######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010322
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي العلائي (المتوفى: 761هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التنبيهات المجملة على المواضع المشكلة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010322
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10322
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10322
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مرزوق بن هياس آل مرزوق الوهراني
#META# 041.EdNUMBER	:: العددان 79 و 80, السنة 20 - رجب-ذوالحجة 1408هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | تحقيق نصوص الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم. وما توفيقي إلا بالله ...
# بعد حمد الله على ما هدى إليه وألهم، وأسدى من جزيل أفضاله وأنعم،
~~والصلاة على سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -:
# فهذه كتب مفيدة، تضمنت التنبيه على مواضع مشكلة، وقعت في كتب الحديث
~~المهمات، كالصحيحين وكتب السنن وغيرها، يسر الله سبحانه التفطن لها، وقل من
~~رأيته تعرض لها، فمنها ما من الله تعالى بحل إشكاله، وبيان الصواب فيه،
~~ومنها ما يغلب على الظن كونه وهما، إما من الناسخ، أو من أصل التصنيف،
~~ومنها ما تردد النظر فيه، والانفصال عنه قريب، فذكرته ليعرف ذلك، وما لم
~~يتوجه فيه شيء من ذلك، فتركته منبها عليه، ليظفر بالصواب فيه من سهل الله
~~عليه ذلك فيفيده، وبالله تعالى أستعين، وعليه أتوكل، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله.
### | 1-
# فمنها: ما وقع في الصحيحين وغيرهما من طريق جماعة، عن نافع، عن ابن عمر-
~~رضي الله عنهما - قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أمامكم
~~حوضي 1 ما بين ناحيتيه كما بين جرباء 2وأذرح " 3. وهذا لفظ مسلم 4، وعنده
~~من طريق عبيد الله 5 بن عمر، عن نافع نحو ذلك 6. وزاد قال: عبيد الله:
~~فسألته - يعني نافعا - فقال: "قريتان PageV01P049
# 1بالشام، وبينهما مسيرة ثلاثة أيام" 2. وتبع نافعا على هذه المسألة 3
~~جماعة ممن تكلم على هذا الحديث.
# وقال ابن وضاح من المالكية في أذرح: "إنها فلسطين" 4، وفي الصحيحين أيضا:
~~عن حارثة بن وهب - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: "حوضي كما بين صنعاء والمدينة". وهذا لفظ البخاري 5.
# وقال - يعني ابن وضاح-: "سئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام - رحمه الله -
~~عن الجمع بين 6 الحديثين؟ فقال: المقدر بما بين المدينة وصنعاء، هو بحسب
~~الطول، وبما بين جرباء وأذرح هو بحسب العرض 7. قلت: وهذا لا يستقيم، ففي
~~صحيح مسلم، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "حوضي مسيرة شهر، وزواياه سواء " 8.
# ومن حديث أبي ذر- رضي ms01 الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال عن
~~صفة الحوض: "عرضه مثل طوله، ما بين عمان إلى أيله " 9.
# ولذلك روى البخاري في صحيحه 10 من طريق ابن جريج، عن مجاهد، عن النواس بن
~~سمعان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا اللفظ: "عرضه وطوله سواء كما
~~بين أيله 11 إلى عمان" 12 الحديث.
# ومثله أيضا ما روى النضر بن شميل 13، عن سنان بن سعد 14، سمعت أبا
~~PageV01P050
# الوازع- وهو جابر بن عمرو 1- أنه سمع أبا برزة الأسلمي 2 - رضي الله عنه
~~- يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما بين ناحيتي حوضي
~~كما بين أيلة إلى صنعاء، مسيرة شهر، عرضه كطوله
### | …
# " 3 الحديث.
# وكذلك روي 4 أيضا من حديث عبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله - رضي
~~الله عنهما - بإسنادين جيدين، روى الجميع الحافظ ضياء الدين المقدسي، في
~~جمعه طرق أحاديث الحوض 5، فامتنع حينئذ الجمع الذي ذكره الشيخ عز الدين -
~~رحمه الله - 6، ولكن حديث ابن عمر 7 وقع فيه اختصار (فدعه فيه) 8 اقتضاه
~~قصد من سمعه حينئد لما مع شغله عن إدراك جملة الحديث، فحصل الوهم فيه لعامة
~~من بعده، وقد روى الحافظ ضياء الدين في الكتاب المذكور بسند جيد إلى سليمان
~~بن بلال 9، ثنا إبراهيم بن أبي أسيد 10، عن جده 11، عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا 12 أنا هلكت 13
~~فإني فرطكم على الحوض" قيل: يارسول الله، وما الحوض؟ قال: "عرضه مثل ما
~~بينكم وبين جرباء وأذرح، بياضه بياض اللبن ... " 14 وذكر بقية الحديث.
# وإبراهيم بن أبي أسيد هذا، قال فيه أبو حاتم: محله الصدق، ولم يتكلم فيه
~~أحد" 15، وجده أبو أسيد - بفتح الهمزة وكسر السين- قال الحافظ أبو القاسم
~~بن عساكر: PageV01P051
# "أظنه سالما البراد" 1.
# قلت: وسالما هذا وثقه يحيى بن معين 2، وقال أبو حاتم: "كان من خيار
~~المسلمين" 3 لكن كنيته أبو عبد الله 4، وقد ذكر شيخنا المزي في الأطراف أن
~~حديث الحوض هذا رواه أحمد بن ms02 صالح 5، عن أبي ضمرة، أنس بن عياض 6، عن
~~إبراهيم بن أسيد، عن جده أبي أسيد، عن أبي هريرة، قال: "فكأنه نسبه إلى
~~جده"، وقد أخرج أبو داود في سننه بالسند الذي ذكراه أولا حديث "إياكم
~~والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات" 7. فيكون حسنا عنده على قاعدته 8، ففي هذا
~~الحديث بيان لما سقط من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -، وهذا هو الصحيح،
~~فإن جربا وأذرح قريتان متقاربتان جدا، بحيث يسمع أهل كل قرية النداء من
~~الأخرى، وهما بين بلد الصنعان 9، وبلد الشوبك 10, على جادة الطريق، شاهدتها
~~11 قريب أذرح ليلة، ولا يعرف مكان 12 يسمى بهذا الاسم غيرها. قال الحازمي:
~~"كان أهل جرباء يهودا، كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأمان، لما
~~قدم عليه PageV01P052
# يحنة بن رؤبة 1، صاحب أيلة، بقوم منهم، ومن أهل أذرح، يطلبون الأمان،
~~وهذا يدل على تقاربهما 2، كما شاهدته، وقول ابن وضاح في أذرح: إنها فلسطين،
~~فوهم بلا شك. فإن الذي قال 3 الحازمي 4 والبكري 5، وصاحب الغريب في شرح
~~مسلم 6، وغيرهم: إن أذرح مدينة في طرف الشام، في قبلة الشوبك، بينهما وبينه
~~نحو نصف يوم، وهي في طرف الشراة، في طرفها الشمالي.
# وأما اختلاف الأحاديث في تقدير مساحة الحوض، أوردنا الله إياه بفضله
~~وكرمه، فالكلام عليها مشهور، وأحسن وجه قيل فيه: إن التقدير كان في كل وقت
~~بحسب ما يفهم الحاضرون من المسافة، مع تقارب ذلك، وأنه نحو شهر، والمقصود
~~منه هو التنبيه على الموضع الناقص من حديث ابن عمر- رضي الله عنهما-،
~~وإزالة الإشكال 7 عنه وبالله التوفيق.
### | 2-
# ومنها: ما رواه البخاري في كتاب المغازي 8، فقال: "حدثنا موسى بن
~~إسماعيل، حدثنا أبو عوانة 9، عن حصين 10، عن أبي وائل 11 حدثهم مسروق بن
~~PageV01P053
# الأجدع، حدثتني أم رومان 1، وهي أم عائشة - رضي الله عنها - قالت: "بينا
~~أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت 2 امرأة من الأنصار 3، فقالت: "فعل الله
~~بفلان 4وفعل"، فقالت أم رومان: وما ذاك؟ قالت: "ابني فيمن حدث الحديث"،
~~قالت: وما ذاك؟ قالت: "كذا وكذا" 5، قالت ms03 عائشة: "سمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قالت: نعم. قالت: وأبو بكر؟ قالت: نعم. فخرت مغشيا عليها، فما
~~أفاقت إلا وعليها حمى بنافض 6، فطرحت عليها ثيابها، فغطيتها، فجاء النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: " ما شأن هذه؟ قلت: يا رسول أخذتها حمى بنافض
~~قال: "فلعل في حديث تحدث به؟ 7؟ قالت: نعم. قالت 8: فقعدت عائشة - رضي الله
~~عنها - فقالت: "والله لئن حلفت لا تصدقوني، ولئن قلت لا تعذروني، مثلي
~~ومثلكم كيعقوب وبنيه 9، والله المستعان على ما تصفون". قالت: فانصرف, ولم
~~يقل شيئا، فأنزل الله عذرها 10، قالت: "بحمد الله، ولا بحمدك، ورواه 11
~~أيضا في أحاديث الأنبياء 12، عن محمد بن سلام، ثنا ابن فضيل 13، ثنا حصين
~~14، عن شقيق، عن مسروق، قال: سألت أم رومان، وهي أم عائشة - رضي الله
~~عنهما- عما قيل فيها 15- قالت: "بينا أنا مع عائشة جالسة". وذكرت نحو ما
~~تقدم. فهذا السياق فيه مخالفة كبيرة لما PageV01P054
# رواه ابن شهاب 1، عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص،
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، كلهم عن عائشة - رضي الله عنها -، القصة
~~بطولها، وهي في الصحيحين 2، وسائر الكتب، ولا يلتئم الجمع بينهما، وكذلك
~~رواية أبي أسامة 3 عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة، قريبة من رواية
~~الزهري، وقد أخرجاه 4 أيضا، وتباين طريق مسروق هذه (وقال:) 5 كنت مهما
~~أستغرب هذا السياق, لا أعرف له علة، إلى أن ظفرت للحافظ أبي بكر الخطيب
~~بكلام عليه 6, تبين أنه مرسل 7، لأن أم رومان - رضي الله عنها - توفيت في
~~ذي الحجة سنة ست من الهجرة 8، بعد قضية الإفك، بأشهر قليلة، قال ذلك الزبير
~~بن بكار، والواقدي، وأبو حسان الرمادي 9، وإبراهيم الحربي10 PageV01P055
# وقد روى عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد 1، عن
~~القاسم بن محمد، عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: "لما دفنت أم رومان,
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من سره أن ينظر إلى امرأة من الحور
~~العين، فلينظر إلى هذه " 2. ورواه ms04 ابن أبي عدي، عن حماد بن سلمة، فجعله من
~~مسند عائشة - رضي الله عنها -.
# ومنهم من أرخ وفاتها سنة خمس، والأول أصح 3 إذا 4 ثبت أنها توفيت في حياة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا يصح 5 أن يسمع منها مسروق، ولو سمع منها
~~بالمدينة - كان يكون 6- صحابيا، ولا خلاف في أنه لم يقدم المدينة إلا بعد 7
~~وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وصلى خلف أبي بكر - رضي الله عنه -،
~~وسمع ممن بعده 8، فيتعين أن تكون روايته هذه مرسلة 9.
# وقد رواه 10 أحمد بن حنبل في المسند من طريق علي بن عاصم، وابن جعفر
~~الرازي، كلاهما عن حصين، عن أبي وائل، عن مسروق عن أم رومان بلفظ: (عن) 11.
~~قال الخطيب: "وهذا هو الصحيح 12 وتصريح (حصين فيه) 13 بالحديث، والسؤال
~~فيما رواه البخاري، لعله كان في حال اختلاطه في آخر عمره. PageV01P056
# قال: "وقد رواه أبو سعيد الأشج" 1، عن ابن فضيل، بسند البخاري. فقال فيه:
~~"قال: (سئلت 2 أم رومان) فذكر القصة، قال الخطيب: "كتبت (سألت) بالألف على
~~اصطلاح من يجعل الهمزة في الخط ألفا، وإن كانت مكسورة، أو مضمومة" 3. قلت:
~~ولا يتأتى هذا التأويل في قول مسروق: (حدثتني أم رومان) . كما رواه البخاري
~~4، من طريق أبي عوانة.
# فالأولى رد الوهم فيه إلى حصين بعد اختلاطه 5، والحاصل أن هذا الحديث
~~منقطع بين مسروق وأم رومان 6، وقد ذكر شيخنا المزي في الأطراف 7، أن بعض
~~الرواة، رواه عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود، عن أم رومان. قال: "وهو أشبه
~~بالصواب " 8.
# وأما ذكر إبراهيم الحربي، أن مسروقا كان يسأل أم رومان وله خمس عشرة سنة،
~~فهو وهم 9 منه 10. قال محمد بن سعد وجماعة: "توفي مسروق سنة ثلاث وستين 11.
~~وقال PageV01P057
# أبو نعيم: "سنة اثنتين وستين" 1 وذكر الفضل بن عمرو أن مسروقا حين مات،
~~كان له ثلاث وستون سنة 2، فيكون عمره عند موت أم رومان - رضي الله عنها -
~~نحو سبع سنين 3، وإبراهيم الحربي ممن أرخ وفاة أم رومان سنة ست 4 ms05 في حياة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، فخفي عليه ذلك 5، كما خفيت هذه العلة على
~~الإمام البخاري - رحمه الله - 6، وحصل بسبب هذا الإرسال المخالفة في متن
~~الحديث كما تقدم 7.
### | 3-
# ومن ذلك أيضا: قوله: (امرأة من الأنصار) ، وإنما كانت هذه أم مسطح، وليست
~~من الأنصار 8، وكان إخبارها بذلك عائشة - رضي الله عنها - حين خرجوا إلى
~~المناصع 9، ثم كانت القصة من حين بلغ عائشة - رضي الله عنها - الخبر، إلى
~~أن نزلت براءتها في أيام متعددة، كما دلت عليه تلك الروايات المتصلة،
~~ومقتضى حديث أم رومان أن كله كان في بعض يوم 10، إلى غير ذلك من وجوه 11
~~الاختلاف، والاعتراض بحديث PageV01P058
# مسروق هذا على الإمام البخاري أقوى مما اعترض به عليه ابن حزم في إخراجه
~~حديث شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس في قصة المعراج، أنه جاؤا ثلاثة
~~نفر قبل أن يوحى إليه، وذكر القصة 1.
# قال ابن حزم: "لا خلاف في أن الإسراء كان بعد النبوة بمدة 2 وأول بعضهم
~~قوله: "قبل أن يوحى إليه"، أي في شأن الصلوات أو الإسراء ونحو ذلك، والتزم
~~الشيخ شهاب الدين أبو شامة وغيره، بسبب هذه الرواية 3 أن الإسراء كان
~~مرتين، مرة قبل النبوة بروحه، ومرة بعدها بالجسد، وهذا ضعيف جدا، إذ كيف
~~يجوز أن يحفظ النبي - صلى الله عليه وسلم -4 هذه القصة بطولها، ويعرف
~~جبريل، وفرض الصلوات عليه، وعلى أمته، ثم لما جاءه - صلى الله عليه وسلم -
~~جبريل بالوحي أول النبوة يقول لخديجة - رضي الله عنها- "لقد خشيت على
~~نفسي"، إلى غير ذلك مما روى عنه - صلى الله عليه وسلم - أول النبوة، من
~~سؤال ورقة، وأصحاب خديجة - رضي الله عنها - (أمر جبريل بكشف قناعها) 5.
~~فهذا التجويز الذي قاله أبو شامة، يطرق للمحدثين الطعن في النبوة، ولكن
~~لحديث شريك بن أبي نمر مخرج حسن ظاهر، لم أر أحدا تنبه له، وهو في نفس
~~الحديث عند البخاري من طريقه، قال: سمعت أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول
~~عن ليلة أسري برسول الله - صلى ms06 الله عليه وسلم -: "أنه جاءه ثلاثة نفر قبل
~~أن يوحى إليه، وهو نائم في المسجد الحرام، فقال أوسطهم: "أيهم هو"6؟ فقال
~~أوسطهم: "هو خيرهم ". فقال آخرهم: "خذوا خيرهم"، فكانت 7 تلك الليلة، فلم
~~يروه حتى أتوه ليلة أخرى 8، فيما يرى قلبه، وكانت تنام عيناه ولا ينام
~~قلبه، وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم، فلم يكلموه PageV01P059
# حتى احتملوه، فوضعوه عند بئر زمزم ". ثم ذكر القصة بطولها، في شق قلبه 1،
~~ثم الإسراء به 2.
# فيكون الذي وقع قبل النبوة تلك الليلة الأولى فقط 3 ثم إنما جاؤوا في
~~الليلة الأخرى بعد 4، وليس فيها ما يشعر بأنها كانت قبل أن يوحى إليه،
~~فاندفع حينئذ ما اعترض به ابن حزم، وما ترتب على ذلك من الالتزام الذي
~~التزمه أبو شامة وغيره.
# نعم, وقع في حديث شريك هذا، في كتاب لبقية الروايات عن أنس في عدة مواضع،
~~ومنها جعله في المقام، ولهذا (أعرض) 5 مسلم عن سياق حديثه، بل ذكره سنده
~~بعد سياق الحديث من طريق ثابت، عن أنس، وقال في سند: شريك، فقدم وأخر، وزاد
~~ونقص 6. والمقصود إنما هو دفع ما اعترض به على قوله ذلك "قبل أن يوحي
~~الله"، والله أعلم.
### | 4-
# ومنها: ما وقع في حديث الإفك الذي رواه ابن شهاب، عمن تقدم من شيوخه، عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قام على
~~المنبر فقال:
# "يا معشر المسلمين، من يعذرني في رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي " الحديث.
~~فقام سعد بن معاذ الأنصاري - رضي الله عنه - فقال: "أنا أعذرك منه يا رسول
~~الله، إن كان من الأوس، ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا
~~ففعلنا أمرك"، قالت: فقام سعد بن عبادة - وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا،
~~ولكن احتملته الحمية - فقال لسعد بن معاذ: "كذبت لعمر الله لا تقتله ولا
~~تعذر على قتله"، فقام أسيد بن حضير- وهو ابن عم سعد بن معاذ - فقال لسعد بن
~~عبادة: "كذبت لعمر الله لنقتلنه" 7 الحديث. هذا لفظ ms07 مسلم، من طريق يونس
~~ومعمر عن الزهري، وقال: "السياق لمعمر" 8. ثم رواه من حديث فليح بن سليمان،
~~عن الزهري، ومن طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه 9، عن صالح بن
~~كيسان، عن الزهري 10. PageV01P060
# وأخرجه البخاري في المغازي 1، عن عبد العزيز 2 بن عبد الله، عن إبراهيم
~~بن سعد. وقال فيه: "فقام سعد أخو بني عبد الأشهل فقال: "أنا يا رسول الله
~~... " ثم ذكر سعد بن عبادة، ثم قال: "فقام أسيد بن حضير، وهو ابن عم سعد".
~~ورواه في التفسير من طريق يونس، عن الزهري 3، بمثل حديث مسلم، وصرح فيه
~~بنسبس سعد بن معاذ، وكلامه يومئذ.
# ووجه الإشكال، أن قضية الإفك كانت في مرجع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من غزوة بني المصطلق، وكانت غزوة بني المصطلق في شعبان من السنة السادسة.
~~قاله ابن إسحاق 4، وأبو حاتم بن حبان 5 وابن حزم 6، وجماعة كثيرون 7، وكان
~~سعد بن معاذ - رضي الله عنه - قد مات قبل ذلك بمدة، لأنه توفي عقيب غزوة
~~الخندق، بعد حكمه في بني قريظة 8، وكانت غزوة الخندق في شهر ربيع الأول سنة
~~خمس 9 على ما ذكر ابن إسحاق، وقال موسى بن عقبة: "كانت في شوال سنة أربع"
~~10، ورجح هذا ابن حزم لما في الصحيحين عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال:
~~"عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم
~~يجزني، ثم عرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني 11، وغزوة أحد
~~PageV01P061
# كانت في شوال سنة ثلاث بلا خلاف، فتكون 1 وفاة سعد بن معاذ - رضي الله
~~عنه - على هذا القول أقدم 2، مما قال ابن إسحاق، والمدة بين ذلك وبين قصة
~~الإفك أطول، لكن ذكر البخاري في صحيحه، عن موسى بن عقبة - أن غزوة بني
~~المصطلق - كانت سنة أربع 3، ومع ذلك فقد ذكر موسى بن عقبة في مغازيه أن
~~غزوة الخندق، وبني قريظة، كانتا قبل غزوة بني المصطلق 4، فيكون وفاة سعد بن
~~معاذ قبل ذلك على قوله أيضا 5، وذكر ابن هشام ms08 في السير عن ابن عمرو المدني
~~أن غزوة بني المصطلق كانت بعد بني النضير، قبل الخندق، وعلى هذا فلا إشكال
~~6.
# وحديث الإفك رواه ابن إسحاق في مغازيه، عن ابن شهاب 7، عن أشياخه. قال:
~~"وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير 8، عن أبيه 9، عن عائشة.
~~PageV01P062
# (ح) وعبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة. فذكر القصة بطولها، وجعل
~~المحاورة فيها بين أسيد بن حضير، وسعد بن عبادة فقط، ولم يذكر سعد بن معاذ
~~أصلا، بل أسيد بن حضير هو القائل: " يا رسول الله، إن لم يكن من الأوس
~~نكفكم، وإن يكن من إخواننا الخزرج فمرنا بأمرك". وذاكرت الحافظ أبا الحافظ
~~أبا عبد الله الذهبي بهذا، فذكر لي أن المتكلم أولا يومئذ من الأوس: عباد
~~بن بشر، وجاء كذلك في رواية - ولم أقف على هذه الرواية إلى الآن - والله
~~سبحانه أعلم.
### | 5-
# ومنها: أن السياق الذي ذكره البخاري في قضية الإفك في كتاب المغازي 1 قال
~~فيه: "ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بريرة، فقال: أي بريرة، هل
~~رأيت من شيء يريبك؟ فقالت له بريرة - رضي الله عنها -: " والذي بعثك بالحق
~~ما رأيت عليها أمرا قط أغمضه" الحديث. وكذلك هو أيضا في صحيح مسلم 2،
~~وغيرهما - و 3 أيضا في عدة طرق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للعباس
~~- رضي الله عنه -: "يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة، وبغض بريرة مغيثا"؟
~~ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لها: "لو راجعتيه؟ " قالت:
~~تأمرني؟
### | …
# " 4 الحديث، وذلك لما خيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد العتق
~~فاختارت.
# وأقدر وجه هذا الإشكال، أن عائشة -رضي الله عنها- اشترت بريرة بشرط
~~العتق، كما دلت عليه الروايات، اتفق عليه الفقهاء، وأقامت عند عائشة –رضي
~~الله عنها - تخدمها، وقد تقدم أن قصة الإفك كانت سنة ست، أو سنة سبع، أو
~~سنة أربع، على قول موسى بن عقبة 5 ولعل الأول أرجح، وقد كانت بريرة - رضي
~~الله عنها- مقيمة عند عائشة - رضي الله ms09 عنها- من قبل ذلك بمدة، ولذلك سألها
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها، ومجيء العباس - رضي الله عنه- إلى
~~المدينة وإقامته بها، إنما كان في أواخر سنة ثمان، لأنه جاء إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مهاجرا، فلقيه بطريق مكة متوجها إليها ومن الفتح،
~~فرجع معه وشهد فتح مكة، وحنين، والطائف، ثم جاء بعد إلى المدينة، وحينئذ
~~قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: " ألا تعجب من حب مغيث بريرة". وإنما
~~كان قبل ذلك مقيما بمكة، والظاهر 6 أن هذا كان قريبا من فراق بريرة إياه،
~~PageV01P063
# واختيارها نفسها، فيلزم من هذا أن يكون عتقها تأخر عن شرائها، وهو بعيد
~~جدا، إذ لا يظن بعائشة 1 - رضي الله عنها- أنها تشترى جارية بشرط العتق، ثم
~~يتأخر عتقها عن الشراء مدة طويلة، بل ولا يقرها النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على ذلك، وقد يقال: إن أصل المراوضة في بيعها كان بشرط العتق، ثم
~~ابتاعتها بدون ذلك، وتأخر عتقها إلى أن قدم العباس- رضي الله عنه-، ولكنه
~~بعيد أيضا، إذ لم يفهم العلماء في كل عصر من قصة بريرة إلا أنها بيعت بشرط
~~العتق، وأقرب من هذين, أن يقال: إن محبة زوجها إياها امتدت زمنا طويلا إلى
~~مجيء العباس، وبقي فسألها الرجعة، وفي صحيح البخاري كتاب العتق 2، عن عائشة
~~- رضي الله عنها - قالت: "اشتريت بريرة فاشترط أهلها ولاءها، فذكرت ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أعتقيها، فإن الولاء لمن أعطى الورق"،
~~فأعتقتها فدعاها النبي - صلى الله عليه وسلم - فخيرها من زوجها، فقالت: لو
~~أعطاني كذا وكذا ما بقيت عنده، فاختارت نفسها". ففي هذا أن العتق كان عقيب
~~الشراء، وكذلك التخيير، فلم يبق إلا أن حب زوجها استمر زمنا طويلا، وبه
~~يزول الإشكال 3. والله أعلم.
### | 6-
# ومنها: ما قال البخاري في كتاب الجهاد، من صحيحه 4، باب من غزا بصبي
~~للخدمة: "حدثنا قتيبة 5، حدثنا يعقوب 6، عن عمرو 7، عن أنس بن مالك - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي طلحة: "التمس (لي) 8
~~غلاما من غلمانكم ms10 يخدمني حتى أخرج إلى خيبر"، فخرج بي أبو طلحة (مردفي) 9
~~وأنا غلام راهقت الحلم، فكنت أخدم PageV01P064
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل ... "، وذكر بقية الحديث. وهو
~~مشكل لأن ظاهره يقتضي أن ابتداء خدمة أنس للنبي - صلى الله عليه وسلم - 1
~~كانت يومئذ، وليس كذلك، بل هي من أول مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة، قال محمد بن عبد الله الأنصاري 2: حدثني حميد، عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: "لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة أخذت أم سليم
~~بيده فقالت: يا رسول الله، هذا أنس غلام، كاتب لبيب يخدمك، فقبلني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى أحمد 3 في السنة عن إسماعيل بن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس
~~قال: "لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة أخذ أبو طلحة بيدي،
~~فانطلق بنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن
~~أنسا غلام كيس فيخدمك، قال: فخدمته في السفر والحضر" 4.
# وفي صحيح مسلم 5، من حديث حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس أنه قال: "خدمت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر سنين ... " الحديث فهذا هو الصحيح،
~~ثم إن تبويبه باب من غزا بصبي، وقول أنس: "وأنا غلام راهقت الحلم" مشكل 6
~~أيضا؛ ففي الصحيحين 7 من طريق الزهري عن أنس - رضي الله عنه - قال: "قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وأنا ابن عشر سنوات ومات وأنا ابن
~~عشرين"، فيكون عمر أنس عام خيبر نحو سبع عشرة سنة، لأنها كانت فيما ذكر ابن
~~إسحاق 8 وغيره، في أول سنة سبع، وقد أعاد البخاري الحديث بهذا اللفظ أيضا
~~في كتاب الأطعمة 9 عن قتيبة، عن إسماعيل بن جعفر 10، وعمرو بن أبي عمرو 11،
~~وكان الوهم فيه من عمرو بن أبي عمرو، فإنه وإن روى عنه PageV01P065
# مالك، واحتج به الشيخان، فقد قال فيه يحيى بن معين، والنسائي1: "ليس
~~بالقوي" 2. وقال أبو داود: "ليس بذاك" 3, وقال (الجوزجاني) 4: "مضطرب
~~الحديث" 5. وهذا ms11 وإن كان متوقفا عنه بإجماع الشيخين - على إخراج - 6 حديثه،
~~فهو يؤثر 7 فيما خرج عند معارضة من هو أحفظ منه وأتقن كالزهري، - وثابت
~~البناني فيما تقدم -8 والله أعلم.
### | 7-
# ومنها: ما روى البخاري أيضا في كتاب الجهاد 9: "حدثنا حفص بن عمر الحوضي،
~~ثنا همام 10، عن إسحاق 11، عن أنس- رضي الله عنه - قال: "بعث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أقواما من بني PageV01P066
# سليم إلى بني عامر، في سبعين، فلما قدموا قال لهم خالي 1: أتقدمكم ... "
~~وذكر قصة بئر معونة 2، هكذا تتبعته في عدة نسخ من الأصول، "من بني سليم"،
~~وهو غلط، إما من النساخ 3، أو من بعض الرواة 4, وغفل عنه المصنف 5 - رحمه
~~الله -، لأن الذين استشهدوا ببئر معونة كانوا من الأنصار، لكن المبعوث
~~إليهم هم بنو سليم، وهم رعل وذكوان، وعصية، وبنو لحيان، وكلهم بطون من بني
~~سليم، وقد رواه البخاري – أيضا - في المغازي 6، عن موسى بن إسماعيل، عن
~~همام، ولم يقل: (من بني سليم) 7. وأخرجه- أيضا- من طريق فيها عن أنس - رضي
~~الله عنه - "أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على عدوهم، فأمدهم بسبعين من الأنصار، كما كنا 8 نسميهم القراء
~~في زمانهم، كانوا يخطبون بالنهار، ويصلون بالليل، حتى - إذا - 9 كانوا ببئر
~~معونة، قتلوهم وغدروا بهم ... " 10 الحديث. فهذا هو الصواب، وهو المعروف في
~~جميع الكتب 11.
### | 8-
# ومنها: ما رواه مسلم في أول كتاب الجنائز من صحيحه 12، من طريق - عمر -
~~13 بن كثير بن أفلح، عن ابن سفينة 14، عن أم سلمة قالت: "سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول - ما أمره الله
~~عز وجل -: 15 إنا لله وإنا إليه راجعون 16، اللهم أجرني في مصيبتي، واخلف
~~لي خيرا منها، إلا أخلف الله له خيرا منها" قالت: فلما مات أبو سلمة قلت:
~~أي المسلمين خير من أبي سلمة؟ أول بيت هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم قلتها" الحديث هكذا وقع في جميع النسخ، وهو غلط، وصوابه: "أول ms12
~~بيت هاجر إلى الله"، وزيد فيه لفظة (رسول) , وهما: إما من النساخ، أومن بعض
~~الرواة، فإن أبا سلمة - رضي الله عنه - كان بمكة مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو أول من هاجر من مكة إلى أرض الحبشة، مع زوجته أم سلمة - رضي
~~الله عنهما - فلم تكن هجرته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وكذلك أيضا
~~هجرته إلى المدينة ثانيا، فإنه رجع بأهله إلى مكة، ثم هاجر إلى المدينة،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - مقيم بعد مكة، قال ابن إسحاق: "هو أول من
~~هاجر إلى المدينة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 17 فلم تكن
~~هجرته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 18، ولم ينبه على هذا أحد من
~~شراح كتاب مسلم. والله أعلم. PageV01P067
### | 9-
# ومنها: حديث عبد بن مسعود - رضي الله عنه - قال:"إن قريشا لما استعصوا
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - 1 قال: " اللهم أعني عليهم بسنين كسني
~~يوسف"، فأخذتهم سنة أكلوا فيها العظام والميتة من الجهد 2، فجعل الرجل ينظر
~~إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد 3، فأنزل الله
~~تعالى: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين, يغشى الناس هذا عذاب أليم} 4
~~فأتاه أبو سفيان 5. فقال: "إن قومك - هلكوا فادع 6 - الله أن يكشف عنهم،
~~فدعا فسقوا، فنزلت: {إنكم عائدون} 7، فلما أصابتهم الرفاهية عادوا - إلى
~~كفرهم - 8، حين أصابتهم الرفاهية فأنزل الله: {يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون} 9 - قال - 10 يعني يوم بدر، اتفقا عليه 11, وأخرجه البخاري في
~~مواضع. منها: كتاب الاستسقاء، من طريق سفيان الثوري، عن منصور 12 والأعمش
~~13، عن أبي الضحى 14، عن مسروق 15، عن عبد الله بن مسعود، ثم قال في آخره:
~~"وزاد أسباط 16 عن منصور:" فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسقوا
~~الغيث، فأطبقت عليهم سبعا، وشكا الناس كثرة المطر، فقال: "اللهم حوالينا
~~ولا علينا، فانحدرت السحابة عن رأسه، فسقى الناس حولهم" 17. أما ما يتعلق
~~بقول ابن مسعود - رضي الله عنه - في تفسير الدخان الذي ذكر في الآية - بما ms13
~~حكى - فقد خالفه فيه جماعة من الصحابة، PageV01P068
# منهم علي، وابن عمر، وابن عباس 1 وأبو هريرة - رضي الله عنهم- فقالوا: 2
~~إن الدخان كبير (يورى النيران) 3، لم يأت بعد، بل يجيء في آخر الزمان، من
~~أشراط الساعة، وهذا هو الصحيح - إن شاء الله تعالى -، لما روى مسلم، عن
~~حذيفة بن أسيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# "لا تقوم الساعة حتى تكون عشر آيات: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف في
~~جزيرة العرب، والدخان، والدجال، ودابة الأرض، ويأجوج ومأجوج 4، وطلوع الشمس
~~من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن, تطرد الناس
~~إلى محشرهم" 5، فهذا نص صريح في أن الدخان لم يأت بعد، وجاء فيه مفسرا أيضا
~~حديثان، لا أعرف الآن سندهما، أحدهما: عن حذيفة - رضي الله عنه - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال:
# "من أشراط الساعة: دخان يمكث في الأرض أربعين يوما" 6. والآخر: عن ابن
~~مسعود نحوه. وزاد: "فيأخذ المؤمن كهيئة الزكام، ويدخل جوف الكافر والمنافق
~~حتى ينتفخ" 7. وذكر بعض الأئمة في الجمع بين هذه الأحاديث وقول ابن مسعود -
~~رضي الله PageV01P069
# عنه -: "أن الدخان اثنان، أحدهما: وقع في زمن النبوة لأهل مكة - كما ذكر
~~ابن مسعود - والآخر: من أشراط الساعة"، ولا يخلو هذا من نظر. فإن الذي رآه
~~أهل مكة ليس حقيقة 1، الدخان بل شيء كهيئته يخيل إليهم من الجهد والجوع،
~~وأيضا فغزوة بدر كانت على رأس سبعة عشر شهرا من مقدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة، وهذا الجهد الذي أخذ أهل مكة لم يكن والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بين أظهرهم قطعا، بل بعد الهجرة, ومقتضى قول ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - أن أهل مكة أصابتهم سنة شديدة ثم أخصبوا وكابدوا تعدي حال
~~الجهد، فعادوا بعده. وأن الله عز وجل وعدهم بعد ذلك بيوم بدر، ومقتضى هذا
~~أن تكون آيات الدخان مدنية، ولم يعدها أحد من أمته كذلك أصلا 2. وأيضا في
~~الصحيحين عن أبي هريرة أنه شهد القنوت من النبي 3 - صلى الله ms14 عليه وسلم -:
~~"اللهم انج الوليد بن الوليد
### | …
# ". الحديث، وفيه: "اللهم اشدد وطئتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف" 4 قال: "ثم رأيته ترك الدعاء بعد ذلك، هذا يدل على أن دعاءه بسنين
~~كسني 5 يوسف، كان بعد إسلام أبي هريرة، وغنما أسلم بعد بدر 6، والكلام في
~~هذا مشهور، والمقصود الإشكال ما ذكره البخاري في قضية الاستسقاء لأهل مكة
~~7، فإنه - والله أعلم - وهم دخل به حديث في حديث من بعض الرواة 8، ودام
~~المطر سبعا، ثم الدعاء بكشفه إنما كان لأهل المدينة، ومن حولهم من
~~المسلمين، كما رواه أنس بن مالك - رضي الله عنه -، من عدة طرق عنه، وأن
~~السائل لذلك كان من المسلمين، قاله يوم الجمعة، والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على المنبر كما هو مشهور في دواوين الإسلام 9، وإلا فإذا دعا لأهل
~~مكة بالمطر أي تعلق لأهل المدينة به حتى يسألوا PageV01P070
# كشفه عنهم؟. فالقصتان كل منهما منفصلة عن الأخرى 1، والله سبحانه أعلم.
### | 10-
# ومنها: ما رواه الترمذي، من طريق عبد الرحمن بن مروان بن غزوان "أبي" 2
~~نوح ثنا يونس بن أبي إسحاق 3, عن أبي إسحاق 4 عن أبي بكر بن 5 أبي موسى عن
~~أبيه 6 - رضي الله عنه - قال: "خرج أبو طالب إلى الشام، وخرج معه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بأشياخ من قريش، فلما أشرفوا على الراهب هبطوا،
~~فحملوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب، وكانوا قبل ذلك يمرون فلا يخرج إليهم،
~~ولا يلتفت - فخرج إليهم - 7، فجعل يتخللهم حتى أخذ بيد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: "هذا 8 سيد العلمين، هذا رسول رب العالمين، هذا 9
~~يبعثه الله رحمة للعالمين". فقال له أشياخ قريش 10: ما علمك؟ " فقال: "إنكم
~~حين أشرفتم من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا، ولا يسجدون إلا
~~لنبي، وأنا أعرفه بخاتم النبوة.." ذكر الحديث. وفي آخره قال: "
### | …
# أنشدكم الله أيكم وليه؟ قالوا: أبو طالب، فلم يزل يناشده حتى رده أبو
~~طالب، وبعث معه أبو بكر بلالا، وزوده الراهب 11 من الكعك ms15 والزيت".
# ثم قال فيه الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه" 12"
~~انتهى. وهذا الفصل الأخير غلط بلا شك، فإن أبا بكر - رضي الله عنه - كان
~~أصغر من النبي - صلى الله عليه وسلم - قطعا بنحو ثلاث سنين، فلم يكن حينئذ
~~ممن يتصرف بنفسه، ولا اشترى بلالا PageV01P071
# إلا بعد الإسلام، هذا ما لا خلاف فيه 1 أيضا، ثم إن كثيرا من الألفاظ فيه
~~مخالفة، لما تضمنته كتب السير 2، والمغازي، كلها في قصة بحيرا، وأيضا
~~فالعادة قاضية 3، بل مثل هذه الألفاظ لو وقعت هكذا صراحة بحضور أبي طالب
~~وجماعة من قريش، لاحتج عليهم أبو طالب بها عليهم 4 بعد زمن النبوة، ولم يكن
~~ينساها 5، وعبد الرحمن بن غزوان، وإن احتج به البخاري، ووثقه جماعة، فقد
~~قال فيه أبو حاتم بن حبان: "كان يخطئ"، يتخالج في القلب منه شيء" 6، وسئل
~~أحمد بن صالح عن حديث تفرد به عبد الرحمن هذا، عن الليث7، عن مالك 8، عن
~~الزهري 9، عن (عروة) 10 11، عن عائشة في قصة المماليك فأنكره، وقال: "هو
~~موضوع" 12، وذكر الذهبي حديث الترمذي. وقال: "إنه منكر جدا" 13.
### | 11-
# ومنها ما روى مسلم في أواخر الفضائل من حديث (عكرمة بن عمار) 14 عن سماك
~~الحنفي أبي زميل 15، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "كان المسلمون لا
~~ينظرون إلى أبي سفيان، ولا يقاعدونه، فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~"يا نبي الله - ثلاث - 16 أعطيتهن؟، قال: نعم. قال: عندي أحسن العرب
~~وأجمله، أم حبيبة بنت أبي سفيان، PageV01P072
# أزوجكها. قال: نعم. قال: ومعاوية تجعله كاتبا، قال: نعم. قال: وتؤمرني
~~حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين. قال: نعم " 1.
# وهذا أحد الحديثين الذين اعترض - ابن حزم عليهما -، وقال: "ليس في
~~الكتابين شيء دخل الوهم فيه على الشيخين غيرهما، والآخر: حديث شريك بن أبي
~~نمر في قصة المعراج - وقد تقدم - 2 والذي اعترض به على حديث ابن عباس هذا،
~~أنه لا يختلف اثنان من أهل العلم بالأخبار، أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما زوج أم حبيبة ms16 - رضي الله عنها - قبل الفتح، وإسلام أبي سفيان، وهي
~~كانت بأرض الحبشة يومئذ، وأبوها كافر بمكة، والذي زوجها منه النجاشي
~~وأصدقتها عنه، هذا ما لا شك فيه، قال: "والآفة فيه عن عكرمة بن عمار، وبالغ
~~في ذلك، حتى جعل الحديث موضوعا، ونسب الوضع فيه إلى عكرمة 3، وهو خطأ فاحش،
~~فإن أحدا لم ينسب عكرمة 4 إلى الوضع، وقد وافقه جماعة، واحتج به مسلم
~~كثيرا، ولكنه وهم فيه، قال فيه البخاري: "لم يكن له كتاب، فاضطرب في حديثه"
~~5، وقال فيه أحمد بن حنبل: "مضطرب الحديث ". وقد أجاب جماعة 6 عن اعتراض
~~ابن حزم بتأويل قول أبي سفيان: "أزوجكها" على أنه طلب تجديد العقد، فربما
~~كان يرى عليه غضاضة في تزويج ابنته من غير رضاه، أو توهم أن إسلامه يقتضي
~~تجديد العقد، وخفي ذلك عليه كما خفي على من هو أقدم إسلاما منه أحكام
~~كثيرة، وأولوا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - له في جوابه: "نعم", على
~~أن مقصودك يحصل وإن لم يكن بحقيقة العقد، لأنه لم ينقل تجديد أصلا، ولا ريب
~~بعد هذه التأويلات، لأن ألفاظ الحديث صريحة في إنشاء العقد 7، لا في
~~تجديده، وسمعت بعض الحفاظ يذكر أن التي عرضها أبو سفيان ابنته الأخرى، التي
~~عرضتها عليه (أختها) 8 أم حبيبة - رضي الله عنها - في الحديث المشهور في
~~الكتابين 9، ويرد على هذا كله قوله - صلى الله عليه وسلم -: "نعم" في جواب
~~ذلك، فإنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يقول ذلك فيما لا يفعله، وقد قال
~~لأم PageV01P073
# حبيبة - رضي الله عنها- لما عرضت أختها عليه: "إن ذلك لا يحل لي"، وأيضا
~~لم ينقل أحد البتة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا سفيان على جيش
~~أصلا، فرد الحديث بالوهم أولى من تأويله بالمستكره من الوجوه 1. والله
~~أعلم.
### | 12-
# ومنها: ما رواه البخاري في كتاب العتق 2، عن بشر بن محمد، عن ابن المبارك
~~3 عن يونس 4، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: "قال رسول الله ms17 - صلى الله عليه وسلم -5: "للعبد المملوك الصالح
~~أجران، والذي نفسي بيده، لولا الجهاد في سبيل الله، والحج - وبر أمي-
~~لأحببت أن أموت وأنا مملوك " 6. فهذا الفصل الأخير 7 مدرج في الحديث من قول
~~أبي هريرة قطعا، ولا يجوز أن يكون من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو
~~يستحيل عليه أن يتمنى كونه مملوكا، وأيضا فلم يكن له أم يبرها 8، وكأن
~~البخاري لم يبين كونه من قول أبي هريرة - رضي الله عنه - لظهور ذلك، وأنه
~~لا يجوز أن يكون من تتمة قول النبي - صلى الله عليه وسلم -، والحديث في
~~صحيح مسلم، من طريق ابن وهب، عن يونس، ولفظه: "والذي نفس أبى هريرة بيده"
~~9. وكذلك رواه الحافظ الخطيب من طريق حبان بن موسى، عن ابن المبارك، بسند
~~البخاري، فأبقي به الإدراج الموهم. وبالله التوفيق.
### | 13-
# ومسألة أيضا: ما روى الترمذي في كتاب الزهد من جامعه 10، من طريق إبراهيم
~~بن مهاجر، عن مجاهد عن مورق العجلي 11، عن أبي ذر- رضي الله عنه-:
~~PageV01P074
# أن 1 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إني أرى ما لا ترون وأسمع
~~ما لا تسمعون، أطت 2 السماء، وحق لها أن تئط، ما فيها موضع أربع أصابع إلا
~~وملك ساجد - وددت أني كنت شجرة تعضد - " 3. وقال فيه: "هذا حديث حسن غريب "
~~4. ويروى عن أبي ذر موقوفا. فهذا الفصل المشتمل على (التمني) 5 آخر الحديث
~~لا يجوز أن يكون من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - مع عظم منزلته عند
~~الله تعالى، وما جعل الله على يديه من هداية الأمة، وما أعلمه الله به من
~~منزلته يوم القيامة، وأنه مغفور له ما تقدم وما تأخر، إلى غير ذلك، بل هو
~~من قول أبي ذر- رضي 6 الله عنه-، بين ذلك القاضي عياض وغيره، وأنه روى ذلك
~~مصرحا به أنه من قول أبي ذر 7، وأدرج في الحديث، إن لم يكن كله موقوفا، وفي
~~كون أوله موقوفا نظر أيضا، إذ لا يقول أبي ذر 8 - رضي الله عنه -: "إني أرى
~~ما لا ترون، وأسمع ms18 ما لا تسمعون " 9، بل هذا ظاهر في أنه كلام النبوة، فوهم
~~من وقف جملة الحديث، كما وهم من أدرج الفصل الأخير فيه، والأقوى التفصيل.
~~والله أعلم.
### | 14-
# ومنها: ما روى البخاري في كتاب المحاربين 10، حدثنا محمود 11، حدثنا عبد
~~الرزاق 12، أنا معمر 13، عن الزهري، عن أبي سلمة 14، عن جابر - رضي الله
~~عنه -: "أن رجلا من أسلم 15 جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاعترف
~~بالزنا"، فذكر الحديث, وقال في آخره "فرجم حتى مات", فقال له النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خيرا، وصلى عليه ". PageV01P075
# ومحمود شيخ البخاري هذا: ابن غيلان، وقد تفرد بهذه الزيادة، أعني الصلاة
~~عليه، فقد رواه أبو داود 1، عن محمد بن المتوكل والحسن بن علي. والترمذي 2
~~عن الحسن علي، والنسائي 3 (عن) محمد بن رافع، (
### | …
# ) 4، ونوح بن حبيب. وأخرجه البيهقي 5 من طريق أحمد بن منصور الرمادي،
~~كلهم عن عبد الرزاق بسنده، وكلهم قالوا فيه "ولم يصل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، عكس ما قاله محمود بن غيلان 6، وقد حكم البيهقي على محمود
~~بالخطأ 7. وإخراج البخاري له من طريقه بهذا اللفظ عجيب، إذ كيف يخفى عليه
~~مثل هذا, وقد قال عقيب سياقه حديث محمود: "لم يقل يونس 8، وابن جريج 9 عن
~~الزهري: "فصلى عليه؟ "، قلت: وقد رواه مسلم أيضا عن إسحاق بن إبراهيم، عن
~~عبد الرزاق، عن معمر وابن جريج، ومن حديث ابن 10 وهيب، عن يونس ثلاثتهم عن
~~ابن شهاب، ولم يسق متنه، بل أحاله على حديث أبي هريرة قبله، وليس فيه ذكر
~~صلاة 11, والذين ذكروها (من) 12 أصحاب عبد الرزاق قالوا: إنه لم يصل
~~وخالفهم محمود بن غيلان بإثباتها، فروايته شاذة جدا، ويذل لذلك أيضا ما في
~~صحيح مسلم 13، وسنن أبي داود 14 وغيرهما من حديث أبي سعيد الخدري في قصة
~~ماعز, قال: "فما استغفر له، ولا سبه"، وعند مسلم 15 أيضا في حديث سليمان بن
~~بريدة، عن أبيه - رضي الله عنه - قال: "فأمر به فرجم، فكان الناس فرقتين،
~~قائل يقول: لقد هلك، لقد PageV01P076
# أحاطت ms19 به خطيئته، وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز، إنه جاء إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال: اقتلني بالحجارة. قال: فلبثوا
~~بذلك يومين أو ثلاثة، ثم جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهم جلوس،
~~فسلم ثم جلس, فقال: "استغفروا لماعز بن مالك" , فقالوا: "غفر الله لماعز بن
~~مالك", فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة
~~لوسعتهم". وجه الدلالة من هذا أنه لو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~عليه لم يختلفوا فيه، وكان يمكن أن يحمل حديث محمود بن غيلان على أنه أراد
~~الصلاة اللغوية، وهي الاستغفار المذكور في هذا الحديث آخرا، لكن لم يكن على
~~ذلك اتفاق غيره من أصحاب عبد الرزاق عنه - بل - 1 على نفيها، وهذا الموضع
~~من مشكلات 2 الصحيح على قاعدة أهل الحديث. والله سبحانه أعلم.
### | 13-
# ومنها ما رواه النسائي في سننه الكبير، وفي المجتبي 3 أيضا قال: حدثنا
~~عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد 4، حدثني أبي 5 عن جدي 6، حدثني جعفر بن
~~ربيعة 7 8 عن عبد الرحمن بن هرمز 9 عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن زينب ابنة
~~أبي سلمة 10، أخبرته عن أمها أم سلمة - رضي الله عنها -: "أن امرأة من أسلم
~~يقال لها: سبيعة، كانت تحت زوجها، فتوفي عنها وهي حبلى، فخطبها أبو السنابل
~~بن بعكك، فأبت أن تنكحه, فقال: "ما يصلح لك أن تنكحي حتى تعتدي آخر
~~الأجلين" 11، فمكثت قريبا PageV01P077
# (من) 1 عشرين ليلة، ثم نفست، فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: "انكحي ". وهذا الحديث رواه البخاري في الطلاق 2 عن يحيى بن بكير 3
~~عن الليث بن سعد بهذا السند، وقال فيه: "فمكثت قريبا من عشر ليال، ثم جاءت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "انكحي " , لم يذكر فيه أنها نفست بعد
~~أن خطبها أبو السنابل كما هو في رواية النسائي 4، وأخرجه البخاري- أيضا- في
~~كتاب التفسير 5 من طريق كريب، عن أم سلمة- رضي الله عنها- قالت: ms20 "قتل 6 زوج
~~سبيعة الأسلمية وهي حبلى، فوضعت بعد موته (بأربعين) 7 ليلة، فخطبت فأنكحها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان أبو السنابل فيمن خطبها". ففي هذا
~~التصريح بأن خطبته إياها كانت بعد الولادة، وكذلك جاء مصرحا به في عدة طرق
~~8، عن سبيعة نفسها – رضي الله عنها-، وهو الصواب. والله أعلم.
### | 16-
# ومنها: ما رواه البخاري في الزكاة من صحيحه 9، عن أبي اليمان 10، عن شعيب
~~11، عن أبي الزناد 12، عن الأعرج 13، عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال:
~~"أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقة، فمنع ابن جميل، وخالد بن
~~الوليد، وعباس بن عبد المطلب ... " الحديث. وقال فيه: "وأما العباس فهي
~~عليه صدقة، ومثلها معها ... ". وذكر بقيته ثم قال 14بعد ذلك: "تابعه ابن
~~أبي الزناد، عن أبيه, وقال ابن إسحاق، عن أبي الزناد: "فهي عليه ومثلها
~~معها". انتهى كلامه، والحديث عند النسائي 15 من طريق علي بن عياش 16، عن
~~شعيب بن أبي حمزة، باللفظ الذي ذكره البخاري "فهي عليه صدقة PageV01P078
# ومثلها معها", لكنه جعل الحديث من مسند عمر - رضي الله عنه -. وطريق ابن
~~إسحاق رواها الدارقطني 1، من حديث يونس بن (بكير) 2 عن (ابن) 3 إسحاق، عن
~~أبي الزناد، ولفظه: " فهي علي ومثلها معها". وهكذا رواية مسلم 4، وأبي داود
~~5، من طريق ورقاء، عن أبي الزناد. والإشكال في رواية البخاري، والنسائي:
~~"فهي عليه صدقة". قال البيهقي 6- رحمه الله -: "يبعد من أن يكون الذي رواه
~~شعيب بن أبي حمزة محفوظا، لأن العباس - رضي الله عنه- كان رجلا من (صلبية)
~~7 بني هاشم، تحرم عليه الصدقة، فكيف يجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~عليه من صدقة عامين، صدقة عليه؟ " قلت: وبهذا يندفع ما ذكر عن بعضهم أنه
~~قال: "أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك، لأنه كان فادى نفسه وعقيلا،
~~فكأنه كان غارما، وأيضا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - صرح بتحريم
~~الصدقة على بني هاشم (عمرهم) 8، ولا يستقيم هذا التخريج على مذهب أحد من
~~الأئمة (فيلزم معه) 9. والوجه المرجوح في مذهبنا، أنهم إن ms21 منعوا خمس الخمس،
~~جاز الدفع إليهم، لا يجيء هنا أيضا، لأنهم كانوا في زمن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - غير ممنوعين قطعا، وقد أول أبو عبيد القاسم بن سلام وغيره هذه
~~اللفظة، على أن العباس 10 - رضي الله عنه- كان سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - تأخير صدقة عامين فأرخص له النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك،
~~ولم يكن عمر- رضي الله عنه- علم بذلك، فأخبره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنها غير ساقطة من ذمته، بل هي عليه باقية ومثلها، وهي زكاة العام الماضي،
~~فيكون صدقة عطف بيان للمبتدأ، وهو الضمير المنفصل، وخبره الجار والمجرور،
~~أي: باقية مستقرة، وهذا تأويل صحيح 11، لكنه يحتاج إلى دليل يقتضي ما ذكره
~~من التأخير، وسؤاله ذلك، ثم هو معارض رواية مسلم، قال فيها: "فهي علي
~~ومثلها معها". وتعتضد هذه الرواية بما روي من غير وجه، عن علي - رضي الله
~~عنه -: "أن العباس - رضي الله عنه - عجل صدقته إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - " أخرجه أبو داود 12، والترمذي 13، وابن ماجة 14، من PageV01P079
# حديث الحجاج بن دينار 1 عن الحكم 2، عن حجين بن عدي 3، عن علي - رضي الله
~~عنه -، وفي كلام الترمذي ما يقتضي تصحيحه 4، لكن رواه هشيم. (وعن ابن سلام)
~~5 وصحح أبو حاتم، وأبو زرعة 6، وأبو داود 7، وغيره قول من أرسله، ورواية
~~هشيم 8 له، عن منصور 9، عن الحكم بن عتبة، عن الحسن (بن) مسلم 10 بن يناق،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعمر- رضي الله عنه- في هذه
~~القصة: "إنا تعجلنا صدقة مال العباس، لعامنا هذا، عام أول" 11، وروى جرير
~~بن حازم، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن علي- رضي الله
~~عنه- بالقصة. وفيها: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا عمر, أما
~~علمت12 أن عم الرجل صنو أبيه، إنا كنا احتجنا فاستسلفنا العباس صدقة عامين
~~". أخرجه البيهقي وإسناده صحيح، لكن فيه إرسال من جهة أن أبا البختري، لم
~~يسمع من علي- رضي الله عنه- 13. وروى أبو داود الطيالسي 14، عن شريك 15،
~~وعن إسماعيل ms22 بن مسلم العبدي البصري 16، عن سليمان الأحول، عن أبي رافع -
~~رضي الله عنه- "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عمر ساعيا ... "،
~~فذكره. وفيه: "قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن العباس أسلفنا صدقة العام،
~~عام الأول"، فهذه عدة طرق مرسلة، يعتضد بعضها ببعض، ويعتضد بها المسند
~~المتقدم، وينتهي الحديث بها إلى درجة الصحة القوية، وبين أن الصحيح في
~~PageV01P080
# حديث أبي هريرة رواية مسلم "فهي علي ومثلها معها". وأن رواية شعيب التي
~~أخرجها البخاري "فهي عليه صدقة" لا يصح تأويلها المتقدم 1 فلا وجه لها.
~~والله سبحانه أعلم.
### | 17-
# ومنها: ما روى البخاري 2، ومسلم 3 جميعا، في كتاب الصوم، من طريق حصين،
~~عن الشعبي، عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: "لما نزلت: {حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} 4, عمدت إلى عقال أبيض، وعقال
~~أسود، فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلت أنظر في الليل، فلا يستبين لي, قال:
~~(فمررت) 5 على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وذكرت ذلك له فقال: "إنما
~~ذاك سواد الليل وبياض النهار"، وأخرجه البخاري 6 من حديث هشيم، ومسلم 7 من
~~حديث عبد الله بن إدريس, كلاهما عن حصين. ثم رواه البخاري في التفسير 8 من
~~9 طريق أبي عوانة 10، عن حصين 11، عن الشعبي، عن عدي - رضي الله عنه - قال:
~~" أخذ عدي عقالا أبيض، وعقالا أسود حتى كان بعض الليل نظر (فلم يستبينا)
~~12، فلما أصبح قال: "يا رسول الله، جعلت تحت وسادتي عقالين, قال: "إن وسادك
~~(إذا) 13 لعريض، إن كان الخيط الأبيض والأسود تحت وسادتك ". وفي طريق جرير
~~14، عن مطرف 15، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: قلت: يا
~~رسول الله، ما الخيط الأبيض من الخيط الأسود؟ وهذان الخيطان, قال: "إنك
~~لعريض القفا، إن أبصرت الخيطين"، ثم قال: "لا، بل هو سواد الليل، وبياض
~~النهار" 16. وأخرج الترمذي في التفسير من جامعه 17، من حديث سفيان بن
~~عيينة، عن مجالد، عن الشعبي عن عدي بن PageV01P081
# حاتم - رضي الله عنه - قال: "سألت رسول الله ms23 - صلى الله عليه وسلم - عن
~~(الصوم) 1 قال: "حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود" , قال:
~~"فأخذت عقالين، أحدهما أبيض، والآخر أسود، فجعلت أنظر إليهما، فقال لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما هو الليل والنهار". وقال فيه الترمذي:
~~"حديث حسن" 2. فهذه الروايات الثلاث، فيها تقييد ذلك بنزول الآية، وهذا هو
~~الصحيح، ومقتضى الرواية الأولى المتفق عليها، أن ذلك كان عند نزول الآية،
~~وهو مشكل، لأن قدوم عدي- رضي الله عنه- وإسلامه كان بالاتفاق، في شهر شعبان
~~من سنة سبع 3، ونزول الآية كان في أول الإسلام قبل 4 ذلك بزمن طويل، فإن
~~الاتفاق على أن هذه الآية نزلت ناسخة لما كان عليه الصحابة في أول فرض
~~الصوم، من تحريم الأكل والجماع على الإنسان بعد ما ينام 5، إلى أن اتفقت
~~قصة عمر- رضي الله عنه - وقيس بن صرمة - رضي الله عنه - ونزل قوله تعالى:
~~{أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ... } 6 الآية. قال السدي وأبو
~~العالية والربيع بن أنس: "كان ذلك في أول الإسلام، ثم نسخه الله تعالى" 7،
~~ومعلوم أن فرض رمضان كان في سنة اثنتين من الهجرة 8، فيكون نزول هذه الآية
~~9 إما في تلك السنة، أو في سنة ثلاث، ولم ينقل أحد أن هذا الحكم تمادى إلى
~~سنة سبع، بعد إسلام عدي بن حاتم - رضي الله عنه - وفي صحيح البخاري 10، من
~~طريق أبي إسحاق السبيعي، سمعت البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: "لما
~~نزل صوم رمضان، كانوا لا يقربون النساء، رمضان كله، وكان رجال يخونون
~~أنفسهم، فأنزل الله تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ... } 11
~~الآية. ففي هذه الرواية – أيضا - إشعار بأن ذلك كان في أول - الإسلام - 12.
~~فالذي يظهر أن عديا - رضي الله عنه- لما سمع PageV01P082
# الآية تأول فيها ما تأوله غيره من الصحابة - رضي الله عنهم 1، عند نزولها
~~- كما سيأتي -، إلا أن ذلك كان عند نزول الآية، فتكون الرواية الأولى 2 حدث
~~بها بعض الرواة بالمعنى، ولم يتفطن الشيخان لما فيها من المخالفة، من تقييد
~~ذلك بنزول ms24 الآية، وأيضا فالآية لم تنزل بكمالها من أول الأمر، بل تأخر نزول
~~قوله 3 تعالى: {من الفجر} ، عن نزول بقيتها، فقد روى أبو حازم، عن سهل بن
~~سعد 4- رضي الله عنهما - قال: "نزلت: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} 5، فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحد
~~في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما،
~~فأنزل الله {من الفجر} ، فعلموا أنما يعني الليل والنهار"، متفق عليه، وهذا
~~لفظ البخاري 6، فهذه قضية أخرى، (غير) 7 واقعة عدي - رضي الله عنه - وهي
~~متقدمة على قصة عدي. والله أعلم.
### | 18-
# ومنها: ما في الصحيحين - أيضا - من طريق الليث بن سعد، عن يونس بن يزيد،
~~عن ابن شهاب قال: "حدثني أنس بن مالك - رضي الله عنه -: "أنه رأى في يد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتما من ورق، يوما واحدا، ثم إن الناس
~~اصطنعوا الخواتم من ورق، ولبسوها، فطرح النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خاتمه، فطرح الناس خواتيمهم". قال البخاري: "وتابعه إبراهيم بن سعد، وزياد
~~- يعني ابن سعد- وشعيب - يعني ابن أبي حمزة- عن الزهري 8، وأسنده مسلم من
~~طريق إبراهيم بن سعد، وزياد بن سعد 9، بهذا اللفظ، قال القاضي عياض: "قال
~~جميع أهل الحديث: "هذا وهم من ابن شهاب، فوهم من "خاتم الذه"ب إلى "خاتم
~~الفضة". والمعروف من روايات أنس من غير طريق ابن شهاب، اتخاذه - صلى الله
~~عليه وسلم - خاتم فضة، ولم يطرحه، وإنما طرح خاتم الذهب، كما ذكره مسلم في
~~باقي PageV01P083
# 1 الأحاديث" 2 قلت: اتفق عليها الأئمة الستة 3 من حديث ابن عمر- رضي الله
~~عنهما - في عدة طرق، وزاد فيه: "أن خاتم الورق استمر في يده - صلى الله
~~عليه وسلم -، ثم كان في يد أبي بكر، ثم كان في يد عمر، ثم في يد عثمان -
~~رضي الله عنهم - إلى أن سقط من يد عثمان - رضي الله عنه - في بئر (أريس) 4،
~~فالتمس، فلم يجد".
# وفي صحيح مسلم، من رواية ابن وهب وغيره، عن يونس، عن ms25 الزهري، عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: "كان خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم - من ورق، وفصه
~~حبشي " 5. وفي رواية قتادة، وعبد العزيز بن صهيب، عن أنس، نحوا من ذلك 6،
~~وهذا يدل على بقائه في يده، وكأن الشيخين - رحمهما الله - إنما أخرجا
~~الحديث الأول مع بقية الأحاديث، ليبينا ما في تلك الرواية من الوهم، وقد
~~حاول القاضي عياض، ثم الشيخ محي الدين 7- رحمهما الله - تأويل حديث ابن
~~شهاب المتقدم، على أنه لما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - تحريم خاتم
~~الذهب، اتخذ خاتم فضة، فلما لبس خاتم الفضة أراه الناس في ذلك اليوم،
~~ليعلمهم إباحته، ثم طرح خاتم الذهب وأعلمهم تحريمه، فطرح الناس خواتيمهم من
~~الذهب، فيكون قوله: "فطرح الناس خواتيمهم" 8. أي: خواتيم الذهب، وفي هذا
~~التأويل من التعسف ما لا يخفى، وتنزيل ألفاظ الحديث عليه فيه عسر، ولكنه
~~خير من التغليط. والله الموفق.
### | 19-
# ومنها: ما رواه أبو داود في باب النهي عن أكل السباع، من كتاب الأطعمة من
~~حديث 9 صالح بن يحي بن المقدام، عن أبيه 10، عن جده 11، عن خالد بن الوليد
~~- رضي الله عنه - قال: "غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر،
~~فأتت اليهود فشكوا أن الناس قد سرقوا حظائرهم, فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها، وحرام عليكم حمر
~~الأهلية، (وخيلها) 12 وبغالها، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من
~~PageV01P084
# الطير" 1 رواه كذلك (000) 2 عن بقية بن الوليد قال: "حدثني ثور بن يزيد
~~3، (عن صالح بن يحي) 4. والحديث عند النسائي، وابن ماجة، والدارقطني 5،
~~وغيرهم؟ من طرق عن بقية، ولم يقل أحد فيه: "عن خالد بن الوليد، غزوت مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر". عن رواية أبي داود، سوى ما جاء في
~~رواية ذكرها أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، في كتاب مختصر اللطيف قال:
~~"حدثنا أحمد بن المقدام، ثنا عمر بن عبد الرحمن، ثنا أيوب عن يحيى بن كثير،
~~عن رجل من أهل ms26 خيبر، عن خالد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: "كنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر"،- فشكا - إليه اليهود أن أصحابه يصيبون
~~من ثمارهم, قال: "فأمرني أن أنادي: الصلاة جامعة، ولا يدخل إلا مسلم " 6.
~~فذكر بقية الحديث، والذي يتعلق بهذا الحديث من أصله، من الاضطراب والتضعيف،
~~لسنا بصدده، وقد بسطته في موضع آخر، إنما نقصد هنا بيان الوهم في قولهم:
~~"عن خالد بن الوليد - رضي الله عنه - أنه غزا خيبر مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -", وليس ذلك بصحيح, فقد جزم 7 أحمد بن حنبل، والبخاري بأنه لم
~~يشهدها، حكاه عنهما الحافظ زكي الدين عبد العظيم في مختصر السنن 8، قال
~~الحافظ شرف الدين الدمياطي 9: "كان إسلام خالد - رضي الله عنه- بعد خيبر
~~بتسعة أشهر، لأنه أسلم في أول يوم من صوم سنة ثمان، وغزوة خيبر كانت في
~~جمادى الأولى سنة سبع"، قلت: وقيل: إنها كانت في المحرم، أو في صفر من هذه
~~السنة، وقال أبو محمد بن حزم: "لم يسلم خالد إلا بعد خيبر بلا خلاف 10،
~~وكأنه لم يطلع على غير ذلك، فقد قال ابن عبد البر في الاستيعاب: "قيل: كان
~~إسلامه بين الحديبية وخيبر، وقيل: بل كان سنة خمس بعد فراغ النبي من بني
~~قريظة، وقيل: كان في سنة ست، وقيل: بل في أول سنة ثمان، مع عمرو بن العاص
~~وعثمان بن طلحة - رضي الله عنهم-" 11. قلت: هذا القول الأخير هو الصحيح
~~PageV01P085
# المعتمد، وما سواه فليس بشيء لما سنذكره، وقد ذكر ابن عبد البر - أيضا -
~~أن خالد بن الوليد كان على خيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~الحديبية، وكانت في ذي القعدة سنة ست 1. قلت: وهذا ضعيف، أو باطل، ففي صحيح
~~البخاري - مسندا - عن المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما - في قصة الحديبية
~~بطولها. قال: "خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من الحديبية حتى إذا كانوا
~~ببعض الطريق، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن خالد بن الوليد
~~بالغميم 2، في خيل لقريش طليعة، فخذوا ذات (اليمين) 3 ms27 فو الله ما شعر بهم
~~خالد حتى إذا هم بقترة 4 الجيش، فانطلق يركض نذيرا لقريش ... " 5، فهذا نص
~~صحيح من النبي 6 - صلى الله عليه وسلم -، أن خالد بن الوليد لم يكن يومئذ
~~مسلما، و ما - كان على خيل النبي - صلى الله عليه وسلم -، بل كان على خيل
~~قريش، فبطل بهذا أن يكون إسلامه قبل الحديبية، وقال مصعب بن عبد الله
~~الزبيري - وإليه المرجع في أخبار قريش - في ترجمة الوليد بن الوليد -:
~~"الصحيح أنه شهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرة القضاء، وكتب إلى
~~أخيه خالد، وكان خالد خرج من مكة (فارا) 7 لئلا يرى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأصحابه بمكة، كراهة الإسلام، فسأل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الوليد عنه. وقال: "لو أتانا لأكرمناه وما قتله سقط عليه الإسلام في
~~عمله". فكتب بذلك الوليد إلى أخيه خالد، فوقع الإسلام في قلب خالد، وكان
~~ذلك بسبب هجرته - رضي الله عنه -، فهذا يقتضي أن إسلامه كان بعد عمرة
~~القضاء، وكانت بعد خيبر قطعا، وقال محمد بن إسحاق في سيرته 8، رواية يزيد
~~البكائي عنه: "حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن راشد مولى حبيب بن أبي أوس
~~الثقفي، عن حبيب بن أبي أوس قال: "حدثني عمرو بن العاص من فيه، فذكر قصة
~~ذهابه إلى النجاشي، وما جرى له معه، ومبايعته إياه على الإسلام، إلى أن
~~قال: "ثم خرجت عامدا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأسلم، فلقيت
~~خالد بن الوليد وذلك قبيل الفتح (من مكة) 9. فقلت: أين يا أبا سليمان؟
~~فقال: "والله لقد استقام المنسم 10، وإن الرجل لنبي PageV01P086
# (أذهب) 1 والله فأسلم، فحتى متى؟ " قال: فقلت: "والله ما جئت إلا لأسلم"
~~2. قال: فقدمنا المدينة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتقدم خالد
~~بن الوليد، فأسلم وبايع ". وذكر بقية الحديث، وهو صحيح لتصريح ابن إسحاق
~~فيه بالتحديث، ويزيد بن أبي حبيب مسند عن كبار رجال الصحيحين، وحبيب، وراشد
~~مولاه، ذكرهما ابن حبان في الثقات 3، ولم (يضعفها) 4 أحد، ms28 فهذا سند ثابت،
~~يقتضي صحة ما ذكره الحافظ الدمياطي، وأن إسلام خالد كان في أول سنة ثمان،
~~لأن فتح مكة، كان في شهر رمضان من سنة ثمان 5، وإذا كان لم يسلم إلا يومئذ،
~~فلم يشهد غزوة خيبر، ولهذا قال ابن عبد البر- بعد كلامه المتقدم -: "لا يصح
~~لخالد بن الوليد - رضي الله عنه - مشهد مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل الفتح 6، (وقد) 7 تبين بهذا كله, أن قول من قال: عن خالد في هذا
~~الحديث: "غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - خيبر" 8، لا أصل له. والله
~~أعلم.
### | 20-
# ومنها: ما روى البخاري في التفسير من صحيحه، من طريق سفيان بن عيينة، عن
~~الزهري، عن أبي إدريس الخولاني، عن عبادة بن الصامت- رضي الله عنه- قال:
~~"كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "أتبايعوني على أن لا تشركوا
~~بالله شيئا، ولا تزنوا، ولا تسرقوا, (وقرأ آية النساء) فمن وفي منكم فأجره
~~على الله ... " 9 الحديث.
# وهو كذلك- أيضا- عند مسلم من طريق معمر، عن الزهري. قال فيه: "فتلا علينا
~~آية النساء" 10. وقال البخاري في طريقه المتقدمة: "وأكثر لفظ سفيان 11 قرأ
~~الآية 12.
# ووجه الإشكال في هذا أن هذه البيعة هي بيعة العقبة الأولى مع الاثني عشر
~~من الصحابة للأنصار، وقد أخرجاه في الصحيحين من طريق عبد الرحمن بن عسيلة
~~PageV01P087
# الصنابحي، عن عبادة - رضي الله عنه - أنه قال: "إني لمن البعث الذين
~~بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بايعناه على أن لا نشرك بالله
~~شيئا ... " 1، وذكر نحوه. وأخرجه مسلم - أيضا - من حديث أبي الأشعث
~~الصنعاني، عن عبادة - رضي الله عنه - وفيه: "أخذ علينا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كما أخذ على النساء، أن لا نشرك بالله شيئا ... " 2، وذكر
~~بقيته. فهذه البيعة الأولى 3، كانت قبل الثانية، وفي ليلة العقبة الثانية،
~~شرط عليهم أن يمنعوه مما منعوا منه أزرهم، يعني نساءهم، ثم فرض القتال بعد
~~ذلك، لما نزل قوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون} 4 الآية. فإذا عرف ذلك فآية
~~بيعة النساء التي في الممتحنة مدنية بالاتفاق ms29 5، إنما نزلت بعد قصة
~~الحديبية في سنة ست، فكيف يتصور أن تتلى في بيعة العقبة الأولى قبل الهجرة،
~~بأزيد من عامين؟! وقد يمكن تأويل الرواية المتقدمة، على أن الذي اشترطه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - تلك الليلة، يشبه ما في آية بيعة النساء، لكن
~~قول الراوي: "تلا الآية"، يبعد هذا التأويل. والله أعلم.
### | 21-
# ومنها ما روى البخاري - أيضا - في باب التقنع، من كتاب اللباس 6 (حدثنا)
~~7 إبراهيم بن موسى، (أخبرنا) 8 هشام 9، عن معمر 10 (عن الزهري، عن عروة) عن
~~عائشة 11- رضي الله عنها - قالت: "هاجر ناس من المسلمين 12 إلى الحبشة،
~~وتجهز أبو بكر - رضي الله عنة - مهاجرا، (فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: "على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي" 13. فقال أبو بكر- رضي الله عنه -: "أو
~~ترجوه, بأبي أنت؟ " قال: "نعم"، فحبس أبو بكر - رضي الله عنه - نفسه على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ليصحبه، وعلف راحلتين" كانتا عنده، ورق السمر
~~أربعة أشهر
### | …
# " الحديث.
# فقوله في هذه الرواية: "إلى الحبشة" وهم من بعض الرواة، أو سبق قلم 14،
~~PageV01P088
# وصوابه "إلى المدينة". كما في سائر الروايات في غير هذا الموضع في
~~الصحيحين 1، وغيرهما 2. والله أعلم.
### | 22-
# ومنها ما ذكره البخاري في كتاب الزكاة 3، عقيب حديث ابن عمر: "فيما سقت
~~السماء والعيون، أو كان عثريا، العشر ... " الحديث.
# قال: "هذا تفسير الأول 4، لأنه لم يوقت في الأول - يعني حديث ابن عمر -
~~"فيما سقت السماء العشر"، وبين في هذا ووقت، والزيادة مقبولة، والمفسر يقضي
~~على المبهم إذا رواه أهل الثبث، كما روى الفضل ابن عباس: "أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يصل في الكعبة" وقال بلال: "قد صلى" فأخذ بقول بلال،
~~وترك قول الفضل 5.
# قلت: المشهور في الروايات أن الذي نفى كون النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى داخل الكعبة أسامة بن زيد - رضي الله عنهما -، وعنه روى عبد الله بن
~~عباس ذلك6. وأما رواية الفضل فرواها محمد بن سعد، في كتاب الطبقات قال:
~~"أنا موسى بن داود 7، أنا حماد بن سلمة، ms30 عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، عن
~~أخيه الفضل "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل البيت فكان 8 يسبح ويكبر
~~ويدعو ولا يركع ".
# وموسى بن داود هذا، هو في خبر طرسوس، أخرج له مسلم 9 ووثقه، وقال فيه أبو
~~حاتم الرازي: "في حديثه اضطراب " 10. وروى هشيم (عن) 11 ابن عون، عن نافع،
~~عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: "دخل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~البيت ومعه الفضل بن عباس، وأسامة بن زيد، وعثمان بن طلحة، وبلال ... "
~~فذكر الحديث. وخالفه خالد بن الحارث، فرواه عن ابن عون، ولم يذكر الفضل بن
~~عباس، أخرجه مسلم 12، ولم يأت أن الفضل PageV01P089
# كان معهم يومئذ، إلا في رواية هشيم وقد قيل فيها: "إنها شاذة 1، لكن في
~~كلام البخاري المتقدم ما يقتضي تصحيح رواية موسى بن داود المتقدمة، وأن
~~الفضل كان معهم. والله أعلم.
### | 23-
# ومنها: ما روى مالك في أواخر الموطأ عن سالم أبي النضر 2، عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة: "أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري - رضي الله عنه -
~~يعوده. قال: "فوجد عنده سهل بن حنيف- رضي الله عنه - قال: "فدعا أبو طلحة
~~إنسانا فنزع نمطا من تحته، فقال له سهل بن حنيف: "لم تنزعه؟ فقال: لأنه فيه
~~تصاوير، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها ما قد علمت ". فقال
~~سهل: "لم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إلا فيما كان رقما في
~~ثوب". قال: "بلى، ولكنه أطيب لنفسي " 3.
# قال الإمام أبو عمر بن عبد البر في الاستذكار4: "كأن هذا الحديث منقطع،
~~لأن عبيد الله بن عبد الله لم يدرك سهل بن 5 حنيف ولا أبا طلحة ولا حفظ له
~~عن أحد منهما سماع، ولا له من يذكرها به، ثم احتج لذلك بأن سهل بن حنيف،
~~مات بلا خلاف سنة ثمان وثلاثين 6، وصلى عليه علي - رضي الله عنه - فكبر
~~عليه ستا، وكذلك كان يفعل بالبدريين 7، ثم ذكر الاختلاف في وفاة أبي طلحة،
~~فإن بعضهم قال: إنه مات سنة ms31 أربع وثلاثين 8، ثم قال: "والصحيح في هذا
~~الحديث أن (بين) عبيد الله، وبين أبي طلحة، وسهل بن حنيف فيه ابن عباس 9-
~~رضي الله عنهما - كذا رواه الزهري من رواية ابن أبي (ذئب) 10 وغيره. ثم روي
~~من طريق ابن أبي (ذئب) 11 عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن
~~عباس، عن أبي طلحة - رضي الله عنه - قال: "قال رسول الله PageV01P090
# - صلى الله عليه وسلم -: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة". ثم
~~قال ابن عبد البر: "كأن هذا الحديث غير حديث أبي النضر". قلت: كذلك هو
~~ولابد وحديث مالك عن أبي النضر قصة مباينة 1 لهذا الحديث المرفوع، فلا
~~يعترض به عليها، ويجعلا واحدا. وأما عدم لقاء عبيد الله بن عبد الله
~~الصحابيين، فهو كما ذكر في سهل بن حنيف إذ لو أدركه عبيد الله لسمع من علي
~~- رضي الله عنه - وأمثاله 2، وقد حكموا على روايته عن علي بالإرسال، ولكن
~~رواية مالك وقع فيها وهم في تسمية سهل بن حنيف إما من سالم أبي النضر، أومن
~~الإمام مالك، وهو الظاهر، لأن النسائي روى هذه القصة في سننه الكبرى 3,
~~قال: أنا محمد بن وهب، ثنا محمد بن سلمة، ثنا ابن إسحاق، عن 4 سالم أبي
~~النضر، عن عبيد الله بن عبد الله قال: "دخلت أنا وعثمان بن حنيف نعود أبا
~~طلحة في بيته فدخلنا عليه وتحته بسط فيها صور, فقال لغلامه: أردت أن تحول
~~هذا من تحتي. فقال له عثمان: "أو ما سمعت يا أبا طلحة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حين نهى عن الصور. يقول: "إلا رقما في ثوب، أو ثوبا فيه رقم؟
~~قال: بلى, ولكنه أطيب لنفسي أن أنزعه من تحتي ".
# فهذا هو الصواب - إن شاء الله تعالى- وإن كان الإمام مالك أحفظ من ابن
~~إسحاق وأتقى ولكن الغلط قل أن يسلم منه أحد، ويتأيد ذلك بأن سالما أبا
~~النضر ثقة، متفق عليه، وعبيد الله بن عبد الله أحد الفقهاء السبعة، متفق
~~على جلالته ms32 والاحتجاج به، وقد صرح بحضور هذه القصة، ولا يحتمل سنه أن يكون
~~ذلك مع سهل بن حنيف، فيتعين - كما قال ابن عدي - قول ابن إسحاق، وأنه عثمان
~~بن حنيف 5.
# وقد ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب أن عثمان بن حنيف بقي إلى زمن معاوية
~~- رضي الله عنهما -. وحينئذ يصح (إدراك) عبيد الله له وأما أبو طلحة - رضي
~~الله عنه -، فالقول بأنه مات سنة (أربع وثلاثين، أو ما يقاربها) ، لا يعتد
~~به، لما روى أبو زرعة الدمشقي الحافظ عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن حماد
~~بن سلمة، عن ثابت، عن أنس - رضي الله عنه -: "أن أبا طلحة - رضي الله عنه -
~~سرد الصوم بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعين سنة" 6. وهذا إسناد
~~PageV01P091
# صحيح وهو يصحح قول ابن المدائني 1 وغيره: أن أبا طلحة (مات) سنة إحدى
~~وخمسين، وحينئذ فقد أدركه عبيد الله، وزال توهم الانقطاع في حديث مالك،
~~وليس فيه سوى الغلط في اسم عثمان بن حنيف ولم ينبه على هذا الموضوع أحد.
~~والله أعلم.
# فرغ من تعليقه العبد الفقير إلى الله تعالى، المعروف باللدني الراجي رحمة
~~ربه، وغفرانه، عيسى بن إبراهيم بن ناجي اللدني عفا الله (عنه) ، وغفر له،
~~وذلك من نسخة المصنف بخطه، وفرغ في مستهل ربيع الأول سنة ست وسبعين
~~وسبعمائة (776 ه) بالمسجد الأقصى الشريف بالخانقاه الفخرية، رحم الله
~~واقفها، والحمد لله وحده، وصلى الله على رسوله محمد وآله وسلم.
# وليس فيه سوى الغلط في اسم عثمان بن حنيف.
# آخر الكتاب: فرغ منه محمد بن أحمد الصميدي، في ثامن جمادي الأولى سنة ست
~~وسبعين وسبعمائة.
# كتبه محمد بن أحمد بن الصميدي مشهرة, وأصلا وبلدا, القرمشي نسبا, الشافعي
~~مذهبا, الدمشقي مولدا, وأبا وجدا وجد جد, ومنشأ2. PageV01P092
### | الخاتمة
# بعد حمد لله الذي تتم بنعمته وفضله الصالحات، والصلاة على رسول الله خاتم
~~الأنبياء والمرسلين.
# أقول: إن هذا البحث العلمي النفيس، قدمت فيه عملا أراه حسنا إن شاء الله,
~~وأضفت إلى عمل المؤلف عملا رأيته يزيد البحث جمالا إلى جماله، ms33 وفوائد إلى
~~فوائده، فأصبح البحث مكونا من ثلاثة جوانب:
# الأول: يتعلق بالمؤلف العلائي- رحمه الله - قدمت فيه دراسة مستفيضة
~~ونافعة - إن شاء الله - عن هذا العلم من ولادته إلى وفاته، وهو أمر هام
~~يتعلق بسيرة علم من أعلام المحدثين، أجاد وأفاد في كثير من العلوم
~~الإسلامية.
# والثاني: يتعلق بالكتب التي أورد عليها العلائي بعض التنبيهات على مواضع
~~مشكلة فيها، وبيان مكانة تلك الكتب العلمية، وما لمؤلفيها من مكانة وفضل
~~وهي الصحيحان، والسنن الأربعة، والموطأ. وإن لم يتعرض المؤلف لشيء من سنن
~~ابن ماجة، لكن رأيت إتمام الفائدة بالتعريف به. ولعل المصنف على رأي من
~~يجعل الموطأ سادس الكتب الستة.
# والثالث: إخراج وتحقيق ما قام به المؤلف من جهد علمي قيم له مكانته
~~ونفاسته بين علوم الحديث الشريف، من حيث أنه يبحث في جوانب دقيقة وشاقة من
~~حيث الرواية والدراية، وفقه المسائل المشكلة، والبحث عن مواضعها، ليس
~~بالأمر السهل.
# وهذا الباب من العلم، يعد من المضايق العلمية في الحديث فأهل العلم
~~يسمونه مشكل الحديث، أو مختلف الحديث، ومعرفته هامة جدا لطالب العلم، إلا
~~أنه لا يكمل لهذا الفن إلا الأئمة الذين كان لهم الباع الواسع في علوم
~~الحديث، والفقه، والأصول، ولهم قدرة على الغوض في مجالات العلم.
# وهكذا فعل العلائي، فتتبع عددا من المواضع المشكلة، أحصاها في ثلاثة
~~وعشرين موضعا، موزعة بين الصحيحين، والبخاري وحده، ومسلم وحده، والترمذي في
~~سننه، وسنن أبي داود، والموطأ، ولقد أجاد وأفاد رحمه الله.
# وحصلت لي مناقشات علمية دونتها في التعليقات على المواضع التي نبه عليها.
~~منها على سبيل المثال: قضية سماع مسروق من عائشة.
# PageV01P093
# وقد لاحظت على المخطوطة أخطاء إملائية، قمت بتصحيحها وفق القواعد
~~الإملائية السليمة حسب علمي.
# وفي العبارات: عدم جودة في الأسلوب، وهي قليلة جدا، اللف والنشر غير
~~المرتب في المواضع التي نبه عليها.
# هذا وإني لأرجو من الله - عز وجل- أن يكون عملي هذا ذا جدوى وفائدة، وأن
~~يجعله عملا يدوم ثوابه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P094

PageV01P104 ms34