالكيين . والحرام على الواجب ، كالالقاء باليد إلى التهلكة في الحج ، بخلاف الشبهة .
# قال الغزالي : أكثر العلماء على وجوب طاعة الأبوين
~~في الشبهة دون الحرام .
PageV00P442
#  وقد كره مالك قراءة السجدة في الفريضة ؛ لأنها
~~تشوش على الماموم ، فكرهها للامام ، ثم للمنفرد حسما
~~لباب
~~والحق الجواز للحديث ، كالشافعي .
#  وكره الانفراد بقيام رمضان إذا أفضي إلى تعطيل
~~إظهاره ، آو تشوش خاطره .
#  ونهى الشرع عن إفراد يوم الجمعة بالصوم ؛ ليلا
~~يعظم تعظيم أهل الكتاب للسبت .
#  وأجازه مالك .
PageV00P443
# قال الداودي : ولم يبلغه الحديث .
#  وكره ترك العمل فيه لذلك .
#  وكره اتباع رمضان بست من شوال ، وإن صح فيها

~~االخبر ، توقع ما وقع بعد طول الزمن من إيصال العجم
~~الصيام ، والقيام، وكل ما يصنع في رمضان ، إلى آخرها واعتقاد جهلتهم أنها منه ، والمؤمن ينظر بنور الله تعالى .
PageV00P444
### || القاعدة الثانية بعد المحتين
# قاعدة : ثبت انتفاء ارتباط صلاة المأموم بصلاة
~~الامام في الطهارة ، فحمل عليها محمد النية ، وخص الارتباط
~~بما تقع فيه المشاهدة ، وتلزم فيه المتابعة .
#  وقال مالك : ترتبطان في الأمور المتصلة دون المنفصلة ، فانبنى خلافهما على تحقيق العلة في الطهارة أهي
~~الانفصال أم الخفا؟.
#  وأوجب النعمان الارتباط مطلقا ، والحكاية عن
~~الشافعي مقابلته .
#  ومعنى القدوة متابعته في الأفعال الظاهرة ، للاحتياط ، والبعد عن الغفلة .
### || القاعدة الثالثة بعد المعتين
#  قاعدة : الكلام إذا سيق لمعنى لايحتج به في معنى
~~غيره ..
#  فلا يصح احتجاج ابن العربي على منع ائتمام المفترض
PageV00P445
~~بالمتنفل بقوله تعالى : تحسبهم جميعا وقلوبهم
~~شتى ، وقوله : ماذم به المنافقون لايفعله المسلمون .
#  ولقائل أن يقول : هذا كالعام الوارد على سبب ، وقد
~~أشار بعض العلماء في ذكره تعالى : فاحشة سدوم
~~وتطفيف مدين ونحوهما مع الكفر الاتي على ذلك
~~أكبر منه : أنه للتنبيه على قبحه مع الكفر ، وأن
~~مايستحق له لم يندفع بما يستحق لأعظم منه ؛ حتى.
#  خاف ذلك المسلمون ، ولا يامن عقابه المؤمنون .
#  قال القرافي ms47 : وكاية المواريث سيقت لبيان المقادير
~~فلا يحتج بها على عدم ملك الورثة للمال قبل الدين أي :ا
PageV00P446
~~ولكم الربع بعد إخراج الوصية والدين ، لا أن ملك ذلك
~~م يثبت لكم إلا بعد إخراجهما.
#  قلت : إلا أن غير هذا كثير في كلام العلماء
~~فقد احتج علي بن أبي طالب على الجمع بين الأختين بالملك
~~بعموم { أو ماملكت أيمانكم } ، وانما جاءت لبيان
~~جواز الوطع به خاصة .
# قال ابن المواز في قول مالك في المدونة : وفي الكتاب حله - يعنى نكاح الأمة بغير شرط - أنه إشارة

~~الى عموم { وأنكحوا الأيامى منكم } .
#  وإنما جاءت لندب الأولياء ، لا لبيان من يباح من
~~غيره .
PageV00P447
### || القاعدة الرابعة بعد المحيين
#  قاعدة : الكفر جحد أمر علم أنه من الدين
~~ضرورة.
# وقيل مطلقا.
#  وعليهما تكفير المبتدعة ؛ لان الايمان تصديق الرسول
~~عليه السلام في كل ما علم مجيئه به كذلك . ونقيض
~~الموجبة الكلية السالبة الجزئية .
### || القاعدة الخامسة بعد المعتين
#  قاعدة : قال القرافي : ضمان الإمام ليس بالذمة
~~لاجماع على نفي النيابة ، لكن يحمل القراءة والسجود، المأموم .
PageV00P448
# او هو من التضمن أي صلاة الإمام متضمنة لصفات صلاة
~~المأموم من فرض ، واداء، وقضاء، وقراءة، وسجود.
#  ولنا أن نقول : المعنى على الارتباط ، أنه إن أخل بها
~~في الباطن ، سقط الطلب عنهم ، مع العذر والأثم مع
~~العمد .
### || القاعدة السادسة بعد المحتين
#  قاعدة : الموجود شرعا ، كالموجود حقيقة .
#  فمن ثم قال المالكية : إذا صلى الإمام الراتب وحده
~~لايعيد ، ولا يجمع في مسجده لتلك الصلاة
### || القاعدة السابعة بعد المعتين
#  قاعدة : اختلف المالكية في المسبوق هل يكون فيما
PageV00P449
~~يأتي به قاضيا أو بانيا 4 .
#  وعليهما لو سجد مع الإمام ثم سها بعد مفارقته ، هل
~~يسجد أو لا ؟ ؛ لأن حكم الامام منسحب على القاضي لا
~~على الباني .
#  وقيل : المذهب أنه قاض في الأقوال ، بان فيا الأفعال ؛ لأن ما أدركه هو أول صلاته حقيقة ، فلذلك
~~بي على الجلوس لكن يزيد سورة ، إذ لاينقص كمال
~~الصلاة زيادتها ، وينقصه نقصها .
PageV00P450
### || القاعدة الثاهنة بعد المحتين
#  قاعدة : زوال العذر في الصلاة ونحوها لاينقض
~~اولها ، بل يجب إتمامها ms48 على الكمال ، أو على ما أمكن مما
~~هو أقرب إليه مما ابتدأ عليه . إلا أن يكون مقصرا في الابتداء . فاللمالكية في النقض قولان .
### || القاعدة التاسعة بعد المحتين
#  قاعدة : اختلف المالكية في عقد الركعة أهو رفع
~~الرأس من الركوع أم هو وضع اليدين على الركبتين
~~ابن يونس : جعل مالك العقد التمكين في أربعة
~~مواضع :
PageV00P451
~~من لم يذكر سجدة التلاوة حتى ركع الثانية من النافلة فذكر وهو راكع قال : يتمادى ولا شيء عليه إلا أن
~~يدخل في نافلة أخرى .
#  قلت : وهذه قاعدة استدراك ما يخف ما فات من
~~عبادة في غيرها إذا كان مما يخف أمره.
# قال ومن ذكر سجودا قبليا من فريضة في صلاة .
#  ومن ذكر السورة وهو راكع .
#  ومن قدم القراءة على التكبير في العيدين فذكر وهو
~~راكع ، وفيها قولان ، والفرق ثالث .
#  ومعنى التمكين في عقد الركعة وإدراكها حصول تمام الركوع بالاعتدال والطمأنينة ؛ لأنه لخفة فعله ، وشهرة فضل ه
~~لايترك مع القدرة عليه ، والتمكن به فعبر به ، وإن كان مستحبا عن إدراك الواجب، وهو ضرب من البلاغة بديع .
### || القاعدة العاشرة بعد المحتين
#  قاعدة : اختلف المالكية فيما يبدأ به من القضاء. لقصاء*
PageV00P452
~~وهو : استدراك ما فاته مع الإمام قبل دخوله معه ، أو البناء
~~وهو : استدراك ما فاته بعد دخوله ، كمن ادرك الوسطيين
~~او أحديهما ، ثم رعف أو غفل . م اختلفوا هل يلاحظ الباني في الجلوس حك
~~نفسه ، أو إمامه؟ على قاعدة التقديرات الشرعية .
### || القاعدة الحادية عشرة بعد المعتين
#  قاعدة : مخالفة آجد مقتضيي الدليل لمعارض
~~ايسقط الاستدلال به في الآخر عند المحققين :
~~كائتمام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بعد أبي بكر
PageV00P453
~~يحتج به المالكي على داود وأحد قولي الشافعي
~~في الاستخلاف ، وإن كان لايجيزه مع الاختيار خلافا
~~لطبري ، والبخاري فإنه إعمال من وجه ، ولا يضر
PageV00P454
~~التفصيل ما لم يرفع الاجماع . فإن اضطر إلى العذر 1 صلالله
~~لعلة منع التقدم بين يدى الرسول ه وما روى عن
~~ابن القاسم من جواز رجوع الإمام بعد خروجه ضعيف .
### || القاعدة الثانية عشر بعد المعتين
#  قاعدة ms49 : إذا تقابل مكروهان ، أو محظوران ، أو
~~ضران ، ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب
~~أخفهما، وقد يختلف فيه .
# كالعرايا في الضوء:
~~قيل : يجلسون ، ويومون .
PageV00P455
#  و قيل : يقومون ويغضون .
#  وكإمام الخخوف في الضر يصلي باحدى
~~الطائفتين .
#  قيل : ينتظر الثانية جالسا استصحابا .
# وقيل ؛ قائما ؛ لأنه فرض ، ويقبل الطول ، ثم
~~1
~~اختلف هل يقرأ ، آو يسبح؟ والاصل القراءة.
#  وكبقر الميت رجاء الولد آو المال النفيس .
#  وكاكل المضطر ميتة الادمي .
#  6
~~وكله في مذهب مالك .
PageV00P456
### || القاعدة الثالثة عشرة بعد المعتين
#  قاعدة : الأصل في المحبوس لغيره الكف ، أو القول الأصل ف
~~المناسب للمحل ، كما مر فوقه . فمن ادعى غير ذلك ،
~~فعليه الدليل .
#  لمحل.
#  ومذهب مالك أن الإمام لايطيل الركوع ليلحق
~~الداخل..
#  أجازه غيره .
### || القاعدة الرابعة عشر بعد المعتين
#  قاعدة : اختلف المالكية في الزيادة في الكيف ، هل
~~هي كزيادة أجنبي مستقل كوهما لانفصالهما ، أو لا ؟ لأن
~~الكيف لايتعدد بها .
# وعليهما بطلان من جهر في السرية عمدا .
# وصلاة المسمع .
PageV00P457
#  وزيادة الصفة في قضاء الدين هل هي أصل ، او مستثناه ؟ لحديث البكر . أما نقصها فلا يتضمن
~~نقص الاصل ، فهو معتبر بنفسه .
### || القاعدة الخامسة عشرة بعد المعتين
# قاعدة : مثل قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل
~~أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) إنما
~~يراد به افتتاح المسجد بالصلاة ، وذكر الجلوس خارج
~~على الغالب ، فلا مفهوم له . فله أن يصلي التحية
~~جالسا ، وأن يجلس إذا لم يتمكن من الصلاة .
PageV00P458
#  و قد رأيت أبا موسى عمران بن موسى المشدالي إذا
~~دخل المسجد بعد الغروب ، وقبل الاقامة ، يثبت قائما إلى
~~أن تقام الصلاة ، ولا أرى ذلك بل يركع لانتهاء وقت المنع
~~بالغروب، وما وقع في المذهب في ذلك ، فإنما هو
~~لمبادرة إلى الصلاة، ولم يفعل.
#  فإن كان إنما ترك الركوع حسما للذريعة ، فلا فرق
~~بين أن يقوم أو يجلس ، ألا ترى أن من دخل المسجد ،
~~وأخذ يتحدث قائما إلى أن انصرف ، أو بدأ في المسجد بغير
~~صلاة ولم يجلس ، لم يمتثل ذلك الأمر على ما مر . والله تعالى
~~أعلم.
### || القاعدة السادسة عشرة ms50 بعد المتتين
#  قاعدة : الأصل في التخفيف في العبادة إذا علق
~~بالمشقة ، أن يكون رخصة ، بخلاف نحو الجمعة .
PageV00P459
#  فمن ثم قال مالك ومحمد : القصر رخصة
~~وعلى النعمان ، ومن قال إنه عزيمة الدليل .
### || القاعدة السابعة عشرة بعد المحتين
#  قاعدة : القصر في الاية قصر العدد ، وقيل قصر
~~الهيئة .
#  وعليهما جواز إقامة صلاة الخوف في الحضر عند ابن
~~بشير.
### || القاعدة الثامنة عشرة بعد المحتين
#  قاعدة: اختلف المالكية هل السغر مانع من
~~وجوب الجمعة، او مسقط له ، وهو المشهور.
PageV00P460
#  وعليهما نيابتها له عن الظهر .
#  واعترض بالمرأة، والعبد ، فإن الظاهر فيهما انتفاء أصل الوجوب ، لا نسقوطه .
### || القاعدة التاسعة عشرة بعد المعتين
#  قاعدة : اختلف المالكية في استلزام عدم البلوغ
~~لعدم العقل.
# والحق أنه لا يستلزمه .
# قال ابن بشير : لا خلاف في عد البلوغ شرطا في الجمعة
~~وأما العقل ، فإن قلنا إك من ليس ببالغ غير عاقل لا
~~اكتفينا بلفظ العقل ، وإلا فلا بد من ذكره ، وبين الأصوليين
~~خلاف في ذلك ، وعلى هذا ينبني اختلافهم في كثير من
~~أحكام المميز ، كصحة إسلامه ، وردته ، وغير ذلك .
PageV00P461
### || القاعدة العشرون بعد المعتين
#  قاعدة : اختلف المالكية فيما دون ثلاثة أميال من ة
~~المصر ، هل يعد في حكمه ، أو لا4
~~و عليهما : من حلف ألا يتزوج فيه فتزوج فيما دونها
~~منه ما يقصر فيه
~~قال ابن حبيب : فإن لم يقصد عين المصر ، فلا
~~يتزوج من دون مسافة القصر .
#  4
~~وهو على الخلاف فيمن حلف ليسافرن ، هل يبرال
~~بما دون القصر أو لا؟.
#  وهو على الخلاف في تعارض اللغة والشرع : والمختار ألا يتزوج من حيث تلزمه الجمعة ثلاثة ، أو
~~ستة ، آو بريد ، ويتزوج فيما بعد ذلك .
### || القاعدة الحادية والعشرون بعد المحتين
#  قاعدة : الأصل ألا يجتمع العوضان لشخص
~~واحد ؛ لأنه معنى العبث وأكل المال بالباطل .
PageV00P462
#  واستثنى القرافي من ذلك :
~~آجرة الإمامة لابن عبدالحكم .
#  61
~~وجعل القاعد للغازي وهما من ديوان واحد لمالك .
# السة ، .
#  والسبق لمن يجيز آخذ السبق ،
~~و فيها نظر لمن تأمل
PageV00P463
### || القاعدة الثانية والعشرون بعد المعتين
#  قاعدة : الأصل أن زيادة اللفظ لزيادة المعنى ms51 ، فإذا.
#  روى ذكرا تارة بزيادة ، وتارة بدونها ، ترجح ما بالزيادة
~~وجاز الاخر.
#  فيترجح ( ولك الحمد" ، وهو رواية ابن القاسم على
~~لك " ، وهو رواية ابن وهب ، كأنه قال : ربنا منك
~~القبول ولك الحمد عليه .
#  كذلك ( وعليكم السلام " على ( عليكم" ، كانه
~~قال : علينا وعليكم ، فاثنى على ربه مثنى ، وسلم على
~~فسه مع أخيه ، لاسيما وقد استحب في الدعاء أن يبدا
~~الداعيي بنفسه .
### || القاعدة الثالثة والعشرون بعد المحتين
#  قاعدة : قال المازري : تقدير خوارق العادات تقدير
~~ليس من دأب الفقهاء ، أي من عاداتهم لما فيه من من
~~ت ضييع الزمان بما لايعني أو غيره .
PageV00P464
# أما الكلام على المحقق من ذلك فقد سألت
~~الصحابة رسول الله الم عن اليوم الذي كسنة ، أتجزىء فيه
~~صلاة يوم ؟ فقال : ( لا : اقدروا له قدره)
~~قلت : على حسب الشتاء والصيف معتبرا أوله
~~بالزمان الذي ابتدأ فيه .
#  وقد نزل الشافعي اجتماع عيد وكسوف
~~واعتذر عند الغزالي : بأنه تكلم على ما يقتضيه الشرع غير ملتفت إلى الحساب ، أو على ما يقتضيه الفقه
~~لو تاتى ، ورده المازري بالقاعدة .
PageV00P465
### || القاعدة الرابعة والعشرون بعد المحيين
#  قاعدة : يكره تكثير الفروض النادرة ، والاشتغال
~~عن حفظ نصوص الكتاب ، والسنة ، والتفقه فيهما بحفظ
~~اراء الرجال والاستنباط منها ، والبناء عليها ، وبتدقيق المباحث ، وتقدير النوازل ، فالمهم المقدم .
#  وما أضعف حجة من يرد القيامة ، وقد أنفق عمرا
~~طويلا في العلم ، فيسأل عما علم من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله لل ، فلا يوجد عنده أثارة من ذلك . بل
~~يوجد قد ضيع فرضا كثيرا من فروض العين من العلم بإقباله على حفظ فروع اللعان ، والمأذون ، وسائر الأبواب النادرة الوقوع، وتتبع سائر كتب الفقه ، مقتصرا من ذلك على
~~القيل ، والقال ، معرضا عن الدليل ، والاستدلال .
#  بل الواجب الاشتغال بحفظ الكتاب ، والسنة
~~وفهمهما ، والتفقه فيهما ، والاعتناء بكل ما يتوقف عليه المقصود منهما ، فإذا عرضت نازلة عرضها على النصوص فإن وجدها فيها فقد كفي أمرها ، وإلا طلبها بالأصول البنية هي عليها ، فقد قيل : إن النازلة إذا نزلت أعين المفتي
~~عليها.
PageV00P466
### || القاعدة الخامسة والعشرون بعد المعتين
#  فاعدة : الجمع ms52 في اللفظ بين شيئين لايقتضي
~~التشريك في زيادة أحدهما عند مالك ، خلافا لعبدالعزيز
~~فإذا قال رسول الله علله : "" إن الشمس والقمر
~~ايتان من ايات الله لايخسفان لموت أحد ، ولا لحياته ، فإذا
~~ر أيتموهما ، فافزعوا إلى الصلاة، ) ، فهل يقتضي هذا
~~كون صلاة الخسوف على هيئة صلاة الكسوف . قولان .
#  ولقائل أن يقول إن لم يقتضه من جهة التشريك فإنه يقتضيه من جهة اللام العهدية ؛ لأن هدا القول كان على إثر تلك الصلاة .
PageV00P467
### || القاعدة السادسة والعشرون بعد المحتين
#  قاعدة : لايقوم البدل حتى يتعذر المبدل منه .
#  فلا يصح القول بان الجمعة بدل .
#  ومذهب مالك آنها آصل .
#  واختار بعض شيوخ المذهب آنها بدل من الظهر
~~في المشروعية ، والظهر بدل منها في الفعل .
#  والتحقيق : أنها أصل منع وجوبه من آداء الظهر
~~4
~~المنعقد سببها مع إمكانه ، فمن ثم آديت الظهر بعد
~~امها، وقضيت بعد وقتها ، ولم تقض هي ؛ لقصور
~~مصلحتها على آدائها.
PageV00P468
### || القاعدة السابعة والعشرون بعد المعتين
#  قاعدة : الاجماع على خطاب الكفار بالايمان
~~ظاهر مذهب مالك أنهم مخاطبون بالفروع
~~كالشافعي، وفيه قولان : فقيل فائدته تضعيف العقاب
~~( ما سلككم ") ؛ لأنهم لا تصح منهم الطاعة ، ومن هنا جاء القول بالفرق بين الكف والفعل ؛ لأن الكف لايفتقر إلى
~~القصد في براءة الذمة به ، لكن في ترتيب الثواب عليه .
#  الصحيح أن فروعه كثيرة :
~~منها اعتبار مقدار التطهر ، وقد راعى من لم يعتب
PageV00P469
~~لصبي أمره بها وفيه قولان عند ابن بشير ، خلافا لابن
~~ااجب
~~ومنها الحكم بفساد آنكحتهم ، او صحتها.
#  وعليهما لزوم الطلاق ، والظهار ، وغيرهما .
### || القاعدة الثامنة والعشرون بعد المعيين
#  قاعدة : الذريعة : الوسيلة إلى الشيء،ة
~~حسم مادة وسائل الفساد دفعا له ، فمتى كان الفعل السالم
~~من المفسدة وسيلة اليها منعه مالك حسما لها ؛ ك يتبين
~~بعد إن شاء الله تعالى .
### || القاعدة التاسعة والعشرون بعد المحتين
#  فاعدة : الذرائع القريبة جدا ولا معارض معتبرة
PageV00P470
~~اجماعا، كحفر بثر في الطريق
~~والبعيدة كذلك ملغاة إجماعا ، كزراعة العنب .
#  وما بينهما معتبر عند مالك ، كإعادة الجماعة في
~~مسجد له إمام راتب ، وبيوع الاجال ملغي عند
~~الجمهور .
### || القاعدة ms53 الثلاثون بعد المعتين
#  قاعدة : إذا اعتبرت الذرائع فالأصح وجوب صونها
~~عن الاضطراب بالضبط والتعميم ، كسائر العلل الشرعية .
#  فلا يجوز الجمع بالإذن .
#  ولا تخص الأجال بالمتهم .

PageV00P471
#  وما في المذهب من تخصيص أهل العينة في بعض
~~المسائل ؛ فلعله استثناء من البعيد ؛ لقربه منهم ، وهو مع
~~ذلك على خلاف الأصل.
### || القاعدة الحادية والثلاثون بعد الميتن
#  قاعدة : قال القرافي : كما يجب سد الذريعة يجب
~~فتحها ، فتجرى على الأحكام ؛ لأن الذريعة هي الوسيلة،

PageV00P472
~~وكما)ا أن وسيلة المحرم محرمة ، فكذلك وسيلة الواجب
~~والمندوب مثلها.

PageV00P473
### | الجنائز
### || القاعدة الثانية والثلاثون بعد المعتين
#  قاعدة : قياس الدلالة وهو : الجمع بما يدل على العلة . صحيح عند مالك ومحمد ، فاسد عند النعمان .
#  فقالا : سقوط الغسل عن الشهيد يدل على سقوط
~~الصلاة عليه .
#  وقال : لا .
### || القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المعتين
# قاعدة : قد يتنزل الانتهاء منزلة البقاء، لمعنى
~~خاص.
#  فمن ثم قالا : يغسل كل واحد من الزوجين
PageV00P474
~~صاحبه ؛ لانه من حكم النكاح .
#  وقال : الزوجة فقط ؛ لأنه من حكم العدة ، ورد
~~بالمبتوتة .
#  واختلف الشافعية في الأمة ، وكان الفرق ماجاء من
~~قصر النساء على آزواجهن ، وفيه نظر .
### || القاعدة الرابعة والثلاثون بعد المحتين
#  فاعدة : تسمية الشيء باسم غيره شرعا يقتضي
~~اعتبار شروطه فيه عندهما ، خلافا له :
~~وعندي أن ذلك في الطارىء، كقوله : " الطواف
PageV00P475
~~بالبيت صلاة4 ، أظهر منه في الأصل ، كصلاة
~~الجنازة ؛ لاحتمال البقاء.
### || القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المعتين
#  قاعدة : قالت الشافعية في الحديث : ( أن رجلا
~~اوقصقه راحلته وهو محرم ، فمات ، فقال رسول الله
~~صاالله : " اغسلوه بماء وسدر ، وكفنوه في ثوبه ، ولاتخمروا
~~وجهه، ولا رآسه ؛ فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا) ، وفي
~~طريق آخر : ( ولاتمسوه بطيب " إنه تمهيد لقاعدة
~~حال المحرمين بعد الموت ، وتاسيس لحكمهم، وتنزيل
~~لأحوال على ظواهر الأسباب ، دون المغيبات ، كقوله في
PageV00P476
~~قتلى أحد : ( زملوهم بثيابهم" ، ثم حمل عليهم
~~اد
~~غيرهم ، لا يخمر المحرم * ولا يطيب .
#  فقالت المالكية هذا حسن لولا أنه أحال على مغيب
~~لقوله " فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا" ، لأنها حالة لاتعلم
~~لغيره ، ومتى كانت العلة مغيبة، لم يصح طردها
~~ولاتعديتها .
### || القاعدة السادسة والثلاثون بعد ms54 المعتين
#  فاعدة : اختلف في جواز إرادة المعنيين المختلفين
~~بلفظ واحد ، كمن يحتج على وجوب غسعل الميت بقوله عليه
PageV00P477
~~السلام : " اغسلنها ثلاثا ) من حيث إن ثلاثا غير
~~مستقل بنفسه ، فلابد أن يكون داخلا تحت صيغة الأمر ،
~~فتكون محمولة فيه على الاستحباب : وفي أصل العسل
~~على الوجوب .
#  كذلك من يحتج على نجاسة الكلب بحديثه المشهور ت
~~على أن أصل الغسل معلل ، والسبع تعبد فتآمله .
PageV00P478
### || القاعدة السابعة والثلاثون بعد المعتين
#  قاعدة : العلة المغيبة لايصح طردها ولا تعديتها،
~~كما سبق .
#  وقد وقع لمالك كراهة الصلاة في بطن الوادي ؛
~~القوله عليه السلام: (1 إن هذا واي به شيطان) ، ولعله
~~خاص بذلك الوادي في ذلك الوقت ، فإن أبدى معنى آخر
~~فلا أصل له .
#  واحسن منه كراهة النعمان الصلاة عند طلوع
~~الشمس ؛ لأن الظاهر مقارنة الشيطان لها في جمي
~~الازمان .
PageV00P479
### || القاعدة الثامنة والثلاثون بعد المعتين
#  قاعدة : اختلف المالكية في قياس الشبه
~~كقول الشاذ في صلاة الجنازة : جزء من الصلاة ، فلا تتصف بالوجوب عند الاستقلال كسجود
~~التلاوة .
# والصحيح رده .
PageV00P480
### || القاعدة التاسعة والثلاثون بعد المعتين
#  قاعدة : الحياة المستعارة كالعدم على الأصح.
#  فمن أنفذت مقاتله في المعترك فهو كالميت فيه ولا قصاص في الاجهاز عليه .
#  لا يؤكل ما بلغ بالتردي ونحوه ذلك المبلغ .
#  ويؤكل ما يعيش في البر من دواب البحر أربعة أيام ونحوها.
#  و لذلك تعتبر الصلاة على الجنين وميرائه بالاستهلال
~~وما يدل على قوة الحياة ، وما دونه كالعدم ، وفيه قولان
~~لمالكية .
#  وقد يحسن الاحتياط ، فيصلى ، ولا يذكى ،
PageV00P481
~~ولا يؤكل ، ولا يقتص .
### || القاعدة الأربعون بعد المحتين
# قاعدة : الظالم أحق آن يحمل عليه .
#  قال اللخمي : في من دفن في قبر غيره : عليه الاكثر
~~من الحفر آو قيمته .
#  والمنقول ثلاثة : ثالثها الأقل ، لأنه المحقق ، ويحصل
~~به المقصود .
### || القاعدة الحادية والأربعون بعد المعتين
#  قاعدة : لزوم الشيء كوجود مثله على الاصح.
# ومن ثم قال النحويون في نحو حمراء : أن امتناعه
PageV00P482
~~لتأنيث ولزومه .
#  فإذا دفن الميت في دار ثم بيعت ، ففي الرواية أن
~~لمشتري الخيار ، كالعيوب الكثيرة :
~~واعترض عبد الحق ، ورأى القيمة ليسارته
~~ورد ms55 بآن لزومه كتجدد أمثاله .
PageV00P483
### || القاعدة الثانية والأربعون بعد المئتين
#  قاعدة : إذا استنبط معنى من أصل فأبطله فهو
~~باطل . وأصله تكذيب الأصل للفرع.
# كمن قال في ترك الصلاة على الشتهيد : إن ذلك ؛
~~لأنه خرج مختارا من بيته لإعلاء كلمة ربه ، حتى قال :
~~يصلى على من غزاهم المشركون ، فقتلوا في الدفاع ، وهذا المعنى يبطل معنى الصلاة على قتلى أحد الذين شرع الحكم
~~فيهم على بحث فيه .
#  وعبر عنها الغزالي بأن قال : الاستنباط من النص بما
~~كس عليه بالتغيير مردود ، قال : وهي قاعدة أصولية
~~مقطوع بها عندنا.
#  قلت : وهذه القاعدة أصل في إبطال وجوب القيمة
~~في الزكاة ، كما يأتي .
#  ويدخل في لفظه ما إذا خصصه ، وفيه للمالكية
~~قولان ، كالسيح يشترى .
#  وقيل : العشر للنص .

PageV00P484
#  وقيل نصفه للمعنى في النضح .
# صيص بالمنصوصة، لا
~~والمختار أن التقييد، والتخ
~~بالمستنبطة .
### || القاعدة الثالثة والأربعون بعد المثتين
#  قاعدة : كل ما يشك في وجوده من الجائز
~~فإنه يؤمر به ، ولايعزم.
# كغسل قليل الدم يراه في غير الصلاة .
#  وكل ما يشك في تحريمه ، فإنه ينهي عنه ولايعزم .
# كخنزير الماء .
#  وسيلة الشيء مثله .
# قال ابن بشير : منع في الكتاب دفن السقط في م
~~الدار لأنه لم تثبت حرمته ، ولم تسقط ، فيؤدى ذلك إلى
PageV00P485
~~انتهاكها ، أو إلى تأذى المشترى ؛ إذ لايتحقق كون
~~موضعه حبسا ، بخلاف غيره .
# قال : وفي كونه عيبا قولان منزلان على المنع
~~والجواز .
# والمنع على أن ما يشك في حكمه ، فالأصل

~~انتفاؤه ، وهو على أن الأشياء على الحظر لا على الإباحة لمالكية فيه قولان .
### || القاعدة الرابعة والأربعون بعد المئتين
#  قاعدة : اختلف المالكية في الحديث (ليس فيها
~~قميص ولا عمامة) ، هل معناه فيطرحان ، أو
PageV00P486
~~معدود فيستحبان ، وهو خلاف في الاولى فقط :
### || القاعدة الخامسة والأربعون بعد المعتين
#  قاعدة : نبهنا الله عز وجل بما في قوله : وإنا إلى
~~ربنا لمنقلبون ، من ارتقاب الانسان خطر الركوب أو
~~مسيره محمولا على المركوب على تذكر أمور الاخرة بما
~~يومىء إليها من أحوال الدنيا ، فيتذكر بالركوب على الأنعام والفلك ركوب النعش ، ويحر الحمام حر النار ، وبالتلذذ
~~بالجماع وغيره ms56 لذة النعيم ، إلى غير ذلك .
# قال الله عز وجل : { وقالوا لاتنفروا في الحر قل نار
~~جهنم أشد حرا ) .
PageV00P487
#  وكذلك يتذكر بمشاهدة احوال المحدثات واجب
~~التنزيه ، فيتبرا من حرام التشبيه ، فقد قيل لمالك في المنام : بم
~~لت ما نلت ؟ قال : بكلمة كان يقولها عثمان إذ رأى
~~جنازة : سبحان الحى الذي لايموت .
#  وحكم هذه القاعدة الندب .
PageV00P488
### | الزكاة
### || القاعدة السادسة والأربعون بعد المتين
#  قاعدة : عدلت الشريعة بين المعطي والأخذ ف
~~الزكاة.
#  والآخذ.
#  فلم تعلق بغير النامي الحاجي ، إما بالطبع ، كالنعم
~~والنبات المقتات ، أو المؤتدم ، ومعدن العين ، أو بالجعل كالنقدين القابلين للتجارة .
#  ولم تجعل في اليسير ، وجعلت في الغنى المتوسط
~~و الكثير.
#  وكررت عند مظنة النماء الغالبة ، واسقطت
~~باعتراض ما يسلب الغنى . على تفصيل في هذه الجمل
~~طويل.
### || القاعدة السابعة والأربعون بعد المتتين
#  قاعدة : قال مالك ومحمد الزركاة جزء من المال
PageV00P489
~~مقدر معين ، فلا يجوز إخراج القيمة .
#  وقال النعمان : جزء مقدر فقط ، فيجوز .
### || القاعدة الثامنة والأربعون بعد المعتين
#  قاعدة : قال الغزالي : إيجاب الشاة في خمس ذود
~~خلاف قياس الزكاة ، وإنما عدل إليه حذرا من
~~التبعيض ، وفرارا من التكميل المخفف ، يريد وه أقرب
PageV00P490
~~الى الأصل ، وأنسب لان يملكه صاحبه ، أو يكون آيسر
~~حليه .
#  قال ابن العربي : وهو يبطل مذهب النعمان في
~~الاستيناف ؛ لأنها كلما زادت احتملت الزيادة منها ، فلا
~~يعود فرض الغنم فيها .
### || القاعدة التاسعة والأربعون بعد المعتين
#  قاعدة : خير الأمور أوسطها والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا .
#  فمن هنا قال محمد ومالك : يدار الحساب على عدد الاربعينات والخمسينات ، والواجب على بنت لبون وحقة

PageV00P491
~~بشرط آلا يعود ما دونها ، ولا ما فوقها ، وخالفنا النعمان
~~في قوله على الخمسينات ، والحقة بشرط أن يعود ما دونها .
#  فقالا : الادارة على عشرة إدارة على متوسط بين طرفي الالبتداء والانتهاء، وهما خمسة ، وخمسة عشرة ، وعلى بنت البون ، والحقة على متوسط بين التخفيف ببنت مخاض
~~والتثقيل بالجذعة .
PageV00P492
### || القاعدة الخخمسون بعد المعتين
#  قاعدة : مبنى الزكاة على أن تضطرب أوقاصها في
~~اضطراب الابتداء ثم تعود إلى الاعتدال والاستقرار في الانتهاء ، وبه يبطل ms57 الاستئناف أيضا .
### || القاعدة الحادية واخمسون بعد المعتين
#  قاعدة : تكرر بنت اللبون والحقه في ستة وسبعين،
~~و في إحدى وتسعين ، دون بنت المخاض والجذعة
~~يوجب استعمالهما دونهما ، وهو رد للاستقناف آيضا .
### || القاعدة الثانية والخمسون بعد المعتين
#  قاعدة : يعتبر طرف الابتداء بطرف الانتهاء وهو
~~نوع من القياس الشبهي .
#  الانتهاء.
#  قال ابن العربي في نفي الاستعناف : أحد طرفي
~~الزكاة ، فلا يعود كطرف الانتهاء.
PageV00P493
### || القاعدة الثالثة واخمسون بعد المعتين
# قاعدة : انسحاب حكم البعض على الكل
~~لا يوجب إلغاء الزائد عند محمد .
#  وقال النعمان : إذا لم يكن وقصا ، كنصاب السرقة ، والقولان للمالكية ، وتظهر فائدة الخلاف في التراجع ، كخمس وتسع .
### || القاعدة الرابعة والخمسون بعد المعتين
#  قاعدة : حقوق العباد على الفور لاحتياجهم إليها، حقوق العبا
~~ومنها الزكاة عند مالك ، ومحمد خلافا للنعمان :
### || القاعدة الخامسة واخمسون بعد المعيين
#  قاعدة : الزكاة عند مالك والنعمان تجب في العين
~~لا في الذمة نظرا إلى الملك .
#  أم في الذمة؟
#  وعند محمد في الذمة نظرا إلى المالك ؛ قال : لأنها
PageV00P494
~~قد لاتجوز منه كالسخال على خلاف فيها عنه :
~~فإذا تلف المال بعد الإمكان .
#  فقال مالك : تضمن للفور .
#  وقال محمد : وللذمة ، والزم لو لم يتمكن
~~وقال النعمان : لايلزم على التراخي والعين وأورد
PageV00P495
~~على مالك العين.
# فرد بأنه كالمضيع .
### || القاعدة السادسة واخمسون بعد المعتين
#  قاعدة : كل ماله ظاهر فهو مصروف إلى ظاهره إلا
~~لمعارض راجح ، وكل مالا ظاهر له فلا يترجح إلا بمرجح .
#  ولذلك انصرفت العقود إلى النقود الغالبة ، وتصرف الإنسان إلى نفسه دون موليه ، وإلى الحل دون الحرمة ، وإلى المنفعة المقصودة من العين عحرفا.
#  واحتاجت العبادات إلى النيات : لترددها بينها وبين
~~غير العبادات ، أو ترددها بين مراتبها من فرض ونفل
~~كذلك الكنايات ونحوها .
### || القاعدة السابعة والخمسون بعد المعتين
#  قاعدة : إذا اختص الفرع بأصل أجرى عليه
~~اجماعا . فإن دار بين أصلين فأكثر حمل على الأولى
PageV00P496
~~منهما ، وقد يختلف فيه :
~~كالإرث من المكاتب ، وما يجب بقتل أم الولد .
# وملك العامل أهو بالظهور؛ لأنه كالشريك :
~~لتساويهما في زيادة الربح ونقصه ، ولعدم تعلق حقه
~~بالذمة ، أو بالقسمة ؟ ؛ لأنه كالأجير ms58 ، لاختصاص رب
~~المال بغرم رأس المال ؛ ولأن القراض معاوضة على عمل .
#  وقد تعمل الشائبتان ، فإن من غلب الشركة اعتبر
~~شروط الزكاة في حقهما ، ومن غلب الإجارة اعتبرها في
~~حق المالك فقط.
#  وابن القاسم أعملهما فقال : يراعى أمرهما فإن
~~سقطت من أحدهما سقطت عن العامل في الربح .
PageV00P497
### || القاعدة الثامنة والخمسون بعد المعيين
#  قاعدة : إذا ثبت حكم عند ظهور عدم سببه أو
~~شرطه ، فإن أمكن تقديرهما تعين ، وإلا عد مستثنى .
# كميراث الدية يقدر له ملك الميت ها قبل الموت .
#  وكثبوت الولاء للمعتق عنه عن مالك يوجب تقدير
~~ملكه له قبل العتق .
#  و كتقدير دوران الحول على السخال والربح .
#  ومن التقديرات تقدير الغزالي موافق صفة الماء مخالفا
~~قال ابن الحاجب : وفيه نظر .
# قال ابن الصباغ : لأن الأشياء تختلف في ذلك
~~فبايها تعتبر؟ :
PageV00P498
~~فإن قال بادناها صفة.
# قيل : فاعتبر هذا بنفسه ، فإن له صفة ينفرد(/
~~بها
~~فإن قال : هذا لايعتبر بحال .
#  قيل : هذا مستحيل ؛ لأنه إذا كان أكثر من الماع
~~تبعه الماء في صفته .
#  و قال بعض الشافعية : يعتبر الغالب منهما بالكثرة
~~كما يفعل في الماء المستعمل ، فأيهما كان الغالب والأكثر
~~جعل الحكم له ؟ وهو أقرب .
# قال القرافي : والمقدرات لاتنافي المحققات ، بل
~~جتمعان ويشبت مع كل واحد منهما لوازمه ، ثم استشهد
~~بالعتق ، والميرات ، ونحوهما.
#  ومن التقديرات تقدير رفع الواقع كقولنا : الرد بالعيب
~~قض للبيع من أصله ، ونحو ذلك ، وإلا فهو محال فيا
~~نفسه .
PageV00P499

# ============================================================
### || القاعدة التاسعة واخمسون بعد المعيين
#  قاعدة : التقديرات الشرعية : وهي إعطاء الموجود
~~حكم المعدوم ، وبالعكس مثل ما مر انفا ثابتة في
~~الالجملة ، وإن اختلف في بعضها ؛ لان التقدير على خلاف الأصل . ومن ثم كان القياس رواية الاستقبال بالربح .
### || القاعدة الستون بعد المعتين
#  قاعدة : قال ابن القاسم : الربح مقدر الوجود يوم
~~الشراء، فمن حال له حول على عشرة ، فاشترى ، ثم أنفق
~~خمسة ، ثم باع بخمسة عشر زكي .
#  وقال أشهب يوم الحصول ، فلا يزكى .
#  و قال المغيرة : يوم ملك الأصل ، فيزكى ، وإن
PageV00P500
~~تقدم الإنفاق .
### || القاعدة الحادية والستون بعد المعتين
#  قاعدة : إذا قدر الفرع مع ms59 أصله ، فهل يقدر معه تقدير الفرع مع
~~طلقا ، أو إذا وجد سبه ؛ قولان للمغيرة وعبدالرحمن .
### || القاعدة الثانية والستون بعد الميتين
#  قاعدة : إذا وجب مخالفة أصل او قاعدة وجب
~~تقليل المخالفة ما أمكن .
# كإجبار الجار على إرسال فضل مائه على جاره الذي
~~انهدمت بثره وله زرع يخاف عليه ، فإن المالكية اختلفوا هل
PageV00P501
~~ذلك بالثمن أو بدونه ؟ ، والثمن أقرب إلى الأصل ، وأجمع
~~بين القاعدتين .
#  ومن هنا قال أشهب : لو قدر الربح قبل الحصول


~~لاجتمع تقديران ، والتقدير على خلاف الأصل .
### || القاعدة الثالثة والستون بعد المثتين
#  قاعدة : العبادة المؤقتة ، روى أشهب لاثقدم،
~~ولو تحقق حصول معناها ؛ اعتبارا بوقتها .
# .
~~وقال الشافعي والنعمان : إن كان التأقيت لحق المقدم كالزكاة جاز ، وإلا لم يجزر6) كالصلاة .
#  وقال بعض المالكية : يجوز في الزكاة يسير التقديم :
~~لكونه لغوا في التقدير .

PageV00P502
### || القاعدة الرابعة والستون بعد المحيين
#  قاعدة : إذا تقابل حكم المادة والصورة المباحة والصورة
~~كالحلى ، فمالك ومحمد يقدمان الصورة فيجعلانه الباحة
~~كالعرض
~~والنعمان المادة فيجعله كالتر :
~~وإذا بيع بيعا فاسدا فقد اختلف المالكية : هل تفيته
~~الحوالة أو لا؟ كالمثلي .
#  واذا استهلك فقد اختلفوا أيضا هل يقضى فيه بالمثل
~~أو القيمة؟ على هذه القاعدة .
# أما الممنوعة فقد مر أن المعدوم شرعا كالمعدوم
~~حسا .
### || القاعدة الخامسة والستون بعد المحيين
#  قاعدة : إذا اجتمع سببان موجب ، ومسقط ، ففي
~~المقدم منهما خلاف بين المالكية ؛ لأن الأصل البراءة ، وتأثير
~~الموجب
PageV00P503
~~كما إذا نوى بالعرض القنية والتجارة ، أو الغلة
~~والتجارة ، ففي تعلق الزكاة بثمنه إن بيع قولان ، كحلي
~~الكراء لما فيه من بقاء العين والنماء.
### || القاعدة السادسة والستون بعد المعتين
#  قاعدة : النية ترد إلى الأصل ، كالاقامة والقنية
~~بعروض التجارة ، ولا تنقل عنه ، كالسفر ونية التجارة بعروض تقلعنه
~~القنية .
#  فإن كان أصل مغلوب ، كالحلي ، أو فرع غالب كالرجوع إلى التجارة ، أو لم يكن أصل ولا فرع ، كمن
~~نو بسلف الوديعة ليصرفها فقولان .
#  وهذا كله على مذهب مالك .
### || القاعدة السابعة والستون بعد المعتين
#  قاعدة : حكم المثل حكم مثله شرعا كما هو عقلا
~~خلافا لداود .
PageV00P504
#  فإذا بال في كوز وصبه في ms60 الماء الدائم فكما لو بال
~~فيه .
# و تصدى ابن حزم ليفرق فلم يطق ، وكذلك
~~ابو عبيد في أن منع الشرب في الفضة يقتضي الأكل .
PageV00P505
#  واختلف هل هو قياس جلي أو مفهوم لفظي .
# كما اختلف في الأخرى فإذا قال الله عز وجل :
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~فهل يقال التشطير على العبد بالنص أو إنما هو بالقياس .
#  وإذا قال عليه السلام : ( من أعتق شوكا له في عبد ) ، فكذلك يقال : هل الأمة محمولة على العبد ؟ أو
~~متناولة للنص؟ .
### || القاعدة الثامنة والستون بعد المحتين
#  قاعدة : لا فضل للمنصوص على غيره فيما هو من للمنصوص على
~~معنى القاعدة قبله عند المحققين ، وقد نبه ابن الحاجب عليه
PageV00P506
~~بتقديمه العسل في قوله : " وأما الجامد كالعسل والسمن ..
#  الى آخره) .
#  وقيل : هذا في قوله : (ومن الذهب والفضة حرام
~~استعمالهما على الرجل والمرأة اتفاقا واقتناؤهما على
~~الأصح) وفيه نظر ، لان الذهب منصوص عليه
~~أيضا .
### || القاعدة التاسعة والستون بعد المعتين
#  قاعدة : السرف محرم وكلوا واشربوا
~~لاتسرفوا} ، وهو الزيادة على مقدار الضرورة والحاجة
~~وما أذن فيه من التكملة .
PageV00P507
#  وقيل : إن في هذه الاية جماع الطب .
# ومنها أخذ مالك قوله في وصيته : (1 ضع يدك في
~~الطعام وأنت تريده ، وارفع يدك عنه وانت تريده ، فإنك إن
~~فعلت ذلك لايلم بك إلا مرض الموت" .
### || القاعدة السبعون بعد المعتين
#  قاعدة : الوسيلة القريبة تخصص العموم كالمقصود
~~على الأصح.
#  فيتخصص اتخاذ أواني الفضة من عموم الزينة بكونه
~~وسيلة لاستعمالها المحرم ، خلافا للباجي .
### || القاعدة الحادية والسبعون بعد المثتين
#  قاعدة : الجمهور أن التأكيد يرفع توهم المجاز ،
~~ومقتضاه إبطال التخصيص .
#  ولا ينتهض رد الأشاعرة على المعتزلة بقوله تعالى :
~~( وكلم الله موسى تكليما ) ؛ لأنه إنما رفع المجاز عن
PageV00P508
~~كلم وهو متفق عليه لا على الإسناد .
# وايت في قوت القلوب لابي طالب المكي عن
~~صاالله
~~ابي عول : لم يبح من الفواحش إلا مسآلة الناس على
~~تأكيدها بما ظهر منها ، وما بطن ، الذي وازنه قولهم ضرب
~~زيد الظهر والبطن ، فانظر هل يقوم خلافا أم لا؟ .
### || القاعدة الثانية والسبعون بعد المعتين ms61
#  قاعدة : المشهور من مذهب مالك آن الاقل يتبع الأقل يتبع
~~الأكثر .
PageV00P509
#  فإذا نظم الحلي بالجواهر وكان في نزعه فساد :
~~فقيل يتبع الأقل الأكثر .
#  و قيل لكل حكم نفسه .
#  ولهذا نظائر ، وهو من باب التقديرات : لانه يقدر
~~الأقل كالعدم.
### || القاعدة الثالثة والسبعون بعد المعتين
#  قاعدة : زيادة الشبه مقوية للحكم .
#  فمن ثم قال بعض المالكية في الحلي المنظوم إنه يزكى
~~بالقيمة تغليبا ، لشبه العرض بالربط ، وهو القول الثالث
~~في المذهب .
PageV00P510
### || القاعدة الرابعة والسبعون بعد المعتين
#  فاعدة : الدين يوجب نقصان الملك عند مالك؛
~~استغراقه لحاجته إلى القضاء، خلافا للشافعي .
#  و عليهما هل يمنع وجوب الزكاة أم لا 4 .
### || القاعدة الخامسة والسبعون بعد المعتين
#  قاعدة : الحق المتعلق بعين مقدم فيها على المتعلق
~~بالذمة إذا كان في درجته . لا كالوصية مع الدين ، والتركة
~~لا تسعهما.
#  ومن هنا قال محمد : إن الدين لا يسقط الزكاة .
#  وراى مالك آن ذلك في غير العين ، لتحقق التعلق
~~به ؛ لان العين موكول إلى أمانة المزكى فهو كالمتعلق
~~بالذمة .
PageV00P511
#  والتحقيق أن الزكاة متعلقة بعين العين أيضا ، وشبه الذمة مشكل ، فالقياس الثبوت مطلقا أو السقوط
~~مطلقا .
### || القاعدة السادسة والسبعون بعد المعتين
# قاعدة : أصل مذهب مالك أن المطالبة بحق العبد
~~تقدم على المطالبة بحق الله عز وجل ؛ لافتقار العبد إلى
~~حقه ، واستغناء الحق عن كل شيء ، ولتعلق حق الله تعالى
~~به أيضا . والدين حق للعبد خاصة ، والزكاة حق الله عز
~~وجل فيها أظهر .
#  ومن ثم لم يلزم ابن القاسم فيمن قال : طلقت وأنا
~~جنون او صغير في تصديقه خلاف أصله في تبعيض الدعوى
~~إذا علم أنه مجنون ، كما ألزمه اللخمي .
#  وهذا الفرق يوجب أن يكون في الأصل - أعني
~~بعيض الدعوى - ثلاثة أقوال كما سيأتي إن شاء الله
### || القاعدة السابعة والسبعون بعد المعتين
#  قاعدة : الحق الثابت لمعين مقدم على الحق الثابت مقدم على الحق
~~الشابت لغير
~~لغير معين.
PageV00P512
#  فمن ثم أسقط الثوري الزكاة مطلقا للدين .
#  وخالفه غيره ، أو رأى أن المعين الامام إما مطلقا
~~أو في غير العين .
### || القاعدة الثامنة والسبعون بعد الميسين
#  قاعدة ms62 : الزكاة عند محمد دين في الذم
~~من التركة وإن لم يوص .
#  وعند مالك والنعمان حق في المال ، فمن الثلث إذا
~~أوصى .
PageV00P513
### || القاعدة التاسعة والسبعون بعد المعتين
#  قاعدة : المغلب في الزكاة عند مالك والنعمان
~~جانب العبادة ، فتسقط بالموت .
#  وعند محمد حق الادميين ، فلا.
### || القاعدة الثمانون بعد المعتين
#  قاعدة : جعل المالين كالمال الواحد ، وهو الخلطة
~~ايوجب جعل المالكين كالمالك الواحد عند مالك ، فلابد
~~من اعتبار ملك كل واحد من الخليطين ، والمتزارعين
~~لنصاب .
#  وعند محمد يوجب فيعتبر المجموع :
### || القاعدة الحادية والثمانون بعد المثتين
#  قاعدة : المراعى في الزكاة حال الأم ؛ لأنها حق
~~الملك ، والولد يتبع الأم فيه ، ويزيد غير الادمي بما قيل إن
~~اليتم فيه من قبل الأم.
PageV00P514
#  وقال محمد : حال الاب التي يعود إليها الاسم .
# وقيل: حالهما معا.
#  و عليهما المتولد بين الظباء والغنم والثلاثة للمالكية .
#  التحقيق بناء الزكاة على الذكاة ، ولا يحل ما آحد
~~طرفيه خنزير ، والمعتبر في غيره الشبه ، فيلحق بالنوع
~~الأقرب لصورته ، وإلا فالام له .
### || القاعدة الثانية والتمانون بعد المثتين
#  قاعدة : نقصان الشيء لايمنع الانتقال في باب
~~الزكاة عند مالك ومحمد .
#  وقال النعمان : يمنع .
#  فالحقاه بالهزال والمرض .
PageV00P515
# والحقه بالعدد .
#  فاعتبرا المتصل بالمتصل لقرب النوع .
#  واعتبر الكم بالكم لاتحاد الجنس .
### || القاعدة الثالثة والثمانون بعد المثتين
#  قاعدة : علة الاتباع عند مالك التولد حسسا
~~كالنتاج ، أو معنى ، كالربح ، فلا يضم المستفاد في خلال
~~الحول .
#  وعند النعمان المجانسة ، فيضم . وعنه كل واحد
~~منهما0) :
~~وقيل التولد حقيقة خاصة .
### || القاعدة الرابعة والتمانون بعد المثتين
#  قاعدة : مافي الذمة هل يعد كالحال أولا ؟ اختلف
~~المالكية فيه.
PageV00P516
#  و عليه زكاة دين المدير المؤجل بالقيمة ، وهو
~~المشهور ، أو بالعدد :
### || القاعدة الخامسة والثمانون بعد المعتين
#  قاعدة : اختلف المالكية في إمكان الأداء هل هو
~~شرط في الوجوب آو لا
~~وعليهما تعلق الزكاة بالذمة إذا تلفت بعد الحول
~~وقبل الإمكان .
# والمشهور لاتتعلق.
#  وثالثها : تعلقها بالباقي فقط، وإن كان دون
~~النصصاب .
#  فإن أمكن تعلقت اتفاقا .
PageV00P517
# وعليهما من لم يجد ماء ، ولا ترابا أيضا :
### || القاعدة السادسة والثمانون بعد الميتين
#  قاعدة : اختلف المالكية في كون المساكين ms63 كالشركاء مال
~~أو لا؟ وقد بنى عليه ما فوقه .
#  وإذا باع التمار بعد الوجوب فافلس فهل يؤخذ من

~~المشترى مقدار الزكاة ، كمن وجد ماله ، أو يتبع البائع
~~. 4
~~بذلك فقط
PageV00P518
### || القاعدة السابعة والثمانون بعد المعتين
#  قاعدة : وضع الزكاة على أن تختص بالأموال
~~الشريفة التي هي قوام المعاش .
#  فلا تجب في البقول ، ولا في ما ليس بتلك المنزلة من
~~الاموال عند مالك ، ومحمد .
# خلافا للنعمان .
### || القاعدة الثامنة والتثمانون بعد المعتين
#  قاعدة : الاقتيات ، ونحوه مما تعلق به الأحكام هل
~~ينظر فيه إلى عادة كل قوم ، أو إلى حيث نزلت
~~الاحكام .
#  حكى الباجي في ذلك قولين كالتين ونحوه .
PageV00P519
#  قال ابن بشير : ويفقض عليه بالزيتون إذ لا خلاف
~~عندنا في وجوب الزكاة فيه ، وإن لم يكن بالمدينة وأحوازها .
#  قلت : الزكاة فيه للزيت وهو مقتات بالمدينة .
### || القاعدة التاسعة والثمانون بعد المئتين
#  قاعدة : قد تختلف المذاهب لاختلاف الشهادة،
~~كالبسيلة وهي الكرسنة ، اختلف المالكية في كونها من
~~القطاني . وبنوا عليه وجوب الزكاة فيها .
PageV00P520
### || القاعدة التسعون بعد المعتين
#  قاعدة : اعتبر مالك من تقارب العوضين في الربا
~~ما لم يعتبر مثله في المضمونين في الزكاة .
#  فمن ثم لم يختلف قوله في القطاني انها صنف
~~واحد في البكاة ، كان الصنف عنده ههنا هو الجنس
~~القريب إذا قيد بوصفن عرضي .
#  واختلف قوله في البيوع على ذلك ، أو على آنه
~~النهع ههو الحقيقة .
PageV00P521
#  واستدل الباجي بما في الموطا آن الدنانير والدراهم
~~جنسان في البيع ، ويجمعان في الزكاة . خلاف
~~لشافعي
### || القاعدة الحادية والتسعون بعد المعتين
#  قاعدة : اختلف المالكية فيما له كمالان ، كالزيتون :
~~هل يعتبر باوهما ، وهو المنصوص ، فتؤخذ من حبه
~~واتوا حقه يوم حصاده أو باخرهما وهو المشهور ،
~~الحمر دم نيعه ، أو يختار ؟ فيأخد أهما أحب لتقابل
~~ويشبه تعلق الحكم بأول الاسم ، آو باخره ، إلا
~~آنه لم يوجد.
PageV00P522
### || القاعدة الثانية والتسعون بعد الممتين
#  قاعدة : اختلف المالكية في علة الخوص في النخيل
~~والعنب . هل هي ظهور النبات فيهما ، وكييزه عن
~~الالوراق ؟ ، أو حاجة أهله إلى الأكل منه من حين
~~يبتدىء الطيب فيه .
#  و عليهما ms64 إذا احتيج إلى الأخذ من غيرهما قبل
~~الكمال.
### || القاعدة الثالثة والتسعون بعد المعتين
#  قاعدة : كل ما هو من باب الحكم أو الخبر،
~~فإن الواحد يكفي فيه ، وكل ما هو من باب الشهادة ، فلا في
~~بد فيه من العدد على ما يتبين في الفرق بينهما .
#  وقد يختلف في مرجع بعض الفروع من ذلك :
~~الترددها بين النوعين .
#  والمشهور من مذهب مالك أن الخوص يكفي فيه
~~الواحد ؛ لأنه كالحاكم . بخلاف حكمي الصيد فإنهما
PageV00P523
~~كمقومي العيب ، وقد أثبتنا الفروع المترددة بين هذين
~~الالصلين في كتابنا النظائر .
### || القاعدة الرابعة والتسعون بعد المعتين
#  قاعدة : اختلف المالكية في الأتباع هل تعطى
~~حكم أنفسها ، آو حكم متبوعاتها .
# كالين أحدهما مدار ، والأخر غير مدار ، وهما غير
~~متساويين .
#  وكبيع السيف المحلى إذا كانت حليته تبعا
~~بالنسيئة ، منعه في المشهور ، واشترط النقد .
PageV00P524
# واجازه سحنون .
#  وقيل : يستحب فيه النقد ، ويمضي التاجيل
~~بالعقد .
# وكمن بذل صداقا ظانا آن للمرآة مالا ، فانكشف
~~الغيب بخلافه .
#  فإن قلنا بالاول قلنا : الفسخ لفوات مقصوده من
~~الانتفاع.
#  و إن قلنا بالثاني أمكن أن يقال ، لاقسط لها
~~من التمن فلا يسقط(17) مقابله ، أولها قسط فيحط عنه بقدر
~~ما فاته من المقصود ؛ قباسا على الاستحقاق في البياعات أن
~~1- 141
~~المستحق إذا كان تبعا فلا يفسخ العقد في الجميع ، وفيه
~~خلاف على القاعدة . ففي هذا الفرع ثلاثة أقوال ، وتقوم
~~من هنا .
PageV00P525
### || القاعدة الخامسة والتسعون بعد المعتين
#  قاعدة : الأتباع هل لها قسط من الثمن أو لا في
~~الاستحقاق وغيره؟ .
#  و من القاعدة الاولى بيع العحلي الممزوج بصنف التابع وفيه روايتان عن مالك .
#  ومن الثانية بيع السيف الذي حليته تبع بنوعها
~~فالمشهور اشتراط النقد فيه .
#  وقال سحنون يجوز مؤجلا .
#  وقيل يستحب فيه النقد ، ويمضي التاجيل بالعقد .
### || القاعدة السادسة والتسعون بعد المثتين
#  قاعدة : نصوص الزكاة في بيان الواجب غير معلولة
~~عند مالك ومحمد ؛ لأن الأصل في العبادات ملازمة أعيانها ترك التعليل كما مر فالواجب أعيانها .
#  وقال النعمان : معللة بالمالية الصالحة لاقامة
~~حق الفقير . فالواجب قدرها ، فسواء أخرج العين ، أو
PageV00P526
~~القيمة فإنه يكون مخرجا للواجب ms65 . لا أن القيمة
~~بدل ؛ لان شرط البدل تعذر الاصل
~~وقال بعضهم في هذه القاعدة: إن المنقصوص عليه
~~عندهما بيان عين الواجب ، وعنده بيان قدر الواجب .
### || القاعدة السابعة والتسعون
#  قاعدة : مراعاة حق الفقراء مقدمة فمن ثم ق
~~أسقطا الكفن . عنده المقدم حق المالك فاعتبر المالك؟
# والحق العدل بينهما ، وعليه اسست الزكاة
~~قال الشاشي : كان النعمان يقول: يحجب في
~~الالحملان ، والفصلان ، والعجاجيل ما يجب في المسان
~~وبه أخذ زفر
PageV00P527
~~فقال له يعقوب : أرأيت لو كانت المسنة الواجبة
~~فيها تبلغ قيمتها.
#  فقال : يجب فيها واحدة منها، وبه آخذ يعقوب .
# وإن كان قد قال له : أتوجب شيئا لا مدخل له في
~~الفرائض؟ .
PageV00P528
#  فقال : لايجب فيها شيء ، وبه آخذ محمد بن
~~الحسن .
### || القاعدة الثامنة والتسعون بعد المعتين
# قاعدة : عندهما أن سبب الخراج الارض،
~~والعشر الزرع فيجتمعان .
#  عنده سببهما الأرض الصالحة للإزدراع المهياة للانتفاع
~~فلا يجتمعان .
PageV00P529
#  لنا : اختلاف المستحق .
#  واستدل بإيجاب الخراج وإن لم يزرع .
# وأجيب بأنه كالمفوت ؛ لأن الأجرة تجب
~~بإمكان الانتفاع ، وإن لم ينتفع .
### || القاعدة التاسعة والتسعون بعد الميتين
#  قاعدة : ماغلب فيه حق الادمي من الاموال
~~لايشترط فيه التكليف . وما غلب فيه حق العبادة
~~يشترط.
#
~~والزكاة عندهما من الاول .
#  وعنده من الثاني ، وهذا في غير الضمان .
#  اما الضمان فمذهب مالك آنه يؤخذ بحق المغصوب
PageV00P530
~~من مال الصبي المميز ، ويؤدب ، وفي غيره ثلاثة :
~~كالعجماء : الدم والمال جبار .
#  وكالمميز : المال في ماله ، والدم على عاقلته إن بلغ
~~الثلث ، كالخطأ .
# وكالمجنون : المال هذر ، والدم على العاقلة
### || القاعدة الثلاتمية
#  قاعدة : الزكاة في العين عندهما معلل بتهيئه
~~لنمو بحاله ، وهذا المعنى يبطل بالصياغة .
#  وعنده معلق بعينه ، فلا يبطل .
PageV00P531
### || القاعدة الحادية بعد الثلاتمة
#  قاعدة : العينان عند محمد مالان .
#  وعند مالك ، والنعمان مال في الزكاة خاصة .
#  قال مالك : لان الزكاة وجبت فيهما باعتبار النماء و12
~~التهيؤ له يشملهما ، فيكمل أحدهما بالاخر بالجزء .
#  وقال النعمان : بالقيمة ، كعرض التجارة .
PageV00P532
#  فاعتبار الجنس عند مالك بالمعنى لا بالصورة .
#  وعند الشافعي بالاسم والصورة .
#  ومن ثم قال مالك : باتحاد البر ، والشعير في الزكاة
~~والربا.
# والشافعي : باختلافهما.
### || القاعدة ms66 الثانية بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : لا جمع حيث فرق الشرع.
# كقول الحنفية في المعشرات لايعتبر الحول ، فلا
~~يعتبر النصاب ؛ لانه أحد ركني الزكاة ، فإذا سقط سقط
~~الاخر .
#  فإن الشرع اعتبر النصاب، ولم يعتبر الحول ، إما
~~لحصول المقصود من اعتباره بدونه ، أو لغير ذلك . على انه
~~شرط لاركن ، حتى يقال : إن الشيء كمالا يتم إلا بركنه كذلك لايتم إلا بشرطه وحينئذ يفرق بالجزئية .

PageV00P533
### || القاعدة الثالثة بعد الثلاشعة
# قاعدة : النص يقضي على الطعام .
#  قال ابن العربي : بلا خلاف ، يريد : عند من لايجعل
~~العلم نصا ، كالنعمان .
#  وما استقرىء لمالك بقوله عليه السلام: ليس فيما
~~دون خمسة اوسق صدقة) يقضي على قوله : ( فيما
~~سقت السماء العشر) ، خلافا له .
#  على أن المقصود بهذا بيان التقدير ، وإيضاح
~~التفصيل . لابيان المحل ، وإرسال العموم .
PageV00P534
#  وقد مر أن اللفظ إذا جيىء به لمعنى لايستدل به
~~في غيره .\
### || القاعدة الرابعة بعد الثلاثمية
#  قاعدة : اختلف المالكية في قبول قياس
~~العكس :
~~كقوهم للحنفية في قولهم : إن كثير القىء ينقض
~~الوضوء : كل ما لاينقض قليله لاينقض كثيره ، كالدمع
~~عكسه البول ، لما نقض كثيره ، نقض قليله .
#  كقول المغيرة : يجب أن يستوى الإنفاق بعد الحول
~~قبل الشراء أو بعده في الإيجاب ، كما استوى قبل الحول
~~بعد الشراء أو قبله في الإسقاط.
#  الشافعية تثبته .
# والحنفية تنفيه .
### || القاعدة الخامسة بعد الثلاشمعة
# قاعدة : الأصل أن يكون المطلوب بالشيء غير
~~طالب له ، وبالعكس ، تحقيقا لفائدة الطلب .
PageV00P535
#  فلا تحل الصدقة لغنى وجبت عليه ، أو حصل له
~~سبب وجوبها
~~وقد اختلف المالكية .
#  في إعطاء النصاب ، أو إعطاء من يملكه .
#  و فيما إذا كان المحبس عليهم الحائط ممن يستحق
~~اخذها ، ومتولي التفرقة غير المحبس .
#  ف فنظر في المشهور إلى آنه آخذ الزكاة بغير طريق
~~التحبيس فلم يسقطها
~~و في الشاذ إلى آنه لا فائدة للآخذ وهو من
~~تقها
~~وقالوا : إذا كان للمشتري حصة في المشترى ، فله
~~آن يحاصص الشفيع بها ، فياخذ بالشفعة من نفسه .
#
~~ولا فرق بين كونه مطلوبا بنفسه ، أو طلب غيره بسببه .
#  فلذلك لا يرث القاتل من الدية ، آما من المال ms67 فاثبته

~~ماللك ، تخصيصا للخبر بعلة المعاملة بنقيض
PageV00P536
~~المقصود ، وليس ذلك في الخطأ ، وقد مر هذا المعنى .
#  ونفاه الشافعي للعموم .
### || القاعدة السادسة بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : أصل مالك اعتبار جفتي الواحد فيقدر
~~اثنين :
~~لذلك يتولى طرفي العقد في النكاح ، والبيع .
#  ويرث الاب مع البنت بالفرض والتعصيب .
# ويشفع من نفسه ، كما مر .
#  وعلى هذا القياس يؤخذ من الشخص الواحد باعتبار
PageV00P537
~~غناه ، ويرد عليه باعتبار فقره ، أو يترك له . ويقدر الأخذ
~~والرد، كالمقاصة . على الخلاف في العمل في هذه
~~القاعدة .
#  أصل الشافعي خلاف أصل مالك في ذلك .
### || القاعدة السابعة بعد الثلاشعة
#  قاعدة : الحبس على معينين هل يملك بالظهور ،
~~فيراعى كل إنسان في نفسه ، فإن بلغ حظه نصابا زكى ، معي
~~وإلا فلا ، أو بالوصول إليهم كغيرهم؟ ، فتراعى الجملة .
#  اختلف المالكية في ذلك . قال ابن بشير : وهذا ينظر
~~فيه إلى قصد المحبس .
### || القاعدة الثامنة بعد الثلاشية
# قاعدة : اختلف المالكية فيما بين الغجر،
~~والشمس : أهو من النهار؟ ( قيل لحذيفة : أي ساعة
~~سحرت مع رسول الله ؟ قال : هو النهار إلا أن
~~الشمس لم تطلع) .
PageV00P538
# او من الليل قياسا على الفضلة الأخرى ، ولقوله :
~~صلاة النهار عجماء ) :
~~وعليه اختلفوا متى يخاطب بصدقة الفطر؟ على
~~القول بإضافتها إلى اليوم .
#  أما من راها طهرة من الرفث في الصيام ، فإنه أوجبها
~~بانقضائه .
#  ومن لاحظ المعنيين أوجبها به وجوبا موسعا
~~بطول اليوم وبعده .
PageV00P539
#  وعليه أيضا إجزاء الأضحية بعد يوم النحر قبل
~~الشمس .
### || القاعدة التاسعة بعد الثلاشية
# قاعدة : وجوب الفطرة على كل من سما
~~الحديث بالأصل ، وعلى المخرج بالحمل عند
~~مالك ومحمد ، فإذا انتفى الأصل انتفى الحمل ، كالعبد
~~الكافر .
#  وقال النعمان : إنما وجبت على المخرج بالولاية .
# ورد بإخراجها عن الاب .
PageV00P540
# قال : ولا تجب على السيدين لانتفاء ولاية كل واحد
~~منهما .
#  ورد بثبوت ولاية مجموعهما .
### || القاعدة العاشرة بعد الثلاثعة
# 8 قاعدة : سبب وجوب إخراج الفطرة المؤونة .
#  فيخرج عن الزوجة عندهما .
#  وعنده الولاية فلا .
# قال الغزالي : الولاية تنبني على السلطنة ، ولا
~~تؤثر في حمل المؤن ، ولا تناسب .
#  قال : والموجب عنده مؤونة بسبب الولاية .
# قالت : إلا أن القاعدة ms68 لمالك لايجابه ذلك عليه في السر والعسر ، لا للشافعي الذي خصص وجوب الإخراج
PageV00P541
~~على الزوج بحالة عسر الزوجة ، كسحنون في الكفن .
#  والقياس أن يكون في مالها ، كابن القاسم ، لانقطاع
~~العصمة ، أو في ماله ، كابن الماجشون ، لبقاء اثرها في
~~15
~~الغسل .
### || القاعدة الحادية عشرة بعد الثلاثية
#  قاعدة : الاصل في العبادات آلا تتحمل .
#  فمن ثم روى ابن أشرس : أن فطرة الزوجة التحمل.
# عليها"1).
#  لكن جاء : ( أدوا صدقة الفطر عمن تمونون )
PageV00P542
~~فعمه المشهور ، وخصه الشافعي بحال عسرها جمعا بين
~~الدليلين ، فجاعت ثلاثة .
### || القاعدة الثانية عشرة بعد الثلاثية
#  قاعدة : قال الغزالي : لاتجب الفطرة في العبد
~~الكافر ، وتجب في المشترك ، والعبد المرصد للتجارة مع
~~زكاة التجارة ، ولا يعتبر النصاب في زكاة الفطر .
# خلافا للنعمان في الأربعة .
#  ومطلع النظر في كل واحد هو آن الفطرة مؤنة الراس
~~لا المال ، فهي على صاحب الرأس ، والسيد متحمل
PageV00P543
~~والنصاب غير مشترط، وعدم الأهلية مانع ، والجمع بين

~~زكاة التجارة ، والفطرة لاختلاف سببها ، والمشترك يحملان
~~وعنده تجب بسبب الملك ، فنقصانه كنقصان النصاب ، ولا بر ولا صدقة إلا عن ظهر غنى ، ولاتعتبر
~~الأهلية في العبد .
### || القاعدة الثالثة عشرة بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : اختلف المالكية في رد البيع الفاسد : هل
~~نقض له من الاصل ، أو من حين الرد؟ .
#  من الأصل أو
~~من حين الرد؟
#  عليه فطرة العبد يضي عليه يوم الفطر عند المشتري أهي منه أم من البائع ؟ وفروعه كثيرة .
PageV00P544
### | الصيام
### || القاعدة الرابعة عشرة بعد الثلاثمية
#  قاعدة : انعطاف النية على الزمان محال عقلا
~~معدوم شرعا ، خلافا للنعمان .
#  فمن ثم جوز رمضان بنية النهار ، وزعم أن الخالي عن
~~النية في أول نهار الفرض يقع موقوفا على وجود النية
~~قبل الزوال .
#  قال ابن العربي : وما أحسن ارتباط الشريعة بالحقيقة
~~فإنها اصلها ومدعى خلافها مطالب بالبرهان ، وهذه قاعدة
~~آخري.
### || القاعدة الخامسة عشرة بعد الثلاشية
#  قاعدة : الاصل مقارنة النية للفعل إلا أن يتعذر او يتعسر،
~~كما في الصوم فتتقدم ، ولا تتأخر لما مر .
# ان يتعذر.
#  قد إختلف المالكية في التقدم اليسير في غيره اختيارا على الخلاف
~~فيما قرب ms69 من الشيء هل يقدر معه أو لا ؟ كما تقدم .
PageV00P545
### || القاعدة السادسة عشرة بعد الثلاثمعة
# قاعدة : الأصل استصحاب ذكر النية ، لأنها
~~عرض متجدد ، لكن الحنفية السمحة وضعت مشقته ، النية .
# وجعلت الحكم بدله ، كما مر .
### || القاعدة السابعة عشرة بعد الثلاثمية
# قاعدة : تعين الوقت لايغني عن وصف النية
~~يخني عن وصف
~~خلافا للتعمان .
#  النية.
#  فلا بد في رمضان من نية الغرض عند مالك .
# ومحمد .
#  وعنده تجزىء نية الصوم ، او نية صوم النفل .
### || القاعدة الثامنة عشرة بعد الثلاثمية
# قاعدة : قال ابن بشير : كل ما خص المشهود عليه
~~فبابه الشهادة ، وكل ما عم و لزم القائل منه
PageV00P546
~~ما لزم المقول له فبابه الخبر .
#  وقال المازري : المخبر عنه إن كان عاما لايختص
~~معين فاخبر رواية محضة ، وإن كان خاصا بمعين ، فهي
~~شهادة محضة ، ثم تجتمع الشوائب بعد ذلك فتلحق بما
~~هو أقرب ، وقد يختلف في ذلك ، فإن لم يوجد مرجح
~~احتمل الأمرين .
#  قلت : الرواية من حقيقتها تلغى المخبر عنه بالواسطة
~~فالأولى أن يقال : فالخبر من باب الرواية ، أما الشهادة :
~~فقول وافق العقد ، ولذلك كذب المنافقون في قولهم :
~~نشهد إنك لرسول الله ، مع تصحيحه المشهود به
~~بالجملة بينهما ، فتصح مطلقا .
### || القاعدة التاسعة عشرة بعد الثلاثعة
#  قاعدة : تجب مخالفة أهل البدع فيما عرف كونه
~~من شعارهم الذي انفردوا به عن جمهور أهل السنة ، وإن أهل البدع.
#  صح مستندهم فيه خبرا.
PageV00P547
# كخمس تكبيرات في صلاة الجنازة .
# او نظرا : كصيام يوم الشك ؛ لأنه لا يكون
~~كذلك إلا ومستند الجماعة مثله ، أو آصح منه .
#  م فيه مع صيانة العرض القيام مع أهل الحق ، والردع
~~لأهل الباطل ، ولذلك قال المالكية : ينبغي لأهل الفضل
~~اجتناب الصلاة على المجاهرين وهي قاعدة شرعية معلومة .
### || القاعدة العشرون بعد الثلاشعة
#  قاعدة : المال إذا خالف حكمه حكم الحال قال
~~مالك : يعتبر الحال به فلا نصوم بخبر الواحد وإن قلنا
~~الرؤية من باب الخبر ؛ لئلا يفطر به ، والمخالف ينكر ، أو
~~يصام أحد وثلاثون يوما ، والشريعة تأباه .
#  وقال محمد : يعتبر كل بحكمه فيصام أحد وثلاثون
PageV00P548
~~وعنه يعتبر المال بالحال ، فيصام ms70 ثلاثون على الخبر :
~~لمالكية في الشاهد واليمين ، أو شهادة النساء فيما
~~ليس بمال أو يؤول إليه ، أو بالعكس قولان .
### || القاعدة الحادية والعشرون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : قال ابن بشير : اختلف المذهب في وجوب
~~إمساك جزء من الليل لانه لايتوصل إلى إمساك جميع النهارا
~~إلا به ، فإن لم يجب لم يجب القضاء على من وافاه الفجر
~~آكلا فألقى ، وهو المشهور .
#  وإلا أمكن أن يقال : إنه واجب لغيره ، فإذا لم يتعلق
~~الاثم فلا قضاء.
#  وأن يقال : إنه انسحب حكم الوجوب عليه
~~والقضاء.
PageV00P549
#  قلت : واصلها مالايتم الواجب المطلق إلا به ، هل
~~جب أم لا4
### || القاعدة الثانية والعشرون بعد الثلاثية
# قاعدة : التوبة لاتسقط الحد .
#  لمالكية في التعزير قولان :
~~كالمفطر في رمضان يجيىء مستفتيا ، بخلاف من ظهر
~~عليه .
# و في عذره بظهور الجهل قولان .
#  و جواب النافي عن حديث الاعرابي حدوث العهد
~~بالإسلام
PageV00P550
~~وكذلك شاهد الزور .
### || القاعدة الثالثة والعشرون بعد الثلاثمعة
# قاعدة : اختلف المالكية هل كل جزء من الصوم
~~قائم بنفسه ، أو آخره مبني على أوله؟.
#  وعلى الاول تبطل نيته بالقصد إلى الفطر .
#  وعلى الثاني لاتبطل .
### || القاعدة الرابعة والعشرون بعد الثلاثية
#  قاعدة : المشهور من مذهب مالك آن الليل
~~مستثنى من صوم الشهر تيسيرا على الخلق .
#  وأن أصله الصوم .
PageV00P551
#  فتجزىء نية واحدة لجميع الشهر .
#  ويجب الإمساك بالشك في الفجر ؛ لآنه الأصل
~~بخلاف يوم الشك .
#  والشاذ آن آصله الفطر ، وأنه غير مستتنى :
~~يجب تكرير النية لكل يوم .
#  لا يجب الإمساك إلا بطلوع الفجر للآية

~~6
~~والحديث ، واعتبارا بيوم الشك .
PageV00P552
### || القاعدة الخامسة والعشرون بعد الثلاثعة
#  قاعدة : اختلف المالكية في كون رمضان عبادة
~~واحدة آو عبادات كثيرة ، وينبني عليه تكرير النية .
#  لا منافاة بين الاتحاد والتكرير عندي ، وهما
~~المختار
PageV00P553
### || القاعدة السادسة والعشرون بعد الثلاشية
#  قاعدة : اختلفوا في كون النرع وطئا أو لا
~~وعليه الفطر به :
~~ومن قال : إن وطئتك فانت علي كظهر أمي ، هل
~~كن من الوطء؟ أو لا ؟ ؛ لأنها تحرم بالإيلاج أو به ،
~~والإنزال . على الأخذ بأوائل الأسماء أو بآخرها .
### || القاعدة السابعة والعشرون بعد الثلاثعة
#  قاعدة : الأسباب المختلفة باختلاف ms71 الأقاليم،
~~كالفجر ، والزوال ، والغروب لايلزم حكمها إقليما بوجودها
~~حكمها،
~~في غيره إجماعا .
PageV00P554
#  و من ثم قيل لكل قوم رؤيتهم .
# ومشهور مذهب مالك خلافه :
### || القاعدة الثامنة والعشرون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : المختار أن القضاء لايتعين للتقصير في
~~الرعاية ، بل يحتمل التخصيص بالعناية ، خلافا
~~لشافعي.
#  فإذا ورد في حق المعذور خاصة ، كما في الصلاة لم
~~يلزم في غيره بالأولى إلا بدليل، كما في الصوم ، لأنه بأمر
~~خديد عند المحققين .
#  وأوجب ابن العربي استتابة من قال : إن العامد
~~لا يقضي الصلاة ، وهو مذهب أهل الظاهر ، واختيار
~~عبز الدين .
PageV00P555
### || القاعدة التاسعة والعشرون بعد الثلاثمعة
# قاعدة : مذهب مالك آن الكفارة كذلك ، ومن ثم
~~لم يوجبها في الغموس وقتل العمد ، خلافا للشافعي .
### || القاعدة الثلاثون بعد الثلاثية
#  قاعدة : قال مالك والنعمان : وجوب الكفارة معلل
~~بالانتهاك بالفطر التام ، والحكم إذا تعلق في المنصوص بالمعنى معلل
~~تعدى إلى ما شارك فيه ، وإن فارقه في اسمه ، كالزنا .
PageV00P556
#  وقال محمد : هو غير معلل بإيجاب الجلد مئة(1
~~والرجم ، و لان ما سوى الجماع دونه ، وورود النص.
#
~~حكم في الأعلى لايوجب ثبوته في الأدنى .
### || القاعدة الحادية والثلاثون بعد الثلاثمية
# قاعدة : الكفارة لاتتعلق بفعل
~~كالمباشرة ، ولا بصوم ناقص ، كالقضاء.
# قال الشافعي : فكما اختصت باعلى أنواع الصيام
~~فتختص باعلى الأفعال ، والرجل هو الفاعل حقيقة ، والمرأ حل الفعل ، وممكنه منه ، والكفارة المتعلقة بحقيقة الفعل لاتتعلق بالتمكين منه ، ككفارة القتل
PageV00P557
~~وقال مالك ، والنعمان : إن فعلها وإن
~~في الجماع ، فهو كامل في هتك الحرمة .
### || القاعدة الثانية والثلاثون بعد الثلاثمةة
#  قاعدة : المغلب عند مالك ، ومحمد في الكفارة
~~معنى العبادة ، فلا تتداخل .
#  وعند النعمان معنى العقوبة ، فتتداخل .
### || القاعدة الثالثة والثلاثون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : استحقاق الصوم عندهما يعتبر عند
~~وجود ما يفسده .
PageV00P558
#  وعند النعمان زوال الاستحقاق في بعض اليوم يسقط
~~ما مضى ، إذ لا يتجزا.
#  فإذا جامع ثم جن في يومه كفر عندهما ، لا عنده
~~وعند بعض المالكية .
### || القاعدة الرابعة والثلاثون بعد الثلاثمةة
# قاعدة : القطع ألا تآثير للقضاء في حق مستيقن
~~الالخطا في إباحة ، ولا تحريم ، والخلاف في ذلك من وهلات
~~أهل ms72 العراق ، فلا تأثير للإجازة والرد في حقه .
#  فإذا ردت شهادته فأفطر كفر ، خلافا له .
### || القاعدة الخامسة والثلاثون بعد الثلاثمعة
# قاعدة : كل مايسقط بالتبهة فالمسقط فيه مقدم المسقط يقدم فيما
~~على الموجب ، بخلاف المفطرة على آنها تحيض ، آو
PageV00P559
~~فتفطر ، ثم تحيض ، او تحم بعد ثبوت المسقط
~~ساعتئز .
### || القاعدة السادسة والثلاثون بعد الثلاشمعة
#  قاعدة : منم الانعقاد كقطع المنعقد عند مالك،
~~ومحمل .
#  فإذا طلع الفجر فاستدام الجماع كفر .
#  وقال النعمان : القطع : جناية على عبادة ثابتة
~~بالإفساد ، والمنع لم يلاق عبادة فلا يكون جناية .
# قال ابن العربي : وهو خوق عظيم في الشريعة .
PageV00P560
# قال الغزالي : ولاشك أن القطع أوقع ، فإن الردة
~~أغلظ حكما من الكفر الأصلي ، إلا أنا لم ننظر إلا إلى
~~حصول أصل الهتك بمنع الصوم.
### || القاعدة السابعة والثلاثون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : اختلف الأصوليون في ترك الاستفصال في
~~حكايات الأحوال مع الاحتمال هل يتنزل منزلة العموم
~~في المقال أو لا ، وبنى عليه خلاف المالكية في تكفير
~~الواطىء ناسيا ، وفيه نظر .
#  قال بعضهم : ترك الاستفصال في حكاية الأحوال مع
PageV00P561
~~قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال
~~وقال اخرون يكسو اللفظ ثوب الاجمال
~~ويمنع الاستدلال به علم الاستقلال .
### || القاعدة الثامنة والثلاثون بعد الثلاثية
#  قاعدة : المنصور من مذاهب المالكية غير المشهور
~~يحبب التخيير للترتيب ؛ لأنه زيادة عليه وفاقا لمحمد
PageV00P562
~~ومعتمد المشهور أنهما متباينان ، والتخيير أقرب إلى
~~أصل البراءة ؛ لانتفاء إيجاب المعين فيه .
### || القاعدة التاسعة والثلاثون بعد الثلاثية
#  قاعدة : المشهور من مذهب مالك أن اختلاف
~~انواع الموجب والموجب لايوجب كعون الاقوى للأقوى، للموجب الأقوى

~~الأضعف للأضعف ، ككفارة الصيام .
#  والعكس.
### || القاعدة الأربعون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : الستفه لايسقط حق الله عز وجل في
~~المال ، فلا ينقل إلى غيره ، وللمالكية قولان .
PageV00P563
### || القاعدة الحادية والأربعون بعد الثلاثية
#  قاعدة : اختلف المالكية في رجوع حرمة اليوم
~~باخراج الكفارة:
~~وعليه إعادتها بعدها لا قبلها .
### || القاعدة الثانية والأربعون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : الناسي أعذر من المخطيء على الاصح،
~~لأن التفريط مع المخطيء أكثر منه مع الناسي .
#  فمن ثم جاء الثالث أن التتابع ينقطع بالخطا ، دون
~~النسيان . وهي ms73 للمالكية .
PageV00P564
### || القاعدة الثالثة والأربعون بعد الثلاثمية
#  فاعدة : لايفترق العمد من النسيان في باب
~~إسقاط المأمورات ، ولا العذر من الاختيار بخلاف
~~تفويت المنهيات فيهما ، هذا هو الأصل .
# ف
~~وقد اختلف المالكية في انقطاع التتابع بالنسيان المنيات .
#  لاختلافهم أهو من باب المأمورات ، أو من باب المنهيات؟ .
### || القاعدة الرابعة والأربعون بعد الثلاثمةة
#  قاعدة : قال الشافعي : ذمة المجنون غير صالحة
~~الالزام العبادات البدنية ، فإذا أفاق في بعض الشهر فلا
~~يلزمه قضاء ما مضى .
#  وقال مالك والنعمان : إنها صالحة لها عند وجود
~~اسبابها ، ثم خطاب القضاء يسقط فيما يلحقه الحرج فيه
~~ويبقى فيما لايلحقه .
PageV00P565
#  ثم اختلفا في الحرج ، فراه النعمان جمي
~~الشهر .
#  و ضابط مذهب مالك أن من بلغ عاقلا وقلت
~~سنو إطباقه فالقضاء اتفاقا وإلا فثالثها إن قلت ، ومثلوا الكثيرة بالعشر ، والقليلة بالخمس .
### || القاعدة الخامسة والأربعون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : لايشترط في القضاء تقدم الوجوب ، بل
~~تقدم سببه عند المازري والمحققين ، خلافا لعبد الوهاب
~~وغيره ، لان الحائض تقضي ماحرم عليها فعله في زمن
PageV00P566
~~االحيض ، والحرام لايتصف بالوجوب ، ولأن الجمعة تقضى
~~ظهرا.
# ثم تقدم السبب قد يكون مع الإنم ، وقد لايكون .
# والمزيل للإثم قد يكون من جهة العبد، كالسفر ، وقد لايكون من جهته ، كالحيض ، وقد يصح معه الاداء
~~كالمرض ، وقد لايصح إما شرعا ، كالحيض ، أو عقلا
~~كالنوم.
### || القاعدة السادسة والأربعون بعد الثلاثية
#  قاعدة : تعلق الوجوب لايستلزم استرسال تعلقه على
~~الأصح.
#  وفائدته قضاء المجنون .
### || القاعدة السابعة والأربعون بعد الثلاثعة
#  فاعدة : العبادة قد توصف بالاداء، والقضاء،
~~كالصوم، وقد لاتوصف بهما، كالنافلة ، وقد توصف
PageV00P567
~~بالأداء فقط ، كالجمعة ، وصلاة العيدين على خلاف فيا
~~ذلك ، والرابع داخل في التقسيم ، غير داخل في الوجود .
#  فكل ما يوصف بالقضاء يوصف بالاداء ، ولاينعكس
~~على هذا القول ، وعلى القول الأخر ينعكس .
#  التحقيق أن الأداء فعل العبادة في وقتها المقدر كما
~~مر فيدخل فيه الجمعة ، والعيد ، والحج.
#  والقضاء بأمر جديد بعده لحديث معاذة ، ومن ثم
~~كان مجازا في الحج على الأصح ؛ لأن السنة لاتتعين
~~بالتعيين ، كبعض الوقت . والتعلق الأول لم ينقطع على
~~الأصح.
PageV00P568
### || القاعدة الثامنة والأربعون ms74 بعد الثلاثمية
#  قاعدة : رجح مالك والنعمان حال المتادى من
~~النافلة ، لان من شرط إتمامه إتباعه بالباقي ، وهو واجب ؛ إما
~~لان قطع الباقي إبطال للماضي{ ولاتبطلوا أعمالكم } .
#  وإما لأن وضع الماضي بمنزلة نذر الباقي .
#  الشافعي حال الباقي لوصفه بالنفلية في الاصل .
#  عليهما وجوب القضاء على من قطع نفلا مقصودا
~~اختيارا ، بخلاف الوضوء، ونحوه .
### || القاعدة التاسعة والأربعون بعد الثلاثمية
# قاعدة : كل ما يختص بما يصح قصد عينه له تعين ما يصح
~~شرعا ، أو عادة ، فإنه يتعين بالتعيين ، وإلا ففي تعينه
~~خلاف
PageV00P569
~~وقيل يتعين بتعيين الدافع .
#  وعلى هذا أقول فيمن نسي يوم نذره : إن كان
~~قصده لمعنى تحراه ، فإن تعذر احتاط له .
# وإن م يقصده لمعنى فيه جرى على الخلاف ،
~~واستحسن له آن يصوم اخر آيام الاسبوع .
#  وهذا العقد يجمع أكثر وجوه خلاف المالكية في المسالة.
### || القاعدة الخمسون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : اختلف المالكية فيما يلزم باللفظ المحتمل إذا ما
~~يقترن بالقصد .
PageV00P570
#  فقيل : الاكثر حتى يترجح غيره ؛ لأن الذمة
~~لاتبرا يقينا إلا به .
# وقيل : الأقل ؛ لأن الأصل انتفاء الزائد حتى
~~يثبت ، وهى كقاعدة الأخذ بأوائل الأسماء أو بأواخرها .
#  قال ابن بشير : في باب نذر الصوم هذا هو القانون
~~في هذا الباب ، وإليه ترجع آكثر مسائله .
### || القاعدة الحادية والخنمسون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : اختلف المالكية في المقدم من اللفظ
~~والقصد عند تعارضهما، كصوم يوم يقدم فلان فقدم
~~نهارا.
#  قيل : يقضي ؛ لان المقصود صيام يوم شكرا .
# وقيل : لا .
PageV00P571
#  وبابها الأيمان والظهار ، كمن ظاهر قاصدا الطلاق
~~في اللازم منهما قولان .
#  اما إن لم يقصد شيئا ، فعلى الخلاف في لزوم المين
~~بالفظ المجرد عن النية ، وهي قاعدة عامة .
### || القاعدة الثانية والخمسون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : كل ما له ضد فإنه يرتفع بطروئه عليه ،
~~كالحدث ، والفطر عند مالك ، والنعمان ، بخلاف
~~ضده حليه .
#  حظوره ؛ كالكلام عند مالك ، ومحمد ، إلا أن يقصد
~~حيث يعتبر الرفض ، أو يكثر حيث يؤثر
~~الإعراض .
PageV00P572
### || القاعدة الثالثة والخمسون بعد الثلاثمة
#  قاعدة : النهيي عن الأوائل نهي عن الأواخر ، فقوله
~~تعالى : { ولاتباشروهن ) نهى عن الجماع قطعا
~~خلاف العكس ، كتحريم الجماع ms75 في الصوم .

PageV00P573
### | الاعتكاف
### || القاعدة الرابعة والخمسون بعد الثلاشعة
#  قاعدة : أصل مالك كراهة الدخول اختيارا في
~~عهدة يضعف الوفاء بها ، إيثارا لتحقق ، السلامة على
~~رجاء الغنمية .
# قال ابن عباس : لا أعدل بالسلامة شيئا .
# و في التنزيل { ورهبانية ابتدعوها } .
#  فمنتم كره نذر الطاعة في المشهور عنه ؛
~~والاعتكاف على ظاهر الرواية ، والجمهور على خلافه : لانهم فقهاء، وهو مع الفقه سلطان .
PageV00P574
#  وله در أبي الحسن الصغير ، حدثني العلامة
~~16 ع
~~أبو عبد الله محمد بن ابراهيم الابلي أنه سآله عن رأيه في المهدي فقال : عالم سلطان ، قال : فقلت له :
PageV00P575
~~وقد وافقت الغرض فلا تزد .
### || القاعدة الخامسة والخخمسون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : الاصل آلا يدخل في الشيء ما ينافيه إلا ما
~~لايمكن الانفكاك عنه غالبا ، كخروج المعتكف(
~~لحاجة ، وإلا افتقر إلى دليل ، كالمعيشة .
#  ومن ثم اختلف في جواز اعتكافه أو لا ، وكالبناء
~~في الرعاف ، والكلام لإصلاح الصلاة .
### || القاعدة السادسة والخمسون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : اختلف المالكية في نذر المشروط هل هو
~~نذر للشرط ، آو لا؟ فإذا نذر اعتكافا مطلقا ففي
~~اختصاصه بصيام يكون له قولان :
PageV00P576
~~أصلها مسألة ما لايتم الواجب إلا به ، وتحصيلها أنه
~~لايجب بإيجاب المشروط شرط الوجوب ، كالصاب ولا الصحة غير المقدور ، كالحول ، وفي غيرهما ثالثها : يجب الشرعي ، كالوضوء لا العقلي ، كترك الضد ، ولا العادي كغسل جزء من الرأس ، والمنصور غير المشهور ان مالايتم
~~الواجب المطلق إلا به فهو غير واجب :
### || القاعدة السابعة واخمسون بعد الثلاشعة
# قاعدة : شرط الصحة لايسقط تعذره تعذره
~~الوجوب على الأصح ، كمن لم يجد الطهور ، ومن
~~عذر عليه الصوم وهو معتكف ، فالمختار أن ذلك يصلي
~~وهذا يلزم المسجد.
### || القاعدة الثامنة والخمسون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : قال النعمان : ليس الاعتكاف في نفسه
~~بعبادة مقصودة ، وإنما يصير عبادة بالصوع()، ونسبه
PageV00P577
~~ابن العربي إلى مذهبه ، وما أرى أهله بالذين يساعدونه
~~عليه ، وإنما مستندهم العمل .
#  واما حديث عمر ، فقال ابن بشير : إنما يشترط الصوم في الاعتكاف الذي لايقصد به الجوار ، كالجوار بمك
~~لنظر إلى البيت ، أو بغيره من المساجد لقصد التحرم
~~بيت الله تعالى ، لا الاعتكاف ms76 الشرعي ، فهذا لايشترط
~~فيه الصوم .
### || القاعدة التاسعة واخمسون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : قال الشافعي : أصل شرعية الاعتكاف
~~طلب ليلة القدر ، فلا يليق به الاتباع فلا يشترط
~~الصوم ، فيبنى على قاعدة أن الأصل لايكون تابعا .
#  ونص ابن بشير على ذلك المقصود فلزمته القاعدة ، ووجب عليه الدليل .
PageV00P578
### || القاعدة الستون بعد الثلاثعة
#  فاعدة : قلت : إذا قرنت عبادة مقصودة بعبادة
~~قصودة ، أو وسيلة لغيرها ، فالأصل استقلال كل
~~واحدة منهما ، لا اشتراط أحديهما في الآخرى ، إلا بدليل .
#  فعلى من ادعى شرطية الصوم نصبه .
### || القاعدة الحادية والستون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : أصل مالك منع المعتكف من العبادات
~~التعلقة بغيره إلا ما لايخرج له ويقل الشغل به
~~بغير الاعتكاف.
### || القاعدة الثانية والستون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : المختار أن الشهر ، والعام ، وكل ما يدل ما يقتضيه يدل
~~على واحد يقتضي تتابع الصوم ، ونحوه في آجزائه ، كاليوم يدل على جع
~~إلا أن يلفظ بغير ذلك ، أو ينويه ، وللمالكية قولان .
PageV00P579
#  وأما الشهور ، والأعوام ، والأيام فلا ، ولهم قولان
~~ايضا.
#  وأما الاعتكاف ، فمقتضاه التتابع مطلقا :
PageV00P580
### | الحج
### || القاعدة الثالثة والستون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : الفعل إن اشتمل وجوده على مصلحته
~~مع قطع النظر عن فاعله صحت فيه النيابة ، ولم تشترط
~~فيه النية .
#  ليس كذلك .
#  و إن لم يشتمل إلا مع النظر لم تصح واشترطت
~~النية ، وانتفاء الصحة على هذا متلازمان ، وكذلك عدم
~~وجوبها وصحة النيابة ، فكل ما تصح فيه الاستنابة
~~اتشترط فيه النية ، وكل ما لاتصح فيه الاستنابة تشترط فيه
~~النية ، إلا أن يدل دليل على خلاف ذلك .
PageV00P581
#  فمن ثم قال النعمان : لانيابة في الحج ، فقلنا:
~~إنها رخصة ، كالاستخلاف :
### || القاعدة الرابعة والستون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : قال ابن العربي : العبادات ثلاثة :
~~بدنية فلا مدخل فيها للنيابة ، قال ابن بشير : عند
~~الخمهور .
#  ومالية فتدخلها، قال ابن بشير : بالاجماع
~~كالزكاة .
#  ومركبة منهما ، كالحج فيجب أن يكون للنيابة فيها
~~مدخل ، بحكم دخول المال فيها ، قال ابن بشير : فيها
~~خلاف تغليبا للنفقة آو العمل .
PageV00P582
#  قلت : إن غلبت شائبة العمل ، كالحج لم يجز الا
~~بدليل ، ولأن النفقة فيه وسيلة لا أصل ، وإن غلبت ms77
~~شائبة النفقة كالكفارة جاز ، وإلا فكما قال ابن العربيال
~~و ذلك عند الضرورة.
### || القاعدة الخامسة والستون بعد الثلاثمية
# قاعدة : حكم المشبه حكم المشبه به .
#  فإذا قال عليه الصلام : " أرأيت إن كان على أبيك
~~دين" الحديث ، وكان الأصل لايجب إجماعا إلا على حكم
~~البر والندب إلى فعل الخير ، فكذلك الفرع ، خلافا لمن
~~اوجبه ، لكنه يقتضي وجوب الاستنابة على المعضوب
PageV00P583
~~كمحمد ، والنعمان ، ولا قبول البذل كمالك ، والنعمان .
#  قال الشافعي : إذا بذل له ابنه الطاعة أن يحج عنه
~~وهو غير واجد وجب آن يقبل .
### || القاعدة السادسة والستون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : من الاقوال الجمهورية : آن المشبه لايقوى المشبة لا يقوى
~~قوة المشبه به .
#  فمن تم كان مشهور مذهب مالك آلا جزاء في صيد
~~المدينة .
### || القاعدة السابعة والستون بعد الثلاشية
#  قاعدة : عند مالك ومحمد : أن الإحرام أفاد الكف
~~عن الصيد بترك إذايته .
PageV00P584
#  وعند النعمان : أوجب حفظه على المحرم .
# فقالا : لاجزاء على الدال .
#  وقال : عليه الجزاء ، كاشهب .
#  قال بعضهم : الإحرام أفاد الصيد أمنا في نفسه يغنيه
~~عن الفرار ويوجب له القرار فإذا دل عليه فقد أذهب
~~آمنه.
### || القاعدة الثامنة والستون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : لايقاس خصوص على مخصوص ، ولا
~~منصوص على منصوص، على الأصح ؛ لان في القياس على
~~الخصوص إبطال الخصوص ، وعلى المنصوص إهمال
~~النصوص.
### || القاعدة التاسعة والستون بعد الثلاثة
#  قاعدة : كل مؤذ طبعا فهو مقتول شرعا ، ولا جزاء
~~على المحرم فيه ابتداع، ولا دفعا .
PageV00P585
### || القاعدة السبعون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : الإحرام عند مالك ومحمد شرو6 في
~~عقد العبادة ؛ لان فعل المأمورات إن كان لايقترن به فترك
~~العبادة أو التزام المحظورات يقترن به ، والكف مقصود ، كما في الصوم
~~والافعال مئقتة ، كالصلاة ، فلا يصح الإحرام بحجتين
~~ولان المثلين ضدان .
#  وعند النعمان التزام ، فيصح وتنعقدان ، كالنذر .
### || القاعدة الحادية والسبعون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : ابن العربي : الإحرام عندنا شرط ، فلا
~~يتاقت بأشهر الحج :
~~و عند الشافعي ركن فيتأقت ؛ لأن المطلوب من
~~الشرط حصوله كيف اتفق ، ومن ثم كان الاصل ألا تجب
~~النية في الطهارة ، كغيرها من الشروط .
PageV00P586
# ومن الركن تحصيله ائتمارا وتعبدا. ms78
### || القاعدة الثانية والسبعون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : الردة تحبط بوجودها العمل السابق ، وإن
~~تاب في مشهور مذهب مالك :
~~فيعيد الوضوء والحج، وهو قول النعمان .
#  وبشرط الوفاة عليها في الشتاذ ، وهو قول
~~حمد ، وهو أظهر ؛ لوجوب رد المطلق إلى المقيد واحتماله الخصوصية متل : يضاعف لها العذاب
~~ضعفين ، لجواز تركب الشرطية من ممتنعتين إن
~~االمعتبر في صدقها اللزوم ، لا صدق أحد الطرفين ، ولا
~~موكهما.
PageV00P587
### || القاعدة الثالثة والسبعون بعد الثلاثعة
#  قاعدة : الاحباط إسقاط ، وهو إحباط الكفر،
~~وموازنه إحباط المعاصي، فمن رجحت حسناته فهو في
~~عيشة راضية، ومن رجحت سيئاته فامه هاوية .
#  ومنه قول عائشة : (1 أخبري زيدا آنه قد أبطل
~~جهاده إن لم يتب ) .
PageV00P588
#  والتحقيق ان من رجحت حسناته ناج، ومن
~~جحت سيئاته معذب ، إلا آن تتداركه رحمة من ربه ، ومن
~~استوت به الكفتان وقف به الرجاء والخوف ، وجانب النجاة أغلب عليه إلا في التباعات ، إلا أن يرضى الل ه
~~خصومه إن شاء بغضله عز وجل.
### || القاعدة الرابعة والسبعون بعد الثلاشعة
#  قاعدة : الدفع أولى من الرفع ( إياك ومايعتذر
~~منه ) .
PageV00P589
# ومن ثم قدمت الرميصاء بين يدى السوال
~~عن احتلام المرأة توطئة، ( إن الله لايستحيى من
~~الحق ) ، فإنها استشعرت ما كان من الحميراء وبنت

~~اي أمية قبل أن يكون ، فمهد لها رسول الله صلى لله
~~عليه وسلم العذر ، وكفاها ذلك الامر .
PageV00P590
#  وعلى هذا قال مالك ، ومحمد : الإفراد آفضل إذا كان
~~بعده عمرة ، فاما إذا لم يعتمر بعده فالقران أفضل
~~وقال النعمان : القران .
#  وقال آحمد : التمتع ، وروي عن الشافعي .
### || القاعدة الخامسة والسبعون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : الاصل أن يجزىء الشرط كيف ما وقع
~~كما تقدم ، والافضل آن يقصد للمشروط ما أمكن .
#  والشفع ، خلافا لمن أوجب من المالكية تعيينهما
~~لوتر .
PageV00P591
#  والصوم للاعتكاف في غير رمضان .
### || القاعدة السادسة والسبعون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : أطبق أهل السنة على تسمية المعنى القائم
~~بالنفس كلاما حقيقة .
#  واختلفوا في الألفاظ .
# م أجمعوا على حصول الإيمان والردة به ، وعلى انتفا
~~القراءة بدون تحريك اللسان .
# واختلف المالكية في الأيمان لأن في التنزيل : 9{ بما
~~كسبت قلوبكم ، وفي الحديث ms79 : " إن الله تجاوز
~~لالمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم) .
#  واتفقوا على أن العبادات لاتلزم إلا بالنطق فتكون
PageV00P592
~~نذرا ، أو بالنية ، والدخول فيها ، فإن انفردت النية فلا
~~تلزم.
#  فلا يتم تخريج اللخمي لزوم الإحرام بالنية على لزوم
~~اليمين بالنية .
### || القاعدة السابعة والسبعون بعد الثلاثعة
#  قاعدة : حكى ابن بشير هذا الاتفاق الملكور انفا.
#  فإذا قارن النية قول ، آو فعل ، أو شيء من الميقات ، او معنى من المعاني قصد به ان يكون من أفعال الحج ، فهو
~~هحرم .
#  فإن انفردت ، فالمذهب أن الحج غير لازم
~~وتخريج اللخمي باطل ، وهو قول النعمان خلافا
~~لشافعي .
#  وقد يقال : إن الاحرام الدخول في الحومة ، وأوله
PageV00P593
~~النية ، واخره النية والفعل ، فيتخرج على التعليق باول
~~الاسم ، آو باخره.
#  وقياس هذا آن تتعين الصدقة بالإخراج .
#  وقال بعض المالكية : لاتتعين إلا بالقبض .
### || القاعدة الثامنة والسبعون بعد الثلاثعة
#  قاعدة : العمرة عند مالك ، ومحمد داخلة في الحج
~~الى يوم القيامة ركنا ، وفدية ، فيطوف القارن طوافا واحدا
~~ويسعى سعيا واحدا ، ويكفر كفارة واحدة .
# وعند النعمان منفردة في الركنية والفدي
~~بطوافين وسعيين ، وكفارتين .
### || القاعدة التاسعة والسبعون بعد الثلاثعة
#  قاعدة : الامن من فوات الحج ليس بامن من فساده
~~عندهما .
PageV00P594
#  فإذا وطيء قبل الجمرة فسد حجه وعنده أمن
~~فل .
### || القاعدة الثمانون بعد الثلاثية
#  قاعدة : المضيق مقدم على الموسع، والموسع في
~~حصور مقدم على مازمانه العمر ، وما شرع القتل في تركه
~~م قدم على غيره ، وقوة العقوبة دليل على قوة الطلب إلا
~~بدليل.
#  فمن أتى وعليه صلوات إن اشتغل بها فاته الوقوف
~~صلي .
# وقيل : إن كان مكيا .
#  وقيل : يقف ، وهي للمالكية .
PageV00P595
### || القاعدة الحادية والتمانون بعد الثلاثمةة
#  قاعدة : الأصل أن وجوب حقوق العباد جبرانا
~~نقصهم، فيجب في كل موضع دخله النقص الا
~~ما استثناه الدليل .
#  وجوب حق المعبود ابتلاع لتعاليه عن الحاجة ، فكان
~~القياس ألا يتوجه على من رفع عنه القلم ، فلا تجب على
~~الصبي كفارة ، ولا زكاة ، كالنعمان .
#  لكن رأي مالك ومحمد أن الحقوق المالية إنما وجبت
~~لفقراء.
#  وقال ابن العربي : الابتلاء إنما هو في ms80 جميع الشريعة فأما في أجزائها فلا ، وخاصة حقوق المال ، فإنها تتعلق بغير
~~المكلف ، كما بين في الزكاة ، وفيه بحث .
### || القاعدة الثانية والثمانون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : القول أقوى من الفعل في الدلالة . القول أقوى من
~~الفعل في الدلالة
~~فمن ثم اتفق على القول في صيغ العقود ونحوها على المراد
PageV00P596
~~واختلف في الفعل .
# والفعل أقوى منه في موجب الضمان ، فمن ثم ضمنوا
~~الصبي به ، لا بالقول ، ولزم إحبال المجنون ، دون عتقه .
### || القاعدة الثالثة والثمانون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : عندهما أن من أسقط حقه فيما يلزم
~~بالدخول فيه لم يملك حله بعده .
#  وقيل : ولا قبله .
#  وعنده يملك كما لو أذن لعبده في الإحرام ، أو
~~الصيام ، أو الجمعة ، أو لزوجة في غير الفريضة .
#  ولها أن تحرم بالفريضة بغير إذنه عند مالك
~~والنعمان .
PageV00P597
#  واختلف قول الشافعي فيه ، ثم في التحليل .
### || القاعدة الرابعة والثمانون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : عند المالكية الإذن في السبب إذن في
~~المسبب اللازم أو الغالب :
~~كمهر العبد ، ونفقته ، إلا أنهما من غير خراجه
~~كسبه .
# و في غيرهما قولان ، كما إذا ظاهر العبد ، والصيام
~~بالسيد ، فهل له منعه أو لا؟ ولا يعتق ، ولايجزيه .
#  لايضر
~~و في الإطعام بإذن السيد قولان ، وعلى النفي قيل
~~يدخل عليه الإيلاء، وقيل : يطلق عليه .
PageV00P598
#  وقالوا يقضي الحج الفاسد ، والطارىء عليه ما يمنعه
~~التمام ، إلا أن يتعمد سبب ذلك ، فقولان .
### || القاعدة الخامسة والتمانون بعد الثلاشعة
# قاعدة : كل تصرف قاص عن تحصيل مقصوده
~~كنكاح المحرم .
# وبيع أم الولد .
#  تعزير من لايفيده التعزير زجرا ، بخلاف الحدود .
#  ولعان من لايولد له
~~نكاح الرجل أمته .
#  و قياس هذا الأصل امتناع نكاح المعتكف ، فعلى
~~المالكي الدليل .
PageV00P599
### || القاعدة السادسة والتمانون بعد الثلاثعة
#  قاعدة : قال اللخمي : التحتجير في المال التحجير في المال
~~كالتحجير في الحال .
# فحمل على قول سحنون : إن العبد المحرم لايباع ، أن المكرهة على الإفساد كذلك ، وهو خلاف المنصوص .
### || القاعدة السابعة والثمانون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : إذا اختلف جانب العمل ، والنفقة في
~~الواجب الواحد الواجب الواحد ، فللمالكية في المغلب منهما قولان .
#  وعليهما إذا أكره زوجته ، أو أمته ms81 ، ثم خرجا عن
~~ملكه ، فهل يلزمهما الحج ، ثم يرجعان عليه أو لا؟ ، قولان
~~لمتأخرين .
### || القاعدة الثامنة والثمانون بعد الثلاثمةة
#  قاعدة : اختلف المالكية في فاعل السبب هل هو
~~كفاعل المسبب أو لا؟.
PageV00P600
#  والحق أن القريب مثله ، إلا أن المباشرة مقدمة غالبا كما يأتي - إن شاء الله تعالى -
~~وعليهما من ضرب فسطاطه فتعلق به صيد
~~فمات ، أو راه ففر منه فمات ، أونصب شركا لاسد ، أو
~~ارسل عليه جارحا فأصاب صيدا ، وفي هذا قوة التعزير .
#  وإن أصدقها من يعتق عليها ، ولم تعلم فهل ترجع
~~عليه أو لا؟ ، وهل ترجع بنصف قيمته ، وهو المشهور أو
~~لا!.
# وكذلك من تزوج البنت على الأم ، أو بالعكس
~~عالما ، ووطىء الثانية ، ولم يطأ الأولى حتى فسخ نكاحه فهل عليه نصف الصداق أو لا.
### || القاعدة التاسعة والتمانون بعد الثلاشعة
#  إذا الفعل إلى غير القصعد ، ففي المعتبر منهما
~~قولان للمالكية ، كهذه الفروع .
PageV00P601
### || القاعدة التسعون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : إذا تقابل حكم المبدأ والمنتهى ، فقد
~~اختلف المالكية في المقدم منهما .
# كمن رمى أو أرسل من الحرم ، فأصاب في الحل
~~ما لم يتعد ، كالعكس ، أو يغرر ، وقد تقدم مثلها :
### || القاعدة الحادية والتسعون بعد الثلاثمية
#  قاعدة : إذا تعارض هتك الحرمة ، وبراءة الذمة،
~~كمن شك في قتل الصيد فللمالكية في الجزاء قولان
### || القاعدة الثانية والتسعون بعد الثلاثعة
#  فاعدة : العمد والخطا في ضمان المتلفات سواء،
~~إذا كان المتلف مميزا بالفعل .
PageV00P602
#  وقال بعض المالكية بالقوة ، بخلاف البهيمة إلا أن
~~نصب سببا.
#  ومن ثم فرق مالك في الراكب ، ونحوه بين ما أصابت
~~بمقدمها ، أو بمؤخرها.
# ومشهور مذهبه وجوب جزاء الصيد على الناسي
~~والمخطيء للقاعدة ، وحمل الآية على التنبيه بالأعلى ؛
~~ألا يظن اكتفاء المتعمد بالاثم ، كالقتل ، والغموس .
#  ودليل الخطاب أبين من هذا الفحوى ، فليعمل عليه
~~إن شاء الله تعالى.
PageV00P603
#  القاعدة الثالثة والتسعون بعد الثلاشمعة
~~قاعدة : قال بعض المالكية والشافعية : الاصل فيما
~~اديت به عبادة آلا تؤدى به آخرى ، كالرقبة ، إلا
~~بدليل ، كالثوب ، وخولف حتى لو عادت الرقبة إلى الرق كمن اعتق نصرانيا في غير القتل عند من يجيزه في ms82 الواجبة ، ثم نقض العهد وهرب إلى دار الحرب فسبى
~~لاجزآت :
~~واما الماء المستعمل ، فقد مر
~~وكراهة الرمي بما رمي به لما جاء أن ما تقبل رفع ، وما
~~لم يتقبل لم يرفع ، ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين ، قالوا:
~~فهي حجارة مشؤومة .
PageV00P604
#  القاعدة الرابعة والتسعون بعد الثلاثعة
~~قاعدة : إذا اختلف حكم الشيء بالنظر إلى حاله
~~وماله فقد اختلف المالكية بم يعتبر منهما في باب
~~العبادات*.
# كالبيض قيل فيه حكومة، وقيل عشر الجزاء، قيل
~~فيه ما الفرخ، فقامت من ههنا قاعدة أخرى و هي:
### || القاعدة الخامسة والتسعون بعد الثلاثية
#  قاعدة : إذا كان للشيء مالان مختلفا الحكم فهل
~~يعتبر بأولهما أو بآخرهما ؟
#  و من الأولى مسألة كتاب الصرف من المدونة ، وهي
~~االخلاف في اقتضاء السمراء من المحمولة قبل
PageV00P605
~~الأجل ؛ لأن المحمولة قد تغلو عند الأجل ، لرغبة الناس في زراعتها.
### || القاعدة السادسة والتسعون بعد الثلاثية
#  قاعدة : إذا عمرت الذمة لم تبرأ إلا بالاتيان بما
~~عمرت به ، او ما يقوم مقامه ، او يشتمل عليه .
# مررت به.
# كقول أشهب فيمن نسي ما أحرم به يكون قارنا .
#  وهل يجزىء الظن؟ .
# هذا قول النعمان ، ونقل ابن الحاجب عن
~~مذهبه .
PageV00P606
# او لابد من اليقين .
#  هذا قول محمد ، ونقل الباجي عن مذهبه ، يريد
~~ما تسكن النفس عنده ، وتطمئن إليه وإن لم يكن قطعيا الا
~~وبه يتفق النقلان .
### || القاعدة السابعة والتسعون بعد الثلاثعة
#  قاعدة : الجزاء عند مالك كفارة ، فإذا قتل المحرمون
~~صيدا في الحل أو الحرم ، أو المحلون في الحرم ، فعلى
~~كل واحد منهم جزاء كامل
~~وعند محمد قيمة ، فجزاء واحد على الجميع :
### || القاعدة الثامنة والتسعون بعد الثلاثمعة
#  قاعدة : قد ترجح المصلحة على المصلحة ، فيسقط
~~اعتبارها تقديما لأقوى المصلحتين عند تعذر الجمع بينهما .
PageV00P607
#  قال ابن بشير : الذي يحكيه البغداديون عن مالك أن الحج على الفور .
#  وقال ابن محرز : ومسائل المذهب تقتضي
~~خلافه .
# قال ابن بشير : وأشار به إلى ما وقع من التراخي
~~الرضى الأبوين ، وهو لايدل على التراخي ؛ لان رضى الاباء
~~واجب ايضا ، فمراعاته كتعارض واجبين .
#  قلت : وجوب رضى الاباء مشروط ms83 بالا يؤدي إلى
~~معصية ، كما اقتضته الدلالة ونص عليه ابن ابي زيد في
PageV00P608
~~الرسالة ، ولو كان الحج للفور لكان التأخير معصية
~~فلا يعتبر رضاهما فيه ، فتم ماقال ابن محرز ، واستبان والله
~~سبحانه المستعان .
### || القاعدة التاسعة والتسعون بعد الثلاثعة
#  قاعدة : المشهور من مذهب مالك أن القران جنس
~~قائم بنفسه ، فلا يقضي به الافراد ، كالعكس .
#  والشاذ أنه إفراد ، وزيادة ، فيقضى به .
### || القاعدة الأربعمئة
#  قاعدة : إذا تقابل حكما المدخول عليه ، وما أفضى
~~الأمر بآخره إليه ، كالقارن يفوته الحج .
# قال بعض المالكية : عليه دم القران لدخوله عليه . الم
~~وبعضهم نفاه ؛ لآن أمره إلى عمرة ، ولا خلاف
~~في دم الفوات ، والقضاء.
PageV00P609
### || القاعدة الحادية بعد الأربعمقة
#  قاعدة : المشهور عند المالكية أن علم اليقين علم اليقين
~~كعينه ، فمن احصر بعدو ، وتيقن دوام المنع إلى الفوات
~~احل مكانه ، وقيل يبقى إلى الفوات .
#  اليائس من الماء يتيمم أول الوقت وروى آخره .
#  وها على مراعاة النوادر البعيدة آيضا .
### || القاعدة الثانية بعد الأربعمئة
#  قاعدة : الدلالة لا تنعقد سببا للضمان في حق
~~الادمي؛ لبعدها من الفعل ، بخلاف تقديم الطعام المسموم
~~ونحوه.
#  فقفاس مالك ، ومحمد حق الله عز وجل على ذلك
~~فنفيا الجزاء .
#  وأثبته النعمان ، كما سبق .
PageV00P610
#  وفرق بعض المالكية بين آن يدل حلالا ، فيضمن أو حراما ، فلا يضمن .
### || القاعدة الثالثة بعد الأربعمية
#  قاعدة : إذا دخل أمر في أمر ، فإن لم يكن الداخل
~~من نوع المدخول فيه ، كحد غير القذف في القتل عند
~~مالك ، أو لم تكن له خصيصة ، كالخمر في القذف
~~عنده ، أو فعل في محله أقوى ، كالوضوء في الغسل
~~بالنسبة إلى الرأس عنده . قدر الداخل عدما .
#  وإلا فلأصحابه قولان ، كالقارن من مكة . قيل :
~~يخرج إلى الحل ، وقيل : لا .
PageV00P611
### || القاعدة الرابعة بعد الأربعمئة
#  قاعدة : لايكره الأخذ بالرخص الشرعية
~~الشرعية.
# كالتعجيل في يومين ، كما لاتكون أفضل من غيرها من حيثت
~~هي رخص ، لكن يكره تتبعها له ، لئلا يؤدى إلى ترك
~~العزائم.
#  ويستحب تركها حيث قيل في محالها بالتحريم :
~~خشية الرعي حول الحمى .
#  ويجب فعلها، ويندب إليه حيث دل الدليل عليه .
# م الجزء الثاني ms84 ويليه الجزء الثالث وأوله (الجهاد)
PageV00P612 ms85