######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007501
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، ابن هشام (المتوفى: 761هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أسئلة وأجوبة في إعراب القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007501
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7501
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7501
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد نغش
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1403هـ/1983م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | أسئلة وأجوبة في إعراب القرآن
# [2أ] بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# قال الشيخ الإمام العلامة جمال الدين بن هشام الأنصاري الحنبلي رحمه الله
~~أما بعد، حمدا لله على أفضاله حمدا كثيرا طيبا كما يليق بجلاله، والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد وعلى آله 0
# فإني ذاكر في هذه الأوراق مسائل سئلت عنها في بعض الأسفار، وأجوبة أجبت
~~بها على سبيل الاختصار، ومسائل ظهرت لي في تلك السفرة يعم إن شاء1 الله
~~تعالى نفعها، ويعظم عند اللبيب وقعها، وبالله تعالى أعتصم وأسأله العصمة
~~مما يصم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم 0
# مسألة: علام انتصب عرفا في قوله تعالى: {والمرسلات عرفا} 2؟
# الجواب: إن كانت المرسلات الملائكة، والعرف المعروف. فعرفا إما مفعول
~~لأجله، وإما منصوب على نزع الخافض وهو الياء، والتقدير أقسم بالملائكة
~~المرسلة للمعروف أو بالمعروف. وإن كانت المرسلات الأرواح أو الملائكة،
~~وعرفا بمعنى متتابعة فانتصابها على الحال، والتقدير أقسم بالأرواح أو
~~الملائكة المرسلة عرفا. PageV01P003
# مسألة: علام انتصب الحقان في قوله تعالى: {قال فالحق والحق أقول} 1؟
# الجواب: الحق الأول: منصوب بنزع الخافض. والحق الثاني: منصوب بالفعل الذي
~~بعده ولأملأن جواب القسم، والجملة بينهما معترضة لتقوية معنى الكلام.
~~والتقدير أقسم بالحق لأملأن جهنم وأقول الحق.
# مسألة: ما إعراب أحوى في قوله تعالى: {فجعله غثاء أحوى} 2؟
# الجواب: إن فسر بالأخضر كان حالا من المرعى، أو بالأسود كان صفة للغثاء.
# مسألة: علام انتصب عينا من قوله تعالى: {عينا يشرب بها عباد الله} 3؟
# الجواب: إما على البدل من كافورا، أو من كأس على الموضع، أو بتقدير فعل
~~أي يشربون [2ب] عينا. وعلى الأول فلا بد من تقدير مضاف أي ماء عين، فهي
~~كقول حسان4: PageV01P004
# يسقون1 من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل2
# [الكامل]
# أي ماء بردى. وجوز بعضهم وجها رابعا، وهو أن يكون حالا من الضمير المضاف
~~إليه المزاج وفيه بعد.
# مسألة: أين مفعول رأيت من قوله تعالى: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما} 3؟
# الجواب: قال المحققون: لا مفعول لها. وقال قوم: لها ms01 مفعول. واختلف هؤلاء،
~~فقيل: موصول حذف وبقيت صلته، والتقدير: إذا رأيت ما ثم قيل: ومثله {لقد
~~تقطع بينكم} 4 أي ما بينكم. {قال هذا فراق بيني وبينك} 5 أي ما بيني. وقيل:
~~مذكور وهو نفس. ثم يرد الأول أن الموصول وصلته كالكلمة الواحدة، فلا يحسن
~~حذف أحدهماوبقاء الآخر. والثاني: أن ثم لم تستعمل في العربية إلا ظرفا،
~~كقوله تعالى: {وأزلفنا ثم الآخرين} 6 أو يجرون بمن أو بإلى. PageV01P005
# مسألة: علام انتصب خيرا من قوله تعالى: {وأنفقوا خيرا لأنفسكم} 1؟
# الجواب: إما على المفعولية، وعاملها إما محذوف: أي وأتوا خيرا، وهو محكي
~~عن سيبويه2 وأنما أحفظه عنه3 في {انتهوا خيرا لكم} 4 أو مذكور: وهو وأنفقوا
~~على أن يكون المراد بالخير المال. كقوله تعالى: {إن ترك خيرا} 5 وقد يبعده
~~قوله: لكم.
# وإما على أنه خبر لكان محذوفة أي يكن الإنفاق خيرا. قال الكسائي6
~~والفراء7 [هو نعت لمصدر محذوف تقديره: PageV01P006
# وأنفقوا إنفاقا خيرا] 1. أو على الحال من ضمير مصدر الفعل. أي أنفقوا
~~الإنفاق. قال بعضهم: فهي خمسة أقوال وهي مشهورة في كتب الأعاريب، ونسبتها
~~إلى من ذكر من كتاب مكي2 والذي أحفظه أن الذي يقدر كان الكسائي، فلعل له
~~قولين، ويتأتى منها في إعراب قوله تعالى: {انتهوا خيرا لكم} 3 ثلاثة أقوال
~~فقط، وهي ما عدا القول بأنه مفعول لفعل مذكور أو ما عدا الحال، فإنه الأول
~~لا سبيل إليه [3 أ] والثاني ضعيف بعيد من حيث المعنى.
# مسألة: علام انتصب {وهدى وموعظة} 4 في سورة المائدة؟
# الجواب: على العطف على محل فيه هدى ونور، فإنه في محل النصب على الحال من
~~الإنجيل. ونظيره {ويكلم الناس في المهد وكهلا} 5 ولا يحسن عطفه على مصدقا
~~لأنه يصير حالا من عيسى لا من الإنجيل فيلزم التكرار فإن قيل: يؤنس
~~PageV01P007
# لقصد تكرر ذكر الهدى. فالجواب: إن أعيد لتعلق الجار والمجرور لتبيين من
~~هو له.
# مسألة: أين الفاعل في قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع المدني1 {بما حفظ
~~الله} 2 ينتصب اسم الله عز وجل؟ ms02
# الجواب: يحتمل وجهين أحدهما: أن يكون اسم الله تعالى [فاعلا] ولكنه نصب
~~لفهم المعنى، فإنه من كلامهم أن الفاعل ربما نصب إذا أمن الإلباس كقولهم:
~~كسر الزجاج الحجر، وخرق الثوب المسمار. رويا برفع الزجاج والثوب ونصب الحجر
~~والمسمار وقال الشاعر:
# قد سالم الحيات منه القدما3.
# روي بنصب الحيات، وعلى هذا فيتحد مع قراءة السبعة. والمعنى عليهما بحفظ
~~الله لهن، والمفعول محذوف كما في قوله تعالى: {والحافظين فروجهم والحافظات}
~~4. PageV01P008
# الثاني: أن يكون ضميرا مستترا في حفظ، وفي مرجعه وجهان:
# أحدهما: النسوة المذكورات وذلك باعتبار المعنى دون اللفظ، أي بما حفظ هو
~~أي بما حفظ من ذكر كما جاء خبر النساء: ((صوالح نساء قريش أحناه على ولد في
~~صغره، أدعاه على زوج في ذات يده)) أي أحنى من ذكر وأدعى من ذكر.
# والثاني: ما على أن تقدر موصولة واقعة على دينهن. أي حافظات للغيب بالذي
~~حفظ الله من دينهن وقد يقدح في الوجه الأول بأن ما اعتمد في إثباته ليس
~~بحجة.
# أما البيت فلأن سالم فاعل يقتضي اسمين كل منهما فاعل ومفعول من حيث
~~المعنى، فكذلك صح أن ينصب فاعله لما فيه [3ب] من الفاعلية المعنوية، ولا
~~كذلك هنا.
# وأما المثالان فلأنهم نصبوا فيهما الفاعل ورفعوا المفعول، ولا يلزم من
~~جواز ذلك نصب الفاعل إذا انفرد عن المفعول لأن نصبه حينئذ يؤدي إلى خلو
~~الكلام من مرفوع البتة، ولنا أن نقدر في هذا [ما] ينصب
# PageV01P009
# الفاعل والمفعول معا في البيت، فقد خلا الكلام من المرفوع والله أعلم.
# مسألة: علام انتصب {عاليهم} 1؟
# الجواب: على الحال من جزاهم، وعن ثعلبة أن نصبه على الظرف بمنزلة فوقهم،
~~وهو مردود لأن عالي الدار وداخلها أو خارجها ونحو ذلك من الأماكن المختصة،
~~فلا يجوز نصبها على الظرفية، وارتفاع الثياب على الأول بعاليهم، وعلى
~~الثاني به أو بالابتداء، وعاليهم الخبر.
# مسألة: لم أجمعوا على النصب في {فشربوا منه إلا قليلا} 2 واختلفوا في {ما
~~فعلوه إلا قليل} 3؟
# الجواب: لأن قليلا الأول استثناء من موجب، والثاني استثناء من منفي. ms03
# فقيل: لم أجمعوا على النصب في {فلا يؤمنون إلا قليلا} 4 مع أنه استثناء
~~من غير موجب. PageV01P010
# فقلت: لأن هذا استثناء مفرغ، وهو نعت لمصدر محذوف، فالتقدير: فلا يؤمنون
~~إلا إيمانا قليلا.
# فقيل: ما معنى وصفه الإيمان بالقلة؟ فقلت: لأنه باللسان دون القلب.
# مسألة: بم تعلق الظرف في قوله تعالى: {واهجروهن في المضاجع} 1؟
# الجواب: بمحذوف على أنه حال من المفعول، أي اهجروهن كائنات في المضاجع،
~~أي لا تهجروهن في البيوت، وإنما لم أعقله بفعل الهجر لأني لم أذق أن يقال:
~~هجره في منزله. فقيل لي: زعم بعض المعربين أن التعلق به على تقدير في
~~للسببية، وأن المعنى اهجروهن بسبب المضاجع، أي بسبب تخلفهن عن مضاجعكم.
~~فقلت: لا يخفى ما فيه من تكلف الحذف وتقدير في للسببية.
# مسألة: [4 أ] {وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه
~~الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم} 2 لم جاء الفعل الأول والأخير بغير نون
~~والثاني بنون؟ PageV01P011
# الجواب: لأن ما الأولى والثالثة شرطيتان فجزمتا الفعل، والثانية نافية
~~فالفعل بعدها مرفوع يدل على ذلك مجيء الفعل الأول1، وجزم الفعل بعد
~~الثالثة، ومجيء الإيجاب بإلا بعد الثانية.
# فقيل: فما الواوان2 في الجملة الثانية والجملة الثالثة؟
# فقلت: أما التي في الثالثة فعاطفة. وأما التي في الثانية فيحتمل ذلك،
~~ويحتمل أن تكون واو الحال ليكون ذلك مفيدا لثبوت اتفاق الخير لأنفسهم،
~~فيكون المعنى وما تنفقوا من خير فلأنفسكم في حالة كونه لا يراد به إلا وجه
~~الله، نظيره قوله تعالى: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون} 3 وقوله تعالى: {فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير
~~للذين يريدون وجه الله} 4 وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "واعلم أنك لن
~~تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك" 5.
# مسألة: قال الزمخشري6 في قوله تعالى: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون
~~الله قربانا آلهة} 7 ما معناه أن التقدير PageV01P012
# اتخذوهم في حالة كونهم ms04 قربانا آلهة. فالمفعول الأول محذوف، وهو صاحب
~~الحال وآلهة مفعول ثان، ومنع كون قربانا مفعولا ثانيا , وآلهة حال، فما وجه
~~ذلك؟
# الجواب: وجهه لو قدر كذلك صار المعنى الذم على ترك اتخاذ الله تعالى غير
~~متقرب، لأنك إذا قلت: أنتخذ فلانا سيدا لودني1 فقد لمته على نسبة السيادة
~~لغيرك، والله سبحانه وتعالى يتقرب إليه ولا يتقرب به.
# فقيل: فهل يجوز أن يكون قربانا مفعولا لأجله؟
# فقلت: لا يكون المفعول لأجله إلا مصدرا أو اسم مصدر. والقربان اسم لما
~~يتقرب به [4 ب] وليس اسما للحدث، وعلى هذا فيكون قربانا في قوله تعالى: {إذ
~~قربا قربانا} 2 منصوبا نصب المفعول به, لا نصب المصدر.
# مسألة: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك} 3 علام [انتصب] كلا وما إعراب
~~هؤلاء؟
# الجواب: انتصب كلا على المفعولية لنمد، وهؤلاء وهؤلاء بدلان من (كلا) بدل
~~تفصيل. والمراد أن المؤمنين والكافرين كلهم يرزقون، لا نمنع الرزق على أحد
~~منهم. PageV01P013
# مسألة: {فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله} 1 علام انتصب تحية؟
# الجواب: على أنه مفعول مطلق عامله سلموا، لأنه من معناه, ونظيره قول
~~الحماسي2
# عليك سلام الله قيس بن عاصم3 ورحمته ما شاء أن يترحما
# تحية من غادرته عرض الردى إذا زار عن شحط ديارك سلما
# [طويل]
# ومن قدر في قعدت جلوسا عاملا محذوفا من لفظ المصدر ومعناه وهو سيبويه قدر
~~هنا مثله.
# مسألة: {فجزاء مثل ما قتل من النعم} 4. من قراء بتنوين الجزاء
~~PageV01P014
# ورفع المثل فقراءته ظاهرة. لأن الجزاء الواجب موصوف بكونه مماثلا لما قتل
~~من النعم. وأما من أضاف الجزاء للمثل فقراءته مشكلة. لأن الواجب جزاء نفس
~~المقتول، لا جزاء مثل المقتول.
# الجواب: إن هذا الإشكال يرتفع بأن لا يقدر مثل بمعنى مماثل، كما هي في
~~تلك القراءة، بل يقدر مراد بها ذات الشيء ونفسه بمنزلتها في قوله تعالى:
~~{ليس كمثله شيء} 1 وقول الشاعر:
# على مثل ليلى يقتل المرء نفسه
# أي على ليلى بدليل قوله:
# وإن بات من ليلى على اليأس طاويا2 [الطويل] ms05
# وقد جاء ذلك أيضا في المثل، قال الله تعالى: {كمن مثله في الظلمات} 3
~~وذلك لأن المثل والمثل بمعنى كما أن الشبه والشبه كذلك.
# مسألة: {يحكم بها النبيون الذين أسلموا} 4 والنبيون كلهم مسلمون [5 أ]
~~فما هذا التقييد؟ PageV01P015
# الجواب: هذه الصفة مدح مثلها في {هو الله الخالق} 1 لا صفة تقييد مثلها
~~في رأيت زيدا التاجر.
# مسألة: {إني أحببت حب الخير} 2.
# الجواب: حب الخير مفعول به، وأعربوا حب الشحيح من قوله:
# أحبه حب الشحيح ماله قد كان ذاق الفقر ثم ناله3
# [الرجز]
# مفعولا مطلقا، فما الفرق؟
# الجواب: إن المحبوب في الآية نفس حب الخير، والمحبوب في البيت، إنما هو
~~الضمير الراجع إلى الولد، وأما حب الشحيح، فإنما جيء به للتشبيه.
# مسألة: {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} 4 , {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا} 5 علام انتصب هذه الحياة وزهرة الحياة؟
# الجواب: أما هذه الحياة فهذه ظرف زمان على معنى في، والحياة صفة أو
~~PageV01P016
# عطف بيان. وأما زهرة الحياة الدنيا فبدل من الهاء في [به] 1 على الموضع،
~~أو معمول لمضمر دل عليه متعنا لأنه بمنزلة جعلنا، فكأنه قيل: جعلناهم زهرة
~~الحياة الدنيا، ولا يكون حالا لتعريفه.
# ومن قال في (مررت به المسكين) إنه حال جازت الحالية عندها هنا، وزعم
~~بعضهم أن الزهرة هنا في موضع المصدر أي زينة الحياة الدنيا، فيكون من باب
~~صنع الله. ولمكي هنا قو ل غريب زعم أنه أحسن من غيره وهو أن يكون الأصل
~~زهرة بالتنوين، ولكنه حذف لالتقاء الساكنين، وخفض الحياة على البدل من ما،
~~أي تمدن عينيك إلى الحياة الدنيا حالة كونها زهرة، انتهى.
# ولا يكون بدلا من ما لأن لنفتنهم متعلق بمتعنا، فهو داخل في الصلة ولا
~~يبدل من الموصول قبل تمام صلته.
# مسألة: {فمكث غير بعيد} 2 غير نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف أي مكثا غير
~~بعيد، أو وقتا [5ب] غير بعيد.
# مسألة: {وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد} 3
# الجواب: غير حال من ms06 الجنة، مؤكد لعاملها, مثلها في {ولى مدبرا} 4 لأن
~~الإزلاف هو التقرب، وكل مقرب غير بعيد.
# مسألة: {ألا يسجدوا لله} 5 ما محله من الإعراب؟ PageV01P017
# الجواب: إما جر بدلا من (السبيل) 1. ولا زائدة مثلها في {ما منعك ألا
~~تسجد} 2 أو نصب بدلا من أعمالهم.
# فالتقدير: {وزين لهم الشيطان أعمالهم. .. ألا يسجدوا لله} فلا نافية
~~ويحتمل أن يكون معمولا ليهتدون على تقدير اللام، ولا على هذا الوجه زائدة
~~أيضا، والتقدير: فهم لا يهتدون للسجود لله، وحذف حرف الجر من أن، وأن
~~والموضع على هذا جر عند الخليل3.
# والكسائي نصب عند سيبويه والفراء.
# مسألة: {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا} 4 علام انتصب أحياء
~~وأمواتا؟
# الجواب: هذا يظهر بعد تفسير المعنى، وفي معناها قولان:
# أحدهما: أن الكفاة الأوعية وهي جمع ومفردها كفت, والأحياء والأموات كناية
~~عما ينبت منها وما لا ينبت. PageV01P018
# والثاني: أن الكفات مفرد مصدر كفته إذا ضمه وجمعه ونظيره في المعنى
~~والوزن كتبه كتابا. والتقدير: ذا كفات، كما تقول: زيد عدل, والأحياء
~~والأموات مراد به بنو آدم1. فعلى التفسير الأول أحياء وأمواتا صفتان
~~لكفاتا، وكأنه قيل: أوعية حية وميتة أو حالا من الأرض، أو من كفاتا على ضعف
~~في ذلك، لكونه نكرة، ولا يسوغ ذلك. تقدم النفي لأن النفي المقرون بهمزة
~~الاستفهام يراد به الثبوت. فكأنه قيل: جعلنا الأرض كفاتا. وأجاز بعضهم أن
~~يكون تمييزا. كما تقول: عندي نحى سمنا وراقود خلا.
# وفيه نظر لأنه مشتق. ولأن النحى والراقود ليسا نفس السمن والخل بل محل
~~لهما، والأحياء والأموات نفس الكفات.
# وعلى التفسير الثاني هما مفعولان لفعل دل عليه [6أ] كفاتا، والتقدير {ألم
~~نجعل الأرض كفاتا} 2 تجمع {أحياء وأمواتا} 3
# وأجاز بعضهم أن يكونا مفعولين لكفاتا نفسه، وليس بشيء لأن ليس مقدرا بأن
~~والفعل.
# مسألة: {قل أفغير الله تأمروني أعبد} 4 بم انتصب غير؟
# الجواب: ينبغي أن يكون انتصابه بتأمروني على إسقاط الخافض أي تأمروني
~~بغير الله. كما قالوا: (أمرتك الخير) أي بالخير، ويكون PageV01P019
# أعبد بدل اشتمال من غير ms07 , والتقدير: أتأمروني بغير الله عبادته، لأن أعبد
~~أصله أن أعبد، فحذفت أن ولم ينصب1 الفعل بعدها. وجاز كون المفعول الثاني
~~لأمر ذاتا، وإنما حقه أن يكون معنى كالخير والبر ونحوهما، إذا2 كانت الذوات
~~لا يؤمر بها, لكونه قد أبدل منه اسم معنى، وهو أعبد، والبدل هو المعتمد
~~بالحديث، وهو في نية الإحلال محل الأول، وإنما قدرت أن أعبد بعبادته، لأن
~~أعبد فعل متعد لم يذكر مفعوله، فلا بد من مفعول مقدر، وذلك الضمير المقدر
~~وهو المصحح لبدل الاشتمال لأنه لا بد من اتصاله بضمير يعود على المبدل منه،
~~وإنما لم أقدر غيرا معمولة لأعبد كما هو الظاهر، وكما قال قوم من المعبرين3
~~لأنه لا يتقدم معمول الصلة على الموصول، وأعبد صلة لأن المقدرة قطعا.
# مسألة: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا} 4بماذا5 تتعلق
~~اللام، وما معنى عودهم لما قالوا؟
# الجواب: اختلف في متعلق اللام على قولين: أحدهما أنه يعودون، وعلى هذا ما
~~مصدرية، مثلها في قوله تعالى: {بما نسوا يوم الحساب} 6 واختلف في ذلك
~~المصدر PageV01P020
# على قولين، أحدهما: أن يؤول بالمفعول مثله في قولهم (درهم ضرب الأمير) و
~~(ثوب نسج اليمن) فالتقدير: ثم يعودون للنساء المقول فيهن لفظ الظهار، وهذا
~~قول جمهور العلماء.
# والثاني: [6ب] أنه غير مؤول، وهو قول أهل الظاهر فتجب عندهم الكفارة
~~بتكرير العبارة.
# والقول الثاني: من قولي متعلق اللام أنه التحرير. والتقدير: والذين
~~يظاهرون1 ثم يعودون فعليهم تحرير رقبة، لأجل ما قالوه من الظهار، نقل ذلك
~~عن الأخفش2 وما على هذا القول إما مصدرية أو موصول اسمي، ويرد هذا القول أن
~~ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها إلا في باب. أما نحو {فأما اليتيم فلا
~~تقهر} 3 وأن المصدر لا يعمل فيما قبله ولو كان ظرفا، وأن التحرير للقول
~~والعود لا للقول فقط.
# مسألة: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث
~~مرات} 4 علام انتصب ثلاث مرات وثلاث عورات؟ PageV01P021
# الجواب: على الظرف، وقيل: على المصدر، والمعنى في ثلاثة أوقات، ms08 أو ثلاثة
~~استئذانات. والأول: هو الصحيح، لأنه قد بين ذلك بقوله سبحانه وتعالى: {من
~~قبل صلاة الفجر} 1 إلى آخره. وإذا ثبت ذلك في هذه الآية، فليحمل عليه نحو
~~قوله تعالى: {ولقد مننا عليك مرة أخرى} 2 فيعرب ظرفا. وأما ثلاث عورات فيمن
~~قرأه بالنصب، فهو بدل من ثلاث مرات، وذلك على وجهين:
# أحدهما: أن يكون ظرفا على حذف مضاف أي أوقات ثلاث عورات.
# والثاني: أن يكون على غير حذف. وجعلت الأوقات نفسها عورات لحصول انكشاف
~~العورات فيها. ((مثل نهاره صائم وليله صائم)) .
# ومن قرأ ثلاث عورات بالرفع. فالتقدير: هذه أوقات ثلاث عورات، أو هذه ثلاث
~~عورات على المجاز الذي بيناه.
# مسألة: {وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم} 3 ما معنى ما
~~في إنما، وأين مفعولا اتخذ، وعلام ارتفع مودة، وعلام انتصب على القراءتين،
~~وما توجيه تنوين المودة وترك تنوينه، وما موقع الظرف على قراءة [7 أ]
~~النصب؟ PageV01P022
# الجواب: أما معنى ما فإنه بني على اختلاف القراءتين في مودة، فمن رفعها
~~فما اسم موصول في موضع نصب اسما لإن، واتخذتم صلة، والعائد محذوف،
~~والتقدير: أن الذين اتخذتموه. ومن نصبها فما حرف كاف لا موضع لها من
~~الإعراب، ولا ضمير محذوف، وأما مفعولا اتخذ فعلى قراءة الرفع , المفعول
~~الأول محذوف, وهو الهاء التي قدرناها عائدة على الموصول، والمفعول الثاني
~~أوثانا. وعلى قراءة النصب أوثانا مفعول أول، والمفعول الثاني محذوف أي إنما
~~اتخذتم أوثانا آلهة. ونظيره في حذف المفعول الثاني {إن الذين اتخذوا العجل
~~سينالهم غضب} 1 وقوله {اتخذوه وكانوا ظالمين} 2 تقدير الأولى: إن الذين
~~اتخذوا العجل إلها، وتقدير الثانية: اتخذوه إلها. وأما رفع المودة، فعلى
~~أنها خبر لأن والتقدير: إن الذين اتخذتموه مودة، وجعلوا نفس المودة مبالغة
~~واتساعا. والأصل ذوو3 مودة.
# وقيل: إنه مبتدأ وفي الحياة خبر، والجملة خبر إن وصاغ الابتداء بالنكرة
~~لأجل الوصف بالظرف أو للإضافة إليه.
# وقيل: إنها خبر مبتدأ محذوف أي هي مودة، ويرده أنه لا حاجة إلى دعوة
~~الحذف، ويرد الذي قبله ms09 عدم الراجع من الجملة المخبر بها. وأما نصبها فعلى
~~أنها مفعول لأجله أي أنهم إنما اتخذوها من دون الله للمودة فيما بينهم، لا
~~لأن عندها نفعا ولا ضرا. وأما تنوين المودة فهو الأصل، وأما ترك التنوين
~~فعلى الإضافة، وهو من الاتساع في الكلام. PageV01P023
# وأما موضع الظرف فمحتمل بوجهين:
# أحدهما: أن يكون ظرفا للمودة، فيتعلق بها، ويكون خاليا من الضمير، وحينئذ
~~كون في الحياة ظرفا للمودة أيضا متعلقا بها، لأن العامل الواحد يجوز أن
~~يعمل في ظرفي زمان ومكان.
# والثاني: أن يكون [7 ب] صفة للمودة، لأنها نكرة فتتعلق بمحذوف ويكون فيه
~~حينئذ ضمير عائد على الموصوف، ويكون في الحياة في موضع الحال من ذلك
~~الضمير، وفيه على هذا أيضا ضمير، ويتعلق أيضا بمحذوف.
# مسألة: {بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} 1 ما
~~إعراب خالدين، وما ناصبه؟ فإن قيل عامله البشرى. فكيف أخبر عن المصدر قبل
~~مجيء معموله؟
# الجواب: خالدين حال عامله إما مصدر مضاف إلى جنات محذوف. والتقدير:
~~بشراكم اليوم دخول جنات، وهي حال مقدرة مثلها في {فادخلوها خالدين} 2 وفيه
~~إعمال المصدر محذوفا، وسهله ظهور المعنى، وكثرة حذف المضاف. وأن عمله في
~~اسم شبيه بالظرف وهو الحال. وأما بشرى وجاز في ذلك لأنه ليس مقدرا بأن
~~والفعل، ولا بما والفعل، فلم يلزم الفصل بين صلة وموصولها، وصاحب الحال على
~~هذا الوجه PageV01P024
# الضمير بإضافة البشرى، ونظيره في مجيء الحال مما أضيف إليه المصدر {إليه
~~مرجعكم جميعا} 1
# وعلى الوجه الأول معمول المصدر محذوف، لأن دخول جنات معناها دخولكم جنات،
~~فحذف فاعل المصدر للعلم به.
# مسألة: {إني أراني أعصر خمرا} 2 والخمر لا يعصر.
# الجواب: إن للناس في هذة الآية طريقين:
# فمنهم من زعم أنها مشتملة على المجاز ,ومنهم من زعم أن لا مجاز فيها،
~~واختلف القائلون بالمجاز على طريقين.
# فمنهم من زعم أنه في الاسم، وهو خمر، أفاد على أنه أطلق، وأريد به العنب
~~لأنه فرعه. وهذا القول هو المشهور بين الناس.
# ومنهم من زعم أنه في ms10 الفعل، وهو أعصر، فادعى أنه أطلق وأريد به استخرج.
~~وإلى هذا ذهب ابن عزيز في غريبه.
# ومن قال [8 أ] إنه لا مجاز في هذه الآية نقل أنه لغة عمان، إنهم يسمون
~~العنب خمرا بالحقيقة.
# مسألة: {أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه} 3 إلام يرجع
~~الضمير المجرور بفي؟ PageV01P025
# الجواب: محتمل أوجها:
# أحدها: أن يرجع إلى المخلوق الذي دل عليه أخلق.
# الثاني: أن يرجع إلى المهيأ الذي دل عليه المصدر، وهو الهيئة.
# الثالث: أن يرجع إلى الهيئة، على أن يكون المراد بها المهيأ كما أريد
~~بالضرب المضروب، وبالنسج المنسوج، وبالخلق المخلوق. هذا درهم ضرب الأمير،
~~وثوب نسج اليمن وقول الله عز وجل: {هذا خلق الله} 1 ومن مجيء ذلك في
~~المصادر الآتية على وزن فعلة، قوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة} 2 أي مقبوضته.
# الرابع: الكاف على أن يكون اسم أريد به المثل وهذا جار على قول الأخفش3
~~في أن الكاف يكون اسما في فصيح لكلام.
# أما بقية البصريين فلا يرون ذلك واقعا إلا في الشعر قطعا. PageV01P026
# مسألة: {ذرية من حملنا مع نوح} 1 علام انتصب ذرية؟
# الجواب: على أنه مفعول أول ليتخذوا، ووكيلا مفعول ثان أي أن لا يتخذوا
~~ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا، وقدم المفعول الثاني لأن الأهم من
~~الكلام النهي عن أن يتخذوا من دون الله وكيلا لإتيان عين المتخذ، ولتناسب
~~رؤوس الآي.
# وفي الآية أقوال أخر، منها أنه منادى، وهذا إنما يحسن على قراءة من قرأ
~~تتخذوا بالخطاب.
# مسألة: ما الكفل؟
# الجواب: النصيب. قال الله تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
~~ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} 2 فقيل: فلم غاير بين الآيتين. فقيل:
~~في الأول نصيب. وفي الثاني: كفل فأجبت بأن يكون اللفظ (وتفريعه على ما
~~يقبله) 3 من تكرار.
# فقيل: زعم بعضهم أن الكفل ليس (المتقيد به) 4 مطلقا، وأن له النصيب من
~~الخير، وله الكفل من الشر، فكأن ذكره في الثانية أنسب. ms11 PageV01P027
# فقلت: هذا معزو بقوله تعالى: {يؤتكم كفلين من رحمته} 1.
# مسألة: [فهل] 2 (ينسبون ذلك إلى) 3 سوء الحساب في قوله تعالى: {أولئك لهم
~~سوء الحساب} 4.
# الجواب: لئن يؤاخذ العبد بكل ما جاء به في الدنيا، لا يغفرله منه شيء.
~~وقلت فيه نظما:
# سوء الحساب أن يؤاخذ الفتى بكل شيء في الحياة قد أتى
# [الرجز]
# مسألة: مسألة {ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء} 5 ما معناه، وما إعرابه؟
# الجواب: فيه ثلاثة أقوال:
# أحدهما: ويك بحروفها الثلاثة اسم فعل معناه ما الخبر؟ [كمهيم] 6, إلا أن
~~مهيم اسم فعل معناه استفهام حقيقي. وويك اسم فعل معناه استفهام PageV01P028
# حقيقيي.
# الثاني: أن اسم الفعل وي فقط ومعناه أعجب.
# والثالث: أن ويك ليس باسم فعل البتة، وإنما هو ويلك، ولكن حذفت اللام،
~~وقد حملوا على ذلك قول عنترة:
# ولقد شقى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس: ويك عنتر أقدم1
# [الكامل]
# وعلى القول الأول فإن الله سبحانه وتعالى منصوب بأن2.
# وعلى الثاني (كأن) كلمة مستقلة ناصبة للاسم رافعة للخبر، ومعناها الظن لا
~~التشبية به. وعلى الثالث (نأن الله) منصوب بأعلم محذوفة ثم نظمت ذلك فقلت:
# ويك ألم ترو قوم أضمروا ال لام وأعلم قبل أن قد قدروا
# وقيل: وي رديفة لأعجب والظن قبل ما تلاها ينسب
# [الرجز]
# مسألة: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} 3 هل ما يقوله بعض الناس من أن
~~المراد بالنعيم الماء البارد، منقول من كتب التفسير؟
# [9 أ]
# الجواب: النعيم أعم من ذلك، والماء البارد من جملته، وفي الحديث:
~~PageV01P029
# "أول ما يسأل العبد يوم القيامة، عن النعيم، أن يقال له: ألم أصح جسمك،
~~وأروك من الماء البارد"1. رواه الترمذي في سننه.
# مسألة: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن} 2
~~الآية. قال النحويون: لولا حرف يدل على امتناع الشيء3 لوجود غيره , فيلزم
~~من ذلك أن الذين يكفرون بالرحمن ليس لهم معارج عليها يظهرون وليس لبيوتهم
~~أبواب , وليس لهم سرر4.
# الجواب: هذه الآية مشتملة على حذف صفتين. والتقدير: معارج من فضة وهي
~~الدرج، ms12 وسررا من فضة، انتهى.
# والآية في بيان حقارة الدنيا عند الله تعالى، والمعنى والله أعلم ولولا
~~كراهة أن يكون الناس أمة واحدة مجتمعة على الكفر لوسعنا الدنيا على الكفار
~~لحقارتها عندنا فجعلناهم كذا وكذا.
# مسألة: {لا هن حل لهم} 5 أخبر عن الجمع بالمفرد؟
# الجواب: لأن الحل مصدر تقول: حل حلا. كما تقول: عز عزا. والمصدر إذا وقع
~~نعتا أو خبرا أو حالا لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث.
# مسألة: في الحديث في مواقيت الحج: "فيهل أهل المدينة من ذي PageV01P030
# الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن، وأهل اليمن من يلملم هن
~~لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن"1 الضمير في هن للمواقيت المعينة ويلملم،
~~وكان حق الضمير المجرور باللام أن يكون ضمير المذكورين.
# الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن الأصل هن لهم، وإنما عدل عن ضمير المذكورين إلى ضمير المؤنثات
~~لقصد التناسب كما فعل مثل ذلك في الدعاء المأثور: "اللهم رب [9 ب] السموات
~~وما أظللن، ورب الأرضين وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن"2 وإنما كان
~~قياسه وما أضلوا.
# والثاني: أنه على حذف مضاف أي هن لأهلهن أي هذه المواقيت لأهل هذه
~~البلدان بذلك على ذلك ولمن أتى عليهن من غير أهلهن فصرح بالأهل ثانيا.
~~ونظيره في حذفه المضاف وهو لفظ أهل {واسأل القرية} 3.
# مسألة: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية} 4. PageV01P031
# الذين مبتدأ، ووصية خبر، والمبتدأ عين الخبر، والوصية ليست نفس المبتدأ
~~فكيف بهذا، وما توجيه بعض القراء بنصب الوصية؟
# الجواب: عن الأول: أنه على حذف مضاف من المبتدأ أي وحكم الذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية أو أهل وصية.
# والثاني: انتصابه على المصدرية، والكلام مؤول على حذف الخبر وهو العامل
~~في المصدر المذكور. والتقدير: يوصون وصية. ونظيره ((أنت منيرا)) ولو صرح
~~بذلك العامل لم يمتنع , وإنما يجب الحذف إذا كرر المصدر، أو كان المصدر
~~محصورا.
# مسألة: {قال موسى ما جئتم به السحر} 1 ما استفهامية أو موصولة؟
# الجواب: هذا مختلف باختلاف القراءتين في السحر، فمن قرأه السحر ms13 بغير
~~استفهام فما موصولة مبتدأ، وجئتم به صلة، والسحر خبر ما. والمعنى: الذي
~~جئتم به السحر، ويفسره قراءة بعضهم (ما جئتم به سحر) .
# ومن قرأ آلسحر بالمد فما استفهام. وجئتم به خبر، والسحر خبر لمبتدأ
~~محذوف، أو مبتدأ محذوف الخبر، والتقدير: أي شيء جئتم به أهو سحر، أو السحر
~~هو. PageV01P032
# مسألة: "السواك مطهرة للفم"1 [10 أ] كيف أخبر عن المذكر2 بالمؤنث؟
# الجواب: ليست التاء في مطهرة للتأنيث، وإنما هي مفعلة دالة على الكثرة
~~كقولهم (الولد مبخلة مجبنة) أي محل لتحصيل البخل والجبن لأبيه بكثرة.
# فقيل لي: (استدل بعض أهل اللغة بهذا على أن السواك يجوز تأنيثه) .
# فقلت: هذا غلط، ويلزمه أن يستدل بقولهم: الولد مبخلة3 مجبنة على جواز
~~تأنيث الولد، ولا قائل به.
# مسألة: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} 4
# قيل: ((هذا يقتضي أن الله تعالى يخلق الخير، والعبد يخلق الشر))
# فأجيب: بأن المعنى والله أعلم ما أصابك أيها الإنسان من نعمة فمن الله
~~فضلا منه عليك، وما أصابك من أمر يسؤك فمن نفسك أي فمن ذنب أذنبته، فعوقبت
~~عليه، وليس المراد خلق الخير ولا خلق الشر.
# مسألة: كيف قال النحاة: أنه إذا عطف اسم على آخر، ثم جاء PageV01P033
# ضمير فإنه يعود مثنى. وقد جاء التنزيل بخلافه، قال الله تعالى: {ورسوله
~~أحق أن يرضوه} 1
# الجواب: هذه القاعدة ليست على هذا الإطلاق، بل يستثنى منها ثلاث مسائل
~~مسألتان يجب فيهما الإفراد:
# أحدهما: أن يكون العطف بالواو، والمتعاطفان بمعنى واحد كقوله:
# وهند أتى من دونها النأي والبعد2 [طويل]
# وذلك كقوله:
# وما سلوتك لكن زادني شغفا ... هجر وصد تمادى لا إلى أمد
# [بسيط]
# الثانية: أن يكونا بمعنيين، ويكون الكلام نفيا، وقد اقترنت لا بالعطف.
~~تقول: ما جاء زيد ولا عمرو إلا وأحسنت إليه، وذلك لأن لا تصير [10 ب]
~~العامل كأنه مكرر معها وتصير كلا من الاسمين كأنه من كلام مستقل بنفسه وكأن
~~الأول قد حذفت منه ما أثبت في الثاني PageV01P034
# ومسألة يجوز فيها الوجهان ms14 وضابطها أن يكون أحدهما مستلزما للآخر، فمن
~~المطابقة قوله عليه الصلاة والسلام: "حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما
~~سواهما" 1 ولو قيل: مما سواه اكتفى به، لأن محبة الله سبحانه وتعالى
~~مستلزمة لمحبة رسوله وبالعكس.
# ومن مجيئه مفردا {والله ورسوله أحق أن يرضوه} 2، وقول حسان:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا3
# [الخفيف]
# مسألة: ما وجه قراءة بعضهم {وما أنتم بمصرخي} 4 بكسر الياء، وما توجيه
~~قراءة الجماعة بالفتح؟
# الجواب: أما القراءة الأولى لها وجهان:
# أحدهما: أن ياء الجمع أدغمت في ياء الإضافة الساكنة، فلما التقى ساكنان
~~كسر الثاني. كما يقال غير.
# والثاني: أن قطربا5 حكى أن لغة بني يربوع أنهم يزيدون ياء للمد
~~PageV01P035
# على ياء الإضافة فيقولون في نحو مررت بي. مررت بيي بياءين، الأولى
~~مكسورة، والثانية ساكنة كما أن هذه الياء مزيدة بعد هاء الغائب في نحو
~~بهيي.
# وكما ردها بعضهم على ياء المؤنث، فقال: رمتيه فاحمين. وما أخطأت الرمية.
~~وأنشد على هذه اللغة:
# ماض إذا ما هم بالمضي قال لها: هل لك يا فتى
# قالت [له] : ما أنت بالمرضي [الرجز]
# وعلى هذا فالأصل بمصرخي ثلاث ياءات. الأولى: ساكنة, وهي ياء للمناسبة
~~وإلا فحكم ياء المتكلم. إما أن تكون ساكنة أو مفتوحة، وهذه الياء هي الياء
~~المدغم فيها.
# والثالثة: ياء المد المزيدة على ياء الإضافة، وهي ساكنة كالياء في بهي،
~~ولما اجتمع [11 أ] ثلاث ياءات حذفت الثالثة، لأن الثقل انتهى عندها، وبقيت
~~الكسرة قبلها دليلا عليها، وبهذه القراءة قرأ الأعمش ويحيى بن وثاب1. وحمزة
~~بن حبيب الزيات2 وغيره. PageV01P036
# وأما القراءة الثانية وهي قراءة الفتح وبها قرأ جماهير القراء رحمهم الله
~~أجمعين، فتحتمل وجهين1 أيضا:
# أحدهما: أن ياء الجمع أدغمت في ياء الإضافة على لغة من فتحها، وهو الأصل
~~في الياء على الأصح كما أن كاف الخطاب وهاء الغيبة وحكمهما الفتح.
# مسألة: {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم أن
~~يفتنهم} 2 كيف عاد ضمير الجمع على فرعون ms15 مع أنه مفرد؟
# الجواب: اختلف في هذا الضمير على ثلاثة مذاهب أحدها: أنه عائد على مذكور،
~~ثم اختلف في ذلك المذكور على قولين:
# أحدهما: قول الأخفش سعيد بن مسعدة أنه يعود إلى الذرية.
# الثاني قول بعضهم: أنه عائد على فرعون على جعله اسما للقبيلة.
# كما قال: PageV01P037
# وممن ولدوا عامر (م) ... ذو الطول وذو العرض1
# [مجزوء الوافر]
# فمنع صرف عامر حين أراد القبيلة، وعلى هذا فهو نظير قولك: من يقومون
~~ويقعد زيد، لأن قوله سبحانه: {فرعون وملأهم} حملا على المعنى. وقوله {أن
~~يفتنهم} بدل من فرعون، وهو حمل للفظ.
# المذهب الثاني: أنه عائد على محذوف، والتقدير: إلا على خوف من آل فرعون.
# والمذهب الثالث: أنه عائد على مذكور ومحذوف استلزمه المذكور، وذلك لأنه
~~لما ذكر فرعون علم أنه معه غيره.
# مسألة: {وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن} 2 هل [11 ب] معنى من
~~فيهما مختلف أم متحد؟
# الجواب: بل مختلف فمن الجارة للضمير للسببية. ومن الثانية للاستغراق وهي
~~من الزائدة. والمعنى والله أعلم وما يحدث لك شأن فتتلوا شيئا ما من القرآن
~~بسببه. PageV01P038
# مسألة: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} 1 الآية.
~~ما إعرابها؟
# الجواب: فيها قراءتان لما آتيتكم بالفتح، ولما آتيتكم بكسرها. فأما عن
~~فتحها فتحتمل وجهين:
# أحدهما: أن تكون اللام للابتداء، وهي جواب القسم المفهوم من قوله تعالى:
~~{وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} 2 وما موصولة مبتدأ، وآتيتكم صلة ... 3، ومن
~~كتاب حال. والتقدير: للذي آتيتكموه وجاءكم رسول مصدق لما معكم، جملة معطوفة
~~على الجملة الواقعة صلة، فيكون صلة ثانية. والعائد محذوف أيضا. والتقدير ثم
~~جاءكم به رسول، ثم حذفت الهاء توسعا فانتصب الضمير واتصل بالفعل، ثم حذف
~~بعد ذلك كما حذفت الهاء من آتيتكموه.
# وعن الأخفش أن ما معكم من قوله تعالى: {مصدق لما معكم} 4 لما كان هو نفس
~~ما آتيتكم من كتاب، وحكمة حصل الربط، ولم يحتج إلى عائد.
# وهذا نظير قولهم: أبو سعيد الذي رويت عن الخدري، وذلك شاذ، ms16 فلا ينبغي
~~التخريج عليه. PageV01P039
# والوجه الثاني: أن يكون اللام لام التوطئة، وما شرطية، وآتيتكم في موضع
~~جزم لأنه فعل الشرط وجاءكم كذلك، لأنه معطوف عليه وعلى هذا فما مفعول
~~لآتيتكم قدم لأن لها الصدر، وليس مبتدأ لأن ذلك يؤدي إلى تهيئة العامل
~~للعمل، وقطعه عنه، فلهذا لا يجوز (زيد ضربت) عند البصريين إلا في الضرورة.
~~و [12 أ] الضمير المجرور بالياء يعود على ما قطعا لا على الرسول.
# أما إذا قدرنا ما موصولة فلأن الخبر قسم محذوف، وجوابه مذكور وهو لتؤمنن،
~~فلا بد من ضمير يرجع منه للمبتدأ وهو ما.
# وأما إذا قدرنا ما شرطية، فلأن اسم الشرط إذا لم يكن ظرفا لزم اشتمال
~~جوابه على ضمير راجع إليه [فلا يجوز] 1 ما تصنع (أضرب عمرا) وعن أبي الحسن
~~أنه يجيز ذلك.
# مستدلا بنحو قوله:
# ومن تكن الحضارة أعجبته ... فأي رجال بادية ترانا2
# [وافر]
# وعلى هذا فيجوز عود الضمير على رسول، وقوله في المسألة ضعيف ولا يتمسك له
~~في البيت. وأما من كسر اللام فهي لام الجر PageV01P040
# متعلقة بأخذ أي: أخذ ميثاقكم لهذا الأمر. وما إما مصدر أي لإيتائي إياكم
~~الكتاب والحكمة، ثم مجيء رسول، وفي الضميرين من آتيتكم التفاتان1 لأن في
~~الأول خروجا من الغيبة إلى الخطاب، وما موصولة، ويأتي المذهبان في رابط
~~الجملة.
# وهذا آخر الكتاب. قال مؤلفه رحمه الله تعالى : سئلت عنها بالحجاز في عام
~~سبع وأربعين وسبعمائة، والله الموفق للصواب، وإليه المرجع والمآب، وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على
~~المرسلين، والحمد لله رب العالمين. PageV01P041
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد هو إليه، والصلاة على محمد نبيه. وبعد،
# فهذه رسالة معمولة في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "نعم العبد صهيب لو
~~لم يخف الله لم يعصه" 1.
# وإعرابه: وقد جعلت هذا الحديث شاهدا لقوله تعالى [12 ب] : {ولو علم الله
~~فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم ms17 لتولوا} 2 أقول: وبالله التوفيق، وبيده أزمة
~~التحقيق: معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " نعم العبد صهيب ... إلخ" أن
~~صهيبا لما حلت قلبه الهداية، ولحظت مسعاه عين العناية، ونشطت في العبادة
~~أعضاؤه، وكثر عن معاصي الله إغضاؤه، وتسربل بسربال التوفيق، وشاهد مشاهدة
~~التحقيق، وترتقي إلى مراتب الخواص، وانتقل من العام إلى الخاص، خاف الله
~~فلم يعصه امتثالا لأمره وعظمته، لا فرارا من ناره وطمعا في جنته، فالشرط
~~مثبت بلو على مقتضى قاعدتها إذا كان في خبرها منفي. والجزاء يأتي على النفي
~~كما كان قبل لو. فإن قلت: ما ذكرت من بقاء المنفي في الجزاء مخالف حكم لو
~~PageV01P042
# لأنها إذا دخلت على مثبت نفته، فعلى حكمها يكون صهيب خاف الله وعصاه.
~~قلت: ما ذكرت من الحكم إنما هو فيما إذا لم يكن لوجود الجزاء مسبب إلا
~~الشرط، كما في قوله تعالى: {ولو شئنا لرفعناه بها} 1 فإنه ليس لرفع المنسلخ
~~سبب إلا الشرط وهو المشيئة، وأصله إذا كان للجزاء سبب غير الشرط فلا تلازم
~~بين الشرط والجزاء، ولا تعرض لها النية كما فيما نحن فيه، فإن لعدم العصيان
~~سببين:
# أحدهما: الخوف من عذاب النار والطمع في دخول الجنة، وهذه مرتبة العوام.
# والثاني: مجرد الامتثال لأمر الله تعالى، وهذه مرتبة الخواص، أي أنه خاف
~~الله تعالى امتثالا لأمره، فلم يعصه. ومن هذا النحو قوله تعالى: {ولو علم
~~الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا} 2. فإن قلت: قوله: {ولو أسمعهم
~~لتولوا} أن لو داخلة على مثبت فثبتته، فلزم عدم التولي ولا شك [13 أ] أن
~~عدم التولي عن الحق خير، والخير قد نفاه الله تعالى عنهم في صدر الآية
~~الكريمة.
# قلت: الجواب والله أعلم ما تقدم من لو لم يخف الله لم يعصه من أن للجزاء
~~سببا خلاف الشرط وهو التمرد والكفران لا الاستماع لآيات القرآن، فبقي
~~الجزاء مثبتا كما كان قبل دخول لو، والشرط منفيا كما بقي الجزاء في (لو لم
~~يخف الله لم يعصه) PageV01P043
# باقيا على نفيه كما كان قبل دخولها، ms18 وأرى أني لم أسبق إلى هذا الجواب في
~~الآية الشريفة، فإني وقفت على كتب جمة فما رأيت من حام حوله، ولا من جلى
~~معضله وحوله.
# الإعراب: قوله صلى الله عليه وسلم: "نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم
~~يعصه" نعم فعل ماض وضع للمدح، والعبد فاعل، وصهيب المخصوص بالمدح وهو مبتدأ
~~مؤخر، والجملة قبله خبر مقدم بإضمار القول، هكذا قيل في إعراب جملة نعم
~~وبئس. وإنما أقول: هو بدل أو عطف بيان. ولا يقال شرط البدل صحة حلوله محل
~~الأول لأنه المقصود بالحكم، وشرط الفاعل هنا كونه محلى بالألف واللام أو
~~مضاف لما هي فيه، أو لضمير ما هي فيه لأنا نقول مثل هذا مغتفر في الثواني
~~والتوابع كما قيل في (رب شاة وسخلها) وجملة المبتدأ والخبر إنشائية معنى،
~~خبرية لفظا، ولو لم يخف الله لم يعصه، لو حرف شرط غير جازم، ولم حرف نفي
~~وجزم. ويخف مجزوم به، والجملة فعل الشرط، ولفظ الاسم الكريم من متعلقات
~~يخف، ولو لم يعصه مجزوم بلم جواب الشرط. ونسبته جملة (ولم يخف الله لم
~~يعصه) من الأولى استئنافية جواب سؤال مقدر تقديره: ما سبب مدحه؟ فقيل: (لو
~~لم يخف الله لم يعصه) والله أعلم.
# تمت بحمد الله وعونه وحسن توفيقه في خامس عشر رجب الحرام من شهور سنة خمس
~~وسبعين ألف، كتبه العبد الفقير أحمد بن محمد الرفاعي الحنفي، حامدا ومصليا
~~ومسلما تسليما كثيرا إلى يوم الدين، والفضل لكم في القبول والمعذرة.
# PageV01P044 ms19