######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006988
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، ابن هشام (المتوفى: 761هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المسائل السفرية في النحو
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006988
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6988
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6988
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. حاتم صالح الضامن
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1403هـ - 1983م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ونبينا ومولانا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم تسليما.
# قال الشيخ جمال الدين بن هشام - رحمه الله
### | : سألني بعض الإخوان وأنا على جناح السفر 
# (1) عن توجيه النصب في نحو قول القائل: (فلان لا يملك درهما فضلا عن
~~دينار) ، وقوله: (الإعراب لغة: البيان، واصطلاحا (2) : تغير الآخر لعامل،
~~والدليل لغة: المرشد (3) ، والإجماع لغة: العزم، والسنة لغة: الطريقة) ،
~~وقوله: (يجوز كذا خلافا لفلان) ، وقوله: (وقال أيضا) ، وقوله: (هلم جرا) .
~~وكل هذه التراكيب مشكلة، ولست (4) على ثقة من أنها عربية وإن كانت مشهورة
~~في عرف الناس، وبعضها لم أقف لأحد على تفسير له، ووقفت لبعضها على تفسير لا
~~يشفي عليلا ولا يبرد غليلا. وها أنا مورد في هذه الأوراق ما تيسر لي،
~~معتذرا بضيق الوقت، وسقم الخاطر، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب. القول في: فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار. أما قوله: (فلان لا
~~يملك درهما فضلا عن دينار) فمعناه أنه لا يملك درهما ولا دينارا، وأن عدم
~~ملكه الدينار أولى من عدم ملكه الدرهم، وكأنه قال: لا يملك درهما فكيف يملك
~~دينارا، وهذا التركيب زعم بعضهم أنه مسموع، وأنشد عليه: قلما يبقى على هذا
~~القلق صخرة صماء فضلا عن رمق (5) PageV01P011
# الرمق: بقية الحياة. ولا تستعمل (فضلا) هذه إلا في النفي، وهو مستفاد في
~~(6) البيت من (قلما) . قال بعضهم: حدث لقل حين كفت ب (ما) إفادة النفي، كما
~~حدث ل (إن) المكسورة المشددة حين كفت إفادة الاختصاص (7) . قلت: وهذا خطأ
~~فإن (قل) (8) تستعمل للنفي (9) قبل الكف، يقال: قل أحد يعرف هذا إلا زيد،
~~ولهذا استعمل أحد (1) ، وصح إبدال المستثنى وهو بدل إما من (أحد) أو من
~~ضميره. و (على) في البيت للمعية، مثلها (2) في قوله تعالى: (وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم) (3) ، وقوله: (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر
~~إسماعيل وإسحاق) (4) . وانتصاب (فضلا) على وجهين محكيين عن الفارسي (5) .
~~أحدهما PageV01P012
# المحذوف صفة ل (درهما) ، كذا حكي عن الفارسي. ولا يتعين كون الفعل ms01 صفة بل
~~يجوز أن يكون حالا كما جاز في (فضلا) (1) أن يكون حالا على ما سيأتي
~~تقريره. نعم وجه الصفة أقوى لأن نعت النكرة كيف كان (2) أقيس من مجيء الحال
~~منها، وإن قدرته حالا فصاحبها يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون ضمير المصدر
~~محذوفا، أي: لا يملكه، أي: لا يملك الملك، على حد قوله: هذا سراقة للقرآن
~~يدرسه (3) . أي: يدرس (4) الدرس، إذ ليس الضمير للقرآن، لأن اللام متعلقة
~~بيدرس ولا يتعدى الفعل إلى ضمير فعل وإلى ظاهره جميعا، ولهذا وجب في: (زيدا
~~ضربته) تقدير عامل على الأصح، وعلى هذا خرج سيبويه (5) والمحققون نحو قوله:
~~(ساروا سريعا) أي: ساروه، أي: ساروا السير سريعا، وليس (سريعا) عندهم نعتا
~~لمصدر محذوف لالتزام العرب تنكيره، ولأن الموصوف لا يحذف إلا إن كانت الصفة
~~مختصة بجنسه، كما في: (رأيت كاتبا أو حاسبا أو مهندسا) فإنها مختصة بجنس
~~الإنسان، ولا يجوز: (رأيت طويلا) و (رأيت (6) أحمر) ، وفي هذا الموضع بحث
~~ليس هذا موضعه (7) . والثاني أن يكون (8) قوله (درهما) حالا. PageV01P013
# فإن قلت: كيف جاز مجيء الحال من النكرة؟ قلت: أما على قول سيبويه فلا
~~إشكال، لأنه يجوز عنده مجيء الحال من النكرة، وإن لم يكن الابتداء بها، ومن
~~أمثلته: (فيها رجل قائما) (1) ، ومن كلامهم: (عليه مائة بيضا) (2) . وفي
~~الحديث: (صلى وراءه قوم قياما) (3) . وأما على المشهور من أن الحال لا تأتي
~~من النكرة إلا بمسوغ فلها هنا مسوغان: أحدهما (4) : كونها في سياق النفي
~~والنفي يخرج النكرة من حيز الإبهام إلى حيز العموم فيجوز حينئذ الإخبار
~~عنها ومجيء الحال منها. والثاني: ضعف التوصف، ومتى امتنع الوصف بالحال أو
~~ضعف ساغ مجيئها من النكرة، فالأول كقوله تعالى: (أو كالذي مر على قرية وهي
~~خاوية) (5) ، وقول الشاعر (6) : مضى زمن والناس يستشفعون بي فهل لي إلى
~~ليلى الغداة شفيع (51 ب) فإن المقرونة بالواو لا تكون صفة خلافا للزمخشري
~~(7) ، وكقولك: (هذا خاتم حديدا) عند من أعربه حالا، لأن الجامد المحض لا
~~يوصف به. والثاني كقولهم: (مررت بماء قعدة رجل) ، فإن الوصف بالمصدر ms02 خارج
~~عن القياس. فإن قلت: هلا أجاز الفارسي في (فضلا) كونه صفة ل (درهما) .
~~PageV01P014
# قلت: زعم أبو حيان (1) أن ذلك لا يجوز (2) لأنه لا يوصف بالمصدر إلا إذا
~~(3) أريدت المبالغة لكثرة وقوع (4) ذلك الحدث من صاحبه، وليس ذلك بمراد
~~هنا، قال: وأما القول بأنه يوصف بالمصدر على تأويله بالمشتق أو على تقدير
~~المضاف فليس قول المحققين. قلت: هذا كلام عجيب، فإن القائل بالتأويل
~~الكوفيون (5) ، ويأولون عدلا بعادل ورضى بمرضي، وهكذا يقولون في نظائرها.
~~والقائل بالتقدير البصريون، يقولون: التقدير: ذو عدل وذو رضى، وإن كان (6)
~~كذلك فمن المحققون (7) ؟ ثم (8) اختلف النقل عن الفريقين، والمشهور أن
~~الخلاف مطلق. قال ابن عصفور (9) ، (وهو الظاهر: إنما الخلاف حيث لا يقصد
~~المبالغة وإن قصدت فالاتفاق على أنه لا تأويل ولا تعدي. وهذا الذي قاله ابن
~~عصفور) (10) هو الذي في ذهن أبي حيان، ولكنه نسي فتوهم أن ابن عصفور قال:
~~لا تأويل مطلقا (11) ، فمن هنا - والله أعلم - دخل عليه الوهم. والذي ظهر
~~لي أن الفارسي إنما لم يجز في (فضلا) الصفة لأنه رآه منصوبا أبدا سواء كان
~~ما قبله منصوبا كما في المثال أم مرفوعا كما في البيت أم مخفوضا كما في
~~قولك: (فلان لا يهتدي إلى ظواهر النحو فضلا عن دقائق البيان) . فهذا منتهى
~~القول في توجيه إعراب الفارسي، وأما تنزيله على المعنى PageV01P015
# المراد فعسير (1) ، وقد خرج على أنه من باب قوله: على لاحب لا يهتدى
~~بمناره (2) . ولم يذكر أبو حيان سوى ذلك، وقال: قد يسلطون النفي على
~~المحكوم عليه بانتفاء صفته فيقولون: (ما قام رجل عاقل) أي: لا رجل عاقل
~~فيقوم، ثم أنشد بيت امرئ القيس المذكور، فقال: ألا ترى أنه لا يريد إثبات
~~منار للطريق وينفي الاهتداء عنه، إنما يريد نفي المنار فتنتفي الهداية به
~~أي: لا منار لهذا الطريق فيهتدي به. وقال الأفوه الأودي (3) : بمهمه ما
~~لأنيس (4) به حس فما فيه له من رسيس لا يريد (5) أن بهذا القفر أنيسا لا حس
~~له، إنما يريد (6) : لا أنيس به فيكون له حس. وعلى ms03 هذا خرج: (فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين) (7) أي: لا شافع لهم فتنفعهم شفاعته، و (لا يسألون الناس
~~إلحافا) (8) أي: لا سؤال فيكون إلحافا، قال: وعلى هذا يتخرج المثال
~~المذكور، أي: لا يملك درهما فيفضل عن دينار له، وإذا انتفى ملكه لدرهم كان
~~انتفاء ملكه للدينار أولى. قلت: وهذا الكلام الذي ذكره لا تحريف فيه، فإن
~~الأمثلة المذكورة من بابين مختلفين وقاعدتين متباينتين أميز كلا منهما عن
~~الأخرى، ثم أذكر أن التخريج المذكور (9) لا يتأتى (10) على شيء منهما:
~~PageV01P016
# القاعدة الأولى: إن القضية السالبة لا تستلزم وجود (1) الموضوع بل كما
~~تصدق مع وجوده تصدق مع عدمه. فإذا قيل: (ما جاءني قاضي مكة ولا ابن
~~الخليفة) صدقت القضية وإن لم يكن بمكة قاض ولا للخليفة ابن. وهذه القاعدة
~~هي التي يخرج عليها: (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) وبيت امرئ القيس، فإن
~~شفاعة الشافعين بالنسبة إلى الكافرين غير موجودة يوم القيامة لأن الله
~~تعالى لا يأذن لأحد في (2) أن يشفع لهم لأنه لا يأذن في ما لا ينفع لتعاليه
~~عن العبث، ولا يشفع أحد عند الله إذا لم يأذن الله له (3) : (من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه) (4) . وكذلك المنار غير موجود في اللاحب المذكور، لأن
~~المراد التمدح بأنه (5) يقطع الأرض المجهولة من غيرها ويهتدى به، فغرضه
~~إنما تعلق بنفي وجود ما يهتدى به في تلك الطريق التي سلكها لا بنفي وجود
~~الهداية عن شيء نصب (6) فيها للاهتداء به. وأما قول أبي حيان وغيره: المراد
~~لا شافع لهم فتنفعهم شفاعته ولا منار فيهتدى به (7) فليس بشيء، لأن النفي
~~إنما يتسلط على المسند لا على المسند إليه، ولكنهم لما رأوا الشفاعة
~~والمنار غير موجودين توهموا أن ذلك من اللفظ فزعموا ما زعموا، وفرق بين
~~قولنا: الكلام صادق مع عدم المسند إليه، وقولنا: إن الكلام اقتضى عدمه.
~~القاعدة الثانية: أن القضية السالبة المشتملة على مقيد نحو: " ما جاءني رجل
~~شاعر " يحتمل وجهين: الأول (8) : أن يكون نفي المسند باعتبار المقيد فيقتضي
~~المفهوم في المثال المذكور وجود مجيء رجل ما ms04 غير شاعر، وهذا هو الاحتمال
~~الراجح المتبادل، PageV01P017
# ألا ترى لو كان المراد نفيه عن الرجل مطلقا لكان ذكر الوصف ضائعا ولكان
~~زيادة في اللفظ ونقصا في المعنى المراد. الثاني: أن يكون نفيه باعتبار
~~المقيد وهو الرجل، وهذا احتمال مرجوح لا يصار إليه إلا بدليل (1) ، فلا
~~مفهوم حينئذ للتقييد، لأنه لم يذكر للتقييد بل ذكر لغرض آخر، كأن يكون
~~المراد مناقضة من أثبت ذلك الوصف فقال: (جاءني (2) رجل شاعر) فأردت التنصيص
~~على نفي ما أثبته، أو كأن يراد التعريض (3) ، إذا (4) أردت في المثال
~~المذكور أن تعرض بمن جاءه رجل شاعر. وهذه هي (5) القاعدة التي يخرج عليها
~~قوله تعالى (6) : (لا يسألون الناس إلحافا) (7) فإن الإلحاف قيد في السؤال
~~المنفي، والمراد من الآية - والله أعلم - نفي السؤال البتة بدليل: (يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف) (8) ، والتعفف لا يجامع المسألة، ولكن أريد بذكر
~~الإلحاف - والله أعلم - التعريض بقوم ملحفين توبيخا لهم على صنيعهم أو
~~التعريض بجنسهم الملحفين وذمهم على الإلحاف، لأن نقيض الوصف (9) الممدوح
~~مذموم، والمثال المبحوث فيه متخرج على هذه القاعدة فيما زعموا، فإن فضلا
~~مقيد للدرهم، فلو قدر النفي مسلطا على القيد اقتضى مفهومه خلاف المراد، وهو
~~أنه يملك الدرهم ولكنه لا يملك الدينار، ولما امتنع هذا تعين الحمل على
~~الوجه المرجوح، وهو تسليط النفي على المقيد، وهو الدرهم، فينتفي الدينار،
~~لأن الذي لا يملك الأقل لا يملك الأكثر فإن المراد بالدرهم ليس الدرهم
~~العرفي، لأنه يجوز أن يملك الدينار من لا يملكه، بل المراد ما يساوي من
~~النقود درهما، فهذا توجيه التخريج. PageV01P018
# وأما الاعتراض عليه فمن جهة أن القيد ليس نفس الدينار حتى يصير المعنى:
~~لا يملك درهما فيكف يملك (1) دينارا. وإنما القيد قوله: (فضلا عن دينار) .
~~والكلام لم يسق لنفي ملك الزائد على (2) الدينار بل لنفي ملك الدينار نفسه
~~ثم يلزم عن ذلك انتفاء ملك ما زاد عليه. والذي ظهر لي في توجيه هذا الكلام
~~أن يقال: إنه في الأصل جملتان مستقلتان ولكن الجملة الثانية دخلها حذف كثير
~~وتغيير حصل الإشكال ms05 بسببه، وتوجيه ذلك أن يكون هذا الكلام في اللفظ أو في
~~التقدير جوابا لمستخبر قال: " أيملك فلان دينارا "، أو ردا على مخبر قال:
~~(فلان يملك دينارا) . فقيل في الجواب: (فلان لا يملك درهما) ثم استؤنف كلام
~~آخر (3) . ولك في تقديره وجهان: الأول: أن يقال (4) : أخبرتك بهذا زيادة
~~على (5) الأخبار عن دينار استفهمت عنه. أو أخبرتك بملك (6) له، ثم حذفت
~~جملة (أخبرتك بهذا) وبقي معمولها وهو (فضلا) ، كما قالوا: (حينئذ الآن)
~~بتقدير: كان ذلك حينئذ واسمع الآن، فحذفوا الجملتين وأبقوا من كل منهما
~~معمولهما، ثم حذف مجرور عن وجار دينار، وأدخلت (عن) الأولى على الدينار كما
~~قالوا: (ما رأيت رجلا أحسن في عينه (7) الكحل من زيد) . والأصل: منه في عين
~~زيد، ثم حذف مجرور (من) وهو الضمير، وجار العين وهو (في) ، ودخلت (من) على
~~العين. الثاني: أن يقدر (8) : فضلا (9) انتفاء الدرهم عن فلان عن انتفاء
~~الدينار. PageV01P019
# عنه. ومعنى ذلك أن تكون حال (1) هذا المذكور في النفي معروفة عند الناس.
~~والفقير إنما ينفي عنه في العادة ملك الأشياء الحقيرة لا ملك الأموال
~~الكثيرة، فوقوع نفي ملك الدرهم عنه في الوجود فاضل عن وقوع نفي الدينار
~~عنه، أي أكثر منه. وفضلا على التقدير الأول حال، وعلى الثاني مصدر، وهما
~~الوجهان اللذان ذكرهما الفارسي لكن توجيه الإعرابين مخالف لما ذكر (2)
~~وتوجيه المعنى مخالف لما ذكروا، لأنه إنما يتضح تطابق اللفظ والمعنى على ما
~~وجهت لا على ما وجهوا، ولعل من لم يقو أنسه (3) بتجوزات العرب في كلامها
~~يقدح فيما ذكرت بكثرة الحذف، وهو كما قيل: إذا لم يكن إلا الأسنة مركب فلا
~~رأي للمحتاج إلا ركوبها (4) وقد بينت في التوجيه الأول (5) أن مثل هذا
~~الحذف والتجوز واقع في كلامهم. قال أبو الفتح (6) : قال أبو علي (7) : من
~~عرف ألف ومن جهل استوحش. PageV01P020
# القول في: الإعراب لغة البيان وأما الإعراب لغة: البيان ونحوه فيتبادر
~~إلى الذهن فيه أوجه: الأول (1) : وهو (2) أقربها تبادرا أن يكون على نزع
~~الخافض، والأصل: الإعراب في اللغة البيان، ويشهد لهذا أنهم قد ms06 يصرحون بذلك،
~~أعني بأن يقولوا: الإعراب في اللغة البيان. وفي هذا الوجه نظر من وجهين:
~~أحدهما (3) أن إسقاط الخافض من هذا ونحوه ليس بقياس، واستعمال مثل هذا
~~التركيب مستمر في كلام العرب (4) . الثاني: أنهم قد التزموا في هذه الألفاظ
~~التنكير، ولو كانت على إسقاط الخافض لبقيت على تعريفها الذي كان عند وجود
~~الخافض كما بقي التعريف في قوله: تمرون الديار ولم تعوجوا (5) وأصله: تمرون
~~(6) على الديار أو بالديار. وقد يزاد على هذين الوجهين وجهان آخران: الأول
~~(7) : أنه ليس في الكلام ما يتعلق به هذا الخافض. الثاني: أن سقوط الخافض
~~لا يقتضي النصب من حيث هو سقوط خافض بل من حيث أن العامل الذي كان الجار
~~متعلقا به لما زال من اللفظ ظهور (8) . أثره لزوال ما كان الخافض يعارضه
~~نصب (9) . فإذا لم يكن في الكلام ما PageV01P021
# يقتضي النصب من فعل أو شبهه لم يجز النصب. ومن هنا كان خطأ قول الكوفيين
~~في: (ما زيد قائما) إن (ما) لم ترفع الاسم ولم تنصب الخبر بل ارتفاع (زيد)
~~على أنه مبتدأ، ونصب (قائما) على إسقاط الباء (1) . وهذان (2) الوجهان لو
~~صحا لاقتضيا أن لا يجوز: الإعراب في اللغة البيان، ولكن يجيزه على التعليق
~~بأعني مضمرة معترضة بين المبتدأ والخبر، والفصل بالجملة الاعتراضية جائز
~~اتفاقا. فإن قلت: فهلا (3) قدرت الجار المحذوف أو المذكور متعلقا بالخبر
~~(4) المؤخر عنه فإن فيه معنى الفعل. قلت: لفساده معنى وصناعة، أما معنى
~~فلأنه (5) يصير المعنى: الإعراب (6) البيان الحاصل في اللغة [لا البيان
~~الحاصل في غير اللغة وليس المراد هذا] (7) . وأما صناعة (8) فلأن (9)
~~البيان ونحوه مصادر، ولا يتقدم على المصدر معموله، ولو كان ظرفا، ولهذا
~~قالوا في قول الحماسي (10) . بعض الحلم عند الجهل للذلة إذعان إن اللام
~~متعلقة بإذعان محذوف أبدل منه الإذعان المذكور، وليست متعلقة بالإذعان
~~المذكور. فإذا امتنعوا من ذلك حيث لم يظهر تأثير المصدر للنصب، ولم يتجوزوا
~~(11) في الجار بالحذف (12) ، مهم عن (13) تجويز التقديم PageV01P022
# عند وجود هذين (1) أبعد. فإن قلت: هب أن هذا امتنع حيث العامل (2) مصدر
~~لكنه ms07 لا يمتنع (3) حيث هو وصف كقوله: الدليل لغة المرشد. قلت: بل يمتنع لأن
~~اسم الفاعل صلة الألف واللام أي: الدليل الذي يرشد، ولا يتقدم معمول الصلة
~~على الموصول، ولو كان ظرفا، ولهذا يؤول قول الله (4) سبحانه وتعالى:
~~(وكونوا فيه من الزاهدين) (5) ، (إني لكما لمن الناصحين) (6) ، (إني لعملكم
~~من القالين) (7) . ولو قدرنا (أل) في (8) ذلك لمحض التعريف، كما يقول
~~الأخفش (9) ، لم نخلص من الإشكال الثاني، وهو فساد المعنى، إذ المعنى
~~حينئذ: الدليل الذي يرشد في اللغة لا الذي يرشد في غير اللغة. وأيضا فإذا
~~امتنع التعليق بالخبر حيث يكون الخبر مصدرا امتنع في الباقي، لأن هذه
~~الأمثلة باب واحد. فإن قلت: قدر التعليق بمضاف محذوف أي: تفسير الإعراب في
~~اللغة البيان، كما قالوا: (أنت مني فرسخان) على تقدير: بعدك مني فرسخان
~~(10) وقدر في مثلها في قولهم: الاسم ما دل على معنى في نفسه. أي: ما دل على
~~معنى باعتبار نفسه لا باعتبار أمر خارج عنه، فإنه إذا لم يحمل على هذا
~~اقتضى أن يكون معنى الاسم، وهو المسمى (11) ، موجودا في لفظ الاسم، وهو
~~PageV01P023
# محال. وكذا (1) يكون المعنى في تقدير (2) الإعراب لغة (3) باعتبار اللغة
~~البيان. قلت: هذا تقدير صحيح، ولكن يبقى الإشكالان وهما: أن إسقاط الجار
~~ليس بمقياس، وأن التزام التنكير حينئذ لا وجه له. الوجه الثاني: أن يكون
~~تمييزا، وحينئذ فلا إشكال في التزام تنكيره ولكنه ممتنع من جهة أن التمييز
~~هو (4) تفسير للمفرد كرطل زيتا، أو تفسير للنسبة كطاب زيد نفسا، وهنا لم
~~تتقدم نسبة البتة ولا اسم (5) مبهم (6) وضعا. فإن قلت: أليس الإعراب في
~~الحد المذكور يحتمل اللغوي والاصطلاحي فهو مبهم. قلنا: الألفاظ المشتركة لا
~~يجيء التمييز (7) باعتبارها، لا تقول: (رأيت عينا ذهبا) (8) على التمييز.
~~وسر ذلك أن المشترك موضوع للدلالة على ذات المسمى باعتبار حقيقته، وإنما
~~يجيء الإلباس لعدم القرينة أو للجهل (9) بها، وأسماء العدد ونحوها مما يميز
~~لم توضع للذات باعتبار حقيقتها التي تحصل بالتمييز، فإنه لا يفهم من عشرين
~~إلا عشرتان (10) من أي معدود كان، فهو ms08 موضوع على الإبهام فافتقر إلى
~~التمييز (11) ، والمشترك إنما وضع لمعين (12) والاشتراك إنما حصل (13) عند
~~السامع. فإن قلت يمكن أن يكون من تمييز النسبة بأن يقدر قبله مضاف أي:
~~PageV01P024
# شرح الإعراب، فيكون من باب: (أعجبني طيبه أبا) ، فإن كون (أبا) تمييزا
~~إنما هو باعتبار قولك (طيبه) لا (1) باعتبار الجملة كلها. قلت: تمييز
~~النسبة الواقع بعد المتضايفين لا يكون إلا فاعلا في المعنى، ثم قد يكون مع
~~ذلك فاعلا في الصناعة باعتبار الأصل فيكون محولا عن المضاف إليه نحو:
~~(أعجبني طيب زيد أبا) إذا كان المراد الثناء على أب زيد، فإن أصله: أعجبني
~~طيب أب زيد. وقد لا يكون كذلك فيكون صالحا لدخول (من) نحو: (لله دره فارسا)
~~و (ويحه رجلا) و (ويله إنسانا) . فإن الدر بمعنى الخير، والويح والويل (2)
~~بمعنى الهلاك، ونسبتهما إلى الرجل نسبة الفعل إلى فاعله. ومنه: (أعجبني طيب
~~زيد أبا) إذا كان الأب نفس زيد. وتعلق الشرح بالإعراب ونحوه إنما هو تعلق
~~الفعل بالمفعول لا بالفاعل، ثم إنا لا نعلم تمييزا جاء باعتبار متضايفين
~~(3) حذف المضاف منهما. الوجه الثالث: أن يكون مفعولا مطلقا. وأصل (4)
~~الإعراب: تغيير الآخر لعامل. اصطلحوا على ذلك اصطلاحا، ثم حذف العامل
~~واعترض بالمصدر بين المبتدأ والخبر. وهذا الوجه مردود أيضا لأنه ممتنع في
~~قولك: الإعراب لغة البيان، فإن اللغة ليست مصدرا، لأنها ليست اسما للحدث
~~(5) ، ولهذا توصف بما توصف به الألفاظ المسموعة، فيقال: لغة فصيحة كما
~~يقال: كلمة فصيحة، اسم (6) للفظ المسموع. PageV01P025
# وزعم أبو عمرو بن الحاجب (1) في أماليه: أن ذلك على المفعول المطلق، وأنه
~~في المصدر المؤكد لغيره. قال: وذلك (2) لأن معنى قولنا: (الإجماع لغة
~~العزم) : مدلول الإجماع لغة العزم. والدلالة تنقسم إلى دلالة شرع وإلى
~~دلالة لغة وإلى دلالة عرف، فلما كانت محتملة، وذلك (3) أحد المحتملات، كان
~~مصدرا من باب المصدر المؤكد لغيره. وفيما قاله نظر من وجهين: أحدهما: ما
~~ذكرنا من أن اللغة ليست مصدرا لأنها ليست اسما للحدث. الثاني: إن ذلك لو
~~كان مصدرا مؤكدا لغيره لكان (4) إنما يأتي بعد ms09 الجملة فإنه لا يجوز أن
~~يتوسط ولا أن يتقدم، لأنه لا يقال: (زيد (5) حقا ابني) ولا (حقا زيد ابني)
~~وإن كان الزجاج (6) يجيز ذلك، ولكن الجمهور على خلافه. الوجه الرابع: أن
~~يكون مفعولا لأجله، والتقدير: تفسير الإعراب لأجل الاصطلاح، أي: لأجل بيان
~~الاصطلاح. وهذا الوجه أيضا لا يستقيم، لأن المنتصب (7) على المفعول لأجله
~~(8) لا يكون إلا مصدرا ك (قمت إجلالا له) ، ولا يجوز: (جئتك الماء والعشب)
~~بتقدير مضاف، أي: ابتغاء الماء والعشب. PageV01P026
# الوجه الخامس: وهو الظاهر (1) أن يكون حالا على تقدير مضاف إليه من
~~المجرور ومضافين من المنصوب، والأصل: تفسير الإعراب موضوع أهل اللغة أو
~~موضوع أهل الاصطلاح. ثم حذف المتضايفان (2) على حد حذفهما في قوله تعالى:
~~(فقبضت قبضة من أثر الرسول) (3) أي: من أثر حافر فرس الرسول. ولما أنيب
~~الثالث عما هو الحال بالحقيقة التزم تنكيره لنيابته عن لازم التنكير كما في
~~قولهم: (قضية ولا أبا حسن لها) (4) ، والأصل: ولا مثل أبي الحسن لها، فلما
~~أنيب أبو الحسن (5) عن (مثل) جرد عن أداة التعريف. ولك أن تقول: الأصل
~~موضوع اللغة أو موضوع الاصطلاح على نسبة الوضع إلى اللغة أو إلى (6)
~~الاصطلاح مجازا، وحينئذ فلا يكون فيه إلا حذف مضاف واحد، ويصير نظير قول
~~العرب: (كنت أظن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو إياها) (7) ، على
~~تأويل ابن الحاجب فإنه أعرب (إياها) حالا على أن الأصل: فإذا هو موجود
~~مثلها، فحذف الخبر كما حذف في: (خرجت فإذا الأسد) ثم حذف المضاف، وهو (مثل)
~~وقام (9) المضاف إليه مقامه فتحول (8) الضمير المجرور ضميرا منصوبا بل
~~تخريج ما نحن فيه على ذلك أسهل لأن لفظ الضمير معرفة (10) فانتصابه على
~~الحال بعيد. والظاهر في المثال المذكور أنه مفعول لفعل محذوف هو الخبر،
~~والتقدير: فإذا هو يشبهها، ولما حذف الفعل انفصل الضمير، أو أنه الضمير
~~(11) ، أو أنه هو الخبر كما في قول الأكثرين: فإذا هو هي، ولكن أنيب ضمير
~~النصب عن ضمير الرفع. PageV01P027
# القول في: يجوز كذا خلافا لفلان وأما قوله: (يجوز كذا خلافا لفلان) ms10 فقد
~~يقال: إنه يجوز فيه وجهان: الأول: أن يكون مصدرا كما أن قولك: (يجوز كذا
~~اتفاقا وإجماعا) بتقدير: اتفقوا على ذلك اتفاقا، وأجمعوا عليه إجماعا.
~~ويشكل على هذا أن فعله المقدر إما اختلفوا أو خالفوا أو خالفت. فإن كان
~~(اختلفوا) أشكل عليه أمران: أحدهما (1) : أن مصدر اختلف إنما هو الاختلاف
~~لا الخلاف. الثاني: أن ذلك يأبى أن يقول بعده: لفلان. وإن كان (خالفوا) أو
~~(خالفت) أشكل عليه أن (خالف) لا يتعدى باللام بل بنفسه. وقد يختار هذا
~~القسم ويجاب عن هذا الاعتراض بأن يقال: تقدر (2) اللام مثلها في: (سقيا له)
~~(3) أي متعلقة بمحذوف تقديره: أعني له أو إرادتي له، ألا ترى أنها لا تتعلق
~~ب (سقيا) لأن سقى يتعدى بنفسه. الوجه الثاني: أن يكون حالا، والتقدير: أقول
~~خلافا لفلان، أي: مخالفا له. وحذف القول كثير جدا حتى قال أبو علي (4) :
~~(هو من حديث البحر قل ولا حرج) . ودل على هذا العامل أن كل (5) حكم ذكره
~~المصنفون فهم قائلون به. وكأن القول مقدر قبل كل مسألة. وهذه العلة قريبة
~~من العلة التي ذكروها (6) لاختصاصهم الظروف بالتوسع فيها، وذلك أنهم (7)
~~قالوا: إن الظروف منزلة من الأشياء منزلة أنفسها لوقوعها فيها وأنها لا
~~تنفك عنها، والله تعالى أعلم. PageV01P028
# القول في: قال أيضا وأما قوله: (قال أيضا) فاعلم أن (أيضا) مصدر آض (1) .
~~وآض فعل مستعمل (2) ، وله معنيان: أحدهما: رجع، فيكون تاما، قال صاحب
~~المحكم (3) : (وآض إلى أهل: رجع إليهم) انتهى. وكذا قال ابن السكيت (4)
~~وغيرهما (5) (وهكذا هو المستعمل مصدره هنا. الثاني: صار، فيكون ناقصا عاملا
~~عمل كان. ذكره ابن مالك (6) وغيره، وأنشدوا قول الراجز (7) . ربيته حتى إذا
~~تمعددا وآض نهدا كالحصان أجردا كان جزائي بالعصا أن أجلدا ورواه الجوهري
~~(8) : وصار نهدا. يقال: تمعدد الغلام إذا شب وغلظ. والنهد: العظيم (9)
~~الجسم من الخيل، وإنما يوصف به الإنسان على وجه التشبيه. والأجرد: الذي لا
~~شعر عليه. PageV01P029
# وانتصاب (أيضا) في المثال المذكور ليس على الحال من ضمير (قال) كما توهمه
~~جماعة من الناس فزعموا أن التقدير: وقال ms11 أيضا أي: راجعا إلى القول. وهذا لا
~~يحسن تقديره إلا إذا كان هذا القول إنما صدر من القائل بعد صدور القول
~~السابق حتى يصح أن يقال: إنه قال راجعا إلى القول بعدما فرغ منه، وليس ذلك
~~بشرط في استعمال (أيضا) ، ألا ترى أنك تقول: قلت اليوم كذا، وقلت أمس أيضا.
~~وكذلك تقول: كتبت اليوم، وكتبت أمس أيضا. والذي يظهر لي أنه مفعول مطلق حذف
~~عامله أو حال حذف عاملها وصاحبها، وذلك أنك قلت: وقال فلان، ثم استأنفت
~~جملة فقلت: ارجع إلى الأخبار (1) رجوعا ولا اقتصر على ما قدمت، فيكون
~~مفعولا مطلقا. أو التقدير: أخبر أيضا أو أحكي أيضا، فيكون حالا من ضمير
~~المتكلم، فهذا هو الذي يستمر في جميع المواضع. ومما يؤنسك بما (2) ذكرته من
~~أن العامل محذوف أنك تقول: (عنده مال وأيضا علم) فلا يكون قبلها ما يصلح
~~للعمل فيها، فلا بد حينئذ من التقدير. وعلى ذلك قال الشاطبي (3) - رضي الله
~~عنه - وقد ذكر أنه لا يدغم الحرف إذا كان (4) تاء متكلم أو مخاطب أو منونا
~~أو مشددا: ككنت ترابا أنت تكره واسع عليم وأيضا تم ميقات مثلا (5) قال أبو
~~شامة (6) - رحمه الله - قوله: (أيضا) أي أمثل النوع الرابع ولا PageV01P030
# اقتصر على تمثيل الأنواع الثلاثة، وهو مصدر آض إذا رجع. انتهى كلامه.
~~فأيضا على تقديره حال من ضمير أمثل الذي قدره. واعلم أن هذه الكلمة إنما
~~تستعمل مع ذكر شيئين بينهما توافق، ويمكن استغناء كل منهما عن الآخر، فلا
~~يجوز: (جاء زيد أيضا) إلا أن يتقدم ذكر شخص آخر (1) أو تدل عليه قرينة، ولا
~~(جاء زيد ومضى عمرو أيضا) لعدم التوافق، ولا (اختصم زيد وعمرو أيضا) لأن
~~أحدهما لا يستغني عن الآخر. PageV01P031
# القول في: هلم جرا وأما قوله: (هلم جرا) (1) فكلام مستعمل في العرف
~~كثيرا، وذكره الجوهري في (صحاحه) ، فقال في فصل الجيم من باب الراء (2) :
~~(وتقول: كان ذلك عام كذا وهلم جرا إلى اليوم) . هذا جميع ما ذكره (3) .
~~وذكر الصغاني (4) في (عبابه) ما ذكره صاحب (الصحاح) ، ولم يزد ms12 عليه. وذكر
~~أبو بكر بن الأنباري (5) (هلم جرا) في كتاب (الزاهر) (6) وبسط القول فيه،
~~وقال: (معناه: سيروا على هينتكم) أي تثبتوا في سيركم ولا تجهدوا أنفسكم،
~~قال: وهو مأخوذ من الجر، وهو أن تترك الإبل والغنم ترعى في السير، قال
~~الراجز: لطالما جررتكن جرا حتى نوى الأعجف واستمرا فاليوم لا آلوا الركاب
~~شرا (7) قلت: الأعجف: الهزيل. ونوى: صار له ني، بفتح النون وتشديد الياء،
~~PageV01P032
# وهو الشحم. وأما النيء، بكسر النون وبالهمزة بعد ياء ساكنة (1) فهو اللحم
~~الذي لم ينضج، واستمر: كأنه من المرة، بكسر الميم، وهو القوة، ومنه قوله
~~تعالى: " ذو مرة " (2) . قال (3) : وفي انتصاب (جرا) ثلاثة أوجه: الأول: أن
~~يكون مصدرا وضع موضع الحال، والتقدير: هلم جارين أي: متثبتين. الثاني: أن
~~يكون انتصابه (4) على الصدر، لأن في (هلم) معنى (جر) ، فكأنه قيل: جروا
~~جرا. وهذا على قياس قوله: (جاء زيد مشيا) ، فإن البصريين يقولون تقديره:
~~ماشيا، والكوفيون يقولون: المعنى: يمشي (5) مشيا (6) . الثالث: وقال بعض
~~النحويين (7) : جرا نصب على التفسير (8) . انتهى كلام أبي بكر ملخصا. وقال
~~أبو حيان في (الارتشاف) (9) وهلم جرا معناه: تعال على هينتك متثبتا،
~~وانتصاب (جرا) على أنه مصدر في موضع الحال، أي جارين، قاله البصريون. وقال
~~الكوفيون: مصدر، لأن معنى (هلم) جر. وقيل: انتصب على التمييز. PageV01P033
# وأول من قاله عائذ (1) بن يزيد، قال (2) . فإن جاوزت مقفرة رمت بي إلى
~~أخرى كتلك هلم جرا وقال آخر من تغلب (3) : المطعمين لدى الشتاء سدائفا مل
~~نيب (4) غرا في الجاهلية كان سؤدد وائل (5) فهلم جرا انتهى. وبعد فعندي
~~توقف في كون هذا التركيب عربيا محضا، والذي رابني منه أمور: الأول: إن
~~إجماع (6) النحويين واللغويين (7) منعقد على أن ل (هلم) معنيين: أحدهما:
~~تعال، فتكون قاصرة كقوله تعالى: (هلم إلينا) (8) أي: تعالوا إلينا.
~~والثاني: احضر، فتكون متعدية كقوله تعالى: (هلم شهداءكم) (9) أي: احضروهم.
~~ولا امتناع (10) لأحد المعنيين هنا. الثاني: إن إجماعهم منعقد على (11) أن
~~فيها لغتين: حجازية، وهي التزام استتار ضميرها، فتكون اسم فعل. وتميمية:
~~وهي أن تتصل (12) بها ضمائر PageV01P034
# الرفع البارزة ms13 فيقال: هلما وهلمي وهلموا، فتكون فعلا (1) . ولا نعرف لها
~~موضعا أجمعوا فيه على التزام كونها اسم فعل، ولم يقل أحد إنه سمع (2) :
~~هلما جرا ولا: هلمي جرا ولا: هلمي جرا. الثالث: إن تخالف الجملتين
~~المتعاطفتين بالطلب والخبر ممتنع أو ضعيف، وهو لازم هنا إذا قلت: (كان ذلك
~~عام كذا وهلم جرا) . الرابع: إن أئمة اللغة المعتمد عليهم لم يتعرضوا لهذا
~~التركيب (3) ، حتى صاحب (المحكم) (4) مع كثرة استيعابه وتتبعه. وإنما ذكره
~~صاحب (الصحاح) ، وقد قال أبو عمرو بن الصلاح (5) في (شرح مشكلات الوسيط)
~~(6) : إنه لا يقبل ما تفرد به. وكان علة ذلك (7) ما ذكره في أول كتابه من
~~أنه ينقل عن العرب الذين سمع منهم، فإن زمانه كانت اللغة (8) فيه فسدت.
~~وأما صاحب (العباب) (9) فإنه قلد صاحب (الصحاح) فنسخ كلامه. وأما ابن
~~الأنباري فليس كتابه موضوعا لتفسير الألفاظ المسوعة من العرب بل وضعه أن
~~يتكلم على ما يجري من محاورات الناس، وقد يكون تفسيره له على تقدير (10) أن
~~يكون عربيا، فإنه لم يصرح بأنه عربي. وكذلك لا أعلم أحدا من النحاة تكلم
~~عليها غيره. ولخص أبو حيان في (الارتشاف) أشياء من كلامه، ووهم فيها (11) .
~~فإنه PageV01P035
# ذكر أن الكوفيين قالوا: إن (جرا) مصدر، والبصريون قالوا: إنه حال. وهذا
~~يقتضي أن الفريقين تكلموا في إعراب ذلك، وليس كذلك، وإنما قال أبو بكر: إن
~~قياس إعرابه على قواعد البصريين أن يقال: إنه حال، وعلى قواعد الكوفيين أن
~~يقال: إنه مصدر. هذا معنى كلامه، وهذا هو الذي فهمه أبو القاسم الزجاجي (1)
~~. ورد عليه فقال: البصريون لا يوجبون في نحو: (ركضا) من قولك: (جاء زيد
~~ركضا) أن يكون مفعولا مطلقا بل يجيزون أن يكون التقدير: جاء زيد يركض ركضا.
~~فلذلك (2) يجوز على قياس قولهم أن يكون التقدير: هلم تجروا (3) جرا. انتهى.
~~ثم قول أبي بكر: (معناه: سيروا على هينتكم، أي تثبتوا (4) في سيركم ولا
~~تجهدوا أنفسكم) معترض من وجهين: أحدهما: أن فيه إثبات معنى (5) لم يثبته
~~لها أحد: الثاني: أن هذا التفسير لا ينطبق على المراد ms14 بهذا التركيب، فإنه
~~إنما يراد به استمرار ما ذكر قبله من الحكم، ولهذا (6) قال صاحب (الصحاح) :
~~(وهلم جرا إلا الآن) . وقول أبي حيان: (معناه: تعال على هينتك) عليه أيضا
~~اعتراضان: أحدهما: أنه تفسير لا ينطبق على المراد. الثاني: في إفراده
~~(تعال) مع أنه خطاب للجماعة، وكأنه توهم (تعال) اسم فعل (7) ، واسم الفعل
~~لا تلحقه ضمائر الرفع البارزة. وقد توهم ذلك بعض PageV01P036
# النحويين (1) فيها وفي (هات) ، والصواب أنهما فعلان بدليل الآية، وهي (2)
~~قوله تعالى: " قل هاتوا برهانكم " (3) ، وقول الشاعر: إذا قلت هاتي نوليني
~~تمايلت (4) وقوله: (هلم بمعنى جروا) (5) منقول من كلام ابن الأنباري، وهو
~~خطأ منه انتقده عليه الزجاجي في (مختصره) وقال: (لم يقل أحد إن (هلم) في
~~معنى جروا) (6) . وفيه دليل على ما قدمته من أن الإعرابين المذكورين لم
~~يقلهما البصريون ولا الكوفيون، وإنما قالهما ابن الأنباري قياسا على
~~قولهما: (جاء زيد ركضا) . وتقدير البيت الأول: فإن تجاوزت أرضا (7) مقفرة،
~~أي: ليس بها أنيس، رمت بي تلك الأرض المقفرة إلى أخرى مقفرة كتلك الأرض
~~المقفرة. وجواب الشرط إما (رمت بي) أو في البيت بعده إن كانت (رمت) صفة ل
~~(مقفرة) (8) . وأما البيتان الآخران فمعناهما الثناء على قوم بالكرم
~~والسيادة، والعرب تمدح بالإطعام في الشتاء لأنه زمن يقل فيه الطعام ويكثر
~~الأكل لاحتباس الحرارة في الباطن. والسدائف: جمع سديفة (9) وهي مفعول
~~المطعمين (10) ، ومعناها: شرائح (11) PageV01P037
# سنام البعير المقطع وغيره مما غلب عليه السمن. وقوله: (مل نيب) أصله من
~~النيب، جمع ناب: وهي الناقة، سميت بذلك لأنها (1) يستدل على عمرها بنابها.
~~وحذف نون (2) (من) لأنه أراد التخفيف حين التقى المتقاربان، وهما النون
~~واللام، لتعذر (3) الإدغام لأن اللام ساكنة. ونظيره قولهم في بني الحارث:
~~بلحارث، وهو شاذ (4) ، والذي في البيت أشذ منه لأن شرط هذا الحذف أن لا
~~تكون اللام مدغمة فيما بعدها فلا يقال في بني النجار وبني النضير (5) :
~~بنجار وبنضير (6) . وعلل (7) ابن جني ذلك بكراهة توالي الإعلالين، فإن
~~اللام قد أعلت بإدغامها فيما بعدها، فمتى أعلت النون التي قبلها بالحذف
~~توالى الإعلالان ms15 (8) . وقد يرد بأن ذلك إنما يتجنب في الكلمة الواحدة،
~~ويجاب بأن كلا من المتضايفين والجار والمجرور كالكلمة الواحدة وأعطيا (9)
~~حكمهما. وقوله: (غرا) حال من النيب، وهو جمع غراء كحمراء وحمر وسوداء
~~PageV01P038
# وسود و (في الجاهلية) (1) خبر كان إن قدرت ناقصة، أو متعلق بها إن قدرت
~~تامة بمعنى وجد. وقوله: (فهلم جرا) متعلق بالمعنى (2) بقوله (في الجاهلية)
~~إن كان سؤدد وائل (3) في الجاهلية فما بعدها. وإذ (4) قد أتينا على كلام
~~الناس وشرحه وبيان ما فيه من نقل فلنذكر ما ظهر لنا في توجيه هذا الكلام
~~بتقدير كونه عربيا فنقول: (هلم) هذه هي القاصرة التي بمعنى: أمت وتعال إلا
~~أن فيها تجوزين: الأول: أنه ليس المراد بالإتيان هنا المجيء الحسي بل
~~الاستمرار على الشيء والمداومة عليه، كما تقول: امش على هذا الأمر، وسر على
~~هذا المنوال (5) . ومنه قوله تعالى: (وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا
~~على آلهتكم) (6) . المراد بالانطلاق ليس الذهاب الحسي بل انطلاق الألسنة
~~بالكلام. ولهذا أعربوا (أن) تفسيرية (7) ، وهي إنما تأتي بعد جملة فيها
~~معنى القول دون (8) خروجه، كقوله تعالى: (فأوحينا إليه أن اصنع الفلك) (9)
~~والمراد بالمشي ليس المشي بالأقدام بل الاستمرار والدوام، أي: دوموا على
~~عبادة أصنامكم واحبسوا أنفسكم على ذلك. الثاني: أنه ليس المراد الطلب
~~حقيقة، وإنما المراد الخبر، وعبر عنه بصيغة (10) الطلب كما في قوله تعالى:
~~(ولنحمل خطاياكم) (11) ، (فليمدد له PageV01P039
# الرحمن مدا (1) . وجرا: مصدر جره يجره، إذا سجنه، ولكن ليس المراد الجر
~~الحسي بل المراد التعميم كما استعمل السحب بهذا المعنى إلا أنه يقال: هذا
~~الحكم منسحب على كذا، أي: شامل له (2) . فإذا قيل: (كان ذلك عام كذا وهلم
~~جرا) ، فكأنه قيل: واستمر ذلك في بقية الأعوام استمرارا، فهو مصدر (3) .
~~أو: استمر مستمرا فهو (4) حال مؤكدة. وذلك ماش (5) في جميع الصور، وهذا هو
~~الذي يفهمه الناس من هذا الكلام (6) . وبهذا التأويل ارتفع إشكال العطف فإن
~~(هلم) حينئذ خبر، وإشكال التزام إفراد الضمير إذ فاعل (هلم) هذه (7) مفرد
~~أبدا، كما تقول: واستمر ذلك. أي: واستمر (8) ما ذكرته. فإن ms16 قلت: قد اشتملت
~~هذه التوجيهات التي وجهت بها هذه المسائل على تقديرات كثيرة وتأويلات
~~متعقدة (9) ، ولم يعهد في كلام النحويين (10) مثل ذلك. قلت: ذلك لأنك لم
~~تقف لهم على كلام على مسائل متعقدة (11) مشكلة اجتمعت في مكان واحد، ولو
~~وقفت لهم على ذلك لوجدت في كلامهم مثل ذلك، وأمثاله كثيرة (12) والله تعالى
~~أعلم. انتهت أجوبة هذه المسائل بحمد الله تعالى وحسن عونه، والصلاة والسلام
~~على سيدنا ونبينا ومولانا محمد نبيه وعبده وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته
~~(13) . PageV01P040 ms17