######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000942
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: خليل بن كيكلدي
#META# 010.AuthorNAME	:: صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي
#META# 011.AuthorBORN	:: 694هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفصول المفيدة في الواو المزيدة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب النحو والصرف :: مواضيع محددة :: مواضيع نحوية وصرفية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفصول المفيدة في الواو المزيدة
#META# 030.LibURI	:: JK_000942
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسن موسى الشاعر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشير
#META# 044.EdPLACE	:: عمان
#META# 045.EdYEAR	:: 1410هـ 1990م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الواو المزيدة PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وسلم تسليما
# أما بعد حمد الله على نعمه التي لا ينسى ذكرها ولا يقدر قدرها ولا يؤدى
~~بشيء من الأنواع شكرها والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي أضاء بهداه في
~~حنادس الضلال فجرها وظهرت معجزاته فأربى على ما عداها فخرها وعلى آله وصحبه
~~الفئة التي فضل الأزمان عصرها وعطر بأخبارهم في كل ناد نشرها
# فهذه فصول عديدة مباحثها مفيدة وعوائدها فريدة ومحاسنها في كل حين جديدة
~~تتضمن الكلام على الواو المزيدة علقتها لأولي النهي تذكرة عتيدة تجلو من
~~أبكارها كل خريدة
# والله تعالى المسؤول أن ينفع بها عاجلا وآجلا ويجعل التوفيق لما قصدت
~~منها شاملا فإنه سبحانه لا يرد سائلا ولا يخيب آملا PageV01P035
# | 1 - فصل أقسام الواو
# الواو على قسمين أصلية وزائدة
# والزائدة على ثلاثة أضرب
# زائدة في بناء الكلمة تلزم حروفها غالبا
# وزائدة بمعنى مقصود تزول الواو عن حروف الكلمة الأصول بزوال ذلك المعنى
# وزائدة في أول الكلمة لا تعد من حروفها كواو العطف وواو الحال ونحوهما
~~مما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وهو الضرب الذي يتصدى لبسط الكلام فيه
~~PageV01P037
# فمن الضرب الأول واو الجمع في نحو ضربوا والمسلمون
# وواو الاستنكار كما إذا قلت جاء الحسن فيقال لك الحسنوه على وجه
~~الاستنكار والهاء للوقف
# وواو الإشباع كالبرقوع في البرقع ونحو ذلك
# قال الشاعر
# ( وإنني حيث ما يدني الهوى بصري % من حيث ما سلكوا أدنوا فأنظوا )
# فأشبع أنظر بزيادة الواو ولكن هذا لا يختص بالواو بل يجيء في الحركات
~~الثلاث جميعها فتشبع الفتحة بالألف والكسرة بالياء
# وواو العوض كما في ثبون فإن الواو عوض عن الهاء المحذوفة من PageV01P038
~~ثبة
# وواو النسبة كقولهم في النسبة إلى علي علوي وإلى ابن بنوي ونحو ذلك
~~وبعضها من باب واو التعويض PageV01P039
# | 2 - فصل الواو المزيدة في بناء الكلمة
#
# | لا تزاد أولا
# أما المزيدة في بناء الكلمة فإنها لا تزاد أولا إذ لو زيدت أولا لم تكن
~~إلا متحركة فإنه لا يبتدأ ms001 بساكن وحينئذ فإما أن تكون مفتوحة أو مضمومة أو
~~مكسورة فلو زيدت مضمومة لساغ قلبها همزة واطرد ذلك فيها كما قالوا أقتت في
~~وقتت وأجوه في وجوه PageV01P040
# وكذلك لو كانت مكسورة على حد وسادة وإسادة ووشاح وإشاح وإن كان الأول
~~أعني في حالة الضم أكثر وقد قرأ سعيد بن جبير @QB@ ثم استخرجها من وعاء
~~أخيه @QE@
# ولو زيدت مفتوحة لجاز ضمها إن كان اسما ففي حالة التصغير وإن كان فعلا
~~ففيما إذا بني للمفعول وإذا ضمت الواو انقلبت همزة وحينئذ فيتعين لفظها
~~ويقع الإشكال فيها هل هي أصلية أو مبدلة من واو مع أن زيادة الحرف إنما
~~المطلوب منه نفسه فإذا لم يسلم لم يحصل الغرض
# فأما ورنتل في قولهم وقع القوم في ورنتل وهو الشر فالواو فيه من نفس
~~الكلمة والنون زائدة ووزنه فعنلل مثل سفرجل وأصل الكلمة رباعية وإن كانت
~~الواو لا تكون أصلا مع بنات الثلاثة فصاعدا ولكن تعارض هنا شيئان كل منهما
~~على خلاف الأصل PageV01P041 أحدهما جعل الواو مزيدة في أول الكلمة والثاني
~~جعلها أصلا في الرباعي والتزام الثاني أولى لأن القول بالأصالة أولى من
~~الزيادة
# وأيضا فإن الواو قد جاءت أصلا مع الثلاثة إذا كان هناك تكرير للمضاعفة
~~ولم تقع زائدة في أول الكلمة أصلا
# وأيضا فإن جعلها زائدة يؤدي إلى بناء غير موجود وهو وفنعل وجعلها أصلية
~~يؤدي إلى بناء موجود وهو فعنلل نحو جحنفل والله أعلم PageV01P042
# | 3 - فصل متى تكون الواو أصلية ومتى تكون زائدة
# إذا كان مع الواو حرفان فقط قضي عليها بالأصالة إذ لا بد في الكلمة من
~~ثلاثة أحرف وتقع حينئذ فاء وعينا ولاما نحو وعد وموت ودلو
# وإن كان معها أزيد من حرفين فإما أن يكون معها ثلاثة أحرف مقطوع بأصالتها
~~أو حرفان مقطوع بأصالتهما وما عداهما مقطوع بزيادته أو يكون ما عداهما
~~محتملا للأصالة والزيادة
# فإن كان معها ثلاثة أحرف فصاعدا مقطوع بأصالتها قضيت على الواو بأنها
~~مزيدة لأنها لا تكون أصلا في بنات الخمسة ولا بنات الأربعة إلا ms002 في المضاعف
~~نحو قوقيت وضوضيت فإن الواو فيه أصل لقول العرب PageV01P043 ضوضاء وغوغاء
~~ولا يقضي لها بالأصالة إلا أن يقوم دليل على ذلك كما تقدم في ورنتل وبعضهم
~~يجعلها اسم بلدة
# وإن كان معها حرفان مقطوع بأصالتهما وما عداهما مقطوع بزيادته قضيت للواو
~~بالأصالة إذ لا بد من ثلاثة أحرف كما في واعد و وافد وشبههما
# وإن كان ما عداهما محتملا للأصالة والزيادة فلا يخلو إما أن يكون الميم
~~أو الهمزة أولا أو غير ذلك من حروف الزيادة فإن كانت الميم أولا أو الهمزة
~~كذلك قضيت عليهما بالزيادة وعلى الواو بالأصالة لكثرة زيادة الهمزة والميم
~~في أول الكلمة إلا أن يقوم دليل على أصالة الهمزة من اشتقاق أو تصريف أو
~~غير ذلك فيقضى على الواو بالزيادة كما قيل في أولق وهو الجنون قاله جماعة
~~PageV01P044
# وقال ابن سيدة الأولق الأحمق والأول أصح لقول الشاعر
# ( ألم بها من طائف الجن أولق )
# قال أبو علي الفارسي يحتمل أولق من الوزن ضربين أحدهما أن يكون فوعل
~~وهمزته أصل من قولهم تألق البرق والآخر أنه أفعل وهمزته زائدة من قولهم ولق
~~يلق إذا أسرع لأن ذا الجنون يوصف بالسرعة
# ورجح ابن عصفور وغيره القول الأول بدليل قولهم مألوق ولو كانت الواو
~~أصلية لقالوا مولوق ولا يقال تقدر الهمزة في مألوق بدلا من الواو لأن مثل
~~هذه الواو لا تقلب همزة وإن قلبت فلا تستمر في تصاريف الكلمة PageV01P045
~~ويمكن الجواب عن ذلك بأنه إنما قلبت الواو همزة عندما بني للمفعول وأصله
~~ولق فقلبت حينئذ الواو همزة قياسا مطردا لانضمامها ثم أجريت الهمزة مجرى
~~الأصلية فالتزموها في تصاريف الكلمة كما في عيد وأعياد فإن ياء عيد منقلبة
~~عن واو لأنه من عاد يعود ثم التزموها في الجمع فقالوا أعياد وكذلك أرياح
~~وكان قياسه أرواح وأعواد فكذلك قاولوا مألوق والقولان محتملان
# وأما إذا كان مع الواو والحرفين الأصليين غير الميم والهمزة من حروف
~~الزيادة وهو محتمل لأن يكون أصليا وأن يكون زائدا فإنه يقضى على الواو
~~بالزيادة لكثرة ms003 مجيئها زائدة وعلى ذلك الغير بالأصالة إلا أن يقوم دليل على
~~أصالة الواو نحو عزويت وهو اسم بلد فإن الواو فيه أصل والياء والتاء
~~زائدتان ووزنه فعليت ك عفريت لأنه من العفر PageV01P046 وبيان ذلك أنه لا
~~يجوز أن تكون الياء من عزويت أصلا أيضا مع الواو لأنه يلزم أن يكون الواو
~~أصلا مع بنات الأربعة وقد تقدم أنه غير جائز ولا أن تكون التاء أصلا مع
~~الواو ويكون وزنه فعليلا لما ذكرنا أيضا ولا أن تكون الواو والياء زائدتين
~~والتاء أصلية لأنه يصير وزنه فعويلا وهو بناء غير معروف فلا يحمل عليه
~~فتعين أن تكون الواو أصلية والياء والتاء زائدتين كما في عفريت والله أعلم
~~PageV01P047
# | 4 - فصل مواقع زيادة الواو
# تقرر أن الواو لا تزاد أولا وإنما تقع مزيدة بعد ذلك فتكون ثانية كما في
~~جوهر وكوثر وعوسج إلحاقا لها بجعفر وأصل جوهر من الجهارة وهي الحسن والزينة
~~قال الشاعر
# ( وأرى البياض على النساء جهارة ) PageV01P048
# وأصله من الجهر وهو إظهار الشيء
# وأما كوثر فهو من الكثرة قال الشاعر
# ( وأنت كثير يابن مروان طيب % وكان أبوك ابن العقائل كوثرا )
# وأما العوسج فهو شجر له شوك وجناه أحمر وقضوا على واوه بأنها مزيدة وكأن
~~أصله مع العسج وهو مد العنق في المشي فكأن الإبل تمد أعناقها إلى هذا الشجر
~~عندما تأكل منه فقيل فيه عوسج ويحتمل أن يكون القضاء على واوه بالزيادة
~~بناء على القاعدة المتقدمة أنه إذا كان مع الواو ثلاثة أحرف أصول فهي مزيدة
~~وإن لم يكن مأخوذا من العسج
# وتزاد الواو ثالثة كما في جهور وقسور وقرواح ودهور أما جهور فهو من الجهر
~~كما تقدم وكذلك قسور من القسر وهو القهر وقرواح من القراح وهو الموضع الذي
~~لا شجر فيه PageV01P049
# ويقال دهور الرجل اللقمة يدهورها إذا كبرها والواو فيه مزيدة بناء على
~~القاعدة المذكورة أيضا
# وكذلك تزاد ثالثة في عجوز وعمود ونحوهما ووجهه ظاهر
# وتزاد رابعة في نحو ترقوة وعرقوة وعنفوان
# فالترقوة العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق والتاء ms004 فيه أصلية قال
~~الجوهري حكى أبو يوسف ترقيت الرجل ترقاة إذا أصبت ترقوته والألف فيها
~~إلحاقية كما في سلقيت
# والعرقوة الصليب الذي يكون في الدلو يشد به الحبل والواو فيها مزيدة
~~لوجهين أحدهما أنها مع ثلاثة أصول كما تقدم والثاني لو كانت أصلا لكانت على
~~فعللة ولا نظير له
# وأما عنفوان وهو الشباب فالواو فيه مزيد ة لأنه من العنف إذ لا بد في
~~الشباب من العنف وإيضا فليس في كلامهم فعللان فحكم بالزيادة PageV01P050
# وتزاد الواو خامسة في مثل قلنسوة وقمحدوة وهي أعلى الرأس ودليل زيادتها
~~مع ما تقدم من القاعدة أنه ليس في كلامهم فعنللة ولا فعللة
# وكذلك هي أيضا زائدة في عضرفوط لأنه ليس في كلامهم سداسي حروفه كلها أصول
# والله أعلم PageV01P051
# | 5 - فصل الواو الداخلة على أول الكلمة أنواعها
# أما الواو التي تدخل على أول الكلمة وليست معدودة منها وهي المقصودة بهذا
~~الكتاب فهي على أنواع واو العطف وواو الحال وواو القسم وواو رب وواو الجمع
~~مثل استوى الماء والخشبة وواو الصرف مثل قولهم
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله )
# فهذه الستة هي التي يعمل الكلام عليها إن شاء الله
# وتجيء أيضا زائدة في الجواب بحيث لو حذفت لما اختل الكلام كما
~~PageV01P052 أنشد الفراء
# ( حتى إذا قملت بطونكم % ورأيتم أبناكم شبوا )
# ( وقلبتم ظهر المجن لنا % إن اللئيم العاجز الخب )
# قال أراد قلبتم
# وقد تجيء كذلك في غير الجواب أيضا قال أبو كبير الهذلي PageV01P053
# ( فإذا وذلك ليس إلا حينه % وإذا مضى شيء كأن لم يفعل )
# قال الأزهري أراد فإذا ذلك يعني شبابه وما مضى من أيام تمتعه
# والذي ذهب إليه جمهور البصريين أنها ليست زائدة وإنما هي عاطفة على محذوف
~~مقدر
# وسيأتي تتمة الكلام في ذلك إن شاء الله PageV01P054
# | 6 - فصل النوع الأول
#
# | الكلام على الواو العاطفة
# وهي إما أن تعطف مفردا على مفرد أو جملة على جملة فإذا عطفت جملة على
~~أخرى اشترط أن يكون بينهما تناسب يقتضي المشاركة بالعطف فلا يحسن أن تقول
~~زيد قائم وعمرو ms005 شاعر لعدم المناسبة بينهما إلا أن يكون ذلك جوابا لمن أنكر
~~هذين الحكمين أو شك فيهما فتكون قرينة كلامه المتقدم هي المقتضية لجواز
~~العطف بين هاتين الجملتين
# وقد عيب على أبي تمام قوله
# ( لا والذي هو عالم أن النوى % صبر وأن أبا الحسين كريم ) PageV01P055
# إذ لا مناسبة بين هاتين الجملتين
# ولهذا قال النحاة في الواو التي تعطف جملة مبتدأة على كلام متقدم تام
~~إنها واو الاستئناف كما في قوله تعالى @QB@ ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها
~~ربي نسفا @QE@ وإن كانت صورتها صورة العطف وبعضهم يعدها مغايرة للواوات
~~المتقدم ذكرها
# والصحيح أنها وإن كانت للاستئناف فلم تخرج عن معنى العطف ولكن لا تشرك
~~بين ما بعدها وما قبلها إلا في أصل الإخبار دون شيء آخر فكأن القائل بعد
~~كلامه المتقدم قال وأخبرك أيضا بكذا
# أما إذا عطفت مفردا على مفرد فهي على قسمين جامعة مشركة وجامعة غير مشركة
# فالأول هو الأكثر مثل قام زيد وعمرو لأنك لو قلت قام زيد وقام عمرو
~~PageV01P056 جاز فشركت بالواو بينهما في إسناد الفعل إليهما
# ومثال الثاني قول القائل اختصم زيد وعمرو مما لا يكون الفعل فيه إلا
~~للاثنين فهي جامعة ولم تشرك الفعل في إسناده إلى كل واحد منهما بمفرده إذ
~~لو قلت اختصم زيد واختصم عمرو لم يصح وكذلك إذا قلت هذان زيد وعمرو فالواو
~~فيه جامعة غير مشركة لأنه لا يصح هذان زيد هذان عمر إذ لا يخبر عن الاثنين
~~بواحد بخلاف هذان ضاحكان وهذان قائمان
# | العامل في المعطوف
# وهذا يستدعي الكلام في شيء اختلف فيه أئمة العربية وهو العامل في المعطوف
~~وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها وهو قول سيبويه وجمهور المحققين أن العامل فيه العامل في المعطوف
~~عليه فاذا قلت ضربت زيدا وعمرا فقد انتصبا جميعا ب ضربت والحرف العاطف دخل
~~بمعناه وشرك بينهما وإنما عمل الفعل فيهما بواسطة حرف العطف
# وحجة هذا القول اختلاف العمل لاختلاف العامل المتقدم من رفع ونصب وخفض
~~وجزم PageV01P057 وقال أبو علي الفارسي وأبو الفتح بن جني العامل في ms006
~~المعطوف حرف العطف لأنه إنما وضع لينوب عن العامل ويغني عن إعادته فلما
~~أغنت الواو في مثل قام زيد وعمرو عن إعادة قام مرة أخرى قامت مقامه فرفعت
~~ما بعدها وكذلك في النصب والخفض والجزم وهذا اختيار ابن السراج أيضا
# واعترض الجمهور عليه بأن الحرف لا يعمل عند البصريين حتى يختص وحروف
~~العطف غير مختصة فلا تصلح للعمل لأنها تدخل على الأسماء والأفعال
# والقول الثالث أن العامل في المعطوف فعل محذوف مقدر بعد حرف PageV01P058
~~العطف من جنس الفعل العامل في المعطوف عليه وحرف العطف دال على ذلك المقدر
# وذكر ابن يعيش أن هذا اختيار الفارسي وابن جني وهو الأصح عنهما واختاره
~~أيضا أبو القاسم السهيلي في نتائج الفكر واحتج عليه بالقياس والسماع أما
~~القياس فإن ما بعد حرف العطف لا يعمل فيه ما قبله ولا يتعلق به إلا في باب
~~المفعول معه كما سيأتي إن شاء الله تعالى قال وأيضا فإن النعت هو المنعوت
~~في المعنى وليس بينه وبين المنعوت واسطة ومع ذلك فلا يعمل فيه ما يعمل في
~~المنعوت في أصح القولين فكيف بالمعطوف الذي هو غير المعطوف عليه وبينهما
~~واسطة وهو الحرف
# وأما السماع فالاتفاق على أنه يجوز إظهار الفعل ثانيا بعد حرف العطف
~~PageV01P059 فتقول قام زيد وقام عمرو وضربت زيدا وضربت عمرا ومنه قول
~~الأنصاري
# ( بل بنو النجار إن لنا % فيهم قتلى وإن تره )
# والمراد قتلى وتره ثم أظهر إن فدل على ذلك
# واعترض الجمهور على هذا القول بأن الأصل عدم التقدير إلا أن يقوم دليل
~~ولا دليل هنا وبأن حذف الفعل بعد الحرف إنما كان لضرب من الإيجاز والاختصار
~~وإعماله يؤذن بإرادته وذلك يناقض الغرض من حذفه
# وقول السهيلي إن ما بعد حرف العطف لا يعمل فيه ما قبله هو عين المتنازع
~~فيه فكيف يجعل دليلا
# وكذلك قوله إن الصفة لا يعمل فيها العامل في المنعوت ممنوع بل الأظهر أنه
~~العامل فيها هو أولى بالعمل فيها من المعطوف وأما ظهور الفعل بعد حرف العطف
~~فهو في ms007 حالة الظهور غير النوع الأول لأن حالة ظهوره يكون من باب عطف الجملة
~~على الجملة والأول من باب عطف المفرد على المفرد
# والفرق بين المقامين أنك إذا قلت قام زيد وعمرو كان ذلك مقتضيا تثنية
~~الدعوى بقيامهما لا على وجه التصريح بذلك وإذا قلت قام زيد وقام عمرو كان
~~فيه التصريح بتثنية الدعوى بقيامهما لقوة التأكيد بإعادة الفعل ثانيا
~~وحينئذ PageV01P060 فليسا على السواء
# ومما احتج به الأولون على عدم تقدير الفعل ما تقدم في مثل اختصم زيد
~~وعمرو فإنه لا يصح أن يكون فيه الفعل مقدرا بعد الواو لأنه يفسد المعنى كما
~~تقدم وكذلك جلست بين زيد وعمرو
# والسهيلي رحمه الله استثنى هذا الموضع من جملة أنواع المعطوف وجعل الواو
~~فيه تجمع بني الاسمين في العامل فكأنك قلت اختصم هذان واجتمع الرجلان إذا
~~قلت اختصم زيد وعمرو وطرد ما اختاره من تقديره الفعل بعد الحرف العاطف فيما
~~عدا ذلك
# فيقال له الأصل عدم الاختصاص وإذا تبين في هذا الموضع أن العامل في
~~المعطوف هو العامل فيما قبله فكذلك في سائر المواضع لئلا يختلف الحكم في
~~العطف وهو ظاهر
# والمقصود أن الواو انفردت عن جميع حروف العطف بهذا الموضع فإنه لا يصح
~~اختصم زيد فعمرو أو ثم عمرو ولا هذا المال بين زيد فعمرو وكذلك بقية حروف
~~العطف ولا يجيء في هذا الموضع إلا بالواو
# فأما قول امرئ القيس
# ( بين الدخول فحومل ) PageV01P061 فإنما عطف بالفاء فإن الكلام على حذف
~~مضاف تقديره بين نواحي الدخول
# ومثله قول الآخر
# ( ربما ضربة بسيف صقيل % بين بصرى وطعنة نجلاء )
# يريد بين نواحي بصرى
# قال السهيلي ومعرفة هذه الواو الجامعة أصل تنبني عليه فروع كثيرة منها
~~أنك تقول رأيت الذي قام زيد وأخوه على أن تكون الواو جامعة وإن كانت عاطفة
~~لم يجز لأن التقدير قام زيد وقام أخوه فخلت الصلة من عائد يعود على الموصول
~~ومنه قوله تعالى @QB@ وجمع الشمس والقمر @QE@ غلب المذكر على المؤنث
~~لاجتماعهما ولو قلت طلع الشمس والقمر لقبح ذلك إلا أن ms008 تريد الواو الجامعة
~~وأما في الآية فلا بد أن تكون جامعة لأن لفظ جمع يدل عليها PageV01P062
# | 7 - فصل الغرض من تكرار العامل في العطف
# تقدم الفرق بين قام زيد وعمرو وقام زيد وقام عمرو وقد يكون تكرار الفعل
~~لبيان أن قيامهما لم يقع في حالة واحدة أو وقت واحد كما ذهب إليه سيبويه في
~~حالة النفي فإن الواو اختصت عنده دون حروف العطف في حالة النفي بخاصية أخرى
~~غير ما تقدم في اختصم زيد وعمرو ونحوه وذلك أن الكلام يكون بعد دخول حرف
~~النفي عليه كحاله قبل دخوله
# فإذا قلت قام زيد فعمرو ومررت بزيد ثم عمرو كان النفي ما قام زيد فعمرو
~~وما مررت بزيد ثم عمرو وكذلك البقية
# قال سيبويه إلا الواو فإنه إذا قال القائل مررت بزيد وعمرو فإما أن يكون
~~بني الكلام على فعل واحد أو على فعلين فإن كان الكلام مبنيا على فعل واحد
~~أي يكون مروره بهما واحدا فتقول في النفي ما مررت بزيد وعمرو
# وإن كان الكلام مبنيا على فعلين أي يكون مر بزيد على حدته وبعمرو على
~~حدته لزم تكرير العامل فتقول ما مررت بزيد وما مررت بعمرو وليزول اللبس
~~لأنه إذا لم يكرر العامل احتمل أنه لم يمر بهما ولا بواحد منهما واحتمل أن
~~يريد أنه لم يمر بهما معا بل مر بأحدهما فلما كان النفي من غير PageV01P063
~~إعادة العامل مسببا إلى ذلك لم يجز حذفه ولم يكن بد من إعادته
# وقد خالفه المازني في ذلك وقال لا يلزم تكرير العامل كما في بقية حروف
~~العطف ولأن حرف النفي لا يغير ما بعده عما كان عليه قبل دخوله
# وضعف هذا ظاهر مما ذكرناه من حصول اللبس وأيضا فقد وجد النفي مغيرا لما
~~دخل عليه عن حاله قبل ذلك ألا ترى أنك تقول في نفي سيفعل لن يفعل وفي نفي
~~قد فعل لما يفعل وفي نفي فعل لم يفعل فإذا كانوا يغيرون ما بعد حرف النفي
~~عما كان عليه مع أنه لم ms009 تدع إليه ضرورة فالأحرى أن يجوز ذلك إذا دعت إليه
~~ضرورة وهو خوف اللبس
# وذكر ابن مالك أنه لا يتعين إعادة العامل في النفي عند بناء الكلام على
~~فعلين بل يكتفي بدخول لا بين الواو وما بعدها فتقول ما مررت بزيد ولا عمرو
~~ويزول بذلك اللبس المحذور كما يزول بتكرار العامل PageV01P064
# | 8 - فصل عود الضمير على المعطوف والمعطوف عليه
# إذا تقدم معطوف ومعطوف عليه وتأخر عنهما ضمير يعود عليهما وكان العطف
~~بالواو لزم عود الضمير على حسب ما تقدم من إفراد وتثنية وجمع تقول زيد
~~وعمرو قاما وزيد وعمر وبكر قاموا
# ولا يجوز أن تفرد الضمير وتجعله عائدا على الأخير إلا حيث سمع ويكون ما
~~دل على الحذف من الأول لدلالة الثاني عليه نحو قوله تعالى @QB@ والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ فإنه كان الوجه أن يجيء يرضوهما ولكنه أفرد على
~~تقدير والله أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه فحذف الخبر من الأول لدلالة
~~الثاني عليه وهو أولى من أن يجعل المحذوف خبر الثاني لما فيه من التفريق
~~بين المبتدأ وخبره ولأن في ذلك التقدير جعل الخبر للأقرب إليه ويدل عليه
~~قول الشاعر
# ( نحن بما عندنا وأنت بما % عندك راض والرأي مختلف ) PageV01P065 فأفرد
~~راض لأنه خبر عن أنت وكان المقدر هو الخبر عن الأول ولو كان الملفوظ به
~~خبرا عن الأول لقال راضون
# ومنهم من جعل أحق أن يرضوه خبرا عن الاسمين لأن أمر الرسول تابع لأمر
~~الله تعالى ولأنه صلى الله عليه وسلم قائم عن الله تعالى كما قال الله
~~تعالى @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ وهذا فيه نظر ولا
~~يستقيم مثله في قول الشاعر
# ( إن شرخ الشباب والشعر الأسود % ما لم يعاص كان جنونا )
# فإنه كان الوجه أن يقال ما لم يعاصيا ولكنه أفرد وحذف من الأول لدلالة
~~الثاني عليه
# والمقصود أن مثل هذا يقتصر به على ما سمع ولا يكون قياسا وليس هذا الحكم
~~من إفراد الواو بل إذا كان العطف بحتى فالحكم أيضا كذلك وأما ms010 إذا كان العطف
~~بالفاء فإنه يجوز تثنية الضمير كما تقدم في الواو ويجوز إفراده ويكون
~~الضمير عائدا إلى الثاني وخبر الأول محذوف لدلالة الثاني عليه وجاز ذلك لأن
~~الفاء لما فيه من الترتيب يقتضي إفراد خبر الأول عن خبرا الثاني وكذلك إذا
~~كان العطف بثم لكن الأحسن إفراد الضمير لما في ثم من المهلة المقتضية لفصل
~~خبر الأول عن الثاني
# وفي بقية حروف العطف كلام لسنا بصدده PageV01P066
# | 9 - فصل دلالة الواو العاطفة
# اختلف العلماء في الواو العاطفة على ماذا تدل ولهم في ذلك أقوال الأول
# أنها تدل على مطلق الجمع من غير إشعار بخصوصية المعية أو الترتيب ومعنى
~~ذلك أنها تدل على التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي أسند
~~إليهما من غير أن يدل على أنهما معا بالزمان أو أن أحدهما قبل الآخر ولا
~~ينافي هذا احتمال أن يكون ذلك وقع منهما معا أو مرتبا على حسب ما ذكرا به
~~أو على عكسه ولا يفهم شيء من ذلك من مجرد الواو العاطفة
# وهذا قول الجمهور من أئمة العربية والأصول والفقه ونص عليه PageV01P067
~~سيبويه في بضعة عشر موضعا في كتابه
# ونقل أبو علي الفارسي اتفاق أئمة العربية عليه كما سيأتي وفيه نظر
# | والقول الثاني
# أنها للترتيب مطلقا سواء كانت عاطفة في المفردات أو في الجمل وهو قول بعض
~~الكوفيين منهم ثعلب وابن درستويه حكاه عنهم جماعة من النحاة
# وعزاه جماعة إلى الإمام الشافعي رحمه الله عليه وذكر بعض الحنفية
~~PageV01P068 أنه نص عليه في كتاب أحكام القرآن وبعضهم أخذه من لازم قوله في
~~اشتراط الترتيب في الوضوء والتيمم ومسألة الطلاق
# والحق أن ذلك ليس قولا له بل هو وجه في المذهب قال به جماعة من الأصحاب
~~كما سيأتي بيانه في المسائل المبينة على هذا الأصل إن شاء الله تعالى
# والذي قاله الإمام الشافعي في آية الوضوء ما هو نصه وتوضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما أمر الله وبدأ بما بدأ الله به فأشبه والله أعلم أن
~~يكون على ms011 المتوضئ شيئان يبدأ بما بدأ الله به ثم رسول صلى الله عليه وسلم
~~ويأتي به على إكمال ما أمر الله به ثم شبهه بقول الله عز وجل @QB@ إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله @QE@ وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفا وقال
~~نبدأ بما بدأ الله به
# قال الشافعي رحمه الله وذكر الله اليدين والرجلين معا فأحب أي يبدأ
~~باليمنى وإن بدأ باليسرى فقد أساء ولا إعادة عليه
# هذا لفظه وليس فيه أنه أخذ الترتيب من مجرد الآية بل منها مع فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم له مرتبا مع قوله صلى الله عليه وسلم في السعي نبدأ بما
~~بدأ الله به وهذا فيه إشارة إلى ما قاله سيبويه إن العرب يقدمون في كلامهم
~~ما هم به أهم وببيانه أعنى وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم
# وأما مسألة الطلاق إذا قال لغير المدخول بها أنت طالق وطالق وطالق
~~PageV01P069 فسيأتي الكلام فيها في الفصل الآتي فيما بعد إن شاء الله تعالى
# | والقول الثالث
# أن الواو للجمع بقيد المعية فإذا استعملت في غير ذلك يكون مجازا ويعزى
~~هذا إلى بعض الحنفية وأنكره عنهم إمام الحرمين وغيره وقالوا إنهم لم
~~يتعرضوا لغير كون الواو للجمع من غير تعرض لاقتران ولا ترتيب
# وبعضهم ينسب هذا القول إلى أبي يوسف ومحمد بن الحسن وأخذه من قولهما فيما
~~إذا عقد رجل لغيره نكاح أختين في عقد واحد من غير إذنه فإنهما قالا إذا
~~بلغه الخبر فإن أجاز نكاحهما معا بطل فيهما وإن أجاز نكاح إحداهما ثم نكاح
~~الأخرى بطل النكاح في الثانية وإن قال أجزت نكاح فلانة وفلانة فهو كما لو
~~أجاز نكاحهما معا فيلزم من ذلك أن يكون الواو للجمع بقيد المعية كما لو
~~أجاز نكاحهما معا PageV01P070 وكذلك قالا أيضا فيما إذا قال لغير المدخول
~~بها أنت طالق وطالق وطالق إن دخلت الدار فدخلت إنه يقع عليه الثلاث كما لو
~~قال أنت طالق ثلاثا ولو قال لها أنت طالق ثم طالق لم تقع إلا طلقة فيلزم ms012 من
~~ذلك أن يكون الواو للجمع بقيد المعية
# وهو أيضا مذهب أحمد وبعض المالكية فيكون ذلك أيضا قولا لهم
# والحق أنه لا دلالة في هاتين الحالتين على القول بأن الواو للجمع بقيد
~~المعية كما أنه لا يؤخذ من قول الشافعي وأبي حنيفة في مسألة الطلاق أنه تقع
~~واحدة كون الواو عندهما للترتيب كما سيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى وكذلك
~~الكلام في مسألة النكاح أيضا
# وقد قالوا فيمن تزوج أمتين بغير إذن المولى ثم إن المولى أعتقهما معا إنه
~~لا يبطل النكاح مطلقا وإن أعتقهما متفرقا بطل في الثانية ولو قال هذه حرة
~~وهذه حرة كان التفريق فيلزم على هذا أن يكون الواو عندهم للترتيب وليس كذلك
~~كما سيأتي أيضا بيانه
# | والقول الرابع
# أن الواو للترتيب حيث يستحيل الجمع كقوله تعالى @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@
~~PageV01P071 ) وهو مذهب الفراء فيما حكاه عنه كثيرون وبعضهم نقل عنه القول
~~بالترتيب مطلقا كالقول الثاني
# فهذا خلاصة ما نقل من أقوالهم في الواو
# وحكى الإمام أبو المظفر بن السمعاني عن القاضي أبي الحسن الماوردي من
~~أئمة أصحابنا أنه قال الواو لها ثلاثة مواضع حقيقة ومجاز ومختلف في حقيقته
~~ومجازه
# فالحقيقة أن تستعمل في العطف للجمع والاشتراك كقولك جاءني زيد وعمرو
~~والمجاز أن تستعمل بمعنى أو كقوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع @QE@
# والمختلف في حقيقته ومجازه أن تستعمل في الترتيب كقوله تعالى @QB@
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ فذهب جمهور أهل اللغة والفقهاء إلى أنها تكون
~~إذا استعملت في الترتيب مجازا وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنها تكون حقيقة
~~فيه فإذا استعملت في موضع يحتمل الأمرين حملت على الترتيب دون الجمع لزيادة
~~الفائدة
# قال الفراء تحمل على الجمع إذا احتملت أمرين وعلى الترتيب إذا لم تحتمل
~~غيره يعني حيث يستحيل الجمع PageV01P072
# | 10 - فصل في الأدلة الدالة على القول الأول
#
# | بأن الواو لمطلق الجمع
# وهو المشهور الذي رجحه المحققون وهي وجوه
# | أولها
# النقل عن أئمة اللغة العربية وقولهم حجة وقد وقد قال أبو علي الفارسي
~~أجمع البصريون ms013 والكوفيون على أنها للجمع المطلق وكأنه ما اعتد بخلاف الفراء
~~وفي ذلك نظر
# وقال أبو سعيد السيرافي أجمع النحويون واللغويون من الكوفيين والبصريين
~~إلا قليلا منهم وجمهور الفقهاء على أن الواو للجمع من غير ترتيب
~~PageV01P073 وهذه العبارة أشد من عبارة الفارسي وهذا الوجه هو الذي عول
~~عليه أبو عمرو بن الحاجب وغيره وهو يتخرج إما على عدم الاعتبار بالمخالف
~~إذا شذ عن الجماعة بأن يكون واحدا أو اثنين ونحو ذلك وإما على أنه وإن
~~اعتبر خلافه فالأظهر أن قول الجمهور يكون حجة لأنه يبعد عادة أن يكون
~~الراجح هو ما ذهب إليه الأقل النادر وقد تقدم أن سيبويه نص على أن الواو
~~للجمع المطلق في سبعة عشر موضعا من كتابه
# | وثانيها
# الاستقراء التام من كلام العرب في مجيئها لما لا يحتمل الترتيب أو يقتضي
~~خلافه فمن ذلك قوله تعالى @QB@ وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة @QE@ وفي
~~الآية الأخرى @QB@ وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا @QE@ والقصة واحدة فلو
~~كانت الواو تقتضي الترتيب لوقع التناقض بين مدلولي الآيتين
# وقوله تعالى @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا @QE@ وليس
~~مرادهم حياة بعد الموت لأنهم لم يكونوا يعترفون به فلم يبق مرادهم إلا
~~PageV01P074 الحياة التي قبل الموت ولو كانت الواو مرتبة لتناقض كلامهم هذا
~~مع وروده في القرآن العظيم
# وقوله تعالى @QB@ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@ وما
~~يقال على هذه من أنه يحتمل أن يكون في شرعهم السجود قبل الركوع جوابه أن
~~الأصل استواء الشرائع في كيفية أداء الصلاة فمجرد هذا الاحتمال لا يقدح في
~~الأصل حتى يثبت بدليل أنه كان في شرعهم كذلك
# وكذلك ما قاله السهيلي أن المراد بكل من السجود والركوع البعيد عن الصلاة
~~نفسها من إطلاق الجزء على الكل فكأنه قيل لها صلي منفردة في بيتك وهو
~~المراد بقوله @QB@ واسجدي @QE@ وصلي مع الناس جماعة وهو المراد بقوله @QB@
~~واركعي مع الراكعين @QE@ فهذا التأويل فيه صرف للعطف عن حقيقتة إلى مجازه
~~وتقييد له فلا يصار إليه أيضا إلا بدليل ولم ms014 يقم دليل على إرادة ما ذكره
# ومن ذلك قول حسان بن ثابت رضي الله عنه
# ( بهاليل منهم جعفر وابن أمه % علي ومنهم أحمد المتخير ) PageV01P075 ولو
~~كانت الواو للترتيب لقدم النبي صلى الله عليه وسلم على ابني عمه علي وجعفر
~~رضي الله عنهما
# وقال الآخر
# ( فملتنا أننا مسلمون % على دين صديقنا والنبي )
# ولو كانت الواو للترتيب لقدم النبي صلى الله عليه وسلم أيضا
# وقال امرؤ القيس
# ( فقلت له لما تمطى بجوزه % وأردف أعجازا وناء بكلكل )
# ولو كانت للترتيب لقدم الكلكل وهو الصدر ثم الجوز وهو الوسط ثم الأعجاز
~~وهي المآخر
# وقال أبو النجم
# ( تعله من جانب وتنهله )
# والعلل لا يكون إلا بعد النهل بدليل قول الجعدي PageV01P076
# ( وشربنا عللا بعد نهل )
# وذكر بعضهم ذلك من قول لبيد
# ( أغلي السباء بكل أدكن عاتق % أو جونة قدحت وفض ختامها )
# والجونة الخابية المطلية بالقار وقدحت غرفت بالمغرفة وهي المقدحة ويقال
~~مزجت وقيل بزلت وفض ختامها أي كسر طينها قالوا ومعلوم أنها لا تقدح إلا بعد
~~فض ختامها PageV01P077
# قلت وفي هذا البيت نظر لأنه يجوز أن تكون الواو حالية وقد مقدرة بعدها
~~ويكون معناه قدحت وقد فض ختامها كما في قوله تعالى @QB@ جاؤوها وفتحت
~~أبوابها @QE@ وسيأتي ذلك في موضعه إن شاء الله
# وقد يعترض على جميع هذه الأبيات المتقدمة بأن الترتيب ترك فيها لضرورة
~~الوزن والقافية فتكون الواو استعملت في غير الترتيب مجازا لذلك لكن يجاب
~~عنه بأن الأصل عدم المجاز إلا أن يقوم عليه دليل فإن قيل دليله الأدلة التي
~~يحتج بها على أن الواو للترتيب فستأتي تلك الأدلة مع الجواب عنها إن شاء
~~الله تعالى
# وبهذا أيضا اعترض على الآيتين المتقدم ذكرهما أولا وجوابه ما ذكرنا ويمكن
~~تحرير الدليل على وجه يندفع عنه الاعتراض بأن يقال لو كانت الواو للترتيب
~~للزم من هذه الآيات الكريمة والأبيات المتقدمة إما التناقض وإما الخروج عن
~~موضوعها بالمجاز أو يلزم الاشتراك وكل من ذلك على خلاف الأصل
# وقيل أيضا في قوله تعالى ( نموت ونحيا ) إن المراد بها يموت ms015 من مضى ويحيى
~~من يولد وهو تأويل أيضا على خلاف مقتضى الدهر
# والذي يظهر أنهم ما أرادوا إلا بالنسبة إلى ذات كل شخص فيهم وقصدوا بذلك
~~إنكار البعث وقدموا ذكر الموت لأن الواو لا يقتضي ترتيبا
# فإن قيل فقد قال سيبويه عنهم إنهم يقدمون ما هم به أهم وببيانه أعنى
~~PageV01P078 فلم عدل هنا إلى خلاف ذلك
# قلنا هذا وإن كان سجيتهم فذلك في الغالب وليس بضربة لازب عليهم وأيضا فقد
~~يكون ما قدم من ذلك أهم عندهم في ذلك المقام وإن لم يكن أهم مطلقا
# ومما جاء من هذا الوجه أيضا في القرآن العظيم قوله تعالى @QB@ كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة @QE@ وفي
~~الآية الأخرى @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون
~~وإخوان لوط وأصحاب الأيكة وقوم تبع @QE@ فقدم في آية ما أخره في الأخرى ولم
~~يلتزم الترتيب فدل على أن الواو لا تقتضيه ودل أيضا على أن تقديم الأهم هو
~~في الغالب والأكثر وليس بلازم
# | الوجه الثالث
# أن الواو استعملت في مواضع لا يسوغ فيها الترتيب نحو تقاتل زيد وعمرو
~~واختصم بكر وخالد وجمعت زيدا وعمرا والمال بين هذا وهذا وسيان قيامك وقعودك
# ولا يتصور الترتيب في شيء من ذلك لأن المفاعلة لا تكون إلا من اثنين
~~جميعا وكذلك بقية ما ذكر ولا يصح الإتيان في شيء منها بالفاء ولا ثم فلا
~~تقول تقاتل زيد فعمرو ولا المال بين هذا ثم هذا ولا سيان قيامك فقعودك
# فلو كانت الواو تقتضي الترتيب لكانت في هذه الصور أو لجاز دخول الفاء وثم
~~فيها PageV01P079 وإذا ثبت أنها استعملت في مواضع لا يصح فيها الترتيب ولا
~~تكون فيها إلا للجمع المطلق امتنع استعمالها في الترتيب لأن ذلك يؤدي إلى
~~الاشتراك وهو على خلاف الأصل
# وهذا الوجه هو الذي عول جمهور أئمة العربية عليه وقد اعترض عليه بأمور
# أحدها ما تقدم أن الترتيب لما امتنع في هذه الصور لم يمتنع جعلها في
~~الجمع المطلق على ms016 وجه المجاز بدليل تعذر الترتيب وللأدلة الدالة على أنها
~~للترتيب
# وثانيها أنه لا يلزم من التجوز بالواو في هذه الأمثلة في غير الترتيب أن
~~يتجوز فيها بالفاء وثم إذ لو قيل بذلك لكان قياسا في اللغة ولو سلمنا جريان
~~القياس فيها فهنا لا يلزم ذلك لقيام الفرق وهو أن الفاء وثم يقتضيان
~~الترتيب بطريق التعقيب والتراخي والواو ليس كذلك بل هي لمطلق الترتيب
# على أنه قد دخلت الفاء في بيت كما تقدم من قول امرئ القيس
# ( بين الدخول فحومل )
# وغيره ودخلت أو في سيان في قول الشاعر
# ( وكان سيان أن لا يسرحوا نعما % أو يسرحوه بها واغبرت السوح )
~~PageV01P080 فلم يتعين الواو في ذلك
# وثالثها أن هذا الدليل يقلب بصورته فيقال استعملت الواو في مواضع كثيرة
~~للترتيب كقوله تعالى @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا @QE@ والفصال بعد الحمل ( وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي )
~~واستواؤها كان بعد غيض الماء وكذلك قوله @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها
~~وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ إلى غير ذلك مما يطول تعداده
# وإذا كانت في هذه المواضع للترتيب فتكون في تلك الصور التي لا يمكن
~~الترتيب فيها مجازا وإلا لزم الاشتراك واحتمال المجاز أحق منه
# والجواب عن الأول ما تقدم أن الأصل في الاطلاق الحقيقة وما تدعونه من
~~الأدلة المقتضية لكون الواو للترتيب وأنها الحاملة على جعلها مجازا في هذه
~~الصور فسيأتي الجواب عن ذلك إن شاء الله تعالى
# وعن الثاني أن الاستدلال بعدم جواز الفاء وثم في هذه الصور ليس ذلك بطريق
~~القياس في اللغة بل هو استدلال بعدم جواز استعمال اللفظ في معنى عدم جواز
~~استعمال ما هو مثله فيه وليس ذلك من القياس في شيء بل هو كاطراد أسماء
~~الفاعلين والمفعولين ونحو ذلك والصحيح قيام كل من PageV01P081 المترادفين
~~مقام الآخر إذا كانا من لغة واحدة فحيث لا يصح ذلك يكون دليلا على عدم
~~الترادف
# وما ذكروه من الفرق فغير مانع من الاستدلال لأن امتناع دخول الفاء وثم في
~~هذه المواضع لكونهما دالتين على الترتيب المنافي ms017 للمعية لا بخصوصية التعقيب
~~والتراخي والواو بتقدير أن يكون للترتيب يشاركهما في ذلك فيكونان مترادفين
~~من هذه الحيثية فإذا امتنع دخولهما مع صحة دخول الواو لزم من ذلك ألا يكون
~~الواو مثلهما
# وأما دخول الفاء فيما بعد بين فقد تقدم الجواب عنه وأن المزاد نواحي
~~الدخول وكذلك ما كان مثله
# وأما دخول أو بعد سيان فهو من الشاذ الذي لا يقاس عليه وقد أول ذلك على
~~أن السراح وعدمه لما كانا متعاقدين ولا يكون إلا أحدهما جيء فيه بأو
~~والمراد بها التقسيم لتشمل القسمين جميعا ولا تعلق لهذا بكون الواو للترتيب
# وعن الثالث أن الترتيب في هذه المواضع مع اللفظ لأن اللفظ استعمل فيه ولا
~~يلزم من وقوع المعنى مع اللفظ استعماله فيه والدليل على أن اللفظ غير
~~مستعمل فيه ما تقدم من الآيات التي جاءت الواو فيها ولا تقتضي الترتيب فكان
~~الترتيب هنا واقعا مع الواو وعلم ذلك من دليل خارجي لأن الواو مستعملة فيه
~~وحينئذ فلا يلزم كونها حقيقة فيه حتى تكون مجازا في تلك المواطن بل العكس
~~أولى كما بيناه PageV01P082
# | الوجه الرابع
# أن القائل جاء زيد وعمرو يحسن أن يقال له جاءا معا أو تقدم زيد أو تقدم
~~عمرو ولو كانت الواو تقتضي الترتيب لما حسن هذا الاستفسار
# واعترض عليه بأن حسن الاستفسار لاحتمال اللفظ له على جهة المجاز وجوابه
~~أن الاستفسار لا يحسن إلا عند دلالة اللفظ على شيئين واحتمال إرادة أحدهما
~~مع تساويهما كما هنا في الواو فإنها لما اقتضت مطلق الجمع كان اللفظ محتملا
~~لمجيئهما معا ومترتبا إما على حسب اللفظ أو على عكسه
# فأما إذا كان اللفظ حقيقة واحدة فإنه لا يحسن الاستفسار من أجل احتمال
~~المجاز إذ أنواع المجاز متعددة وليس ثم ما يدل على صرف اللفظ عن حقيقته فلا
~~وجه للاستفسار
# نعم لو قامت قرينة تدل على أن الحقيقة غير مرادة وكان هناك مجازات محتملة
~~حسن الاستفسار وليس ما نحن فيه من ذلك
# | الوجه الخامس
# قوله صلى الله عليه وسلم في ms018 الحديث الذي صححه الحاكم ( لا تقولوا ما شاء
~~الله وشاء فلان قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان ) فهذا يدل على أن الواو
~~للجمع لا للترتيب PageV01P083 ورواه النسائي أيضا من حديث قتيلة بنت صيفي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح وفيه قصر
# والأول رواه أيضا أبو داود من حديث حذيفة رضي الله عنهما والحديث مجموع
~~الطرفين ينتهي إلى درجة الصحة القوية وهو وإن كان خبر واحد لا يفيد إلا
~~الظن فيلتقي في هذه المسألة لأنها ظنية
# وقد احتج جماعة من الأئمة بأدلة أخرى لا تخلو عن اعتراض مؤثر فنذكرها وما
~~يرد عليها
# أحدها لو كانت الواو للترتيب لكان قول القائل رأيت زيدا وعمرا بعده
~~تكرارا لأن بعدية رؤية عمرو علمت من الواو على تقدير أنها للترتيب ولا يعد
~~PageV01P084 الناس ذلك تكرارا فلا يكون الواو للترتيب وثانيها أنه يلزم
~~أيضا من جعلها للترتيب أن يكون قول القائل رأيت زيدا وعمرا قبله متناقضا
~~لأن الواو تقتضي نقيض ما تقتضيه قبل ولا يعد هذا الكلام تناقضا
# وثالثها أن السيد إذا قال لعبده اشتر خبزا ولحما وائت بزيد وعمرو ونحو
~~ذلك فالاتفاق على أنه لا يجب عليه مراعاة الترتيب في الشراء والإتيان على
~~حسب ما تقتضيه الواو لو كانت للترتيب
# ورابعها وقد عول عليه جماعة من النحاة أن واو العطف في الأسماء المختلفة
~~كواو الجمع في الأسماء المتفقة فالأصل في الجمع أن يؤتى بالأسماء منسوقة
~~نحو زيد وزيد وزيد لكنه قيل الزيدون تخفيفا واختصارا وواو الجمع لا يفيد
~~ترتيبا اتفاقا فكذلك واو العطف لا يفيده أيضا
# وخامسها أن الجمع المطلق معنى معقول تمس الحاجة إلى التعبير عنه فالظاهر
~~أن الواضع وضع له لفظا وليس ذلك غير الواو بالإجماع فتكون هي الموضوعة لذلك
# وسادسها أن الواو أفادت الترتيب لدخلت في جواب الشرط ولا يصح دخولها فيه
~~فلا يقال إن قام زيد وأكرمه كما يقال إن قام زيد فأكرمه فلما لم يصح ذلك لم
~~تكن للترتيب
# واعترض على الأول أنه إن أراد التاكرار من ms019 غير فائدة فالملازمة ممنوعة
~~فإنه لم يخل عن فائدة وهي رفع احتمال توهم المجاز كما في الألفاظ المؤكدة
~~فإن القائل جاء القوم يفيد مجيء كلهم لما تقتضيه الألف PageV01P085 واللام
~~من الاستغراق فقوله بعد ذلك كلهم وأجمعون تأكيد لرفع توهم المجاز وأنه أراد
~~بالقوم بعضهم فكذلك هنا جاء بقوله بعده تأكيدا لرفع توهم أنه أراد المعية
~~تجوزا فلم تخل عن فائدة وإن أراد التكرار مع الفائدة فلا نسلم بطلان اللازم
~~وذلك ظاهر
# وعلى الوجه الثاني يمنع لزوم التناقض وإنما يلزم لو لم تكن كلمة قبله
~~قرينة لارادة جهة التجوز في تلك الصورة كما في قول القائل رأيت أسدا يرمي
# وعلى الثالث بأن أمثال هذه القضايا العرفية متعارضة وإنما لم يحمل ما
~~تقدم على الترتيب لقيام القرينة الدالة على أن مراد السيد الجمع بين
~~شرائهما على أي وجه كان وكذلك بين مجيء من طلبهما وقد تقدم قرينة تقتضي
~~الترتيب كما إذا قال السيد لعبده اسقني ماء واشتر كذا أو اسقني واطلب فلانا
~~فإن القرينة هنا تقتضي الترتيب بين الشيئين وتقديم سقيه لا لمدلول الواو
~~وأنها اقتضت ذلك بل لقرينة العطش المحوج إلى تقديم السقي
# فالحق أنه لا يحتج بشيء من هذه القضايا العرفية على أحد هذين الطرفين
# وعلى الوجه الرابع بأن تشبيه الشي بالشيء لا يقتضي اشتراكهما في كل
~~الأمور بل يكفي اشتراكهما في أهمها وكذلك هنا فإنه لا مانع من كون الواو
~~العاطفة جارية مجرى واو الجمع مع كونها مختصة بالترتيب كما في الفاء وثم
~~كيف وإن الواو العاطفة تقتضي التشريك في الإعراب إما بنفسها أو بتسليط
~~الفعل الذي قبلها أو بإضمار فعل بعدها على الخلاف المتقدم PageV01P086 وواو
~~الجمع لا تقتضي شيئا من ذلك فدل على أنها ليست بالسواء في جميع الأمور
# وعلى الخامس بأنه مقابل بمثله وهو أن الترتيب المطلق أيضا معنى معقول تمس
~~الحاجة إلى التعبير عنه وليس إلا بالواو فتكون موضوعة له
# وعلى السادس أن الفاء الداخلة عل جواب الشرط ليست العاطفة حتى يلزم قيام
~~الواو مقامها إذا ms020 كانت للترتيب بل هي رابطة بين الشرط والجزاء ولو سلم
~~بطريق التنازل أنها العاطفة فينتقض ما ذكروه بثم فإنها لا تدخل على جواب
~~الشرط فلا يدل عدم دخول الواو فيه على شيء PageV01P087
# | 11 - فصل فيما احتج به للقائلين بأن الواو للترتيب
# وذلك وجوه
# أحدها
# ما تقدم من الآيات التي وقع الترتيب على مقتضى ما فيها من تقديم وتأخير
~~كقوله تعالى @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ وما ذكر معه
# وجوابه ما تقدم أن الترتيب ليس مستفادا من هذه الآيات بل بدليل من خارج
~~مثل فعله صلى الله عليه وسلم الركوع قبل السجود وقوله ( صلوا كما رأيتموني
~~أصلي ) فالترتيب وقع مع اللفظ لأنه مستعمل فيه
# وثانيها
# قوله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ الآية وثبت في حديث
~~جابر رضي الله عنه الذي ساقه في صفه الحج بقوله إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P088 لما خرج إلى السعي قرأ هذه الآية وقال ( نبدأ بما بدأ
~~الله به ) هكذا في صحيح مسلم بصفة الخبر وهو عند النسائي والدارقطني في
~~رواية بصيغة الأمر ( ابدأوا بما بدأ الله به ) وسند ذلك جيد صحيح يحتج به
~~وجوابه أن الواو لو اقتضت الترتيب لما احتيج إلى ذلك ولكان التعليل وقع
~~بمدلول الواو لابتداء الله تعالى بالصفا
# وأما ما يوجد في كتب أئمة الأصول أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بم نبدأ فقال ابدأوا بما بدأ الله به فإنه لا يوجد هكذا
~~في شيء من كتب الحديث والجواب على تقدير صحة هذه الرواية ظاهر فإنه لو كانت
~~الواو للترتيب لفهم الصحابة مدلولها وما احتاجوا إلى سؤال PageV01P089
# وثالثها
# ما جاء في صحيح مسلم أن خطيبا قام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~( من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى ) والدلالة من هذا ظاهرة
~~فإنها لو كانت لمطلق الجمع لم يكن بين الكلامين فرق
# وأجاب عنه جماعة من أئمة الأصول وغيرهم بأنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~أنكر عليه لإتيانه بالضمير المقتضي للتسوية ms021 فأمره بالعطف وإفراد اسم الله
~~تعالى تعظيما له بتقديم اسمه بدليل أن معصية الله معصية رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك العكس فلا ترتيب بينهما بل كل منهما مستلزمة للأخرى
# وهذا الجواب يرد عليهم شيئان
# أحدهما قولهم إن معصيتهما لا ترتيب فيها فإن كان المراد الترتيب الزماني
~~فمسلم ولا يلزم منه عدم الترتيب مطلقا فإن الترتيب تارة يكون بالزمان وتارة
~~يكون بالرتبة
# وإن كان المراد به عدم الترتيب مطلقا فليس ذلك بصحيح لأن فيها الترتيب
~~بالرتبة إذ لا شك أن معصية الرسول صلى الله عليه وسلم مرتبة على معصية الله
~~تعالى وإن كان كل واحد منهما يستلزم الأخرى PageV01P090
# الثاني ما روى أبو داود في سننه بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~( علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة ) فذكرها وفيها ( من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا )
~~وكذلك في حديث أنس رضي الله عنه أيضا ( ومن يعصهما فقد غوى ) من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وقيل في الجمع بين هذه الأحاديث وجوه
# أحدها أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه يعطي مقام الربوبية حقه
~~ولا يتوهم فيه تسويته له بما عداه أصلا بخلاف غيره من الأئمة فإنه مظنة
~~التسوية عند الإطلاق والجمع في الضمائر بين ما يعود إلى اسم الله تعالى
~~وغيره فلهذا جاء بالإتيان بالجمع بين الاسمين بضمير واحد من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديثين المشار إليهما وفي قوله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا ( من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ) وغير ذلك PageV01P091
# وأمر صلى الله عليه وسلم ذلك الخطيب بالإفراد لئلا يوهم كلامه التسوية
~~وهو مثل الحديث المتقدم من قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تقولوا ما شاء
~~الله وشئت قولوا ما شاء الله ثم شئت )
# وهذا يرد عليه أن حديث ابن مسعود المتقدم فيه تعليم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمته تلك الخطبة ليقولوها عند ms022 الحاجة وفيه ( ومن يعصهما ) فيدل على
~~عدم الخصوصية به إلا أن يقال يؤخذ من مجموع الحديثين أن يقولوا في خطبة
~~الحاجة ( ومن يعص الله ورسوله ) كم علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~الخطيب ويكون حديث ابن مسعود فيه تعليم أصل خطبة الحاجة لا بجميع ألفاظها
~~وفيه نظر
# وثانيها أن النبي صلى الله عليه وسلم حيث أنكر على ذلك الخطيب كان هناك
~~من يتوهم منه التسوية بين المقامين عند الجمع بين الاسمين بضمير واحد فمنع
~~من ذلك وحيث لم يكن هناك من يلبس عليه أتى بضمير الجمع وهذا لعله أقرب من
~~الذي قبله
# وثالثها أن ذلك المنع لم يكن على وجه التحتم بدليل الأحاديث الآخر بل على
~~وجه الندب والإرشاد إلى الأولوية في إفراد اسم الله تعالى بالذكر من
~~التعظيم اللائق بجلاله
# وهذا يرجع في الحقيقة إلى ما قاله أئمة الأصول أولا لكن بزيادة أن ذلك
~~ليس حتما وحينئذ فلا تكون الواو مقتضية للترتيب
# ورابعها أن ذلك الإنكار كان مختصا بذلك الخطيب وكأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهم عنه أنه لم يجمع بينهما في الضمير إلا لتسويته بينهما في المقام
~~فقال له ( بئس الخطيب أنت ) فيكون ذلك مختصا بمن حاله كذلك
# ولعل هذا الجواب هو الأقوى لأن هذه القصة واقعة عين وما ذكرناه محتمل
~~ويؤثر هذا الاحتمال فيها أن يحمل على العموم في حق كل أحد PageV01P092 فإذا
~~انضم إلى ذلك حديث أبي داود الذي علم فيه النبي صلى الله عليه وسلم أمته
~~كيفية خطبة الحاجة وفيها ? < ومن يعصهما > ? بضمير التثنية قوي ذلك
~~الاحتمال
# وهذا مثل ما قيل في قوله صلى الله عليه وسلم ( لا تفضلوني على موسى ) مع
~~قوله ( أنا سيد ولد آدم ) فقيل في الجمع بينهما وجوه منها أن الذي منعه من
~~التفضيل فهم منه غضا من منصب موسى عليه السلام عند التفضيل عليه فمنعه منه
~~فيكون ذلك مختصا بمن هو مثل حاله والعلم عند الله
# ورابعها
# ما روي أن عمر رضي الله عنه أنكر على سحيم عبد ms023 بني الحسحاس قوله
# ( كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا )
# وقال لو قدمت الإسلام على الشيب PageV01P093
# وأن الصحابة رضي الله عنهم أنكروا على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~أمره بتقديم العمرة على الحج واحتجوا عليه بقوله تعالى @QB@ وأتموا الحج
~~والعمرة لله @QE@ فلولا أنهم فهموا من الآية الترتيب لما أنكروا ذلك عليه
~~وفهم الصحابة رضي الله عنهم حجة في مثل ذلك لأنهم أهل اللسان وهذا الأثر
~~ذكره جماعة من أئمة الأصول ولم أجده في شيء من كتب الحديث بعد كثرة البحث
~~عنه
# وكذلك أيضا لم أجد لإنكار عمر رضي الله عنه على سحيم سندا ولكنه مشهور في
~~كثير من الكتب وقد أجيب عنه بأن ذلك الإنكار على وجه الأدب في تقديم الأهم
~~في الذكر وإن كانت الواو لا تقتضي ترتيبا فإن الترتيب له سبب إرادة لفظية
~~كالفاء وثم وطبيعة زمانية فالنطق الواقع في الزمان الأول متقدم بالطبع على
~~النطق الواقع في الزمان الذي بعده وهو السر فيما حكى سيبويه عن العرب أنهم
~~يبدأون بما هو الأهم عندهم وكانت العناية به أشد فكل ما قدم بالزمان دل على
~~أن المتكلم قصد الاهتمام به أكثر مما بعده وذلك يقتضي تفضيلا فإنكار عمر
~~رضي الله عنه لهذا المعنى
# وأما إنكار الصحابة رضي الله عنهم على ابن عباس فأجاب عنه فخر
~~PageV01P094 الدين بأن فهمهم معارض لفهم ابن عباس وفيه نظر لأن الكثرة
~~مقتضية للترجيح
# وأجاب عنه الآمدي بأنه لم يكن مستند إنكارهم أمره بتقديم العمرة على الحج
~~كون الآية مقتضية للترتيب حتى تتأخر العمرة على الحج بل لأنها مقتضية للجمع
~~المطلق وأمره بالترتيب مخالف لمقتضى الآية
# وأجاب غيره بما تقدم من الاهتمام بذكر الأول فإنهم فهموا من الآية
~~الاهتمام بأمر الحج فتقديم العمرة عليه في الفعل يناقض ذلك الاهتمام وإن لم
~~تكن الواو مقتضية للترتيب
# وخامسها
# أن الترتيب على سبيل التعقيب وضعوا له الفاء وعلى سبيل التراخي وضعوا له
~~ثم ومطلق الترتيب وهو القدر المشترك بين الخاصتين معنى معقول أيضا فلا بد
~~له من لفظ ms024 يدل عليه بالوضع لأن المقتضي لذلك قائم والمانع PageV01P095 منتف
~~ويلزم من ذلك أن تكون الواو هي الموضوعة له إذ لا غيرها موضع له بالاتفاق
# وجوابه المعارضة بمثله كما تقدم في الجمع المطلق والحاجة إليه أعم فيكون
~~أكثر فائدة فكان أولى بالوضع
# واعترض على هذا بأنا إذا جعلنا الواو حقيقة في الترتيب كان الجمع المطلق
~~جزءا من المسمى ولازما له فيجوز جعله مجازا فيه لما بينهما من الملازمة
~~بخلاف العكس فإنا إذا قلنا إنها حقيقة في الجمع المطلق لازما له فلا يتجوز
~~بها فيه لعدم الملازمة
# وبعبارة أخرى أنه تعارض احتمالان أحدهما كون اللفظ حقيقة في الأخص مجازا
~~في الأعم والآخر كونه حقيقة في الأعم مجازا في الأخص والأول أولى لأن الأخص
~~يستلزم الأعم ولا ينعكس
# وجوابه هذا يمتنع أنه لا يصح التجوز بها في الترتيب إذا كانت حقيقة في
~~الجمع المطلق بل هذا هو الأقوى لأن إطلاق اللفظ الأعم وإرادة الأخص كثير
~~سائغ وليست وجوه العلاقة المقتضية للتجوز منحصرة في التلازم حتى يلزم ما
~~ذكروه بل لها وجوه كثيرة غير ذلك
# والله تعالى أعلم PageV01P096
# | 12 - فصل في مسائل فقهية
#
# | تتخرج على أن الواو للجمع المطلق أو للترتيب
# فمنها إذا قال لغير المدخول بها أنت طالق وطالق وطالق فمذهب الحنفية
~~والمشهور من مذهب الشافعي أنه لا يقع عليه إلا طلقة واحدة بخلاف ما إذا قال
~~أنت طالق ثلاثا فإنها تطلق لها وهذا هو الذي ذهب PageV01P097 إليه جماعة من
~~المالكية وذهب آخرون منهم إلى أنها تطلق ثلاثا في هذه الواو وهو مذهب
~~أحمدبن حنبل والليث بن سعد وابن أبي ليلى واختاره ابن الحاجب من المالكية
~~وحكاه بعض الأصحاب قولا قديما للإمام الشافعي وبعضهم ذكره وجها أيضا
~~للأصحاب
# وهؤلاء مأخذهم أن الكلام كله في حكم جملة واحدة لا أن الواو تقتضي المعية
~~بل لا فرق بين قوله أنت طالق ثلاثا وبين الصورة الأخرى بالعطف بالواو بخلاف
~~ما إذا قال أنت طالق ثم طالق أو طالق فطالق فإن ابن شاس حكى عن مذهب مالك ms025
~~أنه لا يقع إلا طلقة واحدة لأنها تبين بالأولى فتجيء الثانية بعد البينونة
~~لما تقتضيه الفاء من الترتيب وثم من المهلة بخلاف الواو
# وذكر بعض المتأخرين من المالكية عن مذهبهم أنه لا فرق بين الواو وبين
~~الفاء وثم في وقوع الثلاث وإن كانت غير مدخول بها وغلط ابن شاس فيما
~~PageV01P098 نقل فيحرر ذلك من كتبهم
# وأما القائلون بأنه لا يقع إلا واحدة فمأخذهم أنه إذا قال أنت طالق ثلاثا
~~فإن قوله ثلاثا تفسير لقوله أنت طالق والكلام به جملة واحدة وهو معتبر
~~بآخره فتقع الثلاث وأما إذا نسق بالواو فقد عدد الجمل فكانت الجملة الأولى
~~غير مقيدة بشيء فتقتضي وقوع الطلاق بها فتصادفها الجملة الثانية وهي بائنة
~~فلا تؤثر لعدم تأثر المحل بها والواو لا تقتضي الجمع بقيد المعية بل
~~الموجود من هذا الكلام ثلاث إيقاعات متواليات من غير أن يكون للبعض تعلق
~~بالبعض وهي مترتبة بالزمان ضرورة التلفظ بها فتبين بالجملة الأولى ولا
~~يلحقها شيء بعدها ولا يلزم من ذلك أن تكون الواو للترتيب
# | فائدة
# ذكر الشيخ أبو عمر بن الحاجب في مختصره في أصول الفقه عن مالك رحمه الله
~~أنه قال في الواو الأظهر أنها مثل ( ثم ) ثم حمله على أنه لم يرد بذلك أنها
~~مثل ثم في إفادة الترتيب بل مراده في المدخول بها أنه لا ينوى PageV01P099
~~في التأكيد إذا ادعاه في قوله أنت طالق وطالق كما لا يقبل منه أيضا في قوله
~~أنت طالق ثم طالق
# وقد تخبط شراح كتاب المختصر في هذا الموضع بكلام مختلف لا فائدة في
~~الإطالة به
# ويعرف ذلك ببيان مذهب مالك رحمه الله في هذه المسائل فقاعدته أنه إذا قال
~~للمدخول بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق ونوى تأكيد الأولى لم يقع عليه
~~غيرها ويقبل منه دعوى نية التأكيد فإن كان ذلك بالفاء أو بثم لم يقبل منه
~~نية التأكيد ولا تنفعه ويقع عليه الثلاث وإن كان العطف بالواو قال ابن
~~القاسم توقف عنها مالك وقال في النسق بالواو إشكال ms026 قال ورأيت الأغلب على
~~رأيه أنها مثل ثم ولا ينوى وهو رأيي هذا نقل صاحب الجواهر عن ابن القاسم
~~PageV01P100 والذي نقله عنه ابن يونس أنه قال أعني ابن القاسم قال مالك وفي
~~النسق بالواو إشكال قال ورأيته يعني مالكا يريد بقوله إنها ثلاث تطليقات
~~ولا ينوى وهو رأيي فظهر بهذا أن معنى كون الواو بمعنى ثم عند مالك في هذه
~~الصورة الخاصة إذا خاطب المدخول بها لا في كل الصور وأما في غير المدخول
~~بها فقد تقدم الكلام فيه والله أعلم
# 2 ومنها ما إذا قال لغير المدخول بها إن دخلت الدار فأنت طالق وطالق
~~وطالق فدخلت فيها وجهان لأصحابنا وخلاف بين الحنفية أيضا
# أحد الوجهين وبه قال أبو حنيفة لا يقع بالدخول إلا واحدة
# والثاني وبه قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن يقع به الثلاث وهو الذي رجحه
~~الرافعي والنووي PageV01P101 ووجه أصحابنا الأول بالقياس على ما إذا نجز
~~ذلك فإنه لا يقع به إلا واحدة كما تقدم والثاني بأن الثلاث جميعا متعلقة
~~بالدخول وواقعة عنده فلا تقدم ولا تأخر
# وقال صاحب التتمة يمكن بناء الوجهين على الخلاف بين أصحابنا في أن الواو
~~للجمع المطلق أو للترتيب
# قلت وفي هذا البناء نظر من جهة أن مقتضى ما وجهوه أن يكون الواو للجمع
~~بقيد المعية لا لمطلق الجمع
# وأما الحنفية فمأخذ الخلاف عندهم البناء على كيفية تعلق الجزاء الثاني
~~والثالث بالشرط لا لأن الواو اقتضت المقارنة أو الترتيب فقال أبو حنيفة
~~الجزاء الأول تعلق بالشرط بلا واسطة والثاني تعلق به بواسطة الأول والثالث
~~تعلق به بواسطتين والمعلق تطليق عند وجود الشرط والوسائط من ضرورة صحة
~~PageV01P102 العطف فينزل المعلق حيث ينزل متفرقا ومن ضرورته أن تبين بالأول
~~فلا يصادف الثاني والثالث محلا قابلا للوقوع
# وقال أبو يوسف ومحمد موجب اللفظ التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه
~~والجملة الأولى تامة لوجود الشرط والجزاء وقوله طالق جملة ناقصة وكذلك
~~الثالثة فتشارك كل واحدة منهما الأولى في التعليق لا في التطليق فإنه ليس
~~في الأجزية ما ms027 يوجب صفة الترتيب إذ الواو لا يقتضي ذلك ولما تعلقت غير
~~موصوفة بالترتيب وقعت كذلك أيضا بخلاف ما إذا نجز الطلاق فإنه يقع بالجملة
~~الأولى وتكون الثانية كالمعادة للإيقاع وقد بانت بالأولى
# وهذا في الحقيقة بسط ما وجه به أصحابنا وقوع الثلاث
# وقال بعض الحنفية في توجيهه أيضا إن عطف الجملة الناقصة على الكاملة يوجب
~~إعادة ما في الكاملة لتصير الناقصة مثلها بخلاف عطف الجملة الكاملة ألا ترى
~~إذا قال هذه طالق ثلاثا وهذه طلقت الأخرى ثلاثا لأن خبر الأولى يصير معادا
~~في حقها بخلاف ما لو قال هذه طالق ثلاثا وهذه طالق فإن الثانية لا تطلق إلا
~~واحدة لأن جملتها مفيدة بنفسها فلا تقتضي ذكر الخبر مرة أخرى فقوله وطالق
~~بعد قوله إن دخلت الدار فأنت طالق جملة ناقصة لا شرط له فيصير الشرط
~~كالمذكور مرة أخرى فكأنه قال إن دخلت الدار فأنت طالق وطالق إن دخلت الدار
~~فيقع ثلاث تطليقات بدخلة واحدة ويصير في تلك المسألة كما لو كرر الشرط
~~صريحا PageV01P103
# أما إذا قدم الجزاء فقال أنت طالق وطالق وطالق إن دخلت الدار ففيها
~~طريقان عند أصحابنا
# إحداهما أنه على الخلاف المتقدم والأصح أنه تقع الثلاث إذا دخلت والطريق
~~الثاني القطع بالأصح وهو مذهب الحنفية كلهم لأنها جميعا تعلقت بالدخول فتقع
~~جملة بخلاف ما إذا تقدم الشرط إذ يمكن أن يقال إن المعلق فيه بالدخول
~~الطلقة الأولى والأخريان معطوفتان ومترتبتان عليها كما قال أبو حنيفة وذلك
~~لا يتخيل هنا
# ولهذا جمع بعض أصحابنا بين المسألتين وذكر فيهما ثلاثة أوجه والثالث
~~الفرق بين تقدم الشرط وتأخره والأصح فيهما جميعا ما تقدم أنه تقع الثلاث
~~بالدخول والله أعلم
# 3 ومنها إذا قال الرجل لعبده إذا مت ودخلت الدار فأنت حر فإنه يشترط
~~الدخول بعد الموت إلا أن يصرح بأنه أراد الدخول قبله
# هكذا نقله الرافعي ولم يحك فيه خلافا وحكى أيضا عن أكثر الأصحاب مثله
~~فيما إذا قال إذا مت وشئت الحرية أو شاء فلان فأنت حر كما إذا قال ms028 إذا مت
~~ثم دخلت الدار فأنت حر
# ومقتضى هذا كله الجزم بأن الواو للترتيب إلا أن يقال إن قرينة التعليق
~~هنا صرفت الواو عن حقيقتها إلى المجاز وفيه نظر
# 4 ومنها ما إذا قال إن كلمت زيدا ودخلت الدار فأنت طالق ففيه وجهان
~~لأصحابنا أصحهما أنه متى وجد الفعلان وقع الطلاق سواء وجدا معا أو أحدهما
~~قبل الآخر على وفق ما قال أو على عكسه لأن الواو إنما تقتضي مطلق الجمع كما
~~تقدم والثاني أنه لا تطلق حتى يتقدم تكليمها زيدا على دخول الدار فإذا وجدا
~~كذلك طلقت وهذا ذهاب من قائله إلى أن الواو PageV01P104 تقتضي الترتيب وهو
~~وجه مشهور ولكن الراجح خلافه
# 5 ومنها إذا وكل رجلا في المخالعة فقال خذ مالي ثم طلقها لم يجز تقديم
~~الطلاق على أخد المال ولو قال خذ مالي وطلقها فهل يشترط تقديم المال كما في
~~الصورة الأولى أم لا يشترط ذلك ويجوز تقديم الطلاق كما لو قال طلقها وخذ
~~مالي منها
# فيه وجهان حكاهما الرافعي وقد رجح صاحب التهذيب منهما الأول يعني
~~الاشتراط للتقديم وهذا يحتمل أن يكون ذهابا من البغوي إلى أن الواو تقتضي
~~الترتيب ويحتمل أن يكون اعتبارا للاحتياط للموكل في تقديم أخذ المال لأن
~~الرافعي حكى عقيب ذلك أنه لو قال طلقها ثم خذ مالي أنه يجوز تقديم أخذ
~~المال على الطلاق فإنه زيادة خير فدل على أن المعتبر ليس مراعاة التقديم
~~اللفظي بل شيئا آخر
# 6 ومنها على مذهب الحنفية إذا زوج رجل أمتين برضاهما من رجل بغير إذنه
~~وبغير إذن المولى فالنكاح عندهم موقوف على إجازة كل واحد منهما فإن
~~PageV01P105 أجاز أحدهما يوقف على إجازة الآخر فإن اعتقهما المولى قبل
~~الإجازة بلفظ واحد لم يبطل النكاح فيهما مطلقا لأنه لم يتحقق الجمع بين
~~الحرة والأمة لا في حال العقد ولا في حال الإجازة لكن لم يبق لاجازة المولى
~~أثر
# وإن أعتقهما مفترقا في زمانين سقط حق المولى من الإجازة في حق الأولى
~~وبقي موقوفا على إجازة الزوج ms029 وبطل النكاح في الثانية لأنه يلزم قبل عتقها
~~الجمع بين الحرة والأمة حالة الإجازة إذ كان حق المولى باقيا في إجازة
~~نكاحها إلى أن أعتقها
# ولو قال هذه حرة وهذه حرة كان كما لو أعتقهما في وقتين وهذا مشعر بأن
~~الواو عندهم للترتيب
# قالوا وليس ذلك لهذا المعنى بل لأنه لما عتقت الأولى وحدها خرج نكاح
~~الثانية عن أن يكون محلا للوقف فإنه إذا تزوج أمة نكاحا موقوفا بطل نكاح
~~الأمة وإذا خرجت الأمة التي لم تعتق عن عن أن تبقى محلا للنكاح الموقوف
~~PageV01P106 بطل نكاحها وذلك أمر زائد غير كون الواو للترتيب أو للمعية
# 7 ومنها على ما عندهم أيضا إذا زوج أختين في عقدين من رجل غائب بغير إذنه
~~ثم بلغه الخبر فإن أجاز نكاحهما معا بطلا كما لو باشر العقد بنفسه وإن أجاز
~~نكاح كل منهما متفرقا بطل في الثانية وإن قال أجزت نكاح هذه وهذه بطلا أيضا
~~كما لو أجاز نكاحهما معا
# وهذا يشعر بأن الواو للمعية وهي عكس التي قبلها فيما إذا قال هذه حرة
~~وهذه حرة وفرقوا بين المسألتين بأن الكلام إذا كان آخره يغير أوله فلأنه
~~يتوقف أوله عليه كما هو يتوقف على الشرط والاستثناء وإذا لم يغير آخره أوله
~~لم يتوقف عليه كما في المسألة الأولى فإن إعتاق الأمة الثانية لا يغير
~~إعتاق الأولى لأن نكاح الأولى يبقى صحيحا موقوفا كما كان وإنما أثر الثاني
~~في صحة نفسه لا في تغيير الأول لو صح فلم يتوقف الكلام عليه وإذا لم يتوقف
~~فسد الثاني
# وأما في هذه المسألة فقوله أجزت نكاح هذه وهذه آخر الكلام يغير أوله لأنه
~~إذا لم يضم الثانية إلى الأولى يصح نكاح الأولى وإذا ضم الاجازة إليها بطل
~~نكاحهما للجمع بينهما فينزل ذلك منزلة الشرط والاستثناء المتصلين بالكلام
~~بخلاف ما إذا أجاز نكاح كل واحدة منهما في وقت فإنه لم يتصل بآخر الكلام ما
~~غير أوله إذ كل اجازة منفردة بنفسها فاقتصر البطلان على الثانية
~~PageV01P107 هذا حاصل ما وجهوا ms030 به هذه المسألة وفرقوا بينهما وبين التي
~~قبلها ولا يخفى ما في ذلك من الضعف
# والفرق ظاهر بين هذه وبين اتصال الشرط والاستثناء بما قبله لأن ما اتصل
~~به الشرط والاستثناء الكلام فيه جملة واحدة فاعتبر بآخرها بخلاف قوله أجزت
~~نكاح هذه ونكاح هذه فإنهما جملتان وإن كانتا معطوفتين فلم يحصل تدافع كما
~~في قوله أجزت نكاحهما فيبطلان جميعا لأنه ليس إحداهما بتعيين الصحة أولى من
~~الأخرى فيبطل فيهما
# وأما في هذه الصورة فقد تعينت الأولى للصحة بإفرادها بالاجازة فينبغي أن
~~تتعين الأخرى للبطلان ولا أثر لاتصال الكلام وإلزامهم من هذه المسألة أن
~~الواو عندهم يقتضي الجمع بقيد المعية ظاهر والله أعلم
# 8 ومنها على قاعدتهم أيضا إذا قال من مات أبوه عن ثلاثة أعبد قيمتهم على
~~السواء أعتق أبي هذا وهذا وهذا فإن قاله بكلام متصل عتق من كل واحد ثلثه
~~على قاعدتهم ولا قرعة وإن أقر بذلك في زمن متفرق عتق الأول بكماله ونصف
~~الثاني وثلث الثالث أما عتق الأول بكماله فلأن الوارث أقر بعتقه وحده
~~والثلث يحتمله بعتق من غير استسعاء ثم لما أقر بالثاني منفصلا عن الأول ولم
~~يغير ذلك حكم الأول لأن الكلام غير متصل فلم يغير آخره أوله لكنه بمقتضى
~~إقراره زعم أن الثلث بينه وبين الأول نصفين ولم يصدق في إبطال حق الأول لما
~~ذكرناه وصدق في إثبات حق الثاني فيعتق منه نصفه ثم لما أقر بعتق الثالث زعم
~~أن الثلث بينهم أثلاثا لكنه لم يصدق في إبطال حق الأولين لعدم اتصال الكلام
~~فيعتق من الثالث ثلثه PageV01P108 وأما إذا أقر بذلك بكلام متصل فمقتضى
~~قوله إنه يعتق من كل واحد ثلثه أن يكون الواو للجمع بقيد المعية عندهم وقد
~~انفصلوا عنه بما تقدم في التي قبل هذه أن آخر الكلام يغير أوله فاعتد
~~بجملته كما في حالة الشرط والاستثناء وذلك أنه لو سكت على الإقرار بعتق
~~الأول نفذ فيه وحده فإذا وصل بكلامه الإقرار بعتق الثاني والثالث تغير حكم
~~الأول من عتق إلى ms031 تشقيص واستسعاء فكان دافعا لحكم الأول وكذا حكم الثاني مع
~~الثالث بالنسبة إلى قدر ما يتعلق منه كما تقدم فلما كان كذلك توقف أول
~~الكلام وأوسطه على آخره وعتق من كل واحد ثلثه
# هذا حاصل ما وجهوا به هذه المسألة وفيها النظر المتقدم
# 9 ومنها إذا قال في مرض موته سالم حر وغانم حر وكان الثلث لا يحتمل إلا
~~أحدهما فإنه ينفذ عتق الأول لا لأن الواو للترتيب بل لأن عتق الأول نفذ عن
~~غير موقوف على شيء فلم يصادف عتق الثاني محلا للنفوذ
# هذا ما جزم به أصحابنا ومقتضى قاعدة الحنفية المذكورة آنفا أن الثلث
~~يتقسط عليهما بالتشقيص لأنه باتصال كلامه دفع آخره أوله فاعتبرا كالكلام
~~الواحد PageV01P109 أما إذا قال سالم وغانم وواثق أحرار ولم يحتملهم الثلث
~~فإنه يقرع بينهم على قاعدة الشافعي التي دل عليها الحديث ويعتق من كل منهم
~~ثلثه عند الحنفية على قاعدتهم وليس ذلك لأن الواو للمعية بل لأن الأخبار
~~بحريتهم كان بعد تسميتهم فهو كما لو عينهم جميعا بكلمة واحدة مخاطبا لهم
~~وذلك قدر زائد على كون الواو للجمع بقيد المعية كما أن في الأول لا يؤخذ
~~منه أنها للترتيب والله سبحانه أعلم PageV01P110
# | 13 فصل الأسباب المقتضية للتقديم والاهتمام
# تقدم كلام سيبويه أنهم يقدمون في كلامهم ما هم به أهم وببيانه أعنى وإن
~~كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم
# وهذا ذكره بعد بيانه أن الواو لا تقتضي الترتيب قال فتقول صمت شعبان
~~ورمضان وإن شئت صمت رمضان وشعبان بخلال الفاء وثم
# وقال عقيبة إلا أنهم يقدمون في كلامهم إلى أخره
# وهذا يستدعي بيان الأسباب المقتضية للتقديم والاهتمام ليترتب عليها
~~مناسبة المواضع المعطوفة في مواضع من الكتاب والسنة قدم بعضها على بعض
~~لحكمة تقتضي التقديم في ذلك المقام من حيث المعنى أما من حيث اللفظ فقد
~~يراعى سبب ذلك فيقدم بعض الألفاظ على بعض بحسب الخفة والثقل كقولهم ربيعة
~~ومضر وكان تقديم مضر أولى لشرفها بالنبي صلى الله عليه وسلم ولاتساع
~~قبائلها وكثرة فضائلها ولكن قدمت ربيعة ms032 لكثرة الحركات وتواليها في لفظ مضر
~~فإذا أخرت وقف عليها بالسكون فتقل حركاتها ولكن اعتبار هذا قليل جدا
# والأكثر الغالب إنما هو اعتبار المعنى وذلك بأحد خمسة أشياء وهي
~~PageV01P111 الزمان والطبع والرتبة والسبب والفضل فإذا سبق معنى من هذه
~~المعاني إلى الخلد والفكر سبق اللفظ الدال على ذلك المعنى وكان ترتب الكلام
~~بحسب ذلك
# وهذا كله على وجه الأولوية وبيان المناسبة لا على وجه اللزوم وأنه لا
~~يجوز غيره بل وقع خلاف ذلك مع عدم المناسبة وقد يكون في اللفظ معنيان من
~~هذه الخمسة فيقدم بسبب أحدهما في موضع ويؤخر بسبب الآخر في موضع آخر لتقدم
~~ما يكون أهم منه في ذلك الموضع بالنسبة إلى ذلك المعنى
# فمثال التقديم بالزمان قوله تعالى @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم
~~نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكافرين @QE@ فإن ترتيب هذه السبعة وقع بحسب الزمان وكذلك أكثر ما ورد في
~~القرآن من سياق هذه القصص مبسوطة كما في الأعراف وهود والشعراء وغيرها
~~وكذلك حيث يذكر عاد وثمود غالبا
# وقد جاء في مواضع يسيرة على خلاف ذلك حيث كان المقصود تعدادهم مع قطع
~~النظر عن التقديم بحسب الزمان
# ومنه أيضا قوله تعالى @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ فإن الظلمة سابقة
~~على النور بالزمان كما دل عليه الحديث ( إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى
~~عليه من نوره ) وقال تعالى @QB@ في ظلمات ثلاث @QE@ يعني ظلمة الرحم وظلمة
~~البطن وظلمة المشيمة وكذلك تقدم الظلمة المعقولة وهي الجهل PageV01P112
~~معلوم بضرورة العقل كما قال الله تعالى @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم
~~لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة @QE@
# ومثال التقديم بالطبع قوله تعالى @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ وكذلك سائر
~~ما يتقدم من الأعداد بعضها على بعض إنما يتقدم بالطبع لأن كل رتبة منه إنما
~~تتركب مما قبلها كتقديم الجسم على الحيوان والحيوان على الإنسان
# ومنه أيضا تقديم العزيز على الحكيم وربما كان من تقديم السبب على المسبب
~~وقد روي أن أعرابيا لا يحفظ ms033 القرآن سمع قارئا يقرآ / < إن الله حكيم عزيز >
~~/ فقال ما هكذا أنزلت فقرأ ذلك @QB@ عزيز حكيم @QE@ فقال هذا صحيح عز فلما
~~عز حكم
# ومثل هذا في القرآن العظيم والكلام كثير كقوله تعالى @QB@ إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين @QE@ لأن التوبة سبب الطهارة وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ كل أفاك أثيم @QE@ و @QB@ كل معتد أثيم @QE@ لأن الأول سبب الإثم
~~وكذلك الاعتداء
# وأما التقديم بالرتبة فكقوله تعالى @QB@ هماز مشاء بنميم @QE@ لأن المشي
~~مرتب على القعود في المكان والهماز العياب وذلك لا يفتقر إلى حركة وانتقال
~~من موضعه بخلاف النميمة PageV01P113 وكذلك قوله @QB@ مناع للخير معتد @QE@
~~لأن المناع يمنع خير نفسه والمعتدي يعتدي على غيره ونفسه في الرتبة قبل
~~غيره
# وكذلك قوله @QB@ يأتوك رجالا وعلى كل ضامر @QE@ لأن الغالب أن من يأتي
~~راجلا يكون من مكان قريب والراكب يأتي من مكان بعيد على أنه قد روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال وددت أني حججت راجلا لأن الله تعالى قدم
~~الرجالة على الركبان في القرآن فجعله ابن عباس رضي الله عنه من باب تقديم
~~الفاضل على المفضول
# وما قدم أيضا اعتبارا بالسبب في تقديمه على المسبب قوله تعالى @QB@ حب
~~الشهوات من النساء والبنين @QE@
# ومثال التقديم بالفضل والشرف قوله تعالى @QB@ من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين @QE@ ومنه تقديم السمع على البصر وتقديم سميع على بصير
# وجعل السهيلي رحمه الله من ذلك تقديم الجن على الإنس في غالب المواضع قال
~~لأن الجن يشمل الملائكة وغيرهم مما اجتن على الأبصار قال تعالى @QB@ وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا @QE@ والمراد بهم الملائكة PageV01P114 وقال الأعشى
# ( وسخر من جن الملائك سبعة % قياما لديه يعملون بلا أجر )
# فأما قوله تعالى @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @QE@ وقوله تعالى @QB@ أن لن تقول
~~الإنس والجن على الله كذبا @QE@ فإن لفظ الجن في هذه الآيات لا يتناول
~~الملائكة لبراءتهم عن العيوب وأنهم لا يتوهم عليهم الكذب ولا سائر الذنوب
~~فلما لم يتناولهم عموم لفظ الجن لهذه ms034 القرينة بدأ بلفظ الأنس لشرفهم وفضلهم
# قلت وهذا يرد عليه قوله تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل
~~منكم يقصون عليكم آياتي @QE@ الآية فإن الملائكة لا يدخلون في لفظ الجن في
~~هذه الآية قطعا وقد قدمهم في اللفظ فالذي يظهر أن تقديم الجن PageV01P115
~~على الإنس من التقدم بالزمان لأنهم خلقوا قبل بني آدم وحيث قدم الإنس في
~~تلك الآيات يكون تقديما بالشرف والكمال وهذا كما في تقديم السماء على الأرض
~~غالبا فإنه بالفضل والشرف وقدمت الأرض عليها في مثل قوله @QB@ وما يعزب عن
~~ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء @QE@ بالرتبة لأنها مسوقة لإحصاء
~~أعمال المخاطبين لما تقدم من قوله @QB@ ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا @QE@ فناسب ذلك هنا تقديم الأرض التي هم أهلها ومستقرون فيها وهي
~~أقرب إليهم من السماء
# وهكذا أيضا تقديم السميع على العليم في قوله @QB@ سميع عليم @QE@ في
~~مواضع فإنه خبر يتضمن التخويف والتهديد فبدأ بالسميع لتعلقه بما قرب
~~كالأصوات وهمس الحركات فإن من يسمع حسك وخفي صوتك أقرب إليك في العادة ممن
~~يقال لك إنه يعلم وإن كان علم الباري سبحانه متعلقا بما ظهر وبطن وقرب وبعد
~~ولكن ذكر السميع أوقع في باب التخويف من العليم فكأنه متقدم بالرتبة
# وأما تقديم الغفور على الرحيم في الغالب فهو بالطبع لأن المغفرة سلامة
~~والرحمة غنيمة والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة وجاء في سورة سبأ تقديم الرحيم
~~على الغفور وذلك تقديم إما بالفضل والكمال وإما بالطبع أيضا لأن الآية
~~منتظمة ذكر أصناف الخلق من المكلفين وغيرهم من الحيوان فالرحمة تشملهم
~~والمغفرة تخص بعض المكلفين والعموم متقدم بالطبع على PageV01P116 الخصوص
~~كما في قوله تعالى @QB@ فاكهة ونخل ورمان @QE@ و @QB@ من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ وقوله تعالى @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@
~~التقديم فيه بالزمان وبالطبع لأنه انتقال من علو إلى خفض والعلو بالطبع من
~~حق القائم قبل الانخفاض وأما @QB@ واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@ فالتقديم
~~فيه بالفضل لأن السجود أفضل من الركوع لقوله صلى الله عليه وسلم ms035 ( أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد )
# وقد تقدم عن السهيلي أنه جعل السجود والركوع في هذه الآية من باب التعبير
~~بالجزء عن الكل وأن المراد بالسجود صلاتها في بيتها وبالركوع صلاتها مع
~~الناس في المسجد لقوله @QB@ واركعي مع الراكعين @QE@ وقدم الأول لفضله لأن
~~أفضل صلاة المرأة في بيتها وكذلك عبر عنه بالسجود لأنه أفضل من الركوع وذكر
~~أيضا في قوله تعالى @QB@ وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود @QE@
~~أن التقديم فيه بالرتبة فبدأ بالطائفين لقربهم من البيت ثم بالقائمين
~~والمراد بهم العاكفين كما في قوله تعالى @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@
~~أي مواظبا ملازما وهم كالطائفين في القرب من البيت بل يصح ذلك في كل مكان
~~مع استقبال البيت PageV01P117 قال ولم يعطف السجود بالواو لأنهم هم الركع
~~والشيء لا يعطف على نفسه ولأن من لم يسجد في الصلاة لا يعتد بركوعه وأيضا
~~فلئلا يظن أن المراد بالسجود المصدر دون النعت الذي هو جمع
# فهذه المواضع تنبه على ما وراءها في الحكمة لتقديم بعض الأشياء في الذكر
~~على بعض
# والله أعلم PageV01P118
# 14 فصل قاعدة الحنفية في عطف الجمل $
# تقدم من قاعدة الحنفية أن الجملة إذا عطفت على أخرى قبلها فإن كانت
~~الجملة الثانية تامة استقلت بنفسها وكانت المشاركة في أصل الحكم لا في جميع
~~صفاته وقد لا تقتضي مشاركة أصلا وهي التي تسمى واو الاستئناف كقوله تعالى
~~@QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته @QE@
~~فإن قوله @QB@ ويمح الله الباطل @QE@ جملة مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها
~~ولا هي داخلة في جواب الشرط وحذف الواو من @QB@ ويمح @QE@ اتباعا للرسم
~~وإلا فالفعل مرفوع بدليل العطف عليه بقوله @QB@ ويحق الحق @QE@
# أما إذا كانت الجملة المعطوفة ناقصة فعند الحنفية أنها تشارك الأولى في
~~جميع ماهي عليه فإذا قال هذه طالق ثلاثا وهذه طلقت الثانية ثلاثا أيضا
~~PageV01P119 بخلاف ما إذا قال وهذه طالق فإنها لا تطلق إلا واحدة لاستقلال
~~الجملة بتمامها
# وعلى هذا بنوا بحثهم المشهور في قوله صلى الله ms036 عليه وسلم ( لا يقتل مؤمن
~~بكافر ولا ذو عهد في عهده ) في تخصيص الجملة الأولى بالكافر الحربي لعطفه
~~الثانية عليها وهي عندهم مقيدة بتقدير الكافر الحربي وقالوا حرف العطف يجعل
~~المعطوف والمعطوف عليه كالشيء الواحد وذلك يقتضي التسوية فيهما في الحكم
~~وتفاصيله
# وإذا شاركت الجملة الناقصة الأولى التامة فيما تمت به بعينه فلا حاجة إلى
~~تقدير شيء آخر من إعادة شرط أو تقدير خبر لأن الثانية بعطفها أفادت ما
~~تفيده الأولى فلا فائدة في التقدير
# ولهذا إذا قال إن دخلت الدار فأنت طالق وطالق كان الثاني معلقا بذلك
~~الشرط بعينه ولا حاجة إلى تقدير إعادته
# وكذلك إذا قال أنت طالق إن دخلت هذه الدار وإن دخلت هذه الدار الأخرى
~~فعلق بدخول الدار الثانية تلك التطليقة لا تطليقة أخرى حتى لو دخلت الدارين
~~لم تطلق إلا واحدة ولو قدر الشرط معادا لطلقت ثنتين وهذا يرد عليه المسألة
~~المتقدمة إذا قال هذه طالق ثلاثا وهذه فإن مقتضى الشركة أن تطلق كل واحدة
~~ثنتين لانقسام الثلاث عليهما وتكميل الناقص PageV01P120 ولو قال لفلان علي
~~ألف درهم ولفلان جعلت الألف منقسمة عليهما عندهم تحقيقا للشركة ولا تجعل
~~كالمعاد حتى يكون لكل منهما ألف
# وقد اعتذروا عن ذلك بأن في مسألة الطلاق فهم مقصود الزوج وهي البينونة
~~الكبرى بخطاب الأولى فكانت الثانية كذلك وفي مسألة الإقرار لم يعارض ذلك
~~شيء مع اعتقاده بأصل براءة الذمة وقالوا فيما إذا قال إن دخلت الدار فأنت
~~طالق وفلانة إنه يقتضي تعليق طلاق الثانية بدخول الأولى حتى إذا دخلت
~~الأولى الدار طلقتا جميعا
# ومقتضى قولهم إن عطف الجملة الناقصة على الكاملة يتضمن مشاركتهما في
~~الحكم أن يكون طلاق الثانية معلقا على دخول نفسها لا على دخول الأولى لكنهم
~~بنوا ذلك على ما تقدم لهم من عدم تقدير الشرط الثاني فلا يتعلق طلاقها إلا
~~بدخول الأولى
# وقد التزم ابن الحاجب في أثناء كلام له في مختصره الأصولي أن قول القائل
~~ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا يتقيد بيوم الجمعة أيضا وهذا يقتضي ms037 أن عطف
~~الجملة الناقصة عنده على الكاملة تقتضي مشاركتها في أصل الحكم وتفاصيله
~~وذكر لي بعض الفضلاء أن ابن عصفور اختار ذلك أيضا ولم أظفر به في كلامه
# أما أصحابنا فقد اختلف حكمهم في ذلك فقالوا في مسألة الشرط المتقدمة إذا
~~قال إن دخلت الدار فأنت طالق وفلانة إن الثانية تتقيد أيضا بالشرط وكذلك لو
~~قدم الجزاء على الشرط وهو ظاهر وقالوا فيما إذا قال لفلان علي ألف ودرهم
~~ونحو ذلك إنه لا يكون الدرهم مفسرا للألف بل له PageV01P121 تفسيرها بما
~~شاء وهو مذهب مالك أيضا
# وقالت الحنفية إن كان المعطوف مكيلا أو معدودا أو موزونا تفسرت الألف به
~~وهو جار على ما تقدم من قاعدتهم فإن كان المعطوف متقوما كالثوب والعبد بقي
~~العدد الأول على إبهامه وهذا وارد عليهم
# وبالغ بعض أصحابنا حتى قال إذا قال المقر له علي خمسة وعشرون درهما إن
~~الخمسة تكون مبهمة والعشرون هي المفسرة بالدرهم ولأن الراجح تفسير الكل به
~~لأنه لا يجب بذكر الدرهم شيء زائد فيكون مفسرا للكل بخلاف قوله ألف ودرهم
# ولو قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق وأنت يا أم أولادي قال أبو عاصم
~~العبادي لا يقع عليه الطلاق قبل لأنه النكاح لغو وقد رتب طلاقها عليه قبله
~~وحكاه عنه الرافعي مقررا له ثم قال ويقرب من هذا ما ذكره غيره أنه لو قال
~~لزوجته نساء العالمين طوالق وأنت يا فاطمة لا يقع به شيء لأنه عطف طلاقها
~~على طلاق نسوة لا يقع طلاقهن
# ومقتضى تعليل هاتين المسألتين أنه إذا عطف الطلاق على طلاق نافذ يقع ولكن
~~الظاهر أن ذلك يكون كناية فتشترط النية معه بدليل أنه لو طلق إحدى امرأتيه
~~ثم قال للأخرى اشتركت معها أو أنت كهي أو مثلها قالوا PageV01P122 إن نوى
~~طلاق الثانية طلقت وإلا فلا
# ولو طلق إحدى امرأتيه ثلاثا ثم قال للأخرى اشتركت معها ولم ينو العدد قال
~~اسماعيل البوشنجي جرت مسألة بين يدي أبو بكر الشاشي فأفتى أنها تطلق واحدة
~~ثم توقف البوشنجي في ms038 ذلك وقال قد أوقع على الأولى ثلاثا والتشريك يقتضي أن
~~يكون لها مثل ذلك فهذا يقتضي أن يكون قوله هذه طالق ثلاثا وهذه لا يقع به
~~الثلاث على الثانية إلا بالنية
# وحكى الرافعي عن كتب الحنفية أنه إذا حلف لأدخلن هذه الدار اليوم أو هذه
~~بر بدخول إحداهما ذكر ذلك فيما ألحقه تماثل أصحابنا من كتبهم مما لا يخالف
~~أصولنا وتبعه النووي على ذلك ومقتضى ذلك الحاق الجملة المعطوفة في التقييد
~~باليوم التي قبلها والله أعلم PageV01P123
# | 15 فصل إضمار حرف العطف
# اختلفوا في إضمار حرف العطف فالأكثرون على أنه لا يضمر لأن الحروف أدلة
~~على معان في نفس المتكلم فلو أضمرت لم يكن شيء يدل عليها فلا يهتدى إلى
~~مراد المتكلم وكما أن حروف النفي والتوكيد والتمني والترجي ونحوها لا تضمر
~~فكذلك حروف العطف وإما إضمار حروف الاستفهام في بعض المواضع فلأن للمستفهم
~~هيئة تخالف هيئة المخبر ففي الكلام ما يدل عليه
# وذهب أبو علي الفارسي وجماعة من المتأخرين كابن مالك وابن عصفور ونحوهما
~~إلى جواز ذلك وقيده المحققون عند فهم المعنى واستدل PageV01P124 الفارسي له
~~بقوله تعالى @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم
~~عليه تولوا @QE@ الآية قال تقديره وقلت لا أجد ما أحملكم عليه كان جواب
~~@QB@ إذا @QE@ قوله @QB@ تولوا @QE@
# وذكر أبو القاسم اللورقي أن الإمام الشافعي حمل على هذا ما اختاره من
~~التشهد ( التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله ) بغير واو على ما رواه
~~ابن عباس رضي الله عنه
# وروى أبو زيد أن العرب تقول أكلت لحما لبنا تمرا وجعل ابن مالك من هذا
~~قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ بعد قوله @QB@ وجوه يومئذ خاشعة
~~@QE@ ومنه أيضا قول الشاعر
# ( كيف أصبحت كيف أمسيت مما % يزرع الود في فؤاد السقيم ) PageV01P125
# وقول الآخر
# ( ما لي لا أبكي على علاتي % صبائحي غبائقي قيلاتي )
# وقول الآخر
# ( ضربا طلخفا في الطلى شخيتا )
# يريد ضربا طلخفا وشخيتا والطلخف الشديد والشخيت دونه في الشدة والطلى جمع
~~طلية وهي صفحات الأعناق
# وأنشدوا أيضا قول ms039 الآخر
# ( فأصبحن ينشرن آذانهن في % الطرح طرفا شمالا يمينا )
# ( وأمت بنا مشرقا مغربا % غبارا وحبسا صحارى حزونا )
# تقديره شمالا ويمينا ومشرقا ومغربا PageV01P126 ومنع السهيلي ذلك في
~~الآية المتقدمة وجعل جواب @QB@ إذا @QE@ في قوله تعالى @QB@ قلت لا أجد
~~@QE@ وقوله @QB@ تولوا وأعينهم @QE@ إخبارا عنهم وثناء عليهم لأنها نزلت في
~~قوم مخصوصين عرفوا بأعيانهم قال والكلام غير محتاج إلى العطف بالواو لأنه
~~مرتبط بما قبله كالتفسير له
# قلت وكذلك المنع أيضا متوجه في قوله @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ إذ لا
~~ضرورة إلى العطف ويجوز أن يكون ذلك جملة ابتدائية مستأنفة وأما الأبيات وإن
~~تضمنت إضمار حرف العطف ففيها كلامان أحدهما أنها قليلة جدا بالنسبة إلى
~~باقي الكلام فلا يقتضي ذلك جوازا عاما والثاني أنها وإن اقتضت الجواز
~~فينبغي أن يقتصر به على ما كان مثلها حيث يكون المعطوفان متجاور غير متراخ
~~بعضهما عن بعض كما روى أبو زيد من قولهم أكلت لحما لبنا تمرا ليدل ذلك
~~دلالة ظاهرة على تقدير العاطف بخلاف ما إذا تخلل فصل فإنه لا يبقى في قوة
~~الكلام دلالة على تقديره
# وقد ذكر السهيلي أن البيت المتقدم
# ( كيف أصبحت كيف أمسيت )
# لم يرد الشاعر فيه العطف إذ لو أراد ذلك لانحصر إثبات الود في هاتين
~~الكلمتين من غير مواظبة ولا استمرار عليها وإنما أراد أن يجعل أول الكلام
~~ترجمة على سائر الباب يريد الاستمرار على هذا الكلام والمواظبة عليه وعلى
~~مثله هو الجالب للود والله أعلم PageV01P127
# | 16 فصل الفصل والوصل
# يتصل بهذا الكلام القول في المواضع التي يحسن فيها الإتيان بالواو
~~العاطفة والتي يحسن فيها حذفها أويتعين وهو الفن المسمى بالفصل والوصل في
~~علم البيان وهو من أدق أبوابه وأغمضها مسلكا ولا يقوم به إلا من أوتي في
~~فهم كلام العرب فهما دقيقا وطبعا سليما ورزق في إدراكه ذوقا صحيحا
# ولهذا سئل بعض العلماء عن البلاغة فقال معرفة الفصل من الوصل وإنما
~~الإشكال في هذا الباب في الواو دون غيرها من حروف العطف لأن تلك تفيد مع
~~التشريك شيئا زائدا ms040 كالترتيب في الفاء والتراخي في ثم وكإفادة أو أن المراد
~~أحد الشيئين وكذلك البقية بخلاف الواو فإنها تفيد مطلق الجمع كما تقدم وهو
~~التشريك في أصل الحكم أو في بعض صفاته أو في لازم المسمى إما ذهنا أو عرفا
~~ونحو ذلك من الجهات الجامعة لاقتضاء العطف
# | عطف الجمل
# والذي يتصدى النظر فيه الكلام في عطف الجمل بعضها على بعض وتركه وقد ذكر
~~جماعة من النجاة لما تكلموا في إضمار الواو العاطفة أن المتكلم بالخيار في
~~الجمل إن شاء عطفها وإن شاء لم يعطف ومثلوا ذلك بقوله PageV01P128 تعالى
~~@QB@ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم @QE@ ثم قال
~~@QB@ ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ وهذا ليس بالهين ولا الأمر فيه سهل
~~كما سنبينه إن شاء الله وليس حذف الواو وإثباتها في هذه الجمل الثلاثة على
~~السواء كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
# | عطف جملة لها محل على أخرى
# ثم الجملة إذا عطفت على جملة أخرى فإما أن تكون الأولى لها محل من
~~الإعراب أولا فإن كان لها محل من الإعراب وقصد التشريك بينها وبين الثانية
~~فيه عطفت عليها كعطف المفرد على المفرد فإن الجملة لا يكون لها محل من
~~الإعراب حتى تكون واقعة موقع المفرد فكما يشترط في عطف المفردات أن يكون
~~بينها جهة جامعة كذلك يشترط في الجمل كقولك زيد يكتب ويشعر أو يعطي ويمنع
~~وعليه حمل قوله تعالى @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ ولذلك عيب على أبي تمام
~~في بيته المتقدم ذكره
# ( لا والذي هو عالم أن النوى % صبر وأن أبا الحسين كريم ) لعدم المناسبة
~~بين الجملتين
# فإن لم يقصد التشريك بين الجملتين في الإعراب كان له الخيار في العطف
~~وعدمه لكنه يتقيد بما سيأتي ذكره وربما وربما تعين الوصل أو عدم العطف كما
~~سيأتي PageV01P129
# | عطف جملة لا محل لها على أخرى
# أما إذا كانت الجملة لا محل لها من الإعراب فلا بد في العطف من أن تكون
~~الجملتان كالنظيرين والشريكين بحيث إذا عرف السامع حال الأولى عناه أن يعرف
~~الثاني أو ms041 ما يقرب من ذلك كقولك زيد كاتب وعمرو شاعر فإن هذا خطاب لمن هو
~~متشوق لمعرفة حالهما في هذا الأمر المخصوص وكذلك زيد طويل وعمرو قصير فلو
~~قلت زيد طويل القامة وعمرو شاعر لم يكن ذلك حسنا إلا إذا تقدم سؤال من
~~متكلم عن حال كل منهما في ذلك الشيء المخصوص ولو قلت خرجت اليوم من داري
~~وأحسن الذي يقول كذا كان كلاما متهجنا لأن الثاني ليس من الأول في شيء
~~بخلاف قولك العلم حسن والجهل قبيح لأن كون العلم حسنا مضموم في العقول إلى
~~كون الجهل قبيحا
# | التعلق بين الجملتين بالتأكيد أو الصفة يوجب الفصل
# ثم هذه الجمل على قسمين الأول أن يكون معنى إحدى الجملتين لذاته متعلقا
~~بمعنى الأخرى كما إذا كانت كالتوكيد لها أو الصفة فلا يجوز إدخال العاطف
~~بينهما لأن التأكيد والصفة متعلقان بالمؤكد والموصوف لذاتهما والتعلق
~~الذاتي يغني عن لفظ يدل على التعلق فمثل ذلك قوله تعالى @QB@ الم ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه @QE@ فإن وزان @QB@ لا ريب فيه @QE@ في الآية وزان نفسه
~~في قولك جاءني الخليفة نفسه فهو بيان وتحقيق مؤكد لأنك لم ترد بقولك جاءني
~~الخليفة المجاز فكذلك الآية فإنه لما بولغ في وصفه PageV01P130 بالكمال
~~وبلوغه الدرجة القصوى منه لجعله المبتدأ ذلك وتقدير الخبر باللام فكان نفي
~~الريب عنه تأكيدا لكماله كأنه قال هو ذلك الكتاب
# ومثله قوله @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ فإن
~~معنى قوله تعالى @QB@ لا يؤمنون @QE@ معنى ما قبله وكذلك أيضا قوله تعالى
~~بعده @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ تأكيد ثان لأن عدم التفاوت بين الانذار
~~وعدمه لا يصح إلا في حق من ليس له قلب يخلص إليه الحق وسمع تدرك به حجة
~~وبصر تثبت به عبرة
# وقوله تعالى @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا @QE@ كذلك أيضا تأكيد لما
~~قبله لأن المخادعة ليست شيئا غير قولهم @QB@ آمنا @QE@ مع أنهم غير مؤمنين
~~فلذلك لم يقل ويخادعون
# وكذلك قوله تعالى @QB@ قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ولى مستكبرا كأن لم يسمعها ms042 كأن في أذنيه وقرا @QE@ وإن كان
~~الثاني أبلغ من الأول لأن حال من لا يصح السمع منه أبلغ في عدم الانتفاع
~~بالكلام من حال من يصح ذلك منه
# فأما قوله تعالى @QB@ ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم @QE@ فإنه يحتمل
~~أن يكون من التأكيد من حيث إن المرتفع عن جنس البشرية من المخلوقات
~~PageV01P131 ليس إلا الملك في عرف المستحسن المعظم لذلك ويحتمل أن يكون من
~~الصفة فإن إخراجه من جنس البشرية تتضمن لا محالة دخوله في جنس آخر والقسمة
~~غير منحصرة في الملك والبشر فكان جعله ملكا لسان المقصود من ذلك الجنس
~~والتمييز عن غيره
# ومن مواضع التوكيد أيضا قوله تعالى @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له
~~إن هو إلا ذكر وقرآن مبين @QE@ وقوله @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى @QE@
# | عدم التعلق بين الجملتين ووجود اللبس بالعطف يوجب الفصل
# القسم الثاني ألا يكون بين الجملتين تعلق ذاتي فإما أن يعرض لبس من العطف
~~أولا فإن عرض لبس وجب ترك العطف كما في قوله تعالى @QB@ قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم @QE@ فإنه لو عطف @QB@ الله يستهزئ بهم
~~@QE@ على ما قبله لأوهم أنه من مقول المنافقين وليس منه فترك العطف لذلك
~~ومثله أيضا قوله تعالى @QB@ قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون
~~@QE@ فترك العطف لبيان أن هذه الجملة من قول الله تعالى ردا عليهم وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء @QE@
# وهذه الجمل في الحقيقة جواب عن سؤال مقدر لأنه تعالى لما أخبر عنهم بأنهم
~~قالوا كيت وكيت شوق السامع إلى العلم بمصير أمرهم وما حكم به PageV01P132
~~عليهم فكأنه قيل وماذا يفعل الله بهم فقال @QB@ الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون @QE@ أو ماذا حكمهم فقال @QB@ ألا إنهم هم السفهاء @QE@
~~فحصر السفه فيهم ومنه قول الشاعر
# ( زعم العواذل أنني في غمرة % صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي )
# فإنه لما حكى عن العواذل أنهم قالوا هو في غمرة وكان ذلك مما ms043 يحرك السامع
~~لأن يقول له فما جوابك عن ذلك أخرج الكلام مخرجه فقال صدقوا إلا أن ترك
~~العطف هنا لا يتعين لعدم الايهام واللبس بخلاف الآيات المتقدمة
# وأيضا فلو عطف قوله @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ على ما قبله لأوهم مشاركته
~~في الاختصاص بالظرف المتقدم وهو قوله @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@
~~لأنه الوقت المقول فيه @QB@ إنا معكم إنما نحن مستهزؤون @QE@ ولا شك أن
~~استهزاء الله بهم وهو خذلانه إياهم واستدراجه لهم من حيث لا يشعرون متصل لا
~~ينقطع بكل حال خلوا إلى شياطينهم أم لم يخلوا إليهم
# أما إذا لم يحصل من العطف لبس ولا إيهام فإما أن يكون بين الجملتين
~~انقطاع إما كامل أو بمنزلته أو اتصال كامل أو بمنزلته PageV01P133
# | الانقطاع بين الجملتين يوجب الفصل
# فإن كانت الثانية منقطعة عن الأولى أو في معنى ذلك حذفت الواو لأن الجمع
~~بين الشيئين يقتضي مناسبة بينهما كما تقدم ومن هذا الضرب اختلاف الجملتين
~~خبرا وإنشاء كقولك مات فلان اللهم ارحمه أو رحمه الله لأنه بمعنى الإنشاء
~~وجعل السكاكي منه قول اليزيدي
# ( ملكته حبلى ولكنه % ألقاه من زهد على غاربي )
# ( وقال إني في الهوى كاذب % انتقم الله من الكاذب ) PageV01P134 وحمله
~~الجرجاني على الاستئناف وقول السكاكي أقوى
# | كمال الاتصال يوجب الفصل
# وإن كان بينهما كمال الاتصال فكذلك أيضا لا يعطف إحداهما على الأخرى وذلك
~~بأن تكون الجملة الثانية بدلا من الأولى أو عطف بيان أو صفة حقيقية لئلا
~~يلزم من ذلك عطف الشيء على نفسه
# | الاستئناف يوجب الفصل
# وإن لم يكن شيء من ذلك فإن قصد الاستئناف لم يكن عطف لأنه نوي به مبتدأ
~~كقوله تعالى @QB@ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ وكذلك إذا
~~سيقت الجملة الثانية في معرض جواب سائل سأل كما تقدم في الآيات والبيت
~~المتقدم
# ( صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي )
# ومثله قول أبي الطيب PageV01P135
# ( وما عفت الرياح له محلا % عفاه من حدا بهم وساقا )
# فإنه لما نفى الفعل الموجود عن الرياح كان مظنه لأن يسأل عن الفاعل
# | يجب العطف لدفع توهم ms044 خلاف المقصود
# وأما ما عدا ذلك فيقوى فيه العطف بالواو ويتعين ذلك عند دفع إيهام خلاف
~~المقصود كقول القائل لا وأيدك الله والواو في مثل هذا متعينة نظير تعين
~~حذفها في تلك الآيات المتقدمة
# | يحسن العطف لاتفاق الجملتين في الخبر إو الإنشاء
# ومتى اتفقت الجملتان في الخبر أو الإنشاء حسن العطف كقوله تعالى @QB@ إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ وقوله @QB@ يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي @QE@ وقوله @QB@ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@
# ومثله أيضا إذا اتفقتا معنى لا لفظا كقوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا ميثاق
~~بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى
~~والمساكين وقولوا للناس حسنا @QE@ PageV01P136 ) بعطف @QB@ قولوا @QE@ على
~~@QB@ لا تعبدون @QE@ لأنه بمعنى لا تعبدوا وأما قوله تعالى @QB@ وبالوالدين
~~إحسانا @QE@ فتقديره إما وتحسنون بمعنى أحسنوا وهذا أبلغ من صريح الأمر
~~والنهي لأنه كأنه قد سورع فيه إلى الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه
# والحاصل أنه متى كانت الجملة الثانية مطابقة للأولى لم يعطف وكذلك إذا
~~كانت مغايرة لها إلا أن يكون نوع ارتباط بوجه جامع
# | تقسيم الجامع إلى عقلي ووهمي وخيالي
# وقد قسم السكاكي الجامع بين الشيئين إلى عقلي ووهمي وخيالي أما العقلي
~~فهو أن يكون بينهما اتحاد في التصور أو تماثل مع تباين يقتضي التعدد أو
~~يكون بينهما تضايف كما في العلة والمعلول والسبب والمسبب والسفل والعلو
~~والأقل والأكثر فإن العقل يأبى ألا يجتمعا في الذهن
# وأما الوهمي فهو أن يكون بين تصورهما شبه تماثل كلون البياض ولون الصفرة
~~فإن الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن قول الشاعر
# ( ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها % شمس الضحى وأبو اسحاق والقمر )
~~PageV01P137 أو تضاد كالسواد والبياض والتحرك والسكون والقيام والقعود
~~والعلم والجهل والحسن والقبح أو شبه تضاد كالسماء والأرض والسهل والجبل فإن
~~الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما بمنزلة المتضايفين فيجمع بينهما في
~~الذهن
# وأما الخيالي فأن يكون بين تصورهما تقارن في الخيال سابق فيجمع بينهما
~~لذلك ويختلف هذا باختلاف الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا وعليه
~~يتخرج قوله ms045 تعالى @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ وما بعدها
~~فإنها نزلت بمكة والخطاب مع أهلها وسائر العرب وجل انتفاعهم في معاشهم
~~بالإبل فتكون عنايتهم أولا مصروفة إليها وانتفاعهم منها لا يحصل إلا بأن
~~ترعى وتشرب وذلك بنزول المطر فيكثر تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من
~~مأوى يؤويهم ومن حصن يتحصنون به ولا شيء لهم في ذلك كالجبال ثم لا غنى لهم
~~لتعذر طول مكثهم في منزل عن التنقل من أرض إلى سواها فإذ فتش البدوي في
~~خياله وجد صورة هذه الأشياء حاضرة فيه على الترتيب المذكور بخلاف الحضري
~~فإنه لا يستحضر ذلك في خياله هكذا فيظن النسق بجهله معيبا
# فإن قيل قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
~~وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ أي رابطة بين الأهلة وبين إتيان
~~البيوت PageV01P138 وكذلك قوله تعالى @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@
~~الآية بكمالها ثم قال عقيبها @QB@ وآتينا موسى الكتاب @QE@ الآية
# قلنا أما الآية الأولى فسؤالهم إنما كان عن الحكمة في نقصان الأهلة
~~وتمامها فكأنه قيل لهم معلوم أن كل ما يفعله الله سبحانه فهو حكمة ظاهرة
~~وفيه المصلحة لعباده فدعوا السؤال عنه وانظروا إلى واحدة تفعلونها أنتم ليس
~~فيها شيء من البر وأنتم تحسبونها برا ويحتمل أن يكون ذكر ذلك على وجه
~~الاستطراد فإنه لما بين أن من الحكمة في الأهلة مواقيت الحج ذكر ما يعتاده
~~بعضهم من شيء كان يظنه سنة وهو أنه إذا قدم من الحج لا يدخل بيته إلى من
~~ظهره على وجه الاستطراد عند ذكر الحج كما في قول موسى عليه السلام @QB@ هي
~~عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى @QE@
# وأما آية الإسراء فالمعنى فيها أطلعناه على الغيب عيانا وأخبرناه بوقائع
~~من سلف ليكون ذلك تنويعا في معجزاته صلى الله عليه وسلم أي سبحان الذي
~~أطلعك على بعض آياته وأخبرك بما جرى لموسى وقومه ليكون فيها آية أخرى
# وجميع ما في القرآن من الجمل المعطوفة المناسبة فيها ms046 ظاهرة لمن تأملها
~~وبالله تعالى التوفيق PageV01P139
# | 17 - فصل عطف الصفات بعضها على بعض
# ومما يتصل بذلك أيضا الكلام في عطف الصفات بعضها على بعض وقد تقدم أن
~~الجملة إذا كانت في معنى الصفة لا تعطف فالصفة الحقيقية أولى بذلك لأنها
~~متحدة بالموصوف والعطف يقتضي المغايرة ولهذا جاءت صفات الله تعالى غير
~~معطوفة غالبا كقوله تعالى @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ الملك القدوس
~~السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر @QE@ @QB@ الخالق البارئ
~~المصور @QE@ لأنها صفات أزلية أبدية وافقت الذات في القدم وليست مغايرة
# وجاء في القرآن العظيم @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول @QE@ بعطف ( قابل
~~التوب ) دون غيرها
# وقوله تعالى @QB@ التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات
~~@QE@ PageV01P140 ثيبات وأبكارا ) وقول الشاعر
# ( إلى الملك القرم وابن الهمام % وليث الكتيبة في المزدحم ) ولهذا كله
~~جوز جماعة عطف الصفات بالواو مطلقا وحمل عليه من يقول إن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر ما جاء في الحديث عن عائشة وحفصة رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ عليهما ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر ) فقالوا هو من باب عطف الصفات
# ولا شك أن تجويز هذا على الإطلاق ينقض قاعدتين كبيرتين إحداهما
~~PageV01P141 أن الصفة والموصوف كالشيء الواحد والثانية أن العطف يقتضي
~~المغايرة
# | واو الثمانية والرد على القول بها
# وذكر جماعة أن الواو في قوله تعالى @QB@ الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر @QE@ وقوله @QB@ ثيبات وأبكارا @QE@ واو الثمانية لأن السبعة عدد
~~كامل فيؤتى بعدها بالواو إشعارا بذلك وحملوا عليه قوله تعالى @QB@ ويقولون
~~سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ وهو قول لا دليل له ولا أصل له
# وأعجب من ذلك أنهم قالوا في قوله تعالى @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت
~~أبوابها @QE@ إنها واو الثمانية لأن الجنة كلها ثمانية أبواب وهو تخيل عجيب
~~والواو هنا للحال كما سيأتي إن شاء الله تعالى
# والذي يقتضيه التحقيق أن الصفات إذا قصد تعدادها ms047 من غير نظر إلى جمع أو
~~انفراد لم يكن ثم عطف وإن أريد الجمع بين الصفتين أو التنبيه على تغايرهما
~~عطف بالحرف وكذلك إذا أريد التنويع لعدم اجتماعهما فإنه يؤتى بالعطف أيضا
~~وكذلك إذا قصد رفع استبعاد اجتماعهما لموصوف واحد فإنها PageV01P142 تعطف
~~أيضا كما في البيت المتقدم
# ( إلى الملك القرم وابن الهمام % )
# فإن العطف جاء هنا رفعا لاستبعاد من يستبعد اجتماع هذه الصفات فيه فقوله
~~تعالى @QB@ هو الأول والآخر والظاهر والباطن @QE@ إنما عطفت لأنها أسماء
~~متضادة المعاني في أصل الوضع فرفع الوهم بالعطف عن من يستبعد ذلك في ذات
~~واحدة فإن الشيء الواحد لا يكون باطنا ظاهرا من وجه واحد فكان العطف ها هنا
~~أحسن
# وأما قوله تعالى @QB@ ثيبات وأبكارا @QE@ فإن المقصود بالصفات الأول
~~ذكرها مجتمعة والواو توهم التنويع لاقتضائها المغايرة فترك العطف بينها
~~لبيانا اجتماعها في وقت واحد بخلاف الثيوبة والبكورة فإنهما متضادان لا
~~يجتمعان على محل واحد في آن واحد فأتى بالواو لتضاد النوعين
# وقوله تعالى @QB@ غافر الذنب وقابل التوب @QE@ قد يظن أنهما يجريان مجرى
~~الوصف الواحد لتلازمهما فمن غفر الذنب قبل التوب فبين الله سبحانه بعطف
~~أحدهما على الآخر أنهما مفهومان متغايران ووصفان مختلفان يجب أن يعطى لكل
~~واحد حكمه وذلك مع العطف أبين وأوضح
# وأما @QB@ شديد العقاب @QE@ و @QB@ ذي الطول @QE@ فهما كالمتضادين فإن
~~شدة العقاب تقتضي أيضا الضرر والا تضاف بالطول يقتضي اتصال النفع فحرف
~~العطف لبيان أنهما مجتمعان في ذاته وهي موصوفة بهما على الاجتماع ليتعبد
~~العبد على الرجاء والخوف دائما فحسن ترك العطف لهذا المعنى
# وأما قوله @QB@ الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر @QE@ فكل صفة تقدمت
~~غير مسبوقة بالواو مغايرة للأخرى والغرض أنها في اجتماعها كالوصف
~~PageV01P143 الواحد لموصوف واحد فلم يحتج إلى عطف فلما ذكر الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وهما متلازمان أو كالمتلازمين يستمدان من مادة واحدة
~~كغفران الذنب وقبول التوب حسن العطف ليبين أن كل واحد منهما معتد به على
~~حدته لا يكفي منه ما يحصل في ضمن الآخر بل لا بد من ms048 أن يؤتى بكل منهما
~~بمنفرده فحسن العطف لذلك وأيضا فلما كان الأمر والنهي ضدين من جهة أن
~~أحدهما طلب الإيجاد والآخر طلب الإعدام كانا كالنوعين المتغايرين في قوله
~~@QB@ ثيبات وأبكارا @QE@ فحسن العطف لذلك
# فأما قوله @QB@ سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ فإن الواو لم يدخل هنا دون ما
~~قبله إلا لفائدة وهي التقدير لأن عدتهم سبعة فقوله في الجملتين الأوليين
~~@QB@ رابعهم كلبهم @QE@ @QB@ سادسهم كلبهم @QE@ هما من تتمة المقول ولذلك
~~أتبعه بقوله تعالى @QB@ رجما بالغيب @QE@ والواو في قوله تعالى @QB@
~~وثامنهم كلبهم @QE@ قائمة مقام التصديق لذلك تقديره نعم وثامنهم كلبهم كما
~~إذا قال القائل زيد كاتب فتقول له وشاعر ويكون ذلك تحقيقا لقوله الأول
~~ولذلك لم يقل سبحانه بعده @QB@ رجما بالغيب @QE@ كما قال في الأوليين وقال
~~@QB@ قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل @QE@ وروي عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أنه قال أنا من القليل
# ونظير هذا قوله تعالى @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ بعد قوله @QB@ وجعلوا أعزة
~~@QE@ PageV01P144 أهلها أذلة ) فليست الواو للثمانية كما يقوله من يزعم ذلك
~~ولا دخول الواو في الأخيرة وتركها في الأوليين على السواء كما قاله بعض
~~أئمة النحاة والله أعلم PageV01P145
# | 18 - فصل زيادة الواو العاطفة
# اختلفوا في جواز زيادة الواو العاطفة لغير معنى فجوزه الكوفيون احتجاجا
~~بقوله تعالى @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين @QE@ وقوله @QB@ فلما أسلما وتله للجبين وناديناه @QE@ وجعلوا منه
~~قوله تعالى @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ وقول الشاعر المتقدم
~~أول الكتاب
# ( وقلبتم ظهر المجن لنا )
# بعد قوله
# ( حتى إذا قملت بطونكم % ورأيتم أبناءكم شبوا )
# فتقديره قلبتم والواو زائدة
# وذهب البصريون إلى أنها ليست زائدة في شيء من ذلك ولا تجوز PageV01P146
~~زيادتها لأن الحروف وضعت للمعاني فذكرها بدون معناها يقتضي مخالفة الوضع
~~ويورث اللبس وأيضا فإن الحروف وضعت للاختصار نائبة عن الجمل كالهمزة فإنها
~~نائبة عن أستفهم وزيادتها ينقض هذا المعنى
# وتلك المواضع الواو فيها عاطفة على محذوف مقدر يتم به الكلام تقديره
~~لنبصره أو لنرشده ونحو ذلك ثم عطف عليه ( وليكون من الموقنين )
# وكذلك في الآية ms049 الأخرى تقديره عرفنا صبره وانقياده @QB@ وناديناه أن يا
~~إبراهيم @QE@ وكذلك قيل في قوله @QB@ وفتحت أبوابها @QE@ تقديره عرفوا صحة
~~ما وعدوا به @QB@ وفتحت أبوابها @QE@ والأقوى أن تكون الواو حالية كما تقدم
~~وسيأتي ذلك وبيان فائدته إن شاء الله تعالى
# وأما البيت فتقديره عرف غدركم وقلبتم ظهر المجن وحذف الجواب كثير
~~PageV01P147
# وفي التهذيب للبغوي من أئمة أصحابنا أنه إذا قال إن دخلت الدار وأنت طالق
~~إن قال أردت التعليق فأقمت الواو مقام الفاء قبل قوله وإن قال أردت التنجيز
~~ينجز الطلاق يعني وتكون الواو زائدة
# وزاد غيره انه إذا قال لم أقصد شيئا يقضي بوقوع الطلاق في الحال ويلغى
~~حرف الواو كما لو قال ابتدأء وأنت طالق حكاه الرافعي عن إسماعيل البوشنجي
~~مقررا له واعترض عليه النووي واختار أنه عند الاطلاق يكون تعليقا بدخول
~~الدار إن كان قائلها لا يعرف العربية وإن عرفها فلا يكون تعليقا ولا غيره
~~إلا لأنه عنده غير مفيد
# وهذا الذي قاله النووي رحمه الله جار على القاعدة والله سبحانه أعلم
~~PageV01P148
# | 19 فصل تقدير معطوف عليه محذوف في القرآن
# تقدم فيما ذكر آنفا عن البصريين أنهم يقدرون محذوفا يعطف عليه وهذا
~~التقدير كثير في القرآن العظيم فمنه ما يتوقف صحة الكلام عليه كقوله تعالى
~~@QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه @QE@ أي فأكل فلا إثم عليه
# وقوله @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ أي
~~فأفطر فعدة من أيام آخر وكذلك @QB@ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر
~~فانفلق @QE@ تقديره فضرب فانفلق
# ويسمى هذا عند الأصوليين دلالة الاقتضاء أي إن صحة الكلام اقتضت هذا
~~المقدر ومنه ما يتوقف عليه تمام البلاغة لتجري على القواعد العربية كما
~~PageV01P149
# قال صاحب الكشاف في قوله تعالى @QB@ لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا
~~@QE@ إن العطف على محذوف يدل عليه قوله @QB@ لأرجمنك @QE@ تقديره فاحذرني
~~واهجرني مليا لأن قوله @QB@ لأرجمنك @QE@ تهديد وتقريع
# وقال في قوله تعالى في سورة البقرة @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ إن المعتمد بالعطف هو جملة ms050 وصف ثواب المؤمنين فهي معطوفة على
~~جملة وصف عذاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والإرهاق وبشر عمرا
~~بالعفو والإطلاق قال ولك أن تقول هو معطوف على قوله @QB@ فاتقوا النار التي
~~وقودها @QE@ كما قال يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني
~~أسد بإحساني إليهم
# وقال أيضا في قوله تعالى في سورة الصف @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ إنه معطوف
~~على @QB@ تؤمنون @QE@ لأنه بمعنى آمنوا PageV01P150 والذي اختاره السكاكي
~~في هاتين الآيتين أن العطف فيهما على قل مرادا مقدرا قبل @QB@ يا أيها
~~الناس @QE@ و @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ قال لأن إرادة القول بواسطة
~~انصباب الكلام إلى معناه كثير وذكر منه قوله تعالى @QB@ وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى كلوا @QE@ وقوله @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا
~~@QE@ وقوله @QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا @QE@ أي قلنا
~~أو قائلين ونحو ذلك
# وفي هذا الذي قاله السكاكي نظر لأنه لا يلزم من إضمار القول موضع الحال
~~تقديره أمرا أول الكلام من غير دليل يدل عليه
# واختار بعض شيوخنا أن يكون الأمر في الآيتين معطوفا على مقدر يدل عليه ما
~~قبله وهو في الآية الأولى فأنذر أو نحوه أي فأنذرهم وبشر الذين آمنوا وفي
~~الثانية فأبشر أو نحوه أي فأبشر يا محمد وبشر المؤمنين وهذا كما قدر
~~الزمخشري في قوله تعالى @QB@ لأرجمنك واهجرني مليا @QE@ PageV01P151
# | 20 فصل تقديم المعطوف على المعطوف عليه
# لا يجوز تقديم المعطوف على المعطوف عليه إلا في الواو خاصة بثلاثة شروط
# أحدها أن لا يؤدي إلى وقوع حرف العطف صدرا فلا تقول وعمرو زيد قائمان في
~~زيد وعمرو قائمان
# وثانيها أن لا يؤدي إلى مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف مثل إن وعمرا
~~زيدا قائمان
# وثالثها أن لا يكون مجرورا فلا تقول مررت وعمرو بزيد
# وعند خلوه من هذه الثلاثة يجوز كقول الشاعر
# ( ألا يا نخلة من ذات عرق % عليك ورحمة الله السلام ) PageV01P152
# وقول الآخر
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة % ثلاث خلال لست عنها بمرعوي )
# وقول ذي الرمة
# كأنا على أولاد أحقب لاحها ms051 % ورمي السفا أنفاسها بسهام )
# ( جنوب ذوت عنها التناهي فأنزلت % بها يوم ذباب السبيب صيام )
# يريد لاحها جنوب ورمي السفا وقوله أيضا PageV01P153
# ( وأنت غريم لا أظن قضاءه % ولا العنزي القارظ الدهر جائيا )
# قالوا يريد لا أظن قضاءه جائيا هو ولا العنزي
# والذي يظهر أن هذا جميعه ضرورة اضطر الشاعر إليها الوزن والقافية وأن
~~مثله لا يجيء في سعة الكلام لكن أئمة العربية لم يخصصوه بالشعر
# فإن قيل فقد جاء التقديم مع أو في قول الشاعر
# فلست بنازل إلا ألمت % برحلي أو خيالتها الكذوب )
# يريد إلا ألمت الكذوب أو خيالتها فجوابه أن الكذوب صفة لخيالتها وقوله أو
~~خيالتها عطف على المستكن في ألمت ولم يحتج إلى تأكيد لطول الكلام بفصل
~~الجار والمجرور والمضاف إليه والله أعلم PageV01P153 21 - فصل النوع الثاني
# الكلام على واو الحال $
# وتسمى أيضا واو الابتداء وهي الداخلة على الجملة التي تقع حالا وكل ما صح
~~من الجمل أن يكون خبرا لمبتدأ أو صلة لموصول أو صفة صح أن تقع حالا
# ثم لا تخلو تلك الجملة من أن تكون اسمية أو فعلية فإن كانت اسمية فتجئ
~~على ثلاثة أقسام
# أحدها وهو الأكثر أن تكون بالواو وفيها ضمير يعود على صاحب الحال كقولك
~~جاء زيد وهو ضاحك وجاء وهو يضحك قال الله تعالى @QB@ وتحسبهم أيقاظا وهم
~~رقود @QE@
# والثاني أن تحذف الواو ويكتفى بالضمير الرابط مثل جاء زيد وجهه مسرور
~~وجاء زيد وعليه قلنسوة قال الله تعالى @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا
~~على الله وجوههم مسودة @QE@ PageV01P155
# والثالث أن يحذف الضمير ويكتفى بالواو كقولك جاء زيد والشمس طالعة قال
~~الله تعالى @QB@ يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ وأما الجملة
~~الفعلية فإن كان الفعل مضارعا مثبتا لم يكن فيه واو ولا بد فيه من ضمير
~~رابط يعود على ذي الحال مثل قولك جاء زيد يضحك قال الله تعالى @QB@ فجاءته
~~إحداهما تمشي على استحياء @QE@ وقال الشاعر
# ( متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % تجد خير نار عندها خير موقد )
# والمراد عاشيا ولم تكن هناك حاجة ms052 إلى الواو لما بين الفعل المضارع واسم
~~الفاعل من المناسبة ثم لا بد وأن يكون ذلك الفعل يراد به الحال
# فأما الفعل المخلص للاستقبال فلا يقع موقع الحال لأنه لا يدل عليها لا
~~تقول جاء زيد سيركب وكذلك الفعل الماضي أيضا لا يجوز أن يقع حالا لعدم
~~دلالته عليها إلا أن يكون معه ما يدل على الحال كما يأتي
# وإن كان الفعل المضارع منفيا كنت مخيرا فيه بين الإتيان بالواو وحذفها
~~تقول قعد زيد لا يحدثنا وجلس وما يكلمنا ولا بد من الضمير كما تقدم قال
~~الله تعالى @QB@ فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى @QE@
~~وقال الشاعر PageV01P156
# ( بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم % ولم تكثر القتلى بها حين سلت )
# وأما الفعل الماضي القريب من الحال فإن كان مثبتا فالوجه أن يؤتى بالواو
~~وقد سواء كان في الجملة ضمير عائد أو لم يكن تقول جاء زيد وقد قضى حاجته
~~جاء وقد طلعت الشمس قال الشاعر
# ( ذكرتك والخطي يخطر بيننا % وقد نهلت منا المثقفة السسمر )
# فموضع قد نهلت نصب على الحال والتقدير ناهلة
# وقد يحذف الواو إذا كان في الجملة ضمير كقولك جاء زيد قد تعب وجاء قد
~~أتعب دابته قال الشاعر
# ( وإني لتعروني لذكراك هزة % كما انتفض العصفور بلله القطر ) PageV01P157
~~فقوله بلله القطر جملة حالية من العصفور قال امرؤ القيس
# ( إذا التفتت نحوي ذوى لي ريحها % نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل )
# ومنه قوله تعالى @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ في أحد الأقوال
# أما إذا لم يكن فيها ضمير فلا بد من الواو كقولك جاء زيد وقد طلعت الشمس
~~وقد تكون الواو فقط وقد مقدرة كقوله تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا @QE@ وقوله @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ التقدير وقد
~~فتحت أبوابها وذلك لأن من تتمة إكرام أهل الجنة أن تفتح لهم أبوابها قبل
~~الوصول إليها فلا يتنغصون بالوقوف عليها وليجدوا ريحها قبل الوصول إليها
~~PageV01P158 كما جاء في الحديث بخلاف جهنم أعاذنا الله منها فإن أبوابها
~~تفتح حالة وصولهم إليها ms053 ليفجأهم العذاب بغتة فيكون ذلك أشد عليهم وعلى هذا
~~يكون جواب الشرط محذوفا تقديره دخلوها وقال لهم خزنتها
# وكذلك إذا كان الفعل الماضي منفيا فلا بد فيه من الواو سواء كان فيه ضمير
~~أو لم يكن تقول ذهب عمرو وما كلم أحدا ومر وما نطق بكلمة ونزل وما طلع
~~الفجر وكذلك الماضي المنفي بلفظ المضارع مثل جاء زيد وما يكلمنا وذهب ولم
~~تطلع الشمس
# هذه المواضع التي يشترط دخول الواو فيها وضابطه أنه متى خلت الجملة عن
~~رابط فلا بد من الواو ليكون رابطة كما يربط الضمير PageV01P159 وسيبويه
~~يقدر هذه الواو بإذ فكل موضع صلح أن يخلفها إذ كانت للحال والجملة التي
~~تليها حالية وذلك لأن الحال تشبه الظرف فإنك إذا قلت جاء زيد وعمرو منطلق
~~كان معناه وقت انطلاق عمرو وكذلك عطف الظرف عليها كما في قوله تعالى @QB@
~~لتمرون عليهم مصبحين وبالليل @QE@ فلولا الشبه لما صح العطف
# ولا شك أن الأصل في الحال المنتقلة أن تكون بغير الواو لأن إعرابها ليس
~~يتبع وما ليس إعرابه يتبع لا يدخله واو العطف وهذه الواو وإن كانت تسمى واو
~~الحال فأصلها العطف وأيضا فإن الحال في المعنى حكم على ذي الحال كالخبر
~~بالنسبة إلى المبتدأ إلا أن الفرق بينه وبينها أن الحكم بالخبر يحصل
~~بالأصالة لا في ضم شيء آخر والحكم بالحال إنما يحصل في ضم غيرها فإن قولك
~~جاء زيد راكبا محكوم به على زيد لكن لا بالأصالة بل بالتبعية بأن وصل
~~بالمجيء وجعل قيدا له بخلافه في قولنا زيد راكب PageV01P160 وأيضا فالحال
~~في الحقيقة وصف لذي الحال فلا يدخلها الواو كالنعت إلا أنه خولف هذا الأصل
~~فيما إذا كانت جملة لأنها بالنظر إليها من حيث هي جملة مستقلة بالإفادة
~~فتحتاج إلى ما يربطها بما جعلت حالا عنه وكل واحد من الضمير والواو صالح
~~للربط والأصل الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت
# فإذا عرف ذلك فلتعلم أنه وقع للزمخشري في كتابه المفصل كلام ضعيف وتبعه
~~عليه ابن الحاجب ms054 في مقدمته بزيادة على الضعف ولم يعترض عليه كثير ممن شرح
~~كلامه فنذكر ذلك للتنبيه عليه
# قال في المفصل والجملة تقع حالا فإن كانت اسمية فالواو إلا ما شذ من
~~قولهم كلمته فوه إلى في وما عسى أن يعثر عليه في الندرة وأما قوله لقيته
~~عليه جبة وشي فمعناه مستقرة عليه جبة وشي انتهى كلامه
# ومقتضى كلامه أن الاقتصار على الضمير في الجملة الاسمية دون الواو شاذ
~~ونادر لا يعثر عليه إلا قليلا لما أشار إليه بقوله وما عسى أن يعثر عليه في
~~الندرة وكأنه أراد بالشذوذ من جهة القياس وكل ذلك ليس بصحيح PageV01P161
~~أما القياس فقد بينا أن الأصل الضمير وأن المعتبر إنما هو الرابط بين
~~الجملتين حتى تكون الثانية حالا والربط في الضمير أقوى منه في الواو
# وأما الاستعمال فليس بنادر كما ذكر فقد تقدم منه قوله تعالى @QB@ ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة @QE@ وكذلك أيضا قوله تعالى
~~@QB@ وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض @QE@ في سورة البقرة وكذلك في الأعراف وسورة
~~طه وقوله تعالى @QB@ نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
~~كأنهم لا يعلمون @QE@ فإنهم قالوا في قوله @QB@ كأنهم لا يعلمون @QE@ إنها
~~في موضع الحال تقديره مشبهين بمن لا يعلم ومثله أيضا قوله @QB@ ولى مستكبرا
~~كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا @QE@ PageV01P162
# وقد صرح الزمخشري في الكشاف بأن قوله تعالى @QB@ فيه هدى ونور @QE@ جمله
~~حالية من الانجيل في قوله @QB@ وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور @QE@ وكذلك
~~قوله تعالى قبل هذه الآية @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور @QE@ ولا
~~واو فيها وقال الشاعر
# ( فلولا جنان الليل ما آب عامر % إلى جعفر سرباله لم يمزق )
# فكل هذه الشواهد ترد كونه شاذا أو ضعيفا كما قال ابن الحاجب فإنه قال
~~وتكون جملة خبرية فالاسمية بالواو والضمير أو بالواو أو بالضمير على ضعف
~~فجعل الاقتصار على كل واحد من الواو والضمير دون الآخر ضعيفا
# وقد بينا ما يتعلق بالاقتصار على الضمير دون الواو وأنه غير ضعيف ولا شاذ
~~ومنه ms055 قوله تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون @QE@ وما رواه
~~سيبويه من قولهم كلمته فوه إلى في ورجع عوده على بدئه بالرفع ولقيته عليه
~~جبة وشي وما قدره الزمخشري من الاستقرار فلا حاجة إليه وقول بشار
~~PageV01P163
# ( إذا أنكرتني بلذة أو نكرتها % خرجت مع البازي علي سواد )
# بمعنى علي بقية من الليل وقول أمية بن أبي الصلت
# ( فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا % في رأس غمدان دارا منك محلالا )
# وقول الآخر
# ( وقد صبرت للذل أعواد منبر % تقوم عليه في يديك قضيب )
# وأنشد الجرجاني منه أيضا قول الشاعر
# ( إذا أتيت أبا مروان تسأله % وجدته حاضراه الجود والكرم )
# وجعل وجدت هنا ليست المتعدية إلى مفعولين بل بمعنى أصبت PageV01P164
~~تتعدى إلى مفعول واحد فقوله حاضراه الجود والكرم جملة حالية وليس فيها واو
# فكل هذه الشواهد تمنع الضعف والشذوذ
# وكذلك الاقتصار على الواو دون الضمير فقد تقدم قوله تعالى @QB@ وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم @QE@ وكذلك قوله تعالى @QB@ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ وقال امرؤ القيس
# ( وقد أغتدي والطير في وكناتها % بمنجرد قيد الأوابد هيكل )
# وقال الآخر أنشده ابن مالك
# سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا % محياك أخفى ضوؤه كل شارق )
# وكذلك البيت المتقدم
# ( ذكرتك والخطي يخطر بيننا % )
# فاكتفى فيها رابطا بالواو عن الضمير كما أشرنا إليه والله أعلم
~~PageV01P165
# | 22 فصل الربط بالواو أو بالضمير في جملة الحال
# تقرر أن الجملة الاسمية إذا وقعت حالا فإنها تكون تارة بالواو وتارة
~~بالضمير وإن كان الأكثر الجمع بينهما وقد ذكر الجرجاني أن المبتدأ من
~~الجملة متى كان ضمير ذي الحال لم تصلح بغير الواو البتة كقولك جاءني زيد
~~وهو راكب ورأيته وهو جالس ولو جئت بها بغير الواو لم يكن كلاما
# وقال هو وغيره أيضا إن صاحب الحال متى كان نكرة مقدمة عليها وجبت الواو
~~مثل جاءني رجل وعلى كتفه سيف وإنما وجبت الواو لئلا يشتبه بالنعت وعليه خرج
~~السكاكي قوله تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @QE@
~~واعترض على الزمخشري ms056 في جعل قوله ولها كتاب صفة PageV01P166 لقرية وأن
~~الواو توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف
# وعلى هذا فقوله تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون @QE@ أولى
~~بجعله صفة وإن كان غيره جعلها حالا ويكون حرف الاستثناء أغنى عن الواو وقال
~~السكاكي وصح وقوع الحال هنا من النكرة لأن القرية في حكم الموصوفة نازلة
~~منزلة قوله وما أهلكنا من قرية من القرى
# وذكر الجرجاني أيضا أن الجملة الاسمية متى كان الخبر فيها ظرفا مقدما على
~~المبتدأ فالأكثر فيها أن تجيء بغير واو مثل الأبيات المتقدمة
# ( خرجت مع البازي على سواد % )
# ( فاشرب هينئا عليك التاج مرتفقا % )
# ( تقوم عليه في يديك قضيب % )
# ثم اختار في هذه المواضع أن يكون الثاني مرتفعا بالظرف لا بالإبتداء وهو
~~محل اتفاق سيبويه والأخفش لأن سيبويه يعمل الظرف إذا كان معتمدا وهنا لما
~~جرت الحال مجرى الصفة كان اعتمادا كافيا في أن يرتفع PageV01P167 الظاهر
~~بالظرف قال وينبغي أن يكون الظرف ها هنا خاصا في تقدير اسم فاعل تقديره
~~كائنا
# ويجوز أن يكون أيضا في تقدير فعل ماض مع قد ولا يصح أن يكون مقدرا بفعل
~~مضارع وإنما اختار تقديره باسم فاعل لرجوع الحال حينئذ إلى أصلها في
~~الافراد ولهذا كثر مجيئها بلا واو يعني إذا كانت الجملة مصدرة بالظرف وجوز
~~التقدير بفعل ماض أيضا لمجيئها بالواو قليلا
# وإنما امتنع تقديرها بالمضارع لأنها إذا تقدرت به يمتنع مجيئها بالواو
~~وهنا لا يمتنع ذلك ثم ذكر في قوله في البيت المتقدم
# ( وجدته حاضراه الجود والكرم % )
# إن حذف الواو هنا حسنه تقديم الخبر الذي هو حاضراه ولو قال وجدته الجود
~~والكرم حاضراه لم يحسن كالأول لأن ذلك بمنزلة قوله حاضرا عنده الجود والكرم
# قال ومما يحسن فيه مجيء الاسمية بلا واو دخول حرف على المبتدأ كما في قول
~~الشاعر
# ( فقلت عسى أن تبصريني كأنما % بني حوالي الأسود الحوارد ) PageV01P168
# ثم قال فإنه لولا دخول كأن عليه لم يحسن الكلام إلا بالواو
# قلت ومثله ما تقدم من قوله تعالى @QB@ كأنهم لا يعلمون @QE@ @QB@ كأن ms057 لم
~~يسمعها @QE@ @QB@ كأن في أذنيه وقرا @QE@
# ثم شبه الجرجاني بهذا أيضا أن تقع الاسمية حالا بعد مفرد فإنه يلطف
~~موقعها بخلاف ما إذا أفردت كقول ابن الرومي
# ( والله يبقيك لنا سالما % برداك تبجيل وتعظيم )
# فإنه لو قال يبقيك لنا برداك تبجيل لم يحسن
# وأما الجملة الفعلية فقد تقدم أن المضارع المثبت يمتنع مجيئه بالواو لما
~~بين الفعل المضارع واسم الفاعل من المناسبة وتقرير ذلك أن أصل الحال
~~المتنقلة أن تدل على حصول صفة غير ثابتة مقارنة لما جعلت قيدا له والمضارع
~~المثبت كذلك أما دلالته على حصول صفة غير ثابتة فلا بد من فعل مثبت والفعل
~~يدل على التجدد وعدم الثبوت وأما دلالته على المقارنة فلأنه مضارع غير مخلص
~~للاستقبال فلهذا وجب أن يكون بالضمير وحده كالحال المفردة وامتنع نحو جاء
~~زيد وتكلم عمرو PageV01P169
# وأما ما جاء من قول بعض العرب قمت وأصك عينه وقول عبد الله بن همام
~~السلولي
# ( فلما خشيت أظافيرهم % نجوت وأرهنهم مالكا )
# فقيل إنه على حذف المبتدأ أي وأنا أصك وأنا أرهنهم وقيل الأول شاذ
~~والثاني ضرورة
# وقال الجرجاني رحمه الله ليست الواو فيهما للحال بل هي فيهما للعطف وأرهن
~~وأصك بمعنى رهنت وصككت ولكن الغرض في إخراجهما على لفظ الحال أن يحكيا
~~الحال في أحد الخبرين ويدعا الآخر على أصله في المضي كما في قول الشاعر
# ( ولقد أمر على اللئيم يسبني % فمضيت ثمت قلت لا يعنيني ) PageV01P170
~~فكما أن أمر هنا بمعنى مررت فكذلك في وأرهنهم وأصك ويبين ذلك أن الفاء تجيء
~~مكان الواو في مثله كما جاء في الخبر عن عبد الله بن عتيك رضي الله عنه حين
~~دخل على أبي رافع اليهودي حصنه قال فانتهيت إليه فاذا هو في بيت مظلم لا
~~أدري أين هو من البيت فقلت أبا رافع فقال من هذا فأهويت نحو الصوت فأضربه
~~بالسيف وأنا دهش قال قوله فأضربه مضارع عطفه بالفاء على ماض لأنه في المعنى
~~ماض قلت ومثله أيضا قول تأبط شرا
# ( ألا من مبلغ فتيان فهم % بما ms058 لاقيت يوم رحا بطان ) PageV01P171
# ( بأني قد لقيت الغول تهوي % بسهب كالصحيفة صحصحان )
# ( فشدت شدة نحوي فأهوى % لها كفي بمصقول يمان )
# ( فأضربها بلا دهش فخرت % صريعا لليدين وللجران )
# فأتى بقوله فأضربها ليصور لقومه الحالة التي فيها تشجع على ضرب الغول حتى
~~كأنه يبصرهم إياها فكذلك ما تقدم من قولهم قمت وأصك وجهه وأرهنهم مالكا
~~والظاهر أن مثل هذا لا يقاس عليه في الجملة الحالية وإن أريد به حكاية
~~الحال
# وأما إذا كان الفعل منفيا فإنه يجوز دخول الواو وعدمها وهما سواء لأنه
~~يدل على المقارنة لكونه مضارعا وليس فيه دلالة على الحصول لكونه منفيا
# وقد استثنى ابن مالك المضارع المنفي بلم فجعل الواو فيه واجبة وجوز خلوه
~~عن الضمير مثل جاء زيد ولم تطلع الشمس وكذلك أيضا في الماضي PageV01P172
~~لفظا أو معنى يجوز الوجهان لأنه إذا كان مثبتا ويشترط أن يكون غالبا مع قد
~~إما ظاهرة أو مقدرة حتى تقربه إلى الحال فيدل على المقاربة
# ومقتضى هذا أن يجب الواو في الماضي المنفي لانتفاء المعنيين لكنه لم يجب
~~فيه بل كان مثل المثبت أما المنفي بلما فلأنها للاستغراق وأما المنفي
~~بغيرها فلأنه لما دل على انتفاء متقدم وكان الأصل استمرار ذلك حصلت الدلالة
~~على المقارنة عند إطلاقه بخلاف المثبت فإن وضع الفعل على إفادة التجرد
~~وتحقيق هذا أن استمرار العدم لا يفتقر إلى سبب بخلاف استمرار الوجود والله
~~أعلم PageV01P173
# | 23 فصل ملخص من كلام عبد القاهر في سر الربط بالواو )
# ذكر الإمام عبد القاهر الجرجاني هنا فصلا بديعا في سر امتناع الواو من
~~بعض الجمل الحالية ودخولها على بعضها إما على وجه اللزوم أو الأولوية أو
~~يكون دخولها وعدمها على السواء
# ملخصة أن الخبر ينقسم إلى ما هو خبر من الجملة لا تتم الفائدة إلا به
~~كخبر المبتدأ والفعل للفاعل وإلى ما هو زيادة في خبر آخر سابق له وهو الحال
~~فإنها خبر في الحقيقة من حيث إنك تثبت بها المعنى لذي الحال كما تثبته بخبر
~~المبتدأ للمبتدأ وبالفعل للفاعل إلا ms059 أن الفرق بينهما أنك في خبر المبتدأ
~~أثبت المعنى له ابتداء وجردته له بالمباشرة من غير واسطة وفي الحال مثل جاء
~~زيد راكبا جئت به لتريد معنى خاصا في إخبارك عنه بالمجيء وهو أن تجعله بهذه
~~الهيئة في مجيئه ولم تجرد إثباتك للركوب ولم تباشره به ابتداء بل على سبيل
~~التبع لغيره
# فإذا عرف ذلك فكل جملة جاءت حالا ثم امتنعت من الواو فذاك لأنك عمدت إلى
~~الفعل الواقع في صدرها فضممته إلى الفعل الأول في إثبات واحد وكل جملة وقعت
~~حالا ثم اقتضت الواو فأنت مستأنف بها خبرا غير قاصد إلى أن تضمها إلى الفعل
~~الأول في إثبات واحد PageV01P174 PageV01P023 فإذا قلت جاء زيد يسرع كان
~~بمنزلة قولك مسرعا في أنك تثبت مجيئا فيه إسراع وتجعل الكلام خبرا واحدا
~~فكأنك قلت جاءني بهذه الهيئة وكذلك قوله
# ( متى أرى الصبح قد لاحت مخايله % )
# هو في تقدير متى أرى الصبح لائحا باديا بينا وعلى هذا القياس وإذا قلت
~~جاءني زيد وغلامه يسعى بين يديه ورأيت زيدا وسيفه على كتفه كان المعنى أنك
~~أثبت المجيء والرؤية ثم استأنفت خبرا وابتدأت إثباتا لسعي الغلام بين يديه
~~ولكون السيف على عاتقه فلما كان المعنى أنك استأنفت خبرا آخر احتجت إلى ما
~~يربط الجملة الثانية بالأولى فجيء بالواو كما جيء بها في قولك زيد منطلق
~~وعمرو ذاهب وتسميتها واو الحال لا تخرجها عن أن تكون مجتلبة لضم جملة إلى
~~جملة
# ونظيرها الفاء في جواب الشرط فإنها وإن لم تكن عاطفة بمعنى أنها تدخل ما
~~بعدها في حكم الشرط المعلق عليه بالخبر لا يخرجها أن تكون بمنزلة العاطفة
~~بمعنى أنها جاءت لتربط جملة ليس من شأنها أن ترتبط بنفسها وكما أن المضارع
~~إذا وقع جوابا للشرط لم يحتج إلى الفاء في الجزاء فكذلك لا يحتاج إلى الواو
~~في الحال قياسا سويا
# وإنما امتنع في قولك جاء زيد وهو يسرع أن يدخل الإسراع في صلة المجيء
~~ويضامه في الإثبات كما كان ذلك في جاء زيد يسرع لأنك إذا ms060 أعدت ذكر زيد فجئت
~~بضميره المنفصل كان بمنزلة أن تعيد اسمه صريحا فتقول جاءني زيد وزيد يسرع
~~فلا تجد سبيلا إلى أن تدخل يسرع في صلة المجيء وتضمه إليه في الإثبات لأن
~~إعادة ذكر زيد إنما يكون لقصد استئناف الخبر عنه وإلا كنت تاركا اسمه الذي
~~جعلته مبتدأ بمضيعة كما لو PageV01P175 قلت جاءني زيد وعمرو يسرع أمامه
~~وجعلت يسرع لزيد وحالا منه وجعلت عمرا لغوا وذلك الحال
# فإن قلت إنما استحال ذلك من حيث كان في يسرع ضمير لعمرو وتضمنه ضمير عمرو
~~يمنع أن يكون لزيد وأن يقدر حالا له وليس كذلك جاءني زيد وهو يسرع لأن
~~السرعة هناك لزيد لا محالة فلا يقاس إحداهما بالأخرى
# فجوابه أن المانع ليس هو أن يكون يسرع في قولك جاءني زيد وعمرو يسرع
~~أمامه حالا من زيد وهو فعل لعمرو فإنك لو أخرت عمرا فرفعته بيسرع وقلت
~~جاءني زيد يسرع عمرو أمامه صح جعله حالا من زيد مع أنه فعل لعمرو فتعين أن
~~يكون المانع تركك عمرا بمضيعة إذ جعلته حالا مبتدأ لا خبر له ويفضي بك ذلك
~~إلى أن يكون يسرع في موضع نصب لكونه حالا من زيد وفي موضع رفع لكونه خبرا
~~عن عمرو المرفوع بالابتداء وذلك بين التدافع وهذا المانع لا تجده إذا أخرت
~~عمرا وصار بمثابة قولك جاءني زيد مسرعا عمرو أمامه
# ثم ذكر الجرجاني بعد ذلك أنه ينبغي على هذا الأصل أن لا تجيء جملة من
~~مبتدأ وخبر حالا إلا مع الواو وقال هذا هو الأصل وما جاء من ذلك بغير واو
~~فمؤول بالمفرد مثل كلمته فوه إلى في أي مشافها ورجع عوده على بدئه أي ذاهبا
~~في طريقه وكذلك بقية أمثاله وليس الحمل على المعنى وتنزيل الشيء منزلة غيره
~~قليلا في كلامهم وقد قالوا زيد اضربه فأجازوا أن يكون الأمر في موضع الخبر
~~لأن المعنى اضرب زيدا ووضع الجملة من المبتدأ والخبر موضع الفاعل وفعله في
~~نحو قوله تعالى @QB@ أدعوتموهم أم أنتم @QE@ PageV01P176 صامتون ) لأن
~~الأصل في المعادلة ms061 أن تكون الثانية كالأولى نحو أدعوتموهم أم صمتم
# ثم قال ويجوز أن يكون ما جاء من قولك إنما جاء على إرادة الواو كما جاء
~~الماضي على إرادة قد قلت وهذا فيه نظر لا يخفى والأولى تأويله بالمفرد لأن
~~الأصل فيه حينئذ ألا تكون فيه واو والله أعلم PageV01P177
# | 24 فصل استعمال الواو في الحال عند الأصوليين
# ذكر البزدوي وغيره من أئمة الحنفية أن استعمال الواو في الحال على وجه
~~المجاز والاستعارة والعلاقة مطلق الجمع وهذا مقتضى ما تقدم قريبا عن
~~الجرجاني أن واو الحال لا تنفك عن معنى العطف لما تضمن من ضم جملة إلى جملة
# والذي صرح به الإمام فخر الدين في بعض مباحثه أنها مشتركة بين العطف
~~والحال ومقتضى كلامه كما سيأتي أنها لا تكون مشتركة في غير هذين تقليلا
~~للاشتراك وفي ذلك نظر لأن واو القسم وواو رب لا جامع بينهما وبين العاطفة
~~فادعاء الاشتراك بين هذه المعاني وأن تكون مجازا في الحال أولى لوجود
~~العلاقة بين العاطفة وواو الحال وقد قصر بعض المصنفين القول بالاشتراك على
~~قسم الأسماء والأظهر أنه يجري أيضا في الأفعال والحروف PageV01P178
# وصرح فخر الدين وجمهور أصحابه بوقوع الاشتراك في الحروف محتجين بإطباق
~~أئمة العربية على ذلك والبحث الذي أشرنا إليه عن الإمام فخر الدين هو على
~~قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق @QE@ فإنه
~~احتج بها على حل متروك التسمية عكس ما تعلق به المخالف ووجه استدلاله به أن
~~الواو للعطف أو للحال لأن الاشتراك خلاف الأصل فتقليله أقل مخالفة للدليل
~~والعطف هنا ضعيف لأن عطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية قبيح لا يصار
~~إليه إلا لضرورة كما في آية القذف والأصل عدمها هنا وإذا تعين أن يكون
~~للحال كان تقدير الآية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه حال كونه فسقا
~~لكن الفسق هنا غير مبين وبيانه في الآية الأخرى وهي قوله تعالى @QB@ أو
~~فسقا أهل لغير الله به @QE@ فصار الفسق مفسرا بأنه الذي أهل لغير ms062 الله به
~~فيبقى تقدير الآية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه حال كونه مهلا به
~~لغير الله
# ثم استفتح القول على حل متروك التسمية من أن تخصيص التحريم بالصفة يقتضي
~~نفي الحكم عما عدها ومن قوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه @QE@ الآية ومن غير ذلك هذا ملخص بحثه PageV01P179
# واعترض عليه المجد الروذراوي بأمور أحدها منع انحصار الاشتراك في العطف
~~والحال فقد يجيء للاستئناف كما في قوله تعالى @QB@ ولقد مننا على موسى
~~وهارون @QE@ وأمثاله وكذلك في هذه الآية في موضعين أحدهما @QB@ وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم @QE@ والثاني @QB@ وإن أطعتموهم إنكم لمشركون
~~@QE@
# وثانيها منع أنها واو الحال قال ولا يلفى في كلام العرب واو مقترنة بإن
~~واللام في خبرها وهي للحال
# وثالثها منع الإجمال في لفظ الفسق فإنه مطلق الخروج عن الطاعة ولو سلم
~~فيه الإجمال فما الدليل على أن بيانه في قوله @QB@ أو فسقا أهل لغير الله
~~به @QE@
# ورابعها أن الضمير في @QB@ وإنه لفسق @QE@ لا يصح عوده إلى المذبوح لأنه
~~مجاز محض والظاهر أنه يعود إلى الأكل الذي دل عليه قوله @QB@ ولا تأكلوا
~~@QE@ فيبطل الاستدلال به على كونه مباحا لأن النهي عنه يدل على تحريمه
~~فيكون أكله محرما وفسقا فلا يكون مباحا
# وخامسها أن ما ذكره من تقدير الآية @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه @QE@ حال كونه مهلا به لغير الله أخص مما لم يذكر اسم الله عليه
~~لانقسام ذلك إلى ما يهل به لغير الله وإلى ما لا يهل به لأحد والحمل على
~~الأعم أولى لأنه أعم فائدة
# وسادسها أن التمسك به في الإباحة بمفهوم الصفة إثبات متنازع فيه لأن
~~الخصم يخالف في ذلك أيضا وهو اختيار فخر الدين في المحصول فكيف يحتج به هنا
~~وذكر كلاما كثيرا لا فائدة في مثله وليس من غرضنا
# ومع ذلك فلا بد من إثبات عما في هذه الاعتراضات PageV01P180
# أما الأول فواو الاستئناف هي أحد نوعي العاطفة وليست شيئا غيرها حتى يلزم
~~بها ولا ms063 شك أن نفيه محامل الواو التي يأتي ذكرها من التي بمعنى مع وواو
~~الصرف الناصبة للمضارع وواو القسم وواوات لا يصح منها شيء في هذه الواو
~~فتعين الحصر بين واو العطف وواو الحال ويلزم من واو العطف ما ذكره من
~~المخالفة بعطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية وإن كانت للاستئناف
~~فيترجح كونها للحال
# وأما الجملة بإن واللام فقال لا يمنع وقوعها حالا كما في قوله تعالى @QB@
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ فإن هذه
~~الجملة متفق على أنها حالية وفيها إن واللام وذلك يرد قوله إنه لا يلفى في
~~كلام العرب
# وأما بيان الفسق بتلك الآية فذلك جار على قاعدة تقييد المطلق لأن سياق
~~الآيتين في ما يؤكل وقد قيدت تلك الآية الفسق بما أهل به لغير الله فتحمل
~~هذه الآية عليه والتقييد في الحقيقة بيان المراد المتكلم
# وأما عود الضمير فلا يتعين أن يعود إلى الأكل بل الأظهر عوده إلى الفعل
~~وهو ذكر اسم غير الله تعالى على الذبيحة فيكون الوصف بكونه فسقا هو ذلك
~~الفعل والنهي عن الأكل مقيدا بوجوده
# فأما الحمل على الأعم فلا يلزم إلا إذا لم يمنع منه مانع وهنا قد قام
~~الدليل على أن ما نهي عنه هو ما أهل به لغير الله فلما عرف ذلك من عادة أهل
~~ذلك الزمان وهو أن من لم يذكر اسم الله سبحانه على الذبيحة يذكر اسم ما
~~كانوا يشركون به ثم إن سياق الآية أيضا ترشد إلى ذلك وهو قوله تعالى @QB@
~~وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون
~~@QE@ PageV01P181 ) وهم إنما يصيرون مشركين بذكر اسم غير الله لا بترك اسم
~~الله تعالى واسم غيره ففي هذا إشعار يرجح أن المراد بقوله تعالى @QB@ مما
~~لم يذكر اسم الله عليه @QE@ ما ذكر اسم غير الله تعالى عليه
# وأما الاعتراض بالتمسك بمفهوم الصفة فأمره قريب والمقصود أن الآية لا
~~دلالة فيها على تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه فإن قام منها دليل ms064 على
~~إباحته وإلا فلا يضر وبالله التوفيق PageV01P182
# | 25 فصل مسائل فقهية في التفريع على واو الحال
# اختلفت مسائل الحنفية في التفريع على واو الحال فقالوا إذا قال لعبده أد
~~إلي ألفا وأنت حر أو قال لحربي انزل وأنت آمن لا يعتق العبد ما لم يؤد ولا
~~يأمن الكافر ما لم ينزل
# ولو قال خذ هذا المال واعمل به مضاربة في البز لا يتقيد المضاربة في البز
~~مطلقا بل له أن يتجر في غيره
# وإذا قال أنت طالق وأنت تصلين أو مصلية أو وأنت مريضة طلقت في الحال ولا
~~تتقيد بتلك الحالة إلا إذا نوى التعليق عليها فيكون ذلك شرطا في الوقوع
~~بالنية PageV01P183
# ولو قالت طلقني ولك علي ألف درهم لا يجب شيء بالطلاق عند أبي حنيفة
~~وأوجبه أبو يوسف ومحمد
# ومدار الفرق بين هذه المسائل يرجع إلى ما تقدم عنهم أن الواو حقيقة في
~~العطف مجاز في الحال قالوا فمتى صلحت للعطف تعينت له وخصوصا إذا تعذر حملها
~~للحال كمسألة المضاربة فإن حال العمل لا يكون وقت الآخذ وإنما يكون العمل
~~بعد الأخذ له والكلام صحيح باعتبار كونها عاطفة ويكون ذلك على سبيل المشورة
~~عليه بالتجارة في هذا الصنف لا شرطا فلا حاجة إلى الخروج عن الحقيقة إلى
~~المجاز
# بخلاف مسألة العتق والأمان لأن الجملة الأولى منهما فعلية طلبية والثانية
~~اسمية خبرية وبينهما كمال الانقطاع وذلك مانع من العطف إذ لا بد لصحته أو
~~حسنه من نوع اتصال بين الجملتين فلذلك جعلت للحال لتعذر الحقيقة
# والأحوال شروط لكونها مقيدة كالشرط فتعلقت الحرية بالأداء والأمان
~~بالنزول كما في قوله إن دخلت الدار راكبة فأنت طالق فإن الطلاق يتعلق
~~بالركوب تعلقه بالدخول وصار كأنه قال إن أديت إلي ألفا فأنت حر وإن نزلت
~~فأنت آمن ووجهوا ذلك بأن الجملة الواقعة حالا قائمة مقام جواب الأمر بدليل
~~مقصود المتكلم فأخذت حكمه وصار تقدير الكلام أد إلي ألفا تصر حرا
# ومنهم من قال لما جعل الحرية حالا للأداء والحال كالصفة فلم تثبت
~~PageV01P184 الحرية سابقة ms065 على الأداء إذ الحال لا يسبق صاحبه كما أن الصفة
~~لا تسبق الموصوف
# ومنهم من قال قوله وأنت حر وأنت آمن من الأحوال المقدرة كقوله تعالى @QB@
~~فادخلوها خالدين @QE@ فمعنى الكلام أد إلي ألفا مقدرا للحرية في حال الأداء
~~فتكون الحرية معلقة بالأداء
# ومنهم من قال هو من باب القلب تقديره كن حرا وأنت مؤد ألفا وكن آمنا وأنت
~~نازل وإنما حمل على هذا لأنه لا يصح تعليق الأداء والنزول بما دخل عليه
~~الواو إذ التعليق إنما يصح فيما يصح تنجيزه وليس في قدرة المتكلم تنجيز
~~الأداء والنزول من المخاطب فلم يصح تعليقه فلذلك قيل إنه من المقلوب
~~والوجوه الأول أقوى
# وأما قوله أنت طالق وأنت مريضة أو وأنت تصلين فإن الجملة الأولى تامة
~~بنفسها والثانية تصلح للحال فصحت له بالنية كما في نظائرها وقولها طلقني
~~ولك علي ألف قال أبو يوسف ومحمد يصلح ذلك للالزام وتستحق الألف بطلاقها
~~حملا على الحال أو يكون الواو فيه بمعنى الباء مجازا والمقتضي للمجاز قرينة
~~الخلع فإنه معاوضة كما إذا قال احمل هذا الطعام ولك درهم فإنه يستحقه بحمله
# وقال أبو حنيفة قرينة الخلع لا تصلح دليلا للمعاوضة حتى يحمل عليها فإن
~~المعاوضة ليست بأصلية في الطلاق بل هي عارضة فيه بخلاف قوله احمل كذا ولك
~~درهم لأن المعاوضة في الإجارة أصلية وإذا لم تكن PageV01P185 قرينة الخلع
~~صالحة لصرف اللفظ عن حقيقته عمل الطلاق عمله لأنه جملة تامة منجزة وكانت
~~الواو للعطف
# هذا حاصل ما قرروا به هذه المسائل وفرقوا به بينها وهو مبني على ما ذكرنا
~~أن استعمال الواو للحال على وجه التجوز
# وأما أصحابنا فقالوا إذا قالت المرأة طلقني ولك علي ألف فطلقها مجيبا يقع
~~الطلاق بائنا بالألف بخلاف ما إذا قال أنت طالق وعليك ألف فإنه يقع رجعيا
~~ولا يلزمها
# وبهذا قال فيهما أيضا أصحاب مالك وأحمد رحمهم الله وفرقوا بين المسألتين
~~بأن الذي يتعلق بالمرأة من الخلع التزام المال فيحمل اللفظ منها على
~~الالتزام عند الطلاق وأما الزوج فإنه ينفرد ms066 بالطلاق فإذا لم يأت بصيغة
~~المعاوضة حمل كلامه على ما ينفرد به ولهذا إذا قال أردت بقولي وعليك ألف
~~الإلزام ووافقته المرأة على ذلك كان خلعا ولزمها الألف على الأصح من
~~الوجهين عند أصحابنا وفرع عليه أنه إذا قال بعتك هذا ولي عليك كذا ونوى
~~البيع أنه ينعقد تفريعا على انعقاده بالكتابة
# وهذا إذا لم يتقدم من المرأة طلب فإن قالت طلقني ببدل فقال طلقتك وعليك
~~ألف صح ذلك ونزل تقديم الاستيجاب منزلة تمام العقد
# وذكر صاحب التتمة أنه لو لم يسبق منها طلب وشاع في العرف استعمال قوله
~~أنت طالق ولي عليك ألف في طلب العوض وإلزامه كان كما لو قال طلقتك على ألف
~~PageV01P186
# فالحاصل أن الجملة الحالية اعتبرت مقيدة حيث لا يعارضها تقاعد اللفظ عن
~~الالتزام والمعاوضة وكذا في العتق أنه إذا قال أنت حر وعليك ألف يقع العتق
~~ولا شيء على العبد وإن قيل كما في الطلاق ويمكن أن يكون ذلك تفريعا على أن
~~الواو هنا للعطف ولا يحمل على الحال إلا بدليل أما إذا قال أد إلي ألفا
~~وأنت حر وأعطيني ألفا وأنت طالق فالذي يظهر من قاعدة أصحابنا أن الطلاق
~~والعتق يتقيدان بالاعطاء ولا يكون ذلك منجزا كما تقدم مثله عن الحنفية
~~وتقدم توجيهه
# وقد قال أصحابنا أيضا في الجعالة إنه لا فرق بين أن يقول إن رددت عبدي
~~فلك كذا ورده ولك كذا في استحقاق الجعل عند وجود ما علق عليه ولو قال ألق
~~متاعك في البحر وعلي ضمانه وكان الحال يقتضي جواز ذلك لخوف الغرق فألقاه
~~لزمه ضمانه ولا يتعين الواو هنا أن يكون للحال بل يجوز أن تكون عاطفة وصح
~~الالتزام لأنه استدعى إتلاف ما يعاوض عليه لغرض صحيح فلزمه كما لو قال اعتق
~~عبدك على ألف في ذمتي بخلاف ما لو قال بع مالك من فلان بخمسمائة وعلي
~~خمسمائة فإنه لا يلزمه شيء على الأصح وفيه وجه اختاره بعض الأصحاب أنه يصح
~~لأن له غرضا صحيحا في محاباة المبيع منه
# وقد ms067 تقدم في مسائل الترتيب عن أصحابنا أنهم قالوا إذا قال لعبده إذا مت
~~ودخلت الدار فأنت حر أنه لا يعتق حتى يدخل بعد الموت إلا أن يصرح السيد
~~بأنه أراد الدخول قبله وهذا يقتضي أن كون الواو للحال على وجه المجاز وإلا
~~فمتى كانت مشتركة بين الجمع والحال ينبغي التوقف لاحتمال أن يكون أراد
~~الحال وتكون قد مقدرة فيتوقف حتى يتبين مراده والله تعالى أعلم PageV01P187
# | 26 فصل القسم الثالث من أنواع الواو ما ينتصب بعدها المفعول معه
# لمصاحبة معمول فعل إما لفظا أو معنى لازما كان أو متعديا مثل جئت وزيدا
~~واستوى الماء والخشبة ت
# والواو هنا جامعة غير عاطفة وأصل ما بعدها أن يكون معطوفا ولكنه عدل به
~~إلى النصب لما لحظ فيه من معنى المفعول به فإذا قلت استوى الماء والخشبة
~~كان معناه ساوى الماء الخشبة وكذلك جاء البرد والطيالسة معناه بالطيالسة
# ثم إن مسائله تتنوع إلى خمسة أنواع
# الأول ما يتعين فيه العطف ولا يجوز غيره كقولك كل رجل وضيعته فلا يجوز
~~هنا النصب لأنه لا ناصب له ولا ما يطلب الفعل والخبر هنا مقدر معناه
~~مقترنان ونحو ذلك PageV01P188
# وحكي عن الصيمري أنه جوز النصب في مثل هذا وحكموا عليه بالغلط وقد بين
~~سيبويه أنه لا يجوز النصب فيه
# والثاني ما يتعين فيه النصب مثل مشيت والساحل وسار زيد والجبل فلا يجوز
~~غير النصب لأن الجبل والساحل لا يشاركان في المشي والسير فيتعذر العطف
~~لفساد المعنى
# وعد بعضهم من هذا المعنى قولهم استوى الماء والخشبة لأن الخشبة لم تكن
~~معوجة حتى تستوي فيتعذر العطف وغيره مما يأتي بعد هذا
# ومن هذا النوع أيضا قول الشاعر أنشده سيبويه
# ( فكونوا أنتم وبني أبيكم % مكان الكليتين من الطحال )
# أي مع بني أبيكم لأنه أمرهم بموافقة بني أبيهم ولم يأمر بني أبيهم
~~بالدخول معهم في الأمر فوجب نصبهم على المفعول معه ولو كانوا بني أبيهم
~~مأمورين لكانوا مرفوعين بالعطف على الضمير في كونوا لأنه مؤكد PageV01P189
~~بقوله أنتم فكان يمكن العطف فلما ms068 عدل عنه مع إمكانه دل على أن الأمر لأولئك
~~وحدهم فتعين النصب
# ومنه أيضا قول كعب بن جعيل شاعر تغلب
# ( فكنت وإياها كحران لم يفق % عن الماء إذ لاقاه حتى تقددا )
# يريد أنه لما اجتمع مع صاحبته اعتنقها ولم يزل كذلك حتى هلك كالحران وهو
~~العطشان الذي لم يرو من الماء حتى هلك والشاهد فيه نصب إياها على المفعول
~~معه وإنما كان متعينا لقبح العطف على المضمر المرفوع متصلا من غير تأكيد
# والنوع الثالث ما يجوز فيه العطف والنصب لكن العطف أقوى مثل قولهم ما أنت
~~وزيد وما أنت والفخر وقول الشاعر
# ( وما جرم وما ذاك السويق % )
# وإنما كان الرفع أجود لبعد العامل في اللفظ وجاز النصب لدلالة الاستفهام
~~على العامل
# والرابع ما يجوز فيه الأمران والنصب هو الأقوى والعطف مرجوح مثل مالك
~~PageV01P190 وزيدا وما شأنك وعمرا وكذلك قمت وزيدا فمن جوز العطف على
~~المضمر المجرور من غير إعادة الخافض وعلى المضمر المرفوع متصلا من غير
~~تأكيد جوزه هنا وحسن النصب قبح ذلك وطلب الاستفهام للفعل
# وجوز ابن أبي الربيع أن تكون الواو في مثل قولك مالك وزيدا للعطف والنصب
~~بعدها بإضمار الملابسة وعطفت الملابسة على الخبر كأنك قلت ما كان لك
~~وملابستك زيدا أو ما كان لك تلابس زيدا
# الخامس ما يكون فيه العطف والنصب على السواء مثل جاء البرد والطيالسة لأن
~~المجيء يصح لكل واحد منهما
# وعد بعضهم منه قولهم استوى الماء والخشبة لأن مساواة كل منهما للآخر على
~~السواء فهو مثل اختصم زيد وعمرو
# وقد ضبط ابن الحاجب الأقسام الأربعة الأول بأن الفعل إما أن يكون لفظا أو
~~معنى وعلى كل منهما إما يجوز العطف أو يمتنع فإن كان لفظا وجاز PageV01P191
~~العطف جاز الوجهان مثل جئت أنا وزيدا يعني وإن كان النصب أرجح وإن لم يجز
~~العطف تعين النصب مثل جئت وزيدا وإن كان معنى وجاز العطف تعين ذا مثل ما
~~لزيد وعمرو وإلا تعين النصب مثل مالك وزيدا
# وسكت عما استوى فيه الأمران إما لدخوله في ms069 القسم الأول مع قطع النظر عن
~~الترجيح أو لأن جواز كل من النصب والعطف إنما يجيء عند إرادة معناه وهو
~~مختلف فإنك إذا قلت جاء زيد وعمرو لم يكن الكلام مقتضيا سوى مجيئهما مع قطر
~~النظر عن كونهما جاءا مصطحبين أو مفترقين فإذا قلت وعمرا بالنصب لم يكن إلا
~~على أنهما جاءا معا ففي النصب ما في العطف من الاشتراك في المجيء وزيادة
~~الاصطحاب والمقصود من النصب نسبة الفعل إلى الأول مع مصاحبته للثاني ولذلك
~~قيل إن الواو بمعنى مع
# قال ابن بري الواو التي مع المفعول معه لها فائدتان أحداهما أنها لا
~~تقتضي مشاركة الثاني للأول في الفعل مثل سار زيد والنيل وواو العطف تقتضي
~~ذلك
# والثاني أنها تجمع بين الاسمين في زمن واحد ولا كذلك واو العطف قلت أما
~~الفائدة الأولى فإنها لا تعم جميع صور المفعول معه فإن مثل استوى الماء
~~والخشبة وجاء البرد والطيالسة المشاركة حاصلة لكل منهما في الفعل
# وإنما يختص بذلك بعض الصور التي يتعين فيها النصب كما تقدم
# وأما الثانية فكأن مراده أن العاطفة لا تقتضي المعية بوضعها وتدل عليه
~~PageV01P192 بخلاف هذه وإلا فالعاطفة لا ينافي مدلولها الجمع بين الاسمين
~~في زمن واحد
# وذكر النيلي أن هذه الواو لها شبه بالعاطفة من وجه وبمع من وجه وتخالفهما
~~من وجه فشبهها بالعاطفة من حيث لا يجوز تقديم المفعول معه على الفعل كما لا
~~يتقدم المعطوف على المعطوف عليه وشبهها بمع لما فيها من معنى المصاحبة
~~ومخالفتها لهما من جهة أن ما عدي بالعاطفة تابع لما قبله وما بعد مع مجرور
~~وما بعد هذه منصوب يعني غالبا
# قلت أما تقديمها على الفعل فهو ممتنع فيها وفي العاطفة أيضا إذ لا يصح
~~قولك وعمرو جلس زيد وقد تقدم أنه يجوز على وجه الضرورة أو الشذوذ أن يتقدم
~~المعطوف على المعطوف عليه بما تقدم من الشروط وكذلك هنا قد جاء تقدم ما بعد
~~واو المصاحبة على ما قبله كما تقدم من قوله
# ( جمعت وفحشا غيبة ونميمة )
# فإن ms070 ابن جني جعله مفعولا معه وجوز تقديمه على المصاحبة محتجا بهذا البيت
~~وغيره خالفه في ذلك
# وذكر الشيخ جمال الدين بن مالك في التسهيل هنا مواضع كثيرة مما يترجح فيه
~~العطف ويترجح النصب على المعية أو على إضمار فعل مقدر يليق بالكلام وليس
~~هذا موضع بسطه لئلا يطول به الكلام والله ولي التوفيق PageV01P193
# | 27 فصل الناصب للمفعول معه
# اختلف النحاة في الناصب للمفعول معه بعد الواو على خمسة أقوال
# الأول مذهب سيبويه وجمهور المحققين أن نصبه بالعامل فيما قبله من الفعل
~~أو ما في معناه بوساطة الواو فهي التي صححت وصول الفعل إلى ما بعدها كما في
~~همزة النقل والتضعيف والباء المعدية ونحو ذلك
# والثاني قول أبي الحسن الأخفش وجماعة معه أن الناصب فيه على الظرف لأن
~~الواو قائمة مقام مع وكانت مع منتصبة على الظرف فلما وضعت الواو موضعها فلم
~~يكن إثبات الإعراب فيها كان ذلك فيما بعدها فانتصبت على الظرفية ونظيره
~~جعلهم إلا مكان غير كما في قوله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا @QE@ لأنه كانت غير مرفوعة فلما وضعت إلا مكانها ولا تصلح للرفع
~~ارتفع ما بعدها على ما كانت غير مرتفعة به وهو النعت ومثله قول الشاعر
# ( وكل أخ مفارقة أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان ) PageV01P194 والتقدير
~~غير الفرقدين
# والقول الثالث قاله الزجاج أنه منصوب بفعل محذوف يدل عليه السياق ففي مثل
~~استوى الماء والخشبة يقدر ولابس الخشبة وكذلك في البقية قال لأن الفعل لازم
~~والواو غير معدية بل فيها معنى العطف باق بدليل عدم جواز تقديمها مع
~~مصاحبها على الفعل فلا يقال وزيدا قمت فيقدر بعد العطف فعل يقتضيه الكلام
~~كما في الأمثلة
# والرابع وهو مذهب الكوفيين أنه منصوب على الخلاف لأن الاستواء مثلا منسوب
~~إلى الخشبة وكان حقه استوى الماء والخشبة بالرفع فلما خالفه صار التقدير
~~ساوى الماء الخشبة والخلاف ينصب كما ينصب في الظرف إذا كان خبرا للمبتدأ أو
~~ما الحجازية فإن الأصل فيه أن يجر بالباء فلما خالف الأصل نصب PageV01P195
# والخامس ms071 قاله الجرجاني أن الناصب له الواو وحدها لأن صحة الكلام لما دارت
~~مع الواو وجودا وعدما دل على أنها هي العاملة كإلا في الاستثناء
# وهو أضعف هذه المذاهب أما أولا فلأنه منتقض بالتضعيف وبهمزة النقل
~~والتعدية لأن صحة الكلام في النصب دائرة مع هذه وليس شيء منها عاملا وثانيا
~~فلأنه لو كانت الواو عاملة لم يفتقر إلى وجود عامل قبلها ولاتصلت الضمائر
~~بها كما تتصل بالحروف العاملة نحو لك وإنك وامتنع الانفصال في نحو لو تركت
~~الفصيل وأمه لرضعها وأيضا فالحروف لا يعمل شيء منها حتى يختص والواو غير
~~مختصة بل تدخل على الاسم والفعل
# وأما مذهب الأخفش فيرد عليه أن الأسماء المنتصبة هنا ليست ظروفا ولا تصلح
~~معه بالاتفاق فكيف تنتصب على الظرفية وأيضا لو كان كذلك لجاز أن تقول كل
~~رجل مع ضيعته ولا يقال هذا إلا بالرفع لأنه معطوف سد مسد PageV01P196 الخبر
~~وقد تقدم أن الصيمري أجاز النصب فيه وأنهم غلطوه ونقله ابن بزيزة عن ابن
~~كيسان أيضا
# وأما قول الزجاج فضعيف من جهة أن تقدير الفعل لا يصار إليه إلا عند
~~الضرورة ولا ضرورة هنا وقوله إن الفعل لا يعمل في مفعول بينهما الواو جوابه
~~أن الواو لما كان هنا بها إرباط الاسم بالفعل أثرت فيه من حيث المعنى فلا
~~يمتنع أن يؤثر فيه من جهة اللفظ وأيضا فإنها في العطف لم تمنع العمل لأن
~~الناصب في مثل ضربت زيدا وعمرا هو الفعل بتوسط الواو لما اقتضاه المعنى
~~فكذلك هنا
# وأما مذهب الكوفيين فينتقض بالعطف الذي فيه المخالفة مثل قام زيد لا عمرو
~~ونظائر ذلك مما لم يقتض الخلاف فيه نصبا فدل على أن المخالفة لا أثر لها
~~وأيضا يلزم من اعتبارها جواز نصب الأول لأنه مخالف للثاني إذ لو اعتبرنا
~~الخلاف فليس مخالفة الثاني للأول أولى بالاعتبار من عكسه
# ووجه قول سيبويه رحمه الله بأنه لا فرق بين تعدية الفعل بالباء أو بالواو
~~إلا أن حرف الجر عامل مستقل والواو لا تعمل بالاستقلال لعدم اختصاصها ms072 بعمل
~~العامل الأول في الاسم الذي بعد الواو كما عمل في موضع الجار PageV01P197
~~والمجرور ولما خرجت الواو عن أصلها بجعلها مقوية للعمل وموصلة له إلى ما
~~بعدها لزمت طريقة واحدة وهذا شأنهم فيما أخرجوه عن أصله وكما أن الفعل
~~اللازم إذا قوي بالهمزة عمل النصب والعمل ليس للهمزة بل للفعل بتقوية الحرف
~~إياه فكذلك هنا وإنما حذفت مع اختصارا وتوسعا وأقيمت الواو مقامها لأنها
~~أخصر منها وتوافقها في المعنى لأن الجمع فيه معنى المصاحبة وكان فيها
~~معنيان الجمع والعطف فلما خلع منها معنى العطف بقي الجمع كما أن الفاء فيها
~~معنى العطف والاتباع فإذا وقعت في جواب الشرط خلع منها العطف وبقي الاتباع
# فإن قيل فلم لم ينجر ما بعد الواو بها كما ينجر بمع لأنها هنا بمعناها
~~وقائمة مقامها
# فجوابه أنه لما كان أصلها هنا العطف والواو العاطفة لا تعمل إنما يعمل
~~فيما بعدها الفعل الذي قبلها تركت هنا على أصلها
# وقد ذكر ابن جني وجماعة من أئمة العربية أن المفعول معه إنما يجوز
~~PageV01P198 حيث يصلح العطف فكل موضع لا يصلح فيه العطف لم يجز فيه النصب
~~على المفعول معه فلا يصح قولك انتظرتك وطلوع الشمس أي مع طلوع الشمس لعدم
~~صحة العطف فيه
# وهذا الكلام كأنه في الغالب وإلا فقد تقدم قولهم سرت والجبل ولا يصح
~~العطف هنا وهو مما يجب فيه النصب كما تقدم فهذه القاعدة غير مطردة وقد نبه
~~عليها ابن خروف وغيره والله أعلم PageV01P199
# | 28 - فصل النصب على المفعول معه قياسي أو سماعي ومسائل أخرى
# الذي ذهب إليه أكثر البصريين أن النصب في هذا الباب قياس على مجرى نصب
~~المصدر والظرف ونحوهما لصحة معناه وصحة عامل النصب فيه وكثرة مجيئه ومنهم
~~من قصره على السماع وألا يقال منه إلا ما قالته العرب لما يتضمن من وضع
~~الحرف في غير موضعه فإن الواو أصلها العطف وجعلها بمعنى مع اتساع لا سيما
~~والنصب بعدها بالعامل الذي قبلها وكل ذلك خروج عن القياس فيقتصر به على
~~السماع
# وحكى ms073 الامام أبو بكر الخفاف في شرح الجمل عن الأخفش أنه قوى هذا القول
~~الثاني وقال إنه الأحوط PageV01P200 والذي حكى ابن يعيش في شرح المفصل عن
~~أبي الحسن يعني الأخفش وأبي علي الفارسي أنهما اختارا كونه مقيسا
# وحكى أبو القاسم اللورقي عنهما أنهما ذهبا إلى أن ما جاز أن يستعمل
~~معطوفا كان مقيسا وما لم يصلح جعله معطوفا يقتصر به على السماع لأن المجاز
~~لا يقاس عليه وقد تقدم أنه يصح قولهم سرت والجبل ومشيت والساحل وأنه كلام
~~صحيح مطرد
# والظاهر القياس في جميع ذلك إلا ما منع منه مانع مثل قولهم كانت هند
~~وعمرا ضاحكة فإن نصب عمرو هنا على أنه مفعول معه لا يصح لفساد المعنى في
~~خبر كان
# وقد اختلفوا في إعراب قوله تعالى @QB@ فأجمعوا أمركم @QE@ وفيه ثلاث
~~قراءات
# إحداها وهي المتواترة التي اتفق عليها القراء السبعة بقطع الهمزة وكسر
~~الميم من أجمعوا من الاجماع ونصب شركاءكم فالذي اختاره أبو علي الفارسي
~~والمحققون أن شركاءكم منصوب على أنه مفعول معه والواو بمعنى مع أي اجمعوا
~~مع شركائكم أمركم وذلك لأن العطف هنا متعذر من جهة أن الاجماع إنما يكون في
~~المعاني والجمع في الشركاء وما يتفرق وجوز PageV01P201 أبو علي وغيره أيضا
~~أن يكون هنا فعل مقدر ينتصب به الشركاء ويكون من باب عطف جملة على جملة
~~تقديره فأجمعوا أمركم واجمعوا شركاءكم ويكون هذا المقدر ثلاثيا ويكون ذلك
~~من باب قوله
# ( يا ليت زوجك قد غدا % متقلدا سيفا ورمحا )
# وقول الآخر
# ( علفتها تبنا وماء باردا % )
# تقديره متقلدا سيفا ومعتقلا رمحا وعلفتها تبنا وسقيتها ماء باردا لأن
~~الماء لا يعلف ولكنه يسقى PageV01P202 ورجح جماعة الأول من جهة عدم التقدير
~~قال ابن بابشاذ وليس في القرآن مفعول معه أكشف من هذه الآية
# ورجح الوجه الثاني بما روي من قراءة أبي بن كعب رضي الله عنه / < فأجمعوا
~~أمركم وادعوا شركاءكم > /
# وذهب بعضهم إلى أن العامل في شركاءكم @QB@ أجمعوا @QE@ ) وإن كان لا يعمل
~~في المتفرق ولكنه عمل فيه لمقاربة ما بين جمعت وأجمعت ms074 )
# والوجهان الأولان أقوى
# والثانية قراءة يعقوب / < فأجمعوا أمركم وشركاؤكم > / والواو فيها عاطفة
~~على الضمير المرفوع في فأجمعوا وأغنى عن تأكيده توسيط المفعول ويجوز أن
~~يرتفع بفعل مقدر معناه وليجمعه شركاؤكم ولكن الأول أقوى من جهة عدم التقدير
~~PageV01P203 والثالثة رواها الأصمعي عن نافع @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم
~~@QE@ بوصل الهمزة وفتح الميم فعلى هذا يجوز أن يكون الشركاء معطوفا على ما
~~قبله وأن يكون مفعولا معه
# وكذلك قوله تعالى @QB@ فاستقم كما أمرت ومن تاب معك @QE@ فإنه يجوز أن
~~يكون مفعولا معه فيكون موضع من نصبا بذلك ويحتمل أن تكون الواو عاطفة على
~~المضمر في فعل الأمر وسد الجار والمجرور وما اتصل به مسد التأكيد فيكون
~~موضع من رفعا
# وقوله تعالى @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم @QE@ يحتمل أن
~~يكون الإيمان مفعولا معه أي مع الإيمان ويحتمل أن يكون معطوفا على وجه
~~التجوز في الإيمان فتصوره بصورة المسكن الذي يستقر فيه ويلجأ إليه ويجوز أن
~~يكون منصوبا بفعل مقدر أي وأخلصوا الإيمان
# وقد اختلفوا في أنه هل يجوز نصب المفعول معه في موضع لم يتقدم فيه قبل
~~الواو عامل أصلا والجمهور على أنه لا يصح ذلك بناء على المختار فيما
~~PageV01P204 تقدم أن الناصب له الفعل أو معناه بواسطة الواو وإيصالها العمل
~~إليه ومن قال إن الواو هي الناصبة كالجرجاني يجوز نصبه حيث لم يتقدم عامل
# قال ابن بزيزة وقد جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم ( أنا وكثرة
~~المال أخوفني عليكم من قلته ) وفي حديث عائشة رضي الله عنها ( وأنا وإياه
~~في لحاف واحد )
# قلت لا يلزم أن يكون الحديث الأول بنصب كثرة إلا أن تكون الرواية مضبوطة
~~كذلك بخلاف قول عائشة رضي الله عنها فإن الضمير متعين للنصب PageV01P205
~~فيحتمل أن يقدر فيه فعل يصح به الإعراب دل عليه سياق الكلام مثل كنت أنا
~~وإياه ونحو ذلك والله تعالى أعلم
# ومما يتخرج من المسائل الفقهية ما إذا قال إن دخلت الدار وزيدا فأنت طالق
~~وكان المتكلم نحويا فإن الطلاق إنما يقع بدخولها ms075 مع زيد جميعا لا بدخول كل
~~واحد منهما وحده وإن اجتمعا فيها ولم يدخلا جميعا ففيها احتمال ومجال للنظر
~~وينبغي أن تعتبر نيته فإن قصد منع كونهما يجتمعان فيها حنث بذلك وإلا
~~فمقتضى كلامه وهو يحتوي التعليق على المصاحبة في الدخول
# أما إذا لم يكن نحويا ولم يعرف مقتضى هذا التركيت فالمرجع هنا إلى نيته
~~كما في نظائره والظاهر حينئذ ترتب الوقوع على اجتماعهما فيها وإن لم يدخلا
~~معا
# ولو حلف لا يأكل الخبز والعنب قال أصحابنا لا يحنث إلا إذا أكلهما معا
~~إلا إذا نوى غير ذلك لأن الواو العاطفة تجعل الجميع كالشيء الواحد فكأنه
~~قال لا أكلهما فقولهم إلا إذا نوى غير ذلك مقتضاه أنه نوى منع أكلهما معا
~~أنه يتعلق الحنث به دون ما إذا أكل كل واحد منهما بمفرده
# وهذا يقوى عندما يكون الحالف نحويا وقصد أن يكون الواو بمعنى مع ووجهه
~~ظاهر والظاهر أن غير النحوي إذا قصد هذا المعنى في هذه الصورة يعتبر ما
~~نواه بخلاف التي قبلها والله أعلم PageV01P206
# | 29 فصل - النوع الرابع من أقسام الواو
#
# | الواو التي ينتصب الفعل المضارع بعدها
# وذلك على وجهين
# الوجه الأول في جواب الأمر والدعاء والنهي والنفي والاستفهام والعرض
~~والتحضيض والتمني وزاد ابن مالك وغيره الترجي أيضا وبعضهم لا يعدها إلا ستة
~~فيجعل الدعاء داخلا في الأمر والترجي في التمني والتحضيض داخلا في العرض
~~والبسط على وجه الايضاح وقد ينتصب الفعل بعد الواو أيضا في غير هذه فألحق
~~بها وسيأتي في الوجه الثاني إن شاء الله تعالى
# وذكر أئمة العربة أن الفعل ينتصب بعد الواو في جواب هذه الأمور إذا كانت
~~الواو بمعنى الجمع وليس مرادهم بذلك الجمع الذي يراد في باب العطف من أن
~~الواو تشرك الثاني في معنى الأول ولكن المقصود به معنى الاجتماع بين
~~الأمرين مع قطع النظر عن كل واحد منهما وتكون الواو بمعنى مع فإن كان ما
~~قبل الواو طلبا أو ما في معناه فالمراد بالواو أن يجتمع ما قبلها مع ما ms076
~~بعدها وإن كان نفيا أو ما في معناه فالمراد ألا يجتمع ما قبلها مع ما بعدها
~~PageV01P207 وضبط ابن عصفور وغيره ذلك بأن يتعذر العطف بالواو لمخالفة
~~الفعل الذي بعدها للفعل الذي قبلها في المعنى وهذا يتبين ببسط الأمثلة على
~~الأنواع التي ذكرناها
# فمثال الأمر قولك زرني وأزورك بالنصب إذا أردت لتجتمع الزيارتان مني ومنك
~~قال الشاعر
# ( فقلت أدعي وأدعو إن أندى % لصوت أن ينادي داعيان )
# بنصب أدعو لأن مراده ليجتمع الدعاءان والبيت أنشده سيبويه وعزاه إلى
~~ربيعة بن جشم وقيل للأعشى وقيل لغيره ومعنى أندى أبعد صوتا والنداء بعد
~~الصوت
# ومثاله من الدعاء اللهم ارزقني مالا وتوفقني لعمل الخير فيه أي اجمع لي
~~بينهما وهو كالأمرسواء
# ولا فرق في الدعاء بين أن يكون بصيغة افعل أو بالفعل الماضي أو المضارع
~~إذا أريد به الدعاء مثل غفر الله لزيد ويدخله الجنة إذا أريد الجمع بينهما
~~ولهذا قال ابن مالك في التسهيل أو دعاء بفعل أصيل في ذلك ليشمل القسمين
# وشرط ابن عصفور ألا يكون الدعاء مناقضا مثل ليغفر الله لزيد ويقطع
~~PageV01P208 يده قال لأن الأول دعاء له والثاني دعاء عليه فلم يجز النصب
# ومثال النهي قولهم لا تأكل السمك وتشرب اللبن بنصب تشرب لأنك نهيته عن
~~الجمع بينهما وله أن يفعل كل واحد على انفراده وأن لا يفعل شيئا أصلا ولو
~~أردت النهي عن كل منهما بمفرده لعطفت وجزمت الثاني ولو رفعت تشرب لكان
~~الواو واو الحال ويكون المعنى قريبا من النصب لكن فيه قدر زائد عن النصب
~~لأن مقتضى الحال التلبس بالفعلين في آن واحد والنهي عن الجمع إذا نصبت أعم
~~من أن يكون تناولهما معا أو يتعاقبا لما في ذلك من الفساد والضرر ومنه ما
~~أنشده سيبويه للأخطل
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم )
# قال سيبويه فلو دخلت الفاء ها هنا لأفسدت المعنى وإنما أراد لا يجمع
~~النهي والاتيان
# وذكر غيره عن الأصمعي أنه قال لم أسمع هذا البيت إلا وتأتي بإسكان الياء
~~PageV01P209 فعلى ms077 هذه الرواية يكون الواو للحال وتقديره وأنت تأتي مثله لأن
~~واو الحال يطلب المبتدأ والخبر والمعنى في الروايتين واحد فهو مثل قوله
~~تعالى @QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@
# ولا يلزم على هذا قول المعتزلة إن النهي عن المنكر إنما يخاطب به من هو
~~غير متلبس بمعصية وكذلك الأمر بالمعروف
# والنهي هنا عن الجمع بين النهي عن الشيء وإتيان مثله إنما هو لبشاعة ذلك
~~وغلظ العتاب عليه لقيام الحجة على ذلك الفاعل في كونه ينهى عن الشيء ثم هو
~~يأتي مثله كما قال شعيب عليه الصلاة والسلام @QB@ وما أريد أن أخالفكم إلى
~~ما أنهاكم عنه @QE@ لأن ذلك لا يصح إلا من منته عن ذلك المنهي عنه
# ويحتمل أن لا يقدر مبتدأ على رواية الرفع بل يكون ذلك على ما تقدم من
~~الاكتفاء في الفعل المضارع المثبت إذا وقع حالا بالواو وحدها كما في البيت
~~المتقدم
# ( نجوت وأرهنهم مالكا % )
# لكنه شاذ كما تقدم فتقدير المبتدأ أولى
# أو يحتمل إسكان الياء على ضرورة الشعر مع أن رواية النصب صحيحة لنقل
~~سيبويه إياها وهذا البيت نسبه أبو عبيد القاسم بن سلام إلى أبي PageV01P210
~~المتوكل الكناني وقال جماعة إن الصحيح نسبه إلى أبي الأسود الدؤلي واسمه
~~ظالم بن عمرو وهو من جملة قصيدة له مشهورة أولها
# ( تلقى اللبيب محسدا لم يجترم % عرض الرجال وعرضه مثلوم )
# ( حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه % فالقوم أعداء له وخصوم )
# ( كضرائر الحسناء قلن لوجهها % حسدا وبغيا إنه لذميم )
# ( وإذا عتبت على الصديق ولمته % في مثل ما تأتي فأنت مليم )
# ( وابدأ بنفسك وانهها عن غيها % فإذا انتهت عنه فأنت حكيم ) PageV01P211
# ( فهناك يسمع ما تقول ويقتدى % بالقول منك وينفع التعليم )
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك إذا فعلت عظيم )
# ( وإذا طلبت إلى كريم حاجة % فلقاؤه ويكفيك والتسليم )
# ( وإذا طلبت إلى لئيم حاجة % فألح في رزق وأنت مديم )
# ( والزم قبالة بابه وخبائه % بأشد ما لزم الغريم غريم )
# ( وعجبت للدنيا وحرقة أهلها % والرزق فيها بينهم مقسوم )
# ( ثم انقضى عجبي لعلمي أنه % رزق ms078 مواف وقته معلوم )
# وأما النفي فقد مثله سيبويه بقولهم لا يسعني شيء ويعجز عنك ويقول دريد بن
~~الصمة
# ( قتلت بعبد الله خير لداته % ذؤابا فلم أفخر بذاك وأجزعا )
# أي لم يجتمع الفخر مع الجزع ولا يجتمع في شيء واحد أنه يسعني مع أنه عاجز
~~عنك وكثير من مسائل نصب الفعل بعد الواو في هذه الأنواع يجوز رفعه على
~~إرادة العطف أو القطع والاستئناف ولا يجوز شيء من ذلك هنا في PageV01P212
~~قولهم لا يسعني شيء ويعجز عنك لأنك إذا رفعت يكون التقدير لا يسعني شيء ولا
~~يعجز عنك شيء وفساد هذا معلوم وأما على القطع والاستئناف فيكون التقدير لا
~~يسعني شيء وهو يعجز عنك وهو أيضا فاسد لأن معنى الكلام لا يسعني شيء مع أنه
~~يعجز عنك بل يسعنى ويسعك مقصوده بيان أنهما كالرجل الواحد
# قال سيبويه وسمعنا من ينشد هذا البيت وهو لكعب الغنوي
# ( وما أنا للشيء الذي ليس نافعي % ويغضب منه صاحبي بقؤول )
# يعني بنصب يغضب قال والرفع أيضا جائز حسن كما قال قيس بن زهير
# ( فلا يدعني قومي صريحا لحرة % لئن كنت مقتولا ويسلم عامر ) PageV01P213
# وقد اعترض المبرد وجماعة كثيرون بعده على سيبويه في تجويز النصب في ويغضب
~~في البيت الأول لأنه صلة الذي وهو معطوف على موضع ليس فالوجه فيه الرفع
~~وتقديره وما أنا للشيء الذي يغضب منه صاحبي بقؤول قالوا والمراد بالشيء
~~القول وإذا نصب يكون في حكم المعطوف على الشيء وليس الشيء بمصدر ظاهر فيسهل
~~عطفه عليه فيصير التقدير وما أنا للشيء والغضب بقؤول والغضب ليس بمقول ومن
~~وجه قول سيبويه أول الشيء هنا بمعنى القول وهو مصدر ونصب الفعل بعد الواو
~~في هذه الأنواع كلها تقدير أن عند سيبويه والمحققين كما سيأتي تقديره إن
~~شاء الله تعالى وأن والفعل بتأويل المصدر فيكون قد عطف مصدرا على مصدر فيرد
~~هنا شيء آخر وهو أن لنصب هنا إنما يكون بعد واو الجمع وقد أول الشيء بمعنى
~~القول والجمع بين الغضب والقول هنا متعذر لأن الغضب لا ms079 يقال
# فأجبت عن هذا بأن الغضب وأن لم يقل ولكن هنا شيء محذوف هو الذي يقع القول
~~عليه وهو سبب الغضب فحذف لدلالة الكلام عليه وتقديره وما أنا للشيء الذي
~~ليس نافعي وللقول الذي يوجب غضب صاحبي بقؤول والشيء هنا قول ولا شك أن في
~~هذا التأويل تكلفا كثيرا فالوجه الرفع كما قال الجماعة
# وقد اعتذر السيرافي عن سيبويه أنه إنما قدم النصب على الرفع في هذا البيت
~~لأنه الذي يقتضيه الباب فقصد إلى ذكره لأن النصب هو المختار عنده لأنه لم
~~يصرح بذلك PageV01P214 وأما الاستفهام فمثل قولك هل تأتينا وتحدثنا أي هل
~~يجتمع الأمران الإتيان والحديث ومنه قول الحطيئة أنشده سيبويه
# ( ألم أك جاركم ويكون بيني % وبينكم المودة والإخاء ) قال أراد ألم يجتمع
~~لي الجوار والمودة وقصده يؤكد الحرمة بينه وبينهم والوسيلة إليهم
# ومثال العرض ألا تنزل عندنا ونكرمك أي يجتمع منك ومنا الأمران
# وكذلك التحضيض مثل هلا أتيتنا ونكرمك
# ومثال التمني قولك ليتك تزورنا وتحدثنا أي ليت الأمرين الزيارة والحديث
~~يجتمعان منك ومنه قوله تعالى ( يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين ) على قراءة حمزة وحفص عن عاصم بنصب نكذب و PageV01P215 نكون على
~~أنهم تمنوا الجمع بين هذه الأمور وفيها أيضا قراءات آخر سيأتي ذكرها فيما
~~بعد إن شاء الله تعالى
# وأما قول ورقاء بن زهير العبسي
# ( فشلت يميني يوم أضرب خالدا % ويمنعه مني الحديد المظاهر ) فحمله بعضهم
~~على الدعاء والأكثرون حملوه على التمني أي ليتها شلت لأن الدعاء إنما يكون
~~لأمر مستأنف وهذا تمنى لو كان ما وقع على ما تمنى فهو به أشبه والذي يظهر
~~لي ترجيح كونه دعاء وأنه متعلق بالمستقبل ومقصوده أنه إذا ضربه تؤثر ضربته
~~ولا يمنع لبس الحديد من تأثيرها وأنه يدعو على نفسه بالشلل إذا لم تؤثر
~~ضربته وعلى ذلك يجيء النصب لقصده الجمع بين الشيئين والله أعلم PageV01P216
# | 30 - فصل الناصب للفعل المضارع بعد الواو
# ذهب الجرمي إلى أن الناصب للفعل في هذه الأمثلة كلها الواو نفسها لأنه ms080
~~ليس هناك غيرها والتقدير والاضمار على خلاف الأصل
# والذي ذهب إليه الخليل وسيبويه وجمهور أصحابهما أن النصب فيها بأن مقدرة
~~بعد الواو وأن والفعل في تأويل المصدر وذلك أن المصدر في موضع رفع بالعطف
~~على مصدر متوهم من الفعل الذي قبلها ولا ينتصب الفعل بعدها إلا بشرط أن
~~يكون مخالفا في المعنى للفعل المتقدم وأن يكون الواو بمعنى الجمع على الوجه
~~المتقدم فحينئذ يصح تقدير أن بعد الواو وقبل الفعل
# ووجه هذا القول أن الواو قد ثبت لها العطف بالاتفاق وحروف العطف لا تختص
~~بالأسماء ولا بالأفعال بل هلي داخلة عليهما وأصل عمل الحروف إنما هو
~~بالاختصاص فوجب أن لا تعمل كبقية أخواتها وأن يكون نصب الفعل PageV01P217
~~بحرف من حروف النصب مقدرا بعدها وذلك الحرف هو أن إذ لا يقدر شيء من نواصب
~~الفعل غيره كما في حتى ولام الجحود ولام كي وأيضا لو كانت الواو هي العاملة
~~لجاز دخول حرف العطف عليها كما يدخل على سائر النواصب وعلى واو القسم التي
~~هي عاملة وفي امتناع ذلك دليل على أنها باقية على حالها من العطف وأن النصب
~~بعدها وإن لم يكن ظاهرا
# وقول الجرمي إن التقدير والإضمار على خلاف الأصل مسلم ولكن مقتضى الأصل
~~يعدل عنه عند معارض راجح يمنع منه وعندما يقوم دليل على الخلاف وقد تبين
~~إبطال عمل الواو هنا فتعين الرجوع إلى مقدر ووجدنا أن يقدر بعد اللامين
~~فكذلك هنا
# وذهب الكوفيون ومن تبعهم من البغداديين إلى أن النصب في هذه الأماكن
~~بالخلاف ويسمونه الصرف وتسمى هذه الواو عندهم واو الصرف وذلك أن معنى
~~الثاني لما كان مخالفا لمعنى الأول فإن الثاني واجب والأول غير واجب خولف
~~بينهما في الإعراب فصرف إعراب الثاني عن إعراب الأول فنصب الثاني على
~~الخلاف
# وقد تقدم مثله في المفعول معه وبينا هناك أن الخلاف لا يقتضي إعرابا ولو
~~كان كذلك لاطرد وانتصب ما بعد لا العاطفة ولكن العاطفة وغيرهما لما في ذلك
~~من الخلاف وكون االمخالفة هنا شرطا لا يلزم أن ms081 تكون هي العاملة وإذا أمكن
~~تقدير العامل مع الجري على القواعد فهو أولى من تقعيد قاعدة في عامل لا
~~يقوم دليل على إعماله ولا يطرد في جميع محاله وذلك ظاهر وبالله تعالى
~~التوفيق PageV01P218 31 - فصل إضمار أن وجوبا وجوازا بعد واو المعية $
# لا يجوز إظهار أن في شيء من هذه المواضع بالاتفاق وإنما يجوز ذلك في
~~الوجه الثاني من وجهي نصب الفعل المضارع بعد الواو وهو ما إذا عطف فعل على
~~اسم ملفوظ به فلا يمكن ذلك لما فيه من المخالفة ولأن المقصود بالواو الجمع
~~بين الشيئين لا مجرد العطف كما تقدم في تلك المواضع فينتصب الفعل بإضمار أن
~~لينسبك بذلك مصدر يصح عطفه على الاسم المصدر الملفوظ به كقول ميسون بنت
~~بحدل الكلبية وكانت تحت معاوية رضي الله عنه فدخل عليها يوما وهي تقول
# ( للبس عباءة وتقر عيني % أحب إلي من لبس الشفوف ) PageV01P219 فإن النصب
~~هنا بإضمار أن كما تقدم ولو قالت وأن تقر عيني لجاز لتقدم المصدر أولا وأن
~~والفعل في تأويل المصدر فلا يؤدي ذلك إلى بشاعة في اللفظ بخلاف ما تقدم إذ
~~الفعل الأول هناك مؤول بالمصدر ولا يمكن سبكه فيه
# والمعني من البيت إن لبس الخشن من الملبوس مع قرة العين أحب إلي من لبس
~~الشفوف وهو الرقيق من الملبوس فالتفضيل إنما هو لهما مجتمعين على لبس
~~الشفوف ولو انفرد أحدهما لبطل المعنى المراد فلما كان المعنى ضم تقر عيني
~~إلى لبس عباءة اضطر إلى إضمار أن والنصب بها
# ومثله قول الآخر
# ( لقد كان في حول ثواء ثويته % تقضي لبانات ويسأم سائم )
# على رواية من يروي ويسأم منصوبا
# ومنه قول الأخر
# ولولا رجال من رزام أعزة % وآل سبيع أو أسوءك علقما ) PageV01P220
# فكأنه قال أو إساءتك علقما ولا فرق بين الواو وأو في مثل هذا
# ومما يلتحق بهذا الباب وينتصب الفعل فيه بعد الواو بتقدير أن وإن لم يكن
~~من الأنواع المتقدم ذكرها ما إذا وقع الفعل بعد الواو بين مجزومي أداة شرط
~~أو بعدهما وقصد ms082 بالواو الجمع مثل إن تزرني وتحدثني أكرمك وإن تزرني أطعمك
~~وأكسوك لأن مقصوده في الأول ترتيب الإكرام على الجمع بين الزيارة والحديث
~~وفي الثاني الجمع في الجزاء بين الإطعام والكسوة فلما كانت الواو بمعنى مع
~~انتصب الفعل بعدها على الوجه المتقدم وكذلك إذا وقع الفعل المضارع معطوفا
~~بعد الحصر بإنما مثل إنما هي ضربة في الأسد وتحطم ظهره لأن المقصود الجمع
~~بين الضربة وحطم ظهره وهذه النكتة ذكرها الشيخ جمال الدين بن مالك رحمه
~~الله في كتابه التسهيل وجعلها قياسية والله أعلم PageV01P221
# | 32 - فصل في مواضع من القرآن يتخرج إعرابها على ما نحن فيه
# 1 - فمنها قوله تعالى @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم
~~تعلمون @QE@
# قال سيبويه في كتابه إن شئت جعلت @QB@ وتكتموا @QE@ على النهي وإن شئت
~~جعلته على الواو
# فذكر احتمالين في الآية أحدهما أن تكون الواو عاطفة و @QB@ تكتموا @QE@
~~مجزوما بالنهي ورجح هذا الجرجاني وغيره من جهة أن النهي عن كل واحد منهما
~~على حدته لا عن الجمع بينهما
# والثاني أن تكون الواو جامعة و @QB@ تكتموا @QE@ منصوبا على ما تقدم
~~ويكون النهي عن الجمع بينهما مثل لا تأكل السمك وتشرب اللبن واعترض عليه
~~بأنه يلزم منه أن لايكون كل واحد منهما منهيا عنه بمفرده
# وأجبت بأن هذا إنما يلزم أن لو لم يكن نهي عنه إلا في هذه الآية بل ذلك
~~معلوم من أدلة أ خر غير هذه الآية ومن رجح هذا الوجه استأنس فيه بقوله
~~تعالى @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ كأنه قال لا يجتمع منكم لبس وكتمان مع علمكم
~~بحقيقة الحال وذلك أقوى في الشناعة عليهم لأنهم إنما نهوا عن شيء كانوا
~~PageV01P222 يتعاطونه ويكثرون منه ولا شك أن جمعهم للبس والكتمان مع العلم
~~أشد في الشناعة ولا يلزم من ذلك ألا يكون كل واحد منهما منهيا عنه على حدته
~~بل ذلك في آيات كثيرة
# ومثل هذه الآية أيضا قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~وتدلوا بها إلى الحكام @QE@ فإنه يحتمل في قوله @QB@ وتدلوا @QE@ أن يكون
~~مجزوما وأن ms083 يكون منصوبا كما ذكر في @QB@ وتكتموا الحق @QE@ ويقوي معه الجمع
~~أيضا قوله @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ كما تقدم
# 2 - ومنها قوله تعالى @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين @QE@ والقراءة المتواترة فيها @QB@ ويعلم الصابرين @QE@ بالنصب
~~على هذا الباب أي ولما يجتمع في علم الله تعالى المجاهدون والصابرون وعلم
~~الله تعالى قديم متعلق بجميع المعلومات في الأزل ولكن معناه ولما يجتمع في
~~علم الله جهادكم وصبركم بارزا في الخارج
# وقرأ الحسن @QB@ ويعلم @QE@ بكسر الميم معطوفا على @QB@ يعلم @QE@ الأول
~~فيكون مجزوما بذلك وقرأ غيره برفع / < يعلم الصابرين > / على القطع
~~والاستئناف أي وهو يعلم الصابرين PageV01P223
# 3 - ومنها قوله تعالى @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين @QE@ وفيها ثلاث قراءات إحداها قراءة حمزة وحفص عن عاصم وعبد الله
~~بن أبي اسحاق بنصب نكذب ونكون وتكون الواو فيهما من هذا الباب لوقوعها بعد
~~التمني أي يا ليتنا يجتمع لنا الرد وعدم التكذيب والكون من المؤمنين
~~فيكونون قد تمنوا الجمع بين هذه الأمور
# والثانية قراءة ابن عامر برفع نكذب ونصب نكون أما رفع نكذب فعلى
~~الاستئناف أي ونحن لا نكذب ولا يخرج بذلك عن الدخول في حيز التمني وأما نصب
~~ونكون فعلى ما تقدم وإرادة الجمع بينه وبين ما قبله
# والثالثة قراءة الباقين برفعهما جميعا وله وجهان أشار إليهما سيبويه
~~أحدهما اختيار عيسى بن عمر أنه على العطف فيكون الجمع داخلا في PageV01P224
~~التمني وعطف الفعلان لعدم قصد إرادة الجمع بل تمنوا كل واحد على حدته
~~وثانيهما أن ذلك على القطع والاستئناف ويكون الذي تمنوه الرد فقط ثم أخبروا
~~عن أنفسهم أنهم إذا ردوا يكون هذا حالهم ولهذا كذبهم الله تعالى في الآية
~~بعدها والتكذيب إنما يكون في الإخبار لا في التمني لأنه إنشاء
# ومنها قوله تعالى @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين
~~يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص @QE@
# وفي يعلم قراءتان متواترتان إحداهما بالرفع وهي قراءة نافع وابن عامر
~~والثانية بالنصب وهي قراءة الباقين
# وقرئ شاذا بكسر الميم على أن ms084 يكون معطوفا على المجزومات قبله وحركت الميم
~~بالكسر لالتقاء الساكنين حكى هذه القراءة أبو البقاء وغيره
# ووجه قراءة الرفع أنه على الاستئناف ولا يكون داخلا في جواب الشرط
# وأما النصب فقد قال أبو عبيد القاسم بن سلام هو على الصرف كما في
~~PageV01P225 قوله تعالى @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين @QE@ لأن المقصود الجمع بين الشيئين واعتراض النحاس على ذلك بأن
~~@QB@ ويعلم الصابرين @QE@ وقعت الواو بعد النفي وهنا لم يتقدم نفي فيكون
~~هذا جوابا له
# والذي قاله أبو عبيد لم يرد به أن هذه الآية مثل تلك من كل وجه بل
~~المقصود أن نصب الفعل بعد الواو بإضمار أن لما كان المراد الجمع بين
~~الشيئين لا كل واحد منهما والمقتضي لذلك مع إرادة الجمع وقوعه بعد فعل
~~الشرط والجزاء المجزومين به وإن كان الزمخشري قد ضعف ذلك وجعله نحو قوله
# ( وألحق بالحجاز فأستريحا % )
# مما هو شاذ لا يقاس عليه
# وليس هذا كما زعم بل النصب بعد الواو بإضمار أن بعد مجزومي الشرط
~~PageV01P226 أو بينهما معروف مشهور كما تقدم عن ابن مالك وقد أنشد للأعشى
~~في بيتين له ما عطف بالواو لهذا المعنى
# ( ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى % )
# ثم قال في البيت الثاني
# ( وتدفن منه الصالحات % )
# وضبطوه بنصب تدفن مع أنه لا ضرورة إليه لإمكان الرفع فيه وإنما عدل إلى
~~النصب لإرادة المعنى
# وأنشدوا أيضا
# ( فإن يهلك أبو قابوس يهلك % ربيع الناس والبلد الحرام ) PageV01P227
# ( ونأخذ بعده بذناب عيش % أجب الظهر ليس له سنام )
# وهذا هو الذي اختاره في الآية الزجاج وأبو علي الفارسي ومكي والمحققون
~~وتقديرها على هذه القراءة إن يشأ يسكن الرياح فتقف السفن أو إن يشأ يعصف
~~الريح فيغرقها وينج قوما بطريق العفو عنهم وحينئذ يعلم الذين يجادلون في
~~آياتنا ما لهم من محيص فالجزاء متضمن شيئين بطريق الجمع الأول أحد شيئين من
~~التغريق والعفو أو مجموعهما والثاني علم المجادلين في آيات الله أنه لا
~~محيص لهم ويكون كل ذلك داخلا في حيز الشرط
# وفائدته في ms085 العفو بيان أنه إنما يفعل ذلك بمشيئته وإرادته لا باستحقاق
~~عليه سبحانه وتعالى وأما الموصول وصلته بعد @QB@ ويعلم @QE@ فإن جعل فاعلا
~~ل @QB@ يعلم @QE@ سهل دخوله في حيز الشرط وإن قدر مفعولا فالمعنى يعلمه
~~واقعا كما في قوله تعالى @QB@ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه @QE@ وكونه فاعلا أقوى في الإعراب وأخلص من الإشكال وتكون الجملة
~~المنفية من قوله تعالى @QB@ ما لهم من محيص @QE@ سدت مسد مفعولي علمت والله
~~أعلم
# 5 - ومنها قوله تعالى @QB@ أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@
~~الآية PageV01P228
# وفيها ثلاث قراءات إحداها قراءة نافع وابن كثير وابن عامر يقول بغير واو
~~العطف وبرفع اللام وهي كذلك في مصاحف أهل مكة والمدينة والشام
# والثانية قراءة عاصم وحمزة والكسائي بالواو ورفع الفعل
# والثالثة قراءة أبي عمرو بالواو أيضا لكن بنصب يقول
# فأما الأولى فذكر جماعة من الأئمة أن العطف هنا وتركه سيان لأن العطف هنا
~~لم يقتض تشريكا في الإعراب وإنما هو من عطف الجمل بعضها على بعض وفي
~~الثانية ضمير يعود إلى الأول وشبهوا ذلك بقوله تعالى @QB@ ثلاثة رابعهم
~~كلبهم @QE@ وكذلك في التي بعدها ثم قال في الثالثة @QB@ ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم @QE@ قالوا فلما كان في الجملة الثانية ذكر ما تقدم استغنى
~~عن الواو ولو جيء بها لكان حسنا أيضا
# وفي هذا نظر من وجهين أحدهما ما تقدم في الواو العاطفة من مواضع الوصل
~~والفصل وأن لكل مقام مقالا يخصه على ما تقتضيه قواعد الفصاحة PageV01P229
# وثانيهما ما تقدم أيضا أن دخول الواو في قوله @QB@ وثامنهم كلبهم @QE@
~~ليس على حد عدم دخولها في الأوليين بل جيء بها لزيادة فائدة كما تقدم
# فالأولى أن يكون حذف الواو هنا من غير هذه الآية لمعنى غير المعنى
~~المقتضي لاثباتها وهو ما ذكره صاحب الكشاف وغيره أنه على جواب قائل يقول
~~فماذا يقول المؤمنون حينئذ فقيل @QB@ ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين
~~أقسموا @QE@ وذلك إما على أن المؤمنين يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم
~~واغتباطا بما من الله عليهم وإما أن يقولوه لليهود ms086 لأنهم حلفوا لهم
~~بالمعاضدة والنصرة كما حكى الله عنهم @QB@ وإن قوتلتم لننصرنكم @QE@
# قال ابن عطية ويحتمل أن تكون الآية حكاية لقول المؤمنين في وقت قول الذين
~~في قلوبهم مرض @QB@ نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@ إلى آخره يعني فيحسن حذف
~~الواو لأن المقام يقتضيه
# وأما على إثبات الواو ورفع يقول فوجهه ظاهر لأنه معطوف على قول الذين في
~~قلوبهم مرض من باب عطف الجمل بعضها على بعض كما أشرنا إليه ولا يكون ذلك
~~جوابا عن سؤال ولا حكاية لقول المؤمنين
# واختلفوا في توجيه قراءة أبي عمرو ومن نصب يقول مع الواو فذكر أبو
~~PageV01P230 علي الفارسي فيه وجهين أحدهما أن يكون عطفا على أن يأتي حملا
~~على المعنى دون اللفظ لأن معنى عسى الله أن يأتي و عسى أن يأتي الله واحد
~~والتقدير عسى أن يأتي الله بالفتح وأن يقول الذين آمنوا ويكون ذلك كقوله
~~تعالى @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين @QE@ على
~~قراءة من جزم وأكن لأنه لما كان المعنى أخرني إلى أجل قريب أصدق لما يقتضيه
~~التحضيض من معنى الأمر حمل أكن على الجزم الذي يقتضيه المعنى في قوله @QB@
~~فأصدق @QE@ وإنما حمل على المعنى دون اللفظ لما في الحمل على اللفظ من
~~الامتناع من جهة أنه لا يصح عسى الله أن يأتي وعسى الله أن يقول الذين
~~آمنوا كما لا يصح عسى زيد أن يقوم عمرو
# والثاني أن يكون قوله @QB@ أن يأتي بالفتح @QE@ بدلا من اسم الله عز وجل
~~كما في قوله تعالى @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره @QE@ ثم عطف
~~ويقول على أن يأتي فيكون التقدير عسى أن يأتي وأن يقول الذين آمنوا ويكون
~~داخلا في اسم عسى واستغنى عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث
# وذكر غيره وجها ثالثا وهو أن يكون معطوفا على لفظ يأتي وهو خبر عسى ويقدر
~~في المعطوف ضمير محذوف تقديره ويقول الذين آمنوا به
# وأما الزمخشري فلم يقدر شيئا من ذلك بل أطلق القول بأنه عطف على @QB@ أن
~~يأتي @QE@ وذكر النحاس ms087 وجها رابعا وهو أن يكون معطوفا على الفتح لأن معناه
~~بأن يفتح فأضمر أن قبل يقول فيكون نصبه من باب ما نحن فيه على حد قولهم
# ( للبس عباءة وتقر عيني % )
# ويكون المقصود هو المجموع PageV01P231 واختار ابن الحاجب وجها خامسا لا
~~تكلف فيه وهو أن يكون معطوفا على قوله @QB@ فيصبحوا @QE@ لأن قوله @QB@
~~فيصبحوا @QE@ منصوب بالفاء في جواب الترجي بعسى قال أبو شامة وهذا وجه
~~للنصب ظاهر لا تعسف فيه ولم أر أحدا ذكره غير الشيخ أبي عمر قلت قد ذكره
~~ابن عطية في تفسيره لكنه قال فيه نظر ولم يبين من أي جهة والظاهر أنه أرجح
~~هذه الوجوه ونكته ما قاله أبو جعفر النحاس من النصب على الصرف والله تعالى
~~أعلم PageV01P232
# | 33 - فصل المعنى الجامع لأنواع الواو
# هذه الأنواع الأربعة التي تقدمت في الواو ترجع كلها إلى معنى جامع شملها
~~وهو مطلق الجمع فقد تقدم أنه لا ينفك عنه واو الحال وهو في الثلاثة الأخر
~~ظاهر بخلاف ما يأتي من واو القسم فإنه لا جامع بينها وبين هذه الأنواع من
~~جهة المعنى
# وقد تقدم عن الحنفية أن الواو حقيقة في العطف مجاز في الحال فيحتمل أن
~~يطردوا هذه الحقيقة في واو المفعول معه وواو الصرف لأن معنى الجمع فيهما
~~ظاهر ويحتمل أن لا يطردوا ذلك فيهما ومقتضى كلام فخر الدين بن الخطيب أن
~~الواو مشتركة بين العطف والحال كما تقدم وهذا ظاهر كلام أئمة العربية
~~ولقائل أن يقول بأنها في هذه الأنواع الأربعة متواطئة بالاشتراك المعنوي
~~لوجود معنى جامع بين الكل يشملها ويوجد في كل واحد منها وهو الجمع المطلق
~~ويمتاز كل قسم منها بعوارض تخصه فهي مشتركة بالنسبة إلى ذلك المعنى الكلي
~~الذي يشملها فتكون متواطئة كالانسان بالنسبة إلى الانسانية التي توجد في كل
~~فرد من أفراده وهي بالنسبة إلى مطلق الجمع والقسم بها مشتركة اشتراكا لفظيا
~~لعدم المعنى الجامع الذي يشترك بينهما وفي PageV01P233 هذا تقليل للاشتراك
~~اللفظي الذي هو على خلاف الأصل والتواطؤ خير منه
# وهذه هي الطريق التي ms088 سلكها الآمدي في لفظ الأمر بالنسبة إلى القول
~~المخصوص والشأن والصفة والفعل فجعله متواطئا بينها بحسب المعنى الكلي
~~المشترك بينها وإن كان ابن الحاجب اعترض عليه بما هو معروف في كتابه
# والجواب عنه غير عسير وقد ذكرته في بعض المواضع وليس ذلك مما نحن فيه حتى
~~نطيل الكلام به ويترتب على هذا أن استعمال الواو في أحد هذه الأنواع
~~الأربعة التي تقدمت ليس استعمالا للفظ في مجازه ولا في مشترك لفظي حتى
~~يتوقف على القرينة المخصصة لذلك المعنى المراد بل في حقيقتة كإطلاق الحيوان
~~على الإنسان والفرس وغيرهما من سائر الأصناف لوجود الحيوانية في الجميع وإن
~~كان كل نوع منها ينفرد بخواص تميزه عن غيره وذلك أولى من الاشتراك اللفظي
~~ومن المجاز فإن كلا منهما على خلاف الأصل والله سبحانه أعلم PageV01P234
# | 34 - فصل النوع الخامس من أقسام الواو
#
# | الواو التي للقسم
# والقسم اسم أقيم مقام المصدر وكثر استعماله فيه والفعل أقسم ومصدره
~~الحقيقي الإقسام والذي ذكره كثير من أئمة اللغة أن القسم مأخوذ من أيمان
~~القسامة وهي التي يحلف بها في القتل ثم إنه قيل لكل يمين قسم وهذا فيه نظر
~~من وجهين
# أحدهما أن أصل القسامة مبدؤه من فعل أبي طالب بسبب الأجير الذي
~~PageV01P235 قتل من قريش كما صح ذلك في صحيح البخاري أنها أول قسامة كانت
~~في الجاهلية وكان ذلك قبل النبوة بزمن غير كبير وإطلاق القسم على اليمين
~~كان معروفا عند العرب قبل ذلك على ما هو موجود في أخبارهم وأشعارهم فكان
~~الأولى أن يكون اشتقاق لفظ القسامة من القسم الذي هو اليمين المطلقة
# والثاني أنه يسأل حينئذ عن أي معنى اشتق منه لفظ القسامة فمهما كان
~~مأخوذا منه يقال مثله في مطلق اليمين إلا أن يكون ذلك أخذ من معنى خاص يختص
~~بالدم أو بالموت أو بطلب الدية أو نحو ذلك مما لا يعم كل يمين يحلف بها
~~فيقوى حينئذ أن مطلق القسم مأخوذ من القسامة لكن ذلك الشيء الخاص لم يعرف
~~ولا ذكروه
# وهذه المادة ms089 التي هي القاف والسين والميم ترجع إلى معان منها القسمة وهي
~~إقرار النصيب ومنه قوله تعالى @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@ لأنهم كانوا
~~يطلبون من جهة الأزلام ما قسم من أحد الأمرين اللذين يريدونهما
# ومنها وهي الحسن وقيل القسمة الوجه مطلقا حكاه الأزهري ومنهم من يقيده
~~بالوجه الحسن ويقال وجه قسيم وامرأة قسيمة أي حسناء
# ومنها القسم وهو الرأي قال الأزهري يقال فلان جيد القسم أي PageV01P236
~~الرأي وقال ابن سيدة في المحكم القسم يعني بفتح القاف وإسكان السين الرأي
~~وقيل الشك وقيل القدر
# وجعل الراغب هذه المعاني كلها راجعة إلى القسمة التي هي إفراز النصيب
~~وقولهم للحسن القسامة أي كأنما أوتي من كل حسن نصيبه في موضعه فلم يتفاوت
~~وقيل وجه قسيم أي يقسم بحسنه الطرف فلا يثبت في موضع دون موضع
# وكذلك قال ابن سيدة في قولهم قسم أمره قسما قال أي قدره وقيل لم يدر ما
~~يصنع فيه
# فإذا عرف ذلك يحتمل أن يكون القسم مأخوذ من القسمة أي إن المقسم أفرز ما
~~يحلف عليه بتأكيد باليمين أو أفرز اليمين من جملة أنواع الكلام لتأكيد ما
~~يروم من القول وأن يكون مأخوذا من القسامة التي هي الحسن فكأن الحالف حسن
~~ما يقوله بتأكيده باسم الله تعالى وإلى هذا مال الشيخ تقي الدين القشيري
~~رحمه الله تعالى في شرح الالمام في أصل هذه اللفظة PageV01P237 قال ابن أبي
~~الربيع وقيل مشتق من البيت المقسم به المعظم لأنهم يعظمون ما يقسمون به
# قلت وهذا معنى آخر غير ما تقدم والكل محتمل
# وحقيقة القسم عند النحويين ضم جملة خبرية إلى مثلها تكون كل منهما فعلية
~~أو اسمية أيضا توكد الثانية بالأولى متضمنة اسما من أسماء الله تعالى أو
~~صفة من صفاته وربما كان ذلك باسم غيره مما يعظمه المقسم وتكون اليمين لغوية
~~لا شرعية وهو في الشرع عبارة عن تحقيق ما يحتمل المخالفة أو تأكيده بذكر
~~اسم من أسماء الله تعالى أو صفة من صفاته وزاد PageV01P238 فيه الامام
~~الغزالي ماضيا كان أو مستقبلا لا ms090 في معرض اللغو والمناشدة وقيد لا حاجة إلى
~~هذين الأخيرين
# والمقصود من القسم إن كان على ماض التحقيق سواء كان إثباتا أو نفيا مثل
~~والله لقد دخلت الدار أو والله ما دخلت وإن كان على مستقبل فالمقصود به
~~الحث إن كان على ثبوت والمنع إن كان على نفي
# وأصل حروفه الباء الجارة لأن الفعل يظهر معها تقول أقسم بالله وحلفت
~~بالله ولأن أفعال القسم كلها لازمة والباء هي المعدية لها إلى ما بعدها
~~وأيضا فإنها تدخل على كل محلوف به من ظاهر ومضمر نحو بالله لأفعلن وبك
~~لأفعلن كقول الشاعر
# ( رأى برقا فأوضع فوق بكر % فلا بك ما أسأل ولا أغاما )
# وقال الآخر
# ( ألا نادت أمامة بارتحال % لتحزنني فلا بك ما أبالي ) PageV01P239 ف بك
~~في البيتين قسم بالضمير وهو الكاف والباء باء القسم
# وقد يحذف الفعل المتعلق بالقسم كما في هذين البيتين لكنه قليل والأكثر
~~مجيئة بالفعل مظهرا ومما حمل على الحذف أيضا قوله تعالى @QB@ يا بني لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم @QE@ فقال بعضهم الوقف على ( لا تشرك )
~~وقوله ( بالله ) قسم على الجملة التي بعده ( إن الشرك لظلم عظيم )
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز @QE@
~~قيل إن قوله ( بما عهد عندك ) قسم أي بعهده لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن
# وقوله تعالى @QB@ ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا
~~@QE@ )
# قيل إن ابتداء الكلام ( بالله ) والمقسم عليه ما بعده ويكون ذلك حكاية
~~حلفهم
# وأما الواو فإنها بدل من الباء لأنها أشبهتها من جهة أنهما من مخرج واحد
~~وهو الشفتان ولأن الباء تفيد الإلصاق والواو تفيد الجمع وهو نوع من الإلصاق
~~فلما كانت فرعا عنها انحطت عن رتبتها من ثلاثة أوجه أحدها PageV01P240 أن
~~الفعل لا يظهر معها لما تقدم أن أفعال القسم كلها لازمة وإنما يصل إلى ما
~~بعدها بالباء التي تفيد ذلك والواو ليس لها هذه الرتبة
# والثاني أنها لا تدخل إلا على الظاهر دون المضمر لأن الإضمار يرد الأشياء
~~إلى ms091 أصولها ألا ترى أنك تقول أعطيتكم درهما فتحذف الواو وتسكن الميم تخفيفا
~~فإذا أضمرت المفعول قلت أعطيتكموه فترد الواو لأجل اتصال الفعل بالمضمر
# والثالث أن الواو لا تجيء في السؤال المراد به معنى القسم مجيء الباء مثل
~~بالله إلا فعلت وبالله لا تفعل كذا قال الشاعر
# ( بدينك هل ضممت إليك ليلى % وهل قبلت بعد النوم فاها )
# وإن كان هذا ومثله ليس على حقيقة القسم ولكنه في معنى ينعقد به اليمين
~~إذا نوى ذلك على الراجح عند أصحابنا
# وأما التاء فإنها بدل عن الواو لأنها تبدل منها في حروف كثيرة مثل تراث
~~PageV01P341 وتخمة وتكأة ونحوها ولكنها لما كانت فرعا عن الواو في المرتبة
~~الثالثة قصرت عنها فاختصت باسم الله تعالى كقوله تعالى @QB@ تالله لقد
~~علمتم @QE@ و @QB@ تالله تفتأ @QE@ ولا تدخل على اسم غيره إلا ما حكي عن
~~بعضهم من قولهم ترب الكعبة وهو قليل
# وللقسم أيضا حروف آخر لا تعلق لها بما نحن فيه فلذلك لا حاجة بنا إلى
~~ذكرها وكذلك في الجمل التي يجاب بها القسم ومواضعها وشروطها إذ لا اختصاص
~~بها للواو ولها موضع تذكر فيه وإنما يتكلم فيما يختص باالواو وهي في هذا
~~الموضع جارة بنفسها لا يختلفون في ذلك لأنها اختصت بالأسماء ولم تنزل منزلة
~~الجر منها ولصحة دخول حروف العطف عليها فدل على أنها هي العاملة
# وقد ذكر جماعة من الأصحاب أنه إذا قال والله لأفعلن كذا برفع الهاء أو
~~بنصبها أنه يكون يمينا سواء نواها أو لم ينوها والخطأ في الاعراب لا يمنع
~~انعقاد اليمين وهذا ما اختاره الرافعي والنووي وقال القفال في قوله
~~PageV01P242
# والله بالرفع إنه لا يكون يمينا
# قلت يتجه أن يفرق في ذلك بين من يعرف العربية ومن لا يعرفها فالقول
~~بالانعقاد مطلقا إنما يقوى في حق من لا يعرف العربية أما إذا كان يعرفها
~~وقصد الرفع أو النصب ولم ينو به اليمين فالقول بالانعقاد هنا بعيد جدا نعم
~~لو نوى ذلك لصح وإن كان مخطئا باللحن ويؤيد ذلك أن صاحب الحاوي ms092 حكى عن أبي
~~إسحاق المروزي قال إن قوله تالله يعني بالمثناة إنما يكون يمينا في حتى
~~خواص الناس الذين يعرفون أن التاء من حروف القسم ولا يكون يمينا في حق
~~العامة الذين لا يعرفون ذلك
# وقد قال الأصحاب إذا قال والله لأفعلن كذا ثم ذكر أنه أراد والله
~~المستعان وابتدأ بقوله لأفعلن من غير يمين إن ذلك يقبل منه وتصير النية
~~صارفة له إلى المحل المذكور وليس فيه إلا اللحن في الاعراب
# ومثله أيضا ما إذا قال بالله لأفعلن ثم قال أردت اعتصمت بالله أو
~~PageV01P243 أستعين ونحو ذلك ثم ابتدأت لأفعلن فكذلك يقبل منه صرح بهما
~~العراقيون وبعض الخراسانيين واستبعده إمام الحرمين وعده زللا منهم أو خللا
~~من النساخ
# ومن الأصحاب من قطع في قوله والله لأفعلن بأنه يمين فكل حال لا ينفعه فيه
~~التأويل وجعل الخلاف مختصا بقوله بالله بالباء الموحدة لقوة صراحة الواو في
~~القسم وشهرة استعمالها وهذا أقوى أيضا من جهة الإعراب فإنه إذا قال بالله
~~وأردت استعنت ونحو ذلك وابتدأت الكلام كان لكلامه وجه محتمل للتأويل بخلاف
~~ما إذا قال والله بالجر ثم ادعى أنه أراد به الابتداء لا القسم وأضمر الخبر
~~وابتدأ بعده بالكلام غير مقسم عليه فإن هذا بعيد احتماله منه مع جر اسم
~~الله واللحن هنا لا يعذر فنه مع قصد الاضمار وقطع الكلام
# والأصح في قوله تالله بالمثناة من فوق إنه يمين للعرف فيه ولاستعماله في
~~القرآن وقيل فيه قول إنه لا يكون يمينا إلا بالنية ومنهم من خصص ذلك
~~بالقسامة لما تتضمن من إثبات حق لنفسه من قصاص أو دية فلا يمنع منه إلا
~~بلفظ قوي مشهور في القسم وتقدم عن أبي إسحاق المروزي التفرقة بين العامة
~~وغيرها والله تعالى أعلم PageV01P244
# | 35 فصل - النوع السادس
#
# | الكلام على واو رب
# كما في قول امرئ القيس
# ( وليل كموج البحر أرخى سدوله % علي بأنواع الهموم ليبتلي )
# أي رب ليل كموج البحر وقول رؤبة بن العجاج وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# مشتبه الأعلام لماع الخفق
# والقاتم ms093 المظلم والأعماق جمع عمق وهو ما يستدل به على المواضع والطرق من
~~جبل وبناء وغيرهما واشتباهها التباس بعضها ببعض والخفق ما PageV01P245 تخفق
~~فيه من التراب عند هبوب الرياح ومثله أيضا قول الأعرابية
# ( وذي حاجة قلنا له لا تبح بها % فليس إليها ما حييت سبيل )
# وهو كثير في النظم والنثر
# والذي ذهب إليه جمهور البصريين ومن بعدهم أن الجر في هذه المواضع برب
~~مضمرة بعد الواو لا بالواو نفسها بل هي عاطفة ولذلك لم يعدها سيبويه في
~~حروف الجر
# وذهب المبرد والكوفيون إلى أن الواو هي الجارة لكونها عوضا عن رب كما في
~~واو القسم ولأنها واردة في أول الكلام وليس قبله شيء يعطف الواو عليه وظاهر
~~كلام ابن الحاجب اختيار هذا القول لأنه عدها من جملة الحروف الجارة
# واحتج البصريون بوجوه أحدها أنها لو كانت هي الجارة لدخلت واو العطف
~~عليها كما في واو القسم وقد تقدم مثله
# وثانيها أن ذلك لو كان بطريق العوض عن رب لما جاز أن تضمر رب معها كما
~~أنه لما كانت واو القسم بدلا عن بائه لم يجز الجمع بينهما وهنا يجوز ذلك
~~بالاتفاق فيقال ورب رجل عالم لقيته
# وثالثها أن رب قد أضمرت بعد الفاء وبل كقول امرئ القيس PageV01P246
# ( فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % فألهيتها عن ذي تمائم محول )
# وقول الآخر
# ( فإن أهلك فذي حنق لظاه % علي يكاد يلتهب التهاب )
# وقول الآخر
# ( وإما تعرضن أميم عني % وتنزعك الوشاة أولو النباط )
# ( فحور قد لهوت بهن عين % نواعم في المروط وفي الرياط )
# ومثاله في بل قول رؤبة بن العجاج
# ( بل بلد ذي صعد وأصباب ) PageV01P247
# وقول الآخر
# ( بل بلد ملء الفجاج قتمة % لا يشترى كتانه وجهرمه )
# ( والجر في هذه المواضع بإضمار رب بالاتفاق فكذلك في الواو لأن كلها من
~~حروف العطف وأما كون ذلك صدر الكلام فالعطف فيه على شيء مقدر في
~~الضميرفكأنه قال في نفسه رب شيء كان مني ورب قاتم الأعماق ونحو ذلك وكذلك
~~البواقي
# ولقائل أن يجيب عن الوجه الأول بأن امتناع دخول ms094 الواو العاطفة إنما كان
~~لعدم ما تعطف عليه وأيضا فلما في اجتماع الواو من الاستثقال وإنما جاز في
~~القسم الاستثقال لكثرة دورانه في الكلام
# وأما الجمع بين الواو ورب فلمانع أن يمنع أن هذه الواو هي تلك تكون عند
~~عدمها بل عند ظهور رب هي عاطفة ليس إلا وليست التي يعوض بها عن رب فيجوز
~~حينئذ الجمع ولا يكون فيه دليل
# وأما الفاء وبل فلا شك أن ذلك قليل نادر جدا بخلاف الواو فإن الجر بعدها
~~كثير شائع في كلامهم
# وكل من القولين محتمل و إن كان الأظهر قول البصريين فإذا عرف ذلك فعلى
~~قول البصريين ليست قسما مغايرا لما تقدم لأنها العاطفة عندهم وعلى القول
~~الآخر المغايرة ظاهرة فيكون ذلك نوعا على ما تقدم ويجيء على البحث المتقدم
~~أن الواو مشتركة لفظا بين مطلق الجمع والقسم وهذه التي بمعنى رب ثم هي
~~بالنسبة إلى الأنواع الأربعة المتقدمة متواطئة والله تعالى أعلم
~~PageV01P248
# | 36 - فصل الأحكام المتعلقة برب
# الأحكام المتعلقة برب كثيرة معروفة في موضعها من كتب العربية والذي يتعلق
~~بهذا الموضع منها ثلاثة أمور نذكرها لتعلقها بما نحن فيه سواء جعلت الواو
~~عوضا عن رب أو كانت رب بعدها مقدرة
# الأول أنها للتقليل أو للتكثير ولا شك أنها جاءت للتقليل كثيرا وخصوصا في
~~مواضع لا تحتمل إلا التقليل مما يأتي ذكره وجاءت في مواضع يسيرة تأتي أيضا
~~والمراد بها التكثير
# وقد قال سيبويه في كتابه في باب كم ومعني كم كمعنى رب إلا أن كم اسم و (
~~رب ) غير اسم ففهم جماعة من ذلك أن معناها التكثير كما أن معنى كم التكثير
~~ومنهم ابن مالك فقال هي حرف تكثير وفاقا لسيبويه والتقليل بها نادر
~~PageV01P249 وصرح بأنها للتكثير من المتقدمين صاحب العين وقال الفارابي في
~~كتاب الحروف إنها للتقليل وللتكثير فجعلها مشتركة بينهما ومقتضى كلام ابن
~~مالك أن حقيقتها التكثير
# والذي صرح به دهماء أئمة العربية أنها للتقليل وأنها ضدكم في التكثير
# قال ابن السيد البطليوسي وجدت كبراء البصريين ومشاهيرهم مجمعين ms095 على أنها
~~للتقليل وأنها ضدكم في التكثير كالخليل وسيبويه وعيسى بن عمر ويونس وأبي
~~زيد الأنصاري وأبي عمرو بن العلاء والأخفش سعيد بن مسعدة والمازني وأبى عمر
~~الجرمي والمبرد وأبي PageV01P250 بكر بن السراج وإبي إسحاق الزجاج وأبي علي
~~الفارسي والرماني وابن جني والسيرافي وكذلك جلة الكوفيين كالكسائي والفراء
~~ومعاذ الهراء وهشام وابن سعدان ولم أجد لهم مخالفا في ذلك إلا صاحب العين
~~والفارابي ولا شك أن هؤلاء رأوا الأبيات التي وردت فيها للتكثير فإنها
~~كثيرة
# ثم ذكر قول سيبويه المتقدم معنى كم معنى رب وقال لا حجة فيه لأنه قد صرح
~~في مواضع أن رب للتقليل وكم للتكثير وهو يستعمل ذلك أيضا فإنه إذا تكلم في
~~كتابه على الشواذ يقول في كثير منها ورب شيء هكذا يريد أنه قليل نادر وقد
~~أنشد بيت الفرزدق
# ( فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم % إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر )
~~PageV01P251 ثم قال وهذا لا يكاد يعرف كما أن @QB@ ولات حين مناص @QE@ كذلك
~~ورب شيء هكذا وقد فسر أبو علي الفارسي وغيره قوله إن معنى كم معنى رب على
~~أن مراده أنهما يشتركان في أنهما يقعان صدرا وأنهما لا يدخلان إلا على نكرة
~~وأن الاسم المنكور الواقع بعدهما يدل على أكثر من واحد وإن كان الاسم
~~الواقع بعد كم يدل على كثير وبعد رب على قليل قال وكذلك قال ابن درستويه
~~والرماني وغيرهما
# قلت وفي حمل كلام سيبويه على هذا جمع بين جميع كلامه ودفع التناقض عنه
~~والكلام الآن في المواضع التي جاءت فيها لا تحتمل إلا التقليل وفي مواضع
~~التكثير ثم في الجواب عنها
# فمن الأول ما اتفقوا عليه من قولهم ربه رجلا ونص عليها سيبويه في الكتاب
~~وهو تقليل محض لأن الرجل لا يمدح بكثرة النظير بل بقلته وقال الشاعر
# ( ألا رب مولود وليس له أب % وذي ولد لم يلده أبوان )
# ( وذي شامة غراء في حر وجهه % مجللة لا تنقضي لأوان )
# وهذه الثلاثة لا نظير لها الثلاثة لا فيما ذكر فالمولود الذي ليس ms096 له أب
~~عيسى عليه PageV01P252 السلام والذي له ولد ولم تلده أبوان آدم عليه السلام
~~وصاحب الشامة هو القمر شبه الكلف الذي يظهر فيه بالشامة
# وقال الآخر
# ( رب نهر رأيت في جوف خرج % يترامى بموجه الزخار )
# ( ونهار رأيت نصف الليل % وليل رأيت منتصف النهار )
# يعني بالخرج الوادي الذي لا منفذ له والنهار فرخ الحبارى والليل فرخ
~~الكروان وأنشد البطليوسي لحاتم طيء
# ( وإني لأعطي سائلي ولربما % أكلف ما لا أستطيع فأكلف )
# وجعل رب هنا للتقليل وليست صريحة في ذلك كالذي قبله بل لعل مراده التكثير
~~لأنه في مقام التمدح
# ومن المواضع التي جاءت للتكثير قوله تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين @QE@ قال أبو علي الفارسي لا معنى للتقليل فيها لأنه لا حجة
~~عليهم فيه
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه ( يا رب كاسية في الدنيا
~~عارية يوم القيامة ) قال ابن مالك ليس المراد أن ذلك قليل بل المراد أن
~~المتصف PageV01P253 بهذا من النساء كثير
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه
# ( رب حلم أضاعه عدم المال وجهل غطى عليه النعيم )
# وقال ضابيء البرجمي
# ( ورب أمور لا تضيرك ضيرة % وللقلب من مخشاتهن وجيب )
# وقال عدي بن زيد
# ( رب مأمول وراج أملا % قد ثناه الدهر عن ذاك الأمل )
# أنشد هذه الثلاثة ابن مالك وليس التكثير فيها متعينا ولا بد ولكنه ظاهر
~~وقد يدعى فيها التقليل بخلاف قول أبي كبير الهذلي PageV01P254
# ( أزهير إن يشب القذال فإنه % رب هيضل لجب لفقت بهيضل )
# وقول أبي عطاء السندي يرثي عمر بن هبيرة
# ( فإن تمس مهجور الفناء فربما % أقام به بعد الوفود وفود )
# وأنشد ابن برهان عن أبي زيد لعمرو بن البراء
# ( وذي رحم ذي حاجة قد وصلتهم % إذا رحم القطاع نشت بلالها ) PageV01P255
# وأنشد لأوس بن حجر
# ( ونلنا ونال القوم منا وربما % يكون على القوم الكرام لنا الظفر )
# ولجذيمة الوضاح
# ( ربما أوفيت في علم % ترفعن ثوبي شمالات )
# وللأعشى ميمون بن قيس
# ( رب رفد هرقته ذلك اليوم % وأسرى من معشر أقيال )
# ولثمامة بن مخبر PageV01P256
# ( ألا ms097 رب ملتاث يجر كساءه % نفى عنه وجدان الرقين العظائما )
# ولبشر بن أبي خازم
# ( فإن أهلك عمير فرب زحف % يشبه نقعه رهوا ضبابا )
# ولا شك أن هذه الأبيات كثيرة وبسببها جعل ابن مالك التكثير في رب هو
~~الغالب وأنشد ابن عصفور في ذلك أيضا قول الشاعر
# ( فيا رب يوم قد لهوت وليلة % بآنسة كأنها خط تمثال )
# وقوله
# ( فيا رب مكروب كررت وراءه % وعان فككت الغل عنه وفداني ) PageV01P257 ثم
~~أجاب عن ذلك كله بأن رب في هذه المواضع وأمثالها للمباهاة والافتخار وذلك
~~إنما يتصور فيما يقل نظيره من غير المفتخر إذ ما يكثر نظيره من المفتخر
~~وغيره لا يتصور الافتخار به فتكون رب في هذه الأماكن كلها لتقليل النظير
~~يعني فلا تنفك عن التقليل وتبعه على ذلك أبو بكر الخفاف وغيره وإلى هذا
~~أشار ابن أبي الربيع بقوله إن رب لتقليل ذات الشيء أو تقليل نظيره
# وسلك البطليوسي في هذا المعنى مسلكا آخر وهو أن الشاعر بافتحاره يدعي أن
~~الشيء الذي يكثر وجوده منه يقل من غيره فوضع لها التقليل في موضع التكثير
~~لذلك كما استعير لفظ الذم في موضع المدح فيقال أخزاه الله ما أشعره إشعارا
~~بأن الممدوح قد جعل في رتبة من يشتم حسدا له على فضله لأن الفاضل هو الذي
~~يحسد وذكر جوابا آخر وهو أن قول الرجل لصاحبه لا تعادني فربما ندمت تأويله
~~أن الندامة لو كانت قليلة لوجب أن يتجنب ما يؤدي إليها فكيف وهي كثيرة
# قال وعلى هذا تأول النحويون قوله تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين @QE@ وقول امرئ القيس
# ( ألا رب يوم لك منهن صالح % )
# استعارة لفظ التقليل هنا إشارة إلى أن قليل هذا فخر لفاعله فكيف بكثيره
~~PageV01P258
# وأجاب اللورقي عن هذه المواضع جميعها بأن رب استعملت فيها للتكثير على
~~وجه التجوز من استعمال أحد الضدين في الآخر كما في قد فإنها للتقليل وقد
~~تستعمل للتكثير كما في قول الشاعر
# ( أخو ثقة لا تهلك الخمر ماله % ولكنه قد يهلك المال نائله )
# وهذا الجواب ms098 يعم جميع ما تقدم لكن يعكس ابن مالك هذا فيقول هي في هذه
~~المواضع حقيقة وحيث استعملت للتقليل يكون مجازا فعلى الناظر أن يترقى في
~~جميع ذلك ويرجح ما يقتضيه الدليل الراجح
# قال أبو العباس المبرد النحويون كالمجمعين على أن رب جواب لكلام متقدم
~~فإذا قلت رب رجل عالم لقيته فهو جواب لمن سأل هل لقيت رجلا عالما أو من
~~يقدر سؤاله بذلك فتقول له رب رجل عالم لقيته أي لقيت من جنس الرجال العلماء
~~إلا أن ذلك ليس بكثير
# قال والدليل على أن رب جواب أن واو رب عاطفة فيستغنى بها عن رب بدليل
~~أنها لا يدخل عليها حرف عطف والعرب تستعملها وإن لم يتقدم PageV01P259
~~قبلها كلام فتقول ورجل أكرمته ابتداء قال
# ( وبلدة ليس بها أنيس % إلا اليعافير وإلا العيس )
# فدل على أن رب جواب حتى تكون الواو قد عطفت الجواب على السؤال المتقدم أو
~~المقدر ولولا ذلك لما ساغ وقوع حرف العطف أول الكلام انتهى كلامه
# ومقتضاه أنه جعل ما يستدل به على كون رب للتقليل وقوعها موقع الجواب
~~واستدل على وقوعها موقع الجواب بقيام الواو مقامها فعلى هذا يكون التقليل
~~في حالة الواو أولى منه في حالة إظهار رب وهذا قوي جدا فإنه لا يوجد شاهد
~~بهذه الواو والمعنى فيه التكثير وإنما ذلك جميعه عند ظهور رب والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# الثاني
# تقدم أن رب يتصل بها الظاهر والمضمر وأن هذه الواو لا يتصل بها إلا ظاهر
~~وشرط ذلك الظاهر فيها أن يكون نكرة موصوفة إما بمفرد أو بجملة اسمية أو
~~فعلية مثل رب رجل كريم رأيته ورب رجل مات أبوه أو أبوه ميت لقيته أما كونه
~~نكرة فلأن المفرد بعدها في معنى جمع ولا يكون في معنى جمع إلا النكرة وأيضا
~~فهي إما للتقليل أو للتكثير على ما تقدم وكل منهما لا يتصور إلا فيما يمكن
~~فيه ذلك وهو النكرة وأما المعرفة فمتعينة لا تحتمل ذلك وقد تدخل على ما
~~لفظه لفظ المعرفة إذا كان نكرة ms099 نحو مثل وأخواتها PageV01P260 مما لا يتعرف
~~بالإضافة لكونها غير محضة كما في قول الشاعر
# ( يا رب مثلك في النساء غريرة % بيضاء قد متعتها بطلاق )
# وقد تقدم قول امرئ القيس
# ( فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % )
# وقال المبرد إنما كان معمول رب نكرة لأنه خرج مخرج التمييز من حيث أنه
~~يدل على الجنس والتمييز يكون بواحد نكرة فكذلك هنا
# وأما كون النكرة موصوفة فلأن المراد منها التقليل والموصوف أقل مما ليس
~~بموصوف فوصفت لذلك واشتراط الوصف بها هو اختيار المبرد وكثير من المحققين
~~وخالف فيه ابن مالك وجماعة فقالوا لا يشترط ذلك بدليل استعمالهم له محذوفا
~~كثيرا كقولهم رب عالم لقيته وقال امرؤ القيس
# ( فيا رب يوم قد لهوت وليلة البيت PageV01P261 وقد تقدم وقال الأعشى وقد
~~تقدم أيضا
# ( رب رفد هرقته ذلك اليوم % وأسرى من معشر أقيال )
# والأولون جعلوا لقيته في قولهم رب عالم لقيته صفة لعالم وقالوا الفعل
~~محذوف وتقديره على حسب الحال نحو رأيت أو لقيت وما أشبه ذلك وإنما جعل
~~الفعل هنا صفة ولم يجعل عاملا لأن الصفة آكد منه والعامل يحذف كثيرا للعلم
~~به كما في قولهم بسم الله ونحوه ويكون التقدير رب عالم لقيته رأيت ومعناه
~~رب عالم ملقي رأيت
# وعلى قول ابن مالك يكون لقيته هو العامل والصفة محذوفة والقول الأول أرجح
# قال السيرافي حاجتنا في هذه الأماكن إلى الصفة أشد من حاجتنا إلى العامل
~~لأن الاسم في غاية الشياع فأريد تقريبه من التخصيص بالصفة مع أنها تغني عنه
~~يعني العامل لدلالة الكلام عليه
# وقال أبو عمرو بن العلاء لا تحتاج رب إلى عامل لأن الصفة لما لزمت
~~مجرورها أغنت عن العامل وقامت مقامه PageV01P262 وقال أبو علي إنما حذف
~~الفعل الذي يعمل في رب لأن العامل في الجار والمجرور محذوف إذا دل الكلام
~~عليه ثم مثله بقوله تعالى @QB@ في تسع آيات إلى فرعون وقومه @QE@ فإن قوله
~~@QB@ إلى فرعون @QE@ متعلق بمحذوف دل عليه الكلام تقديره مرسلا
# وشبه بعضهم الاستغناء بالصفة عن العامل في رب وواوها باستغنائهم بالصفة ms100
~~عن الخبر في قولهم أقل رجل يقول كذا ف أقل مرفوع بالابتداء ويقول صفة لرجل
~~وخبر المبتدأ محذوف استغناء بالصفة لأنه في معنى ما يقول ذلك رجل فأما قول
~~امرئ القيس
# ألا رب يوم قد لهوت وليلة % )
# فإنه حذفت فيه صفة ليلة لدلالة ما تقدم من صفة يوم عليها وأيضا فلكونه
~~معطوفا على مجرور رب اغتفر فيه ذلك لتوسط الموصوف بينه وبينها ولا يلزم أن
~~يغتفر مثله في المجرور بها لاتصاله
# وأما قوله في البيت المتقدم
# ( وأسرى من معشر أقيال % )
# ففيه ثلاثة أجوبة أحدهما أنها في موضع الصفة كأنه قال كائنين من معشر
~~أقيال وثانيها أنها حذفت الصفة لدلالة ما تقدم عليها كما في الذي ذكرناه
~~آنفا فكأنه قال وأسرى من معشر أقيال أخذتهم لأن هراقته للرفد أخذ له في
~~المعنى فكان فيه دلالة على ما بعده PageV01P263 وثالثها أن يكون من معشر
~~أقيال متعلقا ب أسرى ويكون في ذلك من الاختصاص ما في الصفة لأنهم إذا أسروا
~~من معشر أقيال فهم كائنون منهم فيؤول المعنى إلى الصفة ويكون الفعل المتعلق
~~به محذوفا لدلالة الكلام عليه
# وقد اتفقوا على أنه لا يجوز حذف العامل والصفة جميعا من مجرور رب ولا من
~~واوها
# تنبيه
# قولهم إن الصفة إذا ذكرت يستغنى بها عن العامل في رب إنما يجيء إذا كانت
~~الصفة فعلا وفاعلا مثل رب رجل عالم فلا بد من الفعل العامل في رب إما
~~مذكورا وإما مقدرا وكذلك في الجملة الاسمية أيضا لأن الاسم الصريح لا يكون
~~بدلا عن الفعل العامل والله تعالى أعلم
# الثالث
# ذكروا من خصائص رب أن تكون لما مضى من الزمان وأن الفعل الذي يعمل فيها
~~يجب أن يكون ماضيا ووجه ذلك بأن ما مضى هو الذي تعلم قلته وكثرته ويحتمل
~~ذلك فيه وأما المستقبل فمجهول الحال لا يعلم أكثير هو أم قليل وهذا جاء
~~أيضا في الواو النائبة عنها فلا يصح عندهم رب رجل كريم سألقى ولا لالقين
# وقد خالف ابن مالك رحمه الله في ذلك أيضا ms101 وقال الصحيح أنه يجوز كونه
~~ماضيا وحاضرا ومستقبلا قال وقد اجتمع الحضور والاستقبال في قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ) وأيضا المضي
~~والاستقبال PageV01P264 فيما حكى الكسائي عن قول بعض العرب بعد فراغ شهر
~~رمضان
# رب صائمة لن تصومه ورب قائمة لن تقومه
# وقد انفرد الاستقبال في قول أم معاوية
# ( يا رب قائلة غدا % يا ويح أم معاوية )
# وفي قول جحدر
# ( فإن أهلك فرب فتى سيبكي % علي مهذب رخص البنان )
# وفي قول الآخر
# ( يا رب يوم لي لا أظلله % أرمض من تحت وأضحى من عله )
# ثم قال ومع ذلك فالمعنى أكثر من الحضور والاستقبال ومن شواهده قول امرئ
~~القيس
# ( ألا رب يوم صالح لك منهم % ولا سيما يوم بدارة جلجل )
# قلت والأولون لما منعوا مجيء رب للاستقبال أولوا ما ذكر من هذه
~~PageV01P265 الشواهد على أنه وضع ذلك موضع الحال لتحققه كما قالوا في قوله
~~تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ إن الذي سوغ ذلك قرب
~~الآخرة من الدنيا مع تحقق الوقوع فكأنه واقع الآن كما في قوله تعالى @QB@
~~أتى أمر الله فلا تستعجلوه @QE@ فلذلك أوقع رب في الآية على @QB@ يود @QE@
~~وهو مستقبل معاملة له معاملة الماضي لقربه وتحقق وقوعه والله تعالى أعلم
# | خاتمة
# الجمهور على أنه لا يجوز الفصل بين رب ومجرورها بشيء كسائر حروف الجر
~~وأجاز خلف الأحمر الفصل بينهما بالقسم خاصة وأن تقول رب والله رجل عالم
~~لقيته ونحو ذلك ولم يوافقه عليه أحد وهذا لايجيء في PageV01P266 الواو
~~بالاتفاق لعدم استقلالها فلا يفصل بينها وبين مجرورها بشيء أصلا وهو ظاهر
# آخر أ ومن الله سبحانه التوفيق لا رب غيره ولا معبود سواه وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما PageV01P267 ms102