######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001023
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن هشام الأنصاري
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن هشام الأنصاري
#META# 011.AuthorBORN	:: 708هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: اعتراض الشرط على الشرط
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب النحو والصرف :: مواضيع محددة :: مواضيع نحوية وصرفية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: اعتراض الشرط على الشرط
#META# 030.LibURI	:: JK_001023
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . عبد الفتاح الحموز
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار عمار
#META# 044.EdPLACE	:: الأردن
#META# 045.EdYEAR	:: 1406هـ 1986م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# اعتراض الشرط على الشرط PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# ( قال الشيخ جمال الدين ( بن ) هشام )
# هذا فصل نتكلم فيه بحول الله تعالى وقوته على مسألة اعتراض الشرط على
~~الشرط
# اعلم أنه يجوز أن يتوارد شرطان على جواب واحد في اللفظ على الأصح ، وكذا
~~في أكثر من شرطين ، وربما توهم ( متوهم ) من عبارة النحاة حيث يقولون
~~اعتراض الشرط على الشرط إن ذلك لا يكون في أكثر من شرطين ، وليس كذلك ، ولا
~~هو مرادهم
# ولنحقق أولا الصورة التي يقال فيها في اصطلاحهم اعتراض الشرط على الشرط ،
~~فإن ذلك مما يقع فيه الالتباس والغلط ، فقد وقع ذلك لجماعة من النحاة
~~والمفسرين ثم نتكلم على البحث في ذلك ، والخلاف في ( توجيهه وفي جوازه )
# فنقول ليس من اعتراض الشرط ( واحد ) من هذه المسائل الخمس التي سنذكرها
~~PageV01P031
# | أحدها
# أن يكون الشرط الأول مقترنا بجوابه ، ثم يأتي الشرط الثاني بعد ذلك ،
~~كقوله سبحانه ( وتعالى ) @QB@ يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين @QE@ ، خلافا لمن غلط ، ( فجعله ) من الاعتراض
# وقائل هذا من الحق على مراحل لأنه إذا ذكر جواب الأول تاليا له فأي
~~اعتراض هنا
# | الثانية
# أ يقترن الثاني بفاء الجواب لفظا ، نحو إن تكلم زيد فإن أجاد فأحسن إليه
~~لأن الشرط الثاني وجوابه جواب الأول
# | الثالثة
# أن ( يقترن ) بها تقديرا ، نحو فأما إن كان من المقربين خلافا
~~PageV01P032 لمن استدل بذلك على تعارض الشرطين لأن الأصل عند النحاة مهما
~~يكن من شيء ، فإن كان المتوفى من المقربين فجزاؤه روح ، فحذفت ( مهما )
~~وجملة شرطها ، وأنيب عنها ( أما ) ، فصار أما فإن كان ، ففروا من ذلك
~~لوجهين
# أحدهما أن الجواب لا يلى أداة الشرط بغير فاصل
# والثاني أن الفاء في الأصل للعطف ، فحقها أن تقع بين شيئين ، وهما
~~المتعاطفان ، فلما أخرجوها في باب الشرط عن العطف حفظوا عليها المعنى الآخر
~~، وهو التوسط فوجب أن ( يقدم ) ( شيء عليها ) إصلاحا PageV01P033 للفظ ،
~~فقدمت جملة الشرط الثاني لأنها كالجزء الواحد ، كما قدم المفعول في فأما
~~اليتيم فلا تقهر فصار أما إن كان من ms1 المقربين ( فروح ) ، فحذفت الفاء التي
~~هي جواب ( إن ) لئلا تلتقي فاءان ، ( فتخلص أن ) جواب ( أما ) ليس محذوفا ،
~~بل مقدما ( بعضه ) على الفاء فلا اعتراض
# | الرابعة
# أن يعطف على فعل الشرط شرط آخر ، كقوله ( تعالى ) @QB@ وإن تؤمنوا وتتقوا
~~يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا @QE@
# ويفهم من كلام ابن مالك أن هذا من اعتراض الشرط على الشرط ، وليس ( كذلك
~~)
# | ( الخامسة )
# أن يكون جواب الشرطين محذوفا ، فليس من الاعتراض نحو @QB@ ولا ينفعكم
~~نصحي @QE@ PageV01P034 ) الآية ، وكذلك @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي @QE@ ) الآية ، خلافا لجماعة من النحويين ، منهم ابن مالك
~~PageV01P035
# وحجتنا على ذلك أنا نقول ( يقدر ) جواب الأول تاليا ( له ) مدلولا عليه (
~~بالشرط الأول وجوابه المقدمين عليه ) ، فيكون التقدير في ( الأولى ) ( إن
~~أردت أن أنصح لكم فلا ينفعكم نصحي ) ( وكذا ) التقدير في الثانية
# ومثل ذلك أيضا بيت ( الحماسة )
# ( لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد % ليسوا من الشر في شيء وإن هانا + البسيط
~~+
# ( فتدبر ) ) فإنه حسن
# ( وإذ ) قد عرفت أنا لا نريد شيئا من هذه الأنواع بقولنا اعتراض
~~PageV01P036 الشرط على الشرط ، فاعلم أن مرادنا نحو إن ركبت إن لبست فأنت
~~طالق
# وقد اختلف أولا في صحة هذا التركيب ، فمنعه بعضهم على ما حكاه ابن الدهان
~~، وأجازه الجمهور ، واستدل بعض المجيزين بالآيات السابقة ، وقد بينا أنها
~~ليست مما نحن فيه لا في ورد ولا صدر
# وإنما الدليل في قوله سبحانه ( وتعالى ) @QB@ ولولا رجال مؤمنون @QE@ إلى
~~قوله ( تعالى ) @QB@ لعذبنا @QE@ PageV01P037
# فالشرطان وهما ( لولا ) و ( لو ) قد اعترضا ، وليس معهما إلا جواب واحد
~~متأخر عنهما ، وهو ( لعذبنا )
# وفي آية أخرى على مذهب أبي الحسن ( رحمه الله ) ، وهي قوله سبحانه (
~~وتعالى ) @QB@ إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية @QE@ PageV01P038
# فإنه زعم أن قوله جل ثناؤه ( الوصية للوالدين ) على تقدير الفاء ، أي
~~فالوصية ، فعلى مذهبه يكون مما نحن فيه ، وأما إذا رفعت ( الوصية ) ب ( كتب
~~) ، فهي كالآيات السابقات في حذف الجوابين
# وهذان الموطنان خطرا لي قديما ، ولم أرهما لغيري PageV01P039
# ومما يدل أيضا قول الشاعر ( بيت )
# ( إن تستغيثوا بنا ms2 إن تذعروا تجدوا % منا معاقل عز ( زانها ) كرم ) +
~~البسيط +
# وقد استعمل ذلك الإمام أبو بكر بن ( دريد ) في مقصورته حيث PageV01P040
# ( يقول )
# ( فإن عثرت بعدها إن وألت % نفسي من هاتا فقولا لالعا + رجز + ( وإذ ) قد
~~عرفت صورة المسألة وما فيها من الخلاف ، وأن الصحيح جوازها ، فاعلم أن
~~المجيزين لها اختلفوا في تحقيق ما يقع به مضمون الجواب الواقع بعد الشرطين
~~على ثلاثة مذاهب فيها بلغنا
# أحدها أنه إنما يقع بمجموع أمرين أحدهما حصول كل من الشرطين
# والآخر كون الشرط الثاني واقعا قبل وقوع الأول ( فإن ) قيل إن ركبت إن
~~لبست فأنت طالق فإن ركبت فقط أو ( لبست ) لم تطلق فيهن ، وإن لبست ثم ركبت
~~طلقت )
# هذا قول جمهور النحويين والفقهاء
# وقد اختلف النحويون في تأويله على ( فريقين ) أحدهما قول الجمهور إن
~~الجواب المذكور للأول ، وجواب الثاني محذوف لدلالة الأول وجوابه عليه
~~PageV01P041
# والدليل على أن الشرط الأول وجوابه يدلان على ( الشرط ) يا قوم إن كنتم
~~آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين ، فهذا بتقدير إن كنتم مسلمين (
~~إن ) كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا ، فحذف الجواب لدلالة ما تقدم عليه
# وهذا القول من ( الحق ) بمكان لأن القاعدة أنه إذا توارد في غير مسألتنا
~~على جواب واحد شيئان ، كل منهما يقتضي جوابا كان الجواب المذكور للأول
~~كقولك والله إن تأتني لأكرمنك ( بالتأكيد جوابا للأول ) ، وإن تأتني والله
~~PageV01P042 أكرمك بالجزم جوابا للشرط
# فكذا القياس يقتضي في مسألة توارد شرط على شرط أن يكون الجواب للسابق
~~منهما ، ويكون جواب الثاني محذوفا لدلالة الأول وجوابه عليه ، فمن ثم لزم
~~في وقوع المعلق على ذلك أن يكون الثاني واقعا قبل الأول ضرورة أن الأول
~~قائم مقام الجواب ، حتى إن الكوفيين وأبا زيد ( والمبرد ) يزعمون في نحو
~~أنت ظالم إن فعلت ، أن السابق على الأداة هو الجواب لا دليل ، والجواب لابد
~~من تأخره عن الشرط ، لأته ( أثره ) ومسببه ( فلذلك ) الدليل على الجواب ،
~~لأنه قائم مقامه ومغن في اللفظ عنه
# وقد ( تحرر ) في هذا أن في كل من الجملتين ( مجازا ms3 ) ، فمجازا الأولى
~~الفصل بينها وبين جوابها بالشرط الثاني ومجاز الثانية بحذف جوابها
# وعلى هذا فيجوز كون الشرط الأول ماضيا ومضارعا وأما الثاني فلا يجوز في
~~فصيح الكلام أن يكون إلا ماضيا لأن القاعدة في الجواب أنه لا يحذف الأول
~~إلا والشرط ماض فأما قوله PageV01P043
# ( إن تستغيثوا بنا إن تذعروا تجدوا % )
# فضرورة كقوله ( بيت ) ( رجز )
# يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع
# القول الثاني قول ابن مالك رحمه الله ( تعالى ) إن الجواب المذكورللأول
~~كما ( يقول ) الجمهور ، لكن الشرط الثاني لا جواب له لا مذكور ولا مقدر ،
~~لأنه مقيد للأول ، ( تقديره ) بحال واقعة موقعه ، فإذا قلت إن ركبت إن لبست
~~فأنت طالق ، ( فالمعنى إن ركبت لابسة فأنت طالق )
# وكذلك التقدير في البيت إن تستغيثوا بنا مذعورين تجدوا ، فهو ( موافق )
~~في اشتراط ( تأخر ) ( المتقدم ) وتقديم ( المتأخر ) ، لكن تخريجه مخالف
~~لتخريجهم
# وعندي أن ما ادعوه أولى من جهات
# أحدها أن دعواهم جارية على القياس فإن الشرط يكون جوابه ظاهرا
~~PageV01P044
# ومقدرا ، ودعواه خارجة عن القياس لأنه ( جعل ) شرطا لا جواب له ، لا في
~~اللفظ ، ولا في التقدير ، فكان ادعاء ما يجري على القياس أولى
# | الثاني
# أن ما ادعاه لا يطرد له إلا حيث يمكن اجتماع ( الفعلين ) كالأمثلة (
~~المتقدمة ) السابقة ، أما إذا قيل إن قمت إن قعدت فأنت طالق ( لا ) يمكن أن
~~يقدر في ذلك إن قمت ( قاعدة ) ، فإن هذا من المحال ، وينبغي على قوله أنها
~~لا تطلق أصلا ، وكذلك إذا لم يجتمع الفعلان في العادة ، وإن لم يتضادا نحو
~~إن أكلت إن شربت ، وكذلك إذا قال إن صليت إن توضأت أثبت ، فإنه لا يصح أن
~~يقدر إن صليت متوضئا بمعنى موقعا للوضوء ، فإنهما لا يجتمعان
# | الثالث
# أن الشرط بعيد من مذهب الحال ألا ترى أنه للاستقبال ، والحال حال كلفظها
~~، ( وبأنها ) المقارنة ، وإذا تباعد ما بين الشيئين ( لم يصح التجوز )
~~بأحدهما عن الآخر ، وقد نص هو على أن الجملة الواقعة حالا شرطها ( أن لا )
~~تصدر بدليل استقبال لما بينهما من التنافي
# نعم ms4 ( رأيت ) في مسائل القصري عن الشيخ أبى علي ( الفارسي ) PageV01P045
~~رحمه الله ( تعالى ) إجازة ذلك في نحو لأضربنه ذهب أو مكث ، ولأضربنه إن
~~ذهب وإن مكث
# والذي يتحرر لي أن الحال كما ذكر النحاة على ضربين حال مقارنة ومنتظرة ،
~~وتسمى ( حالا ) مقدرة ، فالأولى ( ظاهرة ) ، والثانية نحو @QB@ فادخلوها
~~خالدين @QE@ فإن الخلود ليس شيئا يقارن الدخول ، وإنما هو استمرار في
~~المستقبل ، ( ويقدر ) النحويون ذلك ادخلوها مقدرين الخلود
# وكذلك ( لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ( آمنين ) محلقين رؤوسكم
~~ومقصرين ، أي مقدرين فإنهم في حال الدخول لا يكونون محلقين PageV01P046
~~ومقصرين ، إنما هم مقدرون الحلق والتقصير ، ( فهذه ) الحال لا يمتنع
~~اقترانها بحرف الاستقبال ، لأنها مستقبلة ، بخلاف ( الحال الأولى )
# وعلى هذه ( صحت ) مسألة أبي علي ، ( وصح ) تخريج المصنف مسألة الشرط ،
~~أعني صحتها من هذا الوجه لا صحتها مطلقا ، فإنها معترضة بغير ذلك
# نعم ، ويتضح بهذا بطلان تعميم ابن مالك امتناع اقتران الحال بحرف
~~الاستقبال ، وقد اتضح الأمر في تحقيق هذين الوجهين ، والحمد لله ( رب
~~العالمين )
# | ( المذهب ) الثاني
# ( فيما ) يقع ( به ) مضمون الجواب ( بعد الشرطين ) حكى لي بعض علمائنا عن
~~إمام الحرمين رحمه الله ( تعالى ) أن القائل إذا قال إن ركبت إن لبست فأنت
~~طالق ، كان الطلاق معلقا على حصول الركوب واللبس ، سواء أوقعا على ترتيبهما
~~في الكلام أم متعاكسين أم مجتمعين
# ثم رأيت هذا القول محكيا عن غير الإمام رحمه الله
# والذي يظهر لي فساد هذا القول ، لإن قائله لا يخلو أمره من أن يجعل
~~PageV01P047 الجواب المذكور ( لمجموع ) الشرطين ، أو للأول فقط ، أو (
~~الثاني ) فقط ، لا جائز أن يجعله جوابا لهما معا لأنه إما أن يقدر بين
~~الشرطين حرفا رابطا أو لا ، فإن لم يقدر ذلك لم يصح أن يوردا على جواب واحد
~~، لأن ذلك نظير أن ( تقول ) زيد عمرو عندك ، ( وتقول ) عندك خبر عنهما
~~فيقال لك ( هل ) إذ شركت بين الاسمين في الخبر الواحد أتيت بما يربط بينهما
~~، وإن قدرته فلا يخلو ذلك الذي تقدره من أن يكون فاء أو ( واوا ) إذ لا يصح
~~( غيرها ) فإن ms5 قدرته فاء ( كما الفاء مقدرة ) في قوله
# ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % ) + البسيط + PageV01P048
# أي فالله يشكرها
# فالشرط الثاني وجوابه جواب الأول ، فعلى هذا لا يقع الطلاق إلا بوقوع
~~مضمون الشرطين ، وكون الثاني بعد الأول ، كما أنك لو صرحت بالفاء كان الحكم
~~كذلك
# وهذا خلاف قوله ثم حذف الفاء لا يقع إلا في النادر من الكلام ، أو في
~~الضرورة ، فلا يحمل عليه الكلام ( الفصيح )
# وإن قدرت الواو كما هي مقدرة في ( قوله ) سبحانه ( وتعالى ) @QB@ وجوه
~~يومئذ خاشعة @QE@ ، فلا شك أن الطلاق يقع بكل من الأمرين على هذا التقدير ،
~~ولكن هذا التقدير لا يتعين لجواز أن المتكلم إنما قدر الفاء ( إما بالمجموع
~~) ، ( من ) الترتيب المذكور ، أو يكون الكلام لا تقدير فيه ، فلم قلت يتعين
~~تقدير الواو
# ( ولا ) جائز أن ( تجعله ) جوابا للأول فقط ، وجواب الثاني PageV01P049 (
~~محذوف ) لدلالة الشرط الأول وجوابه عليه لأنه على هذا التقدير يلزمه أن
~~يقول بقول الجمهور ، وهو لا يقول به ، ولا جائز أن يجعله جوابا للثاني لأنك
~~إما أن تجعل جواب الشرط الأول هو الشرط الثاني وجوابه ، أو محذوفا ، يدل
~~عليه الجواب المذكور للثاني
# لا سبيل إلى الأول لأنه على هذا التقدير تجب الفاء في الشرط الثاني لأنه
~~( لم ) يصح للشرط أن يلي الشرط ، لو قلت إن إن لم يصح ، وكل جواب لا يصح (
~~أن ) يكون شرطا ، فإنه يتعين اقترانه بالفاء ، ولا فاء هنا ، فاستحال هذا
~~الوجه
# فإن قلت لعله يجعله مثل قوله
# ( من يعمل الحسنات الله يشكرها % )
# فهذا وجه ضعيف كما قدمنا ، فلم حمل الكلام عليه بل لم أوجب أن يكون
~~الكلام محمولا ( محمولا )
# ولا سبيل إلى الثاني ، لأنه خلاف المالوف في العربية ، فإن منهاج كلامهم
~~أن يحذف من الثاني لدلالة الأول ، لا العكس
# فأما قوله ( المنسرح )
# ( نحن بما عندنا وأنت بما % عندك راض ( والأمر ) مختلف ) PageV01P050
# ( فخلاف ) الجادة حتى ( تحيل له ) ابن كيسان ، فجعل ( نحن ) للمتكلم
~~المعظم نفسه ليكون ( راض ) خبرا عنه
# فأنت ترى عدم أنسهم بهذا النوع حتى تكلف له هذا الإمام هذا الوجه ، ( حكى
~~عنه ms6 ذلك ) أبو جعفر النحاس في شرح الأبيات ولأنه أيضا خلاف المألوف من
~~عادتهم في توارد ذوي جوابين من جعل الجواب للثاني
# ثم الذي يبطل هذا المذهب من أصله أنا تأملنا ما ورد من كلام العرب من
~~اعتراض الشرط على ( الشرط ) ، فوجدناهم ( لا ) يستعملونه إلا والحكم معلق
~~على مجموع الأمرين بشرط تقدم المؤخر وتأخر المقدم فوجب أن يحمل الكلام على
~~ما ثبت في كلامهم ( كقوله )
# ( إن تستغيثوا بنا . . . البيت % ) PageV01P051
# فإن الذعر مقدم على الاستغاثة ، والاستغاثة مقدمة على الوجدان
# فهذا ما عندي في دفع هذا المذهب $ المذهب الثالث
# أن الشرط الثاني جوابه مذكور ، والشرط الأول جوابه الشرط الثاني وجوابه
# فإذا قيل إن لبست إن ر كبت فأنت طالق ، فإنما تطلق ( إن ركبت أولا ثم
~~لبست )
# وهذا القول راعى من قال به ترتيب اللفظ وإعطاء الجواب لما جاوره ، وإنما
~~يستقيم له هذا العمل على تقدير الفاء في الشرط الثاني ليصح كونه جوابا
~~للأول
# ( وعلى هذا ) فلا يلرم مضي فعل الشرط الأول ولا الثاني لأن كلا منهما قد
~~أخذ جوابه
# وهذا القول باطل بأمور
# أحدها أن الفاء لا تحذف إلا في الشعر
# الثاني أن القاعدة في اجتماع ذوي جواب أن يكون الجواب للسابق منهما
# والثالث أنه لا يتأتى له في ( قوله )
# ( إن تستغيثوا بنا إن تذعروا . . . البيت % ) PageV01P052
# لأن الذعر ( مقدم ) على الاستغاثة
# فهذا ما بلغنا من الأقوال في هذه المسألة ، وما حضرنا فيها من المباحث
# ( وتحرر لنا أنه إذا قيل ) إن تذعروا إن تستغيثوا بنا تجدوا ، أو إن
~~تتوضأ إن صليت أثبت كان كلاما باطلا لما قررنا من أن الصحيح أن الجواب
~~للشرط الأول ، وأن جواب الثاني محذوف ، مدلول عليه بالشرط الأول وجوابه
# فيجب ( ألا يكون ) الشرط الأول وجوابه مسببين عن الشرط الثاني ، والأمر
~~فيما ذكرنا بالعكس ، والصواب أن يقال إن صليت إن توضأت أثبت بتقدير إن
~~توضأت فإن صليت أثبت ،
# وكنا قدمنا أنه يعترض ( أكثر ) من ( الشرطين ) ، وتمثيل ذلك إن أعطيتك إن
~~وعدتك إن سألتني فعبدي حر ، فإن وقع السؤال أولا ، ثم الوعد ms7 ، ثم ( العطاء
~~) وقعت الحرية ، وإن وقع على غير هذا الترتيب فلا حرية على القول الأول ،
~~وهو الصحيح ، ويأتي فيه ذلك الخلاف في التوجيه
# فالجمهور يقولون فعبدي حر جواب إن أعطيتك ، وإن أعطيتك فعبدي حر دال على
~~جواب إن وعدتك ، وهذا كله دال على جواب إن سألتني ، وكأنه قيل إن سألتني ،
~~فإن وعدتك فإن أعطيتك فعبدي حر
# وعند ( ابن مالك ) إن أعطيتك واعدا لك سائلا إياي فعبدي حر ، ( واعدا )
~~حال من فاعل ( أعطيتك ) و ( سائلا ) حال من مفعوله ، وقوله PageV01P053 (
~~فعبدي حر ) جواب ( عن الشرط ) الأول
# ( فهذا ) مقتضى قوله في ( الشرطين ، وهو ضعيف ، والله ( سبحانه ) وتعالى
~~أعلم
# انتهى تمت بحمد الله وعونه ( والحمد لله على كل حال ) PageV01P054 ms8