######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-13

#META#Header#End#

# لظ
~~اللة اليهة الية
~~سى ابادالالالذلك
~~مر كز احبيارالثاث لاجلامى
~~1_588
~~311ا14م
~~112
~~51
~~1
~~3
~~تاليت
~~انق عابلل هريده حديت أهللقى
~~المتوفى عام 758
~~قيه وداسه
~~اجدابيابر بر هميد

PageV00P001

~~============================================================

~~14
~~414
~~1
~~(1
~~تاليت
~~ابيتئ علبلله هسيده حك بره اعلالقى
~~المتوفى عام 758
~~قيه وداسه
~~اجمد بر ج بهر بر جميد
~~الجزه الأول

PageV00P002

~~============================================================



PageV00P003

~~============================================================

~~5
~~14
~~9
~~ل18)
~~5
~~(ك
~~يود
~~/فوة ا:الله

PageV00P004

~~============================================================

~~("كان صاحبنا المقرى معلوم الفتذرمشهور الذكر
~~من وصل إلى الاجتهاد المذهبى، ودرحتر التختيير
~~و الثزيبف بهن الأقوال، وتبع بجدموته من
~~و
~~0
~~اشن الشناء، وصالح الدعاه مايرى
~~له التقع بر پوم اللهتاء"
~~اوعبدالله بنمرتروق الخطيب
~~الوفت عام 8781
~~قواعد إلى عيد الله المفترى :
~~ودف
~~كثايي غزريرالولم، كت
~~كش القوارغد
~~لم يعبق الإمتاه ، بيشد أته يفتقر
~~-41
~~الاب عالم فشاح،
~~ايو العياس الولشرلسى
~~المبولات عام )91له

PageV00P005

~~============================================================



PageV00P006

~~============================================================

~~4
~~م
~~( الحمد لله الذي خلق السموات والارض، وجعل الظلمات
~~والنور، ثم الذين كفروا بربهم يعدلون) (1) أحمده حمدا كما ينبغي لكرم
~~وجهه وعز جلاله، وأستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة إلا به،
~~وأستهديه بهداه الذي لايضل من آنعم به عليه، واستغفره لما أزلفت
~~وأخرت استغفار من يقر بعبوديته ، ويعلم آنه لايغفر ذنبه ولا ينجيه منه
~~إلا هو:
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأن محمدا عبده
~~ال ورسوله، صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم
~~الدين. وبعد(2):
~~فإن علم القواعد الفقهية من أهم العلوم الإسلامية التي تنير الطريق
~~للمجتهد في استنباط الأحكام، وتساعده على استحضار فروع المسائل
~~وجزئياتها
~~وقد أشاد كثير من العلماء بأهمية هذا الفن وعظيم فائدته، فقال
~~الإمام شهاب الدين القرافي:
~~(1) سورة الأنعام، الآية 1.
# (2) الافتتاحية مقتبسة مع تصرف من افتتاحية الإمام الشافعى في الرسالة، تحقيق: أحمد
~~شاكر، الطيعة الأولى (مصر : شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي،
~~1358 /194م)، ص 7 8

PageV00P007

~~============================================================

~~(" وهذه القواعد مهمة في الفقه، عظيمة النفع، وبقدر الإحاطة
~~بها يعظم قدر الفقيه ويشرف.."(1)
~~واليوم وقد بلغت الحضارة مبلغا لايدركه ms001 الخيال، وأغرقتنا بسيل من
~~الاكتشافات العلمية الحديثة نتج عنها تغير في سلوك الإنسان وحياته،
~~فجدت مسائل لم تكن معروفة، وطرأت نوازل جديدة، ويعيش المسلم
~~الحريص على التزام شرع الله في حيرة من أمره، يريد أن يعرف حكم الله
~~في كل ما يغرض له من قضايا ليكون على بينة من أمره، وإبراء لذمته:
~~ونحن نؤمن بكمال شريعتنا، وأن الله سبحانه وتعالى ما ترك قضية
~~إلا بين حكمها: مافرطنا في الكتاب من شيء}(2)، ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء(2)، اليوم أكملت لكم دينكم}(4) ،
~~فكل ما يجد من قضايا ونوازل فإن لله حكما فيها، قال الشافعي :
~~( فليس تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله
~~الدليل على سبيل الهدى فيها "(5).
# وهنا تأتي الحاجة ماسة إلى علم القواعد الفقهية، ومقاصد
~~الشريعة؛ إذ هما المعين الذي لاينضب، والتعمق فيها يفتح المجال أمام
~~(1) القروق، الطبعة الاولى (مصر: مطبعة دار إحياء الكتب العربية، 1344 ه)،
~~.31
~~(2) سورة الأنعام، الآية 38.
# (3) سورة النحل، الآية 89
~~4) سورة المائدة، الآية 3.
# 5) الرسالة، ص2

PageV00P008

~~============================================================

~~الفقهاء لاستنباط حكم الله فيما يجد من قضايا العصر:
~~وساعرض هنا بعض المسائل التى استجدت في هذا العصر وييان
~~القاعدة التي تندرج تحتها من قواعد المقرى، ولست بصدد بحث حكم
~~تلك المسائل، وإنما ليدرك القارىء مقدار فائدة هذا العلم وأهميته
~~1- المرضى الميؤوس من شفائهم الذين يعيشون في غرف العناية المركزة
~~فيقوم جهاز بوظيفة القلب، واخر بوظيفة الرئة، ويظل الجسم
~~مددا لاحراك به، ويستمر على هذا مدة طويلة، ولو فصلت عنه
~~الأجهزة المساعدة لفارق الحياة، فهذه تندرج تحت قاعدة "الحياة
~~المستعارة كالعدم "(1)
~~مياه الجاري بعد تنقيتها وتعقيمها، فهذه تندرج تحت قاعدة
~~(( الحكم بالنجاسة مشروط باتصاف المحكوم بنجاسته بالأعراض
~~المخصصة، تمائل الأجسام "(2):
~~3- الصائم المسافر من الغرب إلى الشرق جوا : فمع تطور وسائل
~~السفر تطورا مذهلا قد يصبح النهاز بالنسبة إليه ثلاث ساعات أو
~~أ قل، ورعا في السنوات القادمة يصبح النهار في هذه الحالة أقل من
~~ساعة، فحكم صيامه يندرج تحت قاعدة ((تعلق الحكم
~~بالمحسوس على ظاهر الحس ms002 لا على باطن الحقيقة)(2)، فإذا
~~امسك عند طلوع الفجر وجب عليه آن يستمر حتى تغرب
~~الشس، ولو غربت بعد نصف ساعة، وهذا يعطى آهمية خاصة
~~(1) القاعدة، رقم (239)
~~(2) القاعدة، رقم (26)
~~(3) القاعدة، رقم (143)

PageV00P009

~~============================================================

~~هذا العلم في هذا العصر، وسيجد القارىء أكثر منها في ثنايا
~~الكتاب.
# ولقد عشت بين مدونات هذا العلم رذحا من الزمن، وتوطدت
~~بيني وبينها علاقة قوية جعلتني أنظر هذا العلم نظرة إجلال وإكبار،
~~وتطلعث أن ثهيأ لي الفرصة فأقوم بعمل علمي في هذا المجال، ولفت
~~نظري في أثناء الدراسة والاطلاع إشادة العلماء بقواعد العلامة أبي عبد الله
~~محمد بن محمد المقرى الذي قال فيه أبو العباس آحمد بن يحيى
~~الونشريسي :
~~"كتاب غزير العلم، كثير الفوائد، لم يسبق إلى مثله، بيد أنه
~~يفتقر إلى عالم فتاح"(1)
~~وكنت كلما رأيت ثناء العلماء عليه، واقتباسهم منه، ازددت
~~حرصا ومتابعة في الحصول على نسخة من هذا المخطوط النفيس
~~ولما تأكد لي وجود نسخ خطية من الكتاب يمكن تحقيقه عنها
~~عزمت على تحقيقه خدمة لهذا الكتاب الجليل ليعم الانتفاع به
~~واقتضى وضع البحث تقسيمه إلى قسمين:
~~القسم الاول: الدراسة، ويشتمل على آريعة فصول:
~~الفصل الأول: عصر المؤلف:
~~الفصل الثاني : حياة المؤلف
~~الفصل الثالث : علم القواعد الفقهية
~~(1) أحمد بابا التمبكتى، نيل الابتهاج بتطريز الديباج، الطبعة الأولى (مصر: مطبعة
~~المعاهد 1351)، ص254

PageV00P010

~~============================================================

~~الفصل الرابع: كتاب (القواعد) لأبي عبدالله محمد بن محمد
~~المقرى:
~~القسم الثاني: التحقيق.
# وحينما بدأت العمل واجهت صعوبات شديدة كادت تثنيني عن
~~المضي في الكتاب، وكلما مضيت في الكتاب ازداد الكتاب صعوية
~~وغموضا، حتى وقع في نفسي استحالة المضي في هذا العمل الشاق،
~~وتثلت بقول الشاعر:
~~اذا لم تستط ع شييا فدغ
~~اوزه إلى ما تستعاي
~~غير آني استعنت بالله، وصممت على المضي في هذا العمل مهما
~~كلفني من جهد ووقت، وكان من أبرز الصعوبات التي واجهتها في هذا
~~العمل الأمور الآتية:
~~صعوبة فهم نص الكتاب، وهذه الظاهرة لازمت المؤلف كثيرا،
~~ولم يستطع الخلاص منها، حتى أصبحت من سمات الكتاب
~~البارزة، وقد أدرك العلماء السابقون ms003 هذه السمة، فقال فيه
~~الونشريسي كلمته السابقة:
~~(1..... يحتاج إلى عالم فتاح).
# وهذه الظاهرة عانيت منها كثيرا، وفهم النص ضروري
~~جدا، وكيف يحقق الباحث ما لا يفهم؟.
# 2- الاكتفاء بالإشارة إلى المسألة الفقهية دون محاولة إيضاحها، كقوله :
~~(ا بل كره الاستقاء في الميتة في خاصته غير محرم له وهي مسألة

PageV00P011

~~============================================================

~~كتاب الجعل والاجارة"(1).
# يشير إلى مسالة معينة وردت في المدونة دون غيرها
~~وكثيرا مايشير إلى قضية علمية بقوله " وفيه بحث)
~~أو "وفيه نظر"، تاركا المحقق يقلب كافة الاحتمالات بحثا عن مراد
~~المؤلف، مثال ذلك :
~~اومن رعف ورجا انقطاعه أخر إلى آخر الضرورى،
~~وقيل : الاختيارى كالتيمم، ويحتمل أن يؤخر إلى ما تعاد فيه الصلاة
~~للنجاسة، وفيه بحث)(2)
~~3 ورود الأعلام بصورة مبهمة، كالشاشي، وابن محرز، وابن بشير،
~~وعبدالملك، مع وجود كثير من العلماء ممن يشتركون في ذلك:
~~وكان لابد من المقارنة بينهم للوصول إلى تحديد مراد المؤلف
~~كثرة الفروع الفقهية، واراء المجتهدين فيها، مما يستدعي الرجوع
~~إلى مصادرها لتصحيح نسبة رأي المجتهد إليه من واقع كتب
~~مذهبه . وهذا يستغرق وقتا ليس بالقليل إذا علمنا أن هذه الفروع
~~جزئيات فقهية متناثرة في بحر الفقه الواسع.
# ولأجل ذلك كله أخذت على نفسي بيان الأمور الآتية زيادة على منهج
~~التحقيق المعروف:
~~توضيح النص، وبيان مراد المؤلف؛ إذ الفائدة المتوخاة من الكتاب
~~لاتكمل إلا بذلك ، فاضطررت أن أعلق على كثير من القواعد بما
~~(1) القاعدة، رقم (35)
~~(2) القاعدة، رقم (53)

PageV00P012

~~============================================================

~~يوضح غوامضها، ويكشف معانيها، مستعينا بأمهات المذهب
~~المالكي المخطوطة والمطبوعة.
# ويطم الله آني بذلت جهودا مضنية د بالنسبة لي في سبيل
~~توضيح غوامض الكتاب وفتح مغاليقه، ولا يظن القارىء الكريم أن هذه
~~التعليقات وجدها الباحث في ثنايا المراجع بيسر وسهولة، بل إن المسألة
~~الفرعية الواحدة قد تضطرني وهذا حصل كثيرا - إلى الجلوس أمام
~~قارئة "الميكروفيلم" الساعات، مع ما في ذلك من إجهاد للنظر، وفي
~~النهاية أخرج بتعليق سطر في الهامش توضيحا لتلك المسألة.
# 2ب الإشارة إلى من أورد القاعدة بعينها أو ما شابهها من كتب القواعد
~~الفقهية المشهورة، والغرض من ms004 ذلك تيسير السبيل للقارىء إذا أراد
~~التعمق في القاعدة، وإرشاده إلى موضعها من كتب القواعد
~~الفقهية، لأن مؤلفات القواعد تختلف في تبويبها اختلافا كبيرا،
~~وليس هناك منهج موحد يسيرون عليه، وبالتالي يصعب على الباحث
~~العثور على موضع القاعدة في مدونات القواعد، بخلاف الكتب
~~الفقهية أو الأصولية؛ لأن ما تجده في كتاب تجده في موضعه في
~~الكتاب الآخر غالبا. وهذا تطلب مني عرض كل قاعدة أوردها
~~المقرى على مدوناث القواعد الفقهية لاستخراج ما يناسبها.
# وقد أشير أحيانا إلى نص القاعدة عند القرافي أو الونشريسي أو
~~الزقاق؛ ليدرك القارىء مدى تأثر اللاحق بالسابق بين مؤلفي القواعد
~~الفقهية
~~وفي قسم الدراسة تحدثت عن عصر المؤلف سياسيا وثقافيا مع

PageV00P013

~~============================================================

~~التركيز على ملامح الحالة الثقافية في ذلك العصر من اهتمام الأمراء بالعلم
~~وأهله، وظهور شخصية العلماء، وبناء المدارس، وانتشار ظاهرة الرحلات
~~العلمية، والمناظرات التي حدثت بين علماء ذلك العصر، وكان هذا الجو
~~العلمي أثر واضح في تكوين شخصية أبي عبدالله المقري العلمية
~~كما تناولت بالتفصيل ناحيتين مهمتين في ذلك العصر:
~~الأولى :
~~الاتجاهات المذهبية في ذلك العصر:
~~ومعرفة ذلك تلقى مزيدا من الضوء على منهج المقرى في
~~تناوله للقضايا الشرعية، والذي ظهر واضحا في رفضه للتعصب المذهبي
~~المذموم، وفي تجنبه الخوض في المسائل النادرة الوقوع، والحث على الرجوع
~~الى المعين الصافي الذي لاينضب، وهو كتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
~~الثانية:
~~الكتب الفقهية المعتمدة في عصر المقرى.
# ولاشتمال الكتاب على كثير من الأحكام الفقهية كان لابد
~~من عمل استقراء لمعرفة الكتب الفقهية المعتمدة في ذلك العصر، وللوصول
~~إلى نتيجة مرضية في هذل الموضوع كان لزاما علي قراءة تراجم جميع
~~العلماء المعاصرين للمقرى في مصادر تاريخية متعددة، لمعرفة كل كتاب
~~قاموا بالتعليق عليه أو تدريسه في حلقات العلم، وهذه القضية أنارت
~~الطريق في معرفة نسبب اعتماد المقرى على مختصر ابن الحاجب الفقهي:
~~ولكون الكتاب المحقق في علم القواعد الفقهية عقدت فصلا يعطي

PageV00P014

~~============================================================

~~القارىء تصورا هذا العلم وما يتعلق به، وقد لفت نظري في هذا ms005 الفصل
~~ثلاثة أمور:
~~عدم وجود تعريف خاص بالقاعدة الفقهية، إذ آن الفقهاء
~~رحمهم الله أخذوا التعريف العام للقاعدة وأطلقوه على القاعدة
~~الفقهية، فنقدت هذا التعريف، وبينت ما يصلح أن يكون تعريفا
~~خاصا بها
~~2 عدم تعرض الفقهاء ومؤلفي القواعد الفقهية لموضوع حجية القاعدة
~~وهل يجوز الحكم بها؟ وهو أمر في غاية الأهمية. وقد حاولت أن
~~أستخلص اراء بعض الفقهاء في ذلك، كالقرافي، وابن فرحون،
~~وابن عرفة، من بعض نصوصهم التي عثرت عليها
~~3 اختلاف مؤلفي القواعد الفقهية في ترتيب مؤلفاتهم، وفي
~~مضمونها، فليس هناك منهج يسيرون عليه، بل يختلف بعضهم عن
~~البعض اختلافا كبيرا وقد حاولت تقسيم مؤلفات القواعد الفقهية
~~الى فتات بحسب منهجهم في الترتيب، ومنهجهم في المضمون
~~وأخيرا فقد كنت حريصا على إتباع كل عالم من علماء المسلمين ورد
~~اسمه في الدراسة أو التحقيق بالدعاء له بالرحمة والمغفرة؛ وفاء لحقهم،
~~واعترافا بفضلهم، ولكن حال دون ذلك كثرة الأعلام وتكرارها .
# فاللهم اغفر لهم وارحهم، واجمعنا بهم في مقر رحمتك والمسلمين
~~أجمعين يا أرحم الراحمين:
~~هذا هو عملي في هذا الكتاب، فإن وفقت فمن الله، وإن
~~أخطأت فهو مني ومن الشيطان ، ورحم الله من أهدى إلى عيولى - وما
~~اكثرهاب وحسبي أني كنت حريصا على الا أقع في خطا، متمثلا بما

PageV00P015

~~============================================================

~~كان يتمثل به المقرى :
~~ومبلغ نفس عذرها مثل منجع
~~وأرجو ألا يفوتنى الأجر والثواب في الحالتين إن شاء الله.
# ولايفوتني هنا أن أشكر كل من له فضل علي بعد الله سبحانه
~~وتعالى ، فأدعو بالرحمة والغفران لوالدي الشيخ عبدالله بن محمد بن
~~حميد الذي حرص على تربيتي وتوجيهي لتحصيل العلم الشرعي، وأفادني من
~~علمه وتوجيهاته الشيء الكثير، رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
~~كما أشكر فضيلة الأستاذ الدكتور عبدالوهاب إبراهيم أبو سليمان
~~الذي أشرف على هذه الرسالة ومنحني الكثير من وقته وعلمه ومكتبته، فله
~~مني الشكر، ومن الله الأجر والثواب :
~~كما أشكر الأستاذين الفاضلين الدكتور محمد شعبان حسين والدكتور
~~أحمد فهمي آبو سنة، وسائر من ساعدني في هذا العمل، داعيا ms006 للجميع
~~بالتوفيق والسداد
~~وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرأ إلى
~~يوم الدين:

PageV00P016

~~============================================================

~~القسه الاه(=
~~91
~~الدمل سة
~~و دستتمل على أريعة قصولك
~~الفصل الأول: عصحد المؤلفت .
# الفصل الثانى: حبياة المؤلفت :
~~الفصلالثالث: عم الفواعد الففهية:
~~الفصل الرايع: فتواعد المعترى

PageV00P017

~~============================================================



PageV00P018

~~============================================================

~~الفصل الأول
~~عر المؤلفا
~~ال وليتتمل على ميحتين
~~البحى وؤول: احال السياية:
~~البؤ الثافى: احالة الثفافية وتشمل على فصيخ:
~~القوع الأول: ملايح احالة التشافية
~~القوع الثانى * الاتجاهات المزهيية
~~والليب الففهية المعتمدة

PageV00P019

~~============================================================



PageV00P020

~~============================================================

~~المبحث الأول
~~الحالة السياسية
~~نشا المقرى في عصر يغلب فيه الاختلاف على الائتلاف، عصر
~~تسوده النزاعات بين أمراء الدول، تثور الحروب بينهم لأتفه الأسباب،
~~فتراق فيها الدماء، وتنتهك فيها الأعراض والأموال، كل هذا وعدوهم
~~اللدود يتربص بهم الدوائر، يلتهم مدن الأندلس وحصونها الواحدة تلو
~~الأخرى، ولايفرط فيما استولى عليه، بل يعض عليه بالنواجذ والأنياب،
~~يبتهج فرحا كلما شب النزاع ، وبرقت بارقة الحرب بين دولتين إسلاميتين
~~ويرى في ذلك تحقيقا لآماله في ألا يبقى للمسلمين في الأندلس موطىء
~~قدم
~~على أن من الإنصاف أن نذكر فترات من السلم والاستقرار، كما
~~في أيام السلطان أبي حمو الزياني، إلا أنها فترات قصيرة جدا وذات تأثير
~~محدود
~~وإليك استعراضا تاريخيا للحالة السياسية في عصر المقرى:
~~أبو حمو الزياني (ت 718 ه):
~~ولد المقرى في عهد السلطان أبي حمو الزياني، وفي أيامه حظيت
~~الدولة بالاستقرار، ومسالمة جيرانها المرينيين، فأمنوا خطر الحروب
~~والغارات، واستعادت دولتهم قوتها وبهجتها(1).
# (1) انظر : عبد الحميد حاجيات، أبو حتو موسى الزياني، حياته واثاره (الجزائر:
~~الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، 1394 ه /1974م)، ص 16

PageV00P021

~~============================================================

~~وانتهى عهد آبي حمو بمؤامرة دبرها ابنه آبو تاشفين، فقتل
~~السلطان وجميع جلسائه(1):
~~أبو تاشفين الأول (ت 737 ه) :
~~بدأ أبو تاشفين عهده بمتابعة التوسع في الناحية الشرقية (بجاية وما
~~حولها)، فقام بتوجيه غارات عديدة إليها كل سنة تقريبا، وواصل حصار
~~بجاية، وأغار على نواحي قسنطينة.
# ونتج عن هذا نشوب الصراع بين أني تاشفين وألبي يحيى الحفصي
~~سلطان تونس إثر محاولة الأول إغائة بجاية ضد الهجوم ms007 الزياني (2). ولما اشتد
~~الصراع بينهما لم يجد أبو يحيى بدا من الاستنجاد ببني مرين في فاس الذين
~~أجابوه مسرعين، ووجدوها فرصة نادرة لتحقيق حلمهم في القضاء على
~~دولة بني عبدالواد في تلمسان:
~~وهكذا زحف آبو الحسن المريني عام 735 ه إلى تلمسان،
~~واحكم حصارها حتى سقطت في يده في عام 737ه، وقتل
~~أبا تشفين، وانتهت الدولة الزيانية
~~فذاع صيت أبي الخسن المريني ، وظهر بمظهر الملك القوي(3).
# (1) اقظر : المصدر نفسه، ص 17
~~(2) انظر : المصدر نفسه، ص 18
~~(3) انظر : المصدر نفسه، ص 19 -20؛ إبراهيم حركات، المغرب عبر التاريخ، الطبعة
~~الأولى، (الدار البيضاء : دار الرشاد الحديثة، 1398 ه /1978 م)، 44/2.

PageV00P022

# ============================================================

~~أبو الحسن المرينى (ت 750ه):
~~بعد استيلاء أبي الحسن على تلمسان تفرغ للجهاد في الأندلس،
~~وإغاثة ابن الأحمر سلطان غرناطة، وأدى هذا إلى مواجهة مع القشتاليين
~~في معركة طريف المشهورة والتي انتصر فيها أبو الحسن في بادىء الأمر
~~وحاصر جزيرة طريف، غير أن القشتاليين استعانوا بقوات من جنوه
~~والبرتغال، ونشبت معركة حامية انتهت بهزيمة أبي الحسن عام
~~741 ه(1)، وتعد معركة طريف أكبر انتصار أحرزه الأسبان بعد معركة
~~العقاب(2)
~~احتلال أبي الحسن لتونس:
~~بعد وفاة أبي يحيى الحفصي، استبد بالامر عمر الحفصي، وقتل
~~أخاه أبا العباس الذي كان وليا للعهد، فاغتنمها أبو الحسن فرصة
~~لاحتلال تونس بحجة الأخذ بثأر ولي العهد المقتول، فزحف من تلمسان
~~عام 748ه، فاحتل بجاية وعنابة، ثم تونس،، وأقام بها مدة سنتين
~~(1) انظر: المغرب عبر التاريخ، 49/2؛ أبو حمو موسى الزياني، حياته واثاره ص 22
~~(2) حدثت معركة العقاب عام 109 ه وهي من المعارك الحاسمة التى منى فيها المسلمون
~~بهزية ساحقة، وقد اشترك فيها المسلمون بجيش قوامه نصف مليون مقاتل، ويعد أعظم
~~جيش إسلامي أعد لحرب النصارى في الأندلس، إلا أن سوء تديير ابن جامع
~~(الونير)، وضعف شخصية المنصور بالله الموحدى قائد الجيش، أديا إلى هذه التتيجة
~~المحزنة.
# انظر: المغرب عبر التاريخ، 291/1 - 294.

PageV00P023

# ============================================================

~~وفي هذا الوقت اجتمع ملك المغرب لبني مرين، وبلغوا أوج عظمتهم(1).
# وقد واجه آبو الحسن ms008 مشاكل خطيرة من جهة عدو لم يحسب له
~~حسابا، هو القبائل العربية في تونس، فقد آبت آن تخضع له، فعزم
~~أبو الحسن على إخضاعهم له، فنشبت على إثر ذلك معركة قرب القيروان
~~عام 749ه، انهزم فيها آبو الحسن، ولجا إلى القيروان، ثم فر إلى
~~الجزائر، وفوجىء بانتقاض ابنه أبي عنان الذي خلفه نائبا عنه في فاس،
~~وبدا يطارد والده، وأخيرا تنازل أبو الحسن عن الإمارة لولده لقاء مبلغ
~~مالي، حتى توفى عام 752 ه، واستقر الأمر لابنه أبي عنان(2)
~~وفي تلمسان اغتنم بعض آفراد بني عبدالواد فرصة الخلاف بين
~~ابي الحسن واينه، فالتفوا حول آميين منهم هما: آبو سعيد بن عبدالرحمن
~~ابن يحيى، وأخوه أبو ثابت، فاحتلوا تلمسان، وأعادوا الدولة الزيانية(3):
~~أبو عنان فارس المريي (ت 759ه):
~~ابتدأ أبو عنان عهده بمحاولة استرجاع تلمسان من الزيانيين الذين
~~احتلوها إيان الخلاف بين آبي الحسن وابنه آبي عنان، فقاد بنفسه الحملة
~~لاسترجاع تلمسان في أوائل عام 753ه، ودارت معارك طاحنة بين
~~(1) المغرب عبر التاريخ، 46/2، أيو حمو موسى الزياني، حياته وآثاره، ص 23؛ محمد
~~ابن السراج، الحلل السندسية في الآخيار التوتسية، تحقيق : محمد الحبيب الهيلة
~~(تونس : الدار التونسية للنشر، 197 م)، ص 1.54.
# (2) انظر : أيو حمو الزياني، حياته وأثاره، ص 24، 28؛ المغرب عبر التاريخ، 47/2.
# (3) انظر: أبو حمو الزياني، حياته وآثاره، ص25؛ محمد الهادي العامرى، تاريخ المغرب
~~العري (تونس: شرحة فنون الرسم والنشر والصحافة، 1964 م)، ص 102

PageV00P024

~~============================================================

~~الطرفين انتهت باستيلاء أبي عنان على تلمسان وانتهاء الدولة الزيانية(1)
~~استيلاء أبي عنان على تونس:
~~في عام 758ه خرج آبو عنان بنفسه على رأس جيش لجب،
~~فاستولى على قسنطينة عام 758ه، واتجه إلى تونس فاحتلها في رمضان
~~من العام نفسه، ولم يستتب له الأمر بل واجه مشاكل لم يستطع التغلب
~~عليها، فعاد إلى بلاده في ذي القعدة 758ه(2).
# وتوفى آبو عنان خنقا بيد وزيره في ذي الحجة 759 ه(3)
~~(1) انظر: أبو حمو الزياني، حياته واثاره، ص 31 - 32؛ المغرب عبر التارخ،
~~532
~~(2) انظر: أبو حمو الزياني، حياته ms009 واثاره، ص 33؛ المغرب عير التاريخ، 55/2.
# (3) انظر : أحمد بن القاضي المكناسي ، جذوة الاقتباس في ذكر من حل من الأعلام مدينة
~~قاس، (الرباط : دار المنصور للطباعة والوراقة، 1973 م)، 5100/2.

PageV00P025

# ============================================================

~~المبحث الثالي
~~الحالة التقافية
~~الفرع الأول : ملامح الحالة الشقافية :
~~حظي الجانب الثقافي في العصر المريني باهتمام بالغ، ونشاط
~~مستمر، بل يعد عصرأ ذهبيا لكافة العلوم الإسلامية، وسبب ذلك أن
~~من سلاطين بني مرين من نال حظا كبيرا من العلم، فكانوا يجالسون
~~العلماء ويعقدون الندوات، والمناظرات العلمية(1)، ونتيجة لهذا أقبل الناس
~~على العلم إقبالا شديدا، فقد روى أن أبا زيد عبدالرحمن بن عفان الجزولي
~~(ت 741 ه) كان يحضر درسه اكثر من آلف فقيه معظمهم يستظهر
~~المدونة(2)، فهذا عالم واحد يحضر درسه هذا العدد الهائل من التلاميذ
~~النجباء
~~أما أبرز ملامح الحالة الثقافية في ذلك العصر فتتجلى في الأمور
~~الآتية:
~~أولا: اهتمام الأمراء بالعلم والعلماء:
~~لا أحد ينكر ما للأمراء من دور كبير في تشجيع العلم والنهوض
~~(1) اتظر : عيد الله كنون، البوغ المغربي، الطبعة الثالثة، بيروت : مكتية المدرسة، دار
~~الكتاب اللبناني، 1395 ه)، 198/1؛ محمد مخلوف، شجرة النور الزكية في
~~طبقات المالكية، الطبعة الأولى، (المطبعة السلفية، 1349 ه)، ص 218.
# (2) انظر : جذوة الاقتباس، 401/2.

PageV00P026

# ============================================================

~~به، فكم عصر ارتفع فيه العلم، وكثر إنتاج العلماء فيه بسبب آمرائه،
~~والعكس بالعكس، وقديما قيل: "الناس على دين ملوكهم)
~~ونلاحظ في العصر المرينى ظاهرة تشجيع الأمراء للعلم والعلماء،
~~وعقدهم الندوات والمجالس العلمية، مما كان له أثر بارز في دفع الحركة
~~العلمية في المجتمع.
# ويوضح جانبا من هذا الاهتمام موقف أبي عنان المريني من فقيه
~~فاس على الصرصري لما اختاره للتدريس في المدرسة التي بناها السلطان:
~~يقول المقرى (الحفيد) في أزهار الرياض: "ولما كمل غرض
~~آبي عنان كبير ملوك بني مرين من بناء مدرسته المتوكلية بفاس، وكان
~~بعيد الصيت في علو الهمة، قال: انظروا من يقرىء بها الفقه، وقع
~~الاختيار على الشيخ علي الصرصري الحافظ، ولما جلس بها واتسع صيته،
~~وجه إليه آبو عنان من يسأله في مسائل التهذيب ms010 التي انفرد بإتقانها
~~وحفظها، وطالبه بتحقيق ذلك وإتقانه وحسن تلقيه، ولا آدري المنتخب
~~له هل هو أبو عيسى موسى (كذا) بن الإمام(1)، أم السيد الشريف
~~أبو عبدالله(2) شارح الجمل، أو هما معا؟ فطالباه بتحقيق ما أورده من
~~المسائل عن ظهر قلب على المشهور من حفظه، فانقطع انقطاعا
~~فاحشا، ولما أضجره ذلك نزل عن كرسيه وانصرف كييبا في غاية
~~القبض، ولما اشتهر ذلك عنه وجه إليه آبو عنان، فلما مثل بين يديه
~~(1) آبو موسى عيى بن محمد بن عبد الله بن الامام التلمساني، توفي عام 749ه.
# اتظر: إبراهيم بن فرحون الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب، الطبعة
~~الاولى (مصر : مطيعة المعاهد، 1351 ه)، ص 166
~~(2) أبو عبد الله محمد بن أحمد ين يحبى الشريف التلمساني ت 771ه.

PageV00P027

# ============================================================

~~آنسه وسكنه، ثم قال له: أنا أمرت بذلك كي تعلم ما عندك من العلم
~~وما عند الناس، وتعلم أن دار الغرب هي كعبة كل قاصد، فلا يجب أن
~~تتكل على حفظك وتقتصر على ما حصل عندك، ولايمنعك ما أنت فيه
~~من التصدي عن ملاقاة من يرد من العلماء والتنزل للأخذ عنهم، ولايقدح
~~ذلك في رتبتك عندنا إن شاء الله(1)).
# كما أن أبا الحسن المريني حينما دخل تونس عام 48 7 ه اصطحب
~~معه أربعمائة عالم في كافة التخصصات، أتوا معه للتعرف والاطلاع، وقد
~~دهش التونسيون حينما رأوا هذا العدد الكبير من العلماء، حتى قال
~~شاعرهم:
~~اجابك شرق إذ دعسوت ومفرب
~~ة هشت للقاء ويثرب
~~عسك را قد ضم أعلام عالم
~~به طاب في الدنيا لنا متقلب
~~هم الفة العلياء والمعشر ال ذي
~~اذا حل شعبا فهو للحق مشعب(2)
~~وحرص آبو الحسن على عقد الندوات والمناظرات بين علماء تونس
~~يرأسهم ابن عبدالسلام الهوارى (ت 75 ه)، وعلماء فاس، يرأسهم
~~أبو عبدالله السطي (ت:75ه)(3)
~~(1) أحمد بن محمد المقرى، أزهار الرياض في آخيار القاضي عياض، طيع بإشراف اللجنتة
~~المشتركة لنشر التراث الإسلامى بين حكومة المغرب وحكومة دولة الإبارات العربية،
~~المحمدية: مطبعة فضالة،14ه/198 م)، 22/3 18.
# (2) انظر : تاريخ المغرب ms011 العرفي، ص 99.
# (3) انظر : المصدر نفسه، ص 133.

PageV00P028

# ============================================================

~~كما أقام السلطان أبو الحسن مجلسا علميا يتكون من شخصيات
~~فقهية من جهات متعددة، وحصص لأعضائه مكافات سخية، ومن
~~أعضاء المجلس:
~~1محمد بن إبراهيم الأبلي (ت 757 ه) عالم المعقول والمنقول.
# 2- آبو زيد عبدالرحمن بن محمد بن الإمام (ت 749 ه):
~~3 آبو موسى عيسى بن محمد الامام (ت 749ه).
# أبو عبدالله محمد بن عبدالرحمن الجزولي (ت 758ه)
~~آبو عبدالله محمد بن سليمان السطي (ت175ه)
~~6 أبو عبدالله محمد الصباغ المكناسي (ت750ه).
# وقد استمر المجلس في عهد آبي عنان بن أبي الحسن المريني، ونظرا
~~لوفاة بعض أعضائه السابقين، فقد أضاف إليهم:
~~آبا عبدالله بن مرزوق (ت 781ه).
# 2 - أبا عبدالله المقرى (المؤلف)(1).
# وفي عهد عبدالواحد المريني(2)
~~احتص جماعة من الفقهاء لمجالسته، منهم: القاضي يوسف بن
~~(1) ابراهيم حركات، " الحياة الديتية في العهد المرينى "، مجلة البحث العلمي، المعهد
~~الجامعي للبحث العلمى، يالرباط، العدد 29، 30، (السنة السادسة عشرة
~~1399 /1979م)، ص 231، 232.
# (2) عبد الواحد المريني، بويع وليا للعهد في عهد والده السلطان أبي يوسف يعقوب المرينى
~~(ت 685 ه)، إلا أته توفي عام 171 ه في حياة والده.
# انظر : المغرب عبر التاريخ، 20/2، 21.

PageV00P029

# ============================================================

~~حكم، والقاضي على المغيلي، والأديب مالك بن المرحل، والفقيه الكاتب
~~أبو عمران التميمي، والفقيه الأديب عبدالعزيز الملزوزي(1).
# كما دأب سلاطين بني مرين على الاستفتاءات الجماعية، وذلك
~~ببعت تسخ من السؤال إلى علماء المغرب يطلب من كل واحد الجواب
~~على حدة، ومن ثم مقارنة بعضها ببعض للوصول إلى الجواب الصحيح،
~~وقد أورد الونشريسي في المعيار أجوبة لسؤال بعثه السلطان أبو الحسن إلى
~~جيع فقهاء المغرب، يستفتيهم عن حكم اتخاد ركاب الفرس من خالص
~~الذهب والفضة(2)
~~كل هذا كان له دوره في دفع الحركة العلمية والنهوض بها إلى
~~درجات عالية، مما أوجد في فاس وتلمسان جوا علميا زاخرا كان له تأثيره
~~في شخصية آبي عبدالله المقرى:
~~تانيا: ظهور شخصية العلماء:
~~تيز العهد المريني بعلماء اجلاء، اتصفوا بقوة الشخصية، ومن
~~ثم التاثير على الامراء، وردهم إلى جادة الصواب كلما ms012 حاولوا انتهاك
~~حقوق المسلمين، وعدم السكوت والخضوع هم، وقد نقل لنا التاريخ
~~ناذج عالية من مواجهة العلماء للحكام في هذه الفترة .
# (1) علي بن أبي زرع الفاسي، الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب،
~~وتاريخ مدينة فاس، (الرياط : دار المنصور للطباعة والوراقة، 1973م)،
~~ص 308
~~(2) أحمد بن يحيى الونشريي، المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء أفريقية
~~والأندلس والمغرب، (بيروت : دار الغرب الإسلامى، 1401ه/ 1981 م)
~~.3295

PageV00P030

~~============================================================

~~فايو موسى عيسى بن محمد الإمام (ت 743ه) يقول مخاطبا
~~أبا الحسن المريتي (ت 752ه) لما ندب الناس للتبرع للجهاد:
~~("لايصلح لك هذا حتى تكنس بيت المال وتصلي فيه ركعتين كما فعل على
~~ابن أبى طالب"(1).
# والامام أبو عبدالله محمد الشريف التلمساني (ت 771ه) تقع
~~مشادة حادة بينه وبين السلطان آبي عنان، فيقول للسلطان : " تقريبك
~~اياي قد ضرني آكثر مما نفعني، ونقص بعفي ديني وعلمي، فغضب
~~السلطان وأمر بإلقائه في السجن، ثم أطلقه، واعتذر إليه لما بلغ السلطان
~~استياء العامة والخاصة من ذلك )(2):
~~ويذكر المقرى أنه سمع شيخا ينشد أمام باب السلطان بمراكش أبياتا
~~لأبي بكر بن خطاب (ت 636 ه) :
~~أبصرث أبواب الملوك تغص بال
~~راجين إدراك الع
~~والجاه
~~رقن ها فمها فت حق
~~روا لاذقان هم وجناه
~~فأنفت من ذاك الزحام وأشفقة
~~في على انضاء جسمي الواهكيا
~~(1) نيل الابتهاج، ص 166.
# (2) محمد بن غازي، كليات ابن غازي"، تحقيق ودراسة محمد بو الأجقان (رسالة
~~دكتوراه حلقة ثالثة، الكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين، الجامعة التوتية)،
~~141

PageV00P031

~~============================================================

~~ورايت باب الله ليس عليه من
~~احف فقصدت باب الله
~~وت
~~ه من دونهم لي عدة
~~وأنفت من غيي وطول سفاهي(1)
~~هذه بعض من مظاهر بروز شخصية العلماء وقوة شوكتهم وعدم
~~مجاراتهم لأصحاب السلطة في ذلك العصر، ومن المتوقع أن لذلك أثرا في
~~النزاع الذي حصل بين السلطان أبي عنان والمقرى، مما أدى إلى تدخل
~~سلطان غرناطة الغني بالله محمد الخامس في محاولة للإصلاح بينهما
~~وإرسال اثنين من كبار علماء غرناطة هذا الغرض - كما سيأتي (2).
# ثالثا: بناء المدارس: ms013
~~اهتم المرينيون ببناء المدارس لتكون مقصدا يقصده الطلبة لتلقي
~~العلوم الإسلامية، فشيدوا المدارس، ورتبوا فيها العلماء لالقاء الدروس،
~~ووضعوا فيها أماكن لإيواء الطلبة، ورتبوا لهم المرتبات الشهرية، لئلا
~~يتشغلوا عن طلب العلم:
~~ومن المدارس التي أنشأها المرينيون :
~~مدرسة الحلفائيين بفاس، وتعد أول ما بني من مدارس بني مرين،
~~اسسها يعقوب بن المنصور بالله سنة 979 ه، وقد زودها
~~(1) أحمد بن محمد المقرى، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق: إحسان
~~باس (بيروت : دار صادر، 1388 ه)، 222/5
~~(2) انظر ص 70

PageV00P032

~~============================================================

~~السلطان بمكتبة ضخمة ضمت عددا وافرا من الكتب(1):
~~2 مدرسة البيضاء بفاس، وقد بناها السلطان آبو سعيد سنة
~~720ه، ورتب فيها الطلية والفقهاء، وأجرى عليهم المرتبات
~~الشهرية(2).
# 3- مدرسة الصهريج بفاس، بناها السلطان أبو. الحسن حينما كان وليا
~~للعهد سنة 721ه، وبنى حولها سقاية ودار وضوء وفندقا لإيواء
~~الطلبة، ورتب بها الفقهاء للتدريس، وأسكنها طلبة العلم، وحبس
~~عليها عقارات كثيرة، وقد بلغت نفقات بنائها اكثر من مائة ألف
~~دينار(2)، وهو مبلغ كبير خصوصا في ذلك العصر:
~~- مدرسة العطارين بفاس، بناها السلطان آبو سعيد، عام 723ه
~~على يد الشيخ عبدالله بن القاسم المزوار، وكان لوضع حجر
~~أساسها احتفال كبير يتناسب وتلك المناسبة، حضرها السلطان
~~ومشاهير العلماء، وهي من أجمل المدارس، وأكبرها عمرانا(4).
# المدرسة المصياحية بفاس، بناها السلطان أبو الحسن، وكانت
~~تشتمل على 117 حجرة، وسميت بالمصباحية نسبة إلى أول
~~أساتذتها أبو الضياء مصباح بن عبد الله اليصلوتي(5).
# المدرسة البوعنانية بفاس، بناها السلطان أبو عنان المريني، وقد
~~(1) انظر.: المغرب عبر التاريخ، 156/2
~~(2) انظر : الأتيس المطرب، ص 411
~~(2) انظر : الأنيس المطرب، ص 412؛ المغرب عبر التاريخ، 157/2
~~4) انظر : المصدر نفسه، 157/2
~~) المصدر نفسة، 157/2 158

PageV00P033

~~============================================================

~~استغرق بناؤها ست سنوات 751 756ه، قال ابن
~~خلدون : إنه لم ير لها مثيلا في المشرق، وخصص لها أبو عنان
~~أحباسا كثيرة منها آربعة وسبعون دكانا، ولضخامة هذه المدرسة،
~~وكثرة طلبتها فقد كانت تقام فيها صلاة الجمعة(1).
# كما بنى المرينيون مدارس آخرى منها:
~~مدرسة السبعيين بفاس، سميت بذلك لأنها كانت ms014 تدرس فيها
~~القراعات السبع، ومدرسة العباد قرب تلمسان من بناء أبي الحسن،
~~والمدرسة البوعنانية بمكناس، ومدرسة القاضي بمكناس، والمدرسة العجيبة
~~بسلا، كا بني أبو الحسن مدارس في طنجة، وسبته، وتازا(2).
# رابعا : الرحلات العلمية:
~~الرحلات إحدى الوسائل المهمة لنقل العلوم والمعارف من قطر إلى
~~آخر.
# ويحفظ لنا التاريخ أعلاما كبارا اشتهروا برحلاتهم المشرقية، وحين
~~عادوا تبوأوا مركز الصدارة العلمية، كعبد الملك بن حبيب السلمي،
~~ويحبى بن يحبى الليثي، وزياذ بن عبدالرحمن اللخمي (شبطون)، وأسد
~~بن الفرات، وسحنون بن سعيد، وأبي بكر بن العربي، وبقي بن مخلد،
~~وقاسم بن أصبغ ، وأبي الوليد الباجى(3) .
# (1) المصدر نفسه، 158/2
~~(1) المصدر نفسه، */159
~~(3) عقد المقرى في نفح الطيب بابا كاملا في أسماء العلماء الذين قاموا يرحلات مشرقية
~~اشتمل على اكثر من .3 شخصية علمية، واستغرق هذا المجلد الثاتى يأكمله

PageV00P034

~~============================================================

~~والعهد المرينى تميز بقيام عدد وافر من علمائه برحلات إلى المشرق
~~الاسلامي عموما، والديار المقدسة خصوصا، والعودة بمحصول علمي
~~وفير، ومن آبرز هؤلاء:
~~1 آبو عبدالله محمد بن عمر الفهرى المعروف بابن رشيد،
~~(ت 721ه)
~~قام برحلته المشهورة، والتي سماها ( ملء العيبة بما جمع بطول
~~الغيبة في الوجهة الوجيهة مكة وطيبة)
~~وقد ابتدا سفره عام 683 ه، وزار فيها تونس، ومصر،
~~والحجاز، والشام، والتقى فيها بالحافظ المنذري، وابن عساكر
~~الدمشقي، وتعد هذه الرحلة من أضخم كتب الرحلات
~~العلمية(1).
# 2- أبو عبدالله محمد بن محمد العبدري، قام برحلته إلى مكة مارا
~~بتونس ومصر مجتمعا بعلمائها كابن دقيق العيد، وأمثاله(2)، وقد
~~بدأ رحلته في عام 688 ه من بلاد السوس(2)
~~3- أبو البقاء خالد بن عيسى البلوى(4).
# قام برحلة أسماها "تاج المقرق في تحلية علماء المشرق)، وقد
~~(1) انظر : ملء العيية بما جمع بطول الغيبة، تحقيق: محمد الحبيب بن الخوجة، (تونس:
~~الدار التونسية للتشر، 1402 ه /1982 م)، 32/2؛ شجرة التور الزكية،
~~ص 216؛ المغرب عبر التاريخ، 179/2.
# (2) انظر : محمد العبدري، الرحلة المغربية، تحقيق : محمد الفاسي (الرباط: جامعة حمد
~~الخامس 1968م)، ص 38.
# (3) المصدر نفسه، ص لا
~~4) جعل بعض المؤرخين وفاته عام 765 ه، ms015 ويدو آن هذا غير صحيح؛ لأته فرغ من

PageV00P035

~~============================================================

~~ابتدأها يوم الأحد السابع من جمادي الأولى عام 735ه فمر
~~بتلان، ثم تونس، ومصر، وفلسطين، والمدينة، ومكة
~~المكرمة، والعودة كذلك. وانتهت رحلته عام 740ه(1)، وهو
~~أول من حمل إلى المغرب ديوان ابن نباته، ومجموعة أشعار شهاب
~~الدين بن أبي الثناء الحلبي(2) .
# محمد بن عبدالله الطنجى المعروف بابن بطوطة، (ت 775ه)
~~قام برحلته التي أسماها "تحفة النظار في غرائب الأمصار)
~~والمشهورة برحلة ابن بطوطة، وابتدأها في اليوم الثاني من شهر
~~رجب عام 735ه قاصدا الديار المقدسة(2) فمر بتونس،
~~والاسكندرية، والقاهرة، وفلسطين، ودمشق، والديار المقدسة
~~(مكة المكرمة، والمدينة المنورة)، والعراق، والمن، وغيرها،
~~وتعد رحلته من أوسع الرحلات؛ نظرا لكثرة البلدان التي زارها،
~~وتولى القضاء في بعض البلاد التي نزل بها، وحصل على إجازات
~~بعض العلماء كشهاب الدين آحمد بن أبي طالب المعروف بابن
~~الشحنة(4)، والتقى في القاهرة بأبي حيان الغرناطى النحوى،
~~كتابة الرحلة في اليوم الآخير من شهر ريم الأؤل عام 767 ه وعلى أنه من المحقق أنه
~~توفي قبل عام 780 ه ؛ لأن ابن الخطيب ذكره في الريحانة التى آلفها عام 780 ه،
~~وترحم عليه. انظر : خالد البلوى، تاج المغرق في تحلية علماء المشرق، تحقيق : الحسن
~~السائح، (المحمدية : مطبعة فضالة)، 26/1
~~(1) انظر : تاج المفرق، 53/1.
# (2) انظر : المصدر نفسه، 46/1
~~(3) اتظر: محمد بن عبد الله بن بطوطة، تحفة النظار في غرائب الامصار، (القاهرة :
~~المكتبة التجارية الكبرى، 1377 ه)، ص 4.
# (4) انظر : المصدر نفسه، 16/1.

PageV00P036

# ============================================================

~~وشمس الدين الأصبهاني(1) .
# كما قام أبو على منصور المشذالي (ت 731ه) برحلة طويلة
~~استغرقت عشرين عاما، التقي فيها بالعز بن عبدالسلام، واين
~~الحاجب(2):
~~كما قام أبو نيد بن الامام وأخوه أبو عيسى، (وهما من شيوخ
~~المقرى)، برحلة إلى المشرق في حدود عام 72ه، فلقيا علاء الدين
~~القونوى، وجلال الدين القزويني(2) . وشيخ المقرى أبو على حسن بن
~~يوسف السبتي (ت 754 ه)، قام يرحلة إلى المشرق لقي فيها اين
~~دقيق العيد(4):
~~كما قام أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن عبدالنور (ت 750ه) ms016
~~(وهو شيخ للمقرى) برحلة الى المشرق لقى بها جلال الدين
~~القزوينى(5) .
# ولعل هذا كان حافزا لأن يقوم أبو عبدالله المقرى برحلته إلى المشرق
~~(حوالي عام 744 ه)(6)، والتى أسماها "نظم اللالى في سلوك
~~الأمالي" - وسيأتي الحديث عنها -(2)
~~(1) انظر : المصدر نفسه، 25/1
~~(2) انظر : شجرة النور الزكية، ص 217- 218.
# (3) انظر : نيل الابتهاج، ص 166
~~4) نفح الطيب، 232/5.
# ) المصدر نفسه، 235/5
~~(2) نيل الابتهاج، ص 251.
# (7) انظر: ص 69.

PageV00P037

# ============================================================

~~خامسا: المناظرات والمراسلات:
~~المناظرات التى تحصل بين العلماء المتعاصرين في مختلف الفنون
~~مجال لتداول الأراء، ومناقشة الأقوال بمقاييس البحث العلمي، وهى
~~ظاهرة تدل على انتشار العلم، وشيوع المعرفة
~~شفف الناس بالعلم حينيذ يحملهم على متابعة اراء
~~الآخرين، ومن ثم تقدها سلبا أو إيجابا
~~وفي عصر المقرى برزت المناظرات والمراسلات بين العلماء بشكل
~~واضح، حول مسائل عديدة من أهمها:
~~مسألة مراعاة الخلاف في المذهب المالكي، إذ جرى حوها حوار
~~بين أبي العباس القباب (ت 779 ه) والقاضي أبي عبدالله
~~حمد الفشتالى (ت 777ه)، وانضم إليهم ابو إسحاق
~~الشاطبى (ت 790ه)، وقد أشار إليها أحمد بابا التمبكتي
~~لدى ترجمة القباب بقوله : " وله مباحث مشهورة مع الإمام
~~الشاطبى في مسألة مراعاة الخلاف في المذهب أحسن فيها
~~غاية"(1)
~~2- أيهما يقدم في التدريس التفسير أم الفقه ؟ وقد أشار إليها النباهي
~~لدى ترجمته للقاضي الفشتالي(2).
# 3- مناظرات بين آبي سعيد فرج بن قاسم بن لب (ت783 ه) وأبي
~~(1) نيل الابتهاج ، ص 73، وقد أورد الونشريسي هذه المياحث في المعيار، 387/6.
# (2) انظر : أبو الحسن النباهي، تاريخ قضاة الأتدلس، (بيروت : المكتب التجاري
~~للطياعة والتشر)، ص170

PageV00P038

~~============================================================

~~اسحق الشاطبى (ت790ه)(1).
# 4- مناظرات بين آبي العباس القباب (ت 779ه)، والعقباني
~~(ت 811 ه)، وضعها العقباني في مؤلف أسماه: ((لب
~~الألباب في مناظرات القباب )(2)
~~5 مناظرة في اين القاسم هل هو مجتهد مطلق أو مقيد؟، وقد حدثت
~~هذه المناظرة في مجلس السلطان عبدالرحمن بن أبي حمو
~~(ت 737 ه)، بين آبي زيد بن الإمام وأبي موسى المشذالي،
~~فقال الثاني : إنه مطلق الاجتهاد، وقال آبو زيد: إنه مجتهد مقيد،
~~وقد حضر هذه المناظرة المقرى ms017 وهو حدث السن(2):
~~6 - مناظرة بين آبي زيد بن الإمام ، وأبي إسحق بن حكم السلوى في
~~تفسير اللبس الوارد في حديث: ( فقمت إلى حصير لنا قد اسود
~~من طول ما لبس"(4)
~~كما حصلت بينهما مناظرة آخرى حول تفسير حديث (( لقنوا
~~موتاكم لا إله إلا الله "(5).
# (1) انظر : محمد الحجوي الفاسي ، الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي، الطبعة الأولى،
~~(المدينة المنورة : المكتبة العلمية، 1396 ه) 248/2
~~(2) انظر : المصدر تفسه، 247/2.
# (3) انظر: المعيار، 361/6 362،؛ تفح الطيب، 218/5
~~اتظر: نفح الطيب، 220/5
~~والحديت رواه مسلم عن آنس بن مالك " آن جدته مليكة دعت رسول الله
~~" حيح مسلم، 457/1.
# انظر : نفح الطيب، 219/5
~~والحديث رواه مسلم عن ابي سعيد الخدرى، صحيح مسلم، 131/2
~~-39

PageV00P039

~~============================================================

~~وقد تقدم ذكر المناظرات التي أقامها السلطان أبو الحسن بين
~~علماء تونس وعلماء فاس(1)
~~وهذه دلائل واضحة على نشاط سوق العلم والمعرفة في ذلك
~~العص
~~الفرع الثالي :
~~الاتجاهات المذهبية والكتب الفقهية المعتمدة
~~أولا : الاتجاهات المذهبية:
~~نشط علم الحديث والتفسير في عهد الموحدين بتشجيع من
~~أمراء هذه الدولة، بل إن الأمير يعقوب المنصور حمل الناس بالفعل
~~على المذهب الظاهري، وأمر بإحراق كتب المالكية، فأحرق
~~المدونة، ونوادر ابن آني زيد، وتهذيب البراذعي، وكان يؤتي
~~بالأحمال من هذه الكتب ثم تضرع فيها النيران، كل هذا محاولة من
~~يعقوب لحمل الناس على المذهب الظاهري، وتوعد من يشتغل
~~بالفقه المالكي بالعقوبات الشديدة(2):
~~(1) انظر : ص 28
~~(2) انظر : محمد المنوني، العلوم، والأداب، والفنون على عهد الموحدين، الطبعة الثانية،
~~(الرباط : دار المغرب للتاليف والترجمة والنشر 1397 ه / 1977 م)
~~ص5 53؛ عباس الجراري، الأمير الشاعر أبو الربيع سليمان الموحدى، (الدار
~~البيضاء: دار الثقافة، 1394 ه /1974م)، ص 70

PageV00P040

~~============================================================

~~غير أن هذا لم يؤثر على المغارية في التمسك بالمذهب المالكى
~~فما أن زالت دولة الموحدين على يد المرينيين(1) سنة (668 ه)
~~حتى عاد المذهب المالكي إلى سابق نشاطه، فانتشرت كتبه بين
~~الخاص والعام، وأكب علماء ذلك العصر على تدريسها والتعليق
~~عليها، ويرز فيهم علماء أجلاء تصدوا للتدريس والتاليف، فتركوا
~~آثارا علمية ms018 جليلة، وتراثا فكريا أصيلا، ومن هؤلاء :
~~1- آبو الربيع سليمان الونشريسي (ت 705ه)(2).
# 2- أبو الحسن علي بن عبدالحق الزويلي (ت 719 ه) . وله شرح
~~على تهذيب المدونة (2) .
# 3- أبو العباس أحمد الأزدي ابن البناء (ت 721 ه)(4).
# 4 قاسم بن عبدالله بن المشاط السبتى (ت 723 ه)، المشهور
~~بمؤلفه المسمى "أنوار البروق في تعقب الفروق)(5).
# 5 آبو القاسم محمد بن آحمد بن جزى (ت 741 ه)، مؤلف
~~القوانين الفقهية(2).
# 6 - آبو زيد عبدالرحمن الجزولي الفاسي (ت 741 ه)، يقال إنه
~~أعلم الناس بمذهب مالك في زمانه (7):
~~(1) سقطت مراكش عاصمة الموحدين على يد المرينيين عام 668 ه، اتظر على بن
~~ابي زرع، الذخيرة الستية في تاريخ الدولة المرينية، (الرباط : دار المنصور للطباعة
~~والوراقة، 1972م)، ص 118
~~(2) الفكر السامي، 236/2.
# ) المصدر نفه، 237/2
~~4) المصدر نفه،238/20
~~5) المصدر تفه، 239/2
~~(1) المصدر نفسه، 240/2
~~الصفحة نفسها

PageV00P041

~~============================================================

~~ولقد كان التعلق الشديد بمذهب مالك هو السمة الغالبة على علماء
~~ذلك العصر، وقد وجد من الفقهاء من دعا إلى استنباط الأحكام من
~~النصوص مباشرة دون الالتزام بمذهب معين، ومن هؤلاء:
~~1- أبو عبدالله محمد بن علي بن يحيى قاضي الجماعة بمراكش،
~~ت 682ه)
~~قال عنه أبو حيان : إنه يميل إلى الاجتهاد.
# 2- عبدالمهيمن بن محمد الأشجعى (ت 697 ه)، كان يأخذ
~~بظاهر الأحاديث، ويتعصب هذا تعصبا شديدا
~~3 محمد بن عمر بن رشيد الفهرى السبتى، (ت 721 ه) جاء
~~في ترجمته في الدرر الكامنة نقلا عن تلميذه ابن المرابط : ( كان
~~شيخنا ابن رشيد على مذهب أهل الحديث في الصفات: يمرها
~~ويتأول، وكان يسكت لدعاء الاستفتاح، ويسر البسملة، فأنكروا
~~عليه، وكتبوا محضرا بأنه ليس مالكيأ .."(1)
~~أبو زيد عبدالرحمن بن محمد بن الامام (ت 743 ه)، وأخوه
~~ابو موسى عيسى بن الإمام (ت 749 ه)، كانا يميلان إلى
~~الاجتهاد وترك التقليد.
# ثانيا : الكتب الفقهية المعتمدة:
~~معرفة الكتب الفقهية التي كانت تحظى باهتمام العلماء في ذلك
~~(1) محمد المتوني، التيارات الفكرية في المغرب المريى، (فاس: مطبعة محمد الخامس
~~الثقافية والجامعية 1391ه/ 1972 م)، ص 29 30.

PageV00P042

# ============================================================

~~الوقت، ms019 تلقي الضوء على مجال الدراسة فيه، وتساعد في تحديد اتجاه
~~العلماء والطلاب بالنسبة للفقه
~~غير أن المصادر التاريخية لاتسعفنا كثيرا في معرفة ذلك والوقوف عليه
~~على وجه الدقة، وإنما يتلمس الباحث معرفة ذلك من خلال تراجم علماء
~~ذلك العصر ومؤلفاتهم
~~هذا هو المصدر الوحيد لمعرفة الكتب التي اتخذت سمة الانتشار في
~~حلقات العلم، وتناوها العلماء بالتدريس، والطلاب بالتلقي
~~ومن خلال ذلك نجد آن مختصر ابن الحاجب الفقهي المسمى
~~"جامع الامهات) له المقام الأول في الانتشار بين العلماء والطلاب
~~يتنافسون في حفظه، وفهمه، وتحليل عباراته، والتعليق عليه:
~~يقول ابن خلدون في ذلك:
~~(" ولما جاء كتابه (ابن الحاجب) إلى المغرب آخر المائة السابعة
~~عكف عليه الكثير من طلبة المغرب، وخصوصا أهل بجاية، لما كان كبير
~~مشيختهم أبو على ناصر الدين الزواوى هو الذي جلبه إلى المغرب، فإنه
~~كان قرأ على أصحابه، ونسخ مختصره ذلك، فجاء به، وانتشر بقطر بجاية
~~في تلاميذه، ومنهم انتقل إلى سائر الأمصار المغربية، وطلبة الفقه بالمغرب
~~هذا العهد يتداولون قراعته، ويتدارسونه لما يؤثر من الشيخ ناصر الدين من
~~الترغيب فيه )(1).
# (1) عبد الرحمن بن خلدون، المقدمة، (القاهرة : مطبعة مصطفى محمد)، ص 451
~~وقد وهم أحمد بايا التمبكتى فذكر أن أول من أدخل مختصر ابن الحاجب الفرعي
~~هو آبو الرييع سليمان اللجاني، ونسب هذا إلى وفيات ابن الخطيب القسنطيي

PageV00P043

~~============================================================

~~وهذا الكتاب نال اهتمام العلماء بالتدريس والشرح والتعليق، مما
~~حقق له الذيوع والانتشار، ومن تناوله بالشرح والتعليق، إلى جانب
~~التدريس:
~~1 آبو عبدالله محمد بن يحيى الباهلي (ت 744 ه)، كان له إملاء
~~عجيب على مختصر اين الحاجب(1):
~~2 - آبو زيد عبدالرحمن بن الامام (ت 743 ه)، شيخ المقرى، له
~~شرح على ابن الحاجب(2) .
# 3 - ابو الروح عيسى بن مسعود الزواوى (ت 743ه). شرحه بعد
~~أن حفظه عن ظهر قلب في ثلاثة أشهر ونصف (3)
~~أبو العباس أحمد بن إدريس البجاني (ت بعد760ه)، له
~~شرح على ابن الحاجب(4).
# 5 خليل بن إسحاق الجندي (ت 776 ه) له التوضيح في شرح
~~مختصر ابن ms020 الحاجب، ويقع في ستة مجلدات(5)
~~-انظر : (نيل الابتهاج ص 168)، ولدى مراجعة وفيات ابن الخطيب تبين أن
~~أبا الربيع المذكور هو أول من أدخل إلى المغرب مختصر ابن الحاجب الأصولي وليس
~~الفرعي
~~انظر : أيو العباس آحمد ين حسن بن الخطيب، الوفيات، تحقيق : عادل
~~نويهض، الطبعة الثالثة ، (بيروت : دار الأفاق الجديدة، 140ه/1980م)،
~~ص 369.
# (1) انظر : جذوة الاقتباس، 296/1؛ نيل الابتهاج، ص 240.
# (2) انظر : شجرة البور الزكية، ص 219.
# (2) اتظر : المصدر تفسه، ص 219.
# (4) انظر : المصدر نفسه، ص 223.
# (5) انظر : الفكر السامي، 243/2.

PageV00P044

# ============================================================

~~6 علي الصياد (كان حيا سنة 720 ه) كان يتكلم على مختصر ابن
~~الحاجب(1):
~~7 عبدالله الونغيلى (ت 779 ه) جاء في ترجمته أنه انفرد في وقته
~~بفهم مختصر ابن الحاجب الفرعي (2) .
# 8 آبو عبدالله بن عباد الرندى (ت 792 ه)، جاء في ترجمته أنه
~~كان يقوم على مختصر ابن الحاجب(3):
~~9أورد الونشريسي في المعيار المغرب أجوبة لعلماء عن أسئلة وجهت
~~إليهم حول توضيح عبارات وردت في مختصر ابن الحاجب(3):
~~1-ورد في نفح الطيب: أن المقرى سأل شيخه آبا موسى عمران بن
~~موسى المشذالي (ت 745ه)، عن قول ابن الحاجب في السهو
~~("فإن أخال الإعراض فمبطل عمده"(5):
~~كل هذا يدل على أهمية هذا الكتاب وانتشاره بين العلماء
~~والدارسين
~~كما كان للمدونة وتهذيب البراذعي لها حظ كبير من الانتشار في
~~ذلك العصر، ولا عجب فهي أم المذهب المالكى وعمدته، تجلى ذلك في
~~اهتمام عدد كبير من علمائه بهما، ومن هؤلاء:
~~1إسحق بن أبي بكر الأعرج الورياغلي (ت 683 ه)، كان آية
~~(1) انظر : جنوة الاقتباس، 165/1.
# (2) انظر : المصدر نفسه، 243/2.
# (3) انظر : الفكر السامي 248/2.
# .192 ،190 ،1A8 ،164 ،137 109 ،107/1 ،4) انظر : المعيار)
~~5) اتظر : نفح الطيب، 223/0 224

PageV00P045

~~============================================================

~~الله في المدونة، وألف الطرر عليها(1):
~~2- ابو الحسن على الزولي (ت 719ه)، كان يحفظ تهذيب
~~البراذعي ، وله تقاييد على المدوية(2):
~~3- آبو القاسم النالي الغمارى (كان حيا عام 720 ه)، كان أحفظ
~~أهل زمانه للمدونة(3):
~~- ابو الربيع الونشريي (ت 705 ه)، كان يقرىء طلابه المدونة
~~والتفريع لابن الجلاب(4).
# 5 آبو ms021 عبدالله محمد الستطي (ت 750 ه)، له تعليق على المدونة
~~6 آبو فارس عبدالعزيز القورى (ت 75 ه) له تعليق على
~~المدونة(6).
# 7- ابو عمران موسى بن محمد العبدوسى (ت 776 ه)، أقرأ المدونة
~~آربعين سنة، وله تقييد عليها(2)، وكان يوجد مع طلبته في آثناء
~~درسه أريعون نسخة من المدونة(7)
~~8 خالد بن عيسى البلوى، جاء في ترجمته آنه سمع تهذيب البراذعي
~~والرسالة على عبدالرحمن الجزولي (8).
# 9- آبو الحسن الطنجى (ت 734 ه)، له تقييد على المدونة(9).
# (1) انظر: جذوة الاقتباس، 164/1.
# (2) انظر : المصدر نفسه، 472/2
~~(3) اتظر : المصدر نفسه، 109/1.
# (4) اتظر : الفكر السامي، 236/2.
# (5) اتظر : جنوة الاقتياس، 451/2؛ شجرة النور الزكية، ص 221.
# (2) انظر : شجرة النور الزكية، ص 223.
# (7) انظر : نيل الابتهاج، ص 342.
# (8) انظر : جذوة الاقتباس، 186/1
~~(9) انظر : شجرة التور الزكية، ص 218.

PageV00P046

# ============================================================

~~1- عبدالرحمن الجزولي (ت 741ه)، جاء في ترجمته: أنه كان
~~يحضر درسه اكثر من ألف فقيه معظمهم يستظهر المدونة(1)
~~ثم يأتي في المرتبة الثالثة المختصر المعروف بالرسالة لأبي محمد عبدالله
~~ابن آبي زيد القيرواني (ت 389 ه) والملقبة "باكورة السعد). فقد
~~اهتم يها المالكية وأكثروا من شرحها والتعليق عليها إلى جانب تدريسها، ومن
~~هؤلاء :
~~آبو على منصور المشذالي (ت 731ه) كان له شرح على
~~الرسالة(2):
~~2آبو عبدالله محمد بن عبدالرحمن الكرسوطي (ولد عام 690 ه)
~~له تقييدات على الرسالة(3):
~~3- آبو سالم إبراهيم التسولي (ت 749 ه)، قرأ على شيخه
~~أبي الحسن الصغير الرسالة، وله تقييد عليها(4).
# 4عبدالرحمن الجزولي كان يقرىء الرسالة، وله ثلاثة تقاييد عليها(5).
# آبو الحجاج يوسف الأنفاسى (ت 761ه)، كان يقرىء
~~الرسالة.(2).
# هذه الكتب الثلاثة هي التي تميزت بالانتشار بين صفوف العلماء
~~(1) انظر : جذوة الاقتباس، 401/2.
# (2) انظر : شجرة النور الزكية، ص 218.
# (3) اتظر : جذوة الاقتباس، 223/1؛ شجرة النور الزكية، ص 220.
# (4) اتظر : جذوة الاقتباس، 85/1
~~(5) انظر : جذوة الاقتباس، 402/2؛ الفكر السامي، 2/.24.
# (2) انظر : الفكر السامى، 243/2.

PageV00P047

# ============================================================

~~والطلاب ، وهناك كتب فقهية أخرى لم يقدر لها أن تبلغ شأوها ، وإن كان
~~لها بعض الاهتمام إلا أنه - على أية حال اهتمام لايقارن بالكتب
~~السابقة ومن هذه الكتب: ms022
~~1-التلقين :
~~تآليف القاضي آبي محمد عبدالوهاب البغدادي، شرحه أبو اسحاق
~~ابراهيم بن يخلف التنسي (ت 734 ه)(1):
~~المقدمات الممهدات لما اقتضته رسوم المدونة من الآحكام
~~الشرعيات، والبيان والتحصيل:
~~الفهما : أبوه الوليد محمد بن أحمد بن رشد (ت 520 ه)، كان
~~من يحفظهما خلف الله المجاصى (ت 732ه)(2).
# 3 - التفريع:
~~تآليف: أي القاسم عبيدالله بن الحسين بن الجلاب،
~~(ت 378 ه)، اعتني بتدريسه آبو الربيع الونشريسى،
~~705ه)(3).
# الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة:
~~تآليف : عبدالله بن نجم بن شاس (ت 616 ه).
# علق عليه أبو عيدالله محمد بن سليمان السطي (ت75ه)،
~~وبين ما خالف فيه المذهب (4).
# (1) انظر : شجرة التور الزكية، ص 218.
# (2) انظر : جذوة الاقتباس، 192/1، 515/2.
# (3) اتظر : الفكر السامي، 236/2.
# (4) اتظر : جذوة الاقتباس، 451/2.

PageV00P048

# ============================================================

~~5التبو:
~~شيف : علي بن محمد ن ربعي خمي (ت 8 ه) ، كان
~~يحفظهاو عبدلالله اللمطي تحابق) هوكانت ا عليه ،
~~ويصححها وحب.

# (1) محمد بن الطاهرم ين اشور يس الصببح بقريب ، نس : المصرف التونسى
~~طا9

PageV00P049

~~============================================================



PageV00P050

~~============================================================

~~الفصا الشا8
~~المهلة
~~*المولف
~~و تنتتمل على سيعة مياحث
~~البوى الأول * اسمه، أسرته، مولده.
# ال بوى الثات : حياته العلمبية
~~البوى الثالك : حيا تة العملية
~~اله مراايه
~~الا بوى الرابع : آشاره العاميية
~~البوى لنامس: اجتها داته
~~اليوث لساوى : مواقق المفترى
~~البوئ لسابع: وفاتم، ثناه العلمار عليه

PageV00P051

~~============================================================



PageV00P052

~~============================================================

~~المبحث الأول
~~اسمه، وأسرته، ومولده
~~اسه ونسبه:
~~هو محمد بن محمد بن أحمد بن آبي بكر بن ييحيى بن عبدالرحمن بن
~~أبي بكر بن علي القرشي، المقرى، التلمساني، أبو عبدالله.
# هكذا نسبه تلميذه ابن الخطيب في الإحاطة(1)، وحفيده شهاب
~~الدين أحمد المقرى في نفح الطيب(2) .
# وأورد ابن فرحون نسبه فقال :
~~محمد بن أحمد بن بكر بن يحيى بن عبدالرحمن بن آبي بكر بن
~~علي، القرشي، المقرى(3)
~~والصحيح الأول، لأن نقله جاء عن طريق تلميذه وحفيده، وهما
~~مظنة الشبت في ذلك.
# والمقرى - بفتح الميم وتشديد القاف نسبة إلى قرية "مقرة)
~~احدى قرى بلاد الزاب من أفريقية سكنها أجداده، ثم تحولوا إلى
~~(1) انظر : لسان الدين بن الخطيب ، الإحاطة في أخبار غرناطة ms023 تحقيق : محمد عبد الله
~~عنان ، الطبعة الثانية ، (القاهرة : مكتبة الخانجى، 1393 ه)، 191/2.
# (2) انظر : تفح الطيب، 203/5
~~(3) الديباج : ص 288.

PageV00P053

# ============================================================

~~تلمسان(1). وقد ضبطه بهذا اكثر المؤرخين - كما قاله حفيده صاحب
~~نفح الطيب (1)ب، ومنهم عبدالرحمن الثعالبي في كتابه العلوم الفاخرة،
~~والونشريسي(1).
# وقيل: إن ضبطه المقري بفتح الميم وسكون القاف وقد
~~ضبطه بهذا ابن الأحمر في فهرسته، والشيخ زروق، وعلى هذا مشى ابن
~~مرزوق في تسميته كتابه الذي ألفه في التعريف بالمقرى، فآسماه (( النور
~~البدري في التعريف بالفقيه المقرى)(4).
# وهما لغتان في قرية "مقرة) التي ينسب إليها المقرى(5).
# أسرة المقرى :
~~كانت آسرة المقرى تعيش في مقرة التي نسبت إليها الاسرة، ثم انتقل
~~(18
~~الجد الرابع للمقرى إلى تلمسان واستقر بها(1)
~~نيل الابتهاج، ص 249.
# نفح الطيب، 203/0
~~نيل الابتهاج، ص 249، محمد بن جعفر الكتاني، سلوة الأنفاس، (فاس : المطبعة
~~الحجرية، 1316 ه)، 271/3.
# نيل الايتهاج، ص 250.
# نفح الطيب، 205204/5
~~قال ياقوت الحموي : " مقرة : بالفتح ثم السكون وتخفيف الراء مدينة بالمغرب في
~~بر البرير قريبة من قلعة بنى حماد".
# البدان (بيروت دار صادر، دار بيروت، 1372 ه
~~195م) مادة ( مقر)
~~(2) نفح الطيب، 203/5، 205.


PageV00P054

# ============================================================

~~اشتهرت هذه الأسرة بالتجارة الواسعة، فقد اتفق آبناء يحيى بن
~~عبدالرحمن (الجد الثالث للمقرى) على عقد شركة في جميع ممتلكاتهم،
~~وأقبلوا على التجارة بهمة لاتعرف الكلل، فنمت أموالهم حتى زادت عن
~~الحصر، واتخذوا لخدمتهم الرجال والمماليك، وخاطبهم الملوك والأعيان
~~يقول المقرى في ذلك:
~~( كان ولد يحيى الذي آحدهم أبو بكر خمسة رجال فعقدوا
~~الشركة بينهم في جميع ما ملكوه أو يملكونه على السواء بينهم والاعتدال..
# حتى اتسعت أموالهم وارتفعت في الضخامة أحواهم ، ولما افتتح التكرور
~~ايوالاتن وأعمالها أصيبت أموالهم فيما أصيب من أموالها، بعد أن جمع من
~~كان بها منهم إلى نفسه الرجسال، ونصب دونها ودون ماهم القتال، ثم
~~اتصل بملكهم فأكرم مثواه، ومكنه من التجارة بجميع بلاده، وخاطبه
~~بالصديق الأحب.. فلما استوثقوا من الملوك، تذللت هم الارض للسلوك
~~فخرجت أموالهم عن الحد، وكادت تفوت الحصر والعد)(1):
~~واستمرت الأسرة في ممارسة التجارة ms024 حتى أصيبوا بنكبات السلاطين
~~فضعفت تجارتهم وفترت همتهم، وحين جاء المقرى لم يبق من تلك التجارة
~~الواسعة إلا القليل ومن جملتها خزانة كبيرة من الكتب(2):
~~مولده:
~~ولد بتلمسان أيام السلطان أبي حمو موسى بن عثمان بن يغمراسن
~~ابن زيان، أحد سلاطين تلمسان، ولم تشر المصادر إلى تاريخ مولده على
~~وجه التحديد
~~(1) الإحاطة، 192/2؛ نقح الطيب، 206205/5.
# (2) انظر : الإحاطة، 192/2

PageV00P055

~~============================================================

~~وقد ذكر المقرى أنه وقف على تاريخ ولادته،مثم صفح عنه؛
~~لاعتقاده: أنه ليس من المروعة أن يخبر الرجل بسنه:
~~فقد نقل عنه ابن الخطيب :
~~((تقلت من خطه (المقرى) كان مولدى بتلمسان آيام آبي حمر
~~موسى بن عثمان بن يغمراسن بن زيان، وقد وقفت على تاريخ ذلك ورآيت
~~الصفح عنه ، لأن أبا الحسن بن موسى سأل أبا طاهر السلفي عن سنه ،
~~فقال : أقبل على شأنك، فإني سألت أبا الفتح ابن زيان بن مسعدة عن
~~سنه، فقال: أقبل على شأنك، فإني سألت محمد بن علي بن محمد
~~اللبان عن سنه، فقال: أقيل على شأنك، فإني سألت حمزة بن يوسف
~~السهمي عن سنه ، فقال : أقبل على شأنك، فإني سألت أبا بكر محمد
~~ابن علي النفزي عن سنه، فقال : أقبل على شأنك، فإني سألت بعض
~~أصحاب الشافعي عن سنه، فقال : أقبل على شأنك، فإني سألت
~~أبا إسماعيل الترمذي عن سنه ، فقال : أقبل على شأنك، فإني سألت
~~الشافعي عن سنه ، فقال : أقبل على شأنك، فإني سألت مالك بن أنس
~~عن سنه، فقال : أقبل على شأنك، ليس من المروعة إخبار الرجل
~~بسنه)(1)
~~(1) الإحاطة، 226/2.
# يبدو أن تحاشي بعض العلماء التصريح بسنة الميلاد كان مشهورا بين علماء ذلك
~~العصر فقد ذكر اين الخطيب أن أيا يكر محمد بن عبد الرحمن بن الفخار
~~(ت 723 ه) كان لا يخبر بميلاده.
# انظر : المصدر نفسه، 95/3.

PageV00P056

# ============================================================

~~أما أبو حمو موسى بن عثمان الذي أشار المقرى إلى أن مولده كان
~~في عهده، فقد تولى الإمارة بتلمسان في شوال 707ه، وانتهت إمارته
~~بوفاته مقتولا في 22 جمادى الأولى 718 ه(1).
# ومعنى هذا أن ms025 ميلاد المقرى كان بين هذين التاريخين
~~(1) آبو حمو موسى الزيانى، ص 16 - 17.

PageV00P057

# ============================================================

~~المبحث الثاني
~~حياته العلمية
~~نشأ المقري محبا للعلم منذ الصغر فقد كانت أسرته ميسورة
~~الحال، وهذا مما ساعده على التفرغ للعلم مبكرأ، فلم ينشغل بطلب
~~العيش والبحث عنه، بل جل همه لقاء المشايخ، والاستفادة منهم، يؤيد
~~ذلك ما جاء في الاحاطة على لسان المقرى :
~~" ولما هلك هؤلاء الأشياخ (أجداد المقرى)، جعل أبناؤهم
~~ينفقون ما تركوا لهم، ولم يقوموا بأمر التثمير قيامهم، وصادفوا توالي
~~الفتن، ولم يسلموا من جور السلطان، فلم تزل حالهم في نقصان إلى
~~هذا الزمان، فها أنا ذا لم أدرك في ذلك إلا أثر نعمة اتخذنا فضوله عيشا ،
~~وأصوله حرمة، ومن جملة ذلك خزانة كبيرة من الكتب، وأسباب كثيرة
~~تعين على الطلب، فتفرغت بحول الله عز وجل للقراءة، فاستوعبت أهل
~~البلد لقاء، وأخذت عن بعضهم عرضا وإلقاء، سواء المقيم القاطن،
~~والوارد والظاعن"(1).
# وما يؤيد طلبه للعلم مبكرا روايته بالمصافحة عن آبي عثمان سعيد
~~ابن إبراهيم بن على الخياط (ت 729ه)، وقول المقرى عن ذلك
~~((صافحته وأنا صغير"(2)
~~(1) الإحاطة، 193/2 - 194.
# (2) نفح الطيب، 241/5

PageV00P058

~~============================================================

~~رحلاته:
~~يعد عصر المقرى من العصور الذهبية بالنسبة للرحلات العلمية،
~~وقد تقدم الحديث عن الرحلات في ذلك العصر(1) . وليس غريبا أن يتأثر
~~المقرى بأعلام عصره فتطمح نفسه إلى تحقيق المكاسب العلمية فيحذو
~~حذوهم، وفي سبيل ذلك قام بعدة رحلات في آنحاء مختلفة، دونها في
~~مؤلف أسماه : " نظم اللالي في سلوك الأمالي ) (2) وشملت رحلته البلدان
~~الآتية:
~~بلاد المشرق : رحل المقرى قاصذا الحج فمر في طريقه على مصر،
~~والتقى بعلماء تلك البلاد ومنهم : أثير الدين بن حيان الغرناطي
~~ت 745)، وروى عه، وشمس الدين بن غذلان
~~(ت 749ه)، وقرأ عليه بعضا من شرحه لكتاب المازني:
~~ولقى في مكة أبا عبدالله محمد بن عبدالرحمن التوزرى:
~~ولقى في المدينة أبا محمد عبدالوهاب الجبرتي:
~~وقابل في الشام شمس الدين بن قيم الجوزية (ت 751ه)،
~~وصدر الدين الغماري المالكي:
~~والتقى في بيت المقدس بأبي عبدالله بن مثبت(2):
~~(1) انظر: ص 34.
# (2) خص هذا ms026 الكتاب حفيده الشهاب المقرى في أزهار الرياض، 12/5 28.
# (3) انظر : أزهار الرياض، 74/5- 75.

PageV00P059

# ============================================================

~~ولا نعرف بالتحديد تاريخ بده رحلته المشرقية ، إلا أن التمبكتي نقل
~~عن المقرى أنه قال :
~~((شهدت الوقفة سنة 744ه، وكانت جمعة، فذكر الخطيب
~~بالمسجد الحرام للناس آن جمعة وقفتهم هذه خاتمة مائة جمعة وقف بها من
~~الجمعة التي وقف بها النبي صلى الله عليه وسلم"(1)
~~تونس: خصها المقرى برحلة خاصة غير رحلته للحج؛ إذ كانت
~~مركزا علميا ضم عددا من مشاهير العلماء في ذلك العصر، مما حفز
~~المقرى إلى شد الرحال إليها، والتلقي عن علمائها، فهنالك التقى بقاضي
~~الجماعة أبي عبدالله عبدالسلام الهواري (ت 749ه)، وحضر
~~تدريسه، وقد أورده المقرى في قواعده، ووصفه ب (صاحبنا)، كما لقي
~~أبا عبدالله محمد بن هارون الكناني(2) (ت 750 ه)، شارح مختصر
~~ابن الحاجب الفرعي:
~~مشايخه:
~~تتلمذ المقرى على عدد وافر من علماء عصره، ورحلته المشهورة
~~اكسبته اتصالا وتتلمذا على مشايخ وعلماء آجلاء؛ إذ بلغ عدد مشايخه،
~~ومن لقي من العلماء سبعة وستين شيخا.
# والمقري أورد بنفسه مشايخه في كتابه: (نظم اللالي في
~~(1) نيل الابتهاج، ص 251.
# (2) انظر : أزهار الرياض، 70/5- 71.

PageV00P060

# ============================================================

~~سلوك الأمالي)(1)
~~وسنكتفي هنا بذكر آبرزهم، والذين كان لهم تأثير في حياته
~~العلمية:
~~2،1- آبو زيد عبدالرمن بن محمد بن عبدالله بن الامام
~~(ت 743 ه) وأخوه ابو موسى (ت 749ه). عالما
~~المغرب في وقتهما رحلا إلى المشرق في حدود العشرين
~~وسبعمائة، وأخذا عن جلة من علماء المشرق، ولما عادا اختص
~~بهما السلطان آبو الحسن المريني(1)، آثنى عليهما المقرى
~~ووصفها بانهما: (ر علما تلمسان الشامخان وعالماها
~~الراسخان )(3)
~~ابو موسى عمران بن موسى بن يوسف المشذالى
~~(ت 746ه)، وصفه المقرى بأنه : حافظ تلمسان ومفتيها،
~~وأنه كثير الاتساع في الفقه، قرأ عليه المقري مختصر ابن
~~الحاجب الفقهي(2).
# أبو إسحاق ابراهيم بن حكم السلوى (ت 737 ه)، وصفه
~~المقرى بأنه : "مشكاة الأنوار، الذي يكاد زيته يضيء، ولو
~~لم تمسسه نار"(5)
~~(1) اتظر: الإحاطة، 191/2 203؛ نفح الطيب، 203/5 254؛ أرهار
~~الرياض، 12/5 28
~~(2) انظر : نيل الابتهاج، ص 166، 167.
# (3) الإحاطة ، 200/2؛ نفح الطيب ms027 ، 215/5؛ سلوة الأنفاس، 272/3.
# (4) انظر : نفح الطيب، 223/0.
# 5) المصدر نفسه، 224/5.

PageV00P061

# ============================================================

~~-ابو محمد عبدالمهيمن بن محمد الحضرمي، السبتي، الإمام،
~~اللغوى الكبير (ت 749ه)
~~وصفه المقرى بأنه "إمام الحديث والعربية، وكاتب
~~الخلافة العثمانية والعلوية .. جمع فأوعى، واستوعب أكثر المشاهير
~~وما سعى، فهو المقيم الظاعن، الضارب القاطن "(1)
~~أبو عبدالله محمد بن سليمان بن علي السطي (ت 749ه)،
~~أمام أهل المغرب في عصره(2).
# - أبو عبدالله محمد بن إبراهيم، العبدري، الأبلي، التلمساني
~~(ت 757ه)، وصفه المقري بأنه : عالم الدنيا، وقد لازمه
~~المقري كثرا(3):
~~حد بن يوسف الغرناطي المشهور بايي حيان
~~(ت 745ه)، إمام النحو في عصره، لقيه المقري في
~~مصر(4)
~~9 محمد بن آبي بكر الزرعي، المشهور بابن قيم الجوزية
~~(ت 751ه)، فقيه الحنابلة في عصره، لقيه المقري في
~~الشام(5).
# (1) أزهار الرياض، 55/5.
# (2) انظر : المصدر نقسه، 56/5
~~(3) اتظر : تفح الطيب، 244/5 248.
# 4) انظر : المصدر نفسه، /253.
# 5) أزهار الرياض، 75/5.

PageV00P062

# ============================================================

~~تلاميذه:
~~تتلمذ على المقري عدد وافر من العلماء، الذين كان لهم دور
~~كبير في مجتمعاتهم وإسهامات حليلة في العلوم الإسلامية، ومن آبرزهم:
~~أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن سعيد بن الخطيب، لسان
~~الدين، المشهور بذي الوزارتين، الأديب المشهور، صاحب
~~التاليف الكثيرة التي تزيد على أربعين مؤلفا، من أشهرها :
~~الإحاطة في أخبار غرناطة.
# وهو الذي الف شهاب الدين المقري (الحفيد) في
~~أخباره وسيرته كتابه المشهور (نفح الطيب من غصن الاندلس
~~الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب)، ولد عام
~~713ه، وتوفي عام 776 ه(1)
~~عبدالرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي، آبو زيد، المؤرخ،
~~والرحالة المشهور، رحل إلى الأندلس والمغرب، والتقى فيها
~~بالبي عبدالله المقري، فتتلمذ عليه وأثنى عليه، ووصفه بأنه (1 كبير
~~علماء المغرب )(2)، وحضر مقدم المقري من غرناطة إلى فاس
~~عام (758 ه)، حينا عفا عنه السلطان آبو عنان المريني
~~تولى ابن خلدون القضاء في القاهرة وحلب، وتولى الكتابة
~~(1) انظر : نفح الطيب، 340/5؛ جذوة الاقتباس، 308/1؛ شجرة النور الزكية،
~~ص 230
~~(2) انظر: عبد الرحمن بن خلدون، التعريف باين خلدون ورحلته شرقا وغربا، (بيروت :
~~دار الكتاب اللبتاني، 1979م)، ms028 ص 61، 265.

PageV00P063

# ============================================================

~~للسلطان أبي عنان المريني، اشتهر بمقدمته في علم التاريخ
~~والاجتماع، وبتاريخه المسمى "المبتدأ والخبر) ولد عام 723ه،
~~وتوني 807 ه(1):
~~3ايراهيم بن موسى الغرناطي الشاطبي، أبو إسحق العالم الأصولي
~~النظار، له تاليف جليلة منها: الموافقات، والاعتصام، والمجالس
~~شرح كتاب البيوع من البخاري، توفي عام 790ه(2):
~~تتلمذ على المقرى في أثناء إقامته في غرناطة، وقد أشار الشاطبي
~~إلى بعض الفوائد التي تلقاها من المقري في كتابه "الافادات
~~والانشادات)، مبتدئا كل فائدة أو إنشادة بعبارات الثناء
~~والتبجيل للمقرى، قال: الشاطبي :
~~""إقادة: حدثني الشيخ، الفقيه، القاضي، أبو عبدالله المقرى
~~رحمه الله تعالى، قال: سئل أبو العباس بن البنساء رحمه الله
~~تعالى، وكان رجلا صالحا، في قوله تعالى: { إن هذان
~~لساحران(2) لم لم يعمل "إن) في "هذان)"؟، فقال:
~~لما لم يوثر القول في المقول لم يؤثر العامل في المعمول، فقال له:
~~ياسيدي هذا لاينهض جوابا، فإنه لايلزم من بطلان قولهم بطلان
~~عمل إن، فقال له : إن هذا الجواب نوارة لاتحتمل أن ثحك
~~بين الأكف"(4) :
~~(1) شجرة النور الزكية، ص 227 228 جذوة الاقتباس 2 /411.
# (2) انظر : نيل مالابتهاج، ص 46 - .5، شجرة النور الزكية، ص 231.
# (3) اسورة طه، الآية: 63 . (إن هذان) وهي قراعة نافع وابن عامر وحمزة والكساني:
~~انظر : السبعة في القراعات، لابن مجاهد، ص 419.
# (4) "الافادات والانشادات"، الرباط : الخزانة العامة، رقم 9607 ك، (لوحة


PageV00P064

~~============================================================

~~((إفادة: كتب لي شيخنا القاضي الجليل آبو عبدالله
~~المقري رحمه الله على ظهر التسهيل لابن مالك الذي كتبته
~~بخطي، بعد ما كتب لي بخطه روايته فيه عن ابي عيسى بن
~~مزاحم عن بدر الدين، ابن جماعة عن المؤلف، فكتب بعد
~~ذلك ما نصه : قال محمد بن محمد المقري : بدر الدين بن
~~جماعة المذكور يدعى بقاضي القضاة على ما جرت به عوائد أهل
~~المشرق في تسمية مثله، وأنا أكره هذا الاسم محتجا بقول النبي
~~صلي الله عليه وسلم : إن آخنع اسم عند الله يوم القيامة رجل
~~تسمى بملك الأملاك، لا مالك إلا الله "(1):
~~محمد بن، يوسف ين زمرك الوزير، أبو عبدالله الأديب الشاعر، ms029
~~اشتهر بحدة الذكاء، وحضور الجواب، عده لسان الدين بن
~~الخطيب من مفاخر غرناطة، تولى الكتابة لسلطان غرناطة
~~أبي عبدالله بن الأحمر بعد ابن الخطيب، تتلمذ على المقرى في
~~أثناء إقامته في غرناطة، ولد عام 733ه، وتوفي بعد
~~795ه(2)
~~5- محمد بن على بن علاق الغرتاطي آبو عبدالله، المحدث الفقيه،
~~قاضي الجماعة بغرناطة، له تآليف منها شرح مطول لمختصر اين
~~(1) المصدر نفسه، (لوحة 26 ب)
~~ونلاحظ من هذا النص حرص المقري - رحمه الله - على اتباع الأحاديث
~~والعمل بمقتضاها
~~(2) انظر : جذوة الاقتباس، 312/1 - 4 31، نيل الابتهاج، ص 282؛ شجرة النور
~~الزكية، ص 231 232.

PageV00P065

# ============================================================

~~الحاجب الفرعي في عدة أسفار، وشرح لفرائض ابن الشاط،
~~وله فتاوى مشهورة، توفى عام 806 ه(1)
~~6عبدالله بن محمد بن أحمد بن جزى، الغرناطي، آبو محمد،
~~وصفه التمبكتي بأنه "ارئيس العلوم اللسانية المعمر)، والده
~~أبو القاسم محمد بن جزى (ت 741 ه) صاحب " القوانين
~~الفقهية) جلس للتدريس في غرناطة وولي القضاء في بعض
~~جهات الأندلس. (2).
# (1) انظر : نيل الابتهاج ، ص 282؛ شجرة النور الزكية ، ص 247.
# (2) انظر : نيل الابتهاج، ص 154 - 155؛ نفح الطيب، 539/0 -540؛ ولم
~~أقف على تاريخ وفاته

PageV00P066

~~============================================================

~~المبحث الثالث
~~حياته العملية
~~كما كان المقرى رجل علم، فقد كان رجل دولة وكلت إليه بعض
~~المهام التي لايقوم بها إلا ذوو الحصافة والحنكة من أهل الحل والعقد.
# ومن الأمور التي أسندت إليه :
~~أولا: قضاء الجماعة في فاس:
~~بعد رجوع المقري من رحلته المشرقية انقطع في تلمسان لخدمة
~~العلم، وملازمة شيخه محمد بن إبراهيم الأبلي (ت 757 ه)(1) إلى أن
~~انتقض السلطان أبو عنان على آبيه أبي الحسن، وخلعه عن السلطنة عام
~~749ه، فتدب المقري لكتابة البيعة، فكتبها ، وقرأها على الناس في
~~يوم مشهود(2).
# ولعل هذا وثق الصلة بينه ويين أبي عنان، فارتحل معه إلى فاس،
~~وولاه منصب قاضي الجماعة(2) خلفا للشيخ المعمر محمد بن علي بن
~~(1) انظر: الاحاطة، 195/2
~~(2) انظر : التعريف بابن خلدون، ص 62؛ نيل الابتهاج، ص 250.
# (3) قاضي الجماعة عند المغاربة يقابلها قاضي القضاة عند المشارقة، نفح الطيب،
~~385

PageV00P067

~~============================================================

~~عبدالرزاق الجزولي (ت 755 ه)(1)، ms030 الذي أقاله السلطان من عمله
~~نظرا لكبر سنه، فاستقل المقرى بالقضاء، وأنفذ الحكم، فأحبه الخاصة
~~والعامة(2)
~~قال ابن الخطيب :
~~(ا حضرت بعض مجالسه للحكم، فرأيت من صبره على اللدد،
~~وتأئيه للحجج، ورفقه بالخصوم ماقضيت منه العجب)(3)
~~واستمر المقري في قضاء الجماعة، وبنى له السلطان المدرسة
~~المتوكلية ، وهي من أعظم مدارس بني مرين(4).
# غير أن السلطان أبا عثمان لم يطق صبرا أمام صرامة المقري
~~وقوته، فعزله، وأقام مكانه أبا عبدالله محمد بن أحمد الفشتالي
~~ت 777)
~~قال ابن خلدون:
~~"وارتحل مع السلطان إلى فاس، فلما ملكها عزل قاضيها الشيخ
~~المعمر أبا عبدالله بن عبدالرزاق، وولاه مكانه، فلم يزل قاضيا بها إلى أن
~~سخطه لبعض النزعات الملوكية، فعزله، وأدال منه بالفقيه أبي عبدالله
~~(1) كذا وفاته في جذوة الاقتباس، 230/1؛ وفي نيل الابتهاج، ص 249 أنه توفي عام
~~(2) انظر: تاريخ قضاة الأندلس، ص 137؛ التعريف بابن خلدون، ص 92؛ نيل
~~الابتهاج، ص 250.
# (3) الاحاطة، 195/2.
# (4) اتظر : أزهار الرياض، 5/1.

PageV00P068

# ============================================================

~~الفشتالي آخر سنة 756 ه"(1).
# وفي عام 758 ه عند ارتحال السلطان أبي عنان لفتح قسنطينه
~~استصحب معه أبا عبدالله المقرى، وولاه قضاء العساكر(2)، غير أنه لم
~~يستمر في هذا طويلا، إذ توفي في نهاية ذلك العام كما سيأتي (2):
~~ثانيا: سفارته إلى غرناطة:
~~بعد إبعاد المقري عن القضاء عرض عليه أبو عنان الذهاب في
~~سفارة لمقابلة السلطان الغني بالله بن الأحمر سلطان غرناطة آنذاك ،
~~فامتنع في بادىء الأمر، وأخيرا وافق على القيام بتلك المهمة، فوصل
~~المقري إلى الأندلس في أوائل جمادي الثانية عام 756 ه(4). والمصادر
~~التاريخية لاتسعفنا بمعلومات عن مضمون تلك السفارة وأهدافها، ولكن
~~يبدو آنها تتعلق بشأن التعاون الحربي بين المرينيين سلاطين المغرب وبني
~~الأحمر سلاطين غرناطة ؛ نظرا لاشتداد هجمات النصارى القشتاليين على
~~بني الأحمر في تلك الفترة، وحاجتهم إلى مساعدة المرينيين في دفع
~~شوكتهم، وميز تلك الفترة بعلاقات جيدة بين الطرفين(5).
# (1) التعريف بابن خلدون، ص 12.
# (2) انظر : المصدر نفسه، ص 64؛ نيل الابتهاج، ص250
~~(2) انظر: ص95.
# 4) الإحاطة، 196/2.
# ) للمرينيين دور بارز في تلك الفترة في الدفاع عن ms031 الأندلس، ومناصرة غرناطة، إذ تمكن
~~أبو الحسن المريتى من استرداد جيل طارق من القشتاليين عام 733 ه، كما تشبت بينه
~~وبينهم معركة طريف المشهورة عام 741 ه، وشارك فيها مع المرينيين أساطيل من تونس
~~ومن بني الأحمر، كما شارك مع القشتاليين جنود من جنوة والبرتغال، وانتهت المعركة =

PageV00P069

~~============================================================

~~وبعد انتهاء المقري من مهمة السفارة لدى ابن الأحمر سلطان
~~غرناطة، وفي آثناء رجوعه إلى المغرب، ويالتحديد حينما وصل مالقة بدا
~~له البقاء في الأندلس، والعدول عن العودة إلى المغرب، وترك خدمة أبي
~~عنان، والتفرغ للعبادة ونشر العلم، فاستقر في غرناطة في المدرسة
~~النصرية، فأثار ذلك حفيظة أبي عنان، فبعث إليه يتهدده ويتوعده،
~~وينكر على الغني بالله محمد الخامس بن الأحمر تمسكه به، وأخيرا شفع
~~له ابن الأحمر، واستحصل له على خطاب أمان من آي عنان، فعاد
~~المقري إلى المغرب، وبعث معه ابن الأحمر عالمي الأندلس: قاضي
~~الجماعة بغرناطة أبا القاسم الشريف السبتى (ت 760ه)، والفقيه
~~المحدث أبا البركات محمد بن الحاج البلفيقي (ت770ه)(1)،
~~فقبلت الشفاعة، وكان هذا عام 757ه.
# وقد حضر ابن خلدون هذه الحادثة، وكان موجودا في مجلس
~~ابي عنان يوم قدم عالما الأندلس ومعهما المقري، فقال يصف ذلك:
~~((ثم بعثه في سفارة إلى الأندلس، فامتنع من الرجوع، وقام
~~السلطان في ركائبه، ونكر على صاحب الأندلس ابن الاحمر تمسكه به،
~~بهزية آبي الحسن ومن معه. وقد أورد صاحب نفح الطيب عدة رسائل بعثها آمراء
~~غرناطة إلى سلاطين بني مرين من إنشاء لسان الدين الخطيب يستنهضهم في الدفباع عن
~~الأندلس.
# انظر: نفح الطيب/4.4 446، المغرب عبر التاريخ، 49/2
~~(1) انظر : التعريف بابن خلدون، ص 13، وقد أورد المقرى (الحفيد) في نفح الطيب
~~الرسائل التى وجهها الغنى بالله بن الآحمر إلى أبي عنان في الشفاعة للمقري :
~~انظر : تفح الطيب، 210/5 214؛ كناسة الدكان، ص 153 -

PageV00P070

~~============================================================

~~وبعث إليه فيه يستقدمه، فلاذ منه ابن الآخمر بالشفاعة فيمه، واقتضى له
~~كتاب أمان بخط السلطان أبي عنان، وأوفده مع الجماعة من شيوخ العلم
~~بغرناطة، ومنهم : القاضيان بغرناطة شيخنا أبو القاسم الشريف ms032 السبتي،
~~شيخ الدنيا جلالة وعلما ووقارا ورياسة، وإمام اللسان حوكا ونقدا، في
~~نظمه ونثره، وشيخنا الآخر أبو البركات محمد بن محمد بن إيراهيم بن
~~الحاج البلفيقي من أهل المرية، شيخ المحدثين، والفقهاء، والأدباء،
~~والصوفية، والخطباء، بالأندلس، وسيد أهل العلم بإطلاق، والمتفنن في
~~أساليب المعارف، واداب الصيحابة للملوك فمن دونهم، فوفدوا به على
~~السلطان شفيعين على عظيم تشوقه للقائهما، فقبلت الشفاعة وأنجحت
~~الوسيلة.
# حضرت بمجلس السلطان يوم وفادتهما، سنة سبع وخمسين، وكان
~~يوما مشهودا، واستقر القاضي المقري في مكانه باب السلطان عطلا
~~من الولاية والجراية"(1):
~~(1) التعريف بابن خلدون، ص 62 13

PageV00P071

~~============================================================

~~المبحث الرابع
~~الاثار العلمية للمقري
~~ترك المقري لنا اثارا علمية عديدة تتمثل في مؤلفاته، وفتاواه،
~~وارائه الإصلاحية، وشعره، وسنتناول كلا منها بالتفصيل:
~~أولا- مؤلفاته:
~~شارك المقري في مختلف العلوم الإسلامية تأليفا وتدريسأ، فمن
~~هنا كانت مؤلفاته متنوعة لاتنحصر في تخصص معين، فألف في
~~التوحيد، والتفسير، والفقه، وأصوله، والنحو، والأدب، والمنطق،
~~وغيرها، ومنها:
~~1 - عمل من طب لمن حب:
~~ومعنى هذه التسمية أن هذا الكتاب هو عمل الطييب الحاذق
~~لشخص يحبه ويجله فإن الطبيب إذا عمل الدواء لشخص يحبه، فسيبذل
~~قصارى جهده في صناعته وإتقانه، وعلى هذا كان اهتمام المقرى بكتابه
~~هذا
~~وأصل هذه التسمية مثل عربي قديم، فقد أورد الميداني : أن من
~~أمثال العرب : (صنعة من طب لمن حب "(1)، وقد اقتفى ابن
~~(1) مجمع الأمثال، تحقيق : محمد أبو الفضل إيراهيم ، (القاهرة : عيسى البابي الحلبى
~~وشركاه)، 220/2.

PageV00P072

# ============================================================

~~الخطيب (ذو الوزارتين) أثر شيخه المقرى في ذلك فسمى كتابه الذي
~~وضعه في علم الطب، بهذا الاسم:
~~ويذكر المقري سبب تأليفه هذا الكتاب : أنه رأى بعض معلمي
~~الكتاتيب وهو محمد بن عمر المقري - أحد أقارب المؤلف له ولع
~~بكتاب الشهاب للقاضي آبي عبدالله محمد بن سلامة القضاعي
~~(ت 454 ه) وكان يقرئه صبيان المكتب، فرأى المقري أن يضع
~~مؤلفا اكثر فائدة، ينمي في الصبيان الملكة الفقهية، فوضع هذا
~~الكتاب، وقسمه إلى أربعة أقسام بحسب قربها إلى فهم القارىء، فابتدأ
~~بأحاديث الأحكام، ثم انتقل إلى كليات هي ms033 ضوابط في أبواب معينة، ثم
~~انتقل إلى قواعد حكمية اكثر شمولا واتساعا من الكليات، وختمه
~~بالألفاظ الحكمية المستعملة في الألفاظ الشرعية(1).
# القسم الأول : أحاديث الأحكام :
~~وهي خمسمائة حديث من أحاديث الأحكام، اختارها المقري
~~من بين الأحاديث التي يكثر دورانها على آلسنة الفقهاء، وتستنبط منها
~~الاحكام الفقهية، ثم رتبها على آبواب الفقه : الصلاة. الزكاة. الصوم.:
~~.2
~~والملاحظ أن المقري يقتصر على متن الحديث دون الإشارة إلى
~~من روى الحديث، أو من أخرجه؛ لأنها ألفت لصبيان الكتاتيب، وهم
~~(1) عمل من طب لمن حب 4، الرياط : الخزاتة العامة رقم 2687 ك، (لوحة
~~اب)

PageV00P073

~~============================================================

~~لايحتاجون غالبا إلى معرفة ذلك . وهذه الأحاديث يمكن أن تضاف إلى
~~قائمة الكتب التي ألفت في أحاديث الأحكام كالمنتقي للمجد ابن
~~تيمية، وعمدة الأحكام للحافظ المقدسي، وبلوغ المرام لابن حجر
~~العسقلانى.
# القسم الثاني : الكليات الفقهية :
~~والمراد بالكليات هنا ما هو أخص من القاعدة، وهو الضابط؛
~~فكل ما أورده المقرى في هذا الكتاب من كليات هي خاصة بباب
~~معين، يؤيد هذا أنه رتبها على أبواب الفقه : الصلاة.. والزكاة.. إلخ،
~~وبلغ عددها خمسمائة كلية، وجميعها كليات فقهية وليس فيها كليات
~~أصولية أو غيرها.
# وقد صاغها المقرى صياغة فقهية دقيقة، إذ كل كلية لاتزيد على
~~سطر، أو سطر ونصف في الغالب.
# وهي خاصة بالمذهب المالكي دون غيره من المذاهب.
# قال المقري مفتتحا هذا القسم :
~~((وقد بذلت في تحقيق هذه الكليات الوسع من غير آن ندعى
~~فيها القطع، فقد قال شيخنا العلامة أبو عبدالله محمد بن إبراهيم الابلي :
~~اياكم ودعوى الكلية الموجبة، لأن ضروب الأشكال المنتجة تسعة عشر
~~ليس منها ما ينتجها إلا الأول من الأول ، ولولا تسامح من تقدمنا في إثباتها
~~لم نعرض لها، على أنا أشد احتفالا بتحريرها وأثبت قدما في التحري فيها :

PageV00P074

~~============================================================

~~"وملغ نفس عذرها مثل منجج"(1)
~~أمثلة من الكليات :
~~1- كل ما تعتبر فيه النية فهى شرط فيه لا ركن منه(2):
~~- كل ما يعتبر في سجود الصلاة يعتبر في سجود التلاوة (3)
~~3 - كل ما سوى المعدن والنبات فشرطه الحول في الزكاة، أما ms034 الركاز
~~فكالغنيمة(4).
# القسم الثالث : القواعد الحكمية:
~~وقد أورد فيها المقري قواعد الشريعة، التي تدخل في أبواب فقهية
~~عديدة، وجعلها اكثر شمولا من الكليات السابقة
~~وتلاحظ أن قواعده هذه اشتملت على قواعد فقهية وأخرى
~~أصولية.
# أمثلة منها :
~~الأصل في الأحكام المعقولية لا التعبد(5).
# (1) عمل من طب لمن حب، (لوحة 23 - ا)
~~(1) المصدر نفسه، (لوحة 14 ب)
~~(3) المصدر نفسه، (لوحة 27 ب)
~~4) المصدر نفسه، (لوحة 29 ب)
~~المصدر نفسه، (لوحة 5ب)

PageV00P075

~~============================================================

~~الأصل في المنافع الإباحة لا الحظر(1) .
# الأصل كون الأمر للإجزاء أعنى أن الاتيان بالمأمور به على ما أمر
~~به يبري الذمة(2):
~~القسم الرابع : في الألفاظ الحكمية المستعملة في الأحكام الشرعية:
~~وقد أورد فيه المقري كلمات مشهورة لأئمة مجتهدين حول الفقه،
~~واستنباط الأحكام، وما يتعلق بذلك، دون الدخول في تفاصيل الأحكام
~~الفقهية
~~أمثلة نها:
~~قال مالك : لكل شيء وجه.
# الشافعى : لكل معنى مقال.
# أبو حنيفة : إذا ضاق الأمر اتسع(3) .
# مالك : لاتسآل عما لاتريد فتنسى ما تريد(4):
~~والكتاب قيم جذا لايستغنى عنه المتخصص في الفقه، أثنى عليه
~~المقري (الحفيد)، وقال: "و إنه بديع في بابه، وإنه فوق ما
~~يوصف "(5)
~~) المصدر نفسه، (لوحة5ب)
~~(2) المصدر نفسه، (لوحة 51 ا)
~~3) المصدر نفسه، (لوحة 58 ب)
~~4) المصدر نفسه، (لوحة 59 ب)
~~5) نفح الطيب، /285

PageV00P076

~~============================================================

~~وقرظه المقري (المؤلف) بأبيات شعرية، قال فيها :
~~هذا كاب بديع في محاسته
~~ه كل شيء خلي ه حسنا
~~فكل ما فيه إن مر اللبيب به
~~و م يشم عبيرا شام منه سن
~~ذه واشدد به كف الضنين وذد
~~تصله عن جفنك الوسنا(1)
~~2 المحاضرات:
~~وهو يشتمل على فوائد، وحكايات، وكلمات لبعض العلماء وقد
~~نقل بعضا منه المقري (الحفيد) في نفح الطيب(1)، ومنها على سبيل
~~المثال :
~~" لما احتضر الوليد بن أبان، قال لبنيه : هل تعلمون أحدا هو
~~أعلم بالكلام مني ؟ قالوا : لا، قال : فإني أوصيكم بما عليه أهسل
~~الحديث، فإني رأيت الحق معهم، وعن أبي المعالي نحوه "(3).
# ((قيل لأديب: بم عرفت ريك؟ قال: بنحلة في أحد طرفيها
~~عسل، وفي الآخر لسع، والعسل مقلوب اللسع"(2). ms035
# (1) المرجع السايق، الصفحة نفسها
~~(2) انظر : تفح الطيب، 285/5 - 310.
# (3) المصدر نفسه /288
~~الصفحة تفسها

PageV00P077

~~============================================================

~~( كان مالك ينشد كثيرا:
~~وخير أمور الدين ما كان سنة
~~وشر الأمور المحدثات البدائع"(1)
~~لا بينا ابن المعلم شيخ الرافضة في بعض مجالس المناظرة مع
~~أصحابه أقبل ابن الطيب (أبو بكر الباقلاني)، فقال : جاءكم
~~الشيطان، فسمعه على بعد، فلما جلس إليهم تلا عليهم:
~~ألم تر ائا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا}"(2)
~~3- الحقائق والرقائق(3).
# شرح لغة قصائد المغرني الخطيب.
# 5 مقالة في الطلعة المملكة.
# 6- شرح التسهيل.
# 7 النظائر.
# 8- المحرك لدعاوي الشر من آبي عنان:
~~9- إقامة المريد(4):
~~10 رحلة المتبتل:
~~1 حاشية على مختصر ابن الحاجب الفقهي
~~قال المقري (الحفيد) : إن فيها أبحائا، وتدقيقات، لاتوجد في
~~غيرها(5).
# (1) المصدر تفه، /307.
# (2) نفح الطيب، 30715، والآية من سورة مريم: 83.
# (3) انظر : تفح الطيب، 0/5 31 328.
# (4) انظر : المصدر تقسه، ه/0 31.
# 5) الصفحة تفسها

PageV00P078

~~============================================================

~~12- الطرف والتحف:
~~قال المقري (الحفيد) : " إنه غاية في الحسن والظرف، ونقل
~~عن الونشريي : آنه وقف على بعضه ورآى فيه العجب العجاب)(1):
~~13- تكميل التعقيب على صاحب التهذيب(2)
~~اكمل به تعقيب الإمام عبدالحق الصقلي (ت 466 ه)، على
~~تهذيب المدونة للإمام أبي سعيد خلف البراذعي (ت 372 ه)(3)
~~اختصار المحصل لم يكمله
~~15 - شرح جمل الخونجي لم يكمله(4):
~~16 لمحة العارض في تكميل ألفية ابن الفارض.
# 17- الجامع لأحكام القران والمبين لما تضمنه من معالي السنن واى
~~القرآن(5).
# 18 القواعد (وهو الكتاب المحقق)
~~ثانيا- فتاواه:
~~تولى المقري منصب قاضي الجماعة في فاس، ولمع تجمه حتى
~~أصبح كبير علماء المغرب كما أطلقه عليه ابن خلدون ومن الطبيعي
~~أن يقصده الخاضة والعامة بالاستفتاء فيما يعرض لهم من نوازل، وقد
~~(1) نفح الطيب 285/5
~~(2) أبو عبد الله المجاري، برتامج المجاري، تحقيق محمد بو الأجفان، الطبعة الأولى،
~~(بيروت : دار الغرب الإسلامي، 1982م)، ص 120.
# (3) نفح الطيب، 276/0.
# 4) المصدر نفسه، 285/5
~~(5) إسماعيل باشا البغدادي، هدية العارفين في آسماء المؤلفين واثار المصنفين (بيروت : دار
~~العلوم الحديثة 198م)، 160/2.

PageV00P079

# ============================================================

~~حفظ لنا الونشريسي في المعيار (1) بعضا من فتاواه، وإن كنت أعتقد أن
~~ما في المعيار لايمثل ms036 إلا شيئأ قليلا مما صدر عنه، نظرا للمكانة العلمية
~~والعملية التي كان يحتلها في المجتمع.
# ومن المناسب هنا إيراد إحدى فتاواه التي أوردها صاحب المعيار
~~لنرى من خلالها طريقة المقري في الفتوى، ومنهجه في الإجابة:
~~"وسئل الشيخ الفقيه القاضي آبو عبدالله محمد بن محمد بن
~~أحمد المقرى عن رجل أشهد على نفسه أن طلق زوجه طلقة صادفت آخر
~~الثلاث، وأنه حرمها تحريما مؤبدا، هل يجوز له تزوجها بعد زوج أم لا؟
# فأجاب جدد الله رحمته عليه - بأن المشهد المذكور التزم
~~تحريمها أبدأ، تقديما لأصل التأسيس على التأكيد، ولايلزمه ذلك إلا
~~بتقدير التعليق بالنكاح، فوجب تقديره على ذلك تقديرا لأجل الحمل على
~~الفائدة دون العبث ؛ لأن أمر النية لايصدق في ارادة غير الظاهر، ومن
~~لبس على نفسه لبسا جعلنا لبسه عليه
~~ابن مسعود : لاتلبسوا على أنفسكم ونحمله عنكم قال القاضي
~~أبو الوليد: من تعدى الواضح من أمر الله في الطلاق، فقد لبس على
~~نفه به فيغلظ عليه، وذلك من وجهين:
~~أحدهما: أنه متى ترددت بين التحريم والاباحة، ولم يكن وجه الحكم بينا
~~غلبنا التحريم:.
# الثاني : أن المباح هو الذي يقتضي التخفيف، فمن خالفه إلى الطلاق
~~1) انظد: الميار، 20/1، 153، 191، 202، 305، 443؛ 10/2،
~~149/5 492 (112 ،116/4 8/3 507 483 678
~~1 12 د1، 347، 988.

PageV00P080

# ============================================================

~~الممنوع اقتضى التغليظ عليه، قال : فإذا عرفت هذا، فقد
~~صار هذا القائل بمثابة من قال لها : إن تزوجتك فأنت حرام
~~أبدا، وقوله أنت حرام يقتضي الثلاث إن تزوجها، أما إن نوى
~~واحدة لزمه الطلاق في أنت طالق أبدا بعد النكاح، وقد يحتمل
~~أن يكون إنما أوقعه على التزويج، كما قاله بعض القرويين في
~~مسألة الخلع من الكتاب، فلا يتكرر التحريم، ويحتمل أن
~~يكون بمعنى كلما، كما كان ابن القاسم يقول في العتبية،
~~ويتزوجها بعد زوج، إلا أن يريد كلما تزوجتك. قال وهذا
~~المعنى عندي أقرب إلى إرادة سفهاء الوقت، فيتكرر عليهم
~~الطلاق، والله أعلم)(1).
# ونلاحظ في فتواه هذه آمرين جديرين بالانتباه:
~~الاول: إحاطته بقواعد الشريعة العامة ومراعاته لها حيث قال : (ومن ms037
~~لبس على نفسه لبسا جعلنا لبسه عليه) مما يبرز سعة آفقه
~~ونظرته الشمولية.
# الثاني : مراعاته لحال الزمان حيث قال : "وهذا المعني عندي أقرب إلى
~~ارادة سفهاء الوقت، فيتكرر عليهم الطلاق)
~~ثالثا- آراؤه الإصلاحية:
~~تميز المقرى بسعة الأفق، والنظرة الإصلاحية لمشاكل عصره
~~لاسيما المشاكل العلمية، فهو يتعرض لكثير من الأمور السائدة في عصره
~~(1) المعيار، 116/4 117.

PageV00P081

# ============================================================

~~بالنقد والإصلاح، نقدا يدل على غزارة في التفكير، وعمق في الرأي،
~~وإدراك لأحداث المجتمع مستخدما في ذلك أسلوبا مؤثرا وعبارات قوية
~~تكشف لنا عن غيرته العلمية، ونظرته الإصلاحية
~~وسنعرض هنا بعض القضايا العلمية التي تناولها المقري بالنقد
~~والإصلاح.
# ذم التعصب المذهبي :
~~التعصب لمذهب من المذاهب ظاهرة برزت في بعض العصور،
~~واستفحل شأنها، وأدى هذا إلى نتائج غير مرضية، وعواقب وخيمة من
~~القدح في بعض العلماء، وتجهيل البعض الاخر، ولعل في تعصب
~~الأندلسيين والمغاربة لمذهب الإمام مالك رحمه الله ما حمل المقري
~~على تحذيره من هذه الظاهرة، وبيان آخطارها
~~يقول المقري في ذلك :
~~" ولما غلب وصف التقليد في الناس جنحوا إلى القال والقيل، إذ
~~لم يسمع منهم إلا ما نقلوه عن غيرهم إلا ما رووه من عند آنفسهم،
~~حتى كان عز الدين بن عبدالسلام يقول بالرأي فإن سئل عن المسألة أفتى
~~فيها بقول الشافعي : لم تسالني عن مذهبي؟، وللخمي مثل هذا في
~~التحكيم، وإنها لإحدى الكبر دواهي التقليد، فالتقليد مذموم، وأقبح
~~منه تحيز الأقطار وتعصب النظار، فترى الرجل يبذل جهده في استقصاء
~~المسائل، ويستفرغ وسعه في تقدير الطرق وتحرير الدلائل، ثم لايختار
~~الا مذهب من انتصر له وحده لمحض التعصب له، مع ظهور الحجة
~~الدامغة، ثم ينكف عن محجتها إلى الطرق الزائغة، فلا يحمل نفسه على

PageV00P082

~~============================================================

~~الحق إذا رآه، ولكن يطلب التوفيق ولو على أبعد طرق بينه وبين هواه
~~ولو ائبع الحق اهواعهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن }(1)
~~فيا أيها الحنفى أفي كل ما خالفك فيه مالك في حكم الله هالك ؟ ويا أيها
~~المالكي أفي كل ما خالفك فيه الشافعى عميت عليه المسالك ؟ أصم الله
~~سمع الهوى ما ms038 يسمع إلا مايريد، ألا إن ههنا ما سواه هي من هذه الهناة ،
~~وأحر على كبد كل مسلم من يبس اللهاة، فاذا خالف الحق أهل كل
~~مذهب آبقوا من رده إلى ما خالف من الحق فحاولوا سوى ذلك الحق،
~~فإذا لم يطعهم مفاده جروه على غير إرادة، فتراهم يؤولون النصوص التي
~~يخالف ظاهرها مذهبهم على ما يوافقهم، ولا يبالون أخلوا بما له من معنى
~~ام لا4"(1).
# رفض الاحتجاج بعمل أهل قرطبة:
~~اعتمد بعض علماء الأندلس والمغرب عمل أهل قرطبة، وجعلوه
~~مسلكا للاحتجاج به، وقد ورد في أحكام بعض القضاة قولهم : هذا مما
~~جرى به عمل أهل قرطبة.
# والمقرى يشنع على من يرى هذا الرأي، ويرى في هذا خطرا على
~~الإسلام وبادرة للتبديل والتغيير فيه، فيقول:
~~"وعلى هذا الشرط(2) ترتب إيجاب عمل القضاة بالأندلس، ثم
~~(1) سورة المؤمنون، الآية: 71.
# (2) المعيارن، 483/2
~~(3) المراد : اشتراط الوالي على القاضى أن يحكم بقضاء قرطبة

PageV00P083

~~============================================================

~~انتقل، فبينا نحن ننازع الناس في عمل المدينة، ونصيح بأهل الكوفة مع
~~كثرة من نزل بها من علماء الأمة، كعلي، وابن مسعود، ومن كان
~~ما
~~ليس التكل في العينين كالكحل
~~ح لنا بعض الجمود، ومعدن التقليد:
~~الله أخر مدتي فتأخرت
~~ى رايت من الزمان عجائبا
~~يالله وللمسلمين ذهبت قرطبة وأهلها، ولم يبرح من الناس
~~جهلها، ماذاك إلا لأن الشيطان يسعى في محو الحق فينسيه، والباطل
~~لازال يلقنه ويلقيه، ألا ترى خصال الجاهلية كالنياحة، والتفاخر،
~~والتكاثر، والطعن، والتفضيل، والكهان، والنجوم، والحظ، والتشاؤم،
~~وما أشبه ذلك، وأسماعها، كالعتمة، ويثرب، وكذا التنابز بالألقاب،
~~وغيره مما نهى عنه وحذر منه، كيف لم تزل من أهلها، وانتقلت إلى
~~غيرهم مع تيسر آمرها، حتى كأنهم لايرفعون بالدين رأسا، بل يجعلون
~~العادات القدية أسا، وكذلك محبة الشعر والتلحين والنسب، وما انخرط
~~في هذا السلك ثابتة الموقع من القلوب، والشرع فينا منذ سبعمائة وسبعة
~~وستين سنة(1) لا تحفظه إلا قولا، ولا نحمله إلا كلا"(2)
~~(1) جعل المقري بداية الشرع من حين البعثة وليس من حين الهجرة، فلا يشكل على هذا
~~كون وفاة ms039 المقري عام 758 ه
~~(2) المعيار، 482/2؛ نفح الطيب، 557/1/5.

PageV00P084

# ============================================================

~~النقل عن غير المعتمد من الختصرات :
~~إن نقل القول وعزوه إلى المذهب يحتاج إلى دراية وخبرة، فليس كل
~~كتاب يمثل المذهب، وإنما هناك كتب اعتمدها الفقهاء والمفتون، وأخرى
~~حذروا منها
~~يقول المقري مجليا عن رأيه في ذلك :
~~(ولقد استباح الناس النقل من المختصرات الغريبة أربابها، ونسبوا
~~ظواهر ما فيها إلى آمهاتها، وقد نبه عبدالحق في تعقيب التهذيب على ما
~~ينع من ذلك لو كان من يسمع، وذيلت كتابه بمثل عدد مسائله أجمع،
~~ثم تركوا الرواية فكثر التصحيف، وانقطعت سلسلة الاتصال، فصارت
~~الفتاوى تنقل من كتب لايدرى مازيد فيها مما تقص منها؛ لعدم تصحيحها
~~وقلة الكشف عنها، ولقد كان أهل المائة السادسة، وصدر السابعة
~~لايسوغون الفتوى من تبصرة الشيخ أبي الحسن اللخمي؛ لكونه لم يصحح
~~على مؤلفه، ولم يؤخذ عنه، وأكثر ما يعتمد اليوم ما كان من هذا النمط،
~~ثم انضاف إلى ذلك عدم الاعتبار بالناقلين، فصار يؤخذ من كتب
~~المسخوطين كما يؤخذ من كتب المرضيين، بل لاتكاد تجد من يفرق بين
~~الفريقين، ولم يكن هذا فيمن قبلنا . فلقد تركوا كتب البراذعي على نبلها
~~ولم يستعمل منها على كره من كثير منهم غير التهذيب الذي هو المدونة
~~اليوم لشهرة مسائله، وموافقته في اكثر ما خالف فيه ظاهر المدونة
~~لأبي محمد. ثم كل أهل هذه المائة عن حال من قبلهم من حفظ
~~المختصرات وشق الشروح والأصول الكبار، فاقتصروا على حفظ ما قل
~~لفظه ونزر حظه، وأفنوا عمرهم في حل لغوزه، وفهم رموزه، ولم يصلوا
~~لرد ما فيه إلى أصوله بالتصحيح، فضلا عن معرفة الضعيف والصحيح،

PageV00P085

~~============================================================

~~بل حل مقفل وفهم آمر مجمل، ومطالعة تقييدات زعموا آنها تستنهض
~~النفوس، فبينا نستكثر العدول عن كتب الأئمة إلى كتب الشيوخ،
~~أتيحت لنا تقييدات للجهلة بل مسؤدات المسوخ، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، فهذه جملة تهديك إلى آصل العلم، وتريك ما غفل عنه
~~الناس"(1).
# ولقد حلت هذه الفكرة من العلماء محل الرضى والقبول فأثبتوها في
~~مؤلفاتهم في مواضع ms040 مختلفة حتى إنها وردت في أماكن ليست من مظنتها،
~~ولا فيما يتوقع ذكرها فيه، فقد أوردها صاحب المعيار في أثناء الحديث
~~عن البدع ، وأوردها ابن السراج ، والتمبكتي، في ترجمة محمد بن إبراهيم
~~الابلي، وهذا يدل على إعجاب هؤلاء برأيه واستحسانهم له:
~~رابعا شعره:
~~للمقري مشاركات شعرية طريفة ، وهي على قلتها تدل على ذوق
~~رفيع، وحس بلاغي متميز:
~~وشعر المقري على قلته إما تذييل وتكميل لأبيات شعراء آخرين:
~~فقد ذئل قول القاضي أبي بكر بن العربي :
~~اا والمسجد الأقصى وما يتلى به نصا
~~ل قد رقصت بات الشر ق بين جوانخي رقصا
~~فقال:
~~فاقع بي اله هوى جناح ا عزمه قصا
~~(1) المعيار، 479/2؛ نيل الابتهاج، ص 247؛ الحلل السندسية، 619/3؛ نفح
~~الطي /27 277

PageV00P086

~~============================================================

~~ل القلب، واستعدى على الجثان، فاستمصى
~~فقمت أجول بينهما فلا أدنى، ولا أقصى(1)
~~كماقد يكون شعره تسجيلا لخاطرة سنحت، آو فكرة لمحت
~~خالف هواك، وكن لعقلك طائعا
~~كقوله:
~~(2)
~~تجد الحقيقة عند طرف الناظر(2
~~وقوله:
~~لما رايناك بغد الشيب يارجل
~~لاتستقيم، وأمر الثفس تمتثل
~~زدنا يقينا بما كفا نصدقه
~~بعد المشيب يشب الحرص والأمل(3)
~~(1) الإحاطة، 214/2، نفح الطيب، 338/0.
# (2) نفح الطيب، 339/50.
# (3) الصفحة نفسها، وقال : إنه رأى من ينسبهما لغير المقرى:


PageV00P087

~~============================================================

~~المبحث الخامس
~~العقري المجتهد
~~بلغ المقرى درجة فقهية عالية أوصلته إلى درجة الاجتهاد في حدود
~~المذهب المالكي كما وصفه بذلك محمد بن أحمد بن مرزوق،
~~(ت 781ه) في قوله:
~~" وكان صاحبنا المقري .. ممن وصل إلى درجة الاجتهاد، ودرجة
~~التخيير والتزيف بين الأقوال)
~~وهذه الصفة ينفرد بها قلة من أئمة المذهب المالكى ومحققيه، على
~~أن تبحر المقري بالسنة واطلاعه على آراء المجتهدين في المذاهب الآخرى
~~حملاه على اختيار اراء خارجة عن مذهب الامام مالك، أو خلاف
~~المشهور من مذهبه، وذلك إيانا منه بأن العالم متى بان له الحق وجب
~~عليه اتباعه
~~وهذه جملة من اختياراته:
~~أولا:
~~اختار المقري مشروعية الصلاة بالنعل، وهو مذهب الإمام أحمد
~~لحديث شداد بن أوس مرفوعا: " خالفوا اليهود فإنهم لايصلون في
~~نعالهم، ولا خفافهم" رواه ms041 آبو داود.
# قال المقري :

PageV00P088

~~============================================================

~~"قاعدة: لكل زمان لبوس، فمن ثم استحب الزينة والتجمل في
~~الجمعة والعيدين، والبذاذة والتبذل في الاستسقاء، وتستحب الزينة في
~~الصلاة حتى بالاعتمام، والارتداء، والانتعال عندي وهو قول أحمد
~~للحديث)(1)
~~ثانيا:
~~اختار مشروعية تثليث غسل الرجلين في الوضوء، وهر قول الإمام
~~الشافعى مع أن مشهور مذهب الإمام مالك عدم المشروعية، وإنما
~~فرضها الإنقاء دون تحديد لعدد الغسلات، قال المقرى :
~~((قاعدة : كل ما يستدعي المراد منه تكراره في الغالب لايطلب
~~فيه التكرار عند مالك كفسل الرجلين، وظاهر الرسالة طلبه كالشافعي،
~~وهو الصحيح"(2)
~~ثالثا:
~~اختار عدم وجوب جزاء الصيد على الناسي تمشيا مع قوله تعالى :
~~{يا أيها الذين آمنوا لاتقتلوا الصيد وأنتم خرم، ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم (2)، وهذا خلاف المشهور من مذهب
~~الامام مالك في وجوب الجزاء على الناسي والمتعمد، قال المقري:
~~.. ومشهور مذهبه (آي مالك) وجوب جزاء الصيد على
~~(1) القاعدة، رقم (181)
~~(2) القاعدة، رقم (85)
~~(3) سورة المائدة، الآية: 95.

PageV00P089

# ============================================================

~~الناسي والمخطىء للقاعدة، وحمل الآية على التنبيه بالأعلى، لئلا يظن
~~اكتفاء المتعمد بطريق الإثم كالقتل والغموس، ودليل الخطاب أبين من هذا
~~الفحوى فليعمل عليه إن شاء الله تعالى)(1).
# كما تميز المقري بعقلية فقهية فريدة تجلت في نقد الكثير من أقوال
~~الفقهاء التي لاتعتمد على نص شرعي لكونها غير مقبولة عقلا،
~~فهو يعتب على بعض الفقهاء إيغالهم في التعليلات البعيدة والتي هي نوع
~~من الخيالات يجب تطهير الشريعة منها. ومن أمثلة ذلك :
~~- (قاعدة: الطهارة والنجاسة وصفان حقيقيان لاتقيدهما
~~الاعتبارات، فلا يصح قول ابن الحاجب : "( وفيما دبغ منه))
~~يعني من جلد ما لم يذك من المأكول بالذكاة "" أو ذكي من
~~غيره) يعني: من غير المأكول " إلا الخنزير، ثالثها: المشهور
~~المسيتة مقيدة الطهارة باستعماله في اليابسات والماء وحده بل
~~المشهور آنه نجس مرخص في استعماله في ذلك.)(2).
# فالمقري انتقد ابن الحاجب في قوله : إن جلد الميتة
~~طاهر حين يستعمل في اليابسات؛ لأن الطهارة وصف حقيقي
~~لاتقيد بحال من الآحوال فإما طهارة مطلقة، وإما نجاسة مطلقة،
~~ولايصح أن يقال: طاهر ms042 باعتبار كذا، ونجس باعتبار كذا. وعلى
~~هذا يكون جلد الميتة نجس مرخص في استعماله في اليابسات والماء
~~فقط
~~(1) القاعدة، رقم (392)
~~(2) القاعدة، رقم (35)

PageV00P090

~~============================================================

~~2 "قاعدة : الحق المتعلق بعين مقدم فيها على المتعلق بالذمة إذا كان
~~في درجته، لا كالوصية مع الدين والتركة لاتسعهما. ومن هنا قال
~~محمد : إن الدئن لايسقط الزكاة . ورأي مالك أن ذلك في غير
~~العين لتحقق التعلق به ؛ لأن العين موكول إلى أمانة المزكي فهو
~~كالمتعلق بالذمة. والتحقيق أن الزكاة متعلقة بعين العين أيضا،
~~وشبه الذمة مشكل، فالقياس الثبوت مطلقا أو السقوط
~~مطلقا"(1)
~~فهو ينتقد من يقول: إن تعلق الزكاة بالذهب والفضة
~~كالتعلق بالذمة ؛ إذ ليس في الشريعة ما يطلق عليه شبه الذمة؛
~~قإما تعلق بالعين، وإما تعلق بالذمة، وأما شبه الذمة فلا وجود له
~~3 - "قاعدة: مشهور المذهبين المالكى والشافعي أن التيمم لايرفع
~~الحدث خلافأ له، فقيل: الخارج والخروج لايمكن ارتفاعهما،
~~والمنع يرتفع به قطعا، قال ابن العربي: الحدث سبب يوجب
~~أحكاما، فالماء يرفعه فترتفع، والتيمم يرفعها فقط
~~وهذا من الخيالات التي لاتبنى عليها الفقهيات كما مر، والحق
~~أن معنى قولهم : لايرفع الحدث أي رفعا كليا إلى طروه حدث آخر
~~كالماء، بل رفعا مخصوصا."(2)
~~(1) القاعدة، رقم (275)
~~(2) القاعدة، رقم (111):

PageV00P091

~~============================================================

~~المبحث السادس
~~مواقف للمقري
~~للمقري مواقف سجلتها كتب التاريخ، وتناقلها المؤلفون، مواقف
~~تؤخذ منها العبرة وتستفاد منها العظة، وقد دون المقري الكثير من مواقفه
~~مع شيوخه، ومواقف شيوخه مع آقرانهم، وشيوجهم(1)
~~وساورد هنا بعضا من مواقفه :
~~أولا : المقري ونقيب الأشراف في فاس :
~~كان المقري يحضر مجلس أبي عنان (الأمير) لبث العلم، وكان
~~مزوار(2) الشرفاء بفاس إذا دخل مجلس السلطان قام له السطان وجميع من
~~في المجلس إجلالأ له ما عدا المقري، فوجد المزوار في نفسه من ذلك
~~شيئا، وشكاه إلى الأمير، فقال الأمير: إن هذا الفقيه وارد علينا نتركه على
~~حاله إلى أن ينصرف، فدخل المزوار يوما، فقام له السلطان ومن معه
~~كالمعتاد، فالتفت المزوار إلى المقري وقال : أيها الفقيه مالك لاتقوم لي
~~إكراما لجدى وشرفي، ومن أنت حتى ms043 لاتقوم لي؟، فنظر إليه المقري
~~وقال: أما شرفي فمحقق بالعلم الذي أنا أبثه، لا يرتاب فيه أحد، وأما
~~شرفك فمظنون، ومن لنا بصحته منذ آزيد من سبعمائة عام، ولو قطعنا
~~(1) اتظر: أزهار الرياض، 5/ 12- 76.
# (2) مزوار الشرفاء : كبيرهم الذي يقصد بالزيارة

PageV00P092

~~============================================================

~~بشرفك لأقمنا هذا من هنا، وأشار إلى السلطان، وأجلسناك مجلسه.
# فسكت المزوار.(1).
# ثانيا : المقري والسلطان أبو عنان في آثناء شرح حديث "الأئمة من
~~قريش) :
~~اعتاد السلطان أبو عنان المريني قراءة بعض كتب الحديث في
~~مجلسه، ومن ثم يتولى المقري شرحها بحضرة اكابر فقهاء فاس، وحدث
~~أن قرىه بين يدي السلطان حديث "الأئمة من قريش)، فقال الناس
~~إن أفصح بذلك استوغر قلب السلطان، وإن ورى وقع في محظور،
~~فجعلوا يتوقعون ذلك، فلما ابتدأ المقري شرح الحديث قال بحضرة
~~السلطان : والجمهور أن الأئمة من قريش، وغيرهم متغلب . كررها ثلاث
~~مرات، ثم التفت إلى السلطان وقال : لا عليك، فإن القرشي اليوم
~~مظنون أنت أهل للخلافة؛ إذ توفرت فيك بعض الشروط والحمد
~~لله(2)
~~ثالثا : المقري مع شيخه ابن حكم:
~~تذاكر المقري يوما مع شيخه إبراهيم بن حكم السلوى في تكملة
~~البدر بن محمد بن مالك - ابن الناظم - لشرح التسهيل لأبيه، ففضل
~~(1) انظر : نيل الابتهاج، ص 253 ، تفح الطيب، 281/5؛ سلوة الأنقاس،
~~271/3
~~(2) انظر : نيل الابتهاج، ص 253.

PageV00P093

# ============================================================

~~المقري شرح الأب على تكملة الابن، وخالفه شيخه مفضلا تكملة
~~الابن، فقال المقري على البديهة :
~~عهود من الآبا توارثها الأبنا.
# فرد عليه شيخه بديهة آيضا:
~~بنوا مجدها لكن بنوهم ها أبتى(1).
# (1) انظر: أزهار الرياض، 37/5.

PageV00P094

# ============================================================

~~المبحث السابع
~~وفاته، ثناء العلماء عليه
~~وفاته:
~~في عام 758 ه خرج السلطان أبو عنان المريني لفتح قسنطينه
~~وخرج معه المقري قاضيا للعسكر، وبعد فتحها عاد إلى فاس في أواخر
~~العام المذكور، فاعتل المقري في طريق العودة، ثم توفي عند قدومه لفاس،
~~وذلك في أواخر عام 758 ه(1).
# قال ابن الخطيب :
~~" توفي في مدينة فاس في آخريات محرم من عام تسعة وخمسين
~~وسبعمائة، وأراه توفي في ذي الحجة من العام قبله، ونقل إلى قرية ms044 سلفه
~~بمدينة تلمسان حرسها الله)(2)
~~وعند ابن مريم آنه توفي عام 795 ه(3)، ولعله تصحيف عن
~~7
~~(1) انظر : التعريف بابن خلدون، ص 64؛ نيل الابتهاج، ص 250.
# (2) الإحاطة، 226/2.
# (3) انظر : أبو عبد الله محمد بن مريم، اليستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان، تحقيق :
~~محمد بن آبي شتب (الجزائر: 1326 ه)، ص 155.

PageV00P095

# ============================================================

~~وجعل اين العماد وفاته عام 761 ه(1)، ولا آدرى كيف التبس
~~عليه ذلك مع اعتماده في ترجمة المقري على كتاب الإحاطة، وقد تقدم قول
~~ابن الخطيب في وفاته.
# أما صاحب شجرة النور الزكية فقد جعل وفاته عام 756 ه(2)،
~~وجعلها في موضع اخر في أثناء حديثه عن ابن خلدون عام 758 ه(3).
# ونقل المقري (الحفيد) عن الونشريسي آن وفاة المقري كانت يوم
~~الاربعاء التاسع والعشرين من جمادى الآخرة عام 759 ه.
# والصواب كما يدو- أن وفاته كانت في آواخر عام 758 ه
~~وذلك لامرين :
~~- أن وفاته في هذا التاريخ ارتبطت بحادثة غزو الأبمير آبي عنان قسنطينة
~~ما يبعد اللبس، ويؤكد أن وفاته حصلت في ذلك التاريخ
~~2 أن هذا الرأي أثبته مؤرخان موثوقان تتلمذا على المقري، ويحملان له
~~الإجلال والإكبار، وهذا يستدعي متابعتهما لاخباره، خصوصا
~~حادثة وفاته، وهما لسان الدين بن الخطيب، وعبدالرحمن بن
~~خلدون
~~انظر : ابن العماد، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، (يروت : دار الأفاق
~~الجديدة)، 193/6.
# ص 242
~~ص 228


PageV00P096

~~============================================================

~~ثباء العلماء عليه:
~~اكتسب أبو عبدالله التقري ثقة علماء عصره واستحق ثناعهم بما
~~عرف عنه من علم غزير، وخلق كريم، وورع، وتقوى، ومن ثم أشاد
~~العلماء بفضائله وأطنبوا في الثناء عليه:
~~قال ابن الخطيب :
~~""هذا الرجل مشار إليه بالعدوة المغربية اجتهادأ، ودؤيا، وحفظا،
~~وعناية واطلاعا، ونقلا، ونزاهة، سليم الصدر، قريب الغور، صادق
~~القول..، يقوم آتم القيام على العربية والفقه والتفسير، ويحفظ الحديث،
~~ويتفجر بحفظ الأخبار والتاريخ والآداب ."(1):
~~وقال التمبكتي:
~~(الامام، العلامة، النظار، المحقق، القدوة، الحجة، أحد
~~مجتهدي المذهب، وأكابر فحوله المتأخرين الأثبات "(2):
~~وقال ابن مرزوق (الجد):
~~""كان صاحبنا المقري معلوم القدر، مشهور الذكر، ممن وصل
~~إلى درجة الاجتهاد المذهبي، ms045 ودرجة التخيير والتزييف بين الأقوال، وتبعه
~~بعد موته من حسن الثناء، وصالح الدعاء ما يرجى له النفع به يوم
~~اللقاء"(3).
# (1) الإحاطة، 194/2/2- 195.
# (2) نيل الابتهاج ، ص 250.
# (3) انظر : الصفحة نفسها

PageV00P097

~~============================================================

~~وقال المنباهي :
~~( كان هذا الفقيه - رحمه الله - في غزارة الحفظ، وكثرة مادة
~~العلم عبرة من العبر، واية من آيات الله الكبر، قلما تقع مسألة إلا
~~وياتي بجميع ما للناس بها من الأقوال، ويرجح، ويعلل، ويستدرك
~~ويكمل، قاضيأ، عدلأ، جذلأ"(1)
~~وقد وصفه ابن خلدون : بأنه ( كبير العلماء بالمغرب "(2)،
~~وقال عنه الونشريسي : "أعلم أهل المغرب في زمانه "(3).
# وقد وضع ابن مرزوق الحفيد مؤلفا عن حياة الإمام المقرى أسماه
~~" النور البدري في التعريف بالفقيه المقري)
~~كما صنف أحد علماء فاس مؤلفا ضخما في ترجمته آسماه "الزهر
~~الباسم) صدره بأبيات في مدح المقري منها :
~~اذا ذكرت مفاخر أفل فاس
~~ذكرنا من أتى من تلمسان
~~وقلنا هل رأيتم في قضاة
~~يها اللفقي ه العدل تاني
~~ونفس العلم إن شانث لشفص
~~فما للمقري في العلم شاز ي(4)
~~(1) تاريخ قضاة الأندلس، ص 169.
# (2) التعريف بابن خلدون، ص 265.
# (3) المعيار، 202/1.
# (4) اتظر : المصدر نفسه، 30/5.

PageV00P098

# ============================================================

~~ووضع الونشريسي مؤلفا في التعريف بالمقرفكر جملة من
~~أخباره بناء على مسب بعضل عصره
~~كل يل علينأنه، وعلو مقامه حيث لنب مالات
~~وهي مزح لقلة من العلماء.

# (2) انظر امصدر تفسه، 207/5.

PageV00P099

# ============================================================



PageV00P100

~~============================================================

~~الفصا الثاد

~~1
~~21ا
~~علم الفواعد الففهية
~~تقرلف الفتاعدة الففهة.
# أقسام الفاعدة الففهية.
# أهميية الاعدة الفهية.
# مدرالهثاعدة الففهية.
# حية العناعدة الفقهية.
# ياغة الشاعدة الفقهية.
# تاري الفاعدة الفقهية.
# م دوتات القواعد الفقهية
~~تاهج المؤلقين فى القواعد الفقهية.

PageV00P101

# ============================================================



PageV00P102

~~============================================================

~~د
~~اهتم علماء المسلمين رحمهم الله بالفقه الإسلامي اهتماما
~~بالغا، وأعطوه الكثير من العناية والاهتمام، ودونوا فيه المؤلفات الكثيرة نثرا
~~ونظما، وكان من نتاج ذلك أن تنوعت مسالكهم في خدمة الفقه
~~الإسلامي.
# فمهم من اهتم به من الناحية الفرعية، فبسط فروعه وأبوابه
~~ومسائله، كالمدونة، والام، والمبسوط، والمغني، والمجموع شرح
~~المهذب، وغيرها
~~واخرون اهتموا بأدلته، فوضعوا كتبا في تخريج أحاديث الفقهاء،
~~كالامام الزيلعى في نصب الراية، وابن حجر في تلخيص الحبير، وابن ms046
~~الجوزي في تحقيق التعليق.
# وفئة اهتمت بشرح مصطلحات الفقهاء من الناحية اللغوية، وبيان
~~اشتقاقاتها كابي منصور الأزهري في الزاهر، والمطرزي في المغرب،
~~والفيومي في المصباح المنير، والجبي في شرح غريب المدونة.
# وطائفة أرجعت المسائل الفقهية إلى قواعدها الأصولية كالامام
~~الإسنوى في التمهيد، والزنجاني في تخريج الفروع على الأصول، وأبي
~~عبدالله محمد بن أحمد المعروف بالشريف التلمساني في مفتاح الوصول إلى
~~بناء الفروع على الأصول.
# واخرون اهتموا بربط المسائل الفقهية بقواعدها وضوابطها،
~~فاستقرعوا المسائل الفقهية، وقارنوا بينها، واستخرجوا منها جامعا مشتركا
~~بين تلك المسائل، فكان الجامع هو "القاعدة الفقهية) كالقرافي، وابن

PageV00P103

~~============================================================

~~رجب، والسيوطي، وابن نجيم، وهو تتيجة جهد متواصل وتتبع لفروع
~~الشريعة في أبواب الفقه (1).
# تعريف القاعدة الفقهية لغة واصطلاحا:
~~القاعدة لغة:
~~الأساس، فقواعد البيت أساسه (2)، قال الزجاج : القواعد
~~أساطين البناء التى تعمده، وقال آبو عبيد: قواعد السحاب أصولها
~~المعترضة في افاق السماء، ثم استعملت مجازا في القاعدة المعنوية فيقال
~~بني آمره على قاعدة وقواعد، وقاعدة أمرك واهية(2)، ومن هذا الاستعمال
~~ورد استعمال الفقهاء لكلمة "قاعدة) للقاعدة الفقهية
~~والقاعدة الفقهية اصطلاحا :
~~عرفها السبكي بأنها :
~~"الأمر الكلى الذي ينطبق عليه جزئيات يفهم أحكامهسا
~~منها"(4).
# (1) انظر مزيدا من تقسيمات علوم الفقه في : عبد القادر بدران، المدخل إلى مذهب
~~الإمام أحمد بن حنبل، (مصر : إدارة الطباعة المنيية)، ص 230.
# (2) انظر: إسماعيل الجوهري، الصحاح، تحقيق : أحمد عبد الغفور عطار (مصر: مطابع
~~دار الكتاب العري) ، مادة : (قعد)
~~(2) انظر: مرتضى الزبيدي، تاج العروس شرح القاموس، (بنغارى : دار ليييا للنشر
~~والتونيع)، مادة : (قعد)
~~(4) تاج الدين السبكي ، " الأشباه والنظائر، تحقيق : عبد القتاح أبو العينين، (رسالة
~~ذكتوراه، كلية الشريعة والقانون، جامعة الأرهر)، 10/2

PageV00P104

~~============================================================

~~وعرفها ابن خطيب الدهشة فقال:
~~(حكم كلي ينطبق على جميع جزئياته، لتتعرف أحكامها
~~منه(1)
~~وعرفها آبو سعيد الخادمي فقال :
~~(ر حكم ينطبق على جميع جزئياته ليتعرف به أحكام
~~الجزئيات "(2).
# وهذه التعريفات وإن أطلقها بعضهم على القواعد الفقهية فهي في
~~الاصل تعريف للقاعدة بمدلوها العام، ثم خصها بعض الفقهاء، لتعريف
~~القاعدة الفقهية، والذي ييدو آن هذه التعريفات لايمكن جعلها ms047 تعريفا
~~للقاعدة الفقهية لأمرين:
~~- أن القاعدة الفقهية كغيرها من القواعد الأخرى لاتنطبق على جميع
~~الجزئيات، وإنما هي حكم أغلبي؛ إذ أن كثيرأ من القواعد تشذ
~~عنها بعض المسائل فتعد مستشاة منها، ولايقدح ذلك في كونها
~~قاعدة(2)، فمثلا قاعدة "الضرر لايزال بالضرر" استثنى منها :
~~رمي الكفار إذا تترسوا بأسرى المسلمين (4)
~~(1) ابن خطيب الدهشة، " ختصر قواعد العلابي "، تحقيق: مصطفى محمود محمد،
~~(رسالة دكتوراه، كلية الشريعة والقاتون ، جامعة الأزهر) ، 5/1.
# (2) أبو سعيد الخادمي، منافع الدقائق شرح مجامع الحقائق (مطبعة محرم أفندي البسنوي،
~~)) ص25
~~(2) انظر : محمد الزحيلي، "القواعد الفقهية"، مجلة البحث العلمي والترات الإسلامي
~~مركز البحث العلمى وإحياء التراث الاسلامي بجامعة أم القرى، العدد الخامس
~~(1402 ه/1403 ه)، ص 12
~~(4) انظر: جلال الدين السيوطى، الأشباه والنظائر، (مصر : مطيعة مصطفى البالبي
~~الحلب 1378ه)، ص 87

PageV00P105

~~============================================================

~~وكقاعدة "(الأصل في كل حادث تقديره بأقرب زمن)،
~~شى منها ما لو ضرب على يده فتورمت، ثم سقطت بعد آيام
~~وجب القصاص(1).
# 2 أن هذا التعريف لايختص بالقاعدة الفقهية، بل يشمل كل ما
~~يطلق عليه قاعدة في كافة العلوم، كالقاعدة الأصولية "الأمر
~~يقتضي الوجوب)، والقاعدة النحوية ((الفاعل مرفوع)،
~~وغيرهما من القواعد، فلابد من تعريف خاص بالقاعدة الفقهية
~~لايتعداها إلى غيرها.
# تريف الحموى:
~~عرف الحموى القاعدة الفقهية بآنها:
~~((حكم أغلبي ينطبق على معظم جزئياته"(2)
~~وهذا التعريف مع سلامته من الاعتراض الأول، وهو كون القاعدة
~~الفقهية أغلبية يؤخذ عليه عدم اختصاصه بالقاعدة الفقهية، إذ يندرج
~~تحته القاعدة الأصولية، والقاعدة النحوية، وغيرهما كما مر
~~التعريف الختار:
~~القاعدة العلمية في التعريفات آن تكون جامعة مانعة للمعرف به،
~~(1) انظر : بدر الدين الزركشي، المنثور في القواعد، تحقيق تيسير فائق محمود، الطبعة
~~الأولى، (الكويت : مؤسسة الخليج، 1402 ه)، 176/1.
# (2) مصطقى الزرقا، المدخل الفقهى العام (دمشق: مطبعة طريين، 1387 ه)،
~~9412

PageV00P106

~~============================================================

~~فلابد من وضع تعريف للقواعد الفقهية يختلف عن التعاريف السابقة
~~يكون من صفته عدم خروج شيء من القواعد الفقهية عنه، ومنع دخول
~~شيء من غيرها فيه، وهو ما حاولناه في التعريف الأتي.
# حكم أغلبي يتعرف منه حكم ms048 الجزئيات الفقهية مباشرة
~~تحليل التعريف:
~~أغلبى
~~بمعنى آن معرفة أحكام الجزئيات من القاعدة إنما هو في
~~الغالب؛ إذ لكل قاعدة مسثنيات ولايقدح ذلك في كونها
~~تاعدة
~~وهذه أولى من استخدام لفظة (ينطبق)؛ لأن ( يتعرف)
~~يتعرف:
~~فيها دلالة على أن فهم الحكم من القاعدة يحتاج إلى إعمال
~~ذهن، ولايعرف من القاعدة بديهة.
# الفقهية : وقيدنا التعريف بالفقهية الإحراج غيرها مما يطلق عليه قاعدة
~~كالقاعدة النحوية، فإنها حكم أغلبي يتعرف منه حكم
~~الجزئيات، إذ معرفة كون زيد مرفوعا في قولنا: "(قام زيد)
~~مستخرج من قاعدة (1 كل فاعل مرفوع)؛ فلذا قيدنا
~~التعريف بالجزئيات الفقهية
~~مباشرة : وذلك لإخراج القاعدة الأصولية، فهي يستخرج منها حكم
~~الجزئيات الفقهية، ولكن بواسطة وليس مباشرة، فإن القاعدة
~~الأصولية "الأمر يقتضي الوجوب" أفادت أن الصلاة واجبة،
~~ولكن ليس مباشرة بل بواسطة الدليل، وهو قوله تعالى :
~~أقيموا الصلاة، فالقاعدة الأصولية يستنبط منها الحكم
~~بواسطة، أما القاعدة الفقهية فبلا واسطة، فقاعدة (الأمور

PageV00P107

~~============================================================

~~بمقاصدها) أفادت وجوب النية في الصلاة مباشرة
~~وهذا هو التعريف الذي توصلت إليه بعد تأمل لمدلول القاعدة
~~الفقهية وخصائصها، وملاحظة الفروق بينها ويين غيرها مما يطلق عليه
~~قاعدة
~~الفرق بين القاعدة والضابط :
~~تلتبس القاعدة بالضابط؛ لأن كلا منها يندرج تحته أحكام فقهية
~~غير أن الفقهاء فرقوا بينهما فقالوا :
~~ان الضابط أخص من القاعدة، فالقاعدة تجمع فروعا من أبواب
~~شتى(1) ، فقاعدة " اليقين لايزول بالشك، تدخل في أبواب فقهية
~~متعددة : كالطهارة، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والنكاخ،
~~والطلاق ..اظ(2).
# أما الضابط فهو يجمعها من باب واحد(2)، مثاله عند المالكية:
~~( كل ما يعتبر في سجود الصلاة يعتبر في سجود التلاوة "(4) فهو
~~خاص بياب الصلاة لايتعداها إلى غيرها، بخلاف القاعدة
~~(1) انظر : عبد الوهاب آبو سليمان، " النظريات والقواعد *، مجلة جامعة الملك
~~عبدالعزيز، العدد الثانى (جمادى الثانية، 1398 ه)، ص 58
~~(2) انظر : فروع هذه القاعدة في : السيوطى، الأشباه والتظائر، ص،5 - 76.
# () انظر: إبراهيم بن نجيم، الأشباه والنظائر، (القاهرة: مطايع مجل العرب)
~~132 )، ص 166.
# 4) عمل من طب لمن حب، (لوحة 27 - ب)

PageV00P108

~~============================================================

~~على أن القواعد متفاوتة، في شموليتها واتساعها ms049 بحكم دخولها في
~~أبواب متعددة، فهناك قواعد تدخل في معظم آبواب الفقه، كقاعدة
~~((الأمور بمقاصدها)، فقد قال الشافعى رحمه الله (( إنها تدخل
~~في سبعين بابا)(1)
~~في حين أن هناك قواعد أقل اتساعا كقاعدة "الدفع أقوى من
~~الرفع)، حيث لم يذكر الفقهاء من فروعها إلا مسائل في الطهارة والحج
~~والنكاح(2)، بخلاف القاعدة الأولى.
# الفرق بين القاعدة، والنظرية الفقهية :
~~النظرية الفقهية هي القاعدة الكبرى التى موضوعها كلي تحته
~~موضوعات متشابهة في الأركان، والشروط ، والأحكام العامة، كنظرية
~~الملك، ونظرية العقد، ونظرية البطلان (3).
# وهذه النظرية تشترك مع القاعدة الفقهية في أن كلا منهما يشتمل
~~على مسائل من أبواب متفرقة، وتختلفان في الأمور الآتية:
~~- القاعدة الفقهية تتضمن حكما فقهيا في ذاتها، وهذا الحكم الذي
~~تتضمنه القاعدة ينتقل إلى الفروع المندرجة تحتها، فقاعدة
~~(1) السيوطي ، الأشباء والتظائر، ص9.
# (1) اتظر : المصدر نفه، ص 138.
# (3) أحمد فهمي أبو سنة، النظريات العامة للمعاملات في الشريعة الإسلامية، (مصر:
~~مطبعة دار التأليف 1387 ه /1967م)، ص44

PageV00P109

~~============================================================

~~"اليقين لايزول بالشك) تضمنت حكما فقهيا في كل مسألة
~~اجتمع فيها يقين وشك، وهذا بخلاف النظرية الفقهية، فإنها
~~لاتتضمن حكما فقهيا كنظرية الملك، والفسخ، والبطلان.
# ولمزيد من الإيضاح نقول : إن "الأمور بمقاصدها" قاعدة
~~فقهية؛ لأنها تضمنت حكما، وهو اعتبار المقاصد، بخلاف
~~( نظرية المقاصد)، وكقاعدة (( العادة محكمة)، و11 نظرية
~~العرف)
~~القاعدة الفقهية لاتشتمل على شروط وأركان، بخلاف النظرية
~~الفقهية فلابد ها من ذلك (1)
~~أقسام القواعد الفقهية:
~~قسم الفقهاء القواعد بحسب الموضوع الذي تتناوله إلى قسمين
~~رئيسيين:
~~القسم الأول: قواعد لا تشير إلى الخلاف:
~~وهي القواعد التي لم ترد بصيغة الاستفهام وجرى الاتفاق عليها
~~سواء بين المذاهب، أو في المذهب الواحد، مثال ذلك:
~~الامور بمقاصدها
~~2 - الضرر يزال:
~~3- اليقين لايزول بالشك.
# (1) المصدر نفسه، ص44

PageV00P110

~~============================================================

~~- إعمال الكلام أولى من إهماله
~~فهذه القواعد معتبرة في كافة المذاهب، وإنما الخلاف في إدخال
~~بعض المسائل تحتها، أما أصل القاعدة، فمتفق عليه:
~~وهذا النوع أطلق عليه السيوطي "القواعد الكلية"(1)، وأورد
~~منها خمسة وأربعين قاعدة
~~ومن اعتنى بهذا النوع الإمام الكرخي فإن غالب قواعده هي ms050 من
~~هذا القبيل
~~ومن الفقهاء من حصر اهتمامه في هذا النوع دون غيره كابي سعيد
~~الخادمي في مجامع الحقائق، وابن عبدالهادي في مغني ذوى الأفهام
~~القسم الثاني : قواعد الخلاف:
~~وهي القواعد التى وردت بصيغة الخلاف ونتج عن الخلاف فيها
~~خلاف في مسائل فرعية، ومن آمثلته:
~~1- هل العبرة بصيغ العقود أو معانيها ؟(2) ؟
# 2 - هل العبرة بالحال أو بالمآل ؟(3)
~~3 النادر هل يلحق بجنسه أو بنفسه 4(4)
~~(1) الأشباه والنظائر، ص ).
# (2) السيوطى ، الأشباه والنظائر، ص 166.
# () المصدر تفسه، ص 178
~~4) المصدر تفسه، ص 183

PageV00P111

~~============================================================

~~وهذا النوع يكثر وجوده في كتب الفقه، ودورانه على آلسنة
~~الفقهاء حينما يتعرضون لسبب الخلاف في المسألة، كابن رشد في بداية
~~المجتهد، وابن الحاجب في المختصر الفقهى
~~وهناك من الفقهاء من حصر اهتمامه فيها، فلم يذكر غيرها،
~~كابي زيد الدبوسي في تأسيس النظر، فكل قواعده من القواعد المختلف
~~فيها بين الأئمة المجتهدين كابي حنيفة، وألبي يوسف، ومحمد بن الحسن،
~~ورفر، ومالك، والشافعي، وغيرهم
~~والونشريسي في إيضاح المسالك اقتصر على قواعد الخلاف داخل
~~المذهب المالكي فقط.
# وعنون السيوطي هذا النوع من القواعد بقوله:
~~("الكتاب الثالث في القواعد المختلف فيها، ولا يطلق الترجيح
~~لاختلافه في الفروع"(1)
~~أهمية القواعد الفقهية:
~~للقواعد الفقهية فوائد عديدة منها:
~~1 تكوين الملكة الفقهية لدى الباحث، وهذه من شانها المساعدة في
~~تلمس الحكم الشرعي في كثير من المسائل الفقهية
~~2- جمع الفروع والجزئيات المتناثرة، لأن الإحاطة بالفروع الفقهية غير
~~ممكنة، إذ أنها لاتنحصر، كما أنها سريعة النسيان ولاتثبت في
~~الذهن، ويحتاج الرجوع إليها كل مرة إلى بذل جهد ووقت، فلابد
~~(1) المصدر نفسه، ص 162.

PageV00P112

# ============================================================

~~من الرجوع إلى القاعدة التسي تجمع تلك الفروع في سلك
~~واحد(1)
~~إذراك مقاصد الشريعة وأسرارها، فإن معرفة القاعدة العامة التي
~~تندرج تحتها مسائل عديدة يعطى تصورا واضحا عن مقصد
~~الشريعة في ذلك، فقاعدة " الضرر يزال) يفهم منها آن رفع
~~الضرر مقصد من مقاصد الشريعة، وقد آفاض كثير من الفقهاء
~~في الإشادة بفن القواعد، وبيان أهميتها
~~قال القرافي :
~~" وهذه القواعد مهمة في الفقه عظيمة النفع، وبقدر الإحاطة ms051 بها
~~يعظم قدر الفقيه ويشرف، ويظهر رونق الفقه ويعرف، وتتضح مناهج
~~الفتوى وتكشف، فيها تنافس العلماء، وتفاضل الفضلاء، وبرز القارح
~~على الجذع، وحاز قصب السبق من فيها برع، ومن جعل يخرج الفروع
~~بالمناسبات الجزئية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت،
~~وتزعزعت خواطره فيها واضطربت، وضاقت نفسه لذلك وقنطت،
~~واحتاج إلى حفظ الجزئيات التي لاتتناهى، وانتهى العمر ولم تقض نفس
~~من طلب مناها، ومن ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر
~~الجزئيات لاندراجها في الكليات، واتحد عنده ما تناقض عند غيره
~~وتناسب، وأجاب الشاسع البعيد وتقارب، وحصل طلبته في أقرب
~~الأزمان، وانشرح صدره لما أشرق فيه من البيان، فبين المقامين شأو
~~(1) اتظر : محمد الزحيلي، القواعد الفقهية، ص 15

PageV00P113

~~============================================================

~~بعيد، وبين المنزلتين تفاوت شديد"(1)
~~وقال الزركشي:
~~( أما بعد: فإن ضبط الأمور المنتشرة المتعددة في القوانين
~~المتحدة، هو آدعى لحفظها، وأدعى لضبطها، وهي إحدى حكم العدد
~~التي وضع لأجلها، والحكيم إذا أراد التعليم لابد له أن يجمع بين بيانين :
~~اجمالي تتشوق إليه النفس، وتفصيلي تسكن إليه، ولقد بلغني عن الشيخ
~~قطب الدين السنباطي رحمه الله أنه كان يقول: الفقه معرفة
~~النظائر، وهذه قواعد تضبط للفقيه أصول المذهب، وتطلعه من ماخذ
~~الفقه على نهاية المطلب، وتنظم عقده المنثور في سلك، وتستخرج له ما
~~يدخل تحت ملك.."(2).
# وقال السبكي :
~~(( حق على طالب التحقيق، ومن يتشوق إلى المقام الأعلى في
~~التصور والتصديق، أن يحكم قواعد الأحكام ليرجع إليها عند الغموض،
~~وينهض بعبء الاجتهاد آتم نهوض، ثم يؤكدها بالاستكثار من حفظ
~~الفروع ؛ لترسخ في الذهن مثمرة عليه بفوائد غير مقطوع فضلها ولا
~~منوع
~~أما استخراج القوى، وبذل المجهود في الاقتصار على حفظ الفروع
~~من غير معرفة أصولها، ونظم الجزئيات بدون فهم مآخذها، فلا يرضاه
~~لنفسه ذو نفس أبية، ولا حامله من أهل العلم بالكلية:
~~قال إمام الحرمين في كتاب المدارك : " الوجه لكل متصد للإقلال
~~(1) الفروق، 3/1.
# (2) المنثور في القواعد، 15/1 16.

PageV00P114

# ============================================================

~~بأعباء الشريعة معه أن يجعل الإحاطة بالأصول سوقه الألذ، وينص
~~مسائل الفقه عليها نص من يحاول ms052 بإيرادها تهذيب الأصول، ولاينزف حمام
~~ذهنه في وضع الوقائع مع العلم بآنها لاتنحصر مع الذهول عن
~~الأصول"ا.ه.
# وإن تعارض الامران وقصر وقت طالب العلم عن الجمع بينهما
~~لضيق أو غيره من آفات الزمان - فالرأي لذي الذهن الصحيح الاقتصار
~~على حفظ القواعد، وفهم الماخذ)(1)
~~وفي كلام السبكي المتقدم الحكم بتقديم دراسة القواعد على دراسة
~~الفروع إذا ضاق الوقت ولم يمكن الجمع بينهما ، وهذا نابع من أهمية
~~القواعد الفقهية، وتقديم دراستها على دراسة الفروع:
~~مصدر القاعدة الفقهية:
~~مصدر القاعدة الفقهية، قد يكون نصا من كتاب، فقاعدة
~~((المشقة تجلب التيسير)
~~مصدرها قول الله تعالى: { وما جعل عليكم في الدين من
~~رج(2)، أو سنة، كقاعدة "الأمور بمقاصدها، فإن مصدرها
~~الخديث المرفوع "إنما الأعمال بالنيات )(3):
~~(1) السبكى، الأشباه والنظائر، 9/2 - 10.
# (2) سورة الحج، الآية: 78.
# (3) متفق عليه، محمد بن إسماعيل البخاري، صحيح البخاري، (استانبول : دار الطباعة
~~العامرة، 1315 ه)، 2/1؛ مسلم بن الحجاج القشيري، صحيح مسلم، الطبعة
~~الثانية، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباتي، (بيروت : دار الفكر، 1398 ه
~~1977 م)، 1515/3.

PageV00P115

# ============================================================

~~وقد تكون القاعدة مستنبطة من نص شرعي كقاعدة " اليقين
~~لايزول بالشك) فإنها مستنبطة من الحديث " إذا وجد أحدكم في بطنه
~~شيئا فأشكل أخرج منه شيء أولا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع
~~صوتا أو يجد ريحا"(1).
# كما قد يكون مصدرها مجموعة المسائل الفقهية التى تجمعها علاقة
~~جامعة بينها كقاعدة "يغتفر في البقاء ما لايغتفر في الابتداء"(2)
~~جية القاعدة:
~~القاعدة الفقهية تعتبر دليلا يحتج به إذا كان لها أصل من الكتاب
~~أو السنة كقاعدة "الأمور بمقاصدها" فإن الاحتجاج بها نابع من
~~الاحتجاج بأصلها وهو حديث: "إنما الأعمال بالنيات) وهكذا.. أما
~~ما عدا ذلك من القواعد وهي التي أسسها الفقهاء نتيجة استقراء المسائل
~~الفقهية فذهب بعض العلماء إلى آنها تعتبر شاهدا يستأنس به(3)،
~~ولايمكن الاعتماد عليها في استخراج حكم فقهي، وقد نبه بعض العلماء
~~إلى أن استخراج الحكم من القاعدة منهج غير سليم، فقد قال ابن فرحون
~~في ترجمة ابن بشير : " وكان رحمه الله - ابن بشير يستنبط أحكام
~~الفروع ms053 من قواعد أصول الفقه، وعلى هذا مشى في كتابه التنبيه، وهي
~~طريقة نبه الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد أنها غير مخلصة، وأن الفروع
~~(1) النظريات العامة للمعاملات في الشريعة الإسلامية، ص )4
~~والحديث رواه مسلم من حديث آبي هريرة، صحيح مسلم،276/1.
# (2) انظر : عبد الوهاب آبو سليمان، القواعد الفقهية، ص 54
~~(2) انظر : المصدر نفه، ص55

PageV00P116

~~============================================================

~~لايطرد تخريجها على القواعد الأصولية"(1).
# وعلى هذا سار واضعو مجلة الأحكام العدلية، جاء في مقدمتها:
~~" المقالة الثانية من المقدمة هي عبارة عن القواعد التي جمعها ابن
~~جيم ومن سلك مسلكه من الفقهاء رحمهم الله تعالى. فحكام الشرع ما
~~لم يقفوا على نقل صريح لايحكمون بمجرد الاستناد إلى واحدة من هذه
~~القواعد، إلا أن لها فائدة كلية في ضبط المسائل، فمن اطلع عليها من
~~المطالعين يضبطون المسائل بأدلتها، وسائر المأمورين يرجعون إليها في كل
~~حصوص، وبهذه القواعد يمكن للانسان تطبيق معاملاته على الشرع
~~الشريف أو في الأقل التقريب، وبناء على ذلك لم نكتب هذه القواعد
~~تحت عنوان كتاب أو باب بل أدرجناها في المقدمة "(2)
~~وهناك من النصوص الفقهية ما يفهم منها القول بحجية القاعدة
~~الفقهية
~~فقد صرح الشهاب القرافي بنقض حكم القاضي إذا خالف قاعدة
~~من القواعد السالمة عن المعارض ومثل لذلك بما لو حكم القاضي بعدم
~~وقوع الطلاق في المسألة السريجية(2) فإنه ينقض ؛ لأنه يخالف القاعدة
~~(1) الديباج، ص 87.
# يشير ابن فرحون بالقواعد الأصولية إلى القواعد الفقهية، إذ هي محل الخلاف أما
~~القواعد الأصولية فمتفق على جواز استخراج الحكم منها، وإطلاق القواعد الأصولية على
~~القواعد الفقهية أمر شائع في ذلك العصر.
# (2) على حيدر، درر الحكام شرح مجلة الأحكام، (بيروت، ويغداد: مكتبة النهضة)
~~101
~~() المسألة السريجية: مسألة مشهورة بين الفقهاء سميت يذلك نسبة إلى أبي العياس أحمد بن

PageV00P117

~~============================================================

~~المعروفة أن من شرط الشرط إمكان اجتماعه مع المشروط، وشرط السريجية
~~لايجتمع مع مشروطه أبدا، لأن تقدم الثلاث يمنع لزوم الطلاق بعدها(1):
~~وإذا تأملنا رأي القرافي هذا وجدناه يجعلها في درجة الحجج القوية
~~التي ينقض ها حكم القاضي إذا حكم ms054 بخلافها، وهي النص والاجماع
~~والقياس الجلي بشرط سلامتها عن المعارض وفي هذا رفع من درجة
~~الاحتجاج بالقاعدة الفقهية
~~ونقل عن الإمام أبي عبدالله بن عرفة (ت 803ه)، جواز
~~نسبة القول إلى المذهب استنباطا من القاعدة الفقهية، قال الحطاب :
~~و سئل ابن عرفة : هل يجوز أن يقال في طريق من الطرق هذا
~~مذهب مالك؟. فأجاب: بأن من له معرفة بقواعد المذهب ومشهور
~~أقواله والترجيح والقياس يجوز له ذلك بعد بذل جهده في تذكره في قواعد
~~المذهب، ومن لم يكن كذلك لايجوز له ذلك.."(2)
~~وهذا يدل على آن ابن عرفة يرى صحة الحكم استنادا إلى القاعدة
~~الفقهية، فإذا جاز نسبة القول إلى المذهب بناء على القاعدة جاز الحكم
~~نه.
# عمر بن سريج الشافعي (ت 306 ه)، وهي ما لو قال لزوجته إن طلقتك فأنت
~~طالق قبله ثلاثا، وقد أفتى ابن سريج بعدم وقوع الطلاق والحالة هذه.
# انظر: إيضاح المسالك) ص 407
~~(1) الفروق، 4/.4؛ وانظر : المصدر نفسه، 74/1 -- 75
~~(1) محمد بن محمد الحطاب، مواهب الجليل شرح ختصر خليل، (مصر: مطبعة
~~السعادة 1329ه)، 38/1

PageV00P118

~~============================================================

~~صياغة القاعدة:
~~تتميز القاعدة من حيث الصياغة بالإيجاز في التعبير مع شمولية
~~المعنى، وغالبا ما تكون في كلمات معدودة كقاعدة (العادة محكمة)،
~~و" الخراج بالضمان) فهاتان القاعدتان رغم كلماتهما الموجزة تتسعان
~~لكثير من الأحكام والفروع . وهذا لأن من أغراض القاعدة سرعة
~~استحضارها، وثبوتها في الذهن، وهذان الأمران يناسبهما الايجاز وتقليل
~~الكلمات، والايجاز نوع من الإعجاز البلاغى يحتاج إلى مقدرة فقهية
~~عالية، وامتلاك لناصية البيان.
# والقاعدة الفقهية قد تكون في صياغتها مطابقة لنص من نصوص
~~السنة المطهرة كما في القواعد الآتية:
~~1- لا ضرر ولا ضرار.
# 2 الخراج بالضمان:
~~3- إنما الأعمال بالنيات.
# فهذه النصوض استخدمها الفقهاء في كتبهم قواعد فقهية وإن
~~كانت مطابقة لنص حديت نبوي
~~وقد تكون في صياغتها مطابقة لحكمة معروفة، أو مثلا مشهورا،
~~كما في القواعد الآتية:
~~1 الخليل مجالس لخليله(1):
~~(1) يوسف بن عبد الهادي، مغني ذوى الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام ، الطبعة
~~الأولى، (جدة : شركة المدينة، 1388 ms055 ه)، ص 182.

PageV00P119

# ============================================================

~~2 - من لازم حصل:
~~3 - من اجتهد نال(1).
# وقد تتضمن القاعدة بعض التفصيل إذا كانت من قواعد الخلاف
~~كما في القاعدة التالية :
~~((التناسخ في العقود الجائزة متى تضمن ضررا على أحد
~~المتعاقدين، أو غيرهما ممن له تعلق بالعقد لم يجز، ولم ينفذ إلا أن يمكن
~~استدراك الضرر لضمان أو نحوه فيجوز"(2)
~~تاريخ القواعد الفقهية :
~~بدأت فكرة القواعد الفقهية في القرن الثاني الهجري، وقد كان في
~~ذلك القرن جملة منها يتداولها العلماء دون إفرادها بتاليف خاصة(3)
~~وقصة الكساني (على بن حمزة) النحوي المشهور
~~(ت 189 ه) مع محمد بن الحسن الشيباني (تلميذ آبي حنيفة)
~~(ت 189 ه)، لما قال الكسائي : لا أسأل عن مسألة في الفقه إلا
~~أجبت عنها من قواعد النحو، فقال له محمد: ما تقول فيمن سها في
~~سجود السهو هل يسجد؟ قال : لا؛ لأن المصغر لايصغر(4)، تدل
~~(1) المصدر تفسه، ص 183
~~(2) عيد الرحن بن رجب ، القواعد ، الطيعة الاولى، (القاهرة : مطبعة الصدق الخيرية،
~~1933/132م)، ص 110
~~(3) اتظر: محمد الزحيلى ، القواعد الفقهية، ص 17
~~4) انظر : شذرات الذهب في أخبار من ذهب، 321/1.

PageV00P120

# ============================================================

~~على معرفتهم للقواعد واستخراج الأحكام الفقهية منها، فالكسايي هنا
~~استخرج الحكم من القاعدة.
# وإذا تأمل الباحث كتب الفقهاء المتقدمين وجد في ثناياها بعض
~~القواعد الفقهية، وإليك بعض ما آوردوه من قواعد:
~~1- جاء في المدونة:
~~"وسالت عن خرء الطير والدجاج التي ليست بمخلاة تقع في
~~الاناء فيه الماء ما قول مالك فيه (قال) كل ما لايفسد الثوب فلا
~~يفسد الماء"(1)
~~2 - وفي موضع اخر من المدونة:
~~((قال: سمعت يحيى بن سعيد قال : لاباس بالصلاة على
~~الصفا والسبخة ولا بأس بالتيمم بهما إذا لم يجد ترابا وهو بمنزلة
~~التراب (وقال يحيى): ما حال بينك وبين الارض فهر
~~منها"(2).
# 3 - جاء في اختلاف أبي حنيفة وابن آبي ليلى:
~~("قال أبو يوسف رضي الله عنه : وإذا كان على الرجل دين
~~وكان عنده وديعة معلومة بعينها، فإن آبا حنيفة رضي الله عنه كان
~~يقول : ما ترك الرجل فهو بين الغرماء وأصحاب ms056 الوديعة بالحصص
~~وبه نأخذ . وكان ابن آبي ليلى يقول : ليس لصاحب الوديعة شيء
~~إلا أن يعرف وديعته بعينها فتكون له خاصة، وقال آبو حنيفة رضي
~~(1) مالك بن أنس، المدونة الكبرى، الطبعة الأولى، (مصر: مطبعة السعادة،
~~1/1 ،(132
~~.46/1 (2)

PageV00P121

~~============================================================

~~الله عنه : هي دين في ماله ما لم يقل قبل الموت : قد هلكت،
~~ترى أنه لم يعلم لها سبيله ذهبت فيه ؟ وكذلك كل مال أصله
~~أمانة. وبه تأخذ)(1).
# 4- جاء في الأم:
~~( الخل أتباعرائض، لا لها حكم سوى حكم
~~الفرائض"(2).
# 5- وفي موضع آخر من اللع:
~~(ولا يستنجى بروئة للخبر فإنها من انجاس لأنها رجيع
~~وكذلك كل رجيع نجس"(3):
~~وقد ذكر السيوطي أن الامام الشافعي هو الذي وضع قاعدة:
~~(لايسب إلى ساكت قول )(4)، وقاعدة "تصرف الإمام على الرعية
~~منوط بالمصلحة"(5).
# ومن هنا يتضح لنا آن القواعد الفقهية كانت معروفة لديهم
~~يتداولونها وإن لم تكن مفردة بتأليف خاص:
~~أما حصر القواعد الفقهية، فذكر السيوطي آن أبا طاهر
~~(1) آبو يوسف يعقوب بن إبراهيم ، اختلاف ألي حنيفة وابن آبي ليلى، الناشر : لجتة إحياء
~~المعارف النعمانية بالهند، (مصر: مطبعة الوفاء، 1357 ه)، ص 11 12
~~(2) محمد بن إدريس الشافعي ، الأم ، الطبعة الأولى، (القاهرة : مكتية الكليات الأزهرية،
~~1381 ه/ 1921 م) 47/1
~~.22/1 (3)
~~(4) اتظر : الأشباه والنظائر، ص 142.
# 5) انظر : المصدر تفسه، ص 121

PageV00P122

~~============================================================

~~الدباس(1) إمام الحنفية في ما وراء النهر رد جميع مذهب أبي حنيفة إلى
~~سبع عشرة قاعدة، فسافر إليه أحد أئمة الحنفية بهراة، واستحصل منه
~~على سبع قواعد، ولما علم بهذا القاضي حسين (ت 462 ه)(2) رد
~~جميع مذهب الشافعي إلى أريع قواعد(3).
# أما أول من دؤن القواعد الفقهية فهو أبو الحسن عبيدالله بن
~~الحسين الكرخي (ت 340 ه) في كتابه المسمى "أصول
~~الكرخي)؛ فقد أورد فيه مجموعة كبيرة من القواعد الفقهية كقوله:
~~1- الأصل أن ما ثبت باليقين لايزول بالشك(4) .
# 2 الأصل أن أمور المسلمين محمولة على السداد والصلاح حتى يظهر
~~غيره(5).
# (1) محمد بن محمد بن سفيان ، أبو طاهر الدباس من ففهاء الحنفية، ولي قضاء الشام، وتوفي
~~في ms057 مكة المكرمة ، ولم نعثر على تاريخ وفاته إلا أن الصميرى ذكر أنه من أقران أبي الحسن
~~عبيد الله الكرخى المتوفى عام 430 ه.
# وانظر : حسين بن على الصميري، آخبار أنى حنيفة وأصحابه الطبعة الثانية،
~~(بيروت : دار الكتاب العرني، 1976 م)، ص 162؛ محمد عبد الحى اللكنوي،
~~الفوائد البهية في تراجم الحنفية، الطبعة الأولى، (مصر: مطبعة السعادة،
~~1324) ص 187
~~(2) حسين ين محمد بن آحمد المروزي، أبو على، المشهور بالقاضي، من كبار فقهاء
~~الشافعية، اشتهر بكتابه التعليقة في الققه . توفي عام 462 ه.
# اتظر : شدرات الذهب، 310/3.
# (3) الأشباه والنظائر، ص 7.
# 4) عبيد الله ين الحسين الكرخي، أصول الكرخي، (القاهرة : مطبعة الإمام)
~~5) المصدر نفه، ص 111.

PageV00P123

# ============================================================

~~3- الأصل أنه يثبت الشيء تبعا وحكما وإن كان قد ييطل قصدا(1):
~~ويأتي بعد أبي الحسن الكرخى محمد بن حارث بن أسد الخشني
~~(ت 362 ه)، في كتابه ( أصول الفتيا) فقد ضمنه بعض القواعد
~~الفقهية إضافة إلى نظائر فقهية وبعض الكليات ومن قواعده : (الأمناء
~~مصدقون على ما في أيديهم"(2)
~~مدونات القواعد الفقهية:
~~أولا - الحنفية:
~~1- أصول الكرخي(3) :
~~تاليف أبي الحسن عبيدالله بن الحسين الكرخي،
~~ت34ه)
~~وهي رسالة في الأصول التى عليها مدار كتب الحنفية،
~~ضمنها 39 أصلا اشتملت على قواعد فقهية وأصولية
~~وقد وضع الإمام أبو حفص عمر بن محمد النسفي
~~(ت 537ه) شرحا لها بين فيه ما يندرج تحت كل قاعدة من
~~المسائل.
# 2 - تأسيس النظر(4) :
~~تأليف عبيدالله بن عمر الدبوسي الحنفي (ت 430 ه) وقد
~~1) المصدر نفسه، ص114
~~(2) كليات ابن غازيه، 141/1= 182
~~(3) نشره زكريا علي يوسف، (القاهرة : مطبعة الإمام)
~~نشره زكريا على يوسف، (القاهرة : مطيعة الإمام)

PageV00P124

~~============================================================

~~ضمنه الأصول التي إليها يرجع الخلاف بين بعض الأئمة المجتهدين
~~وقسمه إلى ثمانية أقسام:
~~- الاصول التي اختلف فيها أبو حنيفة، وصاحباه:
~~2- الأصول التي اختلف فيها آبو حنيفة وأبو يوسف من جهة، ومحمد
~~ابن الحسن من جهة أخرى.
# 3- الاصول التي اختلف فيها آبو حنيفة ومحمد بن الحسن من جهة،
~~وأبو يوسف من جهة آخرى:
~~الاصول التي اختلف فيها آبو يوسف، ومحمد بن الحسن:
~~الاصول ms058 التي اختلف فيها آبو يوسف، ومحمد بن الحسن)
~~والحسن بن زياد من جهة، وزفر من جهة آخرى:
~~6 الاصول التي اختلف فيها علماء الحنفبة، ومالك بن أنس:
~~7 - الاصول التي اختلف فيها محمد بن الحسن والحسن بن زياد من
~~جهة، وابن آبي ليلى من جهة آخرى:
~~8- الاصول التي اختلف فيها الحنفية والإمام الشافعي.
# وتلاحظ آن هذه الاصول ليست كلها قواعد فقهية بل منها ما هو
~~قواعد أصولية، كالاحتجاج بقول الصحابي، وتقديم خبر الواحد على
~~القياس، ودلالة العموم والخصوص، فقد بين الاراء فيها، وأرجع إليها
~~بعض الاختلافات الفقهية
~~3- الأشباه والنظائر :
~~تأليف زين العابدين إبراهيم بن نجيم (ت 970 ه)، اشتمل
~~الكتاب على قواعد فقهية وعلى مباحث أخرى كالألغاز، والحيل،
~~وحكايات لبعض الفقهاع، ووصية آبي حنيفة لتلميذه
~~آي يوسف.

PageV00P125

# ============================================================

~~ويجد الباحث أن هناك تشابها كبيرا بين هذا الكتاب والأشباه
~~والنظائر للسيوطي ، والواقع أن ابن نجيم استفاد من كتاب السيوطي
~~نفسه، وقد صرح بهذا في مواضع كثيرة من كتابه(1). بل صرح
~~في ص ا14 بعد نقله عدة صفحات عن السبكي: آنه نقلها عن
~~طريق السيوطي
~~والكتاب اعتمد عليه فقهاء الحنفية، واكثروا من التعليق عليه
~~وترتيبه، أوصلها في كشف الظنون إلى أريعة عشر مؤلفا (2) ما بين
~~ترتيب له وتعليق عليه:
~~مجامع الحقائق:
~~تأليف محمد أبي سعيد الخادمي (ت 1176 ه)، والكتاب
~~مؤلف في أصول الفقه أصالة إلا أن مؤلفه ختمه بخاتمة ضمنها أربعا
~~وسين ومثة قاعدة فقهية، مرتبة حسب حروف المعجم،
~~وللمؤلف شرح للكتاب أسماه: " منافع الدقائق في شرح مجامع
~~الحقائق )(2)، كما شرحها مفردة مصطفى هاشم الشهير بحفيد
~~قوجه بكتاب أسماه "إيضاح القواعد"(4).
# (1) للكتاب عدة طبعات منها: طبعة نشرتها مؤسسة الحليى وشركاه، (القاهرة : مطايع
~~جل العرب، 1387 ه)
~~انظر مثلا: ص 143، 149، 151.
# (2) حاجي خليفة، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفتون، (بيروت : دار العلوم
~~الحديثة) 98/1 10
~~(3) طبع في : (مطبعة محرم أفندي اليسنوى، 1303 ه)
~~(4) طبع في : (استانيول : دار الطياعة العامرة، 1295 ه)

PageV00P126

~~============================================================

~~- مجلة الأحكام العدلية:
~~وضعتها لجنة من علماء الدولة العثمانية، وقد جاء في مقدمتها ms059
~~تسع وتسعون قاعدة فقهية أخذ أغلبها مما جمعها ابن نجيم ومن
~~سلك مسلكه، كما جاء في مقدمة المجلة(1)
~~وإذا تأمل الباحث هذه القواعد وجد أنها لاتخرج عما جمعه
~~أبو سعيد الخادمي في مجامع الحقائق:
~~6- الفوائد البهية في القواعد الفقهية :(2)
~~تاليف السيد محمود أفدي حمزة مفتى دمشق
~~(ت1305ه) رتبه مؤلفه حسب الأبواب الفقهية مصدرا كل
~~فقرة منه بكلمة "(قاعدة) أو ((فائدة) والكتاب في حقيقته
~~ليس كله قواعد وضوابط فقهية، بل يشتمل على عدد وافر من
~~الفروع الفقهية أوردها مستقلة تحت عنوان "فائدة)، بل إن
~~بعض الأبواب الفقهية التي أوردها خلت تماما من ذكر أية قاعدة،
~~انما هي مجموعة من الفوائد كما يتضح هذا في باب (ا مسائل
~~الاجارة) حيث أورد خمسا وعشرين فائدة دون ذكر لأى قاعدة
~~فقهية، ومثلها مسائل اللقطة(3)
~~وقد أشار المؤلف في مقدمة الكتاب إلى هذا المعنى بقوله :
~~(1... فوجب تقريب الطريق للوصول إلى آجوبة النوازل برعاية
~~(1) درر الحكام، 10/1
~~(2) طبع قي:( دمشق : مطبعة حبيب آفندي خالد، 1298 ه)
~~(3) الفوائد البهية، ص 278 283.

PageV00P127

# ============================================================

~~الضوابط والقواعد، وتسهيل المسالك على السالك بتحرير الفوائد
~~وحذف الزوائد.)(1)
~~ثانيا - المالكية:
~~1- أصول الفتيا(2) :
~~تأليف محمد بن حارث بن أسد الخشني (ت: 361 ه)،
~~والكتاب يتضمن أصولا مالكية ونظائر في الفروع وبعض
~~الكليات، رتبه مؤلفه على أبواب الفقه (الطهارة. الصلاة:
~~الزكاة ..)، كما أضاف أبوابا جديدة مثل (أحكام المرأة:
~~الشروط)، ويلاحظ أنه يفتح أغلب أبوابه بأصل فقهي من أصول
~~المالكية كقوله في باب حد الزنا:
~~("ومن أصول هذا الباب قولهم : إن الحدود ثدرأ بالشبهات
~~ولايقام مع الرجم شيء من الحدود ولا من القصاص"(3)
~~2 - أنوار البروق في أنواء الفروق(4) :
~~تاليف شه اب الدين آحمد بن إدريس القرافي
~~(ت 684 ه)، اشتهر هذا الكتاب لدى العلماء والطلاب
~~بفروق القرافي، وهو من أجل كتب القواعد، وأغزرها مادة، وفيه
~~(1) المصدر نفسه، صا
~~(2) مخطوط، مكة المكرمة : مركز البحث العلمي واحياء التراث الإسلامي، جامعة
~~أم القرى، 150 فقه مالكي، ميكروفيلم.
# (3) كليات ابن غازى، 181/1 182.
# (4) طبع طبعة أولى فيث( مصر : دار إحياء الكتب ms060 العربية، 134 ه)

PageV00P128

~~============================================================

~~من التحقيقات العلمية، والجواب عما يستشكله بعض الفقهاء ما
~~لايوجد في غيره.
# وأصل فروق القرافي هذه قواعد مفرقة ذكرت ضمن أبوابها
~~الفقهية، ثم رأى أن جمع تلك القواعد في مؤلف مستقل مع

~~اضافة بعض القواعد إليها، والكشف عن أسرارها، أجدى وأنفع،
~~فوضع كتابه الفروق.
# وقد ذكر القرافي أنه ضمنه (خمسمائة وثان وأربعين)، قاعدة
~~فقهية(1)
~~ومنهج القرافي في فروقه يتلخص في الآتي:
~~1 استنباط الفرق بين فرعين ليستنتج منه قاعدة آخرى
~~استنباط الفرق بين قاعدتين ليتم تحقيقهما؛ لأن تحقيقهما بالسؤال
~~عن الفرق أولى من تحقيقهما بغير ذلك(2):
~~والكتاب نال اهتمام علماء المالكية تهذيا، وترتيبا وتعقييا، ومن
~~آبرز هؤلاء:
~~- سراج الدين قاسم بن عبدالله الأنصاري المعروف بابن الشاط
~~(ت 643 ه) تعقب القرافي بالنقد والتصحيح، في مؤلف
~~أاسماه "إدرار الشروق على أنواء الفروق )(2)، وقد اعتمد العلماء
~~استدراكات ابن الشاط، حتى قال التمكتي :
~~(1) الفروق، 3/1.
# (2) الفروق، 3/1.
# (3) طبع بذيل الفروق

PageV00P129

~~============================================================

~~((عليك بفروق القرافي، ولاتقبل منها إلا ما قبله ابن
~~الشاط "(1).
# 2 محمد بن ابراهيم البقورى (ت 707ه):
~~رتب فروق القرافي ليسهل على الباحثين إدراك مسائله وسرعة
~~استخراجها، وأسمى مؤلفه "ترتيب فروق القرافي"(2)، سلك في
~~ترتيبه المنهج الاتي :
~~أولا - تلخيص قواعده ومسائله.
# ثانيا التنبيه على مواطن الانتقاد فيه:
~~ثالثا إضافة بعض القواعد المناسية
~~رابعا - ترتيبه على الأبواب الآتية.
# 1- قواعد كلية.
# 2 قواعد نحوية.
# 3- قواعد أصولية.
# ما يناسب تلك القواعد
~~5 القواعد الفقهية مرتبة على آبواب الفقه(2)
~~3 محمد على بن حسين المالكي مفتي مكة (ت 1367 ه)،
~~هذب فروق القرافي في كتاب أسماه (تهذيب الفروق والقواعد
~~السنية في الأسرار الفقهية" آخذا بالاعتبار استدراكات ابن الشاط
~~عليه(4).
# (1) محمد بن حسين، المالكى، تهذيب الفروق، (بهامش الفروق)، 3/1
~~(2) مخطوط، توتس : دار الكتب الوطنية التوتسية، تحت رقم 12298، 14982
~~(2) كليات ابن غازي، 168/1.
# (4) طبع بهامش الفروق.

PageV00P130

# ============================================================

~~2 المذهب في ضبطط قواعد المذهب(1):
~~تآليف أبي عبدالله محمد عظوم (عاش في القرن التاسع)
~~وقد مزج فيه مؤلفه كثيرا من المسائل بالقواعد، وأورد فيه كثيرا
~~من قواعد السابقين خاصة ms061 آبي عبدالله المقري:
~~المنهج المنتخب على قواعد المذهب:
~~تآليف أبي الحسن على بن قاسم الزقاق (ت 912ه)،
~~وهي منظومة في القواعد الفقهية، وهناك تشابه ونيق بين هذه
~~القواعد وقواعد الونشريسي ( إيضاح المسالك) حتى يخال
~~الباحث أن الأولى نظم للثانية، فما نجده لدى الونشريسي نجده
~~لدى الزقاق والعكس كذلك، ولعل لتعاصرهما أثرا في ذلك :
~~وقد حظيت هذه المنظومة باهتمام المالكية بها والذي تجلى في
~~تعدد شروحها وتكميلها، فمن هؤلاء:
~~أبو العباس أحمد بن على المنجور (ت 995 ه)، شرح منظومة
~~الزقاق، واشتهر بمؤلفه باسم " المنجور على المنهج
~~المنتخب"(2)، تناول فيه كل قاعدة بالشرح والإيضاح، مشيرا
~~في الغالب إلى قواعد أبي عبدالله المقري:
~~2 آبو عبدالله محمد بن آحمد ميارة الفاسي (ت 1072 ه)،
~~(1) مخطوط، مكة المكرمة: مركز البحث العلمي واحياء التراث الإسلامي، جامعة
~~أم القرى، 108 فقه مالكي، ميكروفيلم.
# (2) طبع شرح المنجور مع شرح ميارة في كتاب واحد في (فاس: طبعة حجرية،
~~(1
~~ويوجد من شرح المنجور نسخة خطية في الولايات المتحدة الأمريكية، جامعة
~~بيل 26 791

PageV00P131

~~============================================================

~~اكمل منظومة الزقاق بإضافة بعض القواعد والمسائل نظما،
~~واشتملت على " ستمائة وواحد وسبعين) بيتا، ثم شرح ميارة هذا
~~التكميل بنفسه، كما شرحه محمد يحيى بن محمد المختار بن الطالب
~~عبدالله الحوضي، ثم الولاتي (من علماء القرن الرابع عشر) شرحا
~~طويلا كثير الفوائد(1):
~~3 أبو القاسم بن محمد بن أحمد القواتي (أحد علماء ليبيا) اختصر
~~شرح المنجور على المنهج المنتخب، وأسماه "الإسعاف بالطلب
~~مختصر شرح المنهج المنتخب)(2)
~~- إيضاح المسالك إلى قواعد الإمام مالك(3) :
~~تأليف : أحمد بن يحيى الونشريسي (ت 914 ه)، اشتمل
~~كتابه على ثمان ومائة قاعدة، صيغت صياغة فقهية دقيقة، بل إن
~~بعض قواعده لاتتجاوز نصف سطر، كلها من قواعد الخلاف
~~مصوغة بطريق الاستفهام " الغالب هل هو كالمحقق؟) وهكذا
~~وقد قام ابنه عبدالواحد (ت 955 ه) بصياغة قواعد آبيه في
~~منظومة شعرية(4)
~~5 نظم قواعد الإمام مالك:
~~تأليف محمد بن عبدالرحمن السجيني الكناسي، اشتملت على
~~(1) انظر: محمد الولاتي، فتح الودود على مراقي السعود، (فاس ms062 : المطبعة المولوية
~~132)، ص5.
# (2) طبع الطبعة الأولى في:( بنغازي : المطبعة الأهلية، 1395 ه)
~~(3) طبع بتحقيق آحمد بو طاهر الحخطابي، (المحمدية مطبعة فضالة،140 ه
~~198م)
~~(4) مخطوط، مدريد: المكتبة الوطتية، 5074

PageV00P132

~~============================================================

~~((ثلاثة وثمأنين) بيتا(1)
~~6 المجاز الواضح:
~~تاليف: محمد يحيى بن محمد المختار بن اللالب عبدالله
~~الحوضي ثم الولاتي :
~~وهي منظومة نفيسة جمع فيها كل ما في المنهج المنتخب وزاد عليه،
~~ثم شرحها شرحا قيما سماه " الدليل الماهر الناصح"(2)
~~تالشا الشافعية:
~~تقدم(2) أن القاضي حسين المروزي (ت 462 ه)، هو أول
~~من حصر القواعد من الشافعية، فقد رد جميع مذهب الشافعى إلى أربع
~~قواعد:
~~1- اليقين لايزال بالشك.
# 2 المشقة تجلب التيسير.
# 3- الضرر يزال:
~~4- العادة محكمة(4):
~~أما أبرز مؤلفات الشافعية في هذا الفن ، فهي :
~~قواعد الأحكام في مصالح الأنام، وهو المشهور بالقواعد
~~الصغرى(5).
# (1) مخطوط، الرياط : الخزاتة العامة، 3245 ضمن مجموع
~~(2) انظر : فتح الودود على مرافي السعود، ص5.
# (3) اتظر: ص 123
~~(4) انظر : السيوطى ، الأشباه والتظائر، ص 7.
# (5) نشرته مكتية الكليات الأزهرية، (القاهرة : مطبعة دار الشرق للطياعة 1388 ه)

PageV00P133

~~============================================================

~~تاليف: عز الدين عبدالعزيز بن عبدالسلام السلمي
~~(ت 660 ه) والكتاب دراسة مستفيضة لقاعدة ((درع المفاسد
~~مقدم على جلب المصالح) فقد أعاد بناء كل مسائل الفقه إلى
~~هذه القاعدة
~~2- الأشباه والنظائر :(1)
~~تأليف صدر الدين محمد بن عمر بن الوكيل آبي عبدالله
~~(ت 716 ه)، والكتاب اشتمل على سبع وعشرين قاعدة
~~بعضها تقسيمات فقهية لاتعد قواعد إطلاقا كقوله : (رقاعدة:
~~أسباب التوريث آربعة: قرابة، ونكاح، وولاية، وجهة
~~إسلام)(2)
~~3- الأشباه والنظائر:(2)
~~تآليف تاج الدين عبدالوهاب بن علي بن عبدالكافي السبكي
~~ت 1771ه)
~~رتب السبكي كتابه على: مقدمة، وتهيد، وتمانية
~~آبواب، وخاتمة:
~~المقدمة: في أهمية الفقه وأنواعه، والكلام على بعض الكتب المؤلفة
~~في فن القواعد.
# مهيد : تعريف القواعد وأهميتها
~~الباب الأول: في القواعد الخمس الكلية
~~(1) مخطوط ، القاهرة : المكتبة الأزهرية، 262 عروس.
# (2) السبكى ، الأشباه والنظائر، 315/1 - 316.
# (3) حققه : عيد الفتاح أبو العيتين، (رسالة دكتوراه، كلية الشريعة والقانون ، جامعة
~~الأزهر).

PageV00P134

# ============================================================

~~الباب الثاني : في القواعد العامة التي تلي القواعد الخمس في
~~الشمول.
# الباب الثالث: في القواعد ms063 الخاصة التي تندرج تحت أبواب الفقه،
~~وهذا الباب اشتمل على خمس وثمانين ومائة قاعدة
~~الباب الرابع: في أصول كلامية ينبني عليها فروع فقهية.
# الباب الخامس: في مسائل أصولية ينبني عليها فروع فقهية.
# الباب السادس: في كلمات نحوية يترتب عليها فروع فقهية.
# الباب السابع : المآخذ المختلف فيها بين الأئمة، والتي ينبني على
~~هذا اختلاف في الفروع الفقهية كالخلاف بين الشافعى،
~~وأبي حنيفة في المعنى المغلب في الزكاة
~~الباب الثامن: في الألغاز الفقهية، وفي نهايته تعرض لتفسير ايتين
~~من كتاب الله
~~وختم الكتاب بأدعية مأثورة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم(1).
# 4 المنثور في القواعد: (2)
~~تأليف بدر الدين محمد بن بهادر الشافعي الزركثي،
~~ت794ه)
~~رتب قواعده على حروف المعجم، وهي طريقة لم يسبق إليها
~~فيما أعلم - ولقد لجأ إلى هذه الطريقة لأن من شأن القاعدة أن
~~يندرج تحتها عدة مسائل من آبواب فقهية متعددة، فلو رتبها
~~(1) السبكى، الأشباه والنظائر، 286/1- 293.
# (2) حققه : تيسير فائق حمود، الطيعة الاولى، (الكسويت، مؤسة الفليح،
~~(1

PageV00P135

~~============================================================

~~حسب الابواب الفقهية، للزم تكرارها مع كل باب ها علاقة به،
~~أو ذكرها في باب واحد، وإغفال بقية الابواب، وكلاهما غير

~~وقد أدخل الزركشي في قواعده مواضيع تندرج تحتها قواعد
~~ومباحث وتعريفات ومسائل فرعية كالنسخ، والكفر، والكفارة،
~~والحجر، والحيل(1) وغيرها
~~5- الأشباه والنظائر في قواعد وفروع الشافعية(2) :
~~تأليف جلال الدين عبدالرحمن السيوطي (ت 911ه)،
~~وهو من اكثر كتب القواعد انتشارا وتداولا، رتب السيوطي كتابه
~~على سبعة كتب:
~~الكتاب الأول: في القواعد الخمس التي ترجع إليها مسائل الفقه:
~~2 الكتاب الثاني : في قواعد كلية يتخرج عليها مالاينحصر من
~~الصور الجزئية:
~~2 الكتاب الثالث: في القواعد المختلف فيها.
# 4- الكتاب الرابع: في أحكام يكثر دورها ويقبح بالفقيه جهلها.
# 5- الكتاب الخامس: في نظائر الابواب.
# 6 الكتاب السادس: في آبواب متشابهة وما افترقت فيه كالفرق بين
~~اللمس والمس والفرق بين الوضوء والغسل:
~~(1) المنثور في القواعد، 41/1 - 53، 84، 102، 28/2، 93.
# (2) طبع في:(مصر : مطبعة مصطفى اليابي الحلبى، 1378 ه /1959 م).

PageV00P136

# ============================================================

~~الكتاب السابع: في نظائر شتى تعرض فيه لمسائل أصولية،
~~وفقهية، كمسألة النسخ ms064 هل هو رفع أو بيان؟، وهل يجوز
~~إحداث قول ثالث في المسألة 9 وإطلاقات الفقير والمسكين .. وقد
~~اعتمد السيوطي على كتاب الأشباه والنظائر من تأليف : تاج
~~الدين السبكي، ونقل كثيرا من مباحثه (1)
~~رابعا الحتابلة:
~~- القواعد النورانية(2) :
~~تآليف شيخ الإسلام أحمد بن تيمية (ت 728ه)، اشتمل
~~الكتاب على مسائل خلافية في العبادات والمعاملات، وإن دخل
~~ضمنها بعض القواعد الفقهية كقاعدة (( الشرط المتقدم على العقد
~~بمنزلة المقارن له )(3)
~~إلا أن الطابع العام للكتاب بحث المسائل الخلافية بحثا موسعا
~~مع ذكر الأدلة، ومناقشاتها، كالخلاف في الوضوء من مس
~~الذكر(4) ، والخلاف في إخراج القيمة في الزكاة(5).. مرتبا حسب
~~الترتيب المعهود في الابواب الفقهية
~~(1) انظر مثلا : السيوطى، الأشياء والنظائر، ص 129، 133.
# (2) طيع يتحقيق : محمد حامد الفقي ، الطبعة الاولى، (القاهرة : مطيعة أنصار الستة
~~المحمدية1370ه / 1951م)
~~(3) القواعد النوراتية، ص220
~~(4) انظر : المصدر نفسه، ص 11
~~5) انظر : المصدر نفسه، ص9

PageV00P137

~~============================================================

~~2- القواعد(1):
~~تاليف عبدالرمن بن رجب الحنبلي (ت 795 ه)، اشتمل
~~كتابه على مائة وسبعين قاعدة، ثم ألحق بها إحدى وعشرين
~~فائدة
~~اثنى عليه صاحب كشف الظنون حيث قال : " وهو كتاب
~~نافع من عجائب الدهر حتى إنه استكثر عليه، وزعم بعضهم آنه
~~وجد قواعد مبددة لشيخ الإسلام ابن تيمية، فجمعها، وليس
~~الأمر كذلك، بل كان رحمه الله فوق ذلك " (2)
~~وكل قواعده خاصة بالمذهب الحنبلي لايتعداها إلى غيرهسا،
~~وغرضه من ذلك ضبط آصول المذهب.
# يقول في مقدمة كتابه:
~~(( فهذه قواعد مهمة، وفوائد جمة، تضبط للفقيه
~~أصول المذهب، وتطلعه من ماخذ الفقه على ما كان عنه قد
~~تغيب، وتنظم له منثور المسائل في سلك واحد، وتقيد له الشوارد
~~وتقرب عليه كل متباعد"(3)
~~3 - مغنى ذوى الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام :(4)
~~(1) طبع الطبعة الاولى في:( القاهرة : مطبعة الصدق الخيرية، 1352 ه / 1933م)
~~(2) كشف الظنون، 1359/2.
# (3) قواعد ابن رجب ، ص 3
~~4) حققه عبد الله بن عمر بن دهيش وطبع على نفقة دار الإفتاء بالرياض، (جدة : شركه
~~المدينة للطياعة والنشر، 1381/1 ه)

PageV00P138

~~============================================================

~~تاليف يوسف بن عبد الهادي المقدي الحبلي،
~~ت 909ه):
~~والكتاب يعد من الكتب ms065 الفقهية المختصرة، وضع مؤلفه في
~~اخره ستا وسبعين قاعدة فقهية، صاغها بطريقة متقنة جدا، منها :
~~1 د المظنة لايعتبر معها وجود الحقيقة "(1)
~~2 ( يثبت تبعا مالا يثبت استقلالا"(2)
~~3 - (تغيير الحال بتغير الأحكام "(3):
~~مناهج المؤلفين في القواعد الفقهية :
~~يصعب على الباحث أن يقف على منهج موحد بين المؤلفين في
~~هذا الفن، فالتأليف فيها يختلف من مؤلف لآخر:
~~وساتناول هنا منهجهم في الترتيب، ومنهجهم في المضمون بصورة
~~عامة
~~مهجهم في الترتيب:
~~سلك مؤلفو القواعد الفقهية مناهج مختلفة في ترتيب مؤلفاتهم،
~~ويمكن تقسيمها إلى المناهج الآتية :
~~(1) مغني ذوي الأفهام، ص 174
~~(2) المصدر نفسه، ص 185
~~(2) المصدر نفسه، ص 186

PageV00P139

~~============================================================

~~أولا : الترتيب الهجائى:
~~ويعتمد هذا المنهج على ترتيب القواعد ترتيبا ألفبائيا مراعى في ذلك
~~الحرف الأول من كل قاعدة، فقاعدة "الأمور بمقاصدها)، توضع في
~~حرف الآلف، وهكذا دون النظر إلى موضوع القاعدة، وما ينتج عنها
~~من مسائل:
~~وقد لجأ بعضهم إلى هذا المنهج تفاديا لاشتمال القاعدة على مسائل
~~وأبواب متعددة مما يستدعي تكرارها مع كل باب أو ذكرها في باب
~~واحد، وإغفال بقية الأبواب، وكلاهما محذور
~~وقد سار على هذا المنهج الإمام بدر الدين الزركشي في كتابه
~~(رالمتثور في القواعد) قال الزركشي: "(ورتبته على حروف المعجم
~~ليسهل تناول طرازها المعلم"(1):
~~كما سار عليه أبو سعيد الخادمي في قواعده التي ضمنها كتابه
~~(مجامع الحقائق)
~~ثانيا : الترتيب الموضوعي من حيث شحولية القاعدة والاتفاق عليها :
~~ويعتمد هذا المنهج على مراعاة شمولية القاعدة، ومقدار ما يندرج
~~تحتها من مسائل وفروع، ومراعاة اتفاق العلماء على اعتبار القاعدة
~~واختلافهم فيها
~~(1) المتثور في القواعد، 17/1.

PageV00P140

# ============================================================

~~وعلى هذا قسموا القواعد إلى ثلاثة أقسام:
~~قواعد كلية يرجع إليها أغلب مسائل الفقه، وهي القواعد
~~الخمس: الأمور بمقاصدها، واليقين لايزول بالشك، والمشقة
~~تجلب التيسير، والضرر يزال، والعادة محكمة:
~~قواعد كلية يرجع إليها بعض مسائل الفقه كقاعدة (( الاجتهاد
~~لاينقض بالاجتهاد)، وقاعدة "إعمال الكلام أولى من إهماله)
~~فهذه القواعد تدخل في كثير من آبواب الفقه إلا أنها لاتصل إلى
~~درجة شمولية القواعد الخمس:
~~3 قواعد خلافية: ms066
~~وهي القواعد التي وردت بصيغة الخلاف، وانبنى على الخلاف
~~فيها خلاف في مسائل فرعية، كقاعدة: (( النذر هل يسلك به
~~مسلك الواجب أوالجائز؟)، وقاعدة: " العبرة بالحال
~~أو بالمآل؟".
# وعلى هذا المنهج سار مؤلفو الأشباه والنظائر وهم : تاج
~~الدين السبكي، وجلال الدين السيوطي، وزين الديس بن نجيم،
~~وإن كان بينهم بعض الاختلاف في القسم الثالث، فآثبته السبكي
~~والسيوطي، وأسقطه ابن نجيم.
# ثالثا: بهمع القواعد دون ترتيب :
~~وهذا المنهج يجمع القواعد دون مراعاة لترتيب معين، والغالب على
~~من سار عليه ترقيم القواعد ترقيما تسلسليا
~~وعلى هذا سار ابسن رجب في قواعده، والونشريسي في " إيضاح
~~المسالك" وابن عبدالهادي في " مغني ذوى الأفهام)

PageV00P141

~~============================================================

~~رابعا: الترتيب الفقهي :
~~وهذا المنهج يلتزم ترتيب القواعد حسب الابواب الفقهية
~~(الطهارة، الصلاة، الزكاة )
~~وعلى هذا المنهج سار المقري في قواعده، ومحمود حمزة في الفوائد
~~البهية، والشيخ عظوم في ( المسند المذهب في ضبط قواعد المذهب)،
~~ومحمد البقورى في "ترتيب فروق القرافي)
~~هجهم في المضمون:
~~كما اختلفت مناهج المؤلفين في ترتيب القواعد الفقهية، اختلفت
~~مناهجهم في مضمون كتب القواعد الفقهية، ويكن تقسيم مناهجهم
~~على الشكل التالي :
~~أولأ: دمج القواعد الفقهية مع القواعد الأصولية، وهذه الظاهرة برزت
~~لدى مؤلفي القواعد الفقهية منذ بدايتها وذلك كالامام أبي زيد
~~الدبوسي في (تأسيس النظر) فقد أورد فيه مبحث الاحتجاج
~~بقول الصحابي، ومبحث دلالة الخاص والعام، والإمام القرافي في
~~""الفروق" أدخل في كتابه كثيرا من القواعد الأصولية كقاعدة
~~الشرط والمانع(1)، وقاعدة الواجب المخير(2)، وقاعدة اقتضاء
~~النهي الفساد(3):
~~(1) انظر: الفروق، 110/1.
# (2) اتظر : المصدر نقسه، 8/2
~~(3) انظر : المصدر نفسه، 82/2

PageV00P142

~~============================================================

~~أما الإمام العلائي فإن القواعد الأصولية هي الأكثر بالنسبة لما
~~أورده من قواعد فقهية، وكمثال على ذلك أورد في كتاب الحج
~~ثماني قواعد أصولية ولم يذكر سوى قاعدة فقهية واحدة(1)، وفي
~~كتاب الصيام لم يذكر أي قاعدة فقهية بل كل ما أورده من قبيل
~~القواعد الأصولية(2).
# ثانيا: دمج القواعد الفقهية مع موضوعات فقهية آخرى؛ وأصحاب هذا
~~المنهج أدخلوا مع القواعد الفقهية مباحث فقهية أو عقائدية،
~~فالإمام الزركشي أورد في المنشور ms067 أبوابا فقهية مستقلة كأحكام
~~الفسخ، وأحكام النية، وجلسات الصلاة، وأحكام الدين،
~~وتقسيمه إلى حال ومؤجل(2).
# والقرافي ضمن كتابه قاعدة (( الغيبة والنميمة)، وقاعدة
~~(الحسد والغبطة)، وقاعدة "الطيرة والفأل "(4)، وابن
~~رجب أدخل في قواعده "أحكام القبض في العقود)، و" أنواع
~~الملك)، و"أقسام الأيدى المستولية على الغير)(5).
# وقد تنبه الامام السبكي إلى هذا الموضوع فقال في كتابه الآشباه
~~والنظائر:
~~(1) اتظر: مختصر قواعد العلاي، 71/1 22.
# (2) انظر: المصدر تفسه، 70/1 71
~~(3) انظر : المنثور في القواعد، 41/3 52، 284/3 - 311، 10/2، 158.
# (4) اتظر: الفروق، 209/45، 240،224.
# 5) انظر : قواعد ابن رجب، ص 71، 195، 206.

PageV00P143

# ============================================================

~~((وراء هذه القواعد ضوابط يذكرها الفقهاء،. وليست عندنا من
~~القواعد الكلية، بل من الضوابط الجزئية الموضوعة لتدريب المبتدئين
~~لا لخوض المجتهدين، ولتمرين الطالبين لا لتحقيق الراسخين. وهي مثل
~~قولنا :
~~العصبة كل ذكر ليس بينه وبين الميث أنثى .. وعندي أن إدخالها
~~في القواعد خروج عن التحقيق، ولو فتح الكاتب بابها لاستوعب الفقه
~~وكرره ورده وجاء به على غير الغالب المعهود والترتيب المقصود. ومن
~~الناس من يدخل في القواعد تقاسيم تقع في الفروع يذكرها أصحابا،
~~فهذه أقسام كثيرة.. ولا مدخل لها في القواعد.. ومنهم من يدخل
~~المآخذ والعلل التي يشترك فيها، طلبا لجمع المشتركات في قدر مشترك،
~~وليس ذلك آيضا من القواعد في شىء:
~~ومنهم من يعقد فصلا في أحكام الأعمى وآخر لأحكام الأحرس،
~~وآخر لأحكام المبعض، وهذا أيضا ليس من القواعد في شيء:
~~وأغراض الناس تختلف، ولكل مقصده، ولسنا ننكر على أحد
~~مقصده، وإنا ننكر إدخال شيء في شيء لايليق به ويكبر حجم
~~الكتب بما لا حاجة إليه "(1)
~~(1) الأشباه والنظائر، 902/3 909.

PageV00P144

# ============================================================

~~(
~~ا/ح
~~~~فواعد المعت
~~رى
~~وليشتمل على ستة مياحث
~~المبحئا لأول: اسم الكثاب ، تسبت للمؤلفف،
~~ثاربخ تاليفه.
# البو الثاتى: منبي اللتاى.
# ت
~~البحث الثالث: ألوب الكتاب.
# المبوئ الرايع : مصادر الكتاى.
# الابو لمنامس: أشر الكتاب قيمن لعده
~~ال ابح الساو: تقدالكتاي

PageV00P145

~~============================================================



PageV00P146

~~============================================================

~~المبحث الأول
~~وتاريخ تأليفه
~~اسم الكتاب، ونسبته لمؤلفه،
~~أولا: اسم الكتاب :
~~اعتاد بعض المؤلفين النص على تسمية الكتاب في مقدمته
~~ويصدرونها عادة بقوهم : (( وعيته. )
~~ولعل السبب في ذلك الخوف ms068 من تغيير أسماء مؤلفاتهم ، إما بسبب
~~النساخ، أو لأن الورقة الأولى هي المعرضة للسقوط في الغالب، وكم
~~شاهدنا من مؤلفات وضع عليها الطابعون والنساخ أسماء لايعرفها المؤلفون
~~أنفسهم، وأقرب مثال على ذلك : "نظرية العقد" لشيخ الإسلام ابن
~~تيمية، فهو لم يسم كتابه بهذا الاسم، بل وضعه محققه الشيخ حامد
~~الفقي - رحمهم اللهب ولو أن ابن تيمية سمى كتابه بنفسه لما وقع شيء
~~من ذلك:
~~أما المقري فلم يسم كتابه في مقدمته بل اكتفى بذكر مضمون
~~الكتاب دون تسميته، والمؤرخون الذين ترجموا للمقري أطلقوا عليه اسم
~~""القواعد) كالمقري(1) (الحفيد)، وأحمد بابا التمكتي(2).
# وقد اتفقت النسختان اللتان سطر عليها عنوان الكتاب وهما النسخة
~~التونسية، والنسخة الحمزاوية على اسم (القواعد)
~~(1) انظر : نفح الطيب، 284/5
~~(2) انظر : نيل الابتهاج، ص 254 .

PageV00P147

# ============================================================

~~ثانيا: نسبته للمؤلف:
~~إن نسبة الكتاب لمؤلفه من أهم الحقائق العلمية التي يجب أن
~~يوليها الباحث اهتمامه؛ ذلك أن توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف تعطي
~~القارىء الثقة فيما تضمنه الكتاب من اراء وحقائق علمية، وكتاب
~~القواعد لايتطرق شك في نسبته إلى أبي عبدالله المقري، ومن الأدلة على
~~ذلك:.
# 1- اتفاق النسخ الخطية على افتتاح الكتاب بعبارة : ((قال:.
# أبو عبدالله محمد بن محمد بن آحمد المقري 0.) وختمه بجملة
~~((قال محمد بن محمد بن آحمد المقرى : قد آتيت على ما قصدت
~~زائدا على ما شرطت .0):
~~2 اتفاق المؤرخين الذين ذكروا هذا الكتساب على نسبته للمقري،
~~كالمقري (الحفيد)(1) ، وأحمد بابا التمبكتي (2) .
# 3- اقتباس بعض العلماء من الكتاب، ونسبته لأبي عبدالله المقري،
~~كالحطاب(3) ، والسونشريسي(2)، وابن الأزرق(5)، وأبي سالم
~~العياشي(6) ، والعلوى الشنقيطي (7) .
# (1) اتظر : نفح الطيب، 284/5
~~(2) انظر : تيل الابتهاج، ص 254.
# (3) اتظر: مواهب الجليل، 117/1، 413.
# (4) انظر : المعيار، 376/6، 588؛ إيضاح المسالك، ص 291.
# (5) انظر : أبو عبد الله بن الأزرق ، بدائع السلك في طبائع الملك، تحقيق : علي سامى
~~النشار (بغداد : دار الحرية للطباعة، 1397 ه /1977 م)، 74/1
~~(6) انظر : أبو سالم العياشى، الرحلة العياشية، (الرباط : دار المغرب للتأليف والترجمة
~~والنشر، 1397 ه)، 273/2.
# (7) اتظر : عبد الله العلوى، نشر البنود على مراقي السعود، (المحمدية : مطيعة فضالة)، ms069
~~.70/1

PageV00P148

~~============================================================

~~ثالثا: تاريخ تأليفه :
~~حدد المقري تاريخ انتهائه من تأليف القواعد، فقال في آخر
~~الكتاب ما نصه:
~~"وكان الفراغ من تأليف هذا الكتاب في يوم الخميس في شهر
~~رمضان من عام خمسة وخمسين وسبعمائة، عرف الله خيره"(1)
~~وفي نفح الطيب ما يؤكد ذلك، حيث نقل ما يدل على أن
~~المقرى ألف "قواعده" قبل العشرين من ربيع الأخر من عام سبعة
~~وسين وسبعمائة، حيث قال:
~~"اووجدت بخط مولاي الجد على ظهر كتابه (القواعد) ما
~~نصه: (الحمد لله تعالى جده، قرأت صدر كتاب " زهرة البساتين)
~~للقاسم بن الطيلسان، ثم سمعت ثلاثة أحاديث من أوله، بل حديثا،
~~وأثرأ، وإنشادا من في الشيخ الخطيب الصالح أبي عبدالله محمد بن محمد
~~ابن عياش الأنصاري، ثم تناولت منه جميع الكتاب المذكور، وأجازنيه
~~بحق سماعه لبعضه، وتناوله لجميعه من جده محمد المذكور، بحق آخذه له
~~عن مؤلفه صهره القاسم المذكور، وذلك بالمسجد الجامع من مالقة
~~المحروسة، قال ذلك وكتبه محمد بن محمد بن أحمد المقري في متمم
~~عشرين لشهر ربيع الأخر من عام سبعة وخمسين وسبعمائة"(2)
~~(1) انفردت بها نسخة الأكوريال (س)
~~() نقح الطيب، 263/0- 264

PageV00P149

~~============================================================

~~المبحث الثاني
~~منهج الكتاب
~~معرفة المنهج ضرورية للقارىء، إذ تعطيه تصورا كاملا عن
~~الكتاب، ومقدار الفائدة المرجوة منه:
~~وقد بين المقري منهجه في مقدمة كتابه بقوله : "قصدت إلى
~~تمهيد ألف قاعدة ومائتى قاعدة، هي الاصول القريبة لامهات مسائل
~~الخلاف المبتذلة، والقريبة، رجوت آن يقتصر عليها من سمت به الهمة إلى
~~طلب المباني، وقصرت به أسباب الأصول عن الوصول إلى مكامن
~~الفصوص من النصوص والمعاني، فلذلك شفعت كل قاعدة بما يشاكلها
~~من المسائل، وصفحت في جمهورها عما يحصلها من الدلائل:
~~ونعني بالقاعدة : كل كلي هو أخص من الأصول وسائر المعاني
~~العقلية العامة، وأعم من العقود، وجملة الضوابط الفقهية الخاصة.)
~~ومن خلال دراسة الكتاب يمكن تلخيص منهج المقري في قواعده
~~بالخطوات الأتية:
~~اولا: يبتدئ كل قاعدة مستقلة بلفظ "قاعدة) وقد يدمج قاعدتين
~~في قاعدة واحدة مشيرا إلى ذلك كقوله:
~~"قاعدة : الأصل ألا يسقط الوجوب بالنسيان ms070 على ما نحققه
~~بعد، قال القرافي: وأسقطه مالك في خمس نظائر منها:
~~الموالاة؛ لضعف مدرك الوجوب فيها وهذه قاعدة أخرى : آن
~~ضعف مدرك الوجوب يوجب سقوطه بالنسبان .)(1)
~~(1) القاعدة، رقم (86)

PageV00P150

~~============================================================

~~ثانيا: إيراد القواعد الفقهية بنوعيها قواعد كلية، وقواعد خلافية، وهي
~~القواعد التى اختلف فيها ونتج عن ذلك خلاف في المسائل
~~الفرعية، سواء بين الأئمة الثلاية أبي حنيفة، ومالك،
~~والشافعي، أو داخل المذهب المالكي نفسه :
~~مثال القواعد الكلية:
~~1- لكل مقاع مقال(1).
# 2 - الحرج مرفوع(2):

~~3 - الدفع أولى من الرفع(3) .
# ومثال القواعد الخلافية بين الائمة الثلاثة :
~~1- "تبدل محل النجاسة إلى الطهارة باستعمال الماء شرعي عند
~~مالك ومحمد، حسي عند النعمان)(2)
~~( العجز عن بعض الطهارة عذر في محله فقط عند
~~الشافي، وعد مالك، والتعمان عذر في
~~الجميع"(5).
# ومثال القواعد الخلافية داخل المذهب المالكي:
~~1 ( اختلف المالكية في المقدم من الأصل والغالب عند
~~التعارض .."(4).
# (1) القاعدة، رقم (178)
~~(2) القاعدة، رقم (186)
~~(3) القاعدة، رقم (374)
~~(4) القاعدة، رقم (1)
~~5) القاعدة، رقم (105)
~~(1) القاعدة، رقم (16)

PageV00P151

~~============================================================

~~2 " إذا اختلف حكم الشىء بالنظر إلى أصله وحاله فقد
~~اختلف المالكية بماذا يعتبر منهما؟ "(1)
~~لثا: التفريع على القاعدة الفقهية بصورة مختصرة جدا، مثال ذلك:
~~((قاعدة: كل ما تمحض للتعبد أو غلبت عليه شائبته فإنه
~~يفتقر إلى نية، كالصلاة والتيمم، وما تمحض للمعقولية أو غلبت
~~عليه شائبته فلا يفتقر، كقضاء الدين وغسل النجاسة "(2)
~~رابعا: رتب كتابه حسب أبواب الفقه : الطهارة .. الصلاة الزكاة ..
# الخ، وهذا الترتيب هو الذي كان سائدا في ترتيب الكتب
~~الفقهية في عصر المقري كما في مختصر ابن الحاجب الفقهي:
~~خامسا : يستدل للقاعدة من الكتاب أو السنة أحيانا إلا أنه يقتصر على
~~محل الاستدلال مجردا من وجه الاستدلال تاركا للقارى إدراك وجه
~~الاستدلال إذ يفترض فيه أنه مؤهل لاستخراج ذلك بنفسه
~~كقوله:
~~"قاعدة: الواجب أفضل من المندوب (ا ما تقرب إلىى عبدي
~~بمثل آداء ما افترضته عليه ..)(23)
~~(1) القاعدة، رقم (20)
~~(2) القاعدة، رقم (39)
~~(3) القاعدة، رقم (118)

PageV00P152

~~============================================================

~~المبحث الثالث
~~أسلوب الكتاب
~~يتميز أسلوب المقرى في قواعده بالدقة والاختصار ومحاولة أداء
~~المعاني الكثيرة في عبارة مقتضبة، فالقاعدة التي لاتتجاوز سطرين أو ثلاثة ms071
~~تحتوي على الكثير من المعاني والفروع الفقهية التي تندرج تحت القاعدة،
~~مثال ذلك:
~~"قاعدة : اختلف المالكية في الأمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب
~~أهو تعبد ؟ (هذا قول عند المالكية) فيجب كما عند من يراه نجسا
~~(الفرع الأول الذي انبنى على هذا القول)، ويختص بالكلب (الفرع
~~الثاني)، والولوغ (الفرع الثالث بمعنى ويختص بالولوغ) ويتكرر بتكرره
~~(الفرع الرابع)، ويعم الكلاب (الفرع الخامس)، والآنية (الفرع
~~السادس)، ولا تجب الإراقة إلا على وجوب الزيادة كالتتريب، بل تمنع
~~في الطعام لحرمته (الفرع السابع)، ويتردد في غسله به (الفرع
~~الثامن)، ووجوبه عند الولوغ فيجب ولو انكسر (الفرع
~~التاسع)"(1)
~~فهذه القاعدة لاتتجاوز آسطرا معدودة، ومع هذا أورد فيها
~~المقري : أن للمالكية قولا بأن الأمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب إنما
~~هو تعبدي، ثم فرع عليه تسعة فروع فقهية، كل هذا في الفاظ
~~موجزة
~~وكثيرا ما يقوده هذا الاختصار إلى التعقيد حتى لايفهم المراد إلا
~~بصعوبة بالغة كقوله:
~~(1) القاعدة، رقم (26)

PageV00P153

~~============================================================

~~(قاعدة: مخالفة أحد مقتضي الدليل لمعارض لايسقط الاستدلال
~~به في الآخر عند المحققين، كإتمام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بعد
~~أبي بكر، يحتج به المالكي على داود، وأحد قولي الشافعي في
~~الاستخلاف، وإن كان لايجيزه مع الاختيار، خلافا للطبري،
~~والبخاري، فإنه إعمال من وجه، ولايضر التفصيل ما لم يرفع الإجماع،
~~فإن اضطر إلى العذر فلعلة منع التقديم بين يدى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، وما روى عن ابن القاسم من جواز رجوع الإمام بعد خروجه
~~ضيف (1)
~~وعذر المقري في ذلك أن من خصائص القاعدة الفقهية الاختصار
~~والايجاز ليسهل حفظها، ومما يدل هذا أن أسلوب المقري في مؤلفاته
~~الأخرى يختلف كثيرا عن أسلوبه في القواعد من حيث الوضوح، وجمال
~~الصياغة، كما في رحلته المسماة: "نظم اللالي في سلوك الأمالي" (2)
~~على أن طبيعة التأليف في القواعد لم تمنع المقري أحيانا من إظهار
~~مقدرته الأدبية في استخدام التعبيرات الجميلة والتي يتذوقها صاحب الحس
~~الأدبي حالما تصافح سمعه، كقوله:
~~(قاعدة: الشافعى الذكاة طهارة شرعية واستحسن مالك الفرق
~~بين المجمع عليه والمختلف ms072 فيه .. على أن شأن الاستحسان ألا يقف
~~بصاحبه على ساق)(3)
~~(1) القاعدة، رقم (211)
~~(2) انظر: أزهار الرياض، 12/5 78.
# (3) القاعدة، رقم (27)

PageV00P154

~~============================================================

~~فالجملة الأخيرة تعبير آدبي جميل يدل على مقدرة أدبية متمكنة.
# وبالمستوى نفسه جاء قوله:
~~"وكان السلف يتقون من قول المفتى هذا حلال وهذا حرام إلا
~~بنص أو إجماع .. وكل إن شاء الله على بينة من ربه ، ولن يأتي العلم إلا
~~بخير"(1)
~~وقال في موضع آخر:
~~(. وقد اكثرت الشافعية من أحكام فضلات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأتكحته، بما خرج من حد الفضل الى حيز
~~الفضول، وفتنة اللسان اكبر من محنة الحصر"(2)
~~(1) القاعدة، رقم (147)
~~(2) القاعدة، رقم (33)

PageV00P155

~~============================================================

~~المبحث الرابع
~~مصادر الكتاب
~~سبق المقري عدد وافر من نوابغ العلماء، وكان لبعضهم اثار
~~علمية بارزة، ومن الطبيعى آن يتتلمذ الخلف على تراث السلف،
~~ويستفيد اللاحق من أعمال السابق، وعلى هذا استفاد المقري في قواعده
~~من مصادر متنوعة في مختلف المذاهب، ومن هذه المصادر:
~~أولا: أنوار البروق في أنواء الفروق :
~~تأليف : أحمد بن إدريس القرافي (ت 684 ه)،
~~يعد القرافي من أعلام المؤلفين في علم القواعد الفقهية، وهو بما آتاه
~~الله من سعة علم وحدة ذكاء، استطاع أن يقعد القواعد لكثير من
~~المسائل الفقهية، وذلك في كتابه الشهير ب "الفروق)، وعلى هذا فلا
~~غرو أن يستفيد المقري من فروق القرافي يضاف إلى ذلك ما بينهما من
~~اتحاد المذهب
~~وهو في استفادته من القرافي قد ينسب له ما استفاده منه وهو
~~الأقل(1) ،وقد يترك الأمر دون نسبة وهذا هو الأكثر .
# وتتنوع طرق استفادته منه، فقد يكون بالاقتباس للنص دون تغيير
~~يذكر كما في قول القرافي :
~~(1 كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة، فإنها تبع له
~~(1) انظر القواعد، رقم (68، 91، 12، 141


PageV00P156

~~============================================================

~~في الحكم، وقد خولفت هذه القاعدة في الحج، في إمرار الموسى على
~~رأس من لاشعر له.."(1).
# فهذه القاعدة اقتبسها المقري فقال :
~~(( سقوط اعتبار المقصود يوجب سقوط اعتبار الوسيلة، ومن ثم
~~استشكل إمرار الأصلع للموسى على رأسه."(2)
~~وقد تكون الاستفادة بتلخيص قاعدة من قواعد القرافي تلخيصا
~~دقيقا محكمأ ms073 كما في قوله:
~~((الفرق الاربعون بين قاعدة المسكرات وقاعدة المرقدات وقاعدة
~~المفسدات هذه القواعد الثلاث قواعد تلتبس على كثير من الفقهاء،
~~والفرق بينها أن المتناول من هذه إما أن تغيب معه الحواس، أو لا، فإن
~~غابت معه الحواس كالبصر والسمع واللمس والشم والذوق فهو المرقد،
~~وان لم تغب معه الحواس فلا يخلو إما آن يحدث معه نشوة وسرور وقوة
~~نفس عند غالب المتناول له، أو لا، فإن حدث ذلك فهو المسكر،
~~وإلا فهو المفسد، فالمسكر: هو المغيب للعقل مع نشوة وسرور
~~كالخمر، والمزر وهو المعمول من القمح، والبتع وهو المعمول من
~~العسل، والسكزكه وهو المعمول من الذرة ، والمفسد هو المشوش للعقل
~~مع عدم السرور الغالب كالبنج والسيكران، ويدلل على ضابط المسكر
~~قول الشاعر:
~~ونشربها فتتركنا ملوكا وأسدا ما ينهها اللقاء
~~(1) الفروق، 33/2.
# (2) القاعدة، رقم (106)

PageV00P157

~~============================================================

~~فالمسكر يزيد في الشجاعة والمسرة وقوة النفس والميل إلى البطش
~~والانتقام من الأعداء، والمنافسة في العطاء، وأخلاق الكرماء، وهو معنى
~~البيت المتقدم الذي وصف به شارب الخمر، ولأجل اشتهار هذا المعنى في
~~المسكرات أنشد القاضي عبدالوهاب المالكى رحمه الله:
~~م المدامة شاريوها آنها
~~اوم وتصرف الغم
~~دوا سرت بعقوهم فتوهموا
~~ان ال رور لم بها ت
~~هم ادي ابهم وعق وهم
~~أرأيت عادم ذي
~~سن مغتما
~~فلما شاع أنها توجب السرور والأفراح أجابهم بهذه الأبيات، وبهذا
~~الفرق يظهر لك أن الحشيشة مفسدة وليست مسكرة لوجهين:
~~أحدهما: أنا نجدها تثير الخلط الكامن في الجسد كيفما كان، فصاحب
~~الصفراء تحدث له جدة، وصاحب البلغم تحدث له سباتا
~~وصتا، وصاحب السوداء تحدث له بكاء وجزعا، وصاحب
~~الدم تحدت له سرورا بقدر حاله، فتجد منهم من يشتد
~~بكاؤه، ومنهم من يشتد صمته، وأما الخمر والمسكرات فلا
~~تكاد تجد أحدا ممن يشربها إلا وهو نشوان مسرور بعيد عن
~~صدور البكاء والصمت:
~~وثانيهما: أنا نجد شراب الخمر تكثر عربدتهم، ووثوب بعضهم على
~~بعض بالسلاح، ويهجمون على الأمور العظيمة التي لايهجمون
~~عليها في حالة الصحو، وهو معنى البيت المتقدم في قوله:

PageV00P158

~~============================================================

~~(وأسدا ما ms074 ينهنهنا اللقاء)، ولا نجد اكلة الحشيشة إذا اجتمعوا
~~يجري بينهم شيء من ذلك، ولم يسمع عنهم من العوائد ما
~~يسمع من شراب الخمر، بل هم همدة سكوت مسبوتون، لو
~~أخذت قماشهم أو سبيتهم لم تجد فيهم قوة البطش التي تجدها
~~في شرية الخمر، بل هم أشبه شيء بالبهائم، ولذلك آن القتلى
~~يوجدون كثيرا مع شراب الخمر، ولايوجدون مع أكلة
~~الحشيشة، فلهذين الوجهين أنا أعتقد: آنها من المفسدات لا
~~من المسكرات، ولا أوجب فيها الحد، ولا أبطل بها الصلاة بل
~~التعزير الزاجر عن ملايستها:
~~تبيه: تنفرد المسكرات عن المرقدات والمفسدات، بثلاثة أحكام:
~~الحد، والتنجيس، وتحريم اليسير، والمرقدات والمفسدات لاحد فيها،
~~ولا نجاسة، فمن صلى بالبنج معه، أو الأفيون لم تبطل صلاته إجماعا،
~~ويجوز تناول اليسير منهما، فمن تناول حبة من الافيون، أو البنج، أو
~~السيكران جاز ما لم يكن ذلك قدرا يصل إلى التاثير في العقل أو
~~الحواس، أما ما دون ذلك فجائز، فهذه الثلاثة الأحكام وقع بها الفرق
~~بين المسكرات والآخرين، فتامل ذلك واضبطه فعليه تتخرج الفتاوى
~~والأحكام في هذه الثلاثة "(1)
~~هذا المبحث باكمله تصرف فيه المقرى تصرفا يدل على براعة فائقة
~~فاستطاع آن يستخلص منه الأحكام المهمة وصياغتها في قاعدة واحدة
~~حيث قال:
~~(1) الفروق، 217/1 218.
# 1

PageV00P159

~~============================================================

~~((قاعدة: مشوش العقل إن حدث عنسه فرح وسرور فهو
~~المسكر، فينجس على المشهور، ويحرم قليله، ويحد به، وإلا فإن غيب
~~العقل جملة فهو المرقد، وإن أركبه طبقا بعد طبق، فإن أحدث مرضا
~~فهو المجن، وإلا فهو المفسد، وحكمها على العكس من حكم المسكر:
~~وقد يختلف في بعض الأشياء من أي النوعين هو كالحشيشة،
~~قيل: مسكرة، وقيل، مفسدة، وذلك بعد الغلي والتهيؤ"(1)
~~والمقري في استفادته من القرافي ليس مجرد ناقل ينقل آراء،
~~ويلخصها، بل يتاملها فما كان صحيحا منها آجازه، وما راه غير
~~يح نبه عليه مبديا شخصيته العلمية، كما في قوله:
~~(قاعدة : على الفقيه أن يبحث عن أدنى المشاق المسقطة للعبادة
~~المسئول فيها بالدليل، كإباحة أذى القمل للحلق، ثم يعتبر به المسئول
~~عنه ms075 فإن كان مثله أو أشق أسقط به إن انضبط، وإلا فلا.
# هذا ضابط القرافي، وهو لايصح ههنا بخلاف ما يأتي في
~~الكبائر، فالمعول على العادات والأحوال)(2):
~~فالمقري لم يتابع القرافي في ضابطه مع تصحيح ابن الشاط له،
~~بل يرى أن المعتبر في المشقة المسقطة للعبادة إنما هي العادات والأحوال،
~~وهذا أولى من اعتبارها بالمشقة الواردة في النصوص، لأن مايكون مشقة في
~~حق شخص قد لايكون مشقة في حق شخص اخر، والمشي في الشمس
~~(1) الفروق، 33/2.
# (1) القاعدة، رقم (102)

PageV00P160

~~============================================================

~~قد يكون مشقة في حق أهل المناطق الباردة، وزلايكون كذلك في حق
~~سكان المناطق الحارة، وكم سمعنا عن وفيات حدثت في بعض الدول
~~الاوربية حينما وصلت درجة الحرارة إلى 37 درجة مثوية، بينما هذا يعد
~~شيئا عاديا ومقبولا في بعض مدن الجزيرة العربية
~~وقد يتصرف المقري فيما ينقله عن القرافي تصرفا يوقع القارىء في
~~لبس بين، كما صنع حين نسب إلى سند قولا عن القرافي، والقرافي لم يعزه
~~إلى سند، وإنما قال: ( نقل صاحب الطراز" يعني سندا، وهذا لايدل
~~على أنه قوله، وإنما هو مجرد ناقل، في حين أن كلام المقرى، يفيد أن
~~القول قول سند، قال القرافي:
~~((المسألة الثالثة نقل صاحب الطراز : أن اللاحق بالمجاهدين وقد
~~كان سقط الفرض عنه يقع فعله فرضا بعدما لم يكن واجيا عليه، وطرد
~~غيره هذه القاعدة في جميع فروض الكفاية(1)
~~هذه القاعدة تصرف فيها المقري بقوله :
~~((قاعدة : اللاحق بعد سقوط الوجوب قال سند : يقع فعله
~~فرضا، لأن مصلحة الوجوب لم تحصل بعد."(2)
~~ثانيا: مختصر ابن الحاجب الفقهي (جامع الأمهات):
~~تاليف عثمان بن أبي بكر، المعروف بابن الحاجب
~~(ت 646ه)
~~(1) الفروق، 117/1.
# (2) القاعدة، رقم (136)

PageV00P161

~~============================================================

~~يعد ابن الحاجب من كبار فقهاء المالكية وأئمتهم الذين أسهموا في
~~ضبط فروع المذهب وتحقيق مسائله ألف كتابه المشهبور بمختصر ابن
~~الحاجب، اختصره من ستين ديوانا(1)، ونال اهتمام المالكية شرقا وغربا،
~~حتى قال محمد بن علي بن دقيق العيد (ت 702 ه) : انه جمع آربعين
~~ألف مسألة(2)
~~وقد اهتم آبو عبدالله المقري بهذا ms076 المختصر اهتماما كبيرا تبعا
~~لعلماء عصره تجلى ذلك في وضعه حاشية عليه، كما كان كثيرا ما
~~يسال مشايخه عن توضيح عبارات وردت في المختصر، فقد سأل شيخه
~~أبا موسى المشذالي (ت 745ه) عن قول ابن الحاجب:
~~("فإن أخال الإعراض فمبطل عمده "(3):
~~وقد ظهر آثر المختصر واضحا لدى المقري فكان يعتمد عليه في
~~فروع المذهب المالكي، بل كان ينقل عبارات ابن الحاجب نفسها فقد
~~عرف الحيض بقوله :
~~"الحيض الدم الخارج بنفسه من فرج الممكن حملها عادة"(4)
~~وهذا هو تعريف ابن الحاجب في مختصره (5)
~~(1) انظر: شجرة النور الزكية، ص 167
~~(2) انظر : الفكر السامي، 244/2
~~(3) أزهار الرياض، 30/5.
# (4) القاعدة، رقم (114)
~~(5) ابن الحاجب، المختصر الفقهي (جامع الأنمهات)، استانيول : أحمد الثالث، 296،
~~سخة مصورة. (لوحة14ا).

PageV00P162

# ============================================================

~~وهناك قواعد أوردها المقري وكان ثمرتها استدراكا أو إضافة لكلام
~~ابن الحاجب كقوله:
~~(( اختلف المالكية في تعدي النجاسة الحكمية، وعليه نزيد في قول
~~ابن الحاجب : "وفيها في بئر قليلة الماء، ونحوها، وبيده نجاسة يحتال
~~يعني بانية أو بخرقة أو بفيه على القول بتطهيره)، فنقول وإلا
~~فقولان)(1).
# وما يؤخذ على المقري في اعتماده على ابن الحاجب متابعته له في
~~المواضع التي لم يكن التوفيق فيها حليفا لابن الحاجب، كما فعل حين
~~نسب لابن وهب القول بأن عظم الميت ليس بميت، تبعا لابن الحاجب،
~~قال المقري :
~~(قاعدة: الميتة ما فقد الحياة، فما لم تقم به قط فليس بميتة،
~~وقد تتعارض الظنون في بعض الأمور، فيقع الخلاف كالعظم، قال مالك
~~ومحمد: ميتة، قال الغزالي : العظم حى إلا أنه لجساوته قليل الحس ما لم
~~ينصب إليه خلط حريف. وقال ابن وهب: ليس بميتة)(2)
~~والمنقول عن ابن وهب أنه لايقول بذلك بل يقول : إن عظم الميتة
~~ميت، ولكن يطهره الدباغ ونحوه، وإلا فهو في الواقع ميت كما نقله عنه
~~الباجي (3).
# (1) القاعدة، رقم (47)
~~(2) القاعدة، رقم (28)
~~(3) انظر : سليمان الباجي، المنتقى شرح الموطأ، الطيعة الأولى، (مصر: مطبعة
~~العادة 1331 ه) 136/3.

PageV00P163

# ============================================================

~~هذان المصدران اعتمد عليهما المقري كثيرا، وظهر أثرهما واضحا
~~في كتابه.
# ثالشا: مصادر آخرى:
~~وهناك مصادر آخرى كانت ms077 الاستفادة منها محدودة دون أن يكون
~~لها من الأثر ما للمصدرين السابقين، ومن هذه المصادر:
~~1 الوجيز في فروع الشافعية:
~~تآليف محمد بن محمد بن محمد الغزالي، آبي حامد،
~~(ت 505 ه)، استفاد منه المقري في نقل اراء الشافعية
~~2- المنتقى شرح الموطأ:
~~تآليف سليمان بن خلف الباجى، أبو الوليد (ت 494)،
~~استفاد منه المقري في مسائل الخلاف بين الأئمة الثلاثة :
~~مالك، وأبي حنيفة، والشافعي
~~المدونة:
~~تأليف الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه:
~~الرسالة (باكورة السعد)،
~~مختصر المدونة:
~~كلاهما تأليف : محمد بن عبدالله بن آبي زيد القيرواني.
# - أحكام القرآن،
~~عارضة الأحوذي شرح صحيح الترمذي:
~~كلاهبا تأليف: محمد بن عبدالله بن العري، أبو بكر
~~ت 749)

PageV00P164

~~============================================================

~~شرح مختصر ابن الحاجب :
~~تأليف: محمد بن عبدالسلاه باي، أبو عبله،
~~(ت 749ه.
# 9 احلحات الممهدات،
~~10 - البيان الحصل له في المستخرجة من التوجيه بللهعليل :
~~كلاهما تأليف حمد بنمد بن رشد،
~~(ت520 ه)
~~11 التنبيه:
~~تأليف بن
~~ع بد اد بشير(ت 527 ه):
~~12- چلمع مسائل ونة :
~~ف: حمد بن
~~عبدالله بن يونس (ت 491 ه)
~~13 حة:
~~يف: عبه بن حبيب السلمي (ت 238 ه)
~~تهذيب الملونة:
~~ف سعيد خلف بن أيااسم هحى
~~ت: 372ه
~~الحلهر الثمينة في مذهب علل ة :
~~حف : كه بن نجم بن ص (ت 200 ه).
# التبع:
~~ف سن بن محم خى

PageV00P165

~~============================================================

~~17 شرح المدونة:
~~تأليف: أبي إسحق إراهيم بن حسن التونسي
~~ت 443 ه).
# 18- شرح التلقين :
~~يف: محمد بن علي بن عمر التيمي المازري
~~ت 536ه)
~~هذه المصادر التي نوه بهاطثحاز إليها في معرض القواعد
~~الفقهية لدى حكايةالتعرضا حلاف، جاءت إشلق إلى تلك
~~المصادر أو أصحابها صريحة حينا وضمنا مرة أخرى، ومنها ماجاء خلؤا
~~عن إلشارق ذلك.

PageV00P166

# ============================================================

~~البحث الخامس
~~أثر الكتاب فيمن بعده
~~ضرب المقري بسهيم وافر في فن القواعد الفقهية من خلال كتابه
~~القواعد الذي اشتمل على أكثر من ألف ومائتي قاعدة فقهية، تكاد تحيط
~~بكل قواعد المذهب ، بذل فيها المقري جهدا كبيرا جمع فيه كل القواعد
~~التى اطلع عليها، وأضاف ms078 إليها ما صاغه بنفسه، فعرف العلماء الذين
~~جاعوا من بعده قدره، واستفادوا منه في مؤلفاتهم، وكانت الاستفادة اكثر
~~لدى مؤلفي القواعد الفقهية، ومن آبرز هؤلاء:
~~أولا :
~~أبو العباس أحمد بن يحيى الونشريسي (ت 914 ه)، في كتابه
~~الشهير: (اإيضاح المسالك إلى قواعد الامام مالك) وقد اعتمد
~~الونشريسي كثيرأ على المقري ، بل لانبالغ إذا قلنا إنها لاتعدو أن تكون
~~اختصارا من قواعد المقري، وقد أشار الونشريسي إلى استفادته تلك فى
~~موضعين من كتابه(1)
~~وسأورد هنا مثالا لاختصار الونشريسي لبعض قواعد المقري :
~~قال المقري :
~~"قاعدة : اختلفوا في كون النزع وطعا أو لا ؟؛ وعليه الفطر
~~(1) انظر : إيضاح المسالك، ص 291، 231.

PageV00P167

# ============================================================

~~به ، ومن قال : إن وطئتك فأنت علي كظهر أمي ، هل يمكن من الوطء
~~أو لا؟ ؛ لأنها تحرم بالايلاج ، أو به والانزال على الأحذ بأوائل الأسماء أو
~~بآخرها"(1):
~~اختصرهاالونشريسي بقوله :
~~"النزع هل وطء أم لا؟، وعليه الفطر به ، ومن قال : إن
~~وطعتك فأنت طالق ثلاثا هل يمكن من الوطء أم لا؟؛ لأنها تحرم
~~بالإيلاج أو به ويالانزال معا على الأخذ بأول الاسم أو آخره "(2)
~~وقد أورد الونشريسي في قواعده رأيا للمقرى غير أنه لم يشر إليه
~~باسمه بل قال: ( عند بعض كبراء الشيوخ" وهذا يدل على تقدير
~~الونشريسي لمنزلة المقري العلمية حيث أطلق عليه هذا اللقب العلمي
~~الكبير، قال الونشريسي :
~~((رمضان هل هو عبادة واحدة أو عبادات ؟ اختلفوا فيه، وعليه
~~تجديد النية أو الاكتفاء بها في أول ليلة ، ولا منافاة بين الاتحاد والتكرير
~~عند بعض كبراء الشيوخ"(3).
# وهو بهذا يشير إلى مااختاره المقري في قواعده من أنه لا منافاة بين
~~الاتحاد والتكرير فرمضان عبادة واحدة، ونية الصيام مطلوب تكرارها في
~~كل يوم، قال المقري :
~~(1) القاعدة، رقم (326)
~~(2) إيضاح المسالك ، ص240
~~(3) المصدر السابق، ص 239.

PageV00P168

# ============================================================

~~((اختلف المالكية في كون رمضان عبادة أو عبادات كثيرة،
~~ويتبني عليه تكرير النية، ولا منافاة بين الاتحاد والتكرير عندي وهما
~~المختار"(1):
~~ثانيا:
~~على بن قاسم الزقاق (ت 912 ه)، في منظومته في القواعد
~~الفقهية (المنهج المنتخب) حيث نظم الكثير من قواعد المقري، فهو ms079
~~يختار قاعدة من قواعد المقري ثم ينظمها في آبيات شعرية.
# ومن أمثلة ذلك، قال المقري :
~~(قاعدة : اختلف المالكية في الحدث هل يرتفع عن كل عضو
~~بالفراغ منه كما تخرج الخطايا، أو بالاكمال؟، فمن لم يغسل رجله حتى
~~قطعت، ولم يبطل الفور، هل يعيد الوضوه ، وهو مقتضي الإكمال؛ لأن
~~تعذره لايوجب رفع الحدث بعد وضعه إلا بدليل، والأصل عدمه، أو
~~لا، وهو مقتضي الاستقلال، وابن العربى ينكر كون هذا في المذهب
~~مذكورا لا أصلا، ولا فرعا، ويشنع على من يضيفه إليه، والمثبت
~~مقدم)(2)
~~فاختصرها الزقاق نظما بقوله:
~~و هل بغل العضو عنه يرتف ع
~~ه آم بالف راغ وسمع
~~(1) القاعدة، رقم (325)
~~(2) القاعدة، رقم (54)

PageV00P169

~~============================================================

~~انكار بعض كابى بكر وقد
~~اب عه وكذا بحت ورد)(1)
~~ولما قام الانمام أحمد بن علي المنجور (ت 975 ه) بشرح
~~منظومة الزقاق أورد في شرحه من قواعد المقري ما يوافق قواعد الزقاق،
~~وبهذا اشتمل شرحه على عدد كبير من قواعد المقري:
~~ثالثا:
~~محمد بن محمد بن عبدالرحمن الطرابلسي المشهور بالحطاب
~~(ت954ه):
~~استفاد من قواعد المقرى في كتابه " مواهب الجليل شرح مختصر
~~خليل) حيث نقل بعضا منهاضمن ما يورده من فروع وتنبيهات في آثناء
~~شرحه لمختصر خليل؛ قال الحطاب : " (الفرع) العاشر : قال المقري
~~رحمه الله تعالى في أول قواعده : مايعاف في العادات يكره في العبادات
~~كالأواني المعدة بصورها للنجاسات، والصلاة في المراحيض، والوضوء
~~بالمستعمل "(2)
~~رابعا:
~~عبدالله بن إبراهيم العلوى الشنقيطي (ت 1233 ه)
~~(1) الإسعاف بالطلب ، ص 42
~~(2) مواهب الجليل، 117/1،
~~واتظر: المصدر نفسه، 413/1

PageV00P170

~~============================================================

~~تفاد من المقرى في كتابه الأصولي ("نشرط منود ل
~~السعود) فنقل بعضا من تاعده وجعلها شرحا لشطر بيت من منظومة
~~المطقي، قال الققيي:
~~"(والكف فعل في صحيح المذهب)
~~قال أبو عبدالله المقري : قاعدة : اختلف محكية فيء العرك
~~هو فعل أو ليس بفعل الرححيح أن الكف فعل وبه كلفنا في النهي عند
~~المحققين ."(1)
~~(1) نشر البنود، 70/1.

PageV00P171

# ============================================================

~~المبحث السادس
~~نقد الكتاب
~~ما من مؤلف يظهر للوجود إلا له مزايا تسجل له، وماخذ تسجل
~~عليه، مهما بالغ ms080 المؤلف في التحرز منها؛ إذ العصمة لله ولكتابه، وقديما
~~قيل:
~~خط كف امريء شيها وراجعه
~~الا وعن له تبديل ما فيه
~~وقال ذاك كذا أولى، وذاك كذا
~~وان يكن هكذا تسمو معانيه
~~وقواعد المقري هذه تميزت بأمور عديدة جديرة بالإشادة والتنويه،
~~ومآخذ تقتضي الأمانة العلمية إظهارها
~~ميزات الكتاب :
~~أولأ: التحرر من التعصب المذهبي:
~~وهذه الميزة برزت بشكل واضح لدى المقري، وإذا عرفنا أنه تفقه
~~في مذهب الامام مالك، ونشأ في بلاد الغلبة فيها والانتشار لهذا
~~المذهب، ومع هذا نجده منصفا في ترجيحاته، لايتعصب لمذهب دون
~~آخر، ازددنا إعجابا وإشادة بهذه الميزة الحسنة . بل لم يكتف المقري
~~بعدم تعصبه في قواعده، بل وضع قواعد في ذم التعصب، والتحذير
~~منه، فقال:
~~(قاعدة: لايجوز التعصب إلى المذاهب بالانتصاب للانتصار

PageV00P172

~~============================================================

~~بوضع الحجاج، وتقريبها على الطرق الجدلية مع اعتقاد الخطأ أو المرجوحية
~~عند المجيب كما يفعله أهل الخلاف إلا على وجه التدريب على نصب
~~الأدلة، والتعلم لسلوك الطريق بعد بيان ما هو الحق، فالحق أعلى من أن
~~يعلى، وأغلب من أن يغلب، وذلك أن كل من يهتدى لنصب الآدلة،
~~وتقرير الحجاج لايرى الحق أبدا في جهة رجل واحد قطعا، ثم إنا مع ذلك
~~لانرى مصنفا في الخلاف ينتصر لغير مذهب صاحبه مع علمنا برؤيته
~~للحق في بعض ارائه مخالفيه، وهذا تعظيم للمقلدين بتحقير الدين)
~~وايثار للهوى على الهدى، "ولو اتبع الحق أهواعهم .)، ولله در على
~~ابن أبي طالب رضي الله عنه، أي بحر علم ضم جنباه، إذ قال لكميل
~~ابن زياد لما قال له : أترى أنا نعتقد أنك على الحق، وأن طلحة والزبير على
~~الباطل: اعرف الرجال بالحق، ولا تعرف الحق بالرجال، اعرف الحق
~~تعرف أهله. وما أحسن قول أرسطو لما خالف أستاذه أفلاطون : تخاصم
~~الحق وأفلاطون، وكلاهما صديق لي، والحق أصدق منه"(1).
# وقال في قاعدة أخرى :
~~((قاعدة : لايجوز رد الأحاديث على المذاهب على وجه ينقص من
~~جتها، ويذهب بالتقة بظاهرها، فإن ذلك إفساد لها، وغض من
~~منزلتها، لا أصلح الله المذاهب بفسادها، ولا رفعها ms081 بخفض درجاتها،
~~فكل كلام يؤخذ منه ويرد إلا ما صح لنا عن محمد صلى الله عليه
~~وسلم، بل لايجوز الرد مطلقا؛ لأن الواجب أن ترد المذاهب إليها، كما
~~قال الشافعي، لا أن ترد هي إلى المذاهب كما تساح فيه الحنفية
~~(1) القاعدة، رقم (149)

PageV00P173

~~============================================================

~~حصوصا، والناس عموما، إذ ظاهرها حجة على من خالفه حتى يأتي بما
~~يقاومه."(1).
# ثانيا: تأسيس بعض القواعد:
~~لم يكن المقري ناقلا فقط، بل شارك في تأسيس قواعد جديدة،
~~وهذا ليس بالأمر المتيسر، بل يتطلب مقدرة علمية عالية لاينالها إلا قلة
~~من فحول العلماء، قال المقري واضعا قاعدة جديدة:
~~(قاعدة: قلت : إذا قرنت عبادة مقصودة بعبادة مقصودة آو
~~وسيلة لغيرها، فالأصل استقلال كل واحدة منهما، لا اشتراط إحداهما
~~في الأخرى إلا بدليل، فعلى من ادغى شرطية الصوم نصبه"(2)
~~وفي موضع آخر قال :
~~(قاعدة : تقدم المصلحة الغالبة على المفسدة النادرة، وقد رسمت
~~لضبط ذلك قاعدة فقلت : لاتقدمن إلا بإذن ودليل، واحذر مالا ينفع
~~ما استطعت، فقد يضر، ثم انظر فلن يضرك جهل ما لم تكلف علمه،
~~وأخاف عليك سوع عاقبة الهجوم "ما أشهدتهم .."، (أشهدوا
~~خلقهم"، "قل الروح من أثر ربي" .(3)
~~تالثا: وضوح الروح الإصلاحية:
~~يعد المقري من العلماء المصلحين، له مشاركات في قضايا
~~المجتمع، والعمل على تقويم ما اعوج منها، وقد تقدم إيراد بعض ارائه
~~الإصلاحية، وفي كتابه القواعد لم يستطع المقري البعد عن التفكير
~~(1) القاعدة، رقم (148)
~~(2) القاعدة، رقم (360).
# (2) القاعدة، رقم (71، 72)

PageV00P174

~~============================================================

~~بمشاكل جليلة، فتراه يتعرض لها بين حين واخر، ما حضا النصح
~~للعلماء خاصة، والمسلمين عامة، وهذه ميزة العالم العامل، الذي تظل
~~قضايا آمته عالقة بذهنه، لايستطيع البعد عنها، معها يصبح، ومعها
~~ى
~~فتراه يوجه نصيحة قيمة لطلاب العلم يحذرهم فيها من إكثار
~~المسائل الافتراضية النادرة، وإضاعة الوقت بحفظ آراء الرجال، وأن الأولى
~~الاهتمام بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؛ إذ الخير كل الخير
~~في حفظهما، وفهمهما، قال المقري:
~~("قاعدة : يكره تكثير الفروض النادرة، والاشتغال عن حفظ
~~نصوص الكتاب والسنة، والتفقه فيهما، بحفظ اراء الرجال، والاستنباط
~~منها، والبناء ms082 عليها، وبتدقيق المباحث، وتقرير النوازل، فالمهم المقدم،
~~وما أضعف حجة من يرد القيامة، وقد أنفق عمرا طويلا في العلم،
~~فيسال عما علم من كتاب الله عز وجل، وسنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم، فلا يوجد عنده أثارة من ذلك، بل يوجد قد ضيع فرضا كثيرا
~~من فروض العين من العلم بإقباله على حفظ فروع اللعان، والمأذون،
~~وسائر الابواب النادرة الوقوع، وتتبع سائر كتب الفقه، مقتصرا من ذلك
~~على القيل والقال، معرضا عن الدليل والاستدلال، بل الواجب الاشتغال
~~حفظ الكتاب والسنة، وفهمهما، والتفقه فيهما، والاعتناء بكل ما
~~يتوقف عليه المقصود منهما، فإذا عرضت نازلة عرضها على النصوص،
~~فإن وجدها فيها فقد كفي أمرها، وإلا طلبها بالأصول المبنية هي عليها،
~~فقد قيل: إن النازلة إذا نزلت أعين المفتي عليها"(1).
# (1) القاعدة، رقم (224)

PageV00P175

~~============================================================

~~وفي موضع اخر يحذر المقري مجتهدى المذاهب الفقهية من آمر
~~بالغ الأهمية، وهو التخريج على قول الإمام بعد أن لاحظ كثرة التخريج
~~على أقوال إمام كل مذهب ، فإذا رأوا قولا للإمام في مسألة معينة خرجوا
~~منها بالمفهوم حكما لمسألة أخرى، يقول المقري في ذلك :
~~"لاتجوز نسبة التخريج والالزام بطريق المفهوم أو غيره إلى غير
~~المعصوم عند المحققين ؛ إمكان الغفلة ، أو الفارق أو الرجوع عن الأصل
~~عند الالزام، أو التقييد بما ينفيه، أو إبداء معارض في المسكوت أقوى،
~~أو عدم اعتقاده العكس إلى غير ذلك، فلا يعتمد في التقليد، ولايعد في
~~الخلاف، وقد قيل: إن اللخمي المشهور بذلك قد فرق بين الخلاف
~~المنصوص والمستنبط، فإذا قال : واختلف فهو الأول، وإذا قال: ويختلف
~~فهو الثاني)(1).
# وفي قاعدة آخرى يوضح المقرى قضية مهمة، وهي تحديد المجال
~~الذي يجب على الفقيه أن يبحثه، وأن عليه أن يبحث في المسائل محققة
~~الوقوع دون النادرة، قال المقري :
~~"قاعدة : قال المازري : تقدير خوارق العادات ليس من دأب
~~الفقهاء أي من عاداتهم لما فيه من تضييع الزمان بما لايعني أو غيره، أما
~~الكلام على المحقق من ذلك فقد سألت الصحابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن اليوم الذى ms083 كسنة، أتجزىء فيه صلاة يوم؟ فقال: "لا
~~اقدروا له قدره)(2).
# (1) القاعدة، رقم (160)
~~(2) القاعدة، رقم (223)

PageV00P176

~~============================================================

~~ونصيحة آخرى يوجهها المقري لطلاب العلم يحذرهم فيها من
~~الأخطاء التي وقع فيها بعض العلماء، وأن هناك أمورا تحاماها العلماء
~~كأحاديث الفقهاء وتحميلات الشيوخ ونحوها. يقول المقري :
~~((حذر الناصحون من أحاديث الفقهاء، وتحميلات الشيوخ)
~~وتخريجات المتفقهين، وإجماعات المحدثين، وقال بعضهم : احذر آحاديث
~~عبدالوهاب، والغزالي، وإجماعات ابن عبدالير، واتفاقات ابن رشد،
~~واحتمالات الباجي، واختلاف اللخمي، وقيل: كان مذهب مالك
~~مستقيما حتى ادخل فيه الباجي يحتمل، ويحتمل، ثم جاء اللخمي فعد
~~جميع ذلك خلافأ"(1):
~~ويحذر المقرى أيضا مما وقع فيه بعض الفقهاء من المبالغة في
~~البحث عن حكمة المشروعية، وأن الاسترسال في ذلك قد يؤدي إلى
~~أخطاء فادحة لاسيما فيما ظاهره التعبد وأن الاولى حصر الاهتمام باستنباط
~~علة الحكم بدلا من حكمته؛ إذ هي التي يحتاج إليها الفقيه في باب
~~القياس وغيره، يقول المقري :
~~"(قاعدة : التدقيق في حكم المشروعية من ملح العلم لا من متنه
~~عند المحققين، بخلاف استنباط علل الأحكام، وضبط أماراتها، فلا
~~ينبضي المبالغة في التنقير عن الحكم، لاسيما فيما ظاهره التعبد؛ إذ
~~لايؤمن من ارتكاب الخطر ، والوقوع في الخطل . وحسب الفقيه من ذلك
~~ما كان منصوصا، وظاهرا، أو قريأ من الظهور."(2)
~~(1) القاعدة، رقم (121)
~~(2) القاعدة، رقم (159)

PageV00P177

~~============================================================

~~رابعا: الاعتماد في الاستدلال على الكتاب والسنة:
~~يعتمد المقري في استدلاله لبعض القواعد على ايات من الكتاب
~~ونصوص من السنة المطهرة، وهو بهذا يحسن الاستدلال، ويورده ببراعة
~~فائقة، مما يكشف عن ملكة فقهية متازة، وإحاطة بكتاب الله وسنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم حفظا وفهما، وقد لايكتفي بدليل واحد، بل
~~يستطرد في ذكر أدلة عديدة، مقتصرا على مكان الاستدلال، طلبا
~~للاختصار، قال المقري :
~~""قاعدة : كان السلف يتقون من قول المفتي هذا حلال، وهذا
~~حرام.. يخشية الوقوع في نهي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب
~~هذا حلال وهذا حرام، لاتحرموا طيبات ما أحل الله لكم}،
~~لاتحلوا شعائر الله}، فيحلوا ما حرم الله}، قل من حرم
~~نة الله ماجعل الله من بحيرة، ms084 انما حرم عليكم
~~الميتة)،قل لا أجد}، قل تعالوا} ، قل أرأيم ماأيزل
~~الله لكم من رزق}، وما في معناه ..)(1).
# وكثرة استدلال المقري بالقران يوضح لنا مدى تأثره بكتاب
~~الله، وتأمله له في اثناء تلاوته، الأمر الذي مكنه من سرعة استحضار ما
~~يؤيد القاعدة من كتاب الله:
~~وهكذا بمضي المقري في قواعده بعيدا عن التعصب، واضعا
~~صب عينيه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، مشبعا بالرو ح
~~(1) القاعدة، رقم (147)

PageV00P178

~~============================================================

~~الإصلاحية التي يجب أن يتحلى بها كل فقيه، باذلا جهده وملكته في
~~تأسيس قواعد جديدة يكمل بها ما بدأه العلماء السابقون:
~~مآخذ على الكتاب:
~~البحث في القواعد الفقهية يتطلب ملكة خاصة وحسا فقهيا
~~متميزا؛ إذ هي مزلة أقدام ، وصاحبها عرضة للخطا والزلل، ذلك أن
~~القاعدة تتكون من ملاحظة فروع عديدة، وعدم انطباقها على واحد منها
~~له تأثيره في القاعدة يضاف إلى ذلك ما تتطلبه القاعدة من صياغة
~~متقنة وعبارة موجزة، والمقري في قواعده، نال إعجاب وثناء الكثير من
~~العلماء، إلا أن ذلك لم يمنع من تسجيل بعض الملاحظسات عليه،
~~والعصمة لله ولكتابه، ويمكن حصرها فيما يأتي:
~~أولا :
~~بعض قواعده لايمكن اعتبارها قواعد بالمفهوم المصطلح عليه، وإنما
~~هي فررع فقهية كقوله:
~~(قاعدة : الحيض الدم الخارج بنفسه من فرج الممكن حملها
~~عادة، وهي الدفعة فما فوقها عند مالك، وعند محمد في أول التاسعة،
~~أو إذا مضى نصفها إلى نهاية ما يقصر عن سن اليائسة، وهي بنت
~~الخمسين عند ابن شعبان4(1)
~~(1) القاعدة، رقم (114)

PageV00P179

~~============================================================

~~فهذه القاعدة اشتملت على تعريف الحيض، ومتى تحيض المرأة
~~وسن اليأس. إلخ، ولايمكن اعتبارها قاعدة
~~وقال في موضع آخر:
~~("قاعدة : مثل قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) إنما يراد به افتتاح المسجد
~~بالصلاة، وذكر الجلوس خارج على الغالب، فلا مفهوم له، فله أن
~~يصلي التحية جالسا، وأن يجلس إذا لم يتمكن من الصلاة، وقد رأيت
~~أبا موسى عمران بن موسى المشذالي إذا دخل المسجد بعد الغروب وقبل
~~الاقامة، يثبت قائما إلى أن تقام ms085 الصلاة.."(1).
# وهذا بيان لمعنى حديت فلا يعتبر قاعدة
~~وفي باب الزكاة قال المقري :
~~((قاعدة: قال الغزالي إيجاب الشاة في خمس ذود على خلاف
~~قياس الزكاة، وإنما عدل إليه حذرا من التبعيض، وفرارا من التكميل
~~المخفف، يريد وهي أقرب إلى الأصل، وأنسب لأن يملكه صاحبه، أو
~~يكون أيسر عليه"(2)
~~وهذه في الحقيقة التماس لحكمة إيجاب شاة في خمس من الإبل
~~وليست قاعدة
~~(1) القاعدة، رقم (215)
~~(2) القاعدة، رقم (248)

PageV00P180

~~============================================================

~~ثاتيا: عدم الدقة في صياعة بعض القواعد:
~~أورد المقري في إحدى قواعده فرعا ثم بنى عليه قاعدة، وكان
~~الأولى به أن يورد القاعدة أولا ثم يفرع عليها ثانيا كما في قوله :
~~(قاعدة: لايجب نقل التراب إلى الوجه واليدين عند مالك
~~والنعمان فيجوز يضرب اليدين على الصخرة الصماء التي لاغبار عليها،
~~وقال محمد وبعض المالكية : يجب، فالبدلية عندهما في التعبد بالقصد لأمر
~~تذكر عنده الطهارة صونا لها عن النسيان، ولذلك جاز التنفل بالتيمم
~~عند الجميع، وعنده في استعمال عوض عن الماء"(1)
~~وفي قاعدة أخرى يقول:
~~(" إذا خلا موجب الجنابة عن شرطها كالمني من اللذة عند من
~~يعتبرها، فقد اختلف المالكية في إلحاقه بالحدث، وهي قاعدة: ما
~~لايوجب الأقوى من آسبابه، أو لايجزىء عنه هل يوجب الأضعف في
~~محله، أو يجزىء عنه، أو لا؟"(2)
~~ثالثا: عدم التزام الترتيب الفقهي :
~~سار المقري في ترتيب القواعد على أبواب الفقه : الطهارة،
~~الصلاة، الزكاة.. إلخ، غير أن التوفيق لايحالفه في ذلك أحيانا فيضع
~~القاعدة في باب والأنسب لها باب آخر، فقد أورد قاعدة في باب
~~الصيام، والأنسب لها باب الأيمان، وقد صرح بذلك حيث قال:
~~(1) القاعدة، رقم (113)
~~(2) القاعدة، رقم (93)

PageV00P181

~~============================================================

~~("(قاعدة : اختلف المالكية في المقدم من اللفظ والقصد عند
~~تعارضهما، كصوم يوم يقدم فلان فقدم نهارا. قيل: يقضي؛ لان
~~المقصود صيام يوم شكرا. وقيل: لا، وبابها الأيمان والظهار"(1).
# وفي باب الحج أورد المؤلف قاعدة في أقسام الكفر وأنه نوعان نوع
~~مسقط، ونوع لايسقط(2)، وهذه القاعدة لا علاقة لها بالحج، وإنما
~~ذكر قاعدة قبلها فيمن ارتد هل يعيد حجه أم لا؟.
# وأورد في ms086 باب الحيض ثلاث قواعد فيما يجب على المفتي وطالب
~~العلم ولا علاقة لها بذلك الباب(3):
~~رابعا: عدم الدقة في نسبة بعض الأقوال إلى المذاهب :
~~اشتمل الكتاب على عدد كبير من المسائل الفرعية وأراء المذاهب
~~فيها، فيورد أحيانا للمسألة الواحدة ثلاثة أقوال في المذهب الواحد، ورغم
~~سعة علم المقري ودقته في نقل تلك الأقوال فقد وقع في بعض الأحطاء
~~التي تعتبر طبيعية إذا نسبناها لجملة ما أورده من مسائل:
~~فقد أورد قولا للمالكية ببطلان صلاة المسمع، وبعد البحث عنه
~~في مظاته من كتب المالكية لم أجد هذا القول، وذلك في قوله:
~~"قاعدة : اختلف المالكية في الزيادة في الكيف، هل هي كزيادة
~~أجنبي مستقل توهما لانفصاهما أم لا؟، لأن الكيف لايتعدد بها،
~~(1) القاعدة، رقم (351)
~~(2) القاعدة، رقم (373)
~~(3) القواعد، رقم (120، 121، 122)

PageV00P182

~~============================================================

~~وعليهما بطلان من جهر في السرية عمدا، وصلاة المسمع، وزيادة
~~الصفة في قضاء الدين هل هي أصل أو مستثناة؟ "(1)
~~ونسب المقري إلى آبي حنيفة أنه يوجب على من حج قارنا
~~طوافين، وسعيين، ودمين، فقال:
~~(قاعدة : العمرة عند مالك ومحمد داخلة في الحج إلى يوم القيامة
~~ركنا وفدية، فيطوف القارن طوافا واحدا، ويسعى سعيا واحدا، ويكفر
~~كفارة واحدة، وعند النعمان منفردة في الركنية والفدية بطوافين وسعيين
~~وكفارتين"(2).
# والمنقول في كتب الحنفية وجوب طوافين وسعيين ودم واحد فقط
~~خامسا: اشتمال الكتاب على قواعد غير فقهية:
~~أدخل المقري في كتابه مباحث لاتمت للفقه بصلة، والمفترض في
~~كتاب كهذا أن يكون خاصا بالقواعد الفقهية لايتعداها إلى غيرها فإذا
~~وردت فيه قاعدة لاينتج عنها حكم فقهي عد هذا خروجا عن منهج
~~الكتاب، وغرضه الأساسي، من ذلك قوله:
~~"قاعدة : لا غبار على أن الظواهر تقضي أن الله عز وجل إنما دعا
~~عباده للعمل ليجازيهم، ويضاعف لهم، وإن منهم الخائف الذي لاتطمئن
~~نفسه بأن يوفي شرط الثواب، فغاية ما يرجو بعمله البراعة، وللهياس من
~~فضل الله عز وجل، وهم جمهور العباد، قال عمر: ليت ذلك كفافا،
~~(1) القاعدة، رقم (214)
~~(2) القاعدة، رقم (378)

PageV00P183

~~============================================================

~~لا على ولا لي، ومنهم الراجي الذي سكن قلبه لتحقق الموعود، ms087 وتعلق
~~طمعه بأكثر من المقصود، فهو يأمل غنيمة سعيه، ولا يامن مكر ربه،
~~وهم عامة القراء، ومنهم العارف الذي يجل الحق عز وجل عن آن يعبده
~~حظ نفسه.4(1)
~~سادسا: اللبس في بعض الأعلام :
~~اشتهر بعض العلماء بأسمائهم كعطاء، ومكحول، وأحمد بن
~~حبل، وزفر بن الهذيل، واخرون بالكنية أو النسبة للقبيلة أو البلد
~~كابي حنيفة، والشافعي، والنخعي، والبخاري، وغيرهم، وعلى هذا
~~سار المؤلفون، يذكرون العالم بما اشتهر به دون داع لذكر اسمه الشخصي،
~~ويرون في العدول عن ذلك لبسا على القارىء، كما لو قال مؤلف : رواه
~~مد، يقصد محمد بن إسماعيل البخاري
~~والمقري استخدم في كتابه طريقة ذكر الأسماء مجردة من الألقاب
~~والكنى خصوصا في الأئمة الأربعة، فكان يعبر عن ألبي حنيفة
~~ب (النعمان)، والشافعي ب (محمد)، وهذا إن جاز في آلي حنيفة
~~لقلة من يشاركه في اسم النعمان من الفقهاء فلا يجوز في الشافعى ؛ إذ
~~الفقهاء الذين يحملون اسم (محمد) لايحصون عددا، لاسيما مع تعارف
~~العلماء على إطلاق (محمد) على محمد بن الحسن الشيباني تلميذ
~~أبي حنيفة، وقد أوقعني هذا في حيرة من أمري منذ القاعدة الاولى،
~~و انصرف ذهني دون تردد حينما رآيت اسم محمد إلى محمد بن الحسن
~~(1) القاعدة، رقم (129)

PageV00P184

~~============================================================

~~تلميذ أبي حنيفة، لاسيما أن ذكره ورد مع آبي حنيفة، ومضيت أقارن
~~بين أقوال محمد هذا وأقوال محمد بن الحسن في أمهات كتب الحنفية
~~فأجدها متعارضة، فلا أزداد إلا حيرة.
# وصرت أملأ هوامش الكتاب تصويات لأراء محمد بن الحسن
~~كما كنت أعتقد- ثم لفت انتباهي توافق اراء محمد هذا - مع آراء
~~الشافعى فبدأت أشك في الأمر، إذ ليس من المعقول أن يخطىء
~~المقري على جلالة قدره في كل آراء محمد بن الحسن، وأخيرا
~~توصلت إلى آن المقري إنما يقصد ب(محمد) محمد بن إدريس الشافعي:
~~ومن أدلة ذلك :
~~أورد المقري الخلاف في المتيمم إذا وجد الماء في الصلاة، وأنه
~~لايقطع عند مالك ومحمد، وقال النعمان تبطل الصلاة فيقطع(1) وهذه
~~المسألة أوردها الباجي في المنتقى ، واستعاض عن محمد بالشافعية،
~~والباجي من ms088 مصادر المقري . علما أن رأي محمد بن الحسن موافق لرأي
~~أبي حنيفة كما في الحجة على أهل المدينة
~~فدل هذا على أن مراد المقري ب (محمد) إنما هو الإمام محمد بن
~~ادريس الشافعي
~~2 - تطابق رأي محمد مع رأي الشافعي في جل المسائل التي أوردها
~~المقري، وقد أشرت إلى ذلك في أثناء التعليق على النص، ومن أمثلة
~~ذلك:
~~أورد المقري قول محمد في أول سن تحيض فيه المرأة، وأنه تسع
~~(1) القاعدة، رقم (107)

PageV00P185

~~============================================================

~~سنين، أو تسع سنين ونصف(1)، وهذا هو قول الشافعي.
# ب- قال المقري : إن محمدا يرى أن قصر الصلاة رخصة وليس
~~عزيمة(2)، وهذا هو قول الشافعى، وأما محمد بن الحسن
~~فيرى آنه عزيمة كأبي حنيفة
~~وهناك سؤال يفرض نفسه، ما الذي حمل المقري على سلوك هذا
~~المسلك ؟ مع ما فيه من لبس واضح، ومخالفة لمنهج المؤلفين السابقين في
~~كافة المذاهب
~~ويبدو لي أن سبب ذلك هو امتزاج المقري بفكرة التسوية بين
~~المذاهب الاربعة، وعدم تفضيل بعضهم على بعض، ومن أثر ذلك
~~التسوية بينهم في الأسماء بمعنى ذكر الاسم مجردا من اللقب أو الكنية ،
~~فهو يرى أن الكنية أو اللقب قد يكون فيها شيء من التعظيم والتفضيل (3)
~~فإذا ذكر بعضهم باسمه، واخر بلقبه أو كنيته عذ هذا تفضيلا لبعضهم
~~على بعض، وهو آخذ على نفسه مبدأ التسوية بينهم وعدم التعصب لواحد

~~(1) القاعدة، رقم (114)
~~(2) القاعدة، رقم (216)
~~(3) قال بدر الدين العيني الغالب أن من يذكر شخصا فيعظمه ألا يذكره باسمه الخاص
~~به"، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، (مصر : إدارة الطباعة المنيرية)
~~213122

PageV00P186

~~============================================================

~~الفس الشاله
~~بيى


PageV00P187

~~============================================================



PageV00P188

~~============================================================

~~د:
~~قد يظن البعض أن تحقيق الكتاب لايعدو أن يكون عملا شكليا
~~لايخرج عن مقابلة النسخ دون مجهود ذهني من المحقق، وهذا حكم من لم
~~بمارس التحقيق، ولم يكتو بناره
~~والواقع أن التحقيق ليس بالأمر السهل ، إذ يتطلب صبرا ومثابرة،
~~ودقة نظر، وتقليبا للكلمة على كافة احتمالاتها حتى يصل إلى قرار يطمئن
~~إليه، فيثبت النص، وهو مرتاح الضمير مطمئن لإصابة غرض المؤلف:
~~وقد أدرك السابقون صعوبة هذا العمل، ms089 وما يتطلبه من جهد فقال
~~الجاحظ:
~~"ولربما أراد مؤلف الكتاب أن يصلح تصحيفا أو كلمة ساقطة،
~~فيكون إنشاء عشر ورقات من حر اللفظ وشريف المعنى آيسر عليه من
~~إتمام ذلك النقص حتى يرده إلى موضعه من اتصال الكلام "(1).
# والوارد على فن التحقيق يجب عليه أن يتسلح بالحيطة والحذر، وأن
~~يتقى الله في عمله الذي بين يديه،. فلا يحاول أن يزيد حرفا أو كلمة من
~~عنده دون الإشارة إلى ذلك بالطرق المصطلح عليها وذلك عند
~~الضرورة
~~قال علي بن المدينى :
~~را مر بي حديث فاحتاج بعض الحروف إلى بعض فجعلت أتفكر
~~(1) عبد السلام هارون، تحقيق النصوص ونشرها، الطيعة الرابعة، (القاهرة : مكتبة
~~الخانجي 1397 ه)، ص 53.

PageV00P189

# ============================================================

~~أزيد فيه الحرف أم لا؟ فسمعت هاتفا يقول:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، فتركت
~~الحرف "(1):
~~ولا يظن البعض أن فن التحقيق مما ابتكره علماء الغرب وهم الذين
~~وضعوا أصوله وطرقه، بل هو علم إسلامي معروف اهتم به العلماء، وأهل
~~الحديث بالاخص، وفصلوا الكلام فيه تفصيلا دقيقا، وكمثال على ذلك
~~فقد أورد الخطيب البغدادي (ت 463 ه) المباحث الآتية التي هي من
~~يم علم التحقيق، ولب مباحثه:
~~باب المقابلة وتصحيح الكتاب
~~باب ذكر ما يجب ضبطه واحتذاء الأصل فيه، ومالا يجب من ذلك :
~~باب ماجاء في تغيير نقط الحروف:
~~باب ماجاء في إبدال حرف بحرف.
# باب ما جاء في إصلاح المحدث كتابه بزيادة الحرف الواحد فيه
~~أو بنقصانه.
# باب إصلاح سقوط الكلمة التي لابد منها:
~~باب ما جاء في من درس(2) من كتابه بعض الإسناد والمتن هل
~~يجوز له استدراكه من كتب غيره ؟(2)
~~(1) الخطيب اليغدادي، الكفاية في علوم الرواية، (حيدر اباد: جمعية دائرة المعارف
~~العثمانية، 1357 ه)، ص 250 والآية: 119، من سورة التوبة
~~(2) درس : بعنى تلف واتمحى
~~) المصدر نفسه، ص 237 253.

PageV00P190

# ============================================================

~~نسخ الكتاب :
~~بعد البحث الدائب في فهارس المخطوطات، وسؤال أهل الخبرة،
~~مكنت من الحصول على النسخ الآتية:
~~أولا: النسخة الحمزاوية:
~~توجد صورة عنها في معهد المخطوطات بالقاهرة، التابع لجامعة
~~الدول العربية تحت ms090 رقم 5463 ورمزنا لها بالحرف (ل)، ووصفها
~~كالتالي :
~~نوع الخط: مغربي
~~نسخت في اليوم السادس عشر من شعبان عام ثلايثة وتمان مئة
~~للهجرة، فهي أقدم النسخ:
~~لم يذكر اسم الناسخ، وليس عليها أي تملك، ولا ما يدل على
~~المقابلة
~~عدد الصفحات 146 صفحة
~~في كل صفحة 26 سطرا:
~~في كل سطر14 كلمة تقريا.
# تحمل عنوان الكتاب في الصفحة الأولى "كتاب القواعد
~~لأبي عبدالله المقري التلمساني").
# بها تصويبات قليلة في الهامش
~~وهذه النسخة تصرف فيها الناسخ تصرفا واضحا، فهو يسقط
~~بعض القواعد القليلة الكلمات كالقواعد رقم (21، 223)،
~~ويختصر البعض الأخر كما صنع في القاعدة، رقم (231)

PageV00P191

~~============================================================

~~((قاعدة: قال القرافي : كما يجب سد الذريعة يجب فتحها،
~~فتجري على الأحكام ، لأن الذريعة هي الوسيلة، وكما أن وسيلة المحرم
~~محرمة، فكذلك وسيلة الواجب والمندوب مثلها)
~~هذه القاعدة وردت في هذه النسخة كالاتي:
~~(قاعدة : كما يجب سدها يجب فتحها كوسيلة الواجب) إضافة
~~إلى إسقاط ألفاظ التكريم مثل (عز وجل)، "صلى الله عليه
~~وسلم)، وجمل ختم الكلام مثل " والله أعلم) ويرمز للشافعي
~~ب ((ش" ولأبي حنيفة ب " ح). وهذا يدل على آن ناسخها عمل
~~ذلك من قبيل الاختصار وليس سهوا.
# وهذه النسخة لايمكن الاعتماد عليها، وإثبات فروقها في الهامش
~~نظرأ للتصرف الواضح من ناسخها:
~~ثانيا : نسخة تشستريتى:
~~توجد في مكتبة تشستربتي في دبلن، أيرلنسدا تحت رقم 4748
~~ورمزنا لها بالحرف (د) وصفها كالتالي:
~~نوع الخط مشرقي:
~~فرغ من نسخها في يوم الجمعة الثاني عشر من جمادي الأولى سنة
~~ثان وسبعين ومان مئة للهجرة:
~~لم يذكر اسم الناسخ
~~عليها تملك عبدالله بن آحمد بن سالم بن كساب المغربي، ثم
~~النابلي، ثم العيساوي، ثم المحمدي، ثم المباركي، ثم الشيوطي،
~~عام 126ه

PageV00P192

~~============================================================

~~في آخرها "أنهاه مطالعة فقير عفو ربه القوى يحيى المالكي
~~العدوى)
~~عدد الصفحات 18 صفحة
~~في كل صفحة 25 سطرا.
# في كل سطر 14 كلمة تقريا.
# تحمل عنوان الكتاب في الصفحة الأولى " كتاب القواعد للعلامة
~~اين المقري الفقيه المالكى قاضي فاس قدس الله روحه آمين)
~~فيها تصويبات قليلة في ms091 الهامش.
# سقط متها بعض القواعد كالقاعدة (248، 252)
~~وهذه النسخة أخطاؤها كثيرة جدا مما يدل على آن ناسخها مجرد
~~وراق، وليس من أهل العلم، فهو يكتب " الجبى) بدل
~~((الحى)، و( همه) بدل ((سمه)، و"و الرفع)، بدل
~~("الدفع) و" المنذر) بدل " المنبت) وغير ذلك.
# ثالثا :
~~نسخة الرباط:
~~وهى موجودة في الخزانة العامة بالرباط تحت رقم ق 1032،
~~ورمزنا لها بالحرف (ط)، ووصفها كالتالي:
~~نوع الخط مغربي::
~~لم يذكر تاريخ النسخ، ولا اسم الناسخ، وليس عليها أي تملك،
~~ولا ما يثبت المقابلة
~~عدد اللوحات 13 لوحة:
~~في كل لوحة 25 سطرا.

PageV00P193

# ============================================================

~~في كل سطر 10 كلمات تقريبا:
~~عليها تعليقات جانبية قليلة تمثل تصويبات للنص، وعناوين لبعض
~~المسائل الفرعية
~~سقط منها ما يعادل لوحة كاملة ابتداع:
~~من القاعدة 385 إلى القاعدة 395.
# رابعا - نسخة الأسكوريال:
~~وهي موجودة في مكتبة الأسكوريال في إسبانيا تحت رقم 8ذ11،
~~ورمزنا لها بالحرف (س)، ووصفها كالتالي:
~~نوع الخط مغربي:
~~لم يذكر تاريخ النسخ، ولا اسم الناسخ:
~~في اخرها ما يفيد آنها نسخت من نسخة مقابلة على نسخة
~~اخى:
~~في اللوحة الثانية تملك عبدالله بن على بن طاهر الحسني، وفي
~~آخرها تملك أمير المؤمنين زيدان
~~عدد اللوحات 129 لوحة.
# في كل لوحة 23 سطرا.
# في كل سطر 11 كلمة تقريبا.
# عليها تعليقات قليلة جذا تتضمن تصويا للنص، وعناوين جانبية
~~لمسائل فرعية.
# خامسا: النسخة التونسية:
~~وتوجد في دار الكتب الوطنية التونسية تحت رقم، 1468، ورمزنا
~~ها بالحرف (ت)، ووصفها كالتالي:

PageV00P194

~~============================================================

~~نوع الخط مغرفي
~~فرغ من نسخها يوم الخميس الثامن عشر من جمادى الأولى عام
~~سبعة وتسعين وألف للهجرة
~~اسم الناسخ قاسم الرصاع الأنصاري.
# في أولها شهادة بأن الأمير أحمد باشا باي (ت 1271 ه) والي
~~تونس أوقف هذه النسخة على مكتبة الجامع الأعظم، وذلك في
~~أواخر شهر رمضان عام 1256ه.
# عدد الصفحات 2171 صفحة.
# في كل صفحة 25 سطرا.
# في كل سطر 11 كلمة تقريبا.
# خالية من التعليقات إلا ماندر
~~سقط منها صفحتان (36، 37)
~~وبعد الحصول على صور هذه النسخ ودراستها استبعدت النسخة
~~الحمزاوية (2) لتصرف الناسخ ms092 فيها، ونسخة تشستربتي (د) لأخطائها
~~الفادحة، وأثبت في الهامش فروع النسخ الثلاث (س، ط، ت)،
~~ذلك أن اثبات فروق نسختي (أ، د) يؤدي إلى ملء الهامش بفروق
~~قليلة الجدوى
~~على أني لجأت إلى نسختي (أ ، د) فيما إذا اتفقت النسخ
~~الثلاث على خطأ، ولم يمكن تقويم النص إلا باثبات ما في (1، د)
~~وأشرت إلى ذلك في الهامش، وذلك في مواضع قليلة جدا.
# وقد ظننت في أول الآمر أن نسختي (ط، س) إحداهما منقولة
~~عن الأخرى لوجود التشابه بينهما، ومن ذلك اتفاقهما على سقط ما

PageV00P195

~~============================================================

~~يعادل ورقة كاملة (من قاعدة 385 395)، ولكن انفراد كل
~~واحدة منهما بزيادة جمل والفاظ ليست في الأخرى يبعد ذلك:
~~مثال انفراد (س) عن (ط):
~~القاعدة، رقم (274) بأكملها ليست في (ط):
~~2 "فالأصل استقلال كل واحدة): سقط من (ط):
~~"استقلال كل"(1).
# مثال انفراد (ط) عن (س) :
~~" الذرائع القريبة جدا ولا معارض معتبرة إجماعا، كحفر بئر في
~~الطريق، والبعيدة كذلك ملغاة إجماعا):
~~سقط من (س) (1 كحفر بئر.. إجماعا "(2)
~~غير أن من الواضح أنهما تلتقيان في أصل واحد.
# منهجي في تحقيق الكتاب:
~~اتبعت في تحقيق الكتاب الخطوات الآتية:
~~محاولة إخراج النص سليما بمقارنة النسخ الثلاث (س، ط، ت)
~~واختيار النص الأصح دون الاعتماد على نسخة معينة، آخذا بمنهج
~~النص المختار، والذي يلجا إليه حيث لاتتوافر لدى المحقق نسخة
~~يمكن اعتبارها أصلا تقابل عليها باقي النسخ.
# 2 إثبات فروق النسخ الثلاث في الهامش، وقد آغفلت منها الفروق
~~الآتية:
~~(1) القاعدة، رقم (360)
~~(2) القاعدة، رقم (229)
~~199

PageV00P196

~~============================================================

~~ما لا أثر له في المعنى، مثل ( جل وعلا)، ( عز
~~وجل)، (صلى الله عليه وسلم)، (عليه السلام).
# الاخطاء الاملائيسة، مثل (عثمان)، ((عثمن))
~~"الزكاة)، " الزكوة)، "(القيامة)، ((القيمة)
~~3 - ما اعتادته بعض النسخ من إسقاط كلمة "(قال)
~~وقد اصطلحت في بيان السقط في الهامش على إعادة الساقط بين
~~قوسين صغيرين على الشكل الآتي:
~~((الجمهور): ليست في: (ت)
~~أما حين يكون السقط اكثر من ثلاث كلمات فأكتفي بإعادة
~~طرفيها في الهامش على الشكل الآتي :
~~(وعصر0. إذ لا فصل) : ليست ms093 في: (ت):
~~والغرض من ذلك تنقية النص من الاقواس التي قد تشوش على
~~القارىء، وتعكر عليه انسجامه مع الكتاب، وهي طريقة سلكها بعض
~~كبار المحققين.
# 3- توضيح المراد من كلام المؤلف وإعادة الضمائر إلى مرجعها إذا
~~كان النص يحتاج إلى ذلك .
# - التأكد من نسبة الآراء الفقهية إلى الأئمة المجتهدين وذلك بمراجعة
~~كتب الفقه التي غنيت باراء ذلك الإمام، وإثبات صفحات
~~المراجع في حالة الموافقة، وبيان الرأي الصحيح في حالة المخالفة
~~معزوا إلى مصادره من الكتب المعتمدة.
# 5 مراجعة النصوص التي ساقها المؤلف، أو أشار إليها، وإثبات
~~ذلك في الهامش:

PageV00P197

~~============================================================

~~6- بيان أصل القاعدة من المصادر التي استفاد منها المؤلف،
~~كالقرافي، وابن الحاجب .
# 7 - بيان من أورد القاعدة من مؤلفي قواعد المالكية المتأخرين عن
~~المؤلف، كأبي العباس الونشريسي وألي الحسن الزقاق وغيرهما:
~~8 - بيان من أورد القاعدة أو ما شابهها من كتب القواعد الفقهية في
~~كافة المذاهب المتمثلة في ما يلي :
~~-تأسيس النظر:
~~تأليف: أبي زيد الدبوسي، الحنفي
~~2 - أصول الكرخي :
~~تاليف : أبي الحسن الكرخي ، الحنفي
~~3- قواعد الأحكام في مصالح الأنام.
# تأليف: عز الدين بن عبدالسلام، الشافعي:
~~- القواعد:
~~تأليف: عبدالرحمن بن رجب، الحنبلي:
~~- المنثور في القواعد:
~~تآليف : بدر الدين الزركشي، الشافعي
~~6 مغني ذوى الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام :
~~تأليف : يوسف بن عبداهادي، الحنبلي
~~7الأشباه والنظائر:
~~تأليف: جلال الدين السيوطي، الشافعي
~~8الأشباه والنظائر:
~~تأليف : نين الدين بن نجيم، الحنفي
~~9- منافع الدقائق:

PageV00P198

~~============================================================

~~تأليف : أبي سعيد الخادمي، الحنفي:
~~1- مجلة الآحكام العدلية، على مذهب الإمام آبي حنيفة رضي
~~الله عنه
~~1- الفوائد البهية.
# تأليف: محمود حمزة، الحنفي:
~~9تصحيح الآيات القرآنية وبيان مكانها من القرآن الكريم:
~~10- تخريج الأحاديث والآثار.
# 11- شرح الألفاظ والمصطلحات متى احتاجت إلى ذلك
~~12- ترقيم القواعد ترقيما تسلسليا كتابة
~~13- وضع عنوان جانبي لكل قاعدة.
# 14- إعداد فهارس تفصيلية للايات ، والأحاديث، والأقوال المشهورة،
~~والأبيات الشعرية، والأعلام، والكتب، والمذاهب والطوائف،
~~والأماكن، والقواعد الفقهية ، والمسائل الفقهية، والمسائل الأصولية
~~واللغوية والنحوية، والمصطلحات الفقهية والأصولية
~~واخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين:

PageV00P199

~~============================================================


~~409
~~7 الهأ.
# سل
~~وهل النهن ميظى ببزنا روهاا ms094 جمب
~~لمر اللهاليلموال
~~اب ا(الضيح الوقبي العلم الحلم (بارمن
~~الل ال البام با البطائمة
~~الهولفالب
~~لمبرنه فاما فف عاثر الله محق م: اتم الهف وتب السري:
~~البجم الم وظلم ملري بماليايه ر فهث الزهيوال ابعمن نطا تزوا هلا
~~فال بطو ال يا يله تعايل الملام البشالق رالهفر فيرا ريتم لبه مري الا
~~:
~~االه ا العطه عه النيال
~~الش البانو فصزن با شاب الما صول يم الوع الركأهر القة
~~عم النهوه والطب بلرة
~~،
~~تبض كازظ مرابتا با بتاكلة لمر لفم بار
~~نا بلوق بمنا به بشير فاقلرامه بمط طمرالع ا برخ
~~294
~~بالنبعز الر لد فع امتخرمي ير لرا العلاء العبلتة الفامت واع مزالع ق لة با
~~9
~~ات
~~النر(ث الفبية الناقه بالدر استه ير فوهيبها ومير ن وعليب اعثنرو تقيو ما الهلبد
~~19
~~قاطتومير ا باله عليه نر كلشم يها يل الت ا لحرم تبرا أنباس ارالله (و

~~بائتريا الجه فم رينه بلك وبترع يرج نهايت لو خال التبدليع اللهم اليس
~~وتلن بلا لا قهره الة فجايتة اله الاب الكفر ا أمزنا خاط ي فله با الع ازت
~~ره اا هاده با
~~تل متا ليته فل الثر الملقنه ال الام اله با يما التلبر قاريه الا پاس
~~8
~~919
~~اللييسم الم بخادسة اللداة الاقا النمايم شفر امل النجيم لي زع الفبا تعه ير بنيع التبام
~~اه
~~99
~~بالين امت مل الحا ببرولما بنفظ وبلمانغلر( يماء سيل ) طمورن الدهشنبرلا بالنه
~~بتشتر ا الا ثرن كالهنه ونلمة رال ظل الع با فشر بتيل لشا
~~9
~~.
# لتفيو ظلم مو بانيخل ممدقى اتنا الل جنور ل نها ر انها الملتاعة ه نشفر التهم
~~با ينا
~~وتر با سل أبة الاب ليل تايت ل والشوراه ولابتواى ورعنهم بوا سميت وشيه للاقبه ا لمر
~~~~972)

~~ببهال تهث ولاح ا نراده ر اينر يدركسين الش والبشه ا كيتن ا بلق اتقيب يا امل
~~ح0
~~مكالنا عن وطل وقك ارل اقرينم التقير اليسرنا لابد نده شهان طر لباللرنهده
~~باياه ms095 ملالأقاء او بلشد ةتدح ال ( ابرام ووم ال لعاتد بمشم لاوظان بالنو
~~2
~~.91197 .66
~~والات والم لم وفر تبفرم اناد اله وبح الوالاي أ ابرايا انم طا ة لم يتم
~~ا.
# 1
~~لة
~~اند لالبخر اللم كيتى انا بييرة تها نن اا
~~909

~~ما النار عنيه طد يناز واعله الكترها بادر *هم الكيتم) الته فروةم المنب پنماينهلرياغ



~~الصفعة الأان من نخة الزاومة (1) 276.
# 9

~~الصفحة الأولى من نسخة الزاوية الحمزاوية (1)


PageV00P200

~~============================================================

~~اااتا اا ا اا س
~~به
~~الايرندطم بيتها
~~شعر و اله نادرةه ا0
~~.1
~~اط السسلة بعر اسا تعمان وايابا ل ل العن كسب الما م بعته
~~9
~~~~..
# بر او ب ا وا س ال

~~ت
~~عى بع ان ا اا ها

~~اق ا م.
# ه
~~ب

~~الرا بي ل م انف يعم ها الاس قط بله ه ال اهل
~~اسوام مسا بانل ل اه اة و ارد ه بادت

~~ام ايل ير ه واى ان كه نمنل سه وايد. ا اس


~~ك سن2
~~ه لزه::
~~ب م وه ب ايم با
~~اا ا ه ا الا
~~اط التا

~~سه
~~اسا ا اى سا
~~ن
~~و


~~ط:
~~ع ت ا ه او ا الل
~~ع ا الا ال اله قوم له سل
~~9

~~س
~~الب ا وتا ا ا ما لل به
~~اب 1ا1

~~المنير والسلارام لب يه لطا انمهم


~~ل بو ات واا يا مار اعدعا
~~بقيم وقوه اللرا بر هايم ما اه ك ال
~~ن


~~5من 1.40
~~لو همالفه ارول يز مز ولاهروى ع وان سبر سنعلذ
~~ه
~~وقتلريزعلم تعر (ا للطاور لالونمبلة

~~له
~~الصفة الأهيرة من نسعة الزاوة العراهة (1)
~~الصفحة الأخيرة من نسخة الزاوية الحمزاوية (1)


PageV00P201

~~============================================================

~~ه الله الرمت الر
~~قال الشيخ العالم العلم الل وجد اييقيي المول المتنقن الفاضال
~~الصالم الرعا يه سحا يلا باى تخا لجاعة يد يندوفا س والمند لالعليه
~~بها ابوگه اللبه ميه بنا ر ننينه الصا ايا ل ميد التد الرصع ابي
~~ابى ms096 حب ايالهباى اعيوا ملقبك المدبد وجدم عل بارهالذه
~~الا فتث لي تين الن تأيه مايقة السر وة نالا سرنابقب عبلها
~~يسياتد يطغ وابعمت بد رمبيت آن يقتشخصرهيفهامن سمت به الصةايلب
~~المبا فه تصى به اسبابي النيها هنة وب الرصر أل ما با لفف ماربتو
~~يلعابنى ظلن بكدشفه تالا تاص منه ابم بشكلها من ابدر سفح فى
~~د وات ادابار تعنى باياسه واله واس شرترد
~~مياله اسبيى سيد بك ابيند بل تى ا شيا تاسو
~~والر رنلى معد يا تم باا هه
~~امده بد رها التحاستة وتد اات
~~م ن نه ان
~~انق
~~الش فلر لن جالنيه قل الا انعسر ف اريل الاله ا يهبلبا
~~م وم با


~~5
~~بعيم يابن الطليع نلد تنتقم) هدن أمر الت لى لقه يس
~~ااة ايره اعقال الا، صند قتم

~~بذوال هة اطلذاقه فف
~~نل بالتخار
~~ايطفمة الااولى بن هيمة بكتنة تشهتهتي (11)
~~الصفحة الاولى من نسخة تشستربتي (3)


PageV00P202

~~============================================================

~~گ
~~453
~~امل فيلبه بلمر لة والهاسو فرالهانبه
~~الجمل ول بطر يونا الما لكيه عند الما لليم في
~~الرعبا اشاهو مول اند بط يوالولا بة فلال بسلجا معوا عدم تالبده
~~الشاغاي فايرة رضبه لايبباب نر زوا لاجكام بعدا نقطاع الوول مل يونون
~~فوللايا تحه عل الجخلهاب واعجلي فين الحر لما ذا لغينه ذلربالزجلد ما يكرع
~~والخللض را صلصا الهوالغيا م الخيبه وغليها لؤدكه بديد رهر حاضر
~~تله قربعا فنبا لله عز وجل علا لانب بما ولو مزيضا بسبه لدييا
~~اؤعداب اخمره وما اضابلم ان اله لا يغير كا بفوه حزا الما لا نوا بعملوب
~~منيمسبر المعصية حرمه لوسببا عقوبه الشبطان سول لهم القوله
~~1
~~الامر يواما مزيخل الايه ون الحبر ائل رجلر ليضم له باللرييبب لنو دبوب
~~ل و تبفوببا لطاعذه سا صرود عزا يا فى ومن طنايا البالك فرترلا الاقامة بببتعذر
~~ويعلا لاستفنا رتينت متنا الهموبذ يوذلك فا لمنوع لا زا لمنوب بالابا بن
~~والمكرده ولا ان لسموناعزه الاسباء وا نيو انيكون باضبا دها فيم
~~اه اخرا ms097 لمقرى ندر ابدسه عجل ه ا فعملاه زا بدا عليا شرطك
~~وا41.
# تكمير لا اليدث وراد ببا نه ولا خول لابوه الاباينه العلذ العطيم ولان
~~ة ا رنبر الرابع عنهه معان نزيما ز حبرد حميررحماه
~~الفرل مزا
~~نتن ا ابدماه سابه نرى نادرا لا ذل هر ششور يند كمان دسبعى ويايا
~~بولان العل رنن
~~ترالهمند يد اب السانبز وبتا اه) سبذ ا عيد راله وعصحيه و سلم لياد النرا الر كرم الير نا ام ايل
~~ل خيره من سخة مكبه سرن 1
~~78
~~د
~~و
~~.يورا
~~الصفحة الأخيرة من نسخة تشستربتي (3)


PageV00P203

~~============================================================


~~4 فرانجره.. خلانه ملن

~~فيا(ايهببم الوفيه العابم العلن اوقمهر اهفى
~~اصوالاعية
~~ثالفاى العاج اد
~~الجولب اشتتهبنيه
~~.9
~~بفاسنر اتلتوعيد اليه يز الشيخ الفببخالقا ابق
~~ب
~~تمنبر لله تمد بلشى الشب الم له بسلايهقل
~~:قد

~~عزمباء الير تراع لجن فيعجزي الرنههاب وا جزوراتو
~~:له

~~~~لتل صرته والغر ببد رنيوة اربفته يعليها مرسنه به الهة اللب

~~البانن وفتمن بما سباب ولاجواع الوه الرمكا مزالبحوص
~~2
~~مز النصو عر والبها نو جلهم الل نشهعت يافا چرز منهه مما
~~بشكاهما مركسابر وقفحت موه ممسد بيجد
~~الزرأا وعم باللا عرة ضظرى لبوج ر اجع مز قلا هولهل


~~وسباير الطجاير العفل به العيامنه واج مزل لعفوه ورجمل خن
~~الو ا (بباقه وبل استعيرم تسب.:
~~تضردر مليه اغتيد  نمفمونا اقلت ويا نووع
~~زعزاياس پالشم عكبه توزيت واليه ا نبب واعدة يبرل
~~النجاسنة لرانظما ن بد سنتفما اا فن وعنرطا ل
~~ومخمريسير عمي البقما زو بعف ارافتبة ع
~~للصرة ازر يي الا بمرع الة اينهما نسة ما الا الق
~~دوار كرن مكاا ع ها هر مالع برفلت بهلر هبا اللت فل

~~بجاسة لا بفبا شسرل مبا تر ال مي باة ال الا ب
~~اله ا الي سهو ييف لل لالبقل
~~..
# .
~~التاء ببز ملله نهما وما انع ا عوة فحمر رية الما، عمرهد ت
~~~~ايصر طن وف لمل عنزن
~~الصفمة الميجة من نسخة الخزانة المامة بالوعاط (ل)
~~الشد ms098

~~الصفحة الأولى من نسخة الخزانة العامة بالرباط (ط)


PageV00P204

~~============================================================

~~و جبه انهكر عيبعا ضارهمر محيه بشول حع به فد (تبنت حلم عا فهنخ
~~اازرالبد بعلعا بنر فاتكم بهلام وره بنر ها له س خمونه التطببر
~~ولهدو (رو مي ركه باده روغر العك بموط المه يملر بببا
~~م نهيه ودالورحببدرسلم تملبم اشر الباخه
~~الله بم لمناى و (لعن دام الله ونظميأ *( هو هر سلما
~~الصعة *لايل س سحه الخزانة العا
~~الصفحة الأخيرة من نسخة الخزانة العامة بالرباط (ط)

PageV00P205

~~============================================================


~~االه مل ر المل
~~ان
~~ب الشب المببد الاللم الل الول
~~الصلح المالج ماخ الجبا عه تمردي جمابده ا برله تعمدرا
~~وره
~~اسبح البفبه الخالما بوعب الل حقد
~~اه يلفلبفحدد الةمبد الب فاعة
~~و تا جوما بنوفا عرة عيو الاموا الب باجال فابا لطاه الابتر
~~ب
~~بل علبضفا رف لنه نه العمة الكحلب للبان
~~ي والغريبت رجون ا وب عن
~~ومصرن به اساب اللحولهخ اللحو الغ
~~اليه ظاهوالهموومو النطوو
~~ن5
~~هاه
~~سب والمعاني ملر الك بشهعت بحله ا عون بشاك التسا مز المهسا بل وبين
~~ب جسعو رهاعما بمجلضا مو الرلا بالوى عن بالفاعن طلع لوع
~~اتلجعا لوضو اللبر وما للعاي الع فلمب الها مغوا هر مواله فوط

~~.
# وعليب اعنعره ففبيوطا أعلن وقا نوى ببفوا الم بألدد علبت نو علر
~~والبه ا بب أفاعى رل تبشهى النجا ست ال الطعارى بأسنع الطء
~~1211
~~بضرعبرعبهرعلط وعمر جسوعهر الهعم اوو بعخ المها لطبن امثوز
~~افا مسربلالتعيبزم الانز عفا لا لا تجزوه ا رانت آلنجاد ست الا الما لميظو
~~100
~~. وفا الكمنزكل هابع حاص وأوفلن نلم هعما النبغ فلن الاللو
~~م

~~اتعببه المربل كا الأر الذ لاوا لا الت جالا الها
~~ل ما حا رجم عر الهباس
~~1
~~مرللك يجاس الملباذ الافا المايسل فم الماء
~~ن:911
~~اله فيا شرالت نجبه
~~النهس يا ريع النجاين وتفح الطلام بما اذها اسبععل الهاء وغعر
~~1نسو
~~از
~~موسقب بالمفم بما بسة المنتطبر ط طامن البلل ول ا فنطب او فال
~~علرمكاب ms099 الفيا سر ان لا هما ميونا اتفعاونها انصاغا عر بغررر


~~الصفحة الأولى من تسخة كتبة الا سكوربال (س)
~~الصفحة الأولى من نخة مكتبة الأسكوريال (س)


PageV00P206

~~============================================================

~~يه ب بصو بر مر و
~~بسه
~~برد

~~ن م
~~ب الاخرن وما لتطايط اوال ير ا نقر ل تقون جنزل با طا نو عملود
~~مح النوبعع ا وبا عون الك بلر موالم
~~::: وبس
~~99 ا..
# لالهوم الان والمبا تموم الابي اعنل الا لتحنم (
~~اثل
~~شا

~~ت ا تعرت الطاب لم *مل اش(
~~وفيا فالعلط بز الاقا منه بوعل الاينفها رچن ق (م
~~.مخن والهمون ونيا لطبى لممنو لبفا المنرلى كا لعا مسو المغروى تهه منشه به

~~وهما الاله فوهان تطو وبلى رطرن الانهاء بامتوبان نخوو با لهها ارسض:

~~علم:
~~مهرفروجه الرشر عليع العم عبد عنا ولاتا بنلبه اللابن * م
~~بجاه سبلانا ومؤلا نالعمر عل اله بملبده سام وعلانالمه غبد ا رسم
~~ا009
~~لفرج عهلنيف علامعا لهصرق وابد اعلاع مسمة *
~~~~الدكا ارن نو بالهنس فهابه امتبر وا جواوا فق سمب
~~ففركحت
~~الامالبه العلم العجيم وعلاب علمرشه ي اجبه وسلم
~~بسبط الوي الرالنعايه واشعخةا ني موين با الننخة الى اتشت
~~منحاطزه ما نصد وطارالعراغ مونا ايي جمزا فنبنه بوما حتببن

~~فننتمرريخ رمرعام خسة وشهبرونسماب ن عرف البرحبره
~~(
~~الحمرايد له مر دضنية اسه المهي ردا زراج للز

~~له ا ل الميس الصنم اصل النله اج للبه فجمر رالله
~~لا اه
~~ما ه
~~ن انطه سدده ى شن ص شدنه نهمن
~~اله با خضبن س ك به ومو ز م33
~~ش5ة1
~~42
~~. وووسب
~~الصفمة الأضيرة من نسخة كتمة الاسكوربال (س)

~~الصفحة الأخيرة من نسخة مكتبة الأسكورياب (س)


PageV00P207

~~============================================================

~~ب ب السال مذال ل للما للنل
~~و
~~م و اب
~~1
~~اتفاعا الاخقالغييت
~~الت
~~اناب
~~وال ال
~~الطا المبا الب
~~~~بالا ضو اعر الاهزا النام الي
~~نصخه الشض للعة ازا
~~رم والمصل بلم ذتت
~~الد
~~9 ب
~~9199
~~شه فقبععت كرفمعده منها يساييالالها
~~االلق برالم باو ت
~~6
~~ى فهورهاغماجه ms100
~~ملهما مزالم لا يا ونيحن
~~وب الفاعه ظاا
~~1001870
~~ارل عرااسا راا
~~قيمة العامت واعمن الق
~~ةالضر الله
~~ها
~~تا
~~هبينة الفاعت وبياله با ستعن تل
~~ما ف ه اعتده تقفيب ما اطت وما نر م الاراك
~~علبه توحلت كراليمه ايبب

~~ته الحا النجاسة أ
~~.
# 94
~~ال الدار مه بسا للمبير الومة


~~0170.هر
~~111
~~اق ال الم المضتووا الج بااا
~~ال
~~9
~~ت ا اا ا الم بل ا ع الا ات
~~و 3:17

~~الال ام البا ار اا
~~16
~~21
~~اتعه رضا الباا اا
~~م119

~~انربزما ابفيعلح اتحا
~~تر اما ع13،..
# .29
~~بالطمق بتعتظ ال لابه كك الخب وت

~~الصفعة الألى من نسعة دار الكصبالوطنية
~~التوتسية1
~~9


~~د:

~~ه
~~ه
~~الصفحة الأولى من نسخة دار الكتب الوطنية التونسية (ت)


PageV00P208

~~============================================================

~~ولوافهة عل المحعا بفاعبه * الحه بن ازالخببت
~~الرجلمابكه وافتلهبه اصلها ابقو الغبيع اوال
~~وعلبها لونمكم بابد وهوحاغ نا عبد ت يم بافب
~~التمغم وجل لم النهنب بهابه لم مزمابب اله نبا اوعة
~~الاف وما اصابكم ازاله لا يغم اما بهو وجبنم اءصاكا نراي
~~وتتم المعصببتا هى ع له تسببايهبو ين الشط
~~سوالبفم الرفوله التم قولطا موبخال بن وبه الخيم ازأنى
~~م ازا ب

~~لختهله الك
~~ب نوبه وبننهوبننا لاية
~~جم له بشالديده
~~10
~~سناط هغزا با نى ومزهنا فا اسلكبف تك الا فات ببستيه
~~تگ
~~نله اجبب ب لعهويد رر بوالبعنم
~~الس
~~~~ل المضه وبمكا لكه فاسن والك يربه زتبا ال صفوبات تكون
~~1ى
~~باحه هه ي الاشباها لمتوبان تكر تباشا اه بها فعزكجم
~~وحبالك حل
~~اليها صوم بم مابع اغ ان سمخت امنه وأم
~~بباو.
# فال بزهه بزاهه المابه مه النبه ت لما فييت م ايه
~~م1
~~علمانثم بشت ذتملة كتاا د ا ناذ. استتن
~~ه
~~1119
~~لرنا خواة لا لمرم الأ بالعم أللى ال


~~ه الس وز نه ب:.


# ن ع 2

~~بسدنه :
~~ه ب:2
~~ا2
~~ري4.....
# الصفحة الأخبرة ن نسغة رار الكتب الوعانية
~~الوة
~~الصفحة الأخيرة من ms101 نسخة دار الكتب الوطنية التونسية (ت)


PageV00P209

~~============================================================

~~رمرز واصطلاحات
~~(ل) حنسخة معهد المخطوطات بالقاهرة مصورة عن الزاوية
~~الحمزاوية
~~د) نسخة مكتبة تشستريتي
~~(ط) تسخة الخزانة العامة بالرباط.
# *(س) تسخة مكتبة الاسكوريال:
~~(ت) نسخة دار الكتب الوطنية التونسية:
~~* (وفيها) = الضمير يعود على المدونة
~~(حمد) محمد بن إدريس الشافعي
~~*(المختصر الفقهي) مختصر ابن الحاجب الفرعي المسمى
~~(جامع الأنهات)

PageV00P210

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P211

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحيم
~~صلى الله على سيدنا محمد وآله
~~قال الشيخ الفقيه، العالم، العلم، الاوحد، المقرئ،
~~المتفنن(1)، الصالح، الحاج، قاضي الجماعة بفاس، أبو عبدالله محمد
~~ابن الشيخ، الفقيه، الصالح، أبي عبدالله محمد بن أحمد المقري رحمه
~~الله(2):
~~الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى:
~~قصدت(3) إلى تمهيد ألف قاعدة ومثتي قاعدة، هي الأصول
~~القريبة لأمهات مسائل الخلاف المبتذلة، والغريبة، رجوت أن يقتصر عليها
~~من سمت به الهمة إلى طلب المباني، وقصرت به أسباب الأصول عن
~~الوصول إلى مكامن النصوص من النصوص والمعاني، فلذلك شفعت كل
~~قاعدة منها بما يشاكلها(4) من المسائل، وصفحت في جمهورها عما
~~يحصلها من الدلائل:.
# ونعني بالقاعدة ، كل كلي هو أخص من الأصول وسائر المعاني
~~العقلية العامة، وأعم من العقود، وجملة الضوابط الفقهية الخاصة
~~وبالله آستعين في تيسير ما قصدت، وعليه آعتمد في تحقيق ما
~~أملت، وما توقيقي إلا بالله عليه توكلت، وإليه آنيب.
# (1) في : س : (المتقن)
~~(2) قال الشيخ. رحمه الله ليست في : (ت)
~~(3) بياض فى: (ت)
~~(4) في : ط: (يشكلها)

PageV00P212

~~============================================================

~~القاعدة الأولى
~~قاعدة : تبدل محل النجاسة إلى الطهارة باستعمال
~~هل تبدل محل
~~الماء شرعى عند مالك(1)، ومحمد(2)
~~النجاسة إلى
~~الطهارة حسي أو
~~حسي عند النعمان(2) وبعض المالكية؛ لكون الماء
~~شرعي
~~(1) مالك بن آنس بن مالك الأصبحي ، أبو عبد الله ، إمام دار الهجرة ، وأحد الأثمة
~~الأريعة ، وقد أجمعت الأمة على فضله وعلمه ، آلف الموطأ في الحديث والآثار.
# ولد بالمدينة عام 93 ه، وتوفي بها عام 179 ه.
# انظر: القاضي عياض، ترتيب المدارك لمعرفة أعلام مذهب الامام مالك
~~تحقيق: محمد بن شريقة، نشر وزارة الاوقاف المغريية (المحمدية: مطبعة فضالة)،
~~الجزء الأول ms102 والثاني، أبو الفداء بن كثير، البداية والنهاية، الطبعة الأولى (بيروت : مكتبة
~~المعارف)، 7574/10؛ شمس الدين الذهبى، تذكرة الحفاظ، الطيعة الثانية،
~~(حيدر اياد: مطبعة مجلس دائرة المعارف التظامية، 1333 ه)، 193/1
~~198؛ الديباج، ص 17- 29.
# (2) محمد بن ادريس بن العباس ، المطلبي ، الهاشمي، المشهور بالشافعي آبو عبدا لله،

~~أحد الأئمة الأربعة المجمع على فضلهم وعلمهم ، وأول من الف في أصول الفقه، ويعد
~~من أئمة اللغة والآدب . له كتاب الأم، والرسالة، وأحكام القرآن، واختلاف الحديث
~~والسنن
~~ولدفي غزة عام 15ه، وتوفي في مصر عام4 2 ه
~~انظر : وفيات الأعيان، 31305/3؛ البداية والنهاية، :251/1
~~254؛ تذكرة الحفاظ، 230329/1.
# (2) التعمان بن ثابت التيمي بالولاء - الكوفي، المشهور بألبي حنيفة، أحد الأئمة الأريعة
~~المجمع على فضلهم وعلمهم، أصله من آبناء فارس، ويقال : إنه أدرك بعض الصحابة،
~~اه تد مطبو 4
~~ولد بالكوقة عام 80 ه وتوني بغداد عام 15ه.
# انظر : الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، 323/13؛ وفيات الأعيان، 39/0
~~47؛ البداية والنهاية، 17/1-108؛ تذكرة الحفاظ، 158/1- 160.


PageV00P213

# ============================================================

~~مزيلا للعين، والاثر:
~~فقالا: لايجزىء في إزالة النجاسة إلا المأء
~~المطلق(1).
# وقال : يجزئ كل مائع، طاهر، قالع(2).
# وإن قلت : تلزمهما النية:
~~(1) يرى مالك والشافعي أن التجاسة لا يزيلها إلا الماء المطلق الذي يصح الوضوء به
~~انظر: المختصر الفقهي، (لوحة 5 -1)؛ مواهب الجليل، 45/1؛ أحمد
~~الدردير، الشرح الكبير، (مصر : دار إحياء الكتب العربية ، عيسبى البابي الحلبي)
~~33/1؛ عبد الباقي الزرقاني، شرح مختصر خليل، (مصر : المطبعة الكبرى،
~~1293 ه)، 6/6 - 7؛ أحمد غنيم النفراوي، الفواكه الدواني شرح رسالة ابن آبي
~~زيد القيراوني (بيروت : دار المعرفة للطباعة والنشر)، 145/1؛ الغزالي، الوجيز في
~~فقه الامام الشافعي، (بيروت : دار المعرفة للطياعة والنشر، 1399 ه)، 4/1؛
~~الشاشي، حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء تحقيق ياسين درادكة، الطبعة
~~الأولى، (بيروت: مؤسة الرسالة، 1400 ه)، 1/.6؛ عبد الله البيضاوى،
~~الغاية القصوى في دراية الفتوى، تحقيق : علي القره داغي، (الدمام : دار الإصلاح
~~للطباعة والنشر)، 89/1؛ شمس الدين الرملي، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج،
~~(المكتبة الإسلامية)، 52/1.
# (2) يرى أبو حنيفة، وأبو يوسف، وبعض المالكية، أن النجاسة تزول بكل ms103 مائع يقلع
~~النجاسة، ويذهب عينها، وإن لم يصح الوضوء به، كالخل، وماء الورد، ونحوه
~~انظر : علاء الدين الكاساني ، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، الطبعة الأولى
~~(مصر : شركة المطيوعات العلمية، 1327 ه) ، 83/1؛ كال الدين بن الهمام ، فتح
~~القدير شرح الهداية، الطبعة الأولى (مصر : المطبعة الأميية ببولاق، 131 ه)،
~~133/1؛ ابن تجيم، البحر الرائق شرح كنز الدقائق، 233/1؛ محمد آمين بن
~~عابدين، رد المحتار على الدر المختار، الطبعة الثانية (مصر: شركة مطبعة مصطفى
~~اليابي الحلبى وشركاه، 1386 ه)، 309/1؛ المختصر الفقهي، (لوحة 5 )


PageV00P214

~~============================================================

~~قلت : لا ؛ لأن التعبد في المزيل لا الإزالة(1) ؛ لأن
~~الازالة بالماء القليل خارج عن القياس؛ إذ قياس التنجيس
~~الحكم بنجاسة الماء إذا لاقى النجاسة(2) ، ثم الماء النجس(3)
~~لايرفع النجاسة
~~ويتضح الكلام إذا استعمل الماء وغصر، فإن مذهب
~~الخصم نجاسة المعتصر، وطهارة المبلل، ولا شك أن ذلك
~~على خلاف القياس؛ إذ لا فصل(4) بين ما انفصل وما
~~اتصل:
~~القاعدة الثانية
~~طهررية الماء هل
~~هي بالشرع ام
~~قاعدة: طهورية الماء عندهما بالشرع، فتفتقر إلى
~~بالطبع؟
# (1) مراد المؤلف : أن الجانب الشرعي منحصر في المزيل وهو الماء، حيث اشترطنا أن يكون
~~طهورا لم يتغير، أما الإزالة فلا تعبد فيها . وقد أجاب بهذا اين عبد السلام حيث قال :
~~" إن المتعبد فيما تقع به الإزالة لا يكون موجبا للنية ، ألا ترى أنهم قصروا الإزالة على الماء
~~في المشهور، وذلك تعبد لا تلزم معه النية "، مواهب الجليل، 161/1، 168.
# (2) دليل على أن ازالة الماء للنجاسة خارج عن القياس، وتقرير الدليل : أن الماء إذا ورد على
~~النجائسة، فإنه ينجس بأول ملاقاته لها، والماء النجس لا يطهر، وهكذا كلما ورد ماء
~~على النجاسة فإنه يتنجس، فالقياس عدم التطهير، ولكن للضرورة حكمتا بتطهيره
~~خلافا للقياس، وما يؤيد هذا أن الخصم - وهم الحنفية -يرون : أن نجاسة الثوب إذا
~~غسلت، ثم غصر الثوب، فإن الماء الذى يسقط في أثناء العصر نجس، أما البلل الذي
~~في الثوب، قإنه طاهر للضرورة.
# انظر: رد المحتار على الدر المختار، 326/1.
# (3) "النجس" : ليست في : (ت)
~~(4) "وعصر.. ms104 إذ لا فصل" : ليست في : (ت)


PageV00P215

~~============================================================

~~نية(1) إلا بدليل، كالخبث(2) :
~~(2)
~~وعنده(2)، وروى عن مالك بالطبع فلا تفتقر(4):
~~(5
~~هذا أصل الشاشي(5)، والتحقيق ما مر،
~~(1) التية في الطهارة من الحدث فرض عند الشافعي ، وهو الأشهر عند المالكية بل قال ابن
~~رشداتفاقا).
# انظر : الشيرازي، المهذب، الطبعة الثانية (دار المعرفة للطبع والنشر
~~1379 )، 21/1) الوجيز، 11/1؛ حلية العلماء، 1،8/1؛ القاية
~~القصوى، 203/1؛ نهاية المحتاج، 141/1؛ ابن رشد، المقدمات، الطبعة الأولى
~~مصر: مطبعة السعادة)، ص 52؛ المختصر الفقهي، (لوحة6 ب))
~~مواهب الجليل، 230/1
~~(2) ازالة النجاسة لا تفتقر إلى نية، وقد نقل الماوردي إجماع المسلمين على ذلك - قاله
~~النووي، غير أن القرافي أورد قولا ضعيفا للمالكية باشتراط النية، كما أورد النووى،
~~وجها عند الشافعية بافتقارها إلى النية ونسبه إلى ابن سرج
~~اتظر : يوسف بن عيد البر، الكافي في فقه أهل المدينة المالكى، تحقيق : محمد
~~أحمد ولد ماديك، الطبعة الاولى، (الرياض: مكتبة الرياض الحديثة، 1398 ه)،
~~166/1؛ المجموع شرح المهذب، 361/1؛ أحمد ين إدريس القرافي، الذخيرة،
~~الطبعة الثانية (الكويت : وزارة الأوقاف الكويتية؛ الموسوعة الفقهية، مطبعة الموسوعة
~~الفقهية، 142ه)، 182/1؛ الغاية القصوى، 23/1.
# (3) في :ت، ط: (وغيره)
~~(4) ذهب أبو حنيقة وأصحابه، ورواه الوليد بن مسلم عن مالك إلى أن النية سنة في
~~الوضوء؛ لأن صفة التطهر موجودة في الماء خلقة، فإذا أمر الماء على أعضاء الوضوة
~~حصلت الطهارة للمتوضىء، وإن لم يو، إنما تسن له النية لينقلب فعله عبادة فيحصل
~~له ثوابها
~~انظر : بدائع الصنائع، 19/1 20؛ فتح القدير، 21/1؛ البحر الرائق،
~~24/1 27؛ الذخيرة، 236/1؛ مواهب الجليل، 230/1.
# (5) محمد بن أحمد بن الحسين الشاشي، أبو بكر المشهور بفخر الإسلام ، ولد بديار بكر،
~~ودخل بغداد، فانتهت إليه رياسة المذهب الشافعى بها، ودرس في المدرسة النظامية


PageV00P216

~~============================================================

~~ويساتي(1).
# ضايط انقال
~~القاعدة الثالثة
~~ه ن
~~) الطهورية إلى
~~قاعدة : انتقال الماء عندهما(2) بزوال سمة(2)
~~هرها
~~له: حلية العلماء في معرفة مذاهب الققهاء، والشافي شرح الشامل في عشرين مجلدا،
~~والمعتمد، والترغيب
~~ولد عام 429 ه، وتوفي بيغداد عام 507 ه
~~انظر : وفيات الأعيان، 356/3 - 357؛ تاج ms105 الدين السيكي، طبقات الشافعية
~~الكيرى، تحقيق : عبد الفتاح الحلو، محمود الطناحى، الطيعة الاولى (مصر: مطبعة عيسى
~~البابي 1388 ه)، 70/6 80؛ ابن هداية الله، طبقات الشافعية، تحقيق : عادل
~~نويهض (بيروت : دار الأفاق الجديدة، 1971م)، ص 197.
# وقد أورد المؤلف لقب الشاشي هكذا مجردا من أي اسم أو كنية علما بأن هناك كثيرا
~~من العلماء ينتهي اخر اسمهم بلقب الشاشي، وقد أوقعتي هذا في حيرة لكن جاء في
~~القاعدة، رقم (59) : أن اين العربي سمع من الشاشي قدل هذا على أنه شيخ لابن العربي)
~~وبمراجعة شيوخ ابن العري ببغداد جاء منهم : أبو بكر الشاشي، ولكن يوجد في بغداد اثنان
~~كلاهما يحملان الاسم نفسه، أحدهما : محمد بن على الشاشي، أبو بكر (ت 485 ه)
~~والآخر: محمد بن أحمد الشاشي، أبو بكر (ت 507 ه)، وأخيرا اتضح أن المقصود هو
~~الثاني لأمرين :
~~آن ابن العري قد دخل يغداد عام 490 ه كما في الصلة لابن بشكوال (القاهرة :
~~مطابع سجل العرب)، ص 590 ، أي بعد وفاة محمد ين علي الشاشي
~~2 أن المقري في تفح الطيب، 37/2، نقل عن ابن العربي أته قال : "اسمعت
~~الشيخ فخر الإسلام أيا بكر الشاشي" ، وليس هناك فخر الإسلام الشاشي إلاالمذكور.
# (1) اتظر : القاعدة، رقم (52)
~~(2) المراد عند مالك والشافعى، ذلك أن الماء المطهر عندهما هو الماء المطلق الباقي على
~~خلقته، فمتى تغير أحد أوصافه، الطعم أو اللون أو الرائحة، فإته لا يطهر.
# انظر : المقدمات، ص 57؛ المختصر الفقهى، (لوحة 2 ا)؛ مواهب
~~الجليل، 45/1؛ المهذب، 12/1؛ حلية العلماء، 10/1.
# (3) سمة : ليست في: (س)، وفي : ط بدلأ منهاء( النجاسة)
~~11

PageV00P217

~~============================================================

~~إطلاقه فينتقل بالتغير(1) ولو قل على الآصح إلا بدليل
~~كالقرار، والتولد، والجوار(2)
~~وعنده بزوال سيمة رقته ولطافته الموجب لتجديد اسم
~~آخر له(3) إلا بدليل ، كنبيذ اتمر في السفر، والعدم(4) .
# القاعدة الرابعة
~~قاعدة: التغير(5) ينافي الإطلاق مطلقا عند تهير الماء ينافي
~~اطلاقه
~~مالك(2)
~~في :ط، ت:( بالتغيير)
~~تغير الماء بسبب القرار أو التولد أو الجوار لا يسلبه الطهورية، لورود الأدلة بطهارة الماء
~~المتغير بذلك:
~~(3) يرى أبو ms106 جتيفة جواز الوضوء بالماء الذي خالطه طاهر فغير أحد أوصافه، كالماء الذي
~~اختلط به اللبن، أو الزعفران، أو الصابون ما لم يغلب عليه
~~انظر : فتح القدير، 49/1 -50.
# (4) يشير إلى حديث عيد الله بن مسعود قال : " قال لي رسول الله ة ليلة الجن : ما في
~~اداوتك آو ركوتك 9، قلت: نيبيذ، قال: ثمرة طيبة، وماء طهور، فتوضا
~~رواه أبو داود والترمذي ، ولم يذكر " فتوضا منه " ، ابن الأثير ، جامع الأصول
~~من أحاديث الرسول، تحقيق : عبد القادر الأزناؤوط، الطبعة الأولى (1389 ه)،
~~79 78/7
~~قال الترمذى عقب إيراده الحديث : "وإنما روى هذا الحديث عن أبي زيد عن
~~عبد الله عن النبي ع، وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث ، لا يعرف له رواية
~~غير هذا الحديث. الترمذي، سنن الترمذي (مع عارضة الأحوذي)، (بيروت:
~~مكتبة المعارف) 127/1- 128.
# (5) في : طن( المتغير)

~~(2) سواء كان التغير قليلأ أو كثيرا .

PageV00P218

# ============================================================

~~11 (3)-
~~ونص الغزالي (1) في الوجيز(2) : أن التغير (3) اليسير
~~بالطاهر لاينافي، بعد آن حد المطلق قبله بالباقي على أوصاف
~~خلقته فتناقض(4).
# وزاد ابن شاس(5) : من غير مخالط له، لانه فسر
~~(1) محمد بن محمد الغزالي الطوسي، أبو حامد، الإمام المشهور، يلقبه بعض المؤرخين بحجة
~~الإسلام، مؤلفاته تقارب مائتي مؤلف في مختلف الفنون، من آشهرها : إحياء علوم
~~الدين، والمستصفى في أصول الفقه ، والوجيز في الققه الشافعي
~~ولد بطوس عام 5) ه، وتوفي بها عام 5.5 ه
~~انظر: وفيات الأعيان، 353/3 355؛ اليداية والنهاية، 173/12؛
~~السبكي، طبقات الشافعية، /190 - 389؛ ابن هداية الله ، طبقات الشافعية:
~~ص 192 195؛ شذرات الذهب، 10/4 13.
# (2) الوجيز: ألفه آبو حامد الغزالي السابق وهو من كتب الفقه الشاقعي، ويشير إلى
~~خلاف آبي حنيفة ومالك والمزني برموز وعلامات، اصطلح عليها، شرحه أبو القاسم
~~عبد الكريم الرافعى المتوفي عان 623 ه، وسمى شرحه : فتح العزيز شرح الوجيز، وهو
~~مطبوع، ويقال : إن للوجيز سبعين شرحا، وقد نظم الوجيز الامام عبد العزيز ين أحمد
~~المعروف (بسعد الديري) المتوفي عام 697 ه.
# انظر : الوجيز، 1/1؛ كشف الظنون، 20.420.2/2؛ عبد الوهاب
~~أبو سليمان، كتابة البحث العلمى ومصادر الدراسات الإسلامية، الطبعة ms107 الأولى
~~(جدة: دار الشروق، 1403 ه /1983 م)، ص 361
~~في :ت( التفيير)
~~قال الغزالي :" القسم الأول : الماء المطلق الباقي على أوصاف خلقته فهو طهور.
# القسم الثاني : ما تغير عن وصف خلقته تغيرأ يسيرا لا يزاينه اسم الماء المطلق فهو
~~طهور كالمتغير"، الوجيز، 5،4/1.
# ووجه التناقض هنا أن التغير ولو كان يسيرا ينافي بقاءه على أوصاف خلقته. :
~~(5) عبد الله بن نجم بن شاس الجذامي ، السعدي ، أبو محمد ، جلال الدين ، من آثمة
~~المالكية، وكان من أبناء الأمراء، تولى التدريس بمصر، حج ولما رجع امتتع عن الفتيا
~~حتى توفي، اشتهر بكتابه الجواهر الثمينة في مذهب عالم المديتة "، رتبه على ترتيب
~~وجيز الغزالي*
~~توفى بدمياط جاهدا عام 11 ه
~~11

PageV00P219

~~============================================================

~~الاوصاف باللون، والطعم، والريح، وقد تبقى مع المخالطة
~~وينتفي الإطلاق.
# وأسقط اين الحاجب(1) الأوصاف، فلم يحتج إلى
~~زيادة(2) ولبعض المالكية خلاف فيه، وفي تغير الريح.
# القاعدة الخامسة
~~قاعدة: الكثرة والقلة في الماء إضافيتان عند الكثرة والقلة في
~~الماء إضافيتان
~~مالك:
~~قال في لعاب الكلب: ولا بأس به في الكثير
~~انظر : وفيات الأعيان، 262/2 263 ؛ البداية والنهاية، 86/13؛ الدياج، ص
~~141؛ شجرة النور الزكية، ص 165؛ الفكر السامي، 230/2.
# (1) عثمان بن عمر بن أبي بكر، الكردي، المالكى، أيو عمرو، جمال الدين، المشهور
~~بابن الحاجب، أحد علماء الفقه، والأصول، والنحو، والصرف، والعروض، واشتهر
~~بها جميعا، كردي الأصل، كان أبيوه حاجبا للأمير عز الدين الصلاحي فعرف بذلك :
~~اعتنى العلماء يمؤلفاته قديما وحديثا، منها : جامع الأمهات في فررع الفقه
~~المالكي، وقد اعتمد عليه المؤلف - هنا - كثيرا، ومتتهى السؤل والأمل في علمي
~~الأصول والجدل، والايضاح شرح مفصل الزخشري، والكافية في التحو. ولد بصعيد
~~مصرعام 570 ه، وتوفي بالاسكندرية عام 146 ه.
# انظر : وفيات الأعيان، 413/2، البداية والنهاية، 176/13 ؛ الديساج،
~~ص 189 - 191؛ شجرة النور الزكية، ص 167 - 168؛ القكر السامي
~~.23112
~~(2) قال ابن الحاجب: المياه أقسام، المطلق وهو الياقي على خلقته، ويلحق به المتغير بما لا
~~ينفك عنه غاليا كالتراب والزرنيخ الجاري هو عليها" المختصر الفقهى، (لوحة
~~.(7- 2


PageV00P220

~~============================================================

~~كالحوض(1) ، وفي الجنب يغتسل ms108 في مثل حياض الدواب ولم
~~يغسل ما به أفسده(2)، وعليه مر صاحب المقدمات(2)
~~وإن كان المذهب قد اختلف في اليسارة، ثم(4) هل
~~هي معتبرة في نفسها أو بالنسبة ؟ كالصرف والبيع في دينار
~~واحد هل تشترط فيه التبوية(5) أو لا؟، ثم في كون التابع
~~الثلث أو الدرهم فما دونه ؟، ويحكون عن المدونة(2) نفى
~~اشتراط التبعية، وهو مما تلقوه بالقبول من استقراعات
~~(1) مالك بن أنس، المدونة الكيرى، الطبعة الأولى (مصر : مطبعة السعادة)، 6/1.
# (2) المصدر نفسه، 27/1
~~ومعنى هذا أن قول مالك في لعاب الكلب : إنه لا يفسده، وقوله في اغتسال
~~الجنب : إنه يفسده، دليل على أن الكثرة والقلة عنده إضافيتان لا تحد بقدر معين
~~(3) محمد بن أحمد بن رشد القرطبى ، المالكى، أبو الوليد . من كبار علماء المالكية،
~~وقاضي الجماعة بقرطبة، وإليه كانت الرحلة من أقطار الأندلس لطلب الفقه، من
~~مؤلفاته : المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات،
~~والبيان والتحصيل لما في المستخرجة من التوجيه والتعليل يزيد على عشرين جلدا،
~~وتهذيب مشكل الأثار للطحاوي
~~ولد بقرطبة عام 45 ه وتوفي بها عام 520 ه.
# انظر : الصلة، ص 576 - 577، أحمد بن يحى، بغية الملتمس في رجال
~~أهل الأندلس، (القاهرة : دار الكاتب العربي، 1967 ه)، ص 51؛ القاضي
~~عياض البتى، الغنية، ص 122 123، تحقيق: محمد عبد الكريم، نشر الدار
~~العربية للكتاب، المطبعة الرسمية للجمهورية التونسية، تونس، 1398 ه، الديياج،
~~.279 278
~~4) ثم : ليست فيي(ت)
~~5) في : تث( التبعة)
~~(2) المدونة : أصل الملهب المالكى وعمدته، قال سحنون : إنما المدونة من العلم بمنزلة أم
~~القرآن من القرآن تجزىء في الصلاة عن غيرها ولا يجزىء غيرها عنها"
~~وأصل المدونة أسئلة أوردها أسد بن الفرات على عبد الرحمن بن القاسم بعد ح

PageV00P221

~~============================================================

~~التونسي(1)، ولا أدرى من آين أخذه، فانظره .
# آما الشافعى فأقل الكثرة عنده القلئان(2)، وقد
~~وفاة مالك فأجابه ابن القاسم بتص قول مالك مما سمعه منه، آو بلفه عنه، أو قاسه على
~~قوله، ورحل بها أسد إلى القيروان، فكانت تسمى " الأسدية" ، و8 كتاب أسد8،
~~و لامسائل اين القاسم ms109 "، ثم طلبها سحنون من آسد فسنعه اياها، فتلطف به سحنون حتى
~~وصلت إليه، فرحل بها سحنون إلى ابن القاسم فسمعها منه، وأصلح فيها آشياء كثيرة رجع
~~اين القاسم عنها، ثم كتب ابن القاسم إلى آسد آن يعرض كتابه على سحنون ويصلحه منها،
~~فأنف عن ذلك ، فيقال إن ابن القاسم دعا : ألا يبارك فيها ، فهي مرفوضة إلى اليوم، ثم إن
~~سحنون رتبها، وبوها، فأصبحت المدونة المشهورة بين الناس، وقد اختصرها ابن آلى زيد
~~القيرواني ، وهذبها البراذعي ، واشتغل بها علماء المالكية كشيرا
~~انظر: محمد الوزير السراج ، الحلل السندسية في الأحبار التونسية، تحقيق : الحبيب
~~الهيلة، (تونس: الدار التونسية للنشر، 1970م)، 284/1؛ مواهب الجليل،
~~33/1 34؛ كارل بروكلمان، تاريخ الأدب العري، ترجمة : عبد الحليم النجار، الطيعة
~~الثالثة (مصر : دار المعارف) 281/3 282؛ محمد أيو زهرة، مالك، (القاهرة :
~~دار الفكر العربي)، ص 4 6 212؛ كتابة البحث العلمى ومصادر الدراسات
~~الإسلامية، ص 346.
# (1) ابراهيم بن حسن بن إسحاق التونسي، آبو إسحاق، من كبار المالكية، امتحن سنة
~~438 ه في مسألة تكفير الشيعة، له شروح وتعاليق حسنة على المدونة وعلى كتاب ابن
~~المواز، توفي بالقيروان عام 443 ه.
# اتظر: أبو زيد الدباغ، معالم الايمان في معرفة أهل القيروان ، الطبعة الثانية،
~~(القاهرة: مكتبة الخاتجي، مطابع السنة المحمدية 1388ه) 177/3
~~18؛ الديباج ص 89؛ شجرة النور الزكية، ص 108 - 109؛ الفكر السامى)
~~.2082
~~(2) انظر : المهذب، 13/1؛ حلية العلماء، 69/1؛ نهاية المحتاج، 62/1؛ الرافعى،
~~فتح العزيز شرح الوجيز (مع المجموع)، (مصر : ادارة الطباعة المنيية،
~~.208 - 205/1 (


PageV00P222

~~============================================================

~~اختلف في تصحيح حديثهمل(1)، قال الغزالي : وهما نحو من
~~ثلاثمعة من هكذا في الوجيز(2) من كيد(2) وصوابه
~~(4
~~مني(
~~وأما النعمان فحده بما إذا حرك آحد طرفيه يضضي
~~(1) حديث القلتين هو ما روى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : "سمعت رسول
~~الله وهو يسأل عن الماء يكون في الفلاة من الأرض وما ينوبه من الدواب والسباع ؟
# فقال : إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث "
~~رواه أبو داود، والترمذي، والتساني، وأحمد، والدارمى، وابن ماجه،
~~والشافعى، وابن خزية، وابن ms110 حبان، والحاكم وصححه، ووافقه الذهبى
~~انظر: الحاكم، المستدرك (حيدر آباد : دائرة المعارف النظامية)، 122/1
~~133؛ جامع الأصول، 64/7 - 65؛ جمال الدين الزيلعي، نصب الراية لأحاديث
~~الهداية، الطبعة الأولى، (مطبعة دار المأمون، 1357 ه)، 104/1- 112؛
~~ناصر الدين الألباني، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، الطبعة الاولى
~~(دمشق : المكتب الإسلامى، 1399ه)، 10/1.
# (2) قال الغزالي : " والكثير قلتان (ح) ؛ لقوله عليه السلام : إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل
~~خبشا، والأشبه أنه ثلاثمائة من تقريبا لا تحديدا"، الوجيز، 7/1
~~(2) من كيد "بليست في : (ط)، ومراد المؤلف: أن " من"، على وزن "يد8
~~بالخفيف
~~والمن مكيال لكيل المائعات، وفي لغة تميم من يالتشديد.
# والمذهب عند الشافعية أن القلتين تساوى خمسمثة رطل بغدادي أو مثتين وخمسين
~~منا، والرطل البغدادي يعادل ثمانية وأربعمثة غرام ، وعلى هذا فتكون القلتان تعادل آربعة
~~ومشتى كيلو غرام.
# انظر : فتح العزيز، 206/1؛ ابن الرفعة ، الايضاح والتييان في معرفة المكيال
~~والميزان، تحقيق : محمد الخاروف (مكة المكرمة؛ مركز البحث العلمى وإحياء التراث
~~الإسلامي، جامعة الملك عبد العزيز،140 ه)، ص 56
~~(4) في: س:(منا)


PageV00P223

~~============================================================

~~(1)
~~بالتناول منه لم يتحرك الاخر يعني بسرعة (1)،
~~واعتمده ابن بشير(1).
# (1) انظر فتح القدير، 1/هه، والصحيح عن أبي حنيفة أنه لم يقدر في ذلك شيئا، إنما
~~قال : هو موكول إلى غلبة الظن في وصول النجاسة من طرف إلى طرف، انظر تحقيق
~~ذلك في : البحر الرائق، 28/1 87.
# (2) ابراهيم بن عبد الصمد بن بشير التتوخى، أبو طاهر، أحد حفاظ المذهب المالكي،
~~امام في الأصول، والحديث، والعربية، كان بينه وبين اللخمي قرابة، وتعقبه في مسائل
~~كثيرة، وتحامل عليه فيها، له: التذهيب على التهذيب، ومختصر في الفقه، والأنوار
~~البديعة إلى أسرار الشريعة، والتنبيه على مبادىء التوجيه. كان حيا عام 526 ه.
# انظر : الديباج، ص 87؛ شجرة النور الزكية، ص 126.
# يوجد عدد من علماء المالكية ينتهي نسبهم بابن بشير منهم :
~~1محمد بن سعيد بن بشير المعافري قاضى قرطبة، روى عن مالك، توفي عام
~~198 بقرطبة
~~انظر : نفح الظيب، 143/2؛ شجرة النور الزكية، ص 13.
# عبد الرحمن بن بشير مولى فطيس المعروف باين الحصار، توفي ms111 عام 422 ه.
# انظر : الديباج، ص 149؛ شجرة النور الزكية، ص 113.
# وقد نص إيراهيم الزيلعي على آن مراد المالكية بابن بشير: محمد بن سعيد بن بشير
~~(ت 198 ه) السابق
~~اتظر : محمد بن محمد بن الأمير، شرح منظومة المسائل التي لا يعذر فيها
~~بالجهل، ومعها نبذة في اصطلاحات المذهب، وكتي بعض علمائه من تآليف : إبراهيم
~~الزيلعي، (مصر : المطبعة المحمودية، 1359 ه /1940م)، ص 13.
# وما ذهب إليه الزيلعى غير صحيح، لأن ابن بشير الوارد في كتب الفقه المالكى
~~متأخر في الزمن عن أني الحسن اللخمي (ت 478 ه) يؤيد ذلك ما تقله الحطاب :
~~"وذكر ابن بشير آن اللخمي حكاه عن أبي مصعب ، مواهب الجليل، 70/1
~~فثبت أن مراد المالكية بابن بشير : إيراهيم ين عبد الصمد ين يشير التنوخي:


PageV00P224

~~============================================================

~~من رواية ابن نافع(1) التي جعلها صاحب البيان (2) خلافا في
~~الكثير بنجاسة، وليس كما قال، وإنما هي خلاف في حد
~~الكثير، فإذا ثبتت الكثرة فلا خلاف، كما قال ابن
~~الحاجب(2)، ولعله قصد بذكر الاتفاق التنبيه على هذا
~~الوهم
~~القاعدة السادسة
~~تاعدة : قد يقترن بالضعيف ما يلحقه بالقوي) اقران ضعيف بما
~~بلحقه بالقوي
~~كوصف الجرية تلحق القليل بالكثير على ظاهر قول ابن أبي
~~زيد في المختصر(4)،
~~(1) عبد الله بن نافع الصائغ. أبو محمد من أصحاب الإمام مالك، لازمه أرعين سنة،
~~وكان أميا لا يكتب بل يعتمد على حفظه ، وانتهى إليه الإفتاء بالمديتة بعد وفاة مالك، له
~~شرح على الموطأ، توفي في المدينة عام 206 ه، وفي ترتيب المدارك والدياج أنه توفي
~~عام 186
~~انظر: ابن سعد، الطبقات الكيرى، (بيروت : دار بيروت ودار صادر)
~~127 /1957 م) 438/5؛ ترت بب المدارك، 128/3 13
~~الديباج، ص 131؛ شجرة النور الزكية، ص 55، الفكر السامي، 444/1.
# (2) أيو الوليد محمد بن أحمد بن رشد (صاحب المقدمات) والبيان : هو البيان والتحصيل
~~لما في المستخرجة من التوجيه والتعليل، وصفه الحطاب بأنه " كتاب عظيم النفع
~~دا
~~انظر : الحطاب، مواهب الجليل، 35/1.
# (3) قال ابن الحاجب : " الثانى ما خولط ولم يتغير قالكثير طهور باتفاق، والقليل بطاهر ms112
~~مثله"، المختصر الفقهي، (لوحة 2 -1)
~~(4) عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن النفزي القيرواني، أيو محمد المشهرر بابن آبي زيد،
~~انتهت إليه رئاسة المالكية في وقته وإليه الرحلة من الأقاق، لخص المذهب وضم نشرة
~~وذب عنه، لقبه بعضهم بمالك الصغير، له تاليف منها : النوادر والزيادات على المدونة
~~يجاوز مائة جزه، ومختصر المدونة، والرسالة في الفقه.

PageV00P225

# ============================================================

~~واللخمي(1) وابن بشير.
# وخالفهما ابن الحاجب فشرط كثرة المجموع، وألغى
~~وصف الجرية(2) ، وقوله : "والجرية لا انفكاك لها "(2)
~~ولد عام 310 ه؛ وتوفي في القيروان عام 386 ه
~~انظر : معالم الايمان، 108/3 121؛ الدياج، ص 136 - 138؛
~~شجرة النور الزكية، ص 96؛ شذرات الذهب، 131/3.
# ومختصر المدوتة اهتم يه المالكية كثيرأ، ويقال إن البراذعى لخصه في كتابه
~~التهذيب، وقد شرح المختصر القاضي عبد الوهاب المالكي (ت 422 ه) يكتاب
~~سماه : " الممهد في شرح مختصر أني محمد" ، إلا أنه لم يكمله، ولابن الطلاع القرطبي
~~(ت 497 ه) تأليف في زوائد مختصر ابن آبي زيد.
# اتظر: ابن آبى زيد، الجامع، تحقيق: محمد بو الأجفان، وعثمان بطيخ ، الطيعة
~~الاولى، (بيروت: مؤمسة الرسالة، تونس: المكتبة العتيقة142ه)
~~ص4645 مقدمة ابن خلدون، ص45؛ مواهب الجليل، 8/1.
# (1) علي بن محمد الربعي، أيو الحسن، المشهور باللخمي، قيرواني الأصل ، حاز رثاسة
~~المذهب المالكى في آفريقية، له تعليق على المدونة سماه بالتبصرة، أورد فيه اراء خرج فيها
~~عن قواعد المذهب، وبعض الشيوخ لا يجيزون نقل المذهب منها، وقد ضرب بمخالفته
~~المذهب المثل، فقال الشاعر:
~~لقد هكت قلبى سهسام جفونها
~~كما هتك اللخ
~~مذهب مالك
~~توني يصقاق مدينة تونسية عام 478 ه
~~انظر: معالم الايمان، 246/3؛ الدياج، ص 203 ؛ الحلل السندسية:
~~336/2، شجرة النور الزكية، ص 117، الفكر السامي، 215/2.
# (2) قال ابن الحاجب : " والجاري كالكثير إذا كان المجموع كثيرا والجرية لا انفكاك لها" ،
~~المختصر الفقهي، (لوحة 2 -1)
~~(3) في : تب( الانفكاك لها)


PageV00P226

~~============================================================

~~ليس بشرط كما فهم ابن عبدالسلام(1)، لكن مستأنف إشارة
~~إلى مذهب الشافعي في كون كل جرية لها حكم الاستقلال
~~بنفسها عن غيرها من الجريات(2) ، وإعلام(3) بأن الجريات
~~كلها لها حكم ms113 التلازم.
# القاعدة السابعة
~~قاعدة : الطهورية تفيد التكرار بصيغتها وصفتها، إفادة الطهرية
~~للتكرار.
# فيصح(4) الوضوء بالمستعمل(5)،
~~(1) محمد ين عبد السلام بن يوسف الهواري، المنستيرى، المالكى، آبو عبد الله، قاضي
~~الجماعة بتونس، إمسام، حافظ محدث، قيل: إنه وصل درجة يجتهد الفتوى، له
~~شرح مختصر اين الحاجب المسمى " تنبيه الطالب لفهم الفاظ جامع الأمهات لابن
~~الحاجب"، وهو من آجود الشروح
~~ولد عام 676ه، وتوني عام 749 ه.
# انظر : الدياج، ص 336 337؛ تاريخ قضاة الأندلس، ص 121
~~163؛ ابن القاضي، درة الحجال، تحقيق: محمد الأحمدي أبو النور، الطبعة الاولى،
~~الناشر : المكتية العتيقة بتونس ودار التراث بالقاهرة، (القاهرة : مطبعة الستة المحمدية،
~~1391 ه) 134133/2؛ ابن قنفذ، الوقيات، ص 354، تحقيق : عادل
~~نويهض، الطبعة الثالثة، (ييروت : دار الأفاق الجديدة، 140 ه)، ص 354؛
~~شجرة النور الزكية، ص 210 ؛ الفكر الساميي، 241/2.
# (2) انظر : المهذب، 14/1، الغاية القصوى، 198/1؛ نهاية المحتاج، 55/1.
# (3) في : س:( واعلم)
~~4) في : س:(ويصح)
~~(5) المراد بالمستعمل هنا : المجموع الذي يتقاطر من الأعضاء، وليس المراد به الذي يفضل
~~في الاناء يعد الوضوه، ولا المستعمل في بعض العضو إذا جرى للبعض الآخر.
# انظر : الدخية، 165/1


PageV00P227

~~============================================================

~~كابن القاسم(1) ، وإن كره ابتداء للخلاف(2)، أو لآنه
~~بصورة ما يعاف إما حقيقة، أو بمعنى أن غيره أولى(3):
~~(3)
~~وخالفه الأئمة لما يذكر بعد(4):
~~(1) عبد الرحمن بن القاسم بن خالد العتقى، المصرى، آبو عبد الله تلميذ مالك، وناشر
~~مذهبه، صحب مالكا عشرين عاما، وعنه أخذ سحنون المدونة، يقال إنه لم يخالف
~~مالكأ إلا في أربع مسائل.
# توفي في مصر عام 191ه.
# انظر : ابن عبد البر، الانتقاء في فضائل الثلاثة الآثمة الفقهاء (بيروت : دار
~~الكتب العلمية)، ص ،5 ؛ ترتيب المدارك، 244/3 261؛ وفيات الأعيان،
~~311/1 313؛ تذكرة الحفاظ، 324/1 325، الدياج، 146
~~147؛ البداية والنهاية، 206/1؛ الوفيات، ص 150؛ شجرة النور الزكية،
~~ص 58؛ الفكر السامي، 439/1 - 442؛ تاريخ الأدب العرني، 280/3.
# (2)
~~روى عن ابن القاسم في الوضوء بالماء المستعمل في طهارة من حدث روايتان، فروى ابن
~~القصار عن ابن القاسم آنه غير طهور، فإذا لم يجد غيره تيمم . وتركه، وروى عنه آنسه
~~طهور، ms114 ويتوضا به إذا لم يوجد غيه، وقد اقتصر ابن الحاجب على هذه الرواية ومته
~~نقلها المؤلف
~~أما المشهور عند المالكية في هذا فهو الكراهة مع وجود غيره
~~انظر: المختصر الفقهى، (لوحة 2 -1)؛ مواهب الجليل، 66/1؛ حاشية
~~الدسوفي على الشرح الكبير، 42/1.
# (3) تعليلات لكراهة الماء المستعمل، وقيل : إن العلة في ذلك كونه لا يعلم سلامتة من
~~الأوساخ ، وقيل : لأنه ماء الذنوب ، وقيل ، لأنه لم ينقل عن السلف.
# انظر : مواهب الجليل، 17/1.
# 4) الماء المستعمل في طهارة الحدث لا يطهر عند أبي حنيفة، وقول الشافعى في الجديد.
# وظاهر مذهب آحمد
~~انظر: فتح القدير 58/1 59؛ المهذب، 15/1، نهاية المحتاج،
~~61/1 62؛ ابن قدامة، المغنى، (القاهرة : مطايع المنار، 1342 ه)،
~~/18 22؛ الفتوحي، منتهى الارادات في جمع المقتع مع الشنقيح ونيادات
~~(القاهرة : مطابع دار الجيل للطباعة، 1381 ه)، 8/1.


PageV00P228

# ============================================================

~~القاعدة الثامنة
~~قاعدة: المستقذر شرعا كالمستقذر حسيا، "ليس
~~المسقذر شرعا
~~الةدر
~~لنا مثل السوء، العائد في صدقته كالكلب يقىء ثم يعود في
~~~~قييه"(1)، "إن الصدقة لا تحل لآل محمد، إنما هي
~~اس"(2)، يشير إلى: خذ من
~~أوساخ الن
~~أموالهم ..(2) الآية.
# فمن ثم قال الأئمة لايطهر المستعمل في الحدث، لأنه
~~طهر الذنوب المستقذرة شرعا، كالصدقة، فاشتمل عليها
~~اشتمال الماء على الاوساخ المضروب بها المثل، فانتقل ما كان
~~من المنع على الأعضاء إليه، حتى إن النعمان غلا في ذلك،
~~(1) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله قال : " ليس لنا مثل السوء ، الذي
~~يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه "، رواه الجماعة
~~وفي رواية: 8 كالكلب يقيء، ثم يعود فيه فيأكله "
~~وفي رواية : " العائد في هيته كالعائد في قييه
~~يح البخاري، 142/3 143؛ صحيح مسلم، 1240/3؛ اين
~~الأثير، جامع الأصول ، 615/11؛ ابن تيمية ، منتقى الأخبار (مع نيل الأوطار)
~~(بيروت : دار الجيل، 1973 م) 114/6؛ نصب الراية، 126/4.
# جزء من حديث طويل طلب فيه الفضل بن العباس والمطلب بن ربيعة من رسول الله
~~أن يوليهم على الصدقة فقال هم رسول الله عل : " إن الصدقة لا تنبغي لآل
~~محمد إنما هي أوساخ ms115 الناس"
~~رواه مسلم عن المطلب بن ربيعة بن الحارث.
# يح مسلم، 752/2 763؛ وانظر : جامع الأصول، 153/4
~~65، صب الراية، 403/2 404
~~(3) سورة التوبة: الآية: 103.

PageV00P229

# ============================================================

~~فسلبه الطهارة(1).
# قلت : وهذا القدر لايضاد الكراهة فينبغي آن يحمل
~~عليها جمعا بين مقتضاه ومقتضى الأصل(2)، كاحد قولي
~~المالكية في شراء الرجل صدقته(2):
~~وكذلك المستقبح، كقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"ولا يبسط ذراعيه انبساط الكلب"(4)، وهذا آظهر مما
~~قيل من أن الاعتماد على الكفين تخفيف عن الوجه،
~~(1) في : طن( الطهوية)
~~وما أثبتناه هو الصواب، لأن سلب الطهورية لا يعتبر غلوا ، إذ كثير من الأثمة
~~سلبه الطهورية، وإنا الغلو هو سليه الطهارة واعتباره نجسا
~~وقد روى عن آبي حنيفة ثلاث روايات في ذلك :
~~فروى عنه آنه نجس نجاسة مغلظة، وروى عنه آنه نجس نجاسة خففة، وروى عنه
~~أن طاهر غير طهور، وهو المفتي به عند الحنفية
~~انظر : فتح القدير مع الهداية، 59/1 61؛ الزيلعي، تبيين الحقائق مع
~~حاشية الشلبى ، الطبعة الأولى (مصر : المطبعة الكبرى الأميية بولاق
~~24/1 (133
~~(2) مراد المؤلف : أن ما ذكرتاه من تطهير الماء للذتوب المستقذرة شرعأ لا يضاد الكراهة،
~~بل يتمشى معها ، جمعا بين مقتضى ما ذكرناه من الاستقذار، ومقتضى أن الأصل في
~~الماء الطهارة، فجمعنا يين المقتضيين فقلنا بالكراهة
~~(1) للمالكية في شراء الرجل صدقته قولان :
~~فقيل يكره، واستسحنه اللخمي، وقيل يحرم، وهو ظاهر الموازية
~~اتظر : التاج والاكليل ، (مصر : مطبعة السعادة، 1329 ه)، 25/6.
# 4) جزء من حديث أنس بن مالك مرفوعا : " اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه
~~اتبساط الكلب"، متفق عليه
~~ح البتاري، ا/3، صحيح مسلم، 355/1

PageV00P230

~~============================================================

~~ولذلك نهى عن الإقعاء(1) أيضا :
~~وأما ما يقال من أن الصدقة إنما خرمت على من
~~أذهب عنهم الرجس وطهروا تطهيرا، وذلك لايقتضي المنع
~~مطلقا في صورة النزاع، كما لم يقتضه امتناعه صلى الله عليه
~~وسلم من كل ما له رائحة ثقيلة(2) لأنه يناجي:
~~فلغير النعمان أن يقول : إن المستعمل إنما منع في
~~وسيلة مناجاة العبد ربه بصلاته، ومناجاة الرب عبده بلسان
~~تلاوته، ثم اطرد في الحدث(2)، لا مطلقا. ms116
# (1) اختلف في تفسير الاقعاء المنهي عنه اختلافا كثيرا .
# قال النووى : الصواب الذى لا يعدل عنه أن الإقعاء نوعان :
~~أحدهما : أن يلصق إليتيه بالارض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأرض
~~كاقعاء الكلب، وهذا التوع هو المكروه
~~الثاني : أن يجعل إليتيه على العقبين بين السجدتين
~~انظر : الشوكاني ، نيل الأوطار، (بيروت : دار الجيل، 1973 م)،
~~.31112
~~(2) يشير إلى ما رواه جابر بن عبد الله " أن رسول الله علة قال : من أكل ثوما أو بصلا
~~فليعترلنا، أو ليعتزل مسنجدنا، وليقعد في بيته، وأنه آتي بقدر فيه خضرات من بقول،
~~فوجد ها ريحا، فسأل فأخير بما فيها من البقول، فقال : قربوها، إلى بعض أصحابه،
~~فلما رآه كره أكلها، قال : كل . فإني أناجي من لا تناجي " رواه مسلم في
~~0395941
~~(3) في : ت:( الحديث)

PageV00P231

~~============================================================

~~القاعدة التاسعة
~~قاعدة: القياسات الفقهية خطابية(1) وجدلية(2)، أنواع القياسات
~~الفقية.
# لا سوفسطائية(2)، وشغرية(4)، وفي كون شيع منها
~~برهانيا(5)، ظاهر كلام ابن الحاجب نفيه ، والأصبهاني(6)
~~(1) القياس الخطابي : قياس مؤلف من مقدمات مقبولة من شخص معتقد فيه، أو
~~مقدمات مظتونة كقولنا : فلان يطوف بالليل، وكل من يطوف بالليل فهو سارق.
# انظر : زكريا الأنصاري، شرح إيساغوجي، (مصر : مطيعة مصطفى البايي
~~الحلبي وأولاده 1347 ه)، ص ا10؛ عوض الله حجازي، المرشد السليم في
~~المنطق الحديث والقديم، الطبعة الرابعة، (القاهرة : دار الطباعة المحمدية)
~~ص 174
~~القياس الجدلي : فياس مؤلف من مقدمات مشهورة أو مسلمة كقولنا : العدل حسن،
~~وكل حسن محبوب، فالعدل محبوب
~~انظر: المصدر نفسه
~~القياس السوفسطاني : قياس مؤلف من القضايا الوهمية الكاذبة التى يحكم بها الوهم في
~~غير المحسات، أو من القضايا الكاذبة الشبيهة بالحق في الصورة، أو في المعنى
~~مثاله: بحر العلم موجود، وكل موجود يشار إليه، بحر العلم يشار إليه
~~انظر : المرشد السليم، ص 175
~~(4) القياس الشعرى، قياس مؤلف من مقدمات تنبسط منها النفس وتنقيض، كقولنا:
~~عصير التفاح ياقوتة سيالة ، وكل ما كان كذلك نميل إليه النفس، عصير التفاح تميل إليه
~~النفس
~~انظر : شرح إيساغوجي، ص 102؛ المرشد السليم، ص 174- 175
~~5) القياس البرماني: قياس مؤلف من ms117 مقدمات يقيتية لاتتاح يقينيات، كقولنا : زيد
~~متعفن الأحلاط، وكل متعفن الأخلاط محموم ، فزيد حموم
~~انظر : شرح إيساغوجي، ص 98؛ المرشد السليم، ص 172
~~(2) محمود بن عبد الرحمن بن أحمد الأصبهاني، الشافعي ، أبو الثناء، شمس الدين، مفسر
~~عالم بالعقليات، ولد باصبهان وقدم دمشق، ودرس فيها، ثم درس في القاهرة، له:
~~تشييد القواعد في التوحيد، وشرح ختصر ابن الحاجب الأصولي، وشرح كافية


PageV00P232

~~============================================================

~~إثبائه، وهو الاقرب.
# واتفقوا على خروج كل ما هو ضروري من الدين
~~عن(1) حد الفقه(2)، وليس ما تقدم في القاعدة قبلها من
~~نوع الخيالات(2)، فلا يسمع، كما ظن قوم، فتامله.
# القاعدة العاشرة
~~قاعدة: ما يعاف في العادات يكزه في العبادات،
~~باف ى
~~العادات يكره في
~~كالاواني المعدة بصورتها للنجاسات، والصلاة في
~~العبادات
~~المراحيض، والوضوع بالمستعمل، فإنه كالفسالة، لا كما
~~يقتضي تنزيل الباجى(4) قول
~~ابن الحاجب
~~ولد عام 4 67 ه، وتوفي في القاهرة 49 7ه.
# انظر : اين حجر، الدرر الكامنة، تحقيق: محمد سياد جاد الحق، (القاهرة : مطبعة
~~المدنى) 95/5 شذرات الذهب، 165/6
~~(1) في : سب( على):
~~(2) كالايمان بوجود الله عز وجل ، والايمان بنبوة الرسول ع
~~(3) يشير الى مسألة حكم الماء المستعمل، وأن بعضهم قال : إنه طهر الذنوب المستقذرة
~~شرعا.ظ.
# انظر القاعدة، رقم (8)
~~(4) سليمان بن خلف بن سعد التجيبي، الباجي ، المالكى، أبو الوليد، رحل إلى المشرق،
~~وحج أربع حجج، ثم رجع إلى الأندلس، ونشر بها مذهب مالك ، واشتهر بمناظراته لابن
~~حزم ، له : الاستيفاء في شرح الموطا، والمتتقى من الاستيفاء، والنساسخ والمنسوخ،
~~والتعديل والتجريح فيمن روى عنه البخاري في الصحيح:
~~ولد في بطليوس عام 403 ه، وتوفي في المرية عام } 47 ه.
# انظر: الصلة، ص 20؛ بغية الملتمس، ص 302 203؛ وفيات
~~الأعيان، 142/2 -- 143؛ تاريخ قضاة الأندلس، ص 95؛ شذرات الذهب،
~~242-340) نفح الطيب، 67/0 85؛ شجرة النور الزكية،
~~ص120 121، الفكر السامي، 216/2.


PageV00P233

# ============================================================

~~أصبغ(1) فيه إنه غير طهور على قول ابن القابسي(2) : إن
~~الطاهر يسلب القليل التطهير(2) ؛ لأن فرض الكلام فيه
~~في صورة الإطلاق وإن لم تتعين(4)، ولذلك استشناه
~~(1) أصبغ بن الفرج بن سعيد بن تافع ، أبو مروان، ms118 أجل تلاميذ ابن وهب وابن القاسم،
~~رحل إلى المدينة ليسمع من مالك، فدخلها يوم مات، له: كتاب الأصول، وتفسير
~~غريب الموطا، واداب الصيام، واداب القضاء، والرد على أهل الأهواء.
# توفي في مصر عام 225 ه.
# انظر : ترتيب المدارك، 17/4- 22) وفيات الأعيان، 217/1؛ الديباج،
~~ص 97؛ تذكرة الحفاظ، 2/.4 - 41؛ شذرات الذهب، 56/2؛ شجرة النود
~~الزكية، ص 16.
# (2) محمد بن محمد بن خلف المعافري، أبو الحسن، المشهور بابن القابسي ، واسع الرواية،
~~عالم بالحديث، فقيه، أصولي، يقال : إته أول من أدخل رواية البخاري إلى أفريقية.
# له تاليف منها : الممهد بلغ فيه إلى ستين جزءا، ومات قبل إكماله، وهو كتاب
~~كثير الفائدة، مبوب على آبواب الفقه، جمع فيه بين الحديث، والأثر والفقه، وله
~~كتاب الملخص، وكتاب المنبه للفطن والمبعد من شبه التأويل، ورسالة في
~~الاعتقادات، والرسالة الناصرة، وكتاب المناسك:
~~توفي في القيروان عام 3 .4 ه وعمره ثمانون سنة
~~انظر: معالم الايمان، 134/3 143؛ وفيات الأعيان، 109/3
~~الديياج، ص 199 21؛ شذرات الذهب 168/3؛ الوفيات، ص 227
~~228، شجرة النور الزكية، ص 97.
# (3) قال الباجي : " وقول أصبغ إن الماء إذا خالطه طاهر يسير كالعسل والخل لا يرفع
~~الحدث مبني على ما ذكره الشيخ أبو الحسن القابي أن يسير الطاهر يسلب
~~الماء حكم التطهير، وإن لم يغيره؛ لأنه لا يخلو أن يكون على جسد الإنسان أثر يسير
~~من عرق، أو غبار، أو غيره فخالط الماء، فيسلب حكم التطهير وإن لم يفيره"،
~~المنتقى شرح الموطأ، 56/1.
# (4) مراد المؤلف : أن الكلام في المستعمل إنما يكون حين الكلام على الماء المطلق، وليس في
~~المتغير، ويدل لذلك أن الغزالي استشتاه من الماء المطلق ، ومعلوم أن الأصل في المستثنبى
~~أن يكون جزءا من المستثنى منه :.


PageV00P234

# ============================================================

~~الغزالي منه(1).
# واعثرض إيراد ابن الحاجب وابن شاس إياه في القسم
~~الثاني(2).
# وأجيب بأنهما نظرا إلى الغالب من أحوال وجوده مع
~~إشعار كلامهما بما يعم الإطلاق، وفيه نظر.
# القاعدة الحادية عشرة
~~قاعدة: الحكم بالشك كأحد الأقوال في
~~احكم بالثك،
~~والشك في
~~المستعمل، والقليل بنجاسة(2) تحقيق سبب موجب
~~الحكم
~~للاحتياط فهو مذهب، بخلاف ms119 الشك في الحكم(4)، فلا
~~قول لواقف على الأصح.
# (1) قال الغزالي : " القسم الاول الماء المطلق الباقي على أوصاف خلقته فهو طهور، ولا
~~يستثنى منه إلا الماء المستعمل في الحدث فإنه طاهر غير طهرر"، الوجيز، 4/1
~~(1) حيث أوردا الماء المستعمل في القسم الثانى وهو المتغير، ولم يورداه في القسم الاول وهر
~~الماء المطلق
~~انظر: المختصر الفقهى ، (لوحة 1-ا)
~~(3) الماء المستعمل في طهارة حدث وكذلك الماء القليل إذا أصابته نجاسة ولم تغيره، قال
~~بعض المالكية : إن حكم هذا الماء مشكوك فيه
~~انظر : مواهب الجليل، 7069/1.
# 4) الحكم بالشك، والشك في الحكم اصطلاحان فقهيان مختلفان أراد المؤلف التمييز
~~بيتهما، فقال : إن الحكم بأن هذا الماء مشكوك فيه مذهب من المذاهب، وهذا يختلف
~~عن الشك في الحكم كما تقوله الواقفية الذين إذا اشبهت عليهم الأدلة توقفوا لحصول
~~الشك لديهم في الحكم فهؤلاء لا ينسب لهم قول، لأنهم لم يلتزموا حكما معينا
~~فالشك في الحكم كما تقوله الواقفية خلاف الحكم بالشك كما ذهب إليه بعض
~~المالكية هنا

PageV00P235

~~============================================================

~~القاعدة الثانية عشرة
~~قاعدة : من أصول المالكية مراعاة الخلاف(1)، وقد

~~الخلاف
~~اختلفوا فيه، ثم في المراعى منه أهو المشهور وحده أم كل
~~خلاف؟، ثم في المشهور، أهو ماكثر قائله، أم ما قوى
~~دليله؟.
# قال صاحبنا القاضي أبو عبدالله بن عبدالسلام:
~~المراعاة في الحقيقة إعطاء كل من دليلي القولين حكمه (2) ،
~~وهذا يشير إلى المذهب الأخير:
~~واقول: إنه يراعى المشهور، والصحيح : قبل الوقوع
~~خلافا لصاحب المقدمات؛ توقيا واحتسرازأ، كما في الماء
~~المستعمل، وفي القليل بنجاسة على رواية المدنيين (2)، وبعده
~~(1) انظر : مبحث مراعاة الخلاف عند المالكية في : الشاطبى، الموافقات ، الطبعة الثانية،
~~(مصر : المكتبة التجاهة الكبرى بمصر، 1395 ه)، 105/4، 202؛
~~الرصاع، شرح حدود ابن عرفة، الطبعة الاولى، (تونس: المطبعة التونسية،
~~1) ص 177 142
~~واتظر : السيوطي، الأشباء والنظائر، ص 136؛ الإسعاف بالطلب،
~~ص 72
~~والمؤلف أورد هذه القاعدة هنا لما ذكر حكم الماء المستعمل في القاعدة السابعة،
~~وأنه مكروه ابتداء مراعاة للخلاف.
# (2) مراد اين عبد السلام : أن المراعى هو الدليل، وليس قول القائل به
~~(3) رواية المدنيين ms120 عن مالك : أن الماء قل أو كثر لا تفسده النجاسة ، إلا أن تغير وصفا من
~~أوصافه
~~انظر : مواهب الجليل، 70/1.
# والمراد بالمدنيين في اصطلاح المالكية : ابن كنانة، وابن الماجشون، ومطرف،
~~وابن نافع، واين مسلمة.
# انظر : الأمير، شرح منظومة المسائل التي لا يعذر فيها بالجهل، ص ا.

PageV00P236

# ============================================================

~~تبرعا وإنقاذا كاته وقع عن قضاء آو فتيا، لا فيما يفسخ من
~~الاقضية، ولا يتقلد من الخلاف، وقد تستحب الإعادة في
~~الوقت ونحوها(1).
# القاعدة الثالثة عشرة
~~قاعدة: ما يحصل على تقديرين آقرب وجودا مما
~~الحاصل على
~~قديرن آقرب
~~يحصل على تقدير واحد، ثم آصعد كذلك، فإذا شريت
~~من الحاصل على
~~الجلالة(2) من إناء ، احتمل أن تكون لم تستعمل نجاسة إذ
~~تقدير
~~ذاك، أو استعملتها ثم ذهبت بالكلية، أو لم تلاق الماء،
~~وهذا يقتضي(2) البقاء على الأصل(4) ، واحتمل أيضا أن
~~تكون في فيها وقت شربها ولاقت الماء(5)، وهذا يقتضي
~~النجاسة، لكن الأول أقرب إلى الوجود، وبه تبطل دعوى
~~الغالب(6) الذي هو مستند(7) المشهور، فيبقى الأصل وهو
~~(1) في : تب( وحدها):
~~(2) الجلالة: مشتقة من الجلة، وهي العذرة، وتطلق على كل داية أو طير اعتاد أكل
~~انظر: المطرزى، المغرب في ترتيب المعرب، (بيروت : دار الكتاب العرف)
~~العذرة
~~مادة (جلل)؛ الجبى، شرح غريب ألفاظ المدونة، تحقيق : محمد محفوظ، الطبعة
~~الأولى، (بيروت : دار الغرب الإسلامي، 1402 ه)، ص 49:
~~(3) في : ط، ت:( وهذه تقتضي)
~~4) وهو الطهارة.
# (5) ولاقت الماء : ليست فيء(ت)
~~(6) بكون احتمالات عدم تنجس الماء من شرب الجلالة منه اكثر من احتمالات تنجسه وبهذا
~~تبطل دعوى الغالب:
~~) في : ت:( متمسك)


PageV00P237

~~============================================================

~~الصحيح، إلا على القول بانتقال النجاسة الحكمية
~~القاعدة الرابعة عشرة
~~قاعدة : لما اختص الماء بفضل الطهورية بالأصل(1)
~~ثبت له حكم الدفع عن نفسه، فاحتمل ما لم يغلب عليه، يغلب عليه
~~بخلاف بين المالكية في قليله وكثير المائع ونحوه.
# القاعدة الخامسة عشرة
~~قاعدة : لايجتمع الأصل والبدل إلا بدليل.. وعن ل يجمع الأصل
~~والبدل:
~~بعض المالكية إن ضعف الأصل ولم يسقط قواه البدل
~~فمن لم يجد إلا ماء مستعملا أو قليلا بنجاسة، فإن ms121
~~لم يغلب الأصل بدأ به(2) كالمستعمل، وأحد الأقوال في
~~القليل، وصلى بهما صلاة واحدة، وإن غلب بدأ بالبدل
~~وضلى صلاتين.
# وقال الأوزاعي(3) في الخف السمخرق (4) يمسح ما
~~(1) الأصل في المياه الطهارة
~~(2) بدأ بالماء المستعمل، أو القليل المختلط بنجاسة، ثم يتيمم ويصلى صلاة واحدة
~~(3) عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الأوزاعي، أبو عمر، الإمام المجتهد، له مذهب
~~مستقل، انتشر في الشام والأندلس، ثم انقرض
~~ولد في بعلبك عام 88 ه، وتوفي في بيروت عام 157 ه.
# اتظر: البخاري ، التاريخ الكبير، (أزدمير : المكتية الإسلامية)، 327/5؛
~~الأصبهاني، حلية الاولياء وطبقات الاصفياء، (مصر: مطبعة السعادة، 1351 ه
~~1932م) 135/6 146؛ وفيات الأعيان، 310/2 311؛ اليداية
~~والنهاية115/10 -120؛ تذكرة الحفاظ، 168/1 172؛ شدرات
~~الذهب، 241/1 242
~~(4) في: س:(الخرق)

PageV00P238

~~============================================================

~~استتر، ويغسل ما ظهر
~~ولا دليل على التلفيق، ورواه الوليد(1) صاحبه عن
~~مالك، وضعف(2)، فرد بإخراج الصحيحين(2) له،
~~فوهم، وهذا على الخلاف في سماع الاستبعاد(4)

~~والحق آنه لايقبل، وأن من عرف خجة على من لم
~~يعرف، ومن آثبت مقدم على من نفى
~~القاعدة السادسة عشرة
~~قاعدة: اختلف المالكية في المقدم من الأصل المقدم من
~~الأصل
~~والغالب عند التعارض، كسؤر ما عادته استعمال النجاسة، والغالب.
# (1) الوليد بن مسلم الأموى، مولاهم، أيو العباس الدمشقى، عالم الشام، روى عن
~~الاوزاعي، وروى عنه أحمد وإسحق، ونقه ابن عدي والعجلى، إلا آنه مدلس، ولد عام
~~119، وتوفي عام 195ه
~~انظر : ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، الطبعة الأولى، (حيدر آباد : مجلس
~~دائرة المعارف العثماتية 1371 ه /1952م)، 16/9 - 17؛ تذكرة الحفاظ،
~~27/1 279؛ شذرات الذهب، 344/1
~~(2) ضعفوا راويه وهو الوليد بن مسلم:
~~(3) الصيحين : الجامع الصحيح آلقه محمد ين إسماعيل البخاري وهو المشهور بصحيح
~~البخاري
~~صحيح مسلم الفه مسلم بن الحجاج القشيري
~~وهما أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل، وقد تلقتهما الأمة بالقيول
~~(4) في : ت: (الاستعفاء)
~~(19) أورد ابن الحاجب قاعدة فقال:
~~"إذا تعارض الأصل والظاهر، فإن كان الظاهر حجة يجب قبولها شرعا،
~~كالشهادة، والرواية، والآخبار، فهو مقدم على الأصل بغير خلاف، وإن لم يكن
~~كذلك ، بل كان مستنده العرف ، أو ms122 العادة الغالبة ، أو القرائن، أو غلبة الظن، ونحو
~~ذلك فتارة يعمل بالأصل ولا يلتفت إلى الظاهر، وتارة يعمل بالظاهر، ولا يلتفت إلى
~~الأصل، وتارة يخرج في المسألة خلاف"، قواعد اين رجب، ص 239.


PageV00P239

# ============================================================

~~إذا لم ثر في أفواهها وقت شربها(1)، وقد مر تحقيقه(2).
# وتفريق المشهور بين الماء والطعام(2)، لمقاومة حرمته
~~للغالب المقدم عنده(4)، فيسلم الأصل(5)، كعمل
~~الماضين فيما نسجه أهل الذمة، وقد نبه في المدونة على
~~هذه الحرمة في سؤر الكلاب(6) ، وإن كان البراذعى(7)
~~(1) اختار ابن رشد تقديم الأصل، فيحمل على الطهارة، وقيل يقدم الغالب، فيحمل على
~~النجاسة، والمشهور التفريق بين الطعام والماء كما سيذكره المؤلف .
# انظر: مواهب الجليل، 28/1
~~انظر : القاعدة، رقم (13)
~~فيطرح الماء دون الطعام .
# مراد المؤلف : آن حرمة الطعام أشد من حرمة الماء، فلهذا تدفع حرمة الطعام الغالب ،
~~فلا تؤثر فيه بخلاف الماء :
~~وهو هنا الطهارة.
# جاء في المدونة : " وقال مالك : إن ولغ الكلب في إناء فيه لبن فلا بأس بأن يؤكل ذلك
~~اللبن (قلت) هل كان مالك يقول : يغسل الإناء سبع مرار إذا ولغ الكلب في الإناء في
~~اللبن، وفي الماء، (قال) : قال مالك : قد جاء هذا الحديث وما أدري ما حقيقته
~~(قال) وكأنه كان يرى أن الكلب كأنه من أهل البيت ، وليس كغيره من السباع،
~~وكان يقول إن كان يغسل ففي الماء وحده، وكان يضعفه، وقال لا يغسل من سمن ولا
~~لبن، وليؤكل ما ولغ فيه من ذلك وأراه عظيما أن يعمد إلى رزق من رزق الله فيلقى
~~لكلب ولغ فيه "، المدونة، 5/1.
# (7) خلف ين أبي القاسم الأزدي، أبو سعيد، المشهور بالبراذعى بالذال المعجمة
~~أحد حفاظ المالكية، ومن كبار أصحاب ابن أبي نيد وألي الحسن القابي. خرج من
~~القيروان إلى صقلية، وحصلت له مكانة فيها، وألف غالب كتبه فيها، له كتاب
~~التهذيب في اختصار المدونة، وعليه معول الناس بالمغرب والأندلس:
~~توى عام 372 ه.
# انظر : معالم الايمان، 146/3 150؛ الدياج، ص 112- 113
~~شجرة النور الزكية، ص 105؛ الفكر السامى، 209/2


PageV00P240

~~============================================================

~~قد أسقطها(1) حتى حمل كتايه ما ضعف التعليل ms123 به من
~~الخصيص بالعادة
~~ومن هذا الأصل أن يتزوج حر أمة فيدعى الغرور،
~~وتنكره، ففي المصدق منهما قولان(2):
~~القاعدة السابعة عشرة
~~قاعدة: المشهور من مذهب مالك أن الغسالب
~~الفالب او
~~مساو للمحقق في الحكم(2).
# الةقل
~~الحكم
~~وقد تلطف ابن شاس، وابن الحاجب في التنبيه على
~~ذلك، بأن وضعا الخلاف الذي في سؤر ما عادته استعمال
~~النجاسة في القسم الثالث(4) من المياه(5).
# (1) أسقط اليراذعى في تهذيب المدونة " وأراه عظيما أن يعمد إلى رزق من رزق الله فيلقى
~~لكلب ولغ فيه " ، " تهذيب المدونة "، مكة المكرمة، مركز البحث العلمى وإحياء
~~التراث الإسلامي، 121، فقه مالكي ، (لوحة 2 -1).
# (2) قال أشهب : القول قول الزوج : لأنه ادعى الغالب ، وقال سحنون : القول قول الأمة
~~لأن الزوج مدع.
# انظر : محمد العجماوي ، " الألفاظ المبينات لمكنون جامع الأمهات،
~~(القاهرة : المكتبة الأزهرية ، 3123، مغارهة)، (لوحة 192 -1).
# (3) في الحكم : ليست في : (ت، ط)
~~(4) في : ت، ط : (الثانى)
~~(5) قال ابن الحاجب : " الثالث ما خولط فتغير لونه أو طعمه أو ريحه.. وقال سحنون
~~واين الماجشون : الكلب والخنزير نجس فقيل عينهما ، وقيل سؤرهما لاستعمال النجاسة".
# المختصر الفقهي، (لوحة 2 - ب)

PageV00P241

~~============================================================

~~ومنه من آرسل الجارح وليس في يده.
# ومن أدرك الصيد منفوذ المقاتل، وظن أنه المقصود.
# ومن علق الطلاق بالحيض والحمل في التنجيز
~~والتأخير.
# القاعدة الثامنة عشرة
~~قاعدة : إذا تبين عدم إفضاء الوسيلة إلى المقصود،
~~افضاء
~~الوسيا ة إلى
~~كالماء المجتهد فيه يوجد نجسا بطل اعتبارها، فجب
~~المقصده ل
~~الإعادة(1) ، وإن (2) كان القياس أن تجب بالخطا في القبلة
~~اعبارها
~~أيضا(2)، وهو الشاذ عند المالكية، لكنه رأى في المشهور
~~أنه لايرجع في الغالب إلى قاطع، فاستحسن الاعادة في
~~الوقت(4)، فلو رجع(5) فعلى إلحاق النادر بالغالب أو اعتباره
~~في نفسه
~~(1) إذا وجد إنسان ماء مشكوكا فيه واجتهد فأوصله اجتهاده إلى طهارته فتوضا منه،
~~وصلى، ثم تبين له أن الماء كان نجسا فإنه يعيد صلاته ، لأن الطهارة وسيلة إلى الصلاة
~~التى هي المقعمد، لأنه توضأ بنجس فبطل اعتبار الوسيلة فيجب عليه إعادة الصلاة
~~(2) "وإن" : ليست في : (ت)
~~(2) قياس هذه القاعدة يقتضى ms124 آن من اجتهد في تحديد القبلة وصلى، ثم تبين له خطؤه
~~فبناء على هذه القاعدة تجب عليه إعادة الصلاة
~~(4) مراد المؤلف: أن من اجتهد في القبلة، ثم تغير اجتهاده إلى جهة أخرى، فالغالب أن
~~اجتهاده الأخير لا ينبني على حكم قاطع، بل على حكم ظني كاجتهاده الأول، فلهذا
~~قالوا في المشهور إنه لا يعيد، ولكن تستحب الاعادة قيل خروج الوقت.
# (5) المعنى : لو فرضنا أن اجتهاده الثاني رجع إلى قاطع وهذا تادر فيكون على قاعدة
~~الحاق النادر بالغالب فتستحسن الإعادة في الوقت، أو نعتبر النادر في نفسه، وبالتالي
~~تجب عليه الإعادة.

PageV00P242

# ============================================================

~~هذا ما لم تكن(1) مقصدا باعتبار اخر، كالجهاد
~~وسيلة لمحو الكفر مقصد لإعزاز الدين، فلايسقط بتعذر
~~الاول. ومن ثم اختلف المالكية فيما إذا عزم المظاهر على
~~الوطه والإمساك، فماتت أو طلق، في سقوط(2) الكفارة،
~~بناء على أن العزم وسيلة، أو مقصد لإزالة النفار
~~والإعراض(2).
# القاعدة التاسعة عشرة
~~النادر هل يلجق
~~قاعدة : اختلف المالكية في اعتبار حكم(4) النادر بالفابك*
~~(1) المعنى : ما لم تكن الوسيلة مقصدا باعتيار آخر:
~~(2) الجار والمجرور متعلق ب (اختلف)
~~(3) قال ابن رشد : لا تجب الكفارة بناء على أن العزم وسيلة، وقال عياض: تجب بناء على
~~أنه مقصد، لتحقق معنى العود المذكور في الآية : { ثم يعودون لما قالوا}
~~وكلا القولين مشهور في المذهب . انظر : حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 447/2.
# (1) أورد الونشريسى هذه القاعدة فقال
~~"نوادر الصور هل يعطى لها حكم نفسها أو حكم غالبها؟"، إيضاح المسالك،
~~ص 256 257
~~وأوردها الزقاق في منظومته فقال:
~~وهل لما ندر حكم ما غلب أم حكم نفس كالفلوس والرطب
~~سلحفاة وكقوت ندرا كذا مخالط ونحو ذكرا
~~الإسعاف بالطلب، ص 101
~~وأوردها الزركشي في قواعده، فقال : " النادر هل يلحق بالغالب " ، المنشور في
~~القواعد 243/3 246
~~وأوردها السيوطى فقال : " النادر هل يلحق بجنسه آو ينفسه، فيه خلاف
~~والترجيح مختلف في الفروع :
~~قمنها مس الذكر الميان فيه وجهان : أصحهما أنه لا ينقض لأنه لايسمى ذكرا"،
~~الأشباه والنظائر، ص 183- 184.
# واتظر : مغنى ذوي الأفهام، ص 175؛ إيضاح القواعد، ms125 ص 48.
# (4) في : ت : (حال):


PageV00P243

~~============================================================

~~في نفسه، أو إلحاقه بالغالب ، كعدم الانفكاك عما يختص
~~بيعض المياه من المخالطات :
~~قيل : يؤثر فيما يختص به، لأنه لايعم.
# وقيل : لا يؤثر لعدم انفكاكه عنه.
# وكذى العذر يذكر صلاة متسية لمقدارها
~~قيل : تسقط بها عنه الحاضرة
~~وقيل: لا.
# وكالمصلي إلى غير القبلة، وهو من المعرفة بحيث
~~يتصور رجوعه إلى يقين ؛ لأن أحكام الشرع لم تبن على
~~ثله
~~وكوجوب الزكاة في نادر الاقتيات والربا.
# والأخذ عما لايلغ الكمال مما يبلغه، أو من ثمنه.
# وكذكاة(1) الترس(2) ، ونحوه مما يعيش في البر من
~~دواب البحر(2)، وتسمى بقاعدة الالتفات إلى نوادر
~~الصور
~~(1) في : ت، طن( وكزكاة).
# (2) الترس: السلحفاة.
# (3) قال مالك : لا يحتاج إلى ذكاة، وقال اين تاقع : لا يد من ذكاته، وإن مات حتف أنفه
~~هو ميته
~~انظر: المنتقى، 60/1.

PageV00P244

# ============================================================

~~القاعدة العشرون
~~قاعدة: إرسال الحكم على غالب أو تقييذه به ارسال الحكم
~~على غالب.
# دليل على أنه مراد(1) ، لا على أنه المراد(2):
~~فالامر يإزالة النجاسة مطلقا، أو بالماء دليل على
~~الاجتزاء(2) به، لا حصر الاجزاء فيه:
~~وأصله قولهم : إذا خرج القيذ على(4) الغالب
~~فلا مفهوم له بالإجماع(5).
# على أن ذلك(2) مفهوم الاسم ، وهو ضعيف(4)
~~(1) في : ت : (المراد).
# 2) في :ت : (مراد)
~~(3) في : س : (الإجزاء).
# 4) في : ط : (عن)
~~(5) مفهوم المخالفة عند الأصوليين : إثبات نقيض حكم المنطوق به للمكوت عنه . القرافي،
~~شرح تتقيح الفصول، تحقيق : طه عبد الرؤوف سعد، الطبعة الاولى (القاهرة: مكتبة
~~الكليات الأزهرية، دار الفكر، 1393 ه)، ص 55.
# والمفهوم متبى خرج مخرج الغالب فلا يحتج به بالاجماع ، كما في قوله تعالى :
~~{ولا تقتلوا أولادكم حشية املاق}، فمفهوم الآية جواز قتل الأولاد إذا كان لغير
~~الإملاق غير أن هذا المفهوم ساقط إجماعا
~~انظر : شرح تنقيح الفصول، ص 271.
# (2) الإشارة في : ذلك، تعود إلى فالأمر بإزالة التجاسة مطلقا أو بالماء" .
# انظر : هامش نسخة (ط)
~~() مفهوم الاسم : نفى الحكم عما لا يتناوله الاسم، مثل ه في العنم زكاة"، فإن
~~مفهومه عدم الزكاة في غير الغنم . وجمهور الأصولين على عدم الأحذ به خلافأ لأبي بكر ms126
~~الدقاق (ت 392 ه) وبعض الحنابلة
~~انظر : شرح تنقيح الفصول، ص 53؛ عضد الدين الإيجي، شرح مختصر

PageV00P245

~~============================================================

~~القاعدة الحادية والعشرون
~~قاعدة : اختلف المالكية فيما لاينفك عن الماء ما لايفك عن
~~الماء غالبا
~~غالبا(1)، هل هو مغتفر التغير للضرورة؟، والاصل تاثيره،
~~وهو المنصور؛ لمخالفة بعض السلف فيه، أو مقرر معه
~~الحكم آولا؛ تنزيلا لغلبته منزلة اللزوم، وهو المشهور.
# وعلى ذلك لو طرأ عليه بعد انفكاكه عنه، وثالثهما
~~ان بعد بأن يصير طعاما، أو دواء، ونحوهما آثر(2):
~~- ابن الحاجب الأصولي (القاهرة : مكتبة الكليات الأزهرية، 1393 ه)، 182/2
~~منلا خسرو، مراة الأصول شرح مرقاة الوصول مع حاشية الأزميري (استانبسول:
~~المطبعة العامرة، 1309 ه)، 1.3/2؛ سعد الدين التفتازاني، التلويح على
~~التوضيح (استانبول: مطبعة حرم آفندي، البسنوى،134ه)، 269/1
~~27؛ الجويني، البرهان في أصول الفقه، تحقيق: عبد العظيم الديب، الطبعية
~~الأولى، (قطر : طبع على تفقة الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني، مطابع الدوحة
~~الحديثة1399) 468/1 472
~~كالتراب والملع.
# (1)
~~الماء المالح خلقة إذا انقك عنه التغير فأصيح عذبا، ثم ورد عليه الملح مرة أخرى ففي هذه
~~المسألة ثلاثة أقوال - كما أشار إليها المؤلف :
~~الأول: لا يؤثر، فيبقى الماء على طهوريته، لأن الحكم قرر معه في السابق، واختاره
~~اين يورنس
~~الثاني : يؤثر فيسلبه الطهورية ، لأن الأصل التأثير، وعدم تأثيره في السايق للضرورة؛
~~لأنه وجد معه، فلما انفك عنه زالت الضرورة، فإذا وضع فيه مرة آخرى
~~سلبه الطهورية، وهذا هو المشهور، واختاره ابن القصار، وابن أبي زيد.
# الثالث: التفريق يين ما يصيح الماء بعد التغير الثاني - طعاما، أو دواء فيؤثر فيه
~~ويين ما ليس كذلك ، فلا يؤثر.
# انظر : المتتقى، 55/1؛ مواهب الجليل، 57/1؛ الشرح الكبير، 37/1.

PageV00P246

# ============================================================

~~القاعدة الثانية والعشرون
~~قاعدة: اختلف الناس في إلحاق الطارىء بالاصلى
~~الحاق الطارىء
~~بالأصلى
~~فثالثها: الأصل الالحاق إلا أن يختص الطارى عنه بما
~~يوجب القطع، وعليها(1) ما تقدم(2):
~~وعلى الاولين ما لو ظرات نجاسة، كما في حديث
~~السلا(3) أو عثق لمتكشفة الرأس ، أو حدث(4) فهل يبنى
~~فيه؟، وإن قلنا بان الذاكر لاييني، وهو مذهب الجمهور،
~~ونقل ms127 بعضهم فيه الاجماع، آو لايبني، ونحو ذلك:
~~(22) أورد الزركشي قاعدة :
~~((الطارىء هل ينزل منزلة المقارن . هو على أربعة أقسام)
~~ثم فرع عليها الحدث يمنع ايتداء الصلاة فإذا طرأ عمده قطعها
~~المنثور في القواعد، 2 /347 35.
# (1) في : ط: (وعليهما)
~~(2) انظر: القاعدة، رقم (21)
~~(3) إشارة إلى الحديث المروى عن عبد الله بن مسعود قال : " بينما رسول الله عو قاثم يصلي
~~عند الكعبة، وجمع من قريش في مجالسهم، إذ قال قائل منهم : ألا تنظرون إلى هذا
~~المراتى، أيكم يقوم إلى جزور آل فلان ؟ فيعمد إلى فرثها، ودمها، وسلاها، فيجيء
~~به، ثم يهله حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه، فانيعث أشقاهم، فلما سجد رسول
~~الله وضعه بين كتفيه، وثبت رسول الله ة ساجدا ..." ، رواه البخاري،
~~132 131/1
~~والسلا : الجلد الرقيق الذى يخرج فيه الولد من بطن أمه.
# انظر : اين الأثير، النهاية في غريب الحديث (القاهرة : المطبعة الخيية،
~~12)، مادة (سلا)
~~(4) في : ط : (أو أحدث)
~~14

PageV00P247

~~============================================================

~~القاعدة الثالثة والعشرون
~~قاعدة: الصنعة مؤثرة على المعروف في الماء، تأثير الصنعة في
~~الماء والصيد
~~والصعيد، بخلاف نحو التسخين والتبريد إلا بدليل ككراهة
~~الشافعي ، وسند(1) للمشمس(2) إن صح حديثة(3).
# (12

~~أما علته الطبية(4) فليس مثلها في الخفاء مما تبني عليه
~~(1) سند بن عنان بن إيراهيم الأزدي، أبو على ، فقيه مالكي، ألف الطراز شرح به المدونة
~~ييلغ ثلاثين مجلدا ، توفي قبل إكماله ، وقد نقل عنه المالكية كثيرأ ، وله تآليف في الجدل .
# توفي بالاسكندرية عام 541 ه.
# اتظر : الديباج، ص 126 - 127؛ شجرة النور الزكية، ص 125.
# (2) في : س:( المشمس)
~~والوضوء بالماء المشتس ما سخن بالشم مكروه عند الشافعى ومند
~~من المالكية :
~~وذهب بعض الشافعية إلى عدم الكراهة، واختاره النووي
~~انظر : المجموع، 132/1 123؛ نهاية المحتاج، 59/1؛ مواهب الجليل،
~~.28/1
~~(3) عن عائشة : " أنه دخل عليها وقد سخنت ماء في الشمس، فقال : لا تفعلى هذا
~~يا حميراء فإنه يورث البرص، رواه البيهقى من عدة طرق كلها ضعيفة، وقال عنه
~~النووي : ضعيف باتفاق المحدثين
~~وروى الشافعى في الآم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه : " أنه كان يكره ms128
~~الاغتسال بالماء المشتس"، وضعفه النووي، وقال عبد الحق الأشبيلى : لم يصح في الماء
~~المشسس حديث
~~انظر : الأم، 3/1، البيهقي، السنن الكبرى، الطبعة الأولى، (حيدر آباد:
~~مطبعة جلس دائرة المعارف العثانية، 134 ه)، 6/1، المجموع، 133/1، ابن
~~حجر، تلخيص الحبير (بهامش المجموع)، (القاهرة : ادارة الطباعة المنيية،
~~1344 ه)، 130/1؛ ارواء الغليل، 50/1 - 54.
# 4) قيل : إنه يورث الص


PageV00P248

~~============================================================

~~الحنيفية الأمية، كالنظر إلى العورة(1) ، وغيره من فوائد
~~الطب الدقيقة على الأصح.
# القاعدة الرابعة والعشرون
~~قاعدة: الحياة علة الطهارة(2) عند مالك، فالخنزير علة الطهارة
~~والنجاسة
~~والكلب عنده طاهران
~~وقال(3) الأئمة : التحريم علة النجاسة(4).
# وقال مالك : العلة الاستقذار التام الغالب غرفا،
~~أو شرعا كالخمر(5) على المشهور ، إلا ما خصه الدليل(2).
# القاعدة الخامسة والعشرون
~~ما خطر بالبال
~~قاعدة: كل ما لا يخطر بالبال إلا بالإخطار فلا بالاعطار لا
~~ل مراد
~~يجعل مراد المتكلم إلا بدليل عليه، فلا يصح إطلاق المكلم.
# (1) قيل : إن النظر إلى فرج المرأة يضعف البصر.
# انظر : اليهوتي، كشاف القناع (مصر: مطبعة أنصار السنة المحمدية،
~~149/5(1
~~(2) في : ت : (للطهارة)
~~(3) الواو" : ليست في : (ط):
~~(4) الكلب والخنزير نجسان عند الجمهور
~~انظر: المجموع، 573/2 524؛ المغنى، 41/1.
# (5) مثال للمستقذر شرعا
~~(6) قرر القرافي : أن العلة في النجاسة هى الاستقذار كالبول، والتوسل الى الإبعاد كالخمر
~~اتظر : الفروق، 34/2 - 35.

PageV00P249

# ============================================================

~~ابن الماجشون(1)، وسحنون(2) النجاسة على الكلب على
~~سؤره(2)، إلا بدليل يقتضي ذلك منهما، لا من
~~المذهب(4)؛ لجواز المخالفة (5)، كما قال ابن آبي زيد في نفي
~~(1) عيد الملك بن عبد العزير بن الماجشون ، أبو مروان، فقيه ابن فقيه، دارت عليه الفتيا في
~~في أيامه إلى آن مات، وهو من تلاميذ مالك ، اشتهر بالفصاحة والبلاغة، وعمي في
~~اخر عمره.
# توفي عام 212 ه
~~انظر : ترتيب المدارك، 144136/1؛ وفيات الاعيان، 240/2
~~241؛ الديباج، ص 153 154؛ الوفيات ، ص 162؛ شجرة النور الزكية،
~~ص 56.
# (2) عبد السلام بن سعيد التنوخى، القيرواني، المالكى، آبو سعيد، المشهور بسحنون،
~~انتهت إليه رئاسة العلم في المغرب، تولى القضاء في القيروان، وروى المدونة عن ابن
~~القاسم
~~ولدعام 160 ه، وتوفي في القيروان عام 24 ه
~~اتظر ms129 : ترتيب المدارك، 45/4 88؛ وفيات الأعيان، 352/2 354؛
~~معالم الايمان، 77/2-4 10؛ الديياج، ص 160 - 166؛ شجرة النور الزكية،
~~ص 7069
~~انظر قول ابن الماجشون وسحنون في : التاج والإكليل، 91/1 .
# ابن الماجشون وسحنون روى عتهما نجاسة الكلب والخنزير، فحمل كثير من العلماء
~~كلامهما على أن المراد نجاسة سؤرهما، وليس نجاسة العين، والمؤلف هنا يعترض
~~على هذا بأنه لا يد من دليل يقتضي هذا من كلام ابن الماجشون وسحنون، أما حمل
~~على سؤره لمجرد أن سؤر الكلب في المذهب نجس فلا يصح هذا الحمل:
~~لجواز أن يكونا ذهبا إلى نجاسة عين الكلب، وخالفا المشهور من المذهب .


PageV00P250

# ============================================================

~~ابن حبيب(1) اشتراك الظهر والعصر: هذا خلاف قول
~~مالك وأصحابه (2)
~~القاعدة السادسة والعشرون
~~قاعدة: اختلف المالكية في الأمر بغسل الإناء من
~~فسل الأناء من
~~ولوغ الكلب
~~ولوغ الكلب أهو تعبد(2)؟، فيجب كما عند من يراه
~~نجسا، ويختص بالكلب والولوغ، ويتكرر بتكرده ويعم
~~الكلاب والآنية(4) ، ولا تجب الإراقة إلا على وجوب الزيادة
~~(1) عيد الملك بن حبيب ين سليمان السلمي، القرطيي ، المالكي، أبو مروان، انتهت إليه
~~رئاسة الأندلس بعد يحيى بن يحيى الليثي ، اشتهر بكثرة مؤلفاته، قيل بلغت ألفا
~~وخمسين كتابا من أشهرها الواضحة في السنن والفقه، وكان قليل العلم بالحديث
~~توفي عام 238 ه وعمره 53 سنة.
# انظر : ابن الفرضي ، تاريخ علماء الأندلس، (القاهرة : الدار المصرية للتأليف والترجمة
~~والنشر، مطابع سجل العرب، 1966م)، ص 269؛ ترتيب المدارك، 122/4
~~142؛ الحميدي، جذوة المقتبس، (القاهرة: الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشر، مطابع
~~سجل العرب، 1966 م)، ص 282؛ بغية الملتمس، ص 377 - 378؛ تذكرة
~~الحفاظ) 107/2 108؛ الدياج، ص 154؛ الوفيات، ص 171؛ شذرات
~~الذهب،2 /90؛ شجرة النور الركية، ص 74 70
~~(2) مثال للمخالفة
~~(3) اختلف المالكية في الأمر يفسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب هلى هو تعبدي، أو معلل ؟
# فالمشهور أنه تعبدي ، والقول الآخر أنه معلل ذهب إليه ابن الماجشون
~~انظر : المتتقى ، 74/1؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 83/1.
# (4) سواء كانت الكلاب للصيد أم للحراسة أم لغيرها، وسواء كانت الآنية منهيا عنها أو
~~باحه

PageV00P251

~~============================================================

~~كالتشريب(1) ، بل ثمنع في الطعام لحرمته(2)، ويتردد ms130 في
~~عسله به، ووجوبه عند الولوغ فيجب ولو انكسر، أو(3)
~~عند الاستعمال

~~أو معلل بإبعاده لاستقذاره(4)، فيندب إليه، ويلحق
~~به(5) وبالولوغ() ما في معناهما، ولايتكرر، ويخص المنهي
~~عن اتخاذه ، ويراق الماء ، ولايغسل به (7) ، ويتردد في إراقة
~~الطعام، ولايطلب إلا عند الاستعمال:
~~ثم في السبع أهو تعبد، أو تغليظ للمنع، أو لدفع
~~مايتقى(8) من الكلب ؟، ولاخفاء بما ينبني عليه بعد تحقيق
~~ما مر في الغسبل:
~~(1) اراقة الماء المولوع فيه ، وإضافة التراب حين الغسل، هذان لا يجبان إلا بتاء على ثيوت
~~رواية " فليرقه"، ورواية " أولاهن بالتراب " ، وهما ثايتتان عند ملم والنسانى
~~وأبي عواتة.
# انظر: صحيح مسلم، 34/1؛ سنن التساني (مع زهر الرى)، الطبعة الأولى
~~(مصر : مكتبة مصطفى الباني الحلبي، 1383 ه /1964 م)، 144/1، ارواء
~~الغليل، 189/1
~~(2) اراقة الطعام ممنوعة لحرمة الطعام يخلاف الماء
~~انظر : الشرح الكبير، 83/1.
# (3) في : ت : (و).
# 4) هذا هو القول الآخر خلاف المشهور ، وهو أن الأمر يغسل الإناء من ولوغ الكلب
~~معلل:
~~(5) يلحق بالكلب ما في معناه، كالخترير.
# (2) يلحق بالولوغ ما في معناه، كفمس اليد، أو الرجل:
~~(7) ( به": ليست في : (س)
~~(4) في : ط: (ما يتبقى)


PageV00P252

~~============================================================

~~القاعدة السابعة والعشرون
~~قاعدة : الشافعى : الذكاة طهارة شرعية(1) ،
~~هل الذكاة طهارة
~~ه ار
~~فالمذكى ميت حسا، والحسي(2) يثبت بالوجود(2)، فقد
~~ثبت موجب تنجيسه بالوجود(4)، وإنما امتنع بعلامة شرعية،
~~وهي حل اللحم ، والشرعي لايثبت إلا بالدليل، وقد فقد في
~~غير المأكول؛ كما لو مات حتف(5) أنفه.
# وقال النعمان : طهارة حسية فتفيد طهارة الجلد
~~مطلقا(2)
~~قال الشافعي : وجود الذبح في غير الماكول كوجوده
~~في غير المذبح، وكذبح المجوسي(2).
# واستحسن مالك الفرق بين المجمع عليه والمختلف
~~فيه(8).
# (1) انظر: المجموع، 306/1.
# (2) في : ت : (والحس)
~~3) في : ت: (بالوجوب)
~~(4) في : ت: (بالوجوب)
~~5) في : ت: (حذف)
~~(6) يرى الحنفية : أن ذكاة ما لا يؤكل لحمه تطهر جلده ولحمه إلا الخنزير، فإن الذكاة لا
~~تعل فيه
~~انظر : الهداية (مع فتح القدير) 64/8.
# (7) توضيح لقول الشافعى السابق
~~(8) سار المؤلف على طريقة الأقل، وهي أن الذكاة تقيد الطهارة في المختلف فيه، كالحمار
~~ونحوه، دون ms131 المتفق على تحريمه، كالخنزير، أما طريقة الآكثر فهى أنها لا تعمل فيها
~~جيما، انظر: الخرشى، شرح ختصر خليل مع حاشية العدوى (مصر: المطبعة
~~الأمية ببولاق، 1318 ه)، 83/1.

PageV00P253

# ============================================================

~~ومن ثم استشكل قوله : " لايصلي على جلد حمار)
~~وتوقفه مرة في الكيمخت(1):
~~وجوابه آن قوة دليل تحريه صيرته كالتجمع عليه،
~~كما قال آشهب(2) : لايصلي خلف من لايرى الوضوء من
~~القبلة. على آن شأن الاستحسان أن لايقف بصاحبه على
~~ساق
~~القاعدة الثامنة والعشرون
~~قاعدة : الميتة ما فقد الجياة، فما لم تقم به قط اليتة ما فقد
~~الحياة
~~(1) القولان وردا عن مالك في المدونة، 92/1.
# والكيمخت: يفتح الكاف والميم فارسى معرب، وهو جلد الحمار، والفرس،
~~والبغل، إذا كان ميتا:
~~اتظر: الشرح الكبير، 59/1؛ الخرشي، 91/1؛ التاج والاكليل،
~~. 1031
~~وتحل الاستشكال أن الحمار من المختلف فيه ، ومقتضى هذا أن ينكون جلدة
~~طاهرا بالذكاة، غير أن مالك في المدونة منع من الصلاة عليه مرة، وتوقف فيه أخرى:
~~اتظر : الألفاظ المييتات، (لوحة 7 -ب)
~~(2) أشهب بن عبد العزيز ين داود القيسي، العامري، أبو عمرو فقيه الدياز المصرية في
~~عصره، وانتهت إليه رثاسة مصر بعد ابن القاسم، روى عنه أصحاب السنن
~~ولد عام 14 ه، وتوفي في مصر عام}2 ه
~~انظر: التاريخ الكيير، 57/2 ؛ الانتقاء، ص 51 - 54؛ ترتيب المدارك،
~~262/3 271؛ وفيات الأعيان، 215/1 - 217؛ اليداية والنهاية،
~~250110؛ الوفيات، ص 157؛ شذرات الذهب، 12/2؛ شجرة النور الزكية،
~~ص 59؛ الفكر السامي، 446/1 447.


PageV00P254

# ============================================================

~~فليس بميتة، وقد تتعارض الظنون في بعض الامور فيقع(1)
~~الخلاف، كالعظم
~~قال مالك ومحمد: ميتة، قال الغزالي: العظم حي
~~إلا آنه لجساوته قليل(2) الحس ما لم ينصب إليه خلط
~~(3):2
~~ريف
~~وقال ابن وهب (4):
~~في : س: (ويقع)
~~في :ت : (كليل)
~~(2)
~~(3
~~ت، س: (خريف)
~~والمراد أن عظم الميتة يكون نجسا إلا إذا وضعت عليه مادة حريفة، قإنها تطهره
~~كما يطهر جلد الميتة بالدياغ، و (حريف) يكسر الحاء وتشديد الراء، وهو ما يلذع
~~اللسان بحرفته كالشب ، والشث، والقرظ:
~~انظر : تهاية المحتاج، 233/1.
# وقول الغزالي هنا - تأييد لقول مالك والشافعى
~~والقول بنجاسة عظم ms132 الميتة هو ظاهر المذهب عند الشافعية
~~انظر: الوجيز، 11/1؛ النووى، روضة الطالبين، (بيروت : المكتب
~~الإسلامي، 1395 ه)، 43/1.
# (4) عبد الله ين وهب بن مسلم القرشي - بالولاء - أبو محمد، المصري، صحب مالكا
~~عشرين عاما، واشتهر بكثرة الرواية، يقال إنه روى عن أريعمية عالم
~~له تاليف حنة منها سماعه من مالك، والموطا الكيير، والصغير، والجامع
~~الكبير، والمجالسات، وقد خرج له البخارى، ولد عام 125 ه، وتوفي في مصر عام
~~1
~~انظر : الانتقاء، ص 48 5؛ وفيات الاعيان، 240/2 242؛
~~ترتيب المدارك، 228/3 - 443 ؛ تذكرة الحقساظ ،279/1- 281؛ الديباج
~~ص 132 133؛ البداية والنهايةة1/.24؛ شذرات الذهب، 347/1
~~348؛ شجرة التور الزكية، ص 58؛ الفكر السامي، 442/1.


PageV00P255

# ============================================================

~~ليس بميتة(1)
~~القاعدة التاسعة والعشرون
~~قاعدة: التحقيق آن دليل الحياة هو الحس) دليل الحياة هر
~~اح
~~وقيل : والنماء في الحساس، كالشعر.
# قال الغزالي بعد(2) ماتقدم له في العظم، وأما الشعر
~~فانما أتبعناه المثبت (3).
# ()
~~قلت : ولهذا فرق المالكية بين محل(4) الرطوية منه،
~~وما فوق ذلك، فجمعوا بين المقتضيين
~~القاعدة الثلائون
~~قاعدة : إذا اختلف حكم الشيء بالنظر إلى آصله اخلاف الأصل
~~والحال:
~~وحاله، فقد اختلف المالكية بماذا يعتبر منهما:
~~(1) هكذا عزا المقري إلى ابن وهب آنه يقول : إن عظم الميتة ليس بميت، غير أن المنقول
~~عن ابن وهب آته لا يقول بهذا، وإتما هو يقول إن عظم الميتة يطهر بالدباع ونحوه مما
~~يطهره، قاين وهب يرى آنه ميتة، وأنه نجس، لكن يطهره الدباغ.
# انظر : المنتقى، 136/3؛ التاج والإكليل، 100/1.
# وقد تبع المقري في هذا ابن الحاجب في مختصره حيث حكى عن ابن وهب القول
~~بطهارة العظم مطلقا، ولكن لعل لاين وهب قولين
~~انظر : المختصر الفقهى، (لوحة 1 -ب)
~~(2) في : ت : (بعض).
# (3) الأظهر عند الشافعية أن الشعر ينجس بالموت
~~اتظر : روضة الطاليين، 43/1.
# 4) في : ت : (ماحل)

PageV00P256

~~============================================================

~~كميتة ما تطول حياته في البر من البحرى(1).
# والملح يذوب في الماء(2):
~~ومنه القولان في أطراف القرون والأظلاف (3) ، وفي
~~باطن الأذنين ؛ لآنهما في أصلهما كالوردة(4) .
# وأما العينان فإنما خفظ أصلهما لعدم ارتفاعه بالكلية ،
~~فلم يعارض بحال لازمة، مع توقع الضرر بغسل ms133 باطنهما:

~~ومنه القولان فيما انتقلت أعراضه من النجاسة إلى
~~(1) كالسلحفاة والضفدع، فللمالكية فيه قولان : المروي عن مالك أن ميتته حلال، ولا
~~يحتاج إلى تذكية، وقال ابن ناقع حرام نجس إذ مات حتف أنفه.
# انظر : المنتقى، 60/1، مواهب الجليل، 88/1.
# (2) إذا ذاب الملح في الماء، فللمالكية فيه ثلاثة أقوال :
~~الأول : التطهير بناء على الأصل :
~~الثاني : حكمه حكم الطعام فلا يتطهر به
~~الثالث: التفريق بين كون ذوبانه بصنعة فلا يتطهر به وكونه بلا صنعة فيتطهر
~~انظر : مواهب الجليل، 51/6
~~(3) أطراف القرون فيها قولان، والمشهور آنها نجسة - إذا كان البدن نجسأ كالميتة .
# انظر : المصدر نفسه، 101
~~(4) للمالكية في مسح باطن الأذتين في الوضوء قولان ، المشهور أنه سنة ، وقال ابن سلمة
~~والأبهرى : إنه فرض، ومنشأ الخلاف النظر إلى الحال أو إلى الأصل ، فإن أصل الأذن في
~~الخلقة كالوردة ثم تنفتح.
# انظر : المصدر نفسه، 248/1.
# 1

PageV00P257

~~============================================================

~~صورة ما هو طاهر(1)، وقيل: إن ترجحت الحال بفائدة
~~كأن ينتقل إلى صلاح كالبيض واللبن أو بموافقة (2) صورة
~~الأصل، كتغير النجاسة يزول من الماء(2) قدمت
~~الحال(4) وإلا فلا.
# القاعدة الحادية والثلاثون
~~قاعدة: مشؤش العقل : إن حدث عنه فرح
~~حالات مشؤش
~~العقل.
# اا وسرور فهو المسكر، فينجس على المشهور، ويحرم قليله،
~~ويحد به، وإلا فإن غيب العقل جملة فهو المرقد.
# وإن أركبه طبقا بعد طبق، فإن أحدث مرضا فهو
~~المجن(5)، وإلا فهو المفسد، وحكمهما على العكس من
~~حكم المسكر:
~~(1) تبع المؤلف هنا - ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب في آن النجس إذا زال تغيره
~~يتقسه آن فيه قولين، والمعتمد عدم الطهورية - قاله الدردير، وقد أنكر ابن عرفة
~~وجود القولين في المذهب، وللمالكية بحث طويل في هذا، غير أن الحطاب توصل إلى
~~ثبوت القولين في المذهب
~~انظر : مواهب الجليل، 84/1 85؛ الشرح الكبير، 46/1؛ الخرشي،
~~889
~~(2) في : تث( وبمواققة)
~~(3) مراد المؤلف : إذا تغير الماء ينجاسة ثم زال تغير الماء :
~~(4) الحال" : ليست فيث(ت، ط)
~~(31) أصل هذه القاعدة عند القرافي في الفروق، 217/1 - 218
~~وأوردها في : مواهب الجليل، 90/1 ؛ الخرشي، 84/1.
# (5) في : ط، س:( ms134 الجنون)

PageV00P258

~~============================================================

~~وقد يختلف في بعض الأشياء من أي النوعين (1)
~~هو، كالحشيش:
~~قيل: مسكرة .
# وقيل: مفسدة(2)، وذلك بعد الغلي والتهيؤ.
# القاعدة الثانية والثلاثون
~~قاعدة: اختلف المالكية في نجاسة الميتة أهي لعينها
~~ة نجاسة
~~الميتة
~~كالشافعي، فينجس مالا نفس له سائلة(2)، أو للدم، فلا
~~ينجس، وهو المشهور(ء)، ومنع الأكل لعدم الذكاة، والمختار
~~أنها للتحريم.
# القاعدة الثالثة والثلاثون
~~قاعدة: كل ما آمن تجدده مما لايتوقف عليه حكم الأحكام التي لا
~~يتجدد فلا ينبغي التبعثر عنه ولا التفريع عليه، بل لايجوز كرد لا يبفي
~~الفصيل فيها
~~(1) في : ت : (الأنواع)
~~(2) ذهب القرافي إلى آنها مفسدة وليست مسكرة، وذهب اخرون منهم عبد الله المنوفي
~~شيخ الحطاب - إلى أتها مسكرة.
# اتظر: الفروق، 217/1؛ مواهب الجليل، 90/1 .
# (2) جمهور الشافعية على أن ما لا نفس له سائلة، كالذباب، ونحوه ينجس بالموت، وذهب
~~القفال إلى طهارته
~~انظر : الوجيز، 6/1؛ المجموع، 181/1؛ روضة الطالبين، 14/1.
# 4) المشهور آن ميتة ما لا نفس له سائلة طاهرة، وتقل سند عن سحنون آنها نجسة، وهو
~~ظاهر كلام اللخمى
~~انظر: مواهب الجليل، 87/1.


PageV00P259

# ============================================================

~~جعله موردا للظنون(1) ب عندي ؛ لأن الظن إنما يجوز
~~اعتماذه حيث يدل العلم عليه، وتدعو الضرورة إليه
~~وقد اكثرت الشافعية من أحكام فضلات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأنكحته، وأزواجه، مما خرج من
~~حد الفضل إلى حيز الفضول(2) ، وفتنة اللسان (3) أكبر من
~~عنة الحص:
~~والمعلوم أنه كان يتوق من تفسه ما أمر بتوقيه من
~~غيره، ثم لم ينكر على من شرب دمه وبوله بعد النزول؛ لما
~~غلب عليه من حسن قصده مع آمنه من اعتقاده(4) خلاف
~~الحكم، ألا ترى قوله للأخر "زادك الله حرصا ولا
~~تعد4(5)
~~القاعدة الرابعة والثلاثون
~~قاعدة: الصحيح آن الحرمة تنافي النجاسة الحرمة تافي
~~(1) في : ط، ت : (مورد الظنون)
~~(2) انظر مشلا الوجيز، 2/2؛ روضة الطاليين، 3/7 18؛ تهاية المحتاج،
~~127 124
~~وقد نبه يعض الشافعية إلى. عدم فائدة الكلام في أحكام فضلاته ل كالجويني،
~~وأبي علي بن خيران
~~انظر : روضة الطالبين، 17/7
~~(3) في: س : (اهذار)
~~(4) في : ط : (اعتقاد).
# (5) عن أبي ms135 بكرة * أنه انتهى إلى النبى م وهو راكع فركع قيل أن يصل إلى الصف ، فذكر
~~ذلك للتبي ، فقال : زادك الله حرصا ولا تعد" ، رواه البخارى، 190/1.

PageV00P260

# ============================================================

~~فالمؤمن، وقيل : الآدمي مطلقا لاينجس بالموت(1).
# وظاهر مافي الرضاع من المدونة خلافه(1)، وقد

~~يتأول(3) ، ألا ترى تفريقه في الآسآر (4) بين الماء والطعام ما
~~لم تسقط الحرمة(5).
# القاعدة الخامسة والثلاثون
~~الط
~~قاعدة : الطهارة والتجاسة وصفان حقيقيان والتجاسة

~~لاتقيدهما الاعتبارات.
# قيقيان
~~(1) الصحيح - عند المالكية- أن الأدمي الميت طاهر، ولا فرق بين المسلم وغيره، وقد
~~جزم ابن العربي بهذا ، ولم يحك خلافا، وقال ابن رشد : إنه الصحيح، لأن مشروعية
~~تغسيله تنافي نجاسته إذ لا معنى لغسل الميتة التي هي بمنزلة العذرة، وقال ابن القاسم
~~وابن عبد الحكم بنجاسة الأدمي، وهو قول ضعيف.
# انظر : مواهب الجليل، 99/1 ؛ الخرشي، 88/1.
# (2) قال في المدوتة : " قلت أرأيت اللبن في ضروع الميتة أيحل أم لا في قول مالك ؟ قال : لا
~~يحل".
# المدونة، 411/2.
# (3) في : ط : (تتناول).
# 4) الأسار: جمع سؤر ويطلق على اللعاب وعلى ما ييقى في الاناء بعد الشرب. ويلحق به ما
~~يبفى من الطعام.
# انظر: المغرب، مادة (سور)؛ المصباح المنير، (المادة نفسها)
~~(5) مراد المؤلف : أن مذهب مالك القول بطهارة ميتة الأدمي، ولكن تقل عنه في المدونة أن
~~لين المرأة الميتة نجس، فهل يعد هذا تعارضا
~~فقال المؤلف : إن هذا التعارض يجاب عنه بأن مالكأ يفرق بين لبن الميتة والميتة
~~نفسها، فيحكم بنجاسة الأول دون الثاني ؛ إذ حرمة الميتة أقوى من حرمة اللبن ، كما أن
~~مالكا فرق بين الماء والطعام في إراقة ما ولغ فيه الكلب فقال بإراقة الماء دون الطعام ؛ لأن
~~حرمة الطعام أقوى.


PageV00P261

# ============================================================

~~فلا يصح قول ابن الحاجب : "( وفيما دبغ منه)

~~يعني من جلد ما لم يذك من المأكول بالذكاة " آو ذكي من
~~غيره) يعني من غير المآكول " إلا الخنزير، ثالثها
~~المشهور: الميتة مقيدة الطهارة باستعماله في اليابسات والماء
~~وحده "(1)
~~اا يل المشهور آنه نجس مرخص في استعماله في
~~ذلك(2).
# بل كره الاستقاء في الميتة في خاصته غير محرم
~~له(2)، وهم ms136 مسألة كتاب الجغل والاجارة(4):.
# (1) المختصر الفقهي، (لوحة 3 - ب)
~~وللمالكية في جلد الميتة المدبوغ ثلاثة أقوال : الطهارة المطلقة، والنجاسة
~~المطلقة ، والتفصيل كما ذكره المؤلف .
# انظر : الألفاظ المبينات ، (لوحة 7 -1)
~~(2) اعتراض المؤلف هو أن كلام ابن الحاجب يفيد أن المشهور يقتضي أن جلد الميتة المدبوغ
~~طاهر باعتبار، ونجس باعتيار، وهذا لا يصح؛ لما قرره من آن الطهارة وصف حقيقي
~~لا تقيده الاعتبارات، يل المشهور أنه نجس، لكن مرخص في استعماله في اليابسات
~~والماء وحده
~~(3) يشير إلى ما نقل عن مالك أته كره الاستقاء في جلود الميتة، وأن كراهيته لها إنما هي في
~~خاصة نفسه فقط
~~جاء في المدونة ، 396/5 : " قال : فقلت لمالك : أفيستقى بها؟ قال: أما أنا
~~فأتقيها في خاصة نفسي، وما أحب أن أضيق على الناس، وغيرها أحب إلي"
~~(4) يشير المؤلف إلى ما ورد في المدونة في كتاب الجعل والاجارة، 426/4 :
~~" وسئل مالك عن رجل ماتت في داره شاة فقال لرجل : احملها عني ولك
~~جلدها، قال مالك : لا خير في هذه الاجارة؛ لأنه استأجره بجلد ميتة، وجلود الميتة لا
~~يصلح ييعها فهذا قد استأجره بما لا يصلح بيعه "
~~1

PageV00P262

~~============================================================

~~القاعدة السادسة والثلاثون
~~قاعدة : الحكم بالنجاسة مشروط باتصاف المحكوم
~~احكم بجابة
~~الشيء مشروط
~~بنجاسته بالأعراض المخصيصة، لتمائل الأجسام، فإذا
~~باتصافه يأعراض
~~ااة
~~ذهبت بالكلية ارتفع الحكم ، وإن انقلبت إلى ما هو بالأصل
~~حكمها بقي، وإلى غيره، اختلف المالكية بسبب اعتبار
~~الأصل والحال(1) ؛ ورما فرق بين القرب والبعد في الانتقال .
# القاعدة السابعة والثلاثون
~~قاعدة: المشهور من مذهب مالك أن النجاسة
~~النجاسة الأصلية

~~الأصلية لايزيلها الدبغ والصلق(2) ؛ لبقاء العين المحكوم
~~الدباغ.
# بنجاستها(3)
~~وقيل: بل يزيلها ذلك(4) للحديث ر إذا دبغ
~~(34) أصل هذه القاعدة عند القرافي في الفروق، 111/2- 112.
# (1) انظر : القاعدة، رقم (30)
~~(2) في : ت : (السلق)
~~والصلق يطلق على الضرب والمراد به هنا ضرب العين النجسة كالجلد مثلا لتذهب
~~عنه الرطوبات
~~اتظر: القاموس المحيط، مادة (صلق) ؛ المصباح المنير، (المادة نفسها)
~~(3) اتظر : التاج والاكليل، 101/1؛ مواهب الجليل، 101/1؛ الشرح الكيير،
~~54
~~(4) قال به ابن وهب
~~اتظر : المنتقى، ms137 134/3، التاج والإكليل، 101/1.

PageV00P263

# ============================================================

~~الإهاب فقد طهر"(1)؛ لأن النجاسة حكم شرعي:
~~أما الاستحالة فمزيلة على الصحيح؛ لأن الحكم
~~بالنجاسة تابع للأعراض(2) لا للذات(3).
# فأسباب الطهارة ثلاثة : إزالة، وانتقال، ومجموعهما
~~كالدباغ(4).
# القاعدة الثامنة والثلاثون
~~تعسارض الأصل
~~قاعدة : إذا تعارض أصل وظاهر فللمالكية في
~~والظاهر
~~المقدم منهما قولان، كالمقبرة القديمة الأصل الطهارة،
~~والظاهر اختلاط الأجزاء
~~(1) الحديث بهذا اللفظ رواه مسلم، وأبو داود، ومالك في الموطا، كلهم عن عبد الله بن
~~عباس
~~يح مسلم 277/1 سنن آبي داود (مع بذل الجهود)، (الهتد)
~~لكهنؤ: مطيعة ندوة العلماء، 1392 ه)، 6/17؛ الموطا (مع المنتقى)،
~~34/3
~~وقد أجيب عن هذا الحديث يآن الطهارة في الحديث المراد بها التنظيف، وإياحة
~~الاستعمال، وليست الطهارة المعروقة، والتي هي ضد النجاسة
~~انظر: المنتقى، 135/3
~~(2) في : س:(الاعراض)
~~(3) فمتى زالت الأعراض زال الحكم.
# (4) الدباغ يشتمل على إزالة حيث زالت الفضلات المتنجسة، وفيه انتقال؛ لأن صفة الجلد
~~تتفير عن هيئتها إلى هيئة أخرى
~~انظر : الفروق، 112/2
~~(8) هذه القاعدة من القواعد الكثيرة الفروع ، وقد وردت لدى الزركشي. المشور،
~~311/1 330؛ وابن رجب، القواعد، ص 339 348؛ والسيوطى)
~~الأشباه والنظائر، ص 64 - 68.

PageV00P264

# ============================================================

~~القاعدة التاسعة والثلاثون
~~ما يفتقر إلى التية
~~قاعدة: كل ما تمحض للتعبد، آو غلبت عليه وما لايفقر.
# شائته، فإنه يفتقر إلى النية، كالصلاة والتيمم.
# وما تمحض للمعقولية، أو غلبت عليه شائبته، فلا
~~يفتقر كقضاء الدين، وغسل النجاسة عند الجمهور(1).
# فإن استوت الشائبتان فقيل : كالأول لحق العبادة،
~~(39) قال الزقاق في منظومته :
~~او كان غالبا بيه بدى
~~اكا ما خاص التد
~~أعني لمعقوليته نهو القضا
~~ان كان ذا ليس وما تمحضا
~~وفي سوى الشائبتين الاعتبار
~~او غلبت كنجس فلا افتقار
~~الإسعاف بالطلب، ص 272
~~وهذه القاعدة وما بعدها تتعلق بالنية، وقد ألف القرافي كتابأ أسماه (الأمنية في
~~إدراك النبة) . وأفاض الحطاب في أحكام النية ولخص كثيرا من كتاب القرافي المذكور .
# انظر : مواهب الجليل، 230/1 242.
# وانظر في أحكام النية : قواعد الأحكام، 207/1 220؛ السيوطي
~~الأشباء والنظائر في فروع الشافعية، ص 8 5؛ ابن نجيم، الأشباء والنظائر،
~~ص10- ده؛ المشور في القواعد، ms138 284/3 312؛ جلة الأحكام العدلية،
~~الطبعة الثانية (قسطنطينية المطبعة الشانية، 130)، ص 12.
# (1) في : ط : (المشهور)
~~التقييد ب" عند الجمهور" يهود إلى غسل النجاسة فتط، إذ هو الذي فيه
~~الخلاف حيث حكى القرافي قولا بأنها تفتقر إلى نية، غير أن المعروف عدم افتقارها إلى
~~نية، وقد نقل ابن بشير وابن عبد السلام - المالكي- الاتفاق على ذلك أما قضاء
~~الدين، فلا خلاف في عدم افتقاره إلى نية
~~انظر: الفروق، 112/2، مواهب الجليل، 159/1 16؛ الإسعاف
~~بالطلب، ص56، 274


PageV00P265

~~============================================================

~~وقيل : كالثاني لحكم الأصل، وعليهما الطهارة(1)،
~~والزكاة(2) ، والكفارة (2)، وغيرها .
# القاعدة الأربعون
~~قاعدة : كل ما كانت صورة فعله كافية في تحصيل ما لا يفتقر إلى
~~مصلحته(4)، فإنه لايفتقر إلى نية، كفسل النجاسة.
# القاعدة الحادية والاربعون
~~القربات التي لا
~~قاعدة : القربات التي لا لبس فيها، كالذكر،
~~تفتقر إلى تية.
# (1) المذهب عند المالكية أن النية فرض في الوضوء، بل حكى اين رشد ، واين حارث
~~الاتفاق عليه ، وقال المارزي : إنه الأشهر، وقال ابن الحاجب : إنه الأصح
~~انظر : المقدمات 3/1؛ المختصر الققهي، (لوحةا ب)؛ مواهب
~~الجليل، 230/1.
# والمؤلف هنا جعل القولين متساويين حيث عبر عن كل منهما بقيل مع أنه
~~لا تساوي بينهما، وقد اعثرض على ابن الحاجب تعبيره بالأضح ؛ لأن مقابل الأصح
~~الصحيح مع أن القول الآخر شاذ في غاية الضعف كما قال ابن فرحون (مواهب
~~الجليل، الصفحة نفسها)، فالمقري أولى بتوجيه الاعتراض إليه من ابن الحاجب.
# (2) في : تت( الذكاة).
# وأثبتنا ما في الصلب لأن الذكاة مما أجمع على وجوب النية فيها ، فلايرد فيها القولان ،
~~كما في المعيار، 15/2.
# (3) المشهور من المذهب وجوب النية في إخراج الركاة والكفارة.
# انظر : الفروق، 187/3، 189؛ مواهب الجليل، 356/2.
# (40) أصل هذه القاعدة عند القرافي في الفروق، 130/1، 30/2.
# انظر : مواهب الجليل، 233/1.
# 4) في: سة( مصلحة)
~~(41) أصل هذه القاعدةعند القرافي في الذخيرة، 237/1- 238.
# انظر : مواهب الجليل، 232/1.

PageV00P266

# ============================================================

~~والنية لاتفتقر إلى نية(1).
# القاعدة الثانية والاربعون
~~قاعدة: النصوص لاتفتقر إلى النية، لانصرافها النموص ل
~~ففر إلى تية
~~بصراحتها إلى مدلولاتها(2)، بخلاف الكنايات،
~~والمحتملات ولذلك لا تخصصها النية(2):
~~القاعدة الثالثة والاربعون
~~قاعدة: ms139 مقاصد الاعيان إن كانت متعينة استغنت ين مقاصد
~~5) الأعيان
~~عما يعينها، كالقدوم(4) وإلا افتقرت ، كالدابة(5)،
~~والغالب، كالمتعين، وغيرة، كالمحتمل:
~~(1) انظر: القروق، 131/1- 132.
# (42) أصل عذه القاعدة عند القرافي في الذخيرة، 238/1.
# وانظر : قواعد ابن رجب، ص 279
~~(2) النصوص كالفاظ الطلاق الصريحة فإتها لا تحتاج إلى نية، بل يكفي وجود اللفظ
~~الصريح ، أما الكتايات، والمحتملات فإنها تقتقر:
~~انظر : الفروق، 156/3، 163.
# () الضمير في تخصصها " يعود إلى التصوص
~~انظر : هامش نسخة (ط)
~~(42) أصلها لدى القرافي في الذخية، 238/1.
# واتظر : مواهب الجليل، 232/1.
# (4) من استأجر قدوما - وهي آلة النجار - أو بساطا لم يحتج إلى تعيين المنفعة في العقد)
~~لانصراف هذه الأشياء بصورها إلى مقاصدها عادة
~~(5) لأن الدابة قد تستأجر للحمل أو الركوب أو الحرث فلا بد من التعيين


PageV00P267

~~============================================================

~~القاعدة الرابعة والأزبعون
~~قاعدة : إذا تعين الحق لمستحقه أو لجه ة تين ال

~~الاستحقاق استغنى عن معين ، وإلا افتقر ، كدفع أحد مز
~~الدينين لوكيل الطالبين ، أو المرتهن(1) أحدهما برهن.
# القاعدة الخامسة والازربعون
~~ارف ن
~~قاعدة.: النية في العبادات للتميز، والتقرب(2)،
~~التية.
# وفي غيرها للتميز(2)، كوصي أيتام لاينصرف شراؤه
~~لآحدهم إلا بالنية، ولا يترتب الثواب إلا على النية بخلاف
~~براعة الذمة(4).
# أما ما يطلب الكف عنه فتركه يخرج عن غهدته وإن
~~(44) أصلها عند القرافي في الذخيرة 238/1.
# (1) في : ت : (الموثق)
~~(450) أصلها عند القرافي في الذخية، 239/1 .
# وانظر : السيوطى ، الأشباه والنظائر، ص 12.
# (2) لتمييز العبادات عن العادات كالغسل بكون عبادة كفل الجمعة ويكون تيدا
~~انظر : مواهب الجليل، 234/1.
# (3) في : ط : (للتميز)
~~4) كدفع الدين فإنه بمجرد دفعه تبرأ ذمته منه، أما الشواب على ذلك فيحصل إذا نوى
~~بدفعه امتتال أمر الله في رد الحق إلى مستحقه.

PageV00P268

# ============================================================

~~لم يقصده، ولا شعر(1) به(2)
~~القاعدة السادسة والاربعون
~~المعتبر في ملابسة
~~قاعدة : الظاهر من منهب مالك آن المعتبر في
~~النجاسة الطم
~~ملايسة النجاسة العلم، فيجب غسل مالا يدركه البصر
~~منها، قاله ابن العري(2).
# وللشافعية فيه قولان(4).
# (1) في: س: (يشعر)
~~(1) فزيد المجهول حرم الله عليتا دمه، وماله، وعرضه، وقد خرجتا من غهدته، وإن
~~لم تشعر، نعم إن ms140 شعرنا بالحرم، ونوينا تركه لله حصل لنا مع الخروج من العهدة
~~الثواب.
# انظر : المصدر نفسه، 233/1
~~(3) محمد بن عبد الله ين بحمد بن العري ، أبو بكر، الأشبيلي، خاتمة علماء الأندلس
~~وحقاظها، رحل إلى المشرق، ولازم أبا حامد الغزالي، وفخر الإسلام الشاشي يبغداد ، له
~~تاليف منها : عارضة الأحوذي شرح الترمذي ، والقبس شرح الموطأ، وأحكام القرآن،
~~والعواصم من القواصم وغيرها
~~ولدعام 468 ه، وتوفي بمدينة فاس 43 5 ه.
# انظر : الصلة، ص 590 591؛ الدياج، ص 281 284؛ نفح
~~الطيب 25/5 43؛ شذرات الدهب، 141/4- 142؛ شجرة النور
~~الزكية، ص 136-140؛ الوفيات، ص 279.
# (4) هكذا حكى النووى في المنهاج القولين، وقال : إن الأظهر عدم وجوب الغسل، وذكر
~~الغزالي في الوجيز : أن الشافعى اضطرب كلامه في هذه المسألة. وللشافعية بحث طويل
~~فيها أوصل النورى في الروضة الكلام فيها إلى سبعة طرق.
# اتظر : الوجيز، 7/1؛ روضة الطالبين، 21/1؛ نهاية المحتاج، 71/1
~~72؛ ابن حجر الهييمي، تحقة المحتاج شرح المنهاج (مصر : المطبعة اليمنية
~~131ه)، 90/1- 96.


PageV00P269

# ============================================================

~~القاعدة السابعة والاربعون
~~قاعدة: اختلف المالكية في تعدي النجاسة
~~دي التجابة
~~الحكمية
~~الحكمية، وعليه نزيد(1) في قول ابن الحاجب : " وفيها في
~~بئر قليلة الماء ونحوها(2) وبيديه(3) نجاسة يحتال يعني بانية،
~~أو بخرقة، آو بفيه على القول بتطهيره(؛)).
# فنقول : وإلا فقولان
~~القاعدة الثامنة والازبعون
~~قاعدة: الحكم عند الاشتباه التحري(5) ما لم الحكم عند
~~الاشتياه
~~يتيسر اليقين على الأصح(2):
~~فإن تعذر فطلب البراءة ما لم يعارض ساقط الحرج
~~على الاصح
~~(1) في : ط، س: (جري)
~~(2) " ونحوها" : ليت في : (ت، ط)، وهي موجودة في مختصر ابن الحاجب:.
# (3) في : ط، ت : (وييده) . وما أثبتناه هو المطايق لما في مختصر ابن الحاجب.
# (4) المختصر الفقهي، (لوحة 11 -1)
~~وللمالكية خلاف في تطهير الماء الذى في الفم للنجاسة، فروى اين القاسم عن
~~مالك آنه يطهر، وروى أشهب عنه أنه لا يطهر.
# اتظر : مواهب الجليل، 15/1.
# 5) في : ط : (بالتحري)
~~(6) إذا تيسر اليقين امتنع التحرى، فإذا كان معه ما تتيقن طهارته، أو كان قريا من شط
~~نهر فلا يجوز له التحري حينئذ
~~انظر : مواهب الجليل، 172/1.


PageV00P270

# ============================================================

~~وفي التيمم للوقت ms141 في الأواني، والسقوط له في الثياب
~~قولان.
# وفي اعتبار الضرورى والاختياري (1) ثالثها : إلى
~~الاصفرار في النهاريتين:
~~وشرط قوم في التحري نفي البدل(2)
~~واخرون غلبة(2) المجزىء(4)، ويقوى في نحو
~~ماعين(5) ويبول(6) ، على القول بالاجتهاد في البول.
# القاعدة التاسعة والاربعون
~~استحالة الفاسد
~~قاعدة: استحالة الفاسد إلى فساد لاتنقل
~~الى فساد او
~~حكمه(1) وإلى صلاح تنقل(8) بخلاف يقوى ويضغف، صلاع.
# (1) في : س : (والاختيار)
~~(2) ققالوا : يتحرى إذا اشتبهت عليه ثياب نجسة بثياب طاهرة ؛ لأنه لا بدل لستر العورة في
~~الصلاة، أما إذا اشتبهت عليه مياه نجسة بمياه طاهرة قلا يتحرى، بل ينتقل إلى البدل
~~وهو التيسم
~~(3) في : ت: (عليه)
~~4) في: س : (التحرى)
~~وهذا هو قول ابن القصار فاشترط للتحري أن يكون عدد الطهور اكثر من عدد
~~النس
~~اتظر : المختصر الفقهى، (لوحة 5 ب)
~~5) في : ط، ت : (ما بين)
~~(2) في : ط، ت : (ويؤول)
~~(7) استحالة الفاسد إلى فساد لا تتقل حكمه، بل تيقيه نجسا كيول الجلالة وروتها
~~اتظر: الإسعاف بالطلب، ص 23 - 24.
# () استحالة الفاسد إلى صلاح تتقل حكمه إلى الطهارة كالجلالة فإن لبنها، وبيضها،
~~وعرقها طاهر اتظر: المصدر نفسه


PageV00P271

~~============================================================

~~بحسب كثرة الاستحالة، وقلتها، وبعد الحال عن الاصل)
~~وقربه، وإلى ما ليس بصلاح ولا فساد قولان وهذا كله
~~للمالكية(1).
# القاعدة الحمسون
~~قاعدة: أصل النجاسة الاستقذار(2)، فما خرج
~~أصل النجاسة
~~إلى ضد ذلك منها فقد خرج بالكلية عنها، كاليسك فإنه
~~خارج(2)، والعنبر عند من يرى نجاسة الأرواث مطلقا
~~كالشافعية(4).
# القاعدة الحادية والخمسون
~~قاعدة: لايعتبر الشيء بفرعه، كاعتبار الشافعى لا يعير الشيء
~~فرع
~~المني(5) بكونه أصل الحيوان الطاهر(2) .
# انظر : القاعدة، رقم (30)
~~(1)
~~في : ط، ت : (الاستقرار)
~~وقد تقدم رأي القرافي في علة النجاسة في القاعدة، رقم (24)
~~في : ط،ت، س : (خراج)، والتصويب من نسخة (أ)
~~والمسك أصله دم والدم معلوم أنه تجس، ولكن لأنه خرج عن الاستقذار فيحكم
~~بطهارته
~~اتظر : مواهب الجليل، 96/1 ؛ الخرشي، 82/1
~~(4) برى الشافعية أن كل بول، وروث فإنه نجس، سواء كان من مأكول اللحم أو غيه
~~انظر : نهاية المحتاج، 224/1.
# (5) المني " : ليست في : (س)
~~(6) الاظهر عند الشافعية ms142 أن مني الآدمي طاهر، ومثله غير الآدمي على الأصح، قالوا ؛ لأنه
~~أصل الحيوان الطاهر، باسشناء متي الكلب والخنزير.
# تهاية المحتاج، 226/1؛ تحفة المحتاج، 298/6.


PageV00P272

# ============================================================

~~ومن قال : الاصل غير محكوم فيه لعدم بروزه
~~نقض(1) بالعلقة(2)، فبعد تسليم الاعتبار.
# وأما قياسه على البيض بهذه العلة، فالفارق فيه
~~ظاهر، فلو قدر عدمه، فالاضصح قبوله
~~القاعدة الثانية والخمسون
~~قاعدة : إعمال الشائبتين أرجح من إلغاء إحداهما إعمال الشائيتين
~~ارجح من الفاء
~~كالدليلين (3) :
~~احداما
~~كاعمال مالك ومحمد شائبة المعقولية في الخيث في
~~سقوط النية، والعبادة في تعيين الماء(4) :
~~ه ذا أولى من إلغاء النعمان شائبمة
~~(1) في :ت، س: (أو نقض)، وفي : ط : (ونقض)، والتصويب من نسخة (ا).
# (2) لعله يريد بالعلقه المني إذا استحال في الرحم دما عبيطا فقد قيل : إن هذه العلقة إذا نزلت
~~تكون نجسة؛ لآن أصلها دم
~~انظر : حلية العلماء، 241/1
~~المعنى: كما أن إعمال الدليلين أولى من إسقاط أحدهما ، فإعمال الشائبتين أرجح من إلغاء
~~احداهما
~~مراد المؤلف : أن إزالة التجاسة (الخبث) اجتمع فيها شائية المعقولية وشائبة العبادة،
~~ومقتضى المعقولية : عدم اشتراط النية حين الإزالة، ومقتضى العبادة : ألا تزال النجاسة
~~إلا بالماء الطهور، فجمع مالك والشافعى بين الشائبتين ، فقالا : لا يزيل النجاسة إلا
~~الماء الطهور، ولا تشترط النية فيها
~~انظر : المجموع، 142/1، الغاية القصوى، 189/1؛ نهاية المحتاج،
~~5351

PageV00P273

~~============================================================

~~العبادة(1)، وبعضهم(2) شائبة المعقولية عندهم.
# وعندي أن إلغاء الراجح لإعمال المرجوح، ولو في
~~وجه تقديم للمرجوح(2) المؤخر بإجماع ، فإذا ثبتت(4)
~~الراجحية سقطت المرجوحية بالكلية.
# القاعدة الثالثة والخمسون
~~قاعدة: أصل مالك تقديم مراعاة مالا بدل منه تقديم ما لا يدل
~~ه عل ما مشه
~~على ما منه بدل، وإن كان دونه في الطلب.
# بدل
~~فمن مشى بخفه على مالايجتزا بدلكه من
~~النجاسة(5)، ولا ماء خلعه، وانتقل إلى التيمم، ولايصلي
~~على حاله
~~ومن رعف ورجا انقطاعه أتحر إلى اخر الضروري،
~~(1) أجاز أبو حنيفة إزالة النجاسة بكل سائل طاهر مزيل لعين النجاسة وأثرها، ولو لم يصح
~~الوضوع منه
~~اتظر : بدائع الصنائع، 83/1؛ فتح القدير، 133/1؛ البحر الرائق،
~~233/1؛ السمرقندى، ms143 تحقة الفقهاء، تحقيق: محمد زكي عبد الير، الطبعة الاولى
~~دمشق : مطبعة جامعة دمشق، 1377 ه /1952 م)، 125/1.
# (2) يعضهم : معطوفة على النعمان فيكون المعنى: وأولى من إلغاء بعضهم شائبة المعقولية،
~~فاشترطوا النية لإزالة النجاسة
~~(3) في : س: (المرجوح):
~~4) في : س: (ثبت)
~~(5) ما لا يجترأ بدلكه من النجاسة : هي كل نجاسة غير أرواث الدواب وأبوالها أما هذه
~~فيجزى فيها الدلك
~~انظر: التاج والإكليل، 153/1؛ مواهب الجليل، 153/1.

PageV00P274

# ============================================================

~~وقيل الاختياري(1) ، كالتيمم ، ويحتمل أن يؤخر إلى مائعاد
~~فيه الصلاة للنجاسة(2)، وفيه بحث(2).
# القاعدة الرابعة والخمسون
~~ارقفاع الحدث
~~عن الضو
~~قاعدة: اختلف المالكية في الحدث هل يرتفع عن باكمال الوضو
~~(1) الوقت الضروري : هو الذي لا يجوز تأخير الصلاة إليه إلا لأرباب الضرورة.
# والاختياري : هو الذي ؤكل إيقاع الصلاة فيه إلى اختيار المكلف، فإن شاء
~~أوقعها في أوله أو في آخره.
# انظر : حاشية الدسوق على الشرح الكبير، 176/1
~~(2) يشير المؤلف إلى أن من أصابه رعاف إنما يمتع من الصلاة؛ لأن الدم نجس فهو حامل
~~للنجاسة، وعلى هذا فمسالة الرعاف تلحق بمسالة من صلى ويه تجاسة عاجزا عن
~~ازالتها، فإنه يعيدها في الوقت الضرورى
~~انظر : الخرشي، 1.4/1
~~(3) لعله يريد بالبحت خلاف المالكية في اجتناب المصلى للنجاسة، هل هو سنة أو
~~واجب * والمشهور عند اين رشد وابن يونس آته سنة
~~انظر : التاج والإكليل، 131/1) مواهب الجليل، 131/1؛ الشرح الكبير
~~مع حاشية الدسوقي، 28/1.
# (54) أورد ابن الحاجب أصل هذه القاعدة فقال :
~~" ولو فرق النية على الأعضاء فقولان، يناء على رفع الحدث عن كل عضو، أو
~~بالاكمال، وعليه لايس أحد الخفين قبل غسل الأخرى عند قوم"، المختصر الفقهى،
~~(لوحة 6 -ب)
~~وأوردها الونشريسي : 9 كل عضو غسل يرتفع حدثه، أو لا إلا بالكمال
~~والفراغ ، وعليه تفريق النية على الأعضاء" ، إيضاح المسالك، ص180.
# وقال الزقاق في منظومته :
~~وهل يغسل العضو عنه يرتفع حدته أم بالفراغ 9 وسمع
~~انكار بعض كابى بكر وقد آجيب عنه وكذا بحث ورد
~~الاسعاف بالطلب، ص 42.
# وانظر: الفروق، 415/2.

PageV00P275

# ============================================================

~~كل عضو بالفراغ منه كما تخرج منه الخطايا ms144 أو بالاكمال(1) ؟
# فمن لم يغسل رجله حتى قطعت، ولم يبطل الفور،
~~هل يعيد الوضوء، وهو مقتضى الاكمال، لأن تعذره لايوجب
~~رفع الحدث بعد وضعه إلا بدليل، والأصل عدمه،
~~أو لا؟، وهو مقتضى الاستقلال(2)
~~وابن العربي ينكر كون هذا في المذهب مذكورا
~~لا أصلا، ولا فرعا، ويشيع على من يضيفه إليه(2)،
~~والمثبت مقدم(2):
~~القاعدة الخامسة والخسون
~~قاعدة : اختلف العقلاء في الماهية المركبة هل الماهية المركبة هل
~~(1) الصحيح من المذهب أن الحدث يرتفع عن الأعضاء بالاكمال، والقول الثاني : يرتفع عن
~~كل عضو بالقراغ منه، وعزاه بن رشد لابن القاسم ، واستظهره.
# الحطاب، مواهب الجليل، 239/1.
# (2) في: س، ط : (الانتقال):
~~(3) قال ابن العربى : " أما قول الثاني : إن هذا مبني على أصل وهو أن كل عضو هل يطهر
~~بنفسه أم لا4
~~فما كان هذا قط فرعا ولا أصلا، ولا هذا شيء علم في المذهب، ولا خطر على
~~بال شيخ منا، وإنما هذا كلام يقوله أصحاب الشافعي، ويفرعون عليه، وهو باطل
~~قطعا
~~عارضة الأحوذى، 164/1 - 165.
# (4) رد ابن عيد السلام - المالكي على من اتكر وجود الخلاف في هذه المسألة فقال :
~~" أنكر بعض المتأخرين وجود الخلاف في المتهب : هل يطهر كل عضو
~~باتفراده ؟، ولا وجه لانكاره بعد تقل جماعة له، والمسائل الدالة عليه كمسألة تفريق
~~النية على الأعضاء ، ولايس أحد الخقين قبل غسل الآخر":
~~الإسعاف بالطلب، ص 42

PageV00P276

~~============================================================

~~هي نفس مجموع الأجزاء المؤلفة هي منها، والهيئة عدم،
~~ى نفس جمرع
~~كالنفس(1) عند المتكلمين، أو عرض، وهذا مذهب
~~الأجزاء أو ذلك
~~اجرع
~~المتكلمين، أو إنما هي ذلك المجموع مع الهيئة الحاصلة عن
~~الهيثة
~~التركيب؟، فالصورة جوهر لاعرض، وهذا مذهب
~~القدماء
~~فإذا خص المتوضىء كل عضو بنية، وهو المراد من
~~قولهم : فرق النية على الأعضاء(2) ؛ لأنها واحدة لاتنقسم ،
~~واستصحابها ذكرا إلى آخره أكمل(2) الكمال ، فلا يغقل
~~سببا للابطال، وحكما(4) فرض ضده رفض.
# فإن قلنا(5) بالأول فالمجموع المطلوب نيته منوى،
~~فصح
~~وإن قلنا بالثاني فهو غير منوي؛ لأن بعضه وهو الهيئة
~~غير منوي، فلا يصح(2).
# (1) في : ت: (كالتعين):
~~(2) تفريق النية على ms145 الأعضاء الواقع فيه الخلاف : أن يغسل وجهه بنية رفع الحدث، ولا تية
~~له في إتمام الوضوع، ثم يبدو له بعد غسل وجهه، فيغسل يديه
~~انظر : مواهب الجليل، 239/1.
# (3) في : ت : (إكمال).
# (4) في: س: (وحكمها) وحكما : معطوفة على ذكرأ، فيكون المعنى : واستصحابها
~~كما فرض
~~(5) في : ط : (فإن لنا)
~~) الصحيح من المذهب عدم صحة الوضوء والحالة هذه، بل قال ابن يزيزة : إنه
~~المنصوص، وهو قول سحنون، وقال ابن القاسم يصح وضوع
~~انظر : مواهب الجليل، 239/1، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير،
~~95

PageV00P277

~~============================================================

~~هذا أصل هذا الخلاف عندي وقد أطنبت في تقريره
~~في بعض تقاييدي(1)
~~القاعدة السادسة والخمسون
~~القادي على
~~قاعدة: اختلف المالكية في التمادي على الشيء هل
~~الشيء هل يكون
~~يكون كابتدائه في الحكم، أو لا؟ ، إلا أن يتعلق الحكم
~~كايدايفي
~~الحكم؟
# بلفظ وضع للقدر المشترك بينهما، فيتفقون إذا تحقق فإذا
~~أدخل إحدى رجليه في الخف قبل غسل الأخرى وقلنا بالاول
~~مسح، وهو قول النعمان:
~~وإن قلنا بالثاني لم يمسح وهو قول محمد(2).
# (1) في : ط، س: (تقايدي)
~~(56) أورد الونشريسي هذه القاعدة فقال :
~~" الدوام على الشيء هل يكون كابتدائه، أم لا9، وعليه خلاف القابسي، وابن
~~آي زيد فيمن أحدث قبل تمام غسله، ثم غسل ما مر من أعضاء وضوئه ولم يجدد تية"
~~ايضاح المسالك، ص 163 166.
# وقال الزقاق في منظومته :
~~وهل دوام كابتدا؟ كمن حلف أو صح أو أحدث واللذ لم يقف
~~و و تيمم واحرام حدت غصب نكاح وطلاق وخيت
~~الإسعاف بالطلب، ص 57.
# اتظر: درر الحكام، 50/1 - 51؛ متافع الدقائق، ص 314؛ إيضاح
~~القواعد، ص24
~~(2) القول بعدم المسح هو المشهور عند المالكية، كما حكاه ابن بشير، وهو قول الشافعى؛
~~لأن من شروط المسح أن يليس الخقين بعد كمال الطهارة، وهي هنا لم تكمل :
~~والقول الثاني : يجوز له المسح، وعزاه ابن رشد إلى ابن القاسم ، وهو قول
~~أبي حتيفة.

PageV00P278

# ============================================================

~~واختار ابن الحاجب بناء خلاف ابن آبي ريد وابن
~~القابسي فيمن آحدث قبل كمال غسله، ثم توضا، ولم يجدد
~~النية عليه(1):
~~ولا يصح؛ لأته عبادة أخرى، لاتعلق(2) ms146 لها
~~بالاولى؛ لارتفاع الجنابة قبله، وإنما الخلاف في استدامة
~~حكم الشيء، لا في إيصال شيء بشيء، ولا إدخاله فيه
~~واعلم : آن هذا التشبيه وهو قولنا : الدوام كالابتداء أو
~~لا؟، لا(2) يفيد العكس، وهو قولنا: الابتداء هل هو
~~كالدوام أو لا؟.
# فإذا قال ابن الحاجب : "ولو رغف وعلم دوامه(4)
~~أتم الصلاة(5) )، لم يفد هذا حكم الدخول فيها، وإن كان
~~وهذه المسألة أرجعها بعض العلماء إلى هذه القاعدة، وأرجعها البعض إلى قاعدة : هل كل
~~عضو يطهر بانفراده ، أم لا4 . وهي القاعدة، رقم (54)
~~انظر : الأم، 33/1؛ التاج والاكليل، 321/1؛ محمد أبو السعود ، فتح المعين على
~~منلامسكين، الطيعة الأولى (مصر : مطبعة جمعية المعارف المصريسة 1287 ه)،
~~101/1 102: الدخيرة، 336/1.
# (1) قال ابن الحاجب : " وأما خلاف القابسي وابن آني زيد فيمن أحدث قبل تمام غسله، ثم
~~غسل ما مر من أعضاء وضوئه ، ولم يجدد نية فالمختار بناؤه على أن الدوام كالابتداء أو
~~لا؟، وظاهرها للقابسي"
~~المختصر الفقهي، (لوحة 6 - ب)
~~(2) في : ط : (ولا تعلق).
# (3) لا: ليست في : (ت)
~~4) في :ت : (دوامه له)
~~(5) الختصر الفقهي، (لوحة 6 -أ)
~~1

PageV00P279

~~============================================================

~~الخلاف فيهما معا على وتيرة واحدة؛ لجواز مراعاة حق
~~الحرمة، واستقلال البطلان في الأول دون الثاني.
# وكذلك حديث السلا(1) لايدل على تمادي من ذكر
~~نجاسة لولا حديث الخلع(2) .
# القاعدة السابعة والخمسون
~~افقار حال بقاء
~~قاعدة: اختلف العقلاء في افتقار حال بقاء
~~الحادث الى
~~الحادث إلى السبب(2)، كحال حدوثه، فإن قلنا بافتقاره
~~فوجوده ملزوم لوجود سببه آبدا، فدوامه كابتدائه، وإلا فهر
~~الآن مستغن ، وقد كان مفتقرا، فلا يكون الآن على ما
~~كان، فهذا أصل هذه القاعدة عندي
~~قال ابن العربي : وهي أصل تبنى عليه في الشريعة
~~(1) حديث إلقاء السلا على رسول الله وهو يصلى، وقد تقدم في القاعدة، رقم
~~.(12)
~~(2) لعله يشير إلى حديث أني سعيد الخدري " بينما رسول الله ع يصلي بأصحابه إذ خلع
~~نعليه فوضعهما عن يساره، فلما رأى القوم ذلك القوا نعالهم، فلما قضى رسول الله
~~صلاته ، قال : ما حملكم على إلقائكم نعالكم ؟ ، قالوا : رأيناك ألقيت نعليك ms147
~~فألقينا نعالنا ، فقال رسول الله مل : إن جبيل أتانى فأخبرني أن فيهما قذرا .." ،
~~رواه أبو داود (مع بذل المجهود)، 317/4 - 318 ، ورواه أحمد. المستد،
~~92
~~(57) هذه القاعدة بمعنى القاعدة التي قبلها، وهي : هل الدوام كالابتداء ؟
# (3) في : ط : (النية).

PageV00P280

# ============================================================

~~أحكام في الطهارة والأيمان(1) وغيرهما، واختلف فيه قول
~~مالك، وأصحابه(2)
~~القاعدة الثامة والخمسون
~~.(1
~~تقن نية
~~قاعدة : اختلف المالكية في تضمن(3) نية الفضل
~~الفضل لية
~~لنية الفرض، كمن ترك لمعة فانغلست بنية الفضل(4)، الفرض:
~~(1) مثاله : من حلف الا يليس الثوب الفلاني قاله وهو لابسه هل يحنث أم لا؟، أو حلف
~~ألا يدخل الدار قاله وهو فيها.
# انظر: المختصر الفقهي، (لوحة 80 - ب)؛ مواهب الجليل، 293/3
~~29
~~(2) قال ابن العربي : " وكذلك زعموا أن من غسل إحدى رجليه ولبس الخف، ثم غسل
~~الأخرى، وليس الخف الآخر ، فأحد القولين أن المسح يجوز لأن الرخجل الأولى لبست على
~~طهارة
~~وليس كما زعموا، ما قال ذلك قط منا شيخ، وإنما يبنى ذلك على أصل، ومو
~~أن استدامة اللبس هل هو بمنزلة ابتدائه أم لا، وهذا أصل يبنى عليه في الشريعة أحكام
~~في الطهارة والأيمان والإباحة، واختلف فيه قول مالك وأصحابه، فمن غذئرى ممن يترك
~~بناء فروع المذهب على أصوله، ويطلب لها أصول الشافعية ليغرب بها"
~~عارضة الأحوذي، 164/1.
# 58) قال القرافي:
~~الفرق الثالث والخمسون بين قاعدة إجزاء ما ليس يواجب عن الواجب وبين
~~قاعدة تعين الواجب ل
~~الفروق، 24-19/2:
~~(3) في : ط : (مضمن)
~~(4) اشترطوا لهذه المسألة أن يخص نية الفرض بالغسلة الاولى، ونية الفضل بالغسلة الثانية
~~والثالثة، أما لو نوى أن الفرض ما عم من الغسلات وبقيت لمعة لم تنغسل بالأولى،
~~وغسلت بالثانية أو الثالثة ، فإن الغسل يجزىء
~~والمشهور في هذه المسألة عدم الاجزاء ؛ لأن نية غير الفرض لا تجزىء عن
~~الفرض:
~~انظر : مواهب الجليل، 238/1؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير:95/1


PageV00P281

~~============================================================

~~أو ركعتين(1) فأكمل بنية النافلة(2) ، ولهما (2) نظائر(4) .
# والأصل ألا يجزىء غير واجب عن واجب، وأن
~~تشترط في النية المطابقة، كالصلاة، بيد أنهم اكتفوا في
~~المتابعة(5) بما دونها، كنية ms148 الاقتداء، وترددوا في إجراء هذه
~~النظائسر عليها ، بل الظاهر آن المطابقة لاتشترط في
~~الوسائل (1)، وفيما اختلف فيه من المقاصد تردد، فهاتان
~~قاعدتان آخريان
~~قال بعضهم : ينبغي آن ينوى بالثانية كمال الفرض
~~ليخرج من الخلاف(7).
# (1) في : ت : (أو صلى ركعتين)
~~(2) إذا سلم المصلى من ركعتين ساهيا، ثم قام فصلى ركعتين بنية النافلة، هل تجزئه عن
~~ركعتي الفرض؟ . على قولين.
# اتظر: القروق، 20/2
~~(3) في : ت، ط : (ولها)
~~(4) أورد القرافي على هذه القاعدة سبع مسائل منها :
~~اذا توضأ محددا ثم تيقن أنه كان محدثا
~~إذا اغتسل للجمعة ناسيا جنابته ففى المسألتين قولان والمذهب عدم الإجزاء:
~~انظر: الفروق، 20/2.
# وأوصلها القاضى حسين إلى إحدى عشرة مسألة
~~اتظر: تهذيب الفروق والقواعد السنية (بهامش الفروق)، 23/2.
# (5) في : س : (التابعة)
~~(1) كالوضوع مثلا، فإنه وسيلة إلى الصلاة، وليس مقصودا لذاته .
# (7) لعله يشير إلى عيد الحق الأشبيلي فقد قال : " ما زاد على الفرض في تكرار الوضوء يجب
~~أن يفعل بنية الفرض؛ لتتوب الثانية عما نقص من الأولى".
# التاج والاكليل، 239/1 .


PageV00P282

# ============================================================

~~القاعدة التاسعة والخمسون
~~قاعدة: ابن العرب : قال محققو علمائنا : ليس في اجزاء النفل عن
~~الفرض
~~الشريعة نفل يجزىء عن فرض إلا الوضوء قبل الوقت،
~~وسمعت الشاشي يقول: إنه واجب في وقت غير معين:
~~وهذا ضعيف؛ لأنه لايصح وجوب الفرع مع عدم
~~وجوب الأصل، ولا الشرط مع عدم وجوب المشروط(1).
# قلت : وهاتان قاعدتان آخريان
~~القاعدة الستون
~~قاعدة: انتفاء القبول يستلزم(2) انتفاء الاجزاء) انفاء القول
~~يستلزم اتقاء
~~لأن العمل إنما يصح على الرجاء، وقد انتفى.
# الإجزاء
~~فيتم (2) استدلال اللخميى على وجوب الوضوء بقوله
~~صلى الله عليه وسلم : " لايقبل الله صلاة أحدكم إذا
~~أخدث حتى يتوضا "(4) ، بيد أنه استدلال في محل الاجماع
~~والضرورة(5)، والمحققون لايسمعون ما كان في محل أحدهما
~~(1) الفرع والشرط هنا المراد يه : الوضوع ، والأصل والمشروط المراد به : الصلاة
~~(2) في: ط، س : (مستلزم)
~~(3) في : س: (فيصح)
~~(4) متفق عليه من حديث آبي هريرة
~~يح البخاري، 43/1؛ صحيح مسلم، 204/1
~~5) في : س : (الضروري)

PageV00P283

~~============================================================

~~القاعدة الحادية والستون
~~قاعدة: اطلعنا الله عز وجل بلطفه(1) ms149 على آمارات إظهار أمارات
~~ال زاء
~~الاجزاء لنجتهد في تحصيل البراءة، ونسكن بعد اعتقاد واحفاء عدامات
~~الإصابة، وأخفي عنا علامات (2) القبول لنعمل على الخوف القبول.
# والرجاء، فلا نطمئن إلى عمل، ولا نيأس من بلوغ أمل.
# ومن هنا قيل : إن انتفاء القبول لايستلزم انتفاء
~~(4
~~الإجزاء(3) ، فلا يصح استدلال اللخمي(4) .
# ورد بآنه ثمرته(5)، فإذا غلم انتفاؤه غدمت(1)
~~فائدته، إلا أنا() إنما تعلم منه عموما أنه مرتبط بشرط
~~التقوى "إنما يتقبل الله من المتقين"(8).
# فإن كانت الايمان فما آقرب رجاءنا، وإن كانت
~~الإحسان فما أشد خوفنا، وهذا التردد من البلاء أيضا،
~~ن عوذ بالله من مهالك الهوى، ونستعين به على بلوغ منزلة
~~التقوى
~~بلطفه" : ليت في: (س، ط)
~~ي :ط، س: (علامة)
~~بينها عموم وخصوص من وجه، إذ انتفاء الاجراء يستلزم انتفاء القبول وليس اتتفاء
~~القبول يستلزم انتفاء الاجزراء:
~~المراد : استدلال اللخسي على وجوب الوضوء للصلاة في القاعدة السابقة
~~مراد المؤلف : أن القبول ثمرة الاجزاء:
~~2) في :ت: (علمت)
~~(7) في : ط: (أنه).
# (8) سورة المائدة، الآية: 27.


PageV00P284

# ============================================================

~~القاعدة الثانية والستون
~~قاعدة : إذا وقعت النية في محلها وجب استصحاب

~~حكم النية في
~~حكمها لا ذكرها لعسره(1) إلى تمام متعلقها(2).
# حلها
~~ومن ثم لم تبطل(2) الصلاة بفوات واجب الخشوع
~~على الاصح:
~~بخلاف رفضها(4) في أثناء العبادة، إلا بدليل كما في
~~الحج(5)، وأحد القولين في الصوم(2).
# (1) في : ط: (لغيره)
~~(2) الواجب في التية استصحاب حكمها لا ذكرها؛ وذلك لمشقة استصحاب ذكرها مدة
~~العبادة، ومعنى استصحاب حكمها : ألا يأتي بتية مضادة في أثناء العبادة
~~اتظر : التاج والإكليل، 239/1؛ مواهب الجليل، 239/1؛ الشرح الكبير
~~مع حاشية الدسوقي، 95/1.
# (3) في : ط : (لا تبطل)
~~(4) الرفض في اللغة : الترك ومعناه هنا تقدير ما وجد من العبادة والنية كالمعدوم
~~اتظر: مواهب الجليل، 240/1
~~(5) متى تلبس بالحج فلا يخرج مته إلا باكماله، ولو نوى إبطاله.
# اتظر: المصدر تفسه
~~(2) يفهم من كلام المؤلف أن رفض النية في أثتاء العيادة يبطلها اتفاقا باستشناء الحج، فإنه
~~لا يرتفض، وباستثناء الصوم ففيه قولان هذا مفهوم كلام المؤلف حيث جعل الخلاف ms150
~~في الصوم فتط دون يقية العبادات كالوضوع، والصلاة
~~غير أن الصحيح أن الخلاف وارد في الجميع : الوضوء، والصلاة، والصيام
~~باستثناء الحج الذي اتقق على عدم ارتفاضه ح، فقى الوضوء الذي جزم به
~~عبد الحق في نكته، واعتمده خليل أنه لا يرتفض، وقال ابن جماعة : يرتفض، وعليه
~~اكثر الشيوخ كما قاله ابن ناجى. أما الصوم والصلاة فالمعروف من المذهب أنهما
~~يرتفضان، وهو الذى جرم به عبد الحق في نكته، وقطع به الدردير في شرحه.
# انظر: مواهب الجليل، 241/1 ؛ الشرح الكير، 95/1 - 96.

PageV00P285

# ============================================================

~~أما بعد انقضائها فلا يضر فيما كان مقصودا لنفسه؛
~~لتحقق انقطاع تعلقها بانقضاء متعلقها، كالصلاة(1).
# واختلف قول مالك في الوسيلة كالوضوء لبقاء بعض
~~التعلق، والعلماء مطلقا في طريان المعبط، ولمالك فيه
~~تفصيل مذكور في الفقه.
# القاعدة الثالثة والستون
~~قاعدة: شرط النية اقتران ذكرها بأول المنوي، فلا شرط النية
~~اقرانها بأول
~~يضر مالايقطع ذلك من تقدمها عليه، وهو المعبر عنه الموى
~~بالتقدم اليسير؛ لأن فائدتها تخصيصه بالجهة المرادة به،
~~وذلك حاصل في الوجهين بقيت أو تجددت.
# فإن كان مراد المالكية من ذلك القول هذا المعنى،
~~(1) يلاحظ أن المؤلف فرق في رفض النية يعد الفراغ بين ما كان مقصودا لنفسه، كالصوم
~~والصلاة، وما كان وسيلة لعبادة أخرى، كالوضوه. غير أن كتب المالكية لم تفرق
~~بينهما، بل أجروا الخلاف فيها جميعا قال الحطاب :
~~"قال ابن الحاجب : وفي تأثير رقضها بعد الوضوء روايتان، قال في التوضيح:
~~هذا الخلاف جار في الوضوء والصلاة والصوم والحج
~~مواهب الجليل، 240/1.
# على أن بعض المالكية قال بالتفريق بين الوضوء من جهة والصلاة والصوم من جهة
~~أخرى، ولكن ليس لما ذكره المؤلف : من أن الوضوء وسيلة .. إلخ، بل لأن الوضوء
~~حكمه باق، وهو رفع الحدث، وإن انقضى حسا بخلاف الصلاة، أو لأن الوضوء
~~معقول المعنى يدليل آن الحنفية لم توجب فيه النية، فرفض النية في الوضوع يعد
~~كاله - رفض لما هو غير متأكد:
~~اتظر: المصدر نفسه

PageV00P286

~~============================================================

~~فلا يصح اختلافهم في ذلك(1)، ولا تفريق بعضهم بين
~~الطهارة والصلاة
~~وإن كان ms151 مرادهم : الانقطاع(2) اليسير ، وهو الظاهر
~~فيكون خلافهم خلافا فيما قرب من الشيء هل يعطى
~~حكمه أو لا(3) ؟ فالمختار الإجزاء(4)، وعليهم(5) الفرق بين
~~التقدم والتآخر.
# القاعدة الرابعة والستون
~~اعدة: الظاهر من مذهب مالك آن الموسوس يلفى
~~الشك
~~المستنكح(2) يلغي الشك ، ويرجع(17) إلى الأصل(8) .
# (1) للمالكية خلاف في التقدم اليسير للتية في الوضوء فقيل : لا يجزىء وشهره اين بزيزة،
~~وابن عيد السلام،
~~وقيل : يجزيه، وشهره ابن بشير، وأطلق خليل الخلاف في ذلك
~~انظر : حاشية الدسوفي على الشرح الكبير، 96/1.
# (2) في : س، ط : (بالاتقطاع).
# (2) وضع المؤلف ها قاعدة مستقلة . وهي القاعدة، رقم (88)
~~(4) في : س، ط : (تفي الاجزاء)
~~5) في: س، ت : (وعليه)
~~(2) المستنكح مشتق من النكاح. وهو التداخل، يقال : استنكحه أي : تداخله ودام به
~~والمراد يالمستنكح هنا : الذي يشك في كل وضوء أو صلاة، أو يطرأ له ذلك في اليوم
~~مرة أو مرتين، ويراد به الموسوس:
~~انظر : مواهب الجليل، 301/1؛ شرح غريب الفاظ المدونة، ص 13
~~(7) في: س : (ورجع):
~~(8) انظر: المدونة، 13/1


PageV00P287

~~============================================================

~~وقال المتأخرون من أصحايه: يينى على أول
~~خاطريه(1) ؛ لكونه فيه شبيها (2) بالعقلاء(3):
~~واعترض بأنه قد لاينضبط لمن هذا شأنه فيرجع إلى
~~الأصل، فليرجع إليه أولا .
# وأجيب بآنه أصل فيقدم، وفيه بحث
~~القاعدة الخامسة والستون
~~قاعدة : الشك في أحد المتقابلين يوجب الشك في
~~الشك في أحد
~~المتقابلين يوجب
~~الآخر(4)، فالشك في الحدث يوجب الشك في الوضوع،
~~الاحر:
~~وهو نقيض ظنه، هذا مستند الوجوب، وهو المشهور من
~~مذهب مالك(5):
~~ولا يعارضه(6) الحديث : " إذا وجد أحدكم في بطنه
~~شيئا فاشكل عليه هل خرج منه شيء أو لا؟ ، فلا يخرجن
~~ونسب المواق هذا القول لابن بشير.
# انظر : التاج والإكليل، 301/1.
# في : س: (شبها)
~~مراد المؤلف : آن الوسوسة وإن كاتت تخالف تصرفات العاقل، فإن هذا لا يمشع من
~~اعتبار خاطر الموسوس لكونه شبيها بالعقلاء:
~~انظر : الفروق، 112/1.
# من تيقن الوضع، ثم شك في الحدت فيجب عليه الوضوء
~~انظر : الفروق، 163/2؛ مواهب الجليل، 301/1.
# وسيأتي في القاعدة التى بعدها آن المروى عن مالك استحياب الوضوء، لا
~~وجوبه
~~(6) هذا الحديث ms152 لا يعارض القول بوجوب الوضوء على من شك في الحدث

PageV00P288

~~============================================================

~~من المسجد حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا"(1)؛ لأنه
~~شك في سبب حاضر لو كان لأدرك، فهو في الحقيقة
~~وهم(2)، ألا ترى قوله في الطريق الآخر: "يخيل اليه أنه
~~يجد الشيء في الصلاة " (2)، وبه حمل على المستنكح(4):
~~القاعدة السادسة والستون
~~دفى
~~قاعدة: المعتبر في الاسباب والبراءة وكل ما
~~ال
~~والبراءة العلم
~~ترتبت(6) عليه الأحكام العلم، ولما تعذر أو تعسر في اكثر
~~ذلك أقيم الظن مقامه لقربه منه، ولذلك سمي باسمه فإن
~~علمتموهن مؤمنات}(6)، وبقي الشك على أصل الإلغاء،
~~إلا أن يدل دليل خاص على ترتب حكم عليه،
~~كالفضح(7)، فلا عبرة بالشك في الحدث في إيجاب
~~(1) رواه مسلم من حديث آبي هريرة. صحيح مسلم، 276/1.
# (2) بخلاف المسألة السايقة فهي شك في الحدث حصل أم لا؟، أما هنا فهو شك في هذا
~~الشيء هل هو حدث آم غيره؟
# (3) جزء من حديث عن عبد الله بن زيد قال : " شكى إلى النبي علة الرجل يخيل إليه أنه
~~بجد الشيء في الصلاة، قال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا" متفق عليه
~~واللفظ لمسلم صحيح البخاري، 43/1؛ صحيح مسلم، 276/1
~~(4) المستنكح: الموسوس
~~5) في: س:(ترتب)
~~(2) سورة الممتحنة، الآية: 1
~~() النضح: الرش والبل، يقال : نضح الماء ونضح البيت بالماء. والمراد بنضح البول، إمرار
~~الماء عليه يرفق من غير دلك
~~انظر: المغرب في ترتيب المعرب، مادة (نضح)؛ شرح غريب الفاظ المدونة،
~~ص 13؛ القاموس مادة (نضح)

PageV00P289

~~============================================================

~~الوضوء، ولا يقطع استصحاب الاياحة المتقدمة، هذا
~~مذهب الشافعي(1) .
# واستحب مالك له الوضوء(2).
# وسفيان(3) المراجعة بالشك في الطلاق
~~وأما إتمام(4) الصلاة، فالمعتبر عند الشافعي،
~~وقد قال المالكية : إن من شك في إصابة النجاسة للثوب يجب عليه نضحه،
~~واستدلوا على ذلك ياثار عن الصحاية والتابعين، ولهم خلاف هل النضح واجب أو
~~ب. وظاهر المذهب الوجوب
~~انظر: مواهب الجليل، 166165/1؛ الشرح الكبير مع حاشية
~~الدسوقي، 81/1
~~(1) انظره في مذهب الشافعى:
~~روضة الطاليين، 77/1؛ نهاية المحتاج، 114/1.
# (2) المشهور من المذهب عند المالكية ح وجوب الوضوء ms153 على من شك في الحدث كما
~~قاله الدسوفي ، غير أن المروى عن مالك استحباب الوضوه والحالة هذه لا
~~وجوبه كما رواه ابن وهب عن مالك ، وقد أوصل اللخمي الأقوال في هذه المسألة إلى
~~حمسة أقوال - كما أوردها ابن الحاجب -.
# انظر: الكنافي، 150/1؛ المختصر الفقهي، (لوحة 9 ب)؛ مواهب
~~الجليل، 301/1؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 122/1
~~(3) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، الامام المجتهد، المجمع على علمه وفضله، طلبه
~~المنصور لولاية القضاء فامتتع، له تصانيف منها : الجامع الكبير، والجامع الصغير،
~~وكلاهما في الحديث
~~توفي في البصرة عام 161 ه.
# انظر : التاريخ الكبير، 92/2 93؛ تذكرة الحفاظ، 190/1 193؛
~~شذرات الذهب، 25/1 251؛ البداية والنهاية، 134/10
~~4) في : سث(إمام)


PageV00P290

~~============================================================

~~والباجي(1) اليقين.
# وعند النعمان وابن الحاجب الظن.
# ولعل مراد ابن الحاجب الظن الغالب الذي تسكن
~~إليه النفس، ويطمئن به القلب؛ إذ هو المراد من اليقين
~~ههنا ، لا العلم الذي لايحتمل النقيض ؛ لأن الأصل في
~~الصلاة عمارة الذمة المتيقنة ، والأصل ألا يجتزأ بالظن ، وفي
~~الوضوء البراءة المتيقنة، ولا ترتفع بالشك.
# القاعدة السابعة والستون
~~قاعدة : اختلف العلماء هل ينقطع حكم انقطاع حكم
~~الاب
~~الاستصحاب بالظن(2) - وهو المختار، أو لابد من بالظن
~~اليقين؟، وهي فقهية أصولية
~~ونص الباجى في الصلاة أن مذهب مالك هو
~~الثاني(3)، ومذهب أبي حنيفة الأول(4).
# (1) انظر: المنتقى، 177/1.
# (2) الظن : هو الحكم بالشيء مع احتمال نقيضه احتمالا مرجوحا
~~نشر البنود، 22/1
~~(3) في : س، ت: (الأول).
# (4) في : س، ت:( الثاني) . وما يدل على صحة العبارة المثيتة بالنص قول الياجى:
~~وإما يعتد من صلاته بما تيقن أداؤه له، هذا مذهب مالك وأصحابه وقال
~~أبو حتيفة يرجع إلى غالب ظنه، فإن غلب على ظنه آنه صلى أريعا لم يصل خامسة،
~~وإن غلب على ظنه أنها ثالثة صلى رابعة، والدليل على ما نقوله حديث عطاء المتقدم
~~ذكره، وهو تص فيما ذهب إليه مالك رحمه الله، وقد آسنده سليمان بن بلال عن زيد
~~ابن أسلم . ودليلنا من جهة المعنى أن الصلاة متيقن تعلقها بالذمة، فلا تبرأ الذمسة منها
~~إلا بيقين
~~المنتقى، ms154 177/1

PageV00P291

~~============================================================

~~وحكاية ابن الحاجب تدل على آن مذهبهما واحد؛
~~قال : "ويبني الظان على ظئه، والشاك على
~~الاحتياط "(1).
# وقد يقال إن (2) مذهب محمد الظن ، والنعمان اليقين
~~من اختلافهما في القرء(2)، وللمالكية القولان :
~~ويخرج عليه اختلافهم(4) في المعتدة هل تحل بأول
~~.6(5
~~الدم الثالث، او حتى يستمر الحيض(5)؟.
# واتفقوا على إلغاء الشلق(2)، وسقوط اعتباره مطلقا
~~أما الوهم(1) فمحرم الاتباع رآسا، فإن غلب تعين
~~دفاعه:
~~ففي الاعتقاد بالتلفظ بالايمان بالشيء الموسوس فيه.
# (1) انظر: المختصر الفقهي، (لوحة24 - ب)
~~(2) "إن" : ليست في : (س)
~~(3) انظر : القاعدة، رقم (119)
~~4) في :ط، تت( خلافهم)
~~5) المشهور عند المالكية أن المعتدة إذا كان طلاقها في طهر أنها تحل بأول الحيضة الثالثة؛
~~لأن الأصل عدم اتقطاع الدم بعد نزوله
~~اتظر: حاشية الدسوقي مع الشرح الكيير، 472/2؛ مواهب الجليل،
~~146 -1454
~~(2) الشك : ما تساوى فيه الاحتمالان
~~نشر البنود، 13/1
~~(7) الوهم : الحكم يالشيء مع احتمال تقيضه احتمالأ راجحا
~~المصدر نفسه، 12/1
~~9

PageV00P292

~~============================================================

~~وفي الأعمال(1) بما تقدم، وبما في معنى ذلك مما ذكره
~~العلماء مما لسنا إليه
~~القاعدة الثامنة والستون
~~قاعدة: الشك في الشرط يوجب الشك في الشك في الشرط
~~يوجب الشك في
~~المشروط:
~~المشروط.
# وبني عليه الوضوء(2):
~~قال القرافي (2) : ومن ثم جاز الدعاء ب { عاتنا
~~ماوعدتنا(4)؛ لأنه مشروط بحسن الخاتمة، دون
~~{لاتواخذنا إن نسينا أو أخحطأنا}(5) ، إلا أن أريد(2)
~~(1) في : طء( وبالأعمال)
~~(28) أصل هذه القاعدة في الفروق، 111/1
~~وأوردها في : إيضاح المسالك، ص 192؛ الإسعاف بالطلب، ص 188
~~وانظر: المنثور في القواعد، 260/2 - 261.
# (2) المعنى: بني على هذه القاعدة أن من صلى ثم شك في وضوئه فإن هذا يوجب الشك
~~في الصلاة نفسها
~~(3) أحمد بن ادريس ين عبد الرحمن القرافي، شهاب الدين، انتهت إليه رياسة المذهب
~~المالكي في عصره، له تاليف منها : الذخيرة ، والفروق، والتتقيح في أصول الفقه.
# وشرحه
~~ولد عام 626 ه، وتوفي عام 684 ه يمصر
~~انظر : الدياج، ص 62 - 97؛ درة الحجال، 8/1 - 9؛ شجرة التور
~~الركية، ص 188 - 189؛ هدية العارفين، 99/1.
# (4) سورة ال عمران، الآية: 194.
# 5) سورة البقرة، الأية: 286.
# (2) في : طه( يريد)


PageV00P293

~~============================================================

~~بالنسيان: الترك، وبما ms155 لا طاقة : البلايا.
# القاعدة التاسعة والستون
~~قاعدة : إذا استند(1) الشك إلى أصل امصاة الشك
~~إلى أصل:
~~كالحلف (2) وكان سالم الخاطر أمر بالاحتياط:
~~وللمالكية في وجوبه قولان.
# فان لم يستند لم يجب على المعروف عندهم
~~القاعدة السبعون
~~انتقال حهم
~~قاعدة: أصل مذهب مالك انتقال حكم الباطن
~~الباطن الى
~~(3)
~~إلى الظاهر الخلقي مطلقا، وإلى الوضعى بشرط التعسر(2) ،
~~الظاهر
~~بيد أن هذا مشروط بأن لايبرز الباطن، وذلك غير مشروط
~~على المشهور
~~القاعدة الحادية والسبعون
~~قاعدة : ثقدم المصلحة الغالبة على المفسدة النادرة، تقديم المصلحة
~~الغالبة على
~~ولاتترك لها.
# المفسدة النادرة
~~فمن ثم أقيم الظن مقام العلم ؛ لأن مقتضى الدليل
~~(1) في : س:(أسند)
~~(2) في : س:( كالحالف).
# (3) في : ط (النعمان)
~~(71) أصل هذه القاعدة في الذخيرة، 212/1.

PageV00P294

# ============================================================

~~انتفاؤه(1) ولاتقف ..}(2)، إن يتبعون .(2)،
~~فالظن منتف ما لم يثبته العلم، فيكون هو المقفو المتبع،
~~وإنما يشبته العلم بشرطين : أحدهما تعذره أو تعسره.
# والآخر دعوى الضرورة، أو الحاجة إلى الظن، كما في
~~الفقهيات بخلاف مسائل التفضيل(4)، وكثير من مباحث
~~الكلام، وقد رسمت لضبط ذلك:
~~القاعدة الثانية والسبعون
~~قاعدة : فقلت : لاتقدمن(5) إلا باذن ودليل، لاتقدمن إلا
~~باذن ودليل
~~واحذر ما لاينفع ما استطعت، فقد يضر:
~~ثم انظر فلن يضرك جهل ما لم تكلف علمه(2)،
~~وأخاف عليك سوء عاقبة الهجوم(1) { ما أشهدتهم}(1)،
~~(1) في: س:(اقتفاؤه)
~~2) ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع واليصر والفؤاد كل أوليك كان عنه
~~مستولا
~~سورة الإسراء، الآية: 46.
# 3){ وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئأ}
~~سورة التجم، الآية: 28.
# (4) في : طن( التفصيل)
~~(5) في : س:( لا تقدم)
~~(2) في: س:(عمله)
~~(7) في : س، ط:(المتحرم).
# )ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أتفسهم وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا
~~سورة الكهف، الآية: 51

PageV00P295

~~============================================================

~~أشهذوا خلقهم )(1) قل الروح من أمر رتي}(2) .
# القاعدة الثالثة والسبعون
~~الأصل في
~~قاعدة : الأصل في الأحكام المعقولية لا التعبد لأنه
~~الاكام
~~المعقولية
~~أقرب إلى القبول، وأبعد عن الحرج:
~~فغسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء معلل بالنظافة
~~مما لاتخلو اليد عنه غالبا بسبب الجولان، ms156 ثم طلب عند
~~أمن ذلك طردا للباب ، كما شرع الرمل(3) لنكاية العدو ،
~~يم ثبت عند عدمها.
# فإن كان هذا مذهب ابن القاسم ، فالأصل والدليل
~~وإن كان ماقيل من التعبد ، فالأصل مع أشهب(4) .
# 1وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إتاثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسئلون
~~سورة الزخرف، الآية: 19.
# (2) سورة الإسراء، الآية: 85،
~~(3) الرمل: المشي السهل لاخيبا ولاسكونا، وهو مسنون في طواف القدوم . شرح غريب
~~ألفاظ المدونة، ص 41.
# وقال ابن الأثير : الرمل : الإسراع في المشي مع هز المناكب . النهاية في غريب
~~الحديث، 110/2
~~(4) قال ابن الحاجب : " السنن ست : الأولى : غسل يديه قبل إدخالهما في الإناء، وفي
~~كونه للعيادة أو للتظاقة قولان لابن القاسم وأشهب، وعليهما من أحدث في أضعافه "
~~المختصر الفقهي، (لوحة 18) قابن القاسم يرى آنه للتعبد، وأشهب يرى أن
~~انظر : حاشية الدسوقي على الشرح الكيير، 96/1.

PageV00P296

# ============================================================

~~وسقوطه عنده عمن آحدث في أضعاف البوضوء على
~~اشتراط عكس العلة إلا أن الفقه ما مر.
# وعليهما محل النية وغسلهما مجتمعتين أو مفترقتين،
~~والمشهور فيهما مع المعقولية(1)
~~وحكي الافتراق عن أشهب، والاجتماع عن ابسن
~~القاسم(2)
~~القاعدة الرابعة والسبعون
~~قاعدة: الشافعى : الأصل في العبادات ملازمة الأصل في
~~العبادات ملازعة
~~أعيانها وترك التعليل.
# أعيانها
~~فيحب الترتيب(1).
# (1) مراد المؤلف : أنه ينيني على كون غسل اليدين للنظافة أو للتعيد الخلاف في محل النية
~~للوضوع، فمن قال إنه للتعبد قال : ينوي للوضوء حين غسل اليدين، ومن قال للنظافة
~~قال: ينوي على غسل وجهه، وينبني عليه أيضا هل غسلهما مجتمعتين؟ بناء على آنه
~~للنظافة، أو مفترقتين 9 بناء على آنه للتعبد، فلا يغسل عضو حتى يفرغ من الاخر:
~~انظر: الذخيرة، 370/1.
# (2) حكي عن ابن القاسم أنه يقول يغسل اليدين قبل الوضوء مجتمعتين مع أن هذا يخالف
~~أصله من أن غسلهما للتعبد، إذ المناسب للتعبد الافتراق، كما حكي عن أشهب
~~غسلهما جتمعتين، ولكن ليس هذا قولا لأشهب، وإنما هو رواية له عن مالك، وإلا
~~لخالف أصله:
~~اتظر: المنتقى، 34/1؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 97/1.
# () الترتيب بين أعضاء الوضوء فرض من فروض الوضوء ms157 عند الشافعية
~~انظر : الغاية القصوى، 210/1؛ نهاية المحتاج، 160/1

PageV00P297

~~============================================================

~~قال غيره : والموالاة(1).
# التعمان : الأصل التعليل حتى يتعذر فلا يجبان(2):
~~والمهور من مذهب مالك وجوب الموالاة
~~لا الترتيب(2).
# والحق آن مالا يعقل معناه تلزم صورته، وصفته
~~فيجبان، ولعل تآخير غسل الرجلين(4) شرع اخرا للختم
~~كالسلام، فلا يصح به الافتاح، ولذلك فصل بين
~~المغسولات بالممسوح(5)، حتى أشكل عطف ما بعده،
~~بخلاف اليدين، والرجلين فيما بينهما فإنهما كعضو واحد،
~~(1) الموالاة في الوضوء : ألا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله، وهي واجبة عند
~~أحمد، وقول للشافعى
~~انظر حلية العلماء، 128/1؛ المغنى، 129/1.
# (2) الترتيب والموالاة من سنن الوضوع عتد آلي حنيفة
~~انظر : بدائع الصنائع، 21/1 22؛ فتح القدير، 23/1، البحر الرائق،
~~28/1؛ تحقة الفقهاء، 16/1
~~(3) المشهور عن مذهب مالك أن الموالاة واجبة مع الذكر والقدرة، ساقطة مع العجز
~~والتسيان، وقيل إنها سنة
~~انظر: مواهب الجليل، 223/1.
# أما الترتيب فالمشهور آته سنة، وقيل واجب حكاه ابن زياد عن مالك
~~انظر : المصدر نفه، 25/1
~~(4) في : ط، سز القدمين)
~~(5) يشير إلى قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا برعوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}
~~سورة المائدة، الآية: 1.
# فقد فصل بين غسل اليدين، وغسل الرجلين، وهما مفسولان بمسح الرأس:


PageV00P298

~~============================================================

~~ولذلك جمعا في النظم(1).
# القاعدة الخامسة والسبعون
~~رفع أحد السبيين
~~قاعدة: لايجوز رفع آحد السبيين المتساوين)
~~المتسارين حالة
~~كالأحداث حالة وضع الآخر بخلاف ما لو نسيه؛ لأن
~~وضع الآخر.
# حكم المثل كحكم مثله.
# واختلف المالكية في رفع الخاص حالة وضع العام،
~~كرفع الحدث مع الجنابة
~~وعليه اختلفوا في وضوء الجنب للنوم أهو معلل
~~بالنشاط فقط، آو يصح آن يقصد به آن يبيت على إحدى
~~الطهارتين(2) ؟ ، وهي(2) قاعدة بني عليها وضوء الحائض
~~..(4
~~أما الوضوء في الفسل : فقال النووى(5) من
~~(1) المعنى : أنهما وردا بصيغة الجمع بدلأ من التثنية
~~(2) قال اين الحاجب : " وفي وجوب الوضوء قبل النوم واستحبابه قولان بناء على آنه للنشاط
~~أو لتحصيل طهارة".
# المختصر الفقهي، (لوحة 1 - ب)
~~وانظر: حاشية الدسوفي على ms158 الشرح الكبير، 138/1؛ الذخيرة، 298/1
~~(3) في : ت:( وهو)
~~(4) الضمير في " له ": لعله يعود إلى النوم
~~(5) حبى بن شرف بن مري النووي : أبو زكريا، من كبار علماء الشافعية وحفاظ مذهبهم،
~~عالم بالحديث وعلله، له تاليف منها: شرح صحيح مسلم، المجموع شرح المهذب
~~(لم يكمله)، روضة الطالبين، المنهاج في الفقه، تهذيب الأسماء واللغات
~~ولد في " نوا" إحدى قرى حوران عام 631 ه، وتوفي بها عام 676 ه.
# انظر : تذكرة الحفاظ، 250/4 454 ؛ البداية والنهاية، 278/13
~~279؛ شدرات الذهب، 354/5 356؛ ابن هداية الله، طبقات الشافعية،
~~.126 225

PageV00P299

~~============================================================

~~الشافعية : ينوى به رفع الحدث الأصغر إلا ألا يكون محدثا
~~فسنته الغسل(1) .
# وقال عياض من المالكية : ينوي الجنابة، وإن نوى
~~الوضوء للصلاة أجزأه
~~واتفقوا على الاجتزاء بالغسل عنه.
# وفي رفع(2) العام حالة وضع الخاص على ثلاثة أوجه :
~~ثالثها(3) : الصحة فيما سواه(4) ؛ لأن الخاص لو
~~دخل في حكم العام لكان التخصيص نسخا، فيقرا
~~الجنب، ويوطا الحائض، ولا يمسان المصحف.
# وأما العموم من وجه، فكالتباين على الأصح،
~~فتغتسل الجنب الحائض للقراءة على مشهور مذهب مالك:
~~وقيل: لاتغتسل:
~~واختلف في قراعتها كذلك بناء على قاعدة أخرى وهي
~~أن الحيض هل يرفع حكم الجنابة أو لا؟ .
# (1) قال النووى : " المختار أنه إن تجردت الجنابة نوى بوضوئه سنة الغسل، وإن اجتمعا نوى
~~به رفع الحدث الأصغر"
~~روضة الطالبين، 88/1
~~(2) الجار والمجرور متعلق بقوله في أول القاعدة:" واختلف المالكية 0
~~(3) ثالتها": ليست في : (س)
~~(4) في: تث( نواه)

PageV00P300

~~============================================================

~~القاعدة السادسة والسبعون
~~هل المنظور في
~~قاعدة: نظر مالك ومحمد إلى الحقيقة(1ن) الحسية،
~~الفم والأنف
~~فرآيا داخل الفم والانف من الباطن ؛ فلم يوجبا(2) المضمضة
~~الحقيقة الحسية
~~أو الشرعية؟
# والاستنشاق(3).
# ونظر بعضهم إلى الحقيقة الشرعية؛ فراه قد جعل من

~~الظاهر في منع الفطر بوصول المفطر إليه، ووجوب غسل
~~النجاسة منه(4)، ومنع الجنب القراءة فأوجبهما(5)، فقام من
~~ذلك أصل تعارض الخلقة والحكم:
~~وقيل : يجبان في الغسل دون الوضوء(6).
# (1) في : ت، س:( الخلقية)
~~2) في : ت: (يوجب)
~~(3) المضمضة والاستنشاق ليسا من فروض الوضوء عند المالكية والشافعية، يل من سننه
~~انظر: مواهب ms159 الجليل، 245/1؛ الشرح الكبير، 97/1؛ المهذب،
~~26/1؛ الغاية القصوى، 212/1؛ نهاية المحتاج، 170/1

~~4) المعنى : لو أصابت الفم نجاسة فيجب غئلها وإزالتها فدل على أنه من الظاهر لا من
~~الباطن
~~اتظر: الذخيرة، 272/1
~~5) في: س:( قاوجبها)
~~المضمضة والاستنشاق أوجبهما ابن المبارك، وابن أبي ليلى، وإسحق، وهو
~~المشهور من مذهب الحتابلة، واعتبره في الإنصاف من المفردات
~~انظر : المغني، 12/1؛ علاء الدين المرداوي، الإنصاف في معرفة الراجح من
~~الخلاف، الطبعة الاولى (القاهرة : مطيعة أنصار السنة المحمدية، 1374 ه)،
~~152/
~~(1) ذهب الحنفية، وهو رواية عن أحمد إلى أن المضمضة والاستنشاق واجبان في الفسل)
~~دون الوضوء قهما فيه سنة
~~انظر المغنى، 103/1؛ تيين الحقائق، 4/1، 13


PageV00P301

~~============================================================

~~وقيل يجب الاستنشاق، دون المضمضة فيهما(1)
~~القاعدة السابعة والسبعون
~~قاعدة: اختلف المالكية في دلالة التحديد على التحديد دلالة
~~على التعبد.
# والتحقيق أن التعبد به لا بالأصل، إعمالا
~~التعبد
~~للمقتضيين، كفسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء ثلاثا ،
~~والاناء من ولوغ الكلب سبعا:
~~القاعدة الثامنة والسبعون
~~قاعدة : يتأكد أمر المندوب على من يقتدى به على
~~تاكد المندوب
~~ق ن
~~الصحيح، فإن أمن الاطلاع فقولان ، والتأكيذ لعلا يطلع
~~عليه، كما قال مالك في الفطر إذا لم يثبت العيد(2)، أو لعلا
~~يترك حيث يطلع
~~وعن مالك : لا أحب المرة إلا من العالم، وظاهره
~~مخالفة القاعدة
~~(1) روى عن أحمد أن الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء دون المضمضة
~~انظر : المغتي، 102/1
~~(4) يشير بهذا إلى المسآلة الفقهية المشهورة وهي : آن من رأى هلال شوال وحده فلا يفطر
~~سواء أمن آن يطلع عليه أحد، أو لا.
# انظر: المختصر الفقهى ، (لوحة 51 -1)؛ مواهب الجليل، 390/2.

PageV00P302

# ============================================================

~~وعنه : لا أحبها من العالم، وهو وفاق للقاعدة(1) .
# القاعدة التاسعة والسبعون
~~المصدر المفرع
~~قاعدة: المصدر المفرع كالمواجهة(2) لايثبت الاصل
~~لا يشبت الأصل
~~ولاينفيه؛ لاحتمال آن يكون المعتبر فيه معظمه لاجميعه،
~~ولايتقيه
~~خلافا لبعض الفقهاء، فلا ينتفي اسم الوجه عن البشرة(2)
~~بالشعر إلا بالنقل(4)، ولو سقط بالتعذر أو التعسر
~~بالشرء(5)،
~~والمشهور من مذهب مالك أن الشعر إذا غطى البشرة انتقل
~~الحكم إلى ظاهره(6)؛ لأنه الذي ms160 تقع به المواجهة، والمنصور ما مر.
# (1) مقصوده من " المرة " هنا غسل أعضاء الوضوء مرة مرة دون زيادة، وقد نقل عن مالك
~~أته قال في غسل أعضاء الوضوه مرة واحدة : ه لا أحب المرة إلا من العالم " يريد بذلك
~~أن غير العالم لايحسن الإسباغ ، فلا يبلغ الماء المفروض بغسلة واحدة:
~~وتقل عنه أيضا أنه قال : " لا أحبها من العالم " ؛ لأن العالم قد يراه العامي
~~فيقتدي به وهو لا يحسن الإسباغ
~~اتظر : مواهب الجليل، 261/1.
# (2) في : ط، ت:( المصدر الفرع كالمواجهة)
~~(3) في: س، ت:(البشر)
~~(4) فيبقى إطلاق الوجه على البشرة، ولا ينتفى بسبب كثافة الشعر الساتر للبشرة بحيث يمنع
~~المواجهة
~~5) في : طء ( بالشعر)
~~(6 المشهور عند المالكية أن اللحية المكثفة يجب غسل ظاهرها فقط دون إيصال الماء إلى
~~البشرة
~~انظر : مواهب الجليل، 189/1.


PageV00P303

# ============================================================

~~القاعدة
~~الشاب:
~~شدة:
~~الحكبت
~~اللمحاذاة فقد احلاف الحكم
~~المنت
~~اختلف المكية ب يعتبر
~~والمحاذاة
~~( من شعر(1) اللحية(2):
~~كفلاء مالال
~~ومسح ما طال من شعر
~~وشجرة(4)في الحجريهاد ما على غصنها الذي في
~~ت
~~(80) أصل هذه القاعدة عند القرافي حيث قال :
~~" ويجب غسل ما طال من اللحية، وقيل لا يجب . ومنشأ الخلاف هل ينظر إلى
~~باديها فيجب، آو محاذيها فلا يجب 7
~~الذخية، 249/1 -250.
# ؤودما في : ايضا ل ، ص 185؛ الإسعاف بالطلب ، ص 28 .
# (1) شعر" : ليست في:(ط ، ت):
~~(2) قيل يجب غسل لاهر اللحية لو طالت، نقله ابن رشد، وقال هذا هو المعلوم من
~~مذهب مالك
~~ما اتلمل منها بوجهه ، وهو ظاهر ما في س موسى عن
~~وقيل لا:
~~ابن القاسم عن
~~اتظر : مواهب الجى، 1846 .
# رأس.، سواء كان
~~(2) المشمير
~~ى ن
~~هور من مدهب مالك وجوب مسح ما
~~وب مسكا استرجى

~~ل: ، ,نه ل. 73
~~مه ان شعر
~~انظر : المضدر نفسه، 205/1.
# 4) ت؛( وكشجرة)

PageV00P304

~~============================================================

~~الحل(1) ما لم(2) تثبت حرمة المحل كالعكس(3) فيتفقون(4) .
# القاعدة الحادية والثمانون
~~تعين الاحياط في
~~قاعدة: إذا اختلف آهل اللغة في مستى لفظ ولا
~~ى لقظ عنه
~~الاححلاف
~~راد ولا مرجح تعين الاحتياط، ولايكون كتعارض الخبرين ؛
~~لامتناع النسخ، والتخصيص
~~فيجب ms161 الأقصى؛ لتحصل(5) البراءة(2)؛ كما بين
~~الأذنين في الوجه، وهو مشهور مذهب مالك(7)، بخلاف
~~(1) المشهور آن صيده جائز نظرا لمحله، ولا عبرة بأصله، وقال عبد الملك : يلزمه الجزاء
~~نظرا للأصل:
~~اتظر : التاج والاكليل، 176/3؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكسبير،
~~72
~~(2) لم : ليست في:(ت)
~~(3) في : س:( كالعكسي)
~~(4) إذا كان الأصل في الحل والفوع في الحرم ، فلا نزاع في تحريم صيد ما على الفرع، وهي
~~عكس المسالة السابقة
~~انظر : الشرح الكبير، 77/2.
# 5) في : ط، ت:( لتحصيل)
~~(6) المعتى : فيجب الأبعد في التحديد بين الأقوال احتياطا
~~() مشهور مذهب مالك أن خد الوجه ما بين الأذنين - وهذا هو أقصى الأقوال وقيل
~~من العذار إلى العذار ، رواه ابن وهب عن مالك ، وقيل إذ كان نقي الخد فكالأول ،
~~وإلا فكالثاني حكاه القاضي عيد الوهاب عن بعض المتآخرين:
~~انظر: مواهب الجليل، 184/1
~~فهذا خلاف في مسمى الوجه، ولا راد ولا مرجح، فيتعين الاحتياط وهو القول
~~الأول:


PageV00P305

~~============================================================

~~الأذنين ، كالزهري(1) ، لضعف المذرك(2)، وهو قوله :
~~""وشق سمعه وبصره )(2))، لأن الإضافة تصح(4) بأدنى
~~ملابسة(5)، ولآنه معارض بقوله :(6) "( حتى تخرج من
~~(2) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، المدني ، أبو بكر، من كبار الفقهاء والمحدثين،
~~يقال : إنه أول من دؤن الحديث، رأى عشرة من الصحابة
~~ولد بالمديتة سنة خمسين للهجرة، وتوفي سنة 124 ه.
# انظر : وفيات الأعيان، 317/3 - 319؛ تذكرة الحفاظ، 102/1
~~106) شذرات الذهب، 162/1 163.
# (2) يرى الزهري أن الأذنين من الوجه فيجب غسلهما معه، واستدل بالحديث الذي أورده
~~المؤلف حيث أضاف السمع إلى الوجه قدل على أن الأذتين منه
~~اتظر : المغتى، 97/1.
# والمشهور من مذهب الإمام مالك أن مسح الأذنين سنة
~~اتظر : مواهب الجليل، 248/1
~~(3) عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه عن رسول الله ي أنه كان إذا قام إلى
~~الصلاة قال : وجهت وجهي. وإذا سجد قال : اللهم لك سجدت وبك امتت ولك
~~أسلت سجد وجهى للذي خلقه وصوره وشق سعه وبصره 00)
~~رواه مسلم صيح مسلم، 535/1
~~وعن عائشة رضي الله عنها قالت : " كان رسول الله ع يقول في سجود القرآن
~~بالليل: سجد وجهي ms162 للذي خلقه، وشق سمعه وبصره بحوله وقوته" رواه آبو داود
~~والنساني، والترمذي وقال : حديث حسن صحيح
~~ورواه الحاكم وقال : صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~انظر : المستدرك ، 220/1؛ جامع الأصول ، 561/5؛ منتقى الأخيار (مع
~~نيل الأوطار)، 126/3؛ نصب الراية، 22/1.
# في: س:(تحصل)
~~(4
~~فالاضافة هنا قد تكون للمجاورة، فإن الشيء يسمى باسم ما جاوره
~~(5
~~انظر : المغنى، 97/1.
# في : ط:(لقوله)


PageV00P306

~~============================================================

~~آذنيه"(1)، والمعتمد النقل.
# فإن قلت(2) : الصحيح أن اللغة لا(2) تثبت اليوم
~~بالترجيح ولابغير النقل(4) عن إمام من آئمتها المشهورين ، فما
~~قولك ولا مرجح؟.
# قلت : المراد به الترجيح العائد إلى النقل من مزيد
~~عدالة، أو استفاضة، أو تطابق إنكار ونحو ذلك، لا من
~~جهة العموم بمزيد(5) الفائدة، أو الخصوص بالاتفاق عليه
~~ضنا، ونحوهما
~~القاعدة الثانية والثمانون
~~قاعدة: آصل مالك نفي التحديد إلا بدليل: لا تحديد إلا
~~بدليل.
# فمن ثم لم يوقت في الوضوء مرة، ولا اثنتين، ولا
~~ثلاثا، أي لم يحد مائكره ما دوته، كما يكره ما فوق
~~(1) جزء من حديث رواه مالك والنسائي عن عبد الله الصنابحى أن رسول الله ل قال :
~~" إذا توضأ العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه .. قإذا مسح رآسه خرجت
~~الخطايا من رآسه حتى تخرج من أذنيه ..".
# الموطأ (بهامش المتتقى)، 71/1؛ سنن النساني، 74/1.
# "فإن قلت" : ليست في ث(ت)
~~" لا" : ليست في:(س)
~~"بغير النقل" : في : س:( بالنقل)
~~في: س( فمزيد)


PageV00P307

~~============================================================

~~الثلاث(1)، وقد(2) تقدم له خل(3):
~~ولا قدر ماوضا به، ميختسل من الماء، وهو
~~29
~~المشهور من مذهبه، وإن استحب التقده،).
# قدر النفقة:
~~(5
~~عدد الرضعات خلاف الشافعى(5).
# وله التعزير (6) خلافا لبعض حكام الأندلس، وعليه ما

~~روى عنه من(7) كابن المسيب(8).
# (7)
~~(1) قال ابن القاسم : 8 حكي عن مالك : أنه لم يحد في الوضوع شيئا، ومعنى ذلك أنه لم

~~يحد فيه حدا لا يجوز التقصير عنه، ولا تجوز الزيادة عليه "
~~المنتقى، 35/1.
# (2) في: س:( فقد)
~~(3) انظر : القاعدة، رقم (78)
~~4) المستحب في الوضوء والغسل تقليل الماء دون تحديد
~~انظر : مواهب الجليل، 256/1.
# 5) حدد الشافعى النفقة بمدين على الموسر، ومد ms163 ونصف على المتوسط، ومد واحد على
~~المعسر، وحد الرضلع بخمس رضعات ما دونها فلا يحرم
~~. 173 ،166/7 fانظر: الوجيز، 109،105/2؛ نهاية الحتاج
~~(6) في : ط: شريب بالرضعات) . التعزيز عند
~~كية ليس له حد معين بلهاللامام
~~أن يعزر ولو جاوز الحد.
# اتظر : حاشية الدسوقى اعلى الشرح الكبير، 355/4 .
# (7) روي عن مالك أن توجيه الميت مروه ، وهو قوا ابر المسيب .
# انظر : المقدمات، ص 171
~~والمشهور عن مالك استحياب توجيهه لله.
# انظر : التاج والكليل، 219/2 .
# (8) سعيد بن المسيب المخزومي ني ، أبو محمد، أحد الفقهاء السبعة المشهورين، جمع


PageV00P308

~~============================================================

~~القاعدة الثالثة والثمانون
~~قاعدة : إذا اختلف الحكم بالنظر إلى الفعل هل الحكم يني
~~على الفعل أو
~~والمحل:
~~المحل:
~~فمالك يقدم(1) الفعل، فلا يتكرر المسح عنده(2) ،
~~لأنه تخفيف في نفسه، والتكرار تثقيل(3).
# والشافعي(4) المحل فقال : الرأس أصل في الوضوء ،
~~فيتكرر العمل فيه، كالمغسول بخلاف الخف والتيمم(5).
# القاعدة الرابعة والثمانون
~~قاعدة: الساتر الوضعى لاينقل حكم المستور إلى الساتر الوضعى
~~لا ينقل حكم
~~نفسه، كالخف والجبيرة على المعروف، فإذا زالا وجب
~~الرد الى
~~الغسل، أو رد الجبيرة والمسح:
~~واختلف في الطبيعى، كالشعر والظفر.
# بين الحديث والفقه والعبادة، كان أحفظ الناس لأحكام عمر بن الخطاب.
# توفي عام 94 ه
~~انظر : وفيات الأعيان، 117/2 - 120؛ تذكرة الحفاظ، 51/1 53؛
~~البداية والنهاية، 99/9 - 101؛ شذرات الذهب، 102/1 103.
# (1) في : ط، س:( فلمالك تقدم)
~~(2) انظر: المنتقى، 38/1.
# (3) في : طب( ثقيل).
# (4) في :ط، سء( وللشاقعي)
~~5) استحب الشافعي تكرار مسح الرأس في الوضوع، وكره تكرار المسح على الخف والتكرار
~~في التيم، بل يقتصر على مسحة واحدة فيهما
~~انظر : الأم، 26/1؛ روضة الطاليين، 114/1، 130.

PageV00P309

# ============================================================

~~والمختار آن الغالب ينقل، بخلاف النادر، كالبشرة:
~~القاعدة الخامسة والثمانون
~~قاعدة : كل ما يستدعى المراد منه تكراره في

~~المراد منه تكراره
~~الغالب لايطلب فيه التكرار عند مالك، كفسل الرجلين:
~~لا يطلب قيه
~~(
~~وظاهر الرسالة(1) طلبه(2)، كالشافعى(2)، وهو الصحيح.
# التكرار.
# (1) الرسالة ألقها عبد الله ين أبي زيد القيرواني (ت 386 ه)، وتعتبر من أمهات الفقه
~~المالكي، وعدها القرافي ضمن خمسة كتب عكف عليها المالكيون شرقا وغربا المدونة
~~والجواهر ms164 والتلقين والتفريع لابن الجلاب والرسالة - وقد ألفها ابن آنى زيد وعمره 17 عاما
~~وانتشرت في كافة البلاد الإسلامية، وتنافس الناس في اقتنائها، حتى إنها كتبت بماء
~~الذهب، ويقال : إن أول نسخة منها بيعت في حلقة الامام أبي بكر الأبهري
~~ت 375ه) بعشرين دينارا ذهبا، وأول من شرحها آبر بكر المقبري
~~(ت 406 ه)، ثم القاضي عبد الوهاب (ت 422 ه)، ثم تتابع العلماء في
~~شرحها والتعليق عليها ونظمها
~~وتشتمل الرسالة على ما يحتاج إليه المكلف من أمور دينه في التوحيد والفقه والآداب
~~وخوها
~~وذكر بروكلمان أنها ترجمت إلى اللغة الإنجليزية
~~انظر : الذخيرة، 34/1؛ كشف الظنون، 841/1؛ تاريخ الأدب العري،
~~286/3 289، الجامع، ص 50 - 16؛ إسماعيل البغدادي، إيضاج
~~المكنون في الديل على كشف الظنون (بيروت : دار العلوم الحديثة) 557/1؛ كتاية
~~البحث العلمي ومصادر الدراسات الإسلامية، ص 348
~~(2) المشهور من مذهب مالك أن فرض الرجلين الأنقاء دون تحديد لعدد الغسلات ذكره
~~سند واين رشد
~~انظر : مواهب الجليل، 262/1
~~وظاهر ما في الرسالة مشروعية الثليث حيث قال : 8 ثم يفسل رجليه بصب الماء
~~بيده اليمتى على رجله اليمنى، ويعركها بيده اليسرى قليلا قليلا، يوعبها بذلك ثلاثأ".
# الرسالة (بهامش الفواكه الدواني)، 166/1.
# (3) انظر : حلية العلماء، 126/1؛ نهاية المحتاج، 173/1


PageV00P310

~~============================================================

~~القاعدة السادسة والثمانون
~~قاعدة : الأصلء ألا(1) يسقط (2) الوجوب بالنسيان الوجوب لا

~~على ما نحققه بعد:
~~بالنسيان
~~قال القرافي :ؤصقطه مالك في خمس نظائر، منها :
~~الموالاة؛ لضعف مذرك الوجوب فيها(2).
# وهذه قاعدة آخرى بآن ضعف مدره الوجوب ضعف مدرك
~~الوجوب يوجب
~~يوجب سقوطه بالنسيان

~~بالنسيان
~~وقيل في قوله (4) : " إذا نسي التسميةهلت" : إنما
~~قال ذلك لفهمه أنها إنما تشترط مع العمد(5)، أو لمراعاة
~~(1) في: سث(ل).
# (2) في :ت، س:( يسقطه):
~~(3) وهي ادلة مشروعية محيث استدل ها يعطف أعضاء الوضوه عليعض فى آية
~~الوضوء ، وبفعل الرسول حينما توضا وقال : " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا
~~غير أن هذه الأدلة لا تقوى عله يجاب الم
~~اب الموالاة في العمد والنسيان، فقالوا بايجابها
~~في العمد دون النسيان
~~انظر : مواهب الجحل، 224/1. ms165
# (4) الضمير في: (قوله) :يعود عل لإمام مالك
~~5) إذا نسي التسمية حال الذبح فيجوزأكلها، خ
~~بخلاف ما لو تعمد ترك التسسية
~~اتظر : الفواكه الدواني، 446/1.

PageV00P311

# ============================================================

~~الخلاف(1)، كالنجاسة(2):
~~القاعدة السابعة والثمانون
~~المتصل يشابت
~~قاعدة: المتصل بثابت الحكم منه(2)،
~~الحكم:
~~ثالثها: إن لم يكن عن سبب غريب لحق به.
# (4
~~فيجب ما طال من اللحية والراس(2).
# وينجس آعلى القرن والسن.
# ولا تؤكل العقدة على اللحم(5) .
# (1) مراعاة للخلاف بين الشافعي من جهة وأبي ثور وداود الظاهري من جهة أخرى ، حيث
~~قال الشافعي إن التسمية سنة فلا يضر تركها عمدا أو سهوا ، وقال آبو ثور ومن معه إن
~~السمية شرط في جميع الأحوال، وهو رواية عن أحمد، ومالك توسط بينهم فقال : إذا
~~ترك التسمية جاز أكلها في النسيان، دون العمد
~~انظر حلية العلماء، 367/3؛ ابن قدامة، الكافي، الطبعة الثانية، (دمشق،
~~وبيروت: المكتب الإسلامي، 1399ه)، 478/1
~~(2) لعله يقصد طهارة بدن المصلي وتوبه من النجاسة ؛ لأن مالكا يرى أنها واجبة مع الذكر،
~~وتسقط بالنسيان، فعزا المؤلف إسقاطها بالنسيان هنا إلى مراعاة الخلاف
~~انظر : التاج والاكليل، مواهب الجليل، 131/1.
# (87) انظر : القواعد السابقة رقم، (30، 80)
~~(3) منه: حال من ضمير المتصل، أي : حال كونه بعضا من ثابت الحكم، المتصل هو
~~الإسعاف بالطلب، ص 29
~~المراد : فيجب غسل ما طال من اللحية والرأس في الوضوع
~~العقدة : هي الغدة تكون فوق اللحم (الإسعاف بالطسلب، ص 29)، فإنها لا
~~تؤكل؛ لكونها اتصلت ياللحم الذي هو ثايت الحكم بسيب غريب
~~9

PageV00P312

~~============================================================

~~القاعدة الثامنة والثمانون
~~قاعدة: اختلف المالكية في إعطاء ماقرب من هل ما قرب من
~~التيء
~~الشيء حكمه أو بقائه على أصله.
# ه:
~~كالعفو عما قربب من محل الاستجمار(1)، بخلاف
~~اللازم:
~~وكتقديم عقد النكاح على إذن المأت بالزمن(2)
~~اليسير(1).
# وقيل : لايضر محا:
~~لقربه من البلوغ
~~كلزوم طلاق المراهق؛
~~وكتسلف احد المصطرفين، بخلاف تسلفهما معا؛
~~لطول الامر فيه خللبا.
# (88) وردت هذه القاعدة في : إيضاح المسالك، ص 17؛ الإسعاف بالطلب، ص 36.
# وانظر : المنثور في القواعد، 44/3 1
~~(1) إذيان محل الاستجمار معفو عنه فكذا ما قاريه، وقد أشاب
~~ال ابن ms166 الحاجب

~~(لوحة 8 - ب) ، وأشار ابن حارث وابن رشد بعد أن ذكرا العفو عما قرب من محل
~~الاستجمار إلى هذه القاعدة
~~انظر: التاج والإكليل، 284/1 .
# (2) في : طير بالزمان)
~~(3) أورد ابن الحاجب فيما إذا تقدم عقد النجاح على إذن المرأة ، ثلاثة أقوال : فقيل يصح،
~~وقيل لا يصح ، وقيل يصح إذا كان الفاصل قريبا
~~انظر : المختصر الفقهي ، (لوحة 90 -1)


PageV00P313

~~============================================================

~~القاعدة التاسعة والثمانون
~~الطارى على
~~قاعدة : الطارىء على محل العفو، إن كان معتادا،
~~محل العقر.
# كفرق موضع الاستجمار يصيب الثوب، فالصحيح آنه
~~عفو(1)؛ لأنه لاعتياده كالمتقرر معه الحكم ، وإلا فلا، كما
~~لو أصابه ماء ونحوه؛ للأصل(2):
~~القاعدة التسعون
~~اعتبر الشافعى في كون الخارج (2) حدثا تغليظه المعتير في كون
~~الخارج حدثا.
# بالمحل؛ فينقض الطاهر(4)، كابن عبذالحكم(5)،
~~والنعمان بالنجاسة؛ فينقض (1) ما خرج من غير
~~(1) قال ابن الحاجب : " وعرق المحل يصيب الثوب معفو على الأصتح".
# المختصر الفقهي ، (لوحة 9 1):
~~(2) لعله يقصدي" الأصل" نجاسة الماء إذا مر على متتجس:
~~(3) في : س:( الخارجين)
~~(4) يرى الشافعى أن كل ما خرج من القبل أو الدبر فهو حدث ، ولو كان طاهرا
~~انظر: الأم، 18/1
~~(5) محمد ين عبد الله بن عبد الحكم، أبو عبد الله، من كبار علماء المالكية وحفاظ
~~مذهبهم ، له تاليف متها : أحكام القران، والوثائق والشروط، وأدب القضاء.
# ولدعام 182 ه، وتوفي عام 268 ه
~~انظر : الديباج، ص 231 232؛ وفيات الأعيان، 333/3 334
~~شذرات الذهب، 154/2، شجرة التور الركية، ص 97 - 18
~~(2) في : ت،( فينتقض)

PageV00P314

~~============================================================

~~المحلين(1) يسير الدم، خلافاهد(2):
~~(3)، فلا حدث غير
~~الخمسة(4)الصوت عن
~~وأما اعتبار النقت في المشهور فرحصة بعد ثبوت
~~الحدث(5)، لا أصل في ثبوتها عند المحققين(6):
~~(1) الحدث عند أبي حنيفة هو الخارج التجس سواء من السلبليفى أو غيره، تر في كونه
~~حدثا هو النجاسة
~~انظر : فتح القدير، 24/1؛ تحفة الفقهاء، 22/1.
# (2) مجاهد بن جبر ، مولى بني خزوم ، أبو الحجط ، من كبار التابعين لازم عبد الله بن
~~عباس، وعرضان بتفسيره ثلاث عرضات ، توفي وهو ساجد عام 100 ه .
# انظر : البداية والنهاية، 4/9 22؛ شذرات الذهب، 125/1؛ وفيات اين
~~قنفذ، ms167 ص ا10
~~(3) الحدث عند مالك هو الخارج المعتاد من أحد السبيلين دون النادر الخارج على وجه
~~المرض
~~انظر : التاجالااكليل، 290/1 .
# من أحد المخرجين خروجا، وما غلب على العقل من الإظماء أو
~~4) وهي: ماخ
~~اتم القعل ة شهة وس او
~~الرجل ذكره لباظن الكف متعمدا، والردة عن
~~الإسلام.
# 145 149، ختصر خ، تحقيق:
~~انظر : ابن عبد.
#
~~ك ومطبعل
~~محمود ال ومحمود زايد ، (الفارة:
~~د الحسيني،
~~19) ص 17
~~5) في(الحدثية).
# .
~~اتوضوه إذا كان ملازمأ في أوقات
~~(6) مراد التقلفي : ان عدم اعتبار البرول
~~الصلاة لا يرجه عن كونه حدتاهورحصة تقط :
~~9

PageV00P315

~~============================================================

~~القاعدة الحادية والتسعون
~~قاعدة : اختلف المالكية فيمن جرى له سبب
~~ن ريله
~~سبب اها ك
~~يقتضي المطالبة بالتمليك هلي يعطى حكم من ملك،
~~هل يعد مالكا:
~~أو لا؟، وهو المعبر عنه بمن ملك أن يملك هل يعد مالكا،
~~أو لا؟.
# قال القرافي : وليس الخلاف في كل فروع هذه
~~القاعدة، ولكن في بعضها(1).
# كمن يقبل التداوي، أو يقدر على التسري في
~~السلس(1).
# ومن وهب له الماء وقد تيمم.
# (91) أصل هذه القاعدة لدى القرافي في الفروق، 20/3.
# وقد انتقد القرافي بشدة الذين يعبرون عن هذه القاعدة بقولهم : من ملك آن يملك
~~هل يعد مالكا أم لا؟، وقال : إن هذه القاعدة ظاهرة البطلان، وليست صحيحة،
~~وقرر آن الصحيح هو التعبير عنها بلفظ: من جرى له سبب يقتضى المطالبة بالتمليك هل
~~بعطى حكم من ملك ؟ المصدر نفه
~~وأوردها في : إيضاح المسالك، ص 187؛ الإسعاف بالطلب، ص 39.
# وانظر : قواعد اين رجب، ص 297؛ المنثور في القواعد، 57/3.
# (1) قال القرافي : " بل القاعدة التى يمكن أن تجعل قاعدة شرعية، ويجري فيها الخلاف في
~~بعض فروعها، لا في كلها آن من جرى له سبب يقتضى المطالبة بالتمليك هل يعطى
~~حكم من ملك ؟"، الفروق، 21/4.
# (2) من أصابه سلس المذى - مثلا لشدة شهوة، فإذا كان قادرا على التسري وجب عليه
~~الوضوع على المشهور، والقول الآخر لا يجب:
~~انظر: التاج والاكليل، مواهب الجليل، 291/1 - 292.

PageV00P316

# ============================================================

~~وأخذ من لا مال له ويقدر على التكسب للزكاة(1) ،
~~وأجري عليه نفقة الأبوين ms168 (2)، والمنصوص اشتراط عدم القدرة
~~في وجوبها ، وفرق بأن الزكاة أوسع، لأن النفقة مأخوذة من
~~معين. (3)
~~الحكم في المطلق
~~وهذه قاعدة أخرى : أن الحكم في المطلق أوسع منه
~~أوسع منة في
~~في المعين، ويتسع فيما بينهما بقدر قريه من المطلق، ويضيق العين.
# بقدر قريه من المعين:
~~ومن القاعدة الأولى جواز الربا بين السيد وعبده:
~~القاعدة الثانية والتسعون
~~الحكم المرسل
~~قاعدة : الحكم المرسل على اسم أو المعلق بأمر هل على اسم آو
~~يتعلق بأقل ما يصدق عليه حقيقة(4) أو بأكثه ؟ اختلف الملو باب هل
~~يتعلق بأقل ما
~~المالكية فيه ، ويسمونه الأحذ بأوائل الأسماء أو بأواخرها يصدق عليه او
~~بأكثره
~~(1) المشهور إعطاؤه من الزكاة، ولو كان قادرا على الكسب، وقال يحيى بن عمر : لا
~~بعطى
~~انظر : مواهب الجليل، 346/2.
# (2) المعنى : وأجرى على هذا الخلاف نفقة الأبوين على الابن هل تجب النفقة لهما عليه حتى
~~لو كانا قادرين على التكسب ؟
# (3) وهو الابن - هنا - بخلاف الزكاة فإنها تؤخذ من عموم المسلمين
~~(4) في : طن( حقيقته)

PageV00P317

~~============================================================

~~وما بني عليها المازري(1)، وابن بشير الخلاف في
~~مغسول المذي(2)، أهو الذكر أم محل الأذى (3)؟ .
# وهذا لايصح؛ لأنه مجاز في البعض، ومن ثم قيد(4)
~~بالحقيقة، وإنما هذا على آن الغسل للنجاسة فقط، أو
~~ي طلب مع ذلك قطع مادته
~~وإنما ينبني على هذه القاعدة :
~~وجوب تمكين الجبهة والأنف من الارض على ظاهر
~~(1) محمد بن علي بن عمر التميمي المازري، أبو عبد الله، من كيار أئمة المالكية، كان
~~يلقب بالامام، ولا يفتي يغير المشهور من مذهب مالك، له تاليف منها : المعلم
~~بفوائد مسلم، إيضاح المحصول في الأصول، شرح التلقين في عشرة مجلدات
~~ولد عام 453 ه، وتوفي بالمهدية عام 536 ه:
~~انظر : الديباج، ص 279 281؛ وفيات الأعيان، 413/3؛ شذرات
~~الذهب، 114/4؛ شجرة النور الزكية، ص 127؛ هدية العارفين، 88/2؛ وفيات
~~ابن قنقذ ، ص 277 278؛ محمد الشاذلي النيفر، المازري الفقيه المتكلم وكتابه
~~المعلم (تونس، المنستير : اللجنة الثقافية الجهوية)، ص 21- 91.
# (2) المذى : بفتح الميم وإسكان الذال المعجمة، ماء رقيق يخرج من الرجل عند تحرك
~~الشهوة
~~انظر: ms169 المتتقى، 87/1؛ شرح غريب الفاظ المدونة، ص 13؛ المصباح
~~المنير، مادة (مذى)
~~(3) روى علي بن زياد عن مالك أن الواجب بالمذى غسل الذكر كله، وقال البغداديون يجب
~~غسل مخرج الاذى من الذكر فقط:
~~انظر : المنتقى، 87/1.
# (4) في : ط، ت:( قيدتا)


PageV00P318

~~============================================================

~~الرسالة، ونص ابن الحاجب(1)، وإن كان ابن عبدالسلام
~~صاحبنا قد حمله على الاستحباب.
# وإلصاق العقب بآخر درج في(2) الصفا والمروة(2) وما
~~اشببها ما يصدق على الوجهين حقيقة
~~القاعدة الثالثة والتسعون
~~قاعدة : إذا خلا موجب الجنابة عن شرطها،
~~و وجب
~~الجناة عن
~~كالمني من اللذة عند من يعتبرها(4) فقد اختلف المالكية في
~~شرطها.
# الحاقه بالحدث(5)، وهي قاعدة : ما لايوجب الأقوى من
~~(1) المعنى : هل الواجب في السجود إلصاق الجبهة والأنف على الأرض، وتمكينهما منها، أو
~~يكفي مجرد لمس الارض بهما ؟ وظاهر الرسالة وجوب التمكين ، قال ابن أبي زيد : 0 ثم
~~تسجد وتكبر في اتحطاطك للسجود فتمكن جبهتك وأنفك من الأرض" الرسالة
~~(بهامش الفواكه الدواني)، 210/1
~~وقال اين الحاجب : " السجود وهو تمكين الجبهة والأنف من الأرض" .
# المختصر الفقهي، (لوحة 21 - ب)
~~(2) في" : ليست في:(ط،ت)
~~(3) قال سند : والمذهب أنه لا يجب إلصاق العقبين بالصفا، بل الواجب آن يبلغهما من
~~غير تحديد
~~انظر : مواهب الجليل، 84/3.
# (4) المعنى : عند من يعتير اللذة شرطا لوجوب الغسل من المني وهذا هو المشهور، فإذا
~~خرج المني بلا لذة، فلا غسل، وقال سحتون : يجب الغسل حتى ولو بدون لذة
~~انظر : التاج والاكليل، 307/1؛ الخرشي، 163/1.
# فروى ابن القاسم، واين وهب عن مالك : آن الوضوء واجب، وقيل: إنه مستحب
~~ققط
~~انظر : المنتقى، 100/1
~~و

PageV00P319

~~============================================================

~~اسبابه أو لايجزىء عنه هل يوجب الاضعف في محله،
~~أو يجزىء عنه، أو لا
~~القاعدة الرابعة والتسعون
~~قاعدة: الصنف الغريب هل يلحق بالغريزى من الصنف الغريب
~~هل بل
~~نوعه ؟ اختلف المالكية فيه ، كالمناء عن لذة (1) الحك ، أو لم شرى من
~~الضرب، أو اللدغ عند من يشترط اللذة منهم(2).
# بوعه ؟
# القاعدة الخامسة والتسعون
~~قاعدة: اختلف المالكية في المعتبر من اللذة آهو المعتبر من اللذة
~~هل هو تحريكها
~~تحريكها آم ms170 دفعها؟.
# ام دنعها؟
# فإذا خرج المنى بعد ذهاب اللذة جملة بدفع الطبيعة
~~له، فهل يحكم بجنابته من حين اللذة أو من حين
~~الخو ج(3)؟
# (1) في : س:( عن غير لذة)
~~(2) قال ابن بشير: " إن فقدت اللذة المعتادة، وغير المعتادة، ولم تكن مقارنة، ولا سابقة،
~~فههنا قولان : المشهور أنه لا غسل فيه ".
# التاج والإكليل، 307/1 .
# (3) روى ابن القاسم عن مالك : أنه يحكم بالجنابة من حين اللذة ، وروى ابن المواز عن
~~أصبغ : أنه من حين الخروج، ويظهر أثر المسالة فيمن لاعب زوجته فوجد لذة ، ثم
~~توضا وصلى، ثم أنزل، فعلى القول الأول يعيد الصلاة؛ لأنه صلى وهو جنب من غير
~~اغتسال، وعلى قول أصبغ لا يعيد.
# انظر: المنتقى، 100/1؛ التاج والاكليل، 306/1؛ الخرشي، 163/1.


PageV00P320

# ============================================================

~~وإذا أنعظ انعاظا كاملا فهل ينتقض وضوءه
~~أو لا؟؛ لأن التحريك لازم له، وقد يضعف الطبع بعد
~~سكون اللذة عن الدفع(1):
~~القاعدة السادسة والتسعون
~~قاعدة: طلب الغدد فيما لم يين عليه، إما
~~طلب العدد يما
~~بين عله
~~بأصله، كالاستجمار؛ لأنه من باب إزالة النجاسة، أو
~~ل دد
~~مسى او يجمع
~~بوصفه، كفسل الرآس في الجنابة؛ لأنه يعسر فيه كثيرا،
~~بين الأصل
~~هل يقدر مستثنى، أو يجمع بين الاصل وموجب الطلب
~~الطلب؟
# خصيص حجرين وغرفتين، بالطرفين، والثالثان
~~بالوسط(2)؟.
# اختلف المالكية فيه:
~~والحق أن التكرار؛ ليتحقق الانقاء(2)،
~~والإيصال(4)؛ للزوم التلويث(5) قبله(6)، وخوف دفع
~~(1) الانعاظ : انتصاب الذكر بسبب الشهوة
~~انظر : المصباح المتير، مادة (نعظ)
~~والمعتمد أن الانعاظ لا يتقض الوضوع
~~انظر: التاج والاكليل، 298/1؛ مواهب الجليل، 298/1؛ حاشية
~~الدسوفي على الشرح الكبير، 121/1.
# (2) في الاستجمار حجر يمين المخرج، وحجر ليسار المخرج، وحجر للوسط، وفي غسل
~~الرأس غرفة لمقدم الرأس، وغرفة لمؤخره، مغرقة للوسط.
# اتظر: المختصر الفقهي ، (لوحة 9 -ا)؛ روضة الطالبين، 19/1.
# () الانقاء بالنسبة للاستجمار.
# (4) الايصال بالتسبة لغسل الرأس.
# 5) في : ت، طب( التلوث)
~~(2) بالنسبة للاستجمار

PageV00P321

~~============================================================

~~الشعر(1)، والوتر تعبد كغيرهما(2)
~~القاعدة السابعة والتسعون
~~كل كلام معناه
~~قاعدة : الشافعى : كل كلام معناه أوسع من اسمه
~~اوسع من اسمة
~~فالحكم لمعناه
~~فالحكم لمعتاه
~~كالنهي عن ms171 الاستجمار(2) بدون ثلاثة آحجار، فإن
~~عى الحجر أوفى من اسمه فتجزيء ثلاث مسحات(2)
~~بحروف حجر واحد، وكانه قال: بالحجر وحروفه وجوانيه،
~~والاستنجاء(5) غير واقع بكل الحجر، وأبعاض الحجر

~~الواحد، كابعاض الاحجار:
~~واختلف المالكية في تعيين الثلائة(6). ثم في إجزاء
~~جر ذي ثلاث شعب عنها.
# (1) بالنسبة لغسل الرأس:
~~(2) فلو أنقى بأريعة استحب الخامس؛ إذ الوتر للتعبد، وليس للإنقاء.
# انظر : مواهب الجليل، 390/1.
# (97) أورد الزركشي قاعدة فقال:
~~1 ما شرط فيه العدد إذا تكرر الواحد منه هل يقوم مقام اثنين فيه ؟ هو على ثلاثة
~~أقسام 4000
~~المنثور في القواعد، 142/3 43 1
~~في : ط، ت:( الاستنجاء)
~~في ط:( استنجاعات)، وفي : ت:( امتساحات)
~~الاستنجاء، يطلق على إزالة الخارج بالماء، أو بالحجر ونحوه
~~اتظر : المغرب، مادة (نجو) المصباح المنير، (المادة نفسها)
~~في : ت: (الثلاث) والمراد بالثلاثة الأحجار الثلاثة ، والأصح أنها تجرىء إذا أنقت ،
~~ولو كانت أقل من ثلاثة أحجار، فالمقصود الإتقاء ، وقال أبو الفرج عمر بن محمد
~~الليثى (ت 331 ه) - لا بد من ثلاثة أحجار
~~انظر : حاشية الدسوقي على الشرح الكيير، 114/1


PageV00P322

~~============================================================

~~القاعدة الثامنة والتسعون
~~قاعدة: مقتضى العطف بالمشركة(1) التشريك في
~~قضى العطف
~~الاشتراك في
~~أصل المعنى، لا في جميع أحكامه.
# أصل المعنى لا

~~فيجب ترتيب الأسماء على المعاني ؛ لأنها المصرفة لها ، اكا
~~وبالاولى في غيرها، كقوله: (ا نهانا آن نستنجى باليمين
~~أو برجيع"(2) لا يلزم من انتفاء الاجزاء في الثاني
~~3
~~لنجاسته(2) إلغاؤه في الأولى، خلافا لبعض
~~(1) في : طث( بالمشتركة)
~~() جزه من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه " قال : قيل له : قد علمكم
~~نبيكم كل شيء. حتى الخراءة؟ ، قال : فقال : أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة
~~لغائط أو بول، أو نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن
~~ستنجي برجيع، آو بعظم"
~~رواه مسلم، 223/1.
# وانظر: نصب الراية، 314/1؛ إرواء الغليل، 81/1- 82.
# والرجيع : العذرة والروث سمي رجيعا ، لأنه رجمع عن حالته الأولى بعد أن كان
~~طعاما
~~واتظر: شرح غريب الفاظ المدونة، ص 16؛ النهاية في غريب الحديث، مادة
~~(رجع)، المصباح المنير، ms172 (المادة تفسها)؛ المغرب، (المادة نفسها)
~~(3) الرجيع إذ كان نجسا جامدا، فيحرم الاستجمار به، ولا يجزىء، صرح به القاضي
~~عياض، وقال في الطراز : إنه يجزىء إذا أنقى:
~~انظر: مواهب الجليل، 288/1 289
~~والمعنى: أن عدم إجزاء الاستنجاء يالرجيع لا يلزم منه عدم إجزائه باليد اليمنى،
~~ولا يقال إن الحديث جمع بينهما بواو العطف، فدل على اشتراكهما في عدم الإجزاء:


PageV00P323

~~============================================================

~~الظاهرية(1).
# القاعدة التاسعة والتسعون
~~كل ما شرع
~~قاعدة: قال بعض العلماء: كل ما شرع عبادة
~~عبادة لا يجرز
~~فلا يجوز آن يقع عادة، فما وضع للتقرب إلى الله عز
~~ايقاعه عادة
~~وجل، فلا يقع إلا كذلك على وجه التعظيم، والإجلال، لا
~~التلاعب، والامتهان:
~~فيمنع الدعاء للتلاعب(2) ، والاستراحة، والتفاؤل.
# وقيل: يكره.
# ونحو: "ئربت يمينك )(2) ليس بدعاء؛ لانه غلب
~~استعماله في غير الدعاء، فلا ينصرف إليه إلا بقصد
~~حديد(4).
# (1) يرى الظاهرية أن الاستنجاء باليمتى لا يجزىء بناء على آن النهي يدل على الفساد.
# اتظر: محمد بن خلفة الأبي إكمال إكمال المعلم، (شرح صحيح مسلم)،
~~(بيروت : دار الكتب العلمية)، 42/2
~~(2) في : س:( بالتلاعب)
~~(3) تربت يمينك : ترب الرجل إذا افتقر بمعنى لصق بالتراب، وأترب إذا استفنى. وهذه
~~الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ، ولا وفوع الأمر به كما
~~يقولون: قاتله الله
~~وقيل معناها : لله درك، وقال بعضهم : هو دعاء على الحقيقة
~~انظر : النهاية في غريب الحديث، 134/1
~~وفي حديث أم سلمة " قالت أم سليم : يا رسول الله، وتحتلم المرأة، قال : نعم.
# تربت يميتك فبم يشبهها ولدها؟ "، رواه البخاري، صحيح البخاري، 41/1
~~(4) انظر : الفروق، 298/4 -304.


PageV00P324

# ============================================================

~~وأشكل على هذه القاعدة الوضوء للدخول على
~~السلطان، فإنه مستحب من غير خلاف أعرفه بينهم(1).
# ولعله لما يتوق منه، فيكون، كالوضوء بين يدي
~~القتل، وهو قربة، والله أعلم.
# القاعدة المغة
~~قاعسدة : اشتمال(2) الشيء على الشيء قال ابن اشتمال الشيء
~~على الشيء هل
~~أبي زيد، يزول بتجدد سبب المطالبة بالداخل.
# وول يشدد
~~بب المطالة
~~فمن أحدث في الغسل بعد الوضوء نواه؛ لانقطاع بالداخل.
# تعلق الجنابة بأعضاء الوضوء فلا ms173 تتعلق نيتها بها.
# وقال ابن القابسي: لايزول مادام القصد متعلقا بالعدم
~~فلا ينويه(3).
# (1 الوضوء للدخول على السلطان مستحب عند الباجي، مباح عتد اللخمي وابن رشد:
~~انظر : الرهوني، حاشية الرهوني على شرح الزرقاني لمختصر خليل، الطبعة الأولى
~~(مصر: المطبعة الأميرية ببولاق، 1306ه)، 139/1.
# (2) في : ت*( استعمال)
~~(3) مثال ذلك : المغتسل من الجنابة إذا مس ذكره بياطن كفه بعد أن غسل أعضاء
~~الوضوء، وقبل إكمال الغسل، فمعلوم أن مس الذكر بباطن الكف ناقض للوضوء
~~عند المالكية، فقال ابن أفي تيد لا بد أن يمر بيديه على أعضاء الوضوء بماء جديد
~~ونية ؛ لانقطاع تعلق الجنابة بأعضاء الوضوء ، فلا تتعلق نية الجتابة بالأعضاء، وقال ابن
~~القابسى يمر بيديه على الأعضاء بدون نية فالخلاف بينهما في تجديد النية
~~انظر: الفواكه الدواني، 177/1
~~2

PageV00P325

~~============================================================

~~وينبني (1) أيضا على رفع الحدث عن كل عضو أهو (2)
~~بالفراغ منه أم بالاكمال (3)؟ ، وعلى أن الدوام كالابتداء
~~أولا(4)4.
# وقد عقدت في بعض ما كتبته فصلا حستا لمن
~~أراده.
# القاعدة الحادية بعد المئة
~~قاعدة : الحرخج اللازم للفعل لايسقطه، كالتعرض اتواع الحرج
~~إلى القتل في الجهاد؛ لانه قدر معه
~~والمنفك إن كان غالبا فكذلك على المختار، وإلا فإن
~~كان في المرتبة العليا، كخوف التلف بالفسل آسقطه، وإن
~~كان في الدنيا، كبيع الماء بغير غبن فاحش لم يسقطه(5).
# وما بينهما ملحق بما هو آقرب إليه اتفاقا واختلافا،
~~فإن فرض الاستواء سلم الأصل فانتهض:
~~(1) في :ت ( وبني)
~~(2) في : ت، س:( أو هو).
# (3) انظر : القاعدة، رقم:( 54)
~~(4) انظر : القاعدة، رقم:(56)
~~(101) أصل هذه القاعدة في : الفروق، 118/1 119؛ الذخيرة، 339/1 -
~~وانظر : قواعد الأحكام، 9/2 - 17؛ السيوطى، الأشباه والنظائر،
~~ص 80 - 01؛ ابن نجيم ، الأشباه والنظائر، ص 82 83.
# (5) في : ط، س:(يسقط)


PageV00P326

~~============================================================

~~القاعدة الثانية بعد المئة
~~قاعدة : على الفقيه أن يبحث عن أدنى المشاق
~~اعتبار المشقة
~~بالمشقة الواردة
~~المسقطة للعبادة المسئول فيها بالدليل، كإباحة أذى القمل
~~في الأدلة.
# للحلق، ثم يعتبر به المسئول عنه فإن كان مثله أو آشق
~~أسقط به إن انضبط، وإلا فلا
~~هذا ضابط القرافي(1) ، وهو لايصح ههنا بخلاف ما
~~يأتي ms174 في الكبائر ، فالمعول(2) على العادات والآحوال.
# القاعدة الثالثة بعد المئة
~~قاعدة: تختلف المشاق باختلاف العبادات، فما
~~اختلاف المشاق
~~ف
~~كان في الشرع أهم اشثرط في إسقاطه الأشق الأعم، وما لم
~~البادات

~~تعظم مرتبته، فإنه تؤثر فيه المشاق الخفيفة، ويالطرفين يعتبر
~~الوسط:
~~(1) قال القرافي : "يجب على الفقيه أن يفحص عن أدنى مشاق تلك العبادة المعيتة فيحققه
~~ينص، أو إجماع، أو استدلال، ثم ما ورد عليه بعد ذلك من المشاق مثل تلك المشقة
~~أو أعلى منها جعله مسقطأ وإن كان أدنى منها لم يجعله مسقطا.
# مثاله : التأذي بالقمل في الحج مبيح للحلق بالحديث الوارد عن كعب بن عجرة
~~فأي مرض آذى مثله أو أعلى منه أباح وإلا فلا، والسفر مبيح للفطر بالتص فيعتير به
~~غيره من المشاق"
~~الفروق، 120/1
~~وانظر : الذخيرة، 341/1، وهو بمعناه لدى العز بن عبد السلام في قواعده،
~~16 -152
~~(2) في : تث( فالمعمول)
~~(103) أصل هذه القاعدة في الفروق، 119/1 : الذخيرة 340/1.
# وانظر : قواعد الأحكام، 11/2

PageV00P327

~~============================================================

~~القاعدة الرابعة بعد المثة
~~قاعدة : النسيان لايجعل المتروك من المأمور به التسيان لا يجعل
~~التروك من
~~مفعولا
~~اور به
~~مقعولا
~~فإذا تذكر الماء في رحله أعاد، وثالثها لابن القاسم في
~~الوقت(1):
~~بل يجعل(2) المفعول من المحظور متروكا ، إلا بدليل
~~ويزيده وضوحسا آن النسيان ضد الذكر لاضد الوجود، ألا
~~ترى آنه لو نسى المحدث دلك(2) لمعة، أو غسل الرجلين
~~ومسح(4)، أو الرقبة(5) وصام (6)، أو الثوب وصلى عاريا،
~~لم يعذر.
# (1) اللفظ لابن الحاجب قال : " وفي ناسي الماء في رحله: ثالثها لاين القاسم يعيد في
~~الوقت"، المختصر الققهي، (لوحة 112)
~~واقتصر على قول ابن القاسم في : مواهب الجليل، 358/1؛ التاج والإكليل،
~~258
~~(2) الضمير في: يجعل " يعود إلى النسيان
~~(3) في : ت بدلأ منهاة( لو نسي المحدث أو لمعة)
~~4) المعنى : أن من توضأ وليس خفيه، ثم تذكر لمعة في وجهه، أو يديه، فغسل اللمعة،
~~ثم أحدث، فإنه لا يمسح على خفيه إلا آن يتزعهما بعد غسل اللمعة وقبل الحدث
~~اتظر: الذخيرة، 327/1.
# 5) في : ت:( أو مسح الرقية)
~~(2) من ملك رقبة ms175 ثم وجبت عليه كفارة ظهار- مثلا - فني الرقبة، وانتقل إلى الصيام،
~~ثم تذكر ملكه للرقبة، فإنه لا يعذر.


PageV00P328

# ============================================================

~~القاعدة الخامسة بعد المعة
~~قاعدة: العجز عن بعض الطهارة عذر في محله هل العجز عن
~~بعض الطم ارة
~~فقط عند الشافعي.
# عذر في محله أو
~~ر ي
~~فإذا وجد من الماء ما لا يكفيه استعمله وتيمم في آحد الجممع؟
# قوليه(1).
# وفي الاخر، وعند مالك(2)، والنعمان عذر في
~~الجيع، فلا يستعمله(3)
~~القاعدة السادسة بعد المعة
~~قاعدة: سقوط اعتبار المقصود يوجب سقوط اعتبار سقوط احيار
~~القصود يسقا
~~الوسيلة:
~~احهار الوسيلة
~~ومن ثم استشكل إمرار الأصلع للموسي على رأسه:
~~فحقق مالك والنعمان كون الماء وسيلة، فأسقطا
~~(105) انظر : قواعد الأحكام، 7/2؛ قواعد ابن رجب، ص 10.
# ) أصح القولين عند الشافعية استعمال الماء، ولو لم يكف مع التيمم.
# اتظر : الأم، 49/1؛ حلية العلماء، 197/1؛ الغاية القصوى، 238/1
~~نهاية المحتاج ، 255/1؛ جلال الدين المحلي، شرح منهاج الطالبين ، الطبعة الرابعة
~~(دار الفكر)، 80/1.
# (2) انظر : التاج والاكليل، مواهب الجليل، 331/1 - 332 .
# (2) انظر : يدائع الصنائع، 50/1؛ فتح القدير، 93/1؛ رد المحتار، 255/1.
# (109) أصل هذه القاعدة في الفروق، 33/2 ؛ شرح تنقيح الفصول، ص 449.
# وانظر: المتثور في القواعد، 141/3.

PageV00P329

# ============================================================

~~استعماله في الفرع قبله؛ لتعذر المقصود،
~~وراه الشافعي مقصودا، ولو لاستباحسة التيمم
~~فأوجبه.
# القاعدة السابعة بعد المعة
~~قاعدة : مراعاة المقاصد مقدمة على رعاية الوسائل مراعاة المقاصد
~~مقدهة على رعاية
~~أبدا.
# الوسائل.
# فإذا وجد الماء في الصلاة لم يقطع عند مالك
~~ومحمد(1):
~~وقال النعمان : تبطل فيقطع(2)، فقدم بعض
~~الوسائل لموجب:
~~وعلى هذه القاعدة يتخرج اختلاف المالكية في التيمم
~~(1) المتيمم اذا وجد الماء في آثناء الصلاة فلايقطعها عند مالك، أما الشافعي فقد فصل
~~الشيرازى مذهبه فقال
~~" وإن رأى الماء في أثناء الصلاة نظرت : فإن كان ذلك في الحضر بطل تيممه
~~وصلاته، لأنه تلزمه الإعادة لوجود الماء وقد وجد الماء فوجب أن يشتغل بالاعادة، وإن
~~كان في السفر لم يبطل تيممه، وقال المزنى يبطل، والمذهب الأول، لأنه وجد الأصل
~~بعد الشروع في المقصود فلا يلزمه الانتقال إليه" . المهذب، 44/1 ms176
~~وانظر : حلية العلماء، 208/1؛ روضة الطالبين، 115/1؛ المنتقى،
~~111/1
~~(2) وانظر : محمد بن الحسن، الحجة على أهل المديتة، 53/1؛ الكاساني، يدائع
~~الصنائع، 57/1 8ه؛ السرخي، الميسوط، الطبعة الثانية (بيروت : دار المعرفة
~~للطباعة والتشر)، 110/1


PageV00P330

~~============================================================

~~لضيق الوقت(1).
# وشرط بعضهم في التمادي البدل:
~~بخلاف من بلغها العتق وهي منكشفة الرأس(2).
# القاعدة الثامنة بعد المئة
~~قاعدة : الأصل ألا تكون الإباحة في ثابت المنع الاباحة و
~~الممسوع تكون
~~عند الحاجة إليه إلا على قدر المبيح إلا بدليل:
~~يقدر المح
~~فلا يتيمم قبل الوقت.
# ولا يجمع بين فريضتين (3) بتيمم واحد، هذا مذهب
~~مالك ومحمد(4)، خلافا للنعمان(5).
# ولا يأكل من الميتة إلا مقدار ما يمسك الرمق، وإن
~~(1) المشهور عند المالكية : أنه يتيمم إذا خشي خروج الوقت فيما لو طلب الماء:
~~انظر: المختصر الفقهي، (لوحة 11 1)؛ مواهب الجليل، 337/1 .
# () المعنى : شثرط بعضهم في الاسمرار في مشل حالة من تيسم ثم وجد الماه فى أثاه الصلاة
~~البدل وهو هنا التيمم ، وهذا يخلاف الأمة إذا بلغها العتق وهي تصلي كاشفة رأسها ،
~~فإنها تعيد الصلاة ؛ لأنها لم تتتقل إلى بدل كمسألة التيمم .
# انظر : مواهب الجليل، 502/1
~~في : تث( فرضين)
~~(4) اتظر : المنتقى، 19/1؛ المهذب، 41/1، 43؛ روضة الطالبين، 116/1،
~~119؛ شرح المحلى على المنهاج، 94/1.
# (5) انظر : البدائع، 45/1، 54 ؛ فتح القدير، 95/1.


PageV00P331

# ============================================================

~~كان ظاهر الآية(1) إباحة الشبع(2) والتزؤد كما لك ، إلا أن
~~اصحابه خالفوه في ذلك
~~واختار الحفيد(2) موافقته(4).
# ورأي الغزالى آن هذا خلاف في حال، وان المعنى
~~وفاق(5).
# (1) في : طنر الأئمة)
~~(2) المراد بالاية قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولخم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله فمن اضتطر غير با غ ولا عاد فلا إتم عليه إن الله غفور رحيم
~~سورة البقرة، الآية: 173.
# فنص مالك على أن المضطر يأكل من الميتة حتى يشبع ؛ لأن الضرورة ترفع
~~التحريم فتكون الميتة مياحة يالنسبة للمضطر، وقال ابن حبيب واين الماجشون : لا يأكل
~~إلا ما يسد رمقه، وعليه اقتصر خليل
~~انظر : المنتقى، 138/4؛ ابن العرفي، أحكام القرآن، تحقيق: علي محمد
~~البجاوى، الطبعة الاولى، (القاهرة : دار إحياء ms177 الكتب العربية، 1376 ه)
~~55/1؛ التاج والاكليل، مواهب الجليل، 233/3.
# (3) الحفيد : هو محمد بن أحمد ين محمد بن رشد القرطبي، أبو الوليد المشهور بابن رشد
~~الحفيد، فقيه مالكي، اشتغل بالطب والفلسفة، تولى قضاء قرطبة، له تاليف تزيد على
~~الستين مؤلفا منها : بداية المجتهد ونهاية المقتصد في الفقه، فصل المقال فيما بين الحكمة
~~والشريعة من الاتصال، تهافت التهافت
~~ولد بقرطبة عام 520 ه، وتوفي بمرا كش عام 595 ه.
# انظر : الدياج، ص 284 - 285، وفيات ابن قفذ، ص 298
~~299؛ شجرة النور الزكية، ص 146 147.
# (4) انظر : بداية المجتهد، 349/1.
# (5) قال الغزالي : " وأما قدر المستياح فهو سد الرمق، وما وراء ذلك إلى الشيع فقولان، ولا
~~شك أنه يحل الشبع إذا كان في بادية وعلم أنه لا يستقل بالشيء بسد الرمق ويهلك، ولا
~~شك أنه لو كان يتوقع مباحا قبل رجوع الضرورة تعين سد الرمق وحرم الشبع "
~~الوجيز، 217/2:


PageV00P332

~~============================================================

~~القاعدة التاسعة بعد المئة
~~قاعدة: المشهور من مذهب مالك أن المعدوم شرعا
~~العدوم فرعأ
~~و
~~كالمعدوم حقيقة،.
# قال ابن رشد ، إذا تجاوز الرعاف ، الأنامل العليا
~~اعتبر في الزائد قدر الدرهم أو اكثر على القولين(1)، ونحوه
~~لابن يونس(2).
# وقال التونسي : إذا فقد الحاضر الماء وقلنا ليس من
~~أهل التيمم جرى على حكم من لم يجد ماء ولا تراب(2):
~~(109) أصل هذه القاعدة في إيضاح المسالك ، ص 138 - 140؛ الإسعاف بالطلب،
~~ص 21.
# (1) قال ابن رشد : " وأما أن يجاوز الدم الأنامل الأولى، وحصل في الأنامل الوسطى قدر
~~الدرهم على مذهب ابن حبيب، أو اكثر من الدرهم على رواية على ين زياد
~~عن مالك فيقطع ويبتدىء؛ لأنه قد صار بذلك حامل نجاسة، فلا يصح له
~~التمادي على صلاته، ولا البتاء عليها بعد غسل الدم ".
# المقدمات، ص 71 72
~~(2) محمد بن عبد الله بن يونس ، الصقلي ، أبو عبد الله، من كبار فقهاء المالكية، وله
~~اهتمام يعلم الفرائض، وكان ملازما للجهاد في سبيل الله، له تآليف منها : الجامع جمع
~~فيه مسائل المدونة وأضاف إليها غيرها من النوادر، وعليه اعتماد طلبه العلم :
~~توفي عام 451 ms178 ه
~~انظر : الديباج ص 274؛ مواهب الجليل 35/1، شجرة التور الزكية،
~~صن 111
~~(2) انظر: التاج والاكليل، مواهب الجليل 328/1 - 329، الشرح الكبير
~~1481

PageV00P333

~~============================================================

~~وإذا قتل المحرم صيدا فهو ميتة(1)، خلافا
~~للشافعى(2).
# وإذا جار في القسم فلا يحاسب، ويبتدىء(2)،
~~واستقراء اللخمي خلافه(4)
~~() ولا يحصن، خلافا لابن
~~ولا يحل وطء الحائض،
~~الماجشون
~~القاعدة العاشرة بعد المعة
~~قاعدة : بني ابن بشير الخلاف فيمن لم يجد ماء ولا هل الطهارة
~~شرط للوجوب أو
~~ترابا على أن الطهارة شرط في الوجوب، فيسقط الأداء
~~شرط للأداء؟
# والقضاء، أو في الأداء فلا يسقط القضاء. أو ليست(5)
~~(5
~~(1) وعلى هذا فلا يجوز اكله للمحرم وغيره
~~انظر : التاج والإكليل، مواهب الجليل 177/3
~~(2) القول قديم للشافعى آنه ليس بميتة، والجديد بخلافه
~~انظر : روضة الطاليين، 3/هه1
~~(3) المراد يالقسم : القسم بين الروجات.
# انظر : التاج والإكليل، مواهب الجليل، 7/4؛ حاشية الدسوقي على الشرح
~~الكبير، 340/2.
# (4) قال ابن الحاجب : * وإذا ظلم في القسم فات، وإن كان يإقامة عند غيرها كفوات
~~خدمة المعتق بعضه يأبق، واستقرأ اللخمى من قوله : فيمن له أريع نسوة فأقام عند
~~احداهن شهرين، ثم حلف لا وطغها ستة آشهر حتى يوفيهن ليس بمول إذا قصد
~~العدل، آته لا يفوت" المختصر الفقهى، (لوحة 107 -ب)
~~5) في : س (ليس)

PageV00P334

~~============================================================

~~شرطا إلا مع القدرة فيجب الآداء فقط(1):
~~قال : والإعادة مع الأمر بها جواب من آشكل عليه
~~الأمر فاحتاط(2):
~~قلت : وجوب الطهارة تابع لوجوب الصلاة فلا
~~يتقدمه، والأقرب بناؤه(2) على ما مر(4) من الخلاف في(5)
~~تضمن نفي القبول لنفي الصحة لقوله : " لايقبل الله صلاة
~~أحدكم إذا أحدث حتى يتوضا"(6)، قال العلماء : يريد أو
~~(2) 14
~~يتيمم، والقضاء على أنه بأمر جديد، آو بالاول(2).
# (1) للمالكية فيمن لم يجد ماء ولا ترابا عدة أقوال :
~~قال مالك وابن نافع : لا صلاة ولا قضاء
~~وقال ابن القاسم : يصلي ويقضي إذا وجد الماء أو التراب.
# وقال أشهب : يصلى ولا يقضي
~~وقيل: يقضي فيما بعد ولا يؤديها
~~اتظر: عارضة الأحوذي ، 9/1؛ المختصر الفقهي، (لوحة 13)
~~مواهب الجليل، 360/1؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 162/1؛ الخرشيي ms179
~~م حاشية العدوى، 200/1
~~(2) المعنى : أن من قال إته يصلي ويقضي وهو قول ابن القاسم ميني على الاحتياط
~~انظر: حاشية العدوى على الخرشي، 200/1
~~(3) في : ط(بقاؤه)
~~4) "ما مر": ليست في (ت)
~~5) في : س(من)
~~(2) انظر تخريج الحديث في القاعدة، رقم (10)
~~(7) انظر في مسآلة القضاء هل هو بأمر جديد ، أو بالأول؟
# سيف الدين الآمدي ، الأحكام في أصول الأحكام ، الطبعة الأولى، (الرياض :
~~مطابع مؤسسة النور 1388 ه)، 179/2، محمد الفتوحي، شرح الكوكب *

PageV00P335

~~============================================================

~~وقد بنى على ذلك الأصل ايضا اعتبار مقدار التطهير
~~في الوجوب بعد المسقط، وهو آقرب
~~القاعدة الحادية عشرة بعد المعة
~~قاعدة: مشهور المذهبين المالكي، والشافعى آن هل يرفع التيمم
~~الحدث:
~~التيممم لايرفع الحدث(1) خلافا له(2):
~~فقيل : الخارج والخروج لايمكن ارتفاعهما، والمنع

~~يرتفم به قطعا(3)
~~قال ابن العربي : الحدث سبب يوجب آحكاما،
~~فالماء يرفعه فترتفع، والتيمم يرفعها فقط(4).
# وهذا من الخيالات التي لاتبني(5) عليها الفقهيات كما
~~مر(2).
# المنير، تحقيق: محمد الرحيلي ونزيه حماد (مكة المكرمة: مركز البحث العلمى وإحياء
~~التراث الإسلامي بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية،14ه)، 50/3
~~51؛ محمد الشوكاني ، إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول ، الطبعة الأولى
~~(مصر: مطبعة مصطفى البابي الحلبي، 1356 ه)، ص 106
~~(1) المشهور عند المالكية أن التيمم مبيح لا رافع، وهو أصح الوجهين عند الشافعية
~~انظر : المنتقى، 109/1؛ المختصر الفقهى، (لوحة 12 - ب)؛ مواهب
~~الجليل، 348/1؛ حلية العلماء 184/1؛ نهاية المحتاج 278/1 - 279.
# (2) خلافا لأبي حنيفة، فهو برى أن التيمم رافع للحدث كالوضوء بالماء:
~~انظر : فتح القدير، 95/1.
# (3) توضيح لقولهم : إن التيمم لا پرفع الحدث.
# (4) مراد ابن العربي : أن الماء يرفع الحدث وبالتالي ترتفع أحكام الحدث ، أما التيمم فإنه يرفع
~~أحكام الحدث فقط دون الحدث
~~5) في : ت (تنبني)
~~(2) انظر : القاعدة، رقم (9)

PageV00P336

~~============================================================

~~والحق أن معنى قولهم : لايرفع الحدث أي رفعا كليا
~~إلى طروع حدث آخر، كالماء، بل رفعا مخصوصا، إلا أن
~~هذا يوجب كون الخلاف في المذاهب لفظيا، وإنما الخلاف
~~في المعنى (1) مع أبي سلمة (2) ومن ذهب مذهبه .
# والحديث قبله خرج على الغالب (3)
~~القاعدة الثانية عشرة بعد المعة
~~ل ms180 الرخصة
~~قاعدة: اختلف المالكية في الوحصة(4) أهي
~~ن او
~~معونة(5) فلا تتناول العاصي، أم هي(2) تخفيف فتتناوله عفيف؟
# (1) على القول بأن التيمم لا يرفع الحدث لا يجوز وطء الحائض بالتيمم ، ولا يجوز المسح على
~~الخفين إذا لبسهما بعد التيم، ويبطل التيمم بوجود الماء، ولا يجوز التيمم إلا بعد
~~دخول الوقت، وعلى آنه رافع للحدث يجوز ذلك كله إذ حكمه حكم الوضوء بالماء سواء
~~راع
~~انظر: المنتقى، 109/1؛ مواهب الجليل، 348/1؛ حاشية الدسوقي على
~~الشرح الكبير، 109/1.
# (2) عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف الأزهري، القرشي، المشهور بأبي سليمة، من كبار
~~التابعين، وأحد فقهاء المديتة السبعة المتفق على جلالتهم وإمامتهم
~~توفي بالمدينة المنورة عام 4 1ه
~~انظر : تذكرة الحفاظ، 59/1؛ شذرات الذهب، 1.5/1؛ وفيات ابن
~~تفذ، ص105104.
# (3) المعنى : أن الحديث السابق في القاعدة، رقم (110) " لا يقبل الله صلاة.. إلخ"
~~إتما اقتصر على الوضوء، ولم يذكر التيمم، لأن الوضوء هو الغالب، فلهذا اقتصر عليه:
~~(112) وردت هذه القاعدة في ايضاح المسالك، ص 162؛ الإسعاف بالطلب ، ص 44
~~انظر : الفروق، 3/2؛ المنشور في القواعد، 167/2؛ السيوطى، الأشباه
~~والنظائر، ص 138 -140
~~4) في : ت، س (الرخص)
~~5) في : ت (معنونة)
~~(6) هي : ليست في (ت، س)

PageV00P337

~~============================================================

~~وأقول على المعونة : أنه يستعين بها على العبادة،
~~فيتيمم استعانة على الصلاة لا على السفر، ولا يفطر ولا
~~يقصر(1) إذا قلنا إن القصر مباح، وهو الصحيح:
~~لايقال عقوبة الإصرار ، لتمكنه من التوبة(2) ؛ لأنا
~~نقول : العقوبة على المعصية بالمعصية تكثير ها(3):
~~طبع الله عليها بكفرهم }(4) لايقاس عليه؛
~~فإن الله يحكم ما يشاء، ولهذا قال ابن العربي : لايستوفى
~~القصاص بالمعصية، كالخمر، والفاحشة(5)، وهي قاعدة
~~اخرى:
~~وأصلها أن كل ما هو مطلوب الانتفاء لا يصير
~~مطلوب الوجود إلا بنص(2)، أو معارض أقوى.
# (1) لأن الفطر والقصر يستعان بهما على السفر، أما التيمم فيستعان به على الصلاة
~~(2) اعتراض من منعوا من سافر سفر معصية من التيمم. وتفرير الاعتراض. آن منعه من
~~التيم عقوية إصراره على المعصية ؛ لكي يتوب، ويرجع عما تواه من المعصية
~~(3) جواب الاعتراض : بأن العقوبة ms181 على المعصية التى سافر لأجلها بمنعه من التيمم للصلاة
~~تكثير للمعصية بدلأ من ارتكابه معصية واحدة فإنه يرتكب معصيتين
~~(4) سورة النساء: 155.
# والآية تدل على أن الكفار بسبب كفرهم عاقبهم الله بأن طبع على قلوبهم ، فهر
~~عاقب على المعصية بمعصية، وهذا اعتراض اخر. فأجاب المقري بأن هذا لا يقاس
~~عليه
~~(5) قال ابن العربي : " الثالث : قال علماؤنا يقتل بكل ما قتل إلا في وجهين وصفتين، أما
~~الوجه الاول : فالمعصية كالخمر واللواط"
~~أحكام القرآن، 113/1.
# (2) في : ط (بنقض)

PageV00P338

~~============================================================

~~وعلى(1) أنه لايترخص ففي(2) المكروه، كصيد اللهو
~~خلاف على قاعدة منافاة الكراهة للمعونة لطلب الكف(3) ،
~~أو عدم منافاتها لجواز الفصل ، أي (4) على أي الشائبتين
~~تغلب، والظاهر تساويهما فيكره
~~القاعدة الثالثة عشرة بعد المئة
~~قاعدة : لا يجب نقل التراب إلى الوجه واليدين عند معنى بدلية
~~التيمم للوضوه
~~مالك والنعمان، فيجوز ضرب اليدين على الصخرة الصماء
~~التي لاغبار عليها(6).
# وقال محمد وبعض المالكية: يجب (2).
# فالبدلية(7) عندهما في التعبد بالقصد لأمر ثذكر عنده
~~الطهارة صونا لها عن النسيان، ولذلك جاز التنفل بالتيمم
~~عند الجميع:
~~وعنده في استعمال عوض عن الماء:
~~(1) الواو" ليست في : (ط.):
~~(2) في : ط (في)
~~(3) اذ المكروه مطلوب الكف عنه.
# (4) في : ط(أو).
# (5) انظر: مواهب الجليل، 349/1؛ الفواكه الدواني، 183/1؛ بدائع الصنائع،
~~53/1 54؛ اهداية مع الفتح القدير، 89/1؛ المبسوط، 107/1.
# (9) انظر : المهذب 40/1؛ حلية العلماء، 182/1؛ نهاية المحتاج، 6/1 27.
# (7) البدلية هنا المراد بها جعل الشارع التيمم بدلأ عن الوضوع.

PageV00P339

# ============================================================

~~القاعدة الرابعة عشرة بعد المثة
~~قاعدة: الحيض : الدم الخارج بنفسه من فرج الحيض، اكثره
~~الممكن حملها عادة(1):
~~وأقله، وأقل
~~الطه د بن
~~الحضن
~~وهي الدفعة (2) فما فوقها عند مالك(3) :
~~وعند محمد في آول التاسعة، أو إذا مضى نصفها إلى
~~نهاية(4) ما يقصر(5) عن سن اليائسة:
~~وهي بنث الخمسين(6) عند ابن شعبان (7)
~~(1) ما أورده المؤلف هو تعريف ابن الحاجب في المختصر الققهى، (لوحة 14 -1)
~~(2) في : ت، س (اليقعة)
~~(3) المعنى : أن الدفعة ح وهي بالفتح المرة الواحدة تعتبر حيضا من جهة العبادة، أما
~~من جهة الاستيراء والعدة فلا بد من ms182 حيضة، وسيذكر المؤلف الخلاف في أقل الحيضة
~~وبهذا يتضح الفرق بين الحيض والحيضة
~~انظر : مواهب الجليل، 367/1؛ الشرح الكبير، 168/1؛.
# المراد : أن أقل سن تحيض فيه المرأة هو تسع سنين ، وقيل تسع سنين ونصف.
# اتظر : الوجيز، 25/1؛ روضة الطالبين، 134/1.
# ي :ت (تقصر)
~~انظر: المنتقى، 125/1؛ مواهب الجليل، 367/1
~~محمد بن القاسم بن شعيان، أبو إسحاق، المشهور بابن القرطيي، ينتهي تسيه إلى
~~الصحابي الجليل عمار بن ياسر، اتتهت إليه رئاسة المالكية في مصر، له تاليف منها :
~~الزاهى في الفقه، أحكام القران، مختصر ما ليس في المختصر.
# توفي في مصر عام 335 ه.
# انظر : الديياج ، ص 248؛ وفيات ابن قنفد ، ص 217؛ شجرة النور
~~الزكية، ص 80.


PageV00P340

# ============================================================

~~وأكثر من ذلك عند غيره(1).
# والمعتبر العادة غير زائد على خمسة عشر عند مالك
~~ومحمد(2):
~~وقال ابن نافع : تستظهر بعدها بثلائة(3).
# وعلى عشر عند النعمان(4).
# وعلى سبعة عشر(5) عند أحمد(2)
~~(1) قال ابن رشد : متون سنة، وقال ابن شاش: سبعون.
# اتظر: مواهب الجليل، 367/1.
# (2) اكثر مدة الحيض عتد مالك والشافعى خمسة عشر يوما
~~انظر : الختصر الفقهى، (لوحة 14 -1)؛ حلية العلماء، 219/1؛
~~روضة الطالبين، 134/1.
# (3) جعل ابن نافع أكثر مدة الحيض خمس عشر يوما وثلاثة أيام استظهارا ؛، أي للاحتياط
~~فيكون المجموع ثمانية عشر
~~انظر: المختصر الفقهى ، (لوحة14 - ب)
~~(4) عطف على خمسة عشر، فاكثر مدة الحيض عند آبي حنيفة عشرة أيام .
# اتظر : الهداية مع فتح القدير، 112/1.

# 5) هذه رواية عن أحمد، غير أن المذهب، والذي عليه جمهور الأصحاب خمسة عشر
~~يوما.
# الإتصاف 357/1.
# هو : أحمد ين محمد ين حتبل الشيباني ، أبو عيد الله ، أحد الأئمة الأربعة المجمع على
~~امامتهم وفضلهم، له تاليف منها : المسند اشتمل على ثلاثين آلف حديث، التاسخ
~~والمنسوخ
~~ولد في بغداد عام 164 ه، وتوني فيها عام 41 32 ه .
# انظر: تذكرة الحفاظ، 17/2 - 21؛ وفيات الأعيان، 47/1 - 49؛
~~البداية والنهاية، 325/10- 343؛ شذرات الذهب، 96/2 - 98؛ عبد الرحمن.
# ابن الجوزي، مناقب الإمام أحمد، تحقيق : عبد الله التركي ، الطبعة الأولى، (مصر:
~~مكتبة الخانجى، 1399 ه):

PageV00P341

~~============================================================

~~ولا ناقص عن ثلاثة(1) عند النعمان (2)، كالحيضة(3) ms183
~~عن ابن مستلمة(4) .
# (5
~~ولا عن يوم آو يوم وليلة عند محمد(5).
# وقال مالك : لا حد له، ثم قال في حيضة يوم أو
~~يوم: يسآل النساء، وعنه الحيضة يومان:
~~بعض
~~وقال عبدالملك: خمسة(6) .
# وكله استحسان، من غير ولادة، ولا مرض:
~~(7)
~~وأقل الطهر عند مالك، ومحمد خمسة عشر (10.
# (1) في :ط، س (ثلاث).
# أقل الحيض عند أبي حنيفة ثلاثة أيام بلياليها
~~(2)
~~اتظر : الهداية مع فتح القدير، 111/1، رد المحتار، 84/1
~~انظر : قول ابن مسلمة في : المنتقى، 123/1؛ المقدمات، ص 91.
# (3)
~~عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارفي، المدني، الزاهد، من أئمة الحديث، لزم مالكا
~~(4
~~عشرين سنة، خرج له أصحاب الكتب الستة، توفي بمكة المكرمة عام 221 ه.
# اتظر : الديياج، ص 131 132؛ شذرات الذهب، 49/2؛ البداية
~~والنهاية، 283/10؛ شجرة النور الزكية، ص 57.
# (5) روى عن الشافعى أنه قال أقل الحيض يوم وليلة ، وروي عنه : أقله يوم ، فقيل هما قولان،
~~وقيل هما قول واحد، وأن مراده ييوم : يوم وليلة، وهذا هو المذهب
~~انظر : المهدب، 45/1؛ روضة الطالبين، 134/1؛ الغاية القصوى،
~~2491، نهاية المحتاج، 306/1.
# (6) عبد الملك المراد به عبد الملك بن الماجشون
~~انظر: المتتقى، 123/1؛ ابن عبد البر، الاستذكار لمذاهب فقهاء الأمصار،
~~5712، تحقيق : على النجدي ناصف (القاهرة : مطابع الأهرام التجارية،
~~52/2 ،(1393
~~(7) واختاره اين رشد.
# انظر : المنتقى، 123/1؛ المقدمات، ص 89؛ نهاية المحتاج، 307/1.

PageV00P342

# ============================================================

~~وقال ابن حبيب : عشرة.
# وقال سحنون: ثمانية
~~وقال عبدالملك: خمسة(1).
# وقيل: يسآل النساء:
~~والنفاس: الدم الخارج بسبب الولادة خاصة، وفي تحديد النفاس.
# تحديد اكثره بستين ، كالشافعي(2) أو بالعادة روايتان عن
~~مالك(3).
# وقيل : بعد كمال الولادة(4).
# القاعدة الخامسة عشرة بعد المثة
~~قاعدة : المفعل في اللسان : المصدر(5)،
~~5) مفهوم المحيض
~~المأمور ياجسابه
~~والزمان، والمكان
~~في الآية.
# (1) انظر : الاستذكار، 57/2؛ المنتقى، 123/1.
# (2) اتظر : حلية العلماء، 232/1؛ نهاية المحتاج، 339/1 .
# (3) روى عن مالك أن اكثر مدة التفاس ستون يوما، ثم رجع عنها ، وقال قدر ما يراه
~~النساء
~~انظر : المقدمات، ص 41؛ المختصر الفقهى، (لوحة 16 - ب)؛ التاج
~~والاكليل، 376/1.
# (4) مقتضى هذا القول أن النفاس يكون خاصا بالدم الذى يخرج ms184 بعد كمال الولادة دون ما
~~تقدمها، أو صاحبها ، فعلى هذا يكون ابتداء التفاس بعد الولادة، وقيل : إن ما يخرج
~~أثناء الولادة يعتير نفاسا .
# انظر : مواهب الجليل، 375/1.
# 5) في : ت (للمصدر)

PageV00P343

~~============================================================

~~فمن قال : المحيض(1) أحد الأولين عمم(2) الاعتزال
~~(4107
~~إلا ما خصه الحديث بما(4) فوق الإزار(4)
~~ومن قال : المكان قصره على الفرج، والقولان
~~القاعدة السادسة عشرة بعد المثة
~~للمالكية(5).
# قاعدة : مانع السبب لايوجب (6) ارتفاعه رده مانع السبب لا
~~برجب ارتفاعه
~~واختلف في مانع الحكم.
# ره.
# فإذا طهرت الحائض قال النعمان : المقتضي
~~.(8
~~قاثم، والمانع مرتفع (8)،
~~(1) في : ط (الحيض)
~~(2) في : ت، س (عم)
~~(3) في: س، ت (مما)
~~يشير إلى حديث عائشة : " كانت إحداتا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله أن
~~يباشرها آمرها آن تترر بازار في فور حيضتها، ثم يياشرها" . متفق عليه
~~يح البخارى، 117/1؛ صحيح مسلم، 244/1
~~5) القول الأول هو المشهور، واقتصر عليه خليل، والقول الثاني قال به أصبغ
~~انظر : المنتقى، 117/1؛ التاج والإكليل، 373/1؛ حاشية الدسوقي على
~~الشرح الكيير، 173/1.
# (() في :ت (لا يجب)
~~() في : ط (المقضي)
~~(8) قال الحنفية : إذا اتقطع الدم لأقل من عشرة أيام - وهي اكثر مدة الحيض عندهم
~~فلا يحل وطؤها حتى تغتسل، أو يمضي عليها وقت صلاة، لأن الصلاة تكون دينا في
~~ذمتها فتكون من الطاهرات حكما.
# انظر : الهداية مع فتح القدير، 118/1 - 119؛ تبيين الحقائق، 58/1 -

PageV00P344

~~============================================================

~~زاد ابن بكير (1) : ويكره(2).
# وقال مالك، ومحمد: الاصل بقاؤه إلى وجود سبب
~~الإباحة، وهو التطهر(3)، لأن الشروط اللغوية أسباب
~~لارتباط المشروط بها وجودا أو عدما(4)
~~القاعدة السابعة عشرة بعد المئة
~~يرجع إلى العوائد
~~قاعدة : يجب الرجوع إلى العوائد فيما كان خلقة،
~~كان
~~كالحيض، والبلوغ، فإن اختلفت فإلى الغالب، وقد يختلف خلقه.
# (1) محمد بن أحمد بن عبد الله ين بكير، البغدادي، القيمي. أبو بكر، ولي القضاء،
~~وهو من كبار أصحاب القاضي إسماعيل. ألف كتبا منها : أحكام القرآن، كتاب
~~الرضاع، مسائل الخلاف.
# توفي عام 3 ه، وعمره خمسون سنة
~~انظر : الديياج، ص 243؛ شجرة النور الزكية، ص 78.
# (2) انظر قول ابن بكير في : مواهب ms185 الجليل، 374/1.
# (3) في : ت (التطهير)
~~(4) للمالكية في وطء الحائض قبل الاغتسال إذا طهرت ثلاثة أقوال : المشهور المتع، وتقل
~~ابن نافع الجواز، وقال اين بكير يكره - كما تقدم -.
# انظر : التاج والاكليل، 374/1؛ مواهب الجليل، 374/1 .
# وانظر في رأي الشافعي : حلية العلماء، 216/1؛ نهاية المحتاج، 314/1
~~(117) قاعدة الرجوع إلى العوائد قاعدة مشهورة عند الفقهاء بلقظ " العادة محكمة " بمعنى
~~أن العادة تجعل حكما لاتبات أمر شرعي، وقد وردت هذه القاعدة في كتب
~~القواعد التالية:
~~المنثور في القواعد، 356/1- 366؛ السيوطى، الأشباه والنظائر،
~~ص 89- 101؛ ابن نجيم، الأشباه والنظائر، ص 93 -104؛ منافع الدقائق
~~شرح مجامع الحقائق، ص 324؛ إيضاح القواعد، ص 46؛ درر الحكام شرح مجلة
~~الأحكام) 45،40/1، 46؛ قواعد اين رجب، ص274 279.


PageV00P345

# ============================================================

~~الأمر فيه بالبلاد، وغلبة مزاج في قوم فيختلف الناس.
# والمعتمذ اعتبار الشمول، أو الغلبة، إما مطلقا إن
~~انضبط، أو بالنسبة إلى الأقليم ، لا الخلقة، والقبيلة،
~~والبيت، لما يتقى من تأديته إلى اضطراب العلل، وفيه
~~خلاف للمالكية على اعتبار النادر في نفسه، أو إلحاقه
~~بالغالب(1):
~~القاعدة الثامنة عشرة بعد المية
~~قاعدة: من تقررت له عادة عمل عليها، فإن
~~بعد كقررها.
# انخرمت رجع إلى الأقوى:
~~كمن اعتادت الطهر باحدى العلامتين فرأت
~~الأخرى، ففي انتظارها للمعتاد ما لم يخرج الوقث قولان؛
~~للخلاف في الابلغ منهما .
# قال ابن القاسم : القصة(2):
~~(1) انظر : القاعدة، رقم (19)
~~(2) القصة : بفتح القاف والصاد المهملة مشتقة من القص وهو الجير.
# وهي: ماء أبيض يخرج عند انتهاء الحيض، وهو علامة طهر الحائض
~~انظر : شرح غريب ألفاظ المدونة، ص 20؛ الذخيرة، 378/1؛ التاج
~~والاكليل، 370/1؛ مواهب الجليل ، 370/1؛ علي المالكى ، كفاية الطالب الرياني
~~شرح رسالة اين آبي نيد القيرواني مع حاشية العدوى (مصر : مطبعة السعادة،
~~121/1 ،( 1331

PageV00P346

~~============================================================

~~وقال ابن عبدالحكم: الخفوف(1).
# القاعدة التاسعة عشرة بعد المعة
~~قاعدة : الحمل الحكم بتعيين(2) المراد من المحتمل
~~الحمل حك
~~بشعيين المراد من
~~بدليل قطعي، أو ظني، كمالك، ومحمد: آن القرء
~~المحمل
~~(4
~~الطهر(2)، والنعمان الحيض(4) :
~~أو بتعميمه في الوجوه المحتملة عند عدم الدليل
~~لاشتمالها على(5) المراد، إلا ما امتنع بدليل، أو لآنه حييذ
~~العموم
~~وأشكل ms186 عليه قول ابن الحاجب في قول ابن القاسم في
~~القليل بنجاسة: ديتيمم ويتركه، قإن توضأ به وصلى آعاد
~~(1) الحقوف : أن تدخل الحائض الخرقة فتخرجها جافة ليس بها آثر دم .
# التاج والإكليل، 370/1؛ مواهب الجليل، 370/1؛ كفاية الطالب الرباني،
~~.121/
~~والذى اقتصر عليه خليل أن القصة أبلغ من الجوف.
# انظر : مختصر خليل (مع التاج والإكليل)، 371/1.
# (2) في: س (بتعين)
~~(3) ذهب مالك والشافعي إلى أن القرء المذكور في قوله تعالى: { والمطلقات يتريصن
~~باتفسهن ثلاثة قروه}، سورة البقرة : 328 ، هو الطهر وليس الحيض.
# انظر: الشرح الكبير، 469/2؛ المهذب، 144/2؛ الغاية القصوى،
~~8492
~~(4) ذهب أبو حنيفة إلى أن القرء المراد به الحيض، وليس الطهر.
# انظر : تببين الحقائق، 26/3 .
# (5) في : ط (عن)


PageV00P347

~~============================================================

~~في الوقت، فحمل على النجاسة للتيمم، وعلى الكراهة
~~للوقت، وعلى التناقض"(1) لايقال المراد، وعلى اختلاف
~~قوله؛ لأنا نقول : القولان متجاوران في سلك واحد(2)،
~~والحق آنه للنجاسة، والوقت مراعاة للخلاف كم(3)
~~في الرسالة(4)، ومعنى الحمل على التناقض: إلزامه إياه كما
~~في المختصر(5):
~~القاعدة العشرون بعد المئة
~~قاعدة : لا تجوز نسبة التخريج والالزام بطريق
~~المفهوم لا يخرج
~~عليه، ولايلزم
~~المفهوم أو غيره إلى غير المعصوم عند المحققين؛ لإمكان
~~الغفلة ، أو الفارق، أو الرجوع عن الآصل عند الإلزام ، أو
~~التقييد(1) بما ينفيه، أو إبداء معارض في السكوت أقوى، أو
~~عدم اعتقاده(7) العكس إلى غير ذلك، فلا يجتمد في
~~(1) قال ابن الحاجب : " والقليل بنجاسة قال ابن القاسم يتيمم ويتركه، فإن توضا به
~~وصلى أعاد في الوقت، فحمل على النجاسة للتيمم، وعلى الكراهة للوقت، وعلى
~~التناقض"، المختصر الفقهي، (لوحة 1-ا)
~~(2) المعنى : أن قول اين القاسم المتقدم لا يحمل على أنه اختلف قوله فيه ، لأن قوله هذا
~~جواب واحد لمسآلة واحدة، وإنما يصح أن يقال : اختلف قوله فيه لو ثقل عنه هذا
~~مرة، ونقل عنه ذلك مرة أخرى.
# (3) كما " ليست في : (ط).
# (4) رسالة ابن أبي زيد (بهامش الفواكه الدواني)، 145/1 .
# 5) ختصر المدونة تآليف الامام ألى محمد عيد الله بن أني زيد القيرواني، (ت 386 ه)
~~(2) في : ط، ت (والتقييد)
~~(7) في ms187 : ط، ت (اعتقاد).


PageV00P348

# ============================================================

~~التقليد(1)، ولايعد في الخلاف:
~~وقد قيل: إن اللخمي المشهور بذلك قد فرق بين
~~الخلاف المنصوض والمستنبط، فإذا قال : واختلف فهو
~~الاول، وإذا قال: ويختلف فهو الثاني.
# القاعدة الحادية والعشرون بعد الثة
~~قاعدة : حذر الناصحون من أحاديث الفقهاء، التحذير من
~~اويت
~~وتحميلات الشيوخ، وتخريجات المتفقهين، وإجماعات الفقهاء.
# المحدثين
~~وقال بعضهم احذر آحاديث عبدالوهاب(2):
~~(1) في: س (التعليل)
~~((121) قال الشتقيطى في منظومة الطليحة :
~~ذر الشيوخ من إجماع
~~عن ابن عبد البر ذي السماع
~~عن ابن رشد عالم الأفاق
~~وحذروا أيضا من اتفاق
~~لكن أقل ذلك الجمهور
~~كما أقل ذا هو المشهور
~~ذروا من الخلافيات
~~أي ما عن الباجي منها ياتي
~~القلاوى الشنقيطي، الطليحة (ضمن مجموع) الطبعة الأولى (1339 ه
~~1921 م)، ص 82.
# (2) عبد الوهاب ين علي البغدادي، أبو محمد، القاضي أحد أئمة المالكية، والحافظ
~~الحجة، والاديب الشاعر، تولى القضاء في العراق، ثم خرج منها إلى مصر بسبب
~~الحاجة، والفقر، وولي قضاء المالكية بها
~~ألف كتبا منها : التلقين في الفقه، والإشراف والأدلة في مسائل الخلاف، وشرح
~~رسالة ابن أبي زيد، وشرح المدونة ، والافادة في أصول الفقه ، وعيون المسائل في الفقه،
~~وأوائل الأدلة في مسائل الخلاف والفروق.
# توفي بمصر عام 422 ه.


PageV00P349

# ============================================================

~~والغزالي، وإجماعات ابن عبدالبر(1) واتفاقات ابن رشد،
~~(2)
~~واحتمالات الباجي، واختلاف اللخمي(2) .
# وقيل: كان مذهب مالك مستقيما حتى آدخل فيه
~~الباجى يحتمل ويحتمل، ثم جاء اللخمى فعد جميع ذلك خلافأء
~~وقال لي العلامة أبو موسى بن الإمام(2): قال لي
~~انظر: تاريخ بغداد، 31/11 32؛ الوفيات، ص 387/2 389؛
~~البداية والتهاية، 31/12؛ الدياج، ص 159 - 160؛ تاريخ قضاة الأندلس)
~~ص43؛ شدرات الذهب، 223/3 225؛ شجرة النور الزكية:
~~ص 104103؛ الفكر السامى، 204/2 205
~~(1) يوسف بن عبد الله بن محمد ين عبد البر التمري، القرطبي، أبو عمر الإمام الحافظ،
~~شيخ علماء الأندلس ومحدئيها ، قال الباجي : هو أحفظ أهل المغرب.
# ألف كتبا منها : التمهيد لما في الموطأ من العافي والأسانيد، والاستذكار الجامع
~~لمذاهب علماء الأمصار، والاستيعاب في أسماء الاصحاب، والكافي في الفقه، والدرر
~~في المغازي والسير، وجامع بيان العلم ms188 وفضله
~~توفي بشاطبة عام 463 ه، وكات وفاته هو والخطيب البغدادي في يوم واحد.
# انظر : الصلة، 677؛ وفيات الأعيان، 64/6 - 69؛ تذكرة الحفاظ ،
~~306/3 39؛ الدياج، ص 357 359؛ شذرات الذهب، 314/3
~~315؛ شجرة النور الزكية ، ص 119.
# (2) انظر : مواهب الجليل، 40/1 41.
# ومن طزيف ما قيل في احتلاف اللخمى قول الشاعر :
~~لقد مزقت قلبي سهام جفونها كما مزق اللخمى مذهب مالك
~~نفح الطيب، 232/2.
# (2) عيسى بن محمد بن عبد الله بن الامام، التلمساني، أبو موسى، أحد حفاظ المغرب،
~~وهو من شيوخ المقري ، رحل إلى الحجاز، والشام ، وكان يرى الاجتهاد وترك التقليد ،
~~اتصل هو وأخوه أيو زيد بالسلطان أني حمو موسى الاول، فأكرمها، واختصهما
~~بالفتوى، وينى لها مدرسة . توفي عام 749ه
~~انظر : الدياج، ص 166 167، 190؛ شجرة النور الزكية،
~~ص220؛ نفح الطيب، 215/5 223.


PageV00P350

# ============================================================

~~جلال الدين القزويني(1) : ما أحسن فقه قاضيكم لولا
~~ما يحتج به من الحديث الضعيف (2).
# فقلت: شيخكم اكثر احتجاجا به، يعنيان أبا محمد
~~وأبا حامد(3):
~~القاعدة الثانية والعشرون بعد المثة
~~قاعدة : يجب على الشيخ النظر في أصول(4) الإمام
~~الراجب اء
~~نصوص الإمام
~~فيبني عليها نصوصه، ثم إن لم يكن أهلأ للنظر المطلق أوقف
~~على أصوله
~~عندها رواياته، واراعه، والاجازات له المخالفة، ولا يجوز اتباع
~~ظاهر النص مع مخالفته للأصل(5) عند حذاق الشيوخ:
~~قال الباجي : لا أعلم قوما أشد خلافا على مالك من
~~أهل الأندلس؛ لأن مالكا لايجيز تقليد الرواة، وهم
~~لايعتمدون(1) غير ذلك :
~~ثم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله (الصلاة)
~~(1) محمد بن عبد الرحمن بن عمر القزوينى ، جلال الدين ، نشأ في بلاد الروم ، ثم قدم
~~دمشق، وتولى الخطابة، والقضاء بها، ثم انتقل إلى مصر، وتولى القضاء بها، وكان
~~فصيحا ذكيا، اشتهر بكتابه تلخيص المفتاح.
# توفي عام 739ه
~~انظر : البداية والنهاية، 185/14؛ الدرر الكامنة، 120/4؛ شذرات
~~الذهب، 156/6
~~(2) الضعيف " : ليست في (ت)
~~(3) المراد بأبي محمد : القاضي عبد الوهاب البغدادي، وبأبي حامد: أبو حامد الغزالي
~~(4) في : ط (أقوال). (5) في : ت (الأصل) (2) في : ط (لا يعلمون)

PageV00P351

~~============================================================



PageV00P352

~~============================================================

~~الحتودات
~~الدمة
~~(16 -7
~~القسم *نى
~~الولحة، وتشه على فحعة فصول :
~~حة ms189 العنوان0000
~~(186 - 17
~~الفصل الأول

~~عصر المؤلف ويشتمل على مبحثين :
~~49 -14
~~المبحشه الود
~~الغياسية
~~(25 -21)

~~ابو حتواهنو..

# أبو تاشفين

~~ابوين المييى

~~الحسن لتونس

~~ابو عنان فارسبى

~~استيلاي عنان تونس


PageV00P353

~~============================================================

~~المبحث ال
~~الحالة الهافية، وتش على ف
~~فرعين :
~~(4-26
~~40 27
~~اه ال والعلماء :
~~موقفأي عنان رتى معفقيه فاس.......
# ولنقة العلهالبي ألحسن في رحلتا..........
# الحس لجالس ألعلمية.........
# له. 11
~~الاستفتاءات الجماعية في عهد نيين000.
# ثانيا ظهور شخصية العلماء:
~~موقف ألي موسى اين الإمام معا الحسن المرينى......
# موقف أبي عبد الله الشريفاني مي عنارا المريني.....
# ثالثا: بناء اارس:
~~مدرسة الحلفائيين00000
~~درسة البيضاء00000000
~~مدرسة الصهريج00.000.
# مدرسةين0000000..
# رسة المصباحية.........
# سة...........
# مدارس آخرى..........
# رابعا: الرحلات العلمية :
~~اشههار المظحة برم الهرقية0....

PageV00P354

# ============================================================

~~رحى رشيد
~~حت
~~خامسا:1
~~5
~~مل عد د4..........
# الفرع هلني
~~الاتجاهات المذهبية، وحب قهية المعتمدة
~~(49 40
~~الاتجاهات المذهبية:
~~محارالموحدين مب الم............
# ذمب لكى.........
# ى فالعد....
# لشدة:
~~ختصر ااج............
# ال.000000000..0.
# ا.............
# اى 0000000000..

PageV00P355

# ============================================================

~~~~ي قشتمل على سبعة
~~باحت
~~9
~~ت
~~ده
~~57
~~............
# و5...........
# المبحث الثالي
~~حياته العلمية
~~6 58
~~رحلته.........
# ذه...........
# (714
~~فاس...

PageV00P356

# ============================================================

~~المبحث الرابع
~~هة
~~(47 -72
~~.......
# 5
~~حلاحية.........
# ب المدهبي000
~~1
~~رفض الآحتجاج بعمرطبة.........
# معتمد من اتخته........
# رابعا شعره000000.
# حث الخامس
~~القا
~~(91 88
~~مشروعية الص0....
# مشروعية تثليث غسل الرجلين0.000.
# عدم وجوب جزاء الصيد على الناسي.00.
# المبحث الادس
~~(94 - 92
~~قي فاس...
# أولا: المتي بونقيب
~~ثانيا :ا المقري والشلطا رجو عنان في أكناء شرح حديث " الأئمة من قريش 6
~~ثالثاي مع شيخه ابن حر...........

PageV00P357

# ============================================================

~~المبحثداالهابع
~~، تناءا اء
~~(895
~~وفاته0000

~~العلماء عليه00.

# الااطدة
~~4-1

~~ي000000
~~تعريف القاعدة الهة افتهل

~~الوقاعدةبط........

#
~~بير القاعدمة الفقهية....
#
~~1 1

~~.

# مصدر الق
~~~~جية القاعده...
# 1ا
~~صياغالقاعدة
~~~~قه الف
~~واعد الفقهية..

# م القواعد الفقهية ......
# 1
~~الحنفية.......
# ثانيا
~~2
~~:الافعية .0....

# تالكا
~~ي: الجنابلة 0000000.

# مناهين فيد القهية ........



PageV00P358

# ============================================================


~~منهجهم في الترتيب..00..
# أولاتيب الهجائى.......

# ثانيا الترتيب الموضوعي00.0000.
# 14
~~ثاثا: جمع القحد دون ترتيب.......
# : الترتيب الفقهي......
# 4
~~42
~~منهجهم فيمون .......
# 142
~~أولا: دالقواعد الفقهية مع القواعد .....

# 4
~~تانيا دم الواعد الفقهيتهمع موضوعات أعري000..
# الفصل الرابع ms190

~~قواعد المقري، ويشتمل على ستة مباحث
~~186 145
~~المبحث الأول
~~اسم كتاب ونسهبته للدد وتاريج تجفه
~~144 - 147
~~4
~~اسم الكتاب000000.
# 48
~~نستلف ......
# ثانيا
~~49
~~1 تار تاليفه00.....

PageV00P359

# ============================================================

~~المبحث الثاني
~~منهج الكتاب
~~(152 150
~~المبحث اللث
~~أسلوب خاب
~~(15153
~~حت بالرابع
~~دجاب
~~(195 156
~~أولا البروقالوة ( فروقا) .........
# لح : مختصر ابن الحاجب الفقهى........
# : مصادر الحرى .00.....
# 114
~~المبحث خامس
~~أثر خاب فيمن بعده
~~(171 - 167

~~: أبو العباس الونشريسى00...
# بن قاسم الزقاق........
# تانا
~~119
~~د1
~~مد بن مد الحظاب 000000
~~عبد بن إبراهيم العلوى0000..



PageV00P360

# ============================================================

~~البحث السادس
~~نقد الكتاب
~~(186 -172
~~مينان ب .......
# 1

~~: التحرر من التعصب المدهيى........
# اولا
~~:
~~: تاسس بعض
~~حي...
# ت
~~: وضوح الرو
~~ولستة.........
# الكتاب0000..
# ماخذ

~~: بعض قواعده لا يمكله مبارها قواعد 000....
# قة في صياغة بعض اله..........
# ثالثا
~~عدمه الترتيب الققهي:..
# عددقة في نسبة بعضالمذاهب .........
# 18

~~خامسا: اثلتمال الكتاب على قواعد غير فقهية.......
# 8ا
~~لام .......
# سادسا : اللبس في بعض
~~القسمني
~~حقيق
~~هيد0000
~~تسخ الكتاب0000.
# من التحقيق.........
#
~~رمولاسلتطلاحات0000..
# ية الكتاب.........
# 9

PageV00P361

~~============================================================



PageV00P362

~~============================================================

~~فهرس القواعد الفقهية
~~الصفحة
~~القاعدة

~~هل تبدل محل النجاسة إلى الطهارة حسي آو شرعي ؟......

# طهورية الماء00000000

~~ضابط انتقال الماء من الطهورية إلى غيرها 0000000.
# تغير الماء يتافي إطلاقه 0000000.

# الكثرة والقلة في الماء إضافيتان000..0.
# اقتران الضعيف بما يلحقه بالقوي00000000

~~إفادة الطهورية للتكرار00000....

# المستقذر شرعا كالمستقذر حسا00000000.

# أنواع القياسات الفقهية...

# ما يعاف في العادات يكره في العبادات000000.

# الحكم بالشك، والشك بالحكم00000000.
# مراعاة الخلاف 000000000

~~الحاصل على تقديرين أقرب من الحاصل على تقدير0000..

# طهورية الماء تدفع ما لم يغلب عليه النجاسة000000.

# لا يجتمع الأصل والبدل..0.....
# المقدم من الأصل والغالب000000.
# 41
~~الغالب مساو للمحقق في الحكم0000000.
# 42
~~عدم إفضاء الوسيلة إلى المقصد يبطل اعتبارها000000.
# 4
~~النادر هل يلحق بالغالب 00000009.
# 4
~~ارسال الحكم على غالب00..
# ما لا ينفك عن الماء غالبا00.
# 4
~~الحاق الطارى بالأصلي.000000..
# 24
~~تأثير الصنعة في الماء00000000.

PageV00P363

# ============================================================

~~القاعدة
~~الصفحة
~~علة الطهارة والنجاسة000000.
# 29
~~ما يخطر بالبال بالإخطار لا يجعل مراد المتكلم 0000000.
# 149
~~غسل الإناء من ولوغ الكلب000000..

# هل الذكاة طهارة شرعية أو حسية 0.000.
# 152 ms191
~~الميتة ما فقد الحياة00000000
~~15
~~دليل الحياة هو الحس00000.
# 25
~~اختلاف الاصل والحال0000000.
# 15
~~حالات مشوش العقل0000000.

# علة تجاسة الميتة000000
~~1
~~الأحكام التي لا تتكرر لا ينبغي التفصيل فيها 000....
# 19
~~الحرمة تنافي التجاسة00000
~~2
~~الطهارة والتجاسة وصفان حقيقيان.
# 1ل1
~~الحكم بتجاسة الشيء مشروط ياتصافه بأعراض النجاسة0000000

~~النجاسة الأصلية لا يزيلها الدباغ000
~~1
~~تعارض الاصل والظاهر000000
~~74
~~ما يفتقر إلى التية وما لا يفتقر0000000

~~ما لايفتقر إلى النية0000..
# 3
~~القربات التي لا تفتقر إلى نية00....
# 1
~~النصوص لا تفتقر إلى نية00000000.
# تعيين مقاصد الاعيان 000000
~~ل
~~ين الحق لمستحقه يفني عن معين000000
~~1
~~الغرض من النية00000.
# المعتبر في ملابس النجاسة العلم 0000000.
# 11
~~تعدي النجاسة الحكمية000000000

~~الحكم عند الاشتباه00000


PageV00P364

~~============================================================

~~الصفحة
~~القاعدة
~~27
~~استحالة الفاسد إلى فساد أو إلى صلاح....00.

# أصل النجاسة000000
~~28
~~لا يعتبر الشيء بفرعه00000000.

# اعمال الشائيتين أرجح من إلغاء إحداهما0.
# 7
~~تقديم ما لا بدل منه على ما مته بدل0.000...
# 28
~~ارتفاع الحدث عن العضو باكمال الوضوء......
# الماهية المركبة هل هي تفس مجموع الآجزاء أو ذلك المجموع مع الهيئة؟ ... 276
~~22
~~التمادي على الشيء هل يكون كابتدائه في الحكم.......

# افتقار حال بقاء الحادث إلى النية0
~~28
~~تضن نية الفضل لنية الفرض.
# 73
~~اجزاء التفل عن الفرض.....
# 283
~~انتفاء القبول يستلزم انتفاء الإجزاء000...
# 28
~~اظهار أمارات الإجزاء وإخفاء علامات القبول....
# 85
~~استصحاب حكم النية في محلها.00..
# 28
~~شرط النية اقترانها بأول المنوى....
# 27
~~الموسوس يلغي الشك00...
# 8
~~الشك في أحد المتقابلين يوجب الشك في الآخر0...
# 279
~~المعتبر في الأسباب والبراعة العلم.......
# 291
~~انقطاع حكم الاستصحاب بالظن0.
# 29
~~الشك في الشرط يوجب الشك في المشروط...
# 294
~~استناد الشك إلى أصل
~~294
~~انتقال حكم الباطن إلى الظاهر...
# 29
~~تقديم المصلحة الغالبة على المفسدة النادرة0000.
# 299
~~لا تقدمن إلا بإذن ودليل........
# 2
~~الأصل في الأحكام المعقولية......

PageV00P365

# ============================================================

~~القاعدة
~~الصفحة
~~19
~~الأصل في العبادات ملازمة أعيانها...
# 199
~~رفع أحد السبيين المتساويين حالة وضع الآخر000000.
# هل المتظور في الفم والأنف الحقيقه الحسية أو الشرعية 000009.
# التحديد دلالة على ms192 التعيد00000000.
# تاكد المندوب في حق من يقتدي يه0000000..

# المصدر المفرع لا يتبت الأصل ولا ينفيه000000..
# اختلاف الحكم بين المتبت والمحاذاة0000000
~~تعين الاحتياط في مسمى لفظ عند الاحتلاف 0000000
~~لا تحديد إلا بدليل......
# هل الحكم يبنى على الفعل أو المحل؟0000000.

# الساتر الوضعي لا ينقل حكم المستور إلى نفسه0000000.

# ما يستدعي المراد منه تكراره ولا يطلب فيه التكرار00000000.

# الوجوب لا يسقط بالنسيان00000000
~~المتصل بثايت الحكم 00000000.
# هل ما قرب من الشيء له حكمه0000000.

# الطارىء على محل العقو0.0....
# المعتبر في كون الخارج حدثا0000000.
# 4
~~ل 1
~~من جرى له سيب التمليك هل يعد مالكا؟000000..
# الحكم المرسل على اسم أو المعلق بأمر، هل يتعلق بأقل مايصدق
~~عليه آو بآكثره؟ 00000...
# خلو موجب الجتاية عن شرطها000000000
~~الصنف الغريب هل يلحق بالغريزي من نوعه؟0000000
~~المعتبر من اللذة هل تحريكها أم دفعها 00000000.
# طلب العدد فيما لم يبن عليه هل يقدر مستثنى أو يجمع بين الأصل
~~وموجب الطلب 000000000

PageV00P366

~~============================================================

~~القاعدة
~~الصفحة

~~كل كلام معناه أوسع من اسمه فالحكم لمعتاه0000..
# مقتضى العطف الاشتراك في أصل المعتى لا في جميع أحكامه 0000000 323
~~كل ما شرع غبادة لا يجوز إيقاعه عادة00000..
# اشتمال الشيء على الشيء هل يزول بتجدد سبب المطالبة بالداخل؟32
~~اتواع الحرج0000
~~0

~~اعتبار المشقة بالمشقة الواردة في الأدلة000.

# اختلاف المشاق باختلاف العبادات000:
~~النسيان لا يجعل المتروك من المآمور به مفعولا00000.
# 32
~~هل العجز عن بعض الطهارة عذر في محله أو عذر في الجميع؟329.0000

~~سقوط اعتبار المقصود يسقط اعتيار الوسيلة00000.

# مراعاة المقاصد مقدمة على مراعاة الوسائل.....

# الإباحة في الممنوع تكون يقدر المبيح......

# المعلوم شرعا كالمعدوم حقيقة0000000.

# هل الطهارة شرط للوجوب أو شرط للأداء؟00000.
# هل يرفع التيمم الحدث000000


~~هل الرخصة معوتة أم تخفيف ؟000.

# معنى بدلية التراب للماء00000

~~الحيض اكثره وأقله، وأقل الطهر بين الحيضتين.....
# 4
~~مفهوم المحيض المنهى عن اجتنابه في الآية0000.
# 34
~~مانع السبب لا يوجب ارتفاعه رده00000..
# 4
~~يرجع إلى العوائد فيما كان خلقة00..
# 348
~~احتلاف العادة بعد تقررها0
~~4
~~الحمل حكم بتعيين المراد من المحتمل000000.
# 48
~~المفهوم لائخرج عليه، ms193 ولا يلزم به.....
# 49
~~التحذير من آحاديت الفقهاء00.

# الواجب بناء نصوص الإمام على أصوله..


PageV00P367

# ============================================================

~~الملكة القربية السعورية
~~جابعة أم القرى
~~يزللث اللثلاهم
~~1_588
~~لق
~~511
~~1
~~تاليت
~~ابى علبللم هسه بده حك بده اعل لقى
~~الموفى عام 758
~~قه ودامه
~~اجمدا برع بهربر جميد
~~اجز لثان

PageV00P368

~~============================================================

~~الصلاة
~~القاعدة الثالثة والعشرون بعد المئة
~~قاعدة: فرض العين من العلم آن تعلم حكم الحالة
~~فرض العين من
~~العلم
~~التي أنت فيها، فلا يجوز الاقدام على قول، أو فعل ما لم
~~يعلم حكم الله عز وجل فيه، نقل الاجماع على ذلك
~~الشافعي في الرسالة(1)، وما سوى ذلك ففرض على
~~الكفاية.
# (1) (والرسالة) ليست في (ط)
~~وانظر كلام الشافعى في الرسالة، ص 367 - 358، وهي من تأليف محمد بن
~~ادريس الشافعي، وتعتبر أول كتاب كامل في أصول الفقه، وقد وضعها الشافعي جوابا
~~لعبد الرحمن بن مهدي (ت 198 ه)، حينما كتب إليه يسأله آن يضع كتابا فيه
~~معاني القران، وحجية الاجماع، وقبول خبر الواحد، وبيان الناسخ والمنسوخ ولها عدة
~~شروح، وهي مطبوعة بتحقيق آحمد شاكر.
# انظر : كشف الظنون ، 873/1؛ الفكر السامي ، 4/1 40 ؛ تاريخ الأدب العربي،
~~295/3 296؛ عبدالله المراغى، القتح الميين في طبقات الأصوليين، الطبعة الثانية
~~(بيروت : محمد آمين دج، 1394 ه)، 133/1؛ عبدالوهاب آبو سليمان، الفكر
~~الأصولي، الطبعة الاولى، (جدة: دار الشروق، 1403 ه /1983 م)، ص 69

PageV00P369

~~============================================================

~~القاعدة الرابعة والعشرون بعد المثة
~~قاعدة : القدرة على اليقين بغير مشقة فادحة القدرة على
~~اليقين تمنع من
~~تمنع من الاجتهاد ، وعلى الاجتهاد تمنع من التقليد آي من
~~الاتباع إلا(1) بدليل عام، كالمحاريب(2) القديمة .
# والمفتي إما بغير دليل، فحرام مطلقا.
# القاعدة الخامسة والعشرون بعد المثة
~~قاعدة: اختلفت المالكية في المطلوب بالاجتهاد أهو الطلوب
~~الحكم، والاصابة، أم استفراغ الوسع المستلزم لهما غالبا بالاجتهاد.
# (124) أصلها عند اين الحاجب :
~~" القدرة على اليقين تمنع من الاجتهاد، وعلى الاجتهاد تمنع من التقليد المختصر
~~الفقهي، (لوحة 19 - ب)
~~وانظر : انسيوطي ، الأشباه والنظائر ص 184.
# (1) إلا": ليست في (س،ت)
~~(6م المحاريب : جمع محراب وهو صدر المجلس، ويطلق ms194 على مقام الامام من المسجد، وهر
~~يدل باتجاهه على القبلة.
# انظر : النهاية في غريب الحديث 245/1؛ القاموس المحيط مادة (حرب)؛
~~محمد البعلى، المطلع على آيواب المقنع ، الطبعة الأولى (دمشق وبيروت : المكتب
~~الاسلامي للطباعة والنشر، 1385 ه)، ص 17.
# 1) أصلها عتد الحاجب :
~~" وهل مطلوبه في الاجتهاد الجهة أو السمت قولان .. ومن اجتهد فأحطأ أعاد في
~~الوقت.. ابن سحنون يعيد أبدا بناء على آن الواجب الاجتهاد أو الإصابة)
~~المختصر الفقهى، (لوحة 19 -ب، 40 6).
# ووردت في : إيضاح المسالك، ص 151 - 154؛ الإسعاف بالطلب،
~~ص49

PageV00P370

~~============================================================

~~فإذا اجتهد في جهة فأخطا.
# فقيل : تلزمه الإعادة، كالشافعى(1) .

# وقيل : لا كالنعمان(2)، إلا أنها تستحب في الوقت
~~للخلاف
~~وأقول : المطلوب الإصابة، ثم أفرق في الاعادة بين
~~الرجوع إلى العلم أو الظن(2) .

# ولو تطهرت الحائض بماء(4) تجس ثم علمت بحيث
~~لو آعادت(5) خرج الوقث، ففي القضاء قولان:

~~ولو ظن الغنى فقيرا ، ففي الاجزاء قولان :
~~و(2)
~~ولو أخطا الخارص(1) ، ففي السقوط قولان (7) .
# (1) القول الأول عند الشافعية تلزمه الإعادة، وهو الأظهر، وقيل : لا تلزمه، واختاره المزني :
~~انظر : حلية العلماء، 63/2؛ نهاية المحتاج، 427/1.
# (2) انظر : تبيين الحقائق، 101/1.
# (3) اتظر : القاعدة، رقم (18)
~~(4) في : ت (بما):
~~5) في : ط(عادت).
# (1) الخارص: مشتق من الخرص وهو الحزر والتقدير، يقال خرص النخلة إذا حرر ما عليها
~~من الرطب، والخرص بالكسر- الشيء المقدر
~~انظر: النهاية في غريب الحديث، مادة (خرص)؛ المصباح المتير (نفس
~~المادة)؛ المطلع على أبواب المقنع، ص 132
~~(7) ولوظن.. ففى السقوط قولان : الجملة ليست في : (ت)
~~فعلى أن المطلوب الإصابة تلزم الحائض الإعادة، ويلزم مخرج الزكاة إعادتها، ولا يسقط
~~ما أخطأ به الخارص، وعلى أن المطلوب استفراغ الوسع لا يلزم ذلك كله

PageV00P371

~~============================================================

~~القاعدة السادسة والعشرون بعد المعة
~~قاعدة : العلم ينقض الظن؛ لأنه الأصل، وإنما
~~العلم ينقض
~~الظن :
~~جاز الظن عند تعذره؛ فإذا ؤجد على خلافه بطل،
~~وللمالكية في نقض الظن بالظن قولان ، كالاجتهاد بالاجتهاد .
# فمن ظن القبلة في جهة وصلى(1) إليها، وظن
~~طهارة أحد الثويين أو الاناعين، ثم تغير اجتهاده ففي إعادته
~~قولان، وهي بمعنى التي قبلها.
# القاعدة السابعة والعشرون ms195 بعد المائة
~~قاعدة : الخطأ لايكون غذرا في إسقاط المأمورات هل الخطأ عذر
~~ي اق اط
~~د مد
~~المأمورات
~~وقال النعمان: غذر، وفرقت بين يقينه(2)، وظنه،
~~كما مر(3).
# القاعدة الثامتة والعشرون بعد المعة
~~قاعدة : ركن الشيء ما انبنى عليه فيه (4) فلايصح، والشرط
~~والفرض:
~~(1) في : ت، ط (فصلى)
~~(2) في : س، ط (تيقنه)
~~(3) انظر: القاعدة، رقم (125)
~~(4) فيه " : ليست في (ط)

PageV00P372

~~============================================================

~~حصل(1) : الركن الأول في
~~قول صاحب الث
~~المقدمات(2) ، إلا أن يريد : من الكتاب أي : علم الكلام
~~مرتب في هذا الكتاب على أركان هي للكتاب لا للعلم(3) .
# والشرط ما وقف وجوذ حكمه عليه مما هو خارخج
~~عنه، وهذا آعم من الاعتبار الأصولي(4).
# (1) محمد بن عمر بن الحسين التيمى، القرشي ، المشهور بفخر الدين الرازي ، إمام زمانه في
~~العلوم العقلية، وأحد الأئمة في العلوم الشرعية، له تآليف كثيرة منها : مفاتيح الغيب في
~~التفسير، والمحصول في أصول الفقه، وشرح وجيز الغزالي
~~ولد في الري عام 44 5 ه، وتوفي بهراة عام 606 ه.
# انظر : وفيات الأعيان، 381/3 ؛ البداية والنهاية، 55/3 56؛ اين هداية
~~الله، طبقات الشاقعية، ص 216؛ الفتح المبين في طبقات الأصوليين
~~49 -462
~~(2) قال الرازي : " علم الكلام مرتب على آركان : الركن الاول في المقدمات وهي ثلاثة :
~~المقدمة الأولى في العلوم الأولية ." محصل أفكار المتقدمين والمتآخرين من العلماء
~~والحكماء والمتكلمين، (القاهرة : مكتبة الكليات الأزهرية)، ص 16:
~~ووجه الاعتراض أن المقدمات خارجة عن العلم فلا تعتبر ركنا ، لأن الركن لا بد أن
~~يكون داخلأ في الشيء.
# (3) في : ط (هي الكتاب لا العلم).
# (4) الشرط عند الأصوليين : ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده وجود، ولا عدم
~~لذاته
~~انظر : تاج الدين ين السبكي، جمع الجوامع مع شرح المحلي ، الطبعة الأولى
~~(مصر : المطبعة العلمية، 1316 ه)، 50/2؛ نشر البنود، 41/1.
# والقرق بين الركن والشرط ، أن الركن جزه من الذات أى الحقيقة الداخل فيها ،
~~والشرط ما خرج عن ذات الشيء وحليقته، فالركن كالركوع من الصلاة، والشرط
~~كالطهارة لها
~~اتظر: نشر البنود، 42/1.


PageV00P373

# ============================================================

~~والفرض يعمهما عند قوم، ويرادف الركن عند آخرين.
# فالنية فرض ms196 على الأول ، لا على الثاني ؛ إذ هي
~~مصححة للعمل، أو موجدة له، فهي زائدة عليه
~~""الأعمال بالنيات "(1) ، وكذلك الترتيب، والموالاة عند
~~من يعتبرهما
~~ففرائض الوضوع على الثاني الأريع خاصة (2) ؛ ولما لم
~~يفصل ابن شاس في الطهارة الركن من الشرط، لاجرم عد
~~الجميع فرضا جريا على الأول، وكما أنه لما فصل في الصلاة لم
~~يعد الجميع النية في الأركان ، قال : لأنها من الخارجة فهي
~~بالشرط أشبه، ولو كانت ركنا لافتقرت إلى نية، وهذا يدل
~~على آنها عنده شرط، وإنما تلطف في مخالفة من قبله، وعلى
~~أن الركن والفرض عنده واحد، وعليه جرى ابن الحاجب،
~~فقال : "وللصلاة شروط وفرائض" (2)، ولم يعدها في واحد
~~من القسمين (4)، لكنه قال(6) " وشرط ، تكبيرة (6) الإحرام
~~(1) جزء من حديث عمر المشهور، " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مريء ما نوى ..0.
# تفق عليه
~~يح البخاري، 2/1) صيح مسلم 3/ه151
~~(2) وهي غسل الوجه، وغسل اليدين، ومح الرأس، وغسل الرجلين
~~() قال ابن الحاجب : " وللصلاة شروط وفرائض، وسنن وفضائل"
~~المختصر الفقهى، (لوحة 18 -ب)
~~(4) في : ط (القسم)
~~(5) قال ابن الحاجب : " ويشترط في تكبيرة الاحرام اقترانها بتية الصلاة المعينة بقلبه أو
~~تقديها" المختصر الفقهي، (لوحة 20 -أ)
~~(2) في : ط( وشرط في تكبيره)

PageV00P374

~~============================================================

~~اقترانها بنية الصلاة المعينة(1) بقلبه)، إبقاء لذلك
~~التلطف(1) مع ضرب من التحقيق، فقد جمع إذا في
~~الطهارة والصلاة بين الوجهين، ثم صرح ابن شاس في
~~الصيام بالركنية فآخطا، وابن الحاجب بالشرطية
~~فأصاب(3)، إلا أنه لم يحقق هنالك التفصيل إذ قال بعد
~~ذلك : وشرطه الإمساك مرتين(4)، ولا حقيقة له وراءه.
# وقد سالت عنه آبا اسحاق ابراهيم بن خكم
~~الكناني(5) فقال لي : يتخرج ذلك على مذهب القاضي في
~~) المعينة بقلبه" ليست في : (ط، ت)
~~(2) في : ط (التلفظ)
~~(3) قال اين الحاجب : " وشرط الصوم كله النية من الليل ..".
# المختصر الفقهي، (لوحة 51 ب)
~~فجعل اين الحاجب النية شرطا للصوم لا ركنه كما فعل ابن شاس:
~~(4) المعنى أن اين الحاجب كرر قوله " وشرط الإمساك " مرتين فقال : "وشرطه الإمساك في
~~جميع نهاره عن إيصال طعام أو شراب إلى ms197 الحلق ..، وشرطه الإمساك عن إخراج مني أو
~~قبيء
~~المختصر الفقهى، (لوحة 52 1)
~~واعتراض المقري هنا على ابن الحاجب حيت جعل الإنساك شرطا للصوم،
~~والصحيح أنه ركنه لا شرطه:
~~(5) ابراهيم بن حكم الكناني، السلوى ، أبو إسحاق، من فقهاء المالكية في تلمسان،
~~لازمه المقري طويلا وقال عنه : " مشكاة الأنوار الذى يكاد زيته يضئ ولو لم تمسه
~~نار"
~~توفي في تلمسان عام 739ه
~~انظر : نيل الابتهاج، ص 39؛ أزهار الرياض، 32/5 - .4 ؛ درة الحجال،
~~78/1؛ نفح الطيب، 224/5 -230.

PageV00P375

# ============================================================

~~الشرعية، لا المؤلف، أي: وشرط كون الامساك الذي هو
~~الصوم لغة صوما شرعيا آن يكون عن هذه الأشياء:
~~والظاهر أنهما تجوزا، فتجاوز(1) الفهم المعنى:
~~القاعدة التاسعة والعشرون بعد المعة
~~قاعدة : لا غبار على أن الظواهر تقتضي آن الله عز

~~والراي
~~وجل إنما دعا عباده للعمل ليجانيهم ويضاعف لهم، وإن
~~والعارف
~~2
~~كان منهم الخائف الذي لاتطمين نفسه بآن يوفى شرط(2)
~~الثواب، فغاية ما يرجو بعمله البراعة، ولا بياس من فضل
~~الله عز وجل، وهم جمهور العباد.
# قال عمر(): "ليت ذلك كفافا، لا علي ولا
~~(1) في : ط(فجاوز)
~~(2) في : ط، س (بشرط)
~~(3) عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوى، أبو حفص، الفاروق ثاني الخلفاء
~~الراشدين، ومن أعز الله به الإسلام ، من العشرة المبشرين بالجنة، ومناقبه أجل من أن
~~ى:
~~توفي عام 23 ه، وعمره 13 سنة.
# انظر : طيقات ابن سعد، 265/3 - 376؛ حلية الاولياء، 38/1؛ البداية
~~والنهاية، 133/7 - 141؛ أحمد بن علي بن حجر ، الاصابة في تييز الصحابة
~~(مصر : مطيعة السعادة، 1328 ه)، 18/2ه؛ على بن الأثير، الكامل في
~~التاريخ، الطبعة الثاتية (بيروت : دار الكتاب العرفي، 1387 ه /1967 م)
~~.34 213


PageV00P376

~~============================================================

~~لى(1)".
# ومنهم الراجي الذى سكن قلبه لتحقق الموعود، وتعلق
~~طمعه بأكر من المقصود، فهو يأمل غنيمة سعيه، ولا يأمن
~~مكر ربه، وهم عامة القراء:
~~ومنهم العارف الذي يجل الحق عز وجل عن أن يعبده
~~لحظ نفسه، ويعلم استغناعه عن كل شيء، فهر يعبده
~~لطاعة أمرد، ولأنه يستحق العبادة على(2) خلقه وإن لم يثبهم
~~على عمل ولا يعاقبهم على ms198 كسل، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ا نعم العبد صهيب(2)، لو لم يحف الله لم
~~يه(4)
~~(1) جزء من حديث عمرو بن ميمون الأودي في قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعن
~~وفيه : 1... وولج عليه شاب من الأنصار فقال أبشر يا أمير المؤمنين ببشرى الله كان لك
~~من القدم في الإسلام ما قد علمت، ثم استخلفت فعدلت، ثم الشهادة بعد هذا كله،
~~فقال : ليتني يا اين أخي وذلك كفافا لا علي ولا لي .." رواه البخاري.
# يح البغاري، 107/2
~~(2) في : ط (عن)
~~(3) صهيب بن سنان ين مالك ، أصله من بني النمر بن قاسط، فأغار الروم على قومه فسبوه
~~وهو صغير، نشأ بينهم فأصايته لكنة، فاشتهر بصهيب الرومي وهو من السابقين إلى
~~الإسلام ، شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها، توفي سنة 38 ه، بعد أن جاوز 7 عاما
~~انظر : طيقات اين سعد، 230116/3؛ حلية الأولياء، 151/1
~~الكامل في التاريخ 188/3؛ البداية والتهاية، 318/7 - 319؛ الإصابة:
~~195/2- 196، أحمد البلاذري، أنساب الأشراف، تحقيق : مخمد حميد الله،
~~(القاهرة : دار المعارف، 1959 م)، 180/1
~~(4) هذا مما اشتهر على ألسنة الناس كثيرا، لكن قال السيوطي : " لن نظفر به في شيء من
~~كقب الحديث"


PageV00P377

~~============================================================

~~ولما كان الثواب لايترتب إلا على النية، ولا يحصل
~~دوئها، وإن حصلت الصحة وبراعة الذمة، وجب حمل قوله
~~عليه السلام : " إنما الأعمال بالنيات "(1) على ثمرتها التي
~~اجلها دعوا إليها، وانتظم العموم، وصح
~~المنطوق (2) والمفهوم.
# القاعدة الثلاثون بعد المثة
~~قاعدة: الكلام عند مالك، وعند محمد محظور(3) الفرق بين ضد
~~الشيء
~~الصلاة(4)، فلا يبطلها مع العذر ما لم يقتض الإعراض وحظوره.
# وعند النعمان ضدها، فيبطلها مطلقا(5).
# وقال اليهاء السبكى : و لم أر هذا الكلام في شيء من كتب الحديث لا مرفوعا،
~~ولا موقوفا، لا عن عمر، ولا عن غيره، مع شدة التفحص عنه ":
~~وقال ابن حجر : " إنه ظفر به في مشكل الحديث لاين قتيبة من غير إسناد"
~~انظر : كشف الخفا ومزيل الإلباس، 323/2؛ الشوكانى، الفوائد المجموعة في
~~الأحاديث الموضوعة تحقيق : عبد الرحمن المعلمى ، الطبعة الأولى (القاهرة ms199 : مطبعة
~~الستة المحمدية138ه)، ص 409
~~سبق تخريجه في : القاعدة، رقم (128)
~~" الواو" : ليست في (س)
~~في : س (محظور من الصلاة):
~~انظر : الأم، 124/1، حلية العلماء، 128/2
~~(4
~~انظر : تبيين الحقائق، 154/1 155.


PageV00P378

# ============================================================

~~ومذهب مالك(1)، والنعمان (2) أن الفطر ضد
~~الصوم
~~والشافعي محظوره (3) .
# وتفريق مالك بين فرضه ونفله(4) ، لأن القضاء عنده
~~بامر جديد، فالمسالتان على الحقيقة له
~~ومعنى الحديث : "1 من تسي وهو صائم، فاكل آو
~~شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله، وسقاه)(5)
~~حصول الاجر، وانتفاء الإثم(2)، لا القضاء:
~~لكن صحح الدار قطني زيادة "ولا قضاء
~~(1) انظر : عارضة الأحوذي، 247/3
~~(2) يرى الحتفية أن من أكل، أو شرب ناسيأ في نهار رمضان لا يقضي ، للحديث الذي
~~أورده المؤلف. وفرقوا بين الكلام في الصلاة حيث أبطلها، والأكل في نهار رمضان
~~حيث قالوا : لا يقضي مع آن كليهما من ياب الضد، وليس من باب الحظور بأن
~~الصلاة هيئتها مذكرة، فلهذا يؤاخذ من تكلم ناسيأ، بخلاف الصوم، فإنه لا هيئة له
~~خاصة، فاغتفز فيه النسيان
~~انظر : تبيين الحقائق، 322/1 323.
# (3) انظر: نهاية المحتاج، 169/3؛ محمد البكري، " الاعتتاء في الفروق والاستشناء"،
~~استاتبول( أحمد الثالث 1103، تسخة مصورة، (لوحة، 6 -ا):
~~4) فرق مالك بين من أفطر ناسيا في صوم واجب، فقال : يقسد صومه، ومن أفطر في
~~صوم تطوع، فقال : لا يفسد
~~اتظر : المتتقى، 65/2؛ ابن عيد البر، الكافي، 341/1؛ الفواكه الدواني،
~~352/
~~5) متفق عليه واللفظ لمسلم . صحيح البخاري، 226/7، صحيح مسلم، 809/2
~~(6) اتظر : إكمال إكمال المعلم، 270/3.


PageV00P379

# ============================================================

~~عليه "(1)، فيكون على الخلاف فيها.
# القاعدة الحادية والثلاثون بعد المعة
~~قاعدة: الموانع منها ما يعتبر في الابتداء، والدوام،
~~اقسام المانع.
# كالحدث، فلا يبشي عند الجمهور(2)، والخبث في قول
~~المالكية المشهور(2)؛ والبناء في الرعاف رخصة،
~~وكالرضاء(4).
# (1) هذه الزيادة رواها الدارقطني بلفظ : " إذا أكل الصائم ناسيأ، أو شرب ناسيأ، فإنما هو
~~رزق ساقه الله إليه، ولا قضاء عليه "، إسناده صحيح وكلهم ثقات سنن الدارقطني،
~~.1722
~~وروى اين حبان في صحيحه عن أبي هريرة مرقوعا : " من أفطر في رمضان ناسيا
~~فلا قضاء عليه ولا كفارة"
~~ورواه اين خخزيمة بسنده ms200
~~ورواه الحاكم في المستدرك، وقال صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
# اتظر : تصب الراية، 445/2 446؛ المستدرك، 430/1.
# (131) أصل هذه القاعدة لدى القرافي في : شرح تنقيح الفصول، ص 84.
# واتظر: تشر البتود، 41/1.
# (2) إذا أحدث المصلى في أثناء الصلاة بطلت صلاته، ولا يبني على ما فات منها
~~اتظر: نهاية المحتاج، 12/2.
# (3) من شروط الصلاة إزالة النجاسة (الخبث)، فإذا سقطت على المصلي في أثتاء الصلاة
~~قطع صلاته، ولا يبني
~~انظر : مواهب الجليل، 140/1.
# (4) اذا تزوج ينتا في المهد، فأرضعتها أمه، فإنها تصير أخته، ويبطل نكاحه متها.
# انظر : شرح تفصيل الفصول، ص 84.


PageV00P380

# ============================================================

~~وفي الابتداء فقط ، كالاستبراء(1) يمنع عقد النكاح
~~رس
~~عند مالك(2)، خلافا للشافعى، والنعمان، لا دوامه(3):
~~واختلف المالكية فيمن وجد الطول(4) ،(5)، والماء
~~(5)(4
~~بعد التيمم، والإحرام بعد الصيد أهي من الاول أم من
~~الثاني(2)؟ .
# القاعدة الثانية والثلانون بعد المثة
~~قاعدة : قال ابن راهوئه (7) أجمعوا في الصلاة على دلالة الصلاة
~~شيء لم يجمعوا عليه في سائر الشرائع، وهو أن من غرف على الاسلام .
# (1) الاستبراء: طلب براعة الرحم من الحمل:
~~انظر : المغرب ، مادة (براء)
~~(2) إذا وطئت امرأة لشبهة أو زنا مثلأ وجب استبراؤها بمقدار العدة، ولا يجوز العقد عليها
~~مدة الاستبراء إن كانت ليست ذات زوج، أما لو كانت مزوجة، فإنه لا ييطل العقد
~~القايم.
# انظر: أحمد الدردير، الشرح الصغير على أقرب المسالك، (مصر: دار
~~المعارف،197م)، 277/2
~~فيجوز عند ألي حنيفة نكاح الموطوعة بزنا، أو بملك يمين، ولو لم تستبرأ
~~انظر : تبيين الحقائق، 113/2 - 114؛ رد المحتار، 48/3 - 49.
# في : ت، س (في الطول)
~~من تزوج آمة لعدم استطاعته الطول، ثم وجد الطول فهل يبطل نكاحه للأمة *
~~انظر : إيضاح المسالك، ص 163 166؛ الإسعاف بالطلب، ص 57
~~58؛ شرح تتقيح الفصول، ص 84؛ نشر البنود، ص 41.
# (132) أورد الزركشي قاعدة فقال :
~~" ما كان تركه كفرأ ففعله يكون إيمانا" المنثور في القواعد، 45/3.
# (7) ابن راهويه : إسحق بن ابراهيم بن مخلد الحنظلى ، أبو يعقوب المشهور بابن راهويه، أحد
~~أئمة الإسلام، وحفاظ الحديث، قال أحمد بن حنبل: إسحق عندنا إمام من أئمة


PageV00P381

~~============================================================

~~بالكفر، ثم ms201 رؤى يصلي الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات
~~كثيرة كذلك ، ولم يعلم آنه آقر بلسانه، فإنه يحك
~~باسلامه(1)
~~ومذهب الشافعي أن صلاة الكافر لاتكون إسلامأ إلا
~~في دار الحرب(2).
# والنعمان أنها تكون إسلاما إذا صلى إماما (3)
~~وقيل بالنفى عموما.
# وإبطال ذلك بالاجماع(4)، وبدلالة الصلاة عموما،
~~ولو ركعة، إلا لمعارض ظاهر:
~~المسلمين، وما عبر الجسر آفقه من إسحق، وكان يحفظ سبعين آلف حديث، رحل إلى
~~الحجاز، والعراق، واليمن، والشام . وهو من شيوخ البخاري، ومسلم، والترمدي،
~~وله مسند مشهور
~~ولد سنة 161ه، وقيل 162ه، وتوفي بنيسابور سنة 237 ه، وقيل
~~اتظر : وفيات الأعيان، 180179/1؛ تذكرة الحفاظ، 19/2 20)
~~التاريخ الكبير، 379/1 ؛ البداية والنهاية، 317/10، الكامل في التاريخ،
~~293/5؛ تاريخ بغداد، 345/6؛ شذرات الذهب، 89/2.
# انظر : شرح العقيدة الطحاوية، الطبعة الرايعة (دمشق وبيروت : المكتب الإسلامى
~~للطياعة والتشر، 1391 ه / 1971م)، ص 75.
# انظر : المجموع، 13/18
~~مذهب الحتفية : أن الكافر إذا شوهد يصلي، فإنه يحكم بإسلامه بشروط أربعة : أن
~~يصليها في الوقت ، وأن تكون في جماعة ، وأن يكون مأموما لا إماما، وأن يتمها ، وهذا
~~يخالف ما نسبه المقري لأبي حنيفة
~~انظر : رد المحتار، 353/1.
# (4) في : س، ط (الاجماع)

PageV00P382

~~============================================================

~~القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المثة
~~قاعدة : إذا أثبت الشرغ حكما منوطا بقاعدة، الحكم المنوط
~~بقاعدة ياط با
~~فقد نيط بما يقرب منها، وإن لم يكن عينها
~~قرب منها
~~وعليها قال مالك ومحمد: الصلاة في غاية القرب من
~~الإسلام، وتركها في غاية القرب من الكفر الموجب للقتل،
~~وقال ابن حبيب : أخوائها مثلها؛ لقول الصديق :
~~"لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة "(1) ، فحكم أخواتها
~~حكمها:
~~والتحقيق : أن أخواتها أقرب العبادات إليها، لا
~~اليه(2) ، وأن القريب إلى الأصل لايعتبر أصلا، فيلحق به
~~ما قرب منه، وإلا أدى إلى الحاق سائر العبادات:
~~القاعدة الرابعة والثلانون بعد المية
~~قاعدة : كل واجب، أو مندوب لا يتكرر
~~شكرر مصلححه
~~مصلحته بتكرره فهو على الكفاية، وإلا فعلى الأعيان إلا بكرده فهو
~~فرض كفاية.
# (1) متفق عليه صحيح البخاري، 110/2؛ صحيح مسلم، 52/1
~~(2) المعنى : أن الصلاة أقرب العبادات إلى ms202 الإسلام ، وأخوات الصلاة، كالزكاة أقرب
~~العبادات إلى الصلاة لا إلى الإسلام .
# (134) أصلها لدى القرافي في : الفروق، ا/116؛ شرح تنقيح الفصول، ص157
~~وأوردها الزقاق في منظومته، الإسعاف بالطلب، ص 275.
# وانظر : قواعد الأحكام، 50/1 52، نشر البتود، 193/1.

PageV00P383

# ============================================================

~~لمعارض آرجح، كصلاة الجنازة ؛ لأن المطلوب بها(1) صورة
~~الشفاعة، وقد حصلت، والإلحاح فيها مذموم غرفا، فيذم
~~شرعا، كما سياتي.
# وأما المغفرة فأمر خفى لايجوز أن يعتبر بنفسه . بل
~~بمظنته على وجهها، وأيضا فإن من يقول بتكررها، وهر
~~الشافعي يوافق على أنها لاتقع نفلا . بل فرضأ(2)، وقسد
~~صلت مصلحة الوجوب بالصلاة الأولى اجماعا
~~القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المئة
~~قاعدة: يكفي في سقوط المأمور به على الكفاية
~~قوط فرض
~~الكفاية بظن
~~ظن الفعل، وإن لم يفعل البتة، بخلاف الأعيان على
~~له
~~الصحيح، وليس سقوطه بالغير نيابة(2)؛ حتى يتعذر في
~~(1) في: س (منها)
~~(2) برى الشافعية أن الجنارة إذا صلى عليها، ثم حضر آخرون، قلهم أن يصلوا عليها جماعة
~~وفرادى، وصلاتهم تقع فرضا كالأولين
~~انظر : روضة الطالبين، 130/2.
# 135) أصلها عند القرافي:
~~" يكفي في سقوط المأمور به على الكفاية ظن الفعل، لا وقوعه تحقيقا، فإذا
~~غلب على ظن تلك الطائفة أن تلك فعلت سقط عن هذه ، وإذا غلب على ظن تلك أن
~~هذه فعلت سقط عن تلك، وإذا غلب على ظن كل واحدة منهما فعل الآخرى سقط
~~الفعل عنهما.. " القروق، /117.
# وانظر : شرح تنفيح الفصول * ص156؛ نشر البتود، 196/1
~~(3) في : ط( بالنيابة):

PageV00P384

~~============================================================

~~الفعل البدني(1). بل لتعذر حكمه الوجوب (2).
# القاعدة السادسة والثلانون بعد المعة
~~قاعدة: اللاحق بعد سقوط الوجوب(2)، قال
~~حكم اللاحق
~~قوها
~~سند: يقع فعله فرضا؛ لأن مصلحة الوجوب لم تحصل
~~الوا
~~بعد، ثم ما وقعت إلا بفعل الجميع، وهذه العلة ثحيل فرض
~~السؤال؛ لاقتضائها بقاء الوجوب لعدم حصول مصلحته:
~~فالحق أنه واجب على الجميع حتى تحصل ظنا:
~~وقال القرافي : الوجوب مشروط بالاتصال(4)، ولا
~~حرج إن ترك قبله(5).
# وقيل يقع فعله مندوبا
~~(1) لأن الأفعال البدتية لا يجزىء فيها فعل أحد عن أحد.
# (2) المعنى : أن سقوط الوجوب بفعل الغير في فرض الكفاية ms203 ليس من باب النيبة، وإنما لأن
~~حكمة الوجوب قد انعدمت، فإذا سقط رجل في الماء فإن إتقاذه فرض كفاية، فإذا
~~أتقذه زيد مثلا سقط الوجوب عن بقية الناس؛ لأن حكمة الوجوب إنقاذ حياة الغريق
~~قد صلت
~~(13) أصلها عند القرافي في : الفروق، 117/1؛ شرح تنقيح القصول، ص 158.
# (3) المراد بالوجوب هتا فرض الكفاية كمن يلحق بالمجاهدين وقد سقط عنه الوجوب بخروج
~~غيره، وكمن يلحق بالساعين في طلب العلم فهل يقع فعله فرضا أو تفلا م
~~(4) في : ت (بالإيصال)
~~5) الفروق، 117/1
~~والمراد بالاتصال هنا الاتصال مع الفاعلين بأن يودي العمل معهم، ولا حرج
~~على من أراد تأدية فرض الكقاية ، ثم ترك الأداء قبل أدائه .

PageV00P385

# ============================================================

~~القاعدة السابعة والثلاثون بعد المثة
~~قاعدة : السخة ما فعله النبى صلى الله عليه وسلم
~~ريف السنة
~~وداوم(1) عليه، أو فهم منه الدوام لو(2) تكرر سببه(2)،
~~كصلاة الكسوف، أو ارتفع المانع منه، أو دعا إلى مثل
~~ذلك فيه، أو فهم دعاؤه بدليل يقتضيه(4)، كالعمل:
~~وزاد قوم على الدوام الإظهار، وبني المالكية عليه
~~خلافهم في ركعتي الفجر():
~~وأقول إن الإظهار ليس من مدلولها (2) لغة (1))
~~(1) في :ت، س (ودام)
~~(2) في : ت (ولو)
~~(3) انظر : تعريف السنة وإطلاقاتها في :
~~محمد بن محمد السرخسى، أصول السرخسي، تحقيق: أبو الوفاء الأفغاني،
~~(بيروت : دار المعرفة، 1973م /1393 ه)، 113/1؛ أحكام الأمدي،
~~/169) نشر البنود، 9/2؛ شرح ختصر اين الحاجب الأصولي، 22/2؛
~~شرح الكوكب المنير، 160/2.
# (4) في : ط، س (يقتضى)
~~(5) لمالك في ركعتي الفجر قولان : أحدهما : أنها رغيبة، ويه أخذ اين القاسم، وابن
~~عبدالحكم، وأصيغ، وهو الراجح عند ابن أبي زيد . الثاني : أنهما من السنن ، وبه قال
~~أشهب . قال ابن عبد البر وهو الصحيح:
~~انظر : مواهب الجليل، 79/2؛ الشرح الكبير مع حاشية الدسوفي
~~138/1؛ الفواكه الدواني، 226/1.
# (6) في : ط(مدلوله).
# (7)في: س، ط (لالغة)

PageV00P386

~~============================================================

~~ولا دليل على اعتباره شرعا(1).
# ثم إن ركعتى الفجر إن لم تكن سنة بالإظهار، فهي
~~سنة بالحض عليها "لاتدعوها وإن طردتكم الخيل"(2) ،
~~"ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها "(3) .
# القاعدة الثامنة والثلاثون بعد المعة
~~قاعدة: الفضيلة ms204 ما افتص من المندوب بزيادة ف
~~الفضيلة
~~لاتبلغ به درجة السنية(4)، وتسمى رغيبة هذا مذهب
~~مالك:
~~والشافعية يدرجوتها في السنة؛ فكأنها عندهم مساوية
~~(1) المراد بالإظهار : ما جمع الرسول عليه أمته، وشرع الجماعة له، كالاستسقاء،
~~والعيدين ، وعلى هذا فمن زاد في تعريف السنة الإظهار قال : ركعتي الفجر ليستا من
~~السنن ؛ لأن الرسول كان يصليها في بيته فذا ، وبه قال أشهب ، ومن لم يزد
~~الإظهار في التعريف قال : هما من السنن، وبه قال ابن عبد الحكم .
# انظر : سليمان بن خلف الباجي، كتاب الحدود في الأصول، تحقيق: نزيه
~~حماد (دمشق: مؤسسة الزعبي للطباعة والنشر)، ص 57.
# الحديث رواه أبو داود عن آبي هريرة ، وفي إسناده عبد الرحمن ين إسحق المدلني، ويقال
~~يه عباد بن إسحق، آخرج له مسلم، واستشهد به البخاري، ووثقه بحيى بن معين
~~وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به، وهو حسن الحديث، وليس بشت، ولا قوي.
# انظر : نيل الأوطار، 23/3؛ سنن أبي داود (مع بذل المجهود)، 379/6.
# رواه مسلم من حديث عائشة، ورواه الترمذي، وصححه
~~يح مسلم، 501/1) سنن الترمذي، 209/2.
# (4) كقيام رمضان، وتحية المسجد، وصلاة الضحى:
~~انظر: المختصر الفقهى، (لوحة 34 - ا).
# وانظر : نشر البنود، 48/1.

PageV00P387

# ============================================================

~~للمندوب، أو لما اختص منه بمزية(1).
# القاعدة التاسعة والثلاثون بعد المعة
~~قاعدة : النافلة ما لم يختص من المندوب على
~~تعريف التافلة.
# ماشاركه في آصل حقيقته بشيء من المزايا، فهذه آتواع
~~المندوب الثلائة: السنة الفضيلة. النافلة .
# القاعدة الاربعون بعد المئة
~~قاعدة: يطلق الواجب على السنة المؤكدة مجازا إطلاق الواجب
~~على الستة
~~فمن ثم التزم تقييده، كقول اين آبي زيد، "(وجوب المؤكدة.
# السنن المؤكدة )(2)، وإن كان قد تؤول على الوجوب
~~بالسنة
~~وعليه يصح نسبة ابن الحاجب الوجوب إلى
~~الرسالة(3):
~~أو إبهامه، كقوله قبله "وطهارة البقعة للصلاة
~~(1) اتظر : روضة الطالبين، 326/1؛ نهاية المحتاج، 2/.10 - 101؛ محمد الغزالي،
~~احياء علوم الذين (القاهرة : مطبعة الاستقامة)، 192/1 - 193.
# (2) قال ابن آبي زيد 8 وطهارة البقعة للصلاة واجبة، وكذلك طهارة الثوب ققيل : إن ذلك
~~فيهما واجب وجوب الفرائض، وقيل : وجوب السنن المؤكدة4
~~الرسالة ms205 (مع الفواكه الدواني)، 147/1
~~وانظر: تشر البنود، 19/1.
# (3) قال ابن الحاجب : " وفي إزالة التجاسة ثلاث طرق : الأول لابن القصار، والتلقين ،
~~والرسالة واجية مطلقا"
~~المختصر الفقهي، (لوحة4 -ا)


PageV00P388

~~============================================================

~~واجبة"، ثم فصل(1).
# ومن ثم خحطيء ابن الحاجب في نسبته الوجوب
~~المطلق إليها.
# أو خلطه(2) بما يغلب عليه، كقوله:
~~ر ويجب الطهر مما ذكرتا)، ثم قال: ( أو
~~الاستحاضة )(3)
~~فأما قوله: ((وأما دم الاستحاضة، فيجب منه
~~الوضوء"(4)، فعلى قول ابن عبد الحكم.
# القاعدة الحادية والازيعون بعد المثة
~~قاعدة : القرافي لايجرى القول بأن كل مجتهد مصيب
~~ليس كل مجتهد
~~في القبلة لتعارض أدلة الأحكام دون أدلة القبلة؛ فلا يقع
~~ي القبل ة
~~الخلاف فيها بين عالمين، لكن بين عالم وجاهل :
~~قلت : ومن ثم قال المالكية : لا يأتمان(5) بخلاف
~~من يوجب الفاتحة مثلا بمن لا يقرأها(2)
~~(1) اي : فصل اين أني زيد نوعية الوجوب في طهارة البقعة في الصلاة كما في كلامه السايق
~~(2) معطوف على تقييده فيكون المعنى : فمن ثم التزم تقييده أو إبهامه أو خلطه
~~(3) قال ابن آبي زيد : ه ويجب الطهر مما ذكرتا من خروج الماء الدافق للذة في توم، أو يقظة
~~من رجل، أو امرأة، أو انقطاع دم الحيضة، أو الاستحاضة " الرسالة (مع الفواك
~~الدواني)، 136/1.
# (4) قال ابن أبى نيد : " وأما دم الاستحاضة فيجب منه الوضوء، ويستحب لها ولسلس
~~البول آن يتوضا لكل صلاة" المصدر نفسه، 132/1.
# (5) في : ط (لا يأثمان)، وفي : ت (لا يأتما).
# (2) اتظر : الفروق، 100/2 - 101.
# 8

PageV00P389

~~============================================================

~~وأصل القاعدة : أن تعيين الحكم يمنع تعدد المصيب،
~~وبالعكس، كأحد الإناءين، والثوبين، وكالعقليات، ونحو
~~ذلك:
~~ومن قال المصيب واحد ، فإنما(1) قاله ؛ لأنه اعتقد
~~أن لله عز وجل في الاجتهاديات أحكاما معينة أمر المجتهدين
~~بالبحث عنها، وعذرهم بعد استفراغهم الوسع بعدم(2)
~~إصابتها؛ بل آجرهم على بذل جميع جهدهم(3) في طلبها،
~~وهو الأقرب:
~~ومن قال كل مجتهد مصيب، فما قاله إلا على
~~الاعتقاد أن لا حكم إلا ما ظن المجتهد فيها ، والأحكام تابعة
~~للظنون، وليس في نفس الأنمر حكم معين، وهذا يقول:
~~حكم الله عز وجل في ms206 هذه الواقعة التحليل، والتحريم
~~لشخص، أو لشخصين في وقتين(4).
# القاعدة الثانية والأربعون بعد المية
~~هل المطلوب في
~~قاعدة : اختلف المالكية هل المطلوب في الاجتهاد الاجتهاد في
~~القيلة الجهة أو
~~في القبلة الجهة أو السمت(5) أي حسا
~~(1) في : ط (وإنما)
~~2) في : ت (بعد)
~~(3) في : ت، ط (على بذل جهدهم)
~~(4) انظر : شرح مختصر اين الحاجب الأصولي، 294/2؛ نشر البنود، 326/2 .
# (5) للمالكية في ذلك قولان : الأظهر أن المطلوب الجهة ، وعليه اكتر المالكية، وقال ابن
~~القصار: إن المطلوب سمت عين الكعبة.
# انظر : المختصر الفقهي ، (لوحة 19 - ب)؛ التاج والإكليل، 508/1؛
~~الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي، 224/1؛ شرح حدود ابن عرفة، ص 56.

PageV00P390

# ============================================================

~~لا حقيقة(1)؟، كما بأتى (2)
~~وعلى هذا تكون الجهة وسيلة إن لم تفض إلى المطلوب
~~بطلت(2)
~~وعلى ذلك تكون مظنة سقط(4) المقصوذ لها لتعذره
~~او تعسره(5).
# القاعدة الثالثة والاربعون بعد المثة
~~تعلق الحكم
~~قاعدة: تعلق الحكم بالمحسوس على ظاهر الحس
~~بظاهر المحسوس
~~لا على باطن الحقيقة ، لأنا أمة أمية لانحسب ولانكتب(2) . دون باطنه .
# فمن ثم أجزنا الصف الطويل مع البعد دون القرب.
# ولم نعتبر الزوال المدرك بالآلات .
# ولا الفجر المعلوم بالعلامات . بل الظاهر للعيان،
~~(1) فعلى أن المطلوب السمت يجب على كل مصل أن يقدر أنه مسامت ومقايل للكعبة،
~~وإن لم يكن كذلك في الواقع ، وليس المراد أنه لا يد أن يكون كل واحد مسامتا لها في
~~الواقع ؛ لأنه يستحيل أن يكون الكل مسامتين لها، وأما على القول الآخر فالواجب على
~~المصلي اعتقاد أن القبلة في الجهة التي أمامه فقط
~~انظر : حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 224/1.
# انظر: القاعدة، رقم (143)
~~على القول بأن المطلوب السمت
~~ي: س، ط(سقوط)
~~على القول بأن المطلوب الجهة
~~يشير إلى حديت ابن عمر المرفوع " أثا أمة أمية لا نكتب، ولا نحسب، الشهر
~~هكذا، وهكذا، يعنى مرة تسعة وعشرين، ومرة ثلاثين " . رواه البخاري، صيح
~~البخاري، 230/2.


PageV00P391

# ============================================================

~~وقد نص على ذلك شيوخ المذهبين:
~~ولا الهلال المعدل على حساب الزيج، وإن ركن اليه
~~بعض اليغداديين من المالكية، وقد حكى ابن الحاجب
~~الاتفاق عليه ms207 (1).
# ورأيث من يعتمده في الصوم لتعليق القران وجوبه
~~على الشهر، لا على الرؤية (2) دون الفطر ؛ لأن تحريم صوم
~~العيد بالسئنة(3):، وهي الدالة على اعتماد الرؤية.
# وهذا فقه فاسد، وورغ بارد، وقد أجمعت الأمة على
~~تحريم صوم العيد بالسية، ومسا هذا الرأي من الابتداع
~~ببعيد(4).
# وكذلك لانعتمد الأمور الستخرجه من خبايا العلوم
~~الخاصة في علل أحكام الفروع العامة، كما تقدم في
~~المشمس، والنظر إلى العورة؛ لما قيل إن المشمس يولدة(5)
~~(1) قال ابن الحاجب : " ولا يلتفت إلى حساب المنجمين اتفاقا، وإن ركن إليه بعض
~~البغدادين)
~~المختصر الفقهى، (لوحة 51 -1)
~~(2) اشارة إلى قوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه} . سورة البقرة : 185.
# (3) كحديث آلى سعيد الخدري مرقوعا لنهى عن صيام يومين : يوم القطر، ويوم النحر"
~~رواه سلم
~~سلم، 20/2
~~(4) لابن العرفي بحث قيم في الرد على من أثبت الهلال بالحساب. انظره في عارضة
~~الأحوذي، 206/3.
# 5 في: س (يورث)

PageV00P392

~~============================================================

~~البرص، والنظر يضعف البصر(1)، إلا أن يصح حديث
~~المشمس، فيكون أصلا لذلك :
~~القاعدة الرابعة والأربعون بعد المعة
~~قاعدة : قال القرافي كل ما أفضى إلى المطلوب
~~ما لا يتوصل إلى
~~المطلوب إلا به
~~فهو(2) مطلوب، كالعروض، والاطوال، والقطب،
~~فهو مطلوب
~~والكواكب، والنيين، والرياح، لافضائها إلى معرفة القبلة
~~وفيه نظر:
~~والتحقيق : كل ما لايتوصل إلى المطلوب إلا به، فهو
~~مطلوب، وهذا آخص من ذلك:
~~القاعدة الخامسة والاربعون بعد المثة
~~أنواع الأحكام
~~قاعدة: الأحكام مقاصد، وهي المفضية إليها، أو
~~المقاربة لها خالية من الحكم في أنفسها، وحكم المفضية
~~حكم ما أفضت إليه على ما يأتي في الذرايع غير أنها أخفض
~~رتبة، كعصر الخمر، فوسيلة أفضل المقاصد أفضل
~~الوسايل، والمتوسطة متوسطة(2)، والمقاربة قد(4) يختلف في
~~الحاقها بالمفضي، كاقتناء الخمر للتخليل، بخلاف البعيد
~~كعمل الخل.
# (1) انظر : القاعدة، رقم (23)
~~(2) فهور " ليست في: (ط، س)
~~(145) اتظر : الفروق، 33/2، قواعد الأحكام، 53/1 - 54.
# (3) " متوسطة "، ليست في (ط)
~~4) في : ط (وقد يختلف)

PageV00P393

~~============================================================

~~هذا هو الآصل الذي لائنتقل عنه إلا بدليل على غيره
~~أو معارض فيه
~~القاعدة السادسة والازربعون بعد المثة
~~وسيلة الحرم قد
~~قاعدة: قد ms208 تكون وسيلة المحرم غير محرمة إذا
~~تكون غير
~~أفضت إلى مصلحة راجحة، كالفداء بالمال المحرم عليهم؛
~~رمة
~~لأبهم مخاطبون بالفروع عند مالك، ومحمد، خلافا
~~للنعمان(1):
~~ودفع المال للمحارب حتى لا يقتتلان، واشترط
~~مالك فيه اليسارة (2).
# القاعدة السابعة والاربعون بعد المثة
~~ااط السلف
~~قاعدة : كان السلف يتقون من قول المفتى هذا واك،
~~~~حلال، وهذا حرام إلاء بنص أو إجماع، أو ما لايشك فيه، والصرم
~~(149) أصلها عند القرافي:
~~" تبيه: قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة إذا أفضت إلى مصلحة راجحة،
~~كالتوسل إلى فداء الأسارى بدفع المال للكفار الذي هو محرم عليهم الانتفاع يه ؛ بناء على
~~أنهم مخاطبون بفروع الشريعة عندنا، وكدفع مال لرجل يأكله حراما حتى لا يزني بامرأة
~~إذا عجز عن دفعه عنه إلا بذلك ، وكدفع المال للمحارب حتى لا يقع القتل بينه ويين
~~صاحب المال عند مالك رحمه الله تعالى، ولكنه اشترط فيه آن يكون يسيرا. فهده
~~الصورة كلها الدفع وسيلة إلى المعصية بأكل المال، ومع ذلك فهو مأمور به لرجحان
~~ما يحصل من المصلحة على هذه المفسدة) الفروق، 2 /33.
# (1) انظر : الخلاف في خطاب الكفار بفروع الشريعة في القاعدة، رقم (227)
~~(2) المراد : أن يكون المال المدفوع للمحارب يسيرا
~~(147) لاين القيم يحث قيم في هذا الموضوع
~~انظر : إعلام الموقعين عن رب العالمين ، 39/1، تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد،
~~الطبعة الأولى (مصر: مطيعة السعادة، 1374 ه)، 39/1.
# 39

PageV00P394

~~============================================================

~~فكان قولهم في ذلك : لاباس، واسع، جايز، سائغ،
~~لاحرج، لك أن تفعل، لا عليك ألا تفعل .
# وفي المطلوب فعله مطلقا : ينبغي أن تفعل، لايسعه
~~ألا يفعل، أحب إلى، أرى عليك(1) كذا .
# وتركه : اكرهه، لايعجبني، لا أراه، أراه(2) عظيما، استقله
~~ونحوه ذلك؛ خشية الوقوع في نهي :
~~{ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
~~حرام() لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}(4) ،
~~{لا تحلوا شعائر الله}(5)، فيحلوا ما حرم
~~الله(6)قل من حرم زينة الله}(7)، ماجعل الله
~~من بحيرة}(4)،إنما حرم عليكم الميتة}(9)، قل
~~لا آجد10)، قل تعالوا}(11)، قل أرأيتم ما أنزل
~~الله لكم من رزق(12)، ms209 وما في معناه .
# (1) في : س (إن عليك)
~~(2) أراه" ليست في (س)
~~(3) سورة التحل: 116.
# سورة المائدة: 87.
# سورة المائدة: 2.
# سورة التوبة: 37.
# سورة الآعراف: 32.
# سورة المائدة: 103.
# سورة النحل: 115.
# سورة الأنعام : 145.
# (10)
~~سورة الأنعام: 151
~~(12) سورة پونس :590.

PageV00P395

# ============================================================

~~إلا أنهم لصلاح وقتهم أمنوا مخالفة الجمهور لهم فيما
~~فهموا مرادهم به عنهم، فلما صار الامر إلى خلاف ذلك لم
~~يجد الخلف بدا من التصريح، وليته يفيد والشافعية أشد
~~من المالكية، وكل إن شاء الله عز وجل على بينة من ربه،
~~ولن يأتي العلم إلا بخير.
# القاعدة الثامنة والاربعون بعد المثة
~~قاعدة : لايجوز رد الأحاديث إلى المذاهب على وجه
~~تنزيل الأحاديث
~~على مقضيات
~~ينقض من بهجتها، ويذهب بالثقة بظاهرها، فإن ذلك
~~المذاهب مفسد
~~إفساد لها، وغض من منزلتها، لا أصلح الله المذاهب
~~بفسادها، ولا رفعها بخفض درجاتها
~~فكل كلام يؤخذ منه، ويرد ، إلا ما صح لنا عن
~~محمد صلى الله عليه وسلم، بل لايجوز الرد مطلقا؛ لأن
~~الواجب أن ترد المذاهب إليها، كما قال الشافعي ، لا أن ترد
~~هي إلى المذاهب، كماتساح فيه الحنفية خصوصا، والناس
~~عموما، إذ ظاهرها خجة على من خالفه حتى ياتي بما
~~يقاومه، فيطلب الجمع مطلقا، أو من وجه على وجه لايصير
~~الحجة أحجية، ولايخرجها عن طرق(1) المخاطبات العامة
~~التي بني عليها الشرع، ولا يخل بطرق البلاغة والفصاحة
~~التى جرت من صاحبه مجرى الطبع، فإن لم يوجد طلب
~~التاريخ للنسخ، فإن لم يمكن طلب الترجيخ ولو بالأصل،
~~(1) في : ت (طريق)

PageV00P396

~~============================================================

~~وإلا تساقطا في حكم المناظرة، وسلم لكل أحد ما عنده،
~~ووجب الوقف، أو التخيير في حكم العمل، وجاز الانتقال
~~على الاصح.
# القاعدة التاسعة والازبعون بعد المئة
~~قاعدة : لايجوز التعصب إلى المذاهب بالانتصاب
~~الف في
~~ايجاد أدا
~~للانتصار بوضع الحجاج، وتقريبها على الطرق الجدلية مع
~~الذاهب
~~اعتقاد الخطا، أو المرجوحية عند المجيب، كما يفعله أهل
~~صبا
~~الخلاف، إلا على وجه التدريب على نصب الأدلة، والتعليم
~~لسلوك الطريق بعد بيان ما هو الحق، فالحق أعلى من أن
~~يعلى، وأغلب من أن يغلب.
# وذلك أن كل من ms210 يهتدى لنصب الأدلة، وتقرير
~~الحجاج لايرى الحق أبدا(1) في جهة رجل واحد قطعا.
# ثم أنا مع ذلك لانرى مصنفا في الخلاف ينتصر لغير
~~مذهب صاحبه، مع علمنا برؤيته للحق في بعض اراء
~~مخالفيه، وهذا تعظيم للمقلدين بتحقير الدين، وإيثار للهوى
~~على الهدى ولو اتبع الحق أهواعهم}(2):
~~ولله در على(2) رضي الله عنه - أي بحر علم
~~(1) "الحق أبدا " ابتداء خرم ورقة من (ت)
~~(2) سورة المؤمنون: 71.
# (3) على بن ألي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، أبو الحسن، رابع الخلفاء الراشدين،
~~وابن عم الرسول وزوج ابنته ، وأحد العشرة المبشرين بالجنة ، فضائله اكثر من أن
~~تحصى . ولد بمكة عام 23 قبل الهجرة، واستشهد بالكوفة عام 4 ه.
# انظر: الكامل، 199/3 - 202؛ تذكرة الحفاظ، 1/1 13، البداية
~~والنهاية 324/7، 14/8.

PageV00P397

# ============================================================

~~ضم جنباه - إذ قال لكميل بن زياد(1) لما قال له : أترانا
~~(3)
~~نعتقد أنك على الحق، وأن طلحة(2)، والزبير(2) على
~~الباطل: اعرف الرجال بالحق، ولا تعرف الحق بالرجال،
~~اعرف الحق تعرف آهله.
# وما أحسن قول أرسطو(4) لما خالف أستاذه
~~(1) كميل بن نياد النخعى الكوفي، أحد التابعين، روى عن عمر، وعثان ، وعلى، وأني
~~هريرة، وئقه يحيى بن معين، شهد مع على صفين، وكان شريفا مطاعا في قومه قتله
~~الحجاج بن يوسف صبرا عام 82ه
~~انظر : تارج البخاري، 243/7؛ الجرح والتعديل، 174/7؛ الإصاية،
~~318/3؛ الخلاصة، ص 323.
# (2) طلحة بن عييد الله بن عثمان التيمى، القرشي، أبو محمد، أحد العشرة المبشرين
~~بالجنة، وأحد الستة أصحاب الشورى، وأحد الثانية الذين سبقوا للإسلام، كان يلقب
~~بطلحة الخير، وطلحة الجود
~~توفي في معركة الجمل عام 36ه، وعمره64 سنة
~~انظر: الإصاية، 230229/2، طيقات ابن سعد، 214/3
~~225؛ حلية الأولياء، 87/1 - 89؛ الاستيعاب (يهامش الإصابة)، 219/2
~~225
~~(3) الزبير بن العوام بن خويلد القرشي ، أبو عبد الله ، حواري رسول الله ، واين عمته ،
~~وأحد العشرة المبشرين، وأحد الستة أصحاب الشورى. أسلم وله اثنتا عشرة سنة،
~~وشهد المشاهد كلها
~~توفي في معركة الجمل، قتله عمرر بن جرموز عام 36 ه، وعمره 17 سنة.
# اتظر : الإصابة، 545/1؛ الاستيعاب، 580/1؛ حلية الاولياء، 89/1؛
~~طبقات ms211 ابن سعد 100/3 113
~~4) أرسظو : أحد حكماء اليونان، كان والده طبيبا، تتلمذ عشرين عاما على أفلاطون،
~~يعتبر المعلم المؤثر في شخصية الاسكندر المقدوني، له مؤلفات منها: المنطق،
~~والسياسة، فن الشعر.


PageV00P398

# ============================================================

~~اقلاطون(1): تخاصم الحق وأفلاطون، وكلاهما صديق لي
~~والحق أصدق منه.
# القاعدة الخمسون بعد المئة
~~قاعدة: المعين لايستقر في الذمة، وما تقرر في
~~العين لا يستقر
~~في الذمة
~~الذمة لايكون معينا ، فالأداء لايتخلد في الذمة ؛ لأنه معين
~~بوقته بخلاف القضاء، والمعين لايتاخر قبضه لما لايضطر
~~اليه، بخلاف تاخير كيل الطعام إذا غشيهما الليل إلى الغد
~~عند مالك، ولذلك لايسلم فيه، ولا في كل ما يتعين بحصر
~~الاوصاف المعتيرة، كالعقار، ويفسخ البيع والكراء
~~باستحقاق العين(2)، دون السلم، والمضمون، ومن شرط
~~الانتقال إلى الذمة تعذر المعين:
~~ولد عام 384ق.م، وتوفي 322ق. م.
# انظر: ماجد فخري، أرسطو طاليس المعلم الأول، (بيروت: المطبعة
~~الكاثوليكية 1958 م)، ص 60، 65؛ الموسوعة الذهبية أرسطو" (القاهرة:
~~وسة سجل العرب، 1963م، 2964م)
~~(1) افلاطون : أحد حكماء اليونان، تتلمذ على سقراط مدة ثمان سنوات، له مؤلفات كثيرة
~~جدا أشهرها كتاب الجمهورية.
# ولدعام330ق م، وتوفي 247 ق. م.
# انظر : أوجست ديبس، أفلاطون، تعريب : محمد إسماعيل (القاهرة : دار
~~الكتب الحديثة)، دائرة المعارف القرن العشرين " أفلاطون " الطبعة الثالثة (بيروت :
~~دار المعرفة للطباعة والنشر، 1971م)
~~(150) أصلها لدى القرافي في الفروق، 133/2 - 136.
# (2) فلو استاجر دابة معينة للحمل، فظهر آنها مستحقة لأخر انفسخ العقد.
# انظر: الفروق، 133/2.


PageV00P399

# ============================================================

~~القاعدة الحادية والخمسون بعد المغة
~~قاعدة: كل ما يعلم، أو يظن وقوعه من خطاب
~~وجوب الفحص:

~~الوضع المتوقف عليه التكليف المعلوم (1) ، أو المظنون وقوعه ،
~~الشارع حكما
~~فإنه يجب الفخص عنه، كالأوقات، وإلا فالأصل ألا
~~وضيا
~~يجب؛ لأن ما يتوقف عليه الوجوب لايجب تحصيله إجماعا(2)
~~وإنما الخلاف فيما يتوقف عليه إيقاغ الواجب.
# فثالثها: يجب الشرط الشرعي المقدور(2)، فلا يجب
~~إلا ما تقدم:
~~القاعدة الثانية والخمسون بعد المئة
~~قاعدة: السبب السالم عن المعارض إذا لم يكن فيه السبب السالم
~~تخير ترتب عليه مسببه اتفاقا ، ولما كان القدر المشترك بين
~~عن معارض إذا
~~أجزاء وقت ms212 الظهر مثلا هو متعلق الوجوب عند محمد قال: ترتب علي
~~مسببه اتفاقا
~~ان من حاضت بعده فقد حاضت بعد ترتب الوجوب
~~(151) أصلها لدى القرافي في الفروق، 143/2 - 144.
# (1) في : س (أو المعلوم)
~~(2) مثال ما يتوقف عليه الوجوب بلوغ النصاب فإنه شرط لوجوب الزكاة، ولا يجب
~~حصيله
~~(3) انظر : شرح مختصر ابن الحاجب الأصولي، 244/1؛ شرح الجلال المحلى على جمع
~~الجوامع، 227/1 233؛ شرح تنقيح الفصول، ص 160- 162؛ شرح
~~الكوكب المنير، 357/1؛ الغزالي، المستصفى من علم الأصول، الطبعة الأولى،
~~(مصر : المطبعة الأميية ببولاق، 1322 ه)، 71/1.
# (152) أصل هذه القاعدة لدى القرافي في الفروق، 137/2.


PageV00P400

# ============================================================

~~فتقضي(1).
# ورأى أن المتعلق زمان لابعينه، فلم يترتب القضاء
~~عنده إلا بفوات الجميع(2).
# القاعدة الثالفة والخمسون بعد المثة
~~قاعدة: المذهب أن الصلاة إنما تسقط لمثل اعار السقوط
~~بالثيوت
~~ماتجب له(3)، وإلا فقد تخلدت في الذمة(4)
~~وقال ابن الحاجب : تسقط بطريان المسقط في
~~الوقت، ولو آثم بالتآخير(5).
# (1) المعنى : أن صلاة الظهر واجب موسع، وهذا الوجوب متعلق بكل وقت الظهر، فمتى
~~أوقع فيه الصلاة، فإنها تكون أداء في وقتها ، فلو حاضت المرأة بعد دخول وقت الظهر
~~فان العذر (الحيض) وجد بعد ترتب الوجوب، فيجب عليها القضاء:
~~انظر : المهذب، 11/1.
# (2) هذا رأي مالك، وهو لا يوجب القضاء في المسألة نفسها لأن القضاء عنده لا يجب إلا
~~بفوات جميع الوقت.
# ويلاحظ : أن المؤلف أعاد الضمير في " ورأى ، إلى الإمام مالك ، وهو لم يتقدم
~~له ذكر في القاعدة، وهذا أوجد غموضا في القاعدة
~~(3)
~~وهو إدراك ركعة في الوقت.
# (4
~~المعنى : إذا حاضت المرأة مثلا قبل خروج الوقت بمقدار ركعة سقطت عنها صلاة ذلك
~~الوقت:
~~انظر : التاج والإكليل، 411/1 .
# قال ابن الحاجب : " والآعذار الحيض، والنفاس ..، وأما السقوط فبأقل لحظة، وإن
~~اثم المتعمد"
~~المختصر الفقهي، (لوحة 16 - ب)


PageV00P401

~~============================================================

~~ولا تجب إلا بادراك ركعة بعد ارتفاعه(1)، أو بعد
~~التمكن على القولين، وهي قاعدة اعتبار السقوط بالثبوت.
# القاعدة الرابعة والخمسون بعد المعة
~~قاعدة: المختار آن وقت الاختيار كوقت الاضطرار، ما يدرك به وقت
~~~~وكفضيلة الجماعة فيما يدرك به
~~والاصطرار.
# وقال ms213 ابن آبي زيد لائدرك إلا بإدراك الجميع ؛ بناء على
~~أن الحديث تناول المختارين أم لا؟ .
# وعليهما لو طرأ العذر لما دونها، وليس معذورا
~~بالتأخير، ثالثها : قول ابن الحاجب ، وهي قاعدة اعتبار
~~الاختيار بالاضطرار في النسبة:
~~وأصل ذلك كله أن النسبستين مهما تساوتا في
~~الوجود، تساوى الحكمان في الاعتبار:
~~وعلى ذلك قال القابسي : إن الطاهر يسلب القليل
~~الطهورية، وإن لم يغيره كما يسلبه النجس الطهارة، وإن لم
~~يغيره، وهو ظاهر المدونة عندى . قال: ( لايتوضا بماء بل
~~فيه شيء من الطعام)، فاعتبر البل المستلزم للاضافة
~~لاللتغيير، فإذا تخصص منه الكثير بالاتفاق عليه بقي القليل
~~(1) المراد : ارتفاع العذر.

PageV00P402

# ============================================================

~~على ظاهره للاختلاف فيه، كالنجاسة، ثم قال: ((ولا بما
~~وقع فيه جلد فأقام فيه أياما حتى ابتل) يعني أن الابتلال في
~~الطعام أسرع منه في الجلد، فلذلك ذكر الايام، لا للتغير.
# لايقال إن الابتلال في الجلد يكون لما دون الأيام، فذكرها هنا
~~دليل على إرادة مابعده الذي هو التغير؛ لأنا نقوله قوله بعده
~~رد وإن وقع فيه جلد أو ثوب فأخرج مكانه جاز منه
~~الوضوء" دليل على أن المراد هو الإضافة؛ لأنها التي يظن
~~انتفاؤها بسرعة الاخراج أما التغير بالثوب ، والجلد فلا يكون
~~إلا بعد حين، ثم قال "وليس قلة مقام الجلد فيه كقلة مقام
~~الخبز، ولكل شي وجه" أي اعتبار، أي انحلال الخبز،
~~أسرع(1) من ابتلال الجلد، فيعتبر فيه من قلة المقام مالا
~~يعتبر(2) مثله في الجلد، ولو كان(2) المعتبر هو التغير لا
~~الاضافة وحدها لم يكن هذا الكلام فائدة؛ لأن التغير
~~حسوس، والاعتبار محدوس(4) فلا يفيد معه. فهذا هو
~~الأصل، والفروق(5) لأمور خارجة فافهم.
# القاعدة الخامسة والخمون بعد المئة
~~الأداء والعصيان
~~قاعدة : لايجتمع الأداء والعصيان ، خلافا لابن لص
~~(1)أسرع"، نهاية خرم الورقة من (ت).
# (2) في : ط (ما لا يعتبر فيه)
~~(3) في : ت (ولو قال).
# 4) في: س (محسوس)
~~(5) في : ط (الفرق).


PageV00P403

# ============================================================

~~القصار(1) في غير المعذور في وقته (2) ؛ لأنه فعل العبادة في
~~وقتها القدر لها أولا شرعا، إما حقيقة، وإما حكما،
~~فتدخل الإعادة فيه؛ للاختلال ms214 لا للكمال، ويخرج
~~القضاء؛ لأنه ليس بمقدر، ولو وجب للتذكر:
~~القاعدة السادسة والخمسون بعد المعة
~~قاعدة : قالت المالكية الجمع دليل الاشتراك ، لأن
~~اع دليل
~~الاشتراك لي
~~الأصل وقوع كل صلاة في وقتها ، ومهما أمكن الجمع تعين
~~أوقات الصلاة.
# لرفع التعارض
~~ثم اختلفوا هل تشترك الصلاتان من أول وقت الأولى
~~الى آخر وقت الثانية ، أو تختص الأولى من أول وقتها ، والثانية
~~من اخر وقتها بمقدارها حضرية آو سفرية(3):
~~فإذا طهرت الحائض لأبع ركعات، فإن قلنا بالأول
~~(1) على بن أحمد البغدادي، أبو الحسن، المشهور بابن القصار، أحد أثمة المالكية، ولي
~~قضاء بغداد، له كتاب مسائل الخلاف لا يعرف للمالكية كتاب أكبر منه في فنه .
# توفي عام 398 ه
~~انظر : الديباج، ص 199؛ شجرة النور الركية، ص 92.
# (2) يرى ابن القصار أن من صلى ركعة في الوقت ثم خرج الوقت أنه يكون مؤديا عاصيا .
# انظر: الألفاظ المبينات، (لوحة 30 -1)؛ حاشية الرهوني على شرح
~~الزرقاني، 298/1.
# (3) المشهور عند المالكية أن العصر تشترك مع الظهر في اخر جزء منها ، لأن آخر وقت
~~الظهر هو أول وقت العصر فلزم من هذا الاشتراك .
# اتظر: مواهب الجليل، 390/1.


PageV00P404

# ============================================================

~~صلت المغرب، والعشاء، وإن قلنا بالثاني صلت العشاء
~~فقط(1)
~~القاعدة السابعة والحخمسون بعد المثة
~~قاعدة: مذهب ابن القاسم آن اخر الوقت لاول آخر الوقت لأول
~~الصلانين
~~الصلاتين.
# وقال سحنون : الآخر للآخرة:
~~قال آصبغ اخر مسآلة سألت عنها ابن القاسم : إذا
~~طهرت المسافرة قبل الفجر لثلاث، فقال : تصلي العشاء
~~فقط، فذكر ذلك لسحنون، فقال : هي مدركة
~~للصلاتين
~~فابن القاسم يرى أن الصلاتين لاتدركان إلا بزيادة
~~ركعة على مقدار الاولى، وهي عنده في مقابلة الثانية.
# وسحنون على مقدار الثانية، فهي في مقابلة الأولى (2)
~~(1) المعنى : إذا طهرت الحائض، ولم يبق على طلوع الفجر إلا مقدار أربع ركعات، فعلى
~~القول تصلي المغرب والعشاء ، لآنهما يشتركان إلى نهاية الوقت ، وعلى القول الثانى تصلي
~~العشاء فقط ؛ لأنها طهرت في وقت العشاء فقط، حيث لم تشاركها المغرب في ذلك
~~الوقت:
~~(2) المعنى: أن اين القاسم يقدر الوقت للأولى، وهي المغرب، ms215 فلا يفضل للعشاء شيء
~~فتسقط، وسحتون يقدر الوقت للثانية، وهي العشاء، وهي ركعتان لأجل السفر،
~~فييقى للمغرب ركعة ، فتصلي المغرب والعشاء:
~~الألفاظ المبينات، (لوحة 30 - ا)


PageV00P405

~~============================================================

~~ولو صلت العصر أولا، ثم حاضت لأريع(1)، ففي
~~سقوط الظهر قولان على القاعدة، وهي فرع القاعدة قبلها
~~القاعدة الثامنة والخمسون بعد المئة
~~قاعدة : قد يتردد الحكم بين قاعدتين، فيسبر بهما
~~تردد الحكم بين
~~قاعدتين
~~كالشفق (2)، إن كان مشتركا بين الحمرة والبياض التفتنا الى
~~تعميم المشترك (3) ، فألزمناه التعمان(4)، وإن لم يقل به.
# وإن كان القدر المشترك التفتنا إلى تعلق الحكم بأول
~~ما يصدق عليه الاسم، أو باخره، فألزمناه اخره، وهر
~~آقرب.
# القاعدة التاسعة والحمسون بعد المية
~~قاعدة: التدقيق في تحقيق حكم المشروعية من ملح
~~التدقيق في تحقيق
~~الحكم ليس من
~~العلم لا من مثنه عند المحققين، بخلاف استنباط علل
~~متن العلم.
# (1) "لأبع" ليست في (ت) ، والمقصود بالأربع الفترة الزمنية لأداء أربع ركعات.
# (2) الشفق : يقايا شعاع الشمس إذا غربت، وغيابه علامة دخول وقت العشاء، وقد
~~اختلف في تفسيه، فقال مالك : إنه الحمرة، روى ذلك عن أصحابه وقاله في الموطأ
~~وروى عن مالك أنه قال : البياض عندي أبين
~~انظر : المنتقى، 15/1؛ مواهب الجليل، 397/1.
# (3) اتظر : عيد الرحيم الأسنوى ، التمهيد في تخريج القرروع على الأصول، الطبعة الثانية
~~(مكة المكرمة : مكتبة النهضة العربية، 1387 ه)، ص 44.
# (4) يرى أبو حنيفة أن الشفق هو البياض، وهو يتأخر عن الحمرة قليلا.
# انظر : تييين الحقائق، 80/1- 81.
# (15) انظر: الموافقات، 77/1 87.

PageV00P406

# ============================================================

~~الأحكام وضبط أماراتها، فلا يتبغى المبالغة في التنقير عن
~~الحكم، لاسيما فيما ظاهره التعبد، إذ لايؤمن فيه من
~~ارتكاب الخطر، والوقوع في الخطل(1)، وحسب الفقيه
~~من ذلك ما كان منصوصا، أو(2) ظاهرا ، أو قريبا من
~~الظهور
~~فلا يقال الزوال وقت الانقلاب الى العادة، فطلب
~~عنده البداية بالعبادة، ووقت العصر وقت الانتشار في طلب
~~المعاش، فقيل لهم تزودوا قبل ذلك للمعاد، والمغرب وقت
~~الانقلاب إلى العادة أيضا، والعشاء وقت النوم، والفجر وقت
~~اللدة.
# ولا كما قال ابن رزق (3) ، إن الشريعة أرادت إلحاق
~~العيدين، والكسوف بالرباعية، وأنفت ms216 اعتقاد فرضيتها،
~~فأشارت الى ذلك باستيفاء تكبيرها، أو ركوعها، إلى غير
~~ذلك مما قيل في عدد الركعات، وتعدد السجود دون
~~الركوع، ونحو ذلك:.
# (1) في : ت (الحخطا)
~~(2) أو" ليست في (ت).
# (3) أحمد بن محمد بن رزق الأموي، القرطبى، آبو جعفر مفتي قرطبة في عصره، اشتهر
~~يتدريس الفقه، والمناظرة
~~قال أبو الحسن بن مغيث : كان أذكى من رأيت في علم المسائل . له تآليف
~~ولد عام 427 ه، وتوفي عام 477 ه.
# انظر: الصلة، ص 65؛ الدياج، ص 4؛ شجرة النور الركية،
~~ص 121) بغية الملتمس، ص 167:

PageV00P407

~~============================================================

~~وإنما الواجب آلا ثعتبر الحكمة إلا بظهورها، آو
~~النص عليها، فإذا كان أحدهما اعتبرت بذاتها إن كانت
~~منضبطة آو بضايطها إن كانت مضطرية.
# القاعدة الستون بعد المئة
~~قاعدة : الموسع(1)، والمخير(2)، والكفاية(2) علق الوجوب
~~ي الموسشع والجير
~~والكفاية
~~تشترك في تعلق الامر باحد الاشياء.
# ففي الموسع بأحد الأزمان، وهو الواجب فيه.
# وفي الشخير بأحد الخصال، وهو الواجب.
# (1) الواجب الموسع : هو الذي يسع وقته المقدر له شرعأ اكبر منه، سواء كان محدودا،
~~كاوقات الصلاة، أو غير محدود، بل يشمل العمر كله، كالحج:
~~نشر البنود، 187/1
~~وانظر: مباحث الواجب الموسع في المستصفى، 69/1؛ شرح تنقيح
~~الفصول، ص 150؛ شرح مختصر بن الحاجب، 241/1؛ إحكام الآمدي،
~~105/1، شرح الكوكب المتير، 369/1.
# (2) الواجب المخير: ما يكون المطلوب واحدا مبهما من آشياء مختلفة معينة، كخصال
~~الكفارة نشر البنود، 189/6.
# وانظر: مباحث الواجب الخير في : المستصفى، 67/1؛ شرح تنقيع
~~الفصول، ص 152؛ شرح مختصر ابن الحاجب، 236/1، إحكام الأمدي،
~~100/1؛ شرح الكوكب المنير، 379/1.
# (3) فرض الكفاية : ما طلب الشارع حصول الفعل فقط مع قطع النظر عن فاعله، وذلك
~~كتغسيل الميت، وانجاء الغريق
~~شرح الكوكب المنير، 374/1؛ شرح تنقية الفصول، ص 157.
# وانظر مباحث فرض الكفاية في : الفروق، 117/1؛ إحكام الأمدي،
~~100/1؛ شرح المحلى على جمع الجوامع، 214/1.


PageV00P408

# ============================================================

~~وفي الكفاية بأحد الطوائف، وهو الواجب عليه(1)
~~ومتى تعلق الوجوب بقدر مشترك، كفى(2) فيه
~~فرد، ولا يأثم إلا بترك الجميع، وهذا التحقيق لاتختلف
~~المذاهب فيه اليوم
~~القاعدة الحادية والستون بعد المعة
~~قاعدة: ms217 الوسطى مؤنث الاوسط، إما بمعنى معنى الوسطى،
~~الفضلى ، أو بمعنى المتوسطة ، فلا تخرج عن البردين (3)
~~(3) والمقصود بها
~~عند المحققين(4)، ولا رأى مع تصريح النص بالعصر(5)
~~كالشافعي(6)، خلافا لمالك(17)
~~(1) انظر: نشر البنود، 192/1.
# 2 في :ت (كمسر)
~~(3) في : ت (البريدين)
~~4) يشير إلى ما رواه البخارى في صحيحه، 144/1 عن آبي موسى " من صلى البردين
~~دخل الجنة، والبردين تثنية يرد بفتح الباء الموحدة، وسكون الراء، والمراد بها
~~صلاة الفجر، والعصر
~~انظر: عمدة القاري، /71.
# 5) روى مسلم في صحيحه، 437/1 عن على رضي الله عنه مرفوعا "شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا"
~~() المنقول عن الشافعى آن الصلاة الوسطى هي صلاة الفجر، واقتصر عليه في المهذب،
~~ولكن قال الماوردي : صحت الأحاديث بأنها العصر، ومذهب الشافعى اتباع الأحاديث
~~صار هذا مذهبه
~~انظر : المهذب، 60/1؛ نهاية المحتاج، 353/1، 354.
# () يرى مالك أن الصلاة الوسطى هى صلاة الفجر، وهو المشهور من المذهب، وهو قول
~~علماء المدينة
~~انظر: مواهب الجليل، 1/.40؛ الفواكه الدواني، 192/1.

PageV00P409

# ============================================================

~~القاعدة الثانية والستون بعد المثئة
~~قاعدة : لا رآي في كثرة الثواب وقلته، ولذلك قد المناط في كثة
~~النواب وقلته
~~يخخص المرجوح، أو المساوى في الظاهر بمزيد مزية يوجب
~~زيادة مثوبته { إن الله يحكم ما يريد}(1):
~~وزعم القرافي آنهما يتبعان كثرة المصلحة، وقلتها،
~~فما كان على خلاف ذلك، فهو تعبد(2). وأقول الثواب
~~عن القبول، وقد مر آنه غير مدلول(3)
~~القاعدة الثالثة والستون بعد الثة
~~قاعدة : قال القرافي الآجر على قدر النصب إن اتحد
~~الأجر على قدر
~~النصب إن اتحد
~~النوع، لا كالصدقة بالمال العظم مع الشهادتين وشذ عنه
~~النوع.
# قوله عليه السلام في الوزغة "من قتلها في المرة الأولى فله مئة
~~حسنة، وفي الثانية سبعون(4).
# (1) سورة المائدة:
~~(2) قال القرافي : " اعلم أن الأصل في كثرة الثواب، وقلته، وكاة العقاب، وقلته أن يتبعا
~~كاة المصلحة في الفعل، وقلتها، كتفضيل التصدق بالدينار على التصدق
~~بالدرهم .." الفروق، 131/2.
# (3) انظر : القاعدة، رقم (60، 11)
~~(193) أصلها لدى القرافي في الفروق، 131/2- 133.
# 4) الحديث بهذا اللفظ لم أعثر عليه في كتب الحديث، وقد ms218 روى مسلم عن أبي هريرة
~~مرفوعا من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مثة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي
~~الثالثة دون ذلك:،
~~وفي رواية أخرى لمسلم عن آبي هريرة " في أول ضربة سبعين كذا
~~يح مسلم، /1759174
~~ولعل مراد المقري بقوله : وفي الثانية" : أي في الرواية الثانية وليس الضرية
~~الثانية، فيكون لفظ الحديث عند المقري موافقا لروايتى مسلم.
# وانظر: سنن البيهقي، 267/2.

PageV00P410

# ============================================================

~~فالوجه آن يقال : إن الاجر على قدر تفاوت جلب
~~المصالح، ودرء المفساد، لأن الله عز وجل لم يطلب من
~~العباد مشقتهم لكن الجلب والدفع.
# وقوله عليه السلام : "(أفضل العبادات احمزها)(1)
~~"وأجرك على قذر نصبك "(2) ؛ لأن ما كثرت مشقته قل
~~حظ النفس منه، فكثر الإخلاص فيه، وبالعكس:
~~فالثواب في الحقيقة مرتب على الإخلاص،
~~لا المشقة
~~القاعدة الرابعة والستون بعد المئة
~~قاعدة: قال الفقهاء القربة المتعدية آفضل من القربة المتعدية
~~ال من
~~القاصرة
~~القاصرة
~~(1) عن ابن عباس رضي الله عنه قال : سئل رسول الله عللله أي الأعمال أفضل ؟ قال :
~~احزها
~~قال الحافظ المزي : هو من غرائب الأحاديث ولم يرد في شيء من الكتب الستة.
# وأحمزها : أقواها وأشدها
~~اتظر : التهاية في غريب الحديث، مادة (حمز)، شمس الدين السخاوي،
~~المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، (مصر : مكتبة
~~الخانجي، بغداد: مكتبة المثنى، 1375 ه /1956 م)، ص 19.
# (2) الحديث رواه البخاري بلفظ مختلف "قالت عائشة رضى الله عنها : يا رسول الله يصدر
~~الناس بنسكين، وأصدر بنسك، فقيل لها : اتتظري، فإذا طهرت، فاخرجي إلى
~~التنعيم، فأهلى، ثم ائتيا بمكان كذا ، ولكنها على قدر نفقتك أو نصبك".
# وبوب له البخاري فقال: " باب آجر العمرة على قدر النصب"
~~حيح البخاري، 201/2؛ ورواه مسلم، 877/2 بلفظ قريب منه


PageV00P411

~~============================================================

~~واعترض بالايمان مع الصدقة بدرهم(1).
# وأجيب بأن ذلك هو الأصل إلا بدليل.
# القرافي: إنما الفضل على قدر المصالح الناشية عن
~~القربات(2).
# القاعدة الخامسة والستون بعد المعة
~~قاعدة: قال القرافي : ضابط ما يعفى منه من ضايط ما يضى
~~الجهالات ما يتعذر(2) الاحتزاز عادة منه ، أما ms219 ما لايتعذر،

~~ولا يشق، فلا يعفى عنه(4):
~~قلت: امر الله عز وجل العلماء آن يبينوا، ومن
~~لايعلم أن يسآل، فلا غذر في الجهل بالحكم ما أمكن
~~التعلم، أما بالمحكوم فيه كمن وطىء أجنبيه يظنها زوجته،
~~فعلى ما قال والله تعالى أعلم(5). وهذا باعتبار الاثم
~~وقد اختلف المالكية في تنزيله منزلة الناسي أو العامد
~~(1) الايمان بالله عز وجل أفضل من الصدقة بدرهم قطعا وإن كانت الصدقة بدرهم يتعدى
~~نفعها إلى الغير بخلاف الايمان
~~(2) انظر كلام القرافي في التعليق على القاعدة، رقم (162)
~~(3) في : ت (ما لا يتعذر)
~~(4) قال القرافي : " وضابط ما يعفى عنه من الجهالات الجهل الذى يتعذر الاحتراز عنه
~~عادة، وما لا يتعذر الاحتراز عنه، ولا يشق لم يعف عنه". القروق، 150/2
~~(5) المعنى : أن الجهل بالمحكوم فيه يعذر فيه الإنسان كمن وطىء أجنبية يظنها زوجته،
~~بخلاف الجهل بالحكم فلا يعذر فيه لأن الله أمر من لا يعلم أن يسأل ..

PageV00P412

# ============================================================

~~في الحكم(1):
~~القاعدة السادسة والستون بعد المئة
~~قاعدة : اختلف المالكية في اجتماع الأداء والقضاء مل يجمع الأداء
~~والقساه
~~في عبادة واحدة
~~كمن أدرك بعض الوقت هل يكون قاضيا فيما بعده،
~~أو مؤديا في الجميع(2) ؟ ، لأن الأحكام كلها متضادة، فلا
~~تجتمع إلا من جهتين على خلاف بين الأصوليين في ذلك
~~و على ذلك لو صلت ركعة، فغربت، فجاضت،
~~هل يجب القضاء أولا(3)؟
# القاعدة السابعة والستون بعد المعة
~~قاعدة : المعتبر عند المحققين في ادراك الوقت، العليل في إدراك
~~الوقت والجماعة
~~والجماعة بالركعة أنها صلاة كاملة ؛ إذ فيها التكبير ، والقيام، ة
~~والقراءة، والركوع، والسجود، والجلوس، وما بعدها تكرير
~~(1) فذهب ابن القاسم إلى وجوب الحد عليه، وذهب أصيغ الى عدم الوجوب.
# انظر : الألفاظ المبيتات، (لوحة 208 - ب)
~~(2) المشهور عند المالكية أن من صلى بعض صلاته في الوقت ، ثم خرج الوقت قبل [كماها أن
~~الصلاة كلها أداء ، والقول الآخر أن ما صلى في الوقت أداء ، وما صلى بعده قضاء:
~~انظر : مواهب الجليل، 4،9/1.
# (3) قال الباجي : تقضي العصر، لأنها حاضت بعد خروج وقتها، وقال أصبغ : لا قضاء
~~عليها ms220
~~اتظر : التاج والإكليل، 408/1 .

PageV00P413

# ============================================================

~~لها ليحصل تأثيرها في النفس، ألا ترى الوتر ، فإذا أدركها
~~فقد حصل له جملة الصلاة في الوقت، أو مع الجماعة، ثم
~~يحصل المقصود من التائير بعد ذلك:
~~فلا يدرك الوقت إلا بعد كمال الركعة، كابن القاسم؛
~~قياسا على الجماعة، خلافا لأشهب في قوله: يدرك
~~بالركوع(1) وقد خمل على تعارض اللغة، والشرع ، وعلى
~~الحمل على الأقل أو الأكثر .
# القاعدة الثامنة والستون بعد المعة
~~قاعدة: الواجب أفضل من المندوب (1 ما تقرب إلي
~~الواجب أفضل
~~عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه(2)). إلا أن يوجب
~~من المندوب:
~~المندوب زيادة(2) في الواجب، فقد تكون اكثر من فضيلته
~~بعد مزية الامتثال، أو إبراء الذمة، كالجماعة،
~~والجمع(4)، والصلاة في أحد المساجد الثلاثة(5)،
~~(1) يرى ابن القاسم، أن الوقت لا يدرك إلا بإدراك ركعة، كاملة بسجدتها، وأشهب
~~لايشترط إدراك السجود بل يكفي إدراك الركوع:
~~انظر: مواهب الجليل، 407/1
~~(128) أصلها لدى القرافي في الفروق، 122/2 - 131.
# (2) رواه البخاري عن أني هريرة مرفوعا يلقظ من عادى لي وليا، فقد آذتته بالحرب، وما
~~تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلى مما افترضته عليه . " صحيح البخاري، 190/7.
# (3) في : ت (زيادته.)
~~(4) فصلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة، وصلاة الجمعة أفضل من
~~صلاتها ظهرا.
# 5) وهي المسجد الحرام، والمسجد النبوي ، والمسجد الأقصى:

PageV00P414

~~============================================================

~~وبسواك، أو عمامة، والخشوع على القول بعدم
~~وجوبه(1).
# أو يتضمن حكمته(2) يزيادة سقطت للرفق، كابراء
~~المعسر عوضا عن إنظاره(2)
~~القاعدة التاسعة والستون بعد المعة
~~قاعدة: يجوز أن يحصل للمفضول ما لا يحصل
~~المزية لا تقتضي
~~الالضلية
~~للفاضل، كالأذان في طرد الشيطان، ولا يلزم منه رجحانه
~~على الفاضل، كالصلاة التي هو وسيلة إليها،
~~لاختصاصها(4) بأضعاف ما يوازي تلك المزية من غيرها
~~هكذا قال القرافي(5).
# (1) اختلف المالكية في حكم الخشوع في الصلاة : فقيل : يندب وهو المشهور، وقيل :
~~يجب في جزء من الصلاة، وينبغي أن يكون عند تكبية الإحرام .
# انظر: الفواكه الدواني، 208/1
~~(2) في : ط (حكمة)
~~(3) إنظار المعسر واجب ، وابراؤه مندوب إليه ، وهو أعظم أجرا من الانظار ، لقوله تعالى :
~~وأن تصدقوا ms221 خير لكم} ، فجعله أفضل من الإنظار ، وذلك لأن مصلحته أعظم
~~لاشتمال الإبراء على الواجب، وهو الانظار فمن أبرىء مما عليه، فقد حصل له
~~الانظار، وهو عدم المطالبة في الحال
~~انظر: الفروق، 127/2 - 128.
# 4) في: س (لاختصاصه)
~~(5) قال القرافي : " الفرق الحادي والتسعون بين قاعدة الأفضلية، وبين قاعدة المزية
~~والخاصية . اعلم أنه لا يلزم من كون العبادة لها مزية تختص بها أن تكون أوجح مما ليس له
~~تلك المزية ، فقد ورد في الصحيح عن النبسى أنه قال : " إذا أذن المؤذن ولى
~~الشيطان، وله ضراط .. فإذا أحرم العبد بالصلاة جاءه الشيطان، فيقول له اذكر كذا،
~~اذكر كذا، حتى يضل الرجل فلايدري كم صلى" فحصل من ذلك أن الشيطان ينفر من ح

PageV00P415

~~============================================================

~~وأقول : إن الاحتصاص يستلزم الرججحان من ذلك
~~الوجه، لا مطلقا، فإذا كان الأذان أفضل من الصلاة من
~~هذه الخصيصة كانت الصلاة آفضل منه من غير ما وجه:
~~القاعدة السبعون بعد المئة
~~قاعدة: حق الله تعالى طاعتة، وحق العبد حق الله وح
~~اليد
~~مصلححه
~~وقد يتمحض حق الله تعالى، فلا يتعلق بمصلحة
~~العبد أعني الدنيوية، وإلا فكل طاعة، فإنما منفعتها للعبد.
# ولا يتمحض حق العبد لتعلق حق(1) الله تعالى
~~بايصاله إليه إلا أنه قد يغلب جاتب الطاعة، فلا يكون له
~~فيه تصرف بنقل، ولا إسقاط، ولا غيرها، كتقويم العبد
~~المشترك على معتق شركه(2).
# وقد ثغلب المصلحة فيكون له ذلك أو بعضه.
# وقد يختلف في ذلك، كاختلاف المالكية في إسقاط
~~الأذان ، والإقامة، ولا ينفر من الصلاة، وأته لا يهابها، ويهابهما، فيكونان أفضل
~~منها " ، وليس الأمر كذلك ، بل هما وسيلتان إليها ، والوسائل أخفض رتبة من
~~المقاصد، وأين الصلاة من الإقامة والأذان . ورسول الله يقول : " أفضل أعمالكم
~~الصلاة" ولنا ههنا قاعدة وهى الفرق بين الأفضلية والمزية، وهي أن المفضول يجوز أن
~~يختص بما ليس للمقاضل. الفروق"، 144/2
~~(170) أصل هذه القاعدة لدى القرافي في الفروق، 140/1- 142
~~(1) في : ط، س (طاعة)
~~(2) في : ت (شريكه)

PageV00P416

~~============================================================

~~حد(1) القذف(2):
~~وقد يحجر على العبد في حقه لنفاسته(2)، فيصير
~~حقا لله تعالى، كالرضى بالرق، ms222 والسرف في المال، والالقاء
~~باليد إلى التهلكة(4) .
# القاعدة الحادية والسبعون بعد المئة
~~تحديد العورة
~~قاعدة : كل ما حذرت العوايد عموما، آو غلبة
~~من كشفه من الانسان لعموم الناس ، أو غالبهم في عموم
~~الأحوال، أو غالبها، فهو عورة، فإن اختلفت كثيره)
~~اختلف الناس
~~قال النعمان : العورة مثقلة وهي السوعتان ومخففة
~~وهي ما سواهما مما يستحي منه غالبا(9)
~~(1) في : س (حق)
~~(2) لم يختلف كلام مالك في أنه يجوز إسقاط حد القذف قبل أن ييلغ الامام، أما إذا يلغ
~~الإمام، فروى عنه يجوز إسقاطه مطلقا، وروى عنه لا يجوز إلا إذا أراد الستر على
~~ه
~~ابن عبد البر، الكافي، 68/2 ،1؛ ابن رشد الحفيد، بداية المجتهد ونهاية
~~المقتصد (بيروت : دار الفكر)، 331/2.
# (3) أي : لقيمته وأمميته.
# (4) المعنى : أن الإنسان العاقل يحجر عليه في بعض حقوقه لنفاستها وأهيتها، فلا يملك
~~الانسان أن يرق نفسه ، ولا يجوز له أن يسرف في ماله، ولا أن يلقي بيده إلى التهلكة .
# (5) كثيرا" ليست في (ت).
# (2) انظر : رد المحتار، 409/1.


PageV00P417

# ============================================================

~~قال الباجي هذا وفاق لمذهبنا(1):
~~القاعدة الثانية السبعون بعد المئة
~~قاعدة: الخاص والأخص مقدم على العام والاعم الخاص والأحص
~~مقدم على العام
~~على الاصح.
# والأعم.
# كحوز الاشياء المشتركة
~~وكمن وقعت في حجره سمكة من أهل السفينة، قال
~~المالكية: هى له دون صاحب السفينة، لأن حوزه لها آخص
~~من خوز صاحب السفينة.
# ومن ثم قال ابن القاسم يصلي بالحرير دون
~~النجس(2)، لأن اجتناب النجس خاص بالصلاة، فيقدم .
# وقال مالك يأكل المحرم الميتة دون الصيد(3) ،
~~.(3)
~~(1) قال الباجى: " روى عن آبي حنيفة أنه قال : العورة على ضربين مغلظة، ومخففة،
~~فالمغلظة هي القبل والدبر ، والمخففة سائر ما ذكرنا قيل هذا أته من العورة.
# قال الإمام أبو الوليد: ليس بعيدا عندي هذا القول، وقد روى عن مالك في
~~الواضحة ما يؤيده أنه قال : من صلى وفغذه مكشوف، فلا إعادة عليه "
~~المنتقى، 248/1
~~(172) أصل هذه القاعدة عند القرافي في القروق، 205/1.
# (2) انظر : المختصر الفقهى ، (لوحة 19 -ا)؛ التاج والإكليل، 498/1.
# (3) لأن تحريم الميتة عام في المحرم وغيره، ms223 أما الصيد فهو خاص بحالة الإحرام ، فيقدم الصيد
~~في الاجتتاب:
~~انظر : التاج والاكليل، 234/3؛ مواهب الجليل، 234/3 .


PageV00P418

# ============================================================

~~وفيها خلاف (1)
~~قال بعضهم : وعليه تخرج المسألة المشكلة في
~~المذهب، وهي مسألة:
~~تضمين المتعدي دون الغاصب، وفيه نظر(2)
~~القاعدة الثالثة والسبعون بعد المعة
~~قاعدة : اختلف المالكية هل كل جزه من الصلاة هل كل جزء من
~~الصلاة قامم
~~قائم بنفسه، كالشافعى، أو صحة أولها متوقفة على صحة
~~آخرها؟.
# (1) ذهب أبو حنيفة، والشافعية ، والحنابلة إلى تقديم أكل الميتة على قتل الصيد بالنسبة
~~للمضطر المحرم، خلافا لأبي يوسف، ومحمد بن الحسن حيث قالا يتقديم الصيد على
~~الميتة
~~انظر : تبيين الحقائق، 68/2؛ نهاية المحتاج، 154/8؛ كشاف القناع،
~~.5142
~~() يشير المؤلف إلى أن الشيء المغصوب والمتعدى عليه باقيان على ملك المغصوب منه
~~والمتعدي عليه فكان القياس الا فرق بينهما
~~اتظر : هامش نسخة (ط)
~~(173) أوردها الوتشريسى فقال :
~~1 كل جزه من الصلاة قالم ينفسه أو صحة أولها متوفقة على صحة آخرها .
# اختلفوا فيه والاول قول الشافعى .4.
# ايضاح المسالك، ص 203.
# وأوردها الزقاق في منظومته فقال :
~~أم أول وقف لآخر قبل؟
# هل حكم جزه من الصلاة مستقل
~~عليه طارىء العتق فيها، والنجس
~~وأمكن الستر ونزع ما لبس
~~الاسعاف بالطلب، ص 46

PageV00P419

~~============================================================

~~وعليها لو طرأ العتق في الصلاة لمنكشفة الرآس،
~~والنجاسة على المصلى، وأمكن الستر أو النزع بسرعة، فهل
~~تقطع أو لا(1)؟
# وأما لو بلغها ، فقولان (2) أيضا على حكم النسخ هل
~~يلزم بالوقوع أو بالبلاغ (3)؟
# وهي أصولية.
# وعليها بني تصرف الوكيل بينهما(4) آيضا:
~~(1) قال المواق : "قال ابن القاسم في الأمة تعتق بعد ركعة من الفريضة، ورأسها
~~منكشف، فإن لم تجد من يناولها حمارا ولا وصلت إليه لم تعد" . التاج والإكليل،
~~5071
~~وقال اين الحاجب : " فلو رأى نجاسة في الصلاة ففيها - أى المدونة ينزعه
~~ويستأنف ولا يبنى"
~~ابن الماجشون، يتمادى مطلقا، ويعيد في الوقت إن لم يكن نزعه . مطرف :إن أمكن
~~تمادى، وإن لم يمكن استأنف.
# الختصر الفقهى، (لوحة 5 ب، 6 -ا).
# (2) فقال ابن القاسم : تتمادى في صلاتها ولا إعادة عليها ، إلا ms224 أن يمكنها الستر فتترك، وقال
~~سحنون : تقطع.
# انظر : المختصر الفقهى، (لوحة 19 -1)
~~(3) اختلف الأصوليون في النسخ هل يلزم بالوقوع أو بالبيان 9
~~فقيل : يلزم بالوقوع، وقيل : لا يلزم إلا بالبيان، وهو المختار.
# انظر : التمهيد في تخريج الفروع على الأصول، ص 133 ، شرح مختصر ابن
~~الحاجب الأصولي، 201/2
~~(4) المعنى : أن بطلان تصرف الوكيل إذا عزل، أو مات موكله هل يكون من حين البلاغ أو
~~من حين الوقوع 9 للمالكية في هذا تأويلان .
# انظر : حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 396/3 ، التاج والإكليل،
~~21515

PageV00P420

~~============================================================

~~القاعدة الرابعة والسبعون بعد المعة
~~قاعدة : يصح وقف أول(1) الفعل على آخره في
~~وقف أول الفعل
~~على آحره.
# العبادات وغيرها
~~قال عياض : إن سابق المأموم الإمام في الركوع
~~والسجود ، فمتى توافق معه فيما يجزيء من ذلك آجزأه وقد
~~اثما.
# وقال غيره : تبطل ، كما لو(2) لم يوافق فيها(3).
# ومذهب مالك آن بيع مال الغير يوقف على رضاه.
# والصبي على رضا الولي:
~~وقال الشافعي باطل(4) .
# والمرهون على رضى المرتهن(5).
# (1) أول" ليست في (س)
~~(2) و لو " ليست في (س، ت)
~~(3) و فيها " ليست في (ت، ط)
~~(4) مذهب الشافعى في الجديد بطلان تصرف الفضولي الذي يبيع مال الغير، وفي
~~القديم على إجازة مالكه.
# انظر : نهاية المحتاج، 389/3 - 390.
# أما بيع الصبى فالأصح عند الشافعية أته باطل وقيل : صحيح:
~~انظر : المصدر نفسه، 357/4.
# (5) انظر : الشرح الكبير، 248/3؛ الشرح الصغير، 328/3 - 329.

PageV00P421

# ============================================================

~~القاعدة الخامسة والسبعون بعد المعة

~~قاعدة : قال المازري : إذ شك في الإحرام ، أو في
~~ل
~~الطهارة، أو زاد ركعة عمدا أو سهوا ، أو أتم بنية النفل، أو
~~فريضة أخرى، ثم تبين الصواب في ذلك، فقولان:
~~والبطلان في الثالث، والخامس أرجح لفساد النية،
~~وهما(1) على الالتفات إلى حصول الصواب، أو إلى عدم
~~تصميم المصلي:
~~القاعدة السادسة والسبعون بعد المعة
~~قاعدة: كل ما ليس بمشروع، فلا يصح القصد
~~ما ليس بمشروع
~~لا يصح إيقاعه
~~إلى إيقاعه قربة (2) ، كالإعراض عن الصلاة الموقوعة(2) ،
~~والاتيان بأخرى . بل لايؤمن منه الاستظهار على الشرع ، كما
~~لو أبطلها:
~~ولذلك منع بعضهم الاستحسان، والمصالح، ms225 ونحوها
~~وقال ابن آبي زيد: "ولا قول، وعمل، ونية إلا بموافقة
~~السنة "(4).
# (1) الضمير في "وهما " يعود إلى القولين اللذين ذكرهما المازرى ، وهما البطلان، وعدمه
~~(2) في : ت (إيقاع قربة)
~~(3) في : ت (المرفوضة)
~~والمراد بالموقوعة الصلاة التي أوقعها المصلي وأتمها.
# (4) رسالة ابن أبي زيد (مع الفواكه الدواني)، 109/1.

PageV00P422

# ============================================================

~~القاعدة السابعة والسبعون بعد المثة
~~قاعدة: حسن الأدب في الظاهر عنوان حسن
~~هيية العامل
~~مناسبة للمقصود
~~الأدب في الباطن، وضابط ذلك: أن تكون حالة العامل
~~من الفعل:
~~موافقة لمقصود العمل، أو غير(1) مخالفة له، كالقيام في
~~الأذان، ووضع البصر في القبلة لمالك، أو موضع السجود
~~كالشافعي(2)، والسكون في الصلاة، وحسن الهيئة:
~~أما وجوب ذلك، واستحبابه، فعلى حسب منافاة ما
~~يخالفه، وكذلك إبطال المنافي، وعدم إبطاله
~~ولهذه القاعدة قال مالك : لايتنفل مضطجعا، وهو
~~قادر على الجلوس، وخالف ظاهر الحديث(3):
~~وقال بعض أصحابه لايجلس متربعا، واستثقله بعض
~~السلف
~~(1) في : ط (وغير)
~~(2) يسن إدامة النظر إلى موضع السجود في الصلاة عند الشافعية حتى ولو كان أعمى أو في
~~انظر : نهاية المحتاج، 524/1.
# (3) يشير إلى ما رواه البخاري من حديث عمران ين حصين مرفوعا، " من صلى قائما،
~~فهو أفضل، ومن صلى قاعدا، قله تصف أجر القائم، ومن صلى نائما، فله نصف
~~أجر القاعد" . صحيح البخاري، 2/.4
~~فظاهر الحديث يدل على جواز صلاة التائم، وهو قادر على الجلوس وإنما
~~ينقص آجره فقط

PageV00P423

~~============================================================

~~واستحب بعضهم الإقعاء(1)، ومذهب مالك
~~كراهته
~~وقال صاحب الأجوبة : الخشوع واجب لاتبطل
~~الصلاة بتركه(2) :
~~وقال ابن يشير : تبطل بالاتفاع الدال على الكبر وإن
~~لم يقصد على أحد القولين، قال: والظاهر آنه يحرم بناء
~~المباهات على القبور.
# القاعدة الثامنة والسبعون بعد المثة
~~قاعدة : لكل مقام مقال.
# لكل مقام
~~مقال:
~~ل ومن يم كان ذكر الركوع التعظيم " فعظمموا فيه
~~الرب "(2) لأنه مقابل الرفعة
~~(1) تقدم بيان معنى الاقعاء في القاعدة، رقم (8)
~~(2) انظر الخلاف في حكم الخشوع في الصلاة في القاعدة، رقم (168)
~~(3) جزء من حديث ابن عياس رضي الله عنه قال :8 كشف رسول الله الستارة،
~~والناس صفوف خلف أبي بكر ms226 ، فقال : أيها الناس أنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا
~~الصالحة يراها المسلم أو ترى له . ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا . فأما
~~الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل . وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء، ققين أن
~~ستجاب لكم . رواه مسلم، صحيح مسلم، 348/1.

PageV00P424

# ============================================================

~~لا بن(1) الفقير علك أن
~~تركع يوما والدهر قد رفعه(2)
~~والسجود الدعاء "فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن أن
~~يستجاب لكم )(3)؛ لأنه غاية الذلة المناسبة للمسألة
~~الموجية للرحمة "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو
~~ساجد)(4)
~~والعيدين التكبير؛ لأنهما إظهار الأبهة .
# والاستسقاء الاستغفار "فقلث استغفروا ربكم "(5)
~~وهكذا أبدا . فإن انكسر فاطلب الدليل:
~~قال القرافي : لما كانت العادة في مخاطبة الملوك
~~(1) في : س (لا تهن)
~~(2) البيت من أبيات للأضبط ين قريع السعدي أوردها أبو علي القالي في الأمالي، وهو من
~~شواهد شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك:
~~انظر : إسماعيل القالي، الأمالي (بيروت : دار الكتاب العربي)، 108/1؛
~~عبد الله بن عقيل، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، تحقيق : محمد محيى الدين
~~عبد الحميد، الطبعة الرابعة عشرة (بيروت : دار الكتاب العرب، 138 ه)،
~~.418/2
~~(3) جزه من حديث ابن عباس السايق
~~4) الحديث رواه مسلم عن آني هريرة مرفوعا " أقرب ما يكون العبد من ريه وهو ساجد
~~فأكثروا الدعاء":
~~ح سلم، 251
~~5) سورة نوح: 10.

PageV00P425

# ============================================================

~~والتآدب معهم (1) تقديم الثناء بين يدى سؤالهم تعبدنا بنحو
~~ذلك الأدب المعتاد لنا؛ لطفا من رينا بنا، فجعل ذكر
~~الركوع الذي هو أول الأمر التعظيم، فإذا حصلناه، وانتقلنا
~~إلى حالة أخرى دعونا بما شينا، وكنا بما قدمنا أرجى أن
~~يستجاب لنا. وفيه نظر(2)
~~القاعدة التاسعة والسبعون بعد المعة
~~قاعدة: الشيئان كالشىء؛ كالجيهة والأنف في الشيان
~~قوله عليه السلام: " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم )(3) كالشيء
~~لوجوب مطابقة(4) المعدود العدد(5).
# قال النعمان، وبعض المالكية: كلاهما كبعض
~~(1) والتادب معهم" : ليست في (ط)
~~(2) لا يرى المقرى المبالغة في استتباط حكم المشروعية، ويرى أن في ذلك مضيعة للوقت،
~~والجهد إضافة إلى ما قد يؤدي إليه من الوقوع في ms227 الخطا. ومن هنا كان له في كلام
~~القرافي نظر.
# انظر : القاعدة، رقم (159)
~~الحديث رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا " أمرت أن أسجد على سبعة
~~أعظم : الجبهة - وأشار بيده إلى أنفه ، اليدين ، والرجلين ، وأطراف القدمين، ولا
~~تكفت الثياب ، ولا الشغر"
~~يح مسلم، 254/1.
# (4) في : ت (مطابقته)
~~5) العدد : ليست في (ت)


PageV00P426

~~============================================================

~~عضو، فيصح الاقتصار عليه، كبعض الجبهة(1).
# (2))
~~وقال أحمد، وابن حبيب : كلاهما مستقل(2
~~لذكرهما(2)، واختاره ابن العربي(4)، فلا يجزى أحدهما
~~وقال مالك، ومحمد: آضعفهما، وهو الانف تابع
~~لأقواها وهو الجبهة، لآنه اقتصر عنه مرة، وأشار إليه بعد
~~ذكرها آخرى، لتجزىء عنه، ولا يجزىء عنها(5)
~~القاعدة الثمانون بعد المئة
~~قاعدة : لكل عمل رجال، فيقدم في كل ولاية لكل عمل
~~الأقوم(2) بمصالحها:
~~جال:
~~(1) اختلف النقل عن أبي حنيفة في الاقتصار على الجهة، أو الأنف في السجود ، فنقل عن
~~ألى حنيفة أن الاقتصار يجزىء مع الكراهة ، وتقل عنه أن الكراهة خاصة بالاقتصار على
~~الأنف ، أما الجيهة فلا كراهة
~~انظر : بدائع الصنائع، 105/1، تبيين الحقائق، 116/1، 117:
~~(2) وهو المذهب عند الحتابلة، وعليه اكثر الأصحاب، وروى عنه آن السجود على الأنف
~~يجب
~~انظر : الإنصاف، 66/2؛ منتهى الارادات، 80/1.
# لذكرهما : أي لورودهما جميعا في الحديث.
# (4) انظر : عارضة الآحوذي، 72/2.
# 5) السجود على الجبهة واجب دون السجود على الأنف فهو سنة، وهذا هو المشهور عند
~~المالكية ، وهو قول الامام الشافعي
~~انظر : الأم، 114/1، مواهب الجليل، 521/1.
# (140) أصلها لدى القرافي في الفروق، 157/2 206/3.
# (2) في : ط (الأقوى).


PageV00P427

# ============================================================

~~كالفقيه على القارىء في الإمامة
~~والنساء على الرجال في الحضانة أى هن بهذا أولى .
# والأقعد بتدبير الحروب في إمارة الجهاد
~~وبمناسك الحج في إقامته
~~وبقصل الخصومات في القضاء إلى غير ذلك.
# فإن تساووا ، وأمكن الجمع ، فالجمع(1)، أو
~~الترجيح على المذهبين، وإلا، فالترجيح، ولو بالسبقية.
# فإن غدم فالقرعة
~~القرافي : وأشكل على هذا تقديم رب المنزل(2) :
~~قلت: ولعله لدفع مفسدة الافتيات، لما يأتي(3).
# القاعدة الخادية والثمانون بعد المثة
~~قاعدة : لكل زمن لبوس.
# لباس كال عبادة
~~ناسبها
~~فمن ثم استحبت الزينة، والتجمل في الجمعة،
~~والعيدين ms228
~~(() في :ت، ط(فالجميع)
~~(2) تقديم رب المنزل في الامامة لحديث أبي مسعود الأنصاري مرفوعا " يؤم القوم أقرؤهم .،
~~ولا تؤمن الرجل في أهله، ولا في سلطانه .. " . رواه مسلم. صحيح مسلم،
~~465/
~~(3) انظر : القاعدة، رقم (182)


PageV00P428

~~============================================================

~~والبذاذة، والتبذل في الاستسقاء.
# وتستحب الزينة في الصلاة حتى بالاعتمام، والارتداء،
~~والانتعال عندي، وهو قول أحمد للحديث(1).
# القاعدة الثانية والثمانون بعد المثة
~~ضبط المصاح
~~قاعدة : يجب ضبط المصالح العامة، ولا تنضبط إلا
~~العامة بظيم
~~بتعظيم الأئمة في نفوس الرعية، ومتى اختلف عليهم أو
~~الأئمة.
# أهينوا(2) تعذرت المصلحة.
# فمن ثم أوجبنا تقديهم في الصلاة حتى على صاحب
~~المنزل، وولي الميت، لأن تأخيرهم يخل بأبهتهم
~~القاعدة الثالثة والثانون بعد المثة
~~قاعدة : الأصل فيما شرع إظهار شعار الإسلام اع لالهار
~~الإسلام الأصل
~~واقامة أبهته أن يجب على الكفاية ، كالأذان ، والجماعة . وص
~~كقاية
~~و(3) على المشهور من مذهب مالك أنهما سنة(4).
# (1) يشير إلى ما رواه أبو داود في سننه عن شداد بن أوس مرفوعا ه خالفوا اليهود فإنهم
~~لايصلون في نعالهم، ولا خفاقهم)
~~سنن أبي داود (مع بذل المجهود)، 320/4.
# (2) في : ت (أو هينوا)
~~(3) " الواو" ليست في (ط).
# (4) برى المالكية أن الأذان ستة في حق أهل المسجد، وفرض كفاية في حق أهل المصر، *

PageV00P429

~~============================================================

~~اثبات المعارض ورجحانه
~~وكذلك علينا الدليل على وجوب الجمعة على الأعيان
~~{يا أيها الذين آمنوا}(1) ؛ ولأن المقصود منها لا يحصل إلا
~~بالسواد(2) الذي قد لاتنهزه الكفاية(2) :
~~وكذلك القول في كون العيد سنة على الأعيان، أو
~~فرضا(4)
~~القاعدة الرابعة والثانون بعد المثة
~~قاعدة : حكاية الأذان ذكر، فلا تتعلق بما ليس حكاية الأذان
~~من باب الذكر .
# ويقاتلون على تركه
~~انظر: الفواكه الدوانى، 199/1.
# صلاة الجماعة سنة مؤكدة، وهو الذي عليه اكثر الشيوخ، وقيل : إتها قرض
~~كفاية
~~انظر: مواهب الجليل، 81/2
~~(1) يشير إلى قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إذا تودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله سورة الجمعة:9.
# (2) في : ط (المراد).
# (3) المعنى : أن المقصود من صلاة الجمعة لا يحصل إلا بالجمع الكثير، وفرض الكقاية
~~لايحصل به الجمع الكثير؛ لتخلف بعضهم ms229 ، فلابد من وجويها على الأعيان
~~4) المشهور من مذهب المالكية أن صلاة العيد سنة، وقيل فرض كفاية
~~انظر : مواهب الجليل، 189/2.


PageV00P430

# ============================================================

~~بذكر منه، كالحيعلة على الأصح(1):
~~واختلف المالكية في إبدالها بالحوقلة ؛ لأنها كالزيادة في
~~الخبر. وفي حكاية المكرر منه؛ لأن المقصود الاستجابة له
~~بالاقرار بضمنه (2)، أو التعبذ بمتابعته إلى آخره:
~~وعليهما حكاية الأذان الثاني للصلاة بعينها
~~القاعدة الخامسة والثمانون بعد المئة
~~قاعدة: تجدد السبب بعد انقضاء تعلقه، تجدد السبب
~~كابتدائه، وأما قبله، فإن كان معقولا تداخلت، كالحدود
~~تعلقه أو قبله
~~والأحداث(3)، وإلا فقولان، كالولو غ(4).
# وعلى هذا الأصل تتكرر الحكاية إلى المشقة(5)
~~ومذهب مالك: أن أيمان الكفارة على التأكيد حتى ينوى
~~(1) المعنى : آن سامع الأذان إنما يجيه في الشهادتين فقط دون الحيعلتين، وهذا هو
~~المشهور، وقال ابن حبيب وابن شعبان ، واختاره المازري : أن السامع يحاكيه في جميع
~~انظر: مواهب الجليل، 442/1
~~الأذان .
# (2) في : ت، ط (بمضمته) ومعنى الكلام دلالته
~~المصباح المنير، مادة (ضمن)
~~(3) تداخل الحدود كما لوكرر قذف شخص قبل إقامة الحد عليه، فإنه يحد حدا واحدا
~~وتداخل الأحداث : كاليول، واللمس بشهوة، فإنه يجب بها وضوء واحد
~~(4) إذا تعدد الولوع قبل الغسل سواء كان من كلب واحد، أو من عدة كلاب، فالمشهور
~~عند المالكية أن الواجب أن يغسل غسل ولوغ غسلا واحدا، وقيل : يتعدد الغسل.
# مواهب الجليل، 179/1؛ المختصر الفقهي، (لوحة 5 - ب)
~~(5) المعنى : حكاية السامع لقول المؤذن كلما تكرر الأذان حتى يصل به الأمر إلى درجة
~~المشقة

PageV00P431

~~============================================================

~~التأسيس، يريد : أو يدل عليه بساط(1)، أو طول(2) -
~~وغيرها على التأسيس حتى يريد التأكيد، وانظر تداخل
~~العدد، وغيرها
~~القاعدة السادسة والثانون بعد المعة
~~قاعدة: الحرج مرفوع، فكل ما يؤدي إليه، فهر الحرج مرفوع
~~ساقط برفعه(2) إلا بدليل على وضعه.
# القاعدة السابعة والثاتون بعد المية
~~قد يسوغ في
~~قاعدة: قد يسوغ في الشيء تابعا ما يمتنع فيه
~~الشيء تابعا ما
~~مستقلا تغليبا لحكم المتبوع ، كالأجرة على الامامة تمتنع
~~لايسوغ فيه
~~متقيلا
~~(1) اليساط : السيب الحامل على اليمين
~~اتظر : مواهب الجليل، 286/3.
# أما الطول فلعله يريد ms230 غلبة الاستعمال، فقد جاء في المصباح المتير : " واستطال
~~عليه قهره وغليه وتطاول عليه كذلك" ، مادة (طول)
~~(2) انظر : مواهب الجليل، 277/3 278
~~(3) في : ت (فرفعه)
~~والمعنى أن كل ما يؤدي إلى الحرج فهو ساقط بقاعدة رفع الحرج:
~~187) أوردها الزركشي فقال :
~~" يغتفر في الشيء ( إذا كان تابعا ما لا يغتفر إذا كان مقصودا"
~~المنثور في القواعد، 376/3.
# وأوردتها مجلة الأحكام العدلية بلفظ :
~~" يغتفر في التوايع ما لا يغتفر في غيرها" . درر الحكام، 1/.5.
# وانظر : قواعد اين رجب، ص 298 300؛ مغنى ذوي الأفهام
~~ص 185

PageV00P432

~~============================================================

~~منفردة، وتجوز مع الاذان على مشهور مذهب مالك
~~فيهما(1):
~~ثم اختلف هل يسقط لتعذر التابع شيء من العوض
~~أو لا؟ على ما يأتي في الاتباع إن شاء الله
~~القاعدة الثامنة والثمانون بعد المثة
~~قاعدة : وقوع الشيء في غير محله كالعدم ، إلا أن
~~رقوع الشيء في

~~يراعى الخلاف أو غيره، كقول مالك فيمن بدأ بالحاضرة
~~كالعدم:
~~قبل ما يجب ترتيبها معه من الفوايت : أنه إن كان ناسيا أعاد
~~في الوقت(2):
~~وقد تقدم حكم من صلت العصر قبل الظهر، ثم
~~حاضت لاربع(2).
# القاعدة التاسعة والتمانون بعد المثة
~~الفعل على الأمر
~~قاعدة : اختلف المالكية في الفعلم على الامر السابق
~~هل يسقط الوجوب اللاحق كالشافع ي (4)، أو لا يسقط الوجوب
~~اللاحق:
~~(1) انظر : الفروق، 2/3.
# (2) انظر: المدوتة ، 129/1.
# (3) انظر : القاعدة، رقم (157)
~~(4) سقوط الوجوب اللاحق هو الصحيح عند الشافعية، والقول الثاني : لا يسقط، بل
~~يچب عليه آداؤه مرة آخرى.
# اتظر: نهاية المحتاج، 379/1

PageV00P433

~~============================================================

~~كالنعمان(1)
~~فلو بلغ الصبي بعد آن صلى:
~~فقيل: يعيد.
# وقيل : لا(2). والاصل ألا يجزىء غير واجب عن
~~واجب
~~القاعدة التسعون بعد المية
~~قاعدة : اختلف الاصوليون في امتناع ارتداد الآمة، امتاع ارتداد
~~الالفة
~~وهو الحق(3).
# فقيل الأمن (4) عليها من عبادة الأوثان يوجب ألا
~~يمنعوا من تعظيم القبور، والصلاة عندها.
# (1) مذهب الحنفية : عدم سقوط الوجوب اللاحق، فإذا بلغ الصيى بعد أن صلى، فلا بد
~~من الإعادة.
# اتظر: محمد الاستروشني، جامع أحكام الصغار، الطبعة الأولى (مصر:
~~المطبعة الأزهرية،130 ه)، 1/1.
# (2) قال اين القاسم يعيد ms231 الصلاة بعد البلوغ، وإن كان قد صلاها، ونقل ابن يشير عن
~~المذهب أنه لا يعيد الصلاة:
~~اتظر : مواهب الجليل، 410/1؛ الفروق، 24/2
~~(3) اختلف الأصوليون في جواز ارتداد الأمة على قولين : فقال بعضهم : يجوز وقوعه شرعا،
~~كما يجوز أن يقع عقلا.
# انظر : أحكام الآمدي ، 280/1؛ شرح المحلى على جمع الجوامع مع حاشية
~~العطار، 215/2.
# (4) في : ت (الأمر):


PageV00P434

~~============================================================

~~وهذا رد لما عهد به رسول الله علله في آخر آمره،
~~واستعاذ منه أن يفعل بقبره(1)، فإن ذلك وإن آمن على
~~الجميع، فلا يؤمن على من دونه (1)، نعوذ بالله من البلاء :
~~القاعدة الحادية والتسعون بعد المعة
~~قاعدة: تطلب مخالفة الأعاجم، وتحريم موافقتهم أو تخالفة الأعاجم

~~كراهتها على حسب المفسدة الناشئة منها ، وقد يختلف في الفسدة الناهمة
~~ذلك، وقد ثباح للضرورة.
# قال ابن بشير في كراهة مالك الصلاة في السراويل
~~مفردة دون الإزار(2) : لأنه من لباس الأعاجم .
# قلت لو كان ذلك لكره مضافا أيضا. بل لأنه
~~يصف، وقد صلى عليه السلام في جبة شامية ضيقة
~~(1) في : ت (يقبر)
~~وهو يشير إلى ما رواه مسلم من حديث جندب قال : سمعت النبى ع قبل أن
~~يموت بخمس ، وهو يقول : إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل.. ألا وإن من كان
~~من قبلكم كاتوا يتختون قبور آنبيائهم مساجد. ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، إنى
~~أنهاكم عن ذلك صحيح مسلم، 37/1 378.
# (2) المراد به من دونه " من دون الجميع، فيكون المعنى : فإن ذلك وإن أمن على الجميع
~~أن يرتدوا لاستحالة ارتداد الأمة جميعا، فلا يؤمن آن يرتد بعضهم
~~(3) انظر: المدوتة، 96/1.

PageV00P435

# ============================================================

~~الأكام(1)
~~إلا أن يقال هذا لضرورة السفر ؛ لأنه كان في غزوة
~~تبوك.
# القاعدة الثانية والتسعون بعد المعة
~~محبة رسول الله
~~قاعدة : كان عليه السلام يحب موافقة أهل وقهد
~~الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء . والظاهر أن هذا لم يبق بعد الكتاب افا كان
~~قبل مان
~~كمال الدين؛ لتظاهر الآخبار بمخالفتهم.
# الدين
~~وقد اختلف في شرع من قبلنا وذلك فما حكم
~~بشرعنا من شرعهم(2).
# ومدهب مالك انه شرع ms232 لنا، قال ابن العربي: لم
~~تلف فيه قوله
~~(1) يشير إلى ما رواه المغيرة بن شعبة "قال : كنت مع النبي ع في سفر، فقال : يا
~~مغيرة، خذ الإداوة، فأخذتها ، فانطلق رسول الله عل حتى توارى عني، فقضى
~~حاجته، وعليه جبة شامية، فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت، فأخرج يده من
~~اسفلها0 متفق عليه
~~يح البغاري 95/1؛ صحيح مسلم، 229/1
~~(2) شرع من قيلنا إذا لم يصرح شرعنا بتسخه هل هو شرع لنا؟
# في المسألة قولان :
~~الأول : أنه شرع لنا، وهو قول الحتفية، وقول الشافعية، ورواية عن أحمد
~~اختارها القميمي
~~الثاني: أنه ليس بشرع لنا، وهو قول الشافعية، ورواية عن أحمد، وهو مذهب
~~الأشاعرة، والمعتزلة:
~~انظر : أحكام الآمدي، 140/4- 148؛ البهان، 503/1 - 506؛
~~فتح الغفار، 139/2؛ روضة الناظر مع حاشية اين بدران، 4.0/1.

PageV00P436

# ============================================================

~~القاعدة الثالثة والتسعون بعد المثة
~~قاعدة : التمادي على ترك سنة قطعية من غير عذر اللمادي على ترك
~~السشن من غير
~~يوجب الادب، وإن فهم الاستخفاف بحقها من غير ر53
~~خبس لفعلها.
# ويتاكد الامر بما قيل بوجوبه منها، كالوتر(1)، ويقاتل
~~المتمالئون إذا امتنعوا.
# وقول الاعرابي "لا أزيد على هذا ) (2) يحتمل في
~~التبليغ لقومي، ورده : ""إلا أن تطوع"(2)، وغير ذلك ،
~~مما ذكره العلماء هنالك:
~~أما الترك، فقال سحنون في الوتر: يجرح(4)
~~وقال أصبغ : يؤدب(5)، ومن ثم أخذ(6) اللخمي
~~(1) الوتر واجب عند آلي حنيفة، خلافا لصاحبيه
~~انظر : تبيين الحقائق، 168/1 - 169؛ رد المحتار، 3/2 -4؛ أصول.
# السرخي: 112/1.
# () جزء من حديث رواه البخاري عن طلحة بن عبيد الله :
~~" جاء رجل إلى رسول الله ع من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوى صوته ، ولا
~~نفقه ما يقول، حتى دنا ، فإذا هو يسأل عن الإسلام ، فقال رسول الله ع: خمس
~~صلوات في اليوم والليلة، فقال : هل على غيرها قال : لا إلا أن تطوع ..، قال فآدير
~~الرجل، وهو يقول : والله لا أزيد على هذا، ولا أتقص..." . صحيح البخاري،
~~17/1
~~(3) جزء من حديث طلحة بن عبيد الله السابق
~~(4) في : ت (يخرج)
~~(5) انظر : التاج والإكليل، 75/2.
# (2) في : ت (استقرا)


PageV00P437

~~============================================================

~~الوجوب(1):
~~ولا يتعين؛ لاحتمال ms233 التهاون ؛ ولأن الأدب والتجريح
~~ليسا بقاصرين على اعتماد التحريم(2) كما يأتي.
# القاعدة الرابعة والتسعون بعد المثة
~~قاعدة : القرافي : الأصل في البدع الكراهة . إلا أن
~~الأصل في البدع
~~الكراهة.
# تتناولها قاعذة غيرها من الأحكام من غير معارض يرد إلى
~~الأصل، فيلحق بالمتناول إن اتحد، أو بأقوى المتناولين إن
~~القاعدة الخامسة والتسعون بعد المعة
~~قاعدة : المطلوبات : إما مع الانفراد، والاجتماع، قسيم
~~كالتوحيد، أو مع الانفراد فقط، ككل واحد من الركوع، المطلومات
~~(1) المعنى : أن اللخمى استنبط القول بوجوب الوتر من قول سحتون بتجريح تارك الوتر،
~~وقول أصبغ بتأديه.
# (3) رد على استنباط اللخمي:
~~(*19) أصلها عند القرافي فقد قسم المطلوبات إلى ثلاثة أقسام :
~~القسم الاول: ما يطلب وحده ومع غيره، كالايمان بالله تعالى، ورسله، فإنه
~~مطلوب في نقسه، وهو شرط في كل عبادة
~~القسم الثاني : ما يطلب منفردا دون جمعه مع غيره، كقراءة القرآن، والركوع،
~~فإن كل واحد منهما مطلوب، ومع ذلك فقد ورد نهى المصلي أن يقرأ القران حالة
~~الركوع.
# القسم الثالث : ما يطلب مجتمعا، كالركوع مع سجدتين في الصلاة،
~~والسعى، فإنه لا يتقرب به وحده بل لا بد أن يسبقه طواف. الفروق، 2/2.

PageV00P438

# ============================================================

~~والقراءة بالنسبة إلى الآخرى، أو مع الاجتماء(1)، كالركوع
~~والسعي:
~~القاعدة السادسة والتسعون بعد المئة
~~فرض الحل
~~يستلزم فرض
~~قاعدة: فرض المحل مستلزم فرض الحال.
# الحال فيه
~~قال الشافعي : افتراض القيام الذي هو محل القراءة
~~على المأموم يدل على افتراضها(2).
# فقال المالكى: إنما هذا لو كان فرضا عليه بالاصل،
~~لكنه بالتبع(3)، ألا ترى ركعة المسبوق.
# وقد غلطوا في إلزام المالكية وجوب التشهد لوجوب
~~الجلوس؛ لأن المالكية إنما أوجبوا منه مقدار السلام(4).
# (1) في : ت (ومع الاجتهاد).
# (2) قراعة الفاتحة فرض عند الشافعية
~~اتظر : الأم، 107/1؛ نهاية المحتاج، 457/1؛ حلية العلماء، 84/2
~~(3) المعتمد عند المالكية أن القيام إتما هو للفاتحة، وليس فرضا مستقلا بنفسه، وعلى هذا لو
~~عجز عن قراعة القاتحة سقط عنه القيام ، وقيل : إن القيام فرض مستقل ينفسه
~~انظر : مواهب الجليل، 518/1؛ التاج والاكليل، 518/1؛ الشرح
~~الكبير مع حاشية الدسوقي، 237/1.
# (4) التشهد ms234 سنة عند المالكية، أما الجلوس فما زاد على مقدار الجلوس للسلام يكون سنة
~~أيضأ، وإنما الواجب من الجلوس هو ما يوقع فيه السلام فقط:
~~انظر : التاج والإكليل، 522/1؛ الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي،
~~.243 2401

PageV00P439

~~============================================================

~~القاعدة السابعة والتسعون بعد المثة
~~قاعدة: سقوط المحل لا إلى بدل يستدعي سقوط
~~وط الحل
~~بتدعي سقوطا
~~الحال، كركعتي المسبوق عند محمد، والصحيع
~~المصحح على ما مر في عادم الطهور (1)
~~القاعدة الثامنة والتسعون بعد المعة
~~قاعدة: القرآن عربي، ولا مثل له قطعا القرآن عري ولا
~~مثل له قطعا
~~فإذا أجمعوا على أن الواجب قراعة القرآن، فلا تجزىء
~~العجمية، ولا غيرها، هذا مستند مالك، ومحمد.
# ولا متمسك للنعمان إلا اعتبار المعنى(2)، وقد ييطل
~~بتسليمه وجوب قراعة القران.
# القاعدة التاسعة والتسعون بعد المعة
~~قاعدة : يجب كون الجزء المسمى باسم الكل فمول حكم
~~الكل والملزروم
~~شرعا، وكون اللازم المسمى باسم الملزوم غير قاصرين عن للجزء واللارم :
~~(1) انظر : القاعدة ، رقم (11)
~~(2) قراعة القرآن باللغة العربية واجبة عند مالك، والشافعي، وحمد بن الحسن، ولا تجوز
~~القراعة بغيرها، ولا بالمعنى . ويرى أبو حنيفة جواز القراعة بالفارسية اعتبارا للمعنى،
~~ونقل بعضهم آنه رجع إلى قول الجمهور
~~انظر: المهدب، 80/1؛ نهاية المحتاج، 443/1؛ تبيين الحقائق)
~~-111؛ رد المحتار، 484/1.

PageV00P440

# ============================================================

~~حكمهما، أو الجزء عن أعلى أحكام الآجزاء، واللازم
~~اللوازم، قضاء لحق(1) العناية إلا بدليل.
# فتجب الفاتحة في الصلوات؛ لقوله تعالى:
~~قسمت الصلاة (2)، خلافا للنعمان (3).
# والقراءة { ولا تجهر بصلاتك}(4) خلافا لقوم(5) .
# والنية في التيمم خلافا للأوزاعي (2)
~~ويسن التشهذ في التشهد على أنه سنة كمالك(7):
~~ويجب على أنه واجب كالشافعى (8) ؛ لأن ذلك كقوله
~~(1) في : ت (بحق)
~~(2) جزه من حديث قدسي رواه مسلم عن آلي هريرة مرفوعا "قال الله تعالى : "قسمت
~~الصلاة بينى وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: الحمد لله رب
~~العالمين قال الله تعالى : حمدني عبدي. ". صحيح مسلم، 296/1
~~(3) قراعة الفاتحة في الصلاة عند الحنفية واجبة، وليست فرضا، فإذا ترك الفاتحة سجد
~~للسهو، ولا شيء عليه، وإنما الفرض عندهم قراعة آية من القران مطلقا، ms235 سواء من
~~الفاتحة، أو من غيرها.
# انظر : الحجة على أهل المدينة، 106/1؛ تبيين الحقائق، 104/1، 113
~~رد المحتار، 446/1، 458
~~سورة الإسراء: 110
~~ذهب الحسن بن صالح ، والأصم إلى أن القراءة في الصلاة سنة
~~انظر: حلية العلماء، 84/2
~~يرى الأوزاعى صحة التيمم بدون نية
~~انظر : المغني، 257/1.
# تقدم حكم التشهد عند المالكية في القاعدة، رقم (197)
~~التشهد الأخير، والجلوس له ركنان من أركان الصلاة عند الشافعية
~~اتظر : الأم، 117/1؛ نهاية المحتاج، 499/1؛ المهذب، 86/1.

PageV00P441

# ============================================================

~~عليه السلام "الحج عرفة "(1)، وقولهم : الناس العرب :
~~والمال الإبل وفيه بحث.
# القاعدة المثتان
~~قاعدة : السنة كالعادة في تقديم الثناء على الدعاء تقديم الشاء على
~~فيقدر آنه كما يبسط نفس الفقير فتنطلق، تنشر رحمة الغني الدعاء.
# فتندفق
~~فمن ثم فجعل الركوغ للتعظيم.
# والسجوذ للدعاء
~~وقدم التشهذ على المسآلة.
# والتكبير على دعاء الاستفتاح كالشافعي (2) .
# واستحب استفتاح الدعاء بالشناء إلى غير ذلك،
~~جزه من حديث رواه عبد الرحمن بن يعمر الديلي " أن ناسأ من أهل نجد أتوا رسول الله
~~وهو بعرفة ، فسألوه ، فأمر مناديا، فنادى : الحج عرفة . من جاء ليلة جمع قبل
~~طلوع الفجر، فقد أدرك الحج .. " رواه الترمذي واللفظ له :
~~سنن الترمدى (مع تحفة الأحوذى)، (مصر : دار الاتحاد العرفي للطياعة،
~~1384 /1964م) 233/3.
# ورواه أبو داود بلفظ : ".... فأمر رجلأ فنادى : الحج الحج يوم عرفة ومن جاء قبل
~~صلاة الصبح من ليلة جيع فتم حجه ..". سنن آبي داود (مع بذل المجهود)
~~.2599
~~وانظر : إرواء الغليل، 256/4 - 258.
# (2) انظر: الأم، 106/1؛ المهذب، 28/1.

PageV00P442

# ============================================================

~~وحسبك منه فاتحة الكتاب(1).
# القاعدة الحادية بعد المعتين
~~قاعدة : عناية الشرع بدره المفاسد آشد من عنايته
~~در المفاسد مقده
~~لب
~~بجلب المصالح، فإن لم يظهر رجحان الجلب قدم الدرء:
~~المصالح
~~فيترجح المكروه على المندوب ، كإعطاء فقير من القرابة
~~لاتلزم نفقته وليس في عياله من الزكاة، وثالثها لايياح، وهي
~~للمالكيين (2) .
# والحرام على الواجب، كالإلقاء باليد إلى التهلكة في
~~الحج، بخلاف الشبهة
~~قال الغزالي: اكثر العلماء على وجوب طاعة الأبوين
~~في الشبهة دون الحرام(3):
~~(1) انظر : القاعدة، رقم (178)
~~(01) وردت هذه القاعدة في ms236 : ايضاح المسالك ص 219 222، الإسعاف
~~بالطلب، ص 279.
# (2) للمالكية في إعطاء الفقير الذي لا تلزم نفقته من الزكاة ثلاثة أقوال :
~~الجواز، رواه مطرف عن مالك في كتاب ابن حبيب .
# والكراهة، والاستحباب رواه الواقدي عنه
~~انظر : الألقاظ البينات، (لوحة 98 - أ، ب)
~~(3) قال الغزالي : " إن اكثر العلماء على أن طاعة الأبوين واجبة في الشبهات، وإن لم تجب في
~~الحرام المحض
~~احياء علوم الدين، 218/2.

PageV00P443

# ============================================================

~~وقد كره مالك قراءة السجدة في الفريضة؛ لأنها
~~تشوش على الماموم، فكرهها للإمام(1)، ثم(2) للمنفرد حسما
~~للباب(2)
~~والحق الجواز للحديث(4) ، كالشافعى(5).
# وكره الانفراد بقيام رمضان إذا أفضي إلى تعطيل
~~اظهاره، آو تشوش خاطره.
# وتهى الشرغ عن إفراد يوم الجمعة بالصوم؛ لئلا
~~يعظم تعظيم آهل الكتاب للسبت.
# وأجازه مالك(2):.
# (1) في : ت (الإمام)
~~(2) ثم " ليست في (ت)
~~(3) انظر : المدونة، 110/1؛ التاج والإكليل، مواهب الجليل، 64/2 ؛ حاشية الدسوفي
~~مع الشرح الكبير، 310/1.
# (4) عن أبي رافع قال : " صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ: إذا السماء انشقت
~~فسجد فيها فقلت : ما هذه ، فقال : سجدت بها خلف أبي القاسم ، فما أزال
~~أسجد فيها حتى ألقاه " متفق عليه واللفظ لمسلم .
# يح البخاري، 33/2؛ صحيح مسلم، 407/1
~~(5) انظر : حلية العلماء، 124/2.
# (6) جاء في الموطأ " وقال يحبى وسمعت مالكا يقول : لم أسمع أحدا من أهل العلم، والفقه،
~~ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة، وصيامه حسن، وقد رآيت بعض أهل العلم
~~يصومه وأراه كان يتحراه " الموطأ (مع المتتقى)، 26/2.

PageV00P444

# ============================================================

~~قال الداودي(1) : ولم يبلغه الحديث(2).
# وكره ترك العمل فيه لذلك :
~~وكره اتباع رمضان بست من شوال(2) ، وإن صح فيها
~~الخبر(4)، توقع ما وقع بعد طول الزمن من إيصال العجم
~~ف
~~الصيام، والقيام، وكل ما يصنع في رمضان، إلى اخرها،
~~واعتقاد جهلتهم آنها منه(5)، والمؤمن ينظر بنور الله تعالى.
# (1) أحمد ين نصر الداودي، أيو جعفر، من أئمة المالكية بالمغرب، لم يتفقه على إمام
~~مشهور، له من المؤلفات : النامي في شرح الموطأ، الواعى في الققه، والتصيحة في
~~شرح البخاري:
~~توفي يتلمسان عام 402 ه
~~انظر : الدياج، ص 35؛ شجرة النور ms237 الزكية ، ص 110 - 111؛ أبو يكر
~~حمد بن خير، فهرسة ما رواه عن شيوخه، الطبعة الثانية، (بيروت : المكتب
~~التجارى، بفداد : مكتبة المثتى، القاهرة: مؤسسة الخانجي، 1382 ه
~~1963م)، ص 533.
# (2) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : 8 سمعت النبي علة يقول : لايصومن أحدكم يوم
~~الجمعة إلا يوما قيله أو بعده" رواه البخاري، 248/2.
# ولدى البخاري أحاديث أخرى تنهى عن افراد يوم الجمعة بالصيام :
~~وانظر : جامع الأصول، 359/6- 361.
# (3) انظر : مواهب الجليل، 415/2؛ الشرح الصغير، 692/1؛ المقدمات،
~~ص180.
# (4) عن أبي أيوب عن رسول الله ع قال : ل من صام رمضان ثم أتبعه ستأ من شوال كان
~~كصيام الدهر"
~~رواه مسلم، صحيح مسلم، 422/2.
# (5) انظر: الفروق، 191/2.

PageV00P445

# ============================================================

~~القاعدة الثانية بعد المعتين
~~قاعدة : ثبت انتفاء ارتباط صلاة المأموم بصلاة
~~ما ترق طبه
~~صلاة الإمام
~~الامام في الطهارة، فحمل عليها محمد النية، وخص الارتباط
~~بصلاة المأموم
~~بما تقع فيه المشاهدة، وتلزم فيه المتابعة
~~وقال مالك : ترتبطان في الأمور المتصلة دون
~~المنفصلة ، فانبنى خلافهما على تحقيق العلة في الطهارة أهي
~~الانفصال أم الخفا؟.
# وأوجب النعمان الارتباط مطلقا، والحكاية عن
~~الشافعي مقايلته.
# ومعنى القدوة متابعته في الأفعال الظاهرة، للاحتياط،
~~والبعد عن الغفلة.
# القاعدة الثالثة بعد المثتين
~~قاعدة : الكلام إذا سييق لمعنى لايحتج به في معنى الكلام إذا سيق
~~لعنى لا يحتج به
~~غيره
~~في معنى هيره.
# فلا يصح احتجاج ابن العري على منع ائتمام المفترض
~~(202) أوردها أبو نيد الدبوسي ، فقال:
~~"الأصل عند علمائنا رحمهم الله تعالى أن صلاة المقتدي متعلقة بصلاة الامام
~~ومعنى تعلقها آنها تقسد بفساد صلاة الامام وتجوز صلاته بجوازها . وعند الإمام القرشي
~~أبي عبد الله الشافعي أن صلاة المقتدي غير متعلقة بصلاة الإمام ...).
# تأسيس التظر، ص70 71
~~وانظر: مواهب الجليل، 99/2؛ تخريج الفروع على الأصول، ص 36.

PageV00P446

# ============================================================

~~بالمتنفل بقوله تعالى: تحبهم جميعا وقلوبهم
~~شتى}(1)، وقوله : ماذم به المنافقون لايفعله المسلمون(2).
# ولقائل أن يقول : هذا كالعام الوارد على سبب، وقد
~~أشار بعض العلماء في ذكره تعالى : فاحشة سلوم(3)،
~~وتطفيف مدين(4) ونحوهما مع الكفر الأتي على ذلك(5)
~~وأكبر(2) منه ms238 : أنه للتنبيه على قبحه مع الكفر، وأن
~~مايستحق(7) له لم يندفع بما يستحق لأعظم(1) منه (9) حتى:
~~يخاف ذلك المسلمون، ولا يامن عقابه المؤمنون:
~~قال القرافي : وكاية المواريث (10) سيقت لبيان المقادير
~~فلا يحتج بها على عدم ملك الورثة للمال قبل الدين آي:
~~(1) سورة الحشر: 14
~~(2) انظر : أحكام القرآن، 1768/4.
# (3) سدوم : قرية قوم لوط عليه السلام. القاموس المحيط، مادة (سدم)
~~(4) مدين : بلدة النبي شعيب ، وكانت معصيتهم إنقاص المكيال والميزان
~~(5) المعنى : أن قوم لوط وأهل مدين ارتكبوا الفاحشة ، وتطفيف الميزان مع جرية الكفر التي
~~هي أعظم منهما
~~(2) في : ت، ط (وأكثر).
# (7) في: س (يحق)، وفي : ط ( سيحقق)
~~() في : س (أعظم)
~~(9) المعنى : أن العقوية التى استحقوها لجريمة الفاحشة ونقص الميزان لم تندفع بالعقوبة التي
~~يستحقونها لأجل الكفر:
~~(10) آية المواريث ، هي قوله تعالى: { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنشيين فإن
~~كن نساء فوق اثتتين فلهن ثلثا ما ترك .. من بعد وصية يوصى بها آو دين.. سورة
~~النساء: 11

PageV00P447

~~============================================================

~~ولكم الربع بعد إخراج الوصية والدين ، لا أن(1) ملك ذلك
~~لم يثبت لكم إلا بعد إخراجهما.
# قلت : إلا آن غير هذا كثير(2) في كلام العلماء،
~~فقد احتج علي بن آبي طالب على الجمع بين الأحتين بالملك
~~بعموم(2) أو ماملكث أيمانكم}(4) ، وانما جاءت لبيان
~~جواز الوطء به خاصة.
# قال ابن المؤاز(5) في قول مالك في المدونة : وفي
~~الكتاب حله (6) - يعنى نكاح الآمة بغير شرط - آنه إشارة
~~إلى عموم وأنكحوا الأيامى منكم}(7) :
~~وإنما جاعت لندب الأولياء، لا لبيان من يباخ من
~~غيره(8).
# (1) في : ط (لأن).
# (2) ليست في (ط)، وفي : ت (اكثر).
# (3) في : ط، ت (لعموم)
~~4) سورة النساء: 3.
# 5) اين المؤز : محمد بن ايراهيم بن زياد المعروف بابن المؤاز، اتتهت إليه رياسة المذهب في
~~عصره، ألف الكتاب المشهور (بالموازية) ، وهو من أجل كتب المالكية، وأصحها
~~مسائل، وقد رجحه القابسي على سائر الأئهات
~~توفي في دمشق سنة 269 ه.
# انظر : الدياج، ص 232 233؛ شجرة النور الزكية، ص 68، شذرات
~~الذهب، 177/2؛ وفيات اين قنفذ، ص 191.
# (2) انظر: المدونة، 204/2.
# (7) سورة التور: 32.
# (8) رد ms239 على ما فهمه الإمام مالك من الآية.


PageV00P448

# ============================================================

~~القاعدة الرابعة بعد المثتين
~~قاعدة : الكفر جحد آمر علم آنه من الدين تعريف الكفر.
# ضرورە.
# وقيل مطلقا.
# وعليهما تكفير المبتدعة؛ لأن الايمان تصديق الرسول
~~عليه السلام في كل ما علم مجيئه به كذلك(1). ونقيض
~~الموجبة الكلية السالبة الجزئية(2).
# القاعدة الخامسة بعد المثتين
~~قاعدة : قال القرافي : ضمان الإمام ليس بالذمة() ك تصلة
~~الامام لصلاة
~~للاجماع على نفي النيابة، لكن يخمل(4) القراعة والسجود، المأموم .
# (1) مذهب أهل السنة والجماعة وهو الذى تشهد له نصوص الكتاب والسنة أن الايمان
~~اعتقاد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح وأنه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
~~وانظر البحث مفصلا في : الايمان، شيخ الإسلام اين تيمية، (دمشق:
~~المكتب الإسلامي للطباعة والنشر)، ص280
~~قول المؤلف : " نقيض الموجبة الكلية السالبة الجزئية " اصطلاح منطقي معناه أن
~~قولنا : كل إنسان عاقل موجبة كلية ، فنقيضها : ليس كل إنسان عاقل تكون سالية
~~جزئية بمعنى بل يعضهم، وهكذا فكل موجبة كلية لا بد آن يكون تقيضها سالية
~~جزئية . وعلى هذا فإذا كان الايمان تصديق الرسول ع في كل ما جاء به كما يقوله
~~المؤلف - فهذا موجبة كلية فتقيضها وهو الكفر يحصل بالسلب الجزني وهو تكذيب
~~الرسول في بعض ما جاء به .
# (3) يشير إلى ما ورد في حديث أبي هريرة الامام ضامن، والمؤذن مؤتمن. " رواه
~~الترمذى، صحيح الترمذى (مع عارضة الأحوذى) 8/2.
# (4) في : ت (تحمل)، وفي : ط(محل)

PageV00P449

~~============================================================

~~أو هو من التضمن أي صلاة الامام متضمنة لصفات صلاة
~~المأموم من فرض، واداع، وقضاع، وقراعة، وسجود.
# ولنا أن نقول : المعنى على الارتباط ، أنه إن أخل بها
~~في الباطن، سقط الطلب عنهم، مع العذر والأثم مع
~~العمد(1):
~~القاعدة السادسة بعد المعتين
~~الوجود شرعا
~~قاعدة : الموجود شرعا ، كالموجود حقيقة .
# فمن ثم قال المالكية : إذا صلى الإمام الراتب وحده
~~لايعيد، ولا يجمع في مسجده لتلك الصلاة(2)
~~القاعدة السابعة بعد المفتين
~~الوقى هل
~~يكون فيما يألي
~~قاعدة : اختلف المالكية في المسبوق هل يكون فيما به قاضيا او
~~باتيا 4
~~(1) اتظر: القاعدة، رقم (202)
~~(20) وردت هذه القاعدة في : إيضاح المسالك، ms240 ص 141؛ الإسعاف بالطلب،
~~ص 21.
# (2) مذهب المالكية أن الإمام الراتب إذا صلى وحده ونوى الإمامة فإن له ثواب الجماعة
~~وحكمها، فلا بعيد في جماعة أخرى، ولا تصلى تلك الصلاة جماعة في مسجده بناء
~~على عدم جواز تعدد الجماعة في المسجد الواحد
~~انظر: مواهب الجليل، 88/2؛ الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي،
~~223/1

PageV00P450

~~============================================================

~~يآتي به قاضيا أو بانيا *(1).
# وعليهما لو سجد مع الامام ثم سها بعد مفارقته هل
~~يسجد أو لا؟؛ لأن حكم الامام منسحب على القاضي لا
~~على الباني(2).
# وقيل : المذهب أنه قاض في الأقوال، بان في
~~الأفعال؛ لأن ما أدركه هو أول صلاته حقيقة، فلذلك
~~بني(2) على الجلوس لكسن يزيد سورة(4) ، إذ لاينقص كمال
~~الصلاة زيادتها(5)، وينقصه نقصها:
~~(1) للمالكية في ذلك ثلاثة أقوال : قاض في الأفعال والأقوال ، بان في الجميع، قاض في
~~الأقوال، بان في الأفعال، وهو المذهب الذي نص عليه خليل.
# انظر: المختصر الفقهي، (لوحة 27 - ب)؛ مواهب الجليل، 2 /131؛
~~حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 346/1.
# والبناء : هو جعل ما أدرك المأموم مع الإمام أول صلاته، وما فاته آخر صلاته.
# والقضاء جعل ما فات المأموم أول صلاته وما أدركه آخر صلاته عكس البناء.
# انظر: الفواكه الدوانى، 242/1 243.
# (2) المعنى: إذا سها الإمام ثم سجد للسهو فسجد معه المسبوق، ثم قام المسبوق ليأتي بما
~~فاته فسها في آثناء ذلك فهل يسجد المسيوق للسهو ؟ ، فقال ابن الماجشون : لا
~~يسجد، وقال ابن القاسم : يسجد وهو المشهور
~~انظر : مواهب الجليل، 38/2.
# (3) في : س (فكذلك يينى)
~~4) في : ط (صوره):
~~(5) في : ت (وزيادتها)

PageV00P451

~~============================================================

~~القاعدة الثامنة بعد المثتين
~~زوال العذر في
~~قاعدة : زوال العذر في الصلاة ونحوها لاينقض(1)
~~الصلاة لا يتقض
~~أولها، بل يجب إتمامها على الكمال، أو على ما أمكن مما
~~أولها:
~~هو أقرب إليه مما ابتدأ عليه (2). إلا أن يكون مقصرا في
~~الابتداء . فاللمالكية في النقض(3) قولان .
# القاعدة التاسعة بعد المثتين
~~قاعدة : اختلف المالكية في عقد الركعة أهو رفع المراد يعقد
~~الرأس من الركوع أم هو وضع اليدين على الركبتين *(4) الركعة .
# ابن يونس : جعل مالك العقد ms241 التمكين في أريعة
~~مواضع:
~~(1) في : ت، ط (لا ينقص).
# (2) إذا صلى مضطجعا لعذر، ثم زال عذره في أثتاء الصلاة فإنه يتمها قائمأ، أو قاعدا
~~حسب استطاعته، ولا ينقض أولها وهو ما صلاه مضطجعا
~~(3) في :ت، ط (التقص)
~~(4) المراد بعقد الركعة : الشيء الذي يفؤت تدارك الركن في الركعة السابقة . فلو سها المصلي
~~عن ركن - في غير الركعة الأحية - فله أن يتدارك ما لم يعقد ركوغ الركعة التي تلى
~~الركعة.
# ويرى ابن القاسم أن عقد الركعة هو رفع الرأس من الركوع معتدلا مطمثنا، ويرى
~~أشهب آن عقد الركعة هو مجرد الانحناء وإن لم يطمئن:
~~انظر : التاج والإكليل، 44/2؛ حاشية السدسوقي على الشرح الكبير،
~~294 293

PageV00P452

~~============================================================

~~من لم يذكر(1) سجدة التلاوة حتى ركع الثانية من
~~النافلة فذكر وهو راكع قال : يتمادى ولا شيء عليه إلا أن
~~يدخل في نافلة أخرى(2).
# قلت: وهذه قاعدة استدراك ما يخف مما فات من
~~عبادة في غيرها إذا كان مما(3) يخف آمره.
# قال ومن ذكر سجودا قبليا من فريضة في صلاة.
# ومن ذكر السورة وهو راكع:
~~ومن قدم القراءة على التكبير في العيدين فذكر وهو
~~راكع(4)، وفيها قولان، والفرق ثالث.
# ومعنى التمكين في عقد الركعة وإدراكها حصول تمام
~~الركوع بالاعتدال والطمأنينة ؛ لأنه لخفة فعله، وشهرة فضله
~~لايترك مع القدرة عليه، والتمكن به فعبر به، وإن كان
~~مستحبا عن إدراك الواجب، وهو ضرب من البلاغة بديع.
# القاعدة العاشرة بعد المعتين
~~ما يدأ به من
~~قاعدة : اختلف المالكية فيما يبدأ به من القضاء:
~~(1) في : ت (من لم يدرك)
~~(2) المدونة، 111/1
~~(3) يخف .. إذا كان مما ليست في (س)
~~(4) انظر : التاج والاكليل، 44/2 - 45؛ الشرح الكبير مع حاشية اندسوقي،
~~294/1؛ شرح الزرقاني لمختصر خليل، 322/1 323؛ محمد عليش، شرح
~~منح الجليل على مختصر خليل، (ليبيا: مكتبة النجاح)، 191/1.

PageV00P453

# ============================================================

~~وهو : استدراك ما فاته مع الإمام قبل دخوله معه، آو اليناء
~~وهو : استدراك ما فاته بعد دخوله، كمن آدرك الوسطيين
~~أو آحديهما، ثم رعف أو غفل(1).
# ثم اختلفوا هل يلاحظ الباني في الجلوس حكم
~~نفسه، أو ms242 إمامه ؟ على قاعدة التقديرات الشرعية
~~القاعدة الحادية عشرة بعد المشتين
~~خالفة أحد
~~قاعدة : مخالفة آجد مقتضيي الدليل لمعارض ص الدلد
~~لايسقط (2) الاستدلال به في الآخر عند المحققين :

~~(3) الاستدلال به في
~~كائتمام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بعد أبي بكر (3) الوخدر
~~(1) قال ابن القاسم : يبدأ بالبناء فيأتي بركعة يقرأ فيها بأم القرآن فقط سرأ، وقال سحنون
~~يبدأ بالقضاء، فيأتي بركعة بأم القرآن وسورة.
# انظر : التاج والإكليل ، 496/1؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير،
~~.209/1
~~(1) " لا يسقط": ليست في (ت)
~~(3) يشير إلى ما رواه سهل بن سعد الساعدى (أن رسول الله عل ذهب إلى بنى عمرو بن
~~عوف ليصلح بينهم ، فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال : أتصلي للناس
~~فأقيم؛ قال : نعم ، فصلى أبو بكر فجاء رسول الله ع والناس في الصلاة، فتخلص
~~حتى وقف في الصف، فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته، فلما أكثر
~~الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله ، فأشار إليه رسول الله الله أن امكث
~~مكانك ، فرفع أبو بكر رضي الله عنه يديه ، فحمد الله على ما أمره به رسول الله ع
~~من ذلك ، ثم استأخر أبو يكر حتى استوى في الصف ، وتقدم رسول الله ع فصلى،
~~فلما انصرف قال : يا أبا بكر ما منعك أن تشبت إذ أمرتك؟ فقال آبو بكر : ما كان
~~لابن أبي قحافة أن ينسلي بين يدي رسول الله ع.". متفق عليه .
# يح الخاي، 162/1؛ صحيح مسلم، 316/1.

PageV00P454

# ============================================================

~~يحتج به المالكى(1) على داود(6) وأحد قولي الشافعي
~~في الاستخلاف (3) ، وإن كان لايجيزه(4) مع الاختيار خلافا
~~(5
~~للطبري(5)، والبخاري (6) فإنه إعمال من وجه، ولا يضر
~~(1) انظر : المتتقى، 290/10
~~(2) دواد بن على بن خلف الأصبهاني ، أبو سليمان ، أحد الأئمة المجتهدين تنسب إليه
~~الطائفة الظاهرية . ولد بأصبهان، وسكن ببغداد أثنى عليه كثير من العلماء، وكان
~~معجبا بالامام الشافعى توفي ببغداد عام 270 ه.
# انظر : اليداية والنهاية، 47/11 48 ؛ تذكرة الحفاظ، 136/2؛ شذرات
~~الذهب، 158/1- 159؛ وفيات الأعيان، 26/2 28
~~(3) قال الشافعى في القديم : لا يجوز الاستخلاف، وقال ms243 في الجديد يجوز:
~~انظر: المهذب، 103/1
~~(4) في : ت (لا يجيز)
~~(5) حيث قال بجواز الاستخلاف مطلقا سواء كان لعذر، أو لغير عذر.
# انظر: أحمد بن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري،
~~(القاهرة : المطبعة السلفية،1380 ه)، 169/2
~~الطبري : محمد بن جرير بن يزيد الطبري، أبو جعفر، الإمام المفسر المؤرخ،
~~وعد بعضهم آراءه الفقهية مذهبا مستقلأ، رحل إلى بلدان عديدة في طلب الحديت.
# ألف : جامع البيان في تأويل القرآن، تاريخ الأمم والملوك، تهذيب الآثار،
~~اختلاف الفقهاء
~~توفي عام 31 ه ببغداد، وكان مولده بطبرستان، عام 4 22 ه.
# انظر : البداية والتهاية، 145/11 147؛ تاريخ بغداد، 162/2؛ وفيات
~~الأعيان، 332/3 ؛ تذكرة الحفاظ، 251/2
~~() ترجم البخارى للحديث السابق بقوله : " باب من دخل ليؤم الناس فجاء الإمام الأول
~~فتأخر الأول أو لم يتاخر جازت صلاته):
~~يح البخارى مع فتح الباري، 167/2
~~البخاري : محمد بن إسماعيل ين إبراهيم الجعفى مولاهم أبو عبد الله
~~البخاري ، أمير المؤمنين في الحديث حتمى قيل : كل حديث لا يعرفه البخاري فليس
~~بحديث . ألف كتابه المشهور الجامع الصحيح، والتاريخ الكبير، والأسماء والكتى،


PageV00P455

~~============================================================

~~التفصيل ما لم يرفع الاجماع(1). فإن اضطو إلى العذر،
~~صا (2)
~~فلعلة منع التقدم بين يدى الرسول(2) وما روى عن
~~ابن القاسم من جواز رجوع الامام بعد خروجه ضعيف (3)
~~القاعدة الثانية عشر بعد المعتين
~~قاعدة : إذا تقابل مكروهان، أو محظوران، أو إذا تقابل
~~مكروهان او
~~ضران (4) ، ولم يمكن الخروج عنهما وجب اتكاب
~~الخروج عنهما
~~اخفهما، وقد يختلف فيه:

~~كالعرايا في الضوء:
~~اغفهما
~~قيل: يجلسون، ويومون(5)
~~وخلق أفعال العباد. توفي سنة 256 ه قرب سمرقند ، ومولده عام 194 ه.
# انظر : تاريخ بغداد، 4/2؛ وفيات الآعيان، 329/3 331؛ البداية
~~والنهاية 24/11 28؛ تذكرة الحفاظ، 122/2.
# (1) المعنى : آن ما ذهب إليه المالكية من التفصيل حيث قالوا : إن كان الاستخلاف
~~لعذر جاز وإلا لم يجز- لايرفع الاجماع إذ لا يكون من باب إحداث قول ثالث .
# (2) المعنى : إذا اضطر المالكي لبيان العذر في استخلاف أبي بكر للرسول ع فإنما هو لمنع
~~التقدم بين يدي الرسول
~~(3) المعنى : إذا أحدث الإمام مثلا، ms244 ثم استخلف مأموما، ثم عاد الإمام الأول، فأخر
~~المستخلف، وأتم الصلاة، فإن ذلك جائز على رآي ابن القاسم
~~انظر : المنتقى، 290/1.
# (212) وردت هذه القاعدة في : ايضاح المسالك، ص 234؛ الاسعاف بالطلب)
~~ص184
~~(4) في : ط(مضروران)
~~(5) في : ت (يومنون)


PageV00P456

~~============================================================

~~3
~~وقيل : يقومون ويغضون(1):
~~وكامام الخوف في الحضر يصلي باحدى
~~الطائفتين (2):
~~قيل: ينتظر الثانية جالسا استصحابا
~~وقيل؛ قائما(2) ؛ لأنه فرض، ويقبل الطول(3)، ثم
~~(31
~~اختلف هل يقرأ، أو يسبح؟ والأصل القراءة.
# وكبقر الميت رجاء الولد آو المال النفيس.
# وكاكل المضطر ميتة الآدمي.
# وكله في مذهب مالك(4)
~~(1) هذان القولان فيما إذا لم يكن تفرقهم، فإن أمكن صلوا منفردين على الهيية المعروفة أما
~~إذا لم يمكن تفرقهم لخوف مثلا ، فهنا في المسألة قولان :
~~قيل : يصلون جلوسا إيماء للركوع والسجود، وقيل يصلون قياما، لكن يغضون
~~أبصارهم، وهذا هو المعتمد، واقتصر عليه خليل
~~انظر : اين عبد البر؛ الكافي، 239/1؛ التاج والإكليل، 57/1؛ حاشية
~~الدسوقي على الشرح الكبير، 221/1 ، الألفاظ البينات، (لوحة 34 - 1).
# (2) إمام صلاة الخوف في الحضر حيث تكون الصلاة رباعية إذا صلى بإحدى الطائفتين،
~~فهل ينتظر الطائفة الثانية جالسا أو قائمأ ؟ المعتمد عند المالكية، وهو قول ابن
~~القاسم، ومذهب المدونة أنه ينتظرهم قائما، وقال ابن وهب، وابن عبد الحكم
~~ينتظرهم جالسا
~~انظر : مواهب الجليل، والتاج والإكليل، 186/2 - 187؛ الشرح الكبير
~~مع حاشية الدسوقي، 392/1؛ المختصر الفقهي، (لوحة 32 - ب)
~~(3)
~~أي : يقبل التطويل والاستمرار، فلا يؤثر فيه إذا طال وقوف الإمام .
# انظر : التاج والإكليل، 253/2، 254؛ الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي،
~~429/1؛ شرح الزرقاني نختصر خليل، 143/2 - 144.


PageV00P457

# ============================================================

~~القاعدة الثالثة عشرة بعد المثتين
~~قاعدة : الأصل في المحبوس لغيره الكف، أو القول الأصل في
~~ابوس لفيره
~~المناسب للمحل، كما مر فوقه . فمن ادعى غير ذلك، الكف أو القول

~~فعليه الدليل:
~~للمحل
~~ومذهب مالك أن الإمام لائطيل الركوع ليلحق
~~الداخل،.
# وأجازه غيره(1).
# القاعدة الرابعة عشر بعد المثتين
~~قاعدة: اختلف المالكية في الزيادة في الكيف، هل الزيادة في
~~هي كزيادة أجنبي مستقل كوهما لانفصالهما ، أو لا؟ لأن لت هل م
~~الكيف(2) لايتعدد بها(3).
# المسقلة ms245
~~وعليهما بطلان من جهر في السرية عمدا:
~~وصلاة المسمع(4).
# (1) أجاز سحنون للإمام أن يطيل الركوع اتتظارا للداخل، واختاره القاضي عياض.
# انظر: مواهب الجليل، 88/2.
# (2) في : ت، س (المكيف)
~~(3) في : ت (يلا تعد)، في : ط (لا يتعدى)
~~4) المسع: بالتشديد هو الدي يرفع صوته ليسمع من لايبلفه صوت الإمام،
~~وصلاة المسمع صحيحة عند المالكية، وقد أشار المؤلف إلى أن للمالكية قولا آخر
~~بالبطلان إلا أني لم أعثر عليه . نعم أورد الدسوقي قولا بالبطلان ونسبه للشافعية، وتقل
~~الحطاب عن اليرزلي أن صحة صلاة المسمع هو قول الجمهور، ولم يبين ما عدا الجمهور

PageV00P458

~~============================================================

~~ونيادة الصفة في قضاء الدين هل هي (1) أصل،
~~أو مسشناه ؟ لحديث البكر(2). أما نقصها فلا يتضمن
~~نقص الأصل، فهو معتبر بنفسه:
~~القاعدة الخامسة عشرة بعد المشتين
~~قاعدة: مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "رإذا دخل
~~الراذ ن
~~شررعيه تة
~~أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين)(3) إنما
~~الد
~~يراد به افتتاح المسجد بالصلاة، وذكر الجلوس خارج
~~على(4) الغالب، فلا مفهوم له(5). فله أن يصلي التحية
~~جالسا، وأن يجلس إذا لم يتمكن من الصلاة
~~هل هم من المالكية أو من غيرهم ، ولعله يشير إلى الشافعية
~~انظر : مواهب الجليل، والتاج والإكليل، 34/2، 120؛ حاشية الدسوقي
~~مع الشرح الكبير 337/1.
# (() وهي " ليست في (ت)
~~(2) حديث البكر هو : حديث أبي رافع قال : " استلف النبى بكرا فجاعته إيل
~~الصدقة فأمرني أن أقضي الرجل بكره ، فقلت إني لم أجد في الإبل إلا جملا نحيارا رباعيا
~~فقال : أعطه [ياه .8.
# رواه الجماعة إلا البخاري ، ورواه مالك في الموطا
~~متقى الأخبار مع نيل الأوطار، 347/5 - 348؛ الموطأ مع المنتقى،
~~96 -9515
~~(3) متقق عليه من حديث آي قتادة صحيح اليخاري، 51/2؛ صحيح مسلم،
~~495
~~(4) "على" ليست في (ط، س)
~~5) في :ت، ط(به)

PageV00P459

~~============================================================

~~وقد رأيت أبا موسى عمران بن موسى المشدالي (1) إذا
~~دخل المسجد بعد الغروب، وقبل الإقامة، يثبث قائما إلى
~~أن تقام الصلاة ، ولا أرى ذلك(2) بل يركع لانتهاء وقت المنع
~~بالغروب، وما وقع في المذهب في ذلك(2)، فانما هو
~~للمبادرة إلى الصلاة، ms246 ولم يفعل:
~~فإن كان إنما ترك الركوع حسما للذريعة، فلا فرق
~~بين أن يقوم أو يجلس، ألا ترى أن من دخل المسجد،
~~وأخذ يتحدث قائما إلى أن انصرف، أو بدأ في المسجد بغير
~~صلاة ولم يجلس، لم يمثل ذلك الأمر على ما مر. والله تعالى
~~أعلم:
~~القاعدة السادسة عشرة بعد المعتين
~~قاعدة : الأصل في التخفيف في العبادة إذا علق الأصل فسى)
~~فف اللمشقة
~~بالمشقة، أن يكون رخصة، بخلاف نحو الجمعة.
# آنه رخصە
~~(1) عمران بن موسى المشذالي، أبو موسى ، أصله من يجاية، ثم نزل تلمسان ، كان فقيها
~~حافظا محققا كبيرا، وهو من شيوخ المقري (المؤلف)، له رسالة في اتخاذ الركاب من
~~خالص الفضة، وله فتاوى كثيرة ورد بعضها في المعيار.
# انظر : تيل الابتهاج، ص 215 - 217؛ تفح الطيب، 5/ 223 -
~~224؛ شجرة التور الزكية، ص 220، عادل نويهض، أعلام الجزائر، الطبعة الأولى
~~(بيروت : المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع، 1971 م)، ص 126.
# (2) الإشارة تعود إلى فعل أبي موسى المشذالي
~~(3) أي الليث قائما بعد أذان المغرب ، وقبل الإقامة اتتظارا للصلاة.

PageV00P460

# ============================================================

~~فمن ثم قال مالك ومحمد : القصر رخصة(1)
~~وعلى النعمان(2) ، ومن قال إنه عزية الدليل.
# القاعدة السابعة عشرة بعد المشتين
~~قاعدة: القصر في الآية قصر العدد، وقيل قصر المراد من القصر
~~الوارد لي آية
~~الهيية(3).
# قصر الصلاة.
# وعليهما جواز إقامة صلاة الخوف في الحضر عند ابن
~~بشير-1.
# القاعدة الثامة عشرة بعد المعتين
~~هل السقر مانع
~~ن ال
~~قاعدة: اختلف المالكية هل السفر مانع من الجمعةنأو
~~قطا
~~وجوب الجمعة، آو مسقط له؟، وهو المشهور
~~(1) معنى كونه رخصة أته يجوز للمسافر آن يقصر، وأن يتم، فهو بالخيار على خلاف
~~في الأفضل
~~اتظر: المهذب، 108/1؛ روضة الطالبين، 380/1؛ الشرح الكيير مع
~~حاشية الدسوقي، 358/1.
# (2) يرى أبو حنيفة وأصحابه : أن القصر في السفر عزية، وأن صلاة السفر، إتما فرضت
~~ركمتين:.
# انظر : بدائع الصنائع، 91/1؛ تبيين الحقائق، 210/1.
# () اختلف العلماء في القصر الوارد في قوله تعالى : { وإذا ضريعم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة ..} سورة النساء: 101. فقيل : القصر قصر
~~العدد، ms247 وبه قال الجمهور، وقيل : قصر الهيئة.
# انظر : أحكام القرآن، 488/1.
# 4) الأشهر عند المالكية جواز إقامة صلاة الخوف في الحضر، وقال اين الماجشون : لا يجوز
~~ذلك.
# انظر : الألفاظ المبينات ، (لوحة 64 -- ب)

PageV00P461

~~============================================================

~~وعليهما نيابتها له عن اهر.
# ض بالي، (1) للعبدهر فيهما
~~أصل، الوجوب، لا سقوطه
~~القاعدق لتاسعة عشرة بعد نمين
~~قاعدة: اختلف حيتم استلحلم عدم حالبلوغ هل عدم البلوغ
~~عل
~~ال
~~العقل؟
# ق أنه لا يستلزمه:
~~قال ابسن بشير : لا خلاف في عد البلوغ شرطا في
~~الجمعة(2).
# وأما العقل، فإن قلنا إك من ليس ببالغ غير عاقل،
~~اكتفينا بلفظ العقل، فلا بد من ذكره، وبين صوليين
~~خلاف في ذلى(4) ، هذا ينبني اختكهم في كثير من
~~أحكاما المميز، كصحتالامه، ورج، وغير.
# (1) في : ط، س(
~~(2) انظر : مواهب، والحاليل ، 166/2 ؛ حاشية الدسوق على الشرح
~~الكيير، 379/1.
# (3) انظر : شر كب المنير، 499/1 - 500.

PageV00P462

# ============================================================

~~القاعدة العشرون بعد المثتين
~~قاعدة: اختلف المالكية فيما دون ثلاثة أميال من ما دود ثلاثة
~~اعيال من المصر
~~المصر، هل يعد في حكمه، أو لا *(1)
~~هل دى
~~كمه
~~وعليهما: من حلف آلا يتزوج فيه فتزوج فيما دونها
~~نه ما يقصر فيه
~~قال ابن حبيب : فإن لم يقصد عين المصر، فلا
~~يتزوج من دون مسافة القصر:
~~(2)
~~وهو على الخلاف فيمن حلف ليسافرن، هل يبرا(2)
~~بما دون القصر أو لا؟:
~~وهو على الخلاف في تعارض اللغة والشرع(3):
~~والمختار ألا يتزوج من حيث تلزمه الجمعة ثلاثة، أو
~~ستة، آو بريد، ويتزوج فيما بعد ذلك
~~القاعدة الحادية والعشرون بعد المثتين
~~قاعدة: الأصل ألا يجتمع العوضان لشخص الأصل عدم
~~اجتماع العوضين
~~واحد؛ لأنه معنى العبث وأكل المال بالباطل:
~~لشص واحد
~~(1) انظر : مواهب الجليل، 68/2؛ الفواكه الدواني، 308/1.
# (2) في : ط (يبر).
# (3) إذا ورد لفظ وله مسمى لغوى وممى شرعى فقيل يحمل على الاسم الشرعى، وقيل
~~يعطى خكم المجمل
~~انظر : أحكام الآمدي، 23/3 ؛ المستصفى، 357/1 - 359.
# (221) أصل هذه القاعدة لدى القرافي ، الفروق، 2/3 3.
# وانظر : منافع الدقائق، ص 334


PageV00P463

~~============================================================

~~واستثنى القرافي من ذلك:
~~آجرة الإمامة لابن عبدالحكم(1) .
# ولجعل القاعد للغازي وهما من ms248 ديوان واحد لمالك(2).
# السة(3)4).
# والسبق لمن يجيز أخذ السبق(1)،
~~وفيها نظر لمن تأمل(5) .
# (1) للمالكية في أخذ الأجرة على الإمامة ثلاثة أقوال : فقيل : يجوز مطلقا ، لأن أخذه للأجرة
~~انما هو مقابل ملازمته للمكان وهو أمر خارج عن الصلاة ، وقيل : يمتنع مطلقا ، لأن
~~ثواب صلاته له فلو أخذ الآجرة لحصل له العوض والمعوض وهو غير جائز ، وقيل : إن
~~ضم الأذان جاز وإلا فلا، لأن الأذان لا يلزمه فيصح أخذ الأجرة عليه، فإذا ضم إلى
~~الصلاة قرب العقد إلى الصحة وهو المشهور انظر: الفروق، 2/3.
# (2) يرى مالك : أن الإمام إذا عين طائفة للجهاد ، وأراد أحدهم أن يجعل جعلأ لمن يخرج
~~عنه، فإته يجوز إذا كانا من ديوان واحد كمصر مثلا، أو الروم، وحيثذ فالسهم من
~~الغنيمة يكون للقاعد لا للخارج، واستظهر ابن عرفة : أن السهم لهما جميعا
~~انظر: مواهب الجليل، 359/3؛ حاشية الدسوقي مع الشرح الكبير
~~.122/ 2
~~(3) في : ط، ت (السابق)
~~(4) لأن السابق له أجر التسبب للجهاد فلا يأخذ الذي جعل في المسابقة ؛ لعلا يجتمع له
~~العوض والمعوض:
~~انظر : الفروق، 3/3؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 209/2.
# (5) اعترض ابن المشاط على ما استشناه القرافي بآن المبذول ليس عوضا عن الثواب ، يل هو
~~معونة على القيام بتلك الأنمور، فللقايم بها ثوابه، ولمن تولى المعونة ثوابه، فلم يجتمع
~~العوضان لشخص واحد بوجه . إدرار الشروق على آنواء الفروق (بأسفل الفروق)
~~2/3

PageV00P464

~~============================================================

~~القاعدة الثانية والعشرون بعد المغتين
~~قاعدة: الأصل آن زيادة اللفظ لزيادة المعنى، فإذا نيادة اللفظ
~~لزيادة المعنى
~~روى ذكرا تارة بزيادة، وتارة بدونها، ترجح ما بالزيادة،
~~وجاز الاخر:
~~فيترجح " ولك الحمد"، وهو رواية ابن القاسم على
~~"لك)، وهو رواية ابن وهب(1)، كأنه قال : رينا منك
~~القبول ولك الحمد عليه
~~وكذلك "وعليكم السلام) على (( عليكم)، كآنه
~~قال : علينا وعليكم، فاثنى على ربه مثنى (2)، وسلم على
~~نفسه مع آخيه، لاسيما وقد استحب في الدعاء آن يبدا
~~الداعى يتفسه
~~القاعدة الثالثة والعشرون بعد المثتين
~~قاعدة : قال المازري : تقدير خوارق العادات للوان(ق
~~العادات ليس
~~ليس من دأب الفقهاء(2)، آي ms249 من عاداتهم لما فيه من من دأب
~~الفقهاء
~~تضييع الزمان بما لايعنى آو غيره.
# (1) انظر: المنتقى، 164/1؛ الفواكه الدواني، 209/1؛ المختصر الفقهى، (لوحة
~~ب
~~(2) مثتى " ليست في (س)
~~(3) بتاء الفقه على فرضيات من خوارق العادات هو ضياع للوقت ، والجهد وهذا ما تعلق به
~~كثير من الفقهاء المتأخرين، فاشتغلوا به، وانصرفوا عن ما يجب أن يصرفوا الوقت ،
~~والجهد فيه . وهذه قاعدة من جملة مجوعة من القواعد التي يوجه بها المقري تقده لما
~~جرى عليه عمل بعض المؤلفين من الفقهاء.


PageV00P465

# ============================================================

~~أما الكلام على المحقق من ذلك فقد سألت
~~الصحابة رسول الله ع عن اليوم الذي كسنة ، أتجزىء فيه
~~صلاة يوم؟ فقال : "لا : اقذروا له قدره "(1)
~~قلت: على حسب الشتاء والصيف معتبرا أوله
~~بالزمان الذي ابتدأ فيه
~~وقد نزل الشافعى اجتماع عيد وكسوف(2)
~~واعتذر عند الغزالي : بأنه تكلم على ما يقتضيه
~~الشرع غير ملتفت إلى الحساب، أو على ما يقتضيه الفقه
~~لو ثاتى(3)، ورده المازري بالقاعدة(4).
# (1) جزه من حديث طويل رواه النواس ين سمعان رضي الله عنه في صفة الدجال . رواه
~~مسلم، وأبو داود، والترمذي
~~انظر: صيح مسلم، 225214، صحيح الترمذي، (مع عارضة
~~الأحوذي)، 92/9؛ جامع الاصول، 341/10.
# (2) قال الشافعى : " وإن كسفت الشمس يوم الجمعة ووافق ذلك يوم الفطر بدأ بصلاة
~~العيد، ثم صلى الكسوف إن لم تنجل الشمس قبل أن يدخل في الصلاة" الأم،
~~2402391
~~(3) قال الغزالي : " ولا يبعد اجتماع العيد والكسوف فإن الله على كل شيء قدير. الوجيز،
~~.7219
~~() كسوف الشمش لا يمكن أن يقع إلا في اليوم التاسع والعشرين من الشهر، والعيد إنما
~~يكون في اليوم الاول من الشهر في عيد الفطر، أو في عاشره في عيد الأضحى، فمن هنا
~~استحال اجتماع عيد وكسوف
~~انظر : التاج والإكليل، 204/2؛ حاشية الدسوقي مع الشرح الكبير
~~404

PageV00P466

~~============================================================

~~القاعدة الرابعة والعشرون بعد المشتين
~~كراهة الاشخال
~~قاعدة : يكره تكثير الفروض النادرة، والاشتغال
~~بالمسائل النادرة
~~عن حفظ نصوص الكتاب، والسنة، والتفقه فيهما بحفظ
~~الوقوع.
# اراء الرجال والاستنباط منها، والبناء عليها، وبتدقيق
~~المباحث، وتقدير(1) النوازل، فالمهم المقدم .
# وما ms250 أضعف حجة من يرد القيامة، وقد أنفق عمرا
~~طويلا في العلم ، فيسأل عما علم من كتاب الله عز وجل،
~~وسنة رسوله ، فلا يوجد عنده أثارة من ذلك . بل
~~يوجد قد ضيع فرضا كثيرا من فروض العين من العلم بإقباله
~~على حفظ فروع اللعان، والمأذون، وسائر الأبواب النادرة
~~الوقوع، وتتبع سائر كتب الفقه، مقتصرا من ذلك على
~~القيل، والقال، مغرضا عن الدليل، والاستدلال.
# بل الواجب الاشتغال بحفظ الكتاب، والسنة،
~~وفهها، والتفقه فيهما، والاعتناء بكل ما يتوقف عليه
~~المقصود منهما، فإذا عرضت نازلة عرضها على النصوص،
~~فإن وجدها فيها فقذ كفي أمرها، وإلا طلبها بالأصول
~~المبنية هي عليها ، فقد قيل : إن النازلة إذا نزلت أعين المفتي
~~عليها:
~~(1) في : ت (وتقرير)

PageV00P467

~~============================================================

~~القاعدة الخامسة والعشرون بعد المثتين
~~قاعدة: الجمع في اللقظ بين شيئين لايقتضي الجمع في اللفظ
~~التشريك في نيادة أحدهما عند مالك ، خلافا لعبدالعزيز (1) . شى التشيك
~~بيها في كل
~~اله
~~فإذا قال رسول الله عة : "إن الشمس والقمر
~~شى
~~ايتان من آيات الله لايخسفان لموت أحد، ولا لحياته، فإذا
~~رايتموهما، فافزعوا إلى الصلاة، )(2)، فهل يقتضي هذا
~~كون صلاة الخسوف على هيئة صلاة الكسوف(3). قولان .
# ولقائل آن يقول إن لم يقتضه من جهة التشريك،
~~فإنه يقتضيه من جهة اللام العهدية(2) ، لأن هدا القول كان
~~على إثر تلك الصلاة(5):
~~(1) عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة بن الماجشون، المدني، أبو عبد الله من أئمة
~~الحديث والفقه، أصله من أصبهان، ثم سكن المدينة وعد من فقهائها
~~تونى في بغداد عام 164 ه
~~انظر : اليداية والنهاية147/1 شذرات الذهب، 436/1 439
~~تذكرة الحفاظ، 206/1 207.
# (2) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها
~~يح البخاري، 30/2 31؛ صحيح مسلم، 119/2
~~(3) المشهور عند المالكية أن صلاة الخسوف ركعتان ركعتان، كالنافلة سواء بسواء، وتصلى
~~فرادى، وقال عبد العزيز ابن الماجشون : تصلى كصلاة الكسوف:
~~انظر : الألفاظ المبينات ، (لوحة 67 -1)؛ اين عبد البر، الكافي،
~~267/1؛ بداية المجتهد، 155/1.
# (4) في : ط (أو العهدية)
~~(5) على إثر صلاة الكسوف.


PageV00P468

# ============================================================

~~القاعدة السادسة والعشرون بعد المثتين
~~قاعدة: لايقوم ms251 البدل حتى يتعذر المبدل منه لايقوم البدل

~~المبدل نه
~~فلا يصح القول بأن الجمعة بدل (1).
# ومذهب مالك آنها آصل:
~~واختار بعض شيوخ المذهب(2) آنها بدل من الظهر
~~في المشروعية، والظهر بدل منها في الفعل(3).
# والتحقيق : آنها أصل منع وجوبه من آداء الظهر
~~المنعقد سببها(2) مع إمكانه(5)، فمن ثم آديت الظهر بعد

~~امها، وقضيت بعد وقتها، ولم تقض هي؛ لقصور
~~مصلحتها على آدائها.
# (1) هذا هو قول الشافعى في القديم : أن الجمعة بدل عن الظهر وفي الجديد : أن الجمعة
~~أصل وليست بدلا.
# انظر: روضة الطالبين، 40/2
~~التصويب من (1)، وفي الباقي (شيوخه)
~~معنى كون الجمعة بدلأ من الظهر في المشروعية : أن الظهر شرعت أولا ثم شرعت الجمعة
~~بدلأ منها . ومعنى كون الظهر بدلأ من الجمعة في الفعل : أته إذا تعذر فعل الجمعة
~~أجزأت عنها الظهر.
# انظر : الفواكه الدواني، 302/1.
# في :ت ( بسببها)
~~المعنى : أن وجوب الجمعة وإمكان أدائها يمنع من آداء صلاة الظهر مع وجود سبب
~~وجوب الظهر وهو الزوال، ولكن إمكان أداء الجمعة منع من وجوب الظهر.

PageV00P469

# ============================================================

~~القاعدة السابعة والعشرون بعد المعتين
~~قاعدة: الاجماع على خطاب الكفار بالايمان: هل الكفار
~~ط ن
~~بالفررع.
# وظاهر مذهب مالك آنهم مخاطبون بالفروع
~~كالشافعي، وفيه قولان(1) : فقيل فائدته تضعيف العقاب
~~(1ما لككم "(2)؛ لأنهم لا تصح منهم الطاعة، ومن هنا
~~جاء القول بالفرق بين الكف والفعل؛ لأن الكف لايفتقر إلى
~~القصد في براعة الذمة به، لكن في ترتيب الثواب عليه:
~~والصحيح آن فروعه كثيرة:
~~منها اعتبار مقدار التطهر(2)، وقد راعى من لم يعتبره
~~(1) للأصوليين في مخاطبة الكفار بفروع الشريعة خمسة أقوال :
~~1- آنهم مخاطبون بفروع الشريعة كالصلاة والزكتة، وهو قول الشافعى، وظاهر
~~مذهب مالك ؛ ورواية عن أحمد، وبه قال الرازي، والكرخي
~~2 غير مخاطبين، وهو رواية عن آحمد، واختاره أبو إسحق الاسفرائيني:
~~3 مخاطبون بالنواهي دون الأوامر.
# مخاطبون بما دون الجهاد
~~5- أن الكافر المرتد مخاطب بفروع الشريعة دون الكافر الأصلي.
# انظر: القهيد، ص 28؛ شرح الكوكب المنير، 500/1 -4 50؛ شرح
~~تنقيح الفصول، ص 162 167؛ مختصر اين الحاجب الأصولي، 12/3 ms252
~~13؛ أحكام الآمدي، 144/1- 147.
# (2) يشير إلى قوله تعالى: { ما سلككم في سقر . قالوا لم يك من المصلين . ولم نك
~~تطعم المسكين . وكنا تخوض مع الحائضين} . سورة المدثر : 42 - 45.
# فعاقبهم الله على ترك الصلاة فدل على آنهم مكلفون بها
~~أحكام الآمدي، 146/1.
# (3) في : ط، ت (التطهير)

PageV00P470

~~============================================================

~~للصى آمره بها وفيه قولان عند ابن بشير، خلافا لابن
~~الحاجب
~~ومنها الحكم بفساد آنكحتهم، أو صحتها.
# وعليما(1) لزوم الطلاق، والظهار، وغيرها
~~القاعدة الثامنة والعشرون بعد المعتين
~~قاعدة: الذريعة : الوسيلة إلى الشيء، وسرها الذريعة والحكمة
~~ن دها
~~حسم مادة وسائل الفساد دفعا له، فمتى كان الفعل السالم
~~من المفسدة وسيلة اليها منعه مالك حسما لها ك2) يتبين
~~بعد إن شاء الله تعالى (3):
~~القاعدة التاسعة والعشرون بعد المعحين
~~قاعدة: الذرائع القرية جدا ولا معارض معتبرة أقسام الذرائع
~~(1) في : ت (وعليها)
~~(224) أصل هذه القاعدة في : الفروق، 32/2.
# (2) في : ط، ت (لما):
~~(3) انظر : القاعدة، رقم (230)
~~(229) أصل هذه القاعدة لدى القرافي : " النرائع ثلاثة أقسام" :
~~قسم أجمعت الآمة على سده ومنعه وحسمه كحفر الآبار في طرق المسلمين فإي
~~وسيلة إلى إعلاكهم وكذلك إلقاء السم في أطعمتهم .. وقسم أجمعت الامة على عدم متعه
~~وأنه ذريعة لا تسد ووسيلة لا تحسم كالمتع من زراعة العنب خشية الخمر فإئه لم يقل به
~~أحد، وكالمنع من المجاورة بالبيوت خشية الزنى. وقسم اختلف فيه العلماء هل يسد أم
~~لا، كبيوع الآجال عندنا.." الفروق، 32/2.


PageV00P471

# ============================================================

~~اجماعا، كحفر بير في الطريق.
# والبعيدة كذلك ملغاة إجماعا (1)، كزراعة العنب :
~~وما بينهما معتبر عند مالك، كاعادة الجماعة في
~~مسجد له إمام راتب(1)، وبيوع الأجال ملغي عند
~~الجمهور():
~~القاعدة الثلاثون بعد المحين
~~قاعدة : إذا اغتبرت الذرائع فالاصح وجوب صونها وجوب ضبط
~~الذراي
~~عن الاضطراب بالضبط والتعميم، كسائر العلل الشرعية

~~فلا يجوز الجمع بالإذن(4) .
# ولا تخص الآجال بالمتهم(5) (2)
~~(1) كحفر يئر.. اجماعا" ليست في (س)
~~(2) لما في ذلك من إثارة الشحتاء والبغضاء بين المسلمين ؛ ولنافاته للمقصود من صلاة
~~الجماعة، وهو جمع الكلمة
~~انظر : مواهب الجليل، والتاج والاكليل، 109/2- 113.
# (2) مثال ذلك من باع سلعة بعشرة دراهم إلى ms253 شهر، ثم اشتراها يخمسة قبل الشهر،
~~فمالك يقول : إنه دفع خمسة حالة، وأخذ مقابلها عشرة اخر الشهر، فهذه وسيلة
~~لقرض خمسة بعشرة إلى أجل على صورة البيع.
# انظر: الفروق، 32/2؛ الشرح الصغير، 116/3.
# (4) المعنى : لا يجوز إقامة صلاة الجماعة مرة أخرى بإذن الإمام الأول طردا للحكم
~~5) في : ط (بالتهم)
~~(6) أي : أن منع بيع الآجال كما تقدم في القاعدة السابقة ليس خاصا بمن يتهم بأنه يتوصل
~~به إلى الريا. بل عام في المتهم، وغيره.

PageV00P472

# ============================================================

~~وما في المذهب من تخصيص آهل العينة في بعض
~~المسائل؛ فلعله استثناء من البعيد؛ لقربه منهم(1)، وهو مع
~~ذلك على خلاف الأصل:
~~القاعدة الحادية والثلاثون بعد المثتين
~~قاعدة: قال القرافي : كما يجب سد الذريعة يجب وسيلة الواجب
~~فتحها، فتجرى على الأحكام ، لأن الذريعة هي الوسيلة، اواجة.
# (1) العينة : بكسر العين من العون ؛ لأن البائع يستعين بالمشتري على تحصيل مقاصده، وفي
~~الاصطلاح : بيع ما ليس عندك فإذا طلب منك شخص سلعة وهي ليست عندك
~~فتذهب إلى التجار فتشتريها منهم ثم تبيعها لمن طلبها
~~ولها أربعة وعشرون صورة : منها ستة ممنوعة، وثماتية عشرة جائزة، مثال الجائز
~~منها : أن يمر الرجل بالآخر ويقول له : هلى عندك سلعة كذا فيقول : لا، ثم ينقلب على
~~غير اتفاق، فيشتري تلك السلعة التي سأله عتها، ثم يلقاه، ويخيره أنه اشتراها
~~فيبيعها عليه بثمن حال آو مؤجل، فهذه جائزة
~~مثال الممنوعة : أن يقول الطالب اشترها بعشرة وأنا آخذها منك بائشسي عشر
~~لأجل، فيمنع، لمت فيه من تهمة قرض جر نفعا
~~انظر : الشرح الصغير، 128/3، 129؛ مواهب الجليل، والتاج والاكليل،
~~4044؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 88/3؛ محمد الأنصاري الرصاع،
~~شرح حدود بن عرفة، الطيعة الاولى (تونس: المطبعة التونسية13ه)،
~~ص 266.
# (231) أصل هذه القاعدة عند القرافي :
~~" اعلم أن الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها وتكره وتندب وتباح قإن الذريعة
~~هي الوسيلة ، فكما أن وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعى للجمعة
~~والحج"
~~الفروق، 33/2.

PageV00P473

# ============================================================

~~االوسيلة المو9) مق، و احب

PageV00P474

~~============================================================

~~الجنائز
~~القاعدة الثانية والثلاثون بعد المثتين
~~قاعدة: قياس الثلالة وهو : الجمع ms254 بما يدل على
~~قياس الدلالة.
# العلة(() صحيح عند مالك ومحمد، فاسد عند التعمان.
# فقالا: سقوط الغسل عن الشهيد يدل على سقوط
~~الصلاة عليه(2).
# وقال: لا(3)
~~القاعدة الثالثة والثلاثون بعد المثتين
~~قاعدة: قد يتنزل الانتهاء منزلة البقاع، لمعنى تزيل الانتهاء
~~منزلة البقاء
~~اص
~~فمن ثم قالا(4) : يغسل كل واحد من الزوجين
~~(1) انظر : أحكام الآمدي، 4 /4؛ شرح العضد لمختصر ابن الحاجب الأصولي،
~~247/2؛ شرح المحلى على جمع الجوامع، 347/2 .
# (2) انظر : الفواكه الدواني مع الرسالة، 339/1 238؛ الأم، 262/1؛ المهذب،
~~142/1
~~(3) انظر : الحجة على أهل المدينة، 359/1؛ تبيين الحقائق، 248/1
~~(4) المراد : مالك والشافعى
~~انظر : مواهب الجليل، والتاج والإكليل، 210/3؛ حلية العلماء،
~~28012- 281؛ روضة الطاليين، 103/2 1.4؛ محمود بن أحمد الزنجاني،
~~تخريج الفروع على الأصول، تحقيق : محمد أديب صالح، الطبعة الأولى، (دمشق:
~~مطبعة جامعة دمشق 1342 ه/ 1962م)، ص 28


PageV00P475

~~============================================================

~~صاحبه؛ لأنه من حكم النكاح:
~~وقال(1) : الزوجة فقط ؛ لآنه من حكم العدة، ورد
~~بالمبتوتة.
# واختلف الشافعية في الأمة(2)، وكان الفرق ماجاء من
~~قصر النساء على آزواجهن، وفيه نظر:
~~القاعدة الرابعة والثلاثون بعد المشتين
~~قاعدة: تسمية الشيء باسم غيره شرعا يقتضي تسية الشيء
~~باسم غيره شرعا
~~اعتبار شروطه فيه عندهما(2)، خلافا له(4).
# يقعضى اعبار
~~شررطه فيه
~~وعندي أن ذلك في الطارىء، كقوله: (الطواف
~~(1) المراد: أبو حنيفة
~~اتظر : بدائع الصنائع، 3041 305؛ الحجة على أهل المدينة
~~357/1؛ حاشية الشلبى غلى تبيين الحقائق (بهامش تبيين الحقائق)، 235/1.
# (2) للشافعية في تغسيل الامة، والمدبر، وأم الولد سيدها وجهان : أصحها لا يجوز
~~اتظر : روضة الطالبين، 104/2.
# (3) المراد بها مالك، والشافعى. فيشترط لصلاة الجنازة ما يشترط للصلوات الخمس من
~~طهارة، وستر عورة، واستقبال قيلة. لظ.
# اتظر: مواهب الجليل، 209/2؛ المهدب، 139/1؛ حلية العلماء،
~~291/2، روضة الطالبين، 129/2.
# 4) المراد به أبو حنيفة، غير آن الحتفية يشترطون لصلاة الجنازة ما يشترطونه في سائر
~~الصلوات ، ولم يذكروا خلافا بينهم لا لأبي حنيفة، ولا لغيره .
# انظر : بدائع الصنائع، 310/1؛ رد المحتار، 207/2


PageV00P476

~~============================================================

~~بالبيت صلاة "(1)، أظهر منه في الاصلي(2)، كصلاة
~~الجنازة؛ لاحتمال البقاء.
# القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المعتين
~~قاعدة: ms255 قالت الشافعية في الحديث : " أن رجلا
~~تعدية العلة
~~المغيية
~~اوقصته راحلته وهو محرم، فمات، فقال رسول الله
~~الله
~~: "اغسلوه بماي وسدر، وكفنوه في ثوبه، ولاتخمروا
~~وجهه، ولا رأسه؛ فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا" (3)، وفي
~~طريق آخر : "ولاتمسوه بطيب "(4) إنه تمهيد(5) لقاعدة
~~حال المحرمين بعد الموت، وتأسيس لحكمهم، وتنزيل
~~للأحوال على ظواهر الأسباب، دون المغيبات، كقوله في
~~(1) الحديث رواه النسائي عن طاوس عن رجل أدرك التبى أن النبي قال :
~~" الطواف بالبيت صلاة فأقلوا الكلام"
~~ورواه الترمذى عن ابن عباس مرفوعا بلفظ " الطواف حول البيت مثل الصلاة إلا
~~أتكم تتكلمون فيه.).
# قال الترمذي : وقد روى وقفه ، ورواه النساني عن ابن عمر مرفوعا . ورواه الحاكم
~~في مستدركه مرفوعا عن ابن عباس وقال : "صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
# انظر : سنن الترمذي (مع عارضة الأحوذي) 182/4؛ المستسدرك،
~~459/1؛ جامع الأصول، 190/3- 191؛ نصب الراية، 57/3 - 58.
# (2) في : ت (الأصل):
~~(3) متفق عليه من حديث ابن عباس
~~البخاى، 7712؛ صحيح مسلم، 865/2 26.
# 4) هذه رواية مسلم، صيح مسلم، 266/2.
# 5) في : ط (تشييد)


PageV00P477

~~============================================================

~~قتلى أحد : "زملوهم بثيابهم"(1)، ثم خمل عليهم(2)
~~(3)
~~غيرهم، لا يخمر المحرم ولا يطيب(2).
# فقالت المالكية هذا حسن لولا أنه أحال على مغيب
~~لقوله(4) " فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا)، لأنها حالة لاتعلم
~~لغيره، ومتى كانت العلة مغيبة، لم يصح طرذها،
~~ولاتعديتها(5).
# القاعدة السادسة والثلاثون بعد المعتين
~~قاعدة: اختلف في جواز ارادة المعنيين المختلسفين إرادة لمعين
~~الختلفين بلقظ
~~بلفظ واحد، كمن يحتج على وجوب غسل الميت بقوله عليه
~~واحة
~~(1) رواه آحمد في مسنده عن عيد الله بن ثعلية بن صعير بامتاد صحيح. مسند آحمد،
~~431/5؛ إرواء الغليل، 168/3.
# ورواه مالك في الموطا بلفظ آخر قال : " أته بلغه عن أهل العلم أنهم كانوا
~~يقولون : الشهداء في سبيل الله لا يغسلون، ولا يصلى على أحد متهم ، وأنهم يدفنون في
~~الثياب التي قتلوا فيها ." الموطأ (بهامش المنتقى) 210/3.
# (2) في : س (عليه)
~~(3) اتظر. الأم، 269/1؛ المهذب، 138/1؛ حلية العلماء، 288/2
~~(4) في : ت (بقوله).
# (5) فعلى هذا يرى مالك أن المحرم إذا مات يفعل به كما يفعل بغير المحرم ms256 من الطيب، وتغطية
~~الرأس، ونحوه سواء بسواء.
# انظر : المنتقى، 199/2 20، المختصر الفقهى، (لوحة 36 - ب)
~~الفروق، 90/2- 91.


PageV00P478

# ============================================================

~~السلام : "اغسلنها ثلائا "(1) من حيث إن ثلاثا غير(2)
~~مستقل بنفسه، فلابد أن يكون داخلا تحت صيغة الأمر،
~~فتكون محمولة فيه على الاستحباب: وفي(2) أصل العسل
~~على الوجوب(4)
~~وكذلك من يحتج على نجاسة الكلب بحديثه المشهور،

~~على(5) أن أصل الغسل معلل ، والسبع تعبد فتأمله (2) .
# (1) جزء من حديث آم عطية : " قالت : دخل علينا رسول الله ع حين توفيت ابنته
~~فقال : اغسلنها ثلاثا أو خمسا .." رواه الجماعة.
# انظر : جامع الأصول، 331/7- 332؛ منتقى الأخبار مع نيل الأوطار،
~~12/4 63؛ نصب الراية، 356/2.
# (2) من حيث إن ثلاثا غير ليست في (ت)
~~(3) الواو" ليست في (ت)
~~(4) معنى القاعدة : اختلف في إرادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد كأن يدل لفظ واحد على
~~الوجوب والاستحباب في آن واحد، مثال ذلك : قول الرسول علل لأم عطية :
~~" اغسلنها ثلاثا" فالذي يرى وجوب غسل الميت يقول : إن أصل ثلاثا يالنسبة للميت
~~واجب، وكونه ثلاثأ مستحب، ومعلوم أن ثلائا غير مستقل بنفسه بل يعتمد على
~~"اغسلنها، فالأمر في " اغسلنها" أفاد الوجوب بالنسبة لأصل الغسل، وأفاد
~~الاستحباب بالنسبة للعدد، وهى لفظة واحدة، فهل هذا جائز ؟ في المسألة خلاف
~~وقواعد الشافعية تجيز ذلك
~~انظر : فتح الباري، 128/1؛ نيل الأوطار، 13/4 .
# في :ت ، س (أو على)
~~(5)
~~يشير إلى ما رواه أبو مريرة مرقوعا إذا شرب الكلب في إناي أحدكم فليغسله سبع مرات
~~رواه الجماعة ومالك في الموطأ (جامع الأصول، 99/7)، فمن يرى أن غسل الإناء
~~من ولوغ الكلب للنجاسة يقول : إنه واجب إذ هو من باب إزالة النجاسة، وحملا للأمر
~~على مقتضاه، أما السبع فهى تعبد، وهي مستحبة معه، والسبع تعتمد غلى بيان
~~المقصود متها على "قليغله) فلفظة "فليفسله" أفادت الوجوب بالنسبة لأصل الغسل
~~ازالة للنجاسة، وأفاد الاستحباب بالنسبة للعدد.

PageV00P479

# ============================================================

~~القاعدة السابعة والثلانون بعد المثتين
~~قاعدة: العلة المغيبة لايصح طرذها ولا تعديثها، لايصح تعدية
~~العلة المغيبة
~~كما سبق(1):
~~وقد وقع لمالك كراهة الصلاة في بطن الوادي(2) ؛
~~لقوله عليه السلام : ( إن هذا واو ms257 به شيطان )(2)، ولعله
~~خاص بذلك الوادي في ذلك الوقت، فإن آبدى معنى اخر
~~فلا أصل له.
# وأحسن منه كراهة النعمان الصلاة عند طلوع
~~الشمس(4)، لأن الظاهر مقارنة الشيطان لها في جميع
~~الأزمان.
# (1) انظر : القاعدة، رقم (235)
~~(2) القول المختار عند المالكية عدم كراهة الصلاة في بطن الوادي = كما قال اين
~~عبد البر، أما نسبة الكراهة لمالك فلم ينقلها عنه سوى ابن شاس وابن الحاجب.
# انظر : ابن عبد الير، التمهيد، /217 218؛ المختصر الفقهي، (لوحة
~~17- ب)؛ التاج والإكليل، مواهب الجليل، 419/1 - 420.
# (3) جزه من حديث رواه مالك في الموطأ عن نيد بن أسلم قال : " غرس رسول الله ى
~~ليلة بطريق مكة، ووكل بلالأ أن يوقظهم للصلاة ، فرقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا وقد
~~طلعت عليهم الشمس، فاستيقظ القوم وقد فزعوا ، فأمرهم رسول الله ع أن يركبوا
~~حتى يخرجوا من ذلك الوادي وقال : إن هذا واد به شيطان .." الموطا (مع المنتقى)
~~.30/1
~~4) كره الحنفية الصلاة عند طلوع الشمس سواء كانت نفلا أو فرضا.
# اتظر : تبيين الحقائق، 85/1- 86؛ رد المحتار، 370/1 371؛ فتح
~~المعين على منلا مسكين، 143/1 -144.


PageV00P480

# ============================================================

~~القاعدة الثامنة والثلاثون بعد المعتين
~~قاعدة : اختلف المالكية في قياس الشبه(1):
~~قياس الشبه
~~كقول الشاذ في صلاة الجنازة(2) : جزء من
~~الصلاة، فلا تتصف بالوجوب عند الاستقلال كسجود
~~التلاوة(3).
# والصحيح رده(4)
~~(1) قياس الشبه هو: الجمع بين الأصل والفرع بوصف يوهم اشتماله على الحكمة المقتضية
~~للحكم من غير تعيين
~~كقول الشافعى في النية في الوضوء ، والنية في التيمم : طهارتان فأني تفترقان
~~وقد اختلف في كونه حجة على مذاهب :
~~1- أنه حجة، وإليه ذهب الأكثرون.
# ليس جة
~~3 - اعتباره في الأشباه الراجعة إلى الصورة
~~اعتباره فيما غلب على الظن أنه مناط الحكم، وإليه ذهب الفخر الرازي
~~انظر : ارشاد الفحول، ص 219 220، مختصر ابن الحاجب الاصولي،
~~2442- 245؛ شرح تنقيح الفصول، ص 394 - 396؛ أحكام الآمدي،
~~.298 -2943
~~(2) في : ط (الجماعة)
~~(3) المراد : قياس صلاة الجتارة على سجود التلاوة في عدم الوجوب بجامع أن كلا متها جزء
~~من الصلاة، فصلاة الجتازة تكبير ودعاء، وسجود التلاوة سجود ودعاء، وهو في
~~الجميع جزء ms258 من الصلاة، فكما أن سجود التلاوة ليست واجبة في غير الصلاة، فكذلك
~~صلاة الجنازة ليست واجبة
~~(4) رده " ليست في (ت)


PageV00P481

~~============================================================

~~القاعدة التاسعة والثلاثون بعد المعتين
~~قاعدة : الحياة المستعارة كالعدم على الأصح الحياة المسعارة
~~العدم
~~فمن أنفذت مقاتله في المعترك فهر كالميت فيه،
~~ولا قصاص في الاجهاز عليه
~~ولا يؤكل ما بلغ بالتردي ونحوه ذلك المبلغ.
# ويؤكل ما يعيش في البر من دواب البحر أربعة أيام،
~~ونخوها
~~ولذلك تعتبر الصلاة على الجنين وميرائه بالاستهلال
~~وما يدل على قوة الحياة، وما دونه كالعدم، وفيه قولان
~~للمالكية.
# وقد يحسن الاحتياط، فيصلى، ولا يذكى(1)،
~~(239) أورد هذه القاعدة الونشريسي فقال :
~~الحياة المستعارة هل هي كالعدم أم لا ؟ وعليه من أنفذت مقاتله في المعترك هل
~~يصلى عليه أم لا9 وأكل ما بلغ بالتردي ونحوه ذلك المبلغ ...
# ايضاح المسالك، ص 237.
# وأوردها الزقاق في منظومته فقال :
~~هل ما أعير من حياة كالعدم أم لا بمنفوذ المقاتل علم
~~الاسعاف بالطلب، ص 165
~~وانظر : المنشور في القواعد، 75/2 - 112.
# (1) في : ت (ولا يزكى).

PageV00P482

# ============================================================

~~ولا يؤكل ، ولا يقتص(1) .
# القاعدة الاربعون بعد المثتين
~~الظالم أحق
~~قاعدة: الظالم أحق آن يحمل عليه.
# بزيادة العقرية
~~قال اللخمى : في من دفن في قبر غيره : عليه الاكثشر
~~من الحفر آو قيمته:
~~والمنقول ثلاثة : ثالثها الأقل، لأنه المحقق، ويحصل
~~به المقصود(2).
# القاعدة الحادية والاربعون بعد المشتين
~~قاعدة: لزوم الشيء كوجود مثله على الاصح. لزوم النيء
~~كوجود مشله
~~ومن ثم قال النحويون في نحو حمراء : أن امتناعه
~~(1) إذا أخذنا بالاحتياط، فإنتا تصلى على من أنفذت مقاتله في المعترك ؛ إذ الأصل في
~~المسلم الميت الصلاة عليه ، ولا يذكى ما بلغ بالتردي حالة إنفاذ المقاتل ؛ لأن الأصل
~~فيها يذكى الحرمة حتى تشبت ذكاته، ولا يؤكل ما يعيش في البر من دواب البحر أريعة
~~أيام وتحوها، ولا يقتص ممن أجهز على من أنفذت مقاتله ، لأن الأصل عدم وحوب
~~القصاص، فلا يثبت إلا بيقين.
# (2) في هذه المسألة أقوال أربعة :
~~1 حفر قبر ثان
~~2 قيمة الحقر قاله ابن اللباد .
# 3 - الأقل من حفر ms259 قبر ثان، أو من قيمة الحفر، قاله القابسي:
~~- الأكر من حفر قيرثان، أو من قيمة الحفر، قاله اللخمي:
~~انظر : المختصر الفقهي ، (لوحة 38 - 1)، التاج والإكليل، 253/2 .


PageV00P483

# ============================================================

~~للتآنيث ولزومه(1)
~~فإذا دفن الميت في دار ثم بيعت، ففي الرواية أن
~~للمشتري الخيار، كالعيوب الكثيرة(2):
~~واعترض عبذ الحق(2)، ورأى القيمة ليسارته(4)
~~ورد بآن لزومه كتجدد (5) أمثاله (2) .
# (1) مراد المؤلف : أن ما فيه ألف التأنيث، كحمراء ممنوع من الصرف ، لأن وجود ألف
~~التآنيث تعتير علة، وكونها ملازمة لها تعتبر علة أخرى، فاجتمع فيها علتان، فمنعت من
~~الصرف
~~اتظر: خالد الأزهري، شرح التصريح على التوضيح، (مصر : دار إحياء
~~الكتب العربية) ، 210/2؛ عبد الله ين على الصميري، التبصرة والتذكرة، تحقيق :
~~فتحي أحمد مصطفى علي الدين، الطبعة الأولى (مكة المكرمة: مركز البحث العلمي وإحياء
~~التراث الإسلامي، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة أم القرى،
~~1402 ه/1982م)، 549/2.
# (2) انظر : التاج والاكليل ، 240/2 ؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 424/1 .
# (3) عيد الحق بن محمد بن هارون السهمي الصقلى ، أبو محمد، من أيمة المالكية، حج
~~عدة مرات، ولقي القاضي عيد الوهاب ، وأبا المعالي الجويني ألف النكت والفروق
~~لمسائل المدونة وهو من أول ما ألف ، وتهذيب الطالب، وله استدراك على مختصر
~~اليراذعى، وجزء في بسط ألفاظ المدونة
~~توفي بالاسكندرية عام 466 ه.
# انظر : الديباج ، ص 174؛ شجرة التور الزكية، ص 116.
# (4) يرى عبد الحق عدم ثبوت الخيار وإنما يلزمه دفع ما تقص من القيمة؛ وذلك لكونه يسيرا
~~لا يستوجب ثبوت الخيار
~~5) في :ت (كتجرد)
~~(2) رد ابن بشير على عبد الحق بآن وجود القير، وإن كان عيبا يسيرا ، إلا أن لزومه للدار
~~يجعل منه عيبا كبيرا، فيستحق لأجله الخيار:
~~انظر : الألفاظ المبينات ، (لوحة 76 - 1)؛ التاج والاكليل، 240/2 .


PageV00P484

# ============================================================

~~القاعدة الثانية والأربعون بعد المثتين
~~قاعدة : إذا استنبط معنى من أصل فأبطله (1) فهو تكديب الأصل
~~للفرع
~~باطل. وأصله تكذيب الأصل للفرع.
# كمن قال في ترك الصلاة على الشهيد : إن ذلك ؛
~~لأنه خرج مختارا من بيته لإعلاء كلمة ربه، حتى قال:
~~يصلى على من غزاهم المشركون، فقتلوا في الدفاع ، وهذا
~~المعنى ms260 ييطل معنى الصلاة على قتلى أحد الذين شرع الحكم
~~فيهم (2) على بحث فيه.
# وعبر عنها الغزالي بأن قال : الاستنباط من النص بما
~~ينعكس عليه بالتغيير(2) مردود، قال : وهي قاعدة أصولية
~~مقطوع بها عندنا.
# قلت : وهذه القاعدة أصل في إيطال وجوب القيمة
~~في الزكاة ، كما يأتي(4) .
# ويدخل في لفظه ما إذا خصصه، وفيه للمالكية
~~قولان، كالسيح يشترى.
# وقيل: العشر للنص.
# (() في : ت (فما بطله)
~~(2) المعنى : أن مقتضى هذا التعليل أن يصلى على شهداء أحد، لأنهم قتلوا في الدفاع. غير
~~أن الرسول لم يصل عليهم .
# (3) في : س (يالتغيير)
~~(4) انظر : القاعدة، رقم (247)

PageV00P485

~~============================================================

~~وقيل نصفه للمعنى في النضتح(1):
~~يص بالمنصوصة، لا
~~والمختار آن التقييد، والتخص
~~بالمستتيطة
~~القاعدة الثالثة والاربعون بعد المثتين
~~قاعدة : كل ما يشك في وجوده(2) من الجائز () ندب المشكوك
~~فيه من الجائسز
~~فإنه يؤمر(4) به، ولايعزم.
# وكراهة الشكوك
~~فيه من المحرم
~~كفسل قليل الدم يراه في غير الصلاة.
# وكل ما يشك في تحريمه، فإنه ينهي عنه ولايعزم.
# كخنزير الماء(5):
~~ووسيلة الشيء مثله
~~قال ابن بشير : منع في الكتاب دفن السقط(6) في

~~الدار(2) لآته لم تثبت خرمته، ولم تسقط، فيؤدى ذلك إلى
~~(1) والمشهور آن الواجب فيه العشر.
# انظر : المختصر الفقهي ، (لوحة 48 -1)؛ التاج والاكليل، 281/2.
# في : ط (وجوبه)
~~(3)
~~في : ت (الجنائز)
~~(4
~~في : ط (يوصي)
~~انظر : التاج والاكليل، 234/3 ؛ الشرح الكبير، 117/2.
# السقط هو : من لم يستهل صارخا، ولو ولد بعد تمام مدة الحمل. الشرح الكبير،
~~424/1
~~() انظر : المدونة، 179/1، وهي المرادة من قوله: في الكتاب "؛ التاج
~~والاكليل، 240/2، المختصر الفقهى، (لوحة 38 - ا)


PageV00P486

~~============================================================

~~انتهاكها(1)، أو إلى تأذى المشترى ؛ إذ لايتحقق كون
~~موضعه حبا، بخلاف غيره.
# قال : وفي كونه عيبا قولان (2) منزلان على المنسسع،
~~والجواز(3).
# والمنع على أن ما ئشك في حكمه، فالاصل

~~انتفاؤه(4) ، وهو على أن الأشياء على الحظر لا على الإباحة،
~~وللمالكية فيه قولان.
# القاعدة الرابعة والاربعون بعد المثتين
~~قاعدة: اختلف المالكية في الحديث (ليس فيها حكم القميص
~~والعمامة في
~~قييص ولا عمامة)(6) ، هل معناه فيطرحان ، أو
~~في :ت (انتهاؤها)
~~المنصوص ms261 عن مالك في هذا أته ليس بعيب؛ إذ لا حرمة له
~~انظر : التاج والاكليل، 240/2؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير،
~~424
~~فمن قال يچوز دفن السقط في البيوت لم يعتبره عيبا ومن منع دفنه اعتيره عيبا
~~في :ت (اقتصاره)
~~جزه من حديث عائشة رضى الله عنها " كفن رسول الله ع في ثلاثة أثواب بيض
~~ستحولية جدد يمانية، ليس فيها قميص، ولا عمامة، آدرج فيها إدراجا" رواه الجماعة،
~~ورواه مالك في الموطأ.
# انظر : جامع الاصول، 76/11 - 77؛ منتقى الأحبار (مع نيل الأوطار)،
~~704؛ إرواء الغليل، 172/3؛ الموطأ (مع المتتقى)، 7/2؛ نصب الراية،
~~.221 25012

PageV00P487

~~============================================================

~~معدود فيستحبان(1)، وهو خلاف في الاولى فقط(2)
~~القاعدة الخامسة والاربعون بعد المثتين
~~قاعدة : نبهنا الله عز وجل بما في قوله: { وإنا إلى
~~تلكر امور
~~الآخرة بما يوميء
~~رينا لمنقلبون(3)، من ارتقاب الانسان خحطر الركوب أو
~~إليها من أحوال
~~مسيره محمولا على المركوب(4) على تذكر آمور الاخرة بما
~~الدنيا:
~~يومىء إليها من آحوال الدنيا ، فيتذكر بالركوب على الآنعام
~~والفلك ركوب النعش، وحر الحمام حر النار، وبالتلذذ
~~بالجماع وغيره لذة(5) النعيم، إلى غير ذلك:
~~قال الله عز وجل: { وقالوا لاتنفرؤا في الحر قل نار
~~جهنم أشد حرا(2).
# (1) هذا الحديث يحتمل أمرين:
~~1- أنه لم يكن في كفنه طللر قميص ، ولا عمامة ، إنما كان جميع ما كفن فيه ثلاثة
~~أثواب فقط.
# 2 - أنه كفن في ثلاثة أثواب لم يعتد فيها بقميص، ولا عمامة، وإن كانتا من جملة
~~الكفن
~~انظر: المنتقى، 7/2.
# (2) المعنى : أن الخلاف إنما هو في الاستحباب فقط
~~فقد روى ابن حبيب، وابن القاسم عن مالك : آن الميت يقمص، ويعمم
~~استحبابا، وروى بحى بن بحيى آن المستحب عدم ذلك. المنتقى، 7/2
~~(3) سورة الزخرف : 14.
# (4) "أو مسيه محمولا على المركوب ليست في : (ت)
~~5) في : ت (وغير ذلك)
~~(2) سورة التوبة: 81.


PageV00P488

# ============================================================

~~وكذلك يتذكر بمشاهدة احوال المحدثات واجب
~~التنزيه، فيتبرا من حرام التشبيه، فقد قيل لمالك في المنام: بم
~~نلت ما نلت ؟ قال : بكلمة كان يقولها عثمان (1) إذ رأى
~~جنازة: سبحان الحى الذي لايموت.
# وحكم هذه القاعدة ms262 الندب.

# (1) عثمان بن عفان ين أبى العاص بن أمية القرشي، ثالث الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة
~~الميشرين بالجنة ، تزوج ابنتي الرسلول رقية ثم أم كلثوم ، ومناقبه أجل من أن
~~ى اسشهد عام 35ه
~~انظر : طبقات ان سعد، 53/3 84؛ الإصابة، 462/2 463
~~البداية والنهاية، 144/7- 220، تذكرة الحفاظ، 8/1 - 9 ؛ حلية الأولياء،
~~11 -55


PageV00P489

~~============================================================

~~الزكاة
~~القاعدة السادسة والاربعون بعد المثتين
~~عدل الشريعة في
~~قاعدة: عدلت الشريعة بين المعطي والآخذ في
~~الزكاة يين المعطي
~~الزكاة.
# والآخد.
# فلم تعلق بغير النامي الحاجي، إما بالطبع، كالنعم،
~~والتبات المقتات، أو المؤتدم ، ومغدن العين، أو بالجغل،
~~كالنقدين القابلين للتجارة.
# ولم تجعل في اليسير، وجعلت في الغتى المتوسط
~~والكثير.
# وكررت عند مظئة النماء الغالبة، وأسقطت
~~باعتراض (1) ما يسلب الغتى. على تفصيل في هذه الجمل
~~طويل
~~القاعدة السابعة والاربعون بعد المثتين
~~هل الزكاة جزه
~~قاعدة : قال مالك ومحمد الزكاة جزء من المال مقدر معين أو
~~مقدر فقط:
~~(1) في : س (باعتراف)

PageV00P490

~~============================================================

~~مقدر(1) معين، فلا يجوز إخراج القيمة(2).
# وقال النعمان : جزء مقدر فقط، فيجوز(3).
# القاعدة الثامنة والاربعون بعد المشتين
~~قاعسدة: قال الغزالي : لميجاب الشاة في خمس ذود
~~ايچاب الشاة في
~~خمس من الإيل
~~على خلاف قياس الزكاة، وإنما عدل إليه حذرأ من
~~خلاف القياس
~~التبعيض، وفرارا من التكميل المخفف(4)، يريد وهي أقرب
~~(1) في : ت (يقدر)
~~(2) للمالكية خلاف طويل في تحقيق المذهب، وفي رأي مالك في مسألة اخراج القيمة في
~~النكاة، وسبب الخلاف يرجع إلى اختلاف النقل في المدونة ففهم بعضهم منها عدم
~~الاجزاء، وهو ما اعتمده خليل، وفهم اخرون منها الكراهة
~~وقد استقصى الرهوني أقوال المالكية في المسألة، وأطال في ذلك ، فقسمهم إلى
~~ثلائة أقسام:
~~1 قسم اقتصر على عدم الاجزاء كالجلاب، والقاضي عبد الوهاب، وابن آلى زيد،
~~والقابسي:
~~2- قسم ذكر الخلاف وصرح بأن المشهور عدم الاجزاء ، كألي الوليد الباجى، وابن
~~عرفة
~~3 قسم ذكر الخلاف، ولم يصرح بترجيح، ولكن يؤخذ من كلامه ترجيح عدم
~~الإجزاء.
# اتظر: حاشية الدسوقي مع الشرح الكبير، 502/1؛ وشرح الزرقاني لمختصر
~~خليل، 331/2؛ حاشية الرهوني على الزرقانى، 324/2 ms263 330.
# وانظر : المجموع شرح المهذب، 428/5 - 432.
# (2) انظر: تبيين الحقائق، 270/1 271؛ رد المحتار، 285/2 - 286.
# (4) مكذا في جميع النسخ، ولعلها المجحف لأن التكميل هنا هو مطالبة رب المال
~~باخراج واحد من الابل وهذا فيه إجحاف في حقه


PageV00P491

~~============================================================

~~إلى الأصل، وأنسب لآن يملكه صاحبه، أو يكون آيسر
~~عليه
~~قال ابن العربي : وهو يبطل مذهب النعمان في
~~الاستناف(1)؛ لأنها كلما زادت احتملت الزيادة منها، فلا
~~يعود فرض الغنم فيها(2).
# القاعدة التاسعة والاربعون بعد المشتين
~~عدم الأحسذ
~~قاعدة: خير الأمور أوسطها { والذين إذا آنفقوا لم
~~بالانعتاف في
~~زكاة الإيل أحذ
~~يسرفوا ولم يقتروا}(2).
# بأوسط الأمرر.
# فمن هنا قال محمد ومالك: يدار الحساب على عدد
~~الأزيعينات والخمسينات، والواجب على بنت لبون وحقة(4)
~~(1) الاسثناف عند الحنفية: أن الإبل إذا بلغت مائة وعشرين فيجب فيها حييذ حقتان،
~~فإذا زادت عن المائة والعشرين تستأنف فيجب في كل خمس شاة، ثم في مائة وخمس
~~وأريعين بنت مخاض وحقتان، ثم في مائة وخمسين ثلاث حقاق، ثم تستأنف الفريضة
~~ففى كل خمس شاة مع الثلاث حقق، وفي مائة وخمس وسبعين ثلاث حقق وبنت
~~مخاض، وفي مائة وست وثمانين ثلاث حقق وبنت لبون، وفي مائة وست وتسعين أرع
~~حقق إلى مائتين ثم تستأنف الفريضة كما بعد مائة وخمسين
~~انظر : تبيين الحقائق، 260/1، رد المحتار، 278/2 - 279
~~(2) القاعدة بأكملها ليست في (ط).
# (3) سورة الفرقان : 17.
# (4) ينت الليون : هي التى آتمت سنتين، ودخلت في الثالثة، سميت بذلك ، لأن أمها ذات
~~بن
~~والحقة : هي التى أتمت ثلاث، ودخلت في الرابعة، وسميت بذلك ؛ لأمها
~~استحقت آن تركب ويحمل عليها
~~انظر : حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 434/1.


PageV00P492

# ============================================================

~~بشرط آلا يعود ما دونها ، ولا ما فوقها(1)، وخالفنا النعمان
~~في قوله على الخمسينات، والحقة بشرط أن يعود ما دونها(2)
~~فقالا: الادارة على عشرة إدارة على متوسط بين طرفي
~~الابتداء والانتهاء، وهما خمسة، وخمسة عشرة، وعلى بنت
~~اللبون، والحقة على متوسط بين التخفيف ببنت مخاض(2)،
~~والشقيل بالجذعة(4).
# (1) آي : إذا بلغت الابل مائة وواحدا وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون ، وفي مائة وثلاثين بنتأ
~~لبون ms264 وحقة، وفي مائة وأربعين حقتان وبست ليون، وفي مائة وخمسين ثلاث حقاق، وفي
~~مائة وستين آربع بنات لبون وهكذا في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة، فبعد
~~كل عشرة يتغير الواجب وهو معنى قول المؤلف : " الادارة على عشرة"
~~(2) ولا ما فوقها .. آن يعود وما دوتها" : ليست في (ت)
~~يرى أبو حنيفة أن الحساب يدار على الخمسينات، ويدار على الحقة، إنما
~~يستانف بعد كل خمسين، ففى المئة والخمبين ثلاث حقاق، وبعدها تستأنف في كل
~~خمس شاة.. إلخ فإذا وصلت مثتين ففيها أربع حفاق، ثم تستأنف في كل خمس
~~شاة، حتى تصل مائتين وخمسين، ففيها خمس حقاق، وهكذا، فالمدار عند آبي حنيفة
~~على الخمسينات وعلى الحقة، إنما بشرط أن يعود ما دوتها، أي : يستأنف في كل خمس
~~شاة
~~انظر : تبيين الحقائق، 260/1؛ رد المحتار، 278/2.
# (3) " بنت مخاض " ليست في (س)
~~(4) بنت المخاض : هي التى أتمت سنة، ودخلت في الثانية ، لأن أمها حامل قد مخض
~~الجنين في بطنها، والجذعة هي التي اتمت أريع سنين، ودخلت في الخامسة؛ لأنها تجذع
~~أسناتها أي : تسقطها.
# انظر: حاشية الدسوقي مع الشرح الكبير، 434/1؛ الفواكه الدواني،
~~.298 -397/


PageV00P493

~~============================================================

~~القاعدة الخمسون بعد المعتين
~~قاعدة : مبنى الزكاة على آن تضطرب أوقاصها(1) في مبنى الزكاة على
~~ااب
~~الابتداء ثم تعود إلى الاعتدال والاستقرار في الانتهاء، وبه ييبطل الاؤقاص في
~~الاسعناف أيضا(2)
~~الابتداء تم العردة
~~إلى الاعدال في
~~الانتهاء
~~القاعدة الحادية والخمسون بعد المشتين
~~قاعدة : تكرر بنت اللبون والحقه في ستة وسبعين، آخر على القول
~~بالانعنافى
~~وفي إحدى وتسعين(2)، دون بنت المخاض والجذعة
~~يوجب استعمالهما دونهما، وهو رذ للاستيناف أيضا.
# القاعدة الثانية والحمسون بعد المثتين
~~قاعدة: يعتبر(4) طرف الابتداء بطرف الانتهاء وهو اعتبار طرف
~~الابتداء بطرف
~~نوع من القياس الشبهي:
~~الانتهاء.
# قال ابن العربي في نفي الاسيناف : آحد طرفي
~~الزكاة، فلا يعود كطرف الانتهاء:
~~(1) الأوقاص: جمع وقص، بفتح القاف، وهو في اصطلاح الفقهاء : ما بين الفريضتين من
~~كل الأتعام، فمثلأ في الايل يجب في حمس وعشرين منها بتت مخاض، ويجب في ms265 ست
~~وثلاثين بنت لبون، فما بين الخمس والعشرين إلى ست وثلاثين يسمى وقصا
~~انظر: الفواكه الدوانى، 1/..4
~~(2) اتظر : القاعدة، رقم (248)
~~(3) في : س (وفي تسعين)
~~(4) في :ت، ط(قد يعتبر)


PageV00P494

~~============================================================

~~القاعدة الثالثة والخمسون بعد المعتين
~~قاعدة: انسحاب حكم البعض على الكل
~~احاب4
~~الض على
~~لا يوجب إلغاء الزائد عند محمد.
# الكل لا يوجب
~~الغاء الرائد
~~وقال النعمان: إذا لم يكن وقصا، كنصاب
~~السرقة، والقولان للمالكية، وتظهر فائدة الخلاف في
~~التراجع، كخمس وتسع:
~~القاعدة الرابعة والخمسون بعد المقتين
~~قاعدة: حقوق العباد على الفور لاحتياجهم إليها، حقوق العاد
~~على الفور.
# ومنها الزكاة عند مالك، ومحمد(1) خلافا للنعمان(2):
~~القاعدة الخامسة والخمسون بعد المثتين
~~قاعدة : الزكاة عند مالك والنعمان تجب في العين وجوب الزكاة
~~هل هو في العين
~~لا في الذمة نظرا إلى الملك:
~~أم في الذمة ؟
# وعند محمد في الذمة نظرأ إلى المالك (3)؛ قال : لأنها
~~(1) انظر: المهذب، 147/1؛ حلية العلماء، 9/3؛ تخريج الفروع على الأصول،
~~ص 41:
~~(2) الذي عليه مشائخ الحنفية أن الزكاة تجب على التراخى، وأن فرضها العمركله، ويرى
~~بعض الحنفية أنها واجبة على الفور كالجمهرر، وهو الذي عليه الفتوى
~~انظر : رد المحتار، 271/2؛ فتح المعين على متلا مسكين، 377/1.
# (3) وعند... المالك" ليست في : (ت)
~~يرى الشافعي في القديم أن الزكاة تجب في الذمة، ويرى في الجديد أنها تجب في
~~العين كالجمهور
~~انظر: المجموع شرح المهذب، 377/5.

PageV00P495

# ============================================================

~~قد لاتجوز منه كالسخال على خلاف فيها عنه(1):
~~فإذا تلف المال بعد الإمكان .
# فقال مالك: تضمن للفور.
# وقال محمد: وللذمة، والزم لو لم يتمكن(2).
# وقال النعمان : لايلزم على التراخي والعين (2) وأورد(2)
~~(1) المعنى : أن وجوب الزكاة في عين المال يؤدىه إلى أن تؤخذ الزكاة من نفس المال، وهذا قد
~~لا يتأتى أحيانا كما إذا كان النصاب كله سخالأ جمع سخلة وهي ولد الشاة أول
~~مايولد - فإنه لايجزىء إخراج السخلة، فلهذا قلنا بوجوبها في الذمة. على أن للشافعية
~~خلافا في الواجب إذا كان النصاب كله صغارا
~~اتظر: المهذب، 155/1 156؛ روضة الطالبين، 167/2 168.
# (2) مالك يرى أن ضمان الزكاة في تلك الحالة ms266 بسبب أنها تجب على الفور، فإذا تلف المال
~~بعد الإنكان فقد تلف بعد استقرار الوجوب فيضمنه أما الشافعي فيرى أن ضمان
~~الزكاة بسبب وجوبها في الذمة، فإذا استقرت في الذمة لزمه إخراجها سواء تلف المال، أو
~~بقي . وقد اعترض على الشافعى بأنه يلزمه على هذا أن يقول بضمان الزكاة إذا تلف المال
~~حتى ولو لم يتمكن رب المال من دفع الزكاة؛ بناء على أن الزكاة تجب بشرطين فقط بلرغ
~~النصاب، وحولان الحول، فإذا وجبت استقرت في الذمة فيلزمه إخراجها حتى ولو لم
~~يتمكن . هذا توضيح مراد المقري . إلا أن هذا لا يعد إلزاما للشافعي ؛ لأن الشافعي في
~~قوله القديم يقول : إن الزكاة تجب يشروط ثلاثة : الحول، والتصاب، وإمكان الآداء)
~~وفي قوله الجديد تجب بشرطين : الحول والنصاب فقط ولكن يشترط للضمان إمكان
~~الآداء، فعلى كلا القولين لا يلزم الشافعى بما ذكره المؤلف ، إذ على القديم لا تجب الزكاة
~~قبل إمكان الآداء ، وعلى الجديد تجب، ولكن لا يضمن إذا لم يتمكن من الأداء ، لأنه
~~شرط في الضمان
~~انظر: المهذب، 151/1.
# (3) آبو حنيفة يرى عدم الضمان إذا تلف المال بعد الحول والنصاب؛ لأن وجوبها على
~~التراخي وليس على الفور، ولأن الزكاة تجب في عين المال وقد تلف :
~~4) في : ط (وورد)


PageV00P496

~~============================================================

~~على مالك العين.
# فرد بأنه كالمضيع (1) .
# القاعدة السادسة والخمسون بعد المثتين
~~قاعدة: كل ماله ظاهر فهو مصروف إلى ظاهره إلا
~~الظاهر يصرف
~~إلى ظاهره
~~لمعارض راجح، وكل مالا ظاهر له فلا يترجح إلا بمرجح:
~~ولذلك انصرفت العقود إلى النقود(2) الغالبة، وتصرف
~~الانسان إلى نفسه دون موليه، وإلى الحل دون الحرمة، وإلى
~~المنفعة المقصودة من العين غرفا
~~واحتاجت العبادات إلى النيات: لترددها بينها وبين
~~غير العبادات، أو ترددها بين مراتبها من فرض ونفل؛
~~وكذلك الكنايات ونحوها
~~القاعدة السابعة والخمسون بعد المعثين
~~اختصاص الفرع
~~قاعدة : إذا اختص الفرع بأصل آجرى عليه بأصل او
~~ه بن
~~إجماعا . فإن دار بين أصلين (2) فأكثر حمل على الأولى
~~(1) اعترض على مالك يأن قوله : إن الزكاة تجب في عين المال ms267 يقتضي ألا يضمن رب المال
~~الزكاة إذا تلف بعد الإمكان، فأجاب مالك : إن تأخر رب المال عن إخراج الركاة بعد
~~الامكان يعتبر تضييعا، فلهذا ضمنها
~~(2) في : ت (العقود)
~~(257) أصلها عند القرافي:
~~" متى كان الفرع مختصا بأصل واحد أجرى على ذلك الأصل من غير خلاف،
~~ومتى دار بين أصلين، أو أصول يقع الخلاف فيه .".
# الفروق، 196/2- 197.
# (3) في : ت (اثنين)


PageV00P497

~~============================================================

~~نهما، وقد يختلف فيه:
~~كالإرث من المكاتب ،
~~وما يجب بقتل أم الولد(1):
~~وملك العامل أهو بالظهور؛ لأنه كالشريك؛
~~لتساويهما(2) في زيادة الربح ونقصه، ولعدم تعلق حقه(3)
~~بالذمة، أو بالقسمة؟؛ لأنه كالأجير، لاختصاص رب
~~المال بغرم رأس المال(4) ؛ ولأن القراض معاوضة على عمل .
# وقد تعمل الشائبتان، فإن من غلب الشركة اعتبر
~~شروط الزكاة في حقهما(5)، ومن غلب الإجارة اعتبرها في
~~حق المالك فقط:
~~وابن القاسم أعملهما فقال : يراعى أمرهما فإن
~~سقطت من أحدهما سقطت(2) عن العامل في الربح(7).
# (1) لقردد المكاتب ، وأم الولد بين الرق ، والحرية.
# (2) في : ط (في تساويهما)
~~3) في : ت (تعلقه)
~~(4) المشهور عند المالكية أن العامل في القراض أجير وليس شريكا.
# اتظر: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 480/1
~~(5) في : ت، س (حقها). الضمير في " حقهما" عائد على العامل ورب المال:
~~(1) عن أحدهما سقطت : ليست في (ت)
~~(7) انظر : التاج والاكليل، 327/2 - 328 .

PageV00P498

# ============================================================

~~القاعدة الثامة والخمسون بعد المعتين
~~قاعدة : إذا ثبت حكم عند ظهور عدم سببه أو ثوت الحكم مع
~~م هور سبب
~~شرطه، فإن أمكن تقديرهما تعين، وإلا عد مسشنى .
# كميراث الدية يقدر له ملك الميت لها قبل الموت.
# وكثبوت الولاء للمعتق عنه عند مالك يوجب تقدير
~~ملكه له قبل العتق.
# وكتقدير دوران الحول على السخال والربح.
# ومن التقديرات تقدير الغزالي موافق صفة الماء مخالفا،
~~قال(1) ابن الحاجب : وفيه نظر(2):
~~قال ابن الصباغ (3) : لأن الأشياء تختلف في ذلك
~~فبايها تعتبر؟:
~~(258) أصلها عند القرافي:
~~" إن صاحب الشرع متى آثبت حكما حالة عدم سبيه أو شربطه فإن أمكن
~~تقديرهما معه فهو آقرب من إثياته دونهما، فإن إثبات المسبب دون سببه، والمشروط
~~بدون شرط خلاف القواعد، فإن ms268 ألجأت الضرورة إلى ذلك ، وامتنع التقدير عد ذلك
~~الحكم مستتنى من تلك القواعد.." الفروق، 20/2.
# وانظر : المصدر نفسه، 202/2، 161/1.
# (1) في : ت (لماقال):
~~(2) قال ابن الحاجب في مختصره:1 الثاني من أقسام الماء - ما خولط ولم يتغير، فالكثير
~~طهور باتفاق، والقليل بطاهر مثله، ووقع لابن القابي غير طهور، وفي تقدير موافق
~~صفة الماء مخالفا نظر"
~~المختصر الفقهي ، (لوحة 2 -1)
~~(3) محمد بن محمد بن الصباغ المكناسي، أيو عبد اللهه، من كبار فقهاء المالكية، يقال إنه
~~أملى على حديث "يا أبا عمر ما فعل الثغير" أربعمائة فائدة.

PageV00P499

# ============================================================

~~ان لي، بأدناها صفة
~~قيل: فاعتبر هذا بنفسه، فإه له صفة ينفرد (1)
~~نه
~~فإن قال : هذا لايعتبر (2) بحال .
# قيل : هذا مستحيل؛ لأنه إذا كان اكثر من الماء
~~تبعه الماء في صفته
~~بعض الشافعية : يعتبر الغالب منهما بالكثرة،
~~كما يف في الماء المستعمل، فأيهما كان الغالب ولأكثر
~~جعل الحكم له (3)؟ وهوطرب :
~~قاله القني للدرات لاتنافي المحققات، بل
~~يجتمعان ويثبت مع كل واحد منهما لوازمه، ثم استشهد
~~بالعتق، والميراث، ونحوهما
~~ومن التقديرات تقدير رفع الطقع كوالا: الرد بالعيب
~~نقض للبيع من أصله، ونحو ذلك، وإلا فهو محاله في
~~نفسه(4)
~~توفي غريقا عام 75 ه.
# انظر : نيل الابتهاج، ص 244؛ شجرة النور الزكية، ص 221، الفكر
~~السامي، 246/2.
# (1) في :ت، ط (تفرد).
# (2) في : ت (لا يغير).
# (3) انظر : روضة الطالبين، 12/1.
# (4) انظر: الفروق، 27/3.

PageV00P500

# ============================================================

~~القاعدة التاسعة والخمسون بعد المعتين
~~قاعدة: التقديرات الشرعية : وهي إعطاء الموجود
~~القديرات
~~الشرعية ثابتة لي
~~حكم المعدوم، وبالعكس مثل ما مر آنفا(1) ثابتة في
~~الجملة
~~الجملة، وإن اختلف في بعضها؛ لأن التقدير على خلاف
~~الأصل. ومن ثم كان القياس رواية الاستقبال بالربح.
# القاعدة الستون بعد المعتين
~~قاعدة: قال ابن القاسم : الوبح مقدر الوجود يوم وقت تقدير
~~الوبع
~~الشراء، فمن حال له حول على عشرة، فاشترى، ثم أنفق
~~خمسة، ثم باع بخمسة عشر زكى:
~~وقال أشهب يوم الحصول، فلا يزكى(2) .
# وقال المغيرة(3) : يوم ملك الأصل، فيزكى، وإن
~~(19) أصلها عند القرافي :
~~"من قواعد الشرع التقديرات وهى إعطاء الموجود حكم المعدوم، ms269 والمعدوم حكم
~~الموجود.0." الفروق، 27/2.
# واتظر : المصدر نفسه، 161/1.
# (1) انظر : القاعدة، رقم (258)
~~(2) "وقال أشهب.. فلا يزكى ليست في (ت)
~~(3) المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي ، أبو هاشم ، أحد من دارت عليه الفتوى في
~~المدينة بعد مالك، خوج له الامام البخاري له كتب فقه قليلة في أيدي الناس.
# ولد عام 124ه؛ وتوفي 188
~~انظر : الدياج، ص 347 ، شجرة التور الزكية، ص 56.

PageV00P501

# ============================================================

~~تقدم الإنفاق(1)
~~القاعدة الحادية والستون بعد المشتين
~~قاعدة : إذا قدر الفرغ مع أصله، فهل يقدر معه تقدير الفرع مع
~~مطلقا ، أو إذا وجد سبيه ؛ قولان للمغية وعبدالرحمن (2) .
# تقدير مطلق؟
# القاعدة الثانية والستون بعد المشتين
~~قاعدة : إذا وجب مخالفة أصل آو قاعدة وجب من اضطر إلى
~~مخالفة أصل أو
~~تقليل المخالفة ما آمكن :
~~قاعدة فعلية
~~تقليل المخالفة
~~كاجبار الجار على إرسال فضل مائه على جاره الذي
~~انهدمت بئره وله زرع يخاف عليه، فإن المالكية اختلفوا هل
~~(1) ابن القاسم يقدر الربح يوم الشراء، وقد كانت عشرة دتانير، وقد ربح عشرة دنانير،
~~فكمل النصاب عشرين دينارا، فتجب فيها الزكاة نصف دينار يشرط آن يتقدم الشراء على
~~الانفاق وقال أشهب يقدر الربح يوم الحصول، ويوم الحصول لم يكن لديه سوى خمسة
~~عشر دينارا، وهو دون التصاب فلا تجب الزكاة وقال المغيرة يقدر الربح يوم ملك
~~الأصل فتجب الزكاة مطلقا سواء تقدم الشراء على الاتفاق أو العكس؛ لأن أصل المال
~~عشرة دنانير، ثم ربح عشرة أخرى، فكمل النصاب:
~~انظر: المدوتة، 243/2؛ الفروق، 2.2/2؛ المختصر الفقهى، (لوحة
~~.(1 - 39
~~(2) هذه القاعدة تابعة للقاعدة التي قيلها، حيث قدر عبد الرحمن بن القاسم وجود الربح
~~يوم الشراء، قال : لأن الشراء سبب الربح، فيقدر الربح عنده لملارمة السبب لمسببه.
# وقال المغيرة يقدر الربح يوم ملك الأصل لأن تقدير الفرع مع الأصل يكون مطلقا.
# انظر: الفروق، 202/2.

PageV00P502

# ============================================================

~~ذلك بالثمن آو بدونه؟ ، والثمن آقرب إلى الاصل، وأجمع
~~بين القاعدتين(1).
# ومن هنا قال آشهب : لو قدر الربح قبل الحصول
~~لاجتمع(2) تقديران(3) ، والتقدير على خلاف الأصل.
# القاعدة الثالثة والستون بعد المثتين
~~قاعدة ms270 : العبادة المؤقتة(2)، روى آشهب لاتقدم، تقديم العبادة
~~المؤقة
~~ولو تحقق حصول معناها؛ اعتبر بوقتها.
# وقال الشافعى والنعمان (5) : إن كان التأقيت لحق
~~المقدم كالزكاة جاز، وإلا لم يجز(ة) كالصلاة.
# وقال بعض المالكية : يجوز في الزكاة يسير التقديم؛
~~لكونه لغوا في التقدير.
# (1) المذهب عتد المالكية أنه لا ثمن عليه والحالة هذه، وهو ظاهر المدونة، وقيل : يلرمه
~~الشمن، وهو قول ابن يونس
~~اتظر : المدونة، 190/6 - 191؛ الفواكه الدواني، 321/2 .
# ي : ط(اجتمع)
~~يشير أشهب إلى رآني ابن القاسم ، وقد تقدم في القاعدة، رقم (260)
~~في : ط (المترتبة)
~~انظر : حلية العلماء، 113/3؛ رد المحتار، 293/2.
# في :ت (تجز)


PageV00P503

~~============================================================

~~القاعدة الرابعة والستون بعد المثتين
~~قاعدة : إذا تقابل حكم المادة والصورة المباحة إذا تقابل حكم
~~المادة والصورة
~~كالخلى، فمالك ومحمد يقدمان الصورة فيجعلانه المباحة أسد
~~كالعرض(1)
~~يقدم ؟
# والنعمان المادة فيجعله كالتبر(2):
~~وإذا بيع بيعا فاسدا فقد اختلف المالكية : هل تفيته
~~الحوالة أو لا؟ كالمثلي .
# واذا استهلك فقد اختلفوا أيضا هل يقضى فيه بالمثل
~~أو القيمة ؟ على هذه القاعدة
~~أما الممنوعة(2) فقد مر أن المعدوم شرعا كالمعدوم
~~حسال4)
~~القاعدة الخامسة والستون بعد المعتين
~~قاعدة: إذا اجتمع سببان موجب، ومسقط، ففى
~~اا
~~رب
~~المقدم منهما خلاف بين المالكية ؛ لأن الأصل البراءة، وتأثير
~~فأيا يقدم؟
# الموجب
~~(1) فعلى هذا تخرج الزكاة من قيمته، فلو فرضنا أن وزن الحلي مائة وقيمته تساوى مائة
~~وخمسين آخرجنا زكاة مائة وحمسين، وهناك وجه عند الشاقعية باعتبار وزنه كذهب
~~الحنفية انظر : روضة الطالبين، 265/2.
# (2) فيكون الاعتبار لوزنه دون قيمته .
# انظر : تبيين الحقائق، 278/2.
# (3) "أما الممنوعة " ليست في (ت)
~~(4) انظر : القاعدة، رقم (109):
~~(26) انظر : المنثور في القواعد، 350/1.

PageV00P504

# ============================================================

~~كما إذا نوى بالعرض القنية والتجارة، أو الغلة
~~والتجارة، ففي تعلق الزكاة بثمنه إن بيع قولان(1)، كخلي
~~الكراء لما فيه من بقاء العين والنماء.
# القاعدة السادسة والستون بعد المعتين
~~قاعدة : النية ثرد إلى الأصل، كالإقامة والقنية النية ترد إلى
~~الأصل ولا
~~بعروض التجارة ، ولا تنقل عنه ، كالسفر ونية التجارة بعروضقر
~~القنية.
# فإن كان أصل مغلوب، كالخلي، أو فرع غالب،
~~كالرجوع إلى التجارة، ms271 أو لم يكن أصل ولا فرع ، كمن
~~نوى بسلف الوديعة ليصرفها فقولان.
# وهذا كله على مذهب مالك.
# القاعدة السابعة والستون بعد المععين
~~قاعدة : حكم المثل حكم مثله شرعا كما هو عقلا هم اللامكم
~~ى شرع
~~وعقلا
~~خلافا لداود.
# (1) إذا اشترى غرضا، وئوى به القنية، والتجارة، أو نوى به العلة، والتجارة، فقد اجتمع
~~في العرض سبب يوجب الزكاة، وهو نية التجارة، وسبب يسقطها، وهو نية القنية أو
~~الغلة . وعلى هذا قال ابن القاسم : لا تجب فيه الزكاة تقديما للمسبب المسقط وهو القنية.
# وقال أشهب : تجب الزكاة تقديما للسبب الموجب احتياطا
~~انظر : المقدمات، ص 212؛ التاج والاكليل، 318/2؛ المختصر الفقهي)
~~لوحة4ب)

PageV00P505

~~============================================================

~~فإذا بال في كوز وصبه في الماء الدائم فكما لو بال
~~فيه(1).
# وتصدى(2) ابن حزم(3) ليفرق فلم يطق(2) ، وكذلك
~~أبو عبيد(5) في أن منع الشرب في الفضة يقتضى الأكل(2).

# (1) يشير إلى حديث آلي هريرة : " لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه " رواه
~~لم، صيح مسلم، 235/1
~~في :ت (وتصدر)
~~(3)
~~علي بن أحمد بن سعيد بن حزم القرطبي، أبو محمد، فقيه أصولي محدث، تهج متهج
~~الاخذ بظواهر التصوص، واتتقد كثيرا من الفقهاء فرفضه بعض الناس في وقته
~~من مؤلفاته : المحلى شرح الجلى ، القصل بين أهل الأهواء والنحل ، الأحكام في
~~أصول الفقه.
# ولدعام 284 ه وتوفي عام 456 ه
~~انظر : وفيات الآعيان، 13/3؛ الصلة، ص 415 417؛ شذرات
~~الذهب، 2299/3
~~(4) المحلى بشرح المجلى (القاهرة : دار الاتحاد العربي للطباعة، 1387 ه /1967 م)،
~~141/1
~~5) القاسم بن سلام البغدادي، آبو عبيد، أحد أئمة اللغة، والحديث، والفقه، وتفسير
~~القران، والتاريخ، أثنى عليه أئمة الجرح والتعديل، يقول ابن راهويه : أبو عبيد أعلم
~~منى وأفقه، ولي قضاء طرسوس ثانية عشر عاما، اشتهر بكتابه غريب الحديث، وقد
~~كتبه الامام أحمد يخط يده استحسانا له، مكث في تصيفه أريعين عاما، ويقال إنه أول
~~من صنف في هذا الموضوع ، وله أيضا : الأموال، ومؤلفات أخرى عديدة
~~ولد عام 154 ه بهراة، وتوفي4 22 هبمكة.
# انظر : تذكرة الحفاظ، 5/2 - 6؛ وفيات الأعيان، 225/3 227؛
~~البداية ms272 والنهاية،291/1؛ الكامل، 259/0
~~(6) يشير إلى حديث أم سلمة مرفوعا " إن الذى يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في يطنه نار
~~م متفق عليه، صحيح البخاريى 251/6؛ صحيح مسلم 1634/3.


PageV00P506

# ============================================================

~~واختلف هل هو قياس جلي آو مفهوم لفظي(1).
# كما اختلف في الأخرى فإذا قال الله عز وجل:
~~{فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب (2)،
~~فهل يقال التشطير على العبد بالنص أو إنما هو بالقياس:
~~وإذا قال عليه السلام : ( من أعتق شركا له في
~~عبد)(2)، فكذلك يقال : هل الأمة محمولة على العبد؟ أو
~~متناولة للنص؟.
# القاعدة الثامنة والستون بعد المتين
~~فضل
~~قاعدة: لا فضل للمنصوض على غيره فيما هو من للمنصوص على
~~غيره ي منهوم
~~معى القاعدة قبله عند المحققين، وقد نبه ابن الحاجب عليه
~~الموافقة
~~(1) القياس الجلى: ما كانت العلة فيه منصوصة، أو غير منصوصة غير أن الفارق بين
~~الأصل والفرع مقطوع بنفي تأثيره، ومشلوا له بإلحاق تحريم ضرب الوالدين بتحريم
~~التأفيف لهما بعلة كف الأذى عنهما، وكالحاق العبد بالأمة في تشطير الحد.
# وتسميته بالقياس الجلي هي لفريق من الأصوليين، أما الآخرون فلا يرون تسميته
~~بذلك، بل يقولون إنه من باب دلالة النص، لأن هذا معنى يسترى في فهمه الفقيه،
~~وغير الفقيه
~~انظر: البرهان، 449/1، 828/2؛ أحكام الآمدي، 3/4؛ عبد الله بن
~~أحمد النسفي، كشف الأسرار شرح المصنف على المتار، الطبعة الأولى (مصر : المطبعة
~~الكبرى بسولاق، 1316 ه)، 253/1 254؛ شرح العضد لمختصر الحاجب
~~الأصولي، 247/2؛ شرح المحلى على جمع الجوامع، 346/2 - 347.
# (2) سورة النساء: 25.
# (3) " عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : من أعتق شيركا له في
~~عبد، فكان له مال يلغ ثمن العبد، قوم عليه قيمة العدل، فأعطى شركاءه حصصهم،
~~وعتق عليه العبد، وإلا فقد عتق منه ما عتق " متفق عليه صحيح البخاري،
~~17؛ صحيح مسلم، 1139/2

PageV00P507

~~============================================================

~~بتقديمه العسل في قوله : "(وأما الجامد كالعسل والسمن:
~~الى آخره"(1):
~~وقيل : هذا في قوله : "ومن الذهب والفضة حرام
~~استعمالهمسا على الرجل والمرأة اتفاقا واقتناؤهما على
~~الأصح"(2) وفيه نظر، لأن الذهب منصوص عليه
~~أيضا(3) ms273
~~القاعدة التاسعة والستون بعد المعتين
~~قاعدة: السرف محرم { وكلوا واشربوا حكم السرف
~~وتعريفه
~~ولاتسرفوا(4)، وهو الزيادة على مقدار الضرورة والحاجة،
~~وما آذن فيه من التكملة.
# (1) قال ابن الحاجب : " وأما الجامد كالعسل، والسمن الجامدين، فينجس ما سرت فيه
~~خاصة قليله وكثيره، فتلقى وما حوها بحسب طول مكثها، وقصره" الختصر الفقهي،
~~لوحة3ب)
~~والمؤلف يشير إلى أن السمن ورد فيه حديث ميمونة : " أن رسول الله ع سيل
~~عن الفارة تقع في السمن فقال : اتزعوها وما حولها قاطرحوه " رواه مالك في الموطا، ومع
~~هذا قدم ابن الحاجب العسل على السمن المنصوص عليه لينبه على أن المنصوص
~~عليه لا فضل له على غيره فسا هو في معناه
~~(2) الختصر الفقهى ، (لوحة4 -1).
# وقد قدم ابن الحاجب هنا الذهب على الفضة مع آن حديث أم سلمة
~~المرفوع اقتصر على القضة فقال : " إن الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه
~~تار جهنم". متقق عليه. منتقى الأخبار (مع نيل الأوطار)، 82/1.
# (3) عن حذيفة قال : " سمعت رسول الله يقول : لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا
~~تشربوا في آنية الذهب والفضة .." متفق عليه. منتقى الأخيار (مع نيل الأوطار)
~~.81/1
~~(4) سورة الأعراف: 31.

PageV00P508

# ============================================================

~~وقيل : إن في هذه الآية جماع الطب .
# ومنها أخذ مالك قوله في وصيته: "ضع يدك في
~~الطعام وأنت تريده، وارفع يدك عنه وأنت تريده، فإنك إن
~~فعلت ذلك لايلم بك إلا مرض الموت).
# القاعدة السبعون بعد المثتين
~~قاعدة: الوسيلة القرية تخصص العموم كالمقصود الوسيلة القرية
~~تصص العموم:
~~على الاصح.
# فيتخصص اتخاذ أواني الفضة من عموم الزينة بكونه،
~~وسيلة لاستعمالها المحرم، خلافا للباجي(1).
# القاعدة الحادية والسبعون بعد المثتين
~~قاعدة : الجمهور أن التأكيد يرفع توهم المجاز، الا برف
~~توهم المجاز.
# ومقتضاه إبطال(2) التخصيص:
~~ولا ينتهض رد الأشاعرة على المعتزلة بقوله تعالى :
~~{وكلم الله موسى تكليما }(2) ؛ لأنه إنما رفع المجاز عن
~~(1) يرى الباجى أن مجرد الشرب في آنية الذهب والفضة لا يحرم؛ لأن تحريمه إنما هو من جهة
~~المعتى، لما فيه من السرف والتشبه بالأعاجم، أما مجرد الشرب فلا يحرم:
~~انظر : المنتقى، ms274 236/7.
# (2) في : ط (أن إبطال).
# سورة النساء: 164

PageV00P509

~~============================================================

~~كلم وهو متفق عليه لا على الإسناد(1):
~~ورأيت في قوت القلوب لابي طالب المكي(2) عن
~~جاه
~~النبي : لم يبح من الفواحش إلا مسآلة الناس(2) على
~~تأكيدها بما ظهر منها، وما بطن، الذي وازنه(4) قولهم ضرب
~~يد الظهر والبطن، فانظر هل يقوم خلافا(5) أم لا؟.
# القاعدة الثانية والسبعون بعد المشتين
~~قاعدة: المشهور من مذهب مالك أن الأقل يتبع الأقل يبع
~~الأكثر.
# الاكثر.
# (1) اتظر : شرح العقيدة الطحاوية ص 181؛ ابن تيمية مجموع الفتاوى، جمع:
~~عبد الرحمن بن قاسم (الرياض : مطابع الرياض، 1381 ه)، 117/12
~~(2) محمد بن على ين عطية الحاريي المكى، أبو طالب، صوفي، واعظ متكلم فقيه، نشأ
~~كمكة، واشتهر بها فتسب إليها، ثم سكن بغداد، اشتهر يكتابه قوت القلوب وهو يبحث
~~في أحوال المريدين، والزهد، وكل ما يتعلق بالتصوف، قال ابن كثير: إن فيه أحاديث
~~لا أصل لها، وكانت تصدر عنه بألقاظ بدعه الناس، وهجروه، من أجلها:
~~توفي ببغداد عام 386 ه.
# انظر: الكامل، 183/7؛ البداية والنهاية، 32319/11؛ وفيات
~~الأعيان، 430/3؛ شذرات الذهب، 120/3
~~قال أبو طالب المكي : " ومنه أي من أحاديث التكسب ما روى عن النيى
~~" مسألة الناس من الفواحش ما أحل من الفواحش غيرها . قوت القلوب في
~~عاملة المحيوب، (مصر: مكتية ومطبعة مصطقى الباني الحلبي، 1381ه)
~~222
~~(4) في : ط،ت (وزاته)
~~5) في : ت (خلاف)

PageV00P510

~~============================================================

~~فإذا نظم الحلى بالجواهر وكان في نزعه فساد :
~~فقيل(1) يتبع الأقل الأكثر.
# وقيل لكل حكم نفسه(2).
# وهذا نظائر، وهو من باب التقديرات : لأنه يقدر
~~الأقل(2) كالعدم .
# القاعدة الثالفة والسبعون بعد المثتين
~~قاعدة : زيادة الشبه مقؤية للحكم.
# يادة الشبا
~~مقوية للحكم
~~فمن ثم قال بعض المالكية في الحلي المنظوم إنه يزكى
~~بالقيمة تغليبا ، لشبه العرض بالربط(4)، وهو القول الثالث
~~في المذهب.
# (1) في : ت (فهل):
~~(2) إذا كان الحلى مركبأ من ذهب ، وجواهر، ولم يمكن تزع أحدهما عن الآخر إلا بضرر،
~~فالمشهور عند المالكية أن الأقل يتبع الأكثر، فإذا كان الذهب اكثر زكى جميعه زكاة
~~النقد ، أما إذا كان الجوهر اكثر زكي ms275 جميمه زكاة عروض التجارة، وقيل لكل حكم
~~نفسه، فيزكى ما فيه من ذهب زكاة النقد، وما فيه من جوهر زكاة العروض، ويتحرى
~~المزكي في معرفة مقدار كل منهما وهناك قول ثالث ذكره المؤلف في القاعدة التي
~~دها
~~انظر : المختصر الفقهي، (لوحة 38 - ب)؛ التاج والإكليل، 300/2؛
~~حاشية الدسوقي مع الشرح الكبير، 461/1.
# (3) في : ت (الأول).
# (4) سواء كان الجوهر أقل من الذهب، أو اكثر منه، وهذا هو مذهب العتيية.
# اتظر : الألفاظ المبينات، (لوحة 77 -ب)


PageV00P511

~~============================================================

~~القاعدة الرابعة والسبعون بعد المثتين
~~قاعدة : الدين يوجب نقصان الملك عند مالك الدين يتقص
~~لاستغراقه لحاجته(1) إلى القضاء، خلافا للشافعي (2).
# وعليهما هل يمنع وجوب الزكاة أم لا ؟(3)
~~القاعدة الخامسة والسبعون بعد المثتين
~~قاعدة : الحق المتعلق بعين مقدم فيها على المتعلق
~~الحق المتعلق يعين
~~مقدم على المعحلق
~~بالذمة إذا كان في درجته . لا كالوصية مع الدين، والتركة
~~بالنمة
~~لا تسعهما
~~ومن هنا قال محمد: إن الدين لا يسقط الزكاة.
# وراى مالك أن ذلك في غير العين، لتحقق التعلق
~~به ؛ لأن العين موكول إلى أمانة المزكى فهو كالمتعلق
~~بالذمة(4).
# (1) في: س (بجاجته)
~~(2) أظهر الأقوال عند الشافعية أن الدين لا يمنع وجوب الزكاة سواء كان الدين حالا أو
~~مؤجلا . فقيل : يمنع وجوب الركاة وهو القول القديم للشافعى وقيل يمنع في المال الباطن
~~وهو النقدان، والركاز، والعرض، ولا يمنع في المال الظاهر، وهو الزروع والماشية،
~~والمعدن
~~انظر : نهاية المحتاج، 30/3 - 131؛ حلية العلماء، 15/3؛ شرح الجلال
~~المحلي على متهاج الطالبين، 40/2.
# القاعدة بآكملها ليست في (ط)
~~(4) مذهب مالك أن الدين يمنع وجوب الركاة في العين النقدين والعروض دون زكاة
~~الثمار والماشية والمعدن والركاز فهذه لا يسقطها الدين:
~~انظر : الفواكه الدواني 386/1 387؛ حاشية السدسوقي على الشرح
~~الكبير 480/1 481.

PageV00P512

# ============================================================

~~والتحقيق أن الزكاة متعلقة بعين العين أيضا، وشبه
~~الذمة مشكل(1) ، فالقياس الثبوث مطلقا أو السقوط
~~مطلقا(2)
~~القاعدة السادسة والسبعون بعد المثتين
~~ق البد مقدة
~~قاعدة : أصل مذهب مالك أن المطالبة بحق العبد
~~على حق الله
~~ثقدم على المطالبة بحق الله عز وجل؛ لافتقار العبد ms276 إلى
~~حقة، واستغناء الحق عن كل شيء، ولتعلق حق الله تعالى
~~به أيضا والدين حق للعبد خاصة، والزكاة حق الله عز
~~وجل فيها أظهر.
# ومن ثم لم يلزم ابن القاسم فيمن قال : طلقت وأنا
~~مجنون أو صغير في تصديقه خلاف أصله في تبعيض الدعوى
~~إذا علم أنه مجنون، كما ألزمه اللخمي:
~~وهذا الفرق يوجب أن يكون في الأصل - أعني
~~تبعيض الدعوى - ثلاثة أقوال كما سيأتي إن شاء الله
~~القاعدة السابعة والسبعون بعد المثتين
~~الحق الثابت لمعين
~~قاعدة : الحق الثابت لمعين مقدم على الحق الثابت مقدم على الخق
~~الشابت لغير
~~لغير معين:
~~(1) في : ط ( مكشوك)؛ وفي : س (مشكك):
~~(2) اعتراض على قول المالكية : أن تعلق الزكاة يالذهب والفضة والعروض كالمتعلق بالذمة.
# (277) أورد ابن رجب قاعدة فقال:
~~الحق الثايت لمعين يخالف الثابت لغير معين في أحكام .." . القواعد
~~ص 221

PageV00P513

~~============================================================

~~فمن ثم أسقط الثوري الزكاة مطلقا للدين(1) .
# وخالفه غيره، أو رأى(2) أن المعين الامام إما مطلقا،
~~أو في غير العين (2) .
# القاعدة الثامنة والسبعون بعد المثتين
~~قاعدة الزكاة عند محمد دين في الذمة(4) فتخرج الزكاة هل هي
~~في دين النمة،
~~(5
~~من التركة وإن لم يوص(5) .
# او ق ي
~~المال؟
# وعند مالك والنعمان حق في المال، فمن الثلث إذا
~~(2)
~~أوصى(2) .
# (11) يرى الثوري أن الدين يسقط الزكاة مطلقا سواء كانت في الأموال الظاهرة، كالماشية،
~~والثمار، ونحوها، أو الباطنة كالنقدين.
# انظر : عيد الرحمن بن قدامة، الشرح الكيير على المقنع، (مصر: مطبعة
~~المنار)، 450/2 - 456.
# (2) في : ط (وردا).
# (3) في : س (المعين)
~~مراد المؤلف آن الثوري أسقط الزكاة عن المدين بتاء على أن الحق الثابت لمعين
~~وهو صاحب الدين مقدم على الحق التابت لغير معين وهم أهل الركاةح، أما
~~من خالف الثورى، فلم يسقط الزكاة بسبب الدين، فإما أتهم خالفوا الثوري في قاعدة
~~تقديم الحق الثابت لمعين على الحق الثابت لغير معين، أو آنهم وافقوه في تلك القاعدة
~~ورأوا أن الزكاة ثابتة لمعين ، وهو الإمام .
# (4) للشافعية في نوع تعلق الزكاة بالمال ثلاثة أقوال :
~~قيل: إنها تتعلق به تعلق شركة، وقيل: ms277 نعلق رهن، وقبل : تتعلق بالذمة.
# انظر: المصدر نفسه، 1/6.
# (5
~~()
~~انظر : تبيين الحقائق، 230/6 .


PageV00P514

# ============================================================

~~القاعدة التاسعة والسبعون بعد المعتين
~~قاعدة: المغلب في الزكاة عند مالك والنعمان هل المغلب ي
~~الزكاة جاتب
~~جانب العبادة، فتسقط بالموت(1):
~~العبادة، أو حق
~~الآدميين؟
# وعند محمد حق الادميين فلا:
~~القاعدة الثانون بعد المشتين
~~الخلطة لا توجب
~~قاعدة : جغل المالين كالمال الواحد، وهو الخلطة
~~جعل المالكين
~~لايوجب جعل المالكين كالمالك الواحد عند مالك(2) ، فلابد
~~كالمالك الواحد
~~من اعتبار ملك كل واحد من الخليطين، والمتزارعين
~~للنصاب(3).
# وعند محمد يوجب فيعتبر المجموع(4).
# القاعدة الحادية والثانون بعد المشتين
~~قاعدة : المراعى في الزكاة حال الأم ؛ لأنها حق الام ل الزكة
~~حال الأم:
~~الملك، والولد يتبع الأم فيه ، ويزيد غير الأدمي بما قيل إن
~~اليتم فيه من قبل الأم.
# (1) انظر : المصدر نفسه
~~(1) عند مالك " ليست في (ت)
~~(3) مذهب الإمام مالك اعتبار ملك كل واحد من الخليطين والمتزارعين للنصاب، فلو ملك
~~كل واحد منهما أقل من نصاب لم تجب عليهما الزكاة، ولو كان مجموع ما لديهما يبلغ
~~نصايا
~~انظر : ابن عبد الير، الكافي، 315/1؛ الفواكه الدواني، 1/..4.
# (4) ولو كان نصيب كل واحد من الشريكين لايبلغ بمفرده تصايا
~~انظر : حلية العلماء، 51/3

PageV00P515

~~============================================================

~~وقال محمد: حال الآب(1) التي يعود إليها الاسم.
# وقيل: حالهما معا:
~~وعليهما المتولد بين الظباء والغنم والثلاثة للمالكية(2):
~~والتحقيق بناء الزكاة على الذكاة، ولا يحل ما آحد
~~طرفيه خنزير، والمعتبر في غيره الشبه، فيلحق بالنوع
~~الأقرب لصورته، وإلا فالأم له(2):
~~القاعدة الثانية والثمانون بعد المثتين
~~قاعدة : تقصان الشيء لايمنع الانتقال(4) في باب تقصان الشيء
~~هل ن
~~الزكاة عند مالك ومحمد
~~الاتتقال؟
# وقال النعمان : يمنع
~~فالحقاه بالهزال والمرض:
~~(1) في : س (الآباء):
~~(2) للمالكية في المتولد من الإبل ، والبقر ، والغنم ، ومن الوحش ثلاثة أقوال :
~~1 تجب فيه الزكاة مطلقا.
# 2 - لا تجب فيه الزكاة مطلقا، وبه قال اين عبد الحكم، واقتصر عليه خليل.
# 3- يراعى حال الأمهات فإن كانت من النعم وجبت فيها الزكاة، وإلا فلا .
# انظر : الألفاظ المبينات، (لوحة 8ه -ب)؛ مواهب الجليل، 256/2 ms278
~~257؛ حاشية الدسوقي مع الشرح الكبير، 432/1
~~(3) الأم هنا يقصد بها الأصل:
~~انظر : الألفاظ المبينات، (نفس اللوحة)
~~(4) في : ت (الاستقلال)، وفي : س (الاستهلال)


PageV00P516

~~============================================================

~~وألحقه بالعدد.
# فاعتبرا(1) المتصل بالمتصل لقرب النوع:
~~واعتبر الكم بالكم لاتحاد الجنس:
~~القاعدة الثالثة والثمانون بعد المثتين
~~قاعدة: علة الاتباع عند مالك التولد حسيا،
~~علة الاتباع

~~كالنتاج، أو معنى، كالربح، فلا يضم المستفاد في خلال
~~الحول(2).
# وعند النعمان المجانسة، فيضم . وعنه(2) كل واحد
~~منهما(13.
# وقيل التولد حقيقة خاصة
~~القاعدة الرابعة والثمانون بعد المثتين
~~قاعدة: مافي الذمة هل يعد كالحال أولا ؟ اختلف ما في الذمة هل
~~يعد كالحال:
~~المالكية فيه:
~~(() في: س (فاعتير)
~~" فألحقاه المتصل " ليست في (ت)
~~(2) النتاج والربح يضم إلى أصله، ويعتبر حوله حول أصله سواء كان الأصل بالغأ التصاب
~~بدون الربح والنتاج، أو لم يبلغ إلا بهما، فإذا كان لديه عشرون من الغنم، وقبل تمام
~~الحول بيوم ولدت عشرين فإنه يزكيها جميعا اعتبارا بحول الامهات ، أما ما استفاده رب
~~المال بإرت أو هبة، فلا يضم إلى مثله، بل يبتدىء الحول من حين قبض
~~انظر : التاج والإكليل، 302/2؛ الفواكه الدواني، 386/1 .
# في :ت (وعند)
~~انظر: تبيين الحقائق، 272/1؛ رد المحتار، 288/2؛ فتح المعين على منلا
~~سكين، 385/1


PageV00P517

~~============================================================

~~وعليه زكاة دين المدير(1) المؤجل بالقيمة، وهو
~~المشهور، آو بالعدد(2):
~~القاعدة الخامسة والثانون بعد المشتين
~~قاعدة: اختلف المالكية في إمكان الآداء هل هو
~~امكان الأداء
~~هل هو شرط في
~~شرط في الوجوب آو لا؟
# الوجوب؟
# وعليهما تعلق الزكاة بالذمة إذا تلفت بعد الحول
~~وقبل(2) الإمكان :
~~والمشهور لاتتعلق:
~~وثالثها: تعلقها بالباقي فقط، وإن كان دون
~~الناب
~~فإن أمكن تعلقت اتفاقا
~~(1) في : ت (المدين)
~~(2) التاجر الذي أعمل أمواله في التجارة وهو معتى قول المؤلف المدير ، من إدارة أمواله في
~~التجارة إذا كان له ديون عند الآخرين يحكم تجارته هل يزكيها بالقيمة لأن أصلها
~~عروض تجارة أو بالعدد؟
# انظر : المختصر الفقهي، (لوحة 41 -أ)
~~285) أورد هذه القاعدة الونشريسي فقال :
~~"إمكان الأداء هل هو شرط في الأداء أو في الوجوب".
# ايضاح المسالك، ص 232 ms279
~~وأوردها الزقاق في منظومته فقال :
~~"شرط وجوب آو آدا إمكانه فتالف هل ينتفى ضماته"
~~الاسعاف بالطلب ، ص 54
~~(3) في : ت، س (وقيل)


PageV00P518

~~============================================================

~~وعليهما من لم يجد ماء، ولا ثرابا أيضا(1)
~~القاعدة السادسة والثانون بعد المثتين
~~قاعدة: اختلف المالكية في كون المساكين كالشركاء تعلق حق
~~المساكين في مال
~~أو لا؟ وقد بنى عليه ما فوقه(2).
# الزكاة.
# وإذا باع الثمار بعد الوجوب فافلس فهل(2) يؤخذ من
~~المشترى مقدار الزكاة، كمن وجد ماله، آو يتبع البائع
~~بذلك فقط ؟(4).
# (1) من لم يجد ماء ولا ترابا فللمالكية في صلاته أربعة أقوال :
~~1 لا يقضي، ولا يصلي، وهو نص مالك في المدونة، واقتصر عليه خليل
~~2 - يصلي بلا وضوع، ولا يتيمم، ولا يقضي، وبه قال أشهب.
# 3 لا يصلي، ولكن يقضي إذا وجد الماء أو التراب، ويبه قال أصبغ
~~4 يصلي، ثم يقضي إذا وجد الماء أو التراب، وبه قال ابن القاسم
~~انظر: المختصر الفقهى، (لوحة 113)؛ حاشية الدسوقي على الشرح
~~الكيير، 162/1.
# (246) أورد هذه القاعدة الونشريسي فقال :
~~الفقراء هل هم كالشركاء أم لا2 ..).
# ايضاح المسالك، ص 233.
# وأوردها الزقاق في منظومته فقال :
~~" وهل فقير كشريك بالتلف أو فلس البائع فيه قذ عرف "
~~الإسعاف بالطلب، ص 54
~~قال اين الحاجب : " فلو ضاع جزه من النصاب ، ولم يمكن الأداء فقولان بناء على أنهم
~~كالشركاء أم لا؟" المختصر الفقهى، (لوحة 38 - ب)
~~في : ط، س (فقيل).
# إذا باع الثمار بعد الوجوب فأفلس البائع فقيل تؤخذ الزكاة من المشتري لآن المال بيده، ثم
~~يرجع المشتري على البائع بمقدار الزكاة . وقال ابن يونس تؤخذ من البائع ولا سبيل على
~~المشتري . انظر : التاج والاكليل، 388/2.


PageV00P519

# ============================================================

~~القاعدة السابعة والثانون بعد المشتين
~~قاعدة : وضع الزكاة على أن تختص بالأموال ماتجب فيه
~~الزكاة من
~~الشريفة التي هي قوام المعاش.
# التبات
~~فلا تجب في البقول، ولا في ما ليس بتلك المنزلة من
~~الأموال(1) عند مالك ، ومحمد(2):
~~خلافا للنعمان(3).
# القاعدة الثامنة والثمانون بعد المثتين
~~قاعدة: الاقتيات، ونحوه مما ثعلق به الآحكام هل
~~النظ ور في
~~الاقيات.
# ينظ ر ms280 فيه إلى عادة كل قوم، أو إلى حيث نزلت
~~الأحكام(2).
# حكى الباجي في ذلك قولين(5) كالتين ونحوه.
# (1) في : ت، س (الأصول).
# (2) تجب الزكاة عتد الشافعية في كل ما يقتات ادخارا، كالتمر، والعنب، والحتطة،
~~والشعير، وما عدا الأقوات فلا تجب الزكاة في معظمها
~~وفي بعضها خلاف، كالريتون، والزعقران
~~انظر : روضة الطالبين، 231/2 - 232؛ نهاية المحتاج، 69/3.
# (3) أوجب أبو حنيفة الزكاة في كل ما أخرجته الأرض حتى الخضروات، باستثناء الحشيش،
~~والحطب، والقصب
~~انظر : تبيين الحقائق، 291/1 .
# "هل ينظر .. الأحكام" ليست في (ت).
# (5) قال الباجى : فأما التين، فإنه عندنا بالأندلس قوت ، وقد ألحقه مالك بما لا زكاة ح

PageV00P520

~~============================================================

~~قال ابن بشير: وينقض عليه بالزيتون إذ لا خلاف
~~عندنا في وجوب الزكاة فيه، وإن لم يكن بالمدينة وأحوازها.
# قلت : الزكاة فيه للزيت وهو مقتات بالمدينة
~~القاعدة التاسعة والثانون بعد المثتين
~~قاعدة : قد تختلف المذاهب لاختلاف الشهادة، اخدف
~~كالبسئلة(1) وهي الكرسنة ، اختلف المالكية في كونها من
~~ذاهب
~~القطاني (2). وينوا عليه وجوب الزكاة فيها(3):
~~الصف
~~فيه ويحتمل أصله في ذلك القولين : أحدهما إنه لا زكاة فيه ، لأن الزكاة إنما شرعت فيما
~~كان يقتات بالمدينة، ولم يكن يقتات بها، فلم يتعلق به حكم الزكاة، وإن تعلق بالزييب
~~والثمر لما كانا مقتاتين بها
~~والثاني : أن حكم الزكاة متعلق بالتين قياسا على الزبيب والتمر ، وإن لم يكن التين
~~مقتاتأ بالمدينة"
~~المنتقى، 171/2
~~(1) البسيلة : هي الترمس، وهو حب مفرطح الشكل البري منه لونه أصفر، ويسمى أحياتا
~~بالباقلاء المصري
~~تاج العروس مادة : (بسل)، (ترس)
~~(2) القطاني : كل ما له غلاف من الحبوب، كالحمص، والعدس، والفول، ونحوه، سميت
~~بالقطاني؛ لأتها تقطن بالمكان ، أي تقيم فيه
~~الفواكه الدواني، 381/1.
# (3) قال مالك في رواية أشهب أن البسيلة من القطاني فتجب فيها الزكاة. وقال ابن حبيب
~~هي صنف مستقل فلا تجب فيها الزكاة
~~انظر : المنتقى، 168/2؛ مواهب الجليل، 280/2


PageV00P521

~~============================================================

~~القاعدة التسعون بعد الميتين
~~قاعدة: اعتبر مالك من تقارب العوضين في الربا اعتبار تقارب
~~الأنواع في
~~ما لم يعتبر مثله في المضمونين في الزكاة
~~الزكاة.
# فمن ثم لم ms281 يختلف قوله في القطاني(1) أنها صنف
~~واحد في الزكاة(2)، كأن الصنف عنده ههنا هو الجنس
~~القريب إذا قيد بوصف(2) عرضي(2) .
# واختلف قوله(5) في البيوع على ذلك، أو على آنه
~~النوع وهو الحقيقة(2).
# (1) القطاني كالفول، والعدس، واللوييا، وما ثبت بمعرفة الناس أثه من القطاني، فإته يضم
~~بعضه إلى بعض في الزكاة، أه صنف واحد
~~التاج والاكليل، 282/2 .
# 0فمن ثم : ... الزكاة " ليست في (س)
~~في:ت (بوصقه)
~~قال مالك في الموطأ : " وكذلك القطنية هى صنف واحد مثل الحنطه والتمر والزبيب،
~~وإن اختلفت أسماؤها وألوانها
~~والقطتية : الحمص والعدس واللوبيا والجليان، وكل ما ثبت عند الناس أنه قطنية،
~~فإذا حصل الرجل من ذلك خمس أوسق.. وإن كان من أصناف القطتية فإنه يجمع
~~ذلك بعضه إلى بعض وعليه في الزكاة".
# الموطا (مع المنققى)، 168/2
~~9قوله " ليست في (ت)
~~المشهور من المذهب عن المالكية أن القطاني تعتبر في باب البيوع أجناسا متباينة يجوز
~~التفاضل بينها ، أما في الزكاة فتعتبر صتفا واحدا يضم يعضه إلى بعض مثلها في ذلك
~~كالدنانير والدراهم فإنهما يعتيران جنسين في البيع، وفي الزكاة يضم يعضها إلى بعض
~~انظر : المنتقى، 167/2 - 169؛ التاج والاكليل، مواهب الجليل،
~~348 -347/2


PageV00P522

~~============================================================

~~واستدل الباجي بما في الموطا آن الدنسانير والدراهم
~~جسان في البيع، ويجمعان في الزكاة. خلافا
~~للشافعى(1)
~~القاعدة الحادية والتسعون بعد المشتين
~~قاعدة: اختلف المالكية فيما له كمالان، كالزيتون: ما له كمالان من
~~الحبوب فبايهما
~~هل يعتبر باولهما، وهو المنصوص(2)، فتؤخذ من حبه
~~بر
~~{واتوا حقه يوم حصاده}(2) أو بآخرهما وهو المشهور،
~~فتؤخذ من زيته، أو يختار؟ فيآخذ آيهما آحب لتقابل
~~الوجهين(2):
~~ويشبه(5) تعلق الحكم بأول الاسم، آو باخره، إلا
~~آنه لم يوجد.
# (1) الشاقعى يرى عدم ضم الذهب والفضة إلى بعضهما في الزكاة بل يعد كلا منهما صنفا
~~مستقلا:
~~انظر: الأم، 40/2؛ المهذب، 165/1
~~() في : ت، ط (المنصور)
~~(3) سورة الأتعام: 141
~~(4) للمالكية فيما يجزىء إخراجه من الزيتون ثلاثة أقوال :
~~1- يخرج الزيت ، وهو المشهور؛ لأته لولا الزيت لما تعلقت به الزكاة .
# 2 يخرج الحب، ويه قال ابن كنانة، وابن ms282 مسلمة، وابن عبد الحكم .
# 3- يختار المزكي إن شاء أخرج حبا، أو زيتونا .
# اتظر : الألفاظ المبينات، (لوحة 97 -ب)
~~(5) في : ت (يه)؛ وفي : ط (شيه).


PageV00P523

# ============================================================

~~القاعدة الثانية والتسعون بعد المعتين
~~قاعدة: اختلف المالكية في علة الخرص في النخيل
~~علة الخرص في
~~النخيل والعنب.
# والعنب . هل هي ظهور النبات فيهما، وتمييزه عن
~~الأوراق؟ ، أو حاجة(1) أهله إلى الأكل منه من حين
~~يبتدىء الطيب فيه(2).
# وعليهما إذا احتيج إلى الأخذ من غيرهما قبل
~~الكمال:
~~القاعدة الثالثة والتسعون بعد المثتين
~~قاعدة: كل ما هو من باب الحكم أو الخبر، الاكفاء بالواحد
~~فإن الواحد يكفي فيه، وكل ما هو من باب الشهادة ، فلا ل باب الحكم
~~والإخبار.
# بد فيه من العدد على ما يتبين في الفرق بينهما(1)
~~وقد يختلف في مرجع بعض الفروع من ذلك)
~~لترددها بين النوعين.
# والمشهور من مذهب مالك أن الحوص يكفى فيه
~~الواحد؛ لأنه كالحاكم(4) بخلاف حكمي الصيد فإنهما
~~(() في : ت (وحاجة)
~~(2) قال ابن الحاجب : " ويخرص التمر والعنب إذا حل بيعه بخلاف غيرهما على الأشهر،
~~فقيل لحاجة أهله، وقيل لامكانه . وعليهما في تخريص ما لا يخرص للحاجة قولان" .
# المختصر الفقهى، (لوحة 47 ب)
~~) انظر : الفرق بين الشهادة والرواية في : الفروق، 4/1 - 18.
# (4) انظر : التاج والاكليل، 289/2 ، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 454/1؛
~~المختصر الفقهى ، (لوحة 48 -1)؛ الفروق، 11/1.

PageV00P524

# ============================================================

~~كمقومي العيب(1)، وقد أثبتنا الفروع المترددة بين هذين
~~الأصلين في كتابنا النظائر.
# القاعدة الرابعة والتسعون بعد المثتين
~~قاعدة : اختلف(2) المالكية في الأتباع هل ثعطى
~~حكم الأتباع
~~حكم أنفسها، آو حكم متبوعاتها.
# كمالين أحدهما مدار، والآخر غير مدار، وهما غير
~~متساوين(3)
~~وكبيع السيف المحلى إذا كانت حليته تبعا
~~بالنسيية(4)، منعه في المشهور، واشترط النقد.
# (1) اشترط المالكية في جزاء صيد المحرم أو صيد الحرم أن يحكم به حكمان عدلان، ولا يجوز
~~آن يقتصر على حكم واحد.
# انظر : المنتقى ، 255/2؛ التاج والإكليل، مواهب الجليل، 179/3.
# (2) " احتلف " ليست في (ت)
~~(3) المال المذار يقصد به هنا المتخذ للتجارة، وقد اختلف المالكية في المالين إذا كان أحدهما
~~متخذا للتجارة، والآخر ms283 غير متخذ لها ، وهما غير متساويين بأن كان أحدهما أكتر من
~~الآخر على عدة أقوال:
~~1 سإن كان المال المدار هو الأكثر زكى الجميع زكاة تجارة ، وإن كان المدار هو الأقل
~~زكى المال المدار فقط كل عام ، وهذا قول ابن القاسم .
# 2 -بكون الأقل تبعا للأكثر ، فإذا كان المدار هو الأكثر زكى الجميع للتجارة، وإن
~~كان المدار هو الأقل أخذ الجميع حكم مال القنية، وهذا قول اين الماجشون
~~3 يزكى كل مال على حكمه سواء كان كثيرا أو قليلأ، قال اين رشد ، وهذا هر
~~القياس
~~انظر : ابن عبد البر، الكافي، 300/1؛ التاج والاكليل، 324/2 .
# (4) في : ت (بالتسبة)

PageV00P525

~~============================================================

~~وأجازه سحنون
~~: (1) يستحب فيحد، ويمضي ميل
~~باعقد
~~وكمن بذل صال مالا، فاهكشف
~~الغيب(2) بخلافه.
# قلنا باخ3) قلنا! الفسخ لفوات مقصوده من
~~الانتاع
~~وإنح بالثانى(2) أمكن أن يقاي(5) ، لاقسة"1) لها
~~من كن فلا يسه() مه ، أولها قسط في عنه بقدر
~~ما فاته من المقصود ؛ قياسأ على متحقاق فيه الجياعات
~~المستحق إذا() كان تبعا فلا يفس لطقد في الجميع، وفيه
~~خلاف على الطاعدة . ففي هذا الفرع ثلاثة أقلوال، وتقوم
~~من هنا:
~~(1) في : ت، ط (وكان)
~~(2) في : ت (العيب):
~~(3) وهو أن حكم الف ح
~~حكم أنفسها
~~(4) وهو أن حكنم الالعظى ح
~~حكم متبوعها
~~(5) في : ت (يقول)
~~(2) في :ت (مسقط)
~~(7) في :ت، س (فيسقط)
~~(1) في : ت، ط (إن)

PageV00P526

~~============================================================

~~القاعدة الخامسة والتسعون بعد المثتين
~~قاعدة : الأتباع هل لها قسط من الثمن أو لا في الاتباع هل ها
~~قسط من الثمن؟
# الاستحقاق وغيره؟
# ومن القاعدة الأولى بيع الخلي الممزوج بصنف التابع،
~~وفيه روايتان عن مالك
~~ومن الثانية بيع السيف الذي حليته تبع بنوعها،
~~فالمشهور اشتراط النقد فيه
~~وقال سحنون يجوز مؤجلا:
~~وقيل يستحب فيه النقد، ويمضي التأجيل بالعقد.
# القاعدة السادسة والتسعون بعد المشتين
~~قاعدة : نصوص الزكاة في بيان الواجب غير معلولة نصوص الزكاة
~~هل هي معللة :
~~عند مالك ومحمد ؛ لأن الأصل في العبادات ملازمة أعيانها،
~~وترك التعليل كما مر(1) فالواجب أعيائها (2) :
~~وقال النعمان :(3) معللة بالمالية الصالحة لإقامة
~~حق(4) الفقير ms284 . فالواجب قدرها، فسواء أخرج العين، أو
~~(1) انظر : القاعدة، رقم (74)
~~(2) انظر: تحقيق مذهب المالكية في جواز إخراج القيمة في الزكاة في القاعدة، رقم
~~.(247
~~(3) " وقال النعمان " ليست في (ت)
~~(4) حق " ليست في (س)

PageV00P527

~~============================================================

~~القيمة فإنه يكون مخرجا للواجب(1) . لا أن(2) القيمة
~~بدل؛ لان شرط البدل تعذر الأصل:
~~وقال بعضهم في هذه القاعدة : إن المنصوص عليه
~~عندهما بيان عين الواجب، وعنده بيان قدر الواجب(3)
~~القاعدة السابعة والتسعون بعد المعتين
~~قاعدة: مراعاة حق الفقراء مقدمة عندهما فمن ثم هل المراعبي حق
~~الفقراء أم حق
~~أسقطا الكفن(4). عنده المقدم حق المالك، فاعتبر زيادته.
# والحق العدل بينهما، وعليه أسست الزكاة.
# قال الشاشي(5) : كان النعمان يقسول : يجب في
~~الحملان ، والفصلان، والعجاجيل (1) ما يجب في المسان،
~~وبه أخذ زفر(7):
~~(1) انظر : رد المحتار، 285/2 - 286.
# (2) في : ت (لأن)
~~(3) المعنى: أرجع بعضهم الخلاف في جواز إخراج القيمة إلى الخلاف في المنصوص عليه في
~~الزكاة هل هو بيان عين الواجب، أو بيان قدر الواجب ؟
# (4) في : ط (الكفر)؛ وبياض في: (ت)
~~5) في : ت (الساسي)
~~(6) الحمل : ولد الشاة في سنته الأولى، والفصيل : ولد الناقة قبل أن يصير ابن مخاض،
~~والعجل : ولد البقرة حين تضعه أمه إلى شهر.
# انظر : رد المحتار، 282/2؛ المغرب، مادة (حمل) (عجل)
~~() زفر بن الهذيل بن قيس العنبري، أحد أصحاب آبي حنيفة، كان يجله ويعظمه، جمع
~~بين العلم ، والعبادة، وكان من أصحاب الحديث، ثم غلب عليه الرأي، أصله من

PageV00P528

~~============================================================

~~فقال له يعقوب(1) : أرأيت لو كانت المسنة الواجبة
~~فيها تان قيمتها.
# فقال: يجب فيها واحدة منها، وبه آخذ يعقوب.
# كان قد قاله له: أتوجب شيئا لا مدخل له في
~~الفرائض؟.
# أصيهان، ثم دخل البصرة، ومات بها، اكره على تولي القضاء فاهنع ه غير واحد
~~من أصحاب الجر والتعديل
~~ولدعام 11ه، وتوفى 158ه
~~انظر : وفيات الكحيان، 71/2؛ الفوائد البهية في تراجم الحنفية،
~~ص 75 77.
# * ايراهيم بن حبيب الأنصارى ، المشهوري يوسف ، اكبر أصحاب أبى
~~(1) يعقوب پناد
~~ةمن سمى بقاضي القضاة ، واول من وضب على مذمب أيى حنفة ،
~~ويث علمه في هار الأيض، ولي ms285 قضاء بغداد لثلاثة من الخلفاء : المهدي ، والهادي ،
~~وهارون الرشيد ، كانأ فع المعرفة بالتفسير ، والمغازي ، وأيام العرب ، وثقة أحمد بن
~~حنبل، ويححى بن معين، وعلي بن المديني
~~له مؤلفات منها : الخراج ، والآثار ، والسوادر عب القاضي ، وعي في الفقه
~~وغيرها
~~ولد عام 113ه، وتوفي ببغداد عام 182 ه
~~انظر : وفيات الأعيان ، 421/5 - 432 ؛ البداية واية، 180/10
~~183؛ الفوائد اليهية في تراجم الحنفية، ص 225 - 226 .


PageV00P529

# ============================================================

~~فقال: لايجب فيها شيء(1)، وبه آخذ محمد بن
~~الحسن(2).
# القاعدة الثامنة والتسعون بعد المثتين
~~قاعدة: عندهم(2) أن سبب الخراج الارض، سب الخراج
~~والعشر.
# والعشر(4) الزرغ فيجتمعان (5) .
# وعنده سببهما الأرض الصالحة للإزدراع المهياة للانتفاع
~~فلا يجتمعان(2)
~~(1) انظر : متاظرة ابى يوسف فيما يجب في الحملان والعجول ونحوها في تييين الحقائق،
~~.212/1
~~(2) محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني - بالولاء، أبو عبد الله، تلميذ أبي حنيفة وتاشر
~~مذهبه، كان يضرب به المثل في الفصاحة، نشأ في الكوفة، ثم قدم بغداد فولاه الرشيد
~~قضاء الرقة
~~له مؤلقات منها : الجامع الكبير، والجامع الصغير، والأمالي، والأثار، والسير
~~الكبير وغيرها.
# ولد بواسط عام 131 ه، وتوفي يالري عام 189 ه.
# انظر : وفيات الأعيان، 324/3 325؛ شذرات الذهب، 321/1
~~324؛ الفوائد البهية في تراجم الحتقية، ص 163؛ اليداية والتهاية، 202/10
~~203
~~(3) المراد عند مالك والشافعي
~~() الخراج هو ما يجعل على الأرض بدلأ من الآجرة .
# انظر : شمس الدين محمد البعلي ، المطلع على أبواب المقنع ، الطبعة الاولى
~~(دمشق : المكتب الإسلامي للطباعة والتشر، 1385 ه)، ص 218
~~والعشر هو الزكاة الواجبة في الحبوب والثمار.
# (5) اتظر : مواهب الجليل، 278/2؛ المهذب ، 164/1؛ روضة الطالبين، 234/2
~~() المراد عند أبي حنيفة، وانظر في ذلك رد المحتار، 320/2.


PageV00P530

# ============================================================

~~لنا : اختلاف المستحق(1).
# واستدل بايجاب الخراج وإن لم يزرع:
~~وأجيب بأنه كالمفوت(2) ، لأن الأجرة تجب.
# بامكان (3) الانتفاع، وإن لم ينتفع.
# القاعدة التاسعة والتسعون بعد المتتين
~~قاعدة: ماغلب فيه حق الادمى من الأموال ما يشترط فيه
~~لايشترط فيه التكليف(4) وما غلب فيه حق العبادة(4) التكليف من
~~الواجيات.
# يشترط
~~والزكاة عندهما من الأول .(5)
~~وعنده من الثاني(2)، وهذا في غير الضمان:
~~أما الضمان ms286 فمذهب مالك آنه يؤخذ بحق المغصوب
~~المعنى : أن مصرف الخراج يختلف عن مصرف الزكاة
~~في : ط (كالفوت)
~~في : ط (لإمكان).
# في : س (التكاليف)
~~في : ت (العبادات)
~~المراد عند مالك والشافعي، فتجب الزكاة في مال الصبي، والمجنون، سواء كان حرثا،
~~أو ماشية، أو عينا.
# انظر : الفواكه الدواني، 389/1؛ مواهب الجليل، 292/2 ، حلية العلماء،
~~3/؛ نهاية المحتاج، 126/3 127.
# (7) أي عند آبي حنيفة، فلا تجب الزكاة في مال الصبي، والمجنون.
# انظر : رد المحتار، 258/2؛ تبيين الحقائق، 352/1 .


PageV00P531

# ============================================================

~~من مال الصبي المميز، ويؤدب(1)، وفي غيره ثلاثة:
~~كالعجماء: الدم والمال جبار(2).
# وكالمميز : المال في ماله، والدم على عاقلته إن بلغ
~~الثلث، كالخطا(3).
# وكالمجنون : المال هذر، والدم على العاقلة(4)
~~القاعدة الثلاثمنة
~~قاعدة : الزكاة في العين (5) عندهما (1) معلل بتهييه علة الزكاة في
~~التقدين
~~للنمو بحاله، وهذا المعنى يبطل بالصياغة
~~وعنده (7) معلق بعينه، فلا يبطل(8)
~~(() في : ت (ويؤدبه)
~~(2) جيار" ليست في (س)
~~(3) في : ت، س (لا بخطا):
~~(4) أورد المؤلف لمالك في الصبى غير المميز ثلائة أقوال ضمن هذه القاعدة، وتقصيلها
~~كالتالي :
~~سأن حكمه حكم العجماء، فما لزمه من دم أو مال فهو هدر.
# 2أن حكمه حكم المميز، فما لزمه من مال يكون في مال الصبي نفسه، وما لزمه من
~~دم يكون على عاقلته
~~3أن حكمه حكم المجنون، فما لزمه من مال فهو هدر، والدم على عاقلته
~~المراد بالعين الذهب والفضة
~~عند مالك والشافعي:
~~عند آي حنيفة
~~يشير المؤلف بهذه القاعدة إلى الخلاف في زكاة الحلي وهي مسألة مشهورة، ذهب
~~أبو حنيفة إلى القول بوجوب الزكاة فيها خلافا لمالك، أما الشافعى فقد روى عنه =


PageV00P532

~~============================================================

~~القاعدة الحادية بعد الثلاثمعة
~~قاعدة: العينان(1) عند محمد مالان
~~ل الذهب
~~وافضة جس
~~وعند مالك، والنعمان مال في الزكاة خاصة(2):
~~او جنسان؟
# قال مالك : لان الزكاة وجبت فيهما باعتبار النماء،
~~والتهيؤ له يشملهما، فيكمل أحدهما بالآخر بالجزء.
# وقال النعمان : بالقيمة، كعرض التجارة(2).
# فيها القولان
~~اتظر : المسألة مفصلة في: المنتقى، 16/2 19؛ تبيين الحقائق،
~~277/1؛ حلية العلماء، 83/3؛ المهذب، 165/1؛ رد المحتار، 298/2؛
~~القاسم بن سلام ، الأموال، تحقيق ms287 : محمد خليل هراس، الطبعة الثانية (القاهرة :
~~مطبعة القجالة الجديدة 1975/1395م)، ص 527 542.
# (1) العينان : تثنية عين والمراد بهما الذهب والفضية
~~(2) فلا يضم الذهب إلى الفضة في تكميل النصاب عند الشافعي، ويضم عند مالك، وألي
~~حنيفة على خلاف بينهما في كيفية الضم
~~انظر: المهذب، 165/1؛ حلية العلماء، 78/3؛ تبيين الحقائق،
~~.271/1
~~(3) يرى مالك آن ضم الذهب إلى الفضة يكون بالأجزاء وليس بالقيمة، والمراد يالضم
~~بالآجزاء : أن يكون من كل واحد متهما تصف تصاب مثلأ من غير نظر إلى قيمتهما
~~أو من أحدهما ثلاثة أرياع ومن الآخر ربع ، ويرى أبو حنيفة أن الضم إنما يكون بالقيمة
~~فمتى بلغت قيمتهما جميعا مثتي درهم، أو عشرين دينارا وجبت فيهما الزكاة، ولو كانت
~~أجزاؤهما لا تبلغ ذلك فلو كان لانسان مائة درهم ، وخمسة دنانير، قيمتها مائة
~~درهم، فتجب فيهما الزكاة عتد أبي حنيفة، خلافأ لمالك
~~انظر: تبيين الحقائق، 281/1 - 282، ابن عبد البر، الكافي،
~~28 222


PageV00P533

~~============================================================

~~فاعتبار(1) الجنس عند مالك بالمعنى لا بالصورة.
# وعند الشافعى بالاسم والصورة.
# ومن ثم قال مالك : باتحاد البر، والشعير في الزكاة
~~والريا.
# والشافعي: باختلافهما.
# القاعدة الثانية بعد الثلاثمعة
~~ت
~~قاعدة : لا جمع حيث فرق الشرع:
~~فرق الشرع
~~كقول الحنفية في المعشرات(2) لايعتبر الحول، فلا
~~يعتبر النصاب؛ لأنه أحد ركني الزكاة، فإذا سقط سقط
~~الآخر(3).
# فإن الشرع اعتبر النصاب، ولم يعتبر الحول، إما
~~لحضول المقصود من اعتباره بدونه، أو لغير ذلك، على آنه
~~شرط لاركن، حتى يقال : إن الشيء كمالا(4) يتم إلا بركنه ،
~~كذلك لايتم إلا بشرطه وحييذ يفرق(5) بالجزئية .
# (1) في : ت (ياعتبار)
~~(2) المراد بالمعشرات هنا : الحبوب والثمار، سميت بذلك، لأن الواجب فيها العشر، أو
~~صف العش
~~(3) ذهب أبو حنيقة إلى عدم اشتراط بلوغ النصاب في زكاة الحبوب والثمار.
# انظر: تيين الحقائق ، 291/1؛ رد المحتار، 326/2 .
# (4) في :ت، ط(لم)
~~5) في : ت (يعرف)


PageV00P534

~~============================================================

~~القاعدة الثالثة بعد الثلاثمعة
~~قاعدة: النص يقضي على الطعام .
# النص يقضي على
~~العام
~~قال ابن العري : بلا خلاف، يريد : عند من لايجعل
~~العلم نصا، كالنعمان(1):
~~وما استقرىء لمالك بقوله عليه السلام ms288 : (ا ليس فيما
~~دون خمسة اوسق صدقة "(2) يقضي على قوله: (فيما
~~سقت السماء العشر)(2)، خلافا له(2).
# على أن المقصود بهذا(5) بيان التقدير، وإيضاح
~~التفصيل. لابيان المحل، وإرسال العموم.
# (1) مذهب الحنفية أن دلالة العام على أفراده دلالة قطعية، كدلالة الخاص، وذهب الجمهور
~~إلى أنها ظنية.
# انظر: التلويح على التوضيح، 77/2؛ ابن نجيم، فتح الغفار شرح المتار،
~~(مصر : مطبعة مصطفى البايي الحلبي، 1305 ه / 1936 م) 86/1؛ شرح
~~الكوكب المنير، 114/3، محب الدين بن عبد الشكور، فواتح الرحموت شرح مسلم
~~الثبوت (مع المتصفى)، الطبعة الأولى (مصر: المطبعة الاميية بيولاق
~~.215/1 ،(1322
~~(2) متفق عليه من حديث آبي سعيد الخدري رضي الله عبه واللفظ لمسلم
~~يح البخاري، 133/2؛ صحيح مسلم، 173/2
~~والأوسق: جمع وسق، وهو ستون صاعا
~~انظر: نيل الأوطار، 202/4
~~(2) الحديث رواه الجماعة بروايات متعددة فرواه البخارى عن ابن عمر بلفظ : 0 فيما سقت
~~السماء والعيون، أو كان عثريا العشر، وما سقي بالنضح نصف العشر" . صحيح
~~البخاري، 133/2؛ جامع الأصول، 611/4 613؛ منتقى الأخبار،
~~2014
~~(4) الضمير يعود إلى أبي حنيفة حيث لم يشترط بلوغ النصاب في زكاة المعشر:
~~5) " بهذا " آي يحديث "فيما سقت السماء0)

PageV00P535

~~============================================================

~~وقد مر أن اللفظ إذا جيىء به لمعنى(1) لايستدل به
~~في غيره(2).
# القاعدة الرابعة بعد الثلاثمية
~~قاعدة: اختلف المالكية في قبول قياس قياس العكس
~~العكس(2) :
~~كقولهم للحنفية في قولهم : إن كثير القىء ينقض
~~الوضوء : كل ما لاينقض قليله لاينقض كثيره، كالدمع
~~عكسه البول، لما تقض كثيره، نقض قليله.
# وكقول الشغيرة : يجب أن يستوى الانفاق بعد الحول
~~قبل الشراء أو بعده(2) في الايجاب، كما استوى قبل الحول
~~بعد الشراء أو قبله في الإسقاط.
# والشافعية تثبته
~~والحنفية تنفيه
~~القاعدة الخامسة بعد الثلاثمية
~~قاعدة : الأصل أن يكون المطلوب بالشيء غير الا ا ال
~~المطلوب بالشيء
~~طالب له، وبالعكس، تحقيقا لفائدة الطلب.
# غير طالب له
~~(1) في: س (بمعنى)
~~(2) انظر: القاعدة، رقم (203)
~~(3) قياس العكس : إثبات نقيض حكم الأصل في الفرع لافتراقهما في العلة.
# انظر : أحكام الآمدي، 183/3؛ شرح المحلى على جمع الجوامع، 349/2.
# (4) في ت ms289 (أو يعيد) وفي : ط (وبعده)

PageV00P536

~~============================================================

~~فلا تحل الصدقة لغني وجبت عليه، أو حصل له
~~بب وجوبها
~~وقد اختلف المالكية:
~~في إعطاء النصاب، أو إعطاء من يملكه(1):
~~وفيما(2) إذا كان المحبس عليهم الحائط ممن يستحق
~~أخذها، ومتولي التفرقة غير المحبس.
# فنظر(2) في المشهور إلى أنه أخذ الزكاة بغير طريق
~~التحبيس فلم يسقطها
~~وفي الشاذ إلى أنه لا فائدة للأخذ وهو ممن
~~يتحقها
~~وقالوا : إذا كان للمشتري حصمة في المشترى، فله
~~أن يحاصص الشفيع بها، فياخذ بالشفعة من نفسه
~~ولا فرق بين كونه مطلوبا بنفسه، آو طلب غيره بسببه.
# فلذلك لا يرث القاتل من الدية ، أما من المال فاتبته
~~مالك(4)، تخصيصا للخبر(5) بعلة المعاملة بنقيض
~~(1) المشهور عند المالكية جواز دفع مقدار النصاب لشخص واحد، وجواز دفعها لمن يملك
~~مقدار النصاب أو اكثر إذا كان محتاجا:
~~انظر: التاج والإكليل، مواهب الجليل، 346/2 .
# (2) في : ط، س (وفيها)
~~(3) في : ت (فتنظر)
~~هذا في القتل الخطأ، حيث القاتل لا يرث من دية مقتوله دون ماله ، أما العمد فيرى
~~مالك أنه لا يرث من الدية ولا من المال.
# انظر : المنققى، 108/7؛ الفواكه الدواني، 343/2 .
# 5) أخرج الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا " القاتل لا يرث " ، جامع الأصول، 101/9


PageV00P537

~~============================================================

~~المقصود، وليس ذلك في الخطا (1)، وقد مر هذا المعنى:
~~ونفاه الشافعي للعموم(2).
# القاعدة السادسة بعد الثلاثمية
~~قاعدة: أصل مالك اعتبار جهتى الواحد فيقدر اعيار الجهين
~~في الواحد.
# اثنين:
~~فلذلك يتولى طرفي العقد في النكاح(3)، والبيع.
# ويرث الاب مع البنت بالفرض والتعصيب:
~~ويشفع من (4) نفسه، كما مر(5)
~~وعلى هذا القياس يؤخذ من الشخص الواحد باعتبار
~~(1) مراد المؤلف أن عدم إرث القاتل من المال والدية إنما هو خاص يالقتل العمد، لأن
~~حديث ألي هريرة السايق خاص بالمعاملة بنقيض المقصود وهذلا لا يتوضر إلا في القتل
~~العمد ، أما الخطأ فلا يشمله الحديث، فلهذا قال مالك : إن القاتل خطأ لا يرث من
~~المال دون الدية:
~~(2) المشهور عند الشافعية أن القاتل لا يرث من مقتوله مطلقا سواء كان قتلا بحق، كتتقيذ
~~القصاص، أو بدون حق، كالقتل ms290 العمد العدوان، وقيل : يرث القاتل إذا كان قتلا
~~ق
~~انظر : تهاية المحتاج، 27/6، الغاية القصوى، 82/2؛ المهذب، 25/2؛
~~روضة الطالبين، 31/6.
# كما لو وكمل الخاطب ولي المخطوبة في قبول النكاح عوضا عنه فإن الولي حييذ يتولى طرفي
~~العقد فيصدر مته الايجاب والقبول
~~من " ليست في (ت)
~~انظر : القاعدة، رقم (305)


PageV00P538

~~============================================================

~~غناه، ويرد عليه باعتبار فقره، أو يترك له. ويقدر الأحذ
~~والرذ، كالمقاصة(1). على الخلاف في العمل في هذه
~~القاعدة
~~وأصل الشافعي خلاف أصل مالك في ذلك (2) .
# القاعدة السابعة بعد الثلاثمعة
~~قاعدة : الحبس على معينين هل يملك بالظهور، د يك
~~~~فيراعى كل إنسان في نفسه ، فإن بلغ حظه نصابا زكى، عد،
~~وإلا فلا، أو بالوصول إليهم كغيرهم ؟، فتراعى الجملة
~~اختلف المالكية في ذلك قال ابن بشير: وهذا ينظر
~~فيه إلى قصد المحبس:
~~القاعدة الثامنة بعد الثلاثمية
~~قاعدة : اختلف المالكية فيما بين الفجر، بداية النهار
~~والشمس: أهو من النهار4 "قيل لحذيفة : أي ساعة
~~تسحرت مع رسول الله ؟ قال : هو النهار إلا أن
~~الشمس لم تطلع)(3)
~~(1) في : ت (كالمعاوضة)
~~(2) انظر : المهذب، 39/2؛ نهاية المحتاج، 247/6
~~(3) رواه النساني عن زر ين حبيش، ورواه أحمد عن عاصم، سنن النساني، 16/4؛
~~سند آحمد، 400/5
~~وانظر: جامع الأصول، 366/6.

PageV00P539

# ============================================================

~~أو من الليل قياسا على الفضلة الأخرى، ولقوله :
~~(صلاة النهار عجماء"(1):
~~وعليه اختلفوا متى يخاطب بصدقة الفطر ؟ على
~~القول بإضافتها إلى اليوم(2).
# وأما من رآها طهرة من الرفث في الصيام ، فإنه أوجبها
~~بانقضائه(3).
# ومن لاحظ المعنيين(4) أوجبها به وجوبا موسعا
~~بطول اليوم وبعده.
# (1) الحديث لم يرد مرفوعا إلى النبى عة، وإتما هو من كلام الحسن البصري ، وقبال
~~النووي : باطل لا أصل له، وأخرجه عبد الرزاق من قول آلي عبيدة بن عبد الله بن
~~ود، وججاهد 0
~~انظر: النهاية في غريب الحديث، مادة (عجم)؛ المقاصد الحسنة،
~~ص265
~~(2) للمالكية في وقت وجوب زكاة الفطر بتاء على القول بإضافتها إلى اليوم قولان ،فقيل : تجب
~~بطلوع الفجر، وهو رواية ابن القاسم، وصححه ابن العري . وقيل بطلوع الشمس،
~~وصححه اين الجهم . وهناك قول آخر: ms291 آنها تجب بغروب الشمس من اخر يوم من
~~مضان، وهذا هو المشهور عند اين الحاجب
~~اتظر : المتتقى 190/2 - 191؛ التاج والاكليل، مواهب الجليل،
~~.327/2
~~ومراد المؤلف من قوله : " على القول بإضافتها إلى اليوم" أنها سميت بزكاة الفطر
~~أي : فطر أول يوم من شوال فهي مضافة إلى اليوم.
# (3) فقال : تجب بغروب الشمس من اخر يوم من رمضان
~~(4) في : ط، س (الحقين)
~~المراد بالمعنيين : معنى إضافة الزكاة ليوم الفطر، ومعنى كونها للصالم من الرفث
~~ونحوه

PageV00P540

~~============================================================

~~وعليه آيضا إجزاء الأضحية بعد يوم التحر قبل
~~الشمس(1).
# القاعدة التاسعة بعد الثلاثمعة
~~قاعدة : وجوب الفطرة على كل من سئاء ط /ز:
~~الفطر أصالة
~~الحديث (2) بالأصل ، وعلى (2) المخرج بالحمل(4) عند
~~مالك ومحمد، فإذا انتفى الاصل انتفى الحمل، كالعبد
~~الكافر(5).
# وقال النعمان : إنما وجبت على المخرج بالولاية(4).
# ورد بإخراجها عن الآب.
# (1) إذا ضحى في اليومين اللذين بعد يوم التحر، بعد طلوع الفجر، وقبل طلوع الشمس،
~~فالمشهور عند المالكية الإجزاء ، لأن ما بعد طلوع القجر من النهار.
# انظر: التاج والإكليل، 342/3 - 343؛ مواهب الجليل، 243/3؛
~~الشرح الكبير، 120/2.
# (2) يشير إلى حديث ابن عمر " فرض رسول الله زكاة الفطر من رمضان صاعا من
~~تمر، أو صاعا من شعير على العيد، والحر، والذكر، والأنثى، والصغير، والكبير من
~~المسلمين رواه الجماعة
~~منتقى الآحبار (مع نيل الأوطار)، 249/4.
# في :ت (وعليه)
~~المراد بالحمل: تحمل الولي لها، كالسيد عن عبده ، والزوج عن زوجته.
# العبد الكافر لا تخرج عنه الفطرة عند مالك والشافعي لحديث ابن عمر السابق.
# انظر: المهذب، 121/1؛ الأم، 15/2.
# (2) يرى الحنفية أن السيد تلزمه فطرة عبده ولو كان كافرا
~~اتظر : رد المحتار، 363/2.


PageV00P541

# ============================================================

~~قال : ولا تجب على السيدين لانتفاء ولاية كل واحد
~~منهما(1):
~~ورد بثبوت ولاية مجموعهما.
# القاعدة العاشرة بعد الثلاثمية

~~قاعدة: سبب وجوب إخراج الفطرة المؤونة
~~زكاة الفطر
~~فيخرج عن الزوجة عندهما(2):
~~وعنده الولاية فلاء(3).
# 111 0(4)
~~قال الغزالي(4) : الولاية تنبني على(5) السلطنة، ولا
~~توثر في حمل المؤن، ولا تناسب.
# قال : والموجب عنده مؤونة(6) بسبب الولاية.
# قالت : إلا أن القاعدة لمالك لايجابه ذلك ms292 عليه في
~~اليسر والعسر، لا للشافعى الذي خصص وجوب الإخراج
~~(1) برى الحنفية أن العبد المشترك بين اثتين لا يخرج عنه زكاة فطر
~~انظر : تبيين الحقائق، 307/1.
# (2) عند مالك، والشافعى
~~انظر : المهذب، 171/1؟ المنتقى، 184/2.
# (3) عند آي حشيفة
~~انظر : تبيين الحقائق، 307/6.
# (4) في : ت (القرافي)
~~(5) في : ط (تنبئ عن)
~~(2) في : س (معوتة)


PageV00P542

~~============================================================

~~على الزوج بحالة عسر الزوجة ، كسحنون في الكفن .
# والقياس أن يكون في مالها، كابن الفاسم ، لانقطاع
~~العصمة، أو في ماله، كابن الماجشون، لبقاء أثرها في
~~(1)
~~الغسل(1).
# القاعدة الحادية عشرة بعد الثلاثمعة
~~قاعدة: الأصل في العبادات ألا تتحمل
~~الأصل في
~~العيادات عدم
~~فمن ثم روى ابن أشرس(2) : أن فطرة الزوجة التحمل.
# عليها12).
# لكن جاء: "أدوا صدقة الفطر عمن تمونون)(4)،
~~(1) اختلف المالكية في كفن الزوجة . فقال ابن القاسم : ليكون الكفن من مال الزوجة ولو
~~كانت معسرةه، قال الدسوقي : " وهو المعتمد " ونقل ابن حبيب عن مالك أن الكفن
~~على الزوج ولو كانت موسرة وقيل يلزم الزوج إن كانت معسرة، ويكون في مالها إن
~~كانت موسرة
~~انظر : التاج والإكليل، 218/2؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير،
~~.414/1
~~(2) في : ت (آسرى)
~~وهو عبد الرحيم بن أشرس الأتصاري، أبو مسعود التوتي، وقيل : اسمه
~~العباس. روى عن مالك وابن القاسم، وكان شديدا في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، لم تذكر وفاته.
# انظر : ترتيب المدارك، 85/3 - 86؛ شجرة النور الزكية، ص 62.
# (3) انظر : الألفاظ المبينات، (لوحة 101 ب)
~~(4) رواه البيهقي ، عن اين عمر بلفظ : ه أمر رسول الله بصدقة القطر عن الصغير،
~~والكبير، والحر، والعبد، ممن تمونون " . سنن البيهقى، 161/4

PageV00P543

~~============================================================

~~عمه المشهور، وخصته الشافعي بحال غسرها جمعا بين
~~الدليلين(1)، فجاءت ثلاثة.
# القاعدة الثانية عشرة بعد الثلاثمية
~~قاعدة : قال الغزالي : لاتجب الفطرة في العبد
~~زكاة الفطر مزنة
~~الرأس لا المال.
# الكافر، وتجب في المشترك، والعبد المرصد للتجارة مع
~~زكاة التجارة، ولا يعتبر النصاب في زكاة الفطر(2):
~~خلافا للنعمان في الآربعة(3)
~~ومطلع النظر في كل واحد هو أن الفطرة مؤنة الرأس
~~(4
~~لا المال، فهي على صاحب الرأس، والسيد متحمل(4)،
~~ورواه الدارقطني ms293 مرفوعا عن ابن عمر وقال : الصواب وقفه سنن الدارقطتي،
~~141/2
~~والحديث بطرقه يرتقي إلى درجة الحسن، إرواء الغليل، 319/3 - 321؛
~~المغني عن حمل الأسفار في الأسفار بتخريج أحاديث الاحياء (بهامش الاحياء)
~~.211/1
~~(1) ما تسبه المؤلف إلى الشافعى من أن زكاة الفطر تخرجها الزوجة إلا إذا أعسرت فيخرجها
~~عنها الزوج لم أجده في كتب الشافعية، وإنما مذهبهم في ذلك أنها تلزم الزوج
~~لاالزوجة، غير أن ما نسبه المؤلف إلى الشافعى عزاه التووي في الروضة إلى ابن المنذر فقط
~~بعد أن قرر أن المذهب خلافه.
# انظر : حلية العلماء، 103/3) المهذب، 171/1؛ روضة الطالبين
~~293/2، نهاية المحتاج، 115/3، 117.
# انظر معنى ذلك في الوجيز، 98/1؛ إحياء علوم الدين، 211/1
~~انظر : تبيين الحقائق، 306/1 307؛ رد المحتار، 362/2.
# ي :ت (محتمل)


PageV00P544

~~============================================================

~~والنصاب غير مشترط، وعدم الأهلية مانع، والجمع بين
~~زكاة التجارة، والفطرة لاختلاف سببها، والمشترك يحملان
~~وعنده تجب بسبب الملك (1)، فنقصانه كنقصان
~~النصاب، ولا بر(2) ولا صدقة إلا عن ظهر غنى، ولايتعتبر
~~الأهلية في العبد.
# القاعدة الثالثة عشرة بعد الثلاثمية
~~قاعدة : اختلف المالكية في رد البيع الفاسد : هل رد اليع الفاسد
~~هل هو نقض له
~~نقض له من الأصل، أو من حين الرد؟.
# من الأصل أو
~~من حين الرد؟
# وعليه فطرة العبد يمضى عليه يوم الفطر عند المشتري،
~~أهي منه أم من البائع (3)؟ وفروعه كثيرة.
# (1) في : ت، س (العبد):
~~(2) في: س، ط: كلمة غير مقروهة.
# (3) المشهور عند المالكية أن زكاة الفطر في هذه الحالة تكون على المشترى ، وهو الذي اقتصر
~~عليه خليل
~~انظر : التاج والإكليل، 370/2؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير،
~~0

PageV00P545

~~============================================================

~~الصيام
~~القاعدة الرابعة عشرة بعد الثلاثمية
~~قاعدة: انعطاف النية على الزمان محال عقلا
~~اتعطاف النية
~~على الزمان
~~معدوم شرعا، خلافا للنعمان
~~دوم عقلا
~~وشرعا
~~فمن ثم جوز رمضان بنية النهار، وزعم آن الخالي عن
~~النية في (1) أول نهار الفرض (2) يقع موقوفا على وجود النية
~~قبل الزوال(1).
# قال ابن العربي : وما أحسن ارتباط الشريعة بالخحقيقة،
~~وإنها أصلها ومدعى خلافها مطالب بالبرهان، وهذه قاعدة
~~آخرى:
~~القاعدة الخامسة ms294 عشرة بعد الثلاثمية
~~قاعدة: الاصل مقارنة النية للفعل إلا آن يتعذر أو يتعسر) الأصل مقارنة
~~النية للفعل إلا
~~كما في الصوم فتتقدم، ولا تتاخر لما مر(4):
~~آن يتعذر
~~وقد إختلف المالكية في التقدم اليسير في غيره اختيارا على الخلاف
~~فيما قرب من الشيء هل يقدر معه أو لا؟ كما تقدم(5).
# (1) في " ليست في (ط).
# (2) في : ط (النهار فرض) ؛ وفي : ت (النهار الفرض)
~~(3) يرى أبو حنيفة أن صوم رمضان، وصوم النذر المعين يصح إذا نواه من الليل، أو نواه في
~~النهار إلى ما قبل منتصف النهار، فهذا كله وقت للنية، فإذا نواه قبل نصف النهار فإن
~~النية تنسحب إلى أول الصيام فيقع فرضا
~~انظر : فتح القدير، 44/2؛ تبيين الحقائق، 313/1.
# (4) انظر: القاعدة رقم (314). وانظر: التاج والإكليل، مواهب الجليل 2 /418

~~(5) انظر: القاعدة، رقم (13)

PageV00P546

~~============================================================

~~القاعدة السادسة عشرة بعد الثلائمعة
~~قاعدة: الأصل استصحاب ذكر النية، لآنها الأصل
~~اسصحاب فكر
~~غرض متجدد(1)، لكن الحنفية السمحة وضعت مشقتة، الية
~~وجعلت الحكم بدله(2)، كما مر():
~~القاعدة السابعة عشرة بعد الثلاثمية
~~قاعدة: تعين الوقت لايغني عن وصف النية، تعين الوقت لا
~~بنى عن وصف
~~خلافا للنعمان(4)
~~النية.
# فلا بد في رمضان من نية الفرض عتد مالك
~~ومحمد(5):
~~وعنده تجزىء نية الصوم، آو نية صوم النفل،
~~القاعدة الثامنة عشرة بعد الثلاثية
~~قاعدة: قال ابن بشير: كل ما خص المشهود عليه ما يعد شهادة
~~وها يعد إخبارا
~~فبابه الشهادة، وكل ما عم و(2) لزم القائل منه
~~في : ط (متجددة)
~~في:ت، ط(بذلك)
~~انظر : القاعدة، رقم (12)
~~ذهب الحتقية آن صوم رمضان لا يشترط فيه تعيين تية آنه من رمضان، بل يجوز صومه
~~بنية واجب اخر، وبنية التفل:
~~انظر : فتح القدير، 49/2.
# (5) انظر : المهذب، 188/1؛ حلية العلماء، 3/ه15
~~(6) الواو" ليست في (ت، ط)

PageV00P547

~~============================================================

~~ما لزم(1) المقول له فبابه الخبر.
# وقال المازري : المخبر عنه إن كان عاما(2) لايختص
~~بمعين فالخبر رواية محضة، وإن كان خاصا بمعين، فهي
~~شهادة محضة، ثم تجتمع الشوائب بعد ذلك فتلحق(3) بما
~~هو آقرب، وقد يختلف في ذلك، فإن ms295 لم يوجد مرح
~~احتمل(4) الآمرين.
# قلت : الرواية من حقيقتها تلغى المخبر عنه بالواسطة
~~فالأولى أن يقال : فالخبر من باب الرواية، أما الشهادة :
~~فقول وافق(5) العقد، ولذلك كذب المنافقون في قولهم:
~~نشهذ إنك لرسول الله } (2)، مع تصحيحه المشهود به
~~بالجسلة بينهما، فتصح مطلقا.
# القاعدة التاسعة عشرة بعد الثلاثمية
~~قاعدة تجب مخالفة أهل البدع فيما غرف كونه وجوب مخالفة
~~من شعارهم الذي انفردوا به عن جمهور أهل السنة، وإن أهل البدع.
# صح مستندهم فيه خبرا
~~(1) في : ت (يلزم)
~~(2) في : ت (عاملا)
~~(3) في :ت (فيخلفه)
~~(4) في : ت (بأن لم يوجد مرجح آحد) ؛ وفي : ط (إن لم يوجد مرجح أحد)
~~5) في : ط(وفاق).
# (2) سورة المنافقين :

PageV00P548

~~============================================================

~~كخمس تكبيرات في صلاة الجنازة.
# أو نظرا : كصيام يوم الشك(1) ؛ لأنه لا يكون
~~كذلك إلا ومستند الجماعة مثله، أو أصح منه
~~ثم فيه مع صيانة العرض القيام مع أهل الحق، والردع
~~لأهل الباطل ، ولذلك قال المالكية : ينبغي لأهل الفضل
~~اجتناب الصلاة على المجاهرين وهي قاعدة شرعية معلومة.
# القاعدة العشرون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : المآل إذا خالف حكمه حكم الحال قال
~~المآل إذا خالف
~~ه ك
~~مالك : يعتبر الحال به فلا نصوم بخبر الواحد وإن(2) قلنا
~~الحال
~~الرؤية من باب الخبر ؛ لعلا يفطر به، والمخالف ينكر، أو
~~يصام أحد وثلاثون يوما، والشريعة تأباه.
# وقال محمد: يعتبر كل بحكمه فيصام أحد وثلاثون،
~~(1) المراد بيوم الشك : هو يوم الثلاثين من شعبان إذا غيمت ليلة الثلاثين، ولم ير اهلال هذا
~~هو المشهور
~~وقال ابن عبد السلام الهواري : يوم الشك يوم الثلاثين إذا كانت السماء صحوا
~~أما لو كانت مغيمة فليس بيوم شك
~~انظر : مواهب الجليل، 392/2 393؛ الفواكه الدواني، 355/1.
# (320) اتظر : السيوطى، الأشباه والنظائر، ص 178.
# (2) في : س، ط (فإن)

PageV00P549

~~============================================================

~~وعنه يعتبر المآل بالحال، فيصام ثلاثون على الخبر(1).
# وللمالكية في الشاهد واليمين، أو شهادة النساء فيما
~~ليس بمال أو يؤول إليه (2) ، أو بالعكس قولان(3) :
~~القاعدة الحادية والعشرون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: قال ابن بشير: اختلف المذهب في وجوب
~~م امساك
~~جزء من الليل في
~~إمساك جزء من الليل ms296 لأنه لائتوصل إلى إمساك جميع النهار
~~الصيام:
~~إلا به، فإن لم يجب لم يجب القضاء على من وافاه الفجر
~~آكلا فألقى(4)، وهو المشهور(5).
# وإلا أمكن أن يقال: إنه واجب لغيره ، فإذا لم يتعلق
~~الاثم فلا قضاء.
# وأن يقال : إنه انسحب(6) حكم الوجوب عليه
~~والقضاء
~~(1) الاظهر عند الشافعية ثبوت رمضان يشاهد واحد، وعلى هذا إذا صاموا رمضان بشاهد
~~واحد ثلاثين يوما، ثم لم يروا هلال شوال، فإتهم يفطرون على الأصح، وقيل : إنهم لا
~~لايقطرون، لأنه يؤدي إلى ثبوت شوال بشاهد واحد
~~اتظر : روضة الطالبين، 346/2؛ نهاية المحتاج، 149/3 153.
# (2) أو يؤول إليه في : ت (وبذل)
~~(3) انظر: التاج والاكليل، مواهب الجليل، 180/6 - 181
~~(4) في : ت (فالغنى).
# (5) انظر: التاج والاكليل، 441/2 - 442 ؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير
~~533/1؛ الفواكه الدواني ، 350/1 ؛ ومعنى قوله : " فألقى" أي: ألقى الطعام
~~حال طلوع الفجر.
# () في : ت (إننا نستحب)

PageV00P550

~~============================================================

~~قلت : وأصلها مالايتم الواجب المطلق إلا به، هل
~~يجب أم لا *(1)
~~القاعدة الثانية والعشرون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة: التوبة لاتسقط الحد.
# التوبة لا تسقط
~~العقرية
~~وللمالكية في التعزير قولان :
~~كالمفطر في رمضان يجيىء مستفتيا، بخلاف من ظهر
~~عليه(2)
~~وفي غذره بظهو الجهل قولان(3)
~~وجواب النافي عن حديث الاعراي حدوث العهد
~~بالإسلام(4)
~~(1) انظر : أحكام الآمدي، 110/1 - 112؛ شرح مختصر اين الحاجب الأصولي،
~~244/1 247؛ نشر البنود، 169/1 - 173؛ المستصفى، 71/1 72؛
~~التمهيد في تخريج الفروع على الأصول، ص 15 - 17.
# (2) المراد ب " من ظهر عليه " من رؤي مفطرا في نهار رمضان فإن حكمه يختلف عمن جاء
~~مستفتيا من تلقاء نفسه
~~(3) المعنى: أن من ظهر عليه وهو مفطر، فهل يقبل مته الاعتذار بالجهل ؟
# (4) حديث الأعرابي : حديث أبي هريرة " جاء رجل إلى النبى ع فقال : هلكت يا رسول
~~الله، قال : وما أهلكك 9 قال : وقعت على امرآتي في رمضان. متفق عليه.
# يح البخاري، 236/2، صحيح مسلم، 281/2
~~وقد استدل بهذا الحديث من قال : إن المفطر في رمضان إذا جاء مستفتيا
~~لايعزر؛ إذ لم يعزر الرسول هذا الرجل لما جاء مستفتيا عن وقاعه زوجته وهو
~~صائم، وقد آجاب من يتفى ms297 سقوط التعزير عن المفطر إذا جاء مستفتيأ عن هذا الحديث
~~بأن الرجل كان حديث العهد بالإسلام فقد يخفى عليه تحريم الجماع في نهار رمضان.


PageV00P551

# ============================================================

~~وكذلك شاهد الزور(1).
# القاعدة الثالثة والعشرون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: اختلف المالكية هل كل جزع من الصوم هل كل جزء
~~من الصوم قاهم
~~قائم بنفسه، أو آخره مبني على أوله؟.

# وعلى الاول تبطل نيته بالقصد إلى الفطر.
# وعلى الثاني لاتبطل(2) .
# القاعدة الرابعة والعشرون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : المشهور من مذهب مالك أن الليل الإصل ل فهر
~~عضان الصيام.
# مستشى من صوم الشهر تيسيرا(2) على الخلق:
~~وأن (4) أصله الصوم(5) .
# (1) اختلف المالكية في شاهد الزور إذا جاء تائبا فقال اين القاسم : يستحق العقوية، وقال
~~سحنون : لو عوقب لم يرجع آحد عن شهادته خوف العقوبة
~~انظر : التاج والإكليل، 122/6.
# (2) إذا أصبح صائما ثم نوى إيطال الصيام فالمشهور عتد المالكية بطلان الصوم، قال ابن
~~الحاجب : " وإذا رفض النية بعد الاتعقاد فالمشهور تبطل كما تبطل قبله " . وهو الذى
~~اقتصر عليه خليل
~~انظر: المختصر الفقهي ، (لوحة 52 -1)؛ التاج والاكليل، مواهب
~~الجليل، 433/2 .
# (3) في : ت (التهار سترا)
~~(4) في : ط (لأن)، وفي : س (فإن).
# (5) المعنى : أن أصل شهر رمضان الصوم والقطر في الليل مستثنى من الأصل:


PageV00P552

~~============================================================

~~فتجزىء نية واحدة لجميع الشهر(1)
~~ويجب الإمساك بالشك في الفجر(2) ، لأنه الأصل،
~~بخلاف يوم الشك
~~والشاذ أن أصله الفطر، وأنه غير مستثنى:
~~فيجب تكرير النية لكل يوم(3) .
# ولا يجب الإمساك إلا بطلوع الفجر للأية(4)
~~والحديث(5) ، واعتبارا(2) بيوم الشك (7) .
# (7)
~~(1) في : ت (التهار)
~~المشهور عند المالكية أن ما يجب تتابعه تكفي فيه نية واحدة في أول ليلة مته
~~وذلك كصيام رمضان، وكفارة القتل، والظهار، ونحوه
~~انظر : التاج والاكليل، مواهب الجليل، 419/2 .
# المعنى : إذا شك في طلوع الفجر فيجب عليه الامساك لأن الأصل في شهر رمضان
~~الصيام، والفطر مستنى، والشك لا يقوى على رفع الأصل:
~~روي عن مالك وجوب التية لكل يوم من رمضان قال في البيان وهو شذوذ في المذهب .
# انظر: مواهب الجليل، 419/2.
# الآية ، قوله تعالى : وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم ms298 الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ، ثم اتموا الصيام إلى الليل} ، سورة البقرة : 187 .
# يشير إلى حديث عمر المتفق عليه " إنما الأعمال بالتيات وإنما لكل امرئ ما نوى " وهو
~~يدل على وجوب النية لكل يوم.
# انظر: المنتقى، 40/2
~~(6) في زت ، ط (الاعتبار)
~~(7) دليل للقول الشاذ، وهو أن الإمساك لا يجب إلا بطلوع الفجر أما لو شك في طلوعه
~~فإئه لا يمسك كما أنه لا يمسك في يوم الشك:


PageV00P553

~~============================================================

~~القاعدة الخامسة والعشرون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة : اختلف المالكية في كون رمضان عبادة هل رمضان
~~عبادة واحدة؟
# واحدة أو عبادات كثيرة، وينبني(1) عليه تكرير النية:
~~ولا منافاة بين الاتحاد والتكرير عندي(2)، وهما
~~المختار(3):
~~(325) أورد هذه القاعدة الونشريسي فقال :
~~"رمضان هل هو عبادة واحدة أو عبادات ؟ ، اختلفوا فيه وعليه تجديد النية أو
~~الاكتفاء بها في أول ليلة، ولا منافاة بين الاتحاد والتكرير عتد بعض كبراء الشيوخ "،
~~ايضاح المسالك، ص 239.
# وهو يشير بقوله ل عند بعض كبراء الشيوخ " إلى آبي عبد الله المقري
~~وأوردها الزقاق في منظومته فقال :
~~قل رمضان بعبادة غرف واحدة أو بعبادات ألف
~~ليه الاكفء والتجديد بية وهل كذا المسرود
~~و الم ان عن او جدد كمتتابع بعدر بفقد
~~الإسعاف بالطلب، ص 261.
# وانظر : الفواكه الدواني، 354/1.
# (1) في : ط، س (منى):
~~(2) عندي " ليست في (س)
~~(3) أي أن الختار هو كون رمضان عبادة واحدة، ومشروعية تكرير النية كل يوم . هذا هو
~~المختار في المسألتين .


PageV00P554

# ============================================================

~~القاعدة السادسة والعشرون بعد الثلاثمية
~~النزع ليس
~~قاعدة : اختلفوا في كون النزع(1) وطعا أو لا.
# وطيا
~~وعليه الفطر به(2):
~~ومن قال : إن وطئتك فأنت علي كظهر أمي ، هل
~~يمكن من الوطء؟ أو لا؟؛ لأنها تحرم بالإيلاج أو به ،
~~والإنزال . على الأحذ بأوائل الأسماء أو بآخرها
~~القاعدة السابعة والعشرون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة : الأسباب المختلفة (3) باختلاف الأقاليم، الالسباب الكونية

~~كالفجر، والزوال، والغروب لايلزم حكمها إقليما(4) بوجودها
~~كها؟
# في غيره إجماعا
~~(342) أوردها الونشريسي في قواعده فقال:
~~"النزع هل هو وطء أم لا؟ .. وعليه الفطر به .".
# ايضاح المسالك ، ص240.
# وأوردها الرقاق في منظومته ms299 فقال :
~~هل وطع النزع تعم أو لا نعم وفرعه الفطر به3 علم
~~الإسعاف بالطلب، ص 63
~~(1) في : ط(الشرع):
~~(2) ا المشهور عند المالكية أن النزع ليس وطعا وبالتالي لا يجب عليه القضاء إذا طلع عليه
~~الفجر، ثم نزع:
~~انظر : التاج والاكليل، 441/2؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير،
~~.533/1
~~(3) في : س (مختلفة)
~~(4) في : ت (اقليها)؛ وفي : ط (لاقليها).

PageV00P555

# ============================================================

~~ومن ثم قيل لكل قوم رؤتهم (1) .
# ومشهور مذهب مالك خلافة(2)
~~القاعدة الثامنة والعشرون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: المختار أن القضاء لايتعين للتقصير في
~~القضاء لا يتعين
~~اك قصيري
~~الرعاية، بل يحتمل التخصيص بالعناية(3)، خلافا
~~الرعاية
~~للشافعي
~~فإذا ورد في حق المعذور خاصة، كما في الصلاة لم
~~يلزم في غيره بالأولى إلا بدليل، كما في الصوم ، لأنه بأمر
~~جديد عند المحققين
~~وأوجب ابن العربي استتابة من قال : إن العامد
~~لا يقضي الصلاة، وهو مذهب أهل الظاهر(4)، واختيار
~~عبز الدين(5).
# (1) في : ت (زيهم)
~~(3) وهو الذي اقتصر عليه خليل، ويرى ابن عبد البر أن الرؤية تعم اليلاد القرية لا البعيدة
~~جدا، وارتضاه ابن عرفة
~~اتظر : المنتقى ، 37/2؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 510/1.
# (3) في : ت (بالجناية)
~~(4) انظر: المحلى، 319/2.
# (5) عيد العزيز بن عبد السلام ين أبى القاسم السلمي، الدمشقي، عز الدين، والملقب
~~بسلطان العلماء، من كبار فقهاء الشافعية، ويقال : إنه بلغ درجة الاجتهاد، تولى
~~خطاية الجامع الأموى بدمشق، فاتتقد السلطان في خطبته، وحصل على أثرها جقوة ح

PageV00P556

~~============================================================

~~القاعدة التاسعة والعشرون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: مذهب مالك أن الكفارة كذلك ، ومن ثم كفارة ايمين
~~الفموس وقل
~~لم يوجبها في الغموس(1) وقتل العمد، خلافا للشافعي. الص
~~القاعدة الثلانون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة: قال مالك والنعمان : وجوب الكفارة معلل وجوب كفارة
~~الجماع هل هو
~~بالانتهاك بالفطر التام، والحكم إذا تعلق في المنصوص بالمعنى معلل *
~~تعدى إلى ما شارك فيه، وإن فارقه في اسمه، كالزنا(2)
~~بينهما، فانتقل إلى مصر، وتولى بها القضاء، والخطابة، ثم اعتزل ولزم منزله
~~له تآليف، منها : التفسير الكبير ، وقواعد الأحكام في مصالح الأنام.
# توفي بمصر عام، 160 ه.
# انظر : البداية ms300 والنهاية، 235/13 236؛ شذرات الذهب، 301/5
~~302؛ ابن هداية الله، طبقات الشافعية، ص 222 223؛ وفيات ابن قنفذ،
~~.328 327
~~(1) الغموس: هي الحلف على تعمد الكذب، أو على غير يقين سميت بذلك لأتها تغمس
~~صاحبها في الإثم.
# والمالكية لا يوجبون الكفارة في اليمين الغموس، ولا في القتل العمد، لأن جرمهما
~~أعظم من أن تكفره الكفارة وذهب الشافعية إلى وجوب الكفارة فيهما
~~انظر: المدونة، 2/.1؛ شرح حدود ابن عرفة، ص 132؛ مواهب
~~الجليل، 269/3 ؛ التاج والإكليل، 266/3 ، 268/6 ؛ الفواكه الدواني، 772،
~~273) نهاية المحتاج، 365/7 ؛ الغاية القصوى، 912/2؛ المصباح المنير، مادة
~~(غس)
~~(2) برى آبو حنيفة ومالك أن من أفطر بأكل أو شرب أو جماع، ونحوه عامدا أن عليه
~~القضاء، والكفارة.
# انظر : تبيين الحقائق ، 223/1؛ التاج والاكليل، مواهب الجليل، 4/2 43 ؛
~~الفواكه الدواني، 365/1.


PageV00P557

# ============================================================

~~وقال محمد: هو غير معلل بإيجاب الجلد مئة(1)
~~والرجم(2)، و(3) لأن ما سوى الجماع دونه ، وورود النص
~~بحكم في الأعلى لايوجب ثبوته في الأدنى(4).
# القاعدة الحادية والثلاثون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: الكفارة لاتتعلق بفعل(5) ناقص) معلق الكفارة
~~كالمباشرة، ولا بصوم ناقص، كالقضاء:
~~قال الشافعي : فكما اختصت بأعلى آنواع الصيام،

~~فتختص بأعلى الأفعال، والرجل هو الفاعل حقيقة، والمرآة
~~محل الفعل، وممكنه منه، والكفارة المتعلقة بحقيقة الفعل،
~~لاتتعلق بالتمكين منه (2)، ككفارة القتل(7).
# (1) مئة " بياض في (ت)
~~(2) توجيه لقول الشافعى وهو أن الفطر بالجماع يختلف عن الفطر بالأكل والشرب ، فإن
~~الجماع قد يوجب الجلد، أو الرجم ، والأكل والشرب لا يوجبه:
~~(3) "الواو" ليست في (س، ت)
~~(4) فمن ثم يرى الشافعى أن الكفارة خاصة بالفطر بالجماع فقط :
~~انظر : المهذب، 190/1؛ روضة الطالبين، 377/2؛ تهاية المحتاج،
~~190/3؛ فتح العزيز، 441/6
~~(5) في : س (بعقل).
# (2) في : ت (بالممكن منه)
~~() للشافعية في وجوب الكفارة على الزوجحة ثلاثة أقوال:
~~فقيل: تجب على الزوج دون الزوجة، وهذا هو الأظهر.
# وقيل: تجب عليها كما تجب على الزوج
~~وقيل: بجب عنهما كفارة واحدة ققط
~~انظر: الأم، 2/.10؛ المهذب، 190/1؛ روضة الطالبين، 374/2؛
~~فتح العزيز، 443/6 -444

PageV00P558

~~============================================================

~~وقال مالك، والنعمان : إن فعلها وإن كان ناقصا
~~في(1) الجماع، فهو كامل ms301 في هتك الحرمة(2):
~~القاعدة الثانية والثلاثون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة : المغلب عند مالك، ومحمد في الكفارة المغلب في
~~الكفارة هل هر
~~معنى العبادة، فلا تتداخل(3):
~~ال داه
~~العقوية؟
# وعند النعمان معنى العقوبة، فتتداخل(4)
~~القاعدة الثالثة والثلاثون بعد الثلائمعة
~~قاعدة : استحقاق(5) الصوم عندهما(1) يعتهر(7) عند استحقاق الصوم

~~جود ما يفده

~~ده
~~(1) في : ت (و).
# (2) ذهب مالك وأبو حنيفة إلى أن الجماع في رمضان يوجب الكفارة على الزوجة كما يوجبها
~~على الزوج:
~~انظر : تبيين الحقائق، 327/1؛ المنتقى، 54/2.
# (3) فإذا جامع مرتين في يومين وجبت عليه كقارتان، بخلاف ما لو كرر الجماع في يوم
~~واحد
~~انظر : الأم، 99/2؛ القواكه الدواني، 365/1 - 366 .
# (4) مذهب أبي حنيفة أن من جامع مرارا في أيام من رمضان واحد ولم يكفر كان عليه كفارة
~~واحدة، فلو جامع فكفر، ثم جامع كان عليه كفارة واحدة.
# انظر : فتح القدير، 69/2؛ فتح المعين على منلا مسكين، 434/1.
# 5) في : ت (استخفاف)
~~() عند مالك ومحمد
~~) في: ت (بعسر)

PageV00P559

~~============================================================

~~وعند النعمان زوال الاستحقاق في بعض اليوم يسقط
~~ما مضى، إذ لا يتجزا:
~~فإذا جامع ثم خجن في يومه كفر عندهما(1)، لا عنده
~~وعند بعض المالكية.
# القاعدة الرابعة والثلاثون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة : القطع الا تأثير للقضاء في حق مستيقن (2) لا تاثير للقضاء
~~في حق مستيقن
~~الخطا في إباحة، ولا تحريم، والخلاف في ذلك من وهلات
~~الخطا
~~أهل العراق، فلا تأثير للإجازة والرد(3) في حقه.
# فإذا ردت شهادته فأفطر(2) كفر، خلافا له(5).
# القاعدة الخامسة والثلاثون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : كل مايسقط بالشبهة فالمسقط فيه مقدم
~~المقط يقدم
~~على المرجب فيما
~~على الموجب، بخلاف المفطرة(2) على آنها تحيض، أو
~~يقط بالشبهة
~~(1) من جامع ثم خن فالأظهر عند الشافعية سقوط الكفارة، وقيل لا تسقط :
~~انظر : المهذب، 192/1؛ روضة الطالبين، 379/2؛ الوجيز، 1.4/1
~~(2) في : ط (مستقن)
~~(3) في : ت (للاجارة وللرد).
# (4) في : ت (وأفطر:
~~(5) إذا رأى هلال رمضان وحده فردت شهادته فيلزمه الصوم، فلو أقطر ققال مالك
~~والشافعي عليه القضاء والكفارة، وقال أبو حنيفة عليه القضاء دون الكفارة
~~انظر: المنتقى، 39/2، روضة ms302 الطالبين، 378/2؛ الهداية شرح البداية
~~(مع فتح القدير)، 58/2؛ بدائع الصنائع، 80/2
~~(6) في : ت (المضطر)

PageV00P560

~~============================================================

~~تحم فتفطر، ثم تحيض، آو ثحم بعد ثبوت المسقط
~~ساعيذ(1)
~~القاعدة السادسة والثلاثون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة: منع الانعقاد كقطع المنعقد عند مالك، منع الانعقاد هل
~~بتير قطا
~~مد
~~للمتعقد أم لا
~~فإذا طلع الفجر فاستدام الجماع كفر(2) :
~~وقال النعمان : القطع : جناية(3) على عبادة ثابتة
~~بالإفساد، والمنع(4) لم يلاق عبادة فلا يكون جناية.
# قال ابن العربي : وهو خوق (5) عظيم في الشريعة .
# (1) مراد المؤلف : أن من كاتت عادته أن تأتيه الحمى يوما يعد يوم أو بعد يومين ، فأصبح
~~في يوم الحجمى مقطرا - وهو قادر على أن يصوم إذا لم تآته الحمى ثم جاعته بقية
~~الحمى في بقية يومه فإن عليه القضاء ، والكفارة على المشهور ، لأنه تأويل بعيد مستند
~~على سبب لم يوجد بعد، وكذلك المرأة إذا كانت معتادة أن يأتيها الحيض في يوم معين
~~من الشهر فاصبحت مفطرة ثم جاعها الحيض بقية يومها
~~انظر: التاج والإكليل، مواهب الجليل، 439/2 .
# (2) هذا هو المذهب عند الشافعية، وقيل فيها قولان
~~انظر : روضة الطالبين ، 365/2 .
# (3) في : ت (جباية)
~~(4) ي : منع الانعقاد، وهو استدامة الجماع مع طلوع الفجر في المثال الذي ذكره
~~المؤلف.
# 5) في : ط، س (حرب)

PageV00P561

~~============================================================

~~قال الغزالي : ولاشك أن القطع أوقع، فإن الردة

~~أغلظ حكما من الكفر الأصلي ، إلا أثا لم ننظر إلا إلى
~~حصول أصل الهئك بمنع الصوم.
# القاعدة السابعة والثلانون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: اختلف الاصوليون في ترك الاستفصال في
~~ترك الالتفصال
~~مع الاحتمال:
~~حكايات الآحوال مع الاحتمال(1) هل يتنزل(2) منزلة العموم
~~في المقال أو لا، وينى عليه خلاف المالكيسة في تكفير
~~الواطىء ناسيا (2)، وفيه نظر(4).
# قال بعضهم : ترك الاستفصال في حكاية الأحوال مع
~~(1) " الأحوال مع الاحتمال" في : ت (الأموال مع الأحمال) :
~~(2) في : ت (تتنزل)
~~(3) فقيل : إن عليه القضاء فقط، وقال ابن الماجشون : إن عليه القضاء والكفارة ؛ لأن
~~الرسول أوجب الكفارة على الرجل الذي جاءه مستفتيا في جماعه زوجته وهر
~~صائم، ولم يستفصل منه هل كان ناسيا أو متعمدا ms303 ، وترك الاستفصال مع الاحتمال يتزل
~~منزلة العموم في المقال ، فكان جواب الرسول عائا لمن واقع زوجته، وهو صائم
~~سواء كان متعمدا أو ناسيا
~~انظر : الألفاظ المبينات، (لوحة 109 -1)
~~(4) لأن حالة الرجل الذي واقع أهله وهو صائم لما جاء مستفتيا من نتفه الشعر وخورب
~~الصدر وقوله : هلكت وأهلكت، كما ورد في الروايات، كل هذا يفهم منه أنه كان
~~متعمدا وجوابه جواب للمتعمد لا للناسي:
~~انظر: المصدر نقه

PageV00P562

~~============================================================

~~قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال (1) (2)
~~وقال اخرون يكسو اللفظ ثوب(3) الاجمال(4)،
~~ويكنع(5) الاستدلال به على الاستقلال.
# القاعدة الثامنة والثلاثون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة: المنصور من مذاهب المالكية غير المشهور يب رد التخير
~~يجب ر3 التخيير للترتيب ؛ لأنه زيادة عليه وفاقا لمحمد(2) . للورلق في
~~كفارة القطر:
~~(1) أولا وبني عليه.. في المقال" ليست في (ت)
~~(2) هذا هو مذهب الشافعى وكثير من الاصوليين قال : في المراقي :
~~ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم في الأقوال
~~انظر : شرح تنقيح الفصول، ص 186- 187؛ تشر البتود، 220/1
~~221؛ إرشاد الفحول، ص 132، الفروق، 87/1- 92.
# "يكسو اللفظ ثوب" في : ط ( اللفظ يوجب)
~~في :ت، ط (الاحتمال)
~~في : س (ومتع)
~~المشهور عند المالكية أن كفارة القطر في رمضان على التخيير فيخير بين إطعام ستين
~~مسكينا، أو صيام شهرين متتابعين، أو عتق رقبه ، فأيها فعل أجزأه، غير أن المنصور
~~أنها على الترتيب: عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين، فإن لم يجد فإطعام ستين
~~مسكينا، واختاره ابن حبيب من المالكية - وهو مذهب الشافعى.
# انظر: المنتقى، 54/2؛ ابن عيد البر، الكافي، 341/1 - 342؛
~~المهذب، 190/1) حلية العلماء، 167/3 - 168.


PageV00P563

# ============================================================

~~ومعتمد المشهور آنهما متباينان(1)، والتخيير أقرب إلى
~~أصل البراءة؛ لانتفاء إيجاب المعين فيه (2)
~~القاعدة التاسعة والثلاثون بعد الثلاثعة
~~قاعدة: المشهور من مذهب مالك أن اختلاف يجب جعل
~~الموجب الأقوى
~~أنواع الموجب والموجب لايوجب كعون الاقوى للأقوى) للموجب الأقرى
~~والأضعف للأضعف، ككفارة الصيام(3).
# والعكس
~~القاعدة الاربعون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة: السفه لايسقط حق الله عز وجل في
~~السفه لا يسقط
~~ق الله في
~~المال، فلا ينقل إلى غيره، وللمالكية قولان(4).
# المال:
~~(1) في : ت، س ms304 (متنافيان)
~~(2) في : ت (لانتهاء إيجاب فيه)
~~ومراد المؤلف : أن الأصل براءة الذمة من الواجب ، والتخيير فيه توسعة على
~~المكلف، لأن الواجب فيه غير معين بل واحد من خصال معدودة، فلهذا كان التخيير
~~أقرب إلى براعة الذمة من الترتيب .
# (3) المشهور عند المالكية أن العتق أو الصيام أو الإطعام كفارة للفطر سواء كان جماعا أو
~~اكلأ أو شربأ . وهناك قول عند المالكية أن العتق أو الصيام للجماع ، لأن الموجب
~~الأقوى وهو هنا العتق أو الصيام للموجب الأقوى وهو الجماع ، والإطعام للإقطار بغير
~~الجماع؛ لأن الأضعف للأضعف
~~انظر: المختصر الفقهي، (لوحة 53 -- ب)
~~(4) إذا وجبت على السفيه كفارة الفطر في رمضان فيجب على وليه إخراجها من مال
~~السفيه، وعلى القول بأن الكفارة تجب على الترتيب لا ينتقل السفيه إلى الصيام مع قدرته
~~على العتق، وقيل ينتقل.
# انظر : المصدر نفسه، (لوحة54 -ا)


PageV00P564

~~============================================================

~~القاعدة الحادية والاربعون بعد الثلاثية
~~قاعدة: اختلف المالكية في رجوع خرمة اليوم هل ترجع حرمة
~~اليوم باخراج
~~باخراج الكفارة :
~~الكفارة؟
# وعليه إعادتها بعدها لا قبلها(1)
~~القاعدة الثانية والاربعون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة: الناسي أعذر من المخطىء على الأصح) الناس أعدر من
~~لأن التفريط مع المخطيء اكثر منه مع الناسي:
~~المخطئ
~~فمن ثم جاء الثالث أن التتابع ينقطع بالخطا، دون
~~النسيان . وهي للمالكية(2).
# (1) اذا جامع، ثم كفر، ثم جامع في نفس اليوم ، فهل تجب عليه الكفارة؟ ، بناء على أن
~~حرمة اليوم قد انتهكت بالجماع الأول فلا تجب عليه كفارة في المرة الثانية . للمالكية في
~~ذلك قولان.
# (2) للمالكية ثلاثة أقوال في قطع التتابع بالخطأ والنسيان في صيام شهرين متتابعين كفارة
~~للفطر:
~~1- أن الخطأ والنسيان لا يقطع التابع.
# 2 - أن الخطأ والتسيان يقطع التابع.
# 3 - يتقطع التابع بالخطأ دون النسيان.

PageV00P565

# ============================================================

~~القاعدة الثالغة والأربعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : لايفترق العمد من النسيان في باب الفرق بين العمد
~~إسقاط (1) المأمورات ، ولا العذر من الاختيار بخلاف الان
~~اق اط
~~الماورات
~~تفويت(2) المنهيات فيهما، هذا هو الأصل:

~~وقد اختلف المالكية في انقطاع التتابع بالنسيان النمات
~~لاختلافهم أهو من باب المأمورات، أو ms305 من باب المنهيات ؟.
# القاعدة الرابعة والازبعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : قال الشافعى : ذمة المجنون غير صالحة
~~فمة المچنون هل
~~الزام العبادات البدنية ، فإذا أفاق في بعض الشهر فلا(3) تصلح لالزام
~~ال اوات
~~يلزمه قضاء ما مضى(4).
# البدتية ؟
# وقال مالك والنعمان : إنها صالحة لها عند وجود
~~اسبابها، ثم خطاب القضاء يسقط فيما يلحقه الحرج فيه،
~~ويبقى فيما لايلحقه.
# (343) أورد الزركشي قاعدة فقال :
~~النسيان عذر في المنهيات دون المأمورات)
~~المنثور في القواعد، 272/3.
# (1) في: س (سقوط)
~~2) في : ت (ثبوت)
~~(3) في : س (هل).
# 4) انظر : المهذب، 184/1

PageV00P566

~~============================================================

~~ثم اختلفا في الحرج، فراه النعمان (1) جميع
~~الشهر(1).
# وضابط مذهب مالك آن من بلغ عاقلا وقلت
~~سنو(2) إطباقه فالقضاء اتفاقا(4) وإلا فثالثها إن قلت، ومثلوا
~~الكثيرة بالعشر، والقليلة بالخمس(5).
# القاعدة الخامسة والاربعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: لايشترط في القضاء تقدم الوجوب ، بل لا يشترط في
~~القضاء تقدم
~~تقدم سببه(6)عند المازري والمحققين ، خلافا لعبد الوهاب الوجوب بل
~~وغيره، لان الحائض تقضى ماحرم عليها فعله في زمن قدم سبه
~~(1) مذهب الحنفية أن من جن في كل رمضان فإنه لا يجب عليه القضاء لوجود الحرج في
~~صيام شهر
~~أما لو أفاق المجنون في بعض الشهر فيجب عليه قضاء ما مضى لعدم الحرج
~~انظر : فتح القدير مع الهداية، 90/2 ؛، تبيين الحقائق، 1/.34.
# (2) في : ت (التهار).
# (3) جمع سنة.
# (4) "اتفاقاه ليست في (ت، ط)
~~(5) إذا بلغ محتونا فقيل : عليه القضاء مطلقا، وقيل : لا يقضي مطلقا، وقيل : إن كانت
~~السنين الواجبة عليه كثيرة لا يقضى، وإن كانت قليلة فيجب عليه قضاؤها، ومثلوا
~~للسنين الكثيرة يعشرة سنوات والقليلة بخمس سنوات
~~انظر : مواهب الجليل، 422/2؛ الختصر الفقهى ، (لوحة ،5 - ب)
~~(345) أصل هذه القاعدة عند القرافي، وأوردها الشنقيطي في نشر البنود.
# انظر : شرح تتقيح الفصول ، ص 74؛ نشر البنود، 55/1.
# () في: س (مسييه)


PageV00P567

~~============================================================

~~الحيض(1)، والحرام لايتصف بالوجوب، ولأن الجمعة ثقضى
~~ظهرا
~~ثم تقدم السبب قد يكون مع الاثم، وقد لايكون:
~~والمزيل للإثم قد يكون من جهة العبد، كالسفر،
~~وقد لايكون من جهته، كالحيض، وقد يصح معه الآداء،
~~كالمرض، وقد لايصح ms306 إما شرعا، كالحيض، أو عقلا،
~~كالنوم.
# القاعدة السادسة والاربعون بعد الثلاثمعة
~~تعلق الوجوب
~~قاعدة: تعلق الوجوب لايستلزم استرسال تعلقه على

~~الأصح
~~~~التعلق:
~~وفائدته قضاء المجنون(2).
# القاعدة السابعة والاربعون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة : العبادة قد توصف بالآداء، والقضاء، الأداء والقضاء
~~ي العبادة
~~كالصوم، وقد لاتوصف بهما، كالنافلة، وقد توصف
~~(1) فالحائض لم يتقدم في حقها وجوب الصيام على القضاء وإتما تقدم سبب الوجوب فقط،
~~وهو إهلال شهر رمضان
~~(2) انظر : القاعدة، رقم (344)
~~(347) أصل هذه القاعدة عند القرافي حيث قال :
~~5 العبادات ثلاث أقسام: منها ما يوصف بالأداء والقضاء، كالصلوات الخس
~~ورمضان، ومنها ما لا يوصف بهما، كالنوافل.. ومنها ما يوصف بالأداء، كالجمعة "
~~الفروق، 58/2.

PageV00P568

# ============================================================

~~بالأداء فقط، كالجمعة، وصلاة العيدين على خلاف في
~~ذلك، والرابع داخل في التقسيم ، غير داخل في الوجود(1).
# فكل ما يوصف بالقضاء يوصف بالأداء، ولاينعكس
~~على هذا القول ، وعلى القول الآخر ينعكس(2).
# والتحقيق أن الأداء فعل العبادة في وقتها المقدر(3) كما
~~مر فيدخل فيه الجمعة، والعيد، والحج
~~والقضاء بأمر جديد بعده لحديث معاذة(4)، ومن ثم
~~كان مجازا في الحج على الأصح(5) ؛ لأن السنة لاتتعين
~~بالتعيين ، كبعض الوقت . والتعلق(2) الأول لم ينقطع على
~~الأصح.
# (1) الرابع : هو وصف العبادة بالقضاء دون الأداء فهذا غير موجود في الشرع
~~(2) المعنى : أن قوله : كل ما يوصف بالقضاء يوصف بالأداء" لا ينعكس، فليس كل
~~ما يوصف بالأداء يوصف بالقضاء ، إذ صلاة الجمعة والعيدين لا تقضيان، ولكن على
~~القول بآنهما تقضيات فإنه ينعكس
~~(3) في : س (المقرر).
# (4) في : ط (معاده)، وفي : ت (معادته)
~~5) المعنى : أن إطلاق القضاء على الحج الذى يستدرك به حج فاسد من حيث المشايهة مع
~~المقضي في الاستدراك:
~~انظر: حاشية السيد الجرجاني على شرح العضد لمختصر ابن الحاجب الأصولي،
~~.33/1
~~(2) في : ت، ط (التعليق)

PageV00P569

~~============================================================

~~القاعدة الثامنة والاربعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: رجح مالك والنعمان حال المتآدى من(1) هل المعتبر في
~~النافلة المتادى
~~النافلة، لان من شرط إتمامه إتباعه بالباقي، وهو واجب؛ إما منها أم الباق:
~~لأن قطع الباقي إبطال للماضي ولاتبطلوا أعمالكم(2)
~~وإما لأن وضع الماضي بمنزلة ms307 نذر الباقي(3).
# والشافعي حال الباقي لوصفه بالنفلية في الاصل:
~~و عليهما وجوب القضاء على من قطع نفلا مقصودا
~~اختيارا(4)، بخلاف الوضوع، ونحوه.
# القاعدة التاسعة والاربعون بعد الثلاثمتة
~~قاعدة: كل ما يختص بما يصح قصد عينه له تعين ما يصح
~~ده نا
~~شرعا، أو عادة، فإنه يتعين بالتعيين(5)، وإلا ففي تعينه(6)
~~خلاف، كالنقود.
# في : ط (الماضي في)؛ وفي : س (المتأدى في) وكلها بمعنى واحد.
# ررة محمد 1
~~المعنى : إذا ابتدأ الأنسان في صوم التطوع ققد نوى أن يصوم يوما كاملا، فكأن صيامه
~~لأول النهار بمنزلة نذره صيام باقي النهار، فيلزمه الإتمام .
# ذهب أبو حنيفة ومالك إلى أن من أفطر في صيام التطوع عامدا أن عليه القضاء،
~~وذهب الشافعى إلى عدم وجوب القضاء ولكن يستحب ققط
~~انظر: المنتقى، 67/2- 68؛ الفواكه الدواني، 356/1 357؛ فتح
~~القدير، 85/2؛ المهذب، 195/1؛ روضة الطالبين، 389/2.
# 5) المعنى : أن الأيام التي يصح أن يقصد عينها شرعا، كيوم الاثنين ويوم الخميس، وكالأيام
~~الييض، أو عادة، كيوم يقدم فلان، فمن نذر آن يصوم هذه الأيام، فإتها تتعين
~~(2) في :ت، ط (تعيينه)


PageV00P570

~~============================================================

~~وقيل يتعين بتعيين الدافع :
~~وعلى هذا آقول(1) فيمن نسي يوم نذره : إن كان
~~قصده لمعنى تحراه، فإن تعذر(2) احتاط له(3) :
~~وإن لم يقصده لمعنى فيه جرى على الخلاف (4)،
~~وأستحسن له أن يصوم آخر(5) أيام الأسبوع(2) .
# وهذا العقد يجمع اكثر وجوه(7) خلاف المالكية في
~~المسالة
~~القاعدة الحمسون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : اختلف المالكية فيما يلزم باللفظ المحتمل إذا ما يلزم اللفظ
~~امل إذالم
~~لم يقترن بالقصد
~~يقترن بالقصد
~~في : ت (القول)
~~اي: تعذر التحري
~~هذا هو اختيار المؤلف فيمن نذر آن يصوم يوم يقدم فلان ،ثم نسيه أنه يتحرى، فإن
~~تعذر التحري احتاط له بآن يصوم أيام الأسبوع كلها، وهناك قولان آخران للمالكية،
~~فقيل يختار يوما ويصومه، وقيل يصوم اخر الأسبوع، وهو الجمعة
~~انظر : المختصر الفقهى، (لوحة 54 ب)
~~(4) أي الخلاف فيمن نذر صوم يوم لمعنى، ثم تسي ذلك اليوم، وفيه ثلاثة أقوال :
~~(تقدمت في التعليق السايق)
~~في :ت (أجزاء)
~~وهو الجمعة؛ لأنها ms308 آخر أيام الأسبوع.
# انظر : المختصر الفقهي ، (لوحة 54 - ب)؛ التاج والإكليل، 453/2 .
# (7) في : ت (وجود):


PageV00P571

~~============================================================

~~فقيل : الأكثر حتى يترجع(1) غيره ؛ لأن الذمة
~~لاتبرا يقينا إلا به.
# وقيل : الأقل ؛ لأن الأصل انتفاء الزائد حتى
~~يثبت(2)، وهى كقاعدة الأحذ بأوائل الأسماء أو بأواخرها .
# قال ابن بشير: في باب نذر الصوم هذا هو القانون
~~في هذا الباب، وإليه ترجع اكثر مسائله.
# القاعدة الحادية والخمسون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: اختلف المالكية في المقدم من اللفظ المقدم من اللفظ
~~والقصد عد
~~والقصد(2) عند تعارضهما، كصوم يوم يقدم فلان فقدم
~~تعارضهما
~~نهارا.
# قيل : يقضي؛ لأن المقصود صيام يوم(4) شكرا .
# وقيل: لاره):
~~(1) في : ط، س (يرجح)
~~(2) فمن نذر أن يصوم شهرا، فقيل يجزئه صيام تسع وعشرين؛ لأنها الأقل، وقيل : لا بد
~~من ثلاثين ، لأنها الأكدر .
# انظر : التاج والاكليل ، مواهب الجليل ، 451/4 .
# في : ت (الفصل)
~~صيام يوم " في : ت، س (صوم)
~~وهو المشهور
~~انظر : مختصر ابن الحاجب الفقهى (اللوحة السايقة)
~~وانظر : التاج والإكليل، 452/2 .


PageV00P572

# ============================================================

~~وبابها الأيمان والظهار، كمن ظاهر قاصدا الطلاق
~~ففي اللازم منهما قولان(1).
# أما إن لم يقصد شيئا، فعلى الخلاف في لزوم اليمين
~~باللفظ المجرد عن النية، وهي قاعدة عامة
~~القاعدة الثانية والخمسون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: كل ما له ضد فإنه يرتفع بطروئه عليه،
~~كل ما له ضد
~~فانه پرتفع بطروه
~~كالحدث، والفطر(1) عند مالك، والنعمان، بخلاف
~~ده عليه
~~محظوره؛ كالكلام(2) عند مالك، ومحمد، إلا أن يقصيد
~~حيث يعتبر(4) الرفض(5)، أو يكثر حيث يوير(1
~~الإعراض(2).
# (1) والمشهور أنه لا ينصرف إلى الطلاق، وهو الذي اقتصر عليه خليل:
~~انظر : التاج والاكليل، مواهب الجليل، 116/4.
# (352) انظر : القاعدة، رقم (130)
~~(2) فإن الحدث ضد الوضوء، والفطر ضد الصيام، فمن أحدث أو أفطر فقد ارتفع وضوعه
~~وصيامه
~~(3) فإن الكلام يعتبر محظورا في الصلاة، فلا يبطلها مع العذر، ما لم يقتض الإعراض
~~(4) في : ت (يعسر)
~~(5) المعنى: أن المصلى لم يقصد بالكلام ذات الكلام، بل قصد رفض النية يارتكاب
~~المحظور
~~(2) في : ط (يؤمن).
# (7) المعتى : أو لم يقصد رفض النية، وإنما كثر كلامه فاعتبر إعراضا عن الصلاة: ms309


PageV00P573

~~============================================================

~~القاعدة الثالثة والخمسون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : النهي عن اللوائل نهي عن الأواخر، فقوله النبى عن الزاتل
~~تعالى: ولاتباشروهن}(1) نهى (2) عن الجماع قطعا (2) ، عن الازاخر
~~بخلاف العكس، كتحريم الجماع في الصوم(4).
# (1) سورة البقرة: 187
~~(2) في : ت (فنهى)
~~(3) "قطعا" ليست في (ط)
~~(4) مراد المؤلف : أن النهي عن المباشرة ، وهي مقدمة الجماع يعد نهيأ عن الجماع ، إذ النهي
~~عن الأوائل - وهي هنا المباشرة نهي عن الأواخر - وهي هنا الجماع ، وليس
~~العكس، فإن الآية لو نهت عن الجماع لم تعد المياشرة منهيا عنها بهذه الآية
~~والمشهور عند المالكية جواز القبلة والملاعبة للصائم إذا علم السلامة من المذي،
~~والمني ، والانعاظ:
~~انظر: مواهب الجليل، 416/2.

PageV00P574

# ============================================================

~~الاعتكاف
~~القاعدة الرابعة والخمسون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة: أصل مالك كراهة الدخول اختيارا في
~~كراهة الدخول
~~احياوا في عهدة
~~غهدة يضعف(1) الوفاء بها، إيثارا لتحقق(1)، السلامة على
~~بضف الوقاء
~~رجاء الغنمية
~~قال ابن عباس(3) : لا أعدل بالسلامة شيئا :
~~وفي التنزيل ورهبانية ابتدعوها}(4) .
# فمن ثم كره نذر الطاعة في المشهور عنه؛
~~والاعتكاف على ظاهر الرواية(5)، والجمهور على خلافه؛
~~لانهم فقهاء، وهو مع الفقه سلطان.
# (1) في : ط، س (يصعب)
~~(2) في : ت، ط (لتحقيق)
~~(3) عيدالله بن عباس بن عبدالمطلب الهاشمي ، القرشي، صحابي جليل، وابن عم رسول الله
~~، وحبر الأمة وترجمان القرآن.
# توفي في الطائف عام 68 ه.
# انظر : الإصابة، 330/2؛ تذكرة الحفاظ، 37/1 39؛ البداية والنهاية،
~~298 -29518
~~4) سورة الحديد: 27.
# 5) المشهور عند المالكية أن الاعتكاف مندوب، وقد انفرد ابن رشد بنسبته لمالك القول
~~بكراهة الاعتكاف فهما من قول مالك : "وما زلت أتفكر في ترك الصحابة الاعتكاف ،
~~وقد اعتكف النبي عليه الصلاه والسلام حتى قبضه الله ، وهم آتبع الناس لأنموره واتاره ح

PageV00P575

~~============================================================

~~ولله در(1) أبي الحسن الصغير(2) ، حدثني العلامة
~~(3) 14
~~أبو عبد الله محمد بن ابراهيم الابلي(2) آثه ساله عن رآيه في
~~المهدي فقال: عالم سلطان، قال: فقلت له:
~~ط، حتى أخذ بنفسي أنه كالوصال الذي نهى عنه النبي ، فقيل له عله فإنك
~~تواصل، فقال : إني لست كهيئتكم إني أبيت يطعمتي ري ويسقيني، فلا ينبغي آن
~~يعتكف ms310 إلا من يقدر آنه يفى بالشروط".
# مقدمات ابن رشد، ص 193.
# وانظر : ابن عبد البر، الكافي، 352/1؛ مواهب الجليل، 4/2 45 ؛ حاشية
~~الدسوقي على الشرح الكبير، 541/1؛ الفواكه الدواني، 372/1.
# (1) در" ليست في (ط، س)
~~(2) على بن محمد بن عبد الحق الزويلى، أبو الحسن، المعروف بالصغير بتشديد الياء
~~وتخقيفها، من كبار علماء المالكية، تولى القضاء بفاس، ودرس يجامع الأجدع
~~فيها، وكان مرجعا في النوازل والمشكلات .
# من مؤلفاته التقييد على تهذيب المدونة، التقييد على الرسالة، وله فتاوى قيدها
~~عنه بعض تلاميده
~~يقال: إنه عاش مائة وعشرين عاما، وتوفي عام 719 ه.
# انظر : الدياج، ص 212، جذوة الاقتباس، 472/2؛ الفكر السامي،
~~237/2؛ شجرة النور الزكية ، ص 115.
# (3) محمد بن إيراهيم بن أحمد الآبلي العبدرى التلمساني، أبو عبد الله شيخ علماء المغرب في
~~وقته، تتلمد عليه ابن خلدون ولسان الدين ين الخطيب، كما يعد شيخا لألبي عبد الله
~~المقري (المؤلف)
~~وقد وصفه المقرى : بأنه عالم الدتيا، رحل إلى المشرق وحج، وليا عاد جعله
~~أبو الحسن المرينى الأمير من العلماء الملازمين لمجلسه
~~ولد بتلمسان عام 681 ه، وتوفي بفاس عام 757ه
~~انظر : الدرر الكامتة، 375/3؛ نيل الابتهاج، ص 225 - 248؛
~~الإحاطة، 169/3؛ شجرة النور الزكية، ص 221؛ جذوة الاقتباس، 304/1؛
~~الفكر السامي، 242/2؛ نقح الطيب، 244/5- 248.


PageV00P576

# ============================================================

~~وقد وافقت الغرض فلا تزد(1):
~~القاعدة الخامسة والخمسون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : الأصل ألا يدخل في الشيء ما ينافيه إلا ما الأصل ألا
~~(3) يدخل في الشيء
~~لايمكن الانفكاك عنه غالبا(2)، كخروج المعتكف(2)
~~ما ينافيه
~~للحاجة(4)، وإلا افتقر إلى دليل، كالمعيشة(5).
# ومن ثم اختلف في جواز اعتكافه(6) أو لا ، وكالبناء
~~في الرعاف، والكلام إصلاح الصلاة.
# القاعدة السادسة والخمسون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: اختلف المالكية في تذر المشروط هل هو نذر المثروط
~~هل هر ندر
~~نذر للشرط، أو لا ؟ فإذا نذر اعتكافا مطلقا ففي للغرط؟
# احتصاصه بصيام يكون له قولان(7)
~~ورد هذه المسألة في : نيل الابتهاج ، ص 246.
# في : ت (غالبا فيه)
~~في : ط (المعتكفة)
~~كالبول، وما لا غنى له عن تحصيله، كشراء مأكوله، ومشروبه.
# انظر : القواكه الدواني، 375/1. ms311
# المعيشة: أي التكسب ويقصد به هنا التجارة
~~في :ت (جوازه)
~~اذا تذر أن يعتكف فهل لا بد من صوم خاص له، أم يجوز له أن يعتكف بصوم من
~~مضان أو قضاء؟، فعلى المشهور لا يشترط أن يكون الصوم خاصا للاعتكاف، وقال
~~عبد الملك وسحنون لا بد للاعتكاف المنذور من صوم يخصه ؛ لأنه لما نذر الاعتكاف
~~الذي هو المشروط فقد نذر الشرط وهو الصيام.
# انظر : مواهب الجليل ، التاج والإكليل، 455/2 ؛ حاشية الدسوقي على الشرح
~~الكبير، 542/1؛ المنتقى، 82/2.


PageV00P577

# ============================================================

~~وأصلها مسالة ما لايتم الواجب إلا به، وتحصيلها أنه
~~لايجب بايجاب المشروط شرط الوجوب، كالنصاب ولا
~~الصحة غير المقدور، كالحول، وفي غيرهما ثالثها: يجب
~~الشرعي، كالوضوء لا العقلى، كترك الضد، ولا العادي،
~~كفسل جزء من الرآس، والمنصور غير المشهور آن مالايتم
~~الواجب المطلق إلا به فهو غير واجب(1):
~~القاعدة السابعة والخمسون بعد الثلاثعة
~~قاعدة: شرط الصحة لايسقط تعذره(2) ذرشرط
~~~~الوجوب(2) على الأصح ، كمن لم يجد الطهور (4) ، ومن ق
~~تعذر عليه الصوم وهو معتكف(5)، فالمختار أن ذلك يصلي،
~~الوجوب
~~وهذا يلزم المسجد:
~~القاعدة الثامنة والخمسون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة: قال النعمان: ليس الاعتكاف في نفسه الاعكاف ليس
~~ادة قصوده
~~بعبادة مقصودة، وإنا يصير عبادة بالصوم(1)، وتسبه في نفسه
~~(1) انظر: القاعدة، رقم (321)
~~(2) في : ط (بعذره)
~~(3) في : ت، تنادة (على الوجوب)
~~(4) آي: لم يجد ماء ولا ترابا
~~(5) يناء على أن الاعتكاف لا يصح إلا بصوم.
# (1) المذهب عند الحنفية أن الصوم شرط للاعتكاف الواجب فقط، كما لو نذر أن يعتكف
~~يوما فإنه لايصلح إلا بصوم، أما الاعتكاف تطوعا فلا يشترط له الصيام . وروى
~~الحسن عن أبي حنيفة أنه شرط في الاعتكاف مطلقا
~~انظر : فتح القدير، 1.6/2 - 109؛ تبيين الحقائق، 354348/2
~~رد المحتار، 442/2.


PageV00P578

# ============================================================

~~ابن العري إلى مذهبه(1)، وما أرى أهله(2) بالذين يساعدونه
~~عليه، وإنما مستنذهم العمل:
~~واما حديث عمر(2)، فقال ابن بشير: إنما يشترط
~~الصوم في الاعتكاف الذي لائقصد به الجوار، كالجوار بمكة
~~للنظر إلى البيت ، أو بغيره(4) من المساجد لقصد التحوم(5)
~~ببيت(6) الله تعالى ، لا الاعتكاف الشرعي ، فهذا ms312 لايشترط
~~فيه الصوم:
~~القاعدة التاسعة والحمسون بعد الثلائمية
~~قاعدة: قال الشافعي : أصل شرعية الاعتكاف الأصل لا يكون
~~تابعا
~~طلب ليلة القدر، فلا يليق به الاتباع فلا يشترط
~~الصوم(1)، فيبنى على قاعدة أن الأصل لايكون تابعا.
# ونص ابن بشير على ذلك المقصود فلزمته القاعدة،
~~ووجب عليه الدليل:
~~(1) مذهب الامام مالك أن الاعتكاف لا يصح إلا بصوم .
# انظر : المدونة، 225/1؛ التاج والإكليل، مواهب الجليل، 454/2.
# (2) في : ت (أصله).
# (3) عن ابن عمر : " أن عمر قال يا رسول الله : إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في
~~المسجد الحرام قال : فأوف ينذرك" رواه البخاري، صحيح اليخاري، 256/2
~~(4) في : ت، ط (لغيرها)
~~5) في :ت، ط(التحرم)
~~(4) في : ت (لبيت)
~~(7) اتظر : المهذب، 198/1) حلية العلماء، 182/3؛ روضة الطالبين، 393/2)
~~تح العزيز، 484/6.


PageV00P579

# ============================================================

~~القاعدة الستون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : قلت : إذا قرنت عبادة مقصودة بعبادة(1) اذا قرنت
~~او
~~مقصودة ، أو وسيلة لغيرها ، فالأصل استقلال كل(2) فعردتان
~~فالأصل
~~واحدة منهما ، لا اشتراط أحديهما في الأخرى ، إلا بدليل . اتقدين كل
~~~~فعلى من ادعى شرطية الصوم نصبه:
~~القاعدة الحادية والستون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: أصل مالك منع المعتكف (2) من العبادات منع المعتكف من
~~المتعلقة بغيره(4) إلا ما لايخرج له ويقل الشغل به (5) : العادات المعلقة
~~بغير الاعتكاف
~~القاعدة الثانية والستون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: المختار أن الشهر، والعام، وكل ما يدل ما يقتضيه يدل
~~على واحد وما
~~على واحد يقتضي تتابع الصوم، ونحوه في آجزائه، كاليوم،
~~يدل على بمع
~~إلا أن يلفظ بغير ذلك، أو ينويه، وللمالكية قولان . عد النذر.
# (1) في : ت (لعبادة)
~~(2) "استقلال كل" ليست في (ط)؛ وفي : ت (أنها لأصل واحد)
~~(3) في : ت، ط (أصل مالك أن الاعتكاف)
~~4) في : ط (بعيته)
~~(5) المعتكف لا يخرج لعيادة مريض، وأداء شهادة، وصلاة على جنازة، أما إذا كان في
~~المسجد، وكان لا يشغل عن المقصود بالاعتكاف فقولان عن المالكية.
# انظر : المختصر الفقهي ، (لوحة 55 -1)


PageV00P580

~~============================================================

~~وأما الشهور، والأعوام، يام فلا(1)، ولهم قولان
~~آيضا
~~وأما الاعتكاف، فمقتضاه التتابع م(2)
~~(1) المشهور عند المالكية أن من نوى صيام سنة شهر أريكام ms313 لل يلزمه التتايع يل تجوز
~~مفرقة ، وقيل يجب التابع ، وقيجب الشابع فيما إذا نوى شهرا ، أو سنة ، أما لو نوى

~~شهورا ، أو سنينا، فإنه اللزله التتابع وهو ما اختارة المؤلف.
# انظر : المختصر الفقهي ، (لوحة54 ب)؛ حاشية الدسوقي على الشرح
~~الكبير، 539/1
~~(2) إذا نوى مطلق الاعتكاف فيلزمه تتابعها ؛ لأن طريقة الاعتكاف وشأنه التتابع
~~انظر: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 546/1.


PageV00P581

# ============================================================

~~اج
~~القاعدة الثالثة والستون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: الفعل إن اشتمل وجوده على مصلحته(1)
~~تصح ه
~~النيابة وتشترط
~~مع قطع النظر(2) عن فاعله صحت فيه النيابة، ولم ثشترط
~~ه النية وما
~~فيه النية(3).
# ليس كذلك
~~اوإن لم يشتمل إلا مع النظر(4) لم تصح واشترطت
~~النية(5)، وانتفاء الصحة على هذا متلازمان، وكذلك عدم
~~وجوبها(2) وصحة النيابة، فكل ما تصح فيه الاستنابة
~~لاتشترط فيه النية ، وكل ما لاتصح فيه الاستنابة ثشترط فيه
~~النية، إلا أن يدل دليل على خلاف ذلك :
~~(1) في :ت، ط(مصلحه)
~~(2) في : ت (النصير)
~~(3) مثل ذلك أداء الديون، ورد الودائع، وتفريق الزكوات، والكفارات، ولحوم الهدايا،
~~والأضاحي:
~~انظر : الفروق، 205/2.
# (4) أي : النظر املى فاعله.
# (5) مثال ذلك الصلاة، فإن مصلحتها الخشوع والخضوع، واجلال الرب سيحاته
~~وتعالى، وتعظيه، وهذا لا يحصل إلا من فاعلها، فإذا فعلها غير الانسان فاتت
~~المصلحة التي طلبها الشارع:
~~انظر: المصدر تفسه
~~(2) الضمير في : ه وجوها " يعود إلى التية .

PageV00P582

# ============================================================

~~فمن ثم قال النعمان : لانيابة في الحج (1) ، فقلنا :
~~إنها رخصة، كالاستخلاف(2):
~~القاعدة الرابعة والستون بعد الثلاتمية
~~قاعدة: قال ابن العربي : العبادات ثلاثة(3) :
~~اام
~~الادات
~~بدنية فلا مدخل فيها للنيابة، قال ابن بشير: عند
~~الجمهور
~~ومالية فتدخلها، قال ابن بشير: بالاجماع،
~~كالزكاة.
# ومركبة منهما، كالحج فيجب آن يكون للنيابة فيها
~~مدخل، بحكم دخول المال فيها، قال ابن بشير:(4) فيها
~~خلاف تغليبا للنفقة آو العمل:
~~(1) مذهب أبي حتيفة أن النيابة في الحج الفرض لا تجوز إلا عند العجز.
# انظر : فتح القديز، 309/2؛ رد المحتار، 598/2 102.
# (2) مذهب المالكية أن الصحيح لا تجوز استنابته في الفرض ، ويكره استنابته في التطوع ،
~~أما المريض الذي لا يرجى برؤه ms314 فقد قال اين الجلاب : تكره استنابته، وقال ابن
~~الحاجب : إن المشهور عدم جواز الاستنابة حيتيذ، وقال الدسوقي : إن المعتمد في
~~المذهب منع النيابة عن الحي مطلقا سواء كان صحيحا، أو مريضا، وسواء كان
~~تطوعا، أو نفلا .
# انظر : المختصر الفقهي ، (لوحة 56 - ب)؛ التاج والاكليل، مواهب
~~الجليل، 2/3؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 18/2.
# (3) ليست في (ط)
~~(4) في : ت (قال ابن بشير بالاجماع، كالزكاة) وهي خطأ من الناسخ.


PageV00P583

# ============================================================

~~قلت : إن غلبت شائبة العمل، كالحج لم يجز الا

~~بدليل(1) ، ولأن النفقة فيه وسيلة لا أصل(2) ، وإن غلبت
~~شائبة النفقة كالكفارة جاز، وإلا فكما قال ابن العربي،
~~وذلك عند الضرورة.
# القاعدة الخامسة والستون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة : حكم المشبه حكم المشبه به(2):
~~المشسه
~~م المشه
~~فإذا قال عليه الصلام : " أرأيت إن كان على أبيك
~~دين"(4) الحديث، وكان الأصل لايجب إجماعا إلا على حكم
~~البر والتذب إلى فعل الخير، فكذلك الفرع(5)، خلافا لمن
~~أوجبه، لكنه يقتضي وجوب الاستنابة على المعضوب (2)
~~(1) ورد في حديث ابن عباس : " أن امرأة من خشعم قالت : يا رسول الله إن أبي أدركته
~~فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع آن يستوى على ظهر بعيره، قال : فحجي
~~عنه"، رواه الجماعة
~~انظر : متقى الاخبار (مع نيل الأوطار)، 9/5.
# (2) " لا أصل" ليست في (س)
~~(3) في : ت (الشبه به)
~~(4) جزء من حديث رواه عبد الله بن الزبير قال : " جاء رجل من خشعم إلى رسول الله ع
~~ققال : إن أبي أدركه الإسلام ، وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل ، والحج مكتوب
~~عليه أفأحج عنه، قال : أتت أكبر ولده ، قال : نعم . قال : أرأيت لو كان على أبيك
~~دين فقضيته عنه اكان يجزيء ذلك عنه، قال : نعم، قال : فاحجج عنه "، رواه آحمد
~~والنسانى بمعناه، مسند أحمد، 5/4؛ سنن النسانى، 48/5.
# 5) الأصل المراد به قضاء الدين، والقرع المراد به أداء الحج نيابة عن الأب:
~~() المعضوب: الزمن الذي لا حراك به كأن الزماتة عضبته ومتعته الحركة
~~انظر: الصحاح، مادة (عضب)) القاموس الحيط، (نقس المادة))
~~المصباح المنير (نفس المادة)


PageV00P584

~~============================================================

~~كمحمد، ms315 والنعمان(1)، ولا قبول البذل كمالك، والنعمان .
# قال الشافعى : إذا بذل له ابنه الطاعة أن يحج عنه
~~وهو غير واجد وجب آن يقبل(2).
# القاعدة السادسة والستون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : من الأقوال الجمهورية : أن المشبه لايقوى المثبة لا يقوى
~~قوة المشبه به
~~قوة المشبه به.
# فمن ثم كان مشهور مذهب مالك الا جزاء في صيد
~~المدينة(3).
# القاعدة السابعة والستون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : عند مالك ومحمد: أن الاحرام أفاد الكف الإحرام أفاد
~~الكف عن
~~عن الصيد بترك إذايته.
# الصيد
~~(1) المعتى : أن الحديث لما شبه الحج بالدين في وجوب القضاء فإن هذا يقتضي أن المعضوب
~~يجب عليه إذا كان له مال آن يدقع من ماله لمن يحج عنه، فكما يجب عليه أداء الدين
~~في حال حياته فكذلك يجب عليه أن يحج عن نفسه في حال حياته وهذا مذهب
~~الشافعية، وهو ظاهر الرواية عن آلي حنيقة، أما ظاهر المذهب عند الشافعية فلا تجب
~~عليه الاستتابة حينقد
~~انظر : المهذب، 205/1 ؛ روضة الطالبين، 14/3؛ رد المحتار، 459/2 .
# (2) انظر : المهذب، 205/2؛ نهاية المحتاج، 246/3
~~(3) قال ابن الحاجب : " والمدينة ملحقة بمكة في تحريم الصيد والشجر، ولا جزاء على
~~المشهور"، المختصر الفقهي ، (لوحة 69 -1).

PageV00P585

# ============================================================

~~وعند النعمان : أوجب حفظه على المحرم:
~~فقالا : لاجزاء على الدال(1).
# وقال : عليه الجزاء(2)، كاشهب.
# قال بعضهم : الإحرام أفاد الصيد أمنا في نفسه يغنيه
~~عن الفرار ويوجب له القرار(3) فإذا دل عليه فقد أذهب
~~آمته.
# القاعدة الثامنة والستون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: لايقاس خصوص على خصوص، ولا
~~الخصوض والمنصرص
~~لا يقاس عليها
~~منصوص على منصوص، على الاصح؛ لأن في القياس على
~~وص ولا
~~المخصوص إبط ال الخصوص، وعلى المنصوص (4) إهمال
~~القاعدة التاسعة والستون بعد الثلاثمعة
~~النصوص
~~قاعدة : كل مؤذ طبعا فهو مقتول شرعا، ولا جزاء المؤدى بقتل
~~شرعا
~~على المحرم فيه ابتداء، ولا دفعا:
~~(1) انظر : المصدر نقسه، (لوحة 68 - ب)؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكيير،
~~27/2؛ روضة الطالبين، 149/3.
# (2) انظر : فتح القدير، 256/2.
# (3) و ويوجب له القرار" ليست في (ط):
~~(4) في : س (المتصوص على المنصوص)
~~(399) أوردها اين عبد ms316 الهادي في قواعده يلفظ :
~~" المؤذى طبعا يقتل شرعا.".
# مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام، ص 187.

PageV00P586

# ============================================================

~~القاعدة السبعون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة: الإحرام عند مالك ومحمد شروع(1) في
~~هل الإحرام
~~شروع في عقد
~~عقد(2) العبادة ؛ لأن فعل المأمورات إن كان لايقترن به فترك
~~العبادة أو التزام
~~المحظورات يقترن به، والكف مقصود، كما في الصوم،
~~والافعال مؤقتة، كالصلاة، فلا يصح الإحرام بحجتين
~~ولان المثلين ضدان.
# وعند النعمان التزام، فيصح وتنعقدان، كالنذر:
~~القاعدة الحادية والسبعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: ابن العربي : الإحرام عندنا شرط، فلا هل الإحرام
~~يتاقت بأشهر الحج(3):
~~شرط أو ركن؟
# وعند الشافعى ركن فيتأقت(4) ، لأن المطلوب من
~~الشرط حصوله كيف أتفق، ومن ثم كان الأصل ألا تجب
~~النية في الطهارة، كغيرها من الشروط.
# (1) في : ت (مشروع)
~~(2) عقد" ليست في (س)
~~(3) في : ت (بالشهر)
~~المشهور عند المالكية أن الإحرام بالحج قيل أشهر، يصح مع الكراهة ، وقيل :
~~لا ينعقد
~~انظر: المختصر الفقهي، (لوحة 58 1)؛ مواهب الجليل، 18/3؛
~~حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 21/2 - 22
~~(4) انظر : المهذب، 207/1؛ حلية العلماء، 211/3؛ نهاية المحتاج، 3/.25


PageV00P587

~~============================================================

~~ومن الركن(1) تحصيله ائتمارا وتعبدا .
# القاعدة الثانية والسبعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : الردة تحبط بوجودها العمل السابق، وإن الرذة إحباط
~~للعمل السايق
~~تاب في مشهور مذهب مالك(2)
~~فيعيد الوضوة والحج، وهو قول النعمان:
~~وبشره(23) الوفاة عليها في الشاذ، وهو قول
~~محمد(4)، وهو آظهر؛ لوجوب رذ المطلق إلى المقيد،
~~واحتماله الخصوصية مثل: يضاعف لها العذاب
~~ضعفين(5)، لجواز تركب الشرطية من ممتنعتين إذ
~~المعتبر(6) في صدقها اللزوم، لا ضدق أحد الطرفين، ولا
~~موعهما
~~(1) الجار والمجرور متعلق ب المطلوب "
~~(2) انظر : مواهب الجليل، 283/6؛ الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي، /307؛
~~الفواكه الدواني، 276/2.
# (3) في : ط (أو لشرط).
# (4) انظر : روضة الطالبين، 3/3.
# (5) سورة الأحراب: 30.
# (2) " من متنعين إذ المعتبر" ليست في (س)؛ وقي : ط (الموجبة من كاذبتين إذ
~~المعتبر)


PageV00P588

~~============================================================

~~القاعدة الثالثة والسبعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: الإحباط (1) إسقاط، وهو إحباط الكفر، قي
~~الاجاط
~~وموازنه إحباط المعاصى، فمن رجحت حسناته فهو في

~~عيشة راضية، ومن رجحت سيئاته فامة هاوية ms317
~~ومنه قول عائشة(2) : "أخبري زيدا(2) أنه قد أبطل
~~جهاده إن لم يتب "(4)
~~(1) الاحباط" ليست في (ت)
~~(2) عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهمت ، "أم عبد الله ، زوجة الرسول
~~تزوجها وهي بنت ست سنين، وبنى بها وهي بنت تسع، ولم يتزوج بكرا غيرها، كانت
~~من أعلم النساء بالسنة، والشعر، والفقه، ومرجعا لكبار الصحابة في كثير من
~~المسائل".
# توفيت بالمدينة عام 58 ه، ودفتت بالبقيع
~~انظر : الاستيعاب (بهامش الإصابة)، 359/4 - 361؛ حلية الآولياء،
~~543/2؛ الإصابة، 359/4 361؛ البداية والنهاية، 91/8 - 94؛
~~تذكرة الحفاظ، 26/1 - 28؛ أنساب الأشراف، 409/1
~~(3) نيد بن أرقم بن قيس الخزرجي الأنصاري ، أبو عمر صحابي جليل، رده الرسول
~~يوم أحد لصغره، وأول مشاهده الخندق، وغزا مع الرسول سبعة عشرة غزوة،
~~وشهد صفين مع على رضي الله عته، وله أحاديث كثيرة، سكن الكوفة، وتوفي
~~سنه 18
~~انظر التاريخ الكبير، 385/3؛ الاستيعاب (بهامش الإصابة)
~~55855؛ الإصابة، 560/1.
# 4) جزء من حديث عائشة في النهى عن بيع العيتة، وقد رواه البيهقي في سننه، سنن
~~اليهقي، 33010 331
~~واتظر : نصب الراية، 15/4 16


PageV00P589

~~============================================================

~~والتحقيق ان من رجحت حسناته ناج، ومن

~~رجحت سيئائه معذب، إلا أن تتداركه رحمة من ربه ، ومن
~~استوت به الكفتان وقف به(1) الرجاء والخوف، وجانب
~~النجاة أغلب عليه إلا في التباعات(2) ، إلا أن يرضى الله
~~حصومه إن شاء بفضله عز وجل:
~~القاعدة الرابعة والسبعون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة : الدفع آولى من الرفع "إياك ومايعتذر الدفع أولى من
~~الرفع:
~~منه )(3).
# (1) في : س (وقف له)
~~(2) التباعات : جمع تياعة وهي الشيء الذي لك فيه بغية شبه ظلامة ونحوها . القاموس مادة
~~(تبع)
~~374) أوردها الزركشي في قواعده بلفظ " الدفع أقوى من الرفع"
~~المنثور في القواعد، 155/2- 156.
# وأوردها السيوطى بهذا اللفظ الأشباه والنظائر ، ص 138.
# وأورد ابن رجب قاعدة بلفظ : " المنع أسهل من الرفع ".
# القواعد، ص30 301
~~وأوردها محمود حمزة فقال : "قاعدة : الدفع أسهل من الرفع..".
# الفوائد البهية في القواعد الفقهية، ص 119
~~(3) مثل مشهور يقال في الحث على ترك الزلات التي تحوج الإنسان إلى الاعتذار عنها.
# انظر : القاسم بن سلام، كتاب الأمثال، تحقيق ms318 : عبد المجيد قطامش (مكة
~~المكرمة : مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، كلية الشريعة والدراسات
~~الاسلامية، جامعسة الملك عبد العزيز، 1400ه/1980م)، ص 64؛
~~البكري، فصل المقال شرح كتاب الآمثال، تحقيق : إحسان عياس وعيد المجيد
~~عابدين، (بيروت : دار الأمانة، مؤسة الرسالة، 1391ه/ 1971م)
~~ص74


PageV00P590

~~============================================================

~~ومن ثم قدمت الرميصاء(1) بين يدى السؤال
~~عن (2) احتلام المرآة توطية، (إن الله لايستحيى من
~~الحق "(2)، فإنها استشعرت ما كان من الحميراء(4) وبنت
~~أبي أمية(5) قبل أن يكون، فمهد لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العذر، وكفاها ذلك الأمر.
# (1) الرميصاء : بنت مليحان بن خالد الأنصارية، اشتهرت بكنيتها أم سليم ، وهي والدة
~~أنس بن مالك خادم رسول الله ع، وأخت حرام بن ملحان الصحابي الجليل
~~أسلمت مع السايقين إلى الإسلام من الأنصار، وكان لها مواقف جليلة في معركة أحد
~~حن
~~انظر :حلية الآولياء، 57/2 61، الاستيعاب (بهامش الإصاية)
~~456 الإصابة، 461/4 - 462
~~(2) ليست في (ت)
~~(3) جزء من حديث رواه البخارى ومسلم عن أم سلمة قالت : " جاعت أم سليم امرأة
~~أبي طلحة إلى رسول الله ة فقالت : يا رسول الله ، إن الله لا يستحى من الحق ،
~~هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت ؟ ، فقال رسول الله علللة : نعم إذا هي رأت
~~ء حيح البخارى، 74/1؛ صحيح مسلم، 251/1
~~(4) الحميراء : لقب عائشة زوجة الرسول ع
~~(5) هند بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية القرشية المشهورة بأم سلمة أسلمت هي
~~وزوجها مبكرين ، وهاجرا إلى الحبشة ، ثم قدما مكة، وهاجرا إلى المدينة، فلما توفي
~~زوجها تزوجها رسول الله سنة أريع من الهجرة ، قيل : إنها أول امرأة هاجرت إلى
~~الحبشة، وأول ظعينة دخلت المدينة، توفيت سنة 59 ه، وقيل سنة 61ه، وكانت
~~آخر أزواج الرسول موتا .
# انظر: أنساب الأشراف، 429/1 432؛ الاستيع اب (بهامش
~~الإصابة)454/4- 455؛ الإصابة، 458/4 46؛ البداية والتهاية،
~~214/8


PageV00P591

~~============================================================

~~وعلى هذا قال مالك، ومحمد: الافراد آفضل إذا كان
~~بعده غمرة، فاما إذا لم يعتمر بعده فالقران أفضل(1)
~~وقال النعمان : القران(2):
~~وقال آحمد : التمتع(2)، وروي عن الشافعي.
# القاعدة الخامسة والسبعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: الاصل آن يجزىء(4) الشرط ms319 كيف ما وقع الأصل اجزاء
~~كما تقدم(5)، والافضل أن يقصد للمشروط ما أمكن:
~~الشرط كيفما
~~رفع
~~كركعتى الاحرام.
# والشفع، خلافا لمن أوجب من المالكية تعيينهما
~~للوتر(2).
# (1) مذهب الشافعية أن الافراد أفضل إذا كان بعده عمرة ، وقيل : إن التمتع أفضل كما
~~قرره المؤلف أما المالكية قالمعتمد لديهم أن الافراد أفضل مطلقا سواء أتى بعده بعمرة،
~~أم لا، وما ذكره المؤلف من اشتراط العمرة بعد الافراد هو قول ضعيف في المذهب.
# انظر : المهذب، 207/1؛ روضة الطالبين، 44/3؛ حاشية الدسوقي على
~~الشرح الكبير، 28/2؛ الفواكه الدواني، 432/1 .
# انظر : فتح القدير، 199/2.
# (2)
~~انظر : المغني، 232/2؛ منتهى الإرادات، 244/1.
# (3)
~~(4
~~في :ت (يجتري)
~~انظر: القاعدة، رقم (371)
~~(5
~~للمالكية في تعيين الشفع للوتر قولان :
~~فقيل : لا بد من تعييتهما للوتر بآن يخصهما بنية كونهما شفعا
~~وقيل : لا يشترط ذلك، بل يكتفى بأي ركعتين، وهذا هو المختار قاله اللخمي :
~~اتظر : الألفاظ المبينات، (لوحة 68 -ب)


PageV00P592

~~============================================================

~~والصوم للاعتكاف في غير رمضان(1).
# القاعدة السادسة والسبعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : أطبق أهل السنة على تسمية المعنى القائم هل الكلام
~~نفسي أم لفظى؟
# بالنفس كلاما حقيقة(2).
# لفظي؟
# واختلفوا في الألفاظ
~~ثم أجمعوا على حصول الايمان والردة به، وعلى انتفاء
~~القراءة بدون تحريك اللسان:
~~واختلف المالكية في الأيمان لأن في التنزيل : "1{ بما
~~كسبث قلوبكم}(2)، وفي الحديث : " إن الله تجاوز
~~لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم"(4).
# واتفقوا على أن العبادات لاتلزم إلا بالنطق فتكون
~~(1) اتظر : القاعدة، رقم (356)
~~(37) انظر: المنثور في القواعد، 33/2 38.
# (2) مذهب أهل السنة والجماعة أن الكلام لا يطلق إلا على ما تكلم به حقيقة، وأن الكلام
~~النفسي لا يسمى كلاما، ومن أطلق على الكلام التفسي كلاما حقيقة فمراده من ذلك
~~تفي صفة الكلام عن الله عز وجل وهو خلاف ما دلت عليه النصوص الشرعية. انظر
~~في ذلك: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، 456/12؛ شرح العقيدة
~~الطحاوية، ص180
~~(3) سورة البقرة : 225
~~4) متفق عليه من حديث آبي هريرة
~~يح البخاري، 169/6؛ صحيح مسلم، 117/1

PageV00P593

~~============================================================

~~ننرا أو بالنية ، والدخول فيها، ms320 فإن انفردت النية فلا
~~تلزم:
~~حمي لزوم الاحرام ملحية على لزوم
~~فلا يتم تخريج
~~اليمين بالنية.
# القاعدة السابعة والسبعون بعد الثلائمية
~~قاعدة: حكى ابن بشير هذا الاتفاق المذكور اقران نية الحج
~~ق
~~آنفا:
~~وانفراده عنه
~~فإذا قارن النية قول ، أو ، أو شيء من الميقات ،

~~أو معنى من المعاني قصد به ان يكون من آفعال الحج، فهر
~~حرم
~~فإن انفردت، فالمذهب آن الحج غير لازم(1)،
~~وتخريج اللخمي باطل، وهو قول النعمان (2) خلافا
~~للشافعى(2) .
# وقد يقال لت الاحرامالدخول في الخومة، ارلمه
~~(1) انظر : التاج والإكليل، 44/3 .
# (2) اتظر : اهداية شرح البداية (مع فتح القدير)، 139/2؛ رد المحتار، 484/2
~~(3) المذهب عند الشافعية أن من نوى ولم يلب اتعقد حجه، وقيل : لا ينعقد إلا بهما
~~يعا
~~انظر : المهذب، 212/1؛ نهاية المحتاج، 260/3.


PageV00P594

# ============================================================

~~النية، وآخره النية والفعل، فيتخرج على التعليق(1) بأول
~~الاسم، آو باخره.
# وقياس هذا آن تتعين الصدقة بالإخراج:
~~وقال بعض المالكية: لاتتعين إلا بالقبض:
~~القاعدة الثامنة والسبعون بعد الثلايمية
~~قاعدة : العمرة عند مالك، ومحمد داخلة في الحج برع وخول
~~العرة لي حج
~~إلى يوم القيامة ركنا، وفدية، فيطوف القارن طوافا واحدا،
~~القارن.
# ويسعى سعيا واحدا، ويكفر كفارة واحدة(2):
~~وعند النعمان منفردة في الركنية والفدية
~~بطوافين(2) وسعيين، وكفارتين(4).
# القاعدة التاسعة والسبعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : الامن من فوات الحج ليس بامن من فساده الأمن من فوات
~~الحج ليس أمضا
~~عندهما(5)
~~من فساده
~~(1)
~~في :ت (على التعليق على التعليق)
~~انظر : المهذب، 239/1؛ ابن عبد الير، الكافي، 385/1.
# (2)
~~في : ط ( والقربة فطوفين)
~~مذهب آبي حنيفة أن القارن يجب عليه طوافان وسعيان ودم واحد، ولا يجب عليه
~~دمان، خلاقا لما ذكره المؤلف
~~انظر: فتح القدير، 204/2 207؛ رد المحتار، 530/2 532؛
~~تبيين الحقائق، 42/2 43.
# (5) عند مالك والشافعى


PageV00P595

~~============================================================

~~فإذا وطيء قبل الجمرة فسد حجه(1) وعنده أمن
~~قلام(2)
~~القاعدة الثانون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: المضيق مقدم على الموسع، والموسع في
~~الضيق ة لم

~~على الموسع
~~محصور مقدم على مازمانه العمر، وما شرع القتل في تركه
~~مقدم على غيره، وقوة العقوبة دليل على(3) قوة الطلب إلا ms321
~~بدليل.
# فمن آى وعليه صلوات إن اشتغل بها فاته الوقوف
~~صلى(4).
# وقيل : إن كان مكيا .
# وقيل: يقف، وهي للمالكية(5):
~~(1) انظر: روضة الطالبين، 138/3؛ نهاية المحتاج، 340/3؛ وقال عبد الوماب،
~~وابن شاس : إن القول بفساد حج من وطىء قيل الجمرة، هو المشهور عند المالكية
~~انظر : التاج والإكليل، 167/3.
# (2) عند أي حنيفة، آن من جامع بعد الوقوف لا يفسد حجه، ولكن عليه بدنة
~~انظر : فتح القدير، 240/2؛ تبيين الحقائق، 58/2
~~() 0على " ليست في (ت، ط)
~~(4) في : ط(فصلى)
~~(5) من جاء إلى عرفة فذكر صلاة منسية إن اشتغل بها فاته الوقوف بعرفة، وإن ذهب
~~للوقوف لم يمكنه فعل الصلاة ، فالمشهور من المذهب تقديم الصلاة لعظم أمرها ، وقيل :
~~إن كان قريبا من عرفة مضى إليها ووقف ، وإن كان بعيدا فيصلي ، وإن فاته الحج . وقال
~~ابن عبد الحكم : إن كان من أهل مكة وما حولها فيصلي ، وإن كان آفاقيا فيمضى
~~لعرفة، وقال اللخمي : يمضي لعرفة مطلقا لما في فوات الحج من المشاق
~~انظر : مواهب الجليل، 98/3.


PageV00P596

# ============================================================

~~القاعدة الحادية والثمانون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : الأصل أن وجوب حقوق العباد جبرانا
~~ه ب
~~لنقصهم، فيجب في كل موضع دخله النقصر(1) إلا
~~قوق الباد
~~وحقوق المعبود
~~ما استثناه الدليل:
~~ووجوب حق المعبود ابتلاء لتعاليه عن الحاجة، فكان
~~القياس الا يتوجه على من رفع عنه القلم ، فلا تجب على
~~الصبي كفارة، ولا زكاة، كالنعمان .
# لكن رأي مالك ومحمد أن الحقوق المالية إنما وجبت
~~للفقراء.
# وقال ابن العربي : الابتلاء إنما هو في جميع الشريعة،
~~فأما في أجزائها فلا، وخاصة حقوق المال، فإنها تتعلق بغير
~~المكلف، كما بين في الزكاة(2)، وفيه بحث .
# القاعدة الثانية والثانون بعد الثلاثعة
~~قاعدة : القول أقوى من الفعل في الثلالة: القول أقوى من
~~القعل في الدلالة
~~فمن ثم اتفق على القول(2) في صيغ العقود ونحوها على المراد .
# (1) في : ت (النقض)
~~(2) انظر : القاعدة، رقم (299)
~~(3) القول ليست في (ت)

PageV00P597

~~============================================================

~~واختلف في الفعل(1).
# والفعل آقوى منه في موجب الضمان، فمن ثم ضمنوا
~~الصبي به، لا بالقول، ولزم إحبال المجنون، دون عتقه(2)
~~القاعدة ms322 الثالثة والثانون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : عندهما آن من أسقط حقه فيما يلزم إسقاط الحق
~~بالدخول فيه لم يملك حله بعده(3)

~~بالدخول فيه
~~وقيل : ولا قبله.
# وعنده يملك كما لو آذن لعبده في الإحرام، أو
~~الصيام، آو الجمعة، أو لزوجة في غير الفريضة:
~~ولها آن تحرم بالفريضة بغير إذنه عند مالك،
~~والنعمان(4).
# (1) اتفق الفقهاء على انعقاد العقد بالقول (الايجاب والقبول)، أما الفعل فقد اختلف
~~الفقهاء في انعقاده، فالمشهور عند الحتفية، وهو مذهب المالكية، والحنابلة واختيار
~~بعض الشافعية كالنووى انعقاد البيع بالمعاطاة، وذهب جمهور الشافعية إلى عدم انعقاده
~~به ، بل لا بد من الايجاب والقيول اللفظيين
~~اتظر: تبيين الحقائق، 4/4، رو المحتار، 513/4 514؛ مواهب
~~الجليل، 228/4؛ منتهى الإرادات 338/1؛ ابن قدامة، الكاقي، 3/2؛ المهذب،
~~264/1، نهاية المحتاج، 364/3.
# (2) المعنى : أن عتق المجتون لأمته لا يقع، ولكن لو جامعها فحملت منه، فإنها تصيح أم
~~ولدله تعتق بموته
~~(3) أي : بعد الدخول في الأمر.
# (4) انظر : رد المحتار، 465/2 ؛ التاج والإكليل، مواهب الجليل، 305/3.


PageV00P598

# ============================================================

~~واختلف قول الشافعي فيه، ثم في التحليل(1).
# القاعدة الرابعة والثمانون بعد الثلاثمعة
~~قاعدة : عند المالكية الإذن في السبب(2) إذن في الاذن في السبب
~~المسبب(3) اللازم أو الغالب :
~~لي المسبب
~~كمهر العبد، ونفقته، إلا آنهما من غير خراجه،
~~ولا كسبه.
# وفي غيرهما قولان، كما إذا ظاهر العبد، والصيام
~~لايضر بالسيد، فهل له منعه أو لا؟ ولا يعتق، ولايجزيه.
# وفي الإطعام بإذن السيد قولان، وعلى النفي قيل (4)
~~يدخل عليه الإيلاء، وقيل: يطلق عليه
~~(1) الأظهر عند الشافعية أن الزوجة ليس لها أن تحرم بحج القريضة بغير إذن الزوج ، وقيل :
~~لها ذلك، ولو أحرمت بغير إذنه قإن قلنا بالأظهر فلزوجها تحليلها، وإن قلنا بالآخر
~~قليس له تحليلها
~~انظر : المهذب، 242/1؛ روضة الطالبين، 179/3؛ نهاية المحتاج،
~~2443
~~(384) أوردها الزركشي قفي قواعده يلفظ :
~~" الإذن في الشيء إذن فيما يقتضي ذلك الشيء إيجابه، وهل يكون إذنا فيما
~~يقتضى ذلك الشيء استحقاقه 4
~~المنثور في القواعد، 109108/1.
# (3) في : ت (المستتبع)
~~(3) في : ت (التابع)
~~(4) في : ت (قبل).


PageV00P599

# ============================================================

~~وقللمرا يقضي الحج الفاسد، ms323 والطارىء عليه ما يمنعه
~~التمام ، إله يتعمد سبب ذلك، فقرلان .
# القاعدة الخامسة والحانون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : ك تصرف قاصر عن(1) تحصيل مقصوده بطلان التصرف
~~اللاصر عن
~~لايشرع، مال إن وقع(2) .

# كنكاج المحرم.
# وبيع أم ولد.
# بخلاف الحدود .
# وتعزير من(2) لايفيذه التعزير ز
~~ولعان من لايولد له(4)
~~ونكاح الرجل أمته.
# وقياس هذا الأصل امتنلع نكاح المعتكف، فعلى
~~المالكي ال(5) .
# (1) في : ت (على)
~~(2) "ان" ليست في (ط).
# (3) في :ظ(ما).
# (4) لمن لا يولد له . " ابتداء سقوط من (ط ، س) إلى قوله في صفحة 606 "فهل
~~(5) اتظر : التاج حكليل، 462/2 .

PageV00P600

# ============================================================

~~القاعدة السادسة والثمانون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: قال اللخمي : التح جير في المال التحجير بي المآل
~~كاتحجير في
~~كالتحجير في الحال:
~~فحمل على قول سحنون : إن العبد المحرم لاياع، أن
~~المكرهة على الافساد كذلك، وهو خلاف المنصوص:
~~القاعدة السابعة والثمانون بعد الثلاثعة
~~قاعدة: إذا اختلف جانب العمل، والنفقة في
~~هل المغلب في
~~الواجب الواحد
~~الواجب الواحد، فللمالكية في المغلب منهما قولان
~~حانب النققة أم
~~العمل؟
# وعليهما إذا أكره زوجته، أو أمته، ثم خرجا عن
~~ملكه، فهل يلزمهما الحج، ثم يرجعان عليه أو لا؟، قولان
~~للمتأخرين(1) .
# القاعدة الثامنة والثمانون بعد الثلاثمة
~~قاعدة : اختلف المالكية في فاعل السبب هل هو حكم فاعل
~~البب
~~كفاعل المسبب أو لا؟.
# (1) إن اكره زوجته أو آمته على الجماع فإنه يفسد حجهما، وعليهما القضاء وحيشذ فنفقة
~~حج القضاء هل يغرمها الزوج 9 ، لأن الافساد بسببه . الذي اقتصر عليه خليل أن
~~الزوج هغرم تفقة حجهما حتى لو خرجا من عصمته، وقيل لا يلزمه
~~انظر : التاج والاكليل، مواهب الجليل، 169/3؛ الشرح الكبير مع حاشية
~~الدسوفي، 2/.7

PageV00P601

~~============================================================

~~والحق أن القريب مثله ، إلا أن المباشرة مقدمة غالبا،
~~كما ياتي إن شاء الله تعالى .
# وعليهما من ضرب فسطاطه(1) فتعلق به صيد
~~فمات، أو راه ففر منه فمات، أوتصب شركا لاسد، آو
~~أرسل عليه جارحا فأصاب صيدا(2)، وفي هذا قوة التعزير.
# وإن آصدقها من يعتق عليها، ولم تعلم فهل ترجع
~~عليه أو لا؟، وهل ترجع بنصف قيمته، وهو ms324 المشهور أو
~~لا1.
# وكذلك من تزوج البنت على الام ، أو بالعكس
~~عالما، ووطىء الثانية، ولم يطا الأولى حتى فسخ نكاخه،
~~فهل عليه نصف الصداق أو لا؟:
~~القاعدة التاسعة والثانون بعد الثلاثمية
~~إذا آل الفعل إلى غير القصد، ففي المعتبر منهما المعتير في الفعل
~~إذا آل إلى غير
~~قولان للمالكية، كهذه الفروع(3).
# القصد
~~(1) الفسطاط بالضم بيت من الشعر، ونجمع على فساطيط
~~انظر : الصحاح، مادة (فسط)؛ لسان العرب، (تفس المادة)؛ المصباح
~~المنير، (نفس المادة)
~~(2) المشهور في هذا أن عليه الجزاء، وهو قول اين القاسم، وقال أشهب : لا جزاء عليه
~~انظر: المختصر الققهي ، (لوحة 68 -1)؛ التماج والاكليل، مواهب
~~الجليل، 176/3؛ حاشية الدسوفي على الشرح الكبير، 76/2 - 77.
# (3) أي الفروع التي تقدمت في القاعدة السايقة


PageV00P602

~~============================================================

~~القاعدة التسعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : إذا تقابل حكم المبدأ والمنتهى، فقد المقدم عند تقابل
~~حكم المبدأ و
~~اختلف المالكية في المقدم منهما.
# المتى
~~كمن رمى أو أرسل من الحرم ، فأصاب في الحل(1)
~~ما لم يتعد، كالعكس، أو يغرر، وقد تقدم مثلها(2)
~~القاعدة الحادية والتسعون بعد الثلائمية
~~قاعدة : إذا تعارض هتك الحرمة، وبراءة الذمة، تعارض هك
~~كمن شك في قتل الصيد فللمالكية في الجزاء قولان (3) الحرمة وبراءة
~~الذمة
~~القاعدة الثانية والتسعون بعد الثلالمعة
~~قاعدة : العمد والخطا في ضمان المتلفات سواع، التسوية بين
~~العمد والحطأ في
~~إذا كان المتلف مميزا بالفعل.
# المتلفات
~~(1) والمشهور عند المالكية في ذلك أن عليه الجزاء .
# انظر: المختصر الفقهى ، (لوحة 18 - ب)؛ التاج والاكليل، مواهب
~~الجليل، 175/3؛ الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي، 77/2.
# (2) انظر : القاعدة، رقم (80):
~~(3) إذا شك في قتل الصيد فقيل: يجب عليه الجزاء، وهو طاهر المدوتة، وقال ابن
~~الماجشون لا جزاء عليه ، لأن الأصل براءة الذمة :
~~انظر : الألفاظ المبينات، (لوحة 137 - ):


PageV00P603

~~============================================================

~~وقال بعض المالكية بالقوة(1) ، بخلاف البهيمة إلا أن
~~قصب سبيا:
~~ومن ثم فرق مالك في الراكب، ونحوه بين ما أصابت
~~بمقدمها، آو بمؤخرها.
# ومشهور مذهبه وجوب جزاء الصيد على الناسي
~~والمخطيء للقاعدة(2) ، وحمل الآية(3) على التنبيه بالأعلى)
~~لئلا يظن اكتفاء المتعمد بالاثم(4)، كالقتل، والغموس:
~~ودليل ms325 الخطاب آبين من هذا الفحوى، فليعمل عليه
~~إن شاء الله تعالى:
~~(1) في : ت (بالقدية)، وما في الصلب من (أ، د).
# والمراد بالفعل : كون الشيء خارجا من الاستعداد إلى الوجود.
# والقوة : كون الشيء مستعدا لأن يوجد، ولم يوجد
~~فيقال : محمد قائم بالقوة ، إذا كان قاعدا وقادرا على القيام، ويقال : قائم بالقعل
~~إذا كان في حالة قيام
~~انظر: أيوب بن موسى الكفوى، الكليات، تحقيق: عدنان درويش، محمد
~~المصري (دمشق : وزارة الثقافة والإرشاد القومي، 1976 م)، 30/3.
# (2) وقال ابن عبد الحكم لا جزاء في غير العمد.
# اتظر : المختصر الفقهى ، (لوحة 68 - ب)؛ التاج والاكليل، 174/3؛
~~الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي، 74/2.
# (3) يشير إلى قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم، سورة المائدة : 95.
# (4) في : ت (بطريق الإثم)، وما في الصلب موافق لما في (أ)
~~نلاحظ أن المؤلف اختار خلاف المشهور وذلك لصراحة الآية السابقة


PageV00P604

~~============================================================

~~القاعدة الثالثة والتسعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : قال بعض المالكية والشافعية: الاصل فيما ما أديت ب
~~عبادة لا تودى
~~آديت به(1) عبادة الا تؤدى به آخرى، كالرقبة، إلا به أخرى
~~بدليل، كالثوب، وخولف حتى لو عادت الرقبة إلى الرق،
~~كمن أعتق نصرانيا في غير القتل عند من يجيزه في
~~الواجبة(2)، ثم نقض العهد وهرب إلى دار الحرب فسبى
~~لاجزآت:
~~وأما الماء المستعمل، فقد مر(3)
~~وكراهة الرمي بما زمي به لما جاء أن ما تقبل رفع، وما
~~لم يتقبل لم يرفع، ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين، قالوا :
~~فهي حجارة مشؤومة(4)
~~في : ت (أدين به)، وما في الصلب من (1)
~~مذهب الحتفية أنه لا فرق في العتق الواجب بين الرقية المسلمة والكافرة، فأيهما أخرج
~~أجزأه، باستثناء كفارة القتل، فلا يجزىء فيها إلا مؤمنة
~~انظر : تبيين الحقائق، 1/3
~~انظر : القاعدة، رقم (7 10،8)
~~وردت أحاديث في هذا المعنى منها ما رواه الدارقطنى في سننه عن آني سعيد قال : "قلتا
~~يا رسول الله هذه الجمار التي ms326 يرمى بها كل عام فنحسب آنها تنقص؛ فقال : إنه ما
~~تقبل منها رفع، ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال" . ورواه الطبراني في الأوسط وفيه يزيد بن
~~نان التيي، وهو ضعيف
~~انظر: ستن الدارقطتى (القاهرة : دار المحاسن للطياعة، 1386 ه
~~1966 م)، 300/2؛ على الهيشمي، مجمع الزوائد ومنيع القوائد، الطبعة الثانية
~~(بتروت : دار الكتاب، 1967 م)، 260/3؛ أحمد بن عبد الله الطبري، القرى
~~لقاصد آم القرى، الطبعة الثاتية (مصر: مطبعة مصطفى البابي الحلبي،
~~139 /1970)، ص435 436.

PageV00P605

# ============================================================

~~القاعدة الرابعة والتسعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : إذا اختلف حكم الشيء بالنظر إلى حاله
~~~~اخلاف الحال
~~وماله فقد اختلف المالكية بم يعتبر منهما في باب
~~والمال:
~~العبادات؟.
# كالبيض قيل فيه خكومة، وقيل غشر الجزاء، وقيل
~~فيه ما في الفرخ، فقامت من ههنا قاعدة أخرى وهي:
~~القاعدة الخامسة والتسعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة : إذا كان للشيء مآلان مختلفا الحكم فهل المعبر فيما له
~~مالان.
# يعتبر(1) بأولهما أو بآخرهما ؟
# ومن الأولى(2) مسألة كتاب الصرف من المدونة، وهي
~~الخلاف في اقتضاء السمراء من المخمولة(2) قبل
~~(394) انظر : القاعدة، رقم (320).
# (1) نهاية السقط من (ط، س):
~~(2) في : ط، س (الأول)
~~(3) السمراء : هي الحنطة المعروفة
~~اتظر: الصحاح، مادة (سمر)؛ تاج العروس، (نفس المادة)؛ المصياح
~~المنير، (نفس المادة)
~~المحمولة : حنطة غبراء كأنها حب القطن كثية الحب ضخمة السنبل، كثيرة
~~الريع، غير أنها لا تحمد في اللون ، ولا في الطعم .
# اتظر : تاج العروس، مادة (حمل)

PageV00P606

~~============================================================

~~الأجل(1) ؛ لأن المحمولة قد تغلو عند الأجل، لرغبة الناس في
~~زراعتها
~~القاعدة السادسة والتسعون بعد الثلافمية
~~قاعدة : إذا غمرت الذمة لم تبرأ(2) إلا بالإتيان بما براءة الدمة إثما
~~تكون بالاتيان يما
~~عمرت به، آو ما يقوم مقامه، او يشتمل عليه
~~به
~~كقول أشهب فيمن نسي ما آحرم به يكون قارنا.
# وهل يجزىء الظن؟.
# هذا قول النعمان(3) ، وتقل ابن الحاجب عن(2)
~~مذهبه(5).
# قال في المدونة : " ولقد سألت مالكأ عن الرجل يستلف مئة إردب محمولة أو شعيرا ،
~~فيريد أن يقضيه قبل الأجل مكة اردب سمراء من محموله، وهي خير من المحمولة والشعير،
~~فقال : لا خير ms327 فيه، لا سمراء من محموله، ولا صيحاني من عجوه، ولا زبيب آحمد من
~~أسود، وإن كان أجود منه . المدوتة، 435/3
~~في : ط (تير).
# برى الحنفية آن من أحرم بنسك معين ثم تسيه فعليه حجة وعمرة احتياطا؛ ليخرج عن
~~العهدة بيقين ، ولا يكون قارنا
~~انظر : فتح القدير، 140/2.
# ي :ت (في)
~~قال اين الحاجب : " ولو نسي ما أحرم به عمل على الحج والقران، كما لو شك أفرد أو
~~تمتع ؟ فإنه يطوف، ويسعى لجواز العمرة، ولا يحلق لجواز الحج، وينوى الحج لجواز
~~التع فيهما
~~الختصر القتهى، (لوحة 59 - ب)


PageV00P607

~~============================================================

~~أو لابد من اليقين.
# هذا قول محمد(1)، وتقل الباجي عن مذهبه، يريد
~~ما تسكن النفس عنده، وتطمئن إليه وإن لم يكن قطعيا،
~~وبه يتفق النقلان(2)
~~القاعدة السابعة والتسعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: الجزاء عند مالك كفارة، فإذا قتل المحرمون جزاء الصيد هل
~~31 هو كفارة أو
~~صيدا في الحل أو الحرم ، أو المحلون في الحرم ، فعلى(2)
~~كل واحد منهم جزاء كامل(4).
# وعند محمد قيمة، فجزاء واحد على الجميع(5)
~~القاعدة الثامتة والتسعون بعد الثلاثمية
~~مقوط اعتبار
~~قاعدة : قد ترجح المصلحة على المصلحة ، فيسقط أحد المصلحين
~~عند تعذر الجمع
~~اعتبارها تقديا لأقوى المصلحتين عند تعذر الجمع بينهما.
#
~~(1) عند الشاقعية في ذلك قولان : قيل يلزمه أن يحج قارتا، لأنه شك لحقه بعد الدخول في
~~العيادة فيبنى فيه على اليقين، كما لو شك في عدد ركعات الصلاة وهذا قول الشافعي
~~في الأم، وقيل : يتحرى ؛ لأنه يمكنه أن يدرك ما أحرم به بالتحرى كالقبلة، وهذا قول
~~الشافعى في القديم.
# انظر : المهذب، 212/1
~~(2) في : ط (القولان).
# (3) في : ت (ففي)
~~(4) انظر : التاج والاكليل، 175/3 ؛ حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، 76/2.
# 5) المهذب، 224/1
~~(398) قال الزركشي في قواعده:


PageV00P608

~~============================================================

~~قال ابن بشير : الذي يحكيه البغداديون عن مالك أن
~~الحج على الفور.
# وقال ابن محرز(1): ومسائل المذهب تقتضي
~~خلافه
~~قال ابن بشير : وأشار به إلى ما وقع من التراخى
~~لرضى الأبوين، وهو لايدل على التراخي ؛ لأن رضى الآباء
~~واجب أيضا، فمراعاته كتعارض واجبين:
~~قلت : وجوب ms328 رضى الاباء مشروط بآلا يؤدي إلى
~~معصية، كما اقتضته الذلالة ونص عليه ابن آبي زيد في
~~" تعارض الواجبين يقدم اكدهما، فيقدم فرض العين على فرض الكفاية" ثم فرع
~~على هذه القاعدة : أنه ليس للوالدين متع الولد من حجة الإسلام على الصحيح يخلاف
~~الجهاد
~~المنثور في القواعد، 339/1 - 344
~~(1) عبد الرحمن بن محرز القيرواني، أبو القاسم ، من أئمة المالكية، واشتهر بالحديث
~~ورجاله، له رحلة إلى المشرق، تفقه عليه أبو الحسن اللخمي المشهور (ت 478 ه)،
~~له تعليق على المدونة أسماء التبصرة، وكتاب القصد والايجاز، توفي عام ، 45 ه.
# اتظر: معالم الايمان، 185/3؛ شجرة النور الزكية، ص 110.
# ملاحظة:
~~هناك فقيه مالكي آخر يعرف بابن محرز، وهو محمد بن آحمد بن عيد الرحمن
~~الزهري، توفي عام 655 ه( نيل الاتهاج، ص 229) . غير أن المقرى يشير هنا
~~إلى ابن محرز السابق، لأنه أورد بعد نقله قول ابن محرز تفسير ابن بشير لقول ابن محرز،
~~وابن بشير (كان حيا عام 526 ه) لم يدرك محمد بن آحمد بن محرز فظهر آن مراد
~~المقري هو عيدالرحمن بن محرز المتقدم عن ابن بشير

PageV00P609

~~============================================================

~~الرسالة(1) ، ولو كان الحج للفور لكان(2) التأخير معصية
~~فلا يعتبر رضاهما فيه، فتم ماقال ابن محرز، واستبان والله
~~سبعانه المستعان
~~القاعدة التاسعة والتسعون بعد الثلاثمية
~~قاعدة: المشهور من مذهب مالك أن القران جنس القران جنس قامم
~~بذه
~~قائم بنفسه، فلا يقضي به الافراد، كالعكس:
~~والشاذ أنه إفراد، وزيادة، فيقضى به (3).
# القاعدة الأربعمثة
~~قاعدة : إذا تقابل حكما المدخول عليه، وما آفضى تقابل حكم
~~الدخول عليه
~~الأبر بآخره إليه، كالقارن يفوته الحج:
~~وحكم ما أفضى
~~الأر باخره
~~قال بعض المالكية : عليه دم القران لدخوله عليه:
~~وبعضهم نفاه؛ لأن أمره ال إلى عمرة، ولا خلاف
~~في دم الفوات والقضاء.
# (1) قال ابن أبي زيد : " ومن الفرائض بر الوالدين ، وإن كاتا فاسقين، وإن كانا مشركين
~~قليقل لهما قولا لينا، وليعاشرهما بالمعروف، ولا يطعمها في معصية " الرسالة (يهامش
~~الفواكه الدوانى)، 382/2 383.
# (2) في : ت (كان).
# (2) مراد المؤلف : أن من حج مفردا ms329 ثم ارتكب ما يفسد حجه ويوجب عله القضاء، فهل
~~يچزئه أن يحج قارنا قضاء عن حجة المفرد - الذي أفسده على اعتبار أن القران إفراد
~~ونيادة

PageV00P610

~~============================================================

~~القاعدة الحادية بعد الاربعمية
~~قاعدة: المشهور عند المالكية أن علم اليقين علم اليقين كعين

~~اليقين
~~كعينه، فمن احضر بعدو، وتيقن دوام المنع إلى الفوات
~~احل مكانه، وقيل يبقى إلى الفوات(1).
# واليائس من الماء يتيمم أول الوقت وروى آخره(2).
# وهما على مراعاة النوادر البعيدة أيضا
~~القاعدة الثانية بعد الاربعمية
~~قاعدة : الذلالة لا تنعقد سببأ للضمان في حق
~~الدلالة ليست
~~الادمي؛ لبعدها من الفعل، بخلاف تقديم الطعام المسموم،
~~سببا في ضمان
~~الآدمي.
# ونحوه
~~فقاس مالك، ومحمد حق الله عز وجل على ذلك
~~فنفيا الجزاء(3).
# وأثبته النعمان، كما سبق(4).
# اتظر : المختصر الفقهي ، (لوحة 69 -- ب)؛ التاج والاكليل، مواهب الجليل،
~~196/7- 197، الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي، 93/2.
# انظر : القاعدة، رقم (107)
~~في :ت (الجواز)
~~اتظر : المهذب، 218/1؛ روضة الطالبين، 149/3؛ الشرح الكبير مع
~~حاشية الدسوتي، 27/2.
# انظر : القاعدة، رقم (367).


PageV00P611

# ============================================================

~~وفرق بعض المالكية بين أن يدل حلالا، فيضمن،
~~أو حراما، فلا يضمن
~~القاعدة الثالثة بعد الأربعمية
~~قاعدة : إذا دخل أمر في أمر، فإن لم يكن الداخل
~~دخول أمر في
~~من نوع المدخول فيه، كحد غير القذف في القتل(1) عند
~~مالك(2) ، أو لم تكن له خصيصة، كالخمر في القذف
~~عنده، أو فغل في محله(2) أقوى، كالوضوه في الفسل
~~بالنسبة إلى الرأس عنده. قدر الداخل عدما.
# وإلا فلأصحابه قولان، كالقارن من مكة. قيل:
~~يخرج إلى الحل، وقيل : لا(4).
# (1) في القتل" ليست في (س)
~~(1). إذا اجتمع حد القتل مع حد الزنا، أو حد السرقة، أو حد الشرب دون حد
~~القذف أقيم على الجانى حد القتل فقط واكتفي به عن تلك الحدود أما إذا اجتمع
~~حد القتل مع حد القذف فيقام على الجاني حد القذف أولا ثم يقتل، وذلك للحوق
~~المعرة بالمقذوف فيما لو أهمل حد القذف :
~~انظر : المدونة ، 212/6؛ الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي، 327/4
~~328، الفواكه الدوانى، 289/2.
# (3) في :ت، س (محلها)
~~(4) القران : أن يجمع ms330 بين الحج والعمرة، ومعلوم أن أهل مكة يحرمون بالحج من مكة
~~وبالعمرة من أدنى الحل . فإذا حج المكي قارنا هل يحرم من مكة ، أو من أدنى الحل ؟
# المشهور عند المالكية أنه يحرم من أدنى الحل، وهو الذي اقتصر عليه خليل:
~~انظر: المختصر الفقهي، (لوحة 58 -1)؛ التاج والاكليل، مواهب
~~الجليل، 28/3؛ الشرح الكبير، 22/2.

PageV00P612

# ============================================================

~~القاعدة الرابعة بعد الأربعمئة
~~قاعدة : لايكره الأحذ بالرخص الشرعية،
~~الأحد بالرخص
~~الشرعية
~~كالتعجيل في يومين، كما لاتكون أفضل من غيرها من حيث
~~هي رخص، لكن يكره تتبعها له، ليلا(1) يؤدى إلى ترك
~~العزائم.
# ويستحب تركها حيث قيل في محالها بالتحريم؛
~~خشية الرعى حول الحمى
~~ويجب فعلها، ويندب إليه حيث دل الدليل عليه.
# تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث وأوله (الجهاد)
~~404) قسم الزركشي الرخصة إلى ثلاثة أقسام :
~~رخصة واجبة، كحل الميتة للمضطر
~~رخصة فعلها أفضل، كالقصر في الصلاة.
# رخصة تركها أفضل، كالمسح على الخف
~~انظر : المنثور في القواعد، 164/2- 167.
# (1) في : س (يكره تتبعها له لأنه)؛ وفي : ت (يكره تتبعها لذلك لأنه)

PageV00P613

~~============================================================



PageV00P614

~~============================================================

~~فهرس القواعد الفقهية
~~الصفحة
~~القاعدة
~~فرض العين من العلم0000000.
# القدرة على اليقين تمتع من الاجتهاد0000...

# المطلوب بالاجتهاد0000

~~العلم ينقص الظن000000.

# هل الخطأ عذر في إسقاط المأمورات ؟00000.

# الركن، والشرط، والفرض00000..

# الخائف، والراجي، والعارف0000000.

# الفرق بين ضد الشيء ومحظوره00000.
# أقسام الماتع00..
# 41
~~دلالة الصلاة على الإسلام00000.
# 38
~~الحكم المنوط بقاعدة يناط بما يقرب منها000000.
# كل مشروع لا تتكرر مصلحته بتكرره فهو فرض كفاية0000....
# 24
~~سقوط فرض الكفاية بظن فعله0000000.

# كم اللاحق بعد سقوط الوجوب0000000.
# تعريف السنة000000
~~4
~~تعريف الفضيلة0000.

# تعريف النافلة000000.
# 8
~~اطلاق الواجب على السنة المؤكدة00000000
~~89
~~ليس كل محتهد في القبلة مصيب0.0000.

# هل المطلوب في الاجتهاد في القبلة الجهة أو السمت0000...

# تعلق الحكم بظاهر المحسوس دون باطته000000.

# ما لا يتوصل إلى المطلوب إلا به فهو مطلوب00000..

# أنواع الأحكام 00000..
# وسيلة المحرم قد تكون غير محرمة000000..


PageV00P615

# ============================================================

~~القاعدة
~~الصفحة
~~احتياط السلف في الحكم بالتحليل والتحري000000.
# تنزيل الأحاديث على مقتضيات المذاهب مفسد ها000000

~~التعسف في إيجاد آدلة للمذاهب تعصبا000000
~~299
~~المعين لا ms331 يستقر في الذمة 00000000.

# وجوب الفحص عما نصيه الشارع حكما وضعيا0000000.
# السيب السالم عن معارض إذا لم يكن فيه تخيير ترتب عليه مسببه اتفاقا..40
~~اعتبار السقوط بالثبوت00000000
~~ما يدرك به وقت الاحتيار والاضطرار00000..
# 0
~~الأداء والعصيان لا يجتمعان000000.

# الجمع دليل الاشتراك في أوقات الصلاة 0000...

# اخر الوقت لاول الصلاتين0000000.
# ل0
~~تردد الحكم بين قاعدتين00000.
# 297
~~التدقيق في تحقيق الحكم ليس من متن العلم0000..

# متعلق الوجوب في الموسع والمخير والكفاية000000.
# معى الوسطى والمقصود بها000000.
# 4
~~المناط في كثرة الثواب وقلته 0000..

# الاجر على قدر النصب إن اتحد النوع.00.
# 1ا
~~القربة المتعدية أفضل من القاصرة000000.
# 412
~~ضابط ما يعفى عنه من الجهالات0000000
~~هل يجتمع الآداء والقضاء000009.

# 1
~~التعليل في إدراك الوقت والجماعة بالركعة 00000000.
# 414
~~الواجب أفضل من المندوب000000.
# 1
~~المزية لا تقتضي الأفضلية0..
# 413
~~حق الله وحق العبد000000.
# 17گ
~~تخديد العورة0000000


PageV00P616

~~============================================================

~~الصفحة
~~القاعدة
~~الخاص والاخص مقدم على العام والأعم000000..
# هل كل جزء من الصلاة قائم بنفسه 0.00....
# 419
~~421
~~وقف أول الفعل على آخره000000..
# تيين صواب العمل بعد الشك00000000.
# ما ليس بمشروع لا يصح إيقاعه قربة00000000.
# هياة العامل متاسبة للممقصود من الفعل0000.
# لكل مقام مقال000...
# الشيئان كالشيء00000..
# 41
~~لكل عمل رجال0.....
# 428
~~لباس كل عبادة ما يناسبها000000..
# 229
~~ضبط المصالح العامة بتعظيم الأئمة0000.
# ما شرع لظهار شعار الإسلام، الأصل أنه فرض كفاية000....
# حكاية الآذان من باب الذكر000....
# 21
~~دد السبب بعد اتقضاء تعلقه أو قبله0000000.
# الحرج مرفوع000..0..
# قد يسوغ في الشيء تابعا ما لا يسوغ فيه مستقلا00000.
# وقوع الشيء في غير محله كالعدم000....
# الفعل على الامر السابق هل يسقط الوجوب اللاحق؟00000..
# امتناع ارتداد الآمة000000000.
# مخالفة الأعاجم على حسب المفسدة الناشئة منها0000000
~~محبة الرسول ع لموافقة أهل الكتاب إنما كان قيل كمال الدين.000... 436
~~التمادي على ترك الستن من غير عذر000000.
# الأصل في البدع الكراهة....
# 438
~~تقسيم المطلوب0000000.
# فرض المحل يستلزم فرض الحال فيه00000..

PageV00P617

# ============================================================

~~الصفحة
~~القاعدة
~~سقوط المحل يستدعي سقوط الحال فيه0000000..

# القران عري ولا مثل له قطعا0......
# شمول حكم الكل والملزوم للجزء واللازم.000.....
# تقديم الثناء ms332 على الدعاء..
# 443
~~درء المفاسد مقدم على جلب المصالح0000.
# ما ترتبط به صلاة الإمام بصلاة المأموم 000000.
# الكلام إذا سيق لمعتى لا يحتج به في معنى غيره00...
# 441
~~تعريف الكقر00000.
# معنى ضمان الإمام لصلاة المأموم 0000.
# 249
~~الموجود شرعا كالموجود حقيقة000....
# المسبوق هل يكون فيما يأتي به قاضيا أو بانيا004...

# زوال العذر في الصلاة لا ينقض أولها0000...
# المراد بعقد الركعة0000000...
# 25
~~ما يبدا به من القضاء000000000
~~مخالفة أحد مقتضي الدليل لا يسقط الاستدلال به في الآخر....... 454
~~اذا تقابل مكروهان ونحوهما ولم يمكن الخروج عنهما فيرتكب أخفهما.. 456
~~الأصل في المحبوس لغيره الكف أو القول المتاسب للمحل.....
# الزيادة في الكيفية هل هي كالزيادة المستقلة 4 .......
# 458
~~المراد من مشروعية تحية المسجد 0000000..
# الأصل فيما خفف للمشقة أنه رخصة000..
# المراد من القصر الوارد في آية قصر الصلاة0000..
# 41
~~هل السفر مانع من وجوب الجمعة أو مسقط ها000000
~~هل عدم البلوغ يستلزم عدم العقل ؟000...
# مادون ثلاثة أميال من المصر هل يعد في حكمه ؟0000.
# 1
~~الأصل عدم اجتماع العوضين لشخص واحد0...

PageV00P618

# ============================================================

~~الصفحة
~~القاعدة
~~415
~~زيادة اللفظ لزيادة المعنى.
# 15
~~تقدير خوارق العادات ليس من دأب الفقهاء..
# 417
~~يكره الاشتغال بالمسائل النادرة الوقوع.....
# 00
~~الجمع في اللفظ بين شيئين لا يقتضى التشريك بينهما في كل شيء.. 468
~~419
~~لا يقوم البدل حتى يتعذر المبدل...
# هل الكفار مخاطبون بالفروع ؟.......
# 41
~~الذريعة والحكمة من سدها00000.
# 471
~~آقسام الذرائع..
# 4
~~جوب ضبط الذرائع وتعميمها0
~~72
~~وسيلة الواجب000.
# قياس الدلالة0000000.
# 4
~~475
~~تتزيل الاتتهاء منزلة البقاء000...
# 477
~~تسمية الشيء باسم غيره شرعا يقتضي اعتبار شروطه فيه0000..
# 4
~~تعدية العلة المغيبة000.
# 47
~~ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد
~~4
~~لا يصح تعدية العلة المقيبة.
# 481
~~قياس الشبه0000..
# 482
~~الحياة المستعارة كالعدم0000.
# 483
~~الظالم آحق يزيادة العقوبة.0..
# 483
~~لزوم الشيء كوجود مثله0000...
# 48
~~تكذيب الاصل للفرع...
# 00
~~48
~~ندب المشكوك فيه من الجائر وكراهية المشكوك فيه من المحرم 00000..
# 487
~~حكم القميص والعمامة في تكفين الميت0000
~~48
~~تذكر آمور الاخرة بما يومىء إليه من آمور ms333 الدتيا0......
# 29
~~عدل الشريعة في الزكاة بين المعطى والاخذ0...


PageV00P619

# ============================================================

~~القاعدة
~~الصفحة
~~هل الزكاة جزء مقدر معين آو مقدر فقط0000004.
# 2
~~ايجاب الشاة في خمس من الإبل على خلاف القياس...
# 41
~~عدم الأحذ بالاسعناف في زكاة الإيل أحذ بأوسط الأمور00....
# 292
~~مينى الزكاة على اضطراب الأوقاص في الابتداء ثم العودة إلى الاعتدال
~~والاستقرار في الانتهاء.00....
# 9
~~49
~~رد اخر على القول بالاستئناف 000....
# اعتبار طرف الابتداء بطرف الانتهاء 0000000.
# 49
~~انسحاب حكم البعض على الكل لا يوجب إلغاء الزائد000.
# 295
~~95
~~حقوق العباد على الفور.0..
# وجوب الزكاة هل هو في العين أم في الذمة 4.....
# 495
~~الظاهر يصرف إلى ظاهره00000..
# 29
~~اختصاص الفرع بأصل، أو دورانه بين أصلين..0..
# ثبوت الحكم مع عدم ظهور سبيه آو شرطه000000.
# التقديرات الشرعية تابتة في الجملة0...
# وقت تقدير الريح...00.
# تقدير الفرع مع الاصل هل هو تقدير مطلق؟00...
# من اضطر إلى مخالفة أصل أو قاعدة فعليه تقليل المخالفة0000000.
# تقديم العبادة المؤقتة000..
# تقابل حكم المادة والصورة المباحة 000000.
# اذا اجتمع مسقط وموجب فايهما يقدم 00000.
# النية ترد إلى الأصل ولا تنقل عنه ؟ ......
# حكم المثل حكم مثله شرعا وعقلا0000.
# لافضل للمنصوص على غيره في مفهوم الموافقة.
# كم السرف وتعريفه 00000

~~الوسيلة القريبة تخصص العموم000000.

PageV00P620

# ============================================================

~~الصفحة
~~القاعدة

~~التأكيد يرفع توهم المجاز......

# الأقل يتبع الأكثر........
# زيارة الشبه مقوية للحكم 0000000..
# الدين ينقص الملك0000000.
# 51
~~تقديم الحق المتعلق بالعين على المتعلق بالذمة00000.
# تقديم حق العبد على حق الله0000

~~الحق الثابت لمعين مقدم على الحق الثابت لغير معين....
# 514
~~الزكاة هل هي دين في الذمة أو حق في المال ؟........

# هل المغلب في الزكاة جانب العبادة أو حق الأدميين
~~الخلطة لا توجب جعل المالكين كالمالك الواحد.....
# 55
~~المراعى في الزكاة حال الأم .......
# نقصان الشيء هل يمنع الانتقال9.....
# ر5
~~علة الاتباع...
# 51
~~زكاة ما في الذمة0.....
# اه
~~امكان الآداء هل هو شرط وجوب ؟.....
# 1
~~تعلق حق المساكين في مال التركاة0....

# ما تجب فيه الزكاة من النبات 000009..
# المنظور في الاقتيات......
# 52
~~اختلاف المذاهب لاختلاف تعيين الصنف0..
# اعتبار تقارب الأنواع في الزكاة......
# ما ms334 له كمالان من الحيوب فبايهما يعتبر؟ 0000000.
# علة الخرص في النخيل أو العتب.......
# 524
~~الاكتفاء بالواحد في باب الحكم والآخيار...
# حكم الأتباع.......
# الأتباع هل لها قسط من الثمن......


PageV00P621

# ============================================================

~~القاعدة
~~الصفحة
~~1
~~نصوص الزكاة هل هي معللة0000.
# هل المراعى حق الفقراء أم حق المالك 00009.
# 51

~~سبب الخراج والعشر000000.
# ما يشترط فيه التكليف من الواجبات 0000000.
# علة الزكاة في النقدين.00000.
# هل الذهب والفضة جنس أو جنسان 000004.
# 5
~~لا جمع حيث فرق الشرع...
# النص يقضي على العام000000.
# 51
~~قياس العكس000...
# 5
~~الاصل آن المطلوب بالشيء غير طالب له000.
# 51
~~اعتبار الجهتين في الواحد00000
~~ماذا يملك المحبس على معيتين0..
# 59

~~بداية النهار00.
# وجوب زكاة الفطر أصالة أو تحملا00000000
~~541
~~541
~~سبب وجوب زكاة الفطر000000.
# الأصل في العبادات عدم التحمل000.
# 54
~~زكاة الفطر مؤنة الرأس لا المال00000.

# رد البيع القاسد هل هو نقض له من الأصل أو من حين الرذ004...

# اتعطاف النتية على الزمان معدوم عقلا وشرعا00000.
# 54
~~الاصل مقارنة النية للفعل إلا أن يتعذر000000.
# 54
~~الاصل استصحاب ذكر التية000000.
# 4
~~54
~~تعين الوقت لا يفتى عن وصف النية0000000.
# 4
~~ما بعد شهادة وما يعد اختبارا0000
~~وجوب مخالفة أهل البدع 0000000
~~4
~~549
~~المال إذا خالف حكمه حكم الحال00000
~~1

PageV00P622

~~============================================================

~~القاعدة
~~الصفحة
~~حكم إمساك جزء من الليل.00000.

# التوبة لا تسقط العقوبة
~~هل كل جزء من الصوم قائم بنفسه 0.......

# هل الاصل في شهر رمضان الفطر أم الصوم ؟000000..

# هل رمضان عبادة واحدة000000.

# النزع ليس وطعا.........
# الأسباب الكونية هل يعم حكمها؟0000..

# القضاء لا يتعين للتقصير في الرعاية00000.
# ه5
~~كفارة اليمين الغموس وقتل العمد000000.
# وجوب كفارة الجماع هل هو معلل ؟0000000.
# 5
~~ه
~~متعلق الكفارة0000000.
# المغلب في الكفارة هل هو التعبد أم العقوبة ؟00000.

# 599
~~استحقاق الصوم يعتبر عند وجود ما يقسده00000.

# لا تأثير للقضاء في حق مستيقن الخطا000000.

# المسقط يقدم على الموجب فيما سقط بالشبهة00000.
# مع الاتعقاد هل يعتبر قطعا للمنعقد 000009.
# ا5

~~ترك الاستفصال مع الاحتمال0.000.
# 52
~~يجب رد التخيير للترتيب في كفارة الفطر0000000.
# 514
~~لا يجب جعل الموجب الأقوى للموجب الأقوى ms335 والعكس00...
# 514
~~السفه لا يسقط حق الله في المال0000000.
# هل ترجع حرمة اليوم بإخراج الكفارة9 00000..


# الناسي أعذر من المخطىء...
# الفرق بين العمد والنسيان في إسقاط المأمورات وتفويت المنهيات 5160000
~~9
~~ذمة المجنون هل تصلح لإلزام العبادات البدنية 0004
~~51
~~لا يشترط في القضاء تقدم الوجوب بل تقدم سببه00000000.


PageV00P623

# ============================================================

~~الصفحة
~~القاعدة
~~518
~~تعلق الوجوب لا يستلزم استرسال المتعلق00000.
# الأداء والقضاء في العبادة..
# هل المعتير في النافلة المتأدى منها أم الباقي؟ .......


# تعين ما يصح قصده عينا000000.
# 7
~~ما يلزم باللفظ المحتمل إذا لم يقترن بالقصد 00000000.
# 57
~~المقدم من اللقظ والقصد عتد تعارضهما00
~~8
~~كل ما له ضد فإته يرتفع يطروع ضده عليه00000000.
# 5
~~النهي عن الأوائل نهي عن الأواخر......
# كراهة الدخول اختيارا في عهدة يصعب الوفاء بها00000..
# الأصل ألا يدخل في الشيء ما ينافيه.......
# نذر المشروط هل هو ندر للشرط؟00...
# 8
~~تعذر شرط الصحة لا يسقط الوجوب0000.
# الاعتكاف ليس عبادة مقصودة في نفسه00..

# الأصل لا يكون تابعا ......
# إذا قرنت عبادتان مقصودتان فالاصل استقلال كل منهما......
# منع المعتكف من العبادات المتعلقة بغير الاعتكاف000..

# ما يقتضيه ما يدل على واحد، وما يدل على جمع عند النذر000.
# ما تصح فيه النياية وتشترط فيه النية وما ليس كذلك0000000.
# 581

~~اقسام العبادات0.
# 582
~~حكم المشيه حكم المشبه به00.

# المشبه لا يقوى قوة المشبه به00000...
# الاحرام أفاد الكف عن الصيد.0000...
# 5
~~المخصوص والمنصوص لا يقاس عليهما مخصوص ولا منصوص0000.
# 58
~~المؤذي يقتل شرعا00000...
# هل الإحرام شروع في عقد العبادة أو التزام بها000...


PageV00P624

# ============================================================

~~الصفحة
~~القاعدة
~~58
~~هل الإحرام شرط آو ركن0......
# الردة إحباط اللعمل السابق
~~579
~~تقسيم الإحباط0..
# 5
~~الدفع أولى من الرفع...
# 592
~~الاصل إجزاء الشرط كيفما وقع.0...
# 9
~~الكلام نفسي آم لفظي....
# 594
~~اقتران تية الحج بالفعل وانفرادها عنه...
# 5
~~نوع دخول العمرة في حج القارن....
# 99
~~الأمن من فوات الحج ليس أمنا من فساده....
# 593
~~المضيق مقدم على الموسع.00...
# 598
~~علة وجوب حقوق العباد وحقوق المعبود0.
# 58
~~القول أقوى من الفعل في الدلالة على المراد......
# 598 ms336
~~اسقاط الحق فيما يلزم بالدخول فيه0.
# 599
~~الاذن في السبب إذن في المسبب00..
# بطلان التصرف القاصر عن تحصيل مقصوده..
# اول
~~التحجير في المآل كالتحجير في الحال.0....

# هل المغلب في الواجب الواحد جاتب النفقة أم العمل؟00..
# ال
~~حكم فاعل السبب...
# 1
~~المعتبر في الفعل إذا ال إلى غير القصد......
# 1
~~المقدم عند تقابل حكم المبدا والمنتي00..
# تعارض هتلك الحرمة وبراءة الذمة000000.
# 9
~~التسوية بين العمد والخطا في ضمان المتلقات....
# ما آديت به عبادة لا تؤدى به آخري0....
# المعتير عند اختلاف الحال والمال.0.
# 1
~~المعتبر في ماله مآلان..000.


PageV00P625

# ============================================================

~~القاعدة
~~الصفحة
~~براءة الذمة إنما تكون بالاتيان بما عمرت به000000.
# 10
~~جزاء الصيد هل هو كفارة أو قيمة000004.

# سقوط اعتبار آحد المصلحتين عند تعذر الجمع بينهما00000000

~~القران جنس قائم بنفسه 000000.

# تقابل حكم المدخول عليه وحكم ما أفضى الأمر بآخره عليه000000.

# علم اليقين كعين اليقين000..
# 1
~~الدلالة ليست سبيأ في ضمان الآدمي....
# ول
~~دخول آمر في آمر0000...

# الأخذ بالرخص الشرعية0000.
# 1


PageV00P626

~~============================================================ ms337