######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001455
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: جمال الدين ابن هشام الأنصاري
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين ابن هشام الأنصاري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة :: الكتب الجامعة للمسائل النحوية والصرفية :: كتب النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك
#META# 030.LibURI	:: JK_001455
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد محيي الدين عبد الحميد
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1399هـ 1979م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب أوضح المسالك / إلى ألفية ابن مالك الجزء / 1 PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا
~~محمد خاتم النبيين ، وإمام المتقين ، قائد الغر المحجلين ، وعلى آله وصحبه
~~أجمعين ، صلاة وسلاما دائمين بدوام السموات والأرضين
# أما بعد حمد لله مستحق الحمد وملهمة ، ومنشىء الخلق ومعدمه ، والصلاة
~~والسلام على أشرف الخلق وأكرمه ، المنعوت بأحسن الخلق وأعظمه ، محمد نبيه
~~وخليله وصفيه ، وعلى آله وأصحابه ، وأحزابه وأحبابه ، فإن كتاب الخلاصة
~~الألفية ، في علم العربية ، نظم الإمام العلامة جمال الدين أبي عبد الله
~~محمد بن مالك الطائي _ رحمه الله _ كتاب صغر حجما ، وغزر علما ( 2 ) ، غير
~~أنه لإفراط الإيجاز ، قد كاد يعد من جملة الألغاز .
# وقد أسعفت طالبيه ، بمختصر يدانيه ، وتوضيح يسايره ويباريه ، وأحل به
~~ألفاظه وأوضح معانيه ، وأحلل به تراكيبه ، وأنقح مبانيه ، وأعذب به موارده
~~، وأعقل به شوارده ، ولا أخلى منه مسألة من شاهد أر تمثيل ، وربما أشير فيه
~~إلى خلاف أو نقد أو تعليل ، ولم آل جهدا في توضيحه وتهذيبه ، وربما خالفته
~~في تفصيله وترتيبه .
# وسميته : ( أوضح المسالك ، إلى ألفية ابن مالك ) .
# وبالله أعتصم ، وأسأله العصمة مما يصم ، لا رب غيره ، ولا مأمول إلا خيره
~~عليه توكلت ، وإليه أنيب . PageV01P010 & هذا باب شرح الكلام وشرح ما يتألف
~~الكلام منه &
# الكلام _ في اصطلاح النحويين _ عبارة عما اجتمع فيه أمران : اللفظ ،
~~والإفادة .
# و المراد باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف ، تحقيقا أو تقديرا .
# والمراد بالمفيد ما دل على معنى يحسن السكوت عليه .
# وأقل ما يتألف الكلام من اسمين : ك ( زيد قائم ) ومن فعل واسم ، ك ( قام
~~زيد ) ومنه ( استقم ) فإنه من فعل الأمر المنطوق به ، ومن ضمير المخاطب
~~المقدر بأنت . PageV01P011
# والكلم : اسم جنس جمعى ، واحده كلمة ، وهي : الاسم ، والفعل ، والحرف ،
~~ومعنى كونه اسم جنس جمعى أنه يدل على جماعة ، وإذا زيد على لفظة تاء
~~التأنيث فقيل : ( كلمة ) نقص معناه ، وصار دالا على الواحد ، ونظيره لبن
~~ولبنة ، ونبق ونبقة .
# وقد تبين _ بما ذكرناه فى تفسير ms001 الكلام : من أن شرطه الإفادة ، وأنه من
~~كلمتين ، وبما هو مشهور من أن أقل الجمع ثلاثة _ أن بين الكلام والكلم
~~عموما وخصوصا من وجه فالكلم أعم من جهة المعنى لانطلاقه على المفيد
~~PageV01P012 وغيره ، وأخص من جهة اللفظ لكونه لا ينطلق على المركب من
~~كلمتين ، فنحو زيد قام أبوه كلام لوجود الفائدة وكلم لوجود الثلاثة بل
~~الأربعة ، و ( قام زيد ) كلام لا كلم . و ( إن قام زيد ) بالعكس .
# والقول عبارة عن ( اللفظ الدال على معنى ) فهو أعم من الكلام ، والكلم
~~والكلمة عموما مطلقا لا عموما من وجه .
# وتطلق الكلمة لغة ويراد بها الكلام ، نحو @QB@ كلا إنها كلمة هو قائلها
~~@QE@ ، وذلك كثير لا قليل 0
# | فصل
# : يتميز الاسم عن الفعل والحرف بخمس علامات :
# إحداها : الجر ، وليس المراد به حرف الجر لأنه قد يدخل في اللفظ على ما
~~ليس باسم ، نحو ( عجبت من أن قمت ) بل المراد به الكسرة PageV01P013 التي
~~يحدثها عامل الجر ، سواء كان العامل حرفا ، أم إضافة ، أم تبعية ، وقد
~~اجتمعت في البسملة .
# الثانية : التنوين ، وهو : نون ساكنة تلحق الآخر لفظا لا خطا لغير توكيد
~~، فخرج بقيد السكون النون في ( ضيفن ) للطفيلي ، و ( رعشن ) للمرتعش ،
~~وبقيد الآخر النون فى ( انكسر ) و ( منكسر ) وبقولى ( لفظا لا خطا ) النون
~~اللاحقة لآخر القوافي ، وستأتي ، وبقولى ( لغير توكيد ) نون نحو @QB@
~~لنسفعا @QE@ و لتضر بن يا قوم ( لتضر بن يا هند ) . وأنواع التنوين أربعة :
~~أحدها : تنوين التمكين ، كزيد ورجل ، وفائدته الدلالة على خفة الاسم وتمكنه
~~فى باب الاسمية لكونه لم يشبه الحرف فيبنى ، ولا الفعل فيمنع من الصرف .
# الثاني : تنوين التنكير ، وهو اللاحق لبعض المبنيات للدلالة على التنكير
~~تقول : ( سيبويه ) إذا أردت شخصا معينا اسمه ذلك ، و ( إيه ) وإذا استزدت
~~مخاطبك من حديث معين فإذا أردت شخصا ما اسمه سيبوبه أو استزادة من حديث ما
~~نونتهما . PageV01P014 الثالث : تنوين المقابلة ، وهو اللاحق لنحو ( مسلمات
~~) جعلوه في مقابلة النون في نحو مسلمين .
# الرابع : تنوين التعويض ، وهو اللاحق لنحو غواش ، وجوار عوضا عن الياء ،
~~ولإذ في نحو @QB@ ويومئذ ms002 يفرح المؤمنون @QE@ عوضا عن الجملة التي تضاف ( إذ
~~) إليها . وهذه الأنواع الأربعة مختصة بالاسم .
# وزاد جماعة تنوين الترنم ، وهو اللاحق للقوافي المطلقة ، أي : التي آخرها
~~حرف مد ، كقوله : PageV01P015 1 _
# ( أقلى اللوم عاذل والعتابن % و قولى إن أصبت لقد أصابن ) الأصل (
~~العتابا ) و ( أصابا ) فجئ بالتنوين بدلا من الألف ، لترك الترنم .
~~PageV01P016 وزاد بعضهم التنوين الغالي ، وهو اللاحق للقوافي المقيدة زيادة
~~على الوزن ، ومن ثم سمي غاليا ، كقوله : PageV01P017 2 -
# ( قالت بنات العم يا سلمى وإنن % كان فقيرا معدما قالت وإنن PageV01P018
~~والحق أنهما نونان زيدتا في الوقف ، كما زيدت نون ( ضيفن ) في الوصل والوقف
~~، وليسا من أنواع التنوين في شئ لثبوتهما مع ( أل ) وفي الفعل ، وفي الحرف
~~، وفي الخط والوقف ولحذفهما فى الوصل ، وعلى هذا فلا يردان على من أطلق أن
~~الاسم يعرف بالتنوين ، إلا من جهة أنه يسميهما تنوينين ، أما باعتبار ما في
~~نفس الأمر فلا .
# الثالثة : النداء ، وليس المراد به دخول حرف النداء لان ( يا ) تدخل في
~~اللفظ على ما ليس باسم ، نحو : @QB@ يا ليت قومي @QE@ ( ألا يا اسجدوا ) في
~~قراءة الكسائى ، بل المراد كون الكلمة مناداة ، نحو : @QB@ يا أيها @QE@
~~PageV01P019 الرجل ، ويافل ، ويا مكرمان ) الرابعة : أل غير الموصولة ،
~~كالفرس والغلام ، فأما الموصولة فقد تدخل على المضارع كقوله : 3 -
# ( ما أنت بالحكم الترضى حكومته % ) * PageV01P020 . . . PageV01P021
~~الخامسة : الإسناد إليه ، وهو أن تنسب إليه ما تحصل به الفائدة ، وذلك كما
~~فى ( قمت ) و ( أنا ) فى قولك ( أنا مؤمن ) .
# | فصل :
# ينجلى الفعل بأربع علامات : إحداها : تاء الفاعل ، متكلما كان ك ( قمت )
~~أو مخاطبا نحو ( تباركت ) . الثانية : تاء التأنيث الساكنة ، ك ( قامت ،
~~وقعدت ) ، فأما المتحركة فتختص بالاسم كقائمة . PageV01P022 وبهاتين
~~العلامتين رد على من زعم حرفية ليس وعسى ، وبالعلامة الثانية على من زعم
~~اسمية نعم وبئس . PageV01P023 الثالثة : ياء المخاطبة كقومي ، وبهذه رد على
~~من قال إن هات وتعال اسما فعلين .
# الرابعة : نون التوكيد شديدة أو خفيفة ، نحو : @QB@ ليسجنن وليكونن @QE@
~~، وأما قوله : 4 -
# ( أقائلن أحضروا الشهودا % ) فضرورة . PageV01P024
# | فصل :
# ويعرف الحرف بأنه لا يحسن فيه شئ من العلامات التسع ms003 كهل وفي ، ولم .
# وقد أشير بهذه المثل إلى أنواع الحروف فإن منها مالا يختص بالأسماء
~~PageV01P025 ولا بالأفعال فلا يعمل شيئا كهل ، تقول : ( هل زيد أخوك ) و (
~~هل يقوم ) ومنها ما يختص بالأسماء فيعمل فيها كفى نحو ، @QB@ وفي الأرض
~~آيات @QE@ PageV01P026 @QB@ وفي السماء رزقكم @QE@ ومنها ما يختص بالأفعال
~~فيعمل فيها كلم ، نحو : @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@ .
# | فصل :
# والفعل جنس تحته ثلاثة أنواع : أحدها : المضارع ، وعلامته أن يصلح لأن
~~يلى ( لم ) نحو ( لم يقم ، ولم يشم ) ، والأفصح فيه فتح الشين لاضمها ،
~~والأنصح في الماضي شممت _ بكسر الميم _ لافتحها ، وإنما سمى مضارعا
~~لمشابهته للاسم ولهذا أعرب واستحق التقديم في الذكر على أخويه . ومتى دلت
~~كلمة على معنى المضارع ولم تقبل ( لم ) فهي اسم ، كأوه وأف PageV01P027
~~بمعنى أتوجع وأتضجر .
# الثاني : الماضي ، ويتميز بقبول تاء الفاعل كتبارك وعسى وليس ، أو تاء
~~التأنيث الساكنة كنعم وبئس وعسى وليس . ومتى دلت كلمة على معنى الماضي ولم
~~تقبل إحدى التاءين فهي اسم كهيهات وشتان ، بمعنى بعد وافترق . الثالث :
~~الأمر ، وعلامته أن يقبل نون التوكيد مع دلالته على الأمر ، نحو ( قومن )
~~فإن قبلت كلمة النون ولم تدل على الأمر فهى فعل مضارع ، نحو @QB@ ليسجنن
~~وليكونن @QE@ وإن دلت على الأمر ولم تقبل النون فهي اسم PageV01P028 كنزال
~~ودراك ، بمعنى أنزل وأدرك ، وهذا أولى من التمثيل بصه وحيهل فإن اسميتهما
~~معلومة مما تقدم لأنهما يقبلان التنوين .
# | هذا باب شرح المعرب والمبنى
# الاسم ضربان : معرب ، وهو الأصل ويسمى متمكنا ، ومبنى ، وهو الفرع ،
~~ويسمى غير متمكن . وإنما يبنى الاسم إذا أشبه الحرف ، وأنواع الشبه ثلاثة :
~~أحدها : الشبه الوضعي ، وضابطه أن يكون الاسم على حرف أو حرفين ،
~~PageV01P029 فالأول كتاء ( قمت ) فإنها شبيهة بنحو باء الجر ولامه وواو
~~العطف وفائه ، والثاني كنا من ( قمنا ) فإنها شبيهة بنحو قد وبل .
# وإنما أعرب نحو ( أب وأخ ) لضعف الشبه بكونه عارضا فإن أصلهما أبو وأخو ،
~~بدليل أبوان وأخوان .
# الثاني : الشبه المعنوي ، وضابطه : أن يتضمن الاسم معنى من معاني الحروف
~~، سواء وضع لذلك المعنى حرف ، أم لا .
# فالأول كمتى ms004 ، فإنها تستعمل شرطا نحو متى تقم أقم وهى حينئذ شبيهة فى
~~المعنى بإن الشرطية ، وتستعمل أيضا استفهاما نحو @QB@ متى نصر الله @QE@
~~وهي حينئذ شبيهة في المعنى بهمزة الاستفهام وإنما أعربت أي الشرطية فى نحو
~~@QB@ أيما الأجلين قضيت @QE@ والاستفهاميه في نحو @QB@ فأي الفريقين أحق
~~@QE@ لضعف الشبه مما عارضه من ملازمتهما للاضافة التي هي من خصائص الأسماء
~~. PageV01P030
# والثاني نحو ( هنا ) فإنها متضمنة لمعنى الإشارة ، وهذا المعنى لم تضع
~~العرب له حرفا ، ولكنه من المعاني التي من حقها أن تؤدي بالحروف ، لأنه
~~كالخطاب و التنبيه ، فهنا مستحقة للبناء لتضمنها لمعنى الحرف الذي كان
~~يستحق الوضع .
# وإنما أعرب ( هذان ، وهاتان ) _ مع تضمنهما لمعنى الإشارة _ لضعف الشبه
~~بما عارضه من مجيئهما على صورة المثنى ، والتثنية من خصائص الأسماء .
~~PageV01P031 الثالث : الشبه الاستعمالى ، وضابطه : أن يلزم الاسم طريقة من
~~طرائق الحروف كأن ينوب عن الفعل ولا يدخل علية عامل فيؤثر فيه وكأن يفتقر
~~افتقارا متأصلا إلى جملة .
# فالأول ك ( هيهات ، وصه ، وأوه ) فإنها نائبه عن بعد واسكت وأتوجع ، ولا
~~يصح أن يدخل عليها شئ من العوامل فتتأثر به ، فأشبهت ( ليت ولعل ) مثلا ،
~~ألا ترى أنهما نائبان عن ( أتمنى وأترجى ) ولا يدخل عليهما عامل ، واحترز
~~بانتقاء التأثر من المصدر النائب عن فعله نحو ( ضربا ) في قولك ( ضربا زيدا
~~) فإنه نائب عن ( أضرب ) وهو مع هذا معرب ، وذلك لأنه تدخل عليه العوامل
~~فتؤثر فيه ، تقول : ( أعجبني ضرب زيد ، وكرهت ضرب عمرو ، وعجبت من ضربه ) .
# والثاني كإذ وإذا وحيث والموصولات ، ألا ترى أنك تقول ( جئتك إذ )
~~PageV01P032 فلا يتم معنى ( إذ ) حتى تقول ( جاء زيد ) ونحوه ، كذلك الباقي
~~، واحترز بذكر الأصالة من نحو @QB@ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ فيوم
~~: مضاف إلى الجملة ، والمضاف مفتقر إلى المضاف إليه ، ولكن هذا الافتقار
~~عارض في بعض التراكيب ، ألا ترى أنك تقول : ( صمت يوما ، وسرت يوما ) فلا
~~يحتاج إلى شئ ، واحترز بذكر الجملة من نحو ( سبحان ) و ( عند ) فإنهما
~~مفنقران في الأصالة لكن إلى مفرد ، تقول ( سبحان الله ) و ( جلست عند زيد )
~~.
# وإنما ms005 أعرب ( اللذان ، اللتان وأي الموصولة ) في نحو ( اضرب أيهم أساء )
~~لضعف الشبه بما عارضه من المجيء على صورة التثنية ، ومن لزوم الإضافة .
~~PageV01P033 وما سلم من مشابهة الحرف فمعرب ، وهو نوعان : ما يظهر إعرابه ،
~~كأرض ، تقول : ( هذه أرض ، ورأيت أرضا ، ومررت بأرض ) ومالا يظهر إعرابه
~~كالفتى ، تقول : ( جاء الفتى ، ورأيت الفتى ، ومررت بالفتى ) ، ونظير الفتى
~~سما _ كهدى _ وهي لغة فى الاسم ، بدليل قول بعضهم : ( ما سماك ) حكاه صاحب
~~الإفصاح ، وأما قوله : 5 -
# ( والله أسماك سما مباركا % ) PageV01P034 فلا دليل عليه فيه لأنه منصوب
~~منون ، فيحتمل أن الأصل سم ثم دخل عليه الناصب ففتح كما تقول في يد : (
~~رأيت يدا ) PageV01P035
# | فصل
# : والفعل ضربان : مبنى وهو الأصل ، ومعرب ، وهو بخلافه . فالمبنى نوعان :
~~أحدهما : الماضي ، وبناؤه على الفتح كضرب ، وأما ( ضربت ) ونحوه ، فالسكون
~~عارض أوجبه كراهتهم توالي أربع متحركات فيما هو كالكلمة [ الواحدة ] وكذلك
~~ضمة ( ضربوا ) عارضة لمناسبة الواو . PageV01P036 والثاني : الأمر ، وبناؤة
~~على ما يجزم به مضارعه ، فنحو ( اضرب ) مبنى على السكون ، ونحو ( اضربا )
~~مبنى على حذف النون ، ونحو ( اغز ) مبني على حذف آخر الفعل .
# والمعرب : المضارع نحو ( يقوم ) لكن بشرط سلامته من نون الإناث ونون
~~التوكيد المباشرة ، فإنه مع نون الإناث مبنى على السكون ، نحو @QB@
~~والمطلقات يتربصن @QE@ ، ومع نون التوكيد المباشرة مبنى على الفتح ، نحو
~~@QB@ لينبذن @QE@ ، PageV01P037 وأما غير المباشرة فإنه معرب معها تقديرا ،
~~نحو @QB@ لتبلون @QE@ ، @QB@ فإما ترين @QE@ ، @QB@ ولا تتبعان @QE@ .
~~والحروف كلها مبنية .
# | فصل :
# وأنواع البناء أربعة أحدها : السكون ، وهو الأصل ، ويسمى أيضا ، وقفا ،
~~ولخفته دخل في الكلم الثلاث ، نحو : هل ، وقم ، وكم . والثاني : الفتح وهو
~~أقرب الحركات إلى السكون فلذا دخل أيضا في الكلم الثلاث ، نحو : سوف وقام ،
~~وأين . والنوعان الآخران هما الكسر والضم ولثقلهما وثقل الفعل لم يدخلا فيه
~~، ودخلا في الحرف والأسم ، نحو لام الجر و ( أمس ) ونحو ( منذ ) فى لغة من
~~جر بها أو رفع ، فإن الجارة حرف والرافعة اسم . PageV01P038
# | فصل :
# الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة ، وأنواعه أربعة :
~~رفع ونصب في اسم وفعل ، نحو ms006 ( زيد يقوم ، وإن زيدا لن يقوم ) وجر في اسم
~~نحو ( لزيد ) وجزم في فعل نحو ( لم يقم ) ولهذه الأنواع الأربعة علامات
~~أصول ، وهي : الضمة للرفع ، والفتحة للنصب ، والكسرة للجر ، وحذف الحركة
~~للجزم ، وعلامات فروع عن هذه العلامات ، وهي واقعة في سبعة أبواب : & الباب
~~الأول : باب الأسماء الستة & ، فإنها ترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتخفض
~~بالياء ، وهي ( ذو ) بمعنى صاحب ، والفم إذا فارقته الميم ، والأب ، والأخ
~~و الحم ، والهن ، ويشترط في غير ( ذو ) أن تكون مضافة لا مفردة ، فإن أفردت
~~أعربت بالحركات ، نحو ( وله أخ ) ، و ( إن له أبا ) ، PageV01P039 و ( بنات
~~الأخ ) ، فأما قوله : 6 -
# ( خالط من سلمى خياشيم وفا % ) PageV01P040 فشاذ ، أو الإضافة منوية ، أي
~~: خياشيمها وفاها ، واشترط في الإضافة أن تكون لغير الياء ، فإن كانت للياء
~~أعربت بالحركات المقدرة ، نحو @QB@ وأخي هارون @QE@ @QB@ إني لا أملك إلا
~~نفسي وأخي @QE@ ، و ( ذو ) ملازمة للإضافة لغير الياء ، فلا حاجة إلى
~~اشتراط الإضافة فيها . PageV01P041 وإذا كانت ( ذو ) موصولة لزمتها الواو ،
~~وقد تعرب بالحروف كقوله : 7 -
# ( فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا % ) PageV01P042 . . . . PageV01P043 وإذا
~~لم تفارق الميم الفم أعرب بالحركات .
# | فصل
# : والأفصح في الهن النقص ، أي : حذف اللام ، فيعرب بالحركات ومنه الحديث
~~: + من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا ) ويجوز النقص في
~~الأب والأخ والحم ، منه قوله : 8 _
# ( بأبه اقتدى عدى في الكرم % ومن يشابه أبه فما ظلم ) PageV01P044
~~PageV01P045 وقول بعضهم في التثنية : ( أبان ) و ( أخان ) . وقصرهن اولى من
~~نقصهن كقوله : 9 -
# ( إن أباها وأبا أباها % ) PageV01P046 PageV01P047 وقول بعضهم : ( مكره
~~أخاك لا بطل ) . PageV01P048 وقولهم للمرأة ( حماة ) . PageV01P049 & الباب
~~الثاني & : المثنى وهو : ما وضع لاثنين وأغنى عن المتعاطفين ، كالزيدان
~~والهندان فإنه يرفع بالألف ، ويجر وينصب بالياء المفتوح ما قبلها المكسور
~~ما بعدها . وحملوا عليه أربعة ألفاظ ( اثنين ) و ( اثنتين ) مطلقا ، و (
~~كلا ) و ( كلتا ) مضافين لمضمر فإن أضيفا إلى ظاهر لزمتهما الألف .
~~PageV01P050 & الباب الثالث : & باب جمع المذكر السالم كالزيدون والمسلمون
~~فإنه يرفع بالواو ، ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها .
# ويشترط في كل ما يجمع هذا ms007 الجمع ثلاثة شروط أحدها : الخلو من تاء التانيث
~~، فلا يجمع نحو ( طلحة ) و ( علامة ) . الثاني : أن يكون لمذكر ، فلا يجمع
~~نحو ( زينب ) و ( حائض ) . الثالث : أن يكون لعاقل ، فلا يجمع نحو ( واشق )
~~علما لكلب ، و ( سابق ) صفة لفرس .
# ثم يشترط أن يكون إما علما غير مركب تركيبا إسناديا ولا مزجيا فلا يجمع
~~نحو ( برق بحره ) و ( معد يكرب ) وإما صفة تقبل التاء أو تدل على التفضيل
~~نحو ( قائم ) و ( مذنب ) و ( أفضل ) فلا يجمع نحو ( جريح ) و ( صبور ) و (
~~سكران ) و ( أحمر ) . PageV01P051
# | فصل :
# وحملوا على هذا الجمع أربعة أنواع : أحدها : أسماء جموع ، وهي : أولو
~~وعالمون ، وعشرون ، وبابه .
# والثاني جموع تكسير ، وهي : بنون ، وحرون ، وأرضون ، وسنون ، وبابه فإن
~~هذا الجمع مطرد في كل ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر ،
~~نحو : عضة وعضين ، وعزة وعزين ، وثبة وثبين ، قال الله تعالى : @QB@ كم
~~لبثتم في الأرض عدد سنين @QE@ @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ @QB@ عن
~~اليمين وعن الشمال عزين @QE@ ، ولا يجوز ذلك في نحو تمرة لعدم الحذف ، ولا
~~في نحو ( عدة ) و ( زنة ) لأن المحذوف الفاء ، ولا في نحو ( يد ) و ( دم )
~~، وشذ أبون وأخون ، ولا في اسم وأخت وبنت لأن العوض غير التاء ، وشذ بنون ،
~~ولا في نحو شاة وشفة لأنهما كسرا على شياه وشفاه .
# والثالث : جموع تصحيح لم تستوف الشروط ، كأهلون ووابلون لأن أهلا ووابلا
~~ليسا علمين ولا صفتين ، ولأن وابلا لغير عاقل .
# والرابع : ما سمي به من هذا الجمع وما ألحق به ، كعليون وزيدون
~~PageV01P052 مسمى به ، ويجوز في هذا النوع أن يجرى مجرى غسلين في لزوم
~~الياء والإعراب بالحركات على النون منونة ، ودون هذا أن يجرى مجرى عربون في
~~لزوم الواو والإعراب بالحركات على النون منونة ، كقوله : 10 -
# ( واعترتني الهموم بالماطرون % ) PageV01P053 PageV01P054 ودون هذه أن
~~تلزمه الواو وفتح النون ، وبعضهم يجري بنين وباب سنين مجرى غسلين ، قال :
~~11 -
# ( وكان لنا أبو حسن علي % أبا برا ، ونحن له بنين ) PageV01P055
~~PageV01P056 وقال : 12 -
# ( دعاني من نجد فإن سنينه % ) PageV01P057 PageV01P058 وبعضهم يطرد هذه
~~اللغة في جمع ms008 المذكر السالم وكل ما حمل عليه ، ويخرج عليها قوله : 13 -
# ( لا يزالون ضاربين القباب % ) PageV01P059 PageV01P060 وقوله : 14 -
# ( وقد جاوزت حد الأربعين % ) PageV01P061 PageV01P062
# | فصل :
# نون المثنى وما حمل عليه مكسورة ، وفتحها بعد الياء لغة ، كقوله : 15 -
# ( على أحوذيين استقلت عشية % ) PageV01P063 وقيل : لا يختص بالياء ،
~~كقوله : 16 -
# ( أعرف منها الجيد والعينانا % ) PageV01P064 PageV01P065 PageV01P066
~~وقيل : البيت مصنوع ، ونون الجمع مفتوحة ، وكسرها جائز في الشعر بعد الياء
~~، كقوله : 17 -
# ( وأنكرنا زعانف آخرين % ) PageV01P067 و قوله :
# ( وقد جاوزت حد الأربعين % ) & الباب الرابع & : الجمع بألف وتاء مزيدتين
~~، كهندات ومسلمات فإن نصبه بالكسرة نحو @QB@ خلق الله السماوات @QE@ وربما
~~نصب بالفتحة إن كان محذوف اللام كسمعت لغاتهم فإن كانت التاء أصلية كأبيات
~~وأموات أو الألف أصلية كقضاة وغزاة نصب بالفتحة . PageV01P068 وحمل على هذا
~~الجمع شيئان : ( أولات ) نحو @QB@ وإن كن أولات حمل @QE@ وما سمي به من ذلك
~~نحو ( رأيت عرفات ) و ( سكنت أذرعات ) وهي قرية بالشام ، فبعضهم يعربه على
~~ما كان عليه قبل التسمية ، وبعضهم يترك تنوين ذلك ، وبعضهم يعربه إعراب
~~مالا ينصرف ، ورووا بالأوجه الثلاثة قوله : 18 -
# ( تنورتها من أذرعات وأهلها % بيثرب أدنى دارها نظر عالى ) PageV01P069
~~PageV01P070 PageV01P071 & الباب الخامس & : مالا ينصرف ، وهو ما فيه علتان
~~من تسع كأحسن ، أو واحدة منها تقوم مقامهما كمساجد وصحراء فإن جره بالفتحة
~~نحو @QB@ فحيوا بأحسن منها @QE@ إلا إن أضيف نحو @QB@ في أحسن تقويم @QE@
~~أو دخلته PageV01P072 أل معرفة نحو @QB@ في المساجد @QE@ أو موصولة نحو
~~@QB@ كالأعمى والأصم @QE@ أو زائدة كقوله : 19 -
# ( رأيت الوليد بن اليزيد مباركا % ) PageV01P073 & الباب السادس & :
~~الأمثلة الخمسة ، وهي كل فعل مضارع اتصل به ألف اثنين نحو تفعلان ويفعلان ،
~~أو واو جمع نحو تفعلون ويفعلون ، أو ياء مخاطبة نحو تفعلين فإن رفعها بثبوت
~~النون ، وجزمها ونصبها بحذفها PageV01P074 نحو : @QB@ فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا @QE@ ، وأما @QB@ إلا أن يعفون @QE@ فالواو لام الكلمة ، والنون
~~ضمير النسوة ، والفعل مبنى مثل ( يتربصن ) ووزنه يفعلن ، بخلاف قولك (
~~الرجال يعفون ) فالواو ضمير المذكرين ، والنون علامة رفع فتحذف نحو @QB@
~~وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ ووزنه تفعوا ، وأصله تعفووا . PageV01P075 &
~~الباب السابع & : الفعل المضارع المعتل الآخر ، وهو : ما آخره ms009 ألف كيخشى ،
~~أو ياء كيرمى ، أو واو كيدعو فإن جزمهن بحذف الآخر ، فأما قوله : 20 -
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمى % بما لاقت لبون بني زياد ) فضرورة .
~~PageV01P076 PageV01P077 PageV01P078 PageV01P079 وأما قوله تعالى : @QB@
~~إنه من يتق ويصبر @QE@ فى قراءة قنبل فقيل ( من ) موصولة وتسكين ( يصبر )
~~إما لتوالي حركات الباء والراء والفاء والهمزة ، أو على أنه وصل بنية الوقف
~~، وإما على العطف على المعنى لان من الموصولة بمعنى الشرطية لعمومها
~~وإبهامها .
# تنبيه : إذا كان حرف العلة بدلا من همزة كيقرأ ويقرئ ويوضؤ ، فإن
~~PageV01P080 كان الإبدال بعد دخول الجازم فهو إبدال قياسي ، ويمتنع حينئذ
~~الحذف لاستيفاء الجازم مقتضاه ، وإن كان قبله فهو إبدال شاذ ، ويجوز مع
~~الجازم الإثبات ، والحذف ، بناء على الاعتداد بالعارض وعدمه وهو الأكثر . *
# | فصل
# : وتقدر الحركات الثلاث في الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة نحو الفتى
~~والمصطفى ، ويسمى معتلا مقصورا .
# والضمة والكسرة في الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها نحو
~~المرتقى والقاضي ، ويسمى معتلا منقوصا .
# وخرج بذكر الاسم نحو يخشى ، ويرمى ، وبذكر اللزوم نحو ( رأيت أخاك ) و (
~~مررت بأخيك ) وباشتراط الكسرة نحو ظبي وكرسي .
# وتقدر الضمة والفتحة فى الفعل المعتل بالألف نحو ( هو يخشاها ) و ( لن
~~يخشاها ) والضمة فقط في الفعل المعتل بالواو أو الياء ، نحو ( هو يدعو ) و
~~( هو يرمي ) .
# وتظهر الفتحة في الواو والياء ، نحو ( إن القاضي لن يرمي ولن يغزو )
~~PageV01P081 & هذا باب النكرة والمعرفة & الاسم نكرة ، وهي الأصل ، وهي
~~عبارة عن نوعين .
# أحدهما : ما يقبل ( أل ) المؤثرة للتعريف ، كرجل ، وفرس ، ودار ، وكتاب .
~~PageV01P082
# والثاني : ما يقع موقع ما يقبل ( أل ) المؤثرة للتعريف ، نحو ( ذي ، ومن
~~، وما ) في قولك : ( مررت برجل ذي مال ، وبمن معجب لك ، وبما معجب لك )
~~فإنها واقعة موقع ( صاحب ، وإنسان ، وشيء ) وكذلك نحو : صه _ منونا _ فإنه
~~واقع موقع قولك ( سكوتا ) .
# ومعرفة ، وهي الفرع ، وهي عبارة عن نوعين : أحدهما : مالا يقبل ( أل )
~~ألبتة ولا يقع موقع ما يقبلها نحو زيد وعمرو والثاني ما يقبل أل ولكنها غير
~~مؤثرة للتعريف ، نحو ( حارث ، وعباس ، وضحاك ) فإن ( أل ms010 ) الداخلة عليها
~~للمح الأصل بها .
# وأقام المعارف سبعة : المضمر كأنا وهم ، والعلم كزيد وهند ، والإشارة كذا
~~وذي ، والموصول كالذي والتي ، وذو الأداة كالغلام والمرأة ، والمضاف لواحد
~~منها كأبنى وغلامي ، والمنادى نحو ( يا رجل ) لمعين . & فصل في المضمر $ _
~~المضمر و الضمير : إسمان لما وضع لمتكلم كأنا ، أو لمخاطب كأنت ، أو لغائب
~~كهو ، أو لمخاطب تارة ولغائب أخرى ، وهو الألف و الواو والنون ، كقوما
~~وقاما ، وقوموا وقاموا وقمن .
# وينقسم إلى بارز _ وهو ماله صورة في اللفظ كتاء ( قمت ) _ وإلى مستتر ،
~~وهو بخلافه كالمقدر في ( قم ) . وينقسم البارز إلى متصل وهو : مالا يفتتح
~~به النطق ولا يقع بعد ( إلا ) كياء ( ابنى ) وكاف ( أكرمك ) وهاء ( سلنيه )
~~ويائه ، وأما قوله : 21 _
# ( وما علينا إذا ما كنت جارتنا % أن لا يجاورنا إلا ك ديار ) فضرورة .
~~PageV01P083 PageV01P084 PageV01P085 وإلى منفصل ، وهو : ما يبتدأ به ويقع
~~بعد ( إلا ) نحو ( أنا ) تقول : ( أنا مؤمن ) و ( ما قام إلا أنا )
# وينقسم المتصل _ بحسب مواقع الأعراب _ إلى ثلاثة أقسام : ( 1 ) ما يختص
~~بمحل الرفع ، وهو خمسة : التاء كقمت ، والألف كقاما ، و الواو كقاموا ،
~~والنون كقمن ، وياء المخاطبة كقومي . ( 2 ) وما هو مشترك بين محل النصب
~~والجر فقط ، وهو ثلاثه : ياء المتكلم نحو ( ربي أكرمني ) ، وكاف المخاطب
~~نحو @QB@ ما ودعك ربك @QE@ ، وهاء الغائب نحو @QB@ قال له صاحبه وهو يحاوره
~~@QE@ . ( 3 ) وما هو مشترك بين الثلاثة ، وهو ( نا ) خاصة نحو @QB@ ربنا
~~إننا سمعنا @QE@ . وقال بعضهم : لا يختص ذلك بكلمة ( نا ) بل الياء ، وكلمة
~~( هم ) كذلك لأنك تقول : ( قومي ) و ( أكرمني ) و ( غلامي ) و ( هم فعلوا )
~~PageV01P086 ( وإنهم ) و ( لهم مال ) وهذا غير سديد لأن ياء المخاطبة غير
~~ياء المتكلم ، والمنفصل غير المتصل .
# وألفاظ الضمائر كلها مبنية ، ويختص الاستتار بضمير الرفع .
# وينقسم المستتر إلى مستتر وجوبا ، وهو : مالا يخلفه ظاهر ولا ضمير منفصل
~~، وهو المرفوع بأمر الواحد ، ك ( قم ) أو بمضارع مبدوء بتاء خطاب الواحد ،
~~ك ( تقوم ) أو بمضارع مبدوء بالهمزة ، ك ( أقوم ) أو بالنون ، ك ( نقوم )
~~أو بفعل استثناء ، ك ms011 ( خلا ، وعدا ، ولا يكون ) في نحو قولك : ( قاموا
~~ماخلا زيدا ، وما عدا عمرا ، ولا يكون زيدا ) أو بأفعل PageV01P087 فى
~~التعجب أو بأفعل التفضيل ، ك ( ما أحسن الزيدين ) و ( هم أحسن أثاثا ) ، أو
~~باسم فعل غير ماض ، ك ( أوه ، ونزال ) .
# وإلى مستتر جوازا ، وهو : ما يخلفه ذلك ، وهو المرفوع بفعل الغائب أو
~~الغائبة ، أو الصفات المحضة ، أو اسم الفعل الماضي نحو ( زيد قام ، وهند
~~قامت ، زيد قائم ، أو مضروب ، أو حسن ، وهيهات ) ألا ترى أنه يجوز ( زيد
~~قام أبوه ) أو ( ما قام إلا هو ) وكذا الباقي .
# تنبيه _ هذا التقسيم تقسيم ابن مالك وابن يعيش وغيرهما ، وفيه نظر ، إذ
~~الاستتار في نحو ( زيد قام ) واجب ، فإنه لا يقال ( قام هو ) على الفاعلية
~~وأما ( زيد قام أبوه ) أو ( ما قام إلا هو ) فتركيب آخر ، والتحقيق أن يقال
~~: ينقسم العامل إلى مالا يرفع إلا الضمير المستتر كأقوم ، وإلى ما يرفعه
~~وغيره كقام . PageV01P088
# وينقسم المنفصل _ بحسب مواقع الإعراب _ إلى قسمين : 1 - ما يختص بمحل
~~الرفع ، وهو ( أنا ، وأنت ، وهو ) وفروعهن ففرع أنا : نحن ، وفرع أنت : أنت
~~وأنتما ، وأنتم ، وأنتن ، وفرع هو : هي ، وهما ، وهم ، وهن . 2 -
# وما يختص بمحل النصب ، وهو ( إيا ) مردفا بما يدل على المعنى المراد نحو
~~( إياى ) للمتكلم و ( إياك ) للمخاطب ، و ( إياه ) للغائب ، وفروعها :
~~إيانا ، وإياك ، وإياكما ، وإياكم ، وإياكن ، وإياها ، وإياهما ، وإياهم ،
~~وإياهن .
# تنبيه _ المختار أن الضمير نفس ( إبا ) وأن اللواحق لها حروف تكلم ،
~~وخطاب وغيبة . PageV01P089
# | فصل :
# القاعدة أنه متى تأتي اتصال الضمير لم يعدل إلى انفصاله فنحو ( قمت ) و (
~~أكرمتك ) لا يقال فيهما ( قام انا ) ولا ( أكرمت إياك ) ، فأما قوله : 22 -
~~PageV01P090 PageV01P091 وقوله : 23 - فضرورة . PageV01P092 PageV01P093
~~ومثال ما لم يتأت فيه الاتصال أن يتقدم الضمير على عامله ، نحو @QB@ إياك
~~نعبد @QE@ PageV01P094 ) ، أو يلي ( إلا ) ، نحو @QB@ أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه @QE@ ، ومنه قوله : 24 -
# ( . . . . . . . وإنما % يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلى ) لأن المعنى ما
~~يدافع عن أحسابهم إلا أنا . * PageV01P095 PageV01P096 ويستثنى من هذه
~~القاعدة مسألتان : إحداهما : أن يكون عامل الضمير عاملا ms012 في ضمير آخر أعرف
~~منه مقدم عليه وليس مرفوعا فيجوز حينئذ في الضمير الثاني الوجهان ، ثم إن
~~كان العامل فعلا غير ناسخ ، فالوصل أرجح كالهاء من ( سلنيه ) قال الله
~~تعالى @QB@ فسيكفيكهم الله @QE@ @QB@ أنلزمكموها @QE@ @QB@ إن يسألكموها
~~@QE@ ، ومن الفصل ( ( إن الله ملككم إياهم ) وإن كان اسما فالفصل أرجح ،
~~نحو ( عجبت من حبي إياه ) ومن الوصل قوله : 25 - PageV01P097 PageV01P098
~~وإن كان فعلا ناسخا نحو ( خلتنيه ) فالأرجح عند الجمهور الفصل ، كقوله : 26
~~- PageV01P099 وعند الناظم و الرماني وابن الطراوة الوصل ، كقوله : 27 -
~~PageV01P100 PageV01P101 الثانية : أن يكون منصوبا بكان أو إحدى أخواتها ،
~~نحو ( الصديق كنته ) أو ( كأنه زيد ) وفى الأرجح من الوجهين الخلاف المذكور
~~، ومن ورود الوصل الحديث ( ( إن يكنه فلن تسلط عليه ) ومن ورود الفصل قوله
~~: 28 -
# ( لئن كان إياه لقد حال بعدنا % ) PageV01P102 PageV01P103 ولو كان
~~الضمير السابق في المسألة الأولى مرفوعا وجب الوصل ، نحو ( ضربته ) ولو كان
~~غير أعرف وجب الفصل ، نحو ( أعطاه إياك ) أو ( إياى ) أو أعطاك إياي ) ،
~~ومن ثم وجب الفصل إذا اتحدت الرتبة ، نحو : ( ملكتني إياي ) و ( ملكتك إياك
~~) و ( ملكتة أباه ) ، وقد يباح الوصل إن كان الاتحاد في الغيبة ، واختلف
~~لفظ الضميرين ، كقوله : PageV01P104 29 - PageV01P105
# | فصل
# : مضى أن ياء المتكلم من الضمائر المشتركة بين محلى النصب والخفض . فإن
~~نصبها فعل أو اسم فعل أو ( ليت ) وجب قبلها نون الوقاية ، فأما الفعل فنحو
~~( دعاني ) و ( يكرمني ) و ( أعطني ) وتقول ( قام القوم ما خلاني ) و ( ما
~~عداني ) و ( حاشاني ) إن قدرتهن أفعالا ، قال : PageV01P106 30 -
~~PageV01P107 وتقول ( ما أفقرني إلى عفو الله ) و ( ما أحسنني إن اتقيت الله
~~) ، وقال بعضهم ( عليه رجلا ليسنى ) أي : ليلزم رجلا غيري ، وأما تجويز
~~الكوفي ( ما أحسنى ) فمبنى على قوله إن ( أحسن ) ونحوه اسم واما قوله : 31
~~- فضرورة . PageV01P108 وأما نحو ( تأمروني ) فالصحيح أن المحذوف نون الرفع
~~. PageV01P109 وأما اسم الفعل فنحو ( دراكنى ) وتداركني و ( عليكنى ) بمعنى
~~أدركنى وبمعنى اتركني وبمعنى الزمني . وأما ليت فنحو @QB@ يا ليتني قدمت
~~لحياتي @QE@ واما قوله : 32 _
# ( فياليتي إذا ما كان ذاكم % ) فضرورة عند سيبويه ، وقال الفراء : يجوز (
~~ليتنى ms013 ) و ( ليتى ) . PageV01P110 PageV01P111 وإن نصبها ( لعل ) فالحذف
~~نحو @QB@ لعلي أبلغ الأسباب @QE@ أكثر من الإثبات ، كقوله : 33 -
# ( أرينى جوادا مات هزلا لعلنى % ) PageV01P112 PageV01P113 وهو أكثر من (
~~ليتي ) ، وغلط ابن الناظم فجعل ( ليتى ) نادرا ، و ( لعلني ) ضرورة .
# وإن نصبها بقيه أخوات ليت ولعل _ وهي : إن وأن ، ولكن ، وكأن _ فالوجهان
~~كقوله : 34 -
# ( وإن على ليلى لزار وإنني % ) PageV01P114 PageV01P115 PageV01P116
~~PageV01P117 وإن خفضها حرف : فإن كان ( من ) أو ( عن ) وجبت النون ، إلا فى
~~الضرورة ، كقوله : 35 -
# ( أيها السائل عنهم وعني % لست من قيس ولا قيس مني ) PageV01P118 وان كان
~~غيرهما امتنعت ، نحو ( لى ) و ( بى ) و ( في ) و ( خلاى ) و ( عداى ) و (
~~حاشاى ) قال : 36 -
# ( فى فتية جعلوا الصليب إلههم % حاشاى إني مسلم معذور ) PageV01P119 وإن
~~خفضها مضاف : فإن كان ( لدن ) أو ( قط ) أو ( قد ) فالغالب الإثبات ، ويجوز
~~الحذف فيه قليلا ، ولا يختص بالضرورة ، خلافا لسيبويه ، وغلط ابن الناظم ،
~~فجعل الحذف في ( قد ، وقط ) أعرف من الإثبات ، ومثالهما : @QB@ قد بلغت من
~~لدني عذرا @QE@ ، وقرئ مشددا ومخففا ، وفى حديث النار ( قطنى قطنى ) وقطي
~~قطي قال : 37 -
# ( قدنى من نصر الخبيبين قدى % ) وإن كان غيرهن امتنعت ، نحو ( أبى ) و (
~~أخى ) . PageV01P120 PageV01P121 & هذا باب العلم & وهو نوعان : جنسى
~~وسيأتي ، وشخصي ، وهو : اسم يعين مسماه تعيينا مطلقا ، فخرج بذكر التعيين
~~النكرات ، وبذكر الإطلاق ما عدا العلم من PageV01P122 المعارف فإن تعيينها
~~لمسمياتها تعيين مقيد ، ألا ترى أن ذا الألف و اللام مثلا إنما تعين مسماه
~~ما دامت فيه ( أل ) فإذا فارقته فارقه التعيين ، ونحو ( هذا ) إنما يعين
~~مسماه ما دام حاضرا ، وكذا الباقي .
# | فصل
# ومسماه نوعان : أولو العلم من المذكرين كجعفر ، والمؤنثات كخرنق ، وما
~~يؤلف : كالقبائل كقرن ، والبلاد كعدن ، والخيل كلاحق ، والإبل كشذقم ،
~~والبقر كعرار ، والغنم كهيلة ، والكلاب [ نحو ] واشق .
# | فصل
# : وينقسم إلى مرتجل ، وهو : ما استعمل من أول الأمر علما ، كأدد لرجل ،
~~وسعاد لامرأة ، ومنقول _ وهو الغالب _ وهو : ما استعمل قبل العلمية لغيرها
~~، ونقله إما من اسم إما لحدث كزيد وفضل ، أو لعين كأسد وثور ، وإما من وصف
~~إما لفاعل كحارث وحسن ms014 ، أو لمفعول كمنصور PageV01P123 ومحمد ، وإما من فعل
~~إما ماض كشمر ، أو مضارع كيشكر ، وإما من جملة إما فعلية كشاب قرناها ، أو
~~اسمية كزيد منطلق ، وليس بمسموع ، ولكنهم قاسوه ، وعن سيبويه الأعلام كلها
~~منقولة ، وعن الزجاج كلها مرتجله . *
# | فصل
# : وينقسم أيضا إلى مفرد ، كزيد وهند ، وإلى مركب ، وهو ثلاثة أنواع : 1 -
~~مركب إسنادى ، ك برق نحره و شاب قرناها وهذا حكمه الحكاية ، قال : 38 -
# ( نبئت أخوالى بنى يزيد % ) PageV01P124 PageV01P125 2 - ومركب مزجى ،
~~وهو : كل كلمتين نزلت ثانيتهما منزلة تاء التأنيث مما قبلها ، فحكم الأول
~~أن يفتح آخره ، ك ( بعلبك ) و ( حضر موت ) إلا إن كان ياء فيسكن ، ك ( معد
~~يكرب ) و ( قالى قلا ) وحكم الثاني أن يعرب بالضمة والفتحة ، إلا إن كان
~~كلمة ( ويه ) فيبنى على الكسر ، ك ( سيبويه ) و ( عمر ويه ) . 3 - ومركب
~~إضافي _ وهو الغالب ، وهو كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله ، ك
~~( معبد الله ) و ( أبي قحافة ) _ وحكمه أن يجرى الأول بحسب العوامل الثلاثة
~~رفعا ونصبا وجرا ، ويجر الثاني بالإضافة . *
# | فصل
# : وينقسم أيضا إلى اسم وكنية ، ولقب : PageV01P126 فالكنية : كل مركب
~~إضافي في صدره أب أو أم ، كأبي بكر وأم كلثوم .
# واللقب : كل ما أشعر برفعة المسمى أوضعته ، ، كزين العابدين وانف الناقه
~~.
# والاسم ما عدا هما ، وهو الغالب ، كزيد وعمرو .
# ويؤخر اللقب عن الاسم ، ك ( زيد زين العابدين ) وربما يقدم كقوله : 39 -
# ( أنا ابن مزيقيا عمرو ، وجدى % ) PageV01P127 ولا ترتيب بين الكنيه
~~وغيرها ، قال : 40 _
# ( أقسم بالله أبو حفص عمر ) PageV01P128 وقال حسان : 41 -
# ( وما اهتز عرش الله من أجل هالك % سمعنا به إلا لسعد أبى عمرو )
~~PageV01P129 وفي نسخة من الخلاصة ما يقتضي أن اللقب يجب تأخيره عن الكنية ،
~~PageV01P130 ك ( أبي عبد الله أنف الناقة ) وليس كذلك .
# ثم إن كان اللقب وما قبله مضافين ، ك ( عبد الله زين العابدين ) أو كان
~~الأول مفردا والثاني مضافا ، ك ( زيد زين العابدين ) أو كانا بالعكس ، ك (
~~عبد الله كرز ) أتبعت الثاني للأول : إما بدلا أو عطف بيان أو قطعته عن ms015
~~التبعية إما برفعه خبرا لمبتدأ محذوف ، أو بنصبه مفعولا لفعل محذوف ، وإن
~~كانا مفردين ، ك ( سعيد كرز ) جاز ذلك ووجه آخر ، وهو إضافة الأول إلى
~~الثاني ، وجمهور البصريين يوجب هذا الوجه ، PageV01P131 ويرده النظر ،
~~وقولهم : ( هذا يحيى عينان ) . *
# | فصل
# : والعلم الجنسي اسم يعين مسماه بغير قيد تعيين ذى الأداة الجنسية أو
~~الحضورية ، تقول : ( أسامة أجرأ من ثعالة ) فيكون بمنزلة قولك : ( الأسد
~~أجرأ من الثعلب ) و ( أل ) في هذين للجنس وتقول هذا أسامة مقبلا فيكون
~~بمنزلة قولك هذا الأسد مقبلا و أل في هذا لتعريف الحضور ، وهذا العلم يشبه
~~علم الشخص من جهة الأحكام اللفظية فإنه يمتنع من ( أل ) ومن الإضافة ، من
~~الصرف إن كان ذا سبب آخر ، PageV01P132 كالتأنيث في ( أسامة ) و ( ثعالة )
~~وكوزن الفعل في ( بنات أوبر ) و ( ابن آوى ) ويبتدأ به ، ويأتي الحال منه ،
~~كما تقدم في المثالين ، ويشبه النكرة من جهة المعنى ، لأنه شائع في أمته لا
~~يختص به واحد دون آخر .
# | فصل
# : ومسمى علم الجنس ثلاثة أنواع : أحدها - وهو الغالب - أعيان لا تؤلف
~~كالسباع والحشرات كأسامة ، وثعالة ، وأبي جعدة للذئب ، وأم عريط للعقرب .
# و الثاني : أعيان تؤلف ، كهيان بن بيان للمجهول العين والنسب ، وابي
~~المضاء للفرس ، وأبي الدغفاء للأحمق .
# و الثالث : أمور معنوية كسبحان للتسبيح ، وكيسان للغدر ، ويسار للميسرة ،
~~وفجار للفجرة وبره للمبرة . PageV01P133 & هذا باب أسماء الإشارة & والمشار
~~إليه إما واحد أو اثنان ، أو جماعة ، وكل واحد منها إما مذكر وإما مؤنث ،
~~فللمفرد المذكر ( ذا ) ، وللمفرد المؤنث عشرة ، وهي : ذى ، وتى ، وذه ، وته
~~، وذه ، وته ، وذات وتا ، وللمثنى ذان ، وتان ، رفعا ، وذين وتين جرا ونصبا
~~، ونحو @QB@ إن هذان لساحران @QE@ مؤول ، ولجمعهما ( أولاء ) ممدودا عند
~~الحجازيين ومقصورا عند تميم ، ويقل مجيئه لغير العقلاء كقوله : 42 _
~~PageV01P134 PageV01P135
# | فصل
# : وإذا كان المشار إليه بعيدا لحقته كاف حرفية تتصرف تصرف الكاف الأسمية
~~غالبا ، ومن غير الغالب @QB@ ذلك خير لكم @QE@ ، ولك أن تزيد قبلها لاما ،
~~إلا في التثنية مطلقا ، وفي الجمع في لغة من مدة ، وفيما سبقته ( ها ) وبنو
~~تميم لا يأتون باللام ms016 مطلقا . PageV01P136
# | فصل
# : ويشار إلى المكان القريب بهنا أو ههنا ، نحو @QB@ إنا ها هنا قاعدون
~~@QE@ ، وللبعيد بهناك أو ههناك أو هنالك أو هنا أو هنا أو هنت أو ثم ، نحو
~~@QB@ وأزلفنا ثم الآخرين @QE@ . & هذا باب الموصول & وهو ضربان : حرفي
~~واسمي . فالحرفى : كل حرف أول مع صلته بمصدر ، وهو ستة : أن وأن ، وما وكى
~~ولو ، والذي ، نحو @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا @QE@ @QB@ وأن تصوموا خير
~~لكم @QE@ @QB@ بما نسوا يوم الحساب @QE@ ( لكيلا يكون على المؤمنين
~~PageV01P137 حرج ) @QB@ يود أحدهم لو يعمر @QE@ @QB@ وخضتم كالذي خاضوا
~~@QE@ . PageV01P138 والاسمى ضربان : نص ، ومشترك . فالنص ثمانية : منها
~~للمفرد المذكر ( الذي ) للعالم وغيره ، نحو @QB@ الحمد لله الذي صدقنا وعده
~~@QE@ @QB@ هذا يومكم الذي كنتم توعدون @QE@ ، وللمفرد المؤنث ( التي )
~~للعاقلة وغيرها ، نحو @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها @QE@ @QB@
~~ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها @QE@ ، ولتثنيتهما ( اللذان ) و (
~~اللتان ) رفعا ، و ( اللذين ) و ( اللتين ) جرا ونصبا وكان القياس في
~~تثنيتهما وتثنية ( ذا ) و ( تا ) ان يقال : اللذيان واللتيان وذيان وتيان ،
~~كما يقال القاضيان _ باثبات الياء _ وفتيان _ بقلب الألف ياء - ولكنهم
~~فرقوا بين تثنية المبنى والمعرب ، فحذفوا الآخر ، كما فرقوا في التصغير ،
~~إذ قالوا : اللذيا واللتيا وذيا وتيا ، فأبقوا الأول على فتحه ، وزادوا
~~ألفا فى الآخر عوضا عن ضمة التصغير ، وتميم وقيس تشدد النون فيهما تعويضا
~~من المحذوف أو تأكيدا للفرق ، ولا يختص ذلك بحاله PageV01P139 الرفع خلافا
~~للبصريين لأنه قد قرئ فى السبع @QB@ ربنا أرنا الذين @QE@ @QB@ إحدى ابنتي
~~هاتين @QE@ بالتشديد ، كما قرئ @QB@ واللذان يأتيانها منكم @QE@ @QB@ فذانك
~~برهانان @QE@ ، وبلحرث بن كعب وبعض ربيعة يحذفون نون اللذان واللتان ، وقال
~~: 43 -
# ( أبنى كليب إن عمى اللذا % ) PageV01P140 وقال : 44 -
# ( هما اللتا لو ولدت تميم % ) ولا يجوز ذلك في ذان وتان للإلباس .
~~PageV01P141 PageV01P142 وتلخص أن في نون الموصول ثلاث لغات ، وفي نون
~~الإشارة لغتان ولجمع المذكر كثيرا ولغيره قليلا الألى مقصورا ، وقد يمد و
~~الذين بالياء مطلقا ، وقد يقال بالواو رفعا ، وهو لغة هذيل أو عقيل قال 45
~~-
# ( نحن الذون صبحوا الصباحا % ) PageV01P143 ولجمع المؤنث اللاتى ms017 و اللائى
~~وقد تحذف ياؤهما وقد يتقاوض الآلى واللائى قال 46 -
# ( محا حبها حب الألى كن قبلها % ) PageV01P144 PageV01P145 أي حب اللاتي
~~، وقال : 47 -
# ( فما آباؤنا بأمن منه % علينا اللاء قد مهدوا الحجورا ) أي الذين .
~~PageV01P146 والمشترك ستة : من ، وما وأى وأل وذو ، وذا .
# فأما ( من ) فإنها تكون للعالم ، نحو @QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@
~~ولغيره في ثلاث مسائل : إحداها : أن ينزل منزلته نحو @QB@ من لا يستجيب له
~~@QE@ وقوله : 48 -
# ( أسرب القطا هل من يعير جناحه % ) PageV01P147 وقوله 49 - (
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي % وهل يعمن من كان في العصر الخالي )
~~فدعاء الأصنام ونداء القطا والطلل سوغ ذلك . PageV01P148 الثانيه : أن
~~يجتمع مع العاقل فيما وقعت عليه ( من ) نحو @QB@ كمن لا يخلق @QE@ لشموله
~~الآدميين و الملائكة والأصنام ، ونحو @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في
~~السماوات ومن في الأرض @QE@ PageV01P149 ) ونحو @QB@ من يمشي على رجلين
~~@QE@ فإنه يشمل الآدمى والطائر .
# الثالثة : أن يقترن به في عموم فصل بمن ، نحو @QB@ من يمشي على بطنه @QE@
~~و @QB@ من يمشي على أربع @QE@ لاقترانهما بالعاقل في عموم @QB@ كل دابة
~~@QE@ .
# وأما ( ما ) فإنها لما لا يعقل وحده ، نحو @QB@ ما عندكم ينفد @QE@ وله
~~مع العاقل نحو @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ ولأنواع من
~~يعقل ، نحو @QB@ فانكحوا ما طاب لكم @QE@ وللمبهم أمره كقولك وقد رأيت شبحا
~~: ( انظر إلى ما ظهر )
# والأربعة الباقية للعاقل وغيره فأما ( أى ) فخالف في موصوليتها ثعلب ،
~~ويرده قوله : 50 - PageV01P150 ولا تضاف لنكرة خلافا لابن عصفور ، ولا يعمل
~~فيها إلا مستقبل متقدم PageV01P151 نحو : @QB@ لننزعن من كل شيعة أيهم أشد
~~@QE@ خلافا للبصريين ، وسئل الكسائى : لم لا يجوز أعجبني أيهم قام : فقال
~~أى كذا خلقت ، وقد تؤنث وتئنى وتجمع ، وهي معربة فقيل مطلقا ، وقال سيبويه
~~: تبنى على الضم إذا أضيفت لفظا وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا ، نحو : @QB@
~~أيهم أشد @QE@ وقوله : PageV01P152
# ( على أيهم أفضل % ) وقد تعرب حينئذ كما رويت الآية بالنصب والبيت بالجر
~~. وأما ( أل ) فنحو @QB@ إن المصدقين والمصدقات @QE@ ، ونحو @QB@ والسقف
~~المرفوع والبحر المسجور @QE@ وليست موصولا حرفيا خلافا للمازني ومن وافقه ms018 ،
~~ولا حرف تعريف خلافا لأبي الحسن .
# ( فحسبي من ذى عندهم ما كفانيا % ) * فيمن رواه بالياء ، ومشهور أيضا
~~إفرادها وتذكيرها ، كقوله : PageV01P153 51 - PageV01P154 وقد تؤنث وتثنى
~~وتجمع ، حكاه ابن السراج ، ونازع في ثبوت ذلك ابن مالك ، وكلهم حكى ( ذات )
~~للمفردة ، و ( ذوات ) لجمعها ، مضمومتين ، كقوله ( ( بالفضل ذو فضلكم الله
~~به ، والكرامة ذات أكرمكم الله به ) وقوله : PageV01P155 52 -
# ( ذوات ينهضن بغيرسائق % ) PageV01P156 وحكى إعرابهما إعراب ذات وذوات
~~بمعنى صاحبة وصاحبات . وأما ( ذا ) فشرط موصوليتها ثلاثة أمور : أحدها : ان
~~لا تكون للاشارة نحو ( ( من ذا الذاهب ) ) و ( ( ماذا التواني ) ) .
~~والثاني : ألا تكون ملغاة وذلك بتقديرها مركبة مع ( ما ) في نحو
~~PageV01P157 ( ( ماذا صنعت ) ) كما قدرها كذلك من ( ( قال عماذا تسأل ) )
~~فأثبت الألف لتوسطها ويجوز الإلغاء عند الكوفيين وابن مالك على وجه آخر ،
~~وهو تقديرها زائدة . PageV01P158 والثالث : أن يتقدمها استفهام بما باتفاق
~~، أو بمن على الأصح ، كقول لبيد : 53 - PageV01P159 PageV01P160 وقوله : 54
~~- PageV01P161 والكوفى لا يشترط ما ولا من ، واحتج بقوله : 55 -
~~PageV01P162 PageV01P163 أي : والذي تحملينه طليق وعندنا أن ( ( هذا طليق )
~~) جملة اسمية ، و ( ( تحملين ) ) حال ، أي : وهذا طليق محمولا .
# | فصل
# : وتفتقر كل الموصولات إلى صله متأخرة عنها مشتملة على ضمير مطابق لها
~~يسمى العائذ .
# والصلة : إما جملة ، وشرطها : أن تكون خبرية ، معهودة إلا في مقام
~~التهويل والتفخيم فيحسن إبهامها فالمعهودة ك ( جاء الذي قام أبوه ) ،
~~والمبهمة نحو @QB@ فغشيهم من اليم ما غشيهم @QE@ ، ولا يجوز أن تكون
~~إنشائيه PageV01P164 ك ( بعتكه ، ولا طلبية ك ( اضربه ) و ( لا تضربه )
~~وإما شبهها ، وهي ثلاثة : الظرف المكاني ، والجار والمجرور ، التامان ، نحو
~~( الذي عندك ) و ( الذي في الدار ) وتعلقهما باستقر محذوفا ، والصفة
~~الصريحة _ أي الخالصه للوصفية _ وتختص بالألف واللام ك ( ضارب ) و ( مضروب
~~) و ( حسن ) بخلاف ما غلبت عليها الاسمية ، كأبطح وأجرع وصاحب وراكب ، وقد
~~توصل بمضارع ، كقوله :
# ( ما أنت بالحكم الترضى حكومته % ) PageV01P165 ولا يختص ذلك عند ابن
~~مالك بالضرورة .
# | فصل
# : ويجوز حذف العائد المرفوع إذا كان مبتدأ مخبرا عنه بمفرد ، PageV01P166
~~فلا يحذف في نحو ( جاء اللذان قاما ) ) أو ( ( ضربا ) ) لأنه غير مبتدأ ms019 ،
~~ولا في نحو ( ( جاء الذي هو يقوم ) ) أو ( ( هو في الدار ) ) لأن الخبر غير
~~مفرد فإذا حذف الضمير لم يدل دليل على حذفه ، إذ الباقي بعد الحذف صالح لأن
~~يكون صلة كاملة ، بخلاف الخبر المفرد ، @QB@ أيهم أشد @QE@ ، ونحو @QB@ وهو
~~الذي في السماء إله @QE@ ، أى : هو إله في السماء ، أي : معبود فيها ،
~~PageV01P167 ولا يكثر الحذف في صلة غير ( ( أى ) إلا إن طالت الصلة ، وشذت
~~قراءة بعضهم @QB@ تماما على الذي أحسن @QE@ ، وقوله : 56 _ والكوفيون
~~يقيسون على ذلك . PageV01P168 ويجوز حذف المنصوب إن كان متصلا ، وناصبه فعل
~~أو وصف غير صلة الألف واللام ، ونحو @QB@ ويعلم ما تسرون وما تعلنون @QE@ ،
~~وقوله : 57 - *
# ( ما الله موليك فضل فاحمدنه به % ) PageV01P169 PageV01P170 بخلاف ( (
~~جاء الذي إياه أكرمت ) ) و ( ( جاء الذي إنه فاضل ) ) أو ( ( كأنه أسد ) )
~~أو ( ( انا الضاربه ) ) وشذ قوله : 58 - PageV01P171 وحذف منصوب الفعل كثير
~~، ومنصوب الوصف قليل . PageV01P172 ويجوز حذف المجرور بالإضافة إن كان
~~المضاف وصفا غير ماض ، نحو @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ ، بخلاف ( ( جاء الذي
~~قام أبوه ) ) و ( ( أنا أمس ضاربه ) ) .
# والمجرور بالحرف إن كان الموصول أو الموصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك
~~الحرف معنى ومتعلقا ، نحو @QB@ ويشرب مما تشربون @QE@ ، أي : منه وقوله :
~~PageV01P173 59
# ( لا تركنن إلى الأمر الذي ركنت % أبناء يعصر حين اضطرها القدر )
~~PageV01P174 وشذ قوله : 60 - *
# ( وأي الدهر ذو لم يحسدوني % ) PageV01P175 PageV01P176 أي فيه ، وقوله :
~~61 _ *
# ( وهو على من صبه الله علقم % ) PageV01P177 أي : عليه ، فحذف العائد
~~المجرور مع انتفاء خفض الموصول في الأول ، ومع اختلاف المتعلق في الثاني
~~وهما ( ( صب ) ) و ( ( علقم ) ) . PageV01P178 & هذا باب المعرفه بالأداة &
~~وهي ( ( أل ) ) لا اللام وحدها ، وفاقا للخليل وسيبويه ، وليست الهمزة
~~زائدة ، خلافا لسيبويه .
# وهي : إما جنسية ، فإن لم تخلفها ( ( كل ) ) فهي لبيان الحقيقة ، نحو :
~~@QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@ وإن خلفتها ( ( كل ) ) حقيقة فهي
~~لشمول افراد الجنس ، نحو ( وخلق الإنسان ضعيفا وإن خلفتها مجازا فلشمول
~~خصائص الجنس مبالغة نحو ( ( أنت الرجل علما ) ) .
# وإما عهدية ، والعهد : إما ذكرى نحو @QB@ فعصى فرعون الرسول @QE@ أو علمي
~~نحو @QB@ بالواد المقدس @QE@ @QB@ إذ هما في ms020 الغار @QE@ أو حضوري نحو @QB@
~~اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ . PageV01P179
# | فصل
# : وقد ترد ( ( أل ) ) زائد ة ، أي غير معرفة إما لازمة كالتي في علم
~~قارنت وضعه كالسمو أل واليسع واللات والعزى ، أو في إشارة وهو ( ( الآن ) )
~~وفاقا للزجاج والناظم ، أو في موصول وهو ( ( الذي ) ) و ( ( التي ) )
~~وفروعهما ، لأنه لا يجتمع تعريفان ، وهذه معارف بالعلمية والإشارة والصلة ،
~~وإما عارضة : إما خاصة بالضرورة كقوله : 62 - PageV01P180 وقوله : 63 -
# ( صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو % ) PageV01P181 لأن ( ( بنات أوبر ) )
~~علم ، و ( ( النفس ) ) تمييز ، فلا يقبلان التعريف ، ويلتحق بذلك ما زيد
~~شذوذا نحو ( ( ادخلوا الأول فالأول ) ) . PageV01P182 وإما مجوزة للمح
~~الأصل ، وذلك أن العلم المنقول مما يقبل ( ( أل ) ) قد يلمح أصله فتدخل
~~عليه أل ، وأكثر وقوع ذلك في المنقول عن صفة كحارث وقاسم وحسن وحسين وعباس
~~وضحاك ، وقد يقع في المنقول عن مصدر كفضل ، أو اسم عين كنعمان فإنه في
~~الأصل اسم للدم ، والباب كله سماعى ، فلا يجوز في نحو محمد وصالح ومعروف ،
~~ولم تقع في نحو ( ( يزيد ) ) و ( ( يشكر ) ) لأن أصله الفعل وهو لا يقبل أل
~~، وأما قوله : فضرورة سهلها تقدم ذكر الوليد . PageV01P183
# | فصل
# : من المعرف بالإضافة أو الأداة ما غلب على بعض من يستحقه حتى التحق
~~بالأعلام فالأول كان عباس ، وابن عمر بن الخطاب ، وابن عمرو بن العاص ،
~~وابن مسعود غلبت على العبادلة دون من عداهم من إخوتهم ، و الثاني كالنجم
~~للثريا ، والعقبة والبيت والمدينة والأعشى ، و ( ( أل ) ) هذه زائدة لازمة
~~، إلا في نداء أو إضافة فيجب حذفها ، نحو ( ( يا أعشى باهلة ) ) ، و ( (
~~أعشى تغلب ) ) وقد يحذف في غير ذلك ، سمع ( ( هذا عيوق طالعا ) ) ، و ( (
~~هذا يوم اثنين مباركا فيه ) ) & هذا باب المبتدأ والخبر & المبتدا : اسم أو
~~بمنزلته ، مجرد عن العوامل اللفظية أو بمنزلته ، مخبر عنه ، أو وصف رافع
~~لمكتفى به .
# فالاسم نحو ( ( الله ربنا ) ) و ( ( محمد نبينا ) ) والذي بمنزلته نحو
~~@QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ PageV01P184 ) ، و @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم @QE@ ، و ( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ) . PageV01P185
~~PageV01P186 والمجرد كما مثلنا ، والذي بمنزلة المجرد ، نحو ms021 @QB@ هل من
~~خالق غير الله @QE@ ، و ( بحسبك درهم ) لأن وجود الزائد كلا وجود ، ومنه
~~عند سيبويه @QB@ بأيكم المفتون @QE@ ، وعند بعضهم ( ( ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم ) ) . PageV01P187 والوصف نحو ( ( أقائم هذان ) ) وخرج نحو ( ( نزال
~~) ) فإنه لا مخبر عنه ولا وصف ، ونحو ( ( أقائم أبواه زيد ) ) فإن المرفوع
~~بالوصف غير مكتفي به ، فزيد : مبتدأ ، والوصف خبر .
# ولا بد للوصف المذكور من تقدم نفي أو استفهام ، نحو : PageV01P188 64 _
~~PageV01P189 ونحو : 65 - PageV01P190 خلافا للاخفش والكوفيين ، ولا حجة لهم
~~في نحو : 66 - PageV01P191 PageV01P192 خلافا للناظم وابنه لجواز كون الوصف
~~خبرا مقدما ، وإنما صح الإخبار به عن الجمع لأنه على فعيل ، فهو على حد
~~@QB@ والملائكة بعد ذلك ظهير @QE@ . وإذا لم يطابق الوصف ما بعده تعينت
~~ابتدائيته ، نحو ( ( أقائم أخوك ) ) وإن طابقه في غير الإفراد تعينت خبريته
~~، نحو ( ( أقائمان أخواك ) ) ، و ( ( أقائمون إخوتك ) ) وإن طابقه في
~~الإفراد احتملهما ، نحو ( ( أقائم أخوك ) ) . PageV01P193 وارتفاع المبتدأ
~~بالابتداء ، وهو التجرد للإسناد ، وارتفاع الخبر بالمبتدأ ، لا بالابتداء ،
~~ولا بهما ، وعن الكوفيين انهما ترافعا .
# | فصل
# : والخبر الجزء الذي حصلت به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور ، فخرج
~~فاعل الفعل ، فإنه ليس مع المبتدأ ، وفاعل الوصف .
# وهو : إما مفرد ، وإما جملة . والمفرد : إما جامد فلا يتحمل ضميرا
~~المبتدأ ، نحو ( ( هذا زيد ) ) إلا إن أول بالمشتق ، نحو ( ( زيد أسد ) )
~~إذا أريد به شجاع ، وإما مشتق فيتحمل ضميره ، نحو ( ( زيد قائم ) ) إلا إن
~~رفع الظاهر ، نحو ( ( زيد قائم أبواه ) ) ويبرز الضمير المتحمل إذا جرى
~~الوصف على غير من هو له ، سواء ألبس ، نحو ( ( غلام زيد ضاربه هو ) ) إذا
~~كانت الهاء للغلام أم لم يلبس نحو غلام هند ضاربته هي والكوفي إنما
~~PageV01P194 يلتزم الإبراز عند الإلباس ، تمسكا بنحو قوله : PageV01P195 67
~~- PageV01P196 والجملة إما نفس المبتدأ في المعنى فلا تحتاج إلى رابط ، نحو
~~@QB@ هو الله أحد @QE@ وإذا قدر ( ( هو ) ) ضمير شأن ، ونحو @QB@ فإذا هي
~~شاخصة أبصار الذين كفروا @QE@ ، ومنه ( ( نطقي الله حسبي ) ) لأن المراد
~~بالنطق المنطوق به .
# وإما غيره فلا بد من احتوائها على معنى المبتدأ الذي هي مسوقة له ،
~~PageV01P197 وذلك بأن ms022 تشتمل على اسم بمعناه ، وهو إما ضميره مذكورا نحو ( (
~~زيد قائم أبوه ) ) أو مقدرا نحو ( ( السمن منوان بدرهم ) ) أى : منه ،
~~وقراءة ابن عامر @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ ، أى : وعده ، أو إشارة
~~إليه نحو @QB@ ولباس التقوى ذلك خير @QE@ إذا قدر ( ( ذلك ) ) مبتدأ ثانيا
~~، لا تابعا للباس . قال الأخفش : أو غيرهما ، نحو @QB@ والذين يمسكون
~~بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ ، أو على اسم بلفظه
~~ومعناه ، PageV01P198 نحو @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ ، أو على اسم أعم منه
~~، نحو ( ( زيد نعم الرجل ) ) وقوله : 68 - PageV01P199
# | فصل
# : ويقع الخبر ظرفا نحو @QB@ والركب أسفل منكم @QE@ ومجرورا PageV01P200
~~نحو @QB@ الحمد لله @QE@ والصحيح أن الخبر في الحقيقة متعلقهما المحذوف ،
~~وان تقديره كأئن أو مستقر ، لا كان أو استقر ، وأن الضمير الذي كان فيه
~~انتقل إلى الظرف والمجرور كقوله : 69 - PageV01P201 ويخبر بالزمان عن أسماء
~~المعاني نحو ( ( الصوم اليوم ) ) و ( ( السفر PageV01P202 غدا ) ) لا عن
~~أسماء الذوات نحو ( ( زيد اليوم ) ) فإن حصلت فائدة جاز : كأن يكون المبتدأ
~~عاما والزمان خاصا نحو ( ( نحن فى شهر كذا ) ) وأما نحو ( ( الورد في أيار
~~) ) و ( ( اليوم خمر ) ) و ( ( الليلة الهلال ) ) فالأصل : خروج الورد ،
~~وشرب خمر ، ورؤية الهلال . *
# | فصل
# : ولا يبتدأ بنكرة إلا إن حصلت فائدة : كأن يخبر عنها بمختص مقدم ظرف أو
~~مجرور نحو @QB@ ولدينا مزيد @QE@ و @QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ ولا يجوز
~~( ( رجل في الدار ) ) ولا ( ( عند رجل مال ) ) أو تتلو نفيا نحو ( ( ما رجل
~~قائم ) ) أو استفهاما نحو @QB@ أإله مع الله @QE@ أو تكون موصوفه سواء ذكرا
~~نحو @QB@ ولعبد مؤمن @QE@ ، أو حذفت الصفة نحو ( ( السمن منوان بدرهم ) )
~~ونحو @QB@ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ ، أى : منوان منه ، PageV01P203
~~وطائفة من غيركم ، أو الموصوف كالحديث ( ( سوداء ولود خير من حسناء عقيم )
~~) أى : امرأة سوداء ، أو عاملة عمل الفعل كالحديث ( ( أمر بمعروف صدقة ،
~~ونهى عن منكر صدقة ) ) ومن العاملة المضافة كالحديث ( ( خمس صلوات كتبهن
~~الله ) ) .
# ويقاس على هذه المواضع ما أشبهها نحو ( ( قصدك غلامه رجل ) ) و ( ( كم
~~رجلا في الدار ) ) وقوله : 70 - PageV01P204 وقولك ( ( رجيل فى الدار ) )
~~لشبه الجملة بالظرف والمجرور ، واسم الإستفهام ms023 بالاسم المقرون بحرفه ،
~~وتالي ( ( لولا ) ) بتالى النفي ، والمصغر بالموصوف . * PageV01P205
# | فصل
# : وللخبر ثلاث حالات : إحداها التأخر ، وهو الأصل ك ( ( زيد قائم ) )
~~ويجب في أربع مسائل : إحداها : أن يخاف التباسه بالمبتدأ ، وذلك إذا كانا
~~معرفتين ، أو متساويتين ولا قرينة ، نحو ( ( زيد أخوك ) ) و ( ( أفضل منك
~~أفضل مني ) ) بخلاف ( ( رجل صالح حاضر ) ) و ( ( أبو يوسف أبو حنيفة ) ) و
~~قوله : 71 - أي بنو أبنائنا مثل بنينا . PageV01P206 PageV01P207 الثانية :
~~ان يخاف التباس المبتدأ بالفاعل ، نحو ( ( زيد قام ) ) بخلاف ( ( زيد قائم
~~) ) أو قام أبوه ) ) و ( ( أخواك قاما ) ) .
# الثالثة : أن يقترن بإلا معنى @QB@ إنما أنت نذير @QE@ ، أو لفظا نحو
~~@QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ ، فأما قوله : PageV01P208 72 - فضرورة .
~~PageV01P209 الرابعة : أن يكون المبتدأ مستحقا للتصدير ، إما بنفسه نحو ( (
~~ما أحسن زيدا ) ) و ( ( من في الدار ) ) و ( ( من يقم أقم معه ) ) و ( ( كم
~~عبيد لزيد ) ) أو بغيره ، إما متقدما عليه نحو ( ( لزيد قائم ) ) وأما قوله
~~: 73 - PageV01P210 فالتقدير : لهى عجوز ، أو اللام زائدة لا لام الابتداء
~~، أو متأخرا عنه نحو ( غلام من في الدار ) ) و ( ( غلام من يقم أقم معه ) )
~~و ( ( مال كم رجل عندك ) ) أو مشبها به نحو ( ( الذى يأتيني فله درهم ) )
~~فإن المبتدأ هنا مشبه باسم الشرط لعمومه ، واستقبال الفعل الذي بعده ،
~~وكونه سببا ، ولهذا PageV01P211 دخلت الفاء في الخبر كما تدخل في الجواب .
# الحالة الثانية : التقدم ، ويجب في أربع مسائل : PageV01P212 إحداها : أن
~~يوقع تأخيره في لبس ظاهر ، نحو ( ( في الدار رجل ) ) و ( ( عندك مال ) ) و
~~( ( قصدك غلامه رجل ) ) و ( ( عندى أنك فاضل ) ) فإن تأخير الخبر في هذا
~~المثال يوقع في إلباس ( ( أن ) المفتوحة بالمكسورة ، و ( ( أن ) ) المؤكدة
~~بالتي بمعنى لعل ، ولهذا يجوز تأخيره بعد ( ( أما ) ) كقوله : 74 -
# ( وأما أنني جزع % يوم النوى فلوجد كاد يبرينى ) PageV01P213 لأن ( ( إن
~~) ) المكسورة و ( ( أن ) ) التي بمعنى لعل لا يدخلان هنا ، وتأخيره في
~~الأمثلة الأول بوقع في إلباس الخبر بالصفة وإنما لم يجب تقديم الخبر في نحو
~~PageV01P214 @QB@ وأجل مسمى عنده @QE@ لأن النكرة قد وصفت بمسمى ، فكان
~~الظاهر في الظرف أنه خبر لا صفة .
# الثانية : أن ms024 يقترن المبتدأ بالإ لفظا ، نحو أو معنى نحو ( ( إنماعندك
~~زيد ) ) .
# الثالثة : أن يكون لازم الصدرية ، نحو ( ( أين زيد ) ) أو مضافا إلى
~~ملازمها ، نحو ( ( صبيحة أي يوم سفرك ) ) .
# الرابعة : أن يعود ضمير متصل بالمبتدأ على بعض الخبر ، كقوله تعالى :
~~@QB@ أم على قلوب أقفالها @QE@ وقول الشاعر : 75 - PageV01P215 الحالة
~~الثالثة : جواز التقديم والتأخير ، وذلك فيما فقد فيه موجبهما ، كقولك ( (
~~زيد قائم ) ) فيترجح تأخيره على الأصل ، ويجوز تقديمه لعدم المانع .
# | فصل
# : وما علم من مبتدأ أو خبر جاز حذفه ، وقد يجب . PageV01P216 فأما حذف
~~المبتدأ جوازا فنحو @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@ ويقال :
~~كيف زيد فتقول : دنف ، التقدير : فعمله لنفسه ، وإساءته عليها ، وهو دنف .
# وأما حذفه وجوبا فإذا أخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح ، نحو ( ( الحمد لله
~~الحميد ) ) أو ذم نحو ( ( أعوذ بالله من إبليس عدو المؤمنين ) ) أو ترحم
~~نحو ( ( مررت بعبدك المسكين ) ) أو بمصدر جئ به بدلا من اللفظ بفعله ، نحو
~~( ( سمع وطاعة ) ) وقوله : 76 - التقدير : أمرى حنان ، وأمرى سمع وطاعة .
~~PageV01P217 PageV01P218 أو بمخصوص بمعنى نعم أو بئس مؤخر عنها ، نحو ( (
~~نعم الرجل زيد ) ) و ( ( بئس الرجل عمرو ) ) إذا قدرا خبرين ، فإن كان
~~مقدما نحو ( ( زيد نعم الرجل ) ) فمبتدأ لا غير ، ومن ذلك قولهم ( ( من أنت
~~زيد ) ) أى : مذ كورك زيد ، وهذا أولى من تقدير سيبويه كلامك زيد .
# وقولهم ( ( فى ذمتي لأفعلن ) ) أي في ذمتي ميثاق أو عهد . PageV01P219
~~وأما حذف الخبر جوازا فنحو ( خرجت فإذا الأسد ) ) أى : حاضر ، ونحو @QB@
~~أكلها دائم وظلها @QE@ أي : كذلك ، ويقال : من عندك فيقول زيد ، أي : عندي
~~.
# وأما حذفه وجوبا ففي مسائل : إحداها : ان يكون كونا مطلقا والمبتدأ بعد (
~~( لولا ) ) ، نحو ( ( لولا زيد PageV01P220 لأكرمتك ) ) أي لولا زيد موجود
~~، فلو كان كونا مقيدا وجب ذكره إن فقد دليله ، كقولك ( ( لولا زيد سالمنا
~~ما سلم ) ) وفي الحديث ( ( لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على
~~قواعد إبراهيم ) ) وجاز الوجهان إن وجد الدليل ، نحو ( ( لولا أنصار زيد
~~حموه ما سلم ) ) ومنه قول أبي العلاء المعري : 77 -
# ( فلولا الغمد يمسكه لسالا % ) * PageV01P221 PageV01P222 وقال الجمهور ms025 :
~~لا يذكر الخبر بعد ( ( لولا ) ) وأوجبوا جعل السكون الخاص مبتدأ ، فيقال :
~~لولا مسالمة زيد إيانا ، أي : موجوده ، ولحنوا المعرى ، وقالوا : الحديث
~~مروى بالمعنى .
# الثانية : أن يكون المبتدأ صريحا في القسم ، نحو ( ( لعمرك لأفعلن ) )
~~PageV01P223 و ( ( أيمن الله لأفعلن ) ) أي : لعمرك قسمى ، وايمن الله
~~يميني ، فإن قلت : ( ( عهد الله لأفعلن ) ) جار إثبات الخبر ، لعدم الصراحة
~~في القسم ، وزعم ابن عصفور أنه يجوز في نحو ( ( لعمرك لأفعلن ) ) أن يقدر
~~لقسمى عمرك فيكون من حذف المبتدأ .
# الثالثة : أن يكون المبتدأ معطوفا عليه اسم بواو هي نص في المعية ، نحو (
~~( كل رجل وضيعته ) ) و ( ( كل صانع وما صنع ) ) ولو قلت ( ( زيد وعمرو ) )
~~وأردت الإخبار باقترانهما جاز حذفه وذكره ، قال : 78 - PageV01P224
~~PageV01P225 وزعم الكوفيون والأخفش أن نحو ( ( كل رجل وضيعته ) ) مستغن عن
~~تقدير الخبر لأن معناه مع ضيعته
# الرابعة أن يكون المبتدأ إما مصدرا عاملا في اسم مفسر لضمير ذى حال لا
~~يصح كونها خبرا عن المبتدأ المذكور نحو ( ( ضربى زيدا قائما ) ) أو مضافا
~~PageV01P226 للمصدر المذكور ، نحو ( ( أكثر شر السويق ملتوتا ) ) أو إلى
~~مؤول بالمصدر المذكور ، نحو ( ( أخطب ما يكون الأمير قائما ) ) .
# وخبر ذلك مقدر بإذ كان ، أو إذا كان ، عند البصريين ، وبمصدر مضاف إلى
~~صاحب الحال عند الأخفش ، واختاره الناظم ، فيقدر في ( ( ضربي زيدا قائما )
~~) ضربه قائما ، ولا يجوز ضربى زيدا شديدا ، لصلاحية الحال للخيرية ، فالرفع
~~واجب ، وشذ قولهم ( ( حكمك مسمطا ) ) ، أي حكمك لك مثبتا . PageV01P227
# | فصل
# : والأصح جواز تعدد الخبر ، نحو ( 0 زيد شاعر كاتب ) ) والمانع يدعى
~~تقدير ( ( هو ) ) للثاني ، أو أنه جامع للصفتين ، لا الاخبار بكل منهما .
~~وليس من تعدد الخبر ما ذكره ابن الناظم من قوله : 79 _
# ( يداك يد خيرها يرتجى % وأخرى لأعدائها غائظه ) PageV01P228 PageV01P229
~~لأن ( ( يداك ) ) في قوة مبتدأين لكل منهما خبر ، ومن نحو قولهم ( ( الرمان
~~حلو حامض ) ) لأنهما بمعنى خبر واحد ، أى : مز ، ولهذا يمتنع العطف على
~~الأصح ، وأن يتوسط المبتدأ بينهما ، ومن نحو @QB@ والذين كذبوا بآياتنا صم
~~وبكم @QE@ لأن الثاني تابع . PageV01P230 & هذا باب الأفعال الداخلة على
~~المبتدأ والخبر & فترفع المبتدأ تشبيها ms026 بالفاعل ، ويسمى اسمها ، وتنصب خبره
~~تشبيها بالمفعول ، ويسمى خبرها ، وهي ثلاثة أقسام : PageV01P231 أحدها : ما
~~يعمل هذا العمل مطلقا ، وهو ثمانية : كان ، وهي أم الباب ، وأمسى ، وأصبح ،
~~وأضحى ، وظل ، وبات ، وصار ، وليس ، نحو @QB@ وكان ربك قديرا @QE@ .
# الثاني : ما يعمله بشرط أن يتقدمه نفي أو نهي أو دعاء ، وهو أربعة : زال
~~ماضى يزال ، وبرح ، وفتئ ، وانفك ، مثالها بعد النفي @QB@ ولا يزالون
~~مختلفين @QE@ ، @QB@ لن نبرح عليه عاكفين @QE@ ، ومنه @QB@ تالله تفتأ @QE@
~~، وقوله : 80 - PageV01P232 PageV01P233 إذ الأصل لا نفتؤ ، ولا أبرح ،
~~ومثالها بعد النهي قوله : 81 - PageV01P234 ومثالها بعد الدعاء قوله : 82 -
~~PageV01P235 PageV01P236 وقيدت زال بماضي يزال احترازا من زال ماضي يزيل ،
~~فإنه فعل تام متعد إلى مفعول ، معناه ماز ، تقول ( ( زل ضأنك عن معزك ) )
~~ومصدره الزيل ، ومن ماضي يزول ، فإنه فعل تام قاصر ، ومعناه الانتقال ،
~~ومنه @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا @QE@ ، ومصدره
~~الزوال .
# الثالث : ما يعمل بشرط تقدم ( ( ما ) ) المصدرية الظرفية ، وهو دام ، نحو
~~@QB@ ما دمت حيا @QE@ ، أي مدة دوامى حيا ، وسميت ( ( ما ) ) هذه مصدرية
~~PageV01P237 لأنها تقدر بالمصدر ، وهو الدوام ، وسميت ظرفية لنيابتها عن
~~الظرف ، وهو المدة .
# | فصل
# : وهذه الأفعال في التصرف ثلاثة أقسام : ( 1 ) مالا يتصرف بحال ، وهو ليس
~~باتفاق ، ودام عند الفراء وكثير من المتأخرين . ( 2 ) وما يتصرف تصرفا
~~ناقصا ، وهو ( ( زال ) ) وأخواتها فإنها لا يستعمل منها أمر ولا مصدر ، و (
~~( دام ) ) عند الأقدمين ، فأنهم أثبتوا لها مضارعا . ( 3 ) وما يتصرف تصرفا
~~تاما ، وهو الباقي .
# وللتصاريف في هذين القسمين ما للماضي من العمل ، فالمضارع نحو @QB@ ولم
~~أك بغيا @QE@ ، والأمر نحو @QB@ كونوا حجارة @QE@ والمصدر كقوله :
~~PageV01P238 83 - واسم الفاعل كقوله : 84 _
# ( وما كل من يبدى البشاشة كائنا % أخاك . . . . . . . ) PageV01P239
~~وقوله : 85 -
# ( قضى الله يا أسماء أن لست زائلا % أحبك . . . . . ) PageV01P240
~~PageV01P241
# | فصل
# : وتوسط أخبارهن جائز ، خلافا لابن درستويه في ليس ، ولابن معط في دام ،
~~قال الله تعالى : @QB@ وكان حقا علينا نصر المؤمنين @QE@ ، وقرأ حمزة وحفص
~~: @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم @QE@ بنصب البر ، وقال الشاعر : 86 -
# ( لا طيب للعيش ما دامت منغصة % لذاته . . . . . . . ) PageV01P242
~~PageV01P243 إلا أن يمنع ms027 مانع ، نحو @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا
~~مكاء @QE@ .
# | فصل
# : وتقديم أخبارهن جائز ، بدليل @QB@ أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون @QE@ ،
~~@QB@ وأنفسهم كانوا يظلمون @QE@ ، إلا خبر دام اتفاقا ، وليس عند جمهور
~~PageV01P244 البصريين ، قاسوها على عسى ، واحتج المجيز بنحو قوله تعالى :
~~@QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@ ، وأجيب بأن المعمول ظرف فيتسع
~~فيه ، PageV01P245 وأذا نفي الفعل بما جاز توسط الخبر بين النافي والمنفي
~~مطلقا ، نحو ( ( ما قائما كان زيد ) ) ويمتنع التقديم على ( ( ما ) ) عند
~~البصريين والفراء ، وأجازة بقية الكوفيين ، وخص ابن كيسان المنع بغير زال
~~واخواتها لأن نفيها إيجاب ، وعمم الفراء المنع في حروف النفي ، ويرده قوله
~~: 87 - * PageV01P246 PageV01P247
# | فصل
# : ويجوز باتفاق أن يلى هذه الأفعال معمول خبرها إن كان ظرفا أو مجرورا ،
~~نحو ( ( كان عندك ، أو في المسجد ، زيد معتكفا ) ) ، فإن لم يكن أحدهما
~~فجمهور البصريين يمنعون مطلقا ، والكوفيون يجيزون مطلقا ، وفصل ابن السراج
~~والفارسى وابن عصفور فأجازوه إن تقدم الخبر معه ، نحو ( ( كان طعامك آكلا
~~زيد ) ) ومنعوه إن تقدم وحده ، نحو ( ( كان طعامك زيد آكلا ) ) واحتج
~~الكوفيون بنحو قوله : 88 - *
# ( بما كان إياهم عطية عودا % ) PageV01P248 PageV01P249 PageV01P250 وخرج
~~على زيادة كان ، أو إضمار الاسم : مرادا به الشأن أو راجعا إلى ما ، وعليهن
~~فعطية مبتدأ وقيل : ضرورة ، وهذا متعين في قوله : 89 - لظهور نصب الخبر .
~~PageV01P251 PageV01P252
# | فصل
# : قد تستعمل هذه الأفعال تامة ، أي مستغنية بمرفوعها ، نحو @QB@ وإن كان
~~ذو عسرة @QE@ PageV01P253 ) ، أى : وإن حصل ذو عسرة @QB@ فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون @QE@ ، أى : حين تدخلون في المساء وحين تدخلون في الصباح
~~@QB@ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض @QE@ ، أي : ما بقيت ، وقوله :
~~90 - PageV01P254 وقالوا ( ( بات بالقوم ) ) أي نزل بهم ، و ( ( ظل اليوم )
~~) أى : دام ظله ، و ( ( أضحينا ) ) أي دخلنا في الضحى .
# إلا ثلاثة أفعال فأنها ألزمت النقص ، وهي : فتئ ، وزال وليس .
# | فصل
# : تختص ( ( كان ) ) بأمور ، منها جواز زيادتها بشرطين : أحدهما كونها
~~بلفظ الماضي ، وشذ قول أم عقيل : 91 - PageV01P255 PageV01P256 والثاني :
~~كونها بين شيئين متلازمين ليسا جارا وجرورا ، نحو ( ( ما كان أحسن زيدا ) )
~~وقول بعضهم : ( ( لم يوجد كان مثلهم ) ) وشذ قوله ms028 : 92 - PageV01P257 وليس
~~من زيادتها قوله : 93 - لرفعها الضمير ، خلافا لسيبويه . PageV01P258
~~PageV01P259 ومنها : أنها تحذف ، ويقع ذلك على اربعة أوجه : أحدها _ وهو
~~الأكثر _ أن تحذف ، مع اسمها ويبقى الخبر ، وكثر ذلك بعد ( ( إن ) ) و ( (
~~لو ) ) الشرطيتين . مثال ( ( إن ) ) قولك ( ( سر مسرعا إن راكبا وإن ماشيا
~~) ) و قوله : 94 - PageV01P260 وقولهم : ( الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا
~~فخير ، وإن شرا فشر ) ) أى : إن كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير ، ويجوز إن خير
~~فخيرا بتقدير إن كان في عملهم خير فيجزون خيرا ويجوز نصبهما PageV01P261
~~ورفعهما ، والأول أرجحها ، والثاني اضعفها ، والأخيران متوسطان . ومثال لو
~~( ( التمس ولو خاتما من حديد ) ) قوله : 95 - PageV01P262 وتقول : ( ألا
~~طعام ولو تمرا ) ) وجوز سيبويه الرفع بتقدير : ولو يكون عندنا تمر . وقل
~~الحذف المذكور بدون إن ولو ، كقوله : 96 - قدره سيبويه : من لد أن كانت
~~شولا . PageV01P263 الثاني : أن تحذف مع خبرها ويبقى الاسم ، وهو ضعيف ،
~~ولهذا ضعف ( ( ولو تمر ، وإن خير ) ) في الوجهين .
# الثالث : أن تحذف وحدها ، وكثر ذلك بعد ( ( أن ) المصدرية في مثل ( ( أما
~~أنت منطلقا انطلقت ) ) أصلة : انطلقت لأن كنت منطلقا ثم قدمت اللام وما
~~بعدها على انطلقت للاختصاص ، ثم حذفت اللام للاختصار ، ثم حذفت ( ( كان ) )
~~لذلك فانفصل الضمير ، ثم زيدت ( ( ما ) ) للتعويض ، ثم أدغمت النون في
~~الميم للتقارب ، وعليه قوله : PageV01P264 97 - أي : لأن كنت ذا نفر فخرت ،
~~ثم حذف متعلق الجار . PageV01P265 وقل بدونها ، كقوله : 98 _ قال سيبويه :
~~أراد أزمان كان قومي . PageV01P266 PageV01P267 الرابع : أن تحذف مع
~~معموليها ، وذلك بعد ( ( ان ) ) في قولهم ( ( افعل هذا إما لا ) ) أي : إن
~~كنت لا تفعل غيره ، فما عوض ، ولا النافية للخبر .
# ومنها : أن لام مضارعها يجوز حذفها ، وذلك بشرط كونه مجزوما ، بالسكون ،
~~غير متصل بضمير نصب ، ولا بساكن ، نحو @QB@ ولم أك بغيا @QE@ ، PageV01P268
~~بخلاف @QB@ من تكون له عاقبة الدار @QE@ @QB@ وتكون لكما الكبرياء @QE@
~~لانتفاء الجزم @QB@ وتكونوا من بعده قوما صالحين @QE@ لأن جزمه بحذف النون
~~، ونحو ( ( إن يكنه فلن تسلط عليه ) ) لاتصاله بالضمير ، ونحو @QB@ لم يكن
~~الله ليغفر لهم @QE@ لاتصاله بالساكن ، وخالف في هذا يونس ، فأجاز الحذف ms029 ،
~~تمسكا بنحو قوله : 99 - PageV01P269 PageV01P270 وحمله الجماعة على الضرورة
~~، كقوله : 100 - PageV01P271 PageV01P272
# | فصل
# : في ما ولا ولات وإن المعملات عمل ليس تشبيها بها PageV01P273 أما ( (
~~ما ) ) فأعملها الحجازيون ، وبلغتهم جاء التنزيل ، قال الله تعالى : @QB@
~~ما هذا بشرا @QE@ @QB@ ما هن أمهاتهم @QE@ ، ولأعمالهم إياها أربعة شروط :
~~أحدها : أن لا يقترن اسمها بإن الزائدة ، كقوله : 101 - PageV01P274
~~PageV01P275 وأما رواية يعقوب ( ( ذهبا ) ) بالنصب فتخرج على أن إن نافية
~~مؤكدة لما ، لا زائدة .
# الثانى أن لا ينتقض نفى خبرها بإلا فلذلك وجب الرفع في ( وما أمرنا إلا
~~واحدة ) ( وما محمد إلا رسول ) ، فإما قوله : 102
# ( وما الدهر إلا منجنونا بأهله % وما صاحب الحاجات إلا معذبا )
~~PageV01P276 PageV01P277 فمن باب ( ( ما زيد إلا سيرا ) ) أي : إلا يسير
~~سيرا ، والتقدير : إلا يدور دوران منجنون ، وإلا يعذب معذبا ، أى تعذيبا .
# ولأجل هذا الشرط أيضا وجب الرفع بعد ( ( بل ) ) و ( ( لكن ) ) فى نحو ( (
~~ما زيد قائما بل قاعد ) ) أو ( ( لكن قاعد ) ) على أنه خبر لمبتدأ محذوف ،
~~ولم يجز نصبه بالعطف لأنه موجب . 0 PageV01P278 الثالث : أن لا يتقدم الخبر
~~، كقولهم ( ( ما مسيء من أعتب ) ) وقوله : 103
# ( وما خذل قومي فأخضع للعدى % ) PageV01P279 فأما قوله : 104 -
# ( إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر % ) * PageV01P280 PageV01P281 فقال
~~سيبويه : شاذ ، وقيل : غلط وإن الفرزدق لم يعرف شرطها عند الحجازيين ، وقيل
~~: ( ( مثلهم ) ) مبتدأ ، ولكنه بني لإبهامه مع إضافته للمبنى ، ونظيره @QB@
~~إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون @QE@ @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ فيمن فتحهما ،
~~وقيل : ( ( مثلهم ) ) حال ، والخبر محذوف ، أى : ما في الوجود بشر مثلهم .
# الرابع : أن لا يتقدم معمول خبرها على اسمها كقوله : 105 - PageV01P282
~~إلا إن كان المعمول ظرفا أو مجرورا فيجوز ، كقوله : 106 _ PageV01P283 وأما
~~( ( لا ) ) فإعمالها عمل ليس قليل ، ويشترط له الشروط السابقة ، ماعدا
~~الشرط الأول ، وأن يكون المعمولان نكرتين ، والغالب أن يكون خبرها محذوفا ،
~~حتى قيل بلزوم ذلك ، كقوله : PageV01P284 107 - PageV01P285 والصحيح جواز
~~ذكره ، كقوله : 108 -
# ( تعز فلا شيء على الأرض باقيا % ولا وزر مما قضى الله واقيا ) وإنما لم
~~يشترط الشرط الأول لأن ( ( إن ) ) لانزاد بعد ( ( لا ) ) أصلا . *
~~PageV01P286 وأما ( ( لات ) ) فإن أصلها ms030 ( ( لا ) ) ثم زيدت التاء ، وعملها
~~واجب ، وله شرطان : كون معموليها اسمى زمان وحذف أحدهما ، والغالب كونه
~~المرفوع ، نحو @QB@ ولات حين مناص @QE@ ، وأى : ليس الحين حين فرار ، ومن
~~القليل قراءة بعضهم برفع الحين ، وأما قوله : 109 - PageV01P287
~~PageV01P288 فارتفاع ( ( مجير ) ) على الابتداء ، أو على الفاعلية ،
~~والتقدير : حين لات له مجير ، أو يحصل له مجير ، و ( ( لات ) ) مهملة لعدم
~~دخولها على الزمان ، ومثله قوله : 110 - إذ المبتدأ ( ( ذكرى ) ) وليس
~~بزمان . PageV01P289 PageV01P290 وأما ( ( إن ) ) فإعمالها نادر ، وهو لغة
~~أهل العالية ، كقول بعضهم : ( ( إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية ) )
~~وكقراءة سعيد / < إن الذين تدعون من دون الله عبادا أمثالكم > / ، وقول
~~الشاعر : 111 PageV01P291
# | فصل
# : وتزاد الباء بكثرة في خبر ( ( ليس ) ) و ( ( ما ) ) ، نحو ( ( أليس
~~الله بكاف عبده ) ) PageV01P292 @QB@ وما الله بغافل @QE@ ، PageV01P293
~~وبقلة في خبر ( ( لا ) ) وكل ناسخ منفى ، كقوله : 112 -
# ( وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة % بمغن فتيلا عن سواد بن قارب )
~~PageV01P294 وقوله : 113 -
# ( وإن مدت الأيدى إلى الزاد لم أكن % بأعجلهم . . . . ) PageV01P295
~~وقوله : 114
# ( فلما دعاني لم يجدني بقعدد % ) * PageV01P296 ويندر في غير ذلك كخبر (
~~( إن ) ) و ( ( لكن ) ) و ( ( ليت ) ) وفي قوله : 115 - PageV01P297 وقوله
~~: 116 - PageV01P298 وقوله : 117 - PageV01P299 وإنما دخلت في خبر ( ( أن )
~~) في @QB@ أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر @QE@ لما كان ( ( أو لم يروا أن الله ) ) في معنى ( ( أوليس الله ) )
~~. * PageV01P300 & هذا باب أفعال المقاربة & وهذا من باب تسمية الكل باسم
~~الجزء ، كتسميتهم الكلام كلمة وحقيقة الأمر أن أفعال الباب ثلاثة أنواع :
~~ما وضع للدلالة على قرب الخبر ، وهو ثلاثة : كاد ، وأوشك ، وكرب ، وما وضع
~~للدلالة على رجائه ، وهو ثلاثه : عسى ، واخلولق ، وحرى ، وما وضع للدلالة
~~على الشروع فيه ، وهو كثير ، ومنه : أنشأ وطفق ، وجعل ، وعلق ، وأخذ .
~~PageV01P301 ويعملن عمل ( ( كان ) ) إلا أن خبرهن يجب كونه جملة ، وشذ
~~مجيئه مفردا بعد ( ( كاد ) ) و ( ( عسى ) ) كقوله : 118 - PageV01P302
~~وقولهم : ( ( عسى الغوير أبؤسا ) ) . PageV01P303 وأما @QB@ فطفق مسحا @QE@
~~فالخبر محذوف ، أى : يمسح مسحا .
# وشرط الجملة : أن تكون فعلية ، وشذ مجيء الأسمية بعد ( ( جعل ) ) في قوله
~~: 119 -
# ( وقد جعلت ms031 قلوص بني سهيل % من الأكوار مرتعها قريب ) PageV01P304 وشرط
~~الفعل ثلاثة أمور : أحدها : ان يكون رافعا لضمير الأسم ، فأما قوله : 120 -
~~(
# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلنى % ثوبى . . . . . . ) PageV01P305
~~PageV01P306 وقوله : 121 -
# ( وأسقيه حتى كاد مما أبثه % تكلمني أحجاره وملاعبه ) PageV01P307 فثوبي
~~وأحجاره بدلان من اسمى جعل وكاد ، ويجوز في ( ( عسى ) ) خاصة أن ترفع
~~السببى ، كقوله : 122 - *
# ( وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده % ) يروى بنصب ( ( جهده ) ) ورفعه .
~~PageV01P308 PageV01P309 الثاني : أن يكون مضارعا ، وشذ في ( ( جعل ) ) قول
~~ابن عباس رضي الله عنهما : ( ( فحعل الرجل إذا لم يستطيع أن يخرج أرسل
~~رسولا ) ) .
# الثالث : أن يكون مقرونا بأن إن كان الفعل حرى أو اخلولق ، نحو ( ( حرى
~~زيد أن يأتي ) ) و ( ( اخلولقت السماء أن تمطر ) ) وأن يكون PageV01P310
~~مجردا منها إن كان الفعل دالا على الشروع ، نحو @QB@ وطفقا يخصفان @QE@ ،
~~والغالب في خبر ( ( عسى ) ) و ( ( أوشك ) ) الأقتران بها ، نحو @QB@ عسى
~~ربكم أن يرحمكم @QE@ وقوله : 123 -
# ( ولو سئل الناس التراب لأوشكوا % إذا قيل هانوا أن يملوا ويمنعوا )
~~PageV01P311 والتجرد قليل ، كقوله : 124 -
# ( عسى الكرب الذي أمسيت فيه % يكون وراءه فرج قريب ) PageV01P312 وقوله :
~~125 -
# ( يوشك من فر من منيته % في بعض غراته بوافقها ) PageV01P313 وكاد وكرب
~~بالعكس ، فمن الغالب قوله تعالى : @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ ، وقول
~~الشاعر : 126 - PageV01P314 ومن القليل قوله : 127 - PageV01P315 وقوله :
~~128 - ولم يذكر سيبويه في خبر كرب إلا التجرد من أن . PageV01P316
~~PageV01P317
# | فصل
# : وهذه الأفعال ملازمة لصيغة الماضي ، إلا أربعة استعمل لها مضارع ، وهي
~~( ( كاد ) ) نحو @QB@ يكاد زيتها يضيء @QE@ ، و ( ( أوشك ) ) كقوله : وهو
~~أكثر استعمالا من ما ضيها ، و ( ( طفق ) ) حكى الأخفش طفق يطفق كضرب يضرب ،
~~وطفق يطفق كعلم يعلم ، ( ( وجعل ) ) حكى الكسائي ( ( إن البعير ليهرم حتى
~~يجعل إذا شرب الماء مجه ) ) .
# واستعمل اسم فاعل لثلاثة ، وهى ( ( كاد ) ) قاله الناظم ، وأنشد عليه :
~~129 - PageV01P318 و ( ( كرب ) ) قاله جماعة ، وأنشدوا عليه : 130 -
~~PageV01P319 PageV01P320 و ( ( أوشك ) ) كقوله : 131 - PageV01P321 والصواب
~~أن الذي في البيت الأول كابد _ بالباء الموحدة _ من المكابدة والعمل ، وهو
~~اسم غير جار على الفعل وبهذا جزم يعقوب في شرح ديوان كثير .
# وأن كاربا في البيت ms032 الثاني اسم فاعل كرب التامة في نحو قولهم ( ( كرب
~~الشتاء ) ) إذا قرب ، وبهذا جزم الجوهري .
# واستعمل مصدر لاثنين ، وهما ( ( طفق وكاد ) ) حكى الأخفش طفوقا
~~PageV01P322 عمن قال طفق بالفتح ، وطفقا عمن قال طفق بالكسر ، وقالوا : كاد
~~كودا ومكادا ومكادة .
# | فصل
# وتختص ( ( عسى ) ) و ( ( اخلولق ) ) و ( ( وأوشك ) ) بجواز إسنادهن إلى (
~~( أن يفعل ) ) مستغني به عن الخبر ، نحو @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا @QE@ ) ،
~~وينبني على هذا فرعان : أحدهما : أنه إذا تقدم على إحداهن اسم هو المسند
~~إليه في المعنى وتأخر عنها ( ( أن ) ) والفعل نحو ( ( زيد عسى أن يقوم ) )
~~جاز تقديرها خالية من ضمير ذلك الاسم ، فتكون مسندة إلى ( ( أن ) ) والفعل
~~مستغنى بهما عن الخبر ، وجاز تقديرها مسندة إلى الضمير ، وتكون ( ( أن ) )
~~والفعل في موضع نصب على الخبر .
# ويظهر أثر التقديرين في التأنيث والتثنية والجمع ، فتقول على تقدير
~~الإضمار ( ( هند عست أن تفلح ) ) و ( ( الزيدان عسيا أن يقوما ) ) و ( (
~~الزيدون عسوا أن يقوموا ) ) و ( ( الهندات عسين أن يقمن ) ) وتقول على
~~تقدير الخلو من الضمير ( ( عسى ) ) في الجميع ، وهو الأفصح ، قال الله
~~تعالى : @QB@ لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء
~~عسى أن يكن خيرا منهن @QE@ .
# الثاني : أنه إذا ولى إحداهن ( ( أن ) ) والفعل وتأخر عنهما اسم هو
~~المسند إليه في المعنى ، نحو ( ( عسى أن يقوم زيد ) ) جاز في ذلك الفعل أن
~~يقدر خاليا من الضمير فيكون مسندا إلى ذلك الاسم ، وعسى مسندة إلى أن
~~والفعل مستغنى بهما عن الخبر ، وأن يقدر متحملا لضمير ذلك الاسم ، فيكون
~~الاسم PageV01P323 مرفوعا بعسى ، وتكون ( ( أن ) ) والفعل في موضع نصب
~~الخبرية ، ومنع الشلوبين هذا الوجه لضعف هذه الأفعال عن توسط الخبر ،
~~وأجازه المبرد والسيرافي والفارسى .
# ويظهر أثر الاحتمالين أيضا في التأنيث والتثنية والجمع ، فتقول على وجه
~~الإضمار ( ( عسى أن يقوما أخواك ) ) و ( ( عسى أن يقوموا إخوتك ) ) و ( (
~~وعسى أن يقمن نسوتك ) ) و ( ( عسى أن تطلع الشمس ) ) بالتأنيث لا غير وعلى
~~الوجه الآخر توحد ( ( يقوم ) ) وتؤنث ( ( تطلع ) ) أو تذكره . *
~~PageV01P324 & هذا باب الأحرف الثمانية الداخلة على المبتدأ ms033 والخبر &
~~PageV01P325 فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها ، وترفع خبره ويسمى خبرها .
~~PageV01P326 PageV01P327 فالأول والثاني ( ( إن ) ) و ( ( أن ) ) وهما
~~لتوكيد النسبة ونفى الشك عنها والإنكار لها .
# والثالث ( ( لكن ) ) وهو للاستدراك والتوكيد ، فالأول نحو ( ( زيد شجاع
~~لكنه بخيل ) ) والثاني نحو ( ( لو جاءني أكرمته ، لكنه لم يجيء ) ) .
# والرابع ( ( كأن ) ) وهو للتشبيه المؤكد ، لأنه مركب من الكاف وأن .
~~والخامس ( ( ليت ) ) وهو للتمني ، وهو : طلب مالا طمع فيه أو ما فيه عسر
~~نحو ( ( ليت الشباب عائد ) ) وقول منقطع الرجاء ( ( ليت لي مالا فأحج منه )
~~) . PageV01P328 والسادس ( ( لعل ) ) وهو للتوقع ، وعبر عنه قوم بالترجي في
~~المحبوب نحو @QB@ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ ، أو الإشفاق في المكروه
~~نحو @QB@ فلعلك باخع نفسك @QE@ ، قال الأخفش : وللتعليل نحو ( ( أفرغ عملك
~~لعلنا نتعدى ) ) ومنه @QB@ لعله يتذكر @QE@ ، قال الكوفيون : وللاستفهام
~~نحو @QB@ وما يدريك لعله يزكى @QE@ ، وعقيل تجيز جر اسمها وكسر لامها
~~الأخيرة .
# والسابع ( ( عسى ) ) في لغية ، وهي بمعنى لعل ، وشرط اسمه أن يكون ضميرا
~~، كقوله : 132 - PageV01P329 وقوله : 133 - PageV01P330 PageV01P331 وهو
~~حينئذحرف وفاقا للسيرافي ، ونقله عن سيبويه ، خلافا للجمهور في إطلاق القول
~~بفعليته ، ولابن السراج في إطلاق القول بحرفيته . والثامن ( ( لا ) )
~~النافية للجنس ، وستأتي . ولا يتقدم خبرهن مطلقا ، ولا يتوسط إلا إن كان
~~الحرف غير ( ( عسى ) ) و ( ( لا ) ) والخبر ظرفا أو مجرورا ، نحو @QB@ إن
~~لدينا أنكالا @QE@ PageV01P332 ) ، @QB@ إن في ذلك لعبرة @QE@ .
# | فصل
# تتعين ( ( إن ) ) المكسورة حيث لا يجوز أن يسد المصدر مسدها ومسد
~~معموليها ، و ( ( أن ) ) المفتوحة حيث يجب ذلك ، ويجوز أن إن صح الاعتباران
~~. PageV01P333 فالأول في عشرة ، وهي : ( 1 ) أن تقع في الابتداء نحو @QB@
~~إنا أنزلناه @QE@ ، ومنه @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@ . PageV01P334 ( 2 ) أو تالية لحيث نحو ( ( جلست حيث إن زيدا
~~جالس ) ) ( 3 ) أو لإذ ، ك ( ( جئتك إذ إن زيدا أمير ) ) . ( 4 ) أو لموصول
~~، نحو @QB@ ما إن مفاتحه لتنوء @QE@ ، بخلاف الواقعة في حشو الصلة ، نحو (
~~( جاء الذي عندي أنه فاضل ) ) ، وقولهم : ( ( لا أفعله ما أن حراء مكانه )
~~) إذ التقدير ما ثبت ذلك ، فليست في التقدير تالية للموصول . PageV01P335 (
~~5 ) أو جوابا لقسم نحو ms034 @QB@ حم والكتاب المبين إنا أنزلناه @QE@ . ( 6 ) أو
~~محكية بالقول نحو @QB@ قال إني عبد الله @QE@ . ( 7 ) أو حالا نحو @QB@ كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ . ( 8 ) أو
~~صفة نحو ( ( مررت برجل إنه فاضل ) ) . ( 9 ) أو بعد عامل علق باللام نحو (
~~والله يعلم إنك لرسوله ، والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ) . ( 10 ) أو
~~خبرا عن اسم ذات نحو ( ( زيد إنه فاضل ) ) ومنه @QB@ إن الله يفصل بينهم
~~@QE@ . PageV01P336 والثاني في تسعة ، وهي : ( 1 ) أن تقع فاعلة نحو @QB@
~~أو لم يكفهم أنا أنزلنا @QE@ . ( 2 ) أو مفعولة غير محكية نحو @QB@ ولا
~~تخافون أنكم أشركتم @QE@ . ( 3 ) أو نائبة عن الفاعل نحو @QB@ قل أوحي إلي
~~أنه استمع نفر @QE@ . ( 4 ) أو مبتدأ نحو @QB@ ومن آياته أنك ترى الأرض
~~@QE@ @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ . ( 5 ) أو خبرا عن اسم معنى غير
~~قول ولا صادق عليه خبرها نحو ( ( اعتقادي أنه فاضل ) ) بخلاف ( ( قولى إنه
~~فاضل ) ) و ( ( اعتقاد زيد إنه حق ) ) . ( 6 ) أو مجرورة بالحرف نحو @QB@
~~ذلك بأن الله هو الحق @QE@ . ( 7 ) أو مجرور بالإضافة نحو @QB@ إنه لحق مثل
~~ما أنكم تنطقون @QE@ . ( 8 ) أو معطوفة على شيء من ذلك نحو @QB@ اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم @QE@ . ( 9 ) أو مبدلة من شئ من ذلك
~~نحو @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم @QE@ . * PageV01P337
~~والثالث في تسعة : ( 1 ) أحدها أن تقع بعد فاء الجزاء نحو @QB@ من عمل منكم
~~سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم @QE@ فالكسر على معنى فهو
~~غفور رحيم ، والفتح على معنى فالغفران و الرحمة : أي حاصلان ، أو فالحاصل
~~الغفران والرحمة . كما قال الله تعالى : @QB@ وإن مسه الشر فيؤوس @QE@ ، أي
~~فهو يئوس . ( 2 ) الثاني : أن تقع بعد ( ( إذا ) ) الفجائية ، كقوله : 134
~~- PageV01P338 PageV01P339 فالكسر على معنى فإذا هو عبد القفا ، والفتح على
~~معنى فإذا العبودية ، أي : حاصلة ، كما تقول : خرجت فإذا الأسد . ( 3 )
~~الثالث : أن تقع في موضع التعليل ، نحو @QB@ إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو
~~البر الرحيم @QE@ ، قرأ نافع والكسائي بالفتح على تقدير لام العلة ms035 ،
~~والباقون بالكسر على أنه تعليل مستأنف ، ومثله @QB@ وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم @QE@ ، ومثله ( ( لبيك إن الحمد والنعمة لك ) . ( 4 ) الرابع : أن تقع
~~بعد فعل قسم ولا لام بعدها ، كقوله : 135 -
# ( أو تحلفى بربك العلى % أتى أبو ذيالك الصبى ) PageV01P340 PageV01P341
~~فالكسر على الجواب ، والبصريون يوجبونه ، والفتح بتقدير ( ( على ) ) ، ولو
~~أضمر الفعل أو ذكرت اللام تعين الكسر إجماعا نحو ( ( والله إن زيدا قائم )
~~) و ( ( حلفت إن زيدا لقائم ) ) . PageV01P342 ( 5 ) الخامس أن تقع خبرا عن
~~قول ومخبرا عنها بقول والقائل واحد ، نحو ( ( قولى إني أحمد الله ) ) ولو
~~انتفى القول الأول فتحت ، نحو ( ( علمي أني أحمد الله ) ) ولو انتقى القول
~~الثاني أو اختلف القائل كسرت ، نحو ( ( قولى إني مؤمن ) ) و ( ( قولى إن
~~زيدا يحمد الله ) ) . ( 6 ) السادس : أن تقع بعد وأو مسبوقة بمفرد صالح
~~للعطف عليه ، نحو @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى @QE@ قرأ نافع وأبو بكر بالكسر : إما على الاستئناف ، أو بالعطف على
~~جملة إن الأولى ، والباقون بالفتح بالعطف على ( ( أن لا تجوع ) ) . ( 7 )
~~السابع : أن تقع بعد حتى ، ويختص الكسر بالابتدائية ، نحو ( ( مرض زيد حتى
~~إنهم لا يرجونه ) ) والفتح بالجارة ولعاطفة ، نحو ( ( عرفت أمورك حتى أنك
~~فاضل ) ) . PageV01P343 ( 8 ) الثامن : أن تقع بعد ( ( أما ) ) نحو ( ( أما
~~إنك فاضل ) ) فالكسر على أنها حرف استفتاح بمنزلة ألا ، والفتح على أنها
~~بمعنى أحقا . ( 9 ) التاسع : أن تقع بعد ( ( لا جرم ) ) والغالب الفتح ،
~~نحو @QB@ لا جرم أن الله يعلم @QE@ فالفتح عند سيبويه على أن ( ( جرم ) )
~~فعل ماض ، ( ( وأن ) ) وصلتها فاعل : أى وجب أن الله يعلم ، و ( ( لا ) )
~~صلة ، وعند الفراء على أن ( ( لا جرم ) ) بمنزلة لا رجل ، ومعناهما لا بد ،
~~ومن بعدهما مقدرة ، والكسر على ما حكاه الفراء من أن بعضهم ينزلها منزلة
~~اليمين فيقول : ( ( لا جرم لآتينك ) ) .
# | فصل
# وتدخل لام الابتداء بعد ( ( إن ) ) المكسورة على أربعة أشياء : أحدها :
~~الخبر ، وذلك بثلاثة شروط : كونه مؤخرا ، ومثبتا ، وغير ماض ، نحو @QB@ إن
~~ربي لسميع الدعاء @QE@ ، @QB@ وإن ربك ليعلم @QE@ @QB@ وإنك لعلى خلق @QE@
~~( وأنا ms036 لنحن نحي ونميت ) بخلاف @QB@ إن لدينا أنكالا @QE@ PageV01P344 )
~~ونحو @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا @QE@ وشذ قوله : 136 - (
# وأعلم إن تسليما وتركا % للامتشابهان ولا سواء ) PageV01P345 وبخلاف نحو
~~@QB@ إن الله اصطفى @QE@ وأجاز الأخفش والفراء وتبعهما ابن مالك ( ( إن
~~زيدا لنعم الرجل ) ) و ( ( لعسى أن يقوم ) ) لأن الفعل الجامد كالاسم ،
~~وأجاز الجمهور ( ( إن زيدا لقد قام ) ) لشبه الماضي المقرون بقد بالمضارع
~~لقرب زمانه من الحال ، وليس جواز ذلك مخصوصا بتقدير اللام للقسم لا
~~للابتداء ، خلافا لصاحب الترشيح ، وأما نحو ( ( إن زيد ا لقام ) ) ففى
~~الغرة أن البصرى والكوفى على منعها إن قدرت للابتداء ، والذي نحفظه أن
~~الأخفش وهشاما أجازاها على إضمار قد .
# الثاني : معمول الخبر ، وذلك بثلاثة شروط أيضا : تقدمه على الخبر ، وكونه
~~غير حال ، وكون الخبر صالحا للام ، نحو ( ( إن زيدا لعمرا PageV01P346 ضارب
~~) ) بخلاف ( ( إن زيدا جالس في الدار ) ) و ( ( إن زيدا راكبا منطلق ) ) و
~~( ( إن زيدا عمرا ضرب ) ) خلافا للأخفش فى هذه .
# الثالث : الاسم ، بشرط واحد ، وهو أن يتأخر عن الخبر ، نحو @QB@ إن في
~~ذلك لعبرة @QE@ ، أو عن معموله ، نحو ( ( إن في الدار لزيدا جالس ) ) .
# الرابع : الفصل ، وذلك بلا شرط ، نحو @QB@ إن هذا لهو القصص الحق @QE@ إذ
~~لم يعرب ( ( هو ) ) مبتدأ .
# | فصل
# وتتصل ( ( ما ) ) الزائدة بهذه الأحرف إلا ( ( عسى ) ) و ( ( لا ) )
~~فتكفها عن العمل ، وتهيئها للدخول على الجمل ، نحو @QB@ قل إنما يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد @QE@ ، و ( كأنما يساقون إلى الموت ) ، بخلاف قوله :
~~PageV01P347 137 - PageV01P348 إلا ( ( ليت ) ) فتبقى على اختصاصها ، يجوز
~~إعمالها وإهمالها ، وقد روي بهما قوله : 138 - PageV01P349 PageV01P350
~~ونذر الإعمال في إنما ، وهل يمتنع قياس ذلك في البواقى مطلقا أو يسوع مطلقا
~~أو في لعل فقط أو فيها وفي كأن أقوال . *
# | فصل
# : يعطف على أسماء هذه الحروف بالنصب : قبل مجئ الخبر ، وبعده كقوله : 139
~~-
# ( إن الربيع الجود والخريفا % يدا أبى العباس والصيوفا ) PageV01P351
~~ويعطف بالرفع بشرطين : استكمال الخبر ، وكون العامل ( ( أن ) ) PageV01P352
~~أو ( ( إن ) ) أو ( ( لكن ) ) نحو @QB@ أن الله بريء من المشركين ورسوله
~~@QE@ ، وقوله : 140 - PageV01P353 PageV01P354 وقوله : 141 - PageV01P355
~~PageV01P356 PageV01P357 والمحققون على أن رفع ذلك ونحوه ms037 على أنه مبتدأ حذف
~~خبره ، أو بالعطف على ضمير الخبر ، إذا كان بينهما فاصل ، لا بالعطف على
~~محل الاسم مثل ( ( ما جاءني من رجل ولا امرأة ) ) بالرفع لأن في مسألتنا
~~الابتداء وقد زال بدخول الناسخ .
# ولم يشترط الكسائى والفراء الشرط الأول تمسكا بنحو @QB@ إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئون @QE@ ، وبقراءة بعضهم @QB@ إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي @QE@ وبقوله : 142 - PageV01P358 PageV01P359 PageV01P360 وقوله
~~: PageV01P361 ولكن اشترط الفراء - إذا لم يتقدم الخبر - خفاء إعراب الاسم
~~كما في بعض هذه الأدلة . وخرجها المانعون على التقديم والتأخير ، أي
~~والصابئون كذلك ، أو على الحذف من الأول كقوله : 144 - . . . .
# ( فإنى وأنتما - وإن لم تبوحا بالهوى - دنفان % ) PageV01P362 ويتعين
~~التوجيه الأول في قوله : ولا يتأتى فيه الثاني لأجل اللام ، إلا إن قدرت
~~زائدة مثلها في قوله : PageV01P363 والثاني في قوله تعالى @QB@ وملائكته
~~@QE@ ولا يتأتى فيه الأول لأجل الواو في @QB@ يصلون @QE@ إلا إن قدرت
~~للتعظيم مثلها في @QB@ قال رب ارجعون @QE@ . ولم يشترط الفراء الشرط الثاني
~~تمسكا بنحو قوله : 145 -
# ( يا ليتنى وأنت يا لميس % فى بلدة ليس بها أنيس ) PageV01P364
~~PageV01P365 وخرج على أن الأصل ( ( وأنت معي ) ) والجملة حالية ، والخبر
~~قوله ( ( في بلدة ) ) . *
# | فصل
# : تخفف ( ( إن ) ) المكسورة لثقلها ، فيكثر إهمالها لزوال اختصاصها نحو
~~@QB@ وإن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ ويجوز إعمالها استصحابا للاصل نحو
~~@QB@ وإن كلا لما ليوفينهم @QE@ ، وتلتزم لام الابتداء بعد المهملة
~~PageV01P366 فارقة بين الإثبات والنفي ، وقد تغنى عنها قرينة لفظية نحو ( (
~~إن زيد لن يقوم ) ) أو معنوية كقوله : 146 - PageV01P367 وإن ولى ( ( إن )
~~) المكسورة المخففة فعل كثر كونه مضارعا ناسخا ، نحو @QB@ وإن يكاد الذين
~~كفروا ليزلقونك @QE@ @QB@ وإن نظنك لمن الكاذبين @QE@ وأكثر منه كونه ماضيا
~~ناسخا نحو @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@ @QB@ إن كدت لتردين @QE@ @QB@ وإن
~~وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ ، وندر كونه ماضيا غير ناسخ كقوله : 147 -
~~PageV01P368 ولا يقاس عليه : ( ( إن قام لأنا ، وإن قعد لزيد ) ) خلافا
~~للأخفش ، والكوفيين ، وأندر منه كونه لا ماضيا ولا ناسخا كقوله ( ( إن
~~يزينك لنفسك ، وإن يشينك لهيه ) ) . PageV01P369
# | فصل
# : وتخفف ( أن ) ) المفتوحة فيبقى العمل ، ولكن يجب في اسمها كونه مضمرا
~~محذوفا ، فأما قوله ms038 : 148 -
# ( بأنك ربيع وغيث مريع % وأنك هناك تكون الثمالا ) فضرورة . PageV01P370
~~PageV01P371 ويجب في خبرها : أن يكون جملة ، ثم إن كانت اسمية أو فعلية
~~فعلها جامد أو دعاء لم تحتج لفاصل نحو @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين @QE@ . @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ @QB@ والخامسة أن
~~غضب الله عليها @QE@ ، ويجب الفصل في غيرهن بقد ، نحو @QB@ ونعلم أن قد
~~صدقتنا @QE@ ، أو تنفيس نحو @QB@ علم أن سيكون @QE@ ، أو نفي بلا ، أو لن ،
~~أو لم ، نحو @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ PageV01P372 ) ، @QB@ أيحسب أن
~~لن يقدر عليه أحد @QE@ ، @QB@ أيحسب أن لم يره أحد @QE@ ، أو لو ، نحو @QB@
~~أن لو نشاء أصبناهم @QE@ ، ويندر تركه ، كقوله : 149 - PageV01P373 ولم
~~يذكر ( ( لو ) ) في الفواصل إلا قليل من النحويين ، وقول ابن الناظم ( ( إن
~~الفصل بها قليل ) ) وهم منه على أبيه . * PageV01P374
# | فصل
# : وتخفف ( ( كأن ) ) فيبقى أيضا إعمالها ، لكن يجوز ثبوت اسمها وإفراد
~~خبرها ، كقوله : 150 - PageV01P375 PageV01P376 وقوله : 151 - *
# ( كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم % ) يروى بالرفع على حذف الاسم _ أي
~~كأنها _ وبالنصب على حذف الخبر - أي كأن مكانها - وبالجر على أن الأصل
~~كظبية ، وزيد ( ( أن ) ) بينهما . PageV01P377 وإذا حذف الاسم وكان الخبر
~~جملة اسمية لم يحتج لفاصل ، كقوله : 152 - PageV01P378 وإن كانت الجملة
~~فعلية فصلت بلم أو قد ، نحو @QB@ كأن لم تغن بالأمس @QE@ ، ونحو قوله : 153
~~-
# ( لا يهولنك اصطلاء لظى الحر % ب فمحذورها كأن قد ألما ) PageV01P379
~~PageV01P380 مسألة - وتخفف ( ( لكن ) ) فتهمل وجوبا ، نحو @QB@ ولكن الله
~~قتلهم @QE@ وعن يونس والأخفش جواز الإعمال . * [ 1 ] + + + [ 1 ]
~~PageV01P381 أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك ج 2 PageV02P001 بسم الله
~~الرحمن الرحيم & هذا باب ( ( لا ) ) العاملة عمل إن ( 1 ) &
# وشرطها : أن تكون نافية ، وأن يكون المنفى الجنس ، وأن يكون نفيه نصا ،
~~وأن لا يدخل عليها جار ، وأن يكون اسمها نكرة ، متصلا بها ، وأن يكون خبرها
~~أيضا نكرة ، نحو ( ( لا غلام سفرحاضر ) ) فإن كانت غير نافية لم تعمل ، وشذ
~~إعمال الزائدة في قوله : 154 -
# ( لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها % إذا للام ذوو أحسابها عمرا )
~~PageV02P003 PageV02P004
# ولو كانت لنفى الوحدة عملت عمل ليس ms039 نحو ( ( لا رجل قائما ، بل رجلان ) )
~~وكذا إن أريد بها نفى الجنس لا على سبيل التنصيص ، وإن دخل عليها الخافض
~~خفض النكرة ( 1 ) ، نحو ( ( جئت بلا زاد ) ) ، و ( ( غضبت من لا شىء ) )
~~وشذ ( ( جئت بلا شىء ) ) بالفتح ، وإن كان الاسم معرفة أو منفصلا منها
~~أهملت ( 2 ) ، ووجب عند غير المبرد وابن كيسان - تكرارها ، PageV02P005
# نحو ( ( لا زيد في الدار ولا عمرو ) ) ونحو @QB@ لا فيها غول @QE@ ( 1 )
~~، وإنما لم تكرر في قولهم ( ( لا نولك أن تفعل ) ) ( 2 ) ، وقوله :
~~PageV02P006 155 -
# ( أشاء ما شئت ، حتى لا أزال لما % لا أنت شائية من شأننا شانى ) للضرورة
~~في هذا ، ولتأول ( ( لا نولك ) ) بلا ينبغى لك . PageV02P007
# | فصل
# : وإذا كان اسمها مفردا - أى : غير مضاف ، ولا شبيه به - بنى على الفتح
~~إن كان مفردا أو جمع تكسير ، نحو ( ( لا رجل ، ولا رجال ) ) وعليه أو على
~~الكسر إن كان جمعا بألف وتاء ( 1 ) ، كقوله : PageV02P008 156 -
# ( إن الشباب الذي مجد عواقبه % فيه نلذ ولا لذات للشيب ) PageV02P009
# روى بهما ، وفي الخصائص أنه لا يجيز فتحه بصرى إلا أبا عثمان ، وعلى
~~الياء إن كان مثنى أو مجموعا على حده ( 1 ) ، كقوله : 157 -
# ( تعز فلا إلفين بالعيش متعا % ) PageV02P010 وقوله 158 -
# ( يحشر الناس لا بنين ولا آ % باء إلا وقد عنتهم شؤون ) PageV02P011
~~PageV02P012
# قيل : وعلة البناء تضمن ( 1 ) معنى ( ( من ) ) بدليل ظهورها في قوله :
~~159 -
# ( وقال ألا لا من سبيل إلى هند % ) PageV02P013 وقيل : تركيب الاسم مع
~~الحرف كخمسة عشر 0
# وأما المضاف وشبهه فمعربان ، والمراد بشبهه : ما اتصل به شىء من تمام
~~معناه ، نحو ( لا قبيحا فعله محمود ، ولا طالعا جبلا حاضر ، ولا خيرا من
~~زيد عندنا )
# | فصل
# : ولك في نحو ( ( لا حول ولا قوة الا بالله ) ) خمسة أوجه : أحدها :
~~فتحهما ، وهو الأصل ، نحو @QB@ لا بيع فيه ولا خلة @QE@ في قراءة ابن كثير
~~، وابى عمرو 0
# الثاني : رفعهما ، اما بالابتداء ، أو على اعمال ( لا ) عمل ليس كالآية
~~في قراءة الباقين ، وقوله : PageV02P014 160 -
# ( لا ناقة لي في هذا ولا جمل % ) PageV02P015
# الثالث : فتح الأول ورفع الثاني ، كقوله ms040 :
# ( لا أم لى إن كان ذاك ولا أب % ) PageV02P016 وقوله : 162
# ( وأنتم ذنابى لا يدين ولا صدر % ) PageV02P017 PageV02P018
# الرابع : عكس الثالث ، كقوله : 163
# ( فلا لغو ولا تأثيم فيها % ) PageV02P019
# الخامس : فتح الأول ونصب الثاني : كقوله : 164 -
# ( لا نسب اليوم ولاخلة % ) 165 - وهو أضعفها حتى خصه يونس وجماعة
~~بالضرورة كتنوين المنادى ، وهو عند غيرهم على تقدير ( لا ) زائدة مؤكدة ،
~~وأن الاسم منتصب بالعطف 0 PageV02P020 PageV02P021
# فإن عطفت ولم تكرر ( لا ) وجب فتح الأول ، وجاز في الثاني النصب والرفع ،
~~كقوله : 165
# ( فلا أب وابنا مثل مروان وابنه % ) PageV02P022 ويجوز ( ( وابن ) )
~~بالرفع ، وأما حكاية الأخفش ( لا رجل وامرأة ) - بالفتح - فشاذة 0
# | فصل
# واذا وصفت النكرة المبنية بمفرد متصل جاز فتحه على انه ركب معها قبل مجيء
~~( لا ) مثل ( خمسة عشر ) ونصبه مراعاة لمحل النكرة ، PageV02P023 ورفعه
~~مراعاة لمحلها مع لا نحو ( ( لا رجل ظريف فيها ) ) ومنه ( ( ألا ماء ماء
~~باردا عندنا ) ) لأنه يوصف بالأسم إذا وصف والقول بأنه توكيد خطأ
# فإن فقد الإفراد نحو ( ( لا رجل قبيحا فعله عندنا ) ) أو ( ( لا غلام سفر
~~ظريفا عندنا ) ) أو الاتصال نحو ( ( لا رجل في الدار ظريف ) ) أو ( ( لا
~~ماء عندنا ماء باردا امتنع الفتح وجاز الرفع والنصب كما في المعطوف بدون
~~تكرار ( ( لا ) ) وكما في البدل الصالح لعمل ( ( لا ) ) فالعطف نحو ( ( لا
~~رجل وامرأة فيها والبدل نحو لا أحد رجل وامرأة فيها فإن لم يصلح له فالرفع
~~نحو ( ( لا أحد زيد وعمرو فيها ) ) وكذا في المعطوف الذي لا يصلح لعمل ( (
~~لا ) ) نحو ( ( لا امرأة فيها ولا زيد ) )
# | فصل
# وإذا دخلت همزة الاستفهام على ( ( لا ) ) لم يتغير الحكم
# ثم تارة يكون الحرفان باقيين على معنييهما كقوله : 166 -
# ( ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد % ) وهو قليل ، حتى توهم الشلوبين أنه غير
~~واقع PageV02P024
# وتارة يراد بهما التوبيخ كقوله : 167 -
# ( ألا ارعواء لمن ولت شبيبته % ) وهو الغالب PageV02P025
# وتارة يراد بهما التمنى كقوله : 168 -
# ( ألا عمر ولى مستطاع رجوعه % ) PageV02P026 PageV02P027 وهو كثير وعند
~~سيبويه والخليل أن ( ( ألا ) ) هذه بمنزلة أتمنى فلا خبر لها ، وبمنزلة ( (
~~ليت ) ) فلا يجوز مراعاة ms041 محلها مع اسمها ، ولا إلغاؤها إذا تكررت وخالفهما
~~المازني والمبرد ولا دليل لهما في البيت إذ لا يتعين كون مستطاع خبرا أو
~~صفة ورجوعه فاعلا بل يجوز كون ( ( مستطاع ) ) خبرا مقدما و ( ( رجوعه ) )
~~مبتدأ مؤخرا والجملة صفة ثانية
# وترد ألا للتنبيه فتدخل على الجملتين نحو @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم @QE@ ( 1 ) @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@ ( 2 ) وعرضية
~~وتحضيضية فتختصان بالفعلية نحو @QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@ ( 3 )
~~@QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم @QE@ PageV02P028
# مسألة وإذا جهل الخبر وجب ذكره نحو ( ( لا أحد أغبر من الله عز وجل ) )
~~وإذا علم فحذفه كثير ، نحو ( لا فلا فوت ) ( 1 ) @QB@ قالوا لا ضير @QE@ (
~~2 ) ويلتزمه التميميون والطائيون ( 3 ) . PageV02P029 & هذا باب الأفعال
~~الداخلة بعد استيفاء فاعلها &
# على المبتدأ والخبر فتنصبهما مفعولين أفعال هذا الباب نوعان أحدهما أفعال
~~القلوب وإنما قيل لها ذلك لأن PageV02P030 معانيها قائمة بالقلب وليس كل
~~قلبى ينصب المفعولين بل القلبى ثلاثة أقسام مالا يتعدى بنفسه نحو فكر وتفكر
~~وما يتعدى لواحد نحو عرف وفهم وما يتعدى لاثنين وهو المراد وينقسم أربعة
~~أقسام
# أحدها ما يفيد في الخبر يقينا وهو أربعة وجد وألفى وتعلم بمعنى أعلم ودرى
~~قال الله تعالى @QB@ تجدوه عند الله هو خيرا @QE@ ( 1 ) ( إنهم ألفوا
~~آباءهم ضالين ) ( 2 ) وقال الشاعر : 169 -
# ( تعلم شفاء النفس قهر عدوها % ) PageV02P031 والأكثر وقوع هذا على ( (
~~أن ) ) وصلتها كقوله : 170 -
# ( فقلت تعلم أن للصيد غرة % ) PageV02P032 وقوله : 171 -
# ( دريت الوفى العهد يا عرو فاغتبط % ) PageV02P033
# والأكثر في هذا أن يتعدى بالباء فإذا دخلت عليه الهمزة تعدى لآخر بنفسه
~~نحو @QB@ ولا أدراكم به @QE@ ( 1 )
# والثاني ما يفيد في الخبر رجحانا وهو خمسة جعل وحجا ، وعد وهب وزعم نحو
~~@QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ وقوله : PageV02P034
~~172 -
# ( قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة % ) PageV02P035 وقوله : 173 -
# ( فلا تعدد المولى شريكك في الغنى % ) PageV02P036
# وقوله : 174 -
# ( وإلا فهبنى أمرأ هالكا % ) PageV02P037 وقوله : 175 -
# ( زعمتنى شيخا ولست بشيخ % ) PageV02P038 PageV02P039 والأكثر فى هذا
~~وقوعه على أن وأن وصلتهما نحو @QB@ زعم الذين ms042 كفروا أن لن يبعثوا @QE@ ( 1
~~) وقال : 176 -
# ( وقد زعمت أنى تغيرت بعدها % ) PageV02P040
# والثالث ما يرد بالوجهين والغالب كونه لليقين وهو اثنان رأى وعلم كقوله
~~جل ثناؤه @QB@ إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا @QE@ ( 1 ) ، PageV02P041
~~وقوله تعالى @QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ ( 1 ) ، وقوله تعالى :
~~@QB@ فإن علمتموهن مؤمنات @QE@ ( 2 )
# والرابع ما يرد بهما والغالب كونه للرجحان ، وهو ثلاثة : ظن ، وحسب وخال
~~كقوله : 177 -
# ( ظننتك إن شبت لظى الحرب صاليا % ) PageV02P042 وكقوله تعالى : @QB@
~~يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ ( 1 ) ، وكقول الشاعر : 178 -
# ( وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة % ) PageV02P043 وقوله : 179 -
# ( حسبت التقى ولجود خير تجارة % ) PageV02P044 وكقوله : 180 -
# ( إخالك إن لم تغضض الطرف ذا هوى % ) PageV02P045 PageV02P046 وقوله :
~~181 -
# ( ما خلتنى زلت بعدكم ضمنا % ) PageV02P047 تنبيهان الأول ترد علم بمعنى
~~عرف وظن بمعنى اتهم ورأى بمعنى الرأى أى المذهب وحجا بمعنى قصد فيتعدين إلى
~~واحد نحو @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ ( 1 )
~~@QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ ( 2 ) وتقول ( ( رأى أبو حنيفة حل كذا ،
~~ورأى الشافعى حرمته و ( ( حجوت بيت الله )
# وترد وجد بمعنى حزن أو حقد فلا يتعديان .
# وتأتى هذه الأفعال وبقية أفعال الباب لمعان أخر غير قلبية فلا تتعدى
~~لمفعولين وإنما لم يحترز عنها لأنها لم يشملها قولنا ( أفعال القلوب ) )
# الثاني : ألحقوا رأى الحلمية برأى العلمية في التعدى لاثنين كقوله
~~PageV02P048 182 -
# ( أراهم رفقتى حتى إذا ما % ) PageV02P049 ومصدرها الرؤيا نحو @QB@ هذا
~~تأويل رؤياي من قبل @QE@ ( 1 ) ولا تختص الرؤيا بمصدر الحلمية بل تقع مصدرا
~~للبصرية خلافا للحريرى وابن مالك بدليل @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس @QE@ ( 2 ) قال ابن عباس هي رؤيا عين . PageV02P050
# النوع الثانى أفعال التصيير كجعل ورد وترك واتخذ وتخذ وصير ووهب قال الله
~~تعالى : @QB@ فجعلناه هباء منثورا @QE@ ( 1 ) @QB@ لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا @QE@ ( 2 ) @QB@ وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض @QE@ ( 3 )
~~@QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ ( 4 ) وقال الشاعر : 183 -
# ( تخذت غراز إثرهم دليلا % ) PageV02P051
# وقال : 184 -
# ( فصيروا مثل كعصف مأكول % ) وقالوا ( ( وهبنى الله فداك ) ) وهذا ملازم
~~للمضى PageV02P052 PageV02P053
# | فصل
# لهذه الأفعال ثلاثة ms043 أحكام :
# أحدها الإعمال وهو الأصل وهو واقع في الجميع
# الثانى الإلغاء ( 1 ) وهو إبطال العمل لفظا ومحلا لضعف العامل بتوسطه
~~PageV02P054 PageV02P055 PageV02P056 أو تأخره ، ك ( ( زيد ظننت قائم ) ) و
~~( ( زيد قائم ظننت ) ) ( 1 ) قال : PageV02P057 185 -
# ( وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور % ) PageV02P058 وقال : 186 -
# ( هما سيدانا يزعمان ، وإنما % ) PageV02P059 وإلغاء المتأخر أقوى من
~~إعماله والمتوسط بالعكس وقيل هما في المتوسط بين المفعولين سواء
# الثالث التعليق وهو إبطال العمل لفظا لا محلا لمجىء ماله صدر الكلام بعده
~~وهو لام الابتداء نحو @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق
~~@QE@ ( 1 ) ولام القسم كقوله : PageV02P060 187 -
# ( ولقد علمت لتأتين منيتى % ) PageV02P061 وما النافية نحو @QB@ لقد علمت
~~ما هؤلاء ينطقون @QE@ ( 1 )
# ولا وإن النافيتان في جواب قسم ملفوظ به أو مقدر نحو ( ( علمت والله لا
~~زيد في الدار ولا عمرو ) ) و ( ( علمت إن زيد قائم ) ) والاستفهام وله
~~صورتان
# إحداهما أن يعترض حرف الاستفهام بين العامل والجملة نحو @QB@ وإن أدري
~~أقريب أم بعيد ما توعدون @QE@ ( 2 )
# والثانية أن يكون في الجملة اسم استفهام عمدة كان نحو @QB@ لنعلم أي
~~الحزبين أحصى @QE@ ( 3 ) أو فضلة نحو @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون @QE@ ( 4 ) ولا يدخل الإلغاء ولا التعليق في شىء من أفعال التصيير
~~ولا في قلبي جامد وهو اثنان هب وتعلم ( 5 ) فإنهما يلزمان الأمر وما عداهما
~~من أفعال الباب متصرف إلا وهب كما مر PageV02P062
# ولتصاريفهن ما لهن تقول في الإعمال ( ( أظن زيدا قائما ) ) و ( ( أنا ظان
~~زيدا قائما ، وفي الإلغاء ( ( زيد أظن قائم ، وزيد قائم أظن ، وزيد أنا ظان
~~قائم ، وزيد قائم أنا ظان ) ) وفي التعليق ( ( أظن ما زيد قائم وأنا ظان ما
~~زيد قائم ) )
# وقد تبين مما قدمناه أن الفرق بين الإلغاء والتعليق من وجهين :
# أحدهما أن العامل الملغى لا عمل له البته والعامل المعلق له عمل في المحل
~~فيجوز ( ( علمت لزيد قائم وغير ذلك من أموره ) ) بالنصب عطفا على المحل قال
~~: PageV02P063 188 -
# ( وما كنت أدرى قبل عزة ما البكى % ولا موجعات القلب حتى تولت )
~~PageV02P064
# والثانى : أن سبب التعليق ms044 موجب فلا يجوز ( ( ظننت ما زيدا قائما ) ) وسبب
~~الإلغاء مجوز ، فيجوز ( ( زيدا ظننت قائما ) ) و ( ( زيدا قائما ظننت ) )
# ولا يجوز إلغاء العامل المتقدم خلافا للكوفيين والأخفش ، واستدلوا بقوله
~~: 189 -
# ( أنى رأيت ملاك الشيمة الأدب % ) PageV02P065 PageV02P066 وقوله : 190 -
# ( وما إخال لدينا منك تنويل % ) PageV02P067 وأجيب بأن ذلك محتمل لثلاثة
~~أوجه :
# أحدها : أن يكون من التعليق بلام الابتداء المقدرة ، والأصل ( ( لملاك )
~~) و ( ( للدينا ) ) ثم حذفت وبقى التعليق .
# والثانى أن يكون من الإلغاء لأن التوسط المبيح للإلغاء ليس التوسط بين
~~المعمولين فقط بل توسط العامل في الكلام مقتض أيضا نعم الإلغاء للتوسط بين
~~المعمولين أقوى والعامل هنا قد سبق بأنى وبما النافية ونظيره ( ( متى ظننت
~~زيدا قائما ) ) فيجوز فيه الإلغاء .
# والثالث أن يكون من الإعمال على أن المفعول الأول محذوف وهو PageV02P068
~~ضمير الشأن والأصل ( ( وجدته ) ) و ( ( إخاله ) ) كما حذف في قولهم ( ( إن
~~بك زيد مأخوذ ) ) .
# | فصل
# : ويجوز بالإجماع حذف المفعولين اختصارا أي لدليل نحو @QB@ أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون @QE@ ( 1 ) ، وقوله : 191 -
# ( بأي كتاب أم بأية سنة % ترى حبهم عارا على وتحسب ) أى تزعمونهم شركائى
~~، وتحسب حبهم عارا على . PageV02P069
# وأما حذفهما اقتصارا أي لغير دليل فعن سيبويه والأخفش المنع مطلقا
~~واختاره الناظم وعن ا لأكثرين الإجازة مطلقا لقوله تعالى : @QB@ والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون @QE@ ( 1 ) @QB@ فهو يرى @QE@ ( 2 ) @QB@ وظننتم ظن السوء
~~@QE@ ( 3 ) ، وقولهم : ( ( من يسمع يخل ) ) وعن الأعلم يجوز في أفعال الظن
~~دون أفعال العلم .
# ويمتنع بالإجماع حذف أحدهما اقتصارا ، وأما أختصارا فمنعه ابن ملكون
~~وأجازه الجمهور كقوله :
# 192 -
# ( ولقد نزلت فلا تظنى غيره % منى بمنزلة المحب المكرم ) PageV02P070
# | فصل
# تحكى الجملة الفعلية بعد القول وكذا الاسمية وسليم يعملونه فيها عمل ظن
~~مطلقا وعليه يروى قوله :
# 193 -
# ( تقول هزيز الريح مرت بأثاب % ) PageV02P071 بالنصب ، وقوله : 194 -
# ( إذا قلت أنى آثب أهل بلدة % ) PageV02P072 PageV02P073
# بالفتح ( 1 ) وغيرهم يشترط شروطا ، وهي : كونه مضارعا ، وسوى به السيرافي
~~( ( قلت ) ) بالخطاب ، والكوفى ( ( قل ) ) ، وإسناده للمخاطب وكونه حالا
~~قاله الناظم ورد بقوله : 195 -
# ( فمتى تقول الدار تجمعنا % ) PageV02P074 PageV02P075
# والحق أن متى ظرف لتجمعنا لا لنقول ms045 ، وكونه بعد استفهام بحرف أو باسم سمع
~~الكسائى ( ( أتقول للعميان عقلا ) ) قال : 196 -
# ( علام تقول الرمح يثقل عاتقى % ) PageV02P076
# قال سيبويه والأخفش وكونهما متصلين فلو قلت ( ( أأنت تقول ) ) فالحكاية ،
~~وخولفا فإن قدرت الضمير فاعلا بمحذوف والنصب بذلك المحذوف جاز اتفاقا
~~واغتفر الجميع الفصل بظرف أو مجرور أو معمول القول كقوله : 197 -
# ( أبعد بعد تقول الدار جامعة % ) PageV02P077 وقوله : 198 -
# ( أجهالا تقول بني لؤى % ) PageV02P078 قال السهيلى : وأن لا يتعدى
~~باللام ك ( ( تقول لزيد عمرو ومنطلق ) ) . وتجوز الحكاية مع استيفاء الشروط
~~، نحو @QB@ أم تقولون إن إبراهيم @QE@ ( 1 ) الآية في قراءة الخطاب ، وروى
~~علام تقول الرمح بالرفع . PageV02P079 & هذا باب ما ينصب مفاعيل ثلاثة &
# وهي أعلم وأرى اللدان أصلهما علم ورأى المتعديان لاثنين وما ضمن معناهما
~~من نبأ وأنبأ وخبر وأخبر وحدث نحو @QB@ كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم @QE@ ( 1 ) @QB@ إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا
~~@QE@ ( 2 ) .
# ويجوز عند الأكثرين حذف الأول ، ك ( ( أعلمت كبشك سمينا ) ) والاقتصار
~~عليه ، ك ( ( أعلمت زيدا ) ) .
# وللثانى وللثالث من جواز حذف أحدهما اختصارا ومنعه اقتصارا ومن الإلغاء
~~والتعليق ما كان لهما خلافا لمن منع من الإلغاء والتعليق مطلقا ولمن منعهما
~~في المبنى للفاعل ولنا على الإلغاء قول بعضهم ( ( البركة أعلمنا الله مع
~~الأكابر ) ) وقوله 199 -
# ( وأنت أرانى الله أمنع عاصم % ) PageV02P080 وعلى التعليق @QB@ ينبئكم
~~إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد @QE@ ( 1 ) وقوله : 200 -
# ( حذار فقد نبئت إنك للذي % ستجزى بما تسعى فتسعد أو تشقى ) PageV02P081
~~PageV02P082
# قال ابن مالك : وإذا كانت أرى وأعلم منقولتين من المتعدى لواحد تعدتا
~~لاثنين نحو @QB@ من بعد ما أراكم ما تحبون @QE@ ( 1 ) ، وحكمهما حكم مفعولى
~~( ( كسا ) ) في الحذف لدليل وغيره ، وفي منع الإلغاء والتعليق قيل : وفيه
~~نظر في موضعين أحدهما أن ( ( علم ) ) بمعنى عرف إنما حفظ نقلها بالتضعيف لا
~~بالهمزة والثانى : أن ( ( أرى ) ) البصرية سمع تعليقها بالاستفهام ، نحو
~~@QB@ رب أرني كيف تحيي الموتى @QE@ ( 2 ) وقد يجاب بالتزام جواز نقل
~~المتعدى لواحد بالهمزة قياسا نحو ( ( ألبست زيدا جبة ) ) وبادعاء أن الرؤية
~~هنا علمية . & هذا باب ms046 الفاعل &
# الفاعل : أسم أو ما في تأويله ، أسند إليه فعل أو ما في تأويله ، مقدم
~~أصلى المحل والصيغة .
# فالأسم نحو ( ( تبارك الله ) ) والمؤول به نحو @QB@ أو لم يكفهم أنا
~~أنزلنا @QE@ ( 3 ) ، والفعل كما مثلنا ، ومنه ( ( أتى زيد ) ) و ( ( نعم
~~الفتى ) ) ، ولا فرق بين المتصرف والجامد ، والمؤول بالفعل نحو ( ( مختلف
~~ألوانه ) ( 4 ) ونحو ( ( وجهه ) ) في قوله ( 5 ) ( ( أتى زيد منيرا وجهه )
~~) و ( ( مقدم ) رافع لتوهم دخول نحو ( ( زيد قام ) ) و ( ( أصلى المحل ) )
~~مخرج لنحو ( ( قائم زيد ) ) فإن المسند وهو قائم أصله التأخير لأنه خبر ،
~~وذكر PageV02P083 الصيغة مخرج لنحو ( ( ضرب زيد ) ) بضم أول الفعل وكسر
~~ثانيه فإنها مفرعة عن صيغة ضرب بفتحهما وله أحكام
# أحدها الرفع ( 1 ) وقد يجر لفظا بإضافة المصدر ، نحو @QB@ ولولا دفع الله
~~الناس @QE@ ( 2 ) أو اسمه نحو ( ( من قبله الرجل امرأته الوضوء ) ) ، أو
~~بمن أو بالباء الزائدتين نحو @QB@ أن تقولوا ما جاءنا من بشير @QE@ ( 3 )
~~@QB@ كفى بالله شهيدا @QE@ ( 4 ) PageV02P084
# الثاني : وقوعه بعد المسند ، فإن وجد ما ظاهره أنه فاعل تقدم وجب تقدير
~~الفاعل ضميرا مستترا ، وكون المقدم إما مبتدأ في نحو زيد قام ، وإما فاعلا
~~محذوف الفعل في نحو @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ لأن أداة الشرط
~~مختصة بالجمل الفعلية ، وجاز الأمران في نحو @QB@ أبشر يهدوننا @QE@ و @QB@
~~أأنتم تخلقونه @QE@ ، والأرجح الفاعلية PageV02P085 وعن الكوفي جواز تقديم
~~الفاعل ، تمسكا بنحو قول الزباء : 201
# ( ما للجمال مشيها وئيدا % ) PageV02P086 PageV02P087 وهو عندنا ضرورة ،
~~أو مشيها مبتدأ حذف خبره ، أي يظهر وئيدا ، كقولهم حكمك مسمطا أي : حكمك لك
~~مثبتا ، قيل : أو مشيها بدل من ضمير الظرف . الثالث : أنه لا بد منه ، فإن
~~ظهر في اللفظ نحو قام زيد ، والزيدان PageV02P088 قاما فذاك ، وإلا فهو
~~ضمير مستتر راجع : إما لمذكور ، كزيد قام كما مر ، أو لما دل عليه الفعل
~~كالحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو
~~مؤمن أى : ولا يشرب هو ، أى الشارب ، أو لما دل عليه الكلام أو الحال
~~المشاهدة ، نحو @QB@ كلا إذا بلغت التراقي @QE@ ، أي : إذا بلغت ms047 الروح ،
~~ونحو قولهم : ( ( إذا كان غدا فأتنى ) ) وقوله : PageV02P089 202
# ( فإن كان لا يرضيك حتى تردني % ) PageV02P090 أى : إذا كان هو _ أى : ما
~~نحن الآن عليه من سلامة _ أو فإن كان هو - أى : ما تشاهده مني - وعن
~~الكسائي إجازة حذفه تمسكا بنحو ما أولناه . الرابع : أنه يصح حذف فعله ، إن
~~أجيب به نفي ، كقولك بلى زيد لمن قال : ما قام أحد ، أى : بلى قام زيد ،
~~ومنه قوله : PageV02P091 203
# ( تجلدت حتى قيل : لم يعر قلبه % من الوجد شي ، قلت : بل أعظم الوجد )
~~PageV02P092 أو استفهام محقق ، نحو نعم زيد جوابا لمن قال : هل جاءك أحد
~~ومنه @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ ، أو مقدر كقراءة الشامي
~~وأبي بكر @QB@ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال @QE@ ، وقوله :
# ( ليبك يزيد ضارع لخصومة % ) PageV02P093 PageV02P094 أى يسبحه رجال
~~ويبكيه ضارع ، وهو قياسي وفاقا للجرمى وابن جنى ، ولا يجوز في نحو يوعظ في
~~المسجد رجل لا حتماله للمفعولية ، بخلاف يوعظ في المسجد رجال زيد ، أو
~~استلزمه ما قبله كقوله : PageV02P095 205
# ( غداة أحلت لابن أصرم طعنة % حصين عبيطات السدائف والخمر ) PageV02P096
~~أى : وحلت له الخمر لأن أحلت يستلزم حلت ، أو فسره ما بعده ، نحو @QB@ وإن
~~أحد من المشركين استجارك @QE@ ، والحذف PageV02P097 في هذه واجب .
# الخامس : أن فعله يوحد مع تثنيته وجمعه ، كما يوحد مع إفراده ، فكما تقول
~~قام أخوك كذلك تقول قام أخواك و قام إخوتك و قام نسوتك قال الله تعالى :
~~@QB@ قال رجلان @QE@ @QB@ وقال الظالمون @QE@ @QB@ وقال نسوة @QE@ ، وحكى
~~البصريون عن طيئ وبعضهم عن أزد شنوءة ، نحو ضربوني قومك و ضربنني نسوتك و
~~ضرباني أخواك قال :
# ( ألفيتا عيناك عند القفا % ) PageV02P098 PageV02P099 وقال : 207
# ( يلومونني في اشتراء النخيل أهلى فكلهم ألوم % ) PageV02P100
~~PageV02P101 وقال : 208
# ( نتج الربيع محاسنا % ألقحنها غر السحائب ) PageV02P102 PageV02P103
~~PageV02P104 والصحيح أن الالف والواو والنون في ذلك أحرف دلوا بها على
~~التثنيه والجمع ، كما دل الجميع بالتاء في نحو قامت على التأنيث ، لا أنها
~~ضمائر الفاعلين وما بعدها مبتدأ على التقديم والتأخير أو تابع على الإبدال
~~من الضمير ، PageV02P105 وأن هذه اللغة لا تمتنع مع المفردين ms048 أو المفردات
~~المتعاطفة ، خلافا لزاعمي ذلك ، لقول الأئمة : إن ذلك لغة لقوم معينين ،
~~وتقديم الخبر والابدال لا يختصان بلغة قوم بأعيانهم ، ولمجىء قوله : 209
# ( وقد أسلماه مبعد وحميم % ) PageV02P106 وقوله : 210
# ( وإن كانا له نسب وخير % ) PageV02P107 السادس : أنه إن كان مؤنثا أنث
~~فعله بتاء ساكنة في آخر الماضي ، وبتاء المضارعة في أول المضارع . ويجب ذلك
~~في مسألتين : إحداهما : أن يكون ضميرا متصلا ، ك هند قامت أو تقوم ، و
~~الشمس طلعت أو تطلع ، بخلاف المنفصل نحو ما قام - أو يقوم - إلا هي ويجوز
~~تركها في الشعر إن كان التأنيث مجازيا ، كقوله : 211
# ( ولا أرض أبقل إبقالها % ) PageV02P108 PageV02P109 وقوله : 212
# ( فإن الحوادث أودى بها % ) PageV02P110 PageV02P111 والثانية : ان يكون
~~متصلا حقيقى التأنيث نحو @QB@ إذ قالت امرأة عمران @QE@ وشذ قول بعضهم قال
~~فلانة وهو رديء لا ينقاس . وإنما جاز في الفصيح نحو نعم المرأة و بئس
~~المرأة لأن المراد الجنس ، وسيأتي أن الجنس يجوز فيه ذلك . ويجوز الوجهان
~~في مسألتين : إحداهما : المنفصل ، كقوله : 213
# ( لقد ولد الأخيطل أم سوء % ) PageV02P112 وقولهم : حضر القاضي اليوم
~~امرأة والتأنيث أكثر ، إلا إن كان الفاصل إلا فالتأنيث خاص بالشعر ، نص
~~عليه الأخفش ، وأنشد على التأنيث :
# ( ما أئت من ريبة وذم % في حربنا إلا بنات العم ) PageV02P113
~~PageV02P114 PageV02P115 وجوزه ابن مالك في النثر ، وقرىء @QB@ إن كانت إلا
~~صيحة @QE@ ، @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@ . الثانية : المجازي
~~التأنيث ، نحو @QB@ وجمع الشمس والقمر @QE@ ، ومنه اسم الجنس ، واسم الجمع
~~، والجمع ، لأنهن في معنى الجماعة ، والجماعة مؤنث مجازى ، فلذلك جاز
~~التأنيث نحو @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح @QE@ ، و @QB@ قالت الأعراب @QE@ ، و
~~( ( أورقت الشجر ) ) والتذكير نحو ( ( أورق الشجر ) ) @QB@ وكذب به قومك
~~@QE@ @QB@ وقال نسوة @QE@ ، و ( قام الرجال ) ، و ( ( جاء الهنود ) ) إلا
~~أن سلامة نظم الواحد في جمعى التصحيح أو أوجبت التذكير في نحو قام الزيدون
~~والتأنيث في نحو قامت الهندات ، خلافا للكوفيين فيهما ، وللفارسى في المؤنث
~~، واحتجوا بنحو @QB@ إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل @QE@ ، @QB@ إذا جاءك
~~المؤمنات @QE@ ، وقوله : 215
# ( فبكى بناتي شجوهن وزوجتي % ) PageV02P116 PageV02P117 PageV02P118
~~وأجيب بأن البنين والبنات لم يسلم فيهما لفظ الواحد ، وبأن ms049 التذكير في @QB@
~~جاءك @QE@ للفصل ، أو لأن الأصل النساء المؤمنات ، أو لأن أل مقدرة باللاتي
~~، وهي اسم جمع السابع : أن الأصل فيه أن يتصل بفعله ثم يجئ المفعول ، وقد
~~يعكس ، وقد يتقدمهما المفعول ، وكل من ذلك جائز وواجب . فأما جواز الأصل
~~فنحو @QB@ وورث سليمان داود @QE@ . وأما وجوبه ففي مسألتين : إحداهما : أن
~~يخشى اللبس ، ك ضرب موسى عيسى قاله : أبو بكر والمتأخرون كالجزولي وابن
~~عصفور وابن مالك ، خالفهم ابن الحاج محتجا بأن العرب تجيز تصغير عمر وعمرو
~~، وبأن الإجمال من مقاصد العقلاء ، وبأنه يجوز ضرب أحدهما الآخر وبأن تأخير
~~البيان لوقت الحاجة جائز عقلا باتفاق وشرعا على الأصح ، وبان الزجاج نقل
~~أنه لا خلاف في أنه يجوز في نحو @QB@ فما زالت تلك دعواهم @QE@ ، كون تلك
~~اسمها ، PageV02P119 و دعواهم الخبر ، والعكس . الثانية : أن يحصر المفعول
~~بإنما ، نحو إنما ضرب زيد عمرا وكذا الحصر بإلا عند الجزولى وجماعة ، وأجاز
~~البصريون والكسائي والفراء وابن الأنباري تقديمه على الفاعل ، كقوله :
~~PageV02P120 216
# ( ولما أبى إلا جماحا فؤاده % ) PageV02P121 وقوله : 217
# ( فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها % ) PageV02P122 وقوله : 218
# ( وتغرس إلا في منابتها النخل % ) PageV02P123 وأما توسط المفعول جوازا
~~فنحو @QB@ ولقد جاء آل فرعون النذر @QE@ ، وقولك خاف ربه عمر وقال : 219
# ( كما أتى ربه موسى على قدر % ) PageV02P124 واما وجوبه ففي مسألتين :
~~إحداهما : أن يتصل بالفاعل ضمير المفعول نحو @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~@QE@ @QB@ يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم @QE@ ، ولا يجيز أكثر النحويين نحو
~~زان نوره الشجر لا في نثر ولا في شعر ، وأجازه فيهما الأخفش وابن جنى
~~والطوال وابن مالك ، احتجاجا بنحو قوله : 220
# ( جزى ربه عني عدي بن حاتم % ) والصحيح جوازه في الشعر فقط . PageV02P125
~~PageV02P126 PageV02P127 PageV02P128 والثانية : أن يحصر الفاعل بإنما ،
~~نحو @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وكذا الحصر بإلا عند غير
~~الكسائي ، واحتج بقوله : 221
# ( ما عاب إلا لئيم فعل ذي كرم % ولا جفا قط إلا جبأ بطلا ) PageV02P129
~~وقوله : 222
# ( وهل يعذب إلا الله بالنار % ) PageV02P130 وقوله : 223
# ( فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا % ) PageV02P131 PageV02P132 وأما تقدم
~~المفعول جوازا فنحو ms050 @QB@ ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون @QE@ . وأما وجوبا ففي
~~مسألتين : إحداهما : أن يكون مما له الصدر ، نحو @QB@ فأي آيات الله تنكرون
~~@QE@ @QB@ أيا ما تدعوا @QE@ . الثانية : أن يقع عامله بعد الفاء ، وليس له
~~منصوب غيره مقدم عليها ، نحو @QB@ وربك فكبر @QE@ ، ونحو @QB@ فأما اليتيم
~~فلا تقهر @QE@ بخلاف أما اليوم فاضرب زيدا . PageV02P133 تنبيه : إذا كان
~~الفاعل والمفعول ضميرين ولا حصر في أحدهما وجب تقديم الفاعل كضربته ، وإذا
~~كان المضمر أحدهما : فإن كان مفعولا وجب وصله وتأخير الفاعل كضربني زيد ،
~~وإن كان فاعلا وجب وصله وتأخير المفعول أو تقديمه على الفعل كضربت زيدا ،
~~وزيدا ضربت ، PageV02P134 وكلام الناظم يوهم امتناع التقديم ، لأنه سوى بين
~~هذه المسألة ومسألة ضرب موسى عيسى والصواب ما ذكرنا . * & هذا باب النائب
~~عن الفاعل & قد يحذف الفاعل ، للجهل به ك سرق المتاع أو لغرض لفظي كتصحيح
~~النظم في قوله : PageV02P135
# ( علقتها عرضا ، وعلقت رجلا % غيرى ، وعلق أخرى ذلك الرجل ) PageV02P136
~~أو معنوي كأن لا يتعلق بذكره غرض ، نحو @QB@ فإن أحصرتم @QE@ ، @QB@ وإذا
~~حييتم @QE@ ، @QB@ إذا قيل لكم تفسحوا @QE@ . فينوب عنه - في رفعه ،
~~وعمديته ، ووجوب التأخير عن فعله ، واستحقاقه للاتصال به ، وتأنيث الفعل
~~لتأنيثه - واحد من أربعة : PageV02P137 الأول : المفعول به ، نحو @QB@ وغيض
~~الماء وقضي الأمر @QE@ . الثاني : المجرور ، نحو @QB@ ولما سقط في أيديهم
~~@QE@ ، وقولك سير بزيد وقال ابن درستويه والسهيلي وتلميذه الرندي : النائب
~~ضمير المصدر لا المجرور ، لأنه لا يتبع على المحل بالرفع ، ولأنه يقدم ،
~~نحو @QB@ كان عنه مسؤولا @QE@ ، ولأنه إذا تقدم لم يكن مبتدأ وكل شيء ينوب
~~عن الفاعل . فإذا إذا تقدم كان مبتدأ ، ولأن الفعل لا يؤنث له في نحو مر
~~بهند . ولنا قولهم سير بزيد سيرا وأنه إنما يراعى محل يظهر في الفصيح ، نحو
~~لست بقائم ولا قاعدا بخلاف نحو مررت بزيد الفاضل بالنصب ، أو مر بزيد
~~الفاضل بالرفع ، فلا يجوزان ، لأنه لا يجوز مررت زيدا ولا مر زيد والنائب
~~في الآية ضمير راجع إلى ما رجع إليه اسم كان ، وهو المكلف ، وامتناع
~~الابتداء لعدم التجرد ، وقد أجازوا النيابة في لم يضرب من أحد مع امتناع ms051 من
~~أحد PageV02P138 لم يضرب وقالوا في @QB@ كفى بالله شهيدا @QE@ : إن المجرور
~~فاعل مع امتناع كفت بهند PageV02P139 PageV02P140 الثالث : مصدر مختص ، نحو
~~@QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة @QE@ PageV02P141 واحدة ) ، ويمتنع نحو سير
~~سير لعدم الفائدة ، فامتناع سير على إضمار السير أحق ، خلافا لمن أجازه ،
~~وأما قوله : 225
# ( وقالت متى يبخل عليك ويعتلل % ) PageV02P142 PageV02P143 فالمعنى
~~ويعتلل الاعتلال المعهود أو اعتلال ، ثم خصصه بعليك أخرى محذوفة للدليل ،
~~كما تحذف الصفات المخصصة ، وبذلك يوجه @QB@ وحيل بينهم @QE@ ، وقوله : 226
# ( فيالك من ذى حاجة حيل دونها % ) PageV02P144 PageV02P145 وقوله : 227
# ( يغضى حياء ويغضى من مهابته % ) ولا يقال النائب المجرور ، لكونه مفعولا
~~له . PageV02P146 PageV02P147 الرابع : ظرف متصرف مختص ، نحو صيم رمضان و
~~جلس أمام الأمير ويمتنع نيابة نحو عندك ومعك وثم لامتناع رفعهن ، ونحو
~~مكانا وزمانا إذا لم يقيدا . PageV02P148 ولا ينوب غير المفعول به مع وجوده
~~، وأجازه الكوفيون مطلقا ، لقراءة أبي جعفر @QB@ ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون @QE@ ، والأخفش بشرط تقدم النائب ، كقوله : 228
# ( ما دام معنيا بذكر قلبه % ) PageV02P149 وقوله : 229
# ( لم يعن بالعلياء إلا سيدا % ) PageV02P150 مسألة : وغير النائب مما
~~معناه متعلق بالرافع واجب نصبه لفظا إن كان غير جار ومجرور ، ك ضرب زيد يوم
~~الخميس أمامك ضربا شديدا ومن ثم نصب المفعول الذي لم ينب في نحو أعطى زيد
~~دينارا ، و أعطي دينار زيدا ، أو محلا إن كان جارا ومجرورا ، نحو @QB@ فإذا
~~@QE@ PageV02P151 نفخ في الصور نفخة واحدة ) ، وعلة ذلك أن الفاعل لا يكون
~~إلا واحدا ، فكذلك نائبه .
# | فصل :
# وإذا تعدى الفعل لأكثر من مفعول فنيابة الأول جائزة اتفاقا ، ونيابة
~~الثالث ممتنعة اتفاقا نقله الخضراوي وابن الناظم ، والصواب أن بعضهم أجازه
~~إن لم يلبس ، نحو أعلمت زيدا كبشك سمينا ، وأما الثاني ففي باب كسا إن ألبس
~~، نحو أعطيت زيدا عمرا امتنع اتفاقا ، وإن لم يلبس نحو أعطيت زيدا درهما
~~جاز مطلقا ، وقيل : يمتنع مطلقا ، وقيل : إن لم يعتقد القلب ، وقيل : إن
~~كان نكرة والأول معرفة ، وحيث قيل بالجواز ، فقال البصريون : إقامة الأول
~~أولى ، وقيل : إن كان نكرة فإقامته قبيحة ، وإن كانا معرفتين استويا في ms052
~~الحسن ، وفي باب ظن ، قال قوم : يمتنع مطلقا للالباس في النكرتين
~~والمعرفتين ، ولعود الضمير على المؤخر إن كان الثاني نكرة لأن الغالب كونه
~~مشتقا ، وهو حينئذ شبيه بالفاعل لأنه مسند إليه فرتبته التقديم ، واختاره
~~الجزولى PageV02P152 والخضراوي ، وقيل : يجوز إن لم يلبس ولم يكن جملة ،
~~واختاره ابن طلحة وابن عصفور وابن مالك ، وقيل : يشترط أن لا يكون نكرة
~~والأول معرفة فيمتنع ظن قائم زيدا ، وفي باب أعلم أجازه قوم إذا لم يلبس ،
~~ومنعه قوم منهم الخضراوي والأبدي وابن عصفور ، لأن الأول مفعول صحيح ،
~~والأخيران مبتدأ وخبر شبها بمفعول أعطى ولأن السماع إنما جاء بإقامة الأول
~~، قال : 230
# ( ونبئت عبد الله بالجو أصبحت % ) PageV02P153 وقد تبين أن في النظم
~~أمورا ، وهي : ( 1 ) حكاية الإجماع على جواز إقامة الثاني من باب كسا حيث
~~لا لبس . ( 2 ) وعدم اشتراط كون الثاني من باب ظن ليس جملة . ( 3 ) وإيهام
~~أن إقامة الثالث غير جائزة باتفاق ، إذ لم يذكره مع المتفق عليه ولا مع
~~المختلف فيه ، ولعل هذا هو الذي غلط ولده حتى حكى الإجماع على الامتناع . *
~~PageV02P154
# | فصل :
# يضم أول فعل المفعول مطلقا ، ويشركه ثاني الماضي المبدوء بتاء زائدة
~~كتضارب وتعلم ، وثالث المبدوء بهمز الوصل كانطلق واستخرج واستحلى ، ويكسر
~~ما قبل الآخر من الماضي ، ويفتح من المضارع . وإذا اعتلت عين الماضي وهو
~~ثلاثي كقال وباع ، أو عين افتعل أو انفعل كاختار وانقاد ، فلك كسر ما قبلها
~~بإخلاص ، أو إشمام الضم ، فتقلب ياء فيهما ، ولك إخلاص الضم ، فتقلب واوا ،
~~قال : 231
# ( ليت ، وهل ينفع شيئا ليت % ليت شبابا بوع فاشتريت ) PageV02P155 وقال :
~~232
# ( حوكت على نيرين إذ تحاك % ) PageV02P156 وهي قليلة ، وتعزى لفقعس ودبير
~~، ، وادعى ابن عذرة امتناعها في افتعل وانفعل ، والأول قول ابن عصفور
~~والأبدى وابن مالك ، وادعى ابن مالك امتناع ما ألبس من كسر كخفت وبعت ، أو
~~ضم كعقت ، وأصل المسألة خافني زيد و باعني لعمرو وعاقني عن كذا ثم بنيتهن
~~للمفعول ، فلو قلت : خفت وبعت - بالكسر - وعقت - بالضم لتوهم أنهن فعل
~~وفاعل ، وانعكس المعنى ، فتعين أن لا ms053 يجوز فيهن إلا الإشمام ، أو الضم في
~~الأولين والكسر في الثالث ، وأن يمتنع الوجه الملبس ، وجعلته المغاربة
~~مرجوحا ، لا ممنوعا ، ولم يلتفت سيبويه للالباس ، لحصوله في نحو مختار
~~وتضار . PageV02P157 وأوجب الجمهور ضم فاء الثلاثي المضعف نحو شد ومد ،
~~والحق قول بعض الكوفيين : إن الكسر جائز ، وهي لغة بنى ضبة وبعض تميم ،
~~وقرأ علقمة : @QB@ ردت إلينا @QE@ @QB@ ولو ردوا @QE@ بالكسر ، وجوز ابن
~~مالك الإشمام أيضا ، وقال المهاباذي : من أشم في قيل و بيع أشم هنا . * &
~~هذا باب الاشتغال & إذا اشتغل فعل متأخر بنصبه لمحل ضمير اسم متقدم عن نصبه
~~للفظ ذلك PageV02P158 الاسم : ك زيدا ضربتة أو لمحله ك هذا ضربته فالأصل أن
~~PageV02P159 ذلك الاسم يجوز فيه وجهان : أحدهما راجح لسلامته من التقدير ،
~~وهو الرفع بالابتداء ، فما بعده في موضع رفع على الخبرية ، وجملة الكلام
~~حينئذ اسمية ، والثاني مرجوح لاحتياجه إلى التقدير ، وهو النصب ، فإنه بفعل
~~موافق للفعل المذكور محذوف وجوبا ، فما بعده لا محل له لأنه مفسر ، وجملة
~~الكلام حينئذ فعلية . PageV02P160 ثم قد يعرض لهذا الاسم ما يوجب نصبه ،
~~وما يرجحه ، وما يسوى بين الرفع والنصب ، ولم نذكر من الأقسام ما يجب رفعه
~~كما ذكر الناظم لأن حد الاشتغال لا يصدق عليه ، وسيتضح ذلك . فيجب النصب
~~إذا وقع الاسم بعد ما يختص بالفعل كأدوات التحضيض ، نحو هلا زيدا أكرمته
~~وأدوات الاستفهام غير الهمزة ، نحو هل زيدا رأيته و متى عمرا لقيته وأدوات
~~الشرط ، نحو حيثما زيدا لقيته فأكرمه إلا أن هذين النوعين لا يقع الاشتغال
~~بعدهما إلا في الشعر ، وأما في الكلام فلا يليهما إلا صريح الفعل ، إلا إن
~~كانت أداة الشرط إذا مطلقا ، أو إن والفعل ماض فيقع في الكلام ، نحو إذا
~~زيدا لقيته - أو تلقاه - فأكرمه و إن زيدا لقيته فأكرمه ويمتنع PageV02P161
~~في الكلام إن زيدا تلقه فأكرمه ويجوز في الشعر ، وتسوية الناظم بين إن و
~~حيثما مردودة . * ويترجح النصب في ست مسائل : إحداها : أن يكون الفعل طلبا
~~، وهو الأمر والدعاء ولو بصيغة الخبر ، نحو زيدا اضربه و اللهم عبدك ms054 ارحمه
~~و زيدا غفر الله له . وإنما وجب الرفع في نحو زيد أحسن به لأن الضمير في
~~محل رفع ، PageV02P162 وإنما اتفق السبعة عليه في نحو @QB@ الزانية والزاني
~~فاجلدوا @QE@ ، لأن تقديره عند سيبويه : مما يتلى عليكم حكم الزاني
~~والزانية ، ثم استؤنف الحكم ، وذلك لأن الفاء لا تدخل عنده في الخبر في نحو
~~هذا ، ولذا قال في قوله : 233
# ( وقائلة خولان فانكح فتاتهم % ) PageV02P163 PageV02P164 إن التقدير :
~~هذه خولان ، وقال المبرد : الفاء لمعنى الشرط ، ولا يعمل الجواب في الشرط ،
~~فكذلك ما أشبههما ، ومالا يعمل لا يفسر عاملا فالرفع عندهما واجب ، وقال
~~ابن السيد وابن بابشاذ : يختار الرفع في العموم كالآية ، والنصب في الخصوص
~~، ك زيدا اضربه . الثانية : أن يكون الفعل مقرونا باللام أو بلا الطلبيتين
~~، نحو عمرا ليضربه بكر و خالدا لا تهنه ومنه زيدا لا يعذبه الله لأنه نفي
~~بمعنى الطلب . ويجمع المسألتين قول الناظم قبل فعل ذي طلب فإن ذلك صادق على
~~الفعل الذي هو طلب ، وعلى الفعل المقرون بأداة الطلب . الثالثة : أن يكون
~~الاسم بعد شئ الغالب أن يليه فعل ، ولذلك أمثلة : منها همزة الاستفهام ،
~~نحو @QB@ أبشرا منا واحدا نتبعه @QE@ ، فإن فصلت الهمزة فالمختار الرفع ،
~~نحو أأنت زيد تضربه ، إلا في نحو أكل يوم زيدا تضربه لأن الفصل بالظرف كلا
~~فصل ، وقال ابن الطراوة : إن كان الاستفهام عن الاسم فالرفع ، نحو أزيد
~~ضربته أم عمرو ، وحكم بشذوذ النصب في قوله : PageV02P165 234
# ( أثعلبة الفوارس أم رياحا % عدلت بهم طهية والخشابا ) PageV02P166
~~PageV02P167 وقال الأخفش : أخوات الهمزة كالهمزة ، نحو أيهم زيدا ضربه ،
~~ومن أمة الله ضربها ومنها النفي بما أو لا أو إن ، نحو ما زيدا رأيته وقيل
~~: ظاهر مذهب سيبويه اختيار الرفع ، وقال ابن الباذش وابن خروف : يستويان ،
~~ومنها حيث نحو حيث زيدا تلقاه أكرمه كذا قال الناظم ، وفيه نظر . الرابعة :
~~أن يقع الاسم بعد عاطف غير مفصول بأما ، مسبوق بفعل غير مبنى على اسم ، ك
~~قام زيد وعمرا أكرمته ونحو @QB@ والأنعام خلقها لكم @QE@ PageV02P168 ) بعد
~~@QB@ خلق الإنسان من نطفة @QE@ بخلاف نحو ( ( ضربت زيدا ، وأما ms055 عمرو فأهنته
~~) ) فالمختار الرفع لأن ( ( أما ) ) تقطع ما بعدها عما قبلها ، وقريء @QB@
~~وأما ثمود فهديناهم @QE@ بالنصب على حد ( ( زيدا ضربته ) ) وحتى ولكن وبل
~~كالعاطف ، نحو ( ( ضربت القوم حتى زيدا ضربته ) ) . الخامسة : أن يتوهم في
~~الرفع أن الفعل صفة ، نحو @QB@ إنا كل شيء خلقناه @QE@ PageV02P169 ) ،
~~وإنما لم يتوهم ذلك مع النصب ، لأن الصفة لا تعمل في الموصوف ، ومالا يعمل
~~لايفسر عاملا . ومن ثم وجب الرفع إن كان الفعل صفة ، نحو @QB@ وكل شيء
~~فعلوه في الزبر @QE@ ، أو صلة ، نحو ( ( زيد الذى ضربته ) ) أو مضافا إليه
~~، نحو ( ( زيد يوم تراه تفرح ) ) ، أو وقع الاسم بعد ما يختص بالابتداء ،
~~كإذا الفجائية على الأصح ، نحو ( ( خرجت فإذا زيد يضربه عمرو ) ) أو قبل ما
~~لا يرد ما قبله معمولا لما بعده ، نحو ( ( زيد ما أحسنه ) ) أو ( ( إن
~~رأيته فأكرمه ) ) أو ( ( هل رأيته ) ) ( تنبيهان ) - الأول : ليس من أقسام
~~مسائل الباب ما يجب فيه الرفع ، كما في مسألة إذا الفجائية ، لعدم صدق ضابط
~~الباب عليها ، وكلام الناظم يوهم ذلك . الثاني : لم يعتبر سيبويه إيهام
~~الصفة مرجحا للنصب ، بل جعل النصب في الآية مثله في ( ( زيدا ضربته ) ) قال
~~: وهو عربي كثير . PageV02P170 السادسة : أن يكون الاسم جوابا لاستفهام
~~منصوب ، ك ( ( زيدا ضربته ) ) جوابا لمن قال : أيهم ضربت أو ( ( من ضربت )
~~) . ويستويان في مثل الصورة الرابعة ، إذا بني الفعل على اسم غير ( ( ما )
~~) التعجبية ، وتضمنت الجملة الثانية ضميره ، أو كانت معطوفة بالفاء ، لحصول
~~المشاكلة رفعت أو نصبت ، وذلك نحو ( ( زيد قام وعمرو أكرمته لأجله ) ) أو (
~~( فعمرا أكرمته ) ) بخلاف ( ( ما أحسن زيدا وعمرو أكرمته عنده ) ) فلا أثر
~~للعطف ، فإن لم يكن في الثانية ضمير للأول ، ولم يعطف بالفاء ، فالأخفش
~~والسيرافي يمنعان النصب ، وهو المختار والفارسى وجماعة يجيزونه ، وقال هشام
~~: الواو كالفاء . PageV02P171 وهذه أمور متممات لما تقدم : أحدها : أن
~~المشتغل عن الاسم السابق كما يكون فعلا ، كذلك يكون اسما ، لكن بشروط ثلاثة
~~أحدها أن يكون وصفا ، الثاني : أن يكون عاملا الثالث أن يكون صالحا للعمل
~~فيما قبله ، وذلك نحو زيد أنا ضاربه الآن أو ms056 غدا بخلاف نحو زيد عليكه و زيد
~~ضربا إياه لأنهما غير صفة ، نعم يجوز النصب عند من جوز تقديم معمول اسم
~~الفعل ، وهو الكسائي ، ومعمول المصدر الذي لا ينحل بحرف مصدري ، وهو المبرد
~~والسيرافي ، وبخلاف نحو زيد أنا ضاربه أمس لأنه غير عامل على الأصح ، و زيد
~~أنا الضاربه و وجه الأب زيد حسنه ، لأن الصلة والصفة المشبهة لا يعملان
~~فيما قبلهما . الثاني : لا بد في صحة الاشتغال من علقة بين العامل والاسم
~~السابق ، وكما تحصل العلقة بضميره المتصل بالعامل ، كزيدا ضربته كذلك تحصل
~~بضميره المنفصل من العامل بحرف الجر نحو زيدا مررت به أو باسم مضاف ، نحو
~~زيدا ضربت أخاه أو باسم أجنبي أتبع بتابع PageV02P172 مشتمل على ضمير الاسم
~~بشرط أن يكون التابع نعتا له ، نحو زيدا ضربت رجلا يحبه أو عطفا بالواو ،
~~نحو زيدا ضربت عمرا وأخاه أو عطف بيان ، ك زيدا ضربت عمرا أخاه فإن قدرت
~~الأخ بدلا بطلت المسألة رفعت أو نصبت ، إلا إذا قلنا عامل البدل والمبدل
~~منه واحد صح الوجهان . الثالث : يجب كون المقدر في نحو زيدا ضربته من معنى
~~العامل المذكور ولفظه ، وفي بقية الصور من معناه دون لفظه ، فيقدر : جاوزت
~~زيدا مررت به ، وأهنت زيدا ضربت أخاه . PageV02P173 الرابع : إذا رفع فعل
~~ضمير اسم سابق ، نحو زيد قام أو غضب عليه أو ملابسا لضميره ، نحو زيد قام
~~أبوه فقد يكون ذلك الاسم واجب الرفع بالابتداء ، ك خرجت فإذا زيد قام و
~~ليتما عمرو قعد إذا قدرت ما كافة . أو بالفاعلية ، نحو @QB@ وإن أحد من
~~المشركين استجارك @QE@ ، و هلا زيد قام . وقد يكون راجح الابتدائية على
~~الفاعلية ، نحو زيد قام عند المبرد ومتابعيه ، وغيرهم يوجب ابتدائيته ،
~~لعدم تقدم طالب الفعل . PageV02P174 وقد يكون راجح الفاعلية على الابتدائية
~~، نحو زيد ليقم ، ونحو قام زيد وعمرو قعد ونحو @QB@ أبشر يهدوننا @QE@ ، و
~~@QB@ أأنتم تخلقونه @QE@ . وقد يستويان نحو زيد قام وعمرو قعد عنده . * &
~~هذا باب التعدي واللزوم & الفعل ثلاثه أنواع : PageV02P175 أحدها : ما لا
~~يوصف بتعد ولا لزوم ، وهو كان ms057 وأخواتها ، وقد تقدمت . الثاني : المتعدى ،
~~وله علامتان إحداهما : أن يصح أن يتصل به هاء PageV02P176 ضمير غير المصدر
~~، الثانية : أن يبنى منه اسم مفعول تام ، وذلك ك ضرب ألا ترى أنك تقول :
~~زيد ضربه عمرو فتصل به هاء ضمير غير المصدر وهو زيد وتقول : هو مضروب فيكون
~~تاما . وحكمه أن ينصب المفعول به ، ك ضربت زيدا و تدبرت الكتب . إلا إن ناب
~~عن الفاعل ك ضرب زيد وتدبرت الكتب الثالث : اللازم ، وله اثنتا عشرة علامة
~~، وهى : أن لا يتصل به هاء ضمير غير المصدر ، وأن لا يبنى منه اسم مفعول
~~تام ، وذلك ك خرج ، ألا ترى أنه لا يقال زيد خرجه عمرو ولا هو مخروج ،
~~وإنما يقال : الخروج خرجه عمرو ، و هو مخروج به أو إليه . وأن يدل على سجية
~~- وهي : ما ليس حركة جسم - من وصف ملازم - نحو : جبن ، وشجع . أو على عرض -
~~وهو : ما ليس حركة جسم من وصف غير ثابت - كمرض وكسل ونهم إذا شبع . أو على
~~نظافة كنظف وطهر ووضوء . أو على دنس ، نحو نجس وقذر . أو على مطاوعة فاعله
~~لفاعل فعل متعد لواحد ، نحو كسرته فانكسر ، ومددته ، فامتد فلو طاوع ما
~~يتعدى فعله لاثنين تعدى لواحد كعلمته الحساب فتعلمه . أو يكون موازنا لا
~~فعلل كاقشعر واشمأز ، أو لما ألحق به - وهو افوعل ، كاكوهد الفرخ إذا ارتعد
~~. PageV02P177 أو لافعنلل كاحرنجم ، أو لما ألحق به - وهو أفعنلل بزيادة
~~إحدى اللامين كاقعنسس الجمل إذا أبي ينقاد ، وافعنلى كاحرنبى الديك إذا
~~انتفش للقتال . وحكم اللازم : أن يتعدى بالجار ك عجبت منه و مررت به ،
~~وغضبت عليه . وقد يحذف ويبقى الجر شذوذا ، كقوله : 235
# ( أشارت كليب بالأكف الأصابع % . . . . ) أى : إلى كليب . PageV02P178
~~وقد يحذف وينصب المجرور ، وهو ثلاثه أقسام : ( 1 ) سماعي جائز في الكلام
~~المنثور ، نحو نصحته و شكرته ، والأكثر ذكر اللام ، نحو @QB@ ونصحت لكم
~~@QE@ @QB@ أن اشكر لي @QE@ . ( 2 ) وسماعي خاص بالشعر ، كقوله : 236
# ( . . . . كما عسل الطريق الثعلب % ) PageV02P179 وقوله : 237
# ( آليت حب العراق الدهر أطعمه % ) أي : في الطريق ، وعلى حب العراق .
~~PageV02P180 PageV02P181 ( 3 ms058 ) وقياسي ، وذلك في أن وأن وكي ، نحو @QB@ شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو @QE@ ، ونحو @QB@ أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم
~~@QE@ ، ونحو @QB@ كي لا يكون دولة @QE@ ، أى بأنه ومن أن جاءكم ، ولكيلا ،
~~وذلك إذا قدرت كي مصدرية ، وأهمل النحويون هنا ذكر كي ، واشترط ابن مالك في
~~أن وأن أمن اللبس فمنع الحذف في نحو رغبت في أن تفعل أو عن أن تفعل لإشكال
~~المراد بعد الحذف ، ويشكل PageV02P182 عليه @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ ،
~~فحذف الحرف مع أن المفسرين اختلفوا في المراد .
# | فصل
# : لبعض المفاعيل الأصالة فى التقدم على بعض : إما بكونه مبتدأ في الأصل ،
~~أو فاعلا في المعنى ، أو مسرحا لفظا أو تقديرا ، والآخر مقيد لفظا أو
~~تقديرا ، وذلك ك زيدا في ظننت زيدا قائما و أعطيت زيدا درهما و اخترت زيدا
~~القوم أو من القوم ثم قد يجب الأصل ، كما إذا خيف اللبس ، ك أعطيت زيدا
~~عمرا أو كان الثاني محصورا ، ك ما أعطيت زيدا إلا درهما أو ظاهرا والأول
~~ضمير ، نحو @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ . PageV02P183 وقد يمتنع كما إذا
~~اتصل الأول بضمير الثاني ك أعطيت المال مالكه أو كان محصورا ، ك ما أعطيت
~~الدرهم إلا زيدا أو مضمرا والأول ظاهر ، ك الدرهم أعطيته زيدا ) )
# | فصل
# : يجوز حذف المفعول لغرض : إما لفظي كتناسب الفواصل في نحو @QB@ ما ودعك
~~ربك وما قلى @QE@ ، ونحو @QB@ إلا تذكرة لمن يخشى @QE@ ، وكالإيجاز في نحو
~~@QB@ فإن لم تفعلوا @QE@ . وإما معنوى كاحتقاره في نحو @QB@ كتب الله
~~لأغلبن @QE@ ، أى : الكافرين ، أو لاستهجانه كقول عائشة رضي الله عنها : ما
~~رأى منى ولا رأيت منه أى : العورة . وقد يمتنع حذفه ، كأن يكون محصورا ،
~~نحو إنما ضربت زيدا ، PageV02P184 أو جوابا ك ضربت زيدا جوابا لمن قال : من
~~ضربت
# | فصل
# : وقد يحذف ناصبه إن علم ، كقولك لمن سدد سهما القرطاس ولمن تأهب لسفر
~~مكة ولمن قال : من أضرب شر الناس بإضمار : تصيب وتريد ، واضرب . وقد يجب
~~ذلك كما في الاشتغال ، ك زيدا ضربته والنداء ، ك يا عبد الله ، وفي الأمثال
~~نحو الكلاب على البقر ms059 أي : أرسل ، وفيما جرى مجرى الأمثال نحو @QB@ انتهوا
~~خيرا لكم @QE@ أى : وأتوا ، وفي التحذير بإياك وأخواتها نحو إياك والأسد أي
~~: إياك باعد واحذر الأسد ، وفي التحذير بغيرها بشرط عطف أو تكرار ، نحو
~~رأسك والسيف PageV02P185 أى : باعد واحذر ، ونحو الأسد والأسد وفي الإغراء
~~بشرط أحدهما نحو المروءة والنجدة ، ونحو السلاح السلاح بتقدير ألزم . & هذا
~~باب التنازع في العمل & ويسمى أيضا باب الإعمال . وحقيقته : أن يتقدم فعلان
~~متصرفان ، أو اسمان يشبهانهما ، أو فعل متصرف واسم يشبهه ويتأخر عنهما
~~معمول غير سببي مرفوع ، وهو مطلوب لكل منهما من حيث المعنى . PageV02P186
~~PageV02P187 PageV02P188 مثال الفعلين @QB@ آتوني أفرغ عليه قطرا @QE@ ،
~~ومثال الاسمين قوله : 238
# ( عهدت مغيثا مغنيا من أجرته % ) PageV02P189 ومثال المختلفين @QB@ هاؤم
~~اقرؤوا كتابيه @QE@ . وقد تتنازع ثلاثة ، وقد يكون المتنازع فيه متعددا ،
~~وفي الحديث : تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فتنازع
~~ثلاثة في اثنين ظرف ومصدر . PageV02P190 PageV02P191 وقد علم مما ذكرته أن
~~التنازع لا يقع بين حرفين ، ولا بين حرف وغيره ، ولا بين جامدين ، ولا بين
~~جامد وغيره ، وعن المبرد إجازته في فعلى التعجب ، نحو ما أحسن وأجمل زيدا
~~وأحسن به وأجمل بعمرو ولا في معمول متقدم نحو أيهم ضربت وأكرمت ، أو شتمته
~~خلافا لبعضهم ، ولا في معمول متوسط نحو ضربت زيدا وأكرمت خلافا للفارسي ،
~~ولا في نحو : PageV02P192 239
# ( فهيهات هيهات العقيق ومن به % . . . . . . . ) PageV02P193 خلافا له و
~~للجرجاني لأن الطالب للمعمول إنما هو الأول ، واما الثاني فلم يؤت به
~~للإسناد ، بل لمجرد التقوية ، فلا فاعل له ، ولهذا قال : 240
# ( أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس % ) PageV02P194 ولو كان من التنازع لقال
~~: أتاك أتوك أو أتوك أتاك ، ولا في نحو : 241
# ( وعزة ممطول معنى غريمها % ) بل غريمها مبتدأ ، و ممطول و معنى خبران ،
~~أو ممطول ، خبر ، و معنى صفة له ، أو حال من ضميره . PageV02P195
~~PageV02P196 PageV02P197 ولا يمتنع التنازع في نحو زيد ضرب وأكرم أخاه لأن
~~السببي منصوب .
# | فصل
# : إذا تنازع العاملان جاز إعمال أيهما شئت باتفاق ، واختار الكوفيون
~~الأول لسبقه ، والبصريون الأخير لقربه ( 1 ) .
# فإن أعملنا الأول في المتنازع فيه ms060 أعملنا الأخير في ضميره ، نحو ( ( قام
~~وقعدا - وضربتهما ، أو ومررت بهما - أخواك ) ) ، وبعضهم يجيز حذف غير
~~المرفوع لأنه فعلة ، كقوله : PageV02P198 242 -
# ( بعكاظ يعشى الناظرين % إذا هم لمحوا شعاعه ) ولنا أن في حذفه تهيئة
~~العامل للعمل وقطعه عنه ، والبيت ضرورة .
# وإن أعملنا الثاني ، فإن احتاج الأول لمرفوع فالبصريون يضمرونه ، لامتناع
~~حذف العمدة ، ولأن الإظمار قبل الذكر قد جاء في غير هذا الباب PageV02P199
# نحو ربه رجلا و نعم رجلا وفي الباب نحو ضربوني وضربت قومك حكاه سيبويه ،
~~وقال الشاعر : 234 ( جفوني ولم أجف الأخلاء ، إنني % ) PageV02P200
# والكسائي وهشام والسهيلي يوجبون الحذف ، تمسكا بظاهر قوله :
# 244 ( تعفق بالأرطى لها وأرادها % رجال . . . . . . . . . . . . . )
~~PageV02P201 إذ لم يقل تعفقوا ولا أرادوا . والفراء يقول : إن استوى
~~العاملان في طلب المرفوع فالعمل لهما ، نحو قام وقعد أخواك وإن اختلفا
~~أضمرته مؤخرا ، ك ضربنى وضربت زيدا هو . وإن احتاج الأول لمنصوب لفظا أو
~~محلا ، فإن أوقع حذفه في لبس أو كان العامل من باب كان أو من باب ظن وجب
~~إضمار المعمول مؤخرا ، نحو استعنت واستعان على زيد به ، وكنت وكان زيد
~~PageV02P202 صديقا إياه وظنني وظننت زيدا قائما إياه ، وقيل : في باب ظن
~~وكان يضمر مقدما ، وقيل يظهر وقيل : يحذف ، وهو الصحيح ، لأنه حذف لدليل .
~~وإن كان العامل من غير بابي كان وظن وجب حذف المنصوب ، ك ضربت وضربني زيد
~~وقيل : يجوز إضماره ، كقوله : 254
# ( وإذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب % ) وهذا ضرورة عند الجمهور . PageV02P203
~~مسألة : إذا احتاج العامل المهمل إلى ضمير ، وكان ذلك الضمير خبرا عن اسم ،
~~وكان ذلك الاسم مخالفا في الإفراد والتذكير أو غيرهما للاسم المفسر له -
~~وهو المتنازع فيه - وجب العدول إلى الإظهار ، نحو أظن ويظنانني أخا الزيدين
~~أخوين . وذلك لأن الأصل أظن ويظننى الزيدين أخوين فأظن يطلب الزيدين أخوين
~~مفعولين ويظنني يطلب الزيدين فاعلا ، و أخوين مفعولا فأعملنا الأول فنصبنا
~~الاسمين ، وهما الزيدين أخوين وأضمرنا في الثاني ضمير الزيدين وهو الألف ،
~~وبقي علينا المفعول الثاني يحتاج إلى إضماره ، وهو خبر عن ياء المتكلم ،
~~والياء مخالفة لأخوين الذي ms061 هو مفسر للضمير الذي يؤتى به ، فإن الياء للمفرد
~~، و الأخوين تثنية فدار الأمر بين إضماره مفردا ليوافق المخبر عنه ، وبين
~~إضماره مثنى PageV02P204 ليوافق المفسر ، وفي كل منهما محذور ، فوجب العدول
~~إلى الإظهار ، فقلنا أخا فوافق المخبر عنه ، ولم يضره مخالفته ل أخوين لأنه
~~اسم ظاهر لا يحتاج لما يفسره ، هذا تقرير ما قالوا . ولم يظهر لي فساد دعوى
~~التنازع في الأخوين ، لأن يظننى لا يطلبه ، لكونه مثنى والمفعول الأول مفرد
~~. وعن الكوفيين أنهم أجازوا فيه وجهين : حذفه وإضماره على وفق المخبر عنه .
~~* & هذا باب المفعول المطلق & أي : الذي يصدق عليه قولنا مفعول صدقا غير
~~مقيد بالجار . وهو : اسم يؤكد عامله ، أو يبين نوعه ، أو عدده ، وليس خبرا
~~PageV02P205 PageV02P206 ولا حالا ، نحو ضربت ضربا أو ضرب الأمير أو ضربتين
~~بخلاف نحو ضربك ضرب أليم ونحو @QB@ ولى مدبرا @QE@ . وأكثر ما يكون المفعول
~~المطلق مصدرا . والمصدر : اسم الحدث الجاري على الفعل . وخرج بهذا القيد
~~نحو اغتسل غسلا و وتوضأ وضوءا و أعطى وعطاءا فإن هذه أسماء مصادر .
~~PageV02P207 وعامله إما مصدر مثله نحو @QB@ فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا
~~@QE@ ، أو ما اشتق منه : من فعل نحو @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ ، أو
~~وصف نحو @QB@ والصافات صفا @QE@ . وزعم بعض البصريين أن الفعل أصل للوصف ،
~~وزعم الكوفيون أن الفعل أصل لهما . PageV02P208 PageV02P209 PageV02P210
~~PageV02P211 PageV02P212
# | فصل
# : ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ما يدل على المصدر من
~~صفة ، ك سرت أحسن السير ، و اشتمل الصماء ، و ضربتهضرب الأمير اللص إذ
~~الأصل ضربا مثل ضرب الأمير اللص فحذف الموصوف ثم المضاف ، أو ضميره ، نحو
~~عبد الله أظنه جالسا ، نحو @QB@ لا أعذبه أحدا @QE@ ، أو إشارة إليه ، ك
~~ضربته ذلك الضرب ، أو مرادف له نحو شنئته بغضا و أحببته مقة و فرحت حذلا
~~وهو بالذال المعجمة مصدر جذل بالكسر ، أو مشارك له في مادته ، وهو ثلاثة
~~أقسام : اسم مصدر كما تقدم ، واسم عين ، ومصدر لفعل آخر ، نحو @QB@ والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا @QE@ @QB@ وتبتل إليه تبتيلا @QE@ ، والأصل إنباتا
~~وتبتلا ، أو دال على نوع منه ms062 ، ك قعد القرفصاء و رجع القهقرى أو دال على
~~عدده ، ك ضربته عشر ضربات @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ ، أو على آلته ،
~~ك ضربته سوطا أو عصا أو كل نحو @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@ ، وقوله :
~~246
# ( يظنان كل الظن أن لا تلاقيا % أو بعض ك ضربته بعض الضرب . PageV02P213
~~PageV02P214 مسألة : المصدر المؤكد لا يثنى ولا يجمع باتفاق ، فلا يقال :
~~ضربين ولا ضروبا ، لأنه كماء وعسل ، والمختوم بتاء الوحدة كضربة بعكسه
~~باتفاق ، فيقال : ضربتين وضربات ، لأنه كتمرة وكلمة واختلف في النوعى :
~~فالمشهور الجواز وظاهر مذهب سيبويه المنع ، واختاره الشلوبين . PageV02P215
# | فصل
# : اتفقوا على أنه يجوز لدليل - مقالى أو حالى - حذف عامل المصدر غير
~~المؤكد ، كأن يقال ما جلست فتقول بلى جلوسا طويلا ، أو بلى جلستين وكقولك
~~لمن قدم من سفر قدوما مباركا . وأما المؤكد فزعم ابن مالك أنه لا يحذف
~~عامله ، لأنه إنما جيء به لتقويته وتقرير معناه ، والحذف مناف لهما ، ورده
~~ابنه بأنه قد حذف جوازا في نحو أنت سيرا ووجوبا في أنت سيرا سيرا وفي نحو
~~سقيا ورعيا . وقد يقام المصدر مقام فعله فيمتنع ذكره معه ، ، وهو نوعان : (
~~1 ) مالا فعل له ، نحو ويل زيد و ويحه PageV02P216 و 247
# ( % بله الأكف . . . . . . . . ) فيقدر له عامل من معناه على حد قعدت
~~جلوسا . PageV02P217 ( 2 ) وما له فعل ، وهو نوعان : واقع في الطلب ،
~~وهوالوارد دعاء ، ك سقيا ، ورعيا وجدعا أو أمرا أو نهيا ، نحو قياما لا
~~قعودا ونحو @QB@ فضرب الرقاب @QE@ ، وقوله : 248
# ( فندلا زريق المال ندل الثعالب % ) PageV02P218 PageV02P219 كذا أطلق
~~ابن مالك ، وخص ابن عصفور الوجوب بالتكرار ، كقوله : 249
# ( فصبرا في مجال الموت صبرا % ) PageV02P220 أو مقرونا باستفهام توبيخي ،
~~نحو أتوانيا وقد جد قرناؤك ) وقوله : 250
# ( ألؤما لا أبالك واغترابا % . . . ) PageV02P221 وواقع في الخبر ، وذلك
~~في مسائل : إحداها : مصادر مسموعة كثر استعمالها ، ودلت القرائن على عاملها
~~، كقولهم عند تذكر نعمة وشدة : حمدا وشكرا لا كفرا و صبرا لا جزعا وعند
~~ظهور أمر معجب عجبا وعند خطاب مرضى عنه أو مغضوب عليه أفعله وكرامة ومسرة و
~~لا أفعله ولا كيدا ولا ms063 هما . الثانيه : أن يكون تفصيلا لعاقبة ما قبله ،
~~نحو @QB@ فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء @QE@ . الثالثة : أن يكون
~~مكررا ، أو محصورا ، أو مستفهما عنه ، وعامله خبر عن اسم عين ، نحو أنت
~~سيرا سيرا و ما أنت إلا سيرا و إنما أنت سير البريد و أأنت سيرا . الرابعة
~~: أن يكون مؤكدا لنفسه أو لغيره فالأول الواقع بعد جملة هي PageV02P222 نص
~~في معناه ، نحو له على ألف عرفا أى : اعترافا ، والثاني : والواقع بعد جملة
~~تحتمل معناه وغيره ، نحو زيد ابنى حقا و هذا زيد الحق لا الباطل و لا أفعل
~~كذا البتة . الخامسة : أن يكون فعلا علاجيا تشبيهيا ، بعد جملة مشتملة عليه
~~وعلى صاحبه ، ك مررت [ بزيد ] فإذا له صوت صوت حمار ، وبكاء بكاء ذات داهية
~~.
# ويجب الرفع في نحو ( ( له ذكاء ذكاء الحكماء ) ) لأنه معنوى لا علاجى وفي
~~نحو ( ( صوته صوت حمار ) ) لعدم تقدم جملة وفي نحو ( ( فإذا في الدار صوت
~~صوت حمار ) ) ونحو ( ( فإذا عليه نوح نوح الحمام ) ) لعدم تقدم صاحبه ،
~~وربما نصب نحو هذين ، لكن على الحال
# تنبيه : مثل ( ( له صوت صوت حمار ) ) قوله : PageV02P223 251 -
# ( ما إن يمس الأرض إلا منكب % منه وحرف الساق ، طى المحمل )
# لأن ما قله بمنزلة ( ( له طى ) ) ، قاله سيبويه PageV02P224 & هذا باب
~~المفعول له &
# ويسمى المفعول لأجله ، ومن أجله ومثاله ( ( جئت رغبة فيك ) ) وجميع ما
~~اشترطوا له خمسة أمور
# كونه مصدرا ، فلا يجوز ، ( ( جئتك السمن والعسل ) ) قاله الجمهور وأجاز
~~يونس ( ( أما العبيد فذو عبيد ) ) بمعنى مهما يذكر شخص لأجل العبيد
~~فالمذكور ذو عبيد ، وأنكره سيبويه
# وكونه ( 2 ) قلبيا كالرغبة ، فلا يجوز ( ( جئتك قراءة للعلم ) ) ولا ( (
~~قتلا للكافر ) ) قاله ابن الخباز وغيره ، وأجاز الفارسى ( ( جئتك ضرب زيد )
~~) أى : لتضرب زيدا
# وكونه علة : عرضا كان كرغبة ، أو غير عرض ، ك ( ( قعد عن الحرب جبنا ) )
~~. PageV02P225 واتحاده بالمعلل به وقتا ، فلا يجوز ( ( تأهبت السفر ) ) ،
~~قاله الأعلم والمتأخرون
# واتحاده بالمعلل به فاعلا ، فلا يجوز ( ( جئتك محبتك إياى ) ) ، قاله
~~المتأخرون أيضا ، وخالفهم ابن خروف
# ومتى فقد المعلل شرطا منها وجب ms064 _ عند من اعتبر ذلك الشرط _ أن يجر بحرف
~~التعليل ، ففاقد الأول ، نحو @QB@ والأرض وضعها للأنام @QE@ ( 1 )
# والثاني نحو @QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق @QE@ ( 2 ) بخلاف @QB@
~~خشية إملاق @QE@ ( 3 ) والرابع نحو 252 -
# ( فجئت وقد نضت لنوم ثيابها % ) PageV02P226 والخامس نحو 253 -
# ( وإنى لتعرونى لذكراك هزة % ) PageV02P227 وقد انتفى الاتحادان في @QB@
~~أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@
# ويجوز جر المستوفى للشروط بكثرة إن كان بأل وبقلة إن كان مجردا وشاهد
~~القليل فيهما قوله 254 -
# ( لا أقعد الجبن عن الهيجاء % ) PageV02P228 وقوله : 255 -
# ( من أمكم لرغبة فيكم جبر % ) PageV02P229
# ويستويان في المضاف ، نحو @QB@ ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله @QE@ (
~~1 ) ، ونحو @QB@ وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@ ( 2 ) ، قيل ومثله
~~@QB@ لإيلاف @QE@ PageV02P230 قريش ) ( 1 ) ، أي : فليعبدوا رب هذا البيت
~~لإيلافهم الرحلتين ، والحرف في هذه الآية واجب عند من اشترط اتحاد الزمان &
~~هذا باب المفعول فيه وهو المسمى ظرفا &
# الظرف ما ضمن معنى في باطراد من اسم وقت أو اسم مكان أو اسم عرضت دلالته
~~على أحدهما أو جار مجراه فالمكان والزمان كا ( ( امكث هنا أزمنا ) )
# والذى عرضت دلالته على أحدهما أربعة أسماء العدد المميزة بهما ك ( ( سرت
~~عشرين يوما ، ثلاثين فرسخا ) ) ، وما أفيد به كلية أحدهما أو جزئيته ، ك (
~~( سرت جميع اليوم ، جميع الفرسخ ) ) أو كل اليوم كل الفرسخ ) ) ، أو بعض
~~اليوم ، بعض الفرسخ ، أو ( ( نصف اليوم نصف الفرسخ ) ) .
# وما كان صفة لأحدهما ، ك ( ( جلست طويلا من الدهر شرقي الدار ) ) . وما
~~كان مخفوضا بإضافة أحدهما ثم أنيب عنه بعد حذفه
# والغالب في هذا النائب أن يكون مصدرا ، وفي المنوب عنه أن يكون زمانا ولا
~~بد من كونه معينا لوقت أو لمقدار ، نحو ( ( جئتك صلاة العصر ) ) أو قدوم
~~الحاج ) ) ، و ( ( أنتظرك حلب ناقة ) ) أو ( ( نحر جزور ) ) .
# وقد يكون النائب اسم عين نحو ( ( لا أكلمه القارظين ) ( 1 ) ، والأصل
~~PageV02P231
# مدة غيبة القارظين ) )
# وقد يكون المنوب عنه مكانا ، نحو ( ( جلست قرب زيد ) ) أى : مكان قربه
# والجاري مجرى أحدهما : ألفاظ مسموعة توسعوا فيها فنصبوها على تضمين معنى
~~في كقولهم ( ( أحقا أنك ذاهب ) ) والأصل ms065 أفى حق ، وقد نطقوا بذلك ، قال 256
~~-
# ( أفي الحق أنى مغرم بك هائم % ) PageV02P232 PageV02P233
# وهي جارية مجرى ظرف الزمان دون ظرف المكان ، ولهذا تقع خبرا عن المصادر
~~دون الجثث ومثله ( ( غير شك ) ) أو ( ( جهد رأيى ) ) أو ( ( ظنا منى أنك
~~قائم ) ) ( 1 ) PageV02P234
# وخرج عن الحد ثلاثة أمور :
# أحدها نحو @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ ( 1 ) إذا قدر بفى فإن النكاح
~~ليس بواحد مما ذكرنا ( 2 )
# والثاني : نحو @QB@ يخافون يوما @QE@ ( 3 ) ونحو @QB@ الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته @QE@ ( 4 ) ، فإنهما ليسا على معنى ( ( في ) ) فانتصابهما على
~~المفعول به ، وناصب ( ( حيث ) ) يعلم محذوفا لأن اسم لتفضيل لا ينصب
~~المفعول به إجماعا ( 5 )
# والثالث نحو ( ( دخلت الدار ) ) و ( ( سكنت البيت ) ) فانتصابهما
~~PageV02P235
# إنما هو على التوسع بإسقاط الخافض ، لا على الظرفية ، فإنه لا يطرد تعدى
~~الأفعال إلى الدار والبيت على معنى ( ( فى ) ) لا تقول : صليت الدار ) )
~~ولا ( ( نمت البيت ) )
# | فصل
# وحكمه النصب ، وناصبه اللفظ الدال على المعنى الواقع فيه ، ولهذا اللفظ
~~ثلاث حالات
# إحداها : أن يكون مذكورا ، ك ( ( ا مكث هنا أزمنا ) ) ، وهذا هو الأصل
# والثانية أن يكون محذوفا جوازا ، وذلك كقولك : ( ( فرسخين ) ) أو ( ( يوم
~~الجمعة ) ) جوابا لمن قال ( ( كم سرت ) ) أو ( ( متى صمت ) )
# والثالثة أن يكون محذوفا وجوبا ، وذلك في ست مسائل ، وهي أن يقع صفة ك (
~~( مررت بطائر فوق غصن ) ) أو صلة ك ( ( رأيت الذي عندك ) ) أو حالا ك ( (
~~رأيت الهلال بين السحاب ) ) أو خبرا ك ( ( زيد عندك ) ) أو مشتغلا عنه ك (
~~( يوم الخميس صمت فيه ) ) أو مسموعا بالحذف لا غير كقولهم ( ( حينئذ الآن )
~~) ( 3 ) ، أى : كان ذلك حينئذ ، واسمع الآن PageV02P236
# | فصل
# اسماء الزمان كلها صالحة للانتصاب على الظرفية سواء في ذلك مبهمها كحين
~~ومدة ، ومختصها كيوم الخميس ، ومعدودها كيومين وأسبوعين والصالح لذلك من
~~أسماء المكان نوعان
# أحدهما المبهم ( 2 ) وهو : ما افتقر إلى غيره في بيان صورة مسماه كأسماء
~~الجهات نحو أمام ووراء ويمين وشمال وفوق وتحت ، وشبهها في الشياع كناحية
~~وجانب ومكان ، وكأسماء المقادير كميل وفرسخ وبريد
# والثاني ما اتخذت مادته ومادة عامله ، ك ( ( ذهبت ms066 مذهب زيد ) ) و ( (
~~رميت مرمى عمرو ) ) وقوله تعالى : @QB@ وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع
~~@QE@ ( 3 )
# وأما قولهم ( ( هو منى مقعد القابلة ) ) و ( ( مزجر الكلب ) ) و ( ( مناط
~~PageV02P237
# الثريا ) ) فشاذ إذ التقدير : هو منى مستقر في مقعد القابلة ، فعامله
~~الاستقرار ولو أعمل في المقعد قعد وفي المزجر وفي المناط ناط لم يكن شاذا
# | فصل
# الظرف نوعان
# متصرف ، وهو ما يفارق الظرفية إلى حالة لا تشبهها ، كأن يستعمل مبتدأ أو
~~خبرا أو فاعلا أو مفعولا أو مضافا إليه ، كاليوم ، تقول : ( ( اليوم يوم
~~مبارك ) ) و ( ( أعجبنى اليوم ) ) و ( ( أحببت يوم قدومك ) ) و ( ( سرت نصف
~~اليوم ) )
# وغير متصرف ، وهو نوعان : ما لا يفارق الظرفية أصلا ، ك ( ( قط
~~PageV02P238 وعوض ) ) ( 1 ) ، تقول ( ( ما فعلته قط و ( ( لا أفعله عوض ) )
~~ومالا يخرج عنها إلا بدخول الجار عليه ، نحو قبل وبعد ولدن وعند ، فيحكم
~~عليهن بعدم التصرف مع أن من تدخل عليهن إذ لم يخرجن عن الظرفية إلا إلى
~~حالة شبيهة بها ، لأن الظرف والجار والمجرور أخوان & هذا باب المفعول معه &
# وهو اسم ، فضلة ، تال لواو بمعنى مع ، تالية لجملة ذات فعل أو اسم فيه
~~معناه وحروفه ، ك ( ( سرت والطريق ) ) و ( ( أنا سائر والنيل ) ) فخرج
~~باللفظ الأول نحو ( ( لا تأكل السمك وتشرب اللبن ) ) ونحو ( ( سرت والشمس
~~طالعة ) ) فإن الواو داخلة في الأول على فعل ، وفي الثانى على جملة ،
~~وبالثانى نحو ( ( اشترك زيد وعمرو ) ) ، وبالثالث نحو ( ( جئت مع زيد ) ) ،
~~وبالرابع نحو ( ( جاء زيد وعمرو قبله ، أو بعده ) ) ، وبالخامس نحو ( ( كل
~~رجل وضيعته ) ) فلا يجوز فيه النصب ، خلافا للصيمرى ، وبالسادس نحو ( ( هذا
~~لك وأباك ) ) فلا يتكلم به ، خلافا لأبى على فإن قلت : فقد قالوا ( ( ما
~~أنت وزيدا ) ) و ( ( كيف أنت وزيدا ) ) .
# قلت : أكثرهم يرفع بالعطف ، والذين نصبوا قدروا الضمير فاعلا لمحذوف
~~PageV02P239 لا مبتدأ والأصل ما تكون وكيف تصنع فلما حذف الفعل وحده برز
~~ضميره وانفصل PageV02P240 PageV02P241
# والناصب للمفعول معه ما سبقه من فعل أو شبهه ، لا الواو ، خلافا
~~PageV02P242 للجرجانى ، ولا الخلاف ، خلافا للكوفيين ، ولا محذوف ،
~~والتقدير سرت ولابست النيل ، فيكون حينئذ مفعولا ms067 به ، خلافا للزجاج
# | فصل
# للاسم بعد الواو خمس حالات
# ( 1 ) وجوب العطف ، كما في ( ( كل رجل وضيعته ) ) ونحو ( ( اشترك زيد
~~وعمرو ) ) ونحو ( ( جاء زيد وعمرو قبله أو بعده ) ) لما بينا
# ( 2 ) ورجحانه ، ك ( ( جاء زيد وعمرو ) ) لأنه الأصل ، وقد أمكن بلا ضعف
# ( 3 ) ووجوب المفعول معه ، وذلك في نحو ( ( مالك وزيدا ) ) ، ومات زيد
~~وطلوع الشمس ) ) لامتناع العطف في الأول من جهة الصناعة ، وفي الثانى من
~~جهة المعنى
# ( 4 ) ورجحانه ، وذلك في نحو قوله : 257 -
# ( فكونوا أنتم وبنى أبيكم % ) PageV02P243 PageV02P244
# ونحو ( ( قمت وزيدا ) ) لضعف العطف في الأول من جهة المعنى وفي الثانى من
~~جهة الصناعة ( 5 ) وامتناعهما ، كقوله : 258 -
# ( علفتها تبنا وماء باردا % ) PageV02P245 PageV02P246
# وقوله : 259 -
# ( وزججن الحواجب والعيونا % ) PageV02P247 PageV02P248
# أما امتناع العطف فلا نتفاء المشاركة ، وأما امتناع المفعول معه فلانتفاء
~~المعيه في الأول وانتفاء فائدة لإعلام بها في الثانى
# ويجب في ذلك إضمار فعل ناصب للاسم على أنه مفعول به أى وسقيتها ماء ،
~~وكحلن العيونا ، هذا قول الفارسى والفراء ومن تبعهما
# وذهب الجرمي والمازني والمبرد وأبو عبيدة والأصمعى واليزيدى إلى أنه لا
~~حذف ، وأن ما بعد الواو معطوف ، وذلك على تأويل العامل المذكور بعامل يصح
~~أنصبابه عليهما فيؤول زججن بحسن وعلفتها بأثلتها هذا باب المستثنى &
~~للاستثناء ( 1 ) أدوات ثمان : PageV02P249
# حرفان وهما : إلا عند الجميع و ( ( حاشا ) ) عند سيبويه ويقال فيها حاش
~~وحشا . PageV02P250 PageV02P251 وفعلان وهما ( ( ليس ) ) ( 1 ) ، و ( ( لا
~~يكون ) )
# ومترددان بين الفعلية والحرفية وهما : ( ( خلا ) ) عند الجميع ، و ( (
~~عدا ) ) عند غير سيبويه
# واسمان وهما ( ( غير ) ) و ( ( سوى ) ) بلغاتها ، فإنه يقال سوى كرضى
~~وسوى كهدى ، وسواء كسماء ، وسواء كبناء ، وهي أغربها PageV02P252
# فإذا استثنى ب ( ( إلا ) ) وكان الكلام غير تام وهو الذى لم يذكر فيه
~~المستثنى منه فلا عمل لإلا بل يكون الحكم عند وجودها مثله عند فقدها ،
~~ويسمى استثناء مفرغا ، وشرطه : كون الكلام غير إيجاب وهو النفى نحو @QB@
~~وما محمد إلا رسول @QE@ ( 2 ) ، والنهى نحو @QB@ ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق @QE@ ( 3 ) ، @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ ( 4
~~) ، والاستفهام الإنكارى نحو ms068 @QB@ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون @QE@ ( 5 )
~~، فأما قوله تعالى @QB@ ويأبى الله إلا أن يتم نوره @QE@ ( 6 ) ، فحمل ( (
~~يأبى ) ) على ( ( لا يريد ) ) لأنهما بمعنى PageV02P253
# وإن كان الكلام تاما : فإن كان موجبا وجب نصب المستنى نحو PageV02P254
# @QB@ فشربوا منه إلا قليلا منهم @QE@ ( 1 ) ، وأما قوله : 260 -
# ( اف تغير إلا النؤى والوتد % ) فحمل ( ( تغير ) ) على ( ( لم يبق على
~~حاله ) ) لأنهما بمعنى PageV02P255 PageV02P256
# وإن كان الكلام غير موجب فإن كان الاستثناء متصلا فالأرجح إتباع المستثنى
~~للمستثنى منه بدل بعض عند البصريين وعطف نسق عند الكوفيين PageV02P257 نحو
~~@QB@ ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@ ( 1 ) ، @QB@ ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك @QE@ ( 2 ) ، @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون @QE@ ( 3 ) ،
~~والنصب عربي جيد ، وقد قرىء به في السبع في ( قليل ) و ( امراتك )
# وإذا تعذر البدل على اللفظ أبدل على الموضع ( 4 ) نحو ( لا إله إلا الله
~~) PageV02P258
# ونحو ( ( ما فيها من أحد إلا زيد ) ) برفعهما ، و ( ( ليس زيد بشيء إلا
~~شيئا لا يعبأ به ) ) بالنصب لأن لا الجنسية لا تعمل في معرفة ، ولا في موجب
~~ومن والباء الزائدتين كذلك ، فإن قلت ( لا إله إلا الله واحد ) ) فالرفع
~~أيضا لأنها لا تعمل في موجب
# ولا يترجح النصب على الإتباع لتأخر صفة المستثنى منه على المستثنى نحو (
~~ما فيها رجل إلا أخوك صالح ) ) خلافا للمازنى PageV02P260
# وإن كان الاستثناء منقطعا فإن لم يكن تسليط العامل على المستثنى وجب
~~النصب اتفاقا نحو ( ( ما زاد هذا المال إلا ما نقص إذ لا يقال زاد النقص
~~ومثله ما نفع زيد إلا ما ضر إذ لا يقال نفع الضر
# وإن أمكن تسليطه فالحجازيون يوجبون النصب ، وعليه قراءة السبعة @QB@ ما
~~لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@ ( 1 ) ، وتميم ترجحه وتجيز الإتباع ،
~~كقوله :
# 261 -
# ( ويلدة ليس بها أنيس % إلا اليعافير وإلا العيس ) PageV02P261
~~PageV02P262
# وحمل عليه الزمخشرى @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله @QE@ ( 1 ) PageV02P263 PageV02P264
# | فصل
# وإذا تقدم المستثنى على المستثنى منه وجب نصبه مطلقا ( 1 ) ، PageV02P265
~~كقوله : 262 -
# ( ومالى إلا آل أحمد شيعة % ومالى إلا مذهب الحق ms069 مذهب ) PageV02P266
~~PageV02P267 وبعضهم يجيز غير النصب في المسبوق بالنفى ، فيقول ( ( ما قام
~~إلا زيد أحد ) ) سمع يونس ( ( مالى إلا أبوك ناصر ) ) وقال 263 -
# ( إذا لم يكن إلا النبيون شافع % ) PageV02P268 PageV02P269 ووجهه أن
~~العامل فرغ لما بعد إلا وان المؤخر عام أريد به خاص فصح إبداله من المستثنى
~~، لكنه بدل كل ، ونظيره في أن المتبوع أخر وصار تابعا ( ( ما مررت بمثلك
~~أحد ) )
# | فصل
# وإذا تكررت إلا فإن كان التكرار للتوكيد وذلك إذا تلت عاطفا ، أو تلاها
~~اسم مماثل لما قبلها ألغيت فالأول نحو PageV02P270
# ما جاء إلا زيد وإلا عمرو ) ) فما بعد ( ( إلا ) ) الثانية معطوف بالواو
~~على ما قبلها و ( ( إلا ) ) زائدة للتوكيد ، والثانى كقوله :
# ( لا تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا % ) PageV02P271
# ف ( ( الفتى ) ) مستثنى من الضمير المجرور بالباء ، والأرجح كونه تابعا
~~له في جره ( 1 ) ، ويجوز كونه منصوبا على الاستثناء ، و ( ( العلا ) ) بدل
~~من الفتى بدل كل من كل ، لأنهما لمسمى واحد ، و ( ( إلا ) ) الثانية مؤكدة
~~وقد اجتمع العطف والبدل في قوله 264 -
# ( مالك من شيخك إلا عمله % إلا رسيمه وإلا رمله ) ف ( ( رسيمه ) ) بدل و
~~( ( رمله ) ) معطوف ، و ( ( إلا ) ) المقترنة بكل منهما مؤكدة PageV02P272
# وإن كان التكرار لغير توكيد وذلك في غير بابى العطف والبدل فإن كان
~~العامل الذى قبل ( ( إلا ) ) مفرغا تركته يؤثر في واحد من المستثنيات ،
~~ونصبت ما عدا ذلك الواحد ، نحو ما قام إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا ) ) رفعت
~~الأول بالفعل على أنه فاعل ، ونصبت الباقى ، ولا يتعين الأول لتأثير العامل
~~، بل يترجح ، وتقول ( ( ما رأيت إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا ) ) فتنصب
~~واحدا منها بالفعل على انه مفعول به وتنصب البواقى بإلا على الاستثناء
~~PageV02P273
# وإن كان العامل غير مفرغ ، فإن تقدمت المستثنيات على المستثنى منه نصبت
~~كلها ، نحو ( ( ما قام إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا أحد وإن تأخرت ، فإن كان
~~الكلام إيجابا نصبت أيضا كلها ، نحو ( ( قاموا إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا
~~) )
# وإن كان غير إيجاب أعطى واحد منها ما يعطاه لو انفرد ، ونصب ما عداه ms070 ،
~~نحو ( ( ما قاموا إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا ) ) لك في واحد منها الرفع
~~راجحا والنصب مرجوحا ويتعين في الباقى النصب ( 1 ) ، ولا يتعين الأول لجواز
~~الوجهين ، بل يترجح هذا حكم المستثنيات المكررة بالنظر إلى اللفظ
~~PageV02P274
# وأما بالنظر إلى المعنى فهو نوعان مالا يمكن استثناء بعضه من بعض ك ( (
~~زيد وعمرو وبكر ) ) وما يمكن ، نحو ( ( له عندى عشرة إلا أربعة إلا اثنين
~~إلا واحدا ) ) .
# ففى النوع الأول إن كان المستثنى الأول داخلا وذلك إذا كان مستثنى من غير
~~موجب فما بعده داخل ، وإن كان خارجا وذلك إن كان مستثنى من موجب فما بعده
~~خارج
# وفي النوع الثانى اختلفوا ، فقيل الحكم كذلك ، وإن الجميع مستثنى من أصل
~~العدد وقال البصريون والكسائى كل من الأعداد مستثنى مما يليه وهو الصحيح
~~لأن الحمل على الأقرب متعين عند التردد وقيل المذهبان محتملان وعلى هذا
~~فالمقر به في المثال ثلاثة على القول الأول وسبعة على القول الثانى ومحتمل
~~لهما على الثالث ولك في معرفة المتحصل على القول الثانى طريقتان إحداهما أن
~~تسقط الأول وتجبر الباقى بالثاني وتسقط الثالث وإن كان معك رابع فإنك تجبر
~~به وهكذا إلى الأخير والثانية أن تحط الآخر مما يليه ثم باقية مما يليه
~~وهكذا إلى الأول
# | فصل
# وأصل ( ( غير ) ) أن يوصف بها إما نكرة ، نحو ( صالحا باقيه PageV02P275
~~PageV02P276
# غير الذى كنا نعمل ) ( 1 ) أو معرفة كالنكرة ، نحو @QB@ غير المغضوب
~~عليهم @QE@ ( 2 ) فإن موصوفها ( الذين ) وهم جنس لا قوم بأعيانهم
# وقد تخرج عن الصفة وتضمن معنى ( ( إلا ) ) فيستثنى بها اسم مجرور
~~بإضافتها إليه ، وتعرب هي بما يستحقه المستثنى بإلا في ذلك الكلام ، فيجب
~~ذمها ( 3 ) في نحر ( ( قاموا غير زيد ) ) و ( ( ما نفع هذا المال غير الضرر
~~) ) عند الجميع ، وفي نحو ( ( ما فيها أحد غير حمار ) ) عند الحجازبين ،
~~وعند PageV02P277
# الأكثر في نحو ( ( ما فيها غير زيد أحد ) ) ، ويترجح ( 1 ) عند قوم في
~~نحو هذا المثال ، وعند تميم في نحو ( ( ما فيها أحد غير حمار ) ) ، ويضعف (
~~2 ) في نحو ( ( ما قاموا غير زيد ms071 ) ) ويمتنع في نحو ( ( ما قام غير زيد ) )
~~.
# | فصل
# والمستثنى ( 3 ) ب ( ( سوى ) ) كالمستثنى ب ( ( غير ) ) في وجوب الخفض
~~PageV02P278 PageV02P279 PageV02P280
# ثم قال الزجاج وابن مالك سوى كغير معنى وإعرابا ، ويؤيدهما حكاية الفراء
~~( ( أتانى سواك ) ) . وقال سيبويه والجمهور هي ظرف ، بدليل وصل الموصول بها
~~، ك ( ( جاء ) ) الذى سواك ) ) قالوا ولا تخرج عن النصب على الظرفية إلا في
~~الشعر ، كقوله
# ( ولم يبق سوى العدوان % دناهم كما دانوا ) PageV02P281
# وقال الرمانى والعكبرى تستعمل ظرفا غالبا ، وكغير قليلا وإلى هذا أذهب
# | فصل
# والمستثنى ب ( ( ليس ) ) و ( ( لا يكون واجب النصب ، لأنه خبرهما ، وفي
~~الحديث ( ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر ) )
~~وتقول ( ( أتونى لا يكون زيدا ) ) PageV02P282
# وسمهما ضمير مستتر عائد على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق أو البعض
~~المدلول عليه بكله السابق ، فتقدير ( ( قاموا ليس زيدا ) ) ليس القائم ، أو
~~ليس بعضهم ، وعلى الثانى فهو نظير @QB@ فإن كن نساء @QE@ ( 2 ) بعد
~~PageV02P283 تقدم ذكر الأولاد
# وجملتا الاستثناء في موضع نصب على الحال أو مستأنفتان فلا موضع لهما
~~PageV02P284
# | فصل
# وفي المستثنى ب ( ( خلا ) ) و ( ( عدا ) ) وجهان :
# أحدهما : الجر على أنهما حرفا جر ، وهو قليل ، ولم يحفظه سيبويه في ( (
~~عدا ) ) ، ومن شواهده قوله : 266 -
# ( أبحنا حيهم قتلا وأسرا % عدا الشمطاء والطفل الصغير ) PageV02P285
# وموضعهما نصب ، فقيل : هو نصب عن تمام الكلام ، وقيل لأنهما متعلقان
~~بالفعل المذكور PageV02P287
# والثانى النصب على أنهما فعلان جامدان لوقوعهما موقع ( 1 ) إلا وفاعلهما
~~ضمير مستتر ، وفي مفسره وفي موضع الجملة البحث السابق PageV02P288 وتدخل
~~عليهما ( ( ما ) ) المصدرية فيتعين النصب ، لتعين الفعلية حينئذ كقوله :
~~267 -
# ( ألا كل شىء ما خلا الله باطل % ) PageV02P289 وقوله : 268 -
# ( تمل الندامى ما عدانى فإننى % ) PageV02P290 PageV02P291 ولهذا دخلت
~~نون الوقاية ، وموضع موضع الموصول وصلته نصب : إما على الظرفية على حذف
~~مضاف ، أو على الحالية على التأويل باسم الفاعل ( 1 ) ، فمعنى ( ( قاموا ما
~~عدا زيدا ) ) قاموا وقت مجاوزتهم زيدا ، أو مجاوزين زيدا وقد يجران على
~~تقدير ( ( ما ) ) زائدة PageV02P292
# | فصل
# والمستثنى ب ( ( حاشا ) ) عند سيبويه مجرور لا غير ، وسمع غيره النصب ( 1
~~) ، كقوله : ( ( اللهم ms072 اغفر لي ولمن يسمع ، حاشا الشيطان وأبا الأصبغ ) ) .
# والكلام في موضعها جارة وناصبة وفي فاعلها كالكلام في أختيها ولا يجوز
~~دخول ما ( 2 ) عليها ، خلافا لبعضهم ، ولا دخول ( ( إلا ) ) خلافا للكسائى
~~& هذا باب الحال &
# الحال نوعان مؤكدة ، وستأتى ، ومؤسسة ، وهي وصف ، فضلة PageV02P293
# مذكور لبيان الهيئة ، ك ( ( جئت راكبا ) ) و ( ( ضربته مكتوفا ) ) و ( (
~~لقيته راكبين ) )
# وخرج بذكر الوصف نحو ( ( القهقري ) ) في ( ( رجعت القهقري ) )
~~PageV02P294
# وبذكر الفضلة الخبر في نحو ( ( زيد ضاحك ) )
# وبالباقي التمييز في نحو ( ( لله دره فارسا ) ) والنعت في نحو ( ( جاءني
~~رجل راكب ) ) فإن ذكر التمييز لبيان جنس المتعجب منه وذكر النعت لتخصيص
~~المنعوت وإنما وقع بيان الهيئة بهما ضمنا لا قصدا
# وقال الناظم
# ( الحال وصف فضلة منتصب % مفهم في حال كذا )
# فالوصف جنس يشمل الخبر والنعت والحال وفضله مخرج للخبر ومنتصب مخرج لنعتي
~~المرفوع والمخفوض ك ( ( جاءني رجل راكب ) ) و ( ( مررت برجل راكب ) ) ومفهم
~~في حال كذا مخرج لنعت المنصوب ك ( ( رأيت رجلا راكبا ) ) فإنه إنما سيق
~~لتقييد المنعوت فهو لا يفهم في حال كذا بطريق القصد وإنما أفهمه بطريق
~~اللزوم PageV02P295 وفي هذا الحد نظر لأن النصب حكم ، والحكم فرع التصور ،
~~والتصور متوقف على الحد ، فجاء الدور
# | فصل
# للحال أربعة أوصاف
# أحدها أن تكون منتقلة لا ثابتة ، وذلك غالب ، لا لازم ك ( ( جاء ) ) زيد
~~ضاحكا وتقع وصفا ثابتا ( 3 ) في ثلاث مسائل PageV02P296 إحداها أن تكون
~~مؤكدة ، نحو ( ( زيد أبوك عطوفا ) ) و @QB@ ويوم أبعث حيا @QE@ ( 1 )
# الثانية أن يدل عاملها على تجدد صاحبها ( 2 ) نحو خلق الله الزرافة يديها
~~أطول من رجليها ) ) ف ( ( يديها ) ) : بدل بعض ، و ( ( أطول ) ) حال ملازمة
# الثالثة : نحو @QB@ قائما بالقسط @QE@ ( 3 ) ونحو @QB@ أنزل إليكم الكتاب
~~مفصلا @QE@ ، ولا ضابط لذلك ، بل هو موقوف على السماع ، ووهم ابن الناظم
~~فمثل بمفصلا في الآية للحال التي تجدد صاحبها
# الثانى أن تكون مشتقة لا جامدة ، وذلك أيضا غالب ، لا لازم وتقع جامدة
~~مؤولة بالمشتق في ثلاث مسائل إحداها أن تدل على تشبيه نحو ( ( كر زيد أسدا
~~) ) و ( ( بدت PageV02P297 الجارية قمرا ، وتثنت ms073 غصنا ) ) أى شجاعا ومضيئة
~~ومعتدلة وقالوا ( ( وقع المصطرعان عدلى عير ) ) أي : مصطحبين اصطحاب عدلى
~~حمار حين سقوطهما
# الثانية أن تدل على مفاعلة ، نحو ( ( بعته يدا بيد ) ) ( 2 ) أى :
~~متقابضين و ( ( كلمته فاه إلى في ) ) أى متشافهين PageV02P298
# الثالثة : أن تدل على ترتيب ، ك ( ( ادخلوا رجلا رجلا ) ) أى مترتبين
~~وتقع جامدة غير مؤولة بالمشتق في سبع مسائل وهي أن تكون موصوفة ، نحو @QB@
~~قرآنا عربيا @QE@ ( 1 ) ، @QB@ فتمثل لها بشرا سويا @QE@ ( 2 ) ، وتسمى
~~حالا موطئة أو دلة على سعر ، نحو ( ( بعته مدا بكذا ) ) أو عدد ، نحو @QB@
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة @QE@ ( 4 ) أو طور واقع فيه تفضيل ، نحو ( ( هذا
~~بسرا أطيب منه رطبا ) ) أو تكون نوعا لصاحبها ، نحو ( ( هذا مالك ذهبا ) )
~~أو فرعا ، نحو هذا حديدك خاتما ) ) ، و @QB@ وتنحتون الجبال بيوتا @QE@ ( 5
~~) أو أصلا له ، نحو ( ( هذا خاتمك حديدا ، و @QB@ أأسجد لمن خلقت طينا @QE@
~~( 6 ) PageV02P299
# تنبيه أكثر هذه الأنواع وقوعا مسألة التسعير ، والمسائل الثلاث الأول ،
~~وإلى ذلك يشير قوله ( 1 )
# ( ويكثر الجمود في سعر ، وفي % مبدى تأول بلا تكلف )
# ويفهم منه أنها تقع جامدة في مواضع أخر بقلة ، وأنها لا تؤول بالمشتق كما
~~لا تؤول الواقعة في التسعير وقد بينتها كلها
# وزعم ابنه أن الجميع مؤول بالمشتق وهو تكلف ، وإنما قلنا به في الثلاث
~~الأول لأن اللفظ فيها مراد به غير معناه الحقيقى فالتأويل فيها واجب
# الثالث أن تكون نكرة لا معرفة ( 3 ) وذلك لازم فإن وردت بلفظ PageV02P300
~~المعرفة أولت بنكرة ، قالوا : ( ( جاء وحده ) ) أي منفردا PageV02P301
# و ( ( رجع عوده على بدئه ) ) ( 1 ) ، أى عائدا ، PageV02P302 و ( (
~~ادخلوا الأول فالأول ) ) ( 1 ) ، أى مترتبين ، و ( ( جاءوا الجماء الغفير )
~~) ( 2 ) أي : جميعا ، PageV02P303 و ( ( أرسلها العراك ) ) ( 1 ) أي :
~~معتركة PageV02P304
# الرابع أن تكون نفس صاحبها في المعنى ، فلذلك جاز ( ( جاء زيد ضاحكا ) )
~~وامتنع ( ( جاء زيد ضحكا ) )
# وقد جاءت مصادر أحوالا ، بقلة في المعارف ، ك ( ( جاء وحده ) و ( (
~~أرسلها العراك ) ) .
# وبكثرة في النكرات ( 1 ) ، ك ( ( طلع بغته ) ) ، و ( ( جاء ركضا ) ) ،
~~PageV02P305 PageV02P306 PageV02P307
# ( ( وقتلته صبرا ) ) ، وذلك على التأويل بالوصف ، أي مباغتا ، وراكضا
~~ومصبورا ، أى ms074 محبوسا
# ومع كثرة ذلك فقال الجمهور لا ينقاس مطلقا وقاسه المبرد فيما كان نوعا من
~~العامل ، فأجاز ( ( جاء زيد سرعة ) ) ومنع ( ( جاء زيد ضحكا ، وقاسه الناظم
~~وابنه بعد اما ) ) نحو ( ( أما علما فعالم ) ) أى : مهما يذكر شخص في حال
~~علم فالمذكور عالم ، وبعد خبر شبه به مبتدؤه ك ( ( زيد زهير شعرا ) ) أو
~~قرن هو بأل الدال على الكمال ، نحو ( ( أنت الرجل علما ) )
# | فصل
# وأصل صاحب الحال التعريف ويقع نكرة PageV02P308 بمسوغ ( 1 ) ، كأن يتقدم
~~عليه الحال ، نحو ( ( في الدار جالسا رجل ) ) ، وقوله : PageV02P309 269
# ( لمية موحشا طلل % ) PageV02P310 PageV02P311 أو يكون مخصوصا إما بوصف ،
~~كقراءة بعضهم @QB@ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق @QE@ ( 1 ) وقول
~~الشاعر : 270 -
# ( نجيت يا رب نوحا واستجبت له % في فلك ماخر في اليم مشحونا )
~~PageV02P312 وليس منه @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا @QE@ ( 1 )
~~، خلافا PageV02P313 للناظم وابنه ، أو بإضافة ، نحو @QB@ في أربعة أيام
~~سواء @QE@ ، أو بمعمول نحو ( ( عجبت من ضرب أخوك شديدا ) ) أو مسبوقا بنفي
~~، نحو @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @QE@ ( 2 ) ، أو نهى
~~نحو
# ( لا يبغ أمرؤ على أمريء مستسهلا % ) ( 3 ) وقوله 271 -
# ( لا يركنن أحد إلى الإجحام % يوم الوغى متخوفا لحمام ) PageV02P314 أو
~~استفهام ، كقوله : 272 -
# ( يا صاح هل حم عيش باقيا فترى % ) PageV02P315 وقد يقع نكرة بغير مسوغ ،
~~كقولهم ( ( عليه مائة بيضا ) ( 2 ) PageV02P317 وفي الحديث ( ( وصلى وراءه
~~رجال قياما ) ) ( 1 )
# | فصل
# وللحال مع صاحبها ثلاث حالات
# إحداها وهي الأصل أن يجوز فيها أن تتأخر عنه وأن تتقدم عليه ك ( ( جاء
~~زيد ضاحكا ) ) ، و ( ( ضربت اللص مكتوفا ) ) فلك في ( ( ضاحكا ) ) و ( (
~~مكتوفا ) ) أن تقدمهما على المرفوع والمنصوب
# الثانية أن تتأخر عنه ( 2 ) وجوبا ، وذلك كان تكون محصورة نحو
~~PageV02P318
# @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين @QE@ ( 1 ) ، أو يكون صاحبها
~~مجرورا ( 1 ) إما بحرف جر غير زائد ، ك ( ( مررت بهند جالسة ) ) ،
~~PageV02P319 PageV02P320 وخالف في هذه الفارسى وابن جني وابن كيسان فأجازوا
~~التقديم ، قال الناظم وهو الصحيح لوروده كقوله تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس @QE@ وقول الشاعر 273 -
# ( تسليت ms075 طرا عنكم بعد بينكم % ) PageV02P321 PageV02P322 PageV02P323
~~والحق أن البيت ضرورة ، وأن ( كافة ) حال من الكاف ( 1 ) والتاء للمبالغة ،
~~لا للتأنيث ويلزمه تقديم الحال المحصورة ، وتعدى ( ( أرسل ) ) باللام
~~والأول ممتنع ، والثانى خلاف الأكثر
# وإما بإضافة ( 4 ) ك ( ( أعجبنى وجهها مسفرة ) )
# وإنما تجىء الحال من المضاف إليه إذا كان المضاف بعضه كهذا PageV02P324
# المثال ، وكقوله تعالى : @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا @QE@ ( 1
~~) @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ ( 2 ) أو كبعضه نحو @QB@ ملة
~~إبراهيم حنيفا @QE@ ( 3 ) أو عاملا في الحال ، نحو @QB@ إليه مرجعكم جميعا
~~@QE@ و ( ( أعجبنى انطلاقك منفردا ) ) و ( ( هذا شارب السويق ملتوتا ) ) (
~~5 ) PageV02P325
# الثالثة أن تتقدم عليه وجوبا ، كما إذا كان صاحبها محصورا نحو ( ( ما جاء
~~راكبا إلا زيد ) ) .
# | فصل
# وللحال مع عاملها ثلاث حالات أيضا
# إحداها وهي الأصل أن يجوز فيها أن تتأخر عنه وأن تتقدم عليه ، وإنما يكون
~~ذلك إذا كان العامل فعلا متصرفا ، ك ( ( جاء زيد راكبا ) ) ، أو صفة تشبه
~~الفعل المتصرف ( 1 ) ، ك ( ( زيد منطلق مسرعا ) ) ، PageV02P326
# فلك في راكبا و ( ( مسرعا ) ) أن تقدمهما على ( ( جاء ) ) وعلى ( ( منطلق
~~) ) ، كما قال الله تعالى : @QB@ خشعا أبصارهم يخرجون @QE@ ( 1 ) وقالت
~~العرب : ( ( شتى تؤوب الحلبة ) ) ( 2 ) ، أي : متفرقين يرجع الحالبون ،
~~وقال الشاعر
# ( نجوت وهذا تحملين طليق % ) PageV02P327
# ف ( ( تحملين ) ) في موضع نصب على الحال ، وعاملها ( ( طليق ) ) وهو صفة
~~مشبهة
# الثانية أن تتقدم عليه وجوبا ، كما إذا كان لها صدر الكلام نحو كيف جاء
~~زيد
# الثالثة أن تتأخر عنه وجوبا وذلك في ست مسائل ( 1 ) وهي مسائل وهي أن
~~يكون العامل فعلا جامدا ، نحو ما أحسنه مقبلا ) ) ، أو صفة تشبه الفعل
~~الجامد وهو اسم التفضيل ، نحو ( ( هذا أفصح الناس خطيبا ) ) أو مصدرا مقدرا
~~بالفعل وحرف مصدرى ، نحو ( ( أعجبنى اعتكاف أخيك صائما ) ) ، أو اسم فعل ،
~~نحو ( ( نزال مسرعا ) ) ، أو لفظا مضمنا معنى الفعل دون حروفه ، نحو @QB@
~~فتلك بيوتهم خاوية @QE@ ( 2 ) وقوله : PageV02P328 274
# ( كأن قلوبالطير رطبا ويابسا % ) PageV02P329
# وقولك ( ( ليت هندا مقيمة عندنا ) ) أو عاملا آخر عرض له مانع نحو ( (
~~لأصبر محتسبا ) ) و ( ( لأعتكفن صائما ) ) فإن ما ms076 في حيز لام الابتداء ولام
~~القسم لا يتقدم عليهما PageV02P330 ويستثنى من أفعل التفضيل ما كان عاملا
~~في حالين لاسمين متحدى المعنى أو مختلفين ، وأحدهما مفضل على الآخر فإنه
~~يجب تقديم حال الفاضل ك ( ( هذا بسرا أطيب منه رطبا ) ) ، وقولك ( ( زيد
~~مفردا أنفع من عمرو معانا ) ) ( 1 )
# ويستثنى من المضمن معنى الفعل دون حروفه دون أن يكون ظرفا أو مجرورا
~~مخبرا بهما فيجوز بقلة توسط الحال بين المخبر عنه والمخبر به كقوله :
~~PageV02P331 275 -
# ( بنا عاذ عوف وهو بادى ذلة % لديكم 0000 ) PageV02P332
# وكقراءة بعضهم @QB@ ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا @QE@ ( 1 )
~~وكقراءة الحسن @QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ ( 2 ) وهو قول الأخفش
~~وتبعه الناظم PageV02P333
# والحق أن البيت ضرورة ، وأن ( ( خالصة ) ) ( 1 ) و ( ( مطويات ) )
~~معمولان لصلة ( ( ما ) ) ول ( ( ( قبضته ) وأن السموات ) ) عطف على ضمير
~~مستتر في قبضته ) ) لأنها بمعنى مقبوضته ، لا مبتدأ ، و ( ( بيمينه ) )
~~معمول الحال لا عاملها PageV02P334
# | فصل
# ولشبه الحال بالخبر والنعت ( 1 ) جاز أن تتعدد ، لمفرد ، وغيره فالأول ،
~~كقوله 276 -
# ( على إذا ما جئت ليلى بخفية % زيارة بيت الله رجلان حافيا ) PageV02P335
~~وليس منه نحو @QB@ أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا
~~@QE@ ( 1 )
# والثانى إن اتحد لفظه ومعناه ثنى أو جمع ، نحو @QB@ وسخر لكم الشمس
~~والقمر دائبين @QE@ PageV02P336 ) ( 1 ) الأصل دائبة ودائبا ، ونحو @QB@
~~وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات @QE@ ، وإن اختلف فرق
~~بغير عطف ، ك ( لقيته مصعدا منحدرا ) ) ، ويقدر الأول للثانى وبالعكس قال
~~277 -
# ( عهدت سعاد ذات هوى معنى % ) PageV02P337 وقد تأتى على الترتيب إن أمن
~~اللبس ( 1 ) ، كقوله : PageV02P338 278 -
# ( خرجت بها أمشى تجر وراءنا % ) PageV02P339 ومنع الفارسى وجماعة ( 1 )
~~النوع الأول ، فقدروا نحو قوله ( ( حافيا ) ) صفة PageV02P340 أو حالا من
~~ضمير ( ( رجلان ) ) وسلموا الجواز إذا كان العامل اسم التفضيل نحو ( ( هذا
~~بسرا أطيب منه رطبا ) ) PageV02P341
# | فصل
# الحال ضربان
# مؤسسة ، وهي التي لا يستفاد معناها بدونها ، ك ( ( جاء زيد راكبا ) ) وقد
~~مضت ومؤكدة ( 1 ) : إما لعاملها لفظا ومعنى ، نحو @QB@ وأرسلناك للناس
~~رسولا @QE@ ( 2 ) وقوله : 279 -
# ( أصخ مصيخا لمن أبدى نصيحته % ) PageV02P342 PageV02P343 PageV02P344
# أو معنى ms077 فقط نحو @QB@ فتبسم ضاحكا @QE@ ( 1 ) ، ( ولى مدبرا ) ( 2 ) وإما
~~لصاحبها ( 3 ) ، نحو @QB@ لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ ( 4 ) وإما
~~لمضمون ( 5 ) جملة معقودة من اسمين معرفتين جامدتين ، ك ( ( زيد
~~PageV02P345 PageV02P345
# أبوك عطوفا ) ) وهذه الحال واجبة التأخير عن الجملة المذكورة ، وهي
~~معمولة لمحذوف وجوبا ، تقديره أحقه ( 1 ) ونحوه
# | فصل
# تقع الحال اسما مفردا كما مضى
# وظرفا ك ( ( رأيت الهلال بين السحاب ) ) وجارا ومجرورا نحو @QB@ فخرج على
~~قومه في زينته @QE@ ( 2 ) وبتعلقان بمستقر أو استقر محذوفين وجوبا وجملة
~~بثلاثة شروط
# أحدها كونها خبرية ، وغلط من قال في قوله PageV02P346 280 -
# ( أطلب ولا تضجر من مطلب % ) PageV02P347 PageV02P348
# إن ( ( لا ) ) ناهية والواو للحال ، والصواب أنها عاطفة مثل @QB@ واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ ( 1 ) PageV02P349
# الثانى أن تكون غير مصدرة بدليل استقبال ، وغلط من أعرب @QB@ سيهدين @QE@
~~من قوله تعالى @QB@ إني ذاهب إلى ربي سيهدين @QE@ ( 1 ) حالا
# الثالث أن تكون مرتبطة ، إما بالواو والضمير ، نحو @QB@ خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف @QE@ ( 2 ) ، أو بالضمير فقط ، نحو @QB@ اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~@QE@ ( 3 ) أي متعادين ، أو بالواو فقط ، نحو @QB@ لئن أكله الذئب ونحن
~~عصبة @QE@
# وتجب الواو قبل ( ( قد ) ) ( 5 ) داخلة على مضارع ، نحو @QB@ لم تؤذونني
~~@QE@ PageV02P350 PageV02P351 PageV02P352 وقد تعلمون ) ( 1 ) وتمتنع في
~~سبع صور
# إحداها الواقعة بعد عاطف ، نحو @QB@ فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون
~~@QE@ ( 2 )
# الثانية المؤكدة لمضمون الجملة نحو ( ( هو الحق لا شك فيه ) ) و @QB@ ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه @QE@ ( 3 )
# الثالثة الماضي التالي إلا نحو @QB@ إلا كانوا به يستهزؤون @QE@
~~PageV02P353
# الرابعة الماضى المتلو بأو ، نحو ( ( لأضربنه ذهب أو مكث
# الخامسة : المضارع المنفى بلا ، نحو @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله @QE@ ( 1
~~)
# السادسة المضارع المنفى بما ، كقوله 281 -
# ( عهدتك ما تصبو وفيك شبيبة % ) PageV02P354
# السابعة المضارع المثبت ، كقوله تعالى @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ وأما
~~نحو قوله : PageV02P355 282 -
# ( علقتها عرضا وأقتل قومها % ) PageV02P356 PageV02P357 فقيل ضرورة ،
~~وقيل الواو عاطفة والمضارع مؤول بالماضى ، وقيل واو الحال والمضارع خبر
~~لمبتدأ محذوف ، أي وأنا أقتل
# | فصل
# وقد يحذف عامل الحال جوازا لدليل حالى ، كقولك لقاصد السفر ( ( راشدا ) )
~~وللقادم من الحج : ( ( مأجورا ms078 ) ) أو مقالى ( 2 ) ، نحو @QB@ بلى قادرين
~~@QE@ ( 3 ) @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@ ( 4 ) بإضمار : تسافر ،
~~ورجعت ونجمعها ، وصلوا ووجوبا قياسا في أربع صور نحو ضربى زيدا قائما ) ) ،
~~ونحو ( ( زيد PageV02P358
# أبوك عطوفا وقد مضتا ( 1 ) ، والتي يبين بها ازدياد أو نقص بتدريج ك ( (
~~تصدق بدينار فصاعدا ) ) ، و ( ( اشتره بدينار فسافلا ) ) ، وما ذكر لتوبيخ
~~، نحو ( ( أقائما وقد قعد الناس ) ) و ( ( أتميميا مرة وقيسيا أخرى ) ) أى
~~أتوجد وأتتحول وسماعا في غير ذلك ، نحو هنيئا لك ) ) أى ثبت لك الخير هنيئا
~~أو أهنأك هنيئا PageV02P359 & هذا باب التمييز &
# التمييز اسم نكرة ، بمعنى من ، مبين لإبهام اسم أو نسبة PageV02P360
# فخرج بالفصل الأول نحو ( 1 ) ( ( زيد حسن وجهه ) ) .
# وقد مضى أن قوله
# ( صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو % ) محمول على زيادة ( ( أل ) )
# وبالثانى الحال فإنه بمعنى في حال كذا لا بمعنى من وبالثالث نحو ( ( لا
~~رجل ) ) ونحو : PageV02P361 283
# ( أستغفر الله ذنبا لست محصية % ) PageV02P362
# فإنهما وإن كانا على معنى ( ( من ) ) لكنها ليست للبيان ، بل هي في الأول
~~للاستغراق ، وفي الثاني للابتداء
# وحكم التمييز النصب ، والناصب لمبين الاسم هو ذلك الاسم المبهم
~~PageV02P363 ك ( ( عشرين درهما ) ) والناصب لمبين النسبة المسند من فعل أو
~~شبهه ك ( ( طاب نفسا ) ) ، و ( ( هو طيب أبوة ) ) ، وعلم بذلك بطلان عموم
~~قوله : PageV02P364
# | ينصب تمييزا بما قد فسره
#
# | فصل
# والاسم المبهم أربعة أنواع
# أحدها العدد ك ( أحد عشر كوكبا ) ( 2 )
# والثاني المقدار ، وهو إما مساحة ، ك ( ( شبر أرضا ) ) أوكيل ، ك ( (
~~قفيز برا ) ) أو وزن ، ك ( ( منوين عسلا ) ) وهو تثنية منا كعصا ويقال فيه
~~من بالتشديد وتثنيته منان PageV02P365
# والثالث ما يشبه المقدار ، نحو @QB@ مثقال ذرة خيرا @QE@ ( 1 ) ، و ( (
~~نحى سمنا ) ) @QB@ ولو جئنا بمثله مددا @QE@ ( 2 ) ، وحمل على هذا ( ( إن
~~لنا غيرها إبلا ) )
# والرابع ما كان فرعا للتمييز ، نحو ( ( خاتم حديدا ) ) ، فإن الخاتم فرع
~~الحديد ، ومثله ( ( باب ساجا ) ) و ( ( جبة خزا ) ) وقيل إنه حال والنسبة
~~المبهمة نوعان نسبة الفعل للفاعل ، نحو @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ ( 4 )
~~ونسبته للمفعول ، نحو @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@ ( 5 )
# ولك في تمييز الاسم أن تجره ms079 بإضافة الاسم ، ك ( ( شبر أرض ) ) و ( ( قفيز
~~بر ) ) و ( ( منوى عسل ) ) ، إلا إذا كان الاسم عددا ، ك ( ( عشرين درهما )
~~) أو مضافا ، نحو @QB@ بمثله مددا @QE@ ( 6 ) و @QB@ ملء الأرض ذهبا @QE@
~~PageV02P366
# | فصل
# من مميز النسبة الواقع بعد ما يفيد التعجب ، نحو ( ( أكرم به أبا ، و ( (
~~ما أشجعه رجلا ) ) ، و ( ( لله دره فارسا ) ) ، والواقع بعد اسم التفضيل ،
~~وشرط نصب هذا كونه فاعلا معنى ، نحو ( ( زيد أكثر مالا ) ) بخلاف ( ( مال
~~زيد أكثر مال ) ) ، وإنما جاز ( ( هو أكرم الناس رجلا ) ) لتعذر إضافة أفعل
~~مرتين
# | فصل
# ويجوز جر التمييز بمن ، ك ( ( رطل من زيت ) ) إلا في ثلاث مسائل إحداها
~~تمييز العدد ، ك ( ( عشرين درهما ) )
# الثانية التمييز المحول عن المفعول ، ك ( ( غرست الأرض شجرا ) ) ومنه ( (
~~ما أحسن زيدا أدبا ) ) بخلاف ( ( ما أحسنه رجلا ) )
# الثالثة ما كان فاعلا في المعنى إن كان محولا عن الفاعل صناعة ك ( ( طاب
~~زيد نفسا ) ) ، أو عن مضاف غيره ، نحو ( ( زيد أكثر مالا ) ) إذ أصله ( (
~~مال زيد أكثر ) ) بخلاف ( ( لله دره فارسا ) ) . 284 - و
# ( 0000 أبرحت جارا % ) PageV02P367 PageV02P368
# فإنهما وإن كانا فاعلين معنى إذ المعنى عظمت فارسا وعظمت جارا إلا أنهما
~~غير محولين ، فيجوز دخول من عليهما ، ومن ذلك ( ( نعم رجلا زيد ) ) يجوز (
~~( نعم من رجل ) ) قال : 285 -
# ( فنعم المرء من رجل تهام % ) PageV02P369 PageV02P370
# | فصل
# لا يتقدم التمييز على عامله إذا كان اسما ، ك ( ( رطل زيتا ) )
~~PageV02P371 أو فعلا جامدا ، نحو ( ( ما أحسنه رجلا ) ) وندر تقدمه على
~~المتصرف كقوله : 286 -
# ( أنفسا تطيب بنيل المنى % ) وقاس على ذلك المازني والمبرد والكسائى
~~PageV02P372 تم بحمد الله PageV02P373 أوضح المسالك ج / 3 PageV03P001 | 33
~~| بسم الله الرحمن الرحيم & هذا باب حروف الجر &
# وهي عشرون حرفا ثلاثة مضت في الاستثناء وهي خلا وعدا ، وحاشا - وثلاثة
~~شاذة : PageV03P001 PageV03P004 PageV03P005
# أحدها : ( ( متى ) ) في لغة هذيل ، وهي بمعنى من الابتدائية ، سمع من
~~بعضهم ( ( أخرجها متى كمه ) ) وقال : 287
# ( متى لجج خضر لهن نئيج % ) PageV03P006
# والثانى ( ( لعل ) ) في لغة عقيل ، قال : 288 -
# ( لعل الله فضلكم علينا % ) PageV03P007
# ولهم في لامها الأولى الإثبات والحذف ( 1 ) ، وفي االثانية الفتح والكسر
~~. PageV03P008
# والثالث : ( ( كى ) ) وإنما ms080 تجر ثلاثة :
# أحدها : ( ( ما ) الاستفهامية ، يقولون إذا سألوا عن علة الشىء ( ( كيمه
~~) ) ( 1 ) ، والأكثر أن يقولوا ( ( لمه ) ) .
# الثانى : ( ( ما ) ) المصدرية وصلتها كقوله : PageV03P009 289 -
# ( يراد الفتى كيما يضر وينفع % )
# أى : للضر والنفع ، قاله الأخفش ، وقيل : ( ( ما ) ) كافة . PageV03P010
# الثالث : ( ( أن ) ) المصدرية وصلتها ، نحو ( ( جئت كى تكرمني ) ) إذا
~~قدرت ( ( أن ) ) بعدها بدليل ظهورها في الضرورة ، كقوله : 290 -
# ( لسانك كيما أن تغر وتخدعا % ) PageV03P011 PageV03P012
# والأولى أن تقدر ( ( كى ) ) مصدرية فقدر اللام قبلها بدليل كثرة ظهورها
~~معها ، نحو @QB@ لكي لا تأسوا @QE@ ( 1 ) PageV03P013 PageV03P014
~~PageV03P015
# والأربعة عشر الباقية قسمان : ( 1 ) سبعة تجر الظاهر والمضمر ، وهي : من
~~وإلى ، وعن ، وعلى ، وفى ، والباء ، واللام ، نحو @QB@ ومنك ومن نوح @QE@ (
~~1 ) @QB@ إلى الله مرجعكم @QE@ @QB@ إليه مرجعكم @QE@ @QB@ طبقا عن طبق
~~@QE@ ( 4 ) @QB@ رضي الله عنهم @QE@ ( 5 ) ( وعليها وعلى الفلك تحملون ) (
~~6 ) @QB@ وفي الأرض آيات @QE@ ( 7 ) @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس @QE@ ( 8
~~) @QB@ آمنوا بالله @QE@ ( 9 ) @QB@ وآمنوا به @QE@ ( 10 ) @QB@ لله ما في
~~السماوات @QE@ ( 11 ) @QB@ له ما في السماوات @QE@ ( 12 )
# ( 2 ) وسبعة تختص بالظاهر ، وتنقسم أربعة أقسام
# مالا يختص بظاهر بعينه ، وهو : حتى ، والكاف ، والواو ، وقد تدخل الكاف
~~في الضرورة على الضمير ، كقول العجاج : PageV03P016 291 -
# وأم أو عال كها أو أقربا % ) PageV03P017 وقول الآخر :
# 292 -
# ( كه ولا كهن إلا حاظلا % ) PageV03P018
# وما يختص بالزمان ، وهو : مذ ومنذ ، فأما قولهم ( ( ما رأيته مذ أن الله
~~خلقه ) ) فتقديره : مذ زمن أن الله خلقه ، أى مذ زمن خلق الله إياه
# وما يختص بالنكرات ، وهو رب ، وقد تدخل في الكلام على ضمير غيبة ملازم
~~للإفراد والتذكبر والتفسير بتمييز بعده مطابق للمعنى ، قال : 293 -
# ( ربه فتية دعوت إلى ما % ) PageV03P019 PageV03P020
# وما يختص بالله ورب مضافا للكعبة أو لياء المتكلم ، وهو التاء ، نحو @QB@
~~وتالله لأكيدن @QE@ ( 1 ) و ( ( ترب ا لكعبة ) ) و ( ( تربى لأفعلن ) )
~~وندز ( ( تالرحمن ) ) و ( ( تحياتك ) ) .
# | فصل : في ذكر معانى الحروف
# ( ( من ) ) سبعة معان :
# أحدها : التبعيض ، نحو @QB@ حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ ( 2 ) ، ولهذا
~~قرىء : / < بعض ما تحبون > / ( 3 )
# والثانى بيان الجنس ( 4 ) ، نحو @QB@ من أساور من ذهب @QE@ ( 5 )
# والثالث : ابتداء الغاية المكانية باتفاق ، نحو @QB@ من المسجد الحرام ms081
~~@QE@ ( 6 ) ، والزمانية خلافا لأكثر البصريين ( 7 ) ، ولنا قوله تعالى :
~~@QB@ من أول @QE@ PageV03P021 يوم ) ( 1 ) ، والحديث ( ( فمطرنا من الجمعة
~~إلى الجمعة ) ) ( 2 ) ، وقول الشاعر : 294
# ( تخيرن من أزمان يوم حليمة % ) PageV03P022 PageV03P023
# والرابع : التنصيص على العموم ، أو تأكيد التنصيص عليه ( 1 ) ، وهي
~~PageV03P024
# الزائدة ، ولها ثلاثة شروط : أن يسبقها نفى ، أو نهى ، أو استفهام ( 1 )
~~PageV03P025 PageV03P026 بهل ( 1 ) ، وأن يكون مجرورها نكرة ، وأن يكون إما
~~فاعلا ، نحو @QB@ ما يأتيهم من ذكر @QE@ ( 2 ) أو مفعولا ، نحو @QB@ هل تحس
~~منهم من أحد @QE@ ( 3 ) أو مبتدأ ، PageV03P027
# نحو @QB@ هل من خالق غير الله @QE@
# والخامس : معنى البدل ، نحو @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ (
~~2 ) .
# والسادس : الظرفية ، نحو @QB@ ماذا خلقوا من الأرض @QE@ ( 3 ) @QB@ إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@
# والسابع : التعليل ، كقوله تعالى : @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ ( 5 )
~~، وقال الفرزدق :
# ( يغضى حياء ويغضى من مهابته % ) PageV03P028
# وللام اثنا عشر معنى :
# أحدها : الملك ، نحو @QB@ لله ما في السماوات @QE@ ( 1 )
# والثانى : شبه الملك ، ويعبر عنه بالاختصاص ( 2 ) ، نحو ( ( السرج للدابة
~~) )
# والثالث : التعدية ، نحو ( ( ما أضرب زيدا لعمرو ) ) .
# والرابع : التعليل ، كقوله :
# ( وإنى لتعرونى لذكراك هزة % )
# والخامس : التوكيد ، وهى الزائدة ، نحو قوله : 295 -
# ( ملكا أجار لمسلم ومعاهد % ) PageV03P029 PageV03P030
# وأما @QB@ ردف لكم @QE@ ( 1 ) ، فالظاهر أنه ضمن معنى اقترب فهو مثل @QB@
~~اقترب للناس حسابهم @QE@ ( 2 ) PageV03P031
# والسادس : تقوية العامل الذى ضعف : إما بكونه فرعا في العمل ( 1 ) ، نحو
~~@QB@ مصدقا لما معهم @QE@ ( 2 ) @QB@ فعال لما يريد @QE@ ( 3 ) ، وإما
~~بتأخره عن المعمول ، نحو @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ ( 4 ) ، وليست
~~المقوية زائدة محضة ولا معدية محضة ، بل هي بينهما
# والسابع : أنتهاء الغاية ، نحو @QB@ كل يجري لأجل مسمى @QE@
# والثامن : القسم ، نحو ( ( لله لا يؤخر الأجل ) ) ( 6 )
# والتاسع : التعجب ، نحو ( ( لله درك ) ) ( 7 )
# والعاشر : الصيرورة ، نحو : PageV03P032 296 -
# ( لدوا للموت وابنوا للخراب % ) PageV03P033
# والحادى عشر : البعدية ، نحو @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ ( 1 ) ،
~~أى : بعده PageV03P034
# والثانى عشر : الاستعلاء ، نحو @QB@ ويخرون للأذقان @QE@ ( 1 ) أي :
~~عليها ( 2 ) .
# وللباء اثنا عشر معنى أيضا :
# أحدها : الأستعانة ، نحو ( ( كتبت بالقلم ) ) ( 3 )
# والثانى : التعدية ، نحو @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ ( 4 ) أى : أذهبه
~~PageV03P035
# والثالث : التعويض ، ك ( ( بعتك هذا ms082 بهذا ) ) ( 1 )
# والرابع : الإلصاق ، نحو ( ( أمسكت بزيد ) ) ( 2 ) . PageV03P036
# والخامس : التبعيض ( 1 ) ، نحو @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ ( 2 )
~~، أى : منها .
# والسادس : المصاحبة ، نحو @QB@ وقد دخلوا بالكفر @QE@ ( 3 ) ، أي : معه .
# والسابع المجاوزة ، نحو @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@ ( 4 ) : أي عنه .
# والثامن : الظرفية ، نحو @QB@ وما كنت بجانب الغربي @QE@ ( 5 ) ، أى :
~~فيه ، ونحو @QB@ نجيناهم بسحر @QE@
# والتاسع : البدل ، كقول بعضهم : ( ( ما يسرنى أنى شهدت بدرا بالعقبة ) )
~~أى بدلها
# والعاشر : الاستعلاء ، نحو @QB@ من إن تأمنه بقنطار @QE@ ( 7 ) ، أي على
~~قنطار PageV03P037
# والحادى عشر : السببية ، نحو @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم @QE@ ( 1 )
# والثانى عشر : التأكيد ، وهي الزائدة ، نحو @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ (
~~2 ) ، ونحو @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ ( 3 ) ، ونحو ( (
~~بحسبك درهم ) ) ، ونحو ( ( زيد ليس بقائم ) )
# ول ( ( فى ) ) ستة معان :
# ( 1 ) الظرفية حقيقية مكانية أو زمانية ، نحو @QB@ في أدنى الأرض @QE@ (
~~5 ) ، ونحو @QB@ في بضع سنين @QE@ ( 6 )
# أ و مجازية ، نحو @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة @QE@
# والسبية ، نحو @QB@ لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم @QE@ PageV03P038
# ( 3 ) والمصاحبة ، نحو @QB@ قال ادخلوا في أمم @QE@ ( 1 )
# ( 4 ) والاستعلاء ، نحو @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ ( 2 )
# ( 5 ) والمقايسة ، نحو ( فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ) (
~~3 ) ،
# ( 6 ) وبمعنى الباء ، نحو : 297 -
# ( بصيرون في طعن الأباهر والكلى % ) PageV03P039
# ول ( ( على ) ) أربعة معان :
# أحدها : الاستعلاء ( 1 ) ، نحو @QB@ وعليها وعلى الفلك تحملون @QE@
# والثانى : الظرفية ، نحو @QB@ على حين غفلة @QE@ ( 3 ) ، أى : في حين
~~غفلة
# والثالث : المجاوزة ، كقوله : PageV03P040 298 -
# ( إذا رضيت على بنو قشير % ) أى : عنى PageV03P041
# والرابع : المصاحبة ، نحو @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ (
~~1 ) أى : مع ظلمهم ( 2 ) PageV03P042
# ول ( ( من ) ) أربعة معان أيضا :
# أحدها : المجاوزة ( 1 ) ، نحو ( ( سرت عن البلد ) ) و ( ( رميته عن القوس
~~) ) .
# والثانى : البعدية ، نحو @QB@ طبقا عن طبق @QE@ ( 2 ) ، أى : حالا بعد
~~حال .
# والثالث : الاستعلاء ، كقوله تعالى : @QB@ ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~@QE@ ( 3 ) ، أى : على نفسه ، وكقول الشاعر : 299 -
# ( لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % عنى 00000 ) أى : على . PageV03P043
~~PageV03P044
# والرابع : التعليل ، نحو @QB@ وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك @QE@ ( 1 )
~~، أى : لأجله ms083 ( 2 ) PageV03P045
# وللكاف أربعة معان أيضا :
# أحدها : التشبيه ، نحو @QB@ وردة كالدهان @QE@
# والثانى : التعليل ، نحو @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ ( 2 ) أى : لهدايته
~~إياكم .
# والثالث : الاستعلاء ، قيل لبعضهم : كيف أصبحت فقال : كخير ، أى : عليه (
~~3 ) وجعل منه الأخفش قولهم : ( ( كن كما أنت ) ) أى : على ما أنت عليه ( 4
~~) PageV03P046
# والرابع : التوكيد ، وهي الزائدة ، نحو @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ ( 1 ) ،
~~أى : ليس شىء مثله
# ومعنى إلى وحتى انتهاء الغاية مكانية أو زمانية ، نحو @QB@ من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@ ( 3 ) ، ونحو @QB@ أتموا الصيام إلى الليل
~~@QE@ ( 4 ) ، ونحو ( ( أكلت السمكة حتى رأسها ) ) ونحو @QB@ سلام هي حتى
~~مطلع الفجر @QE@ ( 5 ) وإنما يجر بحتى في الغالب آخر أو متصل بآخر ، كما
~~مثلنا فلا يقال : ( ( سهرت البارحة حتى نصفها ) ) . ( 6 ) PageV03P047
# ومعنى كى التعليل ، ومعنى الواو والتاء القسم ، ومعنى مذ ومنذ ابتداء
~~الغاية إن كان الزمان ماضيا ، كقوله : 300 -
# ( أقوين مذ حجج ومذ دهر % ) PageV03P048 وقوله : 301 -
# ( وربع عفت آثاره منذ أزمان % ) PageV03P049
# والظرفية إن كان حاضرا ، نحو ( ( منذ يومنا ) ) وبمعنى من وإلى معا إن
~~كان معدودا ، نحو ( ( مذ يومين ) ) . PageV03P050
# ورب للتكثير كثيرا ، وللتقليل قليلا ( 1 ) فالأول كقوله عليه الصلاة ( 2
~~) والسلام : ( ( يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ) ) ، وقول بعض
~~العرب عند انقضاء رمضان : ( ( يا رب صائمه لن يصومه ، وقائمه لن يقومه )
~~والثانى كقوله : 302 -
# ( ألا رب مولود وليس له أب % وذى ولد لم يلده أبوان ) يريد بذلك آدم
~~وعيسى عليهما الصلاة والسلام . PageV03P051 PageV03P052
# | فصل
# : من هذه الحروف ما لفظه مشترك بين الحرفية والاسمية ، وهو خمسة :
# أحدها : الكاف ، والأصح أن اسميتها مخصوصة بالشعر ( 1 ) كقوله :
~~PageV03P053 303 -
# ( يضحكن عن كالبرد المنهم % ) PageV03P054 PageV03P055
# والثانى الثالث : عن وعلى ، وذلك ( 1 ) إذا دخلت عليهما ( ( من ) ) كقوله
~~: PageV03P056 304 -
# ( من عن يمينى مرة وأمامى % ) PageV03P057 وقوله :
# 305 -
# ( غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها % ) PageV03P058 PageV03P059
# والرابع والخامس : مذ ومنذ ، وذلك في موضعين :
# أحدهما : أن يدخلا على اسم مرفوع ، نحو ( ( ما رأيته مذ يومان ) ) ، أو (
~~( منذ يوم الجمعة ) ) وهما حينئذ مبتدآن ، وما بعدهما خبر ، وقيل بالعكس ،
~~وقيل : ظرفان ، وما بعدهما فاعل بكان تامة ms084 محذوفة ( 1 ) . PageV03P060
# والثانى : أن يدخلا على الجملة ، فعلية كانت ، وهو الغالب ، كقوله : 306
~~-
# ( ما زال مذ عقدت يداه إزاره % ) PageV03P061 PageV03P062
# أو أسمية ، كقوله : 307 - ( وما زلت أبغى المال مذ أنا يافع % )
~~PageV03P063 وهما حينئذ ظرفان باتفاق ( 1 ) PageV03P064
# | فصل
# : تزاد كلمة ( ( ما ) ) بعد ( ( من ) ) و ( ( عن ) ) والباء فلا تكفهن (
~~1 ) عن عمل الجر ، نحو @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ ( 2 ) @QB@ عما قليل @QE@ (
~~3 ) @QB@ فبما نقضهم @QE@ ( 4 ) وبعد ( ( رب ) ) والكاف فيبقى العمل قليلا
~~، كقوله : 308 -
# ( ربما ضربة بسيف صقيل % ) PageV03P065 PageV03P066 وقوله : 309 -
# ( كما الناس مجروم عليه وجارم % ) PageV03P067
# والغالب أن تكفهما عن العمل ، فيدخلان حينئذ على الجمل ، كقوله : 310 -
# ( كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه % ) PageV03P068 PageV03P069 وقوله : 311
~~-
# ( ربما أوفيت في علم % ) والغالب على ( ( رب ) ) المكفوفة أن تدخل على
~~فعل ماض كهذا البيت ( 1 ) PageV03P070
# وقد تدخل على مضارع منزل منزلة الماضى لتحقق وقوعه ، نحو @QB@ ربما يود
~~الذين كفروا @QE@ ( 1 ) وندر دخولها على الجمل الا سمية ، كقوله : 312 -
# ( ربما الجامل المؤبل فيهم % ) PageV03P071
# حتى قال الفارسى ( 1 ) : يجب أن تقدر ( ( ما ) ) اسما مجرورا ب ( ( رب )
~~) بمعنى شىء ، و ( ( الجامل ) ) خبرا لضمير محذوف ، والجملة صفة لما ، أى :
~~رب شىء هو الجامل المؤبل PageV03P072
# | فصل
# : تحذف ( ( رب ) ويبقى عملها ، بعد الفاء كثيرا ، كقوله : 313 -
# ( فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % ) PageV03P073 وبعد الواو أكثر ( 1 ) ،
~~كقوله : PageV03P074 314 -
# ( وليل كموج البحر أرخى سدوله % ) PageV03P075 PageV03P076
# وبعد ( ( بل ) قليلا ، كقوله : 315 -
# ( بل مهمة قطعت بعد مهمه % ) وبدونهن أقل ، كقوله : 316 -
# ( رسم دار وقفت في طلله % ) PageV03P077
# وقد يحذف غير ( ( رب ) ) ويبقى عمله ، وهو ضربان : ( 1 ) سماعى ، كقول
~~رؤبة : ( خير والحمد لله ) ) جوابا لمن قال له : كيف أصبحت ( 1 ) ( 2 )
~~وقياسى ، كقولك ( 2 ) : ( ( بكم درهم اشتريت ثوبك ) ) أى : بكم PageV03P078
~~من درهم ، خلافا للزجاج في تقديره ( 1 ) الجر بالإضافة ، وكقولهم : ( ( إن
~~في الدار زيدا والحجرة عمرا ) ) أى : وفى الحجرة ، خلافا للأخفش إذ قدر
~~العطف على معمولى عاملين ( 2 ) ، وقولهم : ( ( مررت برجل صالح إلا صالح
~~PageV03P080 فطالح ) ) حكاه يونس ( 1 ) ، وتقديره : إلا أمر بصالح فقد مررت
~~بطالح . & هذا باب الإضافة ( 2 ) & PageV03P081 PageV03P082 تحذف من الاسم
~~( 1 ) الذى ms085 تريد إضافتة ما فيه من تنوين ظاهر أو مقدر PageV03P083 كقولك في
~~ثوب ودراهم . ( ( ثوب زيد ) ) و ( ( دراهمه ) ) ومن نون تلى علامة الإعراب
~~، وهى نون التثنية وشبهها ، نحو @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ ( 1 ) ، و ( (
~~هذان أثنا زيد ) ) ونون جمع المذكر السالم وشبهه ، نحو @QB@ والمقيمي
~~الصلاة @QE@ ( 2 ) و ( ( عشرو وعمرو ) ) ولا تحذف النون التى تليها علامة
~~الإعراب نحو ( ( بساتين زيد ) ) و @QB@ شياطين الإنس @QE@ ( 3 ) ويجر
~~المضاف إليه بالمضاف ، وفاقا لسيبويه ، لا بمعنى اللام ، خلافا للزجاج ( 4
~~) . PageV03P084
# | فصل
# : وتكون الإضافة على معنى اللام بأكثرية ، وعلى معنى ( ( من ) ) بكثرة
~~وعلى معنى ( ( في ) ) بقلة ( 1 ) . PageV03P085 وضابط التى بمعنى ( ( فى )
~~) : أن يكون الثانى ظرفا للأول ، نحو @QB@ مكر الليل @QE@ ( 1 ) و @QB@ يا
~~صاحبي السجن @QE@ ( 3 )
# والتى بمعنى ( ( من ) ) أن يكون المضاف بعض المضاف إليه وصالحا للإخبار
~~به عنه ، ك ( ( خاتم فضة ) ) ألا ترى أن الخاتم بعض جنس الفضة ، وأنه يقال
~~هذا الخاتم فضة .
# فإن انتفى الشرطان معا ، نحو ( ( ثوب زيد ) ) و ( ( غلامه ) ) وحصير
~~المسجد ) ) وقنديله ) ) أو الأول فقط ، نحو ( ( يوم الخميس ) ) أو الثانى
~~فقط نحو ( ( يد زيد ) ) فالإضافة بمعنى لام الملك والاختصاص
# | فصل
# والإضافة على ثلاثة أنواع :
# ( 1 ) نوع يفيد تعرف المضاف بالمضاف إليه إن كان معرفة ، ك ( ( غلام زيد
~~) ) وتخصصه به إن كان نكرة ، ك ( ( غلام امرأة ) ) ، وهذا النوع هو الغالب
~~PageV03P086
# ( 2 ) ونوع يفيد تخصص المضاف دون تعرفه ( 1 ) ، وضابطه : أن يكون المضاف
~~متوغلا في الإبهام كغير ومثل إذا أريد بهما مطلق المماثلة والمغايرة ( 2 )
~~، لا كمالهما ولذلك صح وصف النكرة بهما في نحو ( ( مررت برجل مثلك ) ) أو (
~~( غيرك )
# وتسمى الإضافة في هذين النوعين معنوية لأنها أفادت أمرا معنويا ، ومحضة ،
~~أى خالصة من تقدير الانفصال .
# ( 3 ) ونوع لا يفيد شيئا من ذلك ، وضابطه : أن يكون المضاف صفة
~~PageV03P087 PageV03P088 تشبه المضارع في كونها مرادا بها الحال أو
~~الاستقبال ، وهذه الصفة ثلاثة أنواع : اسم فاعل ، ك ( ( ضارب زيد ) ) و ( (
~~راجينا ) ) ، واسم المفعول ك ( ( مضروب العبد ) ) و ( ( مروع القلب ) )
~~والصفة المشبهة ، ك ( ( حسن الوجه ) ) و ( ( عظيم الأمل ) ) و ( ( قليل
~~الحيل ms086 ) )
# والدليل على أن هذه الإضافة لا تفيد المضاف تعريفا وصف النكرة به في نحو
~~@QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ ( 1 ) ووقوعه حالا في نحو @QB@ ثاني عطفه @QE@
~~( 2 ) ، وقوله 317 -
# ( فأتت به حوش الفؤاد مبطنا % ) PageV03P089 ودخول ( ( رب ) ) عليه في
~~قوله : 318 -
# ( يا رب غابطنا لو كان يطلبكم % ) PageV03P090 PageV03P091
# والدليل على أنها لا تفيد تخصيصا أن أصل قولك ( ( ضارب زيد ) ) : ضارب
~~زيدا فالاختصاص موجود قبل الإضافة ، وإنما تفيد هذه الإضافة التخفيف أو رفع
~~القبح
# أما التخفيف فبحذف التوين الظاهر ، كما في ( ( ضارب زيد ) ) ، و ( (
~~ضاربات عمرو ) ) و ( ( حسن وجهه ) ) ، أو المقدر كما في ( ( ضوارب زيد ) )
~~و ( ( حواج بيت الله ) ) ، أو نون التثنية ، كما في ( ( ضاربا زيد ) ) ، أو
~~الجمع ، كما في ( ( ضاربو زيد ) )
# وأما رفع القبح ففى نحو ( ( مررت بالرجل الحسن الوجه ) ) فإن في رفع ( (
~~الوجه ) ) قبح خلو الصفة من ضمير يعود على الموصوف ، وفى نصبه قبح إجراء
~~وصف القاصر مجرى وصف المتعدى ، وفي الجر تخلص منهما ، ومن ثم امتنع ( (
~~الحسن وجهه ) ) لانتفاء قبح الرفع ، ونحو ( ( الحسن وجه ) ) لانتفاء قبح
~~النصب لأن النكرة تنصب على التمييز
# وتسمى الإضافة في هذا النوع لفظية لأنها أفادت أمرا لفظيا ، وغير محضة
~~لأنها في تقدير الانفصال .
# | فصل
# تختص الإضافة اللفظية بجواز دخول ( ( أل ) ) على المضاف في خمس مسائل :
# إحداها : أن يكون المضاف إليه بأل ، ك ( ( الجعد الشعر ) ) وقوله : 319 -
# ( شفاء ، وهن الشافيات الحوائم % ) PageV03P092
# الثانية : أن يكون مضافا لما فيه ( ( أل ) ) ، ك ( ( الضارب رأس الجانى )
~~) ، وقوله : 320 -
# ( لقد ظفر الزوار أقفية العدى % ) PageV03P093 PageV03P094
# الثالثة : أن يكون مضافا إلى ضمير ما فيه ( ( أل ) كقوله : 321 -
# ( الود أنت المستحقة صفوه % ) PageV03P095
# الرابعة : أن يكون المضاف مثنى ، كقوله : 322 -
# ( إن يغنيا عنى المستوطنا عدن % ) PageV03P096
# الخامسة : أن يكون جمعا اتبع سبيل المثنى ، وهو جمع المذكر السالم ، فإنه
~~يعرب بحرفين ويسلم فيه بناء الواحد ويختم بنون زائدة تحذف للإضافة ، كما أن
~~المثنى كذلك ، كقوله : 323 -
# ( ليس الأخلاء بالمصغى مسامعهم % ) PageV03P097 PageV03P098
# وجوز الفراء إضافة الوصف المحلى بأل إلى المعارف كلها ( 1 ) ، ك الضارب
~~زيد ) ) و ( ( الضارب هذا ) ) بخلاف ( ( الضارب رجل ms087 ) ) وقال المبرد
~~والرمانى في ( ( الضاربك ) ) و ( ( ضاربك ) ) ( 2 ) : موضع الضمير خفض ،
~~وقال الأخفش : PageV03P099 PageV03P100 نصب ، وقال سيبويه : الضمير كالظاهر
~~فهو منصوب في ( ( الضاربك ) ) مخفوض في ( ( ضاربك ) ) ويجوز في ( (
~~الضارباك ) ) و ( ( الضاربوك ) ) الوجهان .
# مسألة ( 1 ) : قد يكتسب المضاف المذكر من المضاف إليه المؤنث تأنيثه ،
~~PageV03P101 وبالعكس ، وشرط ذلك في الصورتين صلاحية المضاف للاستغناء عنه
~~بالمضاف إليه PageV03P102 فمن الأول ( 1 ) قولهم : ( ( قطعت بعض أصابعه ) )
~~، وقراءة بعضهم : @QB@ يلتقطه بعض السيارة @QE@ ( 2 ) ، وقوله : 324 -
# ( طول الليالي أسرعت في نقضى % ) PageV03P103 PageV03P104 ومن الثانى
~~قوله : 325 -
# ( إنارة العقل مكسوف بطوع هوى % ) PageV03P105 ويحتمله ( إن رحمة الله
~~قريب من المحسنين ) ( 1 ) ، ولا يجوز ( ( قامت PageV03P106 غلام هند ) )
~~ولا ( ( قام امرأة زيد ) ) لعدم صلاحية المضاف فيهما للاستغناء عنه بالمضاف
~~إليه .
# مسألة : لا يضاف اسم لمرادفه ( 1 ) ، ك ليث أسد ) ) ولا موصوف إلى
~~PageV03P107 صفته ، ك ( ( رجل فاضل ) ) ولا صفة إلى موصوفها ، ك ( ( فاضل
~~رجل ) ) فإن سمع ما يوهم شيئا من ذلك يؤول .
# فمن الأول قولهم : ( ( جاءنى سعيد كرز ) ) ( 1 ) وتأويله : أن يراد
~~بالأول المسمى وبالثانى الاسم ، أي جاءنى مسمى هذا الاسم ( 2 ) .
~~PageV03P108
# ومن الثانى ( 1 ) قولهم : ( ( حبة الحمقاء ) ) ، و ( ( صلاة الأولى ) ) ،
~~و ( ( مسجد الجامع ) ) ، وتأويله : أن يقدر موصوف ، أى حبة البقلة الحمقاء
~~، وصلاة الساعة الأولى ، ومسجد المكان الجامع . PageV03P109
# ومن الثالث ( 1 ) قولهم ( ( جرد قطيفة ) ) ، و ( ( سحق عمامة ) ) ،
~~وتأويله : أن يقدر موصوف أيضا ، وإضافة الصفة إلى جنسها ، أى شيء جرد من
~~جنس القطيفة ، وشيء سحق من جنس العمامة
# | فصل
# : الغالب على الأسماء أن تكون صالحة للإضافة والإفراد ك ( غلام و ( (
~~وثوب ) )
# ومنها ما يمتنع إضافته كالمضمرات والإشارات وكغير أي من الموصولات وأسماء
~~الشرط والاستفهام ( 2 ) . PageV03P110
# ومنها ما هو واجب الإضافة إلى المفرد ، وهو نوعان : ما يجوز قطعه عن
~~الإضافة في اللفظ ، نحو ( ( كل ) ) و ( ( بعض ) ) و ( ( أي ) ) ، قال الله
~~تعالى : @QB@ وكل في فلك يسبحون @QE@ ( 1 ) و @QB@ فضلنا بعضهم على بعض
~~@QE@ ( 2 ) و @QB@ أيا ما تدعوا @QE@ ( 3 ) ، وما يلزم الإضافة لفظا ، وهو
~~ثلاثة أنواع : ما يضاف للظاهر PageV03P111
# والمضمر ، نحو ( ( كلا ) ) و ( ( كلتا ) ) و ( ( عند ) ) و ( ( لدى ms088 ) ) و
~~( ( قصارى ) ) و ( ( سوى ) ) ، وما يختص بالظاهر ، ك ( ( أولى ) ) و ( (
~~أولات ) ) و ( ( ذى ) ) و ( ( ذات ) ) ، قال الله تعالى : @QB@ نحن أولوا
~~قوة @QE@ ( 1 ) @QB@ وأولات الأحمال @QE@ ( 2 ) @QB@ وذا النون @QE@ ( 3 )
~~و @QB@ ذات بهجة @QE@ ( 4 ) ، وما يختص بالمضمر ، وهو نوعان : ما يضاف لكل
~~مضمر ، وهو ( ( وحد ) ) نحو : @QB@ إذا دعي الله وحده @QE@ ( 5 ) ، وقوله :
~~326 -
# ( وكنت إذ كنت إلهى وحدكا % ) PageV03P112 PageV03P113
# وقوله : 327 -
# ( والذئب أخشاه إن مررت به % وحدى 0000 ) PageV03P114 PageV03P115
# وما يختص بضمير المخاطب ، وهو مصادر مثناة لفظا ، ومعناها التكرار ، وهي
~~( لبيك ) ) بمعنى إقامة على إجابتك بعد إقامة ، و ( ( سعديك ) ) بمعنى
~~إسعادا لك بعد إسعاد ، ولا تستعمل إلا بعد لبيك ، و ( ( حنانيك ) ) بمعنى
~~تحننا عليك بعد تحنن ، و ( ( دواليك ) ) بمعنى تداولا بعد تداول و ( (
~~هذاذيك ) ) - بذالين معجمتين - بمعنى إسراعا بعد إسراع قال : PageV03P116
~~328 -
# ( ضربا هذاذيك وطعنا وخضا % ) وعامله وعامل لبيك من معناهما ، والبواقى
~~من لفظهما .
# وتجويز سيبويه في ( ( هذاذيك ) ) في البيت ، وفي ( ( دواليك ) ) من قوله
~~: PageV03P117 329 -
# ( دواليك حتى كلنا غير لابس % ) PageV03P118
# الحالية بتقدير نفعله متداولين ، وهاذين - أى مسرعين _ ضعيف ( 1 )
~~PageV03P119
# للتعريف ، ولأن المصدر الموضوع للتكثير لم يثبت فيه غير كونه مفعولا
~~مطلقا .
# وتجويز الأعلم ( 1 ) في هذاذيك في البيت الوصفية مردود لذلك .
~~PageV03P120
# وقوله فيه وفى أخواته : إن الكاف لمجرد الخطاب مثلها في ( ( ذلك ) )
~~مردود أيضا لقولهم ( ( حنانيه ) ) و ( ( لبى زيد ) ) ولحذفهم النون لأجلها
~~، ولم يحذفوها في ( ( ذانك ) ) وبأنها لا تلحق الأسماء التى لا تشبه الحرف
# وشذت إضافة لبى إلى ضمير الغائب في نحو قوله : PageV03P121 330 -
# ( لقلت لبيه لمن يدعونى % ) PageV03P122 وإلى الظاهر في نحو قوله : 331 -
# ( فلبى فلبى يدى مسور % ) PageV03P123
# وفيه رد على يونس في زعمه أنه مفرد ( 1 ) وأصله لبا ، فقلبت ألفه ياء
~~لأجل الضمير ، كما في لديك وعليك ، وقول ابن الناظم إن خلاف يونس في لبيك
~~وأخواته وهم ( 2 )
# ومنها ما هو واجب الإضافة إلى الجمل ، اسمية كانت أو فعلية ، وهو
~~PageV03P124
# ( ( إذا ) ) ، و ( ( حيث ) ) ، فأما إذ فنحو @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل
~~@QE@ ( 2 ) @QB@ واذكروا إذ كنتم قليلا @QE@ ( 3 ) ، وقد يحذف ما أضيفت
~~إليه للعلم ms089 به فيجاء بالتنوين عوضا منه ، كقوله تعالى : @QB@ ويومئذ يفرح
~~المؤمنون @QE@ ( 4 ) ، وأما حيث فنحو ( ( جلست حيث جلس زيد ) ) و ( ( حيث
~~زيد جالس ) ) وربما أضيفت إلى المفرد ، كقوله : 332 -
# ( ببيض المواضى حيث لي العمائم % ) ولا يقاس عليه ، خلافا للكسائى .
~~PageV03P125 PageV03P126
# ومنها ما يختص بالجمل الفعلية ، وهو ( ( لما ) ) عند من قال باسميتها ( 1
~~) ، نحو ( ( لما جاءني أكرمته ) ) و ( ( إذا ) ) عند غير الأخفش والكوفيين
~~( 2 ) ، ونحو @QB@ إذا طلقتم النساء @QE@ ( 3 ) ، وأما نحو @QB@ إذا السماء
~~انشقت @QE@ ( 4 ) ، فمثل @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ وأما قوله
# 333 ،
# ( إذا باهلي تحته حنظلية % ) PageV03P127 PageV03P128
# فعلى إضمار ( ( كان ) ) كما أضمرت هي وضمير الشأن في قوله :
# 334
# ( . . . فهلا نفس ليلى شفيعها % ) PageV03P129 PageV03P130
# | فصل
# : وما كان بمنزلة ( ( إذ ) ) أو إذا - في كونه اسم زمان مبهم لما مضى أو
~~لما يأتي ( 1 ) - فإنه بمنزلتهما فيما يضافان إليه فلذلك تقول :
~~PageV03P131
# ( ( جئتك زمن الحجاج أمير ) ) ، أو ( ( زمن كان الحجاج أميرا ) ) لأنه
~~بمنزلة إذ ، و ( ( آتيك زمن يقدم الحاج ) ) ويمتنع ( ( زمن الحاج قادم ) )
~~لأنه بمنزلة إذا ، هذا قول سيبويه ، ووافقة الناظم في مشبه إذ دون مشبه إذا
~~محتجا بقوله تعالى : @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@ ( 1 ) ، وقوله :
# ( وكن لى شفيعا يوم لا ذو شفاعة % ) ( 2 ) PageV03P132
# وهذا ونحوه مما نزل فيه المستقبل لتحقق وقوعه منزلة ما قد وقع ومضى
# | فصل
# ويجوز في الزمان المحمول على ( ( إذا ) أو ( ( إذ ) ) الإعراب على الأصل
~~، والبناء حملا عليهما ( 1 ) ، فإن كان ما وليه فعلا مبنيا ، فالبناء أرجح
~~للتناسب ، كقوله : 335 -
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % ) PageV03P133 PageV03P134 وقوله :
# 336 -
# ( على حين يستصبين كل حليم % ) PageV03P135
# وإن كان فعلا معربا أو جملة اسمية فالإعراب أرجح عند الكوفيين ( 1 )
~~وواجب عند البصريين ، واعترض عليهم بقراءة نافع : @QB@ هذا يوم ينفع @QE@ (
~~2 ) بالفتح ، وقوله :
# 337
# ( على حين التواصل غير دان % ) PageV03P136
# | فصل
# : مما يلزم الإضافة * كلا ) ) و ( ( كلتا ) ) ولا يضافان إلا لما استكمل
~~ثلاثة شروط : PageV03P137
# أحدها : التعريف ( 1 ) فلا يجوز ( ( كلا رجلين ) ) ولا ( ( كلتا امرأتين
~~) ) خلافا للكوفيين
# والثانى : الدلالة على اثنين ( 2 ) ، إما بالنص نحو ( ( كلاهما ) ) و
~~@QB@ كلتا الجنتين ms090 @QE@ ( 3 ) أو بالاشتراك نحو قوله :
# 338
# ( كلانا غنى عن أخيه حياته % ) PageV03P138
# فإن كلمة ( ( نا ) ) مشتركة بين الاثنين والجماعة . وإنما صح قوله : 339
~~-
# ( إن للخير وللشر مدى % وكلا ذلك وجه وقبل ) PageV03P139 لأن ( ( ذا ) )
~~مثناة في المعنى مثلها في قوله تعالى : @QB@ لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك
~~@QE@ ( 1 ) أى : وكلا ما ذكر ، وبين ما ذكر
# والثالث : أن يكون كلمة واحدة فلا يجوز ( كلا زيد وعمرو ) ) فأما قوله :
~~340 -
# ( كلا أخى وخليلى واجدى عضدا % ) فمن نوادر الضرورات . PageV03P140
# ومنها ( ( أى ) ) وتضاف للنكرة مطلقا نحو ( ( أى رجل ) ) و ( ( أى رجلين
~~) ) و ( ( أى رجال ) ) وللمعرفة إذا كانت مثناة ، نحو @QB@ فأي الفريقين
~~أحق @QE@ ( 1 ) أو مجموعة نحو @QB@ أيكم أحسن عملا @QE@ ( 2 ) ولا تضاف
~~إليها مفردة PageV03P141 إلا إن كان بينهما جمع مقدر ، نحو ( ( أى زيد أحسن
~~) ) إذ المعنى أى أجزاء زيد أحسن أو عطف عليها مثلها بالواو ( 1 ) كقوله
~~341
# ( أيى وأيك فارس الأحزاب % ) إذا المعنى أينا . PageV03P142 ولا تضاف ( (
~~أى ) ) الموصولة إلا إلى معرفة ، نحو @QB@ أيهم أشد @QE@ ( 1 ) ، خلافا
~~لابن عصفور ، ولا ( ( أى ) ) المنعوت بها والواقعة حالا إلا لنكرة ك ( (
~~مررت بفارس أى فارس ) ) و ( ( بزيد أى فارس ) ) . PageV03P143
# وأما الاستفهامية والشرطية فيضافان إليهما نحو @QB@ أيكم يأتيني بعرشها
~~@QE@ ( 1 ) @QB@ أيما الأجلين قضيت @QE@ ( 2 ) @QB@ فبأي حديث @QE@ ( 3 )
~~وقولك ( ( أى رجل جاءك فأكرمه ) ) ( 4 ) PageV03P144
# ومنها ( ( لدن ) ) بمعنى عند إلا أنها تختص بستة أمور :
# احدها : أنها ملازمة لمبدأ الغايات ، فمن ثم يتعاقبان في نحو ( ( جئت من
~~عنده ) ) و ( ( من لدنه ) ) وفي التنزيل @QB@ آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه
~~من لدنا علما @QE@ ( 1 ) بخلاف نحو ( ( جلست عنده ) ) فلا يجوز فيه ( (
~~جلست لدنه ) ) لعدم معنى الابتداء هنا
# الثانى : أن الغالب استعمالها مجرورة بمن
# الثالث : أنها مبنية إلا في لغة قيس وبلغتهم قرىء @QB@ من لدنه @QE@ ( 2
~~)
# الرابع : جواز إضافتها إلى الجمل ، كقوله : 342
# ( لدن شب حتى شاب سود الذوائب % ) PageV03P145 PageV03P146
# الخامس : جواز إفرادها قبل ( ( غدوة ) ) ( 1 ) فننصبها إما على التمييز ،
~~أو على التشبيه بالمفعول به ، أو على إضمار ( ( كان ) ) واسمها ، وحكى
~~الكوفيون رفعها على إضمار ( ( كان ms091 ) ) تامة ، والجر القياس والغالب في
~~الاستعال ( 2 ) . PageV03P147
# السادس : أنها لا تقع إلا فضلة ، تقول ( ( السفر من عند البصرة ) ) ولا
~~تقول ( ( من لدن البصرة ) ) .
# ومنها ( ( مع ) ) وهو اسم لمكان الاجتماع ، معرب ، إلا في لغة ربيعة وغنم
~~فتبنى على السكون كقوله : PageV03P148 343 -
# ( فريشى منكم وهواى معكم % ) PageV03P149 PageV03P150
# وإذا لقى الساكنة ساكن جاز كسرها وفتحها ، نحو ( ( مع القوم ) ) ، وقد
~~تفرد بمعنى جميعا فتنصب على الحال ، نحو ( ( جاءوا معا ) ) ( 1 ) .
~~PageV03P151
# ومنها ( ( غير ) ) وهو اسم دال على مخالفة ما قبله لحقيقة ما بعده ( 1 )
~~وإذا وقع بعد ( ( ليس ) ) وعلم المضاف إليه جاز ذكره ك ( ( قبضت عشرة ليس
~~غيرها ) ) وجاز حذفه لفظا فيضم بغير تنوين ، ثم اختلف ، فقال المبرد : ضمة
~~بناء لأنها كقبل في الإبهام فهى اسم أو خبر ، وقال الأخفش : إعراب لأنها
~~اسم ككل وبعض ، لا ظرف كقبل وبعد ، فهى اسم لا خبر ، وجوزهما ابن خروف ،
~~ويجوز الفتح قليلا مع التنوين ودونه ، فهى خبر ، والحركة إعراب باتفاق ،
~~كالضم مع النتوين ( 3 ) PageV03P152 PageV03P153
# ومنها ( ( قبل ) ) و ( ( بعد ) ) ويجب إعرابهما في ثلاث صور :
# إحداها : أن يصرح بالمضاف إليه ك ( ( جئتك بعد الظهر ) ) و ( ( قبل العصر
~~) ) و ( ( من قبله ) ) و ( ( من بعده ) ) .
# الثانية : أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه ، فيبقى الإعراب وترك
~~التنوين كما لو ذكر المضاف إليه ، كقوله : 344 -
# ( ومن قبل نادى كل مولى قرابة % ) PageV03P154 PageV03P155 أى : ومن قبل
~~ذلك وقرىء @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ ( 1 ) بالجر من غير تنوين ،
~~أى من قبل الغلب ومن بعده
# الثالثة : أن يحذف ولا ينوى شىء ، فيبقى الإعراب ، ولكن يرجع التنوين
~~لزوال ما يعارضه في اللفظ والتقدير ، كقراءة بعضهم @QB@ من قبل ومن بعد
~~@QE@ ( 2 ) بالجر والتنوين ، وقوله : 345 -
# ( فساغ لى الشراب وكنت قبلا % ) PageV03P156 PageV03P157 وقوله : 346 -
# ( فما شربوا بعدا على لذة خمرا % ) PageV03P158 وهما نكرتان في هذا الوجه
~~، لعدم الإضافة لفظا وتقديرا ، ولذلك نونا ، ومعرفتان في الوجهين قبله .
# فإن نوى معنى المضاف إليه دون لفظه بنيا على الضم ( 1 ) ، نحو @QB@ لله
~~الأمر @QE@ PageV03P159 من قبل ومن بعد ) ( 1 ) في قراء الجماعة
# ومنها ( ( أول ) ) و ms092 ( ( دون ) ) وأسماء الجهات ك ( ( يمين ) ) و ( (
~~شمال ) ) و ( ( وراء ) ) و ( ( أمام ) ) و ( ( فوق ) ) و ( ( تحت ) ) ، وهى
~~على التفصيل المذكور فى قبل وبعد ، تقول : ( ( جاء القوم وأخوك خلف ) ) أو
~~( ( أمام ) ) تريد خلفهم أو أمامهم ، قال : 347 -
# ( لعنا يشن عليه من قدام % ) PageV03P160 وقوله : 348 -
# ( على أينا تعدو المنية أول % ) PageV03P161
# وحكى أبو على ( ( ابدأ بذا من أول ) ) بالضم على نية معنى المضاف إليه ،
~~وبالخفض على نية لفظه ، وبالفتح على نية تركها ، ومنعه من الصرف للوزن
~~والوصف
# ومنها ( ( حسب ) ) ولها استعمالان :
# أحدهما : أن تكون بمعنى كاف ، فتستعمل استعمال الصفات ، فتكون
~~PageV03P162 نعتا لنكرة ، ك ( ( مررت ) ) برجل حسبك من رجل ) ) أى : كاف لك
~~عن غيره ، وحالا لمعرفة ، ك ( ( هذا عبد الله حسبك من رجل ) ) ، واستعمال
~~الأسماء ، نحو @QB@ حسبهم جهنم @QE@ ( 1 ) @QB@ فإن حسبك الله @QE@ ( 2 ) (
~~( بحسبك درهم ) ) ( 3 ) وبهذا ( 4 ) يرد على من زعم أنها اسم فعل ، فإن
~~العوامل اللفظية لا تدخل على أسماء الأفعال باتفاق
# والثانى : أن تكون بمنزلة ( ( لا غير ) ) في المعنى فتستعمل مفردة ، وهذه
~~هي حسب المتقدمة ، ولكنها عند قطعها عن الإضافة تجدد لها إشرابها هذا
~~المعنى ، وملازمتها للوصفية أو الحالية أو الابتدائية ، وبناؤها على الضم ،
~~تقول ( ( رأيت رجلا حسب ) ) و ( ( رأيت زيدا حسب ) ) .
# قال الجوهرى : كأنك قلت ( ( حسبى ) ) أو حسبك ) ) فأضمرت ذلك ولم
~~PageV03P163
# تنون ، انتهى . وتقول ( ( قبضت عشرة فحسب ) ) أى فحسبى ذلك .
# واقتضى كلام ابن مالك أنها تعرب نصبا إذا نكرت كقبل وبعد . قال أبو حيان
~~: ولا وجه لنصبها لأنها غير ظرف إلا إن نقل عنهم نصبها حالان كانت نكرة ،
~~انتهى .
# فإن أراد بكونها نكرة قطعها عن الإضافة اقتضى أن استعمالها حينئذ منصوبة
~~شائع . وأنها كانت مع ا لإضافة معرفة ، وكلاهما ممنوع ، وإن أراد تنكيرها
~~مع الإضافة فلا وجه لاشتراطه التنكير حينئذ لأنها لم ترد إلا كذلك ، وأيضا
~~فلا وجه لتوقفه في تجويز انتصابها على الحال حينئذ ، فإنه مشهور ، حتى إنه
~~مذكور في كتاب الصحاح ، قال : تقول : ( ( هذا رجل حسبك من رجل ) ) وتقول في
~~المعرفة ( ( هذا عبد الله حسبك من رجل ) ) فتنصب حسبك ms093 على الحال ، انتهى .
# وأيضا فلا وجه للاعتذار عن ابن مالك بذلك لأن مراده التنكير الذى ذكره في
~~قبل وبعد وهو : أن تقطع عن ا لإضافة لفظا وتقديرا
# وأما ( ( عل ) ) فإنها توافق ( ( فوق ) ) في معناها ، وفي بنائها على
~~الضم إذا كانت معرفة ، كقوله : 349 -
# ( وأتيت نحو بنى كليب من عل % ) أى : من فوقهم ، وفي إعرابها إذا كانت
~~نكرة ، كقوله : PageV03P164 350 -
# ( كجلمود صخر حطه السيل من عل % )
# أي من شيء عال PageV03P165 PageV03P166
# وتخالفها في أمرين : أنها لا تستعمل إلا مجرورة بمن ، وأنها لا تستعمل
~~مضافة ، كذا قال جماعة منهم ابن أبى الربيع ، وهو الحق ، وظاهر ذكر ابن
~~مالك لها في عداد هذه الألفاظ أنها يجوز إضافتها ، وقد صرح الجوهري بذلك ،
~~فقال : يقال ( ( أتيته من عل الدار ) ) بكسر اللام _ أى : من عال _ ومقتضى
~~قوله ( 1 ) :
# ( وأعربوا نصبا إذا ما نكرا % قبلا وما من بعده قد ذكرا )
# أنها يجوز انتصابها على الظرفية أو غيرها ، وما أظن شيئا من الأمرين
~~موجودا
# وإنما بسطت القول قليلا في شرح هاتين الكلمتين لأنى لم أر أحدا وفاهما
~~حقهما من الشرح ، وفيما ذكرته كفاية والحمد لله .
# | فصل
# : يجوز أن يحذف ما علم من مضاف ومضاف إليه .
# فإن كان المحذوف المضاف ( 2 ) فالغالب أن يخلفه في إعرابه المضاف إليه ،
~~PageV03P167 نحو @QB@ وجاء ربك @QE@ ( 1 ) أى : أمر ربك ، ونحو ( واسأل
~~القرية ) ( 2 ) أى : أهل القرية
# وقد يبقى على جره ، وشرط ذلك في الغالب : أن يكون المحذوف معطوفا على
~~مضاف بمعناه ، كقولهم ( ( ما مثل عبد الله ولا أخيه يقولان ذلك ) ) أى :
~~ولا مثل أخيه بدليل قولهم ( ( يقولان ) ) بالتثنية ( 3 ) وقوله :
~~PageV03P168 351 -
# ( أكل امرىء تحسبين امرأ % ونار توقد بالليل نارا ) PageV03P169
# أي : وكل نار لئلا يلزم العطف على معمولى عاملين ( 1 ) . PageV03P170
# ومن غير الغالب قراءة ابن جماز @QB@ والله يريد الآخرة @QE@ ( 1 ) أى :
~~عمل ا لآخرة فإن المضاف ليس معطوفا ، بل المعطوف جملة فيها المضاف .
# وإن كان المحذوف المضاف إليه فهو على ثلاثة أ قسام لأنه تارة يزول من
~~المضاف ما يستحقه من إعراب وتنوين ms094 ويبنى على الضم ، نحو ( ( ليس غير ) )
~~ونحو @QB@ من قبل ومن بعد @QE@ ( 2 ) ، كما مر ، وتارة يبقى إعرابه ويرد
~~إليه تنوينه ، وهو الغالب ، نحو @QB@ وكلا ضربنا له الأمثال @QE@ ( 3 )
~~@QB@ أياما معدودة @QE@ ( 4 ) ، وتارة يبقى إعرابه ويترك تنوينه ، كما كان
~~في الإضافة ، وشرط ذلك في الغالب أن يعطف عليه اسم عامل في مثل المحذوف ،
~~وهذا العامل إما مضاف كقولهم ( ( خذ ربع ونصف ما حصل ) ) ( 5 ) أو غيره ،
~~كقوله : PageV03P171 352 -
# ( بمثل أو أنفع من وبل الديم % ) PageV03P172 PageV03P173
# ومن غير الغالب قولهم ( ( ابدأ بذا من أول ) ) بالخفض من غير تنوين ،
~~وقراءة بعضهم ( 1 ) : @QB@ فلا خوف عليهم @QE@ ( 2 ) أى : فلا خوف شىء
~~عليهم ( 3 ) . PageV03P174 PageV03P175 PageV03P176
# | فصل
# : زعم كثير ( 1 ) من النحويين أنه لا يفصل بين المتضايفين إلا في ا لشعر
~~، والحق أن مسائل الفصل سبع منها ثلاث جائزة في السعة : PageV03P177
~~PageV03P178
# إحداها : أن يكون المضاف مصدرا والمضاف إليه فاعله ( 1 ) ، والفاصل
~~PageV03P179
# إما مفعوله ، كقراءة ابن عامر @QB@ قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ ( 1 ) وقول
~~الشاعر : 353 -
# ( فسقناهم سوق البغاث الأجادل % )
# وإما ظرفه ، كقول بعضهم : ترك يوما نفسك وهواها ) ) . PageV03P180
~~PageV03P181
# الثانية : أن يكون المضاف وصفا والمضاف إليه إما مفعوله ( 1 ) الأول ،
~~والفاصل مفعوله الثانى ، كقراءة بعضهم @QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله
~~@QE@ ( 2 ) ، وقول الشاعر : 354 -
# ( وسواك مانع فضله المحتاج % ) PageV03P182
# أو ظرفه ، كقوله عليه الصلاة والسلام : ( ( هل أنتم تاركولى صاحبى ) ) ،
~~وقول الشاعر : PageV03P183 355 -
# ( كناحت يوما صخرة بعسيل % ) PageV03P184
# الثالثة : أن يكون الفاصل قسما ( 1 ) ، كقولك ( ( هذا غلام والله زيد ) )
~~.
# والأربع الباقية تختص بالشعر :
# إحداها : الفصل بالأجنبى ، ونعنى به معمول غير المضاف ، فاعلا كان ،
~~كقوله : PageV03P185 356 -
# ( أنجب أيام والداه به % إذ نجلاه فنعم ما نجلا ) PageV03P186 أو مفعولا
~~، كقوله : 357 -
# ( تسقى امتياحا ندى المسواك ريقتها % )
# أى : تسقى ندى ريقتها المسواك . PageV03P187 PageV03P188 أو ظرفا ، كقوله
~~: 358 - كما خط الكتاب بكف يوما % يهودى يقارب أو يزيل ) PageV03P189
# الثانية : الفصل بفاعل المضاف ، كقوله : 359 -
# ( ولا عدمنا قهر وجد صب % ) PageV03P190 PageV03P191 ويحتمل أن يكون منه
~~أو من الفصل بالمفعول قوله : 360 -
# ( فإن نكاحها مطر حرام % ) بدليل أنه يروى بنصب مطر وبرفعه فالتقدير فإن ms095
~~نكاح مطر إياها أو هي PageV03P192
# والثالثة : الفصل بنعت المضاف ، كقوله : 361 -
# ( من ابن أبى شيخ الأباطح طالب % ) PageV03P193
# الرابعة : الفصل بالنداء ( 1 ) ، كقوله : PageV03P194 362 -
# ( كأن برذون أبا عصام % زيد حمار دق باللجام ) أى : كأن برذون زيد يا أبا
~~عصام . PageV03P195
# | فصل : في أحكام المضاف للياء
# يجب كسر آخره ( 1 ) كغلامى ، ويجوز فتح الياء وإسكانها ( 2 )
# ويستثنى من هذين الحكمين أربع مسائل ، وهي : المقصور كفتى وقذى ،
~~والمنقوص كرام وقاص ، والمثنى كابنين وغلامين ، وجمع المذكر السالم كزيدين
~~ومسلمين
# فهذه الأربعة آخرها واجب السكون والياء معها واجبة الفتح ( 3 ) ، وندر
~~PageV03P196 إسكانها بعد الألف في قراءة نافع @QB@ ومحياي @QE@ ( 1 ) ،
~~وكسرها بعدها في قراءة الأعمش والحسن @QB@ هي عصاي @QE@ ( 2 ) ، وهو مطرد
~~في لغة بنى يربوع في الياء المضاف إليه جمع المذكر السالم ، وعليه قراءة
~~حمزة @QB@ بمصرخي @QE@ ( 3 )
# وتدغم ياء المنقوص والمثنى والمجموع في ياء الإضافة كقاضى ، ورأيت ابنى
~~وزيدى ، وتقلب واو الجمع ياء ثم تدغم ( 4 ) ، كقوله : 363 -
# ( أودى بنى وأعقبونى حسرة % ) PageV03P197
# وإن كان قبلها ضمة قبلت كسرة ، كما في بنى ومسلمى ، أو فتحه أبقيت كمصطفى
~~، وتسلم ألف التثنية كمسلماى ، وأجازت هذيل في ألف المقصور قلبها ياء ،
~~كقوله : PageV03P198 364 -
# ( سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم % ) PageV03P199
# واتفق الجميع على ذلك في على ولدى ، ولا يختص بياء المتكلم ، بل هو عام
~~في كل ضمير ، نحو : عليه ولديه ، وعلينا ولدينا ، وكذا الحكم في إلى & هذا
~~باب إعمال المصدر ، وإسمه &
# الاسم الدال ( 1 ) على مجرد الحدث إن كان علما ، ك ( ( فجار ) ) و ( (
~~حماد ) ) PageV03P200
# للفجرة والمحمدة ، أو مبدوءا بميم زائدة لغير المفاعلة ، ك ( ( مضرب ) )
~~و ( ( مقتل ) ) أو متجاوزا فعله الثلاثة ، وهو بزنة اسم حدث الثلاثى ، ك (
~~( غسل ) ) و ( ( وضوء ) ) في قولك ( ( اغتسل غسلا ) ) و ( ( توضأ وضوءا ) )
~~فإنهما بزنة القرب والدخول في ( ( قرب قربا ) ) و ( ( دخل دخولا ) ) فهو
~~اسم مصدر ، وإلا فالمصدر ( 1 )
# ويعمل المصدر عمل فعله ، إن كان يحل محله فعل ( 2 ) ، إما مع ( ( أن ) )
~~، PageV03P201 PageV03P202 ك ( ( عجبت من ضربك زيدا أمس ) ) و ( ( يعجبنى
~~ضربك زيدا غدا ) ) أى : أن ضربته وأن تضربه ، وإما مع ( ( ما ms096 ) ) ك يعجبنى
~~ضربك زيدا الآن ) ) أى : ما تضربه ، ولا يجوز في نحو ( ( ضربت ضربا زيدا )
~~) كون ( ( زيدا ) ) منصوبا بالمصدر ، لانتفاء هذا الشرط ( 1 ) PageV03P203
~~PageV03P204
# وعمل المصدر مضافا أكثر ، نحو @QB@ ولولا دفع الله الناس @QE@ ( 1 ) ،
~~ومنونا أقيس ، نحو @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما @QE@ ( 2 ) ، وبأل
~~قليل ( 3 ) ضعيف ، كقوله : PageV03P205 PageV03P206 PageV03P207 365
# ( ضعيف النكاية أعداءه % ) PageV03P208 واسم المصدر إن كان علما لم يعمل
~~( 1 ) اتفاقا ، وإن كان ميميا فكالمصدر ( 2 ) اتفاقا ، كقوله : PageV03P209
~~366 -
# ( أظلوم إن مصابكم رجلا % ) PageV03P210
# وإن كان غيرهما لم يعمل عند البصريين ، ويعمل عند الكوفيين والبغداديين ،
~~وعليه قوله : 367 -
# ( وبعد عطائك المائة الرتاعا % ) PageV03P211
# ويكثر أن يضاف المصدر إلى فاعله ، ثم يأتى مفعوله ، نحو @QB@ ولولا دفع
~~الله الناس @QE@ ( 1 ) ويقل عكسه ، كقوله : 368 -
# ( قرع القواقيز أفواه الأباريق % ) PageV03P212 PageV03P213
# وقيل : يختص بالشعر ، ورد بالحديث ( ( وحج البيت من استطاع إليه سبيلا )
~~) أى : وأن يحج البيت المستطيع ، وأما إضافته إلى الفاعل ثم لا يذكر
~~المفعول وبالعكس فكثير ، نحو @QB@ ربنا وتقبل دعاء @QE@ ( 1 ) ، ونحو @QB@
~~لا يسأم الإنسان من دعاء الخير @QE@ ( 2 ) ولو ذكر لقيل : دعائى إياك ، ومن
~~دعائه الخير
# وتابع المجرور يجر على اللفظ ، أو يحمل على المحل ( 3 ) فيرفع كقوله :
~~369 -
# ( طلب المعقب حقه المظلوم % ) PageV03P214
# أو ينصب كقوله : 370 -
# ( مخافة الإفلاس والليانا % ) PageV03P215 & هذا باب إعمال اسم الفاعل &
# وهو : ما دل على الحدث والحدوث وفاعله
# فخرج بالحدوث نحو ( ( أفضل ) ) و ( ( حسن ) ) فإنهما إنما يدلان على
~~الثبوت ، وخرج يذكر فاعله نحو ( ( مضروب ) ) و ( ( قام ( 1 ) . PageV03P216
# فإن كان صلة لأل عمل مطلقا ( 1 ) وإن لم يكن عمل بشرطين ( 2 ) :
# أحدهما : كونه للحال أو الاستقبال ( 3 ) ، لا الماضى ، خلافا للكسائى ،
~~ولا حجة له في @QB@ باسط ذراعيه @QE@ ( 4 ) ، لأنه على حكاية الحال ،
~~والمعنى : يبسط ذراعيه ، بدليل @QB@ ونقلبهم @QE@ ولم يقل وقلبناهم
# والثانى : اعتماده على استفهام أو نفى أو مخبر عنه أو موصوف ، نحو ( (
~~أضارب زيد عمرا ) ) ، و ( ( ما ضارب زيد عمرا ) ) ، ( ( زيد ضارب أبوه عمرا
~~) ) ، ( ( مررت برجل ضارب أبوه عمرا ) )
# والاعتماد على المقدر كالاعتماد على الملفوظ به ، نحو ( ( مهين زيد عمرا
~~أم ms097 مكرمه أى : أمهين ، ونحو ( مختلف ألوانه ) ( 5 ) ، أى : صنف مختلف
~~ألوانه ، وقوله : PageV03P217 371 -
# ( كناطح صخرة يوما ليوهنها % ) PageV03P218
# أي : كوعل ناطح ، ومنه ( ( يا طالعا جبلا ) ) أى : يا رجلا طالعا ، وقول
~~ابن مالك ( ( إنه اعتمد على حرف النداء ) ) سهو لأنه مختص بالاسم فكيف يكون
~~مقربا من الفعل
# | فصل
# : تحول ( 1 ) صيفة فاعل للمبالغة والتكثير إلى : فعال ، أو فعول ، أو
~~مفعال - بكثرة ، وإلى فعيل أو فعل بقلة ، فيعمل عمله بشروطه ، قال :
~~PageV03P219 372 -
# ( أخا الحرب لباسا إليها جلالها % ) PageV03P220 وقال : 373 -
# ( ضروب بنصل السيف سوق سمانها % ) PageV03P221
# وحكى سيبوبه ( ( إنه لمنحار بوائكها ) ) وقال : 374 -
# ( فتاتان أما منهما فشبيهة % هلالا 000 ) PageV03P222 PageV03P223 وقال :
~~375 -
# ( أتانى أنهم مزقون عرى % ) PageV03P224
# | فصل
# : تثنيه اسم الفاعل وجمعه وتثنية أمثلة المبالغة وجمعها كمفردهن في العمل
~~والشروط ، قال الله تعالى : @QB@ والذاكرين الله كثيرا @QE@ ( 1 ) وقال
~~تعالى : @QB@ هل هن كاشفات ضره @QE@ ( 2 ) ، وقال : @QB@ خشعا أبصارهم @QE@
~~( 3 ) وقال الشاعر : 376 -
# ( والناذرين إذا لم القهما دمى % ) PageV03P225 PageV03P226
# وقال : 377 -
# ( غفر ذنبهم غير فخر % ) PageV03P227 PageV03P228 PageV03P229
# غفر : جمع غفور ، وذنبهم : مفعوله .
# | فصل
# : يجوز في الاسم الفضلة الذى يتلو الوصف العامل أن ينصب به ، وأن يخفض
~~بإضافته ، وقد قرىء @QB@ إن الله بالغ أمره @QE@ ( 1 ) ، وهو @QB@ هل هن
~~كاشفات ضره @QE@ ( 2 ) بالوجهين ، وأما ما عدا التالى ( 3 ) فيجب نصبه نحو
~~PageV03P230
# @QB@ خليفة @QE@ من قوله تعالى : @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ ( 1
~~)
# وإذا أتبع المجرور فالوجه جر التابع على اللفظ فتقول ( ( هذا ضارب زيد
~~وعمرو ) ) ويجوز نصبه بإضمار وصف منون أو فعل اتفاقا ، وبالعطف على المحل
~~عند بعضهم ( 2 ) ، ويتعين إضمار الفعل إن كان الوصف غير عامل فنصب ( الشمس
~~) في @QB@ وجعل الليل سكنا والشمس @QE@ ( 3 ) بإضمار جعل لا غير ، إلا إن
~~قدر ( جاعل ) على حكاية الحال . PageV03P231 & هذا باب إعمال أسم المفعول &
# وهو : ما دل على حدث ومفعوله ، ك ( ( مضروب ) ) و ( ( مكرم ) ) ( 1 ) .
# ويعمل عمل فعل المفعول ، وهو كاسم الفاعل في أنه إن كان بأل عمل مطلقا (
~~2 ) وإن كان مجردا عمل بشرط الاعتماد وكونه للحال أو الاستقبال
# تقول ( ( زيد معطى أبوه درهما ، الآن أو غدا ms098 ) ) كما تقول ( ( زيد يعطى
~~أبوه درهما ) ) وتقول ( ( المعطى كفافا يكتفى ) ) ( 3 ) ، كما تقول ( (
~~الذى يعطى أو أعطى ) ) فالمعطى : مبتدا ، ومفعوله الأول مستتر عائد إلى أل
~~، وكفافا : مفعول ثان ، ويكتفى : خبر
# وينفرد اسم المفعول ( 4 ) عن اسم الفاعل بجواز إضافته إلى ما هو مرفوع به
~~PageV03P232 في المعنى ، وذلك بعد تحويل الإسناد عنه إلى ضمير راجع للموصوف
~~، ونصب الاسم على التشبيه .
# تقول ( ( الورع محمودة مقاصدة ) ) ، ثم تقول ( ( الورع محمود المقاصد ) )
~~بالنصب ، ثم تقول ( ( الورع محمود المقاصد ) ) بالجر & هذا باب أبنية مصادر
~~الثلاثى &
# أعلم أن للفعل الثلاثى ثلاثة أوزان : فعل - بالفتح - ويكون متعديا ، ك (
~~( ضربه ) ) وقاصرا ، ك ( ( قعد ) ) ، وفعل - بالكسر - ويكون قاصرا ، ك ( (
~~سلم ) ومتعديا ، ك ( ( علمه ) ) ، وفعل - بالضم - ولا يكون إلا قاصرا ، ك (
~~( ظرف ) ) .
# فأما فعل وفعل المتعديان فقياس مصدرهما ( 2 ) الفعل
# فالأول كالأكل والضرب والرد ،
# والثانى كالفهم واللثم والأمن . PageV03P233 PageV03P234 PageV03P235
# وأما فعل القاصر فقياس مصدره الفعل ، كالفرح والأشر والجوى والشلل ، إلا
~~إن دل على حرفة أو ولاية فقياسه الفعالة ، كولى عليهم ولاية ( 1 )
# وأما فعل القاصر فقياس مصدره الفعول ، كالعقود والجلوس والخروج ، إلا إن
~~( 2 ) دل على امتناع فقياس مصدره الفعال كالإباء والنفار والجماح والإباق ،
~~أو على تقلب فقياس مصدره الفعلان كالجولان والغليان ، PageV03P236
# أو على داء فقياسه الفعال كمشى بطنه مشاء ، أو على سير فقياسه الفعيل
~~كالرحيل والذميل ، أو على صوت فقياسه الفعال أو الفعيل كالصراخ والعواء
~~والصهيل والنهيق ولزئير ، أو على حرفة أو ولاية فقياسة الفعالة كتجر تجارة
~~، وخاط خياطه ، وسفر بينهم سفارة ، إذا أصلح
# وأما فعل - بالضم - فقياس مصدره الفعولة كالصعوبة والسهولة والعذوبة
~~والملوحة ، والفعالة كالبلاغة والفصاحة والصراحة
# وما جاء مخالفا لما ذكرناه فبابه النقل
# كقولهم في فعل المتعدى : جحده جحودا ، وشكره شكورا وشكرانا ، وقالوا ( (
~~جحدا ) ) على القياس .
# وفى فعل القاصر : مات موتا ، موتا ، وفاز فوزا ، وحكم حكما ، وشاخ شيخوخة
~~، ونم نميمة ، وذهب ذهابا .
# وفي فعل القاصر : رغب رغوبة ، ورضى رضا ، وبخل بخلا ، وسخط سخطا - بضم
~~أولهما وسكون ثانيهما - وأما البخل والسخط - بفتحتين فعلى القياس كالرغب
# وفى فعل نحو حسن ms099 حسنا ، وقبح قبحا
# وذكر الزجاجى وابن عصفور أن الفعل ( 1 ) قياس في مصدر فعل ، وهو خلاف ما
~~قاله سيبويه PageV03P237 & هذا باب مصادر غير الثلاثى &
# لا بد لكل فعل غير ثلاثى من مصدر مقيس .
# فقياس فعل - بالتشديد - إذا كان صحيح اللام التفعيل كالتسليم والتكليم
~~والتطهير ، ومعتلها كذلك ، ولكن تحذف ياء التفعيل وتعوض منها التاء فيصير
~~وزنه تفعله كالتوصية والتسمية والتزكية .
# وقياس أفعل إذا كان صحيح العين الإفعال كالإكرام والإحسان ، ومعتلها كذلك
~~، ولكن تنقل حركتها إلى الفاء ، فتقلب ألفا ، ثم تحذف الألف الثانية وتعوض
~~عنها التاء ، كأقام إقامة ، وأعان إعانة ، وقد تحذف التاء نحو ( وإقام
~~الصلاة ) ( 1 )
# وقياس ما أوله همزة وصل أن تكسر ثالثة وتزيد قبل آخره ألفا ، فينقلب
~~مصدرا ( 3 ) ، نحو اقتدر اقتدارا ، واصطفى اصطفاء ، وانطلق PageV03P238
# انطلاقا ، واستخرج استخراجا ، فإن كان استفعل معتل العين عمل فيه ما عمل
~~في مصدر أفعل المعتل العين فتقول : استقام استقامة ، واستعاذ استعاذة ( 1 )
# وقياس تفعلل وما كان وزنه أن يضم رابعه فيصير مصدرا ، كتدحرج تدحرجا ،
~~وتجمل تجملا ، وتشيطن تشيطنا ، وتمسكن تمسكنا ، ويجب إبدال الضمة كسرة إن
~~كانت اللام ياء ، نحو : التوانى والتدانى ( 2 )
# وقياس فعلل وما ألحق به فعلله كدحرج دحرجة ، وزلزل زلزلة وبيطر بيطرة ،
~~وحوقل حوقلة ، وفعلال - بالكسر - إن كان مضاعفا كزلزال ووسواس ، وهو في غير
~~المضاعف سماعى ، كسرهف سرهافا ، ويجوز فتح أول المضاعف ، والأكثر أن يعنى
~~بالمفتوح اسم الفاعل ، نحو @QB@ من شر الوسواس @QE@ ( 3 ) ، أى الموسوس
~~PageV03P239
# وقياس فاعل كضارب وخاصم وقاتل الفعال والمفاعلة ، ويمتنع الفعال فيما
~~فاؤه ياء ، نحو ياسر ويامن ، وشذ ياومه يواما
# وما خرج عما ذكرناه فشاذ ، كقولهم : كذب كذابا ، وقوله : 378 -
# ( فهى تنزى دلوها تنزيا % ) PageV03P240
# وقولهم : تحمل تحمالا ، وترامى القوم رميا ، وحوقل حيقالا ، واقشعر
~~قشعريرة ، والقياس تكذيبا ، وتنزية ، وتحملا ، وتراميا ، وحوقلة ،
~~واقشعرارا
# | فصل
# : ويدل على المرة من مصدر الفعل الثلاثى بفعلة _ بالفتح _ كجلس جلسة ،
~~ولبس لبسة ( 1 ) ، إلا إن كان بناء المصدر العام عليها فيدل على المرة منه
~~بالوصف كرحم رحمة واحدة
# ويدل على الهيئة بفعلة _ ms100 بالكسر _ كالجلسة والركبة والقتلة ، إلا أن كان
~~بناء المصدر العام عليها فيدل على الهيئة بالصفة ونحوها ، كنشد الضالة نشدة
~~عظيمة ( 2 ) PageV03P241
# والمرة من غير الثلاثى بزيادة التاء على مصدره القياسى كانطلاقة
~~واستخراجة ، فإن كان بناء المصدر العام على التاء دل على المرة منه بالوصف
~~، كإقامة واحدة واستقامة واحدة .
# ولا يبنى من غير الثلاثى مصدر للهيئة إلا ما شذ من قولهم : اختمرت خمرة ،
~~وانتقبت نقبة ، وتعمم عمة ، وتقمص قمصة ( 1 ) . PageV03P242 & هذا باب
~~أبنية أسماء الفاعلين والصفات المشبهات بها &
# يأتى وصف الفاعل من الفعل الثلاثى المجرد على فاعل بكثرة في فعل بالفتح _
~~متعديا كان كضربة وقتله ، أو لازما كذهب وغذا ( بالغين والذال المعجمتين -
~~بمعنى سال ( 1 ) ، وفي فعل بالكسر متعديا كأمنة وشربة وركبة ، ويقل في
~~القاصر كسلم ، وفى فعل بالضم كفره
# وإنما قياس الوصف من فعل اللازم : فعل في الأعراض كفرح وأشر ( 2 ) ،
~~وأفعل في الألوان والخلق ، كأخضر وأسود وأكحل ( 3 ) وألمى ( 4 ) وأعور
~~وأعمى وفعلان فيما دل على الامتلاء وحرارة الباطن كشبعان وربان وعطشان ( 5
~~)
# وقياس الوصف من فعل _ بالضم _ فعيل كظريف وشريف ، ودونه PageV03P243
# فعل كشهم وضخم ، ودونهما أفعل كأخطب ( 1 ) إذا كان أحمر إلى الكدرة ،
~~وفعل كبطل وحسن ، وفعال _ بالفتح _ كجبان ، وفعال _ بالضم _ كشجاع ، وفعل
~~كجنب ، وفعل كعفر : أى شجاع ماكر
# وقد يستغنون عن صيفة فاعل من فعل _ بالفتح _ بغيرها كشيخ وأشيب وطيب
~~وعفيف ( 2 )
# تنبيه ( 3 ) جميع هذه الصفات صفات مشبهة إلا فاعلا كضارب وقائم ،
~~PageV03P244
# فإنه اسم فاعل ، إلا إذا أضيف إلى مرفوعة ، وذلك فيما دل على الثبوت _ ك
~~( ( طاهر القلب ) ) ، و ( ( شاحط الدار ) ) أى : بعيدها _ فصفة مشبهة أيضا
# | فصل
# : ويأتى وصف الفاعل من غير الثلاثى المجرد بلفظ مضارعه ، بشرط الإتيان
~~بميم مضمومة مكان حرف المضارعة ، وكسر ما قبل الآخر مطلقا ، سواء كان
~~مكسورا في المضارع ، ك ( ( منطلق ) ) و ( ( مستخرج ) ) أو مفتوحا ك ( (
~~متعلم ) ) و ( ( متدحرج ) ) . & هذا باب أبنية أسماء المفعوليين &
# يأتى وصف المفعول من الثلاثى المجرد ms101 على زنة مفعول ، ك ( ( مضروب ) )
~~PageV03P245 و ( ( مقصود ) ) و ( ( ممرور ) ) به ( 1 ) ، ومنه مبيع ، ومقول
~~، ومرمى ، إلا أنها غيرت ( 3 )
# ومن غيره بلفظ مضارعه ، بشرط الإتيان بميم مضمومة مكان حرف المضارعة ،
~~وإن شئت فقل : بلفظ اسم فاعله بشرط فتح ما قبل الآخر ، نحو المال مستخرج ،
~~وزيد منطلق به
# وقد ينوب فعيل عن مفعول ، ك ( ( دهين ) ) و ( ( كحيل ) ) و ( ( جريح ) )
~~و ( ( طريح ) ) ، ومرجعة إلى السماع ، وقيل : ينقاس فيما ليس له فعيل بمعنى
~~فاعل ، نحو قدر ورحم لقولهم : قدير ورحيم ( 3 ) PageV03P246
# الثانى : أنها للزمن الحاضر الدائم ، دون الماضى المنقطع والمستقبل ، وهو
~~يكون لأحد الأزمنة الثلاثة
# الثالث : أنها تكون مجارية للمضارع في تحركة وسكونه ، ك ( ( طاهر القلب )
~~) و ( ( ضامر البطن ) ) و ( ( مستقيم الرأى ) ) و ( ( معتدل القامة ) )
~~وغير مجارية له ، وهو الغالب في المبنية من الثلاثى ك ( ( حسن ) ) ، و ( (
~~جميل ) ) ، و ( ( ضخم ) ) ، و ( ( ملآن ) ) ، ولا يكون اسم الفاعل إلا
~~مجاريا له .
# الرابع أن منصوبها لا يتقدم عليها ، بخلاف منصوبة ، ومن ثم صح النصب في
~~نحو ( ( زيدا ) ) أنا ضاربه ) ) وامتنع في نحو ( ( زيد أبوه حسن وجهه ) )
# الخامس : أنه يلزم كون معمولها سببيا ، أى : متصلا بضمير موصوفها ، إما
~~لفظا نحو ( ( زيد حسن وجهه ) ) ، وإما معنى نحو ( ( زيد حسن الوجه ) ) ، أى
~~: منه ، وقيل : إن ( ( أل ) ) خلف عن المضاف إليه ، وقول ابن الناظم : ( (
~~إن جواز ( 1 ) نحو ( ( زيد بك فرح ) ) مبطل لعموم قوله إن المعمول لا يكون
~~PageV03P248 إلا سببيا مؤخرا ) ) مردود لأن المراد بالمعمول ما عملها فيه
~~لحق الشبه ، وإنما عملها في الظرف بما فيها من معنى الفعل ، وكذا عملها في
~~الحال ، وفي التمييز ، ونحو ذلك
# | فصل
# : لمعمول هذه الصفة ثلاث حالات : الرفع على الفاعلية ، وقال الفارسى : أو
~~على الإبدال من ضمير مستتر في الصفة ، والخفض بالإضافة ، والنصب على
~~التشبيه بالمفعول به إن كان معرفة ، وعلى التمييز إن كان نكرة ، والصفة مع
~~كل من الثلاثة : إما نكرة أو معرفة ، وكل من هذه الستة للمعمول معه ست
~~حالات ، لأنه إما بأل ، ك ( ( الوجه ) ) ، أو مضاف لما فيه أل ك وجه ms102 الأب
~~أو مضاف للضمير ك وجهه أو مضاف لمضاف للضمير ك ( ( وجه أبيه ) ) ، أو مجرد
~~ك ( ( وجه ) ) ، أو مضاف إلى المجرد ك ( ( وجه أب ) ) فالصور ست وثلاثون ،
~~والممتنع منها أربعة ، وهي : أن تكون الصفة بأل والمعمول مجردا منها ومن
~~الإضافة إلى تاليها ، وهو مخفوض ، ك ( ( الحسن وجهه ) ) أو ( ( وجه أبيه )
~~) أو ( ( وجه ) ) أو ( ( وجه أب ) ) . PageV03P249 & هذا باب التعجب &
# وله عبارات كثيرة ، نحو @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@
~~( 2 ) ، ( ( سبحان الله إن المؤمن لا ينحس ) ) لله دره فارسا والمبوب له
~~منها في النحو اثنتان :
# إحداهما : ما أفعله ، نحو ( ( ما أحسن زيدا ) ) . PageV03P250
# فأما ( ( ما ) ) فأجمعوا على اسميتها لأن في ( ( أحسن ) ) ضميرا يعود ( 1
~~) عليها ، وأجمعوا على أنها مبتدأ لأنها مجردة للإسناد إليها ( 2 ) ، ثم
~~قال سبيويه : هى نكرة تامة بمعنى شىء ، وابتدىء بها لتضمنها معنى التعجب ،
~~وما بعدها خبر فموضعه رفع ، وقال الأخفش : هى معرفة ناقصة بمعنى الذى ، وما
~~بعدها صلة فلا موضع له ، أو نكرة ناقصة وما بعدها صفة فمحله رفع ، وعليهما
~~فالخبر محذوف وجوبا ، أى : شىء عظيم ( 3 ) . PageV03P251
# وأما ( ( أفعل ) ) كأحسن فقال البصريون والكسائى : فعل للزومه مع ياء
~~المتكلم نون الوقاية ، نحو ( ( ما أفقرنى إلى رحمة الله تعالى ) ) ففتحته
~~بناء كالفتحة في ضرب من ( ( زيد ضرب عمرا ) ) وما بعده مفعول به ، وقال
~~بقية الكوفيين : أسم لقولهم ( ( ما أحسينه ) ) ( 1 ) ، ففتحته إعراب
~~كالفتحة في ( ( زيد عندك ) ) وذلك لأن مخالفة الخبر للمبتدأ تقتضى عندهم
~~نصبه ، و ( ( أحسن ) ) إنما هو في المعنى وصف لزيد ، لا لضمير ( ( ما ) ) ،
~~و ( ( زيد ) ) عندهم مشبه بالمفعول به ( 2 ) . PageV03P252
# الصيغة الثانية : أفعل ، به نحو ( ( أحسن بزيد ) ) .
# وأجمعوا على فعلية أفعل ( 1 ) ثم قال البصريون : لفظه لفظ الأمر ومعناه
~~الخبر ، وهو في الأصل فعل ماض على صيغة أفعل بمعنى صار ذا كذا ك ( ( أغد
~~البعير ) ) أى : صار ذا غدة ، ثم غيرت الصيغة ، فقبح إسناد صيغة الأمر إلى
~~الاسم الظاهر ، فزيدت الباء في الفاعل ليصير على صورة المفعول به ك ( (
~~امرر بزيد ) ) ولذلك التزمت ، بخلافها في @QB@ وكفى بالله شهيدا ms103 @QE@ ( 2 )
~~فيجوز تركها ، كقوله : 379 -
# ( كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا % ) PageV03P253 PageV03P254
# وقال الفراء والزجاج والزمخشرى وابن كيسان وابن خروف : لفظه ومعناه الأمر
~~، وفيه ضمير ، والباء للتعدية ، ثم قال ابن كيسان : الضمير للحسن وقال غيره
~~: للمخاطب ، وإنما التزم إفراده لأنه كلام جرى مجرى المثل ( 1 ) .
~~PageV03P255 PageV03P256
# مسألة : ويجوز حذف المتعجب منه ، في مثل ( ( أما أحسنه ) ) إن دل عليه
~~دليل ( 1 ) ، كقوله : PageV03P257 PageV03P258 380 -
# ( ربيعة خيرا ما أعف وأكرما % ) PageV03P259
# وفى ( ( أفعل به ) ) إن كان أفعل معطوفا على آخر مذكور معه مثل ذلك
~~المحذوف ، نحو @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ ( 1 ) ، وأما قوله : 381 -
# ( حميدا ، وإن يستغن يوما فأجدر % ) أى : به فشاذ PageV03P260
~~PageV03P261
# مسألة : وكل من هذين الفعلين ممنوع التصرف فالأول نظير تبارك ، وعسى ،
~~وليس ، والثانى نظير هب بمعنى اعتقد ، وتعلم بمعنى اعلم ، وعلة جمودها
~~تضمنهما معنى حرف التعجب الذى كان يستحق الوضع ( 1 ) . PageV03P262
# مسألة : ولعدم تصرف هذين الفعلين امتنع أن يتقدم عليهما معمولهما ، وأن
~~يفصل بينهما بغير ظرف ومجرور لا تقول : ( ما زيدا أحسن ) ) ولا ( ( بزيد
~~أحسن ) ) ، وإن قيل إن ( ( بزيد ) ) مفعول ، وكذلك لا تقول : ( ( ما أحسن
~~يا عبد الله زيدا ) ) ولا ( ( أحسن لولا بخله بزيد ) ) .
# واختلفوا في الفصل بظرف أو مجرور متعلقين بالفعل ، والصحيح الجواز ،
~~كقولهم ( ( ما أحسن بالرجل أن يصدق ، وما أقبح به أن يكذب ) ) وقوله : 382
~~-
# ( وأحر إذا حالت بأن أتحولا % ) PageV03P263 PageV03P264
# ولو تعلق الظرف والجار والمجرور بمعمول فعل التعجب لم يجز الفصل به
~~اتفاقا ، نحو ( ( ما أحسن معتكفا فى المسجد ) ) و ( ( أحسن بجالس عندك ) )
# | فصل
# : وإنما يبنى هذان الفعلان ما اجتمعت فيه ثمانية شروط :
# أحدها : أن يكون فعلا فلا يبنيان من الجلف والحمار ، فلا يقال ( ( ما
~~أجلفه ) ) ، ولا ( ( ما أحمره ) ) ( 1 ) ، وشذ ( ( ما أذرع المرأة ) ) أى :
~~PageV03P265
# الثالث : أن يكون متصرفا فلا يبنيان من نحو نعم وبئس ( 1 ) .
# الرابع : أن يكون معناه قابلا للتفاضل فلا يبنيان من نحو فنى ومات
# الخامس : أن لا يكون مبنيا للمفعول فلا يبنيان من نحو ( ( ضرب ) ) ، وشذ
~~( ( ما أخصره ) ) من وجهين ، وبعضهم يستثنى ما كان ملازما لصيغة فعل نحو (
~~( عنيت بحاجتك ms104 ) ) و ( ( زهى علينا ) ) فيجيز ( ( ما أعناه بحاجتك ) ) و (
~~( ما أزهاه علينا ) ) PageV03P267
# السادس : أن يكون تاما فلا بينيان من نحو كان ، وظل وبات ، وصار ، وكاد (
~~1 ) .
# السابع : أن كون مثبتا فلا يبنيان من منفى ، سواء كان ملازما للنفى ، نحو
~~( ( ما عاج بالدواء ) ) أى : ما انتفع به ( 2 ) ، أم غير ملازم ك ( ( ما
~~قام زيد ) ) . PageV03P268
# الثامن : أن لا يكون اسم فاعله على أفعل ( 1 ) فعلاء ، فلا بينيان من نحو
~~( ( عرج ، وشهل ، وخضر الزرع ) ) .
# | فصل
# : ويتوصل إلى التعجب من الزائد على ثلاثة ، ومما وصفه على أفعل فعلاء ب (
~~( ما أشد ) ) ونحوه ، وينصب مصدرهما بعده ، أو ب ( ( أشدد ) ) ونحوه ، ويجر
~~مصدرهما بعده بالباء فتقول ( ( ما أشد _ أو أعظم _ دحرجته ، أو انطلاقه أو
~~حمرته ) ) و ( ( أشدد _ أو أعظم _ بها ) )
# وكذا المنفى والمبنى للمفعول ، إلا أن مصدرهما يكون مؤولا ، لا صريحا نحو
~~( ( ما أكثر أن لا يقوم ) ) و ( ( ما أعظم ما ضرب ) ) و ( ( أشدد بهما ) )
~~.
# وأما الفعل الناقص فإن قلنا له مصدر فمن النوع الأول ، وإلا فمن الثانى ،
~~PageV03P269
# تقول : ( ( ما أشد كونه جميلا ) ) أو ( ( ما أكثر ما كان محسنا ) ) و ( (
~~أشدد _ أو أكثر _ بذلك ) )
# وأما الجامد والذى لا يتفاوت معناه فلا يتعجب منهما البنة & هذا باب نعم
~~وبئس &
# وهما فعلان عند البصريين والكسائى بدليل ( ( فبها ونعمت ) ) ( 1 ) ،
~~واسمان عند باقى الكوفيين ، بدليل ( 2 ) ( ( ما هي بنعم الولد ( 3 ) ) )
~~جامدان ، PageV03P270
# رافعان لفاعلين معرفين بأل الجنسية ، نحو @QB@ نعم العبد @QE@ ( 1 ) ، و
~~@QB@ بئس الشراب @QE@ ( 2 ) ، أو بالإضافة إلى ما قارنها ، نحو @QB@ ولنعم
~~دار المتقين @QE@ ( 3 ) ، @QB@ فلبئس مثوى المتكبرين @QE@ ( 4 ) ، أو إلى
~~مضاف لما قارنها ، كقوله : PageV03P271 383 -
# ( فنعم ابن أخت القوم غير مكذب % ) PageV03P272
# أو مضمرين مستترين مفسرين بتمييز ( 1 ) ، نحو @QB@ بئس للظالمين @QE@
~~PageV03P273 PageV03P274 بدلا ) ( 1 ) ، وقوله : 384 -
# ( نعم امرأ هرم لم تعر نائبة % ) PageV03P275 PageV03P276
# وأجاز المبرد وابن السراج والفارسى أن يجمع بين التمييز والفاعل والظاهر
~~، كقوله : 385 -
# ( نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت % ) PageV03P277
# ومنعه سيبويه والسيرافى مطلقا ، وقيل : إن أفاد معنى زائدا جاز ، وإلا
~~فلا ، كقوله ms105 :
# ( فنعم المرء من رجل تهامى % ) ( 1 ) * 285 PageV03P278
# وأختلف في كلمة ( ( ما ) ) ( 1 ) بعد نعم وبئس فقيل : فاعل فهى معرفة
~~PageV03P279
# ناقصة _ أى : موصولة _ في نحو @QB@ نعما يعظكم به @QE@ ( 1 ) أى : نعم
~~الذى يعظكم به ، ومعرفة تامة في نحو @QB@ فنعما هي @QE@ ( 2 ) : أى فنعم
~~الشىء هي ، وقيل : تمييز فهى نكرة موصوفة في الأول وتامة في الثانى
# | فصل
# : ويذكر المخصوص بالمدح أو الذم بعد فاعل نعم وبئس فيقال ( ( نعم الرجل
~~أبو بكر ) ) و ( ( بئس الرجل أبو لهب ) ) وهو مبتدأ ، والجملة فقبله خبره ،
~~ويجوز أن يكون خبرا لمبتدأ واجب الحذف ، أى : الممدوح أبو بكر ، والمذموم
~~أبو لهب
# وقد يتقدم المخصوص فيتعين كونه مبتدأ ، نحو ( ( زيد نعم الرجل ) ) .
# وقد يتقدم ما يشعر به ، فيحذف ، نحو @QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد
~~@QE@ ( 3 ) أى : هو ، وليس منه ( ( العلم نعم المقتنى ) ) ( 4 ) ، إنما ذلك
~~من التقدم
# | فصل
# : وكل فعل ثلاثى صالح للتعجب منه فإنه يجوز استعماله على فعل _ بضم العين
~~_ إما بالأصالة ك ( ( ظرف ، وشرف ) ) أو بالتحويل ك ( ( ضرب ) ) و ( ( فهم
~~) ) ثم يجرى حينئذ مجرى نعم وبئس : في إفادة المدح والذم ، PageV03P280
# وفي حكم الفاعل ، وحكم ا لمخصوص ، تقول في المدح ( ( فهم الرجل زيد ) ) ،
~~وفي الذم ( ( خبث الرجل عمرو ) )
# ومن أمثله ( ( ساء ) ) فإنه في الأصل سوأ بالفتح فحول إلى فعل _ بالضم _
~~فصار قاصرا ، ثم ضمن معنى بئس فصار جامدا ، قاصرا ، محكوما له ولفاعله بما
~~ذكرنا ، تقول ( ( ساء الرجل أبو جهل ) ) و ( ( ساء حطب النار أبو لهب ) )
~~وفي التنزيل @QB@ وساءت مرتفقا @QE@ ( 1 ) و @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ ( 2 )
# ولك في فاعل فعل المذكور أن تأتى به أسما ظاهرا مجردا من أل ، وأن تجره
~~بالباء ، وان تأتى به ضميرا مطابقا ، نحو ( ( فهم زيد ) ) ( 3 ) ، وسمع ( (
~~مررت بأبيات جاد بهن أبياتا ) ) و ( ( جدن أبياتا ) ) ، وقال : 386 -
# ( حب بالزور الذى لا يرى % ) PageV03P281 PageV03P282
# أصله ( ( حبب الزور ) ) فزاد الباء وضم الحاء لأن فعل المذكور يجوز فيه
~~أن تسكن عينه ، وأن تنقل حركتها إلى فائه فتقول : ( ( ضرب الرجل ) ) و ( (
~~ضرب ) ) .
# | فصل ms106
# : ويقال في المدح ( ( حبذا ) ) وفي الذم ( ( لا حبذا ) ) قال : 387 -
# ( ألا حبذا عاذرى في الهوى % ولا حبذا الجاهل العاذل ) PageV03P283
# ومذهب سيبويه أن ( ( حب ) ) فعل ، و ( ( ذا ) ) فاعل ، وأنهما باقيان على
~~أصلهما ، وقيل : ركبا وغلبت الفعلية لتقدم الفعل ، فصار الجميع فعلا وما
~~بعده فاعل ، وقيل : ركبا وغلبت الاسمية لشرف الاسم نصار الجميع اسما مبتدأ
~~وما بعده خبرا ( 1 ) . PageV03P284
# ولا يتغير ( ( ذا ) ) عن الإفراد والتذكير ، بل يقال ( ( حبدا الزيدان
~~والهندان ) ) ، أو ( ( الزيدون والهندات ) ) لأن ذلك كلام جرى مجرى المثل ،
~~كما في قولهم ( ( الصيف ضيعت اللبن ) ) ، يقال لكل أحد بكسر التاء وإفرادها
~~، وقال ابن كيسان : لأن المشار إليه مضاف محذوف ، أى : حبذا حسن هند ( 1 )
# ولا يتقدم المخصوص على ( ( حبذا ) ) لما ذكرنا من انه كلام جرى مجرى
~~المثل ، وقال ابن بابشاذ : لئلا يتوهم أن في ( ( حب ) ) ضميرا ، وأن ( ( ذا
~~) ) مفعول PageV03P285
# تنبيه : إذا قلت ( ( حب الرجل زيد ) ) فحب هذه من باب فعل المتقدم ذكره ،
~~ويجوز في حائه الفتح والضم كما تقدم ، فإن قلت ( ( حبذا ) ) ففتح الحاء
~~واجب إن جعلتهما كالكلمة الواحدة & هذا باب أفعل التفضيل &
# إنما يصاغ أفعل التفضيل مما يصاغ منه فعلا التعجب فيقال ( ( هو أضرب ) )
~~و ( ( أعلم ) ) و ( ( أفضل ) كما يقال ( ( ما أضربه ) و ( ( أعلمه ) ) و (
~~( أفضله ) ) وشذ بناؤه من وصف لا فعل له ك ( ( هو أقمن به ) ) أى :
~~PageV03P286
# أحق ، و ( ( ألص من شظاظ ( 1 ) ، ومما زاد على ثلاثة ك ( ( هذا الكلام
~~أخصر من غيره ) ) وفي أفعل المذاهب الثلاثة ، وسمع ( ( هو أعطاهم للدراهم ،
~~وأولاهم للمعروف ) ) و ( ( هذا المكان أقفر من غيره ) ) ، ومن فعل المفعول
~~ك ( ( هو أزهى من ديك ) ) و ( ( أشغل من ذات النحيين ) ) و أعنى بحاجتك ) )
~~.
# وما توصل به إلى التعجب مما لا يتعجب منه بلفظه يتوصل به إلى التفضيل ،
~~ويجاء بعده بمصدر ذلك الفعل تمييزا فيقال : ( ( هو أشد استخراجا ) ) و ( (
~~حمرة ) )
# | فصل
# : ولاسم التفضيل ثلاث حالات :
# إحداها : أن يكون مجردا من أل والإضافة ، فيجب له حكمان : أحدهما : أن
~~يكوم مفردا مذكرا دائما ، نحو @QB@ ليوسف وأخوه أحب @QE@ ( 2 ) ونحو @QB@
~~قل إن ms107 كان آباؤكم وأبناؤكم @QE@ . . . الآية ) ( 3 ) ، ومن ثم قيل في ( (
~~أخر ) ) إنه معدول عن آخر ، وفي قول ابن هانىء : 388 -
# ( كأن صفرى وكبرى من فقاقعها % ) PageV03P287 PageV03P288
# إنه لحن ، والثانى : أن يؤتى بعده بمن جارة للمفضول ( 1 ) ، وقد تحذفان (
~~2 ) PageV03P289
# نحو @QB@ والآخرة خير وأبقى @QE@ ( 1 ) ، وقد جاء الإثبات والحذف في @QB@
~~أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا @QE@ ( 2 ) أى : منك
# وأكثر ما تحذف ( ( من ) ) إذا كان أفعل خبرا ، ويقل إذا كان حالا ، كقوله
~~: 359 -
# ( دنوت وقد خلناك كالبدر أجملا % ) PageV03P290
# أى : دنوت أجمل من البدر ، أو صفة كقوله : 390 -
# ( تروحى أجدر أن تقيلى % )
# أى : تروحى وائتى مكانا أجدر من غيره بأن تقيلى فيه . PageV03P291
~~PageV03P292
# وبجب تقديم ( ( من ) ) مجرورها عليه إن كان المحرور استفهاما ، نحو ( (
~~أنت ممن أفضل ) ) أو مضافا إلى الاستفهام ( ( أنت من غلام من أفضل ) ) ،
~~وقد تتقدم في غير الاستفهام ، كقوله : 391 -
# ( فأسماء من تلك الظعينة أملح % ) PageV03P293
# الحالة الثانية : أن يكون بأل فيجب له حكمان أحدهما أن يكون مطابقا
~~لموصوفه ، نحو ( ( زيد الأفضل ) ) و ( ( هند الفضلى ) ) و ( ( الزيدان
~~الأفضلان ) ) و ( ( الزيدون الأفضلون ) ) و ( ( الهندات الفضليات ) ) أو (
~~( الفضل ) ) . PageV03P294
# والثانى : ألا يؤتى معه بمن ( 1 ) ، فاما قول الأعشى : 392 -
# ( ولست بالأكثر منهم حصى % ) PageV03P295
# فخرج على زيادة ( ( أل ) ) أو على أنها متعلقة بأكثر نكرة محذوفا مبدلا
~~من أكثر المذكور
# الثالثة : أن يكون مضافا ( 1 ) ، فإن كانت إضافته إلى نكرة لزمه أمران :
~~PageV03P296
# التذكير ، والتوحيد ، كما يلزمان المجرد لأستوائهما في التنكير ، ويلزم
~~في المضاف إليه أن يطابق ، نحو ( ( الزيدان أفضل رجلين ) ) و ( ( الزيدون
~~أفضل رجال ) ) و ( ( هند أفضل امرأة ) ) فأما @QB@ ولا تكونوا أول كافر به
~~@QE@ ( 1 فالتقدير : أول فريق كافر
# وإن كانت الإضافة إلى معرفة فإن أول أفعل بما لا تفضيل فيه وجبت المطابقة
~~، كقولهم ( ( الناقص والأشج أعدلا بنى مروان ) ) أى : عادلاهم ، وإن كان
~~على أصله من إفادة المفاضلة جازت المطابقة ، كقوله تعالى : @QB@ أكابر
~~مجرميها @QE@ ( 2 ) @QB@ هم أراذلنا @QE@ ( 3 ) ، وتركها كقوله تعالى :
~~@QB@ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة @QE@ ( 4 ) ، وهذا هو الغالب ، وابن
~~السراج يوجبه ، فإن قدر ( ( أكابر ) مفعولا ثانيا ، و ms108 ( ( مجرميها ) )
~~مفعولا أول فيلزمه المطابقة في المجرد .
# مسألة : يرفع أفعل التفضيل الضمير المستتر في كل لغة ، نحو ( ( زيد أفضل
~~) ) والضمير المنفصل والاسم الظاهر في لغة قليلة ، ك ( ( مررت برجل أفضل
~~منه أبوه ) ) أو ( ( أنت ) ) ( 5 ) ويطرد ذلك إذا حل محل الفعل ،
~~PageV03P297
# وذلك إذا سبقه نفى ، وكان مرفوعة أجنبيا ، مفصلا على نفسه باعتبارين نحو
~~( ( ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد فإنه يجوز أن يقال ( (
~~ما رأيت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد ) ) ، والأصل أن يقع هذا
~~الظاهر بين ضميرين أولهما للموصوف وثانيهما للظاهر ، كما مثلنا ، وقد يحذف
~~الضمير الثانى ، وتدخل ( ( من ) ) إما على الاسم الظاهر ، أو على محله أو
~~على ذى المحل فتقول : ( ( من كحل عين زيد ) ) أو ( ( من عين زيد ) ) أو ( (
~~من زيد ) ) فتحذف مضافا أو مضافين ، وقد لا يؤتى بعد المرفوع بشىء فتقول (
~~( ما رأيت كعين زيد أحسن فيها الكحل ) ) وقالوا : ( ( ما أحد أحسن به
~~الجميل من زيد ) ) ، والأصل ( ( ما أحد أحسن به الجميل من حسن الجميل بزيد
~~) ) ثم إنهم أضافوا الجميل إلى زيد لملابسته إياه ، ثم حذفوا المضاف ،
~~ومثله في المعنى :
# ( لن ترى في الناس من رفيق % أولى به الفضل من الصديق )
# والأصل ( ( من ولاية الفضل بالصديق ) ) ثم ( ( من فضل الصديق ) ) ثم ( (
~~من الصديق ) ) . PageV03P298 & هذا باب النعت &
# الأشياء التى تتبع ما قبلها ( 1 ) في الإعراب خمسة : النعت ، والتوكيد ،
~~وعطف البيان ، والنسق ، والبدل . PageV03P299
# فالنعت _ عند الناظم _ هو ( ( التابع الذى يكمل متبوعه ، بدلالته على
~~معنى فيه ، أو فيما يتعلق به ) ) .
# فخرج بقيد التكميل النسق والبدل ، وبقيد الدلالة المذكورة البيان
~~والتوكيد .
# والمراد بالمكمل الموضع للمعرفة ، ك ( ( جاء زيد التاجر ) ) أو ( (
~~التاجر أبوه ) ) والمخصص للنكرة ، ك ( ( جاءنى رجل تاجر ) ) أو ( ( تاجر
~~أبوه ) ) ( 1 ) PageV03P300 PageV03P301
# وهذا الحد غير شامل لأنواع النعت فإن النعت قد يكون لمجرد المدح ك @QB@
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ ( 1 ) أو لمجرد الذم ، نحو ( ( أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ) ) ) أو للترحم ، نحو ( ( اللهم أنا عبدك المسكين ) ) أو
~~للتوكيد ، نحو @QB@ نفخة واحدة ms109 @QE@ ( 2 )
# | فصل
# : وتجب موافقة النعت لما قبله فيما هو موجود فيه من أوجه الإعراب الثلاثة
~~، ومن التعريف والتنكير ( 3 ) . PageV03P302
# تقول : ( ( جاءنى زيد الفاضل ) ) و ( ( رأيت زيدا الفاضل ) ) و ( ( مررت
~~بزيد الفاضل ) ) و ( ( جاءنى رجل فاضل ) ) كذلك
# وأما الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث فإن رفع الوصف ضمير
~~الموصوف المستتر وافقه فيها ، ك ( ( جاءتني امرأة كريمة ، ورجلان كريمان ،
~~ورجال كرام ) ) وكذلك ( ( جاءتنى امرأة كريمة الأب ) ) أو ( ( كريمة أبا )
~~) و ( ( جاءنى رجلان كريما الأب ) ) أو ( ( كريمان أبا ) ) و ( ( جاءنى
~~رجال كرام الأب ) ) أو ( ( كرام أبا ) ) لأن الوصف في ذلك كله رافع ضمير
~~الموصوف المستتر
# وإن رفع الظاهر أو الضمير البارز أعطى حكم الفعل ، ولم يعتبر حال الموصوف
~~. PageV03P303
# تقول : ( ( مررت برجل قائمة أمة ) ) و ( ( بإمرأة قائم ) ) أبوها ) ) كما
~~تقول ( ( قامت أمه ) ) ، و ( ( قام أبوها ) ) ، و ( ( مررت برجلين قائم
~~أبواهما ) ) ، كما تقول ( ( قام أبواهما ) ) ومن قال ( ( قاما أبواهما ) )
~~قال ( ( قائمين أبواهما ) ) وتقول : ( ( مررت برجال قائم آباؤهم ) ) كما
~~تقول ( ( قام آباؤهم ) ) ومن قال : ( ( قاموا أباؤكم ) ) قال ( ( قائمين
~~آباؤهم ) ) وجمع التكسير أفصح من الإفراد ، ك ( ( قيام آباؤهم ) ) .
# | فصل
# :
# والأشياء التى ينعت بها أربعة :
# أحدها : المشتق ( 1 ) والمراد به ما دل على حدث وصاحبه ، ك ( ( ضارب ) )
~~و ( ( مضروب ) ) و ( ( حسن ) ) و ( ( أفضل ) )
# الثانى : الجامد المشبه للمشتق في المعنى ( 2 ) ، كاسم الإشارة ، و ( (
~~ذى ) ) PageV03P304 PageV03P305
# بمعنى صاحب ، وأسماء النسب ، تقول : ( ( مررت بزيد هذا ) ) و ( ( برجل ذى
~~مال ) ) و ( ( برجل دمشقى ) ) لأن معناها الحاضر ، وصاحب مال ، ومنسوب إلى
~~دمشق
# الثالث : الجملة وللنعت بها ثلاثة شروط : شرط في المنعوت ، وهو ان يكون
~~نكرة إما لفظا ومعنى نحو @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ ( 1 )
~~أو معنى لا لفظا ، وهو المعرف بأل الجنسية ، كقوله : 393 -
# ( ولقد أمر على اللئيم يسبنى % ) PageV03P306 PageV03P307
# وشرطان في الجملة ( 1 ) أحدهما : أن تكون مشتملة على ضمير يربطها
~~بالموصوف ، إما ملفوظ به كما تقدم ، أو مقدر كقوله تعالى : @QB@ واتقوا
~~يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ ( 2 ) : أي لا تجزى فيه ( 3 ) ، والثانى
~~: أ ن PageV03P308
# تكون خبرية ، أى : محتملة للصدق ms110 والكذب فلا يجوز ( ( مررت برجل اضربه ) )
~~ولا ( ( بعبد بعتكه ) ) قاصدا لإنشاء البيع ، فإن جاء ما ظاهره ذلك يؤول
~~على إضمار القول ، كقوله : PageV03P309 394 -
# ( جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط % )
# أى : جاءوا بلبن مخلوط بالماء مقول عند رؤيته هذا الكلام . PageV03P310
~~PageV03P311
# الرابع : المصدر ( 1 ) ، قالوا ( ( هذا رجل عدل ، ورضا ، وزور ، وفطر ) )
~~وذلك عند الكوفيين على التأويل بالمشتق ، أى : عادل ، ومرضى ، وزائر ومفطر
~~، وعند البصريين على تقدير مضاف ، أى : ذو كذا ، ولهذا التزم PageV03P312
# إفراده وتذكيره ، كما يلتزمان لو صرح بذو ( 1 )
# | فصل
# :
# وإذا تعددت النعوت فإن اتحد معنى النعت استغنى بالتثنية والجمع عن تفريقه
~~، نحو ( ( جاءنى رجلان فاضلان ) ) و ( ( رجال فضلاء ) ) وإن اختلف وجب
~~التفريق فيها بالعطف بالواو ، كقوله : 395 -
# ( على ربعين مسلوب وبال % ) PageV03P313
# وقولك ( ( مررت برجال شاعر وكاتب وفقيه ) ) .
# وإذا تعددت النعوت واتحد لفظ النعت فإن اتحد معنى العامل وعمله جاز
~~الإتباع مطلقا ك ( ( جاء ) ) زيد وأتى عمرو الظريفان ) و ( ( هذا زيد وذاك
~~عمرو العاقلان ) ) و ( ( رأيت زيدا وأبصرت خالدا الشاعر بن ) ) ، وخص بعضهم
~~جواز الإتباع بكون المتبوعين فاعلى فعلين أو خبرى مبتدأين
# وإن اختلفا في المعنى والعمل ، ك ( ( جاء زيد ورأيت عمرا الفاضلين ) ) ،
~~أو اختلف المعنى فقط ، ك ( ( جاء زيد ومضى عمرو الكاتبان ) ) أو العمل فقط
~~ك ( ( هذا مؤلم زيد وموجع عمرا الشاعران ) ) وجب القطع
# | فصل
# :
# وإذا تكررت النعوت لواحد فإن تعين مسماه بدونها جاز إتباعها ، وقطعها ،
~~والجمع بينهما بشرط تقديم المتبع ، وذلك كقول خرنق : 396 -
# ( لا يبعدن قومى الذين هم % سم العداة وآفة الجزر )
# ( النازلون بكل معترك % والطيبون معاقد الأزر ) PageV03P314 PageV03P315
# ويجوز فيه رفع ( ( النازلين ) ) و ( ( الطيبين ) ) على الإتباع ل ( قومي
~~) ) أو على القطع بإضمار ( ( هم ) ) ، ونصبهما بإضمار ( ( أمدح ) ) أو ( (
~~أذكر ) ) ، ورفع الأول ونصب الثاني على ما ذكرنا ، وعكسه على القطع فيهما .
# وإن لم يعرف إلا بمجموعها وجب إتباعها كلها ، لتنزيلها منة منزلة الشئ
~~الواحد ، وذلك كقولك : ( ( مررت بزيد التاجر الفقيه الكاتب إذا كان هذا
~~الموصوف يشاركه في اسمه ثلاثة : أحدهم تاجر كاتب والآخر تاجر فقيه والآخر
~~فقيه كاتب PageV03P316
# وإن تعين ms111 ببعضها جاز فيما عدا ذلك البعض الأ وجه الثلاثة
# وإن كان المنعوت نكرة تعين في الأول من نعوته الإتباع ، وجاز في الباقي
~~القطع ، كقوله 397 -
# ( ويأوى إلى نسوة عطل % وشعثا مراضيع مثل السعالى ) PageV03P317 وحقيقة
~~القطع : أن يجعل النعت خبر لمبتدأ ، أو مفعولا لفعل ،
# فان كان النعت المقطعوع لمجرد مدح أو ذم أو ترحم وجب حذف البتدأ والفعل
~~كقولهم : ( ( الحمد لله الحميد ) ) بالرفع بإضمار ( ( هو ) ) ، وقوله تعالى
~~: @QB@ وامرأته حمالة الحطب @QE@ ( 1 ) بالنصب بإضمار ( ( أذم ) ) .
# وإن كان لغير ذلك جاز ذكره ، تقول ( ( مررت بزيد التاجر ) ) بالأوجه
~~الثلاثة ، ولك أن تقول ( ( هو التاجر ) ) و أعنى التاجر ) ) .
# | فصل
# : ويجوز بكثرة حذف المنعوت إن علم ، وكان النعت إما صالحا PageV03P318
~~لمباشرة العامل نحو ( أن أعمل سابغات ) ( 1 ) أى : دروعا سابغات ، أو بعض
~~اسم مقدم مخفوض بمن أو في ( 2 ) . PageV03P319
# فالأول كقولهم : ( ( منا ظعن ومنا أقام ) ) أى : : منا فريق ظعن ، ومنا
~~فريق أقام . والثانى كقوله : 398 -
# ( لو قلت ما في قومها لم تيثم % يفضلها في حسب وميسم PageV03P320
# أصله ( ( لو قلت ما فى قومها أحد يفضلها لم تأثم ) ) فحذف الموصوف وهو (
~~( أحد ) ) ، وكسر حرف المضارعة من تأثم ، وأدل الهمزة ياء ، وقدم جواب لو
~~فاصلا بين الخبر المقدم ، والجار والمجرور ، والمبتدأ المؤخر وهو ( ( أحد )
~~) المحذوف . PageV03P321 ويجوز حذف النعت إن علم ، كقوله تعالى : ( يأخذ كل
~~سفينة غصبا ) ( 1 ) أى : كل سفينة صالحة ، وقول الشاعر : 399 -
# ( فلم أعط شيئا ولم أمنع % ) PageV03P322 PageV03P323 PageV03P324
# أى : شيئا طائلا ، وقوله : 400 -
# ( مهفهفة لها فرع وجيد % ) PageV03P325
# أى : فرع فاحم وجيد طويل ( 5 ) . PageV03P326 & هذا باب التوكيد &
# وهو ضربان : لفظى وسيأتى ، ومعنوى وله سبعة ألفاظ ( 1 ) :
# الأول والثانى : النفس والعين ، ويؤكد بهما لرفع المجاز عن الذات ( 2 ) ،
~~PageV03P327
# تقول ( ( جاء الخليفة ) ) فيحتمل أن الجائى خبرة أو ثقلة ، فإذا أكدت
~~بالنفس أو بالعين أو بهما ارتفع ذلك الاحتمال
# ويجب اتصالهما بضمير مطابق للمؤكد ، وأن يكون لفظهما طبقة في الإفراد
~~والجمع ، وأما في التثنية فالأصح جمعها على أفعل ، ويترجح إفرادهما على
~~تثنيتهما عند الناظم ، وغيره بعكس ذلك
# والألفاظ الباقية : كلا وكلتا للمثنى ms112 وكل وجميع وعامة لغيره
# ويجب اتصالهن بضمير المؤكد فليس منه @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@
~~( 1 ) ، وخلافا لم وهم ، ولا قراءة بعضهم : @QB@ إنا كل فيها @QE@ ( 2 ) ،
~~وخلافا للفراء والزمخشرى ، بل ( ( جميعا ) ) حال ، و ( ( كلا ) ) بدل ،
~~ويجوز كونه حالا من ضمير الظرف .
# ويؤكد بهن لرفع احتمال تقدير بعض مضاف إلى متبوعهن فمن ثم جاز ( ( جاءنى
~~الزيدان كلاهما ) ) و ( ( المرأتان كلتاهما ) ) لجواز أن يكون الأصل : جاء
~~أحد الزيدين أو إحدى المرأتين ، كما قال تعالى : @QB@ يخرج منهما @QE@
~~PageV03P328
# اللؤلؤ والمرجان ) ( 1 ) بتقدير يخرج من أحدهما ، وامتنع على الأصح ( (
~~اختصم الزيدان كلاهما ) ) و ( ( الهندان كلتاهما ) ) لامتناع التقدير
~~المذكور ، وجاز ( ( جاء القوم كلهم ) ) و ( ( اشتريت العبد كله ) ) وامتنع
~~( ( جاء زيد كله ) ) ( 2 ) . PageV03P329
# والتوكيد بجميع غريب ، ومنه قول امرأة : 401 -
# ( فداك حى خولان % جميعهم وهمدان ) PageV03P330
# وكذلك التوكيد بعامة ، والتاء فيها بمنزلتها في النافلة فتصلح مع المؤنث
~~والمذكر ( 1 ) فتقول ( ( اشتريت العبد عامته ) ) كما قال الله تعالى : @QB@
~~ويعقوب نافلة @QE@ ( 2 ) .
# | فصل
# : ويجوز - إذا أريد تقوية التوكيد _ أن تتبع كله بأجمع ، وكلها بجمعاء ،
~~وكلهم بأجمعين ، وكلهن بجمع ، قال الله تعالى : @QB@ فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون @QE@ ( 3 ) PageV03P331
# وقد يؤكد بهن وإن لم يتقدم كل ، نحو @QB@ لأغوينهم أجمعين @QE@ ( 1 )
~~@QB@ لموعدهم أجمعين @QE@ ( 2 ) ، ولا يجوز تثنية أجمع ولا جمعاء استغناء
~~بكلا وكلتا ، كما استغنوا بتثنية سى سواء ، وأجاز الكوفيون والأخفش ذلك
~~فتقول ( ( جاءنى الزيدان أجمعان ) ) و ( ( الهندان جمعاوان ) .
# وإذا لم يفد توكيد النكرة لم يجز باتفاق ، وإن أفاد جاز عند الكوفيين ،
~~وهو الصحيح ، وتحصل الفائدة بأن يكون المؤكد محدودا والتوكيد من ألفاظ
~~الإحاطة ، ك ( ( اعتكفت أسبوعا كله ) ) وقوله : 402 -
# ( ياليت عدة حول كله رجب % ) PageV03P332 PageV03P333 PageV03P334
# ومن أنشد ( ( شهر ) ) مكان حول فقد حرفة ، ولا يجوز ( ( صمت زمنا كله ) )
~~ولا ( ( شهرا نفسه ) ) .
# | فصل
# : وإذا أكد ضمير مرفوع متصل ، بالنفس أو بالعين ، وجب توكيده أولا
~~بالضمير المنفصل ، نحو ( ( قوموا أنتم انفسكم ) ) بخلاف ( ( قام الزيدون
~~أنفسهم ) ) ( 1 ) فيمتنع الضمير ، وبخلاف ( ( ضربتهم أنفسهم ) ) ، و ( (
~~مررت بهم أنفسهم ) ) ( 2 ) ، ( قاموا كلهم ) ) ( 3 ) ، فالضمير جائز لا
~~واجب PageV03P335
# وأما التوكيد ms113 اللفظى فهو : اللفظ المكرر به ما قبله .
# فإن كان جملة فالأكثر اقترانها بالعاطف ( 1 ) ، نحو ( كلا سيعلمون ، ثم
~~كلا سيعلمون ) ( 2 ) ، ونحو @QB@ أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى @QE@ ( 3
~~) وتأتى بدونه ، نحو قوله عليه الصلاة والسلام : ( ( والله لأغزون قريشا )
~~) ثلاث مرات ، ويجب الترك عند إيهام التعدد ، نحو ( ( ضربت زيدا ضربت زيدا
~~) ) .
# وإن كان اسما ظاهرا أو ضميرا منفصلا منصوبا فواضح ، نحو ( ( فنكاحها باطل
~~باطل باطل ) ) وقوله : 403 -
# ( فإياك إياك المراء فإنه % ) PageV03P336
# وإن كان ضميرا منفصلا مرفوعا جاز أن يؤكد به كل ضمير متصل ( 1 ) ، نحو (
~~( قمت أنت ) ) و ( ( أكرمتك أنت ) ) و ( ( مررت بك أنت ) ) . PageV03P337
# وإن كان ضميرا متصلا وصل وصل بما وصل المؤكد ، نحو ( ( عجبت منك منك ) )
~~( 1 )
# وإن كان فعلا أو حرفا جوابيا فواضح ، كقولك ( ( قام قام زيد ) ) وقوله :
~~404 -
# لا لا أبوح بحب بثنة إنها % ) PageV03P338 ز
# وإن كان غير جوابى وجب أمران : أن يفصل بينهما ، وأن يعاد مع التوكيد ما
~~اتصل بالمؤكد إن كان مضمرا ، ونحو @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون @QE@ ( 1 ) ، وأن يعاد هو أو ضميره PageV03P339
# وإن كان ظاهرا ، نحو ( ( إن زيدا إن زيدا فاضل ) ) أو ( ( إن زيدا إنه
~~فاضل ) ) وهو الأولى ( 1 ) ، وشذ اتصال الحرفين كقوله : 405 -
# ( إن إن الكريم يحلم مالم % ) PageV03P340 PageV03P341
# وأسهل منه قوله : 406 -
# ( حتى تراها وكأن وكأن % ) PageV03P342
# لأن المؤكد حرفان فلم يتصل لفظ بمثله ، وأشذ منه قوله : 407 -
# ( ولا للما بهم أبدا دواء % ) لكون الحرف على حرف واحد . PageV03P343
~~PageV03P344
# وأسهل منه قوله : 408 -
# ( فأصبح لا يسألنه عن بما به % ) لأن المؤكد على حرفين ، ولا ختلاف
~~اللفظين . PageV03P345 & هذا باب العطف &
# وهو ضربان : عطف نسق ، وسيأتى ، وعطف بيان ( 2 ) ، وهو ( ( التابع المشبة
~~للصفة في توضيح متبوعه إن كان معرفة وتخصيصه إن كان نكرة ) ) ( 3 ) ،
~~PageV03P346 & هذا باب إعمال الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدى إلى واحد &
# وهى : الصفة التى استحسن فيها أن تضاف لما هو فاعل في المعنى ، ك ( ( حسن
~~الوجه ) ) و ( ( نقى الثغر ) ) و ( ( طاهر العرض ) )
# فخرج نحو ( ( زيد ضارب أوه ) ) فإن ms114 إضافة الوصف فيه إلى الفاعل ممتنعة
~~لئلا توهم الإضافة إلى المفعول ، ونحو ( زيد كاتب أبوه ) ) فإن إضافة الوصف
~~فيه وإن كانت لا تمتنع لعدم اللبس لكنها لا تحسن لأن الصفة لا تضاف
~~لمرفوعها حتى يقدر تحويل إسنادها عنه إلى ضمير موصوفها ، بدليلين :
# أحدهما : أنه لو لم يقدر كذلك لزم إضافة الشىء إلى نفسه .
# والثانى : أنهم يؤنثون الصفة في نحو ( ( هند حسنة الوجه ) ) فلهذا حسن أن
~~يقال : ( ( زيد حسن الوجه ) ) لأن من حسن وجهه حسن أن يسند ( ( الحسن ) )
~~إلى جمتله مجازا ، وقبح أن يقال ( ( زيد كاتب الأب ) ) لأن من كتب أبوه لا
~~يحسن أن تسند الكتابة إليه إلا بمجاز بعيد
# وقد تبين أن العلم بحسن الإضافة موقوف على النظر في معناها ، لا على
~~معرفة كونها صفة مشبهة ، وحينئذ فلا دور في التعريف المذكور كما توهمه ابن
~~الناظم .
# | فصل
# : وتختص هذه الصفة عن اسم الفاعل بخمسة أمور :
# أحدها : أنها تصاغ من اللازم دون المتعدى ، ك ( ( حسن ) ) و ( ( جميل ) )
~~وهو يصاغ منهما ، كقائم وضارب PageV03P347
# والأول متفق عليه ( 1 ) ، كقوله : 409 -
# ( أقسم بالله أبو حفص عمر % ) PageV03P347
# والثانى أثبته الكوفيون وجماعة ( 1 ) وجوزوا أن يكون منه @QB@ أو كفارة
~~طعام مساكين @QE@ ( 2 ) فيمن نون كفارة ، ونحو @QB@ من ماء صديد @QE@ ( 3 )
~~، والباقون ( 4 ) يوجبون في ذلك البدلية ، ويخصون عطف البيان بالمعارف ( 5
~~) .
# ويوافق متبوعه في أربعة من عشرة : أوجه الإعراب الثلاثة والإفراد
~~والتذكير والتنكير وفروعهن ، وقول الزمخشرى إن @QB@ مقام إبراهيم @QE@ ( 6
~~) عطف على @QB@ آيات بينات @QE@ مخالف لإجماعهم ( 7 ) ، وقوله وقول
~~الجرجانى PageV03P348
# يشترط كونه أوضح من متبوعه مخالف لقول سيبويه في ( ( يا هذا ذا الجمة ) )
~~إن ( ( ذا الجمة ) ) عطف بيان مع أن الإشارة أوضح من المضاف إلى ذى الأداة
~~.
# ويصح في عطف البيان أن يعرب ( 1 ) بدل كل ، إلا أن امتنع الاستغناء
~~PageV03P349 عنه ، نحو ( ( هند قام زيد أخوها ) ) أو إحلاله محل الأول ،
~~نحو ( ( يا زيد الحارث ) ) وقوله : 410 -
# ( أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا % ) PageV03P350
# وقوله : 411 -
# ( أنا ابن التارك البكرى بشر % ) PageV03P351 PageV03P352
# وتجوز البدلية في هذا عند الفراء لإجازته ( ( الضارب ms115 زيد ) ) ، وليس
~~بمرضى & هذا باب عطف النسق &
# وهو تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الأحرف الآتى ذكرها ) ) ( 2 ) . وهى
~~نوعان : ما يقتضى التشريك في اللفظ والمعنى : إما مطلقا ، وهو الواو
~~PageV03P353
# والفاء و ( ( ثم ) ) و ( ( حتى ) ) ( 1 ) ، وإما مقيدا ، وهو ( ( أو ) )
~~و ( ( أم ) ) ( 2 ) ) فشرطهما أن يقضيا إضرابا ، وما يقتضى التشريك في
~~اللفظ دون المعنى ، إما لكونه يثبت لما بعده ما انتفى عما قبله ، وهو ( (
~~بل ) ) عند الجميع ، و ( ( لكن ) ) عند سيبويه وموافقيه ( 3 ) وإما لكونه
~~بالعكس ، وهو ( ( لا ) ) عند الجميع ، و ( ( ليس ) ) عند البغداديين ،
~~كقوله : 412 -
# ( إنما يجزى الفتى ليس الجمل % ) PageV03P354 PageV03P355
# | فصل
# : أما الواو فلمطلق الجمع ( 1 ) فتعطف متأخرا في الحكم ، نحو @QB@ ولقد
~~أرسلنا نوحا وإبراهيم @QE@ ( 2 ) ومتقدما ، نحو @QB@ كذلك يوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك @QE@ ( 3 ) ومصاحبا ، نحو @QB@ فأنجيناه وأصحاب السفينة @QE@
~~( 4 ) .
# وتنفرد الواو ( 5 ) بأنها تعطف اسما على اسم لا يكتفى الكلام به ك ( (
~~اختصم ) ) PageV03P356 PageV03P357 PageV03P358
# زيد وعمرو ) ) و ( ( تضارب زيد وعمرو ) ) و ( ( اصطف زيد وعمرو ) ) و ( (
~~جلست بين زيد وعمرو ) ) إذ الاختصام والتضارب والاصطفاف والبينية من
~~المعانى النسبية التى لا تقوم إلا باثنين فصاعدا ، ومن هنا قال الأصمعى :
~~الصواب ان يقال : 413 -
# ( بين الدخول وحومل % ) بالواو وحجة الجماعة ان التقدير : بين أماكن
~~الدخول فأما كن حومل فهو بمنزلة ( ( اختصم الزيدون فالعمرون ) ) .
~~PageV03P359 PageV03P360
# وأما الفاء فللترتيب والتعقيب ، نحو @QB@ أماته فأقبره @QE@ ( 1 ) ،
~~وكثيرا ما تقتضى أيضا التسبب إن كان المعطوف جملة ، نحو @QB@ فوكزه موسى
~~فقضى عليه @QE@ ( 2 ) ، واعترض على الأول بقوله تعالى : @QB@ أهلكناها
~~فجاءها بأسنا @QE@ ( 3 ) ، ونحو ( ( توضأ فغسل وجهه ويديه ) ) الحديث ،
~~والجواب أن المعنى أردنا إهلاكها وأراد الوضوء ، وعلى الثانى بقوله تعالى :
~~@QB@ فجعله غثاء @QE@ ( 4 ) والجواب أن التقدير : فمضت مدة فجعله غثاء ، أو
~~بان الفاء نابت عن ثم كما جاء عكسه وسيأتى .
# وتختص الفاء بأنها تعطف على الصلة ما لا يصح كونه صلة لخلوه من العائد ،
~~نحو ( ( اللذان يقومان فيغضب زيد أخواك ) ) وعكسه ، ونحو PageV03P361 ( (
~~الذى يقوم أخواك فيغضب هو زيد ) ) ، ومثل ذلك جار في الخبر والصفة والحال ،
~~نحو @QB@ ألم تر ms116 أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ ( 1 )
~~وقوله : 414 -
# ( وإنسان عينى يحسر الماء تارة % فيبدو . . . ) PageV03P362
# وأما ( ( ثم ) ) فللترتيب والتراخى ، نحو @QB@ فأقبره ثم إذا شاء أنشره
~~@QE@ ( 1 ) وقد توضع موضع الفاء ، كقوله : 415 -
# ( جرى في الأنابيب ثم اضطرب % ) PageV03P363
# وأما ( ( حتى ) ) فالعطف بها قليل ، والكوفيون ينكرونه ، وشروطه أربعة
~~أمور :
# أحدها : كون المعطوف اسما ( 1 ) . PageV03P364
# والثانى : كونه ظاهرا فلا يجوز ( ( قام الناس حتى أنا ) ) ذكره الخضراوى
~~( 1 ) .
# والثالث : كونه بعضا من المعطوف عليه ، إما بالتحقيق ( 2 ) ، نحو ( (
~~أكلت السمكة حتى رأسها ) ) أو بالتأويل ، كقوله : 416 -
# ( ألقى الصحيفة كى يخفف رحله % والزاد حتى نعله ألقاها ) PageV03P365
# ما أخف يدها في الغزل ، بنوه من قولهم : امرأة ذراع ( 1 ) ، ومثله ( ( ما
~~أقمنه ) ) و ( ( ما أجدره بكذا ) ) ( 2 )
# الثانى : أن يكون ثلاثيا فلا يبنيان من دحرج وضارب واستخرج إلا أفعل فقيل
~~يجوز مطلقا ، وقيل : يمتنع مطلقا ، وقيل : يجوز إن كانت الهمزة لغير النقل
~~، نحو ( ( ما أظلم الليل ) ) و ( ( ما أقفر هذا لمكان ) ) ، وشذ على هذين
~~القولين ( ( ما أعطاه للدراهم ) ) و ( ( ما أولاه للمعروف ) ) ، وعلى كل
~~قول ( ( ما أتقاه ) و ( ( ما أملا القربة ) ) لأنهما من أتقى وامتلأت ، و (
~~( ما أخصره ) ) لأنه من أختصر ، وفيه شذوذ آخر ، وسيأتى ( 4 ) PageV03P366
~~PageV03P366
# فيمن نصب ( ( نعله ) ) ، فإن ما قبلها في تأويل ألقى ما يثقله ، أو شببها
~~بالبعض ، كقولك ( ( أعجبتنى الجارية حتى كلامها ) ) ويمتنع ( ( حتى ولدها )
~~) وضابط ذلك أنه إن حسن الاستثناء حسن دخول حتى .
# والرابع : كونه غاية في زيادة حسية ، نحو ( ( فلان يهب الأعداد الكثيرة
~~حتى الألوف ) ) أو معنوية ، نحو ( ( مات الناس حتى الأنبياء ، أو الملوك )
~~) ، أو في نقص كذلك ، نحو ( ( المؤمن يجزى بالحسنات حتى مثقال الذرة ) ) ،
~~ونحو ( ( غلبك الناس حتى الصبيان ، أو النساء ) ) ( 1 ) . PageV03P367
# وأما ( ( أم ) ) فضربان : منقطعة وستأتى ، ومتصلة وهى المسبوقة إما بهمزة
~~التسوية ، وهي الداخلة على جملة في محل المصدر ، وتكون هي والمعطوفة عليها
~~فعليتين ، ونحو @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ ( 1
~~) ، أو اسميتين ، كقوله : 417 -
# ( أموتى ناء أم هو الآن واقع % PageV03P368 PageV03P369
# أو مختلفتين ، نحو ms117 @QB@ سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@ ( 1 )
~~، وإما بهمزة يطلب بها وبأم التعيين ، وتقع بين مفردين متوسط بينهما مالا
~~يسأل عنه ، نحو ( أأنتم أشد خلقا أم السماء ) ( 2 ) أو متأخرا عنهما ، نحو
~~@QB@ وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون @QE@ ( 3 ) وبين فعليتين ، كقوله :
~~418 -
# ( فقلت أهى سرت أم عادنى حلم % ) PageV03P370 PageV03P371
# لأن الأرجح كون ( ( هى ) ) فاعلا بفعل محذوف ، واسميتين كقوله ( 1 ) :
~~419 -
# ( شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر % ) PageV03P372
# الأصل ( ( أشعيث ) ) فحذفت الهمزة والتنوين منهما . PageV03P373
# والمنقطعة هى الخالية من ذلك ( 1 ) ، ولا يفارقها معنى الإضراب ( 2 ) ،
~~وقد PageV03P374
# تقتضى مع ذلك استفهاما : حقيقيا نحو ( ( إنها لإبل أم شاء ) ) ( 1 ) أى :
~~بل أهى شاء ، وإنما قدرنا بعدها مبتدأ لأنها لا تدخل على المفرد ، أو
~~إنكاريا ، كقوله تعالى : @QB@ أم له البنات @QE@ ( 2 ) أى : أله البنات ،
~~وقد لا تقتضيه البتة ، نحو @QB@ أم هل تستوي الظلمات والنور @QE@ ( 3 ) أى
~~: بل هل تستوى إذ لا يدخل استفهام على استفهام ( 4 ) وكقول الشاعر :
~~PageV03P375 420 -
# ( هنالك أم في جنة أم جهنم % ) إذ لا معنى للاستفهام . PageV03P376
# وأما ( ( أو ) ) فإنها بعد الطلب للتخيير ، نحو ( ( تزوج زينب أو أختها )
~~) أو للإباحة ، نحو ( ( جالس ا لعلماء أو الزهاد ) ) والفرق بينهما امتناع
~~الجمع بين المتعاطفين في التخيير ، وجوازه في الإباحة . PageV03P377
# وبعد الخبر للشك ( 1 ) ، نحو @QB@ لبثنا يوما أو بعض يوم @QE@ ( 2 ) أو
~~للإبهام ، نحو @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ ( 3 )
~~وللتفصيل ، نحو @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى @QE@ ( 4 ) أو للتقسيم ،
~~نحو ( ( الكلمة اسم أو فعل أو حرف ) ) وللإضراب عند الكوفيين وأبى على ( 5
~~) ، حكى الفراء PageV03P378
# ( ( اذهب إلى زيد أو دع ذلك فلا تبرح اليوم ) ) وبمعنى الواو عند
~~الكوفيين ( 1 ) ، وذلك عند أمن اللبس ، كقوله : 421 -
# ( ما بين ملجم مهره أو سافع % ) PageV03P379
# وزعم أكثر النحويين ( 1 ) أن ( ( إما ) ) الثانية في الطلب والخبر _ نحو
~~PageV03P380 PageV03P381
# ( ( تزوج إما هندا وإما أختها ) ) و ( ( جاءنى إما زيد وإما عمرو ) ) _
~~بمنزلة ( ( أو ) ) في العطف والمعنى ، وقال أبو على وابتا كيسان وبرهان :
~~هي مثلها في المعنى ms118 فقط ، ويؤيده قولهم : إنها مجامعة للواو لزوما والعاطف
~~لا يدخل على العاطف ، وأما قوله : 422 -
# ( أيما إلى جنة أيما نار % )
# فشاذ ، وكذلك فتح همزتها وإبدال ميمها الأولى . PageV03P382
# وأما ( ( لكن ) ) ( 1 ) فعاطفة خلافا ليونس ، وإنما تعطف بشروط : إفراد
~~PageV03P383 PageV03P384
# معطوفها ، وأن تسبق بنفى أو نهى ، وأن لا تقترن بالواو نحو ( ( ما مررت
~~برجل صالح لكن طالح ) ) ونحو ( ( لا يقم زيد لكن عمرو ) ) وهي حرف ابتداء
~~إن تلتها جملة ، كقوله : 422 -
# ( إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره % لكن وقائعه في الحرب تنتظر )
~~PageV03P385
# أو تلت واوا ، نحو @QB@ ولكن رسول الله @QE@ ( 1 ) : أى ولكن كان رسول
~~الله ، وليس المنصوب معطوفا بالواو لأن متعاطفى الواو المفردين لا يختلفان
~~بالسلب والإيجاب ، أو سبقت بإيجاب ، نحو ( ( قام زيد لكن عمرو لم يقم ) ) ،
~~ولا يجوز ( ( لكن عمرو ) ) على أنه معطوف ، خلافا للكوفيين . PageV03P386
# بإيجاب أو أمر أو نفى أو نهى ، ومعناها بعد الأولين سلب الحكم عما قبلها
~~وجعله لما بعدها ، ك ( ( قام زيد بل عمرو ) ) و ( ( ليقم زيد بل عمرو ) )
~~وبعد الأخيرين تقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها ( 1 ) كما أن لكن
~~كذلك ، كقولك : ( ( ما كنت في منزل ربيع بل في أرض لا يهتدى بها ) ) ، ( (
~~لا يقم زيد بل عمرو ) ) وأجاز المبرد كونها ناقلة معنى النفى والنهى لما
~~بعدها فيجوز على قوله ( ( ما زيد قائما بل قاعدا ) ) ( 2 ) على معنى
~~PageV03P387
# بل ما هو قاعدا ، ومذهب الجمهور أنها لا تفيد نقل حكم ما قبلها لما بعدها
~~إلا بعد الإيجاب والأمر ، ونحو ( ( قام زيد بل عمرو ) ) و ( ( اضرب زيدا بل
~~عمرا ) ) .
# وأما ( ( لا ) فيعطف بها ( 1 ) بشروط : إفراد معطوفها ، وأن تسبق بإيجاب
~~أو أمر اتفاقا ، ك ( ( هذا زيد لا عمرو ) ) ، و ( ( أضرب زيدا لا عمرا ) )
~~، أو نداء ، خلافا لابن سعدان ، نحو ( ( يا ابن أخى لا ابن عمى ) ) وأن لا
~~يصدق أحد متعاطفيها على الآخر ، نص عليه السهيلى ، وهو حق فلا يجوز ( (
~~جاءنى رجل لا زيد ) ) ويجوز ( ( جاءنى رجل لا امرأة ) ) .
# وقال الزجاجى : وأن لا يكون المعطوف عليه معمول فعل ماض ms119 فلا يجوز ( (
~~جاءنى زيد لا عمرو ) ) ويرده قوله : 424 -
# ( عقاب تنوفى لا عقاب القواعل % ) PageV03P388
# | فصل
# : يعطف على الظاهر والضمير المنفصل والضمير المتصل المنصوب بلا شرط ، ك (
~~( قام زيد وعمرو ) ) و ( ( إياك والأسد ) ) ونحو @QB@ جمعناكم والأولين
~~@QE@ ( 1 ) . PageV03P389
# ويحسن العطف على الضمير المرفوع المتصل بارزا كان أو مستترا إلا بعد
~~توكيده بضمير منفصل ( 1 ) ، نحو @QB@ لقد كنتم أنتم وآباؤكم @QE@ ( 2 ) ،
~~أو وجود فاصل أى فاصل كان بين المتبوع والتابع ، نحو @QB@ يدخلونها ومن صلح
~~@QE@ ( 3 ) ، أو فصل ب ( ( لا ) ) بين العاطف والمعطوف ، نحو @QB@ ما
~~أشركنا ولا آباؤنا @QE@ ( 4 ) ، وقد اجتمع الفصلان في نحو @QB@ ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم @QE@ ( 5 ) ، ويضعف بدون ذلك ، ك ( ( مررت برجل
~~سواء والعدم ) ) أى : مستو هو والعدم ، وهو فاش في الشعر ، كقوله : 425 -
# ( ما لم يكن وأب له لينالا % ) PageV03P390 PageV03P391
# ولا يكثر العطف على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض ، حرفا كان أو أسما
~~، نحو @QB@ فقال لها وللأرض @QE@ ( 1 ) @QB@ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك
~~@QE@ ( 2 ) وليس بلازم وفافا ليونس والأخفش والكوفيين ، بدليل قراءة ابن
~~عباس والحسن وغيرهما @QB@ تساءلون به والأرحام @QE@ ( 3 ) وحكاية قطرب ( (
~~ما فيها غيره وفرسه ) ) قيل : ومنه @QB@ وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد
~~الحرام @QE@ ( 4 ) PageV03P392 إذ ليس العطف على السبيل لأنه صلة المصدر ،
~~وقد عطف عليه ( كفر ) ولا يعطف على المصدر حتى تكمل معمولاته ( 1 )
~~PageV03P393
# ويعطف الفعل على الفعل بشرط اتحاد زمانيهما ، سواء اتحد نوعاهما ، نحو
~~@QB@ لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه @QE@ ( 1 ) ، ونحو @QB@ وإن تؤمنوا وتتقوا
~~يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم @QE@ ( 2 ) أم اختلفا ، نحو ( يقدم قومه
~~يوم القيامة فأوردهم النار ) ( 3 ) ، ونحو @QB@ تبارك الذي إن شاء جعل لك
~~خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك @QE@ ( 4 ) الآية .
# ويعطف الفعل على الاسم المشبه له في المعنى ، نحو @QB@ فالمغيرات صبحا
~~فأثرن @QE@ ( 5 ) ، ونحو @QB@ صافات ويقبضن @QE@ ( 6 ) ، ويحوز العكس كقوله
~~: 426 -
# ( أم صبى قد حبا أو دارج % ) PageV03P394
# وجعل منه الناظم @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ ( 1 )
~~وقدر الزمخشرى عطف ( ( مخرج ) ) على ( ( فالق ) ) .
# | فصل ms120
# : تختص الفاء والواو بجواز حذفهما مع معطوفهما لدليل ، مثاله في الفاء
~~@QB@ أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست @QE@ ( 2 ) أى : فضرب فانبجست ، وهذا
~~الفعل المحذوف معطوف على ( أوحينا ) ، ومثاله في الواو قوله : PageV03P395
~~427 -
# ( فما كان بين الخير لو جاء سالما % أبو حجر إلا ليال قلائل ) أى : بين
~~الخير وبينى ، وقولهم : ( ( راكب الناقة طليحان ) ) أى : والناقة ( 1 ) .
~~PageV03P396
# وتختص الواو بجواز عطفها عاملا قد حذف وبقى معموله ( 1 ) ، مرفوعا كان
~~نحو @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ ( 2 ) أى : وليسكن زوجك ، أو منصوبا ،
~~نحو @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان @QE@ ( 3 ) أى : وألفوا الإيمان ،
~~أو مجرورا ، نحو ( ( ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة ) ) أى : ولا كل
~~بيضاء .
# وإنما لم يجعل العطف فيهن على الموجود في الكلام الئلا يلزم في الأول رفع
~~فعل الأمر للاسم الظاهر ، وفي الثانى كون الإيمان متبوا ، وإنما يتبوا
~~المنزل ، وفي الثالث العطف على معمولى عاملين ، ولا يجوز في الثانى أن يكون
~~الإيمان مفعولا معه لعدم الفائدة في تقييد المهاجرين بمصاحبة الإيمان إذ هو
~~أمر معلوم .
# ويجوز حذف المعطوف عليه بالفاء والواو فالأول كقول بغضهم : ( ( وبك وأهلا
~~وسهلا ) ) جوابا لمن قال له : مرحبا ، والتقدير : ومرحبا بك وأهلا ،
# والثانى نحو @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا @QE@ ( 4 ) أى . أنهملكم فنضرب
~~، PageV03P397 ونحو @QB@ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم @QE@ ( 1 ) أى :
~~أعموا فلم يروا ( 2 ) . & هذا باب البدل &
# وهو ( 2 ) : والتابع ، المقصود بالحكم ، بلا واسطة ) ) . PageV03P398
# فخرج بالفصل الأول النعت والبيان والتأكيد فإنها مكملات للمقصود بإلحكم .
# وأما النسق فثلاثة أنواع :
# أحدها : ما ليس مقصودا بالحكم ، ك ( ( جاء زيد لا عمرو ) ) و ( ( ما جاء
~~زيد بل عمرو ) ) أو ( ( لكن عمرو ) ) أما الأول فواضح ( 1 ) لأن الحكم
~~السابق منفى عنه ، وأما الآخران فلان الحكم السابق هو تنفى المجىء ،
~~والمقصود به إنما هو الأول ( 2 ) .
# النوع الثانى : ما هو مقصود بالحكم هو وما قبله فيصدق عليه أنه مقصود
~~بالحكم لا أنه المقصود ( 3 ) ، وذلك كالمعطوف بالواو نحو ( ( جاء زيد وعمرو
~~) ) و ( ( ما جاء زيد ولا عمرو ) ) . PageV03P400 وهذان النوعان خارجان بما
~~خرج به النعت ms121 والتوكيد والبيان
# النوع الثالث : ما هو مقصود بالحكم دون ما قبله ، وهذا هو المعطوف ببل
~~بعد الإثبات ، نحو ( ( جاءنى زيد بل عمرو ) ) .
# وهذا النوع خارج بقولنا ( ( بلا واسطة ) ) . وسلم الحد بذلك للبدل .
# وإذا تأملت ما ذكرته في تفسير هذا الحد وما ذكره الناظم وابنه ومن قلدهما
~~علمت أنهم عن إصابة الغرض بمعزل .
# وأقسام البدل أربعة ( 1 ) :
# الأول : بدل كل من كل ، وهو بدل الشىء مما هو طبق معناه ، نحو @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين @QE@ ( 2 ) ، وسماه الناظم البدل المطابق
~~لوقوعه في اسم الله تعالى نحو @QB@ إلى صراط العزيز الحميد الله @QE@ ( 3 )
~~فيمن قرأ بالجر ، وإنما يطلق ( ( كل ) ) على ذى أجزاء ، وذلك ممتنع هنا .
~~PageV03P401
# والثانى : بدل بعض من كل ، وهو بدل الجزء من كله ، قليلا كان ذلك الجزء
~~أو مساويا أو أكثر ، ك ( ( أكلت الرغيف ثلثه ، أو نصفه ، أو ثلثيه ) ) .
# ولابد من أتصاله بضمير يرجع على المبدل منه : مذكور كالأمثلة المذكورة
~~وكقوله تعالى : @QB@ ثم عموا وصموا كثير منهم @QE@ ( 1 ) أو مقدر ، كقوله
~~تعالى : @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ ( 2 ) أى
~~: منهم .
# الثالث : بدل الاشتمالا ، وهو بدل شىء من شىء يشتمل عامله ( 3 ) على
~~معناه اشتمالا بطريق الإجمال ، ك ( ( أعجبنى زيد علمه ، أو حسنه ) ) و ( (
~~سرق زيد ثوبه ، أو فرسه ) ) . PageV03P402
# وأمره في الضمير كأمر بدل البعض فمثال المذكور ما تقدم من الأمثلة ،
~~وقوله تعالى : @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ ( 1 ) ، ومثال
~~المقدر قوله تعالى : @QB@ قتل أصحاب الأخدود النار @QE@ ( 2 ) أى : النار
~~فيه ، وقيل : الأصل ( ( ناره ) ) ثم نابت أل عن الضمير
# والرابع : البدل المباين ، وهو ثلاثة أقسام لأنه لا يد أن يكون مقصودا
~~كما تقدم في الحد : ثم الأول إن لم يكن مقصودا البتة ، ولكن سبق إليه
~~اللسان فهو بدل الغلط أى : بدل عن اللفظ الذى هو غلط ، لا أن البدل نفسه هو
~~الغلط كما قد يتوهم .
# وإن كان مقصودا فإن تبين بعد ذكره فساد قصده فبدل نسيان ، أى : بدل شىء
~~ذكر نسيانا .
# وقد ظهر أن الغلط متعلق ms122 باللسان ، والنسيان متعلق بالجنان ( 3 ) والناظم
~~وكثير من النحويين لم يفرقوا بينهما فسموا النوعين بدل غلط .
# وإن كان قصد كل واحد منهما صحيحا فبدل الإضراب ، ويسمى أيضا بدل البداء (
~~4 ) .
# وقول الناظم : ( ( خذ نبلا مدى ) ) يحتمل الثلاثة ، وذلك باختلاف
~~PageV03P403
# التقادير ، وذلك لأن النبل اسم جمع للسهم ، المدى : جمع مدية ، وهي
~~السكين . فإن كان المتكلم إنما أراد الأمر بأخذ المدى فسبقه لسانه إلى
~~النبل فبدل غلط
# وإن كان أراد الأمر بأخذ النبل ، ثم تبين له فساد تلك الإرادة ، وأن
~~الصواب الأمر بأخذ المدى فبدل نسيان .
# وإن كان أراد الأول ثم أضرب عنه إلى الأمر بأخذ المدى وجعل الأول في حكم
~~المتروك فبدل إضراب وبداء
# والأحسن فيهن أن يوتى ببل .
# | فصل
# يبدل الظاهر من الظاهر كما تقدم .
# ولا يبدل المضمر من المضمر ، ونحو ( ( قمت أنت ) ) و ( ( مررت بك أنت ) )
~~توكيد اتفاقا ، وكذلك نحو ( ( رأيتك إياك ) ) عند الكوفيين والناظم ( 1 ) .
~~PageV03P404
# ولا يبدل مضمر من ظاهر ، ونحو ( ( رأيت زيدا إياه ) ) من وضع النحويين ،
~~وليس بمسموع .
# ويجوز عكسه : مطلقا ( 1 ) إن كان الضمير لغائب ، نحو @QB@ وأسروا النجوى
~~الذين ظلموا @QE@ ( 2 ) في أحد الأوجه ( 3 ) ، أو كان لحاضر بشرط أن يكون
~~بدل بعض ، ك ( ( أعجبتنى وجهك ) ) وقوله تعالى : @QB@ لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر @QE@ ( 4 ) ، أو بدل اشتمال
~~، ك ( ( أعجبتنى كلامك ) ) وقول الشاعر : PageV03P405 428 -
# ( بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا % ) PageV03P406
# أو بدل كل مفيد للإحاطة ، نحو @QB@ تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا @QE@ ( 1
~~) .
# ويتمنع إن لم يفد خلافا للأخفش فإنه أجاز ( ( رأيتك زيدا ) ) ، و ( (
~~رأيتنى عمرا ) ) ( 2 ) .
# | فصل :
# يبدل كل من الاسم والفعل والجملة من مثله فالأسم كما تقدم ، والفعل كقوله
~~تعالى : @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف @QE@ ( 3 ) والجملة PageV03P407
# كقوله تعالى : @QB@ أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين @QE@ ( 1 ) ،
~~وقد تبدل الجملة من المفرد ، كقوله : 429 -
# ( إلى الله أشكو بالمدينة حاجة % وبالشام أخرى كيف يلتقيان )
# أبدل ( ( كيف يلتقيان ) ) من ( ( حاجة وأخرى ) ) أى : إلى الله أشكو
~~هاتين الحاجتين تعذر التقائهما . PageV03P408 PageV03P409
# | فصل
# : وإذا ms123 أبدل اسم من اسم مضمن معنى حرف استفهام أو حرف شرط ذكر ذلك الحرف
~~مع البدل فالأول كقولك ( ( كم مالك أعشرون أم ثلاثون ) ) و ( ( من رأيت
~~أزيدا أم عمرا ) ) و ( ( ما صنعت أخيرا أم شرا ) ) ، والثانى نحو ( ( من
~~يقم إن زيد وإن عمرو أقم معه ) ) و ( ( ما تصنع إن خيرا وإن شرا تجر به ) )
~~و ( ( متى تسافر إن غدا وإن بعد غد أسافر معك ) ) . PageV03P410 | 4 |
~~PageV04P001 & هذا باب النداء
# وفيه فصول
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | PageV04P003
# الفصل الأول
# في الأحرف التي ينبه بها المنادى ، واحكامها $
# وهذه الأحرف ثمانية : الهمزة ( 1 ) ، PageV04P004 PageV04P005
# وأى ( 1 ) - مقصورتين وممدودتين - ويا ( 2 ) ، وأيا ( 3 ) ، PageV04P006
# وهيا ( 1 ) ، ووا ( 2 ) . PageV04P007 PageV04P008
# فالهمزة المقصورة للقريب إلا إن نزل منزلة البعيد فله بقية الأحرف كما
~~أنها للبعيد الحقيقي .
# وأعمها يا فإنها تدخل على كل نداء ، وتتعين في نداء اسم الله تعالى ( 1 )
~~، وفي باب الاستغاثة ( 1 ) ، نحو يا لله للمسلمين وتتعين هي أو وا في باب
~~الندبة ، و وا اكثر استعمالا منها في ذلك الباب ، وإنما تدخل يا إذا أمن
~~اللبس ، كقوله :
# 430 -
# ( وقمت فيه بأمر الله يا عمرا % ) PageV04P009
# ويجوز حذف ( 1 ) الحرف نحو @QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ ( 2 ) @QB@ سنفرغ
~~لكم أيها الثقلان @QE@ PageV04P010 @QB@ أن أدوا إلي عباد الله @QE@ ( 2 )
~~، إلا في ثمان مسائل : المندوب نحو ( ( يا عمرا ) ) والمستغاث نحو ( (
~~يالله ) ) والمنادى البعيد لأن المراد فيهن إطالة الصوت ، والحذف ينافيه ،
~~وإسم الجنس غير المعين ، كقول الأعمى : ( ( يا رجلا خذ بيدى والمضمر ( 3 )
~~، ونداؤه شاذ ، ويأتي على صيغتي المنصوب والمرفوع ، كقول بعضهم ( ( يا إياك
~~قد كفيتك ) ) ( 4 ) وقول الآخر :
# 431 -
# ( يا أبجر بن انجر يا أنتا % ) PageV04P011
# واسم الله تعالى إذا لم يعوض في آخره الميم المشددة ، واجازه بعضهم ،
~~وعليه قول أمية بن أبي الصلت : -
# 432 -
# ( رضيت بك اللهم ربا فلن أرى % أدين إلها غيرك الله ثانيا % ) .
~~PageV04P012 PageV04P013
# واسم الإشارة ، وإسم الجنس لمعين ، خلافا للكوفيين فيهما ( 1 ) ، احتجوا
~~بقوله : PageV04P014
# 433 -
# ( بمثلك هذا لوعة وغرام % ) PageV04P015
# وقوله : 491 -
# ( % كيما أن تغر وتخدعا ) . PageV04P015 PageV04P016
# وقولهم ( ( أطرق كرا ) و ( ( افتد مخنوق ) ) ( 2 ms124 ) و ( ( أصبح ليل ) ) (
~~3 ) وذلك عند البصريين ضرورة وشذوذ . *
# | الفصل الثاني
#
# | في أقسام المنادى واحكامه
#
# | المنادى على أربعة أقسام
# أحدها : ما يجب فيه أن يبنى على مايرفع به لو كان معربا ، وهو ما اجتمع
~~فيه امران :
# أحدهما : التعريف ، سواء كان ذلك التعريف سابقا على النداء ، نحو ( ( يا
~~زيد ) ) ( 4 ) ، أو عارضا في النداء بسبب القصد والإقبال ، نحو ( ( يا رجل
~~) ) PageV04P017 تريد به معينا ( 1 ) .
# والثاني : الإفراد ، ونعني به أن لا يكون مضافا ولا شبيها به فيدخل في
~~ذلك المركب المزجى ، والمثنى والمجموع ، نحو ( ( يا معدى كرب ) ) و ( ( يا
~~زيدان ) ) و ( ( يا زيدون ) ) و ( ( يا رجلان ) ) و ( ( يا مسلمون ) ) و (
~~( يا هندان ) ) .
# وما كان مبينا قبل النداء ، ك ( ( سيبويه ) ) و ( ( حذام ) ) في لغة أهل
~~الحجاز قدرت فيه الضمة ، ويظهر أثر ذلك تعابعه فتقول : ( ( يا سيبويه
~~العالم ) ) برفع ( ( العالم ) ) ونصبه ، كما في تابع ما تجدد بناؤه ، نحو (
~~( يا زيد الفاضل ) ) ( ( والمحكى كالمبني تقول ( ( يا تأبط شرا المقدام ) )
~~أو ( ( المقدام ) ) .
# الثاني : ما يجب نصبه ، وهو ثلاثة أنواع :
# أحدها : النكرة غير المقصودة ، كقول الواعظ ( ( يا غافلا والموت يطلبه )
~~) وقول الأعمى : ( ( يا رجلا خذ بيدى وقول الشاعر :
# 432 -
# ( فيا راكبا إما عرضت فبلغن % ) . PageV04P018 PageV04P019
# وعن المازني أنه أحال وجود القسم ( 1 ) .
# الثاني : المضاف ، سواء كانت الإضافة محضة ، نحو @QB@ ربنا اغفر لنا @QE@
~~أو غير محضة ، نحو ( ( يا حسن الوجه ) وعن ثعلب إجازة الضم في غير المحضة (
~~2 ) .
# الثالث : الشبيه بالمضاف ، وهو ما اتصل به شرع من تمام معناه ( 3 ) ، نحو
~~PageV04P020 PageV04P021
# ( ( يا حسنا وجهه ) ) و ( ( يا طالعا جبلا ) ) و ( ( يا رفيقا بالعباد )
~~) و ياثلاثة وثلاثين ) ) فيمن سميته بذلك ، ويمتنع إدخال ( ( يا ) ) على (
~~( ثلاثين ) ) خلافا لبعضهم فإن ناديت جماعة هذه عدتها فإن كانت غير معينة
~~نصبتهما أيضا ، وإن كانت معينة ضمت الأول وعرفت الثاني بأل ونصبته أو رفعته
~~، إلا إن أعيدت معه ( ( يا ) ) فيجب ضمه وتجريده من أل ، ومنع ابن خروف
~~إعادة ( ( يا ) ) وتخييره في إلحاق أل مردود .
# والثالث : ما يجوز ضمه وفتحه ، وهو نوعان .
# أحدهما : أن يكون علما مفردا ms125 موصوفا بابن متصل به مضاف إلى علم ( 1 ) ،
~~نحو ( ( يا زيد بن سعيد ) ) والمختار عند البصريين - غير المبرد - الفتح ،
~~ومنه قوله : 435 -
# ( يا حكم بن المنذر بن الجارد % ) . PageV04P022
# ويتعين الضم في نحو ( ( يا رجل ابن عمرو ) ) و ( ( يا زيد ابن أخينا ) )
~~لإنتفاء علمية المنادى في الأولى ، وعلمية المضاف إليه في الثانية ، وفي
~~نحو ( ( يا زيد الفاضل ابن عمرو ) ) ( ( لوجود الفصل ، في نحو ) ) يا زيد
~~الفاضل ( ( لأن الضمة غير ) ) ( ( ابن ) ) ولم يشترط ذلك الكوفيون ،
~~وأنشدوا : 436 -
# ( بأجود منك يا عمر الجوادا % ) PageV04P023
# بفتح ( ( عمر ) ) والوصف بابنة كالوصف بابن ، نحو ( ( يا هند ابنة عمرو )
~~) ولا أثر للوصف ببنت ، فنحو ( ( يا هند بنت عمرو ) ) واجب الضم .
~~PageV04P024
# الثاني : أن يكرر مضافا ، نحو ( ( يا سعد سعد الأوس ) ) ( 1 ) فالثاني
~~واجب النصب ، والوجهان في الاول فإن ضممته فالثاني بيان أو بدل أو بإضمار (
~~( يا ) ) أو أعنى ( 2 ) ، وإن فتحته فقال سيبويه : مضاف لما بعد .
~~PageV04P025
# الثاني : ، والثاني مقحم بينهما ، وقال المبرد : مضاف لمحذوف مماثل لما
~~أضيف إليه الثاني ، وقال الفراء : الاسمان مضافان للمذكور ، وقال بعضهم :
~~الاسمان مركبان تركيب خمسة عشر ثم أضيفا . PageV04P026 PageV04P027
# الرابع : ما يجوز ضمه ونصبه ، وهو المنادى المستحق للضم إذا اضطر الشاعر
~~إلى تنوينه ، كقوله : 437 -
# ( سلام الله يا مطر عليها % ) PageV04P028
# وقوله : - 438 -
# ( أعبدا حل في شعبي غريبا % ) PageV04P029 PageV04P030
# واختار الخليل وسيبويه الضم ، وأبو عمرو وعيسى النصب ، ووافق الناظم
~~والأعلم سيبويه في العلم ، وأبا عمرو وعيسى في اسم الجنس . *
# | فصل
# ولا يجوز نداء ما فيه ( ( أل ) ) إلا في أربع صور :
# إحداها : اسم الله تعالى ، أجمعوا على ذلك ، تقول ( ( يا الله ) ) بإثبات
~~الألفين ، و ( ( يا الله ) ) بحذفهما ، و ( ( يا الله ) ) بحذف الثانية فقط
~~، والأكثر أن يحذف حرف النداء ويعوض عنه الميم المشددة فتقول ( ( اللهم ) )
~~وقد يجمع بينهما في الضرورة النادرة ، كقوله :
# 439 -
# ( أقول يا اللهم يا اللهما % ) PageV04P031
# الثانية : الجمل المحكية ، نحو ( ( يا المنطلق زيد ) ) فيمن سمى بذلك ،
~~نص على ذلك سيبويه ، وزاد عليه المبرد ما سمى به من موصول مبدوء بأل نحو
~~الذي والتى ، وصوبه الناظم ( 1 ) .
# الثالثة ms126 : اسم الجنس المشبه به ، كقوله ( ( يا الخليفة هيفة ) ) نص على
~~ذلك ابن سعدان .
# الرابعة : ضرورة الشعر ، كقوله : 440 -
# ( عباس يا الملك المتوج والذى % )
# ولا يجوز ذلك في النثر ، خلافا للبغداديين . PageV04P032
# | الفصل الثالث
#
# | في أقسام تابع المنادى المبني ، وأحكامه
# وأقسامه أربعة :
# أحدها : ما يجب نصبه مراعاة لمحل المنادى ، وهو ما اجتمع فيه أمران
# أحدهما : أن يكون نعتا أو بيانا أو توكيدا . PageV04P033
# الثاني : أن يكون مضافا مجردا من أل ( 1 ) ، نحو ( ( يا زيد صاحب عمرو )
~~) و ( ( يا زيد أبا عبد الله ) ) و ( ( يا تميم كلهم ، أو كلكم ) ) ( 2 ) .
# الثاني : ما يجب رفعه مراعاة للفظ المنادى ، وهو نعت ( ( أي ) ) و ( (
~~أية ) ) ونعت اسم الإشارة إذا كان اسم الاشارة وصلة لندائه ، نحو @QB@ يا
~~أيها الناس @QE@ ( 3 ) @QB@ يا أيتها النفس @QE@ ( 4 ) ، وقولك ( ( يا هذا
~~الرجل ) ) ( 5 ) إن كان PageV04P034 المراد أولا نداء الرجل ، ولا يوصف اسم
~~الأشارة أبدا إلا بما فيه أل ، ولا توصف أي وأية في هذا الباب إلا بما فيه
~~أل ، أو بإسم الإشارة ، نحو ( ( يأيهذا الرجل ) ) ( 1 )
# والثالث : ما يجوز رفعه ونصبه وهو نوعان :
# احدهما : النعت المضاف المقرون بأل ، نحو ( ( يا زيد الحسن الوجه ) ) .
# والثاني : ما كان مفردا من نعت أو بيان أو توكيد كان معطوفا مقرونا بأل ،
~~نحو ( ( يا زيد الحسن ) ) و ( ( الحسن ) ) و ( ( يا غلام بشر ) ) ) و ( (
~~بشرا ) ) و ( ( يا تميم أجمعون ) ) و ( ( أجمعين ) ) وقال الله تعالى :
~~@QB@ يا جبال أوبي معه والطير @QE@ PageV04P035 ) ( 1 ) ، قرأه السبعة
~~بالنصب ، واختاره أبو عمرو وعيسى ، وقرىء بالرفع ، واختاره الخليل وسيبويه
~~، وقدروا النصب بالعطف على ( فضلا ) من قوله تعالى : @QB@ ولقد آتينا داود
~~منا فضلا @QE@ ( 1 ) ، وقال المبرد : إن كانت أل للتعريف مثلها في ( (
~~الطير ) ) فالمختار النصب ، أو لغيره مثلها في ( ( اليسع ) ) فالمختار
~~الرفع .
# والرابع : ما يعطى تابعا ما يستحقه إذا كان منادى مستقلا ، وهو البدل
~~والمنسوق المجرد من أل ، وذلك لأن البدل في نية تكرار العامل ، والعاطف
~~كالنائب عن العامل تقول ( ( يا زيد بشر ) ) بالضم ، وكذلك ( ( يا زيد وبشر
~~) ) وتقول ( ( يا زيد أبا عبدالله ) ) وكذلك ( ( يا زيد ms127 وأبا عبدالله ) )
~~وهكذا حكمهما مع المنادى المنصوب . *
# | الفصل الرابع
#
# | في المنادى المضاف للياء
# وهو أربعة أقسام :
# أحدها : ما فيه لغة واحدة ، وهو المعتل فإن ياءه واجبة الثبوت والفتح ،
~~نحو ( ( يا فتاى ) ) و ( ( يا قاضى ) ) ( 2 ) .
# والثاني : ما فيه لغتان ، وهو الوصف المشبه للفعل فإن ياءه ثابتة لا غير
~~وهي إما مفتوحة أو ساكنة ، نحو ( ( يا مكرمي ) ) و ( ( يا ضاربى ) ) .
~~PageV04P036
# الثالث : ما فيه ست لغات ، وهو ما عدا ذلك وليس أبا ولا أما ، نحو ( ( يا
~~غلامى ) ) فالأكثر حذف الياء والإكتفاء بالكسرة ، نحو @QB@ يا عباد فاتقون
~~@QE@ ( 1 ) ثم ثبوتها ساكنة ، نحو @QB@ يا عباد لا خوف عليكم @QE@ ( 2 ) ،
~~أو مفتوحة ، نحو @QB@ يا عبادي الذين أسرفوا @QE@ ( 3 ) ، ثم قلب الكسرة
~~فتحة والياء ألفا ، نحو @QB@ يا حسرتى @QE@ ( 4 ) ، وأجاز الأخفش حذف الألف
~~والاجتزاء بالفتحة ، كقوله :
# 441 -
# بلهف ولا بليت ولا لوانى . PageV04P037
# أصله بقولي يا لهفا ، ومنهم من يكتفى من الإضافة بنيتها ويضم الاسم كما
~~تضم المفردات ، وإنما يفعل ذلك فيما يكثر فيه أن لا ينادى إلا مضافا ، كقول
~~بعضهم ( ( يا أم لا تفعلي ) ) وقراءة آخر ( ( رب السجن أحب إلى ) ) ( 1 ) .
# الرابع : ما فيه عشر لغات ، وهو الأب الأم ففيهما مع اللغات الست : أن
~~تعوض تاء التأنيث عن ياء المتكلم وتكسرها وهو الأكثر ، أو تفتحها وهو
~~الأقيس ، أو تضمها على التشبيه بنحو ثبة وهبة ، وهو شاذ وقد قرىء بهن ،
~~وربما جمع بين التاء والألف فقيل ( ( يا أبتا ) ) ( 2 ) و ( ( يا أمتا ) )
~~وهو كقوله : PageV04P038
# ( أقول يا اللهم يا الهما % ) [ 439 ]
# وسبيل ذلك الشعر ، ولا يجوز تعويض تاء التأنيث عن ياء المتكلم إلا في
~~النداء ، فلا يجوز ( ( جاءني أبت ) ) ولا ( ( رأيت أمت ) )
# والدليل على أن التاء في ( ( يا أبت ) ) و ( ( يا أمت ) ) عوض من الياء
~~أنهما لا يكادان يجتمعان ( 2 ) ، وعلى انها للتأنيث أنه يجوز إبدالهما في
~~الوقف هاء . PageV04P039
# | فصل
# وإذا كان المنادى مضافا إلى مضاف إلى الياء فالياء ثابتة لا غير كقولك :
~~( ( يا ابن اخى ) ) و ( ( يا ابن خالي ) ) إلا إن كان ( ( ابن أم ) ) أو (
~~( أبن عم ms128 ) ) فالأكثر الاجتزاء بالكسرة عن الياء ، أو أن يفتحا للتركيب
~~المزجى ( 1 ) ، وقد قرىء @QB@ قال ابن أم @QE@ ( 2 ) بالوجهين ، ولا يكادون
~~يثبتون الياء والألف إلا في الضرورة ، كقوله : 442 -
# ( يا ابن أمي ويا شقيق نفسى ) PageV04P040
# وقال : 443 -
# ( يا ابنة عما لا تلومى واهجعى % ) . * PageV04P041 & هذا باب في ذكر
~~أسماء لازمت النداء &
# منها ( ( فل ) ) و ( ( فلة ) ) بمعنى رجل وامرأة ، وقال ابن مالك وجماعة
~~بمعنى زيد وهند ونحوهما ، وهو وهم ، وإنما ذلك بمعنى فلان وفلانة وأما قوله
~~( 1 ) . PageV04P042 444 -
# ( فى لجة أمسك فلانا عن فل % )
# فقال ابن مالك : هو فل الخاص بالنداء استعمل مجرورا للضرورة ، والصواب أن
~~أصل هذا ( ( فلان ) ) وأنه حذف منه الألف والنون للضرورة ، كقوله : 445 -
# ( درس المنا يمتالع فأبان % )
# أي : درس المنازل . PageV04P043 PageV04P044
# ومنها ( ( لؤمان ) ) بضم اوله وهمزة ساكنة ثانية ، بمعنى كثير اللؤم ، و
~~( ( نومان ) ) بفتح أوله وواو ساكنة ثانية ، بمعنى كثير النوم ، وفعل كغدر
~~وفسق ، سبا للمذكر ، واختار ابن عصفور كونه قياسيا ، وابن مالك كونه سماعيا
~~، وفعال كفساق وخباث ، سبا للمؤنث ، وأما قوله : 446 -
# ( إلى بيت قعيدته لكاع % ) . PageV04P045
# فاستعمله خبرا ضرورة ، وينقاس هذا وفعال بمعنى الأمر كنزال من كل فعل ،
~~ثلاثي ، تام متصرف ، فخرج نحو : دحرج ، وكان ، ونعم ، وبئس ، والمبرد لا
~~يقيس فيهما . * & هذا باب الاستغاثة & ( 1 )
# إذا استغيث اسم منادى وجب كون الحرف ( ( يا ) ) وكونها مذكورة ، وغلب جره
~~بلام واجبة الفتح ، كقول عمر رضى الله تعالى عنه : ( يا لله ) وقول الشاعر
~~: 447 -
# ( يا لقومي ويا لامثال قومى % ) . PageV04P046
# إلا إن كان معطوفا ولم تعد معه ( ( يا ) ) فتكسر ( 1 ) ، ولام المستغاث
~~له مكسورة دائما ( 2 ) ، كقوله يا لله للمسلمين وقول الشاعر : PageV04P047
~~448 -
# ( يا للكهول وللشبان للعجب % )
# ويجوز ان لا يبدأ المستغاث باللام فالأكثر حينئذ أن يختم بالألف ( 1 ) ،
~~كقوله : PageV04P048 449 -
# ( يا يزيدا لآمل نيل عز % ) PageV04P049
# وقد يخلو منهما ، كقوله :
# 450
# ( ألا يا قوم للعجب العجيب % ) PageV04P050
# ويجوز نداء المتعجب منه ( 1 ) فيعامل معاملة المستغاث ، كقولهم ( ( يا
~~للماء ) ) و ( ( يا للدواهي ) ) إذا تعجبوا من كثرتهما ( 2 ) . *
~~PageV04P051 & هذا باب الندبة &
# حكم المندوب - وهو المتفجع عليه ms129 أو المتوجع منه ( 1 ) - حكم المنادى فيضم
~~في نحو ( ( وازيدا ) ) وينصب في نحو ( ( وا أمير المؤمنين ) ) إلا أنه لا
~~يكون نكرة كرجل ( 2 ) ، ولا مبهما كأي واسم الإشارة والموصول ( 3 )
~~PageV04P052
# إلا ما صلته مشهورة فيندب ، نحو وامن حفر بئر زمزماه فإنه بمنزلة ( (
~~واعبد المطلباه ) ) إلا أن الغالب أن يختم بالألف ، كقوله :
# ( وقمت فيه بأمر الله يا عمرا % ) ( 1 ) * [ 430 ]
# ويحذف لهذه الألف ما قبلها : من ألف نحو واموساه أو تنوين ( 2 ) في صلة
~~نحو وامن حفر بئر زمزماه أو في مضاف إليه نحو ( ( وأغلام زيداه ) ) أو في
~~محكى نحو ( ( واقام زيداه ) ) فيمن اسمه قام زيد ، ومن ضمه PageV04P053
# نحو ( ( وازيداه ) ) أو كسرة نحو ( ( واعبد الملكاه ) ) و ( ( واحذاماه )
~~) فإن أوقع حذف الكسرة أو الضمة في لبس أبقيا ، وجعلت الألف ياء بعد الكسرة
~~، نحو ( ( واغلامكى ) ) وواوا بعد الضمة ، نحو ( ( واغلامهو ) ) أو ( (
~~واغلامكمو ) ) ولك في الوقف ( 1 ) ، زيادة هاء السكت بعد أحرف المد .
~~PageV04P054 & هذا باب الترخيم &
# يجوز ترخيم المنادى - أى : حذف آخره تخفيفا - وذلك بشرط كونه معرفة ( 2 )
~~غير مستغاث ( 3 ) ، ولا مندوب ، ولا ذي إضافة ، ولا ذى إسناد فلا يرخم نحو
~~قول الأعمى ( ( يا إنسانا خذ بيدي ) ) وقولك ( ( يا لجعفر ) ) و ( (
~~واجعفرا واجفرا ه ) ) و ( ( يا أمير المؤمنين ) ) و ( ( يا تأبط شرا ) ) .
~~PageV04P055
# وعن الكوفيين إجازة ترخيم ذى الإضافة بحذف عجز المضاف إليه تمسكا بنحو
~~قوله : 451 -
# ( أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة % ) PageV04P056
# وزعم ابن مالك أنه قد يرخم ذو الإسناد ، وأن عمرا نقل ذلك ( 1 ) ، وعمرو
~~هذا هو إمام النحويين رحمه الله ، وسيويه لقبه ، وكنيته أبو بشر .
~~PageV04P057
# ثم إن كان المنادى مختوما بتاء التأنيث جاز ترخيمه ، مطلقا ( 1 ) فتقول
~~في هبه علما ( ( يا هب ) ) وفي جاريه لمعينة ( ( يا جارى ) ) قال : 452 -
# ( جارى لا تستنكرى عذيرى % ) PageV04P058
# وإذا كان مجردا من التاء اشترط لجواز ترخيمه : كونه علما ( 1 ) ، زائدا
~~على PageV04P059 PageV04P060
# ثلاثة ، ك ( ( جعفر ) ) و ( ( سعاد ) ) ، ولا يجوز ذلك في نحو إنسان
~~لمعين ، ولا في نحو زيد ، ولا في نحو حكم ، وقيل : يجوز في محرك ms130 الوسط دون
~~ساكنه ، وقيل : يجوز فيهما ( 1 ) . * PageV04P061
# | فصل
# : والمحذوف للترخيم إما حرف ، وهو الغالب ، نحو ( ( يا سعا ) ) ، وقراءة
~~بعضهم ( يا مال ) ( 1 ) .
# وإما حرفان ، وذلك إذا كان الذي قبل الآخر من أحرف اللين ، ساكنا ، زائدا
~~، مكملا أربعة فصاعدا ، وقبله حركة من جنسة لفظا أو تقديرا ، وذلك نحو :
~~مروان وسلمان وأسماء ومنصور ومسكين علما ، قال : 453 -
# ( يا مرو إن مطيتي محبوسة % ) PageV04P062
# وقال : 454 -
# ( يا اسم صبرا على ما كان من حدث % ) PageV04P063
# بخلاف نحو ( ( شمأل ) ) علما فإن زائده - وهو الهمزة - غير حرف لين ،
~~ونحو ( ( هبيخ ( 1 ) ، وقنور ( 2 ) ) ) علمين لتحرك حرف اللين ، ونحو ( (
~~مختار ، ومنقاد ) ) علمين لأصالة الألفين ، ونحو ( ( سعيد وثمود وعماد ) )
~~لأن السابق على حرف اللين اثنان ( 3 ) ، وبخلاف نحو ( ( فرعون وغرنيق ) )
~~PageV04P064
# علما لعدم مجانسة الحركة ، ولاخلاف في نحو ( ( مصطفون ) ) و ( ( مصطفين )
~~) علمين لأن أصلهما ( ( مصطفيون ) ) و ( ( مصطفيين ) ) فالحركة المجانسة
~~مقدرة .
# وإما كلمة برأسها ، وذلك في المركب المزجى ، تقول في معديكرب : ( ( يا
~~معدى ) ) .
# وإما كلمة وحرف ، وذلك في ( ( اثنا عشر ) ) تقول ( ( يا اثن ) ) لأن عشر
~~في موضع النون فنزلت هي والألف منزلة الزيادة في ( ( اثنان ) ) علما . *
# | فصل
# : الأكثر لأن ينوى المحذوف فلا يغير ما بقي تقول في جعفر : ( ( يا جعف )
~~) بالفتح ، وفي حارث : ( ( يا حار ( 1 ) ) ) بالكسر ، وفي منصور :
~~PageV04P065
# ( ( يا منص ) ) بتلك الضمة ، وفي هرقل ( ( يا هرق ) ) بالسكون ، وفي ثمود
~~، وعلاوة ، وكروان : ( ( يا ثمو ، ويا علا ، ويا كرو ) ) .
# ويجوز أن لا ينوى فيجعل الباقي كأنه آخر الاسم في أصل الوضع فتقول ( ( يا
~~جعف ، ويا حار ، يا هرق ) ) بالضم فيهن ، وكذلك تقول ( ( يا منص ) ) بضمة
~~حادثة للبناء ، وتقول ( ( يا ثمى ) ) بإبدال الضمة كسرة ، والواو ياء ، كما
~~تقول في جرو ، ودلو : الأجرى ، والأدلى لأنه ليس في العربية اسم معرب آخره
~~واو لازمة مضموم ما قبلها ، وخرج بالأسم الفعل نحو ( ( يدعو ) ) وبالمعرب
~~المبنى نحو ( ( هو ) ) وبذكر الضم نحو ( ( دلو وغزو ) ) وباللزموم نحو ( (
~~هذا أبوك ) ) ، وتقول ( ( يا علاء ) ) بإبدال الواو همزة لتطرفها بعد ألف
~~زائدة كما في كساء ، وتقول ( ( يا كرا ) ) بإبدال الواو ألفا لتحركها ms131
~~وانفتاح ما قبلها كما في العصا . *
# | فصل
# : يختص ما فيه تاء التأنيث بأحكام :
# منها أنه لا يشترط لترخيمه علمية ولا زيادة على الثلاثة كما مر .
# وأنه إذا حذفت منه التاء توفر من الحذف ، ولم يستتبع حذفها حذف حرف قبلها
~~فتقول في عقنباة : ( ( يا عقبنا ) ) .
# وأنه لا يرخم إلا على نية المحذوف ، تقول في مسلمة ، وحارثة ، وحفصة : (
~~( يا مسلم ، ويا حارث ، ويا حفص ) ) بالفتح لئلا يلتبس بنداء مذكر لا ترخيم
~~فيه ، فإن لم يخف لبس جاز ، كما في نحو همزة ، ومسلمة .
# ونداؤه مرخما أكثر من ندائه تاما ، كقوله : PageV04P066 455 -
# ( أفاطم مهلا بعض هذا التدلل % ) PageV04P067
# لكن يشاركه في هذا مالك وعامر وحارث ( 1 ) . *
# | فصل
# : ويجوز ترخيم غير المنادى بثلاثة شروط :
# أحدها : أن يكون ذلك في الضرورة .
# الثاني : أن يصلح الاسم للنداء فلا يجوز في نحو ( ( الغلام ( 2 ) ) ) .
# الثالث : أن يكون إما زائدا على الثلاثة أو بتاء التأنيث ، كقوله :
~~PageV04P068 456 -
# ( طريف بن مال ليلة الجوع والخصر % ) PageV04P069
# ولا يمتنع على لغة من ينتظر المحذوف ، خلافا للمبرد ، بدليل : 457 -
# ( وأضحت منك شاسعة أماما % ) * PageV04P070 PageV04P071 & هذا باب
~~المنصوب على الاختصاص ( 1 ) &
# وهو : أسم معمول لأخص واجب الحذف ( 2 ) . PageV04P072
# فإن كان ( ( أيها ) ) أو ( ( أيتها ) ) استعملا كما يستعملان في النداء
~~فيضمان ويوصفان لزوما باسم لازم الرفع محلى بأل ، نحو ( ( أنا أفعل كذا
~~أيها الرجل ) ) و ( ( اللهم أغفر لنا أيتها العصابة ) ) ( 1 ) PageV04P073
# وإن كان غيرهما نصب نحو ( ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ) ) .
~~PageV04P074 & هذا باب التحذير ( 1 ) &
# وهو : تنبيه المخاطب على أمر مكروه ليجتنبه . PageV04P075
# فإن ذكر المحذر بلفظ ( ( إيا ) ) فالعامل محذوف لزوما ، سواء عطفت عليه ،
~~أم كررته أم لم تعطف ولم تكرر ، تقول : ( ( إياك والاسد ) ) الأصل ( ( احذر
~~تلاقي نفسك والأسد ) ) ، ثم حذف الفعل وفاعله ، ثم المضاف الأول وأنيب عنه
~~الثاني فانتصب ، ثم الثاني وانيب عنه الثالث فانتصب وانفصل .
# وتقول : ( ( أياك من الأسد ) ) والاصل ( ( باعد نفسك من الأسد ) ) ، ثم
~~حذف باعد وفاعله والمضاف ، وقيل : التقدير ( ( أحذرك من الأسد ) ) فنحو ( (
~~إياك الأسد ) ) ممتنع على التقدير الأول ، وهو قول الجمهور ، وجائز على
~~الثاني ، وهو ms132 رأى ابن الناظم ، ولا خلاف في جواز ( ( إياك أن تفعل ) )
~~لصلاحيته لتقدير من ( 1 ) . PageV04P076
# ولا تكون ( ( إيا ) ) في هذا الباب لمتكلم ، وشذ قول عمر رضى الله عنه (
~~( لتذك لكم الأسل والرماح والسهام ، وإياى وأن يحذف أحدكم الأرنب ) ) وأصله
~~إياى باعدوا عن حذف الأرنب وباعدوا أنفسكم أن يحذف أحدكم الأرنب ، ثم حذف
~~من الأول المحذور ومن الثاني المحذر .
# ولا يكون لغائب ، وشذ قول بعضهم ( ( إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشواب ) ) والتقدير : فليحذر تلاقى نفسه وانفس الشواب ، وفيه شذوذان
~~أحدهما : اجتماع حذف الفعل وحذف حرف الأمر ، والثاني : إقامة الضمير وهو (
~~( إيا ) ) مقام الظاهر وهو الأنفس لأن المستحق للإضافة إلى الأسماء الظاهرة
~~إنما هو المظهر لا المضمر .
# وإن ذكر المحذر بغير لفظ ( ( إيا ) ) أو اقتصر على ذكر المحذر منه ،
~~فإنما يجب الحذف إن كررت أو عطفت فالأول نحو ( ( نفسك نفسك ) ) PageV04P077
# والثاني : نحو ( ( الأسد الأسد ) ) و @QB@ ناقة الله وسقياها @QE@ ( 1 )
~~، وفي غير ذلك يجوز الإظهار ، كقوله : 458 -
# ( خل الطريق لمن يبنى المنار به % ) PageV04P078 & هذا باب الإغراء &
# وهو : تنبيه المخاطب على أمر محمود ليفعله .
# وحكم الاسم فيه حكم التحذير الذي لم يذكر فيه ( ( إيا ) ) فلا يلزم حذف
~~عامله إلا في عطف أو تكرار ، كقولك ( ( المروءة والنجدة ) ) بتقدير الزم ،
~~وقوله : 459 -
# ( أخاك أخاك إن من لا أخا له % ) PageV04P079
# ويقال : ( ( الصلاة جامعة ) ) فتنصب ( ( الصلاة ) ) بتقدير احضروا ، و (
~~( جامعة ) ) ( 1 ) على الحال ، ولو صرح بالعامل لجاز . * PageV04P080 & هذا
~~باب أسماء الأفعال & ( 1 )
# اسم الفعل : ما ناب عن الفعل معنى واستعمالا ، ك ( شتان ) و ( صه ) و (
~~أوه ) ( 2 ) . PageV04P081
# والمراد بالاستعمال كونه عاملا غير معمول فخرجت المصادر والصفات في نحو (
~~( ضربا زيدا ) ) و ( ( أقائم الزيدان ) ) فإن العوامل تدخل عليها .
# ووروده بمعنى الأمر كثير ، ك ( ( صه ) ) و ( ( مه ) ) و ( ( آمين ) )
~~بمعنى اسكت وانكفف واستجب ، ونزال ، وبابه ( 1 ) ، وبمعنى الماضي والمضارع
~~PageV04P082
# قليل ، ك ( ( شتان ) ) و ( ( هيهات ) ) بمعنى افترق وبعد ، و ( ( أوه ) )
~~و ( ( أف ) ) بمعنى أتوجع وأتضجر و ( ( وا ) ) و ( ( وى ) ) و ( ( واها ) )
~~بمعنى أعجب ، كقوله تعالى : @QB@ ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@ ( 1 ) أي ms133 :
~~أعجب لعدم فلاح الكافرين ، وقول الشاعر : 460 -
# ( وا بأبى أنت وفوك الأشنب % ) . PageV04P083
# وقول الآخر : 461 -
# ( واها لسلمى ثم واها واها % ) PageV04P084
# | فصل
# :
# أسم الفعل ضربان :
# أحدهما : ما وضع من أول الأمر كذلك ، كشتان وصه ووى ( 1 ) .
# الثاني : ما نقل من غيره إليه ، وهو عنوعان : منقول من ظرف أو جار ومجرور
~~، نحو ( ( عليك ) ) بمعنى ألزم ، ومنه @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ ( 2 ) أي :
~~الزموا شأن أنفسكم ( 3 ) ، و ( ( دونك زيدا ) ) بمعنى خذه ، و ( ( مكانك )
~~) PageV04P085
# بمعنى أثبت ، و ( ( أمامك ) ) بمعنى تقدم ، و ( ( وراءك ) ) بمعنى تأخر ،
~~و ( ( إليك ) ) بمعنى تنح ومنقول من مصدر ، وهو نوعان : مصدر استعمل فعله ،
~~ومصدر أهمل فعله فالأول نحو ( ( رويد زيدا ) ) فإنهم قالوا : أروده إروادا
~~، بمعنى امهله إمهالا ، ثم صغروا الإرواد تصغير الترخيم وأقاموه مقام فعله
~~، واستعملوه تارة مضافا إلى مفعوله فقالوا ( ( رويد زيد ) ) وتارة منونا
~~ناصبا للمفعول فقالوا ( ( رويدا زيدا ) ) ثم إنهم نقلوه وسموا به فعله
~~فقالوا ( ( رويد زيدا ) ) ( 1 ) ، والدليل على أن هذا اسم فعل كونه مبنيا ،
~~والدليل على بنائه كونه غير منون ، والثاني قولهم ( ( بله زيدا ) ) ( 2 ) ،
~~فإنه في الأصل مصدر فعل مهمل مرادف لدع واترك ، يقال ( ( بله زيد ) )
~~بالإضافة إلى المفعول كما يقال ( ( ترك زيد ) ) ثم قيل ( ( بله زيدا ) ) (
~~2 ) بنصب المفعول وبناء ( ( بلة ) ) على أنه اسم فعل . *
# | فصل
# :
# يعمل اسم الفعل عمل مسماه تقول ( ( هيهات نجد ) ) كما تقول ( ( بعدت نجد
~~) ) قال : PageV04P086 462 -
# ( فهيهات هيهات العقيق ومن به % )
# وتقول : ( ( شتان زيد وعمرو ) ) ، كما تقول : ( ( افترق زيد وعمرو ) ) و
~~( ( تراك زيدا ) ) كما تقول : ( ( أترك زيدا ) ) .
# وقد يكون اسم الفعل مشتركا بين أفعال سميت به فيستعمل على أوجه بإعتبارها
~~، قالوا ( ( حيهل الثريد ) ) بمعنى ائت الثريد ، و ( ( حيهل على الخير ) )
~~بمعنى أقبل على الخير ، وقالوا ( ( إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر ) ) أي :
~~أسرعوا بذكره . PageV04P087
# ولا يجوز تقديم معمول اسم الفعل عليه ، خلافا للكسائي ، وأما @QB@ كتاب
~~الله عليكم @QE@ ( 1 ) ، وقوله : 463 -
# ( يأيها المائح دلوى دونكا % )
# فمؤولان ( 2 ) . PageV04P088
# | فصل
# :
# وما نون من هذه الأسماء فهو نكرة ، وقد التزم ذلك في ( ( واها ) ) و ( (
~~ويها ) ) كما التزم ms134 تنكير نحو : أحد وعريب وديار ( 1 ) .
# وما لم ينون منها فهو معرفة ، وقد التزم ذلك في ( ( نزال ) ) و ( ( تراك
~~) ) وبابهما ، كما التزم التعريف في المضمرات والإشارات والموصولات .
~~PageV04P089
# وما استعمل بالوجهين فعلى معنيين ، وقد جاء على ذلك : صه ومه وإيه ،
~~وألفاظ أخر ، كما جاء التعريف والتنكير في نحو كتاب ، ورجل ، وفرس . * &
~~هذا باب أسماء الأصوات &
# وهي نوعان أحدهما : ما خوطب به ما لا يعقل مما يشبه اسم الفعل ، كقولهم
~~في دعاء الإبل لتشرب ( ( جىء ، جىء ) ) غير مهموزين ( 1 ) ، وفي دعاء الضأن
~~( ( حا حا ) ) ( 2 ) ، والمعز ( ( عا عا ) ) مهموزين ، والفعل منهما حاحيت
~~وعاعيت ، والمصدر حيحاء وعيعاء ، قال : 464 -
# ( يا عنز هذا شجر وماء % عاعيت لو ينفعني العيعاء % ) . PageV04P090
# وفي زجر البغل ( ( عدس ) ) قال :
# ( عدس ما لعباد عليك إمارة % ) PageV04P091
# وقولنا ( ( مما يشبه اسم الفعل ) ) احتراز من نحو قوله : 465 -
# ( يا دار مية بالعلياء فالسند % ) PageV04P092
# وقوله : 466 -
# ( ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى % )
# الثاني : ما حكى به صوت ، ك ( ( غاق ) ) لحكاية صوت الغراب ، و ( ( طاق )
~~) لصوت الضرب ، و ( ( طق ) ) لصوت وقع الحجارة ، و ( ( قب ) ) لصوت وقع
~~السيف على الضريبة .
# والنوعان مبنيان لشبههما بالحروف المهملة في انها لا عاملة ، ولا معمولة
~~، PageV04P093
# كما أن أسماء الأفعال بنيت لشبهها بالحروف المهملة في أنها عاملة غير
~~معمولة ، وقد مضى ذلك في اوائل الكتاب ( 1 ) . * & هذا باب نوني التوكيد (
~~2 ) &
# لتوكيد الفعل نونان : ثقيلة ، وخفيفة ، نحو @QB@ ليسجنن وليكونن @QE@ ( 3
~~) ، ويؤكد بهما الأمر مطلقا ، ولا يؤكد بهما الماضي مطلقا ( 4 ) .
~~PageV04P094
# واما المضارع فله حالات :
# إحداها : أن يكون توكيده بهما واجبا ، وذلك إذا كان : مثبتا مستقبلا ،
~~جوابا لقسم ، غير مفصول من لامه بفاصل ، نحو @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم
~~@QE@ ( 1 ) ، ولا يجوز توكيده بهما إن كان منفيا ، نحو @QB@ تالله تفتأ
~~تذكر يوسف @QE@ ( 2 ) ، إذ التقدير : لا تفتؤ ، أو كان حالا ، كقراءة ابن
~~كثير @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ ( 3 ) ، وقول الشاعر : 467 -
# ( يمينا لأبغض كل امرىء % ) . PageV04P095
# أو كان مفصولا من اللام مثل @QB@ ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون
~~@QE@ ( 1 ) ، ونحو @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى ms135 @QE@ ( 2 ) . *
# والثانية : أن يكون قريبا من الواجب ، وذلك إذا كان شرطا لإن المؤكدة بما
~~، نحو @QB@ وإما تخافن @QE@ ( 3 ) @QB@ فإما نذهبن @QE@ ( 4 ) ، @QB@ فإما
~~ترين @QE@ ( 5 ) .
# ومن ترك توكيده قوله : PageV04P096 468 -
# ( يا صاح إما تجدني غير ذي جدة % )
# وهو قليل ، وقيل : يختص بالضرورة ( 1 ) . PageV04P097 PageV04P098
# الثالثة : أن يكون كثيرا ، وذلك إذا وقع بعد أداة طلب ( 1 ) ، كقوله
~~تعالى : @QB@ ولا تحسبن الله غافلا @QE@ ( 2 ) ، وقول الشاعر : 469 -
# ( هلا تمنن بوعد غير مخلفة % ) PageV04P099
# وقول الآخر : 470 -
# ( فليتك يوم الملتقى ترينني % ) PageV04P100
# وقوله : 471 -
# ( أفبعد كندة تمدحن قبيلا % ) * PageV04P101
# الرابعة : أن يكون قليلا ، وذلك بعد ( ( لا ) ) النافية ، أو ( ( ما ) )
~~الزائدة ، PageV04P102
# التي لم تسبق بإن ، كقوله تعالى : @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة @QE@ ( 1 ) ، وكقولهم : 472 -
# ( ومن عضة ما ينبتن شكيرها % ) . PageV04P103 PageV04P104
# وقال : 473 -
# ( قليلا به ما يحمدنك وارث % ) * PageV04P105
# الخامسة : أن يكون أقل ، وذلك بعد لم ، وبعد أداة جزاء غير ( ( إما ) )
~~كقوله : 474 -
# ( يحسبه الجاهل مالم يعلما % ) PageV04P106
# وكقوله : 475 -
# ( من نثقفن منهم فليس بائب % ) * PageV04P107 PageV04P108
# | فصل
#
# | في حكم آخر المؤكد
# أعلم أن هنا أصلين يستثنى من كل منهما مسألة :
# الأصل الأول : أن آخر المؤكد يفتح ( 1 ) ، تقول ( ( لتضربن ) ) و ( (
~~أضربن ) ) ويستثنى [ من ذلك ] أن يكون مسندا إلى ضمير ذي لين فإنه يحرك
~~آخره حينئذ بحركة تجانس ذلك اللين ، كما نشرحه .
# والأصل الثاني : أن ذلك اللين يجب حذفه إن كان ياء أو واوا ، تقول ( (
~~اضربن يا قوم بضم الباء ، و ( ( اضربن يا هند ) ) بكسرها ، والأصل اضربون ،
~~واضربين ، ثم حذفت الواو والياء للإلتقاء الساكنين .
# ويستثنى من ذلك أن يكون آخر الفعل ألفا ، ك ( ( يخشى ) ) فإنك تحذف آخر
~~الفعل وتثبت الواو مضمومة والياء مكسورة فتقول ( ( يا قوم أخشون ) ) و ( (
~~يا هند أخشين ) ) فإن أسند هذا الفعل إلى غير الواو والياء لم تحذف آخره بل
~~تقلبه ياء فتقول ( ( ليخشين زيد ) ) و ( ( لتخشين يا زيد ) ) و ( ( لتخشيان
~~يا زيدان ) ) و ( ( لتخشينان يا هندات ) ) . *
# | فصل
# : تنفرد النون الخفيفة بأربعة أحكام :
# أحدها : أنها لا تقع بعد الألف ، نحو ( ( قوما ) ) و ( ( اقعدا ) ) لئلا
~~يلتقي ساكنان ( 1 ) ، وعن ms136 يونس والكوفيين إجازته ( 2 ) ، ثم صرح الفارسي في
~~الحجة بأن يونس يبقى النون ساكنة ، ونظر ذلك بقراءة نافع ( ومحياى ) ( 1 )
~~وذكر الناظم أنه يكسر النون ، وحمل على ذلك قراءة بعضهم / < فدمرانهم
~~PageV04P109 *
# | فصل
# : تنفرد النون الخفيفة بأربعة أحكام :
# أحدها : أنها لا تقع بعد الألف ، نحو ( ( قوما ) ) و ( ( اقعدا ) ) لئلا
~~يلتقي ساكنان ( 1 ) ، وعن يونس والكوفيين إجازته ( 2 ) ، ثم صرح الفارسي في
~~الحجة بأن يونس يبقى النون ساكنة ، ونظر ذلك بقراءة نافع ( ومحياى ) ( 1 )
~~وذكر الناظم أنه يكسر النون ، وحمل على ذلك قراءة بعضهم > / فدمرانهم
~~PageV04P110 تدميرا ) ( 1 ) ، وجوزه في قراءة ابن ذكوان @QB@ ولا تتبعان
~~@QE@ ( 2 ) ، بتخفيف النون .
# واما الشديدة فتقع بعدها اتفاقا ، ويجب كسرها ، كقراءة باقي السبعة @QB@
~~ولا تتبعان @QE@ ( 2 ) .
# الثاني : أنها لا تؤكد الفعل المسند إلى نون الإناث ، وذلك لأن الفعل
~~المذكور يجب أن يؤتى بعد فاعله بألف فاصلة بين النونين قصدا للتخفيف فيقال
~~( ( أضربنان ) ) وقد مضى أن الخفيفة لا تقع بعد الألف ، ومن اجاز ذلك فيما
~~تقدم اجازه هنا بشرط كسرها ( 3 ) .
# الثالث : أنها تحذف قبل الساكن ، كقوله : 476 -
# ( لا تهين الفقير علك أن % تركع يوما والدهر قد رفعه )
# أصله ( ( لا تهينن ) ) . PageV04P111 PageV04P112
# الرابع : أنها تعطى في الوقف حكم التنوين فإن وقعت بعد فتحة قلبت ألفا ،
~~كقوله تعالى : @QB@ لنسفعا @QE@ ( 1 ) و @QB@ وليكونن @QE@ ( 2 ) ، وقول
~~الشاعر : 477 -
# ( ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا % ) . PageV04P113
# وإن وقعت بعد ضمة أو كسرة حذفت ، ويجب حينئذ أن يرد ما حذف في الوصل
~~لأجلها تقول في الوصل ( ( اضربن يا قوم ) ) و ( ( اضربن يا هند ) ) والأصل
~~: اضربون واضربين ، كما مر ، فإذا وقفت حذفت النون لشبهها بالتنوين في نحو
~~( ( جاء زيد ) ) و ( ( مررت بزيد ) ) ثم ترجع بالواو والياء لزوال الساكنين
~~فتقول : ( ( اضربوا ) ) و ( ( اضربي ) ) . * & هذا باب مالا ينصرف &
# الاسم إن أشبه الحرف بنى كما مر ، وسمى غير متمكن ، وإلا أعرب ثم المعرب
~~إن أشبه الفعل منع الصرف كما سيأتي ، وسمى غير أمكن وإلا صرف ، وسمى أمكن (
~~1 ) . PageV04P114
# والصرف : هو التنوين الدال على معنى يكون الاسم به أمكن ، وذلك المعنى هو ms137
~~عدم مشابهته للحرف والفعل ، ك ( ( زيد ) ) و ( ( فرس ) ) .
# وقد علم من هذا أن غير المنصرف هو الفاقد لهذا التنوين ، ويستثنى من ذلك
~~نحو ( ( مسلمات ) ) فإنه منصرف مع أنه فاقد له إذ تنوينه لمقابلة نون جمع
~~المذكر السالم . * PageV04P115
# ثم الاسم الذي لا ينصرف نوعان :
# أحدهما : ما يمتنع صرفه لعلة واحدة ( 1 ) ، وهو شيئان :
# أحدهما : ما فيه ألف التأنيث مطلقا ، أي مقصورة كانت أم ممدودة ، ويمتنع
~~صرف مصحوبها كيفما وقع ، أى : سواء وقع نكرة ك ( ( ذكرى ) ) و ( ( صحراء )
~~) ، أم معرفة ك ( ( رضوى ) ) و ( ( زكرياء ) ) ، أم مفردا كما تقدم ، أم
~~جمعا ك ( ( جرحى ) ) و ( ( أنصباء ) ) ، أم أسما كما تقدم أم صفة ك ( (
~~حبلى ) ) و ( ( حمراء ) ) .
# والثاني : الجمع الموازن لمفاعل أو مفاعيل ( 2 ) ، ك ( ( دراهم ) ) و ( (
~~دنانير ) ) PageV04P116
# وإذا كان مفاعل منقوصا فقد تبدل كسرته فتحة فتنقلب ياؤه ألفا فلا ينون ،
~~ك ( ( عذارى ) ) و ( ( مدارى ) ) ، والغالب أن تبقى كسرته فإذا خلا من ( (
~~أل ) ) ، والإضافة أجرى في الرفع والجر مجرى قاض وسار في حذف يائه وثبوت
~~تنوينه ، نحو @QB@ ومن فوقهم غواش @QE@ ( 1 ) @QB@ والفجر وليال عشر @QE@ (
~~2 ) ، وفي النصب مجرى دراهم في سلامة آخره وظهور فتحته ، نحو @QB@ سيروا
~~فيها ليالي @QE@ ( 3 ) .
# و ( ( سراويل ) ) ممنوع الصرف مع أنه مفرد ( 4 ) فقيل : إنه أعجمي حمل
~~على موازنة من العربي ، وقيل : إنه منقول عن جمع سرواله ، ونقل ابن الحاجب
~~أن من العرب من يصرفه ، وأنكر ابن مالك عليه ذلك .
# وإن سمى بهذا الجمع أو بما وازنه من لفظ أعجمي مثل سراويل وشراحيل ،
~~PageV04P117
# أو لفظ ارتجل للعلمية مثل كشاجم ( 1 ) ، منع الصرف . *
# النوع الثاني : ما يمتنع صرفه بعلتين ، وهو نوعان ،
# أحدهما : ما يمتنع صرفه نكرة ومعرفة ، وهو ما وضع صفة ، وهو إما مزيد في
~~آخره ألف ونون ، أو موازن للفعل ، أو معدول .
# أما ذو الزيادتين فهو فعلان بشرط أن لا يقبل التاء ، إما لأن مؤنثه فعلى
~~، ك ( ( سكران وغضبان وعطشان ) ) ، أو لكونه لا مؤنث له ك ( ( لحيان ) ) (
~~2 ) بخلاف نحو مصان للئيم ، وسيفان للطويل ، وأليان لكبير الألية ، وندمان
~~: من المنادمة لا ms138 من الندم فإن مؤنثاتها فعلانة .
# واما ذو الوزن فهو أفعل بشرط أن لا يقبل التاء ، إما لأن مؤنثه فعلاء ك (
~~( أحمر ) ) أو فعلى ك ( ( أفضل ) ) ، أو لكونه لا مؤنث له ك ( ( أكمر ) ) و
~~( ( آدر ) ) ، وإنما صرف أربع في نحو ( ( مررت بنسوة أربع ) ) لأنه وضع
~~اسما فلم يلتفت لما طرأ له من الوصفية ، وأيضا فإنه قابل للتاء وإنما منع
~~بعضهم صرف باب أبطح وأدهم للقيد وأسود وأرقم للحية - مع PageV04P118
# أنها أسماء - لأنها وضعت صفات فلم يلتفت إلى ما طرأ لها من الأسمية ،
~~وربما اعتد بعضهم باسميتها فصرفها ، وأما أجدل للصقر ، وأخيل لطائر ذي
~~خيلان ، ، وأفعى للحية ( 1 ) ، فإنها أسماء في الأصل والحال فلهذا صرفت في
~~لغة الأكثر ، وبعضهم يمنع صرفها للمح معنى الصفة فيها ، وهي القوة والتلون
~~والإيذاء ، قال : 478 -
# ( فراخ القطا لاقين أجدل بازيا % ) PageV04P119
# وقال : 479 -
# ( فما طائري يوما عليك بأخيلا % ) PageV04P120 PageV04P121
# واما ذو العدل فنوعان :
# أحدهما : موازن فعال ومفعل ، من الواحد إلى الأربعة باتفاق ، وفي الباقي
~~على الأصح ( 1 ) ، وهي معدولة عن ألفاظ العدد الأصول مكررة فأصل ( ( جاء
~~القوم أحاد ) ) جاءوا واحدا واحدا ، وكذا الباقي ، ولا تستعمل هذه الألفاظ
~~إلا نعوتا ، نحو @QB@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @QE@ ( 2 ) أو أحوالا ،
~~نحو @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@ ( 3 ) أو
~~أخبارا ، نحو ( ( صلاة الليل مثنى مثنى ) ) وإنما كرر لقصد التوكيد ، لا
~~لإفادة التكرير . PageV04P122
# الثاني : ( ( أخر ) ) في نحو ( ( مررت بنسوة أخر ) ) لأنها جمع الخرى ،
~~والأخرى أنثى آخر - بالفتح - بمعنى مغاير ، وآخر من باب اسم التفضيل ، واسم
~~التفضيل قياسه أن يكون في حال تجرده من أل والإضافة مفردا مذكرا ، نحو @QB@
~~ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا @QE@ ( 1 ) ، ونحو @QB@ قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم @QE@ - إلى قوله سبحانه : @QB@ أحب إليكم @QE@ ( 2 ) ، فكان
~~القياس أن يقال ( ( مررت بامرأة آخر ) ) و ( ( بنساء آخر ) ) و ( ( برجال
~~آخر ) ) و ( ( برجلين آخر ) ) ولكنهم قالوا : أخرى ، وأخر ، وآخرون ،
~~وآخران ، قال تعالى : @QB@ فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ ( 3 ) @QB@ فعدة من
~~أيام أخر @QE@ ( 4 ) @QB@ وآخرون اعترفوا @QE@ ( 5 ) @QB@ فآخران يقومان
~~@QE@ ( 6 ) .
# وإنما خص ms139 النحويون أخر بالذكر لأن في أخرى ألف التأنيث ، وهي أوضح من
~~العدل ، وآخرون وآخران معربان بالحروف فلا مدخل لهما في هذا الباب ، وأما
~~آخر فلا عدل فيه ، وإنما العدل في فروعه ، وإنما امتنع من الصرف للوصف
~~والوزن .
# وإن كانت أخرى بمعنى آخره ، نحو @QB@ وقالت أولاهم لأخراهم @QE@ ( 7 ) ،
~~جمعت على أخر مصروفا لأن مذكرها آخر - بالكسر - بدليل PageV04P123
# @QB@ وأن عليه النشأة الأخرى @QE@ ( 1 ) @QB@ ثم الله ينشئ النشأة الآخرة
~~@QE@ ( 2 ) ، فليست من باب التفضيل .
# وإذا سمى بشيء من هذه الأنواع بقى على منع الصرف لأن الصفة لما ذهبت
~~بالتسمية خلفتها العلمية ( 3 ) . * PageV04P124
# النوع الثاني : مالا ينصرف معرفة وينصرف نكرة ، وهو سبعة :
# أحدها : العلم المركب تركيب المزج ك ( ( بعلبك ) ) و ( ( حضرموت ) ) وقد
~~يضاف أول جزءيه إلى ثانيهما ، وقد يبنيان على الفتح ، وعلى اللغات الثلاث
~~فإن كان آخر الأول معتلا ( ( معد يكرب ) ) و ( ( قالى قلا ) ) وجب سكونه
~~مطلقا .
# الثاني : العلم ذو الزيادتين ك ( ( مروان ، وعمران ، وعثمان ، وغطفان ،
~~وأصبهان ) ) .
# الثالث : العلم المؤنث ، ويتحتم منعه من الصرف إن كان بالتاء ك ( ( فاطمة
~~) ) و ( ( طلحة ) ) ، أو زائدا على ثلاثة ك ( ( زينب ) ) و ( ( سعاد ) ) ،
~~أو محرك الوسط ك ( ( سقر ) ) و ( ( لظى ) ) ، أو أعجميا ك ( ( ماه ) ) و (
~~( جور ) ) ، أو منقولا من المذكر إلأى المؤنث ك ( ( زيد ) ) - اسم امرأة -
~~ويجوز في نحو ( ( هند ) ) و ( ( دعد ) ) الصرف وتركه ( 1 ) ، وهو أولى ،
~~والزجاج يوجبه ، وقال عيسى والجرمي والمبرد في نحو ( ( زيد ) ) - اسم أمرأة
~~- انه كهند .
# الرابع العلم الأعجمى ، إن كانت علميته في اللغة العجمية ، وزاد على
~~ثلاثة ك ( ( إبراهيم ) ) و ( ( إسماعيل ) ) وإذا سمى بنحو ( ( لجام ) ) و (
~~( فرند ) ) ( 2 ) صرف لحدوث علميته ، ونحو ( ( نوح ) ) و ( ( لوط ) ) و ( (
~~شتر ) ) ( 3 ) مصروفة ، وقيل : الساكن الوسط ذو وجهين ، والمحركة متحتم
~~المنع . PageV04P125
# الخامس : العلم الموازن للفعل ، والمعتبر من وزن الفعل أنواع :
# احدها : الوزن الذي يخص الفعل ك ( ( خضم ) ) لمكان ، و ( ( شمر ) ) لفرس
~~، و ( ( دئل ) ) لقبيلة ، وك ( ( انطلق ) ) و ( ( استخرج ) ) و ( ( تقاتل )
~~) أعلاما .
# الثاني : الوزن الذي به الفعل أولى لكونه غالبا فيه ك ( ( إثمد ) ) و ( (
~~إصبع ) ) و ( ( أبلم ) ) أعلاما ms140 فإن وجود موازنها في الفعل أكثر كالأمر من
~~ضرب ، وذهب ، وكتب .
# الثالث : الوزن الذي به الفعل أولى لكونه مبدوءا بزيادة تدل في الفعل ولا
~~تدل في الاسم ، نحو أفكل وأكلب فإن الهمزة فيهما لا تدل ، وهي في موازنهما
~~من الفعل نحو أذهب وأكتب دالة على المتكلم .
# ثم لا بد من كون الوزن لازما باقيا مخالف لطريقة الفعل فخرج بالأول نحو (
~~( امرؤ ) ) علما فإنه في النصب نظير اذهب ، وفي الجر نظير اضرب فلم يبق على
~~حالة واحدة ، وبالثاني نحو ( ( رد ) ) و ( ( قيل ) ) و ( ( بيع ) ) فإن
~~أصلها فعل ثم صارت بمنزلة قفل وديك فوجب صرفها ولو سميت بضرب مخففا من ضرب
~~انصرف اتفاقا ، ولو سميت بضرب ثم خففته انصرف أيضا عند سيبويه ، وخالفه
~~المبرد لأنه تغيير عارض ، وبالثالث نحو ( ( ألبب ) ) - بالضم - جمع لب علما
~~لأنه قد باين الفعل بالفك ، قاله أبو الحسن ، وخولف لوجود الموازنة .
~~PageV04P126
# ولا يؤثر وزن هو بالاسم أولى ، ولا وزن هو فيهما على السواء ، وقال عيسى
~~: إلا أن يكونا منقولين من الفعل كالأمر من ضارب ، وتضارب ، ودحرج ، أعلاما
~~، واحتج بقوله : 480 -
# ( أنا أبن جلا وطلاع الثنايا % ) PageV04P127 وأجيب بانه يحتمل أن يكون
~~سمى ب ( ( جلا ) ) من قولك ( ( زيد جلا ) ) ففيه ضمير ، وهو من باب
~~المحكيات ، كقوله :
# ( نبئت أخوالي بني يزيد ( 1 ) % ) [ 38 ]
# وأن يكون ليس بعلم ، بل صفة لمحذوف ، أي : أبن رجل جلا الأمور .
# السادس : العلم المختوم بألف الإلحاق المقصورة ، ك ( ( علقى ) ) و ( (
~~أرطى ) ) علمين .
# السابع : المعرفة المعدولة ، وهي خمسة أنواع :
# أحدها : فعل في التوكيد ، وهي : جمع ، وكتع ، وبصع ، وبتع ، فإنها معارف
~~بنية الإضافة إلى ضمير المؤكد ، ومعدولة عن فعلاوات ، فإن مفرداتها : جمعاء
~~، وكتعاء ، وبصعاء ، وبتعاء ، وإنما قياس فعلاء إذا كان أسما أن يجمع على
~~فعلاوات كصحراء ، وصحراوات . PageV04P128
# الثاني : سحر إذا أريد به سحر يوم بعينه ، واستعمل ظرفا مجردا من أل
~~والإضافة ، ك ( ( جئت يوم الجمعة سحر ) ) فإنه معرفة معدولة عن السحر ،
~~وقال صدر الأفاضل : مبنى لتضمنه معنى اللام .
# واحترز بالقيد الأول من المبهم ، نحو @QB@ نجيناهم بسحر @QE@ ( 1 )
~~وبالثاني من ms141 المعين المستعمل غير ظرف فإنه يجب تعريفه بأل أو الإضافة ، نحو
~~( ( طاب السحر سحر ليلتنا ) ) ، وبالثالث من نحو ( ( جئتك يوم الجمعة السحر
~~، أو سحره ) ) .
# الثالث : فعل علما لمذكر إذا سمع ممنوع الصرف وليس فيه علة ظاهرة غير
~~العلمية ، نحو ( ( عمر ) ) و ( ( زفر ) ) و ( ( زحل ) ) و ( ( جمع ) ) ( 2
~~) فإنهم قدروه معدولا لأن العلمية لا تستقل بمنع الصرف مع أن صيغة فعل قد
~~كثر فيها العدل ، ك ( ( غدر ، وفسق ) ) و ك ( ( جمع ، وكتع ) ) ، و ك ( (
~~أخر ) ) .
# واما ( ( طوى ) ) فمن منع صرفه بالمعتبر فيه التأنيث بإعتبار البقعة ، لا
~~العدل عن طاو لأنه قد أمكن غيره فلا وجه لتكلفة ، ويؤيده أنه يصرف بإعتبار
~~المكان . PageV04P129
# الرابع : فعال علما لمؤنث ، ك ( ( حذام ) ) و ( ( قطام ) ) في لغة تميم
~~فإنهم يمنعون صرفه ، فقال سيبويه : للعلمية والعدل عن فاعله ، وقال المبرد
~~: للعلمية والتأنيث المعنوي ك ( ( زينب ) ) فإن ختم بالراء ك ( ( سفار ) )
~~اسما لماء ، وك ( ( وبار ) ) اسما لقبيلة - بنوه على الكسر ، إلا قليلا
~~منهم ، وقد اجمتعت اللغتان في قوله :
# ( ألم تروا إرما وعادا % أودى بها الليل والنهار % )
# ( ومر دهر على وبار % فهلكت جهرة وبار % ) PageV04P130
# وأهل الحجاز يبنون الباب كله على الكسر تشبيها له بنزال ، كقوله : 482 -
# ( إذا قالت حذام فصدقوها % فإن القول ما قالت حذام ) PageV04P131
# الخامس : ( ( أمس ) ) مرادا به اليوم الذي يليه يومك ، ولم يضف ولم يقرن
~~بالألف واللام ، ولم يقع ظرفا فإن بعض بنى تميم تمنع صرفه مطلقا لأنه معدول
~~عن الامس ، كقوله : 483 -
# ( لقد رأيت عجبا مذ أمسا % ) PageV04P132
# وجمهورهم يخص ذلك بحالة الرفع ، كقوله : 484 -
# ( اعتصم بالرجاء إن عن باس % وتناس الذى تضمن أمس ) PageV04P133
# والحجازيون يبنونه على الكسر مطلقا ، على تقديره مضمنا معنى اللام ، قال
~~: 485 -
# ( ومضى بفصل قضائه أمس % )
# والقوافي مجرورة . PageV04P134
# فإن أدرت بأمس يوما من الأيام الماضية مبهما ، أو عرفته بالإضافة أو
~~بالداة فهو معرب إجماعا ، وإن استعملت المجرد المراد به معين ظرفا فهو مبنى
~~إجماعا . *
# | فصل
# : يعرض الصرف لغير المتصرف لأحد أربعة أسباب ( 1 ) :
# الول : أن يكون أحد سببيه العلمية ثم ينكر تقول ( ( رب فاطمة ms142 وعمران وعمر
~~ويزيد وإبراهيم ومعد يكرب وأرطى .
# ويستثنى من ذلك ما كان صفة قبل العلمية ، ك ( ( أحمر ) ) و ( ( سكران ) )
~~فسيبويه يبقيه غير متصرف ، وخالفه الأخفش في الحواشي ، ووافقه في الوسط ( 2
~~) .
# الثاني : التصغير المزيل لأحد السببين ، ك ( ( حميد ) ) و ( ( عمير ) )
~~في أحمد وعمر ، وعكس ذلك نحو ( ( تحلىء ) ) علما فإنه ينصرف مكبرا ولا
~~ينصرف مصغرا لاستكمال العلتين بالتصغير ( 3 ) . PageV04P135
# وعن بعضهم أطراد ذلك في لغة ( 1 ) .
# وأجاز الكوفيون ( 2 ) ، والأخفش والفارسي للمضطر أن يمنع صرف المنصرف ،
~~وأباه سائر البصريين ، وأحتج عليهم بنحو قوله : 487 -
# ( طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت % بشبيب غائلة النفوس غدور )
# وعن ثعلب أنه أجاز ذلك في الكلام . * PageV04P137 PageV04P138
# | فصل
# : المنقوص المستحق لمنع الصرف إن كان غير علم حذفت ياؤه رفعا وجرا ، ونون
~~باتفاق ، ك ( ( جوار ) ) و ( ( أعيم ) ) ، وكذا إن كان علما ك ( ( قاض ) )
~~علم امرأة ، وك ( ( يرمى ) ) علما ، خلافا ليونس وعيسى ( 1 ) ، والكسائي
~~فإنهم يثبتون الياء ساكنة رفعا ومفتوحة جرا كما في النصب ، احتجاجا بقوله :
~~488 -
# ( قد عجبت منى ومن يعيليا % ) . PageV04P139
# وذلك عند الجمهور ضرورة ، كقوله في غير العلم : 489 -
# ( ولكن عبدالله مولى مواليا % ) . * PageV04P140 & هذا باب إعراب الفعل &
# رافع المضارع تجرده من الناصب والجازم وفاقا للفراء ، لا حلوله محل الاسم
~~خلافا للبصريين ، لانتقاضه بنحو ( ( هلا تفعل ) ) ( 1 ) . * PageV04P141
~~PageV04P142 PageV04P143 PageV04P144 PageV04P145 PageV04P146 PageV04P147
# وناصبه أربعة :
# أحدها : ( ( لن ) ) وهي لنفي ( ( سيفعل ) ) ( 1 ) ، ولا تقتضي تأبيد
~~النفي . PageV04P148
# ولا تأكيده ، خلافا للزمخشري ( 1 ) ، ولا تقع دعائية ، خلافا لأبن
~~PageV04P149
# السراج ( 1 ) ، وليس أصلها ( ( لا ) ) فأبدلت الألف نونا ، خلافا للفراء
~~، ولا ( ( لا أن ) ) فحذفت الهمزة تخفيفا والألف للساكنين ، خلافا للخليل
~~والكسائي . *
# الثاني : ( ( كى ) ) المصدرية ، فأما التعليلية فجارة والناصب بعدها ( (
~~أن ) ) مضمرة ( 2 ) ، وقد تظهر في الشعر ، وتتعين المصدرية إن سبقتها اللام
~~، نحو PageV04P150
# @QB@ لكي لا تأسوا @QE@ ( 1 ) ، والتعليلية إن تأخرت عنها اللام أو أن ،
~~نحو قوله : 490 -
# ( كى لتقضينى رقية ما % وعدتني غير مختلس ) PageV04P151 PageV04P152
~~PageV04P153
# ويجوز الأمران في نحو @QB@ كي لا يكون دولة @QE@ ( 1 ) ، وقوله : 492 -
# ( أدرت لكيما أن تطير بقربتي % ) PageV04P154
# الثالث : ( ( أن ) ) في نحو @QB@ وأن تصوموا @QE@ ( 1 ) @QB@ والذي أطمع
~~أن يغفر ms143 لي @QE@ PageV04P155 ) ( 1 ) ، وبعضهم يهملها حملا على ( ( ما ) )
~~أختها ، أي : المصدرية ، كقراءة ابن محيصن @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~@QE@ ( 2 ) ، وكقوله :
# 493 ( أن تقرآن على أسماء ويحكما % ) PageV04P156 PageV04P158 @QB@ إليه
~~أن اصنع الفلك @QE@ ( 1 ) @QB@ وانطلق الملأ منهم أن امشوا @QE@ ( 2 ) .
# والزائدة هي : التالية ل ( ( لما ) ) ، نحو @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@
~~( 3 ) ، والواقعة بين الكاف ومجرورها ، كقوله :
# ( كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم ( 4 ) % ) PageV04P159
# أو بين القسم ولو ( 1 ) ، كقوله :
# 494 ( فأقسم أن لو التقينا وأنتم % ) PageV04P160
# والمخففة من أن هي : الواقعة بعد علم نحو @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى
~~@QE@ ( 1 ) ، ونحو @QB@ أفلا يرون ألا يرجع @QE@ ( 2 ) ، أو بعد ظن ، نحو
~~@QB@ وحسبوا ألا تكون @QE@ ( 3 ) ، ويجوز في تاليه الظن أن تكون ناصبة ،
~~وهو الأرجح ، ولذلك أجمعوا عليه في @QB@ أحسب الناس أن يتركوا @QE@ ( 4 ) ،
~~واختلفوا في @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ ( 3 ) ، فقرأه غير أبي عمرو
~~والأخوين بالنصب ( 5 ) . * PageV04P161
# الرابع : ( ( إذن ) ) وهي حرف جواب وجزاء ( 1 ) ، وشرط إعمالها ثلاثة
~~أمور : PageV04P162 PageV04P163 PageV04P164
# أحدها : أن تتصدر ، فإن وقعت حشوا أهملت ، كقوله :
# 495 ( وامكنني منها إذن لا أقيلها % ) PageV04P165
# وإن كان السابق عليها واوا أو فاء جاز النصب ( 1 ) ، وقد قرىء @QB@ وأذن
~~@QE@ PageV04P167 @QB@ لم يلبثوا @QE@ ) ( 1 ) @QB@ فإذا لا يؤتون @QE@ ( 2
~~) ، والغالب الرفع ، وبه قرأ السبعة .
# الثاني : أن يكون مستقبلا فيجب الرفع في نحو ( ( إذن تصدق ) ) جوابا لمن
~~قال ( ( أنا أحب زيدا ) ) .
# الثالث : أن يتصلا ، أو يفصل بينهما القسم ( 3 ) ، كقوله : 497 -
# ( إذن والله نرميهم بحرب % ) * PageV04P168 PageV04P169
# | فصل
# : ينصب المضارع ب ( ( أن ) ) مضمرة وجوبا في خمسة مواضع :
# أحدها : بعد اللام إن سبقت بكون ناقص ماض منفي ( 1 ) ، نحو @QB@ وما كان
~~الله ليظلمهم @QE@ ( 2 ) @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ ( 3 ) ، وتسمى
~~هذه اللام لام الجحود .
# الثاني : بعد ( ( أو ) ) إذا صلح في موضعها ( ( حتى ) ) ( 4 ) ، نحو ( (
~~لألزمنك أو تقضيني حقى ) ) ، وكقوله : PageV04P170 PageV04P171
# 498 ( لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى % ) PageV04P172
# أو ( ( إلا ) ) نحو لأقتلنه أو يسلم ، وقوله : 499 -
# ( كسرت كعوبها أو تستقيما % ) PageV04P173 PageV04P175 @QB@ فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء @QE@ ( 1 ) ، أو بإعتبار ما قبلها ، نحو @QB@ وزلزلوا حتى
~~يقول الرسول @QE@ ( 2 ) .
# ويرفع الفعل ms144 بعدها إن كان حالا مسببا فضله ، نحو ( ( مرض زيد حتى لا
~~يرجونه ) ) ومنه @QB@ حتى يقول الرسول @QE@ ( 2 ) في قراءة نافع لأنه مؤول
~~بالحال أى : حتى حالة الرسول والذين آمنوا معه أنهم يقولون ذلك .
~~PageV04P176
# ويجب النصب في مثل ( ( لأسيرن حتى تطلع الشمس ) ) و ( ( ما سرت حتى
~~أدخلها ) ) و ( ( أسرت حتى تدخلها ) ) لإنتفاء السببية بخلاف ( ( أيهم سار
~~حتى يدخلها ) ) فإن السير ثابت وإنما الشك في الفاعل وفي سيرى حتى أدخلها
~~لعدم الفصلية ، وكذلك ( ( كان سيرى أمس حتى أدخلها ) ) إن قدرت كان ناقصة ،
~~ولم تقدر الظرف خبرا . *
# الرابع : والخامس : بعد فاء السببية ( 1 ) وواو المعية ، مسبوقين
~~PageV04P177
# بنفي أو طلب محضين ، نحو @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا @QE@ ( 1 ) @QB@
~~ولما يعلم @QE@ PageV04P178 PageV04P179 الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين ) ( 1 ) @QB@ يا ليتني كنت معهم فأفوز @QE@ ( 2 ) @QB@ يا ليتنا
~~نرد ولا نكذب @QE@ ( 3 ) @QB@ ولا تطغوا فيه فيحل @QE@ PageV04P180 عليكم
~~غضبي ) ( 1 ) ، وقوله : 500 -
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % ) PageV04P181
# وقوله : 501 -
# ( يا ناق سيري عنقا فسيحا % إلى سليمان فنستريحا )
# وقوله : 502 -
# ( فقلت أدعى وأدعو إن أندى % ) PageV04P182 PageV04P183
# وقد اجتمع الطلب والنفي في قوله تعالى : @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~@QE@ ( 1 ) الآية لأن @QB@ فتطردهم @QE@ جواب النفي ، و @QB@ فتكون @QE@
~~جواب النهي .
# واحترز بتقييد النفي والطلب بمحضين من النفي التالي تقريرا والمتلو بنفى
~~، والمنتقض بإلا ( 2 ) ، نحو ( ( ألم تأتيني فأحسن إليك ) ) إذا لم ترد
~~الاستفهام الحقيقي ، ونحو ( ( ما تزال تأتينا فتحدثنا ) ) و ( ( ما تأتينا
~~إلا وتحدثنا ) ) .
# ومن الطلب باسم الفعل ( 3 ) ، وبما لفظه الخبر ، وسيأتي . PageV04P184
# وبتقييد الفاء بالسببية والواو بالمعية من العاطفتين على صريح الفعل ،
~~ومن الاستئنافيتين ، نحو @QB@ ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ ( 1 ) ، فإنها
~~للعطف ، وقوله : 503 -
# ( ألم تسأل الربع القواء فينطق % ) PageV04P185
# فإنها للاستئناف إذ العطف يقتضي الجزم ، والسببية تقتضي النصب ( 1 ) .
~~PageV04P186
# وتقول : ( ( لا تأكل السمك وتشرب اللبن ) ) بالرفع إذا نهيته عن الأول
~~فقط ، فإن قدرت النهي عن الجمع نصبت ، أو عن كل منهما جزمت . *
# وإذا سقطت الفاء بعد الطالب وقصد معنى الجزاء جزم الفعل جوابا لشرط مقدر
~~، لا للطلب لتضمنه معنى الشرط خلافا ms145 لزاعمي ذلك ( 1 ) ، نحو @QB@ قل تعالوا
~~@QE@ PageV04P187 PageV04P188 أتل ) ( 1 ) بخلاف نحو @QB@ فهب لي من لدنك
~~وليا يرثني @QE@ ( 2 ) في قراءة الرفع فإنه قدره صفة لوليا لا جوابا لهب ،
~~كما قدره من جزم .
# وشرط غير الكسائي لصحة الجزم بعد النهي صحة وقوع ( ( إن لا ) ) في موضعه
~~فمن ثم جاز ( ( لا تدن من الأسد تسلم ) ) بالجزم ، ووجب الرفع في نحو ( (
~~لا تدن من الأسد يأكلك ) ) ، وأما ( ( فلا يقرب مسجدنا يؤذنا ) ) فالجزم
~~على الإبدال لا الجواب . *
# وألحق الكسائى في جواز النصب بالأمر ما دل على معناه : من اسم فعل نحو (
~~( نزال فنكرمك ) ) أو خبر ، نحو ( ( حسبك حديث فينام الناس ) ) و خلاف في
~~جواز الجزم بعدهما إذا سقطت الفاء ، كقوله : 504 -
# ( مكانك تحمدي أو تستريحى % ) PageV04P189 PageV04P190
# وقولهم ( ( اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه ) ) أي ليتق الله وليفعل ~
~~( 1 ) والحق الفراء الترجى بالتمنى بدليل قراءة حفص @QB@ فاطلع @QE@ ( 2 )
~~بالنصب . *
# | فصل
# : وينصب ب ( ( أن ) ) مضمرة جوازا بعد خمسة أيضا :
# أحدها : اللام إذا لم يسبقها كون ناقص ماض منفي ، ولم يقترن الفعل بلا ،
~~نحو @QB@ وأمرنا لنسلم لرب العالمين @QE@ ( 3 ) @QB@ وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين @QE@ ( 4 ) .
# فإن سبقت بالكون المذكور وجب إضمار ( ( أن ) ) كما مر ( 5 ) .
~~PageV04P191
# وإن قرن الفعل بلا نافية أو مؤكدة وجب إظهارها ، نحو @QB@ لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة @QE@ ( 1 ) @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب @QE@ ( 2 ) .
# والأربعة الباقية : أو ، والواو ، والفاء ، وثم إذا كان العطف على اسم
~~ليس في تاويل الفعل ، نحو @QB@ أو يرسل رسولا @QE@ ( 3 ) في قراءة غير نافع
~~بالنصب عطفا على @QB@ وحيا @QE@ ، وقوله : 505 -
# ( ولبس عباءة وتقر عينى % ) PageV04P192 PageV04P193
# وقوله : 506 -
# ( لولا توقع معتر فأرضيه % ) PageV04P194
# وقوله : 507 -
# ( إنى وقتلى سليكا ثم أعقله % ) PageV04P195
# وتقول : ( ( الطائر فيغضب زيد الذباب ) ) بالرفع وجوبا لأن الأسم في
~~تأويل الفعل ، أي : الذي يطير ( 1 ) . PageV04P196
# ولا ينصب ب ( ( أن ) ) مضمرة في غير هذه المواضع العشرة إلا شاذا ، كقول
~~بعضهم : ( ( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ) ) ( 1 ) ، وقول ى خر : ( ( خذ
~~اللص قبل يأخذك ) ) ( 2 ) ، وقراءة بعضهم @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه @QE@ PageV04P197 ) ( 1 ) . *
# | فصل ms146
# : وجازم الفعل نوعان : جازم لفعل واحد ، وهو أربعة :
# ( ( لا ) ) الطلبية ، نهيا كانت نحو @QB@ لا تشرك بالله @QE@ ( 2 ) أو
~~دعاء نحو @QB@ لا تؤاخذنا @QE@ ( 3 ) ، وجزمها فعلى المتكلم مبنيين للفاعل
~~نادر ، كقوله : 508 -
# ( لا أعرفن ربربا حورا مدامعها % ) PageV04P198 PageV04P199
# وقال : 509 -
# ( إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد % ) PageV04P200
# ويكثر ( ( لا أخرج ) ) و ( ( لا نخرج ) ) لأن المنهى غير المتكلم ( 1 ) .
# واللام الطلبية ، أمرا كانت نحو @QB@ لينفق ذو سعة @QE@ ( 2 ) ، أو دعاء
~~نحو @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ ( 3 ) ، وجزمها فعلى المتكلم مبنيين للفاعل
~~قليل ، نحو ( ( قوموا فلأصل لكم ) ) و @QB@ ولنحمل خطاياكم @QE@ ( 4 ) ،
~~وأقل منه جزمها فعل الفاعل المخاطب ، نحو @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ ( 5 )
~~في قراءة ( 6 ) ، ونحو ( ( لتأخذوا مصافكم ( 7 ) ، و الأكثر الاستغناء عن
~~هذا بفعل الأمر ( 8 ) .
# و ( ( لم ) ) و ( ( لما ) ) ويشتركان في : الحرفية ، والنفي ، والجزم ،
~~والقلب للمضى ( 9 ) . PageV04P201
# وتنفرد ( ( لم ) ) بمصاحبة الشرط ، نحو @QB@ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~@QE@ ( 1 ) ، وبجواز إنقطاع نفي منفيها ، ومن ثم جاز ( ( لم يكن ثم كان ) )
~~وامتنع في ( ( لما ) ) ( 2 ) .
# وتنفرد ( ( لما ) ) بجواز حذف مجزومها ، ك ( ( قاربت المدينة ولما ) ) أي
~~: ولما أدخلها ، فأما قوله : 510 -
# ( يوم الأعازب إن وصلت وإن لم % ) . PageV04P202 PageV04P203
# فضرورة ، وبتوقع ثبوته ، نحو @QB@ لما يذوقوا عذاب @QE@ ( 1 ) @QB@ ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ ( 2 ) ، ومن ثم امتنع ( ( لما يجتمع الضدان )
~~) ( 3 ) . *
# وجازم لفعلين ( 4 ) ، وهو أربعة أنواع :
# حرف باتفاق ، وهو ( ( أن ) ) . PageV04P204
# وحرف على الأصح ، وهو ( ( إذ ما ) ) ( 1 ) .
# واسم باتفاق ، وهو : من ، وما ، ومتى ، وأى ، وأين ، وأيان ، وأنى ،
~~وحيثما .
# واسم على الأصح ، وهو ( ( مهما ) ) ( 2 ) .
# وكل منهن يقتضى فعلين يسمى اولهما شرطا ، وثانيهما جوابا وجزاء ، ويكونان
~~مضارعين ، نحو @QB@ وإن تعودوا نعد @QE@ ( 3 ) ، وماضيين ، نحو @QB@ وإن
~~عدتم عدنا @QE@ ( 4 ) ، وماضيا فمضارعا ، نحو @QB@ من كان يريد حرث الآخرة
~~نزد له في حرثه @QE@ PageV04P205 ) ( 1 ) وعكسه ، وهو قليل ، نحو ( ( من
~~يقم ليلة القدر إيمانا وإحتسابا غفر له ) ) ، ومنه @QB@ إن نشأ ننزل عليهم
~~من السماء آية فظلت @QE@ ( 2 ) لأن تابع الجواب جواب ( 3 ) ، ورد الناظم
~~بهذين ونحوهما على الأكثرين إذ خصوا هذا النوع بالضرورة ms147 ( 4 ) .
# ورفع الجواب المسبوق بماض أو بمضارع منفي ب ( ( لم ) ) قوى ( 5 ) ، كقوله
~~: PageV04P206 511 -
# ( وإن أتاه خليل يوم مسألة % يقول : لا غائب مالى ولا حرم ) .
~~PageV04P207
# ونحو ( ( إن لم تقم أقوم ) ) ورفع الجواب في غير ذلك ضعيف ، كقوله : 512
~~-
# ( % من ياتها لا يضيرها ) PageV04P208
# وعليه قراءة طلحة بن سليمان @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ ( 1 ) .
~~*
# | فصل
# : وكل جواب يمتنع جعله شرطا فإن الفاء تجب فيه ، وذلك الجملة PageV04P209
# الاسمية نحو @QB@ وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير @QE@ ( 1 ) ،
~~والطلبية نحو @QB@ إن كنتم تحبون الله فاتبعوني @QE@ ( 2 ) ، وقد اجتمعتا
~~في قوله : @QB@ وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده @QE@ ( 3 ) ، والتي
~~فعلها جامد ، نحو @QB@ إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي @QE@ ( 4 )
~~، أو مقرون بقد ، نحو @QB@ إن يسرق فقد سرق أخ له @QE@ ( 5 ) ، أو تنفيس ،
~~نحو @QB@ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله @QE@ ( 6 ) ، أو ( ( لن ) ) نحو
~~@QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ ( 7 ) ، أو ( ( ما ) ) نحو @QB@
~~فإن توليتم فما سألتكم من أجر @QE@ ( 8 ) ، وقد تحذف في الضرورة ، كقوله :
~~513 -
# ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % ) PageV04P210
# وقوله : 514 -
# ( ومن لا يزل ينقاد للغي والصبا % سيلفى على طول السلامة نادما )
~~PageV04P211
# ويجوز أن تغنى ( ( إذا ) ) الفجائية عن الفاء إن كانت الأداة ( 1 ) ( (
~~إن ) ) PageV04P212
# والجواب جملة اسمية غير طلبية ، نحو @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون @QE@ ( 1 ) . *
# | فصل
# : وإذا انقضت الجملتان ثم جئت بمضارع مقرون بالفاء أو الواو فلك جزمه
~~بالعطف ، ورفعه على الاستئناف ، ونصبه بأن مضمرة وجوبا ، وهو قليل ، قرأ
~~عاصم وابن عامر @QB@ فيغفر لمن يشاء @QE@ ( 2 ) بالرفع ، وباقيهم بالجزم ،
~~وابن عباس بالنصب ، وقرىء بهن أيضا في قوله تعالى : @QB@ من يضلل الله فلا
~~هادي له ويذرهم @QE@ ( 3 ) .
# وإذا توسط المضارع المقرون بالفاء أو بالواو بين الجملتين فالوجه الجزم ،
~~ويجوز النصب ، كقوله : PageV04P213
# مطلقا ، أو غير مضاعفة إن كانت المدة ألفا ، نحو قذال وأتان ، ونحو حمار
~~وذراع ، ونحو قراد وكراع ، ونحو قضيب وكئيب ، ونحو عمود وقلوص ، ونحو سرير
~~وذلول ، وخرج نحو كساء وقباء لأجل اعتلال ms148 اللام ، ونحو هلال وسنان لأجل
~~تضعيفها مع الألف ، وشذ عنان وعنن ، وحجاج وحجج ، ويحفظ نحو نمر ، وخشن ،
~~ونذير ، وصحيفة .
# الرابع : فعل - بكسر أوله وفتح ثانيه - وهو لاسم على فعلة كحجة ، وكسرة ،
~~وفرية ، وهي الكذبة ، ويحفظ في فعله ، نحو حاجة ، ونحو ذكرى ، وقصعة ،
~~وذربة ، وهدم .
# السادس : فعلة - بفتحتين - وهو شائع في وصف لمذكر عاقل صحيح اللام نحو
~~كامل وساحر وسافر وتار . *
# السابع : فعلى - بفتح أوله وسكون ثانيه - وهو لما دل على آفة من فعيل
~~وصفا للمفعول كجريح وأسير ، وحمل عليه ستة اوزان مما دل على آفة :
~~PageV04P213 515 -
# ( ومن يقترب منا ويخضع نؤوه % ) *
# | فصل
# : ويجوز حذف ما علم من شرط إن كانت الأداة ( ( إن ) ) مقرونة ب ( ( لا )
~~) كقوله : PageV04P214 516 -
# ( وإلا يعل مفرقك الحسام % )
# أي : وإلا تطلقها يعل . PageV04P215
# وما علم من جواب ، نحو @QB@ فإن استطعت أن تبتغي نفقا @QE@ ( 1 ) الآية
~~PageV04P216
# ويجب حذف الجواب ( 1 ) إن كان الدال عليه ما تقدم مما هو جواب في المعنى
~~( 2 ) . PageV04P217
# نحو ( ( أنت ظالم إن فعلت ) ) أو ما تاخر من جواب قسم سابق ، نحو @QB@
~~لئن اجتمعت الإنس والجن @QE@ ( 1 ) .
# كما يجب إغناء جواب الشرط عن جواب قسم تأخر عنه ، نحو إن تقم والله أقم .
~~PageV04P218
# وإذا تقدمهما ذو خبر جاز جعل الجواب للشرط مع تأخره ، ولم يجب خلافا لابن
~~مالك ( 1 ) ، نحو ( ( زيد والله إن يقم أقم ) ) ، ولا يجوز إن لم يتقدمهما
~~خلافا له وللفراء ، وقوله : 517 -
# ( لئن كان ما حدثته اليوم صادقا % أصم فى نهار القيظ للشمس باديا )
# ضرورة ، أو اللام زائدة . PageV04P219 PageV04P220
# وحيث حذف الجواب اشترط في غير الضرورة مضى الشرط فلا يجوز ( ( أنت ظالم
~~إن تفعل ) ) ولا ( ( والله إن تقم لأقومن ) ) ( 1 ) . *
# | فصل في لو
# ل ( ( لو ) ) ثلاثة أوجه ( 2 ) :
# أحدها : أن تكون مصدرية ( 3 ) فترادف ( ( أن ) ) وأكثر وقوعها
~~PageV04P221
# بعد ( ( ود ) ) ( 1 ) نحو @QB@ ودوا لو تدهن @QE@ ( 2 ) أو ( ( يود ) )
~~نحو @QB@ يود أحدهم لو يعمر @QE@ ( 3 ) ، ومن القليل قول قتيلة ( 4 ) :
~~PageV04P222 518 -
# ( ما كان ضرك لو مننت ، وربما % من الفتى وهو المغيظ المحنق )
~~PageV04P223
# وإذا وليها الماضي بقي على ms149 مضيه ، أو المضارع تخلص للاستقبال ، كما ان (
~~( أن ) ) المصدرية كذلك .
# الثاني : أن تكون للتعليق في المستقبل فترادف ( ( إن ) ) كقوله : 519 -
# ( ولو تلتقى أصداؤنا بعد موتنا % ) PageV04P224 PageV04P225 PageV04P226
~~PageV04P227
# وإذا وليها ماض أول بالمستقبل ، نحو @QB@ وليخش الذين لو تركوا @QE@ ( 1
~~) ، أو مضارع تخلص للاستقبال ، كما في ( ( إن ) ) الشرطية .
# الثالث : أن تكون للتعليق في الماضي ، وهو أغلب أقسام لو ، ويقتضي إمتناع
~~شرطها دائما خلافا للشلوبين ، لا جوابها خلافا للمعربين ( 2 ) ، ثم إن لم
~~يكن لجوابها سبب غيره لزم إمتناعه ، نحو @QB@ ولو شئنا لرفعناه بها @QE@ (
~~3 ) ، وكقولك : ( ( لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا ) ) وإلا لم
~~يلزم ، نحو ( ( لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا ) ) ، ومنه ( ( لو لم
~~يخف الله لم يعصه ) ) وإذا وليهما مضارع أول بالماضي ، نحو @QB@ لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم @QE@ ( 4 ) . PageV04P228
# وتختص ( ( لو ) ) مطلقا بالفعل ، ويجوز أن يليها قليلا اسم معمول لفعل
~~محذوف يفسره ما بعده ، كقوله : 520 -
# ( أخلاى لو غير الحمام أصابكم % ) PageV04P229
# وكثيرا ( ( أن ) ) وصلتها ، نحو @QB@ ولو أنهم صبروا @QE@ ( 1 ) ، فقال
~~سيبويه وجمهور البصريين : مبتدأ ، ثم قيل : لا خبر له ، وقيل : له خبر
~~محذوف ( 2 ) ، وقال الكوفيون والمبرد والزجاج والزمخشري : فاعل بثبت مقدرا
~~كما قال الجميع في ( ( ما ) ) وصلتها في لا أكلمه ما أن فى السماء نجما .
~~PageV04P230
# وجواب ( ( لو ) ) إما ماض معنى ، نحو ( ( لو لم يخف الله لم يعصه ) ) أو
~~وضعا ، وهو إما مثبت فاقترانه باللام ، نحو @QB@ لو نشاء لجعلناه حطاما
~~@QE@ ( 1 ) أكثر من تركها ، نحو @QB@ لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@ ( 2 ) ،
~~وإما منفي الأمر بالعكس ، نحو @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه @QE@ ( 3 ) ،
~~وقوله : 521 -
# ( ولو نعطى الخيار لما افترقنا % ) PageV04P231
# قيل : وقد تجاب بجملة اسمية ، نحو @QB@ لمثوبة من عند الله خير @QE@ ( 1
~~) ، وقيل : الجملة مستأنفة ، أو جواب لقسم مقدر ، وإن ( ( لو ) ) في
~~الوجهين للتمني فلا جواب لها . *
# | فصل في أما
# وهي حرف شرط وتوكيد دائما ، وتفصيل غالبا .
# يدل على الأول مجيء الفاء ( 2 ) بعدها . PageV04P232 PageV04P232
# وعلى الثالث استقراء مواقعها ، نحو @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ ( 1 )
~~@QB@ فأما الذين اسودت وجوههم @QE@ ( 2 ) @QB@ فأما من ms150 أعطى واتقى @QE@ ( 3
~~) الآيات ، ومنه @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ @QE@ ( 4 ) الآية ، وقسيمة
~~في المعنى قوله تعالى : @QB@ والراسخون في العلم @QE@ ( 5 ) الآية فالوقف
~~دونه ، والمعنى : وأما الراسخون فيقولون ، وذلك على أن المراد بالمتشابه ما
~~استأثر الله تعالى بعلمه .
# ومن تخلف التفصيل قولك ( ( أما زيد فمنطلق ) ) ( 6 ) .
# وأما الثاني فذكره الزمخشري ، فقال : أما حرف يعطى الكلام فضل توكيد ،
~~تقول ( ( زيد ذاهب ) ) فإذا قصدت أنه لا محالة ذاهب قلت ( ( أما زيد فذاهب
~~) ) وزعم أن ذلك مستخرج من كلام سيبويه .
# وهي نائبة عن أداة شرط وجملته ، ولهذا تؤول بمهما يكن من شيء ، ولا بد من
~~فاء تالية لتاليها ، إلا إن دخلت على قول قد طرح إستغناء عنه PageV04P233
# بالمقول فيجب حذفها معه ، كقوله تعالى : @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم @QE@ ( 1 ) ، أي : فيقال لهم أكفرتم ، ولا تحذف في غير ذلك إلا في
~~ضرورة ، كقوله : 522 -
# ( فأما القتال لا قتال لديكم % ) PageV04P234
# أو ندور ( 1 ) ، نحو ( ( أما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست فى كتاب
~~الله ( 2 ) . * PageV04P235
# | فصل في لولا ولو ما
# ل ( ( لولا ) ) و ( ( لوما ) ) وجهان : PageV04P236
# أحدهما : أن يدلا على إمتناع جوابهما لوجود تاليهما فيختصان بالجمل
~~الأسمية ، نحو @QB@ لولا أنتم لكنا مؤمنين @QE@ ( 1 ) .
# والثاني : ان يدلا على التحضيض فيختصان بالفعلية ، نحو @QB@ لولا أنزل
~~علينا الملائكة @QE@ ( 2 ) @QB@ لو ما تأتينا بالملائكة @QE@ ( 3 ) ،
~~ويساويهما في التحضيض والاختصاص بالأفعال : هلا ، وألا ، وألا ، وقد بلى
~~حرف التحضيض اسم معلق بفعل : إما مضمر ، نحو ( ( فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك
~~) ) أي : PageV04P237
# فهلا تزوجت بكرا ، ومظهر مؤخر ، نحو @QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم @QE@ ( 1
~~) أي : هلا قلتم إذ سمعتموه . * & باب الإخبار بالذي وفروعه ، وبالألف
~~واللام &
# ويسميه بعضهم باب السبك ، وهو باب وضعه النحويون للتدريب في الأحكام
~~النحوية ، كما وضع التصريفيون مسائل التمرين في القواعد التصريفية ،
~~والكلام فيه في فصلين :
# | الفصل الأول في بيان حقيقته
# إذا قيل لك : كيف نخبر عن زيد من قولنا ( ( زيد منطلق ) ) بالذي فأعمد
~~إلى ذلك الكلام فاعمل فيه أربعة أعمال أحدها : أن تبتدئه بموصول مطابق لزيد
~~في إفراده وتذكيره ، وهو ms151 الذي ، الثاني : أن تؤخر زيدا إلى آخر التركيب ،
~~الثالث : أن ترفعه على أنه خبر للذي ، الرابع : أن تجعل في مكانه الذي
~~نقلته عنه ظميرا مطابقا له في معناه وإعرابه فتقول ( ( الذي هو منطلق زيد )
~~) فالذي : مبتدأ ، و ( ( هو منطلق ) ) : مبتدأ وخبر ، والجملة صلة للذي ،
~~والعائد منها الضمير الذي جعلته خلفا عن زيد الذي هو الآن كمال الكلام
# وقد تبين بما شرحناه أن زيدا مخبر به ، لا عنه ، وأن الذي بالعكس وذلك
~~خلاف ظاهر السؤال فوجب تأويل كلامهم على معنى أخبر عن مسمى زيد في حال
~~تعبيرك عنه بالذي . PageV04P238
# وتقول في نحو ( ( بلغت من أخويك إلى العمرين رسالة ) ) - إذا أخبرت عن
~~التاء بالذي - ( ( الذي بلغ من أخويك إلى العمرين رسالة أنا ) ) ، فإن
~~أخبرت عن أخويك قلت : ( ( اللذان بلغت منهما إلى العمرين رسالة أخواك ) )
~~وعن العمرين ، قلت : ( ( الذين بلغت من أخويك إليهم رسالة العمرون ) ) أو
~~عن الرسالة قلت : ( ( التي بلغتها من أخويك إلى العمرين رسالة ) ) فتقدم
~~الضمير وتصله لأنه إذا أمكن الوصل لم يجز العدول إلى الفصل ، وحينئذ فيجوز
~~حذفه لأنه عائد متصل منصوب بالفعل .
# | الفصل الثاني
#
# | في شروط ما يخبر عنه
# أعلم أن الإخبار كان ب ( ( الذي ) ) أو أحد فروعه اشترط للمخبر عنه سبعة
~~شروط :
# أحدها : أن يكون قابلا للتأخير فلا يخبر عن ( ( أيهم ) ) من قولك ( (
~~أيهم في الدار ) ) لأنك تقول حينئذ : الذي هو في الدار أيهم فنزيل
~~الاستفهام عن صدريته ( 1 ) وكذا القول في جميع أسماء الاستفهام والشرط ،
~~وكم الخبرية وما التعجبية ، وضمير الشان ، لا يخبر عن شيء منها لما ذكرنا .
# وفي التسهيل أن الشرط أن يقبل الاسم أو خلفه التأخير وذلك لأن الضمائر
~~المتصلة كالتاء من ( ( قمت ) ) يخبر عنها مع أنها لا تتأخر ، ولكن يتأخر
~~خلفها وهو الضمير المنفصل فتقول ( ( الذى قام أنا ) ) . PageV04P239
# الثاني : أن يكون قابلا للتعريف فلا يخبر عن الحال والتمييز لأنك لو قلت
~~في ( ( جاء زيد ضاحكا ) ) : الذي جاء زيد إياه ضاحك - لكنت قد نصبت الضمير
~~على الحال ، وذلك ممتنع لأن الحال واجب التنكير ، وكذا القول ms152 في نحوه ،
~~وهذا القيد لم يذكره في التسهيل .
# الثالث : أن يكون قابلا للاستغناء عنه بالأجنبيفلا يخبر عن الهاء من نحو
~~زيد ضربته لأنها لا يستغنى عنها بالأجنبى ك ( ( عمرو ) ) و ( ( بكر ) )
~~وإنما امتنع الإخبار عما هو كذلك لأنك لو أخبرت عنه لقلت ( ( الذى زيد
~~ضربته هو ) ) فالضمير المنفصل هو الذي كان متصلا بالفعل قبل الإخبار ،
~~والضمير المتصل الآن خلف عن ذلك الضمير الذي كان متصلا ففصلته وأخرته ، ثم
~~هذا الضمير المتصل إن قدرته رابطا للخبر بالمبتدأ الذي هو زيد بقى الموصول
~~بلا عائد ، وإن قدرته عائدا على الموصول بقى الخبر بلا رابط .
# الرابع : أن يكون قابلا للاستغناء عنه بالمضمر فلا يخبر عن الاسم المجرور
~~ب ( ( حتى ) ) أو ب ( ( مذ ) ) أو ( ( منذ ) ) لأنهن لا يجررن إلا الظاهر ،
~~والإخبار يستدعى إقامة ضمير مقام المخبر عنه كما تقدم فإذا قيل ( ( سر أبا
~~زيد قرب من عمرو الكريم ) ) جاز الإخبار عن ( ( زيد ) ) وامتنع الإخبار عن
~~الباقي ، لأن الضمير لا يخلفهن : أما الأب فلأن الضمير لا يضاف ، وأما
~~القرب فلأن الضمير لا يتعلق به جار ومجرور ولا غيره ، وأما ( ( عمرو الكريم
~~) ) فلآن الضمير لا يوصف ولا يوصف به نعم إن أخبرت عن المضاف والمضاف إليه
~~معا فإخرت ذلك وجعلت مكانه ضميرا جاز ، فتقول في الإخبار عن المتضايفين ( (
~~الذى سره قرب من عمرو الكريم أبو زيد ) ) وكذا البافي ( 1 ) . PageV04P240
# الخامس : جواز وروده في الإثبات ، فلا يخبر عن ( ( أحد ) ) من نحو ( ( ما
~~جاءني أحد ) ) لأنه لو قيل : ( ( الذي ما جاءتني أحد ) ) لزم وقوع ( ( أحد
~~) ) في الإيجاب .
# السادس : كونه في جملة خبرية ، فلا يخبر عن الأسم في مثل ( ( اضرب زيدا )
~~) لأن الطلب لا يقع صلة .
# السابع : أن لا يكون في إحدى جملتين مستقلتين ، نحو ( ( زيد ) ) من قولك
~~( ( قام زيد وقعد عمرو ) ) بخلاف ( ( إن قام زيد قعد عمرو ) ) . *
# وإن كان الأخبار بالألف واللام اشترط عشرة أمور : هذه السبعة ، وثلاثة
~~أخر ، و هي : ، و أن يكون المخبر عنه من جملة فعلية ، وأن يكون فعلها
~~متصرفا ، وأن يكون مقدما فلا يخبر ms153 بأل عن ( ( زيد ) ) من قولك : ( ( زيد
~~أخوك ) ) ولا من قولك ( ( عسى زيد أن يقوم ولا من قولك ( ( ما زال زيد
~~عالما ) ) .
# ويخبر عن كل من الفاعل والمفعول في نحو قولك : ( ( وقى الله البطل ) )
~~فتقول : ( ( الواقى البطل الله ) ) و ( ( الواقية الله البطل ) ) ، ولا
~~يجوز لك أن تحذف الهاء لأن عائد الألف واللام لا يحذف إلا في ضرورة الشعر
~~كقوله :
# ( ما المستفز الهوى محمود عاقبة % ) [ 58 ] PageV04P241
# | فصل
# :
# وإذا رفعت صلة ( ( أل ) ) ضميرا راجعا إلى نفس ( ( أل ) ) استتر في الصلة
~~ولم يبرز تقول في الإخبار عن التاء من ( ( بلغت ) ) في المثال المتقدم ( (
~~المبلغ من أخويك إلى العمرين رسالة أنا ) ) ففي ( ( المبلغ ) ) ضمير مستتر
~~لأنه في المعنى لأل لأنه خلف عن ضمير المتكلم ، و ( ( أل ) ) للمتكلم لأن
~~خبرها ضمير المتكلم ، والمبتدأ نفس الخبر .
# وإن رفعت صلة ( ( أل ) ) ضميرا لغير ( ( أل ) ) وجب بروزه وإنفصاله ، كما
~~إذا أخبرت عن شيء من بقية أسماء المثال تقول في الإخبار عن الأخوين ( (
~~المبلغ أنا منهما إلى العمرين رسالة أخواك ) ) وعن العمرين ( ( المبلغ أنا
~~من اخويك إليهم رسالة العمرون ( ( وعن الرسالة ) ) ( ( المبلغها أنا من
~~أخويك إلى العمرين رسالة ) ) وذلك لأن التبليغ فعل المتكلم ، و ( ( أل ) )
~~فيهن لغير المتكلم لأنها نفس الخبرالذي أخرته . * & هذا باب العدد ( 1 )
# أعلم أن الواحد والاثنين يخالفان الثلاثة والعشرة وما بينهما في حكمين :
~~PageV04P242
# أحدهما : أنهما يذكران مع المذكر فتقول : واحد ، واثنان ، ويؤنثان مع
~~المؤنث فتقول : واحدة ، واثنتان ، والثلاثة وأخواتها تجرى على العكس من ذلك
~~( 1 ) ، تقول : ثلاثة رجال ، بالتاء ، وثلاث إماء ، بتركها ، قال الله
~~تعالى : @QB@ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام @QE@ ( 2 ) .
# والثاني : أنهما لا يجمع بينهما وبين المعدود ، لا تقول واحد رجل ، ولا
~~اثنا رجلين لأن قولك ( ( رجل ) ) يفيد الجنسية والوحدة ، وقولك ( ( رجلان )
~~) يفيد الجنسية وشفع الواحد ، فلا حاجة إلى الجمع بينهما ( 3 ) ،
~~PageV04P243
# وأما البواقي فلا تستفاد العدة والجنس إلا من العدد والمعدود جميعا ،
~~وذلك لأن وقولك ( ( ثلاثة ) ) يفيد العدة دون الجنس ، وقولك ( ( رجال ) )
~~يفيد الجنس دون العدة ، فإن قصدت الإفادتين جمعت بين الكلمتين ( 1 ms154 ) .
~~PageV04P244
# | فصل ( 1 )
# :
# مميز الثلاثة والعشرة وما بينهما إن كان اسم جنس ( 2 ) ، PageV04P245
# ك ( ( شجر ) ) و ( ( تمر ) ) ، أو اسم جمع ( 1 ) ك ( ( قوم ) ) و ( ( رهط
~~) ) خفض بمن ، تقول : ( ( ثلاثة من التمر ) ) و ( ( عشرة من القوم ) ) قال
~~الله تعالى : @QB@ فخذ أربعة من الطير @QE@ ( 2 ) ، وقد يخفض بإضافة العدد
~~، نحو @QB@ وكان في المدينة تسعة رهط @QE@ ( 3 ) ، وفي الحديث : ( ( ليس
~~فيما دون خمس ذود صدقة ) ) وقال الشاعر : 523 -
# ( ثلاثة أنفس وثلاث ذود % ) PageV04P246 555 -
# ( أنا ابن ماوية إذ جد النقر % )
# وشرط خمسة امور [ أيضا ] وهي : أن يكون ما قبل الآخر ساكنا ، وأن يكون
~~ذلك الساكن لا يتعذر تحريكه ولا يستثقل ، وأن لا تكون الحركة فتحة ، وأن لا
~~يؤدى النقل إلى بناء لا نظير له فلا يجوز النقل في نحو هذا جعفر
~~PageV04P246 PageV04P247
# وإن كان جمعا خفض بإضافة العدد إليه ، نحو ( ( ثلاثة رجال ) ) .
# ويعتبر التذكير والتأنيث مع اسمي الجمع والجنس بحسب حالهما ، فيعطى العدد
~~عكس ما يستحقه ضميرهما ، فتقول ( ( ثلاثة من الغنم ) ) بالتاء ، لأنك تقول
~~( ( غنم كثير ) ) بالتذكير ، و ( ( ثلاث من البط ) ) بترك التاء ، لأنك
~~تقول ( ( بط كثيرة ) ) بالتأنيث ، و ( ( ثلاثة من البقر ) ) أو ( ( ثلاث )
~~) لأن في البقر لغتين التذكير والتأنيث ، قال الله تعالى : @QB@ إن البقر
~~تشابه علينا @QE@ ( 1 ) وقرىء @QB@ تشابهت @QE@ ( 2 ) . PageV04P248
~~PageV04P249
# ويعتبران مع الجمع بحال مفرده فلذلك تقول : ( ( ثلاثة إصطبلات ) ) و ( (
~~ثلاثة حمامات ) ) بالتاء فيهما إعتبارا بالإصطبل والحمام فإنهما مذكران ،
~~ولا تقول ( ( ثلاث ) ) بتركها إعتبارا بالجمع ، خلافا للبغداديين ( 1 ) .
# ولا يعتبر من حال الواحد حال لفظه حتى يقال ( ( ثلاث طلحات ) ) بترك
~~التاء ، ولا حال معناه حتى يقال ( ( ثلاث أشخص ) ) بتركها تريد نسوة ، بل
~~PageV04P250
# ينظر إلى ما يستحقه المفرد بإعتبار ضميره فيعكس حكمه في العدد ، فكما
~~تقول طلحة حضر ) ) و ( ( هند شخص جميل ) ) بالتذكير فيهما نقول ( ( ثلاثة
~~طلحات ) ) و ( ( ثلاثة أشخص ) ) بالتاء فيهما ، فأما قوله : 524 -
# ( ثلاث شخوص كاعبان ومعصر % )
# فضرورة ، والذي سهل ذلك قوله ( ( كاعبان ومعصر ) ) فاتصل باللفظ ما يعضد
~~المعنى المراد ، ومع ذلك فليس بقياس ، خلافا للناظم . PageV04P251
# وإذا كان المعدود صفة فالمعتبر حال الموصوف المنوى ms155 ، لا حالها ، قال الله
~~تعالى : @QB@ فله عشر أمثالها @QE@ ( 1 ) أي : عشر حسنات أمثالها ، ولولا
~~ذلك لقيل ( عشرة ) لأن المثل مذكر ، وتقول : ( ( عندي ثلاثة ربعات ) )
~~بالتاء إن قدرت رجالا ، وبتركها إن قدرت نساء ، ولهذا يقولون : ( ( ثلاثة
~~دوب ) ) بالتاء إذا قصدوا ذكورا لن الدابة صفة في الأصل ، فكأنهم قالوا :
~~ثلاثة أحمرة دواب ، وسمع ( ( ثلاث دواب ذكور ) ) بترك التاء لأنهم اجروا
~~الدابة مجرى الجامد فلا يجرونها على موصوف . *
# | فصل
# :
# الأعداد التي تضاف للمعدود عشرة ، وهي نوعان :
# أحدهما : الثلاثة والعشرة وما بينهما ، وحق ما تضاف إليه أن يكون جمعا ،
~~مكسرا ، من أبنية القلة ، نحو ( ( ثلاثة أفلس ) ) و ( ( أربعة أعبد ) ) و (
~~( سبعة أبحر ) ) ( 2 ) وقد يتخلف كل واحد من هذه الأمور الثلاثة
# فيضاف للمفرد ( 3 ) ، وذلك إن كان مائة ، نحو ( ( ثلاث مائة ) ) و تسع
~~PageV04P252
# مائة ( 1 ) وشذ في الضرورة قوله : 525 -
# ( ثلاث مئين للملوك وفي بها % )
# ويضاف لجمع التصحيح في مسألتين . PageV04P253
# أحداهما : أن يهمل تكسير الكلمة ، نحو @QB@ سبع سماوات @QE@ ( 1 ) و ( (
~~خمس صلوات ) ) و @QB@ سبع بقرات @QE@ ( 2 )
# والثانية : أن يجاور ما أهمل تكسيره ، نحو @QB@ سبع سنابل @QE@ ( 3 ) ،
~~فإنه في التنزيل مجاور ل @QB@ سبع بقرات @QE@ ( 2 ) .
# ويضاف لبناء الكثرة في مسألتين :
# إحداهما : أن يهمل بناء القلة نحو ، ( ( ثلاث جوار ) ) و ( ( أربعة رجال
~~) ) و ( ( خمسة دراهم ) ) .
# والثانية : أن يكون له بناء قلة ، ولكنه شاذ قياسا أو سماعا فينزل لذلك
~~منزلة المعدوم فالأول نحو @QB@ ثلاثة قروء @QE@ ( 4 ) فإن جمع قرء بالفتح
~~على أقراء شاذ ، والثاني نحو ( ( ثلاثة شسوع ) ) فإن أشساعا قليل الاستعمال
~~. * PageV04P254
# النوع الثاني : المائة والألف ، وحقهما أن يضافا إلى مفرد ، نحو @QB@
~~مائة جلدة @QE@ ( 1 ) و @QB@ ألف سنة @QE@ ( 2 ) .
# وقد تضاف المائة إلى جمع كقراءة الأخوين ( 3 ) @QB@ ثلاث مائة سنين @QE@
~~( 4 ) ، وقد تميز بمفرد منصوب ، كقوله : 526 -
# ( إذا عاش الفتى مائتين عاما % ) PageV04P255
# | فصل
# :
# إذا تجاوزت العشرة جئت بكلمتين : الأولى النيف ، وهو التسعة فما دونها ،
~~وحكمت لها في التذكير والتأنيث بما ثبت لها قبل ذلك فأجريت الثلاثة التسعة
~~وما بينهما على خلاف القياس ، وما دون ذلك على القياس ، إلا ms156 أنك تأتي بأحد
~~وإحدى مكان واحد وواحدة ، وتبنى الجميع على الفتح ، إلا ( ( اثنين ) ) و (
~~( اثنتين ( ( فتعربهما كاملثنى ، وإلا ( ( ثماني ) ) فلك فتح الياء
~~وإسكانها ، ويقل حذفها مع بقاء كسر النون ومع فتحها ، والكلمة الثانية ( (
~~العشرة ) ) وترجع بها إلى القياس التذكير مع المذكر والتأنيث مع المؤنث ،
~~وتبنيها على الفتح مطلقا ، وإذا كانت بالتاء سكنت شينها في لغة الحجازيين
~~وكسرتها في لغة تميم ، وبعضهم يفتحها .
# وقد تبين مما ذكرنا أنك تقول : ( ( أحد عشر عبدا ) ) و ( ( اثنا عشر رجلا
~~بتذكيرها ، و ( ( ثلاثة عشر عبدا ) ) بتأنيث الأول وتذكير الثاني ، وتقول :
~~( ( إحدى عشرة أمة ) ) و ( ( اثنتا عشرة جارية ) ) بتأنيثها ، و ( ( ثلاث
~~عشرة جارية ) ) بتذكير الأول [ وتأنيث الثاني ] .
# فإذا جاوزت التسعة عشر في التذكير والتسع عشرة في التأنيث استوى لفظ
~~المذكر والمؤنث تقول : ( ( عشرون عبدا ) ) و ( ( ثلاثون أمة ) ) .
# وتمييز ذلك كله مفرد منصوب ( 1 ) ، نحو @QB@ إني رأيت أحد عشر @QE@
~~PageV04P256
# والثاني كقراءة أبى عمرو والأخوين @QB@ والضحى @QE@ ( 1 ) بالإمالة مع ان
~~ألفها عن واو الضحوة لمناسبة @QB@ سجى @QE@ ( 2 ) و @QB@ قلى @QE@ ( 3 )
~~وما بعدهما . *
# وأما الموانع فثمانية أيضا ، وهي : الراء وأحرف الاستعلاء السبعة ، وهي :
~~الخاء ، والغين ، المعجمتان ، والضاد ، والطاء ، والظاء ، والقاف .
# وشرط المنع بالراء أمران : كونها غير مكسورة ، واتصالها بالألف إما قبلها
~~نحو فراش وراشد ، أو بعدها ، نحو هذا حمار ، ورأيت حمارا ، وبعضهم يجعل
~~المؤخرة المفصولة بحرف نحو هذا كافر كالمتصلة .
# وشرط الاستعلاء المتقدم على الألف ان يتصل بها ، نحو صالح وضامن وطالب
~~وظالم وغالب وخالد وقاسم ، أو ينفصل بحرف نحو غنائم ، إلا إن كان مكسورا ،
~~نحو طلاب وغلاب وخيام وصيام فإن أهل الإمالة يميلونه ، وكذلك الساكن بعد
~~كسرة ، نحو مصباح وإصلاح ومطواع ، ومقلاة - وهي التي لا يعيش لها ولد ( 4 )
~~- ومن العرب من لا ينزل هذا منزلة المكسور .
# وشرط المؤخر عنها كونه : إما متصلا كساخر ، وحاطب ، وحاظل ، وناقف ، أو
~~منفصلا بحرف كنافق ، ونافخ ، وناعق ، وبالغ ، أو بحرفين كمواثيق ومناشيط ،
~~وبعضهم يميل هذا لتراخى الاستعلاء . PageV04P256
# كوكبا ) ( 1 ) @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا @QE@ ( 2 )
~~@QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة ms157 وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة
~~@QE@ ( 3 ) @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة @QE@ ( 4 ) ، وأما قوله
~~تعالى : @QB@ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا @QE@ ( 5 ) ، ف ( أسباطا ) بدل من
~~( اثنتي عشرة ) والتمييز محذوف ، أي : اثنتي عشرة فرقة ، ولو كان ( أسباطا
~~) تمييزا لذكر العددان لأن السبط مذكر ، وزعم الناظم أنه تمييز ، وأن ذكر (
~~أمما ) رجح حكم التأنيث كما رجحه ذكر ( ( كاعبان ومعصر ) ) في قوله :
~~PageV04P257
# ( ثلاث شخوص كاعبان ومعصر % ) [ 523 ]
# | فصل
# : ويجوز ( 2 ) في العدد المركب - غير ( ( اثني عشر ) ) و ( ( اثنتي
~~PageV04P258
# عشرة ) ) - أن يضاف إلى مستحق المعدود فيستغنى عن التمييز ، نحو ( ( هذه
~~أحد عشر زيد ) ) ويجب عند البصريين بقاء البناء في الجزءين .
# وحكى سيبويه الإعراب في آخر الثاني كما في بعلبك ، وقال : هي لغة رديئة .
# وحكى الكوفيون وجها ثالثا ، وهو أن يضاف الأول إلى الثاني كما في عبدالله
~~، نحو ( ( ما فعلت خمسة عشرك ) ) .
# وأجاز أيضا هذا الوجه دون إضافة ( 1 ) استدلالا بقوله : 527 -
# ( كلف من عنائه وشقوته % بنت ثماني عشرة من حجته ) * PageV04P259
# | فصل
# : ويجوز أن تصوغ من اثنين وعشرة وما بينهما .
# اسم فاعل .
# كما تصوغه من فعل فتقول : ثان ، وثالث ، ورابع - إلى العاشر ( 1 ) .
~~PageV04P260
# كما تقول : ضارب وقاعد ، ويجب فيه أبدا أن يذكر مع المذكر ويؤنث مع
~~المؤنث ، كما يحب ذلك مع ضارب ونحوه ، فاما ما دون الأثنين فإنه وضع على
~~ذلك من أول الأمر ، فقيل : واحد وواحدة .
# ولك في أسم الفاعل المذكور أن تستعمله - بحسب المعنى الذي تريده - على
~~سبعة أوجه :
# أحدها : أن تستعمله مفردا ليفيد الأتصاف بمعناه مجردا ، فتقول : ثالث ،
~~ورابع ، قال : 528 -
# ( لستة أعوام وذا العام سابع % ) PageV04P261
# الثاني : أن تستعمله مع أصله . ليفيد أن الموصوف به بعض تلك العدة
~~المعينة لا غير ، فتقول ( ( خامس خمسة ) ) أي : بعض جماعة منحصرة في خمسة .
# ويجب حينئذ إضافته إلى أصله . كما يجب إضافتة البعض إلى كله . قال الله
~~تعالى : @QB@ إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين @QE@ ( 1 ) ، وقال تعالى :
~~@QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ ( 2 ) ، وزعم الأخفش
~~وقطرب والكسائي وثعلب أنه يجوز ms158 إضافة الأول إلى الثاني ونصبه إياه ، كما
~~يجوز في ( ( ضارب زيد ) ) ، وزعم الناظم أن ذلك جائز في ثان فقط .
# الثالث : أن تستعمله مع ما دون أصله ليفيد معنى التصيير فتقول هذا رابع
~~ثلاثة أي : جاعل الثلاثة بنفسه أربعة ، قال الله تعالى : @QB@ ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ ( 3 ) ، ويجوز حينئذ
~~إضافته وإعماله ، كما يجوز الوجهان في جاعل ومصير ونحوهما ، ولا يستعمل
~~بهذا الاستعمال ثان فلا يقال ثاني واحد ولا ( ( ثان واحدا ) ) وأجازه بعضهم
~~، وحكاه عن العرب . PageV04P262
# الرابع : أن تستعمله مع العشرة ليفيد الاتصاف بمعناه مقيدا بمصاحبة
~~العشرة ، فتقول ( ( حادى عشر ) ) بتذكيرهما ، و ( ( حادية عشرة ) )
~~بتأنيثهما ، وكذا تصنع في البواقي : تذكر اللفظين مع المذكر ، وتؤنثهما مع
~~المؤنث ، فتقول ( ( الجزء الخامس عشر ) ) و ( ( المقامة السادسة عشرة ) ) .
# وحيث استعملت الواحد أو الواحدة مع العشرة أو مع ما فوقها كالعشرين ،
~~فإنك تقلب فاءهما إلى موطن لامهما فتصيرها ياء ، فتقول : حاد وحادية .
# الخامس : أن تستعمله معها ليفيد معنى ثاني اثنين ، وهو انحصار العدة فيما
~~ذكر ، ولك في هذه الحالة ثلاثة أوجه :
# أحدها - وهو الأصل - : أن تأتي بأربعة ألفاظ : أولها الوصف مركبا مع
~~العشرة ، والثالث ما اشتق منه الوصف مركبا أيضا مع العشرة ، وتضيف جملة
~~التركيب الأول إلى جملة التركيب الثاني ، فتقول ( ( ثالث عشر ثلاثة عشر .
# الثاني : أن تحذف عشر من الأول استغناء به في الثاني ، وتعرب الول لزوال
~~التركيب ، وتضيفه إلى التركيب الثاني .
# الثالث : أن تحذف العقد من الأول والنيف من الثاني ، ولك في هذا الوجه
~~وجهان : أحدهما : أن تعربهما لزوال مقتضى البناء فيهما ، فتجري الأول
~~بمقتضى حكم العوامل وتجر الثاني بالإضافة ، والوجه الثاني : أن تعرب الأول
~~وتبني الثاني ، حكاه الكسائي وابن السكيت وابن كيسان ، ووجهه أنه قدر ما
~~حذف من الثاني فبقى البناء بحالة ، ولا يقاس على هذا الوجه لقلته ، وزعم
~~بعضهم أنه يجوز بناءهما لحلول كل منهما محل المحذوف من صاحبه ، وهذا مردود
~~لأنه لا دليل حينئذ على أن هذين الأسمين منتزعان من تركيبين ، بخلاف ما ms159 إذا
~~أعرب الأول ، ولم يذكر الناظم وابنه هذا الاستعمال PageV04P263
# الثالث : بل ذكرا مكانه أنك تقتصر على التركيب الأول باقيا بناء صدره ،
~~وذكر أن بعض العرب يعربه ، والتحرير ما قدمته .
# السادس : أن تستعمله معها لإفادة معنى رابع ثلاثة فتأتي أيضا بأربعة
~~ألفاظ ، ولكن يكون الثالث منها دون ما اشتق منه الوصف ، فتقول ( ( رابع عشر
~~ثلاثة عشر ) ) أجاز ذلك سيبويه ، ومنعه بعضهم ، وعلى الجواز فيتعين
~~بالإجماع أن يكون التركيب الثاني في موضع خفض ، ولك أن تحذف العشرة من
~~الأول ، وليس لك مع ذلك أن تحذف النيف من الثاني للإلباس .
# السابع : أن تستعمله مع العشرين وأخواتها ، فتقدمه ، وتعطف عليه العقد
~~بالواو . * & هذا باب كنايات العدد &
# وهي ثلاثة : كم ، وكأى ، وكذا .
# أما ( ( كم ) ) فتنقسم إلى : استفهامية بمعنى أى عدد ، وخبرية بمعنى كثير
~~( 1 ) .
# ويشتركان في خمسة أمور ( 2 ) : كونهما كنايتين عن عدد مجهول الجنس
~~PageV04P264 PageV04P265
# والمقدار ، وكونهما مبنين ، وكون البناء على السكون ، ولزوم التصدير ،
~~والاحتياج إلى التمييز . PageV04P266
# ويفترقان أيضا في خمسة امور أيضا ( 1 ) :
# أحدها : ( ( أن ) ) كم الاستفهامية تميز بمنصوب مفرد ، نحو ( ( كم عبدا
~~PageV04P267 PageV04P268 PageV04P269
# ملكت ) ) ويجوز جره بمن مضمرة جوازا إن جرت كم بحرف ، نحو ( ( بكم درهم
~~اشتريت ثوبك ) ) وتميز الخبرية بمجرور مفرد أ ومجموع ، نحو ( ( كم رجال
~~جاءوك ) ) و ( ( كم امرأة جاءتك ) ) والإفراد أكثر وأبلغ .
# والثاني : أن الخبرية تختص بالماض كرب ، ولا يجوز ( ( كم غلمان سأملكهم )
~~) ، كما لا يجوز ( ( رب غلمان سأملكهم ) ) ويجوز ( ( كم عبدا ستشتريه ) ) .
# والثالث : أن المتكلم بها لا يستدعي جوابا من مخاطبه .
# والرابع : أن يتوجه إليه التصديق والتكذيب .
# والخامس : أن المبدل منها لا يقترن بهمزة الاستفهام ، تقول ( ( كم رجال
~~في الدار عشرون بل ثلاثون ) ) ويقال ( ( كم مالك أعشرون أم ثلاثون ) ) .
# تنبيه : يروى قول الفرزدق : PageV04P270 529 -
# ( كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد حلبت على عشارى ) PageV04P271
# بجر ( ( عمة ) ) و ( ( خالة ) ) على أن كم خبرية ، وبنصبهما ، فقيل : إن
~~تميما تجيز نصب مميز الخبرية مفردا ( 1 ) ، وقيل : على الاستفهام التهكمي ،
~~وعليهما فهي PageV04P272
# مبتدأ ، و ( ( قد حلبت ) ) خبر ، والتاء للجماعة لأنهما عمات وخالات
~~وبرفعهما ms160 على الابتداء ، و ( ( حلبت ) ) خبر للعمة أو الخالة . وخبر الأخرى
~~محذوف . وإلا لقيل ( ( قد حلبتا ) ) والتاء في ( ( حلبت ) ) للوحدة لأنهما
~~عمة وخالة واحدة . و ( ( كم ) ) نصب على المصدرية أو الظرفية ، أي كم حلبة
~~أو وقتا . *
# واما ( ( كأى ) ) فبمنزلة ( ( كم ) ) ( 1 ) الخبرية : في إفادة التكثير ،
~~وفي لزوم PageV04P273 PageV04P274 PageV04P275
# التصدير ، وفي انجرار التمييز ، إلا أن جره بمن ظاهرة لا بالإضافة ، قال
~~الله تعالى : @QB@ وكأين من دابة لا تحمل رزقها @QE@ ( 1 ) ، وقد ينصب
~~كقوله : 530 -
# ( اطرد اليأس بالرجا فكأى % آلما حم يسره بعد عشر ) PageV04P276
# واما ( ( كذا ) ) ( 1 ) فيكنى به عن العدد القليل والكثير ، ويجب في
~~تمييزها النصب ، وليس لها الصدر فلذلك تقول ( ( قبضت كذا وكذا درهما ) ) .
~~* PageV04P277 PageV04P278 & هذا باب الحكاية & PageV04P279
# حكاية الجمل ( 1 ) مطردة بعد القول ، نحو @QB@ قال إني عبد الله @QE@ ( 2
~~) ، ويجوز حكايتها على المعنى ، فتقول في حكاية ( ( زيد قائم ) ) : ( ( قال
~~عمرو قائم زيد ) ) فإن كانت الجملة ملحونة تعين المعنى على الأصح ( 3 ) .
# وحكاية المفرد في غير الاستفهام شاذة كقول بعضهم ( ( ليس بقرشيا ) ) ردا
~~على من قال ( ( إن في الدار قرشيا ) ) .
# وأما في الاستفهام فإن كان المسئول عنه نكرة والسؤال بأي أو بمن حكى في
~~لفظ ( ( أي ) ) وفي لفظ ( ( من ) ) ما ثبت لتلك النكرة المسئول عنها من رفع
~~ونصب وجر وتذكير وتأنيث وإفراد وتثنيه وجمع . PageV04P280
# تقول لمن قال ( ( رأيت رجلا ، وإمرأة ، وغلامين ، وجاريتين ، وبنين ،
~~وبنات ) ) : أيا وأية وأيين ، وأيتين ، وأيين وأيات ، وكذلك تقول في ( ( من
~~) ) إلا أن بينهما فرقا من أربعة أوجه ( 1 ) .
# أحدها : أن أيا عامة في السؤال ، فيسأل بها عن العاقل كما مثلنا ، وعن
~~غيره كقول القائل : ( ( رأيت حمارا ) ) أو ( ( حمارين ) ) و ( ( من ) )
~~خاصة بالعاقل . PageV04P281 PageV04P282
# الثاني : أن الحكاية في ( ( أى ) ) عامة في الوقف والوصل ، يقال : ( (
~~جاءيني رجلان ) ) فتقول : ( ( أيان ) ) أو ( ( أيان يا هذا ) ) والحكاية في
~~( ( من ) ) خاصة بالوقف ، تقول ( ( منان ) ) بالوقف والإسكان . وإن وصلت
~~قلت : ( ( من يا هذا ) ) وبطلت الحكاية ، فأما قوله : 531 -
# ( أتوا نارى فقلت : منون أنتم % ) PageV04P283 PageV04P284
# فنادر في الشعر ، ولا يقاس عليه ، خلافا ليونس .
# الثالث : أن ( ( أيا ) ) يحكى فيها حركات ms161 الإعراب غير مشبعة فتقول ( ( أي
~~) ) و ( ( أيا ) ) و ( ( أي ) ) ويجب في ( ( من ) ) الإشباع فتقول ( ( منو
~~) ) و ( ( منا ) ) و ( ( منى ) ) .
# الرابع : أن ما قبل تاء التأنيث في ( ( أى ) ) واجب الفتح ، تقول ( ( أية
~~) ) و ( ( أيتان ) ) ويجوز الفتح والإسكان في ( ( من ) ) تقول : ( ( منه )
~~) و ( ( منت ) ) و ( ( منتان ) ) و ( ( منتان ) ) والأرجح الفتح في المفرد
~~، والإسكان في التثنية .
# وإن كان المسئول عنه علما لمن يعقل ، غير مقرون بتابع ، واداة السؤال ( (
~~من ) ) غير مقرونة بعاطف ، فالحجازيون يجيزون حكاية إعرابه فيقولون ( ( من
~~زيدا ) ) لمن قال : ( ( رأيت زيدا ) ) و ( ( زيد ) ) بالخفض لمن قال ( (
~~مررت بزيد ) ) وتبطل الحكاية في نحو ( ( ومن زبد ) ) لأجل العاطف ، وفي نحو
~~( ( من غلام زيد ) ) لانتفاء العلمية ، وفي نحو ( ( من زيد الفاضل ) )
~~لوجود التابع ، ويستثنى من ذلك أن يكون التابع ابنا متصلا بعلم ك ( ( رأيت
~~PageV04P285
# زيد بن عمرو ) ) أو علما معطوفا ك ( ( رأيت زيدا وعمرا ) ) فتجوز فيهما
~~الحكاية ، على خلاف في الثانية . * & هذا باب التأنيث &
# لما كان التأنيث فرع التذكير احتاج لعلامة ، وهي إما تاء محركة وتختص
~~بالأسماء ، ك ( ( قائمة ) ) أو تاء ساكنة ، وتختص بالأفعال ، ك ( ( قامت )
~~) وإما ألف مفردة ك ( ( حبلى ) ) أو ألف قبلها ألف فتقلب هي همزة ك ( (
~~حمراء ) ) ويختصان بالأسماء .
# وقد أنثوا أسماء كثيرة بتاء مقدرة ، ويستدل على ذلك بالضمير العائد عليها
~~، نحو @QB@ النار وعدها الله الذين كفروا @QE@ ( 1 ) @QB@ حتى تضع الحرب
~~أوزارها @QE@ ( 2 ) @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ ( 3 ) وبالإشارة
~~إليها ، نحو @QB@ هذه جهنم @QE@ ( 4 ) وبثبوتها في تصغيره ، نحو ( ( عيينه
~~) ) و ( ( أذينه ) ) أو قعله نحو @QB@ ولما فصلت العير @QE@ ( 5 ) وبسقوطها
~~من عدده ، كقوله : 532 -
# ( وهي ثلاث أذرع وأصبع % ) PageV04P286
# | فصل
# : الغالب في التاء أن تكون لفصل صفة المؤنث من صفة المذكر ك ( ( قائمة )
~~) و ( ( قائم ) ) .
# ولا تدخل هذه التاء في خمسة أوزان :
# أحدها : فعول بمعنى فاعل ك ( ( رجل صبور ) ) و ( ( امرأة صبور ) ) ومنه
~~@QB@ وما كانت أمك بغيا @QE@ ( 1 ) أصله بغويا ثم ادغم ، وأما قولهم ( (
~~امرأة ملولة ) ) فالتاء للمبالغة ، بدليل ( ( رجل ملولة ) ) و ، وأما ( (
~~امرأة عدوة ) ) فشاذ محمود على صديقة ، ولو كان بمعنى ms162 مفعول لحقته التاء ،
~~نحو ( ( جمل ركوب ) ) و ( ( ناقة ركوب ) ) ( 2 ) . PageV04P287
# والثاني : فعيل بمعنى مفعول ، نحو ( ( رجل جريح ) ) و ( ( امرأة جريح ) )
~~وشذ ( ( ملحفة جديدة ) ) فإن كان فعيل بمعنى فاعل لحقته التاء ، نحو ( (
~~امرأة رحيمة ) ) و ( ( ظريفة ) ) ، فإن قلت ( ( مررت بقتيلة بني فلان ) )
~~ألحقت التاء خشية الإلباس لأنك لم تذكر الموصوف .
# والثالث : مفعال كمنحار ، وشذ ( ( ميقانه ) ) .
# والرابع : مفعيل : كمعطير ، وشذ ( ( امرأة مسكينة ) ) وسمع ( ( مسكين ) )
~~على القياس .
# والخامس : مفعل كمغشم ( 1 ) ، ومدعس ( 2 ) . *
# وتأتي التاء لفصل الواحد من الجنس كثيرا كتمرة ، ولعكسه في جبأة ( 3 )
~~وكمأة ، خاصة ، وعوضا من فاء كعدة ، أو من لام كسنة أو من زائد لمعنى كأشعى
~~وأشاعته ، أو من زائد لغير معنى ، كزنديق وزنادقة ، و للتعريب كموازجة ،
~~وللمبالغة كراوية ، ولتأكيدها كنسابة ولتأكيد التأنيث كنعجة . PageV04P288
# | فصل
# : لكل واحد من ألفي التانيث أوزان نادرة ، ولا نتعرض لها في هذا المختصر
~~، واوزان مشهورة .
# فمشهور أوزان أثنا عشر :
# أحدها : فعلى - بضم الأول وفتح الثاني - كأربى للداهية ، وأدمى وشعبي ،
~~لموضعين ، قال :
# ( أعبدا حل في شعبى غريبا ( 2 ) % ) [ 438 ] .
# وزعم ابن قتيبة أنه لا رابع لها ، ويرد عليه أرنى - بالنون - لحب يجبن به
~~اللبن ، وجنفى لموضع ، وجعبي لعظام النمل .
# وقد تبين أن عد الناظم لفعلى في الأوزان المشهورة مشكل .
# الثاني : فعلى - بضم الأول وسكون الثاني - أسما كان كبهمى ، أو صفة كحبلى
~~وطولى ، أو مصدرا كرجعى .
# الثالث : فعلى - بفتحتين - اسما كان كبردى لنهر بدمشق ، أو مصدرا كمرطى
~~لمشية ، أو صفة كحيدى .
# الرابع : فعلى - بفتح أوله وسكون ثانيه - بشرط أن يكون إما جمعا كقتلى
~~وجرحى ، أو مصدرا كدعوى ، أو صفة كسكرى وسيفى مؤنثى سكران وسيفان للطويل .
# فإن كان فعلى اسما كأرطى وعلقى ففي ألفه وجهان . PageV04P289
# الخامس فعالى - بضم أوله - كحبارى وسمانى لطائرين ، وفي الصحاح أن الف
~~حبارى ليست للتأنيث ، وهو وهم ، فإنه قد وافق على أنه ممنوع الصرف .
# والسادس : فعلى - بضم أوله وتشديد ثانيه مفتوحا - كسمهى للباطل .
# السابع : فعلى - بكسر أوله وفتح ثانيه وسكون ثالثه - كسبطرى ودفقى لضربين
~~من المشى .
# الثامن : فعلى - بكسر أوله وسكون ثانيه - إما ms163 مصدرا كذكرى ، أو جمعا وذلك
~~( ( حجلى ) ) جمعا للحجل - بفتحتين - أسما لطائر ، و ( ( ظربى ) ) - بالظاء
~~المشالة - جمعا لظربان - بفتح أوله وكسر ثانيه - أسما لدوببه ، ولا ثالث
~~لهما في الجموع ( 1 ) .
# التاسع : فعيلى - بكسر أوله وثانيه مشددا - نحو ( ( حثيثى ) ) و ( (
~~خليفى ) ) وحكى الكسائي : هو من خصيصاء قومه - بالمد - وهو شاذ .
# العاشر : فعلى - بضم أوله وثانيه وتشديد ثالثه - ككفرى لوعاءالطلع ، و (
~~( حذرى ) ) و ( ( بذرى ) ) من الحذر والتبذير .
# الحادي عشر : فعيلى - بضم أوله وفتح ثانيه مشددا - كخليطى للاختلاط ، و (
~~( قبيطى ) ) للناطف ( 2 ) . PageV04P290
# الثاني عشر : فعالى - بضم أوله وتشديد ثانيه - نحو ( ( شقارى ) ) و ( (
~~خبازى ) ) لنبتين ، و ( ( خضارى ) ) لطائر .
# تنيه : نحو : جنفى ، وخليفى ، وخليطى ، ليس من الأوزان المختصة بالمقصورة
~~، بدليل : عرواء ، وفخيراء ، ودخيلاء ( 1 ) .
# ومشهور أوزان الممدودة سبعة عشر :
# أحدها : فعلاء - بفتح أوله وسكون ثانيه - اسما كان كصحراء ، أو مصدرا
~~كرغباء ، أو صفة كحمراء ، و ( ( ديمة هطلاء ) ) أو جمعا في المعنى كطرفاء .
# والثاني والثالث والرابع : أفعلاء - بفتح العين - وأفعلاء - بكسرها -
~~وأفعلاء - بضمها - كقولهم : يوم الأربعاء ، سمع فيه الأوزان الثلاثة .
# الخامس : فعللاء ، كعقرباء لمكان .
# السادس : فعالاء - بكسر الفاء - كقصاصاء للقصاص .
# السابع : فعللاء - بضم الأول والثالث - كقرفصاء .
# الثامن : فاعولاء - بضم الثالث - كعاشوراء .
# التاسع : فاعلاء - بكسر الثالث - كقاصعاء ، لأحد جحرة اليربوع .
# العاشر : فعلياء - بكسر الأول وسكون الثاني - نحو : كبرياء .
# الحادي عشر : مفعولاء ، كمشيوخاء .
# الثاني عشر : فعالاء - بفتح أوله وثانيه - نحو : براساء ، بمعنى الناس ،
~~يقال : ما أدرى أي البراساء هو ، وبراكاء ، بمعنى البروك . PageV04P291
# الثالث عشر : فعيلاء - بفتح أوله وكسر ثانيه - نحو : قريثاء وكريثاء
~~نوعان من البسر .
# الرابع عشر : فعولاء - بفتح أوله وضم ثانيه - نحو : دبوقاء .
# الخامس عشر : فعولاء - بفتحتين - كخفقاء لموضع ، قاله ابن الناظم ، وإنما
~~هو بالجيم والنون والفاء ، ولا نظير له إلا دأثاه للأمة ، وقرماء لموضع ،
~~وعلى هذا فعد الناظم لذلك في المشهور مشكل ، وفي المحكم أن جنفى بالجيم
~~والنون والفاء والقصر موضع ، وأنه بالمد أيضا موضع .
# السادس عشر : فعلاء - بكسر أوله وفتح ثانيه - نحو : سيراء .
# السابع عشر : فعلاء - بضم أوله وفتح ثانيه - كخيلاء . * & هذا باب
~~المقصور والممدود &
# قصر ms164 الأسماء ومدها ضربان ، : قياسى ، وهو وظيفة النحوى ، وسماعى ، وهو
~~وظيفة اللغوي ، وقد وضعوا في ذلك كتبا .
# وضابط الباب عند النحويين أن الأسم المعتل بالألف ثلاثة أقسام :
# أحدها : ما له نظير من الصحيح يجب فتح ما قبل آخره ، وهذا النوع مقصور
~~بقياس ، وله امثلة :
# منها : كونه مصدر فعل اللازم ، نحو : جوى جوى ، وهوى وهوى ، وعمى عمى ،
~~فإن نظيرها من الصحيح فرح فرحا ، وأشر أشرا .
# قال ابن عصفور وغيره : وشذ الغراء بالمد مصدر غرى ، وأنشدوا : 533 -
# ( إذا قلت مهلا غارت العين بالبكى % غراء ومدتها مدامع نهل ) PageV04P292
# وفيما قالوه نظر ، لأن أبا عبيدة حكى غاريت بين الشيئين غراء ، أي واليت
~~، ثم أنشده ، وعلى هذا فالمد قياسى كما سياتي ، لأن غاريت غراء مثل قاتلت
~~قتالا ، وغاريت : فاعلت من غريت به ، وأنشد ( ( أسلو ) ) بدل ( ( مهلا ) )
~~و ( ( فاضت ) ) بدل ( ( غارت ) ) و ( ( حفل ) ) بدل ( ( نهل ) ) .
# ومنها : فعل - بكسر أوله وفتح ثانيه - جمعا لفعله - بكسر أوله وسكون
~~ثانيه - نحو فرية وفرى ، ومريه ومري فإن نظيره قربه وقرب .
# ومنها : فعل - بضم أوله وفتح ثانيه - جمعا لفعله - بضم أوله وسكون
~~PageV04P293
# ثانيه - نحو : دمية ودمى ، ومدية ومدى ، وزبية وزبى ، وكسوة وكسى ، فإن
~~نظيره : حجة وحجج ، وقربه وقرب .
# ومنها : اسم مفعول ما زاد على ثلاثة ، نحو : معطى ومستدعى ، فإن نظيره
~~مكرم ومستخرج . *
# الثاني : أن يكون له نظير من الصحيح يجب قبل آخره ألف . وهذا النوع ممدود
~~بقياس ، وله امثلة :
# منها : أن يكون الاسم مصدرا لأفعل أو لفعل أوله همزة وصل كأعطى إعطاء ،
~~وارتأى ارتئاء ، واستقصى استقصاء ، فإن نظير ذلك أكرم إكراما ، وأكتسب
~~إكتسابا ، واستخرج استخراجا .
# ومنها : أن يكون مفردا لأفعلة . نحو كساء وأكسيه . ورداء وأردية . فإن
~~نظيره حمار وأحمرة ، وسلاح وأسلحة ، ومن ثم قال الأخفش : أرحية وأقفيه من
~~كلام المولدين لأن رحى وقفى مقصوران . وأما قوله : 534 -
# ( فى ليلة من جمادى ذات أندية % )
# والمفرد ندى - بالقصر - فضرورة . وقيل : جمع ندى على نداء كجمل وجمال ثم
~~جمع نداء على أندية ، ويبعده أنه لم يسمع نداء جمعا . PageV04P294
# ومنها : أن يكون مصدرا لفعل - بالتخفيف - دالا ms165 على صوت كالرغاء والثغاء ،
~~فإن نظيره الصراخ ، أو على داء ، نحو المشاء ، فإن نظيره الدوار والزكام .
# مسألة : أجمعوا على [ جواز ] قصر الممدود للضرورة ، كقوله : PageV04P295
~~535 -
# ( لا بد من صنعا وإن طال السفر % )
# وقوله : 536 -
# ( وأهل الوفا من حادث وقديم % ) PageV04P296
# واختلفوا في جواز مد المقصور للضرورة ، فأجازه الكوفيون ، متمسكين بنحو
~~قوله : 537 -
# ( فلا فقر يدوم ولا غناء % )
# ومنعه البصريون ، وقدروا الغناء في البيت مصدرا لغانيت لا مصدرا لغنيت ،
~~وهو تعسف . PageV04P297 & هذا باب كيفية التثنية &
# الاسم على خمسة أنواع :
# احدها : الصحيح ، كرجل وامرأة .
# الثاني : المنزل منزلة الصحيح ، كظبى ودلو .
# الثالث : المعتل المنقوص ، كالقاضي .
# وهذه الأنواع الثلاثة يجب أن لا تغير في التثنية تقول : ( ( رجلان ) ) ،
~~وامرأتان ، وظبيان ، ودلوان ، والقاضيان ) ) وشذ في ألية وخصية : أليان
~~وخصيان ( 1 ) ، وقيل : هما تثنية ألى وخصى . PageV04P298
# الرابع : المعتل المقصور ، وهو نوعان :
# أحدهما : ما يجب قلب ألفة ياء ، وذلك في ثلاث مسائل إحداها : أن تتجاوز
~~ألفه ثلاثة أحرف كحبلى وحبليان ، وملهى وملهيان ، وشذ قولهم في تثنية قهقرى
~~، وخوزلى : قهقران وخوزلان ، بالحذف . الثانية : أن تكون ثالثة مبدلة من
~~ياء كفتى ، قال الله تعالى : @QB@ ودخل معه السجن فتيان @QE@ ( 1 ) ، وشذ
~~في حمى حموان ( 2 ) ، بالواو . الثالثة : ان تكون غير مبدلة وقد أمليت كمتى
~~، لو سميت بها قلت في تثنيتها : متيان .
# والثاني : ما يجب قلب ألفه واوا ، وذلك في مسألتين إحداهما : أن تكون
~~مبدلة من الواو ، كعصا ، وقفا ، ومنا ، وهو لغة في المن الذى يوزن به ، قال
~~: 538 -
# ( عصا في رأسها منوا حديد % ) PageV04P299
# وشذ قولهم في رضا : رضيان ، بالياء مع أنه من الرضوان . الثانية : أن
~~تكون غير مبدلة ولم تمل ، نحو لدى وإذا ، تقول إذا سميت بهما ثم ثنيتهما :
~~لدوان ، وإذوان . *
# الخامس : الممدود ، وهو أربعة أنواع
# أحدها : ما يجب سلامة همزته ، وهو ما همزته أصلية كقراء ووضاء ، تقول :
~~قراءان ووضاءن ، والقراء : الناسك ، والوضاء : الوضيء الوجه .
# الثاني : ما يجب تغيير همزته بقلبها واوا ، وهو ما همزته بدل من ألف
~~التأنيث ، كحمراء وحمراوان ، وزعم السيرافي أنه إذا كان قبل ألفه واو وجب
~~تصحيح الهمزة ms166 لئلا يجتمع واوان ليس بينهما إلا ألف فتقول في عشواء :
~~عشواءان ، بالهمز ، وجوز الكوفيون في ذلك الوجهين . PageV04P300
# وشذ حمرايان ، بقلب الهمزة ياء ، وقرفصان وخنفسان وعاشوران ، بحذف الألف
~~والهمزة معا .
# الثالث : ما يترجح فيه التصحيح على الإعلال ، وهو ما همزته بدل من أصل ،
~~نحو كساء وحياء ، أصلهما كساو وحياى ، وشذ كسايان .
# الرابع : ما يترجح فيه الإعلال على التصحيح ، وهو ما همزته بدل من حرف
~~الإلحاق كعلباء وقوباء ( 1 ) ، أصلهما علباى وقوباى ، بياء زائدة فيهما
~~لتلحقهما بقرطاس وقرناس ( 2 ) ، ثم أبدلت الياء همزة ، وزعم الأخفش وتبعه
~~الجزولى أن الأرجح في هذا الباب أيضا التصحيح ، وسيبويه إنما قال : إن
~~القلب في علباء أكثر منه في كساء . * & هذا باب كيفية جمع الاسم جمع المذكر
~~السالم &
# ويسمى الجمع الذي على هجاءين ، والجمع الذي على حد المثنى ، لأنه أعرب
~~بحرفين ، وسلم فيه بناء الواحد ، وختم بنون زائدة تحذف للإضافة .
# أعلم أنه يحذف لهذا الجمع ياء المنقوص وكسرتها ، فتقول ( ( القاضون ) ) و
~~( ( الداعون ) ) وألف المقصور دون فتحتها ، فتقول ( ( الموسون ) ) وفي
~~التنزيل PageV04P301
# @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ ( 1 ) @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين @QE@ ( 2 )
~~، ويعطى الممدود حكمه في التثنية ، فتقول في وضاء : وضاؤون ، بالتصحيح ،
~~وفي حمراء علما لمذكر ( 3 ) : حمراوون ، بالواو ، ويجوز الوجهان في نحو
~~علباء وكساء علمين لمذكرين ( 3 ) . * & هذا باب كيفية جمع الاسم جمع المؤنث
~~السالم &
# يسلم في هذا الجمع ما سلم في التثنية ، فتقول في جمع هند : ( ( هندات ) )
~~كما تقول في تثنيتها : ( ( هندان ) ) إلا ما ختم بتاء التأنيث ، فإن تاءه
~~تحذف في الجمع وتسلم في التثنية ، فتقول في جمع مسلمة : ( ( مسلمات ) ) وفي
~~تثنيتها : ( ( مسلمتان ) ) ويتغير فيه ما تغير في التثنية ، تقول : ( (
~~حبليات ) ) بالياء ، و ( ( صحراوات ) ) بالواو ، كما تقول في تثنيتهما : (
~~( حبليان ) ) و ( ( صحراوان ) ) وإذا كان ما قبل التاء حرف علة أجريت عليه
~~بعد حذف التاء ما يستحقه لو كان آخرا في أصل الوضع ، فتقول في نحو ظبية
~~وغزوة : ( ( ظبيات ) ) و ( ( غزوات ) ) بسلامة الياء والواو ، وفي نحو
~~مصطفاة وفتاة : ( ( مصطفيات ) ) و ( ( فتيات ) ) بقلب الألف ياء ، قال الله
~~تعالى : @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم ms167 @QE@ ( 4 ) . PageV04P302
# وفي نحو قناة : ( ( قنوات ) ) بالواو ، وفي نحو نباءة : ( ( نباءات ) ) و
~~( ( نباوات ) ) وفي نحو قراءة : ( ( قراءات ) ) بالهمز لا غير . *
# | فصل
# : إذا كان المجموع بالألف والتاء اسما ، ثلاثيا ساكن العين ، غير معتلها
~~، ولا مدمغها ، فإن كانت فاؤه مفتوحة لزم فتح عينه ، نحو سجدة ودعد : ( (
~~سجدات ) ) و ( ( دعدات ) ) ، قال الله تعالى : @QB@ كذلك يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم @QE@ ( 1 ) . وقال الشاعر : 539 -
# ( بالله يا ظبيات القاع قلن لنا % ) PageV04P303
# واما قوله : 540 -
# ( وحملت زفرات الضحى فأطقتها % ومالي بزفرات العشى بدان ) PageV04P304
# فضرورة حسنة لأن العين قد تسكن للضرورة مع الإفراد والتذكير
# كقوله : 541 -
# ( يا عمرو يا ابن الأكرمين نسبا % )
# وإن كان مضموم الفاء - نحو خطوة وجمل - أو مكسوره - نحو كسرة وهند - جاز
~~لك في عينه الفتح والإسكان مطلقا ، والإتباع إن لم تكن الفاء مضمومة واللام
~~ياء كدمية وزبية ، ولا مكسورها واللام واو كذروة ورشوة وشذ جروات - بالكسر
~~- . *
# ويمتنع التغيير في خمسة أنواع :
# أحدها : نحو زينبات وسعادات لأنهما رباعيت لا ثلاثيات .
# الثاني : نحو ضخمات وعبلات لأنهما وصفان لا اسمان . وشذ كهلات - بالفتح -
~~ولا ينقاس ، خلافا لقطرب .
# الثالث : نحو شجرات وثمرات ونمرات لأنهن محركات الوسط . PageV04P305
# نعم يجوز الإسكان في نحو سمرات وتمرات ( 1 ) كما كان جائزا في المفرد .
~~لا أن ذلك حكم تجدد حالة الجمع .
# الرابع : نحو جوزات وبيضات ، لاعتلال العين ، قال الله تعالى : @QB@ في
~~روضات الجنات @QE@ ( 1 ) ، وهذيل تحرك نحو ذلك ، وعليه قراءة بعضهم : @QB@
~~ثلاث عورات لكم @QE@ ( 3 ) ، وقول الشاعر : 542 -
# ( أخو بيضات رائح متأوب % ) PageV04P306
# واتفق جميع العرب على الفتح في عيرات - جمع عير - وهي الإبل التي تحمل
~~الميرة ، وهو شاذ في القياس ، لأنه كبيعة وبيعات فحقه الإسكان .
# الخامس : نحو حجات وحجات وحجات ، إدغام عينه ، فلو حرك أنفك إدغامه ،
~~فكان يثقل [ فتضيع ] فائدة الإدغام . * & هذا باب جمع التكسير &
# وهو : ما تغيرت فيه صيغة الواحد ، إما بزيادة كصنو وصنوان ، أو ينقص
~~كتخمة وتخم ، ان بتبديل شكل كأسد وأسد ، أو يزيادة وتبديل شكل كرجال ، أو
~~بنقص وتبديل شكل كرسل ، أو بهن كغلمان .
# وله سبعة وعشرون بناء : منها أربعة ms168 موضوعة للعدد القليل ، وهو من الثلاثة
~~إلى العشرة ، وهي أفعل كأكلب ، وأفعال كأحمال ، وأفعلة كأحمرة ، وفعلة
~~كصبية ، وثلاثة وعشرون للعدد الكثير ، وهو ما تجاوز العشرة ، وسيأتي .
# وقد يستغنى ببعض أبنية القلة عن بناء الكثرة كأرجل وأعناق وأفئدة ، وقد
~~يعكس كرجال وقلوب وصردان ، وليس منه ما مثل به الناظم وابنه PageV04P307
# من قولهم في جمع صفاة - وهي الصخرة الملساء - صفى ، لقولهم : أصفاء ،
~~حكاه الجوهري وغيره .
# الأول من أبنية القلة : أفعل - بضم العين - وهو جمع لنوعين :
# أحدها : فعل ، اسما ، صحيح العين ، سواء صحت لامه أم اعتلت بالياء أم
~~بالواو ، نحو كلب ، وظبي ، وجرو ، بخلاف نحو ضخم فإنه صفة ، وإنما قالوا
~~أعبد لغلبة الاسمية ، وبخلاف نحو سوط وبيت لاعتلال العين ، وشذ قياسا أعين
~~، وقياسا وسماعا أثوب وأسيف ، قال : 543 -
# ( لكل دهر قد لبست أثوبا % ) PageV04P308
# وقال : 544 -
# ( كأنهم أسيف بيض يمانية % )
# الثاني : الاسم ، الرباعي ، المؤنث ، الذي قبل آخره مدة ، كعناق ، وذراع
~~، وعقاب ، ويمين ، وشذ في نحو شهاب وغراب من المذكر . *
# الثاني : أفعال ، وهو لاسم ثلاثي لا يستحق أفعل : إما لأنه على فعل ،
~~ولكنه معتل العين نحو ثوب وسيف ، أو لأنه على غير فعل ، نحو جمل ، ونمر ،
~~وعضد ، وحمل ، وعنب ، وإبل ، وقفل ، وعنق ، ولكن الغالب PageV04P309
# في فعل - بضم الأول وفتح الثاني - ان يجيء على فعلان - كصرد ، وجرذ ،
~~ونغر ، وخزز - وشذ نحو أرطاب ، كما شذ في فعل المفتوح الفاء الصحيح العين
~~الساكنها ، نحو احمال ، وأفراخ ، وأزناد ، قال الله تعالى : @QB@ وأولات
~~الأحمال @QE@ ( 1 ) . وقال الحطيئة : 545 -
# ( ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ % ) PageV04P310
# وقال آخر :
# 546 ( وزندك أثبت أزنادها % ) PageV04P311
# الثالث : أفعلة . وهو لاسم ، مذكر ، رباعي ، بمدة قبل الآخر - نحو طعام ،
~~وحمار ، وغراب ، ورغيف ، وعمود .
# والترم في فعال - بالفتح - وفعال - بالكسر - مضعفى اللام أو معتليها .
~~فالأول كبتات وزمام ، والثاني كقباءوإياء .
# والأول من أبنية الكثرة : فعل - بضم أوله وسكون ثانيه - وهو جمع لشيئين :
# أحدهما : أفعل مقابل فعلاء كأحمر ، أو ممتنعة مقابلته لها لمانع خلقى نحو
~~أكمر وآدر ، بخلاف نحو آلى لكبير الألية فإن المانع من ألياء تخلف
~~الاستعمال .
# والثاني : فعلاء مقابلة أفعل ms169 كحمراء ، أو ممتنعة مقابلتها له لمانع خلقى
~~كرتقاء وعفلاء - بالعين - بخلاف نحو عجزاء لكبيرة العجر . *
# الثاني : فعل - بضمتين - وهو مطرد في شيئين : في وصف على فعول بمعنى فاعل
~~كصبور وغفور ، وهو اسم ، رباعي ، بمدة قبل لام غير معتلة PageV04P312
# من فعيل وصفا للفاعل كمريض ، وفعل كزمن ، وفاعل كهالك ، وفيعل كميت ( 1 )
~~، وأفعل كأحمق ، وفعلان كسكران .
# التاسع : فعل - بضم أوله وتشديد ثانيه مفتوحا - وهو لوصف على فاعل
~~اوفاعلة صحيحي اللام ، كضارب وصائم ، و مونثيهما ، وندر في نحو غاز ، وعاف
~~، كما ندر في نحو خريدة ونفساء ورجل أعزل . *
# العاشر : فعال - بضم أوله وتشديد ثانيه - وهو لوصف على فاعل اللام ،
~~كصائم وقائم وقاريء ، قيل : وندر في فاعله كقوله : 547 -
# ( وقد أراهن عنى غير صداد % ) PageV04P314
# والظاهر أن الضمير للأبصار لا للنساء ، فهو جمع صاد لا صادة ، وفي المعتل
~~، كغزاء وسراء ( 1 ) . *
# الحادي عشر : فعال - بكسر أوله - وهو لثلاثة عشر وزنا :
# الأول والثاني : فعل وفعلة ، اسمين أو وصفين ، نحو كعب وقصعة وصعب ،
~~وخدلة ، وندر في يائي الفاء ، نحو يعر ( 2 ) ، أو العين ، نحو ضيف وضيعة .
~~PageV04P315
# الثالث والرابع : فعل وفعلة غير معتلى اللام ولا مضعفيها ، كجمل وجبل ،
~~ورقبة وثمرة .
# الخامس والسادس : فعل كذئب وبئر ، وفعل كدهن ورمح .
# السابع والثامن : فعيل بمعنى فاعل ومؤنثه ، كظريف وكريم وشريف ،
~~ومؤنثاتهما .
# والخمسة الباقية : فعلان صفة مؤنثاه فعلى وفعلانة ، وفعلان صفة وأنثاه
~~فعلانة ، كغضبان وغضبي ، وندمان وندمانة ، خمصان وخمصانة .
# والتزموا في فعيل وأنثاه إذا كانا واويي العينين صحيحي اللامين ، كطويل
~~وطويلة ، أن لا يجمعا إلا على فعال .
# ويحفظ فعال في نحو : راع وقائم وآم ( 1 ) ، ومؤنثاتهن ، وأعجف وجواد وخير
~~وبطحاء وقلوص . *
# الثاني عشر : فعول - بضمتين - ويطرد في أربعة أحدها : اسم على فعل ، نحو
~~كبد ووعل ، وهو فيه كاللازم ، وجاء في نحو نمر نمور على القياس ونمر ، قال
~~: 548 -
# ( فيها عيائيل أسود ونمر % ) PageV04P316
# وقد يكون مقصورا من نمور للضرورة ( 1 ) ، وقالوا : أنمار . PageV04P317
# والثلاثة الباقية الاسم الثلاثي الساكن العين : مفتوح الفاء نحو كعب وفلس
~~، ومكسورها نحو حمل وضرس ، ومضمومها نحو جند وبرد ، إلا في ms170 ثلاثة أحدها :
~~معتل العين كحوت ، والثاني : معتل اللام كمدى ( 21 ) ، وشذ في نؤى نؤى ،
~~قال : 549 -
# ( خلت إلا أياصر أو نؤيا % ) PageV04P318
# الثالث : المضاعف ، ك ( ( مد ) ) وشذ في حص - بالحاء المهملة ، وهو الورس
~~( 1 ) - حصوص ، ويحفظ في فعل ، كأسد ، وشجن ، وندب ، وذكر .
# الثالث عشر : فعلان - بكسر أوله وسكون ثانيه - ويطرد أيضا في أربعة : اسم
~~على فعال ، كغلام وغراب ، أو على فعل ، كصرد ( 2 ) وجرذ ، أو فعل واوي
~~العين : كحوت وكوز ، أو فعل ، كتاج وساج وخال وجار ونار وقاع ، وقل في نحو
~~صنو وخرب ( 3 ) ، وغزال وصوار ( 4 ) ، وحائط وظليم ( 5 ) ، و خروف .
~~PageV04P319
# الرابع عشر : فعلان - بضم أوله وسكون ثانيه - ويكثر في ثلاثة : في اسم
~~على فعل ، كظهر وبطن ، أو فعل صحيح العين ، كذكر وجذع ( 1 ) ، أو فعيل ،
~~كقضيب ورغيف وكثيب ( 2 ) ، وقل في نحو راكب وأسود ( 3 ) ، وزقاق .
# الخامس عشر : فعلاء - بضم أوله وفتح ثانيه - ويطرد في فعيل بمعنى فاعل ،
~~غير مضاعف ، ولا معتل اللام ، كظريف وكريم وبخيل ، وكثر في فاعل دالاعلى
~~معنى كالغريزة ، كعاقل وصالح وشاعر ، وشذ فعلاء في نحو جبان وخليفة وسمح
~~وودود .
# السادس عشر : أفعلاء - بكسر ثالثه - وهو نائب عن فعلاء ، في المضعف ،
~~كشديد وعزيز ، وفي المعتل ، كولى وغنى ، وشذ في نحو نصيب وصديق وهين .
# السابع عشر : فواعل - ويطرد في سبعة : في فاعله اسما أو صفة ك @QB@ ناصية
~~كاذبة خاطئة @QE@ ( 4 ) ، وفي اسم على فوعل ، كجوهر وكوثر ، أو فوعلة ،
~~كصومعة وزوبعة ، أو فاعل - بالفتح - كخاتم وقالب ، PageV04P320
# أو فاعلاء - بالكسر - نحو قاصعاء وراهطاء ( 1 ) ، أو فاعل كجائز ( 2 )
~~وكاهل ، أو في وصف على فاعل لمؤنث كحائض وطالق ، أو لغير عاقل ، كصاهل
~~وشاهق وشذ فوارس ونواكس وسوابق وهوالك ( 3 )
# الثامن عشر : فعائل ، ويطرد في كل رباعي ، مؤنث ، ثالثه مدة ، سواء كان
~~تأنيثه بالتاء ، كسحابة وصحيفة وحلوبة ، أو بالمعنى ، كشمال وعجوز وسعيد ،
~~علم امرأة . *
# التاسع عشر : فعالى - بفتح اوله وكسر رابعه - ويطرد في سبعة : فعلاة
~~كموماة ( 4 ) ، وفعلاة كسعلاة ( 5 ) ، وفعلية كهبرية ( 6 ) ، وفعلوة كعرقوة
~~( 7 ) ، وما حذف أول زائديه من ms171 نحو حبنطى ( 8 ) وقلنسوة ، وفعلاء
~~PageV04P321
# اسما كصحراء ، أو صفة لا مذكرلها كعذراء ، وذو الألف المقصورة لتانيث
~~كحبلى ، أو إلحاق كذفرى ( 1 ) .
# الحادي والعشرون : فعالى - بالتشديد - ويطرد في كل ثلاثي آخره ياء مشددة
~~غير متجددة للنسب ، كبختى وكرسى وقمرى ، بخلاف نحو مصري وبصري ، وأما أناسى
~~فجمع إنسان لا إنسى ، وأصله اناسين فأبدلوا النون ياء ، كما قالوا : ظربان
~~وظرابي . *
# الثاني والعشرون : فعالل - ويطرد في أربعة ، وهي : الرباعي والخماسي
~~مجردين ومزيدا فيهما فالأول كجعفر وزبرج ( 3 ) ، والثاني كسفرجل وجحمرش ،
~~ويجب حذف خامسه فتقول : سفارج وجحامر ، وأنت بالخيار في حذف الرابع والخامس
~~إن كان الرابع مشبها للحروف التي تزاد : إما بكونه بلفظ أحدها كخدرنق ( 4 )
~~، أو بكونه من مخرجه كفرزدق ، فإن الدال PageV04P322
# من مخرج التاء والثالث نحو مدحرج ومتدحرج ، والرابع نحو قرطبوس ( 1 ) ،
~~وخندريس ( 2 ) ، ويجب حذف زائد هذين النوعين ، إلا إذا كان لينا قبيل الآخر
~~فيثبت ، ثم إن كان ياء صحح ، نحو قنديل ، أو واوا أو ألفا قلبا ياءين ، نحو
~~عصفور وسرداح ( 3 ) . *
# الثالث والعشرون : شبه فعالل ، ويطرد في مزيد الثلاثي غير ما تقدم .
# ولا تحذف زيادته إن كانت واحدة ، كأفكل ( 4 ) ومسجد وجوهر وصيرف وعلقى ،
~~ويحذف ما زاد عليها فتحذف زيادة من نحو منطلق ، واثنتان من PageV04P323
# نحو مستخرج ومتذكر ، ويتيعن إبقاء الفاضل كالميم مطلقا فتقول في منطلق
~~مطالق ، لانطالق ، وفي مستدع : مداع ، لا سداع ولا تداع ، خلافا للمبرد في
~~نحو مقعسنس ، فإنه يقول : قعاسس ، ترجيحا لمماثل الأصل ، وكالهمزة والياء
~~المصدرتين كألندد ويلندد تقول : ألاد ويلاد .
# وإذا كان حذف إحدى الزيادتين مغنيا عن حذف الأخرى بدون العكس تعين حذف
~~المغنى حذفها كياء حيزبون ( 1 ) ، تقول : حزابين - بحذف الياء PageV04P324
# وقلب الواو ياء ، لاحيازين - بحذف الواو - لأن ذلك محوج إلى أن تحذف
~~الياء ، وتقول : حزابن إذ لا يقع بعد ألف التكسير ثلاثة أحرف أوسطها ساكن
~~إلا وهو معتل .
# فإن تكافأت الزيادتان فالحاذف مخير ، نحو نوني سرندى وعلندى وألفيهما ،
~~تقول : سراد وعلاند أو علاد . * & هذا باب التصغير &
# وله ثلاثة أبنية : فعيل ، وفعيعل ، وفعيعيل ، كفليس ، ودريهم ودنينير ms172 .
# وذلك لأنه لا بد في كل تصغير من ثلاثة أعمال : ضم الأول ، وفتح الثاني ،
~~واجتلاب ياء ساكنة ثالثة ، ثم إن كان المصغر ثلاثيا اقتصر على ذلك وهي بنية
~~فعيل كفليس ورجيل ، ومن ثم لم يكن نحو زميل ولغيزى تصغيرا لأن الثاني غير
~~مفتوح والياء غير ثالثة ، وإن كان متجاوزا للثلاثة احتيج إلى عمل رابع ،
~~وهو كسر ما بعد ياء التصغير ، ثم إن لم يكن بعد هذا الحرف المكسور حرف قبل
~~الآخر لين فهي بنية فعيعل ، كقولك في حعفر : جعيفر ، وإن كان بعده حرف لين
~~قبل الآخر فهي بنية فيعيعل لأن اللين الموجود قبل آخر المكبر إن كان ياء
~~سلمت في التصغير لمناسبتها للكسرة كقنديل وقنيديل ، وإن كان واوا أو ألفا
~~قلبا ياءين لسكونهما وانكسار ما قبلهما ، كعصفور وعصيفير ، ومصباح ومصيبيح
~~.
# ويتوصل في هذا الباب إلى مثالى فعيعل وفعيعيل بما يتوصل به في باب الجمع
~~إلى مثالى فعالل وفعاليل فتقول في تصغير سفرجل وفرزدق PageV04P325
# ومستخرج والندد ويلندد وحيزبون : سفيرج ، وفريزد أو فريزيق ، ومخيرج ،
~~وأليد ، ويليد ، وحزيبين ، وتقول في سرندى وعلندى ، سريند وعليند أو سريد
~~وعليد .
# ويجوز لك في بابي التكسير والتصغير أن تعوض مما حذفته ياء ساكنة قبل
~~الآخر إن لم تكن موجودة فتقول : سيفيريج وسافريج ، بالتعويض ، وتقول في
~~تكسير أحر نجام وتصغيره : حراجيم وحريجيم ، ولا يمكن التعويض لاشتغال محله
~~بالياء المنقلبة عن الألف .
# وما جاء في البابين مخالفا لما شرحناه فيهما فخارج عن القياس ، مثاله في
~~التكسير جمعهم مكانا على أمكن ، ورهطا وكراعا على أراهط ( 1 ) وأكارع ،
~~وباطلا وحديثا على أباطيل وأحاديث ، ومثاله في التصغير تصغيرهم مغربا وعشاء
~~على مغيربان وعشيان ، وإنسانا وليلة على أنيسيان ولييلية ورجلا على رويجل ،
~~وصبية وغلمة وبنون على أصيبية وأغيلمة وأبينون ، وعشية على عشيشية . *
# | فصل
# : وأعلم أنه يستثنى من قولنا ( ( يكسر ما بعد ياء التصغير فيما تجاوز
~~الثلاثة ) ) أربع مسائل :
# إحداها : ما قبل علامة التأنيث ، وهي نوعان : تاء كشجرة ، وألف كحبلى .
~~PageV04P326
# الثانية : ما قبل المدة الزائدة قبل ألف التأنيث ، كحمراء .
# الثالثة : ما قبل ألف أفعال ms173 ، كأجمال وأفراس .
# الرابعة : ما قبل ألف فعلان الذي لا يجمع على فعالين ، كسكران وعثمان .
# فهذه المسائل الأربع يجب فيها أن يبقى ما بعد ياء التصغير مفتوحا أي :
~~باقيا على ما كان عليه من الفتح قبل التصغير ، تقول : شجيرة وحبيلى وحميراء
~~وأجيمال وأفيراس وسكيران ، وعثيمان وتقول في سرحان وسلطان : سريحين وسليطين
~~لأنهم جمعوهما على سراحين وسلاطين . *
# | فصل
# : ويستثنى أيضا من قولنا : يتوصل إلى مثال فعيعل وفعيعيل بما يتوصل به من
~~الحذف إلى مثال مفاعل ومفاعيل ثماني مسائل ، جاءت في الظاهر على غير ذلك
~~لكونها مختومة بشيء قدر انفصاله عن البنية ، وقدر التصغير واردا على ما قبل
~~ذلك وذلك ما وقع بعد أربعة احرف : من ألف التانيث ممدودة كقرفصاء ، أو تائه
~~كحنظلة ، أو علامة نسب كعبقري ، أو ألف ونون زائدتين ، كزعفران ، وجلجلان
~~أو علامة تنبيه كمسلمين ، أو علامة جمع تصحيح للمذكر كجعفرين ، أو للمؤنث
~~كمسلمات ، وكذلك عجز المضاف كامرىء القيس ، وعجز المركب كبعلبك .
# فهذه كلها ثابتة في التصغير لتقديرها منفصلة ، وتقدير التصغير واقعا على
~~ما قبلها ، وأما في التكسير فإنك تحذف فتقول : قرافص ، وحناظل ، وعباقر ،
~~وزعافر ، وجلاجل ، ولو ساغ تكسير البواقي لوجب الحذف ، PageV04P327
# إلا أن المضاف يكسر بلا حذف كما في التصغير ، تقول أمارىء القيس ، كما
~~توقل : أميرىء القيس لأنهما كلمتان كل منهما ذات إعراب يخصها فكان ينبغي
~~للناظم ان لا يستثنيه .
# | فصل
# : وإن كان ثاني المصغر لينا منقلبا عن لين رددته إلى أصله فترد ثاني نحو
~~( ( قيمة ، وديمة ، وميزان ، وباب إلى الواو ، ويرد ثاني نحو ، وموسر ،
~~وناب ) ) إلى الياء ، بخلاف ثاني نحو معتد فإنه غير لين فيقال : متيعد ، لا
~~مويعد ، خلافا للزجاج والفارسي ، وبخلاف ثاني نحو آدم فإنه عن غير لين
~~فتقلب واوا كالألف الزائدة من نحو ضارب والمجهولة الأصل كصاب ( 1 ) ،
~~وقالوا في عيد : عييد ، شذوذا ، كراهية لالتباسه بتصغير عود ، وهذا حكم
~~ثابت في التكسير الذي يتغير فيه الأول : كموازين ، وأبواب ، وأنياب ،
~~وأعواد بخلاف نحو قيم وديم ( 2 ) . * PageV04P328
# | فصل
# : وإذا صغر ما حذف أحد أصوله وجب رد محذوفه ، إن كان ms174 قد بقي بعد الحذف
~~على حرفين ، نحو كل وخذ ومذ ، أعلاما وسه ويد وحر ، تقول : أكيل وأخيذ ،
~~برد الفاء ، ومنيذ وستيهة ، برد العين ، ويديه وحريج ، برد اللام .
# وإذا سمى بما وضع ثنائيا فإن كان ثانيه صحيحا نحو هل وبل ، لم يزد عليه
~~شيء حتى يصغر فيجب أن يضعف أو يزاد عليه ياء فيقال : هليل أ وهلى ، وإن كان
~~معتلا وجب التضعيف قبل التصغير ، فيقال في لو وكى وما ، أعلاما : لو وكى -
~~بالتشديد - وماء - بالمد - وذلك لأنك زدت على الألف ألفا فالتقى ألفان
~~فأبدلت الثانية همزة ، فإذا صغرت أعطيت حكم دو وحى وماء فتقول : لوى ، كما
~~تقول : دوى ، وأصلهما لويو ودويو ( 1 ) ، وتقول : كيى - بثلاث ياءات - كما
~~تقول : حيى ، وتقول : موى ، كما تقول في تصغير الماء المشروب : مويه ، إلا
~~أن هذا لامه هاء فرد إليها .
# | فصل
# : ولتحق تاء التأنيث تصغير ما لا يلبس من مؤنث عار منها ، ثلاثي
~~PageV04P329
# في الأصل وفي الحال ، نحو دار وسن وعين وأذن ، أو الأصل دون الحال نحو يد
~~، وكذا إن عرضت ثلاثيته بسبب التصغير ، كسماء مطلقا وحمراء وحبلى مصغرين
~~تصغير الترخيم ، بخلاف نحو شجر وبقر فلا تلحقهما التاء فيمن أنثهما لئلا
~~يلتبسا بالمفرد ، وبخلاف نحو خمس وست ، لئلا يلتبسا بالعدد المذكر ، وبخلاف
~~نحو زينب وسعاد لتجاوزهما للثلاثة ، وشذ ترك التاء في تصغير حرب وعرب ودرع
~~ونعل ونحوهن ، مع ثلاثيتهن وعدم اللبس واجتلابها في تصغير وراء وأمام وقدام
~~، مع زيادتهن على الثلاثة . *
# | فصل
# : ولا يصغر من غير المتمكن إلا أربعة : أفعل في التعجب 1 ) ، والمركب
~~المزجى ، كبعلبك وسيبويه ، في لغة من بناهما ، وأما من أعربهما فلا إشكال ،
~~وتصغيرها تصغير المتمكن ، نحو ما أحيسنة وبعيلبك وسيبويه ، واسم الإشارة ،
~~وسمع ذلك منه أبضافي خمس كلمات ، وهي : ذا ، وتا ، وذان ، وتان ، وأولاء (
~~1 ) ، والأسم الموصول ، وسمع ذلك منه أيضا في خمس كلمات ، وهي : الذى ،
~~والتي ، وتثنيتهما ، وجمع الذى . ويوافقن تصغير المتمكن في ثلاثة أمور :
~~اجتلاب الياء الساكنة ، والتزام كون ما قبلها مفتوحا ، ولزوم تكميل ما نقص
~~منها عن الثلاثة ، ويخالفنه ms175 في ثلاثة أيضا : بقاء اولها على حركته الأصلية
~~، وزيادة ألف في الآخر عوضا من ضم الأول . وكذلك في غير المختوم بزيادة
~~تثنيه أو جمع ، وأن الياء قد تقع ثانية ، وذلك في ذا وتا تقول : ذيا وتيا ،
~~والأصل ذييا وتييا فحذفت الياء الأولى ، وذيان وتيان ، وتقول : أوليا -
~~بالقصر في لغة من قصر ، وبالمد في لغة من مد - وتقول : PageV04P330
# اللذيا ، واللتيا ( 1 ) ، واللذيان ، واللتيان ، واللذيون ، وإذا أردت
~~تصغير اللاتي صغرت ألتي فقلت : اللتيا ، ثم جمعت بالألف والتاء فقلت :
~~اللتيان ، واستغنوا بذلك عن تصغير اللاتي واللائي على الأصح .
# ولا يصغر ذى اتفاقا للإلباس ، ولا تى للإستغناء بتصغير تا ، خلافا لابن
~~مالك . * & هذا باب النسب &
# إذا أردت النسب إلى شيء فلا بد لك من عملين في آخره أحدهما : أن تزيد
~~عليه ياء مشددة تصير حرف إعرابه ، والثاني : أن تكسره فتقول في النسب إلى
~~دمشق : دمشقى .
# ونحذف لهذه الياء أمور في الآخر ، وأمور متصلة بالاخر :
# أما التي في الاخر فستة :
# احدها : الياء المشددة الواقعة بعد ثلاثة أحرف فصاعدا ، سواء كانتا
~~زائدتين ، أو كانت إحداهما زائدة والأخرى أصلية .
# فالأول نحو كرسي وشافعى فتقول في النسب إليهما : كرسى وشافعى ، فيتحد لفظ
~~المنسوب ولفظ المنسوب إليه ، ولكن يختلف التقدير ، ولهذا كان بخاتى - علما
~~لرجل - غير منصرف فإذا نسب إليه انصرف .
# والثاني : نحو مرمى ، أصله مرموى ، ثم قلبت الواو ياء والضمة PageV04P331
# كسرة وأدغمت الياء في الياء ، فإذا نسبت إليه قلت : مرمى ، وبعض العرب
~~يحذف الأولى لزيادتها ويبقى الثانية لأصالتها ويقلبها ألفا يقلب الألف واوا
~~فيقول : مرموى .
# وإن وقعت الياء المشددة بعد حرفين حذفت الأولى فقط ، وقلبت الثانية ألفا
~~ثم الألف واوا ، فتقول في أمية : أموى .
# وإن وقعت بعد حرف لم تحذف واحدة منها ، بل تفتح الأولى وتردها إلى الواو
~~إن كان أصلها الواو ، وتقلب الثانية واوا فتقول في طى وحى ، طووى وحيوى .
# الثاني : تاء التأنيث ، تقول في مكة : مكى ، وقول المتكلمين في ذات :
~~ذاتي : وقول العامة في الخليفة : خليفتى - لحن ، وصوابهما : ذووى ، وخليفى
~~.
# الثالث : الألف إن كانت متجاوزة للأربعة ms176 ، أو أربعة متحركا ثاني كلمتها
~~فالأول يقع في ألف التأنيث كحبارى ، وألف الإلحاق كحبركى ( 1 ) ، فإنه ملحق
~~بسفرجل ، والألف المنقلبة عن أصل كمصطفى . والثاني لا يقع إلا في ألف
~~التأنيث كجمزى . وأما الساكن ثاني كلمتها فيجوز فيها القلب والحذف ،
~~والأرجح في التي للتانيث كحبلى الحذف ، وفي التي للإلحاق كعلقى ، والمنقلبة
~~عن أصل كملهى القلب ، والقلب في نحو ملهى خير منه في نحو علقى ، والحذف
~~بالعكس . PageV04P332
# الرابع : ياء المنقوص المتجاوزة أربعة كمعتد ومستعل ، فأما الرابعة كقاض
~~، فكألف المقصور الرابعة في نحو مسعى وملهى ، ولكن الحذف أرجح .
# وليس في الثالث من ألف المقصور ، كفتى وعصى ، وياء المنقوص كعم وشج إلا
~~القلب واوا ، وحيث قلبنا الياء واوا فلا بد من تقدم فتح ما قبلها .
# ويجب قلب الكسرة فتحة في فعل كنمر ، وفعل كدئل ، وفعل كإبل .
# الخامس والسادس : علامة التثنية وعلامة جمع تصحيح المذكر فتقول في زيدان
~~وزيدون علمين معربين بالحروف : زيدى فأما قبل التسمية فإنما ينسب إلى
~~مفردها ، ومن أجرى زيدان علما مجرى سلمان وقال : 550 -
# ( ألا يا ديار الحى بالسبعان % ) PageV04P333
# قال : زيدانى ، ومن اجرى زيدون علما مجرى غسلين قال : زيدينى ، ومن أجراه
~~مجرى هرون ومجرى عربون أو ألزمه الواو وفتح النون قال : زيدونى فنحو ( 1 )
~~تمرات إن كان باقيا على جمعيته فالنسب إلى مفرده ، فيقال : تمرى بالإسكان ،
~~وإن كان علما فمن حكى إعرابه نسب إليه على لفظه ، ومن منع صرفه نزل تاءه
~~منزلة تاء مكة ، وألفه منزلة ألف جمزى ، فحذفهما وقال : تمرى ، بالفتح .
~~واما نحو ضخمات ففي ألفه : القلب ، والحذف ، لأنها كألف حبلى ، وليس في ألف
~~نحو مسلمات وسرادقات إلا الحذف . *
# واما الأمور المتصلة بالاخر فستة أيضا :
# أحدها : الياء المكسورة المدغمة فيها ياء أخرى فيقال في طيب وهين : طيبى
~~وهينى ، بحذف الياء الثانية ، بخلاف نحو هبيخ لانفتاح الياء ، وبخلاف نحو
~~مهييم لانفصال الياء المكسورة من الاخر بالياء الساكنة . PageV04P334
# وكان القياس ان يقال في طيىء : طيئى ، ولكنهم بعد الحذف قلبوا الياء
~~الباقية ألفا على غير قياس ، فقالوا : طائى .
# الثاني : ياء فعيلة كحنيفة وصحيفة ms177 ، تحذف منه تاء التأنيث أولا ، ثم تحذف
~~الياء ، ثم تقلب الكسرة فتحة فتقول : حنفى وصحفى . وشذ قولهم في السليقة (
~~1 ) : سليقى ، وفي عميرة كلب : عميرى .
# ولا يجوز حذف الياء في نحو طويلة لأن العين معتلة فكان يلزم قلبها ألفا
~~لتحركها وتحرك بعدها وانفتاح ما قبلها ، فيكثر التغيير ، ولا في نحو جليلة
~~لأن العين مضعفة فيلتقى بعد الحذف مثلان فيثقل .
# الثالث : ياء فعيلة ، كجهينة وقريظة ، تحذف تاء التانيث اولا ، ثم تحذف
~~الياء ، فتقول : جهنى وقرظى ، وشذ قولهم في ردينة : ردينى ( 2 ) ، ولا يجوز
~~ذلك في نحو قليلة ، لأن العين مضعفة .
# الرابع : واو فعولة كشنوءة ، ثم تحذف تاء التأنيث ، ثم تحذف الواو ، ثم
~~تقلب الضمة فتحة ، فتقول : شنئى ، ولا يجوز ذلك في قؤوله ، لاعتلال العين ،
~~ولا في نحو ملولة ، لأجل التضعيف .
# الخامس : ياء فعيل المعتل اللام ، نحو غنى وعلى ، تحذف الياء الأولى ، ثم
~~تقلب الكسرة فتحة ، ثم تقلب الياء الثانية ألفا ، ثم تقلب الألف واوا ،
~~فتقول : غنوى وعلوى . PageV04P335
# السادس : ياء فعيل المعتل اللام ، نحو قصى ، تحذف الياء الأولى ، ثم تقلب
~~الياء الثانية ألفا ، ثم تقلب الألف واوا ، فتقول : قصوى .
# وهذان النوعان مفهومان مما تقدم ، ولكنهما إنما ذكرا هناك استطرادا ،
~~وهذا موضعهما .
# فإن كان فعيل وفعيل صحيحي اللام لم يحذف منهما شيء ، وشذ قولهم في ثقيف
~~وقريش : ثقفى وقرشى .
# | فصل
# : ينسب إلى صدر المركب إن كان التركيب إسنادا كتأبطى وبرقى ، في تأبط شرا
~~وبرق نحره ، أو مزجيا كبعلى ومعدى أو معدوى ، في بعلبك ومعد يكرب ، أو
~~إضافيا كامرئى [ أ ] ومرئى ، في أمرىء القيس ( 1 ) إلا إن كان كنية كأبي
~~بكر وام كلثوم ، أو معرفا صدره بعجزه - كأبن عمر وابن الزبير - فإنك تنسب
~~إلى عجزه فتقول : PageV04P336
# بكرى وكلثومى وعمرى ، وربما ألحق بهما ما خيف فيه لبس كقولهم في عبد
~~الأشهل : أشهلى ، و [ في ] عبد مناف : منافى ( 1 ) . *
# | فصل
# : وإذا نسبت إلى ما حذفت لامه رددتها وجوبا في مسألتين :
# إحداهما : أن تكون العين معتلة كشاه ، أصلها شوهة ، بدليل قولهم شياه ،
~~فتقول : شاهى ، وأبو الحسن يقول ms178 : شوهى ، لأنه يرد الكلمة بعد رد محذوفها
~~إلى سكونها الأصلي .
# الثانية : أن تكون اللام قد ردت في تثنية كأب وأبوان ، أو في جمع تصحيح
~~كسنة وسنوات أو سنهات ، فتقول : أبوى وسنوى أو سنهى ، وتقول في ذو وذات :
~~ذووى ، لأمرين : اعتلال العين ، ورد اللام في تثنية ذات ، نحو @QB@ ذواتا
~~أفنان @QE@ ( 2 ) ، وتقول في أخت أخوى كما تقول في أخت وتقول في بنت بنوى
~~كما تقول في ابن : إذا رددت محذوفه ، لقولهم : أخوات وبنات ، بحذف التاء
~~والرد في صيغة المذكر الأصلية ، وسره أن الصيغة كلها للتانيث ، فوجب ردها
~~إلى صيغة المذكر ، كما وجب حذف التاء في مكى وبصرى ومسلمات . ويونس يقول
~~فيهما : أختى وبنتى ، محتجا بأن التاء لغير التانيث ، لأن [ ما ] قبلها
~~ساكن صحيح ( 3 ) ، ولأنها لا تبدل PageV04P337
# في الوقف هاء ، وذلك مسلم ، ولكنهم عاملوا صيغتها معاملة تاء التأنيث
~~بدليل مسألة الجمع .
# ويجوز رد اللام وتركها فيما عدا ذلك ، نحو يد ، ودم ، وشفة ، تقول : يدوى
~~أو يدى ، ودموى أو دمى ، وشفى أو وشفهى ، قاله الجوهري وغيره ، وقول ابن
~~الخباز أنه لم يسمع إلا شفهى بالرد لا يدفع ما قلناه ، إن سلمناه فإن
~~المسألة قياسية ، لا سماعية ، ومن قال إن لامها واو فإنه يقول إذا رد :
~~شفوى ، والصواب ما قدمناه ، بدليل شافهت والشفاه .
# وتقول في ابن واسم : أبنى وأسمى ، فإن رددت اللام قلت : بنوى وسموى ،
~~بإسقاط الهمزة لئلا يجمع بين العوض والمعوض منه .
# وإذا نسبت إلى ما حذفت فاؤه أو عينه رددتهما وجوبا في مسألة واحدة ، وهي
~~: أن تكون اللام معتلة كيرى علما ، وكشية فتقول في يرى : يرئى ، بفتحتين
~~فكسرة على قول سيبويه في إبقاء الحركة بعد الرد ، وذلك لأنه يصير يرأى ،
~~بوزن جمزى ، فيجب حينئذ حذف الألف ، وقياس أبى الحسن يرئى أو يرأوى ، كما
~~تقول : ملهى وملهوى ، وتقول في شية على قول سيبويه : وشوى . وذلك لأنك لما
~~رددت الواو صار الوشى ، بكسرتين كإبل ، فقلبت الثانية فتحة كما تفعل في إبل
~~، فانقلبت الياء ألفا ، ثم الألف واوا ، وعلى قول أبي الحسن : وشيى .
# ويمتنع ms179 الرد في غيرذلك ، فتقول في سه وعدة ، وأصلهما ستة ووعد ، بدليل
~~أستاه والوعد : سهى لا ستهى ، وعدى لا وعدى لأن لامهما صحيحة .
# وإذا سميت بثنائى الوضع معتل الثاني ضعفته قبل النسب ، فتقول PageV04P338
# فى لو وكى علمين : لو وكى ، بالتشديد فيهما ، وتقول في لا علما : لآء ،
~~بالمد فإذا نسبت إليهن قلت لوى ، وكيوى ، ولائى أو لاوى ، كما تقول في
~~النسب إلى الدو والحى والكساء : دوى ، وحيوى ، وكساى ، أو كساوى .
# | فصل
# : وقد يستغنى عن ياءى النسب بصوغ المنسوب إليه على فعال ، وذلك غالب في
~~الحرف ، كبزار ونجار وعواج وعطار ، وشذ قوله : 551 -
# ( وليس بذى سيف وليس بنبال % ) PageV04P339
# أى : بذى نبل ، وحمل عليه قوم @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ ( 1 ) .
~~PageV04P340
# أو على فاعل أو على فعل ، بمعنى ذى كذا فالأول كتامر ولابن وطاعم وكاس (
~~1 ) ، والثاني كطعم ولبن ونهر ، قال : 552 -
# ( لست بليلى ولكنى نهر % ) PageV04P341
# | فصل
# : وما خرج عما قررناه في هذا الباب فشاذ ، كقولهم : أموى ، بالفتح ،
~~وبصرى بالكسر ، ودهرى ، للشيخ الكبير بالضم ، ومروزى ، بزيادة الزاى ،
~~وبدوى ، بحذف الألف ، وجلولى وحرورى ، بحذف الألف والهمزة . * & هذا باب
~~الوقف &
# إذا وقفت على منون فأرجح اللغات وأكثرها ان يحذف تنوينه بعد الضمة
~~والكسرة ، ك هذا زيد و مررت بزيد وأن يبدل ألفا بعد الفتحة : إعرابيه كانت
~~ك رأيت زيدا أو بنائيه ك إيها و ويها وشبهوا إذن بالمنون المنصوب فابدلوا
~~نونها في الوقف ألفا ، هذا قول الجمهور ، وزعم بعضهم أن الوقف عليها بالنون
~~، واختاره ابن عصفور ، وإجاع القراء السبعة على خلافه .
# وإذا وقف على هاء الضمير فإن كانت مفتوحة ثبتت صلتها ، وهي الألف ك
~~رأيتها و مررت بها وإن كانت مضمومة أو مكسورة حذفت صلتها ، وهي الواو
~~والياء ، ك رأيته و مررت به إلا في الضرورة فيجوز إثباتها ، كقوله : 553 -
# ( ومهمة مغبرة أرجاؤه % كأن لون أرضه سماؤه ) PageV04P342
# وقوله : 554 -
# ( تجاوزت هندا رغبة عن قتاله % إلى ملك أعشو إلى ضوء ناره ) PageV04P343
# وإذا وقف على المنقوص وجب إثبات يائه في ثلاث مسائل :
# إحداها : أن يكون محذوف الفاء ، كما إذا ms180 سميت بمضارع وفى أو وعى ، فإنك
~~تقول هذا يفى و هذا يعى بالإثبات لأن أصلهما يوفي ويوعى فحذفت فاؤهما ، فلو
~~حذفت لاكخكت لكان إجحافا .
# الثانية : أن يكون محذوف العين ، نحو مر ، اسم فاعل من أرى ، وأصله مرئي
~~، بوزن مرعى فنقلت حركة عينه - وهي الهمزة - إلى الراء ، ثم أسقطت ، ولم
~~يجز حذف الياء في الوقف لما ذكرنا .
# الثالثة : أن يكون منصوبا : منونا كان ، نحو @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا
~~@QE@ ( 1 ) أو غير منون ، نحو @QB@ كلا إذا بلغت التراقي @QE@ ( 2 ) .
# فإن كان مرفوعا أومجرورا جاز إثبات يائه وحذفها ، ولكن الأرجح في المنون
~~الحذف ، نحو هذا قاض و مررت بقاض وقرأ ابن كثير PageV04P344
# @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ ( 1 ) @QB@ وما لهم من دونه من وال @QE@ ( 2 ) ،
~~والأرجح في غير المنون الإثبات ك هذا القاضى و مررت بالقاضى . *
# | فصل
# : ولك في الوقف على المحرك الذي ليس هاء التأنيث خمسة أوجه :
# أحدها : أن تقف بالسكون ، وهو الأصل ، ويتعين ذلك في الوقف على تاء
~~التأنيث .
# والثاني : أن تقف بالروم ، وهو : إخفاء الصوت بالحركة ، ويجوز في الحركات
~~كلها ، خلافا للفراء في منعه إياه في الفتحة ، وأكثر القراء على إختيار
~~قوله .
# والثالث : أن تقف بالإشمام ، ويختص بالمضموم ، وحقيقته : الإشارة
~~بالشفتين إلى الحركة بعيد الإسكان ، من غير تصويت فإنما يدركه البصير دون
~~الأعمى .
# والرابع : أن تقف بتضعيف الحرف الموقوف عليه ، نحو هذا خالد و هو يجعل
~~وهو لغة سعدية ، وشرطه خمسة أمور ، وهي : أن لا يكون الموقوف عليه همزه ،
~~كخطأ ورشأ ، ولاياء كالقاضى ، ولا واوا كيدعو ، ولا ألفا كيخشى ، ولا تاليا
~~لسكون كزيد وعمرو .
# والخامس : أن تقف بنقل حركة الحرف إلى ما قبله ، كقراءة بعضهم : @QB@
~~وتواصوا بالصبر @QE@ ( 3 ) ، وقوله : PageV04P345
# لترك ما قبله ، ولا في نحو إنسان و يشد و يقول و يبيع لأن الألف والمدغم
~~لا يقبلان الحركة ، والواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبلها
~~تستثقل الحركة عليهما ، ولا في نحو سمعت العلم لأن الحركة فتحة ، وأجاز ذلك
~~الكوفيون والأخفش ، ولا في نحو هذا علم ، لأنه ليس في العربية فعل - بكسر ms181
~~أوله وضم ثانيه .
# ويختص الشرطان الأخيران يغير المهموز ، فيجوز النقل في نحو @QB@ لله الذي
~~يخرج الخبء @QE@ ( 1 ) وإن كانت الحركة فتحة ، وفي نحو هذا ردء ، وإن أدى
~~النقل إلى صيغة فعل ، ومن لم يثبت في أوزان الاسم فعل - بضمة فكسرة - وزعم
~~أن الدئل منقول عن الفعل لم يجز في نحو بقفل النقل ، ويجيزه في نحو ببطء
~~لأنه مهموز . *
# | فصل
# : وإذا وقف على تاء التأنيث التزمت التاء ، إن كانت متصة بحرف كثمت ، أو
~~فعل كقامت ، أو باسم وقبلها ساكن صحيح كأخت وبنت .
# وجاز إبقاؤا وإبدالها إن كان قبلها حركة ، نحو تمرة وشجرة ، أو ساكن معتل
~~، نحو صلاة ومسلمات . لكن الأرجح في جمع التصحيح كمسلمات ، وفيما أشبهه ،
~~وهو اسم الجمع ، وما سمى به من الجمع تحقيقا أو تقديرا ، فالأول أولات ،
~~والثاني كعرفات وأذرعات ، والثالث كهيهات ، فإنها في التقدير جمع هيهية ثم
~~سمى بها الفعل - الوقف بالتاء ، ومن الوقف بالإبدال قولهم : كيف الإخوة
~~والأخواة وقولهم : دفن البناه من المكرماه وقرأ الكسائى والبزى هيهاه ( 2 )
~~، والأرجح في غيرهما الوقف بالإبدال ، PageV04P347
# ومن الوقف بتركه قراءة نافع ، وابن عامر ، وحمزة : / < إن شجرت > / ( 1 )
~~، وقال الشاعر : 556 -
# ( والله أبحاك بكفى مسلمت % من بعدما وبعدما وبعدمت ) . PageV04P348
# ( كانت نفوس القوم عند الغلصمت % وكادت الحرة أن تدعى أمت ) *
# | فصل
# : ومن خصائص الوقف اجتلاب هاء السكت ، ولها ثلاثة مواضع :
# أحدها : الفعل المعل بحذف أخره ، سواء كان الحذف للجزم ، نحو : لم يغزه و
~~لم يخشه و لم يرمه ، ومنه : @QB@ لم يتسنه @QE@ ( 1 ) ، أو لأجل البناء ،
~~نحو : اغزه و اخشه و ارمه ، ومنه : @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ ( 2 ) ، والهاء
~~في ذلك كله جائزة ، لا واجبة ، إلا في مسألة واحدة ، وهي ان يكون الفعل قد
~~بقى على حرف واحد كالأمر من وعى يعى ، فإنك تقول عه : قال الناظم : وكذا
~~إذا بقى على حرفين أحدهما زائد نحو يعه اه . وهذا مردود بإجماع المسلمين
~~على وجوب الوقف على نحو : @QB@ ولم أك @QE@ ( 3 ) ، @QB@ ومن تق @QE@ ( 4 )
~~بترك الهاء .
# الثاني : ما الاستفهامية المجرورة ، وذلك أنه يجب حذف ألفها إذا جرت ms182 ،
~~نحو : عم ، وفيم ، ومجىء جئت ، فرقا بينهما وبين ما الخبرية في مثل سألت
~~عما سألت عنه فإذا وقفت عليها ألحقتها الهاء حفظا للفتحة PageV04P349
# الدلة على الألف ، ووجبت إن كان الخافض اسما كقولك في مجىء م جئت و
~~اقتضاء ما اقتضى : مجىء مه ، واقتضاء مه ، وترجحت إن كان حرفا نحو @QB@ عم
~~يتساءلون @QE@ ( 1 ) وبها قرأ البزى .
# الثالث : كل مبنى على حركة بناء دائما ، ولم يشبه المعرب ، وذلك كياء
~~المتكلم ، وكهى وهو فيمن فتحهن ، وفي التنزيل : @QB@ ما هيه @QE@ ( 2 ) و
~~@QB@ ماليه @QE@ ( 3 ) و @QB@ سلطانيه @QE@ ( 4 ) ، وقال الشاعر : 557 -
# ( فما إن يقال له من هوه % ) PageV04P350
# ولا تدخل في نحو جاء زيد لأنه معرب ، ولا في نحو اضرب و لم يضرب لأنه
~~ساكن ، ولا في نحو لا رجل و يا زيد و من قبل ومن بعد لأن بناءهن عارض ، وشذ
~~قوله : 558 -
# ( أرمض من تحت وأضحى من عله % ) PageV04P351
# فلحقت ما بنى عارضا فإن عل من باب قبل وبعد قاله الفارسى والناظم ، وفيه
~~بحث مذكور في باب الإضافة ، ولا في الفعل الماضى ، ك ضرب و قعد لمشابهته
~~للمضارع في وقوعه صفة وصلة وخبرا وحالا وشرطا . *
# مسألة قد يعطى الوصل حكم الوقف ، وذلك قليل في الكلام ، كثير في الشعر
~~فمن الأول قراءة غير حمزة والكسائى : @QB@ لم يتسنه وانظر @QE@ ( 1 ) @QB@
~~فبهداهم اقتده قل @QE@ ( 2 ) بإثبات السكت في الدرج ، ومن الثاني قوله :
~~PageV04P352 559 -
# ( مثل الحريق وافق القصبا % ) PageV04P353
# أصله القصب - بتخفيف الباء - فقدر الوقف عليها ، فشددها ، على حد قولهم
~~في الوقف هذا خالد بالتشديد ثم أتى بحرف الإطلاق ، وهو الألف وبقى تضعيف
~~الباء . * & هذا باب الإمالة &
# وهي : ان تذهب بالفتحة إلى جهة الكسرة فإن كان بعدها ألف ذهبت إلى جهة
~~الياء كالفتى ، وإلا فالممال الفتحة وحدها كنعمة وبسحر .
# وللإمالة أسباب تقتضيها ، وموانع تعارض تلك الأسباب ، وموانع لهذه
~~الموانع تحول بينها وبين المنع .
# اما الأسباب فثمانية :
# احدها : كون الألف مبدلة من ياء متطرفة مثاله في الأسماء الفتى والهدى ،
~~ومثاله في الأفعال هدى واشترى ، ولا يمال نحو ناب مع أن ألفه ms183 عن ياء بدليل
~~قولهم أنياب لعدم التطرف ، وإنما أميل نحو فتاة ونواة لأن تاء التأنيث في
~~تقدير الانفصال .
# الثاني : كون الياء تخلفها في بعض التصاريف كألف ملهى وأرطى وحبلى وغزا
~~فهذه وشبهها تمال لقولهم في التثنية : مليهان ، وأرطيان ، وحبليان ، وفي
~~الجمع حبليات ، وفي البناء للمفعول : غزى ، وعلى هذا فيشكل قول الناظم : إن
~~إمالة ألف تلا فى @QB@ والقمر إذا تلاها @QE@ ( 1 ) لمناسبة إمالة ألف @QB@
~~جلاها @QE@ ( 2 ) ، وقوله وقول ابنه : إن إمالة ألف @QB@ سجى @QE@ ( 3 )
~~لمناسبة PageV04P354
# إمالة @QB@ قلى @QE@ ( 1 ) بل إمالتهما لقولك : قلى ، وسجى .
# ويستثنى من ذلك ما رجوعه إلى الياء مختص بلغة شاذة ، أو بسبب ممازجة الأف
~~لحرف زائد فالأول كرجوع ألف عصا و قفا إلى الياء في قول هذيل إذا أضافوهما
~~إلى ياء المتكلم : عصى وقفى ، والثاني كرجوعها إليها إذا صغرا فقيل : عصية
~~وقفى ، أو جمعا على فعول فقيل : عصى وقفى .
# الثالث : كون الألف مبدلة من عين فعل يؤول عند إسناده إلى التاء إلى قولك
~~فلت - بكسر الفاء - سواء كانت تلك الألف منقلبة عن ياء نحو باع وكال وهاب ،
~~أم عن واو مكسورة كخاف وكاد ومات في لغة من قال مت بالكسر ، بخلاف نحو قال
~~وطال ومات في لغة الضم .
# الرابع : وقوع الألف قبل الياء ، كبايعته وسايرته ، وقد أهمله الناظم
~~والأكثرون .
# الخامس : وقوعها بعد الياء ، متصلة كبيان ، أو منفصلة بحرف كشيبان ،
~~وجادت يداه ، أو بحرفين أحدهما الهاء ، نحو دخلت بيتها .
# السادس : وقوع الألف قبل الكسرة ، نحو عالم وكاتب .
# السابع : وقوعها بعدها منفصلة : إما بحرف نحو كتاب وسلاح ، أو بحرفين
~~احدهما هاء ، نو يريد أن يضربها ، اوساكن نحو شملال وسرداح ، أو بهذين
~~وبالهاء ، نحو درهماك .
# الثامن : إرادة التناسب ، وذلك إذا وقعت الألف بعد ألف في كلمتها ، أو في
~~كلمة قارنتها قد أمليتا لسبب ، فالأول كرأيت عمادا ، وقرأت كتابا ،
~~PageV04P355
# وشرط الإمالة التي يكفها المانع : أن لا يكون سببها كسرة مقدرة ولا ياء
~~مقدرة فإن السبب المقدر هنا لكونه موجودا في نفس الألف أقوى من الظاهر لأنه
~~إما متقدم عليها أو متاخر عنها ms184 ، فمن ثم أميل نحو خاف وطاب وحاق وزاغ .
~~PageV04P357
# واما مانع المانع فهو الراء المكسورة المجاورة فإنها تمنع المستعلى
~~والراء ان يمنعا ، ولهذا أميل @QB@ وعلى أبصارهم @QE@ ( 1 ) و @QB@ إذ هما
~~في الغار @QE@ ( 2 ) مع وجود الصاد والغين ، و @QB@ إن كتاب الأبرار @QE@ (
~~3 ) مع موجود الراء المفتوحة ، و @QB@ دار القرار @QE@ ( 4 ) مع وجودهما ،
~~وبعضهم يجعل المنفصلة بحرف كالمتصلة ، سمع سيبويه الإمالة في قوله : 560 -
# ( عسى الله يغنى عن بلاد ابن قادر % ) PageV04P358
# | فصل
# : تمال الفتحة قبل حرف من ثلاثة :
# أحدها : الألف ، وقد مضت ، وشرطها أن لا تكون في حرف ، ولا في اسم يشبهه
~~فلا تمال إلا لأجل الكسرة ، ولا نحو على للرجوع إلى الياء في نحو عليك و
~~عليه ولا إلى لاجتماع الأمرين فيها ، ويستثنى من ذلك ها و نا خاصة فإنهم
~~طردوا الإمالة فيهما فقالوا مربنا وبها و نظر إلينا وإليها وأما إمالتهم
~~أنى و متى و بلى و لا في قولهم افعل هذا إما لا فشاذ من وجهين : عدم التمكن
~~، وانتفاء السبب .
# والثاني : الراء ، بشرط كونها مكسورة ، وكون الفتحة في غير ياء ، وكونهما
~~متصلتين نحو من الكبر أو منفصلتين بساكن غير ياء نحو من عمرو بخلاف نحو
~~أعوذ بالله من الغير ، ومن قبح السير ، ومن غيرك واشتراط الناظم تطرف الراء
~~مردود بنص سيبويه على امالتهم فتحة الطاء من قولك رأيت خبط رياح .
# والثالث : هاء التانيث ، وإنما يكون هذا في الوقف خاصة كرحمة ونعمة لأنهم
~~شبهوا هاء التأنيث بألفه لاتفاقها : في المخرج ، والمعنى ، والزيادة ،
~~PageV04P359
# والتطرف ، والاختصاص بالأسماء ، وعن الكسائي إمالة هاء السكت أيضا ، نحو
~~@QB@ كتابيه @QE@ ( 1 ) والصحيح المنع ، خلافا لثعلب وابن الأنبارى .
# | فصل
# : ينقسم الاسم إلى مجرد من الزوائد ، وأقله الثلاثى كرجل ، وغايته
~~النحماسى كسفرجل ، وما بينهما الرباعى كجعفر ، وإلى مزيد فيه وغايته سبعة
~~كاستخراج ، وأمثلته كثيرة في قول سيبويه لا تليق بهذا الختصر .
# وأبنية الثلاثى أحد عشر ، والقسمة تقتضى اثنى عشر لأن الأول واجب الحركة
~~، والحركات ثلاث ، والثاني يكون محركا وساكنا فإذا ضربت ثلاثة أحوال الأول
~~في أربعة أحوال الثاني خرج ms185 من ذلك اثنا عشر ، PageV04P360
# وأمثلتها : فلس ، فرس ، كتف ، عضد ، حبر ، عنت ، إبل ، قفل ، صرد ، دئل ،
~~عنق ، والمهمل منها فعل .
# وأما قراءة أبى السمال : @QB@ والسماء ذات الحبك @QE@ ( 1 ) بكسر الحاء
~~وضم الباء ، فقيل : لم تثبت ، وقيل : أتبع الحاء للتاء من ذات ، والأصل (
~~حبك ) بضمتين وقيل : على التداخل في حرفى الكلمة ، إذ يقال : حبك - بضمتين
~~- وحبك - بكسرتين .
# وزعم قوم إهمال فعل أيضا ، واجابوا على دئل ورئم بأنهما منقولان من الفعل
~~، واحتج المثبتون بوعل لغة في الوعل ، وإنما أهمل أو قل لقصدهم تخصيصه بفعل
~~المفعول .
# والرباعى المجرد مفتوح الأول والثالث كجعفر ، ومكسورهما كزبرج ،
~~ومضمومهما كدملج ، ومكسور الأول مفتوح الثاني كفطحل ، ومكسور الأول مفتوح
~~الثالث كدرهم .
# وزاد الاخفش والكوفيون مضموم الأول مفتوح الثالث كجخدب ، والمختار أنه
~~فرع من مضموهما ، ولم يسمع في شيء إلا وسمع فيه الضم كجخدب ، وطحلب ، وجرشع
~~، ولم يسمع في برثن وبرجد وعرفط إلا الضم .
# وللخماسى المجرد أربعة ، أمثلتها : سفرجل ، جحمرش ، قرطعب ، قذ عمل .
# فجملة الأوزان المتفق عليها عشرون ، وما خرج عما ذكرناه من الأسماء الوضع
~~فهو مفرع عنها إما بزيادة كمنطلق ومحرنجم ، أو ينقص أصل PageV04P361
# كيد ودم ، أو بنقص حرف زائد ك علبط أصله علابط بدليل أنهم نطقوا به ،
~~وأنهم لا يوالون بين أربع محركات ، أو بتغيير شكل ، كتغيير مضموم الأول
~~والثالث : بفتح ثالثه في نحو جخدب ، وبكسر أوله في نحو خرفع ، وكتغيير
~~مكسورهما بضم ثالثة في زئبر ، وأما سرخس وبلخس فأعجميان . PageV04P362
# | فصل
#
# | في كيفية الوزن ، ويسمى التمثيل
# تقابل الأصول بالفاء ، فالعين ، فاللام ، معطاة ما لموزونها من تحرك
~~وسكون فيقال في فلس : فعل ، وفي ضرب : فعل ، وكذلك في قام وشد لأن أصلهما
~~قوم وشدد ، وفي علم : فعل ، وكذلك في هاب ومن ، وفى ظرف : فعل وكذلك في طال
~~وحب .
# فإن بقى من أصول الكلمة شىء زدت لاما ثانية في الرباعى ، فقلت في جعفر
~~فعلل ، وثانية وثالثة في الخماسي فقلت في جحمرش : فعللل .
# ويقابل الزائد بلفظه ، فيقال في أكرم ، وبيطر ، وجهور : أفعل وفيعل ،
~~وفعول ، وفي اقتدر : افتعل ، وكذلك في اصطبر وأدكر ، لأن ms186 الأصل : اصتبر
~~واذتكر ، وفي استخرج : استفعل .
# إلا ان الزائد إذا كان تكرارا لأصل فإنه يقابل عند الجمهور بما قوبل به
~~ذلك الأصل ، كقولك في حلتيت ، وسحنون ، واغدودن : فعليل ، وفعلول ، وافعوعل
~~.
# وإذا كان في الموزون تحويل أو حذف اتيت بمثله في الميزان ، فتقول في ناء
~~: فلع ، لأنه من نأى ، وفي الحادى : عالف لأنه من الوحدة ، وتقول في يهب
~~يعل ، وفي بع : فل ، وفي قاض : فاع . *
# | فصل
#
# | فيما تعرف به الأصول والزوائد
# قال الناظم رحمه الله : PageV04P363
# ( والحرف إن يلزم فأصل ، والذى % لا يلزم الزائد مثل تا احتذى )
# وفي التعريفين نظر : أما الأول فلأن الولو من كوكب والنون من قرنفل
~~زائدتان كما ستعرفه مع انهما لا يسقطان .
# وأما الثاني فلأن الفاء من وعد والعين من قال واللام من غزا أصول مع
~~سقوطهن في يعد و قل و لم يغز .
# وتحرير القول فيما تعرف به الزائد أن يقال : أعلم أن لا يحكم على حرف
~~بالزيادة حتى تزيد بقية أحرف الكلمة على أصلين ، ثم الزائد نوعان : تكرار
~~لأصل ، وغيره .
# فالأول لا يختص بأحرف بعينها ، وشرطه ا ن يماثل اللام كجلبب وجلباب أو
~~العين : إما مع الاتصال كقتل ، أو مع الانفصال بزائد كعقنقل ، أو مماثل
~~الفاء والعين كمرمريس ، أو العين واللام كصمحمح ، وأما الذي يماثل الفاء
~~وحدها كعرفق وسندس ، أو العين المفصولة بأصل كحدرد - فأصلى .
# وإذا بنى الرباعى من حرفين فإن لم يصح إسقاط ثالثه فالجميع أصل كسمسم ،
~~وإن صح كلملمة ولمة ، فقال الكوفيون : ذلك الثالث زائد مبدل من حرف ممائل
~~للثانى ، وقال الزجاج : زائد غير مبدل من شيء ، وقال بقية البصريين : أصل .
# والنوع الثاني مختص باحرف عشرة جمعها الناظم في بيت واحد أربع مرات ( 1 )
~~قال : PageV04P364
# ( هناء وتسليم ، تلا يوم أنسه % نهاية مسئول ، أمان وتسهيل )
# فتزاد الألف بشرط أن تصحب أكثر من أصلين ، كضارب ، وعماد ، وغضبى وسلامى
~~، بخلاف نحو : قال وغزا .
# وتزاد الواو الياء بثلاثة شروط : أحدها : ما ذكر في الألف ، والثاني : أن
~~لا تكون الكلمة من باب سمسم ، والثالث : أن لا تتصدر الواو مطلقا ms187 ولا الياء
~~قبل أربعة أصول في غير مضارع ، وذلك نحو صيرف ، وجوهر ، وقضيب ، وعجوز ،
~~وحذرية ، وعرقوه ، بخلاف بيت ، وسوط ، وبؤبؤ ، ووعوعة ، وورنتل ، ويستعور .
# وتزاد الميم بثلاثة شروط أيضا ، وهي : أن تتصدر ، ويتأخر عنها ثلاثة أصول
~~فقط ، وأن لا تلزم الاشتقاق ، وذلك نحو مسجد ومنسج ، بخلاف نحو ضرغام ،
~~ومهد ، ومرزجوش ، ومرعز فإنهم قالوا : ثوب ممرعز فأثبتوها في الاشتقاق .
# وتزاد الهمزة المصدرة بالشرطين الأولين ، نحو أفكل وأفضل ، بخلاف نحو
~~كنأبيل وأكل وإسطبل .
# وتزاد المتطرفة بشرطين ، وهما : أن تسبقها ألف ، وأن تسبق تلك الألف
~~باكثر من أصلين ، نحو حمراء وعلباء وقرفصاء بخلاف نحو ماء وشاء ، وبناء
~~وأبناء .
# وتزاد النون متأخرة بالشرطين ، نحو عثمان وغضبان ، بخلاف نحو أمان وسنان
~~.
# وتزاد متوسطة بثلاثة شروط : أن يكون توسطها بين أربعة بالسوية ، وأن تكون
~~ساكنة ، وأن تكون غير مدغمة ، وذلك كغضنفر وعقنقل وقرنفل وحبنطى وورنتل ،
~~بخلاف عنبر وغر نبق وعجنس . PageV04P365
# وتزاد مصدرة في المضارع .
# وتزاد التاء في التأنيث كقائمة ، والمضارع كتقوم ، والمطاوع كتعلم وتدحرج
~~والاستفعال والتفعل والافتعال وفروعهن .
# وتزاد السين في الاستفعال ، وأهملها الناظم وابنه .
# وزيادة الهاء واللام قليلة كأمهات وأهراق ، وطيسل للكثير ، بدليل سقوطها
~~في الأمومة والإراقة والطيس ( 1 ) .
# واما تمثيل الناظم وابنه وكثير من النحويين للهاء بنحو لمه و لم تره
~~وللام ب ذلك وتلك فمردود لأن كلا من هاء السكت ولام البعد كلمة برأيها ،
~~وليست جزءا من غيرها .
# وما خلا من هذه القيود حكم بأصالته ، إلا إن قامت حجة على الزيادة ،
~~فلذلك حكم زيادة همزتى شمأل واحبنطا ، وميمى دلامص وابنم ، ونونى حنظل
~~وسنبل ، وتاءى ملكوت وعفريت ، وسينى قدموس واسطاع ، لسقوطها في الشمول
~~والحبط والدلاصة والبنوة والملك والعفر - بفتح أوله وهو التراب - والقدم
~~والطاعة ، وفي قولهم : حظلت الإبل إذ آذاها أكل الحنظل ، و أسسبل الزرع .
~~وبزيادة نونى نرجس وهندلع ، وتاءى تنضب وتخيب لانتفاء فعلل وفعلل وفعلل
~~وفعلل . * PageV04P366
# | فصل
#
# | في زيادة همزة الوصل
# وهي : همزة سابقة موجودة في الابتداء مفقودة في الدرج .
# ولا تكون في مضارع مطلقا ولا حرف غير أل ، ولا في ماض ثلاثى كأمر ms188 وأخذ ،
~~ولا رباعى كأكرم وأعطى ، بل في الخماسى كانطلق ، والسداسى كاستخرج ، وفي
~~امرهما ، وأمر الثلاثى كاضرب ، ولا في اسم في مصادر الخماسي والسداسي
~~كالانطلاق والاستخراج .
# قالوا : وفي عشرة أسماء محفوظة ، وهي : اسم ، وآست ، وآبنم ، وآبنة ،
~~وامرؤ ، وامرأة ، واثنان ، واثنتان ، وايمن االمخصوص بالقسم وينبغى أن
~~يزيدوا أل الموصولة وايم لغة في ايمن ، فإن قالوا : هي ايمن فحذفت اللام
~~قلنا : وابنم هو ابن فزيدت الميم .
# مسألة - لهمزة الوصل بالنسبة إلى حركتها سبع حالات ، وجوب الفتح في
~~المبدوء بها أل ، ووجوب الضم في نحو انطلق واستخرج مبنيين للمفعول ، وفي
~~أمر الثلاثى المضموم العين في الأصل نحو اقتل ، اكتب ، بخلاف امشوا اقضوا ،
~~ورجحان الضم على الكسر فيما عرض جعل ضمه عينه كسرة من نحو اغزى ، قاله ابن
~~الناظم ، وفي تكملة أبي على أنه يجب إشمام ما قبل ياء المخاطبة وإخلاص ضم
~~الهمزة ، وفي التسهيل همزة الوصل تشم قبل الضمة المشمة ، ورجحان الفتح على
~~الكسر في ايمن وابنم ، ورجحان الكسر على الضم في كلمة اسم ، وجواز الضم
~~والكسر والإشمام في نحو اختار وانقاد مبنيين للمفعول ، ووجوب الكسر فيما
~~بقى ، وهو الأصل .
# مسألة - لا تحذف همزة الوصل المفتوحة إذا دخلت عليها همزة الاستفهام
~~PageV04P367
# كما حذفت الهمزة المكسورة نحو @QB@ أتخذناهم سخريا @QE@ ( 1 ) @QB@
~~واستغفر لهم @QE@ ( 2 ) وهو الأصل لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر ، ولا تحقق
~~لأن همزة الوصل لا تثبت في الدرج إلا ضرورة كقوله : 561 -
# ( ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة % )
# بل الوجه ان تبدل ألفا ، وقد تسهل مع القصر ، تقول آلحسن عندك و آيمن
~~الله يمينك بالمد على الإبدال راجحا ، وبالتسهيل مرجوحا ، ومنه قوله :
~~PageV04P368 562 -
# ( أألحق إن دار الرباب تباعدت % ) PageV04P369
# وقد قرىء بها في نحو @QB@ آلذكرين @QE@ ( 1 ) ( آلآن ) ( 2 ) . * & هذا
~~باب الإبدال &
# الأحرف التي تبدل من غيرها إبدالا شائعا لغير إدغام تسعة ، يجمعها هدأت
~~موطيا وخرج بقولنا شائعا نحو قولهم في أصيلان تصغير أصيل على غير قياس ،
~~وفي اضطجع ، وفي نحو على في الوقف : أصيلال والطجع ، وعلج ، قال : 563 -
# ( وقفت فيها أصيلالا أسائلها % ) PageV04P370
# وقال : 564 -
# ( مال إلى ms189 أرطاه حقف فالطجع % ) PageV04P371
# وقال : 565 -
# ( خالى عويف وأبو علج % ) PageV04P372
# وتسمى هذه اللغة عجعجة قضاعة .
# ومعنى هدأت سكنت ، و موطيا من أوطأته جعلته وطيئا فالياء فيه بدل من
~~الهمزة .
# وذكره الهاء زيادة على ما في التسهيل إذ جمعها فيه في طويت دائما ثم إنه
~~لم يتكلم هنا عليها مع عدة إياها ، ووجهه أن إبدالها من غيرها إنما يطرد في
~~الوقف على نحو رحمة ونعمة ، وذلك مذكور في باب الوقف ، وأما إبدالها من غير
~~التاء فمسموع كقولهم : هياك ، ولهنك قائم ، وهرقت الماء ، وهردت الشىء ،
~~وهرحت الدابة . *
# | فصل
#
# | في إبدال الهمزة
# تبدل من الواو والياء في أربع مسائل : PageV04P373
# إحداها : أن تتطرف إحداهما بعد ألف زائدة ، نحو كساء وسماء ودعاء ، ونحو
~~بناء وظباء وفناء ، بخلاف نحو قاول وبايع وإداوة وهداية ، ونحو غزو وظبى ،
~~ونحو واو وآى .
# وتشاركهما في ذلك الألف في نحو حمراء ، فإن أصلها حمرا كسكرى ، فزيدت ألف
~~قبل الآخر للمد كألف كتاب وغلام ، فأبدلت الثانية همزة .
# الثانية : أن تقع إحداهما عينا لاسم فاعل فعل أعلت فيه ، نحو قائل وبائع
~~بخلاف نحو عين فهو عاين ، وعور فهو عاور .
# الثالثة : أن تقع إحداهما بعد ألف مفاعل ، وقد كانت مدة زائدة في الواحد
~~نحو عجائز وصحائف ، بخلاف قسورة وقساور ، ومعيشة ومعايش ، وشذ مصيبة ومصائب
~~، ومنارة ومنائر .
# ويشارك الواو والياء في هذه المسالة الألف ، نحو قلادة وقلائد ، ورسالة
~~ورسائل .
# الرابعة : أن تقع إحداهما ثانى حرفين لينين بينهما ألف مفاعل ، سواء كان
~~اللينان ياءين كنيائف جمع نيف ، أو واوين كأوائل جمع أول ، أو مختلفين
~~كسيائد جمع سيد إذ أصله سيود ، وأما قوله : 566 -
# ( وكحل العينين بالعواور % ) PageV04P374 PageV04P375
# فأصله بالعواوير لأنه جمع عوار وهو الرمد ، فهو مفاعيل كطواويس لا مفاعل
~~فلذلك صحح ، وعكسه قول الآخر :
# ( فيها عيائيل أسود ونمر % ) [ 548 ]
# بأبدل الهمزة من ياء مفاعل لأن أصله مفاعل ، لأن عيائيل جمع عيل - بكسر
~~الياء - واحد العيال ، والياء زائدة للإشباع مثلها في قوله :
# 567 -
# ( . . . . . . . . . تنقاد الصياريف فلذلك أعل % ) PageV04P376
~~PageV04P377
# وهنا مسألة خاصة بالواو ، أعلم أنه إذا اجتمع واوان وكانت الأولى مصدرة ms190
~~والثانية إما متحركة ، أو ساكنة متأصلة في الواوية ، أبدلت الواو الأولى
~~همزة فالأولى نحو جمع واصلة وواقية ، تقول : أواصل وأوا ق ، وأصلهما وواصل
~~وووااق ( 1 ) ، والثانية نحو الأولى أنثى الأول ، أصلها وولى بواوين
~~أولاهما فاء مضمومة والثانية عين ساكنة بخلاف نحو ووفى ووورى فإن الثانية
~~ساكنة منقلبة عن ألف فاعل ، وبخلاف نحو الوولى بواوين مخففا من الوؤلى بواو
~~مضمومة فهمزة ، وهي أنثى الأوأل ، أفعل من وأل إذا لجأ ، وخرج باشتراط
~~التصدير نحو هووى ونووى ، المنسوب إلى هوى ونوى . *
# | فصل
#
# | في عكس ذلك
# وهو إبدال الواو والياء من الهمزة ، ويقع ذلك في بابين :
# أحدهما : باب الجمع الذى على مفاعل ، وذلك إذا وقعت الهمزة بعد ألفه ،
~~وكانت تلك الهمزة عارضة في الجمع ، وكانت لام الجمع همزة أو ياء أو واوا .
~~PageV04P378
# وخرج باشتراط العروض نحو المرآة والمرأى فإن الهمزة موجودة في المفرد لأن
~~المرآة مفعلة من الرؤية ، فلا تغيير في الجمع ، وخرج باشتراط اعتلال اللام
~~نحو صحائف وعجائز ورسائل فلا تغيير الهمزة في شيء من ذلك أيضا .
# وأما ما حصل فيه ما شرطناه فيجب فيه عملان : قلب كسرة الهمزة فتحة ، ثم
~~قلبها ياء في ثلاث مسائل ، وهي : أن تكون لام الواحد همزة ، أو ياء أصلية ،
~~أو منقلبة عن واو ( 1 ) وواوا في مسألة واحدة ، وهي : أن تكون لام الواحد
~~واوا ظاهرة .
# مثال ما لامه همزة خطايا ، أصلها خطايىء - بياء مكسورة هي ياء خطيئة
~~وهمزة بعدها هي لامها - ثم أبدلت الياء همزة على حد الإبدال في صحائف ،
~~فصار خطائىء - بهمزتين - ثم أبدلت الهمزة الثانية ياء ، لما سيأتى من أن
~~الهمزة المتطرفة بعد همزة تبدل ياء ، وإن لم تكن بعد مكسورة ، فما ظنك بها
~~بعد المكسورة ثم قلبت كسرة الأولى فتحة للتخفيف إذ كانوا قد يفعلون ذلك
~~فيما لامه صحيحة ، نحو مدارى وعذارى في المدارى والعذارى ، قال : 568 -
# ( ويوم عقرت للعذارى مطيتى % ) PageV04P379
# وقال : 569 -
# ( تضل المدارى فى مثنى ومرسل % ) PageV04P380 PageV04P381
# ففعل ذلك هنا أولى ، ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار
~~خطاءا - بألفين بينهما ms191 همزة - والهمزة تشبه الألف ، فاجتمع شبه ثلاث ألفات
~~، فأبدلت الهمزة ياء فصار خطايا بعد خمسة أعمال .
# ومثال ما لامه ياء أصلية قضايا أصلها قضايى - بياءين الأولى ياء فعلية ،
~~والثانية لام قضية - ثم ابدلت الأولى همزة كما في صحائف ، ثم قلبت كسرة
~~الهمزة فتحة ، ثم قلبت الياء ألفا ، ثم قلبت الهمزة ياء ، فصار قضايا بعد
~~أربعة أعمال .
# ومثال ما لامه واو قلبت في االمفرد ياء مطية فإن أصلها مطيوة فعيلة من
~~المطا ، وهو الظهر ، ثم أبدلت الواو ياء ، ثم أدغمت الياء فيها ، وذلك على
~~حد الإبدال والإدغام في سيود وميوت إذ قيل فيه : سيد وميت ، وجمعها مطايا ،
~~وأصلها مطايو ، ثم قلبت الواو ياء لتطرفها بعد الكسرة ، كما في الغازى
~~والداعى ، ثم قلبت الياء الأولى همزة كما في صحائف ، ثم أبدلت الكسرة فتحة
~~، ثم الياء ألفا ، ثم الهمزى ياء صار مطايا بعد خمسة أعمال .
# ومثال ما لامه واو سلمت في الواحد هراوة وهراوى ، وذلك أنا قلبنا ألف
~~هراوة في الجمع همزة على حد القلب في رسالة ورسائل ، ثم أبدلنا الواو ياء
~~PageV04P382
# لتطرفها بعد الكسرة ، ثم فتحنا الكسرة فانقلبت الياء ألفا ، ثم قلبنا
~~الهمزة واوا ، فصار هراوى بعد خمسة أعمال . * & الباب الثاني & & باب
~~الهمزتين الملتقيتين في كلمة &
# والذي يبدل منهما أبدا هو الثانية ، لا الأولى لأن إفراط الثقل بالثانية
~~حصل ، فلا تخلو الهمزتان المذكورتان من أن تكون الأولى متحركة والثانية
~~ساكنة ، أو بالعكس ، أو يكونا متحركتين .
# فإن كانت الأولى متحركة ، والثانية ساكنة ، أبدلت الثانية حرف علة من جنس
~~حركة الأولى ، فتبدل ألفا بعد الفتحة ، نحو آمنت ، ومنه قول عائشة رضى الله
~~تعالى عنها : وكان يأمرنى أن آتزر وهو بهمزة فألف ، وعوام المحدثين يحرفونه
~~فيقرؤونه بألف وتاء مشددة ، ولا وجه له لأنه افتعل من الإزار ففاؤه همزة
~~ساكنة بعد همزة المضارعة المفتوحة ، وياء بعد الكسرة نحو إيمان ، وشذت
~~قراءة بعضهم @QB@ إيلافهم @QE@ ( 1 ) بالتحقيق ، وواوا بعد الضمة نحو أوتمن
~~، وأجاز الكسائى أن يبتدأ أؤتمن بهمزتين ، نقلة عنه ابن الأنبارى في كتاب
~~الوقف والابتداء ورده .
# وإن ms192 كانت الأوى ساكنة والثانية متحركة فإن كانتا في موضع العين أدغمت
~~الأولى في الثانية نحو سأل ولآل ورآس . وإن كانتا في موضع اللام أبدلت
~~الثانية ياء مطلقا فتقول في مثال قمطر من قرأ : قرأى ، وفي مثال سفرجل منه
~~: قرأ يأ - بهمزتين بينهما ياء مبدلة من همزة . PageV04P383
# وإن كانت متحركتين ، فإن كانتا في الطرف أو كانت الثانية مكسورة أبدلت
~~ياء مطلقا ، وإن لم تكن طرفا وكانت مضمومة أبدلت واوا مطلقا .
# وإن كانت مفتوحة ، فإن انفتح ما قبلها أو انضم أبدلت واوا ، وإن انكسر
~~أبدلت ياء .
# امثلة المتطرفة أن تبنى من قرأ مثل جفعر أو زبرج أو برثن ، وأمثلة
~~المكسورة أن تبنى من أم مثل أصبع - بفتح الهمزة أو كسرها أو ضمها والباء
~~فيهن مكسورة - فتقول في الأول : أأمم - بهمزتين مفتوحة فساكنة - تنقل حركة
~~الميم الأولى إلى الهمزة الثانية قبلها لتتمكن من إدغاعمها في الميم
~~الثانية ، ثم تبدل الهمزة ياء ، وكذا تفعل في الباقى أيضا وذلك واجب ، وأما
~~قراءة ابن عامر والكوفيين @QB@ أئمة @QE@ ( 1 ) بالتحقيق ، فمما يوقف عنده
~~ولا يتجاوز ، وأمثلة المضمومة : أوب ، جمعأب وهو المرعى وأن يبنى من أم مثل
~~إصبع بكسر الهمزة وضم الباء - أو مثل أبلم فتقول : أوم - بهمزة مفتوحة أو
~~مكسورة أو مضمومة وواو مضمومة - وأصل الأول أأبب على وزن أفلس ، وأصل
~~الثاني والثالث إئمم وأأمم ، فنقلوا فيهن ، ثم أبدلوا الهمزة واوا ،
~~وأدغموا أحد المثلين في الآخر ، ومثال المفتوحة بعد مفتوحة أوادم جمع آدم ،
~~ومثال المفتوحة بعد المضمومة أويدم تصغير آدم ، ومثال المفتوحة بعد مكسورة
~~أن تبنى من أم على وزن إصبع - بكسر الهمزة وفتح الباء .
# وإذا كانت الأولى من المتحركتين همزة مضارعة نحو أؤم وأئن مضارعى
~~PageV04P384
# أممت وأننت جاز في الثانية التحقيق تشبيها لهمزة المتكلم لدلالتها على
~~معنى بهمزة الاستفهام نحو @QB@ أأنذرتهم @QE@ ( 1 ) . *
# | فصل
# في إبدال الياء من أختيها الألف والواو
# اما إبدالها من الألف ففي مسألتين :
# إحداهما : أن ينكسر ما قبلها كقولك في مصباح : مصابيح ، وفي مفتاح :
~~مفاتيح ، وكذلك تصغيرهما .
# الثانية : أن تقع قبلها ياء تصغير ms193 ، كقولك في غلام : غليم .
# وأما إبدالها من الواو ففي عشر مسائل :
# إحداها : أن تقع بعد كسرة ، وهي إما طرف كرضى وقوى وعفى - والغازى
~~والداعى ، أو قبل تاء التانيث كشجية ، وأكسية ، وغازية ، وعريقية في تصغير
~~عرقوة ، وشذ سواسوة في جمع سواء ، ومقاتوة بمعنى خدام ، أو قبل الألف
~~والنون الزائدتين ، كقولك في مثال قطران من الغزو : غزيان .
# الثانية : أن تقع عينا لمصدر فعل أعلت فيه ويكون قبلها كسرة ، وبعدها ألف
~~، كصيام وقيام وانقياد واعتياد ، بخلاف نحو سوار وسواك لانتفاء المصدرية ،
~~ونحو لاوذ لواذا وجاور جوارا ، لصحة عين الفعل ، وحال حولا وعاد المريض
~~عودا ، لعدم الألف ، وراح رواحا لعدم الكسرة . PageV04P385
# وقل الإعلال فيه نحو قوله تعالى : @QB@ جعل الله لكم قياما وارزقوهم @QE@
~~( 1 ) وقوله تعالى : @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس @QE@ (
~~2 ) في قراءة نافع وابن عامر في النساء ، وفي قراءة ابن عامر في المائدة .
# وشذ التصحيح مع استيفاء الشروط في قولهم : نارت الظبية نوارا ، بمعنى
~~نفرت ، ولم يسمع له نظير .
# الثالثة : أن تقع عينا لجمع صحيح اللام وقبلها كسرة . وهي في الواحد :
~~إما معلة نحو دار وديار ، وحيلة وحيل ، وديمة وديم ، وقيمة وقيم ، وقامة
~~وقيم وشذ حاجة وحوج ، وإما شبيهة بالمعلة ، وهي الساكنة . وشرط القلب في
~~هذه أن يكون بعدها في الجمع ألف ، كعوط وسياط ، وحوض وحياض ، وروض ورياض
~~فإن فقدت صححت الواو نحو كوز وكوزة وعود - بفتح أوله للمسن من الإبل -
~~وعودة وشذ قولهم ثيرة وتصحح الواو إن تحركت في الواحد نحو طويل وطوال ، وشذ
~~قوله : 570 -
# ( وأن أعزاء الرجال طيالها % ) PageV04P386
# قيل : ومنه : @QB@ الصافنات الجياد @QE@ ( 1 ) وقيل : جمع جيد لا جواد .
~~أو أعلت لامه كجمع ريان وجو - بتشديد الواو - فيقال : رواء وجواء ، بتصحيح
~~العين لئلا يتوالى إعلالان ، وكذلك ما أشبههما ، وهذا الموضع ليس محررا في
~~الخلاصة ولا في غيرها من كتب الناظم ، فتامله .
# الرابعة : أن تقع طرفا رابعة فصاعدا فتقول : عطوث وزكوت ، فإذا جئت
~~بالهمزة أو التضعيف قلت : أعطيت وزكيت . وتقول في اسم PageV04P387
# المفعول : معطيان ومزكيات ، حملوا الماضى على المضارع ، واسم ms194 المفعول على
~~اسم الفاعل ، فإن كلا منهما قبل آخره كسرة . وسأل سيبويه الخليل عن وجه
~~إعلال نحو تغازينا وتداعينا مع ان المضارع لا كسر قبل آخره ، فإجاب بأن
~~الإعلال ثبت قبل مجىء التاء في أوله - وهو غازينا وداعينا - حملا على نغازى
~~ونداعى ، ثم استصحب معها .
# الخامسة : أن تلى كسرة ، وهي ساكنة مفردة ، نحو ميزان وميقات ، بخلاف نحو
~~صوان وسوار واجلواذ واعلواط .
# السادسة : أن تكون لاما لفعلى - بالضم - صفة نحو @QB@ إنا زينا السماء
~~الدنيا @QE@ ( 1 ) ، وقولك : للمتقين الدرجة العليا ، وأما قول الحجازيين
~~القصوى فشاذ قياسا فيصح استعمالا ، نبه به على الأصل ، كما في استحوذ
~~والقود .
# فإن كانت فعلى أسما لم تغير ، كقوله : 571 -
# ( أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ) PageV04P388
# السابعة : أن تلتقى هى والياء في كلمة والسابق منهما اكن متأصل ذاتا
~~وسكونا ، ويجب حينئذ إدغام الياء ، في الياء مثال ذلك فيما تقدمت فيه الياء
~~سيد وميت ، اصلهما سيود وميوت ، ومثاله فيما تقدمت الواو طى ولى مصدرا طويت
~~ولويت ، وأصلهما طوى ولوى .
# ويجب التصحيح إن كانا من كلمتين ، نحو يدعو ياسر و يرمى واعد أ و كان
~~السابق منهما متحركا نحو طويل وغيور ، أو عارض الذات نحو رؤية مخفف رؤية ،
~~أو عارض السكون نحو قوى فإن أصله الكسر ، ثم إنه سكن للتخفيف ، كما يقال في
~~علم : علم .
# وشذ عما ذكرنا ثلاثة أنواع : نوع أعل ولم يستوف الشروط كقراءة بعضهم :
~~@QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ ( 1 ) بالإبدال والإدغام ، ونوع صحح مع
~~استيفائها نحو ضيون وأيوم ، وعوى الكلب عوية ، ورجاء بن حيوة ، ونوع أبدلت
~~فيه الياء واوا وأدغمت الواو فيها نحو عوة ونهو عن المنكر . واطرد في تصغير
~~ما يكسر على مفاعل - نحو جدول وأسود للحية - الإعلال والتصحيح .
# الثامنة : أن تكون لام مفعول الذى ماضيه على فعل - بكسر العين - نحو
~~PageV04P389
# رضية فهو مرضى وقوى على زيد مقوى عليه ، وشذ قراءة بعضهم : / < مرضوة > /
~~( 1 ) فإن كانت عين الفعل مفتوحة وجب التصحيح ، نحو مغزو ، ومدعو ،
~~والإعلال شاذ كقوله : 572 -
# ( أنا الليث معديا على وعاديا % ) PageV04P390
# والتاسعة : أن تكون لام ms195 فعول جمعا نحو عصا وعصى وقفا وقفى ودلو ودلى ،
~~والتصحيح شاذ قالوا : أبو ، وأخو ، ونحو جمعا لنحو وهو الجهة ، ونجو -
~~بالجيم - جمعا لنجو ، وهو السحاب الذي هراق ماءه ، وبهو وهو المصدر وبهو .
# فإن كان فعول مفردا وجب التصحيح ، نحو @QB@ وعتوا عتوا كبيرا @QE@ ( 1 )
~~، @QB@ لا يريدون علوا في الأرض @QE@ ( 2 ) ، وتقول : نما المال نموا ،
~~وسما زيد سموا وقد يعل نحو عتا الشيخ عتيا ، وقسا قلبه قسيا .
# العاشرة : أن تكون عينا لفعل جمعا صحيح اللام كصميم ونيم ، والأكثر فيه
~~التصحيح ، تقول : صوم ونوم ، ويجب إن اعتلت اللام ، لئلا يتوالى إعلالان ،
~~وذلك كشوى وغوى جمعى شاو وغاو ، أو فصلت من العين نحو صوام ونوام ، لبعدها
~~حينئذ من الطرف ، وشذ قوله : 573 -
# ( فما أرق النيام إلا كلامها % ) PageV04P391
# | فصل
#
# | في إبدال الواو من اختيها الألف والياء
# أما إبدالها من الألف ففي مسألة واحدة ، وهي أن ينضم ما قبلها ، نحو يوبع
~~وضورب ، وفي التنزيل @QB@ ما ووري عنهما @QE@ ( 1 ) .
# وأما إبدالها من الياء ففي أربع مسائل :
# إحداها : أن تكون ساكنة مفردة في غير جمع ، نحو موقن وموسر ، ويجب
~~سلامتها إن تحركت نحو هيام ، أو أدغمت كحيض ، أو كانت في جمع ، ويجب في هذه
~~قلب الضمة كسرة كهيم زبيض في جمع أفعل أو فعلاء .
# الثانية : أن تقع بعد ضمة وهي إما لام فعل كنهو الرجل وقضو بمعنى ما
~~أنهاه ، أى أعقله ، وما أقضاه ، أو لام اسم مختوم بتاء بنيت الكلمة عليها
~~PageV04P392
# كأن تبنى من الرمى مثل مقدرة فإنك تقول : مرموة ، بخلاف نحو توانى توانية
~~فإن أصله قبل دخول التاء توانيا بالضم كتكاسل تكاسلا ، فأبدلت ضمته كسرة
~~لتسلم الياء من القلب ، ثم طرأت التاء لإفادة الوحدة وبقى الإعلال بحاله ،
~~أو لام اسم مختوم بالألف والنون كأن تبنى من الرمى على وزن سبعان اسم
~~الموضع الذي يقول فيه ابن الأخمر :
# ( ألا يا ديار الحى بالسبعان % ) ( 1 ) [ 550 ]
# فإنك تقول : رموان .
# الثالثة : أن تكون لاما لفعلى - بفتح الفاء - اسما لا صفة ، نحو تقوى
~~وشروى وفتوى ، قال الناظم وابنه : وشذ سعيا لمكان ms196 ، وريا للرائحة ، وطغيا
~~لولد البقرة الوحشية ، انتهى : فاما الأول فيحتمل أنه منقول من صفة كخزيا
~~وصديا مؤنثى خزيان وصديان ، وأما الثاني فقال النحويون : صفة غلبت عليها
~~الاسمية ، والأصل رائحة ريا ، أي : مملوءة طيبا ، وأما الثالث فالأكثرية
~~فيه ضم الطاء فلعلهم استصحبوا التصحيح حين فتحوا للتخفيف .
# الرابعة : أن تكون عينا لفعلى - بالضم - اسما كطوبى مصدرا لطاب ، أو أسما
~~للجنة ، أو صفة جارية مجرى الأسماء ، وهي فعلى أفعل ، كالطوبى والكوسى
~~والخورى مؤنثات أطيب وأكيس وأخير ، والذي يدل على PageV04P393
# انها جارية مجرى الأسماء أن أفعل التفضيل يجمع على أفاعل ( 1 ) فيقال :
~~الأفاضل والأكابر ، كما يقال في جمع أفكل : أفاكل .
# فإن كان فعلى صفة محضة وجب قلب ضمته كسرة ، ولم يسمع من ذلك إلا @QB@
~~قسمة ضيزى @QE@ ( 2 ) أى : جائرة ، ومشية حيكى ، أى : يتحرك فيها المنكبان
~~، هذا كلام النحويين .
# وقال الناظم وابنه : يجوز في عين فعلى صفة أن تسلم الضمة فتقلب الياء
~~واوا ، وأن تبدل الضمة كسرة فتسلم الياء فتقول : الطوبى والطيبى ، والكوسى
~~والكيسى ، والضوقى والضيقى . *
# | فصل
#
# | في إبدال الألف من اختيها الواو والياء
# وذلك مشروط بعشرة شروط :
# الأول : أن يتحركا فلذلك صحتا في القول والبيع لسكونهما .
# والثاني : أن تكون حركتهما أصلية ، ولذلك صحتا في جيل وتوم مخففي جيئل ،
~~وتوءم .
# والثالث : أن ينفتح ما قبلهما ، ولذلك صحتا في العوض والحيل والسور .
# والرابع : أن تكون الفتحة متصلة ، أى : في كلمتيهما ، ولذلك صحتا في ضرب
~~واحد ، وضرب ياسر .
# والخامس : أن يتحرك ما بعدهما إن كانتا عينين ، وأن لا يليهما ألف ولا
~~ياء مشددة إن كانتا لامين ، ولذلك صحت العين في بيان وطويل PageV04P394
# وخورنق ، واللام في رميا وغزوا وفتيان وعصوان وعلوى وفتوى ، وأعلت العين
~~في قام وباع وباب وناب لتحرك ما بعدهما ، واللام في غزا ودعا ورمى وبكى إذ
~~ليس بعدها ألف ولا ياء مشددة ، وكذلك في يخشون ويمحون ( 1 ) ، وأصلهما
~~يخشيون ويمحوون فقلبتا ألفين ، ثم حذفتا للساكنين .
# والسادس : أن لا تكون إحداهما عينا لفعل الذي الوصف منه على أفعل نحو هيف
~~فهو أهيف ، وعور فهو أعور .
# والسابع ms197 : أن لا تكون عينا لمصدر هذا الفعل كالهيف .
# والثامن : أن لا تكون الواو عينا لافتعل الدال على معنى التفاعل أى
~~التشارك في الفاعلية والمفعولية ، نحو اجتوروا فإنه في معنى تجاوروا
~~وتشاوروا . فأما الياء فلا يشترط فيها ذلك لقربها من الألف ولهذا أعلت في
~~استافوا مع أن معناه تسايفوا .
# والتاسع : أن لا تكون إحداهما متلوة بحرف يستحق هذا الإعلال فإن كانت
~~كذلك صحت وأعلت الثانية نحو الحيا والهوى والحوى مصدر حوى إذا اسود . وربما
~~عكسوا فأعلوا الأولى وصححوا الثانية ، نحو آية في أسهل الأقوال .
# فإن قلت : لنا أسهل منه ، قول بعضهم إنها فعلة كنبقة فإن الإعلال حينئذ
~~على القياس ، وأما إذا قيل إن أصلها أيية - بفتح الياء الأولى - أو
~~PageV04P395
# أيية - بسكونها - أو آيية فاعلة فإنه يلزم إعلال الأول دون الثاني ،
~~وإعلال الساكن ، وحذف العين لغير موجب .
# قلت : ويلزم على الأول تقديم الإعلال على الإدغام ، والمعروف العكس ،
~~بدليل إبدال همزة أيمة ياء لا ألفا فتأمله .
# والعاشر : أن لا يكون عينا لما آخره زيادة تختص بالأسماء فلذلك صحتا في
~~نحو الجولان والهيمان والصورى والحيدى ، وشذ الإعلال في ماهان وداران . *
# | فصل
#
# | في إبدال التاء من الواو والياء
# إذا كانت الواو والياء فاء للافتعال أبدلت تاء وأدغمت في تاء الافتعال ،
~~وما تصرف منها ، نحو اتصل واتعد ، من الوصل والوعد ، واتسر من اليسر ، قال
~~: 574 -
# ( فإن تتعدنى أتعدك بمثلها % ) PageV04P396
# وتقول في افتعل من الإزار إيتزر ولا يجوز إبدال الياء تاء وإدغامها في
~~التاء لأن هذه الياء بدل من همزة ، وليست أصلية ، وشذ قولهم في افتعل من
~~الأكل اتكل وقول الجوهرى في اتخذ إنه افتعل من الأخذ وهم ، وإنما التاء أصل
~~، وهو من تخذ ( 1 ) كاتبع من تبع . * PageV04P398
# | فصل
#
# | في إبدال الطاء
# تبدل وجوبا من تاء الافتعال الذى فاؤه صاد أو ضاد أو طاء أو ظاء ، وتسمى
~~أحرف الإطباق ، تقول في افتعل من صبر : اصطبر ، ولا تدغم لأن الصفيرى لا
~~يدغم إلا في مثله ، ومن ضرب : اضطرب ، ولا تدغم لأن الضاد حرف مستطيل ، ومن
~~طهر : اططهر ، ثم ms198 يجب الإدغام لإجتماع المثلين في كلمة ، وأولهما ساكن ،
~~ومن ظلم : اظطلم ، ثم لك ثلاثة أوجه : الإظهار ، والإدغام مع إبدال الأول
~~من جنس الثاني ، ومع عكسه ، وقد روى بهن قوله : 576 -
# ( هو الجواد الذي يعطيك نائله % عفوا ويظلم أحيانا فيظلم ) * PageV04P399
# | فصل
#
# | في إبدال الدال
# تبدل وجوبا من تاء الافتعال الذي فاؤه دال أو زاى ، تقول في افتعل من دان
~~: إددان ، ثم تدغم لما ذكرناه في اطهر ، ومن زجر ازدجر ، ولا تدغم لما
~~ذكرناه في اصطبر ، ومن ذكر : إذدكر ، ثم تبدل المعجمة مهملة وتدغم ، وبعضهم
~~يعكس ، وقد قرىء شاذا : @QB@ فهل من مدكر @QE@ ( 1 ) بالمعجمة . *
~~PageV04P400
# | فصل
#
# | في إبدال الميم
# أبدلت وجوبا من الواو في فم ، وأصله فوه ، بدليل أفواه ، فحذفوا الهاء
~~تخفيفا ، ثم أبدلوا الميم من الواو ، فإن أضيف رجع به إلى الأصل فقيل : فوك
~~، وربما بقى الإبدال ، نحو لخلوف فم الصائم .
# ومن النون بشرطين : سكونها ، ووقوعها قبل الباء ، سواء كانا في كلمة أو
~~كلمتين ، نحو @QB@ انبعث @QE@ ( 1 ) و @QB@ من بعثنا @QE@ ( 2 ) ، وشذوذا
~~في نحو قوله : 577 -
# ( وكفك المخضب البنام % )
# وأصله البنان ، وجاء عكس ذلك في قولهم أسود قاتن وأصله قاتم . *
~~PageV04P401 & هذا باب نقل حركة الحرف المتحرك المعتل إلى الساكن الصحيح
~~قبله &
# وذلك في أربع مسائل :
# إحداها : أن يكون الحرف المعتل عينا لفعل .
# ويجب بعد النقل في المسائل الأربع أن يبقى الحرف المعتل إن جانس الحركة
~~المنقولة ، نحو يقول ويبيع ، أصلهما يقول مثل يقتل ويبيع مثل يضرب ، وأن
~~تقلبه حرفا يناسب تلك الحركة إن لم يجانسها ، نحو يخاف ويخيف ، أصلهما يخوف
~~كيذهب ويخوف كيكرم .
# ويمتنع النقل إن كان الساكن معتلا ، نحو بايع وعوق وبين ، أو كان فعل
~~تعجب ، نحو ما أبينه ، وأبين به ، وما أقومه ، وأقوم به ، أو مضعفا نحو
~~أبيض وأسود ، أو معتل اللام نحو أهوى وأحيا .
# المسألة الثانية : الاسم المشبه للمضارع في وزنه دون زيادته ، أو في
~~زيادته دون وزنه فالأول كمقام ، أصله مقوم - على مثال مذهب - فنقلوا وقلبوا
~~، والثاني كأن تبنى من البيع أو من القول اسما على مثال تحلىء ms199 - بكسر التاء
~~PageV04P402
# وهمزة بعد اللام - فإنك تقول تبيع - بكسرتين بعدهما ياء ساكنة - وتقيل ،
~~كذلك ، وهذه الياء منقلبة عن الواو لسكونها بعد الكسرة .
# فإن أشبهه في الوزن والزيادة معا ، أو باينه فيهما معا ، وجب التصحيح
~~فالأول نحو أبيض وأسود ، وأما نحو يزيد علما فمنقول إلى العلمية بعد أن أعل
~~إذ كان فعلا ، والثاني نحو مخيط ، هذا هو الظاهر ، وقال الناظم وابنه :
~~وكان حق مخيط أن يعل لأن زيادته خاصة بالأسماء ، وهو مشبه لتعلم ، أى :
~~بكسر حرف المضارعة في لغة قوم ، لكنه حمل على مخياط لشبهه به لفظا ومعنى ،
~~انتهى . وقد يقال : إنه لو صح ما قالا للزم أن لا يعل تحلىء لأنه يكون
~~مشبها لتحسب في وزنه وزيادته . ثم لو سلم أن الإعلال كان لازما لما ذكر لم
~~يلزم الجميع ، بل من يكسر حرف المضارعة فقط .
# المسألة الثالثة : المصدر الموازن لإفعال أو استفعال ، نحو إقوام
~~واستقوام ويجب بعد القلب حذف إحدى الألفين لالتقاء الساكنين ، والصحيح أنها
~~الثانية لزيادتها ، وقربها من الطرف . ثم يؤتى بالتاء عوضا فيقال : إقامة ،
~~واستقامة . وقد تحذف نحو @QB@ وأقام الصلاة @QE@ ( 1 ) .
# المسألة الرابعة : صيغة مفعول ، ويجب بعد النقل في ذوات الواو حذف إحدى
~~الواوين ، والصحيح أنها الثاني لما ذكرنا ، ويجب أيضا في ذوات الياء الحذف
~~، وقلب الضمة كسرة لئلا تنقلب الياء واوا فتلتبس ذوات الياء بذوات الواو ،
~~مثال الواوى ، مقول ومصوغ ، واليائى مبيع مدين .
# وبنو تميم تصحح اليائى فيقولون : مبيوع ومخيوط ، قال : PageV04P403
# 578 ( وكأنها تفاحة مطيوبة % )
# وقال : 579 -
# ( وإخال أنك سيد معيون % ) PageV04P404
# وربما صحح بعض العرب شيئا من ذوات الواو ، سمع ثوب مصوون ، وفرس مقوود (
~~1 ) . * PageV04P405 & هذا باب الحذف &
# وفيه ثلاث مسائل :
# إحداها : تتعلق بالحرف الزائد ، وذلك ان الفعل إذا كان على وزن أفعل ،
~~فإن الهمزة تحذف من أمثلة مضارعة ومثالى وصفة ، أعنى وصفى الفاعل والمفعول
~~تقول : أكرم ، ونكرم ، ويكرم ، وتكرم ، ومكرم ، ومكرم ، وشذ قوله : 580 -
# ( فإنه أهل لأن يؤكرما % )
# المسألة الثانية : تتعلق بفاء الفعل ، وذلك أن الفعل إذا كان ثلاثيا واوى
~~الفاء مفتوح العين فإن فاءه تحذف ms200 في أمثلة المضارع ، وفي الأمر ، وفي
~~المصدر المبنى على فعله - بكسر الفاء - ويجب في المصدر تعويض الهاء من
~~المحذوف ، تقول : يعد وتعد ونعد وأعد ، ويا زيد عد عدة ، وأما الوجهة فاسم
~~بمعنى الجهة لا للتوجه ، وقد تترك تاء المصدر شذوذا ، كقوله : PageV04P406
~~581 -
# ( وأخلفوك عد الأمر الذى وعدوا % ) PageV04P407
# المسألة الثالثة : تتعلق بعين الفعل إذا كان ثلاثيا مكسور العين ، وعينه
~~ولامه من جنس واحد ، فإنه يستعمل في حالة إسناده إلى الضمير المتحرك على
~~ثلاثة أوجه : تاما ، ومحذوف العين بعد نقل حركتها ، ومع ترك النقل ، وذلك
~~نحو ظل ، تقول : ظللت ، وظلت ، وظلت وكذلك في ظللن ، قال الله سبحانه
~~وتعالى : @QB@ فظلتم تفكهون @QE@ ( 1 ) .
# وإن كان الفعل مضارعا أو أمرا واتصل بنون نسوة جاز الوجهان الأولان نحو
~~يقررن ، ويقرن ، واقرون ، وقرن .
# ولا يجوز في نحو @QB@ قل إن ضللت @QE@ ( 2 ) ولا في نحو @QB@ فيظللن
~~رواكد على ظهره @QE@ ( 3 ) إلا الإتمام ، لأن العين مفتوحة ، وقرأ نافع
~~وعاصم @QB@ وقرن @QE@ ( 4 ) بالفتح ، وهو قليل ( 5 ) لأنه مفتوح ، ولأن
~~المشهور قررت في المكان - بالفتح - أقر - بالكسر - وأما عكسه ففي قررت عينا
~~أقر . * & هذا باب الإدغام &
# يجب إدغام أول المثلين المتحركين بأحد عشر شرطا :
# أحدها : أن يكونا في كلمة كشد ومل وحب ، أصلهن شدد بالفتح ، PageV04P408
# وملل بالكسر ، وحبب بالضم ، فإن كانا في كلمتين مثل جعل لك ، كان الإدغام
~~جائزا لا واجبا .
# الثاني : أن لا يتصدر أولهما كما في ددن .
# الثالث : أن لا يتصل أولهما بمدغم كجسس ، جمع جاس .
# الرابع : أن لا يكونا في وزن ملحق ، سواء كان الملحق أحد المثلين كقردد
~~ومهدد ، أو غيرهما كهيلل ، أو كليهما نحو اقعنسس ( 1 ) ، فإنها ملحقة بجعفر
~~، ودحرج ، واحرنجم .
# الخامس والسادس والسابع والثامن : أن لا يكونا في اسم على فعل بفتحتين
~~كطلل ومدد ، أو فعل بضمتين كذلك وجدد جمع جديد ، أو فعل بكسر اوله وفتح
~~ثانيه كلمم وكلل ، أو فعل بضم أوله وفتح ثانيه كدرر وجدد جمع جدة وهي
~~الطريقة في الجبل .
# وفي هذه الأنواع السبعة الأخيرة يمتنع الإدغام .
# والثلاثة الباقية ان لا تكون حركة ms201 ثانيهما عارضة نحو : أخصص أى واكفف
~~الشر ، أصلهما : اخصص ، واكفف - بسكون الآخر - ثم نقلت حركة الهمزة إلى
~~الصاد ، وحركت الفاء الالتقاء الساكنين ، وأن لا يكون المثلان ياءين لازما
~~تحريك ثانيهما نحو : حيى وعيى ، ولا تاءين في افتعل كاستتر واقتتل .
# وفي هذه الصور الثلاث يجوز الإدغام والفك ، قال تعالى : @QB@ ويحيى من حي
~~عن بينة @QE@ ( 2 ) ويقرأ أيضا @QB@ من حي @QE@ ، وتقول : استتر واقتتل ،
~~PageV04P409
# وإذا أردت الإدغام نقلت حركة الأولى إلى الفاء وأسقطت الهمزة للاستغناء
~~عنها بحركة ما بعدها ثم أدغمت فتقول في الماضى ستر وقتل ، وفي المضارع يستر
~~ويقتل ، بفتح أولهما ، وفي المصدر ستارا وقتالا ، بكسر اولهما .
# ويجوز الوجهان أيضا في ثلاث مسائل أخر :
# إحداهن : أولى التاءين الزائدتين في أول المضارع ، نحو تتجلى وتتذكر .
# وذكر الناظم في شرح الكافية ، وتبعه ابنه ، أنك إذا أدغمت اجتلبت همزة
~~الوصل ، لم يخلق الله همزة الوصل في أول المضارع ، وإنما إدغام هذا النوع
~~في الوصل دون الأبتداء ، وبذلك قرأ البزى رحمه الله تعالى في الوصل نحو
~~@QB@ ولا تيمموا @QE@ ( 2 ) @QB@ ولا تبرجن @QE@ ( 3 ) و @QB@ كنتم تمنون
~~@QE@ ( 3 ) فإن أردت التخفيف في الابتداء حذفت إحدى التاءين ، وهي الثانية
~~لا الأولى خلافا لهشام ، وذلك جائز في الوصل أيضا ، قال الله تعالى : @QB@
~~نارا تلظى @QE@ ( 4 ) @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت @QE@ ( 5 ) .
# وقد يجيء هذا الحذف في النون ، ومنه على الأظهر قراءة ابن عاصم : @QB@
~~وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ ( 6 ) أصله ننجى - بفتح النون الثانية - وقيل :
~~الأصل ننجى - بسكونها - فأدغمت كإجاصة وإجانة ، وإدغام النون في الحيم لا
~~يكاد يعرف ، وقيل هو من نجا ينجو ، ثم ضعفت عينه وأسند لضمير المصدر ولو
~~كان كذلك لفتحت الياء لأنه فعل ماض . PageV04P410
# الثانية والثالثة : أن تكون الكلمة فعلا مضارعا مجزوما ، أو فعل أمر ،
~~قال الله تعالى : @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه @QE@ ( 1 ) فيقرأ بالفك وهو
~~لغة أهل الحجاز ، والإدغام وهو لغة تميم ، قال الله تعالى : @QB@ واغضض من
~~صوتك @QE@ ( 2 ) وقال الشاعر : 582 -
# ( فغض الطرف إنك من نمير % ) PageV04P411
# والتزم الإدغام في هلم ، لثقلها بالتركيب ، ومن ثم التزموا في آخرها ms202
~~الفتح ، ولم يجيزوا فيه ما اجازوه في آخر نحو رد وشد من الضم للاتباع
~~والكسر على أصل التقاء الساكنين .
# ويجب الفك في أفعل في التعجب ، نحو أشدد ببياض وجوه المتقين وأجبب إلى
~~الله تعالى المحسنين .
# وإذا سكن الحرف المدغم فيه لاتصاله بضمير الرفع وجب فك الإدغام في لغة
~~غير بكر بن وائل ، نحو : جللت ، و @QB@ قل إن ضللت @QE@ ( 1 ) . @QB@
~~وشددنا أسرهم @QE@ ( 2 ) .
# وقد يفك الإدغام في غير ذلك شذوذا نحو لححت عينه ، وألل السقاء أو في
~~ضرورة
# كقوله : 583 -
# ( الحمد لله العلى الأجلل % الواسع الفضل الوهوب المجزل ) PageV04P412
~~انتهى بحمد الله PageV04P413
# الثالث : إرادة التناسب ، كقراءة نافع والكسائي @QB@ سلاسل @QE@ ( 1 ) ،
~~و @QB@ قواريرا @QE@ ( 2 ) ، وقراءة الأعمش @QB@ ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@
~~( 3 ) .
# الرابع : الضرورة ، كقوله : 486 -
# ( ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة % ) . PageV04P1362
# وتأتي ( ( أن ) ) مفسرة ، وزائدة ومخففة من أن فلا تنصب المضارع .
# فالمفسرة هي : المسبوقة بجملة فيها معنى القول دون حروفه ( 1 ) ، نحو
~~@QB@ فأوحينا @QE@ PageV04P1572
# واما قوله : 496 -
# ( إنى إذن أهلك أو أطيرا % )
# فضرورة ، أو الخبر محذوف ، أى : إنى لا أستطيع ذلك . PageV04P1662
# الثالث : بعد ( ( حتى ) ) ( 1 ) ، إن كان الفعل مستقبلا بإعتبار التكلم ،
~~نحو PageV04P1742
# وقال : 575 -
# ( فإن القوافى تتلجن موالجا % ) PageV04P3972 ms203