######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006984
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي العلائي (المتوفى: 761هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفصول المفيدة في الواو المزيدة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006984
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6984
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6984
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسن موسى الشاعر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1410هـ 1990م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشير - عمان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وسلم تسليما
# أما بعد حمد الله على نعمه التي لا ينسى ذكرها ولا يقدر قدرها ولا يؤدى
~~بشيء من الأنواع شكرها والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي أضاء بهداه في
~~حنادس الضلال فجرها وظهرت معجزاته فأربى على ما عداها فخرها وعلى آله وصحبه
~~الفئة التي فضل الأزمان عصرها وعطر بأخبارهم في كل ناد نشرها
# فهذه فصول عديدة مباحثها مفيدة وعوائدها فريدة ومحاسنها في كل حين جديدة
~~تتضمن الكلام على الواو المزيدة علقتها لأولي النهي تذكرة عتيدة تجلو من
~~أبكارها كل خريدة
# والله تعالى المسؤول أن ينفع بها عاجلا وآجلا ويجعل التوفيق لما قصدت
~~منها شاملا فإنه سبحانه لا يرد سائلا ولا يخيب آملا
# PageV01P035
### $ 1 - فصل أقسام الواو
# الواو على قسمين أصلية وزائدة
# والزائدة على ثلاثة أضرب
# زائدة في بناء الكلمة تلزم حروفها غالبا
# وزائدة بمعنى مقصود تزول الواو عن حروف الكلمة الأصول بزوال ذلك المعنى
# وزائدة في أول الكلمة لا تعد من حروفها كواو العطف وواو الحال ونحوهما
~~مما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وهو الضرب الذي يتصدى لبسط الكلام فيه
# PageV00P000
# فمن الضرب الأول واو الجمع في نحو ضربوا والمسلمون
# وواو الاستنكار كما إذا قلت جاء الحسن فيقال لك الحسنوه على وجه
~~الاستنكار والهاء للوقف
# وواو الإشباع كالبرقوع في البرقع ونحو ذلك
# قال الشاعر
# (وإنني حيث ما يدني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنوا فأنظوا)
# فأشبع أنظر بزيادة الواو ولكن هذا لا يختص بالواو بل يجيء في الحركات
~~الثلاث جميعها فتشبع الفتحة بالألف والكسرة بالياء
# وواو العوض كما في ثبون فإن الواو عوض عن الهاء المحذوفة من
# PageV01P038
# ثبة
# وواو النسبة كقولهم في النسبة إلى علي علوي وإلى ابن بنوي ونحو ذلك
~~وبعضها من باب واو التعويض
# PageV01P039
### $ 2 - فصل الواو المزيدة في بناء الكلمة
### | لا تزاد أولا
# أما المزيدة في بناء الكلمة فإنها لا تزاد أولا إذ لو زيدت أولا لم تكن
~~إلا متحركة فإنه لا يبتدأ بساكن وحينئذ ms001 فإما أن تكون مفتوحة أو مضمومة أو
~~مكسورة فلو زيدت مضمومة لساغ قلبها همزة واطرد ذلك فيها كما قالوا أقتت في
~~وقتت وأجوه في وجوه
# PageV00P000
# وكذلك لو كانت مكسورة على حد وسادة وإسادة ووشاح وإشاح وإن كان الأول
~~أعني في حالة الضم أكثر وقد قرأ سعيد بن جبير {ثم استخرجها من وعاء أخيه}
# ولو زيدت مفتوحة لجاز ضمها إن كان اسما ففي حالة التصغير وإن كان فعلا
~~ففيما إذا بني للمفعول وإذا ضمت الواو انقلبت همزة وحينئذ فيتعين لفظها
~~ويقع الإشكال فيها هل هي أصلية أو مبدلة من واو مع أن زيادة الحرف إنما
~~المطلوب منه نفسه فإذا لم يسلم لم يحصل الغرض
# فأما ورنتل في قولهم وقع القوم في ورنتل وهو الشر فالواو فيه من نفس
~~الكلمة والنون زائدة ووزنه فعنلل مثل سفرجل وأصل الكلمة رباعية وإن كانت
~~الواو لا تكون أصلا مع بنات الثلاثة فصاعدا ولكن تعارض هنا شيئان كل منهما
~~على خلاف الأصل
# PageV01P041
# أحدهما جعل الواو مزيدة في أول الكلمة والثاني جعلها أصلا في الرباعي
~~والتزام الثاني أولى لأن القول بالأصالة أولى من الزيادة
# وأيضا فإن الواو قد جاءت أصلا مع الثلاثة إذا كان هناك تكرير للمضاعفة
~~ولم تقع زائدة في أول الكلمة أصلا
# وأيضا فإن جعلها زائدة يؤدي إلى بناء غير موجود وهو وفنعل وجعلها أصلية
~~يؤدي إلى بناء موجود وهو فعنلل نحو جحنفل والله أعلم
# PageV01P042
### $ 3 - فصل متى تكون الواو أصلية ومتى تكون زائدة
# إذا كان مع الواو حرفان فقط قضي عليها بالأصالة إذ لا بد في الكلمة من
~~ثلاثة أحرف وتقع حينئذ فاء وعينا ولاما نحو وعد وموت ودلو
# وإن كان معها أزيد من حرفين فإما أن يكون معها ثلاثة أحرف مقطوع بأصالتها
~~أو حرفان مقطوع بأصالتهما وما عداهما مقطوع بزيادته أو يكون ما عداهما
~~محتملا للأصالة والزيادة
# فإن كان معها ثلاثة أحرف فصاعدا مقطوع بأصالتها قضيت على الواو بأنها
~~مزيدة لأنها لا تكون أصلا في بنات الخمسة ولا بنات الأربعة إلا في المضاعف ms002
~~نحو قوقيت وضوضيت فإن الواو فيه أصل لقول العرب
# PageV00P000
# ضوضاء وغوغاء ولا يقضي لها بالأصالة إلا أن يقوم دليل على ذلك كما تقدم
~~في ورنتل وبعضهم يجعلها اسم بلدة
# وإن كان معها حرفان مقطوع بأصالتهما وما عداهما مقطوع بزيادته قضيت للواو
~~بالأصالة إذ لا بد من ثلاثة أحرف كما في واعد ووافد وشبههما
# وإن كان ما عداهما محتملا للأصالة والزيادة فلا يخلو إما أن يكون الميم
~~أو الهمزة أولا أو غير ذلك من حروف الزيادة فإن كانت الميم أولا أو الهمزة
~~كذلك قضيت عليهما بالزيادة وعلى الواو بالأصالة لكثرة زيادة الهمزة والميم
~~في أول الكلمة إلا أن يقوم دليل على أصالة الهمزة من اشتقاق أو تصريف أو
~~غير ذلك فيقضى على الواو بالزيادة كما قيل في أولق وهو الجنون قاله جماعة
# PageV01P044
# وقال ابن سيدة الأولق الأحمق والأول أصح لقول الشاعر
# (ألم بها من طائف الجن أولق)
# قال أبو علي الفارسي يحتمل أولق من الوزن ضربين أحدهما أن يكون فوعل
~~وهمزته أصل من قولهم تألق البرق والآخر أنه أفعل وهمزته زائدة من قولهم ولق
~~يلق إذا أسرع لأن ذا الجنون يوصف بالسرعة
# ورجح ابن عصفور وغيره القول الأول بدليل قولهم مألوق ولو كانت الواو
~~أصلية لقالوا مولوق ولا يقال تقدر الهمزة في مألوق بدلا من الواو لأن مثل
~~هذه الواو لا تقلب همزة وإن قلبت فلا تستمر في تصاريف الكلمة
# PageV01P045
# ويمكن الجواب عن ذلك بأنه إنما قلبت الواو همزة عندما بني للمفعول وأصله
~~ولق فقلبت حينئذ الواو همزة قياسا مطردا لانضمامها ثم أجريت الهمزة مجرى
~~الأصلية فالتزموها في تصاريف الكلمة كما في عيد وأعياد فإن ياء عيد منقلبة
~~عن واو لأنه من عاد يعود ثم التزموها في الجمع فقالوا أعياد وكذلك أرياح
~~وكان قياسه أرواح وأعواد فكذلك قاولوا مألوق والقولان محتملان
# وأما إذا كان مع الواو والحرفين الأصليين غير الميم والهمزة من حروف
~~الزيادة وهو محتمل لأن يكون أصليا وأن يكون زائدا فإنه يقضى على الواو
~~بالزيادة لكثرة مجيئها زائدة وعلى ms003 ذلك الغير بالأصالة إلا أن يقوم دليل على
~~أصالة الواو نحو عزويت وهو اسم بلد فإن الواو فيه أصل والياء والتاء
~~زائدتان ووزنه فعليت ك عفريت لأنه من العفر
# PageV01P046
# وبيان ذلك أنه لا يجوز أن تكون الياء من عزويت أصلا أيضا مع الواو لأنه
~~يلزم أن يكون الواو أصلا مع بنات الأربعة وقد تقدم أنه غير جائز ولا أن
~~تكون التاء أصلا مع الواو ويكون وزنه فعليلا لما ذكرنا أيضا ولا أن تكون
~~الواو والياء زائدتين والتاء أصلية لأنه يصير وزنه فعويلا وهو بناء غير
~~معروف فلا يحمل عليه فتعين أن تكون الواو أصلية والياء والتاء زائدتين كما
~~في عفريت والله أعلم
# PageV01P047
### $ 4 - فصل مواقع زيادة الواو
# تقرر أن الواو لا تزاد أولا وإنما تقع مزيدة بعد ذلك فتكون ثانية كما في
~~جوهر وكوثر وعوسج إلحاقا لها بجعفر وأصل جوهر من الجهارة وهي الحسن والزينة
~~قال الشاعر
# (وأرى البياض على النساء جهارة)
# PageV00P000
# وأصله من الجهر وهو إظهار الشيء
# وأما كوثر فهو من الكثرة قال الشاعر
# (وأنت كثير يابن مروان طيب ... وكان أبوك ابن العقائل كوثرا)
# وأما العوسج فهو شجر له شوك وجناه أحمر وقضوا على واوه بأنها مزيدة وكأن
~~أصله مع العسج وهو مد العنق في المشي فكأن الإبل تمد أعناقها إلى هذا الشجر
~~عندما تأكل منه فقيل فيه عوسج ويحتمل أن يكون القضاء على واوه بالزيادة
~~بناء على القاعدة المتقدمة أنه إذا كان مع الواو ثلاثة أحرف أصول فهي مزيدة
~~وإن لم يكن مأخوذا من العسج
# وتزاد الواو ثالثة كما في جهور وقسور وقرواح ودهور أما جهور فهو من الجهر
~~كما تقدم وكذلك قسور من القسر وهو القهر وقرواح من القراح وهو الموضع الذي
~~لا شجر فيه
# PageV01P049
# ويقال دهور الرجل اللقمة يدهورها إذا كبرها والواو فيه مزيدة بناء على
~~القاعدة المذكورة أيضا
# وكذلك تزاد ثالثة في عجوز وعمود ونحوهما ووجهه ظاهر
# وتزاد رابعة في نحو ترقوة وعرقوة وعنفوان
# فالترقوة العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق والتاء فيه أصلية قال ms004
~~الجوهري حكى أبو يوسف ترقيت الرجل ترقاة إذا أصبت ترقوته والألف فيها
~~إلحاقية كما في سلقيت
# والعرقوة الصليب الذي يكون في الدلو يشد به الحبل والواو فيها مزيدة
~~لوجهين أحدهما أنها مع ثلاثة أصول كما تقدم والثاني لو كانت أصلا لكانت على
~~فعللة ولا نظير له
# وأما عنفوان وهو الشباب فالواو فيه مزيد ة لأنه من العنف إذ لا بد في
~~الشباب من العنف وإيضا فليس في كلامهم فعللان فحكم بالزيادة
# PageV01P050
# وتزاد الواو خامسة في مثل قلنسوة وقمحدوة وهي أعلى الرأس ودليل زيادتها
~~مع ما تقدم من القاعدة أنه ليس في كلامهم فعنللة ولا فعللة
# وكذلك هي أيضا زائدة في عضرفوط لأنه ليس في كلامهم سداسي حروفه كلها أصول
# والله أعلم
# PageV01P051
### $ 5 - فصل الواو الداخلة على أول الكلمة أنواعها
# أما الواو التي تدخل على أول الكلمة وليست معدودة منها وهي المقصودة بهذا
~~الكتاب فهي على أنواع واو العطف وواو الحال وواو القسم وواو رب وواو الجمع
~~مثل استوى الماء والخشبة وواو الصرف مثل قولهم
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله)
# فهذه الستة هي التي يعمل الكلام عليها إن شاء الله
# وتجيء أيضا زائدة في الجواب بحيث لو حذفت لما اختل الكلام كما
# PageV00P000
# أنشد الفراء
# (حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناكم شبوا)
# (وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم العاجز الخب)
# قال أراد قلبتم
# وقد تجيء كذلك في غير الجواب أيضا قال أبو كبير الهذلي
# PageV01P053
# (فإذا وذلك ليس إلا حينه ... وإذا مضى شيء كأن لم يفعل)
# قال الأزهري أراد فإذا ذلك يعني شبابه وما مضى من أيام تمتعه
# والذي ذهب إليه جمهور البصريين أنها ليست زائدة وإنما هي عاطفة على محذوف
~~مقدر
# وسيأتي تتمة الكلام في ذلك إن شاء الله
# PageV01P054
### $ 6 - فصل النوع الأول
### | الكلام على الواو العاطفة
# وهي إما أن تعطف مفردا على مفرد أو جملة على جملة فإذا عطفت جملة على
~~أخرى اشترط أن يكون بينهما تناسب يقتضي المشاركة بالعطف فلا يحسن أن تقول
~~زيد قائم وعمرو شاعر لعدم المناسبة ms005 بينهما إلا أن يكون ذلك جوابا لمن أنكر
~~هذين الحكمين أو شك فيهما فتكون قرينة كلامه المتقدم هي المقتضية لجواز
~~العطف بين هاتين الجملتين
# وقد عيب على أبي تمام قوله
# (لا والذي هو عالم أن النوى ... صبر وأن أبا الحسين كريم)
# PageV00P000
# إذ لا مناسبة بين هاتين الجملتين
# ولهذا قال النحاة في الواو التي تعطف جملة مبتدأة على كلام متقدم تام
~~إنها واو الاستئناف كما في قوله تعالى {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي
~~نسفا} وإن كانت صورتها صورة العطف وبعضهم يعدها مغايرة للواوات المتقدم
~~ذكرها
# والصحيح أنها وإن كانت للاستئناف فلم تخرج عن معنى العطف ولكن لا تشرك
~~بين ما بعدها وما قبلها إلا في أصل الإخبار دون شيء آخر فكأن القائل بعد
~~كلامه المتقدم قال وأخبرك أيضا بكذا
# أما إذا عطفت مفردا على مفرد فهي على قسمين جامعة مشركة وجامعة غير مشركة
# فالأول هو الأكثر مثل قام زيد وعمرو لأنك لو قلت قام زيد وقام عمرو
# PageV01P056
# جاز فشركت بالواو بينهما في إسناد الفعل إليهما
# ومثال الثاني قول القائل اختصم زيد وعمرو مما لا يكون الفعل فيه إلا
~~للاثنين فهي جامعة ولم تشرك الفعل في إسناده إلى كل واحد منهما بمفرده إذ
~~لو قلت اختصم زيد واختصم عمرو لم يصح وكذلك إذا قلت هذان زيد وعمرو فالواو
~~فيه جامعة غير مشركة لأنه لا يصح هذان زيد هذان عمر إذ لا يخبر عن الاثنين
~~بواحد بخلاف هذان ضاحكان وهذان قائمان
### | العامل في المعطوف
# وهذا يستدعي الكلام في شيء اختلف فيه أئمة العربية وهو العامل في المعطوف
~~وفيه ثلاثة أقوال
# أحدها وهو قول سيبويه وجمهور المحققين أن العامل فيه العامل في المعطوف
~~عليه فاذا قلت ضربت زيدا وعمرا فقد انتصبا جميعا ب ضربت والحرف العاطف دخل
~~بمعناه وشرك بينهما وإنما عمل الفعل فيهما بواسطة حرف العطف
# وحجة هذا القول اختلاف العمل لاختلاف العامل المتقدم من رفع ونصب وخفض
~~وجزم
# PageV01P057
# وقال أبو علي الفارسي وأبو الفتح بن جني العامل في المعطوف حرف العطف ms006
~~لأنه إنما وضع لينوب عن العامل ويغني عن إعادته فلما أغنت الواو في مثل قام
~~زيد وعمرو عن إعادة قام مرة أخرى قامت مقامه فرفعت ما بعدها وكذلك في النصب
~~والخفض والجزم وهذا اختيار ابن السراج أيضا
# واعترض الجمهور عليه بأن الحرف لا يعمل عند البصريين حتى يختص وحروف
~~العطف غير مختصة فلا تصلح للعمل لأنها تدخل على الأسماء والأفعال
# والقول الثالث أن العامل في المعطوف فعل محذوف مقدر بعد حرف
# PageV01P058
# العطف من جنس الفعل العامل في المعطوف عليه وحرف العطف دال على ذلك
~~المقدر
# وذكر ابن يعيش أن هذا اختيار الفارسي وابن جني وهو الأصح عنهما واختاره
~~أيضا أبو القاسم السهيلي في نتائج الفكر واحتج عليه بالقياس والسماع أما
~~القياس فإن ما بعد حرف العطف لا يعمل فيه ما قبله ولا يتعلق به إلا في باب
~~المفعول معه كما سيأتي إن شاء الله تعالى قال وأيضا فإن النعت هو المنعوت
~~في المعنى وليس بينه وبين المنعوت واسطة ومع ذلك فلا يعمل فيه ما يعمل في
~~المنعوت في أصح القولين فكيف بالمعطوف الذي هو غير المعطوف عليه وبينهما
~~واسطة وهو الحرف
# وأما السماع فالاتفاق على أنه يجوز إظهار الفعل ثانيا بعد حرف العطف
# PageV01P059
# فتقول قام زيد وقام عمرو وضربت زيدا وضربت عمرا ومنه قول الأنصاري
# (بل بنو النجار إن لنا ... فيهم قتلى وإن تره)
# والمراد قتلى وتره ثم أظهر إن فدل على ذلك
# واعترض الجمهور على هذا القول بأن الأصل عدم التقدير إلا أن يقوم دليل
~~ولا دليل هنا وبأن حذف الفعل بعد الحرف إنما كان لضرب من الإيجاز والاختصار
~~وإعماله يؤذن بإرادته وذلك يناقض الغرض من حذفه
# وقول السهيلي إن ما بعد حرف العطف لا يعمل فيه ما قبله هو عين المتنازع
~~فيه فكيف يجعل دليلا
# وكذلك قوله إن الصفة لا يعمل فيها العامل في المنعوت ممنوع بل الأظهر أنه
~~العامل فيها هو أولى بالعمل فيها من المعطوف وأما ظهور الفعل بعد حرف العطف
~~فهو في حالة الظهور غير ms007 النوع الأول لأن حالة ظهوره يكون من باب عطف الجملة
~~على الجملة والأول من باب عطف المفرد على المفرد
# والفرق بين المقامين أنك إذا قلت قام زيد وعمرو كان ذلك مقتضيا تثنية
~~الدعوى بقيامهما لا على وجه التصريح بذلك وإذا قلت قام زيد وقام عمرو كان
~~فيه التصريح بتثنية الدعوى بقيامهما لقوة التأكيد بإعادة الفعل ثانيا
~~وحينئذ
# PageV01P060
# فليسا على السواء
# ومما احتج به الأولون على عدم تقدير الفعل ما تقدم في مثل اختصم زيد
~~وعمرو فإنه لا يصح أن يكون فيه الفعل مقدرا بعد الواو لأنه يفسد المعنى كما
~~تقدم وكذلك جلست بين زيد وعمرو
# والسهيلي رحمه الله استثنى هذا الموضع من جملة أنواع المعطوف وجعل الواو
~~فيه تجمع بني الاسمين في العامل فكأنك قلت اختصم هذان واجتمع الرجلان إذا
~~قلت اختصم زيد وعمرو وطرد ما اختاره من تقديره الفعل بعد الحرف العاطف فيما
~~عدا ذلك
# فيقال له الأصل عدم الاختصاص وإذا تبين في هذا الموضع أن العامل في
~~المعطوف هو العامل فيما قبله فكذلك في سائر المواضع لئلا يختلف الحكم في
~~العطف وهو ظاهر
# والمقصود أن الواو انفردت عن جميع حروف العطف بهذا الموضع فإنه لا يصح
~~اختصم زيد فعمرو او ثم عمرو ولا هذا المال بين زيد فعمرو وكذلك بقية حروف
~~العطف ولا يجيء في هذا الموضع إلا بالواو
# فأما قول امرئ القيس
# (بين الدخول فحومل)
# PageV01P061
# فإنما عطف بالفاء فإن الكلام على حذف مضاف تقديره بين نواحي الدخول
# ومثله قول الآخر
# (ربما ضربة بسيف صقيل ... بين بصرى وطعنة نجلاء)
# يريد بين نواحي بصرى
# قال السهيلي ومعرفة هذه الواو الجامعة أصل تنبني عليه فروع كثيرة منها
~~أنك تقول رأيت الذي قام زيد وأخوه على أن تكون الواو جامعة وإن كانت عاطفة
~~لم يجز لأن التقدير قام زيد وقام أخوه فخلت الصلة من عائد يعود على الموصول
~~ومنه قوله تعالى {وجمع الشمس والقمر} غلب المذكر على المؤنث لاجتماعهما ولو
~~قلت طلع الشمس والقمر لقبح ذلك إلا أن تريد الواو الجامعة ms008 وأما في الآية
~~فلا بد أن تكون جامعة لأن لفظ جمع يدل عليها
# PageV01P062
### $ 7 - فصل الغرض من تكرار العامل في العطف
# تقدم الفرق بين قام زيد وعمرو وقام زيد وقام عمرو وقد يكون تكرار الفعل
~~لبيان أن قيامهما لم يقع في حالة واحدة أو وقت واحد كما ذهب إليه سيبويه في
~~حالة النفي فإن الواو اختصت عنده دون حروف العطف في حالة النفي بخاصية أخرى
~~غير ما تقدم في اختصم زيد وعمرو ونحوه وذلك أن الكلام يكون بعد دخول حرف
~~النفي عليه كحاله قبل دخوله
# فإذا قلت قام زيد فعمرو ومررت بزيد ثم عمرو كان النفي ما قام زيد فعمرو
~~وما مررت بزيد ثم عمرو وكذلك البقية
# قال سيبويه إلا الواو فإنه إذا قال القائل مررت بزيد وعمرو فإما أن يكون
~~بني الكلام على فعل واحد أو على فعلين فإن كان الكلام مبنيا على فعل واحد
~~أي يكون مروره بهما واحدا فتقول في النفي ما مررت بزيد وعمرو
# وإن كان الكلام مبنيا على فعلين أي يكون مر بزيد على حدته وبعمرو على
~~حدته لزم تكرير العامل فتقول ما مررت بزيد وما مررت بعمرو وليزول اللبس
~~لأنه إذا لم يكرر العامل احتمل أنه لم يمر بهما ولا بواحد منهما واحتمل أن
~~يريد أنه لم يمر بهما معا بل مر بأحدهما فلما كان النفي من غير
# PageV00P000
# إعادة العامل مسببا إلى ذلك لم يجز حذفه ولم يكن بد من إعادته
# وقد خالفه المازني في ذلك وقال لا يلزم تكرير العامل كما في بقية حروف
~~العطف ولأن حرف النفي لا يغير ما بعده عما كان عليه قبل دخوله
# وضعف هذا ظاهر مما ذكرناه من حصول اللبس وأيضا فقد وجد النفي مغيرا لما
~~دخل عليه عن حاله قبل ذلك ألا ترى أنك تقول في نفي سيفعل لن يفعل وفي نفي
~~قد فعل لما يفعل وفي نفي فعل لم يفعل فإذا كانوا يغيرون ما بعد حرف النفي
~~عما كان عليه مع أنه لم تدع إليه ضرورة ms009 فالأحرى أن يجوز ذلك إذا دعت إليه
~~ضرورة وهو خوف اللبس
# وذكر ابن مالك أنه لا يتعين إعادة العامل في النفي عند بناء الكلام على
~~فعلين بل يكتفي بدخول لا بين الواو وما بعدها فتقول ما مررت بزيد ولا عمرو
~~ويزول بذلك اللبس المحذور كما يزول بتكرار العامل
# PageV01P064
### $ 8 - فصل عود الضمير على المعطوف والمعطوف عليه
# إذا تقدم معطوف ومعطوف عليه وتأخر عنهما ضمير يعود عليهما وكان العطف
~~بالواو لزم عود الضمير على حسب ما تقدم من إفراد وتثنية وجمع تقول زيد
~~وعمرو قاما وزيد وعمر وبكر قاموا
# ولا يجوز أن تفرد الضمير وتجعله عائدا على الأخير إلا حيث سمع ويكون ما
~~دل على الحذف من الأول لدلالة الثاني عليه نحو قوله تعالى {والله ورسوله
~~أحق أن يرضوه} فإنه كان الوجه أن يجيء يرضوهما ولكنه أفرد على تقدير والله
~~أحق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه فحذف الخبر من الأول لدلالة الثاني عليه
~~وهو أولى من أن يجعل المحذوف خبر الثاني لما فيه من التفريق بين المبتدأ
~~وخبره ولأن في ذلك التقدير جعل الخبر للأقرب إليه ويدل عليه قول الشاعر
# (نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف)
# PageV00P000
# فأفرد راض لأنه خبر عن أنت وكان المقدر هو الخبر عن الأول ولو كان
~~الملفوظ به خبرا عن الأول لقال راضون
# ومنهم من جعل أحق أن يرضوه خبرا عن الاسمين لأن أمر الرسول تابع لأمر
~~الله تعالى ولأنه صلى الله عليه وسلم قائم عن الله تعالى كما قال الله
~~تعالى {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} وهذا فيه نظر ولا يستقيم مثله
~~في قول الشاعر
# (إن شرخ الشباب والشعر الأسود ... ما لم يعاص كان جنونا)
# فإنه كان الوجه أن يقال ما لم يعاصيا ولكنه أفرد وحذف من الأول لدلالة
~~الثاني عليه
# والمقصود أن مثل هذا يقتصر به على ما سمع ولا يكون قياسا وليس هذا الحكم
~~من إفراد الواو بل إذا كان العطف بحتى فالحكم أيضا كذلك وأما إذا كان العطف ms010
~~بالفاء فإنه يجوز تثنية الضمير كما تقدم في الواو ويجوز إفراده ويكون
~~الضمير عائدا إلى الثاني وخبر الأول محذوف لدلالة الثاني عليه وجاز ذلك لأن
~~الفاء لما فيه من الترتيب يقتضي إفراد خبر الأول عن خبرا الثاني وكذلك إذا
~~كان العطف بثم لكن الأحسن إفراد الضمير لما في ثم من المهلة المقتضية لفصل
~~خبر الأول عن الثاني
# وفي بقية حروف العطف كلام لسنا بصدده
# PageV01P066
### $ 9 - فصل دلالة الواو العاطفة
# اختلف العلماء في الواو العاطفة على ماذا تدل ولهم في ذلك أقوال الأول
# أنها تدل على مطلق الجمع من غير إشعار بخصوصية المعية أو الترتيب ومعنى
~~ذلك أنها تدل على التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم الذي أسند
~~إليهما من غير أن يدل على أنهما معا بالزمان أو أن أحدهما قبل الآخر ولا
~~ينافي هذا احتمال أن يكون ذلك وقع منهما معا أو مرتبا على حسب ما ذكرا به
~~أو على عكسه ولا يفهم شيء من ذلك من مجرد الواو العاطفة
# وهذا قول الجمهور من أئمة العربية والأصول والفقه ونص عليه
# PageV00P000
# سيبويه في بضعة عشر موضعا في كتابه
# ونقل أبو علي الفارسي اتفاق أئمة العربية عليه كما سيأتي وفيه نظر
### | والقول الثاني
# أنها للترتيب مطلقا سواء كانت عاطفة في المفردات أو في الجمل وهو قول بعض
~~الكوفيين منهم ثعلب وابن درستويه حكاه عنهم جماعة من النحاة
# وعزاه جماعة إلى الإمام الشافعي رحمه الله عليه وذكر بعض الحنفية
# PageV01P068
# أنه نص عليه في كتاب أحكام القرآن وبعضهم أخذه من لازم قوله في اشتراط
~~الترتيب في الوضوء والتيمم ومسألة الطلاق
# والحق أن ذلك ليس قولا له بل هو وجه في المذهب قال به جماعة من الأصحاب
~~كما سيأتي بيانه في المسائل المبينة على هذا الأصل إن شاء الله تعالى
# والذي قاله الإمام الشافعي في آية الوضوء ما هو نصه وتوضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما أمر الله وبدأ بما بدأ الله به فأشبه والله أعلم أن
~~يكون على المتوضئ شيئان يبدأ ms011 بما بدأ الله به ثم رسول صلى الله عليه وسلم
~~ويأتي به على إكمال ما أمر الله به ثم شبهه بقول الله عز وجل {إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله} وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفا وقال
~~نبدأ بما بدأ الله به
# قال الشافعي رحمه الله وذكر الله اليدين والرجلين معا فأحب أي يبدأ
~~باليمنى وإن بدأ باليسرى فقد أساء ولا إعادة عليه
# هذا لفظه وليس فيه أنه أخذ الترتيب من مجرد الآية بل منها مع فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم له مرتبا مع قوله صلى الله عليه وسلم في السعي نبدأ بما
~~بدأ الله به وهذا فيه إشارة إلى ما قاله سيبويه إن العرب يقدمون في كلامهم
~~ما هم به أهم وببيانه أعنى وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم
# وأما مسألة الطلاق إذا قال لغير المدخول بها أنت طالق وطالق وطالق
# PageV01P069
# فسيأتي الكلام فيها في الفصل الآتي فيما بعد إن شاء الله تعالى
### | والقول الثالث
# أن الواو للجمع بقيد المعية فإذا استعملت في غير ذلك يكون مجازا ويعزى
~~هذا إلى بعض الحنفية وأنكره عنهم إمام الحرمين وغيره وقالوا إنهم لم
~~يتعرضوا لغير كون الواو للجمع من غير تعرض لاقتران ولا ترتيب
# وبعضهم ينسب هذا القول إلى أبي يوسف ومحمد بن الحسن وأخذه من قولهما فيما
~~إذا عقد رجل لغيره نكاح أختين في عقد واحد من غير إذنه فإنهما قالا إذا
~~بلغه الخبر فإن أجاز نكاحهما معا بطل فيهما وإن أجاز نكاح إحداهما ثم نكاح
~~الأخرى بطل النكاح في الثانية وإن قال أجزت نكاح فلانة وفلانة فهو كما لو
~~أجاز نكاحهما معا فيلزم من ذلك أن يكون الواو للجمع بقيد المعية كما لو
~~أجاز نكاحهما معا
# PageV01P070
# وكذلك قالا أيضا فيما إذا قال لغير المدخول بها أنت طالق وطالق وطالق إن
~~دخلت الدار فدخلت إنه يقع عليه الثلاث كما لو قال أنت طالق ثلاثا ولو قال
~~لها أنت طالق ثم طالق لم تقع إلا طلقة فيلزم من ذلك أن ms012 يكون الواو للجمع
~~بقيد المعية
# وهو أيضا مذهب أحمد وبعض المالكية فيكون ذلك أيضا قولا لهم
# والحق أنه لا دلالة في هاتين الحالتين على القول بأن الواو للجمع بقيد
~~المعية كما أنه لا يؤخذ من قول الشافعي وأبي حنيفة في مسألة الطلاق أنه تقع
~~واحدة كون الواو عندهما للترتيب كما سيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى وكذلك
~~الكلام في مسألة النكاح أيضا
# وقد قالوا فيمن تزوج أمتين بغير إذن المولى ثم إن المولى أعتقهما معا إنه
~~لا يبطل النكاح مطلقا وإن أعتقهما متفرقا بطل في الثانية ولو قال هذه حرة
~~وهذه حرة كان التفريق فيلزم على هذا أن يكون الواو عندهم للترتيب وليس كذلك
~~كما سيأتي أيضا بيانه
### | والقول الرابع
# أن الواو للترتيب حيث يستحيل الجمع كقوله تعالى {اركعوا واسجدوا}
# PageV01P071
# ) وهو مذهب الفراء فيما حكاه عنه كثيرون وبعضهم نقل عنه القول بالترتيب
~~مطلقا كالقول الثاني
# فهذا خلاصة ما نقل من أقوالهم في الواو
# وحكى الإمام أبو المظفر بن السمعاني عن القاضي أبي الحسن الماوردي من
~~أئمة أصحابنا أنه قال الواو لها ثلاثة مواضع حقيقة ومجاز ومختلف في حقيقته
~~ومجازه
# فالحقيقة أن تستعمل في العطف للجمع والاشتراك كقولك جاءني زيد وعمرو
~~والمجاز أن تستعمل بمعنى أو كقوله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع}
# والمختلف في حقيقته ومجازه أن تستعمل في الترتيب كقوله تعالى {فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم} فذهب جمهور أهل اللغة والفقهاء إلى أنها تكون إذا استعملت
~~في الترتيب مجازا وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنها تكون حقيقة فيه فإذا
~~استعملت في موضع يحتمل الأمرين حملت على الترتيب دون الجمع لزيادة الفائدة
# قال الفراء تحمل على الجمع إذا احتملت أمرين وعلى الترتيب إذا لم تحتمل
~~غيره يعني حيث يستحيل الجمع
# PageV01P072
### $ 10 - فصل في الأدلة الدالة على القول الأول
### | بأن الواو لمطلق الجمع
# وهو المشهور الذي رجحه المحققون وهي وجوه
### | أولها
# النقل عن أئمة اللغة العربية وقولهم حجة وقد وقد قال أبو علي الفارسي
~~أجمع البصريون والكوفيون على أنها ms013 للجمع المطلق وكأنه ما اعتد بخلاف الفراء
~~وفي ذلك نظر
# وقال أبو سعيد السيرافي أجمع النحويون واللغويون من الكوفيين والبصريين
~~إلا قليلا منهم وجمهور الفقهاء على أن الواو للجمع من غير ترتيب
# PageV00P000
# وهذه العبارة أشد من عبارة الفارسي وهذا الوجه هو الذي عول عليه أبو عمرو
~~بن الحاجب وغيره وهو يتخرج إما على عدم الاعتبار بالمخالف إذا شذ عن
~~الجماعة بأن يكون واحدا أو اثنين ونحو ذلك وإما على أنه وإن اعتبر خلافه
~~فالأظهر أن قول الجمهور يكون حجة لأنه يبعد عادة أن يكون الراجح هو ما ذهب
~~إليه الأقل النادر وقد تقدم أن سيبويه نص على أن الواو للجمع المطلق في
~~سبعة عشر موضعا من كتابه
### | وثانيها
# الاستقراء التام من كلام العرب في مجيئها لما لا يحتمل الترتيب أو يقتضي
~~خلافه فمن ذلك قوله تعالى {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} وفي الآية
~~الأخرى {وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا} والقصة واحدة فلو كانت الواو تقتضي
~~الترتيب لوقع التناقض بين مدلولي الآيتين
# وقوله تعالى {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا} وليس مرادهم
~~حياة بعد الموت لأنهم لم يكونوا يعترفون به فلم يبق مرادهم إلا
# PageV01P074
# الحياة التي قبل الموت ولو كانت الواو مرتبة لتناقض كلامهم هذا مع وروده
~~في القرآن العظيم
# وقوله تعالى {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} وما يقال
~~على هذه من أنه يحتمل أن يكون في شرعهم السجود قبل الركوع جوابه أن الأصل
~~استواء الشرائع في كيفية أداء الصلاة فمجرد هذا الاحتمال لا يقدح في الأصل
~~حتى يثبت بدليل أنه كان في شرعهم كذلك
# وكذلك ما قاله السهيلي أن المراد بكل من السجود والركوع البعيد عن الصلاة
~~نفسها من إطلاق الجزء على الكل فكأنه قيل لها صلي منفردة في بيتك وهو
~~المراد بقوله {واسجدي} وصلي مع الناس جماعة وهو المراد بقوله {واركعي مع
~~الراكعين} فهذا التأويل فيه صرف للعطف عن حقيقتة إلى مجازه وتقييد له فلا
~~يصار إليه أيضا إلا بدليل ولم يقم دليل على ms014 إرادة ما ذكره
# ومن ذلك قول حسان بن ثابت رضي الله عنه
# (بهاليل منهم جعفر وابن أمه ... علي ومنهم أحمد المتخير)
# PageV01P075
# ولو كانت الواو للترتيب لقدم النبي صلى الله عليه وسلم على ابني عمه علي
~~وجعفر رضي الله عنهما
# وقال الآخر
# (فملتنا أننا مسلمون ... على دين صديقنا والنبي)
# ولو كانت الواو للترتيب لقدم النبي صلى الله عليه وسلم أيضا
# وقال امرؤ القيس
# (فقلت له لما تمطى بجوزه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل)
# ولو كانت للترتيب لقدم الكلكل وهو الصدر ثم الجوز وهو الوسط ثم الأعجاز
~~وهي المآخر
# وقال أبو النجم
# (تعله من جانب وتنهله)
# والعلل لا يكون إلا بعد النهل بدليل قول الجعدي
# PageV01P076
# (وشربنا عللا بعد نهل)
# وذكر بعضهم ذلك من قول لبيد
# (أغلي السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها)
# والجونة الخابية المطلية بالقار وقدحت غرفت بالمغرفة وهي المقدحة ويقال
~~مزجت وقيل بزلت وفض ختامها أي كسر طينها قالوا ومعلوم أنها لا تقدح إلا بعد
~~فض ختامها
# PageV01P077
# قلت وفي هذا البيت نظر لأنه يجوز أن تكون الواو حالية وقد مقدرة بعدها
~~ويكون معناه قدحت وقد فض ختامها كما في قوله تعالى {جاؤوها وفتحت أبوابها}
~~وسيأتي ذلك في موضعه إن شاء الله
# وقد يعترض على جميع هذه الأبيات المتقدمة بأن الترتيب ترك فيها لضرورة
~~الوزن والقافية فتكون الواو استعملت في غير الترتيب مجازا لذلك لكن يجاب
~~عنه بأن الأصل عدم المجاز إلا أن يقوم عليه دليل فإن قيل دليله الأدلة التي
~~يحتج بها على أن الواو للترتيب فستأتي تلك الأدلة مع الجواب عنها إن شاء
~~الله تعالى
# وبهذا أيضا اعترض على الآيتين المتقدم ذكرهما أولا وجوابه ما ذكرنا ويمكن
~~تحرير الدليل على وجه يندفع عنه الاعتراض بأن يقال لو كانت الواو للترتيب
~~للزم من هذه الآيات الكريمة والأبيات المتقدمة إما التناقض وإما الخروج عن
~~موضوعها بالمجاز أو يلزم الاشتراك وكل من ذلك على خلاف الأصل
# وقيل أيضا في قوله تعالى (نموت ونحيا) إن المراد بها يموت من مضى ويحيى ms015
~~من يولد وهو تأويل أيضا على خلاف مقتضى الدهر
# والذي يظهر أنهم ما أرادوا إلا بالنسبة إلى ذات كل شخص فيهم وقصدوا بذلك
~~إنكار البعث وقدموا ذكر الموت لأن الواو لا يقتضي ترتيبا
# فإن قيل فقد قال سيبويه عنهم إنهم يقدمون ما هم به أهم وببيانه أعنى
# PageV01P078
# فلم عدل هنا إلى خلاف ذلك
# قلنا هذا وإن كان سجيتهم فذلك في الغالب وليس بضربة لازب عليهم وأيضا فقد
~~يكون ما قدم من ذلك أهم عندهم في ذلك المقام وإن لم يكن أهم مطلقا
# ومما جاء من هذا الوجه أيضا في القرآن العظيم قوله تعالى {كذبت قبلهم قوم
~~نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة} وفي الآية
~~الأخرى {كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع} فقدم في آية ما أخره في الأخرى ولم يلتزم الترتيب
~~فدل على أن الواو لا تقتضيه ودل أيضا على أن تقديم الأهم هو في الغالب
~~والأكثر وليس بلازم
### | الوجه الثالث
# أن الواو استعملت في مواضع لا يسوغ فيها الترتيب نحو تقاتل زيد وعمرو
~~واختصم بكر وخالد وجمعت زيدا وعمرا والمال بين هذا وهذا وسيان قيامك وقعودك
# ولا يتصور الترتيب في شيء من ذلك لأن المفاعلة لا تكون إلا من اثنين
~~جميعا وكذلك بقية ما ذكر ولا يصح الإتيان في شيء منها بالفاء ولا ثم فلا
~~تقول تقاتل زيد فعمرو ولا المال بين هذا ثم هذا ولا سيان قيامك فقعودك
# فلو كانت الواو تقتضي الترتيب لكانت في هذه الصور أو لجاز دخول الفاء وثم
~~فيها
# PageV01P079
# وإذا ثبت أنها استعملت في مواضع لا يصح فيها الترتيب ولا تكون فيها إلا
~~للجمع المطلق امتنع استعمالها في الترتيب لأن ذلك يؤدي إلى الاشتراك وهو
~~على خلاف الأصل
# وهذا الوجه هو الذي عول جمهور أئمة العربية عليه وقد اعترض عليه بأمور
# أحدها ما تقدم أن الترتيب لما امتنع في هذه الصور لم يمتنع جعلها في
~~الجمع المطلق على وجه المجاز بدليل ms016 تعذر الترتيب وللأدلة الدالة على أنها
~~للترتيب
# وثانيها أنه لا يلزم من التجوز بالواو في هذه الأمثلة في غير الترتيب أن
~~يتجوز فيها بالفاء وثم إذ لو قيل بذلك لكان قياسا في اللغة ولو سلمنا جريان
~~القياس فيها فهنا لا يلزم ذلك لقيام الفرق وهو أن الفاء وثم يقتضيان
~~الترتيب بطريق التعقيب والتراخي والواو ليس كذلك بل هي لمطلق الترتيب
# على أنه قد دخلت الفاء في بيت كما تقدم من قول امرئ القيس
# (بين الدخول فحومل)
# وغيره ودخلت أو في سيان في قول الشاعر
# (وكان سيان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح)
# PageV01P080
# فلم يتعين الواو في ذلك
# وثالثها أن هذا الدليل يقلب بصورته فيقال استعملت الواو في مواضع كثيرة
~~للترتيب كقوله تعالى {اركعوا واسجدوا} {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} والفصال
~~بعد الحمل (وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي) واستواؤها كان بعد
~~غيض الماء وكذلك قوله {إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها} إلى
~~غير ذلك مما يطول تعداده
# وإذا كانت في هذه المواضع للترتيب فتكون في تلك الصور التي لا يمكن
~~الترتيب فيها مجازا وإلا لزم الاشتراك واحتمال المجاز أحق منه
# والجواب عن الأول ما تقدم أن الأصل في الاطلاق الحقيقة وما تدعونه من
~~الأدلة المقتضية لكون الواو للترتيب وأنها الحاملة على جعلها مجازا في هذه
~~الصور فسيأتي الجواب عن ذلك إن شاء الله تعالى
# وعن الثاني أن الاستدلال بعدم جواز الفاء وثم في هذه الصور ليس ذلك بطريق
~~القياس في اللغة بل هو استدلال بعدم جواز استعمال اللفظ في معنى عدم جواز
~~استعمال ما هو مثله فيه وليس ذلك من القياس في شيء بل هو كاطراد أسماء
~~الفاعلين والمفعولين ونحو ذلك والصحيح قيام كل من
# PageV01P081
# المترادفين مقام الآخر إذا كانا من لغة واحدة فحيث لا يصح ذلك يكون دليلا
~~على عدم الترادف
# وما ذكروه من الفرق فغير مانع من الاستدلال لأن امتناع دخول الفاء وثم في
~~هذه المواضع لكونهما دالتين على الترتيب المنافي للمعية لا بخصوصية ms017 التعقيب
~~والتراخي والواو بتقدير أن يكون للترتيب يشاركهما في ذلك فيكونان مترادفين
~~من هذه الحيثية فإذا امتنع دخولهما مع صحة دخول الواو لزم من ذلك ألا يكون
~~الواو مثلهما
# وأما دخول الفاء فيما بعد بين فقد تقدم الجواب عنه وأن المزاد نواحي
~~الدخول وكذلك ما كان مثله
# وأما دخول أو بعد سيان فهو من الشاذ الذي لا يقاس عليه وقد أول ذلك على
~~أن السراح وعدمه لما كانا متعاقدين ولا يكون إلا أحدهما جيء فيه بأو
~~والمراد بها التقسيم لتشمل القسمين جميعا ولا تعلق لهذا بكون الواو للترتيب
# وعن الثالث أن الترتيب في هذه المواضع مع اللفظ لأن اللفظ استعمل فيه ولا
~~يلزم من وقوع المعنى مع اللفظ استعماله فيه والدليل على أن اللفظ غير
~~مستعمل فيه ما تقدم من الآيات التي جاءت الواو فيها ولا تقتضي الترتيب فكان
~~الترتيب هنا واقعا مع الواو وعلم ذلك من دليل خارجي لأن الواو مستعملة فيه
~~وحينئذ فلا يلزم كونها حقيقة فيه حتى تكون مجازا في تلك المواطن بل العكس
~~أولى كما بيناه
# PageV01P082
### | الوجه الرابع
# أن القائل جاء زيد وعمرو يحسن أن يقال له جاءا معا أو تقدم زيد أو تقدم
~~عمرو ولو كانت الواو تقتضي الترتيب لما حسن هذا الاستفسار
# واعترض عليه بأن حسن الاستفسار لاحتمال اللفظ له على جهة المجاز وجوابه
~~أن الاستفسار لا يحسن إلا عند دلالة اللفظ على شيئين واحتمال إرادة أحدهما
~~مع تساويهما كما هنا في الواو فإنها لما اقتضت مطلق الجمع كان اللفظ محتملا
~~لمجيئهما معا ومترتبا إما على حسب اللفظ أو على عكسه
# فأما إذا كان اللفظ حقيقة واحدة فإنه لا يحسن الاستفسار من أجل احتمال
~~المجاز إذ أنواع المجاز متعددة وليس ثم ما يدل على صرف اللفظ عن حقيقته فلا
~~وجه للاستفسار
# نعم لو قامت قرينة تدل على أن الحقيقة غير مرادة وكان هناك مجازات محتملة
~~حسن الاستفسار وليس ما نحن فيه من ذلك
### | الوجه الخامس
# قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي صححه ms018 الحاكم (لا تقولوا ما شاء
~~الله وشاء فلان قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان) فهذا يدل على أن الواو
~~للجمع لا للترتيب
# PageV01P083
# ورواه النسائي أيضا من حديث قتيلة بنت صيفي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسند صحيح وفيه قصر
# والأول رواه أيضا أبو داود من حديث حذيفة رضي الله عنهما والحديث مجموع
~~الطرفين ينتهي إلى درجة الصحة القوية وهو وإن كان خبر واحد لا يفيد إلا
~~الظن فيلتقي في هذه المسألة لأنها ظنية
# وقد احتج جماعة من الأئمة بأدلة أخرى لا تخلو عن اعتراض مؤثر فنذكرها وما
~~يرد عليها
# أحدها لو كانت الواو للترتيب لكان قول القائل رأيت زيدا وعمرا بعده
~~تكرارا لأن بعدية رؤية عمرو علمت من الواو على تقدير أنها للترتيب ولا يعد
# PageV01P084
# الناس ذلك تكرارا فلا يكون الواو للترتيب وثانيها أنه يلزم أيضا من جعلها
~~للترتيب أن يكون قول القائل رأيت زيدا وعمرا قبله متناقضا لأن الواو تقتضي
~~نقيض ما تقتضيه قبل ولا يعد هذا الكلام تناقضا
# وثالثها أن السيد إذا قال لعبده اشتر خبزا ولحما وائت بزيد وعمرو ونحو
~~ذلك فالاتفاق على أنه لا يجب عليه مراعاة الترتيب في الشراء والإتيان على
~~حسب ما تقتضيه الواو لو كانت للترتيب
# ورابعها وقد عول عليه جماعة من النحاة أن واو العطف في الأسماء المختلفة
~~كواو الجمع في الأسماء المتفقة فالأصل في الجمع أن يؤتى بالأسماء منسوقة
~~نحو زيد وزيد وزيد لكنه قيل الزيدون تخفيفا واختصارا وواو الجمع لا يفيد
~~ترتيبا اتفاقا فكذلك واو العطف لا يفيده أيضا
# وخامسها أن الجمع المطلق معنى معقول تمس الحاجة إلى التعبير عنه فالظاهر
~~أن الواضع وضع له لفظا وليس ذلك غير الواو بالإجماع فتكون هي الموضوعة لذلك
# وسادسها أن الواو أفادت الترتيب لدخلت في جواب الشرط ولا يصح دخولها فيه
~~فلا يقال إن قام زيد وأكرمه كما يقال إن قام زيد فأكرمه فلما لم يصح ذلك لم
~~تكن للترتيب
# واعترض على الأول أنه إن أراد التاكرار من غير فائدة فالملازمة ms019 ممنوعة
~~فإنه لم يخل عن فائدة وهي رفع احتمال توهم المجاز كما في الألفاظ المؤكدة
~~فإن القائل جاء القوم يفيد مجيء كلهم لما تقتضيه الألف
# PageV01P085
# واللام من الاستغراق فقوله بعد ذلك كلهم وأجمعون تأكيد لرفع توهم المجاز
~~وأنه أراد بالقوم بعضهم فكذلك هنا جاء بقوله بعده تأكيدا لرفع توهم أنه
~~أراد المعية تجوزا فلم تخل عن فائدة وإن أراد التكرار مع الفائدة فلا نسلم
~~بطلان اللازم وذلك ظاهر
# وعلى الوجه الثاني يمنع لزوم التناقض وإنما يلزم لو لم تكن كلمة قبله
~~قرينة لارادة جهة التجوز في تلك الصورة كما في قول القائل رأيت أسدا يرمي
# وعلى الثالث بأن أمثال هذه القضايا العرفية متعارضة وإنما لم يحمل ما
~~تقدم على الترتيب لقيام القرينة الدالة على أن مراد السيد الجمع بين
~~شرائهما على أي وجه كان وكذلك بين مجيء من طلبهما وقد تقدم قرينة تقتضي
~~الترتيب كما إذا قال السيد لعبده اسقني ماء واشتر كذا أو اسقني واطلب فلانا
~~فإن القرينة هنا تقتضي الترتيب بين الشيئين وتقديم سقيه لا لمدلول الواو
~~وأنها اقتضت ذلك بل لقرينة العطش المحوج إلى تقديم السقي
# فالحق أنه لا يحتج بشيء من هذه القضايا العرفية على أحد هذين الطرفين
# وعلى الوجه الرابع بأن تشبيه الشي بالشيء لا يقتضي اشتراكهما في كل
~~الأمور بل يكفي اشتراكهما في أهمها وكذلك هنا فإنه لا مانع من كون الواو
~~العاطفة جارية مجرى واو الجمع مع كونها مختصة بالترتيب كما في الفاء وثم
~~كيف وإن الواو العاطفة تقتضي التشريك في الإعراب إما بنفسها أو بتسليط
~~الفعل الذي قبلها أو بإضمار فعل بعدها على الخلاف المتقدم
# PageV01P086
# وواو الجمع لا تقتضي شيئا من ذلك فدل على أنها ليست بالسواء في جميع
~~الأمور
# وعلى الخامس بأنه مقابل بمثله وهو أن الترتيب المطلق أيضا معنى معقول تمس
~~الحاجة إلى التعبير عنه وليس إلا بالواو فتكون موضوعة له
# وعلى السادس أن الفاء الداخلة عل جواب الشرط ليست العاطفة حتى يلزم قيام
~~الواو مقامها إذا كانت للترتيب بل ms020 هي رابطة بين الشرط والجزاء ولو سلم
~~بطريق التنازل أنها العاطفة فينتقض ما ذكروه بثم فإنها لا تدخل على جواب
~~الشرط فلا يدل عدم دخول الواو فيه على شيء
# PageV01P087
### $ 11 - فصل فيما احتج به للقائلين بأن الواو للترتيب
# وذلك وجوه
# أحدها
# ما تقدم من الآيات التي وقع الترتيب على مقتضى ما فيها من تقديم وتأخير
~~كقوله تعالى {اركعوا واسجدوا} وما ذكر معه
# وجوابه ما تقدم أن الترتيب ليس مستفادا من هذه الآيات بل بدليل من خارج
~~مثل فعله صلى الله عليه وسلم الركوع قبل السجود وقوله (صلوا كما رأيتموني
~~أصلي) فالترتيب وقع مع اللفظ لأنه مستعمل فيه
# وثانيها
# قوله تعالى {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الآية وثبت في حديث جابر
~~رضي الله عنه الذي ساقه في صفه الحج بقوله إن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV00P000
# لما خرج إلى السعي قرأ هذه الآية وقال (نبدأ بما بدأ الله به) هكذا في
~~صحيح مسلم بصفة الخبر وهو عند النسائي والدارقطني في رواية بصيغة الأمر
~~(ابدأوا بما بدأ الله به) وسند ذلك جيد صحيح يحتج به وجوابه أن الواو لو
~~اقتضت الترتيب لما احتيج إلى ذلك ولكان التعليل وقع بمدلول الواو لابتداء
~~الله تعالى بالصفا
# وأما ما يوجد في كتب أئمة الأصول أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بم نبدأ فقال ابدأوا بما بدأ الله به فإنه لا يوجد هكذا
~~في شيء من كتب الحديث والجواب على تقدير صحة هذه الرواية ظاهر فإنه لو كانت
~~الواو للترتيب لفهم الصحابة مدلولها وما احتاجوا إلى سؤال
# PageV01P089
# وثالثها
# ما جاء في صحيح مسلم أن خطيبا قام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~(من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى) والدلالة من هذا ظاهرة
~~فإنها لو كانت لمطلق الجمع لم يكن بين الكلامين فرق
# وأجاب عنه جماعة من أئمة الأصول وغيرهم بأنه صلى الله عليه وسلم إنما
~~أنكر عليه لإتيانه بالضمير المقتضي للتسوية فأمره بالعطف وإفراد ms021 اسم الله
~~تعالى تعظيما له بتقديم اسمه بدليل أن معصية الله معصية رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك العكس فلا ترتيب بينهما بل كل منهما مستلزمة للأخرى
# وهذا الجواب يرد عليهم شيئان
# أحدهما قولهم إن معصيتهما لا ترتيب فيها فإن كان المراد الترتيب الزماني
~~فمسلم ولا يلزم منه عدم الترتيب مطلقا فإن الترتيب تارة يكون بالزمان وتارة
~~يكون بالرتبة
# وإن كان المراد به عدم الترتيب مطلقا فليس ذلك بصحيح لأن فيها الترتيب
~~بالرتبة إذ لا شك أن معصية الرسول صلى الله عليه وسلم مرتبة على معصية الله
~~تعالى وإن كان كل واحد منهما يستلزم الأخرى
# PageV01P090
# الثاني ما روى أبو داود في سننه بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
~~(علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة) فذكرها وفيها (من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا)
~~وكذلك في حديث أنس رضي الله عنه أيضا (ومن يعصهما فقد غوى) من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وقيل في الجمع بين هذه الأحاديث وجوه
# أحدها أن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه يعطي مقام الربوبية حقه
~~ولا يتوهم فيه تسويته له بما عداه أصلا بخلاف غيره من الأئمة فإنه مظنة
~~التسوية عند الإطلاق والجمع في الضمائر بين ما يعود إلى اسم الله تعالى
~~وغيره فلهذا جاء بالإتيان بالجمع بين الاسمين بضمير واحد من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الحديثين المشار إليهما وفي قوله صلى الله عليه وسلم
~~أيضا (من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما) وغير ذلك
# PageV01P091
# وأمر صلى الله عليه وسلم ذلك الخطيب بالإفراد لئلا يوهم كلامه التسوية
~~وهو مثل الحديث المتقدم من قوله صلى الله عليه وسلم (لا تقولوا ما شاء الله
~~وشئت قولوا ما شاء الله ثم شئت)
# وهذا يرد عليه أن حديث ابن مسعود المتقدم فيه تعليم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمته تلك الخطبة ليقولوها عند الحاجة وفيه (ومن ms022 يعصهما) فيدل على عدم
~~الخصوصية به إلا أن يقال يؤخذ من مجموع الحديثين أن يقولوا في خطبة الحاجة
~~(ومن يعص الله ورسوله) كم علم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الخطيب ويكون
~~حديث ابن مسعود فيه تعليم أصل خطبة الحاجة لا بجميع ألفاظها وفيه نظر
# وثانيها أن النبي صلى الله عليه وسلم حيث أنكر على ذلك الخطيب كان هناك
~~من يتوهم منه التسوية بين المقامين عند الجمع بين الاسمين بضمير واحد فمنع
~~من ذلك وحيث لم يكن هناك من يلبس عليه أتى بضمير الجمع وهذا لعله أقرب من
~~الذي قبله
# وثالثها أن ذلك المنع لم يكن على وجه التحتم بدليل الأحاديث الآخر بل على
~~وجه الندب والإرشاد إلى الأولوية في إفراد اسم الله تعالى بالذكر من
~~التعظيم اللائق بجلاله
# وهذا يرجع في الحقيقة إلى ما قاله أئمة الأصول أولا لكن بزيادة أن ذلك
~~ليس حتما وحينئذ فلا تكون الواو مقتضية للترتيب
# ورابعها أن ذلك الإنكار كان مختصا بذلك الخطيب وكأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهم عنه أنه لم يجمع بينهما في الضمير إلا لتسويته بينهما في المقام
~~فقال له (بئس الخطيب أنت) فيكون ذلك مختصا بمن حاله كذلك
# ولعل هذا الجواب هو الأقوى لأن هذه القصة واقعة عين وما ذكرناه محتمل
~~ويؤثر هذا الاحتمال فيها أن يحمل على العموم في حق كل أحد
# PageV01P092
# فإذا انضم إلى ذلك حديث أبي داود الذي علم فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمته كيفية خطبة الحاجة وفيها {ومن يعصهما} بضمير التثنية قوي ذلك الاحتمال
# وهذا مثل ما قيل في قوله صلى الله عليه وسلم (لا تفضلوني على موسى) مع
~~قوله (أنا سيد ولد آدم) فقيل في الجمع بينهما وجوه منها أن الذي منعه من
~~التفضيل فهم منه غضا من منصب موسى عليه السلام عند التفضيل عليه فمنعه منه
~~فيكون ذلك مختصا بمن هو مثل حاله والعلم عند الله
# ورابعها
# ما روي أن عمر رضي الله عنه أنكر على سحيم عبد بني الحسحاس قوله ms023
# (كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا)
# وقال لو قدمت الإسلام على الشيب
# PageV01P093
# وأن الصحابة رضي الله عنهم أنكروا على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~أمره بتقديم العمرة على الحج واحتجوا عليه بقوله تعالى {وأتموا الحج
~~والعمرة لله} فلولا أنهم فهموا من الآية الترتيب لما أنكروا ذلك عليه وفهم
~~الصحابة رضي الله عنهم حجة في مثل ذلك لأنهم أهل اللسان وهذا الأثر ذكره
~~جماعة من أئمة الأصول ولم أجده في شيء من كتب الحديث بعد كثرة البحث عنه
# وكذلك أيضا لم أجد لإنكار عمر رضي الله عنه على سحيم سندا ولكنه مشهور في
~~كثير من الكتب وقد أجيب عنه بأن ذلك الإنكار على وجه الأدب في تقديم الأهم
~~في الذكر وإن كانت الواو لا تقتضي ترتيبا فإن الترتيب له سبب إرادة لفظية
~~كالفاء وثم وطبيعة زمانية فالنطق الواقع في الزمان الأول متقدم بالطبع على
~~النطق الواقع في الزمان الذي بعده وهو السر فيما حكى سيبويه عن العرب أنهم
~~يبدأون بما هو الأهم عندهم وكانت العناية به أشد فكل ما قدم بالزمان دل على
~~أن المتكلم قصد الاهتمام به أكثر مما بعده وذلك يقتضي تفضيلا فإنكار عمر
~~رضي الله عنه لهذا المعنى
# وأما إنكار الصحابة رضي الله عنهم على ابن عباس فأجاب عنه فخر
# PageV01P094
# الدين بأن فهمهم معارض لفهم ابن عباس وفيه نظر لأن الكثرة مقتضية للترجيح
# وأجاب عنه الآمدي بأنه لم يكن مستند إنكارهم أمره بتقديم العمرة على الحج
~~كون الآية مقتضية للترتيب حتى تتأخر العمرة على الحج بل لأنها مقتضية للجمع
~~المطلق وأمره بالترتيب مخالف لمقتضى الآية
# وأجاب غيره بما تقدم من الاهتمام بذكر الأول فإنهم فهموا من الآية
~~الاهتمام بأمر الحج فتقديم العمرة عليه في الفعل يناقض ذلك الاهتمام وإن لم
~~تكن الواو مقتضية للترتيب
# وخامسها
# أن الترتيب على سبيل التعقيب وضعوا له الفاء وعلى سبيل التراخي وضعوا له
~~ثم ومطلق الترتيب وهو القدر المشترك بين الخاصتين معنى معقول أيضا فلا بد
~~له من لفظ يدل عليه بالوضع ms024 لأن المقتضي لذلك قائم والمانع
# PageV01P095
# منتف ويلزم من ذلك أن تكون الواو هي الموضوعة له إذ لا غيرها موضع له
~~بالاتفاق
# وجوابه المعارضة بمثله كما تقدم في الجمع المطلق والحاجة إليه أعم فيكون
~~أكثر فائدة فكان أولى بالوضع
# واعترض على هذا بأنا إذا جعلنا الواو حقيقة في الترتيب كان الجمع المطلق
~~جزءا من المسمى ولازما له فيجوز جعله مجازا فيه لما بينهما من الملازمة
~~بخلاف العكس فإنا إذا قلنا إنها حقيقة في الجمع المطلق لازما له فلا يتجوز
~~بها فيه لعدم الملازمة
# وبعبارة أخرى أنه تعارض احتمالان أحدهما كون اللفظ حقيقة في الأخص مجازا
~~في الأعم والآخر كونه حقيقة في الأعم مجازا في الأخص والأول أولى لأن الأخص
~~يستلزم الأعم ولا ينعكس
# وجوابه هذا يمتنع أنه لا يصح التجوز بها في الترتيب إذا كانت حقيقة في
~~الجمع المطلق بل هذا هو الأقوى لأن إطلاق اللفظ الأعم وإرادة الأخص كثير
~~سائغ وليست وجوه العلاقة المقتضية للتجوز منحصرة في التلازم حتى يلزم ما
~~ذكروه بل لها وجوه كثيرة غير ذلك
# والله تعالى أعلم
# PageV01P096
### $ 12 - فصل في مسائل فقهية
### | تتخرج على أن الواو للجمع المطلق أو للترتيب
# فمنها إذا قال لغير المدخول بها أنت طالق وطالق وطالق فمذهب الحنفية
~~والمشهور من مذهب الشافعي أنه لا يقع عليه إلا طلقة واحدة بخلاف ما إذا قال
~~أنت طالق ثلاثا فإنها تطلق لها وهذا هو الذي ذهب
# PageV00P000
# إليه جماعة من المالكية وذهب آخرون منهم إلى أنها تطلق ثلاثا في هذه
~~الواو وهو مذهب أحمدبن حنبل والليث بن سعد وابن أبي ليلى واختاره ابن
~~الحاجب من المالكية وحكاه بعض الأصحاب قولا قديما للإمام الشافعي وبعضهم
~~ذكره وجها أيضا للأصحاب
# وهؤلاء مأخذهم أن الكلام كله في حكم جملة واحدة لا أن الواو تقتضي المعية
~~بل لا فرق بين قوله أنت طالق ثلاثا وبين الصورة الأخرى بالعطف بالواو بخلاف
~~ما إذا قال أنت طالق ثم طالق أو طالق فطالق فإن ابن شاس حكى عن مذهب مالك
~~أنه لا يقع ms025 إلا طلقة واحدة لأنها تبين بالأولى فتجيء الثانية بعد البينونة
~~لما تقتضيه الفاء من الترتيب وثم من المهلة بخلاف الواو
# وذكر بعض المتأخرين من المالكية عن مذهبهم أنه لا فرق بين الواو وبين
~~الفاء وثم في وقوع الثلاث وإن كانت غير مدخول بها وغلط ابن شاس فيما
# PageV01P098
# نقل فيحرر ذلك من كتبهم
# وأما القائلون بأنه لا يقع إلا واحدة فمأخذهم أنه إذا قال أنت طالق ثلاثا
~~فإن قوله ثلاثا تفسير لقوله أنت طالق والكلام به جملة واحدة وهو معتبر
~~بآخره فتقع الثلاث وأما إذا نسق بالواو فقد عدد الجمل فكانت الجملة الأولى
~~غير مقيدة بشيء فتقتضي وقوع الطلاق بها فتصادفها الجملة الثانية وهي بائنة
~~فلا تؤثر لعدم تأثر المحل بها والواو لا تقتضي الجمع بقيد المعية بل
~~الموجود من هذا الكلام ثلاث إيقاعات متواليات من غير أن يكون للبعض تعلق
~~بالبعض وهي مترتبة بالزمان ضرورة التلفظ بها فتبين بالجملة الأولى ولا
~~يلحقها شيء بعدها ولا يلزم من ذلك أن تكون الواو للترتيب
### | فائدة
# ذكر الشيخ أبو عمر بن الحاجب في مختصره في أصول الفقه عن مالك رحمه الله
~~أنه قال في الواو الأظهر أنها مثل (ثم) ثم حمله على أنه لم يرد بذلك أنها
~~مثل ثم في إفادة الترتيب بل مراده في المدخول بها أنه لا ينوى
# PageV01P099
# في التأكيد إذا ادعاه في قوله أنت طالق وطالق كما لا يقبل منه أيضا في
~~قوله أنت طالق ثم طالق
# وقد تخبط شراح كتاب المختصر في هذا الموضع بكلام مختلف لا فائدة في
~~الإطالة به
# ويعرف ذلك ببيان مذهب مالك رحمه الله في هذه المسائل فقاعدته أنه إذا قال
~~للمدخول بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق ونوى تأكيد الأولى لم يقع عليه
~~غيرها ويقبل منه دعوى نية التأكيد فإن كان ذلك بالفاء أو بثم لم يقبل منه
~~نية التأكيد ولا تنفعه ويقع عليه الثلاث وإن كان العطف بالواو قال ابن
~~القاسم توقف عنها مالك وقال في النسق بالواو إشكال قال ورأيت الأغلب ms026 على
~~رأيه أنها مثل ثم ولا ينوى وهو رأيي هذا نقل صاحب الجواهر عن ابن القاسم
# PageV01P100
# والذي نقله عنه ابن يونس أنه قال أعني ابن القاسم قال مالك وفي النسق
~~بالواو إشكال قال ورأيته يعني مالكا يريد بقوله إنها ثلاث تطليقات ولا ينوى
~~وهو رأيي فظهر بهذا أن معنى كون الواو بمعنى ثم عند مالك في هذه الصورة
~~الخاصة إذا خاطب المدخول بها لا في كل الصور وأما في غير المدخول بها فقد
~~تقدم الكلام فيه والله أعلم
### | 2 - 
# ومنها ما إذا قال لغير المدخول بها إن دخلت الدار فأنت طالق وطالق وطالق
~~فدخلت فيها وجهان لأصحابنا وخلاف بين الحنفية أيضا
# أحد الوجهين وبه قال أبو حنيفة لا يقع بالدخول إلا واحدة
# والثاني وبه قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن يقع به الثلاث وهو الذي رجحه
~~الرافعي والنووي
# PageV01P101
# ووجه أصحابنا الأول بالقياس على ما إذا نجز ذلك فإنه لا يقع به إلا واحدة
~~كما تقدم والثاني بأن الثلاث جميعا متعلقة بالدخول وواقعة عنده فلا تقدم
~~ولا تأخر
# وقال صاحب التتمة يمكن بناء الوجهين على الخلاف بين أصحابنا في أن الواو
~~للجمع المطلق أو للترتيب
# قلت وفي هذا البناء نظر من جهة أن مقتضى ما وجهوه أن يكون الواو للجمع
~~بقيد المعية لا لمطلق الجمع
# وأما الحنفية فمأخذ الخلاف عندهم البناء على كيفية تعلق الجزاء الثاني
~~والثالث بالشرط لا لأن الواو اقتضت المقارنة أو الترتيب فقال أبو حنيفة
~~الجزاء الأول تعلق بالشرط بلا واسطة والثاني تعلق به بواسطة الأول والثالث
~~تعلق به بواسطتين والمعلق تطليق عند وجود الشرط والوسائط من ضرورة صحة
# PageV01P102
# العطف فينزل المعلق حيث ينزل متفرقا ومن ضرورته أن تبين بالأول فلا يصادف
~~الثاني والثالث محلا قابلا للوقوع
# وقال أبو يوسف ومحمد موجب اللفظ التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه
~~والجملة الأولى تامة لوجود الشرط والجزاء وقوله طالق جملة ناقصة وكذلك
~~الثالثة فتشارك كل واحدة منهما الأولى في التعليق لا في التطليق فإنه ليس
~~في الأجزية ما يوجب صفة الترتيب ms027 إذ الواو لا يقتضي ذلك ولما تعلقت غير
~~موصوفة بالترتيب وقعت كذلك أيضا بخلاف ما إذا نجز الطلاق فإنه يقع بالجملة
~~الأولى وتكون الثانية كالمعادة للإيقاع وقد بانت بالأولى
# وهذا في الحقيقة بسط ما وجه به أصحابنا وقوع الثلاث
# وقال بعض الحنفية في توجيهه أيضا إن عطف الجملة الناقصة على الكاملة يوجب
~~إعادة ما في الكاملة لتصير الناقصة مثلها بخلاف عطف الجملة الكاملة ألا ترى
~~إذا قال هذه طالق ثلاثا وهذه طلقت الأخرى ثلاثا لأن خبر الأولى يصير معادا
~~في حقها بخلاف ما لو قال هذه طالق ثلاثا وهذه طالق فإن الثانية لا تطلق إلا
~~واحدة لأن جملتها مفيدة بنفسها فلا تقتضي ذكر الخبر مرة أخرى فقوله وطالق
~~بعد قوله إن دخلت الدار فأنت طالق جملة ناقصة لا شرط له فيصير الشرط
~~كالمذكور مرة أخرى فكأنه قال إن دخلت الدار فأنت طالق وطالق إن دخلت الدار
~~فيقع ثلاث تطليقات بدخلة واحدة ويصير في تلك المسألة كما لو كرر الشرط
~~صريحا
# PageV01P103
# أما إذا قدم الجزاء فقال أنت طالق وطالق وطالق إن دخلت الدار ففيها
~~طريقان عند أصحابنا
# إحداهما أنه على الخلاف المتقدم والأصح أنه تقع الثلاث إذا دخلت والطريق
~~الثاني القطع بالأصح وهو مذهب الحنفية كلهم لأنها جميعا تعلقت بالدخول فتقع
~~جملة بخلاف ما إذا تقدم الشرط إذ يمكن أن يقال إن المعلق فيه بالدخول
~~الطلقة الأولى والأخريان معطوفتان ومترتبتان عليها كما قال أبو حنيفة وذلك
~~لا يتخيل هنا
# ولهذا جمع بعض أصحابنا بين المسألتين وذكر فيهما ثلاثة أوجه والثالث
~~الفرق بين تقدم الشرط وتأخره والأصح فيهما جميعا ما تقدم أنه تقع الثلاث
~~بالدخول والله أعلم
### | 3 - 
# ومنها إذا قال الرجل لعبده إذا مت ودخلت الدار فأنت حر فإنه يشترط الدخول
~~بعد الموت إلا أن يصرح بأنه أراد الدخول قبله
# هكذا نقله الرافعي ولم يحك فيه خلافا وحكى أيضا عن أكثر الأصحاب مثله
~~فيما إذا قال إذا مت وشئت الحرية أو شاء فلان فأنت حر كما إذا قال إذا مت
~~ثم ms028 دخلت الدار فأنت حر
# ومقتضى هذا كله الجزم بأن الواو للترتيب إلا أن يقال إن قرينة التعليق
~~هنا صرفت الواو عن حقيقتها إلى المجاز وفيه نظر
### | 4 - 
# ومنها ما إذا قال إن كلمت زيدا ودخلت الدار فأنت طالق ففيه وجهان
~~لأصحابنا أصحهما أنه متى وجد الفعلان وقع الطلاق سواء وجدا معا أو أحدهما
~~قبل الآخر على وفق ما قال أو على عكسه لأن الواو إنما تقتضي مطلق الجمع كما
~~تقدم والثاني أنه لا تطلق حتى يتقدم تكليمها زيدا على دخول الدار فإذا وجدا
~~كذلك طلقت وهذا ذهاب من قائله إلى أن الواو
# PageV01P104
# تقتضي الترتيب وهو وجه مشهور ولكن الراجح خلافه
### | 5 - 
# ومنها إذا وكل رجلا في المخالعة فقال خذ مالي ثم طلقها لم يجز تقديم
~~الطلاق على أخد المال ولو قال خذ مالي وطلقها فهل يشترط تقديم المال كما في
~~الصورة الأولى أم لا يشترط ذلك ويجوز تقديم الطلاق كما لو قال طلقها وخذ
~~مالي منها
# فيه وجهان حكاهما الرافعي وقد رجح صاحب التهذيب منهما الأول يعني
~~الاشتراط للتقديم وهذا يحتمل أن يكون ذهابا من البغوي إلى أن الواو تقتضي
~~الترتيب ويحتمل أن يكون اعتبارا للاحتياط للموكل في تقديم أخذ المال لأن
~~الرافعي حكى عقيب ذلك أنه لو قال طلقها ثم خذ مالي أنه يجوز تقديم أخذ
~~المال على الطلاق فإنه زيادة خير فدل على أن المعتبر ليس مراعاة التقديم
~~اللفظي بل شيئا آخر
### | 6 - 
# ومنها على مذهب الحنفية إذا زوج رجل أمتين برضاهما من رجل بغير إذنه
~~وبغير إذن المولى فالنكاح عندهم موقوف على إجازة كل واحد منهما فإن
# PageV01P105
# أجاز أحدهما يوقف على إجازة الآخر فإن اعتقهما المولى قبل الإجازة بلفظ
~~واحد لم يبطل النكاح فيهما مطلقا لأنه لم يتحقق الجمع بين الحرة والأمة لا
~~في حال العقد ولا في حال الإجازة لكن لم يبق لاجازة المولى أثر
# وإن أعتقهما مفترقا في زمانين سقط حق المولى من الإجازة في حق الأولى
~~وبقي موقوفا على إجازة الزوج وبطل النكاح في ms029 الثانية لأنه يلزم قبل عتقها
~~الجمع بين الحرة والأمة حالة الإجازة إذ كان حق المولى باقيا في إجازة
~~نكاحها إلى أن أعتقها
# ولو قال هذه حرة وهذه حرة كان كما لو أعتقهما في وقتين وهذا مشعر بأن
~~الواو عندهم للترتيب
# قالوا وليس ذلك لهذا المعنى بل لأنه لما عتقت الأولى وحدها خرج نكاح
~~الثانية عن أن يكون محلا للوقف فإنه إذا تزوج أمة نكاحا موقوفا بطل نكاح
~~الأمة وإذا خرجت الأمة التي لم تعتق عن عن أن تبقى محلا للنكاح الموقوف
# PageV01P106
# بطل نكاحها وذلك أمر زائد غير كون الواو للترتيب أو للمعية
### | 7 - 
# ومنها على ما عندهم أيضا إذا زوج أختين في عقدين من رجل غائب بغير إذنه
~~ثم بلغه الخبر فإن أجاز نكاحهما معا بطلا كما لو باشر العقد بنفسه وإن أجاز
~~نكاح كل منهما متفرقا بطل في الثانية وإن قال أجزت نكاح هذه وهذه بطلا أيضا
~~كما لو أجاز نكاحهما معا
# وهذا يشعر بأن الواو للمعية وهي عكس التي قبلها فيما إذا قال هذه حرة
~~وهذه حرة وفرقوا بين المسألتين بأن الكلام إذا كان آخره يغير أوله فلأنه
~~يتوقف أوله عليه كما هو يتوقف على الشرط والاستثناء وإذا لم يغير آخره أوله
~~لم يتوقف عليه كما في المسألة الأولى فإن إعتاق الأمة الثانية لا يغير
~~إعتاق الأولى لأن نكاح الأولى يبقى صحيحا موقوفا كما كان وإنما أثر الثاني
~~في صحة نفسه لا في تغيير الأول لو صح فلم يتوقف الكلام عليه وإذا لم يتوقف
~~فسد الثاني
# وأما في هذه المسألة فقوله أجزت نكاح هذه وهذه آخر الكلام يغير أوله لأنه
~~إذا لم يضم الثانية إلى الأولى يصح نكاح الأولى وإذا ضم الاجازة إليها بطل
~~نكاحهما للجمع بينهما فينزل ذلك منزلة الشرط والاستثناء المتصلين بالكلام
~~بخلاف ما إذا أجاز نكاح كل واحدة منهما في وقت فإنه لم يتصل بآخر الكلام ما
~~غير أوله إذ كل اجازة منفردة بنفسها فاقتصر البطلان على الثانية
# PageV01P107
# هذا حاصل ما وجهوا به هذه المسألة ms030 وفرقوا بينهما وبين التي قبلها ولا
~~يخفى ما في ذلك من الضعف
# والفرق ظاهر بين هذه وبين اتصال الشرط والاستثناء بما قبله لأن ما اتصل
~~به الشرط والاستثناء الكلام فيه جملة واحدة فاعتبر بآخرها بخلاف قوله أجزت
~~نكاح هذه ونكاح هذه فإنهما جملتان وإن كانتا معطوفتين فلم يحصل تدافع كما
~~في قوله أجزت نكاحهما فيبطلان جميعا لأنه ليس إحداهما بتعيين الصحة أولى من
~~الأخرى فيبطل فيهما
# وأما في هذه الصورة فقد تعينت الأولى للصحة بإفرادها بالاجازة فينبغي أن
~~تتعين الأخرى للبطلان ولا أثر لاتصال الكلام وإلزامهم من هذه المسألة أن
~~الواو عندهم يقتضي الجمع بقيد المعية ظاهر والله أعلم
### | 8 - 
# ومنها على قاعدتهم أيضا إذا قال من مات أبوه عن ثلاثة أعبد قيمتهم على
~~السواء أعتق أبي هذا وهذا وهذا فإن قاله بكلام متصل عتق من كل واحد ثلثه
~~على قاعدتهم ولا قرعة وإن أقر بذلك في زمن متفرق عتق الأول بكماله ونصف
~~الثاني وثلث الثالث أما عتق الأول بكماله فلأن الوارث أقر بعتقه وحده
~~والثلث يحتمله بعتق من غير استسعاء ثم لما أقر بالثاني منفصلا عن الأول ولم
~~يغير ذلك حكم الأول لأن الكلام غير متصل فلم يغير آخره أوله لكنه بمقتضى
~~إقراره زعم أن الثلث بينه وبين الأول نصفين ولم يصدق في إبطال حق الأول لما
~~ذكرناه وصدق في إثبات حق الثاني فيعتق منه نصفه ثم لما أقر بعتق الثالث زعم
~~أن الثلث بينهم أثلاثا لكنه لم يصدق في إبطال حق الأولين لعدم اتصال الكلام
~~فيعتق من الثالث ثلثه
# PageV01P108
# وأما إذا أقر بذلك بكلام متصل فمقتضى قوله إنه يعتق من كل واحد ثلثه أن
~~يكون الواو للجمع بقيد المعية عندهم وقد انفصلوا عنه بما تقدم في التي قبل
~~هذه أن آخر الكلام يغير أوله فاعتد بجملته كما في حالة الشرط والاستثناء
~~وذلك أنه لو سكت على الإقرار بعتق الأول نفذ فيه وحده فإذا وصل بكلامه
~~الإقرار بعتق الثاني والثالث تغير حكم الأول من عتق إلى تشقيص واستسعاء
~~فكان ms031 دافعا لحكم الأول وكذا حكم الثاني مع الثالث بالنسبة إلى قدر ما يتعلق
~~منه كما تقدم فلما كان كذلك توقف أول الكلام وأوسطه على آخره وعتق من كل
~~واحد ثلثه
# هذا حاصل ما وجهوا به هذه المسألة وفيها النظر المتقدم
### | 9 - 
# ومنها إذا قال في مرض موته سالم حر وغانم حر وكان الثلث لا يحتمل إلا
~~أحدهما فإنه ينفذ عتق الأول لا لأن الواو للترتيب بل لأن عتق الأول نفذ عن
~~غير موقوف على شيء فلم يصادف عتق الثاني محلا للنفوذ
# هذا ما جزم به أصحابنا ومقتضى قاعدة الحنفية المذكورة آنفا أن الثلث
~~يتقسط عليهما بالتشقيص لأنه باتصال كلامه دفع آخره أوله فاعتبرا كالكلام
~~الواحد
# PageV01P109
# أما إذا قال سالم وغانم وواثق أحرار ولم يحتملهم الثلث فإنه يقرع بينهم
~~على قاعدة الشافعي التي دل عليها الحديث ويعتق من كل منهم ثلثه عند الحنفية
~~على قاعدتهم وليس ذلك لأن الواو للمعية بل لأن الأخبار بحريتهم كان بعد
~~تسميتهم فهو كما لو عينهم جميعا بكلمة واحدة مخاطبا لهم وذلك قدر زائد على
~~كون الواو للجمع بقيد المعية كما أن في الأول لا يؤخذ منه أنها للترتيب
~~والله سبحانه أعلم
# PageV01P110
### $ 13 - فصل الأسباب المقتضية للتقديم والاهتمام
# تقدم كلام سيبويه أنهم يقدمون في كلامهم ما هم به أهم وببيانه أعنى وإن
~~كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم
# وهذا ذكره بعد بيانه أن الواو لا تقتضي الترتيب قال فتقول صمت شعبان
~~ورمضان وإن شئت صمت رمضان وشعبان بخلال الفاء وثم
# وقال عقيبة إلا أنهم يقدمون في كلامهم إلى أخره
# وهذا يستدعي بيان الأسباب المقتضية للتقديم والاهتمام ليترتب عليها
~~مناسبة المواضع المعطوفة في مواضع من الكتاب والسنة قدم بعضها على بعض
~~لحكمة تقتضي التقديم في ذلك المقام من حيث المعنى أما من حيث اللفظ فقد
~~يراعى سبب ذلك فيقدم بعض الألفاظ على بعض بحسب الخفة والثقل كقولهم ربيعة
~~ومضر وكان تقديم مضر أولى لشرفها بالنبي صلى الله عليه وسلم ولاتساع
~~قبائلها وكثرة فضائلها ولكن قدمت ربيعة لكثرة الحركات وتواليها ms032 في لفظ مضر
~~فإذا أخرت وقف عليها بالسكون فتقل حركاتها ولكن اعتبار هذا قليل جدا
# والأكثر الغالب إنما هو اعتبار المعنى وذلك بأحد خمسة أشياء وهي
# PageV00P000
# الزمان والطبع والرتبة والسبب والفضل فإذا سبق معنى من هذه المعاني إلى
~~الخلد والفكر سبق اللفظ الدال على ذلك المعنى وكان ترتب الكلام بحسب ذلك
# وهذا كله على وجه الأولوية وبيان المناسبة لا على وجه اللزوم وأنه لا
~~يجوز غيره بل وقع خلاف ذلك مع عدم المناسبة وقد يكون في اللفظ معنيان من
~~هذه الخمسة فيقدم بسبب أحدهما في موضع ويؤخر بسبب الآخر في موضع آخر لتقدم
~~ما يكون أهم منه في ذلك الموضع بالنسبة إلى ذلك المعنى
# فمثال التقديم بالزمان قوله تعالى {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح
~~وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين}
~~فإن ترتيب هذه السبعة وقع بحسب الزمان وكذلك أكثر ما ورد في القرآن من سياق
~~هذه القصص مبسوطة كما في الأعراف وهود والشعراء وغيرها وكذلك حيث يذكر عاد
~~وثمود غالبا
# وقد جاء في مواضع يسيرة على خلاف ذلك حيث كان المقصود تعدادهم مع قطع
~~النظر عن التقديم بحسب الزمان
# ومنه أيضا قوله تعالى {وجعل الظلمات والنور} فإن الظلمة سابقة على النور
~~بالزمان كما دل عليه الحديث (إن الله خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليه من
~~نوره) وقال تعالى {في ظلمات ثلاث} يعني ظلمة الرحم وظلمة البطن وظلمة
~~المشيمة وكذلك تقدم الظلمة المعقولة وهي الجهل
# PageV01P112
# معلوم بضرورة العقل كما قال الله تعالى {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة}
# ومثال التقديم بالطبع قوله تعالى {مثنى وثلاث ورباع} وكذلك سائر ما يتقدم
~~من الأعداد بعضها على بعض إنما يتقدم بالطبع لأن كل رتبة منه إنما تتركب
~~مما قبلها كتقديم الجسم على الحيوان والحيوان على الإنسان
# ومنه أيضا تقديم العزيز على الحكيم وربما كان من تقديم السبب على المسبب
~~وقد روي أن أعرابيا لا يحفظ القرآن سمع قارئا ms033 يقرآ / إن الله حكيم عزيز /
~~فقال ما هكذا أنزلت فقرأ ذلك {عزيز حكيم} فقال هذا صحيح عز فلما عز حكم
# ومثل هذا في القرآن العظيم والكلام كثير كقوله تعالى {إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين} لأن التوبة سبب الطهارة وكذلك قوله تعالى {كل
~~أفاك أثيم} و {كل معتد أثيم} لأن الأول سبب الإثم وكذلك الاعتداء
# وأما التقديم بالرتبة فكقوله تعالى {هماز مشاء بنميم} لأن المشي مرتب على
~~القعود في المكان والهماز العياب وذلك لا يفتقر إلى حركة وانتقال من موضعه
~~بخلاف النميمة
# PageV01P113
# وكذلك قوله {مناع للخير معتد} لأن المناع يمنع خير نفسه والمعتدي يعتدي
~~على غيره ونفسه في الرتبة قبل غيره
# وكذلك قوله {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر} لأن الغالب أن من يأتي راجلا يكون
~~من مكان قريب والراكب يأتي من مكان بعيد على أنه قد روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال وددت أني حججت راجلا لأن الله تعالى قدم الرجالة على
~~الركبان في القرآن فجعله ابن عباس رضي الله عنه من باب تقديم الفاضل على
~~المفضول
# وما قدم أيضا اعتبارا بالسبب في تقديمه على المسبب قوله تعالى {حب
~~الشهوات من النساء والبنين}
# ومثال التقديم بالفضل والشرف قوله تعالى {من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين} ومنه تقديم السمع على البصر وتقديم سميع على بصير
# وجعل السهيلي رحمه الله من ذلك تقديم الجن على الإنس في غالب المواضع قال
~~لأن الجن يشمل الملائكة وغيرهم مما اجتن على الأبصار قال تعالى {وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا} والمراد بهم الملائكة
# PageV01P114
# وقال الأعشى
# (وسخر من جن الملائك سبعة ... قياما لديه يعملون بلا أجر)
# فأما قوله تعالى {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} وقوله تعالى {فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} وقوله تعالى {أن لن تقول الإنس والجن على الله
~~كذبا} فإن لفظ الجن في هذه الآيات لا يتناول الملائكة لبراءتهم عن العيوب
~~وأنهم لا يتوهم عليهم الكذب ولا سائر الذنوب فلما لم يتناولهم عموم لفظ
~~الجن لهذه القرينة بدأ بلفظ ms034 الأنس لشرفهم وفضلهم
# قلت وهذا يرد عليه قوله تعالى {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي} الآية فإن الملائكة لا يدخلون في لفظ الجن في هذه الآية
~~قطعا وقد قدمهم في اللفظ فالذي يظهر أن تقديم الجن
# PageV01P115
# على الإنس من التقدم بالزمان لأنهم خلقوا قبل بني آدم وحيث قدم الإنس في
~~تلك الآيات يكون تقديما بالشرف والكمال وهذا كما في تقديم السماء على الأرض
~~غالبا فإنه بالفضل والشرف وقدمت الأرض عليها في مثل قوله {وما يعزب عن ربك
~~من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء} بالرتبة لأنها مسوقة لإحصاء أعمال
~~المخاطبين لما تقدم من قوله {ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا} فناسب
~~ذلك هنا تقديم الأرض التي هم أهلها ومستقرون فيها وهي أقرب إليهم من السماء
# وهكذا أيضا تقديم السميع على العليم في قوله {سميع عليم} في مواضع فإنه
~~خبر يتضمن التخويف والتهديد فبدأ بالسميع لتعلقه بما قرب كالأصوات وهمس
~~الحركات فإن من يسمع حسك وخفي صوتك أقرب إليك في العادة ممن يقال لك إنه
~~يعلم وإن كان علم الباري سبحانه متعلقا بما ظهر وبطن وقرب وبعد ولكن ذكر
~~السميع أوقع في باب التخويف من العليم فكأنه متقدم بالرتبة
# وأما تقديم الغفور على الرحيم في الغالب فهو بالطبع لأن المغفرة سلامة
~~والرحمة غنيمة والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة وجاء في سورة سبأ تقديم الرحيم
~~على الغفور وذلك تقديم إما بالفضل والكمال وإما بالطبع أيضا لأن الآية
~~منتظمة ذكر أصناف الخلق من المكلفين وغيرهم من الحيوان فالرحمة تشملهم
~~والمغفرة تخص بعض المكلفين والعموم متقدم بالطبع على
# PageV01P116
# الخصوص كما في قوله تعالى {فاكهة ونخل ورمان} و {من كان عدوا لله
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال} وقوله تعالى {اركعوا واسجدوا} التقديم فيه
~~بالزمان وبالطبع لأنه انتقال من علو إلى خفض والعلو بالطبع من حق القائم
~~قبل الانخفاض وأما {واسجدي واركعي مع الراكعين} فالتقديم فيه بالفضل لأن
~~السجود أفضل من الركوع لقوله صلى الله عليه وسلم (أقرب ما يكون ms035 العبد من
~~ربه وهو ساجد)
# وقد تقدم عن السهيلي أنه جعل السجود والركوع في هذه الآية من باب التعبير
~~بالجزء عن الكل وأن المراد بالسجود صلاتها في بيتها وبالركوع صلاتها مع
~~الناس في المسجد لقوله {واركعي مع الراكعين} وقدم الأول لفضله لأن أفضل
~~صلاة المرأة في بيتها وكذلك عبر عنه بالسجود لأنه أفضل من الركوع وذكر أيضا
~~في قوله تعالى {وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود} أن التقديم
~~فيه بالرتبة فبدأ بالطائفين لقربهم من البيت ثم بالقائمين والمراد بهم
~~العاكفين كما في قوله تعالى {إلا ما دمت عليه قائما} أي مواظبا ملازما وهم
~~كالطائفين في القرب من البيت بل يصح ذلك في كل مكان مع استقبال البيت
# PageV01P117
# قال ولم يعطف السجود بالواو لأنهم هم الركع والشيء لا يعطف على نفسه ولأن
~~من لم يسجد في الصلاة لا يعتد بركوعه وأيضا فلئلا يظن أن المراد بالسجود
~~المصدر دون النعت الذي هو جمع
# فهذه المواضع تنبه على ما وراءها في الحكمة لتقديم بعض الأشياء في الذكر
~~على بعض
# والله أعلم
# PageV01P118
### | 14 - 
# فصل قاعدة الحنفية في عطف الجمل
# تقدم من قاعدة الحنفية أن الجملة إذا عطفت على أخرى قبلها فإن كانت
~~الجملة الثانية تامة استقلت بنفسها وكانت المشاركة في أصل الحكم لا في جميع
~~صفاته وقد لا تقتضي مشاركة أصلا وهي التي تسمى واو الاستئناف كقوله تعالى
~~{فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته} فإن قوله
~~{ويمح الله الباطل} جملة مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها ولا هي داخلة في
~~جواب الشرط وحذف الواو من {ويمح} اتباعا للرسم وإلا فالفعل مرفوع بدليل
~~العطف عليه بقوله {ويحق الحق}
# أما إذا كانت الجملة المعطوفة ناقصة فعند الحنفية أنها تشارك الأولى في
~~جميع ماهي عليه فإذا قال هذه طالق ثلاثا وهذه طلقت الثانية ثلاثا أيضا
# PageV00P000
# بخلاف ما إذا قال وهذه طالق فإنها لا تطلق إلا واحدة لاستقلال الجملة
~~بتمامها
# وعلى هذا بنوا بحثهم المشهور في قوله صلى الله عليه وسلم (لا ms036 يقتل مؤمن
~~بكافر ولا ذو عهد في عهده) في تخصيص الجملة الأولى بالكافر الحربي لعطفه
~~الثانية عليها وهي عندهم مقيدة بتقدير الكافر الحربي وقالوا حرف العطف يجعل
~~المعطوف والمعطوف عليه كالشيء الواحد وذلك يقتضي التسوية فيهما في الحكم
~~وتفاصيله
# وإذا شاركت الجملة الناقصة الأولى التامة فيما تمت به بعينه فلا حاجة إلى
~~تقدير شيء آخر من إعادة شرط أو تقدير خبر لأن الثانية بعطفها أفادت ما
~~تفيده الأولى فلا فائدة في التقدير
# ولهذا إذا قال إن دخلت الدار فأنت طالق وطالق كان الثاني معلقا بذلك
~~الشرط بعينه ولا حاجة إلى تقدير إعادته
# وكذلك إذا قال أنت طالق إن دخلت هذه الدار وإن دخلت هذه الدار الأخرى
~~فعلق بدخول الدار الثانية تلك التطليقة لا تطليقة أخرى حتى لو دخلت الدارين
~~لم تطلق إلا واحدة ولو قدر الشرط معادا لطلقت ثنتين وهذا يرد عليه المسألة
~~المتقدمة إذا قال هذه طالق ثلاثا وهذه فإن مقتضى الشركة أن تطلق كل واحدة
~~ثنتين لانقسام الثلاث عليهما وتكميل الناقص
# PageV01P120
# ولو قال لفلان علي ألف درهم ولفلان جعلت الألف منقسمة عليهما عندهم
~~تحقيقا للشركة ولا تجعل كالمعاد حتى يكون لكل منهما ألف
# وقد اعتذروا عن ذلك بأن في مسألة الطلاق فهم مقصود الزوج وهي البينونة
~~الكبرى بخطاب الأولى فكانت الثانية كذلك وفي مسألة الإقرار لم يعارض ذلك
~~شيء مع اعتقاده بأصل براءة الذمة وقالوا فيما إذا قال إن دخلت الدار فأنت
~~طالق وفلانة إنه يقتضي تعليق طلاق الثانية بدخول الأولى حتى إذا دخلت
~~الأولى الدار طلقتا جميعا
# ومقتضى قولهم إن عطف الجملة الناقصة على الكاملة يتضمن مشاركتهما في
~~الحكم أن يكون طلاق الثانية معلقا على دخول نفسها لا على دخول الأولى لكنهم
~~بنوا ذلك على ما تقدم لهم من عدم تقدير الشرط الثاني فلا يتعلق طلاقها إلا
~~بدخول الأولى
# وقد التزم ابن الحاجب في أثناء كلام له في مختصره الأصولي أن قول القائل
~~ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا يتقيد بيوم الجمعة أيضا وهذا يقتضي أن عطف
~~الجملة ms037 الناقصة عنده على الكاملة تقتضي مشاركتها في أصل الحكم وتفاصيله
~~وذكر لي بعض الفضلاء أن ابن عصفور اختار ذلك أيضا ولم أظفر به في كلامه
# أما أصحابنا فقد اختلف حكمهم في ذلك فقالوا في مسألة الشرط المتقدمة إذا
~~قال إن دخلت الدار فأنت طالق وفلانة إن الثانية تتقيد أيضا بالشرط وكذلك لو
~~قدم الجزاء على الشرط وهو ظاهر وقالوا فيما إذا قال لفلان علي ألف ودرهم
~~ونحو ذلك إنه لا يكون الدرهم مفسرا للألف بل له
# PageV01P121
# تفسيرها بما شاء وهو مذهب مالك أيضا
# وقالت الحنفية إن كان المعطوف مكيلا أو معدودا أو موزونا تفسرت الألف به
~~وهو جار على ما تقدم من قاعدتهم فإن كان المعطوف متقوما كالثوب والعبد بقي
~~العدد الأول على إبهامه وهذا وارد عليهم
# وبالغ بعض أصحابنا حتى قال إذا قال المقر له علي خمسة وعشرون درهما إن
~~الخمسة تكون مبهمة والعشرون هي المفسرة بالدرهم ولأن الراجح تفسير الكل به
~~لأنه لا يجب بذكر الدرهم شيء زائد فيكون مفسرا للكل بخلاف قوله ألف ودرهم
# ولو قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق وأنت يا أم أولادي قال أبو عاصم
~~العبادي لا يقع عليه الطلاق قبل لأنه النكاح لغو وقد رتب طلاقها عليه قبله
~~وحكاه عنه الرافعي مقررا له ثم قال ويقرب من هذا ما ذكره غيره أنه لو قال
~~لزوجته نساء العالمين طوالق وأنت يا فاطمة لا يقع به شيء لأنه عطف طلاقها
~~على طلاق نسوة لا يقع طلاقهن
# ومقتضى تعليل هاتين المسألتين أنه إذا عطف الطلاق على طلاق نافذ يقع ولكن
~~الظاهر أن ذلك يكون كناية فتشترط النية معه بدليل أنه لو طلق إحدى امرأتيه
~~ثم قال للأخرى اشتركت معها أو أنت كهي أو مثلها قالوا
# PageV01P122
# إن نوى طلاق الثانية طلقت وإلا فلا
# ولو طلق إحدى امرأتيه ثلاثا ثم قال للأخرى اشتركت معها ولم ينو العدد قال
~~اسماعيل البوشنجي جرت مسألة بين يدي أبو بكر الشاشي فأفتى أنها تطلق واحدة
~~ثم توقف البوشنجي في ذلك وقال قد ms038 أوقع على الأولى ثلاثا والتشريك يقتضي أن
~~يكون لها مثل ذلك فهذا يقتضي أن يكون قوله هذه طالق ثلاثا وهذه لا يقع به
~~الثلاث على الثانية إلا بالنية
# وحكى الرافعي عن كتب الحنفية أنه إذا حلف لأدخلن هذه الدار اليوم أو هذه
~~بر بدخول إحداهما ذكر ذلك فيما ألحقه تماثل أصحابنا من كتبهم مما لا يخالف
~~أصولنا وتبعه النووي على ذلك ومقتضى ذلك الحاق الجملة المعطوفة في التقييد
~~باليوم التي قبلها والله أعلم
# PageV01P123
### $ 15 - فصل إضمار حرف العطف
# اختلفوا في إضمار حرف العطف فالأكثرون على أنه لا يضمر لأن الحروف أدلة
~~على معان في نفس المتكلم فلو أضمرت لم يكن شيء يدل عليها فلا يهتدى إلى
~~مراد المتكلم وكما أن حروف النفي والتوكيد والتمني والترجي ونحوها لا تضمر
~~فكذلك حروف العطف وإما إضمار حروف الاستفهام في بعض المواضع فلأن للمستفهم
~~هيئة تخالف هيئة المخبر ففي الكلام ما يدل عليه
# وذهب أبو علي الفارسي وجماعة من المتأخرين كابن مالك وابن عصفور ونحوهما
~~إلى جواز ذلك وقيده المحققون عند فهم المعنى واستدل
# PageV00P000
# الفارسي له بقوله تعالى {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد
~~ما أحملكم عليه تولوا} الآية قال تقديره وقلت لا أجد ما أحملكم عليه كان
~~جواب {إذا} قوله {تولوا}
# وذكر أبو القاسم اللورقي أن الإمام الشافعي حمل على هذا ما اختاره من
~~التشهد (التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله) بغير واو على ما رواه ابن
~~عباس رضي الله عنه
# وروى أبو زيد أن العرب تقول أكلت لحما لبنا تمرا وجعل ابن مالك من هذا
~~قوله تعالى {وجوه يومئذ ناعمة} بعد قوله {وجوه يومئذ خاشعة} ومنه أيضا قول
~~الشاعر
# (كيف أصبحت كيف أمسيت مما ... يزرع الود في فؤاد السقيم)
# PageV01P125
# وقول الآخر
# (ما لي لا أبكي على علاتي ... صبائحي غبائقي قيلاتي)
# وقول الآخر
# (ضربا طلخفا في الطلى شخيتا)
# يريد ضربا طلخفا وشخيتا والطلخف الشديد والشخيت دونه في الشدة والطلى جمع
~~طلية وهي صفحات الأعناق
# وأنشدوا أيضا قول الآخر
# (فأصبحن ينشرن ms039 آذانهن في ... الطرح طرفا شمالا يمينا)
# (وأمت بنا مشرقا مغربا ... غبارا وحبسا صحارى حزونا)
# تقديره شمالا ويمينا ومشرقا ومغربا
# PageV01P126
# ومنع السهيلي ذلك في الآية المتقدمة وجعل جواب {إذا} في قوله تعالى {قلت
~~لا أجد} وقوله {تولوا وأعينهم} إخبارا عنهم وثناء عليهم لأنها نزلت في قوم
~~مخصوصين عرفوا بأعيانهم قال والكلام غير محتاج إلى العطف بالواو لأنه مرتبط
~~بما قبله كالتفسير له
# قلت وكذلك المنع أيضا متوجه في قوله {وجوه يومئذ ناعمة} إذ لا ضرورة إلى
~~العطف ويجوز أن يكون ذلك جملة ابتدائية مستأنفة وأما الأبيات وإن تضمنت
~~إضمار حرف العطف ففيها كلامان أحدهما أنها قليلة جدا بالنسبة إلى باقي
~~الكلام فلا يقتضي ذلك جوازا عاما والثاني أنها وإن اقتضت الجواز فينبغي أن
~~يقتصر به على ما كان مثلها حيث يكون المعطوفان متجاور غير متراخ بعضهما عن
~~بعض كما روى أبو زيد من قولهم أكلت لحما لبنا تمرا ليدل ذلك دلالة ظاهرة
~~على تقدير العاطف بخلاف ما إذا تخلل فصل فإنه لا يبقى في قوة الكلام دلالة
~~على تقديره
# وقد ذكر السهيلي أن البيت المتقدم
# (كيف أصبحت كيف أمسيت)
# لم يرد الشاعر فيه العطف إذ لو أراد ذلك لانحصر إثبات الود في هاتين
~~الكلمتين من غير مواظبة ولا استمرار عليها وإنما أراد أن يجعل أول الكلام
~~ترجمة على سائر الباب يريد الاستمرار على هذا الكلام والمواظبة عليه وعلى
~~مثله هو الجالب للود والله أعلم
# PageV01P127
### $ 16 - فصل الفصل والوصل
# يتصل بهذا الكلام القول في المواضع التي يحسن فيها الإتيان بالواو
~~العاطفة والتي يحسن فيها حذفها أويتعين وهو الفن المسمى بالفصل والوصل في
~~علم البيان وهو من أدق أبوابه وأغمضها مسلكا ولا يقوم به إلا من أوتي في
~~فهم كلام العرب فهما دقيقا وطبعا سليما ورزق في إدراكه ذوقا صحيحا
# ولهذا سئل بعض العلماء عن البلاغة فقال معرفة الفصل من الوصل وإنما
~~الإشكال في هذا الباب في الواو دون غيرها من حروف العطف لأن تلك تفيد مع
~~التشريك شيئا زائدا كالترتيب في الفاء ms040 والتراخي في ثم وكإفادة أو أن المراد
~~أحد الشيئين وكذلك البقية بخلاف الواو فإنها تفيد مطلق الجمع كما تقدم وهو
~~التشريك في أصل الحكم أو في بعض صفاته أو في لازم المسمى إما ذهنا أو عرفا
~~ونحو ذلك من الجهات الجامعة لاقتضاء العطف
### | عطف الجمل
# والذي يتصدى النظر فيه الكلام في عطف الجمل بعضها على بعض وتركه وقد ذكر
~~جماعة من النجاة لما تكلموا في إضمار الواو العاطفة أن المتكلم بالخيار في
~~الجمل إن شاء عطفها وإن شاء لم يعطف ومثلوا ذلك بقوله
# PageV00P000
# تعالى {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم} ثم قال
~~{ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم} وهذا ليس بالهين ولا الأمر فيه سهل كما
~~سنبينه إن شاء الله وليس حذف الواو وإثباتها في هذه الجمل الثلاثة على
~~السواء كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
### | عطف جملة لها محل على أخرى
# ثم الجملة إذا عطفت على جملة أخرى فإما أن تكون الأولى لها محل من
~~الإعراب أولا فإن كان لها محل من الإعراب وقصد التشريك بينها وبين الثانية
~~فيه عطفت عليها كعطف المفرد على المفرد فإن الجملة لا يكون لها محل من
~~الإعراب حتى تكون واقعة موقع المفرد فكما يشترط في عطف المفردات أن يكون
~~بينها جهة جامعة كذلك يشترط في الجمل كقولك زيد يكتب ويشعر أو يعطي ويمنع
~~وعليه حمل قوله تعالى {والله يقبض ويبسط} ولذلك عيب على أبي تمام في بيته
~~المتقدم ذكره
# (لا والذي هو عالم أن النوى ... صبر وأن أبا الحسين كريم) لعدم المناسبة
~~بين الجملتين
# فإن لم يقصد التشريك بين الجملتين في الإعراب كان له الخيار في العطف
~~وعدمه لكنه يتقيد بما سيأتي ذكره وربما وربما تعين الوصل أو عدم العطف كما
~~سيأتي
# PageV01P129
### | عطف جملة لا محل لها على أخرى
# أما إذا كانت الجملة لا محل لها من الإعراب فلا بد في العطف من أن تكون
~~الجملتان كالنظيرين والشريكين بحيث إذا عرف السامع حال الأولى عناه أن يعرف
~~الثاني أو ما يقرب من ms041 ذلك كقولك زيد كاتب وعمرو شاعر فإن هذا خطاب لمن هو
~~متشوق لمعرفة حالهما في هذا الأمر المخصوص وكذلك زيد طويل وعمرو قصير فلو
~~قلت زيد طويل القامة وعمرو شاعر لم يكن ذلك حسنا إلا إذا تقدم سؤال من
~~متكلم عن حال كل منهما في ذلك الشيء المخصوص ولو قلت خرجت اليوم من داري
~~وأحسن الذي يقول كذا كان كلاما متهجنا لأن الثاني ليس من الأول في شيء
~~بخلاف قولك العلم حسن والجهل قبيح لأن كون العلم حسنا مضموم في العقول إلى
~~كون الجهل قبيحا
### | التعلق بين الجملتين بالتأكيد أو الصفة يوجب الفصل
# ثم هذه الجمل على قسمين الأول أن يكون معنى إحدى الجملتين لذاته متعلقا
~~بمعنى الأخرى كما إذا كانت كالتوكيد لها أو الصفة فلا يجوز إدخال العاطف
~~بينهما لأن التأكيد والصفة متعلقان بالمؤكد والموصوف لذاتهما والتعلق
~~الذاتي يغني عن لفظ يدل على التعلق فمثل ذلك قوله تعالى {الم ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه} فإن وزان {لا ريب فيه} في الآية وزان نفسه في قولك جاءني الخليفة
~~نفسه فهو بيان وتحقيق مؤكد لأنك لم ترد بقولك جاءني الخليفة المجاز فكذلك
~~الآية فإنه لما بولغ في وصفه
# PageV01P130
# بالكمال وبلوغه الدرجة القصوى منه لجعله المبتدأ ذلك وتقدير الخبر باللام
~~فكان نفي الريب عنه تأكيدا لكماله كأنه قال هو ذلك الكتاب
# ومثله قوله {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} فإن معنى قوله
~~تعالى {لا يؤمنون} معنى ما قبله وكذلك أيضا قوله تعالى بعده {ختم الله على
~~قلوبهم} تأكيد ثان لأن عدم التفاوت بين الانذار وعدمه لا يصح إلا في حق من
~~ليس له قلب يخلص إليه الحق وسمع تدرك به حجة وبصر تثبت به عبرة
# وقوله تعالى {يخادعون الله والذين آمنوا} كذلك أيضا تأكيد لما قبله لأن
~~المخادعة ليست شيئا غير قولهم {آمنا} مع أنهم غير مؤمنين فلذلك لم يقل
~~ويخادعون
# وكذلك قوله تعالى {قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون} وقوله تعالى {ولى
~~مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه ms042 وقرا} وإن كان الثاني أبلغ من الأول
~~لأن حال من لا يصح السمع منه أبلغ في عدم الانتفاع بالكلام من حال من يصح
~~ذلك منه
# فأما قوله تعالى {ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم} فإنه يحتمل أن يكون
~~من التأكيد من حيث إن المرتفع عن جنس البشرية من المخلوقات
# PageV01P131
# ليس إلا الملك في عرف المستحسن المعظم لذلك ويحتمل أن يكون من الصفة فإن
~~إخراجه من جنس البشرية تتضمن لا محالة دخوله في جنس آخر والقسمة غير منحصرة
~~في الملك والبشر فكان جعله ملكا لسان المقصود من ذلك الجنس والتمييز عن
~~غيره
# ومن مواضع التوكيد أيضا قوله تعالى {وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو
~~إلا ذكر وقرآن مبين} وقوله {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}
### | عدم التعلق بين الجملتين ووجود اللبس بالعطف يوجب الفصل
# القسم الثاني ألا يكون بين الجملتين تعلق ذاتي فإما أن يعرض لبس من العطف
~~أولا فإن عرض لبس وجب ترك العطف كما في قوله تعالى {قالوا إنا معكم إنما
~~نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم} فإنه لو عطف {الله يستهزئ بهم} على ما قبله
~~لأوهم أنه من مقول المنافقين وليس منه فترك العطف لذلك ومثله أيضا قوله
~~تعالى {قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون} فترك العطف لبيان أن
~~هذه الجملة من قول الله تعالى ردا عليهم وكذلك قوله تعالى {قالوا أنؤمن كما
~~آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء}
# وهذه الجمل في الحقيقة جواب عن سؤال مقدر لأنه تعالى لما أخبر عنهم بأنهم
~~قالوا كيت وكيت شوق السامع إلى العلم بمصير أمرهم وما حكم به
# PageV01P132
# عليهم فكأنه قيل وماذا يفعل الله بهم فقال {الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون} أو ماذا حكمهم فقال {ألا إنهم هم السفهاء} فحصر السفه فيهم
~~ومنه قول الشاعر
# (زعم العواذل أنني في غمرة ... صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي)
# فإنه لما حكى عن العواذل أنهم قالوا هو في غمرة وكان ذلك مما يحرك السامع
~~لأن ms043 يقول له فما جوابك عن ذلك أخرج الكلام مخرجه فقال صدقوا إلا أن ترك
~~العطف هنا لا يتعين لعدم الايهام واللبس بخلاف الآيات المتقدمة
# وأيضا فلو عطف قوله {الله يستهزئ بهم} على ما قبله لأوهم مشاركته في
~~الاختصاص بالظرف المتقدم وهو قوله {وإذا خلوا إلى شياطينهم} لأنه الوقت
~~المقول فيه {إنا معكم إنما نحن مستهزؤون} ولا شك أن استهزاء الله بهم وهو
~~خذلانه إياهم واستدراجه لهم من حيث لا يشعرون متصل لا ينقطع بكل حال خلوا
~~إلى شياطينهم أم لم يخلوا إليهم
# أما إذا لم يحصل من العطف لبس ولا إيهام فإما أن يكون بين الجملتين
~~انقطاع إما كامل أو بمنزلته أو اتصال كامل أو بمنزلته
# PageV01P133
### | الانقطاع بين الجملتين يوجب الفصل
# فإن كانت الثانية منقطعة عن الأولى أو في معنى ذلك حذفت الواو لأن الجمع
~~بين الشيئين يقتضي مناسبة بينهما كما تقدم ومن هذا الضرب اختلاف الجملتين
~~خبرا وإنشاء كقولك مات فلان اللهم ارحمه أو رحمه الله لأنه بمعنى الإنشاء
~~وجعل السكاكي منه قول اليزيدي
# (ملكته حبلى ولكنه ... ألقاه من زهد على غاربي)
# (وقال إني في الهوى كاذب ... انتقم الله من الكاذب)
# PageV01P134
# وحمله الجرجاني على الاستئناف وقول السكاكي أقوى
### | كمال الاتصال يوجب الفصل
# وإن كان بينهما كمال الاتصال فكذلك أيضا لا يعطف إحداهما على الأخرى وذلك
~~بأن تكون الجملة الثانية بدلا من الأولى أو عطف بيان أو صفة حقيقية لئلا
~~يلزم من ذلك عطف الشيء على نفسه
### | الاستئناف يوجب الفصل
# وإن لم يكن شيء من ذلك فإن قصد الاستئناف لم يكن عطف لأنه نوي به مبتدأ
~~كقوله تعالى {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} وكذلك إذا سيقت الجملة
~~الثانية في معرض جواب سائل سأل كما تقدم في الآيات والبيت المتقدم
# (صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي)
# ومثله قول أبي الطيب
# PageV01P135
# (وما عفت الرياح له محلا ... عفاه من حدا بهم وساقا)
# فإنه لما نفى الفعل الموجود عن الرياح كان مظنه لأن يسأل عن الفاعل
### | يجب العطف لدفع توهم خلاف المقصود
# وأما ms044 ما عدا ذلك فيقوى فيه العطف بالواو ويتعين ذلك عند دفع إيهام خلاف
~~المقصود كقول القائل لا وأيدك الله والواو في مثل هذا متعينة نظير تعين
~~حذفها في تلك الآيات المتقدمة
### | يحسن العطف لاتفاق الجملتين في الخبر إو الإنشاء
# ومتى اتفقت الجملتان في الخبر أو الإنشاء حسن العطف كقوله تعالى {إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} وقوله {يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي} وقوله {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا}
# ومثله أيضا إذا اتفقتا معنى لا لفظا كقوله تعالى {وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى
~~والمساكين وقولوا للناس حسنا}
# PageV01P136
# ) بعطف {قولوا} على {لا تعبدون} لأنه بمعنى لا تعبدوا وأما قوله تعالى
~~{وبالوالدين إحسانا} فتقديره إما وتحسنون بمعنى أحسنوا وهذا أبلغ من صريح
~~الأمر والنهي لأنه كأنه قد سورع فيه إلى الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه
# والحاصل أنه متى كانت الجملة الثانية مطابقة للأولى لم يعطف وكذلك إذا
~~كانت مغايرة لها إلا أن يكون نوع ارتباط بوجه جامع
### | تقسيم الجامع إلى عقلي ووهمي وخيالي
# وقد قسم السكاكي الجامع بين الشيئين إلى عقلي ووهمي وخيالي أما العقلي
~~فهو أن يكون بينهما اتحاد في التصور أو تماثل مع تباين يقتضي التعدد أو
~~يكون بينهما تضايف كما في العلة والمعلول والسبب والمسبب والسفل والعلو
~~والأقل والأكثر فإن العقل يأبى ألا يجتمعا في الذهن
# وأما الوهمي فهو أن يكون بين تصورهما شبه تماثل كلون البياض ولون الصفرة
~~فإن الوهم يبرزهما في معرض المثلين ولذلك حسن قول الشاعر
# (ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو اسحاق والقمر)
# PageV01P137
# أو تضاد كالسواد والبياض والتحرك والسكون والقيام والقعود والعلم والجهل
~~والحسن والقبح أو شبه تضاد كالسماء والأرض والسهل والجبل فإن الوهم ينزل
~~المتضادين والشبيهين بهما بمنزلة المتضايفين فيجمع بينهما في الذهن
# وأما الخيالي فأن يكون بين تصورهما تقارن في الخيال سابق فيجمع بينهما
~~لذلك ويختلف هذا باختلاف الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا وعليه
~~يتخرج قوله تعالى {أفلا ينظرون ms045 إلى الإبل كيف خلقت} وما بعدها فإنها نزلت
~~بمكة والخطاب مع أهلها وسائر العرب وجل انتفاعهم في معاشهم بالإبل فتكون
~~عنايتهم أولا مصروفة إليها وانتفاعهم منها لا يحصل إلا بأن ترعى وتشرب وذلك
~~بنزول المطر فيكثر تقلب وجوههم في السماء ثم لا بد لهم من مأوى يؤويهم ومن
~~حصن يتحصنون به ولا شيء لهم في ذلك كالجبال ثم لا غنى لهم لتعذر طول مكثهم
~~في منزل عن التنقل من أرض إلى سواها فإذ فتش البدوي في خياله وجد صورة هذه
~~الأشياء حاضرة فيه على الترتيب المذكور بخلاف الحضري فإنه لا يستحضر ذلك في
~~خياله هكذا فيظن النسق بجهله معيبا
# فإن قيل قوله تعالى {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} أي رابطة بين الأهلة وبين إتيان البيوت
# PageV01P138
# وكذلك قوله تعالى {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} الآية بكمالها ثم قال
~~عقيبها {وآتينا موسى الكتاب} الآية
# قلنا أما الآية الأولى فسؤالهم إنما كان عن الحكمة في نقصان الأهلة
~~وتمامها فكأنه قيل لهم معلوم أن كل ما يفعله الله سبحانه فهو حكمة ظاهرة
~~وفيه المصلحة لعباده فدعوا السؤال عنه وانظروا إلى واحدة تفعلونها أنتم ليس
~~فيها شيء من البر وأنتم تحسبونها برا ويحتمل أن يكون ذكر ذلك على وجه
~~الاستطراد فإنه لما بين أن من الحكمة في الأهلة مواقيت الحج ذكر ما يعتاده
~~بعضهم من شيء كان يظنه سنة وهو أنه إذا قدم من الحج لا يدخل بيته إلى من
~~ظهره على وجه الاستطراد عند ذكر الحج كما في قول موسى عليه السلام {هي عصاي
~~أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى}
# وأما آية الإسراء فالمعنى فيها أطلعناه على الغيب عيانا وأخبرناه بوقائع
~~من سلف ليكون ذلك تنويعا في معجزاته صلى الله عليه وسلم أي سبحان الذي
~~أطلعك على بعض آياته وأخبرك بما جرى لموسى وقومه ليكون فيها آية أخرى
# وجميع ما في القرآن من الجمل المعطوفة المناسبة فيها ظاهرة لمن تأملها ms046
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV01P139
### $ 17 - فصل عطف الصفات بعضها على بعض
# ومما يتصل بذلك أيضا الكلام في عطف الصفات بعضها على بعض وقد تقدم أن
~~الجملة إذا كانت في معنى الصفة لا تعطف فالصفة الحقيقية أولى بذلك لأنها
~~متحدة بالموصوف والعطف يقتضي المغايرة ولهذا جاءت صفات الله تعالى غير
~~معطوفة غالبا كقوله تعالى {الرحمن الرحيم} {الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر} {الخالق البارئ المصور} لأنها صفات أزلية
~~أبدية وافقت الذات في القدم وليست مغايرة
# وجاء في القرآن العظيم {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} وقوله تعالى
~~{غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول} بعطف (قابل التوب) دون
~~غيرها
# وقوله تعالى {التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله} وقوله تعالى
~~{أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات}
# PageV00P000
# ثيبات وأبكارا) وقول الشاعر
# (إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم) ولهذا كله
~~جوز جماعة عطف الصفات بالواو مطلقا وحمل عليه من يقول إن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر ما جاء في الحديث عن عائشة وحفصة رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأ عليهما (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر) فقالوا هو من باب عطف الصفات
# ولا شك أن تجويز هذا على الإطلاق ينقض قاعدتين كبيرتين إحداهما
# PageV01P141
# أن الصفة والموصوف كالشيء الواحد والثانية أن العطف يقتضي المغايرة
### | واو الثمانية والرد على القول بها
# وذكر جماعة أن الواو في قوله تعالى {الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر} وقوله {ثيبات وأبكارا} واو الثمانية لأن السبعة عدد كامل فيؤتى
~~بعدها بالواو إشعارا بذلك وحملوا عليه قوله تعالى {ويقولون سبعة وثامنهم
~~كلبهم} وهو قول لا دليل له ولا أصل له
# وأعجب من ذلك أنهم قالوا في قوله تعالى {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها}
~~إنها واو الثمانية لأن الجنة كلها ثمانية أبواب وهو تخيل عجيب والواو هنا
~~للحال كما سيأتي إن شاء الله تعالى
# والذي يقتضيه التحقيق أن الصفات إذا قصد تعدادها من غير نظر ms047 إلى جمع أو
~~انفراد لم يكن ثم عطف وإن أريد الجمع بين الصفتين أو التنبيه على تغايرهما
~~عطف بالحرف وكذلك إذا أريد التنويع لعدم اجتماعهما فإنه يؤتى بالعطف أيضا
~~وكذلك إذا قصد رفع استبعاد اجتماعهما لموصوف واحد فإنها
# PageV01P142
# تعطف أيضا كما في البيت المتقدم
# (إلى الملك القرم وابن الهمام ... )
# فإن العطف جاء هنا رفعا لاستبعاد من يستبعد اجتماع هذه الصفات فيه فقوله
~~تعالى {هو الأول والآخر والظاهر والباطن} إنما عطفت لأنها أسماء متضادة
~~المعاني في أصل الوضع فرفع الوهم بالعطف عن من يستبعد ذلك في ذات واحدة فإن
~~الشيء الواحد لا يكون باطنا ظاهرا من وجه واحد فكان العطف ها هنا أحسن
# وأما قوله تعالى {ثيبات وأبكارا} فإن المقصود بالصفات الأول ذكرها مجتمعة
~~والواو توهم التنويع لاقتضائها المغايرة فترك العطف بينها لبيانا اجتماعها
~~في وقت واحد بخلاف الثيوبة والبكورة فإنهما متضادان لا يجتمعان على محل
~~واحد في آن واحد فأتى بالواو لتضاد النوعين
# وقوله تعالى {غافر الذنب وقابل التوب} قد يظن أنهما يجريان مجرى الوصف
~~الواحد لتلازمهما فمن غفر الذنب قبل التوب فبين الله سبحانه بعطف أحدهما
~~على الآخر أنهما مفهومان متغايران ووصفان مختلفان يجب أن يعطى لكل واحد
~~حكمه وذلك مع العطف أبين وأوضح
# وأما {شديد العقاب} و {ذي الطول} فهما كالمتضادين فإن شدة العقاب تقتضي
~~أيضا الضرر والا تضاف بالطول يقتضي اتصال النفع فحرف العطف لبيان أنهما
~~مجتمعان في ذاته وهي موصوفة بهما على الاجتماع ليتعبد العبد على الرجاء
~~والخوف دائما فحسن ترك العطف لهذا المعنى
# وأما قوله {الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر} فكل صفة تقدمت غير
~~مسبوقة بالواو مغايرة للأخرى والغرض أنها في اجتماعها كالوصف
# PageV01P143
# الواحد لموصوف واحد فلم يحتج إلى عطف فلما ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وهما متلازمان أو كالمتلازمين يستمدان من مادة واحدة كغفران الذنب
~~وقبول التوب حسن العطف ليبين أن كل واحد منهما معتد به على حدته لا يكفي
~~منه ما يحصل في ضمن الآخر بل لا بد من أن يؤتى بكل ms048 منهما بمنفرده فحسن
~~العطف لذلك وأيضا فلما كان الأمر والنهي ضدين من جهة أن أحدهما طلب الإيجاد
~~والآخر طلب الإعدام كانا كالنوعين المتغايرين في قوله {ثيبات وأبكارا} فحسن
~~العطف لذلك
# فأما قوله {سبعة وثامنهم كلبهم} فإن الواو لم يدخل هنا دون ما قبله إلا
~~لفائدة وهي التقدير لأن عدتهم سبعة فقوله في الجملتين الأوليين {رابعهم
~~كلبهم} {سادسهم كلبهم} هما من تتمة المقول ولذلك أتبعه بقوله تعالى {رجما
~~بالغيب} والواو في قوله تعالى {وثامنهم كلبهم} قائمة مقام التصديق لذلك
~~تقديره نعم وثامنهم كلبهم كما إذا قال القائل زيد كاتب فتقول له وشاعر
~~ويكون ذلك تحقيقا لقوله الأول ولذلك لم يقل سبحانه بعده {رجما بالغيب} كما
~~قال في الأوليين وقال {قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل} وروي عن ابن
~~عباس رضي الله عنه أنه قال أنا من القليل
# ونظير هذا قوله تعالى {وكذلك يفعلون} بعد قوله {وجعلوا أعزة}
# PageV01P144
# أهلها أذلة) فليست الواو للثمانية كما يقوله من يزعم ذلك ولا دخول الواو
~~في الأخيرة وتركها في الأوليين على السواء كما قاله بعض أئمة النحاة والله
~~أعلم
# PageV01P145
### $ 18 - فصل زيادة الواو العاطفة
# اختلفوا في جواز زيادة الواو العاطفة لغير معنى فجوزه الكوفيون احتجاجا
~~بقوله تعالى {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين}
~~وقوله {فلما أسلما وتله للجبين وناديناه} وجعلوا منه قوله تعالى {حتى إذا
~~جاؤوها وفتحت أبوابها} وقول الشاعر المتقدم أول الكتاب
# (وقلبتم ظهر المجن لنا)
# بعد قوله
# (حتى إذا قملت بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا)
# فتقديره قلبتم والواو زائدة
# وذهب البصريون إلى أنها ليست زائدة في شيء من ذلك ولا تجوز
# PageV00P000
# زيادتها لأن الحروف وضعت للمعاني فذكرها بدون معناها يقتضي مخالفة الوضع
~~ويورث اللبس وأيضا فإن الحروف وضعت للاختصار نائبة عن الجمل كالهمزة فإنها
~~نائبة عن أستفهم وزيادتها ينقض هذا المعنى
# وتلك المواضع الواو فيها عاطفة على محذوف مقدر يتم به الكلام تقديره
~~لنبصره أو لنرشده ونحو ذلك ثم عطف عليه (وليكون من الموقنين)
# وكذلك في الآية الأخرى تقديره عرفنا ms049 صبره وانقياده {وناديناه أن يا
~~إبراهيم} وكذلك قيل في قوله {وفتحت أبوابها} تقديره عرفوا صحة ما وعدوا به
~~{وفتحت أبوابها} والأقوى أن تكون الواو حالية كما تقدم وسيأتي ذلك وبيان
~~فائدته إن شاء الله تعالى
# وأما البيت فتقديره عرف غدركم وقلبتم ظهر المجن وحذف الجواب كثير
# PageV01P147
# وفي التهذيب للبغوي من أئمة أصحابنا أنه إذا قال إن دخلت الدار وأنت طالق
~~إن قال أردت التعليق فأقمت الواو مقام الفاء قبل قوله وإن قال أردت التنجيز
~~ينجز الطلاق يعني وتكون الواو زائدة
# وزاد غيره انه إذا قال لم أقصد شيئا يقضي بوقوع الطلاق في الحال ويلغى
~~حرف الواو كما لو قال ابتدأء وأنت طالق حكاه الرافعي عن إسماعيل البوشنجي
~~مقررا له واعترض عليه النووي واختار أنه عند الاطلاق يكون تعليقا بدخول
~~الدار إن كان قائلها لا يعرف العربية وإن عرفها فلا يكون تعليقا ولا غيره
~~إلا لأنه عنده غير مفيد
# وهذا الذي قاله النووي رحمه الله جار على القاعدة والله سبحانه أعلم
# PageV01P148
### $ 19 - فصل تقدير معطوف عليه محذوف في القرآن
# تقدم فيما ذكر آنفا عن البصريين أنهم يقدرون محذوفا يعطف عليه وهذا
~~التقدير كثير في القرآن العظيم فمنه ما يتوقف صحة الكلام عليه كقوله تعالى
~~{فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه} أي فأكل فلا إثم عليه
# وقوله {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} أي فأفطر فعدة
~~من أيام آخر وكذلك {فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} تقديره
~~فضرب فانفلق
# ويسمى هذا عند الأصوليين دلالة الاقتضاء أي إن صحة الكلام اقتضت هذا
~~المقدر ومنه ما يتوقف عليه تمام البلاغة لتجري على القواعد العربية كما
# PageV00P000
# قال صاحب الكشاف في قوله تعالى {لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا} إن
~~العطف على محذوف يدل عليه قوله {لأرجمنك} تقديره فاحذرني واهجرني مليا لأن
~~قوله {لأرجمنك} تهديد وتقريع
# وقال في قوله تعالى في سورة البقرة {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات}
~~إن المعتمد بالعطف هو جملة وصف ثواب المؤمنين ms050 فهي معطوفة على جملة وصف عذاب
~~الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والإرهاق وبشر عمرا بالعفو والإطلاق
~~قال ولك أن تقول هو معطوف على قوله {فاتقوا النار التي وقودها} كما قال يا
~~بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني أسد بإحساني إليهم
# وقال أيضا في قوله تعالى في سورة الصف {وبشر المؤمنين} إنه معطوف على
~~{تؤمنون} لأنه بمعنى آمنوا
# PageV01P150
# والذي اختاره السكاكي في هاتين الآيتين أن العطف فيهما على قل مرادا
~~مقدرا قبل {يا أيها الناس} و {يا أيها الذين آمنوا} قال لأن إرادة القول
~~بواسطة انصباب الكلام إلى معناه كثير وذكر منه قوله تعالى {وأنزلنا عليكم
~~المن والسلوى كلوا} وقوله {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا}
~~وقوله {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا} أي قلنا أو قائلين ونحو
~~ذلك
# وفي هذا الذي قاله السكاكي نظر لأنه لا يلزم من إضمار القول موضع الحال
~~تقديره أمرا أول الكلام من غير دليل يدل عليه
# واختار بعض شيوخنا أن يكون الأمر في الآيتين معطوفا على مقدر يدل عليه ما
~~قبله وهو في الآية الأولى فأنذر أو نحوه أي فأنذرهم وبشر الذين آمنوا وفي
~~الثانية فأبشر أو نحوه أي فأبشر يا محمد وبشر المؤمنين وهذا كما قدر
~~الزمخشري في قوله تعالى {لأرجمنك واهجرني مليا}
# PageV01P151
### $ 20 - فصل تقديم المعطوف على المعطوف عليه
# لا يجوز تقديم المعطوف على المعطوف عليه إلا في الواو خاصة بثلاثة شروط
# أحدها أن لا يؤدي إلى وقوع حرف العطف صدرا فلا تقول وعمرو زيد قائمان في
~~زيد وعمرو قائمان
# وثانيها أن لا يؤدي إلى مباشرة حرف العطف عاملا غير متصرف مثل إن وعمرا
~~زيدا قائمان
# وثالثها أن لا يكون مجرورا فلا تقول مررت وعمرو بزيد
# وعند خلوه من هذه الثلاثة يجوز كقول الشاعر
# (ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام)
# PageV00P000
# وقول الآخر
# جمعت وفحشا غيبة ونميمة ... ثلاث خلال لست عنها بمرعوي)
# وقول ذي الرمة
# كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السفا أنفاسها ms051 بسهام)
# (جنوب ذوت عنها التناهي فأنزلت ... بها يوم ذباب السبيب صيام)
# يريد لاحها جنوب ورمي السفا وقوله أيضا
# PageV01P153
# (وأنت غريم لا أظن قضاءه ... ولا العنزي القارظ الدهر جائيا)
# قالوا يريد لا أظن قضاءه جائيا هو ولا العنزي
# والذي يظهر أن هذا جميعه ضرورة اضطر الشاعر إليها الوزن والقافية وأن
~~مثله لا يجيء في سعة الكلام لكن أئمة العربية لم يخصصوه بالشعر
# فإن قيل فقد جاء التقديم مع أو في قول الشاعر
# فلست بنازل إلا ألمت ... برحلي أو خيالتها الكذوب)
# يريد إلا ألمت الكذوب أو خيالتها فجوابه أن الكذوب صفة لخيالتها وقوله أو
~~خيالتها عطف على المستكن في ألمت ولم يحتج إلى تأكيد لطول الكلام بفصل
~~الجار والمجرور والمضاف إليه والله أعلم
# PageV01P153
### | 21 - 
# فصل النوع الثاني
# الكلام على واو الحال
# وتسمى أيضا واو الابتداء وهي الداخلة على الجملة التي تقع حالا وكل ما صح
~~من الجمل أن يكون خبرا لمبتدأ أو صلة لموصول أو صفة صح أن تقع حالا
# ثم لا تخلو تلك الجملة من أن تكون اسمية أو فعلية فإن كانت اسمية فتجئ
~~على ثلاثة أقسام
# أحدها وهو الأكثر أن تكون بالواو وفيها ضمير يعود على صاحب الحال كقولك
~~جاء زيد وهو ضاحك وجاء وهو يضحك قال الله تعالى {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود}
# والثاني أن تحذف الواو ويكتفى بالضمير الرابط مثل جاء زيد وجهه مسرور
~~وجاء زيد وعليه قلنسوة قال الله تعالى {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة}
# PageV00P000
# والثالث أن يحذف الضمير ويكتفى بالواو كقولك جاء زيد والشمس طالعة قال
~~الله تعالى {يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} وأما الجملة الفعلية
~~فإن كان الفعل مضارعا مثبتا لم يكن فيه واو ولا بد فيه من ضمير رابط يعود
~~على ذي الحال مثل قولك جاء زيد يضحك قال الله تعالى {فجاءته إحداهما تمشي
~~على استحياء} وقال الشاعر
# (متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد)
# والمراد عاشيا ولم تكن هناك حاجة إلى الواو لما ms052 بين الفعل المضارع واسم
~~الفاعل من المناسبة ثم لا بد وأن يكون ذلك الفعل يراد به الحال
# فأما الفعل المخلص للاستقبال فلا يقع موقع الحال لأنه لا يدل عليها لا
~~تقول جاء زيد سيركب وكذلك الفعل الماضي أيضا لا يجوز أن يقع حالا لعدم
~~دلالته عليها إلا أن يكون معه ما يدل على الحال كما يأتي
# وإن كان الفعل المضارع منفيا كنت مخيرا فيه بين الإتيان بالواو وحذفها
~~تقول قعد زيد لا يحدثنا وجلس وما يكلمنا ولا بد من الضمير كما تقدم قال
~~الله تعالى {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى} وقال
~~الشاعر
# PageV01P156
# (بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلت)
# وأما الفعل الماضي القريب من الحال فإن كان مثبتا فالوجه أن يؤتى بالواو
~~وقد سواء كان في الجملة ضمير عائد أو لم يكن تقول جاء زيد وقد قضى حاجته
~~جاء وقد طلعت الشمس قال الشاعر
# (ذكرتك والخطي يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السسمر)
# فموضع قد نهلت نصب على الحال والتقدير ناهلة
# وقد يحذف الواو إذا كان في الجملة ضمير كقولك جاء زيد قد تعب وجاء قد
~~أتعب دابته قال الشاعر
# (وإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتفض العصفور بلله القطر)
# PageV01P157
# فقوله بلله القطر جملة حالية من العصفور قال امرؤ القيس
# (إذا التفتت نحوي ذوى لي ريحها ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل)
# ومنه قوله تعالى {أو جاؤوكم حصرت صدورهم} في أحد الأقوال
# أما إذا لم يكن فيها ضمير فلا بد من الواو كقولك جاء زيد وقد طلعت الشمس
~~وقد تكون الواو فقط وقد مقدرة كقوله تعالى {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا}
~~وقوله {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها} التقدير وقد فتحت أبوابها وذلك لأن
~~من تتمة إكرام أهل الجنة أن تفتح لهم أبوابها قبل الوصول إليها فلا يتنغصون
~~بالوقوف عليها وليجدوا ريحها قبل الوصول إليها
# PageV01P158
# كما جاء في الحديث بخلاف جهنم أعاذنا الله منها فإن أبوابها تفتح حالة
~~وصولهم إليها ليفجأهم العذاب بغتة ms053 فيكون ذلك أشد عليهم وعلى هذا يكون جواب
~~الشرط محذوفا تقديره دخلوها وقال لهم خزنتها
# وكذلك إذا كان الفعل الماضي منفيا فلا بد فيه من الواو سواء كان فيه ضمير
~~أو لم يكن تقول ذهب عمرو وما كلم أحدا ومر وما نطق بكلمة ونزل وما طلع
~~الفجر وكذلك الماضي المنفي بلفظ المضارع مثل جاء زيد وما يكلمنا وذهب ولم
~~تطلع الشمس
# هذه المواضع التي يشترط دخول الواو فيها وضابطه أنه متى خلت الجملة عن
~~رابط فلا بد من الواو ليكون رابطة كما يربط الضمير
# PageV01P159
# وسيبويه يقدر هذه الواو بإذ فكل موضع صلح أن يخلفها إذ كانت للحال
~~والجملة التي تليها حالية وذلك لأن الحال تشبه الظرف فإنك إذا قلت جاء زيد
~~وعمرو منطلق كان معناه وقت انطلاق عمرو وكذلك عطف الظرف عليها كما في قوله
~~تعالى {لتمرون عليهم مصبحين وبالليل} فلولا الشبه لما صح العطف
# ولا شك أن الأصل في الحال المنتقلة أن تكون بغير الواو لأن إعرابها ليس
~~يتبع وما ليس إعرابه يتبع لا يدخله واو العطف وهذه الواو وإن كانت تسمى واو
~~الحال فأصلها العطف وأيضا فإن الحال في المعنى حكم على ذي الحال كالخبر
~~بالنسبة إلى المبتدأ إلا أن الفرق بينه وبينها أن الحكم بالخبر يحصل
~~بالأصالة لا في ضم شيء آخر والحكم بالحال إنما يحصل في ضم غيرها فإن قولك
~~جاء زيد راكبا محكوم به على زيد لكن لا بالأصالة بل بالتبعية بأن وصل
~~بالمجيء وجعل قيدا له بخلافه في قولنا زيد راكب
# PageV01P160
# وأيضا فالحال في الحقيقة وصف لذي الحال فلا يدخلها الواو كالنعت إلا أنه
~~خولف هذا الأصل فيما إذا كانت جملة لأنها بالنظر إليها من حيث هي جملة
~~مستقلة بالإفادة فتحتاج إلى ما يربطها بما جعلت حالا عنه وكل واحد من
~~الضمير والواو صالح للربط والأصل الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال
~~المفردة والخبر والنعت
# فإذا عرف ذلك فلتعلم أنه وقع للزمخشري في كتابه المفصل كلام ضعيف وتبعه
~~عليه ابن الحاجب في مقدمته بزيادة ms054 على الضعف ولم يعترض عليه كثير ممن شرح
~~كلامه فنذكر ذلك للتنبيه عليه
# قال في المفصل والجملة تقع حالا فإن كانت اسمية فالواو إلا ما شذ من
~~قولهم كلمته فوه إلى في وما عسى أن يعثر عليه في الندرة وأما قوله لقيته
~~عليه جبة وشي فمعناه مستقرة عليه جبة وشي انتهى كلامه
# ومقتضى كلامه أن الاقتصار على الضمير في الجملة الاسمية دون الواو شاذ
~~ونادر لا يعثر عليه إلا قليلا لما أشار إليه بقوله وما عسى أن يعثر عليه في
~~الندرة وكأنه أراد بالشذوذ من جهة القياس وكل ذلك ليس بصحيح
# PageV01P161
# أما القياس فقد بينا أن الأصل الضمير وأن المعتبر إنما هو الرابط بين
~~الجملتين حتى تكون الثانية حالا والربط في الضمير أقوى منه في الواو
# وأما الاستعمال فليس بنادر كما ذكر فقد تقدم منه قوله تعالى {ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} وكذلك أيضا قوله تعالى
~~{وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض} في سورة البقرة وكذلك في الأعراف وسورة طه وقوله
~~تعالى {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا
~~يعلمون} فإنهم قالوا في قوله {كأنهم لا يعلمون} إنها في موضع الحال تقديره
~~مشبهين بمن لا يعلم ومثله أيضا قوله {ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في
~~أذنيه وقرا}
# PageV01P162
# وقد صرح الزمخشري في الكشاف بأن قوله تعالى {فيه هدى ونور} جمله حالية من
~~الانجيل في قوله {وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور} وكذلك قوله تعالى قبل هذه
~~الآية {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} ولا واو فيها وقال الشاعر
# (فلولا جنان الليل ما آب عامر ... إلى جعفر سرباله لم يمزق)
# فكل هذه الشواهد ترد كونه شاذا أو ضعيفا كما قال ابن الحاجب فإنه قال
~~وتكون جملة خبرية فالاسمية بالواو والضمير أو بالواو أو بالضمير على ضعف
~~فجعل الاقتصار على كل واحد من الواو والضمير دون الآخر ضعيفا
# وقد بينا ما يتعلق بالاقتصار على الضمير دون الواو وأنه غير ضعيف ولا شاذ
~~ومنه قوله تعالى {وما ms055 أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} وما رواه سيبويه من
~~قولهم كلمته فوه إلى في ورجع عوده على بدئه بالرفع ولقيته عليه جبة وشي وما
~~قدره الزمخشري من الاستقرار فلا حاجة إليه وقول بشار
# PageV01P163
# (إذا أنكرتني بلذة أو نكرتها ... خرجت مع البازي علي سواد)
# بمعنى علي بقية من الليل وقول أمية بن أبي الصلت
# (فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... في رأس غمدان دارا منك محلالا)
# وقول الآخر
# (وقد صبرت للذل أعواد منبر ... تقوم عليه في يديك قضيب)
# وأنشد الجرجاني منه أيضا قول الشاعر
# (إذا أتيت أبا مروان تسأله ... وجدته حاضراه الجود والكرم)
# وجعل وجدت هنا ليست المتعدية إلى مفعولين بل بمعنى أصبت
# PageV01P164
# تتعدى إلى مفعول واحد فقوله حاضراه الجود والكرم جملة حالية وليس فيها
~~واو
# فكل هذه الشواهد تمنع الضعف والشذوذ
# وكذلك الاقتصار على الواو دون الضمير فقد تقدم قوله تعالى {وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم} وكذلك قوله تعالى {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا
~~من المؤمنين لكارهون} وقال امرؤ القيس
# (وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل)
# وقال الآخر أنشده ابن مالك
# سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا ... محياك أخفى ضوؤه كل شارق)
# وكذلك البيت المتقدم
# (ذكرتك والخطي يخطر بيننا ... )
# فاكتفى فيها رابطا بالواو عن الضمير كما أشرنا إليه والله أعلم
# PageV01P165
### $ 22 - فصل الربط بالواو أو بالضمير في جملة الحال
# تقرر أن الجملة الاسمية إذا وقعت حالا فإنها تكون تارة بالواو وتارة
~~بالضمير وإن كان الأكثر الجمع بينهما وقد ذكر الجرجاني أن المبتدأ من
~~الجملة متى كان ضمير ذي الحال لم تصلح بغير الواو البتة كقولك جاءني زيد
~~وهو راكب ورأيته وهو جالس ولو جئت بها بغير الواو لم يكن كلاما
# وقال هو وغيره أيضا إن صاحب الحال متى كان نكرة مقدمة عليها وجبت الواو
~~مثل جاءني رجل وعلى كتفه سيف وإنما وجبت الواو لئلا يشتبه بالنعت وعليه خرج
~~السكاكي قوله تعالى {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} واعترض على
~~الزمخشري في جعل قوله ms056 ولها كتاب صفة
# PageV00P000
# لقرية وأن الواو توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف
# وعلى هذا فقوله تعالى {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} أولى بجعله
~~صفة وإن كان غيره جعلها حالا ويكون حرف الاستثناء أغنى عن الواو وقال
~~السكاكي وصح وقوع الحال هنا من النكرة لأن القرية في حكم الموصوفة نازلة
~~منزلة قوله وما أهلكنا من قرية من القرى
# وذكر الجرجاني أيضا أن الجملة الاسمية متى كان الخبر فيها ظرفا مقدما على
~~المبتدأ فالأكثر فيها أن تجيء بغير واو مثل الأبيات المتقدمة
# (خرجت مع البازي على سواد ... )
# (فاشرب هينئا عليك التاج مرتفقا ... )
# (تقوم عليه في يديك قضيب ... )
# ثم اختار في هذه المواضع أن يكون الثاني مرتفعا بالظرف لا بالإبتداء وهو
~~محل اتفاق سيبويه والأخفش لأن سيبويه يعمل الظرف إذا كان معتمدا وهنا لما
~~جرت الحال مجرى الصفة كان اعتمادا كافيا في أن يرتفع
# PageV01P167
# الظاهر بالظرف قال وينبغي أن يكون الظرف ها هنا خاصا في تقدير اسم فاعل
~~تقديره كائنا
# ويجوز أن يكون أيضا في تقدير فعل ماض مع قد ولا يصح أن يكون مقدرا بفعل
~~مضارع وإنما اختار تقديره باسم فاعل لرجوع الحال حينئذ إلى أصلها في
~~الافراد ولهذا كثر مجيئها بلا واو يعني إذا كانت الجملة مصدرة بالظرف وجوز
~~التقدير بفعل ماض أيضا لمجيئها بالواو قليلا
# وإنما امتنع تقديرها بالمضارع لأنها إذا تقدرت به يمتنع مجيئها بالواو
~~وهنا لا يمتنع ذلك ثم ذكر في قوله في البيت المتقدم
# (وجدته حاضراه الجود والكرم ... )
# إن حذف الواو هنا حسنه تقديم الخبر الذي هو حاضراه ولو قال وجدته الجود
~~والكرم حاضراه لم يحسن كالأول لأن ذلك بمنزلة قوله حاضرا عنده الجود والكرم
# قال ومما يحسن فيه مجيء الاسمية بلا واو دخول حرف على المبتدأ كما في قول
~~الشاعر
# (فقلت عسى أن تبصريني كأنما ... بني حوالي الأسود الحوارد)
# PageV01P168
# ثم قال فإنه لولا دخول كأن عليه لم يحسن الكلام إلا بالواو
# قلت ومثله ما تقدم من قوله تعالى {كأنهم لا يعلمون} {كأن لم يسمعها} {كأن ms057
~~في أذنيه وقرا}
# ثم شبه الجرجاني بهذا أيضا أن تقع الاسمية حالا بعد مفرد فإنه يلطف
~~موقعها بخلاف ما إذا أفردت كقول ابن الرومي
# (والله يبقيك لنا سالما ... برداك تبجيل وتعظيم)
# فإنه لو قال يبقيك لنا برداك تبجيل لم يحسن
# وأما الجملة الفعلية فقد تقدم أن المضارع المثبت يمتنع مجيئه بالواو لما
~~بين الفعل المضارع واسم الفاعل من المناسبة وتقرير ذلك أن أصل الحال
~~المتنقلة أن تدل على حصول صفة غير ثابتة مقارنة لما جعلت قيدا له والمضارع
~~المثبت كذلك أما دلالته على حصول صفة غير ثابتة فلا بد من فعل مثبت والفعل
~~يدل على التجدد وعدم الثبوت وأما دلالته على المقارنة فلأنه مضارع غير مخلص
~~للاستقبال فلهذا وجب أن يكون بالضمير وحده كالحال المفردة وامتنع نحو جاء
~~زيد وتكلم عمرو
# PageV01P169
# وأما ما جاء من قول بعض العرب قمت وأصك عينه وقول عبد الله بن همام
~~السلولي
# (فلما خشيت أظافيرهم ... نجوت وأرهنهم مالكا)
# فقيل إنه على حذف المبتدأ أي وأنا أصك وأنا أرهنهم وقيل الأول شاذ
~~والثاني ضرورة
# وقال الجرجاني رحمه الله ليست الواو فيهما للحال بل هي فيهما للعطف وأرهن
~~وأصك بمعنى رهنت وصككت ولكن الغرض في إخراجهما على لفظ الحال أن يحكيا
~~الحال في أحد الخبرين ويدعا الآخر على أصله في المضي كما في قول الشاعر
# (ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت ثمت قلت لا يعنيني)
# PageV01P170
# فكما أن أمر هنا بمعنى مررت فكذلك في وأرهنهم وأصك ويبين ذلك أن الفاء
~~تجيء مكان الواو في مثله كما جاء في الخبر عن عبد الله بن عتيك رضي الله
~~عنه حين دخل على أبي رافع اليهودي حصنه قال فانتهيت إليه فاذا هو في بيت
~~مظلم لا أدري أين هو من البيت فقلت أبا رافع فقال من هذا فأهويت نحو الصوت
~~فأضربه بالسيف وأنا دهش قال قوله فأضربه مضارع عطفه بالفاء على ماض لأنه في
~~المعنى ماض قلت ومثله أيضا قول تأبط شرا
# (ألا من مبلغ فتيان فهم ... بما لاقيت يوم رحا ms058 بطان)
# PageV01P171
# (بأني قد لقيت الغول تهوي ... بسهب كالصحيفة صحصحان)
# (فشدت شدة نحوي فأهوى ... لها كفي بمصقول يمان)
# (فأضربها بلا دهش فخرت ... صريعا لليدين وللجران)
# فأتى بقوله فأضربها ليصور لقومه الحالة التي فيها تشجع على ضرب الغول حتى
~~كأنه يبصرهم إياها فكذلك ما تقدم من قولهم قمت وأصك وجهه وأرهنهم مالكا
~~والظاهر أن مثل هذا لا يقاس عليه في الجملة الحالية وإن أريد به حكاية
~~الحال
# وأما إذا كان الفعل منفيا فإنه يجوز دخول الواو وعدمها وهما سواء لأنه
~~يدل على المقارنة لكونه مضارعا وليس فيه دلالة على الحصول لكونه منفيا
# وقد استثنى ابن مالك المضارع المنفي بلم فجعل الواو فيه واجبة وجوز خلوه
~~عن الضمير مثل جاء زيد ولم تطلع الشمس وكذلك أيضا في الماضي
# PageV01P172
# لفظا أو معنى يجوز الوجهان لأنه إذا كان مثبتا ويشترط أن يكون غالبا مع
~~قد إما ظاهرة أو مقدرة حتى تقربه إلى الحال فيدل على المقاربة
# ومقتضى هذا أن يجب الواو في الماضي المنفي لانتفاء المعنيين لكنه لم يجب
~~فيه بل كان مثل المثبت أما المنفي بلما فلأنها للاستغراق وأما المنفي
~~بغيرها فلأنه لما دل على انتفاء متقدم وكان الأصل استمرار ذلك حصلت الدلالة
~~على المقارنة عند إطلاقه بخلاف المثبت فإن وضع الفعل على إفادة التجرد
~~وتحقيق هذا أن استمرار العدم لا يفتقر إلى سبب بخلاف استمرار الوجود والله
~~أعلم
# PageV01P173
### $ 23 - فصل ملخص من كلام عبد القاهر في سر الربط بالواو)
# ذكر الإمام عبد القاهر الجرجاني هنا فصلا بديعا في سر امتناع الواو من
~~بعض الجمل الحالية ودخولها على بعضها إما على وجه اللزوم أو الأولوية أو
~~يكون دخولها وعدمها على السواء
# ملخصة أن الخبر ينقسم إلى ما هو خبر من الجملة لا تتم الفائدة إلا به
~~كخبر المبتدأ والفعل للفاعل وإلى ما هو زيادة في خبر آخر سابق له وهو الحال
~~فإنها خبر في الحقيقة من حيث إنك تثبت بها المعنى لذي الحال كما تثبته بخبر
~~المبتدأ للمبتدأ وبالفعل للفاعل إلا أن الفرق بينهما ms059 أنك في خبر المبتدأ
~~أثبت المعنى له ابتداء وجردته له بالمباشرة من غير واسطة وفي الحال مثل جاء
~~زيد راكبا جئت به لتريد معنى خاصا في إخبارك عنه بالمجيء وهو أن تجعله بهذه
~~الهيئة في مجيئه ولم تجرد إثباتك للركوب ولم تباشره به ابتداء بل على سبيل
~~التبع لغيره
# فإذا عرف ذلك فكل جملة جاءت حالا ثم امتنعت من الواو فذاك لأنك عمدت إلى
~~الفعل الواقع في صدرها فضممته إلى الفعل الأول في إثبات واحد وكل جملة وقعت
~~حالا ثم اقتضت الواو فأنت مستأنف بها خبرا غير قاصد إلى أن تضمها إلى الفعل
~~الأول في إثبات واحد
# PageV00P000
# فإذا قلت جاء زيد يسرع كان بمنزلة قولك مسرعا في أنك تثبت مجيئا فيه
~~إسراع وتجعل الكلام خبرا واحدا فكأنك قلت جاءني بهذه الهيئة وكذلك قوله
# (متى أرى الصبح قد لاحت مخايله ... )
# هو في تقدير متى أرى الصبح لائحا باديا بينا وعلى هذا القياس وإذا قلت
~~جاءني زيد وغلامه يسعى بين يديه ورأيت زيدا وسيفه على كتفه كان المعنى أنك
~~أثبت المجيء والرؤية ثم استأنفت خبرا وابتدأت إثباتا لسعي الغلام بين يديه
~~ولكون السيف على عاتقه فلما كان المعنى أنك استأنفت خبرا آخر احتجت إلى ما
~~يربط الجملة الثانية بالأولى فجيء بالواو كما جيء بها في قولك زيد منطلق
~~وعمرو ذاهب وتسميتها واو الحال لا تخرجها عن أن تكون مجتلبة لضم جملة إلى
~~جملة
# ونظيرها الفاء في جواب الشرط فإنها وإن لم تكن عاطفة بمعنى أنها تدخل ما
~~بعدها في حكم الشرط المعلق عليه بالخبر لا يخرجها أن تكون بمنزلة العاطفة
~~بمعنى أنها جاءت لتربط جملة ليس من شأنها أن ترتبط بنفسها وكما أن المضارع
~~إذا وقع جوابا للشرط لم يحتج إلى الفاء في الجزاء فكذلك لا يحتاج إلى الواو
~~في الحال قياسا سويا
# وإنما امتنع في قولك جاء زيد وهو يسرع أن يدخل الإسراع في صلة المجيء
~~ويضامه في الإثبات كما كان ذلك في جاء زيد يسرع لأنك إذا أعدت ذكر زيد ms060 فجئت
~~بضميره المنفصل كان بمنزلة أن تعيد اسمه صريحا فتقول جاءني زيد وزيد يسرع
~~فلا تجد سبيلا إلى أن تدخل يسرع في صلة المجيء وتضمه إليه في الإثبات لأن
~~إعادة ذكر زيد إنما يكون لقصد استئناف الخبر عنه وإلا كنت تاركا اسمه الذي
~~جعلته مبتدأ بمضيعة كما لو
# PageV01P175
# قلت جاءني زيد وعمرو يسرع أمامه وجعلت يسرع لزيد وحالا منه وجعلت عمرا
~~لغوا وذلك الحال
# فإن قلت إنما استحال ذلك من حيث كان في يسرع ضمير لعمرو وتضمنه ضمير عمرو
~~يمنع أن يكون لزيد وأن يقدر حالا له وليس كذلك جاءني زيد وهو يسرع لأن
~~السرعة هناك لزيد لا محالة فلا يقاس إحداهما بالأخرى
# فجوابه أن المانع ليس هو أن يكون يسرع في قولك جاءني زيد وعمرو يسرع
~~أمامه حالا من زيد وهو فعل لعمرو فإنك لو أخرت عمرا فرفعته بيسرع وقلت
~~جاءني زيد يسرع عمرو أمامه صح جعله حالا من زيد مع أنه فعل لعمرو فتعين أن
~~يكون المانع تركك عمرا بمضيعة إذ جعلته حالا مبتدأ لا خبر له ويفضي بك ذلك
~~إلى أن يكون يسرع في موضع نصب لكونه حالا من زيد وفي موضع رفع لكونه خبرا
~~عن عمرو المرفوع بالابتداء وذلك بين التدافع وهذا المانع لا تجده إذا أخرت
~~عمرا وصار بمثابة قولك جاءني زيد مسرعا عمرو أمامه
# ثم ذكر الجرجاني بعد ذلك أنه ينبغي على هذا الأصل أن لا تجيء جملة من
~~مبتدأ وخبر حالا إلا مع الواو وقال هذا هو الأصل وما جاء من ذلك بغير واو
~~فمؤول بالمفرد مثل كلمته فوه إلى في أي مشافها ورجع عوده على بدئه أي ذاهبا
~~في طريقه وكذلك بقية أمثاله وليس الحمل على المعنى وتنزيل الشيء منزلة غيره
~~قليلا في كلامهم وقد قالوا زيد اضربه فأجازوا أن يكون الأمر في موضع الخبر
~~لأن المعنى اضرب زيدا ووضع الجملة من المبتدأ والخبر موضع الفاعل وفعله في
~~نحو قوله تعالى {أدعوتموهم أم أنتم}
# PageV01P176
# صامتون) لأن الأصل في المعادلة أن تكون الثانية ms061 كالأولى نحو أدعوتموهم أم
~~صمتم
# ثم قال ويجوز أن يكون ما جاء من قولك إنما جاء على إرادة الواو كما جاء
~~الماضي على إرادة قد قلت وهذا فيه نظر لا يخفى والأولى تأويله بالمفرد لأن
~~الأصل فيه حينئذ ألا تكون فيه واو والله أعلم
# PageV01P177
### $ 24 - فصل استعمال الواو في الحال عند الأصوليين
# ذكر البزدوي وغيره من أئمة الحنفية أن استعمال الواو في الحال على وجه
~~المجاز والاستعارة والعلاقة مطلق الجمع وهذا مقتضى ما تقدم قريبا عن
~~الجرجاني أن واو الحال لا تنفك عن معنى العطف لما تضمن من ضم جملة إلى جملة
# والذي صرح به الإمام فخر الدين في بعض مباحثه أنها مشتركة بين العطف
~~والحال ومقتضى كلامه كما سيأتي أنها لا تكون مشتركة في غير هذين تقليلا
~~للاشتراك وفي ذلك نظر لأن واو القسم وواو رب لا جامع بينهما وبين العاطفة
~~فادعاء الاشتراك بين هذه المعاني وأن تكون مجازا في الحال أولى لوجود
~~العلاقة بين العاطفة وواو الحال وقد قصر بعض المصنفين القول بالاشتراك على
~~قسم الأسماء والأظهر أنه يجري أيضا في الأفعال والحروف
# PageV00P000
# وصرح فخر الدين وجمهور أصحابه بوقوع الاشتراك في الحروف محتجين بإطباق
~~أئمة العربية على ذلك والبحث الذي أشرنا إليه عن الإمام فخر الدين هو على
~~قوله تعالى {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} فإنه احتج
~~بها على حل متروك التسمية عكس ما تعلق به المخالف ووجه استدلاله به أن
~~الواو للعطف أو للحال لأن الاشتراك خلاف الأصل فتقليله أقل مخالفة للدليل
~~والعطف هنا ضعيف لأن عطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية قبيح لا يصار
~~إليه إلا لضرورة كما في آية القذف والأصل عدمها هنا وإذا تعين أن يكون
~~للحال كان تقدير الآية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه حال كونه فسقا
~~لكن الفسق هنا غير مبين وبيانه في الآية الأخرى وهي قوله تعالى {أو فسقا
~~أهل لغير الله به} فصار الفسق مفسرا بأنه الذي أهل لغير الله به فيبقى ms062
~~تقدير الآية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه حال كونه مهلا به لغير
~~الله
# ثم استفتح القول على حل متروك التسمية من أن تخصيص التحريم بالصفة يقتضي
~~نفي الحكم عما عدها ومن قوله تعالى {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه} الآية ومن غير ذلك هذا ملخص بحثه
# PageV01P179
# واعترض عليه المجد الروذراوي بأمور أحدها منع انحصار الاشتراك في العطف
~~والحال فقد يجيء للاستئناف كما في قوله تعالى {ولقد مننا على موسى وهارون}
~~وأمثاله وكذلك في هذه الآية في موضعين أحدهما {وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم} والثاني {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}
# وثانيها منع أنها واو الحال قال ولا يلفى في كلام العرب واو مقترنة بإن
~~واللام في خبرها وهي للحال
# وثالثها منع الإجمال في لفظ الفسق فإنه مطلق الخروج عن الطاعة ولو سلم
~~فيه الإجمال فما الدليل على أن بيانه في قوله {أو فسقا أهل لغير الله به}
# ورابعها أن الضمير في {وإنه لفسق} لا يصح عوده إلى المذبوح لأنه مجاز محض
~~والظاهر أنه يعود إلى الأكل الذي دل عليه قوله {ولا تأكلوا} فيبطل
~~الاستدلال به على كونه مباحا لأن النهي عنه يدل على تحريمه فيكون أكله
~~محرما وفسقا فلا يكون مباحا
# وخامسها أن ما ذكره من تقدير الآية {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه} حال كونه مهلا به لغير الله أخص مما لم يذكر اسم الله عليه لانقسام
~~ذلك إلى ما يهل به لغير الله وإلى ما لا يهل به لأحد والحمل على الأعم أولى
~~لأنه أعم فائدة
# وسادسها أن التمسك به في الإباحة بمفهوم الصفة إثبات متنازع فيه لأن
~~الخصم يخالف في ذلك أيضا وهو اختيار فخر الدين في المحصول فكيف يحتج به هنا
~~وذكر كلاما كثيرا لا فائدة في مثله وليس من غرضنا
# ومع ذلك فلا بد من إثبات عما في هذه الاعتراضات
# PageV01P180
# أما الأول فواو الاستئناف هي أحد نوعي العاطفة وليست شيئا غيرها حتى يلزم
~~بها ولا شك أن نفيه ms063 محامل الواو التي يأتي ذكرها من التي بمعنى مع وواو
~~الصرف الناصبة للمضارع وواو القسم وواوات لا يصح منها شيء في هذه الواو
~~فتعين الحصر بين واو العطف وواو الحال ويلزم من واو العطف ما ذكره من
~~المخالفة بعطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية وإن كانت للاستئناف
~~فيترجح كونها للحال
# وأما الجملة بإن واللام فقال لا يمنع وقوعها حالا كما في قوله تعالى {كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} فإن هذه الجملة
~~متفق على أنها حالية وفيها إن واللام وذلك يرد قوله إنه لا يلفى في كلام
~~العرب
# وأما بيان الفسق بتلك الآية فذلك جار على قاعدة تقييد المطلق لأن سياق
~~الآيتين في ما يؤكل وقد قيدت تلك الآية الفسق بما أهل به لغير الله فتحمل
~~هذه الآية عليه والتقييد في الحقيقة بيان المراد المتكلم
# وأما عود الضمير فلا يتعين أن يعود إلى الأكل بل الأظهر عوده إلى الفعل
~~وهو ذكر اسم غير الله تعالى على الذبيحة فيكون الوصف بكونه فسقا هو ذلك
~~الفعل والنهي عن الأكل مقيدا بوجوده
# فأما الحمل على الأعم فلا يلزم إلا إذا لم يمنع منه مانع وهنا قد قام
~~الدليل على أن ما نهي عنه هو ما أهل به لغير الله فلما عرف ذلك من عادة أهل
~~ذلك الزمان وهو أن من لم يذكر اسم الله سبحانه على الذبيحة يذكر اسم ما
~~كانوا يشركون به ثم إن سياق الآية أيضا ترشد إلى ذلك وهو قوله تعالى {وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}
# PageV01P181
# ) وهم إنما يصيرون مشركين بذكر اسم غير الله لا بترك اسم الله تعالى واسم
~~غيره ففي هذا إشعار يرجح أن المراد بقوله تعالى {مما لم يذكر اسم الله
~~عليه} ما ذكر اسم غير الله تعالى عليه
# وأما الاعتراض بالتمسك بمفهوم الصفة فأمره قريب والمقصود أن الآية لا
~~دلالة فيها على تحريم ما لم يذكر اسم الله عليه فإن قام منها دليل على
~~إباحته وإلا ms064 فلا يضر وبالله التوفيق
# PageV01P182
### $ 25 - فصل مسائل فقهية في التفريع على واو الحال
# اختلفت مسائل الحنفية في التفريع على واو الحال فقالوا إذا قال لعبده أد
~~إلي ألفا وأنت حر أو قال لحربي انزل وأنت آمن لا يعتق العبد ما لم يؤد ولا
~~يأمن الكافر ما لم ينزل
# ولو قال خذ هذا المال واعمل به مضاربة في البز لا يتقيد المضاربة في البز
~~مطلقا بل له أن يتجر في غيره
# وإذا قال أنت طالق وأنت تصلين أو مصلية أو وأنت مريضة طلقت في الحال ولا
~~تتقيد بتلك الحالة إلا إذا نوى التعليق عليها فيكون ذلك شرطا في الوقوع
~~بالنية
# PageV00P000
# ولو قالت طلقني ولك علي ألف درهم لا يجب شيء بالطلاق عند أبي حنيفة
~~وأوجبه أبو يوسف ومحمد
# ومدار الفرق بين هذه المسائل يرجع إلى ما تقدم عنهم أن الواو حقيقة في
~~العطف مجاز في الحال قالوا فمتى صلحت للعطف تعينت له وخصوصا إذا تعذر حملها
~~للحال كمسألة المضاربة فإن حال العمل لا يكون وقت الآخذ وإنما يكون العمل
~~بعد الأخذ له والكلام صحيح باعتبار كونها عاطفة ويكون ذلك على سبيل المشورة
~~عليه بالتجارة في هذا الصنف لا شرطا فلا حاجة إلى الخروج عن الحقيقة إلى
~~المجاز
# بخلاف مسألة العتق والأمان لأن الجملة الأولى منهما فعلية طلبية والثانية
~~اسمية خبرية وبينهما كمال الانقطاع وذلك مانع من العطف إذ لا بد لصحته أو
~~حسنه من نوع اتصال بين الجملتين فلذلك جعلت للحال لتعذر الحقيقة
# والأحوال شروط لكونها مقيدة كالشرط فتعلقت الحرية بالأداء والأمان
~~بالنزول كما في قوله إن دخلت الدار راكبة فأنت طالق فإن الطلاق يتعلق
~~بالركوب تعلقه بالدخول وصار كأنه قال إن أديت إلي ألفا فأنت حر وإن نزلت
~~فأنت آمن ووجهوا ذلك بأن الجملة الواقعة حالا قائمة مقام جواب الأمر بدليل
~~مقصود المتكلم فأخذت حكمه وصار تقدير الكلام أد إلي ألفا تصر حرا
# ومنهم من قال لما جعل الحرية حالا للأداء والحال كالصفة فلم تثبت
# PageV01P184
# الحرية سابقة على الأداء إذ ms065 الحال لا يسبق صاحبه كما أن الصفة لا تسبق
~~الموصوف
# ومنهم من قال قوله وأنت حر وأنت آمن من الأحوال المقدرة كقوله تعالى
~~{فادخلوها خالدين} فمعنى الكلام أد إلي ألفا مقدرا للحرية في حال الأداء
~~فتكون الحرية معلقة بالأداء
# ومنهم من قال هو من باب القلب تقديره كن حرا وأنت مؤد ألفا وكن آمنا وأنت
~~نازل وإنما حمل على هذا لأنه لا يصح تعليق الأداء والنزول بما دخل عليه
~~الواو إذ التعليق إنما يصح فيما يصح تنجيزه وليس في قدرة المتكلم تنجيز
~~الأداء والنزول من المخاطب فلم يصح تعليقه فلذلك قيل إنه من المقلوب
~~والوجوه الأول أقوى
# وأما قوله أنت طالق وأنت مريضة أو وأنت تصلين فإن الجملة الأولى تامة
~~بنفسها والثانية تصلح للحال فصحت له بالنية كما في نظائرها وقولها طلقني
~~ولك علي ألف قال أبو يوسف ومحمد يصلح ذلك للالزام وتستحق الألف بطلاقها
~~حملا على الحال أو يكون الواو فيه بمعنى الباء مجازا والمقتضي للمجاز قرينة
~~الخلع فإنه معاوضة كما إذا قال احمل هذا الطعام ولك درهم فإنه يستحقه بحمله
# وقال أبو حنيفة قرينة الخلع لا تصلح دليلا للمعاوضة حتى يحمل عليها فإن
~~المعاوضة ليست بأصلية في الطلاق بل هي عارضة فيه بخلاف قوله احمل كذا ولك
~~درهم لأن المعاوضة في الإجارة أصلية وإذا لم تكن
# PageV01P185
# قرينة الخلع صالحة لصرف اللفظ عن حقيقته عمل الطلاق عمله لأنه جملة تامة
~~منجزة وكانت الواو للعطف
# هذا حاصل ما قرروا به هذه المسائل وفرقوا به بينها وهو مبني على ما ذكرنا
~~أن استعمال الواو للحال على وجه التجوز
# وأما أصحابنا فقالوا إذا قالت المرأة طلقني ولك علي ألف فطلقها مجيبا يقع
~~الطلاق بائنا بالألف بخلاف ما إذا قال أنت طالق وعليك ألف فإنه يقع رجعيا
~~ولا يلزمها
# وبهذا قال فيهما أيضا أصحاب مالك وأحمد رحمهم الله وفرقوا بين المسألتين
~~بأن الذي يتعلق بالمرأة من الخلع التزام المال فيحمل اللفظ منها على
~~الالتزام عند الطلاق وأما الزوج فإنه ينفرد بالطلاق فإذا لم ms066 يأت بصيغة
~~المعاوضة حمل كلامه على ما ينفرد به ولهذا إذا قال أردت بقولي وعليك ألف
~~الإلزام ووافقته المرأة على ذلك كان خلعا ولزمها الألف على الأصح من
~~الوجهين عند أصحابنا وفرع عليه أنه إذا قال بعتك هذا ولي عليك كذا ونوى
~~البيع أنه ينعقد تفريعا على انعقاده بالكتابة
# وهذا إذا لم يتقدم من المرأة طلب فإن قالت طلقني ببدل فقال طلقتك وعليك
~~ألف صح ذلك ونزل تقديم الاستيجاب منزلة تمام العقد
# وذكر صاحب التتمة أنه لو لم يسبق منها طلب وشاع في العرف استعمال قوله
~~أنت طالق ولي عليك ألف في طلب العوض وإلزامه كان كما لو قال طلقتك على ألف
# PageV01P186
# فالحاصل أن الجملة الحالية اعتبرت مقيدة حيث لا يعارضها تقاعد اللفظ عن
~~الالتزام والمعاوضة وكذا في العتق أنه إذا قال أنت حر وعليك ألف يقع العتق
~~ولا شيء على العبد وإن قيل كما في الطلاق ويمكن أن يكون ذلك تفريعا على أن
~~الواو هنا للعطف ولا يحمل على الحال إلا بدليل أما إذا قال أد إلي ألفا
~~وأنت حر وأعطيني ألفا وأنت طالق فالذي يظهر من قاعدة أصحابنا أن الطلاق
~~والعتق يتقيدان بالاعطاء ولا يكون ذلك منجزا كما تقدم مثله عن الحنفية
~~وتقدم توجيهه
# وقد قال أصحابنا أيضا في الجعالة إنه لا فرق بين أن يقول إن رددت عبدي
~~فلك كذا ورده ولك كذا في استحقاق الجعل عند وجود ما علق عليه ولو قال ألق
~~متاعك في البحر وعلي ضمانه وكان الحال يقتضي جواز ذلك لخوف الغرق فألقاه
~~لزمه ضمانه ولا يتعين الواو هنا أن يكون للحال بل يجوز أن تكون عاطفة وصح
~~الالتزام لأنه استدعى إتلاف ما يعاوض عليه لغرض صحيح فلزمه كما لو قال اعتق
~~عبدك على ألف في ذمتي بخلاف ما لو قال بع مالك من فلان بخمسمائة وعلي
~~خمسمائة فإنه لا يلزمه شيء على الأصح وفيه وجه اختاره بعض الأصحاب أنه يصح
~~لأن له غرضا صحيحا في محاباة المبيع منه
# وقد تقدم في مسائل ms067 الترتيب عن أصحابنا أنهم قالوا إذا قال لعبده إذا مت
~~ودخلت الدار فأنت حر أنه لا يعتق حتى يدخل بعد الموت إلا أن يصرح السيد
~~بأنه أراد الدخول قبله وهذا يقتضي أن كون الواو للحال على وجه المجاز وإلا
~~فمتى كانت مشتركة بين الجمع والحال ينبغي التوقف لاحتمال أن يكون أراد
~~الحال وتكون قد مقدرة فيتوقف حتى يتبين مراده والله تعالى أعلم
# PageV01P187
### $ 26 - فصل القسم الثالث من أنواع الواو ما ينتصب بعدها المفعول معه
# لمصاحبة معمول فعل إما لفظا أو معنى لازما كان أو متعديا مثل جئت وزيدا
~~واستوى الماء والخشبة ت
# والواو هنا جامعة غير عاطفة وأصل ما بعدها أن يكون معطوفا ولكنه عدل به
~~إلى النصب لما لحظ فيه من معنى المفعول به فإذا قلت استوى الماء والخشبة
~~كان معناه ساوى الماء الخشبة وكذلك جاء البرد والطيالسة معناه بالطيالسة
# ثم إن مسائله تتنوع إلى خمسة أنواع
# الأول ما يتعين فيه العطف ولا يجوز غيره كقولك كل رجل وضيعته فلا يجوز
~~هنا النصب لأنه لا ناصب له ولا ما يطلب الفعل والخبر هنا مقدر معناه
~~مقترنان ونحو ذلك
# PageV00P000
# وحكي عن الصيمري أنه جوز النصب في مثل هذا وحكموا عليه بالغلط وقد بين
~~سيبويه أنه لا يجوز النصب فيه
# والثاني ما يتعين فيه النصب مثل مشيت والساحل وسار زيد والجبل فلا يجوز
~~غير النصب لأن الجبل والساحل لا يشاركان في المشي والسير فيتعذر العطف
~~لفساد المعنى
# وعد بعضهم من هذا المعنى قولهم استوى الماء والخشبة لأن الخشبة لم تكن
~~معوجة حتى تستوي فيتعذر العطف وغيره مما يأتي بعد هذا
# ومن هذا النوع أيضا قول الشاعر أنشده سيبويه
# (فكونوا أنتم وبني أبيكم ... مكان الكليتين من الطحال)
# أي مع بني أبيكم لأنه أمرهم بموافقة بني أبيهم ولم يأمر بني أبيهم
~~بالدخول معهم في الأمر فوجب نصبهم على المفعول معه ولو كانوا بني أبيهم
~~مأمورين لكانوا مرفوعين بالعطف على الضمير في كونوا لأنه مؤكد
# PageV01P189
# بقوله أنتم فكان يمكن العطف فلما عدل عنه مع ms068 إمكانه دل على أن الأمر
~~لأولئك وحدهم فتعين النصب
# ومنه أيضا قول كعب بن جعيل شاعر تغلب
# (فكنت وإياها كحران لم يفق ... عن الماء إذ لاقاه حتى تقددا)
# يريد أنه لما اجتمع مع صاحبته اعتنقها ولم يزل كذلك حتى هلك كالحران وهو
~~العطشان الذي لم يرو من الماء حتى هلك والشاهد فيه نصب إياها على المفعول
~~معه وإنما كان متعينا لقبح العطف على المضمر المرفوع متصلا من غير تأكيد
# والنوع الثالث ما يجوز فيه العطف والنصب لكن العطف أقوى مثل قولهم ما أنت
~~وزيد وما أنت والفخر وقول الشاعر
# (وما جرم وما ذاك السويق ... )
# وإنما كان الرفع أجود لبعد العامل في اللفظ وجاز النصب لدلالة الاستفهام
~~على العامل
# والرابع ما يجوز فيه الأمران والنصب هو الأقوى والعطف مرجوح مثل مالك
# PageV01P190
# وزيدا وما شأنك وعمرا وكذلك قمت وزيدا فمن جوز العطف على المضمر المجرور
~~من غير إعادة الخافض وعلى المضمر المرفوع متصلا من غير تأكيد جوزه هنا وحسن
~~النصب قبح ذلك وطلب الاستفهام للفعل
# وجوز ابن أبي الربيع أن تكون الواو في مثل قولك مالك وزيدا للعطف والنصب
~~بعدها بإضمار الملابسة وعطفت الملابسة على الخبر كأنك قلت ما كان لك
~~وملابستك زيدا أو ما كان لك تلابس زيدا
# الخامس ما يكون فيه العطف والنصب على السواء مثل جاء البرد والطيالسة لأن
~~المجيء يصح لكل واحد منهما
# وعد بعضهم منه قولهم استوى الماء والخشبة لأن مساواة كل منهما للآخر على
~~السواء فهو مثل اختصم زيد وعمرو
# وقد ضبط ابن الحاجب الأقسام الأربعة الأول بأن الفعل إما أن يكون لفظا أو
~~معنى وعلى كل منهما إما يجوز العطف أو يمتنع فإن كان لفظا وجاز
# PageV01P191
# العطف جاز الوجهان مثل جئت أنا وزيدا يعني وإن كان النصب أرجح وإن لم يجز
~~العطف تعين النصب مثل جئت وزيدا وإن كان معنى وجاز العطف تعين ذا مثل ما
~~لزيد وعمرو وإلا تعين النصب مثل مالك وزيدا
# وسكت عما استوى فيه الأمران إما لدخوله في القسم الأول مع ms069 قطع النظر عن
~~الترجيح أو لأن جواز كل من النصب والعطف إنما يجيء عند إرادة معناه وهو
~~مختلف فإنك إذا قلت جاء زيد وعمرو لم يكن الكلام مقتضيا سوى مجيئهما مع قطر
~~النظر عن كونهما جاءا مصطحبين أو مفترقين فإذا قلت وعمرا بالنصب لم يكن إلا
~~على أنهما جاءا معا ففي النصب ما في العطف من الاشتراك في المجيء وزيادة
~~الاصطحاب والمقصود من النصب نسبة الفعل إلى الأول مع مصاحبته للثاني ولذلك
~~قيل إن الواو بمعنى مع
# قال ابن بري الواو التي مع المفعول معه لها فائدتان أحداهما أنها لا
~~تقتضي مشاركة الثاني للأول في الفعل مثل سار زيد والنيل وواو العطف تقتضي
~~ذلك
# والثاني أنها تجمع بين الاسمين في زمن واحد ولا كذلك واو العطف قلت أما
~~الفائدة الأولى فإنها لا تعم جميع صور المفعول معه فإن مثل استوى الماء
~~والخشبة وجاء البرد والطيالسة المشاركة حاصلة لكل منهما في الفعل
# وإنما يختص بذلك بعض الصور التي يتعين فيها النصب كما تقدم
# وأما الثانية فكأن مراده أن العاطفة لا تقتضي المعية بوضعها وتدل عليه
# PageV01P192
# بخلاف هذه وإلا فالعاطفة لا ينافي مدلولها الجمع بين الاسمين في زمن واحد
# وذكر النيلي أن هذه الواو لها شبه بالعاطفة من وجه وبمع من وجه وتخالفهما
~~من وجه فشبهها بالعاطفة من حيث لا يجوز تقديم المفعول معه على الفعل كما لا
~~يتقدم المعطوف على المعطوف عليه وشبهها بمع لما فيها من معنى المصاحبة
~~ومخالفتها لهما من جهة أن ما عدي بالعاطفة تابع لما قبله وما بعد مع مجرور
~~وما بعد هذه منصوب يعني غالبا
# قلت أما تقديمها على الفعل فهو ممتنع فيها وفي العاطفة أيضا إذ لا يصح
~~قولك وعمرو جلس زيد وقد تقدم أنه يجوز على وجه الضرورة أو الشذوذ أن يتقدم
~~المعطوف على المعطوف عليه بما تقدم من الشروط وكذلك هنا قد جاء تقدم ما بعد
~~واو المصاحبة على ما قبله كما تقدم من قوله
# (جمعت وفحشا غيبة ونميمة)
# فإن ابن جني جعله ms070 مفعولا معه وجوز تقديمه على المصاحبة محتجا بهذا البيت
~~وغيره خالفه في ذلك
# وذكر الشيخ جمال الدين بن مالك في التسهيل هنا مواضع كثيرة مما يترجح فيه
~~العطف ويترجح النصب على المعية أو على إضمار فعل مقدر يليق بالكلام وليس
~~هذا موضع بسطه لئلا يطول به الكلام والله ولي التوفيق
# PageV01P193
### $ 27 - فصل الناصب للمفعول معه
# اختلف النحاة في الناصب للمفعول معه بعد الواو على خمسة أقوال
# الأول مذهب سيبويه وجمهور المحققين أن نصبه بالعامل فيما قبله من الفعل
~~أو ما في معناه بوساطة الواو فهي التي صححت وصول الفعل إلى ما بعدها كما في
~~همزة النقل والتضعيف والباء المعدية ونحو ذلك
# والثاني قول أبي الحسن الأخفش وجماعة معه أن الناصب فيه على الظرف لأن
~~الواو قائمة مقام مع وكانت مع منتصبة على الظرف فلما وضعت الواو موضعها فلم
~~يكن إثبات الإعراب فيها كان ذلك فيما بعدها فانتصبت على الظرفية ونظيره
~~جعلهم إلا مكان غير كما في قوله تعالى {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}
~~لأنه كانت غير مرفوعة فلما وضعت إلا مكانها ولا تصلح للرفع ارتفع ما بعدها
~~على ما كانت غير مرتفعة به وهو النعت ومثله قول الشاعر
# (وكل أخ مفارقة أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان)
# PageV00P000
# والتقدير غير الفرقدين
# والقول الثالث قاله الزجاج أنه منصوب بفعل محذوف يدل عليه السياق ففي مثل
~~استوى الماء والخشبة يقدر ولابس الخشبة وكذلك في البقية قال لأن الفعل لازم
~~والواو غير معدية بل فيها معنى العطف باق بدليل عدم جواز تقديمها مع
~~مصاحبها على الفعل فلا يقال وزيدا قمت فيقدر بعد العطف فعل يقتضيه الكلام
~~كما في الأمثلة
# والرابع وهو مذهب الكوفيين أنه منصوب على الخلاف لأن الاستواء مثلا منسوب
~~إلى الخشبة وكان حقه استوى الماء والخشبة بالرفع فلما خالفه صار التقدير
~~ساوى الماء الخشبة والخلاف ينصب كما ينصب في الظرف إذا كان خبرا للمبتدأ أو
~~ما الحجازية فإن الأصل فيه أن يجر بالباء فلما خالف الأصل نصب
# PageV01P195
# والخامس قاله الجرجاني أن ms071 الناصب له الواو وحدها لأن صحة الكلام لما دارت
~~مع الواو وجودا وعدما دل على أنها هي العاملة كإلا في الاستثناء
# وهو أضعف هذه المذاهب أما أولا فلأنه منتقض بالتضعيف وبهمزة النقل
~~والتعدية لأن صحة الكلام في النصب دائرة مع هذه وليس شيء منها عاملا وثانيا
~~فلأنه لو كانت الواو عاملة لم يفتقر إلى وجود عامل قبلها ولاتصلت الضمائر
~~بها كما تتصل بالحروف العاملة نحو لك وإنك وامتنع الانفصال في نحو لو تركت
~~الفصيل وأمه لرضعها وأيضا فالحروف لا يعمل شيء منها حتى يختص والواو غير
~~مختصة بل تدخل على الاسم والفعل
# وأما مذهب الأخفش فيرد عليه أن الأسماء المنتصبة هنا ليست ظروفا ولا تصلح
~~معه بالاتفاق فكيف تنتصب على الظرفية وأيضا لو كان كذلك لجاز أن تقول كل
~~رجل مع ضيعته ولا يقال هذا إلا بالرفع لأنه معطوف سد مسد
# PageV01P196
# الخبر وقد تقدم أن الصيمري أجاز النصب فيه وأنهم غلطوه ونقله ابن بزيزة
~~عن ابن كيسان أيضا
# وأما قول الزجاج فضعيف من جهة أن تقدير الفعل لا يصار إليه إلا عند
~~الضرورة ولا ضرورة هنا وقوله إن الفعل لا يعمل في مفعول بينهما الواو جوابه
~~أن الواو لما كان هنا بها إرباط الاسم بالفعل أثرت فيه من حيث المعنى فلا
~~يمتنع أن يؤثر فيه من جهة اللفظ وأيضا فإنها في العطف لم تمنع العمل لأن
~~الناصب في مثل ضربت زيدا وعمرا هو الفعل بتوسط الواو لما اقتضاه المعنى
~~فكذلك هنا
# وأما مذهب الكوفيين فينتقض بالعطف الذي فيه المخالفة مثل قام زيد لا عمرو
~~ونظائر ذلك مما لم يقتض الخلاف فيه نصبا فدل على أن المخالفة لا أثر لها
~~وأيضا يلزم من اعتبارها جواز نصب الأول لأنه مخالف للثاني إذ لو اعتبرنا
~~الخلاف فليس مخالفة الثاني للأول أولى بالاعتبار من عكسه
# ووجه قول سيبويه رحمه الله بأنه لا فرق بين تعدية الفعل بالباء أو بالواو
~~إلا أن حرف الجر عامل مستقل والواو لا تعمل بالاستقلال لعدم اختصاصها بعمل
~~العامل الأول ms072 في الاسم الذي بعد الواو كما عمل في موضع الجار
# PageV01P197
# والمجرور ولما خرجت الواو عن أصلها بجعلها مقوية للعمل وموصلة له إلى ما
~~بعدها لزمت طريقة واحدة وهذا شأنهم فيما أخرجوه عن أصله وكما أن الفعل
~~اللازم إذا قوي بالهمزة عمل النصب والعمل ليس للهمزة بل للفعل بتقوية الحرف
~~إياه فكذلك هنا وإنما حذفت مع اختصارا وتوسعا وأقيمت الواو مقامها لأنها
~~أخصر منها وتوافقها في المعنى لأن الجمع فيه معنى المصاحبة وكان فيها
~~معنيان الجمع والعطف فلما خلع منها معنى العطف بقي الجمع كما أن الفاء فيها
~~معنى العطف والاتباع فإذا وقعت في جواب الشرط خلع منها العطف وبقي الاتباع
# فإن قيل فلم لم ينجر ما بعد الواو بها كما ينجر بمع لأنها هنا بمعناها
~~وقائمة مقامها
# فجوابه أنه لما كان أصلها هنا العطف والواو العاطفة لا تعمل إنما يعمل
~~فيما بعدها الفعل الذي قبلها تركت هنا على أصلها
# وقد ذكر ابن جني وجماعة من أئمة العربية أن المفعول معه إنما يجوز
# PageV01P198
# حيث يصلح العطف فكل موضع لا يصلح فيه العطف لم يجز فيه النصب على المفعول
~~معه فلا يصح قولك انتظرتك وطلوع الشمس أي مع طلوع الشمس لعدم صحة العطف فيه
# وهذا الكلام كأنه في الغالب وإلا فقد تقدم قولهم سرت والجبل ولا يصح
~~العطف هنا وهو مما يجب فيه النصب كما تقدم فهذه القاعدة غير مطردة وقد نبه
~~عليها ابن خروف وغيره والله أعلم
# PageV01P199
### $ 28 - فصل النصب على المفعول معه قياسي أو سماعي ومسائل أخرى
# الذي ذهب إليه أكثر البصريين أن النصب في هذا الباب قياس على مجرى نصب
~~المصدر والظرف ونحوهما لصحة معناه وصحة عامل النصب فيه وكثرة مجيئه ومنهم
~~من قصره على السماع وألا يقال منه إلا ما قالته العرب لما يتضمن من وضع
~~الحرف في غير موضعه فإن الواو أصلها العطف وجعلها بمعنى مع اتساع لا سيما
~~والنصب بعدها بالعامل الذي قبلها وكل ذلك خروج عن القياس فيقتصر به على
~~السماع
# وحكى الامام أبو بكر ms073 الخفاف في شرح الجمل عن الأخفش أنه قوى هذا القول
~~الثاني وقال إنه الأحوط
# PageV00P000
# والذي حكى ابن يعيش في شرح المفصل عن أبي الحسن يعني الأخفش وأبي علي
~~الفارسي أنهما اختارا كونه مقيسا
# وحكى أبو القاسم اللورقي عنهما أنهما ذهبا إلى أن ما جاز أن يستعمل
~~معطوفا كان مقيسا وما لم يصلح جعله معطوفا يقتصر به على السماع لأن المجاز
~~لا يقاس عليه وقد تقدم أنه يصح قولهم سرت والجبل ومشيت والساحل وأنه كلام
~~صحيح مطرد
# والظاهر القياس في جميع ذلك إلا ما منع منه مانع مثل قولهم كانت هند
~~وعمرا ضاحكة فإن نصب عمرو هنا على أنه مفعول معه لا يصح لفساد المعنى في
~~خبر كان
# وقد اختلفوا في إعراب قوله تعالى {فأجمعوا أمركم} وفيه ثلاث قراءات
# إحداها وهي المتواترة التي اتفق عليها القراء السبعة بقطع الهمزة وكسر
~~الميم من أجمعوا من الاجماع ونصب شركاءكم فالذي اختاره أبو علي الفارسي
~~والمحققون أن شركاءكم منصوب على أنه مفعول معه والواو بمعنى مع أي اجمعوا
~~مع شركائكم أمركم وذلك لأن العطف هنا متعذر من جهة أن الاجماع إنما يكون في
~~المعاني والجمع في الشركاء وما يتفرق وجوز
# PageV01P201
# أبو علي وغيره أيضا أن يكون هنا فعل مقدر ينتصب به الشركاء ويكون من باب
~~عطف جملة على جملة تقديره فأجمعوا أمركم واجمعوا شركاءكم ويكون هذا المقدر
~~ثلاثيا ويكون ذلك من باب قوله
# (يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا)
# وقول الآخر
# (علفتها تبنا وماء باردا ... )
# تقديره متقلدا سيفا ومعتقلا رمحا وعلفتها تبنا وسقيتها ماء باردا لأن
~~الماء لا يعلف ولكنه يسقى
# PageV01P202
# ورجح جماعة الأول من جهة عدم التقدير قال ابن بابشاذ وليس في القرآن
~~مفعول معه أكشف من هذه الآية
# ورجح الوجه الثاني بما روي من قراءة أبي بن كعب رضي الله عنه / فأجمعوا
~~أمركم وادعوا شركاءكم /
# وذهب بعضهم إلى أن العامل في شركاءكم {أجمعوا} ) وإن كان لا يعمل في
~~المتفرق ولكنه عمل فيه لمقاربة ما بين جمعت وأجمعت)
# والوجهان الأولان أقوى ms074
# والثانية قراءة يعقوب / فأجمعوا أمركم وشركاؤكم / والواو فيها عاطفة على
~~الضمير المرفوع في فأجمعوا وأغنى عن تأكيده توسيط المفعول ويجوز أن يرتفع
~~بفعل مقدر معناه وليجمعه شركاؤكم ولكن الأول أقوى من جهة عدم التقدير
# PageV01P203
# والثالثة رواها الأصمعي عن نافع {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} بوصل الهمزة
~~وفتح الميم فعلى هذا يجوز أن يكون الشركاء معطوفا على ما قبله وأن يكون
~~مفعولا معه
# وكذلك قوله تعالى {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك} فإنه يجوز أن يكون
~~مفعولا معه فيكون موضع من نصبا بذلك ويحتمل أن تكون الواو عاطفة على المضمر
~~في فعل الأمر وسد الجار والمجرور وما اتصل به مسد التأكيد فيكون موضع من
~~رفعا
# وقوله تعالى {والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم} يحتمل أن يكون
~~الإيمان مفعولا معه أي مع الإيمان ويحتمل أن يكون معطوفا على وجه التجوز في
~~الإيمان فتصوره بصورة المسكن الذي يستقر فيه ويلجأ إليه ويجوز أن يكون
~~منصوبا بفعل مقدر أي وأخلصوا الإيمان
# وقد اختلفوا في أنه هل يجوز نصب المفعول معه في موضع لم يتقدم فيه قبل
~~الواو عامل أصلا والجمهور على أنه لا يصح ذلك بناء على المختار فيما
# PageV01P204
# تقدم أن الناصب له الفعل أو معناه بواسطة الواو وإيصالها العمل إليه ومن
~~قال إن الواو هي الناصبة كالجرجاني يجوز نصبه حيث لم يتقدم عامل
# قال ابن بزيزة وقد جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم (أنا وكثرة
~~المال أخوفني عليكم من قلته) وفي حديث عائشة رضي الله عنها (وأنا وإياه في
~~لحاف واحد)
# قلت لا يلزم أن يكون الحديث الأول بنصب كثرة إلا أن تكون الرواية مضبوطة
~~كذلك بخلاف قول عائشة رضي الله عنها فإن الضمير متعين للنصب
# PageV01P205
# فيحتمل أن يقدر فيه فعل يصح به الإعراب دل عليه سياق الكلام مثل كنت أنا
~~وإياه ونحو ذلك والله تعالى أعلم
# ومما يتخرج من المسائل الفقهية ما إذا قال إن دخلت الدار وزيدا فأنت طالق
~~وكان المتكلم نحويا فإن الطلاق إنما يقع بدخولها مع زيد جميعا ms075 لا بدخول كل
~~واحد منهما وحده وإن اجتمعا فيها ولم يدخلا جميعا ففيها احتمال ومجال للنظر
~~وينبغي أن تعتبر نيته فإن قصد منع كونهما يجتمعان فيها حنث بذلك وإلا
~~فمقتضى كلامه وهو يحتوي التعليق على المصاحبة في الدخول
# أما إذا لم يكن نحويا ولم يعرف مقتضى هذا التركيت فالمرجع هنا إلى نيته
~~كما في نظائره والظاهر حينئذ ترتب الوقوع على اجتماعهما فيها وإن لم يدخلا
~~معا
# ولو حلف لا يأكل الخبز والعنب قال أصحابنا لا يحنث إلا إذا أكلهما معا
~~إلا إذا نوى غير ذلك لأن الواو العاطفة تجعل الجميع كالشيء الواحد فكأنه
~~قال لا أكلهما فقولهم إلا إذا نوى غير ذلك مقتضاه أنه نوى منع أكلهما معا
~~أنه يتعلق الحنث به دون ما إذا أكل كل واحد منهما بمفرده
# وهذا يقوى عندما يكون الحالف نحويا وقصد أن يكون الواو بمعنى مع ووجهه
~~ظاهر والظاهر أن غير النحوي إذا قصد هذا المعنى في هذه الصورة يعتبر ما
~~نواه بخلاف التي قبلها والله أعلم
# PageV01P206
### $ 29 - فصل - النوع الرابع من أقسام الواو
### | الواو التي ينتصب الفعل المضارع بعدها
# وذلك على وجهين
# الوجه الأول في جواب الأمر والدعاء والنهي والنفي والاستفهام والعرض
~~والتحضيض والتمني وزاد ابن مالك وغيره الترجي أيضا وبعضهم لا يعدها إلا ستة
~~فيجعل الدعاء داخلا في الأمر والترجي في التمني والتحضيض داخلا في العرض
~~والبسط على وجه الايضاح وقد ينتصب الفعل بعد الواو أيضا في غير هذه فألحق
~~بها وسيأتي في الوجه الثاني إن شاء الله تعالى
# وذكر أئمة العربة أن الفعل ينتصب بعد الواو في جواب هذه الأمور إذا كانت
~~الواو بمعنى الجمع وليس مرادهم بذلك الجمع الذي يراد في باب العطف من أن
~~الواو تشرك الثاني في معنى الأول ولكن المقصود به معنى الاجتماع بين
~~الأمرين مع قطع النظر عن كل واحد منهما وتكون الواو بمعنى مع فإن كان ما
~~قبل الواو طلبا أو ما في معناه فالمراد بالواو أن يجتمع ما قبلها مع ما
~~بعدها وإن كان ms076 نفيا أو ما في معناه فالمراد ألا يجتمع ما قبلها مع ما بعدها
# PageV00P000
# وضبط ابن عصفور وغيره ذلك بأن يتعذر العطف بالواو لمخالفة الفعل الذي
~~بعدها للفعل الذي قبلها في المعنى وهذا يتبين ببسط الأمثلة على الأنواع
~~التي ذكرناها
# فمثال الأمر قولك زرني وأزورك بالنصب إذا أردت لتجتمع الزيارتان مني ومنك
~~قال الشاعر
# (فقلت أدعي وأدعو إن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان)
# بنصب أدعو لأن مراده ليجتمع الدعاءان والبيت أنشده سيبويه وعزاه إلى
~~ربيعة بن جشم وقيل للأعشى وقيل لغيره ومعنى أندى أبعد صوتا والنداء بعد
~~الصوت
# ومثاله من الدعاء اللهم ارزقني مالا وتوفقني لعمل الخير فيه أي اجمع لي
~~بينهما وهو كالأمرسواء
# ولا فرق في الدعاء بين أن يكون بصيغة افعل أو بالفعل الماضي أو المضارع
~~إذا أريد به الدعاء مثل غفر الله لزيد ويدخله الجنة إذا أريد الجمع بينهما
~~ولهذا قال ابن مالك في التسهيل أو دعاء بفعل أصيل في ذلك ليشمل القسمين
# وشرط ابن عصفور ألا يكون الدعاء مناقضا مثل ليغفر الله لزيد ويقطع
# PageV01P208
# يده قال لأن الأول دعاء له والثاني دعاء عليه فلم يجز النصب
# ومثال النهي قولهم لا تأكل السمك وتشرب اللبن بنصب تشرب لأنك نهيته عن
~~الجمع بينهما وله أن يفعل كل واحد على انفراده وأن لا يفعل شيئا أصلا ولو
~~أردت النهي عن كل منهما بمفرده لعطفت وجزمت الثاني ولو رفعت تشرب لكان
~~الواو واو الحال ويكون المعنى قريبا من النصب لكن فيه قدر زائد عن النصب
~~لأن مقتضى الحال التلبس بالفعلين في آن واحد والنهي عن الجمع إذا نصبت أعم
~~من أن يكون تناولهما معا أو يتعاقبا لما في ذلك من الفساد والضرر ومنه ما
~~أنشده سيبويه للأخطل
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم)
# قال سيبويه فلو دخلت الفاء ها هنا لأفسدت المعنى وإنما أراد لا يجمع
~~النهي والاتيان
# وذكر غيره عن الأصمعي أنه قال لم أسمع هذا البيت إلا وتأتي بإسكان الياء
# PageV01P209
# فعلى هذه الرواية يكون ms077 الواو للحال وتقديره وأنت تأتي مثله لأن واو الحال
~~يطلب المبتدأ والخبر والمعنى في الروايتين واحد فهو مثل قوله تعالى
~~{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}
# ولا يلزم على هذا قول المعتزلة إن النهي عن المنكر إنما يخاطب به من هو
~~غير متلبس بمعصية وكذلك الأمر بالمعروف
# والنهي هنا عن الجمع بين النهي عن الشيء وإتيان مثله إنما هو لبشاعة ذلك
~~وغلظ العتاب عليه لقيام الحجة على ذلك الفاعل في كونه ينهى عن الشيء ثم هو
~~يأتي مثله كما قال شعيب عليه الصلاة والسلام {وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه} لأن ذلك لا يصح إلا من منته عن ذلك المنهي عنه
# ويحتمل أن لا يقدر مبتدأ على رواية الرفع بل يكون ذلك على ما تقدم من
~~الاكتفاء في الفعل المضارع المثبت إذا وقع حالا بالواو وحدها كما في البيت
~~المتقدم
# (نجوت وأرهنهم مالكا ... )
# لكنه شاذ كما تقدم فتقدير المبتدأ أولى
# أو يحتمل إسكان الياء على ضرورة الشعر مع أن رواية النصب صحيحة لنقل
~~سيبويه إياها وهذا البيت نسبه أبو عبيد القاسم بن سلام إلى أبي
# PageV01P210
# المتوكل الكناني وقال جماعة إن الصحيح نسبه إلى أبي الأسود الدؤلي واسمه
~~ظالم بن عمرو وهو من جملة قصيدة له مشهورة أولها
# (تلقى اللبيب محسدا لم يجترم ... عرض الرجال وعرضه مثلوم)
# (حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداء له وخصوم)
# (كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا إنه لذميم)
# (وإذا عتبت على الصديق ولمته ... في مثل ما تأتي فأنت مليم)
# (وابدأ بنفسك وانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم)
# PageV01P211
# (فهناك يسمع ما تقول ويقتدى ... بالقول منك وينفع التعليم)
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم)
# (وإذا طلبت إلى كريم حاجة ... فلقاؤه ويكفيك والتسليم)
# (وإذا طلبت إلى لئيم حاجة ... فألح في رزق وأنت مديم)
# (والزم قبالة بابه وخبائه ... بأشد ما لزم الغريم غريم)
# (وعجبت للدنيا وحرقة أهلها ... والرزق فيها بينهم مقسوم)
# (ثم انقضى عجبي لعلمي أنه ... رزق مواف وقته معلوم) ms078
# وأما النفي فقد مثله سيبويه بقولهم لا يسعني شيء ويعجز عنك ويقول دريد بن
~~الصمة
# (قتلت بعبد الله خير لداته ... ذؤابا فلم أفخر بذاك وأجزعا)
# أي لم يجتمع الفخر مع الجزع ولا يجتمع في شيء واحد أنه يسعني مع أنه عاجز
~~عنك وكثير من مسائل نصب الفعل بعد الواو في هذه الأنواع يجوز رفعه على
~~إرادة العطف أو القطع والاستئناف ولا يجوز شيء من ذلك هنا في
# PageV01P212
# قولهم لا يسعني شيء ويعجز عنك لأنك إذا رفعت يكون التقدير لا يسعني شيء
~~ولا يعجز عنك شيء وفساد هذا معلوم وأما على القطع والاستئناف فيكون التقدير
~~لا يسعني شيء وهو يعجز عنك وهو أيضا فاسد لأن معنى الكلام لا يسعني شيء مع
~~أنه يعجز عنك بل يسعنى ويسعك مقصوده بيان أنهما كالرجل الواحد
# قال سيبويه وسمعنا من ينشد هذا البيت وهو لكعب الغنوي
# (وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي بقؤول)
# يعني بنصب يغضب قال والرفع أيضا جائز حسن كما قال قيس بن زهير
# (فلا يدعني قومي صريحا لحرة ... لئن كنت مقتولا ويسلم عامر)
# PageV01P213
# وقد اعترض المبرد وجماعة كثيرون بعده على سيبويه في تجويز النصب في ويغضب
~~في البيت الأول لأنه صلة الذي وهو معطوف على موضع ليس فالوجه فيه الرفع
~~وتقديره وما أنا للشيء الذي يغضب منه صاحبي بقؤول قالوا والمراد بالشيء
~~القول وإذا نصب يكون في حكم المعطوف على الشيء وليس الشيء بمصدر ظاهر فيسهل
~~عطفه عليه فيصير التقدير وما أنا للشيء والغضب بقؤول والغضب ليس بمقول ومن
~~وجه قول سيبويه أول الشيء هنا بمعنى القول وهو مصدر ونصب الفعل بعد الواو
~~في هذه الأنواع كلها تقدير أن عند سيبويه والمحققين كما سيأتي تقديره إن
~~شاء الله تعالى وأن والفعل بتأويل المصدر فيكون قد عطف مصدرا على مصدر فيرد
~~هنا شيء آخر وهو أن لنصب هنا إنما يكون بعد واو الجمع وقد أول الشيء بمعنى
~~القول والجمع بين الغضب والقول هنا متعذر لأن الغضب لا يقال
# فأجبت عن ms079 هذا بأن الغضب وأن لم يقل ولكن هنا شيء محذوف هو الذي يقع القول
~~عليه وهو سبب الغضب فحذف لدلالة الكلام عليه وتقديره وما أنا للشيء الذي
~~ليس نافعي وللقول الذي يوجب غضب صاحبي بقؤول والشيء هنا قول ولا شك أن في
~~هذا التأويل تكلفا كثيرا فالوجه الرفع كما قال الجماعة
# وقد اعتذر السيرافي عن سيبويه أنه إنما قدم النصب على الرفع في هذا البيت
~~لأنه الذي يقتضيه الباب فقصد إلى ذكره لأن النصب هو المختار عنده لأنه لم
~~يصرح بذلك
# PageV01P214
# وأما الاستفهام فمثل قولك هل تأتينا وتحدثنا أي هل يجتمع الأمران الإتيان
~~والحديث ومنه قول الحطيئة أنشده سيبويه
# (ألم أك جاركم ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء) قال أراد ألم يجتمع
~~لي الجوار والمودة وقصده يؤكد الحرمة بينه وبينهم والوسيلة إليهم
# ومثال العرض ألا تنزل عندنا ونكرمك أي يجتمع منك ومنا الأمران
# وكذلك التحضيض مثل هلا أتيتنا ونكرمك
# ومثال التمني قولك ليتك تزورنا وتحدثنا أي ليت الأمرين الزيارة والحديث
~~يجتمعان منك ومنه قوله تعالى (يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين) على قراءة حمزة وحفص عن عاصم بنصب نكذب و
# PageV01P215
# نكون على أنهم تمنوا الجمع بين هذه الأمور وفيها أيضا قراءات آخر سيأتي
~~ذكرها فيما بعد إن شاء الله تعالى
# وأما قول ورقاء بن زهير العبسي
# (فشلت يميني يوم أضرب خالدا ... ويمنعه مني الحديد المظاهر) فحمله بعضهم
~~على الدعاء والأكثرون حملوه على التمني أي ليتها شلت لأن الدعاء إنما يكون
~~لأمر مستأنف وهذا تمنى لو كان ما وقع على ما تمنى فهو به أشبه والذي يظهر
~~لي ترجيح كونه دعاء وأنه متعلق بالمستقبل ومقصوده أنه إذا ضربه تؤثر ضربته
~~ولا يمنع لبس الحديد من تأثيرها وأنه يدعو على نفسه بالشلل إذا لم تؤثر
~~ضربته وعلى ذلك يجيء النصب لقصده الجمع بين الشيئين والله أعلم
# PageV01P216
### $ 30 - فصل الناصب للفعل المضارع بعد الواو
# ذهب الجرمي إلى أن الناصب للفعل في هذه الأمثلة كلها الواو نفسها لأنه
~~ليس هناك غيرها ms080 والتقدير والاضمار على خلاف الأصل
# والذي ذهب إليه الخليل وسيبويه وجمهور أصحابهما أن النصب فيها بأن مقدرة
~~بعد الواو وأن والفعل في تأويل المصدر وذلك أن المصدر في موضع رفع بالعطف
~~على مصدر متوهم من الفعل الذي قبلها ولا ينتصب الفعل بعدها إلا بشرط أن
~~يكون مخالفا في المعنى للفعل المتقدم وأن يكون الواو بمعنى الجمع على الوجه
~~المتقدم فحينئذ يصح تقدير أن بعد الواو وقبل الفعل
# ووجه هذا القول أن الواو قد ثبت لها العطف بالاتفاق وحروف العطف لا تختص
~~بالأسماء ولا بالأفعال بل هلي داخلة عليهما وأصل عمل الحروف إنما هو
~~بالاختصاص فوجب أن لا تعمل كبقية أخواتها وأن يكون نصب الفعل
# PageV00P000
# بحرف من حروف النصب مقدرا بعدها وذلك الحرف هو أن إذ لا يقدر شيء من
~~نواصب الفعل غيره كما في حتى ولام الجحود ولام كي وأيضا لو كانت الواو هي
~~العاملة لجاز دخول حرف العطف عليها كما يدخل على سائر النواصب وعلى واو
~~القسم التي هي عاملة وفي امتناع ذلك دليل على أنها باقية على حالها من
~~العطف وأن النصب بعدها وإن لم يكن ظاهرا
# وقول الجرمي إن التقدير والإضمار على خلاف الأصل مسلم ولكن مقتضى الأصل
~~يعدل عنه عند معارض راجح يمنع منه وعندما يقوم دليل على الخلاف وقد تبين
~~إبطال عمل الواو هنا فتعين الرجوع إلى مقدر ووجدنا أن يقدر بعد اللامين
~~فكذلك هنا
# وذهب الكوفيون ومن تبعهم من البغداديين إلى أن النصب في هذه الأماكن
~~بالخلاف ويسمونه الصرف وتسمى هذه الواو عندهم واو الصرف وذلك أن معنى
~~الثاني لما كان مخالفا لمعنى الأول فإن الثاني واجب والأول غير واجب خولف
~~بينهما في الإعراب فصرف إعراب الثاني عن إعراب الأول فنصب الثاني على
~~الخلاف
# وقد تقدم مثله في المفعول معه وبينا هناك أن الخلاف لا يقتضي إعرابا ولو
~~كان كذلك لاطرد وانتصب ما بعد لا العاطفة ولكن العاطفة وغيرهما لما في ذلك
~~من الخلاف وكون االمخالفة هنا شرطا لا يلزم أن تكون هي العاملة ms081 وإذا أمكن
~~تقدير العامل مع الجري على القواعد فهو أولى من تقعيد قاعدة في عامل لا
~~يقوم دليل على إعماله ولا يطرد في جميع محاله وذلك ظاهر وبالله تعالى
~~التوفيق
# PageV01P218
### | 31 - 
# فصل إضمار أن وجوبا وجوازا بعد واو المعية
# لا يجوز إظهار أن في شيء من هذه المواضع بالاتفاق وإنما يجوز ذلك في
~~الوجه الثاني من وجهي نصب الفعل المضارع بعد الواو وهو ما إذا عطف فعل على
~~اسم ملفوظ به فلا يمكن ذلك لما فيه من المخالفة ولأن المقصود بالواو الجمع
~~بين الشيئين لا مجرد العطف كما تقدم في تلك المواضع فينتصب الفعل بإضمار أن
~~لينسبك بذلك مصدر يصح عطفه على الاسم المصدر الملفوظ به كقول ميسون بنت
~~بحدل الكلبية وكانت تحت معاوية رضي الله عنه فدخل عليها يوما وهي تقول
# (للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف)
# PageV00P000
# فإن النصب هنا بإضمار أن كما تقدم ولو قالت وأن تقر عيني لجاز لتقدم
~~المصدر أولا وأن والفعل في تأويل المصدر فلا يؤدي ذلك إلى بشاعة في اللفظ
~~بخلاف ما تقدم إذ الفعل الأول هناك مؤول بالمصدر ولا يمكن سبكه فيه
# والمعني من البيت إن لبس الخشن من الملبوس مع قرة العين أحب إلي من لبس
~~الشفوف وهو الرقيق من الملبوس فالتفضيل إنما هو لهما مجتمعين على لبس
~~الشفوف ولو انفرد أحدهما لبطل المعنى المراد فلما كان المعنى ضم تقر عيني
~~إلى لبس عباءة اضطر إلى إضمار أن والنصب بها
# ومثله قول الآخر
# (لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم)
# على رواية من يروي ويسأم منصوبا
# ومنه قول الأخر
# ولولا رجال من رزام أعزة ... وآل سبيع أو أسوءك علقما)
# PageV01P220
# فكأنه قال أو إساءتك علقما ولا فرق بين الواو وأو في مثل هذا
# ومما يلتحق بهذا الباب وينتصب الفعل فيه بعد الواو بتقدير أن وإن لم يكن
~~من الأنواع المتقدم ذكرها ما إذا وقع الفعل بعد الواو بين مجزومي أداة شرط
~~أو بعدهما وقصد بالواو الجمع مثل ms082 إن تزرني وتحدثني أكرمك وإن تزرني أطعمك
~~وأكسوك لأن مقصوده في الأول ترتيب الإكرام على الجمع بين الزيارة والحديث
~~وفي الثاني الجمع في الجزاء بين الإطعام والكسوة فلما كانت الواو بمعنى مع
~~انتصب الفعل بعدها على الوجه المتقدم وكذلك إذا وقع الفعل المضارع معطوفا
~~بعد الحصر بإنما مثل إنما هي ضربة في الأسد وتحطم ظهره لأن المقصود الجمع
~~بين الضربة وحطم ظهره وهذه النكتة ذكرها الشيخ جمال الدين بن مالك رحمه
~~الله في كتابه التسهيل وجعلها قياسية والله أعلم
# PageV01P221
### $ 32 - فصل في مواضع من القرآن يتخرج إعرابها على ما نحن فيه
### | 1 - 
# فمنها قوله تعالى {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون}
# قال سيبويه في كتابه إن شئت جعلت {وتكتموا} على النهي وإن شئت جعلته على
~~الواو
# فذكر احتمالين في الآية أحدهما أن تكون الواو عاطفة و {تكتموا} مجزوما
~~بالنهي ورجح هذا الجرجاني وغيره من جهة أن النهي عن كل واحد منهما على حدته
~~لا عن الجمع بينهما
# والثاني أن تكون الواو جامعة و {تكتموا} منصوبا على ما تقدم ويكون النهي
~~عن الجمع بينهما مثل لا تأكل السمك وتشرب اللبن واعترض عليه بأنه يلزم منه
~~أن لايكون كل واحد منهما منهيا عنه بمفرده
# وأجبت بأن هذا إنما يلزم أن لو لم يكن نهي عنه إلا في هذه الآية بل ذلك
~~معلوم من أدلة أخر غير هذه الآية ومن رجح هذا الوجه استأنس فيه بقوله تعالى
~~{وأنتم تعلمون} كأنه قال لا يجتمع منكم لبس وكتمان مع علمكم بحقيقة الحال
~~وذلك أقوى في الشناعة عليهم لأنهم إنما نهوا عن شيء كانوا
# PageV00P000
# يتعاطونه ويكثرون منه ولا شك أن جمعهم للبس والكتمان مع العلم أشد في
~~الشناعة ولا يلزم من ذلك ألا يكون كل واحد منهما منهيا عنه على حدته بل ذلك
~~في آيات كثيرة
# ومثل هذه الآية أيضا قوله تعالى {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~وتدلوا بها إلى الحكام} فإنه يحتمل في قوله {وتدلوا} أن يكون مجزوما وأن
~~يكون منصوبا كما ذكر ms083 في {وتكتموا الحق} ويقوي معه الجمع أيضا قوله {وأنتم
~~تعلمون} كما تقدم
### | 2 - 
# ومنها قوله تعالى {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}
~~والقراءة المتواترة فيها {ويعلم الصابرين} بالنصب على هذا الباب أي ولما
~~يجتمع في علم الله تعالى المجاهدون والصابرون وعلم الله تعالى قديم متعلق
~~بجميع المعلومات في الأزل ولكن معناه ولما يجتمع في علم الله جهادكم وصبركم
~~بارزا في الخارج
# وقرأ الحسن {ويعلم} بكسر الميم معطوفا على {يعلم} الأول فيكون مجزوما
~~بذلك وقرأ غيره برفع / يعلم الصابرين / على القطع والاستئناف أي وهو يعلم
~~الصابرين
# PageV01P223
### | 3 - 
# ومنها قوله تعالى {يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين}
~~وفيها ثلاث قراءات إحداها قراءة حمزة وحفص عن عاصم وعبد الله بن أبي اسحاق
~~بنصب نكذب ونكون وتكون الواو فيهما من هذا الباب لوقوعها بعد التمني أي يا
~~ليتنا يجتمع لنا الرد وعدم التكذيب والكون من المؤمنين فيكونون قد تمنوا
~~الجمع بين هذه الأمور
# والثانية قراءة ابن عامر برفع نكذب ونصب نكون أما رفع نكذب فعلى
~~الاستئناف أي ونحن لا نكذب ولا يخرج بذلك عن الدخول في حيز التمني وأما نصب
~~ونكون فعلى ما تقدم وإرادة الجمع بينه وبين ما قبله
# والثالثة قراءة الباقين برفعهما جميعا وله وجهان أشار إليهما سيبويه
~~أحدهما اختيار عيسى بن عمر أنه على العطف فيكون الجمع داخلا في
# PageV01P224
# التمني وعطف الفعلان لعدم قصد إرادة الجمع بل تمنوا كل واحد على حدته
~~وثانيهما أن ذلك على القطع والاستئناف ويكون الذي تمنوه الرد فقط ثم أخبروا
~~عن أنفسهم أنهم إذا ردوا يكون هذا حالهم ولهذا كذبهم الله تعالى في الآية
~~بعدها والتكذيب إنما يكون في الإخبار لا في التمني لأنه إنشاء
# ومنها قوله تعالى {أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون
~~في آياتنا ما لهم من محيص}
# وفي يعلم قراءتان متواترتان إحداهما بالرفع وهي قراءة نافع وابن عامر
~~والثانية بالنصب وهي قراءة الباقين
# وقرئ شاذا بكسر الميم على أن يكون معطوفا على المجزومات ms084 قبله وحركت الميم
~~بالكسر لالتقاء الساكنين حكى هذه القراءة أبو البقاء وغيره
# ووجه قراءة الرفع أنه على الاستئناف ولا يكون داخلا في جواب الشرط
# وأما النصب فقد قال أبو عبيد القاسم بن سلام هو على الصرف كما في
# PageV01P225
# قوله تعالى {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} لأن
~~المقصود الجمع بين الشيئين واعتراض النحاس على ذلك بأن {ويعلم الصابرين}
~~وقعت الواو بعد النفي وهنا لم يتقدم نفي فيكون هذا جوابا له
# والذي قاله أبو عبيد لم يرد به أن هذه الآية مثل تلك من كل وجه بل
~~المقصود أن نصب الفعل بعد الواو بإضمار أن لما كان المراد الجمع بين
~~الشيئين لا كل واحد منهما والمقتضي لذلك مع إرادة الجمع وقوعه بعد فعل
~~الشرط والجزاء المجزومين به وإن كان الزمخشري قد ضعف ذلك وجعله نحو قوله
# (وألحق بالحجاز فأستريحا ... )
# مما هو شاذ لا يقاس عليه
# وليس هذا كما زعم بل النصب بعد الواو بإضمار أن بعد مجزومي الشرط
# PageV01P226
# أو بينهما معروف مشهور كما تقدم عن ابن مالك وقد أنشد للأعشى في بيتين له
~~ما عطف بالواو لهذا المعنى
# (ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... )
# ثم قال في البيت الثاني
# (وتدفن منه الصالحات ... )
# وضبطوه بنصب تدفن مع أنه لا ضرورة إليه لإمكان الرفع فيه وإنما عدل إلى
~~النصب لإرادة المعنى
# وأنشدوا أيضا
# (فإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس والبلد الحرام)
# PageV01P227
# (ونأخذ بعده بذناب عيش ... أجب الظهر ليس له سنام)
# وهذا هو الذي اختاره في الآية الزجاج وأبو علي الفارسي ومكي والمحققون
~~وتقديرها على هذه القراءة إن يشأ يسكن الرياح فتقف السفن أو إن يشأ يعصف
~~الريح فيغرقها وينج قوما بطريق العفو عنهم وحينئذ يعلم الذين يجادلون في
~~آياتنا ما لهم من محيص فالجزاء متضمن شيئين بطريق الجمع الأول أحد شيئين من
~~التغريق والعفو أو مجموعهما والثاني علم المجادلين في آيات الله أنه لا
~~محيص لهم ويكون كل ذلك داخلا في حيز الشرط
# وفائدته في العفو بيان أنه إنما ms085 يفعل ذلك بمشيئته وإرادته لا باستحقاق
~~عليه سبحانه وتعالى وأما الموصول وصلته بعد {ويعلم} فإن جعل فاعلا ل {يعلم}
~~سهل دخوله في حيز الشرط وإن قدر مفعولا فالمعنى يعلمه واقعا كما في قوله
~~تعالى {إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} وكونه فاعلا أقوى في
~~الإعراب وأخلص من الإشكال وتكون الجملة المنفية من قوله تعالى {ما لهم من
~~محيص} سدت مسد مفعولي علمت والله أعلم
### | 5 - 
# ومنها قوله تعالى {أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم} الآية
# PageV01P228
# وفيها ثلاث قراءات إحداها قراءة نافع وابن كثير وابن عامر يقول بغير واو
~~العطف وبرفع اللام وهي كذلك في مصاحف أهل مكة والمدينة والشام
# والثانية قراءة عاصم وحمزة والكسائي بالواو ورفع الفعل
# والثالثة قراءة أبي عمرو بالواو أيضا لكن بنصب يقول
# فأما الأولى فذكر جماعة من الأئمة أن العطف هنا وتركه سيان لأن العطف هنا
~~لم يقتض تشريكا في الإعراب وإنما هو من عطف الجمل بعضها على بعض وفي
~~الثانية ضمير يعود إلى الأول وشبهوا ذلك بقوله تعالى {ثلاثة رابعهم كلبهم}
~~وكذلك في التي بعدها ثم قال في الثالثة {ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم} قالوا
~~فلما كان في الجملة الثانية ذكر ما تقدم استغنى عن الواو ولو جيء بها لكان
~~حسنا أيضا
# وفي هذا نظر من وجهين أحدهما ما تقدم في الواو العاطفة من مواضع الوصل
~~والفصل وأن لكل مقام مقالا يخصه على ما تقتضيه قواعد الفصاحة
# PageV01P229
# وثانيهما ما تقدم أيضا أن دخول الواو في قوله {وثامنهم كلبهم} ليس على حد
~~عدم دخولها في الأوليين بل جيء بها لزيادة فائدة كما تقدم
# فالأولى أن يكون حذف الواو هنا من غير هذه الآية لمعنى غير المعنى
~~المقتضي لاثباتها وهو ما ذكره صاحب الكشاف وغيره أنه على جواب قائل يقول
~~فماذا يقول المؤمنون حينئذ فقيل {ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا}
~~وذلك إما على أن المؤمنين يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من
~~الله عليهم وإما أن يقولوه لليهود لأنهم حلفوا لهم بالمعاضدة ms086 والنصرة كما
~~حكى الله عنهم {وإن قوتلتم لننصرنكم}
# قال ابن عطية ويحتمل أن تكون الآية حكاية لقول المؤمنين في وقت قول الذين
~~في قلوبهم مرض {نخشى أن تصيبنا دائرة} إلى آخره يعني فيحسن حذف الواو لأن
~~المقام يقتضيه
# وأما على إثبات الواو ورفع يقول فوجهه ظاهر لأنه معطوف على قول الذين في
~~قلوبهم مرض من باب عطف الجمل بعضها على بعض كما أشرنا إليه ولا يكون ذلك
~~جوابا عن سؤال ولا حكاية لقول المؤمنين
# واختلفوا في توجيه قراءة أبي عمرو ومن نصب يقول مع الواو فذكر أبو
# PageV01P230
# علي الفارسي فيه وجهين أحدهما أن يكون عطفا على أن يأتي حملا على المعنى
~~دون اللفظ لأن معنى عسى الله أن يأتي وعسى أن يأتي الله واحد والتقدير عسى
~~أن يأتي الله بالفتح وأن يقول الذين آمنوا ويكون ذلك كقوله تعالى {لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين} على قراءة من جزم وأكن لأنه
~~لما كان المعنى أخرني إلى أجل قريب أصدق لما يقتضيه التحضيض من معنى الأمر
~~حمل أكن على الجزم الذي يقتضيه المعنى في قوله {فأصدق} وإنما حمل على
~~المعنى دون اللفظ لما في الحمل على اللفظ من الامتناع من جهة أنه لا يصح
~~عسى الله أن يأتي وعسى الله أن يقول الذين آمنوا كما لا يصح عسى زيد أن
~~يقوم عمرو
# والثاني أن يكون قوله {أن يأتي بالفتح} بدلا من اسم الله عز وجل كما في
~~قوله تعالى {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} ثم عطف ويقول على أن يأتي
~~فيكون التقدير عسى أن يأتي وأن يقول الذين آمنوا ويكون داخلا في اسم عسى
~~واستغنى عن خبرها بما تضمنه اسمها من الحدث
# وذكر غيره وجها ثالثا وهو أن يكون معطوفا على لفظ يأتي وهو خبر عسى ويقدر
~~في المعطوف ضمير محذوف تقديره ويقول الذين آمنوا به
# وأما الزمخشري فلم يقدر شيئا من ذلك بل أطلق القول بأنه عطف على {أن
~~يأتي} وذكر النحاس وجها رابعا وهو أن يكون ms087 معطوفا على الفتح لأن معناه بأن
~~يفتح فأضمر أن قبل يقول فيكون نصبه من باب ما نحن فيه على حد قولهم
# (للبس عباءة وتقر عيني ... )
# ويكون المقصود هو المجموع
# PageV01P231
# واختار ابن الحاجب وجها خامسا لا تكلف فيه وهو أن يكون معطوفا على قوله
~~{فيصبحوا} لأن قوله {فيصبحوا} منصوب بالفاء في جواب الترجي بعسى قال أبو
~~شامة وهذا وجه للنصب ظاهر لا تعسف فيه ولم أر أحدا ذكره غير الشيخ أبي عمر
~~قلت قد ذكره ابن عطية في تفسيره لكنه قال فيه نظر ولم يبين من أي جهة
~~والظاهر أنه أرجح هذه الوجوه ونكته ما قاله أبو جعفر النحاس من النصب على
~~الصرف والله تعالى أعلم
# PageV01P232
### $ 33 - فصل المعنى الجامع لأنواع الواو
# هذه الأنواع الأربعة التي تقدمت في الواو ترجع كلها إلى معنى جامع شملها
~~وهو مطلق الجمع فقد تقدم أنه لا ينفك عنه واو الحال وهو في الثلاثة الأخر
~~ظاهر بخلاف ما يأتي من واو القسم فإنه لا جامع بينها وبين هذه الأنواع من
~~جهة المعنى
# وقد تقدم عن الحنفية أن الواو حقيقة في العطف مجاز في الحال فيحتمل أن
~~يطردوا هذه الحقيقة في واو المفعول معه وواو الصرف لأن معنى الجمع فيهما
~~ظاهر ويحتمل أن لا يطردوا ذلك فيهما ومقتضى كلام فخر الدين بن الخطيب أن
~~الواو مشتركة بين العطف والحال كما تقدم وهذا ظاهر كلام أئمة العربية
~~ولقائل أن يقول بأنها في هذه الأنواع الأربعة متواطئة بالاشتراك المعنوي
~~لوجود معنى جامع بين الكل يشملها ويوجد في كل واحد منها وهو الجمع المطلق
~~ويمتاز كل قسم منها بعوارض تخصه فهي مشتركة بالنسبة إلى ذلك المعنى الكلي
~~الذي يشملها فتكون متواطئة كالانسان بالنسبة إلى الانسانية التي توجد في كل
~~فرد من أفراده وهي بالنسبة إلى مطلق الجمع والقسم بها مشتركة اشتراكا لفظيا
~~لعدم المعنى الجامع الذي يشترك بينهما وفي
# PageV00P000
# هذا تقليل للاشتراك اللفظي الذي هو على خلاف الأصل والتواطؤ خير منه
# وهذه هي الطريق التي سلكها الآمدي في لفظ الأمر ms088 بالنسبة إلى القول
~~المخصوص والشأن والصفة والفعل فجعله متواطئا بينها بحسب المعنى الكلي
~~المشترك بينها وإن كان ابن الحاجب اعترض عليه بما هو معروف في كتابه
# والجواب عنه غير عسير وقد ذكرته في بعض المواضع وليس ذلك مما نحن فيه حتى
~~نطيل الكلام به ويترتب على هذا أن استعمال الواو في أحد هذه الأنواع
~~الأربعة التي تقدمت ليس استعمالا للفظ في مجازه ولا في مشترك لفظي حتى
~~يتوقف على القرينة المخصصة لذلك المعنى المراد بل في حقيقتة كإطلاق الحيوان
~~على الإنسان والفرس وغيرهما من سائر الأصناف لوجود الحيوانية في الجميع وإن
~~كان كل نوع منها ينفرد بخواص تميزه عن غيره وذلك أولى من الاشتراك اللفظي
~~ومن المجاز فإن كلا منهما على خلاف الأصل والله سبحانه أعلم
# PageV01P234
### $ 34 - فصل النوع الخامس من أقسام الواو
### | الواو التي للقسم
# والقسم اسم أقيم مقام المصدر وكثر استعماله فيه والفعل أقسم ومصدره
~~الحقيقي الإقسام والذي ذكره كثير من أئمة اللغة أن القسم مأخوذ من أيمان
~~القسامة وهي التي يحلف بها في القتل ثم إنه قيل لكل يمين قسم وهذا فيه نظر
~~من وجهين
# أحدهما أن أصل القسامة مبدؤه من فعل أبي طالب بسبب الأجير الذي
# PageV00P000
# قتل من قريش كما صح ذلك في صحيح البخاري أنها أول قسامة كانت في الجاهلية
~~وكان ذلك قبل النبوة بزمن غير كبير وإطلاق القسم على اليمين كان معروفا عند
~~العرب قبل ذلك على ما هو موجود في أخبارهم وأشعارهم فكان الأولى أن يكون
~~اشتقاق لفظ القسامة من القسم الذي هو اليمين المطلقة
# والثاني أنه يسأل حينئذ عن أي معنى اشتق منه لفظ القسامة فمهما كان
~~مأخوذا منه يقال مثله في مطلق اليمين إلا أن يكون ذلك أخذ من معنى خاص يختص
~~بالدم أو بالموت أو بطلب الدية أو نحو ذلك مما لا يعم كل يمين يحلف بها
~~فيقوى حينئذ أن مطلق القسم مأخوذ من القسامة لكن ذلك الشيء الخاص لم يعرف
~~ولا ذكروه
# وهذه المادة التي هي القاف والسين والميم ms089 ترجع إلى معان منها القسمة وهي
~~إقرار النصيب ومنه قوله تعالى {وأن تستقسموا بالأزلام} لأنهم كانوا يطلبون
~~من جهة الأزلام ما قسم من أحد الأمرين اللذين يريدونهما
# ومنها وهي الحسن وقيل القسمة الوجه مطلقا حكاه الأزهري ومنهم من يقيده
~~بالوجه الحسن ويقال وجه قسيم وامرأة قسيمة أي حسناء
# ومنها القسم وهو الرأي قال الأزهري يقال فلان جيد القسم أي
# PageV01P236
# الرأي وقال ابن سيدة في المحكم القسم يعني بفتح القاف وإسكان السين الرأي
~~وقيل الشك وقيل القدر
# وجعل الراغب هذه المعاني كلها راجعة إلى القسمة التي هي إفراز النصيب
~~وقولهم للحسن القسامة أي كأنما أوتي من كل حسن نصيبه في موضعه فلم يتفاوت
~~وقيل وجه قسيم أي يقسم بحسنه الطرف فلا يثبت في موضع دون موضع
# وكذلك قال ابن سيدة في قولهم قسم أمره قسما قال أي قدره وقيل لم يدر ما
~~يصنع فيه
# فإذا عرف ذلك يحتمل أن يكون القسم مأخوذ من القسمة أي إن المقسم أفرز ما
~~يحلف عليه بتأكيد باليمين أو أفرز اليمين من جملة أنواع الكلام لتأكيد ما
~~يروم من القول وأن يكون مأخوذا من القسامة التي هي الحسن فكأن الحالف حسن
~~ما يقوله بتأكيده باسم الله تعالى وإلى هذا مال الشيخ تقي الدين القشيري
~~رحمه الله تعالى في شرح الالمام في أصل هذه اللفظة
# PageV01P237
# قال ابن أبي الربيع وقيل مشتق من البيت المقسم به المعظم لأنهم يعظمون ما
~~يقسمون به
# قلت وهذا معنى آخر غير ما تقدم والكل محتمل
# وحقيقة القسم عند النحويين ضم جملة خبرية إلى مثلها تكون كل منهما فعلية
~~أو اسمية أيضا توكد الثانية بالأولى متضمنة اسما من أسماء الله تعالى أو
~~صفة من صفاته وربما كان ذلك باسم غيره مما يعظمه المقسم وتكون اليمين لغوية
~~لا شرعية وهو في الشرع عبارة عن تحقيق ما يحتمل المخالفة أو تأكيده بذكر
~~اسم من أسماء الله تعالى أو صفة من صفاته وزاد
# PageV01P238
# فيه الامام الغزالي ماضيا كان أو مستقبلا لا في معرض اللغو والمناشدة
~~وقيد ms090 لا حاجة إلى هذين الأخيرين
# والمقصود من القسم إن كان على ماض التحقيق سواء كان إثباتا أو نفيا مثل
~~والله لقد دخلت الدار أو والله ما دخلت وإن كان على مستقبل فالمقصود به
~~الحث إن كان على ثبوت والمنع إن كان على نفي
# وأصل حروفه الباء الجارة لأن الفعل يظهر معها تقول أقسم بالله وحلفت
~~بالله ولأن أفعال القسم كلها لازمة والباء هي المعدية لها إلى ما بعدها
~~وأيضا فإنها تدخل على كل محلوف به من ظاهر ومضمر نحو بالله لأفعلن وبك
~~لأفعلن كقول الشاعر
# (رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسأل ولا أغاما)
# وقال الآخر
# (ألا نادت أمامة بارتحال ... لتحزنني فلا بك ما أبالي)
# PageV01P239
# ف بك في البيتين قسم بالضمير وهو الكاف والباء باء القسم
# وقد يحذف الفعل المتعلق بالقسم كما في هذين البيتين لكنه قليل والأكثر
~~مجيئة بالفعل مظهرا ومما حمل على الحذف أيضا قوله تعالى {يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم} فقال بعضهم الوقف على (لا تشرك) وقوله (بالله)
~~قسم على الجملة التي بعده (إن الشرك لظلم عظيم)
# وكذلك قوله تعالى {ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز} قيل إن
~~قوله (بما عهد عندك) قسم أي بعهده لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن
# وقوله تعالى {ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} )
# قيل إن ابتداء الكلام (بالله) والمقسم عليه ما بعده ويكون ذلك حكاية
~~حلفهم
# وأما الواو فإنها بدل من الباء لأنها أشبهتها من جهة أنهما من مخرج واحد
~~وهو الشفتان ولأن الباء تفيد الإلصاق والواو تفيد الجمع وهو نوع من الإلصاق
~~فلما كانت فرعا عنها انحطت عن رتبتها من ثلاثة أوجه أحدها
# PageV01P240
# أن الفعل لا يظهر معها لما تقدم أن أفعال القسم كلها لازمة وإنما يصل إلى
~~ما بعدها بالباء التي تفيد ذلك والواو ليس لها هذه الرتبة
# والثاني أنها لا تدخل إلا على الظاهر دون المضمر لأن الإضمار يرد الأشياء
~~إلى أصولها ألا ترى أنك تقول ms091 أعطيتكم درهما فتحذف الواو وتسكن الميم تخفيفا
~~فإذا أضمرت المفعول قلت أعطيتكموه فترد الواو لأجل اتصال الفعل بالمضمر
# والثالث أن الواو لا تجيء في السؤال المراد به معنى القسم مجيء الباء مثل
~~بالله إلا فعلت وبالله لا تفعل كذا قال الشاعر
# (بدينك هل ضممت إليك ليلى ... وهل قبلت بعد النوم فاها)
# وإن كان هذا ومثله ليس على حقيقة القسم ولكنه في معنى ينعقد به اليمين
~~إذا نوى ذلك على الراجح عند أصحابنا
# وأما التاء فإنها بدل عن الواو لأنها تبدل منها في حروف كثيرة مثل تراث
# PageV01P341
# وتخمة وتكأة ونحوها ولكنها لما كانت فرعا عن الواو في المرتبة الثالثة
~~قصرت عنها فاختصت باسم الله تعالى كقوله تعالى {تالله لقد علمتم} و {تالله
~~تفتأ} ولا تدخل على اسم غيره إلا ما حكي عن بعضهم من قولهم ترب الكعبة وهو
~~قليل
# وللقسم أيضا حروف آخر لا تعلق لها بما نحن فيه فلذلك لا حاجة بنا إلى
~~ذكرها وكذلك في الجمل التي يجاب بها القسم ومواضعها وشروطها إذ لا اختصاص
~~بها للواو ولها موضع تذكر فيه وإنما يتكلم فيما يختص باالواو وهي في هذا
~~الموضع جارة بنفسها لا يختلفون في ذلك لأنها اختصت بالأسماء ولم تنزل منزلة
~~الجر منها ولصحة دخول حروف العطف عليها فدل على أنها هي العاملة
# وقد ذكر جماعة من الأصحاب أنه إذا قال والله لأفعلن كذا برفع الهاء أو
~~بنصبها أنه يكون يمينا سواء نواها أو لم ينوها والخطأ في الاعراب لا يمنع
~~انعقاد اليمين وهذا ما اختاره الرافعي والنووي وقال القفال في قوله
# PageV01P242
# والله بالرفع إنه لا يكون يمينا
# قلت يتجه أن يفرق في ذلك بين من يعرف العربية ومن لا يعرفها فالقول
~~بالانعقاد مطلقا إنما يقوى في حق من لا يعرف العربية أما إذا كان يعرفها
~~وقصد الرفع أو النصب ولم ينو به اليمين فالقول بالانعقاد هنا بعيد جدا نعم
~~لو نوى ذلك لصح وإن كان مخطئا باللحن ويؤيد ذلك أن صاحب الحاوي حكى عن أبي
~~إسحاق المروزي ms092 قال إن قوله تالله يعني بالمثناة إنما يكون يمينا في حتى
~~خواص الناس الذين يعرفون أن التاء من حروف القسم ولا يكون يمينا في حق
~~العامة الذين لا يعرفون ذلك
# وقد قال الأصحاب إذا قال والله لأفعلن كذا ثم ذكر أنه أراد والله
~~المستعان وابتدأ بقوله لأفعلن من غير يمين إن ذلك يقبل منه وتصير النية
~~صارفة له إلى المحل المذكور وليس فيه إلا اللحن في الاعراب
# ومثله أيضا ما إذا قال بالله لأفعلن ثم قال أردت اعتصمت بالله أو
# PageV01P243
# أستعين ونحو ذلك ثم ابتدأت لأفعلن فكذلك يقبل منه صرح بهما العراقيون
~~وبعض الخراسانيين واستبعده إمام الحرمين وعده زللا منهم أو خللا من النساخ
# ومن الأصحاب من قطع في قوله والله لأفعلن بأنه يمين فكل حال لا ينفعه فيه
~~التأويل وجعل الخلاف مختصا بقوله بالله بالباء الموحدة لقوة صراحة الواو في
~~القسم وشهرة استعمالها وهذا أقوى أيضا من جهة الإعراب فإنه إذا قال بالله
~~وأردت استعنت ونحو ذلك وابتدأت الكلام كان لكلامه وجه محتمل للتأويل بخلاف
~~ما إذا قال والله بالجر ثم ادعى أنه أراد به الابتداء لا القسم وأضمر الخبر
~~وابتدأ بعده بالكلام غير مقسم عليه فإن هذا بعيد احتماله منه مع جر اسم
~~الله واللحن هنا لا يعذر فنه مع قصد الاضمار وقطع الكلام
# والأصح في قوله تالله بالمثناة من فوق إنه يمين للعرف فيه ولاستعماله في
~~القرآن وقيل فيه قول إنه لا يكون يمينا إلا بالنية ومنهم من خصص ذلك
~~بالقسامة لما تتضمن من إثبات حق لنفسه من قصاص أو دية فلا يمنع منه إلا
~~بلفظ قوي مشهور في القسم وتقدم عن أبي إسحاق المروزي التفرقة بين العامة
~~وغيرها والله تعالى أعلم
# PageV01P244
### $ 35 - فصل - النوع السادس
### | الكلام على واو رب
# كما في قول امرئ القيس
# (وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي)
# أي رب ليل كموج البحر وقول رؤبة بن العجاج وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# مشتبه الأعلام لماع الخفق
# والقاتم المظلم والأعماق جمع عمق وهو ms093 ما يستدل به على المواضع والطرق من
~~جبل وبناء وغيرهما واشتباهها التباس بعضها ببعض والخفق ما
# PageV00P000
# تخفق فيه من التراب عند هبوب الرياح ومثله أيضا قول الأعرابية
# (وذي حاجة قلنا له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل)
# وهو كثير في النظم والنثر
# والذي ذهب إليه جمهور البصريين ومن بعدهم أن الجر في هذه المواضع برب
~~مضمرة بعد الواو لا بالواو نفسها بل هي عاطفة ولذلك لم يعدها سيبويه في
~~حروف الجر
# وذهب المبرد والكوفيون إلى أن الواو هي الجارة لكونها عوضا عن رب كما في
~~واو القسم ولأنها واردة في أول الكلام وليس قبله شيء يعطف الواو عليه وظاهر
~~كلام ابن الحاجب اختيار هذا القول لأنه عدها من جملة الحروف الجارة
# واحتج البصريون بوجوه أحدها أنها لو كانت هي الجارة لدخلت واو العطف
~~عليها كما في واو القسم وقد تقدم مثله
# وثانيها أن ذلك لو كان بطريق العوض عن رب لما جاز أن تضمر رب معها كما
~~أنه لما كانت واو القسم بدلا عن بائه لم يجز الجمع بينهما وهنا يجوز ذلك
~~بالاتفاق فيقال ورب رجل عالم لقيته
# وثالثها أن رب قد أضمرت بعد الفاء وبل كقول امرئ القيس
# PageV01P246
# (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول)
# وقول الآخر
# (فإن أهلك فذي حنق لظاه ... علي يكاد يلتهب التهاب)
# وقول الآخر
# (وإما تعرضن أميم عني ... وتنزعك الوشاة أولو النباط)
# (فحور قد لهوت بهن عين ... نواعم في المروط وفي الرياط)
# ومثاله في بل قول رؤبة بن العجاج
# (بل بلد ذي صعد وأصباب)
# PageV01P247
# وقول الآخر
# (بل بلد ملء الفجاج قتمة ... لا يشترى كتانه وجهرمه)
# (والجر في هذه المواضع بإضمار رب بالاتفاق فكذلك في الواو لأن كلها من
~~حروف العطف وأما كون ذلك صدر الكلام فالعطف فيه على شيء مقدر في
~~الضميرفكأنه قال في نفسه رب شيء كان مني ورب قاتم الأعماق ونحو ذلك وكذلك
~~البواقي
# ولقائل أن يجيب عن الوجه الأول بأن امتناع دخول الواو العاطفة إنما كان
~~لعدم ms094 ما تعطف عليه وأيضا فلما في اجتماع الواو من الاستثقال وإنما جاز في
~~القسم الاستثقال لكثرة دورانه في الكلام
# وأما الجمع بين الواو ورب فلمانع أن يمنع أن هذه الواو هي تلك تكون عند
~~عدمها بل عند ظهور رب هي عاطفة ليس إلا وليست التي يعوض بها عن رب فيجوز
~~حينئذ الجمع ولا يكون فيه دليل
# وأما الفاء وبل فلا شك أن ذلك قليل نادر جدا بخلاف الواو فإن الجر بعدها
~~كثير شائع في كلامهم
# وكل من القولين محتمل وإن كان الأظهر قول البصريين فإذا عرف ذلك فعلى قول
~~البصريين ليست قسما مغايرا لما تقدم لأنها العاطفة عندهم وعلى القول الآخر
~~المغايرة ظاهرة فيكون ذلك نوعا على ما تقدم ويجيء على البحث المتقدم أن
~~الواو مشتركة لفظا بين مطلق الجمع والقسم وهذه التي بمعنى رب ثم هي بالنسبة
~~إلى الأنواع الأربعة المتقدمة متواطئة والله تعالى أعلم
# PageV01P248
### $ 36 - فصل الأحكام المتعلقة برب
# الأحكام المتعلقة برب كثيرة معروفة في موضعها من كتب العربية والذي يتعلق
~~بهذا الموضع منها ثلاثة أمور نذكرها لتعلقها بما نحن فيه سواء جعلت الواو
~~عوضا عن رب أو كانت رب بعدها مقدرة
# الأول أنها للتقليل أو للتكثير ولا شك أنها جاءت للتقليل كثيرا وخصوصا في
~~مواضع لا تحتمل إلا التقليل مما يأتي ذكره وجاءت في مواضع يسيرة تأتي أيضا
~~والمراد بها التكثير
# وقد قال سيبويه في كتابه في باب كم ومعني كم كمعنى رب إلا أن كم اسم و
~~(رب) غير اسم ففهم جماعة من ذلك أن معناها التكثير كما أن معنى كم التكثير
~~ومنهم ابن مالك فقال هي حرف تكثير وفاقا لسيبويه والتقليل بها نادر
# PageV00P000
# وصرح بأنها للتكثير من المتقدمين صاحب العين وقال الفارابي في كتاب
~~الحروف إنها للتقليل وللتكثير فجعلها مشتركة بينهما ومقتضى كلام ابن مالك
~~أن حقيقتها التكثير
# والذي صرح به دهماء أئمة العربية أنها للتقليل وأنها ضدكم في التكثير
# قال ابن السيد البطليوسي وجدت كبراء البصريين ومشاهيرهم مجمعين على أنها
~~للتقليل وأنها ضدكم في ms095 التكثير كالخليل وسيبويه وعيسى بن عمر ويونس وأبي
~~زيد الأنصاري وأبي عمرو بن العلاء والأخفش سعيد بن مسعدة والمازني وأبى عمر
~~الجرمي والمبرد وأبي
# PageV01P250
# بكر بن السراج وإبي إسحاق الزجاج وأبي علي الفارسي والرماني وابن جني
~~والسيرافي وكذلك جلة الكوفيين كالكسائي والفراء ومعاذ الهراء وهشام وابن
~~سعدان ولم أجد لهم مخالفا في ذلك إلا صاحب العين والفارابي ولا شك أن هؤلاء
~~رأوا الأبيات التي وردت فيها للتكثير فإنها كثيرة
# ثم ذكر قول سيبويه المتقدم معنى كم معنى رب وقال لا حجة فيه لأنه قد صرح
~~في مواضع أن رب للتقليل وكم للتكثير وهو يستعمل ذلك أيضا فإنه إذا تكلم في
~~كتابه على الشواذ يقول في كثير منها ورب شيء هكذا يريد أنه قليل نادر وقد
~~أنشد بيت الفرزدق
# (فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر)
# PageV01P251
# ثم قال وهذا لا يكاد يعرف كما أن {ولات حين مناص} كذلك ورب شيء هكذا وقد
~~فسر أبو علي الفارسي وغيره قوله إن معنى كم معنى رب على أن مراده أنهما
~~يشتركان في أنهما يقعان صدرا وأنهما لا يدخلان إلا على نكرة وأن الاسم
~~المنكور الواقع بعدهما يدل على أكثر من واحد وإن كان الاسم الواقع بعد كم
~~يدل على كثير وبعد رب على قليل قال وكذلك قال ابن درستويه والرماني وغيرهما
# قلت وفي حمل كلام سيبويه على هذا جمع بين جميع كلامه ودفع التناقض عنه
~~والكلام الآن في المواضع التي جاءت فيها لا تحتمل إلا التقليل وفي مواضع
~~التكثير ثم في الجواب عنها
# فمن الأول ما اتفقوا عليه من قولهم ربه رجلا ونص عليها سيبويه في الكتاب
~~وهو تقليل محض لأن الرجل لا يمدح بكثرة النظير بل بقلته وقال الشاعر
# (ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان)
# (وذي شامة غراء في حر وجهه ... مجللة لا تنقضي لأوان)
# وهذه الثلاثة لا نظير لها الثلاثة لا فيما ذكر فالمولود الذي ليس له أب
~~عيسى عليه
# PageV01P252
# السلام والذي ms096 له ولد ولم تلده أبوان آدم عليه السلام وصاحب الشامة هو
~~القمر شبه الكلف الذي يظهر فيه بالشامة
# وقال الآخر
# (رب نهر رأيت في جوف خرج ... يترامى بموجه الزخار)
# (ونهار رأيت نصف الليل ... وليل رأيت منتصف النهار)
# يعني بالخرج الوادي الذي لا منفذ له والنهار فرخ الحبارى والليل فرخ
~~الكروان وأنشد البطليوسي لحاتم طيء
# (وإني لأعطي سائلي ولربما ... أكلف ما لا أستطيع فأكلف)
# وجعل رب هنا للتقليل وليست صريحة في ذلك كالذي قبله بل لعل مراده التكثير
~~لأنه في مقام التمدح
# ومن المواضع التي جاءت للتكثير قوله تعالى {ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين} قال أبو علي الفارسي لا معنى للتقليل فيها لأنه لا حجة عليهم
~~فيه
# وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه (يا رب كاسية في الدنيا
~~عارية يوم القيامة) قال ابن مالك ليس المراد أن ذلك قليل بل المراد أن
~~المتصف
# PageV01P253
# بهذا من النساء كثير
# وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه
# (رب حلم أضاعه عدم المال وجهل غطى عليه النعيم)
# وقال ضابيء البرجمي
# (ورب أمور لا تضيرك ضيرة ... وللقلب من مخشاتهن وجيب)
# وقال عدي بن زيد
# (رب مأمول وراج أملا ... قد ثناه الدهر عن ذاك الأمل)
# أنشد هذه الثلاثة ابن مالك وليس التكثير فيها متعينا ولا بد ولكنه ظاهر
~~وقد يدعى فيها التقليل بخلاف قول أبي كبير الهذلي
# PageV01P254
# (أزهير إن يشب القذال فإنه ... رب هيضل لجب لفقت بهيضل)
# وقول أبي عطاء السندي يرثي عمر بن هبيرة
# (فإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود)
# وأنشد ابن برهان عن أبي زيد لعمرو بن البراء
# (وذي رحم ذي حاجة قد وصلتهم ... إذا رحم القطاع نشت بلالها)
# PageV01P255
# وأنشد لأوس بن حجر
# (ونلنا ونال القوم منا وربما ... يكون على القوم الكرام لنا الظفر)
# ولجذيمة الوضاح
# (ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات)
# وللأعشى ميمون بن قيس
# (رب رفد هرقته ذلك اليوم ... وأسرى من معشر أقيال)
# ولثمامة بن مخبر
# PageV01P256
# (ألا رب ملتاث يجر كساءه ... نفى عنه ms097 وجدان الرقين العظائما)
# ولبشر بن أبي خازم
# (فإن أهلك عمير فرب زحف ... يشبه نقعه رهوا ضبابا)
# ولا شك أن هذه الأبيات كثيرة وبسببها جعل ابن مالك التكثير في رب هو
~~الغالب وأنشد ابن عصفور في ذلك أيضا قول الشاعر
# (فيا رب يوم قد لهوت وليلة ... بآنسة كأنها خط تمثال)
# وقوله
# (فيا رب مكروب كررت وراءه ... وعان فككت الغل عنه وفداني)
# PageV01P257
# ثم أجاب عن ذلك كله بأن رب في هذه المواضع وأمثالها للمباهاة والافتخار
~~وذلك إنما يتصور فيما يقل نظيره من غير المفتخر إذ ما يكثر نظيره من
~~المفتخر وغيره لا يتصور الافتخار به فتكون رب في هذه الأماكن كلها لتقليل
~~النظير يعني فلا تنفك عن التقليل وتبعه على ذلك أبو بكر الخفاف وغيره وإلى
~~هذا أشار ابن أبي الربيع بقوله إن رب لتقليل ذات الشيء أو تقليل نظيره
# وسلك البطليوسي في هذا المعنى مسلكا آخر وهو أن الشاعر بافتحاره يدعي أن
~~الشيء الذي يكثر وجوده منه يقل من غيره فوضع لها التقليل في موضع التكثير
~~لذلك كما استعير لفظ الذم في موضع المدح فيقال أخزاه الله ما أشعره إشعارا
~~بأن الممدوح قد جعل في رتبة من يشتم حسدا له على فضله لأن الفاضل هو الذي
~~يحسد وذكر جوابا آخر وهو أن قول الرجل لصاحبه لا تعادني فربما ندمت تأويله
~~أن الندامة لو كانت قليلة لوجب أن يتجنب ما يؤدي إليها فكيف وهي كثيرة
# قال وعلى هذا تأول النحويون قوله تعالى {ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين} وقول امرئ القيس
# (ألا رب يوم لك منهن صالح ... )
# استعارة لفظ التقليل هنا إشارة إلى أن قليل هذا فخر لفاعله فكيف بكثيره
# PageV01P258
# وأجاب اللورقي عن هذه المواضع جميعها بأن رب استعملت فيها للتكثير على
~~وجه التجوز من استعمال أحد الضدين في الآخر كما في قد فإنها للتقليل وقد
~~تستعمل للتكثير كما في قول الشاعر
# (أخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله)
# وهذا الجواب يعم جميع ما تقدم لكن يعكس ms098 ابن مالك هذا فيقول هي في هذه
~~المواضع حقيقة وحيث استعملت للتقليل يكون مجازا فعلى الناظر أن يترقى في
~~جميع ذلك ويرجح ما يقتضيه الدليل الراجح
# قال أبو العباس المبرد النحويون كالمجمعين على أن رب جواب لكلام متقدم
~~فإذا قلت رب رجل عالم لقيته فهو جواب لمن سأل هل لقيت رجلا عالما أو من
~~يقدر سؤاله بذلك فتقول له رب رجل عالم لقيته أي لقيت من جنس الرجال العلماء
~~إلا أن ذلك ليس بكثير
# قال والدليل على أن رب جواب أن واو رب عاطفة فيستغنى بها عن رب بدليل
~~أنها لا يدخل عليها حرف عطف والعرب تستعملها وإن لم يتقدم
# PageV01P259
# قبلها كلام فتقول ورجل أكرمته ابتداء قال
# (وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس)
# فدل على أن رب جواب حتى تكون الواو قد عطفت الجواب على السؤال المتقدم أو
~~المقدر ولولا ذلك لما ساغ وقوع حرف العطف أول الكلام انتهى كلامه
# ومقتضاه أنه جعل ما يستدل به على كون رب للتقليل وقوعها موقع الجواب
~~واستدل على وقوعها موقع الجواب بقيام الواو مقامها فعلى هذا يكون التقليل
~~في حالة الواو أولى منه في حالة إظهار رب وهذا قوي جدا فإنه لا يوجد شاهد
~~بهذه الواو والمعنى فيه التكثير وإنما ذلك جميعه عند ظهور رب والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# الثاني
# تقدم أن رب يتصل بها الظاهر والمضمر وأن هذه الواو لا يتصل بها إلا ظاهر
~~وشرط ذلك الظاهر فيها أن يكون نكرة موصوفة إما بمفرد أو بجملة اسمية أو
~~فعلية مثل رب رجل كريم رأيته ورب رجل مات أبوه أو أبوه ميت لقيته أما كونه
~~نكرة فلأن المفرد بعدها في معنى جمع ولا يكون في معنى جمع إلا النكرة وأيضا
~~فهي إما للتقليل أو للتكثير على ما تقدم وكل منهما لا يتصور إلا فيما يمكن
~~فيه ذلك وهو النكرة وأما المعرفة فمتعينة لا تحتمل ذلك وقد تدخل على ما
~~لفظه لفظ المعرفة إذا كان نكرة نحو مثل وأخواتها
# PageV01P260
# مما لا يتعرف ms099 بالإضافة لكونها غير محضة كما في قول الشاعر
# (يا رب مثلك في النساء غريرة ... بيضاء قد متعتها بطلاق)
# وقد تقدم قول امرئ القيس
# (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... )
# وقال المبرد إنما كان معمول رب نكرة لأنه خرج مخرج التمييز من حيث أنه
~~يدل على الجنس والتمييز يكون بواحد نكرة فكذلك هنا
# وأما كون النكرة موصوفة فلأن المراد منها التقليل والموصوف أقل مما ليس
~~بموصوف فوصفت لذلك واشتراط الوصف بها هو اختيار المبرد وكثير من المحققين
~~وخالف فيه ابن مالك وجماعة فقالوا لا يشترط ذلك بدليل استعمالهم له محذوفا
~~كثيرا كقولهم رب عالم لقيته وقال امرؤ القيس
# (فيا رب يوم قد لهوت وليلة البيت
# PageV01P261
# وقد تقدم وقال الأعشى وقد تقدم أيضا
# (رب رفد هرقته ذلك اليوم ... وأسرى من معشر أقيال)
# والأولون جعلوا لقيته في قولهم رب عالم لقيته صفة لعالم وقالوا الفعل
~~محذوف وتقديره على حسب الحال نحو رأيت أو لقيت وما أشبه ذلك وإنما جعل
~~الفعل هنا صفة ولم يجعل عاملا لأن الصفة آكد منه والعامل يحذف كثيرا للعلم
~~به كما في قولهم بسم الله ونحوه ويكون التقدير رب عالم لقيته رأيت ومعناه
~~رب عالم ملقي رأيت
# وعلى قول ابن مالك يكون لقيته هو العامل والصفة محذوفة والقول الأول أرجح
# قال السيرافي حاجتنا في هذه الأماكن إلى الصفة أشد من حاجتنا إلى العامل
~~لأن الاسم في غاية الشياع فأريد تقريبه من التخصيص بالصفة مع أنها تغني عنه
~~يعني العامل لدلالة الكلام عليه
# وقال أبو عمرو بن العلاء لا تحتاج رب إلى عامل لأن الصفة لما لزمت
~~مجرورها أغنت عن العامل وقامت مقامه
# PageV01P262
# وقال أبو علي إنما حذف الفعل الذي يعمل في رب لأن العامل في الجار
~~والمجرور محذوف إذا دل الكلام عليه ثم مثله بقوله تعالى {في تسع آيات إلى
~~فرعون وقومه} فإن قوله {إلى فرعون} متعلق بمحذوف دل عليه الكلام تقديره
~~مرسلا
# وشبه بعضهم الاستغناء بالصفة عن العامل في رب وواوها باستغنائهم بالصفة
~~عن الخبر في قولهم أقل رجل ms100 يقول كذا ف أقل مرفوع بالابتداء ويقول صفة لرجل
~~وخبر المبتدأ محذوف استغناء بالصفة لأنه في معنى ما يقول ذلك رجل فأما قول
~~امرئ القيس
# ألا رب يوم قد لهوت وليلة ... )
# فإنه حذفت فيه صفة ليلة لدلالة ما تقدم من صفة يوم عليها وأيضا فلكونه
~~معطوفا على مجرور رب اغتفر فيه ذلك لتوسط الموصوف بينه وبينها ولا يلزم أن
~~يغتفر مثله في المجرور بها لاتصاله
# وأما قوله في البيت المتقدم
# (وأسرى من معشر أقيال ... )
# ففيه ثلاثة أجوبة أحدهما أنها في موضع الصفة كأنه قال كائنين من معشر
~~أقيال وثانيها أنها حذفت الصفة لدلالة ما تقدم عليها كما في الذي ذكرناه
~~آنفا فكأنه قال وأسرى من معشر أقيال أخذتهم لأن هراقته للرفد أخذ له في
~~المعنى فكان فيه دلالة على ما بعده
# PageV01P263
# وثالثها أن يكون من معشر أقيال متعلقا ب أسرى ويكون في ذلك من الاختصاص
~~ما في الصفة لأنهم إذا أسروا من معشر أقيال فهم كائنون منهم فيؤول المعنى
~~إلى الصفة ويكون الفعل المتعلق به محذوفا لدلالة الكلام عليه
# وقد اتفقوا على أنه لا يجوز حذف العامل والصفة جميعا من مجرور رب ولا من
~~واوها
# تنبيه
# قولهم إن الصفة إذا ذكرت يستغنى بها عن العامل في رب إنما يجيء إذا كانت
~~الصفة فعلا وفاعلا مثل رب رجل عالم فلا بد من الفعل العامل في رب إما
~~مذكورا وإما مقدرا وكذلك في الجملة الاسمية أيضا لأن الاسم الصريح لا يكون
~~بدلا عن الفعل العامل والله تعالى أعلم
# الثالث
# ذكروا من خصائص رب أن تكون لما مضى من الزمان وأن الفعل الذي يعمل فيها
~~يجب أن يكون ماضيا ووجه ذلك بأن ما مضى هو الذي تعلم قلته وكثرته ويحتمل
~~ذلك فيه وأما المستقبل فمجهول الحال لا يعلم أكثير هو أم قليل وهذا جاء
~~أيضا في الواو النائبة عنها فلا يصح عندهم رب رجل كريم سألقى ولا لالقين
# وقد خالف ابن مالك رحمه الله في ذلك أيضا وقال الصحيح أنه يجوز كونه
~~ماضيا ms101 وحاضرا ومستقبلا قال وقد اجتمع الحضور والاستقبال في قوله صلى الله
~~عليه وسلم (يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة) وأيضا المضي
~~والاستقبال
# PageV01P264
# فيما حكى الكسائي عن قول بعض العرب بعد فراغ شهر رمضان
# رب صائمة لن تصومه ورب قائمة لن تقومه
# وقد انفرد الاستقبال في قول أم معاوية
# (يا رب قائلة غدا ... يا ويح أم معاوية)
# وفي قول جحدر
# (فإن أهلك فرب فتى سيبكي ... علي مهذب رخص البنان)
# وفي قول الآخر
# (يا رب يوم لي لا أظلله ... أرمض من تحت وأضحى من عله)
# ثم قال ومع ذلك فالمعنى أكثر من الحضور والاستقبال ومن شواهده قول امرئ
~~القيس
# (ألا رب يوم صالح لك منهم ... ولا سيما يوم بدارة جلجل)
# قلت والأولون لما منعوا مجيء رب للاستقبال أولوا ما ذكر من هذه
# PageV01P265
# الشواهد على أنه وضع ذلك موضع الحال لتحققه كما قالوا في قوله تعالى
~~{ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} إن الذي سوغ ذلك قرب الآخرة من
~~الدنيا مع تحقق الوقوع فكأنه واقع الآن كما في قوله تعالى {أتى أمر الله
~~فلا تستعجلوه} فلذلك أوقع رب في الآية على {يود} وهو مستقبل معاملة له
~~معاملة الماضي لقربه وتحقق وقوعه والله تعالى أعلم
### | خاتمة
# الجمهور على أنه لا يجوز الفصل بين رب ومجرورها بشيء كسائر حروف الجر
~~وأجاز خلف الأحمر الفصل بينهما بالقسم خاصة وأن تقول رب والله رجل عالم
~~لقيته ونحو ذلك ولم يوافقه عليه أحد وهذا لايجيء في
# PageV01P266
# الواو بالاتفاق لعدم استقلالها فلا يفصل بينها وبين مجرورها بشيء أصلا
~~وهو ظاهر
# آخر أومن الله سبحانه التوفيق لا رب غيره ولا معبود سواه وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما PageV01P267 ms102