######OpenITI#


#META# المؤلف: أبو محمد عبدالله جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبدالله بن هشام الأنصاري

#META# bkid: 34698

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# [أوضح المسالك إلى ألفية إبن مالك - ابن هشام] ¶ الكتاب: أوضح المسالك إلى ألفية إبن مالك ¶ المؤلف: أبو محمد عبدالله جمال الدين بن يوسف بن أحمد بن عبدالله بن هشام الأنصاري ¶ الناشر: دار الجيل - بيروت ¶ الطبعة الخامسة، 1979 ¶ عدد الأجزاء: 4 ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: جمال الدين ابن هشام

#META# Lng: عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، ابن هشام

#META# الناشر: دار الجيل - بيروت

#META# max: 1563

#META# bk: أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك - الجيل

#META# authinf: ابن هشام (708 - 761 ه = 1309 - 1360 م) ¶ عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، ابن هشام: ¶ • من أئمة العربية. ¶ • مولده ووفاته بمصر. قال ابن خلدون: ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه. ¶ من تصانيفه: ¶ • «مغني اللبيب عن كتب الأعاريب - ط» ¶ • «عمدة الطالب في تحقيق تصريف ابن الحاجب» مجلدان ¶ • «رفع الخصاصة عن قراء الخلاصة» أربع مجلدات ¶ • «الجامع الصغير - خ» نحو ¶ • «الجامع الكبير» نحو ¶ • «شذور الذهب - ط» ¶ • «الإعراب عن قواعد الإعراب - ط» ¶ • «قطر الندى - ط» ¶ • «التذكرة» خمسة عشر جزءا ¶ • «التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل» كبير ¶ • «أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك - ط» ¶ • «نزهة الطرف في علم الصرف» ¶ • «موقد الأذهان - ط» في الألغاز النحوية ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ndata:  بسم اللCE785306ا ... ) 

#META# bkord: 8847

#META# archive: 25

#META# عدد الأجزاء: 4

#META# الكتاب: أوضح المسالك إلى ألفية إبن مالك

#META# authno: 893

#META# ad: 761

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 761

#META# cat: النحو والصرف

#META# iso: اوضح المسالك الي الفيه ابن مالك الجيل

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [جزء 1]
### || AUTO بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على سيدنا محمد
~~خاتم النبيين وإمام المتقين قائد الغر المحجلين وعلى آله وصحبه أجمعين صلاة
~~وسلاما دائمين بدوام السموات والأرضين
# أما بعد حمد لله مستحق الحمد وملهمة ومنشىء الخلق ومعدمه والصلاة والسلام
~~على أشرف الخلق وأكرمه المنعوت بأحسن الخلق وأعظمه محمد نبيه وخليله وصفيه
~~وعلى آله وأصحابه وأحزابه وأحبابه فإن كتاب الخلاصة الألفية في علم العربية
~~نظم الإمام العلامة جمال الدين أبي عبد الله محمد بن مالك الطائي - رحمه
~~الله - كتاب صغر حجما وغزر علما غير أنه لإفراط الإيجاز قد كاد يعد من جملة
~~الألغاز
# وقد أسعفت طالبيه بمختصر يدانيه وتوضيح يسايره ويباريه وأحل به ألفاظه
~~وأوضح معانيه وأحلل به تراكيبه وأنقح مبانيه وأعذب به موارده وأعقل به
~~شوارده أخلى منه مسألة من شاهد أر تمثيل وربما أشير فيه إلى خلاف أو نقد أو
~~تعليل ولم آل جهدا في توضيحه وتهذيبه وربما خالفته في تفصيله وترتيبه
# وسميته : ( أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك )
# وبالله أعتصم وأسأله العصمة مما يصم لا رب غيره ولا مأمول إلا خيره عليه
~~توكلت وإليه أنيب
PageV01P010
### || AUTO هذا باب شرح الكلام وشرح ما يتألف الكلام منه
# الكلام - في اصطلاح النحويين - عبارة عما اجتمع فيه أمران : اللفظ
~~والإفادة
# والمراد باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف تحقيقا أو تقديرا
# والمراد بالمفيد ما دل على معنى يحسن السكوت عليه
# وأقل ما يتألف الكلام من اسمين : ك ( زيد قائم ) ومن فعل واسم ك ( قام
~~زيد ) ومنه ( استقم ) فإنه من فعل الأمر المنطوق به ومن ضمير المخاطب
~~المقدر بأنت PageV01P011
~~والكلم : اسم جنس جمعى واحده كلمة وهي : الاسم والفعل والحرف ومعنى كونه
~~اسم جنس جمعى أنه يدل على جماعة وإذا زيد على لفظة تاء التأنيث فقيل : (
~~كلمة ) نقص معناه وصار دالا على الواحد ونظيره لبن ولبنة ونبق ونبقة
# وقد تبين - بما ذكرناه فى تفسير الكلام : من أن شرطه الإفادة وأنه من
~~كلمتين وبما هو مشهور من أن ms001 أقل الجمع ثلاثة - أن بين الكلام والكلم عموما
~~وخصوصا من وجه فالكلم أعم من جهة المعنى لانطلاقه على المفيد PageV01P012
~~وغيره وأخص من جهة اللفظ لكونه لا ينطلق على المركب من كلمتين فنحو " زيد
~~قام أبوه " كلام لوجود الفائدة وكلم لوجود الثلاثة بل الأربعة و( قام زيد )
~~كلام لا كلم . و( إن قام زيد ) بالعكس
# والقول عبارة عن ( اللفظ الدال على معنى ) فهو أعم من الكلام والكلمة
~~عموما مطلقا لا عموما من وجه
# وتطلق الكلمة لغة ويراد بها الكلام نحو ( كلا إنها كلمة هو قائلها ) كثير
~~لا قليل
### || AUTO فصل
# : يتميز الاسم عن الفعل والحرف بخمس علامات :
# إحداها : الجر وليس المراد به حرف الجر لأنه قد يدخل في اللفظ على ما ليس
~~باسم نحو ( عجبت من أن قمت ) بل المراد به الكسرة PageV01P013
~~التي يحدثها عامل الجر سواء كان العامل حرفا أم إضافة أم تبعية وقد اجتمعت
~~في البسملة
# الثانية : التنوين وهو : نون ساكنة تلحق الآخر لفظا لا خطا لغير توكيد
~~فخرج بقيد السكون النون في ( ضيفن ) للطفيلي و( رعشن ) للمرتعش وبقيد الآخر
~~النون فى ( انكسر ) و( منكسر ) وبقولى ( لفظا لا خطا ) النون اللاحقة لآخر
~~القوافي وستأتي وبقولى ( لغير توكيد ) نون نحو ( لنسفعا ) و( لتضر بن يا
~~قوم ) ( لتضر بن يا هند ) . وأنواع التنوين أربعة : أحدها : تنوين التمكين
~~كزيد ورجل وفائدته الدلالة على خفة الاسم وتمكنه فى باب الاسمية لكونه لم
~~يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف
# الثاني : تنوين التنكير وهو اللاحق لبعض المبنيات للدلالة على التنكير
~~تقول : ( سيبويه ) إذا أردت شخصا معينا اسمه ذلك و( إيه ) وإذا استزدت
~~مخاطبك من حديث معين فإذا أردت شخصا ما اسمه سيبوبه أو استزادة من حديث ما
~~نونتهما PageV01P014
~~الثالث : تنوين المقابلة وهو اللاحق لنحو ( مسلمات ) جعلوه في مقابلة
~~النون في نحو مسلمين
# الرابع : تنوين التعويض وهو اللاحق لنحو غواش وجوار عوضا عن الياء ولإذ
~~في نحو ( ويومئذ يفرح المؤمنون ) عوضا عن الجملة التي تضاف ( إذ ) إليها .
~~وهذه الأنواع الأربعة مختصة بالاسم
# وزاد جماعة ms002 تنوين الترنم وهو اللاحق للقوافي المطلقة أي : التي آخرها حرف
~~مد كقوله :
PageV01P015
# -
# ( أقلى اللوم عاذل والعتابن ... وقولى إن أصبت لقد أصابن ) الأصل (
~~العتابا ) و( أصابا ) فجئ بالتنوين بدلا من الألف لترك الترنم PageV01P016
~~وزاد بعضهم التنوين الغالي وهو اللاحق للقوافي المقيدة زيادة على الوزن
~~ومن ثم سمي غاليا كقوله :
PageV01P017
# -
# ( قالت بنات العم يا سلمى وإنن ... كان فقيرا معدما قالت وإنن PageV01P018
~~والحق أنهما نونان زيدتا في الوقف كما زيدت نون ( ضيفن ) في الوصل والوقف
~~وليسا من أنواع التنوين في شئ لثبوتهما مع ( أل ) وفي الفعل وفي الحرف وفي
~~الخط والوقف ولحذفهما فى الوصل وعلى هذا فلا يردان على من أطلق أن الاسم
~~يعرف بالتنوين إلا من جهة أنه يسميهما تنوينين أما باعتبار ما في نفس الأمر فلا
# الثالثة : النداء وليس المراد به دخول حرف النداء لان ( يا ) تدخل في
~~اللفظ على ما ليس باسم نحو : ( يا ليت قومي ) ( ألا يا اسجدوا ) في قراءة
~~الكسائى بل المراد كون الكلمة مناداة نحو : ( يا أيها PageV01P019
~~الرجل ويافل ويا مكرمان ) الرابعة : أل غير الموصولة كالفرس والغلام فأما
~~الموصولة فقد تدخل على المضارع كقوله : -
# ( ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ) PageV01P020
~~الخامسة : الإسناد إليه وهو أن تنسب إليه ما تحصل به الفائدة وذلك كما فى
~~( قمت ) و( أنا ) فى قولك ( أنا مؤمن )
# فصل :
# ينجلى الفعل بأربع علامات : إحداها : تاء الفاعل متكلما كان ك ( قمت ) أو
~~مخاطبا نحو ( تباركت ) . الثانية : تاء التأنيث الساكنة ك ( قامت وقعدت )
~~فأما المتحركة فتختص بالاسم كقائمة PageV01P022
~~وبهاتين العلامتين رد على من زعم حرفية ليس وعسى وبالعلامة الثانية على من
~~زعم اسمية نعم وبئس PageV01P023
~~الثالثة : ياء المخاطبة كقومي وبهذه رد على من قال إن هات وتعال اسما فعلين
# الرابعة : نون التوكيد شديدة أو خفيفة نحو : ( ليسجنن وليكونا ) وأما
~~قوله : -
# ( أقائلن أحضروا الشهودا ... ) فضرورة
PageV01P024
### || AUTO فصل :
# ويعرف الحرف بأنه لا يحسن فيه شئ من العلامات التسع كهل وفي ولم
# وقد أشير بهذه المثل إلى أنواع الحروف فإن منها مالا يختص بالأسماء PageV01P025
~~ولا بالأفعال فلا يعمل شيئا كهل ms003 تقول : ( هل زيد أخوك ) و( هل يقوم )
~~ومنها ما يختص بالأسماء فيعمل فيها كفى نحو ( وفي الأرض آيات ) PageV01P026
~~( وفي السماء رزقكم ) ومنها ما يختص بالأفعال فيعمل فيها كلم نحو : ( لم
~~يلد ولم يولد )
# فصل :
# والفعل جنس تحته ثلاثة أنواع : أحدها : المضارع وعلامته أن يصلح لأن يلى
~~( لم ) نحو ( لم يقم ولم يشم ) والأفصح فيه فتح الشين لاضمها والأنصح في
~~الماضي شممت - بكسر الميم - لافتحها وإنما سمى مضارعا لمشابهته للاسم ولهذا
~~أعرب واستحق التقديم في الذكر على أخويه . ومتى دلت كلمة على معنى المضارع
~~ولم تقبل ( لم ) فهي اسم كأوه وأف PageV01P027
~~بمعنى أتوجع وأتضجر
# الثاني : الماضي ويتميز بقبول تاء الفاعل كتبارك وعسى وليس أو تاء
~~التأنيث الساكنة كنعم وبئس وعسى وليس . ومتى دلت كلمة على معنى الماضي ولم
~~تقبل إحدى التاءين فهي اسم كهيهات وشتان بمعنى بعد وافترق . الثالث : الأمر
~~وعلامته أن يقبل نون التوكيد مع دلالته على الأمر نحو ( قومن ) فإن قبلت
~~كلمة النون ولم تدل على الأمر فهى فعل مضارع نحو ( ليسجنن وليكونا ) وإن
~~دلت على الأمر ولم تقبل النون فهي اسم PageV01P028
~~كنزال ودراك بمعنى أنزل وأدرك وهذا أولى من التمثيل بصه وحيهل فإن
~~اسميتهما معلومة مما تقدم لأنهما يقبلان التنوين
### || AUTO هذا باب شرح المعرب والمبنى
# الاسم ضربان : معرب وهو الأصل ويسمى متمكنا ومبنى وهو الفرع ويسمى غير
~~متمكن . وإنما يبنى الاسم إذا أشبه الحرف وأنواع الشبه ثلاثة : أحدها :
~~الشبه الوضعي وضابطه أن يكون الاسم على حرف أو حرفين PageV01P029
~~فالأول كتاء ( قمت ) فإنها شبيهة بنحو باء الجر ولامه وواو العطف وفائه
~~والثاني كنا من ( قمنا ) فإنها شبيهة بنحو قد وبل
# وإنما أعرب نحو ( أب وأخ ) لضعف الشبه بكونه عارضا فإن أصلهما أبو وأخو
~~بدليل أبوان وأخوان
# الثاني : الشبه المعنوي وضابطه : أن يتضمن الاسم معنى من معاني الحروف
~~سواء وضع لذلك المعنى حرف أم لا
# فالأول كمتى فإنها تستعمل شرطا نحو ( متى تقم أقم ) وهى حينئذ شبيهة فى
~~المعنى بإن الشرطية وتستعمل أيضا استفهاما نحو ( متى نصر الله ) وهي ms004 حينئذ
~~شبيهة في المعنى بهمزة الاستفهام وإنما أعربت أي الشرطية فى نحو ( أيما
~~الأجلين قضيت ) والاستفهاميه في نحو ( فأى الفريقين أحق ) لضعف الشبه مما
~~عارضه من ملازمتهما للاضافة التي هي من خصائص الأسماء PageV01P030
~~والثاني نحو ( هنا ) فإنها متضمنة لمعنى الإشارة وهذا المعنى لم تضع العرب
~~له حرفا ولكنه من المعاني التي من حقها أن تؤدي بالحروف لأنه كالخطاب
~~والتنبيه فهنا مستحقة للبناء لتضمنها لمعنى الحرف الذي كان يستحق الوضع
# وإنما أعرب ( هذان وهاتان ) - مع تضمنهما لمعنى الإشارة - لضعف الشبه بما
~~عارضه من مجيئهما على صورة المثنى والتثنية من خصائص الأسماء PageV01P031
~~الثالث : الشبه الاستعمالى وضابطه : أن يلزم الاسم طريقة من طرائق الحروف
~~كأن ينوب عن الفعل ولا يدخل علية عامل فيؤثر فيه وكأن يفتقر افتقارا متأصلا
~~إلى جملة
# فالأول ك ( هيهاتوصه وأوه ) فإنها نائبه عن بعد واسكت وأتوجع ولا يصح أن
~~يدخل عليها شئ من العوامل فتتأثر به فأشبهت ( ليت ولعل ) مثلا ترى أنهما
~~نائبان عن ( أتمنى وأترجى ) ولا يدخل عليهما عامل واحترز بانتقاء التأثر من
~~المصدر النائب عن فعله نحو ( ضربا ) في قولك ( ضربا زيدا ) فإنه نائب عن (
~~أضرب ) وهو مع هذا معرب وذلك لأنه تدخل عليه العوامل فتؤثر فيه تقول : (
~~أعجبني ضرب زيد وكرهت ضرب عمرو وعجبت من ضربه )
# والثاني كإذ وإذا وحيث والموصولات ألا ترى أنك تقول ( جئتك إذ ) PageV01P032
~~فلا يتم معنى ( إذ ) حتى تقول ( جاء زيد ) ونحوه كذلك الباقي واحترز بذكر
~~الأصالة من نحو ( هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ) فيوم : مضاف إلى الجملة
~~والمضاف مفتقر إلى المضاف إليه ولكن هذا الافتقار عارض في بعض التراكيب ألا
~~ترى أنك تقول : ( صمت يوما وسرت يوما ) فلا يحتاج إلى شئ واحترز بذكر
~~الجملة من نحو ( سبحان ) و( عند ) فإنهما مفنقران في الأصالة لكن إلى مفرد
~~تقول ( سبحان الله ) و( جلست عند زيد )
# وإنما أعرب ( اللذان اللتان وأي الموصولة ) في نحو ( اضرب أيهم أساء )
~~لضعف الشبه بما عارضه من المجيء على صورة التثنية ومن لزوم الإضافة PageV01P033
~~وما سلم من مشابهة الحرف ms005 فمعرب وهو نوعان : ما يظهر إعرابه كأرض تقول : (
~~هذه أرض ورأيت أرضا ومررت بأرض ) ومالا يظهر إعرابه كالفتى تقول : ( جاء
~~الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى ) ونظير الفتى سما - كهدى - وهي لغة فى
~~الاسم بدليل قول بعضهم : ( ما سماك ) حكاه صاحب الإفصاح وأما قوله : -
# ( والله أسماك سما مباركا ... ) PageV01P034
~~فلا دليل عليه فيه لأنه منصوب منون فيحتمل أن الأصل سم ثم دخل عليه الناصب
~~ففتح كما تقول في يد : ( رأيت يدا )
PageV01P035
### || AUTO فصل
# : والفعل ضربان : مبنى وهو الأصل ومعرب وهو بخلافه . فالمبنى نوعان :
~~أحدهما : الماضي وبناؤه على الفتح كضرب وأما ( ضربت ) ونحوه فالسكون عارض
~~أوجبه كراهتهم توالي أربع متحركات فيما هو كالكلمة [ الواحدة ] وكذلك ضمة (
~~ضربوا ) عارضة لمناسبة الواو PageV01P036
~~والثاني : الأمر وبناؤة على ما يجزم به مضارعه فنحو ( اضرب ) مبنى على
~~السكون ونحو ( اضربا ) مبنى على حذف النون ونحو ( اغز ) مبني على حذف آخر الفعل
# والمعرب : المضارع نحو ( يقوم ) لكن بشرط سلامته من نون الإناث ونون
~~التوكيد المباشرة فإنه مع نون الإناث مبنى على السكون نحو ( والمطلقات
~~يتربصن ) ومع نون التوكيد المباشرة مبنى على الفتح نحو ( لينبذن ) PageV01P037
~~وأما غير المباشرة فإنه معرب معها تقديرا نحو ( لتبلون فإما ترين ولا
~~تتبعان ) . والحروف كلها مبنية
# فصل :
# وأنواع البناء أربعة أحدها : السكون وهو الأصل ويسمى أيضا وقفا ولخفته
~~دخل في الكلم الثلاث نحو : هل وقم وكم . والثاني : الفتح وهو أقرب الحركات
~~إلى السكون فلذا دخل أيضا في الكلم الثلاث نحو : سوف وقام وأين . والنوعان
~~الآخران هما الكسر والضم ولثقلهما وثقل الفعل لم يدخلا فيه ودخلا في الحرف
~~والأسم نحو لام الجر و( أمس ) ونحو ( منذ ) فى لغة من جر بها أو رفع فإن
~~الجارة حرف والرافعة اسم
PageV01P038
### || AUTO فصل :
### || AUTO الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة وأنواعه
~~أربعة : رفع ونصب في اسم وفعل نحو ( زيد يقوم وإن زيدا لن يقوم ) وجر في
~~اسم نحو ( لزيد ) وجزم في فعل نحو ( لم يقم ) ولهذه الأنواع الأربعة علامات
~~أصول وهي : الضمة للرفع والفتحة للنصب ms006 والكسرة للجر وحذف الحركة للجزم
~~وعلامات فروع عن هذه العلامات وهي واقعة في سبعة أبواب : الباب الأول : باب
~~الأسماء الستة فإنها ترفع بالواو وتنصب بالألف وتخفض بالياء وهي ( ذو )
~~بمعنى صاحب والفم إذا فارقته الميم والأب والأخ والحم والهن ويشترط في غير
~~( ذو ) أن تكون مضافة لا مفردة أفردت أعربت بالحركات نحو ( وله أخ ) و( إن
~~له أبا ) PageV01P039
~~و( بنات الأخ ) فأما قوله : -
# ( خالط من سلمى خياشيم وفا ... ) PageV01P040
~~فشاذ أو الإضافة منوية أي : خياشيمها وفاها واشترط في الإضافة أن تكون
~~لغير الياء فإن كانت للياء أعربت بالحركات المقدرة نحو ( وأخى هارون ) (
~~إنى لا أملك إلا نفسي وأخى ) و( ذو ) ملازمة للإضافة لغير الياء فلا حاجة
~~إلى اشتراط الإضافة فيها PageV01P041
~~وإذا كانت ( ذو ) موصولة لزمتها الواو وقد تعرب بالحروف كقوله : -
# ( فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا ... ) PageV01P042
~~وإذا لم تفارق الميم الفم أعرب بالحركات
### || AUTO فصل
# : والأفصح في الهن النقص أي : حذف اللام فيعرب بالحركات ومنه الحديث : من
~~تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا ) ويجوز النقص في الأب
~~والأخ والحم منه قوله : -
# ( بأبه اقتدى عدى في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم ) PageV01P044
~~وقول بعضهم في التثنية : ( أبان ) و( أخان ) . وقصرهن اولى من نقصهن كقوله : -
# ( إن أباها وأبا أباها ... ) PageV01P046
~~وقول بعضهم : ( مكره أخاك لا بطل ) PageV01P048
~~وقولهم للمرأة ( حماة )
PageV01P049
### || AUTO الباب الثاني : المثنى وهو : ما وضع لاثنين وأغنى عن
~~المتعاطفين كالزيدان والهندان فإنه يرفع بالألف ويجر وينصب بالياء المفتوح
~~ما قبلها المكسور ما بعدها . وحملوا عليه أربعة ألفاظ ( اثنين ) و( اثنتين
~~) مطلقا و( كلا ) و( كلتا ) مضافين لمضمر فإن أضيفا إلى ظاهر لزمتهما الألف
PageV01P050
### || AUTO الباب الثالث : باب جمع المذكر السالم كالزيدون والمسلمون
~~فإنه يرفع بالواو وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها
# ويشترط في كل ما يجمع هذا الجمع ثلاثة شروط أحدها : الخلو من تاء التانيث
~~فلا يجمع نحو ( طلحة ) و( علامة ) . الثاني : أن يكون لمذكر فلا يجمع نحو (
~~زينب ) و( حائض ) . الثالث : أن يكون لعاقل فلا يجمع نحو ( واشق ms007 ) علما
~~لكلب و( سابق ) صفة لفرس
# ثم يشترط أن يكون إما علما غير مركب تركيبا إسناديا ولا مزجيا فلا يجمع
~~نحو ( برق بحره ) و( معد يكرب ) وإما صفة تقبل التاء أو تدل على التفضيل
~~نحو ( قائم ) و( مذنب ) و( أفضل ) فلا يجمع نحو ( جريح ) و( صبور ) و(
~~سكران ) و( أحمر )
PageV01P051
### || AUTO فصل :
# وحملوا على هذا الجمع أربعة أنواع : أحدها : أسماء جموع وهي : أولو
~~وعالمون وعشرون وبابه
# والثاني جموع تكسير وهي : بنون وحرون وأرضون وسنون وبابه فإن هذا الجمع
~~مطرد في كل ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء التأنيث ولم يكسر نحو : عضة
~~وعضين وعزة وعزين وثبة وثبين قال الله تعالى : ( كم لبثتم في الأرض عدد
~~سنين ) ( الذين جعلوا القرآن عضين ) ( عن اليمين وعن الشمال عزين ) ولا
~~يجوز ذلك في نحو تمرة لعدم الحذف ولا في نحو ( عدة ) و( زنة ) لأن المحذوف
~~الفاء ولا في نحو ( يد ) و( دم ) وشذ أبون وأخون ولا في اسم وأخت وبنت لأن
~~العوض غير التاء وشذ بنون ولا في نحو شاة وشفة لأنهما كسرا على شياه وشفاه
# والثالث : جموع تصحيح لم تستوف الشروط كأهلون ووابلون لأن أهلا ووابلا
~~ليسا علمين ولا صفتين ولأن وابلا لغير عاقل
# والرابع : ما سمي به من هذا الجمع وما ألحق به كعليون وزيدون PageV01P052
~~مسمى به ويجوز في هذا النوع أن يجرى مجرى غسلين في لزوم الياء والإعراب
~~بالحركات على النون منونة ودون هذا أن يجرى مجرى عربون في لزوم الواو
~~والإعراب بالحركات على النون منونة كقوله : -
# ( واعترتني الهموم بالماطرون ... ) PageV01P053
~~ودون هذه أن تلزمه الواو وفتح النون وبعضهم يجري بنين وباب سنين مجرى
~~غسلين قال : -
# ( وكان لنا أبو حسن علي ... أبا برا ونحن له بنين ) PageV01P055
~~وقال : -
# ( دعاني من نجد فإن سنينه ... ) PageV01P057
~~وبعضهم يطرد هذه اللغة في جمع المذكر السالم وكل ما حمل عليه ويخرج عليها
~~قوله : -
# ( لا يزالون ضاربين القباب ... ) PageV01P059
~~وقوله : -
# ( وقد جاوزت حد الأربعين ... ) PageV01P061
~~فصل :
# نون المثنى وما حمل عليه مكسورة وفتحها بعد الياء لغة كقوله : -
# ( على أحوذيين استقلت عشية ms008 ... ) PageV01P063
~~وقيل : لا يختص بالياء كقوله : -
# ( أعرف منها الجيد والعينانا ... ) PageV01P064
~~وقيل : البيت مصنوع ونون الجمع مفتوحة وكسرها جائز في الشعر بعد الياء
~~كقوله : -
# ( وأنكرنا زعانف آخرين ... ) PageV01P067
~~وقوله :
### || AUTO ( وقد جاوزت حد الأربعين ... ) الباب الرابع : الجمع بألف
~~وتاء مزيدتين كهندات ومسلمات فإن نصبه بالكسرة نحو ( خلق الله السموات )
~~وربما نصب بالفتحة إن كان محذوف اللام كسمعت لغاتهم فإن كانت التاء أصلية
~~كأبيات وأموات أو الألف أصلية كقضاة وغزاة نصب بالفتحة PageV01P068
~~وحمل على هذا الجمع شيئان : ( أولات ) نحو ( وإن كن أولات حمل ) وما سمي
~~به من ذلك نحو ( رأيت عرفات ) و( سكنت أذرعات ) وهي قرية بالشام فبعضهم
~~يعربه على ما كان عليه قبل التسمية وبعضهم يترك تنوين ذلك وبعضهم يعربه
~~إعراب مالا ينصرف ورووا بالأوجه الثلاثة قوله : -
# ( تنورتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عالى )
PageV01P069
### || AUTO الباب الخامس : مالا ينصرف وهو ما فيه علتان من تسع كأحسن أو
~~واحدة منها تقوم مقامهما كمساجد وصحراء فإن جره بالفتحة نحو ( فحيوا بأحسن
~~منها ) إلا إن أضيف نحو ( في أحسن تقويم ) أو دخلته PageV01P072
~~أل معرفة نحو ( في المساجد ) أو موصولة نحو ( كالأعمى والأصم ) أو زائدة
~~كقوله : -
# ( رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ... )
PageV01P073
### || AUTO الباب السادس : الأمثلة الخمسة وهي كل فعل مضارع اتصل به ألف
~~اثنين نحو تفعلان ويفعلان أو واو جمع نحو تفعلون ويفعلون أو ياء مخاطبة نحو
~~تفعلين فإن رفعها بثبوت النون وجزمها ونصبها بحذفها PageV01P074
~~نحو : ( فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ) وأما ( إلا أن يعفون ) فالواو لام
~~الكلمة والنون ضمير النسوة والفعل مبنى مثل ( يتربصن ) ووزنه يفعلن بخلاف
~~قولك ( الرجال يعفون ) فالواو ضمير المذكرين والنون علامة رفع فتحذف نحو (
~~وأن تعفوا أقرب للتقوى ) ووزنه تفعوا وأصله تعفووا
PageV01P075
### || AUTO الباب السابع : الفعل المضارع المعتل الآخر وهو : ما آخره ألف
~~كيخشى أو ياء كيرمى أو واو كيدعو فإن جزمهن بحذف الآخر فأما قوله : -
# ( ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بني زياد ) فضرورة PageV01P076
~~وأما قوله تعالى : ( إنه من يتقي ويصبر ) فى قراءة قنبل فقيل ( من )
~~موصولة وتسكين ms009 ( يصبر ) إما لتوالي حركات الباء والراء والفاء والهمزة أو
~~على أنه وصل بنية الوقف وإما على العطف على المعنى لان من الموصولة بمعنى
~~الشرطية لعمومها وإبهامها
# تنبيه : إذا كان حرف العلة بدلا من همزة كيقرأ ويقرئ ويوضؤ PageV01P080
~~كان الإبدال بعد دخول الجازم فهو إبدال قياسي ويمتنع حينئذ الحذف لاستيفاء
~~الجازم مقتضاه وإن كان قبله فهو إبدال شاذ ويجوز مع الجازم الإثبات بناء
~~على الاعتداد بالعارض وعدمه وهو الأكثر
### || AUTO فصل
# : وتقدر الحركات الثلاث في الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة نحو الفتى
~~والمصطفى ويسمى معتلا مقصورا
# والضمة والكسرة في الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة مكسور ما قبلها نحو
~~المرتقى والقاضي ويسمى معتلا منقوصا
# وخرج بذكر الاسم نحو يخشى ويرمى وبذكر اللزوم نحو ( رأيت أخاك ) و( مررت
~~بأخيك ) وباشتراط الكسرة نحو ظبي وكرسي
# وتقدر الضمة والفتحة فى الفعل المعتل بالألف نحو ( هو يخشاها ) و( لن
~~يخشاها ) والضمة فقط في الفعل المعتل بالواو أو الياء نحو ( هو يدعو ) و(
~~هو يرمي )
# وتظهر الفتحة في الواو والياء نحو ( إن القاضي لن يرمي ولن يغزو )
PageV01P081
### || AUTO هذا باب النكرة والمعرفة الاسم نكرة وهي الأصل وهي عبارة عن نوعين
# أحدهما : ما يقبل ( أل ) المؤثرة للتعريف كرجل وفرس ودار وكتاب PageV01P082
~~والثاني : ما يقع موقع ما يقبل ( أل ) المؤثرة للتعريف نحو ( ذي ومن وما )
~~في قولك : ( مررت برجل ذي مال وبمن معجب لك وبما معجب لك ) فإنها واقعة
~~موقع ( صاحب وإنسان وشيء ) وكذلك نحو : صه - منونا - فإنه واقع موقع قولك (
~~سكوتا )
# ومعرفة وهي الفرع وهي عبارة عن نوعين : أحدهما : مالا يقبل ( أل ) ألبتة
~~ولا يقع موقع ما يقبلها نحو زيد وعمرو والثاني ما يقبل أل ولكنها غير مؤثرة
~~للتعريف نحو ( حارث وعباس وضحاك ) فإن ( أل ) الداخلة عليها للمح الأصل بها
### || AUTO وأقام المعارف سبعة : المضمر كأنا وهم والعلم كزيد وهند
~~والإشارة كذا وذي والموصول كالذي والتي وذو الأداة كالغلام والمرأة والمضاف
~~لواحد منها كأبنى وغلامي والمنادى نحو ( يا رجل ) لمعين . فصل في المضمر
# - المضمر والضمير : إسمان ms010 لما وضع لمتكلم كأنا أو لمخاطب كأنت أو لغائب
~~كهو أو لمخاطب تارة ولغائب أخرى وهو الألف والواو والنون كقوما وقاما
~~وقوموا وقاموا وقمن
# وينقسم إلى بارز - وهو ماله صورة في اللفظ كتاء ( قمت ) - وإلى مستتر وهو
~~بخلافه كالمقدر في ( قم ) . وينقسم البارز إلى متصل وهو : مالا يفتتح به
~~النطق ولا يقع بعد ( إلا ) كياء ( ابنى ) وكاف ( أكرمك ) وهاء ( سلنيه )
~~ويائه وأما قوله : -
# ( وما علينا إذا ما كنت جارتنا ... أن لا يجاورنا إلا ك ديار ) فضرورة PageV01P083
~~وإلى منفصل وهو : ما يبتدأ به ويقع بعد ( إلا ) نحو ( أنا ) تقول : ( أنا
~~مؤمن ) و( ما قام إلا أنا )
# وينقسم المتصل - بحسب مواقع الأعراب - إلى ثلاثة أقسام : ما يختص بمحل
~~الرفع وهو خمسة : التاء كقمت والألف كقاما الواو كقاموا والنون كقمن وياء
~~المخاطبة كقومي . وما هو مشترك بين محل النصب والجر فقط وهو ثلاثه : ياء
~~المتكلم نحو ( ربي أكرمني ) وكاف المخاطب نحو ( ما ودعك ربك ) وهاء الغائب
~~نحو ( قال له صاحبه وهو يحاوره ) . وما هو مشترك بين الثلاثة وهو ( نا )
~~خاصة نحو ( ربنا إننا سمعنا ) . وقال بعضهم : لا يختص ذلك بكلمة ( نا ) بل
~~الياء وكلمة ( هم ) كذلك لأنك تقول : ( قومي ) و( أكرمني ) و( غلامي ) و(
~~هم فعلوا ) PageV01P086
~~( وإنهم ) و( لهم مال ) وهذا غير سديد لأن ياء المخاطبة غير ياء المتكلم
~~والمنفصل غير المتصل
# وألفاظ الضمائر كلها مبنية ويختص الاستتار بضمير الرفع
# وينقسم المستتر إلى مستتر وجوبا وهو : مالا يخلفه ظاهر ولا ضمير منفصل
~~وهو المرفوع بأمر الواحد ك ( قم ) أو بمضارع مبدوء بتاء خطاب الواحد ك (
~~تقوم ) أو بمضارع مبدوء بالهمزة ك ( أقوم ) أو بالنون ك ( نقوم ) أو بفعل
~~استثناء ك ( خلا وعدا ولا يكون ) في نحو قولك : ( قاموا ماخلا زيدا وما عدا
~~عمرا ولا يكون زيدا ) أو بأفعل PageV01P087
~~فى التعجب أو بأفعل التفضيل ك ( ما أحسن الزيدين ) و( هم أحسن أثاثا ) أو
~~باسم فعل غير ماض ك ( أوه ونزال )
# وإلى مستتر جوازا وهو : ما يخلفه ذلك وهو المرفوع بفعل الغائب أو الغائبة
~~أو ms011 الصفات المحضة أو اسم الفعل الماضي نحو ( زيد قام وهند قامت زيد قائم أو
~~مضروب أو حسن وهيهات ) ألا ترى أنه يجوز ( زيد قام أبوه ) أو ( ما قام إلا
~~هو ) وكذا الباقي
# تنبيه - هذا التقسيم تقسيم ابن مالك وابن يعيش وغيرهما وفيه نظر إذ
~~الاستتار في نحو ( زيد قام ) واجب فإنه لا يقال ( قام هو ) على الفاعلية
~~وأما ( زيد قام أبوه ) أو ( ما قام إلا هو ) فتركيب آخر والتحقيق أن يقال :
~~ينقسم العامل إلى مالا يرفع إلا الضمير المستتر كأقوم وإلى ما يرفعه وغيره كقام PageV01P088
~~وينقسم المنفصل - بحسب مواقع الإعراب - إلى قسمين : - ما يختص بمحل الرفع
~~وهو ( أنا وأنت وهو ) وفروعهن ففرع أنا : نحن وفرع أنت : أنت وأنتما وأنتم
~~وأنتن وفرع هو : هي وهما وهم وهن . -
# وما يختص بمحل النصب وهو ( إيا ) مردفا بما يدل على المعنى المراد نحو (
~~إياى ) للمتكلم و( إياك ) للمخاطب و( إياه ) للغائب وفروعها : إيانا وإياك
~~وإياكما وإياكم وإياكن وإياها وإياهما وإياهم وإياهن
# تنبيه - المختار أن الضمير نفس ( إبا ) وأن اللواحق لها حروف تكلم وخطاب وغيبة
PageV01P089
### || AUTO فصل :
# القاعدة أنه متى تأتي اتصال الضمير لم يعدل إلى انفصاله فنحو ( قمت ) و(
~~أكرمتك ) لا يقال فيهما ( قام انا ) ولا ( أكرمت إياك ) فأما قوله : -
# ( إلا يزيدهم حبا إلى هم ... ) PageV01P090
~~وقوله : -
# ( إياهم الأرض فى دهر الدهارير ... ) فضرورة PageV01P092
~~ومثال ما لم يتأت فيه الاتصال أن يتقدم الضمير على عامله نحو ( إياك PageV01P094
~~نعبد ) أو يلي ( إلا ) نحو ( أمر أن لا تعبدوا إلا إياه ) ومنه قوله : -
# ( . . . . . . . وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلى ) لأن المعنى ما
~~يدافع عن أحسابهم إلا أنا PageV01P095
~~ويستثنى من هذه القاعدة مسألتان : إحداهما : أن يكون عامل الضمير عاملا في
~~ضمير آخر أعرف منه مقدم عليه وليس مرفوعا فيجوز حينئذ في الضمير الثاني
~~الوجهان ثم إن كان العامل فعلا غير ناسخ فالوصل أرجح كالهاء من ( سلنيه )
~~قال الله تعالى ( فسيكفيكهم الله ) ( أنلزمكموها ) ( إن يسألكموها ) ومن
~~الفصل ( ( إن الله ملككم إياهم ) وإن كان اسما فالفصل أرجح نحو ( عجبت من
~~حبي ms012 إياه ) ومن الوصل قوله : -
# ( لقد كان حبيك حقا يقينا ... ) PageV01P097
~~وإن كان فعلا ناسخا نحو ( خلتنيه ) فالأرجح عند الجمهور الفصل كقوله : -
# ( أخي حسبتك إياه ... ) PageV01P099
~~وعند الناظم والرماني وابن الطراوة الوصل كقوله : -
# ( بلغت صنع امريء بر إخالكه ... ) PageV01P100
~~الثانية : أن يكون منصوبا بكان أو إحدى أخواتها نحو ( الصديق كنته ) أو (
~~كأنه زيد ) وفى الأرجح من الوجهين الخلاف المذكور ومن ورود الوصل الحديث (
~~( إن يكنه فلن تسلط عليه ) ومن ورود الفصل قوله : -
# ( لئن كان إياه لقد حال بعدنا ... ) PageV01P102
~~ولو كان الضمير السابق في المسألة الأولى مرفوعا وجب الوصل نحو ( ضربته )
~~ولو كان غير أعرف وجب الفصل ( أعطاه إياك ) أو ( إياى ) أو أعطاك إياي )
~~ومن ثم وجب الفصل إذا اتحدت الرتبة نحو : ( ملكتني إياي ) و( ملكتك إياك )
~~و( ملكتة أباه ) يباح الوصل إن كان الاتحاد في الغيبة واختلف لفظ الضميرين
~~كقوله :
PageV01P104
# -
# ( أنا لهماه قفو أكرم والد ... ) PageV01P105
~~فصل
# : مضى أن ياء المتكلم من الضمائر المشتركة بين محلى النصب والخفض . فإن
~~نصبها فعل أو اسم فعل أو ( ليت ) وجب قبلها نون الوقاية فأما الفعل فنحو (
~~دعاني ) و( يكرمني ) و( أعطني ) وتقول ( قام القوم ما خلاني ) و( ما عداني
~~) و( حاشاني ) إن قدرتهن أفعالا قال :
PageV01P106
# -
# ( تمل الندامى ما عدانى فإنني ... ) PageV01P107
~~وتقول ( ما أفقرني إلى عفو الله ) و( ما أحسنني إن اتقيت الله ) وقال
~~بعضهم ( عليه رجلا ليسنى ) أي : ليلزم رجلا غيري وأما تجويز الكوفي ( ما
~~أحسنى ) فمبنى على قوله إن ( أحسن ) ونحوه اسم واما قوله : -
# ( إذ ذهب القوم الكرام ليسى ... ) فضرورة PageV01P108
~~وأما نحو ( تأمروني ) فالصحيح أن المحذوف نون الرفع PageV01P109
~~وأما اسم الفعل فنحو ( دراكنى ) وتداركني و( عليكنى ) بمعنى أدركنى وبمعنى
~~اتركني وبمعنى الزمني . وأما ليت فنحو ( يا ليتني قدمت لحياتي ) واما قوله : -
# ( فياليتي إذا ما كان ذاكم ... ) فضرورة عند سيبويه وقال الفراء : يجوز (
~~ليتنى ) و( ليتى ) PageV01P110
~~وإن نصبها ( لعل ) فالحذف نحو ( لعلى أبلغ الأسباب ) أكثر من الإثبات
~~كقوله : -
# ( أرينى جوادا مات هزلا لعلنى ... ) PageV01P112
~~وهو أكثر من ( ليتي ) وغلط ابن الناظم فجعل ( ليتى ) نادرا و( لعلني ) ضرورة
# وإن نصبها ms013 بقيه أخوات ليت ولعل - وهي : إن وأن ولكن وكأن - فالوجهان
~~كقوله : -
# ( وإن على ليلى لزار وإنني ... ) PageV01P114
~~وإن خفضها حرف : فإن كان ( من ) أو ( عن ) وجبت النون إلا فى الضرورة
~~كقوله : -
# ( أيها السائل عنهم وعني ... لست من قيس ولا قيس مني ) PageV01P118
~~وان كان غيرهما امتنعت نحو ( لى ) و( بى ) و( في ) و( خلاى ) و( عداى ) و(
~~حاشاى ) قال : -
# ( فى فتية جعلوا الصليب إلههم ... حاشاى إني مسلم معذور ) PageV01P119
~~وإن خفضها مضاف : فإن كان ( لدن ) أو ( قط ) أو ( قد ) فالغالب الإثبات
~~ويجوز الحذف فيه قليلا ولا يختص بالضرورة خلافا لسيبويه وغلط ابن الناظم
~~فجعل الحذف في ( قد وقط ) أعرف من الإثبات ومثالهما : ( قد بلغت من لدني
~~عذرا ) وقرئ مشددا ومخففا وفى حديث النار ( قطنى قطنى ) وقطي قطي قال : -
# ( قدنى من نصر الخبيبين قدى ... ) وإن كان غيرهن امتنعت نحو ( أبى ) و( أخى )
PageV01P120
### || AUTO هذا باب العلم وهو نوعان : جنسى وسيأتي وشخصي وهو : اسم يعين
~~مسماه تعيينا مطلقا فخرج بذكر التعيين النكرات وبذكر الإطلاق ما عدا العلم من PageV01P122
~~المعارف فإن تعيينها لمسمياتها تعيين مقيد ألا ترى أن ذا الألف واللام
~~مثلا إنما تعين مسماه ما دامت فيه ( أل ) فإذا فارقته فارقه التعيين ونحو (
~~هذا ) إنما يعين مسماه ما دام حاضرا وكذا الباقي
### || AUTO فصل
# ومسماه نوعان : أولو العلم من المذكرين كجعفر والمؤنثات كخرنق وما يؤلف :
~~كالقبائل كقرن والبلاد كعدن والخيل كلاحق والإبل كشذقم والبقر كعرار والغنم
~~كهيلة والكلاب [ نحو ] واشق
# فصل
# : وينقسم إلى مرتجل وهو : ما استعمل من أول الأمر علما كأدد لرجل وسعاد
~~لامرأة ومنقول - وهو الغالب - وهو : ما استعمل قبل العلمية لغيرها ونقله
~~إما من اسم إما لحدث كزيد وفضل أو لعين كأسد وثور وإما من وصف إما لفاعل
~~كحارث وحسن أو لمفعول كمنصور PageV01P123
~~ومحمد وإما من فعل إما ماض كشمر او مضارع كيشكر وإما من جملة إما فعلية
~~كشاب قرناها أو اسمية كزيد منطلق وليس بمسموع ولكنهم قاسوه وعن سيبويه
~~الأعلام كلها منقولة وعن الزجاج كلها مرتجله
### || AUTO فصل
# : وينقسم أيضا إلى ms014 مفرد كزيد وهند وإلى مركب وهو ثلاثة أنواع : - مركب
~~إسنادى ك " برق نحره " و" شاب قرناها " وهذا حكمه الحكاية قال : -
# ( نبئت أخوالى بنى يزيد ... ) PageV01P124
~~- ومركب مزجى وهو : كل كلمتين نزلت ثانيتهما منزلة تاء التأنيث مما قبلها
~~فحكم الأول أن يفتح آخره ك ( بعلبك ) و( حضر موت ) إلا إن كان ياء فيسكن ك
~~( معد يكرب ) و( قالى قلا ) وحكم الثاني أن يعرب بالضمة والفتحة إلا إن كان
~~كلمة ( ويه ) فيبنى على الكسر ك ( سيبويه ) و( عمر ويه ) . - ومركب إضافي -
~~وهو الغالب وهو كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله ك ( معبد الله
~~) و( أبي قحافة ) - وحكمه أن يجرى الأول بحسب العوامل الثلاثة رفعا ونصبا
~~وجرا ويجر الثاني بالإضافة
# فصل
# : وينقسم أيضا إلى اسم وكنية ولقب :
PageV01P126
# فالكنية : كل مركب إضافي في صدره أب أو أم كأبي بكر وأم كلثوم
# واللقب : كل ما أشعر برفعة المسمى أوضعته كزين العابدين وانف الناقه
# والاسم ما عدا هما وهو الغالب كزيد وعمرو
# ويؤخر اللقب عن الاسم ك ( زيد زين العابدين ) وربما يقدم كقوله : -
# ( أنا ابن مزيقيا عمرو وجدى ... ) PageV01P127
~~ولا ترتيب بين الكنيه وغيرها قال : -
# ( أقسم بالله أبو حفص عمر ) PageV01P128
~~وقال حسان : -
# ( وما اهتز عرش الله من أجل هالك ... سمعنا به إلا لسعد أبى عمرو ) PageV01P129
~~وفي نسخة من الخلاصة ما يقتضي أن اللقب يجب تأخيره عن الكنية PageV01P130
~~ك ( أبي عبد الله أنف الناقة ) وليس كذلك
# ثم إن كان اللقب وما قبله مضافين ك ( عبد الله زين العابدين ) أو كان
~~الأول مفردا والثاني مضافا ك ( زيد زين العابدين ) أو كانا بالعكس ك ( عبد
~~الله كرز ) أتبعت الثاني للأول : إما بدلا أو عطف بيان أو قطعته عن التبعية
~~إما برفعه خبرا لمبتدأ محذوف أو بنصبه مفعولا لفعل محذوف وإن كانا مفردين ك
~~( سعيد كرز ) جاز ذلك ووجه آخر وهو إضافة الأول إلى الثاني وجمهور البصريين
~~يوجب هذا الوجه PageV01P131
~~ويرده النظر وقولهم : ( هذا يحيى عينان )
### || AUTO فصل
# : والعلم الجنسي اسم يعين مسماه بغير قيد تعيين ذى الأداة الجنسية أو ms015
~~الحضورية تقول : ( أسامة أجرأ من ثعالة ) فيكون بمنزلة قولك : ( الأسد أجرأ
~~من الثعلب ) و( أل ) في هذين للجنس وتقول هذا أسامة مقبلا " فيكون بمنزلة
~~قولك " هذا الأسد مقبلا " و" أل " في هذا لتعريف الحضور وهذا العلم يشبه
~~علم الشخص من جهة الأحكام اللفظية فإنه يمتنع من ( أل ) ومن الإضافة من
~~الصرف إن كان ذا سبب آخر PageV01P132
~~كالتأنيث في ( أسامة ) و( ثعالة ) وكوزن الفعل في ( بنات أوبر ) و( ابن
~~آوى ) ويبتدأ به ويأتي الحال منه كما تقدم في المثالين ويشبه النكرة من جهة
~~المعنى لأنه شائع في أمته لا يختص به واحد دون آخر
# فصل
# : ومسمى علم الجنس ثلاثة أنواع : أحدها - وهو الغالب - أعيان لا تؤلف
~~كالسباع والحشرات كأسامة وثعالة وأبي جعدة للذئب وأم عريط للعقرب
# والثاني : أعيان تؤلف كهيان بن بيان للمجهول العين والنسب وابي المضاء
~~للفرس وأبي الدغفاء للأحمق
# والثالث : أمور معنوية كسبحان للتسبيح وكيسان للغدر ويسار للميسرة وفجار
~~للفجرة وبره للمبرة
PageV01P133
### || AUTO هذا باب أسماء الإشارة والمشار إليه إما واحد او اثنان او
~~جماعة وكل واحد منها إما مذكر وإما مؤنث فللمفرد المذكر ( ذا ) وللمفرد
~~المؤنث عشرة وهي : ذى وتى وذه وته وذه وته وذات وتا ذان وتان رفعاوذين وتين
~~جرا ونصبا ونحو ( إن هذان لساحران ) مؤول ولجمعهما ( أولاء ) ممدودا عند
~~الحجازيين ومقصورا عند تميم ويقل مجيئه لغير العقلاء كقوله : -
# ( والعيش بعد أولئك الأيام ... )
PageV01P134
### || AUTO فصل
# : وإذا كان المشار إليه بعيدا لحقته كاف حرفية تتصرف تصرف الكاف الأسمية
~~غالبا ومن غير الغالب ( ذلك خير لكم ) أن تزيد قبلها لاما إلا في التثنية
~~مطلقا وفي الجمع في لغة من مدة وفيما سبقته ( ها ) وبنو تميم لا يأتون
~~باللام مطلقا PageV01P136
~~فصل
### || AUTO : ويشار إلى المكان القريب بهنا أو ههنا نحو ( إنا ههنا
~~قاعدون ) وللبعيد بهناك أو ههناك أو هنالك أو هنا أو هنا أو هنت أو ثم نحو
~~( وأزلفنا ثم الآخرين ) . هذا باب الموصول وهو ضربان : حرفي واسمي .
~~فالحرفى : كل حرف أول مع صلته بمصدر وهو ستة : أن وأن وما ms016 وكى ولو والذي
~~نحو ( او لم يكفهم أنا أنزلنا ) ( وأن تصوموا خير لكم ) ( بما نسوا يوم
~~الحساب ) ( لكيلا يكون على المؤمنين PageV01P137
~~حرج ) ( يود أحدهم لو يعمر ) ( وخضتم كالذى خاضوا ) PageV01P138
~~والاسمى ضربان : نص ومشترك . فالنص ثمانية : منها للمفرد المذكر ( الذي )
~~للعالم وغيره نحو ( الحمد لله الذى صدقنا وعده ) ( هذا يومكم الذى كنتم
~~توعدون ) وللمفرد المؤنث ( التي ) للعاقلة وغيرها نحو ( قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها ) ( ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها )
~~ولتثنيتهما ( اللذان ) و( اللتان ) رفعا و( اللذين ) و( اللتين ) جرا ونصبا
~~وكان القياس في تثنيتهما وتثنية ( ذا ) و( تا ) ان يقال : اللذيان واللتيان
~~وذيان وتيان كما يقال القاضيان - باثبات الياء - وفتيان - بقلب الألف ياء -
~~ولكنهم فرقوا بين تثنية المبنى والمعرب فحذفوا الآخر كما فرقوا في التصغير
~~إذ قالوا : اللذيا واللتيا وذيا وتيا فأبقوا الأول على فتحه وزادوا ألفا فى
~~الآخر عوضا عن ضمة التصغير وتميم وقيس تشدد النون فيهما تعويضا من المحذوف
~~أو تأكيدا للفرق ولا يختص ذلك بحاله PageV01P139
~~الرفع خلافا للبصريين لأنه قد قرئ فى السبع ( ربنا أرنا اللذين ) ( إحدى
~~ابنتي هاتين ) بالتشديد كما قرئ ( واللذان يأتيانها منكم ) ( فذانك برهانان
~~) وبلحرث بن كعب وبعض ربيعة يحذفون نون اللذان واللتان وقال : -
# ( أبنى كليب إن عمى اللذا ... ) PageV01P140
~~وقال : -
# ( هما اللتا لو ولدت تميم ... ) ولا يجوز ذلك في ذان وتان للإلباس PageV01P141
~~وتلخص أن في نون الموصول ثلاث لغات وفي نون الإشارة لغتان ولجمع المذكر
~~كثيرا ولغيره قليلا " الألى " مقصورا وقد يمد و" الذين " بالياء مطلقا وقد
~~يقال بالواو رفعا وهو لغة هذيل أو عقيل قال -
# ( نحن الذون صبحوا الصباحا ... ) PageV01P143
~~ولجمع المؤنث " اللاتى " و" اللائى " وقد تحذف ياؤهما وقد يتقاوض الآلى
~~واللائى قال -
# ( محا حبها حب الألى كن قبلها ... ) PageV01P144
~~أي حب اللاتي وقال : -
# ( فما آباؤنا بأمن منه ... علينا اللاء قد مهدوا الحجورا ) أي الذين PageV01P146
~~والمشترك ستة : من وما وأى وأل وذو وذا
# فأما ( من ) فإنها تكون للعالم نحو ( ومن عنده علم الكتاب ) ولغيره في
~~ثلاث مسائل : إحداها : أن ينزل منزلته ms017 نحو ( من لا يستجيب له ) وقوله : -
# ( أسرب القطا هل من يعير جناحه ... ) PageV01P147
~~وقوله - (
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي )
~~فدعاء الأصنام ونداء القطا والطلل سوغ ذلك PageV01P148
~~الثانيه : أن يجتمع مع العاقل فيما وقعت عليه ( من ) نحو ( كمن لا يخلق )
~~لشموله الآدميين والملائكة والأصنام ونحو ( ألم تر أن الله يسجد له PageV01P149
~~من في السموات ومن في الأرض ) ونحو ( من يمشى على رجلين ) فإنه يشمل
~~الآدمى والطائر
# الثالثة : أن يقترن به في عموم فصل بمن نحو ( من يمشي على بطنه ) و( من
~~يمشى على أربع ) لاقترانهما بالعاقل في عموم ( كل دابة )
# وأما ( ما ) فإنها لما لا يعقل وحده نحو ( ما عندكم ينفد ) وله مع العاقل
~~نحو ( سبح لله ما في السموات وما فى الأرض ) ولأنواع من يعقل نحو ( فانكحوا
~~ما طاب لكم ) وللمبهم أمره كقولك وقد رأيت شبحا : ( انظر إلى ما ظهر )
# والأربعة الباقية للعاقل وغيره فأما ( أى ) فخالف في موصوليتها ثعلب
~~ويرده قوله : -
# ( فسلم على أيهم أفضل ... ) PageV01P150
~~ولا تضاف لنكرة خلافا لابن عصفور ولا يعمل فيها إلا مستقبل متقدم PageV01P151
~~نحو : ( لنزعن من كل شيعة أيهم أشد ) خلافا للبصريين وسئل الكسائى : لم لا
~~يجوز أعجبني أيهم قام : فقال أى كذا خلقت وقد تؤنث وتئنى وتجمع وهي معربة
~~فقيل مطلقا وقال سيبويه : تبنى على الضم إذا أضيفت لفظا وكان صدر صلتها
~~ضميرا محذوفا نحو : ( أيهم أشد ) وقوله :
PageV01P152
# ( على أيهم أفضل ... ) وقد تعرب حينئذ كما رويت الآية بالنصب والبيت بالجر
~~. وأما ( أل ) فنحو ( إن المصدقين والمصدقات ) ونحو ( والسقف المرفوع
~~والبحر المسجور ) وليست موصولا حرفيا خلافا للمازني ومن وافقه ولا حرف
~~تعريف خلافا لأبي الحسن . وأما ( ذو ) فخاصة بطيء والمشهور بناؤها وقد تعرب
~~كقوله :
# ( فحسبي من ذى عندهم ما كفانيا ... ) فيمن رواه بالياء ومشهور أيضا
~~إفرادها وتذكيرها كقوله :
PageV01P153
# -
# ( وبئرى ذو حفرت وذو طويت ... ) PageV01P154
~~وقد تؤنث وتثنى وتجمع حكاه ابن السراج ونازع في ثبوت ذلك ابن مالك وكلهم
~~حكى ( ذات ) للمفردة و( ذوات ) لجمعها مضمومتين كقوله ( ( بالفضل ذو فضلكم ms018
~~الله به والكرامة ذات أكرمكم الله به ) وقوله :
PageV01P155
# -
# ( ذوات ينهضن بغيرسائق ... ) PageV01P156
~~وحكى إعرابهما إعراب ذات وذوات بمعنى صاحبة وصاحبات . وأما ( ذا ) فشرط
~~موصوليتها ثلاثة أمور : أحدها : ان لا تكون للاشارة نحو ( ( من ذا الذاهب )
~~) و( ( ماذا التواني ) ) . والثاني : ألا تكون ملغاة وذلك بتقديرها مركبة
~~مع ( ما ) في نحو PageV01P157
~~( ( ماذا صنعت ) ) كما قدرها كذلك من ( ( قال عماذا تسأل ) ) فأثبت الألف
~~لتوسطها ويجوز الإلغاء عند الكوفيين وابن مالك على وجه آخر وهو تقديرها زائدة PageV01P158
~~: أن يتقدمها استفهام بما باتفاق أو بمن على الأصح كقول لبيد : -
# ( ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... ) PageV01P159
~~وقوله : -
# ( فمن ذا يعزى الحزينا ... ) PageV01P161
~~والكوفى لا يشترط ما ولا من واحتج بقوله : -
# ( أمنت وهذا تحملين طليق ... ) PageV01P162
~~أي : والذي تحملينه طليق وعندنا أن ( ( هذا طليق ) ) جملة اسمية و( (
~~تحملين ) ) حال أي : وهذا طليق محمولا
### || AUTO فصل
# : وتفتقر كل الموصولات إلى صله متأخرة عنها مشتملة على ضمير مطابق لها
~~يسمى العائذ
# والصلة : إما جملة وشرطها : أن تكون خبرية معهودة إلا في مقام التهويل
~~والتفخيم فيحسن إبهامها فالمعهودة ك ( جاء الذي قام أبوه ) والمبهمة نحو (
~~فغشيهم من اليم ما غشيهم ) ولا يجوز أن تكون إنشائيه PageV01P164
~~ك ( بعتكه ولا طلبية ك ( اضربه ) و( لا تضربه ) وإما شبهها وهي ثلاثة :
~~الظرف المكاني والجار والمجرور التامان نحو ( الذي عندك ) و( الذي في الدار
~~) وتعلقهما باستقر محذوفا والصفة الصريحة - أي الخالصه للوصفية - وتختص
~~بالألف واللام ك ( ضارب ) و( مضروب ) و( حسن ) بخلاف ما غلبت عليها الاسمية
~~كأبطح وأجرع وصاحب وراكب وقد توصل بمضارع كقوله :
# ( ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ) PageV01P165
~~ولا يختص ذلك عند ابن مالك بالضرورة
# فصل
# : ويجوز حذف العائد المرفوع إذا كان مبتدأ مخبرا عنه بمفرد PageV01P166
~~يحذف في نحو ( جاء اللذان قاما ) ) أو ( ( ضربا ) ) لأنه غير مبتدأ ولا في
~~نحو ( ( جاء الذي هو يقوم ) ) أو ( ( هو في الدار ) ) لأن الخبر غير مفرد
~~فإذا حذف الضمير لم يدل دليل على حذفه إذ الباقي بعد الحذف صالح لأن يكون
~~صلة كاملة بخلاف الخبر المفرد ( أيهم أشد ) ونحو ( وهو الذى ms019 فى السماء إله
~~) : هو إله في السماء أي : معبود فيها PageV01P167
~~ولا يكثر الحذف في صلة غير ( ( أى ) إلا إن طالت الصلة وشذت قراءة بعضهم (
~~تماما على الذى أحسن ) وقوله : -
# ( من يعن بالحمد لم ينطق بما سفه ... ) والكوفيون يقيسون على ذلك PageV01P168
~~ويجوز حذف المنصوب إن كان متصلا وناصبه فعل أو وصف غير صلة الألف واللام
~~ونحو ( ويعلم ما تسرون وما تعلنون ) وقوله : -
# ( ما الله موليك فضل فاحمدنه به ... ) PageV01P169
~~بخلاف ( ( جاء الذي إياه أكرمت ) ) و( ( جاء الذي إنه فاضل ) ) أو ( (
~~كأنه أسد ) ) أو ( ( انا الضاربه ) ) وشذ قوله : -
# ( ما المستفز الهوى محمود عاقبة ... ) PageV01P171
~~وحذف منصوب الفعل كثير ومنصوب الوصف قليل PageV01P172
~~ويجوز حذف المجرور بالإضافة إن كان المضاف وصفا غير ماض نحو ( فاقض ما أنت
~~قاض ) بخلاف ( ( جاء الذي قام أبوه ) ) و( ( أنا أمس ضاربه ) )
# والمجرور بالحرف إن كان الموصول أو الموصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك
~~الحرف معنى ومتعلقا نحو ( ويشرب مما تشربون ) أي : منه وقوله :
PageV01P173
# ( لا تركنن إلى الأمر الذي ركنت ... أبناء يعصر حين اضطرها القدر ) PageV01P174
~~وشذ قوله : -
# ( وأي الدهر ذو لم يحسدوني ... ) PageV01P175
~~أي فيه وقوله : -
# ( وهو على من صبه الله علقم ... ) PageV01P177
~~أي : عليه فحذف العائد المجرور مع انتفاء خفض الموصول في الأول ومع اختلاف
~~المتعلق في الثاني وهما ( ( صب ) ) و( ( علقم ) )
PageV01P178
### || AUTO هذا باب المعرفه بالأداة وهي ( ( أل ) ) لا اللام وحدها وفاقا
~~للخليل وسيبويه وليست الهمزة زائدة خلافا لسيبويه
# وهي : إما جنسية فإن لم تخلفها ( ( كل ) ) فهي لبيان الحقيقة نحو : (
~~وجعلنا من الماء كل شيء حى ) وإن خلفتها ( ( كل ) ) حقيقة فهي لشمول افراد
~~الجنس نحو ( وخلق الإنسان ضعيفا وإن خلفتها مجازا فلشمول خصائص الجنس
~~مبالغة نحو ( ( أنت الرجل علما ) )
# وإما عهدية والعهد : إما ذكرى نحو ( فعصى فرعون الرسول ) أو علمي نحو (
~~بالوادى المقدس ) ( إذ هما في الغار ) أو حضوري نحو ( اليوم أكملت لكم
~~دينكم )
PageV01P179
### || AUTO فصل
# : وقد ترد ( ( أل ) ) زائد ة أي غير معرفة إما لازمة كالتي في علم قارنت
~~وضعه كالسمو أل واليسع واللات والعزى أو في إشارة وهو ( ( الآن ) ) وفاقا ms020
~~للزجاج والناظم أو في موصول وهو ( ( الذي ) ) و( ( التي ) ) وفروعهما لأنه
~~لا يجتمع تعريفان وهذه معارف بالعلمية والإشارة والصلة وإما عارضة : إما
~~خاصة بالضرورة كقوله : -
# ( ولقد نهيتك عن بنات الأوبر ... ) PageV01P180
~~وقوله : -
# ( صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو ... ) PageV01P181
~~لأن ( ( بنات أوبر ) ) علم و( ( النفس ) ) تمييز فلا يقبلان التعريف
~~ويلتحق بذلك ما زيد شذوذا نحو ( ( ادخلوا الأول فالأول ) ) PageV01P182
~~وإما مجوزة للمح الأصل وذلك أن العلم المنقول مما يقبل ( ( أل ) ) قد يلمح
~~أصله فتدخل عليه أل وأكثر وقوع ذلك في المنقول عن صفة كحارث وقاسم وحسن
~~وحسين وعباس وضحاك وقد يقع في المنقول عن مصدر كفضل او اسم عين كنعمان فإنه
~~في الأصل اسم للدم والباب كله سماعى فلا يجوز في نحو محمد وصالح ومعروف ولم
~~تقع في نحو ( ( يزيد ) ) و( ( يشكر ) ) لأن أصله الفعل وهو لا يقبل أل وأما قوله :
# ( رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ... ) فضرورة سهلها تقدم ذكر الوليد PageV01P183
~~فصل
### || AUTO : من المعرف بالإضافة أو الأداة ما غلب على بعض من يستحقه حتى
~~التحق بالأعلام فالأول كان عباس وابن عمر بن الخطاب وابن عمرو بن العاص
~~وابن مسعود غلبت على العبادلة دون من عداهم من إخوتهم والثاني كالنجم
~~للثريا والعقبة والبيت والمدينة والأعشى و( ( أل ) ) هذه زائدة لازمة إلا
~~في نداء أو إضافة فيجب حذفها نحو ( ( يا أعشى باهلة ) ) و( ( أعشى تغلب ) )
~~وقد يحذف في غير ذلك سمع ( ( هذا عيوق طالعا ) ) و( ( هذا يوم اثنين مباركا
~~فيه ) ) هذا باب المبتدأ والخبر المبتدا : اسم أو بمنزلته مجرد عن العوامل
~~اللفظية أو بمنزلته مخبر عنه أو وصف رافع لمكتفى به
# فالاسم نحو ( ( الله ربنا ) ) و( ( محمد نبينا ) ) والذي بمنزلته نحو ( وأن PageV01P184
~~تصوموا خير لكم ) و( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ) و( تسمع بالمعيدي
~~خير من أن تراه ) PageV01P185
~~والمجرد كما مثلنا والذي بمنزلة المجرد نحو ( هل من خالق غير الله ) و(
~~بحسبك درهم ) لأن وجود الزائد كلا وجود ومنه عند سيبويه ( بأيكم المفتون )
~~وعند بعضهم ( ( ومن لم يستطع فعليه بالصوم ) ) PageV01P187
~~والوصف نحو ms021 ( ( أقائم هذان ) ) وخرج نحو ( ( نزال ) ) فإنه لا مخبر عنه
~~ولا وصف ونحو ( ( أقائم أبواه زيد ) ) فإن المرفوع بالوصف غير مكتفي به
~~فزيد : مبتدأ والوصف خبر
# ولا بد للوصف المذكور من تقدم نفي او استفهام نحو :
PageV01P188
# -
# ( خليلى ما واف بعهدي أنتما ... ) PageV01P189
~~ونحو : -
# ( أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا ... ) PageV01P190
~~خلافا للاخفش والكوفيين ولا حجة لهم في نحو : -
# ( خبير بنو لهب فلا تك ملغيا ... ) PageV01P191
~~خلافا للناظم وابنه لجواز كون الوصف خبرا مقدما وإنما صح الإخبار به عن
~~الجمع لأنه على فعيل فهو على حد ( والملائكة بعد ذلك ظهير ) . وإذا لم
~~يطابق الوصف ما بعده تعينت ابتدائيته نحو ( ( أقائم أخوك ) ) وإن طابقه في
~~غير الإفراد تعينت خبريته نحو ( ( أقائمان أخواك ) ) و( ( أقائمون إخوتك )
~~) وإن طابقه في الإفراد احتملهما نحو ( ( أقائم أخوك ) ) PageV01P193
~~وارتفاع المبتدأ بالابتداء وهو التجرد للإسناد وارتفاع الخبر بالمبتدأ لا
~~بالابتداء ولا بهما وعن الكوفيين انهما ترافعا
### || AUTO فصل
# : والخبر الجزء الذي حصلت به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور فخرج
~~فاعل الفعل فإنه ليس مع المبتدأ وفاعل الوصف
# وهو : إما مفرد وإما جملة . والمفرد : إما جامد فلا يتحمل ضميرا المبتدأ
~~نحو ( ( هذا زيد ) ) إلا إن أول بالمشتق نحو ( ( زيد أسد ) ) إذا أريد به
~~شجاع وإما مشتق فيتحمل ضميره نحو ( ( زيد قائم ) ) إلا إن رفع الظاهر نحو (
~~( زيد قائم أبواه ) ) ويبرز الضمير المتحمل إذا جرى الوصف على غير من هو له
~~سواء ألبس نحو ( ( غلام زيد ضاربه هو ) ) إذا كانت الهاء للغلام أم لم يلبس
~~نحو غلام هند ضاربته هي والكوفي إنما PageV01P194
~~يلتزم الإبراز عند الإلباس تمسكا بنحو قوله :
PageV01P195
# -
# ( قومي ذرا المجد بانوها ... ) PageV01P196
~~والجملة إما نفس المبتدأ في المعنى فلا تحتاج إلى رابط نحو ( هو الله أحد
~~) وإذا قدر ( ( هو ) ) ضمير شأن ونحو ( فإذا هى شاخصة أبصار الذين كفروا )
~~ومنه ( ( نطقي الله حسبي ) ) لأن المراد بالنطق المنطوق به
# وإما غيره فلا بد من احتوائها على معنى المبتدأ الذي هي مسوقة له PageV01P197
~~وذلك بأن تشتمل على اسم بمعناه وهو إما ضميره مذكورا نحو ( ( زيد ms022 قائم
~~أبوه ) ) أو مقدرا نحو ( ( السمن منوان بدرهم ) ) أى : منه وقراءة ابن عامر
~~( وكل وعد الله الحسنى ) أى : وعده إشارة إليه نحو ( ولباس التقوى ذلك خير
~~) إذا قدر ( ( ذلك ) ) مبتدأ ثانيا لا تابعا للباس . قال الأخفش : أو
~~غيرهما نحو ( والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين ) أو على اسم بلفظه ومعناه PageV01P198
~~نحو ( الحاقة ما الحاقة ) أو على اسم أعم منه نحو ( ( زيد نعم الرجل ) )
~~وقوله : -
# ( فأما الصبر عنها فلا صبرا ... ) PageV01P199
~~فصل
# : ويقع الخبر ظرفا نحو ( والركب أسفل منكم ) ومجرورا PageV01P200
~~نحو ( الحمد لله ) والصحيح أن الخبر في الحقيقة متعلقهما المحذوف وان
~~تقديره كأئن أو مستقر لا كان أو استقر وأن الضمير الذي كان فيه انتقل إلى
~~الظرف والمجرور كقوله : -
# ( فإن فؤادي عندك الدهر أجمع ... ) PageV01P201
~~ويخبر بالزمان عن أسماء المعاني نحو ( ( الصوم اليوم ) ) و( ( السفر PageV01P202
~~غدا ) ) لا عن أسماء الذوات نحو ( ( زيد اليوم ) ) فإن حصلت فائدة جاز :
~~كأن يكون المبتدأ عاما والزمان خاصا نحو ( ( نحن فى شهر كذا ) ) وأما نحو (
~~( الورد في أيار ) ) و( ( اليوم خمر ) ) و( ( الليلة الهلال ) ) فالأصل :
~~خروج الورد وشرب خمر ورؤية الهلال
### || AUTO فصل
# : ولا يبتدأ بنكرة إلا إن حصلت فائدة : كأن يخبر عنها بمختص مقدم ظرف أو
~~مجرور نحو ( ولدينا مزيد ) و( على أبصارهم غشاوة ) ولا يجوز ( ( رجل في
~~الدار ) ) ولا ( ( عند رجل مال ) ) أو تتلو نفيا نحو ( ( ما رجل قائم ) )
~~أو استفهاما نحو ( أإله مع الله ) أو تكون موصوفه سواء ذكرا نحو ( ولعبد
~~مؤمن ) أو حذفت الصفة نحو ( ( السمن منوان بدرهم ) ) ونحو ( وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم ) أى : منوان منه PageV01P203
~~وطائفة من غيركم أو الموصوف كالحديث ( ( سوداء ولود خير من حسناء عقيم ) )
~~أى : امرأة سوداء أو عاملة عمل الفعل كالحديث ( ( أمر بمعروف صدقة ونهى عن
~~منكر صدقة ) ) ومن العاملة المضافة كالحديث ( ( خمس صلوات كتبهن الله ) )
# ويقاس على هذه المواضع ما أشبهها نحو ( ( قصدك غلامه رجل ) ) و( ( كم
~~رجلا في الدار ) ) وقوله : -
# ( لولا اصطبار لأودى كل ذى مقة ... ) PageV01P204
~~وقولك ( ( رجيل فى الدار ) ) لشبه الجملة بالظرف ms023 والمجرور واسم الإستفهام
~~بالاسم المقرون بحرفه وتالي ( ( لولا ) ) بتالى النفي والمصغر بالموصوف PageV01P205
~~فصل
# : وللخبر ثلاث حالات : إحداها التأخر وهو الأصل ك ( ( زيد قائم ) ) ويجب
~~في أربع مسائل : إحداها : أن يخاف التباسه بالمبتدأ وذلك إذا كانا معرفتين
~~أو متساويتين ولا قرينة نحو ( ( زيد أخوك ) ) و( ( أفضل منك أفضل مني ) )
~~بخلاف ( ( رجل صالح حاضر ) ) و( ( أبو يوسف أبو حنيفة ) ) وقوله : -
# ( بنونا بنو أبنائنا ... ) أي بنو أبنائنا مثل بنينا PageV01P206
~~الثانية : ان يخاف التباس المبتدأ بالفاعل نحو ( ( زيد قام ) ) بخلاف ( (
~~زيد قائم ) ) أو قام أبوه ) ) و( ( أخواك قاما ) )
# الثالثة : أن يقترن بإلا معنى ( إنما أنت نذير ) أو لفظا نحو ( وما محمد
~~إلا رسول ) فأما قوله :
PageV01P208
# -
# ( وهل إلا عليك المعول ... ) فضرورة PageV01P209
~~الرابعة : أن يكون المبتدأ مستحقا للتصدير إما بنفسه نحو ( ( ما أحسن زيدا
~~) ) و( ( من في الدار ) ) و( ( من يقم أقم معه ) ) و( ( كم عبيد لزيد ) )
~~أو بغيره إما متقدما عليه نحو ( ( لزيد قائم ) ) وأما قوله : -
# ( أم الحليس لعجوز شهر به ... ) PageV01P210
~~فالتقدير : لهى عجوز أو اللام زائدة لا لام الابتداء أو متأخرا عنه نحو (
~~غلام من في الدار ) ) و( ( غلام من يقم أقم معه ) ) و( ( مال كم رجل عندك )
~~) أو مشبها به نحو ( ( الذى يأتيني فله درهم ) ) فإن المبتدأ هنا مشبه باسم
~~الشرط لعمومه واستقبال الفعل الذي بعده وكونه سببا ولهذا PageV01P211
~~دخلت الفاء في الخبر كما تدخل في الجواب
# الحالة الثانية : التقدم ويجب في أربع مسائل :
PageV01P212
# إحداها : أن يوقع تأخيره في لبس ظاهر نحو ( ( في الدار رجل ) ) و( ( عندك
~~مال ) ) و( ( قصدك غلامه رجل ) ) و( ( عندى أنك فاضل ) ) فإن تأخير الخبر
~~في هذا المثال يوقع في إلباس ( ( أن ) المفتوحة بالمكسورة و( ( أن ) )
~~المؤكدة بالتي بمعنى لعل ولهذا يجوز تأخيره بعد ( ( أما ) ) كقوله : -
# ( وأما أنني جزع ... يوم النوى فلوجد كاد يبرينى ) PageV01P213
~~لأن ( ( إن ) ) المكسورة و( ( أن ) ) التي بمعنى لعل لا يدخلان هنا
~~وتأخيره في الأمثلة الأول بوقع في إلباس الخبر بالصفة وإنما لم يجب تقديم
~~الخبر في نحو PageV01P214
~~( وأجل مسمى عنده ) لأن النكرة قد وصفت بمسمى ms024 فكان الظاهر في الظرف أنه
~~خبر لا صفة
# الثانية : أن يقترن المبتدأ بالإ لفظا نحو ما لنا إلا اتباع أحمدا أو
~~معنى نحو ( ( إنماعندك زيد ) )
# الثالثة : أن يكون لازم الصدرية نحو ( ( أين زيد ) ) أو مضافا إلى
~~ملازمها نحو ( ( صبيحة أي يوم سفرك ) )
# الرابعة : أن يعود ضمير متصل بالمبتدأ على بعض الخبر كقوله تعالى : ( أم
~~على قلوب أقفالها ) وقول الشاعر : -
# ( ولكن ملء عين حبيبها ... ) PageV01P215
~~الحالة الثالثة : جواز التقديم والتأخير وذلك فيما فقد فيه موجبهما كقولك
~~( ( زيد قائم ) ) فيترجح تأخيره على الأصل ويجوز تقديمه لعدم المانع
### || AUTO فصل
# : وما علم من مبتدأ أو خبر جاز حذفهوقد يجب PageV01P216
~~فأما حذف المبتدأ جوازا فنحو ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها )
~~ويقال : كيف زيد فتقول : دنف التقدير : فعمله لنفسه وإساءته عليها وهو دنف
# وأما حذفه وجوبا فإذا أخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو ( ( الحمد لله
~~الحميد ) ) أو ذم نحو ( ( أعوذ بالله من إبليس عدو المؤمنين ) ) او ترحم
~~نحو ( ( مررت بعبدك المسكين ) ) أو بمصدر جئ به بدلا من اللفظ بفعله نحو (
~~( سمع وطاعة ) ) وقوله : -
# ( فقالت : حنان ما أتى بك ههنا ... ) التقدير : أمرى حنان وأمرى سمع وطاعة PageV01P217
~~او بمخصوص بمعنى نعم أو بئس مؤخر عنها نحو ( ( نعم الرجل زيد ) ) و( ( بئس
~~الرجل عمرو ) ) إذا قدرا خبرين فإن كان مقدما نحو ( ( زيد نعم الرجل ) )
~~فمبتدأ لا غير ومن ذلك قولهم ( ( من أنت زيد ) ) : مذ كورك زيد وهذا أولى
~~من تقدير سيبويه كلامك زيد
# وقولهم ( ( فى ذمتي لأفعلن ) ) أي في ذمتي ميثاق أو عهد PageV01P219
~~وأما حذف الخبر جوازا فنحو ( خرجت فإذا الأسد ) ) أى : حاضر ونحو ( أكلها
~~دائم وظلها ) أي : كذلك ويقال : من عندك فيقول زيد أي : عندي
# وأما حذفه وجوبا ففي مسائل : إحداها : ان يكون كونا مطلقا والمبتدأ بعد (
~~( لولا ) ) نحو ( ( لولا زيد PageV01P220
~~لأكرمتك ) ) أي لولا زيد موجود فلو كان كونا مقيدا وجب ذكره إن فقد دليله
~~كقولك ( ( لولا زيد سالمنا ما سلم ) ) وفي الحديث ( ( لولا قومك حديثو عهد
~~بكفر لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم ) ) وجاز الوجهان ms025 إن وجد الدليل نحو (
~~( لولا أنصار زيد حموه ما سلم ) ) ومنه قول أبي العلاء المعري : -
# ( فلولا الغمد يمسكه لسالا ... ) PageV01P221
~~وقال الجمهور : لا يذكر الخبر بعد ( ( لولا ) ) وأوجبوا جعل السكون الخاص
~~مبتدأ فيقال : لولا مسالمة زيد إيانا أي : موجوده ولحنوا المعرى وقالوا :
~~الحديث مروى بالمعنى
# الثانية : أن يكون المبتدأ صريحا في القسم نحو ( ( لعمرك لأفعلن ) ) PageV01P223
~~و( ( أيمن الله لأفعلن ) ) أي : لعمرك قسمى وايمن الله يميني فإن قلت : (
~~( عهد الله لأفعلن ) ) جار إثبات الخبر لعدم الصراحة في القسم وزعم ابن
~~عصفور أنه يجوز في نحو ( ( لعمرك لأفعلن ) ) أن يقدر لقسمى عمرك فيكون من
~~حذف المبتدأ
# الثالثة : أن يكون المبتدأ معطوفا عليه اسم بواو هي نص في المعية نحو ( (
~~كل رجل وضيعته ) ) و( ( كل صانع وما صنع ) ) ولو قلت ( ( زيد وعمرو ) )
~~وأردت الإخبار باقترانهما جاز حذفه وذكره قال : -
# ( وكل امريء والموت يلتقيان ... ) PageV01P224
~~وزعم الكوفيون والأخفش أن نحو ( ( كل رجل وضيعته ) ) مستغن عن تقدير الخبر
~~لأن معناه مع ضيعته
# الرابعة أن يكون المبتدأ إما مصدرا عاملا في اسم مفسر لضمير ذى حال لا
~~يصح كونها خبرا عن المبتدأ المذكور نحو ( ( ضربى زيدا قائما ) ) أو مضافا PageV01P226
~~للمصدر المذكور نحو ( ( أكثر شر السويق ملتوتا ) ) أو إلى مؤول بالمصدر
~~المذكور نحو ( ( أخطب ما يكون الأمير قائما ) )
# وخبر ذلك مقدر بإذ كان أو إذا كان عند البصريين وبمصدر مضاف إلى صاحب
~~الحال عند الأخفش واختاره الناظم فيقدر في ( ( ضربي زيدا قائما ) ) ضربه
~~قائما ولا يجوز ضربى زيدا شديدا لصلاحية الحال للخيرية فالرفع واجب وشذ
~~قولهم ( ( حكمك مسمطا ) ) أي حكمك لك مثبتا PageV01P227
~~فصل
# : والأصح جواز تعدد الخبر نحو ( زيد شاعر كاتب ) ) والمانع يدعى تقدير (
~~( هو ) ) للثاني أو أنه جامع للصفتين لا الاخبار بكل منهما . وليس من تعدد
~~الخبر ما ذكره ابن الناظم من قوله : -
# ( يداك يد خيرها يرتجى ... وأخرى لأعدائها غائظه ) PageV01P228
~~لأن ( ( يداك ) ) في قوة مبتدأين لكل منهما خبر ومن نحو قولهم ( ( الرمان
~~حلو حامض ) ) لأنهما بمعنى خبر واحد أى : مز ولهذا يمتنع العطف على الأصح
~~وأن يتوسط المبتدأ ms026 بينهما ومن نحو ( والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم ) لأن
~~الثاني تابع
PageV01P230
### || AUTO هذا باب الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ
~~تشبيها بالفاعل ويسمى اسمها وتنصب خبره تشبيها بالمفعول ويسمى خبرها وهي
~~ثلاثة أقسام :
PageV01P231
# أحدها : ما يعمل هذا العمل مطلقا وهو ثمانية : كان وهي أم الباب وأمسى
~~وأصبح وأضحى وظل وبات وصار وليس نحو ( وكان ربك قديرا )
# الثاني : ما يعمله بشرط أن يتقدمه نفي أو نهي أو دعاء وهو أربعة : زال
~~ماضى يزال وبرح وفتئ وانفك مثالها بعد النفي ( ولا يزالون مختلفين ) ( لن
~~نبرح عليه عاكفين ) ومنه ( تالله تفتؤ ) وقوله : -
# ( فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ) PageV01P232
~~إذ الأصل لا نفتؤ ولا أبرح ومثالها بعد النهي قوله : -
# ( صاح شمر ولا تزل ذاكر الموت ... ) PageV01P234
~~ومثالها بعد الدعاء قوله : -
# ( ولا زال منهلا بجرعائك القطر ... ) PageV01P235
~~وقيدت زال بماضي يزال احترازا من زال ماضي يزيل فإنه فعل تام متعد إلى
~~مفعول معناه ماز تقول ( ( زل ضأنك عن معزك ) ) ومصدره الزيل ومن ماضي يزول
~~فإنه فعل تام قاصر ومعناه الانتقال ومنه ( إن الله يمسك السموات والأرض أن
~~تزولا ولئن زالتا ) ومصدره الزوال
# الثالث : ما يعمل بشرط تقدم ( ( ما ) ) المصدرية الظرفية وهو دام نحو (
~~ما دمت حيا ) أي مدة دوامى حيا وسميت ( ( ما ) ) هذه مصدرية PageV01P237
~~لأنها تقدر بالمصدر وهو الدوام وسميت ظرفية لنيابتها عن الظرف وهو المدة
### || AUTO فصل
# : وهذه الأفعال في التصرف ثلاثة أقسام : مالا يتصرف بحال وهو ليس باتفاق
~~ودام عند الفراء وكثير من المتأخرين . وما يتصرف تصرفا ناقصا وهو ( ( زال )
~~) وأخواتها فإنها لا يستعمل منها أمر ولا مصدر ( ( دام ) ) عند الأقدمين
~~فأنهم أثبتوا لها مضارعا . وما يتصرف تصرفا تاما وهو الباقي
# وللتصاريف في هذين القسمين ما للماضي من العمل فالمضارع نحو ( ولم أك
~~بغيا ) والأمر نحو ( كونوا حجارة ) والمصدر كقوله :
PageV01P238
# -
# ( وكونك إياه عليك يسير ... ) واسم الفاعل كقوله : -
# ( وما كل من يبدى البشاشة كائنا ... أخاك . . . . . . . ) PageV01P239
~~وقوله : -
# ( قضى الله يا أسماء أن لست زائلا ... أحبك . . . . . ) PageV01P240
~~فصل
# : وتوسط أخبارهن جائز خلافا لابن درستويه في ليس ولابن معط في ms027 دام قال
~~الله تعالى : ( وكان حقا علينا نصر المؤمنين ) وقرأ حمزة وحفص : ( ليس البر
~~أن تولوا وجوهكم ) بنصب البر وقال الشاعر : -
# ( لا طيب للعيش ما دامت منغصة ... لذاته . . . . . . . ) PageV01P242
~~إلا أن يمنع مانع نحو ( وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء )
### || AUTO فصل
# : وتقديم أخبارهن جائز بدليل ( أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ) ( وأنفسهم
~~كانوا يظلمون ) إلا خبر دام اتفاقا وليس عند جمهور PageV01P244
~~البصريين قاسوها على عسى واحتج المجيز بنحو قوله تعالى : ( ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم ) وأجيب بأن المعمول ظرف فيتسع فيه PageV01P245
~~وأذا نفي الفعل بما جاز توسط الخبر بين النافي والمنفي مطلقا نحو ( ( ما
~~قائما كان زيد ) ) ويمتنع التقديم على ( ( ما ) ) عند البصريين والفراء
~~وأجازة بقية الكوفيين وخص ابن كيسان المنع بغير زال واخواتها لأن نفيها
~~إيجاب وعمم الفراء المنع في حروف النفي ويرده قوله : -
# ( على السن خيرا لا يزال يزيد ... ) PageV01P246
~~فصل
# : ويجوز باتفاق أن يلى هذه الأفعال معمول خبرها إن كان ظرفا أو مجرورا
~~نحو ( ( كان عندك أو في المسجد زيد معتكفا ) ) فإن لم يكن أحدهما فجمهور
~~البصريين يمنعون مطلقا والكوفيون يجيزون مطلقا وفصل ابن السراج والفارسى
~~وابن عصفور فأجازوه إن تقدم الخبر معه نحو ( ( كان طعامك آكلا زيد ) )
~~ومنعوه إن تقدم وحده نحو ( ( كان طعامك زيد آكلا ) ) واحتج الكوفيون بنحو
~~قوله : -
# ( بما كان إياهم عطية عودا ... ) PageV01P248
~~وخرج على زيادة كان أو إضمار الاسم : مرادا به الشأن أو راجعا إلى ما
~~وعليهن فعطية مبتدأ وقيل : ضرورة وهذا متعين في قوله : -
# ( باتت فؤادى ذات الخال سالبة ... ) لظهور نصب الخبر
PageV01P251
### || AUTO فصل
# : قد تستعمل هذه الأفعال تامة أي مستغنية بمرفوعها نحو ( وإن PageV01P253
~~كان ذو عسرة ) أى : وإن حصل ذو عسرة ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون
~~) أى : حين تدخلون في المساء وحين تدخلون في الصباح ( خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض ) : ما بقيت وقوله : -
# ( وبات وباتت له ليلة ... ) PageV01P254
~~وقالوا ( ( بات بالقوم ) ) أي نزل بهم و( ( ظل اليوم ) ) أى : دام ظله و(
~~( أضحينا ) ) أي دخلنا في الضحى
# إلا ثلاثة أفعال فأنها ألزمت ms028 النقص وهي : فتئ وزال وليس
# فصل
# : تختص ( ( كان ) ) بأمور منها جواز زيادتها بشرطين : أحدهما كونها بلفظ
~~الماضي وشذ قول أم عقيل : -
# ( أنت تكون ماجد نبيل ... ) PageV01P255
~~والثاني : كونها بين شيئين متلازمين ليسا جارا وجرورا نحو ( ( ما كان أحسن
~~زيدا ) ) وقول بعضهم : ( ( لم يوجد كان مثلهم ) ) وشذ قوله : -
# ( على كان المسومة العراب ... ) PageV01P257
~~وليس من زيادتها قوله : -
# ( وجيران لنا كانوا كرام ... ) لرفعها الضمير خلافا لسيبويه PageV01P258
~~ومنها : أنها تحذف ويقع ذلك على اربعة أوجه : أحدها - وهو الأكثر - أن
~~تحذف مع اسمها ويبقى الخبر وكثر ذلك بعد ( ( إن ) ) و( ( لو ) ) الشرطيتين
~~. مثال ( ( إن ) ) قولك ( ( سر مسرعا إن راكبا وإن ماشيا ) ) وقوله : -
# ( إن ظالما أبدا وإن مظلوما ... ) PageV01P260
~~وقولهم : ( الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر ) ) أى : إن
~~كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير ويجوز إن خير فخيرا بتقدير إن كان في عملهم خير
~~فيجزون خيرا ويجوز نصبهما PageV01P261
~~ورفعهما والأول أرجحها والثاني اضعفها والأخيران متوسطان . ومثال لو ( (
~~التمس ولو خاتما من حديد ) ) قوله : -
# ( لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا ... ) PageV01P262
~~وتقول : ( ألا طعام ولو تمرا ) ) وجوز سيبويه الرفع بتقدير : ولو يكون
~~عندنا تمر . وقل الحذف المذكور بدون إن ولو كقوله : -
# ( من لد شولا فإلى إتلائها ... ) قدره سيبويه : من لد أن كانت شولا PageV01P263
~~الثاني : أن تحذف مع خبرها ويبقى الاسم وهو ضعيف ولهذا ضعف ( ( ولو تمر
~~وإن خير ) ) في الوجهين
# الثالث : أن تحذف وحدها وكثر ذلك بعد ( ( أن ) المصدرية في مثل ( ( أما
~~أنت منطلقا انطلقت ) ) أصلة : انطلقت لأن كنت منطلقا ثم قدمت اللام وما
~~بعدها على انطلقت للاختصاص ثم حذفت اللام للاختصار ثم حذفت ( ( كان ) )
~~لذلك فانفصل الضمير ثم زيدت ( ( ما ) ) للتعويض ثم أدغمت النون في الميم
~~للتقارب وعليه قوله :
PageV01P264
# -
# ( أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... ) أي : لأن كنت ذا نفر فخرت ثم حذف متعلق الجار PageV01P265
~~وقل بدونها كقوله : -
# ( أزمان قومي والجماعة كالذي ... ) قال سيبويه : أراد أزمان كان قومي PageV01P266
~~الرابع : أن تحذف مع معموليها وذلك بعد ( ( ان ) ) في قولهم ( ( افعل هذا
~~إما لا ) ) أي : إن كنت لا ms029 تفعل غيره فما عوض ولا النافية للخبر
# ومنها : أن لام مضارعها يجوز حذفها وذلك بشرط كونه مجزوما بالسكون غير
~~متصل بضمير نصب ولا بساكن نحو ( ولم أك بغيا ) PageV01P268
~~بخلاف ( من تكون له عاقبة الدار ) ( وتكون لكما الكبرياء ) لانتفاء الجزم
~~( وتكونوا من بعده قوما صالحين ) لأن جزمه بحذف النون ونحو ( ( إن يكنه فلن
~~تسلط عليه ) ) لاتصاله بالضمير ونحو ( لم يكن الله ليغفر لهم ) لاتصاله
~~بالساكن وخالف في هذا يونس فأجاز الحذف تمسكا بنحو قوله : -
# ( فإن لم تك المرآة أبدت وسامة ... ) PageV01P269
~~وحمله الجماعة على الضرورة كقوله : -
# ( ولك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل ... )
PageV01P271
### || AUTO فصل
# : في ما ولا ولات وإن المعملات عمل ليس تشبيها بها PageV01P273
~~أما ( ( ما ) ) فأعملها الحجازيون وبلغتهم جاء التنزيل قال الله تعالى : (
~~ما هذا بشرا ) ( ما هن أمهاتهم ) ولأعمالهم إياها أربعة شروط : أحدها : أن
~~لا يقترن اسمها بإن الزائدة كقوله : -
# ( بني غدانة ما إن أنتم ذهب ... ) PageV01P274
~~وأما رواية يعقوب ( ( ذهبا ) ) بالنصب فتخرج على أن إن نافية مؤكدة لما لا زائدة
# الثانى أن لا ينتقض نفى خبرها بإلا فلذلك وجب الرفع في ( وما أمرنا إلا
~~واحدة ) ( وما محمد إلا رسول ) فإما قوله :
# ( وما الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبا ) PageV01P276
~~فمن باب ( ( ما زيد إلا سيرا ) ) أي : إلا يسير سيرا والتقدير : إلا يدور
~~دوران منجنونوإلا يعذب معذبا أى تعذيبا
# ولأجل هذا الشرط أيضا وجب الرفع بعد ( ( بل ) ) و( ( لكن ) ) فى نحو ( (
~~ما زيد قائما بل قاعد ) ) أو ( ( لكن قاعد ) ) على أنه خبر لمبتدأ محذوف
~~ولم يجز نصبه بالعطف لأنه موجب PageV01P278
~~الثالث : أن لا يتقدم الخبر كقولهم ( ( ما مسيء من أعتب ) ) وقوله :
# ( وما خذل قومي فأخضع للعدى ... ) PageV01P279
~~فأما قوله : -
# ( إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر ... ) PageV01P280
~~فقال سيبويه : شاذ وقيل : غلط وإن الفرزدق لم يعرف شرطها عند الحجازيين
~~وقيل : ( ( مثلهم ) ) مبتدأ ولكنه بني لإبهامه مع إضافته للمبنى ونظيره (
~~إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون ) ( لقد تقطع بينكم ) فيمن فتحهما وقيل : ( (
~~مثلهم ) ) حال والخبر محذوف أى : ما في الوجود بشر ms030 مثلهم
# الرابع : أن لا يتقدم معمول خبرها على اسمها كقوله : -
# ( وما كل من وافى مني أنا عارف ... ) PageV01P282
~~إلا إن كان المعمول ظرفا أو مجرورا فيجوز كقوله : -
# ( فما كل حين من توالي مواليا ... ) PageV01P283
~~وأما ( ( لا ) ) فإعمالها عمل ليس قليل ويشترط له الشروط السابقة ماعدا
~~الشرط الأول وأن يكون المعمولان نكرتين والغالب أن يكون خبرها محذوفا حتى
~~قيل بلزوم ذلك كقوله :
PageV01P284
# -
# ( فأنا ابن قيس لا براح ... ) PageV01P285
~~والصحيح جواز ذكره كقوله : -
# ( تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا ) وإنما
~~لم يشترط الشرط الأول لأن ( ( إن ) ) لانزاد بعد ( ( لا ) ) أصلا PageV01P286
~~وأما ( ( لات ) ) فإن أصلها ( ( لا ) ) ثم زيدت التاء وعملها واجب وله
~~شرطان : كون معموليها اسمى زمان وحذف أحدهما والغالب كونه المرفوع نحو (
~~ولات حين مناص ) وأى : ليس الحين حين فرار ومن القليل قراءة بعضهم برفع
~~الحين وأما قوله : -
# ( يبغى جوارك حين لات مجير ... ) PageV01P287
~~فارتفاع ( ( مجير ) ) على الابتداء أو على الفاعلية والتقدير : حين لات له
~~مجير أو يحصل له مجير و( ( لات ) ) مهملة لعدم دخولها على الزمان ومثله
~~قوله : -
# ( لات هنا ذكرى جبيرة ... ) إذ المبتدأ ( ( ذكرى ) ) وليس بزمان PageV01P289
~~وأما ( ( إن ) ) فإعمالها نادر وهو لغة أهل العالية كقول بعضهم : ( ( إن
~~أحد خيرا من أحد إلا بالعافية ) ) وكقراءة سعيد ( إن الذين تدعون من دون
~~الله عبادا أمثالكم ) وقول الشاعر :
# ( إن هو مستوليا على أحد ... ) PageV01P291
~~فصل
# : وتزاد الباء بكثرة في خبر ( ( ليس ) ) و( ( ما ) ) نحو ( ( أليس الله
~~بكاف عبده ) ) PageV01P292
~~( وما الله بغافل ) PageV01P293
~~وبقلة في خبر ( ( لا ) ) وكل ناسخ منفى كقوله : -
# ( وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب ) PageV01P294
~~وقوله : -
# ( وإن مدت الأيدى إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم . . . . ) PageV01P295
~~وقوله :
# ( فلما دعاني لم يجدني بقعدد ... ) PageV01P296
~~ويندر في غير ذلك كخبر ( ( إن ) ) و( ( لكن ) ) و( ( ليت ) ) وفي قوله : -
# ( فإنك مما أحدثت بالمجرب ... ) PageV01P297
~~وقوله : -
# ( ولكن أجرا لو فعلت بهين ... ) PageV01P298
~~وقوله : -
# ( ألا ليت ذا العيش اللذيذ بدائم ... ) PageV01P299
~~وإنما دخلت في خبر ( ( أن ) ) في ( أولم يروا أن الله الذي خلق السموات
~~والأرض ولم يعي ms031 بخلقهن بقادر ) لما كان ( ( او لم يروا أن الله ) ) في معنى
~~( ( أوليس الله ) )
PageV01P300
### || AUTO هذا باب أفعال المقاربة وهذا من باب تسمية الكل باسم الجزء
~~كتسميتهم الكلام كلمة وحقيقة الأمر أن أفعال الباب ثلاثة أنواع : ما وضع
~~للدلالة على قرب الخبر وهو ثلاثة : كاد وأوشك وكرب وما وضع للدلالة على
~~رجائه وهو ثلاثه : عسى واخلولق وحرى وما وضع للدلالة على الشروع فيه وهو
~~كثير ومنه : أنشأ وطفق وجعل وعلق وأخذ PageV01P301
~~ويعملن عمل ( ( كان ) ) إلا أن خبرهن يجب كونه جملة وشذ مجيئه مفردا بعد (
~~( كاد ) ) و( ( عسى ) ) كقوله : -
# ( فأبت إلىفهم وما كدت آئبا ... ) PageV01P302
~~وقولهم : ( ( عسى الغوير أبؤسا ) ) PageV01P303
~~وأما ( فطفق مسحا ) فالخبر محذوف أى : يمسح مسحا
# وشرط الجملة : أن تكون فعلية وشذ مجيء الأسمية بعد ( ( جعل ) ) في قوله : -
# ( وقد جعلت قلوص بني سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب ) PageV01P304
~~وشرط الفعل ثلاثة أمور : أحدها : ان يكون رافعا لضمير الأسم فأما قوله : - (
# وقد جعلت إذا ما قمت يثقلنى ... ثوبى . . . . . . ) PageV01P305
~~وقوله : -
# ( وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه ) PageV01P307
~~فثوبي وأحجاره بدلان من اسمى جعل وكاد ويجوز في ( ( عسى ) ) خاصة أن ترفع
~~السببى كقوله : -
# ( وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده ... ) يروى بنصب ( ( جهده ) ) ورفعه PageV01P308
~~الثاني : أن يكون مضارعا وشذ في ( ( جعل ) ) قول ابن عباس رضي الله عنهما
~~: ( ( فحعل الرجل إذا لم يستطيع أن يخرج أرسل رسولا ) )
# الثالث : أن يكون مقرونا بأن إن كان الفعل حرى أو اخلولق نحو ( ( حرى زيد
~~أن يأتي ) ) و( ( اخلولقت السماء أن تمطر ) ) وأن يكون PageV01P310
~~مجردا منها إن كان الفعل دالا على الشروع نحو ( وطفقا يخصفان ) والغالب في
~~خبر ( ( عسى ) ) و( ( أوشك ) ) الأقتران بها نحو ( عسى ربكم أن يرحمكم )
~~وقوله : -
# ( ولو سئل الناس التراب لأوشكوا ... إذا قيل هانوا أن يملوا ويمنعوا ) PageV01P311
~~والتجرد قليل كقوله : -
# ( عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب ) PageV01P312
~~وقوله : -
# ( يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته بوافقها ) PageV01P313
~~وكاد وكرب بالعكس فمن الغالب قوله تعالى : ( وما كادوا يفعلون ) وقول
~~الشاعر : -
# ( كرب القلب من جواه يذوب ... ) PageV01P314
~~ومن القليل قوله ms032 : -
# ( كادت النفس أن تفيض عليه ... ) PageV01P315
~~وقوله : -
# ( وقد كربت أعناقها أن تقطعا ... ) ولم يذكر سيبويه في خبر كرب إلا
~~التجرد من أن
PageV01P316
### || AUTO فصل
# : وهذه الأفعال ملازمة لصيغة الماضي إلا أربعة استعمل لها مضارع وهي ( (
~~كاد ) ) نحو ( يكاد زيتها يضئ ) و( ( أوشك ) ) كقوله :
# ( يوشك من فر من منيته ... ) وهو أكثر استعمالا من ما ضيها و( ( طفق ) )
~~حكى الأخفش طفق يطفق كضرب يضرب وطفق يطفق كعلم يعلم ( ( وجعل ) ) حكى
~~الكسائي ( ( إن البعير ليهرم حتى يجعل إذا شرب الماء مجه ) )
# واستعمل اسم فاعل لثلاثة وهى ( ( كاد ) ) قاله الناظم وأنشد عليه : -
# ( وإننى يقينا لرهن بالذى أنا كائد ... ) PageV01P318
~~و( ( كرب ) ) قاله جماعة وأنشدوا عليه : -
# ( أبنى إن أباك كارب يومه ... ) PageV01P319
~~و( ( أوشك ) ) كقوله : -
# ( فإنك موشك أن لا تراها ... ) PageV01P321
~~والصواب أن الذي في البيت الأول كابد - بالباء الموحدة - من المكابدة
~~والعمل وهو اسم غير جار على الفعل وبهذا جزم يعقوب في شرح ديوان كثير
# وأن كاربا في البيت الثاني اسم فاعل كرب التامة في نحو قولهم ( ( كرب
~~الشتاء ) ) إذا قرب وبهذا جزم الجوهري
# واستعمل مصدر لاثنين وهما ( ( طفق وكاد ) ) حكى الأخفش طفوقا PageV01P322
~~عمن قال طفق بالفتح وطفقا عمن قال طفق بالكسر وقالوا : كاد كودا ومكادا ومكادة
# فصل
# وتختص ( ( عسى ) ) و( ( اخلولق ) ) و( ( وأوشك ) ) بجواز إسنادهن إلى ( (
~~أن يفعل ) ) مستغني به عن الخبر نحو ( وعسى أن تكرهوا شيئا ) ) وينبني على
~~هذا فرعان : أحدهما : أنه إذا تقدم على إحداهن اسم هو المسند إليه في
~~المعنى وتأخر عنها ( ( أن ) ) والفعل نحو ( ( زيد عسى أن يقوم ) ) جاز
~~تقديرها خالية من ضمير ذلك الاسم فتكون مسندة إلى ( ( أن ) ) والفعل مستغنى
~~بهما عن الخبر وجاز تقديرها مسندة إلى الضمير وتكون ( ( أن ) ) والفعل في
~~موضع نصب على الخبر
# ويظهر أثر التقديرين في التأنيث والتثنية والجمع فتقول على تقدير الإضمار
~~( ( هند عست أن تفلح ) ) و( ( الزيدان عسيا أن يقوما ) ) و( ( الزيدون عسوا
~~أن يقوموا ) ) و( ( الهندات عسين أن يقمن ) ) وتقول على تقدير الخلو من
~~الضمير ( ( عسى ) ) في الجميع وهو الأفصح قال الله تعالى : ( لا يسخر ms033 قوم
~~من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن )
# الثاني : أنه إذا ولى إحداهن ( ( أن ) ) والفعل وتأخر عنهما اسم هو
~~المسند إليه في المعنى نحو ( ( عسى أن يقوم زيد ) ) جاز في ذلك الفعل أن
~~يقدر خاليا من الضمير فيكون مسندا إلى ذلك الاسم وعسى مسندة إلى أن والفعل
~~مستغنى بهما عن الخبر وأن يقدر متحملا لضمير ذلك الاسم فيكون الاسم PageV01P323
~~مرفوعا بعسى وتكون ( ( أن ) ) والفعل في موضع نصب الخبرية ومنع الشلوبين
~~هذا الوجه لضعف هذه الأفعال عن توسط الخبر وأجازه المبرد والسيرافي
~~والفارسى
# ويظهر أثر الاحتمالين أيضا في التأنيث والتثنية والجمع فتقول على وجه
~~الإضمار ( ( عسى أن يقوما أخواك ) ) و( ( عسى أن يقوموا إخوتك ) ) و( (
~~وعسى أن يقمن نسوتك ) ) و( ( عسى أن تطلع الشمس ) ) بالتأنيث لا غير وعلى
~~الوجه الآخر توحد ( ( يقوم ) ) وتؤنث ( ( تطلع ) ) أو تذكره
# مسألة - يجوز كسر سين ( ( عسى ) ) خلافا لأبي عبيدة وليس ذلك مطلقا خلافا
~~للفارسى بل يتقيد بأن تسند إلى التاء أو النون أو نا ونحو ( هل عسيتم إن
~~كتب ) ( فهل عسيتم إن توليتم ) قرأهما نافع بالكسر وغيره بالفتح وهو
~~المختار
PageV01P324
### || AUTO هذا باب الأحرف الثمانية الداخلة على المبتدأ والخبر PageV01P325
~~فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع خبره ويسمى خبرها PageV01P326
~~فالأول والثاني ( ( إن ) ) و( ( أن ) ) وهما لتوكيد النسبة ونفى الشك عنها
~~والإنكار لها
# والثالث ( ( لكن ) ) وهو للاستدراك والتوكيد فالأول نحو ( ( زيد شجاع
~~لكنه بخيل ) ) والثاني نحو ( ( لو جاءني أكرمته لكنه لم يجيء ) )
# والرابع ( ( كأن ) ) وهو للتشبيه المؤكد لأنه مركب من الكاف وأن .
~~والخامس ( ( ليت ) ) وهو للتمني وهو : طلب مالا طمع فيه أو ما فيه عسر نحو
~~( ( ليت الشباب عائد ) ) وقول منقطع الرجاء ( ( ليت لي مالا فأحج منه ) ) PageV01P328
~~والسادس ( ( لعل ) ) وهو للتوقع وعبر عنه قوم بالترجي في المحبوب نحو (
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ) أو الإشفاق في المكروه نحو ( فلعلك باخع نفسك
~~) قال الأخفش : وللتعليل نحو ( ( أفرغ عملك لعلنا نتعدى ) ) ومنه ( لعله
~~يتذكر ) قال الكوفيون : وللاستفهام نحو ( وما يدريك لعله ms034 يزكى ) وعقيل تجيز
~~جر اسمها وكسر لامها الأخيرة
# والسابع ( ( عسى ) ) في لغية وهي بمعنى لعل وشرط اسمه أن يكون ضميرا
~~كقوله : -
# ( فقلت : عساها نار كأس وعلها ... ) PageV01P329
~~وقوله : -
# ( أقول لها : لعلى أو عسانى ... ) PageV01P330
~~وهو حينئذحرف وفاقا للسيرافي ونقله عن سيبويه خلافا للجمهور في إطلاق
~~القول بفعليته ولابن السراج في إطلاق القول بحرفيته . والثامن ( ( لا ) )
~~النافية للجنس وستأتي . ولا يتقدم خبرهن مطلقا ولا يتوسط إلا إن كان الحرف
~~غير ( ( عسى ) ) و( ( لا ) ) والخبر ظرفا أو مجرورا نحو ( إن لدينا PageV01P332
~~نكالا ) ( إن فى ذلك لعبرة )
### || AUTO فصل
# تتعين ( ( إن ) ) المكسورة حيث لا يجوز أن يسد المصدر مسدها ومسد
~~معموليها و( ( أن ) ) المفتوحة حيث يجب ذلك ويجوز أن إن صح الاعتباران PageV01P333
~~فالأول في عشرة وهي : أن تقع في الابتداء نحو ( إنا أنزلناه ) ومنه ( ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) PageV01P334
~~أو تالية لحيث نحو ( ( جلست حيث إن زيدا جالس ) ) أو لإذ ك ( ( جئتك إذ إن
~~زيدا أمير ) ) . أو لموصول نحو ( ما إن مفاتحه لتنوء ) بخلاف الواقعة في
~~حشو الصلة نحو ( ( جاء الذي عندي أنه فاضل ) ) وقولهم : ( ( لا أفعله ما أن
~~حراء مكانه ) ) إذ التقدير ما ثبت ذلك فليست في التقدير تالية للموصول PageV01P335
~~أو جوابا لقسم نحو ( حم والكتاب المبين إنا أنزلناه ) . أو محكية بالقول
~~نحو ( قال إني عبد الله ) . أو حالا نحو ( كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون ) . أو صفة نحو ( ( مررت برجل إنه فاضل ) ) . أو
~~بعد عامل علق باللام نحو ( والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون ) . أو خبرا عن اسم ذات نحو ( ( زيد إنه فاضل ) ) ومنه ( إن الله
~~يفصل بينهم ) PageV01P336
~~والثاني في تسعة وهي : أن تقع فاعلة نحو ( أو لم يكفهم أنا أنزلنا ) . أو
~~مفعولة غير محكية نحو ( ولاتخافون أنكم أشركتم ) . أو نائبة عن الفاعل نحو
~~( قل أوحى إلي أنه استمع نفر ) . أو مبتدأ نحو ( ومن آياته أنك ترى الأرض )
~~( فلولا أنه كان من المسبحين ) . أو خبرا عن اسم معنى غير قول ms035 ولا صادق
~~عليه خبرها نحو ( ( اعتقادي أنه فاضل ) ) بخلاف ( ( قولى إنه فاضل ) ) و( (
~~اعتقاد زيد إنه حق ) ) . أو مجرورة بالحرف نحو ( ذلك بأن الله هو الحق ) .
~~أو مجرور بالإضافة نحو ( إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون ) . أو معطوفة على شيء
~~من ذلك نحو ( اذ كروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم ) . أو مبدلة من
~~شئ من ذلك نحو ( وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم ) PageV01P337
~~والثالث في تسعة : أحدها أن تقع بعد فاء الجزاء نحو ( من عمل منكم سوءا
~~بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم ) فالكسر على معنى فهو غفور
~~رحيم والفتح على معنى فالغفران والرحمة : أي حاصلان أو فالحاصل الغفران
~~والرحمة . كما قال الله تعالى : ( وإن مسه الشر فيئوس ) أي فهو يئوس .
~~الثاني : أن تقع بعد ( ( إذا ) ) الفجائية كقوله : -
# ( إذا أنه عبد القفا واللهازم ... ) PageV01P338
~~فالكسر على معنى فإذا هو عبد القفا والفتح على معنى فإذا العبودية أي :
~~حاصلة كما تقول : خرجت فإذا الأسد . الثالث : أن تقع في موضع التعليل نحو (
~~إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم ) قرأ نافع والكسائي بالفتح على
~~تقدير لام العلة والباقون بالكسر على أنه تعليل مستأنف ومثله ( صل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم ) ومثله ( ( لبيك إن الحمد والنعمة لك ) . الرابع : أن تقع
~~بعد فعل قسم ولا لام بعدها كقوله : -
# ( أو تحلفى بربك العلى ... أتىأبو ذيالك الصبى ) PageV01P340
~~فالكسر على الجواب والبصريون يوجبونه والفتح بتقدير ( ( على ) ) ولو أضمر
~~الفعل أو ذكرت اللام تعين الكسر إجماعا نحو ( ( والله إن زيدا قائم ) ) و(
~~( حلفت إن زيدا لقائم ) ) PageV01P342
~~الخامس أن تقع خبرا عن قول ومخبرا عنها بقول والقائل واحد نحو ( ( قولى
~~إني أحمد الله ) ) ولو انتفى القول الأول فتحت نحو ( ( علمي أني أحمد الله
~~) ) ولو انتقى القول الثاني أو اختلف القائل كسرت نحو ( ( قولى إني مؤمن )
~~) و( ( قولى إن زيدا يحمد الله ) ) . السادس : أن تقع بعد وأو مسبوقة بمفرد
~~صالح للعطف عليه نحو ( إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ ms036 فيها
~~ولا تضحى ) قرأ نافع وأبو بكر بالكسر : إما على الاستئناف أو بالعطف على
~~جملة إن الأولى والباقون بالفتح بالعطف على ( ( أن لا تجوع ) ) . السابع :
~~أن تقع بعد حتى ويختص الكسر بالابتدائية نحو ( ( مرض زيد حتى إنهم لا
~~يرجونه ) ) والفتح بالجارة ولعاطفة نحو ( ( عرفت أمورك حتى أنك فاضل ) ) PageV01P343
~~الثامن : أن تقع بعد ( ( أما ) ) نحو ( ( أما إنك فاضل ) ) فالكسر على
~~أنها حرف استفتاح بمنزلة ألا والفتح على أنها بمعنى أحقا . التاسع : أن تقع
~~بعد ( ( لا جرم ) ) والغالب الفتح نحو ( لا جرم أن الله يعلم ) فالفتح عند
~~سيبويه على أن ( ( جرم ) ) فعل ماض ( ( وأن ) ) وصلتها فاعل : أى وجب أن
~~الله يعلم و( ( لا ) ) صلة وعند الفراء على أن ( ( لا جرم ) ) بمنزلة لا
~~رجل ومعناهما لا بد ومن بعدهما مقدرة والكسر على ما حكاه الفراء من أن
~~بعضهم ينزلها منزلة اليمين فيقول : ( ( لا جرم لآتينك ) )
# فصل
# وتدخل لام الابتداء بعد ( ( إن ) ) المكسورة على أربعة أشياء : أحدها :
~~الخبر وذلك بثلاثة شروط : كونه مؤخرا ومثبتا وغير ماض نحو ( إن ربي لسميع
~~الدعاء ) ( وإن ربك ليعلم ) ( وأنك لعلى خلق ) ( وأنا لنحن نحي ونميت )
~~بخلاف ( إن لدينا PageV01P344
~~أنكالا ) ونحو ( إن الله لا يظلم الناس شيئا ) وشذ قوله : - (
# وأعلم إن تسليما وتركا ... للامتشابهان ولا سواء ) PageV01P345
~~وبخلاف نحو ( إن الله اصطفى ) وأجاز الأخفش والفراء وتبعهما ابن مالك ( (
~~إن زيدا لنعم الرجل ) ) و( ( لعسى أن يقوم ) ) لأن الفعل الجامد كالاسم
~~وأجاز الجمهور ( ( إن زيدا لقد قام ) ) لشبه الماضي المقرون بقد بالمضارع
~~لقرب زمانه من الحال وليس جواز ذلك مخصوصا بتقدير اللام للقسم لا للابتداء
~~خلافا لصاحب الترشيح وأما نحو ( ( إن زيد ا لقام ) ) ففى الغرة أن البصرى
~~والكوفى على منعها إن قدرت للابتداء والذي نحفظه أن الأخفش وهشاما أجازاها
~~على إضمار قد
# الثاني : معمول الخبر وذلك بثلاثة شروط أيضا : تقدمه على الخبر غير حال
~~وكون الخبر صالحا للام نحو ( ( إن زيدا لعمرا PageV01P346
~~ضارب ) ) بخلاف ( ( إن زيدا جالس في الدار ) ) و( ( إن زيدا راكبا منطلق )
~~) و( ( إن زيدا عمرا ضرب ) ) خلافا ms037 للأخفش فى هذه
# الثالث : الاسم بشرط واحد وهو أن يتأخر عن الخبر نحو ( إن في ذلك لعبرة )
~~أو عن معموله نحو ( ( إن في الدار لزيدا جالس ) )
### || AUTO الرابع : الفصل وذلك بلا شرط نحو ( إن هذا لهو القصص الحق )
~~إذ لم يعرب ( ( هو ) ) مبتدأ
# فصل
# وتتصل ( ( ما ) ) الزائدة بهذه الأحرف إلا ( ( عسى ) ) و( ( لا ) )
~~فتكفها عن العمل وتهيئها للدخول على الجمل نحو ( قل إنما يوحى إلى أنما
~~إلهكم إله واحد ) و( كأنما يساقون إلى الموت ) بخلاف قوله :
PageV01P347
# -
# - ( ولكنما يقضى فسوف يكون ... ) PageV01P348
~~إلا ( ( ليت ) ) فتبقى على اختصاصها يجوز إعمالها وإهمالها وقد روي بهما
~~قوله : -
# ( قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... ) PageV01P349
~~ونذر الإعمال في إنما وهل يمتنع قياس ذلك في البواقى مطلقا أو يسوع مطلقا
~~أو في لعل فقط أو فيها وفي كأن أقوال
# فصل
# : يعطف على أسماء هذه الحروف بالنصب : قبل مجئ الخبر وبعده كقوله : -
# ( إن الربيع الجود والخريفا ... يدا أبى العباس والصيوفا ) PageV01P351
~~ويعطف بالرفع بشرطين : استكمال الخبر وكون العامل ( ( أن ) ) PageV01P352
~~أو ( ( إن ) ) أو ( ( لكن ) ) نحو ( أن الله برىء من المشركين ورسوله )
~~وقوله : -
# ( فإن لنا الأم النجيبة والأب ... ) PageV01P353
~~وقوله : -
# ( ولكن عمى الطيب الأصل والخال ... ) PageV01P355
~~والمحققون على أن رفع ذلك ونحوه على أنه مبتدأ حذف خبره أو بالعطف على
~~ضمير الخبر إذا كان بينهما فاصل لا بالعطف على محل الاسم مثل ( ( ما جاءني
~~من رجل ولا امرأة ) ) بالرفع لأن في مسألتنا الابتداء وقد زال بدخول الناسخ
# ولم يشترط الكسائى والفراء الشرط الأول تمسكا بنحو ( إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئون ) وبقراءة بعضهم ( إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي ) وبقوله : -
# ( فإني وقيار بها لغريب ... ) PageV01P358
~~وقوله :
# ( وإلا فاعلموا أنا وأنتم بغاة ... ) PageV01P361
~~ولكن اشترط الفراء - إذا لم يتقدم الخبر - خفاء إعراب الاسم كما في بعض
~~هذه الأدلة . وخرجها المانعون على التقديم والتأخير أي والصابئون كذلك أو
~~على الحذف من الأول كقوله : -
# ( فإنى وأنتما - وإن لم تبوحا بالهوى - دنفان ... ) PageV01P362
~~ويتعين التوجيه الأول في قوله :
# ( فإنى وقيار بها لغريب ... ) ولا يتأتى فيه الثاني لأجل اللام إلا إن
~~قدرت ms038 زائدة مثلها في قوله :
PageV01P363
# ( أم الحليس لعجوز شهر به ... ) والثاني في قوله تعالى ( وملا ئكته ) ولا
~~يتأتى فيه الأول لأجل الواو في ( يصلون ) إلا إن قدرت للتعظيم مثلها في (
~~قال رب ارجعون ) . ولم يشترط الفراء الشرط الثاني تمسكا بنحو قوله : -
# ( يا ليتنى وأنت يا لميس ... فى بلدة ليس بها أنيس ) PageV01P364
~~وخرج على أن الأصل ( ( وأنت معي ) ) والجملة حالية والخبر قوله ( ( في
~~بلدة ) )
### || AUTO فصل
# : تخفف ( ( إن ) ) المكسورة لثقلها فيكثر إهمالها لزوال اختصاصها نحو (
~~وإن كل لما جميع لدينا محضرون ) ويجوز إعمالها استصحابا للاصل نحو ( وإن
~~كلا لما ليوفينهم ) وتلتزم لام الابتداء بعد المهملة PageV01P366
~~فارقة بين الإثبات والنفي وقد تغنى عنها قرينة لفظية نحو ( ( إن زيد لن
~~يقوم ) ) أو معنوية كقوله : -
# ( وإن مالك كانت كرام المعادن ... ) PageV01P367
~~وإن ولى ( ( إن ) ) المكسورة المخففة فعل كثر كونه مضارعا ناسخا نحو ( وإن
~~يكاد الذين كفروا ليزلقونك ) ( وإن نظنك لمن الكاذبين ) وأكثر منه كونه
~~ماضيا ناسخا نحو ( وإن كانت لكبيرة ) ( وإن كدت لتردين ) ( وإن وجدنا
~~أكثرهم لفاسقين ) وندر كونه ماضيا غير ناسخ كقوله : -
# ( شلت يمينك إن قتلت لمسلما ... ) PageV01P368
~~ولا يقاس عليه : ( ( إن قام لأنا وإن قعد لزيد ) ) خلافا للأخفش والكوفيين
~~وأندر منه كونه لا ماضيا ولا ناسخا كقوله ( ( إن يزينك لنفسك وإن يشينك
~~لهيه ) ) PageV01P369
~~فصل
# : وتخفف ( أن ) ) المفتوحة فيبقى العمل ولكن يجب في اسمها كونه مضمرا
~~محذوفا فأما قوله : -
# ( بأنك ربيع وغيث مريع ... وأنك هناك تكون الثمالا ) فضرورة PageV01P370
~~ويجب في خبرها : أن يكون جملة ثم إن كانت اسمية أو فعلية فعلها جامد أو
~~دعاء لم تحتج لفاصل نحو ( وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) . ( وأن
~~ليس للإنسان إلا ما سعى ) ( والخامسة أن غضب الله عليها ) ويجب الفصل في
~~غيرهن بقد نحو ( ونعلم أن قد صدقتنا ) أو تنفيس نحو ( علم أن سيكون ) أو
~~نفي بلا أو لن أو لم نحو ( وحسبوا PageV01P372
~~أن لا تكون فتنة ) ( أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ) ( أيحسب أن لم يره أحد )
~~أو لو نحو ( أن لو نشاء أصبناهم ) تركه كقوله : -
# ( علموا ms039 أن يؤملون فجادوا ... ) PageV01P373
~~ولم يذكر ( ( لو ) ) في الفواصل إلا قليل من النحويين وقول ابن الناظم ( (
~~إن الفصل بها قليل ) ) وهم منه على أبيه
PageV01P374
### || AUTO فصل
# : وتخفف ( ( كأن ) ) فيبقى أيضا إعمالها لكن يجوز ثبوت اسمها وإفراد
~~خبرها كقوله : -
# ( كأن وريديه رشاء خلب ... ) PageV01P375
~~وقوله : -
# ( كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم ... ) يروى بالرفع على حذف الاسم - أي
~~كأنها - وبالنصب على حذف الخبر - أي كأن مكانها - وبالجر على أن الأصل
~~كظبية وزيد ( ( أن ) ) بينهما PageV01P377
~~وإذا حذف الاسم وكان الخبر جملة اسمية لم يحتج لفاصل كقوله : -
# ( كأن ثدياه حقان ... ) PageV01P378
~~وإن كانت الجملة فعلية فصلت بلم أو قد نحو ( كأن لم تغن بالأمس ) ونحو
~~قوله : -
# ( لا يهولنك اصطلاء لظى الحر ... ب فمحذورها كأن قد ألما ) PageV01P379
~~مسألة - وتخفف ( ( لكن ) ) فتهمل وجوبا نحو ( ولكن الله قتلهم ) وعن يونس
~~والأخفش جواز الإعمال . [ ] [ ]
PageV01P381
### | CHECK [جزء 2]
### || AUTO بسم الله الرحمن الرحيم هذا باب ( ( لا ) ) العاملة عمل إن
# وشرطها : أن تكون نافية وأن يكون المنفى الجنس وأن يكون نفيه نصا وأن لا
~~يدخل عليها جار وأن يكون اسمها نكرة متصلا بها وأن يكون خبرها أيضا نكرة
~~نحو ( ( لا غلام سفرحاضر ) ) فإن كانت غير نافية لم تعمل وشذ إعمال الزائدة
~~في قوله : -
# ( لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إذا للام ذوو أحسابها عمرا ) PageV02P003
~~ولو كانت لنفى الوحدة عملت عمل ليس نحو ( ( لا رجل قائما بل رجلان ) )
~~وكذا إن أريد بها نفى الجنس لا على سبيل التنصيص وإن دخل عليها الخافض خفض
~~النكرة نحو ( ( جئت بلا زاد ) ) و( ( غضبت من لا شىء ) ) وشذ ( ( جئت بلا
~~شىء ) ) بالفتح وإن كان الاسم معرفة او منفصلا منها أهملت ووجب عند غير
~~المبرد وابن كيسان - تكرارها PageV02P005
~~نحو ( ( لا زيد في الدار ولا عمرو ) ) ونحو ( لا فيها غول ) وإنما لم تكرر
~~في قولهم ( ( لا نولك أن تفعل ) ) وقوله :
PageV02P006
# -
# ( أشاء ما شئت حتى لا أزال لما ... لا أنت شائية من شأننا شانى ) للضرورة
~~في هذا ولتأول ( ( لا نولك ) ) بلا ينبغى لك
PageV02P007
### || AUTO فصل
# : وإذا كان اسمها مفردا - أى : غير ms040 مضاف ولا شبيه به - بنى على الفتح إن
~~كان مفردا أو جمع تكسير نحو ( ( لا رجل ولا رجال ) ) وعليه أو على الكسر إن
~~كان جمعا بألف وتاء كقوله :
PageV02P008
# -
# ( إن الشباب الذي مجد عواقبه ... فيه نلذ ولا لذات للشيب ) PageV02P009
~~روى بهما وفي الخصائص أنه لا يجيز فتحه بصرى إلا أبا عثمان وعلى الياء إن
~~كان مثنى أو مجموعا على حده كقوله : -
# ( تعز فلا إلفين بالعيش متعا ... ) PageV02P010
~~وقوله -
# ( يحشر الناس لا بنين ولا آ ... باء إلا وقد عنتهم شؤون ) PageV02P011
~~قيل : وعلة البناء تضمن معنى ( ( من ) ) بدليل ظهورها في قوله : -
# ( وقال ألا لا من سبيل إلى هند ... ) PageV02P013
~~وقيل : تركيب الاسم مع الحرف كخمسة عشر
# وأما المضاف وشبهه فمعربان والمراد بشبهه : ما اتصل به شىء من تمام معناه
~~نحو ( لا قبيحا فعله محمود ولا طالعا جبلا حاضر ولا خيرا من زيد عندنا )
# فصل
# : ولك في نحو ( ( لا حول ولا قوة الا بالله ) ) خمسة أوجه : أحدها :
~~فتحهما وهو الأصل نحو ( لا بيع فيه ولا خلة ) في قراءة ابن كثير وابى عمرو
# الثاني : رفعهما اما بالابتداء او على اعمال ( لا ) عمل ليس كالآية في
~~قراءة الباقين وقوله :
PageV02P014
# -
# ( لا ناقة لي في هذا ولا جمل ... ) PageV02P015
~~الثالث : فتح الأول ورفع الثاني كقوله :
# ( لا أم لى إن كان ذاك ولا أب ... ) PageV02P016
~~وقوله :
# ( وأنتم ذنابى لا يدين ولا صدر ... ) PageV02P017
~~الرابع : عكس الثالث كقوله :
# ( فلا لغو ولا تأثيم فيها ... ) PageV02P019
~~الخامس : فتح الأول ونصب الثاني : كقوله : -
# ( لا نسب اليوم ولاخلة ... ) - وهو أضعفها حتى خصه يونس وجماعة بالضرورة
~~كتنوين المنادى وهو عند غيرهم على تقدير ( لا ) زائدة مؤكدة وأن الاسم
~~منتصب بالعطف PageV02P020
~~فإن عطفت ولم تكرر ( لا ) وجب فتح الأول وجاز في الثاني النصب والرفع :
# ( فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... ) PageV02P022
~~ويجوز ( ( وابن ) ) بالرفع وأما حكاية الأخفش ( لا رجل وامرأة ) - بالفتح
~~- فشاذة
### || AUTO فصل
# واذا وصفت النكرة المبنية بمفرد متصل جاز فتحه على انه ركب معها قبل مجيء
~~( لا ) مثل ( خمسة عشر ) ونصبه مراعاة لمحل النكرة PageV02P023
~~ورفعه مراعاة لمحلها مع لا نحو ( ( لا ms041 رجل ظريف فيها ) ) ومنه ( ( ألا ماء
~~ماء باردا عندنا ) ) لأنه يوصف بالأسم إذا وصف والقول بأنه توكيد خطأ
# فإن فقد الإفراد نحو ( ( لا رجل قبيحا فعله عندنا ) ) أو ( ( لا غلام سفر
~~ظريفا عندنا ) ) أو الاتصال نحو ( ( لا رجل في الدار ظريف ) ) أو ( ( لا
~~ماء عندنا ماء باردا امتنع الفتح وجاز الرفع والنصب كما في المعطوف بدون
~~تكرار ( ( لا ) ) وكما في البدل الصالح لعمل ( ( لا ) ) فالعطف نحو ( ( لا
~~رجل وامرأة فيها والبدل نحو لا أحد رجل وامرأة فيها فإن لم يصلح له فالرفع
~~نحو ( ( لا أحد زيد وعمرو فيها ) ) وكذا في المعطوف الذي لا يصلح لعمل ( (
~~لا ) ) نحو ( ( لا امرأة فيها ولا زيد ) )
# فصل
# وإذا دخلت همزة الاستفهام على ( ( لا ) ) لم يتغير الحكم
# ثم تارة يكون الحرفان باقيين على معنييهما كقوله : -
# ( ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد ... ) وهو قليل حتى توهم الشلوبين أنه غير واقع PageV02P024
~~وتارة يراد بهما التوبيخ كقوله : -
# ( ألا ارعواء لمن ولت شبيبته ... ) وهو الغالب PageV02P025
~~وتارة يراد بهما التمنى كقوله : -
# ( ألا عمر ولى مستطاع رجوعه ... ) PageV02P026
~~وهو كثير وعند سيبويه والخليل أن ( ( ألا ) ) هذه بمنزلة أتمنى فلا خبر
~~لها وبمنزلة ( ( ليت ) ) فلا يجوز مراعاة محلها مع اسمها ولا إلغاؤها إذا
~~تكررت وخالفهما المازني والمبرد ولا دليل لهما في البيت إذ لا يتعين كون
~~مستطاع خبرا أو صفة ورجوعه فاعلا بل يجوز كون ( ( مستطاع ) ) خبرا مقدما و(
~~( رجوعه ) ) مبتدأ مؤخرا والجملة صفة ثانية
# وترد ألا للتنبيه فتدخل على الجملتين نحو ( ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ) ( ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ) وعرضية وتحضيضية فتختصان
~~بالفعلية نحو ( ألا تحبون أن يغفر الله لكم ) ( ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم ) PageV02P028
~~مسألة وإذا جهل الخبر وجب ذكره نحو ( ( لا أحد أغبر من الله عز وجل ) )
~~وإذا علم فحذفه كثير نحو ( لا فلا فوت ) ( قالوا لا ضير ) ويلتزمه
~~التميميون والطائيون
PageV02P029
### || AUTO هذا باب الأفعال الداخلة بعد استيفاء فاعلها
# على المبتدأ والخبر فتنصبهما مفعولين أفعال هذا الباب نوعان أحدهما أفعال
~~القلوب وإنما قيل لها ذلك ms042 لأن PageV02P030
~~معانيها قائمة بالقلب وليس كل قلبى ينصب المفعولين بل القلبى ثلاثة أقسام
~~مالا يتعدى بنفسه نحو فكر وتفكر وما يتعدى لواحد نحو عرف وفهم وما يتعدى
~~لاثنين وهو المراد وينقسم أربعة أقسام
# أحدها ما يفيد في الخبر يقينا وهو أربعة وجد وألفى وتعلم بمعنى أعلم ودرى
~~قال الله تعالى ( تجدوه عند الله هو خيرا ) ( إنهم ألفوا آباءهم ضالين )
~~وقال الشاعر : -
# ( تعلم شفاء النفس قهر عدوها ... ) PageV02P031
~~والأكثر وقوع هذا على ( ( أن ) ) وصلتها كقوله : -
# ( فقلت تعلم أن للصيد غرة ... ) PageV02P032
~~وقوله : -
# ( دريت الوفى العهد يا عرو فاغتبط ... ) PageV02P033
~~والأكثر في هذا أن يتعدى بالباء فإذا دخلت عليه الهمزة تعدى لآخر بنفسه
~~نحو ( ولا أدراكم به )
# والثاني ما يفيد في الخبر رجحانا وهو خمسة جعل وحجا وعد وهب وزعم نحو (
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ) وقوله :
PageV02P034
# -
# ( قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة ... ) PageV02P035
~~وقوله : -
# ( فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ... ) PageV02P036
~~وقوله : -
# ( وإلا فهبنى أمرأ هالكا ... ) PageV02P037
~~وقوله : -
# ( زعمتنى شيخا ولست بشيخ ... ) PageV02P038
~~والأكثر فى هذا وقوعه على أن وأن وصلتهما نحو ( زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا ) وقال : -
# ( وقد زعمت أنى تغيرت بعدها ... ) PageV02P040
~~والثالث ما يرد بالوجهين والغالب كونه لليقين وهو اثنان رأى وعلم كقوله جل
~~ثناؤه ( إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ) PageV02P041
~~وقوله تعالى ( فاعلم أنه لا إله إلا الله ) وقوله تعالى : ( فإن علمتموهن
~~مؤمنات )
# والرابع ما يرد بهما والغالب كونه للرجحان وهو ثلاثة : ظن وحسب وخال
~~كقوله : -
# ( ظننتك إن شبت لظى الحرب صاليا ... ) PageV02P042
~~وكقوله تعالى : ( يظنون أنهم ملاقو ربهم ) وكقول الشاعر : -
# ( وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ... ) PageV02P043
~~وقوله : -
# ( حسبت التقى ولجود خير تجارة ... ) PageV02P044
~~وكقوله : -
# ( إخالك إن لم تغضض الطرف ذا هوى ... ) PageV02P045
~~وقوله : -
# ( ما خلتنى زلت بعدكم ضمنا ... ) PageV02P047
~~تنبيهان الأول ترد علم بمعنى عرف وظن بمعنى اتهم ورأى بمعنى الرأى أى
~~المذهب وحجا بمعنى قصد فيتعدين إلى واحد نحو ( والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا ) ( وما هو على الغيب بظنين ) وتقول ( ( رأى أبو
~~حنيفة حل كذا ورأى الشافعى حرمته و( ( حجوت بيت الله ms043 )
# وترد وجد بمعنى حزن أو حقد فلا يتعديان
# وتأتى هذه الأفعال وبقية أفعال الباب لمعان أخر غير قلبية فلا تتعدى
~~لمفعولين وإنما لم يحترز عنها لأنها لم يشملها قولنا ( أفعال القلوب ) )
# الثاني : ألحقوا رأى الحلمية برأى العلمية في التعدى لاثنين كقوله PageV02P048
~~-
# ( أراهم رفقتى حتى إذا ما ... ) PageV02P049
~~ومصدرها الرؤيا نحو ( هذا تأويل رؤياى من قبل ) ولا تختص الرؤيا بمصدر
~~الحلمية بل تقع مصدرا للبصرية خلافا للحريرى وابن مالك بدليل ( وما جعلنا
~~الرؤيا التى أريناك إلا فتنة للناس ) قال ابن عباس هي رؤيا عين PageV02P050
~~النوع الثانى أفعال التصيير كجعل ورد وترك واتخذ وتخذ وصير ووهب قال الله
~~تعالى : ( فجعلناه هباء منثورا ) ( لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا ) (
~~وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ) ( واتخذ الله إبراهيم خليلا ) وقال
~~الشاعر : -
# ( تخذت غراز إثرهم دليلا ... ) PageV02P051
~~وقال : -
# ( فصيروا مثل كعصف مأكول ... ) وقالوا ( ( وهبنى الله فداك ) ) وهذا
~~ملازم للمضى
PageV02P052
### || AUTO فصل
# لهذه الأفعال ثلاثة أحكام :
# أحدها الإعمال وهو الأصل وهو واقع في الجميع
# الثانى الإلغاء وهو إبطال العمل لفظا ومحلا لضعف العامل بتوسطه PageV02P054
~~أو تأخره ك ( ( زيد ظننت قائم ) ) و( ( زيد قائم ظننت ) ) قال :
PageV02P057
# -
# ( وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور ... ) PageV02P058
~~وقال : -
# ( هما سيدانا يزعمان وإنما ... ) PageV02P059
~~وإلغاء المتأخر أقوى من إعماله والمتوسط بالعكس وقيل هما في المتوسط بين
~~المفعولين سواء
# الثالث التعليق وهو إبطال العمل لفظا لا محلا لمجىء ماله صدر الكلام بعده
~~وهو لام الابتداء نحو ( ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق )
~~ولام القسم كقوله :
PageV02P060
# -
# ( ولقد علمت لتأتين منيتى ... ) PageV02P061
~~وما النافية نحو ( لقد علمت ما هولاء ينطقون )
# ولا وإن النافيتان في جواب قسم ملفوظ به أو مقدر نحو ( ( علمت والله لا
~~زيد في الدار ولا عمرو ) ) و( ( علمت إن زيد قائم ) ) والاستفهام وله صورتان
# إحداهما أن يعترض حرف الاستفهام بين العامل والجملة نحو ( وإن أدرى أقريب
~~أم بعيد ما توعدون ) "
# والثانية أن يكون في الجملة اسم استفهام عمدة كان نحو ( لنعلم أي الحزبين
~~أحصى ) أو فضلة نحو ( وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون ) ولا ms044 يدخل
~~الإلغاء ولا التعليق في شىء من أفعال التصيير ولا في قلبي جامد وهو اثنان
~~هب وتعلم فإنهما يلزمان الأمر وما عداهما من أفعال الباب متصرف إلا وهب كما مر PageV02P062
~~ولتصاريفهن ما لهن تقول في الإعمال ( ( أظن زيدا قائما ) ) و( ( أنا ظان
~~زيدا قائما وفي الإلغاء ( ( زيد أظن قائم وزيد قائم أظن وزيد أنا ظان قائم
~~وزيد قائم أنا ظان ) ) وفي التعليق ( ( أظن ما زيد قائم وأنا ظان ما زيد
~~قائم ) )
# وقد تبين مما قدمناه أن الفرق بين الإلغاء والتعليق من وجهين :
# أحدهما أن العامل الملغى لا عمل له البته والعامل المعلق له عمل في المحل
~~فيجوز ( ( علمت لزيد قائم وغير ذلك من أموره ) ) بالنصب عطفا على المحل قال :
PageV02P063
# -
# ( وما كنت أدرى قبل عزة ما البكى ... ولا موجعات القلب حتى تولت ) PageV02P064
~~والثانى : أن سبب التعليق موجب فلا يجوز ( ( ظننت ما زيدا قائما ) ) وسبب
~~الإلغاء مجوز فيجوز ( ( زيدا ظننت قائما ) ) و( ( زيدا قائما ظننت ) )
# ولا يجوز إلغاء العامل المتقدم خلافا للكوفيين والأخفش واستدلوا بقوله : -
# ( أنى رأيت ملاك الشيمة الأدب ... ) PageV02P065
~~وقوله : -
# ( وما إخال لدينا منك تنويل ... ) PageV02P067
~~وأجيب بأن ذلك محتمل لثلاثة أوجه :
# أحدها : أن يكون من التعليق بلام الابتداء المقدرة والأصل ( ( لملاك ) )
~~و( ( للدينا ) ) ثم حذفت وبقى التعليق
# والثانى أن يكون من الإلغاء لأن التوسط المبيح للإلغاء ليس التوسط بين
~~المعمولين فقط بل توسط العامل في الكلام مقتض أيضا نعم الإلغاء للتوسط بين
~~المعمولين أقوى والعامل هنا قد سبق بأنى وبما النافية ونظيره ( ( متى ظننت
~~زيدا قائما ) ) فيجوز فيه الإلغاء
# والثالث أن يكون من الإعمال على أن المفعول الأول محذوف وهو PageV02P068
~~ضمير الشأن والأصل ( ( وجدته ) ) و( ( إخاله ) ) كما حذف في قولهم ( ( إن
~~بك زيد مأخوذ ) )
# فصل
# : ويجوز بالإجماع حذف المفعولين اختصارا أي لدليل نحو ( أين شركائى الذين
~~كنتم تزعمون ) وقوله : -
# ( بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا على وتحسب ) أى تزعمونهم
~~شركائى وتحسب حبهم عارا على PageV02P069
~~وأما حذفهما اقتصارا أي لغير دليل فعن سيبويه والأخفش المنع مطلقا واختاره
~~الناظم وعن ا ms045 لأكثرين الإجازة مطلقا لقوله تعالى : ( والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون ) ( فهو يرى ) ( وظننتم ظن السوء ) وقولهم : ( ( من يسمع يخل ) )
~~وعن الأعلم يجوز في أفعال الظن دون أفعال العلم
# ويمتنع بالإجماع حذف أحدهما اقتصارا وأما أختصارا فمنعه ابن ملكون وأجازه
~~الجمهور كقوله :
# -
# ( ولقد نزلت فلا تظنى غيره ... منى بمنزلة المحب المكرم )
PageV02P070
### || AUTO فصل
# تحكى الجملة الفعلية بعد القول وكذا الاسمية وسليم يعملونه فيها عمل ظن
~~مطلقا وعليه يروى قوله :
# -
# ( تقول هزيز الريح مرت بأثاب ... ) PageV02P071
~~بالنصب وقوله : -
# ( إذا قلت أنى آثب أهل بلدة ... ) PageV02P072
~~بالفتح وغيرهم يشترط شروطا وهي : كونه مضارعا وسوى به السيرافي ( ( قلت )
~~) بالخطاب والكوفى ( ( قل ) ) وإسناده للمخاطب وكونه حالا قاله الناظم ورد
~~بقوله : -
# ( فمتى تقول الدار تجمعنا ... ) PageV02P074
~~والحق أن متى ظرف لتجمعنا لا لنقول وكونه بعد استفهام بحرف أو باسم سمع
~~الكسائى ( ( أتقول للعميان عقلا ) ) قال : -
# ( علام تقول الرمح يثقل عاتقى ... ) PageV02P076
~~قال سيبويه والأخفش وكونهما متصلين فلو قلت ( ( أأنت تقول ) ) فالحكاية
~~وخولفا فإن قدرت الضمير فاعلا بمحذوف والنصب بذلك المحذوف جاز اتفاقا
~~واغتفر الجميع الفصل بظرف أو مجرور أو معمول القول كقوله : -
# ( أبعد بعد تقول الدار جامعة ... ) PageV02P077
~~وقوله : -
# ( أجهالا تقول بني لؤى ... ) PageV02P078
~~قال السهيلى : وأن لا يتعدى باللام ك ( ( تقول لزيد عمرو ومنطلق ) ) .
~~وتجوز الحكاية مع استيفاء الشروط نحو ( أم تقولون إن إبراهيم ) الآية في
~~قراءة الخطاب وروى علام تقول الرمح بالرفع
PageV02P079
### || AUTO هذا باب ما ينصب مفاعيل ثلاثة
# وهي أعلم وأرى اللدان أصلهما علم ورأى المتعديان لاثنين وما ضمن معناهما
~~من نبأ وأنبأ وخبر وأخبر وحدث نحو ( كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم )
~~( إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا )
# ويجوز عند الأكثرين حذف الأول ك ( ( أعلمت كبشك سمينا ) ) والاقتصار عليه
~~ك ( ( زيدا ) )
# وللثانى وللثالث من جواز حذف أحدهما اختصارا ومنعه اقتصارا ومن الإلغاء
~~والتعليق ما كان لهما خلافا لمن منع من الإلغاء والتعليق مطلقا ولمن منعهما
~~في المبنى للفاعل ولنا على الإلغاء قول بعضهم ( ( البركة أعلمنا الله مع
~~الأكابر ) ) وقوله -
# ( وأنت أرانى الله أمنع عاصم ... ) PageV02P080
~~وعلى ms046 التعليق ( ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفى خلق جديد ) وقوله : -
# ( حذار فقد نبئت إنك للذي ... ستجزى بما تسعى فتسعد أو تشقى )
PageV02P081
### || AUTO قال ابن مالك : وإذا كانت أرى وأعلم منقولتين من المتعدى
~~لواحد تعدتا لاثنين نحو ( من بعد ما أراكم ما تحبون ) وحكمهما حكم مفعولى (
~~( كسا ) ) في الحذف لدليل وغيره وفي منع الإلغاء والتعليق قيل : وفيه نظر
~~في موضعين أحدهما أن ( ( علم ) ) بمعنى عرف إنما حفظ نقلها بالتضعيف لا
~~بالهمزة والثانى : أن ( ( أرى ) ) البصرية سمع تعليقها بالاستفهام نحو ( رب
~~أرنى كيف تحيى الموتى ) وقد يجاب بالتزام جواز نقل المتعدى لواحد بالهمزة
~~قياسا نحو ( ( ألبست زيدا جبة ) ) وبادعاء أن الرؤية هنا علمية . هذا باب الفاعل
# الفاعل : أسم أو ما في تأويله أسند إليه فعل أو ما في تأويله مقدم أصلى
~~المحل والصيغة
# فالأسم نحو ( ( تبارك الله ) ) والمؤول به نحو ( أولم يكفهم أنا أنزلنا )
~~والفعل كما مثلنا ومنه ( ( أتى زيد ) ) و( ( نعم الفتى ) ) ولا فرق بين
~~المتصرف والجامد والمؤول بالفعل نحو ( ( مختلف ألوانه ) ونحو ( ( وجهه ) )
~~في قوله ( ( أتى زيد منيرا وجهه ) ) و( ( مقدم ) رافع لتوهم دخول نحو ( (
~~زيد قام ) ) و( ( أصلى المحل ) ) مخرج لنحو ( ( قائم زيد ) ) فإن المسند
~~وهو قائم أصله التأخير لأنه خبر وذكر PageV02P083
~~الصيغة مخرج لنحو ( ( ضرب زيد ) ) بضم أول الفعل وكسر ثانيه فإنها مفرعة
~~عن صيغة ضرب بفتحهما وله أحكام
# أحدها الرفع وقد يجر لفظا بإضافة المصدر نحو ( ولولا دفع الله الناس ) أو
~~اسمه نحو ( ( من قبله الرجل امرأته الوضوء ) ) أو بمن أو بالباء الزائدتين
~~نحو ( أن تقولوا ما جاءنا من بشير ) ( كفى بالله شهيدا ) PageV02P084
~~الثاني : وقوعه بعد المسند فإن وجد ما ظاهره أنه فاعل تقدم وجب تقدير
~~الفاعل ضميرا مستترا وكون المقدم إما مبتدأ في نحو " زيد قام " وإما فاعلا
~~محذوف الفعل في نحو ( وإن أحد من المشركين استجارك ) لأن أداة الشرط مختصة
~~بالجمل الفعلية وجاز الأمران في نحو ( أبشر يهدوننا ) و( أأنتم تخلقونه )
~~والأرجح الفاعلية PageV02P085
~~وعن الكوفي جواز تقديم الفاعل تمسكا بنحو قول الزباء :
# ( ما للجمال ms047 مشيها وئيدا ... ) PageV02P086
~~وهو عندنا ضرورة أو " مشيها " مبتدأ حذف خبره أي يظهر وئيدا كقولهم " حكمك
~~مسمطا " أي : حكمك لك مثبتا قيل : أو " مشيها " بدل من ضمير الظرف . الثالث
~~: أنه لا بد منه فإن ظهر في اللفظ نحو " قام زيد والزيدان PageV02P088
~~قاما " فذاك وإلا فهو ضمير مستتر راجع : إما لمذكور ك " زيد قام " كما مر
~~أو لما دل عليه الفعل كالحديث " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن " أى : ولا يشرب هو أى الشارب أو لما دل عليه
~~الكلام أو الحال المشاهدة نحو ( كلا إذا بلغت التراقي ) أي : إذا بلغت
~~الروح ونحو قولهم : ( ( إذا كان غدا فأتنى ) ) وقوله :
PageV02P089
# ( فإن كان لا يرضيك حتى تردني ... ) PageV02P090
~~أى : إذا كان هو - أى : ما نحن الآن عليه من سلامة - أو فإن كان هو - أى :
~~ما تشاهده مني - وعن الكسائي إجازة حذفه تمسكا بنحو ما أولناه . الرابع :
~~أنه يصح حذف فعله إن أجيب به نفي كقولك " بلى زيد " لمن قال : ما قام أحد
~~أى : بلى قام زيد ومنه قوله :
PageV02P091
# ( تجلدت حتى قيل : لم يعر قلبه ... من الوجد شي قلت : بل أعظم الوجد ) PageV02P092
~~أو استفهام محقق نحو " نعم زيد " جوابا لمن قال : هل جاءك أحد ومنه ( ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) أو مقدر كقراءة الشامي وأبي بكر ( يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال رجال ) وقوله :
# ( ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ) PageV02P093
~~أى يسبحه رجال ويبكيه ضارع وهو قياسي وفاقا للجرمى وابن جنى ولا يجوز في
~~نحو " يوعظ في المسجد رجل " لا حتماله للمفعولية بخلاف " يوعظ في المسجد
~~رجال زيد " أو استلزمه ما قبله كقوله :
PageV02P095
# ( غداة أحلت لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر ) PageV02P096
~~أى : " وحلت له الخمر " لأن " أحلت " يستلزم " حلت " أو فسره ما بعده نحو
~~( وإن أحد من المشركين استجارك ) والحذف PageV02P097
~~في هذه واجب
# الخامس : أن فعله يوحد مع تثنيته وجمعه كما يوحد مع إفراده فكما تقول "
~~قام أخوك " كذلك تقول " قام أخواك " " و" قام إخوتك و" قام نسوتك " قال
~~الله ms048 تعالى : ( قال رجلان ) ( وقال الظالمون ) ( وقال نسوة ) وحكى البصريون
~~عن طيئ وبعضهم عن أزد شنوءة نحو " ضربوني قومك " و" ضربنني نسوتك " و"
~~ضرباني أخواك " قال :
# ( ألفيتا عيناك عند القفا ... ) PageV02P098
~~وقال :
# ( يلومونني في اشتراء النخيل أهلى فكلهم ألوم ... ) PageV02P100
~~وقال :
# ( نتج الربيع محاسنا ... ألقحنها غر السحائب ) PageV02P102
~~والصحيح أن الالف والواو والنون في ذلك أحرف دلوا بها على التثنيه والجمع
~~كما دل الجميع بالتاء في نحو " قامت " على التأنيث لا أنها ضمائر الفاعلين
~~وما بعدها مبتدأ على التقديم والتأخير أو تابع على الإبدال من الضمير PageV02P105
~~وأن هذه اللغة لا تمتنع مع المفردين أو المفردات المتعاطفة خلافا لزاعمي
~~ذلك لقول الأئمة : إن ذلك لغة لقوم معينين وتقديم الخبر والابدال لا يختصان
~~بلغة قوم بأعيانهم قوله :
# ( وقد أسلماه مبعد وحميم ... ) PageV02P106
~~وقوله :
# ( وإن كانا له نسب وخير ... ) PageV02P107
~~السادس : أنه إن كان مؤنثا أنث فعله بتاء ساكنة في آخر الماضي وبتاء
~~المضارعة في أول المضارع . ويجب ذلك في مسألتين : إحداهما : أن يكون ضميرا
~~متصلا ك " هند قامت " أو " تقوم " و" الشمس طلعت " أو " تطلع " بخلاف
~~المنفصل نحو " ما قام - أو يقوم - إلا هي " ويجوز تركها في الشعر إن كان
~~التأنيث مجازيا كقوله :
# ( ولا أرض أبقل إبقالها ... ) PageV02P108
~~وقوله :
# ( فإن الحوادث أودى بها ... ) PageV02P110
~~والثانية : ان يكون متصلا حقيقى التأنيث نحو ( إذ قالت امرأة عمران ) وشذ
~~قول بعضهم " قال فلانة وهو رديء لا ينقاس . وإنما جاز في الفصيح نحو " نعم
~~المرأة " و" بئس المرأة " لأن المراد الجنس وسيأتي أن الجنس يجوز فيه ذلك .
~~ويجوز الوجهان في مسألتين : إحداهما : المنفصل كقوله :
# ( لقد ولد الأخيطل أم سوء ... ) PageV02P112
~~وقولهم : " حضر القاضي اليوم امرأة " والتأنيث أكثر إلا إن كان الفاصل "
~~إلا " فالتأنيث خاص بالشعر نص عليه الأخفش وأنشد على التأنيث :
# ( ما أئت من ريبة وذم ... في حربنا إلا بنات العم ) PageV02P113
~~وجوزه ابن مالك في النثر وقرىء ( إن كانت إلا صيحة ) ( فأصبحوا لا ترى إلا
~~مساكنهم ) . الثانية : المجازي التأنيث نحو ( وجمع الشمس والقمر ) ومنه اسم
~~الجنس الجمع في معنى الجماعة والجماعة مؤنث مجازى فلذلك جاز ms049 التأنيث نحو (
~~كذبت قبلهم قوم نوح ) و( قالت الأعراب ) ( ( أورقت الشجر ) ) والتذكير نحو
~~( ( أورق الشجر ) ) ( وكذب به قومك ) ( وقال نسوة ) ( قام الرجال ) ( ( جاء
~~الهنود ) ) إلا أن سلامة نظم الواحد في جمعى التصحيح أو أوجبت التذكير في
~~نحو " قام الزيدون " والتأنيث في نحو " قامت الهندات " خلافا للكوفيين
~~فيهما وللفارسى في المؤنث واحتجوا بنحو ( إلا الذى آمنت به بنو إسرائيل ) (
~~إذا جاءك المؤمنات ) وقوله :
# ( فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... ) PageV02P116
~~وأجيب بأن البنين والبنات لم يسلم فيهما لفظ الواحد وبأن التذكير في (
~~جاءك ) للفصل أو لأن الأصل النساء المؤمنات لأن " أل " مقدرة باللاتي وهي
~~اسم جمع السابع : أن الأصل فيه أن يتصل بفعله ثم يجئ المفعول وقد يعكس وقد
~~يتقدمهما المفعول وكل من ذلك جائز وواجب . فأما جواز الأصل فنحو ( وورث
~~سليمان داود ) . وأما وجوبه ففي مسألتين : إحداهما : أن يخشى اللبس ك " ضرب
~~موسى عيسى " قاله : أبو بكر والمتأخرون كالجزولي وابن عصفور وابن مالك
~~خالفهم ابن الحاج محتجا بأن العرب تجيز تصغير عمر وعمرو وبأن الإجمال من
~~مقاصد العقلاء وبأنه يجوز " ضرب أحدهما الآخر " وبأن تأخير البيان لوقت
~~الحاجة جائز عقلا باتفاق وشرعا على الأصح وبان الزجاج نقل أنه لا خلاف في
~~أنه يجوز في نحو ( فما زالت تلك دعواهم ) كون " تلك " اسمها PageV02P119
~~و" دعواهم " الخبر والعكس . الثانية : أن يحصر المفعول بإنما نحو " إنما
~~ضرب زيد عمرا " وكذا الحصر بإلا عند الجزولى وجماعة وأجاز البصريون
~~والكسائي والفراء وابن الأنباري تقديمه على الفاعل كقوله :
PageV02P120
# ( ولما أبى إلا جماحا فؤاده ... ) PageV02P121
~~وقوله :
# ( فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها ... ) PageV02P122
~~وقوله :
# ( وتغرس إلا في منابتها النخل ... ) PageV02P123
~~وأما توسط المفعول جوازا فنحو ( ولقد جاء آل فرعون النذر ) وقولك " خاف
~~ربه عمر " وقال :
# ( كما أتى ربه موسى على قدر ... ) PageV02P124
~~واما وجوبه ففي مسألتين : إحداهما : أن يتصل بالفاعل ضمير المفعول نحو (
~~وإذ ابتلى إبراهيم ربه ) ( يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ) ولا يجيز أكثر
~~النحويين نحو " زان نوره الشجر " لا في نثر ولا في شعر وأجازه فيهما الأخفش
~~وابن جنى والطوال وابن ms050 مالك احتجاجا بنحو قوله :
# ( جزى ربه عني عدي بن حاتم ... ) والصحيح جوازه في الشعر فقط PageV02P125
~~والثانية : أن يحصر الفاعل بإنما نحو ( إنما يخشى الله من عباده العلماء )
~~وكذا الحصر بإلا عند غير الكسائي واحتج بقوله :
# ( ما عاب إلا لئيم فعل ذي كرم ... ولا جفا قط إلا جبأ بطلا ) PageV02P129
~~وقوله :
# ( وهل يعذب إلا الله بالنار ... ) PageV02P130
~~وقوله :
# ( فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا ... ) PageV02P131
~~وأما تقدم المفعول جوازا فنحو ( فريقا كذبتم وفريقا تقتلون ) . وأما وجوبا
~~ففي مسألتين : إحداهما : أن يكون مما له الصدر نحو ( فأي آيات الله تنكرون
~~) ( أيا ما تدعوا ) . الثانية : أن يقع عامله بعد الفاء وليس له منصوب غيره
~~مقدم عليها نحو ( وربك فكبر ) ونحو ( فأما اليتيم فلا تقهر ) بخلاف " أما
~~اليوم فاضرب زيدا "
PageV02P133
# تنبيه : إذا كان الفاعل والمفعول ضميرين ولا حصر في أحدهما وجب تقديم
~~الفاعل كضربته وإذا كان المضمر أحدهما : فإن كان مفعولا وجب وصله وتأخير
~~الفاعل كضربني زيد كان فاعلا وجب وصله وتأخير المفعول أو تقديمه على الفعل
~~كضربت زيدا وزيدا ضربت
PageV02P134
### || AUTO وكلام الناظم يوهم امتناع التقديم لأنه سوى بين هذه المسألة
~~ومسألة " ضرب موسى عيسى " والصواب ما ذكرنا . هذا باب النائب عن الفاعل قد
~~يحذف الفاعل للجهل به ك " سرق المتاع " أو لغرض لفظي كتصحيح النظم في قوله :
PageV02P135
# ( علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيرى وعلق أخرى ذلك الرجل ) PageV02P136
~~أو معنوي كأن لا يتعلق بذكره غرض نحو ( فإن أحصرتم ) ( وإذا حييتم ) ( إذا
~~قيل لكم تفسحوا ) . فينوب عنه - في رفعه وعمديته ووجوب التأخير عن فعله
~~واستحقاقه للاتصال به وتأنيث الفعل لتأنيثه - واحد من أربعة :
PageV02P137
# الأول : المفعول به نحو ( وغيض الماء وقضى الأمر ) . الثاني : المجرور نحو
~~( ولما سقط في أيديهم ) وقولك " سير بزيد " وقال ابن درستويه والسهيلي
~~وتلميذه الرندي : النائب ضمير المصدر لا المجرور لأنه لا يتبع على المحل
~~بالرفع ولأنه يقدم نحو ( كان عنه مسئولا ) ولأنه إذا تقدم لم يكن مبتدأ وكل
~~شيء ينوب عن الفاعل . فإذا إذا تقدم كان مبتدأ ولأن الفعل لا يؤنث له في
~~نحو ms051 " مر بهند " . ولنا قولهم " سير بزيد سيرا " وأنه إنما يراعى محل يظهر
~~في الفصيح نحو " لست بقائم ولا قاعدا " بخلاف نحو " مررت بزيد الفاضل "
~~بالنصب أو " مر بزيد الفاضل " بالرفع فلا يجوزان لأنه لا يجوز " مررت زيدا
~~" ولا " مر زيد " والنائب في الآية ضمير راجع إلى ما رجع إليه اسم كان وهو
~~المكلف وامتناع الابتداء لعدم التجرد وقد أجازوا النيابة في " لم يضرب من
~~أحد " مع امتناع " من أحد PageV02P138
~~لم يضرب " وقالوا في ( كفى بالله شهيدا ) : إن المجرور فاعل مع امتناع "
~~كفت بهند "
PageV02P139
# الثالث : مصدر مختص نحو ( فإذا نفخ في الصور نفخة PageV02P141
~~واحدة ) ويمتنع نحو " سير سير " لعدم الفائدة فامتناع سير على إضمار السير
~~أحق خلافا لمن أجازه وأما قوله :
# ( وقالت متى يبخل عليك ويعتلل ... ) PageV02P142
~~فالمعنى ويعتلل الاعتلال المعهود أو اعتلال ثم خصصه بعليك أخرى محذوفة
~~للدليل كما تحذف الصفات المخصصة وبذلك يوجه ( وحيل بينهم ) وقوله :
# ( فيالك من ذى حاجة حيل دونها ... ) PageV02P144
~~وقوله :
# ( يغضى حياء ويغضى من مهابته ... ) ولا يقال النائب المجرور لكونه مفعولا له PageV02P146
~~الرابع : ظرف متصرف مختص نحو " صيم رمضان " و" جلس أمام الأمير " ويمتنع
~~نيابة نحو عندك ومعك وثم لامتناع رفعهن ونحو مكانا وزمانا إذا لم يقيدا PageV02P148
~~ولا ينوب غير المفعول به مع وجوده وأجازه الكوفيون مطلقا لقراءة أبي جعفر
~~( ليجزى قوما بما كانوا يكسبون ) والأخفش بشرط تقدم النائب كقوله :
# ( ما دام معنيا بذكر قلبه ... ) PageV02P149
~~وقوله :
# ( لم يعن بالعلياء إلا سيدا ... ) PageV02P150
~~مسألة : وغير النائب مما معناه متعلق بالرافع واجب نصبه لفظا إن كان غير
~~جار ومجرور ك " ضرب زيد يوم الخميس أمامك ضربا شديدا " ومن ثم نصب المفعول
~~الذي لم ينب في نحو " أعطى زيد دينارا " و" أعطي دينار زيدا " أو محلا إن
~~كان جارا ومجرورا نحو ( فإذا PageV02P151
~~نفخ في الصور نفخة واحدة ) وعلة ذلك أن الفاعل لا يكون إلا واحدا فكذلك نائبه
### || AUTO فصل :
# وإذا تعدى الفعل لأكثر من مفعول فنيابة الأول جائزة اتفاقا ونيابة الثالث
~~ممتنعة اتفاقا نقله الخضراوي وابن الناظم والصواب أن بعضهم أجازه ms052 إن لم
~~يلبس نحو " أعلمت زيدا كبشك سمينا " وأما الثاني ففي باب " كسا " إن ألبس
~~نحو " أعطيت زيدا عمرا " امتنع اتفاقا وإن لم يلبس نحو " أعطيت زيدا درهما
~~" جاز مطلقا وقيل : يمتنع مطلقا وقيل : إن لم يعتقد القلب وقيل : إن كان
~~نكرة والأول معرفة وحيث قيل بالجواز فقال البصريون : إقامة الأول أولى وقيل
~~: إن كان نكرة فإقامته قبيحة وإن كانا معرفتين استويا في الحسن وفي باب "
~~ظن " قال قوم : يمتنع مطلقا للالباس في النكرتين والمعرفتين ولعود الضمير
~~على المؤخر إن كان الثاني نكرة لأن الغالب كونه مشتقا وهو حينئذ شبيه
~~بالفاعل لأنه مسند إليه فرتبته التقديم واختاره الجزولى PageV02P152
~~والخضراوي وقيل : يجوز إن لم يلبس ولم يكن جملة واختاره ابن طلحة وابن
~~عصفور وابن مالك وقيل : يشترط أن لا يكون نكرة والأول معرفة فيمتنع " ظن
~~قائم زيدا " باب " أعلم " أجازه قوم إذا لم يلبس ومنعه قوم منهم الخضراوي
~~والأبدي وابن عصفور لأن الأول مفعول صحيح والأخيران مبتدأ وخبر شبها بمفعول
~~" أعطى " ولأن السماع إنما جاء بإقامة الأول قال :
# ( ونبئت عبد الله بالجو أصبحت ... ) PageV02P153
~~وقد تبين أن في النظم أمورا وهي : حكاية الإجماع على جواز إقامة الثاني من
~~باب " كسا " حيث لا لبس . وعدم اشتراط كون الثاني من باب " ظن " ليس جملة .
~~وإيهام أن إقامة الثالث غير جائزة باتفاق إذ لم يذكره مع المتفق عليه ولا
~~مع المختلف فيه ولعل هذا هو الذي غلط ولده حتى حكى الإجماع على الامتناع PageV02P154
~~فصل :
# يضم أول فعل المفعول مطلقا ويشركه ثاني الماضي المبدوء بتاء زائدة كتضارب
~~وتعلم المبدوء بهمز الوصل كانطلق واستخرج واستحلى ويكسر ما قبل الآخر من
~~الماضي ويفتح من المضارع . وإذا اعتلت عين الماضي وهو ثلاثي كقال وباع أو
~~عين افتعل أو انفعل كاختار وانقاد فلك كسر ما قبلها بإخلاص أو إشمام الضم
~~فتقلب ياء فيهما ولك إخلاص الضم فتقلب واوا قال :
# ( ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت ) PageV02P155
~~وقال :
# ( حوكت على نيرين إذ تحاك ... ) PageV02P156
~~وهي قليلة وتعزى لفقعس ودبير وادعى ms053 ابن عذرة امتناعها في افتعل وانفعل
~~والأول قول ابن عصفور والأبدى وابن مالك وادعى ابن مالك امتناع ما ألبس من
~~كسر كخفت وبعت أو ضم كعقت وأصل المسألة " خافني زيد " و" باعني لعمرو " و"
~~عاقني عن كذا " ثم بنيتهن للمفعول فلو قلت : خفت وبعت - بالكسر - وعقت -
~~بالضم لتوهم أنهن فعل وفاعل وانعكس المعنى فتعين أن لا يجوز فيهن إلا
~~الإشمام أو الضم في الأولين والكسر في الثالث وأن يمتنع الوجه الملبس
~~وجعلته المغاربة مرجوحا لا ممنوعا ولم يلتفت سيبويه للالباس لحصوله في نحو
~~مختار وتضار
PageV02P157
### || AUTO وأوجب الجمهور ضم فاء الثلاثي المضعف نحو شد ومد والحق قول
~~بعض الكوفيين : إن الكسر جائز وهي لغة بنى ضبة وبعض تميم وقرأ علقمة : (
~~ردت إلينا ) ( ولو ردوا ) بالكسر وجوز ابن مالك الإشمام أيضا وقال
~~المهاباذي : من أشم في " قيل " و" بيع " أشم هنا . هذا باب الاشتغال إذا
~~اشتغل فعل متأخر بنصبه لمحل ضمير اسم متقدم عن نصبه للفظ ذلك PageV02P158
~~الاسم : ك " زيدا ضربتة " أو لمحله ك " هذا ضربته " فالأصل أن PageV02P159
~~ذلك الاسم يجوز فيه وجهان : أحدهما راجح لسلامته من التقدير وهو الرفع
~~بالابتداء فما بعده في موضع رفع على الخبرية وجملة الكلام حينئذ اسمية
~~والثاني مرجوح لاحتياجه إلى التقدير وهو النصب فإنه بفعل موافق للفعل
~~المذكور محذوف وجوبا فما بعده لا محل له لأنه مفسر وجملة الكلام حينئذ فعلية PageV02P160
~~ثم قد يعرض لهذا الاسم ما يوجب نصبه وما يرجحه وما يسوى بين الرفع والنصب
~~ولم نذكر من الأقسام ما يجب رفعه كما ذكر الناظم لأن حد الاشتغال لا يصدق
~~عليه وسيتضح ذلك . فيجب النصب إذا وقع الاسم بعد ما يختص بالفعل كأدوات
~~التحضيض " هلا زيدا أكرمته " وأدوات الاستفهام غير الهمزة نحو " هل زيدا
~~رأيته " و" متى عمرا لقيته " وأدوات الشرط نحو " حيثما زيدا لقيته فأكرمه "
~~إلا أن هذين النوعين لا يقع الاشتغال بعدهما إلا في الشعر وأما في الكلام
~~فلا يليهما إلا صريح الفعل إلا إن كانت أداة الشرط " إذا " مطلقا أو " إن ms054 "
~~والفعل ماض فيقع في الكلام نحو " إذا زيدا لقيته - أو تلقاه - فأكرمه " و"
~~إن زيدا لقيته فأكرمه " ويمتنع PageV02P161
~~في الكلام " إن زيدا تلقه فأكرمه " ويجوز في الشعر وتسوية الناظم بين " إن
~~" و" حيثما " مردودة . ويترجح النصب في ست مسائل : إحداها : أن يكون الفعل
~~طلبا وهو الأمر والدعاء ولو بصيغة الخبر نحو " زيدا اضربه " و" اللهم عبدك
~~ارحمه " و" زيدا غفر الله له " . وإنما وجب الرفع في نحو " زيد أحسن به "
~~لأن الضمير في محل رفع PageV02P162
~~وإنما اتفق السبعة عليه في نحو ( الزانية والزاني فاجلدوا ) لأن تقديره
~~عند سيبويه : مما يتلى عليكم حكم الزاني والزانية ثم استؤنف الحكم وذلك لأن
~~الفاء لا تدخل عنده في الخبر في نحو هذا ولذا قال في قوله :
# ( وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... ) PageV02P163
~~إن التقدير : هذه خولان وقال المبرد : الفاء لمعنى الشرط ولا يعمل الجواب
~~في الشرط فكذلك ما أشبههما ومالا يعمل لا يفسر عاملا فالرفع عندهما واجب
~~وقال ابن السيد وابن بابشاذ : يختار الرفع في العموم كالآية والنصب في
~~الخصوص ك " زيدا اضربه " . الثانية : أن يكون الفعل مقرونا باللام أو بلا
~~الطلبيتين نحو " عمرا ليضربه بكر " و" خالدا لا تهنه " ومنه " زيدا لا
~~يعذبه الله " لأنه نفي بمعنى الطلب . ويجمع المسألتين قول الناظم " قبل فعل
~~ذي طلب " فإن ذلك صادق على الفعل الذي هو طلب وعلى الفعل المقرون بأداة
~~الطلب . الثالثة : أن يكون الاسم بعد شئ الغالب أن يليه فعل ولذلك أمثلة :
~~منها همزة الاستفهام نحو ( أبشرا منا واحدا نتبعه ) فإن فصلت الهمزة
~~فالمختار الرفع نحو " أأنت زيد تضربه " في نحو " أكل يوم زيدا تضربه " لأن
~~الفصل بالظرف كلا فصل وقال ابن الطراوة : إن كان الاستفهام عن الاسم فالرفع
~~نحو " أزيد ضربته أم عمرو " وحكم بشذوذ النصب في قوله :
PageV02P165
# ( أثعلبة الفوارس أم رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا ) PageV02P166
~~وقال الأخفش : أخوات الهمزة كالهمزة نحو " أيهم زيدا ضربه " " ومن أمة
~~الله ضربها " ومنها النفي بما أو لا أو إن نحو " ما زيدا رأيته " وقيل :
~~ظاهر مذهب سيبويه اختيار ms055 الرفع وقال ابن الباذش وابن خروف : يستويان ومنها
~~" حيث " نحو " حيث زيدا تلقاه أكرمه " كذا قال الناظم وفيه نظر . الرابعة :
~~أن يقع الاسم بعد عاطف غير مفصول بأما مسبوق بفعل غير مبنى على اسم ك " قام
~~زيد وعمرا أكرمته " ونحو ( والأنعام PageV02P168
~~خلقها لكم ) بعد ( خلق الإنسان من نطفة ) بخلاف نحو ( ( ضربت زيدا وأما
~~عمرو فأهنته ) ) فالمختار الرفع لأن ( ( أما ) ) تقطع ما بعدها عما قبلها
~~وقريء ( وأما ثمود فهديناهم ) بالنصب على حد ( ( زيدا ضربته ) ) وحتى ولكن
~~وبل كالعاطف نحو ( ( ضربت القوم حتى زيدا ضربته ) ) . الخامسة : أن يتوهم
~~في الرفع أن الفعل صفة نحو ( إنا كل شيء PageV02P169
~~خلقناه ) وإنما لم يتوهم ذلك مع النصب لأن الصفة لا تعمل في الموصوف ومالا
~~يعمل لايفسر عاملا . ومن ثم وجب الرفع إن كان الفعل صفة نحو ( ( وكل شيء
~~فعلوه في الزبر ) ) أو صلة ( ( زيد الذى ضربته ) ) أو مضافا إليه ( ( زيد
~~يوم تراه تفرح ) ) أو وقع الاسم بعد ما يختص بالابتداء الفجائية على الأصح
~~نحو ( ( خرجت فإذا زيد يضربه عمرو ) ) أو قبل ما لا يرد ما قبله معمولا لما
~~بعده نحو ( ( زيد ما أحسنه ! ) ) أو ( ( إن رأيته فأكرمه ) ) أو ( ( هل
~~رأيته ) ) ( تنبيهان ) - الأول : ليس من أقسام مسائل الباب ما يجب فيه
~~الرفع كما في مسألة إذا الفجائية لعدم صدق ضابط الباب عليها وكلام الناظم
~~يوهم ذلك . الثاني : لم يعتبر سيبويه إيهام الصفة مرجحا للنصب بل جعل النصب
~~في الآية مثله في ( ( زيدا ضربته ) ) قال : وهو عربي كثير PageV02P170
~~السادسة : أن يكون الاسم جوابا لاستفهام منصوب ك ( ( زيدا ضربته ) ) جوابا
~~لمن قال : ( ( أيهم ضربت ) ) أو ( ( من ضربت ) ) . ويستويان في مثل الصورة
~~الرابعة إذا بني الفعل على اسم غير ( ( ما ) ) التعجبية وتضمنت الجملة
~~الثانية ضميره أو كانت معطوفة بالفاء لحصول المشاكلة رفعت أو نصبت وذلك نحو
~~( ( زيد قام وعمرو أكرمته لأجله ) ) أو ( ( فعمرا أكرمته ) ) بخلاف ( ( ما
~~أحسن زيدا وعمرو أكرمته عنده ) ) فلا أثر للعطف فإن لم يكن في الثانية ضمير
~~للأول ولم يعطف بالفاء فالأخفش والسيرافي يمنعان النصب وهو ms056 المختار
~~والفارسى وجماعة يجيزونه وقال هشام : الواو كالفاء PageV02P171
~~وهذه أمور متممات لما تقدم : أحدها : أن المشتغل عن الاسم السابق كما يكون
~~فعلا كذلك يكون اسما لكن بشروط ثلاثة أحدها أن يكون وصفا الثاني : أن يكون
~~عاملا الثالث أن يكون صالحا للعمل فيما قبله وذلك نحو " زيد أنا ضاربه الآن
~~أو غدا " بخلاف نحو " زيد عليكه " و" زيد ضربا إياه " لأنهما غير صفة نعم
~~يجوز النصب عند من جوز تقديم معمول اسم الفعل وهو الكسائي ومعمول المصدر
~~الذي لا ينحل بحرف مصدري وهو المبرد والسيرافي وبخلاف نحو " زيد أنا ضاربه
~~أمس " لأنه غير عامل على الأصح و" زيد أنا الضاربه " و" وجه الأب زيد حسنه
~~" لأن الصلة والصفة المشبهة لا يعملان فيما قبلهما . الثاني : لا بد في صحة
~~الاشتغال من علقة بين العامل والاسم السابق وكما تحصل العلقة بضميره المتصل
~~بالعامل ك " زيدا ضربته كذلك تحصل بضميره المنفصل من العامل بحرف الجر نحو
~~زيدا مررت به " أو باسم مضاف نحو " زيدا ضربت أخاه " أو باسم أجنبي أتبع بتابع PageV02P172
~~مشتمل على ضمير الاسم بشرط أن يكون التابع نعتا له نحو " زيدا ضربت رجلا
~~يحبه " أو عطفا بالواو نحو " زيدا ضربت عمرا وأخاه " أو عطف بيان ك " زيدا
~~ضربت عمرا أخاه " فإن قدرت الأخ بدلا بطلت المسألة رفعت أو نصبت إلا إذا
~~قلنا عامل البدل والمبدل منه واحد صح الوجهان . الثالث : يجب كون المقدر في
~~نحو " زيدا ضربته " من معنى العامل المذكور ولفظهوفي بقية الصور من معناه
~~دون لفظه فيقدر : جاوزت زيدا مررت به وأهنت زيدا ضربت أخاه PageV02P173
~~الرابع : إذا رفع فعل ضمير اسم سابق نحو " زيد قام " أو " غضب عليه " أو
~~ملابسا لضميره نحو " زيد قام أبوه " فقد يكون ذلك الاسم واجب الرفع
~~بالابتداء ك " خرجت فإذا زيد قام " و" ليتما عمرو قعد " إذا قدرت " ما "
~~كافة . أو بالفاعلية نحو ( وإن أحد من المشركين استجارك ) و" هلا زيد قام "
~~. وقد يكون راجح الابتدائية على الفاعلية نحو " زيد قام " عند المبرد
~~ومتابعيه وغيرهم ms057 يوجب ابتدائيته لعدم تقدم طالب الفعل
PageV02P174
### || AUTO وقد يكون راجح الفاعلية على الابتدائية نحو " زيد ليقم " ونحو
~~" قام زيد وعمرو قعد " ونحو ( أبشر يهدوننا ) و( أأنتم تخلقونه ) . وقد
~~يستويان نحو " زيد قام وعمرو قعد عنده " . هذا باب التعدي واللزوم الفعل
~~ثلاثه أنواع :
PageV02P175
# أحدها : ما لا يوصف بتعد ولا لزوم وهو " كان " وأخواتها وقد تقدمت .
~~الثاني : المتعدى وله علامتان إحداهما : أن يصح أن يتصل به هاء PageV02P176
~~ضمير غير المصدر الثانية : أن يبنى منه اسم مفعول تام وذلك ك " ضرب " ألا
~~ترى أنك تقول : " زيد ضربه عمرو " فتصل به هاء ضمير غير المصدر وهو " زيد "
~~وتقول : " هو مضروب " فيكون تاما . وحكمه أن ينصب المفعول به ك " ضربت زيدا
~~" و" تدبرت الكتب " . إلا إن ناب عن الفاعل ك ضرب زيد وتدبرت الكتب الثالث
~~: اللازم وله اثنتا عشرة علامة وهى : أن لا يتصل به هاء ضمير غير المصدر
~~وأن لا يبنى منه اسم مفعول تام وذلك ك " خرج " ألا ترى أنه لا يقال " زيد
~~خرجه عمرو " ولا " هو مخروج " وإنما يقال : " الخروج خرجه عمرو " و" هو
~~مخروج به أو إليه " . وأن يدل على سجية - وهي : ما ليس حركة جسم - من وصف
~~ملازم - نحو : جبن وشجع . أو على عرض - وهو : ما ليس حركة جسم من وصف غير
~~ثابت - كمرض وكسل ونهم إذا شبع . أو على نظافة كنظف وطهر ووضوء . أو على
~~دنس نحو نجس وقذر . أو على مطاوعة فاعله لفاعل فعل متعد لواحد نحو كسرته
~~فانكسر ومددته فامتد فلو طاوع ما يتعدى فعله لاثنين تعدى لواحد كعلمته
~~الحساب فتعلمه . أو يكون موازنا لا فعلل كاقشعر واشمأز أو لما ألحق به -
~~وهو افوعل كاكوهد الفرخ إذا ارتعد PageV02P177
~~أو لافعنلل كاحرنجم أو لما ألحق به - وهو أفعنلل بزيادة إحدى اللامين
~~كاقعنسس الجمل إذا أبي ينقاد وافعنلى كاحرنبى الديك إذا انتفش للقتال .
~~وحكم اللازم : أن يتعدى بالجار ك " عجبت منه " و" مررت به " وغضبت عليه " .
~~وقد يحذف ويبقى الجر شذوذا كقوله :
# ( أشارت كليب بالأكف الأصابع ... . . . . ) أى : إلى كليب ms058 PageV02P178
~~وقد يحذف وينصب المجرور وهو ثلاثه أقسام : سماعي جائز في الكلام المنثور
~~نحو " نصحته " و" شكرته " والأكثر ذكر اللام نحو ( ونصحت لكم ) ( أن اشكر
~~لى ) . وسماعي خاص بالشعر كقوله :
# ( . . . . كما عسل الطريق الثعلب ... ) PageV02P179
~~وقوله :
# ( آليت حب العراق الدهر أطعمه ... ) أي : في الطريق وعلى حب العراق PageV02P180
~~وقياسي وذلك في أن وأن وكي نحو ( شهد الله أنه لاإله إلا هو ) ونحو (
~~أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم ) ونحو ( كيلا يكون دولة ) أى بأنه ومن أن
~~جاءكم ولكيلا وذلك إذا قدرت " كي " مصدرية وأهمل النحويون هنا ذكر " كي "
~~واشترط ابن مالك في أن وأن أمن اللبس فمنع الحذف في نحو " رغبت في أن تفعل
~~" أو " عن أن تفعل " لإشكال المراد بعد الحذف ويشكل PageV02P182
~~عليه ( وترغبون أن تنكحوهن ) فحذف الحرف مع أن المفسرين اختلفوا في المراد
### || AUTO فصل
# : لبعض المفاعيل الأصالة فى التقدم على بعض : إما بكونه مبتدأ في الأصل
~~أو فاعلا في المعنى أو مسرحا لفظا أو تقديرا والآخر مقيد لفظا أو تقديرا
~~وذلك ك " زيدا " في " ظننت زيدا قائما " و" أعطيت زيدا درهما " و" اخترت
~~زيدا القوم " أو " من القوم " ثم قد يجب الأصل كما إذا خيف اللبس ك " أعطيت
~~زيدا عمرا " أو كان الثاني محصورا ك " ما أعطيت زيدا إلا درهما " أو ظاهرا
~~والأول ضمير نحو ( إنا أعطيناك الكوثر ) PageV02P183
~~وقد يمتنع كما إذا اتصل الأول بضمير الثاني ك " أعطيت المال مالكه " أو
~~كان محصورا ك " ما أعطيت الدرهم إلا زيدا " أو مضمرا والأول ظاهر ك "
~~الدرهم أعطيته زيدا ) )
# فصل
# : يجوز حذف المفعول لغرض : إما لفظي كتناسب الفواصل في نحو ( ما ودعك ربك
~~وما قلى ) ونحو ( إلا تذكرة لمن يخشى ) وكالإيجاز في نحو ( فإن لم تفعلوا )
~~. وإما معنوى كاحتقاره في نحو ( كتب الله لأغلبن ) أى : الكافرين أو
~~لاستهجانه كقول عائشة رضي الله عنها : " ما رأى منى ولا رأيت منه " أى :
~~العورة . وقد يمتنع حذفه كأن يكون محصورا نحو " إنما ضربت زيدا "
PageV02P184
# أو جوابا ك " ضربت زيدا " جوابا لمن قال : " من ضربت "
### || AUTO ms059 فصل
# : وقد يحذف ناصبه إن علم كقولك لمن سدد سهما " القرطاس " ولمن تأهب لسفر
~~" مكة " ولمن قال : من أضرب " شر الناس " بإضمار : تصيب وتريد واضرب . وقد
~~يجب ذلك كما في الاشتغال ك " زيدا ضربته " والنداء ك " يا عبد الله " وفي
~~الأمثال نحو " الكلاب على البقر " أي : أرسل وفيما جرى مجرى الأمثال نحو (
~~انتهوا خيرا لكم ) أى : وأتوا وفي التحذير بإياك وأخواتها نحو " إياك
~~والأسد " أي : إياك باعد واحذر الأسد وفي التحذير بغيرها بشرط عطف أو تكرار
~~نحو " رأسك والسيف "
PageV02P185
### || AUTO أى : باعد واحذر ونحو " الأسد والأسد " وفي الإغراء بشرط
~~أحدهما نحو " المروءة والنجدة " ونحو " السلاح السلاح " بتقدير ألزم . هذا
~~باب التنازع في العمل ويسمى أيضا باب الإعمال . وحقيقته : أن يتقدم فعلان
~~متصرفان أو اسمان يشبهانهما أو فعل متصرف واسم يشبهه ويتأخر عنهما معمول
~~غير سببي مرفوع وهو مطلوب لكل منهما من حيث المعنى PageV02P186
~~مثال الفعلين ( آتوني أفرغ عليه قطرا ) ومثال الاسمين قوله :
# ( عهدت مغيثا مغنيا من أجرته ... ) PageV02P189
~~ومثال المختلفين ( هاؤم اقرؤا كتابيه ) . وقد تتنازع ثلاثة وقد يكون
~~المتنازع فيه متعددا وفي الحديث : " تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة
~~ثلاثا وثلاثين " فتنازع ثلاثة في اثنين ظرف ومصدر PageV02P190
~~وقد علم مما ذكرته أن التنازع لا يقع بين حرفين ولا بين حرف وغيره ولا بين
~~جامدين ولا بين جامد وغيره وعن المبرد إجازته في فعلى التعجب نحو " ما أحسن
~~وأجمل زيدا " وأحسن به وأجمل بعمرو ولا في معمول متقدم نحو " أيهم ضربت
~~وأكرمت " أو " شتمته " خلافا لبعضهم ولا في معمول متوسط نحو " ضربت زيدا
~~وأكرمت " خلافا للفارسي ولا في نحو :
PageV02P192
# ( فهيهات هيهات العقيق ومن به ... . . . . . . . ) PageV02P193
~~خلافا له وللجرجاني لأن الطالب للمعمول إنما هو الأول واما الثاني فلم يؤت
~~به للإسناد بل لمجرد التقوية فلا فاعل له ولهذا قال :
# ( أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس ... ) PageV02P194
~~ولو كان من التنازع لقال : " أتاك أتوك " أو " أتوك أتاك " ولا في نحو :
# ( وعزة ممطول معنى غريمها ... ) بل " غريمها " مبتدأ و" ممطول " و" معنى
~~" خبران أو " ممطول " خبر و" معنى ms060 " صفة له أو حال من ضميره PageV02P195
~~ولا يمتنع التنازع في نحو " زيد ضرب وأكرم أخاه " لأن السببي منصوب
### || AUTO فصل
# : إذا تنازع العاملان جاز إعمال أيهما شئت باتفاق واختار الكوفيون الأول
~~لسبقه والبصريون الأخير لقربه
# فإن أعملنا الأول في المتنازع فيه أعملنا الأخير في ضميره نحو ( ( قام
~~وقعدا - وضربتهما أو ومررت بهما - أخواك ) ) وبعضهم يجيز حذف غير المرفوع
~~لأنه فعلة كقوله :
PageV02P198
# -
# ( بعكاظ يعشى الناظرين ... إذا هم لمحوا شعاعه ) ولنا أن في حذفه تهيئة
~~العامل للعمل وقطعه عنه والبيت ضرورة
# وإن أعملنا الثاني فإن احتاج الأول لمرفوع فالبصريون يضمرونه لامتناع حذف
~~العمدة ولأن الإظمار قبل الذكر قد جاء في غير هذا الباب PageV02P199
~~نحو " ربه رجلا " و" نعم رجلا " وفي الباب نحو " ضربوني وضربت قومك " حكاه
~~سيبويه وقال الشاعر : ( جفوني ولم أجف الأخلاء إنني ... ) PageV02P200
~~والكسائي وهشام والسهيلي يوجبون الحذف تمسكا بظاهر قوله :
# - ( تعفق بالأرطى لها وأرادها ... رجال . . . . . . . . . . . . . ) PageV02P201
~~إذ لم يقل " تعفقوا " ولا " أرادوا " . والفراء يقول : إن استوى العاملان
~~في طلب المرفوع فالعمل لهما نحو " قام وقعد أخواك " وإن اختلفا أضمرته
~~مؤخرا ك " ضربنى وضربت زيدا هو " . وإن احتاج الأول لمنصوب لفظا أو محلا
~~فإن أوقع حذفه في لبس أو كان العامل من باب " كان " أو من باب " ظن " وجب
~~إضمار المعمول مؤخرا نحو " استعنت واستعان على زيد به وكنت وكان زيد PageV02P202
~~صديقا إياه وظنني وظننت زيدا قائما إياه " وقيل : في باب " ظن " و" كان "
~~يضمر مقدما وقيل يظهر وقيل : يحذف وهو الصحيح لأنه حذف لدليل . وإن كان
~~العامل من غير بابي " كان " و" ظن " وجب حذف المنصوب ك " ضربت وضربني زيد "
~~وقيل : يجوز إضماره كقوله :
# ( وإذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... ) وهذا ضرورة عند الجمهور PageV02P203
~~مسألة : إذا احتاج العامل المهمل إلى ضمير وكان ذلك الضمير خبرا عن اسم
~~ذلك الاسم مخالفا في الإفراد والتذكير أو غيرهما للاسم المفسر له - وهو
~~المتنازع فيه - وجب العدول إلى الإظهار نحو " أظن ويظنانني أخا الزيدين
~~أخوين " . وذلك لأن الأصل " أظن ويظننى " الزيدين أخوين فأظن يطلب الزيدين
~~أخوين ms061 مفعولين ويظنني يطلب الزيدين " فاعلا و" أخوين " مفعولا " فأعملنا
~~الأول فنصبنا الاسمين " الزيدين أخوين " وأضمرنا في الثاني ضمير الزيدين "
~~وهو الألف وبقي علينا المفعول الثاني يحتاج إلى إضماره وهو خبر عن ياء
~~المتكلم والياء مخالفة لأخوين الذي هو مفسر للضمير الذي يؤتى به فإن الياء
~~للمفرد و" الأخوين " تثنية فدار الأمر بين إضماره مفردا ليوافق المخبر عنه
~~وبين إضماره مثنى
PageV02P204
### || AUTO ليوافق المفسر وفي كل منهما محذور فوجب العدول إلى الإظهار
~~فقلنا " " أخا " فوافق المخبر عنه ولم يضره مخالفته ل " أخوين " لأنه اسم
~~ظاهر لا يحتاج لما يفسره هذا تقرير ما قالوا . ولم يظهر لي فساد دعوى
~~التنازع في الأخوين لأن " يظننى " لا يطلبه لكونه مثنى والمفعول الأول مفرد
~~. وعن الكوفيين أنهم أجازوا فيه وجهين : حذفه وإضماره على وفق المخبر عنه .
~~هذا باب المفعول المطلق أي : الذي يصدق عليه قولنا " مفعول " صدقا غير مقيد
~~بالجار . وهو : اسم يؤكد عامله أو يبين نوعه أو عدده وليس خبرا PageV02P205
~~ولا حالا نحو " ضربت ضربا " أو " ضرب الأمير " أو " ضربتين " بخلاف نحو "
~~ضربك ضرب أليم " ونحو ( ولى مدبرا ) . وأكثر ما يكون المفعول المطلق مصدرا
~~. والمصدر : اسم الحدث الجاري على الفعل . وخرج بهذا القيد نحو " اغتسل
~~غسلا " و" وتوضأ وضوءا " و" أعطى وعطاءا " فإن هذه أسماء مصادر PageV02P207
~~وعامله إما مصدر مثله نحو ( فإن جهنم جزاؤكم جزاءا موفورا ) أو ما اشتق
~~منه : من فعل نحو ( وكلم الله موسى تكليما ) أو وصف نحو ( والصافات صفا ) .
~~وزعم بعض البصريين أن الفعل أصل للوصف وزعم الكوفيون أن الفعل أصل لهما
PageV02P208
### || AUTO فصل
# : ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ما يدل على المصدر من
~~صفة ك " سرت أحسن السير " و" اشتمل الصماء " و" ضربتهضرب الأمير اللص " إذ
~~الأصل " ضربا مثل ضرب الأمير اللص " فحذف الموصوف ثم المضاف أو ضميره نحو "
~~عبد الله أظنه جالسا " نحو ( لا أعذبه أحدا ) أو إشارة إليه " ضربته ذلك
~~الضرب " أو مرادف له نحو " شنئته بغضا " و" أحببته مقة " و" فرحت حذلا "
~~وهو بالذال ms062 المعجمة مصدر جذل بالكسر أو مشارك له في مادته وهو ثلاثة أقسام
~~: اسم مصدر كما تقدم واسم عين ومصدر لفعل آخر نحو ( والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا ) ( وتبتل إليه تبتيلا والأصل إنباتا وتبتلا أو دال على نوع منه قعد
~~القرفصاء " و" رجع القهقرى " أو دال على عدده ك " ضربته عشر ضربات " (
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ) أو على آلته ك " ضربته سوطا " أو " عصا " أو " كل "
~~نحو ( فلا تميلوا كل الميل ) وقوله :
# ( يظنان كل الظن أن لا تلاقيا ... ) أو " بعض " ك " ضربته بعض الضرب "
PageV02P213
# مسألة : المصدر المؤكد لا يثنى ولا يجمع باتفاق فلا يقال : ضربين ولا
~~ضروبا لأنه كماء وعسل والمختوم بتاء الوحدة كضربة بعكسه باتفاق فيقال :
~~ضربتين وضربات لأنه كتمرة وكلمة واختلف في النوعى : فالمشهور الجواز وظاهر
~~مذهب سيبويه المنع واختاره الشلوبين PageV02P215
~~فصل
# : اتفقوا على أنه يجوز لدليل - مقالى أو حالى - حذف عامل المصدر غير
~~المؤكد كأن يقال " ما جلست " فتقول " بلى جلوسا طويلا " أو " بلى جلستين "
~~وكقولك لمن قدم من سفر " قدوما مباركا " . وأما المؤكد فزعم ابن مالك أنه
~~لا يحذف عامله لأنه إنما جيء به لتقويته وتقرير معناه والحذف مناف لهما
~~ورده ابنه بأنه قد حذف جوازا في نحو " أنت سيرا " ووجوبا في " أنت سيرا
~~سيرا " وفي نحو " سقيا ورعيا " . وقد يقام المصدر مقام فعله فيمتنع ذكره
~~معه وهو نوعان : مالا فعل له نحو " ويل زيد " و" ويحه "
PageV02P216
# و( ... بله الأكف . . . . . . . . ) فيقدر له عامل من معناه على حد " قعدت
~~جلوسا "
PageV02P217
# وما له فعل وهو نوعان : واقع في الطلب وهوالوارد دعاء ك " سقيا وجدعا " أو
~~أمرا أو نهيا نحو " قياما لا قعودا " ونحو ( فضرب الرقاب ) وقوله :
# ( فندلا زريق المال ندل الثعالب ... ) PageV02P218
~~كذا أطلق ابن مالك وخص ابن عصفور الوجوب بالتكرار كقوله :
# ( فصبرا في مجال الموت صبرا ... ) PageV02P220
~~أو مقرونا باستفهام توبيخي نحو " أتوانيا وقد جد قرناؤك ) وقوله :
# ( ألؤما لا أبالك واغترابا ... . . . ) PageV02P221
~~وواقع في الخبر وذلك في مسائل : إحداها : مصادر مسموعة كثر استعمالها ودلت
~~القرائن على عاملها كقولهم عند تذكر نعمة وشدة ms063 : " حمدا وشكرا لا كفرا " و"
~~صبرا لا جزعا " وعند ظهور أمر معجب " عجبا " وعند خطاب مرضى عنه أو مغضوب
~~عليه " أفعله وكرامة ومسرة " و" لا أفعله ولا كيدا ولا هما " . الثانيه :
~~أن يكون تفصيلا لعاقبة ما قبله نحو ( فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء
~~) . الثالثة : أن يكون مكررا أو محصورا أو مستفهما عنه وعامله خبر عن اسم
~~عين نحو " أنت سيرا سيرا " و" ما أنت إلا سيرا " و" إنما أنت سير البريد "
~~و" أأنت سيرا . الرابعة : أن يكون مؤكدا لنفسه أو لغيره فالأول الواقع بعد
~~جملة هي PageV02P222
~~نص في معناه نحو " له على ألف عرفا " أى : اعترافا والثاني : والواقع بعد
~~جملة تحتمل معناه وغيره نحو " زيد ابنى حقا " و" هذا زيد الحق لا الباطل "
~~و" لا أفعل كذا البتة " . الخامسة : أن يكون فعلا علاجيا تشبيهيا بعد جملة
~~مشتملة عليه وعلى صاحبه ك " مررت [ بزيد ] فإذا له صوت صوت حمار وبكاء بكاء
~~ذات داهية "
# ويجب الرفع في نحو ( ( له ذكاء ذكاء الحكماء ) ) لأنه معنوى لا علاجى وفي
~~نحو ( ( صوته صوت حمار ) ) لعدم تقدم جملة وفي نحو ( ( فإذا في الدار صوت
~~صوت حمار ) ) ونحو ( ( فإذا عليه نوح نوح الحمام ) ) لعدم تقدم صاحبه وربما
~~نصب نحو هذين لكن على الحال
# تنبيه : مثل ( ( له صوت صوت حمار ) ) قوله :
PageV02P223
# -
# ( ما إن يمس الأرض إلا منكب ... منه وحرف الساق طى المحمل )
# لأن ما قله بمنزلة ( ( له طى ) ) قاله سيبويه
PageV02P224
### || AUTO هذا باب المفعول له
# ويسمى المفعول لأجله ومن أجله ومثاله ( ( جئت رغبة فيك ) ) وجميع ما
~~اشترطوا له خمسة أمور
# كونه مصدرا فلا يجوز ( ( جئتك السمن والعسل ) ) قاله الجمهور وأجاز يونس
~~( ( أما العبيد فذو عبيد ) ) بمعنى مهما يذكر شخص لأجل العبيد فالمذكور ذو
~~عبيد وأنكره سيبويه
# وكونه قلبيا كالرغبة فلا يجوز ( ( جئتك قراءة للعلم ) ) ولا ( ( قتلا
~~للكافر ) ) قاله ابن الخباز وغيره وأجاز الفارسى ( ( جئتك ضرب زيد ) ) أى :
~~لتضرب زيدا
# وكونه علة : عرضا كان كرغبة أو غير عرض ك ( ( قعد عن الحرب جبنا ) ) PageV02P225
~~واتحاده بالمعلل به وقتا ms064 فلا يجوز ( ( تأهبت السفر ) ) قاله الأعلم
~~والمتأخرون
# واتحاده بالمعلل به فاعلا فلا يجوز ( ( جئتك محبتك إياى ) ) قاله
~~المتأخرون أيضا وخالفهم ابن خروف
# ومتى فقد المعلل شرطا منها وجب - عند من اعتبر ذلك الشرط - أن يجر بحرف
~~التعليل ففاقد الأول نحو ( والأرض وضعها للانام )
# والثاني نحو ( ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ) بخلاف ( خشية إملاق )
~~والرابع نحو -
# ( فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... ) PageV02P226
~~والخامس نحو -
# ( وإنى لتعرونى لذكراك هزة ... ) PageV02P227
~~وقد انتفى الاتحادان في ( أقم الصلاة لدلوك الشمس )
# ويجوز جر المستوفى للشروط بكثرة إن كان بأل وبقلة إن كان مجردا وشاهد
~~القليل فيهما قوله -
# ( لا أقعد الجبن عن الهيجاء ... ) PageV02P228
~~وقوله : -
# ( من أمكم لرغبة فيكم جبر ... ) PageV02P229
~~ويستويان في المضاف نحو ( ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله ) ونحو ( وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله ) قيل ومثله ( لإيلاف
PageV02P230
### || AUTO قريش ) أي : فليعبدوا رب هذا البيت لإيلافهم الرحلتين والحرف
~~في هذه الآية واجب عند من اشترط اتحاد الزمان هذا باب المفعول فيه وهو
~~المسمى ظرفا
# الظرف ما ضمن معنى في باطراد من اسم وقت او اسم مكان أو اسم عرضت دلالته
~~على أحدهما أو جار مجراه فالمكان والزمان كا ( ( امكث هنا أزمنا ) )
# والذى عرضت دلالته على أحدهما أربعة أسماء العدد المميزة بهما ك ( ( سرت
~~عشرين يوما ثلاثين فرسخا ) ) وما أفيد به كلية أحدهما أو جزئيته ك ( ( سرت
~~جميع اليوم جميع الفرسخ ) ) أو كل اليوم كل الفرسخ ) ) أو بعض اليوم بعض
~~الفرسخ أو ( ( نصف اليوم نصف الفرسخ ) )
# وما كان صفة لأحدهما ك ( ( جلست طويلا من الدهر شرقي الدار ) ) . وما كان
~~مخفوضا بإضافة أحدهما ثم أنيب عنه بعد حذفه
# والغالب في هذا النائب أن يكون مصدرا وفي المنوب عنه أن يكون زمانا ولا
~~بد من كونه معينا لوقت أو لمقدار نحو ( ( جئتك صلاة العصر ) ) أو قدوم
~~الحاج ) ) و( ( أنتظرك حلب ناقة ) ) أو ( ( نحر جزور ) )
# وقد يكون النائب اسم عين نحو ( ( لا أكلمه القارظين ) والأصل PageV02P231
~~مدة غيبة القارظين ) )
# وقد يكون المنوب عنه مكانا نحو ( ( جلست قرب زيد ) ) أى : مكان قربه
# والجاري ms065 مجرى أحدهما : ألفاظ مسموعة توسعوا فيها فنصبوها على تضمين معنى
~~في كقولهم ( ( أحقا أنك ذاهب ) ) والأصل أفى حق وقد نطقوا بذلك قال -
# ( أفي الحق أنى مغرم بك هائم ... ) PageV02P232
~~وهي جارية مجرى ظرف الزمان دون ظرف المكان ولهذا تقع خبرا عن المصادر دون
~~الجثث ومثله ( ( غير شك ) ) أو ( ( جهد رأيى ) ) أو ( ( ظنا منى أنك قائم ) ) PageV02P234
~~وخرج عن الحد ثلاثة أمور :
# أحدها نحو ( وترغبون أن تنكحوهن ) إذا قدر بفى فإن النكاح ليس بواحد مما ذكرنا
# والثاني : نحو ( يخافون يوما ) ونحو ( الله أعلم حيث يجعل رسالته )
~~فإنهما ليسا على معنى ( ( في ) ) فانتصابهما على المفعول به وناصب ( ( حيث
~~) ) يعلم محذوفا لأن اسم لتفضيل لا ينصب المفعول به إجماعا
# والثالث نحو ( ( دخلت الدار ) ) و( ( سكنت البيت ) ) فانتصابهما PageV02P235
~~إنما هو على التوسع بإسقاط الخافض لا على الظرفية فإنه لا يطرد تعدى
~~الأفعال إلى الدار والبيت على معنى ( ( فى ) ) لا تقول : صليت الدار ) )
~~ولا ( ( نمت البيت ) )
### || AUTO فصل
# وحكمه النصب اللفظ الدال على المعنى الواقع فيه ولهذا اللفظ ثلاث حالات
# إحداها : أن يكون مذكورا ك ( ( مكث هنا أزمنا ) ) وهذا هو الأصل
# والثانية أن يكون محذوفا جوازا وذلك كقولك : ( ( فرسخين ) ) أو ( ( يوم
~~الجمعة ) ) جوابا لمن قال ( ( كم سرت ) ) أو ( ( متى صمت ) )
# والثالثة أن يكون محذوفا وجوبا وذلك في ست مسائل وهي أن يقع صفة ك ( (
~~مررت بطائر فوق غصن ) ) أو صلة ك ( ( رأيت الذي عندك ) ) أو حالا ك ( (
~~رأيت الهلال بين السحاب ) ) أو خبرا ك ( ( زيد عندك ) ) أو مشتغلا عنه ك (
~~( يوم الخميس صمت فيه ) ) أو مسموعا بالحذف لا غير كقولهم ( ( حينئذ الآن )
~~) أى : كان ذلك حينئذ واسمع الآن PageV02P236
~~فصل
# اسماء الزمان كلها صالحة للانتصاب على الظرفية سواء في ذلك مبهمها كحين
~~ومدة ومختصها كيوم الخميس ومعدودها كيومين وأسبوعين والصالح لذلك من أسماء
~~المكان نوعان
# أحدهما المبهم وهو : ما افتقر إلى غيره في بيان صورة مسماه كأسماء الجهات
~~نحو أمام ووراء ويمين وشمال وفوق وتحت وشبهها في الشياع كناحية وجانب ومكان
~~وكأسماء المقادير كميل وفرسخ وبريد
# والثاني ما ms066 اتخذت مادته ومادة عامله ك ( ( ذهبت مذهب زيد ) ) و( ( رميت
~~مرمى عمرو ) ) وقوله تعالى : ( وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع )
# وأما قولهم ( ( هو منى مقعد القابلة ) ) و( ( مزجر الكلب ) ) و( ( مناط PageV02P237
~~الثريا ) ) فشاذ إذ التقدير : هو منى مستقر في مقعد القابلة فعامله
~~الاستقرار ولو أعمل في المقعد قعد وفي المزجر وفي المناط ناط لم يكن شاذا
### || AUTO فصل
# الظرف نوعان
# متصرف وهو ما يفارق الظرفية إلى حالة لا تشبهها كأن يستعمل مبتدأ أو خبرا
~~أو فاعلا أو مفعولا أو مضافا إليه كاليوم تقول : ( ( اليوم يوم مبارك ) )
~~و( ( أعجبنى اليوم ) ) و( ( أحببت يوم قدومك ) ) و( ( سرت نصف اليوم ) )
# وغير متصرف وهو نوعان : ما لا يفارق الظرفية أصلا ك ( ( قط
PageV02P238
### || AUTO وعوض ) ) تقول ( ( ما فعلته قط و( ( لا أفعله عوض ) ) ومالا
~~يخرج عنها إلا بدخول الجار عليه نحو قبل وبعد ولدن وعند فيحكم عليهن بعدم
~~التصرف مع أن من تدخل عليهن إذ لم يخرجن عن الظرفية إلا إلى حالة شبيهة بها
~~لأن الظرف والجار والمجرور أخوان هذا باب المفعول معه
# وهو اسم فضلة تال لواو بمعنى مع تالية لجملة ذات فعل او اسم فيه معناه
~~وحروفه ك ( ( سرت والطريق ) ) و( ( أنا سائر والنيل ) ) فخرج باللفظ الأول
~~نحو ( ( لا تأكل السمك وتشرب اللبن ) ) ونحو ( ( سرت والشمس طالعة ) ) فإن
~~الواو داخلة في الأول على فعل وفي الثانى على جملة وبالثانى نحو ( ( اشترك
~~زيد وعمرو ) ) وبالثالث نحو ( ( جئت مع زيد ) ) وبالرابع نحو ( ( جاء زيد
~~وعمرو قبله أو بعده ) ) وبالخامس نحو ( ( كل رجل وضيعته ) ) فلا يجوز فيه
~~النصب خلافا للصيمرى وبالسادس نحو ( ( هذا لك وأباك ) ) فلا يتكلم به خلافا
~~لأبى على فإن قلت : فقد قالوا ( ( ما أنت وزيدا ) ) و( ( كيف أنت وزيدا ) )
# قلت : أكثرهم يرفع بالعطف والذين نصبوا قدروا الضمير فاعلا لمحذوف PageV02P239
~~لا مبتدأ والأصل ما تكون وكيف تصنع فلما حذف الفعل وحده برز ضميره وانفصل PageV02P240
~~والناصب للمفعول معه ما سبقه من فعل أو شبهه لا الواو خلافا PageV02P242
~~للجرجانى ولا الخلاف خلافا للكوفيين ولا محذوف والتقدير ms067 سرت ولابست النيل
~~فيكون حينئذ مفعولا به خلافا للزجاج
### || AUTO فصل
# للاسم بعد الواو خمس حالات
# وجوب العطف كما في ( ( كل رجل وضيعته ) ) ونحو ( ( اشترك زيد وعمرو ) )
~~ونحو ( ( جاء زيد وعمرو قبله أو بعده ) ) لما بينا
# ورجحانه ك ( ( جاء زيد وعمرو ) ) لأنه الأصل وقد أمكن بلا ضعف
# ووجوب المفعول معه وذلك في نحو ( ( مالك وزيدا ) ) ومات زيد وطلوع الشمس
~~) ) لامتناع العطف في الأول من جهة الصناعة وفي الثانى من جهة المعنى
# ورجحانه وذلك في نحو قوله : -
# ( فكونوا أنتم وبنى أبيكم ... ) PageV02P243
~~ونحو ( ( قمت وزيدا ) ) لضعف العطف في الأول من جهة المعنى وفي الثانى من
~~جهة الصناعة وامتناعهما كقوله : -
# ( علفتها تبنا وماء باردا ... ) PageV02P245
~~وقوله : -
# ( وزججن الحواجب والعيونا ... ) PageV02P247
~~أما امتناع العطف فلا نتفاء المشاركة وأما امتناع المفعول معه فلانتفاء
~~المعيه في الأول وانتفاء فائدة لإعلام بها في الثانى
# ويجب في ذلك إضمار فعل ناصب للاسم على أنه مفعول به أى وسقيتها ماء وكحلن
~~العيونا هذا قول الفارسى والفراء ومن تبعهما
### || AUTO وذهب الجرمي والمازني والمبرد وأبو عبيدة والأصمعى واليزيدى
~~إلى أنه لا حذف وأن ما بعد الواو معطوف وذلك على تأويل العامل المذكور
~~بعامل يصح أنصبابه عليهما فيؤول زججن بحسن وعلفتها بأثلتها هذا باب
~~المستثنى للاستثناء أدوات ثمان :
PageV02P249
# حرفان وهما : إلا عند الجميع و( ( حاشا ) ) عند سيبويه ويقال فيها حاش وحشا PageV02P250
~~وفعلان وهما ( ( ليس ) ) و( ( لا يكون ) )
# ومترددان بين الفعلية والحرفية وهما : ( ( خلا ) ) عند الجميع و( ( عدا )
~~) عند غير سيبويه
# واسمان وهما ( ( غير ) ) و( ( سوى ) ) بلغاتها فإنه يقال سوى كرضى وسوى
~~كهدى وسواء كسماء وسواء كبناء وهي أغربها PageV02P252
~~فإذا استثنى ب ( ( إلا ) ) وكان الكلام غير تام وهو الذى لم يذكر فيه
~~المستثنى منه فلا عمل لإلا بل يكون الحكم عند وجودها مثله عند فقدها ويسمى
~~استثناء مفرغا وشرطه : كون الكلام غير إيجاب وهو النفى نحو ( وما محمد إلا
~~رسول ) والنهى نحو ( ولا تقولوا على الله إلا الحق ) ( ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتى هي أحسن ) والاستفهام الإنكارى نحو ( فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون ms068 ) فأما قوله تعالى ( ويأبى الله إلا أن يتم نوره ) فحمل ( ( يأبى
~~) ) على ( ( لا يريد ) ) لأنهما بمعنى PageV02P253
~~وإن كان الكلام تاما : فإن كان موجبا وجب نصب المستنى نحو PageV02P254
~~( فشربوا منه إلا قليلا منهم ) وأما قوله : -
# ( اف تغير إلا النؤى والوتد ... ) فحمل ( ( تغير ) ) على ( ( لم يبق على
~~حاله ) ) لأنهما بمعنى PageV02P255
~~وإن كان الكلام غير موجب فإن كان الاستثناء متصلا فالأرجح إتباع المستثنى
~~للمستثنى منه بدل بعض عند البصريين وعطف نسق عند الكوفيين PageV02P257
~~نحو ( ما فعلوه إلا قليل منهم ) ( ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك ) ( ومن
~~يقنط من رحمة ربه إلا الضالون ) والنصب عربي جيد وقد قرىء به في السبع في (
~~قليل ) و( امراتك )
# وإذا تعذر البدل على اللفظ أبدل على الموضع نحو ( لا إله إلا الله ) PageV02P258
~~ونحو ( ( ما فيها من أحد إلا زيد ) ) برفعهما و( ( ليس زيد بشيء إلا شيئا
~~لا يعبأ به ) ) بالنصب لأن لا الجنسية لا تعمل في معرفة ولا في موجب ومن
~~والباء الزائدتين كذلك فإن قلت ( لا إله إلا الله واحد ) ) فالرفع أيضا
~~لأنها لا تعمل في موجب
# ولا يترجح النصب على الإتباع لتأخر صفة المستثنى منه على المستثنى نحو (
~~ما فيها رجل إلا أخوك صالح ) ) خلافا للمازنى PageV02P260
~~وإن كان الاستثناء منقطعا فإن لم يكن تسليط العامل على المستثنى وجب النصب
~~اتفاقا نحو ( ( ما زاد هذا المال إلا ما نقص إذ لا يقال زاد النقص ومثله ما
~~نفع زيد إلا ما ضر إذ لا يقال نفع الضر
# وإن أمكن تسليطه فالحجازيون يوجبون النصب وعليه قراءة السبعة ( ما لهم به
~~من علم إلا اتباع الظن ) وتميم ترجحه وتجيز الإتباع كقوله :
# -
# ( ويلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس ) PageV02P261
~~وحمل عليه الزمخشرى ( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله )
PageV02P263
### || AUTO فصل
# وإذا تقدم المستثنى على المستثنى منه وجب نصبه مطلقا PageV02P265
~~كقوله : -
# ( ومالى إلا آل أحمد شيعة ... ومالى إلا مذهب الحق مذهب ) PageV02P266
~~وبعضهم يجيز غير النصب في المسبوق بالنفى فيقول ( ( ما قام إلا زيد أحد )
~~) سمع يونس ( ( مالى ms069 إلا أبوك ناصر ) ) وقال -
# ( إذا لم يكن إلا النبيون شافع ... ) PageV02P268
~~ووجهه أن العامل فرغ لما بعد إلا وان المؤخر عام أريد به خاص فصح إبداله
~~من المستثنى لكنه بدل كل ونظيره في أن المتبوع أخر وصار تابعا ( ( ما مررت
~~بمثلك أحد ) )
# فصل
# وإذا تكررت إلا فإن كان التكرار للتوكيد وذلك إذا تلت عاطفا أو تلاها اسم
~~مماثل لما قبلها ألغيت فالأول نحو PageV02P270
~~ما جاء إلا زيد وإلا عمرو ) ) فما بعد ( ( إلا ) ) الثانية معطوف بالواو
~~على ما قبلها و( ( إلا ) ) زائدة للتوكيد والثانى كقوله :
# ( لا تمرر بهم إلا الفتى إلا العلا ... ) PageV02P271
~~ف ( ( الفتى ) ) مستثنى من الضمير المجرور بالباء والأرجح كونه تابعا له
~~في جره ويجوز كونه منصوبا على الاستثناء و( ( العلا ) ) بدل من الفتى بدل
~~كل من كل لأنهما لمسمى واحد و( ( إلا ) ) الثانية مؤكدة وقد اجتمع العطف
~~والبدل في قوله -
# ( مالك من شيخك إلا عمله ... إلا رسيمه وإلا رمله ) ف ( ) بدل و( ( رمله
~~) ) معطوف و( ( إلا ) ) المقترنة بكل منهما مؤكدة PageV02P272
~~وإن كان التكرار لغير توكيد وذلك في غير بابى العطف والبدل فإن كان العامل
~~الذى قبل ( ( إلا ) ) مفرغا تركته يؤثر في واحد من المستثنيات ونصبت ما عدا
~~ذلك الواحد نحو ما قام إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا ) ) رفعت الأول بالفعل
~~على أنه فاعل ونصبت الباقى ولا يتعين الأول لتأثير العامل بل يترجح وتقول (
~~( ما رأيت إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا ) ) فتنصب واحدا منها بالفعل على انه
~~مفعول به وتنصب البواقى بإلا على الاستثناء PageV02P273
~~وإن كان العامل غير مفرغ فإن تقدمت المستثنيات على المستثنى منه نصبت كلها
~~نحو ( ( ما قام إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا أحد وإن تأخرت فإن كان الكلام
~~إيجابا نصبت أيضا كلها نحو ( ( قاموا إلا زيدا إلا عمرا إلا بكرا ) )
# وإن كان غير إيجاب أعطى واحد منها ما يعطاه لو انفرد ونصب ما عداه نحو (
~~( ما قاموا إلا زيد إلا عمرا إلا بكرا ) ) لك في واحد منها الرفع راجحا
~~والنصب مرجوحا ويتعين في الباقى النصب ms070 ولا يتعين الأول لجواز الوجهين بل
~~يترجح هذا حكم المستثنيات المكررة بالنظر إلى اللفظ PageV02P274
~~وأما بالنظر إلى المعنى فهو نوعان مالا يمكن استثناء بعضه من بعض ك ( (
~~زيد وعمرو وبكر ) ) وما يمكن نحو ( ( له عندى عشرة إلا أربعة إلا اثنين إلا
~~واحدا ) )
# ففى النوع الأول إن كان المستثنى الأول داخلا وذلك إذا كان مستثنى من غير
~~موجب فما بعده داخل وإن كان خارجا وذلك إن كان مستثنى من موجب فما بعده خارج
# وفي النوع الثانى اختلفوا فقيل الحكم كذلك وإن الجميع مستثنى من أصل
~~العدد وقال البصريون والكسائى كل من الأعداد مستثنى مما يليه وهو الصحيح
~~لأن الحمل على الأقرب متعين عند التردد وقيل المذهبان محتملان وعلى هذا
~~فالمقر به في المثال ثلاثة على القول الأول وسبعة على القول الثانى ومحتمل
~~لهما على الثالث ولك في معرفة المتحصل على القول الثانى طريقتان إحداهما أن
~~تسقط الأول وتجبر الباقى بالثاني وتسقط الثالث وإن كان معك رابع فإنك تجبر
~~به وهكذا إلى الأخير والثانية أن تحط الآخر مما يليه ثم باقية مما يليه
~~وهكذا إلى الأول
### || AUTO فصل
# وأصل ( ( غير ) ) أن يوصف بها إما نكرة نحو ( صالحا باقيه PageV02P275
~~غير الذى كنا نعمل ) أو معرفة كالنكرة نحو ( غير المغضوب عليهم ) فإن
~~موصوفها ( الذين ) وهم جنس لا قوم بأعيانهم
# وقد تخرج عن الصفة وتضمن معنى ( ( إلا ) ) فيستثنى بها اسم مجرور
~~بإضافتها إليه وتعرب هي بما يستحقه المستثنى بإلا في ذلك الكلام فيجب ذمها
~~في نحر ( ( قاموا غير زيد ) ) و( ( ما نفع هذا المال غير الضرر ) ) عند
~~الجميع وفي نحو ( ( ما فيها أحد غير حمار ) ) عند الحجازبين وعند PageV02P277
~~الأكثر في نحو ( ( ما فيها غير زيد أحد ) ) ويترجح عند قوم في نحو هذا
~~المثال وعند تميم في نحو ( ( ما فيها أحد غير حمار ) ) ويضعف في نحو ( ( ما
~~قاموا غير زيد ) ) ويمتنع في نحو ( ( ما قام غير زيد ) )
# فصل
# والمستثنى ب ( ( سوى ) ) كالمستثنى ب ( ) في وجوب الخفض PageV02P278
~~ثم قال الزجاج وابن مالك سوى كغير معنى وإعرابا ويؤيدهما ms071 حكاية الفراء ( (
~~أتانى سواك ) ) . وقال سيبويه والجمهور هي ظرف بدليل وصل الموصول بها ك ( (
~~جاء ) ) الذى سواك ) ) قالوا ولا تخرج عن النصب على الظرفية إلا في الشعر كقوله
# ( ولم يبق سوى العدوان ... دناهم كما دانوا ) PageV02P281
~~وقال الرمانى والعكبرى تستعمل ظرفا غالبا وكغير قليلا وإلى هذا أذهب
### || AUTO فصل
# والمستثنى ب ( ( ليس ) ) و( ( لا يكون واجب النصب لأنه خبرهما وفي الحديث
~~( ( ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر ) ) وتقول ( (
~~أتونى لا يكون زيدا ) ) PageV02P282
~~وسمهما ضمير مستتر عائد على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق أو البعض
~~المدلول عليه بكله السابق فتقدير ( ( قاموا ليس زيدا ) ) ليس القائم أو ليس
~~بعضهم وعلىالثانى فهو نظير ( فإن كن نساء ) بعد PageV02P283
~~تقدم ذكر الأولاد
# وجملتا الاستثناء في موضع نصب على الحال أو مستأنفتان فلا موضع لهما PageV02P284
~~فصل
# وفي المستثنى ب ( ( خلا ) ) و( ( عدا ) ) وجهان :
# أحدهما : الجر على أنهما حرفا جر وهو قليل ولم يحفظه سيبويه في ( ( عدا )
~~) ومن شواهده قوله : -
# ( أبحنا حيهم قتلا وأسرا ... عدا الشمطاء والطفل الصغير ) PageV02P285
~~وموضعهما نصب فقيل : هو نصب عن تمام الكلام وقيل لأنهما متعلقان بالفعل
~~المذكور PageV02P287
~~والثانى النصب على أنهما فعلان جامدان لوقوعهما موقع إلا وفاعلهما ضمير
~~مستتر وفي مفسره وفي موضع الجملة البحث السابق PageV02P288
~~وتدخل عليهما ( ( ما ) ) المصدرية فيتعين النصب لتعين الفعلية حينئذ كقوله : -
# ( ألا كل شىء ما خلا الله باطل ... ) PageV02P289
~~وقوله : -
# ( تمل الندامى ما عدانى فإننى ... ) PageV02P290
~~ولهذا دخلت نون الوقاية وموضع موضع الموصول وصلته نصب : إما على الظرفية
~~على حذف مضاف أو على الحالية على التأويل باسم الفاعل فمعنى ( ( قاموا ما
~~عدا زيدا ) ) قاموا وقت مجاوزتهم زيدا أو مجاوزين زيدا وقد يجران على تقدير
~~( ( ما ) ) زائدة
PageV02P292
### || AUTO فصل
# والمستثنى ب ( ( حاشا ) ) عند سيبويه مجرور لا غير وسمع غيره النصب كقوله
~~: ( ( اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشا الشيطان وأبا الأصبغ ) )
### || AUTO والكلام في موضعها جارة وناصبة وفي فاعلها كالكلام في أختيها
~~ولا يجوز دخول ما عليها خلافا لبعضهم ولا دخول ( ( إلا ) ) خلافا للكسائى
~~هذا باب الحال ms072
# الحال نوعان مؤكدة وستأتى ومؤسسة وهي وصف فضلة PageV02P293
~~مذكور لبيان الهيئة ك ( ( جئت راكبا ) ) و( ( ضربته مكتوفا ) ) و( ( لقيته
~~راكبين ) )
# وخرج بذكر الوصف نحو ( ( القهقري ) ) في ( ( رجعت القهقري ) ) PageV02P294
~~وبذكر الفضلة الخبر في نحو ( ( زيد ضاحك ) )
# وبالباقي التمييز في نحو ( ( لله دره فارسا ) ) والنعت في نحو ( ( جاءني
~~رجل راكب ) ) فإن ذكر التمييز لبيان جنس المتعجب منه وذكر النعت لتخصيص
~~المنعوت وإنما وقع بيان الهيئة بهما ضمنا لا قصدا
# وقال الناظم
# ( الحال وصف فضلة منتصب ... مفهم في حال كذا )
# فالوصف جنس يشمل الخبر والنعت والحال وفضله مخرج للخبر ومنتصب مخرج لنعتي
~~المرفوع والمخفوض ك ( ( جاءني رجل راكب ) ) و( ( مررت برجل راكب ) ) ومفهم
~~في حال كذا مخرج لنعت المنصوب ك ( ( رأيت رجلا راكبا ) ) فإنه إنما سيق
~~لتقييد المنعوت فهو لا يفهم في حال كذا بطريق القصد وإنما أفهمه بطريق اللزوم PageV02P295
~~وفي هذا الحد نظر لأن النصب حكم والحكم فرع التصور والتصور متوقف على الحد
~~فجاء الدور
### || AUTO فصل
# للحال أربعة أوصاف
# أحدها أن تكون منتقلة لا ثابتة وذلك غالب لا لازم ك ( ( جاء ) ) زيد
~~ضاحكا وتقع وصفا ثابتا في ثلاث مسائل PageV02P296
~~إحداها أن تكون مؤكدة نحو ( ( زيد أبوك عطوفا ) ) و( يوم أبعث حيا )
# الثانية أن يدل عاملها على تجدد صاحبها نحو خلق الله الزرافة يديها أطول
~~من رجليها ) ) ف ( ( يديها ) ) : بدل بعض و( ( أطول ) ) حال ملازمة
# الثالثة : نحو ( قائما بالقسط ) ونحو ( أنزل إليكم الكتاب مفصلا ) ولا
~~ضابط لذلك بل هو موقوف على السماع ووهم ابن الناظم فمثل بمفصلا في الآية
~~للحال التي تجدد صاحبها
# الثانى أن تكون مشتقة لا جامدة وذلك أيضا غالب لا لازم وتقع جامدة مؤولة
~~بالمشتق في ثلاث مسائل إحداها أن تدل على تشبيه نحو ( ( كر زيد أسدا ) ) و( ( بدت PageV02P297
~~الجارية قمرا وتثنت غصنا ) ) أى شجاعا ومضيئة ومعتدلة وقالوا ( ( وقع
~~المصطرعان عدلى عير ) ) أي : مصطحبين اصطحاب عدلى حمار حين سقوطهما
# الثانية أن تدل على مفاعلة نحو ( ( بعته يدا بيد ) ) أى : متقابضين و( (
~~كلمته فاه إلى في ) ) أى متشافهين PageV02P298
~~الثالثة : أن ms073 تدل على ترتيب ك ( ( ادخلوا رجلا رجلا ) ) أى مترتبين وتقع
~~جامدة غير مؤولة بالمشتق في سبع مسائل وهي أن تكون موصوفة نحو ( قرآنا
~~عربيا ) ( فتمثل لها بشرا سويا ) وتسمى حالا موطئة أو دلة على سعر نحو ( (
~~بعته مدا بكذا ) ) أو عدد نحو ( فتم ميقات ربع أربعين ليلة ) أو طور واقع
~~فيه تفضيل نحو ( ( هذا بسرا أطيب منه رطبا ) ) أو تكون نوعا لصاحبها نحو (
~~( هذا مالك ذهبا ) ) أو فرعا نحو هذا حديدك خاتما ) ) و( تنحتون الجبال
~~بيوتا ) أو أصلا له نحو ( ( هذا خاتمك حديدا و( أأسجد لمن خلقت طينا ) PageV02P299
~~تنبيه أكثر هذه الأنواع وقوعا مسألة التسعير والمسائل الثلاث الأول وإلى
~~ذلك يشير قوله
# ( ويكثر الجمود في سعر وفي ... مبدى تأول بلا تكلف )
# ويفهم منه أنها تقع جامدة في مواضع أخر بقلة وأنها لا تؤول بالمشتق كما
~~لا تؤول الواقعة في التسعير وقد بينتها كلها
# وزعم ابنه أن الجميع مؤول بالمشتق وهو تكلف وإنما قلنا به في الثلاث
~~الأول لأن اللفظ فيها مراد به غير معناه الحقيقى فالتأويل فيها واجب
# الثالث أن تكون نكرة لا معرفة وذلك لازم فإن وردت بلفظ PageV02P300
~~المعرفة أولت بنكرة قالوا : ( ( جاء وحده ) ) أي منفردا PageV02P301
~~و( ( رجع عوده على بدئه ) ) أى عائدا PageV02P302
~~و( ( ادخلوا الأول فالأول ) ) أى مترتبين و( ( جاءوا الجماء الغفير ) ) أي
~~: جميعا PageV02P303
~~و( ( أرسلها العراك ) ) أي : معتركة PageV02P304
~~الرابع أن تكون نفس صاحبها في المعنى فلذلك جاز ( ( جاء زيد ضاحكا ) )
~~وامتنع ( ( جاء زيد ضحكا ) )
# وقد جاءت مصادر أحوالا بقلة في المعارف ك ( ( جاء وحده ) و( ( أرسلها
~~العراك ) )
# وبكثرة في النكرات ك ( ( طلع بغته ) ) و( ( جاء ركضا ) ) PageV02P305
~~( ( وقتلته صبرا ) ) وذلك على التأويل بالوصف أي مباغتا وراكضا ومصبورا أى محبوسا
# ومع كثرة ذلك فقال الجمهور لا ينقاس مطلقا وقاسه المبرد فيما كان نوعا من
~~العامل فأجاز ( ( جاء زيد سرعة ) ) ومنع ( ( جاء زيد ضحكا وقاسه الناظم
~~وابنه بعد اما ) ) نحو ( ( أما علما فعالم ) ) أى : مهما يذكر شخص في حال
~~علم فالمذكور عالم وبعد خبر شبه به مبتدؤه ك ( ( زيد زهير ms074 شعرا ) ) أو قرن
~~هو بأل الدال علىالكمال نحو ( ( أنت الرجل علما ) )
# فصل
# وأصل صاحب الحال التعريف ويقع نكرة PageV02P308
~~بمسوغ كأن يتقدم عليه الحال نحو ( ( في الدار جالسا رجل ) ) وقوله :
PageV02P309
# ( لمية موحشا طلل ... ) PageV02P310
~~أو يكون مخصوصا إما بوصف كقراءة بعضهم ( ولما جاءهم كتاب من عند الله
~~مصدقا ) وقول الشاعر : -
# ( نجيت يا رب نوحا واستجبت له ... في فلك ماخر في اليم مشحونا ) PageV02P312
~~وليس منه ( فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا ) خلافا PageV02P313
~~للناظم وابنه أو بإضافة نحو ( في أربعة أيام سواء ) أو بمعمول نحو ( (
~~عجبت من ضرب أخوك شديدا ) ) أو مسبوقا بنفي نحو ( وما أهلكنا من قرية إلا
~~ولها كتاب معلوم ) أو نهى نحو
# ( لا يبغ أمرؤ على أمريء مستسهلا ... ) وقوله -
# ( لا يركنن أحد إلى الإجحام ... يوم الوغى متخوفا لحمام ) PageV02P314
~~أو استفهام كقوله : -
# ( يا صاح هل حم عيش باقيا فترى ... ) PageV02P315
~~وقد يقع نكرة بغير مسوغ كقولهم ( ( عليه مائة بيضا ) PageV02P317
~~وفي الحديث ( ( وصلى وراءه رجال قياما ) )
### || AUTO فصل
# وللحال مع صاحبها ثلاث حالات
# إحداها وهي الأصل أن يجوز فيها أن تتأخر عنه وأن تتقدم عليه ك ( ( جاء
~~زيد ضاحكا ) ) و( ( ضربت اللص مكتوفا ) ) فلك في ( ( ضاحكا ) ) و( ( مكتوفا
~~) ) أن تقدمهما على المرفوع والمنصوب
# الثانية أن تتأخر عنه وجوبا وذلك كان تكون محصورة نحو PageV02P318
~~( وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ) أو يكون صاحبها مجرورا إما بحرف
~~جر غير زائد ك ( ( مررت بهند جالسة ) ) PageV02P319
~~وخالف في هذه الفارسى وابن جني وابن كيسان فأجازوا التقديم قال الناظم وهو
~~الصحيح لوروده كقوله تعالى ( وما أرسلناك إلا كافة للناس ) وقول الشاعر -
# ( تسليت طرا عنكم بعد بينكم ... ) PageV02P321
~~والحق أن البيت ضرورة وأن ( كافة ) حال من الكاف والتاء للمبالغة لا
~~للتأنيث ويلزمه تقديم الحال المحصورة وتعدى ( ( أرسل ) ) باللام والأول
~~ممتنع والثانى خلاف الأكثر
# وإما بإضافة ك ( ( أعجبنى وجهها مسفرة ) )
# وإنما تجىء الحال من المضاف إليه إذا كان المضاف بعضه كهذا PageV02P324
~~المثال وكقوله تعالى : ( ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا ) ( أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا ) أو كبعضه ms075 نحو ( ملة إبراهيم حنيفا ) أو عاملا في
~~الحال نحو ( إليه مرجعكم جميعا ) و( ( أعجبنى انطلاقك منفردا ) ) و( ( هذا
~~شارب السويق ملتوتا ) ) PageV02P325
~~الثالثة أن تتقدم عليه وجوبا كما إذا كان صاحبها محصورا نحو ( ( ما جاء
~~راكبا إلا زيد ) )
# فصل
# وللحال مع عاملها ثلاث حالات أيضا
# إحداها وهي الأصل أن يجوز فيها أن تتأخر عنه وأن تتقدم عليه وإنما يكون
~~ذلك إذا كان العامل فعلا متصرفا ك ( ( جاء زيد راكبا ) ) أو صفة تشبه الفعل
~~المتصرف ك ( ( زيد منطلق مسرعا ) ) PageV02P326
~~فلك في راكبا و( ( مسرعا ) ) أن تقدمهما على ( ( جاء ) ) وعلى ( ( منطلق )
~~) كما قال الله تعالى : ( خشعا أبصارهم يخرجون ) وقالت العرب : ( ( شتى
~~تؤوب الحلبة ) ) أي : متفرقين يرجع الحالبون وقال الشاعر
# ( نجوت وهذا تحملين طليق ... ) PageV02P327
~~ف ( ( تحملين ) ) في موضع نصب على الحال وعاملها ( ( طليق ) ) وهو صفة مشبهة
# الثانية أن تتقدم عليه وجوبا كما إذا كان لها صدر الكلام نحو كيف جاء زيد
# الثالثة أن تتأخر عنه وجوبا وذلك في ست مسائل وهي مسائل وهي أن يكون
~~العامل فعلا جامدا نحو ما أحسنه مقبلا ) ) أو صفة تشبه الفعل الجامد وهو
~~اسم التفضيل نحو ( ( هذا أفصح الناس خطيبا ) ) أو مصدرا مقدرا بالفعل وحرف
~~مصدرى ( ( أعجبنى اعتكاف أخيك صائما ) ) أو اسم فعل نحو ( ( نزال مسرعا ) )
~~أو لفظا مضمنا معنى الفعل دون حروفه نحو ( فتلك بيوتهم خاوية ) وقوله :
PageV02P328
# ( كأن قلوبالطير رطبا ويابسا ... ) PageV02P329
~~وقولك ( ( ليت هندا مقيمة عندنا ) ) أو عاملا آخر عرض له مانع نحو ( (
~~لأصبر محتسبا ) ) و( ( لأعتكفن صائما ) ) فإن ما في حيز لام الابتداء ولام
~~القسم لا يتقدم عليهما PageV02P330
~~ويستثنى من أفعل التفضيل ما كان عاملا في حالين لاسمين متحدى المعنى او
~~مختلفين وأحدهما مفضل على الآخر فإنه يجب تقديم حال الفاضل ك ( ( هذا بسرا
~~أطيب منه رطبا ) ) وقولك ( ( زيد مفردا أنفع من عمرو معانا ) )
# ويستثنى من المضمن معنى الفعل دون حروفه دون أن يكون ظرفا أو مجرورا
~~مخبرا بهما فيجوز بقلة توسط الحال بين المخبر عنه والمخبر به كقوله :
PageV02P331
# -
# ( بنا عاذ عوف وهو بادى ذلة ... لديكم ) PageV02P332
~~وكقراءة ms076 بعضهم ( ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ) وكقراءة الحسن (
~~والسموات مطويات بيمينه ) وهو قول الأخفش وتبعه الناظم PageV02P333
~~والحق أن البيت ضرورة وأن ( ( خالصة ) ) و( ( مطويات ) ) معمولان لصلة ( (
~~ما ) ) ول ( ( ( قبضته ) وأن السموات ) ) عطف على ضمير مستتر في قبضته ) )
~~لأنها بمعنى مقبوضته لا مبتدأ و( ( بيمينه ) ) معمول الحال لا عاملها
PageV02P334
### || AUTO فصل
# ولشبه الحال بالخبر والنعت جاز أن تتعدد لمفرد وغيره فالأول كقوله -
# ( على إذا ما جئت ليلى بخفية ... زيارة بيت الله رجلان حافيا ) PageV02P335
~~وليس منه نحو ( إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا )
# والثانى إن اتحد لفظه ومعناه ثنى أو جمع نحو ( وسخر لكم PageV02P336
~~الشمس والقمر دائبين ) الأصل دائبة ودائبا ونحو ( وسخر لكم الليل والنهار
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات وإن اختلف فرق بغير عطف ك ( لقيته مصعدا
~~منحدرا ) ) ويقدر الأول للثانى وبالعكس قال -
# ( عهدت سعاد ذات هوى معنى ... ) PageV02P337
~~وقد تأتى على الترتيب إن أمن اللبس كقوله :
PageV02P338
# -
# ( خرجت بها أمشى تجر وراءنا ... ) PageV02P339
~~ومنع الفارسى وجماعة النوع الأول فقدروا نحو قوله ( ( حافيا ) ) صفة PageV02P340
~~أو حالا من ضمير ( ( رجلان ) ) وسلموا الجواز إذا كان العامل اسم التفضيل
~~نحو ( ( هذا بسرا أطيب منه رطبا ) ) PageV02P341
~~فصل
# الحال ضربان
# مؤسسة وهي التي لا يستفاد معناها بدونها ك ( ( جاء زيد راكبا ) ) وقد مضت
~~ومؤكدة : إما لعاملها لفظا ومعنى نحو ( وأرسلناك للناس رسولا ) وقوله : -
# ( أصخ مصيخا لمن أبدى نصيحته ... ) PageV02P342
~~أو معنى فقط نحو ( فتبسم ضاحكا ) ( ولى مدبرا ) وإما لصاحبها نحو ( لآمن
~~من في الأرض كلهم جميعا ) وإما لمضمون جملة معقودة من اسمين معرفتين
~~جامدتين ك ( ( زيد PageV02P345
~~أبوك عطوفا ) ) وهذه الحال واجبة التأخير عن الجملة المذكورة وهي معمولة
~~لمحذوف وجوبا تقديره أحقه ونحوه
### || AUTO فصل
# تقع الحال اسما مفردا كما مضى
# وظرفا ك ( ( رأيت الهلال بين السحاب ) ) وجارا ومجرورا نحو ( فخرج على
~~قومه في زينته ) وبتعلقان بمستقر أو استقر محذوفين وجوبا وجملة بثلاثة شروط
# أحدها كونها خبرية وغلط من قال في قوله PageV02P346
~~-
# ( أطلب ولا تضجر من مطلب ... ) PageV02P347
~~إن ( ( لا ) ) ناهية والواو للحال والصواب أنها عاطفة مثل ms077 ( واعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا ) PageV02P349
~~الثانى أن تكون غير مصدرة بدليل استقبال وغلط من أعرب ( سيهدين ) من قوله
~~تعالى ( إنى ذاهب إلى ربى سيهدين ) حالا
# الثالث أن تكون مرتبطة إما بالواو والضمير نحو ( خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف ) أو بالضمير فقط نحو ( اهبطوا بعضكم لبعض عدو ) أي متعادين أو بالواو
~~فقط نحو ( لئن أكله الذئب ونحن عصبة )
# وتجب الواو قبل ( ( قد ) ) داخلة على مضارع نحو ( لم تؤذونني PageV02P350
~~وقد تعلمون ) وتمتنع في سبع صور
# إحداها الواقعة بعد عاطف نحو ( فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون )
# الثانية المؤكدة لمضمون الجملة نحو ( ( هو الحق لا شك فيه ) ) و( ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه )
# الثالثة الماضي التالي إلا نحو ( إلا كانوا به يستهزئون ) PageV02P353
~~الرابعة الماضى المتلو بأو نحو ( ( لأضربنه ذهب أو مكث
# الخامسة : المضارع المنفى بلا نحو ( وما لنا لا نؤمن بالله )
# السادسة المضارع المنفى بما كقوله -
# ( عهدتك ما تصبو وفيك شبيبة ... ) PageV02P354
~~السابعة المضارع المثبت كقوله تعالى ( ولا تمنن تستكثر ) وأما نحو قوله :
PageV02P355
# -
# ( علقتها عرضا وأقتل قومها ... ) PageV02P356
~~فقيل ضرورة وقيل الواو عاطفة والمضارع مؤول بالماضى وقيل واو الحال
~~والمضارع خبر لمبتدأ محذوف أي وأنا أقتل
# فصل
# وقد يحذف عامل الحال جوازا لدليل حالى كقولك لقاصد السفر ( ( راشدا ) )
~~وللقادم من الحج : ( ( مأجورا ) ) أو مقالى نحو ( بلى قادرين ) ( فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا ) بإضمار : تسافر ورجعت ونجمعها وصلوا ووجوبا قياسا في
~~أربع صور نحو ضربى زيدا قائما ) ) ونحو ( ( زيد PageV02P358
~~أبوك عطوفا وقد مضتا والتي يبين بها ازدياد أو نقص بتدريج ك ( ( تصدق
~~بدينار فصاعدا ) ) و( ( اشتره بدينار فسافلا ) ) وما ذكر لتوبيخ نحو ( (
~~أقائما وقد قعد الناس ) ) و( ( أتميميا مرة وقيسيا أخرى ) ) أى أتوجد
~~وأتتحول وسماعا في غير ذلك نحو هنيئا لك ) ) أى ثبت لك الخير هنيئا أو
~~أهنأك هنيئا
PageV02P359
### || AUTO هذا باب التمييز
# التمييز اسم نكرة من مبين لإبهام اسم أو نسبة PageV02P360
~~فخرج بالفصل الأول نحو ( ( زيد حسن وجهه ) )
# وقد مضى أن قوله
# ( صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو ... ) محمول علىزيادة ( ( أل ) )
# وبالثانى الحال ms078 فإنه بمعنى في حال كذا لا بمعنى من وبالثالث نحو ( ( لا
~~رجل ) ) ونحو :
PageV02P361
# ( أستغفر الله ذنبا لست محصية ... ) PageV02P362
~~فإنهما وإن كانا على معنى ( ( من ) ) لكنها ليست للبيان بل هي في الأول
~~للاستغراق وفي الثاني للابتداء
# وحكم التمييز النصب والناصب لمبين الاسم هو ذلك الاسم المبهم PageV02P363
~~ك ( ( عشرين درهما ) ) والناصب لمبين النسبة المسند من فعل أو شبهه ك ( (
~~طاب نفسا ) ) و( ( هو طيب أبوة ) ) وعلم بذلك بطلان عموم قوله :
PageV02P364
### || AUTO ينصب تمييزا بما قد فسره
### || AUTO فصل
# والاسم المبهم أربعة أنواع
# أحدها العدد ك ( أحد عشر كوكبا )
# والثاني المقدار وهو إما مساحة ك ( ( شبر أرضا ) ) أوكيل ك ( ( قفيز برا
~~) ) أو وزن ك ( ( منوين عسلا ) ) وهو تثنية منا كعصا ويقال فيه من بالتشديد
~~وتثنيته منان PageV02P365
~~والثالث ما يشبه المقدار نحو ( مثقال ذرة خيرا ) و( ( نحى سمنا ) ) ( ولو
~~جئنا بمثله مددا ) وحمل على هذا ( ( إن لنا غيرها إبلا ) )
# والرابع ما كان فرعا للتمييز نحو ( ( خاتم حديدا ) ) فإن الخاتم فرع
~~الحديد ومثله ( ( باب ساجا ) ) و( ( جبة خزا ) ) وقيل إنه حال والنسبة
~~المبهمة نوعان نسبة الفعل للفاعل نحو ( واشتعل الرأس شيبا ) ونسبته للمفعول
~~نحو ( وفجرنا الأرض عيونا )
# ولك في تمييز الاسم أن تجره بإضافة الاسم ك ( ( شبر أرض ) ) و( ( قفيز بر
~~) ) و( ( منوى عسل ) ) إلا إذا كان الاسم عددا ك ( ( عشرين درهما ) ) أو
~~مضافا نحو ( بمثله مددا ) و( ملء الأرض ذهبا )
PageV02P366
### || AUTO فصل
# من مميز النسبة الواقع بعد ما يفيد التعجب نحو ( ( أكرم به أبا و( ( ما
~~أشجعه رجلا ) ) و( ( لله دره فارسا ) ) والواقع بعد اسم التفضيل وشرط نصب
~~هذا كونه فاعلا معنى نحو ( ( زيد أكثر مالا ) ) بخلاف ( ( مال زيد أكثر مال
~~) ) وإنما جاز ( ( هو أكرم الناس رجلا ) ) لتعذر إضافة أفعل مرتين
# فصل
# ويجوز جر التمييز بمن ك ( ( رطل من زيت ) ) إلا في ثلاث مسائل إحداها
~~تمييز العدد ك ( ( عشرين درهما ) )
# الثانية التمييز المحول عن المفعول ك ( ( غرست الأرض شجرا ) ) ومنه ( (
~~ما أحسن زيدا أدبا ) ) بخلاف ( ( ما أحسنه رجلا ) )
# الثالثة ما كان فاعلا في المعنى ms079 إن كان محولا عن الفاعل صناعة ك ( ( طاب
~~زيد نفسا ) ) أو عن مضاف غيره نحو ( ( زيد أكثر مالا ) ) إذ أصله ( ( مال
~~زيد أكثر ) ) بخلاف ( ( لله دره فارسا ) ) . - و( أبرحت جارا ... ) PageV02P367
~~فإنهما وإن كانا فاعلين معنى إذ المعنى عظمت فارسا وعظمت جارا إلا أنهما
~~غير محولين فيجوز دخول من عليهما ومن ذلك ( ( نعم رجلا زيد ) ) يجوز ( (
~~نعم من رجل ) ) قال : -
# ( فنعم المرء من رجل تهام ... ) PageV02P369
~~فصل
# لا يتقدم التمييز على عامله إذا كان اسما ك ( ( رطل زيتا ) ) PageV02P371
~~أو فعلا جامدا نحو ( ( ما أحسنه رجلا ) ) وندر تقدمه على المتصرف كقوله : -
# ( أنفسا تطيب بنيل المنى ... ) وقاس على ذلك المازني والمبرد والكسائى PageV02P372
~~تم بحمد الله
PageV02P373
### | CHECK [جزء 3]
### || AUTO بسم الله الرحمن الرحيم هذا باب حروف الجر
# وهي عشرون حرفا ثلاثة مضت في الاستثناء وهي خلا وعدا وحاشا - وثلاثة شاذة :
PageV03P001
# أحدها : ( ( متى ) ) في لغة هذيل وهي بمعنى من الابتدائية سمع من بعضهم (
~~( أخرجها متى كمه ) ) وقال :
# ( متى لجج خضر لهن نئيج ... ) PageV03P006
~~والثانى ( ( لعل ) ) في لغة عقيل قال : -
# ( لعل الله فضلكم علينا ... ) PageV03P007
~~ولهم في لامها الأولى الإثبات والحذف وفي االثانية الفتح والكسر PageV03P008
~~والثالث : ( ( كى ) ) وإنما تجر ثلاثة :
# أحدها : ( ( ما ) الاستفهامية يقولون إذا سألوا عن علة الشىء ( ( كيمه )
~~) والأكثر أن يقولوا ( ( لمه ) )
# الثانى : ( ( ما ) ) المصدرية وصلتها كقوله :
PageV03P009
# -
# ( يراد الفتى كيما يضر وينفع ... )
# أى : للضر والنفع قاله الأخفش وقيل : ( ( ما ) ) كافة PageV03P010
~~الثالث : ( ( أن ) ) المصدرية وصلتها نحو ( ( جئت كى تكرمني ) ) إذا قدرت
~~( ( أن ) ) بعدها بدليل ظهورها في الضرورة كقوله : -
# ( لسانك كيما أن تغر وتخدعا ... ) PageV03P011
~~والأولى أن تقدر ( ( كى ) ) مصدرية فقدر اللام قبلها بدليل كثرة ظهورها
~~معها نحو ( لكيلا تأسوا ) PageV03P013
~~والأربعة عشر الباقية قسمان : سبعة تجر الظاهر والمضمر وهي : من وإلى وعن
~~وعلى وفى والباء واللام نحو ( ومنك ومن نوح ) ( إلى الله مرجعكم ) ( إليه
~~مرجعكم ( طبقا عن طبق ) ( رضي الله عنهم ) ( وعليها وعلى الفلك تحملون ) (
~~وفي الأرض آيات ) ( وفيها ما تشتهيه الأنفس ) ( آمنوا بالله ) ( وآمنوا به
~~) ( لله ما في السموات ) ( له ما في السموات )
# وسبعة تختص بالظاهر وتنقسم أربعة أقسام ms080
# مالا يختص بظاهر بعينه وهو : حتى والكاف والواو وقد تدخل الكاف في
~~الضرورة على الضمير كقول العجاج :
PageV03P016
# -
# وأم أو عال كها أو أقربا ... ) PageV03P017
~~وقول الآخر :
# -
# ( كه ولا كهن إلا حاظلا ... ) PageV03P018
~~وما يختص بالزمان وهو : مذ ومنذ فأما قولهم ( ( ما رأيته مذ أن الله خلقه
~~) ) فتقديره : مذ زمن أن الله خلقه أى مذ زمن خلق الله إياه
# وما يختص بالنكرات وهو رب وقد تدخل في الكلام على ضمير غيبة ملازم
~~للإفراد والتذكبر والتفسير بتمييز بعده مطابق للمعنى قال : -
# ( ربه فتية دعوت إلى ما ... ) PageV03P019
~~وما يختص بالله ورب مضافا للكعبة أو لياء المتكلم وهو التاء نحو ( وتالله
~~لأكيدن ) و( ( ترب ا لكعبة ) ) و( ( تربى لأفعلن ) ) وندز ( ( تالرحمن ) )
~~و( ( تحياتك ) )
### || AUTO فصل : في ذكر معانى الحروف
# ( ( من ) ) سبعة معان :
# أحدها : التبعيض نحو ( حتى تنفقوا مما تحبون ) ولهذا قرىء : ( بعض ما
~~تحبون )
# والثانى بيان الجنس نحو ( من أساور من ذهب )
# والثالث : ابتداء الغاية المكانية باتفاق نحو ( من المسجد الحرام )
~~والزمانية خلافا لأكثر البصريين ولنا قوله تعالى : ( من أول PageV03P021
~~يوم ) والحديث ( ( فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة ) ) وقول الشاعر :
# ( تخيرن من أزمان يوم حليمة ... ) PageV03P022
~~والرابع : التنصيص على العموم أو تأكيد التنصيص عليه وهي PageV03P024
~~الزائدة ولها ثلاثة شروط : أن يسبقها نفى أو نهى أو استفهام PageV03P025
~~بهل وأن يكون مجرورها نكرة وأن يكون إما فاعلا نحو ( ما يأتيهم من ذكر )
~~أو مفعولا نحو ( هل تحس منهم من أحد ) أو مبتدأ PageV03P027
~~نحو ( هل من خالق غير الله )
# والخامس : معنى البدل نحو ( أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة )
# والسادس : الظرفية نحو ( ماذا خلقوا من الأرض ) ( إذا نودى للصلاة من يوم
~~الجمعة )
# والسابع : التعليل كقوله تعالى : ( مما خطيئاتهم أغرقوا ) وقال الفرزدق :
# ( يغضى حياء ويغضى من مهابته ... ) PageV03P028
~~وللام اثنا عشر معنى :
# أحدها : الملك نحو ( لله ما فى السموات )
# والثانى : شبه الملك ويعبر عنه بالاختصاص نحو ( ( السرج للدابة ) )
# والثالث : التعدية نحو ( ( ما أضرب زيدا لعمرو ) )
# والرابع : التعليل كقوله :
# ( وإنى لتعرونى لذكراك هزة ... )
# والخامس : التوكيد وهى الزائدة نحو قوله : -
# ( ملكا أجار لمسلم ومعاهد ... ) PageV03P029
~~وأما ( ردف ms081 لكم ) فالظاهر أنه ضمن معنى اقترب فهو مثل ( اقترب للناس
~~حسابهم ) PageV03P031
~~والسادس : تقوية العامل الذى ضعف : إما بكونه فرعا في العمل نحو ( مصدقا
~~لما معهم ) ( فعال لما يريد ) وإما بتأخره عن المعمول نحو ( إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون ) وليست المقوية زائدة محضة ولا معدية محضة بل هي بينهما
# والسابع : أنتهاء الغاية نحو ( كل يجرى لأجل مسمى )
# والثامن : القسم نحو ( ( لله لا يؤخر الأجل ) )
# والتاسع : التعجب نحو ( ( لله درك ! ) )
# والعاشر : الصيرورة نحو :
PageV03P032
# -
# ( لدوا للموت وابنوا للخراب ... ) PageV03P033
~~والحادى عشر : البعدية نحو ( أقم الصلاة لدلوك الشمس ) أى : بعده PageV03P034
~~والثانى عشر : الاستعلاء نحو ( ويخرون للأذقان ) أي : عليها
# وللباء اثنا عشر معنى أيضا :
# أحدها : الأستعانة نحو ( ( كتبت بالقلم ) )
# والثانى : التعدية نحو ( ذهب الله بنورهم ) أى : أذهبه PageV03P035
~~والثالث : التعويض ك ( ( بعتك هذا بهذا ) )
# والرابع : الإلصاق نحو ( ( أمسكت بزيد ) ) PageV03P036
~~والخامس : التبعيض نحو ( عينا يشرب بها عباد الله ) أى : منها
# والسادس : المصاحبة نحو ( وقد دخلوا بالكفر ) أي : معه
# والسابع المجاوزة نحو ( فاسأل به خبيرا ) : أي عنه
# والثامن : الظرفية نحو ( وما كنت بجانب الغربى ) أى : فيه ونحو ( نجيناهم بسحر )
# والتاسع : البدل كقول بعضهم : ( ( ما يسرنى أنى شهدت بدرا بالعقبة ) ) أى بدلها
# والعاشر : الاستعلاء نحو ( من إن تأمنه بقنطار ) أي على قنطار PageV03P037
~~والحادى عشر : السببية نحو ( فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم )
# والثانى عشر : التأكيد وهي الزائدة نحو ( وكفى بالله شهيدا ) ونحو ( ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) ونحو ( ( بحسبك درهم ) ) ونحو ( ( زيد ليس
~~بقائم ) )
# ول ( ( فى ) ) ستة معان :
# الظرفية حقيقية مكانية أو زمانية نحو ( في أدنى الأرض ) ونحو ( في بضع سنين )
# أومجازية نحو ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة )
# والسبية نحو ( لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم ) PageV03P038
~~والمصاحبة نحو ( قال ادخلوا في أمم )
# والاستعلاء نحو ( لأصلبنكم في جذوع النخل )
# والمقايسة نحو ( فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل )
# وبمعنى الباء نحو : -
# ( بصيرون في طعن الأباهر والكلى ... ) PageV03P039
~~ول ( ) أربعة معان :
# أحدها : الاستعلاء نحو ( وعليها وعلى الفلك تحملون )
# والثانى : الظرفية نحو ( على حين غفلة ) : في حين غفلة
# والثالث : المجاوزة كقوله :
PageV03P040
# -
# ( إذا رضيت على ms082 بنو قشير ... ) أى : عنى PageV03P041
~~والرابع : المصاحبة نحو ( وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ) أى : مع ظلمهم PageV03P042
~~ول ( ( من ) ) أربعة معان أيضا :
# أحدها : المجاوزة نحو ( ( سرت عن البلد ) ) و( ( رميته عن القوس ) )
# والثانى : البعدية نحو ( طبقا عن طبق ) أى : حالا بعد حال
# والثالث : الاستعلاء كقوله تعالى : ( ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه ) أى :
~~على نفسه وكقول الشاعر : -
# ( لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عنى ) أى : على PageV03P043
~~والرابع : التعليل نحو ( وما نحن بتاركى آلهتنا عن قولك ) أى : لأجله PageV03P045
~~وللكاف أربعة معان أيضا :
# أحدها : التشبيه نحو ( وردة كالدهان )
# والثانى : التعليل نحو ( واذكروه كما هداكم ) أى : لهدايته إياكم
# والثالث : الاستعلاء قيل لبعضهم : كيف أصبحت فقال : كخير أى : عليه وجعل
~~منه الأخفش قولهم : ( ( كن كما أنت ) ) أى : على ما أنت عليه PageV03P046
~~والرابع : التوكيد وهي الزائدة نحو ( ليس كمثله شيء ) أى : ليس شىء مثله
# ومعنى إلى وحتى انتهاء الغاية مكانية أو زمانية نحو ( من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى ) ونحو ( أتموا الصيام إلى الليل ) ونحو ( ( أكلت السمكة
~~حتى رأسها ) ) ونحو ( سلام هى حتى مطلع الفجر ) وإنما يجر بحتى في الغالب
~~آخر أو متصل بآخر كما مثلنا فلا يقال : ( ( سهرت البارحة حتى نصفها ) ) PageV03P047
~~ومعنى كى التعليل ومعنى الواو والتاء القسم ومعنى مذ ومنذ ابتداء الغاية
~~إن كان الزمان ماضيا كقوله : -
# ( أقوين مذ حجج ومذ دهر ... ) PageV03P048
~~وقوله : -
# ( وربع عفت آثاره منذ أزمان ... ) PageV03P049
~~والظرفية إن كان حاضرا نحو ( ( منذ يومنا ) ) وبمعنى من وإلى معا إن كان
~~معدودا نحو ( ( مذ يومين ) ) PageV03P050
~~ورب للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا فالأول كقوله عليه الصلاة والسلام : ( (
~~يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة ) ) وقول بعض العرب عند انقضاء
~~رمضان : ( ( يا رب صائمه لن يصومه وقائمه لن يقومه ) والثانى كقوله : -
# ( ألا رب مولود وليس له أب ... وذى ولد لم يلده أبوان ) يريد بذلك آدم
~~وعيسى عليهما الصلاة والسلام
PageV03P051
### || AUTO فصل
# : من هذه الحروف ما لفظه مشترك بين الحرفية والاسمية وهو خمسة :
# أحدها : الكاف والأصح أن اسميتها مخصوصة بالشعر كقوله :
PageV03P053
# -
# ( يضحكن عن كالبرد المنهم ms083 ... ) PageV03P054
~~والثانى الثالث : عن وعلى وذلك إذا دخلت عليهما ( ( من ) ) كقوله :
PageV03P056
# -
# ( من عن يمينى مرة وأمامى ... ) PageV03P057
~~وقوله :
# -
# ( غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... ) PageV03P058
~~والرابع والخامس : مذ ومنذ وذلك في موضعين :
# أحدهما : أن يدخلا على اسم مرفوع نحو ( ( ما رأيته مذ يومان ) ) أو ( (
~~منذ يوم الجمعة ) ) وهما حينئذ مبتدآن وما بعدهما خبر وقيل بالعكس وقيل :
~~ظرفان وما بعدهما فاعل بكان تامة محذوفة PageV03P060
~~والثانى : أن يدخلا على الجملة فعلية كانت وهو الغالب كقوله : -
# ( ما زال مذ عقدت يداه إزاره ... ) PageV03P061
~~أو أسمية كقوله : - ( وما زلت أبغى المال مذ أنا يافع ... ) PageV03P063
~~وهما حينئذ ظرفان باتفاق PageV03P064
~~فصل
# : تزاد كلمة ( ( ما ) ) بعد ( ( من ) ) و( ( عن ) ) والباء فلا تكفهن عن
~~عمل الجر نحو ( مما خطيئاتهم ) ( عما قليل ) ( فبما نقضهم ) وبعد ( ( رب )
~~) والكاف فيبقى العمل قليلا كقوله : -
# ( ربما ضربة بسيف صقيل ... ) PageV03P065
~~وقوله : -
# ( كما الناس مجروم عليه وجارم ... ) PageV03P067
~~والغالب أن تكفهما عن العمل فيدخلان حينئذ على الجمل كقوله : -
# ( كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه ... ) PageV03P068
~~وقوله : -
# ( ربما أوفيت في علم ... ) والغالب على ( ( رب ) ) المكفوفة أن تدخل على
~~فعل ماض كهذا البيت PageV03P070
~~وقد تدخل على مضارع منزل منزلة الماضى لتحقق وقوعه نحو ( ربما يود الذين
~~كفروا ) وندر دخولها على الجمل الا سمية كقوله : -
# ( ربما الجامل المؤبل فيهم ... ) PageV03P071
~~حتى قال الفارسى : يجب أن تقدر ( ( ما ) ) اسما مجرورا ب ( ( رب ) ) بمعنى
~~شىء و( ( الجامل ) ) خبرا لضمير محذوف والجملة صفة لما أى : رب شىء هو
~~الجامل المؤبل
PageV03P072
### || AUTO فصل
# : تحذف ( ( رب ) ويبقى عملها بعد الفاء كثيرا كقوله : -
# ( فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... ) PageV03P073
~~وبعد الواو أكثر كقوله :
PageV03P074
# -
# ( وليل كموج البحر أرخى سدوله ... ) PageV03P075
~~وبعد ( ( بل ) قليلا كقوله : -
# ( بل مهمة قطعت بعد مهمه ... ) وبدونهن أقل كقوله : -
# ( رسم دار وقفت في طلله ... ) PageV03P077
~~وقد يحذف غير ( ( رب ) ) ويبقى عمله وهو ضربان : سماعى كقول رؤبة : ( خير
~~والحمد لله ) ) جوابا لمن قال له : كيف أصبحت وقياسى كقولك : ( ( بكم درهم
~~اشتريت ثوبك ) ) أى : بكم PageV03P078
~~من درهم خلافا للزجاج في تقديره الجر بالإضافة وكقولهم : ( ( إن في الدار
~~زيدا والحجرة عمرا ) ) أى : وفى الحجرة ms084 خلافا للأخفش إذ قدر العطف على
~~معمولى عاملين وقولهم : ( ( مررت برجل صالح إلا صالح
PageV03P080
### || AUTO فطالح ) ) حكاه يونس وتقديره : إلا أمر بصالح فقد مررت بطالح
~~. هذا باب الإضافة PageV03P081
~~تحذف من الاسم الذى تريد إضافتة ما فيه من تنوين ظاهر أو مقدر PageV03P083
~~كقولك في ثوب ودراهم . ( ( ثوب زيد ) ) و( ( دراهمه ) ) ومن نون تلى علامة
~~الإعراب وهى نون التثنية وشبهها نحو ( تبت يدا أبى لهب ) و( ( هذان أثنا
~~زيد ) ) ونون جمع المذكر السالم وشبهه نحو ( والمقيمى الصلاة ) و( ( عشرو
~~وعمرو ) ) ولا تحذف النون التى تليها علامة الإعراب نحو ( ( بساتين زيد ) )
~~و( شياطين الإنس ) ويجر المضاف إليه بالمضاف وفاقا لسيبويه لا بمعنى اللام
~~خلافا للزجاج
PageV03P084
### || AUTO فصل
# : وتكون الإضافة على معنى اللام بأكثرية وعلى معنى ( ( من ) ) بكثرة وعلى
~~معنى ( ( في ) ) بقلة PageV03P085
~~وضابط التى بمعنى ( ( فى ) ) : أن يكون الثانى ظرفا للأول نحو ( مكر الليل
~~) و( يا صاحبى السجن )
# والتى بمعنى ( ( من ) ) أن يكون المضاف بعض المضاف إليه وصالحا للإخبار
~~به عنه ك ( ( خاتم فضة ) ) ألا ترى أن الخاتم بعض جنس الفضة وأنه يقال هذا
~~الخاتم فضة
# فإن انتفى الشرطان معا نحو ( ( ثوب زيد ) ) و( ( غلامه ) ) وحصير المسجد
~~) ) وقنديله ) ) أو الأول فقط نحو ( ( يوم الخميس ) ) أو الثانى فقط نحو (
~~( يد زيد ) ) فالإضافة بمعنى لام الملك والاختصاص
# فصل
# والإضافة على ثلاثة أنواع :
# نوع يفيد تعرف المضاف بالمضاف إليه إن كان معرفة ك ( ( غلام زيد ) )
~~وتخصصه به إن كان نكرة ( ( غلام امرأة ) ) وهذا النوع هو الغالب PageV03P086
~~ونوع يفيد تخصص المضاف دون تعرفه وضابطه : أن يكون المضاف متوغلا في
~~الإبهام كغير ومثل إذا أريد بهما مطلق المماثلة والمغايرة لا كمالهما ولذلك
~~صح وصف النكرة بهما في نحو ( ( مررت برجل مثلك ) ) أو ( ( غيرك )
# وتسمى الإضافة في هذين النوعين معنوية لأنها أفادت أمرا معنويا ومحضة أى
~~خالصة من تقدير الانفصال
# ونوع لا يفيد شيئا من ذلك وضابطه : أن يكون المضاف صفة PageV03P087
~~تشبه المضارع في كونها مرادا بها الحال أو الاستقبال وهذه الصفة ثلاثة
~~أنواع : اسم فاعل ك ( ( ضارب زيد ) ) و( ms085 ( راجينا ) ) واسم المفعول ك ( (
~~مضروب العبد ) ) و( ( مروع القلب ) ) والصفة المشبهة ك ( ( حسن الوجه ) )
~~و( ( عظيم الأمل ) ) و( ( قليل الحيل ) )
# والدليل على أن هذه الإضافة لا تفيد المضاف تعريفا وصف النكرة به في نحو
~~( هديا بالغ الكعبة ) ووقوعه حالا في نحو ( ثانى عطفه ) وقوله -
# ( فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... ) PageV03P089
~~ودخول ( ( رب ) ) عليه في قوله : -
# ( يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... ) PageV03P090
~~والدليل على أنها لا تفيد تخصيصا أن أصل قولك ( ( ضارب زيد ) ) : ضارب
~~زيدا فالاختصاص موجود قبل الإضافة وإنما تفيد هذه الإضافة التخفيف أو رفع القبح
# أما التخفيف فبحذف التوين الظاهر كما في ( ( ضارب زيد ) ) و( ( ضاربات
~~عمرو ) ) و( ( حسن وجهه ) ) أو المقدر كما في ( ( ضوارب زيد ) ) و( ( حواج
~~بيت الله ) ) أو نون التثنية كما في ( ( ضاربا زيد ) ) أو الجمع كما في ( (
~~ضاربو زيد ) )
# وأما رفع القبح ففى نحو ( ( مررت بالرجل الحسن الوجه ) ) فإن في رفع ( (
~~الوجه ) ) قبح خلو الصفة من ضمير يعود على الموصوف وفى نصبه قبح إجراء وصف
~~القاصر مجرى وصف المتعدى وفي الجر تخلص منهما ومن ثم امتنع ( ( الحسن وجهه
~~) ) لانتفاء قبح الرفع ونحو ( ( الحسن وجه ) ) لانتفاء قبح النصب لأن
~~النكرة تنصب على التمييز
# وتسمى الإضافة في هذا النوع لفظية لأنها أفادت أمرا لفظيا وغير محضة
~~لأنها في تقدير الانفصال
### || AUTO فصل
# تختص الإضافة اللفظية بجواز دخول ( ( أل ) ) على المضاف في خمس مسائل :
# إحداها : أن يكون المضاف إليه بأل ك ( ( الجعد الشعر ) ) وقوله : -
# ( شفاء وهن الشافيات الحوائم ... ) PageV03P092
~~الثانية : أن يكون مضافا لما فيه ( ( أل ) ) ك ( ( الضارب رأس الجانى ) )
~~وقوله : -
# ( لقد ظفر الزوار أقفية العدى ... ) PageV03P093
~~الثالثة : أن يكون مضافا إلى ضمير ما فيه ( ( أل ) كقوله : -
# ( الود أنت المستحقة صفوه ... ) PageV03P095
~~الرابعة : أن يكون المضاف مثنى كقوله : -
# ( إن يغنيا عنى المستوطنا عدن ... ) PageV03P096
~~الخامسة : أن يكون جمعا اتبع سبيل المثنى وهو جمع المذكر السالم فإنه يعرب
~~بحرفين ويسلم فيه بناء الواحد ويختم بنون زائدة تحذف للإضافة كما أن المثنى
~~كذلك كقوله : -
# ( ليس الأخلاء بالمصغى مسامعهم ... ) PageV03P097
~~وجوز الفراء إضافة الوصف المحلى بأل إلى ms086 المعارف كلها ك الضارب زيد ) ) و(
~~( الضارب هذا ) ) بخلاف ( ( الضارب رجل ) ) وقال المبرد والرمانى في ( (
~~الضاربك ) ) و( ( ضاربك ) ) : موضع الضمير خفض وقال الأخفش :
PageV03P099
# نصب وقال سيبويه : الضمير كالظاهر فهو منصوب في ( ( الضاربك ) ) مخفوض في
~~( ( ضاربك ) ) ويجوز في ( ( الضارباك ) ) و( ( الضاربوك ) ) الوجهان
# مسألة : قد يكتسب المضاف المذكر من المضاف إليه المؤنث تأنيثه PageV03P101
~~وبالعكس وشرط ذلك في الصورتين صلاحية المضاف للاستغناء عنه بالمضاف إليه PageV03P102
~~فمن الأول قولهم : ( ( قطعت بعض أصابعه ) ) وقراءة بعضهم : ( تلتقطه بعض
~~السيارة ) وقوله : -
# ( طول الليالي أسرعت في نقضى ... ) PageV03P103
~~ومن الثانى قوله : -
# ( إنارة العقل مكسوف بطوع هوى ... ) PageV03P105
~~ويحتمله ( إن رحمة الله قريب من المحسنين ) ولا يجوز ( ( قامت PageV03P106
~~غلام هند ) ) ولا ( ( قام امرأة زيد ) ) لعدم صلاحية المضاف فيهما
~~للاستغناء عنه بالمضاف إليه
# مسألة : لا يضاف اسم لمرادفه ك ليث أسد ) ) ولا موصوف إلى PageV03P107
~~صفته ك ( ( رجل فاضل ) ) ولا صفة إلى موصوفها ك ( ( فاضل رجل ) ) فإن سمع
~~ما يوهم شيئا من ذلك يؤول
# فمن الأول قولهم : ( ( جاءنى سعيد كرز ) ) وتأويله : أن يراد بالأول
~~المسمى وبالثانى الاسم أي جاءنى مسمى هذا الاسم PageV03P108
~~ومن الثانى قولهم : ( ( حبة الحمقاء ) ) و( ( صلاة الأولى ) ) و( ( مسجد
~~الجامع ) ) وتأويله : أن يقدر موصوف أى حبة البقلة الحمقاء وصلاة الساعة
~~الأولى ومسجد المكان الجامع PageV03P109
~~ومن الثالث قولهم ( ( جرد قطيفة ) ) و( ( سحق عمامة ) ) وتأويله : أن يقدر
~~موصوف أيضا وإضافة الصفة إلى جنسها أى شيء جرد من جنس القطيفة وشيء سحق من
~~جنس العمامة
# فصل
# : الغالب على الأسماء أن تكون صالحة للإضافة والإفراد ك ( غلام و( ( وثوب ) )
# ومنها ما يمتنع إضافته كالمضمرات والإشارات وكغير أي من الموصولات وأسماء
~~الشرط والاستفهام PageV03P110
~~ومنها ما هو واجب الإضافة إلى المفرد وهو نوعان : ما يجوز قطعه عن الإضافة
~~في اللفظ نحو ( ( كل ) ) و( ( بعض ) ) و( ( أي ) ) قال الله تعالى : ( وكل
~~في فلك يسبحون ) و( فضلنا بعضهم على بعض ) و( أيا ما تدعوا ) وما يلزم
~~الإضافة لفظا وهو ثلاثة أنواع : ما يضاف للظاهر PageV03P111
~~والمضمر نحو ( ( كلا ) ) و( ( كلتا ) ) و( ( عند ) ) و( ( لدى ) ) و( (
~~قصارى ) ) و( ( سوى ) ) وما ms087 يختص بالظاهر ك ( ( أولى ) ) و( ( أولات ) ) و(
~~( ذى ) ) و( ( ذات ) ) قال الله تعالى : ( نحن أولو قوة ) ( وأولات الأحمال
~~) ( وذا النون ) و( ذات بهجة ) وما يختص بالمضمر وهو نوعان : ما يضاف لكل
~~مضمر وهو ( ( وحد ) ) نحو : ( إذا دعى الله وحده ) وقوله : -
# ( وكنت إذ كنت إلهى وحدكا ... ) PageV03P112
~~وقوله : -
# ( والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدى ) PageV03P114
~~وما يختص بضمير المخاطب وهو مصادر مثناة لفظا ومعناها التكرار وهي ( لبيك
~~) ) بمعنى إقامة على إجابتك بعد إقامة و( ( سعديك ) ) بمعنى إسعادا لك بعد
~~إسعاد ولا تستعمل إلا بعد لبيك و( ( حنانيك ) ) بمعنى تحننا عليك بعد تحنن
~~و( ( دواليك ) ) بمعنى تداولا بعد تداول و( ( هذاذيك ) ) - بذالين معجمتين
~~- بمعنى إسراعا بعد إسراع قال :
PageV03P116
# -
# ( ضربا هذاذيك وطعنا وخضا ... ) وعامله وعامل لبيك من معناهما والبواقى
~~من لفظهما
# وتجويز سيبويه في ( ( هذاذيك ) ) في البيت وفي ( ( دواليك ) ) من قوله :
PageV03P117
# -
# ( دواليك حتى كلنا غير لابس ... ) PageV03P118
~~الحالية بتقدير نفعله متداولين وهاذين - أى مسرعين - ضعيف PageV03P119
~~للتعريف ولأن المصدر الموضوع للتكثير لم يثبت فيه غير كونه مفعولا مطلقا
# وتجويز الأعلم في هذاذيك في البيت الوصفية مردود لذلك PageV03P120
~~وقوله فيه وفى أخواته : إن الكاف لمجرد الخطاب مثلها في ( ( ذلك ) ) مردود
~~أيضا لقولهم ( ( حنانيه ) ) و( ( لبى زيد ) ) ولحذفهم النون لأجلها ولم
~~يحذفوها في ( ( ذانك ) ) وبأنها لا تلحق الأسماء التى لا تشبه الحرف
# وشذت إضافة لبى إلى ضمير الغائب في نحو قوله :
PageV03P121
# -
# ( لقلت لبيه لمن يدعونى ... ) PageV03P122
~~وإلى الظاهر في نحو قوله : -
# ( فلبى فلبى يدى مسور ... ) PageV03P123
~~وفيه رد على يونس في زعمه أنه مفرد وأصله لبا فقلبت ألفه ياء لأجل الضمير
~~كما في لديك وعليك وقول ابن الناظم إن خلاف يونس في لبيك وأخواته وهم
# ومنها ما هو واجب الإضافة إلى الجمل اسمية كانت أو فعلية وهو PageV03P124
~~( ( إذا ) ) و( ( حيث ) ) فأما إذ فنحو ( واذكروا إذ أنتم قليل ) (
~~واذكروا إذ كنتم قليلا ) وقد يحذف ما أضيفت إليه للعلم به فيجاء بالتنوين
~~عوضا منه كقوله تعالى : ( ويومئذ يفرح المؤمنون ) وأما حيث فنحو ( ( جلست
~~حيث جلس زيد ) ) و( ( حيث زيد جالس ) ) وربما أضيفت إلى ms088 المفرد كقوله : -
# ( ببيض المواضى حيث لي العمائم ... ) ولا يقاس عليه خلافا للكسائى PageV03P125
~~ومنها ما يختص بالجمل الفعلية وهو ( ( لما ) ) عند من قال باسميتها نحو (
~~( لما جاءني أكرمته ) ) و( ( إذا ) ) عند غير الأخفش والكوفيين ونحو ( إذا
~~طلقتم النساء ) وأما نحو ( إذا السماء انشقت ) فمثل ( وإن أحد من المشركين
~~استجارك ) وأما قوله
# - ( إذا باهلي تحته حنظلية ... ) PageV03P127
~~فعلى إضمار ( ( كان ) ) كما أضمرت هي وضمير الشأن في قوله :
# - ( . . . فهلا نفس ليلى شفيعها ... )
PageV03P129
### || AUTO فصل
# : وما كان بمنزلة ( ( إذ ) ) أو إذا - في كونه اسم زمان مبهم لما مضى أو
~~لما يأتي - فإنه بمنزلتهما فيما يضافان إليه فلذلك تقول :
PageV03P131
# ( ( جئتك زمن الحجاج أمير ) ) أو ( ( زمن كان الحجاج أميرا ) ) لأنه
~~بمنزلة إذ و( ( آتيك زمن يقدم الحاج ) ) ويمتنع ( ( زمن الحاج قادم ) )
~~لأنه بمنزلة إذا هذا قول سيبويه ووافقة الناظم في مشبه إذ دون مشبه إذا
~~محتجا بقوله تعالى : ( يوم هم على النار يفتنون ) وقوله :
# ( وكن لى شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... ) PageV03P132
~~وهذا ونحوه مما نزل فيه المستقبل لتحقق وقوعه منزلة ما قد وقع ومضى
# فصل
# ويجوز في الزمان المحمول على ( ( إذا ) أو ( ( إذ ) ) الإعراب على الأصل
~~والبناء حملا عليهما فإن كان ما وليه فعلا مبنيا فالبناء أرجح للتناسب
~~كقوله : -
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا ... ) PageV03P133
~~وقوله :
# -
# ( على حين يستصبين كل حليم ... ) PageV03P135
~~وإن كان فعلا معربا أو جملة اسمية فالإعراب أرجح عند الكوفيين وواجب عند
~~البصريين واعترض عليهم بقراءة نافع : ( هذا يوم ينفع ) بالفتح وقوله :
# - ( على حين التواصل غير دان ... )
PageV03P136
### || AUTO فصل
# : مما يلزم الإضافة كلا ) ) و( ( كلتا ) ) ولا يضافان إلا لما استكمل
~~ثلاثة شروط :
PageV03P137
# أحدها : التعريف فلا يجوز ( ( كلا رجلين ) ) ولا ( ( كلتا امرأتين ) )
~~خلافا للكوفيين
# والثانى : الدلالة على اثنين إما بالنص نحو ( ( كلاهما ) ) و( كلتا
~~الجنتين ) أو بالاشتراك نحو قوله :
# - ( كلانا غنى عن أخيه حياته ... ) PageV03P138
~~فإن كلمة ( ( نا ) ) مشتركة بين الاثنين والجماعة . وإنما صح قوله : -
# ( إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل ) PageV03P139
~~لأن ( ( ذا ) ) مثناة في المعنى مثلها في قوله تعالى : ( لا فارض ولا بكر
~~عوان ms089 بين ذلك ) أى : وكلا ما ذكر وبين ما ذكر
# والثالث : أن يكون كلمة واحدة فلا يجوز ( كلا زيد وعمرو ) ) فأما قوله : -
# ( كلا أخى وخليلى واجدى عضدا ... ) فمن نوادر الضرورات PageV03P140
~~ومنها ( ( أى ) ) وتضاف للنكرة مطلقا نحو ( ( أى رجل ) ) و( ( أى رجلين )
~~) و( ( أى رجال ) ) وللمعرفة إذا كانت مثناة نحو ( فأى الفريقين أحق ) أو
~~مجموعة نحو ( أيكم أحسن عملا ) ولا تضاف إليها مفردة PageV03P141
~~إلا إن كان بينهما جمع مقدر نحو ( ( أى زيد أحسن ) ) إذ المعنى أى أجزاء
~~زيد أحسن أو عطف عليها مثلها بالواو كقوله
# ( أيى وأيك فارس الأحزاب ... ) إذا المعنى أينا PageV03P142
~~ولا تضاف ( ( أى ) ) الموصولة إلا إلى معرفة نحو ( أيهم أشد ) خلافا لابن
~~عصفور ولا ( ( أى ) ) المنعوت بها والواقعة حالا إلا لنكرة ك ( ( مررت
~~بفارس أى فارس ) ) و( ( بزيد أى فارس ) ) PageV03P143
~~وأما الاستفهامية والشرطية فيضافان إليهما نحو ( أيكم يأتينى بعرشها ) (
~~أيما الأجلين قضيت ) ( فبأى حديث ) وقولك ( ( أى رجل جاءك فأكرمه ) ) PageV03P144
~~ومنها ( ( لدن ) ) بمعنى عند إلا أنها تختص بستة أمور :
# احدها : أنها ملازمة لمبدأ الغايات فمن ثم يتعاقبان في نحو ( ( جئت من
~~عنده ) ) و( ( من لدنه ) ) وفي التنزيل ( آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من
~~لدنا علما ) بخلاف نحو ( ( جلست عنده ) ) فلا يجوز فيه ( ( جلست لدنه ) )
~~لعدم معنى الابتداء هنا
# الثانى : أن الغالب استعمالها مجرورة بمن
# الثالث : أنها مبنية إلا في لغة قيس وبلغتهم قرىء ( من لدنه )
# الرابع : جواز إضافتها إلى الجمل كقوله :
# ( لدن شب حتى شاب سود الذوائب ... ) PageV03P145
~~الخامس : جواز إفرادها قبل ( ( غدوة ) ) فننصبها إما على التمييز أو على
~~التشبيه بالمفعول به أو على إضمار ( ( كان ) ) واسمها وحكى الكوفيون رفعها
~~على إضمار ( ( كان ) ) تامة والجر القياس والغالب في الاستعال PageV03P147
~~السادس : أنها لا تقع إلا فضلة تقول ( ( السفر من عند البصرة ) ) ولا تقول
~~( ( من لدن البصرة ) )
# ومنها ( ( مع ) ) وهو اسم لمكان الاجتماع معرب إلا في لغة ربيعة وغنم
~~فتبنى على السكون كقوله :
PageV03P148
# -
# ( فريشى منكم وهواى معكم ... ) PageV03P149
~~وإذا لقى الساكنة ساكن جاز كسرها وفتحها نحو ( ( مع القوم ) ) وقد تفرد
~~بمعنى جميعا فتنصب على الحال ms090 نحو ( ( جاءوا معا ) ) PageV03P151
~~ومنها ( ( غير ) ) وهو اسم دال على مخالفة ما قبله لحقيقة ما بعده وإذا
~~وقع بعد ( ( ليس ) ) وعلم المضاف إليه جاز ذكره ك ( ( قبضت عشرة ليس غيرها
~~) ) وجاز حذفه لفظا فيضم بغير تنوين ثم اختلف فقال المبرد : ضمة بناء لأنها
~~كقبل في الإبهام فهى اسم أو خبر وقال الأخفش : إعراب لأنها اسم ككل وبعض لا
~~ظرف كقبل وبعد فهى اسم لا خبر وجوزهما ابن خروف ويجوز الفتح قليلا مع
~~التنوين ودونه فهى خبر والحركة إعراب باتفاق كالضم مع النتوين PageV03P152
~~ومنها ( ( قبل ) ) و( ( بعد ) ) ويجب إعرابهما في ثلاث صور :
# إحداها : أن يصرح بالمضاف إليه ك ( ( جئتك بعد الظهر ) ) و( ( قبل العصر
~~) ) و( ( من قبله ) ) و( ( من بعده ) )
# الثانية : أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه فيبقى الإعراب وترك
~~التنوين كما لو ذكر المضاف إليه كقوله : -
# ( ومن قبل نادى كل مولى قرابة ... ) PageV03P154
~~أى : ومن قبل ذلك وقرىء ( لله الأمر من قبل ومن بعد ) بالجر من غير تنوين
~~أى من قبل الغلب ومن بعده
# الثالثة : أن يحذف ولا ينوى شىء فيبقى الإعراب ولكن يرجع التنوين لزوال
~~ما يعارضه في اللفظ والتقدير كقراءة بعضهم ( من قبل ومن بعد ) بالجر
~~والتنوين وقوله : -
# ( فساغ لى الشراب وكنت قبلا ... ) PageV03P156
~~وقوله : -
# ( فما شربوا بعدا على لذة خمرا ... ) PageV03P158
~~وهما نكرتان في هذا الوجه لعدم الإضافة لفظا وتقديرا ولذلك نونا ومعرفتان
~~في الوجهين قبله
# فإن نوى معنى المضاف إليه دون لفظه بنيا على الضم نحو ( لله الأمر PageV03P159
~~من قبل ومن بعد ) في قراء الجماعة
# ومنها ( ( أول ) ) و( ( دون ) ) وأسماء الجهات ك ( ( يمين ) ) و( ( شمال
~~) ) و( ( وراء ) ) و( ( أمام ) ) و( ( فوق ) ) و( ( تحت ) ) وهى على
~~التفصيل المذكور فى قبل وبعد تقول : ( ( جاء القوم وأخوك خلف ) ) أو ( (
~~أمام ) ) تريد خلفهم أو أمامهم قال : -
# ( لعنا يشن عليه من قدام ... ) PageV03P160
~~وقوله : -
# ( على أينا تعدو المنية أول ... ) PageV03P161
~~وحكى أبو على ( ( ابدأ بذا من أول ) ) بالضم على نية معنى المضاف إليه
~~وبالخفض على نية لفظه وبالفتح على نية تركها ومنعه من الصرف للوزن والوصف ms091
# ومنها ( ( حسب ) ) ولها استعمالان :
# أحدهما : أن تكون بمعنى كاف فتستعمل استعمال الصفات فتكون PageV03P162
~~نعتا لنكرة ك ( ( مررت ) ) برجل حسبك من رجل ) ) أى : كاف لك عن غيره
~~وحالا لمعرفة ك ( ( هذا عبد الله حسبك من رجل ) ) واستعمال الأسماء نحو (
~~حسبهم جهنم ) ( فإن حسبك الله ) ( ( بحسبك درهم ) ) وبهذا يرد على من زعم
~~أنها اسم فعل فإن العوامل اللفظية لا تدخل على أسماء الأفعال باتفاق
# والثانى : أن تكون بمنزلة ( ( لا غير ) ) في المعنى فتستعمل مفردة وهذه
~~هي حسب المتقدمة ولكنها عند قطعها عن الإضافة تجدد لها إشرابها هذا المعنى
~~وملازمتها للوصفية أو الحالية أو الابتدائية وبناؤها على الضم تقول ( (
~~رأيت رجلا حسب ) ) و( ( رأيت زيدا حسب ) )
# قال الجوهرى : كأنك قلت ( ( حسبى ) ) أو حسبك ) ) فأضمرت ذلك ولم PageV03P163
~~تنون انتهى . وتقول ( ( قبضت عشرة فحسب ) ) أى فحسبى ذلك
# واقتضى كلام ابن مالك أنها تعرب نصبا إذا نكرت كقبل وبعد . قال أبو حيان
~~: ولا وجه لنصبها لأنها غير ظرف إلا إن نقل عنهم نصبها حالان كانت نكرة انتهى
# فإن أراد بكونها نكرة قطعها عن الإضافة اقتضى أن استعمالها حينئذ منصوبة
~~شائع . وأنها كانت مع ا لإضافة معرفة وكلاهما ممنوع وإن أراد تنكيرها مع
~~الإضافة فلا وجه لاشتراطه التنكير حينئذ لأنها لم ترد إلا كذلك وأيضا فلا
~~وجه لتوقفه في تجويز انتصابها على الحال حينئذ فإنه مشهور حتى إنه مذكور في
~~كتاب الصحاح قال : تقول : ( ( هذا رجل حسبك من رجل ) ) وتقول في المعرفة (
~~( هذا عبد الله حسبك من رجل ) ) فتنصب حسبك على الحال انتهى
# وأيضا فلا وجه للاعتذار عن ابن مالك بذلك لأن مراده التنكير الذى ذكره في
~~قبل وبعد وهو : أن تقطع عن ا لإضافة لفظا وتقديرا
# وأما ( ( عل ) ) فإنها توافق ( ( فوق ) ) في معناها وفي بنائها على الضم
~~إذا كانت معرفة كقوله : -
# ( وأتيت نحو بنى كليب من عل ... ) أى : من فوقهم وفي إعرابها إذا كانت
~~نكرة كقوله :
PageV03P164
# -
# ( كجلمود صخر حطه السيل من عل ... )
# أي من شيء عال PageV03P165
~~وتخالفها في أمرين : أنها لا تستعمل إلا مجرورة بمن وأنها ms092 لا تستعمل مضافة
~~كذا قال جماعة منهم ابن أبى الربيع وهو الحق وظاهر ذكر ابن مالك لها في
~~عداد هذه الألفاظ أنها يجوز إضافتها وقد صرح الجوهري بذلك فقال : يقال ( (
~~أتيته من عل الدار ) ) بكسر اللام - أى : من عال - ومقتضى قوله :
# ( وأعربوا نصبا إذا ما نكرا ... قبلا وما من بعده قد ذكرا )
# أنها يجوز انتصابها على الظرفية أو غيرها وما أظن شيئا من الأمرين موجودا
# وإنما بسطت القول قليلا في شرح هاتين الكلمتين لأنى لم أر أحدا وفاهما
~~حقهما من الشرح وفيما ذكرته كفاية والحمد لله
# فصل
# : يجوز أن يحذف ما علم من مضاف ومضاف إليه
# فإن كان المحذوف المضاف فالغالب أن يخلفه في إعرابه المضاف إليه PageV03P167
~~نحو ( وجاء ربك ) أى : أمر ربك ونحو ( واسأل القرية ) أى : أهل القرية
# وقد يبقى على جره وشرط ذلك في الغالب : أن يكون المحذوف معطوفا على مضاف
~~بمعناه كقولهم ( ( ما مثل عبد الله ولا أخيه يقولان ذلك ) ) أى : ولا مثل
~~أخيه بدليل قولهم ( ( يقولان ) ) بالتثنية وقوله :
PageV03P168
# -
# ( أكل امرىء تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا ) PageV03P169
~~أي : وكل نار لئلا يلزم العطف على معمولى عاملين PageV03P170
~~ومن غير الغالب قراءة ابن جماز ( والله يريد الآخرة ) أى : عمل ا لآخرة
~~فإن المضاف ليس معطوفا بل المعطوف جملة فيها المضاف
# وإن كان المحذوف المضاف إليه فهو على ثلاثة أقسام لأنه تارة يزول من
~~المضاف ما يستحقه من إعراب وتنوين ويبنى على الضم نحو ( ( ليس غير ) ) ونحو
~~( من قبل ومن بعد ) كما مر وتارة يبقى إعرابه ويرد إليه تنوينه وهو الغالب
~~نحو ( وكلا ضربنا له الأمثال ) ( أياما تدعوا ) وتارة يبقى إعرابه ويترك
~~تنوينه كما كان في الإضافة وشرط ذلك في الغالب أن يعطف عليه اسم عامل في
~~مثل المحذوف وهذا العامل إما مضاف كقولهم ( ( خذ ربع ونصف ما حصل ) ) أو
~~غيره كقوله :
PageV03P171
# -
# ( بمثل أو أنفع من وبل الديم ... ) PageV03P172
~~ومن غير الغالب قولهم ( ( ابدأ بذا من أول ) ) بالخفض من غير تنوين وقراءة
~~بعضهم : ( فلا خوف عليهم ) أى : فلا خوف شىء عليهم ms093
PageV03P174
### || AUTO فصل
# : زعم كثير من النحويين أنه لا يفصل بين المتضايفين إلا في ا لشعر والحق
~~أن مسائل الفصل سبع منها ثلاث جائزة في السعة :
PageV03P177
# إحداها : أن يكون المضاف مصدرا والمضاف إليه فاعله والفاصل PageV03P179
~~إما مفعوله كقراءة ابن عامر ( قتل أولادهم شركائهم ) وقول الشاعر : -
# ( فسقناهم سوق البغاث الأجادل ... )
# وإما ظرفه كقول بعضهم : ترك يوما نفسك وهواها ) ) PageV03P180
~~الثانية : أن يكون المضاف وصفا والمضاف إليه إما مفعوله الأول والفاصل
~~مفعوله الثانى كقراءة بعضهم ( فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ) وقول الشاعر : -
# ( وسواك مانع فضله المحتاج ... ) PageV03P182
~~أو ظرفه كقوله عليه الصلاة والسلام : ( ( هل أنتم تاركولى صاحبى ) ) وقول
~~الشاعر :
PageV03P183
# -
# ( كناحت يوما صخرة بعسيل ... ) PageV03P184
~~الثالثة : أن يكون الفاصل قسما كقولك ( ( هذا غلام والله زيد ) )
# والأربع الباقية تختص بالشعر :
# إحداها : الفصل بالأجنبى ونعنى به معمول غير المضاف فاعلا كان :
PageV03P185
# -
# ( أنجب أيام والداه به ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا ) PageV03P186
~~أو مفعولا كقوله : -
# ( تسقى امتياحا ندى المسواك ريقتها ... )
# أى : تسقى ندى ريقتها المسواك PageV03P187
~~أو ظرفا كقوله : - كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودى يقارب أو يزيل ) PageV03P189
~~الثانية : الفصل بفاعل المضاف كقوله : -
# ( ولا عدمنا قهر وجد صب ... ) PageV03P190
~~ويحتمل أن يكون منه أو من الفصل بالمفعول قوله : -
# ( فإن نكاحها مطر حرام ... ) بدليل أنه يروى بنصب مطر وبرفعه فالتقدير
~~فإن نكاح مطر إياها أو هي PageV03P192
~~والثالثة : الفصل بنعت المضاف كقوله : -
# ( من ابن أبى شيخ الأباطح طالب ... ) PageV03P193
~~الرابعة : الفصل بالنداء كقوله :
PageV03P194
# -
# ( كأن برذون أبا عصام ... زيد حمار دق باللجام ) أى : كأن برذون زيد يا
~~أبا عصام
PageV03P195
### || AUTO فصل : في أحكام المضاف للياء
# يجب كسر آخره كغلامى ويجوز فتح الياء وإسكانها
# ويستثنى من هذين الحكمين أربع مسائل وهي : المقصور كفتى وقذى والمنقوص
~~كرام وقاص والمثنى كابنين وغلامين وجمع المذكر السالم كزيدين ومسلمين
# فهذه الأربعة آخرها واجب السكون والياء معها واجبة الفتح وندر PageV03P196
~~إسكانها بعد الألف في قراءة نافع ( ومحياى ) وكسرها بعدها في قراءة الأعمش
~~والحسن ( هى عصاي ) وهو مطرد في لغة بنى يربوع في الياء المضاف إليه جمع
~~المذكر السالم وعليه قراءة حمزة ( بمصر ms094 خى إنى )
# وتدغم ياء المنقوص والمثنى والمجموع في ياء الإضافة كقاضى ورأيت ابنى
~~وزيدى وتقلب واو الجمع ياء ثم تدغم كقوله : -
# ( أودى بنى وأعقبونى حسرة ... ) PageV03P197
~~وإن كان قبلها ضمة قبلت كسرة كما في بنى ومسلمى أو فتحه أبقيت كمصطفى
~~وتسلم ألف التثنية كمسلماى وأجازت هذيل في ألف المقصور قلبها ياء كقوله :
PageV03P198
# -
# ( سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم ... )
PageV03P199
### || AUTO واتفق الجميع على ذلك في على ولدى ولا يختص بياء المتكلم بل
~~هو عام في كل ضمير نحو : عليه ولديه وعلينا ولدينا وكذا الحكم في إلى هذا
~~باب إعمال المصدر وإسمه
# الاسم الدال على مجرد الحدث إن كان علما ك ( ( فجار ) ) و( ( حماد ) ) PageV03P200
~~للفجرة والمحمدة أو مبدوءا بميم زائدة لغير المفاعلة ك ( ( مضرب ) ) و( (
~~مقتل ) ) أو متجاوزا فعله الثلاثة وهو بزنة اسم حدث الثلاثى ك ( ( غسل ) )
~~و( ( وضوء ) ) في قولك ( ( اغتسل غسلا ) ) و( ( توضأ وضوءا ) ) فإنهما بزنة
~~القرب والدخول في ( ( قرب قربا ) ) و( ( دخل دخولا ) ) فهو اسم مصدر وإلا
~~فالمصدر
# ويعمل المصدر عمل فعله إن كان يحل محله فعل إما مع ( ( أن ) ) PageV03P201
~~ك ( ( عجبت من ضربك زيدا أمس ) ) و( ( يعجبنى ضربك زيدا غدا ) ) أى : أن
~~ضربته وأن تضربه وإما مع ( ( ما ) ) ك يعجبنى ضربك زيدا الآن ) ) أى : ما
~~تضربه ولا يجوز في نحو ( ( ضربت ضربا زيدا ) ) كون ( ( زيدا ) ) منصوبا
~~بالمصدر لانتفاء هذا الشرط PageV03P203
~~وعمل المصدر مضافا أكثر نحو ( ولولا دفع الله الناس ) ومنونا أقيس نحو (
~~أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ) وبأل قليل ضعيف كقوله :
PageV03P205
# ( ضعيف النكاية أعداءه ... ) PageV03P208
~~واسم المصدر إن كان علما لم يعمل اتفاقا وإن كان ميميا فكالمصدر اتفاقا
~~كقوله :
PageV03P209
# -
# ( أظلوم إن مصابكم رجلا ... ) PageV03P210
~~وإن كان غيرهما لم يعمل عند البصريين ويعمل عند الكوفيين والبغداديين
~~وعليه قوله : -
# ( وبعد عطائك المائة الرتاعا ... ) PageV03P211
~~ويكثر أن يضاف المصدر إلى فاعله ثم يأتى مفعوله نحو ( ولولا دفع الله
~~الناس ) ويقل عكسه كقوله : -
# ( قرع القواقيز أفواه الأباريق ... ) PageV03P212
~~وقيل : يختص بالشعر ورد بالحديث ( ( وحج البيت من استطاع إليه سبيلا ) )
~~أى : وأن يحج البيت المستطيع وأما إضافته إلى ms095 الفاعل ثم لا يذكر المفعول
~~وبالعكس فكثير نحو ( ربنا وتقبل دعاء ) ونحو ( لا يسأم الإنسان من دعاء
~~الخير ) ولو ذكر لقيل : دعائى إياك ومن دعائه الخير
# وتابع المجرور يجر على اللفظ أو يحمل على المحل فيرفع كقوله : -
# ( طلب المعقب حقه المظلوم ... ) PageV03P214
~~أو ينصب كقوله : -
# ( مخافة الإفلاس والليانا ... )
PageV03P215
### || AUTO هذا باب إعمال اسم الفاعل
# وهو : ما دل على الحدث والحدوث وفاعله
# فخرج بالحدوث نحو ( ( أفضل ) ) و( ( حسن ) ) فإنهما إنما يدلان على
~~الثبوت وخرج يذكر فاعله نحو ( ( مضروب ) ) و( ( قام PageV03P216
~~فإن كان صلة لأل عمل مطلقا وإن لم يكن عمل بشرطين :
# أحدهما : كونه للحال أو الاستقبال لا الماضى خلافا للكسائى ولا حجة له في
~~( باسط ذراعيه ) لأنه على حكاية الحال والمعنى : يبسط ذراعيه بدليل (
~~ونقلبهم ) ولم يقل وقلبناهم
# والثانى : اعتماده على استفهام أو نفى أو مخبر عنه أو موصوف نحو ( (
~~أضارب زيد عمرا ) ) و( ( ما ضارب زيد عمرا ) ) ( ( زيد ضارب أبوه عمرا ) )
~~( ( مررت برجل ضارب أبوه عمرا ) )
# والاعتماد على المقدر كالاعتماد على الملفوظ به نحو ( ( مهين زيد عمرا أم
~~مكرمه أى : أمهين ونحو ( مختلف ألوانه ) أى : صنف مختلف ألوانه وقوله :
PageV03P217
# -
# ( كناطح صخرة يوما ليوهنها ... ) PageV03P218
~~أي : كوعل ناطح ومنه ( ( يا طالعا جبلا ) ) أى : يا رجلا طالعا وقول ابن
~~مالك ( ( إنه اعتمد على حرف النداء ) ) سهو لأنه مختص بالاسم فكيف يكون
~~مقربا من الفعل
### || AUTO فصل
# : تحول صيفة فاعل للمبالغة والتكثير إلى : فعال أو فعول أو مفعال - بكثرة
~~وإلى فعيل أو فعل بقلة فيعمل عمله بشروطه قال :
PageV03P219
# -
# ( أخا الحرب لباسا إليها جلالها ... ) PageV03P220
~~وقال : -
# ( ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... ) PageV03P221
~~وحكى سيبوبه ( ( إنه لمنحار بوائكها ) ) وقال : -
# ( فتاتان أما منهما فشبيهة ... هلالا ) PageV03P222
~~وقال : -
# ( أتانى أنهم مزقون عرى ... ) PageV03P224
~~فصل
# : تثنيه اسم الفاعل وجمعه وتثنية أمثلة المبالغة وجمعها كمفردهن في العمل
~~والشروط قال الله تعالى : ( والذاكرين الله كثيرا ) وقال تعالى : ( هل هن
~~كاشفات ضره ) وقال : ( خشعا أبصارهم ) وقال الشاعر : -
# ( والناذرين إذا لم القهما دمى ... ) PageV03P225
~~وقال : -
# ( غفر ذنبهم غير فخر ... ) PageV03P227
~~غفر : جمع غفور وذنبهم : مفعوله
### || AUTO فصل
# : يجوز في الاسم ms096 الفضلة الذى يتلو الوصف العامل أن ينصب به وأن يخفض
~~بإضافته وقد قرىء ( إن الله بالغ أمره ) وهو ( هل هن كاشفات ضره ) بالوجهين
~~وأما ما عدا التالى فيجب نصبه نحو PageV03P230
~~( خليفة ) من قوله تعالى : ( إنى جاعل في الأرض خليفة )
# وإذا أتبع المجرور فالوجه جر التابع على اللفظ فتقول ( ( هذا ضارب زيد
~~وعمرو ) ) ويجوز نصبه بإضمار وصف منون أو فعل اتفاقا وبالعطف على المحل عند
~~بعضهم ويتعين إضمار الفعل إن كان الوصف غير عامل فنصب ( الشمس ) في ( وجاعل
~~الليل سكنا والشمس ) بإضمار جعل لا غير إلا إن قدر ( جاعل ) على حكاية الحال
PageV03P231
### || AUTO هذا باب إعمال أسم المفعول
# وهو : ما دل على حدث ومفعوله ك ( ( مضروب ) ) و( ( مكرم ) )
# ويعمل عمل فعل المفعول وهو كاسم الفاعل في أنه إن كان بأل عمل مطلقا وإن
~~كان مجردا عمل بشرط الاعتماد وكونه للحال أو الاستقبال
# تقول ( ( زيد معطى أبوه درهما الآن أو غدا ) ) كما تقول ( ( زيد يعطى
~~أبوه درهما ) ) وتقول ( ( المعطى كفافا يكتفى ) ) كما تقول ( ( الذى يعطىأو
~~أعطى ) ) فالمعطى : مبتدا ومفعوله الأول مستتر عائد إلى أل وكفافا : مفعول
~~ثان ويكتفى : خبر
# وينفرد اسم المفعول عن اسم الفاعل بجواز إضافته إلى ما هو مرفوع به PageV03P232
~~في المعنى وذلك بعد تحويل الإسناد عنه إلى ضمير راجع للموصوف ونصب الاسم
~~على التشبيه
### || AUTO تقول ( ( الورع محمودة مقاصدة ) ) ثم تقول ( ( الورع محمود
~~المقاصد ) ) بالنصب ثم تقول ( ( الورع محمود المقاصد ) ) بالجر هذا باب
~~أبنية مصادر الثلاثى
# أعلم أن للفعل الثلاثى ثلاثة أوزان : فعل - بالفتح - ويكون متعديا ك ( (
~~ضربه ) ) وقاصرا ك ( ( قعد ) ) وفعل - بالكسر - ويكون قاصرا ك ( ( سلم )
~~ومتعديا ك ( ( علمه ) ) وفعل - بالضم - ولا يكون إلا قاصرا ك ( ( ظرف ) )
# فأما فعل وفعل المتعديان فقياس مصدرهما الفعل
# فالأول كالأكل والضرب والرد
# والثانى كالفهم واللثم والأمن PageV03P233
~~وأما فعل القاصر فقياس مصدره الفعل كالفرح والأشر والجوى والشلل إلا إن دل
~~على حرفة أو ولاية فقياسه الفعالة كولى عليهم ولاية
# وأما فعل القاصر فقياس مصدره الفعول كالعقود والجلوس والخروج إلا إن دل
~~على امتناع ms097 فقياس مصدره الفعال كالإباء والنفار والجماح والإباق أو على
~~تقلب فقياس مصدره الفعلان كالجولان والغليان PageV03P236
~~أو على داء فقياسه الفعال كمشى بطنه مشاء أو على سير فقياسه الفعيل
~~كالرحيل والذميل أو على صوت فقياسه الفعال أو الفعيل كالصراخ والعواء
~~والصهيل والنهيق ولزئير أو على حرفة أو ولاية فقياسة الفعالة كتجر تجارة
~~وخاط خياطه وسفر بينهم سفارة إذا أصلح
# وأما فعل - بالضم - فقياس مصدره الفعولة كالصعوبة والسهولة والعذوبة
~~والملوحة والفعالة كالبلاغة والفصاحة والصراحة
# وما جاء مخالفا لما ذكرناه فبابه النقل
# كقولهم في فعل المتعدى : جحده جحودا وشكره شكورا وشكرانا وقالوا ( ( جحدا
~~) ) على القياس
# وفى فعل القاصر : مات موتا موتا وفاز فوزا وحكم حكما وشاخ شيخوخة ونم
~~نميمة وذهب ذهابا
# وفي فعل القاصر : رغب رغوبة ورضى رضا وبخل بخلا وسخط سخطا - بضم أولهما
~~وسكون ثانيهما - وأما البخل والسخط - بفتحتين فعلى القياس كالرغب
# وفى فعل نحو حسن حسنا وقبح قبحا
# وذكر الزجاجى وابن عصفور أن الفعل قياس في مصدر فعل وهو خلاف ما قاله سيبويه
PageV03P237
### || AUTO هذا باب مصادر غير الثلاثى
# لا بد لكل فعل غير ثلاثى من مصدر مقيس
# فقياس فعل - بالتشديد - إذا كان صحيح اللام التفعيل كالتسليم والتكليم
~~والتطهير ومعتلها كذلك ولكن تحذف ياء التفعيل وتعوض منها التاء فيصير وزنه
~~تفعله كالتوصية والتسمية والتزكية
# وقياس أفعل إذا كان صحيح العين الإفعال كالإكرام والإحسان ومعتلها كذلك
~~ولكن تنقل حركتها إلى الفاء فتقلب ألفا ثم تحذف الألف الثانية وتعوض عنها
~~التاء كأقام إقامة وأعان إعانة وقد تحذف التاء نحو ( وإقام الصلاة )
# وقياس ما أوله همزة وصل أن تكسر ثالثة وتزيد قبل آخره ألفا فينقلب مصدرا
~~نحو اقتدر اقتدارا واصطفى اصطفاء وانطلق PageV03P238
~~انطلاقا واستخرج استخراجا فإن كان استفعل معتل العين عمل فيه ما عمل في
~~مصدر أفعل المعتل العين فتقول : استقام استقامة واستعاذ استعاذة
# وقياس تفعلل وما كان وزنه أن يضم رابعه فيصير مصدرا كتدحرج تدحرجا وتجمل
~~تجملا وتشيطن تشيطنا وتمسكن تمسكنا ويجب إبدال الضمة كسرة إن كانت اللام
~~ياء نحو : التوانى والتدانى
# وقياس ms098 فعلل وما ألحق به فعلله كدحرج دحرجة وزلزل زلزلة وبيطر بيطرة وحوقل
~~حوقلة وفعلال - بالكسر - إن كان مضاعفا كزلزال ووسواس وهو في غير المضاعف
~~سماعى كسرهف سرهافا ويجوز فتح أول المضاعف والأكثر أن يعنى بالمفتوح اسم
~~الفاعل نحو ( من شر الوسواس ) أى الموسوس PageV03P239
~~وقياس فاعل كضارب وخاصم وقاتل الفعال والمفاعلة ويمتنع الفعال فيما فاؤه
~~ياء نحو ياسر ويامن ياومه يواما
# وما خرج عما ذكرناه فشاذ كقولهم : كذب كذابا وقوله : -
# ( فهى تنزى دلوها تنزيا ... ) PageV03P240
~~وقولهم : تحمل تحمالا وترامى القوم رميا وحوقل حيقالا واقشعر قشعريرة
~~والقياس تكذيبا وتنزية وتحملا وتراميا وحوقلة واقشعرارا
### || AUTO فصل
# : ويدل على المرة من مصدر الفعل الثلاثى بفعلة - بالفتح - كجلس جلسة ولبس
~~لبسة إلا إن كان بناء المصدر العام عليها فيدل على المرة منه بالوصف كرحم
~~رحمة واحدة
# ويدل على الهيئة بفعلة - بالكسر - كالجلسة والركبة والقتلة إلا أن كان
~~بناء المصدر العام عليها فيدل على الهيئة بالصفة ونحوها كنشد الضالة نشدة عظيمة PageV03P241
~~والمرة من غير الثلاثى بزيادة التاء على مصدره القياسى كانطلاقة واستخراجة
~~فإن كان بناء المصدر العام على التاء دل على المرة منه بالوصف كإقامة واحدة
~~واستقامة واحدة
# ولا يبنى من غير الثلاثى مصدر للهيئة إلا ما شذ من قولهم : اختمرت خمرة
~~وانتقبت نقبة وتعمم عمة وتقمص قمصة
PageV03P242
### || AUTO هذا باب أبنية أسماء الفاعلين والصفات المشبهات بها
# يأتى وصف الفاعل من الفعل الثلاثى المجرد على فاعل بكثرة في فعل بالفتح -
~~متعديا كان كضربة وقتله أو لازما كذهب وغذا ( بالغين والذال المعجمتين -
~~بمعنى سال وفي فعل بالكسر متعديا كأمنة وشربة وركبة ويقل في القاصر كسلم
~~وفى فعل بالضم كفره
# وإنما قياس الوصف من فعل اللازم : فعل في الأعراض كفرح وأشر وأفعل في
~~الألوان والخلق كأخضر وأسود وأكحل وألمى وأعور وأعمى وفعلان فيما دل على
~~الامتلاء وحرارة الباطن كشبعان وربان وعطشان
# وقياس الوصف من فعل - بالضم - فعيل كظريف وشريف ودونه PageV03P243
~~فعل كشهم وضخم ودونهما أفعل كأخطب إذا كان أحمر إلى الكدرة وفعل كبطل وحسن
~~وفعال - بالفتح - كجبان وفعال - بالضم ms099 - كشجاع وفعل كجنب وفعل كعفر : أى
~~شجاع ماكر
# وقد يستغنون عن صيفة فاعل من فعل - بالفتح - بغيرها كشيخ وأشيب وطيب وعفيف
# تنبيه جميع هذه الصفات صفات مشبهة إلا فاعلا كضارب وقائم PageV03P244
~~فإنه اسم فاعل إلا إذا أضيف إلى مرفوعة وذلك فيما دل على الثبوت - ك ( (
~~طاهر القلب ) ) و( ( شاحط الدار ) ) أى : بعيدها - فصفة مشبهة أيضا
### || AUTO فصل
### || AUTO : ويأتى وصف الفاعل من غير الثلاثى المجرد بلفظ مضارعه بشرط
~~الإتيان بميم مضمومة مكان حرف المضارعة وكسر ما قبل الآخر مطلقا سواء كان
~~مكسورا في المضارع ك ( ( منطلق ) ) و( ( مستخرج ) ) أو مفتوحا ك ( ( متعلم
~~) ) و( ( متدحرج ) ) . هذا باب أبنية أسماء المفعوليين
# يأتى وصف المفعول من الثلاثى المجرد على زنة مفعول ك ( ( مضروب ) ) PageV03P245
~~و( ( مقصود ) ) و( ( ممرور ) ) به ومنه مبيع ومقول ومرمى إلا أنها غيرت
# ومن غيره بلفظ مضارعه بشرط الإتيان بميم مضمومة مكان حرف المضارعة وإن
~~شئت فقل : بلفظ اسم فاعله بشرط فتح ما قبل الآخر نحو المال مستخرج وزيد
~~منطلق به
# وقد ينوب فعيل عن مفعول ك ( ( دهين ) ) و( ( كحيل ) ) و( ( جريح ) ) و( (
~~طريح ) ) ومرجعة إلى السماع وقيل : ينقاس فيما ليس له فعيل بمعنى فاعل نحو
~~قدر ورحم لقولهم : قدير ورحيم PageV03P246
~~الثانى : أنها للزمن الحاضر الدائم دون الماضى المنقطع والمستقبل وهو يكون
~~لأحد الأزمنة الثلاثة
# الثالث : أنها تكون مجارية للمضارع في تحركة وسكونه ك ( ( طاهر القلب ) )
~~و( ( ضامر البطن ) ) و( ( مستقيم الرأى ) ) و( ( معتدل القامة ) ) وغير
~~مجارية له وهو الغالب في المبنية من الثلاثى ك ( ( حسن ) ) و( ( جميل ) )
~~و( ( ضخم ) ) و( ( ملآن ) ) ولا يكون اسم الفاعل إلا مجاريا له
# الرابع أن منصوبها لا يتقدم عليها بخلاف منصوبة ومن ثم صح النصب في نحو (
~~( زيدا ) ) أنا ضاربه ) ) وامتنع في نحو ( ( زيد أبوه حسن وجهه ) )
# الخامس : أنه يلزم كون معمولها سببيا أى : متصلا بضمير موصوفها إما لفظا
~~نحو ( ( زيد حسن وجهه ) ) وإما معنى نحو ( ( زيد حسن الوجه ) ) أى : منه
~~وقيل : إن ( ( أل ) ) خلف عن المضاف إليه وقول ابن الناظم : ( ( إن جواز
~~نحو ( ( زيد ms100 بك فرح ) ) مبطل لعموم قوله إن المعمول لا يكون PageV03P248
~~إلا سببيا مؤخرا ) ) مردود لأن المراد بالمعمول ما عملها فيه لحق الشبه
~~وإنما عملها في الظرف بما فيها من معنى الفعل وكذا عملها في الحال وفي
~~التمييز ونحو ذلك
### || AUTO فصل
# : لمعمول هذه الصفة ثلاث حالات : الرفع على الفاعلية وقال الفارسى : أو
~~على الإبدال من ضمير مستتر في الصفة والخفض بالإضافة والنصب على التشبيه
~~بالمفعول به إن كان معرفة وعلى التمييز إن كان نكرة والصفة مع كل من
~~الثلاثة : إما نكرة أو معرفة وكل من هذه الستة للمعمول معه ست حالات لأنه
~~إما بأل ك ( ( الوجه ) ) أو مضاف لما فيه أل ك وجه الأب أو مضاف للضمير ك
~~وجهه أو مضاف لمضاف للضمير ك ( ( وجه أبيه ) ) أو مجرد ك ( ( وجه ) ) أو
~~مضاف إلى المجرد ك ( ( وجه أب ) ) فالصور ست وثلاثون والممتنع منها أربعة
~~وهي : أن تكون الصفة بأل والمعمول مجردا منها ومن الإضافة إلى تاليها وهو
~~مخفوض ك ( ( الحسن وجهه ) ) أو ( ( وجه أبيه ) ) أو ( ( وجه ) ) أو ( ( وجه أب ) )
PageV03P249
### || AUTO هذا باب التعجب
# وله عبارات كثيرة نحو ( كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ) ( (
~~سبحان الله إن المؤمن لا ينحس ) ) لله دره فارسا ! والمبوب له منها في
~~النحو اثنتان :
# إحداهما : ما أفعله نحو ( ( ما أحسن زيدا ) ) PageV03P250
~~فأما ( ( ما ) ) فأجمعوا على اسميتها لأن في ( ( أحسن ) ) ضميرا يعود
~~عليها وأجمعوا على أنها مبتدأ لأنها مجردة للإسناد إليها ثم قال سبيويه :
~~هى نكرة تامة بمعنى شىء وابتدىء بها لتضمنها معنى التعجب وما بعدها خبر
~~فموضعه رفع وقال الأخفش : هى معرفة ناقصة بمعنى الذى وما بعدها صلة فلا
~~موضع له أو نكرة ناقصة وما بعدها صفة فمحله رفع وعليهما فالخبر محذوف وجوبا
~~أى : شىء عظيم PageV03P251
~~وأما ( ( أفعل ) ) كأحسن فقال البصريون والكسائى : فعل للزومه مع ياء
~~المتكلم نون الوقاية نحو ( ( ما أفقرنى إلى رحمة الله تعالى ) ) ففتحته
~~بناء كالفتحة في ضرب من ( ( زيد ضرب عمرا ) ) وما بعده مفعول به وقال بقية
~~الكوفيين : أسم لقولهم ( ( ما أحسينه ) ) ففتحته إعراب ms101 كالفتحة في ( ( زيد
~~عندك ) ) وذلك لأن مخالفة الخبر للمبتدأ تقتضى عندهم نصبه و( ( أحسن ) )
~~إنما هو في المعنى وصف لزيد لا لضمير ( ( ما ) ) و( ( زيد ) ) عندهم مشبه
~~بالمفعول به PageV03P252
~~الصيغة الثانية : أفعل به نحو ( ( أحسن بزيد ) )
# وأجمعوا على فعلية أفعل ثم قال البصريون : لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر
~~وهو في الأصل فعل ماض على صيغة أفعل بمعنى صار ذا كذا ك ( ( أغد البعير ) )
~~أى : صار ذا غدة ثم غيرت الصيغة فقبح إسناد صيغة الأمر إلى الاسم الظاهر
~~فزيدت الباء في الفاعل ليصير على صورة المفعول به ك ( ( بزيد ) ) ولذلك
~~التزمت بخلافها في ( وكفى بالله شهيدا ) فيجوز تركها كقوله : -
# ( كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا ... ) PageV03P253
~~وقال الفراء والزجاج والزمخشرى وابن كيسان وابن خروف : لفظه ومعناه الأمر
~~وفيه ضمير والباء للتعدية ثم قال ابن كيسان : الضمير للحسن وقال غيره :
~~للمخاطب وإنما التزم إفراده لأنه كلام جرى مجرى المثل PageV03P255
~~مسألة : ويجوز حذف المتعجب منه في مثل ( ( أما أحسنه ) ) إن دل عليه دليل
~~كقوله :
PageV03P257
# -
# ( ربيعة خيرا ما أعف وأكرما ... ) PageV03P259
~~وفى ( ( أفعل به ) ) إن كان أفعل معطوفا على آخر مذكور معه مثل ذلك
~~المحذوف نحو ( أسمع بهم وأبصر ) قوله : -
# ( حميدا وإن يستغن يوما فأجدر ... ) أى : به فشاذ PageV03P260
~~مسألة : وكل من هذين الفعلين ممنوع التصرف فالأول نظير تبارك وعسى وليس
~~والثانى نظير هب بمعنى اعتقد وتعلم بمعنى اعلم وعلة جمودها تضمنهما معنى
~~حرف التعجب الذى كان يستحق الوضع PageV03P262
~~مسألة : ولعدم تصرف هذين الفعلين امتنع أن يتقدم عليهما معمولهما وأن يفصل
~~بينهما بغير ظرف ومجرور لا تقول : ( ما زيدا أحسن ) ) ولا ( ( بزيد أحسن )
~~) وإن قيل إن ( ( بزيد ) ) مفعول وكذلك لا تقول : ( ( ما أحسن يا عبد الله
~~زيدا ) ) ولا ( ( أحسن لولا بخله بزيد ) )
# واختلفوا في الفصل بظرف أو مجرور متعلقين بالفعل والصحيح الجواز كقولهم (
~~( ما أحسن بالرجل أن يصدق وما أقبح به أن يكذب ) ) وقوله : -
# ( وأحر إذا حالت بأن أتحولا ... )
PageV03P263
### || AUTO ولو تعلق الظرف والجار والمجرور بمعمول فعل التعجب لم يجز
~~الفصل به اتفاقا نحو ( ( ما أحسن معتكفا فى ms102 المسجد ) ) و( ( أحسن بجالس
~~عندك ) )
# فصل
# : وإنما يبنى هذان الفعلان ما اجتمعت فيه ثمانية شروط :
# أحدها : أن يكون فعلا فلا يبنيان من الجلف والحمار فلا يقال ( ( ما أجلفه
~~) ) ولا ( ( ما أحمره ) ) وشذ ( ( ما أذرع المرأة ) ) أى :
PageV03P265
# الثالث : أن يكون متصرفا فلا يبنيان من نحو نعم وبئس
# الرابع : أن يكون معناه قابلا للتفاضل فلا يبنيان من نحو فنى ومات
# الخامس : أن لا يكون مبنيا للمفعول فلا يبنيان من نحو ( ( ضرب ) ) وشذ (
~~( ما أخصره ) ) من وجهين وبعضهم يستثنى ما كان ملازما لصيغة فعل نحو ( (
~~عنيت بحاجتك ) ) و( ( زهى علينا ) ) فيجيز ( ( ما أعناه بحاجتك ) ) و( ( ما
~~أزهاه علينا ) ) PageV03P267
~~السادس : أن يكون تاما فلا بينيان من نحو كان وظل وبات وصار وكاد
# السابع : أن كون مثبتا فلا يبنيان من منفى سواء كان ملازما للنفى نحو ( (
~~ما عاج بالدواء ) ) أى : ما انتفع به أم غير ملازم ك ( ( ما قام زيد ) ) PageV03P268
~~الثامن : أن لا يكون اسم فاعله على أفعل فعلاء فلا بينيان من نحو ( ( عرج
~~وشهل وخضر الزرع ) )
# فصل
# : ويتوصل إلى التعجب من الزائد على ثلاثة ومما وصفه على أفعل فعلاء ب ( (
~~ما أشد ) ) ونحوه وينصب مصدرهما بعده أو ب ( ( أشدد ) ) ونحوه ويجر مصدرهما
~~بعده بالباء فتقول ( ( ما أشد - أو أعظم - دحرجته أو انطلاقه أو حمرته ) )
~~و( ( أشدد - أو أعظم - بها ) )
# وكذا المنفى والمبنى للمفعول إلا أن مصدرهما يكون مؤولا لا صريحا نحو ( (
~~ما أكثر أن لا يقوم ) ) و( ( ما أعظم ما ضرب ) ) و( ( أشدد بهما ) )
# وأما الفعل الناقص فإن قلنا له مصدر فمن النوع الأول وإلا فمن الثانى PageV03P269
~~تقول : ( ( ما أشد كونه جميلا ) ) أو ( ( ما أكثر ما كان محسنا ) ) و( (
~~أشدد - أو أكثر - بذلك ) )
### || AUTO وأما الجامد والذى لا يتفاوت معناه فلا يتعجب منهما البنة هذا
~~باب نعم وبئس
# وهما فعلان عند البصريين والكسائى بدليل ( ( فبها ونعمت ) ) واسمان عند
~~باقى الكوفيين بدليل ( ( ما هي بنعم الولد ) ) جامدان PageV03P270
~~رافعان لفاعلين معرفين بأل الجنسية نحو ( نعم العبد ) و( بئس الشراب ) أو
~~بالإضافة إلى ما قارنها نحو ( ولنعم ms103 دار المتقين ) ( فلبئس مثوى المتكبرين
~~) أو إلى مضاف لما قارنها كقوله :
PageV03P271
# -
# ( فنعم ابن أخت القوم غير مكذب ... ) PageV03P272
~~أو مضمرين مستترين مفسرين بتمييز نحو ( بئس للظالمين PageV03P273
~~بدلا ) وقوله : -
# ( نعم امرأ هرم لم تعر نائبة ... ) PageV03P275
~~وأجاز المبرد وابن السراج والفارسى أن يجمع بين التمييز والفاعل والظاهر
~~كقوله : -
# ( نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت ... ) PageV03P277
~~ومنعه سيبويه والسيرافى مطلقا وقيل : إن أفاد معنى زائدا جاز وإلا فلا
~~كقوله :
# ( فنعم المرء من رجل تهامى ... ) PageV03P278
~~وأختلف في كلمة ( ( ما ) ) بعد نعم وبئس فقيل : فاعل فهى معرفة PageV03P279
~~ناقصة - أى : موصولة - في نحو ( نعما يعظكم به ) أى : نعم الذى يعظكم به
~~ومعرفة تامة في نحو ( فنعما هى ) : أى فنعم الشىء هي وقيل : تمييز فهى نكرة
~~موصوفة في الأول وتامة في الثانى
### || AUTO فصل
# : ويذكر المخصوص بالمدح أو الذم بعد فاعل نعم وبئس فيقال ( ( نعم الرجل
~~أبو بكر ) ) و( ( بئس الرجل أبو لهب ) ) وهو مبتدأ والجملة فقبله خبره
~~ويجوز أن يكون خبرا لمبتدأ واجب الحذف أى : الممدوح أبو بكر والمذموم أبو لهب
# وقد يتقدم المخصوص فيتعين كونه مبتدأ نحو ( ( زيد نعم الرجل ) )
# وقد يتقدم ما يشعر به فيحذف نحو ( إنا وجدناه صابرا نعم العبد ) أى : هو
~~وليس منه ( ( العلم نعم المقتنى ) ) إنما ذلك من التقدم
# فصل
# : وكل فعل ثلاثى صالح للتعجب منه فإنه يجوز استعماله على فعل - بضم العين
~~- إما بالأصالة ك ( ( ظرف وشرف ) ) أو بالتحويل ك ( ( ضرب ) ) و( ( فهم ) )
~~ثم يجرى حينئذ مجرى نعم وبئس : في إفادة المدح والذم PageV03P280
~~وفي حكم الفاعل وحكم ا لمخصوص تقول في المدح ( ( فهم الرجل زيد ) ) وفي
~~الذم ( ( خبث الرجل عمرو ) )
# ومن أمثله ( ( ساء ) ) فإنه في الأصل سوأ بالفتح فحول إلى فعل - بالضم -
~~فصار قاصرا ثم ضمن معنى بئس فصار جامدا قاصرا محكوما له ولفاعله بما ذكرنا
~~تقول ( ( ساء الرجل أبو جهل ) ) و( ( ساء حطب النار أبو لهب ) ) وفي
~~التنزيل ( وساءت مرتفعا ) و( ساء ما يحكمون )
# ولك في فاعل فعل المذكور أن تأتى به أسما ظاهرا مجردا من أل وأن تجره
~~بالباء وان ms104 تأتى به ضميرا مطابقا نحو ( ( فهم زيد ) ) وسمع ( ( مررت بأبيات
~~جاد بهن أبياتا ) ) و( ( جدن أبياتا ) ) وقال : -
# ( حب بالزور الذى لا يرى ... ) PageV03P281
~~أصله ( ( حبب الزور ) ) فزاد الباء وضم الحاء لأن فعل المذكور يجوز فيه أن
~~تسكن عينه وأن تنقل حركتها إلى فائه فتقول : ( ( ضرب الرجل ) ) و( ( ضرب ) )
### || AUTO فصل
# : ويقال في المدح ( ( حبذا ) ) وفي الذم ( ( لا حبذا ) ) قال : -
# ( ألا حبذا عاذرى في الهوى ... ولا حبذا الجاهل العاذل ) PageV03P283
~~ومذهب سيبويه أن ( ( حب ) ) فعل و( ( ذا ) ) فاعل وأنهما باقيان على
~~أصلهما وقيل : ركبا وغلبت الفعلية لتقدم الفعل فصار الجميع فعلا وما بعده
~~فاعل وقيل : ركبا وغلبت الاسمية لشرف الاسم نصار الجميع اسما مبتدأ وما
~~بعده خبرا PageV03P284
~~ولا يتغير ( ( ذا ) ) عن الإفراد والتذكير بل يقال ( ( حبدا الزيدان
~~والهندان ) ) أو ( ( الزيدون والهندات ) ) لأن ذلك كلام جرى مجرى المثل كما
~~في قولهم ( ( الصيف ضيعت اللبن ) ) يقال لكل أحد بكسر التاء وإفرادها وقال
~~ابن كيسان : لأن المشار إليه مضاف محذوف أى : حبذا حسن هند
# ولا يتقدم المخصوص على ( ( حبذا ) ) لما ذكرنا من انه كلام جرى مجرى
~~المثل وقال ابن بابشاذ : لئلا يتوهم أن في ( ( حب ) ) ضميرا وأن ( ( ذا ) ) مفعول
PageV03P285
### || AUTO تنبيه : إذا قلت ( ( حب الرجل زيد ) ) فحب هذه من باب فعل
~~المتقدم ذكره ويجوز في حائه الفتح والضم كما تقدم فإن قلت ( ( حبذا ) )
~~ففتح الحاء واجب إن جعلتهما كالكلمة الواحدة هذا باب أفعل التفضيل
# إنما يصاغ أفعل التفضيل مما يصاغ منه فعلا التعجب فيقال ( ( هو أضرب ) )
~~و( ( أعلم ) ) و( ( أفضل ) كما يقال ( ( ما أضربه ) و( ( أعلمه ) ) و( (
~~أفضله ) ) وشذ بناؤه من وصف لا فعل له ك ( ( أقمن به ) ) أى :
PageV03P286
# أحق و( ( ألص من شظاظ ومما زاد على ثلاثة ك ( ( هذا الكلام أخصر من غيره )
~~) وفي أفعل المذاهب الثلاثة وسمع ( ( هو أعطاهم للدراهم وأولاهم للمعروف )
~~) و( ( هذا المكان أقفر من غيره ) ) ومن فعل المفعول ك ( ( هو أزهى من ديك
~~) ) و( ( أشغل من ذات النحيين ) ) وأعنى بحاجتك ) )
# وما توصل به إلى التعجب مما لا يتعجب منه بلفظه يتوصل ms105 به إلى التفضيل
~~ويجاء بعده بمصدر ذلك الفعل تمييزا فيقال : ( ( هو أشد استخراجا ) ) و( (
~~حمرة ) )
### || AUTO فصل
# : ولاسم التفضيل ثلاث حالات :
# إحداها : أن يكون مجردا من أل والإضافة فيجب له حكمان : أحدهما : أن يكوم
~~مفردا مذكرا دائما نحو ( ليوسف وأخوه أحب ) ونحو ( قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم ) . . . الآية ) ومن ثم قيل في ( ( أخر ) ) إنه معدول عن آخر وفي
~~قول ابن هانىء : -
# ( كأن صفرى وكبرى من فقاقعها ... ) PageV03P287
~~إنه لحن والثانى : أن يؤتى بعده بمن جارة للمفضول وقد تحذفان PageV03P289
~~نحو ( والآخرة خير وأبقى ) وقد جاء الإثبات والحذف في ( أنا أكثر منك مالا
~~وأعز نفرا ) أى : منك
# وأكثر ما تحذف ( ( من ) ) إذا كان أفعل خبرا ويقل إذا كان حالا كقوله : -
# ( دنوت وقد خلناك كالبدر أجملا ... ) PageV03P290
~~أى : دنوت أجمل من البدر أو صفة كقوله : -
# ( تروحى أجدر أن تقيلى ... )
# أى : تروحى وائتى مكانا أجدر من غيره بأن تقيلى فيه PageV03P291
~~وبجب تقديم ( ( من ) ) مجرورها عليه إن كان المحرور استفهاما نحو ( ( أنت
~~ممن أفضل ) ) أو مضافا إلى الاستفهام ( ( أنت من غلام من أفضل ) ) وقد
~~تتقدم في غير الاستفهام كقوله : -
# ( فأسماء من تلك الظعينة أملح ... ) PageV03P293
~~الحالة الثانية : أن يكون بأل فيجب له حكمان أحدهما أن يكون مطابقا
~~لموصوفه نحو ( ( زيد الأفضل ) ) و( ( هند الفضلى ) ) و( ( الزيدان الأفضلان
~~) ) و( ( الزيدون الأفضلون ) ) و( ( الهندات الفضليات ) ) أو ( ( الفضل ) ) PageV03P294
~~والثانى : ألا يؤتى معه بمن فاما قول الأعشى : -
# ( ولست بالأكثر منهم حصى ... ) PageV03P295
~~فخرج على زيادة ( ( أل ) ) أو على أنها متعلقة بأكثر نكرة محذوفا مبدلا من
~~أكثر المذكور
# الثالثة : أن يكون مضافا فإن كانت إضافته إلى نكرة لزمه أمران :
PageV03P296
# التذكير والتوحيد كما يلزمان المجرد لأستوائهما في التنكير ويلزم في
~~المضاف إليه أن يطابق نحو ( ( الزيدان أفضل رجلين ) ) و( ( الزيدون أفضل
~~رجال ) ) و( ( هند أفضل امرأة ) ) فأما ( ( ولا تكونوا أول كافر به )
~~فالتقدير : أول فريق كافر
# وإن كانت الإضافة إلى معرفة فإن أول أفعل بما لا تفضيل فيه وجبت المطابقة
~~كقولهم ( ( الناقص والأشج أعدلا بنى مروان ) ) أى : عادلاهم وإن كان على
~~أصله من إفادة المفاضلة ms106 جازت المطابقة كقوله تعالى : ( أكابر مجرميها ) (
~~هم أراذلنا ) وتركها كقوله تعالى : ( ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ) وهذا
~~هو الغالب وابن السراج يوجبه فإن قدر ( ( أكابر ) مفعولا ثانيا و( (
~~مجرميها ) ) مفعولا أول فيلزمه المطابقة في المجرد
# مسألة : يرفع أفعل التفضيل الضمير المستتر في كل لغة نحو ( ( زيد أفضل )
~~) والضمير المنفصل والاسم الظاهر في لغة قليلة ك ( ( مررت برجل أفضل منه
~~أبوه ) ) أو ( ( أنت ) ) ويطرد ذلك إذا حل محل الفعل PageV03P297
~~وذلك إذا سبقه نفى وكان مرفوعة أجنبيا مفصلا على نفسه باعتبارين نحو ( (
~~ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد فإنه يجوز أن يقال ( ( ما
~~رأيت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد ) ) والأصل أن يقع هذا
~~الظاهر بين ضميرين أولهما للموصوف وثانيهما للظاهر كما مثلنا وقد يحذف
~~الضمير الثانى وتدخل ( ( من ) ) إما على الاسم الظاهر أو على محله أو على
~~ذى المحل فتقول : ( ( من كحل عين زيد ) ) أو ( ( من عين زيد ) ) أو ( ( من
~~زيد ) ) فتحذف مضافا أو مضافين وقد لا يؤتى بعد المرفوع بشىء فتقول ( ( ما
~~رأيت كعين زيد أحسن فيها الكحل ) ) وقالوا : ( ( ما أحد أحسن به الجميل من
~~زيد ) ) والأصل ( ( ما أحد أحسن به الجميل من حسن الجميل بزيد ) ) ثم إنهم
~~أضافوا الجميل إلى زيد لملابسته إياه ثم حذفوا المضاف ومثله في المعنى :
# ( لن ترى في الناس من رفيق ... أولى به الفضل من الصديق )
# والأصل ( ( من ولاية الفضل بالصديق ) ) ثم ( ( من فضل الصديق ) ) ثم ( (
~~من الصديق ) )
PageV03P298
### || AUTO هذا باب النعت
# الأشياء التى تتبع ما قبلها في الإعراب خمسة : النعت والتوكيد وعطف
~~البيان والنسق والبدل PageV03P299
~~فالنعت - عند الناظم - هو ( ( التابع الذى يكمل متبوعه بدلالته على معنى
~~فيه أو فيما يتعلق به ) )
# فخرج بقيد التكميل النسق والبدل وبقيد الدلالة المذكورة البيان والتوكيد
# والمراد بالمكمل الموضع للمعرفة ك ( ( جاء زيد التاجر ) ) أو ( ( التاجر
~~أبوه ) ) والمخصص للنكرة ك ( ( جاءنى رجل تاجر ) ) أو ( ( تاجر أبوه ) ) PageV03P300
~~وهذا الحد غير شامل لأنواع النعت فإن النعت قد يكون لمجرد المدح ك ( الحمد
~~لله ms107 رب العالمين ) أو لمجرد الذم نحو ( ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) )
~~) أو للترحم نحو ( ( اللهم أنا عبدك المسكين ) ) أو للتوكيد نحو ( نفخة
~~واحدة )
### || AUTO فصل
# : وتجب موافقة النعت لما قبله فيما هو موجود فيه من أوجه الإعراب الثلاثة
~~ومن التعريف والتنكير PageV03P302
~~تقول : ( ( جاءنى زيد الفاضل ) ) و( ( رأيت زيدا الفاضل ) ) و( ( مررت
~~بزيد الفاضل ) ) و( ( جاءنى رجل فاضل ) ) كذلك
# وأما الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث فإن رفع الوصف ضمير
~~الموصوف المستتر وافقه فيها ك ( ( جاءتني امرأة كريمة ورجلان كريمان ورجال
~~كرام ) ) وكذلك ( ( جاءتنى امرأة كريمة الأب ) ) أو ( ( كريمة أبا ) ) و( (
~~جاءنى رجلان كريما الأب ) ) أو ( ( كريمان أبا ) ) و( ( جاءنى رجال كرام
~~الأب ) ) أو ( ( كرام أبا ) ) لأن الوصف في ذلك كله رافع ضمير الموصوف
~~المستتر
# وإن رفع الظاهر أو الضمير البارز أعطى حكم الفعل ولم يعتبر حال الموصوف PageV03P303
~~تقول : ( ( مررت برجل قائمة أمة ) ) و( ( بإمرأة قائم ) ) أبوها ) ) كما
~~تقول ( ( قامت أمه ) ) و( ( قام أبوها ) ) و( ( مررت برجلين قائم أبواهما )
~~) كما تقول ( ( قام أبواهما ) ) ومن قال ( ( قاما أبواهما ) ) قال ( (
~~قائمين أبواهما ) ) وتقول : ( ( مررت برجال قائم آباؤهم ) ) كما تقول ( (
~~قام آباؤهم ) ) ومن قال : ( ( قاموا أباؤكم ) ) قال ( ( قائمين آباؤهم ) )
~~وجمع التكسير أفصح من الإفراد ك ( ( قيام آباؤهم ) )
# فصل
# :
# والأشياء التى ينعت بها أربعة :
# أحدها : المشتق والمراد به ما دل على حدث وصاحبه ك ( ( ضارب ) ) و( (
~~مضروب ) ) و( ( حسن ) ) و( ( أفضل ) )
# الثانى : الجامد المشبه للمشتق في المعنى كاسم الإشارة و( ( ذى ) ) PageV03P304
~~بمعنى صاحب وأسماء النسب تقول : ( ( مررت بزيد هذا ) ) و( ( برجل ذى مال )
~~) و( ( برجل دمشقى ) ) لأن معناها الحاضر وصاحب مال ومنسوب إلى دمشق
# الثالث : الجملة وللنعت بها ثلاثة شروط : شرط في المنعوت وهو ان يكون
~~نكرة إما لفظا ومعنى نحو ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) أو معنى لا
~~لفظا وهو المعرف بأل الجنسية كقوله : -
# ( ولقد أمر على اللئيم يسبنى ... ) PageV03P306
~~وشرطان في الجملة أحدهما : أن تكون مشتملة على ضمير يربطها بالموصوف إما
~~ملفوظ به كما تقدم أو مقدر كقوله تعالى : ( واتقو يوما لا تجزى نفس ms108 عن نفس
~~شيئا ) : أي لا تجزى فيه والثانى : أن PageV03P308
~~تكون خبرية أى : محتملة للصدق والكذب فلا يجوز ( ( مررت برجل اضربه ) )
~~ولا ( ( بعبد بعتكه ) ) قاصدا لإنشاء البيع فإن جاء ما ظاهره ذلك يؤول على
~~إضمار القول كقوله :
PageV03P309
# -
# ( جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط ... )
# أى : جاءوا بلبن مخلوط بالماء مقول عند رؤيته هذا الكلام PageV03P310
~~الرابع : المصدر قالوا ( ( هذا رجل عدل ورضا وزور وفطر ) ) وذلك عند
~~الكوفيين على التأويل بالمشتق أى : عادل ومرضى وزائر ومفطر وعند البصريين
~~على تقدير مضاف أى : ذو كذا ولهذا التزم PageV03P312
~~إفراده وتذكيره كما يلتزمان لو صرح بذو
### || AUTO فصل
# :
# وإذا تعددت النعوت فإن اتحد معنى النعت استغنى بالتثنية والجمع عن تفريقه
~~نحو ( ( جاءنى رجلان فاضلان ) ) و( ( رجال فضلاء ) ) وإن اختلف وجب التفريق
~~فيها بالعطف بالواو كقوله : -
# ( على ربعين مسلوب وبال ... ) PageV03P313
~~وقولك ( ( مررت برجال شاعر وكاتب وفقيه ) )
# وإذا تعددت النعوت واتحد لفظ النعت فإن اتحد معنى العامل وعمله جاز
~~الإتباع مطلقا ك ( ( جاء ) ) زيد وأتى عمرو الظريفان ) و( ( هذا زيد وذاك
~~عمرو العاقلان ) ) و( ( رأيت زيدا وأبصرت خالدا الشاعر بن ) ) وخص بعضهم
~~جواز الإتباع بكون المتبوعين فاعلى فعلين أو خبرى مبتدأين
# وإن اختلفا في المعنى والعمل ك ( ( جاء زيد ورأيت عمرا الفاضلين ) ) أو
~~اختلف المعنى فقط ك ( ( جاء زيد ومضى عمرو الكاتبان ) ) أو العمل فقط ك ( (
~~هذا مؤلم زيد وموجع عمرا الشاعران ) ) وجب القطع
# فصل
# :
# وإذا تكررت النعوت لواحد فإن تعين مسماه بدونها جاز إتباعها وقطعها
~~والجمع بينهما بشرط تقديم المتبع وذلك كقول خرنق : -
# ( لا يبعدن قومى الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر )
# ( النازلون بكل معترك ... والطيبون معاقد الأزر ) PageV03P314
~~ويجوز فيه رفع ( ( النازلين ) ) و( ( الطيبين ) ) على الإتباع ل ( قومي )
~~) أو على القطع بإضمار ( ( هم ) ) بإضمار ( ( أمدح ) ) أو ( ( أذكر ) )
~~ورفع الأول ونصب الثاني على ما ذكرنا وعكسه على القطع فيهما
# وإن لم يعرف إلا بمجموعها وجب إتباعها كلها لتنزيلها منة منزلة الشئ
~~الواحد وذلك كقولك : ( ( مررت بزيد التاجر الفقيه الكاتب إذا كان هذا
~~الموصوف يشاركه في اسمه ثلاثة : أحدهم تاجر ms109 كاتب والآخر تاجر فقيه والآخر
~~فقيه كاتب PageV03P316
~~وإن تعين ببعضها جاز فيما عدا ذلك البعض الأ وجه الثلاثة
# وإن كان المنعوت نكرة تعين في الأول من نعوته الإتباع وجاز في الباقي
~~القطع كقوله -
# ( ويأوى إلى نسوة عطل ... وشعثا مراضيع مثل السعالى ) PageV03P317
~~وحقيقة القطع : أن يجعل النعت خبر لمبتدأ أو مفعولا لفعل
# فان كان النعت المقطعوع لمجرد مدح أو ذم أو ترحم وجب حذف البتدأ والفعل
~~كقولهم : ( ( الحمد لله الحميد ) ) بالرفع بإضمار ( ( هو ) ) وقوله تعالى :
~~( وامرأته حمالة الحطب ) بالنصب بإضمار ( ( أذم ) )
# وإن كان لغير ذلك جاز ذكره تقول ( ( مررت بزيد التاجر ) ) بالأوجه
~~الثلاثة ولك أن تقول ( ( هو التاجر ) ) وأعنى التاجر ) )
### || AUTO فصل
# : ويجوز بكثرة حذف المنعوت إن علم وكان النعت إما صالحا PageV03P318
~~لمباشرة العامل نحو ( أن أعمل سابغات ) أى : دروعا سابغات أو بعض اسم مقدم
~~مخفوض بمن أو في PageV03P319
~~فالأول كقولهم : ( ( منا ظعن ومنا أقام ) ) أى : : منا فريق ظعن ومنا فريق
~~أقام . والثانى كقوله : -
# ( لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم PageV03P320
~~أصله ( ( لو قلت ما فى قومها أحد يفضلها لم تأثم ) ) فحذف الموصوف وهو ( (
~~أحد ) ) وكسر حرف المضارعة من تأثم وأدل الهمزة ياء وقدم جواب لو فاصلا بين
~~الخبر المقدم والجار والمجرور والمبتدأ المؤخر وهو ( ( أحد ) ) المحذوف PageV03P321
~~ويجوز حذف النعت إن علم كقوله تعالى : ( يأخذ كل سفينة غصبا ) أى : كل
~~سفينة صالحة وقول الشاعر : -
# ( فلم أعط شيئا ولم أمنع ... ) PageV03P322
~~أى : شيئا طائلا وقوله : -
# ( مهفهفة لها فرع وجيد ... ) PageV03P325
~~أى : فرع فاحم وجيد طويل
PageV03P326
### || AUTO هذا باب التوكيد
# وهو ضربان : لفظى وسيأتى ومعنوى وله سبعة ألفاظ :
# الأول والثانى : النفس والعين ويؤكد بهما لرفع المجاز عن الذات PageV03P327
~~تقول ( ( جاء الخليفة ) ) فيحتمل أن الجائى خبرة أو ثقلة فإذا أكدت بالنفس
~~أو بالعين أو بهما ارتفع ذلك الاحتمال
# ويجب اتصالهما بضمير مطابق للمؤكد وأن يكون لفظهما طبقة في الإفراد
~~والجمع وأما في التثنية فالأصح جمعها على أفعل ويترجح إفرادهما على
~~تثنيتهما عند الناظم وغيره بعكس ذلك
# والألفاظ الباقية : كلا وكلتا للمثنى وكل ms110 وجميع وعامة لغيره
# ويجب اتصالهن بضمير المؤكد فليس منه ( خلق لكم ما في الأرض جميعا )
~~وخلافا لم وهم ولا قراءة بعضهم : ( إنا كلا فيها ) للفراء والزمخشرى بل ( (
~~جميعا ) ) حال و( ( كلا ) ) بدل ويجوز كونه حالا من ضمير الظرف
# ويؤكد بهن لرفع احتمال تقدير بعض مضاف إلى متبوعهن فمن ثم جاز ( ( جاءنى
~~الزيدان كلاهما ) ) و( ( المرأتان كلتاهما ) ) لجواز أن يكون الأصل : جاء
~~أحد الزيدين أو إحدى المرأتين كما قال تعالى : ( يخرج منهما ) PageV03P328
~~اللؤلؤ والمرجان ) بتقدير يخرج من أحدهما وامتنع على الأصح ( ( اختصم
~~الزيدان كلاهما ) ) و( ( الهندان كلتاهما ) ) لامتناع التقدير المذكور وجاز
~~( ( جاء القوم كلهم ) ) و( ( اشتريت العبد كله ) ) وامتنع ( ( جاء زيد كله ) ) PageV03P329
~~والتوكيد بجميع غريب ومنه قول امرأة : -
# ( فداك حى خولان ... جميعهم وهمدان ) PageV03P330
~~وكذلك التوكيد بعامة والتاء فيها بمنزلتها في النافلة فتصلح مع المؤنث
~~والمذكر فتقول ( ( اشتريت العبد عامته ) ) كما قال الله تعالى : ( ويعقوب
~~نافلة )
### || AUTO فصل
# : ويجوز - إذا أريد تقوية التوكيد - أن تتبع كله بأجمع وكلها بجمعاء
~~وكلهم بأجمعين وكلهن بجمع قال الله تعالى : ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون ) PageV03P331
~~وقد يؤكد بهن وإن لم يتقدم كل نحو ( لأغوينهم أجمعين ) ( لموعدهم أجمعين )
~~ولا يجوز تثنية أجمع ولا جمعاء استغناء بكلا وكلتا كما استغنوا بتثنية سى
~~سواء وأجاز الكوفيون والأخفش ذلك فتقول ( ( جاءنى الزيدان أجمعان ) ) و( (
~~الهندان جمعاوان )
# وإذا لم يفد توكيد النكرة لم يجز باتفاق وإن أفاد جاز عند الكوفيين وهو
~~الصحيح وتحصل الفائدة بأن يكون المؤكد محدودا والتوكيد من ألفاظ الإحاطة ك
~~( ( اعتكفت أسبوعا كله ) ) وقوله : -
# ( ياليت عدة حول كله رجب ... ) PageV03P332
~~ومن أنشد ( ( شهر ) ) مكان حول فقد حرفة ولا يجوز ( ( صمت زمنا كله ) )
~~ولا ( ( شهرا نفسه ) )
# فصل
# : وإذا أكد ضمير مرفوع متصل بالنفس أو بالعين وجب توكيده أولا بالضمير
~~المنفصل نحو ( ( قوموا انتم انفسكم ) ) بخلاف ( ( قام الزيدون أنفسهم ) )
~~فيمتنع الضمير وبخلاف ( ( ضربتهم أنفسهم ) ) و( ( مررت بهم أنفسهم ) ) (
~~قاموا كلهم ) ) فالضمير جائز لا واجب PageV03P335
~~وأما التوكيد اللفظى فهو : اللفظ المكرر به ما قبله
# فإن كان جملة فالأكثر اقترانها بالعاطف نحو ( كلا سيعلمون ms111 ثم كلا سيعلمون
~~) ونحو ( أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى ) وتأتى بدونه نحو قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( ( والله لأغزون قريشا ) ) ثلاث مرات ويجب الترك عند
~~إيهام التعدد نحو ( ( ضربت زيدا ضربت زيدا ) )
# وإن كان اسما ظاهرا أو ضميرا منفصلا منصوبا فواضح نحو ( ( فنكاحها باطل
~~باطل باطل ) ) وقوله : -
# ( فإياك إياك المراء فإنه ... ) PageV03P336
~~وإن كان ضميرا منفصلا مرفوعا جاز أن يؤكد به كل ضمير متصل نحو ( ( قمت أنت
~~) ) و( ( أكرمتك أنت ) ) و( ( مررت بك أنت ) ) PageV03P337
~~وإن كان ضميرا متصلا وصل وصل بما وصل المؤكد نحو ( ( عجبت منك منك ) )
# وإن كان فعلا أو حرفا جوابيا فواضح كقولك ( ( قام قام زيد ) ) وقوله : -
# لا لا أبوح بحب بثنة إنها ... ) PageV03P338
~~ز
# وإن كان غير جوابى وجب أمران : أن يفصل بينهما وأن يعاد مع التوكيد ما
~~اتصل بالمؤكد إن كان مضمرا ونحو ( أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم مخرجون ) وأن يعاد هو أو ضميره PageV03P339
~~وإن كان ظاهرا نحو ( ( إن زيدا إن زيدا فاضل ) ) أو ( ( إن زيدا إنه فاضل
~~) ) وهو الأولى وشذ اتصال الحرفين كقوله : -
# ( إن إن الكريم يحلم مالم ... ) PageV03P340
~~وأسهل منه قوله : -
# ( حتى تراها وكأن وكأن ... ) PageV03P342
~~لأن المؤكد حرفان فلم يتصل لفظ بمثله وأشذ منه قوله : -
# ( ولا للما بهم أبدا دواء ... ) لكون الحرف على حرف واحد PageV03P343
~~وأسهل منه قوله : -
# ( فأصبح لا يسألنه عن بما به ... ) لأن المؤكد على حرفين ولا ختلاف
~~اللفظين
PageV03P345
### || AUTO هذا باب العطف
# وهو ضربان : عطف نسق وسيأتى وعطف بيان وهو ( ( التابع المشبة للصفة في
~~توضيح متبوعه إن كان معرفة وتخصيصه إن كان نكرة ) )
PageV03P346
### || AUTO هذا باب إعمال الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدى إلى واحد
# وهى : الصفة التى استحسن فيها أن تضاف لما هو فاعل في المعنى ك ( ( حسن
~~الوجه ) ) و( ( نقى الثغر ) ) و( ( طاهر العرض ) )
# فخرج نحو ( ( زيد ضارب أوه ) ) فإن إضافة الوصف فيه إلى الفاعل ممتنعة
~~لئلا توهم الإضافة إلى المفعول ونحو ( زيد كاتب أبوه ) ) فإن إضافة الوصف
~~فيه وإن كانت لا تمتنع لعدم اللبس لكنها لا تحسن لأن ms112 الصفة لا تضاف
~~لمرفوعها حتى يقدر تحويل إسنادها عنه إلى ضمير موصوفها بدليلين :
# أحدهما : أنه لو لم يقدر كذلك لزم إضافة الشىء إلى نفسه
# والثانى : أنهم يؤنثون الصفة في نحو ( ( هند حسنة الوجه ) ) فلهذا حسن أن
~~يقال : ( ( زيد حسن الوجه ) ) لأن من حسن وجهه حسن أن يسند ( ( الحسن ) )
~~إلى جمتله مجازا وقبح أن يقال ( ( زيد كاتب الأب ) ) لأن من كتب أبوه لا
~~يحسن أن تسند الكتابة إليه إلا بمجاز بعيد
# وقد تبين أن العلم بحسن الإضافة موقوف على النظر في معناها لا على معرفة
~~كونها صفة مشبهة وحينئذ فلا دور في التعريف المذكور كما توهمه ابن الناظم
### || AUTO فصل
# : وتختص هذه الصفة عن اسم الفاعل بخمسة أمور :
# أحدها : أنها تصاغ من اللازم دون المتعدى ك ( ( حسن ) ) و( ( جميل ) )
~~وهو يصاغ منهما كقائم وضارب PageV03P347
~~والأول متفق عليه كقوله : -
# ( أقسم بالله أبو حفص عمر ... ) PageV03P347
~~والثانى أثبته الكوفيون وجماعة وجوزوا أن يكون منه ( أو كفارة طعام مساكين
~~) فيمن نون كفارة ونحو ( من ماء صديد ) والباقون يوجبون في ذلك البدلية
~~ويخصون عطف البيان بالمعارف
# ويوافق متبوعه في أربعة من عشرة : أوجه الإعراب الثلاثة والإفراد
~~والتذكير والتنكير وفروعهن وقول الزمخشرى إن ( مقام إبراهيم ) عطف على (
~~آيات بينات ) مخالف لإجماعهم وقوله وقول الجرجانى PageV03P348
~~يشترط كونه أوضح من متبوعه مخالف لقول سيبويه في ( ( يا هذا ذا الجمة ) )
~~إن ( ( ذا الجمة ) ) عطف بيان مع أن الإشارة أوضح من المضاف إلى ذى الأداة
# ويصح في عطف البيان أن يعرب بدل كل إلا أن امتنع الاستغناء PageV03P349
~~عنه نحو ( ( هند قام زيد أخوها ) ) أو إحلاله محل الأول نحو ( ( يا زيد
~~الحارث ) ) وقوله : -
# ( أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا ... ) PageV03P350
~~وقوله : -
# ( أنا ابن التارك البكرى بشر ... )
PageV03P351
### || AUTO وتجوز البدلية في هذا عند الفراء لإجازته ( ( الضارب زيد ) )
~~وليس بمرضى هذا باب عطف النسق
# وهو تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الأحرف الآتى ذكرها ) ) . وهى نوعان
~~: ما يقتضى التشريك في اللفظ والمعنى : إما مطلقا وهو الواو PageV03P353
~~والفاء و( ( ثم ) ) و( ( حتى ) ) وإما مقيدا وهو ( ( أو ) ) و( ms113 ( أم ) ) )
~~فشرطهما أن يقضيا إضرابا وما يقتضى التشريك في اللفظ دون المعنى إما لكونه
~~يثبت لما بعده ما انتفى عما قبله وهو ( ( بل ) ) عند الجميع و( ( لكن ) )
~~عند سيبويه وموافقيه وإما لكونه بالعكس وهو ( ( لا ) ) عند الجميع و( ( ليس
~~) ) عند البغداديين كقوله : -
# ( إنما يجزى الفتى ليس الجمل ... )
PageV03P354
### || AUTO فصل
# : أما الواو فلمطلق الجمع فتعطف متأخرا في الحكم نحو ( ولقد أرسلنا نوحا
~~وإبراهيم ) ومتقدما نحو ( كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك ) ومصاحبا نحو
~~( فأنجيناه وأصحاب السفينة )
# وتنفرد الواو بأنها تعطف اسما على اسم لا يكتفى الكلام به ك ( ( اختصم ) ) PageV03P356
~~زيد وعمرو ) ) و( ( تضارب زيد وعمرو ) ) و( ( اصطف زيد وعمرو ) ) و( (
~~جلست بين زيد وعمرو ) ) إذ الاختصام والتضارب والاصطفاف والبينية من
~~المعانى النسبية التى لا تقوم إلا باثنين فصاعدا ومن هنا قال الأصمعى :
~~الصواب ان يقال : -
# ( بين الدخول وحومل ... ) بالواو وحجة الجماعة ان التقدير : بين أماكن
~~الدخول فأما كن حومل فهو بمنزلة ( ( اختصم الزيدون فالعمرون ) ) PageV03P359
~~وأما الفاء فللترتيب والتعقيب نحو ( أماته فأقبره ) وكثيرا ما تقتضى أيضا
~~التسبب إن كان المعطوف جملة نحو ( فوكزه موسى فقضى عليه ) واعترض على الأول
~~بقوله تعالى : ( أهلكناها فجاءها باسنا ) ونحو ( ( توضأ فغسل وجهه ويديه )
~~) الحديث والجواب أن المعنى أردنا إهلاكها وأراد الوضوء وعلى الثانى بقوله
~~تعالى : ( فجعله غثاء ) والجواب أن التقدير : فمضت مدة فجعله غثاء أو بان
~~الفاء نابت عن ثم كما جاء عكسه وسيأتى
# وتختص الفاء بأنها تعطف على الصلة ما لا يصح كونه صلة لخلوه من العائد
~~نحو ( ( اللذان يقومان فيغضب زيد أخواك ) ) وعكسه ونحو PageV03P361
~~( ( الذى يقوم أخواك فيغضب هو زيد ) ) ومثل ذلك جار في الخبر والصفة
~~والحال نحو ( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة ) وقوله : -
# ( وإنسان عينى يحسر الماء تارة ... فيبدو . . . ) PageV03P362
~~وأما ( ( ثم ) ) فللترتيب والتراخى نحو ( فأقبره ثم إذا شاء أنشره ) وقد
~~توضع موضع الفاء كقوله : -
# ( جرى في الأنابيب ثم اضطرب ... ) PageV03P363
~~وأما ( ( حتى ) ) فالعطف بها قليل والكوفيون ينكرونه وشروطه أربعة أمور :
# أحدها : كون المعطوف اسما PageV03P364
~~والثانى : كونه ظاهرا ms114 فلا يجوز ( ( قام الناس حتى أنا ) ) ذكره الخضراوى
# والثالث : كونه بعضا من المعطوف عليه إما بالتحقيق نحو ( ( أكلت السمكة
~~حتى رأسها ) ) أو بالتأويل كقوله : -
# ( ألقى الصحيفة كى يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها ) PageV03P365
~~ما أخف يدها في الغزل بنوه من قولهم : امرأة ذراع ومثله ( ( ما أقمنه ) )
~~و( ( ما أجدره بكذا ) )
# الثانى : أن يكون ثلاثيا فلا يبنيان من دحرج وضارب واستخرج إلا أفعل فقيل
~~يجوز مطلقا وقيل : يمتنع مطلقا وقيل : يجوز إن كانت الهمزة لغير النقل نحو
~~( ( ما أظلم الليل ) ) و( ( ما أقفر هذا لمكان ) ) وشذ على هذين القولين (
~~( ما أعطاه للدراهم ) ) و( ( ما أولاه للمعروف ) ) وعلى كل قول ( ( ما
~~أتقاه ) و( ( ما أملا القربة ) ) لأنهما من أتقى وامتلأت و( ( ما أخصره ) )
~~لأنه من أختصر وفيه شذوذ آخر وسيأتى PageV03P366
~~فيمن نصب ( ( نعله ) ) فإن ما قبلها في تأويل ألقى ما يثقله أو شببها
~~بالبعض كقولك ( ( أعجبتنى الجارية حتى كلامها ) ) ويمتنع ( ( حتى ولدها ) )
~~وضابط ذلك أنه إن حسن الاستثناء حسن دخول حتى
# والرابع : كونه غاية في زيادة حسية نحو ( ( فلان يهب الأعداد الكثيرة حتى
~~الألوف ) ) أو معنوية نحو ( ( مات الناس حتى الأنبياء أو الملوك ) ) أو في
~~نقص كذلك نحو ( ( المؤمن يجزى بالحسنات حتى مثقال الذرة ) ) ونحو ( ( غلبك
~~الناس حتى الصبيان أو النساء ) ) PageV03P367
~~وأما ( ( أم ) ) فضربان : منقطعة وستأتى ومتصلة وهى المسبوقة إما بهمزة
~~التسوية وهي الداخلة على جملة في محل المصدر وتكون هي والمعطوفة عليها
~~فعليتين ونحو ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) أو اسميتين
~~كقوله : -
# ( أموتى ناء أم هو الآن واقع PageV03P368
~~أو مختلفتين نحو ( سواء عليكم أدعو تموهم أم أنتم صامتون ) وإما بهمزة
~~يطلب بها وبأم التعيين وتقع بين مفردين متوسط بينهما مالا يسأل عنه نحو (
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء ) أو متأخرا عنهما نحو ( وإن أدرى أقريب أم بعيد
~~ما توعدون ) وبين فعليتين كقوله : -
# ( فقلت أهى سرت أم عادنى حلم ... ) PageV03P370
~~لأن الأرجح كون ( ( هى ) ) فاعلا بفعل محذوف واسميتين كقوله : -
# ( شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر ... ) PageV03P372
~~الأصل ( ( أشعيث ) ) فحذفت الهمزة ms115 والتنوين منهما PageV03P373
~~والمنقطعة هى الخالية من ذلك ولا يفارقها معنى الإضراب وقد PageV03P374
~~تقتضى مع ذلك استفهاما : حقيقيا نحو ( ( إنها لإبل أم شاء ) ) أى : بل أهى
~~شاء وإنما قدرنا بعدها مبتدأ لأنها لا تدخل على المفرد أو إنكاريا كقوله
~~تعالى : ( أم له البنات ) أى : أله البنات وقد لا تقتضيه البتة نحو ( أم هل
~~تستوى الظلمات والنور ) أى : بل هل تستوى إذ لا يدخل استفهام على استفهام
~~وكقول الشاعر :
PageV03P375
# -
# ( هنالك أم في جنة أم جهنم ... ) إذ لا معنى للاستفهام PageV03P376
~~وأما ( ( أو ) ) فإنها بعد الطلب للتخيير نحو ( ( تزوج زينب أو أختها ) )
~~أو للإباحة نحو ( ( جالس ا لعلماء أو الزهاد ) ) والفرق بينهما امتناع
~~الجمع بين المتعاطفين في التخيير وجوازه في الإباحة PageV03P377
~~وبعد الخبر للشك نحو ( لبثنا يوما أو بعض يوم ) أو للإبهام نحو ( وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) وللتفصيل نحو ( وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى ) أو للتقسيم نحو ( ( الكلمة اسم أو فعل أو حرف ) ) وللإضراب عند
~~الكوفيين وأبى على حكى الفراء PageV03P378
~~( ( اذهب إلى زيد أو دع ذلك فلا تبرح اليوم ) ) وبمعنى الواو عند الكوفيين
~~وذلك عند أمن اللبس كقوله : -
# ( ما بين ملجم مهره أو سافع ... ) PageV03P379
~~وزعم أكثر النحويين أن ( ( إما ) ) الثانية في الطلب والخبر - نحو PageV03P380
~~( ( تزوج إما هندا وإما أختها ) ) و( ( جاءنى إما زيد وإما عمرو ) ) -
~~بمنزلة ( ( أو ) ) في العطف والمعنى وقال أبو على وابتا كيسان وبرهان : هي
~~مثلها في المعنى فقط ويؤيده قولهم : إنها مجامعة للواو لزوما والعاطف لا
~~يدخل على العاطف وأما قوله : -
# ( أيما إلى جنة أيما نار ... )
# فشاذ وكذلك فتح همزتها وإبدال ميمها الأولى PageV03P382
~~وأما ( ( لكن ) ) فعاطفة خلافا ليونس وإنما تعطف بشروط : إفراد PageV03P383
~~معطوفها وأن تسبق بنفى أو نهى وأن لا تقترن بالواو نحو ( ( ما مررت برجل
~~صالح لكن طالح ) ) ونحو ( ( لا يقم زيد لكن عمرو ) ) وهي حرف ابتداء إن
~~تلتها جملة كقوله : -
# ( إن ابن ورقاء لا تخشى بوادره ... لكن وقائعه في الحرب تنتظر ) PageV03P385
~~أو تلت واوا نحو ( ولكن رسول الله ) : أى ولكن كان رسول الله وليس ms116 المنصوب
~~معطوفا بالواو لأن متعاطفى الواو المفردين لا يختلفان بالسلب والإيجاب أو
~~سبقت بإيجاب نحو ( ( قام زيد لكن عمرو لم يقم ) ) ولا يجوز ( ( لكن عمرو )
~~) على أنه معطوف خلافا للكوفيين PageV03P386
~~بإيجاب أو أمر أو نفى أو نهى ومعناها بعد الأولين سلب الحكم عما قبلها
~~وجعله لما بعدها ك ( ( قام زيد بل عمرو ) ) و( ( ليقم زيد بل عمرو ) ) وبعد
~~الأخيرين تقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها كما أن لكن كذلك كقولك : (
~~( ما كنت في منزل ربيع بل في أرض لا يهتدى بها ) ) ( ( لا يقم زيد بل عمرو
~~) ) وأجاز المبرد كونها ناقلة معنى النفى والنهى لما بعدها فيجوز على قوله
~~( ( ما زيد قائما بل قاعدا ) ) على معنى PageV03P387
~~بل ما هو قاعدا ومذهب الجمهور أنها لا تفيد نقل حكم ما قبلها لما بعدها
~~إلا بعد الإيجاب والأمر ونحو ( ( قام زيد بل عمرو ) ) و( ( اضرب زيدا بل
~~عمرا ) )
# وأما ( ( لا ) فيعطف بها بشروط : إفراد معطوفها وأن تسبق بإيجاب أو أمر
~~اتفاقا ك ( ( هذا زيد لا عمرو ) ) و( ( أضرب زيدا لا عمرا ) ) أو نداء
~~خلافا لابن سعدان نحو ( ( يا ابن أخى لا ابن عمى ) ) وأن لا يصدق أحد
~~متعاطفيها على الآخر نص عليه السهيلى وهو حق فلا يجوز ( ( جاءنى رجل لا زيد
~~) ) ويجوز ( ( جاءنى رجل لا امرأة ) )
# وقال الزجاجى : وأن لا يكون المعطوف عليه معمول فعل ماض فلا يجوز ( (
~~جاءنى زيد لا عمرو ) ) ويرده قوله : -
# ( عقاب تنوفى لا عقاب القواعل ... ) PageV03P388
~~فصل
# : يعطف على الظاهر والضمير المنفصل والضمير المتصل المنصوب بلا شرط ك ( (
~~قام زيد وعمرو ) ) و( ( إياك والأسد ) ) ونحو ( جمعناكم والأولين ) PageV03P389
~~ويحسن العطف على الضمير المرفوع المتصل بارزا كان أو مستترا إلا بعد
~~توكيده بضمير منفصل نحو ( لقد كنتم أنتم وآباؤكم ) أو وجود فاصل أى فاصل
~~كان بين المتبوع والتابع نحو ( يدخلونها ومن صلح ) أو فصل ب ( ( لا ) ) بين
~~العاطف والمعطوف نحو ( ما أشركنا ولا آباؤنا ) وقد اجتمع الفصلان في نحو (
~~ما لم تعلموا أنتم ولا أباؤكم ) ويضعف بدون ذلك ك ( ( مررت برجل ms117 سواء
~~والعدم ) ) أى : مستو هو والعدم وهو فاش في الشعر كقوله : -
# ( ما لم يكن وأب له لينالا ... ) PageV03P390
~~ولا يكثر العطف على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض حرفا كان او أسما
~~نحو ( فقال لها وللأرض ) ( قالوا نعبد إلهك وإله أبائك ) وليس بلازم وفافا
~~ليونس والأخفش والكوفيين بدليل قراءة ابن عباس والحسن وغيرهما ( تساءلون به
~~والأرحام ) وحكاية قطرب ( ( ما فيها غيره وفرسه ) ) قيل : ومنه ( وصد عن
~~سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام ) PageV03P392
~~إذ ليس العطف على السبيل لأنه صلة المصدر وقد عطف عليه ( كفر ) ولا يعطف
~~على المصدر حتى تكمل معمولاته PageV03P393
~~ويعطف الفعل على الفعل بشرط اتحاد زمانيهما سواء اتحد نوعاهما نحو ( لنحيى
~~به بلدة ميتا ونسقيه ) ونحو ( وإن تومنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم
~~أموالكم ) اختلفا نحو ( يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار ) ونحو (
~~تبارك الذى إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات ويجعل لك ) الآية
# ويعطف الفعل على الاسم المشبه له في المعنى نحو ( فالمغيرات صحبا فأثرن )
~~ونحو ( صافات ويقبضن ) ويحوز العكس كقوله : -
# ( أم صبى قد حبا أو دارج ... ) PageV03P394
~~وجعل منه الناظم ( يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ... ) وقدر
~~الزمخشرى عطف ( ( مخرج ) ) على ( ( فالق ) )
### || AUTO فصل
# : تختص الفاء والواو بجواز حذفهما مع معطوفهما لدليل مثاله في الفاء ( أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست ) أى : فضرب فانبجست وهذا الفعل المحذوف معطوف
~~على ( أوحينا ) ومثاله في الواو قوله :
PageV03P395
# -
# ( فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل ) أى : بين
~~الخير وبينى وقولهم : ( ( راكب الناقة طليحان ) ) أى : والناقة PageV03P396
~~وتختص الواو بجواز عطفها عاملا قد حذف وبقى معموله مرفوعا كان نحو ( اسكن
~~أنت وزوجك الجنة ) أى : وليسكن زوجك أو منصوبا نحو ( والذين تبوؤا الدار
~~والإيمان ) أى : وألفوا الإيمان أو مجرورا نحو ( ( ما كل سوداء تمرة ولا
~~بيضاء شحمة ) ) أى : ولا كل بيضاء
# وإنما لم يجعل العطف فيهن على الموجود في الكلام الئلا يلزم في الأول رفع
~~فعل الأمر للاسم الظاهر وفي الثانى كون الإيمان متبوا وإنما يتبوا المنزل
~~وفي ms118 الثالث العطف على معمولى عاملين ولا يجوز في الثانى أن يكون الإيمان
~~مفعولا معه لعدم الفائدة في تقييد المهاجرين بمصاحبة الإيمان إذ هو أمر معلوم
# ويجوز حذف المعطوف عليه بالفاء والواو فالأول كقول بغضهم : ( ( وبك وأهلا
~~وسهلا ) ) جوابا لمن قال له : مرحبا والتقدير : ومرحبا بك وأهلا
# والثانى نحو ( أفنضرب عنكم الذكر صفحا ) أى . أنهملكم فنضرب
PageV03P397
### || AUTO ونحو ( أفلم يروا إلى ما بين أيديهم ) أى : أعموا فلم يروا .
~~هذا باب البدل
# وهو : والتابع المقصود بالحكم بلا واسطة ) ) PageV03P398
~~فخرج بالفصل الأول النعت والبيان والتأكيد فإنها مكملات للمقصود بإلحكم
# وأما النسق فثلاثة أنواع :
# أحدها : ما ليس مقصودا بالحكم ك ( ( جاء زيد لا عمرو ) ) و( ( ما جاء زيد
~~بل عمرو ) ) أو ( ( لكن عمرو ) ) أما الأول فواضح لأن الحكم السابق منفى
~~عنه وأما الآخران فلان الحكم السابق هو تنفى المجىء والمقصود به إنما هو الأول
# النوع الثانى : ما هو مقصود بالحكم هو وما قبله فيصدق عليه أنه مقصود
~~بالحكم لا أنه المقصود وذلك كالمعطوف بالواو نحو ( ( جاء زيد وعمرو ) ) و(
~~( ما جاء زيد ولا عمرو ) ) PageV03P400
~~وهذان النوعان خارجان بما خرج به النعت والتوكيد والبيان
# النوع الثالث : ما هو مقصود بالحكم دون ما قبله وهذا هو المعطوف ببل بعد
~~الإثبات نحو ( ( جاءنى زيد بل عمرو ) )
# وهذا النوع خارج بقولنا ( ( بلا واسطة ) ) . وسلم الحد بذلك للبدل
# وإذا تأملت ما ذكرته في تفسير هذا الحد وما ذكره الناظم وابنه ومن قلدهما
~~علمت أنهم عن إصابة الغرض بمعزل
# وأقسام البدل أربعة :
# الأول : بدل كل من كل وهو بدل الشىء مما هو طبق معناه نحو ( أهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين ) وسماه الناظم البدل المطابق لوقوعه في اسم الله
~~تعالى نحو ( إلى صراط العزيز الحميد الله ) فيمن قرأ بالجر وإنما يطلق ( (
~~كل ) ) على ذى أجزاء وذلك ممتنع هنا PageV03P401
~~والثانى : بدل بعض من كل وهو بدل الجزء من كله قليلا كان ذلك الجزء أو
~~مساويا أو أكثر ك ( ( أكلت الرغيف ثلثه أو نصفه أو ثلثيه ) )
# ولابد من أتصاله بضمير يرجع على المبدل ms119 منه : مذكور كالأمثلة المذكورة
~~وكقوله تعالى : ( ثم عموا وصموا كثير منهم ) أو مقدر كقوله تعالى : ( ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) أى : منهم
# الثالث : بدل الاشتمالا وهو بدل شىء من شىء يشتمل عامله على معناه
~~اشتمالا بطريق الإجمال ك ( ( أعجبنى زيد علمه أو حسنه ) ) و( ( سرق زيد
~~ثوبه أو فرسه ) ) PageV03P402
~~وأمره في الضمير كأمر بدل البعض فمثال المذكور ما تقدم من الأمثلة وقوله
~~تعالى : ( يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ) ومثال المقدر قوله تعالى : (
~~قتل أصحاب الأخدود النار ) أى : النار فيه وقيل : الأصل ( ( ناره ) ) ثم
~~نابت أل عن الضمير
# والرابع : البدل المباين وهو ثلاثة أقسام لأنه لا يد أن يكون مقصودا كما
~~تقدم في الحد : ثم الأول إن لم يكن مقصودا البتة ولكن سبق إليه اللسان فهو
~~بدل الغلط أى : بدل عن اللفظ الذى هو غلط لا أن البدل نفسه هو الغلط كما قد يتوهم
# وإن كان مقصودا فإن تبين بعد ذكره فساد قصده فبدل نسيان أى : بدل شىء ذكر نسيانا
# وقد ظهر أن الغلط متعلق باللسان والنسيان متعلق بالجنان والناظم وكثير من
~~النحويين لم يفرقوا بينهما فسموا النوعين بدل غلط
# وإن كان قصد كل واحد منهما صحيحا فبدل الإضراب ويسمى أيضا بدل البداء
# وقول الناظم : ( ( خذ نبلا مدى ) ) يحتمل الثلاثة وذلك باختلاف PageV03P403
~~التقادير وذلك لأن النبل اسم جمع للسهم المدى : جمع مدية وهي السكين . فإن
~~كان المتكلم إنما أراد الأمر بأخذ المدى فسبقه لسانه إلى النبل فبدل غلط
# وإن كان أراد الأمر بأخذ النبل ثم تبين له فساد تلك الإرادة وأن الصواب
~~الأمر بأخذ المدى فبدل نسيان
# وإن كان أراد الأول ثم أضرب عنه إلى الأمر بأخذ المدى وجعل الأول في حكم
~~المتروك فبدل إضراب وبداء
# والأحسن فيهن أن يوتى ببل
### || AUTO فصل
# يبدل الظاهر من الظاهر كما تقدم
# ولا يبدل المضمر من المضمر ونحو ( ( قمت أنت ) ) و( ( مررت بك أنت ) )
~~توكيد اتفاقا وكذلك نحو ( ( رأيتك إياك ) ) عند الكوفيين والناظم PageV03P404
~~ولا يبدل مضمر من ظاهر ونحو ms120 ( ( رأيت زيدا إياه ) ) من وضع النحويين وليس بمسموع
# ويجوز عكسه : مطلقا إن كان الضمير لغائب نحو ( وأسروا النجوى الذين ظلموا
~~) في أحد الأوجه أو كان لحاضر بشرط أن يكون بدل بعض ك ( ( أعجبتنى وجهك ) )
~~وقوله تعالى : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر ) أو بدل اشتمال ك ( ( أعجبتنى كلامك ) ) وقول الشاعر :
PageV03P405
# -
# ( بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا ... ) PageV03P406
~~أو بدل كل مفيد للإحاطة نحو ( تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا )
# ويتمنع إن لم يفد خلافا للأخفش فإنه أجاز ( ( رأيتك زيدا ) ) و( ( رأيتنى
~~عمرا ) )
# فصل :
# يبدل كل من الاسم والفعل والجملة من مثله فالأسم كما تقدم والفعل كقوله
~~تعالى : ( ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف ) والجملة PageV03P407
~~كقوله تعالى : ( أمدكم بما تعلمون أمد كم بأنعام وبنين ) وقد تبدل الجملة
~~من المفرد كقوله : -
# ( إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وبالشام أخرى كيف يلتقيان )
# أبدل ( ( كيف يلتقيان ) ) من ( ( حاجة وأخرى ) ) أى : إلى الله أشكو
~~هاتين الحاجتين تعذر التقائهما
PageV03P408
### || AUTO فصل
# : وإذا أبدل اسم من اسم مضمن معنى حرف استفهام أو حرف شرط ذكر ذلك الحرف
~~مع البدل فالأول كقولك ( ( كم مالك أعشرون أم ثلاثون ) ) و( ( من رأيت
~~أزيدا أم عمرا ) ) و( ( ما صنعت أخيرا أم شرا ) ) والثانى نحو ( ( من يقم
~~إن زيد وإن عمرو أقم معه ) ) و( ( ما تصنع إن خيرا وإن شرا تجر به ) ) و( (
~~متى تسافر إن غدا وإن بعد غد أسافر معك ) )
PageV03P410
### | CHECK [جزء 4]
# حذف حذف
----NO PAGE NO------
### || AUTO هذا باب النداء
### || AUTO وفيه فصول
### || AUTO بسم الله الرحمن الرحيم
PageV04P003
### || AUTO الفصل الأول
### || AUTO في الأحرف التي ينبه بها المنادى واحكامها
# وهذه الأحرف ثمانية : الهمزة PageV04P004
~~وأى - مقصورتين وممدودتين - ويا وأيا PageV04P006
~~وهيا ووا PageV04P007
~~فالهمزة المقصورة للقريب إلا إن نزل منزلة البعيد فله بقية الأحرف كما
~~أنها للبعيد الحقيقي
# وأعمها " يا " فإنها تدخل على كل نداء وتتعين في نداء اسم الله تعالى وفي
~~باب الاستغاثة نحو " يا لله للمسلمين " وتتعين هي أو " وا " في باب الندبة
~~و" وا " اكثر استعمالا منها ms121 في ذلك الباب وإنما تدخل " يا " إذا أمن اللبس
~~كقوله :
# -
# ( وقمت فيه بأمر الله يا عمرا ... ) PageV04P009
~~ويجوز حذف الحرف نحو ( يوسف أعرض عن هذا ) ( سنفرغ PageV04P010
~~لكم أيها الثقلان ) ( أن أدوا إلى عباد الله ) إلا في ثمان مسائل :
~~المندوب نحو ( ( يا عمرا ) ) والمستغاث نحو ( ( يالله ) ) والمنادى البعيد
~~لأن المراد فيهن إطالة الصوت والحذف ينافيه وإسم الجنس غير المعين كقول
~~الأعمى : ( ( يا رجلا خذ بيدى " والمضمر ونداؤه شاذ ويأتي على صيغتي
~~المنصوب والمرفوع كقول بعضهم ( ( يا إياك قد كفيتك ) ) وقول الآخر :
# -
# ( يا أبجر بن انجر يا أنتا ... ) PageV04P011
~~واسم الله تعالى إذا لم يعوض في آخره الميم المشددة واجازه بعضهم وعليه
~~قول أمية بن أبي الصلت : -
# -
# ( رضيت بك اللهم ربا فلن أرى ... أدين إلها غيرك الله ثانيا ... ) PageV04P012
~~واسم الإشارة الجنس لمعين خلافا للكوفيين فيهما بقوله :
PageV04P014
# -
# ( بمثلك هذا لوعة وغرام ... ) PageV04P015
~~وقوله : -
# ( ... كيما أن تغر وتخدعا ) PageV04P015
~~وقولهم ( ( أطرق كرا ) و( ( افتد مخنوق ) ) و( ( أصبح ليل ) ) وذلك عند
~~البصريين ضرورة وشذوذ
### || AUTO الفصل الثاني
### || AUTO في أقسام المنادى واحكامه
### || AUTO المنادى على أربعة أقسام
# أحدها : ما يجب فيه أن يبنى على مايرفع به لو كان معربا وهو ما اجتمع فيه
~~امران :
# أحدهما : التعريف سواء كان ذلك التعريف سابقا على النداء نحو ( ( يا زيد
~~) ) أو عارضا في النداء بسبب القصد والإقبال نحو ( ( يا رجل ) ) PageV04P017
~~تريد به معينا
# والثاني : الإفراد ونعني به أن لا يكون مضافا ولا شبيها به فيدخل في ذلك
~~المركب المزجى والمثنى والمجموع نحو ( ( يا معدى كرب ) ) و( ( يا زيدان ) )
~~و( ( يا زيدون ) ) و( ( يا رجلان ) ) و( ( يا مسلمون ) ) و( ( يا هندان ) )
# وما كان مبينا قبل النداء ك ( ( سيبويه ) ) و( ( حذام ) ) في لغة أهل
~~الحجاز قدرت فيه الضمة ويظهر أثر ذلك تعابعه فتقول : ( ( يا سيبويه العالم
~~) ) برفع ( ( العالم ) ) ونصبه كما في تابع ما تجدد بناؤه نحو ( ( يا زيد
~~الفاضل ) ) ( ( والمحكى كالمبني تقول ( ( يا تأبط شرا المقدام ) ) أو ( (
~~المقدام ) )
# الثاني : ما يجب نصبه وهو ثلاثة أنواع :
# أحدها : النكرة غير المقصودة كقول الواعظ ( ( يا غافلا والموت يطلبه ms122 ) )
~~وقول الأعمى : ( ( يا رجلا خذ بيدى " وقول الشاعر :
# -
# ( فيا راكبا إما عرضت فبلغن ... ) PageV04P018
~~وعن المازني أنه أحال وجود القسم
# الثاني : المضاف سواء كانت الإضافة محضة نحو ( ربنا اغفر لنا " أو غير
~~محضة نحو ( ( يا حسن الوجه ) ) وعن ثعلب إجازة الضم في غير المحضة
# الثالث : الشبيه بالمضاف وهو ما اتصل به شرع من تمام معناه نحو PageV04P020
~~( ( يا حسنا وجهه ) ) و( ( يا طالعا جبلا ) ) و( ( يا رفيقا بالعباد ) )
~~وياثلاثة وثلاثين ) ) فيمن سميته بذلك ويمتنع إدخال ( ( يا ) ) على ( (
~~ثلاثين ) ) خلافا لبعضهم فإن ناديت جماعة هذه عدتها فإن كانت غير معينة
~~نصبتهما أيضا وإن كانت معينة ضمت الأول وعرفت الثاني بأل ونصبته أو رفعته
~~إلا إن أعيدت معه ( ( يا ) ) فيجب ضمه وتجريده من أل ومنع ابن خروف إعادة (
~~( يا ) ) وتخييره في إلحاق أل مردود
# والثالث : ما يجوز ضمه وفتحه وهو نوعان
# أحدهما : أن يكون علما مفردا موصوفا بابن متصل به مضاف إلى علم نحو ( (
~~يا زيد بن سعيد ) ) والمختار عند البصريين - غير المبرد - الفتح ومنه قوله : -
# ( يا حكم بن المنذر بن الجارد ... ) PageV04P022
~~ويتعين الضم في نحو ( ( يا رجل ابن عمرو ) ) و( ( يا زيد ابن أخينا ) )
~~لإنتفاء علمية المنادى في الأولى وعلمية المضاف إليه في الثانية وفي نحو (
~~( يا زيد الفاضل ابن عمرو ) ) ( ( لوجود الفصل في نحو ) ) يا زيد الفاضل (
~~( لأن الضمة غير ) ) ( ( ابن ) ) ولم يشترط ذلك الكوفيون وأنشدوا : -
# ( بأجود منك يا عمر الجوادا ... ) PageV04P023
~~بفتح ( ( عمر ) ) والوصف بابنة كالوصف بابن نحو ( ( يا هند ابنة عمرو ) )
~~ولا أثر للوصف ببنت فنحو ( ( يا هند بنت عمرو ) ) واجب الضم PageV04P024
~~الثاني : أن يكرر مضافا نحو ( ( يا سعد سعد الأوس ) ) فالثاني واجب النصب
~~والوجهان في الاول فإن ضممته فالثاني بيان أو بدل أو بإضمار ( ( يا ) ) أو
~~أعنى وإن فتحته فقال سيبويه : مضاف لما بعد PageV04P025
~~الثاني : والثاني مقحم بينهما وقال المبرد : مضاف لمحذوف مماثل لما أضيف
~~إليه الثاني وقال الفراء : الاسمان مضافان للمذكور وقال بعضهم : الاسمان
~~مركبان تركيب خمسة عشر ثم أضيفا PageV04P026
~~الرابع : ما يجوز ضمه ونصبه وهو المنادى المستحق للضم ms123 إذا اضطر الشاعر إلى
~~تنوينه كقوله : -
# ( سلام الله يا مطر عليها ... ) PageV04P028
~~وقوله : -
# ( أعبدا حل في شعبي غريبا ... ) PageV04P029
~~واختار الخليل وسيبويه الضم وأبو عمرو وعيسى النصب ووافق الناظم والأعلم
~~سيبويه في العلم وأبا عمرو وعيسى في اسم الجنس
### || AUTO فصل
# ولا يجوز نداء ما فيه ( ( أل ) ) إلا في أربع صور :
# إحداها : اسم الله تعالى أجمعوا على ذلك تقول ( ( يا الله ) ) بإثبات
~~الألفين و( ( يا الله ) ) بحذفهما و( ( يا الله ) ) بحذف الثانية فقط
~~والأكثر أن يحذف حرف النداء ويعوض عنه الميم المشددة فتقول ( ( اللهم ) )
~~وقد يجمع بينهما في الضرورة النادرة كقوله :
# -
# ( أقول يا اللهم يا اللهما ... ) PageV04P031
~~الثانية : الجمل المحكية نحو ( ( يا المنطلق زيد ) ) فيمن سمى بذلك نص على
~~ذلك سيبويه وزاد عليه المبرد ما سمى به من موصول مبدوء بأل نحو الذي والتى
~~وصوبه الناظم
# الثالثة : اسم الجنس المشبه به كقوله ( ( يا الخليفة هيفة ) ) نص على ذلك
~~ابن سعدان
# الرابعة : ضرورة الشعر كقوله : -
# ( عباس يا الملك المتوج والذى ... )
# ولا يجوز ذلك في النثر خلافا للبغداديين
PageV04P032
### || AUTO الفصل الثالث
### || AUTO في أقسام تابع المنادى المبني وأحكامه
# وأقسامه أربعة :
# أحدها : ما يجب نصبه مراعاة لمحل المنادى وهو ما اجتمع فيه أمران
# أحدهما : أن يكون نعتا أو بيانا أو توكيدا PageV04P033
~~الثاني : أن يكون مضافا مجردا من أل نحو ( ( يا زيد صاحب عمرو ) ) و( ( يا
~~زيد أبا عبد الله ) ) و( ( يا تميم كلهم أو كلكم ) )
# الثاني : ما يجب رفعه مراعاة للفظ المنادى وهو نعت ( ( أي ) ) و( ( أية )
~~) ونعت اسم الإشارة إذا كان اسم الاشارة وصلة لندائه نحو ( يا أيها الناس )
~~( يا أيتها النفس ) وقولك ( ( يا هذا الرجل ) ) إن كان PageV04P034
~~المراد أولا نداء الرجل ولا يوصف اسم الأشارة أبدا إلا بما فيه أل ولا
~~توصف أي وأية في هذا الباب إلا بما فيه أل أو بإسم الإشارة نحو ( ( يأيهذا
~~الرجل ) )
# والثالث : ما يجوز رفعه ونصبه وهو نوعان :
# احدهما : النعت المضاف المقرون بأل نحو ( ( يا زيد الحسن الوجه ) )
# والثاني : ما كان مفردا من نعت او بيان أو توكيد ms124 كان معطوفا مقرونا بأل
~~نحو ( ( يا زيد الحسن ) ) و( ( الحسن ) ) و( ( يا غلام بشر ) ) ) و( ( بشرا
~~) ) و( ( يا تميم أجمعون ) ) و( ( أجمعين ) ) وقال الله تعالى : ( يا جبال PageV04P035
~~أوبى معه والطير ) قرأه السبعة بالنصب واختاره أبو عمرو وعيسى وقرىء
~~بالرفع واختاره الخليل وسيبويه وقدروا النصب بالعطف على ( فضلا ) من قوله
~~تعالى : ( ولقد آتينا داود منا فضلا ) وقال المبرد : إن كانت أل للتعريف
~~مثلها في ( ( الطير ) ) فالمختار النصب أو لغيره مثلها في ( ( اليسع ) )
~~فالمختار الرفع
# والرابع : ما يعطى تابعا ما يستحقه إذا كان منادى مستقلا وهو البدل
~~والمنسوق المجرد من أل وذلك لأن البدل في نية تكرار العامل والعاطف كالنائب
~~عن العامل تقول ( ( يا زيد بشر ) ) بالضم وكذلك ( ( يا زيد وبشر ) ) وتقول
~~( ( يا زيد أبا عبدالله ) ) وكذلك ( ( يا زيد وأبا عبدالله ) ) وهكذا
~~حكمهما مع المنادى المنصوب
### || AUTO الفصل الرابع
### || AUTO في المنادى المضاف للياء
# وهو أربعة أقسام :
# أحدها : ما فيه لغة واحدة وهو المعتل فإن ياءه واجبة الثبوت والفتح نحو (
~~( يا فتاى ) ) و( ( يا قاضى ) )
# والثاني : ما فيه لغتان وهو الوصف المشبه للفعل فإن ياءه ثابتة لا غير
~~وهي إما مفتوحة أو ساكنة نحو ( ( يا مكرمي ) ) و( ( يا ضاربى ) ) PageV04P036
~~الثالث : ما فيه ست لغات وهو ما عدا ذلك وليس أبا ولا أما نحو ( ( يا
~~غلامى ) ) فالأكثر حذف الياء والإكتفاء بالكسرة نحو ( يا عباد فاتقونى ) ثم
~~ثبوتها ساكنة نحو ( يا عبادى لا خوف عليكم ) او مفتوحة نحو ( يا عبادى
~~الذين أسرفوا ) ثم قلب الكسرة فتحة والياء ألفا نحو ( يا حسرتا ) وأجاز
~~الأخفش حذف الألف والاجتزاء بالفتحة كقوله :
# -
# ( بلهف ولا بليت ولا لوانى ) PageV04P037
~~أصله بقولي يا لهفا ومنهم من يكتفى من الإضافة بنيتها ويضم الاسم كما تضم
~~المفردات وإنما يفعل ذلك فيما يكثر فيه أن لا ينادى إلا مضافا كقول بعضهم (
~~( يا أم لا تفعلي ) ) وقراءة آخر ( ( رب السجن أحب إلى ) )
# الرابع : ما فيه عشر لغات وهو الأب الأم ففيهما مع اللغات الست : أن تعوض
~~تاء التأنيث عن ياء المتكلم وتكسرها وهو الأكثر أو ms125 تفتحها وهو الأقيس أو
~~تضمها على التشبيه بنحو ثبة وهبة وهو شاذ وقد قرىء بهن وربما جمع بين التاء
~~والألف فقيل ( ( يا أبتا ) ) و( ( يا أمتا ) ) وهو كقوله :
PageV04P038
# ( أقول يا اللهم يا الهما ... ) [ ]
# وسبيل ذلك الشعر ولا يجوز تعويض تاء التأنيث عن ياء المتكلم إلا في
~~النداء فلا يجوز ( ( جاءني أبت ) ) ولا ( ( رأيت أمت ) )
# والدليل على أن التاء في ( ( يا أبت ) ) و( ( يا أمت ) ) عوض من الياء
~~أنهما لا يكادان يجتمعان وعلى انها للتأنيث أنه يجوز إبدالهما في الوقف هاء
PageV04P039
### || AUTO فصل
# وإذا كان المنادى مضافا إلى مضاف إلى الياء فالياء ثابتة لا غير كقولك :
~~( ( يا ابن اخى ) ) و( ( يا ابن خالي ) ) إلا إن كان ( ( ابن أم ) ) أو ( (
~~أبن عم ) ) فالأكثر الاجتزاء بالكسرة عن الياء أو أن يفتحا للتركيب المزجى
~~وقد قرىء ( ( قال ابن أم ) ) بالوجهين ولا يكادون يثبتون الياء والألف إلا
~~في الضرورة كقوله : -
# ( يا ابن أمي ويا شقيق نفسى ) PageV04P040
~~وقال : -
# ( يا ابنة عما لا تلومى واهجعى ... )
PageV04P041
### || AUTO هذا باب في ذكر أسماء لازمت النداء
# منها ( ( فل ) ) و( ( فلة ) ) بمعنى رجل وامرأة وقال ابن مالك وجماعة
~~بمعنى زيد وهند ونحوهما وهو وهم وإنما ذلك بمعنى فلان وفلانة وأما قوله PageV04P042
~~-
# ( فى لجة أمسك فلانا عن فل ... )
# فقال ابن مالك : هو فل الخاص بالنداء استعمل مجرورا للضرورة والصواب أن
~~أصل هذا ( ( فلان ) ) وأنه حذف منه الألف والنون للضرورة كقوله : -
# ( درس المنا يمتالع فأبان ... )
# أي : درس المنازل PageV04P043
~~ومنها ( ( لؤمان ) ) بضم اوله وهمزة ساكنة ثانية بمعنى كثير اللؤم و( (
~~نومان ) ) بفتح أوله وواو ساكنة ثانية بمعنى كثير النوم وفعل كغدر وفسق سبا
~~للمذكر واختار ابن عصفور كونه قياسيا وابن مالك كونه سماعيا وفعال كفساق
~~وخباث سبا للمؤنث وأما قوله : -
# ( إلى بيت قعيدته لكاع ... )
PageV04P045
### || AUTO فاستعمله خبرا ضرورة وينقاس هذا وفعال بمعنى الأمر كنزال من
~~كل فعل ثلاثي تام متصرف فخرج نحو : دحرج وكان ونعم وبئس والمبرد لا يقيس
~~فيهما . هذا باب الاستغاثة
# إذا استغيث اسم منادى وجب كون الحرف ( ( يا ) ) وكونها مذكورة وغلب ms126 جره
~~بلام واجبة الفتح كقول عمر رضى الله تعالى عنه : ( يا لله ) وقول الشاعر : -
# ( يا لقومي ويا لامثال قومى ... ) PageV04P046
~~إلا إن كان معطوفا ولم تعد معه ( ( يا ) ) فتكسر ولام المستغاث له مكسورة
~~دائما كقوله ( يا لله للمسلمين ) وقول الشاعر :
PageV04P047
# -
# ( يا للكهول وللشبان للعجب ... )
# ويجوز ان لا يبدأ المستغاث باللام فالأكثر حينئذ أن يختم بالألف كقوله :
PageV04P048
# -
# ( يا يزيدا لآمل نيل عز ... ) PageV04P049
~~وقد يخلو منهما كقوله :
# - ( ألا يا قوم للعجب العجيب ... ) PageV04P050
~~ويجوز نداء المتعجب منه فيعامل معاملة المستغاث كقولهم ( ( يا للماء ) )
~~و( ( يا للدواهي ) ) إذا تعجبوا من كثرتهما
PageV04P051
### || AUTO هذا باب الندبة
# حكم المندوب - وهو المتفجع عليه أو المتوجع منه - حكم المنادى فيضم في
~~نحو ( ( وازيدا ) ) وينصب في نحو ( ( وا أمير المؤمنين ) ) إلا أنه لا يكون
~~نكرة كرجل ولا مبهما كأي واسم الإشارة والموصول PageV04P052
~~إلا ما صلته مشهورة فيندب نحو ( وامن حفر بئر زمزماه ) فإنه بمنزلة ( (
~~واعبد المطلباه ) ) إلا أن الغالب أن يختم بالألف كقوله :
# ( وقمت فيه بأمر الله يا عمرا ... ) [ ]
# ويحذف لهذه الألف ما قبلها : من ألف نحو ( واموساه ) أو تنوين في صلة نحو
~~( وامن حفر بئر زمزماه ) أو في مضاف إليه نحو ( ( وأغلام زيداه ) ) أو في
~~محكى نحو ( ( واقام زيداه ) ) فيمن اسمه قام زيد ومن ضمه PageV04P053
~~نحو ( ( وازيداه ) ) أو كسرة نحو ( ( واعبد الملكاه ) ) و( ( واحذاماه ) )
~~فإن أوقع حذف الكسرة أو الضمة في لبس أبقيا وجعلت الألف ياء بعد الكسرة نحو
~~( ( واغلامكى ) ) وواوا بعد الضمة نحو ( ( واغلامهو ) ) أو ( ( واغلامكمو )
~~) ولك في الوقف زيادة هاء السكت بعد أحرف المد
### || AUTO فصل
# واذا ندب المضاف للياء فعلى لغة من قال ( ( يا عبد ) ) بالكسر أو ( ( يا
~~عبد ) ) بالضم أو ( ( يا عبدا ) ) بالألف أو ( ( يا عبدى ) ) بالإسكان يقال
~~( ( واعبدا ) ) وعلى لغة من قال ( ( يا عبدى ) ) بالفتح ( ( يا عبدي ) )
~~بالأسكان يقال ( ( وأعبديا ) ) بإبقاء الفتحعلى الأول وباجتلابه على الثاني
~~وقد تبين أن لمن سكن الياء أن يحذفها أو يفتحها والفتح رأى سيبويه والحذف
~~رأى المبرد
# وإذا قيل ( ( يا غلام غلامى ) ) لم يجز في الندبة حذف الياء لأن ms127 المضاف
~~إليها غير منادى
PageV04P054
### || AUTO هذا باب الترخيم
# يجوز ترخيم المنادى - أى : حذف آخره تخفيفا - وذلك بشرط كونه معرفة غير
~~مستغاث ولا مندوب ولا ذي إضافة ولا ذى إسناد فلا يرخم نحو قول الأعمى ( (
~~يا إنسانا خذ بيدي ) ) وقولك ( ( يا لجعفر ) ) و( ( واجعفرا واجفرا ه ) )
~~و( ( يا أمير المؤمنين ) ) و( ( يا تأبط شرا ) ) PageV04P055
~~وعن الكوفيين إجازة ترخيم ذى الإضافة بحذف عجز المضاف إليه تمسكا بنحو
~~قوله : -
# ( أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة ... ) PageV04P056
~~وزعم ابن مالك أنه قد يرخم ذو الإسناد وأن عمرا نقل ذلك وعمرو هذا هو إمام
~~النحويين رحمه الله وسيويه لقبه وكنيته أبو بشر PageV04P057
~~ثم إن كان المنادى مختوما بتاء التأنيث جاز ترخيمه مطلقا فتقول في هبه
~~علما ( ( يا هب ) ) وفي جاريه لمعينة ( ( يا جارى ) ) قال : -
# ( جارى لا تستنكرى عذيرى ... ) PageV04P058
~~وإذا كان مجردا من التاء اشترط لجواز ترخيمه : كونه علما زائدا على PageV04P059
~~ثلاثة ك ( ( جعفر ) ) و( ( سعاد ) ) ولا يجوز ذلك في نحو إنسان لمعين ولا
~~في نحو زيد ولا في نحو حكم وقيل : يجوز في محرك الوسط دون ساكنه وقيل :
~~يجوز فيهما
PageV04P061
### || AUTO فصل
# : والمحذوف للترخيم إما حرف وهو الغالب نحو ( ( يا سعا ) ) وقراءة بعضهم
~~( يا مال )
# وإما حرفان وذلك إذا كان الذي قبل الآخر من أحرف اللين ساكنا زائدا مكملا
~~أربعة فصاعدا وقبله حركة من جنسة لفظا أو تقديرا وذلك نحو : مروان وسلمان
~~وأسماء ومنصور ومسكين علما قال : -
# ( يا مرو إن مطيتي محبوسة ... ) PageV04P062
~~وقال : -
# ( يا اسم صبرا على ما كان من حدث ... ) PageV04P063
~~بخلاف نحو ( ( شمأل ) ) علما فإن زائده - وهو الهمزة - غير حرف لين ونحو (
~~( هبيخ وقنور ) ) علمين لتحرك حرف اللين ونحو ( ( مختار ومنقاد ) ) علمين
~~لأصالة الألفين ونحو ( ( سعيد وثمود وعماد ) ) لأن السابق على حرف اللين
~~اثنان وبخلاف نحو ( ( فرعون وغرنيق ) ) PageV04P064
~~علما لعدم مجانسة الحركة ولاخلاف في نحو ( ( مصطفون ) ) و( ( مصطفين ) )
~~علمين لأن أصلهما ( ( مصطفيون ) ) و( ( مصطفيين ) ) فالحركة المجانسة مقدرة
# وإما كلمة برأسها وذلك في المركب المزجى تقول في معديكرب : ( ( يا معدى ) )
# وإما كلمة وحرف وذلك في ms128 ( ( اثنا عشر ) ) تقول ( ( يا اثن ) ) لأن عشر في
~~موضع النون فنزلت هي والألف منزلة الزيادة في ( ( اثنان ) ) علما
# فصل
# : الأكثر لأن ينوى المحذوف فلا يغير ما بقي تقول في جعفر : ( ( يا جعف )
~~) بالفتح وفي حارث : ( ( يا حار ) ) بالكسر وفي منصور :
PageV04P065
# ( ( يا منص ) ) بتلك الضمة وفي هرقل ( ( يا هرق ) ) بالسكون وفي ثمود
~~وعلاوة وكروان : ( ( يا ثمو ويا علا ويا كرو ) )
# ويجوز أن لا ينوى فيجعل الباقي كأنه آخر الاسم في أصل الوضع فتقول ( ( يا
~~جعف ويا حار يا هرق ) ) بالضم فيهن وكذلك تقول ( ( يا منص ) ) بضمة حادثة
~~للبناء وتقول ( ( يا ثمى ) ) بإبدال الضمة كسرة والواو ياء كما تقول في جرو
~~ودلو : الأجرى والأدلى لأنه ليس في العربية اسم معرب آخره واو لازمة مضموم
~~ما قبلها وخرج بالأسم الفعل نحو ( ( يدعو ) ) وبالمعرب المبنى نحو ( ( هو )
~~) وبذكر الضم نحو ( ( دلو وغزو ) ) وباللزموم نحو ( ( هذا أبوك ) ) وتقول (
~~( يا علاء ) ) بإبدال الواو همزة لتطرفها بعد ألف زائدة كما في كساء وتقول
~~( ( يا كرا ) ) بإبدال الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما في العصا
### || AUTO فصل
# : يختص ما فيه تاء التأنيث بأحكام :
# منها أنه لا يشترط لترخيمه علمية ولا زيادة على الثلاثة كما مر
# وأنه إذا حذفت منه التاء توفر من الحذف ولم يستتبع حذفها حذف حرف قبلها
~~فتقول في عقنباة : ( ( يا عقبنا ) )
# وأنه لا يرخم إلا على نية المحذوف تقول في مسلمة وحارثة وحفصة : ( ( يا
~~مسلم ويا حارث ويا حفص ) ) بالفتح لئلا يلتبس بنداء مذكر لا ترخيم فيه فإن
~~لم يخف لبس جاز كما في نحو همزة ومسلمة
# ونداؤه مرخما أكثر من ندائه تاما كقوله :
PageV04P066
# -
# ( أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... ) PageV04P067
~~لكن يشاركه في هذا مالك وعامر وحارث
# فصل
# : ويجوز ترخيم غير المنادى بثلاثة شروط :
# أحدها : أن يكون ذلك في الضرورة
# الثاني : أن يصلح الاسم للنداء فلا يجوز في نحو ( ( الغلام ) )
# الثالث : أن يكون إما زائدا على الثلاثة أو بتاء التأنيث كقوله :
PageV04P068
# -
# ( طريف بن مال ليلة الجوع والخصر ... ) PageV04P069
~~ولا يمتنع على لغة من ينتظر المحذوف خلافا ms129 للمبرد بدليل : -
# ( وأضحت منك شاسعة أماما ... )
PageV04P070
### || AUTO هذا باب المنصوب على الاختصاص
# وهو : أسم معمول لأخص واجب الحذف PageV04P072
~~فإن كان ( ( أيها ) ) أو ( ( أيتها ) ) استعملا كما يستعملان في النداء
~~فيضمان ويوصفان لزوما باسم لازم الرفع محلى بأل نحو ( ( أنا أفعل كذا أيها
~~الرجل ) ) و( ( اللهم أغفر لنا أيتها العصابة ) ) PageV04P073
~~وإن كان غيرهما نصب نحو ( ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ) ) . ويفارق
~~المنادى في احكام :
# أحدها : أنه ليس معه حرف نداء لا لفظا ولا تقديرا
# الثاني : أنه لا يقع في أول الكلام بل في أثنائه كالواقع بعد ( ( نحن ) )
~~في الحديث المتقدم أو بعد تمامه كالواقع بعد ( ( أنا ) ) و( ( نا ) ) في
~~المثالين قبله
# والثالث : أنه يشترط أن يكون المقدم عليه أسما بمعناه والغالب كونه ضمير
~~تكلم وقد يكون ضمير خطاب كقول بعضهم ( ( بك الله نرجو الفضل ) )
# والرابع والخامس : أنه يقل كونه علما وأنه ينتصب مع كونه مفردا كما في
~~هذا المثال
# والسادس : انه يكون بأل قياسا كقولهم : ( ( نحن العرب أقرى الناس للضيف ) )
PageV04P074
### || AUTO هذا باب التحذير
# وهو : تنبيه المخاطب على أمر مكروه ليجتنبه PageV04P075
~~فإن ذكر المحذر بلفظ ( ( إيا ) ) فالعامل محذوف لزوما سواء عطفت عليه أم
~~كررته أم لم تعطف ولم تكرر تقول : ( ( إياك والاسد ) ) الأصل ( ( احذر
~~تلاقي نفسك والأسد ) ) ثم حذف الفعل وفاعله ثم المضاف الأول وأنيب عنه
~~الثاني فانتصب ثم الثاني وانيب عنه الثالث فانتصب وانفصل
# وتقول : ( ( أياك من الأسد ) ) والاصل ( ( باعد نفسك من الأسد ) ) ثم حذف
~~باعد وفاعله والمضاف وقيل : التقدير ( ( أحذرك من الأسد ) ) فنحو ( ( إياك
~~الأسد ) ) ممتنع على التقدير الأول وهو قول الجمهور وجائز على الثاني وهو
~~رأى ابن الناظم ولا خلاف في جواز ( ( إياك أن تفعل ) ) لصلاحيته لتقدير من PageV04P076
~~ولا تكون ( ( إيا ) ) في هذا الباب لمتكلم وشذ قول عمر رضى الله عنه ( (
~~لتذك لكم الأسل والرماح والسهام وأن يحذف أحدكم الأرنب ) ) وأصله إياى
~~باعدوا عن حذف الأرنب وباعدوا أنفسكم أن يحذف أحدكم الأرنب ثم حذف من الأول
~~المحذور ومن الثاني المحذر
# ولا يكون لغائب وشذ قول بعضهم ( ( إذا بلغ الرجل ms130 الستين فإياه وإيا
~~الشواب ) ) والتقدير : فليحذر تلاقى نفسه وانفس الشواب وفيه شذوذان أحدهما
~~: اجتماع حذف الفعل وحذف حرف الأمر والثاني : إقامة الضمير وهو ( ( إيا ) )
~~مقام الظاهر وهو الأنفس لأن المستحق للإضافة إلى الأسماء الظاهرة إنما هو
~~المظهر لا المضمر
# وإن ذكر المحذر بغير لفظ ( ( إيا ) ) أو اقتصر على ذكر المحذر منه فإنما
~~يجب الحذف إن كررت أو عطفت فالأول نحو ( ( نفسك نفسك ) ) PageV04P077
~~والثاني : نحو ( ( الأسد الأسد ) ) و( ناقة الله وسقياها ) وفي غير ذلك
~~يجوز الإظهار كقوله : -
# ( خل الطريق لمن يبنى المنار به ... )
PageV04P078
### || AUTO هذا باب الإغراء
# وهو : تنبيه المخاطب على أمر محمود ليفعله
# وحكم الاسم فيه حكم التحذير الذي لم يذكر فيه ( ( إيا ) ) فلا يلزم حذف
~~عامله إلا في عطف أو تكرار كقولك ( ( المروءة والنجدة ) ) بتقدير الزم
~~وقوله : -
# ( أخاك أخاك إن من لا أخا له ... ) PageV04P079
~~ويقال : ( ( الصلاة جامعة ) ) فتنصب ( ( الصلاة ) ) بتقدير احضروا و( (
~~جامعة ) ) على الحال ولو صرح بالعامل لجاز
PageV04P080
### || AUTO هذا باب أسماء الأفعال
# اسم الفعل : ما ناب عن الفعل معنى واستعمالا ك ( شتان ) و( صه ) و( أوه ) PageV04P081
~~والمراد بالاستعمال كونه عاملا غير معمول فخرجت المصادر والصفات في نحو (
~~( ضربا زيدا ) ) و( ( أقائم الزيدان ) ) فإن العوامل تدخل عليها
# ووروده بمعنى الأمر كثير ك ( ( صه ) ) و( ( مه ) ) و( ( آمين ) ) بمعنى
~~اسكت وانكفف واستجب ونزال وبابه وبمعنى الماضي والمضارع PageV04P082
~~قليل ك ( ( شتان ) ) و( ( هيهات ) ) بمعنى افترق وبعد و( ( أوه ) ) و( (
~~أف ) ) بمعنى أتوجع وأتضجر و( ( وا ) ) و( ( وى ) ) و( ( واها ) ) بمعنى
~~أعجب كقوله تعالى : ( وى كأنه لا يفلح الكافرون ) أي : أعجب لعدم فلاح
~~الكافرين وقول الشاعر : -
# ( وا بأبى أنت وفوك الأشنب ... ) PageV04P083
~~وقول الآخر : -
# ( واها لسلمى ثم واها واها ... )
PageV04P084
### || AUTO فصل
# :
# أسم الفعل ضربان :
# أحدهما : ما وضع من أول الأمر كذلك كشتان وصه ووى
# الثاني : ما نقل من غيره إليه وهو عنوعان : منقول من ظرف أو جار ومجرور
~~نحو ( ( عليك ) ) بمعنى ألزم ومنه ( ( عليكم أنفسكم ) ) أي : الزموا شأن
~~أنفسكم و( ( دونك زيدا ) ) بمعنى خذه و( ( مكانك ) ) PageV04P085
~~بمعنى أثبت و( ( أمامك ) ) بمعنى تقدم ms131 و( ( وراءك ) ) بمعنى تأخر و( (
~~إليك ) ) بمعنى تنح ومنقول من مصدر وهو نوعان : مصدر استعمل فعله ومصدر
~~أهمل فعله فالأول نحو ( ( رويد زيدا ) ) فإنهم قالوا : أروده إروادا بمعنى
~~امهله إمهالا ثم صغروا الإرواد تصغير الترخيم وأقاموه مقام فعله واستعملوه
~~تارة مضافا إلى مفعوله فقالوا ( ( رويد زيد ) ) وتارة منونا ناصبا للمفعول
~~فقالوا ( ( رويدا زيدا ) ) ثم إنهم نقلوه وسموا به فعله فقالوا ( ( رويد
~~زيدا ) ) والدليل على أن هذا اسم فعل كونه مبنيا والدليل على بنائه كونه
~~غير منون والثاني قولهم ( ( بله زيدا ) ) فإنه في الأصل مصدر فعل مهمل
~~مرادف لدع واترك ( ( بله زيد ) ) بالإضافة إلى المفعول كما يقال ( ( ترك
~~زيد ) ) ثم قيل ( ( بله زيدا ) ) بنصب المفعول وبناء ( ( بلة ) ) على أنه
~~اسم فعل
# فصل
# :
# يعمل اسم الفعل عمل مسماه تقول ( ( هيهات نجد ) ) كما تقول ( ( بعدت نجد
~~) ) قال :
PageV04P086
# -
# ( فهيهات هيهات العقيق ومن به ... )
# وتقول : ( ( شتان زيد وعمرو ) ) كما تقول : ( ( افترق زيد وعمرو ) ) و( (
~~تراك زيدا ) ) كما تقول : ( ( أترك زيدا ) )
# وقد يكون اسم الفعل مشتركا بين أفعال سميت به فيستعمل على أوجه بإعتبارها
~~قالوا ( ( حيهل الثريد ) ) بمعنى ائت الثريد و( ( حيهل على الخير ) ) بمعنى
~~أقبل على الخير وقالوا ( ( إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر ) ) أي : أسرعوا بذكره PageV04P087
~~ولا يجوز تقديم معمول اسم الفعل عليه خلافا للكسائي وأما ( كتاب الله
~~عليكم ) وقوله : -
# ( يأيها المائح دلوى دونكا ... )
# فمؤولان
PageV04P088
### || AUTO فصل
# :
# وما نون من هذه الأسماء فهو نكرة وقد التزم ذلك في ( ( واها ) ) و( (
~~ويها ) ) كما التزم تنكير نحو : أحد وعريب وديار
# وما لم ينون منها فهو معرفة وقد التزم ذلك في ( ( نزال ) ) و( ( تراك ) )
~~وبابهما كما التزم التعريف في المضمرات والإشارات والموصولات
PageV04P089
### || AUTO وما استعمل بالوجهين فعلى معنيين وقد جاء على ذلك : صه ومه
~~وإيه وألفاظ أخر كما جاء التعريف والتنكير في نحو كتاب ورجل وفرس . هذا باب
~~أسماء الأصوات
# وهي نوعان أحدهما : ما خوطب به ما لا يعقل مما يشبه اسم الفعل كقولهم في
~~دعاء الإبل لتشرب ( ( جىء جىء ) ) غير مهموزين وفي دعاء الضأن ( ( حا حا )
~~) والمعز ms132 ( ( عا عا ) ) مهموزين والفعل منهما حاحيت وعاعيت والمصدر حيحاء
~~وعيعاء قال : -
# ( يا عنز هذا شجر وماء ... عاعيت لو ينفعني العيعاء ... ) PageV04P090
~~وفي زجر البغل ( ( عدس ) ) قال :
# ( عدس ما لعباد عليك إمارة ... ) PageV04P091
~~وقولنا ( ( مما يشبه اسم الفعل ) ) احتراز من نحو قوله : -
# ( يا دار مية بالعلياء فالسند ... ) PageV04P092
~~وقوله : -
# ( ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى ... )
# الثاني : ما حكى به صوت ك ( ( غاق ) ) لحكاية صوت الغراب و( ( طاق ) )
~~لصوت الضرب و( ( طق ) ) لصوت وقع الحجارة و( ( قب ) ) لصوت وقع السيف على
~~الضريبة
# والنوعان مبنيان لشبههما بالحروف المهملة في انها لا عاملة ولا معمولة
PageV04P093
### || AUTO كما أن أسماء الأفعال بنيت لشبهها بالحروف المهملة في أنها
~~عاملة غير معمولة وقد مضى ذلك في اوائل الكتاب . هذا باب نوني التوكيد
# لتوكيد الفعل نونان : ثقيلة وخفيفة نحو ( ليسجنن وليكونا ) ويؤكد بهما
~~الأمر مطلقا ولا يؤكد بهما الماضي مطلقا PageV04P094
~~واما المضارع فله حالات :
# إحداها : أن يكون توكيده بهما واجبا وذلك إذا كان : مثبتا مستقبلا جوابا
~~لقسم غير مفصول من لامه بفاصل نحو ( وتالله لا كيدن أصنامكم ) ولا يجوز
~~توكيده بهما إن كان منفيا نحو ( تالله تفتؤ تذكر يوسف ) إذ التقدير : لا
~~تفتؤ او كان حالا كقراءة ابن كثير ( لأقسم بيوم القيامة ) وقول الشاعر : -
# ( يمينا لأبغض كل امرىء ... ) PageV04P095
~~أو كان مفصولا من اللام مثل ( ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون ) ونحو
~~( ولسوف يعطيك ربك فترضى )
# والثانية : أن يكون قريبا من الواجب وذلك إذا كان شرطا لإن المؤكدة بما
~~نحو ( وإما تخافن ) ( فإما تذهبن ) ( فإما ترين )
# ومن ترك توكيده قوله :
PageV04P096
# -
# ( يا صاح إما تجدني غير ذي جدة ... )
# وهو قليل وقيل : يختص بالضرورة PageV04P097
~~الثالثة : أن يكون كثيرا وذلك إذا وقع بعد أداة طلب كقوله تعالى : ( ولا
~~تحسبن الله غافلا ) وقول الشاعر : -
# ( هلا تمنن بوعد غير مخلفة ... ) PageV04P099
~~وقول الآخر : -
# ( فليتك يوم الملتقى ترينني ... ) PageV04P100
~~وقوله : -
# ( أفبعد كندة تمدحن قبيلا ... ) PageV04P101
~~الرابعة : أن يكون قليلا وذلك بعد ( ( لا ) ) النافية أو ( ( ما ) )
~~الزائدة PageV04P102
~~التي لم تسبق بإن كقوله تعالى : ( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة ms133 ) وكقولهم : -
# ( ومن عضة ما ينبتن شكيرها ... ) PageV04P103
~~وقال : -
# ( قليلا به ما يحمدنك وارث ... ) PageV04P105
~~الخامسة : أن يكون أقل وذلك بعد لم وبعد أداة جزاء غير ( ( إما ) ) كقوله : -
# ( يحسبه الجاهل مالم يعلما ... ) PageV04P106
~~وكقوله : -
# ( من نثقفن منهم فليس بائب ... )
PageV04P107
### || AUTO ### || AUTO فصل
### || AUTO في حكم آخر المؤكد
# أعلم أن هنا أصلين يستثنى من كل منهما مسألة :
# الأصل الأول : أن آخر المؤكد يفتح تقول ( ( لتضربن ) ) و( ( أضربن ) )
~~ويستثنى [ من ذلك ] أن يكون مسندا إلى ضمير ذي لين فإنه يحرك آخره حينئذ
~~بحركة تجانس ذلك اللين كما نشرحه
# والأصل الثاني : أن ذلك اللين يجب حذفه إن كان ياء أو واوا تقول ( (
~~اضربن يا قوم بضم الباء و( ( اضربن يا هند ) ) بكسرها والأصل اضربون
~~واضربين ثم حذفت الواو والياء للإلتقاء الساكنين
# ويستثنى من ذلك أن يكون آخر الفعل ألفا ك ( ) فإنك تحذف آخر الفعل وتثبت
~~الواو مضمومة والياء مكسورة فتقول ( ( يا قوم أخشون ) ) و( ( يا هند أخشين
~~) ) فإن أسند هذا الفعل إلى غير الواو والياء لم تحذف آخره بل تقلبه ياء
~~فتقول ( ( ليخشين زيد ) ) و( ( لتخشين يا زيد ) ) و( ( لتخشيان يا زيدان )
~~) و( ( لتخشينان يا هندات ) )
# فصل
# : تنفرد النون الخفيفة بأربعة أحكام :
# أحدها : أنها لا تقع بعد الألف نحو ( ( قوما ) ) و( ( اقعدا ) ) لئلا
~~يلتقي ساكنان وعن يونس والكوفيين إجازته ثم صرح الفارسي في الحجة بأن يونس
~~يبقى النون ساكنة ونظر ذلك بقراءة نافع ( ومحياى ) وذكر الناظم أنه يكسر
~~النون وحمل على ذلك قراءة بعضهم ( فدمرانهم PageV04P109
~~فصل
# : تنفرد النون الخفيفة بأربعة أحكام :
# أحدها : أنها لا تقع بعد الألف نحو ( ( قوما ) ) و( ( اقعدا ) ) لئلا
~~يلتقي ساكنان وعن يونس والكوفيين إجازته ثم صرح الفارسي في الحجة بأن يونس
~~يبقى النون ساكنة ونظر ذلك بقراءة نافع ( ومحياى ) وذكر الناظم أنه يكسر
~~النون وحمل على ذلك قراءة بعضهم ( فدمرانهم PageV04P110
~~تدميرا ) وجوزه في قراءة ابن ذكوان ( ولا تتبعان ) بتخفيف النون
# واما الشديدة فتقع بعدها اتفاقا ويجب كسرها كقراءة باقي السبعة ( ولا
~~تتبعان )
# الثاني : أنها لا تؤكد الفعل المسند إلى نون الإناث وذلك لأن ms134 الفعل
~~المذكور يجب أن يؤتى بعد فاعله بألف فاصلة بين النونين قصدا للتخفيف فيقال
~~( ( أضربنان ) ) وقد مضى أن الخفيفة لا تقع بعد الألف ومن اجاز ذلك فيما
~~تقدم اجازه هنا بشرط كسرها
# الثالث : أنها تحذف قبل الساكن كقوله : -
# ( لا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه )
# أصله ( ( لا تهينن ) ) PageV04P111
~~الرابع : أنها تعطى في الوقف حكم التنوين فإن وقعت بعد فتحة قلبت ألفا
~~كقوله تعالى : ( لنسفعا ) و( وليكونا ) وقول الشاعر : -
# ( ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا ... )
PageV04P113
### || AUTO وإن وقعت بعد ضمة أو كسرة حذفت ويجب حينئذ أن يرد ما حذف في
~~الوصل لأجلها تقول في الوصل ( ( اضربن يا قوم ) ) و( ( اضربن يا هند ) )
~~والأصل : اضربون واضربين كما مر فإذا وقفت حذفت النون لشبهها بالتنوين في
~~نحو ( ( جاء زيد ) ) و( ( مررت بزيد ) ) ثم ترجع بالواو والياء لزوال
~~الساكنين فتقول : ( ( اضربوا ) ) و( ( اضربي ) ) . هذا باب مالا ينصرف
# الاسم إن أشبه الحرف بنى كما مر وسمى غير متمكن وإلا أعرب ثم المعرب إن
~~أشبه الفعل منع الصرف كما سيأتي وسمى غير أمكن وإلا صرف وسمى أمكن PageV04P114
~~والصرف : هو التنوين الدال على معنى يكون الاسم به أمكن وذلك المعنى هو
~~عدم مشابهته للحرف والفعل ك ( ( زيد ) ) و( ( فرس ) )
# وقد علم من هذا أن غير المنصرف هو الفاقد لهذا التنوين ويستثنى من ذلك
~~نحو ( ( مسلمات ) ) فإنه منصرف مع أنه فاقد له إذ تنوينه لمقابلة نون جمع
~~المذكر السالم PageV04P115
~~ثم الاسم الذي لا ينصرف نوعان :
# أحدهما : ما يمتنع صرفه لعلة واحدة وهو شيئان :
# أحدهما : ما فيه ألف التأنيث مطلقا أي مقصورة كانت أم ممدودة ويمتنع صرف
~~مصحوبها كيفما وقع أى : سواء وقع نكرة ك ( ) و( ( صحراء ) ) أم معرفة ك ( (
~~رضوى ) ) و( ( زكرياء ) ) ام مفردا كما تقدم ام جمعا ك ( ) و( ( أنصباء ) )
~~ام أسما كما تقدم أم صفة ك ( ) و( ( حمراء ) )
# والثاني : الجمع الموازن لمفاعل أو مفاعيل ك ( ) و( ( دنانير ) ) PageV04P116
~~وإذا كان مفاعل منقوصا فقد تبدل كسرته فتحة فتنقلب ياؤه ألفا فلا ينون ك (
~~) و( ( مدارى ) ) والغالب ms135 أن تبقى كسرته فإذا خلا من ( ( أل ) ) والإضافة
~~أجرى في الرفع والجر مجرى قاض وسار في حذف يائه وثبوت تنوينه نحو ( ومن
~~فوقهم غواش ) ( والفجر وليال عشر ) وفي النصب مجرى دراهم في سلامة آخره
~~وظهور فتحته نحو ( سيروا فيها ليالى )
# و( ( سراويل ) ) ممنوع الصرف مع أنه مفرد فقيل : إنه أعجمي حمل على
~~موازنة من العربي وقيل : إنه منقول عن جمع سرواله ونقل ابن الحاجب أن من
~~العرب من يصرفه وأنكر ابن مالك عليه ذلك
# وإن سمى بهذا الجمع أو بما وازنه من لفظ أعجمي مثل سراويل وشراحيل PageV04P117
~~او لفظ ارتجل للعلمية مثل كشاجم منع الصرف
# النوع الثاني : ما يمتنع صرفه بعلتين وهو نوعان
# أحدهما : ما يمتنع صرفه نكرة ومعرفة وهو ما وضع صفة وهو إما مزيد في آخره
~~ألف ونون او موازن للفعل أو معدول
# أما ذو الزيادتين فهو فعلان بشرط أن لا يقبل التاء إما لأن مؤنثه فعلى ك
~~( ( سكران وغضبان وعطشان ) ) أو لكونه لا مؤنث له ك ( ) بخلاف نحو مصان
~~للئيم وسيفان للطويل وأليان لكبير الألية وندمان : من المنادمة لا من الندم
~~فإن مؤنثاتها فعلانة
# واما ذو الوزن فهو أفعل بشرط أن لا يقبل التاء إما لأن مؤنثه فعلاء ك ( (
~~أحمر ) ) أو فعلى ك ( ( أفضل ) ) او لكونه لا مؤنث له ك ( ( أكمر ) ) و( (
~~آدر ) ) وإنما صرف أربع في نحو ( ( مررت بنسوة أربع ) ) لأنه وضع اسما فلم
~~يلتفت لما طرأ له من الوصفية وأيضا فإنه قابل للتاء وإنما منع بعضهم صرف
~~باب أبطح وأدهم للقيد وأسود وأرقم للحية - مع PageV04P118
~~أنها أسماء - لأنها وضعت صفات فلم يلتفت إلى ما طرأ لها من الأسمية وربما
~~اعتد بعضهم باسميتها فصرفها وأما أجدل للصقر وأخيل لطائر ذي خيلان وأفعى
~~للحية فإنها أسماء في الأصل والحال فلهذا صرفت في لغة الأكثر وبعضهم يمنع
~~صرفها للمح معنى الصفة فيها وهي القوة والتلون والإيذاء قال : -
# ( فراخ القطا لاقين أجدل بازيا ... ) PageV04P119
~~وقال : -
# ( فما طائري يوما عليك بأخيلا ... ) PageV04P120
~~واما ذو العدل فنوعان :
# أحدهما : موازن فعال ومفعل من الواحد ms136 إلى الأربعة باتفاق وفي الباقي على
~~الأصح وهي معدولة عن ألفاظ العدد الأصول مكررة فأصل ( ( جاء القوم أحاد ) )
~~جاءوا واحدا واحدا وكذا الباقي ولا تستعمل هذه الألفاظ إلا نعوتا نحو (
~~أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع ) او أحوالا نحو ( فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع ) أو أخبارا نحو ( ( صلاة الليل مثنى مثنى ) )
~~وإنما كرر لقصد التوكيد لا لإفادة التكرير PageV04P122
~~الثاني : ( ( أخر ) ) في نحو ( ( مررت بنسوة أخر ) ) لأنها جمع الخرى
~~والأخرى أنثى آخر - بالفتح - بمعنى مغاير وآخر من باب اسم التفضيل واسم
~~التفضيل قياسه أن يكون في حال تجرده من أل والإضافة مفردا مذكرا نحو (
~~ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ) ونحو ( قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم - إلى
~~قوله سبحانه : أحب إليكم ) فكان القياس أن يقال ( ( مررت بامرأة آخر ) ) و(
~~( بنساء آخر ) ) و( ( برجال آخر ) ) و( ( برجلين آخر ) ) ولكنهم قالوا :
~~أخرى وأخر وآخرون وآخران قال تعالى : ( فتذكر إحداهما الاخرى ) ( فعدة من
~~أيام أخر ) ( وآخرون اعترفوا ) ( فآخران يقومان )
# وإنما خص النحويون أخر بالذكر لأن في أخرى ألف التأنيث وهي أوضح من العدل
~~وآخرون وآخران معربان بالحروف فلا مدخل لهما في هذا الباب وأما آخر فلا عدل
~~فيه وإنما العدل في فروعه وإنما امتنع من الصرف للوصف والوزن
# وإن كانت أخرى بمعنى آخره نحو ( وقالت اولاهم لأخراهم ) جمعت على أخر
~~مصروفا لأن مذكرها آخر - بالكسر - بدليل PageV04P123
~~( وأن عليه النشأة الأخرى ) ( ثم الله ينشىء النشأة الآخرة ) فليست من باب
~~التفضيل
# وإذا سمى بشيء من هذه الأنواع بقى على منع الصرف لأن الصفة لما ذهبت
~~بالتسمية خلفتها العلمية PageV04P124
~~النوع الثاني : مالا ينصرف معرفة وينصرف نكرة وهو سبعة :
# أحدها : العلم المركب تركيب المزج ك ( ) و( ( حضرموت ) ) وقد يضاف أول
~~جزءيه إلى ثانيهما وقد يبنيان على الفتح وعلى اللغات الثلاث فإن كان آخر
~~الأول معتلا ( ( يكرب ) ) و( ( قالى قلا ) ) وجب سكونه مطلقا
# الثاني : العلم ذو الزيادتين ك ( ( وعمران وعثمان وغطفان وأصبهان ) )
# الثالث : العلم المؤنث ويتحتم منعه من الصرف إن كان بالتاء ك ( ) و( (
~~طلحة ) ) أو ms137 زائدا على ثلاثة ك ( ( زينب ) ) و( ( سعاد ) ) أو محرك الوسط ك
~~( ( سقر ) ) و( ( لظى ) ) أو أعجميا ك ( ) و( ( جور ) ) أو منقولا من
~~المذكر إلأى المؤنث ك ( ( زيد ) ) - اسم امرأة - ويجوز في نحو ( ( هند ) )
~~و( ( دعد ) ) الصرف وتركه وهو أولى والزجاج يوجبه وقال عيسى والجرمي
~~والمبرد في نحو ( ( زيد ) ) - اسم أمرأة - انه كهند
# الرابع العلم الأعجمى إن كانت علميته في اللغة العجمية وزاد على ثلاثة ك
~~( ( ابراهيم ) ) و( ( إسماعيل ) ) وإذا سمى بنحو ( ( لجام ) ) و( ( فرند )
~~) صرف لحدوث علميته ونحو ( ( نوح ) ) و( ( لوط ) ) و( ( شتر ) ) مصروفة
~~وقيل : الساكن الوسط ذو وجهين والمحركة متحتم المنع PageV04P125
~~الخامس : العلم الموازن للفعل والمعتبر من وزن الفعل أنواع :
# احدها : الوزن الذي يخص الفعل ك ( ) لمكان و( ( شمر ) ) لفرس و( ( دئل )
~~) لقبيلة وك ( ( انطلق ) ) و( ( استخرج ) ) و( ( تقاتل ) ) أعلاما
# الثاني : الوزن الذي به الفعل أولى لكونه غالبا فيه ك ( ) و( ( إصبع ) )
~~و( ( أبلم ) ) أعلاما فإن وجود موازنها في الفعل أكثر كالأمر من ضرب وذهب وكتب
# الثالث : الوزن الذي به الفعل أولى لكونه مبدوءا بزيادة تدل في الفعل ولا
~~تدل في الاسم نحو أفكل وأكلب فإن الهمزة فيهما لا تدل وهي في موازنهما من
~~الفعل نحو أذهب وأكتب دالة على المتكلم
# ثم لا بد من كون الوزن لازما باقيا مخالف لطريقة الفعل فخرج بالأول نحو (
~~( امرؤ ) ) علما فإنه في النصب نظير اذهب وفي الجر نظير اضرب فلم يبق على
~~حالة واحدة وبالثاني نحو ( ( رد ) ) و( ( قيل ) ) و( ( بيع ) ) فإن أصلها
~~فعل ثم صارت بمنزلة قفل وديك فوجب صرفها ولو سميت بضرب مخففا من ضرب انصرف
~~اتفاقا ولو سميت بضرب ثم خففته انصرف أيضا عند سيبويه وخالفه المبرد لأنه
~~تغيير عارض وبالثالث نحو ( ( ألبب ) ) - بالضم - جمع لب علما لأنه قد باين
~~الفعل بالفك قاله أبو الحسن وخولف لوجود الموازنة PageV04P126
~~ولا يؤثر وزن هو بالاسم أولى ولا وزن هو فيهما على السواء وقال عيسى : إلا
~~أن يكونا منقولين من الفعل كالأمر من ضارب وتضارب ودحرج أعلاما واحتج بقوله : -
# ( أنا أبن جلا ms138 وطلاع الثنايا ... ) PageV04P127
~~وأجيب بانه يحتمل أن يكون سمى ب ( ) من قولك ( ( زيد جلا ) ) ففيه ضمير
~~وهو من باب المحكيات كقوله :
# ( نبئت أخوالي بني يزيد ... ) [ ]
# وأن يكون ليس بعلم بل صفة لمحذوف أي : أبن رجل جلا الأمور
# السادس : العلم المختوم بألف الإلحاق المقصورة ك ( ) و( ( أرطى ) ) علمين
# السابع : المعرفة المعدولة وهي خمسة أنواع :
# أحدها : فعل في التوكيد وهي : جمع وكتع وبصع وبتع فإنها معارف بنية
~~الإضافة إلى ضمير المؤكد ومعدولة عن فعلاوات فإن مفرداتها : جمعاء وكتعاء
~~وبصعاء وبتعاء وإنما قياس فعلاء إذا كان أسما أن يجمع على فعلاوات كصحراء
~~وصحراوات PageV04P128
~~الثاني : سحر إذا أريد به سحر يوم بعينه واستعمل ظرفا مجردا من أل
~~والإضافة ك ( ( يوم الجمعة سحر ) ) فإنه معرفة معدولة عن السحر وقال صدر
~~الأفاضل : مبنى لتضمنه معنى اللام
# واحترز بالقيد الأول من المبهم نحو ( نجيناهم بسحر ) وبالثاني من المعين
~~المستعمل غير ظرف فإنه يجب تعريفه بأل أو الإضافة نحو ( ( طاب السحر سحر
~~ليلتنا ) ) وبالثالث من نحو ( ( جئتك يوم الجمعة السحر او سحره ) )
# الثالث : فعل علما لمذكر إذا سمع ممنوع الصرف وليس فيه علة ظاهرة غير
~~العلمية نحو ( ( عمر ) ) و( ( زفر ) ) و( ( زحل ) ) و( ( جمع ) ) فإنهم
~~قدروه معدولا لأن العلمية لا تستقل بمنع الصرف مع أن صيغة فعل قد كثر فيها
~~العدل ك ( ( وفسق ) ) وك ( ( وكتع ) ) وك ( )
# واما ( ( طوى ) ) فمن منع صرفه بالمعتبر فيه التأنيث بإعتبار البقعة لا
~~العدل عن طاو لأنه قد أمكن غيره فلا وجه لتكلفة ويؤيده أنه يصرف بإعتبار المكان PageV04P129
~~الرابع : فعال علما لمؤنث ك ( ) و( ( قطام ) ) في لغة تميم فإنهم يمنعون
~~صرفه فقال سيبويه : للعلمية والعدل عن فاعله وقال المبرد : للعلمية
~~والتأنيث المعنوي ك ( ) فإن ختم بالراء ك ( ( سفار ) ) اسما لماء وك ( )
~~اسما لقبيلة - بنوه على الكسر إلا قليلا منهم وقد اجمتعت اللغتان في قوله :
# ( ألم تروا إرما وعادا ... أودى بها الليل والنهار ... )
# ( ومر دهر على وبار ... فهلكت جهرة وبار ... ) PageV04P130
~~وأهل الحجاز يبنون الباب كله على الكسر تشبيها له بنزال كقوله : -
# ( إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن ms139 القول ما قالت حذام ) PageV04P131
~~الخامس : ( ( أمس ) ) مرادا به اليوم الذي يليه يومك ولم يضف ولم يقرن
~~بالألف واللام ولم يقع ظرفا فإن بعض بنى تميم تمنع صرفه مطلقا لأنه معدول
~~عن الامس كقوله : -
# ( لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... ) PageV04P132
~~وجمهورهم يخص ذلك بحالة الرفع كقوله : -
# ( اعتصم بالرجاء إن عن باس ... وتناس الذى تضمن أمس ) PageV04P133
~~والحجازيون يبنونه على الكسر مطلقا على تقديره مضمنا معنى اللام قال : -
# ( ومضى بفصل قضائه أمس ... )
# والقوافي مجرورة PageV04P134
~~فإن أدرت بأمس يوما من الأيام الماضية مبهما او عرفته بالإضافة أو بالداة
~~فهو معرب إجماعا وإن استعملت المجرد المراد به معين ظرفا فهو مبنى إجماعا
### || AUTO فصل
# : يعرض الصرف لغير المتصرف لأحد أربعة أسباب :
# الول : أن يكون أحد سببيه العلمية ثم ينكر تقول ( ( رب فاطمة وعمران وعمر
~~ويزيد وإبراهيم ومعد يكرب وأرطى "
# ويستثنى من ذلك ما كان صفة قبل العلمية ك ( ) و( ( سكران ) ) فسيبويه
~~يبقيه غير متصرف وخالفه الأخفش في الحواشي ووافقه في الوسط
# الثاني : التصغير المزيل لأحد السببين ك ( ) و( ( عمير ) ) في أحمد وعمر
~~وعكس ذلك نحو ( ( تحلىء ) ) علما فإنه ينصرف مكبرا ولا ينصرف مصغرا
~~لاستكمال العلتين بالتصغير PageV04P135
~~وعن بعضهم أطراد ذلك في لغة
# وأجاز الكوفيون والأخفش والفارسي للمضطر أن يمنع صرف المنصرف وأباه سائر
~~البصريين وأحتج عليهم بنحو قوله : -
# ( طلب الأزارق بالكتائب إذ هوت ... بشبيب غائلة النفوس غدور )
# وعن ثعلب أنه أجاز ذلك في الكلام PageV04P137
~~فصل
# : المنقوص المستحق لمنع الصرف إن كان غير علم حذفت ياؤه رفعا وجرا ونون
~~باتفاق ك ( ) و( ( أعيم ) ) وكذا إن كان علما ك ( ) علم امرأة وك ( ) علما
~~خلافا ليونس وعيسى والكسائي فإنهم يثبتون الياء ساكنة رفعا ومفتوحة جرا كما
~~في النصب احتجاجا بقوله : -
# ( قد عجبت منى ومن يعيليا ... ) PageV04P139
~~وذلك عند الجمهور ضرورة كقوله في غير العلم : -
# ( ولكن عبدالله مولى مواليا ... )
PageV04P140
### || AUTO هذا باب إعراب الفعل
# رافع المضارع تجرده من الناصب والجازم وفاقا للفراء لا حلوله محل الاسم
~~خلافا للبصريين لانتقاضه بنحو ( ( هلا تفعل ) ) PageV04P141
~~وناصبه أربعة :
# أحدها : ( ( لن ) ) وهي لنفي ( ( سيفعل ) ) ولا تقتضي ms140 تأبيد النفي PageV04P148
~~ولا تأكيده خلافا للزمخشري ولا تقع دعائية خلافا لأبن PageV04P149
~~السراج وليس أصلها ( ( لا ) ) فأبدلت الألف نونا خلافا للفراء ولا ( ( لا
~~أن ) ) فحذفت الهمزة تخفيفا والألف للساكنين خلافا للخليل والكسائي
# الثاني : ( ( كى ) ) المصدرية فأما التعليلية فجارة والناصب بعدها ( ( أن
~~) ) مضمرة وقد تظهر في الشعر وتتعين المصدرية إن سبقتها اللام نحو PageV04P150
~~( لكيلا تأسوا ) والتعليلية إن تأخرت عنها اللام أو أن نحو قوله : -
# ( كى لتقضينى رقية ما ... وعدتني غير مختلس ) PageV04P151
~~ويجوز الأمران في نحو ( كيلا يكون دولة ) وقوله : -
# ( أدرت لكيما أن تطير بقربتي ... ) PageV04P154
~~الثالث : ( ( أن ) ) في نحو ( وأن تصوموا ) ( والذي أطمع أن PageV04P155
~~يغفر لي ) وبعضهم يهملها حملا على ( ( ما ) ) أختها أي : المصدرية كقراءة
~~ابن محيصن ( لمن أراد أن يتم الرضاعة ) وكقوله :
# - ( أن تقرآن على أسماء ويحكما ... ) PageV04P156
~~( إليه أن أصنع الفلك ) ( وانطلق الملأ منهم أن امشوا )
# والزائدة هي : التالية ل ( ) نحو ( فلما أن جاء البشير ) والواقعة بين
~~الكاف ومجرورها كقوله :
# ( كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم ... ) PageV04P159
~~أو بين القسم ولو كقوله :
# - ( فأقسم أن لو التقينا وأنتم ... ) PageV04P160
~~والمخففة من أن هي : الواقعة بعد علم نحو ( علم أن سيكون منكم مرضى ) ونحو
~~( أفلا يرون أن لا يرجع ) أو بعد ظن نحو ( وحسبوا أن لا تكون ) ويجوز في
~~تاليه الظن أن تكون ناصبة وهو الأرجح ولذلك أجمعوا عليه في ( أحسب الناس أن
~~يتركوا ) واختلفوا في ( وحسبوا أن لا تكون فتنة ) فقرأه غير أبي عمرو
~~والأخوين بالنصب PageV04P161
~~الرابع : ( ( إذن ) ) وهي حرف جواب وجزاء وشرط إعمالها ثلاثة أمور :
PageV04P162
# أحدها : أن تتصدر فإن وقعت حشوا أهملت كقوله :
# - ( وامكنني منها إذن لا أقيلها ... ) PageV04P165
~~وإن كان السابق عليها واوا أو فاء جاز النصب وقد قرىء ( وإذن PageV04P167
~~لا يلبثوا ) ( فإذا لا يؤتوا ) والغالب الرفع وبه قرأ السبعة
# الثاني : أن يكون مستقبلا فيجب الرفع في نحو ( ( إذن تصدق ) ) جوابا لمن
~~قال ( ( أنا أحب زيدا ) )
# الثالث : أن يتصلا أو يفصل بينهما القسم كقوله : -
# ( إذن والله نرميهم بحرب ... )
PageV04P168
### || AUTO فصل
# : ينصب المضارع ب ( ( أن ) ) مضمرة وجوبا في خمسة مواضع :
# أحدها : بعد اللام إن سبقت ms141 بكون ناقص ماض منفي نحو ( وما كان الله
~~ليظلمهم ) ( لم يكن الله ليغفر لهم ) وتسمى هذه اللام لام الجحود
# الثاني : بعد ( ( أو ) ) إذا صلح في موضعها ( ( حتى ) ) نحو ( ( لألزمنك
~~أو تقضيني حقى ) ) وكقوله :
PageV04P170
# - ( لأستسهلن الصعب او أدرك المنى ... ) PageV04P172
~~أو ( ( إلا ) ) نحو ( لأقتلنه أو يسلم ) وقوله : -
# ( كسرت كعوبها أو تستقيما ... ) PageV04P173
~~( فقاتلوا التي تبغى حتى تفىء ) او بإعتبار ما قبلها نحو ( وزلزلوا حتى
~~يقول الرسول )
# ويرفع الفعل بعدها إن كان حالا مسببا فضله نحو ( ( مرض زيد حتى لا يرجونه
~~) ) ومنه ( حتى يقول الرسول ) في قراءة نافع لأنه مؤول بالحال أى : حتى
~~حالة الرسول والذين آمنوا معه أنهم يقولون ذلك PageV04P176
~~ويجب النصب في مثل ( ( لأسيرن حتى تطلع الشمس ) ) و( ( ما سرت حتى أدخلها
~~) ) و( ( أسرت حتى تدخلها ) ) لإنتفاء السببية بخلاف ( ( أيهم سار حتى
~~يدخلها ) ) السير ثابت وإنما الشك في الفاعل وفي سيرى حتى أدخلها لعدم
~~الفصلية وكذلك ( ( كان سيرى أمس حتى أدخلها ) ) إن قدرت كان ناقصة ولم تقدر
~~الظرف خبرا
# الرابع : والخامس : بعد فاء السببية وواو المعية مسبوقين PageV04P177
~~بنفي او طلب محضين نحو ( لا يقضى عليهم فيموتوا ) ( ولما يعلم PageV04P178
~~الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ) ( يا ليتني كنت معهم فأفوز ) (
~~يا ليتنا نرد ولا نكذب ) ( ولا تطغوا فيه فيحل PageV04P180
~~عليكم غضبي ) وقوله : -
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... ) PageV04P181
~~وقوله : -
# ( يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا )
# وقوله : -
# ( فقلت أدعى وأدعو إن أندى ... ) PageV04P182
~~وقد اجتمع الطلب والنفي في قوله تعالى : ( ولا تطرد الذين يدعون ربهم )
~~الآية لأن ( فتطردهم ) جواب النفي و( فتكون ) جواب النهي
# واحترز بتقييد النفي والطلب بمحضين من النفي التالي تقريرا والمتلو بنفى
~~والمنتقض بإلا نحو ( ( ألم تأتيني فأحسن إليك ) ) إذا لم ترد الاستفهام
~~الحقيقي ونحو ( ( ما تزال تأتينا فتحدثنا ) ) و( ( ما تأتينا إلا وتحدثنا ) )
# ومن الطلب باسم الفعل وبما لفظه الخبر وسيأتي PageV04P184
~~وبتقييد الفاء بالسببية والواو بالمعية من العاطفتين على صريح الفعل ومن
~~الاستئنافيتين نحو ( ولا يؤذن لهم فيعتذرون ) فإنها للعطف وقوله : -
# ( ألم تسأل الربع القواء فينطق ... ) PageV04P185
~~فإنها للاستئناف إذ ms142 العطف يقتضي الجزم والسببية تقتضي النصب PageV04P186
~~وتقول : ( ( لا تأكل السمك وتشرب اللبن ) ) بالرفع إذا نهيته عن الأول فقط
~~فإن قدرت النهي عن الجمع نصبت أو عن كل منهما جزمت
# وإذا سقطت الفاء بعد الطالب وقصد معنى الجزاء جزم الفعل جوابا لشرط مقدر
~~لا للطلب لتضمنه معنى الشرط خلافا لزاعمي ذلك نحو ( قل تعالوا PageV04P187
~~أتل ) بخلاف نحو ( فهب لي من لدنك وليا يرثني ) في قراءة الرفع فإنه قدره
~~صفة لوليا لا جوابا لهب كما قدره من جزم
# وشرط غير الكسائي لصحة الجزم بعد النهي صحة وقوع ( ( إن لا ) ) في موضعه
~~فمن ثم جاز ( ( لا تدن من الأسد تسلم ) ) بالجزم الرفع في نحو ( ( لا تدن
~~من الأسد يأكلك ) ) وأما ( ( فلا يقرب مسجدنا يؤذنا ) ) فالجزم على الإبدال
~~لا الجواب
# وألحق الكسائى في جواز النصب بالأمر ما دل على معناه : من اسم فعل نحو (
~~( نزال فنكرمك ) ) أو خبر نحو ( ( حسبك حديث فينام الناس ) ) وخلاف في جواز
~~الجزم بعدهما إذا سقطت الفاء كقوله : -
# ( مكانك تحمدي أو تستريحى ... ) PageV04P189
~~وقولهم ( ( اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه ) ) أي ليتق الله وليفعل
~~والحق الفراء الترجى بالتمنى بدليل قراءة حفص ( فأطلع ) بالنصب
# فصل
# : وينصب ب ( ( أن ) ) مضمرة جوازا بعد خمسة أيضا :
# أحدها : اللام إذا لم يسبقها كون ناقص ماض منفي ولم يقترن الفعل بلا نحو
~~( وأمرنا لنسلم لرب العالمين ) ( وأمرت لأن أكون أول المسلمين )
# فإن سبقت بالكون المذكور وجب إضمار ( ( أن ) ) كما مر PageV04P191
~~وإن قرن الفعل بلا نافية أو مؤكدة وجب إظهارها نحو ( لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة ) ( لئلا يعلم أهل الكتاب )
# والأربعة الباقية : أو والواو والفاء وثم إذا كان العطف على اسم ليس في
~~تاويل الفعل نحو ( أو يرسل رسولا ) في قراءة غير نافع بالنصب عطفا على (
~~وحيا ) وقوله : -
# ( ولبس عباءة وتقر عينى ... ) PageV04P192
~~وقوله : -
# ( لولا توقع معتر فأرضيه ... ) PageV04P194
~~وقوله : -
# ( إنى وقتلى سليكا ثم أعقله ... ) PageV04P195
~~وتقول : ( ( الطائر فيغضب زيد الذباب ) ) بالرفع وجوبا لأن الأسم في تأويل
~~الفعل أي : الذي يطير PageV04P196
~~ولا ينصب ب ( ) مضمرة في غير هذه المواضع العشرة ms143 إلا شاذا كقول بعضهم : (
~~( تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ) ) وقول ىخر : ( ( خذ اللص قبل يأخذك ) )
~~وقراءة بعضهم ( بل نقذف بالحق على PageV04P197
~~الباطل فيدمغه )
### || AUTO فصل
# : وجازم الفعل نوعان : جازم لفعل واحد وهو أربعة :
# ( ( لا ) ) الطلبية نهيا كانت نحو ( لا تشرك بالله ) او دعاء نحو ( لا
~~تؤاخذنا ) وجزمها فعلى المتكلم مبنيين للفاعل نادر كقوله : -
# ( لا أعرفن ربربا حورا مدامعها ... ) PageV04P198
~~وقال : -
# ( إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد ... ) PageV04P200
~~ويكثر ( ( لا أخرج ) ) و( ( لا نخرج ) ) لأن المنهى غير المتكلم
# واللام الطلبية أمرا كانت نحو ( لينفق ذو سعة ) أو دعاء نحو ( ليقض علينا
~~ربك ) وجزمها فعلى المتكلم مبنيين للفاعل قليل نحو ( ( قوموا فلأصل لكم ) )
~~و( ولنحمل خطاياكم ) وأقل منه جزمها فعل الفاعل المخاطب نحو ( فبذلك
~~فلتفرحوا ) في قراءة ونحو ( ( لتأخذوا مصافكم " الأكثر الاستغناء عن هذا
~~بفعل الأمر
# و( ( لم ) ) و( ( لما ) ) ويشتركان في : الحرفية والنفي والجزم والقلب للمضى PageV04P201
~~وتنفرد ( ( لم ) ) بمصاحبة الشرط نحو ( وإن لم تفعل فما بلغت رسالته )
~~وبجواز إنقطاع نفي منفيها ومن ثم جاز ( ( لم يكن ثم كان ) ) وامتنع في ( (
~~لما ) )
# وتنفرد ( ( لما ) ) بجواز حذف مجزومها ك ( ( المدينة ولما ) ) أي : ولما
~~أدخلها فأما قوله : -
# ( يوم الأعازب إن وصلت وإن لم ... ) PageV04P202
~~فضرورة وبتوقع ثبوته نحو ( لما يذوقوا عذاب ) ( ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم ) ومن ثم امتنع ( ( لما يجتمع الضدان ) )
# وجازم لفعلين وهو أربعة أنواع :
# حرف باتفاق وهو ( ( أن ) ) PageV04P204
~~وحرف على الأصح وهو ( ( إذ ما ) )
# واسم باتفاق وهو : من وما ومتى وأى وأين وأيان وأنى وحيثما
# واسم على الأصح وهو ( ( مهما ) )
# وكل منهن يقتضى فعلين يسمى اولهما شرطا وثانيهما جوابا وجزاء ويكونان
~~مضارعين نحو ( وإن تعودوا نعد ) وماضيين نحو ( وإن عدتم عدنا ) وماضيا
~~فمضارعا نحو ( من كان يريد حرث الآخرة PageV04P205
~~نزد له في حرثه ) وعكسه وهو قليل نحو ( ( من يقم ليلة القدر إيمانا
~~وإحتسابا غفر له ) ) ومنه ( وإن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت ) لأن
~~تابع الجواب جواب ورد الناظم بهذين ونحوهما على الأكثرين إذ خصوا هذا النوع
~~بالضرورة
# ورفع الجواب المسبوق ms144 بماض أو بمضارع منفي ب ( ( لم ) ) قوى كقوله :
PageV04P206
# -
# ( وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول : لا غائب مالى ولا حرم ) PageV04P207
~~ونحو ( ( إن لم تقم أقوم ) ) ورفع الجواب في غير ذلك ضعيف كقوله : -
# ( ... من ياتها لا يضيرها ) PageV04P208
~~وعليه قراءة طلحة بن سليمان ( أينما تكونوا يدرككم الموت )
# فصل
# : وكل جواب يمتنع جعله شرطا فإن الفاء تجب فيه وذلك الجملة PageV04P209
~~الاسمية نحو ( وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير ) والطلبية نحو ( إن
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني ) وقد اجتمعتا في قوله : ( وإن يخذلكم فمن ذا
~~الذي ينصركم من بعده ) والتي فعلها جامد نحو ( إن ترن أنا أقل منك مالا
~~وولدا فعسى رب ) أو مقرون بقد نحو ( إن يسرق فقد سرق أخ له ) أو تنفيس نحو
~~( وإن خفتم عيله فسوف يغنيكم الله ) أو ( ( لن ) ) نحو ( وما تفعلوا من خير
~~فلن تكفروه ) أو ( ( ما ) ) نحو ( فإن توليتم فما سألتكم من أجر ) وقد تحذف
~~في الضرورة كقوله : -
# ( من يفعل الحسنات الله يشكرها ... ) PageV04P210
~~وقوله : -
# ( ومن لا يزل ينقاد للغي والصبا ... سيلفى على طول السلامة نادما ) PageV04P211
~~ويجوز أن تغنى ( ( إذا ) ) الفجائية عن الفاء إن كانت الأداة ( ( إن ) ) PageV04P212
~~والجواب جملة اسمية غير طلبية نحو ( وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا
~~هم يقنطون )
### || AUTO فصل
# : وإذا انقضت الجملتان ثم جئت بمضارع مقرون بالفاء او الواو فلك جزمه
~~بالعطف ورفعه على الاستئناف ونصبه بأن مضمرة وجوبا وهو قليل قرأ عاصم وابن
~~عامر ( فيغفر لمن يشاء ) بالرفع وباقيهم بالجزم وابن عباس بالنصب وقرىء بهن
~~أيضا في قوله تعالى : ( من يضلل الله فلا هادى له ويدرهم )
# وإذا توسط المضارع المقرون بالفاء أو بالواو بين الجملتين فالوجه الجزم
~~ويجوز النصب كقوله :
PageV04P213
# مطلقا أو غير مضاعفة إن كانت المدة ألفا نحو قذال وأتان ونحو حمار وذراع
~~ونحو قراد وكراع ونحو قضيب وكئيب ونحو عمود وقلوص ونحو سرير وذلول وخرج نحو
~~كساء وقباء لأجل اعتلال اللام ونحو هلال وسنان لأجل تضعيفها مع الألف وشذ
~~عنان وعنن وحجاج وحجج ويحفظ نحو نمر وخشن ونذير وصحيفة
# الثالث : فعل ms145 - بضم أوله وفتح ثانيه - وهو مطرد في شيئين : في اسم على
~~فعلة كقربة وغرفة ومدية وحجة ومدة وفي الفعلى أثنى أفعل كالكبرى والصغرى
~~بخلاف حبلى وشذ في نحو بهمة ونحو رؤيا ونحو نوبة ونحو بدرة ولحية وتخمة
# الرابع : فعل - بكسر أوله وفتح ثانيه - وهو لاسم على فعلة كحجة وكسرة
~~وفرية وهي الكذبة ويحفظ في فعله نحو حاجة ونحو ذكرى وقصعة وذربة وهدم
# الخامس : فعلة : بضم أوله وفتح ثانيه - وهو مطرد في وصف لعاقل على فاعل
~~معتل اللام كرام وقاض وغاز
# السادس : فعلة - بفتحتين - وهو شائع في وصف لمذكر عاقل صحيح اللام نحو
~~كامل وساحر وسافر وتار
# السابع : فعلى - بفتح أوله وسكون ثانيه - وهو لما دل على آفة من فعيل
~~وصفا للمفعول كجريح وأسير وحمل عليه ستة اوزان مما دل على آفة :
PageV04P213
# -
# ( ومن يقترب منا ويخضع نؤوه ... )
# فصل
# : ويجوز حذف ما علم من شرط إن كانت الأداة ( ( إن ) ) مقرونة ب ( ) كقوله :
PageV04P214
# -
# ( وإلا يعل مفرقك الحسام ... )
# أي : وإلا تطلقها يعل PageV04P215
~~وما علم من جواب نحو ( فإن استطعت أن تبتغى نفقا ) الآية PageV04P216
~~ويجب حذف الجواب إن كان الدال عليه ما تقدم مما هو جواب في المعنى PageV04P217
~~نحو ( ( أنت ظالم إن فعلت ) ) أو ما تاخر من جواب قسم سابق نحو ( لئن
~~اجمتعت الإنس والجن )
# كما يجب إغناء جواب الشرط عن جواب قسم تأخر عنه نحو ( إن تقم والله أقم ) PageV04P218
~~وإذا تقدمهما ذو خبر جاز جعل الجواب للشرط مع تأخره ولم يجب خلافا لابن
~~مالك نحو ( ( زيد والله إن يقم أقم ) ) ولا يجوز إن لم يتقدمهما خلافا له
~~وللفراء وقوله : -
# ( لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم فىنهار القيظ للشمس باديا )
# ضرورة أو اللام زائدة PageV04P219
~~وحيث حذف الجواب اشترط في غير الضرورة مضى الشرط فلا يجوز ( ( أنت ظالم إن
~~تفعل ) ) ولا ( ( والله إن تقم لأقومن ) )
### || AUTO فصل في لو
# ل ( ) ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن تكون مصدرية فترادف ( ( أن ) ) وأكثر وقوعها PageV04P221
~~بعد ( ( ود ) ) نحو ( ودوا لو تدهن ) أو ( ( يود ) ) نحو ( يود أحدهم لو
~~يعمر ) ومن القليل ms146 قول قتيلة :
PageV04P222
# -
# ( ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق ) PageV04P223
~~وإذا وليها الماضي بقي على مضيه او المضارع تخلص للاستقبال كما ان ( ( أن
~~) ) المصدرية كذلك
# الثاني : أن تكون للتعليق في المستقبل فترادف ( ( إن ) ) كقوله : -
# ( ولو تلتقى أصداؤنا بعد موتنا ... ) PageV04P224
~~وإذا وليها ماض أول بالمستقبل نحو ( وليخش الذين لو تركوا ) أو مضارع تخلص
~~للاستقبال كما في ( ( إن ) ) الشرطية
# الثالث : أن تكون للتعليق في الماضي وهو أغلب أقسام لو ويقتضي إمتناع
~~شرطها دائما خلافا للشلوبين لا جوابها خلافا للمعربين ثم إن لم يكن لجوابها
~~سبب غيره لزم إمتناعه نحو ( ولو شئنا لرفعناه بها ) وكقولك : ( ( لو كانت
~~الشمس طالعة كان النهار موجودا ) ) وإلا لم يلزم نحو ( ( لو كانت الشمس
~~طالعة كان الضوء موجودا ) ) ومنه ( ( لو لم يخف الله لم يعصه ) ) وإذا
~~وليهما مضارع أول بالماضي نحو ( لو يطيعكم فى كثير من الأمر لعنتم ) PageV04P228
~~وتختص ( ( لو ) ) مطلقا بالفعل ويجوز أن يليها قليلا اسم معمول لفعل محذوف
~~يفسره ما بعده كقوله : -
# ( أخلاى لو غير الحمام أصابكم ... ) PageV04P229
~~وكثيرا ( ( أن ) ) وصلتها نحو ( ولو أنهم صبروا ) فقال سيبويه وجمهور
~~البصريين : مبتدأ ثم قيل : لا خبر له وقيل : له خبر محذوف وقال الكوفيون
~~والمبرد والزجاج والزمخشري : فاعل بثبت مقدرا كما قال الجميع في ( ( ما ) )
~~وصلتها في " لا أكلمه ما أن فى السماء نجما "
PageV04P230
# وجواب ( ( لو ) ) إما ماض معنى نحو ( ( لو لم يخف الله لم يعصه ) ) أو
~~وضعا وهو إما مثبت فاقترانه باللام نحو ( لو نشاء لجعلناه حطاما ) أكثر من
~~تركها نحو ( لو نشاء جعلناه أجاجا ) وإما منفي الأمر بالعكس نحو ( ولو شاء
~~ربك ما فعلوه ) وقوله : -
# ( ولو نعطى الخيار لما افترقنا ... ) PageV04P231
~~قيل : وقد تجاب بجملة اسمية نحو ( لمثوبة من عند الله خير ) وقيل : الجملة
~~مستأنفة أو جواب لقسم مقدر وإن ( ( لو ) ) في الوجهين للتمني فلا جواب لها
### || AUTO فصل في أما
# وهي حرف شرط وتوكيد دائما وتفصيل غالبا
# يدل على الأول مجيء الفاء بعدها PageV04P232
~~وعلى الثالث استقراء مواقعها نحو ( فأما اليتيم فلا تقهر ) ( فأما الذين
~~اسودت ms147 وجوهم ) ( فأما من أعطى وأتقى ) الآيات ومنه ( فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ ) الآية وقسيمة في المعنى قوله تعالى : ( والراسخون فى العلم ) الآية
~~فالوقف دونه والمعنى : وأما الراسخون فيقولون وذلك على أن المراد بالمتشابه
~~ما استأثر الله تعالى بعلمه
# ومن تخلف التفصيل قولك ( ( أما زيد فمنطلق ) )
# وأما الثاني فذكره الزمخشري فقال : أما حرف يعطى الكلام فضل توكيد تقول (
~~( زيد ذاهب ) ) فإذا قصدت أنه لا محالة ذاهب قلت ( ( أما زيد فذاهب ) )
~~وزعم أن ذلك مستخرج من كلام سيبويه
# وهي نائبة عن أداة شرط وجملته ولهذا تؤول بمهما يكن من شيء ولا بد من فاء
~~تالية لتاليها إلا إن دخلت على قول قد طرح إستغناء عنه PageV04P233
~~بالمقول فيجب حذفها معه كقوله تعالى : ( فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم )
~~أي : فيقال لهم أكفرتم ولا تحذف في غير ذلك إلا في ضرورة كقوله : -
# ( فأما القتال لا قتال لديكم ... ) PageV04P234
~~أو ندور نحو ( ( أما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست فى كتاب الله
PageV04P235
### || AUTO فصل في لولا ولو ما
# ل ( ) و( ( لوما ) ) وجهان :
PageV04P236
# أحدهما : أن يدلا على إمتناع جوابهما لوجود تاليهما فيختصان بالجمل
~~الأسمية نحو ( لولا أنتم لكنا مؤمنين )
# والثاني : ان يدلا على التحضيض فيختصان بالفعلية نحو ( لولا أنزل علينا
~~الملائكة ) ( لو ما تأتينا بالملائكة ) ويساويهما في التحضيض والاختصاص
~~بالأفعال : هلا وألا وألا وقد بلى حرف التحضيض اسم معلق بفعل : إما مضمر
~~نحو ( ( فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ) ) أي :
PageV04P237
### || AUTO فهلا تزوجت بكرا ومظهر مؤخر نحو ( ولولا إذ سمعتموه قلتم ) أي
~~: هلا قلتم إذ سمعتموه . باب الإخبار بالذي وفروعه وبالألف واللام
# ويسميه بعضهم باب السبك وهو باب وضعه النحويون للتدريب في الأحكام
~~النحوية كما وضع التصريفيون مسائل التمرين في القواعد التصريفية والكلام
~~فيه في فصلين :
### || AUTO الفصل الأول في بيان حقيقته
# إذا قيل لك : كيف نخبر عن زيد من قولنا ( ( زيد منطلق ) ) بالذي فأعمد
~~إلى ذلك الكلام فاعمل فيه أربعة أعمال أحدها : أن تبتدئه بموصول مطابق لزيد
~~في إفراده وتذكيره وهو الذي الثاني : أن تؤخر زيدا إلى آخر ms148 التركيب الثالث
~~: أن ترفعه على أنه خبر للذي الرابع : أن تجعل في مكانه الذي نقلته عنه
~~ظميرا مطابقا له في معناه وإعرابه فتقول ( ( الذي هو منطلق زيد ) ) فالذي :
~~مبتدأ و( ( هو منطلق ) ) : مبتدأ وخبر والجملة صلة للذي والعائد منها
~~الضمير الذي جعلته خلفا عن زيد الذي هو الآن كمال الكلام
# وقد تبين بما شرحناه أن زيدا مخبر به لا عنه وأن الذي بالعكس وذلك خلاف
~~ظاهر السؤال فوجب تأويل كلامهم على معنى أخبر عن مسمى زيد في حال تعبيرك
~~عنه بالذي PageV04P238
~~وتقول في نحو ( ( بلغت من أخويك إلى العمرين رسالة ) ) - إذا أخبرت عن
~~التاء بالذي - ( ( الذي بلغ من أخويك إلى العمرين رسالة أنا ) ) فإن أخبرت
~~عن أخويك قلت : ( ( اللذان بلغت منهما إلى العمرين رسالة أخواك ) ) وعن
~~العمرين قلت : ( ( الذين بلغت من أخويك إليهم رسالة العمرون ) ) أو عن
~~الرسالة قلت : ( ( التي بلغتها من أخويك إلى العمرين رسالة ) ) فتقدم
~~الضمير وتصله لأنه إذا أمكن الوصل لم يجز العدول إلى الفصل وحينئذ فيجوز
~~حذفه لأنه عائد متصل منصوب بالفعل
### || AUTO الفصل الثاني
### || AUTO في شروط ما يخبر عنه
# أعلم أن الإخبار كان ب ( ( الذي ) ) او أحد فروعه اشترط للمخبر عنه سبعة شروط :
# أحدها : أن يكون قابلا للتأخير فلا يخبر عن ( ( أيهم ) ) من قولك ( (
~~أيهم في الدار ) ) لأنك تقول حينئذ : الذي هو في الدار أيهم فنزيل
~~الاستفهام عن صدريته وكذا القول في جميع أسماء الاستفهام والشرط وكم
~~الخبرية وما التعجبية وضمير الشان لا يخبر عن شيء منها لما ذكرنا
# وفي التسهيل أن الشرط أن يقبل الاسم أو خلفه التأخير وذلك لأن الضمائر
~~المتصلة كالتاء من ( ( قمت ) ) يخبر عنها مع أنها لا تتأخر ولكن يتأخر
~~خلفها وهو الضمير المنفصل فتقول ( ( الذى قام أنا ) ) PageV04P239
~~الثاني : أن يكون قابلا للتعريف فلا يخبر عن الحال والتمييز لأنك لو قلت
~~في ( ( جاء زيد ضاحكا ) ) : الذي جاء زيد إياه ضاحك - لكنت قد نصبت الضمير
~~على الحال وذلك ممتنع لأن الحال واجب التنكير وكذا القول في نحوه وهذا
~~القيد لم يذكره ms149 في التسهيل
# الثالث : أن يكون قابلا للاستغناء عنه بالأجنبيفلا يخبر عن الهاء من نحو
~~زيد ضربته لأنها لا يستغنى عنها بالأجنبى ك ( ) و( ( بكر ) ) وإنما امتنع
~~الإخبار عما هو كذلك لأنك لو أخبرت عنه لقلت ( ( الذى زيد ضربته هو ) )
~~فالضمير المنفصل هو الذي كان متصلا بالفعل قبل الإخبار والضمير المتصل الآن
~~خلف عن ذلك الضمير الذي كان متصلا ففصلته وأخرته ثم هذا الضمير المتصل إن
~~قدرته رابطا للخبر بالمبتدأ الذي هو زيد بقى الموصول بلا عائد وإن قدرته
~~عائدا علىالموصول بقى الخبر بلا رابط
# الرابع : أن يكون قابلا للاستغناء عنه بالمضمر فلا يخبر عن الاسم المجرور
~~ب ( ) أو ب ( ) أو ( ( منذ ) ) لأنهن لا يجررن إلا الظاهر والإخبار يستدعى
~~إقامة ضمير مقام المخبر عنه كما تقدم فإذا قيل ( ( سر أبا زيد قرب من عمرو
~~الكريم ) ) جاز الإخبار عن ( ( زيد ) ) وامتنع الإخبار عن الباقي لأن
~~الضمير لا يخلفهن : أما الأب فلأن الضمير لا يضاف وأما القرب فلأن الضمير
~~لا يتعلق به جار ومجرور ولا غيره وأما ( ( عمرو الكريم ) ) فلآن الضمير لا
~~يوصف ولا يوصف به نعم إن أخبرت عن المضاف والمضاف إليه معا فإخرت ذلك وجعلت
~~مكانه ضميرا جاز فتقول في الإخبار عن المتضايفين ( ( الذى سره قرب من عمرو
~~الكريم أبو زيد ) ) وكذا البافي PageV04P240
~~الخامس : جواز وروده في الإثبات فلا يخبر عن ( ( أحد ) ) من نحو ( ( ما
~~جاءني أحد ) ) لأنه لو قيل : ( ( الذي ما جاءتني أحد ) ) لزم وقوع ( ( أحد
~~) ) في الإيجاب
# السادس : كونه في جملة خبرية فلا يخبر عن الأسم في مثل ( ( اضرب زيدا ) )
~~لأن الطلب لا يقع صلة
# السابع : أن لا يكون في إحدى جملتين مستقلتين نحو ( ( زيد ) ) من قولك (
~~( قام زيد وقعد عمرو ) ) بخلاف ( ( إن قام زيد قعد عمرو ) )
# وإن كان الأخبار بالألف واللام اشترط عشرة أمور : هذه السبعة وثلاثة أخر
~~هي : أن يكون المخبر عنه من جملة فعلية وأن يكون فعلها متصرفا وأن يكون
~~مقدما فلا يخبر بأل عن ( ( زيد ) ) من قولك : ( ( زيد أخوك ) ) ولا من قولك
~~( ( عسى زيد أن ms150 يقوم " ولا من قولك ( ( ما زال زيد عالما ) )
# ويخبر عن كل من الفاعل والمفعول في نحو قولك : ( ( وقى الله البطل ) )
~~فتقول : ( ( الواقى البطل الله ) ) و( ( الواقية الله البطل ) ) ولا يجوز
~~لك أن تحذف الهاء لأن عائد الألف واللام لا يحذف إلا في ضرورة الشعر كقوله :
# ( ما المستفز الهوى محمود عاقبة ... ) [ ]
PageV04P241
### || AUTO فصل
# :
# وإذا رفعت صلة ( ( أل ) ) ضميرا راجعا إلى نفس ( ( أل ) ) استتر في الصلة
~~ولم يبرز تقول في الإخبار عن التاء من ( ( بلغت ) ) في المثال المتقدم ( (
~~المبلغ من أخويك إلى العمرين رسالة أنا ) ) ففي ( ( المبلغ ) ) ضمير مستتر
~~لأنه في المعنى لأل لأنه خلف عن ضمير المتكلم و( ( أل ) ) للمتكلم لأن
~~خبرها ضمير المتكلم والمبتدأ نفس الخبر
### || AUTO وإن رفعت صلة ( ( أل ) ) ضميرا لغير ( ( أل ) ) وجب بروزه
~~وإنفصاله كما إذا أخبرت عن شيء من بقية أسماء المثال تقول في الإخبار عن
~~الأخوين ( ( المبلغ أنا منهما إلى العمرين رسالة أخواك ) ) وعن العمرين ( (
~~المبلغ أنا من اخويك إليهم رسالة العمرون ( ( وعن الرسالة ) ) ( ( المبلغها
~~أنا من أخويك إلى العمرين رسالة ) ) وذلك لأن التبليغ فعل المتكلم و( ( أل
~~) ) فيهن لغير المتكلم لأنها نفس الخبرالذي أخرته . هذا باب العدد
# أعلم أن الواحد والاثنين يخالفان الثلاثة والعشرة وما بينهما في حكمين :
PageV04P242
# أحدهما : أنهما يذكران مع المذكر فتقول : واحد واثنان ويؤنثان مع المؤنث
~~فتقول : واحدة واثنتان والثلاثة وأخواتها تجرى على العكس من ذلك تقول :
~~ثلاثة رجال بالتاء وثلاث إماء بتركها قال الله تعالى : ( سخرها عليهم سبع
~~ليال وثمانية أيام )
# والثاني : أنهما لا يجمع بينهما وبين المعدود تقول واحد رجل ولا اثنا
~~رجلين لأن قولك ( ( رجل ) ) يفيد الجنسية والوحدة وقولك ( ( رجلان ) ) يفيد
~~الجنسية وشفع الواحد فلا حاجة إلى الجمع بينهما PageV04P243
~~وأما البواقي فلا تستفاد العدة والجنس إلا من العدد والمعدود جميعا وذلك
~~لأن وقولك ( ( ثلاثة ) ) يفيد العدة دون الجنس وقولك ( ( رجال ) ) يفيد
~~الجنس دون العدة فإن قصدت الإفادتين جمعت بين الكلمتين
PageV04P244
### || AUTO فصل
# :
# مميز الثلاثة والعشرة وما بينهما إن كان اسم جنس PageV04P245
~~ك ( ( شجر ) ) و( ( تمر ) ) أو اسم جمع ms151 ك ( ) و( ( رهط ) ) خفض بمن تقول :
~~( ( ثلاثة من التمر ) ) و( ( عشرة من القوم ) ) قال الله تعالى : ( فخذ
~~أربعة من الطير ) وقد يخفض بإضافة العدد نحو ( وكان في المدينة تسعة رهط )
~~وفي الحديث : ( ( ليس فيما دون خمس ذود صدقة ) ) وقال الشاعر : -
# ( ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... ) PageV04P246
~~-
# ( أنا ابن ماوية إذ جد النقر ... )
# وشرط خمسة امور [ أيضا ] وهي : أن يكون ما قبل الآخر ساكنا وأن يكون ذلك
~~الساكن لا يتعذر تحريكه ولا يستثقل وأن لا تكون الحركة فتحة وأن لا يؤدى
~~النقل إلى بناء لا نظير له فلا يجوز النقل في نحو " هذا جعفر "
PageV04P246
# وإن كان جمعا خفض بإضافة العدد إليه نحو ( ( ثلاثة رجال ) )
# ويعتبر التذكير والتأنيث مع اسمي الجمع والجنس بحسب حالهما فيعطى العدد
~~عكس ما يستحقه ضميرهما فتقول ( ( ثلاثة من الغنم ) ) بالتاء لأنك تقول ( (
~~غنم كثير ) ) بالتذكير و( ( ثلاث من البط ) ) بترك التاء لأنك تقول ( ( بط
~~كثيرة ) ) بالتأنيث و( ( ثلاثة من البقر ) ) أو ( ( ثلاث ) ) لأن في البقر
~~لغتين التذكير والتأنيث قال الله تعالى : ( إن البقر تشابه علينا ) وقرىء (
~~تشابهت ) PageV04P248
~~ويعتبران مع الجمع بحال مفرده فلذلك تقول : ( ( ثلاثة إصطبلات ) ) و( (
~~ثلاثة حمامات ) ) بالتاء فيهما إعتبارا بالإصطبل والحمام فإنهما مذكران ولا
~~تقول ( ( ثلاث ) ) بتركها إعتبارا بالجمع خلافا للبغداديين
# ولا يعتبر من حال الواحد حال لفظه حتى يقال ( ( ثلاث طلحات ) ) بترك
~~التاء ولا حال معناه حتى يقال ( ( ثلاث أشخص ) ) بتركها تريد نسوة بل PageV04P250
~~ينظر إلى ما يستحقه المفرد بإعتبار ضميره فيعكس حكمه في العدد فكما تقول "
~~طلحة حضر ) ) و( ( هند شخص جميل ) ) بالتذكير فيهما نقول ( ( ثلاثة طلحات )
~~) و( ( ثلاثة أشخص ) ) بالتاء فيهما فأما قوله : -
# ( ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ... )
# فضرورة والذي سهل ذلك قوله ( ( كاعبان ومعصر ) ) فاتصل باللفظ ما يعضد
~~المعنى المراد ومع ذلك فليس بقياس خلافا للناظم PageV04P251
~~وإذا كان المعدود صفة فالمعتبر حال الموصوف المنوى لا حالها قال الله
~~تعالى : ( فله عشر أمثالها ) أي : عشر حسنات أمثالها ولولا ذلك لقيل ( عشرة
~~) لأن المثل مذكر وتقول : ( ( عندي ثلاثة ربعات ) ) بالتاء إن قدرت رجالا
~~وبتركها إن ms152 قدرت نساء ولهذا يقولون : ( ( ثلاثة دوب ) ) بالتاء إذا قصدوا
~~ذكورا لن الدابة صفة في الأصل فكأنهم قالوا : ثلاثة أحمرة دواب وسمع ( (
~~ثلاث دواب ذكور ) ) بترك التاء لأنهم اجروا الدابة مجرى الجامد فلا يجرونها
~~على موصوف
# فصل
# :
# الأعداد التي تضاف للمعدود عشرة وهي نوعان :
# أحدهما : الثلاثة والعشرة وما بينهما وحق ما تضاف إليه أن يكون جمعا
~~مكسرا من أبنية القلة نحو ( ( ثلاثة أفلس ) ) و( ( أربعة أعبد ) ) و( (
~~سبعة أبحر ) ) وقد يتخلف كل واحد من هذه الأمور الثلاثة ,
# فيضاف للمفرد وذلك إن كان مائة نحو ( ( ثلاث مائة ) ) و" تسع "
PageV04P252
# مائة " وشذ في الضرورة قوله : -
# ( ثلاث مئين للملوك وفي بها ... )
# ويضاف لجمع التصحيح في مسألتين PageV04P253
~~أحداهما : أن يهمل تكسير الكلمة نحو ( سبع سموات ) و( ( خمس صلوات ) ) و(
~~سبع بقرات ) ,
# والثانية : أن يجاور ما أهمل تكسيره نحو ( سبع سنبلات ) فإنه في التنزيل
~~مجاور ل ( سبع بقرات )
# ويضاف لبناء الكثرة في مسألتين :
# إحداهما : أن يهمل بناء القلة نحو ( ( ثلاث جوار ) ) و( ( أربعة رجال ) )
~~و( ( خمسة دراهم ) )
# والثانية : أن يكون له بناء قلة ولكنه شاذ قياسا أو سماعا فينزل لذلك
~~منزلة المعدوم فالأول نحو ( ثلاثة قروء ) فإن جمع قرء بالفتح على أقراء شاذ
~~والثاني نحو ( ( ثلاثة شسوع ) ) فإن أشساعا قليل الاستعمال PageV04P254
~~النوع الثاني : المائة والألف وحقهما أن يضافا إلى مفرد نحو ( مائة جلدة )
~~و( ألف سنة )
# وقد تضاف المائة إلى جمع كقراءة الأخوين ( ثلاث مائة سنين ) وقد تميز
~~بمفرد منصوب كقوله : -
# ( إذا عاش الفتى مائتين عاما ... )
PageV04P255
### || AUTO فصل
# :
# إذا تجاوزت العشرة جئت بكلمتين : الأولى النيف وهو التسعة فما دونها
~~وحكمت لها في التذكير والتأنيث بما ثبت لها قبل ذلك فأجريت الثلاثة التسعة
~~وما بينهما على خلاف القياس وما دون ذلك على القياس إلا أنك تأتي بأحد
~~وإحدى مكان واحد وواحدة وتبنى الجميع على الفتح إلا ( ( اثنين ) ) و( (
~~اثنتين ( ( فتعربهما كاملثنى وإلا ( ( ثماني ) ) فلك فتح الياء وإسكانها
~~ويقل حذفها مع بقاء كسر النون ومع فتحها والكلمة الثانية ( ( العشرة ) )
~~وترجع بها إلى القياس التذكير مع المذكر والتأنيث مع ms153 المؤنث وتبنيها على
~~الفتح مطلقا وإذا كانت بالتاء سكنت شينها في لغة الحجازيين وكسرتها في لغة
~~تميم وبعضهم يفتحها
# وقد تبين مما ذكرنا أنك تقول : ( ( أحد عشر عبدا ) ) و( ( اثنا عشر رجلا
~~" بتذكيرها و( ( ثلاثة عشر عبدا ) ) بتأنيث الأول وتذكير الثاني وتقول : (
~~( إحدى عشرة أمة ) ) و( ( اثنتا عشرة جارية ) ) بتأنيثها و( ( ثلاث عشرة
~~جارية ) ) بتذكير الأول [ وتأنيث الثاني ]
# فإذا جاوزت التسعة عشر في التذكير والتسع عشرة في التأنيث استوى لفظ
~~المذكر والمؤنث تقول : ( ( عشرون عبدا ) ) و( ( ثلاثون أمة ) )
# وتمييز ذلك كله مفرد منصوب نحو ( إني رأيت أحد عشر PageV04P256
~~والثاني كقراءة أبى عمرو والأخوين ( والضحى ) بالإمالة مع ان ألفها عن واو
~~الضحوة لمناسبة ( سجا ) و( قلى ) وما بعدهما
# وأما الموانع فثمانية أيضا وهي : الراء وأحرف الاستعلاء السبعة وهي :
~~الخاء والغين المعجمتان والضاد والطاء والظاء والقاف
# وشرط المنع بالراء أمران : كونها غير مكسورة واتصالها بالألف إما قبلها
~~نحو فراش وراشد أو بعدها نحو هذا حمار ورأيت حمارا وبعضهم يجعل المؤخرة
~~المفصولة بحرف نحو " هذا كافر " كالمتصلة
# وشرط الاستعلاء المتقدم على الألف ان يتصل بها نحو صالح وضامن وطالب
~~وظالم وغالب وخالد وقاسم أو ينفصل بحرف نحو غنائم إلا إن كان مكسورا نحو
~~طلاب وغلاب وخيام وصيام فإن أهل الإمالة يميلونه وكذلك الساكن بعد كسرة نحو
~~مصباح وإصلاح ومطواع ومقلاة - وهي التي لا يعيش لها ولد - ومن العرب من لا
~~ينزل هذا منزلة المكسور
# وشرط المؤخر عنها كونه : إما متصلا كساخر وحاطب وحاظل وناقف أو منفصلا
~~بحرف كنافق ونافخ وناعق وبالغ أو بحرفين كمواثيق ومناشيط وبعضهم يميل هذا
~~لتراخى الاستعلاء PageV04P256
~~كوكبا ) ( إن عدة الشهور عند الله أثنا عشر شهرا ) ( وواعدنا موسى ثلاثين
~~ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة ) ( إن هذا أخى له تسع
~~وتسعون نعجة ) وأما قوله تعالى : ( وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا ) ف (
~~أسباطا ) بدل من ( اثنتي عشرة ) والتمييز محذوف أي : اثنتي عشرة فرقة ولو
~~كان ( أسباطا ) تمييزا لذكر العددان لأن السبط مذكر وزعم الناظم أنه تمييز
~~وأن ذكر ( أمما ) رجح ms154 حكم التأنيث كما رجحه ذكر ( ( كاعبان ومعصر ) ) في قوله :
PageV04P257
# ( ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ... ) [ ]
# فصل
# : ويجوز في العدد المركب - غير ( ( اثني عشر ) ) و( ( اثنتي PageV04P258
~~عشرة ) ) - أن يضاف إلى مستحق المعدود فيستغنى عن التمييز نحو ( ( هذه أحد
~~عشر زيد ) ) ويجب عند البصريين بقاء البناء في الجزءين
# وحكى سيبويه الإعراب في آخر الثاني كما في بعلبك وقال : هي لغة رديئة
# وحكى الكوفيون وجها ثالثا وهو أن يضاف الأول إلى الثاني كما في عبدالله
~~نحو ( ( ما فعلت خمسة عشرك ) )
# وأجاز أيضا هذا الوجه دون إضافة استدلالا بقوله : -
# ( كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته )
PageV04P259
### || AUTO فصل
# : ويجوز أن تصوغ من اثنين وعشرة وما بينهما
# اسم فاعل
# كما تصوغه من فعل فتقول : ثان وثالث ورابع - إلى العاشر PageV04P260
~~كما تقول : ضارب وقاعد ويجب فيه أبدا أن يذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث
~~كما يحب ذلك مع ضارب ونحوه فاما ما دون الأثنين فإنه وضع على ذلك من أول
~~الأمر فقيل : واحد وواحدة
# ولك في أسم الفاعل المذكور أن تستعمله - بحسب المعنى الذي تريده - على
~~سبعة أوجه :
# أحدها : أن تستعمله مفردا ليفيد الأتصاف بمعناه مجردا فتقول : ثالث ورابع
~~قال : -
# ( لستة أعوام وذا العام سابع ... ) PageV04P261
~~الثاني : أن تستعمله مع أصله . ليفيد أن الموصوف به بعض تلك العدة المعينة
~~لا غير فتقول ( ( خامس خمسة ) ) أي : بعض جماعة منحصرة في خمسة
# ويجب حينئذ إضافته إلى أصله . كما يجب إضافتة البعض إلى كله . قال الله
~~تعالى : ( إذ أخرجه الذين كفروا ثانى اثين ) وقال تعالى : ( لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) وزعم الأخفش وقطرب والكسائي وثعلب أنه يجوز
~~إضافة الأول إلى الثاني ونصبه إياه كما يجوز في ( ( ضارب زيد ) ) وزعم
~~الناظم أن ذلك جائز في " ثان " فقط
# الثالث : أن تستعمله مع ما دون أصله ليفيد معنى التصيير فتقول هذا رابع
~~ثلاثة " أي : جاعل الثلاثة بنفسه أربعة قال الله تعالى : ( ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ) ويجوز حينئذ إضافته وإعماله
~~كما يجوز ms155 الوجهان في جاعل ومصير ونحوهما ولا يستعمل بهذا الاستعمال ثان فلا
~~يقال " ثاني واحد ولا ( ( ثان واحدا ) ) وأجازه بعضهم وحكاه عن العرب PageV04P262
~~الرابع : أن تستعمله مع العشرة ليفيد الاتصاف بمعناه مقيدا بمصاحبة العشرة
~~فتقول ( ( حادى عشر ) ) بتذكيرهما و( ( حادية عشرة ) ) بتأنيثهما وكذا تصنع
~~في البواقي : تذكر اللفظين مع المذكر وتؤنثهما مع المؤنث فتقول ( ( الجزء
~~الخامس عشر ) ) و( ( المقامة السادسة عشرة ) )
# وحيث استعملت الواحد أو الواحدة مع العشرة أو مع ما فوقها كالعشرين فإنك
~~تقلب فاءهما إلى موطن لامهما فتصيرها ياء فتقول : حاد وحادية
# الخامس : أن تستعمله معها ليفيد معنى ثاني اثنين وهو انحصار العدة فيما
~~ذكر ولك في هذه الحالة ثلاثة أوجه :
# أحدها - وهو الأصل - : أن تأتي بأربعة ألفاظ : أولها الوصف مركبا مع
~~العشرة والثالث ما اشتق منه الوصف مركبا أيضا مع العشرة وتضيف جملة التركيب
~~الأول إلى جملة التركيب الثاني فتقول ( ( ثالث عشر ثلاثة عشر "
# الثاني : أن تحذف عشر من الأول استغناء به في الثاني وتعرب الول لزوال
~~التركيب وتضيفه إلى التركيب الثاني
# الثالث : أن تحذف العقد من الأول والنيف من الثاني ولك في هذا الوجه
~~وجهان : أحدهما : أن تعربهما لزوال مقتضى البناء فيهما فتجري الأول بمقتضى
~~حكم العوامل وتجر الثاني بالإضافة والوجه الثاني : أن تعرب الأول وتبني
~~الثاني حكاه الكسائي وابن السكيت وابن كيسان ووجهه أنه قدر ما حذف من
~~الثاني فبقى البناء بحالة ولا يقاس على هذا الوجه لقلته وزعم بعضهم أنه
~~يجوز بناءهما لحلول كل منهما محل المحذوف من صاحبه وهذا مردود لأنه لا دليل
~~حينئذ على أن هذين الأسمين منتزعان من تركيبين بخلاف ما إذا أعرب الأول ولم
~~يذكر الناظم وابنه هذا الاستعمال PageV04P263
~~الثالث : بل ذكرا مكانه أنك تقتصر على التركيب الأول باقيا بناء صدره وذكر
~~أن بعض العرب يعربه والتحرير ما قدمته
# السادس : أن تستعمله معها لإفادة معنى رابع ثلاثة فتأتي أيضا بأربعة
~~ألفاظ ولكن يكون الثالث منها دون ما اشتق منه الوصف فتقول ( ( رابع عشر
~~ثلاثة عشر ) ) أجاز ذلك سيبويه ومنعه بعضهم وعلى ms156 الجواز فيتعين بالإجماع أن
~~يكون التركيب الثاني في موضع خفض ولك أن تحذف العشرة من الأول وليس لك مع
~~ذلك أن تحذف النيف من الثاني للإلباس
### || AUTO السابع : أن تستعمله مع العشرين وأخواتها فتقدمه وتعطف عليه
~~العقد بالواو . هذا باب كنايات العدد
# وهي ثلاثة : كم وكأى وكذا
# أما ( ( كم ) ) فتنقسم إلى : استفهامية بمعنى أى عدد وخبرية بمعنى كثير
# ويشتركان في خمسة أمور : كونهما كنايتين عن عدد مجهول الجنس PageV04P264
~~والمقدار وكونهما مبنين وكون البناء على السكون ولزوم التصدير والاحتياج
~~إلى التمييز PageV04P266
~~ويفترقان أيضا في خمسة امور أيضا :
# أحدها : ( ( أن ) ) كم الاستفهامية تميز بمنصوب مفرد نحو ( ( كم عبدا PageV04P267
~~ملكت ) ) ويجوز جره بمن مضمرة جوازا إن جرت كم بحرف نحو ( ( بكم درهم
~~اشتريت ثوبك ) ) وتميز الخبرية بمجرور مفرد أومجموع نحو ( ( كم رجال جاءوك
~~) ) و( ( كم امرأة جاءتك ) ) والإفراد أكثر وأبلغ
# والثاني : أن الخبرية تختص بالماض كرب ولا يجوز ( ( كم غلمان سأملكهم ) )
~~كما لا يجوز ( ( رب غلمان سأملكهم ) ) ويجوز ( ( كم عبدا ستشتريه ) )
# والثالث : أن المتكلم بها لا يستدعي جوابا من مخاطبه
# والرابع : أن يتوجه إليه التصديق والتكذيب
# والخامس : أن المبدل منها لا يقترن بهمزة الاستفهام تقول ( ( كم رجال في
~~الدار عشرون بل ثلاثون ) ) ويقال ( ( كم مالك أعشرون أم ثلاثون ) )
# تنبيه : يروى قول الفرزدق :
PageV04P270
# -
# ( كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت على عشارى ) PageV04P271
~~بجر ( ( عمة ) ) و( ( خالة ) ) على أن كم خبرية وبنصبهما فقيل : إن تميما
~~تجيز نصب مميز الخبرية مفردا وقيل : على الاستفهام التهكمي وعليهما فهي PageV04P272
~~مبتدأ و( ( قد حلبت ) ) خبر والتاء للجماعة لأنهما عمات وخالات وبرفعهما
~~على الابتداء و( ( حلبت ) ) خبر للعمة أو الخالة . وخبر الأخرى محذوف .
~~وإلا لقيل ( ( قد حلبتا ) ) والتاء في ( ( حلبت ) ) للوحدة لأنهما عمة
~~وخالة واحدة . و( ( كم ) ) نصب على المصدرية أو الظرفية أي كم حلبة أو وقتا
# واما ( ( كأى ) ) فبمنزلة ( ( كم ) ) الخبرية : في إفادة التكثير وفي لزوم PageV04P273
~~التصدير وفي انجرار التمييز إلا أن جره بمن ظاهرة لا بالإضافة قال الله
~~تعالى : ( وكأين من دابة لا تحمل رزقها ) وقد ms157 ينصب كقوله : -
# ( اطرد اليأس بالرجا فكأى ... آلما حم يسره بعد عشر ) PageV04P276
~~واما ( ( كذا ) ) فيكنى به عن العدد القليل والكثير ويجب في تمييزها النصب
~~وليس لها الصدر فلذلك تقول ( ( قبضت كذا وكذا درهما ) )
PageV04P277
### || AUTO هذا باب الحكاية PageV04P279
~~حكاية الجمل مطردةبعد القول نحو ( قال إني عبد الله ) ويجوز حكايتها على
~~المعنى فتقول في حكاية ( ( زيد قائم ) ) : ( ( قال عمرو قائم زيد ) ) فإن
~~كانت الجملة ملحونة تعين المعنى على الأصح
# وحكاية المفرد في غير الاستفهام شاذة كقول بعضهم ( ( ليس بقرشيا ) ) ردا
~~على من قال ( ( إن في الدار قرشيا ) )
# وأما في الاستفهام فإن كان المسئول عنه نكرة والسؤال بأي أو بمن حكى في
~~لفظ ( ( أي ) ) وفي لفظ ( ( من ) ) ما ثبت لتلك النكرة المسئول عنها من رفع
~~ونصب وجر وتذكير وتأنيث وإفراد وتثنيه وجمع PageV04P280
~~تقول لمن قال ( ( رأيت رجلا وإمرأة وغلامين وجاريتين وبنين وبنات ) ) :
~~أيا وأية وأيين وأيتين وأيين وأيات وكذلك تقول في ( ( من ) ) إلا أن بينهما
~~فرقا من أربعة أوجه
# أحدها : أن أيا عامة في السؤال فيسأل بها عن العاقل كما مثلنا وعن غيره
~~كقول القائل : ( ( رأيت حمارا ) ) أو ( ( حمارين ) ) و( ( من ) ) خاصة
~~بالعاقل PageV04P281
~~الثاني : أن الحكاية في ( ( أى ) ) عامة في الوقف والوصل يقال : ( (
~~جاءيني رجلان ) ) فتقول : ( ( أيان ) ) أو ( ( أيان يا هذا ) ) والحكاية في
~~( ( من ) ) خاصة بالوقف تقول ( ( منان ) ) بالوقف والإسكان . وإن وصلت قلت
~~: ( ( من يا هذا ) ) وبطلت الحكاية فأما قوله : -
# ( أتوا نارى فقلت : منون أنتم ... ) PageV04P283
~~فنادر في الشعر ولا يقاس عليه خلافا ليونس
# الثالث : أن ( ( أيا ) ) يحكى فيها حركات الإعراب غير مشبعة فتقول ( ( أي
~~) ) و( ( أيا ) ) و( ( أي ) ) ويجب في ( ( من ) ) الإشباع فتقول ( ( منو )
~~) و( ( منا ) ) و( ( منى ) )
# الرابع : أن ما قبل تاء التأنيث في ( ( أى ) ) واجب الفتح تقول ( ( أية )
~~) و( ( أيتان ) ) ويجوز الفتح والإسكان في ( ( من ) ) تقول : ( ( منه ) )
~~و( ( منت ) ) و( ( منتان ) ) و( ( منتان ) ) والأرجح الفتح في المفرد
~~والإسكان في التثنية
# وإن كان المسئول عنه علما لمن يعقل غير مقرون بتابع واداة السؤال ( ( من
~~) ) غير مقرونة بعاطف فالحجازيون يجيزون حكاية إعرابه فيقولون ( ( من ms158 زيدا
~~) ) لمن قال : ( ( رأيت زيدا ) ) و( ( زيد ) ) بالخفض لمن قال ( ( مررت
~~بزيد ) ) وتبطل الحكاية في نحو ( ( ومن زبد ) ) لأجل العاطف وفي نحو ( ( من
~~غلام زيد ) ) لانتفاء العلمية وفي نحو ( ( من زيد الفاضل ) ) لوجود التابع
~~ويستثنى من ذلك أن يكون التابع ابنا متصلا بعلم ك ( (
PageV04P285
### || AUTO زيد بن عمرو ) ) أو علما معطوفا ك ( ( زيدا وعمرا ) ) فتجوز
~~فيهما الحكاية على خلاف في الثانية . هذا باب التأنيث
# لما كان التأنيث فرع التذكير احتاج لعلامة وهي إما تاء محركة وتختص
~~بالأسماء ك ( ) أو تاء ساكنة وتختص بالأفعال ك ( ) وإما ألف مفردة ك ( ) أو
~~ألف قبلها ألف فتقلب هي همزة ك ( ) ويختصان بالأسماء
# وقد أنثوا أسماء كثيرة بتاء مقدرة ويستدل على ذلك بالضمير العائد عليها
~~نحو ( النار وعدها الله الذين كفروا ) ( حتى تضع الحرب أوزارها ) ( وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها ) وبالإشارة إليها نحو ( هذه جهنم ) وبثبوتها في
~~تصغيره نحو ( ( عيينه ) ) و( ( أذينه ) ) أو قعله نحو ( ولما فصلت العير )
~~وبسقوطها من عدده كقوله : -
# ( وهي ثلاث أذرع وأصبع ... )
PageV04P286
### || AUTO فصل
# : الغالب في التاء أن تكون لفصل صفة المؤنث من صفة المذكر ك ( ) و( (
~~قائم ) )
# ولا تدخل هذه التاء في خمسة أوزان :
# أحدها : فعول بمعنى فاعل ك ( ( رجل صبور ) ) و( ( امرأة صبور ) ) ومنه (
~~وما كانت أمك بغيا ) أصله بغويا ثم ادغم وأما قولهم ( ( امرأة ملولة ) )
~~فالتاء للمبالغة بدليل ( ( رجل ملولة ) ) ووأما ( ( امرأة عدوة ) ) فشاذ
~~محمود على صديقة ولو كان بمعنى مفعول لحقته التاء نحو ( ( جمل ركوب ) ) و(
~~( ناقة ركوب ) ) PageV04P287
~~والثاني : فعيل بمعنى مفعول نحو ( ( رجل جريح ) ) و( ( امرأة جريح ) ) وشذ
~~( ( ملحفة جديدة ) ) فإن كان فعيل بمعنى فاعل لحقته التاء نحو ( ( امرأة
~~رحيمة ) ) و( ( ظريفة ) ) فإن قلت ( ( مررت بقتيلة بني فلان ) ) ألحقت
~~التاء خشية الإلباس لأنك لم تذكر الموصوف
# والثالث : مفعال كمنحار وشذ ( ( ميقانه ) )
# والرابع : مفعيل : كمعطير وشذ ( ( امرأة مسكينة ) ) وسمع ( ( مسكين ) )
~~على القياس
# والخامس : مفعل كمغشم ومدعس
# وتأتي التاء لفصل الواحد من الجنس كثيرا كتمرة ولعكسه في جبأة وكمأة خاصة
~~وعوضا من فاء كعدة أو من لام كسنة ms159 أو من زائد لمعنى كأشعى وأشاعته او من
~~زائد لغير معنى كزنديق وزنادقة للتعريب كموازجة وللمبالغة كراوية ولتأكيدها
~~كنسابة ولتأكيد التأنيث كنعجة PageV04P288
~~فصل
# : لكل واحد من ألفي التانيث أوزان نادرة ولا نتعرض لها في هذا المختصر
~~واوزان مشهورة
# فمشهور أوزان أثنا عشر :
# أحدها : فعلى - بضم الأول وفتح الثاني - كأربى للداهية وأدمى وشعبي
~~لموضعين قال :
# ( أعبدا حل في شعبى غريبا ... ) [ ]
# وزعم ابن قتيبة أنه لا رابع لها ويرد عليه أرنى - بالنون - لحب يجبن به
~~اللبن وجنفى لموضع وجعبي لعظام النمل
# وقد تبين أن عد الناظم لفعلى في الأوزان المشهورة مشكل
# الثاني : فعلى - بضم الأول وسكون الثاني - أسما كان كبهمى أو صفة كحبلى
~~وطولى أو مصدرا كرجعى
# الثالث : فعلى - بفتحتين - اسما كان كبردى لنهر بدمشق أو مصدرا كمرطى
~~لمشية أو صفة كحيدى
# الرابع : فعلى - بفتح أوله وسكون ثانيه - بشرط أن يكون إما جمعا كقتلى
~~وجرحى أو مصدرا كدعوى أو صفة كسكرى وسيفى مؤنثى سكران وسيفان للطويل
# فإن كان فعلى اسما كأرطى وعلقى ففي ألفه وجهان PageV04P289
~~الخامس فعالى - بضم أوله - كحبارى وسمانى لطائرين وفي الصحاح أن الف حبارى
~~ليست للتأنيث وهو وهم فإنه قد وافق على أنه ممنوع الصرف
# والسادس : فعلى - بضم أوله وتشديد ثانيه مفتوحا - كسمهى للباطل
# السابع : فعلى - بكسر أوله وفتح ثانيه وسكون ثالثه - كسبطرى ودفقى لضربين
~~من المشى
# الثامن : فعلى - بكسر أوله وسكون ثانيه - إما مصدرا كذكرى أو جمعا وذلك (
~~( حجلى ) ) جمعا للحجل - بفتحتين - أسما لطائر و( ( ظربى ) ) - بالظاء
~~المشالة - جمعا لظربان - بفتح أوله وكسر ثانيه - أسما لدوببه ولا ثالث لهما
~~في الجموع
# التاسع : فعيلى - بكسر أوله وثانيه مشددا - نحو ( ( حثيثى ) ) و( ( خليفى
~~) ) وحكى الكسائي : هو من خصيصاء قومه - بالمد - وهو شاذ
# العاشر : فعلى - بضم أوله وثانيه وتشديد ثالثه - ككفرى لوعاءالطلع و( (
~~حذرى ) ) و( ( بذرى ) ) من الحذر والتبذير
# الحادي عشر : فعيلى - بضم أوله وفتح ثانيه مشددا - كخليطى للاختلاط و( (
~~قبيطى ) ) للناطف PageV04P290
~~الثاني عشر : فعالى - بضم أوله وتشديد ثانيه - نحو ( ( شقارى ) ) و( (
~~خبازى ) ) لنبتين و( ( خضارى ) ) لطائر
# تنيه : نحو : جنفى وخليفى ms160 وخليطى ليس من الأوزان المختصة بالمقصورة بدليل
~~: عرواء وفخيراء ودخيلاء
# ومشهور أوزان الممدودة سبعة عشر :
# أحدها : فعلاء - بفتح أوله وسكون ثانيه - اسما كان كصحراء أو مصدرا
~~كرغباء أو صفة كحمراء و( ( ديمة هطلاء ) ) أو جمعا في المعنى كطرفاء
# والثاني والثالث والرابع : أفعلاء - بفتح العين - وأفعلاء - بكسرها -
~~وأفعلاء - بضمها - كقولهم : يوم الأربعاء سمع فيه الأوزان الثلاثة
# الخامس : فعللاء كعقرباء لمكان
# السادس : فعالاء - بكسر الفاء - كقصاصاء للقصاص
# السابع : فعللاء - بضم الأول والثالث - كقرفصاء
# الثامن : فاعولاء - بضم الثالث - كعاشوراء
# التاسع : فاعلاء - بكسر الثالث - كقاصعاء لأحد جحرة اليربوع
# العاشر : فعلياء - بكسر الأول وسكون الثاني - نحو : كبرياء
# الحادي عشر : مفعولاء كمشيوخاء
# الثاني عشر : فعالاء - بفتح أوله وثانيه - نحو : براساء بمعنى الناس يقال
~~: ما أدرى أي البراساء هو وبراكاء بمعنى البروك PageV04P291
~~الثالث عشر : فعيلاء - بفتح أوله وكسر ثانيه - نحو : قريثاء وكريثاء نوعان
~~من البسر
# الرابع عشر : فعولاء - بفتح أوله وضم ثانيه - نحو : دبوقاء
# الخامس عشر : فعولاء - بفتحتين - كخفقاء لموضع قاله ابن الناظم وإنما هو
~~بالجيم والنون والفاء ولا نظير له إلا دأثاه للأمة وقرماء لموضع وعلى هذا
~~فعد الناظم لذلك في المشهور مشكل وفي المحكم أن جنفى بالجيم والنون والفاء
~~والقصر موضع وأنه بالمد أيضا موضع
# السادس عشر : فعلاء - بكسر أوله وفتح ثانيه - نحو : سيراء
### || AUTO السابع عشر : فعلاء - بضم أوله وفتح ثانيه - كخيلاء . هذا باب
~~المقصور والممدود
# قصر الأسماء ومدها ضربان : قياسى وهو وظيفة النحوى وسماعى وهو وظيفة
~~اللغوي وقد وضعوا في ذلك كتبا
# وضابط الباب عند النحويين أن الأسم المعتل بالألف ثلاثة أقسام :
# أحدها : ما له نظير من الصحيح يجب فتح ما قبل آخره وهذا النوع مقصور
~~بقياس وله امثلة :
# منها : كونه مصدر فعل اللازم نحو : جوى جوى وهوى وهوى وعمى عمى فإن
~~نظيرها من الصحيح فرح فرحا وأشر أشرا
# قال ابن عصفور وغيره : وشذ الغراء بالمد مصدر غرى وأنشدوا : -
# ( إذا قلت مهلا غارت العين بالبكى ... غراء ومدتها مدامع نهل ) PageV04P292
~~وفيما قالوه نظر لأن أبا عبيدة حكى غاريت بين الشيئين غراء أي واليت ثم ms161
~~أنشده وعلى هذا فالمد قياسى كما سياتي لأن غاريت غراء مثل قاتلت قتالا
~~وغاريت : فاعلت من غريت به وأنشد ( ( أسلو ) ) بدل ( ( مهلا ) ) و( ( فاضت
~~) ) بدل ( ( غارت ) ) و( ( حفل ) ) بدل ( ( نهل ) )
# ومنها : فعل - بكسر أوله وفتح ثانيه - جمعا لفعله - بكسر أوله وسكون
~~ثانيه - نحو فرية وفرى ومريه ومري فإن نظيره قربه وقرب
# ومنها : فعل - بضم أوله وفتح ثانيه - جمعا لفعله - بضم أوله وسكون PageV04P293
~~ثانيه - نحو : دمية ودمى ومدية ومدى وزبية وزبى وكسوة وكسى فإن نظيره :
~~حجة وحجج وقربه وقرب
# ومنها : اسم مفعول ما زاد على ثلاثة نحو : معطى ومستدعى فإن نظيره مكرم
~~ومستخرج
# الثاني : أن يكون له نظير من الصحيح يجب قبل آخره ألف . وهذا النوع ممدود
~~بقياس وله امثلة :
# منها : أن يكون الاسم مصدرا لأفعل أو لفعل أوله همزة وصل كأعطى إعطاء
~~وارتأى ارتئاء واستقصى استقصاء فإن نظير ذلك أكرم إكراما وأكتسب إكتسابا
~~واستخرج استخراجا
# ومنها : أن يكون مفردا لأفعلة . نحو كساء وأكسيه . ورداء وأردية . فإن
~~نظيره حمار وأحمرة وسلاح وأسلحة ومن ثم قال الأخفش : أرحية وأقفيه من كلام
~~المولدين لأن رحى وقفى مقصوران . وأما قوله : -
# ( فى ليلة من جمادى ذات أندية ... )
# والمفرد ندى - بالقصر - فضرورة . وقيل : جمع ندى على نداء كجمل وجمال ثم
~~جمع نداء على أندية ويبعده أنه لم يسمع نداء جمعا PageV04P294
~~ومنها : أن يكون مصدرا لفعل - بالتخفيف - دالا على صوت كالرغاء والثغاء
~~فإن نظيره الصراخ أو على داء نحو المشاء فإن نظيره الدوار والزكام
# الثالث : أن يكون لا نظير له فهذا إنما يدرك قصره ومده بالسماع
# فمن المقصور سماعا : الفتى واحد الفتيان والسنا الضوء والثرى التراب
~~والحجا العقل
# ومن المدود سماعا : الفتاء لحداثة السن والسناء للشرف والثراء لكثرة
~~المال والحذاء للنعل
# مسألة : أجمعوا على [ جواز ] قصر الممدود للضرورة كقوله :
PageV04P295
# -
# ( لا بد من صنعا وإن طال السفر ... )
# وقوله : -
# ( وأهل الوفا من حادث وقديم ... ) PageV04P296
~~واختلفوا في جواز مد المقصور للضرورة فأجازه الكوفيون متمسكين بنحو قوله : -
# ( فلا فقر يدوم ولا غناء ... )
# ومنعه البصريون وقدروا الغناء في البيت مصدرا لغانيت لا ms162 مصدرا لغنيت وهو تعسف
PageV04P297
### || AUTO هذا باب كيفية التثنية
# الاسم على خمسة أنواع :
# احدها : الصحيح كرجل وامرأة
# الثاني : المنزل منزلة الصحيح كظبى ودلو
# الثالث : المعتل المنقوص كالقاضي
# وهذه الأنواع الثلاثة يجب أن لا تغير في التثنية تقول : ( ( رجلان ) )
~~وامرأتان وظبيان ودلوان والقاضيان ) ) وشذ في ألية وخصية : أليان وخصيان
~~وقيل : هما تثنية ألى وخصى PageV04P298
~~الرابع : المعتل المقصور وهو نوعان :
# أحدهما : ما يجب قلب ألفة ياء وذلك في ثلاث مسائل إحداها : أن تتجاوز
~~ألفه ثلاثة أحرف كحبلى وحبليان وملهى وملهيان وشذ قولهم في تثنية قهقرى
~~وخوزلى : قهقران وخوزلان بالحذف . الثانية : أن تكون ثالثة مبدلة من ياء
~~كفتى قال الله تعالى : ( ودخل معه السجن فتيان ) وشذ في حمى حموان بالواو .
~~الثالثة : ان تكون غير مبدلة وقد أمليت كمتى لو سميت بها قلت في تثنيتها : متيان
# والثاني : ما يجب قلب ألفه واوا وذلك في مسألتين إحداهما : أن تكون مبدلة
~~من الواو كعصا وقفا ومنا وهو لغة في المن الذى يوزن به قال : -
# ( عصا في رأسها منوا حديد ... ) PageV04P299
~~وشذ قولهم في رضا : رضيان بالياء مع أنه من الرضوان . الثانية : أن تكون
~~غير مبدلة ولم تمل نحو لدى وإذا تقول إذا سميت بهما ثم ثنيتهما : لدوان وإذوان
# الخامس : الممدود وهو أربعة أنواع
# أحدها : ما يجب سلامة همزته وهو ما همزته أصلية كقراء ووضاء تقول :
~~قراءان ووضاءن والقراء : الناسك والوضاء : الوضيء الوجه
# الثاني : ما يجب تغيير همزته بقلبها واوا وهو ما همزته بدل من ألف
~~التأنيث كحمراء وحمراوان وزعم السيرافي أنه إذا كان قبل ألفه واو وجب تصحيح
~~الهمزة لئلا يجتمع واوان ليس بينهما إلا ألف فتقول في عشواء : عشواءان
~~بالهمز وجوز الكوفيون في ذلك الوجهين PageV04P300
~~وشذ حمرايان بقلب الهمزة ياء وقرفصان وخنفسان وعاشوران بحذف الألف والهمزة معا
# الثالث : ما يترجح فيه التصحيح على الإعلال وهو ما همزته بدل من أصل نحو
~~كساء وحياء أصلهما كساو وحياى وشذ كسايان
### || AUTO الرابع : ما يترجح فيه الإعلال على التصحيح وهو ما همزته بدل
~~من حرف الإلحاق كعلباء وقوباء أصلهما ms163 علباى وقوباى بياء زائدة فيهما
~~لتلحقهما بقرطاس وقرناس ثم أبدلت الياء همزة وزعم الأخفش وتبعه الجزولى أن
~~الأرجح في هذا الباب أيضا التصحيح وسيبويه إنما قال : إن القلب في علباء
~~أكثر منه في كساء . هذا باب كيفية جمع الاسم جمع المذكر السالم
# ويسمى الجمع الذي على هجاءين والجمع الذي على حد المثنى لأنه أعرب بحرفين
~~وسلم فيه بناء الواحد وختم بنون زائدة تحذف للإضافة
# أعلم أنه يحذف لهذا الجمع ياء المنقوص وكسرتها فتقول ( ( القاضون ) ) و(
~~( الداعون ) ) وألف المقصور دون فتحتها فتقول ( ( الموسون ) ) وفي التنزيل
PageV04P301
### || AUTO ( وأنتم الأعلون ) ( وإنهم عندنا لمن المصطفين ) ويعطى
~~الممدود حكمه في التثنية فتقول في وضاء : وضاؤون بالتصحيح وفي حمراء علما
~~لمذكر : حمراوون بالواو ويجوز الوجهان في نحو علباء وكساء علمين لمذكرين .
~~هذا باب كيفية جمع الاسم جمع المؤنث السالم
# يسلم في هذا الجمع ما سلم في التثنية فتقول في جمع هند : ( ( هندات ) )
~~كما تقول في تثنيتها : ( ( هندان ) ) إلا ما ختم بتاء التأنيث فإن تاءه
~~تحذف في الجمع وتسلم في التثنية فتقول في جمع مسلمة : ( ( مسلمات ) ) وفي
~~تثنيتها : ( ( مسلمتان ) ) ويتغير فيه ما تغير في التثنية تقول : ( (
~~حبليات ) ) بالياء و( ( صحراوات ) ) بالواو كما تقول في تثنيتهما : ( (
~~حبليان ) ) و( ( صحراوان ) ) وإذا كان ما قبل التاء حرف علة أجريت عليه بعد
~~حذف التاء ما يستحقه لو كان آخرا في أصل الوضع فتقول في نحو ظبية وغزوة : (
~~( ظبيات ) ) و( ( غزوات ) ) بسلامة الياء والواو وفي نحو مصطفاة وفتاة : (
~~( مصطفيات ) ) و( ( فتيات ) ) بقلب الألف ياء قال الله تعالى : ( ولا
~~تكرهوا فتياتكم ) PageV04P302
~~وفي نحو قناة : ( ( قنوات ) ) بالواو وفي نحو نباءة : ( ( نباءات ) ) و( (
~~نباوات ) ) وفي نحو قراءة : ( ( قراءات ) ) بالهمز لا غير
### || AUTO فصل
# : إذا كان المجموع بالألف والتاء اسما ثلاثيا ساكن العين غير معتلها ولا
~~مدمغها فإن كانت فاؤه مفتوحة لزم فتح عينه نحو سجدة ودعد : ( ( سجدات ) )
~~و( ( دعدات ) ) قال الله تعالى : ( كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم )
~~. وقال الشاعر : -
# ( بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ) PageV04P303
~~واما قوله : -
# ( وحملت زفرات الضحى فأطقتها ... ومالي بزفرات العشى ms164 بدان ) PageV04P304
~~فضرورة حسنة لأن العين قد تسكن للضرورة مع الإفراد والتذكير
# كقوله : -
# ( يا عمرو يا ابن الأكرمين نسبا ... )
# وإن كان مضموم الفاء - نحو خطوة وجمل - أو مكسوره - نحو كسرة وهند - جاز
~~لك في عينه الفتح والإسكان مطلقا والإتباع إن لم تكن الفاء مضمومة واللام
~~ياء كدمية وزبية ولا مكسورها واللام واو كذروة ورشوة وشذ جروات - بالكسر -
# ويمتنع التغيير في خمسة أنواع :
# أحدها : نحو زينبات وسعادات لأنهما رباعيت لا ثلاثيات
# الثاني : نحو ضخمات وعبلات لأنهما وصفان لا اسمان . وشذ كهلات - بالفتح -
~~ولا ينقاس خلافا لقطرب
# الثالث : نحو شجرات وثمرات ونمرات لأنهن محركات الوسط PageV04P305
~~نعم يجوز الإسكان في نحو سمرات وتمرات كما كان جائزا في المفرد . لا أن
~~ذلك حكم تجدد حالة الجمع
# الرابع : نحو جوزات وبيضات لاعتلال العين قال الله تعالى : ( في روضات
~~الجنات ) وهذيل تحرك نحو ذلك وعليه قراءة بعضهم : ( ثلاث عورات لكم ) وقول
~~الشاعر : -
# ( أخو بيضات رائح متأوب ... ) PageV04P306
~~واتفق جميع العرب على الفتح في عيرات - جمع عير - وهي الإبل التي تحمل
~~الميرة وهو شاذ في القياس لأنه كبيعة وبيعات فحقه الإسكان
### || AUTO الخامس : نحو حجات وحجات وحجات إدغام عينه فلو حرك أنفك
~~إدغامه فكان يثقل [ فتضيع ] فائدة الإدغام . هذا باب جمع التكسير
# وهو : ما تغيرت فيه صيغة الواحد إما بزيادة كصنو وصنوان أو ينقص كتخمة
~~وتخم ان بتبديل شكل كأسد وأسد أو يزيادة وتبديل شكل كرجال أو بنقص وتبديل
~~شكل كرسل أو بهن كغلمان
# وله سبعة وعشرون بناء : منها أربعة موضوعة للعدد القليل وهو من الثلاثة
~~إلى العشرة وهي أفعل كأكلب وأفعال كأحمال وأفعلة كأحمرة وفعلة كصبية وثلاثة
~~وعشرون للعدد الكثير وهو ما تجاوز العشرة وسيأتي
# وقد يستغنى ببعض أبنية القلة عن بناء الكثرة كأرجل وأعناق وأفئدة وقد
~~يعكس كرجال وقلوب وصردان وليس منه ما مثل به الناظم وابنه PageV04P307
~~من قولهم في جمع صفاة - وهي الصخرة الملساء - صفى لقولهم : أصفاء حكاه
~~الجوهري وغيره
# الأول من أبنية القلة : أفعل - بضم العين - وهو جمع لنوعين :
# أحدها : فعل اسما صحيح العين سواء ms165 صحت لامه أم اعتلت بالياء أم بالواو
~~نحو كلب وظبي وجرو بخلاف نحو ضخم فإنه صفة وإنما قالوا أعبد لغلبة الاسمية
~~وبخلاف نحو سوط وبيت لاعتلال العين وشذ قياسا أعين وقياسا وسماعا أثوب
~~وأسيف قال : -
# ( لكل دهر قد لبست أثوبا ... ) PageV04P308
~~وقال : -
# ( كأنهم أسيف بيض يمانية ... )
# الثاني : الاسم الرباعي المؤنث الذي قبل آخره مدة كعناق وذراع وعقاب
~~ويمين وشذ في نحو شهاب وغراب من المذكر
# الثاني : أفعال وهو لاسم ثلاثي لا يستحق أفعل : إما لأنه على فعل ولكنه
~~معتل العين نحو ثوب وسيف أو لأنه على غير فعل نحو جمل ونمر وعضد وحمل وعنب
~~وإبل وقفل وعنق ولكن الغالب PageV04P309
~~في فعل - بضم الأول وفتح الثاني - ان يجيء على فعلان - كصرد وجرذ ونغر
~~وخزز - وشذ نحو أرطاب كما شذ في فعل المفتوح الفاء الصحيح العين الساكنها
~~نحو احمال وأفراخ وأزناد قال الله تعالى : ( وأولات الأحمال ) . وقال
~~الحطيئة : -
# ( ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ ... ) PageV04P310
~~وقال آخر :
# - ( وزندك أثبت أزنادها ... ) PageV04P311
~~الثالث : أفعلة . وهو لاسم مذكر رباعي بمدة قبل الآخر - نحو طعام وحمار
~~وغراب ورغيف وعمود
# والترم في فعال - بالفتح - وفعال - بالكسر - مضعفى اللام او معتليها .
~~فالأول كبتات وزمام والثاني كقباءوإياء
# الرابع : فعلة - بكسر اوله وسكون ثانيه - وهو محفوظ [ في ] نحو ولد وفتى
~~ونحو شيخ وثور ونحو ثنى ونحو غزال ونحو غلام ونحو صبى وخصى ولعدم اطراده
~~قال أبو بكر : هو اسم جمع لا جمع
# والأول من أبنية الكثرة : فعل - بضم أوله وسكون ثانيه - وهو جمع لشيئين :
# أحدهما : أفعل مقابل فعلاء كأحمر أو ممتنعة مقابلته لها لمانع خلقى نحو
~~أكمر وآدر بخلاف نحو آلى لكبير الألية فإن المانع من ألياء تخلف الاستعمال
# والثاني : فعلاء مقابلة أفعل كحمراء أو ممتنعة مقابلتها له لمانع خلقى
~~كرتقاء وعفلاء - بالعين - بخلاف نحو عجزاء لكبيرة العجر
# الثاني : فعل - بضمتين - وهو مطرد في شيئين : في وصف على فعول بمعنى فاعل
~~كصبور وغفور وهو اسم رباعي بمدة قبل لام غير معتلة PageV04P312
~~من فعيل وصفا للفاعل كمريض وفعل كزمن وفاعل كهالك وفيعل كميت وأفعل ms166 كأحمق
~~وفعلان كسكران
# الثامن : فعلة - بكسر أوله وفتح ثانيه - وهو كثير في فعل اسما - بضم
~~الفاء - نحو قرط ودرج وكوز ودب وقليل في اسم على فعل - بفتح الفاء - نحو
~~غرد أو بكسرها نحو قرد وقل أيضا في نحو ذكر وهادر
# التاسع : فعل - بضم أوله وتشديد ثانيه مفتوحا - وهو لوصف على فاعل
~~اوفاعلة صحيحي اللام كضارب وصائم مونثيهما وندر في نحو غاز وعاف كما ندر في
~~نحو خريدة ونفساء ورجل أعزل
# العاشر : فعال - بضم أوله وتشديد ثانيه - وهو لوصف على فاعل اللام كصائم
~~وقائم وقاريء قيل : وندر في فاعله كقوله : -
# ( وقد أراهن عنى غير صداد ... ) PageV04P314
~~والظاهر أن الضمير للأبصار لا للنساء فهو جمع صاد لا صادة وفي المعتل
~~كغزاء وسراء
# الحادي عشر : فعال - بكسر أوله - وهو لثلاثة عشر وزنا :
# الأول والثاني : فعل وفعلة اسمين أو وصفين نحو كعب وقصعة وصعب وخدلة وندر
~~في يائي الفاء نحو يعر او العين نحو ضيف وضيعة PageV04P315
~~الثالث والرابع : فعل وفعلة غير معتلى اللام ولا مضعفيها كجمل وجبل ورقبة وثمرة
# الخامس والسادس : فعل كذئب وبئر وفعل كدهن ورمح
# السابع والثامن : فعيل بمعنى فاعل ومؤنثه كظريف وكريم وشريف ومؤنثاتهما
# والخمسة الباقية : فعلان صفة مؤنثاه فعلى وفعلانة وفعلان صفة وأنثاه
~~فعلانة كغضبان وغضبي وندمان وندمانة خمصان وخمصانة
# والتزموا في فعيل وأنثاه إذا كانا واويي العينين صحيحي اللامين كطويل
~~وطويلة أن لا يجمعا إلا على فعال
# ويحفظ فعال في نحو : راع وقائم وآم ومؤنثاتهن وأعجف وجواد وخير وبطحاء وقلوص
# الثاني عشر : فعول - بضمتين - ويطرد في أربعة أحدها : اسم على فعل نحو
~~كبد ووعل وهو فيه كاللازم وجاء في نحو نمر نمور على القياس ونمر قال : -
# ( فيها عيائيل أسود ونمر ... ) PageV04P316
~~وقد يكون مقصورا من نمور للضرورة وقالوا : أنمار PageV04P317
~~والثلاثة الباقية الاسم الثلاثي الساكن العين : مفتوح الفاء نحو كعب وفلس
~~ومكسورها نحو حمل وضرس ومضمومها نحو جند وبرد إلا في ثلاثة أحدها : معتل
~~العين كحوت والثاني : معتل اللام كمدى وشذ في نؤى نؤى قال : -
# ( خلت إلا أياصر أو نؤيا ... ) PageV04P318
~~الثالث : المضاعف ms167 ك ( ) وشذ في حص - بالحاء المهملة وهو الورس - حصوص
~~ويحفظ في فعل كأسد وشجن وندب وذكر
# الثالث عشر : فعلان - بكسر أوله وسكون ثانيه - ويطرد أيضا في أربعة : اسم
~~على فعال كغلام وغراب أو على فعل كصرد وجرذ أو فعل واوي العين : كحوت وكوز
~~أو فعل كتاج وساج وخال وجار ونار وقاع وقل في نحو صنو وخرب وغزال وصوار
~~وحائط وظليم خروف PageV04P319
~~الرابع عشر : فعلان - بضم أوله وسكون ثانيه - ويكثر في ثلاثة : في اسم على
~~فعل كظهر وبطن أو فعل صحيح العين كذكر وجذع أو فعيل كقضيب ورغيف وكثيب وقل
~~في نحو راكب وأسود وزقاق
# الخامس عشر : فعلاء - بضم أوله وفتح ثانيه - ويطرد في فعيل بمعنى فاعل
~~غير مضاعف ولا معتل اللام كظريف وكريم وبخيل وكثر في فاعل دالاعلى معنى
~~كالغريزة كعاقل وصالح وشاعر وشذ فعلاء في نحو جبان وخليفة وسمح وودود
# السادس عشر : أفعلاء - بكسر ثالثه - وهو نائب عن فعلاء في المضعف كشديد
~~وعزيز وفي المعتل كولى وغنى وشذ في نحو نصيب وصديق وهين
# السابع عشر : فواعل - ويطرد في سبعة : في فاعله اسما أو صفة ك ( كاذبة
~~خاطئة ) وفي اسم على فوعل كجوهر وكوثر أو فوعلة كصومعة وزوبعة أو فاعل -
~~بالفتح - كخاتم وقالب PageV04P320
~~أو فاعلاء - بالكسر - نحو قاصعاء وراهطاء أو فاعل كجائز وكاهل أو في وصف
~~على فاعل لمؤنث كحائض وطالق او لغير عاقل كصاهل وشاهق وشذ فوارس ونواكس
~~وسوابق وهوالك
# الثامن عشر : فعائل ويطرد في كل رباعي مؤنث ثالثه مدة سواء كان تأنيثه
~~بالتاء كسحابة وصحيفة وحلوبة أو بالمعنى كشمال وعجوز وسعيد علم امرأة
# التاسع عشر : فعالى - بفتح اوله وكسر رابعه - ويطرد في سبعة : فعلاة
~~كموماة وفعلاة كسعلاة وفعلية كهبرية وفعلوة كعرقوة وما حذف أول زائديه من
~~نحو حبنطى وقلنسوة وفعلاء PageV04P321
~~اسما كصحراء أو صفة لا مذكرلها كعذراء وذو الألف المقصورة لتانيث كحبلى أو
~~إلحاق كذفرى
# تمام العشرين : فعالى - بفتح أوله ورابعه - ويشارك الفعالى - بالكسر - في
~~صحراء وما ذكر بعده وليس لفعالى ما ينفرد به عن الفعالى إلا وصف ms168
# الحادي والعشرون : فعالى - بالتشديد - ويطرد في كل ثلاثي آخره ياء مشددة
~~غير متجددة للنسب كبختى وكرسى وقمرى بخلاف نحو مصري وبصري وأما أناسى فجمع
~~إنسان لا إنسى وأصله اناسين فأبدلوا النون ياء كما قالوا : ظربان وظرابي
# الثاني والعشرون : فعالل - ويطرد في أربعة وهي : الرباعي والخماسي مجردين
~~ومزيدا فيهما فالأول كجعفر وزبرج والثاني كسفرجل وجحمرش ويجب حذف خامسه
~~فتقول : سفارج وجحامر وأنت بالخيار في حذف الرابع والخامس إن كان الرابع
~~مشبها للحروف التي تزاد : إما بكونه بلفظ أحدها كخدرنق أو بكونه من مخرجه
~~كفرزدق فإن الدال PageV04P322
~~من مخرج التاء والثالث نحو مدحرج ومتدحرج والرابع نحو قرطبوس وخندريس ويجب
~~حذف زائد هذين النوعين إلا إذا كان لينا قبيل الآخر فيثبت ثم إن كان ياء
~~صحح نحو قنديل او واوا او ألفا قلبا ياءين نحو عصفور وسرداح
# الثالث والعشرون : شبه فعالل ويطرد في مزيد الثلاثي غير ما تقدم
# ولا تحذف زيادته إن كانت واحدة كأفكل ومسجد وجوهر وصيرف وعلقى ويحذف ما
~~زاد عليها فتحذف زيادة من نحو منطلق واثنتان من PageV04P323
~~نحو مستخرج ومتذكر ويتيعن إبقاء الفاضل كالميم مطلقا فتقول في منطلق مطالق
~~لانطالق وفي مستدع : مداع لا سداع ولا تداع خلافا للمبرد في نحو مقعسنس
~~فإنه يقول : قعاسس ترجيحا لمماثل الأصل وكالهمزة والياء المصدرتين كألندد
~~ويلندد تقول : ألاد ويلاد
# وإذا كان حذف إحدى الزيادتين مغنيا عن حذف الأخرى بدون العكس تعين حذف
~~المغنى حذفها كياء حيزبون تقول : حزابين - بحذف الياء PageV04P324
~~وقلب الواو ياء لاحيازين - بحذف الواو - لأن ذلك محوج إلى أن تحذف الياء
~~وتقول : حزابن إذ لا يقع بعد ألف التكسير ثلاثة أحرف أوسطها ساكن إلا وهو معتل
### || AUTO فإن تكافأت الزيادتان فالحاذف مخير نحو نوني سرندى وعلندى
~~وألفيهما تقول : سراد وعلاند أو علاد . هذا باب التصغير
# وله ثلاثة أبنية : فعيل وفعيعل وفعيعيل كفليس ودريهم ودنينير
# وذلك لأنه لا بد في كل تصغير من ثلاثة أعمال : ضم الأول وفتح الثاني
~~واجتلاب ياء ساكنة ثالثة ثم إن كان المصغر ثلاثيا اقتصر على ذلك وهي ms169 بنية
~~فعيل كفليس ورجيل ومن ثم لم يكن نحو زميل ولغيزى تصغيرا لأن الثاني غير
~~مفتوح والياء غير ثالثة وإن كان متجاوزا للثلاثة احتيج إلى عمل رابع وهو
~~كسر ما بعد ياء التصغير ثم إن لم يكن بعد هذا الحرف المكسور حرف قبل الآخر
~~لين فهي بنية فعيعل كقولك في حعفر : جعيفر وإن كان بعده حرف لين قبل الآخر
~~فهي بنية فيعيعل لأن اللين الموجود قبل آخر المكبر إن كان ياء سلمت في
~~التصغير لمناسبتها للكسرة كقنديل وقنيديل وإن كان واوا أو ألفا قلبا ياءين
~~لسكونهما وانكسار ما قبلهما كعصفور وعصيفير ومصباح ومصيبيح
# ويتوصل في هذا الباب إلى مثالى فعيعل وفعيعيل بما يتوصل به في باب الجمع
~~إلى مثالى فعالل وفعاليل فتقول في تصغير سفرجل وفرزدق PageV04P325
~~ومستخرج والندد ويلندد وحيزبون : سفيرج وفريزد أو فريزيق ومخيرج وأليد
~~ويليد وحزيبين وتقول في سرندى وعلندى سريند وعليند أو سريد وعليد
# ويجوز لك في بابي التكسير والتصغير أن تعوض مما حذفته ياء ساكنة قبل
~~الآخر إن لم تكن موجودة : سيفيريج وسافريج بالتعويض وتقول في تكسير أحر
~~نجام وتصغيره : حراجيم وحريجيم ولا يمكن التعويض لاشتغال محله بالياء
~~المنقلبة عن الألف
# وما جاء في البابين مخالفا لما شرحناه فيهما فخارج عن القياس مثاله في
~~التكسير جمعهم مكانا على أمكن ورهطا وكراعا على أراهط وأكارع وباطلا وحديثا
~~على أباطيل وأحاديث ومثاله في التصغير تصغيرهم مغربا وعشاء على مغيربان
~~وعشيان وإنسانا وليلة على أنيسيان ولييلية ورجلا على رويجل وصبية وغلمة
~~وبنون على أصيبية وأغيلمة وأبينون وعشية على عشيشية
### || AUTO فصل
# : وأعلم أنه يستثنى من قولنا ( ( يكسر ما بعد ياء التصغير فيما تجاوز
~~الثلاثة ) ) أربع مسائل :
# إحداها : ما قبل علامة التأنيث وهي نوعان : تاء كشجرة وألف كحبلى PageV04P326
~~الثانية : ما قبل المدة الزائدة قبل ألف التأنيث كحمراء
# الثالثة : ما قبل ألف أفعال كأجمال وأفراس
# الرابعة : ما قبل ألف فعلان الذي لا يجمع على فعالين كسكران وعثمان
# فهذه المسائل الأربع يجب فيها أن يبقى ما بعد ياء التصغير مفتوحا أي :
~~باقيا ms170 على ما كان عليه من الفتح قبل التصغير تقول : شجيرة وحبيلى وحميراء
~~وأجيمال وأفيراس وسكيران وعثيمان وتقول في سرحان وسلطان : سريحين وسليطين
~~لأنهم جمعوهما على سراحين وسلاطين
# فصل
# : ويستثنى أيضا من قولنا : " يتوصل إلى مثال فعيعل وفعيعيل بما يتوصل به
~~من الحذف إلى مثال مفاعل ومفاعيل " ثماني مسائل جاءت في الظاهر على غير ذلك
~~لكونها مختومة بشيء قدر انفصاله عن البنية التصغير واردا على ما قبل ذلك
~~وذلك ما وقع بعد أربعة احرف : من ألف التانيث ممدودة كقرفصاء أو تائه
~~كحنظلة أو علامة نسب كعبقري أو ألف ونون زائدتين كزعفران وجلجلان أو علامة
~~تنبيه كمسلمين أو علامة جمع تصحيح للمذكر كجعفرين او للمؤنث كمسلمات وكذلك
~~عجز المضاف كامرىء القيس وعجز المركب كبعلبك
# فهذه كلها ثابتة في التصغير لتقديرها منفصلة وتقدير التصغير واقعا على ما
~~قبلها وأما في التكسير فإنك تحذف فتقول : قرافص وحناظل وعباقر وزعافر
~~وجلاجل ولو ساغ تكسير البواقي لوجب الحذف PageV04P327
~~إلا أن المضاف يكسر بلا حذف كما في التصغير تقول أمارىء القيس كما توقل :
~~أميرىء القيس لأنهما كلمتان كل منهما ذات إعراب يخصها فكان ينبغي للناظم ان
~~لا يستثنيه
### || AUTO فصل
# : وتثبت ألف ألتانيث المقصورة إن كانت رابعة كحبلى وتحذف إن كانت سادسة
~~كلغيزى . أو سابعة كبردرايا . وكذا الخامسة إن لم يتقدمها مدة كقرقرى فإن
~~تقدمها مدة حذفت أيهما شئت كحبارى وقريثا تقول : حبيرى أو حبير وقريثا أو قريث
# فصل
# : وإن كان ثاني المصغر لينا منقلبا عن لين رددته إلى أصله فترد ثاني نحو
~~( ( قيمة وديمة وميزان وباب " إلى الواو ويرد ثاني نحو وموسر وناب ) ) إلى
~~الياء بخلاف ثاني نحو " معتد " فإنه غير لين فيقال : متيعد لا مويعد خلافا
~~للزجاج والفارسي وبخلاف ثاني نحو " آدم " فإنه عن غير لين فتقلب واوا
~~كالألف الزائدة من نحو ضارب والمجهولة الأصل كصاب وقالوا في عيد : عييد
~~شذوذا كراهية لالتباسه بتصغير عود وهذا حكم ثابت في التكسير الذي يتغير فيه
~~الأول : كموازين وأبواب وأنياب وأعواد بخلاف نحو قيم وديم
PageV04P328
### || AUTO ### || AUTO فصل ms171
# : وإذا صغر ما حذف أحد أصوله وجب رد محذوفه إن كان قد بقي بعد الحذف على
~~حرفين نحو كل وخذ ومذ أعلاما وسه ويد وحر تقول : أكيل وأخيذ برد الفاء
~~ومنيذ وستيهة برد العين ويديه وحريج برد اللام
# وإذا سمى بما وضع ثنائيا فإن كان ثانيه صحيحا نحو هل وبل لم يزد عليه شيء
~~حتى يصغر فيجب أن يضعف أو يزاد عليه ياء فيقال : هليل أوهلى وإن كان معتلا
~~وجب التضعيف قبل التصغير فيقال في لو وكى وما أعلاما : لو وكى - بالتشديد -
~~وماء - بالمد - وذلك لأنك زدت على الألف ألفا فالتقى ألفان فأبدلت الثانية
~~همزة فإذا صغرت أعطيت حكم دو وحى وماء فتقول : لوى كما تقول : دوى وأصلهما
~~لويو ودويو وتقول : كيى - بثلاث ياءات - كما تقول : حيى وتقول : موى كما
~~تقول في تصغير الماء المشروب : مويه إلا أن هذا لامه هاء فرد إليها
# فصل
# : وتصغير الترخيم أن تعمد إلى ذى الزيادة الصالحة للبقاء فتحذفها ثم توقع
~~التصغير على أصوله ومن ثم لا يتأتى في نحو جعفر وسفرجل لتجردهما ولا في نحو
~~متدحرج ومحرنجم لامتناع بقاء الزيادة فيهما لإخلالها بالزنة ولم يكن له إلا
~~صيغتان وهما : كحميد في أحمد وحامد ومحمود وحمدون وحمدان وفعيعل كقريطس لا
~~فعيعيل لأنه ذو زيادة
# فصل
# : ولتحق تاء التأنيث تصغير ما لا يلبس من مؤنث عار منها ثلاثي PageV04P329
~~في الأصل وفي الحال نحو دار وسن وعين وأذن أو الأصل دون الحال نحو يد وكذا
~~إن عرضت ثلاثيته بسبب التصغير كسماء مطلقا وحمراء وحبلى مصغرين تصغير
~~الترخيم بخلاف نحو شجر وبقر فلا تلحقهما التاء فيمن أنثهما لئلا يلتبسا
~~بالمفرد وبخلاف نحو خمس وست لئلا يلتبسا بالعدد المذكر وبخلاف نحو زينب
~~وسعاد لتجاوزهما للثلاثة وشذ ترك التاء في تصغير حرب وعرب ودرع ونعل ونحوهن
~~مع ثلاثيتهن وعدم اللبس واجتلابها في تصغير وراء وأمام وقدام مع زيادتهن
~~على الثلاثة
# فصل
# : ولا يصغر من غير المتمكن إلا أربعة : أفعل في التعجب ) والمركب المزجى
~~كبعلبك وسيبويه في لغة من بناهما وأما ms172 من أعربهما فلا إشكال وتصغيرها تصغير
~~المتمكن نحو ما أحيسنة وبعيلبك وسيبويه واسم الإشارة وسمع ذلك منه أبضافي
~~خمس كلمات وهي : ذا وتا وذان وتان وأولاء والأسم الموصول وسمع ذلك منه أيضا
~~في خمس كلمات وهي : الذى والتي وتثنيتهما وجمع الذى . ويوافقن تصغير
~~المتمكن في ثلاثة أمور : اجتلاب الياء الساكنة والتزام كون ما قبلها مفتوحا
~~ولزوم تكميل ما نقص منها عن الثلاثة ويخالفنه في ثلاثة أيضا : بقاء اولها
~~على حركته الأصلية وزيادة ألف في الآخر عوضا من ضم الأول . وكذلك في غير
~~المختوم بزيادة تثنيه أو جمع وأن الياء قد تقع ثانية وذلك في ذا وتا تقول :
~~ذيا وتيا والأصل ذييا وتييا فحذفت الياء الأولى وذيان وتيان وتقول : أوليا
~~- بالقصر في لغة من قصر وبالمد في لغة من مد - وتقول :
PageV04P330
# اللذيا واللتيا واللذيان واللتيان واللذيون وإذا أردت تصغير " اللاتي "
~~صغرت ألتي فقلت : اللتيا ثم جمعت بالألف والتاء فقلت : اللتيان واستغنوا
~~بذلك عن تصغير اللاتي واللائي على الأصح
### || AUTO ولا يصغر " ذى " اتفاقا للإلباس ولا " تى " للإستغناء بتصغير
~~تا خلافا لابن مالك . هذا باب النسب
# إذا أردت النسب إلى شيء فلا بد لك من عملين في آخره أحدهما : أن تزيد
~~عليه ياء مشددة تصير حرف إعرابه والثاني : أن تكسره فتقول في النسب إلى
~~دمشق : دمشقى
# ونحذف لهذه الياء أمور في الآخر وأمور متصلة بالاخر :
# أما التي في الاخر فستة :
# احدها : الياء المشددة الواقعة بعد ثلاثة أحرف فصاعدا سواء كانتا زائدتين
~~أو كانت إحداهما زائدة والأخرى أصلية
# فالأول نحو كرسي وشافعى فتقول في النسب إليهما : كرسى وشافعى فيتحد لفظ
~~المنسوب ولفظ المنسوب إليه ولكن يختلف التقدير ولهذا كان بخاتى - علما لرجل
~~- غير منصرف فإذا نسب إليه انصرف
# والثاني : نحو مرمى أصله مرموى ثم قلبت الواو ياء والضمة PageV04P331
~~كسرة وأدغمت الياء في الياء فإذا نسبت إليه قلت : مرمى وبعض العرب يحذف
~~الأولى لزيادتها ويبقى الثانية لأصالتها ويقلبها ألفا يقلب الألف واوا
~~فيقول : مرموى
# وإن وقعت الياء المشددة بعد حرفين حذفت الأولى فقط وقلبت ms173 الثانية ألفا ثم
~~الألف واوا فتقول في أمية : أموى
# وإن وقعت بعد حرف لم تحذف واحدة منها بل تفتح الأولى وتردها إلى الواو إن
~~كان أصلها الواو وتقلب الثانية واوا فتقول في طى وحى طووى وحيوى
# الثاني : تاء التأنيث تقول في مكة : مكى وقول المتكلمين في ذات : ذاتي :
~~وقول العامة في الخليفة : خليفتى - لحن وصوابهما : ذووى وخليفى
# الثالث : الألف إن كانت متجاوزة للأربعة او أربعة متحركا ثاني كلمتها
~~فالأول يقع في ألف التأنيث كحبارى وألف الإلحاق كحبركى فإنه ملحق بسفرجل
~~والألف المنقلبة عن أصل كمصطفى . والثاني لا يقع إلا في ألف التأنيث كجمزى
~~. وأما الساكن ثاني كلمتها فيجوز فيها القلب والحذف والأرجح في التي
~~للتانيث كحبلى الحذف وفي التي للإلحاق كعلقى والمنقلبة عن أصل كملهى القلب
~~والقلب في نحو ملهى خير منه في نحو علقى والحذف بالعكس PageV04P332
~~الرابع : ياء المنقوص المتجاوزة أربعة كمعتد ومستعل فأما الرابعة كقاض
~~فكألف المقصور الرابعة في نحو مسعى وملهى ولكن الحذف أرجح
# وليس في الثالث من ألف المقصور كفتى وعصى وياء المنقوص كعم وشج إلا القلب
~~واوا وحيث قلبنا الياء واوا فلا بد من تقدم فتح ما قبلها
# ويجب قلب الكسرة فتحة في فعل كنمر وفعل كدئل وفعل كإبل
# الخامس والسادس : علامة التثنية وعلامة جمع تصحيح المذكر فتقول في زيدان
~~وزيدون علمين معربين بالحروف : زيدى فأما قبل التسمية فإنما ينسب إلى
~~مفردها ومن أجرى زيدان علما مجرى سلمان وقال : -
# ( ألا يا ديار الحى بالسبعان ... ) PageV04P333
~~قال : زيدانى ومن اجرى زيدون علما مجرى غسلين قال : زيدينى ومن أجراه مجرى
~~هرون ومجرى عربون او ألزمه الواو وفتح النون قال : زيدونى فنحو تمرات إن
~~كان باقيا على جمعيته فالنسب إلى مفرده فيقال : تمرى بالإسكان وإن كان علما
~~فمن حكى إعرابه نسب إليه على لفظه ومن منع صرفه نزل تاءه منزلة تاء مكة
~~وألفه منزلة ألف جمزى فحذفهما وقال : تمرى بالفتح . واما نحو ضخمات ففي
~~ألفه : القلب والحذف لأنها كألف حبلى وليس في ألف نحو مسلمات وسرادقات إلا الحذف
# واما ms174 الأمور المتصلة بالاخر فستة أيضا :
# أحدها : الياء المكسورة المدغمة فيها ياء أخرى فيقال في طيب وهين : طيبى
~~وهينى بحذف الياء الثانية بخلاف نحو هبيخ لانفتاح الياء وبخلاف نحو مهييم
~~لانفصال الياء المكسورة من الاخر بالياء الساكنة PageV04P334
~~وكان القياس ان يقال في طيىء : طيئى ولكنهم بعد الحذف قلبوا الياء الباقية
~~ألفا على غير قياس فقالوا : طائى
# الثاني : ياء فعيلة كحنيفة وصحيفة تحذف منه تاء التأنيث أولا ثم تحذف
~~الياء ثم تقلب الكسرة فتحة فتقول : حنفى وصحفى . وشذ قولهم في السليقة :
~~سليقى وفي عميرة كلب : عميرى
# ولا يجوز حذف الياء في نحو طويلة لأن العين معتلة فكان يلزم قلبها ألفا
~~لتحركها وتحرك بعدها وانفتاح ما قبلها فيكثر التغيير ولا في نحو جليلة لأن
~~العين مضعفة فيلتقى بعد الحذف مثلان فيثقل
# الثالث : ياء فعيلة كجهينة وقريظة تحذف تاء التانيث اولا ثم تحذف الياء
~~فتقول : جهنى وقرظى وشذ قولهم في ردينة : ردينى ولا يجوز ذلك في نحو قليلة
~~لأن العين مضعفة
# الرابع : واو فعولة كشنوءة ثم تحذف تاء التأنيث ثم تحذف الواو ثم تقلب
~~الضمة فتحة فتقول : شنئى ولا يجوز ذلك في قؤوله لاعتلال العين ولا في نحو
~~ملولة لأجل التضعيف
# الخامس : ياء فعيل المعتل اللام نحو غنى وعلى تحذف الياء الأولى ثم تقلب
~~الكسرة فتحة ثم تقلب الياء الثانية ألفا ثم تقلب الألف واوا فتقول : غنوى وعلوى PageV04P335
~~السادس : ياء فعيل المعتل اللام نحو قصى تحذف الياء الأولى ثم تقلب الياء
~~الثانية ألفا ثم تقلب الألف واوا فتقول : قصوى
# وهذان النوعان مفهومان مما تقدم ولكنهما إنما ذكرا هناك استطرادا وهذا
~~موضعهما
# فإن كان فعيل وفعيل صحيحي اللام لم يحذف منهما شيء وشذ قولهم في ثقيف
~~وقريش : ثقفى وقرشى
### || AUTO فصل
# : حكم همزة الممدود في النسب كحكمها في التثنية فإن كانت للتأنيث قلبت
~~واوا كصحراوى أو أصلا سلمت نحو قرائى أو للإلحاق او بدلا من أصل فالوجهان .
~~فتقول : كسائى وكساوى وعلباوى وعلبائى
# فصل
# : ينسب إلى صدر المركب إن كان التركيب إسنادا كتأبطى وبرقى في تأبط ms175 شرا
~~وبرق نحره أو مزجيا كبعلى ومعدى أو معدوى في بعلبك ومعد يكرب أو إضافيا
~~كامرئى [ أ] ومرئى في أمرىء القيس إلا إن كان كنية كأبي بكر وام كلثوم أو
~~معرفا صدره بعجزه - كأبن عمر وابن الزبير - فإنك تنسب إلى عجزه فتقول :
PageV04P336
# بكرى وكلثومى وعمرى وربما ألحق بهما ما خيف فيه لبس كقولهم في عبد الأشهل
~~: أشهلى و[ في ] عبد مناف : منافى
### || AUTO فصل
# : وإذا نسبت إلى ما حذفت لامه رددتها وجوبا في مسألتين :
# إحداهما : أن تكون العين معتلة كشاه أصلها شوهة بدليل قولهم شياه فتقول :
~~شاهى وأبو الحسن يقول : شوهى لأنه يرد الكلمة بعد رد محذوفها إلى سكونها الأصلي
# الثانية : أن تكون اللام قد ردت في تثنية كأب وأبوان او في جمع تصحيح
~~كسنة وسنوات او سنهات فتقول : أبوى وسنوى او سنهى وتقول في ذو وذات : ذووى
~~لأمرين : اعتلال العين ورد اللام في تثنية ذات نحو ( ذواتا أفنان ) في أخت
~~أخوى كما تقول في أخت وتقول في بنت بنوى كما تقول في ابن : إذا رددت محذوفه
~~لقولهم : أخوات وبنات بحذف التاء والرد في صيغة المذكر الأصلية وسره أن
~~الصيغة كلها للتانيث فوجب ردها إلى صيغة المذكر كما وجب حذف التاء في مكى
~~وبصرى ومسلمات . ويونس يقول فيهما : أختى وبنتى محتجا بأن التاء لغير
~~التانيث لأن [ ما ] قبلها ساكن صحيح ولأنها لا تبدل PageV04P337
~~في الوقف هاء وذلك مسلم ولكنهم عاملوا صيغتها معاملة تاء التأنيث بدليل
~~مسألة الجمع
# ويجوز رد اللام وتركها فيما عدا ذلك نحو يد ودم وشفة تقول : يدوى أو يدى
~~ودموى أو دمى وشفى أو وشفهى قاله الجوهري وغيره وقول ابن الخباز " أنه لم
~~يسمع إلا شفهى بالرد " لا يدفع ما قلناه إن سلمناه فإن المسألة قياسية لا
~~سماعية ومن قال " إن لامها واو " فإنه يقول إذا رد : شفوى والصواب ما
~~قدمناه بدليل شافهت والشفاه
# وتقول في ابن واسم : أبنى وأسمى فإن رددت اللام قلت : بنوى وسموى بإسقاط
~~الهمزة لئلا يجمع بين العوض والمعوض منه
# وإذا نسبت إلى ms176 ما حذفت فاؤه أو عينه رددتهما وجوبا في مسألة واحدة وهي :
~~أن تكون اللام معتلة كيرى علما وكشية فتقول في يرى : يرئى بفتحتين فكسرة
~~على قول سيبويه في إبقاء الحركة بعد الرد وذلك لأنه يصير يرأى بوزن جمزى
~~فيجب حينئذ حذف الألف وقياس أبى الحسن يرئى أو يرأوى كما تقول : ملهى
~~وملهوى وتقول في شية على قول سيبويه : وشوى . وذلك لأنك لما رددت الواو صار
~~الوشى بكسرتين كإبل فقلبت الثانية فتحة كما تفعل في إبل فانقلبت الياء ألفا
~~ثم الألف واوا وعلى قول أبي الحسن : وشيى
# ويمتنع الرد في غيرذلك فتقول في سه وعدة وأصلهما ستة ووعد بدليل أستاه
~~والوعد : سهى لا ستهى وعدى لا وعدى لأن لامهما صحيحة
# وإذا سميت بثنائى الوضع معتل الثاني ضعفته قبل النسب فتقول PageV04P338
~~فى لو وكى علمين : لو وكى بالتشديد فيهما وتقول في " لا " علما : لآء
~~بالمد فإذا نسبت إليهن قلت لوى وكيوى ولائى أو لاوى كما تقول في النسب إلى
~~الدو والحى والكساء : دوى وحيوى وكساى أو كساوى
### || AUTO فصل
# : وينسب إلى الكلمة الدالة على جماعة على لفظها إن أشبهت الواحد بكونها
~~اسم جمع كقومى ورهطى أو اسم جنس كشجرى أو جمع تكسير لا واحد له كأبابيلى أو
~~جاريا مجرى العلم كأنصارى وأما نحو كلاب وأنمار علمين فليس مما نحن فيه
~~لأنه واحد فالنسب إليه على لفظه من غير شبهه
# وفي غير ذلك يرد المكسر إلى مفرده ثم ينسب إليه فتقول في النسب إلى فرائض
~~وقبائل وحمر : فرضى وقبلى بفتح أولهما وثانيهما وأحمرى وحمراوى
# فصل
# : وقد يستغنى عن ياءى النسب بصوغ المنسوب إليه على فعال وذلك غالب في
~~الحرف كبزار ونجار وعواج وعطار وشذ قوله : -
# ( وليس بذى سيف وليس بنبال ... ) PageV04P339
~~أى : بذى نبل وحمل عليه قوم ( وما ربك بظلام للعبيد ) PageV04P340
~~او على فاعل او على فعل بمعنى ذى كذا فالأول كتامر ولابن وطاعم وكاس
~~والثاني كطعم ولبن ونهر قال : -
# ( لست بليلى ولكنى نهر ... ) PageV04P341
~~فصل
### || AUTO : وما خرج عما قررناه في هذا الباب فشاذ ms177 كقولهم : أموى بالفتح
~~وبصرى بالكسر ودهرى للشيخ الكبير بالضم ومروزى بزيادة الزاى وبدوى بحذف
~~الألف وجلولى وحرورى بحذف الألف والهمزة . هذا باب الوقف
# إذا وقفت على منون فأرجح اللغات وأكثرها ان يحذف تنوينه بعد الضمة
~~والكسرة ك " زيد " و" مررت بزيد " وأن يبدل ألفا بعد الفتحة : إعرابيه كانت
~~ك " رأيت زيدا " أو بنائيه ك " إيها " و" ويها " وشبهوا " إذن " بالمنون
~~المنصوب فابدلوا نونها في الوقف ألفا هذا قول الجمهور بعضهم أن الوقف عليها
~~بالنون واختاره ابن عصفور وإجاع القراء السبعة على خلافه
# وإذا وقف على هاء الضمير فإن كانت مفتوحة ثبتت صلتها وهي الألف ك " " و"
~~مررت بها " وإن كانت مضمومة او مكسورة حذفت صلتها وهي الواو والياء ك "
~~رأيته " و" مررت به " إلا في الضرورة فيجوز إثباتها كقوله : -
# ( ومهمة مغبرة أرجاؤه ... كأن لون أرضه سماؤه ) PageV04P342
~~وقوله : -
# ( تجاوزت هندا عن قتاله ... إلى ملك أعشو إلى ضوء ناره ) PageV04P343
~~وإذا وقف على المنقوص وجب إثبات يائه في ثلاث مسائل :
# إحداها : أن يكون محذوف الفاء كما إذا سميت بمضارع وفى أو وعى فإنك تقول
~~" هذا يفى " و" هذا يعى " بالإثبات لأن أصلهما يوفي ويوعى فحذفت فاؤهما فلو
~~حذفت لاكخكت لكان إجحافا
# الثانية : أن يكون محذوف العين نحو مر اسم فاعل من أرى وأصله مرئي بوزن
~~مرعى فنقلت حركة عينه - وهي الهمزة - إلى الراء ثم أسقطت ولم يجز حذف الياء
~~في الوقف لما ذكرنا
# الثالثة : أن يكون منصوبا : منونا كان نحو ( ربنا إننا سمعنا مناديا ) أو
~~غير منون نحو ( كلا إذا بلغت التراقى )
# فإن كان مرفوعا أومجرورا جاز إثبات يائه وحذفها ولكن الأرجح في المنون
~~الحذف نحو " هذا قاض " و" مررت بقاض " وقرأ ابن كثير PageV04P344
~~( ولكل قوم هادى ) ( وما لهم من دونه من والى ) والأرجح في غير المنون
~~الإثبات ك " القاضى " و" مررت بالقاضى "
### || AUTO فصل
# : ولك في الوقف على المحرك الذي ليس هاء التأنيث خمسة أوجه :
# أحدها : أن تقف بالسكون وهو الأصل ويتعين ذلك في الوقف على تاء التأنيث
# والثاني : أن تقف بالروم ms178 وهو : إخفاء الصوت بالحركة ويجوز في الحركات
~~كلها خلافا للفراء في منعه إياه في الفتحة وأكثر القراء على إختيار قوله
# والثالث : أن تقف بالإشمام ويختص بالمضموم وحقيقته : الإشارة بالشفتين
~~إلى الحركة بعيد الإسكان من غير تصويت فإنما يدركه البصير دون الأعمى
# والرابع : أن تقف بتضعيف الحرف الموقوف عليه نحو " هذا خالد " و" هو يجعل
~~" وهو لغة سعدية وشرطه خمسة أمور وهي : أن لا يكون الموقوف عليه همزه كخطأ
~~ورشأ ولاياء كالقاضى ولا واوا كيدعو ولا ألفا كيخشى ولا تاليا لسكون كزيد وعمرو
# والخامس : أن تقف بنقل حركة الحرف إلى ما قبله كقراءة بعضهم : ( وتواصوا
~~بالصبر ) وقوله :
PageV04P345
# لترك ما قبله ولا في نحو " إنسان " و" يشد " و" يقول " و" يبيع " لأن
~~الألف والمدغم لا يقبلان الحركة والواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما
~~قبلها تستثقل الحركة عليهما ولا في نحو " سمعت العلم " لأن الحركة فتحة
~~وأجاز ذلك الكوفيون والأخفش ولا في نحو " هذا علم " لأنه ليس في العربية
~~فعل - بكسر أوله وضم ثانيه
# ويختص الشرطان الأخيران يغير المهموز فيجوز النقل في نحو ( لله الذى يخرج
~~الخبء ) وإن كانت الحركة فتحة وفي نحو " هذا ردء " وإن أدى النقل إلى صيغة
~~فعل ومن لم يثبت في أوزان الاسم فعل - بضمة فكسرة - وزعم أن الدئل منقول عن
~~الفعل لم يجز في نحو " بقفل " النقل ويجيزه في نحو " ببطء " لأنه مهموز
# فصل
# : وإذا وقف على تاء التأنيث التزمت التاء إن كانت متصة بحرف كثمت أو فعل
~~كقامت او باسم وقبلها ساكن صحيح كأخت وبنت
# وجاز إبقاؤا وإبدالها إن كان قبلها حركة نحو تمرة وشجرة أو ساكن معتل نحو
~~صلاة ومسلمات . لكن الأرجح في جمع التصحيح كمسلمات وفيما أشبهه وهو اسم
~~الجمع وما سمى به من الجمع تحقيقا أو تقديرا فالأول أولات والثاني كعرفات
~~وأذرعات والثالث كهيهات فإنها في التقدير جمع هيهية ثم سمى بها الفعل -
~~الوقف بالتاء ومن الوقف بالإبدال قولهم : " كيف الإخوة والأخواة " وقولهم :
~~" دفن البناه من المكرماه " وقرأ الكسائى والبزى " هيهاه " والأرجح في ms179
~~غيرهما الوقف بالإبدال PageV04P347
~~ومن الوقف بتركه قراءة نافع وابن عامر وحمزة : ( إن شجرت ) وقال الشاعر : -
# ( والله أبحاك بكفى مسلمت ... من بعدما وبعدما وبعدمت ) PageV04P348
~~( كانت نفوس القوم عند الغلصمت ... وكادت الحرة أن تدعى أمت )
### || AUTO فصل
# : ومن خصائص الوقف اجتلاب هاء السكت ولها ثلاثة مواضع :
# أحدها : الفعل المعل بحذف أخره سواء كان الحذف للجزم نحو : " لم يغزه "
~~و" لم يخشه " و" لم يرمه " ومنه : ( لم يتسنه ) أو لأجل البناء نحو : "
~~اغزه " و" اخشه و" ارمه " ومنه : ( فبهداهم اقتده ) والهاء في ذلك كله
~~جائزة لا واجبة إلا في مسألة واحدة وهي ان يكون الفعل قد بقى على حرف واحد
~~كالأمر من وعى يعى فإنك تقول " عه " : قال الناظم : " وكذا إذا بقى على
~~حرفين أحدهما زائد نحو يعه " اه . وهذا مردود بإجماع المسلمين على وجوب
~~الوقف على نحو : ( ولم أك ) ( ومن تق ) بترك الهاء
# الثاني : " ما " الاستفهامية المجرورة وذلك أنه يجب حذف ألفها إذا جرت
~~نحو : عم وفيم ومجىء جئت فرقا بينهما وبين " ما " الخبرية في مثل " سألت
~~عما سألت عنه " فإذا وقفت عليها ألحقتها الهاء حفظا للفتحة PageV04P349
~~الدلة على الألف ووجبت إن كان الخافض اسما كقولك في " مجىء م جئت " و"
~~اقتضاء ما اقتضى " : مجىء مه واقتضاء مه وترجحت إن كان حرفا نحو ( عم
~~يتساءلون ) وبها قرأ البزى
# الثالث : كل مبنى على حركة بناء دائما ولم يشبه المعرب وذلك كياء المتكلم
~~وكهى وهو فيمن فتحهن وفي التنزيل : ( ما هيه ) و( ماليه ) و( سلطانيه )
~~وقال الشاعر : -
# ( فما إن يقال له من هوه ... ) PageV04P350
~~ولا تدخل في نحو " جاء زيد " لأنه معرب ولا في نحو " اضرب " و" لم يضرب "
~~لأنه ساكن ولا في نحو " لا رجل " و" يا زيد " و" من قبل ومن بعد " لأن
~~بناءهن عارض وشذ قوله : -
# ( أرمض من تحت وأضحى من عله ... ) PageV04P351
~~فلحقت ما بنى عارضا فإن " عل " من باب " قبل وبعد " قاله الفارسى والناظم
~~وفيه بحث مذكور في باب الإضافة ولا في الفعل الماضى ك " " و" قعد "
~~لمشابهته للمضارع في وقوعه ms180 صفة وصلة وخبرا وحالا وشرطا
# مسألة قد يعطى الوصل حكم الوقف وذلك قليل في الكلام كثير في الشعر فمن
~~الأول قراءة غير حمزة والكسائى : ( لم يتسنه وانظر ) ( فبهداهم اقتده قل )
~~بإثبات السكت في الدرج ومن الثاني قوله :
PageV04P352
# -
# ( مثل الحريق وافق القصبا ... )
PageV04P353
### || AUTO أصله القصب - بتخفيف الباء - فقدر الوقف عليها فشددها على حد
~~قولهم في الوقف " هذا خالد " بالتشديد ثم أتى بحرف الإطلاق وهو الألف وبقى
~~تضعيف الباء . هذا باب الإمالة
# وهي : ان تذهب بالفتحة إلى جهة الكسرة فإن كان بعدها ألف ذهبت إلى جهة
~~الياء كالفتى وإلا فالممال الفتحة وحدها كنعمة وبسحر
# وللإمالة أسباب تقتضيها وموانع تعارض تلك الأسباب وموانع لهذه الموانع
~~تحول بينها وبين المنع
# اما الأسباب فثمانية :
# احدها : كون الألف مبدلة من ياء متطرفة مثاله في الأسماء الفتى والهدى
~~ومثاله في الأفعال هدى واشترى ولا يمال نحو ناب مع أن ألفه عن ياء بدليل
~~قولهم أنياب لعدم التطرف وإنما أميل نحو فتاة ونواة لأن تاء التأنيث في
~~تقدير الانفصال
# الثاني : كون الياء تخلفها في بعض التصاريف كألف ملهى وأرطى وحبلى وغزا
~~فهذه وشبهها تمال لقولهم في التثنية : مليهان وأرطيان وحبليان وفي الجمع
~~حبليات وفي البناء للمفعول : غزى وعلى هذا فيشكل قول الناظم : إن إمالة ألف
~~( تلا ) فى ( والقمر إذا تلاها ) لمناسبة إمالة ألف ( جلاها ) وقوله وقول
~~ابنه : إن إمالة ألف ( سجا ) لمناسبة PageV04P354
~~إمالة ( قلى ) بل إمالتهما لقولك : قلى وسجى
# ويستثنى من ذلك ما رجوعه إلى الياء مختص بلغة شاذة أو بسبب ممازجة الأف
~~لحرف زائد فالأول كرجوع ألف " عصا " و" قفا " إلى الياء في قول هذيل إذا
~~أضافوهما إلى ياء المتكلم : عصى وقفى والثاني كرجوعها إليها إذا صغرا فقيل
~~: عصية وقفى أو جمعا على فعول فقيل : عصى وقفى
# الثالث : كون الألف مبدلة من عين فعل يؤول عند إسناده إلى التاء إلى قولك
~~فلت - بكسر الفاء - سواء كانت تلك الألف منقلبة عن ياء نحو باع وكال وهاب
~~أم عن واو مكسورة كخاف وكاد ومات في لغة من قال مت ms181 بالكسر بخلاف نحو قال
~~وطال ومات في لغة الضم
# الرابع : وقوع الألف قبل الياء كبايعته وسايرته وقد أهمله الناظم
~~والأكثرون
# الخامس : وقوعها بعد الياء متصلة كبيان او منفصلة بحرف كشيبان وجادت يداه
~~أو بحرفين أحدهما الهاء نحو دخلت بيتها
# السادس : وقوع الألف قبل الكسرة نحو عالم وكاتب
# السابع : وقوعها بعدها منفصلة : إما بحرف نحو كتاب وسلاح او بحرفين
~~احدهما هاء نو يريد أن يضربها اوساكن نحو شملال وسرداح أو بهذين وبالهاء
~~نحو درهماك
# الثامن : إرادة التناسب وذلك إذا وقعت الألف بعد ألف في كلمتها أو في
~~كلمة قارنتها قد أمليتا لسبب فالأول كرأيت عمادا وقرأت كتابا PageV04P355
~~وشرط الإمالة التي يكفها المانع : أن لا يكون سببها كسرة مقدرة ولا ياء
~~مقدرة فإن السبب المقدر هنا لكونه موجودا في نفس الألف أقوى من الظاهر لأنه
~~إما متقدم عليها أو متاخر عنها فمن ثم أميل نحو خاف وطاب وحاق وزاغ
# مسألة : يؤثر مانع الإمالة إن كان منفصلا ولا يؤثر سببها إلا متصلا فلا
~~يمال نحو ( ( أتى قاسم ) ) لوجود القاف ولا " لزيد مال " لانفصال السبب
# هذا ملخص كلام الناظم وابنه وعليهما اعتراض من وجهين :
# أحدهما : أنها مثلا ب ( ( اتى قاسم ) ) مع اعترافهما بأن الياء المقدرة
~~لا يؤثر فيها المانع والاستعلاء في هذا النوع لو اتصل لم يؤثر والمثال
~~الجيد " كتاب قاسم "
# والثاني : ان نصوص النحويين مخالفة لما ذكرا من الحكمين
# قال ابن عصفور في مقربه - بعد أن ذكر أسباب الإمالة - ما نصه :
# وسواء كانت الكسرة متصلة أم منفصلة نحو " لزيد مال " إلا أن إمالة
~~المتصلة كائنة ما كانت أقوى . وقال أيضا : وإذا كان حرف الاستعلاء منفصلا
~~عن الكلمة لم يمنع الإمالة إلا فيما أميل لكسرة عارضة نحو ( ( بمال قاسم )
~~) أو فيما أميل منه من الألفات التي هى صلات الضمائر نحو " أراد أن يعرفها
~~قبل " أنتهى ولولا ما في شرح الكافية لحملت قوله في النظم :
# ( والكف قد يوجبه ما ينفصل ... )
# على هاتين الصورتين لإشعار " قد يفعل " في عرف المصنفين بالتقليل PageV04P357
~~واما مانع المانع فهو الراء ms182 المكسورة المجاورة فإنها تمنع المستعلى والراء
~~ان يمنعا ولهذا أميل ( وعلى أبصارهم ) و( إذ هما في الغار ) مع وجود الصاد
~~والغين و( إن كتاب الأبرار ) مع موجود الراء المفتوحة و( دار القرار ) مع
~~وجودهما وبعضهم يجعل المنفصلة بحرف كالمتصلة سمع سيبويه الإمالة في قوله : -
# ( عسى الله يغنى عن بلاد ابن قادر ... )
PageV04P358
### || AUTO فصل
# : تمال الفتحة قبل حرف من ثلاثة :
# أحدها : الألف وقد مضت وشرطها أن لا تكون في حرف ولا في اسم يشبهه فلا
~~تمال " إلا " لأجل الكسرة ولا نحو " على " للرجوع إلى الياء في نحو " عليك
~~" و" عليه " ولا " إلى " لاجتماع الأمرين فيها ويستثنى من ذلك " ها " و" نا
~~" خاصة فإنهم طردوا الإمالة فيهما فقالوا " مربنا وبها " و" نظر إلينا
~~وإليها " وأما إمالتهم " أنى " و" متى " و" بلى " و" لا " في قولهم " افعل
~~هذا إما لا " فشاذ من وجهين : عدم التمكن وانتفاء السبب
# والثاني : الراء بشرط كونها مكسورة وكون الفتحة في غير ياء وكونهما
~~متصلتين نحو " من الكبر " أو منفصلتين بساكن غير ياء نحو " من عمرو " بخلاف
~~نحو " أعوذ بالله من الغير ومن قبح السير ومن غيرك " واشتراط الناظم تطرف
~~الراء مردود بنص سيبويه على امالتهم فتحة الطاء من قولك " رأيت خبط رياح "
# والثالث : هاء التانيث وإنما يكون هذا في الوقف خاصة كرحمة ونعمة لأنهم
~~شبهوا هاء التأنيث بألفه لاتفاقها : في المخرج والمعنى والزيادة
PageV04P359
### || AUTO والتطرف والاختصاص بالأسماء وعن الكسائي إمالة هاء السكت أيضا
~~نحو ( كتابيه ) والصحيح المنع خلافا لثعلب وابن الأنبارى . هذا باب التصريف
# وهو : تغيير في بنية الكلمة لغرض معنوى أو لفظى فالأول كتغيير المفرد إلى
~~التثنية والجمع وتغيير المصدر إلى الفعل والوصف
# والثاني كتغيير قول وغزو إلى قال وغزا ولهذين التغييرين أحكام كالصحة
~~والإعلال وتسمى تلك الأحكام علم التصريف ولا يدخل التصريف في الحروف ولا
~~فيما أشبهها وهي الأسماء المتوغلة في البناء والأفعال الجامدة فلذلك لا
~~يدخل فيما كان على حرف أو حرفين إذ لا يكون كذلك إلا الحرف كباء الجر ولامه
~~وقد وبل وما أشبه ms183 الحرف كتاء قمت و" نا " من " قمنا " وأما ما وضع على أكثر
~~من حرفين ثم حذف بعضه فيدخله التصريف نحو يد ودم في الأسماء ونحو " ق زيدا
~~" و" قم " و" بغ " في الأفعال
### || AUTO فصل
# : ينقسم الاسم إلى مجرد من الزوائد وأقله الثلاثى كرجل وغايته النحماسى
~~كسفرجل وما بينهما الرباعى كجعفر وإلى مزيد فيه وغايته سبعة كاستخراج
~~وأمثلته كثيرة في قول سيبويه لا تليق بهذا الختصر
# وأبنية الثلاثى أحد عشر والقسمة تقتضى اثنى عشر لأن الأول واجب الحركة
~~والحركات ثلاث والثاني يكون محركا وساكنا فإذا ضربت ثلاثة أحوال الأول في
~~أربعة أحوال الثاني خرج من ذلك اثنا عشر PageV04P360
~~وأمثلتها : فلس فرس كتف عضد حبر عنت إبل قفل صرد دئل عنق والمهمل منها فعل
# وأما قراءة أبى السمال : ( والسماء ذات الحبك ) بكسر الحاء وضم الباء
~~فقيل : لم تثبت وقيل : أتبع الحاء للتاء من ذات والأصل ( حبك ) بضمتين وقيل
~~: على التداخل في حرفى الكلمة إذ يقال : حبك - بضمتين - وحبك - بكسرتين
# وزعم قوم إهمال فعل أيضا واجابوا على دئل ورئم بأنهما منقولان من الفعل
~~واحتج المثبتون بوعل لغة في الوعل وإنما أهمل أو قل لقصدهم تخصيصه بفعل
~~المفعول
# والرباعى المجرد مفتوح الأول والثالث كجعفر ومكسورهما كزبرج ومضمومهما
~~كدملج ومكسور الأول مفتوح الثاني كفطحل ومكسور الأول مفتوح الثالث كدرهم
# وزاد الاخفش والكوفيون مضموم الأول مفتوح الثالث كجخدب والمختار أنه فرع
~~من مضموهما ولم يسمع في شيء إلا وسمع فيه الضم كجخدب وطحلب وجرشع ولم يسمع
~~في برثن وبرجد وعرفط إلا الضم
# وللخماسى المجرد أربعة أمثلتها : سفرجل جحمرش قرطعب قذ عمل
# فجملة الأوزان المتفق عليها عشرون وما خرج عما ذكرناه من الأسماء الوضع
~~فهو مفرع عنها إما بزيادة كمنطلق ومحرنجم أو ينقص أصل PageV04P361
~~كيد ودم أو بنقص حرف زائد ك " " أصله علابط بدليل أنهم نطقوا به وأنهم لا
~~يوالون بين أربع محركات او بتغيير شكل كتغيير مضموم الأول والثالث : بفتح
~~ثالثه في نحو جخدب وبكسر أوله في نحو خرفع وكتغيير مكسورهما بضم ثالثة في
~~زئبر ms184 وأما سرخس وبلخس فأعجميان
# فصل
# : وينقسم الفعل إلى مجرد وأقله ثلاثة كضرب وأكثره أربعة كدحرج . وإلى
~~مزيد فيه وغايته ستة كاستخرج وأوزانه كثيرة
# وأوزان الثلاثى ثلاثة : كضرب وعلم وظرف وأما نحو ضرب - بضم أوله وكسر
~~ثانيه - فمن قال : " إنه وزن أصلى " مستدلا بأن نحو جن وبهت وطل دمه وأهدر
~~وأولع بكذا وعنى بحاجتى بمعنى اعتنى بها وزهى علينا بمعنى تكبر لم تستعمل
~~إلا مبنية للمفعول - عدة رابعا ومن قال : " إنه فرع من فعل الفاعل " مستدلا
~~بترك الإدغام في نحو : سوير لم يعده
# وللرباعى وزن واحد كدحرج ويأتى في دحرج - بالضم - الخلاف في فعل المفعول
PageV04P362
### || AUTO ### || AUTO فصل
### || AUTO في كيفية الوزن ويسمى التمثيل
# تقابل الأصول بالفاء فالعين فاللام معطاة ما لموزونها من تحرك وسكون
~~فيقال في فلس : فعل وفي ضرب : فعل وكذلك في قام وشد لأن أصلهما قوم وشدد
~~وفي علم : فعل وكذلك في هاب ومن وفى ظرف : فعل وكذلك في طال وحب
# فإن بقى من أصول الكلمة شىء زدت لاما ثانية في الرباعى فقلت في جعفر فعلل
~~وثانية وثالثة في الخماسي فقلت في جحمرش : فعللل
# ويقابل الزائد بلفظه فيقال في أكرم وبيطر وجهور : أفعل وفيعل وفعول وفي
~~اقتدر : افتعل وكذلك في اصطبر وأدكر لأن الأصل : اصتبر واذتكر وفي استخرج : استفعل
# إلا ان الزائد إذا كان تكرارا لأصل فإنه يقابل عند الجمهور بما قوبل به
~~ذلك الأصل كقولك في حلتيت وسحنون واغدودن : فعليل وفعلول وافعوعل
# وإذا كان في الموزون تحويل أو حذف اتيت بمثله في الميزان فتقول في ناء :
~~فلع لأنه من نأى وفي الحادى : عالف لأنه من الوحدة وتقول في يهب يعل وفي بع
~~: فل وفي قاض : فاع
# فصل
### || AUTO فيما تعرف به الأصول والزوائد
# قال الناظم رحمه الله :
PageV04P363
# ( والحرف إن يلزم فأصل والذى ... لا يلزم الزائد مثل تا احتذى )
# وفي التعريفين نظر : أما الأول فلأن الولو من " كوكب " والنون من " قرنفل
~~" زائدتان كما ستعرفه مع انهما لا يسقطان
# وأما الثاني فلأن الفاء من " وعد " والعين من " قال " واللام ms185 من " غزا "
~~أصول مع سقوطهن في " يعد " و" قل " و" لم يغز "
# وتحرير القول فيما تعرف به الزائد أن يقال : أعلم أن لا يحكم على حرف
~~بالزيادة حتى تزيد بقية أحرف الكلمة على أصلين ثم الزائد نوعان : تكرار
~~لأصل وغيره
# فالأول لا يختص بأحرف بعينها وشرطه ا ن يماثل اللام كجلبب وجلباب أو
~~العين : إما مع الاتصال كقتل أو مع الانفصال بزائد كعقنقل أو مماثل الفاء
~~والعين كمرمريس أو العين واللام كصمحمح وأما الذي يماثل الفاء وحدها كعرفق
~~وسندس أو العين المفصولة بأصل كحدرد - فأصلى
# وإذا بنى الرباعى من حرفين فإن لم يصح إسقاط ثالثه فالجميع أصل كسمسم وإن
~~صح كلملمة ولمة فقال الكوفيون : ذلك الثالث زائد مبدل من حرف ممائل للثانى
~~وقال الزجاج : زائد غير مبدل من شيء وقال بقية البصريين : أصل
# والنوع الثاني مختص باحرف عشرة جمعها الناظم في بيت واحد أربع مرات قال :
PageV04P364
# ( هناء وتسليم تلا يوم أنسه ... نهاية مسئول أمان وتسهيل )
# فتزاد الألف بشرط أن تصحب أكثر من أصلين كضارب وعماد وغضبى وسلامى بخلاف
~~نحو : قال وغزا
# وتزاد الواو الياء بثلاثة شروط : أحدها : ما ذكر في الألف والثاني : أن
~~لا تكون الكلمة من باب سمسم والثالث : أن لا تتصدر الواو مطلقا ولا الياء
~~قبل أربعة أصول في غير مضارع وذلك نحو صيرف وجوهر وقضيب وعجوز وحذرية
~~وعرقوه بخلاف بيت وسوط وبؤبؤ ووعوعة وورنتل ويستعور
# وتزاد الميم بثلاثة شروط أيضا وهي : أن تتصدر ويتأخر عنها ثلاثة أصول فقط
~~وأن لا تلزم الاشتقاق وذلك نحو مسجد ومنسج بخلاف نحو ضرغام ومهد ومرزجوش
~~ومرعز فإنهم قالوا : " ثوب ممرعز " فأثبتوها في الاشتقاق
# وتزاد الهمزة المصدرة بالشرطين الأولين نحو أفكل وأفضل بخلاف نحو كنأبيل
~~وأكل وإسطبل
# وتزاد المتطرفة بشرطين وهما : أن تسبقها ألف وأن تسبق تلك الألف باكثر من
~~أصلين نحو حمراء وعلباء وقرفصاء بخلاف نحو ماء وشاء وبناء وأبناء
# وتزاد النون متأخرة بالشرطين نحو عثمان وغضبان بخلاف نحو أمان وسنان
# وتزاد متوسطة بثلاثة شروط : أن يكون توسطها بين أربعة بالسوية ms186 وأن تكون
~~ساكنة وأن تكون غير مدغمة وذلك كغضنفر وعقنقل وقرنفل وحبنطى وورنتل بخلاف
~~عنبر وغر نبق وعجنس PageV04P365
~~وتزاد مصدرة في المضارع
# وتزاد التاء في التأنيث كقائمة والمضارع كتقوم والمطاوع كتعلم وتدحرج
~~والاستفعال والتفعل والافتعال وفروعهن
# وتزاد السين في الاستفعال وأهملها الناظم وابنه
# وزيادة الهاء واللام قليلة كأمهات وأهراق وطيسل للكثير بدليل سقوطها في
~~الأمومة والإراقة والطيس
# واما تمثيل الناظم وابنه وكثير من النحويين للهاء بنحو " لمه " و" لم تره
~~" وللام ب " ذلك " و" تلك " فمردود لأن كلا من هاء السكت ولام البعد كلمة
~~برأيها وليست جزءا من غيرها
# وما خلا من هذه القيود حكم بأصالته إلا إن قامت حجة على الزيادة فلذلك
~~حكم زيادة همزتى شمأل واحبنطا وميمى دلامص وابنم ونونى حنظل وسنبل وتاءى
~~ملكوت وعفريت وسينى قدموس واسطاع لسقوطها في الشمول والحبط والدلاصة
~~والبنوة والملك والعفر - بفتح أوله وهو التراب - والقدم والطاعة وفي قولهم
~~: " حظلت الإبل " إذ آذاها أكل الحنظل و" أسسبل الزرع " . وبزيادة نونى
~~نرجس وهندلع وتاءى تنضب وتخيب لانتفاء فعلل وفعلل وفعلل وفعلل
PageV04P366
### || AUTO فصل
### || AUTO في زيادة همزة الوصل
# وهي : همزة سابقة موجودة في الابتداء مفقودة في الدرج
# ولا تكون في مضارع مطلقا ولا حرف غير أل ولا في ماض ثلاثى كأمر وأخذ ولا
~~رباعى كأكرم وأعطى بل في الخماسى كانطلق والسداسى كاستخرج وفي امرهما وأمر
~~الثلاثى كاضرب ولا في اسم في مصادر الخماسي والسداسي كالانطلاق والاستخراج
# قالوا : وفي عشرة أسماء محفوظة وهي : اسم وآست وآبنم وآبنة وامرؤ وامرأة
~~واثنان واثنتان وايمن االمخصوص بالقسم وينبغى أن يزيدوا " أل " الموصولة
~~وايم لغة في ايمن فإن قالوا : هي ايمن فحذفت اللام قلنا : وابنم هو ابن
~~فزيدت الميم
# مسألة - لهمزة الوصل بالنسبة إلى حركتها سبع حالات وجوب الفتح في المبدوء
~~بها أل ووجوب الضم في نحو انطلق واستخرج مبنيين للمفعول وفي أمر الثلاثى
~~المضموم العين في الأصل نحو اقتل اكتب بخلاف امشوا اقضوا ورجحان الضم على
~~الكسر فيما عرض جعل ضمه عينه كسرة من نحو اغزى قاله ابن ms187 الناظم وفي تكملة
~~أبي على أنه يجب إشمام ما قبل ياء المخاطبة وإخلاص ضم الهمزة وفي التسهيل
~~همزة الوصل تشم قبل الضمة المشمة ورجحان الفتح على الكسر في ايمن وابنم
~~ورجحان الكسر على الضم في كلمة اسم وجواز الضم والكسر والإشمام في نحو
~~اختار وانقاد مبنيين للمفعول ووجوب الكسر فيما بقى وهو الأصل
# مسألة - لا تحذف همزة الوصل المفتوحة إذا دخلت عليها همزة الاستفهام PageV04P367
~~كما حذفت الهمزة المكسورة نحو ( اتخذناهم سخريا ) ( واستغفرت لهم ) وهو
~~الأصل لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر ولا تحقق لأن همزة الوصل لا تثبت في
~~الدرج إلا ضرورة كقوله : -
# ( ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة ... )
# بل الوجه ان تبدل ألفا وقد تسهل مع القصر تقول " آلحسن عندك " و" آيمن
~~الله يمينك " بالمد على الإبدال راجحا وبالتسهيل مرجوحا ومنه قوله :
PageV04P368
# -
# ( أألحق إن دار الرباب تباعدت ... )
PageV04P369
### || AUTO وقد قرىء بها في نحو ( آلذكرين ) ( آلآن ) . هذا باب الإبدال
# الأحرف التي تبدل من غيرها إبدالا شائعا لغير إدغام تسعة يجمعها " هدأت
~~موطيا " وخرج بقولنا " شائعا " نحو قولهم في " أصيلان " تصغير أصيل على غير
~~قياس وفي " اضطجع " وفي نحو " على " في الوقف : أصيلال والطجع وعلج قال : -
# ( وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... ) PageV04P370
~~وقال : -
# ( مال إلى أرطاه حقف فالطجع ... ) PageV04P371
~~وقال : -
# ( خالى عويف وأبو علج ... ) PageV04P372
~~وتسمى هذه اللغة عجعجة قضاعة
# ومعنى " هدأت " سكنت و" موطيا " من أوطأته جعلته وطيئا فالياء فيه بدل من الهمزة
# وذكره الهاء زيادة على ما في التسهيل إذ جمعها فيه في " طويت دائما " ثم
~~إنه لم يتكلم هنا عليها مع عدة إياها ووجهه أن إبدالها من غيرها إنما يطرد
~~في الوقف على نحو رحمة ونعمة وذلك مذكور في باب الوقف وأما إبدالها من غير
~~التاء فمسموع كقولهم : هياك ولهنك قائم وهرقت الماء وهردت الشىء وهرحت الدابة
### || AUTO فصل
### || AUTO في إبدال الهمزة
# تبدل من الواو والياء في أربع مسائل :
PageV04P373
# إحداها : أن تتطرف إحداهما بعد ألف زائدة نحو كساء وسماء ودعاء ونحو بناء
~~وظباء وفناء بخلاف نحو قاول وبايع وإداوة وهداية ونحو غزو وظبى ms188 ونحو واو وآى
# وتشاركهما في ذلك الألف في نحو حمراء فإن أصلها حمرا كسكرى فزيدت ألف قبل
~~الآخر للمد كألف كتاب وغلام فأبدلت الثانية همزة
# الثانية : أن تقع إحداهما عينا لاسم فاعل فعل أعلت فيه نحو قائل وبائع
~~بخلاف نحو عين فهو عاين وعور فهو عاور
# الثالثة : أن تقع إحداهما بعد ألف مفاعل وقد كانت مدة زائدة في الواحد
~~نحو عجائز وصحائف بخلاف قسورة وقساور ومعيشة ومعايش وشذ مصيبة ومصائب
~~ومنارة ومنائر
# ويشارك الواو والياء في هذه المسالة الألف نحو قلادة وقلائد ورسالة ورسائل
# الرابعة : أن تقع إحداهما ثانى حرفين لينين بينهما ألف مفاعل سواء كان
~~اللينان ياءين كنيائف جمع نيف أو واوين كأوائل جمع أول أو مختلفين كسيائد
~~جمع سيد إذ أصله سيود وأما قوله : -
# ( وكحل العينين بالعواور ... ) PageV04P374
~~فأصله بالعواوير لأنه جمع عوار وهو الرمد فهو مفاعيل كطواويس لا مفاعل
~~فلذلك صحح وعكسه قول الآخر :
# ( فيها عيائيل أسود ونمر ... ) [ ]
# بأبدل الهمزة من ياء مفاعل لأن أصله مفاعل لأن عيائيل جمع عيل - بكسر
~~الياء - واحد العيال والياء زائدة للإشباع مثلها في قوله :
# -
# ( . . . . . . . . . تنقاد الصياريف فلذلك أعل ... ) PageV04P376
~~وهنا مسألة خاصة بالواو أعلم أنه إذا اجتمع واوان وكانت الأولى مصدرة
~~والثانية إما متحركة أو ساكنة متأصلة في الواوية أبدلت الواو الأولى همزة
~~فالأولى نحو جمع واصلة وواقية تقول : أواصل وأوا ق وأصلهما وواصل وووااق
~~والثانية نحو الأولى أنثى الأول أصلها وولى بواوين أولاهما فاء مضمومة
~~والثانية عين ساكنةبخلاف نحو ووفى ووورى فإن الثانية ساكنة منقلبة عن ألف
~~فاعل وبخلاف نحو الوولى بواوين مخففا من الوؤلى بواو مضمومة فهمزة وهي أنثى
~~الأوأل أفعل من وأل إذا لجأ وخرج باشتراط التصدير نحو هووى ونووى المنسوب
~~إلى هوى ونوى
### || AUTO فصل
### || AUTO في عكس ذلك
# وهو إبدال الواو والياء من الهمزة ويقع ذلك في بابين :
# أحدهما : باب الجمع الذى على مفاعل وذلك إذا وقعت الهمزة بعد ألفه وكانت
~~تلك الهمزة عارضة في الجمع وكانت لام الجمع همزة أو ياء أو واوا PageV04P378
~~وخرج باشتراط العروض نحو ms189 المرآة والمرأى فإن الهمزة موجودة في المفرد لأن
~~المرآة مفعلة من الرؤية فلا تغيير في الجمع وخرج باشتراط اعتلال اللام نحو
~~صحائف وعجائز ورسائل فلا تغيير الهمزة في شيء من ذلك أيضا
# وأما ما حصل فيه ما شرطناه فيجب فيه عملان : قلب كسرة الهمزة فتحة ثم
~~قلبها ياء في ثلاث مسائل وهي : أن تكون لام الواحد همزة أو ياء أصلية أو
~~منقلبة عن واو وواوا في مسألة واحدة وهي : أن تكون لام الواحد واوا ظاهرة
# مثال ما لامه همزة خطايا أصلها خطايىء - بياء مكسورة هي ياء خطيئة وهمزة
~~بعدها هي لامها - ثم أبدلت الياء همزة على حد الإبدال في صحائف فصار خطائىء
~~- بهمزتين - ثم أبدلت الهمزة الثانية ياء لما سيأتى من أن الهمزة المتطرفة
~~بعد همزة تبدل ياء وإن لم تكن بعد مكسورة فما ظنك بها بعد المكسورة ثم قلبت
~~كسرة الأولى فتحة للتخفيف إذ كانوا قد يفعلون ذلك فيما لامه صحيحة نحو
~~مدارى وعذارى في المدارى والعذارى قال : -
# ( ويوم عقرت للعذارى مطيتى ... ) PageV04P379
~~وقال : -
# ( تضل المدارى فى مثنى ومرسل ... ) PageV04P380
~~ففعل ذلك هنا أولى ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار
~~خطاءا - بألفين بينهما همزة - والهمزة تشبه الألف فاجتمع شبه ثلاث ألفات
~~فأبدلت الهمزة ياء فصار خطايا بعد خمسة أعمال
# ومثال ما لامه ياء أصلية قضايا أصلها قضايى - بياءين الأولى ياء فعلية
~~والثانية لام قضية - ثم ابدلت الأولى همزة كما في صحائف قلبت كسرة الهمزة
~~فتحة ثم قلبت الياء ألفا ثم قلبت الهمزة ياء فصار قضايا بعد أربعة أعمال
# ومثال ما لامه واو قلبت في االمفرد ياء مطية فإن أصلها مطيوة فعيلة من
~~المطا وهو الظهر ثم أبدلت الواو ياء ثم أدغمت الياء فيها وذلك على حد
~~الإبدال والإدغام في سيود وميوت إذ قيل فيه : سيد وميت وجمعها مطايا وأصلها
~~مطايو ثم قلبت الواو ياء لتطرفها بعد الكسرة كما في الغازى والداعى ثم قلبت
~~الياء الأولى همزة كما في صحائف ثم أبدلت الكسرة فتحة ثم الياء ألفا ثم
~~الهمزى ms190 ياء صار مطايا بعد خمسة أعمال
# ومثال ما لامه واو سلمت في الواحد هراوة وهراوى وذلك أنا قلبنا ألف هراوة
~~في الجمع همزة على حد القلب في رسالة ورسائل ثم أبدلنا الواو ياء
PageV04P382
### || AUTO ### || AUTO لتطرفها بعد الكسرة ثم فتحنا الكسرة فانقلبت
~~الياء ألفا ثم قلبنا الهمزة واوا فصار هراوى بعد خمسة أعمال . الباب الثاني
~~باب الهمزتين الملتقيتين في كلمة
# والذي يبدل منهما أبدا هو الثانية لا الأولى لأن إفراط الثقل بالثانية
~~حصل فلا تخلو الهمزتان المذكورتان من أن تكون الأولى متحركة والثانية ساكنة
~~أو بالعكس أو يكونا متحركتين
# فإن كانت الأولى متحركة والثانية ساكنة أبدلت الثانية حرف علة من جنس
~~حركة الأولى فتبدل ألفا بعد الفتحة نحو آمنت ومنه قول عائشة رضى الله تعالى
~~عنها : " وكان يأمرنى أن آتزر " وهو بهمزة فألف وعوام المحدثين يحرفونه
~~فيقرؤونه بألف وتاء مشددة ولا وجه له لأنه افتعل من الإزار ففاؤه همزة
~~ساكنة بعد همزة المضارعة المفتوحة وياء بعد الكسرة نحو إيمان وشذت قراءة
~~بعضهم ( إئلافهم ) بالتحقيق وواوا بعد الضمة نحو أوتمن وأجاز الكسائى أن
~~يبتدأ " أؤتمن " بهمزتين نقلة عنه ابن الأنبارى في كتاب الوقف والابتداء ورده
# وإن كانت الأوى ساكنة والثانية متحركة فإن كانتا في موضع العين أدغمت
~~الأولى في الثانية نحو سأل ولآل ورآس . وإن كانتا في موضع اللام أبدلت
~~الثانية ياء مطلقا فتقول في مثال قمطر من قرأ : قرأى وفي مثال سفرجل منه :
~~قرأ يأ - بهمزتين بينهما ياء مبدلة من همزة PageV04P383
~~وإن كانت متحركتين فإن كانتا في الطرف او كانت الثانية مكسورة أبدلت ياء
~~مطلقا وإن لم تكن طرفا وكانت مضمومة أبدلت واوا مطلقا
# وإن كانت مفتوحة فإن انفتح ما قبلها أو انضم أبدلت واوا وإن انكسر أبدلت ياء
# امثلة المتطرفة أن تبنى من قرأ مثل جفعر أو زبرج أو برثن وأمثلة المكسورة
~~أن تبنى من أم مثل أصبع - بفتح الهمزة أو كسرها أو ضمها والباء فيهن مكسورة
~~- فتقول في الأول : أأمم - بهمزتين مفتوحة فساكنة - تنقل حركة الميم الأولى
~~إلى ms191 الهمزة الثانية قبلها لتتمكن من إدغاعمها في الميم الثانية ثم تبدل
~~الهمزة ياء وكذا تفعل في الباقى أيضا وذلك واجب وأما قراءة ابن عامر
~~والكوفيين ( أئمة ) بالتحقيق فمما يوقف عنده ولا يتجاوز وأمثلة المضمومة :
~~أوب جمعأب وهو المرعى وأن يبنى من أم مثل إصبع بكسر الهمزة وضم الباء - أو
~~مثل أبلم فتقول : أوم - بهمزة مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة وواو مضمومة -
~~وأصل الأول أأبب على وزن أفلس وأصل الثاني والثالث إئمم وأأمم فنقلوا فيهن
~~ثم أبدلوا الهمزة واوا وأدغموا أحد المثلين في الآخر ومثال المفتوحة بعد
~~مفتوحة أوادم جمع آدم ومثال المفتوحة بعد المضمومة أويدم تصغير آدم ومثال
~~المفتوحة بعد مكسورة أن تبنى من أم على وزن إصبع - بكسر الهمزة وفتح الباء
# وإذا كانت الأولى من المتحركتين همزة مضارعة نحو أؤم وأئن مضارعى PageV04P384
~~أممت وأننت جاز في الثانية التحقيق تشبيها لهمزة المتكلم لدلالتها على
~~معنى بهمزة الاستفهام نحو ( أأنذرتهم )
### || AUTO فصل
# في إبدال الياء من أختيها الألف والواو
# اما إبدالها من الألف ففي مسألتين :
# إحداهما : أن ينكسر ما قبلها كقولك في مصباح : مصابيح وفي مفتاح : مفاتيح
~~وكذلك تصغيرهما
# الثانية : أن تقع قبلها ياء تصغير كقولك في غلام : غليم
# وأما إبدالها من الواو ففي عشر مسائل :
# إحداها : أن تقع بعد كسرة وهي إما طرف كرضى وقوى وعفى - والغازى والداعى
~~أو قبل تاء التانيث كشجية وأكسية وغازية وعريقية في تصغير عرقوة وشذ سواسوة
~~في جمع سواء ومقاتوة بمعنى خدام أو قبل الألف والنون الزائدتين كقولك في
~~مثال قطران من الغزو : غزيان
# الثانية : أن تقع عينا لمصدر فعل أعلت فيه ويكون قبلها كسرة وبعدها ألف
~~كصيام وقيام وانقياد واعتياد بخلاف نحو سوار وسواك لانتفاء المصدرية ونحو
~~لاوذ لواذا وجاور جوارا لصحة عين الفعل وحال حولا وعاد المريض عودا لعدم
~~الألف وراح رواحا لعدم الكسرة PageV04P385
~~وقل الإعلال فيه نحو قوله تعالى : ( جعل الله لكم قياما وارزقوهم ) وقوله
~~تعالى : ( جعل الله الكعبة البيت الحرام قيما للناس ) في قراءة نافع وابن
~~عامر في النساء وفي قراءة ms192 ابن عامر في المائدة
# وشذ التصحيح مع استيفاء الشروط في قولهم : نارت الظبية نوارا بمعنى نفرت
~~ولم يسمع له نظير
# الثالثة : أن تقع عينا لجمع صحيح اللام وقبلها كسرة . وهي في الواحد :
~~إما معلة نحو دار وديار وحيلة وحيل وديمة وديم وقيمة وقيم وقامة وقيم وشذ
~~حاجة وحوج وإما شبيهة بالمعلة وهي الساكنة . وشرط القلب في هذه أن يكون
~~بعدها في الجمع ألف كعوط وسياط وحوض وحياض وروض ورياض فإن فقدت صححت الواو
~~نحو كوز وكوزة وعود - بفتح أوله للمسن من الإبل - وعودة وشذ قولهم ثيرة
~~وتصحح الواو إن تحركت في الواحد نحو طويل وطوال وشذ قوله : -
# ( وأن أعزاء الرجال طيالها ... ) PageV04P386
~~قيل : ومنه : ( الصافنات الجياد ) وقيل : جمع جيد لا جواد . أو أعلت لامه
~~كجمع ريان وجو - بتشديد الواو - فيقال : رواء وجواء بتصحيح العين لئلا
~~يتوالى إعلالان وكذلك ما أشبههما وهذا الموضع ليس محررا في الخلاصة ولا في
~~غيرها من كتب الناظم فتامله
# الرابعة : أن تقع طرفا رابعة فصاعدا فتقول : عطوث وزكوت فإذا جئت بالهمزة
~~أو التضعيف قلت : أعطيت وزكيت . وتقول في اسم PageV04P387
~~المفعول : معطيان ومزكيات حملوا الماضى على المضارع واسم المفعول على اسم
~~الفاعل فإن كلا منهما قبل آخره كسرة . وسأل سيبويه الخليل عن وجه إعلال نحو
~~تغازينا وتداعينا مع ان المضارع لا كسر قبل آخره فإجاب بأن الإعلال ثبت قبل
~~مجىء التاء في أوله - وهو غازينا وداعينا - حملا على نغازى ونداعى ثم
~~استصحب معها
# الخامسة : أن تلى كسرة وهي ساكنة مفردة نحو ميزان وميقات بخلاف نحو صوان
~~وسوار واجلواذ واعلواط
# السادسة : أن تكون لاما لفعلى - بالضم - صفة نحو ( إنا زينا السماء
~~الدنيا ) وقولك : للمتقين الدرجة العليا وأما قول الحجازيين " القصوى "
~~فشاذ قياسا فيصح استعمالا نبه به على الأصل كما في استحوذ والقود
# فإن كانت فعلى أسما لم تغير كقوله : -
# ( أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ) PageV04P388
~~السابعة : أن تلتقى هى والياء في كلمة والسابق منهما اكن متأصل ذاتا
~~وسكونا ويجب حينئذ إدغام الياء في الياء مثال ذلك فيما تقدمت فيه الياء ms193 سيد
~~وميت اصلهما سيود وميوت ومثاله فيما تقدمت الواو طى ولى مصدرا طويت ولويت
~~وأصلهما طوى ولوى
# ويجب التصحيح إن كانا من كلمتين نحو " يدعو ياسر " و" يرمى واعد " أوكان
~~السابق منهما متحركا نحو طويل وغيور أو عارض الذات نحو رؤية مخفف رؤية او
~~عارض السكون نحو قوى فإن أصله الكسر ثم إنه سكن للتخفيف كما يقال في علم : علم
# وشذ عما ذكرنا ثلاثة أنواع : نوع أعل ولم يستوف الشروط كقراءة بعضهم : (
~~إن كنتم للريا تعبرون ) بالإبدال والإدغام ونوع صحح مع استيفائها نحو ضيون
~~وأيوم وعوى الكلب عوية ورجاء بن حيوة ونوع أبدلت فيه الياء واوا وأدغمت
~~الواو فيها نحو عوة ونهو عن المنكر . في تصغير ما يكسر على مفاعل - نحو
~~جدول وأسود للحية - الإعلال والتصحيح
# الثامنة : أن تكون لام مفعول الذى ماضيه على فعل - بكسر العين - نحو PageV04P389
~~رضية فهو مرضى وقوى على زيد مقوى عليه وشذ قراءة بعضهم : ( مرضوة ) فإن
~~كانت عين الفعل مفتوحة وجب التصحيح نحو مغزو ومدعو شاذ كقوله : -
# ( أنا الليث معديا على وعاديا ... ) PageV04P390
~~والتاسعة : أن تكون لام فعول جمعا نحو عصا وعصى وقفا وقفى ودلو ودلى
~~والتصحيح شاذ قالوا : أبو وأخو ونحو جمعا لنحو وهو الجهة ونجو - بالجيم -
~~جمعا لنجو وهو السحاب الذي هراق ماءه وبهو وهو المصدر وبهو
# فإن كان فعول مفردا وجب التصحيح نحو ( وعتوا عتوا كبيرا ) ( لا يريدون
~~علوا في الارض ) وتقول : نما المال نموا وسما زيد سموا وقد يعل نحو عتا
~~الشيخ عتيا وقسا قلبه قسيا
# العاشرة : أن تكون عينا لفعل جمعا صحيح اللام كصميم ونيم والأكثر فيه
~~التصحيح تقول : صوم ونوم ويجب إن اعتلت اللام لئلا يتوالى إعلالان وذلك
~~كشوى وغوى جمعى شاو وغاو أو فصلت من العين نحو صوام ونوام لبعدها حينئذ من
~~الطرف وشذ قوله : -
# ( فما أرق النيام إلا كلامها ... ) PageV04P391
~~فصل
### || AUTO في إبدال الواو من اختيها الألف والياء
# أما إبدالها من الألف ففي مسألة واحدة وهي أن ينضم ما قبلها نحو يوبع
~~وضورب وفي التنزيل ( ما وورى عنهما ms194 )
# وأما إبدالها من الياء ففي أربع مسائل :
# إحداها : أن تكون ساكنة مفردة في غير جمع نحو موقن وموسر ويجب سلامتها إن
~~تحركت نحو هيام أو أدغمت كحيض أو كانت في جمع ويجب في هذه قلب الضمة كسرة
~~كهيم زبيض في جمع أفعل او فعلاء
# الثانية : أن تقع بعد ضمة وهي إما لام فعل كنهو الرجل وقضو بمعنى ما
~~أنهاه أى أعقله وما أقضاه أو لام اسم مختوم بتاء بنيت الكلمة عليها PageV04P392
~~كأن تبنى من الرمى مثل مقدرة فإنك تقول : مرموة بخلاف نحو توانى توانية
~~فإن أصله قبل دخول التاء توانيا بالضم كتكاسل تكاسلا فأبدلت ضمته كسرة
~~لتسلم الياء من القلب ثم طرأت التاء لإفادة الوحدة وبقى الإعلال بحاله أو
~~لام اسم مختوم بالألف والنون كأن تبنى من الرمى على وزن سبعان اسم الموضع
~~الذي يقول فيه ابن الأخمر :
# ( ألا يا ديار الحى بالسبعان ... ) [ ]
# فإنك تقول : رموان
# الثالثة : أن تكون لاما لفعلى - بفتح الفاء - اسما لا صفة نحو تقوى وشروى
~~وفتوى قال الناظم وابنه : وشذ سعيا لمكان وريا للرائحة وطغيا لولد البقرة
~~الوحشية انتهى : فاما الأول فيحتمل أنه منقول من صفة كخزيا وصديا مؤنثى
~~خزيان وصديان وأما الثاني فقال النحويون : صفة غلبت عليها الاسمية والأصل
~~رائحة ريا أي : مملوءة طيبا وأما الثالث فالأكثرية فيه ضم الطاء فلعلهم
~~استصحبوا التصحيح حين فتحوا للتخفيف
# الرابعة : أن تكون عينا لفعلى - بالضم - اسما كطوبى مصدرا لطاب أو أسما
~~للجنة او صفة جارية مجرى الأسماء وهي فعلى أفعل كالطوبى والكوسى والخورى
~~مؤنثات أطيب وأكيس وأخير والذي يدل على PageV04P393
~~انها جارية مجرى الأسماء أن أفعل التفضيل يجمع على أفاعل فيقال : الأفاضل
~~والأكابر كما يقال في جمع أفكل : أفاكل
# فإن كان فعلى صفة محضة وجب قلب ضمته كسرة ولم يسمع من ذلك إلا ( قسمة
~~ضيزى ) أى : جائرة ومشية حيكى أى : يتحرك فيها المنكبان هذا كلام النحويين
# وقال الناظم وابنه : يجوز في عين فعلى صفة أن تسلم الضمة فتقلب الياء
~~واوا وأن تبدل الضمة كسرة فتسلم الياء فتقول : الطوبى ms195 والطيبى والكوسى
~~والكيسى والضوقى والضيقى
### || AUTO فصل
### || AUTO في إبدال الألف من اختيها الواو والياء
# وذلك مشروط بعشرة شروط :
# الأول : أن يتحركا فلذلك صحتا في القول والبيع لسكونهما
# والثاني : أن تكون حركتهما أصلية ولذلك صحتا في جيل وتوم مخففي جيئل وتوءم
# والثالث : أن ينفتح ما قبلهما ولذلك صحتا في العوض والحيل والسور
# والرابع : أن تكون الفتحة متصلة أى : في كلمتيهما ولذلك صحتا في ضرب واحد
~~وضرب ياسر
# والخامس : أن يتحرك ما بعدهما إن كانتا عينين وأن لا يليهما ألف ولا ياء
~~مشددة إن كانتا لامين ولذلك صحت العين في بيان وطويل PageV04P394
~~وخورنق واللام في رميا وغزوا وفتيان وعصوان وعلوى وفتوى وأعلت العين في
~~قام وباع وباب وناب لتحرك ما بعدهما واللام في غزا ودعا ورمى وبكى إذ ليس
~~بعدها ألف ولا ياء مشددة وكذلك في يخشون ويمحون وأصلهما يخشيون ويمحوون
~~فقلبتا ألفين ثم حذفتا للساكنين
# والسادس : أن لا تكون إحداهما عينا لفعل الذي الوصف منه على أفعل نحو هيف
~~فهو أهيف وعور فهو أعور
# والسابع : أن لا تكون عينا لمصدر هذا الفعل كالهيف
# والثامن : أن لا تكون الواو عينا لافتعل الدال على معنى التفاعل أى
~~التشارك في الفاعلية والمفعولية نحو اجتوروا فإنه في معنى تجاوروا وتشاوروا
~~. فأما الياء فلا يشترط فيها ذلك لقربها من الألف ولهذا أعلت في استافوا مع
~~أن معناه تسايفوا
# والتاسع : أن لا تكون إحداهما متلوة بحرف يستحق هذا الإعلال فإن كانت
~~كذلك صحت وأعلت الثانية نحو الحيا والهوى والحوى مصدر حوى إذا اسود . وربما
~~عكسوا فأعلوا الأولى وصححوا الثانية نحو آية في أسهل الأقوال
# فإن قلت : لنا أسهل منه قول بعضهم إنها فعلة كنبقة فإن الإعلال حينئذ على
~~القياس وأما إذا قيل إن أصلها أيية - بفتح الياء الأولى - أو PageV04P395
~~أيية - بسكونها - أو آيية فاعلة فإنه يلزم إعلال الأول دون الثاني وإعلال
~~الساكن وحذف العين لغير موجب
# قلت : ويلزم على الأول تقديم الإعلال على الإدغام والمعروف العكس بدليل
~~إبدال همزة أيمة ياء لا ألفا فتأمله
# والعاشر : أن ms196 لا يكون عينا لما آخره زيادة تختص بالأسماء فلذلك صحتا في
~~نحو الجولان والهيمان والصورى والحيدى وشذ الإعلال في ماهان وداران
### || AUTO فصل
### || AUTO في إبدال التاء من الواو والياء
# إذا كانت الواو والياء فاء للافتعال أبدلت تاء وأدغمت في تاء الافتعال
~~وما تصرف منها نحو اتصل واتعد من الوصل والوعد واتسر من اليسر قال : -
# ( فإن تتعدنى أتعدك بمثلها ... ) PageV04P396
~~وتقول في افتعل من الإزار " إيتزر " ولا يجوز إبدال الياء تاء وإدغامها في
~~التاء لأن هذه الياء بدل من همزة وليست أصلية وشذ قولهم في افتعل من الأكل
~~" اتكل " وقول الجوهرى في اتخذ " إنه افتعل من الأخذ " وهم وإنما التاء أصل
~~وهو من تخذ كاتبع من تبع
PageV04P398
### || AUTO فصل
### || AUTO في إبدال الطاء
# تبدل وجوبا من تاء الافتعال الذى فاؤه صاد أو ضاد أو طاء أو ظاء وتسمى
~~أحرف الإطباق تقول في افتعل من صبر : اصطبر ولا تدغم لأن الصفيرى لا يدغم
~~إلا في مثله ومن ضرب : اضطرب ولا تدغم لأن الضاد حرف مستطيل ومن طهر :
~~اططهر ثم يجب الإدغام لإجتماع المثلين في كلمة وأولهما ساكن ومن ظلم :
~~اظطلم ثم لك ثلاثة أوجه : الإظهار والإدغام مع إبدال الأول من جنس الثاني
~~ومع عكسه وقد روى بهن قوله : -
# ( هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظلم )
PageV04P399
### || AUTO فصل
### || AUTO في إبدال الدال
# تبدل وجوبا من تاء الافتعال الذي فاؤه دال أو زاى تقول في افتعل من دان :
~~إددان ثم تدغم لما ذكرناه في اطهر ومن زجر ازدجر ولا تدغم لما ذكرناه في
~~اصطبر ومن ذكر : إذدكر ثم تبدل المعجمة مهملة وتدغم وبعضهم يعكس وقد قرىء
~~شاذا : ( فهل من مذكر ) بالمعجمة
PageV04P400
### || AUTO فصل
### || AUTO في إبدال الميم
# أبدلت وجوبا من الواو في فم وأصله فوه بدليل أفواه فحذفوا الهاء تخفيفا
~~ثم أبدلوا الميم من الواو فإن أضيف رجع به إلى الأصل فقيل : فوك وربما بقى
~~الإبدال نحو " لخلوف فم الصائم "
# ومن النون بشرطين : سكونها ووقوعها قبل الباء سواء كانا في كلمة أو ms197
~~كلمتين نحو ( انبعث ) و( من بعثنا ) وشذوذا في نحو قوله : -
# ( وكفك المخضب البنام ... )
# وأصله " البنان " وجاء عكس ذلك في قولهم " أسود قاتن " وأصله قاتم
PageV04P401
### || AUTO هذا باب نقل حركة الحرف المتحرك المعتل إلى الساكن الصحيح قبله
# وذلك في أربع مسائل :
# إحداها : أن يكون الحرف المعتل عينا لفعل
# ويجب بعد النقل في المسائل الأربع أن يبقى الحرف المعتل إن جانس الحركة
~~المنقولة نحو يقول ويبيع أصلهما يقول مثل يقتل ويبيع مثل يضرب وأن تقلبه
~~حرفا يناسب تلك الحركة إن لم يجانسها نحو يخاف ويخيف أصلهما يخوف كيذهب
~~ويخوف كيكرم
# ويمتنع النقل إن كان الساكن معتلا نحو بايع وعوق وبين أو كان فعل تعجب
~~نحو ما أبينه وأبين به وما أقومه وأقوم به أو مضعفا نحو أبيض وأسود أو معتل
~~اللام نحو أهوى وأحيا
# المسألة الثانية : الاسم المشبه للمضارع في وزنه دون زيادته او في زيادته
~~دون وزنه فالأول كمقام أصله مقوم - على مثال مذهب - فنقلوا وقلبوا والثاني
~~كأن تبنى من البيع أو من القول اسما على مثال تحلىء - بكسر التاء PageV04P402
~~وهمزة بعد اللام - فإنك تقول تبيع - بكسرتين بعدهما ياء ساكنة - وتقيل
~~كذلك وهذه الياء منقلبة عن الواو لسكونها بعد الكسرة
# فإن أشبهه في الوزن والزيادة معا أو باينه فيهما معا وجب التصحيح فالأول
~~نحو أبيض وأسود وأما نحو " يزيد " علما فمنقول إلى العلمية بعد أن أعل إذ
~~كان فعلا والثاني نحو مخيط هذا هو الظاهر وقال الناظم وابنه : وكان حق مخيط
~~أن يعل لأن زيادته خاصة بالأسماء وهو مشبه لتعلم أى : بكسر حرف المضارعة في
~~لغة قوم لكنه حمل على مخياط لشبهه به لفظا ومعنى انتهى . وقد يقال : إنه لو
~~صح ما قالا للزم أن لا يعل تحلىء لأنه يكون مشبها لتحسب في وزنه وزيادته .
~~ثم لو سلم أن الإعلال كان لازما لما ذكر لم يلزم الجميع بل من يكسر حرف
~~المضارعة فقط
# المسألة الثالثة : المصدر الموازن لإفعال أو استفعال نحو إقوام واستقوام
~~ويجب بعد القلب حذف إحدى الألفين لالتقاء الساكنين ms198 والصحيح أنها الثانية
~~لزيادتها وقربها من الطرف . ثم يؤتى بالتاء عوضا فيقال : إقامة واستقامة .
~~وقد تحذف نحو ( وإقام الصلاة )
# المسألة الرابعة : صيغة مفعول ويجب بعد النقل في ذوات الواو حذف إحدى
~~الواوين والصحيح أنها الثاني لما ذكرنا ويجب أيضا في ذوات الياء الحذف وقلب
~~الضمة كسرة لئلا تنقلب الياء واوا فتلتبس ذوات الياء بذوات الواو مثال
~~الواوى مقول ومصوغ واليائى مبيع مدين
# وبنو تميم تصحح اليائى فيقولون : مبيوع ومخيوط قال :
PageV04P403
# - ( وكأنها تفاحة مطيوبة ... )
# وقال : -
# ( وإخال أنك سيد معيون ... ) PageV04P404
~~وربما صحح بعض العرب شيئا من ذوات الواو سمع ثوب مصوون وفرس مقوود
PageV04P405
### || AUTO هذا باب الحذف
# وفيه ثلاث مسائل :
# إحداها : تتعلق بالحرف الزائد وذلك ان الفعل إذا كان على وزن أفعل فإن
~~الهمزة تحذف من أمثلة مضارعة ومثالى وصفة أعنى وصفى الفاعل والمفعول تقول :
~~أكرم ونكرم ويكرم وتكرم ومكرم ومكرم وشذ قوله : -
# ( فإنه أهل لأن يؤكرما ... )
# المسألة الثانية : تتعلق بفاء الفعل وذلك أن الفعل إذا كان ثلاثيا واوى
~~الفاء مفتوح العين فإن فاءه تحذف في أمثلة المضارع وفي الأمر وفي المصدر
~~المبنى على فعله - بكسر الفاء - ويجب في المصدر تعويض الهاء من المحذوف
~~تقول : يعد وتعد ونعد وأعد ويا زيد عد عدة وأما الوجهة فاسم بمعنى الجهة لا
~~للتوجه وقد تترك تاء المصدر شذوذا كقوله :
PageV04P406
# -
# ( وأخلفوك عد الأمر الذى وعدوا ... ) PageV04P407
~~المسألة الثالثة : تتعلق بعين الفعل إذا كان ثلاثيا مكسور العين وعينه
~~ولامه من جنس واحد فإنه يستعمل في حالة إسناده إلى الضمير المتحرك على
~~ثلاثة أوجه : تاما ومحذوف العين بعد نقل حركتها ومع ترك النقل وذلك نحو ظل
~~تقول : " ظللت وظلت وظلت " وكذلك في ظللن قال الله سبحانه وتعالى : ( فظلتم
~~تفكهون )
# وإن كان الفعل مضارعا أو أمرا واتصل بنون نسوة جاز الوجهان الأولان نحو
~~يقررن ويقرن واقرون وقرن
### || AUTO ولا يجوز في نحو ( قل إن ضللت ) ولا في نحو ( فيظللن روا كد
~~على ظهره ) إلا الإتمام لأن العين مفتوحة وقرأ نافع وعاصم ( وقرن ) بالفتح
~~وهو قليل لأنه مفتوح ولأن المشهور قررت ms199 في المكان - بالفتح - أقر - بالكسر
~~- وأما عكسه ففي قررت عينا أقر . هذا باب الإدغام
# يجب إدغام أول المثلين المتحركين بأحد عشر شرطا :
# أحدها : أن يكونا في كلمة كشد ومل وحب أصلهن شدد بالفتح PageV04P408
~~وملل بالكسر وحبب بالضم فإن كانا في كلمتين مثل " جعل لك " كان الإدغام
~~جائزا لا واجبا
# الثاني : أن لا يتصدر أولهما كما في ددن
# الثالث : أن لا يتصل أولهما بمدغم كجسس جمع جاس
# الرابع : أن لا يكونا في وزن ملحق سواء كان الملحق أحد المثلين كقردد
~~ومهدد أو غيرهما كهيلل أو كليهما نحو اقعنسس فإنها ملحقة بجعفر ودحرج
~~واحرنجم
# الخامس والسادس والسابع والثامن : أن لا يكونا في اسم على فعل بفتحتين
~~كطلل ومدد او فعل بضمتين كذلك وجدد جمع جديد أو فعل بكسر اوله وفتح ثانيه
~~كلمم وكلل أو فعل بضم أوله وفتح ثانيه كدرر وجدد جمع جدة وهي الطريقة في الجبل
# وفي هذه الأنواع السبعة الأخيرة يمتنع الإدغام
# والثلاثة الباقية ان لا تكون حركة ثانيهما عارضة نحو : أخصص أى واكفف
~~الشر أصلهما : اخصص واكفف - بسكون الآخر - ثم نقلت حركة الهمزة إلى الصاد
~~وحركت الفاء الالتقاء الساكنين وأن لا يكون المثلان ياءين لازما تحريك
~~ثانيهما نحو : حيى وعيى ولا تاءين في افتعل كاستتر واقتتل
# وفي هذه الصور الثلاث يجوز الإدغام والفك قال تعالى : ( ويحي من حيى عن
~~بينة ) ويقرأ أيضا ( من حى ) وتقول : استتر واقتتل PageV04P409
~~وإذا أردت الإدغام نقلت حركة الأولى إلى الفاء وأسقطت الهمزة للاستغناء
~~عنها بحركة ما بعدها ثم أدغمت فتقول في الماضى ستر وقتل وفي المضارع يستر
~~ويقتل بفتح أولهما وفي المصدر ستارا وقتالا بكسر اولهما
# ويجوز الوجهان أيضا في ثلاث مسائل أخر :
# إحداهن : أولى التاءين الزائدتين في أول المضارع نحو تتجلى وتتذكر
# وذكر الناظم في شرح الكافية وتبعه ابنه أنك إذا أدغمت اجتلبت همزة الوصل
~~لم يخلق الله همزة الوصل في أول المضارع وإنما إدغام هذا النوع في الوصل
~~دون الأبتداء وبذلك قرأ البزى رحمه الله تعالى في الوصل نحو ( ولا تيمموا )
~~( ولا ms200 تبرجن ) و( كنئم تمنون ) فإن أردت التخفيف في الابتداء حذفت إحدى
~~التاءين وهي الثانية لا الأولى خلافا لهشام وذلك جائز في الوصل أيضا قال
~~الله تعالى : ( نارا تلظى ) ( ولقد كنتم تمنون الموت )
# وقد يجيء هذا الحذف في النون ومنه على الأظهر قراءة ابن عاصم : ( وكذلك
~~نجى المؤمنين ) أصله ننجى - بفتح النون الثانية - وقيل : الأصل ننجى -
~~بسكونها - فأدغمت كإجاصة وإجانة وإدغام النون في الحيم لا يكاد يعرف وقيل
~~هو من نجا ينجو ثم ضعفت عينه وأسند لضمير المصدر ولو كان كذلك لفتحت الياء
~~لأنه فعل ماض PageV04P410
~~الثانية والثالثة : أن تكون الكلمة فعلا مضارعا مجزوما او فعل أمر قال
~~الله تعالى : ( ومن يرتدد منكم عن دينه ) فيقرأ بالفك وهو لغة أهل الحجاز
~~والإدغام وهو لغة تميم قال الله تعالى : ( واغضض من صوتك ) وقال الشاعر : -
# ( فغض الطرف إنك من نمير ... ) PageV04P411
~~والتزم الإدغام في هلم لثقلها بالتركيب ومن ثم التزموا في آخرها الفتح ولم
~~يجيزوا فيه ما اجازوه في آخر نحو رد وشد من الضم للاتباع والكسر على أصل
~~التقاء الساكنين
# ويجب الفك في أفعل في التعجب نحو أشدد ببياض وجوه المتقين وأجبب إلى الله
~~تعالى المحسنين
# وإذا سكن الحرف المدغم فيه لاتصاله بضمير الرفع وجب فك الإدغام في لغة
~~غير بكر بن وائل نحو : جللت و( قل إن ضللت ) . ( وشددنا أسرهم )
# وقد يفك الإدغام في غير ذلك شذوذا نحو لححت عينه وألل السقاء أو في ضرورة
# كقوله : -
# ( الحمد لله العلى الأجلل ... الواسع الفضل الوهوب المجزل ) PageV04P412
~~انتهى بحمد الله PageV04P413
~~الثالث : إرادة التناسب كقراءة نافع والكسائي ( سلاسلا ) و( قواريرا )
~~وقراءة الأعمش ( ولا يغوثا ويعوقا ونسرا )
# الرابع : الضرورة كقوله : -
# ( ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ... ) PageV04P1362
~~وتأتي ( ( أن ) ) مفسرة وزائدة ومخففة من أن فلا تنصب المضارع
# فالمفسرة هي : المسبوقة بجملة فيها معنى القول دون حروفه نحو ( فأوحينا PageV04P1572
~~واما قوله : -
# ( إنى إذن أهلك أو أطيرا ... )
# فضرورة أو الخبر محذوف أى : إنى لا أستطيع ذلك PageV04P1662
~~الثالث : بعد ( ( حتى ) ) إن كان الفعل مستقبلا بإعتبار التكلم نحو PageV04P1742
~~وقال : -
# ( فإن القوافى تتلجن موالجا ms201 ... ) PageV04P3972
~~