######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008602
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي العلائي (المتوفى: 761هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النقد الصحيح لما اعترض من أحاديث المصابيح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التخريج والزوائد
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008602
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8602
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8602
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن محمد أحمد القشقري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولي، 1405هـ/1985م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: -
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000





# ((بسم الله الرحمن الرحيم وبالله التوفيق))
# أما بعد: حمدا لله على ما هدى إليه من معرفة السنن. ووفق في اقتفاء
~~معالمها لسلوك أقصد السنن. والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث بالمعجز
~~الخارق، فصاحة اللسن، المنعوت بالعقل القويم والخلق الحسن، وعلى آله وصحبه
~~الذين لهم على كل من بعدهم جزيل النعم.
# فقد وقع السؤال عن عدة أحاديث مما عده الإمام أبو محمد البغوي –رحمه الله
~~– في كتابه الموسوم بالمصابيح من الحسان أوردها عليه بعض المتأخرين اعتمادا
~~على ذكر الإمام أبو الفرج بن الجوزي لها في كتابه الذي جمع فيه على زعمه
~~الأحايث الموضوعة، وحكم بأنها كذلك، فنظرت فيها، فإذا غالبها ليس كما ذكر1.
# فعلقت هذه الأوراق مبينا ما هو الصواب في الحكم على تلك PageV01P021
# الأحاديث مستيعنا بالله تعالى، ومتوكلا عليه في جميع الأمور، وبالله
~~التوفيق.
# PageV01P022
### | أقسام الحديث المحتج به
# ...
# وقبل الكلام على هذه الأحاديث – نقدم – مقدمات تمهيدا لما يأتي من البيان
~~بحالها.
# الأولى: أن الحديث المحتج به ينقسم إلى صحيح وحسن، وذلك بحسب تفاوت رجال
~~إسناده في الحفظ والإتقان، وآداء ما تحملوه، كما أن الحديث الذي لا يحتج به
~~ينقسم إلى ضعيف ومنكر وموضوع، بحسب تفاوت رواته في (الوهم) 1 والغلط
~~والتساهل وتعمد الكذب.
# فمن كان في أعلى درجات الإتقان والحفظ كان ما تفرد به صحيحا مركونا إليه.
# ومن نزل عن هذه الدرجة تكون أفراده حسنة. وما تابعه غيره فيه صحيحا.
# ومن نزل عن ذلك يكون ما رواه منكرا أو شاذا، ومن نقص عن ذلك يكون حديثه
~~ضعيفا.
# والمرجع في ذلك كله إلى ما حرره الأئمة الحفاظ من أحوال الرجال، وبينوا
~~من صفاتهم، أو تعرضوا له من الأحاديث بالتنصيص عليه مع النقد الصحيح،
~~والتصرف الجاري على قواعدهم. PageV01P022
### | كتاب البخاري ومسلم
# ...
# الثانية: إن الأئمة اتفقت على أن كل ما أسنده: البخاري أو مسلم، في
~~كتابيهما الصحيحين فهو صحيح، لا ينظر فيه2.
# وإنه لا يصل إلى درجتهما في ذلك كتب السنن والمسانيد، بل PageV01P022
# هذه الكتب مشتملة على الصحيح والحسن والضعيف، وفي يسير منها ms01 أحاديث واهية
~~جدا، وذلك قليل أو نادر في سنن النسائي1، وما كان فيه ضعف في جامع الترمذي
~~فبينه، وتخرج من عهدته2. PageV01P023
# وأما
### | سنن أبي داود وابن ماجه،
# فلا يبينان شيئا من ذلك، إلا في بعض منها بينها أبو داود، وذكر أن ما سكت
~~عنه فهو صالح للاحتجاج به3.
# ومقتضى ذلك أنه يكون حسنا عنده، ولكن لا يلزم منه أن يكون حسنا في نفس
~~الأمر، لا سيما إذا قوي حال رواته في الضعف.
# ومن هذا الوجه تطرق الاعتراض على الإمام أبي محمد البغوي – رحمه الله –
~~في كتابه ((المصابيح)) حيث وصف الأحاديث التي انفرد بها أصحاب السنن
~~بالحسان، وليس جميعها كذلك، بل فيها ما هو صحيح، وإن لم يكن مخرجا في
~~الصحيحين، إذ ليس الحديث الصحيح مقصورا على ما في الكتابين، بل وراء ذلك
~~أحاديث كثيرة صحيحة4.
# وفيها – أعني كتب السنن – ما ليس PageV01P023
# ولا حسن، بل يكون ضعيفا أو منكرا أو واهيا، كما صرح به الترمذي على قطعة
~~من حديثه، وبينه الأئمة النقاد في كثير من أحاديث أبي داود وابن ماجه.
# وقد بسطت الكلام على هذا الموضع بسطا شافيا في مقدمة كتاب نهاية
~~الأحكام1.
# الثالثة: لا يلزم من كون سند الحديث ضعيفا أن يكون كذلك في نفس الأمر، بل
~~قد يكون له سند آخر رجاله ممن يحتج بهم، وقد ينجبر بسند آخر ضعيف تنتهي
~~بمجموعها إلى درجة الحسن.
# وذلك أن ضعف الرواة تارة يكون لاتهامهم بالكذب، وتارة يكون لنقص إتقانهم
~~وحفظهم2.
# فالقسم الأول لا ينجبر بسند آخر فيه مثل رجال الأول، لأنه انضم كذاب إلى
~~مثله، فلا يفيد شيئا، بل ربما يكون بعضهم سرق ذلك الحديث من بعض، وادعى
~~سماعه3.
# وقال مسلم: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هنا، إنما وضعت ما أجمعوا عليه.
# مقدمة ابن الصلاح ص 10، تدريب الراوي 1/98. PageV01P024
# أما إذا كان النقص دخل من جهة اتهامهم بالغلط والوهم، فإنه إذا جاء ذلك
~~الحديث من وجه آخر عن رجال مقاربين لها، ولا علم أن الوهم بعيد منه انجبر
~~أحد السندين ms02 بالآخر، وارتقى الحديث إلى درجة الحسن، وسيأتي في بعض الأحاديث
~~ما هو مثال لهذا.1
# وكذلك الحديث الحسن لقصور رجال إسناده عن درجة رجال الصحيح في الحفظ
~~والإتقان. إذا روى ذلك بسند آخر مثله في الحسن، ارتقى بمجموعها إلى درجة
~~الصحة لاعتضاد كل منهما بالآخر. PageV01P025
# قد صححه بعض الأئمة كما سيأتي في حديث صلاة التسبيح1.
# وفيها ما له طريقين أخرى يقوى بها الحديث، لم يطلع عليها، كما سيأتي – إن
~~شاء الله تعالى – في بعض الأحاديث.
# فدخلت الآفة عليه من هذه الوجوه وغيرها.
# ويجيء بعده من لا يد له في علم الحديث فيقلده فيما حكم به من الوضع.
# وهذا بخلاف الأئمة المتقدمين الذين منحهم الله التبحر في علم الحديث،
~~والتوسع في حفظه كشعبة ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، ونحوهم.
# ثم أصحابهم مثل أحمد بن حنبل وعلي بن المديني2، ويحيى بن معين، وإسحاق بن
~~راهوية، وطائفة منهم.
# ثم أصحابهم مثل البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي.
# وكذلك إلى زمن الدارقطني والبيهقي ممن لم يجيء بعدهم مساو لهم بل ولا
~~مقارب – رحمة الله عليم.
# فمتى وجد في كلام أحد من المتقدمين الحكم على حديث بشيء كان معتمدا لما
~~أعطاهم الله من الحفظ العظيم، والإطلاع الغزير، وإن اختلف النقل عنهم عدل
~~إلى الترجيح، وهذا التعذر إنما يجيء في الأحاديث المحتملة، وإلا فكثير من
~~الأحاديث جدا يشهد القلب بوضعها، ويسهل الحكم عليها بذلك، ممن كثرت ممارسته
~~لهذا الفن.
# وهو حال كتاب الموضوعات لابن الجوزي، والله أعلم. PageV01P026
### | الحكم على الحديث بالوضع
# ...
# الرابعة: الحكم على الحديث بكونه موضوعا من المتأخرين عسر جدا، لأن ذلك
~~لا يتأتى إلا بعد جمع الطرق وكثرة التفتيش، وإنه ليس لهذا المتن سوى هذه
~~الطريق الواحد، ثم يكون في رواتها من هو متهم بالكذب إلى ما ينضم إلى ذلك
~~من قرائن كثيرة، يقتضي للحافظ المتبحر الجزم بأن هذا الحديث كذب.
# ولهذا انتقد العلماء على الإمام أبي الفرج بن الجوزي في كتابه الموضوعات،
~~وتوسعه بالحكم بذلك على كثير من الأحاديث ليست بهذه ms03 المثابة، بل فيها ما
~~فيه ضعف يحتمل ويمكن التمسك به في الترغيب والترهيب، وفيها ما هو حديث حسن،
~~أو
# PageV01P024
# ومن هنا نشرع في
### | بيان الأحاديث التي انتقدت على صاحب المصابيح، وما ينبغي الحكم عليها به،
# ومن الله العون1.
# فمنها حديث:
### | 1-
# " صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب: المرجئة والقدرية".
# وهذا الحديث ذكره أبو الفرج في الموضوعات بسند فيه مأمون – أحد الكذابين،
~~وذكره في كتابه الذي سماه العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، من طريق
~~سلام بن أبي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس، ومن طريق علي بن نزار بن حبان عن
~~أبيه عن عكرمة.
# وضعف الأول بأن سلام بن أبي عمرة قال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء.
# وبأن علي بن نزار راوي الثانية واه2.
# ثم قال: ورواه النضر بن سلمة، وهو متروك عن محمد بن بكر، وذكر سندا إلى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس – رضي الله عنهما-3.
# وحديث علي بن نزار رواه الترمذي في جامعه، ولم PageV01P027
# به علي بن نزار، بل تابعه فيه القاسم بن حبيب التمار، وعبد الله بن محمد
~~الليثي، كلاهما عن نزار بن حيان، رواه ابن ماجة من طريقهما1.
# والقاسم بن حبيب هذا وثقه أبو حاتم بن حبان، وغيره تكلم فيه2.
# وعبد الله الليثي لم أر أحدا تكلم فيه3.
# والترمذي قال في هذا الحديث بعد سياقه: هذا حديث حسن غريب4.
# وفي الباب عن عمرو بن عمرو، ورافع بن خديج – رضي الله عنهم.
# فهذه المتابعات وتحسين الترمذي له يخرج الحديث عن أن يكون موضوعا أو
~~واهيا، والله أعلم. PageV01P028
# ومنها حديث:
### | 2-
# " القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم
~~"1.
# هذا الحديث ليس بموضوع، بل له طرق كثيرة ينجبر بعضها ببعض، وأجودها ما
~~رواه أبو داود في سننه عن موسى بن إسماعيل عن عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~أبيه عن ابن عمر -رضي الله عنهما2.
# وهذا الإسناد رجاله على شرط الشيخين، لكن أبا حازم لم يسمع من ابن عمر،
~~وهو منقطع3.
# وقد رواه ms04 جعفر الفريابي في كتاب ((القدر)) من طريق زكريا بن منظور عن أبي
~~حازم عن نافع عن ابن عمر به4.
# وزكريا هذا قال فيه ابن معين: ليس به بأس. وغيره تكلم فيه5.
# فقد تبين الساقط من سنده في رواية أبي داود.
# ورواه بعد ذلك من حديث حذيفة رضي الله عنه وفي PageV01P029
# إسناده بقية بن الوليد عن الأوزاعي1.
# وبقية هذا مشهور بأنه يدلس عن الضعفاء، ولكن تصلح روايته للشواهد.
# ورواه جعفر الفريابي بسند آخر جيد عن مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه،
~~لكن مكحول لم يسمع من أبي هريرة، فهو مرسل2.
# فتتبين بهذه الطريق أن الحديث له أصل، وليس بمنكر، فضلا عن أن يكون
~~موضوعا3. والله أعلم.
# ومنها حديث:
### | 3-
# "صلاة التسبيح"4.
# وهو حديث حسن صحيح، رواه أبو داود وابن ماجه بسند جيد إلى ابن عباس رضي
~~الله عنهما، وعنه عكرمة.
# وقد احتج به البخاري، وعنه الحكم بن أبان، وقد وثقه يحيى بن معين و
~~(العجلي) 5 وغيرهما، وعنه موسى بن عبد العزيز، وقد PageV01P030
# قال فيه يحيى بن معين والنسائي: لا بأس به1. وباقي رواته متفق عليهم.
# وقد أخرجه ابن خزيمة في صحيحه2.
# وقال أبو حامد بن الكرجي: سمعت مسلم بن الحجاج، وكتب معي هذا الحديث مع
~~عبد الرحمن بن بشر بن الحكم عن موسى بن عبد العزيز، يقول: لا يروى في هذا
~~الحديث إسناد أحسن من هذا3.
# وقال الإمام أبو بكر بن أبي داود السجستاني: سمعت أبي يقول: ليس في صلاة
~~التسبيح حديث صحيح غير هذا. يعني حديث عكرمة عن ابن عباس4.
# وأخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين مصححا له، ثم رواه أيضا من طريق
~~حيوة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم علم هذه الصلاة جعفر بن أبي طالب – رضي الله عنه
~~– فذكرها. ثم قال الحاكم: هذا إسناد صحيح لا غبار عليه5. PageV01P031
# (وهذان التصحيحان كلاهما) 1 يعارض ذكر ابن الجوزي له في كتابه
~~((الموضوعات)) ، وتبين أنه أخطأ ms05 في ذلك، ولا بد هو ساقه من ثلاث طرق. منها
~~اثنان في إسناد كل منهما رجل ضعيف، والثالث: طريق ابن عباس المتقدمة.
# واعترض عليها بأن موسى بن عبد العزيز مجهول. وليس هو كذلك. فقد روى عنه
~~جماعة من الثقات، وتقدم أن ابن معين والنسائي قالا فيه: لا بأس به. فليس
~~بمجهول قطعا، ثم لا يلزم من كونه مجهولا والآخرين ضعيفين أن يكون الحديث
~~موضوعا، لا سيما مع تصحيح من نقدم.
# وللحديث طرق أخرى كثيرة غير ما ذكرنا.
# فأما ما ذكره السائل من أن الإمام أحمد بن حنبل طعن فيه. فقد ذكر الخلال
~~في كتاب ((العلل)) أن علي بن سعيد النسائي قال: سألت أحمد بن حنبل عن صلاة
~~التسبيح فقال: لم يصح عندي منها شيء.
# فقلت له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
# فقال: كل يرويه عن عمرو بن مالك النكري.
# فقلت: قد رواه أيضا مستمر بن الريان.
# فقال: من حدثك؟
# قلت: مسلم بن إبراهيم.
# فقال: مسلم شيخ ثقة، وكأنه أعجبه.
# فهذا تقوية منه للحديث بسند آخر غير ما تقدم.
# وقد حكى الترمذي عن الإمام عبد الله بن المبارك ما يقتضي تقوية هذا
~~الحديث2. وذكر استحباب فعلها من PageV01P032
# أصحابنا الروياني في البحر، والبغوي في شرح السنة.
# وذكرها من أئمة الحنابلة جماعة، منهم: أبو الوفاء بن عقيل، والشيخ موفق
~~الدين المقدسي، وغيرهما. والله أعلم.
# ومنها حديث:
### | 4-
# "من عزى مصابا فله مثل أجره" 1.
# وهذا ذكره ابن الجوزي في ((الموضوعات)) من حديث ابن مسعود، وجابر رضي
~~الله عنهما.
# وفي سند الأول حماد بن الوليد، وهو متكلم فيه2.
# وفي طريق الثاني محمد بن عبيد الله العرزمي، وهو متهم ليس بثقة3.
# والحديث الأول رواه الترمذي4، وابن ماجه5 من غير طريق حماد بن الوليد في
~~إسناده عندهما علي بن عاصم عن محمد بن سوقه، وقد تكلم جماعة من الأئمة في
~~علي بن عاصم PageV01P033
# هذا، وذكروا هذا الحديث من جملة ما انتقد عليه.
# لكن ذكر الحافظ أبو بكر الخطيب أن هذا الحديث رواه إبراهيم بن مسلم
~~الخوارزمي ms06 عن وكيع بن الجراح عن قيس بن الربيع عن محمد بن سوقه1.
# وإبراهيم بن مسلم هذا ذكره ابن حبان في الثقات2. ولم يتكلم فيه أحد.
# وقيس بن الربيع صدوق تكلموا فيه3 وحديثه يصلح متابعا لرواية علي بن عاصم.
# والذي يظهر أن هذا الحديث يقارب درجة الحسن، ولا ينتهي إليه، بل فيه ضعف
~~محتمل. فأما أن يكون موضوعا فلا4.
# ومنها حديث:
### | 5-
# " أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود".
# وهو في سنن أبي داود والنسائي من حديث عائشة رضي PageV01P034
# الله عنها1.
# وفي إسناده عبد الملك بن زيد العدوي، وقد ضعفه علي بن الجنيد.
# وقال فيه النسائي: ليس به بأس.
# ووثقه أبو حاتم بن حبان2.
# والحديث حسن لا سيما مع تخريج النسائي له3. ولا يجوز نسبته إلى الوضع
~~والاختلاق.
# ومنها حديث:
### | 6 -
# "يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام، لا يريحون رائحة
~~الجنة" 4. PageV01P035
# وهو أيضا في سنن أبي داود، والنسائي من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن
~~عبد الكريم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه1.
# وذكره ابن الجوزي في ((الموضوعات)) وأخطأ في ذلك خطأ فاحشا، لأنه بنى ذلك
~~على أن عبد الكريم هو ابن أبي أمية أبو المخارق البصري، وأنه ضعيف، وليس
~~الأمر كما ظن. بل هذا عبد الكريم بن مالك الجزري، صرح بنسبه البيهقي في هذا
~~الحديث بعينه في كتاب ((الآداب)) له2.
# وعبد الكريم الجزري ثقة متفق عليه.
# فإسناد الحديث على شرط الصحيحين.
# ثم لو سلم أنه أبو المخارق، فقد روى عنه الإمام مالك، ولا يروي إلا عن
~~ثقة عنده.
# وأخرج له البخاري تعليقا، ومسلم في المتابعات، فلا PageV01P036
# يجوز أن نحكم على ما انفرد به بالوضع1.
# ومنها حديث:
### | 7-
# "إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة، فقال: شيطان يتبع
~~شيطانة".
# والحكم على هذا الحديث بالوضع جهل وخطأ أيضا.
# فقد رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي2 من طرق إلى حماد بن سلمة الإمام
~~المشهور، أحد من احتج به مسلم عن محمد بن عمرو عن ms07 أبي سلمة عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه. PageV01P037
# ومحمد بن عمرو هذا من شيوخ مالك في الموطأ، ووثقه يحيى بن معين وغيره.
~~والترمذي وصحح حديثه، وكذلك الحاكم وابن خزيمة وابن حبان.
# وللحديث طريقان آخران رواهما ابن ماجه1، وينتهي بمجموع ذلك إلى درجة
~~الصحة القوية.
# ومنها حديث:
### | 8-
# " إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح لحاجته".
# وله طريقان:
# أحدهما: رواه الترمذي به، من حديث حمزة النصيبي، عن أبي الزبير عن جابر،
~~وحمزة هذا ضعيف متروك باتفاقهم2 PageV01P038
# والثانية: رواه ابن ماجه، وفي إسناده بقية، قال: ثنا أبو أحمد عن أبي
~~الزبير عن جابر.
# وأبو أحمد هذا مجهول، وقيل إنه عمر بن موسى الوجيهي، وهو كذاب منكر
~~الحديث1.
# فالحديث ضعيف جدا، ولا تبعد لنسبته إلى الوضع، والاعتراض فيه على صاحب
~~المصابيح في عده إياه من الحسان2، والله أعلم.
# ومنها حديث:
### | 9-
# " لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك ".
# وهذا ذكره ابن الجوزي في ((الموضوعات)) بسند فيه عمر بن إسماعيل بن مجالد
~~عن حفص بن غياث عن برد عن مكحول عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه، وعمر بن
~~إسماعيل هذا اتفقوا على ضعفه، لكن لم ينفرد بالحديث كما قال أبو الفرج3. بل
~~رواه الترمذي عن سلمة بن شبيب عن القاسم بن أمية عن حفص بن غياث، وقال فيه
~~حديث حسن غريب4. PageV01P039
# ومكحول سمع من واثلة1.
# وذكر شيخنا المزي أن الصواب في سند الترمذي القاسم بن أمية، لا أمية بن
~~القاسم.
# وإن القاسم هذا معروف.
# قال فيه أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان: صدوق2.
# فبرئ عمر ابن إسماعيل من عهدة الحديث، وهو حسن كما قال الترمذي، لكنه
~~غريب، كما ذكر التفرد القاسم به3.
# ومنها حديث:
### | 10 -
# "للسائل حق وإن جاء على فرس".
# ذكره السائل متصلا بقوله صلى الله عليه وسلم: "أعطوا الأجير أجره قبل أن
~~يجف عرقه، وأعطوا السائل وإن جاء على فرس".
# وذكر أن المنتقد إنما اعترض على الجملة الثاني، وإنها موضوعة، وليس شيء
~~منهما موضوعا، ولكن الجملة الثانية أصح من الأولى، فإن قوله أعطوا الأجير ms08
~~أجره قبل أن يجف PageV01P040
# عرقه.
# انفرد به ابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما وعبد الرحمن هذا ضعيف لا يحتج به1.
# وأما الجملة الثانية، فروى أبو داود من طريق سفيان الثوري، ثنا مصعب بن
~~محمد بن شرحبيل، ثنا يعلى بن أبي يحيى عن فاطمة بنت حسين عن أبيها الحسين
~~بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "للسائل حق وإن
~~جاء على فرس"2.
# ثم رواه من حديث يحيى بن آدم، ثنا زهير يعني ابن معاوية عن شيخ قال: رأيت
~~سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن أبيها عن علي رضي الله عنه به3.
# والطريق الأولى حسنة، ومصعب بن محمد وثقه يحيى بن معين4.
# ويعلى بن أبي يحيى قال فيه أبو حاتم: مجهول، وعرفه ابن حبان فذكره في
~~الثقات5.
# والظاهر أنه هو الشيخ المبهم في الرواية الثانية.
# وزهير بن معاوية من رجال الصحيحين.
# وقد أثبت أبو عبد الله بن الحذاء سماع الحسين رضي الله عنه من
# النبي صلى الله عليه وسلم، وإن لم يكن كذلك فهو مرسل صحابي لا
~~PageV01P041
# يجيء فيه الخلاف الذي في المرسل1.
# وقد تبين بالرواية الثانية اتصاله بذكر علي رضي الله عنه، والحديث حسن
~~الإسناد، والله أعلم2.
# ومنها قوله صلى الله عليه وسلم:
### | 11-
# " المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل".
# ونسبة هذا الحديث إلى الوضع جهل قبيح.
# فقد رواه أبو داود والترمذي من حديث زهير بن محمد عن موسى بن وردان عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه3.
# وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
# وهو كما ذكر. فإن موسى بن وردان وثقه أحمد العجلي، وأبو داود وغيرهما4،
~~ولم يضعفه أحد5، وزهير بن PageV01P042
# محمد احتج به الشيخان، وذلك يدفع ما تكلم به فيه.
# ووثقه أحمد بن حنبل وابن معين وغيرهما1.
# (فتفرده) 2 يكون حسنا غريبا، ولا ينتهي إلى الضعف، فضلا عن الوضع3.
# ومنها حديث:
### | 12-
# " المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم".
# وهذا الحديث أيضا لا ينزل ms09 عن درجة الحسن، وهو عند أبي داود والترمذي من
~~طريق عبد الرزاق عن بشر بن رافع عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه4.
# وبشر بن رافع ضعفه أحمد بن حنبل.
# وقال يحيى بن معين: ليس به بأس5.
# وقال ابن عدي: لم أجد له حديثا منكرا6. PageV01P043
# ورواه البيهقي في كتاب الآداب له من طريق حجاج بن فرافصه عن يحيى بن أبي
~~كثير1.
# وحجاج هذا قال فيه يحيى بن معين: لا بأس به.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وأثنى عليه أبو حاتم الرازي2.
# واعتضد الحديث برواية حجاج له، وخرج عن الغرابة التي أشار إليها
~~الترمذي3.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "المؤمن غر كريم " أي ليس بذي مكر4. فهو ينخذع
~~لانقياده ولينه.
# والمراد وصفه بعلة الفطنة للشر وترك البحث عنه، وليس ذلك منه جهلا، ولكنه
~~كرم وحسن خلق, وكذلك أتبعه صلى الله عليه وسلم بالوصف بالكرم.
# وعكسه صفة الفاجر، يقال رجل خب، أي – رجل خبيث – خداع منكر، وأصل الكلمة
~~من قوله: خب البحر إذا هاج واغتلمت أمواجه، فإن راكبه حينئذ يكون قريبا إلى
~~الهلاك. كذلك من يصاحب الفاجر. PageV01P044
# ومنها حديث:
### | 13-
# " اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا، واحشرني في زمرة المساكين".
# وهو حديث ضعيف، لكن لا ينتهي إلى أن يكون موضوعا1.
# رواه ابن ماجة من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه2. وفي إسناده يزيد
~~بن سنان.
# قال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء.
# وقال أبو حاتم: محله الصدق، ولا يحتج به3.
# وكذلك أيضا حديث:
### | 14 -
# "حبك الشيء يعمي ويصم".
# رواه أبو داود من طريق بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن خالد بن عبد الله
~~الثقفي عن بلال بن أبي الدرداء عن PageV01P045
# أبيه رضي الله عنه رفعه1.
# وبقية تكلموا فيه، ولكنه يحتمل إذا صرح بالسماع2.
# وشيخه أبو بكر هذا ضعفه أبو زرعة والدارقطني.
# وقال فيه أحمد بن حنبل ليس بشيء3.
# وذكر الحافظ المنذري: أن الحديث روي موقوفا من قول أبي الدرادء، وإنه
~~الأشبه بالصواب4.
# وذكر عن ms10 بعضهم أن معنى الحديث: "إنما الحب يعمي المحب عن غير المجهول،
~~ويصم سمعه العدل عنه"5. وفائدته النهي عن حب ما لا ينبغي الإغراق في حبه.
# ومنها حديث: PageV01P046
### | 15-
# " لا حليم إلا ذو عثرة، ولاحكيم إلا ذو تجربة".
# وهو في جامع الترمذي من طريق عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح عن أبي
~~الهيثم العتواري عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- رفعه.
# فقال فيه الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه1.
# ودراج هذا وثقه يحيى بن معين، فاعترض عليه فضلك الرازي، وقال: ما هو بثقة
~~ولا كرامة2.
# وقال فيه أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير وهو لين3.
# وضعفه الدارقطني وغيره.
# وقال النسائي: ليس بالقوي، ومع ذلك أخرج له في سننه كثيرا4.
# وقال أبو داود حديثه مستقيم5. PageV01P047
# والترمذي حسن هذا الحديث مع تفرده به، فهو من أنزل درجات الحسن، أو هو
~~ضعيف ضعفا يحتمل، وأما أن يقال إنه موضوع فلا.
# ومنها الحديث المتعلق بالبصرة:
### | 16-
# " إياك وسباخها وكلابها ونخيلها وسوقها وباب أمرائها.." الحديث.
# وهذا ذكره ابن الجوزي في الموضوعات1 من حديث أنس رضي الله عنه، وفي
~~إسناده عمار بن زربي، وقد رماه عبدان بالكذب2.
# وقال العقيلي: الغالب على حديثه الوهم3.
# ولكن لم ينفرد عمار به. بل أخرجه أبو داود في كتاب الملاحم من سننه، قال:
~~ثنا عبد الله بن الصباح، ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمى عن موسى
~~الحناط4. لا PageV01P048
# أعلمه إلا ذكره عن موسى بن أنس عن أبيه1.
# وهذا الإسناد رجاله على شرط مسلم، احتج بهم جلهم، وليس فيه سوى عدم الجزم
~~باتصاله، بل هو بغلبة الظن، وذلك كاف كما صرح به أئمة الفن في أمثاله.
~~والله أعلم.
# ومنها حديث:
### | 17-
# "الطير".
# وله طرق كثيرة غالبها واه. وفي بعضها ما يعتبر به، فيقوى أحد السندين
~~بالآخر، وأمثل ما ورد به طريقان:
# أحدهما: رواه الترمذي من جهة عبيد الله بن موسى أحد المتفق عليهم عن عيسى
~~بن عمر.
# وقد وثقه يحيى بن معين وغيره، ولم يضعفه أحد2. عن إسماعيل بن عبد ms11 الرحمن
~~السدي، وقد احتج به مسلم والناس، عن أنس رضي الله عنه قال: PageV01P049
# "كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير، فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك
~~يأكل معي من هذا الطير، فجاء علي رضي الله عنه فأكل".
# وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث السدي إلا من هذا الوجه.
# والسدي اسمه إسماعيل بن عبد الرحمن، وقد سمع من أنس، ورأى الحسين بن علي
~~رضي الله عنهما1.
# ورواه النسائي في كتاب خصائص علي رضي الله عنه2 من حديث مسهر بن عبد
~~الملك عن عيسى بن عمر.
# ومسهر قد وثقه ابن حبان وغيره.
# وقال فيه النسائي: ليس بالقوي3.
# والطريق الثاني: رواه الحاكم في المستدرك من رواية محمد بن أحمد بن عياض،
~~أنبأ أبي، ثنا يحيى بن حسان عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن أنس رضي
~~الله عنه أطول مما تقدم.
# ورجال هذا السند كلهم ثقات معروفون، سوى أحمد بن PageV01P050
# عياض، فلم أر من ذكره بتوثيق ولا جرح1.
# وذكر الحاكم – أي له – عن أنس. رواه كثيرين، وأنه روى أيضا من حديث علي
~~وأبي سعيد الخدري وسفينة رضي الله عنه بطرق صحيحة ولم يسق أسانيدها2.
# وقد انتقد عليه ذلك3.
# وفي مقابلته ذكر الحافظ محمد بن طاهر وأبو الفرج بن الجوزي أن جميع طرق
~~هذا الحديث ضعيفة واهية، وكل من الطرفين (علماء) ، والحق أنه ربما ينتهي
~~إلى درجة الحسن4. أو يكون ضعيفا يحتمل ضعفه.
# وإما أن ينتهي إلى كونه موضوعا في جميع طرقه فلا.
# ولم يذكره ابن الجوزي في كتابه الموضوعات، والله أعلم. PageV01P051
# ومنها حديث:
### | 18 -
# "أنا مدينة العلم وعلي بابها".
# وهذا الحديث ذكره أبو الفرج بن الجوزي في ((الموضوعات)) من عدة طرق، وجزم
~~ببطلان الكل1.
# وقال مثل ذلك أيضا جماعة، وعندي في ذلك نظر كما سأبينه.
# والمشهور بروايته أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي، عن أبي معاوية
~~محمد بن خازم الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وعبد السلام هذا ضعفوه جدا، واتهم بالرفض، ms12 ومع ذلك فقد روى عباس بن محمد
~~الدوري في سؤالاته يحيى بن معين أنه سأله عن أبي الصلت هذا فوثقه.
# فقال: أليس قد حدث عن أبي معاوية حديث "أنا مدينة العلم".
# فقال: قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي، وهو ثقة عن أبي معاوية2.
# وكذلك روى صالح بن محمد الحافظ الملقب جزره، وأبو الصلت أحمد بن محمد بن
~~محرز عن يحيى بن معين، وفي رواية أبي الصلت بن محرز قال يحيى في هذا
~~الحديث: هو من حديث أبي معاوية، أخبرني ابن نمير قال: حدث به أبو معاوية
~~قديما ثم كف عنه.
# وكان أبو الصلت الهروي رجلا موسرا PageV01P052
# يطلب هذه الأحاديث، ويكرم المشايخ، يعني فخصه أبو معاوية بهذا الحديث1.
~~فقد برئ عبد السلام الهروي من عهدة هذا الحديث.
# وأبو معاوية الضرير ثقة حافظ، يحتج بإفراده، كابن عيينة وغيره2.
# وليس هذا الحديث من الألفاظ المنكرة التي تأباها العقول، بل هو مثال قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث:
# "أرحم أمتي أبو بكر، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل"3.
# وقد حسنه الترمذي، وصححه غيره.
# وله باب من تكلم على حديث "أنا مدينة العلم" بجواب عن هذه الروايات
~~الثابتة عن يحيى بن معين، فالحكم عليها بالوضع باطل قطعا.
# وإنما سكت أبو معاوية عن روايته شائعا لغرابته لا لبطلانه، إذ لو كان
~~كذلك لم يحدث به أصلا مع حفظه وإتقانه.
# وللحديث طريق أخرى رواها الترمذي في جامعه عن PageV01P053
# إسماعيل بن موسى الفزاري عن محمد بن عمر بن الرومي عن شريك بن عبد الله
~~عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا دار الحكمة وعلي بابها " 1.
# وتابعه أبو مسلم الكجي وغيره (في) روايته عن محمد بن عمر بن الرومي2.
# ومحمد هذا روى عنه البخاري في غير الصحيح، ووثقه ابن حبان.
# وضعفه أبو داود.
# وقال الترمذي بعد سياق هذا الحديث: هذا حديث غريب، وقد روى بعضهم هذا عن
~~شريك، ms13 ولم يذكر فيه الصنابحي، ولا يعرف هذا عن أحد من الثقات غير شريك3.
# قلت: فلم يبق الحديث من أفراد محمد بن الرومي. PageV01P054
# وشريك 1 هذا احتج به مسلم، وعلق له البخاري.
# ووثقه يحيى بن معين والعجلي، وزاد حسن الحديث.
# وقال عيسى بن يونس: ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك.
# فعلى هذا يكون تفرده حسنا، ولا يرد عليه رواية من أسقط الصنابحي منه، لأن
~~سويد بن غفلة تابعي مخضرم، وروى عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم، وسمع منهم، فيكون ذكر الصنابحي فيه من باب المزيد من متصل الأسانيد.
# والحاصل: إن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن
~~المحتج به، ولا يكون ضعيفا، فضلا عن أن يكون موضوعا2.
# ولم أجد لمن ذكره في الموضوعات طعنا مؤثرا في هذين السندين، وبالله
~~التوفيق.
# ومنها حديث:
### | 19 -
# "يا علي لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك" 3.
# وهذا الحديث ليس من الحسان قطعا، ولكنه حديث PageV01P055
# ضعيف، إلا أنه لا ينتهي إلى درجة الموضوع، وهو عند الترمذي من طريق محمد
~~بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لعلي عنه1.
# وقال عقيبه: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وقد سمع مني
~~محمد بن إسماعيل – يعني البخاري- هذا الحديث2.
# قلت: فلو كان موضوعا لم يسمعه البخاري، وإنما كتبه عن تلميذه الترمذي
~~لاستغرابه له، وسالم بن أبي حفصة وعطية العوفي كل منهما شيعي ضعيف.
# قال النسائي في سالم: ليس بثقة.
# وقال الفلاس: مفرط في التشيع3.
# وعطية ضعفه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني والنسائي والجماعة4.
# وتحسين الترمذي لهذا الحديث عجيب مع تفرد هذين به. PageV01P056
# وما يدل على ضعفه ونكارته أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يختص عن الأمة
~~بشيء من الرخص فيما يقتضي تعظيم حرمات الله تعالى، والقيام بإجلاله أصلا،
~~بل خصائصه المرخصة إنما هي فيما يتعلق ms14 بالأمور الدنيوية، كالزيادة على أربع
~~في النكاح1، ونحو ذلك.
# فلم يكن صلى الله عليه وسلم يترخض عن الأمة باستحلال المسجد حالة الجنابة
~~سواء حمل ذلك على اللبث فيه، أو المرور فيه على اختلاف المذهبين.
# وقد أنكر صلى الله عليه وسلم على بعض الصحابة في كونه ينزه عن أمر يرخص
~~فيه هو وقالوا: يحل الله لنبيه ما شاء، فقال صلى الله عليه وسلم: والله إني
~~لأخشاهم لله وأعلمهم بما أتقي"2.
# فنفى صلى الله عليه وسلم عن نفسه أن يرخص عن الأمة بشيء مما يخل بالإجلال
~~والتعظيم، والله سبحانه أعلم.
# ((آخر الجزء عن الجواب التي انتقدت من كتاب المصابيح للبغوي.
# قال المؤلف: كتبها المجيب عنها مؤلفه خليل بن العلائي الشافعي – غفر الله
~~له –ببيت المقدس في شهر رجب سنة ستين وسبعمائة. والحمد لله رب العالمين)) .
~~PageV01P057 ms15