######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001131
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: جمال الدين ابن هشام الأنصاري
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين ابن هشام الأنصاري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة :: الكتب الجامعة للمسائل النحوية والصرفية :: كتب النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مغني اللبيب
#META# 030.LibURI	:: JK_001131
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . مازن المبارك / محمد علي حمد الله
#META# 041.EdNUMBER	:: السادسة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1985
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مغني اللبيب عن كتب الأعاريبتم تدقيقه عمر فضيلاسم المدخل مكتبة الزهراء
~~مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب لجمال الدين ابن هشام الأنصاري PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال سيدنا ومولانا الشيخ الإمام العالم العلامة جمال الدين رحلة الطالبين
~~أبو محمد عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري قدس الله روحه ونور ضريحه
# أما بعد حمد الله على إفضاله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~فإن أولى ما تقترحه القرائح وأعلى ما تجنح إلى تحصيله الجوانح ما يتيسر به
~~فهم كتاب الله المنزل ويتضح به معنى حديث نبيه المرسل فإنهما الوسيلة إلى
~~السعادة الأبدية والذريعة إلى تحصيل المصالح الدينية والدنيوية وأصل ذلك
~~علم الإعراب الهادي إلى صوب الصواب وقد كنت في عام تسعة وأربعين وسبعمئة
~~أنشأت بمكة زادها الله شرفا كتابا في ذلك منورا من أرجاء قواعده كل حالك ثم
~~إنني أصبت به وبغيره في منصرفي إلى مصر ولما من الله تعالى علي في عام ستة
~~وخمسين بمعاودة حرم الله والمجاورة في خير بلاد الله شمرت عن ساعد الاجتهاد
~~ثانيا واستأنفت العمل لا كسلا ولا متوانيا ووضعت هذا التصنيف على أحسن
~~إحكام وترصيف وتتبعت فيه مقفلات مسائل الإعراب فافتتحتها ومعضلات يستشكلها
~~الطلاب فأوضحتها ونقحتها وأغلاطا وقعت لجماعة من المعربين وغيرهم فنبهت
~~عليها وأصلحتها
# فدونك كتابا تشد الرحال فيما دونه وتقف عنده فحول الرجال ولا يعدونه إذ
~~كان الوضع في هذا الغرض لم تسمح قريحة بمثاله ولم ينسج ناسج على منواله
~~ومما حثني على وضعه أنني لما أنشأت في معناه المقدمة الصغرى المسماة ب
~~الإعراب PageV01P012 عن قواعد الإعراب حسن وقعها عند أولي الألباب وسار
~~نفعها في جماعة الطلاب مع أن الذي أودعته فيها بالنسبة إلى ما ادخرته عنها
~~كشذرة من عقد نحر بل كقطرة من قطرات بحر وها أنا بائح بما أسررته مفيد لما
~~قررته وحررته مقرب فوائده للأفهام واضع فرائده على طرف الثمام لينالها
~~الطلاب بأدنى إلمام سائل من حسن خيمه وسلم من داء الحسد أديمه إذا عثر على
~~شيء طغى به ms001 القلم أو زلت به القدم أن يغفتر ذلك في جنب ما قربت إليه من
~~البعيد ورددت عليه من الشريد وأرحته من التعب وصيرت القاصي يناديه من كثب
~~وأن يحضر قلبه أن الجواد قد يكبو وأن الصارم قد ينبو وأن النار قد تخبو وأن
~~الإنسان محل النسيان وأن الحسنات يذهبن السيئات
# ( ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها % كفى المرء نبلا أن تعد معايبه )
# وينحصر في ثمانية أبواب
# الباب الأول في تفسير المفردات وذكر أحكامها
# الباب الثاني في تفسير الجمل وذكر أقسامها وأحكامها
# الباب الثالث في ذكر ما يتردد بين المفردات والجمل وهو الظرف والجار
~~والمجرور وذكر أحكامهما
# الباب الرابع في ذكر أحكام يكثر دورها ويقبح بالمعرب جهلها
# الباب الخامس في ذكر الأوجه التي يدخل على المعرف الخلل من جهتها
# الباب السادس في التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها
# الباب السابع في كيفية الإعراب PageV01P013
# الباب الثامن في ذكر أمور كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الصور الجزئية
# واعلم أنني تأملت كتب الإعراب فإذا السبب الذي اقتضى طولها ثلاثة أمور
# أحدها كثرة التكرار فإنها لم توضع لإفادة القوانين الكلية بل للكلام على
~~الصور الجزئية فتراهم يتكلمون على التركيب المعين بكلام ثم حيث جاءت نظائره
~~أعادوا ذلك الكلام ألا ترى أنهم حيث مر بهم مثل الموصول في قوله تعالى @QB@
~~هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب @QE@ ذكروا أن فيه ثلاثة أوجه وحيث جاءهم
~~مثل الضمير المنفصل في قوله تعالى @QB@ إنك أنت السميع العليم @QE@ ذكروا
~~فيه ثلاثة أوجه أيضا وحيث جاءهم مثل الضمير المنفصل في قوله تعالى @QB@ كنت
~~أنت الرقيب عليهم @QE@ ذكروا فيه وجهين ويكررون ذكر الخلاف فيه إذا أعرب
~~فصلا أله محل باعتبار ما قبله أم باعتبار ما بعده أم لا محل له والخلاف في
~~كون المرفوع فاعلا أو مبتدأ إذا وقع بعد إذا في نحو @QB@ إذا السماء انشقت
~~@QE@ أو إن في نحو @QB@ وإن امرأة خافت @QE@ أو الظرف في نحو ( أفي الله شك
~~) أو لو في PageV01P014 نحو @QB@ ولو أنهم صبروا @QE@ وفي كون أن ms002 وأن
~~وصلتهما بعد حذف الجار في نحو @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@ ونحو
~~@QB@ حصرت صدورهم أن يقاتلوكم @QE@ في موضع خفض بالجار المحذوف على حد قوله
# أشارت كليب بالأكف الأصابع أو نصب بالفعل المذكور على حد قوله
# فيه كما عسل الطريق الثعلب وكذلك يكررون الخلاف في جواز العطف المجرور من
~~غير إعادة الخافض وعلى الضمير المتصل المرفوع من غير وجود الفاصل وغير ذلك
~~مما إذا استقصي أمل القلم وأعقب السأم فجمعت هذه المسائل ونحوها مقررة
~~محررة في الباب الرابع من هذا الكتاب فعليك بمراجعته فانك تجد به كنزا
~~واسعا تنفق منه ومنهلا سائغا ترده وتصدر عنه
# والأمر الثاني إيراد مالا يتعلق بالإعراب كالكلام في اشتقاق اسم أهو من
~~السمة كما يقول الكوفيون أو من السمو كما يقول البصريون والاحتجاج
~~PageV01P015 لكل من الفريقين وترجيح الراجح من القولين وكالكلام على ألفه
~~لم حذفت من البسملة خطا وعلى باء الجر ولامه لم كسرتا لفظا وكالكلام على
~~ألف ذا الإشارية أزائدة هي كما يقول الكوفيون أم منقلبة عن ياء هي عين
~~واللام ياء أخرى محذوفة كما يقول البصريون والعجب من مكي بن أبي طالب إذ
~~أورد مثل هذا في كتابه الموضوع لبيان مشكل الإعراب مع أن هذا ليس من
~~الإعراب في شيء وبعضهم إذا ذكر الكلمة ذكر تكسيرها وتصغيرها وتأنيثها
~~وتذكيرها وما ورد فيها من اللغات وما روي من القراءات وان لم ينبن على ذلك
~~شيء من الإعراب
# والثالث اعراب الواضحات كالمبتدأ وخبره والفاعل ونائبه والجار والمجرور
~~والعاطف والمعطوف وأكثر الناس استقصاء لذلك الحوفي
# وقد تجنب هذين الأمرين وأتيت مكانهما بما يتبصر به الناظر ويتمرن به
~~الخاطر من إيراد النظائر القرآنية والشواهد الشعرية وبعض ما اتفق في
~~المجالس النحوية
# ولما تم هذا التصنيف على الوجه الذي قصدته وتيسر فيه من لطائف المعارف ما
~~أردته واعتمدته سميته ب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب وخطابي به لمن ابتدأ
~~في تعلم الإعراب ولمن استمسك منه بأوثق الأسباب ومن الله تعالى أستمد
~~الصواب والتوفيق إلى ما يحظيني ms003 لديه بجزيل الثواب وإياه أسأل أن يعصم القلم
~~من الخطأ والخطل والفهم من الزيغ والزلل إنه أكرم مسؤول وأعظم مأمول
~~PageV01P016 & الباب الأول &
# | في تفسير المفردات وذكر آحكامها
# وأعني بالمفردات الحروف وما تضمن معناها من الأسماء والظروف فإنها
~~المحتاجة إلى ذلك وقد رتبتها على حروف المعجم ليسهل تناولها وربما ذكرت
~~أسماء غير تلك وأفعالا لمسيس الحاجة إلى شرحها & حرف الألف &
# الألف المفردة تأتي علي وجهين
# أحدهما أن تكون حرفا ينادى به القريب كقوله
# 3 أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ونقل ابن الخباز عن شيخه أنه للمتوسط وأن
~~الذي للقريب يا وهذا خرق لإجماعهم
# والثاني أن تكون للاستفهام وحقيقته طلب الفهم نحو أزيد قائم PageV01P017
~~وقد أجيز الوجهان في قراءة الحرميين @QB@ من هو قانت آناء الليل @QE@ وكون
~~الهمزة فيه للنداء هو قول الفراء ويبعده أنه ليس في التنزيل نداء بغير يا
~~ويقربه سلامته من دعوى المجاز إذ لا يكون الاستفهام منه تعالى على حقيقته
~~ومن دعوى كثرة الحذف إذ التقدير عند من جعلها للاستفهام أمن هو قانت خير أم
~~هذا الكفار أي المخاطب بقوله تعالى @QB@ قل تمتع بكفرك قليلا @QE@ فحذف
~~شيئان معادل الهمزة والخبر ونظيره في حذف المعادل قول أبي ذؤيب الهذلي
# 4 ( دعاني إليها القلب إني لأمره % سميع فما أدري أرشد طلابها )
# تقديره أم غي ونظيره في مجيء الخبر كلمة خير واقعة قبل أم @QB@ أفمن يلقى
~~في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة @QE@ ولك أن تقول لا حاجة إلى
~~تقدير معادل في البيت لصحة قولك ما أدري هل طلابها رشد وامتناع أن يؤتى ل
~~هل بمعادل وكذلك لا حاجة في الآية إلى تقدير معادل لصحة تقدير الخبر بقولك
~~كمن ليس كذلك وقد قالوا في قوله تعالى @QB@ أفمن هو قائم على كل نفس بما
~~كسبت @QE@ إن التقدير كمن ليس كذلك أو لم PageV01P018 يوحده ويكون @QB@
~~وجعلوا لله شركاء @QE@ معطوفا على الخبر على التقدير الثاني وقالوا التقدير
~~في قوله تعالى @QB@ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة @QE@ أي كمن
~~ينعم في الجنة وفي ms004 قوله تعالى @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ أي
~~كمن هداه الله بدليل @QB@ فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ أو
~~التقدير ذهبت نفسك عليهم حسرة بدليل قوله تعالى @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات @QE@ وجاء في التنزيل موضع صرح فيه بهذا الخبر وحذف المبتدأ على
~~العكس مما نحن فيه وهو قوله تعالى @QB@ كمن هو خالد في النار وسقوا ماء
~~حميما @QE@ أي أمن هو خالد في الجنة يسقى من هذه الأنهار كمن هو خالد في
~~النار وجاءا مصرحا بهما على الأصل في قوله تعالى @QB@ أو من كان ميتا
~~فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها @QE@ @QB@ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله @QE@
# والألف أصل أدوات الاستفهام ولهذا خصت بأحكام
# أحدها جواز حذفها سواء تقدمت على أم كقول عمر بن أبي ربيعة PageV01P019
# 5 ( بدا لي منها معصم حين جمرت % وكف خضيب زينت ببنان )
# ( فوالله ما أدري وإن كنت داريا % بسبع رمين الجمر أم بثمان )
# أراد أبسبع أم لم تتقدمها كقول الكميت
# 6 ( طربت وما شوقا إلى البيض أطرب % ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب )
# أراد أو ذو الشيب يلعب واختلف في قول عمر بن أبي ربيعة
# 7 ( ثم قالوا تحبها قلت بهرا % عدد الرمل والحصى والتراب )
# فقيل أراد أتحبها وقيل إنه خبر أي أنت تحبها ومعنى قلت بهرا قلت أبحها
~~حبا بهرني بهرا أي غلبني غلبة وقيل معناه عجبا
# وقال المتنبي
# 8 ( أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا % والبين جار على ضعفي وما عدلا )
# أحيا فعل مضارع والأصل أأحيا فحذفت همزة الاستفهام والواو للحال والمعنى
~~التعجب من حياته يقول كيف أحيا وأقل شيء قاسيته قد قتل غيري والأخفش يقيس
~~ذلك في الاختيار عند أمن اللبس وحمل عليه قوله تعالى @QB@ وتلك نعمة تمنها
~~علي @QE@ وقوله تعالى @QB@ هذا ربي @QE@ في المواضع الثلاثة PageV01P020
~~والمحققون على أنه خبر وأن مثل ذلك يقوله من ينصف خصمه مع علمه بأنه مبطل
~~فيحكي كلامه ثم ms005 يكر عليه بالإبطال بالحجة وقرأ ابن محيصن @QB@ سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ وقال عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام
~~وإن زنى وإن سرق فقال وإن زنى وإن سرق
# الثاني أنها ترد لطلب التصور نحو أزيد قائم أم عمرو ولطلب التصديق نحو
~~أزيد قائم وهل مختصة بطلب التصديق نحو هل قام زيد وبقية الأدوات مختصة بطلب
~~التصور نحو من جاءك وما صنعت وكم مالك وأين بيتك ومتى سفرك
# الثالث أنها تدخل على الإثبات كما تقدم وعلى النفي نحو @QB@ ألم نشرح لك
~~صدرك @QE@ @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة @QE@ وقوله
# 9 ( ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد % إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي )
# ذكره بعضهم وهو منتقض بأم فإنها تشاركها في ذلك تقول أقام زيد أم لم يقم
# الرابع تمام التصدير بدليلين أحدهما أنها لا تذكر بعد أم التي للاضراب
~~PageV01P021 كما يذكر غيرها لا تقول أقام زيد أم أقعد وتقول أم هل قعد
~~والثاني أنها إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت على
~~العاطف تنبيها على أصالتها في التصدير نحو @QB@ أولم ينظروا @QE@ @QB@ أفلم
~~يسيروا @QE@ @QB@ أثم إذا ما وقع آمنتم به @QE@ وأخواتها تتأخر عن حروف
~~العطف كما هو قياس جميع أجزاء الجملة المعطوفة نحو @QB@ وكيف تكفرون @QE@
~~@QB@ فأين تذهبون @QE@ @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ @QB@ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون @QE@ @QB@ فأي الفريقين @QE@ @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين
~~@QE@ هذا مذهب سيبويه والجمهور وخالفهم جماعة أولهم الزمخشري PageV01P022
~~فزعموا أن الهمزة في تلك المواضع في محلها الأصلي وأن العطف على جملة مقدرة
~~بينها وبين العاطف فيقولون التقدير في @QB@ أفلم يسيروا @QE@ @QB@ أفنضرب
~~عنكم الذكر صفحا @QE@ @QB@ أفإن مات أو قتل انقلبتم @QE@ @QB@ أفما نحن
~~بميتين @QE@ أمكثوا فلم يسيروا في الأرض أنهملكم فنضرب عنكم الذكر صفحا
~~أتؤمنون به في حياته فإن مات أو قتل انقلبتم أنحن مخلدون فما نحن بميتين
~~ويضعف قولهم ما فيه من التكلف وأنه غير مطرد في جميع المواضع أما الأول
~~فلدعوى حذف الجملة فإن قوبل بتقديم بعض المعطوف فقد يقال إنه أسهل منه لأن
~~المتجوز فيه على قولهم أقل ms006 لفظا مع أن في هذا التجوز تنبيها على أصالة شيء
~~في شيء أي أصالة الهمزة في التصدير وأما الثاني فلأنه غير ممكن في نحو @QB@
~~أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت @QE@ وقد جزم الزمخشري في مواضع بما
~~يقوله الجماعة منها قوله في @QB@ أفأمن أهل القرى @QE@ إنه عطف على @QB@
~~فأخذناهم بغتة @QE@ وقوله في @QB@ أئنا لمبعوثون أو آباؤنا @QE@ فيمن قرأ
~~بفتح الواو إن @QB@ آباؤنا @QE@ عطف على الضمير في PageV01P023 @QB@
~~مبعوثون @QE@ وإنه اكتفى بالفصل بينهما بهمزة الاستفهام وجوز الوجهين في
~~موضع فقال في قوله تعالى @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ دخلت همزة الإنكار
~~على الفاء العاطفة جملة على جملة ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز أن يعطف على
~~محذوف تقديره أيتولون فغير دين الله يبغون
# | فصل
# قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي فترد لثمانية معان
# أحدها التسوية وربما توهم أن المراد بها الهمزة الواقعة بعد كلمة سواء
~~بخصوصها وليس كذلك بل كما تقع بعدها تقع بعد ما أبالي وما أدري وليت شعري
~~ونحوهن والضابط أنها الهمزة الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها نحو
~~@QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @QE@ ونحو ما أبالي أقمت أم
~~قعدت ألا ترى أنه يصح سواء عليهم الاستغفار وعدمه وما أبالي بقيامك وعدمه
# والثاني الإنكار الإبطالي وهذه تقتضي أن ما بعدها غير واقع وان مدعيه
~~كاذب نحو @QB@ أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا @QE@
~~فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون ) @QB@ أفسحر هذا @QE@ @QB@ أشهدوا
~~خلقهم @QE@ @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ PageV01P024
~~أفعيينا بالخلق الأول ومن جهة إفادة هذه الهمزة نفي ما بعدها لزم ثبوته إن
~~كان منفيا لأن نفي النفي إثبات ومنه أليس الله بكاف عبده أي الله كاف عبده
~~ولهذا عطف ووضعنا @QB@ على @QE@ ألم نشرح لك صدرك لما كان معناه شرحنا
~~ومثله ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى @QB@ ألم يجعل كيدهم في تضليل
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل @QE@ ولهذا أيضا كان قول جرير في عبد الملك
# 10 ( ألستم خير من ركب المطايا % وأندى العالمين بطون راح )
# مدحا بل ms007 قيل إنه أمدح بيت قالته العرب ولو كان على الاستفهام الحقيقي لم
~~يكن مدحا البتة
# والثالث الإنكار التوبيخي فيقتضي أن ما بعدها واقع وأن فاعله ملوم نحو
~~@QB@ أتعبدون ما تنحتون @QE@ @QB@ أغير الله تدعون @QE@ @QB@ أئفكا آلهة
~~دون الله تريدون @QE@ PageV01P025 @QB@ أتأتون الذكران @QE@ @QB@ أتأخذونه
~~بهتانا @QE@ وقول العجاج
# 11 ( أطربا وأنت قنسري % والدهر بالإنسان دواري )
# أي أتطرب وأنت شيخ كبير
# والرابع التقرير ومعناه حملك المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد
~~استقر عنده ثبوته أو نفيه ويجب أن يليها الشيء الذي تقرره به تقول في
~~التقرير بالفعل أضربت زيدا وبالفاعل أأنت ضربت زيدا وبالمفعول أزيدا ضربت
~~كما يجب ذلك في المستفهم عنه وقوله تعالى @QB@ أأنت فعلت هذا @QE@ محتمل
~~لإرادة الاستفهام الحقيقي بأن يكونوا لم يعلموا أنه الفاعل ولإرادة التقرير
~~بأن يكونوا قد علموا ولا يكون استفهاما عن الفعل ولا تقريرا به لأن الهمزة
~~لم تدخل عليه ولأنه عليه الصلاة والسلام قد أجابهم بالفاعل بقوله @QB@ بل
~~فعله كبيرهم هذا @QE@
# فإن قلت ما وجه حمل الزمخشري الهمزة في قوله تعالى @QB@ ألم تعلم أن الله
~~على كل شيء قدير @QE@ على التقرير
# قلت قد اعتذر عنه بأن مراده التقرير بما بعد النفي لا التقرير بالنفي
~~PageV01P026
# والأولى أن تحمل الآية على الإنكار التوبيخي أو الإبطالي أم أي تعلم أيها
~~المنكر للنسخ
# والخامس التهكم نحو @QB@ أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا @QE@
# والسادس الأمر نحو @QB@ أأسلمتم @QE@ أي أسلموا
# والسابع التعجب نحو @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@
# والثامن الاستبطاء نحو @QB@ ألم يأن للذين آمنوا @QE@
# وذكر بعضهم معاني أخر لا صحة لها
# تنبيه [ قد تقع الهمزة فعلا وذلك أنهم يقولون وأى بمعنى وعد ومضارعه يئي
~~بحذف الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة كما تقول وفي يفي وونى يني والأمر
~~منه إه بحذف اللام للأمر وبالهاء للسكت في الوقف ] وعلى ذلك يتخرج اللغز
~~المشهور وهو قوله
# 12 ( إن هند المليحة الحسناء % وأي من أضمرت لخل وفاء ) فإنه يقال كيف
~~رفع اسم إن وصفته الأولى والجواب أن الهمزة فعل أمر والنون للتوكيد والأصل ms008
~~إين بهمزة مكسورة وياء ساكنة للمخاطبة ونون مشددة PageV01P027 للتوكيد ثم
~~حذفت الياء لالتقائها ساكنة مع النون المدغمة كما في قوله
# 13 ( لتقرعن علي السن من ندم % إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي )
# وهند منادى مثل @QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ والمليحة نعت لها على اللفظ
~~كقوله
# 14 ( يا حكم الوارث عن عبد الملك % )
# والحسناء إما نعت لها على الموضع كقول مادح عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~تعالى عنه
# 15 ( يعود الفضل منك على قريش % وتفرج عنهم الكرب الشدادا )
# ( فما كعب بن مامة وابن سعدى % بأجود منك يا عمر الجوادا )
# وإما بتقدير أمدح وإما نعت لمفعول به محذوف أي عدي يا هند الخلة الحسناء
~~وعلى الوجهين الأولين فيكون إنما أمرها بإيقاع الوعد الوفي من غير أن يعين
~~لها الموعود وقوله وأي مصدر نوعي منصوب بفعل الأمر والأصل وأيا مثل وأي من
~~ومثله @QB@ فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر @QE@ وقوله أضمرت بتاء التأنيث محمول
~~على معنى من مثل من كانت أمك PageV01P028 [ آ بالمد حرف لنداء البعيد ] وهو
~~مسموع لم يذكره سيبويه وذكره غيره [ أيا حرف كذلك وفي الصحاح أنه حرف لنداء
~~القريب والبعيد ] وليس كذلك قال الشاعر
# 16 ( أيا جبلي نعمان بالله خليا % نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها )
# وقد تبدل همزتها هاء كقوله
# 17 ( فأصاخ يرجو أن يكون حيا % ويقول من فرح هيا ربا ) [ أجل بسكون اللام
~~حرف جواب مثل نعم فيكون تصديقا للمخبر وإعلاما للمستخبر ] ووعدا للطالب
~~فتقع بعد نحو قام زيد ونحو أقام زيد ونحو أضرب زيدا وقيد المالقي الخبر
~~بالمثبت والطلب بغير النهي وقيل لا تجيء بعد الاستفهام وعن الأخفش هي بعد
~~الخبر أحسن من نعم ونعم بعد الاستفهام أحسن منها وقيل تختص بالخبر وهو قول
~~الزمخشري وابن مالك وجماعة وقال ابن خروف أكثر ما تكون بعده PageV01P029
# إذن
# فيها مسائل
# الأولى في نوعها قال الجمهور هي حرف وقيل اسم والأصل في إذن أكرمك إذا
~~جئتني أكرمك ثم حذفت الجملة وعوض التنوين عنها وأضمرت أن وعلى القول الأول
~~فالصحيح أنها بسيطة لا مركبة ms009 من إذ وأن وعلى البساطة فالصحيح أنها الناصبة
~~لا أن مضمرة بعدها
# المسألة الثانية في معناها قال سيبوية معناها الجواب والجزاء فقال
~~الشلوبين في كل موضع وقال أبو علي الفارسي في الأكثر وقد تتمحض للجواب
~~بدليل أنه يقال لك أحبك فتقول إذن أظنك صادقا إذ لا مجازاة هنا ضرورة اه
# والأكثر أن تكون جوابا لإن أو لو ظاهرتين أو مقدرتين فالأول كقوله
# 18 ( لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها % وأمكنني منها إذن لا أقيلها )
# وقول الحماسي
# 19 ( لو كنت من مازن لم تستبح إبلي % بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا )
# ( إذن لقام بنصري معشر خشن % عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا ) PageV01P030
# فقوله إذن لقام بنصري بدل من لم تستبح وبدل الجواب جواب والثاني نحو أن
~~يقال آتيك فتقول إذن أكرمك أي إن أتيتني إذن أكرمك وقال الله تعالى @QB@ ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض @QE@ قال الفراء حيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة إن لم تكن
~~ظاهرة
# المسألة الثالثة في لفظها عند الوقف عليها والصحيح أن نونها تبدل ألفا
~~تشبيها لها بتنوين المنصوب وقيل يوقف بالنون لأنها كنون لن وإن روي عن
~~المازني والمبرد وينبني على الخلاف في الوقف عليها خلاف في كتابتها
~~فالجمهور يكتبونها بالألف وكذا رسمت في المصاحف والمازني والمبرد بالنون
~~وعن الفراء إن عملت كتبت بالألف وإلا كتبت بالنون للفرق بينها وبين إذا
~~وتبعه ابن خروف
# المسألة الرابعة في عملها وهو نصب المضارع بشرط تصديرها واستقباله
~~واتصالهما أو انفصالها بالقسم أو بلا النافية يقال آتيك فتقول إذن أكرمك
~~ولو قلت أنا إذن قلت أكرمك بالرفع لفوات التصدير فأما قوله
# 20 ( لا تتركني فيهم شطيرا % إني إذن أهلك أو أطيرا )
# فمؤول على حذف خبر إن أي إني لا أقدر على ذلك ثم استأنف ما بعده ولو قلت
~~إذن يا عبد الله قلت أكرمك بالرفع للفصل بغير ما ذكرنا PageV01P031 وأجاز
~~ابن عصفور الفصل بالظرف وابن ms010 بابشاذ الفصل بالنداء وبالدعاء والكسائي وهشام
~~الفصل بمعمول الفعل والأرجح حينئذ عند الكسائي النصب وعند هشام الرفع ولو
~~قيل لك أحبك فقلت إذن أظنك صادقا رفعت لأنه حال
# تنبيه
# قال جماعة من النحويين إذا وقعت إذن بعد الواو أو الفاء جاز فيها الوجهان
~~نحو @QB@ وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا @QE@ @QB@ فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا @QE@ وقرئ شاذا بالنصب فيهما والتحقيق أنه إذا قيل إن تزرني أزرك
~~وإذن أحسن إليك فإن قدرت العطف على الجواب جزمت وبطل عمل إذن لوقوعها حشوا
~~أو على الجملتين جميعا جاز الرفع والنصب لتقدم العاطف وقيل يتعين النصب لأن
~~ما بعدها مستأنف أو لأن المعطوف على الأول أول
# ومثل ذلك زيد يقوم وإذن أحسن إليه إن عطفت على الفعلية رفعت أو على
~~الاسمية فالمذهبان PageV01P032
# | إن المكسورة الخفيفة
# ترد على أربعة أوجه
# أحدها أن تكون شرطية نحو @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم @QE@ @QB@ وإن تعودوا
~~نعد @QE@ وقد تقترن بلا النافية فيظن من لا معرفة له أنها إلا الاستثنائية
~~نحو @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ @QB@ إلا تنفروا يعذبكم @QE@ @QB@
~~وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين @QE@ @QB@ وإلا تصرف عني كيدهن أصب
~~إليهن @QE@ وقد بلغني أن بعض من يدعي الفضل سأل في @QB@ إلا تفعلوه @QE@
~~فقال ما هذا الاستثناء أمتصل أم منقطع
# الثاني أن تكون نافية وتدخل على الجملة الاسمية نحو @QB@ إن الكافرون إلا
~~في غرور @QE@ @QB@ إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم @QE@ ومن ذلك @QB@ وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ أي وما أحد من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن PageV01P033 به فحذف المبتدأ وبقيت صفته ومثله @QB@ وإن منكم إلا
~~واردها @QE@ وعلى الجملة الفعلية نحو @QB@ إن أردنا إلا الحسنى @QE@ @QB@
~~إن يدعون من دونه إلا إناثا @QE@ @QB@ وتظنون إن لبثتم إلا قليلا @QE@ @QB@
~~إن يقولون إلا كذبا @QE@
# وقول بعضهم لا تأتي إن النافية إلا وبعدها إلا كهذه الآيات أو لما
~~المشددة التي بمعناها كقراءة بعض السبعة @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ
~~@QE@ بتشديد الميم أي ما كل نفس إلا عليها حافظ مردود بقوله تعالى @QB@ إن
~~عندكم من ms011 سلطان بهذا @QE@ @QB@ قل إن أدري أقريب ما توعدون @QE@ @QB@ وإن
~~أدري لعله فتنة لكم @QE@
# وخرج جماعة على إن النافية قوله تعالى @QB@ إن كنا فاعلين @QE@ @QB@ قل
~~إن كان للرحمن ولد @QE@ وعلى هذا فالوقف هنا وقوله تعالى @QB@ ولقد مكناهم
~~فيما إن مكناكم فيه @QE@ PageV01P034 ) أي في الذي ما مكناكم فيه وقيل
~~زائدة ويؤيد الأول @QB@ مكناهم في الأرض ما لم نمكن @QE@ وكأنه إنما عدل عن
~~ما لئلا يتكرر فيثقل اللفظ قيل ولهذا لم زادوا على ما الشرطية ما قلبوا ألف
~~ما الأولى هاء فقالوا مهما وقيل بل هي في الآية بمعنى قد وإن من ذلك @QB@
~~فذكر إن نفعت الذكرى @QE@ وقيل في هذه الآية إن التقدير وإن لم تنفع مثل
~~@QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ أي والبرد وقيل إنما قيل ذلك بعد أن عمهم
~~بالتذكير ولزمتهم الحجة وقيل ظاهره الشرط ومعناه ذمهم واستبعاد لنفع
~~التذكير فيهم كقولك عظ الظالمين إن سمعوا منك تريد بذلك الاستبعاد لا الشرط
# وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله تعالى @QB@ ولئن زالتا إن أمسكهما
~~من أحد من بعده @QE@ الأولى شرطية والثانية نافية جواب للقسم الذي أذنت به
~~اللام الداخلة على الأولى وجواب الشرط محذوف وجوبا
# وإذا دخلت على الجملة الاسمية لم تعمل عند سيبويه والفراء وأجاز الكسائي
~~والمبرد إعمالها عمل ليس وقرأ سعيد بن جبير @QB@ إن الذين تدعون من دون
~~الله عباد أمثالكم @QE@ PageV01P035 ) بنون مخففة مكسورة لالتقاء الساكنين
~~ونصب @QB@ عبادا @QE@ و @QB@ أمثالكم @QE@ وسمع من أهل العالية إن أحد خيرا
~~من أحد إلا بالعافية وإن ذلك نافعك ولا ضارك ومما يتخرج على الإهمال الذي
~~هو لغة الأكثرين قول بعضهم إن قائم وأصله إن أنا قائم فحذفت همزة أنا
~~اعتباطا وأدغمت نون إن في نونها وحذفت ألفها في الوصل وسمع إن قائما على
~~الإعمال وقول بعضهم نقلت حركة الهمزة إلى النون ثم أسقطت على القياس في
~~التخفيف بالنقل ثم سكنت النون وأدغمت مردود لأن المحذوف لعلة كالثابت ولهذا
~~تقول هذا قاض بالكسر لا بالرفع لأن حذف الياء لالتقاء الساكنين فهي مقدرة
~~الثبوت وحينئذ فيمتنع الإدغام لأن ms012 الهمزة فاصلة في التقدير ومثل هذا البحث
~~في قوله تعالى @QB@ لكن هو الله ربي @QE@
# الثالث أن تكون مخففة من الثقيلة فتدخل على الجملتين فإن دخلت على
~~الاسمية جاز إعمالها خلافا للكوفيين لنا قراءة الحرميين وأبي بكر @QB@ وإن
~~كلا لما ليوفينهم @QE@ وحكاية سيبوية إن عمرا لمنطلق ويكثر إهمالها نحو
~~@QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا @QE@ @QB@ وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون @QE@ PageV01P036 وقراءة حفص @QB@ إن هذان لساحران @QE@ وكذا قرأ
~~ابن كثير إلا أنه شدد نون هذان ومن ذلك @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@
~~في قراءة من خفف لما وإن دخلت على الفعل أهملت وجوبا والاكثر كون الفعل
~~ماضيا ناسخا نحو @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@ @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@
~~@QB@ وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@ ودونه أن يكون مضارعا ناسخا نحو @QB@
~~وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك @QE@ @QB@ وإن نظنك لمن الكاذبين @QE@ ويقاس
~~على النوعين اتفاقا ودون هذا أن يكون ماضيا غير ناسخ نحو قوله
# 21 ( شلت يمينك إن قتلت لمسلما % حلت عليك عقوبة المتعمد )
# لا يقاس عليه خلافا للأخفش أجاز إن قام لأنا وإن قعد لأنت ودون هذا أن
~~يكون مضارعا غير ناسخ كقول بعضهم إن يزينك لنفسك وإن يشينك لهيه ولا يقاس
~~عليه إجماعا [ وحيث وجدت إن وبعدها اللام المقترحة كما في هذه المسألة
~~فاحكم عليها بأن أصلها التشديد وفي هذه اللام خلاف يأتي في باب اللام ] إن
~~شاء الله تعالى PageV01P037
# الرابع أن تكون زائدة كقوله
# 22 ( ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه % )
# وأكثر ما زيدت بعد ما النافية إذا دخلت على جملة فعلية كما في البيت أو
~~اسمية كقوله
# 23 ( فما إن طبنا جبن ولكن % منايانا ودولة آخرينا )
# وفي هذه الحالة تكف عمل ما الحجازية كما في البيت وأما قوله
# 24 ( بني غدانة ما إن أنتم ذهبا % ولا صريفا ولكن أنتم الخزف )
# في رواية من نصب ذهبا وصريفا فخرج على أنها نافية مؤكدة ل ما
# وقد تزاد بعد ما الموصولة الاسمية كقوله
# 25 ( يرجي المرء ما إن لا يراه % وتعرض دون أدناه الخطوب )
# وبعد ms013 ما المصدرية كقوله
# 26 ( ورج الفتى للخير ما إن رأيته % على السن خيرا لا يزال يزيد )
# وبعد ألا الاستفتاحية كقوله
# 27 ( ألا إن سرى ليلي فبت كئيبا % أحاذر أن تنأى النوى بغضوبا )
~~PageV01P038 وقبل مدة الإنكار سمع سيبويه رجلا يقال له أتخرج إن أخصبت
~~البادية فقال أأنا إنية منكرا أن يكون رأيه على خلاف ذلك وزعم ابن الحاجب
~~أنها تزاد بعد لما الإيجابية وهو سهو وإنما تلك أن المفتوحة
# وزيد على هذه المعاني الأربعة معنيان آخران فزعم قطرب أنها قد تكون بمعنى
~~قد كما مر في @QB@ إن نفعت الذكرى @QE@ وزعم الكوفيون أنها تكون بمعنى إذ
~~وجعلوا منه @QB@ واتقوا الله إن كنتم مؤمنين @QE@ @QB@ لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ وقوله عليه الصلاة والسلام وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون ونحو ذلك مما الفعل فيه محقق الوقوع وقوله
# 28 ( أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا % جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم )
# قالوا وليست شرطية لأن الشرط مستقبل وهذه القصة قد مضت وأجاب الجمهور عن
~~قوله تعالى @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ بأنه شرط جيء به PageV01P039 للتهييج
~~والإلهاب كما تقول لابنك إن كنت ابني فلا تفعل كذا
# وعن آية المشيئة بأنه تعليم للعباد كيف يتكلمون إذا أخبروا عن المستقبل
~~أو بأن أصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك أو أن المعنى لتدخلن جميعا إن شاء
~~الله ألا يموت منكم أحد قبل الدخول وهذا الجواب لا يدفع السؤال أو أن ذلك
~~من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين أخبرهم بالمنام فحكى
~~الله لنا ذلك أو من كلام الملك الذي أخبره في المنام
# وأما البيت فمحمول على وجهين أحدهما أن يكون على إقامة السبب مقام المسبب
~~والأصل أتغضب إن افتخر مفتخر بسبب حز أذني قتيبة إذ الافتخار بذلك يكون
~~سببا للغضب ومسببا عن الحز الثاني أن يكون على معنى التبين أي أتغضب إن
~~تبين في المستقبل أن أذني قتيبة حزتا فيما مضى كما قال الآخر
# 29 ( إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة % ولم تجدي من ms014 أن تقري به بدا )
# أي يتبين أني لم تلدني لئيمة
# وقال الخليل والمبرد الصواب أن أذنا بفتح الهمزة من أن أي لأن أذنا ثم هي
~~عند الخليل أن الناصبة وعند المبرد أنها أن المخففة من الثقيلة
# ويرد قول الخليل أن الناصبة لا يليها الاسم على إضمار الفعل وإنما ذلك
~~لإن المكسورة نحو @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ PageV01P040
# وعلى الوجهين يتخرج قول الآخر
# 30 ( إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن % عارا عليك ورب قتل عار )
# أي إن يفتخروا بسبب قتلك أو إن يتبين أنهم قتلوك
# | أن المفتوحة الهمزة الساكنة النون
# على وجهين اسم وحرف
# والاسم على وجهين ضمير المتكلم في قول بعضهم أن فعلت بسكون النون
~~والأكثرون على فتحها وصلا وعلى الإتيان بالألف وقفا وضمير المخاطب في قولك
~~أنت وأنت وأنتما وأنتم وأنتن على قول الجمهور إن الضمير هو أن والتاء حرف
~~خطاب
# والحرف على أربعة أوجه
# 1 - أحدها أن تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع وتقع في موضعين أحدهما في
~~الابتداء فتكون في موضع رفع نحو @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ @QB@ وأن
~~تصبروا خير لكم @QE@ @QB@ وأن يستعففن خير لهن @QE@ @QB@ وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى @QE@ وزعم الزجاج أن منه @QB@ أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
~~@QE@ PageV01P041 أي خير لكم فحذف الخبر وقيل التقدير مخافة أن تبروا وقيل
~~في @QB@ فالله أحق أن تخشوه @QE@ إن @QB@ أحق @QE@ خبر عما بعده والجملة
~~خبر عن اسم الله سبحانه وفي @QB@ والله ورسوله أحق أن يرضوه @QE@ كذلك
~~والظاهر فيهما أن الأصل أحق بكذا والثاني بعد لفظ دال على معنى غير اليقين
~~فتكون في موضع رفع نحو @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع @QE@ الآية ونحو
~~يعجبني أن تفعل ونصب نحو @QB@ وما كان هذا القرآن أن يفترى @QE@ @QB@
~~يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@ @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@ وخفض نحو @QB@
~~أوذينا من قبل أن تأتينا @QE@ @QB@ من قبل أن يأتي أحدكم الموت @QE@ @QB@
~~وأمرت لأن أكون @QE@ ومحتملة لهما نحو @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي @QE@
~~أصله في أن PageV01P042 يغفر لي ومثله @QB@ أن تبروا @QE@ إذا قدر في أن
~~تبروا أو لئلا ms015 تبروا وهل المحل بعد حذف الجار جر أو نصب فيه خلاف وسيأتي
~~وقيل التقدير مخافة أن تبروا واختلف في المحل من نحو عسى زيد أن يقوم
~~فالمشهور أنه نصب على الخبرية وقيل على المفعولية وإن معنى عسيت أن تفعل
~~قاربت أن تفعل ونقل عن المبرد وقيل نصب بإسقاط الجار أو بتضمين الفعل معنى
~~قارب نقله ابن مالك عن سيبوية وإن المعنى دنوت من أن تفعل أو قاربت أن تفعل
~~والتقدير الأول بعيد إذ لم يذكر هذا الجار في وقت وقيل رفع على البدل سد
~~مسد الجزأين كما سد في قراءة حمزة @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي
~~لهم خير لأنفسهم @QE@ مسد المفعولين
# وأن هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصرف مضارعا كان كما مر أو ماضيا نحو
~~@QB@ لولا أن من الله علينا @QE@ @QB@ ولولا أن ثبتناك @QE@ أو أمرا كحكاية
~~سيبويه كتبت إليه بأن قم هذا هو الصحيح
# وقد اختلف من ذلك في أمرين
# أحدهما كون الموصولة بالماضي والأمر هي الموصولة بالمضارع والمخالف في
~~ذلك ابن طاهر زعم أنها غيرها بدليلين أحدهما أن الداخلة على المضارع تخلصه
~~للاستقبال فلا تدخل على غيره كالسين وسوف والثاني أنها لو كانت PageV01P043
~~الناصبة لحكم على موضعها بالنصب كما حكم على موضع الماضي بالجزم بعد إن
~~الشرطية ولا قائل به
# والجواب عن الأول أنه منتقض بنون التوكيد فإنها تخلص المضارع للاستقبال
~~وتدخل على الأمر باطراد واتفاق وبأدوات الشرط فإنها أيضا تخلصه مع دخولها
~~على الماضي باتفاق
# وعن الثاني أنه إنما حكم على موضع الماضي بالجزم بعد إن الشرطية لأنها
~~أثرت القلب إلى الاستقبال في معناه فأثرت الجزم في محله كما أنها لما أثرت
~~التخليص إلى الاستقبال في معنى المضارع أثرت النصب في لفظه
# الأمر الثاني كونها توصل بالأمر والمخالف في ذلك أبو حيان زعم أنها لا
~~توصل به وأن كل شيء سمع من ذلك ف أن فيه تفسيرية واستدل بدليلين أحدهما
~~أنهما إذا قدرا بالمصدر فات معنى الأمر الثاني أنهما لم يقعا فاعلا ولا
~~مفعولا لا يصح أعجبني ms016 أن قم ولا كرهت أن قم كما يصح ذلك مع الماضي ومع
~~المضارع
# والجواب عن الأول أن فوات معنى الأمرية في الموصولة بالأمر عند التقدير
~~بالمصدر كفوات معنى المضي والاستقبال في الموصولة بالماضي والموصولة
~~بالمضارع عند التقدير المذكور ثم إنه يسلم مصدرية أن المخففة من المشددة مع
~~لزوم مثل ذلك فيها في نحو @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها @QE@ إذ لا يفهم
~~الدعاء من المصدر إلا إذا كان مفعولا مطلقا نحو سقيا ورعيا PageV01P044 وعن
~~الثاني أنه إنما امتنع ما ذكره لأنه لا معنى لتعليق الإعجاب والكراهية
~~بالإنشاء لا لما ذكر ثم ينبغي له ألا يسلم مصدرية كي لأنها لا تقع فاعلا
~~ولا مفعولا وإنما تقع مخفوضة بلام التعليل
# ثم مما يقطع به على قوله بالبطلان حكاية سيبوية كتبت إليه بأن قم وأجاب
~~عنها بأن الباء محتملة للزيادة مثلها في قوله
# 31 ( % لا يقرأن بالسور ) وهذا وهم فاحش لأن حروف الجر زائدة كانت أو غير
~~زائدة لا تدخل إلا على الاسم أو ما في تأويله
# تنبيه
# ذكر بعض الكوفيين وأبو عبيدة أن بعضهم يجزم بأن ونقله اللحياني عن بعض
~~بني صباح من ضبة وأنشدوا عليه قوله
# 32 ( إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا % تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب )
# وقوله 33 ( أحاذر أن تعلم بها فتردها % فتتركها ثقلا علي كماهيا )
~~PageV01P045 وفي هذا نظر لأن عطف المنصوب عليه يدل على أنه مسكن للضرورة لا
~~مجزوم
# وقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~@QE@
# وقول الشاعر
# 34 ( أن تقرأ ان على أسماء ويحكما % مني السلام وأن لا تشعرا أحدا )
# وزعم الكوفيون أن أن هذه هي المخففة من الثقيلة شذ اتصالها بالفعل
~~والصواب قول البصريين إنها أن الناصبة أهملت حملا على ما أختها المصدرية
~~وليس من ذلك قوله
# 35 ( ولا تدفنني في الفلاة فإنني % أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها )
# كما زعم بعضهم لأن الخوف هنا يقين فأن مخففة من الثقيلة
# 2 الوجه الثاني أن تكون مخففة من الثقيلة فتقع ms017 بعد فعل اليقين أو ما نزل
~~منزلته نحو @QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@ @QB@ علم أن سيكون
~~@QE@ @QB@ وحسبوا ألا تكون @QE@ فيمن رفع تكون وقوله PageV01P046
# 36 ( زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا % أبشر بطول سلامة يا مربع )
# وأن هذه ثلاثية الوضع وهي مصدرية أيضا وتنصب الاسم وترفع الخبر خلافا
~~للكوفيين زعموا أنها لا تعمل شيئا وشرط اسمها أن يكون ضميرا محذوفا وربما
~~ثبت كقوله
# 37 ( فلو أنك في يوم الرخاء سألتني % طلاقك لم أبخل وأنت صديق )
# وهو مختص بالضرورة على الأصح وشرط خبرها أن يكون جملة ولا يجوز إفراده
~~إلا إذا ذكر الاسم فيجوز الأمران وقد اجتمعا في قوله
# 38 ( بأنك ربيع وغيث مريع % وأنك هناك تكون الثمالا )
# 3 الثالث أن تكون مفسرة بمنزلة أي نحو @QB@ فأوحينا إليه أن اصنع الفلك
~~@QE@ @QB@ ونودوا أن تلكم الجنة @QE@ وتحتمل المصدرية بأن يقدر قبلها حرف
~~الجر فتكون في الأول أن الثنائية لدخولها على الأمر وفي الثانية المخففة من
~~الثقيلة لدخولها على الاسمية
# وعن الكوفيين إنكار أن التفسيرية البتة وهو عندي متجه لأنه إذا قيل كتبت
~~إليه أن قم لم يكن قم نفس كتبت كما كان الذهب نفس العسجد PageV01P047 وفي
~~قولك هذا عسجد أي ذهب ولهذا لو جئت ب أي مكان أن في المثال لم تجده مقبولا
~~في الطبع
# ولها عند مثبتها شروط
# أحدها أن تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد
~~لله @QE@
# والثاني أن تتأخر عنها جملة فلا يجوز ذكرت عسجدا أن ذهبا بل يجب الإتيان
~~بأي أو ترك حرف التفسير ولا فرق بين الجملة الفعلية كما مثلنا والاسمية نحو
~~كتبت إليه أن ما أنت وهذا
# والثالث أن يكون في الجملة السابقة معنى القول كما مر ومنه @QB@ وانطلق
~~الملأ منهم أن امشوا @QE@ إذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق ألسنتهم
~~بهذا الكلام كما أنه ليس المراد بالمشي المشي المتعارف بل الاستمرار على
~~الشيء
# وزعم الزمخشري أن التي في قوله تعالى @QB@ أن اتخذي من الجبال بيوتا @QE@
~~مفسرة ورده أبو عبد الله الرازي بأن ms018 قبله @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@
~~والوحي هنا إلهام باتفاق وليس في الإلهام معنى القول قال وإنما هي مصدرية
~~أي باتخاذ الجبال بيوتا
# والرابع ألا يكون في الجملة السابقة أحرف القول فلا يقال قلت له أن افعل
~~وفي شرح الجمل الصغير لابن عصفور أنها قد تكون مفسرة بعد صريح PageV01P048
~~القول وذكر الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن
~~اعبدوا الله @QE@ أنه يجوز أن تكون مفسرة للقول على تأويله بالأمر أي ما
~~أمرتهم إلا بما أمرتني به أن اعبدوا الله وهو حسن وعلى هذا فيقال في هذا
~~الضابط ألا يكون فيها حروف القول إلا والقول مؤول بغيره ولا يجوز في الآية
~~أن تكون مفسرة لأمرتني لأنه لا يصح أن يكون @QB@ اعبدوا الله ربي وربكم
~~@QE@ مقولا لله تعالى فلا يصح أن يكون تفسيرا لأمره لأن المفسر عين تفسيره
~~ولا أن تكون مصدرية وهي وصلتها عطف بيان على الهاء في به ولا بدلا من ما
~~أما الأول فلأن عطف البيان في الجوامد بمنزلة النعت في المشتقات فكما أن
~~الضمير لا ينعت كذلك لا يعطف عليه عطف بيان ووهم الزمخشري فأجاز ذلك ذهولا
~~عن هذه النكتة وممن نص عليها من المتأخرين أبو محمد ابن السيد وابن مالك
~~والقياس معهما في ذلك وأما الثاني فلأن العبادة لا يعمل فيها فعل القول نعم
~~إن أول القول بالأمر كما فعل الزمخشري في وجه التفسيرية جاز ولكنه قد فاته
~~هذا الوجه هنا فأطلق المنع
# فإن قيل لعل امتناعه من إجازته لأن أمر لا يتعدى بنفسه إلى الشيء المأمور
~~به إلا قليلا فكذا ما أول به
# قلنا هذا لازم له على توجيهه التفسيرية ويصح أن يقدر بدلا من الهاء في به
~~ووهم الزمخشري فمنع ذلك ظنا منه أن المبدل منه في قوة الساقط فتبقى الصلة
~~بلا عائد والعائد موجود حسا فلا مانع
# والخامس ألا يدخل عليها جار فلو قلت كتبت إليه بأن افعل كانت مصدرية
~~PageV01P049
# مسألة
# إذا ولي أن الصالحة للتفسير مضارع معه لا نحو ms019 أشرت إليه أن لا تفعل جاز
~~رفعه على تقدير لا نافية وجزمه على تقديرها ناهية وعليهما ف أن مفسرة ونصبه
~~على تقدير لا نافية وأن مصدرية فإن فقدت لا امتنع الجزم وجاز الرفع والنصب
# 4 والوجه الرابع أن تكون زائدة ولها أربعة مواضع
# أحدها وهو الأكثر أن تقع بعد لما التوقيتية نحو @QB@ ولما أن جاءت رسلنا
~~لوطا سيء بهم @QE@
# والثاني أن تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله
# 39 ( فأقسم أن لو التقينا وأنتم % لكان لكم يوم من الشر مظلم ) أو متروكا
~~كقوله
# 40 ( أما والله أن لو كنت حرا % وما بالحر أنت ولا العتيق )
# هذا قول سيبويه وغيره وفي مقرب ابن عصفور أنها في ذلك حرف جيء
~~PageV01P050 به لربط الجواب بالقسم ويبعده أن الأكثر تركها والحروف الرابطة
~~ليست كذلك
# والثالث وهو نادر أن تقع بين الكاف ومخفوضها كقوله
# 41 ( ويوما توافينا بوجه مقسم % كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم )
# وفي رواية من جر الظبية
# والرابع بعد إذا كقوله
# 42 ( فأمهله حتى إذا أن كأنه % معاطي يد في لجة الماء غامر )
# وزعم الأخفش أنها تزاد في غير ذلك وأنها تنصب المضارع كما تجر من والباء
~~الزائدتان الاسم وجعل منه @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله @QE@ @QB@ وما
~~لنا ألا نقاتل في سبيل الله @QE@ وقال غيره هي في ذلك مصدرية ثم قيل ضمن ما
~~لنا معنى ما منعنا وفيه نظر لأنه لم يثبت إعمال الجار والمجرور في المفعول
~~به ولأن الأصل ألا تكون لا زائدة والصواب قول بعضهم إن الأصل وما لنا في أن
~~لا نفعل كذا وإنما لم يجز للزائدة أن تعمل لعدم اختصاصها بالأفعال بدليل
~~دخولها على الحرف وهو لو وكأن في البيتين وعلى الاسم وهو ظبيه في البيت
~~السابق بخلاف حرف الجر الزائد فإنه كالحرف المعدى في الاختصاص بالاسم فلذلك
~~عمل فيه PageV01P051
# مسألة
# ولا معنى ل أن الزائدة غير التوكيد كسائر الزوائد قال أبو حيان وزعم
~~الزمخشري أنه ينجر مع التوكيد معنى آخر فقال في قوله تعالى @QB@ ولما أن ms020
~~جاءت رسلنا لوطا سيء بهم @QE@ دخلت أن في هذه القصة ولم تدخل في قصة
~~إبراهيم في قوله تعالى @QB@ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما
~~@QE@ تنبيها وتأكيدا على أن الإساءة كانت تعقب المجيء فهي مؤكدة في قصة لوط
~~للاتصال واللزوم ولا كذلك في قصة إبراهيم إذ ليس الجواب فيها كالأول وقال
~~الشلوبين لما كانت أن للسبب في جئت أن أعطي أي للاعطاء أفادت هنا أن
~~الإساءة كانت لأجل المجيء وتعقبه وكذلك في قولهم أما والله أن لو فعلت
~~لفعلت أكدت أن ما بعد لو وهو السبب في الجواب وهذا الذي ذكراه لا يعرفه
~~كبراء النحويين انتهى
# والذي رأيته في كلام الزمخشري في تفسير سورة العنكبوت ما نصه أن صلة أكدت
~~وجود الفعلين مرتبا أحدهما على الآخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما
~~كأنهما وجدا في جزء واحد من الزمان كأنه قيل لما أحس بمجيئهم فاجأته
~~المساءة من غير ريث انتهى والريث البطء وليس في كلامه تعرض للفرق بين
~~القصتين كما نقل عنه ولا كلامه مخالف لكلام النحويين لإطباقهم PageV01P052
~~على أن الزائد يؤكد معنى ما جيء به لتوكيده ولما تفيد وقوع الفعل الثاني
~~عقب الأول وترتبه عليه فالحرف الزائد يؤكد ذلك ثم إن قصة الخليل التي فيها
~~@QB@ قالوا سلاما @QE@ ليست في السورة التي فيها @QB@ سيء بهم @QE@ بل في
~~سورة هود وليس فيها لما ثم كيف يتخيل أن التحية تقع بعد المجيء ببطء وإنما
~~يحسن اعتقادنا تأخر الجواب في سورة العنكبوت إذ الجواب فيها @QB@ قالوا إنا
~~مهلكو أهل هذه القرية @QE@ ثم إن التعبير ب الإساءة لحن لأن الفعل ثلاثي
~~كما نطق به التنزيل والصواب المساءة وهي عبارة الزمخشري
# وأما ما نقله عن الشلوبين فمعترض من وجهين
# أحدهما أن المفيد للتعليل في مثاله إنما هو لام العلة المقدرة لا أن
# والثاني أن أن في المثال مصدرية والبحث في الزائدة
# تنبية
# وقد ذكر ل أن معان أربعة آخر
# أحدها الشرطية كإن المكسورة وإليه ذهب الكوفيون ويرجحه عندي أمور
# أحدها توارد المفتوحة والمكسورة على المحل ms021 الواحد والأصل التوافق فقرىء
~~بالوجهين قوله تعالى @QB@ أن تضل إحداهما @QE@ @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~أن صدوكم @QE@ @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين @QE@ وقد
~~PageV01P053 مضى أنه روي بالوجهين قوله
# 43 ( أتغضب أن أذنا قتيبة حزتا % )
# الثاني مجيء الفاء بعدها كثيرا كقوله
# 44 ( أبا خراشة أما أنت ذا نفر % فإن قومي لم تأكلهم الضبع )
# الثالث عطفها على إن المكسورة في قوله
# 45 ( إما أقمت وأما أنت مرتحلا % فالله يكلأ ما تأتي وما تذر )
# الرواية بكسر إن الأولى وفتح الثانية فلو كانت المفتوحة مصدرية لزم عطف
~~المفرد على الجملة وتعسف ابن الحاجب في توجيه ذلك فقال لما كان معنى قولك
~~إن جئتني أكرمتك وقولك أكرمك لإتيانك إياي واحدا صح عطف التعليل على الشرط
~~في البيت ولذلك تقول إن جئتني وأحسنت إلي أكرمتك ثم تقول إن جئتني ولإحسانك
~~إلي أكرمتك فتجعل الجواب لهما انتهى
# وما أظن أن العرب فاهت بذلك يوما ما
# المعنى الثاني النفي كإن المكسورة أيضا قاله بعضهم في قوله تعالى @QB@ أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ وقيل إن المعنى ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم من الكتاب إلا لمن تبع دينكم وجملة القول اعتراض
# الثالث معنى إذ كما تقدم عن بعضهم في إن المكسورة وهذا قاله بعضهم
~~PageV01P054 في @QB@ بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ @QB@ يخرجون الرسول
~~وإياكم أن تؤمنوا @QE@ وقوله
# 46 ( أتغضب أن أذنا قتيبة حزتا % )
# والصواب أنها في ذلك كله مصدرية وقبلها لام العلة مقدرة
# والرابع أن تكون بمعنى لئلا قيل به في @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@
~~وقوله
# 47 ( نزلتم منزل الأضياف منا % فعجلنا القرى أن تشتمونا )
# والصواب أنها مصدرية والأصل كراهية أن تضلوا ومخافة أن تشتمونا وهو قول
~~البصريين وقيل هو على إضمار لام قبل أن ولا بعدها وفيه تعسف
# إن المكسورة المشددة
# على وجهين
# أحدهما أن تكون حرف توكيد تنصب الاسم وترفع الخبر قيل وقد تنصبهما في لغة
~~كقوله
# ( إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن % خطاك خفافا إن حرا سنا أسدا )
# وفي الحديث ms022 إن قعر جهنم سبعين خريفا وقد خرج البيت على الحالية
~~PageV01P055 وأن الخبر محذوف أي تلقاهم أسدا والحديث على أن القعر مصدر
~~قعرت البئر إذا بلغت قعرها وسبعين ظرف أي إن بلوغ قعرها يكون في سبعين عاما
# وقد يرتفع بعدها المبتدأ فيكون اسمها ضمير شأن محذوفا كقوله عليه الصلاة
~~والسلام إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الأصل إنه أي الشأن
~~كما قال
# 40 ( إن من يدخل الكنيسة يوما % يلق فيها جآذرا وظباء )
# وإنما لم تجعل من اسمها لأنها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر
~~فلا يعمل فيه ما قبله
# وتخريج الكسائي الحديث على زيادة من في اسم إن يأباه غير الأخفش من
~~البصريين لأن الكلام إيجاب والمجرور معرفة على الأصح والمعنى أيضا يأباه
~~لأنهم ليسوا أشد عذابا من سائر الناس
# وتخفف فتعمل قليلا وتهمل كثيرا وعن الكوفيين أنها لا تخفف وأنه إذا قيل
~~إن ريد لمنطلق ف إن نافية واللام بمعنى إلا ويرده أن منهم من يعملها مع
~~التخفيف حكى سيبويه إن عمرا لمنطلق وقرأ الحرميان وأبو بكر @QB@ وإن كلا
~~لما ليوفينهم @QE@
# الثاني أن تكون حرف جواب بمعنى نعم خلافا لأبي عبيدة استدل المثبتون
~~بقوله PageV01P056
# 50 ( ويقلن شيب قد علاك % وقد كبرت فقلت إنه )
# ورد بأنا لا نسلم أن الهاء للسكت بل هي ضمير منصوب بها والخبر محذوف أي
~~إنه كذلك والجيد الاستدلال بقول ابن الزبير رضي الله عنه لمن قال له لعن
~~الله ناقة حملتني اليك إن وراكبها أي نعم ولعن راكبها إذ لا يجوز حذف الاسم
~~والخبر جميعا
# وعن المبرد أنه حمل على ذلك قراءة من قرأ @QB@ إن هذان لساحران @QE@
~~واعترض بأمرين أحدهما أن مجيء إن بمعنى نعم شاذ حتى قيل إنه لم يثبت
~~والثاني أن اللام لا تدخل في خبر المبتدأ وأجيب عن هذا بأنها لام زائدة
~~وليست للابتداء أو بأنها داخلة على مبتدأ محذوف أي لهما ساحران أو بأنها
~~دخلت بعد إن هذه لشبهها بإن المؤكدة لفظا كما قال
# 51 ( ورج الفتى للخير ما ms023 إن رأيته % على السن خيرا لا يزال يزيد )
# فزاد إن بعد ما المصدرية لشبهها في اللفظ بما النافية ويضعف الأول أن
~~زيادة اللام في الخبر خاصة بالشعر والثاني أن الجمع بين لام التوكيد وحذف
~~المبتدأ كالجمع بين متنافيين وقيل اسم إن ضمير الشأن وهذا أيضا ضعيف لأن
~~الموضوع لتقوية الكلام لا يناسبه الحذف والمسموع من حذفه شاذ إلا في باب أن
~~المفتوحة إذا خففت فاستسهلوه لوروده في كلام بني على التخفيف فحذف تبعا
~~لحذف النون ولأنه لو ذكر لوجب التشديد إذ الضمائر ترد الأشياء PageV01P057
~~إلى أصولها ألا ترى أن من يقول لد ولم يك ووالله يقول لدنك ولم يكنه وبك
~~لأفعلن ثم يرد إشكال دخول اللام وقيل هذان اسمها ثم اختلف فقيل جاءت على
~~لغة بلحارث بن كعب في أجراء المثنى بالألف دائما كقوله
# 52 ( % قد بلغا في المجد غايتاها )
# واختار هذا الوجه ابن مالك وقيل هذان مبني لدلالته على معنى الإشارة وإن
~~قول الأكثرين هذين جرا ونصبا ليس إعرابا أيضا واختاره ابن الحاجب قلت وعلى
~~هذا فقراءة هذان أقيس إذ الأصل في المبني ألا تختلف صيغة مع أن فيها مناسبة
~~لألف ساحران وعكسه الياء في @QB@ إحدى ابنتي هاتين @QE@ فهي هنا أرجح
~~لمناسبة ياء ابنتي وقيل لما اجتمعت ألف هذا وألف التثنية في التقدير قدر
~~بعضهم سقوط ألف التثنية فلم تقبل ألف هذا التغيير
# تنبيه
# تأتي إن فعلا ماضيا مسندا لجماعة المؤنث من الأين وهو التعب تقول النساء
~~إن أي تعبن أو من آن بمعنى قرب أو مسندا لغيرهن على أنه من الأنين وعلى أنه
~~مبني للمفعول على لغة من قال في رد وحب رد وحب بالكسر تشبيها له بقيل وبيع
~~والأصل مثلا أن زيد يوم الخميس ثم قيل إن يوم الخميس أو فعل أمر للواحد من
~~الأنين أو لجماعة الإناث من الأين أو من آن بمعنى قرب أو للواحدة مؤكدا
~~بالنون من وأى بمعنى وعد كقوله PageV01P058
# 53 ( إن هند المليحة الحسناء % )
# وقد مر ومركبة من إن النافية وأنا كقول ms024 بعضهم إن قائم والأصل إن أنا قائم
~~ففعل فيه ما مضى شرحه
# فالأقسام إذن عشرة هذه الثمانية والمؤكدة والجوابية
# تنبيه
# في الصحاح الأين الإعياء وقال أبو زيد لا يبنى منه فعل وقد خولف فيه
~~انتهى فعلى قول أبي زيد يسقط بعض الأقسام
# أن المفتوحة المشددة النون
# على وجهين
# أحدهما أن تكون حرف توكيد تنصب الاسم وترفع الخبر والأصح أنها فرع عن إن
~~المكسورة ومن هنا صح للزمخشري أن يدعي أن أنما بالفتح تفيد الحصر كإنما وقد
~~اجتمعتا في قوله تعالى @QB@ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@
~~فالأولى لقصر الصفة على الموصوف والثانية بالعكس وقول أبي حيان هذا شيء
~~انفرد به ولا يعرف القول بذلك إلا في إنما بالكسر مردود بما ذكرت وقوله إن
~~دعوى الحصر هنا باطلة لاقتضائها أنه لم يوح إليه غير التوحيد مردود أيضا
~~بأنه حصر مقيد إذ الخطاب مع المشركين فالمعنى ما أوحي إلى في أمر الربوبية
~~إلا التوحيد لا الإشراك ويسمى ذلك قصر قلب لقلب اعتقاد المخاطب وإلا
~~PageV01P059 فما الذي يقول هو في نحو @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@ فإن ما
~~للنفي وإلا للحصر قطعا وليست صفته عليه الصلاة والسلام منحصرة في الرسالة
~~ولكن لما استعظموا موته أو جعلوا كأنهم اثبتوا له البقاء الدائم فجاء الحصر
~~باعتبار ذلك ويسمى قصر إفراد
# والأصح أيضا أنها موصول حرفي مؤول مع معموليه بالمصدر فإن كان الحبر
~~مشتقا فالمصدر المؤول به من لفظه فتقدير بلغني أنك تنطلق أو أنك منطلق
~~بلغني الانطلاق ومنه بلغني أنك في الدار التقدير استقرارك في الدار لأن
~~الخبر في الحقيقة هو المحذوف من استقر أو مستقر وإن كان جامدا قدر بالكون
~~نحو بلغني أن هذا زيد تقديره بلغني كونه زيدا لأن كل خبر جامد يصح نسبته
~~إلى المخبر عنه بلفظ الكون تقول هذا زيد وإن شئت هذا كائن زيدا إذ معناهما
~~واحد وزعم السهيلي أن الذي يؤول بالمصدر إنما هو أن الناصبة للفعل لأنها
~~أبدا مع الفعل المتصرف وأن المشددة إنما تؤول بالحديث قال ms025 وهو قول سيبويه
~~ويؤيده أن خبرها قد يكون اسما محضا نحو علمت أن الليث الأسد وهذا لا يشعر
~~بالمصدر انتهى وقد مضى أن هذا يقدر بالكون
# وتخفف أن بالاتفاق فيبقى عملها على الوجه الذي تقدم شرحه في أن الخفيفة
# الثاني أن تكون لغة في لعل كقول بعضهم أئت السوق أنك تشتري لنا شيئا
~~وقراءة من قرأ @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ وفيها بحث
~~سيأتي في باب اللام PageV01P060
# أم
# على أربعة أوجه
# أحدها أن تكون متصلة وهي منحصرة في نوعين وذلك لأنها إما أن تتقدم عليها
~~همزة التسوية نحو @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @QE@ (
~~سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ) وليس منه قول زهير
# 54 ( وما أدرى وسوف إخال أدرى % أقوم آل حصن أم نساء )
# لما سيأتي أو تتقدم عليها همزة يطلب بها وب أم التعيين نحو أزيد في الدار
~~أم عمرو وإنما سميت في النوعين متصلة لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى
~~بأحدهما عن الآخر وتسمى أيضا معادلة لمعادلتها للهمزة في إفادة التسوية في
~~النوع الأول والاستفهام في النوع الثاني
# ويفترق النوعان من أربعة أوجه
# أولها وثانيها أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لأن المعنى
~~معها ليس على الاستفهام وأن الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لأنه خبر
~~وليست تلك كذلك لأن الاستفهام معها على حقيقته
# والثالث والرابع أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع إلا بين جملتين ولا
~~تكون الجملتان معها إلا في تأويل المفردين وتكونان فعليتين كما تقدم
~~واسميتين كقوله
# 55 ( ولست أبالي بعد فقدي مالكا % أموتي ناء أم هو الآن واقع )
~~PageV01P061 ومختلفتين نحو @QB@ سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون @QE@
~~وام الأخرى تقع بين المفردين وذلك هو الغالب فيها نحو ( أأنتم أشد خلقا أم
~~السماء ) وبين جملتين ليستا في تأويل المفردين وتكونان أيضا فعليتين كقوله
# 56 ( فقمت للطيف مرتاعا فأرقني % فقلت أهي سرت أم عادني حلم )
# وذلك على الأرجح في هي من أنها فاعل بمحذوف يفسره سرت واسميتين كقوله
# 57 ( لعمرك ما ms026 أدري وإن كنت داريا % شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر )
# الأصل أشعيث بالهمز في أوله والتنوين في آخره فحذفهما للضرورة والمعنى ما
~~أدري أي النسبين هو الصحيح ومثله بيت زهير السابق
# والذي غلط ابن الشجري حتى جعله من النوع الأول توهمه أن معنى الاستفهام
~~فيه غير مقصود البتة لمنافاته لفعل الدراية
# وجوابه أن معنى قولك علمت أزيد قائم علمت جواب أزيد قائم وكذلك ما علمت
# وبين المختلفتين نحو @QB@ أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون @QE@ وذلك أيضا
~~على الأرجح من كون أنتم فاعلا PageV01P062
# مسألة
# أم المتصلة التي تستحق الجواب إنما تجاب بالتعيين لأنها سؤال عنه فإذا
~~قيل أزيد عندك أم عمرو قيل في الجواب زيد أو قيل عمرو ولا يقال لا ولا نعم
# فإن قلت فقد قال ذو الرمة
# 58 ( تقول عجوز مدرجي متروحا % على بابها من عند أهلي وغاديا )
# ( أذو زوجه بالمصر أم ذو خصومة % أراك لها بالبصرة العام ثاويا )
# ( فقلت لها لا إن أهلي جيرة % لاكثبه الدهنا جميعا وماليا )
# ( وما كنت مذ أبصرتني في خصومة % أراجع فيها يابنة القوم قاضيا )
# قلت ليس قوله لا جوابا لسؤالها بل رد لما توهمته من وقوع أحد الأمرين
~~كونه ذا زوجة وكونه ذا خصومة ولهذا لم يكتف بقوله لا إذ كان رد ما لم تلفظ
~~به إنما يكون بالكلام التام فلهذا قال إن أهلي جيرة البيت و وما كنت مذ
~~أبصرتني البيت
# مسألة
# إذا عطفت بعد الهمزة بأو فإن كانت همزة التسوية لم يجز قياسا وقد أولع
~~الفقهاء وغيرهم بأن يقولوا سواء كان كذا أو كذا وهو نظير قولهم يجب أقل
~~الأمرين من كذا أو كذا والصواب العطف في الأول بأم وفي الثاني بالواو وفي
~~الصحاح تقول سواء علي قمت أو قعدت انتهى ولم يذكر غير ذلك وهو سهو وفي كامل
~~الهذلي أن ابن محيصن قرأ من طريق الزعفراني PageV01P063 أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم ) وهذا من الشذوذ بمكان وإن كانت همزة الاستفهام جاز قياسا وكان
~~الجواب بنعم أو بلا وذلك أنه إذا قيل أزيد ms027 عندك أو عمرو فالمعنى أأحدهما
~~عندك أم لا فإن أجبت بالتعيين صح لأنه جواب وزيادة ويقال آلحسن أو الحسين
~~أفضل أم ابن الحنفية فتعطف الأول بأو والثاني بأم ويجاب عندنا بقولك أحدهما
~~وعند الكيسانية بابن الحنفية ولا يجوز أن تجيب بقولك الحسن أو بقولك الحسين
~~لأنه لم يسأل عن الأفضل من الحسن وابن الحنفية ولا من الحسين وابن الحنفية
~~وإنما جعل واحدا منهما لا بعينه قرينا لابن الحنفية فكأنه قال أأحدهما أفضل
~~أم ابن الحنفية
# مسألة
# سمع حذف أم المتصلة ومعطوفها كقول الهذلي
# 59 ( دعاني إليها القلب إني لأمره % سميع فما أدري أرشد طلابها )
# تقديره أم غي كذا قالوا وفيه بحث كما مر وأجاز بعضهم حذف معطوفها بدونها
~~فقال في قوله تعالى @QB@ أفلا تبصرون أم @QE@ إن الوقف هنا وإن التقدير أم
~~تبصرون ثم يبتدأ @QB@ أنا خير @QE@ وهذا باطل إذ لم يسمع حذف معطوف بدون
~~PageV01P064 عاطفه وإنما المعطوف جملة @QB@ أنا خير @QE@ ووجه المعادلة
~~بينها وبين الجملة قبلها أن الأصل أم تبصرون ثم أقيمت الاسمية مقام الفعلية
~~والسبب مقام المسبب لأنهم إذا قالوا له أنت خير كانوا عنده بصراء وهذا معنى
~~كلام سيبويه
# فإن قلت فإنهم يقولون أتفعل هذا أم لا والأصل أم لا تفعل
# قلت إنما وقع الحذف بعد لا ولم يقع العاطف وأحرف الجواب تحذف الجمل بعدها
~~كثيرا وتقوم هي في اللفظ مقام تلك الجمل فكأن الجملة هنا مذكورة لوجود ما
~~يغني عنها
# وأجاز الزمخشري وحده حذف ما عطفت عليه أم فقال في @QB@ أم كنتم شهداء
~~@QE@ يجوز كون أم متصلة على أن الخطاب لليهود وحذف معادلها أي أتدعون على
~~الأنبياء اليهودية أم كنتم شهداء وجوز ذلك الواحدي أيضا وقدر أبلغكم ما
~~تنسبون إلى يعقوب من إيصائه بنيه باليهودية أم كنتم شهداء انتهى
# 2 الوجه الثاني أن تكون منقطعة وهي ثلاثة أنواع مسبوقة بالخبر المحض نحو
~~@QB@ تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه @QE@
~~ومسبوقة بهمزة لغير استفهام نحو @QB@ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد
~~يبطشون بها ms028 @QE@ إذ الهمزة في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا
~~تقع بعده ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة نحو PageV01P065 والنور )
# ومعنى أم المنقطعة الذي لا يفارقها الإضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة
~~تتضمن مع ذلك استفهاما إنكاريا أو استفهاما طلبيا
# فمن الأول @QB@ هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم
~~جعلوا لله شركاء @QE@ أما الأولى فلأن الاستفهام لا يدخل على الاستفهام
~~وأما الثانية فلأن المعنى على الإخبار عنهم باعتقاد الشركاء قال الفراء
~~يقولون هل لك قبلنا حق أم أنت رجل ظالم يريدون بل أنت
# ومن الثاني @QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@ تقديره بل أله البنات
~~ولكم البنون إذ لو قدرت للاضراب المحض لزم المحال
# ومن الثالث قولهم إنها لإبل أم شاء التقدير بل أهي شاء
# وزعم أبو عبيدة أنها قد تأتي بمعنى الاستفهام المجرد فقال في قول الأخطل
# 60 ( كذبتك عينك أم رأيت بواسط % غلس الظلام من الرباب خيالا )
# إن المعنى هل رأيت
# ونقل ابن الشجري عن جميع البصريين أنها أبدا بمعنى بل والهمزة جميعا وأن
~~الكوفيين خالفوهم في ذلك والذي يظهر لي قولهم إذ المعنى في نحو @QB@ أم
~~جعلوا لله شركاء @QE@ ليس على الاستفهام ولأنه يلزم البصريين دعوى التوكيد
~~في نحو @QB@ أم هل تستوي الظلمات @QE@ ونحو @QB@ أم ماذا كنتم تعملون @QE@
~~أم من PageV01P066 هذا الذي هو جند لكم ) وقوله
# 61 ( أنى جزوا عامرا سوءى بفعلهم % أم كيف يجزونني السوءى من الحسن )
# ( أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به % رئمان أنف إذا ما ضن باللبن )
# العلوق بفتح العين المهملة الناقة التي علق قلبها بولدها وذلك أنه ينحر
~~ثم يحشى جلده تبنا ويجعل بين يديها لتشمه فتدر عليه فهي تسكن إليه مرة
~~وتنفر عنه أخرى
# وهذا البيت ينشد لمن يعد بالجميل ولا يفعله لانطواء قلبه على ضده وقد
~~أنشده الكسائي في مجلس الرشيد بحضرة الأصمعي فرفع رئمان فرده عليه الأصمعي
~~وقال إنه بالنصب فقال له الكسائي اسكت ما أنت وهذا يجوز الرفع والنصب والجر
~~فسكت ووجهه أن الرفع على الإبدال من ms029 ما والنصب بتعطي والخفض بدل من الهاء
~~وصوب ابن الشجري إنكار الأصمعي فقال لأن رئمانها للبو بأنفها هو عطيتها
~~إياه لا عطية لها غيره فإذا رفع لم يبق لها عطية في البيت لأن في رفعه
~~إخلاء تعطي من مفعوله لفظا وتقديرا والجر أقرب إلى الصواب قليلا وإنما حق
~~الإعراب والمعنى النصب وعلى الرفع فيحتاج إلى تقدير ضمير راجع إلى المبدل
~~منه أي رئمان أنف له
# والضمير في بفعلهم لعامر لأن المراد به القبيلة ومن بمعنى البدل مثلها في
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة وأنكر ذلك بعضهم وزعم أن من PageV01P067
~~متعلقة بكلمة البدل محذوفة
# ونظير هذه الحكاية أن ثعلبا كان يأتي الرياشي ليسمع منه الشعر فقال له
~~الرياشي يوما كيف تروي بازل من قوله
# 62 ( ما تنقم الحرب العوان مني % بازل عامين حديث سني )
# ( لمثل هذا ولدتني أمي % )
# فقال ثعلب ألمثلي تقول هذا إنما أصير إليك لهذا المقطعات والخرافات يروى
~~البيت بالرفع على الاستئناف وبالخفض على الإتباع وبالنصب على الحال
# ولا تدخل أم المنقطعة على مفرد ولهذا قدروا المبتدأ في إنها لإبل أم شاء
~~وخرق ابن مالك في بعض كتبه إجماع النحويين فقال لا حاجة إلى تقدير مبتدأ
~~وزعم أنها تعطف المفردات ك بل وقدرها هنا ببل دون الهمزة واستدل بقول بعضهم
~~إن هناك لإبلا أم شاء بالنصب فإن صحت روايته فالأولى أن يقدر لشاء ناصب أي
~~أم أرى شاء
# تنبيه
# قد ترد أم محتملة للاتصال والانقطاع فمن ذلك قوله تعالى قل أتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون قال
~~الزمخشري يجوز في أم أن تكون معادلة بمعنى أي الأمرين كائن على سبيل
~~التقرير لحصول العلم بكون أحدهما ويجوز أن تكون منقطعة انتهى PageV01P068
~~ومن ذلك قول المتنبي
# 63 ( أحاد أم سداس في أحاد % لييلتنا المنوطة بالتنادي )
# فإن قدرتها فيه متصلة فالمعنى أنه استطال الليلة فشك أواحدة هي أم ست
~~اجتمعت في واحدة فطلب التعيين وهذا من تجاهل العارف كقوله
# 64 ( أيا شجر الخابور ms030 مالك مورقا % كأنك لم تجزع على ابن طريف )
# وعلى هذا فيكون قد حذف الهمزة قبل أحاد ويكون تقديم الخبر وهو أحاد على
~~المبتدأ وهو لييلتنا تقديما واجبا لكونه المقصود بالاستفهام مع سداس إذ شرط
~~الهمزة المعادلة لأم أن يليها أحد الأمرين المطلوب تعيين أحدهما ويلي أم
~~المعادل الآخر ليفهم السامع من أول الأمر الشيء المطلوب تعيينه تقول إذا
~~استفهمت عن تعيين المبتدأ أزيد قائم أم عمرو وإن شئت أزيد أم عمرو قائم
~~وإذا استفهمت عن تعيين الخبر أقائم زيد أم قاعد وإن شئت أقائم أم قاعد زيد
~~وإن قدرتها منقطعة فالمعنى أنه أخبر عن ليلته بأنها ليلة واحدة ثم نظر إلى
~~طولها فشك فجزم بأنها ست في ليلة فأضرب أو شك هل هي ست في ليلة أم لا فأضرب
~~واستفهم وعلى هذا فلا همزة مقدرة ويكون تقديم أحاد ليس على الوجوب إذ
~~الكلام خبر وأظهر الوجهين الاتصال لسلامته من الاحتياج إلى تقدير مبتدأ
~~يكون سداس خبرا عنه في وجه الانقطاع كما لزم عند الجمهور في إنها لإبل أم
~~شاء ومن الاعتراض بجملة أم هي سداس بين الخبر وهو أحاد والمبتدأ وهو ليلتنا
~~ومن الإخبار عن الليلة الواحدة بأنها ليلة فإن ذلك معلوم لا فائدة فيه ولك
~~أن تعارض الأول بأنه يلزم في الاتصال حذف همزة الاستفهام PageV01P069 وهو
~~قليل بخلاف حذف المبتدأ
# واعلم أن هذا البيت اشتمل على لحنات استعمال أحاد وسداس بمعنى واحدة وست
~~وإنما هما بمعنى واحدة واحدة وست ست واستعمال سداس وأكثرهم يأباه ويخص
~~العدد المعدول بما دون الخمسة وتصغير ليلة على لييلة وإنما صغرتها العرب
~~على لييلية بزيادة الياء على غير قياس حتى قيل إنها مبنية على ليلاة في نحو
~~قول الشاعر
# 65 ( في كل ما يوم وكل ليلاه % )
# ومما قد يستشكل فيه أنه جمع بين متنافيين استطالة الليلة وتصغيرها وبعضهم
~~يثبت مجيء التصغير للتعظيم كقوله
# 66 ( دويهية تصفر منها الأنامل % )
# 3 الثالث أن تقع زائدة ذكره أبو زيد وقال في قوله تعالى @QB@ أفلا تبصرون
~~أم أنا ms031 خير @QE@ إن التقدير أفلا تبصرون أنا خير والزيادة ظاهرة في قول
~~ساعدة بن جؤية
# 67 ( يا ليت شعري ولا منجى من الهرم % أم هل على العيش بعد الشيب من ندم
~~)
# 4 الرابع أن تكون للتعريف نقلت عن طييء وعن حمير وأنشدوا PageV01P070
# 68 ( ذاك خليلي وذو يواصلني % يرمي ورائي بامسهم وامسلمه )
# وفي الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر كذا رواه النمر بن تولب رضي الله
~~عنه وقيل إن هذه اللغة مختصة بالأسماء التي لا تدغم لام التعريف في أولها
~~نحو غلام وكتاب بخلاف رجل وناس ولباس وحكى لنا بعض طلبة اليمن أنه سمع في
~~بلادهم من يقول خذ الرمح واركب امفرس ولعل ذلك لغة لبعضهم لا لجميعهم ألا
~~ترى إلى البيت السابق وأنها في الحديث دخلت على النوعين
# أل
# على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون اسما موصولا بمعنى الذي وفروعه وهي الداخلة على أسماء
~~الفاعلين والمفعولين قيل والصفات المشبهة وليس بشيء لأن الصفة المشبهة
~~للثبوت فلا تؤول بالفعل ولهذا كانت الداخلة على اسم التفضيل ليست موصولة
~~باتفاق وقيل هي في الجميع حرف تعريف ولو صح ذلك لمنعت من إعمال اسمي الفاعل
~~والمفعول كما منع منه التصغير والوصف وقيل موصول حرفي وليس بشيء لأنها لا
~~تؤول بالمصدر وربما وصلت بظرف أو بجملة اسمية أو فعلية فعلها مضارع وذلك
~~دليل على أنها ليست حرف تعريف فالأول كقوله PageV01P071
# 69 ( من لا يزال شاكرا على المعه % فهو حر بعيشة ذات سعه )
# والثاني كقوله
# 70 ( من القوم الرسول الله منهم % لهم دانت رقاب بني معد )
# والثالث كقوله
# 71 ( % صوت الحمار اليجدع ) والجميع خاص بالشعر خلافا للأخفش وابن مالك
~~في الأخير
# والثاني أن تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما ثلاثة أقسام
# فالعهدية إما أن يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو ( كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا فعصى فرعون الرسول ) ونحو فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها
~~كوكب دري ونحو اشتريت فرسا ثم بعت الفرس وعبرة هذه أن يسد الضمير مسدها مع
~~مصحوبها أو معهودا ms032 ذهنيا نحو إذ هما في الغار ونحو ( ) أو معهودا حضوريا
~~PageV01P072 قال ابن عصفور ولا تقع هذه إلا بعد أسماء الإشارة نحو جاءني
~~هذا الرجل أو أي في النداء نحو يا أيها الرجل أو إذا الفجائية نحو خرجت
~~فإذا الأسد أو في اسم الزمان الحاضر نحو الآن انتهى وفيه نظر تقول لشاتم
~~رجل بحضرتك لا تشتم الرجل فهذه للحضور في غير ما ذكر ولأن التي بعد إذا
~~ليست لتعريف شيء حاضر حالة التكلم فلا تشبه ما الكلام فيه ولأن الصحيح في
~~الداخلة على الآن أنها زائدة لأنها لازمة ولا يعرف أن التي للتعريف وردت
~~لازمة بخلاف الزائدة والمثال الجيد للمسألة قوله تعالى @QB@ اليوم أكملت
~~لكم دينكم @QE@
# والجنسية إما لاستغراق الأفراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو @QB@ وخلق
~~الإنسان ضعيفا @QE@ ونحو @QB@ إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا @QE@ أو
~~لاستغراق خصائص الأفراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو زيد الرجل علما أي
~~الكامل في هذه الصفة ومنه @QB@ ذلك الكتاب @QE@ أو لتعريف الماهية وهي التي
~~لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@
~~وقولك والله لا أتزوج النساء أو لا ألبس الثياب ولهذا يقع الحنث بالواحد
~~منهما وبعضهم يقول في هذه إنها لتعريف العهد فإن الأجناس أمور معهودة في
~~الأذهان متميز بعضها عن بعض ويقسم المعهود إلى شخص وجنس
# والفرق بين المعرف بأل هذه وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد
~~والمطلق وذلك لأن ذا الألف واللام يدل على الحقيقة بقيد حضورها في الذهن
~~واسم الجنس النكرة يدل على مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد PageV01P073
# تنبيه
# قال ابن عصفور أجازوا في نحو مررت بهذا الرجل كون الرجل نعتا وكونه بيانا
~~مع اشتراطهم في البيان أن يكون أعرف من المبين وفي النعت ألا يكون أعرف من
~~المنعوت فكيف يكون الشيء أعرف وغير أعرف
# وأجاب بأنه إذا قدر بيانا قدرت أل فيه لتعريف الحضور فقد يفيد الجنس
~~بذاته والحضور بدخول أل والإشارة إنما تدل على الحضور دون الجنس وإذا ms033 قدر
~~نعتا قدرت أل فيه للعهد والمعنى مررت بهذا وهوالرجل المعهود بيننا فلا
~~دلالة فيه على الحضور والإشارة تدل عليه فكانت أعرف قال وهذا معنى كلام
~~سيبويه
# الوجه الثالث أن تكون زائدة وهي نوعان لازمة وغير لازمة فالأولى كالتي في
~~الأسماء الموصولة على القول بأن تعريفها بالصلة وكالواقعة في الأعلام بشرط
~~مقارنتها لنقلها كالنضر والنعمان واللات والعزى أو لارتجالها كالسموأل أو
~~لغلبتها على بعض من هي له في الأصل كالبيت للكعبة والمدينة لطيبة والنجم
~~للثريا وهذه في الأصل لتعريف العهد
# والثانية نوعان كثيرة واقعة في الفصيح وغيرها
# فالأولى الداخلة على علم منقول من مجرد صالح لها ملموح أصله كحارث وعباس
~~وضحاك فتقول فيها الحارث والعباس والضحاك ويتوقف هذا النوع على السماع ألا
~~ترى أنه لا يقال مثل ذلك في نحو محمد ومعروف وأحمد
# والثانية نوعان واقعة في الشعر وواقعة في شذوذ من النثر
# فالأولى كالداخلة على يزيد وعمرو في قوله PageV01P074
# 72 ( باعد أم العمر من أسيرها % حراس أبواب على قصورها )
# وفي قوله
# 73 ( رأيت الوليد بن اليزيد مباركا % شديدا بأعباء الخلافة كاهله )
# فأما الداخلة على وليد في البيت فللمح الأصل وقيل أل في اليزيد والعمر
~~للتعريف وإنهما نكرا ثم أدخلت عليهما أل كما ينكر العلم إذا أضيف كقوله
# 74 ( علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم % )
# واختلف في الداخلة على بنات أوبر في قوله
# 75 ( ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا % ولقد نهيتك عن بنات الأوبر )
# فقيل زائدة للضرورة لأن ابن أوبر علم على نوع من الكمأة ثم جمع على بنات
~~أوبر كما يقال في جمع ابن عرس بنات عرس ولا يقال بنو عرس لأنه لما لا يعقل
~~ورده السخاوي بأنها لو كانت زائدة لكان وجودها كالعدم فكان يخفضه بالفتحة
~~لأن فيه العلمية والوزن وهذا سهو منه لأن أل تقتضي أن ينجر الاسم بالكسرة
~~ولو كانت زائدة فيه لأنه قد أمن فيه التنوين وقيل أل فيه للمح الأصل لأن
~~أوبر صفة كحسن وحسين وأحمر وقيل للتعريف وإن ابن أوبر نكرة كابن لبون فأل ms034
~~فيه مثلها في قوله
# 76 ( وابن اللبون إذا ما لز في قرن % لم يستطع صولة البزل القناعيس )
~~PageV01P075 قال المبرد ويرده أنه لم يسمع ابن أوبر إلا ممنوع الصرف
# والثانية كالواقعة في قولهم ادخلوا الأول فالأول وجاؤوا الجماء الغفير
~~وقراءة بعضهم @QB@ ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ بفتح الياء لأن الحال
~~واجبة التنكير فإن قدرت الأذل مفعولا مطلقا على حذف مضاف أي خروج الأذل كما
~~قدره الزمخشري لم يحتج إلى دعوى زيادة أل
# تنبيه
# كتب الرشيد ليلة إلى القاضي أبي يوسف يسأله عن قول القائل
# 77 ( فإن ترفقي يا هند فالرفق أيمن % وإن تخرقي يا هند فالخرق أشأم )
# ( فإنت طلاق والطلاق عزيمة % ثلاث ومن يخرق أعق وأظلم )
# فقال ماذا يلزمه إذا رفع الثلاث وإذا نصبها قال أبو يوسف فقلت هذه مسألة
~~نحوية فقهية ولا آمن الخطأ إن قلت فيها برأيي فأتيت الكسائي وهو في فراشه
~~فسألته فقال إن رفع ثلاثا طلقت واحدة لأنه قال أنت طلاق ثم أخبر أن الطلاق
~~التام ثلاث وإن نصبها طلقت ثلاثا لأن معناه أنت طالق ثلاثا وما بينهما جملة
~~معترضة فكتبت بذلك إلى الرشيد فأرسل إلي بجوائز فوجهت بها إلى الكسائي
~~انتهى ملخصا
# وأقول إن الصواب أن كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع
~~PageV01P076 الواحدة أما الرفع فلأن أل في الطلاق إما لمجاز الجنس كما تقول
~~زيد الرجل أي هو الرجل المعتد به وإما للعهد الذكري مثلها في @QB@ فعصى
~~فرعون الرسول @QE@ أي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا تكون للجنس
~~الحقيقي لئلا يلزم الإخبار عن العام بالخاص كما يقال الحيوان إنسان وذلك
~~باطل إذ ليس كل حيوان إنسانا ولا كل طلاق عزيمة ولا ثلاثا فعلى العهدية يقع
~~الثلاث وعلى الجنسية يقع واحدة كما قال الكسائي وأما النصب فلأنه محتمل لأن
~~يكون على المفعول المطلق وحينئذ يقتضي وقوع الطلاق الثلاث إذ المعنى فأنت
~~طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولأن يكون حالا من الضمير
~~المستتر في عزيمة وحينئذ لا يلزم وقوع الثلاث لأن المعنى والطلاق عزيمة ms035 إذا
~~كان ثلاثا فإنما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه معنى هذا اللفظ مع قطع النظر عن
~~شيء آخر وأما الذي أراده هذا الشاعر المعين فهو الثلاث لقوله بعد
# ( فبيني بها أن كنت غير رفيقة % وما لامرىء بعد الثلاث مقدم )
# مسألة
# أجاز الكوفيون وبعض البصريين وكثير من المتأخرين نيابة أل عن الضمير
~~المضاف إليه وخرجوا على ذلك @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ ومررت برجل حسن
~~الوجه وضرب زيد الظهر والبطن إذا رفع الوجه والظهر والبطن والمانعون يقدرون
~~هي المأوى له والوجه منه والظهر والبطن منه في الأمثلة وقيد ابن مالك
~~الجواز بغير الصلة وقال الزمخشري في @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ إن
~~الأصل PageV01P077 أسماء المسميات وقال أبو شامة في قوله
# 78 ( بدأت ب باسم الله في النظم أولا % )
# إن الأصل في نظمي فجوزا نيابتها عن الظاهر وعن ضمير الحاضر والمعروف من
~~كلامهم إنما هو التمثيل بضمير الغائب
# مسألة
# من الغريب أن أل تأتي للاستفهام وذلك في حكاية قطرب أل فعلت بمعنى هل
~~فعلت وهو من إبدال الخفيف ثقيلا كما في الآل عند سيبويه لكن ذلك سهل لأنه
~~جعل وسيلة إلى الألف التي هي أخف الحروف
# أما بالفتح والتخفيف
# على وجهين
# 1 أحدهما أن تكون حرف استفتاح بمنزلة ألا وتكثر قبل القسم كقوله
# 79 ( أما والذي أبكى وأضحك والذي % أمات وأحيا والذي أمره الأمر )
# وقد تبدل همزتها هاء أو عينا قبل القسم وكلاهما مع ثبوت الألف وحذفها أو
~~تحذف الألف مع ترك الإبدال وإذا وقعت أن بعد أما هذه كسرت كما تكسر بعد ألا
~~الاستفتاحية
# 2 والثاني أن تكون بمعنى حقا أو أحقا على خلاف في ذلك سيأتي PageV01P078
~~وهذه تفتح أن بعدها كما تفتح بعد حقا وهي حرف عند ابن خروف وجعلها مع أن
~~ومعموليها كلاما تركب من حرف واسم كما قاله الفارسي في يا زيد وقال بعضهم
~~هي اسم بمعنى حقا وقال آخرون هي كلمتان الهمزة للاستفهام وما اسم بمعني شيء
~~وذلك الشيء حق فالمعنى أحقا وهذا هو الصواب وموصع ما النصب ms036 على الظرفية كما
~~انتصب حقا على ذلك في نحو قوله
# 80 ( أحقا أن جيرتنا استقلوا % )
# وهو قول سيبويه وهو الصحيح بدليل قوله
# 81 ( أفي الحق أني مغرم بك هائم % )
# فأدخل عليها في وأن وصلتها مبتدأ والظرف خبره وقال المبرد حقا مصدر لحق
~~محذوفا وأن وصلتها فاعل
# وزاد المالقي ل أما معنى ثالثا وهو أن تكون حرف عرض بمنزلة ألا فتختص
~~بالفعل نحو أما تقوم وأما تقعد وقد يدعى في ذلك أن الهمزة للاستفهام
~~التقريري مثلها في ألم وألا وأن ما نافية وقد تحذف هذه الهمزة كقوله
# 82 ( ما ترى الدهر قد أباد معدا % وأباد السراة من عدنان )
# أما بالفتح والتشديد
# وقد تبدل ميمها الأولى ياء استثقالا للتضعيف كقول عمر بن أبي ربيعة
# 83 ( رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت % فيضحى وأيما بالعشي فيخصر )
~~PageV01P079
# وهو حرف شرط وتفصيل وتوكيد
# أما أنها شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو @QB@ فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون @QE@ الآية ولو كانت الفاء
~~للعطف لم تدخل على الخبر إذ لا يعطف الخبر على مبتدئه ولو كانت زائدة لصح
~~الاستغناء عنها ولما لم يصح ذلك وقد امتنع كونها للعطف تعين أنها فاء
~~الجزاء
# فإن قلت قد استغني عنها في قوله
# 84 ( فأما القتال لا قتال لديكم % )
# قلت هو ضرورة كقول عبد الرحمن بن حسان
# 85 ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % )
# فإن قلت فقد حذفت في التنزيل في قوله تعالى @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم @QE@ قلت الأصل فيقال لهم أكفرتم فحذف القول استغناء
~~عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف ورب شيء يصح تبعا ولا يصح استقلالا
~~كالحاج عن غيره يصلي عنه ركعتي الطواف ولو صلى أحد عن غيره ابتداء لم يصح
~~على الصحيح هذا قول الجمهور
# وزعم بعض المتأخرين أن فاء جواب أما لا تحذف في غير الضرورة أصلا وأن
~~الجواب في الآية @QB@ فذوقوا العذاب @QE@ والأصل فيقال لهم ذوقوا فحذف
~~PageV01P080 القول وانتقلت الفاء إلى المقول وأن ما بينهما اعتراض وكذا قال ms037
~~في آية الجاثية @QB@ وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم @QE@
~~الآية قال أصله فيقال لهم ألم تكن آياتي ثم حذف القول وتأخرت الفاء عن
~~الهمزة
# وأما التفصيل فهو غالب أحوالها كما تقدم في آية البقرة ومن ذلك @QB@ أما
~~السفينة فكانت لمساكين @QE@ @QB@ وأما الغلام @QE@ @QB@ وأما الجدار @QE@
~~الآيات وقد يترك تكرارها استغناء بذكر أحد القسمين عن الآخر أو بكلام يذكر
~~بعدها في موضع ذلك القسم فالأول نحو @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من
~~ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به
~~فسيدخلهم في رحمة منه وفضل @QE@ أي وأما الذين كفروا بالله فلهم كذ وكذا
~~والثاني نحو @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ أي وأما غيرهم فيؤمنون به ويكلون معناه إلى
~~ربهم ويدل على ذلك @QB@ والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا
~~@QE@ أي كل من المتشابه والمحكم من عند الله والإيمان بهما واجب وكأنه قيل
~~وأما الراسخون في العلم فيقولون وهذه PageV01P081 الآية في أما المفتوحة
~~نظير قولك في إما المكسورة إماا أن تنطق بخير وإلا فاسكت وسيأتي ذلك كذا
~~ظهر لي وعلى هذا فالوقف على @QB@ إلا الله @QE@ وهذا المعنى هو المشار إليه
~~في آية البقرة السابقة فتأملها
# وقد تأتي لغير تفصيل أصلا نحو أما زيد فمنطلق
# وأما التوكيد فقل من ذكره ولم أر من أحكم شرحه غير الزمخشري فإنه قال
~~فائدة أما في الكلام أن تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فإذا قصدت توكيد ذلك
~~وأنه لا محالة ذاهب وأنه بصدد الذهاب وأنه منه عزيمة قلت أما زيد فذاهب
~~ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شيء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل
~~بفائدتين بيان كونه توكيدا وأنه في معنى الشرط انتهى
# ويفصل بين أما وبين الفاء بواحد من أمور ستة أحدها المبتدأ كالآيات
~~السابقة والثاني الخبر نحو أما في الدار فزيد وزعم الصفار أن ms038 الفصل به قليل
~~والثالث جملة الشرط نحو @QB@ فأما إن كان من المقربين فروح @QE@ الآيات
~~والرابع اسم منصوب لفظا أو محلا بالجواب نحو @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر
~~@QE@ الآيات والخامس اسم كذلك معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو أما
~~زيدا فاضربه وقراءة بعضهم @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ بالنصب ويجب تقدير
~~العامل بعد الفاء وقبل ما دخلت عليه لأن أما نائبة عن الفعل فكأنها
~~PageV01P082 فعل والفعل لا يلي الفعل وأما نحو زيد كان يفعل ففي كان ضمير
~~فاصل في التقدير وأما ليس خلق الله مثله ففي ليس أيضا ضمير لكنه ضمير الشأن
~~والحديث وإذا قيل بأن ليس حرف فلا إشكال وكذا إذا قيل فعل يشبه الحرف ولهذا
~~أهملها بنو تميم إذ قالوا ليس الطيب إلا المسك بالرفع والسادس ظرف معمول ل
~~أما لما فيها من معنى الفعل الذي نابت عنه أو للفعل المحذوف نحو أما اليوم
~~فإني ذاهب وأما في الدار فإن زيدا جالس ولا يكون العامل ما بعد الفاء لأن
~~خبر إن لا يتقدم عليها فكذلك معموله هذا قول سيبويه والمازني والجمهور
~~وخالفهم المبرد وابن درستويه والفراء فجعلوا العامل نفس الخبر وتوسع الفراء
~~فجوزه في بقية أخوات إن فإن قلت أما اليوم فأنا جالس احتمل كون العامل أما
~~وكونه الخبر لعدم المانع وإن قلت أما زيدا فإني ضارب لم يجز أن يكون العامل
~~واحدا منهما وامتنعت المسألة عند الجمهور لأن أما لا تنصب المفعول ومعمول
~~خبر إن لا يتقدم عليها وأجاز ذلك المبرد ومن وافقه على تقدير إعمال الخبر
# تنبيهان
# الأول أنه سمع أما العبيد فذو عبيد بالنصب وأما قريشا فأنا أفضلها وفيه
~~عندي دليل على أمور أحدها أنه لا يلزم أن يقدر مهما يكن من شيء بل يجوز أن
~~يقدر غيره مما يليق بالمحل إذ التقدير هنا مهما ذكرت وعلى ذلك يتخرج قولهم
~~أما العلم فعالم وأما علما فعالم فهو أحسن مما قيل إنه مفعول مطلق معمول
~~لما بعد الفاء أو مفعول لأجله إن كان معرفا وحال إن كان منكرا والثاني ms039 أن
~~أما ليست العاملة إذ لا يعمل الحرف في المفعول به والثالث أنه يجوز أما
~~زيدا فإني أكرم على تقدير العمل للمحذوف PageV01P083
# التنبيه الثاني أنه ليس من أقسام أما التي في قوله تعالى @QB@ أم ماذا
~~كنتم تعملون @QE@ ولا التي في قول الشاعر
# 86 ( أبا خراشة أما أنت ذا نفر % فإن قومي لم تأكلهم الضبع )
# بل هي فيهما كلمتان فالتي في الآية هي أم المنقطعة وما الاستفهامية
~~وأدغمت الميم في الميم للتماثل والتي في البيت هي أن المصدرية وما المزيدة
~~والأصل لأن كنت فحذف الجار وكان للاختصار فانفصل الضمير لعدم ما يتصل به
~~وجيء ب ما عوضا عن كان وأدغمت النون في الميم للتقارب
# إما المكسورة المشددة
# قد تفتح همزتها وقد تبدل ميمها الأولى ياء وهي مركبة عند سيبويه من إن
~~وما وقد تحذف ما كقوله
# 87 ( سقته الرواعد من صيف % وإن من خريف فلن يعدما )
# أي إما من صيف وإما من خريف وقال المبرد والأصمعي إن في هذا البيت شرطية
~~والفاء فاء الجواب والمعنى وإن سقته من خريف فلن يعدم الري وليس بشيء لأن
~~المراد وصف هذا الوعل بالري على كل حال ومع الشرط لا يلزم ذلك وقال أبو
~~عبيدة إن في البيت زائدة
# وإما عاطفة عند أكثرهم أعني إما الثانية في نحو قولك جاءني إما زيد وإما
~~عمرو وزعم يونس والفارسي وابن كيسان أنها غير عاطفة كالأولى PageV01P084
~~ووافقهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة ومن غير الغالب قوله
# 88 ( يا ليتما أمنا شالت نعامتها % أيما إلى جنة أيما إلى نار )
# وفيه شاهد ثان وهو فتح الهمزة وثالث وهو الإبدال ونقل ابن عصفور الإجماع
~~على أن إما الثانية غير عاطفة كالأولى قال وإنما ذكروها في باب العطف
~~لمصاحبتها لحرفه وزعم بعضهم أن إما عطفت الاسم على الاسم والواو عطفت إما
~~على إما وعطف الحرف على الحرف غريب ولا خلاف أن إما الأولى غير عاطفة
~~لاعتراضها بين العامل والمعمول في نحو قام إما زيد وإما عمرو وبين أحد
~~معمولي العامل ومعموله ms040 الآخر في نحو رأيت إما زيدا وإذا عمرا وبين المبدل
~~منه وبدله نحو قوله تعالى @QB@ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما
~~الساعة @QE@ فإن ما بعد الأولى بدل مما قبلها
# ولإما خمسة معان
# أحدها الشك نحو جاءني إما زيد وإما عمرو إذا لم تعلم الجائي منهما
# والثاني الأبهام نحو @QB@ وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم @QE@
# والثالث التخيير نحو @QB@ إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا @QE@ @QB@
~~إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى @QE@ ووهم ابن الشجري فجعل من
~~PageV01P085
# ذلك @QB@ إما يعذبهم وإما يتوب عليهم @QE@
# والرابع الإباحة نحو تعلم إما فقها وإما نحوا وجالس إما الحسن وإما ابن
~~سيرين ونازع في ثبوت هذا المعنى ل إما جماعة مع إثباتهم إياه ل أو
# والخامس التفصيل نحو @QB@ إما شاكرا وإما كفورا @QE@ وانتصابهما على هذا
~~على الحال المقدرة وأجاز الكوفيون كون إما هذه هي إن الشرطية وما الزائدة
~~قال مكي ولا يجيز البصريون أن يلي الاسم أداة الشرط حتى يكون بعده فعل
~~يفسره نحو @QB@ وإن امرأة خافت @QE@ ورد عليه ابن الشجري بأن المضمر هنا
~~كان فهو بمنزلة قوله
# 89 ( قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا % )
# وهذه المعاني ل أو كما سيأتي إلا أن إما يبني الكلام معها من أول الأمر
~~على ما جيء بها لأجله من شك وغيره ولذلك وجب تكرارها في غير ندور وأو يفتتح
~~الكلام معها على الجزم ثم يطرأ الشك أو غيره ولهذا لم تتكرر
# وقد يستغني عن إما الثانية بذكر ما يغني عنها نحو إما أن تتكلم بخير وإلا
~~فاسكت وقول المثقب العبدي
# 90 ( فإما أن تكون أخي بصدق % فأعرف منك غثي من سميني ) PageV01P086
# ( وإلا فاطرحني واتخذني % عدوا أتقيك وتتقيني )
# وقد يستغنى عن الأولى لفظا كقوله
# 91 ( سقته الرواعد من صيف % )
# البيت وقد تقدم وقوله
# 92 ( تلم بدار قد تقادم عهدها % وإما بأموات ألم خيالها )
# أي إما بدار والفراء يقيسه فيجيز زيد يقوم وإما يقعد كما يجوز أو يقعد
# تنبيه
# ليس من أقسام ms041 إما التي في قوله تعالى @QB@ فإما ترين من البشر أحدا @QE@
~~بل هذه إن الشرطية وما الزائدة
# أو
# حرف عطف ذكر له المتأخرون معاني انتهت إلى اثني عشر
# الأول الشك نحو @QB@ لبثنا يوما أو بعض يوم @QE@
# والثاني الإبهام نحو @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@
~~الشاهد في الأولى وقول الشاعر
# 93 ( نحن أو أنتم الألى ألفوا الحق % فبعدا للمبطلين وسحقا )
# والثالث التخيير وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يمتنع فيه الجمع نحو
~~PageV01P087 تزوج هند أو أختها وخذ من مالي دينارا أو درهما
# فإن قلت فقد مثل العلماء بآيتي الكفارة والفدية للتخيير مع إمكان الجمع
# قلت يمتنع الجمع بين الإطعام والكسوة والتحرير اللاتي كل منهن كفارة وبين
~~الصيام والصدقة والنسك اللاتي كل منهن فدية بل تقع واحدة منهن كفارة أو
~~فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك
# والرابع الإباحة وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يجوز فيه الجمع نحو جالس
~~العلماء أو الزهاد وتعلم الفقه أو النحو وإذا دخلت لا الناهية امتنع فعل
~~الجميع نحو @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ إذا المعنى لا تطع أحدهما
~~فأيهما فعله فهو أحدهما وتلخيصه أنها تدخل للنهي عما كان مباحا وكذا حكم
~~النهي الداخل على التخيير وفاقا للسيرافي وذكر ابن مالك أن أكثر ورود أو
~~للاباحة في التشبيه نحو @QB@ فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@ والتقدير نحو
~~@QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ فلم يخصها بالمسبوقة بالطلب
# والخامس الجمع المطلق كالواو قاله الكوفيون والأخفش والجرمي واحتجوا بقول
~~توبة PageV01P088
# 94 ( وقد زعمت ليلى بأني فاجر % لنفسي تقاها أو عليها فجورها )
# وقيل أو فيه للإبهام وقول جرير
# 95 ( جاء الخلافة أو كانت له قدرا % كما أتى ربه موسى على قدر )
# والذي رأيته في ديوان جرير إذ كانت وقوله
# 96 ( وكان سيان أن لا يسرحوا نعما % أو يسرحوه بها واغبرت السوح )
# أي وكان الشأن ألا يرعوا الإبل وأن يرعوها سيان لوجود القحط وإنما قدرنا
~~كان شأنية لئلا يلزم الإخبار عن النكرة بالمعرفة وقول الراجز
# 97 ( إن بها ms042 أكتل أو رزاما % خويربين ينقفان الهاما )
# إذ لم يقل خويربا كما تقول زيد أو عمرو لص ولا تقول لصان وأجاب الخليل عن
~~هذا بأن خويربين بتقدير أشتم لا نعت تابع وقول النابغة
# 98 ( قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا % إلى حمامتنا أو نصفه فقد )
~~PageV01P089
# ( فحسبوه فألفوه كما ذكرت % تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد )
# ويقويه أنه روي ونصفه وقوله
# 99 ( قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم % ما بين ملجم مهرة أو سافع )
# ومن الغريب أن جماعة منهم ابن مالك ذكروا مجيء أو بمعنى الواو ثم ذكروا
~~أنها تجيء بمعنى ولا نحو @QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~آبائكم @QE@ وهذه هي تلك بعينها وأنما جاءت لا توكيدا للنفي السابق ومانعة
~~من توهم تعليق النفي بالمجموع لا بكل واحد وذلك مستفاد من دليل خارج عن
~~اللفظ وهو الإجماع ونظيره قولك لا يحل لك الزنى والسرقة ولو تركت لا في
~~التقدير لم يضر ذلك
# وزعم ابن مالك أيضا أن أو التي للاباحة حالة محل الواو وهذا أيضا مردود
~~لأنه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان المأمور به مجالستهما معا ولم يخرج
~~المأمور عن العهدة بمجالسة أحدهما هذا هو المعروف من كلام النحويين ولكن
~~ذكر الزمخشري عند الكلام على قوله تعالى @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ أن الواو
~~تأتي للإباحة نحو جالس الحسن وابن سيرين وأنه إنما جيء بالفذلكة دفعا لتوهم
~~إرادة الإباحة في @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم @QE@
~~وقلده PageV01P090 في ذلك صاحب الإيضاح البياني ولا تعرف هذه المقالة لنحوي
# والسادس الإضراب ك بل فعن سيبويه إجازة ذلك بشرطين تقدم نفي أو نهي
~~وإعادة العامل نحو ما قام زيد أو ما قام عمرو ولا يقم زيد أو لا يقم عمرو
~~ونقله عنه ابن عصفور ويؤيده أنه قال في @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~@QE@ ولو قلت أو لا تطع كفورا انقلب المعنى يعني أنه يصير إضرابا عن النهي
~~الأول ونهيا عن الثاني فقط وقال الكوفيون وأبو علي وأبو الفتح وابن ms043 برهان
~~تأتي للإضراب مطلقا احتجاجا بقول جرير
# 100 ( ماذا ترى في عيال قد برمت بهم % لم أحص عدتهم إلا بعداد )
# ( كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية % لولا رجاؤك قد قتلت أولادي )
# وقراءة أبي السمال @QB@ أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم @QE@ بسكون
~~واو أو واختلف في @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ فقال الفراء
~~بل يزيدون هكذا جاء في التفسير مع صحته في العربية وقال بعض الكوفيين بمعنى
~~الواو وللبصريين فيها أقوال قيل للابهام وقيل للتخيير أي إذا رآهم الرائي
~~تخير بين أن يقول هم مئة ألف أو يقول هم أكثر نقله ابن الشجري عن سيبويه
~~وفي ثبوته عنه نظر ولا يصح التخيير بين شيئين الواقع أحدهما وقيل
~~PageV01P091 هي للشك مصروفا إلى الرائي ذكره ابن جني وهذه الأقوال غير
~~القول بأنها بمعنى الواو مقولة في @QB@ وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو
~~هو أقرب @QE@ @QB@ فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@
# والسابع التقسيم نحو الكلمة اسم أو فعل أو حرف ذكره ابن مالك في منظومته
~~الصغرى وفي شرح الكبرى ثم عدل عنه في التسهيل وشرحه فقال تأتي للتفريق
~~المجرد من الشك والإبهام والتخيير وأما هذه الثلاثة فإن مع كل منها تفريقا
~~مصحوبا بغيره ومثل بنحو @QB@ إن يكن غنيا أو فقيرا @QE@ @QB@ وقالوا كونوا
~~هودا أو نصارى @QE@ قال وهذا أولى من التعبير بالتقسيم لأن استعمال الواو
~~في التقسيم أجود نحو الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله
# 101 ( % كما الناس مجروم عليه وجارم )
# ومن مجيئه بأو قوله
# 102 ( فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما % صدور رماح أشرعت أو سلاسل )
# انتهى ومجيء الواو في التقسيم أكثر لا يقتضي أن أو لا تأتي له بل إثباته
~~الأكثرية للواو يقتضي ثبوته بقلة ل أو وقد صرح بثبوته في البيت الثاني وليس
~~فيه دليل لاحتمال أن يكون المعنى لا بد من أحدهما فحذف المضاف كما
~~PageV01P092 قيل في @QB@ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ وغيره عدل عن
~~العبارتين فعبر بالتفصيل ومثله بقوله تعالى @QB@ وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى @QE@ @QB@ قالوا ساحر أو مجنون @QE@ إذا المعنى ms044 وقالت اليهود كونوا
~~هودا وقالت النصارى كونوا نصارى وقال بعضهم ساحر وقال بعضهم مجنون فأو
~~فيهما لتفصيل الإجمال في @QB@ قالوا @QE@ وتعسف ابن الشجري فقال في الآية
~~الأولى إنها حذف منها مضاف وواو وجملتان فعليتان وتقديره وقال بعضهم يعني
~~اليهود كونوا هودا وقال بعضهم يعني النصارى كونوا نصارى قال فأقام @QB@ أو
~~نصارى @QE@ مقام ذلك كله وذلك دليل على شرف هذا الحرف انتهى
# والثامن أن تكون بمعنى إلا في الاستثناء وهذه ينتصب المضارع بعدها بإضمار
~~أن كقولك لأقتلنه أو يسلم وقوله
# 103 ( وكنت إذا غمزت قناة قوم % كسرت كعوبها أو تستقيما )
# وحمل عليه بعض المحققين قوله تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء
~~ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ فقدر @QB@ تفرضوا @QE@ منصوبا بأن
~~مضمرة لا مجزوما بالعطف على @QB@ تمسوهن @QE@ لئلا يصير المعنى لا جناح
~~عليكم فيما يتعلق بمهور النساء إن طلقتموهن في مدة انتفاء أحد هذين الأمرين
~~مع أنه إذا انتفى الفرض دون المسيس لزم مهر المثل وإذا انتفى المسيس دون
~~الفرض لزم نصف المسمى فكيف يصح نفي الجناح عند انتفاء أحد الأمرين ولأن
~~المطلقات المفروض PageV01P093 لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالى @QB@ وإن
~~طلقتموهن @QE@ الآية وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم ولو كان (
~~تفرضوا ) مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويين في الذكر وإذا قدرت
~~أو بمعنى إلا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر
# وأجاب ابن الحاجب عن الأول بمنع كون المعنى مدة انتفاء أحدهما بل مدة لم
~~يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لأنه نكرة في سياق النفي الصريح بخلاف
~~الأول فإنه لا ينفي إلا أحدهما
# وأجاب بعضهم عن الثاني بأن ذكر المفروض لهن إنما كان لتعيين النصف لهن لا
~~لبيان أن لهن شيئا في الجملة
# وقيل أو بمعنى الواو ويؤيده قول المفسرين إنها نزلت في رجل أنصاري طلق
~~امرأته قبل المسيس وقبل الفرض وفيها قول آخر سيأتي
# والتاسع أن تكون بمعنى إلى وهي كالتي قبلها في انتصاب المضارع بعدها بأن
~~مضمرة نحو لألزمنك أو تقضيني حقي وقوله ms045
# 104 ( لأستسلهن الصعب أو أدرك المنى % فما انقادت الآمال إلا لصابر )
# ومن قال في @QB@ أو تفرضوا @QE@ إنه منصوب جوز هذا المعنى فيه ويكون غاية
~~لنفي الجناح لا لنفي المسيس وقيل أو بمعنى الواو
# والعاشر التقريب نحو ما أدري أسلم أو ودع قاله الحريري وغيره
# الحادي عشر الشرطية نحو لأضربنه عاش أو مات أي إن عاش بعد الضرب وإن مات
~~ومثله لآتينك أعطيتني أو حرمتني قاله ابن الشجري PageV01P094
# الثاني عشر التبعيض نحو @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى @QE@ نقله ابن
~~الشجري عن بعض الكوفيين والذي يظهر لي أنه إنما اراد معنى التفصيل السابق
~~فإن كل واحد مما قبل أو التفصيلية وما بعدها بعض لما تقدم عليهما من المجمل
~~ولم يرد أنها ذكرت لتفيد مجرد معنى التبعيض
# تنبيه
# التحقيق أن أو موضوعة لأحد الشيئين أو الأشياء وهو الذي يقوله المتقدمون
~~وقد تخرج إلى معنى بل وإلى معنى الواو وأما بقية المعاني فمستفاده من غيرها
~~ومن العجب أنهم ذكروا أن من معاني صيغة افعل التخيير والإباحة ومثلوه بنحو
~~خذ من مالي درهما أو دينارا أو جالس الحسن أو ابن سيرين ثم ذكروا أن
~~أوتفيدهما ومثلوا بالمثالين المذكورين لذلك ومن البين الفساد هذا المعنى
~~العاشر وأو فيه إنما هي للشك على زعمهم وإنما استفيد معنى التقريب من إثبات
~~اشتباه السلام بالتوديع إذ حصول ذلك مع تباعد ما بين الوقتين ممتنع أو
~~مستبعد
# وينبغي لمن قال إنها تأتي للشرطية أن يقول وللعطف لأنه قدر مكانها وإن
~~والحق أن الفعل الذي قبلها دال على معنى حرف الشرط كما قدره هذا القائل وأن
~~أو على بابها ولكنها لما عطفت على ما فيه معنى الشرط دخل المعطوف في معنى
~~الشرط
# | ألا بفتح الهمزة والتخفيف
# على خمسة أوجه
# أحدها أن تكون للتنبيه فتدل على تحقق ما بعدها وتدخل على الجملتين
~~PageV01P095 نحو @QB@ ألا إنهم هم السفهاء @QE@ @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس
~~مصروفا عنهم @QE@ ويقول المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون
~~معناها وإفادتها التحقيق من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام ms046 إذا
~~دخلت على النفي أفادت التحقيق نحو @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى
~~@QE@ قال الزمخشري ولكونها بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة
~~بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى به القسم نحو @QB@ ألا إن أولياء الله @QE@
~~وأختها أما من مقدمات اليمين وطلائعه كقوله
# 105 ( أما والذي لا يعلم الغيب غيره % ويحيي العظام البيض وهي رميم )
# وقوله
# 106 ( أما والذي أبكى وأضحك والذي % أمات وأحيا والذي أمره الأمر )
# والثاني التوبيخ والإنكار كقوله
# 107 ( ألا طعان ألا فرسان عادية % إلا تجشؤكم حول التنانير )
# وقوله
# 108 ( ألا ارعواء لمن ولت شبيبته % وآذنت بمشيب بعده هرم ) PageV01P096
# والثالث التمني كقوله
# 109 ( ألا عمر ولى مستطاع رجوعه % فيرأب ما أثأت يد الغفلات )
# ولهذا نصب يرأب لأنه جواب تمن مقرون بالفاء
# والرابع الاستفهام عن النفي كقوله
# 110 ( ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد % إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي )
# وفي هذا البيت رد على من أنكر وجود هذا القسم وهو الشلوبين
# وهذه الأقسام الثلاثة مختصة بالدخول على الجملة الاسمية وتعمل عمل لا
~~التبرئة ولكن تختص التي للتمني بأنها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا وبأنها لا
~~يجوز مراعاة محلها مع اسمها وأنها لا يجوز إلغاؤها ولو تكررت أما الأول
~~فلأنها بمعنى أتمنى وأتمنى لا خبر له وأما الآخران فلأنها بمنزلة ليت وهذا
~~كله قول سيبويه ومن وافقه وعلى هذا فيكون قوله في البيت مستطاع رجوعه مبتدأ
~~وخبرا على التقديم والتأخير والجملة صفة ثانية على اللفظ ولا يكون مستطاع
~~خبرا أو نعتا على المحل ورجوعه مرفوع به عليهما لما بينا
# والخامس العرض والتحضيض ومعناهما طلب الشيء لكن العرض طلب بلين والتحضيض
~~طلب بحث وتختص ألا هذه بالفعلية نحو @QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم @QE@
~~@QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم @QE@ ومنه عند الخليل قوله
# 111 ( ألا رجلا جزاه الله خيرا % يدل على محصلة تبيت )
# والتقدير عنده ألا تروني رجلا هذه صفته فحذف الفعل مدلولا عليه بالمعنى
~~PageV01P097 وزعم بعضهم أنه محذوف على شريطة التفسير أي ألا جزى الله رجلا ms047
~~جزاه خيرا وألا على هذا للتنبيه وقال يونس ألا للتمني ونون اسم لا للضرورة
~~وقول الخليل أولى لأنه لا ضرورة في إضمار الفعل بخلاف التنوين وإضمار
~~الخليل أولى من إضمار غيره لأنه لم يرد أن يدعو لرجل على هذه الصفة وإنما
~~قصده طلبه وأما قول ابن الحاجب في تضعيف هذا القول إن يدل صفة لرجل فيلزم
~~الفصل بينهما بالجملة المفسرة وهي أجنبية فمردود بقوله تعالى @QB@ إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد @QE@ ثم الفصل بالجملة لازم وإن لم تقدر مفسرة إذ لا تكون
~~صفة لأنها إنشائية
# | إلا بالكسر والتشديد
# على أربعة أوجه
# 1 أحدها أن تكون للاستثناء نحو @QB@ فشربوا منه إلا قليلا @QE@ وانتصاب
~~ما بعدها في هذه الآية ونحوها بها على الصحيح ونحو @QB@ ما فعلوه إلا قليل
~~منهم @QE@ وارتفاع ما بعدها في هذه الآية ونحوها على أنه بدل بعض من كل عند
~~البصريين ويبعده أنه لا ضمير معه في نحو ما جاءني أحد إلا زيد كما في نحو
~~أكلت الرغيف ثلثه وأنه مخالف للمبدل منه في النفي والايجاب وعلى أنه معطوف
~~على المستثنى منه وإلا حرف عطف عند الكوفيين وهي بمنزلة لا العاطفة في أن
~~ما بعدها مخالف لما قبلها لكن ذاك منفي بعد إيجاب وهذا PageV01P098 موجب
~~بعد نفي ورد بقولهم ما قام إلا زيد وليس شيء من أحرف العطف يلي العامل وقد
~~يجاب بأنه ليس تاليها في التقدير إذ الأصل ما قام أحد إلا زيد
# 2 الثاني أن تكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر أو شبهه
# فمثال الجمع المنكر @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ فلا
~~يجوز في إلا هذه أن تكون للاستثناء من جهة المعنى إذ التقدير حينئذ لو كان
~~فيهما آلهة ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه أنه لو كان فيهما آلهة
~~فيهم الله لم تفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لأن آلهة جمع منكر في
~~الإثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه فلو قلت قام رجال إلا زيدا لم ms048
~~يصح اتفاقا وزعم المبرد أن إلا في هذه الآية للاستثناء وأن ما بعدها بدل
~~محتجا بأن لو تدل على الامتناع وامتناع الشيء انتفاؤه وزعم أن التفريغ
~~بعدها جائز وأن نحو لو كان معنا إلا زيد أجود كلام ويرده أنهم لا يقولون لو
~~جاءني ديار أكرمته ولا لو جاءني من أحد أكرمته ولو كانت بمنزلة النافي لجاز
~~ذلك كما يجوز ما فيها ديار وما جاءني من أحد ولما لم يجز ذلك دل على أن
~~الصواب قول سيبويه إن إلا وما بعدها صفة
# قال الشلوبين وابن الضائع ولا يصح المعنى حتى تكون إلا بمعنى غير التي
~~يراد بها البدل والعوض قالا وهذا هو المعنى في المثال الذي ذكره سيبويه
~~توطئة للمسألة وهو لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا أي رجل مكان زيد أو عوضا
~~من زيد انتهى
# قلت وليس كما قالا بل الوصف في المثال وفي الآية مختلف فهو في
~~PageV01P099 المثال مخصص مثله في قولك جاء رجل موصوف بأنه غير زيد وفي
~~الآية مؤكد مثله في قولك متعدد موصوف بأنه غير الواحد وهكذا الحكم أبدا إن
~~طابق ما بعد إلا موصوفها فالوصف مخصص له وإن خالفه بإفراد أو غيره فالوصف
~~مؤكد ولم أر من أفصح عن هذا لكن النحويين قالوا إذا قيل له عندي عشرة إلا
~~درهما فقد أقر له بتسعة فإن قال إلا درهم فقد أقر له بعشرة وسره أن المعنى
~~حينئذ عشرة موصوفة بأنها غير درهم وكل عشرة فهي موصوفة بذلك فالصفة هنا
~~مؤكدة صالحة للاسقاط مثلها في @QB@ نفخة واحدة @QE@ وتتخرج الآية على ذلك
~~إذ المعنى حينئذ لو كان فيهما آلهة لفسدتا أي إن الفساد يترتب على تقدير
~~تعدد الالهة وهذا هو المعنى المراد
# ومثال المعرف الشبيه بالمنكر قوله
# 112 ( أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة % قليل بها الأصوات إلا بغامها )
# فإن تعريف الأصوات تعريف الجنس
# ومثال شبه الجمع قوله
# 113 ( لو كان غيري سليمى الدهر غيره % وقع الحوادث إلا الصارم الذكر )
# فإلا الصارم صفة لغيري
# ومقتضى كلام سيبويه أنه ms049 لا يشترط كون الموصوف جمعا أو شبهه لتمثيله ب لو
~~كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا وهو لا يجري لو مجرى النفي كما يقول المبرد
~~وتفارق إلا هذه غيرا من وجهين PageV01P100
# أحدهما أنه لا يجوز حذف موصوفها لا يقال جاءني إلا زيد ويقال جاءني غير
~~زيد ونظيرها في ذلك الجمل والظروف فإنها تقع صفات ولا يجوز أن تنوب عن
~~موصوفاتها
# والثاني أنه لا يوصف بها إلا حيث يصح الاستثناء فيجوز عندي درهم إلا دانق
~~لأنه يجوز إلا دانقا ويمتنع إلا جيد لأنه يمتنع إلا جيدا ويجوز درهم غير
~~جيد قاله جماعات وقد يقال إنه مخالف لقولهم في @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله @QE@ لآية ولمثال سيبويه لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا
# وشرط ابن الحاجب في وقوع إلا صفة تعذر الاستثناء وجعل من الشاذ قوله
# 114 ( وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان )
# والوصف هنا مخصص لا مؤكد لما بينت من القاعدة
# 3 والثالث أن تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك في اللفظ والمعنى ذكره
~~الأخفش واالفراء وأبو عبيدة وجعلوا منه قوله تعالى @QB@ لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم @QE@ @QB@ لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم
~~ثم بدل حسنا بعد سوء @QE@ أي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتأولهما الجمهور
~~على الاستثناء المنقطع
# 4 والرابع أن تكون زائدة قاله الأصمعي وابن جني وحملا عليه قوله
~~PageV01P101
# 115 ( حراجيج ما تنفك إلا مناخة % على الخسف أو نرمي بهابلدا قفرا )
# وابن مالك وحمل عليه قوله
# 116 ( أرى الدهر إلا منجنونا بأهله % وما صاحب الحاجات إلا معذبا )
# وإنما المحفوظ وما الدهر ثم إن صحت روايته فتخرج على أن أرى جواب لقسم
~~مقدر وحذفت لا كحذفها في @QB@ تالله تفتأ @QE@ ودل على ذلك الاستثناء
~~المفرغ وأما بيت ذي الرمة فقيل غلط منه وقيل من الرواة وإن الرواية آلا
~~بالتنوين أي شخصا وقيل تنفك تامة بمعنى ما تنفصل عن التعب أو ما تخلص منه
~~فنفيها نفي ومناخة حال وقل جماعة كثيرة هي ms050 ناقصة والخبر على الخسف ومناخة
~~حال وهذا فاسد لبقاء الإشكال إذ لا يقال جاء زيد إلا راكبا
# تنبيه
# ليس من أقسام إلا التي في نحو @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ وإنما
~~هذه كلمتان إن الشرطية ولا النافية ومن العجب أن ابن مالك على إمامته ذكرها
~~في شرح التسهيل من أقسام إلا
# | ألا بالفتح والتشديد
# حرف تحضيض مختص بالجمل الفعلية الخبرية كسائر أدوات التحضيض فأما قوله
~~PageV01P102
# 117 ( ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة % إلي فهلا نفس ليلى شفيعها )
# فالتقدير فهلا كان هو أي الشأن وقيل التقدير فهلا شفعت نفس ليلى لأن
~~الإضمار من جنس المذكور أقيس وشفيعها على هذا خبر لمحذوف أي هي شفيعها
# تنبيه
# ليس من أقسام ألا التي في قوله تعالى @QB@ وإنه بسم الله الرحمن الرحيم
~~ألا تعلوا علي @QE@ بل هذه كلمتان أن الناصبة ولا النافية أو أن المفسرة أو
~~المخففة من الثقيلة ولا الناهية ولا موضع لها على هذا وعلى الأول فهي بدل
~~من @QB@ كتاب @QE@ على أنه بمعنى مكتوب وعلى أن الخبر بمعنى الطلب بقرينة
~~@QB@ وأتوني @QE@ ومثلها @QB@ ألا يسجدوا @QE@ في قراءة التشديد لكن إن
~~فيها الناصبة ليس غير ولا فيها محتملة للنفي فتكون ألا بدلا من @QB@
~~أعمالهم @QE@ أو خبرا لمحذوف أي أعمالهم ألا يسجدوا وللزيادة فتكون @QB@
~~إلا @QE@ مخفوضة بدلا من @QB@ السبيل @QE@ أو مختلفا فيها أمخفوضة هي أم
~~منصوبة وذلك على أن الأصل لئلا واللام متعلقة ب @QB@ يهتدون @QE@
~~PageV01P103
# إلى
# حرف جر له ثمانية معان
# أحدها انتهاء الغاية الزمانية نحو @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@
~~والمكانية نحو @QB@ من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى @QE@ وإذا دلت
~~قرينة على دخول ما بعدها نحو قرأت القرآن من أوله إلى آخره أو خروجه نحو
~~@QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ ونحو @QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@ عمل
~~بها وإلا فقيل يدخل إن كان من الجنس وقيل يدخل مطلقا وقيل لا يدخل مطلقا
~~وهو الصحيح لأن الأكثر مع القرينة عدم الدخول فيجب الحمل عليه عند التردد
# والثاني المعية وذلك إذا ضممت شيئا إلى آخر وبه قال الكوفيون وجماعة من
~~البصريين ms051 في @QB@ من أنصاري إلى الله @QE@ وقولهم الذود إلى الذود إبل
~~والذود من ثلاثة إلى عشرة ولا يجوز إلى زيد مال تريد مع زيد مال
# والثالث التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا أو بغضا من
~~فعل تعجب أو اسم تفضيل نحو @QB@ رب السجن أحب إلي @QE@
# والرابع مرادفة اللام نحو @QB@ والأمر إليك @QE@ وقيل لانتهاء الغاية أي
~~منته إليك ويقولون أحمد إليك الله سبحانه أي أنهي حمده إليك
# والخامس موافقة في ذكره جماعة في قوله PageV01P104
# 118 ( فلا تتركني بالوعيد كأنني % إلى الناس مطلي به القار أجرب )
# قال ابن مالك ويمكن أن يكون منه @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة @QE@
~~وتأول بعضهم البيت على تعلق إلى بمحذوف أي مطلي بالقار مضافا إلى الناس
~~فحذف وقلب الكلام وقال ابن عصفور هو على تضمين مطلي معنى مبغض قال ولو صح
~~مجيء إلى بمعنى في لجاز زيد إلى الكوفة
# والسادس الابتداء كقوله
# 119 ( تقول وقد عاليت بالكور فوقها % أيسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا )
# أي مني
# والسابع موافقة عند كقوله
# 120 ( أم لا سبيل إلى الشباب وذكره % أشهي إلي من الرحيق السلسل )
# والثامن التوكيد وهي الزائدة أثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم @QB@
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم @QE@ بفتح الواو وخرجت على تضمين تهوى معنى تميل
~~أو أن الأصل تهوي بالكسر فقلبت الكسرة فتحة والياء ألفا كما يقال في رضي
~~رضا وفي ناصية ناصاة قاله ابن مالك وفيه نظر لأن شرط هذه اللغة تحرك الياء
~~في الأصل $ إي بالكسر والسكون
# حرف جواب بمعنى نعم فيكون لتصديق المخب 6 ر ولإعلام المستخبر ولوعد
~~PageV01P105 الطالب فتقع بعد قام زيد وهل قام زيد واضرب زيدا ونحوهن كما
~~تقع نعم بعدهن وزعم ابن الحاجب أنها إنما تقع بعد الاستفهام نحو @QB@
~~ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق @QE@ ولا تقع عند الجميع إلا قبل
~~القسم وإذا قيل أي والله ثم اسقطت الواو جاز سكون الياء وفتحها وحذفها وعلى
~~الأول فيلتقي ساكنان على غير حدهما
# أي بالفتح والسكون
# على وجهين
# حرف لنداء ms052 البعيد أو القريب أو المتوسط على خلاف في ذلك قال الشاعر
# 121 ( ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحا % بكاء حمامات لهن هدير )
# وفي الحديث أي رب وقد تمد ألفها
# وحرف تفسير تقول عند عسجد أي ذهب وغضنفر أي أسد وما بعدها عطف بيان على
~~ما قبلها أو بدل لا عطف نسق خلافا للكوفيين وصاحبي المستوفى والمفتاح لأنا
~~لم نر عاطفا يصلح للسقوط دائما ولا عاطفا ملازما لعطف الشيء على مرادفه
~~وتقع تفسيرا للجمل أيضا كقوله
# 122 ( وترمينني بالطرف أي أنت مذنب % وتقلينني لكن إياك لا أقلي )
~~PageV01P106 وإذا وقعت بعد تقول وقبل فعل مسند للضمير حكي الضمير نحو تقول
~~استكتمته الحديث أي سألته كتمانه يقال ذلك بضم التاء ولو جئت ب إذا مكان أي
~~فتحت التاء فقلت إذا سألته لأن إذا ظرف ل تقول وقد نظم ذلك بعضهم فقال
# ( إذا كنيت بأي فعلا تفسره % فضم تاءك فيه ضم معترف )
# ( وإن تكن بإذا يوما تفسره % ففتحة التاء أمر غير مختلف )
# أي بفتح الهمزة وتشديد الياء
# اسم يأتي على خمسة أوجه
# 1 شرطا نحو @QB@ أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ @QB@ أيما الأجلين
~~قضيت فلا عدوان علي @QE@
# 2 واستفهاما نحو @QB@ أيكم زادته هذه إيمانا @QE@ @QB@ فبأي حديث بعده
~~يؤمنون @QE@ وقد تخفف كقوله
# 123 ( تنظرت نصرا والسماكين أيهما % علي من الغيث استهلت مواطره )
# 3 وموصولا نحو @QB@ لننزعن من كل شيعة أيهم أشد @QE@ التقدير لننزعن الذي
~~هو أشد قاله سيبويه وخالفه الكوفيون وجماعة من البصريين لأنهم يرون أن أيا
~~الموصولة معربة دائما كالشرطية والاستفهامية قال الزجاج PageV01P107 ما
~~تبين لي أن سيبويه غلط إلا في موضعين هذا أحدهما فإنه يسلم أنها تعرب إذا
~~أفردت فكيف يقول ببنائها إذا أضيفت وقال الجرمي خرجت من البصرة فلم أسمع
~~منذ فارقت الخندق إلى مكة أحدا يقول لأضربن أيهم قائم بالضم اه وزعم هؤلاء
~~أنها في الآية استفهامية وأنها مبتدأ وأشد خبر ثم اختلفوا في مفعول ننزع
~~فقال الخليل محذوف والتقدير لننزعن الفريق الذي يقال فيهم أيهم أشد وقال
~~يونس هو ms053 الجملة وعلقت ننزع عن العمل كما في @QB@ لنعلم أي الحزبين أحصى
~~@QE@ وقال الكسائي والأخفش كل شيعة ومن زائدة وجملة الاستفهام مستأنفة وذلك
~~على قولهما في جواز زيادة من في الإيجاب ويرد أقوالهم أن التعليق مختص
~~بأفعال القلوب وأنه لا يجوز لأضربن الفاسق بالرفع بتقدير الذي يقال فيه هو
~~الفاسق وأنه لم يثبت زيادة من في الإيجاب وقول الشاعر
# 124 ( إذا ما لقيت بني مالك % فسلم على أيهم أفضل )
# يروى بضم أي وحروف الجر لا تعلق ولا يجوز حذف المجرور ودخول الجار على
~~معمول صلته ولا يستأنف ما بعد الجار
# وجوز الزمخشري وجماعة كونها موصولة مع أن الضمة إعراب فقدروا متعلق النزع
~~من كل شيعة وكأنه قيل لننزعن بعض كل شيعة ثم قدر أنه سئل من هذا البعض فقيل
~~هو الذي أشد ثم حذف المبتدآن المكتنفان للموصول وفيه تعسف ظاهر ولا أعلمهم
~~استعملوا أيا الموصولة مبتدأ وسيأتي ذلك عن ثعلب PageV01P108
# وزعم ابن الطراوه أن أيا مقطوعة عن الإضافة فلذلك بنيت وأن @QB@ هم أشد
~~@QE@ مبتدأ وخبر وهذا باطل برسم الضمير متصلا بأي وبالإجماع على أنها إذا
~~لم تضف كانت معربة
# وزعم ثعلب أن أيا لا تكون موصولة أصلا وقال لم يسمع أيهم هو فاضل جاءني
~~بتقدير الذي هو فاضل جاءني
# 4 والرابع أن تكون دالة على معنى الكمال فتقع صفة للنكرة نحو زيد رجل أي
~~رجل أي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة ك مررت بعبد الله أي رجل
# 5 والخامس أن تكون وصلة إلى نداء ما فيه أل نحو يا أيها الرجل وزعم
~~الأخفش أن أبا لا تكون وصلة وأن أيا هذه هي الموصولة حذف صدر صلتها وهو
~~العائد والمعنى يا من هو الرجل ورد بأنه ليس لنا عائد يجب حذفه ولا موصول
~~التزم كون صلته جملة اسمية وله أن يجيب عنهما بأن ما في قولهم لا سيما زيد
~~بالرفع كذلك
# وزاد قسما وهو أن تكون نكرة موصوفة نحو مررت بأي معجب لك كما يقال بمن
~~معجب لك وهذا غير مسموع ms054
# ولا تكون أي غير مذكور معها مضاف إليها البتة إلا في النداء والحكاية
~~يقال جاءني رجل فتقول أي يا هذا وجاءني رجلان فتقول أيان وجاءني رجال فتقول
~~أيون
# تنبيه
# قول أبي الطيب PageV01P109
# 125 ( أي يوم سررتني بوصال % لم ترعني ثلاثة بصدود )
# ليست فيه أي موصولة لأن الموصولة لا تضاف إلا إلى المعرفة وقال أبو علي
~~في التذكرة في قوله
# 126 ( أرأيت أي سوالف وخدود % برزت لنا بين اللوى فزرود )
# لا تكون أي فيه موصولة لإضافتها إلى نكرة انتهى
# ولا شرطية لأن المعنى حينئذ إن سررتني يوما بوصالك آمنتني ثلاثة أيام من
~~صدودك وهذا عكس المعنى المراد وإنما هي للاستفهام الذي يراد به النفي كقولك
~~لمن ادعى أنه أكرمك أي يوم أكرمتني والمعنى ما سررتني يوما بوصالك إلا
~~روعتني ثلاثة بصدودك والجملة الأولى مستأنفة قدم ظرفها لأن له الصدر
~~والثانية إما في موضع جر صفة لوصال على حذف العائد أي لم ترعني بعده كما
~~حذف في قوله تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس @QE@ الآية أو نصب حالا من
~~فاعل سررتني أو مفعوله والمعنى أي يوم سررتني غير رائع لي أو غير مروع منك
~~وهي حال مقدرة مثلها في @QB@ طبتم فادخلوها خالدين @QE@ أو لا محل لها على
~~أن تكون معطوفة على الأولى بفاء محذوفة كما قيل في @QB@ وإذ قال موسى لقومه
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله @QE@
~~وكذا في بقية PageV01P110 الآية وفيه بعد والمحققون في الآية على أن الجمل
~~مستأنفة بتقدير فما قالوا له فما قال لهم ومن روى ثلاثة بالرفع لم يجز عنده
~~كون الحال من فاعل سررتني لخلو ترعني من ضمير ذي الحال
# إذ
# على أربعة أوجه
# 1 أحدها أن تكون اسما للزمن الماضي ولها أربعة استعمالات أحدها أن تكون
~~ظرفا وهو الغالب نحو @QB@ فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا @QE@ والثاني
~~أن تكون مفعولا به نحو @QB@ واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم @QE@
# والغالب على المذكورة في أوائل القصص في التنزيل أن تكون مفعولا به ms055
~~بتقدير اذكر نحو @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@ @QB@ وإذ قلنا للملائكة
~~@QE@ @QB@ وإذ فرقنا بكم البحر @QE@ وبعض المعربين يقول في ذلك إنه ظرف ل
~~اذكر محذوفا وهذا وهم فاحش لاقتضائه حينئذ الأمر بالذكر في ذلك الوقت مع أن
~~الأمر للاستقبال وذلك الوقت قد مضى قبل تعلق الخطاب بالمكلفين منا وإنما
~~المراد ذكر الوقت نفسه لا الذكر فيه والثالث أن تكون بدلا من المفعول نحو
~~@QB@ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت @QE@ فإذ بدل اشتمال من مريم
~~PageV01P111 على حد البدل في @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@
# وقوله تعالى @QB@ اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء @QE@ يحتمل
~~كون إذ فيه ظرفا للنعمة وكونها بدلا منها والرابع أن يكون مضافا إليها اسم
~~زمان صالح للاستغناء عنه نحو يومئذ وحينئذ أو غير صالح له نحو قوله تعالى
~~@QB@ بعد إذ هديتنا @QE@
# وزعم الجمهور أن إذ لا تقع إلا ظرفا أو مضافا إليها وأنها في نحو @QB@
~~واذكروا إذ كنتم قليلا @QE@ ظرف لمفعول محذوف أي واذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ كنتم قليلا وفي نحو @QB@ إذ انتبذت @QE@ ظرف لمضاف إلى مفعول محذوف أي
~~واذكر قصة مريم ويؤيد هذا القول التصريح بالمفعول في @QB@ واذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء @QE@
# ومن الغريب أن الزمخشري قال في قراءة بعضهم @QB@ لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا @QE@ إنه يجوز أن يكون التقدير منه إذ بعث وأن
~~تكون إذ في محل رفع ك إذا في قولك أخطب ما يكون الأمير إذا كان قائما أي
~~لمن من الله على المؤمنين وقت بعثه انتهى فمقتضى هذا الوجه أن إذ مبتدأ ولا
~~نعلم بذلك قائلا ثم تنظيره بالمثال غير مناسب لأن الكلام في إذ لا في إذا
~~وكان حقه أن يقول إذ كان لأنهم يقدرون في هذا المثال ونحوه إذ تارة وإذا
~~PageV01P112 أخرى بحسب المعنى المراد ثم ظاهره أن المثال يتكلم به هكذا
~~والمشهور أن حذف الخبر في ذلك واجب وكذلك المشهور أن إذا المقدرة في المثال
~~في موضع نصب ولكن جوز عبد القاهر ms056 كونها في موضع رفع تمسكا بقول بعضهم أخطب
~~ما يكون الأمير يوم الجمعة بالرفع فقاس الزمخشري إذ على إذا والمبتدأ على
~~الخبر
# 2 والوجه الثاني أن تكون اسما للزمن المستقبل نحو @QB@ يومئذ تحدث
~~أخبارها @QE@ والجمهور لا يثبتون هذا القسم ويجعلون الآية من باب @QB@ ونفخ
~~في الصور @QE@ أعني من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع وقد
~~يحتج لغيرهم بقوله تعالى @QB@ فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ فإن
~~@QB@ يعلمون @QE@ مستقبل لفظا ومعنى لدخول حرف التنفيس عليه وقد أعمل في إذ
~~فيلزم أن يكون بمنزلة إذا
# 3 والثالث أن تكون للتعليل نحو @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في
~~العذاب مشتركون @QE@ أي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لأجل ظلمكم في
~~الدنيا وهل هذه حروف بمنزلة لام العلة أو ظرف والتعليل مستفاد من قوة
~~الكلام لا من اللفظ فإنه إذا قيل ضربته إذ أساء وأريد ب إذ الوقت اقتضى
~~ظاهر الحال أن الإساءة سبب الضرب قولان وإنما يرتفع السؤال على القول الأول
~~فإنه لو قيل لن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب لم PageV01P113
~~يكن التعليل مستفادا لاختلاف زمني الفعلين ويبقى إشكال في الآية وهو أن إذ
~~لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا لينفع لأنه لا يعمل في
~~ظرفين ولا ل @QB@ مشتركون @QE@ لأن معمول خبر الأحرف الخمسة لا يتقدم عليها
~~ولأن معمول الصلة لا يتقدم على الموصول ولأن اشتراكهم في الآخرة لا في زمن
~~ظلمهم
# ومما حملوه على التعليل @QB@ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم
~~@QE@ @QB@ وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف @QE@ وقوله
# 27 ( فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم % إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر )
# وقول الأعشى
# 128 ( إن محلا وإن مرتحلا % وإن في السفر إذ مضوا مهلا )
# أي إن لنا حلولا في الدنيا وإن لنا ارتحالا عنها إلى الآخرة وإن في
~~الجماعة الذين ماتوا قبلنا إمهالا لنا لأنهم مضوا قبلنا وبقينا بعدهم وإنما
~~يصح ذلك كله على القول بأن إذ التعليلية حرف ms057 كما قدمنا
# والجمهور لا يثبتون هذا القسم وقال أبو الفتح راجعت أبا علي مرارا في
~~قوله تعالى @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم @QE@ الآية مستشكلا 5 إذ من
~~اليوم فآخر ما تحصل منه أن الدنيا والآخرة متصلتان وأنهما في حكم الله
~~تعالى PageV01P114 سواء فكأن اليوم ماض أو كان إذ مستقبله انتهى
# وقيل المعنى إذ ثبت ظلمكم وقيل التقدير بعد إذ ظلمتم وعليهما أيضا ف إذ
~~بدل من اليوم وليس هذا التقدير مخالفا لما قلناه في @QB@ بعد إذ هديتنا
~~@QE@ لأن المدعى هناك أنها لا يستغنى عن معناها كما يجوز الاستغناء عن يوم
~~في يومئذ لأنها لا تحذف لدليل وإذا لم تقدر إذ تعليلا فيجوز أن تكون أن
~~وصلتها تعليلا والفاعل مستتر راجع إلى قولهم @QB@ يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين @QE@ أو إلى القرين ويشهد لهما قراءة بعضهم @QB@ إنكم @QE@ بالكسر
~~على الاستئناف
# 5 والرابع أن تكون للمفاجأة نص على ذلك سيبويه وهي الواقعة بعد بينا أو
~~بينما كقوله
# 1129 ( استقدر الله خيرا وارضين به % فبينما العسر إذ دارت مياسير )
# وهل هي ظرف مكان أو زمان أو حرف بمعنى المفاجأة أو حرف توكيد أي زائد
~~أقوال وعلى القول بالظرفية فقال ابن جني عاملها الفعل الذي بعدها لأنها غير
~~مضافة إليه وعامل بينا وبينما محذوف يفسره الفعل المذكور وقال الشلوبين إذ
~~مضافة إلى الجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في بينا وبينما لأن المضاف إليه
~~لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وإنما عاملهما محذوف يدل عليه الكلام وإذ
~~بدل منهما وقيل العامل ما يلي بين بناء على أنها مكفوفة عن الإضافة إليه
~~كما يعمل تالي اسم الشرط فيه وقيل بين خبر لمحذوف وتقدير قولك بينما أنا
~~قائم إذ جاء زيد بين أوقات قيامي مجيء زيد ثم حذف المبتدأ مدلولا عليه بجاء
~~زيد وقيل مبتدأ وإذ خبره والمعنى حين أنا قائم حين جاء زيد
# وذكر ل إذ معنيان آخران أحدهما التوكيد وذلك بأن تحمل على PageV01P115
~~الزيادة قاله أبو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه آيات ms058 منها @QB@ وإذ قال
~~ربك للملائكة @QE@ والثاني التحقيق ك قد وحملت عليه الآية وليس القولان
~~بشيء واختار ابن الشجري أنها تقع زائدة بعد بينا وبينما خاصة قال لأنك إذا
~~قلت بينما أنا جالس إذ جاء زيد فقدرتها غير زائدة أعملت فيها الخبر وهي
~~مضافة إلى جملة جاء زيد وهذا الفعل هو الناصب ل بين فيعمل المضاف إليه فيما
~~قبل المضاف ا ه وقد مضى كلام النحويين في توجيه ذلك وعلى القول بالتحقيق في
~~الآية فالجملة معترضة بين الفعل والفاعل
# مسألة
# تلزم إذ الإضافة إلى جملة إما اسمية نحو @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل @QE@
~~أو فعلية فعلها ماض لفظا ومعنى نحو @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@ ( وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه ) @QB@ وإذ غدوت من أهلك @QE@ أو فعلية فعلها ماض معنى
~~لا لفظا نحو @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد @QE@ @QB@ وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا @QE@ @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه @QE@ وقد اجتمعت الثلاثة في
~~قوله تعالى @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
~~إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@ PageV01P116 )
~~الأولى ظرف لنصره والثانية بدل منها والثالثة قيل بدل ثان وقيل ظرف لثاني
~~اثنين وفيهما وفي إبدال الثانية نظر لأن الزمن الثاني والثالث غير الأول
~~فكيف يبدلان منه ثم لا يعرف أن البدل يتكرر إلا في بدل الإضراب وهو ضعيف لا
~~يحمل عليه التنزيل ومعنى @QB@ ثاني اثنين @QE@ واحد من اثنين فكيف يعمل في
~~الظرف وليس فيه معنى فعل وقد يجاب بأن تقارب الأزمنة ينزلها منزلة المتحدة
~~أشار إلى ذلك أبو الفتح في المحتسب والظرف يتعلق بوهم الفعل وأيسر روائحه
# وقد يحذف أحد شطري الجملة فيظن من لا خبرة له أنها أضيفت إلى المفرد
~~كقوله
# 130 ( هل ترجعن ليال قد مضين لنا % والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا )
# والتقدير إذ ذاك كذلك وقال الأخطل
# 131 ( كانت منازل الأف عهدتهم % إذ نحن إذ ذاك دون الناس إخوانا )
# ألاف بضم الهمزة جمع آلف بالمد مثل كافر وكفار ونحن وذاك مبتدآن حذف
~~خبراهما ms059 والتقدير عهدتهم إخوانا إذ نحن متآلفون إذ ذاك كائن ولا تكون إذ
~~الثانية خبرا عن نحن لأنه زمان ونحن اسم عين بل هي ظرف للخبر المقدر وإذ
~~الأولى ظرف لعهدتهم ودون إما ظرف له أو للخبر المقدر أو لحال من إخوانا
~~محذوفة أي متصافين دون الناس ولا يمنع ذلك PageV01P117 تنكير صاحب الحال
~~لتأخره فهو كقوله
# 132 ( لمية موحشا طلل % )
# ولا كونه اسم عين لأن دون ظرف مكان لا زمان والمشار إليه ب ذاك التجاور
~~المفهوم من الكلام
# وقالت الخنساء
# 133 ( كأن لم يكونوا حمى يتقى % إذ الناس إذ ذاك من عزبزا )
# إذ الأولى ظرف ليتقى أو لحمى أو ل يكونوا إن قلنا إن ل كان الناقصة مصدرا
~~والثانية ظرف ل بز ومن مبتدأ موصول لا شرط لأن بز عامل في إذ الثانية ولا
~~يعمل ما في حيز الشرط فيما قبله عند البصريين وبز خبر من والجملة خبر الناس
~~والعائد محذوف أي من عز منهم كقولهم السمن منوان بدرهم ولا تكون إذ الأولى
~~ظرفا لبز لأنه جزء الجملة التي أضيفت إذ الأولى إليها ولا يعمل شيء من
~~المضاف إليه في المضاف ولا إذ الثانية بدل من الأولى لأنها إنما تكمل بما
~~أضيفت إليه ولا يتبع اسم حتى يكمل ولا تكون خبرا عن الناس لأنها زمان
~~والناس اسم عين وذاك مبتدأ محذوف الخبر أي كائن وعلى ذلك فقس
# وقد تحذف الجملة كلها للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال
~~PageV01P118 لالتقاء الساكين نحو @QB@ ويومئذ يفرح المؤمنون @QE@ وزعم
~~الأخفش أن إذ في ذلك معربة لزوال افتقارها إلى الجملة وأن الكسرة إعراب لأن
~~اليوم مضاف إليها ورد بأن بناءها لوضعها على حرفين وبأن الافتقار باق في
~~المعنى كالموصول تحذف صلته لدليل قال
# 134 ( نحن الألى فاجمع جموعه % عك ثم وجههم إلينا )
# أي نحن الألى عرفوا وبأن العوض ينزل منزلة المعوض عنه فكأن المضاف إليه
~~مذكور وبقوله
# 135 ( نهيتك عن طلابك أم عمرو % بعافية وأنت إذ صحيح )
# فأجاب عن هذا بأن الأصل حينئذ ثم حذف المضاف ms060 وبقي الجر كقراءة بعضهم @QB@
~~والله يريد الآخرة @QE@ أي ثواب الآخرة
# تنبيه
# أضيفت إذ إلى الجملة الاسمية فاحتملت الظرفية والتعليلية في قول المتنبي
# 136 ( أمن ازديارك في الدجى الرقباء % إذ حيث كنت من الظلام ضياء )
# وشرحه أن أمن فعل ماض فهو مفتوح الآخر لا مكسورة على أنه حرف جر كما توهم
~~شخص ادعى الأدب في زماننا وأصر على ذلك والازديار أبلغ من الزيارة كما أن
~~الاكتساب أبلغ من الكسب لأن الافتعال للتصرف والدال بدل عن التاء وفي
~~متعلقة به لا بأمن لأن المعنى أنهم أمنوا دائما أن تزوري في الدجى وإذ إما
~~تعليل أو ظرف مبدل من محل في الدجى وضياء مبتدأ PageV01P119 خبره حيث
~~وابتدىء بالنكرة لتقدم خبرها عليها ظرفا ولأنها موصوفة في المعنى لأن من
~~الظلام صفة لها في الأصل فلما قدمت عليها صارت حالا منها ومن للبدل وهي
~~متعلقة بمحذوف وكان تامة وهي وفاعلها خفض بإضافة حيث والمعنى إذ الضياء
~~حاصل في كل موضوع حصلت فيه بدلا من الظلام
# إذ ما
# أداة شرط تجزم فعلين وهي حرف عند سيبويه بمنزلة إن الشرطية وظرف عند
~~المبرد وابن السراج والفارسي وعملها الجزم قليل لا ضرورة خلافا لبعضهم
# إذا
# على وجهين
# 1 أحدهما أن تكون للمفاجأة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج لي جواب ولا
~~تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فإذا الأسد بالباب
~~ومنه @QB@ فإذا هي حية تسعى @QE@ @QB@ إذا لهم مكر @QE@
# وهي حرف عند الأخفش ويرجحه قولهم خرجت فإذا إن زيدا بالباب كسر إن لأن إن
~~لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وظرف مكان عند المبرد وظرف زمان عند الزجاج
~~واختار الأول ابن مالك والثاني ابن عصفور والثالث الزمخشري وزعم أن عاملها
~~فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجأة قال في قوله تعالى @QB@ ثم إذا دعاكم دعوة
~~@QE@ الآية إن التقدير إذا دعاكم فاجأتم الخروج في ذلك PageV01P120 الوقت
~~ولا يعرف هذا لغيره وإنما ناصبها عندهم الخبر المذكور في نحو خرجت فإذا زيد
~~جالس أو المقدر في نحو فإذا الأسد أي حاضر ms061 وإذا قدرت أنها الخبر فعاملها
~~مستقر أو استقر
# ولم يقع الخبر معها في التنزيل إلا مصرحا به نحو @QB@ فإذا هي حية تسعى
~~@QE@ @QB@ فإذا هي شاخصة @QE@ @QB@ فإذا هم خامدون @QE@ @QB@ فإذا هي بيضاء
~~@QE@ @QB@ فإذا هم بالساهرة @QE@
# وإذا قيل خرجت فإذا الأسد صح كونها عند المبرد خبرا أي فبالحضرة الأسد
~~ولم يصح عند الزجاج لأن الزمان لا يخبر به عن الجثة ولا عند الأخفش لأن
~~الحرف لا يخبر به ولا عنه فإن قلت فإذا القتال صحت خبريتها عند غير الأخفش
# وتقول خرجت فإذا زيد جالس أو جالسا فالرفع على الخبرية وإذا نصب به
~~والنصب على الحالية والخبر إذا إن قيل بأنها مكان وإلا فهو محذوف نعم يجوز
~~أن تقدرها خبرا عن الجثة مع قولنا إنها زمان إذا قدرت حذف مضاف كأن تقدر في
~~نحو خرجت فإذا الأسد فاذا حضور الأسد
# مسألة
# قالت العرب قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي وقالوا
~~أيضا فإذا هو إياها وهذا هو الوجه الذي أنكره سيبويه لما سأله الكسائي
~~PageV01P121 وكان من خبرهما أن سيبويه قدم على البرامكة فعزم يحيى بن خالد
~~على الجمع بينهما فجعل لذلك يوما فلما حضر سيبويه تقدم إليه الفراء وخلف
~~فسأله خلف عن مسألة فأجاب فيها فقال له أخطأت ثم سأله ثانية وثالثة وهو
~~يجيبه ويقول له أخطأت فقال له سيبويه هذ سوء أدب فأقبل عليه الفراء فقال له
~~إن في هذا الرجل حدة وعجلة ولكن ما تقول فيمن قال هؤلاء أبون ومررت بأبين
~~كيف تقول على مثال ذلك من وأيت أو أويت فأجابه فقال أعد النظر فقال لست
~~أكلمكما حتى يحضر صاحبكما فحضر الكسائي فقال له الكسائي تسألني أو أسألك
~~فقال له سيبويه سل أنت فسأله عن هذا المثال فقال سيبويه فا هو هي ولا يجوز
~~النصب وسأله عن أمثال ذلك نحو خرجت فإذا عبد الله القائم أو القائم فقال له
~~كل ذلك بالرفع فقال الكسائي العرب ترفع كل ذلك وتنصب فقال يحيى قد اختلفتما
~~وأنتما رئيسا بلديكما ms062 فمن يحكم بينكما فقال له الكسائي هذه العرب ببابك قد
~~سمع منهم أهل البلدين فيحضرون ويسألون فقال يحيى وجعفر أنصفت فأحضروا
~~فوافقوا الكسائي فاستكان سيبويه فأمر له يحيى بعشرة آلاف درهم فخرج إلى
~~فارس فأقام بها حتى مات ولم يعد إلى البصرة فيقال إن العرب قد رشوا على ذلك
~~أو إنهم علموا منزلة الكسائي عند الرشيد ويقال إنهم إنما قالوا القول قول
~~الكسائي ولم ينطقوا بالنصب وإن سيبويه قال ليحيى مرهم أن PageV01P122
~~ينطقوا بذلك فإن ألسنتهم لا تطوع به ولقد أحسن الإمام الأديب أبو الحسن
~~حازم بن محمد الأنصاري القرطاجني إذ قال في منظومته في النحو حاكيا هذه
~~الواقعة والمسألة
# ( والعرب قد تحذف الأخبار بعد إذا % إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما )
# ( وربما نصبوا للحال بعد إذا % وربما رفعوا من بعدها ربما )
# ( فإن توالى ضميران اكتسى بهما % وجه الحقيقة من إشكاله غمما )
# ( لذاك أعيت على الأفهام مسألة % أهدت إلى سيبويه الحتف والغمما )
# ( قد كانت العقرب العوجاء أحسبها % قدما أشد من الزنبور وقع حما )
# ( وفي الجواب عليها هل إذا هو هي % أو هل إذا هو إياها قد اختصما )
# ( وخطأ ابن زياد وابن حمزة في % ما قال فيها أبا بشر وقد ظلما )
# ( وغاظ عمرا علي في حكومته % يا ليته لم يكن في أمره حكما )
# ( كغيظ عمرو عليا في حكومته % يا ليته لم يكن في أمره حكما )
# ( وفجع ابن زياد كل منتخب % من أهله إذ غدا منه يفيض دما )
# ( كفجعة ابن زياد كل منتخب % من أهله إذ غدا منه يفيض دما )
# ( وأصبحت بعده الأنقاس باكية % في كل طرس كدمع سح وانسجما )
# ( وليس يخلو امرؤ من حاسد أضم % لولا التنافس في الدنيا لما أضما )
# ( والغبن في العلم أشجى محنة علمت % وأبرح الناس شجوا عالم هضما )
# وقوله وربما نصبوا إلخ أي وربما نصبوا على الحال بعد أن رفعوا ما بعد إذا
~~على الابتداء فيقولون فإذا زيد جالسا
# وقوله ربما في آخر البيت بالتخفيف توكيد لربما في أوله بالتشديد
~~PageV01P123
# وغمما في آخر البيت الثالث بفتح الغين ms063 كناية عن الإشكال والخفاء وغمما في
~~آخر البيت الرابع بضمها جمع غمة
# وابن زياد هو الفراء واسمه يحيى وابن حمزة هو الكسائي واسمه علي وأبو بشر
~~سيبويه واسمه عمرو وألف ظلما للتثنية إن بنيته للفاعل وللاطلاق إن بنيته
~~للمفعول وعمرو وعلي الأولان سيبويه والكسائي والآخران ابن العاص وابن أبي
~~طالب رضي الله عنهما وحكما الأول اسم والثاني فعل أو بالعكس دفعا للايطاء
~~وزياد الأول والد الفراء والثاني زياد ابن أبيه وابنه المشار إليه هو ابن
~~مرجانة المرسل في قتلة الحسين رضي الله عنه وأضم كغضب وزنا ومعنى وإعجام
~~الضاد والوصف منه أضم كفرح وهضم مبني للمفعول أي لم يوف حقه
# وأما سؤال الفراء فجوابه أن أبون جمع أب وأب فعل بفتحتين وأصله أبو فإذا
~~بنينا مثله من أوى أو من وأى قلنا أوى كهوى أو قلنا وأي كهوى أيضا ثم تجمعه
~~بالواو والنون فتحذف الألف كما تحذف ألف مصطفى وتبقى الفتحة دليلا عليها
~~فتقول أوون أو وأون رفعا وأوين أو وأين جرا ونصبا كما تقول في جمع عصا وقفا
~~اسم رجل عصون وقفون وعصين وقفين وليس هذا مما يخفى على سيبويه ولا على
~~أصاغر الطلبة ولكنه كما قال أبو عثمان المازني دخلت بغداد PageV01P124
~~فألقيت علي مسائل فكنت أجيب فيها على مذهبي ويخطئونني على مذاهبهم ا ه
~~وهكذا اتفق لسيبويه رحمه الله تعالى
# وأما سؤال الكسائي فجوابه ما قاله سيبويه وهو فإذا هو هي هذا هو وجه
~~الكلام مثل @QB@ فإذا هي بيضاء @QE@ @QB@ فإذا هي حية @QE@ وأما فإذا هو
~~إياها إن ثبت فخارج عن القياس واستعمال الفصحاء كالجزم ب لن والنصب ب لم
~~والجر ب لعل وسيبويه وأصحابه لا يلتفتون لمثل ذلك وإن تكلم بعض العرب به
# وقد ذكر في توجيهه أمور أحدهما لأبي بكر بن الخياط وهو أن إذا ظرف فيه
~~معنى وجدت ورأيت فجاز له أن ينصب المفعول وهو مع ذلك مخبر به عن الاسم بعده
~~انتهى
# وهذا خطأ لأن المعاني لا تنصب المفاعيل الصحيحة وإنما تعمل في الظروف
~~والأحوال ms064 ولأنها تحتاج على زعمه إلى فاعل وإلى مفعول آخر فكان حقها أن تنصب
~~ما يليها والثاني أن ضمير النصب استعير في مكان ضمير الرفع قاله ابن مالك
~~ويشهد له قراءة الحسن / < إياك تعبد > / ببناء الفعل للمفعول ولكنه لا
~~يتأتى فيما أجازوه من قولك فإذا زيد القائم بالنصب فينبغي أن يوجه هذا على
~~أنه نعت مقطوع أو حال على زيادة أل وليس ذلك مما ينقاس ومن جوز تعريف الحال
~~أو زعم أن إذا تعمل عمل وجدت وأنها رفعت عبد الله بناء على أن الظرف يعمل
~~وإن لم يعتمد فقد أخطأ لأن وجد ينصب الاسمين ولأن مجيء الحال بلفظ المعرفة
~~قليل وهو قابل للتأويل والثالث أنه مفعول به PageV01P125 والأصل فإذا هو
~~يساويها أو فإذا هو يشابهها ثم حذف الفعل فانفصل الضمير وهذا هو الوجه لابن
~~مالك أيضا ونظيره قراءة علي رضي الله عنه @QB@ لئن أكله الذئب ونحن عصبة
~~@QE@ بالنصب أي نوجدعصبة أو نرى عصبة وأما قوله تعالى @QB@ والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء ما نعبدهم @QE@ إذا قيل إن التقدير يقولون ما نعبدهم فإنما
~~حسنه أن إضمار القول مستسهسل عندهم والرابع أنه مفعول مطلق والأصل فإذا هو
~~يلسع لسعتها ثم حذف الفعل كما تقول ما زيد إلا شرب الإبل ثم حذف المضاف
~~نقله الشلوبين في حواشي المفصل عن الأعلم وقال هو أشبه ما وجه به النصب
~~والخامس أنه منصوب على الحال من الضمير في الخبر المحذوف والأصل فإذا هو
~~ثابت مثلها ثم حذف المضاف فانفصل الضمير وانتصب في اللفظ على الحال على
~~سبيل النيابة كما قالوا قضية ولا أبا حسن لها على إضمار مثل قاله ابن
~~الحاجب في أماليه وهو وجه غريب أعني انتصاب الضمير على الحال وهو مبني على
~~إجازة الخليل له صوت صوت الحمار بالرفع صفة لصوت بتقدير مثل وأما سيبويه
~~فقال هذا قبيح ضعيف وممن قال بالجواز ابن مالك إذا كان المضاف إلى معرفة
~~كلمة مثل جاز أن تخلفها المعرفة في التنكير فتقول مررت برجل زهير
~~PageV01P126 بالخفض صفة للنكرة وهذا زيد ms065 زهيرا بالنصب على الحال ومنه قولهم
~~تفرقوا أيادي سبا وأيدي سبا وإنما سكنت الياء مع أنهما منصوبان لثقلهما
~~بالتركيب والإعلال كما في معد يكرب وقالي قلا
# 3 والثاني من وجهي إذا أن تكون لغير مفاجأة فالغالب أن تكون ظرفا
~~للمستقبل مضمنة معنى الشرط وتختص بالدخول على الجملة الفعلية عكس الفجائية
~~وقد اجتمعا في قوله تعالى @QB@ ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون @QE@
~~ويكون الفعل بعدها ماضيا كثيرا ومضارعا دون ذلك وقد اجتمعا في قول أبي ذؤيب
# 137 ( والنفس راغبة إذا رغبتها % وإذا ترد إلى قليل تقنع )
# وإنما دخلت الشرطية على الاسم في نحو ( إذا السماء انشقت ) لأنه فاعل
~~بفعل محذوف على شريطة التفسير لا مبتدأ ، خلافا للأخفش وأما قوله
# 138 ( إذا باهلي تحته حنظلية % له ولد منها فذاك المذرع )
# فالتقدير إذا كان باهلي وقيل حنظلية فاعل باستقر محذوفا وباهلي فاعل
~~بمحذوف يفسره العامل في حنظلية ويرده أن فيه حذف المفسر ومفسره جميعا
~~ويسهله أن الظرف يدل على المفسر فكأنه لم يحذف
# ولا تعمل إذا الجزم في ضرورة كقوله PageV01P127
# 139 ( استغن ما أغناك ربك بالغنى % وإذا تصبك خصاصة فتجمل )
# قيل وقد تخرج عن كل من الظرفية والاستقبال ومعنى الشرط وفي كل من هذه فصل
# | الفصل الأول
# $ في خروجها عن الظرفية
# زعم أبو الحسن في ( حتى إذا جاؤوها ) أن إذا جر بحتى وزعم أبو الفتح في
~~@QB@ إذا وقعت الواقعة @QE@ الآيات فيمن نصب @QB@ خافضة رافعة @QE@ أن إذا
~~الأولى مبتدأ والثانية خبر والمنصوبين حالان وكذا جملة @QB@ ليس @QE@
~~ومعملوليها والمعنى وقت وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لآخرين هو وقت رج
~~الأرض وقال قوم في أخطب ما يكون الأمير قائما إن الأصل أخطب أوقات أكوان
~~الأمير إذا كان قائما أي وقت قيامة ثم حذفت الأوقات ونابت ما المصدرية عنها
~~ثم حذف الخبر المرفوع وهو إذا وتبعها كان التامة وفاعلها في الحذف ثم نابت
~~الحال عن الخبر ولو كانت إذا على هذا التقدير ms066 في موضع نصب لاستحال المعنى
~~كما يستحيل إذا قلت أخطب أوقات أكوان الأمير يوم الجمعة إذا نصبت اليوم لأن
~~الزمان لا يكون محلا للزمان
# وقالوا في قول الحماسي
# 140 ( وبعد غد يا لهف نفسي من غد % إذا راح أصحابي ولست برائح )
~~PageV01P128 إن إذا في موضع جر بدلا من غد
# وزعم ابن مالك أنها وقعت مفعولا في قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي
~~الله عنها إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى
# والجمهور على أن إذا لا تخرج عن الظرفية وأن حتى في نحو @QB@ حتى إذا
~~جاؤوها @QE@ حرف ابتداء دخل على الجملة بأسرها ولا عمل له وأما @QB@ إذا
~~وقعت الواقعة @QE@ فإذا الثانية بدل من الأولى والأولى ظرف وجوابها محذوف
~~لفهم المعنى وحسنه طول الكلام وتقديره بعد إذا الثانية أي انقسمتم أقساما
~~وكنتم أزواجا ثلاثة وأما إذا في البيت فظرف للهف وأما التي في المثال ففي
~~موضع نصب لأنا لا نقدر زمانا مضافا إلى ما يكون إذ لا موجب لهذا التقدير
~~وأما الحديث ف إذا ظرف لمحذوف وهو مفعول أعلم وتقديره شأنك ونحوه كما تعلق
~~إذ بالحديث في @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه @QE@
# | الفصل الثاني
#
# | في خروجها عن الاستقبال
# وذلك على وجهين
# أحدهما أن تجيء للماضي كما جاءت إذ للمستقبل في قول بعضهم وذلك كقوله
~~تعالى @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه
~~تولوا @QE@ PageV01P129 ) ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ) وقوله
# 141 ( وندمان يزيد الكأس طيبا % سقيت إذا تغورت النجوم )
# والثاني أن تجيء للحال وذلك بعد القسم نحو @QB@ والليل إذا يغشى @QE@
~~@QB@ والنجم إذا هوى @QE@ قيل لأنها لو كانت للاستقبال لم تكن ظرفا لفعل
~~القسم لأنه إنشاء لا إخبار عن قسم يأتي لأن قسم الله سبحانه قديم ولا لكون
~~محذوف هو حال من @QB@ والليل @QE@ @QB@ والنجم @QE@ لأن الحال والاستقبال
~~متنافيان وإذا بطل هذان الوجهان تعين أنه ظرف لأحدهما على أن المراد به
~~الحال ا ه
# والصحيح أنه لا يصح التعليق ms067 ب أقسم الإنشائي لأن القديم لا زمان له لا
~~حال ولا غيره بل هو سابق على الزمان وأنه لا يمتنع التعليق ب كائنا مع بقاء
~~إذا على الاستقبال بدليل صحة مجيء الحال المقدرة باتفاق ك مررت برجل معه
~~صقر صائدا به غدا أي مقدرا الصيد به غدا أي مقدرا الصيد به غدا كذا يقدرون
~~وأوضح منه أن يقال مريدا به الصيد غدا كما فسر قمتم في @QB@ إذا قمتم إلى
~~الصلاة @QE@ بأردتم
# مسألة
# في ناصب إذا مذهبان أحدهما أنه شرطها وهو قول المحققين فتكون بمنزلة متى
~~وحيثما وأيان وقول أبي البقاء إنه مردود بأن المضاف إليه لا يعمل
~~PageV01P130 في المضاف غير وارد لأن إذا عند هؤلاء غير مضافة كما يقوله
~~الجميع إذا جزمت كقوله
# 142 ( % وإذا تصبك خصاصة فتحمل )
# والثاني أنه ما في جوابها من فعل أو شبهة وهو قول الأكثرين ويرد عليهم
~~أمور أحدها أن الشرط والجزاء عبارة عن جملتين تربط بينهما الأداة وعلى
~~قولهم تصير الجملتان واحدة لأن الظرف عندهم من جملة الجواب والمعمول داخل
~~في جملة عامله والثاني أنه ممتنع في قول زهير
# 143 ( بدا لي أني لست مدرك ما مضى % ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا )
# لأن الجواب محذوف وتقديره إذا كان جائيا فلا أسبقه ولا يصح أن يقال لا
~~أسبق شيئا وقت مجيئه لأن الشيء إنما يسبق قبل مجيئه وهذا لازم لهم أيضا إن
~~أجابوا بأنها غير شرطية وأنها معمولة لما قبلها وهو سابق وأما على القول
~~الأول فهي شرطية محذوفة الجواب وعاملها إما خبر كان أو نفس كان إن قلنا
~~بدلالتها على الحدث والثالث أنه يلزمهم في نحو إذا جئتني اليوم أكرمتك غدا
~~أن يعمل أكرمتك في ظرفين متضادين وذلك باطل عقلا إذ الحدث الواحد المعين لا
~~يقع بتمامه في زمانين وقصدا إذ المراد وقوع الإكرام في الغد لا في اليوم
# فإن قلت فما ناصب اليوم على القول الأول وكيف يعمل العامل الواحد في ظرفي
~~زمان
# قلنا لم يتضادا كما في الوجه السابق وعمل العامل ms068 في ظرفي زمان يجوز إذا
~~كان أحدهما أعم من الآخر نحو أتيك يوم الجمعة سحر وليس بدلا PageV01P131
~~لجواز سير عليه يوم الجمعة سحر برفع الأول ونصب الثاني نص عليه سيبويه
~~وأنشد للفرزدق
# 144 ( متى تردن يوما سفار تجد بها % أديهم يرمي المستجيز المعورا )
# فيوما يمتنع أن يكون بدلا من متى لعدم اقترانه بحرف الشرط ولهذا يمتنع في
~~اليوم في المثال أن يكون بدلا من إذا ويمتنع أن يكون ظرفا لتجد لئلا ينفصل
~~ترد من معموله وهو سفار بالأجنبي فتعين أنه ظرف ثان لترد والرابع أن الجواب
~~ورد مقرونا ب إذا الفجائية نحو @QB@ ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون @QE@ وبالحرف الناسخ نحو إذا جئتني اليوم فإني أكرمك وكل منهما لا
~~يعمل ما بعده فيما قبله وورد أيضا والصالح فيه للعمل صفة كقوله تعالى @QB@
~~فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير @QE@ ولا تعمل الصفة فيما قبل
~~الموصوف وتخريج بعضهم هذه الآية على أن إذا مبتدأ وما بعد الفاء خبر لا يصح
~~إلا على قول أبي الحسن ومن تابعه في جواز تصرف إذا وجواز زيادة الفاء في
~~خبر المبتدأ لأن عسر االيوم ليس مسببا عن النقر والجيد أن تخرج على حذف
~~الجواب مدلولا عليه بعسير أي عسر الأمر وأما قول أبي البقاء إنه يكون
~~مدلولا عليه ب ذلك فإنه إشارة إلى النقر فمردود لأدائه إلى اتحاد السبب
~~والمسبب وذلك ممتنع وأما نحو فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى
~~الله ورسوله PageV01P132 فمؤول على إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار المسبب
~~أي فقد استحق الثواب العظيم المستقر للمهاجرين قال أبو حيان ورد مقرونا بما
~~النافية نحو @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم @QE@ الآية
~~وما النافية لها الصدر انتهى
# وليس هذا بجواب وإلا لاقترن بالفاء مثل @QB@ وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين @QE@ وإنما الجواب محذوف أي عمدوا إلى الحجج الباطلة
# وقول بعضهم إنه جواب على إضمار الفاء مثل @QB@ إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين @QE@ مردود بأن الفاء لا تحذف إلا ms069 ضرورة كقوله
# 145 ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % )
# والوصية في الآية نائب عن فاعل كتب وللوالدين متعلق بها لا خبر والجواب
~~محذوف أي فليوص
# وقول ابن الحاجب إن إذا هذه غير شرطية فلا تحتاج إلى جواب وإن عاملها ما
~~بعد ما النافية كما عمل ما بعد لا في يوم من قوله تعالى @QB@ يوم يرون
~~الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين @QE@ وإن ذلك من التوسع في الظرف مردود
~~بثلاثة أمور
# أحدها أن مثل هذا التوسع خاص بالشعر كقوله
# 146 ( % ونحن عن فضلك ما استغنينا ) PageV01P133
# والثاني أن ما لا تقاس على لا فإن ما لها الصدر مطلقا بإجماع البصريين
~~واختلفوا في لا فقيل لها الصدر مطلقا وقيل ليس لها الصدر مطلقا لتوسطها بين
~~العامل والمعمول في نحو إن لا تقم أقم وجاء بلا زاد وقوله
# 147 ( ألا إن قرطا على آلة % ألا إنني كيده لا أكيد )
# وقيل إن وقعت في صدر جواب القسم فلها الصدر لحلولها محل أدوات الصدر وإلا
~~فلا وهذا هو الصحيح وعليه اعتمد سيبويه إذ جعل انتصاب حب العراق في قوله
# 148 ( آليت حب العراق الدهر أطعمه % )
# على التوسع وإسقاط الخافض وهو على ولم يجعله من باب زيدا ضربته لأن
~~التقدير لا أطعمه ولا هذه لها الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها وما لا
~~يعمل لا يفسر في هذا الباب عاملا
# والثالث أن لا في الآية حرف ناسخ مثله في نحو لا رجل والحرف الناسخ لا
~~يتقدمه معمول ما بعده ولو لم يكن نافيا لا يجوز زيدا إني أضرب فكيف وهو حرف
~~نفي بل أبلغ من هذا أن العامل الذي بعده مصدر وهم يطلقون القول بأن المصدر
~~لا يعمل فيما قبله وإنما العامل محذوف أي اذكر يوم أو يعذبون يوم
# ونظير ما أورده أبو حيان على الأكثرين أن يورد عليهم قوله تعالى @QB@
~~وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق
~~جديد @QE@ PageV01P134 ) فيقال لا يصح لجديد أن يعمل في إذا لأن إن ولام ms070
~~الابتداء يمنعان من ذلك لأن لهما الصدر وأيضا فالصفة لا تعمل فيما قبل
~~الموضوف والجواب أيضا أن الجواب محذوف مدلول عليه بجديد أي إذا مزقتم
~~تجددون لأن الحرف الناسخ لا يكون في أول الجواب إلا وهو مقرون بالفاء نحو
~~@QB@ وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم @QE@ وأما @QB@ وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون @QE@ فالجملة جواب لقسم محذوف مقدر قبل الشرط بدليل @QB@ وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن @QE@ الآية ولا يسوغ أن يقال قدرها خالية من معنى
~~الشرط فتستغني عن جواب وتكون معمولة لما قبلها وهو @QB@ قال @QE@ أو @QB@
~~ندلكم @QE@ أو @QB@ ينبئكم @QE@ لأن هذه الأفعال لم تقع في ذلك الوقت
# | الفصل الثالث
#
# | في خروج إذا عن الشرطية
# ومثاله قوله تعالى @QB@ وإذا ما غضبوا هم يغفرون @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ ف إذا فيهما ظرف لخبر المبتدأ
~~بعدها ولو كانت شرطية والجملة الاسمية جوابالاقترنت بالفاء مثل @QB@ وإن
~~يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير @QE@ وقول بعضهم إنه على إضمار الفاء تقدم
~~رده وقول آخر PageV01P135 إن الضمير توكيد لا مبتدأ وإن ما بعده الجواب
~~ظاهر التعسف وقول آخر إن جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من
~~غير ضرورة
# ومن ذلك إذا التي بعدها القسم نحو @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ @QB@ والنجم
~~إذا هوى @QE@ إذ لو كانت شرطية كان ما قبلها جوابا في المعنى كما في قولك
~~آتيك إذا أتيتني فيكون التقدير إذا يغشى الليل وإذا هوى النجم أقسمت وهذا
~~ممتنع لوجهين
# أحدهما أن القسم الإنشائي لا يقبل التعليق لأن الإنشاء إيقاع والمعلق
~~يحتمل الوقوع وعدمه فأما إن جائني فوالله لأكرمنه فالجواب في المعنى فعل
~~الإكرام لأنه المسبب عن الشرط وإنما دخل القسم بينهما لمجرد التوكيد ولا
~~يمكن ادعاء مثل ذلك هنا لأن جواب والليل ثابت دائما وجواب والنجم ماض مستمر
~~الانتفاء فلا يمكن تسببهما عن أمر مستقبل وهو فعل الشرط
# والثاني أن الجواب خبري فلا يدل عليه الإنشاء لتباين حقيقتهما
# ايمن
# المختص بالقسم اسم لا حرف خلافا للزجاج والرماني مفرد مشتق من اليمن ms071 وهو
~~البركة وهمزته وصل لا جمع يمين وهمزته قطع خلافا للكوفيين PageV01P136
~~ويرده جواز كسر همزته وفتح ميمه ولا يجوز مثل ذلك في الجمع من نحو أفلس
~~وأكلب وقول نصيب
# 149 ( فقال فريق القوم لمانشدتهم % نعم وفريق لايمن الله ما ندري )
# فحذف ألفها في الدرج ويلزمه الرفع بالابتداء وحذف الخبر وإضافته إلى اسم
~~الله سبحانه وتعالى خلافا لابن درستويه في إجازة جره بحرف القسم ولابن مالك
~~في جواز إضافته إلى الكعبة ولكاف الضمير وجوز ابن عصفور كونه خبرا والمحذوف
~~مبتدأ أي قسمي ايمن الله & حرف الباء &
# الباء المفردة حرف جر لأربعة عشر معنى
# أولها الإلصاق قيل وهو معنى لا يفارقها فلهذا اقتصر عليه سيبويه ثم
~~الإلصاق حقيقي ك أمسكت بزيد إذا قبضت على شيء من جسمه أو على ما يحبسه من
~~يد أو ثوب ونحوه ولو قلت أمسكته احتمل ذلك وأن تكون منعته من التصرف ومجازي
~~نحو مررت بزيد أي ألصقت مروري بمكان يقرب من زيد وعن الأخفش أن المعنى مررت
~~على زيد بدليل @QB@ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين @QE@ واقول إن كلا من
~~الإلصاق والاستعلاء إنما يكون حقيقيا إذا كان مفضيا إلى نفس المجرور ك
~~أمسكت بزيد وصعدت على السطح فإن أفضى إلى ما يقرب منه فمجاز ك مررت بزيد في
~~تأويل الجماعة وكقوله
# 150 ( % وبات على النار الندى والمحلق ) PageV01P137
# فإذا استوى التقديران في المجازية فالأكثر استعمالا أولى بالتخريج عليه ك
~~مررت بزيد ومررت عليه وإن كان قد جاء كما في @QB@ لتمرون عليهم @QE@ @QB@
~~يمرون عليها @QE@
# 151 ( ولقد أمر على اللئيم يسبني % )
# إلا أن مررت به أكثر فكان أولى بتقديره أصلا ويتخرج على هذا الخلاف خلاف
~~في المقدر في قوله
# 152 ( تمرون الديار ولم تعوجوا % )
# أهو الباء أم على
# الثاني التعدية وتسمى باء النقل أيضا وهي المعاقبة للهمزة في تصيير
~~الفاعل مفعولا وأكثر ما تعدي الفعل القاصر تقول في ذهب زيد ذهبت بزيد
~~وأذهبته ومنه @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ وقرىء ( أذهب الله نورهم ) وهي
~~بمعنى القراءة المشهورة وقول المبرد واالسهيلي إن بين التعديتين فرقا ms072 وإنك
~~إذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب مردود بالآية وأما قوله تعالى
~~@QB@ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم @QE@ فيحتمل أن الفاعل ضمير البرق
~~PageV01P138 ولأن الهمزة والباء متعاقبتان لم يجز أقمت بزيد وأما @QB@ تنبت
~~بالدهن @QE@ فيمن ضم أوله وكسر ثالثه فخرج على زيادة الباء أو على أنها
~~للمصاحبة فالظرف حال من الفاعل أي مصاحبة للدهن أو المفعول أي تنبت الثمر
~~مصاحبا للدهن أو أن أنبت يأتي بمعنى نبت كقول زهير
# 153 ( رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم % قطينا لها حتى إذا أنبت البقل )
# ومن ورودها مع المتعدي قوله تعالى @QB@ دفع الله الناس بعضهم ببعض @QE@
~~وصككت الحجر بالحجر والأصل دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر
# الثالث الاستعانة وهي الداخلة على آلة الفعل نحو كتبت بالقلم ونجرت
~~بالقدوم قيل ومنه البسملة لأن الفعل لا يتأتى على الوجه الأكمل إلا بها
# الرابع السببية نحو @QB@ إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل @QE@ @QB@
~~فكلا أخذنا بذنبه @QE@ ومنه لقيت بزيد الأسد أي بسبب لقائي إياه وقوله
# 154 ( قد سقيت آبالهم بالنار % )
# أي أنها بسبب ما وسمت به من أسماء أصحابها يخلى بينها وبين الماء
~~PageV01P139
# الخامس المصاحبة نحو @QB@ اهبط بسلام @QE@ أي معه @QB@ وقد دخلوا بالكفر
~~@QE@ الآية
# وقد اختلف في الباء من قوله تعالى @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ فقيل للمصاحبة
~~والحمد مضاف إلى المفعول أي فسبحه حامدا له أي نزهه عما لا يليق به وأثبت
~~له ما يليق به وقيل للاستعانة والحمد مضاف إلى الفاعل أي سبحه بما حمد به
~~نفسه إذ ليس كل تنزيه بمحمود ألا ترى أن تسبيح المعتزلة اقتضى تعطيل كثير
~~من الصفات
# واختلف في سبحانك اللهم وبحمدك فقيل جملة واحدة على أن الواو زائدة وقيل
~~جملتان على أنها عاطفة ومتعلق الباء محذوف أي وبحمدك سبحتك وقال الخطابي
~~المعنى وبمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي يريد أنه
~~مما أقيم فيه المسبب مقام السبب وقال ابن الشجري في @QB@ فتستجيبون بحمده
~~@QE@ هو كقولك أجبته بالتلبية أي فتجيبونه بالثناء إذ الحمد الثناء أو
~~الباء ms073 للمصاحبة متعلقة بحال محذوفة أي معلنين بحمده والوجهان في @QB@ فسبح
~~بحمد ربك @QE@ PageV01P140
# والسادس الظرفية نحو @QB@ ولقد نصركم الله ببدر @QE@ @QB@ نجيناهم بسحر
~~@QE@
# والسابع البدل كقول الحماسي
# 155 ( فليت لي بهم قوما إذا ركبوا % شنوا الإغارة فرسانا وركبانا )
# وانتصاب الإغارة على أنه مفعول لأجله
# والثامن المقابلة وهي الداخلة على الأعواض نحو اشتريته بألف وكافأت
~~إحسانه بضعف وقولهم هذا بذاك ومنه @QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون @QE@
~~وإنما لم نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل
~~أحدكم الجنة بعمله لأن المعطي بعوض قد يعطي مجانا وأما المسبب فلا يوجد
~~بدون السبب وقد تبين أنه لا تعارض بين الحديث والآية لاختلاف محملي الباءين
~~جمعا بين الأدلة
# والتاسع المجاوزة كعن فقيل تختص بالسؤال نحو @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@
~~بدليل @QB@ يسألون عن أنبائكم @QE@ وقيل لا تختص به بدليل قوله تعالى @QB@
~~يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام @QE@
~~وجعل الزمخشري PageV01P141 هذه الباء بمنزلتها في شققت السنام بالشفرة على
~~أن الغمام جعل كالآلة التي يشق بها قال ونظيره @QB@ السماء منفطر به @QE@
~~وتأول االبصريون @QB@ فاسأل به خبيرا @QE@ على أن الباء للسببية وزعموا
~~أنها لا تكون بمعنى عن أصلا وفيه بعد لأنه لا يقتضي قولك سألت بسببه أن
~~المجرور هو المسؤول عنه
# العاشر الاستعلاء نحو @QB@ من إن تأمنه بقنطار @QE@ الآية بدليل @QB@ هل
~~آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل @QE@ ونحو @QB@ وإذا مروا بهم
~~يتغامزون @QE@ بدليل @QB@ وإنكم لتمرون عليهم @QE@ وقد مضى البحث فيه وقوله
# 156 ( أرب يبول الثعلبان برأسه % )
# بدليل تمامه
# ( % لقد هان من بالت عليه الثعالب )
# الحادي عشر التبعيض أثبت ذلك الأصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك قيل
~~والكوفيون وجعلوا منه @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ وقوله
# 157 ( شربن بماء البحر ثم ترفعت % متى لجج خضر لهن نئيج ) PageV01P142
# وقوله
# 158 ( % شرب النزيف ببرد ماء الحشرج )
# قيل ومنه @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ والظاهر أن الباء فيهن للالصاق وقيل
~~هي في آية الوضوء للاستعانة وإن في الكلام حذفا وقلبا فإن مسح يتعدى إلى
~~المزال عنه بنفسه وإلى المزيل ms074 بالباء فالأصل امسحوا رؤوسكم بالماء ونظيره
~~بيت الكتاب
# 159 ( كنواح ريش حمامة نجدية % ومسحت باللثتين عصف الإثمد )
# يقول إن لثاتك تضرب إلى سمرة مسحتها بمسحوق الإثمد فقلب معمولي مسح وقيل
~~في شربن إنه ضمن معنى روين ويصح ذلك في @QB@ يشرب بها @QE@ ونحوه وقال
~~الزمخشري في @QB@ يشرب بها @QE@ المعنى يشرب بها الخمر كما تقول شربت الماء
~~بالعسل
# الثاني عشر القسم وهو أصل أحرفه ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معها نحو أقسم
~~بالله لتفعلن ودخولها على الضمير نحو بك لأفعلن واستعمالها في القسم
~~الاستعطافي نحو بالله هل قام زيد أي أسألك بالله مستحلفا
# الثالث عشر الغاية نحو @QB@ وقد أحسن بي @QE@ أي إلي وقيل ضمن
~~PageV01P143 أحسن معنى لطف
# الرابع عشر التوكيد وهي الزائدة وزيادتها في ستة مواضع
# أحدها الفاعل وزيادتها فيه واجبة وغالبة وضرورة
# فالواجبة في نحو أحسن بزيد في قول الجمهور إن الأصل أحسن زيد بمعنى صار
~~ذا حسن ثم غيرت صيغة الخبر إلى الطلب وزيدت الباء إصلاحا للفظ وأما إذا قيل
~~بأنه أمر لفظا ومعنى وإن فيه ضمير المخاطب مستترا فالباء معدية مثلها في
~~امرر بزيد
# والغالبة في فاعل كفى نحو @QB@ كفى بالله شهيدا @QE@ وقال الزجاج دخلت
~~لتضمن كفى معنى اكتف وهو من الحسن بمكان ويصححه قولهم أتقى الله امرؤ فعل
~~خيرا يثب عليه أي ليتق وليفعل بدليل جزم يثب ويوجبه قولهم كفى بهند بترك
~~التاء فإن احتج بالفاصل فهو مجوز لا موجب بدليل @QB@ وما تسقط من ورقة @QE@
~~@QB@ وما تخرج من ثمرات @QE@ فإن عورض بقولك أحسن بهند فالتاء لا تلحق صيغ
~~الأمر وإن كان معناها الخبر وقال ابن السراج الفاعل ضمير الاكتفاء وصحة
~~قوله موقوفة على جواز تعلق الجار بضمير المصدر وهو قول الفارسي والرماني
~~أجازا مروري بزيد حسن وهو بعمرو قبيح وأجاز الكوفيون إعماله في الظرف وغيره
~~ومنع جمهور البصريين إعماله مطلقا قالوا ومن مجيء فاعل كفى هذه مجردا عن
~~الباء قول سحيم PageV01P144
# 160 ( % كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا )
# ووجه ذلك على ما اخترناه أنه لم يستعمل كفى هنا بمعنى ms075 اكتف
# ولا تزاد الباء في فاعل كفى التي بمعنى أجزأ وأغنى ولا التي بمعنى وقى
~~والأولى متعدية لواحد كقوله
# 161 ( قليل منك يكفيني ولكن % قليلك لا يقال له قليل )
# والثانية متعدية لاثنين كقوله تعالى @QB@ وكفى الله المؤمنين القتال @QE@
~~@QB@ فسيكفيكهم الله @QE@ ووقع في شعر المتنبي زيادة الباء في فاعل كفى
~~المتعدية لواحد قال
# 162 ( كفى ثعلا فخرا بأنك منهم % ودهر لأن أمسيت من أهله أهل )
# ولم أر من انتقد عليه ذلك فهذا إما لسهو عن شرط الزيادة أو لجعلهم هذه
~~الزيادة من قبيل الضرورة كما سيأتي أو لتقدير الفاعل غير مجرور بالباء
# وثعل رهط الممدوح وهم بطن من طيئ وصرفه للضرورة إذ فيه العدل والعلمية
~~كعمر ودهر مرفوع عند ابن جني بتقدير وليفخر دهر وأهل صفة له بمعنى مستحق
~~واللام متعلقة بأهل وجوز ابن الشجري في دهر ثلاثة أوجه أحدها أن يكون مبتدأ
~~حذف خبره أي يفتخر بك وصح الابتداء بالنكرة لأنه قد وصف بأهل والثاني كونه
~~معطوفا على فاعل كفى أي انهم فخروا بكونه منهم وفخروا بزمانه لنضارة أيامه
~~وهذا وجه لا حذف فيه والثالث أن تجره بعد أن ترفع فخرا على تقدير كونه فاعل
~~كفى والباء متعلقة بفخر لا زائدة وحينئذ تجر الدهر PageV01P145 بالعطف
~~وتقدر أهلا خبرا لهو محذوفا وزعم المعري أن الصواب نصب دهر بالعطف على ثعلا
~~أي وكفى دهرا هو أهل لأن أمسيت من أهله أنه أهل لكونك من أهله ولا يخفى ما
~~فيه التعسف وشرحه أنه عطف على المفعول المتقدم وهو ثعلا والفاعل المتأخر
~~وهو أنك منهم منصوبا ومرفوعا وهما دهرا وأن ومعمولاها وما تعلق بخبرها ثم
~~حذف المرفوع المعطوف اكتفاء بدلالة المعنى وزعم الربعي أن النصب بالعطف على
~~اسم أن وأن أهل عطف على خبرها ولا معنى للبيت على تقديره
# والضرورة كقوله
# 163 ( ألم يأتيك والأنباء تنمي % بما لاقت لبون بني زياد )
# وقوله
# 164 ( مهما لي الليلة مهما ليه % أودى بنعلي وسرباليه )
# وقال ابن الضائع في الأول إن الباء متعلقة بتنمي وإن فاعل يأتي مضمر ms076
~~فالمسألة من باب الإعمال
# وقال ابن الحاجب في الثاني الباء معدية كما تقول ذهب بنعلي ولم يتعرض
~~لشرح الفاعل وعلام يعود إذا قدر ضميرا في أودى ويصح أن يكون التقدير
~~PageV01P146 أودى هو أي مود أي ذهب ذاهب كما جاء في الحديث لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن أي ولا يشرب هو أي
~~الشارب إذ ليس المراد ولا يشرب الزاني
# والثاني مما تزاد فيه الباء المفعول نحو @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة @QE@ @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة @QE@ @QB@ فليمدد بسبب إلى السماء
~~@QE@ @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد @QE@ @QB@ فطفق مسحا بالسوق @QE@ أي يمسح
~~السوق مسحا ويجوز أن يكون صفة أي مسحا واقعا بالسوق وقوله
# 165 ( % نضرب بالسيف ونرجو بالفرج )
# الشاهد في الثانية فأما الأولى فللاستعانة وقوله
# 166 ( % سود المحاجر لا يقرأن بالسور )
# وقيل ضمن تلقوا معنى تفضوا ويريد معنى يهم ونرجو معنى نطمع ويقرأن معنى
~~يرقين ويتبركن وأنه يقال قرأت بالسورة على هذا المعنى ولا يقال قرأت بكتابك
~~لفوات معنى التبرك فيه قاله السهيلي وقيل المراد لا تلقوا PageV01P147
~~أنفسكم إلى التهلكة بأيديكم فحذف المفعول به والباء للآلة كما في قولك كتبت
~~بالقلم أو المراد بسبب أيديكم كما يقال لا تفسد أمرك برأيك
# وكثرت زيادتها في مفعول عرفت ونحوه وقلت في مفعول ما يتعدى إلى اثنين
~~كقولك
# 167 ( تبلت فؤادك في المنام خريدة % تسقي الضجيع ببارد بسام )
# وقد زيدت في مفعول كفى المتعدية لواحد ومنه الحديث كفى بالمرء إثما أن
~~يحدث بكل ما سمع
# وقوله
# 168 ( فكفى بنا فضلا على من غيرنا % حب النبي محمد إيانا )
# وقيل إنما هي في البيت زائدة في الفاعل وحب بدل اشتمال على المحل وقال
~~المتنبي
# 169 ( كفى بجسمي نحولا أنني رجل % لولا مخاطبتي إياك لم ترني )
# والثالث المبتدأ وذلك في قولهم بحسبك درهم وخرجت فإذا بزيد وكيف بك إذا
~~كان كذا ومنه عند سيبويه @QB@ بأيكم المفتون @QE@ وقال أبو الحسن بأيكم
~~متعلق باستقرار محذوف مخبر به عن المفتون ثم اختلف فقيل المفتون مصدر ms077 بمعنى
~~الفتنة وقيل الباء ظرفية أي في أي طائفة منكم المفتون PageV01P148
# تنبيه
# من الغريب أنها زيدت فيما أصله المبتدأ وهو اسم ليس بشرط أن يتأخر إلى
~~موضع الخبر كقراءة بعضهم @QB@ ليس البر أن تولوا @QE@ بنصب البر وقوله
# 170 ( أليس عجيبا بأن الفتى % يصاب ببعض الاذى في يديه )
# والرابع الخبر وهو ضربان غير موجب فينقاس نحو ليس زيد بقائم @QB@ وما
~~الله بغافل @QE@ وقولهم لا خير بخير بعده النار إذا لم تحمل على الظرفية
~~وموجب فيتوقف على السماع وهو قول الأخفش ومن تابعه وجعلوا منه قوله تعالى
~~@QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@ وقول الحماسي
# 171 ( % ومنعكها بشيء يستطاع )
# والأولى تعليق @QB@ بمثلها @QE@ باستقرار محذوف هو الخبر وبشيء بمنعكها
~~والمعنى ومنعكها بشيء ما يستطاع وقال ابن مالك في بحسبك زيد إن زيدا مبتدأ
~~مؤخر لأنه وحسبك نكرة
# والخامس الحال المنفي عاملها كقوله
# 172 ( فما رجعت بخائبة ركاب % حكيم بن المسيب منتهاها ) PageV01P149
# وقوله
# 173 ( % فما انبعثت بمزؤود ولا وكل )
# ذكر ذلك ابن مالك وخالفه أبو حيان وخرج البيتين على أن التقدير بحاجة
~~خائبة وبشخص مزؤود أي مذعور ويريد بالمزؤود نفسه على حد قولهم رأيت منه
~~أسدا وهذا التخريج ظاهر في البيت الأول دون الثاني لأن صفات الذم إذا نفيت
~~على سبيل المبالغة لم ينتف أصلها ولهذا قيل في @QB@ وما ربك بظلام للعبيد
~~@QE@ إن فعالا ليس للمبالغة بل للنسب كقوله
# 174 ( % وليس بذي سيف وليس بنبال )
# أي وما ربك بذي ظلم لأن الله تعالى لا يظلم الناس شيئا ولا يقال لقيت منه
~~أسدا أو بحرا أو نحو ذلك إلا عند قصد المبالغة في الوصف بالإقدام أو الكرم
# والسادس التوكيد بالنفس والعين وجعل منه بعضهم قوله تعالى @QB@ يتربصن
~~بأنفسهن @QE@ وفيه نظر إذا حق الضمير المرفوع المتصل المؤكد بالنفس أو
~~بالعين أن يؤكد أولا بالمنفصل نحو قمتم أنتم أنفسكم ولأن التوكيد هنا ضائع
~~إذ المأمورات بالتربص لا يذهب الوهم إلى أن المأمور غيرهن بخلاف قولك زارني
~~الخليفة نفسه وإنما ذكر الأنفس هنا لزيادة البعث على التربص لإشعاره بما
~~يستنكفن منه ms078 من طموح أنفسهن إلى الرجال
# تنبيه
# مذهب البصريين أن أحرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما PageV01P150
# أن أحرف الجزم وأحرف النصب كذلك وما أوهم ذلك فهو عندهم إما مؤول تأويلا
~~يقبله اللفظ كما قيل في @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ إن في ليست
~~بمعنى على ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشيء وإما على
~~تضمين الفعل معنى فعل يتعدى بذلك الحرف كما ضمن بعضهم شربن في قوله
# 175 ( شربن بماء البحر % )
# معنى روين وأحسن في @QB@ وقد أحسن بي @QE@ معنى لطف وإما على شذوذ إنابة
~~كلمة عن أخرى وهذا الأخير هو مجمل الباب كله عند أكثر الكوفيين وبعض
~~المتأخرين ولا يجعلون ذلك شاذا ومذهبهم أقل تعسفا
# بجل
# على وجهين حرف بمعنى نعم واسم وهي على وجهين اسم فعل بمعنى يكفي واسم
~~مرادف لحسب ويقال على الأول بجلني وهو نادر وعلى الثاني بجلي قال
# 176 ( % ألا بجلي من ذا الشراب ألا بجل )
# بل
# حرف إضراب فإن تلاها جملة كان معنى الإضراب إما الإبطال نحو @QB@ وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون @QE@ PageV01P151 ) أي بل هم عباد
~~ونحو @QB@ أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق @QE@ وإما الانتقال من غرض إلى
~~آخر ووهم ابن مالك إذ زعم في شرح كافيته أنها لا تقع في التنزيل إلا على
~~هذا الوجه ومثاله @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة
~~الدنيا @QE@ ونحو @QB@ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في
~~غمرة @QE@ وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة على الصحيح ومن دخولها على
~~الجملة قوله
# 177 ( % بل بلد ملء الفجاج قتمه )
# إذ التقدير بل رب موصوف بهذا الوصف قطعته و وهم بعضهم فزعم إنها تستعمل
~~جارة
# وإن تلاها مفرد فهي عاطفة ثم إن تقدمها أمر أو إيجاب ك اضرب زيدا بل عمرا
~~وقام زيد بل عمرو فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشيء
~~وإثبات الحكم لما بعدها وإن تقدمها نفي أو نهي فهي لتقرير ms079 ما قبلها على
~~حالته وجعل ضده لما بعده نحو ما قام زيد بل عمرو ولا يقم زيد بل عمرو وأجاز
~~المبرد وعبد الوارث أن تكون ناقلة معنى النفي والنهي إلى ما بعدها وعلى
~~قولهما فيصح ما زيد قائما بل قاعدا وبل قاعد ويختلف المعنى PageV01P152
~~ومنع الكوفيون أن يعطف بها بعد غير النفي وشبهه قال هشام محال ضربت زيدا بل
~~إياك اه ومنعهم ذلك مع سعة روايتهم دليل على قلته
# وتزاد قبلها لا لتوكيد الإضراب بعد الإيجاب كقوله
# ( وجهك البدر لا بل الشمس لو لم % يقض للشمس كسفة أو أفول )
# ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ومنع ابن درستويه زيادتها بعد النفي
~~وليس بشيء لقوله
# 179 ( وما هجرتك لا بل زادني شغفا % هجر وبعد تراخي لا إلى أجل )
# بلى
# حرف جواب أصلي الألف وقال جماعة الأصل بل والألف زائدة وبعض هؤلاء يقول
~~إنها للتأنيث بدليل إمالتها وتختص بالنفي وتفيد إبطاله سواء كان مجردا نحو
~~@QB@ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي @QE@ أم مقرونا بالاستفهام
~~حقيقيا كان نحو أليس زيد بقائم فتقول بلى أو توبيخيا نحو @QB@ أم يحسبون
~~أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى @QE@ @QB@ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى
~~@QE@ أو تقريريا نحو @QB@ ألم يأتكم نذير قالوا بلى @QE@ @QB@ ألست بربكم
~~قالوا بلى @QE@ أجروا النفي مع التقرير مجرى النفي المجرد في رده ب بلى
~~ولذلك PageV01P153 قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه أن نعم
~~تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال أليس لي
~~عليك ألف فقال بلى لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال آخرون تلزمه فيهما
~~وجروا في ذلك على مقتضى العرف لا اللغة ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن
~~ابن عباس وغيره في الآية مستمسكين بأن الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك
~~امتنع سيبويه من جعل أم متصلة في قوله تعالى @QB@ أفلا تبصرون أم أنا خير
~~@QE@ لأنها لا تقع بعد الإيجاب وإذا ثبت أنه إيجاب فنعم بعد الإيجاب تصديق
~~له انتهى
# ويشكل عليهم ms080 أن بلى لايجاب بها الإيجاب وذلك متفق عليه ولكن وقع في كتب
~~الحديث ما يقتضي أنها يجاب بها الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري في كتاب
~~الإيمان أنه عليه الصلاة والسلام قال لأصحابه أترضون أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة قالوا بلى وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة أيسرك أن يكونوا لك في البر
~~سواء قال بلى قال فلا إذن وفيه أيضا أنه قال أنت الذي لقيتني بمكة فقال له
~~المجيب بلى وليس لهؤلاء أن يحتجوا بذلك لأنه قليل فلا يتخرج عليه التنزيل
# واعلم أن تسمية الاستفهام في الآية تقريرا عبارة جماعة ومرادهم أنه تقرير
~~PageV01P154 بما بعد النفي كما مر في صدر الكتاب وفي الموضع بحث أوسع من
~~هذا في باب النون
# بيد
# ويقال ميد بالميم وهو اسم ملازم للاضافة إلى أن وصلتها وله معنيان أحدهما
~~غير إلا أنه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا بل منصوبا ولا يقع صفة ولا استثناء
~~متصلا وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصة ومنه الحديث نحن الآخرون السابقون
~~يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وفي مسند الشافعي رضي الله عنه
~~بائد أنهم وفي الصحاح بيد بمعنى غير يقال إنه كثير المال بيد أنه بخيل اه
~~وفي المحكم أن هذا المثال حكاه ابن السكيت وأن بعضهم فسرها فيه بمعنى على
~~وأن تفسيرها بغير أعلى
# والثاني أن تكون بمعنى من أجل ومنه الحديث أنا أفصح من نطق بالضاد بيد
~~أني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر وقال ابن مالك وغيره إنها هنا
~~بمعنى غير على حد قوله
# 180 ( ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب )
~~PageV01P155 وأنشد أبو عبيدة على مجيئها بمعنى من أجل قوله
# 181 ( عمدا فعلت ذاك بيد أني % أخاف إن هلكت أن ترني )
# وقوله ترني من الرنين وهو الصوت
# بله
# على ثلاثة أوجه اسم ل دع ومصدر بمعنى الترك واسم مرادف لكيف وما بعدها
~~منصوب على الأول ومخفوض على الثاني ومرفوع على الثالث وفتحها بناء على
~~الأول والثالث وإعراب ms081 على الثاني وقد روي بالأوجه الثلاثة قوله يصف السيوف
# 182 ( تذر الجماجم ضاحيا هاماتها % بله الأكف كأنها لم تخلق )
# وإنكار أبي علي أن يرتفع ما بعدها مردود بحكاية أبي الحسن وقطرب له وإذا
~~قيل بله الزيدين أو المسلمين أو أحمد أو الهندات احتملت المصدرية واسم
~~الفعل
# ومن الغريب أن في البخاري في تفسير ألم السجدة يقول الله تعالى أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا من
~~بله ما اطلعتم عليه
# واستعملت معربة مجرورة بمن خارجة عن المعاني الثلاثة وفسرها بعضهم بغير
~~وهو ظاهر وبهذا يتقوى من يعدها في ألفاظ الاستثناء PageV01P156 & حرف التاء
~~&
# التاء المفردة محركة في أوائل الأسماء ومحركة في أواخرها ومحركة في أواخر
~~الأفعال ومسكنة في أواخرها
# فالمحركة في أوائل الأسماء حرف جر معناه القسم وتختص بالتعجب وباسم الله
~~تعالى وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتالرحمن قال الزمخشري في @QB@ وتالله
~~لأكيدن أصنامكم @QE@ الباء أصل حروف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من
~~الواو وفيها زيادة معنى التعجب كأنه تعجب من تسهيل الكيد على يده وتأتيه مع
~~عتو نمرود وقهره اه
# والمحركة في أواخرها حرف خطاب نحو أنت وأنت
# والمحركة في أواخر الأفعال ضمير نحو قمت وقمت وقمت ووهم ابن خروف فقال في
~~قولهم في النسب كنتي إن التاء هنا علامة كالواو في أكلوني البراغيث ولم
~~يثبت في كلامهم أن هذه التاء تكون علامة
# ومن غريب أمر التاء الاسمية أنها جردت عن الخطاب والتزم فيها لفظ التذكير
~~والإفراد في أرأيتكما وأرأيتكم وأرأيتك وأرأيتك وأرأيتكن إذ لو قالوا
~~أرأيتماكما جمعوا بين خطابين وإذا امتنعوا من اجتماعهما في يا غلامكم فلم
~~يقولوه كما قالوا يا غلامنا ويا غلامهم مع أن الغلام طارئ عليه الخطاب بسبب
~~النداء وأنه خطاب لاثنين لا لواحد فهذا أجدر وإنما جاز واغلامكيه لأن
~~المندوب ليس بمخاطب في الحقيقة ويأتي تمام القول في أرأيتك في حرف الكاف إن
~~شاء الله تعالى
# والتاء الساكنة في أواخر الأفعال حرف وضع علامة للتأنيث ms082 كقامت وزعم
~~PageV01P157 الجلولي أنها اسم وهو خرق لإجماعهم وعليه فيأتي في الاسم
~~الظاهر بعدها أن يكون بدلا أو مبتدأ والجملة قبله خبر ويرده أن البدل صالح
~~للاستغناء به عن المبدل منه وأن عود الضمير على ما هو بدل منه نحو اللهم صل
~~عليه الرؤوف الرحيم قليل وأن تقدم الخبر الواقع جملة قليل أيضا كقوله
# 183 ( إلى ملك ما أمه من محارب % أبوه ولا كانت كليب تصاهره )
# وربما وصلت هذه بثم ورب والأكثر تحريكها معهما بالفتح & حرف الثاء &
# ثم ويقال فيها فم كقولهم في جدث جدف حرف عطف يقتضي ثلاثة أمور التشريك في
~~الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف
# فأما التشريك فزعم الأخفش والكوفيون أنه قد يتخلف وذلك بأن تقع زائدة فلا
~~تكون عاطفة البتة وحملوا على ذلك قوله تعالى @QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب
~~عليهم @QE@ وقول زهير PageV01P158
# 184 ( أراني إذا أصبحت أصبحت ذا هوى % فثم إذا أمسيت أمسيت غاديا )
# وخرجت الآية على تقدير الجواب والبيت على زيادة الفاء
# وأما الترتيب فخالف قوم في اقتضائها إياه تمسكا بقوله تعالى @QB@ خلقكم
~~من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها @QE@ @QB@ وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل
~~نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه @QE@ @QB@ ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تتقون ثم آتينا موسى الكتاب @QE@ وقول الشاعر
# 185 ( إن من ساد ثم ساد أبوه % ثم قد ساد قبل ذلك جده )
# والجواب عن الآية الأولى من خمسة أوجه
# أحدها أن العطف على محذوف أي من نفس واحدة أنشأها ثم جعل منها زوجها
# الثاني أن العطف على @QB@ واحدة @QE@ على تأويلها بالفعل أي من نفس توحدت
~~أي انفردت ثم جعل منها زوجها
# الثالث أن الذرية أخرجت من ظهر آدم عليه السلام كالذر ثم خلقت حواء من
~~قصيراه
# الرابع أن خلق حواء من آدم لما لم تجر العادة بمثله جيء بثم إيذانا
~~بترتبه PageV01P159 وتراخيه في الإعجاب وظهور القدرة لا ms083 لترتيب الزمان
~~وتراخيه
# الخامس أن ثم لترتيب الإخبار لا لترتيب الحكم وأنه يقال بلغني ما صنعت
~~اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب أي ثم أخبرك أن الذي صنعته أمس أعجب
# والأجوبة السابقة أنفع من هذا الجواب لأنها تصحح الترتيب والمهلة وهذا
~~يصحح الترتيب فقط إذ لا تراخي بين الإخبارين ولكن الجواب الأخير أعم لأنه
~~يصح أن يجاب به عن الاية الأخيرة والبيت
# وقد أجيب عن الآية الثانية أيضا بأن @QB@ سوأة @QE@ عطف على الجملة
~~الأولى لا الثانية
# وأجاب ابن عصفور عن البيت بأن المراد أن الجد أتاه السؤدد من قبل الأب
~~والأب من قبل الابن كما قال ابن الرومي
# ( قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم % كلا لعمري ولكن منه شيبان )
# ( وكم أب قد علا بابن ذرا حسب % كما علت برسول الله عدنان )
# وأما المهلة فزعم الفراء أنها قد تتخلف بدليل قولك أعجبني ما صنعت اليوم
~~ثم ما صنعت أمس أعجب لأن ثم في ذلك لترتيب الإخبار ولا تراخي بين الإخبارين
~~وجعل منه ابن مالك @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب @QE@ الآية وقد مر البحث في
~~ذلك والظاهر أنها واقعة موقع الفاء في قوله
# 186 ( كهز الرديني تحت العجاج % جرى في الأنابيب ثم اضطرب ) PageV01P160
# إذا الهز متى جرى في أنابيب الرمح يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه
# مسألة
# أجرى الكوفيون ثم مجرى الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد
~~فعل الشرط واستدل لهم بقراءة الحسن @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله @QE@ بنصب @QB@ يدرك @QE@
~~وأجراها ابن مالك مجراهما بعد الطلب فأجاز في قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثلاثة أوجه الرفع
~~بتقدير ثم هو يغتسل وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف على موضع فعل النهي
~~والنصب قال بإعطاء ثم حكم واو الجمع فتوهم تلميذه الإمام أبو زكريا النووي
~~رحمه الله أن المراد إعطاؤها حكمها في إفادة معنى الجمع فقال لا يجوز النصب
~~لأنه ms084 يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما وهذا لم يقله أحد
~~بل البول منهي عنه سواء أراد الاغتسال فيه أو منه أم لا انتهى وإنما أراد
~~ابن مالك إعطاءها حكمها في النصب لا في المعية أيضا ثم ما أورده إنما جاء
~~من قبل المفهوم لا المنطوق وقد قام دليل آخر على عدم إرادته ونظيره إجازة
~~الزجاج والزمخشري في @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق @QE@ كون
~~@QB@ تكتموا @QE@ مجزوما وكونه منصوبا مع أن النصب معناه النهي عن الجمع
~~PageV01P161
# تنبيه
# قال الطبري في وقوله تعالى @QB@ أثم إذا ما وقع آمنتم به @QE@ معناه
~~أهنالك وليست ثم التي تأتي للعطف انتهى وهذا وهم اشتبه عليه ثم المضمومة
~~الثاء بالمفتوحتها
# ثم بالفتح
# اسم يشار به إلى المكان البعيد نحو @QB@ وأزلفنا ثم الآخرين @QE@ وهو ظرف
~~لا يتصرف فلذلك غلط من أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى @QB@ وإذا رأيت ثم
~~رأيت @QE@ ولا يتقدمه حرف التنبيه ولا يتأخر عنه كاف الخطاب & حرف الجيم &
# جير بالكسر على أصل التقاء الساكنين كأمس وبالفتح للتخفيف كأين وكيف حرف
~~جواب بمعنى نعم لا اسم بمعنى حقا فتكون مصدرا ولا بمعنى أبدا فتكون ظرفا
~~وإلا لأعربت ودخلت عليها أل ولم تؤكد أجل بجير في قوله
# 187 ( % أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره ) PageV01P162
# ولا قوبل بها لا في قوله
# 188 ( إذا تقول لا ابنة العجير % تصدق لا إذا تقول جير )
# وأما قوله
# 189 ( وقائلة أسيت فقلت جير % أسي إنني من ذاك إنه )
# فخرج على وجهين أحدهما أن الأصل جير إن بتأكيد جير بإن التي بمعنى نعم ثم
~~حذفت همزة إن وخففت الثاني أن يكون شبه آخر النصف بآخر البيت فنونه تنوين
~~الترنم وهو غير مختص بالاسم ووصل بنية الوقف
# جلل
# حرف بمعنى نعم حكاه الزجاج في كتاب الشجرة واسم بمعنى عظيم أو يسير أو
~~أجل
# فمن الأول قوله
# 190 ( قومي هم قتلوا أميم أخي % فإذا رميت يصيبني سهمي )
# ( فلئن عفوت لأعفون جللا % ولئن سطوت لأوهنن عظمي )
# ومن الثاني قول امرئ القيس وقد قتل ms085 أبوه
# 191 ( % ألا كل شيء سواه جلل )
# ومن الثالث قولهم فعلت كذا من جللك وقال جميل PageV01P163
# 192 ( رسم دار وقفت في طلله % كدت أقضي الحياة من جلله )
# فقيل أراد من أجله وقيل أراد من عظمه في عيني & حرف الحاء المهملة &
# حاشا على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون فعلا متعديا متصرفا تقول حاشيته بمعنى استثنيته ومنه
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال أسامة أحب الناس إلي ما حاشى فاطمة ما
~~نافية والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم لم يستثن فاطمة وتوهم ابن مالك أنها
~~ما المصدرية وحاشا الاستثنائية بناء على أنه من كلامه صلى الله عليه وسلم
~~فاستدل به على أنه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا كما قال
# 193 ( رأيت الناس ما حاشا قريشا % فإنا نحن أفضلهم فعالا )
# ويرده أن في معجم الطبراني ماحاشى فاطمة ولا غيرها ودليل تصرفه قوله
# 194 ( ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه % ولا أحاشي من الأقوام من أحد )
# وتوهم المبرد أن هذا مضارع حاشا التي يستثنى بها وإنما تلك حرف أو فعل
~~جامد لتضمنه معنى الحرف
# الثاني أن تكون تنزيهية نحو @QB@ حاش لله @QE@ وهي عند المبرد وابن جني
~~PageV01P164 والكوفيين فعل قالوا لتصرفهم فيها بالحذف ولإدخالهم إياها على
~~الحرف وهذان الدليلان ينافيان الحرفية ولا يثبتان الفعلية قالوا والمعنى في
~~الآية جانب يوسف المعصية لأجل الله ولا يتأتى هذا التأويل في مثل @QB@ حاش
~~لله ما هذا بشرا @QE@ والصحيح أنها اسم مرادف للبراءة من كذا بدليل قراءة
~~بعضهم / < حاشا لله > / بالتنوين كما يقال براءة لله من كذا وعلى هذا
~~فقراءة ابن مسعود رضي الله عنه / < حاش الله > / كمعاذ الله ليس جارا
~~ومجرورا كما وهم ابن عطية لأنها إنما تجر في الاستثناء ولتنوينها في
~~القراءة الأخرى ولدخولها على اللام في قراءة السبعة والجار لا يدخل على
~~الجار وإنما ترك التنوين في قراءتهم لبناء حاشا لشبهها بحاشا الحرفية وزعم
~~بعضهم أنها اسم فعل معناها أتبرأ أو برئت وحامله على ذلك بناؤها ويرده
~~إعرابها في بعض اللغات
# الثالث أن ms086 تكون للاستثناء فذهب سيبويه وأكثر البصريين إلى أنها حرف دائما
~~بمنزلة إلا لكنها تجر المستثنى وذهب الجرمي والمازني والمبرد والزجاج
~~والأخفش وأبو زيد والفراء وأبو عمرو الشيباني إلى أنها تستعمل كثيرا حرفا
~~جارا وقليلا فعلا متعديا جامدا لتضمنه معنى إلا وسمع اللهم اغفر لي ولمن
~~يسمع حاشا الشيطان وأبا الأصبغ وقال PageV01P165
# 195 ( حاشا أبا ثوبان إن به % ضنا على الملحاة والشتم )
# ويروى أيضا حاشا أبي بالياء ويحتمل أن تكون رواية الألف على لغة من قال
# 196 ( إن أباها وأبا أباها % )
# وفاعل حاشا ضمير مستتر عائد على مصدر الفعل المتقدم عليها أو اسم فاعله
~~أو البعض المفهوم من الاسم العام فإذا قيل قام القوم حاشا زيدا فالمعنى
~~جانب هو أي قيامهم أو القائم منهم أو بعضهم زيدا
# حتى
# حرف يأتي لأحد ثلاثة معان انتهاء الغاية وهو الغالب والتعليل وبمعنى إلا
~~في الاستثناء وهذا أقلها وقل من يذكره
# وتستعمل على ثلاثة أوجه
# 1 أحدها أن تكون حرفا جارا بمنزلة إلى في المعنى والعمل ولكنها تخالفها
~~في ثلاثة أمور
# أحدها أن لمخفوضها شرطين أحدهما عام وهو أن يكون ظاهرا لا مضمرا خلافا
~~للكوفيين والمبرد فأما قوله
# 197 ( أتت حتاك تقصد كل فج % ترجي منك أنها لا تخيب ) PageV01P166 فضرورة
~~واختلف في علة المنع فقيل هي أن مجرورها لا يكون إلا بعضا مما قبلها أو
~~كبعض منه فلم يمكن عود ضمير البعض على الكل ويرده أنه قد يكون ضميرا حاضرا
~~كما في البيت فلا يعود على ما تقدم وأنه قد يكون ضميرا غائبا عائدا على ما
~~تقدم غير الكل كقولك زيد ضربت القوم حتاه وقيل العلة خشية التباسها
~~بالعاطفة ويرده أنها لو دخلت عليه لقيل في العاطفة قاموا حتى أنت وأكرمتهم
~~حتى إياك بالفصل لأن الضمير لا يتصل إلا بعامله وفي الخافضة حتاك بالوصل
~~كما في البيت وحينئذ فلا التباس ونظيره أنهم يقولون في توكيد الضمير
~~المنصوب رأيتك أنت وفي البدل منه رأيتك إياك فلم يحصل لبس وقيل لو دخلت
~~عليه قلبت ألفها ياء كما ms087 في إلى وهي فرع عن إلى فلا تحتمل ذلك والشرط
~~الثاني خاص بالمسبوق بذي أجزاء وهو أن يكون المجرور آخرا نحو أكلت السمكة
~~حتى رأسها أو ملاقيا لآخر جزء نحو @QB@ سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ ولا
~~يجوز سرت البارحة حتى ثلثها أو نصفها كذا قال المغاربة وغيرهم وتوهم ابن
~~مالك أن ذلك لم يقل به إلا الزمخشري واعترض عليه بقوله
# 198 ( عينت ليلة فما زلت حتى % نصفها راجيا فعدت يؤوسا )
# وهذا ليس محل الاشتراط إذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتى نصفها وإن
~~كان المعنى عليه ولكنه لم يصرح به
# الثاني أنها إذا لم يكن معها قرينة تقتضي دخول ما بعدها كما في قوله
# 199 ( ألقى الصحيفة كي يخفف رحله % والزاد حتى نعله ألقاها ) PageV01P167
~~أو عدم دخوله كما في قوله
# 200 ( سقى الحيا الأرض حتى أمكن عزيت % لهم فلا زال عنها الخير مجدودا )
# حمل على الدخول ويحكم في مثل ذلك لما بعد إلى بعدم الدخول حملا على
~~الغالب في البابين هذا هو الصحيح في البابين وزعم الشيخ شهاب الدين القرافي
~~أنه لا خلاف في وجوب دخول ما بعد حتى وليس كذلك بل الخلاف فيها مشهور وإنما
~~الاتفاق في حتى العاطفة لا الخافضة والفرق أن العاطفة بمعنى الواو
# والثالث أن كلا منهما قد ينفرد بمحل لا يصلح للآخر
# فمما انفردت به إلى أنه يجوز كتبت إلى زيد وأنا إلى عمرو أي هو غايتي كما
~~جاء في الحديث أنا بك وإليك وسرت من البصرة إلى الكوفة ولا يجوز حتى زيد
~~وحتى عمرو وحتى الكوفة أما الأولان فلأن حتى موضوعة لإفادة تقضي الفعل
~~قبلها شيئا فشيئا إلى الغاية وإلى ليست كذلك وأما الثالث فلضعف حتى في
~~الغاية فلم يقابلوا بها ابتداء الغاية
# ومما انفردت به حتى أنه يجوز وقوع المضارع المنصوب بعدها نحو سرت حتى
~~أدخلها وذلك بتقدير حتى أن أدخلها وأن المضمرة والفعل في تأويل مصدر مخفوض
~~بحتى ولا يجوز سرت إلى أدخلها وإنما قلنا إن النصب بعد حتى بأن ms088 PageV01P168
~~مضمرة لا بنفسها كما يقول الكوفيون لأن حتى قد ثبت أنها تخفض الأسماء وما
~~يعمل في الأسماء لا يعمل في الأفعال وكذا العكس
# ولحتى الداخلة على المضارع المنصوب ثلاثة معان مرادفة إلى نحو @QB@ حتى
~~يرجع إلينا موسى @QE@ ومرادفة كي التعليلية نحو @QB@ ولا يزالون يقاتلونكم
~~حتى يردوكم @QE@ @QB@ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا @QE@ وقولك أسلم حتى تدخل الجنة ويحتملهما @QB@ فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ ومرادفة إلا في الاستثناء وهذا المعنى ظاهر من
~~قول سيبويه في تفسير قولهم والله لا أفعل إلا أن تفعل المعنى حتى أن تفعل
~~وصرح به ابن هشام الخضراوي وابن مالك ونقله أبو البقاء عن بعضهم في @QB@
~~وما يعلمان من أحد حتى يقولا @QE@ والظاهر في هذه الآية خلافه وأن المراد
~~معنى الغاية نعم هو ظاهر فيما أنشده ابن مالك في قوله
# 201 ( ليس العطاء من الفضول سماحة % حتى تجود وما لديك قليل )
# وفي قوله
# 202 ( والله لا يذهب شيخي باطلا % حتى أبير مالكا وكاهلا ) PageV01P169
# لأن ما بعدهما ليس غاية لما قبلهما ولا مسببا عنه وجعل ابن هشام من ذلك
~~الحديث كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو
~~ينصرانه إذ زمن الميلاد لا يتطاول فتكون حتى فيه للغاية ولا كونه يولد على
~~الفطرة علته اليهودية والنصرانية فتكون فيه للتعليل ولك أن تخرجه على أن
~~فيه حذفا أي يولد على الفطرة ويستمر على ذلك حتى يكون
# ولا ينتصب الفعل بعد حتى إلا إذا كان مستقبلا ثم إن كان استقباله بالنظر
~~إلى زمن التكلم فالنصب واجب نحو @QB@ لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى @QE@ وإن كان بالنسبة إلى ما قبلها خاصة فالوجهان نحو @QB@ وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول @QE@ الآية فإن قولهم إنما هو مستقبل بالنظر إلى الزلزال
~~لا بالنظر إلى زمن قص ذلك علينا
# وكذلك لا يرتفع الفعل بعد حتى إلا إذا كان حالا ثم إن كانت حاليته
~~بالنسبة إلى زمن التكلم فالرفع واجب كقولك سرت حتى ms089 أدخلها إذا قلت ذلك وأنت
~~في حالة الدخول وإن كانت حاليته ليست حقيقية بل كانت محكية رفع وجاز نصبه
~~إذا لم تقدرالحكاية نحو @QB@ وزلزلوا حتى يقول الرسول @QE@ قراءة نافع
~~بالرفع بتقدير حتى حالتهم حينئذ أن الرسول والذين آمنوا معه يقولون كذا
~~وكذا
# واعلم أنه لا يرتفع الفعل بعد حتى إلا بثلاثة شروط أحدها أن يكون حالا أو
~~مؤولا بالحال كما مثلنا والثاني أن يكون مسببا عما قبلها فلا يجوز سرت
~~PageV01P170 حتى تطلع الشمس ولا ما سرت حتى أدخلها وهل سرت حتى تدخلها أما
~~الأول فلأن طلوع الشمس لا يتسبب عن السير وأما الثاني فلأن الدخول لا يتسبب
~~عن عدم السير وأما الثالث فلأن السبب لم يتحقق وجوده ويجوز أيهم سار حتى
~~يدخلها ومتى سرت حتى تدخلها لأن السير محقق وإنما الشك في عين الفاعل وفي
~~عين الزمان وأجاز الأخفش الرفع بعد النفي على أن يكون أصل الكلام إيجابا ثم
~~أدخلت أداة النفي على الكلام بأسره لا على ما قبل حتى خاصة ولو عرضت هذه
~~المسألة بهذا المعنى على سيبويه لم يمنع الرفع فيها وإنما منعه إذا كان
~~النفي مسلطا على السبب خاصة وكل أحد يمنع ذلك والثالث أن يكون فضلة فلا يصح
~~في نحو سيري حتى أدخلها لئلا يبقى المبتدأ بلا خبر ولا في نحو كان سيري حتى
~~أدخلها إن قدرت كان ناقصة فإن قدرتها تامة أو قلت سيري أمس حتى أدخلها جاز
~~الرفع إلا إن علقت أمس بنفس السير لا باستقرار محذوف
# 2 - الثاني من أوجه حتى أن تكون عاطفة بمنزلة الواو إلا أن بينهما فرقا
~~من ثلاثة أوجه
# أحدها أن لمعطوف حتى ثلاثة شروط أحدها أن يكون ظاهرا لا مضمرا كما أن ذلك
~~شرط مجرورها ذكره ابن هشام الخضراوي ولم أقف عليه لغيره والثاني أن يكون
~~إما بعضا من جمع قبلها ك قدم الحاج حتى المشاة أو جزءا من كل نحو أكلت
~~السمكة حتى رأسها أو كجزء نحو أعجبتني الجارية حتى حديثها ويمتنع أن تقول
~~حتى ولدها والذي ms090 يضبط لك ذلك أنها تدخل حيث يصح دخول الاستثناء وتمتنع حيث
~~يمتنع ولهذا لا يجوز ضربت الرجلين حتى أفضلهما وإنما جاز
# 203 ( % حتى نعله ألقاها ) PageV01P171 لأن إلقاء الصحيفة والزاد في معنى
~~ألقى ما يثقله والثالث أن يكون غاية لما قبلها إما في زيادة أو نقص فالأول
~~نحو مات الناس حتى الأنبياء والثاني نحو زارك الناس حتى الحجامون وقد
~~اجتمعا في قوله
# 204 ( قهرناكم حتى الكماة فأنتم % تهابوننا حتى بنينا الأصاغرا )
# الفرق الثاني أنها لا تعطف الجمل وذلك لأن شرط معطوفها أن يكون جزءا مما
~~قبلها أو كجزء منه كما قدمناه ولا يتأتى ذلك إلا في المفردات هذا هو الصحيح
~~وزعم ابن السيد في قول أمرىء القيس
# 205 ( سريت بهم حتى تكل مطيهم % وحتى الجياد ما يقدن بأرسان )
# فيمن رفع تكل أن جملة تكل مطيهم معطوفة بحتى على سريت بهم
# الثالث أنها إذا عطفت على مجرور أعيد الخافض فرقا بينها وبين الجارة
~~فتقول مررت بالقوم حتى بزيد ذكر ذلك ابن الخباز وأطلقه وقيده ابن مالك بأن
~~لا يتعين كونها للعطف نحو عجبت من القوم حتى بنيهم وقوله
# 206 ( جود يمناك فاض في الخلق حتى % بائس دان بالإساءة دينا )
# وهو حسن ورده أبو حيان وقال في المثال هي جارة إذ لا يشترط في تالي
~~الجارة أن يكون بعضا أو كبعض بخلاف العاطفة ولهذا معنوا أعجبتني الجارية
~~حتى ولدها قال وهي في البيت محتملة انتهى وأقول إن شرط الجارة التالية ما
~~يفهم الجمع أن يكون مجرورها بعضا أو كبعض وقد ذكر ذلك ابن مالك في باب حروف
~~الجر وأقره أبو حيان عليه ولا يلزم من امتناع أعجبتني الجارية PageV01P172
~~حتى ابنها امتناع عجبت من القوم حتى بنيهم لأن اسم القوم يشمل أبناءهم واسم
~~الجارية لا يشمل ابنها ويظهر لي أن الذي لحظة ابن مالك أن الموضع الذي يصح
~~أن تحل فيه إلى محل حتى العاطفة فهي فيه محتملة للجارة فيحتاج حينئذ إلى
~~اعادة الجار عند قصد العطف نحو اعتكفت في الشهر حتى في آخره ms091 بخلاف المثال
~~والبيت السابقين وزعم ابن عصفور أن إعادة الجار مع حتى أحسن ولم يجعلها
~~واجبة
# تنبيه
# العطف بحتى قليل وأهل الكوفة ينكرونه البتة ويحملون نحو جاء القوم حتى
~~أبوك ورأيتهم حتى أباك ومررت بهم حتى أبيك على أن حتى فيه ابتدائية وأن ما
~~بعدها على إضمار عامل
# 3 الثالث من أوجه حتى أن تكون حرف ابتداء أي حرفا تبتدأ بعده الجمل أي
~~تستأنف فيدخل على الجملة الاسمية كقول جرير
# 207 ( فما زالت القتلى تمج دماءها % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل )
# وقول الفرزدق
# 208 ( فوا عجبا حتى كليب تسبني % كأن أباها نهشل أو مجاشع )
# ولا بد من تقدير محذوف قبل حتى في هذا البيت يكون ما بعد حتى غاية له أي
~~فوا عجبا يسبني الناس حتى كليب تسبني وعلى الفعلية التي فعلها مضارع كقراءة
~~نافع رحمه الله @QB@ حتى يقول الرسول @QE@ برفع يقول وكقول حسان
~~PageV01P173
# 209 ( يغشون حتى ما تهر كلابهم % لا يسألون عن السواد المقبل )
# وعلى الفعلية التي فعلها ماض نحو @QB@ حتى عفوا وقالوا @QE@ وزعم ابن
~~مالك أن حتى هذه جارة وأن بعدها أن مضمرة ولا أعرف له في ذلك سلفا وفيه
~~تكلف إضمار من غير ضرورة وكذا قال في حتى الداخلة على إذا في نحو @QB@ إذا
~~فشلتم وتنازعتم @QE@ إنها الجارة وإن إذا في موضع جر بها وهذه المقالة سبقه
~~إليها الأخفش وغيره والجمهور على خلافها وأنها حرف ابتداء وأن إذا في موضع
~~نصب بشرطها أو جوابها والجواب في الآية محذوف أي امتحنتم أو أنقسمتم قسمين
~~بدليل @QB@ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة @QE@ ونظيره حذف جواب
~~لما في قوله تعالى @QB@ فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد @QE@ أي انقسموا
~~قسمين فمنهم مقتصد ومنهم غير ذلك وأما قول ابن مالك إن @QB@ فمنهم مقتصد
~~@QE@ هو الجواب فمبني على صحة مجيء جواب لما مقرونا بالفاء ولم يثبت وزعم
~~بعضهم أن الجواب في الآية الأولى مذكور وهو / < عصيتم > / أو @QB@ صرفكم
~~@QE@ وهذا مبني على زيادة الواو ثم ولم يثبت ذلك
# وقد دخلت حتى الابتدائية ms092 على الجملتين الاسمية والفعلية في قوله
# 210 ( سريت بهم حتى تكل مطيهم % وحتى الجياد ما يقدن بأرسان )
~~PageV01P174
# فيمن رواه برفع تكل والمعنى حتى كلت ولكنه جاء بلفظ المضارع على حكاية
~~الحال الماضية كقولك رأيت زيدا أمس وهو راكب وأما من نصب فهي حتى الجارة
~~كما قدمنا ولا بد على النصب من تقدير زمن مضاف إلى تكل أي إلى زمان كلال
~~مطيهم
# وقد يكون الموضع صالحا لأقسام حتى الثلاثة كقولك أكلت السمكة حتى رأسها
~~فلك أن تخفض على معنى إلى وأن تنصب على معنى الواو وأن ترفع على الابتداء
~~وقد روي بالأوجه الثلاثة قوله
# 211 ( عممتهم بالندى حتى غواتهم % فكنت مالك ذي غي وذي رشد )
# وقوله
# ( % حتى نعله ألقاها )
# إلا أن بينهما فرقا من وجهين أحدهما أن الرفع في البيت الأول شاذ لكون
~~الخبر غير مذكور ففي الرفع تهيئة العامل وقطعة عنه وهذا قول البصريين
~~وأوجبوا إذا قلت حتى رأسها بالرفع أن تقول مأكول والثاني أن النصب في البيت
~~الثاني من وجهين أحدهما العطف والثاني إضمار العامل على شريطة التفسير وفي
~~البيت الأول من وجه واحد
# وإذا قلت قام القوم حتى زيد قام جاز الرفع والخفض دون النصب وكان لك في
~~الرفع أوجه أحدها الابتداء والثاني العطف والثالث إضمار الفعل والجملة التي
~~بعدها خبر على الأول ومؤكدة على الثاني كما أنها كذلك مع الخفض وأما على
~~الثالث فتكون الجملة مفسرة
# وزعم بعض المغاربة أنه لا يجوز ضربت القوم حتى زيد ضربته بالخفض
~~PageV01P175 ولا بالعطف بل الرفع أو بالنصب بإضمار فعل لأنه يمتنع جعل
~~ضربته توكيدا لضربت القوم قال وإنما جاز الخفض في حتى نعله أن ضمير ألقاها
~~للصحيفة ولا يجوز على هذا الوجه أن يقدر أنه للنعل
# ولا محل للجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية خلافا للزجاج وابن درستويه
~~زعما أنها في محل جر بحتى ويرده أن حروف الجر لا تعلق عن العمل وإنما تدخل
~~على المفردات أو ما في تأويل المفردات وأنهم إذا أوقعوا بعدها إن كسروها
~~فقالوا مرض زيد حتى ms093 إنهم لا يرجونه والقاعدة أن حرف الجر إذا دخل على أن
~~فتحت همزتها نحو @QB@ ذلك بأن الله هو الحق @QE@
# حيث
# وطيىء تقول حوث وفي الثاء فيهما الضم تشبيها بالغايات لأن الإضافة إلى
~~الجملة كلا إضافة لأن أثرها وهو الجر لا يظهر والكسر على أصل التقاء
~~الساكنين والفتح للتخفيف
# ومن العرب من يعرب حيث وقراءة من قرأ @QB@ من حيث لا يعلمون @QE@ بالكسر
~~تحتملها وتحتمل لغة البناء على الكسر
# وهي للمكان اتفاقا قال الأخفش وقد ترد للزمان والغالب كونها في محل نصب
~~على الظرفية أو خفض بمن وقد تخفض بغيرها كقوله
# 213 ( % لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم )
# وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه @QB@ الله أعلم حيث يجعل
~~@QE@ PageV01P176 رسالته ) إذ المعنى أنه تعالى يعلم نفس المكان المستحق
~~لوضع الرسالة فيه لا شيئا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه بأعلم
~~لا بأعلم نفسه لأن أفعل التفضيل لا ينصب المفعول به فإن أولته بعالم جاز أن
~~ينصبه في رأي بعضهم ولم تقع اسما ل أن خلافا لابن مالك ولا دليل له في قوله
# 214 ( إن حيث استقر من أنت راعيه % حمى فيه عزة وأمان )
# لجواز تقدير حيث خبرا وحمى اسما فإن قيل يؤدي إلى جعل المكان حالا في
~~المكان قلنا هو نظير قولك إن في مكة دار زيد ونظيره في الزمان إن في يوم
~~الجمعة ساعة الإجابة
# وتلزم حيث الإضافة إلى جملة اسمية كانت أو فعلية وإضافتها إلى الفعلية
~~أكثر ومن ثم رجح النصب في نحو جلست حيث زيدا أراه وندرت إضافتها إلى المفرد
~~كقوله
# 215 ( % ببيض المواضي حيث لي العمائم )
# أنشده ابن مالك والكسائي يقيسه ويمكن أن يخرج عليه قول الفقهاء من حيث أن
~~كذا وأندر من ذلك اضافتها إلى جملة محذوفة كقوله
# 216 ( إذا زيدة من حيث ما نفحت له % أتاه برياها خليل يواصله )
# أي إذا ريدة نفحت له من حيث هبت وذلك لأن ريدة فعل بمحذوف يفسره نفحت فلو
~~كان نفحت مضافا إليه حيث لزم بطلان التفسير ms094 إذ المضاف PageV01P177 إليه لا
~~يعمل فيما قبل المضاف وما لا يعمل لا يفسر عاملا قال أبو الفتح في كتاب
~~التمام ومن أضاف حيث إلى المفرد أعربها انتهى ورأيت بخط الضابطين
# 217 ( أما ترى حيث سهيل طالعا % )
# بفتح الثاء من حيث وخفض سهيل وحيث بالضم وسهيل بالرفع أي موجود فحذف
~~الخبر
# وإذا اتصلت بها ما الكافة ضمنت معنى الشرط وجزمت الفعلين كقوله
# 218 ( حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الأزمان )
# وهذا البيت دليل عندي على مجيئها للزمان & حرف الخاء المعجمة &
# خلا على وجهين
# أحدهما أن تكون حرفا جارا للمستثنى ثم قيل موضعها نصب عن تمام الكلام
~~وقيل تتعلق بما قبلها من فعل أو شبهه على قاعدة أحرف الجر والصواب عندي
~~الأول لأنها لا تعدى الأفعال إلى الأسماء أي لا توصل معناها إليها بل تزيل
~~معناها عنها فأشبهت في عدم التعدية الحروف الزائدة ولأنها بمنزلة إلا وهي
~~غير متعلقة
# والثاني أن تكون فعلا متعديا ناصبا له وفاعلها على الحد المذكور في فاعل
~~حاشا والجملة مستأنفة أو حالية على خلاف في ذلك وتقول قاموا خلا زيدا وإن
~~شئت خفضت إلا في نحو قول لبيد PageV01P178
# 219 ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل % )
# وذلك لأن ما في هذه مصدرية فدخلوها يعين الفعلية وموضع ما خلا نصب فقال
~~السيرافي على الحال كما يقع المصدر الصريح في نحو أرسلها العراك وقيل على
~~الظرف على نيابتها وصلتها عن الوقت فمعنى قاموا ما خلا زيدا على الأول
~~قاموا خالين عن زيد وعلى الثاني قاموا وقت خلوهم عن زيد وهذا الخلاف
~~المذكور في محلها خافضة وناصبة ثابت في حاشا وعدا وقال ابن خروف على
~~الاستثناء كانتصاب غير في قاموا غير زيد وزعم الجرمي والربعي والكسائي
~~والفارسي وابن جني أنه قد يجوز الجر على تقدير ما زائدة فإن قالوا ذلك
~~بالقياس ففاسد لأن ما لا تزاد قبل الجار بل بعده نحو @QB@ عما قليل @QE@
~~@QB@ فبما رحمة @QE@ وإن قالوه بالسماع فهو من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه &
~~حرف الراء &
# رب ms095 حرف جر خلافا للكوفيين في دعوى اسميته وقولهم إنه أخبر عنه في قوله
# 220 ( إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن % عارا عليك ورب قتل عار )
# ممنوع بل عار خبر لمحذوف والجملة صفة للمجرور أو خبر للمجرور إذ هو في
~~موضع مبتدأ كما سيأتي PageV01P179
# وليس معناها التقليل دائما خلافا للأكثرين ولا التكثير دائما خلافا لابن
~~درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا
# فمن الأول @QB@ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين @QE@ وفي الحديث يا
~~رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وسمع أعرابي يقول بعد انقضاء رمضان
~~يا رب صائمة لن يصومه ويا رب قائمة لن يقومه وهو مما تمسك به الكسائي على
~~إعمال اسم الفاعل المجرد بمعنى الماضي وقال الشاعر
# 221 ( فيا رب يوم قد لهوت وليلة % بآنسة كأنها خط تمثال )
# وقال آخر
# 222 ( ربما أوفيت في علم % ترفعن ثوبي شمالات )
# ووجه الدليل أن الآية والحديث والمثال مسوقة للتخويف والبيتين مسوقان
~~للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل
# ومن الثاني قول أبي طالب في النبي صلى الله عليه وسلم
# 223 ( وأبيض يستسقي الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل )
# وقول الآخر PageV01P180
# 224 ( ألا رب مولود وليس له أب % وذي ولد لم يلده أبوان )
# ( وذي شامة غراء في حر وجهه % مجللة لا تنقضي لأوان )
# ( ويكمل في تسع وخمس شبابه % ويهرم في سبع معا وثمان )
# أراد عيسى وآدم عليهما السلام والقمر
# ونظير رب في إفادة التكثير كم الخبرية وفي إفادته تارة وإفادة التقليل
~~أخرى قد على ما سيأتي إن شاء الله تعالى في حرف القاف وصيغ التصغير تقول
~~حجير ورجيل فتكون للتقليل وقال
# 225 ( فويق جبيل شامخ لن تناله % بقنته حتى تكل وتعملا )
# وقال لبيد
# 226 ( وكل أناس سوف تدخل بينهم % دويهية تصفر منها الأنامل )
# إلا أن الغالب في قد والتصغير إفادتهما التقليل ورب بالعكس وتنفرد رب
~~بوجوب تصديرها ووجوب تنكير مجرورها ونعته إن كان ظاهرا وإفراده وتذكيره
~~وتمييزه بما يطابق المعنى إن كان ضميرا وغلبة حذف معداها ومضيه وإعمالها
~~محذوفة بعد الفاء ms096 كثيرا وبعد الواو أكثر وبعد بل قليلا وبدونهن أقل كقوله
# 227 ( فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % ) PageV01P181
# وقوله
# 228 ( وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % )
# وقوله
# 229 ( % بل بلد ذي صعد وآكام )
# وقوله
# 230 ( رسم دار وقفت في طلله % )
# وبأنها زائدة في الإعراب دون المعنى فمحل مجرورها في نحو رب رجل صالح
~~عندي رفع على الابتدائية وفي نحو رب رجل صالح لقيت نصب على المفعولية وفي
~~نحو رب رجل صالح لقيته رفع أو نصب كما في قولك هذا لقيته ويجوز مراعاة محله
~~كثيرا وإن لم يجز نحو مررت بزيد وعمرا إلا قليلا قال
# 231 ( وسن كسنيق سناء وسنما % ذعرت بمدلاح الهجير نهوض )
# فعطف سنما على محل سن والمعنى ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة عظيمة وسنيق
~~اسم جبل بعينه وسناء ارتفاعا
# وزعم الزجاج وموافقوه أن مجرورها لا يكون إلا في محل نصب والصواب ما
~~قدمناه
# وإذا زيدت ما بعدها فالغالب أن تكفها عن العمل وأن تهيئها للدخول على
~~الجمل الفعلية وأن يكون الفعل ماضيا لفظا ومعنى كقوله PageV01P182
# 232 ( ربما أوفيت في علم % ترفعن ثوبي شمالات )
# ومن أعمالها قوله
# 233 ( ربما ضربة بسيف صقيل % بين بصرى وطعنة نجلاء )
# ومن دخولها على الاسمية قول أبي دؤاد
# 234 ( ربما الجامل الموبل فيهم % وعناجيج بينهن المهار )
# وقيل لا تدخل المكفوفة على الاسمية أصلا وإن ما في البيت نكرة موصوفة
~~والجامل خبر لهو محذوفا والجملة صفة لما
# ومن دخولها على الفعل المستقبل قوله تعالى @QB@ ربما يود الذين كفروا
~~@QE@ وقيل هو مؤول بالماضي على حد قوله تعالى @QB@ ونفخ في الصور @QE@ وفيه
~~تكلف لاقتضائه أن الفعل المستقبل عبر به عن ماض متجوز به عن المستقبل
~~والدليل على صحة استقبال ما بعدها قوله
# 235 ( فإن أهلك فرب فتى سيبكي % علي مهذب رخص البنان )
# وقوله
# 236 ( يا رب قائلة غدا % يا لهف أم معاوية ) PageV01P183
# وفي رب ست عشرة لغة ضم الراء وفتحها وكلاهما مع التشديد والتخفيف والأوجه
~~الأربعة مع تاء التأنيث ساكنة أو محركة ومع التجرد منها فهذه اثنتا عشرة
~~والضم والفتح مع ms097 إسكان الباء وضم الحرفين مع التشديد ومع التخفيف & حرف
~~السين المهملة &
# السين المفردة حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء
~~ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا
~~مدة الاستقبال معه أضيق منها مع سوف خلافا للبصريين ومعنى قول المعربين
~~فيها حرف تنفيس حرف توسيع وذلك أنها تقلب المضارع من الزمن الضيق وهو الحال
~~إلى الزمن الواسع وهو الاستقبال وأوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف
~~استقبال وزعم بعضهم أنها قد تأتي للاستمرار لا للاستقبال ذكر ذلك في قوله
~~تعالى @QB@ ستجدون آخرين @QE@ الآية واستدل عليه بقوله تعالى @QB@ سيقول
~~السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم @QE@ مدعيا أن ذلك إنما نزل بعد قولهم
~~@QB@ ما ولاهم @QE@ قال فجاءت السين إعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهى
~~وهذا الذي قاله لا يعرفه النحويون وما استند إليه من أنها نزلت بعد قولهم
~~@QB@ ما ولاهم @QE@ غير موافق عليه قال الزمخشري فإن قلت أي فائدة في
~~الإخبار بقولهم قبل وقوعه قلت فائدته أن المفاجأة للمكروه أشد والعلم به
~~قبل وقوعه أبعد عن الاضطراب إذا وقع انتهى ثم لو سلم فالاستمرار إنما
~~استفيد من المضارع كما تقول فلان يقري الضيف ويصنع الجميل تريد PageV01P184
~~أن ذلك دأبه والسين مفيدة للاستقبال إذ الاستمرار إنما يكون في المستقبل
~~وزعم الزمخشري أنها إذا دخلت على فعل محبوب أو مكروه أفادت أنه واقع لا
~~محالة ولم أر من فهم وجه ذلك ووجهه أنها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخلوها
~~على ما يفيد الوعد أو الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد أومأ إلى ذلك
~~في سورة البقرة فقال في ( فسيكفيكهم الله ) ومعنى السين أن ذلك كائن لا
~~محالة وإن تأخر إلى حين وصرح به في سورة براءة فقال في @QB@ أولئك سيرحمهم
~~الله @QE@ السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تؤكد الوعد كما تؤكد
~~الوعيد إذا قلت سأنتقم منك
# سوف
# مرادفة للسين أو أوسع منها على الخلاف وكأن القائل بذلك نظر إلى أن كثرة
~~الحروف تدل على كثرة المعنى ms098 وليس بمطرد ويقال فيها سف بحذف الوسط وسو بحذف
~~الأخير وسى بحذفه وقلب الوسط ياء مبالغة في التخفيف حكاها صاحب المحكم
# وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها نحو @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@
~~وبأنها قد تفصل بالفعل الملغى كقوله
# 237 ( وما أدرى وسوف إخال أدري % أقوم آل حصن أم نساء ) PageV01P185
# سي
# من لا سيما اسم بمنزلة مثل وزنا ومعنى وعينه في الأصل واو وتثنيته سيان
~~وتستغني حينئذ عن الإضافة كما استغنت عنها مثل في قوله
# 238 ( % والشر بالشر عند الله مثلان )
# واستغنوا بتثنيته عن تثنية سواء فلم يقولوا سواءان إلا شاذا كقوله
# 239 ( فيا رب إن لم تقسم الحب بيننا % سواءين فاجعلني على حبها جلدا )
# وتشديد يائه ودخول لا عليه ودخول الواو على لا واجب قال ثعلب من استعمله
~~على خلاف ما جاء في قوله
# 240 ( % ولا سيما يوم بداره جلجل )
# فهو مخطىء ا ه
# وذكر غيره أنه قد يخفف وقد تحذف الواو كقوله
# 241 ( فه بالعقود وبالأيمان لا سيما % عقد وفاء به من أعظم القرب )
# وهي عند الفارسي نصب على الحال فإذا قيل قاموا لا سيما زيد فالناصب قام
~~ولو كان كما ذكر لامتنع دخول الواو ولوجب تكرار لا كما تقول رأيت زيدا لا
~~مثل عمرو ولا مثل خالد وعند غيره هو اسم للا التبرئة ويجوز في الاسم الذي
~~بعدها الجر والرفع مطلقا والنصب أيضا إذا كان نكرة وقد روي بهن
# 242 ( % ولا سيما يوم ) PageV01P186
# والجر أرجحها وهو على الإضافة وما زائدة بينهما مثلها في @QB@ أيما
~~الأجلين قضيت @QE@ والرفع على أنه خبر لمضمر محذوف وما موصولة أو نكرة
~~موصوفة بالجملة والتقدير ولا مثل الذي هو يوم أو لا مثل شيء هو يوم ويضعفه
~~في نحو ولا سيما زيد حذف العائد المرفوع مع عدم الطول وإطلاق ما على من
~~يعقل وعلى الوجهين ففتحة سى إعراب لأنه مضاف والنصب على التمييز كما يقع
~~التمييز بعد مثل في نحو @QB@ ولو جئنا بمثله مددا @QE@ وما كافة عن الإضافة
~~والفتحة بناء مثلها في لا رجل ms099 وأما انتصاب المعرفة نحو ولا سيما زيدا فمنعه
~~الجمهور وقال ابن الدهان لا أعرف له وجها ووجه بعضهم بأن ما كافة وأن لا
~~سيما نزلت منزلة إلا في الاستثناء ورد بأن المستثنى مخرج وما بعدها داخل من
~~باب أولى وأجيب بأنه مخرج مما أفهمه الكلام السابق من مساواته لما قبلها
~~وعلى هذا فيكون استثناء منقطعا
# سواء
# تكون بمعنى مستو ويوصف بها المكان بمعنى أنه نصف بين مكانين والأفصح فيه
~~حينئذ أن يقصر مع الكسر نحو @QB@ مكانا سوى @QE@ وهو أحد الصفات التي جاءت
~~على فعل كقولهم ماء روى وقوم عدى وقد تمد مع الفتح نحو مررت برجل سواء
~~والعدم
# وبمعنى الوسط وبمعنى التام فتمد فيهما مع الفتح نحو قوله تعالى في
~~PageV01P187 سواء الجحيم ) وقولك هذا درهم سواء
# وبمعنى القصد فتقصر مع الكسر وهو أغرب معانيها كقوله
# 243 ( فلأصرفن سوى حذيفة مدحتي % لفتى العشي وفارس الأحزاب )
# ذكره ابن الشجري
# وبمعنى مكان أو غير على خلاف في ذلك فتمد مع الفتح وتقصر مع الضم ويجوز
~~الوجهان مع الكسر وتقع هذه صفة واستثناء كما تقع غير وهو عند الزجاجي وابن
~~مالك كغير في المعنى والتصرف فتقول جاءني سواك بالرفع على الفاعلية ورأيت
~~سواك بالنصب على المفعولية وما جاءني أحد سواك بالنصب والرفع وهو الأرجح
~~وعند سيبويه والجمهور أنها ظرف مكان ملازم للنصب لا يخرج عن ذلك إلا في
~~الضرورة وعند الكوفيين وجماعة أنها ترد بالوجهين ورد على من نفى ظرفيتها
~~بوقوعها صلة قالوا جاء الذي سواك وأجيب بأنه على تقدير سوى خبرا لهو محذوفا
~~أو حالا لثبت مضمرا كما قالوا لا أفعله ما أن حراء مكانه ولا يمنع الخبرية
~~قولهم سواءك بالمد والفتح لجواز أن يقال إنها بنيت لإضافتها إلى المبني كما
~~في غير
# تنبيه
# يخبر بسواء التي بمعنى مستو عن الواحد فما فوقه نحو ليسوا سواء لأنها
~~PageV01P188 في الأصل مصدر بمعنى الاستواء وقد أجيز في قوله تعالى @QB@
~~سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ كونها خبرا عما قبلها أو عما بعدها
~~أو مبتدأ وما ms100 بعدها فاعل على الأول ومبتدأ على الثاني وخبر على الثالث
~~وأبطل ابن عمرون الأول بأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والثاني بأن
~~المبتدأ المشتمل على الاستفهام واجب التقديم فيقال له وكذا الخبر فإن أجاب
~~بأنه مثل زيد أين هو منعناه وقلنا له بل مثل كيف زيد لأن @QB@ أأنذرتهم
~~@QE@ إذا لم يقدر بالمفرد لم يكن خبرا لعدم تحمله ضمير سواء وأما شبهته
~~فجوابها أن الاستفهام هنا ليس على حقيقته فإن أجاب بأنه كذلك في نحو علمت
~~أزيد قائم وقد أبقى عليه استحقاق الصدرية بدليل التعليق قلنا بل الاستفهام
~~مراد هنا إذ المعنى علمت ما يجاب به قول المستفهم أزيد قائم وأما في الآية
~~ونحوها فلا استفهام البتة لا من قبل المتكلم ولا غيره & حرف العين المهملة
~~&
# عدا مثل خلا فيما ذكرناه من القسمين وفي حكمها مع ما والخلاف في ذلك ولم
~~يحفظ فيها سيبويه إلا الفعلية
# على
# على وجهين
# 1 أحدهما أن تكون حرفا وخالف في ذلك جماعة فزعموا أنها لا تكون إلا اسما
~~ونسبوه لسيبويه ولنا أمران أحدهما قوله PageV01P189
# 244 ( تجن فتبدي ما بها من صبابة % وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني )
# أي لقضى علي فحذفت على وجعل مجرورها مفعولا وقد حمل الأخفش على ذلك @QB@
~~ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ أي على سر أي نكاح وكذلك @QB@ لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم @QE@ أي على صراطك والثاني أنهم يقولون نزلت على الذي نزلت أي
~~عليه كما جاء @QB@ ويشرب مما تشربون @QE@ أي منه
# ولها تسعة معان
# أحدها الاستعلاء إما على المجرور وهو الغالب نحو @QB@ وعليها وعلى الفلك
~~تحملون @QE@ أو على ما يقرب منه نحو ( أو أجد على النار هدى ) وقوله
# 245 ( % وبات عن النار الندى والمحلق )
# وقد يكون الاستعلاء معنويا نحو @QB@ ولهم علي ذنب @QE@ ونحو @QB@ فضلنا
~~بعضهم على بعض @QE@
# الثاني المصاحبة كمع نحو @QB@ وآتى المال على حبه @QE@ @QB@ وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ PageV01P190 )
# الثالث المجاوزة كعن كقوله
# 246 ( إذا رضيت علي بنو قشير % لعمر الله أعجبني رضاها )
# أي عني ويحتمل أن رضي ضمن معنى ms101 عطف وقال الكسائي حمل على نقيضه وهو سخط
~~وقال
# 247 ( في ليلة لا نرى بها أحدا % يحكي علينا إلا كواكبها )
# أي عنا وقد يقال ضمن يحكي معنى ينم
# الرابع التعليل كاللام نحو ( ولتكبروا الله على ما هداكم ) أي لهدايته
~~إياكم وقوله
# 248 ( علام تقول الرمح يثقل عاتقي % إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت )
# الخامس الظرفية ك في نحو @QB@ ودخل المدينة على حين غفلة @QE@ ونحو (
~~واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان ) أي في زمن ملكه ويحتمل أن @QB@
~~تتلو @QE@ مضمن معنى تتقول فيكون بمنزلة @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~@QE@
# السادس موافقة من نحو @QB@ إذا اكتالوا على الناس يستوفون @QE@
~~PageV01P191
# السابع موافقة الباء نحو @QB@ حقيق على أن لا أقول @QE@ وقد قرأ أبي
~~بالباء وقالوا اركب على اسم الله
# الثامن أن تكون زائدة للتعويض أو غيره
# فالأول كقوله
# 249 ( إن الكريم وأبيك يعتمل % إن لم يجد يوما على من يتكل )
# أي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد على قبل الموصول تعويضا له قاله ابن جني
~~وقيل المراد إن لم يجد يوما شيئا ثم ابتدأ مستفهما فقال على من يتكل وكذا
~~قيل في قوله
# 250 ( ولايؤاتيك فيما ناب من حدث % إلا أخو ثقة فانظر بمن تثق )
# إن الأصل فانظر لنفسك ثم استأنف الاستفهام وابن جني يقول في ذلك أيضا إن
~~الأصل فانظر من تثق به فحذف الباء ومجرورها وزاد الباء عوضا وقيل بل تم
~~الكلام عند قوله فانظر ثم ابتدأ مستفهما فقال بمن تثق
# والثاني قول حميد بن ثور
# 251 ( أبى الله إلا أن سرحة مالك % على كل أفنان العضاه تروق )
# قاله ابن مالك وفيه نظر لأن راقه الشيء بمعنى أعجبه ولا معنى له هنا
~~PageV01P192 وإنما المراد تعلو وترتفع
# التاسع أن تكون للاستدراك والإضراب كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه
~~على أنه لا ييأس من رحمة الله تعالى وقوله
# 252 ( فوالله لا أنسى قتيلا رزئته % بجانب قوسى ما بقيت على الأرض )
# ( على أنها تعفو الكلوم وإنما % نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي )
# أي ms102 على أن العادة نسيان المصائب البعيدة العهد وقوله
# 253 ( بكل تداوينا فلم يشف ما بنا % على أن قرب الدار خير من البعد )
# ثم قال
# ( على أن قرب الدار ليس بنافع % إذا كان من تهواه ليس بذي ود )
# أبطل بعلى الأولى عموم قوله لم يشف ما بنا فقال بلى إن فيه شفاء ما ثم
~~أبطل بالثانية قوله على أن قرب الدار خير من البعد
# وتعلق على هذه بما قبلها عند من قال به كتعلق حاشا بما قبلها عند من قال
~~به لأنها أوصلت معناه إلى ما بعدها على وجه الإضراب والإخراج أو هي خبر
~~لمبتدأ محذوف أي والتحقيق على كذا وهذا الوجه اختاره ابن الحاجب قال ودل
~~على ذلك أن الجملة الأولى وقعت على غير التحقيق ثم جيء بما هو التحقيق فيها
# والثاني من وجهي على أن تكون اسما بمعنى فوق وذلك إذا دخلت عليها من
~~كقوله PageV01P193
# 254 ( غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها % )
# وزاد الأخفش موضعا آخر وهو أن يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى
~~واحد نحو قوله تعالى @QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ وقول الشاعر
# 255 ( هون عليك فإن الأمور % بكف الإله مقاديرها )
# لأنه لا يتعدى فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد
~~وعدم لا يقال ضربتني ولا فرحت بي
# وفيه نظر لأنها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق محلها ولأنها
~~لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية إلى في نحو @QB@ فصرهن إليك @QE@
~~@QB@ واضمم إليك @QE@ @QB@ وهزي إليك @QE@
# وهذا كله يتخرج إما على التعلق بمحذوف كما قيل في اللام في سقيا لك وإما
~~على حذف مضاف أي هون نفسك واضمم إلى نفسك وقد خرج ابن مالك على هذا قوله
~~PageV01P194
# 256 ( وما أصاحب من قوم فأذكرهم % إلا يزيدهم حبا إلي هم )
# فادعى أن الأصل يزيدون أنفسهم ثم صار يزيدونهم ثم فصل ضمير الفاعل
~~للضرورة وأخر عن ضمير المفعول وحامله على ذلك ظنه أن الضميرين لمسمى واحد
~~وليس كذلك فإن مراده أنه ما يصاحب قوما ms103 فيذكر قومه لهم إلا ويزيد هؤلاء
~~القوم قومه حبا إليه لما يسمعه من ثنائهم عليهم والقصيدة في حماسة أبي تمام
# ولا يحسن تخريج ذلك على ظاهره كما قيل في قوله
# 257 ( قد بت أحرسي وحدي ويمنعني % صوت السباع به يضبحن والهام )
# لأن ذلك شعر فقد يستسهل فيه مثل هذا ولا على قول ابن الأنباري إن إلى قد
~~ترد اسما فيقال انصرفت من إليك كما يقال غدوت من عليك لأنه إن كان ثابتا
~~ففي غاية الشذوذ ولا على قول ابن عصفور إن إليك في @QB@ واضمم إليك @QE@
~~إغراء والمعنى خذ جناحك أي عصاك لأن إلى لا تكون بمعنى خذ عند البصريين
~~ولأن الجناح ليس بمعنى العصا إلا عند الفراء وشذوذ من المفسرين PageV01P195
# عن
# على ثلاثه أوجه
# 1 أحدها أن تكون حرفا جارا وجميع ما ذكر لها عشرة معان
# أحدها المجاوزة ولم يذكر البصريون سواه نحو سافرت عن البلد و رغبت عن كذا
~~ورميت السهم عن القوس وذكر لها في هذا المثال معنى غير هذا وسيأتي
# الثاني البدل نحو @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ وفي
~~الحديث صومي عن أمك
# الثالث الاستعلاء نحو @QB@ فإنما يبخل عن نفسه @QE@ وقول ذي الأصبع
# 258 ( لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % عني ولا أنت دياني فتخزوني )
# أي لله در أبن عمك لا أفضلت في حسب علي ولا أنت مالكي فتسوسني وذلك لأن
~~المعروف أن يقال أفضلت عليه قيل ومنه قوله تعالى @QB@ إني أحببت حب الخير
~~عن ذكر ربي @QE@ أي قدمته عليه وقيل هي على بابها وتعلقها بحال محذوفة أي
~~منصرفا عن ذكر ربي وحكى الرماني عن أبي عبيدة أن أحببت من أحب البعير
~~إحبابا إذا برك فلم يثر فعن متعلقة به باعتبار معناه التضمني PageV01P196
~~وهي على حقيقتها أي إني تثبطت عن ذكر ربي وعلى هذا فحب الخير مفعول لأجله
# الرابع التعليل نحو @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة
~~@QE@ ونحو @QB@ وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك @QE@ ويجوز أن يكون حالا من
~~ضمير / < تاركي ms104 > / أي ما نتركها صادرين عن قولك وهو رأي الزمخشري وقال في
~~@QB@ فأزلهما الشيطان عنها @QE@ إن كان الضمير للشجرة فالمعنى حملهما على
~~الزلة بسببها وحقيقته أصدر الزلة عنها ومثله @QB@ وما فعلته عن أمري @QE@
~~وإن كان للجنة فالمعنى نحاهما عنها
# الخامس مرادفة بعد نحو @QB@ عما قليل ليصبحن نادمين @QE@ @QB@ يحرفون
~~الكلم عن مواضعه @QE@ بدليل أن في مكان آخر @QB@ من بعد مواضعه @QE@ ونحو
~~@QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ أي حالة بعد حالة وقال
# 259 ( % ومنهل وردته عن منهل )
# السادس الظرفية كقوله
# 260 وآس سراة الحي حيث لقيتهم % ولاتك عن حمل الرباعة وانيا )
~~PageV01P197
# الرباعة نجوم الحمالة قيل لأن ونى لا يتعدى إلا بفي بدليل @QB@ ولا تنيا
~~في ذكري @QE@ والظاهر أن معنى ونى عن كذا جاوزه ولم يدخل فيه وونى فيه دخل
~~فيه وفتر
# السابع مرادفة من نحو @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئات @QE@ الشاهد في الأولى @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~@QE@ بدليل @QB@ فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر @QE@ @QB@ ربنا تقبل
~~منا @QE@
# الثامن مرادفة الباء نحو @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ والظاهر أنها على
~~حقيقتها وأن المعنى وما يصدر قوله عن هوى
# التاسع الاستعانة قاله ابن مالك ومثله برميت عن القوس لأنهم يقولون أيضا
~~رميت بالقوس حكاهما الفراء وفيه رد على الحريري في إنكاره أن يقال ذلك إلا
~~إذا كانت القوس هي المرمية وحكى أيضا رميت على القوس
# العاشر أن تكون زائدة للتعويض من أخرى محذوفة كقوله
# 261 ( أتجزع أن نفس أتاها حمامها % فهلا التي عن بين جنبيك تدفع )
# قال ابن جني أراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من أول الموصول
~~وزيدت بعده
# 2 الوجه الثاني أن تكون حرفا مصدريا وذلك أن بني تميم يقولون في
~~PageV01P198 نحو أعجبني أن تفعل عن تفعل قال ذو الرمة
# 262 ( أعن ترسمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة من عينيك مسجوم )
# يقال ترسمت الدار أي تأملتها وسجم الدمع سال وسجمته العين أسالته وكذا
~~يفعلون في أن المشددة فيقولون أشهد عن محمدا رسول الله وتسمى ms105 عنعنة تميم
# 3 الثالث أن تكون اسما بمعنى جانب وذلك يتعين في ثلاثة مواضع
# أحدها أن يدخل عليها من وهو كثير كقوله
# 263 ( فلقد أراني للرماح دريئة % من عن يميني مرة وأمامي )
# ويحتمله عندي @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم @QE@ فتقدر معطوفة على مجرور من لا على من ومجرورها ومن الداخلة
~~على عن زائدة عند ابن مالك ولابتداء الغاية عند غيره قالوا فإذا قيل قعدت
~~عن يمينه فالمعنى في جانب يمينه وذلك محتمل للملاصقة ولخلافها فإن جئت ب من
~~تعين كون القعود ملاصقا لأول الناحية
# الثاني أن يدخل عليها على وذلك نادر والمحفوظ منه بيت واحد وهو قوله
# 264 ( على عن يميني مرت الطير سنحا % )
# الثالث أن يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى واحد قاله الأخفش
~~وذلك كقول امرئ القيس PageV01P199
# 265 ( ودع عنك نهبا صيح في حجراته % )
# وقول أبي نواس
# 266 ( دع عنك لومي فإن اللوم إغراء % )
# وذلك لئلا يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل وقد تقدم
~~الجواب عن هذا ومما يدل على أنها ليست هنا اسما أنه لا يصح حلول الجانب
~~محلها
# عوض
# ظرف لاستغراق المستقبل مثل أبدا الا أنه مختص بالنفي وهو معرب إن أضيف
~~كقولهم لا أفعله عوض العائضين مبني إن لم يضف وبناؤه إما على الضم كقبل أو
~~على الكسر كأمس أو على الفتح كأين وسمي الزمان عوضا لأنه كلما مضى جزء منه
~~عوضه جزء آخر وقيل بل لأن الدهر في زعمهم يسلب ويعوض واختلف في قول الأعشى
# 267 ( رضيعي لبان ثدي أم تحالفا % بأسحم داج عوض لا نتفرق )
# فقيل ظرف لنتفرق وقال ابن الكلبي قسم وهو اسم لصنم كان لبكر بن
~~PageV01P200 وائل بدليل قوله
# 268 ( حلفت بمائرات حول عوض % وأنصاب تركن لدى السعير )
# والسعير اسم لصنم كان لعنزة انتهى ولو كان كما زعم لم يتجه بناؤه في
~~البيت
# عسى
# فعل مطلقا لا حرف مطلقا خلافا لابن السراج وثعلب ولا حين يتصل بالضمير
~~المنصوب كقوله
# 269 ( % يا أبتا ms106 علك أو عساكا )
# خلافا لسيبويه حكاه عنه السيرافي ومعناه الترجي في المحبوب والإشفاق في
~~المكروه وقد اجتمعا في قوله تعالى @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@
# وتستعمل على أوجه
# أحدها أن يقال عسى زيد أن يقوم واختلف في إعرابه على أقوال
# أحدها وهو قول الجمهور أنه مثل كان زيد يقوم واستشكل بأن الخبر في تأويل
~~المصدر والمخبر عنه ذات ولا يكون الحدث عين الذات وأجيب بأمور أحدها أنه
~~على تقدير مضاف إما قبل الاسم أي عسى أمر زيد القيام أو قبل الخبر أي عسى
~~زيد صاحب القيام ومثله @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ PageV01P201 أي
~~ولكن صاحب البر من آمن بالله أو ولكن البر بر من آمن بالله والثاني أنه من
~~باب زيد عدل وصوم ومثله @QB@ وما كان هذا القرآن أن يفترى @QE@ والثالث أن
~~أن زائدة لا مصدرية وليس بشيء لأنها قد نصبت ولأنها لا تسقط إلا قليلا
# والقول الثاني أنها فعل متعد بمنزلة قارب معنى وعملا أو قاصر بمنزلة قرب
~~من أن يفعل وحذف الجار توسعا وهذا مذهب سيبويه والمبرد
# والثالث أنها فعل قاصر بمنزلة قرب وأن والفعل بدل اشتمال من فاعلها وهو
~~مذهب الكوفيين ويرده أنه حينئذ يكون بدلا لازما تتوقف عليه فائدة الكلام
~~وليس هذا شأن البدل
# والرابع أنها فعل ناقص كما يقول الجمهور وأن والفعل بدل اشتمال كما يقول
~~الكوفيون وأن هذا البدل سد مسد الجزأين كما سد مسد المفعولين في قراءة حمزة
~~رحمه الله @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير @QE@ بالخطاب
~~واختاره ابن مالك
# الاستعمال الثاني أن تسند إلى أن والفعل فتكون فعلا تاما هذا هو المفهوم
~~من كلامهم وقال ابن مالك عندي أنها ناقصة أبدا ولكن سدت أن وصلتها في هذه
~~الحالة مسد الجزأين كما في @QB@ أحسب الناس أن يتركوا @QE@ إذ لم يقل أحد
~~إن حسب خرجت في ذلك عن أصلها
# الثالث والرابع والخامس أن يأتي بعدها المضارع المجرد أو المقرون بالسين
~~أو الاسم المفرد ms107 نحو عسى زيد يقوم وعسى زيد سيقوم وعسى PageV01P202 زيد
~~قائما والأول قليل كقوله
# 270 ( عسى الكرب الذي أمسيت فيه % يكون وراءه فرج قريب )
# والثالث أقل كقوله
# 271 ( أكثرت في اللوم ملحا دائما % لا تكثرن إني عسيت صائما )
# وقولهم في المثل عسى الغوير أبؤسا كذا قالوا والصواب أنهما مما حذف فيه
~~الخبر أي يكون أبؤسا وأكون صائما لأن في ذلك إبقاء لهما على الاستعمال
~~الأصلي ولأن المرجو كونه صائما لا نفس الصائم
# والثاني نادر جدا كقوله
# 272 ( عس طيئ من طيئ بعد هذه % ستطفئ غلات الكلى والجوانح )
# وعسى فيهن فعل ناقص بلا إشكال
# والسادس أن يقال عساي وعساك وعساه وهو قليل وفيه ثلاثة مذاهب
# أحدها أنها أجريت مجرى لعل في نصب الاسم ورفع الخبر كما أجريت لعل مجراها
~~في اقتران خبرها بأن قاله سيبويه والثاني أنها باقية على عملها عمل كان
~~ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير الرفع قاله الأخفش ويرده أمران أحدهما أن
~~إنابة ضمير عن ضمير إنما ثبت في المنفصل نحو ما أنا كأنت PageV01P203 ولا
~~أنت كأنا وأما قوله
# 273 ( % يا بن الزبير طالما عصيكا )
# فالكاف بدل من التاء بدلا تصريفيا لا من إنابة ضمير عن ضمير كما ظن ابن
~~مالك والثاني أن الخبر قد ظهر مرفوعا في قوله
# 274 ( فقلت عساها نار كأس وعلها % تشكى فآتي نحوها فأعودها )
# والثالث أنها باقية على إعمالها عمل كان ولكن قلب الكلام فجعل المخبر عنه
~~خبرا وبالعكس قاله المبرد والفارسي ورد باستلزامه في نحو قوله
# 275 ( % يا أبتا علك أو عساكا )
# الاقتصار على فعل ومنصوبه ولهما أن يجيبا بأن المنصوب هنا مرفوع في
~~المعنى إذ مدعاهما أن الإعراب قلب والمعنى بحاله
# السابع عسى زيد قائم حكاه ثعلب ويتخرج هذا على أنها ناقصة وأن اسمها ضمير
~~الشأن والجملة الاسمية الخبر
# تنبيه
# إذا قيل زيد عسى أن يقوم احتمل نقصان عسى على تقدير تحملها الضمير
~~وتمامها على تقدير خلوها منه وإذا قلت عسى أن يقوم زيد احتمل الوجهين أيضا
~~ولكن يكون الإضمار في يقوم ms108 لا في عسى اللهم إلا أن تقدر العاملين تنازعا
~~زيدا فيحتمل الإضمار في عسى على إعمال الثاني فإذا قلت عسى أن يضرب زيد
~~عمرا فلا يجوز كون زيد اسم عسى لئلا يلزم الفصل بين صلة أن ومعمولها وهو
~~عمرا بالأجنبي وهو زيد ونظير هذا المثال قوله تعالى @QB@ عسى أن @QE@
~~PageV01P204 يبعثك ربك مقاما محمودا )
# عل بلام خفيفة
# اسم بمعنى فوق التزموا فيه أمرين أحدهما استعماله مجرورا بمن والثاني
~~اسعتماله غير مضاف فلا يقال أخذته من عل السطح كما يقال من علوه ومن فوقه
~~وقد وهم في هذا جماعة منهم الجوهري وابن مالك وأما قوله
# 276 ( يا رب يوم لي لا أظلله % أرمض من تحت وأضحى من عله )
# فالهاء للسكت بدليل أنه مبني ولا وجه لبنائه لو كان مضافا
# ومتى أريد به المعرفة كان مبنيا على الضم تشبيها له بالغايات كما في هذا
~~البيت إذ المراد فوقية نفسه لا فوقية مطلقة والمعنى أنه نصيبه الرمضاء من
~~تحته وحر الشمس من فوقه
# ومثله قول الاخر يصف فرسا
# 277 ( % أقب من تحت عريض من عل )
# ومتى أريد به النكرة كان معربا كقوله
# 278 ( % كجلمود صخر حطه السيل من عل ) PageV01P205 إذ المراد تشبيه الفرس
~~في سرعته بجلمود انحط من مكان ما عال لا من علو مخصوص
# عل بلام مشددة مفتوحة أو مكسورة
# لغة في لعل وهي أصلها عند من زعم زيادة اللام قال
# 279 ( ولا تهين الفقير علك أن % تركع يوما والدهر قد رفعه )
# وهي بمنزلة عسى في المعنى وبمنزلة أن المشددة في العمل وعقيل تخفض بهما
~~وحيز في لامهما الفتح تخفيفا والكسر على أصل التقاء الساكنين ويصح النصب في
~~جوابهما عند الكوفيين تمسكا بقراءة حفص @QB@ لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع @QE@ بالنصب وقوله
# 280 ( عل صروف الدهر أو دولاتها % تدلننا اللمة من لماتها )
# ( % فتستريح النفس من زفراتها )
# وسيأتي البحث في ذلك
# وذكر ابن مالك في شرح العمدة أن الفعل قد يجزم بعد لعل عند سقوط الفاء
~~وأنشد
# 281 ( لعل التفاتا منك نحوي مقدر % يمل ms109 بك من بعد القساوة للرحم )
# وهو غريب
# عند
# اسم للحضور الحسي نحو @QB@ فلما رآه مستقرا عنده @QE@ والمعنوي نحو @QB@
~~قال الذي عنده علم من الكتاب @QE@ وللقرب كذلك نحو @QB@ عند سدرة المنتهى
~~عندها جنة المأوى @QE@ ونحو @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار @QE@
~~وكسر فائها أكثر من ضمها وفتحها ولا تقع إلا ظرفا أو مجرورة بمن وقول
~~العامة ذهبت إلى عنده لحن وقول بعض المولدين
# 282 ( كل عند لك عندي % لا يساوي نصف عندي )
# قال الحريري لحن وليس كذلك بل كل كلمة ذكرت مرادا بها لفظها فسائغ أن
~~تتصرف تصرف الأسماء وأن تعرب ويحكى أصلها
# تنبيهان
# الأول قولنا عند اسم للحضور موافق لعبارة ابن مالك والصواب اسم لمكان
~~الحضور فإنها ظرف لا مصدر وتأتي أيضا لزمانه نحو الصبر عند الصدمة الأولى
~~وجئتك عند طلوع الشمس
# الثاني تعاقب عند كلمتان
# لدى مطلقا نحو @QB@ لدى الحناجر @QE@ @QB@ لدى الباب @QE@ @QB@ وما كنت
~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون @QE@
~~PageV01P206 )
# ولدن إذا كان المحل محل ابتداء غاية نحو جئت من لدنه وقد اجتمعتا في قوله
~~تعالى @QB@ آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما @QE@ ولو جيء بعند
~~فيهما أو بلدن لصح ولكن ترك دفعا للتكرار وإنما حسن تكرار لدى في @QB@ وما
~~كنت لديهم @QE@ لتباعد ما بينهما ولا تصلح لدن هنا لأنه ليس محل ابتداء
# ويفترقن من وجه ثان وهو أن لا لدن تكون إلا فضلة بخلافهما بدليل @QB@
~~ولدينا كتاب ينطق بالحق @QE@ @QB@ وعندنا كتاب حفيظ @QE@ وثالث وهو أن جرها
~~بمن أكثر من نصبها حتى إنها لم تجيء في التنزيل منصوبة وجر عند كثير وجر
~~لدى ممتنع ورابع وهو أنهما معربان وهي مبنية في لغة الأكثرين وخامس وهو
~~أنها قد تضاف للجملة كقوله
# 283 ( % لدن شب حتى شاب سود الذوائب )
# وسادس وهو أنها قد لا تضاف وذلك أنهم حكوا في غدوة الواقعة بعدها الجر
~~بالإضافة والنصب على التمييز والرفع بإضمار كان تامة
# ثم اعلم أن عند أمكن من لدى من وجهين
# أحدهما أنها تكون ظرفا للأعيان ms110 والمعاني تقول هذا القول عندي صواب
~~PageV01P208 وعند فلان علم به ويمتنع ذلك في لدى ذكره ابن الشجري في أماليه
~~ومبرمان في حواشيه
# والثاني أنك تقول عندي مال وإن كان غائبا ولا تقول لدي مال إلا إذا كان
~~حاضرا قاله الحريري وأبو هلال العسكري وابن الشجري وزعم المعري أنه لا فرق
~~بين لدى وعند وقول غيره أولى
# وقد أغناني هذا البحث عن عقد فصل للدن وللدى في باب اللام & حرف الغين
~~المعجمة &
# غير اسم ملازم للاضافة في المعنى ويجوز أن يقطع عنها لفظا إن فهم المعنى
~~وتقدمت عليها كلمة ليس وقولهم لا غير لحن ويقال قبضت عشرة ليس غيرها برفع
~~غير على حذف الخبر أي مقبوضا بنصبها على إضمار الاسم أي ليس المقبوض غيرها
~~وليس غير بالفتح من غير تنوين على إضمار الاسم أيضا وحذف المضاف إليه لفظا
~~ونية ثبوته كقراءة بعضهم @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ بالكسر من غير
~~تنوين أي من قبل الغلب ومن بعده وليس غير بالضم من غير تنوين فقال المبرد
~~والمتأخرون إنها ضمة بناء لا إعراب وإن غير شبهت بالغايات كقبل وبعد فعلى
~~هذا يحتمل أن يكون اسما وأن يكون خبرا وقال الأخفش ضمة إعراب لا بناء لأنه
~~ليس باسم زمان كقبل وبعد ولا مكان كفوق وتحت وإنما هو بمنزلة كل وبعض وعلى
~~هذا فهو الاسم وحذف الخبر PageV01P209 وقال ابن خروف يحتمل الوجهين وليس
~~غيرا بالفتح والتنوين وليس غير بالضم والتنوين وعليهما فالحركة إعرابية لأن
~~التنوين إما للتمكين فلا يلحق إلا المعربات وإما للتعويض فكأن المضاف إليه
~~مذكور
# ولا تتعرف غير بالإضافة لشدة إبهامها وتستعمل غير المضافة لفظا على وجهين
# أحدهما وهو الأصل أن تكون صفة للنكرة نحو @QB@ نعمل صالحا غير الذي كنا
~~نعمل @QE@ أو المعرفة قريبة منها نحو @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@
~~الآية لأن المعرف الجنسي قريب من النكرة ولأن غيرا إذا وقعت بين ضدين ضعف
~~إبهامها حتى زعم ابن السراج أنها حينئذ تتعرف ويرده الآية الأولى
# والثاني أن تكون استثناء فتعرب بإعراب الاسم ms111 التالي إلا في ذلك الكلام
~~فتقول جاء القوم غير زيد بالنصب وما جاءني أحد غير زيد بالنصب والرفع وقال
~~تعالى @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@ يقرأ برفع
~~غير إما على أنه صفة للقاعدون لأنهم جنس وإما على أنه استثناء وأبدل على حد
~~@QB@ ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@ ويؤيده قراءة النصب وأن حسن الوصف في
~~@QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ إنما كان لاجتماع أمرين الجنسية والوقوع بين
~~الضدين والثاني مفقود هنا ولهذا لم يقرأ بالخفض صفة للمؤمنين إلا خارج
~~السبع لأنه لا وجه لها إلا الوصف وقرئ @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ بالجر
~~صفة على اللفظ وبالرفع PageV01P210 على الموضع وبالنصب على الاستثناء وهي
~~شاذة وتحتمل قراءة الرفع الاستثناء على أنه إبدال على المحل مثل @QB@ لا
~~إله إلا الله @QE@
# وانتصاب غير في الاستثناء عن تمام الكلام عند المغاربة كانتصاب الاسم بعد
~~إلا عندهم واختاره ابن عصفور وعلى الحالية عند الفارسي واختاره ابن مالك
~~وعلى التشبيه بظرف المكان عند جماعة واختاره ابن الباذش
# ويجوز بناؤها على الفتح إذا أضيفت إلى مبني كقوله
# 284 ( لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % حمامة في غصون ذات أوقال )
# وقوله
# 285 ( لذ بقيس حين يأبى غيره % تلفه بحرا مفيضا خيره )
# وذلك في البيت الأول أقوى لأنه انضم فيه إلى الإبهام والإضافة لمبني تضمن
~~غير معنى إلا
# تنبيهان
# الأول من مشكل التراكيب التي وقعت فيها كلمة غير قول الحكمي
# 286 ( غير مأسوف على زمن % ينقضي بالهم والحزن ) PageV01P211 وفيه ثلاثة
~~أوجه
# أحدها أن غير مبتدأ لا خبر له بل لما أضيف إليه مرفوع يغني عن الخبر وذلك
~~لأنه في معنى النفي والوصف بعده مخفوض لفظا وهو في قوة المرفوع بالابتداء
~~فكأنه قيل ما مأسوف على زمن ينقضي مصاحبا للهم والحزن فهو نظير ما مضروب
~~الزيدان والنائب عن الفاعل الظرف قاله ابن الشجري وتبعه ابن مالك
# والثاني أن غير خبر مقدم والأصل زمن ينقضي بالهم والحزن غير مأسوف عليه
~~ثم قدمت غير وما بعدها ثم حذف زمن دون صفته ms112 فعاد الضمير المجرور بعلى على
~~غير مذكور فأتى بالاسم الظاهر مكانه قاله ابن جني وتبعه ابن الحاجب
# فإن قيل فيه حذف الموصوف مع أن الصفة غير مفردة وهو في مثل هذا ممتنع
# قلنا في النثر وهذا شعر فيجوز فيه كقوله
# 287 ( أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % )
# أي أنا ابن رجل جلا الأمور وقوله
# 288 ( ترمي بكفي % كان من أرمى البشر )
# أي بكفي رجل كان
# والثالث أنه خبر لمحذوف ومأسوف مصدر جاء على مفعول كالمعسور والميسور
~~والمراد به اسم الفاعل والمعنى أنا غير آسف على زمن هذه صفته قاله ابن
~~الخشاب وهو ظاهر التعسف PageV01P212
# التنبيه الثاني
# من أبيات المعاني قول حسان رضي الله عنه
# 289 ( أتانا فلم نعدل سواه بغيره % نبي بدا في ظلمة الليل هاديا )
# فيقال سواه هو غيره فكأنه قال لم نعدل غيره بغيره
# والجواب أن الهاء في بغيره للسوى فكأنه قال لم نعدل سواه بغير السوى وغير
~~سواه هو نفسه عليهه السلام فالمعنى لم نعدل سواه به & حرف الفاء &
# الفاء المفردة حرف مهمل خلافا لبعض الكوفيين في قولهم إنها ناصبة في نحو
~~ما تأتينا فتحدثنا وللمبرد في قوله إنها خافضة في نحو
# 290 ( فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % )
# فيمن جر مثلا والمعطوف والصحيح أن النصب بأن مضمرة كما سيأتي وأن الجر
~~برب مضمرة كما مر
# وترد على ثلاثة أوجه
# 1 أحدها أن تكون عاطفة وتفيد ثلاثة أمور
# أحدها الترتيب وهو نوعان معنوي كما في قام زيد فعمرو وذكري وهو عطف مفصل
~~على مجمل نحو @QB@ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ ونحو
~~@QB@ فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة @QE@ ونحو
~~PageV01P213 @QB@ ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي @QE@ الآية ونحو
~~توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح رأسه ورجليه وقال الفراء إنها لا تفيد الترتيب
~~مطلقا وهذا مع قوله إن الواو تفيد الترتيب غريب واحتج بقوله تعالى @QB@
~~أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون @QE@ وأجيب بأن المعنى أردنا
~~إهلاكها أو بأنها للترتيب الذكري وقال الجرمي لا ms113 تفيد الفاء الترتيب في
~~البقاع ولا في الأمطار بدليل قوله
# 291 ( % بين الدخول فحومل )
# وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا وإن كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد
# الأمر الثاني التعقيب وهو في كل شيء بحسبه ألا ترى أنه يقال تزوج فلان
~~فولد له إذا لم يكن بينهما إلا مدة الحمل وإن كانت متطاولة ودخلت البصرة
~~فبغداد إذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين وقال الله تعالى @QB@ ألم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ وقيل الفاء في هذه
~~الآية للسببية وفاء السببية لا تستلزم التعقيب بدليل صحة قولك إن يسلم فهو
~~يدخل الجنة ومعلوم ما بينهما من المهلة وقيل تقع الفاء تارة بمعنى ثم ومنه
~~الآية وقوله تعالى @QB@ ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما @QE@ فالفاءات في @QB@ فخلقنا العلقة مضغة
~~@QE@ وفي @QB@ فخلقنا المضغة @QE@ PageV01P214 وفي @QB@ فكسونا @QE@ بمعنى
~~ثم لتراخي معطوفاتها وتارة بمعنى الواو كقوله
# ( % بين الدخول فحومل )
# وزعم الأصمعي أن الصواب روايته بالواو لأنه لا يجوز جلست بين زيد فعمرو
~~وأجيب بأن التقدير بين مواضع الدخول فمواضع حومل كما يجوز جلست بين العلماء
~~فالزهاد وقال بعض البغداديين الأصل ما بين فحذف ما دون بين كما عكس ذلك من
~~قال
# 292 ( يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم % )
# أصله ما بين قرن فحذف بين وأقام قرنا مقامها ومثله @QB@ ما بعوضة فما
~~فوقها @QE@ قال والفاء نائبة عن إلى ويحتاج على هذا القول إلى أن يقال وصحت
~~إضافة بين إلى الدخول لاشتماله على مواضع أو لأن التقدير بين مواضع الدخول
~~وكون الفاء للغاية بمنزلة إلى غريب وقد يستأنس له عندي بمجيء عكسه في نحو
~~قوله
# 293 ( وأنت التي حببت شغبا إلى بدا % إلي وأوطاني بلاد سواهما )
# إذ المعنى شغبا فبدا وهما موضعان ويدل على إرادة الترتيب قوله بعده
# ( حللت بهذا حلة ثم حلة % بهذا فطاب الواديان كلاهما )
# وهذا معنى غريب لأني لم أر من ذكره
# والأمر الثالث السببية وذلك غالب في العاطفة جملة ms114 أو صفة فالأول
~~PageV01P215 نحو @QB@ فوكزه موسى فقضى عليه @QE@ ونحو ( فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه ) والثاني نحو @QB@ لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها
~~البطون فشاربون عليه من الحميم @QE@ وقد تجيء في ذلك لمجرد الترتيب نحو
~~@QB@ فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم @QE@ ونحو @QB@ لقد كنت في
~~غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك @QE@ ونحو ( فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها
~~) ونحو @QB@ فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @QE@
# وقال الزمخشري للفاء مع الصفات ثلاثة أحوال
# أحدها أن تدل على ترتيب معانيها في الوجود كقوله
# 294 ( يالهف زيابة للحارث الصابح % فالغانم فالآيب )
# أي الذي صبح فغنم فآب
# والثاني أن تدل على ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الأكمل
~~فالأفضل واعمل الأحسن فالأجمل
# والثالث أن تدل على ترتيب موصوفاتها في ذلك نحو رحم الله المحلقين
~~فالمقصرين ا ه
# البيت لابن زيابة يقول يالهف أمي على الحارث إذ صبح قومي بالغارة
~~PageV01P216 فغنم فآب سليما ألا أكون لقيته فقتلته وذلك لأنه يريد يا لهف
~~نفسي
# 2 والثاني من أوجه الفاء أن تكون رابطة للجواب وذلك حيث لا يصلح لأن يكون
~~شرطا وهو منحصر في ست مسائل
# إحداها أن يكون الجواب جملة اسمية نحو @QB@ وإن يمسسك بخير فهو على كل
~~شيء قدير @QE@ ونحو @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم @QE@
# الثانية أن تكون فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد نحو @QB@ إن ترن أنا
~~أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتين @QE@ @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي
~~@QE@ @QB@ ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا @QE@ @QB@ ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء @QE@
# الثالثة أن يكون فعلها إنشائيا نحو ( إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ) ونحو @QB@ فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@ ونحو @QB@ قل أرأيتم إن
~~أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين @QE@ فيه أمران الاسمية والإنشائية
~~ونحو إن قام زيد فوالله لأقومن ونحو إن لم يتب زيد فيا خسره رجلا
# والرابعة أن يكون فعلها ماضيا لفظا ومعنى إما حقيقة نحو ms115 @QB@ إن يسرق فقد
~~سرق أخ له من قبل @QE@ PageV01P217 ) ونحو @QB@ إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين @QE@
~~وقد هنا مقدرة وإما مجازا نحو @QB@ ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار
~~@QE@ نزل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما وقع
# والخامسة أن تقترن بحرف استقبال نحو @QB@ من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ ونحو @QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@
# السادسة أن تقترن بحرف له الصدر كقوله
# 295 ( فإن أهلك فذي لهب لظاه % علي تكاد تلتهب التهابا )
# لما عرفت من أن رب مقدرة وأنها لها الصدر وإنما دخلت في نحو @QB@ ومن عاد
~~فينتقم الله منه @QE@ لتقدير الفعل خبرا لمحذوف فالجملة اسمية
# وقد مر أن إذا الفجائية قد تنوب عن الفاء نحو @QB@ وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم إذا هم يقنطون @QE@ وأن الفاء قد تحذف للضرورة كقوله
# 296 ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % )
# وعن المبرد أنه منع ذلك حتى في الشعر وزعم أن الرواية PageV01P218
# ( من يفعل الخير فالرحمن يشكره % )
# وعن الأخفش أن ذلك واقع في النثر الصحيح وأن منه قوله تعالى @QB@ إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين @QE@ وتقدم تأويله
# وقال ابن مالك يجوز في النثر نادرا ومنه حديث اللقطة فإن جاء صاحبها وإلا
~~استمتع بها
# تنبيه
# كما تربط الفاء الجواب بشرطه كذلك تربط شبه الجواب بشبه الشرط وذلك في
~~نحو الذي يأتيني فله درهم وبدخولها فهم ما أراده المتكلم من ترتب لزوم
~~الدرهم على الإتيان ولو لم تدخل احتمل ذلك وغيره
# وهذه الفاء بمنزلة لام التوطئة في نحو @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم
~~@QE@ في إيذانها بما أراده المتكلم من معنى القسم وقد قرئ بالإثبات والحذف
~~قوله تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@
# 3 الثالث أن تكون زائدة دخولها في الكلام كخروجها وهذا لا يثبته سيبويه
~~وأجاز الأخفش زيادتها في الخبر مطلقا وحكى أخوك فوجد وقيد الفراء والأعلم
~~وجماعة الجواز بكون الخبر أمرا أو نهيا فالأمر كقوله ms116
# 297 ( وقائله خولان فانكح فتاتهم % ) PageV01P219
# وقوله
# 298 ( أرواح مودع أم بكور % أنت فانظر لأي ذاك تصير )
# وحمل عليه الزجاج @QB@ هذا فليذوقوه حميم @QE@ والنهي نحو زيد فلا تضربه
~~وقل ابن برهان تزاد الفاء عند أصحابنا جميعا كقوله
# 299 ( % فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي ) انتهى وتأول المانعون قوله خولان
~~فانكح على أن التقدير هذه خولان وقوله أنت فانظر على أن التقدير انظر فانظر
~~ثم حذف انظر الأول وحده فبرز ضميره فقيل أنت فانظر والبيت الثالث ضرورة
~~وأما الآية فالخبر حميم وما بينهما معترض أو هذا منصوب بمحذوف يفسره
~~فليذوقوه مثل @QB@ وإياي فارهبون @QE@ وعلى هذا فحميم بتقدير هو حميم
# ومن زيادتها قوله
# 300 ( لما اتقى بيد عظيم جرمها % فتركت ضاحي جلدها يتذبذب )
# لأن الفاء لا تدخل في جواب لما خلافا لابن مالك وأما قوله تعالى @QB@
~~فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد @QE@ PageV01P220 ) فالجواب محذوف أي
~~انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم غير ذلك وأما قوله تعالى @QB@ ولما جاءهم
~~كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا
~~فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به @QE@ فقيل جواب لما الأولى لما الثانية
~~وجوابها وهذا مردود لاقترانه بالفاء وقيل @QB@ كفروا به @QE@ جواب لهما لأن
~~الثانية تكرير للأولى وقيل جواب الأولى محذوف أي أنكروه
# مسألة
# الفاء في نحو @QB@ بل الله فاعبد @QE@ جواب لأما مقدرة عند بعضهم وفيه
~~إجحاف وزائدة عند الفارسي وفيه بعد وعاطفة عند غيره والأصل تنبه فاعبد الله
~~ثم حذف تنبه وقدم المنصوب على الفاء إصلاحا للفظ كيلا تقع الفاء صدرا كما
~~قال الجميع في الفاء في نحو أما زيدا فاضرب إذ الأصل مهما يكن من شيء فاضرب
~~زيدا وقد مضى شرحه في حرف الهمزة
# مسألة
# الفاء في نحو خرجت فإذا الأسد زائدة لازمه عند الفارسي والمازني وجماعة
~~وعاطفة عند مبرمان وأبي الفتح وللسببية المحضة كفاء الجواب عند أبي إسحاق
~~ويجب عندي أن يحمل على ذلك مثل @QB@ إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك @QE@ ونحو
~~ائتني فإني أكرمك إذ لا يعطف الإنشاء على الخبر ولا ms117 العكس ولا يحسن إسقاطها
~~ليسهل دعوى زيادتها PageV01P221
# مسألة
# @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه @QE@ قدر أنهم قالوا بعد
~~الاستفهام لا فقيل لهم فهذا كرهتموه يعني والغيبة مثله فاكرهوها ثم حذف
~~المبتدأ وهو هذا وقال الفارسي التقدير فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة وضعفه
~~ابن الشجري بأن فيه حذف الموصول وهو ما المصدرية دون صلتها وذلك رديء وجملة
~~@QB@ واتقوا الله @QE@ عطف على @QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@ على التقدير
~~الأول وعلى فاكرهوا الغيبة على تقدير الغارسي وبعد فعندي أن ابن الشجري لم
~~يتأمل كلام الفارسي فإنه قال كأنهم قالوا في الجواب لا فقيل لهم فكرهتموه
~~فاكرهوا الغيبة واتقوا الله فاتقوا عطف على فاكرهوا وإن لم يذكر كما في
~~@QB@ اضرب بعصاك الحجر فانفجرت @QE@ والمعنى فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة
~~وإن لم تكن كما مذكورة كما أن ما تأتينا فتحدثنا معناه فكيف تحدثنا وإن لم
~~تكن كيف مذكورة ا ه وهذا يقتضي أن كما ليست محذوفة بل أن المعنى يعطيها فهو
~~تفسير معنى لا تفسير إعراب
# تنبيه
# قيل الفاء تكون للاستئناف كقوله
# 301 ( ألم تسأل الربع القواء فينطق % )
# أي فهو ينطق لأنها لو كانت للعطف لجزم ما بعدها ولو كانت للسببية لنصب
~~PageV01P222 ومثله @QB@ فإنما يقول له كن فيكون @QE@ بالرفع أي فهو يكون
~~حينئذ وقوله
# 302 ( الشعر صعب وطويل سلمه % إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه )
# ( زلت به إلى الحضيض قدمه % يريد أن يعربه فيعجمه )
# أي فهو يعجمه ولا يجوز نصبه بالعطف لأنه لا يريد أن يعجمه
# والتحقيق أن الفاء في ذلك كله للعطف وأن المعتمد بالعطف الجملة لا الفعل
~~والمعطوف عليه في هذا الشعر قوله يريد وإنما يقدر النحويون كلمة هو ليبينوا
~~أن الفعل ليس المعتمد بالعطف
# في
# حرف جر له عشرة معان
# أحدها الظرفية وهي إما مكانية أو زمانية وقد اجتمعتا في قوله تعالى @QB@
~~الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين @QE@
~~أو مجازية نحو @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ ومن المكانية أدخلت الخاتم في
~~أصبعي والقلنسوة في رأسي ms118 إلا أن فيهما قلبا
# الثاني المصاحبة نحو @QB@ ادخلوا في أمم @QE@ أي معهم وقيل التقدير
~~ادخلوا في جملة أمم فحذف المضاف @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@
~~PageV01P223
# والثالث التعليل نحو @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ @QB@ لمسكم فيما
~~أفضتم @QE@ وفي الحديث أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها
# والرابع الاستعلاء نحو @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@ وقال
# 303 ( هم صلبوا العبدي في جذع نخلة % )
# وقال آخر
# 304 ( بطل كأن ثيابه في سرحة % )
# والخامس مرادفة الباء كقوله
# 305 ( ويركب يوم الروع منا فوارس % بصيرون في طعن الأباهر والكلى )
# وليس منه قوله تعالى @QB@ يذرؤكم فيه @QE@ خلافا لزاعمه بل هي للتعليل أي
~~يكثركم بسبب هذا الجعل والأظهر قول الزمخشري إنها للظرفية المجازية قال جعل
~~هذا التدبير كالمنبع أو المعدن للبث والتكثير مثل @QB@ ولكم في القصاص حياة
~~@QE@ PageV01P224
# السادس مرادفة إلى نحو @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@
# السابع مرادفة من كقوله
# 306 ( ألاعم صباحا أيها الطلل البالي % وهل يعمن من كان في العصر الخالي
~~)
# ( وهل يعمن من كان أحدث عهده % ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال )
# وقال ابن جني التقدير في عقب ثلاثة أحوال ولا دليل على هذا المضاف وهذا
~~نظير إجازته جلست زيدا بتقدير جلوس زيد مع احتماله لأن يكون أصله إلى زيد
~~وقيل الأحوال جمع حال لا حول أي ثلاث حالات نزول المطر وتعاقب الرياح ومرور
~~الدهور وقيل يريد أن أحدث عهده خمس سنين ونصف ففي بمعنى مع
# الثامن المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو @QB@ فما
~~متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل @QE@
# التاسع التعويض وهي الزائدة عوضا من أخرى محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت
~~أصله ضربت من رغبت فيه أجازه ابن مالك وحده بالقياس على نحو قوله
# 307 ( % فانظر بمن تثق ) على حمله على ظاهره وفيه نظر
# العاشر التوكيد وهي الزائدة لغير التعويض أجازه الفارسي في الضرورة وأنشد
~~PageV01P225
# 308 ( أنا أبو سعد إذا الليل دجا % يخال في سواده يرندجا )
# وأجازه بعضهم في قوله تعالى @QB@ وقال اركبوا فيها @QE@ & حرف القاف &
# قد على وجهين حرفية وستأتي واسمية وهي ms119 على وجهين اسم فعل وسيأتي واسم
~~مرادف لحسب وهذه تستعمل على وجهين مبنية وهو الغالب لشبهها بقد الحرفية في
~~لفظها ولكثير من الحروف في وضعها ويقال في هذا قد زيد درهم بالسكون وقدني
~~بالنون حرصا على بقاء السكون لأنه الأصل فيما يبنون ومعربة وهو قليل يقال
~~قد زيد درهم بالرفع كما يقال حسبه درهم بالرفع وقدي درهم بغير نون كما يقال
~~حسبي
# والمستعملة اسم فعل مرادفة ليكفي يقال قد زيدا درهم وقدني درهم كما يقال
~~يكفي زيدا درهم ويكفيني درهم
# وقوله
# 309 ( قدني من نصر الخبيبين قدي % )
# تحتمل قد الأولى أن تكون مرادفة لحسب على لغة البناء وأن تكون اسم فعل
~~وأما الثانية فتحتمل الأول وهو واضح والثاني على أن النون حذفت للضرورة
~~كقوله PageV01P226
# 310 ( إذ ذهب القوم الكرام ليسي % )
# ويحتمل أنها اسم فعل لم يذكر مفعوله فالياء للاطلاق والكسرة للساكنين
# وأما الحرفية فمختصة بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من جازم وناصب
~~وحرف تنفيس وهي معه كالجزء فلا تفصل منه بشيء اللهم إلا بالقسم كقوله
# 311 ( أخالد قد والله أوطأت عشوة % وما قائل المعروف فينا يعنف )
# وقول آخر
# 312 ( فقد والله بين لي عنائي % بوشك فراقهم صرد يصيح )
# ومسمع قد لعمري بت ساهرا وقد والله أحسنت
# وقد يحذف بعدها لدليل كقول النابغة
# 313 ( أفد الترحل غير أن ركابنا % لما تزل برحالنا وكأن قد )
# أي وكأن قد زالت
# ولها خمسة معان
# 1 أحدها التوقع وذلك مع المضارع واضح كقولك قد يقدم الغائب PageV01P227
~~اليوم إذا كنت تتوقع قدومه
# وأما مع الماضي فأثبته الأكثرون قال الخليل يقال قد فعل لقوم ينتظرون
~~الخبر ومنه قول المؤذن قد قامت الصلاة لأن الجماعة منتظرون لذلك وقال بعضهم
~~تقول قد ركب الأمير لمن ينتظر ركوبه وفي التنزيل @QB@ قد سمع الله قول التي
~~تجادلك @QE@ لأنها كانت تتوقع إجابة الله سبحانه وتعالى لدعائها
# وأنكر بعضهم كونها للتوقع مع الماضي وقال التوقع انتظار الوقوع والماضي
~~قد وقع
# وقد تبين بما ذكرنا أن مراد المثبتين لذلك أنها تدل على أن الفعل ms120 الماضي
~~كان قبل الإخبار به متوقعا لا أنه الآن متوقع والذي يظهر لي قول ثالث وهو
~~أنها لا تفيد التوقع أصلا أما في المضارع فلأن قولك يقدم الغائب يفيد
~~التوقع بدون قد إذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل أنه متوقع له وأما في
~~الماضي فلأنه لو صح إثبات التوقع لها بمعنى أنها تدخل على ما هو متوقع لصح
~~أن يقال في لا رجل بالفتح إن لا للاستفهام لأنها لا تدخل إلا جوابا لمن قال
~~هل من رجل ونحوه فالذي بعد لا مستفهم عنه من جهة شخص آخر كما أن الماضي بعد
~~قد متوقع كذلك وعبارة ابن مالك في ذلك حسنة فإنه قال إنها تدخل على ماض
~~متوقع ولم يقل إنها تفيد التوقع ولم يتعرض للتوقع في الداخلة على المضارع
~~البتة وهذا هو الحق
# 2 الثاني تقريب الماضي من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب
~~والماضي البعيد فإن قلت قد قام اختص بالقريب وانبنى على إفادتها ذلك أحكام
~~PageV01P228
# أحدها أنها لا تدخل على ليس وعسى ونعم وبئس لأنهن للحال فلا معنى لذكر ما
~~يقرب ما هو حاصل ولذلك علة أخرى وهي أن صيغهن لا يفدن الزمان ولا يتصرفن
~~فأشبهن الاسم وأما قول عدي
# 314 ( لولا الحياء وأن رأسي قد عسا % فيه المشيب لزرت أم القاسم )
# فعسا هنا بمعنى اشتد وليست عسى الجامدة
# الثاني وجوب دخولها عند البصريين إلا الأخفش على الماضي الواقع حالا إما
~~ظاهرة نحو @QB@ وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا @QE@ أو مقدرة نحو @QB@ هذه بضاعتنا ردت إلينا @QE@ ونحو @QB@ أو
~~جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ وخالفهم الكوفيون والأخفش فقالوا لا تحتاج لذلك
~~لكثرة وقوعها حالا بدون قد والأصل عدم التقدير لا سيما فيما كثر استعماله
# الثالث ذكره ابن عصفور وهو أن القسم إذا أجيب بماض متصرف مثبت فإن كان
~~قريبا من الحال جيء باللام وقد جميعا نحو @QB@ تالله لقد آثرك الله علينا
~~@QE@ وإن كان بعيدا جيء باللام وحدها كقوله
# 315 ( حلفت لها بالله حلفة ms121 فاجر % لناموا فما إن من حديث ولا صال ) ا ه
~~والظاهر في الآية والبيت عكس ما قال إذ المراد في الآية لقد فضلك الله
~~PageV01P229 علينا بالصبر وسيرة المحسنين وذلك محكوم له به في الأزل وهو
~~متصف به مذ عقل والمراد في البيت أنهم ناموا قبل مجيئه
# ومقتضى كلام الزمخشري أنها في نحو والله لقد كان كذا للتوقع لا للتقريب
~~فإنه قال في تفسير قوله تعالى @QB@ لقد أرسلنا نوحا @QE@ في سورة الأعراف
~~فإن قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام إلا مع قد وقل عنهم نحو
~~قوله
# ( حلفت لها بالله % البيت )
# قلت لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا للجملة المقسم عليها التي هي
~~جوابها فكانت مظنة لمعنى المتوقع الذي هو معنى قد عند استماع المخاطب كلمة
~~القسم ا ه
# ومقتضى كلام ابن مالك أنها مع الماضي إنما تفيد التقريب كما ذكره ابن
~~عصفور وأن من شرط دخولها كون الفعل متوقعا كما قدمنا فإنه قال في تسهيله
~~وتدخل على فعل ماض متوقع لا يشبه الحرف لتقريبه من الحال ا ه
# الرابع دخول لام الابتداء في نحو إن زيدا لقد قام وذلك لأن الأصل دخولها
~~على الاسم نحو إن زيدا لقائم وإنما دخلت على المضارع لشبهه بالاسم نحو @QB@
~~وإن ربك ليحكم بينهم @QE@ فإذا قرب الماضي من الحال أشبه المضارع الذي هو
~~شبيه بالاسم فجاز دخولها عليه
# 3 المعنى الثالث التقليل وهو ضربان تقليل وقوع الفعل قد يصدق الكذوب وقد
~~يجود البخيل وتقليل متعلقه نحو قوله تعالى قد يعلم PageV01P230 ما أنتم
~~عليه ) أي ما هم عليه هو أقل معلوماته سبحانه وزعم بعضهم أنها في هذه
~~الأمثلة ونحوها للتحقيق وأن التقليل في المثالين الأولين لم يستفد من قد بل
~~من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق فإنه إن لم يحمل على أن صدور ذلك منهما
~~قليل كان فاسدا إذ آخر الكلام يناقض أوله
# 4 الرابع التكثير قاله سيبويه في قول الهذلي
# 316 ( قد أترك القرن مصفرا أنامله % )
# وقال الزمخشري في قد نرى تقلب وجهك ms122 أي ربما نرى ومعناه تكثير الرؤية ثم
~~استشهد بالبيت واستشهد جماعة على ذلك ببيت العروض
# 317 ( قد أشهد الغارة الشعواء تحملني % جرداء معروقة اللحيين سرحوب )
# 5 الخامس التحقيق نحو قد أفلح من زكاها وقد مضى أن بعضهم حمل عليه قوله
~~تعالى قد يعلم ما أنتم عليه قال الزمخشري دخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك إلى
~~توكيد الوعيد وقال غيره في ولقد علمتم الذين اعتدوا قد في الجملة الفعلية
~~المجاب بها القسم مثل إن في الجملة الاسمية PageV01P231 المجاب بها في
~~إفادة التوكيد وقد مضى نقل القول بالتقليل في الأولى والتقريب والتوقع في
~~مثل الثانية ولكن القول بالتحقيق فيهما أظهر
# 6 السادس النفي حكى ابن سيدة
# 318 ( قد كنت في خير فتعرفه % )
# بنصب تعرف وهذا غريب وإليه أشار في التسهيل بقوله وربما نفي بقد فنصب
~~الجواب بعدها ا ه ومحمله عندي على خلاف ما ذكر وهو أن يكون كقولك للكذوب هو
~~رجل صادق ثم جاء النصب بعدها نظرا إلى المعنى وإن كانا إنما حكما بالنفي
~~لثبوت النصب فغير مستقيم لمجيء قوله
# 319 ( % وألحق بالحجاز فأستريحا )
# وقراءة بعضهم بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه
# مسألة
# قيل يجوز النصب على الإشتغال في نحو خرجت فإذا زيد يضربه عمرو مطلقا وقيل
~~يمتنع مطلقا وهو الظاهر لأن إذا الفجائية لا يليها إلا الجمل الاسمية وقال
~~أبو الحسن وتبعه ابن عصفور يجوز في نحو فإذا زيد قد ضربه عمرو ويمتنع بدون
~~قد ووجهه عندي أن التزام الاسمية مع إذا هذه إنما كان للفرق PageV01P232
~~بينها وبين الشرطية المختصة بالفعلية فإذا اقترنت بقد حصل الفرق بذلك إذ لا
~~تقترن الشرطية بها
# قط
# على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون ظرف زمان لاستغراق ما مضى وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء
~~مضمومة في أفصح اللغات وتختص بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة يقولون لا
~~أفعله قط وهو لحن واشتقاقه من قططته أي قطعتة فمعنى ما فعلته قط ما فعلته
~~فيما انقطع من عمري لأن الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها
~~معنى مذ ms123 وإلى إذ المعنى مذ أن خلقت أو مذ خلقت إلى الآن وعلى حركة لئلا
~~يلتقي ساكنان وكانت الضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر على أصل التقاء
~~الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاؤه مع ضمها أو إسكانها
# والثاني أن تكون بمعنى حسب وهذه مفتوحة القاف ساكنة الطاء يقال قطي وقطك
~~وقط زيد درهم كما يقال حسبي وحسبك وحسب زيد درهم إلا أنها مبنية لأنها
~~موضوعة على حرفين وحسب معربة
# والثالث أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي فيقال قطني بنون الوقاية كما يقال
~~يكفيني
# وتجوز نون الوقاية على الوجه الثاني حفظا للبناء على السكون كما يجوز في
~~لدن ومن وعن كذلك
# حرف الكاف
# الكاف المفردة جارة وغيرها والجارة
# حرف واسم والحرف له خمسة معان PageV01P232
# 1 أحدها التشبيه نحو زيد كالأسد
# 2 والثاني التعليل أثبت ذلك قوم ونفاه الأكثرون وقيد بعضهم جوازه بأن
~~تكون الكاف مكفوفة بما كحكاية سيبويه كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه
~~والحق جوازه في المجردة من ما نحو @QB@ ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@ أي
~~أعجب لعدم فلاحهم وفي المقرونة بما الزائدة كما في المثال وبما المصدرية
~~نحو @QB@ كما أرسلنا فيكم @QE@ الآية قال الأخفش أي لأجل إرسالي فيكم رسولا
~~منكم فاذكروني وهو ظاهر في قوله تعالى @QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ وأجاب
~~بعضهم بأنه من وضع الخاص موضع العام إذ الذكر والهداية يشتركان في أمر واحد
~~وهو الإحسان فهذا في الأصل بمنزلة @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@
~~والكاف للتشبيه ثم عدل عن ذلك للاعلام بخصوصية المطلوب وما ذكرناه في
~~الآيتين من أن ما مصدرية قاله جماعة وهو الظاهر وزعم الزمخشري وابن عطية
~~وغيرهما أنها كافة وفيه إخراج الكاف عما ثبت لها من عمل الجر لغير مقتض
# واختلف في نحو قوله
# ( وطرفك إما جئتنا فاحبسنه % كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر ) PageV01P234
# فقال الفارسي الأصل كيما فحذف الياء وقال ابن مالك هذا تكلف بل هي كاف
~~التعليل وما الكافة ونصب الفعل بها لشبهها بكي في المعنى وزعم أبو محمد
~~الأسود في ms124 كتابه المسمى نزهة الأديب أن أبا علي حرف هذا البيت وأن الصواب
~~فيه
# ( إذا جئت فامنح طرف عينيك غيرنا % لكي يحسبوا البيت )
# 3 والثالث الاستعلاء ذكره الأخفش والكوفيون وأن بعضهم قيل له كيف أصبحت
~~فقال كخير أي على خير وقيل المعنى بخير ولم يثبت مجيء الكاف بمعنى الباء
~~وقيل هي للتشبيه على حذف مضاف أي كصاحب خير
# وقيل في كن كما أنت إن المعنى على ما أنت عليه وللنحويين في هذا المثال
~~أعاريب
# أحدها هذا وهو أن ما موصولة وأنت مبتدأ حذف خبره
# والثاني أنها موصولة وأنت خبر حذف مبتدؤه أي كالذي هو أنت وقد قيل بذلك
~~في قوله تعالى @QB@ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة @QE@ أي كالذي هو لهم آلهة
# والثالث أن ما زائدة ملغاة والكاف أيضا جارة كما في قوله PageV01P235
# 321 ( وننصر مولانا ونعلم أنه % كما الناس مجروم عليه وجارم )
# وأنت ضمير مرفوع أنيب عن المجرور كما في قولهم ما أنا كأنت والمعنى كن
~~فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضى
# والرابع أن ما كافة وأنت مبتدأ حذف خبره أي عليه أو كائن وقد قيل في @QB@
~~كما لهم آلهة @QE@ إن ما كافة وزعم صاحب المستوفى أن الكاف لا تكف بما ورد
~~عليه بقوله
# 322 ( وأعلم أنني وأبا حميد % كما النشوان والرجل الحليم )
# وقوله
# 323 ( أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد % كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه )
# وإنما يصح الاستدلال بهما إذا لم يثبت أن ما المصدرية توصل بالجملة
~~الاسمية
# الخامس أن ما كافة أيضا وأنت فاعل والأصل كما كنت ثم حذف كان فانفصل
~~الضمير وهذا بعيد بل الظاهر أن ما على هذا التقدير مصدرية
# تنبيه
# تقع كما بعد الجمل كثيرا صفة في المعنى فتكون نعتا لمصدر أو حالا
~~ويحتملهما قوله تعالى ( كما بدأنا أول خلق نعيده ) فإن قدرته نعتا لمصدر
~~فهو إما معمول ل ( نعيده ) أي نعيد أول خلق إعادة مثل ما بدأناه أو ل (
~~نطوي ) PageV01P236 أي نفعل هذا الفعل العظيم كفعلنا هذا الفعل وإن قدرته
~~حالا فذو الحال ms125 مفعول نعيده أي نعيده مماثلا للذي بدأنا وتقع كلمة كذلك
~~أيضا كذلك
# فإن قلت فكيف اجتمعت مع مثل في قوله تعالى @QB@ وقال الذين لا يعلمون
~~لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم @QE@
~~ومثل في المعنى نعت لمصدر @QB@ قال @QE@ المحذوف كما أن ( كذلك ) نعت له
~~ولا يتعدى عامل واحد لمتعلقين بمعنى واحد لاتقول ضربت زيدا عمرا ولا يكون
~~مثل تأكيدا ل كذلك لأنه أبين منه كما لا يكون زيد من قولك هذا زيد يفعل كذا
~~توكيدا لهذا لذلك ولا خبرا لمحذوف بتقدير الأمر كذلك لما يؤدي إليه من عدم
~~ارتباط ما بعده بما قبله
# قلت @QB@ مثل @QE@ بدل من ( كذلك ) أو بيان أو نصب ب @QB@ يعلمون @QE@ أي
~~لا يعلمون اعتقاد اليهود والنصارى فمثل بمنزلتها في مثلك لا يفعل كذا أو
~~نصب ب @QB@ قال @QE@ أو الكاف مبتدأ والعائد محذوف أي قاله ورد ابن الشجري
~~ذلك على مكي بأن قال قد استوفى معموله وهو مثل وليس بشيء لأن مثل حينئذ
~~مفعول مطلق أو مفعول به ليعلمون والضمير المقدر مفعول به لقال
# 4 والمعنى الرابع المبادرة وذلك إذا اتصلت بما في نحو سلم كما تدخل وصل
~~كما يدخل الوقت ذكره ابن الخباز في النهاية وأبو سعيد السيرافي
# 5 والخامس التوكيد وهي الزائدة نحو @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ قال الأكثرون
~~التقدير ليس شيء مثله إذ لو لم تقدر زائدة صار المعنى ليس شيء PageV01P237
~~مثل مثله فيلزم المحال وهو إثبات المثل وإنما زيدت لتوكيد نفي المثل لأن
~~زيادة الحرف بمنزلة إعادة الجملة ثانيا قاله ابن جني ولأنهم إذا بالغوا في
~~نفي الفعل عن أحد قالوا مثلك لا يفعل كذا ومرادهم إنما هو النفي عن ذاته
~~ولكنهم إذا نفوه عمن هو على أخص أوصافه فقد نفوه عنه
# وقيل الكاف في الآية غير زائدة ثم اختلف فقيل الزائد مثل كما زيدت في
~~@QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به @QE@ قالوا وإنما زيدت هنا لتفصل الكاف من
~~الضمير ا ه
# والقول بزيادة الحرف أولى من القول ms126 بزيادة الاسم بل زيادة الاسم لم تثبت
~~وأما @QB@ بمثل ما آمنتم به @QE@ فقد يشهد للقائل بزيادة مثل فيها قراءة
~~ابن عباس / < بما آمنتم به > / وقد تؤولت قراءة الجماعة على زيادة الباء في
~~المفعول المطلق أي إيمانا مثل إيمانكم به أي بالله سبحانه أو بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام أو بالقرآن وقيل مثل للقرآن وما للتوراة أي فإن آمنوا
~~بكتابكم كما آمنتم بكتابهم وفي الآية الأولى قول ثالث وهو أن الكاف ومثلا
~~لا زائد منهما ثم اختلف فقيل مثل بمعنى الذات وقيل بمعنى الصفة وقيل الكاف
~~اسم مؤكد بمثل كما عكس ذلك من قال
# 324 ( فصيروا مثل كعصف مأكول % )
# وأما الكاف الاسمية الجارة فمرادفة لمثل ولا تقع كذلك عند سيبويه
~~والمحققين إلا في الضرورة كقوله PageV01P238
# 325 ( يضحكن عن كالبرد المنهم % )
# وقال كثير منهم الأخفش والفارسي يجوز في الاختيار فجوزوا في نحو زيد
~~كالأسد أن تكون الكاف في موضع رفع والأسد محفوضا بالإضافة
# ويقع مثل هذا في كتب المعربين كثيرا قال الزمخشري في @QB@ فأنفخ فيه @QE@
~~إن الضمير راجع للكاف من @QB@ كهيئة الطير @QE@ أي فأنفخ في ذلك الشيء
~~المماثل فيصير كسائر الطيور انتهى
# ووقع مثل ذلك في كلام غيره ولو كان كما زعموا لسمع في الكلام مثل مررت
~~بكالأسد
# وتتعين الحرفية في موضعين أحدهما أن تكون زائدة خلافا لمن أجاز زيادة
~~الأسماء والثاني أن تقع هي ومخفوضها صلة كقوله
# 326 ( ما يرتجى وما يخاف جمعا % فهو الذي كالليث والغيث معا )
# خلافا لابن مالك في إجازته أن يكون مضافا ومضافا إليه على إضمار مبتدأ
~~كما في قراءة بعضهم @QB@ تماما على الذي أحسن @QE@ وهذا تخريج للفصيح على
~~الشاذ وأما قوله
# 327 ( وصاليات ككما يؤثفين % ) PageV01P239 فيحتمل أن الكافين حرفان أكد
~~أولهما بثانيهما كما قال
# 328 ( % ولا للما بهم أبدا دواء )
# وأن يكونا اسمين أكد أيضا أولهما بثانيهما وأن تكون الأولى حرفا والثانية
~~اسما
# وأما الكاف غير الجارة فنوعان
# مضمر منصوب أو مجرور نحو @QB@ ما ودعك ربك @QE@
# وحرف معنى لا محل له ومعناه الخطاب وهي اللاحقة لاسم الإشارة ms127 نحو ذلك
~~وتلك وللضمير المنفصل المنصوب في قولهم إياك وإياكما ونحوهما هذا هو الصحيح
~~ولبعض أسماء الأفعال نحو حيهلك ورويدك والنجاءك ولأرأيت بمعنى أخبرني نحو
~~@QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ فالتاء فاعل والكاف حرف خطاب هذا هو
~~الصحيح وهو قول سيبويه وعكس ذلك الفراء فقال التاء حرف خطاب والكاف فاعل
~~لكونها المطابقة للمسند إليه ويرده صحة الاستغناء عن الكاف وأنها لا تقع قط
~~مرفوعة وقال الكسائي التاء فاعل والكاف مفعول ويلزمه أن يصح الاقتصار على
~~المنصوب في نحو أرأيتك زيدا ما صنع لأنه المفعول الثاني ولكن الفائدة لا
~~تتم عنده وأما @QB@ أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ فالمفعول الثاني محذوف
~~أي لم كرمته علي وأنا خير منه وقد تلحق ألفاظا PageV01P240 أخر شذوذا وحمل
~~على ذلك الفارسي قوله
# 329 ( لسان السوء تهديها إلينا % وحنت وما حسبتك أن تحينا )
# لئلا يلزم الإخبار عن اسم العين بالمصدر وقيل يحتمل كون أن وصلتها بدلا
~~من الكاف سادا مسد المفعولين كقراءة حمزة @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما
~~نملي لهم @QE@ بالخطاب
# كي
# على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون اسما مختصرا من كيف كقوله
# 330 ( كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت % قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم ) أراد
~~كيف فحذف الفاء كما قال بعضهم سو أفعل يريد سوف
# الثاني أن تكون بمنزلة لام التعليل معنى وعملا وهي الداخلة على ما
~~الاستفهامية في قولهم في السؤال عن العلة كيمة بمعنى لمه وعلى ما المصدرية
~~في قوله
# 331 ( إذا أنت لم تنفع فضر فإنما % يرجى الفتى كيما يضر وينفع )
# وقيل ما كافة وعلى أن المصدرية مضمرة نحو جئتك كي تكرمني إذا قدرت النصب
~~بأن
# الثالث أن تكون بمنزلة أن المصدرية معنى وعملا وذلك في نحو @QB@ لكي لا
~~تأسوا @QE@ PageV01P241 ) ويؤيده صحة حلول أن محلها ولأنها لو كانت حرف
~~تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل ومن ذلك جئتك كي تكرمني وقوله تعالى @QB@ كي
~~لا يكون دولة @QE@ إذا قدرت اللام قبلها فإن لم تقدر فهي تعليلية جارة ويجب
~~حينئذ إضمار أن بعدها ومثله في الاحتمالين ms128 قوله
# 232 ( أردت لكيما أن تطير بقربتي % )
# فكي إما تعليلية مؤكدة للام أو مصدرية مؤكدة بأن ولا تظهر أن بعد كي إلا
~~في الضرورة كقوله
# 333 ( فقالت أكل الناس أصبحت مانحا % لسانك كيما أن تغر وتخدعا )
# وعن الأخفش أن كي جارة دائما وأن النصب بعدها ب أن ظاهرة أو مضمرة ويرده
~~نحو @QB@ لكي لا تأسوا @QE@ فإن زعم أن كي تأكيد للام كقوله
# 334 ( % ولا للما بهم أبدا دواء )
# رد بأن الفصيح المقيس لا يخرج على الشاذ وعن الكوفيين أنها ناصبة دائما
~~ويرده قولهم كيمه كما يقولون لمه وقول حاتم PageV01P242
# 335 ( وأوقدت ناري كي ليبصر ضوؤها % وأخرجت كلبي وهو في البيت داخله )
# لأن لام الجر لا تفصل بين الفعل وناصبه وأجابوا عن الأول بأن الأصل كي
~~يفعل ماذا ويلزمهم كثرة الحذف وإخراج ما الاستفهامية عن الصدر وحذف ألفها
~~في غير الجر وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ذلك لم يثبت نعم
~~وقع في صحيح البخاري في تفسير @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ فيذهب كيما فيعود
~~ظهره طبقا واحدا أي كيما يسجد وهو غريب جدا لا يحتمل القياس عليه
# تنبيه
# إذا قيل جئت لتكرمني بالنصب فالنصب بأن مضمرة وجوز أبو سعيد كون المضمر
~~كي والأول أولى لأن أن أمكن في عمل النصب من غيرها فهي أقوى على التجوز
~~فيها بأن تعمل مضمرة
# كم
# على وجهين خبرية بمعنى كثير واستفهامية بمعنى أي عدد
# ويشتركان في خمسة أمور الاسمية والإبهام والافتقار إلى التمييز والبناء
~~ولزوم التصدير وأما قول بعضهم في @QB@ ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~أنهم إليهم لا يرجعون @QE@ أبدلت أن وصلتها من كم فمردود بأن عامل
~~PageV01P243 البدل هو عامل المبدل منه فإن قدر عامل ال مبدل من يروا فكم
~~لها الصدر فلا يعمل فيها ما قبلها وإن قدر أهلكنا فلا تسلط له في المعنى
~~على البدل والصواب أن كم مفعول لأهلكنا والجملة إما معمولة ليروا على أنه
~~علق عن العمل في اللفظ وأن وصلتها مفعول لأجله وإما معترضة بين @QB@ يروا
~~@QE@ وما ms129 سد مسد مفعولية وهو أن وصلتها وكذلك قول ابن عصفور في @QB@ أفلم
~~يهد لهم كم أهلكنا @QE@ إن كم فاعل مردود بأن كم لها الصدر وقوله إن ذلك
~~جاء على لغة رديئة حكاها الأخفش عن بعضهم أنه يقول ملكت كم عبيد فيخرجها عن
~~الصدرية خطأ عظيم إذ خرج كلام الله سبحانه على هذه اللغة وإنما الفاعل ضمير
~~اسم الله سبحانه أو ضمير العلم أو الهدى المدلول عليه بالفعل أو جملة @QB@
~~أهلكنا @QE@ على القول بأن الفاعل يكون جملة إما مطلقا أو بشرط كونها
~~مقترنة بما يعلق عن العمل والفعل قلبي نحو ظهر لي أقام زيد وجوز أبو البقاء
~~كونه ضمير الإهلاك المفهوم من الجملة وليس هذا من المواطن التي يعود الضمير
~~فيها على المتأخر
# ويفترقان في خمسة أمور
# أحدها أن الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع
~~الاستفهامية
# الثاني أن المتكلم بالخبرية لا يستدعي من مخاطبة جوابا لأنه مخبر
~~والمتكلم بالاستفهامية يستدعيه لأنه مستخبر
# الثالث أن الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من
~~الاستفهامية يقال في الخبرية كم عبيد لي خمسون بل ستون وفي الاستفهامية كم
~~مالك أعشرون أم ثلاثون PageV01P244 الرابع أن تمييز كم الخبرية مفرد أو
~~مجموع تقول كم عبيد ملكت وكم عبد ملكت قال
# 336 ( كم ملوك باد ملكهم % ونعيم سوقة بادوا )
# وقال الفرزدق
# 337 ( كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد حلبت علي عشاري )
# ولا يكون تمييز الاستفهامية إلا مفردا خلافا للكوفيين
# الخامس أن تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجوز
~~جره مطلقا خلافا للفراء والزجاج وابن السراج وآخرين بل يشترط أن تجر كم
~~بحرف جر فحينئذ يجوز في التمييز وجهان النصب وهو الكثير والجر خلافا لبعضهم
~~وهو بمن مضمرة وجوبا لا بالإضافة خلافا للزجاج
# وتلخص أن في جر تمييزها أقوالا الجواز والمنع والتفصيل فإن جرت هي بحرف
~~جر نحو بكم درهم اشتريت جاز وإلا فلا
# وزعم قوم أن لغة تميم جواز نصب تمييز كم الخبرية إذا كان الخبر مفردا
~~وروي قول ms130 الفرزدق
# ( كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد حلبت علي عشاري (
# بالخفض على قياس تمييز الخبرية وبالنصب على اللغة التميمية أو على
~~تقديرها استفهامية استفهام تهكم أي أخبرني بعدد عماتك وخالاتك اللاتي كن
~~يخدمنني فقد نسيته وعليهما فكم مبتدأ خبره قد حلبت وأفرد الضمير حملا على
~~لفظ كم وبالرفع على أنه مبتدأ وإن كان نكرة لكونه قد وصف ب لك وبفدعاء
~~PageV01P245 محذوفة مدلول عليها بالمذكورة إذ ليس المراد تخصيص الخالة
~~بوصفها بالفدع كما حذف لك من صفة خالة استدلالا عليها ب لك الأولى والخبر
~~قد حلبت ولا بد من تقدير قد حلبت أخرى لأن المخبر عنه في هذا الوجه متعدد
~~لفظا ومعنى ونظيره زينب وهند قامت وكم على هذا الوجه ظرف أو مصدر والتمييز
~~محذوف أي كم وقت أو حلبة
# كأي
# اسم مركب من كاف التشبيه وأي المنونة ولذلك جاز الوقف عليها بالنون لأن
~~التنوين لما دخل في التركيب أشبه النون الأصلية ولهذا رسم في المصحف نونا
~~ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه في الأصل وهو الحذف في الوقف
# وتوافق كأي كم في خمسة أمور الإبهام والافتقار إلى التمييز والبناء ولزوم
~~التصدير وإفادة التكثير تارة وهو الغالب نحو ( وكأي من نبي قاتل معه ربيون
~~كثير ) والاستفهام أخرى وهو نادر ولم يثبته إلا ابن قتيبة وابن عصفور وابن
~~مالك واستدل عليه بقول أبي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما كأي تقرأ سورة
~~الأحزاب آية فقال ثلاثا وسبعين
# وتخالفها في خمسة أمور
# أحدها أنها مركبة وكم بسيطة على الصحيح خلافا لمن زعم أنها مركبة من
~~الكاف وما الاستفهامية ثم حذفت ألفها لدخول الجار وسكنت ميمها للتخفيف لثقل
~~الكلمة بالتركيب
# والثاني أن مميزها مجرور بمن غالبا حتى زعم ابن عصفور لزوم ذلك ويرده قول
~~سيبويه وكأي رجلا رأيت زعم ذلك يونس وكأي قد أتانا رجلا PageV01P246 إلا أن
~~أكثر العرب لا يتكلمون به إلا مع من انتهى ومن الغالب قوله تعالى @QB@
~~وكأين من نبي @QE@ و @QB@ وكأين من آية @QE@ و @QB@ وكأين من دابة ms131 @QE@ ومن
~~النصب قوله
# 338 ( أطرد اليأس بالرجا فكأي % آلما حم يسره بعد عسر )
# وقوله
# 339 ( وكائن لنا فضلا عليكم ومنة % قديما ولا تدرون ما من منعم )
# والثالث أنها لا تقع استفهامية عند الجمهور وقد مضى
# والرابع أنها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة وابن عصفور أجازا بكأي تبيع
~~هذا الثوب
# والخامس أن خبرها لا يقع مفردا
# كذا
# ترد على ثلاثة أوجه
# 1 أحدها أن تكون كلمتين باقيتين على أصلهما وهما كاف التشبيه وذا
~~الإشارية كقولك رأيت زيدا فاضلا ورأيت عمرا كذا وقوله
# 340 ( وأسلمني الزمان كذا % فلا طرب ولا أنس )
# وتدخل عليها ها التنبيه كقوله تعالى @QB@ أهكذا عرشك @QE@
# 2 والثاني أن تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد كقول
~~أئمة اللغة قيل لبعضهم أما بمكان كذا وكذا وجذ فقال بلى PageV01P247 وجاذا
~~فنصب بإضمار أعرف وكما جاء في الحديث أنه يقال للعبد يوم القيامة أتذكر يوم
~~كذا وكذا فعلت فيه كذا وكذا
# 3 الثالث أن تكون كلمة واحدة مركبة مكنيا بها عن العدد فتوافق كأي في
~~أربعة أمور التركيب والبناء والإبهام والافتقار إلى التمييز
# وتخالفها في ثلاثة أمور
# أحدها أنها ليس لها الصدر تقول قبضت كذا وكذا درهما
# الثاني أن تمييزها واجب النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالإضافة
~~خلافا للكوفيين أجازوا في غير تكرار ولا عطف أن يقال كذا ثوب وكذا أثواب
~~قياسا على العدد الصريح ولهذا قال فقهاؤهم إنه يلزم بقول القائل له عندي
~~كذا درهم مئة وبقوله كذا دراهم ثلاثة وبقوله كذا كذا درهما أحد عشر وبقوله
~~كذا درهما عشرون وبقوله كذا وكذا درهما أحد وعشرون حملا على المحقق من
~~نظائرهن من العدد الصريح ووافقهم على هذه التفاصيل غير مسألتي الإضافة
~~المبرد والأخفش وابن كيسان والسيرافي وابن عصفور ووهم ابن السيد فنقل اتفاق
~~النحويين على إجازة ما أجازه المبرد ومن ذكر معه
# الثالث أنها لا تستعمل غالبا إلا معطوفا عليها كقوله
# 341 ( عد النفس نعمى بعد بؤساك ذاكرا % كذا وكذا لطفا به نسي ms132 الجهد )
~~PageV01P248 وزعم ابن خروف أنهم لم يقولوا كذا درهما ولا كذا كذا درهما
~~وذكر ابن مالك أنه مسموع ولكنه قليل
# كلا
# مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية قال وإنما شددت لامها لتقوية
~~المعنى ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين وعند غيره هي بسيطة
# وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج وأكثر البصريين حرف معناه الردع
~~والزجر لا معنى لها عندهم إلا ذلك حتى إنهم يجيزون أبدا الوقف عليها
~~والابتداء بما بعدها وحتى قال جماعة منهم متى سمعت كلا في سورة فاحكم بأنها
~~مكية لأن فيها معنى التهديد والوعيد وأكثر ما نزل ذلك بمكة لأن أكثر العتو
~~كان بها وفيه نظر لأن لزوم المكية إنما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن
~~غلبته ثم لا تمتنع الإشارة إلى عتو سابق ثم لا يظهر معنى الزجر في كلا
~~المسبوقة بنحو @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ @QB@ يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين @QE@ @QB@ ثم إن علينا بيانه @QE@ وقولهم المعنى انته عن ترك
~~الإيمان بالتصوير في أي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقرآن تعسف
~~إذ لم يتقدم في الأولين حكاية نفي ذلك عن أحد ولطول الفصل في الثالثة بين
~~كلا وذكر العجلة وأيضا فإن أول ما نزل خمس آيات من أول سورة العلق ثم نزل
~~@QB@ كلا إن الإنسان ليطغى @QE@ PageV01P249 فجاءت في افتتاح الكلام
~~والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الأخير
# ورأى الكسائي وأبو حاتم ومن وافقهما أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا
~~فيها فزادوا فيها معنى ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بها ثم اختلفوا
~~في تعيين ذلك المعنى على ثلاثة أقوال أحدها للكسائي ومتابعيه قالوا تكون
~~بمعنى حقا والثاني لأبي حاتم ومتابعيه قالوا تكون بمعنى ألا الاستفتاحية
~~والثالث للنضر ابن شميل والفراء ومن وافقهما قالوا تكون حرف جواب بمنزلة إي
~~ونعم وحملوا عليه @QB@ كلا والقمر @QE@ فقالوا معناه إي والقمر
# وقول أبي حاتم عندي أولى من قولهما لأنه أكثر اطرادا فإن قول النضر لا
~~يتأتى في آيتي المؤمنين ms133 والشعراء على ما سيأتي وقول الكسائي لا يتأتى في
~~نحو @QB@ كلا إن كتاب الأبرار @QE@ @QB@ كلا إن كتاب الفجار @QE@ @QB@ كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ لأن أن تكسر بعد ألا الاستفتاحية ولا
~~تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها ولأن تفسير حرف بحرف أولى من تفسير
~~حرف باسم وأما قول مكي إن كلا على رأي الكسائي اسم إذا كانت بمعنى حقا
~~فبعيد لأن اشتراك اللفظ بين الاسمية والحرفية قليل ومخالف للأصل ومحوج
~~لتكلف دعوى علة لبنائها وإلا فلم لا نونت
# وإذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها على اختلاف
~~PageV01P250 التقديرين والأرجح حملها على الردع لأنه الغالب فيها وذلك نحو
~~@QB@ أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول @QE@ @QB@
~~واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم @QE@
# وقد تتعين للردع أو الاستفتاح نحو @QB@ رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت كلا إنها كلمة @QE@ لأنها لو كانت بمعنى حقا لما كسرت همزة إن ولو
~~كانت بمعنى نعم لكانت للوعد بالرجوع لأنها بعد الطلب كما يقال أكرم فلانا
~~فتقول نعم ونحو @QB@ قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين
~~@QE@ وذلك لكسر إن ولأن نعم بعد الخبر للتصديق
# وقد يمتنع كونها للزجر نحو @QB@ وما هي إلا ذكرى للبشر كلا والقمر @QE@
~~إذ ليس قبلها ما يصح رده
# وقول الطبري وجماعة إنه لما نزل عدد خزنة جهنم @QB@ عليها تسعة عشر @QE@
~~قال بعضهم أكفوني اثنين وأنا أكفيكم سبعة عشر فنزل @QB@ كلا @QE@ زجرا له
~~قول متعسف لأن الآية لم تتضمن ذلك
# تنبيه
# قرىء @QB@ كلا سيكفرون بعبادتهم @QE@ بالتنوين إما على أنه مصدر كل إذا
~~أعيا أي كلوا في دعواهم وانقطعوا أو من الكل وهو الثقل أي حملوا كلا وجوز
~~الزمخشري كونه حرف الردع ونون كما في @QB@ سلاسل @QE@ ورده أبو حيان
~~PageV01P251 بأن ذلك إنما صح في @QB@ سلاسل @QE@ لأنه اسم أصله التنوين
~~فرجع به إلى أصله للتناسب أو على لغة من يصرف مالا ينصرف مطلقا أو بشرط
~~كونه مفاعل أو ms134 مفاعيل ا ه
# وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف
~~الإطلاق المزيد في رأس الآية ثم إنه وصل بنية الوقف وجزم بهذا الوجه في
~~@QB@ قواريرا @QE@ وفي قراءة بعضهم @QB@ والليل إذا يسر @QE@ بالتنوين وهذه
~~القراءة مصححة لتأويلة في كلا إذ الفعل ليس أصله التنوين
# كأن
# حرف مركب عند أكثرهم حتى ادعى ابن هشام وابن الخباز الإجماع عليه وليس
~~كذلك قالوا والأصل في كأن زيدا أسدا إن زيدا كأسد ثم قدم حرف التشبيه
~~اهتماما به ففتحت همزة أن لدخول الجار عليه ثم قال الزجاج وابن جني ما بعد
~~الكاف جر بها
# قال ابن جني وهي حرف لا يتعلق بشيء لمفارقته الموضع الذي تتعلق فيه
~~بالاستقرار ولا يقدر له عامل غيره لتمام الكلام بدونه ولا هو زائد لإفادته
~~التشبيه
# وليس قوله بأبعد من قول أبي الحسن إن كاف التشبيه لا تتعلق دائما
# ولما رأى الزجاج أن الجار غير الزائد حقه التعلق قدر الكاف هنا اسما
~~بمنزلة مثل فلزمه أن يقدر له موضعا فقدره مبتدأ فاضطر إلى أن قدر له خبرا
~~لم ينطق به قط ولا المعنى مفتقر إليه فقال معنى كأن زيدا أخوك مثل أخوة زيد
~~إياك كائن PageV01P252
# وقال الأكثرون لا موضع لأن وما بعدها لأن الكاف وأن صارا بالتركيب كلمة
~~واحدة وفيه نظر لأن ذاك في التركيب الوضعي لا في التركيب الطارىء في حال
~~التركيب الإسنادي
# والمخلص عندي من الإشكال أن يدعى أنها بسيطة وهو قول بعضهم
# وفي شرح الإيضاح لابن الخباز ذهب جماعة إلى أن فتح همزتها لطول الحرف
~~بالتركيب لا لأنها معمولة للكاف كما قال أبو الفتح وإلا لكان الكلام غير
~~تام والإجماع على أنه تام ا ه وقد مضى أن الزجاج يراه ناقصا
# وذكروا لكأن أربعة معان
# 1 أحدها وهو الغالب عليها والمتفق عليه التشبيه وهذا المعنى أطلقه
~~الجمهور لكأن وزعم جماعة منهم ابن السيد البطليوسي أنه لا يكون إلا إذا كان
~~خبرها اسما جامدا نحو كأن زيدا أسد بخلاف كأن زيدا ms135 قائم أو في الدار أو
~~عندك أو يقوم فإنها في ذلك كله للظن
# 2 والثاني الشك والظن وذلك فيما ذكرنا وحمل ابن الأنباري عليه كأنك
~~بالشتاء مقبل أي أظنه مقبلا
# 3 والثالث التحقيق ذكره الكوفيون والزجاجي وأنشدوا عليه
# 342 ( فأصبح بطن مكة مقشعرا % كأن الأرض ليس بها هشام )
# أي لأن الأرض إذ لا يكون تشبيها لأنه ليس في الأرض حقيقة
# فإن قيل فإذا كانت للتحقيق فمن أين جاء معنى التعليل
# قلت من جهة أن الكلام معها في المعنى جواب عن سؤال عن العلة مقدر ومثله
~~@QB@ اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ PageV01P253
# وأجيب بأمور أحدها أن المراد بالظرفية الكون في بطنها لا الكون على ظهرها
~~فالمعنى أنه كان ينبغي ألا يقشعر بطن مكة مع دفن هشام فيه لأنه لها كالغيث
# الثاني أنه يحتمل أن هشاما قد خلف من يسد مسده فكأنه لم يمت
# الثالث أن الكاف للتعليل وأن للتوكيد فهما كلمتان لا كلمة ونظيره @QB@
~~ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@ أي أعجب لعدم فلاح الكافرين
# 4 والرابع التقريب قاله الكوفيون وحملوا عليه كأنك بالشتاء مقبل وكأنك
~~بالفرج آت وكأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل وقول الحريري
# 343 ( كأني بك تنحط % )
# وقد اختلف في إعراب ذلك فقال الفارسي الكاف حرف خطاب والباء زائدة في اسم
~~كأن وقال بعضهم الكاف اسم كأن وفي المثال الأول حذف مضاف أي كأن زمانك مقبل
~~بالشتاء ولا حذف في كأنك بالدنيا لم تكن بل الجملة الفعلية خبر والباء
~~بمعنى في وهي متعلقة بتكن وفاعل تكن ضمير المخاطب وقال ابن عصفور الكاف
~~والياء في كأنك وكأني زائدتان كافتان لكأن عن العمل كما تكفها ما والباء
~~زائدة في المبتدأ وقال ابن عمرون المتصل بكأن اسمها والظرف خبرها والجملة
~~بعده حال بدليل قولهم كأنك بالشمس وقد طلعت بالواو ورواية بعضهم ولم تكن
~~ولم تزل بالواو وهذه الحال متممة لمعنى الكلام كالحال في قوله تعالى @QB@
~~فما لهم عن التذكرة معرضين @QE@ وكحتى وما PageV01P254 بعدها في قولك ما
~~زلت بزيد حتى فعل وقال ms136 المطرزي الأصل كأني أبصرك تنحط وكأني أبصر الدنيا لم
~~تكن ثم حذف الفعل وزيدت الباء
# مسألة
# زعم قوم أن كأن قد تنصب الجزأين وأنشدوا
# 344 ( كأن أذنيه إذا تشوفا % قادمة أو قلما محرفا )
# فقيل الخبر محذوف أي يحكيان وقيل إنما الرواية تخال أذنيه وقيل الرواية
~~قادمتا أو قلما محرفا بألفات غير منونة على أن الأسماء مثناة وحذفت النون
~~للضرورة وقيل أخطأ قائله وهو أبو نخيلة وقد أنشده بحضرة الرشيد فلحنه أبو
~~عمرو والأصمعي وهذا وهم فإن أبا عمرو توفي قبل الرشيد
# كل
# اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر نحو @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@
~~والمعرف المجموع نحو @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ وأجزاء المفرد
~~المعرف نحو كل زيد حسن فإذا قلت أكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الأفراد فإن
~~أضفت الرغيف إلى زيد صارت لعموم أجزاء فرد واحد PageV01P255
# ومن هنا وجب في قراءة غير أبي عمرو وابن ذكوان @QB@ كذلك يطبع الله على
~~كل قلب متكبر جبار @QE@ بترك تنوين قلب تقدير كل بعد قلب ليعم أفراد القلوب
~~كما عم أجزاء القلب
# وترد كل باعتبار كل واحد مما قبلها وما بعدها على ثلاثة أوجه
# فأما أوجهها باعتبار ما قبلها
# 1 فأحدها أن تكون نعتا لنكرة أو معرفة فتدل على كماله وتجب إضافتها إلى
~~اسم ظاهر يماثله لفظا ومعنى نحو أطعمنا شاة كل شاة وقوله
# 345 ( وإن الذي حانت بفلج دماؤهم % هم القوم كل القوم يا أم خالد )
# 2 والثاني أن تكون توكيدا لمعرفة قال الأخفش والكوفيون أو لنكرة محدودة
~~وعليهما ففائدتها العموم وتجب إضافتها إلى اسم مضمر راجع إلى المؤكد نحو
~~@QB@ فسجد الملائكة كلهم @QE@ قال ابن مالك وقد يخلفه الظاهر كقوله
# 346 ( كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم % يا أشبه الناس كل الناس بالقمر )
# وخالفه أبو حيان وزعم أن كل في البيت نعت مثلها في أطعمنا شاة كل شاة
~~وليست توكيدا وليس قوله بشيء لأن التي ينعت بها دالة على الكمال لا على
~~عموم الأفراد PageV01P256
# ومن توكيد النكرة بها قوله
# 347 ( نلبث حولا كاملا ms137 كله % لا نلتقي إلا على منهج )
# وأجاز الفراء والزمخشري أن تقطع كل المؤكد بها عن الإضافة لفظا تمسكا
~~بقراءة بعضهم / < إنا كلا فيها > / وخرجها ابن مالك على أن كلا حال من ضمير
~~الظرف وفيه ضعف من وجهين تقديم الحال على عامله الظرف وقطع كل عن الإضافة
~~لفظا وتقديرا لتصير نكرة فيصح كونه حالا والأجود أن تقدر كلا بدلا من اسم
~~إن وإنما جاز إبدال الظاهر من ضمير الحاضر بدل كل لأنه مفيد للاحاطة مثل
~~قمتم ثلاثتكم
# 3 والثالث ألا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة إلى الظاهر نحو
~~@QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ وغير مضافة نحو @QB@ وكلا ضربنا له
~~الأمثال @QE@
# أما أوجهها الثلاثة التي باعتبار ما بعدها فقد مضت الإشارة إليها
# 1 الأول أن تضاف إلى الظاهر وحكمها أن يعمل فيها جميع العوامل نحو أكرمت
~~كل بني تميم
# 2 والثاني أن تضاف إلى ضمير محذوف ومقتضى كلام النحويين أن PageV01P257
~~حكمها كالتي قبلها ووجهه أنهما سيان في امتناع التأكيد بهما وفي تذكرة أبي
~~الفتح أن تقديم كل في قوله تعالى @QB@ كلا هدينا @QE@ أحسن من تأخيرها لأن
~~التقدير كلهم فلو أخرت لباشرت العامل مع أنها في المعنى منزلة منزلة ما لا
~~يباشره فلما قدمت أشبهت المرتفعة بالابتداء في أن كلا منهما لم يسبقها عامل
~~في اللفظ
# 3 الثالث أن تضاف إلى ضمير ملفوظ به وحكمها ألا يعمل فيها غالبا إلا
~~الابتداء نحو @QB@ إن الأمر كله لله @QE@ فيمن رفع كلا ونحو @QB@ وكلهم
~~آتيه @QE@ لأن الابتداء عامل معنوي ومن القليل قوله
# ( % فيصدر عنه كلها وهو ناهل )
# ولا يجب أن يكون منه قول علي رضي الله عنه
# 349 ( فلما تبينا الهدى كان كلنا % على طاعة الرحمن والحق والتقى ) بل
~~الأولى تقدير كان شأنية
# فصل
# واعلم أن لفظ كل حكمه الإفراد والتذكير وأن معناها بحسب ما تضاف إليه فإن
~~كانت مضافة إلى منكر وجب مراعاة معناها فلذلك جاء الضمير
# أ مفردا مذكرا في نحو @QB@ وكل شيء فعلوه في الزبر @QE@ @QB@ وكل إنسان
~~ألزمناه طائره @QE@ PageV01P258 ) وقول أبي ms138 بكر وكعب ولبيد رضي الله عنهم
# 350 ( كل امرىء مصبح في أهله % والموت أدنى من شراك نعله )
# 351 ( كل ابن أنثى وإن طالت سلامته % يوما على آلة حدباء محمول )
# 352 ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل % وكل نعيم لا محالة زائل )
# وقول السموءل
# 353 ( إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه % فكل رداء يرتديه جميل )
# ب ومفردا مؤنثا في قوله تعالى @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ @QB@ كل
~~نفس ذائقة الموت @QE@
# ج ومثنى في قول الفرزدق
# 354 ( وكل رفيقي كل رحل وإن هما % تعاطى القنا قوماهما أخوان )
# وهذا البيت من المشكلات لفظا ومعنى وإعرابا فلنشرحه PageV01P259
# قوله كل رحل كل هذه زائدة وعكسه حذفها في قوله تعالى @QB@ على كل قلب
~~متكبر جبار @QE@ فيمن أضاف ورحل بالحاء المهملة وتعاطى أصله تعاطيا فحذف
~~لامه للضرورة وعكسه إثبات اللام للضرورة فيمن قال
# 355 ( لها متنتان خظاتا % )
# إذا قيل إن خظاتا فعل وفاعل أو الألف من تعاطى لام الفعل ووحد الضمير لأن
~~الرفيقين ليسا باثنين معينين بل هما كثير كقوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا @QE@ ثم حمل على اللفظ إذ قال هما أخوان كما قيل @QB@
~~فأصلحوا بينهما @QE@ وجملة هما أخوان خبر كل وقوله قوما إما بدل من القنا
~~لأن قومهما من سببهما إذ معناها تقاومهما فحذفت الزوائد فهو بدل اشتمال أو
~~مفعول لأجله أي تعاطيا القنا لمقاومة كل منهما الآخر أو مفعول مطلق من باب
~~@QB@ صنع الله @QE@ لأن تعاطي القنا يدل على تقاومهما
# ومعنى البيت أن كل الرفقاء في السفر إذا استقروا رفيقين رفيقين فهما
~~كالأخوين لاجتماعهما في السفر والصحبة وإن تعاطى كل واحد منهما مغالبة
~~الآخر
# د - ومجموعا مذكرا في قوله تعالى @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ وقول
~~لبيد PageV01P260
# 356 ( وكل أناس سوف تدخل بينهم % دويهية تصفر منها الأنامل )
# ه ومؤنثا في قول الآخر
# 357 ( وكل مصيبات الزمان وجدتها % سوى فرقة الأحباب هينة الخطب )
# ويروى
# ( وكل مصيبات تصيب فإنها % )
# وعلى هذا فالبيت مما نحن فيه
# وهذا الذي ذكرناه من وجوب مراعاة المعنى مع ms139 النكرة نص عليه ابن مالك ورده
~~أبو حيان بقول عنترة
# 358 ( جادت عليه من كل عين ثرة % فتركن كل حديقة كالدرهم )
# فقال تركن ولم يقل تركت فدل على جواز كل رجل قائم وقائمون
# والذي يظهر لي خلاف قولهما وأن المضافة إلى المفرد إن أريد نسبة الحكم
~~إلى كل واحد وجب الإفراد نحو كل رجل يشبعه رغيف أو إلى المجموع وجب الجمع
~~كبيت عنترة فإن المراد أن كل فرد من الأعين جاد وأن مجموع الأعين تركن وعلى
~~هذا فتقول جاد علي كل محسن فأغناني أو فأغنوني بحسب المعنى الذي تريده
# وربما جمع الضمير مع إرادة الحكم على كل واحد كقوله
# 359 ( % من كل كوماء كثيرات الوبر ) PageV01P261
# وعليه أجاز ابن عصفور في قوله
# 360 ( وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه % وما كل مؤت نصحه بلبيب )
# أن يكون مؤتيك جمعا حذفت نونه للإضافة ويحتمل ذلك قول فاطمة الخزاعية
~~تبكى إخوتها
# 361 ( إخوتي لا تبعدوا أبدا % وبلى والله قد بعدوا )
# ( كل ما حي وإن أمروا % واردو الحوض الذي وردوا )
# وذلك في قولها أمروا فأما قولها وردوا فالضمير لإخوتها هذا إن حملت الحي
~~على نقيض الميت وهو ظاهر فإن حملته على مرادف القبيلة فالجمع في أمروا واجب
~~مثله في @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ وليس من ذلك @QB@ وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه @QE@ لأن القرآن لا يخرج على الشاذ وإنما الجمع باعتبار
~~معنى الأمة ونظيره الجمع في قوله تعالى @QB@ أمة قائمة يتلون @QE@ ومثل ذلك
~~قوله تعالى @QB@ وعلى كل ضامر يأتين @QE@ فليس الضامر مفردا في المعنى لأنه
~~قسيم الجمع وهو @QB@ رجالا @QE@ بل هو اسم جمع كالجامل والباقر أو صفة لجمع
~~محذوف أي كل نوع ضامر ونظيره @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@ فإن @QB@
~~كافر @QE@ نعت لمحذوف مفرد لفظا مجموع معنى أي أول فريق كافر ولولا ذلك لم
~~PageV01P262 يقل @QB@ كافر @QE@ بالإفراد وأشكل من الآيتين قوله تعالى @QB@
~~وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون @QE@ ولو ظفر بها أبو حيان لم يعدل إلى
~~الاعتراض ببيت عنترة
# والجواب عنها أن جملة @QB@ لا ms140 يسمعون @QE@ مستأنفة أخبر بها عن حال
~~المسترقين لا صفة لكل شيطان ولا حال منه إذ لا معنى للحفظ من شيطان لا يسمع
~~وحينئذ فلا يلزم عود الضمير إلى كل ولا إلى ما أضيفت إليه وإنما هو عائد
~~إلى الجمع المستفاد من الكلام
# وإن كانت كل مضافة إلى معرفة فقالوا يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها
~~نحو كلهم قائم أو قائمون وقد اجتمعتا في قوله تعالى @QB@ إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا @QE@ والصواب أن الضمير لا يعود إليها من خبرها إلا مفردا
~~مذكرا على لفظها نحو @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة @QE@ الآية وقوله تعالى
~~فيما يحكيه عنه نبيه عليه الصلاة والسلام يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته
~~الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو
~~موبقها وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وكلنا لك عبد ومن ذلك @QB@ إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ وفي الآية حذف مضاف وإضمار
~~لما دل عليه PageV01P263 المعنى لا اللفظ أي إن كل أفعال هذه الجوارح كان
~~المكلف مسؤولا عنه وإنما قدرنا المضاف لأن السؤال عن أفعال الحواس لا عن
~~أنفسها وإنما لم يقدر ضمير كان راجعا لكل لئلا يخلو مسؤولا عن ضمير فيكون
~~حينئذ مسندا إلى عنه كما توهم بعضهم ويرده أن الفاعل ونائبه لا يتقدمان على
~~عاملهما وأما @QB@ لقد أحصاهم @QE@ فجملة أجيب بها القسم وليست خبرا عن كل
~~وضميرها راجع لمن لا لكل ومن معناها الجمع
# فإن قطعت عن الإضافة لفظا فقال أبو حيان يجوز مراعاة اللفظ نحو @QB@ كل
~~يعمل على شاكلته @QE@ ( فكلا أخذنا بذنبه ) ومراعاة المعنى نحو @QB@ وكل
~~كانوا ظالمين @QE@ والصواب أن المقدر يكون مفردا نكرة فيجب الإفراد كما لو
~~صرح بالمفرد ويكون جمعا معرفا فيجب الجمع وإن كانت المعرفة لو ذكرت لوجب
~~الإفراد ولكن فعل ذلك تنبيها على حال المحذوف فيهما فالأول نحو @QB@ كل
~~يعمل على شاكلته @QE@ @QB@ كل آمن بالله @QE@ @QB@ كل قد علم صلاته ms141 وتسبيحه
~~@QE@ إذ التقدير كل أحد والثاني نحو @QB@ كل له قانتون @QE@ @QB@ كل في فلك
~~يسبحون @QE@ @QB@ وكل أتوه داخرين @QE@ @QB@ وكل كانوا ظالمين @QE@ أي كلهم
~~PageV01P264
# مسألتان
# الأولى قال البيانيون إذا وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها إلى
~~الشمول خاصة وأفاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الأفراد كقولك ما جاء كل القوم
~~ولم آخذ كل الدرهم وكل الدراهم لم آخذ وقوله
# 362 ( ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد % )
# وقوله
# 363 ( ما كل ما يتمنى المرء يدركه % )
# وإن وقع النفي في حيزها اقتضى السلب عن كل فرد كقوله عليه الصلاة والسلام
~~لما قال له ذو اليدين أنسيت أم قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن وقول أبي النجم
# 364 ( قد أصبحت أم الخيار تدعي % علي ذنبا كله لم أصنع )
# وقد يشكل على قولهم في القسم الأول قوله تعالى @QB@ والله لا يحب كل
~~مختال فخور @QE@
# وقد صرح الشلوبين وابن مالك في بيت أبي النجم بأنه لا فرق في المعنى بين
~~رفع كل ونصبه ورد الشلوبين على ابن أبي العافية إذ زعم أن بينهما فرقا
~~والحق PageV01P265 ما قاله البيانيون والجواب عن الآية أن دلالة المفهوم
~~إنما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود إذ دل الدليل على تحريم
~~الاختيال والفخر مطلقا
# الثانية كل في نحو @QB@ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا @QE@ منصوبة
~~على الظرفية باتفاق وناصبها الفعل الذي هو جواب في المعنى مثل @QB@ قالوا
~~@QE@ في الآية وجاءتها الظرفية من جهة ما فإنها محتملة لوجهين
# أحدهما أن تكون حرفا مصدريا والجملة بعده صلة له فلا محل لها والأصل كل
~~رزق ثم عبر عن معنى المصدر بما والفعل ثم أنيبا عن الزمان اي كل وقت رزق
~~كما أنيب عنه المصدر الصريح في جئتك خفوق النجم
# والثاني أن تكون أسما نكرة بمعنى وقت فلا تحتاج على هذا إلى تقدير وقت
~~والجملة بعده في موضع خفض على الصفة فتحتاج إلى تقدير عائد منها أي كل وقت
~~رزقوا فيه
# ولهذا الوجه مبعد وهو ادعاء حذف عائد الصفة وجوبا حيث ms142 لم يرد مصرحا به في
~~شيء من أمثلة هذا التركيب ومن هنا ضعف قول أبي الحسن في نحو أعجبني ما قمت
~~إن ما اسم والأصل ما قمته أي القيام الذي قمته وقوله في يا أيها الرجل إن
~~أيا موصولة والمعنى يا من هو الرجل فإن هذين العائدين لم يلفظ بهما قط وهو
~~مبعد عندي أيضا لقول سيبويه في نحو سرت طويلا وضربت زيدا كثيرا إن طويلا
~~وكثيرا حالان من ضمير المصدر PageV01P266 محذوفا أي سرته وضربته أي السير
~~والضرب لأن هذا العائد لم يتلفظ به قط
# فإن قلت فقد قالوا ولا سيما زيد بالرفع ولم يقولوا قط ولا سيما هو زيد
# قلت هي كلمة واحدة شذوا فيها بالتزام الحذف ويؤنسك بذلك أن فيها شذوذين
~~آخرين إطلاق ما على الواحد ممن يعقل وحذف العائد المرفوع بالابتداء مع قصر
~~الصلة
# وللوجه الأول مقربان كثرة مجيء الماضي بعدها نحو @QB@ كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم @QE@ @QB@ كلما أضاء لهم مشوا فيه @QE@ @QB@ وكلما مر عليه ملأ من
~~قومه سخروا منه @QE@ @QB@ وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا @QE@ وأن ما
~~المصدرية التوقيتية شرط من حيث المعنى فمن هنا احتيج إلى جملتين إحداهما
~~مرتبة على الأخرى ولا يجوز أن تكون شرطية مثلها في ما تفعل أفعل لأمرين أن
~~تلك عامة فلا تدخل عليها أداة العموم وأنها لا ترد بمعنى الزمان على الأصح
# وإذا قلت كلما استدعيتك فإن زرتني فعبدي حر فكل منصوبة أيضا على الظرفية
~~ولكن ناصبها محذوف مدلول عليه بحر المذكور في الجواب PageV01P267 وليس
~~العامل المذكور لوقوعه بعد الفاء وإن ولما أشكل ذلك على ابن عصفور قال
~~وقلده الأبدي إن كلا في ذلك مرفوعة بالابتداء وإن جملتي الشرط والجواب
~~خبرها وإن الفاء دخلت في الخبر كما دخلت في نحو كل رجل يأتيني فله درهم
~~وقدرا في الكلام حذف ضميرين أي كلما استدعيتك فيه فإن زرتني فعبدي حر بعده
~~لترتبط الصفة بموصوفها والخبر بمبتدئه
# قال أبو حيان وقولهما مدفوع بأنه لم يسمع كل في ذلك إلا منصوبة ثم تلا
~~الآيات المذكورة ms143 وأنشد قوله
# 365 ( وقولي كلما جشأت وجاشت % مكانك تحمدي أو تستريحي )
# وليس هذا مما البحث فيه لأنه ليس فيه ما يمنع من العمل
# كلا وكلتا
# مفردان لفظا مثنيان معنى مضافان أبدا لفظا ومعنى إلى كلمة واحدة معرفة
~~دالة على اثنين إما بالحقيقة والتنصيص نحو @QB@ كلتا الجنتين @QE@ ونحو
~~@QB@ أحدهما أو كلاهما @QE@ وإما بالحقيقة والاشتراك نحو كلانا فإن نا
~~مشتركة بين الاثنين والجماعة أو بالمجاز كقوله
# 366 ( إن للخير وللشر مدى % وكلا ذلك وجه وقبل ) PageV01P268
# فإن ذلك حقيقة في الواحد وأشير بها إلى المثنى على معنى وكلا ما ذكر على
~~حدها في قوله تعالى @QB@ لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك @QE@ وقولنا كلمة
~~واحدة احتراز من قوله
# 367 ( كلا أخي وخليلي واجدي عضدا % )
# فإنه ضرورة نادرة وأجاز ابن الأنباري إضافتها إلى المفرد بشرط تكريرها
~~نحو كلاي وكلاك محسنان وأجاز الكوفيون إضافتها إلى النكرة المختصة نحو كلا
~~رجلين عندك محسنان فإن رجلين قد تخصصا بوصفهما بالظرف وحكوا كلتا جاريتين
~~عندك مقطوعة يدها أي تاركة للغزل
# ويجوز مراعاة لفظ كلا وكلتا في الإفراد نحو @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها
~~@QE@ ومراعاة معناهما وهو قليل وقد اجتمعا في قوله
# 368 ( كلاهما حين جد السير بينهما % قد اقلعا وكلا أنفيهما راب )
# ومثل أبو حيان لذلك يقول الأسود بن يعفر
# 369 ( إن المنية والحتوف كلاهما % يوفي المنية يرقبان سوادي )
# وليس بمتعين لجواز كون يرقبان خبرا عن المنية والحتوف ويكون ما بينهما
~~إما خبرا أول أو اعتراضا ثم الصواب في إنشاده كلاهما يوفي المخارم إذ لا
~~يقال إن المنية توفي نفسها
# وقد سئلت قديما عن قول القائل زيد وعمرو كلاهما قائم أو كلاهما
~~PageV01P269 قائمان أيهما الصواب فكتبت إن قدر كلاهما توكيدا قبل قائمان
~~لأنه خبر عن زيد وعمرو وإن قدر مبتدأ فالوجهان والمختار الإفراد وعلى هذا
~~فإذا قيل إن زيدا وعمرا فإن قيل كليهما قيل قائمان أو كلاهما فالوجهان
~~ويتعين مراعاة اللفظ في نحو كلاهما محب لصاحبه لأن معناه كل منهما وقوله
# 370 ( كلانا غني عن أخيه حياته % ونحن إذا ms144 متنا أشد تغانيا )
# كيف
# ويقال فيها كي كما يقال في سوف سو قال
# 371 ( كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت % قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم )
# وهو اسم لدخول الجار عليه بلا تأويل في قولهم على كيف تبيع الأحمرين
~~ولإبدال الاسم الصريح منه نحو كيف أنت أصحيح أم سقيم وللاخبار به مع
~~مباشرته الفعل في نحو كيف كنت فبالإخبار به انتفت الحرفية وبمباشرة الفعل
~~انتفت الفعلية
# وتستعمل على وجهين
# أحدهما أن تكون شرطا فتقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعنى غير مجزومين نحو
~~كيف تصنع أصنع ولا يجوز كيف تجلس أذهب باتفاق ولا كيف تجلس أجلس بالجزم عند
~~البصريين إلا قطربا لمخالفتها لأدوات الشرط بوجوب موافقة جوابها لشرطها كما
~~مر وقيل يجوز مطلقا وإليه ذهب قطرب PageV01P270 والكوفيون وقيل يجوز بشرط
~~اقترانها بما قالوا ومن ورودها شرطا @QB@ ينفق كيف يشاء @QE@ ( يصوركم في
~~الأرحام كيف يشاء ) @QB@ فيبسطه في السماء كيف يشاء @QE@ وجوابها في ذلك
~~كله محذوف لدلالة ما قبلها وهذا يشكل على إطلاقهم أن جوابها يجب مماثلته
~~لشرطها
# والثاني وهو الغالب فيها أن تكون استفهاما إما حقيقيا نحو كيف زيد أو
~~غيره نحو @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ الآية فإنه أخرج مخرج التعجب
# وتقع خبرا قبل ما لا يستغني نحو كيف أنت وكيف كنت ومنه وكيف ظننت زيدا
~~وكيف أعلمته فرسك لأن ثاني مفعولي ظن وثالث مفعولات أعلم خبران في الأصل
~~وحالا قبل ما يستغني نحو كيف جاء زيد أي على أي حالة جاء زيد وعندي أنها
~~تأتي في هذا النوع مفعولا مطلقا أيضا وأن منه @QB@ كيف فعل ربك @QE@ إذ
~~المعنى أي فعل فعل ربك ولا يتجه فيه أن يكون حالا من الفاعل ومثله @QB@
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد @QE@ أي فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~يصنعون ثم حذف عاملها مؤخرا عنها وعن إذا كذا قيل والأظهر أن يقدر بين كيف
~~وإذا وتقدر إذا خالية عن معنى الشرط وأما ( كيف وإن يظهروا عليكم ) فالمعنى
~~كيف يكون PageV01P271 لهم عهد وحالهم كذا وكذا فكيف حال من عهد ms145 إما على أن
~~يكون تامة أو ناقصة وقلنا بدلالتها على الحدث وجملة الشرط حال من ضمير
~~الجمع
# وعن سيبويه أن كيف ظرف وعن السرافي والأخفش أنها اسم غير ظرف ورتبوا على
~~هذا الخلاف أمورا
# أحدها أن موضعها عند سيبويه نصب دائما وعندهما رفع مع المبتدأ نصب مع
~~غيره
# الثاني أن تقديرها عند سيبويه في أي حال أو على أي حال وعندهما تقديرها
~~في نحو كيف زيد أصحيح زيد ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد أراكبا جاء زيد ونحوه
# الثالث أن الجواب المطابق عند سيبويه أن يقال على خير ونحوه ولهذا قال
~~رؤية وقد قيل له كيف أصبحت خير عافاك الله أي على خير فحذف الجار وأبقى
~~عمله فإن أجيب على المعنى دون اللفظ قيل صحيح أو سقيم وعندهما على العكس
~~وقال ابن مالك ما معناه لم يقل أحد إن كيف ظرف إذ ليست زمانا ولا مكانا
~~ولكنها لما كانت تفسر بقولك على أي حال لكونها سؤالا عن الأحوال العامة
~~سميت ظرفا لأنها في تأويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا ا ه
~~وهو حسن ويؤيده الإجماع على أنه يقال في البدل كيف أنت أصحيح أم سقيم
~~بالرفع ولا يبدل المرفوع من المنصوب PageV01P272
# تنبيه
# قوله تعالى @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ لا تكون كيف بدلا
~~من الإبل لأن دخول الجار على كيف شاذ على أنه لم يسمع في إلى بل في على
~~ولأن إلى متعلقة بما قبلها فيلزم أن يعمل في الاستفهام فعل متقدم عليه ولأن
~~الجملة التي بعدها تصير حينئذ غير مرتبطة وإنما هي منصوبة بما بعدها على
~~الحال وفعل النظر معلق وهي وما بعدها بدل من الإبل بدل اشتمال والمعنى إلى
~~الإبل كيفية خلقها ومثله @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ ومثلهما في
~~إبدال جملة فيها كيف من اسم مفرد قوله
# 372 ( إلى الله أشكو بالمدينة حاجة % وبالشام أخرى كيف يلتقيان )
# أي أشكو هاتين الحاجتين تعذر التقائهما
# مسألة
# زعم قوم أن كيف تأتي عاطفة وممن زعم ms146 ذلك عيسى بن موهب ذكره في كتاب العلل
~~وأنشد عليه
# 373 ( إذا قل مال المرء لانت قناته % وهان على الأدنى فكيف الأباعد )
# وهذا خطأ لاقترانها بالفاء وإنما هي هنا اسم مرفوع المحل على الخبرية ثم
~~يحتمل أن الأباعد مجرور بإضافة مبتدأ محذوف أي فكيف حال الأباعد فحذف
~~المبتدأ على حد قراءة ابن جماز @QB@ والله يريد الآخرة @QE@ أو بتقدير
~~PageV01P273 فكيف الهوان على الأباعد فحذف المبتدأ والجار أو بالعطف بالفاء
~~ثم أقحمت كيف بين العاطف والمعطوف لإفادة الأولوية بالحكم & حرف اللام &
# اللام المفردة ثلاثة أقسام عاملة للجر وعاملة للجزم وغير عاملة وليس في
~~القسمة أن تكون عاملة للنصب خلافا للكوفيين وسيأتي
# فالعاملة للجر مكسورة مع كل ظاهر نحو لزيد ولعمرو إلا مع المستغاث
~~المباشر ليا فمفتوحة نحو يالله وأما قراءة بعضهم @QB@ الحمد لله @QE@ بضمها
~~فهو عارض للإتباع ومفتوحة مع كل مضمر نحو لنا ولكم ولهم إلا مع ياء المتكلم
~~فمكسورة
# وإذا قيل يا لك ويالي احتمل كل منهما أن يكون مستغاثا به وأن يكون
~~مستغاثا من أجله وقد أجازهما ابن جني في قوله
# 374 ( فيا شوق ما أبقى ويالي من النوى % )
# وأوجب ابن عصفور في يالي أن يكون مستغاثا من أجله لأنه لو كان مستغاثا به
~~لكان التقدير يا أدعو لي وذلك غير جائز في غير باب ظننت وفقدت وعدمت وهذا
~~لازم له لا لابن جني لما سأذكره بعد
# ومن العرب من يفتح اللام الداخلة على الفعل ويقرأ @QB@ وما كان الله
~~ليعذبهم @QE@ PageV01P274 وللام الجارة اثنان وعشرون معنى
# أحدها الاستحقاق وهي الواقعة بين معنى وذات نحو @QB@ الحمد لله @QE@ و
~~@QB@ العزة لله @QE@ والملك لله والأمر لله ونحو @QB@ ويل للمطففين @QE@ و
~~@QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ ومنه للكافرين النار أي عذابها
# والثاني الاختصاص نحو الجنة للمؤمنين وهذا الحصير للمسجد والمنبر للخطيب
~~والسرج للدابة والقميص للعبد ونحو @QB@ إن له أبا @QE@ @QB@ فإن كان له
~~إخوة @QE@ وقولك هذا الشعر لحبيب وقولك أدوم لك ما تدوم لي
# والثالث الملك نحو @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ وبعضهم
~~يستغني بذكر ms147 الاختصاص عن ذكر المعنيين الآخرين ويمثل له بالأمثلة المذكورة
~~ونحوها ويرجحه أن فيه تقليلا للاشتراك وأنه إذا قيل هذا المال لزيد والمسجد
~~لزم القول بأنها للاختصاص مع كون زيد قابلا للملك لئلا يلزم استعمال
~~المشترك في معنييه دفعة وأكثرهم يمنعه
# الرابع التمليك نحو وهبت لزيد دينارا
# الخامس شبه التمليك نحو @QB@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا @QE@
# السادس التعليل كقوله
# 375 ( ويوم عقرت للعذارى مطيتي % ) PageV01P275 وقوله تعالى @QB@ لإيلاف
~~قريش @QE@ وتعلقها ب ( فليعبدوا ) وقيل بما قبله أي ( فجعلهم كعصف مأكول
~~لإيلاف قريش ) ورجح بأنهما في مصحف أبي سورة واحدة وضعف بأن جعلهم كعصف
~~إنما كان لكفرهم وجرأتهم على البيت وقيل متعلقة بمحذوف تقديره اعجبوا
~~وكقوله تعالى @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@ إي وإنه من أجل حب المال
~~لبخيل وقراءة حمزة ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة
~~) الآية أي لأجل إتياني إياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجيء محمد صلى الله
~~عليه وسلم مصدقا لما معكم لتؤمنن به فما مصدرية فيهما واللام تعليلية
~~وتعلقت بالجواب المؤخر على الاتساع في الظرف كما قال الأعشى
# 376 ( % عوض لا نتفرق )
# ويجوز كون ما موصولا اسميا
# فإن قلت فأين العائد في @QB@ ثم جاءكم رسول @QE@
# قلت إن @QB@ إني معكم @QE@ هو نفس @QB@ لما آتيتكم @QE@ فكأنه قيل مصدق
~~له وقد يضعف هذا لقلته نحو قوله PageV01P276
# 377 ( % وأنت الذي في رحمة الله أطمع )
# وقد يرجح بأن الثواني يتسامح فيها كثيرا واما قراءة الباقين بالفتح
~~فاللام لام التوطئة وما شرطية أو اللام للابتداء وما موصولة أي الذي
~~آتيتكموه وهي مفعولة على الأول ومبتدأ على الثاني
# ومن ذلك قراءة حمزة والكسائي @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا @QE@ بكسر اللام ومنها اللام الثانية في نحو يا لزيد لعمرو وتعلقها
~~بمحذوف وهو فعل من جملة مستقلة أي أدعوك لعمرو أو اسم هو حال من المنادى أي
~~مدعوا لعمرو قولان ولم يطلع ابن عصفور على الثاني فنقل الإجماع على الأول
# ومنها اللام الداخلة لفظا على المضارع في نحو @QB@ وأنزلنا إليك الذكر
~~لتبين للناس @QE@ وانتصاب ms148 الفعل بعدها بأن مضمرة بعينها وفاقا للجمهور لا
~~بأن مضمرة أو بكي المصدرية مضمرة خلافا للسيرافي وابن كيسان ولا باللام
~~بطريق الأصالة خلافا لأكثر الكوفيين ولا بها لنيابتها عن أن خلافا لثعلب
~~ولك إظهار أن فتقول جئتك لأن تكرمني بل قد يجب وذلك إذا اقترن الفعل بلا
~~نحو @QB@ لئلا يكون للناس عليكم حجة @QE@ لئلا يحصل الثقل بالتقاء المثلين
~~PageV01P277
# فرع
# أجاز أبو الحسن أن يتلقى القسم بلام كي وجعل منه @QB@ يحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم @QE@ فقال المعنى ليرضنكم قال أبو علي وهذا عندي أولى من أن يكون
~~متعلقا بيحلفون والمقسم عليه محذوف وأنشد أبو الحسن
# 378 ( إذا قلت قدني قال بالله حلفة % لتغني عني ذا إنائك أجمعا )
# والجماعة يأبون هذا لأن القسم إنما يجاب بالجملة ويروون لتغنن بفتح اللام
~~ونون التوكيد وذلك على لغة فزارة في حذف آخر الفعل لأجل النون إن كان ياء
~~تلي كسرة كقوله
# 379 ( وابكن عيشا تقضي بعد جدته % )
# وقدروا الجواب محذوفا واللام متعلقة به أي ليكونن كذا ليرضوكم ولتشربن
~~لتغني عني
# السابع توكيد النفي وهي الداخلة في اللفظ على الفعل مسبوقة بما كان أو
~~بلم يكن ناقصتين مسندتين لما أسند إليه الفعل المقرون باللام نحو ( وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب ) ( لم يكن الله ليغفر لهم ) ويسميها أكثرهم لام
~~الجحود لملازمتها للجحد أي النفي قال النحاس والصواب تسميتها لام النفي
~~PageV01P278 لأن الجحد في اللغة إنكار ما تعرفه لا مطلق الإنكار ا ه
# ووجه التوكيد فيها عند الكوفيين أن أصل ما كان ليفعل ما كان يفعل ثم
~~أدخلت اللام زيادة لتقوية النفي كما أدخلت الباء في ما زيد بقائم لذلك
~~فعندهم أنها حرف زائد مؤكد غير جار ولكنه ناصب ولو كان جارا لم يتعلق عندهم
~~بشيء لزيادته فكيف به وهو غير جار ووجهه عند البصريين أن الأصل ما كان
~~قاصدا للفعل ونفي القصد أبلغ من نفيه ولهذا كان قوله
# 380 ( يا عاذلاتي لا تردن ملامتي % إن العواذل لسن لي بأمير )
# أبلغ من لا تلمنني لأنه نهي عن السبب ms149 وعلى هذا فهي عندهم حرف جر معد
~~متعلق بخبر كان المحذوف والنصب بأن مضمرة وجوبا
# وزعم كثير من الناس في قوله تعالى @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
~~@QE@ في قراءة غير الكسائي بكسر اللام الأولى وفتح الثانية أنها لام الجحود
# وفيه نظر لأن النافي على هذا غير ما ولم ولاختلاف فاعلي كان وتزول والذي
~~يظهر لي أنها لام كي وأن إن شرطية أي وعند الله جزاء مكرهم وهو مكر أعظم
~~منه وإن كان مكرهم لشدته معدا لأجل زوال الأمور العظام المشبهة في عظمها
~~بالجبال كما تقول أنا أشجع من فلان وإن كان معدا للنوازل
# وقد تحذف كان قبل لام الجحود كقوله
# 381 ( فما جمع ليغلب جمع قومي % مقاومة ولا فرد لفرد ) PageV01P279 أي
~~فما كان جمع وقول أبي الدرداء رضي الله عنه في الركعتين بعد العصر ما أنا
~~لأدعهما
# والثامن موافقة إلى نحو قوله تعالى @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ @QB@ كل
~~يجري لأجل مسمى @QE@ @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@
# والتاسع موافقة على في الاستعلاء الحقيقي نحو @QB@ ويخرون للأذقان @QE@
~~@QB@ دعانا لجنبه @QE@ @QB@ وتله للجبين @QE@
# 382 ( % فخر صريعا لليدين وللفم )
# والمجازي نحو @QB@ وإن أسأتم فلها @QE@ ونحو قوله عليه الصلاة والسلام
~~لعائشة رضي الله تعالى عنها اشترطي لهم الولاء وقال النحاس المعنى من أجلهم
~~قال ولا نعرف في العربية لهم بمعنى عليهم
# والعاشر موافقة في نحو @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@
~~PageV01P280 @QB@ لا يجليها لوقتها إلا هو @QE@ وقولهم مضى لسبيله قيل ومنه
~~@QB@ يا ليتني قدمت لحياتي @QE@ أي في حياتي وقيل للتعليل أي لأجل حياتي في
~~الآخرة
# والحادي عشر أن تكون بمعنى عند كقولهم كتبته لخمس خلون وجعل منه ابن جني
~~قراءة الجحدري @QB@ بل كذبوا بالحق لما جاءهم @QE@ بكسر اللام وتخفيف الميم
# والثاني عشر موافقة بعد نحو @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ وفي الحديث
~~صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وقال
# 383 ( فلما تفرقنا كأني ومالكا % لطول اجتماع لم نبت ليلة معا )
# والثالث عشر موافقة مع قاله بعضهم وأنشد عليه هذا البيت
# والرابع عشر موافقة من نحو سمعت له صراخا ms150 وقول جرير
# 384 ( لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم % ونحن لكم يوم القيامة أفضل )
# والخامس عشر التبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول أو ما في معناه نحو قلت
~~له وأذنت له وفسرت له PageV01P281
# والسادس عشر موافقة عن نحو قوله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~لو كان خيرا ما سبقونا إليه @QE@ قاله ابن الحاجب وقال ابن مالك وغيره وهي
~~لام التعليل وقيل لام التبليغ والتفت عن الخطاب إلى الغيبة أو يكون اسم
~~المقول لهم محذوفا أي قالوا لطائفة من المؤمنين لما سمعوا بإسلام طائفة
~~أخرى وحيث دخلت اللام على غير المقول له فالتأويل على بعض ما ذكرناه نحو
~~@QB@ قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا @QE@ @QB@ ولا أقول للذين
~~تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا @QE@ وقوله
# 385 ( كضرائر الحسناء قلن لوجهها % حسدا وبغضا إنه لدميم )
# السابع عشر الصيرورة وتسمى لام العاقبة ولام المآل نحو @QB@ فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ وقوله
# 386 ( فللموت تغذو الوالدات سخالها % كما لخراب الدور تبنى المساكن )
# وقوله
# 387 ( فإن يكن الموت أفناهم % فللموت ما تلد الوالده )
# ويحتمله @QB@ ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك @QE@ PageV01P282 ) ويحتمل أنها لام الدعاء فيكون
~~الفعل مجزوما لا منصوبا ومثله في الدعاء @QB@ ولا تزد الظالمين إلا ضلالا
~~@QE@ ويؤيده أن في آخر الآية @QB@ ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا @QE@
# وأنكر البصريون ومن تابعهم لام العاقبة قال الزمخشري والتحقيق أنها لام
~~العلة وأن التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه أنه لم
~~يكن داعيهم إلى الالتقاط أن يكون لهم عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير أن
~~ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لأجله
~~فاللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الأسد لمن يشبه الأسد
# الثامن عشر القسم والتعجب معا وتختص باسم الله تعالى كقوله
# 388 ( لله يبقى على الأيام ذو حيد % ) PageV01P283 التاسع عشر التعجب
~~المجرد عن القسم وتستعمل في النداء كقولهم يا للماء ويا للعشب إذا ms151 تعجبوا
~~من كثرتهما وقوله
# 389 ( فيا لك من ليل كأن نجومه % بكل مغار الفتل شدت بيذبل )
# وقولهم يا لك رجلا عالما وفي غيره كقولهم لله دره فارسا ولله أنت وقوله
# 390 ( شباب وشيب وافتقار وثروة % فلله هذا الدهر كيف ترددا )
# المتمم عشرين التعدية ذكره ابن مالك في الكافية ومثل له في شرحها بقوله
~~تعالى @QB@ فهب لي من لدنك وليا @QE@ وفي الخلاصة ومثل له ابنه بالآية
~~وبقولك قلت له افعل كذا ولم يذكره في التسهيل ولا في شرحه بل في شرحه أن
~~اللام في الآية لشبه التمليك وأنها في المثال للتبليغ والأولى عندي أن يمثل
~~للتعدية بنحو ما أضرب زيدا لعمرو وما أحبه لبكر
# الحادي والعشرون التوكيد وهي اللام الزائدة وهي أنواع
# منها اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعولة كقوله
# 391 ( ومن يك ذا عظم صليب رجابه % ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره )
~~PageV01P284 وقوله
# 392 ( وملكت ما بين العراق ويثرب % وملكا أجار لمسلم ومعاهد )
# وليس منه @QB@ ردف لكم @QE@ خلافا للمبرد ومن وافقه بل ضمن ردف معنى
~~اقترب فهو مثل @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@
# واختلف في اللام من نحو @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ @QB@ وأمرنا لنسلم
~~لرب العالمين @QE@ وقول الشاعر
# 393 ( أريد لأنسى ذكرها فكأنما % تمثل لي ليلى بكل سبيل )
# فقيل زائدة وقيل للتعليل ثم اختلف هؤلاء فقيل المفعول محذوف أي يريد الله
~~التبيين ليبين لكم ويهديكم أي ليجمع لكم بين الأمرين وأمرنا بما أمرنا به
~~لنسلم وأريد السلو لأنسى وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهما الفعل في ذلك كله
~~مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء واللام وما بعدها خبر أي إرادة الله للتبيين
~~وأمرنا للإسلام وعلى هذا فلا مفعول للفعل
# ومنها اللام المسماة بالمقحمة وهي المعترضة بين المتضايفين وذلك في قولهم
~~يا بؤس للحرب والأصل يا بؤس الحرب فأقحمت تقوية للاختصاص PageV01P285
# قال
# 394 ( يا بؤس للحرب التي % وضعت أراهط فاستراحوا )
# وهل انجرار ما بعدها بها أو بالمضاف قولان أرجحهما الأول لأن اللام أقرب
~~ولأن الجار لا يعلق
# ومن ذلك قولهم لا أبا لزيد ولا أخاله ولا غلامي ms152 له على قول سيبويه إن اسم
~~لا مضاف لما بعد اللام وأما على قول من جعل اللام وما بعدها صفة وجعل الاسم
~~شبيها بالمضاف لأن الصفة من تمام الموصوف وعلى قول من جعلهما خبرا وجعل أبا
~~وأخا على لغة من قال
# 395 ( إن أباها وأبا أباها % )
# وقولهم مكره أخاك لا بطل وجعل حذف النون على وجه الشذوذ كقوله بيضك ثنتا
~~وبيضي مئتا فاللام للاختصاص وهي متعلقة باستقرار محذوف
# ومنها اللام المسماة لام التقوية وهي المزيدة لتقوية عامل ضعف إما بتأخره
~~نحو @QB@ هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون @QE@ ونحو @QB@ إن كنتم للرؤيا
~~تعبرون @QE@ PageV01P286 ) أو بكونه فرعا في العمل نحو @QB@ مصدقا لما معهم
~~@QE@ @QB@ فعال لما يريد @QE@ @QB@ نزاعة للشوى @QE@ ونحو ضربي لزيد حسن
~~وأنا ضارب لعمرو قيل ومنه @QB@ إن هذا عدو لك ولزوجك @QE@ وقوله
# 396 ( إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له % أكيلا فإني لست آكله وحدي )
# وفيه نظر لأن عدوا وأكيلا وإن كانا بمعنى معاد ومؤاكل لا ينصبان المفعول
~~لأنهما موضوعان للثبوت وليسا مجاريين للفعل في التحرك والسكون ولا محولان
~~عما هو مجار له لأن التحويل إنما هو ثابت في الصيغ التي يراد بها المبالغة
~~وإنما اللام في البيت للتعليل وهي متعلقة ب ( التمسي ) وفي الآية متعلقة
~~بمستقر محذوف صفة لعدو وهي للاختصاص
# وقد اجتمع التأخر والفرعية في @QB@ وكنا لحكمهم شاهدين @QE@ وأما قوله
~~تعالى @QB@ نذيرا للبشر @QE@ فإن كان النذير بمعنى المنذر فهو مثل @QB@
~~فعال لما يريد @QE@ وإن كان بمعنى الإنذار فاللام مثلها في سقيا لزيد
~~وسيأتي
# قال ابن مالك ولا تزاد لام التقوية مع عامل يتعدي لاثنين لأنها إن زيدت
~~في مفعولية فلا يتعدى فعل إلى اثنين بحرف واحد وإن زيدت في أحدهما
~~PageV01P287 لزم ترجيح من غير مرجح وهذا الأخير ممنوع لأنه إذا تقدم أحدهما
~~دون الآخر وزيدت اللام في المقدم لم يلزم ذلك وقد قال الفارسي في قراءة من
~~قرأ @QB@ ولكل وجهة هو موليها @QE@ بإضافة كل إنه من هذا وإن المعنى الله
~~مول كل ذي وجهة وجهته والضمير على هذا للتولية وإنما ms153 لم يجعل كلا والضمير
~~مفعولين ويستغن عن حذف ذي ووجهته لئلا يتعدى العامل إلى الضمير وظاهره معا
~~ولهذا قالوا في الهاء من قوله
# 397 ( هذا سراقة للقرآن يدرسه % يقطع الليل تسبيحا وقرآنا )
# إن الهاء مفعول مطلق لا ضمير القرآن وقد دخلت اللام على أحد المفعولين مع
~~تأخرهما في قول ليلى
# 398 ( أحجاج لا تعطي العصاة مناهم % ولا الله يعطي للعصاة مناها )
# وهو شاذ لقوة العامل
# ومنها لام المستغاث عند المبرد واختاره ابن خروف بدليل صحة إسقاطها وقال
~~جماعة غير زائدة ثم اختلفوا فقال ابن جني متعلقة بحرف النداء لما فيه من
~~معنى الفعل ورد بأن معنى الحرف لا يعمل في المجرور وفيه نظر لأنه قد عمل في
~~الحال في نحو قوله
# 399 ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالي )
~~PageV01P288
# وقال الأكثرون متعلقة بفعل النداء المحذوف واختاره ابن الضائع وابن عصفور
~~ونسباه لسيبويه واعترض بأنه متعد بنفسه فأجاب ابن أبي الربيع بأنه ضمن معنى
~~الالتجاء في نحو يا لزيد والتعجب في نحو يا للدواهي وأجاب ابن عصفور وجماعة
~~بأنه ضعف بالتزام الحذف فقوي تعديه باللام واقتصر على إيراد هذا الجواب أبو
~~حيان وفيه نظر لأن اللام المقوية زائدة كما تقدم وهؤلاء لا يقولون بالزيادة
# فإن قلت وأيضا فإن اللام لا تدخل في نحو زيدا ضربته مع أن الناصب ملتزم
~~الحذف
# قلت لما ذكر في اللفظ ما هو عوض منه كان بمنزلة ما لم يحذف
# فإن قلت وكذلك حرف النداء عوض من فعل النداء
# قلت إنما هو كالعوض ولو كان عوضا البته لم يجز حذفه ثم إنه ليس بلفظ
~~المحذوف فلم ينزل منزلته من كل وجه
# وزعم الكوفيون أن اللام في المستغاث بقية اسم وهو آل والأصل يا آل زيد ثم
~~حذفت همزة آل للتخفيف وإحدى الألفين لالتقاء الساكنين واستدلوا بقوله
# 400 ( فخير نحن عند الناس منكم % إذا الداعي المثوب قال يالا )
~~PageV01P289 فإن الجار لا يقتصر عليه وأجيب بأن الأصل يا قوم لا فرار أو لا
~~نفر فحذف ما ms154 بعد لا النافية أو الأصل يا لفلان ثم حذف ما بعد الحرف كما
~~يقال ألاتا فيقال ألافا يريدون ألا تفعلون وألا فافعلوا
# تنبيه
# إذا قيل يا لزيد بفتح اللام فهو مستغاث فإن كسرت فهو مستغاث لأجله
~~والمستغاث محذوف فإن قيل يا لك احتمل الوجهين فإن قيل يا لي فكذلك عند ابن
~~جني أجازهما في قوله
# 401 ( فيا شوق ما أبقى ويا لي من النوى % ويا دمع ما أجرى ويا قلب ما
~~أصبى )
# وقال إبن عصفور الصواب أنه مستغاث لأجله لأن لام المستغاث متعلقة بأدعو
~~فيلزم تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل وهذا لا يلزم ابن جني لأنه
~~يرى تعلق اللام بيا كما تقدم ويا لا تتحمل ضميرا كما لا تتحمله ها إذا عملت
~~في الحال في نحو @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ نعم هو لازم لابن عصفور لقوله في
~~يا لزيد لعمرو إن لام لعمرو متعلقة بفعل محذوف تقديره أدعوك لعمرو وبنبغي
~~له هنا أن يرجع إلى قول ابن الباذش إن تعلقها محذوف تقديره مدعوا لعمرو
~~وإنما ادعيا وجوب التقدير لأن العامل الواحد لا يصل بحرف واحد مرتين وأجاب
~~ابن الضائع بأنهما مختلفان معنى نحو وهبت لك دينارا لترضى
# تنبيه
# زادوا اللام في بعض المفاعيل المستغنية عنها كما تقدم وعكسوا ذلك فحذفوها
~~PageV01P290 من بعض المفاعيل المفتقرة إليها كقوله تعالى @QB@ تبغونها عوجا
~~@QE@ @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@ @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون
~~@QE@ وقالوا وهبتك دينارا وصدتك ظبيا وجنيتك ثمرة قال
# 402 ( وقد جنيتك أكمؤا وعساقلا % )
# وقال
# 403 ( فتولى غلامهم ثم نادى % أظليما أصيدكم أم حمارا )
# وقال
# 404 ( إذا قالت حذام فأنصتوها % )
# في رواية جماعة والمشهور فصدقوها
# الثاني والعشرون التبيين ولم يوفوها حقها من الشرح وأقول هي ثلاثة أقسام
# إحدها ما تبين المفعول من الفاعل وهذه تتعلق بمذكور وضابطها أن تقع بعد
~~فعل تعجب أو اسم تفضيل مفهمين حبا أو بغضا تقول ما أحبني وما أبغضني فإن
~~قلت لفلان فأنت فاعل الحب والبغض وهو مفعولهما وإن قلت إلى فلان فالأمر
~~بالعكس وهذا شرح ما قاله ms155 ابن مالك ويلزمه ان يذكر هذا المعنى في معاني إلى
~~أيضا لما بينا وقد مضى في موضعه PageV01P291
# الثاني والثالث ما يبين فاعلية غير ملتبسة بمفعولية وما يبين مفعولية غير
~~ملتبسة بفاعلية ومصحوب كل منهما إما غير معلوم مما قبلها أو معلوم لكن
~~استؤنف بيانه تقوية للبيان وتوكيدا له واللام في ذلك كله متعلقة بمحذوف
# مثال المبينة للمفعولية سقيا لزيد وجدعا له فهذه اللام ليست متعلقة
~~بالمصدرين ولا بفعليهما المقدرين لأنهما متعديان ولا هي مقوية للعامل لضعفه
~~بالفرعية إن قدر أنه المصدر أو بالتزام الحذف إن قدر أنه الفعل لأن لام
~~التقوية صالحة للسقوط وهذه لا تسقط لا يقال سقيا زيدا ولا جدعا إياه خلافا
~~لابن الحاجب ذكره في شرح المفصل ولا هي ومخفوضها صفة للمصدر فتتعلق
~~بالاستقرار لأن الفعل لا يوصف فكذا ما أقيم مقامه وإنما هي لام مبينة
~~للمدعو له أو عليه إن لم يكن معلوما من سياق أو غيره أو مؤكدة للبيان إن
~~كان معلوما وليس تقدير المحذوف أعني كما زعم ابن عصفور لأنه يتعدى بنفسه بل
~~التقدير إرادتي لزيد
# وينبني على أن هذه اللام ليست متعلقة بالمصدر انه لا يجوز في زيد سقيا له
~~أن ينصب زيد بعامل محذوف على شريطة التفسير ولو قلنا إن المصدر الحال محل
~~فعل دون حرف مصدري يجوز تقديم معموله عليه فتقول زيدا ضربا لأن الضمير في
~~المثال ليس معمولا له ولا هو من جملته وأما تجويز بعضهم في قوله تعالى @QB@
~~والذين كفروا فتعسا لهم @QE@ كون الذين في موضع نصب على الاشتغال فوهم
# وقال ابن مالك في شرح باب النعت من كتاب التسهيل اللام في سقيا لك متعلقة
~~بالمصدر وهي للتبيين وفي هذا تهافت لأنهم إذا أطلقوا القول بأن اللام
~~للتبيين فإنما يريدون بها أنها متعلقة بمحذوف استؤنف للتبيين PageV01P292
# ومثال المبينة للفاعلية تبا لزيد وويحا له فإنهما في معنى خسر وهلك فإن
~~رفعتهما بالابتداء فاللام ومجرورها خبر ومحلهما الرفع ولا تبيين لعدم تمام
~~الكلام
# فإن قلت تبا له وويح فنصبت الأول ورفعت ms156 الثاني لم يجز لتخالف الدليل
~~والمدلول عليه إذ اللام في الأول للتبيين واللام المحذوفة لغيره
# واختلف في قوله تعالى @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون هيهات هيهات لما توعدون @QE@ فقيل اللام زائدة وما فاعل وقيل الفاعل
~~ضمير مستتر راجع إلى البعث أو الإخراج فاللام للتبيين وقيل هيهات مبتدأ
~~بمعنى البعد والجار والمجرور خبر
# وأما قوله تعالى @QB@ وقالت هيت لك @QE@ فيمن قرأ بهاء مفتوحة وياء ساكنة
~~وتاء مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة فهيت اسم فعل ثم قيل مسماه فعل ماض أي
~~تهيأت فاللام متعلقة به كما تتعلق بمسماه لو صرح به وقيل مسماه فعل أمر
~~بمعنى أقبل أو تعال فاللام للتبيين أي إرادتي لك أو أقول لك وأما من قرأ /
~~< هئت > / مثل جئت فهو فعل بمعى تهيأت واللام متعلقة به وأما من قرأ كذلك
~~ولكن جعل التاء ضمير المخاطب فاللام للتبيين مثلها مع اسم الفعل ومعنى
~~تهيئة تيسر انفرادها به لا أنه قصدها بدليل @QB@ وراودته @QE@ فلا وجه
~~لإنكار PageV01P293 الفارسي هذه القراءة مع ثبوتها واتجاهها ويحتمل أنها
~~أصل قراءة هشام @QB@ هيت @QE@ بكسر الهاء وبالياء وبفتح التاء وتكون على
~~إبدال الهمزة
# تنبيه
# الظاهر أن لها من قول المتنبي
# 405 ( لولا مفارقة الأحباب ما وجدت % لها المنايا إلى أرواحنا سبلا )
# جار ومجرور متعلق بوجدت لكن فيه تعدى فعل الظاهر إلى ضميره المتصل كقولك
~~ضربه زيد وذلك ممتنع فينبغي أن يقدر صفة في الأصل لسبلا فلما قدم عليه صار
~~حالا منه كما أن قوله إلى أرواحنا كذلك إذ المعنى سبلا مسلوكة إلى أرواحنا
~~ولك في لها وجه غريب وهو أن تقدره جمعا للهاة كحصاة وحصى ويكون لها فاعلا
~~بوجدت والمنايا مضافا إليه ويكون إثبات اللهوات للمنايا استعارة شبهت بشيء
~~يبتلع الناس ويكون أقام اللها مقام الأفواه لمجاورة اللهوات للفم
# وأما اللام العاملة للجزم فهي اللام الموضوعة للطلب وحركتها الكسر وسليم
~~تفتحها وإسكانها بعد الفاء والواو أكثر من تحريكها نحو @QB@ فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي @QE@ وقد تسكن بعد ثم نحو @QB@ ثم ليقضوا @QE@ في قراءة ms157
~~الكوفيين وقالون PageV01P294 والبزي وفي ذلك رد على من قال إنه خاص بالشعر
# ولا فرق في اقتضاء اللام الطلبية للجزم بين كون الطلب أمرا نحو @QB@
~~لينفق ذو سعة @QE@ أو دعاء نحو @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ أو التماسا كقولك
~~لمن يساويك ليفعل فلان كذا إذا لم ترد الاستعلاء عليه وكذا لو أخرجت عن
~~الطلب إلى غيره كالتي يراد بها وبمصحوبها الخبر نحو @QB@ من كان في الضلالة
~~فليمدد له الرحمن مدا @QE@ @QB@ اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم @QE@ أي فيمد
~~ونحمل أو التهديد نحو @QB@ ومن شاء فليكفر @QE@ وهذا هو معنى الأمر في @QB@
~~اعملوا ما شئتم @QE@ وأما @QB@ ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا @QE@ فيحتمل
~~اللامان منه التعليل فيكون ما بعدهما منصوبا والتهديد فيكون مجزوما ويتعين
~~الثاني في اللام الثانية في قراءة من سكنها فيترجح بذلك أن تكون اللام
~~الأولى كذلك ويؤيده أن بعدهما @QB@ فسوف يعلمون @QE@ وأما @QB@ وليحكم أهل
~~الإنجيل @QE@ فيمن قرأ بسكون اللام فهي لام الطلب لأنه يقرأ بسكون الميم
~~ومن كسر اللام وهو حمزة فهي لام التعليل لأنه يفتح الميم وهذا التعليل إما
~~معطوف على تعليل آخر متصيد من المعنى PageV01P295 لأن قوله تعالى @QB@
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور @QE@ معناه وآتيناه الإنجيل للهدى والنور
~~ومثله @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا @QE@ لأن المعنى
~~إنا خلقنا الكواكب في السماء زينة وحفظا وإما متعلق بفعل مقدر مؤخر أي
~~ليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله أنزله ومثله @QB@ وخلق الله السماوات
~~والأرض بالحق ولتجزى كل نفس @QE@ أي وللجزاء خلقهما وقوله سبحانه @QB@
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين @QE@ أي
~~وأريناه ذلك وقوله تعالى @QB@ هو علي هين ولنجعله آية للناس @QE@ أي
~~وخلقناه من غير أب
# وإذا كان مرفوع فعل الطلب فاعلا مخاطبا استغني عن اللام بصيغة افعل غالبا
~~نحو قم واقعد وتجب اللام إن انتفت الفاعلية نحو لتعن بحاجتي أو الخطاب نحو
~~ليقم زيد أو كلاهما نحو ليعن زيد بحاجتي ودخول اللام على فعل المتكلم قليل
~~سواء أكان المتكلم مفردا نحو قوله عليه الصلاة والسلام قوموا فلأصل لكم أو
~~معه غيره كقوله ms158 تعالى @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطاياكم @QE@ وأقل منه دخولها في فعل الفاعل المخاطب PageV01P296
~~كقراءة جماعة / < فبذلك فلتفرحوا > / وفي الحديث لتأخذوا مصافكم
# وقد تحذف اللام في الشعر ويبقى عملها كقوله
# 406 ( فلا تستطل مني بقائي ومدتي % ولكن يكن للخير منك نصيب )
# وقوله
# 407 ( محمد تفد نفسك كل نفس % إذا ما خفت من شيء تبالا )
# أي ليكن ولتفد والتبال الوبال أبدلت الواو المفتوحة تاء مثل تقوى
# ومنع المبرد حذف اللام وإبقاء عملها حتى في الشعر وقال في البيت الثاني
~~إنه لا يعرف قائله مع احتماله لأن يكون دعاء بلفظ الخبر نحو يغفر الله لك
~~ويرحمك الله وحذفت الياء تخفيفا واجتزىء عنها بالكسرة كقوله
# 408 ( % دوامي الأيد يخبطن السريحا )
# قال وأما قوله
# 409 ( على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي % لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى )
# فهو على قبحه جائر لأنه عطف على المعنى إذ اخمشي ولتخمشي بمعنى واحد
~~PageV01P297
# وهذا الذي منعه المبرد في الشعر أجازة الكسائي في الكلام لكن بشرط تقدم
~~قل وجعل منه @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة @QE@ أي ليقيموها
~~ووافقه ابن مالك في شرح الكافية وزاد عليه أن ذلك يقع في النثر قليلا بعد
~~القول الخبري كقوله
# 401 ( قلت لبواب لديه دارها % تأذن فإني حمؤها وجارها )
# أي لتأذن فحذف اللام وكسر حرف المضارعة قال وليس الحذف بضرورة لتمكنه من
~~أن يقول إيذن ا ه
# قيل وهذا تخلص من ضرورة لضرورة وهي إثبات همزة الوصل في الوصل وليس كذلك
~~لأنهما بيتان لا بيت مصرع فالهمزة في أول البيت لا في حشوه بخلافها في نحو
~~قوله
# 411 ( لا نسب اليوم ولا خلة % إتسع الخرق على الراقع )
# والجمهور على أن الجزم في الآية مثله في قولك ائتني أكرمك وقد اختلف في
~~ذلك على ثلاثة أقوال
# أحدها للخليل وسيبويه أنه بنفس الطلب لما تضمنه من معنى إن الشرطية
~~PageV01P298 كما أن أسماء الشرط إنما جزمت لذلك
# والثاني للسيرافي والفارسي أنه بالطلب لنيابته مناب الجازم الذي هو الشرط
~~المقدر كما أن ms159 النصب بضربا في قولك ضربا زيدا لنيابته عن اضرب لا لتضمنه
~~معناه
# والثالث للجمهور أنه بشرط مقدر بعد الطلب وهذا أرجح من الأول لأن الحذف
~~والتضمين وإن اشتركا في أنهما خلاف الأصل لكن في التضمين تغيير معنى الأصل
~~ولا كذلك الحذف وأيضا فإن تضمين الفعل معنى الحرف إما غير واقع أو غير كثير
# ومن الثاني لأن نائب الشيء يؤدى معناه والطلب لا يؤدى معنى الشرط
# وأبطل ابن مالك بالآية أن يكون الجزم في جواب شرط مقدر لأن تقديره يستلزم
~~ألا يتخلف أحد من المقول له ذلك عن الامتثال ولكن التخلف واقع
# وأجاب ابنه بأن الحكم مسند إليهم على سبيل الإجمال لا إلى كل فرد فيحتمل
~~أن الأصل يقم أكثرهم ثم حذف المضاف وأنيب عنه المضاف إليه فارتفع واتصل
~~بالفعل وباحتمال أنه ليس المراد بالعباد الموصوفين بالإيمان مطلقا بل
~~المخلصين منهم وكل مؤمن مخلص قال له الرسول أقم الصلاة أقامها
# وقال المبرد التقدير قل لهم أقيموا يقيموا والجزم في جواب أقيموا المقدر
~~لا في جواب قل
# ويرده أن الجواب لا بد أن يخالف المجاب إما في الفعل والفاعل نحو ائتني
~~أكرمك أو في الفعل نحو أسلم تدخل الجنة أو في الفاعل نحو قم أقم
~~PageV01P299 ولا يجوز أن يتوافقا فيهما وأيضا فإن الأمر المقدر للمواجهة
~~ويقيموا للغيبة
# وقيل يقيموا مبني لحلوله محل أقيموا وهو مبني وليس بشيء
# وزعم الكوفيون وأبو الحسن أن لام الطلب حذفت حذفا مستمرا في نحو قم واقعد
~~وأن الأصل لتقم ولتقعد فحذفت اللام للتخفيف وتبعها حرف المضارعة
# وبقولهم أقول لأن الأمر معنى حقه أن يؤدى بالحرف ولأنه أخو النهي ولم يدل
~~عليه إلا بالحرف ولأن الفعل إنما وضع لتقييد الحدث بالزمان المحصل وكونه
~~أمرا أو خبرا خارج عن مقصوده ولأنهم قد نطقوا بذلك الأصل كقوله
# 412 ( لتقم أنت يابن خير قريش % )
# وكقراءة جماعة / < فبذلك فلتفرحوا > / وفي الحديث لتأخذوا مصافكم ولأنك
~~تقول أغز واخش وارم واضربا واضربوا واضربي كما تقول في الجزم ولأن البناء
~~لم يعهد كونه بالحذف ولأن ms160 المحققين على أن أفعال الإنشاء مجردة عن الزمان
~~كبعت وأقسمت وقبلت وأجابوا عن كونها مع ذلك أفعالا بأن تجردها عارض لها عند
~~نقلها عن الخبر ولا يمكنهم ادعاء ذلك في نحو قم لأنه ليس له حالة غير هذه
~~وحينئذ فتشكل فعليته فإذا ادعي أن أصله لتقم كان الدال على الإنشاء اللام
~~لا الفعل
# وأما اللام غير العاملة فسبع
# 1 إحداها لام الابتداء وفائدتها أمران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها
~~في باب إن عن صدر الجملة كراهية ابتداء الكلام بمؤكدين وتخليص المضارع
~~للحال كذا قال الأكثرون واعترض ابن مالك الثاني بقوله تعالى PageV01P300
~~@QB@ وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة @QE@ @QB@ إني ليحزنني أن تذهبوا به
~~@QE@ فإن الذهاب كان مستقبلا فلو كان الحزن حالا لزم تقدم الفعل في الوجود
~~على فاعله مع أنه أثره والجواب أن الحكم واقع في ذلك اليوم لا محالة فنزل
~~منزل الحاضر المشاهد وأن التقدير قصد أن تذهبوا والقصد حال وتقدير أبي حيان
~~قصدكم أن تذهبوا مردود بأنه يقتضي حذف الفاعل لأن @QB@ أن تذهبوا @QE@ على
~~تقديره منصوب
# وتدخل باتفاق في موضعين أحدهما المبتدأ نحو @QB@ لأنتم أشد رهبة @QE@
~~والثاني بعد إن وتدخل في هذا الباب على ثلاثة باتفاق الاسم نحو @QB@ إن ربي
~~لسميع الدعاء @QE@ والمضارع لشبهه به نحو @QB@ وإن ربك ليحكم بينهم @QE@
~~والظرف نحو @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ وعلى ثلاثة باختلاف أحدها الماضي
~~الجامد نحو إن زيدا لعسى أن يقوم أو لنعم الرجل قاله أبو الحسن ووجهه أن
~~الجامد يشبه الاسم وخالفه الجمهور والثاني الماضي المقرون بقد قاله الجمهور
~~ووجهه أن قد تقرب الماضي من الحال فيشبه المضارع المشبه للاسم وخالف في ذلك
~~خطاب ومحمد بن مسعود الغزني وقالا إذا قيل إن زيدا لقد قام فهو جواب لقسم
~~مقدر والثالث الماضي المتصرف المجرد من قد أجازه الكسائي وهشام على إضمار
~~قد ومنعه الجمهور وقالوا إنما هذه لام القسم فمتى تقدم PageV01P301 فعل
~~القلب فتحت همزة ان ك علمت أن زيدا لقام والصواب عندهما الكسر
# واختلف في دخولها في غير باب إن على ms161 شيئين أحدهما خبر المبتدأ المتقدم
~~نحو لقائم زيد فمقتضى كلام جماعة من النحويين الجواز وفي أمالي ابن الحاجب
~~لام الابتداء يجب معها المبتدأ الثاني الفعل نحو ليقوم زيد فأجاز ذلك ابن
~~مالك والمالقي وغيرهما زاد المالقي الماضي الجامد نحو @QB@ لبئس ما كانوا
~~يعملون @QE@ وبعضهم المتصرف المقرون بقد نحو @QB@ ولقد كانوا عاهدوا الله
~~من قبل @QE@ @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته آيات @QE@ والمشهور أن هذه لام
~~القسم وقال أبو حيان في @QB@ ولقد علمتم @QE@ هي لام الابتداء مفيدة لمعنى
~~التوكيد ويجوز أن يكون قبلها قسم مقدر وألا يكون ا ه
# ونص جماعة على منع ذلك كله قال ابن الخباز في شرح الإيضاح لا تدخل لام
~~الابتداء على الجمل الفعلية إلا في باب إن ا ه
# وهو مقتضى ما قدمناه عن ابن الحاجب وهو أيضا قول الزمخشري قال في تفسير
~~@QB@ ولسوف يعطيك ربك @QE@ لام الابتداء لا تدخل إلا على المبتدأ والخبر
~~وقال في @QB@ @QE@ هي لام الابتداء دخلت على مبتدأ محذوف ولم يقدرها لام
~~القسم لأنها عنده ملازمة للنون وكذا زعم في @QB@ ولسوف يعطيك ربك @QE@ أن
~~المبتدأ مقدر أي ولأنت سوف يعطيك ربك
# وقال ابن الحاجب اللام في ذلك لام التوكيد وأما قول بعضهم إنها لام
~~PageV01P302 الابتداء وإن المبتدأ مقدر بعدها ففاسد من جهات إحداها أن
~~اللام مع الابتداء كقد مع الفعل وإن مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم
~~ويبقيان بعد حذفهما كذلك اللام بعد حذف الاسم والثانية أنه إذا قدر المبتدأ
~~في نحو لسوف يقوم زيد يصير التقدير لزيد سوف يقوم زيد ولا يخفى ما فيه من
~~الضعف والثالثة أنه يلزم إضمار لا يحتاج إليه الكلام ا ه
# وفي الوجهين الأخيرين نظر لأن تكرار الظاهر إنما يقبح إذا صرح بهما ولأن
~~النحويين قدروا مبتدأ بعد الواو في نحو قمت وأصك عينه وبعد الفاء في نحو
~~@QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ وبعد اللام في نحو @QB@ لا أقسم بيوم
~~القيامة @QE@ وكل ذلك تقدير لأجل الصناعة دون المعنى فكذلك هنا
# وأما الأول فقد قال جماعة في ms162 @QB@ إن هذان لساحران @QE@ إن التقدير لهما
~~ساحران فحذف المبتدأ وبقيت اللام ولأنه يجوز على الصحيح نحو لقائم زيد
# وإنما يضعف قول الزمخشري أن فيه تكلفين لغير ضرورة وهما تقدير محذوف وخلع
~~اللام عن معنى الحال لئلا يجتمع دليلا الحال والاستقبال وقد صرح بذلك في
~~تفسير @QB@ لسوف أخرج حيا @QE@ ونظره بخلع اللام عن التعريف وإخلاصها
~~للتعويض في يالله وقوله إن لام القسم مع المضارع لا تفارق النون ممنوع بل
~~تارة تجب اللام وتمتنع النون وذلك مع التنفيس كالآية ومع تقديم المعمول بين
~~اللام والفعل نحو @QB@ ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون @QE@ ومع كون
~~الفعل للحال نحو @QB@ لا أقسم @QE@ وإنما قدر البصريون هنا مبتدأ لأنهم لا
~~يجيزون لمن قصد الحال أن PageV01P303 يقسم إلا على الجملة الاسمية وتارة
~~يمتنعان وذلك مع الفعل المنفي نحو @QB@ تالله تفتأ @QE@ وتارة يجبان وذلك
~~فيما بقي نحو @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@
# مسألة
# للام الابتداء الصدرية ولهذا علقت العامل في علمت لزيد منطلق ومنعت من
~~النصب على الاشتغال في نحو زيد لأنا أكرمه ومن أن يتقدم عليها الخبر في نحو
~~لزيد قائم والمبتدأ في نحو لقائم زيد فأما قوله
# 413 ( أم الحليس لعجوز شهربه % )
# فقيل اللام زائدة وقيل للابتداء والتقدير لهي عجوز وليس لها الصدرية في
~~باب إن لأنها فيه مؤخرة من تقديم ولهذا تسمى اللام المزحلقة والمزحلقة أيضا
~~وذلك لأن أصل إن زيدا لقائم لإن زيدا قائم فكرهوا افتتاح الكلام بتوكيدين
~~فأخروا اللام دون إن لئلا يتقدم معمول الحرف عليه وإنما لم ندع أن الأصل إن
~~لزيدا قائم لئلا يحول ماله الصدر بين العامل والمعمول ولأنهم قد نطقوا
~~باللام مقدمة على إن في نحو قوله
# ( % لهنك من برق علي كريم )
# ولاعتبارهم حكم صدريتها فيما قبل إن دون ما بعدها دليل الأول أنها تمنع
~~من تسلط فعل القلب على أن ومعموليها ولذلك كسرت في نحو @QB@ والله يعلم إنك
~~لرسوله @QE@ PageV01P304 ) بل قد أثرت هذا المنع مع حذفها في قول الهذلي
# 415 ( فغبرت بعدهم بعيش ناصب % وإخال إني لاحق مستتبع )
# الأصل ms163 إني للاحق فحذفت اللام بعدما علقت إخال وبقى الكسر بعد حذفها كما
~~كان مع وجودها فهو مما نسخ لفظه وبقي حكمه ودليل الثاني أن عمل إن يتخطاها
~~تقول إن في الدار لزيدا وإن زيدا لقائم وكذلك يتخطاها عمل العامل بعدها نحو
~~إن زيدا طعامك لآكل ووهم بدر الدين ابن مالك فمنع من ذلك والوارد منه في
~~التنزيل كثير نحو @QB@ إن ربهم بهم يومئذ لخبير @QE@
# تنبيه
# إن زيدا لقام أو ليقومن اللام جواب قسم مقدر لا لام الابتداء فإذا دخلت
~~عليها علمت مثلا فتحت همزتها فإن قلت لقد قام زيد فقالوا هي لام الابتداء
~~وحينئذ يجب كسر الهمزة وعندي أن الأمرين محتملان
# فصل
# وإن خففت إن نحو @QB@ وإن كانت لكبيرة @QE@ @QB@ إن كل نفس لما عليها
~~حافظ @QE@ فاللام عند سيبويه والأكثرين لام الابتداء أفادت مع إفادتها
~~توكيد النسبة وتخليص المضارع للحال الفرق بين إن المخففة من الثقيلة وإن
~~النافية ولهذا صارت لازمة بعد أن كانت جائزة اللهم إلا أن يدل دليل على قصد
~~الإثبات PageV01P305 كقراءة أبي رجاء @QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا @QE@ بكسر اللام أى للذي وكقوله
# 416 ( إن كنت قاضي نحبي يوم بينكم % لو لم تمنوا بوعد غير توديع )
# ويجب تركها مع نفي الخبر كقوله
# 417 ( إن الحق لا يخفى على ذي بصيرة % وإن هو لم يعدم خلاف معاند )
# وزعم أبو علي وأبو الفتح وجماعة أنها لام غير لام الابتداء اجتلبت للفرق
~~قال أبو الفتح قال لي أبو علي ظننت أن فلانا نحوي محسن حتى سمعته يقول إن
~~اللام التي تصحب إن الخفيفة هي لام الابتداء فقلت له أكثر نحويي بغداد على
~~هذا ا ه وحجة أبي علي دخولها على الماضي المتصرف نحو إن زيد لقام وعلى
~~منصوب الفعل المؤخر عن ناصبه في نحو @QB@ وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@
~~وكلاهما لا يجوز مع المشددة
# وزعم الكوفيون أن اللام في ذلك كله بمعنى إلا وأن إن قبلها نافية
~~واستدلوا على مجيء اللام للاستثناء بقوله
# 418 ( أمسى أبان ذليلا بعد عزته % وما ms164 أبان لمن أعلاج سودان )
# وعلى قولهم يقال قد علمنا إن كنت لمؤمنا بكسر الهمزة لأن النافية مكسورة
~~PageV01P306 دائما وكذا على قول سيبويه لأن لام الابتداء تعلق العامل عن
~~العمل وأما على قول أبي علي وأبي الفتح فتفتح
# 2 القسم الثاني اللام الزائدة وهي الداخلة في خبر المبتدأ في نحو قوله
# 419 ( أم الحليس لعجوز شهربه )
# وقيل الأصل لهي عجوز وفي خبر أن المفتوحة كقراءة سعيد بن جبير @QB@ إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام @QE@ بفتح الهمزة وفي خبر لكن في قوله
# 420 ( % ولكنني من حبها لعميد )
# وليس دخول اللام مقيسا بعد أن المفتوحة خلافا للمبرد ولا بعد لكن خلافا
~~للكوفيين ولا اللام بعدهما لام الابتداء خلافا له ولهم وقيل اللامان
~~للابتداء على أن الأصل ولكن إنني فحذفت همزة إن للتخفيف ونون لكن لذلك لثقل
~~اجتماع الأمثال وعلى أن ما في قوله
# 421 ( % وما أبان لمن أعلاج سودان )
# استفهام وتم الكلام عند أبان ثم ابتدأ لمن أعلاج أي بتقدير لهو من أعلاج
~~وقيل هي لام زيدت في خبر ما النافية وهذا المعنى عكس المعنى على القولين
~~السابقين
# ومما زيدت فيه أيضا خبر زال من قوله PageV01P307
# 422 ( وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها % لكالهائم المقصى بكل مراد )
# وفي المفعول الثاني لأرى في قول بعضهم أراك لشاتمي ونحو ذلك قيل وفي
~~مفعول يدعو من قوله تعالى @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه @QE@ وهذا مردود
~~لأن زيادة هذه اللام في غاية الشذوذ فلا يليق تخريج التنزيل عليه ومجموع ما
~~قيل في اللام في هذه الآية قولان
# أ أحدهما هذا وهو أنها زائدة وقد بينا فساده
# ب والثاني أنها لام الابتداء وهو الصحيح ثم اختلف هؤلاء فقيل إنها مقدمة
~~من تأخير والأصل يدعو من لضره أقرب من نفعه فمن مفعول وضره أقرب مبتدأ وخبر
~~والجملة صلة لمن وهذا بعيد لأن لام الابتداء لم يعهد فيها التقدم عن موضعها
~~وقيل إنها في موضعها وإن من مبتدأ و @QB@ لبئس المولى @QE@ خبره لأن
~~التقدير لبئس المولى هو وهو الصحيح ثم ms165 اختلف هؤلاء في مطلوب يدعو على أربعة
~~أقوال
# أحدها أنها لا مطلوب لها وأن الوقف عليها وأنها إنما جاءت توكيدا ليدعو
~~في قوله @QB@ يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه @QE@ وفي هذا القول
~~دعوى خلاف الأصل مرتين إذ الأصل عدم التوكيد والأصل ألا يفصل المؤكد من
~~توكيده ولا سيما في التوكيد اللفظي
# والثاني أن مطلوبه مقدم عليه وهو @QB@ ذلك هو الضلال @QE@ على أن
~~PageV01P308 ذلك موصول وما بعده صلة وعائد والتقدير يدعو الذي هو الضلال
~~البعيد وهذا الإعراب لا يستقيم عند البصريين لأن ذا لا تكون عندهم موصولة
~~إلا إذا وقعت بعد ما أو من الاستفهاميتين
# والثالث أن مطلوبه محذوف والأصل يدعوه والجملة حال والمعنى ذلك هو الضلال
~~البعيد مدعوا
# والرابع أن مطلوبه الجملة بعده ثم اختلف هؤلاء على قولين
# أحدهما أن يدعو بمعنى يقول والقول يقع على الجمل
# والثاني أن يدعو ملموح فيه معنى فعل من أفعال القلوب ثم اختلف هؤلاء على
~~قولين أحدهما أن معناه يظن لأن أصل يدعو معناه يسمي فكأنه قال يسمي من ضره
~~أقرب من نفعه إلها ولا يصدر ذلك عن يقين اعتقاد فكأنه قيل يظن وعلى هذا
~~القول فالمفعول الثاني محذوف كما قدرنا والثاني أن معناه يزعم لأن الزعم
~~قول مع اعتقاد
# ومن أمثلة اللام الزائدة قولك لئن قام زيد أقم أو فأنا أقوم أو أنت ظالم
~~لئن فعلت فكل ذلك خاص بالشعر وسيأتي توجيهه والاستشهاد عليه
# 3 الثالث لام الجواب وهي ثلاثة أقسام لام جواب لو نحو @QB@ لو تزيلوا
~~لعذبنا الذين كفروا @QE@ @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ ولام
~~جواب لولا نحو @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@ ولام
~~جواب PageV01P309 القسم نحو @QB@ تالله لقد آثرك الله علينا @QE@ ( وتالله
~~لأكيدن أصنامكم ) وزعم أبو الفتح ان اللام بعد لو و لولا ولوما لام جواب
~~قسم مقدر وفيه تعسف نعم الأولى في @QB@ ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من
~~عند الله خير @QE@ أن تكون اللام لام جواب قسم مقدر بدليل كون الجملة ms166 اسمية
~~وأما القول بأنها لام جواب لو وأن الاسمية استعيرت مكان الفعلية كما في
~~قوله
# 423 ( وقد جعلت قلوص بني سهيل % من الأكوار مرتعها قريب ) ففيه تعسف وهذا
~~الموضع مما يدل عندي على ضعف قول أبي الفتح إذ لو كانت اللام بعد لو أبدا
~~في جواب قسم مقدر لكثر مجيء الجواب بعد لو جملة اسمية نحو لو جاءني لأنا
~~أكرمه كما يكثر ذلك في باب القسم
# 4 الرابع اللام الداخلة على أداة شرط للإيذان بأن الجواب بعدها مبني على
~~قسم قبلها لا على الشرط ومن ثم تسمى اللام الموذنة وتسمى الموطئة أيضا
~~لأنها وطأت الجواب للقسم أي مهدته له نحو @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم
~~ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار @QE@ وأكثر ما تدخل على
~~إن وقد تدخل على غيرها كقوله
# 424 ( لمتى صلحت ليقضين لك صالح % ولتجزين إذا جزيت جميلا ) PageV01P310
# وعلى هذا فالأحسن في قوله تعالى @QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة @QE@ ألا
~~تكون موطئة وما شرطية بل للابتداء وما موصولة لأنه حمل على الأكثر
# وأغرب ما دخلت عليه إذ وذلك لشبهها بإن أنشد أبو الفتح
# 425 ( غضبت علي لأن شربت بجزة % فلإذ غضبت لأشربن بخروف )
# وهو نظير دخول الفاء في @QB@ فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون @QE@ شبهت إذ بإن فدخلت الفاء بعدها كما تدخل في جواب الشرط وقد
~~تحذف مع كون القسم مقدرا قبل الشرط نحو @QB@ وإن أطعتموهم إنكم لمشركون
~~@QE@ وقول بعضهم ليس هنا قسم مقدر وإن الجملة الاسمية جواب الشرط على إضمار
~~الفاء كقوله
# 426 ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % )
# مردود لأن ذلك خاص بالشعر وكقوله تعالى @QB@ وإن لم ينتهوا عما يقولون
~~ليمسن @QE@ فهذا لا يكون إلا جوابا للقسم وليست موطئة في قوله
# 427 ( لئن كانت الدنيا علي كما أرى % تباريح من ليلى فللموت أروح )
~~PageV01P311
# وقوله
# 428 ( لئن كان ما حدثته اليوم صادقا % أصم في نهار القيظ للشمس باديا )
# وقوله
# 429 ( ألمم بزينب إن البين قد أفدا % قل الثواء لئن كان الرحيل غدا ms167 )
# بل هي في ذلك كله زائدة كما تقدمت الإشارة إليه أما الأولان فلأن الشرط
~~قد أجيب بالجملة المقرونة بالفاء في البيت الأول وبالفعل المجزوم في البيت
~~الثاني فلو كانت اللام للتوطئة لم يجب إلا القسم هذا هو الصحيح وخالف في
~~ذلك الفراء فزعم أن الشرط قد يجاب مع تقدم القسم عليه أما الثالث فلأن
~~الجواب قد حذف مدلولا عليه بما قبل إن فلو كان ثم قسم مقدر لزم الإجحاف
~~بحذف جوابين
# 5 الخامس لام أل كالرجل والحارث وقد مضى شرحها
# 6 السادس اللام اللاحقة لأسماء الإشارة للدلالة على البعد أو على توكيده
~~على خلاف في ذلك وأصلها السكون كما في تلك وإنما كسرت في ذلك لالتقاء
~~الساكنين
# 7 السابع لام التعجب غير الجارة نحو لظرف زيد ولكرم عمرو بمعنى ما أظرفه
~~وما أكرمه ذكره ابن خالويه في كتابه المسمى بالجمل وعندي أنها إما لام
~~الابتداء دخلت على الماضي لشبهه لجموده بالاسم وإما لام جواب قسم مقدر
~~PageV01P312
# لا
# على ثلاثة أوجه
# 1 أحدها أن تكون نافية وهذه على خمسة أوجه
# أحدها أن تكون عاملة عمل إن وذلك إن أريد بها نفي الجنس على سبيل التنصيص
~~وتسمى حينئذ تبرئة وإنما يظهر نصب اسمها إذا كان خافضا نحو لا صاحب جود
~~ممقوت وقول أبي الطيب
# 430 ( فلا ثوب مجد غير ثوب ابن أحمد % على أحد إلا بلؤم مرقع ) أو رافعا
~~نحو لا حسنا فعله مذموم أو ناصبا نحو لا طالعا جبلا حاضر ومنه لا خيرا من
~~زيد عندنا وقول أبي الطيب
# 431 ( قفا قليلا بها علي فلا % أقل من نظرة أزودها )
# ويجوز رفع أقل على أن تكون عاملة عمل ليس
# وتحالف لا هذه إن من سبعة أوجه
# أحدها أنها لا تعمل إلا في النكرات
# الثاني أن اسمها إذا لم يكن عاملا فإنه يبنى قيل لتضمنه معنى من
~~الاستغراقية وقيل لتركيبه مع لا تركيب خمسة عشر وبناؤه على ما ينصب به لو
~~كان معربا فيبنى على الفتح في نحو لا رجل ولا رجال ومنه ms168 @QB@ لا تثريب
~~عليكم اليوم @QE@ @QB@ قالوا لا ضير @QE@ @QB@ يا أهل يثرب لا مقام لكم
~~@QE@ وعلى الياء في نحو لا رجلين ولا قائمين وعن المبرد أن هذا PageV01P313
~~معرب لبعده بالتثنية والجمع عن مشابهة الحرف ولو صح هذا للزم الإعراب في يا
~~زيدان ويا زيدون ولا قائل به وعلى الكسرة في نحو لا مسلمات وكان القياس
~~وجوبها ولكنه جاء بالفتح وهو الأرجح لأنها الحركة التي يستحقها المركب وفيه
~~رد على السيرافي والزجاج إذ زعما أن اسم لا غير العامل معرب وأن ترك تنوينه
~~للتخفيف
# ومثل لا رجل عند الفراء لا جرم نحو @QB@ لا جرم أن لهم النار @QE@
~~والمعنى عنده لا بد من كذا أو لا محالة في كذا فحذفت من أو في وقال قطرب لا
~~رد لما قبلها أي ليس الأمر كما وصفوا ثم ابتدىء ما بعده وجرم فعل لا اسم
~~ومعناه وجب وما بعده فاعل وقال قوم لا زائدة وجرم وما بعدها فعل وفاعل كما
~~قال قطرب ورده الفراء بأن لا لا تزاد في أول الكلام وسيأتي البحث في ذلك
# والثالث أن ارتفاع خبرها عند إفراد اسمها نحو لا رجل قائم بما كان مرفوعا
~~به قبل دخولها لا بها وهذا القول لسيبويه وخالفه الأخفش والأكثرون ولا خلاف
~~بين البصريين في أن ارتفاعه بها إذا كان اسمها عاملا
# الرابع أن خبرها لا يتقدم على اسمها ولو كان ظرفا أو مجرورا
# الخامس أنه يجوز مراعاة محلها مع اسمها قبل مضي الخبر وبعده فيجوز رفع
~~النعت والمعطوف عليه نحو لا رجل ظريف فيها ولا رجل وامرأة فيها
# السادس أنه يجوز إلغاؤها إذا تكررت نحو لا حول ولا قوة إلا بالله
~~PageV01P314 ولك فتح الاسمين ورفعهما والمغايرة بينهما بخلاف نحو قوله
# 432 ( إن محلا وإن مرتحلا % وإن في السفر إذ مضوا مهلا ) فلا محيد عن
~~النصب
# والسابع أنه يكثر حذف خبرها إذا علم نحو @QB@ قالوا لا ضير @QE@ @QB@ فلا
~~فوت @QE@ وتميم لا تذكره حينئذ
# الثاني أن تكون عاملة عمل ليس كقوله
# 433 ( من صد عن نيرانها % فأنا ابن ms169 قيس لا براح )
# وإنما لم يقدروها مهملة والرفع بالابتداء لأنها حينئذ واجبة التكرار وفيه
~~نظر لجواز تركه في الشعر
# و لا هذه تخالف ليس من ثلاث جهات
# إحداها أن عملها قليل حتى ادعي أنه ليس بموجود
# الثانية أن ذكر خبرها قليل حتى إن الزجاج لم يظفر به فادعى أنها تعمل في
~~الاسم خاصة وأن خبرها مرفوع ويرده قوله
# 434 ( تعز فلا شيء على الأرض باقيا % ولا وزر مما قضى الله واقيا )
~~PageV01P315
# وأما قوله
# 435 ( نصرتك إذ لا صاحب غير خاذل % فبوئت حصنا بالكماة حصينا ) فلا دليل
~~فيه كما توهم بعضهم لاحتمال أن يكون الخبر محذوفا وغير استثناء
# الثالثة أنها لا تعمل إلا في النكرات خلافا لابن جني وابن الشجري وعلى
~~ظاهر قولهما جاء قول النابغة
# 436 ( وحلت سواد القلب لا أنا باغيا % سواها ولا عن حبها متراخيا )
# وعليه بنى المتنبي قوله
# 437 ( إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى % فلا الحمد مكسوبا ولا المال
~~باقيا )
# تنبيه
# إذا قيل لا رجل في الدار بالفتح تعين كونها نافية للجنس ويقال في توكيده
~~بل امرأة وإن قيل بالرفع تعين كونها عاملة عمل ليس وامتنع أن تكون مهملة
~~وإلا تكررت كما سيأتي واحتمل أن تكون لنفي الجنس وأن تكون لنفي الوحدة
~~ويقال في توكيده على الأول بل امرأة وعلى الثاني بل رجلان أو رجال
# وغلط كثير من الناس فرعموا أن العاملة عمل ليس لا تكون إلا نافية للوحدة
~~لا غير ويرد عليهم نحو قوله
# 438 ( تعز فلا شيء على الأرض باقيا % البيت ) PageV01P316
# وإذا قيل لا رجل ولا امرأة في الدار برفعهما احتمل كون لا الأولى عاملة
~~في الأصل عمل إن ثم ألغيت لتكرارها فيكون ما بعدها مرفوعا بالابتداء وأن
~~تكون عاملة عمل ليس فيكون ما بعدها مرفوعا بها وعلى الوجهين فالظرف خبر عن
~~الاسمين إن قدرت لا الثانية تكرارا للأولى وما بعدها معطوفا فإن قدرت
~~الأولى مهملة والثانية عاملة عمل ليس أو بالعكس فالظرف خبر عن أحدهما وخبر
~~الآخر محذوف كما في قولك زيد ms170 وعمرو قائم ولا يكون خبرا عنهما لئلا يلزم
~~محذوران كون الخبر الواحد مرفوعا ومنصوبا وتوارد عاملين على معمول واحد
# وإذا قيل ما فيها من زيت ولا مصابيح بالفتح احتمل كون الفتحة بناء مثلها
~~في لا رجال وكونها علامة للخفض بالعطف ولا مهملة فإن قلته بالرفع احتمل كون
~~لا عاملة ليس وكونها مهملة والرفع بالعطف على المحل
# فأما قوله تعالى @QB@ وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@ فظاهر الأمر جواز كون أصغر وأكبر
~~معطوفين على لفظ مثقال أو على محله وجواز كون لا مع الفتح تبرئة ومع الرفع
~~مهملة أو عاملة عمل ليس ويقوي العطف أنه لم يقرأ في سورة سبأ في قوله
~~سبحانه @QB@ عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة @QE@ الآية إلا بالرفع لما
~~لم يوجد الخفض في لفظ مثقال ولكن يشكل عليه أنه يفيد ثبوت العزوب عند ثبوت
~~الكتاب كما أنك إذا قلت ما مررت برجل إلا في الدار كان إخبارا بثبوت
~~PageV01P317 مرورك برجل في الدار وإذا امتنع هذا تعين أن الوقف على @QB@ في
~~السماء @QE@ وأن ما بعدها مستأنف وإذا ثبت ذلك في سورة يونس قلنا به في
~~سورة سبأ وأن الوقف على @QB@ الأرض @QE@ وأنه إنما لم يجيء فيه الفتح
~~اتباعا للنقل وجوز بعضهم العطف فيهما على ألا يكون معنى يعزب يخفى بل يخرج
~~إلى الوجود
# الوجه الثالث أن تكون عاطفة ولها ثلاثة شروط
# أحدها أن يتقدمها إثبات كجاء زيد لا عمرو أو أمر كاضرب زيدا لا عمرا قال
~~سيبويه أو نداء نحو يابن أخي لا ابن عمي وزعم ابن سعدان أن هذا ليس من
~~كلامهم
# الثاني ألا تقترن بعاطف فإذا قيل جاءني زيد لا بل عمرو فالعاطف بل ولا رد
~~لما قبلها وليست عاطفة وإذا قلت ما جاءني زيد ولا عمرو فالعاطف الواو ولا
~~توكيد للنفي وفي هذا المثال مانع آخر من العطف بلا وهو تقدم النفي وقد
~~اجتمعا أيضا في @QB@ ولا الضالين @QE@
# والثالث أن يتعاند متعاطفاها ms171 فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لأنه يصدق على
~~زيد اسم الرجل بخلاف جاءني رجل لا امرأة
# ولا يمتنع العطف بها على معمول الفعل الماضي خلافا للزجاجي أجاز يقوم زيد
~~لا عمرو ومنع قام زيد لا عمرو وما منعه مسموع فمنعه مدفوع قال امرؤ القيس
# 439 ( كأن دثارا حلقت بلبونه % عقاب تنوفى لا عقاب القواعل ) PageV01P318
# دثار اسم راع وحلقت ذهبت اللبون نوق ذوات لبن وتنوفى جبل عال والقواعل
~~جبال صغار وقوله إن العامل مقدر بعد العاطف ولا يقال لا قام عمرو إلا على
~~الدعاء مردود بأنه لو توقفت صحة العطف على صحة تقدير العامل بعد العاطف
~~لامتنع ليس زيد قائما ولا قاعدا
# الوجه الرابع أن تكون جوابا مناقضا لنعم وهذه تحذف الجمل بعدها كثيرا
~~يقال أجاءك زيد فتقول لا والأصل لا لم يجيء
# والخامس أن تكون على غير ذلك فإن كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة أو
~~نكرة ولم تعمل فيها أو فعلا ماضيا لفظا وتقديرا وجب تكرارها
# مثال المعرفة @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار @QE@ وإنما لم تكرر في لا نولك أن تفعل لأنه بمعنى لا ينبغي لك
~~فحملوه على ما هو بمعناه كما فتحوا في يذر حملا على يدع لأنهما بمعنى ولولا
~~أن الأصل في يذر الكسر لما حذفت الواو كما لم تحذف في يوجل
# ومثال النكرة التي لم تعمل فيها لا @QB@ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون
~~@QE@ فالتكرار هنا واجب بخلافه في @QB@ لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@
~~PageV01P319
# ومثال الفعل الماضي @QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ وفي الحديث فإن المنبت لا
~~أرضا قطع ولا ظهر أبقى وقول الهذلي كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا
~~استهل وإنما ترك التكرار في لا شك يداك ولا فض الله فاك وقوله
# 440 ( % ولا زال منهلا بجرعائك القطر )
# وقوله
# 441 ( لا بارك الله في الغواني هل % يصبحن إلا لهن مطلب )
# لأن المراد الدعاء فالفعل مستقبل في المعنى ومثله في عدم وجوب التكرار
~~بعدم ms172 قصد المضي إلا أنه ليس دعاء قولك والله لا فعلت كذا وقول الشاعر
# 442 ( حسب المحبين في الدنيا عذابهم % تالله لا عذبتهم بعدها سقر )
# وشذ ترك التكرار في قوله
# 443 ( لا هم إن الحارث بن جبلة % زنا على أبيه ثم قتله )
# ( وكان في جاراته لا عهد له % وأي أمر سيء لا فعله )
# زنأ بتخفيف النون كذا رواه يعقوب وأصله زنا بالهمز بمعنى ضيق وروي
~~بتشديدها والأصل زنى بامرأة أبيه فحذف المضاف وأناب على عن الباء وقال
~~PageV01P320 أبو خراش الهذلي وهو يطوف بالبيت
# 444 ( إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما )
# وأما قوله سبحانه وتعالى @QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ فإن لا فيه مكررة في
~~المعنى لأن المعنى فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا لأن ذلك تفسير للعقبة قاله
~~الزمخشري وقال الزجاج إنما جاز لأن @QB@ ثم كان من الذين آمنوا @QE@ معطوف
~~عليه وداخل في النفي فكأنه قيل فلا اقتحم ولا آمن انتهى ولو صح لجاز لا أكل
~~زيد وشرب وقال بعضهم لا دعائية دعاء عليه ألا يفعل خيرا وقال آخر تحضيض
~~والأصل فألا اقتحم ثم حذفت الهمزة وهو ضعيف
# وكذلك يجب تكرارها إذا دخلت على مفرد خبر أو صفة أو حال نحو زيد لا شاعر
~~ولا كاتب وجاء زيد لا ضاحكا ولا باكيا ونحو @QB@ إنها بقرة لا فارض ولا بكر
~~@QE@ @QB@ وظل من يحموم لا بارد ولا كريم @QE@ @QB@ وفاكهة كثيرة لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة @QE@ @QB@ من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية @QE@
~~PageV01P321 وإن كان ما دخلت عليه فعلا مضارعا لم يجب تكرارها نحو @QB@ لا
~~يحب الله الجهر بالسوء @QE@ @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا @QE@ وإذا لم يجب
~~أن تكرر في لا نولك أن تفعل لكون الاسم المعرفة في تأويل المضارع فألا يجب
~~في المضارع أحق
# ويتخلص المضارع بها للاستقبال عند الأكثرين وخالفهم ابن مالك لصحة قولك
~~جاء زيد لا يتكلم بالاتفاق مع الاتفاق على أن الجملة الحالية لا تصدر بدليل
~~استقبال
# تنبيه
# من أقسام لا النافية المعترضة بين الخافض والمخفوض نحو جئت ms173 بلا زاد وغضبت
~~من لا شيء وعن الكوفيين أنها اسم وأن الجار دخل عليها نفسها وأن ما بعدها
~~خفض بالإضافة وغيرهم يراها حرفا ويسميها زائدة كما يسمون كان في نحو زيد
~~كان فاضل زائدة وإن كانت مفيدة لمعنى وهو المضي والانقطاع فعلم أنهم قد
~~يريدون بالزائد المعترض بين شيئين متطالبين وإن لم يصح أصل المعنى بإسقاطه
~~كما في مسألة لا في نحو غضبت من لا شيء وكذلك إذا كان يفوت بفواته معنى كما
~~مسألة كان وكذلك لا المقترنة بالعاطف في نحو ما جاءني زيد ولا عمرو
~~ويسمونها زائدة وليست بزائدة البتة ألا ترى أنه إذا قيل ما جاءني زيد وعمرو
~~احتمل أن المراد نفي مجيء كل منهما على كل حال وأن يراد نفي اجتماعهما في
~~وقت المجيء فإذا جيء بلا صار الكلام نصا في المعنى الأول نعم هي في قوله
~~سبحانه @QB@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ PageV01P322 ) لمجرد
~~التوكيد وكذا إذا قيل لا يستوي زيد ولا عمرو
# تنبيه
# اعتراض لا بين الجار والمجرور في نحو غضبت من لا شيء وبين الناصب
~~والمنصوب في نحو @QB@ لئلا يكون للناس @QE@ وبين الجازم والمجزوم في نحو
~~@QB@ إلا تفعلوه @QE@ وتقدم معمول ما بعدها عليها في نحو @QB@ يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها @QE@ الآية دليل على أنها ليس لها الصدر
~~بخلاف ما اللهم إلا أن تقع في جواب القسم فان الحروف التي يتلقى بها القسم
~~كلها لها الصدر ولهذا قال سيبويه في قوله
# 445 ( آليت حب العراق الدهر أطعمه % )
# إن التقدير على حب العراق فحذف الخافض ونصب ما بعده بوصول الفعل إليه ولم
~~يجعله من باب زيدا ضربته لأن التقدير لا أطعمه وهذه الجملة جواب لآليت فإن
~~معناه حلفت وقيل لها الصدر مطلقا وقيل لا مطلقا والصواب الأول
# 2 الثاني من أوجه لا أن تكون موضوعة لطلب الترك وتختص بالدخول على
~~المضارع وتقتضي جزمه واستقباله سواء كان المطلوب منه مخاطبا PageV01P323
~~نحو @QB@ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ أو غائبا نحو @QB@ لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء ms174 @QE@ أو متكلما نحو لا أرينك هاهنا وقوله
# 446 ( لا أعرفن ربربا حورا مدامعها % )
# وهذا النوع مما أقيم فيه المسبب مقام السبب والاصل لا تكن ها هنا فأراك
~~ومثله في الأمر @QB@ وليجدوا فيكم غلظة @QE@ أي وأغلظوا عليهم ليجدوا ذلك
~~وإنما عدل إلى الأمر بالوجدان تنبيها على أنه المقصود لذاته وأما الإغلاظ
~~فلم يقصد لذاته بل ليجدوه وعكسه @QB@ لا يفتننكم الشيطان @QE@ أي لا
~~تفتتنوا بفتنة الشيطان
# واختلف في لا من قوله تعالى @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة @QE@ على قولين
# أحدهما أنها ناهية فتكون من هذا والأصل لا تتعرضوا للفتنة فتصيبكم ثم عدل
~~عن النهي عن التعرض إلى النهي عن الإصابة لأن الإصابة مسببة عن التعرض
~~وأسند هذا المسبب إلى فاعله وعلى هذا فالإصابة خاصة PageV01P324 بالمتعرضين
~~وتوكيد الفعل بالنون واضح لاقترانه بحرف الطلب مثل @QB@ ولا تحسبن الله
~~غافلا @QE@ ولكن وقوع الطلب صفة للنكرة ممتنع فوجب إضمار القول أي واتقوا
~~فتنة مقولا فيها ذلك كما قيل في قوله
# 447 ( حتى إذا جن الظلام واختلط % جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط )
# الثاني أنها نافية واختلف القائلون بذلك على قولين
# أحدهما أن الجملة صفة لفتنة ولا حاجة إلى إضمار قول لأن الجملة خبرية
~~وعلى هذا فيكون دخول النون شاذا مثله في قوله
# 448 ( فلا الجارة الدنيا بها تلحينها % )
# بل هو في الآية أسهل لعدم الفصل وهو فيهما سماعي والذي جوزه تشبيه لا
~~النافية بلا الناهية وعلى هذا الوجه تكون الإصابة عامة للظالم وغيره لا
~~خاصة بالظالمين كما ذكره الزمخشري لأنها قد وصفت بأنها لا تصيب الظالمين
~~خاصة فكيف تكون مع هذا خاصة بهم
# والثاني أن الفعل جواب الأمر وعلى هذا فيكون التوكيد أيضا خارجا عن
~~القياس شاذا وممن ذكر هذا الوجه الزمخشري وهو فاسد لأن المعنى حينئذ فإنكم
~~إن تتقوها لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة وقوله إن التقدير إن أصابتكم لا
~~تصيب الظالم خاصة مردود لأن الشرط إنما يقدر من جنس الأمر لا من جنس الجواب
~~ألا ترى أنك تقدر في ائتني ms175 أكرمك إن تأتني أكرمك PageV01P325 نعم يصح
~~الجواب في قوله تعالى @QB@ ادخلوا مساكنكم @QE@ الآية إذ يصح إن تدخلوا لا
~~يحطمنكم ويصح أيضا النهي على حد لا أرينك هاهنا وأما الوصف فيأتي مكانه هنا
~~أن تكون الجملة حالا أي ادخلوها غير محطومين والتوكيد بالنون على هذا الوجه
~~وعلى الوجه الأول سماعي وعلى النهي قياسي
# ولا فرق في اقتضاء لا الطلبية للجزم بين كونها مفيدة للنهي سواء كان
~~للتحريم كما تقدم أو للتنزيه نحو @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ وكونها
~~للدعاء كقوله تعالى @QB@ ربنا لا تؤاخذنا @QE@ وقول الشاعر
# 449 ( يقولون لا تبعد وهم يدفنونني % وأين مكان البعد إلا مكانيا )
# وقول الآخر
# 450 ( فلا تشلل يد فتكت بعمرو % فإنك لن تذل ولن تضاما )
# ويحتمل النهي والدعاء قول الفرزدق
# 451 ( إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد % لها أبدا ما دام فيها الجراضم )
# أي العظيم البطن وكونها للالتماس كقولك لنظيرك غير مستعل عليه لا تفعل
~~كذا وكذا الحكم إذا خرجت عن الطلب إلى غيره كالتهديد في قولك لولدك أو عبدك
~~لاتطعني PageV01P326 وليس أصل لا التي يجزم الفعل بعدها لام الأمر فزيدت
~~عليها ألف خلاف لبعضهم ولا هي النافيه والجزم بلام أمر مقدرة خلاف للسهيلي
# 3 والثالث لا الزائدة الداخلة في الكلام لمجرد تقويته وتوكيده نحو @QB@
~~ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن @QE@ @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ ويوضحه
~~الآية الأخرى @QB@ ما منعك أن تسجد @QE@ ومنه @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب
~~@QE@ أي ليعلموا وقوله
# 452 ( وتلحينني في اللهو أن لا أحبه % وللهو داع دائب غير غافل )
# وقوله
# 453 ( أبى جوده لا البخل واستعجلت به % نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله )
# وذلك في رواية من نصب البخل فأما من خفض ف لا حينئذ اسم مضاف لأنه أريد
~~به اللفظ وشرح هذا المعنى أن كلمة لا تكون للبخل وتكون للكرم وذلك أنها إذا
~~وقعت بعد قول القائل أعطني أو هل تعطيني كانت للبخل فإن وقعت بعد قوله
~~أتمنعني عطاءك أو أتحرمني نوالك كانت للكرم وقيل هي غير زائدة أيضا في ms176
~~رواية النصب وذلك على أن تجعل اسما مفعولا PageV01P327 والبخل بدلا منها
~~قاله الزجاج وقال آخر لا مفعول به والبخل مفعول لأجله أي كراهية البخل مثل
~~@QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ أي كراهية أن تضلوا وقال أبو علي في
~~الحجة قال أبو الحسن فسرته العرب أبى جوده البخل وجعلوا لا حشوا اه
# وكما اختلف في لا في هذا البيت أنافية أم زائدة كذلك اختلف فيها في مواضع
~~من التنزيل
# أحدها قوله تعالى @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ فقيل هي نافية واختلف
~~هؤلاء في منفيها على قولين
# أحدهما أنه شيء تقدم وهو ما حكي عنهم كثيرا من إنكار البعث فقيل لهم ليس
~~الأمر كذلك ثم استؤنف القسم قالوا وإنما صح ذلك لأن القرآن كله كالسورة
~~الواحدة ولهذا يذكر الشيء في سورة وجوابه في سورة أخرى نحو @QB@ وقالوا يا
~~أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون @QE@ وجوابه @QB@ ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون @QE@
# والثاني أن منفيها أقسم وذلك على أن يكون إخبارا لا إنشاء واختاره
~~الزمخشري قال والمعنى في ذلك أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له بدليل @QB@
~~فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ فكأنه قيل إن إعظامه
~~بالإقسام به كلا إعظام أي إنه يستحق إعظاما فوق ذلك وقيل PageV01P328 هي
~~زائدة واختلف هؤلاء في فائدتها على قولين
# أحدهما أنها زيدت توطئة وتمهيدا لنفي الجواب والتقدير لا أقسم بيوم
~~القيامة لا يتركون سدى ومثله @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم @QE@ وقوله
# 454 ( فلا وأبيك ابنة العامري % لا يدعي القوم أني أفر )
# ورد بقوله تعالى @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ الآيات فإن جوابه مثبت وهو
~~@QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ ومثله @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم
~~@QE@ الآية
# والثاني أنها زيدت لمجرد التوكيد وتقوية الكلام كما في @QB@ لئلا يعلم
~~أهل الكتاب @QE@ ورد بأنها لا تزاد لذلك صدرا بل حشوا كما أن زيادة ما وكان
~~كذلك نحو @QB@ فبما رحمة من الله @QE@ @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@
~~ونحو زيد كان فاضل وذلك لأن زيادة الشيء تفيد اطراحه ms177 وكونه أول الكلام يفيد
~~الاعتناء به قالوا ولهذا نقول بزيادتها في نحو @QB@ فلا أقسم برب المشارق
~~والمغارب @QE@ @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ لوقوعها بين الفاء
~~ومعطوفها بخلاف هذه وأجاب أبو علي بما تقدم من أن القرآن كالسورة الواحدة
# الموضع الثاني قوله تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا @QE@ PageV01P329 ) فقيل إن لا نافية وقيل ناهية وقيل زائدة
~~والجميع محتمل
# وحاصل القول في الآية أن ما خبرية بمعنى الذي منصوبة بأتل و @QB@ حرم
~~ربكم @QE@ صلة و @QB@ عليكم @QE@ متعلقة بحرم هذا هو الظاهر وأجاز الزجاج
~~كون ما استفهامية منصوبة بحرم والجملة محكية بأتل لأنه بمعنى أقول ويجوز أن
~~يعلق @QB@ عليكم @QE@ بأتل ومن رجح إعمال أول المتنازعين وهم الكوفيون رجحه
~~على تعلقه بحرم وفي أن وما بعدها أوجه
# أحدها أن يكونا في موضع نصب بدلا من ما وذلك على أنها موصولة لا
~~استفهامية إذ لم يقترن البدل بهزة الاستفهام
# الثاني أن يكونا في موضع رفع خبرا ل هو محذوفا أجازهما بعض المعربين
~~وعليهما ف لا زائدة قاله ابن الشجري والصواب أنها نافية على الأول وزائدة
~~على الثاني
# والثالث أن يكون الأصل أبين لكم ذلك لئلا تشركوا وذلك لأنهم إذا حرم
~~عليهم رؤساؤهم ما أحله الله سبحانه وتعالى فأطاعوهم أشركوا لأنهم جعلوا غير
~~الله بمنزلته
# والرابع أن الأصل أوصيكم بألا تشركوا بدليل أن @QB@ وبالوالدين إحسانا
~~@QE@ معناه وأوصيكم بالوالدين وأن في آخر الاية @QB@ ذلكم وصاكم به @QE@
~~وعلى هذين الوجهين فحذفت الجملة وحرف الجر
# والخامس أن التقدير أتل عليكم ألا تشركوا فحذف مدلولا عليه بما
~~PageV01P330 تقدم وأجاز هذه الأوجه الثلاثة الزجاج
# والسادس أن الكلام تم عند @QB@ حرم ربكم @QE@ ثم ابتدئ عليكم ألا تشركوا
~~وأن تحسنوا بالوالدين إحسانا وألا تقتلوا ولا تقربوا ف @QB@ عليكم @QE@ على
~~هذا اسم فعل بمعنى الزموا وأن في الأوجه الستة مصدرية ولا في الأوجه
~~الأربعة الأخيرة نافية
# والسابع أن أن مفسرة بمعنى أي ولا ناهية والفعل مجزوم لا منصوب وكأنه قيل
~~أقول لكم لا تشركوا به شيئا وأحسنوا بالوالدين إحسانا ms178 وهذان الوجهان
~~الأخيران أجازهما ابن الشجري
# الموضع الثالث قوله سبحانه وتعالى @QB@ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون @QE@ فيمن فتح الهمزة فقال قوم منهم الخليل والفارسي لا زائدة وإلا
~~لكان عذرا للكفار ورده الزجاج بأنها نافية في قراءة الكسر فيجب ذلك في
~~قراءة الفتح وقيل نافية واختلف القائلون بذلك فقال النحاس حذف المعطوف أي
~~أو أنهم يؤمنون وقال الخليل في قوله له آخر أن بمعنى لعل مثل ائت السوق أنك
~~تشتري لنا شيئا ورجحه الزجاج وقال إنهم أجمعوا عليه ورده الفارسي فقال
~~التوقع الذي في لعل ينافيه الحكم بعدم إيمانهم يعني في قراءة الكسر وهذا
~~نظير ما رجح به الزجاج كون لا غير زائدة وقد انتصروا لقول الخليل بأن قالوا
~~يؤيده أن @QB@ يشعركم @QE@ ويدريكم بمعنى وكثيرا ما تأتي لعل بعد فعل
~~الدراية نحو @QB@ وما يدريك لعله يزكى @QE@ وأن في مصحف أبي @QB@ ولا
~~أدراكم @QE@ وقال قوم أن مؤكدة والكلام فيمن حكم PageV01P331 بكفرهم ويئس
~~من إيمانهم والآية عذر للمؤمنين أي إنكم معذورون لأنكم لا تعلمون ما سبق
~~لهم به القضاء من أنهم لا يؤمنون حينئذ ونظيره @QB@ إن الذين حقت عليهم
~~كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية @QE@ وقيل التقدير لأنهم واللام
~~متعلقة بمحذوف أي لأنهم لا يؤمنون امتنعنا من الإتيان بها ونظيره @QB@ وما
~~منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@ واختاره الفارسي
# واعلم أن مفعول @QB@ يشعركم @QE@ الثاني على هذا القول وعلى القول بأنها
~~بمعنى لعل محذوف أي إيمانهم وعلى بقية الأقوال أن وصلتها
# الموضع الرابع @QB@ وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@ فقيل لا
~~زائدة والمعنى ممتنع على أهل قرية قدرنا إهلاكهم أنهم يرجعون عن الكفر إلى
~~قيام الساعة وعلى هذا ف ( حرام ) خبر مقدم وجوبا لأن المخبر عنه أن وصلتها
~~ومثله @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم @QE@ لا مبتدأ وأن وصلتها فاعل أغنى
~~عن الخبر كما جوزه أبو البقاء لأنه ليس بوصف صريح ولأنه لم يعتمد على نفي
~~ولا استفهام وقيل لا نافية والإعراب إما على ما تقدم والمعنى ms179 ممتنع عليهم
~~أنهم لا يرجعون إلى الآخرة وإما على أن @QB@ حرام @QE@ مبتدأ حذف خبره أي
~~قبول أعمالهم وابتدئ بالنكرة لتقييدها بالمعمول وإما على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف أي والعمل الصالح حرام عليهم وعلى الوجهين ف @QB@ أنهم لا يرجعون
~~@QE@ تعليل على إضمار اللام والمعنى لا يرجعون عما هم فيه ودليل المحذوف ما
~~تقدم من قوله تعالى @QB@ فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه
~~@QE@ PageV01P332 ) ويؤيدهما تمام الكلام قبل مجيء إن في قراءة بعضهم
~~بالكسر
# الموضع الخامس @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~@QE@ قرئ في السبع برفع @QB@ يأمركم @QE@ ونصبه فمن رفعه قطعه عما قبله
~~وفاعله ضميره تعالى أو ضمير الرسول ويؤيد الاستئناف قراءة بعضهم / < ولن
~~يأمركم > / ولا على هذه القراءة نافية لا غير ومن نصبه فهو معطوف على @QB@
~~يؤتيه @QE@ كما أن @QB@ يقول @QE@ كذلك ولا على هذه زائدة مؤكدة لمعنى
~~النفي السابق وقيل على @QB@ يقول @QE@ ولم يذكر الزمخشري غيره ثم جوز في لا
~~وجهين
# أحدهما الزيادة فالمعنى ما كان لبشر أن ينصبه الله للدعاء إلى عبادته
~~وترك الأنداد ثم يأمر الناس بأن يكونوا عبادا له ويأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا
# والثاني أن تكون غير زائدة ووجهه بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى
~~قريشا عن عبادة الملائكة وأهل الكتاب عن عبادة عزير وعيسى فلما قالوا له
~~أنتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر أن يستنبئه الله ثم يأمر الناس بعبادته
~~وينهاهم عن عبادة الملائكة والأنبياء هذا ملخص كلامه وإنما فسر لا يأمر
~~بينهى لأنها حالته عليه الصلاة والسلام وإلا فانتفاء الأمر أعم من النهي
~~PageV01P333 والسكوت والمراد الأول وهي الحالة التي يكون بها البشر متناقضا
~~لأن نهيه عن عبادتهم لكونهم مخلوقين لا يستحقون أن يعبدوا وهو شريكهم في
~~كونه مخلوقا فكيف يأمرهم بعبادته والخطاب في @QB@ ولا يأمركم @QE@ على
~~القراءتين التفات
# تنبيه
# قرأ ms180 جماعة @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا @QE@ وخرجها أبو الفتح
~~على حذف ألف لا تخفيفا كما قالوا أم والله ولم يجمع بين القراءتين بأن تقدر
~~لا في قراءة الجماعة زائدة لأن التوكيد بالنون يأبى ذلك
# لات
# اختلف فيها في أمرين
# 1 أحدهما في حقيقتها وفي ذلك ثلاثة مذاهب
# أحدها أنها كلمة واحدة فعل ماض ثم اختلف هؤلاء على قولين أحدهما أنها في
~~الأصل بمعنى نقص من قوله تعالى @QB@ لا يلتكم من أعمالكم شيئا @QE@ فإنه
~~يقال لات يليت كما يقال ألت يألت وقد قرئ بهما ثم استعملت للنفي كما أن قل
~~كذلك قاله أبو ذر الخشني والثاني أن أصلها ليس بكسر الياء فقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها وأبدلت السين تاء PageV01P334 والمذهب الثاني
~~أنها كلمتان لا النافية والتاء لتأنيث اللفظة كما في ثمت وربت وإنما وجب
~~تحريكها لالتقاء الساكنين قاله الجمهور
# والثالث أنها كلمة وبعض كلمة وذلك أنها لا النافية والتاء زائدة في أول
~~الحين قاله أبو عبيدة وابن الطراوة
# واستدل أبو عبيدة بأنه وجدها في الإمام وهو مصحف عثمان رضي الله عنه
~~مختلطة بحين في الخط ولا دليل فيه فكم في خط المصحف من أشياء خارجة عن
~~القياس
# ويشهد للجمهور أنه يوقف عليها بالتاء والهاء وأنها رسمت منفصلة عن الحين
~~وأن التاء قد تكسر على أصل حركة التقاء الساكنين وهو معنى قول الزمخشري
~~وقرئ بالكسر على البناء كجير اه ولو كان فعلا ماضيا لم يكن للكسر وجه
# 2 الأمر الثاني في عملها وفي ذلك أيضا ثلاثة مذاهب
# أحدها أنها لا تعمل شيئا فإن وليها مرفوع فمبتدأ حذف خبره أو منصوب
~~فمفعول لفعل محذوف وهذا قول للأخفش والتقدير عنده في الآية لا أرى حين مناص
~~وعلى قراءة الرفع ولا حين مناص كائن لهم
# الثاني أنها تعمل عمل إن فتنصب الاسم وترفع الخبر وهذا قول آخر للأخفش
# والثالث أنها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور PageV01P335 وعلى كل قول لا
~~يذكر بعدها إلا أحد المعمولين والغالب أن يكون المحذوف هو المرفوع
# واختلف ms181 في معمولها فنص الفراء على أنها لا تعمل الا في لفظة الحين وهو
~~ظاهر قول سيبويه وذهب الفارسي وجماعة إلى أنها تعمل في الحين وفيما رادفه
~~قال الزمخشري زيدت التاء على لا وخصت بنفي الأحيان
# تنبيه
# قرئ @QB@ ولات حين مناص @QE@ بخفض الحين فزعم الفراء أن لات تستعمل حرفا
~~جارا لأسماء الزمان خاصة كما أن مذ ومنذ كذلك وأنشد
# 455 ( طلبوا صلحنا ولات أوان % )
# وأجيب عن البيت بجوابين أحدهما أنه على إضمار من الاستغراقية ونظيره في
~~بقاء عمل الجار مع حذفه وزيادته قوله
# 456 ( ألا رجل جزاه الله خيرا % )
# فيمن رواه بجر رجل والثاني أن الأصل ولات أوان صلح ثم بنى المضاف لقطعه
~~على الإضافة وكان بناؤه على الكسر لشبهه بنزال وزنا أو لأنه قدر بناؤه على
~~السكون ثم كسر على أصل التقاء الساكنين كأمس وجير ونون للضرورة وقال
~~الزمخشري للتعويض كيومئذ ولو كان كما زعم لأعرب لأن العوض ينزل منزلة
~~المعوض منه وعن القراءة بالجواب الأول وهو واضح وبالثاني وتوجيهه
~~PageV01P336 أن الأصل حين مناصهم ثم نزل قطع المضاف إليه من مناص منزلة
~~قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف إليه قاله الزمخشري وجعل التنوين عوضا
~~عن المضاف إليه ثم بنى الحين لإضافته إلى غير متمكن اه والأولى أن يقال إن
~~التنزيل المذكور اقتضى بناء الحين ابتداء وإن المناص معرب وإن كان قد قطع
~~عن الإضافة بالحقيقة لكنه ليس بزمان فهو ككل وبعض
# لو
# على خمسة أوجه
# 1 أحدها لو المستعملة في نحو لو جاءني لأكرمته وهذه تفيد ثلاثة أمور
# أحدها الشرطية أعني عقد السببية والمسببية بين الجملتين بعدها
# والثاني تقييد الشرطية بالزمن الماضي وبهذا الوجه وما يذكر بعده فارقت إن
~~فإن تلك لعقد السببية والمسببية في المستقبل ولهذا قالوا الشرط بإن سابق
~~على الشرط بلو وذلك لأن الزمن المستقبل سابق على الزمن الماضي عكس ما يتوهم
~~المبتدئون ألا ترى أنك تقول إن جئتني غدا أكرمتك فإذا انقضى الغد ولم يجيء
~~قلت لو جئتني أمس أكرمتك
# الثالث الامتناع وقد اختلف النحاة في ms182 إفادتها له وكيفية إفادتها إياه على
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنها لا تفيده بوجه وهو قول الشلوبين زعم أنها لا تدل على امتناع
~~الشرط ولا على امتناع الجواب بل على التعليق في الماضي كما دلت إن على
~~التعليق في المستقبل ولم تدل بالإجماع على امتناع ولا ثبوت وتبعه على هذا
~~القول ابن هشام الخضراوي PageV01P337
# وهذا الذي قالاه كإنكار الضروريات إذ فهم الامتناع منها كالبديهي فإن كل
~~من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا يصح في كل موضع
~~استعملت فيه أن تعقبه بحرف الاستدراك داخلا على فعل الشرط منفيا لفظا أو
~~معنى تقول لو جاءني أكرمته لكنه لم يجيء ومنه قوله
# 457 ( ولو أنما أسعى لأدنى معيشة % كفاني ولم أطلب قليل من المال )
# ( ولكنما أسعى لمجد مؤثل % وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي )
# وقوله
# 458 ( فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت % ولكن حمد الناس ليس بمخلد )
# ومنه قوله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني
~~لأملأن جهنم @QE@ أي ولكن لم أشأ ذلك فحق القول مني وقوله تعالى @QB@ ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم @QE@ أي فلم يركموهم
~~كذلك وقول الحماسي
# 459 ( لو كنت من مازن لم تستبح إبلي % بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا )
# ثم قال
# ( لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد % ليسوا من الشر في شيء وإن هانا )
# إذ المعنى لكنني لست من مازن بل من قوم ليسوا في شيء من الشر وإن هان
~~PageV01P338 وإن كانوا ذوي عدد فهذه المواضع ونحوها بمنزلة قوله تعالى @QB@
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا @QE@ @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~@QE@ @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
# والثاني أنها تفيد امتناع الشرط وامتناع الجواب جميعا وهذا هو القول
~~الجاري على ألسنة المعربين ونص عليه جماعة من النحوبين وهو باطل بمواضع
~~كثيرة منها قوله تعالى @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا @QE@ @QB@ ولو أنما في الأرض من ms183
~~شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله @QE@ وقول
~~عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وبيانه أن كل شيء
~~امتنع ثبت نقيضه فإذا امتنع ما قام ثبت قام وبالعكس وعلى هذا فيلزم على هذا
~~القول في الآية الأولى ثبوت إيمانهم مع عدم نزول الملائكة وتكليم الموتى
~~لهم وحشر كل شيء عليهم وفي الثانية نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في الأرض
~~من شجرة أقلاما تكتب الكلمات وكون البحر الأعظم بمنزلة الدواة وكون السبعة
~~الأبحر مملوءة مدادا وهي تمد ذلك البحر ويلزم في الأثر ثبوت المعصية مع
~~ثبوت الخوف وكل ذلك عكس المراد PageV01P339
# والثالث أنها تفيد امتناع الشرط خاصة ولا دلالة لها على امتناع الجواب
~~ولا على ثبوته ولكنه إن كان مساويا للشرط في العموم كما في قولك لو كانت
~~الشمس طالعة كان النهار موجودا لزم انتفاؤه لأنه يلزم من انتفاء السبب
~~المساوي انتفاء مسببه وإن كان أعم كما في قولك لو كانت الشمس طالعة كان
~~الضوء موجودا فلا يلزم انتفاؤه وإنما يلزم انتفاء القدر المساوي منه للشرط
~~وهذا قول المحققين
# ويتلخص على هذا أن يقال إن لو تدل على ثلاثة أمور عقد السببية والمسببية
~~وكونهما في الماضي وامتناع السبب
# ثم تارة يعقل بين الجزأين ارتباط مناسب وتارة لا يعقل
# فالنوع الأول على ثلاثة أقسام
# ما يوجب فيه الشرع أو العقل انحصار مسببية الثاني في سببية الأول نحو
~~@QB@ ولو شئنا لرفعناه بها @QE@ ونحو لو كانت الشمس طالعة كان النهار
~~موجودا وهذا يلزم فيه من امتناع الأول امتناع الثاني قطعا
# وما يوجب أحدهما فيه عدم الانحصار المذكور نحو لو نام لانتقض وضوؤه ونحو
~~لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا وهذا لا يلزم فيه من امتناع الأول
~~امتناع الثاني كما قدمنا
# وما يجوز فيه العقل ذلك نحو لو جاءني أكرمته فإن العقل يجوز انحصار سبب
~~الإكرام في المجيء ويرجحه أن ذلك هو الظاهر من ترتيب الثاني على الأول وأنه
~~المتبادر ms184 إلى الذهن واستصحاب الأصل وهذا النوع يدل فيه العقل PageV01P340
~~على انتفاء المسبب المساوي لانتفاء السبب لا على الانتفاء مطلقا ويدل
~~الاستعمال والعرف على الانتفاء المطلق
# والنوع الثاني قسمان
# أحدهما ما يراد فيه تقرير الجواب وجد الشرط أو فقد ولكنه مع فقده أولى
~~وذلك كالأثر عن عمر فإنه يدل على تقرير عدم العصيان على كل حال وعلى أن
~~انتفاء المعصية مع ثبوت الخوف أولى وإنما لم تدل على انتفاء الجواب لأمرين
# أحدهما أن دلالتها على ذلك إنما هو من باب مفهوم المخالفة وفي هذا الأثر
~~دل مفهوم الموافقة على عدم المعصية لأنه إذا انتفت المعصية عند عدم الخوف
~~فعند الخوف أولى وإذا تعارض هذان المفهومان قدم مفهوم الموافقة
# الثاني أنه لما فقدت المناسبة انتفت العلية فلم يجعل عدم الخوف علة عدم
~~المعصية فعلمنا أن عدم معلل بأمر آخر وهو الحياء والمهابة والإجلال
~~والإعظام وذلك مستمر مع الخوف فيكون عدم المعصية عند عدم الخوف مستندا إلى
~~ذلك السبب وحده وعند الخوف مستندا إليه فقط أو إليه وإلى الخوف معا وعلى
~~ذلك تتخرج آية لقمان لأن العقل يجزم بأن الكلمات إذا لم تنفذ مع كثرة هذه
~~الأمور فلأن لا تنفذ مع قلتها وعدم بعضها أولى وكذا @QB@ ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم @QE@ لأن عدم الاستجابة عند عدم السماع أولى وكذا @QB@ ولو
~~أسمعهم لتولوا @QE@ فإن التولي عند عدم الإسماع أولى وكذا @QB@ لو أنتم
~~تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق @QE@ PageV01P341 ) فإن
~~الإمساك عند عدم ذلك أولى
# والثاني أن يكون الجواب مقررا على كل حال من غير تعرض لأولوية نحو @QB@
~~ولو ردوا لعادوا @QE@ فهذا وأمثاله يعرف ثبوته بعلة أخرى مستمرة على
~~التقديرين والمقصود في هذا القسم تحقيق ثبوت الثاني وأما الامتناع في الأول
~~فإنه وإن كان حاصلا لكنه ليس المقصود
# وقد اتضح أن أفسد تفسير ل لو قول من قال حرف امتناع لامتناع وأن العبارة
~~الجيدة قول سيبويه رحمه الله حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقول ابن مالك
~~حرف يدل على انتفاء تال ويلزم ms185 لثبوته ثبوت تاليه ولكن قد يقال إن في عبارة
~~سيبويه إشكالا ونقصا فأما الإشكال فإن اللام من قوله لوقوع غيره في الظاهر
~~لام التعليل وذلك فاسد فإن عدم نفاد الكلمات ليس معللا بأن ما في الأرض من
~~شجرة أقلام وما بعده بل بأن صفاته سبحانه لا نهاية لها والإمساك خشية
~~الإنفاق ليس معللا بملكهم خزائن رحمة الله بل بما طبعوا عليه من الشح وكذا
~~التولي وعدم الاستجابة ليسا معللين بالسماع بل بما هم عليه من العتو
~~والضلال وعدم معصية صهيب ليست معللة بعدم الخوف بل بالمهابة والجواب أن
~~تقدر اللام للتوقيت مثلها في @QB@ لا يجليها لوقتها إلا هو @QE@ أي إن
~~الثاني يثبت عند ثبوت الأول وأما النقص فلأنها لا تدل على أنها دالة على
~~امتناع شرطها والجواب أنه مفهوم من قوله ما كان سيقع فإنه دليل على أنه لم
~~يقع نعم في عبارة ابن مالك نقص فإنها لا تفيد أن اقتضاءها للامتناع في
~~الماضي فإذا قيل لو حرف PageV01P342 يقتضي في الماضي امتناع ما يليه
~~واستلزامه لتاليه كان ذلك أجود العبارات
# تنبيهان
# الأول اشتهر بين الناس السؤال عن معنى الأثر المروي عن عمر رضي الله عنه
~~وقد وقع مثله في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كلام الصديق رضي
~~الله عنه وقل من يتنبه لهما فالأول قوله عليه الصلاة والسلام في بنت أبي
~~سلمة إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاعة
~~فإن حلها له عليه الصلاة والسلام منتف من جهتين كونها ربيبتة في حجرة
~~وكونها ابنة أخيه من الرضاعة كما أن معصية صهيب منتفية من جهتي المخافة
~~والإجلال والثاني قوله رضي الله عنه لما طول في صلاة الصبح وقيل له كادت
~~الشمس تطلع لو طلعت ما وجدتنا غافلين لأن الواقع عدم غفلتهم وعدم طلوعها
~~وكل منهما يقتضي أنها لم تجدهم غافلين أما الأول فواضح وأما الثاني فلأنها
~~إذا لم تطلع لم تجدهم البتة لا غافلين ولا ذاكرين
# الثاني لهجت الطلبة بالسؤال ms186 عن قوله تعالى @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون @QE@ وتوجيهه أن الجملتين يتركب
~~منهما قياس وحينئذ فينتج لو علم الله فيهم خيرا لتولوا وهذا مستحيل والجواب
~~من ثلاثة أوجه اثنان يرجعان إلى نفي كونه قياسا وذلك بإثبات اختلاف الوسط
# أحدهما أن التقدير لأسمعهم إسماعا نافعا ولو أسمعهم إسماعا غير نافع
~~لتولوا PageV01P343
# والثاني أن تقدر ولو أسمعهم على تقدير عدم علم الخير فيهم والثالث بتقدير
~~كونه قياسا متحد الوسط صحيح الانتاج والتقدير ولو علم الله فيهم خيرا وقتا
~~ما لتولوا بعد ذلك الوقت
# 2 الثاني من أقسام لو أن تكون حرف شرط في المستقبل إلا أنها لا تجزم
# كقوله
# 460 ( ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا % ومن دون رمسينا من الأرض سبسب )
# ( لظل صدى صوتي وإن كنت رمة % لصوت صدى ليلى يهش ويطرب )
# وقول توبة
# 461 ( ولو أن ليلى الأخيلية سلمت % علي ودوني جندل وصفائح )
# ( لسلمت تسليم البشاشة أوزقا % إليها صدى من جانب القبر صائح )
# وقوله
# 462 ( لا يلفك الراجيك إلا مظهرا % خلق الكرام ولو تكون عديما )
# وقوله تعالى @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~@QE@ أي وليخش الذين إن شارفوا وقاربوا أن يتركوا وإنما أولنا الترك
~~PageV01P344 بمشارفة الترك لأن الخطاب للأوصياء وإنما يتوجه إليهم قبل
~~الترك لأنهم بعده أموات ومثله @QB@ لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
~~@QE@ أي حتى يشارفوا رؤيته ويقاربوها لأن بعده @QB@ فيأتيهم بغتة وهم لا
~~يشعرون @QE@ وإذا رأوه ثم جاءهم لم يكن مجيئة لهم بغتة وهم لا يشعرون
~~ويحتمل أن تحمل الرؤية على حقيقتها وذلك على أن يكونوا يرونه فلا يظنونه
~~عذابا مثل @QB@ وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم @QE@ أو
~~يعتقدونه عذابا ولا يظنونه واقعا بهم وعليهما فيكون أخذه لهم بغتة بعد
~~رؤيته ومن ذلك @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ أي إذا قارب حضوره
~~@QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن @QE@ لأن بلوغ الأجل انقضاء
~~العدة وإنما الامساك قبله
# وأنكر ابن الحاج في نقده على المقرب مجيء ms187 لو للتعليق في المستقبل قال
~~ولهذا لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ذلك مع إن
# وكذلك أنكره بدر الدين ابن مالك وزعم أن إنكار ذلك قول أكثر المحققين قال
~~وغاية ما في أدلة من أثبت ذلك أن ما جعل شرطا للو مستقبل في نفسه أو مقيد
~~بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضى لامتناع غيره ولا يحوج إلى إخراج
~~لو عما عهد فيها من المضي ا ه
# وفي كلامه نظر في مواضع
# أحدها نقله عن أكثر المحققين فإنا لا نعرف من كلامهم إنكار ذلك
~~PageV01P345 بل كثير منهم ساكت عنه وجماعة منهم أثبتوه
# والثاني أن قوله وذلك لا ينافي إلى آخره مقتضاه أن الشرط يمتنع لامتناع
~~الجواب والذي قرره هو وغيره من مثبتي الامتناع فيهما أن الجواب هو الممتنع
~~لامتناع الشرط ولم نر أحدا صرح بخلاف ذلك إلا ابن الحاجب وابن الخباز
# فاما ابن الحاجب فإنه قال في أماليه ظاهر كلامهم أن الجواب امتنع لامتناع
~~الشرط لأنهم يذكرونها مع لولا فيقولون لولا حرف امتناع لوجود والممتنع مع
~~لولا هو الثاني قطعا فكذا يكون قولهم في لو وغير هذا القول أولى لأن انتفاء
~~السبب لا يدل على انتفاء مسببه لجواز أن يكون ثم أسباب أخر ويدل على هذا
~~@QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ فإنها مسوقة لنفي التعدد في
~~الآلهة بامتناع الفساد لا أن امتناع الفساد لامتناع الآلهة لأنه خلاف
~~المفهوم من سياق أمثال هذه الآية ولأنه لا يلزم من انتفاء الآلهة انتفاء
~~الفساد لجواز وقوع ذلك وإن لم يكن تعدد في الآلهة لأن المراد بالفساد فساد
~~نظام العالم عن حالته وذلك جائز أن يفعله الإله الواحد سبحانه ا ه
# وهذا الذي قاله خلاف المتبادر في مثل لو جئتني أكرمتك وخلاف ما فسروا به
~~عبارتهم إلا بدر الدين فإن المعنى انقلب عليه لتصريحه أولا بخلافه وإلا ابن
~~الخباز فإنه من ابن الحاجب أخذ وعلى كلامه اعتمد وسيأتي البحث معه
# وقوله المقصود نفي التعدد لانتفاء الفساد مسلم ولكن ذاك ms188 اعتراض على من
~~قال إن لو حرف امتناع لامتناع وقد بينا فساده PageV01P346
# فإن قال إنه على تفسيري لا اعتراض عليهم
# قلنا فما تصنع ب لو جئتني لأكرمتك و @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~@QE@ فإن المراد نفي الإكرام والإسماع لانتفاء المجيء وعلم الخير فيهم لا
~~العكس
# وأما ابن الخباز فإنه قال في شرح الدرة وقد تلا قوله تعالى @QB@ ولو شئنا
~~لرفعناه بها @QE@ يقول النحويون إن التقدير لم نشأ فلم نرفعه والصواب لم
~~نرفعه فلم نشأ لأن نفي اللازم يوجب نفي الملزوم ووجود الملزوم يوجب وجود
~~اللازم فيلزم من وجود المشيئة وجود الرفع ومن نفي الرفع نفي المشيئة ا ه
# والجواب أن الملزوم هنا مشيئة الرفع لا مطلق المشيئة وهي مساوية للرفع أي
~~متى وجدت وجد ومتى انتفت انتفى وإذا كان اللازم والملزوم بهذه الحيثية لزم
~~من نفي كل منهما انتفاء الآخر
# الاعتراض الثالث على كلام بدر الدين أن ما قاله من التأويل ممكن في بعض
~~المواضع دون بعض فمما أمكن فيه قوله تعالى @QB@ وليخش الذين لو تركوا @QE@
~~الآية إذ لا يستحيل أن يقال لو شارفت فيما مضى أنك تخلف ذرية ضعافا لخفت
~~عليهم لكنك لم تشارف ذلك فيما مضى ومما لا يمكن ذلك فيه قوله تعالى @QB@
~~وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين @QE@ ونحو ذلك PageV01P347
# وكون لو بمعنى إن قاله كثير من النحويين في نحو @QB@ وما أنت بمؤمن لنا
~~ولو كنا صادقين @QE@ @QB@ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@ @QB@
~~قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث @QE@ @QB@ ولو أعجبتكم
~~@QE@ @QB@ ولو أعجبكم @QE@ @QB@ ولو أعجبك حسنهن @QE@ ونحو أعطوا السائل
~~ولو جاء على فرس وقوله
# 463 ( قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم % دون النساء ولو باتت بأطهار ) وأما
~~نحو @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ @QB@ أن لو نشاء أصبناهم @QE@
~~وقول كعب رضي الله عنه
# 464 ( % أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل )
# فمن القسم الأول لا من هذا القسم لأن المضارع في ذلك مراد به المضي
~~وتقرير ذلك أن تعلم أن خاصية لو فرض ms189 ما ليس بواقع واقعا ومن ثم انتفى شرطها
~~PageV01P348 في الماضي والحال لما ثبت من كون متعلقها غير واقع وخاصية إن
~~تعليق أمر بأمر مستقبل محتمل ولا دلالة لها على حكم شرطها في الماضي والحال
~~فعلى هذا قوله
# 465 ( % ولو باتت بأطهار )
# يتعين فيه معنى إن لأنه خبر عن أمر مستقبل محتمل أما استقباله فلأن جوابه
~~محذوف دل عليه شدوا وشدوا مستقبل لأنه جواب إذا وأما احتماله فظاهر ولا
~~يمكن جعلها امتناعية للاستقبال والاحتمال ولأن المقصود تحقق ثبوت الطهر لا
~~امتناعه وأما قوله
# 466 ( ولو تلتقي % البيت )
# وقوله
# 467 ( ولو أن ليلى % )
# فيحتمل أن لو فيهما بمعنى إن على أن المراد مجرد الإخبار بوجود ذلك عند
~~وجود هذه الأمور في المستقبل ويحتمل أنها على بابها وأن المقصود فرض هذه
~~الأمور واقعة والحكم عليها مع العلم بعدم وقوعها
# والحاصل أن الشرط متى كان مستقبلا محتملا وليس المقصود فرضه الآن أو فيما
~~مضى فهي بمعنى إن ومتى كان ماضيا أو حالا أو مستقبلا ولكن قصد فرضه الآن أو
~~فيما مضى فهي الامتناعية
# 3 والثالث أن تكون حرفا مصدريا بمنزلة أن إلا أنها لا تنصب PageV01P349
~~وأكثر وقوع هذه بعد ود أو يود نحو @QB@ ودوا لو تدهن @QE@ @QB@ يود أحدهم
~~لو يعمر @QE@ ومن وقوعها بدونهما قول قتيلة
# 468 ( ما كان ضرك لو مننت وربما % من الفتى وهو المغيظ المحنق )
# وقول الأعشى
# 469 ( وربما فات قوما جل أمرهم % من التأني وكان الحزم لوعجلوا )
# وقول امرئ القيس
# 470 ( تجاوزت أحراسا عليها ومعشرا % علي حراصا لو يسرون مقتلي )
# وأكثرهم لم يثبت ورود لو مصدرية والذي أثبته الفراء وأبو علي وأبو البقاء
~~والتبريزي وابن مالك
# ويقول المانعون في نحو @QB@ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة @QE@ إنها شرطية
~~وإن مفعول يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود أحدهم التعمير لو يعمر ألف
~~ستة لسره ذلك ولا خفاء بما في ذلك من التكلف
# ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم @QB@ ودوا لو تدهن فيدهنون @QE@ بحذف النون
~~فعطف يدهنوا بالنصب على تدهن لما كان معناه أن تدهن ms190 PageV01P350 ويشكل
~~عليهم دخولها على أن في نحو @QB@ وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه
~~أمدا بعيدا @QE@
# وجوابه أن لو إنما دخلت على فعل محذوف مقدر بعد لو تقديره تود لو ثبت أن
~~بينها
# وأورد ابن مالك السؤال في @QB@ فلو أن لنا كرة @QE@ وأجاب بما ذكرنا وبأن
~~هذا من باب توكيد اللفظ بمرادفه نحو @QB@ فجاجا سبلا @QE@ والسؤال في الآية
~~مدفوع من أصله لأن لو فيها ليست مصدرية وفي الجواب الثاني نظر لأن توكيد
~~الموصول قبل مجيء صلته شاذ كقراءة زيد بن علي @QB@ والذين من قبلكم @QE@
~~بفتح الميم
# 4 والرابع أن تكون للتمني نحو لو تأتيني فتحدثني قيل ومنه @QB@ لو أن لنا
~~كرة @QE@ أي فليت لنا كرة ولهذا نصب @QB@ فنكون @QE@ في جوابها كما انتصب
~~@QB@ فأفوز @QE@ في جواب ليت في @QB@ يا ليتني كنت معهم فأفوز @QE@ ولا
~~دليل في هذا لجواز أن يكون النصب في @QB@ فنكون @QE@ مثله في @QB@ إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا @QE@ وقول ميسون PageV01P351
# 471 ( ولبس عباءة وتقر عيني % أحب إلي من لبس الشفوف )
# واختلف في لو هذه فقال ابن الضائع وابن هشام هي قسم برأسها لا تحتاج إلى
~~جواب كجواب الشرط ولكن قد يؤتى لها بجواب منصوب كجواب ليت وقال بعضهم هي لو
~~الشرطية أشربت معنى التمني بدليل أنهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد
~~الفاء وجواب باللام كقوله
# 472 ( فلو نبش المقابر عن كليب % فيخبر بالذنائب أي زير )
# ( بيوم الشعثمين لقر عينا % وكيف لقاء من تحت القبور )
# وقال ابن مالك هي لو المصدرية أغنت عن فعل التمني وذلك أنه أورد قول
~~الزمخشري وقد تجيء لو في معنى التمني في نحو لو تأتيني فتحدثني فقال إن
~~أراد أن الأصل وددت لو تأتيني فتحدثني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه
~~فأشبهت ليت في الإشعار بمعنى التمني فكان لها جواب كجوابها فصحيح أو أنها
~~حرف وضع للتمني كليت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما
~~لا يجمع بينه وبين ليت اه
# 5 الخامس أن يكون ms191 للعرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا ذكره في التسهيل
# وذكر ابن هشام اللخمي وغيره لها معنى آخر وهو القليل نحو PageV01P352
~~تصدقوا ولو بظلف محرق وقوله تعالى @QB@ ولو على أنفسكم @QE@ وفيه نظر
# وهنا مسائل
# إحداها أن لو خاصة بالفعل وقد يليها اسم مرفوع معمول لمحذوف يفسره ما
~~بعده أو اسم منصوب كذلك أو خبر لكان محذوفة أو اسم هو في الظاهر مبتدأ وما
~~بعده خبر
# فالأول كقولهم لو ذات سوار لطمتني وقول عمر رضي الله عنه لو غيرك قالها
~~يا أبا عبيدة وقوله
# 473 ( لو غيركم علق الزبير بحبله % أدى الجوار إلى بني العوام )
# والثاني نحو لو رأيته أكرمته
# والثالث نحو التمس ولو خاتما من حديد واضرب ولو زيدا وألا ماء ولو باردا
~~وقوله PageV01P353
# 474 ( لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا % جنوده ضاق عنها السهل والجبل )
# واختلف في @QB@ قل لو أنتم تملكون @QE@ فقيل من الأول والأصل لو تملكون
~~نملكون فحذف الفعل الأول فانفصل الضمير وقيل من الثالث أي لو كنتم تملكون
~~ورد بأن المعهود بعد لو حذف كان ومرفوعها معا فقيل الأصل لو كنتم أنتم
~~تملكون فحذفا وفيه نظر للجمع بين الحذف والتوكيد
# والرابع نحو قوله
# 475 ( لو بغير الماء حلقي شرق % كنت كالغصان بالماء اعتصاري )
# وقوله
# 476 ( لو في طهية أحلام لما عرضوا % دون الذي أنا أرميه ويرميني )
# واختلف فيه فقيل محمول على ظاهره وإن الجملة الاسمية وليتها شذوذا كما
~~قيل في قوله
# 477 ( % فهلا نفس ليلى شفيعها )
# وقال الفارسي هو من النوع الأول والأصل لو شرق حلقي هو شرق فحذف الفعل
~~أولا والمبتدأ آخرا وقال المتنبي
# 478 ( ولو قلم ألقيت في شق رأسه % من السقم ما غيرت من خط كاتب )
~~PageV01P354 فقيل لحن لأنه لا يمكن أن يقدر ولو ألقى قلم وأقول روي بنصب
~~قلم ورفعه وهما صحيحان والنصب أوجه بتقدير ولو لابست قلما كما يقدر في نحو
~~زيدا حبست عليه والرفع بتقدير فعل دل عليه المعنى أي ولو حصل قلم أي ولو
~~لوبس قلم كما قالوا في ms192 قوله
# 479 ( إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته % )
# فيمن رفع ابنا إن التقدير إذا بلغ وعلى الرفع فيكون ألقيت صفة لقلم ومن
~~الأولى تعليلية على كل حال متعلقة بألقيت لا بغيرت لوقوعه في حيز ما
~~النافية وقد تعلق بغيرت لأن مثل ذلك يجوز في الشعر كقوله
# 480 ( % ونحن عن فضلك ما استغنينا )
# المسألة الثانية تقع أن بعدها كثيرا نحو @QB@ ولو أنهم آمنوا @QE@ @QB@
~~ولو أنهم صبروا @QE@ @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم @QE@ @QB@ ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به @QE@ وقوله PageV01P355
# 481 ( ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة % )
# وموضعها عند الجميع رفع فقال سيبويه بالابتداء ولا تحتاج إلى خبر لاشتمال
~~صلتها على المسند والمسند إليه واختصت من بين سائر ما يؤول بالاسم بالوقوع
~~بعد لو كما اختصت غدوة بالنصب بعد لدن والحين بالنصب بعد لات وقيل على
~~الابتداء والخبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما أي ولو ثابت إيمانهم على حد (
~~وآية لهم أنا حملنا ) وقال ابن عصفور بل يقدر هنا مؤخرا ويشهد له أنه يأتي
~~مؤخرا بعد أما كقوله
# 482 ( عندي اصطبار وأما أنني جزع % يوم النوى فلوجد كاد يبريني )
# وذلك لأن لعل لا تقع هنا فلا تشتبه أن المؤكدة إذا قدمت بالتي بمعنى لعل
~~فالأولى حينئذ أن يقدر مؤخرا على الأصل أي ولو إيمانهم ثابت
# وذهب المبرد والزجاج والكوفيون إلى أنه على الفاعلية والفعل مقدر بعدها
~~أي ولو ثبت أنهم آمنوا ورجح بأن فيه إبقاء لو على الاختصاص بالفعل
# قال الزمخشري ويجب كون أن فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف ورده ابن
~~الحاجب وغيره بقوله تعالى @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام @QE@
~~وقالوا إنما ذاك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الآية وفي قوله
# 483 ( ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر % تنبو الحوادث عنه وهو ملموم )
# وقوله PageV01P356
# 484 ( ولو أنها عصفورة لحسبتها % مسومة تدعو عبيدا وأزنما )
# ورد ابن مالك قول هؤلاء بأنه قد جاء اسما مشتقا كقوله
# 485 ( لو أن حيا مدرك الفلاح % أدركه ملاعب الرماح )
# وقد وجدت آية في التنزيل ms193 وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها
~~الزمخشري كما لم يتنبه لآية لقمان ولا ابن الحاجب وإلا لما منع من ذلك ولا
~~ابن مالك وإلا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالى @QB@ يودوا لو أنهم بادون
~~في الأعراب @QE@ ووجدت آية الخبر فيها ظرف لغو وهي @QB@ لو أن عندنا ذكرا
~~من الأولين @QE@
# المسألة الثالثة لغلبة دخول لو على الماضي لم تجزم ولو أريد بها معنى إن
~~الشرطية وزعم بعضهم أن الجزم بها مطرد على لغة وأجازه جماعة في الشعر منهم
~~ابن الشجري كقوله
# 486 ( لو يشأ طار به ذو ميعة % لاحق الآطال نهد ذو خصل )
# وقوله
# 487 ( تامت فؤادك ولو يحزنك ما صنعت % إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا )
# وقد خرج هذا على أن ضمة الإعراب سكنت تخفيفا كقراءة أبي عمرو @QB@ ينصركم
~~@QE@ PageV01P357 و @QB@ يشعركم @QE@ و @QB@ ويأمركم @QE@ والأول على لغة
~~من يقول شا يشا بألف ثم أبدلت همزة ساكنة كما قيل العألم والخأتم وهو توجيه
~~قراءة ابن ذكوان @QB@ منسأته @QE@ بهمزة ساكنة فإن الأصل @QB@ منسأته @QE@
~~بهمزة مفتوحة مفعلة من نسأه إذا أخره ثم أبدلت الهمزة ألفا ثم الألف همزة
~~ساكنة
# المسألة الرابعة جواب لو إما مضارع منفي بلم نحو لو لم يخف الله لم يعصه
~~أو ماض مثبت أو منفي بما والغالب على المثبت دخول اللام عليه نحو @QB@ لو
~~نشاء لجعلناه حطاما @QE@ ومن تجرده منها @QB@ لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@
~~والغالب على المنفي تجرده منها نحو @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه @QE@ ومن
~~اقترانه بها قوله
# 488 ( ولو نعطى الخيار لما افترقنا % ولكن لا خيار مع الليالي )
# ونظيره في الشذوذ اقتران جواب القسم المنفي بما بها كقوله
# 489 ( أما والذي لو شاء لم يخلق النوى % لئن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي
~~)
# وقد ورد جواب لو الماضي مقرونا بقد وهو غريب كقول جرير
# 490 ( لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة % تدع الحوائم لا يجدن غليلا )
~~PageV01P358 ونظيره في الشذوذ اقتران جواب لولا بها كقول جرير أيضا
# 491 ( % لولا رجاؤك قد قتلت أولادي )
# قيل وقد يكون ms194 جواب لو جملة اسمية مقرونة باللام أو بالفاء كقوله تعالى
~~@QB@ ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير @QE@ وقيل هي جواب لقسم
~~مقدر وقول الشاعر
# 492 ( قالت سلامة لم يكن لك عادة % أن تترك الأعداء حتى تعذرا )
# ( لو كان قتل يا سلام فراحة % لكن فررت مخافة أن أوسرا )
# لولا
# على أربعة أوجه
# أحدها أن تدخل على جملتين اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية بوجود الأولى
~~نحو لولا زيد لأكرمتك أي لولا زيد موجود فأما قوله عليه الصلاة والسلام
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم أي أمر إيجاب وإلا لانعكس معناها إذ الممتنع المشقة
~~والموجود الأمر
# وليس المرفوع بعد لولا فاعلا بفعل محذوف ولا بلولا لنيابتها عنه ولا بها
~~أصالة خلافا لزاعمي ذلك بل رفعه بالابتداء ثم قال أكثرهم يجب كون الخبر
~~كونا مطلقا محذوفا فإذا أريد الكون المقيد لم يجز أن تقول لولا زيد قائم
~~ولا أن تحذفه بل تجعل مصدره هو المبتدأ فتقول لولا قيام زيد لأتيتك أو
~~PageV01P359 تدخل أن على المبتدأ فتقول لولا أن زيدا قائم وتصير أن وصلتها
~~مبتدأ محذوف الخبر وجوبا أو مبتدأ لا خبر له أو فاعلا بثبت محذوفا على
~~الخلاف السابق في فصل لو
# وذهب الرماني وابن الشجري والشلوبين وابن مالك إلى أنه يكون كونا مطلقا
~~كالوجود والحصول فيجب حذفه وكونا مقيدا كالقيام والقعود فيجب ذكره إن لم
~~يعلم نحو لولا قومك حديثو عهد بالإسلام لهدمت الكعبة ويجوز الأمران إن علم
~~وزعم ابن الشجري أن من ذكره @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ وهذا
~~غير متعين لجواز تعلق الظرف بالفضل ولحن جماعة ممن أطلق وجوب حذف الخبر
~~المعري في قوله في وصف سيف
# 493 ( يذيب الرعب منه كل عضب % فلولا الغمد يمسكه لسالا )
# وليس بجيد لاحتمال تقدير يمسكه بدل اشتمال على أن الأصل أن يمسكه ثم حذفت
~~أن وارتفع الفعل أو تقدير يمسكه جملة معترضة وقيل يحتمل أنه حال من الخبر
~~المحذوف وهذا ms195 مردود بنقل الأخفش أنهم لا يذكرون الحال بعدها لأنه خبر في
~~المعنى وعلى الإبدال والاعتراض والحال عند من قال به يتخرج أيضا قول تلك
~~المرأة
# 494 ( فوالله لولا الله تخشى عواقبه % لزعزع من هذا السرير جوانبه )
# وزعم ابن الطراوة أن جواب لولا أبدا هو خبر المبتدأ ويرده أنه لا رابط
~~بينهما وإذا ولي لولا مضمر فحقه أن يكون ضمير رفع نحو @QB@ لولا أنتم لكنا
~~@QE@ PageV01P360 مؤمنين ) وسمع قليلا لولاي ولولاك ولولاه خلافا للمبرد
# ثم قال سيبويه والجمهور هي جارة للضمير مختصة به كما اختصت حتى والكاف
~~بالظاهر ولا تتعلق لولا بشيء وموضع المجرور بها رفع بالابتداء والخبر محذوف
# وقال الأخفش الضمير مبتدأ ولولا غير جارة ولكنهم أنابوا الضمير المخفوض
~~عن المرفوع كما عكسوا إذ قالوا ما أنا كأنت ولا أنت كأنا وقد أسلفنا أن
~~النيابة إنما وقعت في الضمائر المنفصلة لشبهها في استقلالها بالأسماء
~~الظاهرة فإذا عطف عليه اسم ظاهر نحو لولاك وزيد تعين رفعه لأنها لا تخفض
~~الظاهر
# الثاني أن تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع أو ما في تأويله نحو @QB@
~~لولا تستغفرون الله @QE@ ونحو @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب @QE@ والفرق
~~بينهما أن التحضيض طلب بحث وإزعاج والعرض طلب بلين وتأدب
# والثالث أن تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو @QB@ لولا جاؤوا
~~عليه بأربعة شهداء @QE@ @QB@ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة @QE@ ومنه @QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا @QE@
~~إلا أن الفعل أخر وقوله
# 495 ( تعدون عقر النيب أفضل مجدكم % بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا )
~~PageV01P361 إلا أن الفعل أضمر أي لولا عددتم وقول النحويين لولا تعدون
~~مردود إذ لم يرد أن يحضهم على أن يعدو في المستقبل بل المراد توبيخهم على
~~ترك عده في الماضي وإنما قال تعدون على حكاية الحال فإن كان مراد النحويين
~~مثل ذلك فحسن
# وقد فصلت من الفعل بإذ وإذا معمولين له وبجملة شرطية معترضة فالأول نحو
~~@QB@ ولولا إذ سمعتموه قلتم @QE@ @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا @QE@
~~والثاني والثالث نحو @QB@ فلولا إذا بلغت ms196 الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن
~~أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها @QE@
~~المعنى فهلا ترجعون الروح إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين وحالتكم
~~أنكم تشاهدون ذلك ونحن أقرب إلى المحتضر منكم بعلمنا أو بالملائكة ولكنكم
~~لا تشاهدون ذلك ولولا الثانية تكرار للأولى
# الرابع الاستفهام نحو @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب @QE@ @QB@ لولا أنزل
~~عليه ملك @QE@ قاله الهروي وأكثرهم لا يذكره والظاهر أن الأولى للعرض وأن
~~الثانية مثل @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء @QE@
# وذكر الهروي أنها تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه @QB@ فلولا كانت قرية
~~آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس @QE@ PageV01P362 ) والظاهر أن المعنى
~~على التوبيخ أي فهلا كانت قرية واحدة من القرى المهلكة تابت عن الكفر قبل
~~مجيء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الأخفش والكسائي والفراء وعلي بن عيسى
~~والنحاس ويؤيده قراءة أبي وعبد الله / < فهلا كانت > / ويلزم من هذا المعنى
~~النفي لأن التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وقد يتوهم أن الزمخشري قائل بأنها
~~للنفي لقوله والاستثناء منقطع بمعنى لكن ويجوز كونه متصلا والجملة في معنى
~~النفي كأنه قيل ما آمنت ولعله إنما أراد ما ذكرنا ولهذا قال والجملة في
~~معنى النفي ولم يقل ولولا للنفي وكذا قال في @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا @QE@ معناه نفي التضرع ولكنه جيء بلولا ليفاد أنهم لم يكن لهم عذر
~~في ترك التضرع إلا عنادهم وقسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التي زينها
~~الشيطان لهم اه
# فإن احتج محتج للهروي بأنه قرئ بنصب @QB@ قوم @QE@ على أصل الاستثناء
~~ورفعه على الإبدال فالجواب أن الإبدال يقع بعد ما فيه رائحة النفي كقوله
# 496 ( % عاف تغير إلا النؤي والوتد )
# فرفع لما كان تغير بمعنى لم يبق على حاله وأدق من هذا قراءة بعضهم @QB@
~~فشربوا منه إلا قليلا منهم @QE@ لما كان شربوا منه في معنى فلم يكونوا منه
~~PageV01P363 بدليل @QB@ فمن شرب منه فليس مني @QE@ ويوضح لك ذلك أن البدل
~~في غير الموجب أرجح من النصب وقد أجمعت السبعة على النصب في @QB@ إلا قوم
~~يونس @QE@ فدل على ms197 أن الكلام موجب ولكن فيه رائحة غير الإيجاب كما في قوله
# ( % عاف تغير إلا النؤي والوتد )
# تنبيه
# ليس من أقسام لولا الواقعة في نحو قوله
# 497 ( ألا زعمت أسماء أن لا أحبها % فقلت بلى لولا ينازعني شغلي )
# لأن هذه كلمتان بمنزلة قولك لو لم والجواب محذوف أي لو لم ينازعني شغلي
~~لزرتك وقيل بل هي لولا الامتناعية والفعل بعدها على إضمار أن على حد قولهم
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
# لوما
# بمنزلة لولا تقول لوما زيد لأكرمتك في التنزيل @QB@ لو ما تأتينا
~~بالملائكة @QE@ وزعم المالقي أنهم لم تأت إلا للتحضيض ويرده قول الشاعر
# 498 ( لو ما الإضافة للوشاة لكان لي % من بعد شخطك في رضاك رجاء )
~~PageV01P364
# لم
# حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا نحو @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@ الآية
~~وقد يرفع الفعل المضارع بعدها كقوله
# 499 ( لولا فوارس من نعم وأسرتهم % يوم الصليفاء لم يوفون بالجار )
# فقيل ضرورة وقال ابن مالك لغة
# وزعم اللحياني أن بعض العرب ينصب بها كقراءة بعضهم @QB@ ألم نشرح @QE@
~~وقوله
# 500 ( في أي يومي من الموت أفر % أيوم لم يقدر أم يوم قدر )
# وخرجا على أن الأصل نشرحن ويقدرن ثم حذفت نون التوكيد الخفيفة وبقيت
~~الفتحة دليلا عليها وفي هذا شذوذان توكيد المنفي بلم وحذف النون لغير وقف
~~ولا ساكنين وقال أبو الفتح الأصل يقدر بالسكون ثم لما تجاورت الهمزة
~~المفتوحة والراء الساكنة وقد أجرت العرب الساكن المجاور للمحرك مجرى المحرك
~~والمحرك مجرى الساكن إعطاء للجار حكم مجاوره أبدلوا الهمزة المحركة ألفا
~~كما تبدل الهمزة الساكنة بعد الفتحة يعني ولزم حينئذ فتح ما قبلها إذ لا
~~تقع الألف إلا بعد فتحة قال وعلى ذلك قولهم المراة والكماة بالألف وعليه
~~خرج أبو علي قول عبد يغوث PageV01P365
# 501 ( % كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا )
# فقال أصله ترأى بهمزة بعدها ألف كما قال سراقة البارقي
# 502 ( أري عيني مالم ترأياه % )
# ثم حذفت الألف للجازم ثم أبدلت الهمزة ألفا لما ذكرنا وأقيس من تخريجهما
~~أن يقال في قوله
# 503 ms198 ( % أيوم لم يقدر )
# نقلت حركة همزة أم إلى راء يقدر ثم بدلت الهمزة الساكنة ألفا ثم الألف
~~همزة متحركة لالتقاء الساكنين وكانت الحركة فتحة إتباعا لفتحة الراء كما في
~~@QB@ ولا الضالين @QE@ فيمن همزه وكذلك القول في المراة والكماة وقوله
# 504 ( % كأن لم تراا قبلي أسيرا يمانيا )
# ولكن لم تحرك الألف فيهن لعدم التقاء الساكنين
# وقد تفصل من مجزومها في الضرورة بالظرف كقوله
# 505 ( فذاك ولم إذا نحن امترينا % تكن في الناس يدركك المراء )
# وقوله PageV01P366
# 506 ( فأضحت مغانيها قفارا رسومها % كأن لم سوى أهل من الوحش تؤهل )
# وقد يليها الاسم معمولا لفعل محذوف يفسره ما بعده كقوله
# 507 ( ظننت فقيرا ذا غنى ثم نلته % فلم ذا رجاء ألقه غير واهب )
# لما
# على ثلاثة أوجه
# 1 أحدها أن تختص بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضيا كلم إلا أنها
~~تفارقها في خمسة أمور
# أحدها أنها لا تقترن بأداة شرط لا يقال إن لما تقم وفي التنزيل @QB@ وإن
~~لم تفعل @QE@ @QB@ وإن لم ينتهوا @QE@
# الثاني أن منفيها مستمر النفي إلى الحال كقوله
# 508 ( فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق )
# ومنفي لم حتمل الاتصال نحو @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا @QE@ والانقطاع
~~مثل @QB@ لم يكن شيئا مذكورا @QE@ ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما
~~PageV01P367 يكن ثم كان بل يقال لما يكن وقد يكون ومثل ابن مالك للنفي
~~المنقطع بقوله
# 509 ( وكنت إذ كنت إلهي وحدكا % لم يك شيء يا إلهي قبلكا )
# وتبعه ابنه فيما كتب على التسهيل وذلك وهم فاحش
# ولامتداد النفي بعد لما لم يجز اقترانها بحرف التعقيب بخلاف لم تقول قمت
~~فلم تقم لأن معناه وما قمت عقيب قيامي ولا يجوز قمت فلما تقم لأن معناه وما
~~قمت إلى الآن
# الثالث أن منفي لما لا يكون إلا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم
~~تقول لم يكن زيد في العام الماضي مقيما ولا يجوز لما يكن وقال ابن مالك لا
~~يشترط كون منفي لما قريبا من الحال مثل ms199 عصى إبليس ربه ولما يندم بل ذلك
~~غالب لا لازم
# الرابع أن منفي لما متوقع ثبوته بخلاف منفي لم ألا ترى أن معنى @QB@ بل
~~لما يذوقوا عذاب @QE@ أنهم لم يذوقوه إلى الآن وأن ذوقهم له متوقع قال
~~الزمخشري في @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ ما في لما من معنى
~~التوقع دال على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد اه ولهذا أجازوا لم يقض مالا
~~يكون ومنعوه في لما
# وهذا الفرق بالنسبة إلى المستقبل فأما بالنسبة إلى الماضي فهما سيان في
~~نفي المتوقع وغيره ومثال المتوقع أن تقول مالي قمت ولم تقم أو ولما تقم
~~ومثال غير المتوقع أن تقول ابتداء لم تقم أو لما تقم PageV01P368
# الخامس أن منفي لما جائز الحذف لدليل كقوله
# 510 ( فجئت قبورهم بدأ ولما % فناديت القبور فلم يجبنه )
# أي ولما أكن بدأ قبل ذلك أي سيدا ولا يجوز وصلت إلى بغداد ولم تريد ولم
~~أدخلها فأما قوله
# 511 ( احفظ وديعتك التي استودعتها % يوم الأعازب إن وصلت وان لم )
# فضرورة
# وعلة هذه الأحكام كلها أن لم لنفي فعل ولما لنفي قد فعل
# 2 الثاني من أوجه لما أن تختص بالماضي فتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عند
~~وجود أولاهما نحو لما جاءني أكرمته ويقال فيها حرف وجود لوجود وبعضهم يقول
~~حرف وجوب لوجوب وزعم ابن السراج وتبعه الفارسي وتبعهما ابن جني وتبعهم
~~جماعة أنها ظرف بمعنى حين وقال ابن مالك بمعنى إذ وهو حسن لأنها مختصة
~~بالماضي وبالإضافة إلى الجملة
# ورد ابن خروف على مدعي الاسمية بجواز أن يقال لما أكرمتني أمس أكرمتك
~~اليوم لأنها إذا قدرت طرفا كان عاملها الجواب والواقع في اليوم لا يكون في
~~الأمس
# والجواب أن هذا مثل @QB@ إن كنت قلته فقد علمته @QE@ والشرط لا يكون إلا
~~مستقبلا ولكن المعنى إن ثبت أني كنت قلته وكذا هنا المعنى لما ثبت اليوم
~~اكرامك لي أمس أكرمتك PageV01P369
# ويكون جوابها فعلا ماضيا اتفاقا وجملة اسمية مقرونة بإذا الفجائية أو
~~بالفاء عند ابن مالك وفعلا مضارعا عند ابن عصفور ms200 دليل الأول @QB@ فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم @QE@ والثاني @QB@ فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون @QE@ والثالث @QB@ فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد @QE@ والرابع
~~@QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا @QE@ وهو مؤول
~~بجادلنا وقيل في آية الفاء إن الجواب محذوف أي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد
~~وفي آية المضارع إن الجواب @QB@ وجاءته البشرى @QE@ على زيادة الواو أو
~~محذوف أي أقبل يجادلنا
# ومن مشكل لما هذه قول الشاعر
# 512 ( أقول لعبد الله لما سقاؤنا % ونحن بوادي عبد شمس وهاشم )
# فيقال أين فعلاها والجواب أن سقاؤنا فاعل بفعل محذوف يفسره وهي بمعنى سقط
~~والجواب محذوف تقديره قلت بدليل قوله أقول وقوله شم أمر من قولك شمت البرق
~~إذا نظرت إليه والمعنى لما سقط سقاؤنا قلت لعبد الله شمه
# 3 والثالث أن تكون حرف استثناء فتدخل على الجملة الاسمية نحو @QB@ إن كل
~~نفس لما عليها حافظ @QE@ فيمن شدد الميم وعلى الماضي لفظا PageV01P370 لا
~~معنى نحو أنشدك الله لما فعلت أي ما أسألك إلا فعلك قال
# 513 ( قالت له بالله يا ذا البردين % لما غنثت نفسا أو اثنين )
# وفيه رد لقول الجوهري إن لما بمعنى إلا غير معروف في اللغة
# وتأتي لما مركبة من كلمات ومن كلمتين
# فأما المركبة من كلمات فكما تقدم في @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم ربك @QE@
~~في قراءة ابن عامر وحمزة وحفص بتشديد نون إن وميم لما فيمن قال الأصل لمن
~~ما فأبدلت النون ميما وأدغمت فلما كثرت الميمات حذفت الأولى وهذا القول
~~ضعيف لأن حذف مثل هذه الميم استثقالا لم يثبت وأضعف منه قول آخر إن الأصل
~~لما بالتنوين بمعنى جمعا ثم حذف التنوين إجراء للوصل مجرى الوقف لأن
~~استعمال لما في هذا المعنى بعيد وحذف التنوين من المنصرف في الوصل أبعد
~~وأضعف من هذا قول آخر إنه فعلى من اللمم وهو بمعناه ولكنه منع الصرف لألف
~~التأنيث ولم يثبت استعمال هذه اللفظة وإذا كان فعلى فهلا كتب بالياء وهلا
~~أماله من قاعدته الإمالة واختار ابن الحاجب أنها لما الجازمة ms201 حذف فعلها
~~والتقدير لما يهملوا أو لما يتركوا لدلالة ما تقدم من قوله تعالى @QB@
~~فمنهم شقي وسعيد @QE@ ثم ذكر الأشقياء والسعداء ومجازاتهم قال ولا أعرف
~~وجها أشبه من هذا وإن كانت النفوس تستبعده من جهة أن مثله لم يقع في
~~التنزيل والحق ألا يستبعد لذلك اه وفي تقديره نظر والأولى عندي أن يقدر لما
~~يوفوا أعمالهم أي أنهم إلى الآن لم يوفوها وسيوفونها ووجه PageV01P371
~~رحجانه أمران
# أحدهما أن بعده @QB@ ليوفينهم @QE@ وهو دليل على أن التوفية لم تقع بعد
~~وأنها ستقع
# والثاني أن منفي لما متوقع الثبوت كما قدمنا والإهمال غير متوقع الثبوت
# وأما قراءة أبي بكر بتخفيف إن وتشديد لما فتحتمل وجهين
# أحدهما أن تكون مخففة من الثقيلة ويأتي في لما تلك الأوجه
# والثاني أن تكون إن نافية وكلاا مفعول بإضمار أرى ولما بمعنى إلا
# وأما قراءة النحويين بتشديد النون وتخفيف الميم وقراءة الحرميين
~~بتخفيفهما ف إن في الأولى على أصلها من التشديد ووجوب الإعمال وفي الثانية
~~مخففة من الثقيلة وأعملت على أحد الوجهين واللام من لما فيهما لام الابتداء
~~قيل أو هي في قراءة التخفيف الفارقة بين إن النافية والمخففة من الثقيلة
~~وليس كذلك لأن تلك إنما تكون عند تخفيف إن وإهمالها وما زائدة للفصل بين
~~اللامين كما زيدت الألف للفصل بين الهمزتين في نحو @QB@ أأنذرتهم @QE@ وبين
~~النونات في نحو اضربنان يا نسوة قيل وليست موصولة بجملة القسم لأنها
~~إنشائية وليس كذلك لأن الصلة في المعنى جملة الجواب وإنما جملة القسم مسوقة
~~لمجرد التوكيد ويشهد لذلك قوله تعالى @QB@ وإن منكم لمن ليبطئن @QE@ لا
~~يقال لعل من نكرة أي PageV01P372 لفريق ليبطئن لأنها حينئذ تكون موصوفة
~~وجملة الصفة كجملة الصلة في اشتراط الخبرية
# وأما المركبة من كلمتين فكقوله
# 514 ( لما رأيت أبا يزيد مقاتلا % أدع القتال وأشهد الهيجاء )
# وهو لغز يقال فيه أين جواب لما وبم انتصب أدع وجواب الأول أن الأصل لن ما
~~ثم أدغمت النون في الميم للتقارب ووصلا خطا للإلغاز وإنما حقهما إن يكبا
~~منفصلين ونظيره في الإلغاز ms202 قوله
# 515 ( عافت الماء في الشتاء فقلنا % برديه تصادفيه سخينا )
# فيقال كيف يكون التبريد سببا لمصادفته سخينا وجوابه أن الأصل بل رديه ثم
~~كتب على لفظه للإلغاز وعن الثاني أن انتصابه بلن وما الظرفية وصلتها ظرف له
~~فاصل بينه وبين لن للضرورة فيسأل حينئذ كيف يجتمع قوله لن أدع القتال مع
~~قوله لن أشهد الهيجاء فيجاب بأن أشهد ليس معطوفا على أدع بل نصبه بأن مضمرة
~~وأن والفعل عطف على القتال أي لن أدع القتال وشهود الهيجاء على حد قول
~~ميسون
# 516 ( ولبس عباءة وتقر عيني % )
# لن
# حرف نصب ونفي واستقبال وليس أصله وأصل لم لا فأبدلت الألف نونا في لن
~~وميما في لم خلافا للفراء لأن المعروف إنما هو إبدال النون PageV01P373
~~ألفا لا العكس نحو @QB@ لنسفعا @QE@ و @QB@ ليكونا @QE@ ولا أصل لن لا أن
~~فحذفت الهمزة تخفيفا والألف للساكنين خلافا للخليل والكسائي بدليل جواز
~~تقديم معمول معمولها عليها نحو زيدا لن أضرب خلافا للأخفش الصغير وامتناع
~~نحو زيدا يعجبني أن تضرب خلافا للفراء ولأن الموصول وصلته مفرد ولن أفعل
~~كلام تام وقول المبرد إنه مبتدأ حذف خبره أي لا الفعل واقع مردود بأنه لم
~~ينطق به مع أنه لم يسد شيء مسده بخلاف نحو لولا زيد لأكرمتك وبأن الكلام
~~تام بدون المقدر وبأن الداخلة على الجملة الاسمية واجبة التكرار إذا لم
~~تعمل ولا التفات له في دعوى عدم وجوب ذلك فإن الاستقراء يشهد بذلك
# ولا تفيد لن توكيد النفي خلافا للزمخشري في كشافه ولا تأبيده خلافا له في
~~أنموذجه وكلاهما دعوى بلا دليل قيل ولو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم
~~في @QB@ فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@ ولكان ذكر الأبد في @QB@ ولن يتمنوه
~~أبدا @QE@ تكرارا والأصل عدمه
# وتأتي للدعاء كما أتت لا لذلك وفاقا لجماعة منهم ابن عصفور والحجة في
~~قوله
# 517 ( لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت % لكم خالدا خلود الجبال ) PageV01P374
# وأما قوله تعالى @QB@ قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين @QE@
~~فقيل ليس منه لأن فعل الدعاء لا ms203 يسند إلى المتكلم بل إلى المخاطب أو الغائب
~~نحو يا رب لا عذبت فلانا ونحو لا عذب الله عمرا اه ويرده قوله
# ( ثم لا زلت % لكم خالدا خلود الجبال )
# وتلقي القسم بها وبلم نادر جدا كقول أبي طالب
# 518 ( والله لن يصلوا إليك بجمعهم % حتى أوسد في التراب دفينا )
# وقيل لبعضهم ألك بنون فقال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ويحتمل هذا
~~أن يكون على حذف الجواب أي إن لي لبنين ثم استأنف جملة النفي
# وزعم بعضهم أنها قد تجزم كقوله
# 519 ( % فلن يحل للعينين بعدك منظر )
# وقوله
# 520 ( لن يخب الآن من رجائك من % حرك من دون بابك الحلقه )
# والأول محتمل للاجتزاء بالفتحة عن الألف للضرورة
# ليت
# حرف تمن يتعلق بالمستحيل غالبا كقوله PageV01P375
# 521 ( فياليت الشباب يعود يوما % فأخبره بما فعل المشيب )
# وبالممكن قليلا
# وحكمه أن ينصب الاسم ويرفع الخبر قال الفراء وبعض أصحابه وقد ينصبهما
~~كقوله
# 522 ( % يا ليت أيام الصبا رواجعا )
# وبني على ذلك ابن المعتز قوله
# 523 ( مرت بنا سحرا طير فقلت لها % طوباك ياليتني إياك طوباك )
# والأول عندنا محمول على حذف الخبر وتقديره أقبلت لا تكون خلافا للكسائي
~~لعدم تقدم إن ولو الشرطيتين ويصح بيت ابن المعتز على إنابة ضمير النصب عن
~~ضمير الرفع
# وتقترن بها ما الحرفية فلا تزيلها عن الاختصاص بالأسماء لا يقال ليتما
~~قام زيد خلافا لابن أبي الربيع وطاهر القزويني ويجوز حينئذ إعمالها لبقاء
~~الاختصاص وإهمالها حملا على أخواتها ورووا بالوجهين قول النابغة
# 524 ( قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا % إلى حمامتنا أو نصفه فقد )
# ويحتمل أن الرفع على أن ما موصولة وأن الإشارة خبر ل هو محذوفا أي ليت هو
~~هذا الحمام لنا فلا يدل حينئذ على الإهمال ولكنه احتمال مرجوح لأن حذف
~~العائد المرفوع بالابتداء في صلة غير أي مع عدم طول PageV01P376 الصلة قليل
~~ويجوز ليتما زيدا ألقاه على الإعمال ويمتنع على إضمار فعل على شريطة
~~التفسير
# لعل
# حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر قال بعض أصحاب الفراء وقد ms204 ينصبهما وزعم يونس
~~أن ذلك لغة لبعض العرب وحكى لعل أباك منطلقا وتأويله عندنا على إضمار يوجد
~~وعند الكسائي على إضمار يكون
# وقد مر أن عقيلا يخفضون بها المبتدأ كقوله
# 525 ( % لعل أبي المغوار منك قريب )
# وزعم الفارسي أنه لا دليل في ذلك لأنه يحتمل أن الأصل لعله لأبي المغوار
~~منك جواب قريب فحذف موصوف قريب وضمير الشأن ولام لعل الثانية تخفيفا وأدغم
~~الأولى في لام الجر ومن ثم كانت مكسورة ومن فتح فهو على لغة من يقول المال
~~لزيد بالفتح وهذا تكلف كثير ولم يثبت تخفيف لعل ثم هو محجوج بنقل الأئمة أن
~~الجر ب لعل لغة قوم بأعيانهم
# واعلم أن مجرور لعل في موضع رفع بالابتداء لتنزيل لعل منزلة الجار
~~الزائدة نحو بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم التعلق بعامل وقوله قريب هو
~~خبر ذلك المبتدأ ومثله لولاي لكان كذا على قوله سيبويه إن لولا جارة وقولك
~~رب رجل يقول ذلك ونحوه قوله
# 526 ( % وجيران لنا كانوا كرام ) PageV01P377
# على قول سيبويه إن كان زائدة وقول الجمهور إن الزائد لا يعمل شيئا فقيل
~~الأصل هم لنا ثم وصل الضمير بكان الزائدة إصلاحا للفظ لئلا يقع الضمير
~~المرفوع المنفصل إلى جانب الفعل وقيل بل الضمير توكيد للمستتر في لنا على
~~أن لنا صفة لجيران ثم وصل لما ذكر وقيل بل هو معمول لكان بالحقيقة فقيل على
~~أنها ناقصة ولنا الخبر وقيل بل على أنها زائدة وأنها تعمل في الفاعل كما
~~يعمل فيه العامل الملغى نحو زيد ظننت عالم
# وتتصل بلعل ما الحرفية فتكفها عن العمل لزوال اختصاصها حينئذ بدليل قوله
# 527 ( لعلما % أضاءت لك النار الحمار المقيدا )
# وجوز قوم إعمالها حينئذ حملا على ليت لاشتراكهما في أنهما يغيران معنى
~~الابتداء وكذا قالوا في كأن وبعضهم خص لعل بذلك لأشدية التشابه لأنها وليت
~~للانشاء وأما كأن فللخبر
# قيل وأول لحن سمع بالبصرة
# 528 ( % لعل لها عذر وأنت تلوم )
# وهذا محتمل لتقدير ضمير الشأن كما تقدم في إن من أشد الناس ms205 عذابا
~~PageV01P378 يوم القيامة المصورون
# وفيها عشر لغات مشهورة ولها معان
# أحدها التوقع وهو ترجي المحبوب والإشفاق من المكروه نحو لعل الحبيب واصل
~~ولعل الرقيب حاصل وتختص بالممكن وقول فرعون @QB@ لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات @QE@ إنما قاله جهلا أو مخرقة وإفكا
# الثاني التعليل أثبته جماعة منهم الأخفش والكسائي وحملوا عليه @QB@ فقولا
~~له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@ ومن لم يثبت ذلك يحمله على الرجاء
~~ويصرفه للمخاطبين أي اذهبا على رجائكما
# الثالث الاستفهام أثبته الكوفيون ولهذا علق بها الفعل في نحو @QB@ لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ ونحو @QB@ وما يدريك لعله يزكى @QE@
~~قال الزمخشري وقد أشربها معنى ليت من قرأ @QB@ فاطلع @QE@ اه وفي الآية بحث
~~سيجيء
# ويقترن خبرها ب أن كثيرا حملا على عسى كقوله
# 529 ( لعلك يوما أن تلم ملمة % )
# وبحرف التنفيس قليلا كقوله PageV01P379
# 530 ( فقولا لها قولا رقيقا لعلها % سترحمني من زفرة وعويل )
# وخرج بعضهم نصب @QB@ فاطلع @QE@ على تقدير أن مع أبلغ كما خفض المعطوف من
~~بيت زهير
# 531 ( بدا لي أني لست مدرك ما مضى % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا )
# على تقدير الباء مع مدرك
# ولا يمتنع كون خبرها فعلا ماضيا خلافا للحريري وفي الحديث وما يدريك لعل
~~الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وقال الشاعر
# 532 ( وبدلت قرحا داميا بعد صحة % لعل منايانا تحولن أبؤسا )
# وأنشد سيبويه
# 533 ( أعد نظرا يا عبد قيس لعلما % أضاءت لك النار الحمار المقيدا )
# فإن اعترض بأن لعل هنا مكفوفة بما فالجواب أن شبهة المانع أن لعل
~~للاستقبال فلا تدخل على الماضي ولا فرق على هذا بين كون الماضي معمولا لها
~~أو معمولا لما في حيزها ومما يوضح بطلان قوله ثبوت ذلك في خبر ليت وهي
~~بمنزلة لعل نحو @QB@ يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا @QE@ @QB@ يا
~~ليتني كنت ترابا @QE@ PageV01P380 يا ليتني قدمت لحياتي @QB@ يا ليتني كنت
~~معهم @QE@
# تنبيه
# من مشكل باب ليت وغيره قول يزيد بن الحكم
# 534 ( فليت كفافا كان ms206 خيرك كله % وشرك عني ما ارتوى الماء مرتو )
# وإشكاله من أوجه أحدها عدم ارتباط خبر ليت باسمها إذ الظاهر أن كفافا اسم
~~ليت وأن كان تامة وأنها وفاعلها الخبر ولا ضمير في هذه الجملة والثاني
~~تعليقه عن بمرتو والثالث إيقاعه الماء فاعلا بارتوى وإنما يقال ارتوى
~~الشارب
# والجواب عن الأول أن كفافا إنما هو خبر ل كان مقدم عليها وهو بمعنى كاف
~~واسم ليت محذوف للضرورة أي فليتك أو فليته أي فليت الشأن ومثله قوله
# 535 ( فليت دفعت الهم عني ساعة % )
# وخيرك اسم كان وكله توكيد له والجملة خبر ليت وأما وشرك فيروى بالرفع
~~عطفا على خيرك فخبره إما محذوف تقديره كفافا فمرتو فاعل بارتوى وإما مرتو
~~على أنه سكن للضرورة كقوله PageV01P381
# 536 ( ولو أن واش باليمامة داره % وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا )
# وروي بالنصب إما على أنه اسم ل ليت محذوفة وسهل حذفها تقدم ذكرها كما سهل
~~ذلك حذف كل وبقاء الخفض في قوله
# 537 ( أكل امرئ تحسبين امرأ % ونار توقد بالليل نارا )
# وإما على العطف على اسم ليت المذكورة إن قدر ضمير المخاطب فأما ضمير
~~الشأن فلا يعطف عليه لو ذكر فكيف وهو محذوف ومرتو على الوجهين مرفوع إما
~~لأنه خبر ليت المحذوفة أو لأنه عطف على خبر ليت المذكورة
# وعن الثاني بأنه ضمن مرتو معنى كاف لأن المرتوي يكف عن الشرب كما جاء
~~@QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ لأن @QB@ يخالفون @QE@ في معنى
~~يعدلون ويخرجون وإن علقته ب كفافا محذوفا على وجه مر ذكره فلا إشكال
# وعن الثالث أنه إما على حذف مضاف أي شارب الماء وإما على جعل الماء
~~مرتويا مجازا كما جعل صاديا في قوله
# 538 ( % وجبت هجيرا يترك الماء صاديا )
# ويروى الماء بالنصب على تقدير من كما في قوله تعالى @QB@ واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا @QE@ PageV01P382 ) ففاعل ارتوى على هذا مرتو كما تقول ما
~~شرب الماء شارب
# لكن مشددة النون
# حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر وفي معناها ثلاثة أقوال
# أحدها وهو المشهور أنه واحد وهو الاستدراك ms207 وفسر بأن تنسب لما بعدها حكما
~~مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد أن يتقدمها كلام مناقض لما بعدها نحو ما
~~هذا ساكنا لكنه متحرك أو ضد له نحو ما هذا أبيض لكنه أسود قيل أو خلاف نحو
~~ما زيد قائما لكنه شارب وقيل لا يجوز ذلك
# والثاني أنها ترد تارة للاستدراك وتارة للتوكيد قاله جماعة منهم صاحب
~~البسيط وفسروا الاستدراك برفع ما يتوهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم
~~لأن الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي أحدهما يوهم انتفاء الآخر و ما
~~قام زيد لكن عمرا قام وذلك إذا كان بين الرجلين تلابس أو تماثل في الطريق
~~ومثلوا للتوكيد بنحو لو جاءني أكرمته لكنه لم يجيء فأكدت ما أفادته لو من
~~الامتناع
# والثالث أنها للتوكيد دائما مثل إن ويصحب التوكيد معنى الاستدراك وهو قول
~~ابن عصفور قال في المقرب إن وأن ولكن ومعناها التوكيد PageV01P383 ولم يزد
~~على ذلك وقال في الشرح معنى لكن التوكيد وتعطي مع ذلك الاستدراك اه
# والبصريون على أنها بسيطة وقال الفراء أصلها لكن أن فطرحت الهمزة للتخفيف
~~ونون لكن للساكنين كقوله
# 539 ( % ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل )
# وقال باقي الكوفيين مركبة من لا وإن والكاف الزائدة لا التشبيهية وحذفت
~~الهمزة تخفيفا
# وقد يحذف اسمها كقوله
# 540 ( فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي % ولكن زنجي عظيم المشافر )
# أي ولكنك زنجي وعليه بيت المتنبي
# 541 ( وما كنت ممن يدخل العشق قلبه % ولكن من يبصر جفونك يعشق )
# وبيت الكتاب
# 542 ( ولكن من لا يلق أمرا ينوبه % بعدته ينزل به وهو أعزل )
# ولا يكون الاسم فيهما من لأن الشرط لا يعمل فيه ما قبله PageV01P384
# ولا تدخل اللام في خبرها خلافا للكوفيين احتجوا بقوله
# 543 ( % ولكنني من حبها لعميد )
# ولا يعرف له قائل ولا تتمة ولا نظير ثم هو محمول على زيادة اللام أو على
~~أن الأصل لكن إنني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين
# لكن ساكنة النون
# ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل ms208 خلافا للأخفش ويونس
~~لدخولها بعد التخفيف على الجملتين وخفيفة بأصل الوضع فإن وليها كلام فهي
~~حرف ابتداء لمجرد إفادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز أن تستعمل بالواو نحو
~~@QB@ ولكن كانوا هم الظالمين @QE@ وبدونها نحو قول زهير
# 544 ( إن ابن ورقاء لاتخشى بوادره % لكن وقائعه في الحرب تنتظر )
# وزعم ابن أبي الربيع أنها حين اقترانها بالواو عاطفة جملة على جملة وأنه
~~ظاهر قول سيبويه وإن وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين
# أحدهما أن يتقدمها نفي أو نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو ولا يقم زيد لكن
~~عمرو فإن قلت قام زيد ثم جئت بلكن جعلتها حرف ابتداء فجئت بالجملة فقلت لكن
~~عمرو لم يقم وأجاز الكوفيون لكن عمرو على العطف وليس بمسموع PageV01P385
# الشرط الثاني ألا تقترن بالواو قاله الفارسي وأكثر النحويين وقال قوم لا
~~تستعمل مع المفرد إلا بالواو
# واختلف في نحو ما قام زيد ولكن عمرو على أربعة أقوال أحدها ليونس إن لكن
~~غير عاطفة والواو عاطفة مفرده على مفرد الثاني لابن مالك إن لكن غير عاطفة
~~والواو عاطفة لجملة حذف بعضها على جملة صرح بجميعها قال فالتقدير في نحو ما
~~قام زيد ولكن عمرو ولكن قام عمرو وفي @QB@ ولكن رسول الله @QE@ ولكن كان
~~رسول الله وعلة ذلك أن الواو لا تعطف مفردا على مفرد مخالف له في الإيجاب
~~والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو قام زيد ولم يقم
~~عمرو والثالث لابن عصفور إن لكن عاطفة والواو زائدة لازمة والرابع لابن
~~كيسان إن لكن عاطفة والواو زائدة غير لازمة
# وسمع ما مررت برجل صالح لكن طالح بالخفض فقيل على العطف وقيل بجار مقدر
~~أي لكن مررت بطالح وجاز إبقاء عمل الجار بعد حذفه لقوة الدلالة عليه بتقدم
~~ذكره
# ليس
# كلمة دالة على نفي الحال وتنفي غيره بالقرينة نحو ليس خلق الله مثله وقول
~~الأعشى
# 545 ( له نافلات ما يغب نوالها % وليس عطاء اليوم مانعه غدا )
~~PageV01P386 وهي فعل لا يتصرف وزنه فعل بالكسر ثم التزم تخفيفه ولم نقدره
~~فعل بالفتح ms209 لأنه لا يخفف ولا فعل بالضم لأنه لم يوجد في يائي العين إلا في
~~هيؤ وسمع لست بضم اللام فيكون على هذه اللغة كهيؤ
# وزعم ابن السراج أنه حرف بمنزلة ما وتابعه الفارسي في الحلبيات وابن شقير
~~وجماعة والصواب الأول بدليل لست ولستما ولستن وليسا وليسوا وليست ولسن
# وتلازم رفع الاسم ونصب الخبر وقيل قد تخرج عن ذلك في مواضع
# 1 أحدها أن تكون حرفا ناصبا للمستثنى بمنزلة إلا نحو أتوني ليس زيدا
~~والصحيح أنها الناسخة وأن اسمها ضمير راجع للبعض المفهوم مما تقدم واستتاره
~~واجب فلا يليها في اللفظ إلا المنصوب وهذه المسألة كانت سبب قراءة سيبويه
~~النحو وذلك أنه جاء إلى حماد بن سلمة لكتابة الحديث فاستملى منه قوله صلى
~~الله عليه وسلم ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء
~~فقال سيبويه ليس أبو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه إنما هذا استثناء
~~فقال سيبويه والله لأطلبن علما لا يلحنني معه أحد ثم مضى ولزم الخليل وغيره
# 2 والثاني أن يقترن الخبر بعدها ب إلا نحو ليس الطيب إلا المسك بالرفع
~~فإن بني تميم يرفعونه حملا لها على ما في الإهمال عند PageV01P387 انتقاض
~~النفي كما حمل أهل الحجاز ما على ليس في الإعمال عند استيفاء شروطها حكى
~~ذلك عنهم أبو عمرو بن العلاء فبلغ ذلك عيسى بن عمر الثقفي فجاءه فقال يا
~~أبا عمرو ما شيء بلغني عنك ثم ذكر ذلك له فقال له أبو عمرو نمت وأدلج الناس
~~ليس في الأرض تميمي إلا وهو يرفع ولا حجازي إلا وهو ينصب ثم قال لليزيدي
~~ولخلف الأحمر اذهبا إلى أبي مهدي فلقناه الرفع فإنه لا يرفع وإلى المنتجع
~~التميمي فلقناه النصب فإنه لا ينصب فأتياهما وجهدا بكل منهما أن يرجع عن
~~لغته فلم يفعل فأخبرا أبا عمرو وعنده عيسى فقال له عيسى بهذا فقت الناس
# وخرج الفارسي ذلك على أوجه
# أحدها أن في ليس ضمير الشأن ولو كان كما زعم لدخلت إلا على ms210 أول الجملة
~~الاسمية الواقعة خبرا فقيل ليس إلا الطيب المسك كما قال
# 546 ( ألا ليس إلا ما قضى الله كائن % وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا )
# وأجاب بأن إلا قد توضع في غير موضعها مثل @QB@ إن نظن إلا ظنا @QE@ وقوله
~~PageV01P388
# 547 ( % وما اغتره الشيب إلا اغترارا )
# أي إن نحن إلا نظن ظنا وما اغتره اغترارا إلا الشيب لأن الاستثناء المفرغ
~~لا يكون في المفعول المطلق التوكيدي لعدم الفائدة فيه وأجيب بأن المصدر في
~~الآية والبيت نوعي على حذف الصفة أي إلا ظنا ضعيفا وإلا اغترارا عظيما
# الثاني أن الطيب اسمها وأن خبرها محذوف أي في الوجود وأن المسك بدل من
~~اسمها
# الثالث أنه كذلك ولكن إلا المسك نعت للاسم لأن تعريفه تعريف الجنس فهو
~~نكرة معنى أي ليس طيب غير المسك طيبا
# ولأبي نزار الملقب بملك النحاة توجيه آخر وهو أن الطيب اسمها والمسك
~~مبتدأ حذف خبره والجملة خبر ليس والتقدير إلا المسك أفخره
# وما تقدم من نقل أبي عمرو أن ذلك لغة تميم يرد هذه التأويلات
# وزعم بعضهم عن قائل ذلك أنه قدرها حرفا وأن من ذلك قولهم ليس خلق الله
~~مثله وقوله
# 548 ( هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها % وليس منها شفاء النفس مبذول )
# ولادليل فيهما لجواز كون ليس فيهما شأنية
# 3 الموضع الثالث أن تدخل على الجملة الفعلية أو على المبتدأ والخبر
~~مرفوعين كما مثلنا وقد أجبنا على ذلك PageV01P389
# 4 الرابع أن تكون حرفا عاطفا أثبت ذلك الكوفيون أو البغداديون على خلاف
~~بين النقلة واستدلوا بنحو قوله
# 549 ( أين المفر والإله الطالب % والأشرم المغلوب ليس الغالب )
# وخرج على أن الغالب اسمها والخبر محذوف قال ابن مالك وهو في الأصل ضمير
~~متصل عائد على الأشرم أي ليسه الغالب كما تقول الصديق كانه زيد ثم حذف
~~لاتصاله ومقتضى كلامه أنه لولا تقديره متصلا لم يجز حذفه وفيه نظر & حرف
~~الميم &
# ما تأتي على وجهين اسمية وحرفية وكل منهما ثلاثة أقسام
# فأما أوجه الاسمية
# 1 فأحدها أن تكون معرفة وهي ms211 نوعان
# ناقصة وهي الموصولة نحو @QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق @QE@
# وتامة وهي نوعان
# عامة أي مقدرة بقولك الشيء وهي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة
~~له في المعنى نحو @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@ أي فنعم الشيء هي
~~والأصل فنعم الشيء إبداؤها لأن الكلام في الإبداء لا في الصدقات ثم حذف
~~المضاف وأنيب عنه المضاف إليه فانفصل وارتفع PageV01P390
# وخاصة هي التي تقدمها ذلك وتقدر من لفظ ذلك الاسم نحو غسلته غسلا نعما
~~ودققته دقا نعما أي نعم الغسل ونعم الدق وأكثرهم لا يثبت مجيء ما معرفة
~~تامة وأثبته جماعة منهم ابن خروف ونقله عن سيبويه
# 2 والثاني أن تكون نكرة مجردة عن معنى الحرف وهي أيضا نوعان ناقصة وتامة
# فالناقصة هي الموصوفة وتقدر بقولك شيء كقولهم مررت بما معجب لك أي بشيء
~~معجب لك وقوله
# 550 ( لما نافع يسعى اللبيب لا تكن % لشيء بعيد نفعه الدهر ساعيا )
# وقول الآخر
# 551 ( ربما تكره النفوس من الأمر % له فرجة كحل العقال )
# أي رب شيء تكرهه النفوس فحذف العائد من الصفة إلى الموصوف ويجوز أن تكون
~~ما كافة والمفعول المحذوف اسما ظاهرا أي قد تكره النفوس من الأمر شيئا أي
~~وصفا فيه أو الأصل من الأمور أمرا وفي هذا إنابة المفرد عن الجمع وفيه وفي
~~الأول إنابة الصفة غير المفردة عن الموصوف إذ الجملة بعده صفة له وقد قيل
~~في @QB@ إن الله نعما يعظكم به @QE@ إن المعنى نعم هو شيئا يعظكم به فما
~~نكرة تامة تمييز والجملة صفة والفاعل مستتر وقيل ما معرفة موصولة فاعل
~~والجملة صلة وقيل غير ذلك وقال سيبويه في @QB@ هذا ما لدي عتيد @QE@ المراد
~~PageV01P391 شيء لدي عتيد أي معد أي لجهنم بإغوائي إياه أو حاضر والتفسير
~~الأول رأي الزمخشري وفيه أن ما حينئذ للشخص العاقل وإن قدرت ما موصولة
~~فعتيد بدل منها أو خبر ثان أو خبر لمحذوف
# والتامة تقع في ثلاثة أبواب
# أحدها التعجب نحو ما أحسن زيدا المعنى شيء حسن زيدا جزم بذلك ms212 جميع
~~البصريين إلا الأخفش فجوزه جوز أن تكون معرفة موصولة والجملة بعدها صلة لا
~~محل لها وأن تكون نكرة موصوفة والجملة بعدها في موضع رفع نعتا لها وعليهما
~~فخبر المبتدأ محذوف وجوبا تقديره شيء عظيم ونحوه
# الثاني باب نعم وبئس نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما أي نعم شيئا
~~فما نصب على التمييز عند جماعة من المتأخرين منهم الزمخشري وظاهر كلام
~~سيبويه أنها معرفة تامة كما مر
# والثالث قولهم إذا أرادوا المبالغة في الإخبار عن أحد بالإكثار من فعل
~~كالكتابة إن زيدا مما أن يكتب إي إنه من أمر كتابة أي إنه مخلوق من أمر
~~وذلك الأمر هو الكتابة فما بمعنى شيء وأن وصلتها في موضع خفض بدل منها
~~والمعنى بمنزلته في @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ وجعل لكثرة عجلته كأنه
~~خلق منها وزعم السرافي وابن خروف وتبعهما ابن مالك ونقله عن سيبويه أنها
~~معرفة تامة بمعنى الشيء أو الأمر وأن وصلتها مبتدأ والظرف خبره والجملة خبر
~~لإن ولا يتحصل للكلام معنى طائل على هذا التقدير
# 3 والثالث أن تكون نكرة مضمنة معنى الحرف وهي نوعان PageV01P392
# أحدهما الاستفهامية ومعناها أي شيء نحو @QB@ ما هي @QE@ @QB@ ما لونها
~~@QE@ @QB@ وما تلك بيمينك @QE@ @QB@ قال موسى ما جئتم به السحر @QE@ وذلك
~~على قراءة أبي عمرو @QB@ السحر @QE@ بمد الألف فما مبتدأ والجملة بعدها خبر
~~وآلسحر إما بدل من ما ولهذا قرن بالاستفهام وكأنه قيل آلسحر جئتم به وإما
~~بتقدير أهو السحر أو آلسحر هو وأما من قرأ @QB@ السحر @QE@ على الخبر فما
~~موصولة والسحر خبرها ويقويه قراءة عبد الله @QB@ ما جئتم به السحر @QE@
# ويجب حذف ألف ما الاستفهامية إذا جرت وإبقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم
~~وإلام وعلام وبم قال
# 552 ( فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم % فحتام حتام العناء المطول )
# وربما تبعت الفتحة الألف في الحذف وهو مخصوص بالشعر كقوله
# 553 ( يا أبا الأسود لم خلقتني % لهموم طارقات وذكر )
# وعلة حذف الألف الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو @QB@ فيم
~~أنت من ذكراها @QE@ @QB@ فناظرة بم ms213 يرجع المرسلون @QE@ @QB@ لم تقولون ما
~~لا @QE@ وثبتت في @QB@ لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم @QE@ @QB@ يؤمنون
~~بما أنزل إليك @QE@ PageV01P393 @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@
~~وكما لا تحذف الألف في الخبر لا تثبت في الاستفهام وأما قراءة عكرمة وعيسى
~~/ < عما يتساءلون > / فنادر وأما قول حسان
# 554 ( على ما قام يشتمني لئيم % كخنزير تمرغ في دمان )
# فضرورة والدمان كالرماد وزنا ومعنى ويروى في رماد فلذلك رجحته على تفسير
~~ابن الشجري له بالسرجين ومثله قول الآخر
# 555 ( إنا قتلنا بقتلانا سراتكم % أهل اللواء ففيما يكثر القيل )
# ولا يجوز حمل القراءة المتواترة على ذلك لضعفه فلهذا رد الكسائي قول
~~المفسرين في @QB@ بما غفر لي ربي @QE@ إنها استفهامية وإنما هي مصدرية
~~والعجب من الزمخشري إذ جوز كونها استفهامية مع رده على من قال في @QB@ بما
~~أغويتني @QE@ إن المعنى بأي شيء أغويتني بأن إثبات الألف قليل شاذ وأجاز هو
~~وغيره أن تكون بمعنى الذي وهو بعيد لأن الذي غفر له هو الذنوب ويبعد إرادة
~~الاطلاع عليها وإن غفرت وقال جماعة منهم الإمام فخر الدين في @QB@ فبما
~~رحمة من الله @QE@ إنها للاستفهام التعجبي أي فبأي رحمة ويرده ثبوت الألف
~~وأن خفض رحمة حينئذ لا يتجه لأنها لا تكون بدلا من ما إذ المبدل من اسم
~~الاستفهام يجب اقترانه بهمزة PageV01P394 الاستفهام نحو ما صنعت أخيرا أمر
~~شرا ولأن ما النكرة الواقعة في غير الاستفهام والشرط لا تستغني عن الوصف
~~إلا في بابي التعجب ونعم وبئس وإلا في نحو قولهم إني مما أن أفعل على خلاف
~~فيهن وقد مر ولا عطف بيان لهذا ولأن ما الاستفهامية لا توصف ومالا يوصف
~~كالضمير لا يعطف عليه عطف بيان ولا مضافا إليه لأن أسماء الاستفهام وأسماء
~~الشرط والموصولات لا يضاف منها غير أي باتفاق وكم في الاستفهام عند الزجاج
~~في نحو بكم درهم اشتريت والصحيح أن جره ب من محذوفة
# وإذا ركبت ما الاستفهامية مع ذا لم تحذف ألفها نحو لماذا جئت لأن ألفها
~~قد صارت حشوا
# وهذا فصل عقدته ل ms214 ماذا
# اعلم أنها تأتي في العربية على أوجه
# أحدها أن تكون ما استفهامية وذا إشارة نحو ماذا التواني و
# 556 ( ماذا الوقوف % )
# والثاني أن تكون ما استفهامية وذا موصولة كقول لبيد
# 557 ( ألا تسألان المرء ماذا يحاول % أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ) فما
~~مبتدأ بدليل إبداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده وهو
~~أرجح الوجهين في @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ فيمن رفع العفو
~~أي الذي ينفقونه العفو إذ الأصل أن تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية
~~بالفعلية PageV01P395
# الثالث أن يكون ماذا كله استفهاما على التركيب كقولك لماذا جئت وقوله
# 558 ( يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم % )
# وهو أرجح الوجهين في الآية في قراءة غير أبي عمرو @QB@ قل العفو @QE@
~~بالنصب أي ينفقون العفو
# الرابع أن يكون ماذا كله اسم جنس بمعنى شيء أو موصولا بمعنى الذي على
~~خلاف في تخريج قول الشاعر
# 559 ( دعي ماذا علمت سأتقيه % ولكن بالمغيب نبئيني )
# فالجمهور على أن ماذا كله مفعول دعي ثم اختلف فقال السيرافي وابن خروف
~~موصول بمعنى الذي وقال الفارسي نكرة بمعنى شيء قال لأن التركيب ثبت في
~~الأجناس دون الموصولات
# وقال ابن عصفور لا تكون ماذا مفعولا ل دعي لأن الاستفهام له الصدر ولا ل
~~علمت لأنه لم يرد أن يستفهم عن معلومها ما هو ولا لمحذوف يفسره سأتقيه لأن
~~علمت حينئذ لا محل لها بل ما اسم استفهام مبتدأ وذا موصول خبر وعلمت صلة
~~وعلق دعي عن العمل بالاستفهام انتهى
# ونقول إذا قدرت ماذا بمعنى الذي أو بمعنى شيء لم يمتنع كونها مفعول دعي
~~PageV01P396 وقوله لم يرد أن يستفهم عن معلومها لازم له إذا جعل ماذا مبتدأ
~~وخبرا ودعواه تعليق دعي مردودة بأنها ليست من أفعال القلوب فإن قال إنما
~~أردت أنه قدر الوقف على دعي فاستأنف ما بعده رده قول الشاعر ولكن فإنها لا
~~بد أن يخالف ما بعدها ما قبلها والمخالف هنا دعي فالمعنى دعي كذا ولكن
~~افعلي كذا وعلى هذا فلا يصح استئناف ما بعد دعي لأنه ms215 لا يقال من في الدار
~~فإنني أكرمه ولكن أخبرني عن كذا
# الخامس أن تكون ما زائدة وذا للاشارة كقوله
# 560 ( أنورا سرع ماذا يا فروق % )
# أنورا بالنون أي أنفارا وسرع أصله بضم الراء فخفف يقال سرع ذا خروجا أي
~~أسرع هذا في الخروج قال الفارسي يجوز كون ذا فاعل سرع وما زائدة ويجوز كون
~~ماذا كله اسم كما في قوله
# 561 ( دعي ماذا علمت سأتقيه % )
# السادس أن تكون ما استفهاما وذا زائدة أجازه جماعة منهم ابن مالك في نحو
~~ماذا صنعت وعلى هذا التقدير فينبغي وجوب حذف الألف في نحو لم ذا جئت
~~والتحقيق أن الأسماء لا تزاد PageV01P397
# النوع الثاني الشرطية وهي نوعان
# غير زمانية نحو @QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ @QB@ ما ننسخ من
~~آية @QE@ وقد جوزت في @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ على أن الأصل وما
~~يكن ثم حذف فعل الشرط كقوله
# 562 ( إن العقل في أموالنا لا نضق بها % ذراعا وإن صبرا فنصبر للصبر )
# أي إن يكن العقل وإن نحبس حبسا والأرجح في الآية أنها موصولة وأن الفاء
~~داخلة على الخبر لا شرطية والفاء داخلة على الجواب
# وزمانية أثبت ذلك الفارسي وأبو البقاء وأبو شامة وابن بري وابن مالك وهو
~~ظاهر في قوله تعالى @QB@ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم @QE@ أي استقيموا
~~لهم مدة استقامتهم لكم ومحتمل في @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~@QE@ إلا أن ما هذه مبتدأ لا ظرفية والهاء من به راجعة إليها ويجوز فيها
~~الموصولية و @QB@ فأتوهن @QE@ الخبر والعائد محذوف أي لأجله وقال
# 563 ( فما تك يا بن عبد الله فينا % فلا ظلما نخاف ولا افتقارا )
# استدل به ابن مالك على مجيئها للزمان وليس بقاطع لاحتماله للمصدر أي
~~للمفعول المطلق فالمعنى أي كون تكن فينا طويلا أو قصيرا PageV01P398
# وأما أوجه الحرفية
# 1 أحدها أن تكون نافية فإن دخلت على الجملة الاسمية أعملها الحجازيون
~~والتهاميون والنجديون عمل ليس بشروط معروفة نحو @QB@ ما هذا بشرا @QE@ @QB@
~~ما هن أمهاتهم @QE@ وعن عاصم أنه رفع أمهاتهم على التميمية ms216 وندر تركيبها مع
~~النكرة تشبيها لها ب لا كقوله
# 564 ( وما بأس لو ردت علينا تحية % قليل على من يعرف الحق عابها )
# وإن دخلت على الفعلية لم تعمل نحو @QB@ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله
~~@QE@ فأما @QB@ وما تنفقوا من خير فلأنفسكم @QE@ @QB@ وما تنفقوا من خير
~~يوف إليكم @QE@ ف ما فيهما شرطية بدليل الفاء في الأولى والجزم في الثانية
~~وإذا نفت المضارع تخلص عند الجمهور للحال ورد عليهم ابن مالك بنحو @QB@ قل
~~ما يكون لي أن أبدله @QE@ وأجيب بأن شرط كونه للحال انتفاء قرينة خلافه
# 2 والثاني أن تكون مصدرية وهي نوعان زمانية وغيرها فغير الزمانية نحو
~~@QB@ عزيز عليه ما عنتم @QE@ @QB@ ودوا ما عنتم @QE@ و @QB@ ضاقت عليهم
~~الأرض بما رحبت @QE@ @QB@ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@
~~PageV01P399 @QB@ لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@ @QB@ ليجزيك أجر
~~ما سقيت لنا @QE@ وليست هذه بمعنى الذي لأن الذي سقاه لهم الغنم وإنما
~~الأجر على السقي الذي هو فعله لا على الغنم فإن ذهبت تقدر أجر السقي الذي
~~سقيته لنا فذلك تكلف لا محوج إليه ومنه @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ @QB@
~~آمنوا كما آمن الناس @QE@ وكذا حيث اقترنت بكاف التشبيه بين فعلين متماثلين
~~وفي هذه الآيات رد لقول السهيلي إن الفعل بعد ما هذه لا يكون خاصا فتقول
~~أعجبني ما تفعل ولا يجوز أعجبني ما تخرج
# والزمانية نحو @QB@ ما دمت حيا @QE@ أصله مدة دوامي حيا فحذف الظرف
~~وخلفته ما وصلتها كما جاء في المصدر الصريح نحو جئتك صلاة العصر وآتيك قدوم
~~الحاج ومنه @QB@ إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت @QE@ @QB@ فاتقوا الله ما
~~استطعتم @QE@ وقوله
# 565 ( أجارتنا إن الخطوب تنوب % وإني مقيم ما أقام عسيب )
# ولو كان معنى كونها زمانية أنها تدل على الزمان بذاتها لا بالنيابة لكانت
~~اسما ولم تكن مصدرية كما قال ابن السكيت وتبعه ابن الشجري في قوله
# 566 ( منا الذين هو ما إن طر شاربه % والعانسون ومنا المرد والشيب )
~~PageV01P400 معناه حين طر قلت وزيدت إن بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية
~~كقوله
# 567 ( ورج الفتى ms217 للخير ما إن رأيته % على السن خيرا لا يزال يزيد )
# وبعد فالأولى في البيت تقدير ما نافية لأن زيادة إن حينئذ قياسية ولأن
~~فيه سلامة من الأخبار بالزمان عن الجثة ومن إثبات معنى واستعمال لما لم
~~يثبتا له وهما كونها للزمان مجردة وكونها مضافة وكأن الذي صرفهما عن هذا
~~الوجه مع ظهوره أن ذكر المرد بعد ذلك لا يحسن إذ الذي لم ينبت شاربه أمرد
~~والبيت عندي فاسد التقسيم بغير هذا ألا ترى أن العانسين وهم الذين لم
~~يتزوجوا لا يناسبون بقية الأقسام وإنما العرب محميون من الخطأ في الألفاظ
~~دون المعاني وفي البيت مع هذا العيب شذوذان إطلاق العانس على المذكر وإنما
~~الأشهر استعماله في المؤنث وجمع الصفة بالواو والنون مع كونها غير قابلة
~~للتاء ولا دالة على المفاضلة
# وإنما عدلت عن قولهم ظرفية إلى قولي زمانية ليشمل نحو @QB@ كلما أضاء لهم
~~مشوا فيه @QE@ فإن الزمان المقدر هنا مخفوض أي كل وقت إضاءة والمخفوض لا
~~يسمى ظرفا
# ولا تشارك ما في النيابة عن الزمان أن خلافا لابن جني وحمل عليه قوله
# 568 ( وتالله ما إن شهلة أم واحد % بأوجد مني أن يهان صغيرها )
# وتبعه الزمخشري وحمل عليه قوله تعالى @QB@ أن آتاه الله الملك @QE@ @QB@
~~إلا أن يصدقوا @QE@ PageV01P401 أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ومعنى
~~التعليل في البيت والآيات ممكن وهو متفق عليه فلا معدل عنه
# وزعم ابن خروف أن ما المصدرية حرف باتفاق ورد على من نقل فيها خلافا
~~والصواب مع ناقل الخلاف فقد صرح الأخفش وأبو بكر باسميتها ويرجحه أن فيه
~~تخلصا من دعوى اشتراك لا داعي إليه فإن ما الموصولة الاسمية ثابتة باتفاق
~~وهي موضوعة لما لا يعقل والأحداث من جملة ما لا يعقل فإذا قيل أعجبني ما
~~قمت قلنا التقدير أعجبني الذي قمته وهو يعطي معنى قولهم أعجبني قيامك ويرد
~~ذلك أن نحو جلست ما جلس زيد تريد به المكان ممتنع مع أنه مما لا يعقل وأنه
~~يستلزم أن يسمع كثيرا أعجبني ما قمته لأنه عندهما الأصل ms218 وذلك غير مسموع قيل
~~ولا ممكن لأن قام غير متعد وهذا خطأ بين لأن الهاء المقدرة مفعول مطلق لا
~~مفعول به وقال ابن الشجري أفسد النحويون تقدير الأخفش بقوله تعالى ولهم
~~عذاب أليم بما كانوا يكذبون فقالوا إن كان الضمير المحذوف للنبي عليه
~~السلام أو للقرآن صح المعنى وخلت الصلة عن عائد أو للتكذيب فسد المعنى
~~لأنهم إذا كذبوا التكذيب بالقرآن أو النبي كانوا مؤمنين ا ه وهذا سهو منه
~~ومنهم لأن كذبوا ليس واقعا على التكذيب بل مؤكد به لأنه مفعول مطلق لا
~~مفعول به والمفعول به محذوف أيضا أي بما كانوا يكذبون النبي أو القرآن
~~تكذيبا ونظيره وكذبوا بآياتنا كذابا ولأبي البقاء في هذه الآية أوهام
~~متعددة فإنه قال ما مصدرية PageV01P402 صلتها يكذبون ويكذبون خبر كان ولا
~~عائد على ما ولو قيل باسميتها فتضمنت مقالته الفصل بين ما الحرفية وصلتها
~~بكان وكون يكذبون في موضع نصب لأنه قدره خبر كان وكونه لا موضع له لأنه
~~قدره صلة ما واستغناء الموصول الاسمي عن عائد وللزمخشري غلطة هذه الأخيرة
~~فإنه جوز مصدرية ما في وأتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه مع أنه قد عاد
~~عليها الضمير
# وندر وصلها بالفعل الجامد في قوله
# 569 ( أليس أميري في الأمور بأنتما % بما لستما أهل الخيانة والغدر )
# وبهذا البيت رجح القول بحرفيتها إذ لا يتأتى هنا تقدير الضمير
# 3 الوجه الثالث أن تكون زائدة وهي نوعان كافة وغير كافة
# والكافة ثلاثة أنواع
# أحدها الكافة عن عمل الرفع ولا تتصل إلا بثلاثة أفعال قل وكثر وطال وعلة
~~ذلك شبههن برب ولا يدخلن حينئذ إلا على جملة فعلية صرح بفعلها كقوله
# 570 ( فلما يبرح اللبيب إلى ما % يورث المجد داعيا أو مجيبا )
# فأما قول المرار
# 571 ( صددت فأطولت الصدود وقلما % وصال على طول الصدود يدوم )
# فقال سيبويه ضرورة فقيل وجه الضرورة أن حقها أن يليها الفعل صريحا
~~PageV01P403 والشاعر أولاها فعلا مقدرا وأن وصال مرتفع بيدوم محذوفا مفسرا
~~بالمذكور وقيل وجهها أنه قدم الفاعل ورده ابن السيد ms219 بأن البصريين لا يجيزون
~~تقديم الفاعل في شعر ولا نثر وقيل وجهها أنه أناب الجملة الاسمية عن
~~الفعلية كقوله
# 572 ( % فهلا نفس ليلى شفيعها )
# وزعم المبرد أن ما زائدة ووصال فاعل لا مبتدأ وزعم بعضهم أن ما مع هذا
~~الأفعال مصدرية لا كافة
# والثاني الكافة عن عمل النصب والرفع وهي المتصلة بإن وأخواتها نحو إنما
~~الله إله واحد كأنما يساقون إلى الموت وتسمى المتلوة بفعل مهيئة وزعم ابن
~~درستويه وبعض الكوفيين أن ما مع هذه الحروف اسم مبهم بمنزلة ضمير الشأن في
~~التفخيم والإبهام وفي أن الجملة بعده مفسرة له ومخبر بها عنه ويرده أنها لا
~~تصلح للابتداء بها ولا لدخول ناسخ غير إن وأخواتها ورده ابن الخباز في شرح
~~الايضاح بامتناع إنما أين زيد مع صحة تفسير ضمير الشأن بجملة الاستفهام
~~وهذا سهو منه إذ لا يفسر ضمير الشأن بالجمل غير الخبرية اللهم إلا مع أن
~~المخففة من الثقيلة فإنه قد يفسر بالدعاء نحو أما أن جزاك الله خيرا وقراءة
~~بعض السبعة والخامسة أن غضب الله عليها على أنا لا نسلم أن اسم أن المخففة
~~يتعين كونه ضمير شأن إذ يجوز هنا أن يقدر ضمير المخاطب في الأول والغائبة
~~في الثاني وقد قال سيبويه في قوله تعالى أن PageV01P404 يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا ) إن التقدير إن قد صدقت وأما @QB@ إن ما توعدون لآت @QE@ @QB@ وأن
~~ما يدعون من دونه هو الباطل @QE@ إن ما عند الله هو خير لكم @QB@ أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات @QE@ @QB@ واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ ف ما في ذلك كله اسم باتفاق والحرف عامل
~~وأما @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ فمن نصب الميتة فما كافة ومن رفعها
~~وهو أبو رجاء العطاردي فما اسم موصول والعائد محذوف وكذلك @QB@ إنما صنعوا
~~كيد ساحر @QE@ فمن رفع كيد ف إن عاملة وما موصولة والعائد محذوف لكنه محتمل
~~للاسمي والحرفي أي إن الدي صنعوه أو إن صنعهم ومن نصب وهو ابن مسعود
~~والربيع بن ms220 خيثم ف ما كافة وجزم النحويون بأن ما كافة في ( إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء ) ولا يمتنع أن تكون بمعنى الذي والعلماء خبر والعائد
~~مستتر في يخشى
# وأطلقت ما على جماعة العقلاء كما في قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ PageV01P405 فانكحوا ما طاب لكم من النساء وأما قول النابغة
# 573 قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا %
# فمن نصب الحمام وهو الأرجح عند النحويين في نحو ليتما زيدا قائم ف ما
~~زائدة غير كافة وهذا اسمها ولنا الخبر قال سيبويه وقد كان رؤبة بن العجاج
~~ينشده رفعا ا ه فعلى هذا يحتمل أن تكون ما كافة وهذا مبتدأ ويحتمل أن تكون
~~موصولة وهذا خبر لمحذوف أي ليت الذي هو هذا الحمام لنا وهو ضعيف لحذف
~~الضمير المرفوع في صلة غير أي مع عدم الطول وسهل ذلك لتضمنه إبقاء الإعمال
# وزعم جماعة من الأصوليين والبيانيين أن ما الكافة التي مع إن نافية وأن
~~ذلك سبب إفادتها للحصر قالوا لأن إن للاثبات وما للنفي فلا يجوز أن يتوجها
~~معا إلى شيء واحد لأنه تناقض ولا أن يحكم بتوجه النفي للمذكور بعدها لأنه
~~خلاف الواقع باتفاق فتعين صرفه لغير المذكور وصرف الإثبات للمذكور فجاء
~~الحصر
# وهذا البحث مبني على مقدمتين باطلتين بإجماع النحويين إذ ليست إن للإثبات
~~وإنما هي لتوكيد الكلام إثباتا كان مثل إن زيدا قائم أو نفيا مثل إن زيدا
~~ليس بقائم ومنه إن الله لا يظلم الناس شيئا وليست ما للنفي بل هي بمنزلتها
~~في أخواتها ليتما ولعلما ولكنما وكأنما وبعضهم ينسب القول بأنها
~~PageV01P406 نافية للفارسي في كتاب الشيرازيات ولم يقل ذلك الفارسي لا في
~~الشيرازيات ولا في غيرها ولا قاله نحوي غيره وإنما قال الفارسي في
~~الشيرازيات إن العرب عاملوا إنما معاملة النفي وإلا في فصل الضمير كقوله
~~الفرزدق
# 574 ( وإنما % يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي )
# فهذا كقول الآخر
# 575 ( قد علمت سلمى وجاراتها % ما قطر الفارس إلا أنا )
# وقول أبي حيان لا يجوز فصل الضمير المحصور بإنما ms221 وإن الفصل في البيت
~~الأول ضرورة واستدلاله بقوله تعالى قل إنما أعظكم بواحدة إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله وإنما توفون أجوركم يوم القيامة وهم لأن الحصر فيهن في جانب
~~الظرف لا الفاعل ألا ترى أن المعنى ما أعظكم إلا بواحدة وكذلك الباقي
# الثالث الكافة عن عمل الجر وتتصل بأحرف وظروف
# فالأحرف أحدها رب وأكثر ما تدخل حينئذ على الماضي كقوله
# 576 ( ربما أوفيت في علم % ترفعن ثوبي شمالات )
# لأن التكثير والتقليل إنما يكونان فيما عرف حده والمستقبل مجهول ومن
~~PageV01P407 ثم قال الرماني في ربما يود الذين كفروا إنما جاز لأن المستقبل
~~معلوم عند الله تعالى كالماضي وقيل هو على حكاية حال ماضية مجازا مثل ونفخ
~~في الصور وقيل التقدير ربما كان يود وتكون كان هذه شأنية وليس حذف كان بدون
~~إن ولو الشرطيتين سهلا ثم الخبر حينئذ وهو يود مخرج على حكاية الحال
~~الماضية فلا حاجة إلى تقدير كان
# ولا يمتنع دخولها على الجملة الاسمية خلافا للفارسي ولهذا قال في قول أبي
~~دؤاد
# 577 ( ربما الجامل المؤبل فيهم % )
# ما نكرة موصوفة بجملة حذف مبتدؤها أي رب شيء هو الجامل
# الثاني الكاف نحو كن كما أنت وقوله
# 578 ( % كما سيف عمرو لم تخنه مضاربة )
# قيل ومنه اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وقيل ما موصولة والتقدير كالذي هو
~~آلهة لهم وقيل لا تكف الكاف بما وإن ما في ذلك مصدرية موصولة بالجملة
~~الاسمية
# الثالث الباء كقوله
# 579 ( فلئن صرت لا تحير جوابا % لبما قد ترى وأنت خطيب )
# ذكره ابن مالك وأن ما الكافة أحدثت مع الباء معنى التقليل كما
~~PageV01P408 أحدثت مع الكاف معنى التعليل في نحو واذكروه كما هداكم والظاهر
~~أن الباء والكاف للتعليل وأن ما معهما مصدرية وقد سلم أن كلا من الكاف
~~والباء يأتي للتعليل مع عدم ما كقوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم ويكأنه لا يفلح الكافرون وأن التقدير أعجب لعدم فلاح
~~الكافرين ثم المناسب في البيت معنى التكثير لا التقليل
# الرابع ms222 من كقول أبي حية
# 580 ( وإنا لمما نضرب الكبش ضربة % )
# قاله ابن الشجري والظاهر أن ما مصدرية وان المعنى مثله في خلق الإنسان من
~~عجل وقوله
# 581 ( % وضنت علينا والضنين من البخل )
# فجعل الإنسان والبخيل مخلوقين من العجل والبخل مبالغة
# وأما الظروف فأحدها بعد كقوله
# 582 ( أعلاقة أم الوليد بعدما % أفنان رأسك كالثغام المخلس ) PageV01P409
~~المخلس بكسر اللام المختلط رطبه بيابسه
# وقيل ما مصدرية وهو الظاهر لأن فيه إبقاء بعد على أصلها من الإضافة
~~ولأنها لو لم تكن مضافة لنونت
# والثاني بين كقوله
# 583 ( بينما نحن بالأراك معا % إذ أتى راكب على جملة )
# وقيل ما زائدة وبين مضافة إلى الجملة وقيل زائدة وبين مضافة إلى زمن
~~محذوف مضاف إلى الجملة أي بين أوقات نحن بالأراك والأقوال الثلاثة تجري في
~~بين مع الألف في نحو قوله
# 584 ( فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا % إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف )
# والثالث والرابع حيث وإذ ويضمنان حينئذ معنى إن الشرطية فيجزمان فعلين
# وغير الكافة نوعان عوض وغير عوض
# فالعوض في موضعين
# أحدهما في نحو قولهم أما أنت منطلقا انطلقت والأصل انطلقت لأن كنت منطلقا
~~فقدم المفعول له للاختصاص وحذف الجار وكان للاختصار وجيء ب ما للتعويض
~~وأدغمت النون للتقارب والعمل عند الفارسي وابن جني ل ما لا ل كان
# والثاني في نحو قولهم افعل هذا إما لا وأصله إن كنت لا تفعل غيره
~~PageV01P410
# وغير العوض
# أ تقع بعد الرافع كقولك شتان ما زيد وعمرو وقول مهلهل
# 585 ( لو بأبانين جاء يخطبها % ومل ما أنف خاطب بدم )
# وقد مضى البحث في قوله
# 586 ( أنورا سرع ماذا يا فروق % )
# وأن التقدير أنفارا سرع هذا
# ب وبعد الناصب الرافع نحو ليتما زيدا قائم
# ج وبعد الجازم نحو @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @QE@ @QB@ أيا ما
~~تدعوا @QE@ @QB@ أينما تكونوا @QE@ وقول الأعشى
# 587 ( متى ما تناخي عند باب ابن هاشم % تراحي وتلقي من فواضله ندى )
# د وبعد الخافض حرفا كان نحو @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ @QB@
~~عما قليل @QE@ @QB@ مما خطيئاتهم ms223 @QE@ وقوله
# 588 ( ربما ضربة بسيف صقيل % بين بصرى وطعنة نجلاء ) PageV01P411
# وقوله
# 589 ( وننصر مولانا ونعلم أنه % كما الناس مجروم عليه وجارم ) أو اسما
~~كقوله تعالى @QB@ أيما الأجلين @QE@ وقول الشاعر
# 590 ( نام الخلي وما أحس رقادي % والهم محتضر لدي وسادي )
# ( من غير ما سقم ولكن شفني % هم أراه قد أصاب فؤادي )
# وقوله
# 591 ( % ولا سيما يوم بدارة جلجل )
# أي ولا مثل الذي يوم وقوله بدارة صفة ليوم وخبر لا محذوف ومن رفع يوم
~~فالتقدير ولا مثل هو يوم وحسن حذف العائد طول الصلة بصفة يوم ثم إن المشهور
~~أن ما مخفوضة وخبر لا محذوف وقال الأخفش ما خبر ل لا ويلزمه قطع سي عن
~~الإضافة من غير عوض قيل وكون خبر لا معروفة وجوابه أنه قد يقدر ما نكرة
~~موصوفة أو يكون قد رجع إلى قول سيبويه في لا رجل قائم إن ارتفاع الخبر بما
~~كان مرتفعا به لا ب لا النافية وفي الهيتيات للفارسي إذا قيل قاموا لا سيما
~~زيد ف لا مهملة وسي حال أي قاموا غير مماثلين لزيد في القيام ويرده صحة
~~دخول الواو وهي لا تدخل على الحال المفردة وعدم تكرار لا وذلك واجب مع
~~الحال المفردة وأما من نصبه فهو تمييز ثم قيل ما نكرة PageV01P412 تامة
~~مخفوضة بالإضافة فكأنه قيل ولا مثل شيء ثم جيء بالتمييز وقال الفارسي ما
~~حرف كاف لسي عن الإضافة فأشبهت الإضافة في على التمرة مثلها زبدا وإذا قلت
~~لا سيما زيد جاز جر زيد ورفعه وامتنع نصبه
# ه وزيدت قبل الخافض كما في قول بعضهم ما خلا زيد وما عدا عمرو بالخفض وهو
~~نادر
# و وتزاد بعد أداة الشرط جازمة كانت نحو @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت
~~@QE@ @QB@ وإما تخافن @QE@ أو غير جازمة @QB@ حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم
~~سمعهم @QE@ ز - وبين المتبوع وتابعه في نحو @QB@ مثلا ما بعوضة @QE@ قال
~~الزجاج ما حرف زائد للتوكيد عند جميع البصريين ا ه ويؤيده سقوطها في قراءة
~~ابن مسعود وبعوضة بدل وقيل ما اسم نكرة صفة ms224 لمثلا أو بدل منه وبعوضة عطف
~~بيان على ما وقرأ رؤية برفع بعوضة والأكثرون على أن ما موصولة أي الذي هو
~~بعوضة وذلك عند البصريين والكوفيين على حذف العائد مع عدم طول الصلة وهو
~~شاذ عند البصريين قياس عند الكوفيين واختار الزمخشري كون ما استفهامية
~~مبتدأ وبعوضة خبرها والمعنى أي شيء البعوضة فما فوقها في الحقارة
# ح وزادها الأعشى مرتين في قوله PageV01P413
# 592 ( إما ترينا حفاة لا نعال لنا % إنا كذلك ما نحفى وننتعل ) وأمية بن
~~أبي الصلت ثلاث مرات في قوله
# 593 ( سلع ما ومثله عشر ما % عائل ما وعالت البيقورا )
# وهذا البيت قال عيسى بن عمر لا أدري ما معناه ولا رأيت أحدا يعرفه وقال
~~غيره كانوا إذا أرادوا الاستسقاء في سنة الجدب عقدوا في أذناب البقر وبين
~~عراقيها السلع بفتحتين والعشر بضمة ففتحة وهما ضربان من الشجر ثم أوقدوا
~~فيها النار وصعدوا بها الجبال ورفعوا أصواتهم بالدعاء قال
# ( أجاعل أنت بيقورا مسلعة % ذريعة لك بين الله والمطر )
# ومعنى عالت البيقورا أن السنة أثقلت البقر بما حملتها من السلع والعشر
# وهذا فصل عقدته للتدريب في ما
# قوله تعالى @QB@ ما أغنى عنه ماله وما كسب @QE@ تحتمل ما الأولى النافية
~~أي لم يغن والاستفهامية فتكون مفعولا مطلقا والتقدير أي إغناء أغنى عنه
~~ماله ويضعف كونه مبتدأ بحذف المفعول المضمر حينئذ إذ تقديره أي إغناء أغناه
~~عنه ماله وهو نظير زيد ضربت إلا أن الهاء المحذوفة في الآية مفعول مطلق وفي
~~المثال مفعول به وأما ما الثانية فموصول اسمي أو حرفي أي والذي كسبه أو
~~وكسبه وقد يضعف الاسمي بأنه إذا قدر والذي كسبه لزم التكرار لتقدم
~~PageV01P414 ذكر المال ويجاب بأنه يجوز أن يراد بها الولد ففي الحديث أحق
~~ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه والآية حينئذ نظير @QB@ لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم @QE@ وأما @QB@ وما يغني عنه ماله إذا تردى @QE@
~~@QB@ ما أغنى عني ماليه @QE@ ف ما فيهما محتملة للاستفهامية وللنافية
~~ويرجحها تعينها في @QB@ فما أغنى عنهم سمعهم ms225 ولا أبصارهم @QE@ والأرجح في
~~@QB@ وما أنزل على الملكين @QE@ أنها موصولة عطف على السحر وقيل نافية
~~فالوقف على السحر والأرجح في @QB@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم @QE@ أنها
~~النافية بدليل @QB@ وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير @QE@ وتحتمل الموصولة
~~والأظهر في @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ المصدرية وقيل موصولة قال ابن الشجري
~~ففيه خمسة حذوف والأصل بما تؤمر بالصدع به فحذفت الباء فصار بالصدعه فحذفت
~~أل لامتناع جمعها مع الإضافة فصار بصدعه ثم حذف المضاف كما في @QB@ واسأل
~~القرية @QE@ فصار به ثم حذف الجار كما قال عمرو بن معد يكرب
# 594 أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % PageV01P415
# فصار تؤمرة ثم حذفت الهاء كما حذفت في @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا
~~@QE@ وهذا تقرير ابن جني
# وأما @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ ف ما شرطية ولهذا جزمت ومحلها النصب بننسخ
~~وانتصابها إما على أنها مفعول به مثل @QB@ أيا ما تدعوا @QE@ فالتقدير أي
~~شيء ننسخ لا أي آية ننسخ لأن ذلك لا يجتمع مع @QB@ من آية @QE@ وإما على
~~أنها مفعول مطلق فالتقدير أي نسخ ننسخ ف آية مفعول ننسخ ومن زائدة ورد هذا
~~أبو البقاء بأن ما المصدرية لا تعمل وهذا سهو منه فإن نفسه نقل عن صاحب هذا
~~الوجه أن ما مصدر بمعنى أنها مفعول مطلق ولم ينقل عنه أنها مصدرية
# وأما قوله تعالى @QB@ مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم @QE@ فما محتملة
~~للموصوفة أي شيئا لم نمكنه لكم فحذف العائد وللمصدرية الظرفية أي أن مدة
~~تمكنهم أطول وانتصابها في الأول على المصدر وقيل على المفعول به على تضمين
~~مكنا معنى أعطينا وفيه تكلف
# وأما قوله تعالى @QB@ فقليلا ما يؤمنون @QE@ فما محتملة لثلاثة أوجه
# أحدها الزيادة فتكون إما لمجرد تقوية الكلام مثلها في @QB@ فبما رحمة من
~~الله لنت لهم @QE@ PageV01P416 ) فتكون حرفا باتفاق وقليلا في معنى النفي
~~مثلها في قوله
# 595 ( % قليل بها الأصوات إلا بغامها )
# وإما لإفادة التقليل مثلها في أكلت أكلا ما وعلى هذا فيكون تقليلا بعد
~~تقليل ويكون التقليل على معناه ويزعم قوم أن ما هذه ms226 اسم كما قدمناه في @QB@
~~مثلا ما بعوضة @QE@
# والوجه الثاني النفي وقليلا نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف أي إيمانا
~~قليلا أو زمنا قليلا أجاز ذلك بعضهم ويرده أمران أحدهما أن ما النافية لها
~~الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها ويسهل ذلك شيئا ما على تقدير قليلا
~~نعتا للظرف لأنهم يتسعون في الظرف وقد قال
# 596 ( ونحن عن فضلك ما استغنينا % )
# والثاني أنهم لا يجمعون بين مجازين ولهذا لم يجيزوا دخلت الأمر لئلا
~~يجمعوا بين حذف في وتعليق الدخول باسم المعنى بخلاف دخلت في الأمر ودخلت
~~الدار واستقبحوا سير عليه طويل لئلا يجمعوا بين جعل الحدث أو الزمان مسيرا
~~وبين حذف الموصوف بخلاف سير عليه طويلا وسير عليه سير طويل أو زمن طويل
# والثالث أن تكون مصدرية وهي وصلتها فاعل بقليلا وقليلا حال معمول لمحذوف
~~دل عليه المعنى أي لعنهم الله فأخروا قليلا إيمانهم أجازه ابن الحاجب ورجح
~~معناه على غيره PageV01P417
# وقوله تعالى @QB@ ومن قبل ما فرطتم في يوسف @QE@ ما إما زائدة ف من
~~متعلقة ب فرطتم وإما مصدرية فقيل موضعها هي وصلتها رفع بالابتداء وخبره من
~~قبل ورد بأن الغايات لا تقع أخبارا ولا صلات ولا صفات ولا أحوالا نص على
~~ذلك سيبويه وجماعة من المحققين ويشكل عليهم @QB@ كيف كان عاقبة الذين من
~~قبل @QE@ وقيل نصب عطفا على أن وصلتها أي ألم تعلموا أخذ أبيكم الموثق
~~وتفريطكم ويلزم على هذا الإعراب الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف وهو
~~ممتنع فإن قيل قد جاء @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا @QE@
~~@QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة @QE@ قلنا ليس هذا من ذلك
~~كما توهم ابن مالك بل المعطوف شيئان على شيئين
# وقوله تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن @QE@ ما
~~ظرفية وقيل بدل من النساء وهو بعيد وتقول اصنع ما صنعت فما موصولة أو شرطية
~~وعلى هذا فتحتاج إلى تقدير جواب فإن قلت اصنع ما تصنع امتنعت الشرطية لأن
~~شرط حذف الجواب مضي فعل الشرط ms227
# وتقول ما أحسن ما كان زيد ف ما الثانية مصدرية وكان زيد صلتها والجملة
~~مفعول ويجوز عند من جوز إطلاق ما على آحاد من يعلم أن تقدرها بمعنى الذي
~~وتقدر كان ناقصة رافعة لضميرها وتنصب زيدا على الخبرية ويجوز على قوله أيضا
~~أن تكون بمعنى الذي مع رفع زيد على أن يكون الخبر PageV01P418 ضمير ما ثم
~~حذف والمعنى ما أحسن الذي كانه زيد إلا أن حذف خبر كان ضعيف
# ومما يسأل عنه قول الشاعر في صفة فرس صافن أي ثان في وقوفه إحدى قوائمه
# 597 ( ألف الصفون فما يزال كأنه % مما يقوم على الثلاث كسيرا )
# فيقال كان الظاهر رفع كسيرا خبرا لكأن
# والجواب أنه خبر ليزال ومعناه كاسر أي ثان كرحيم وقدير لا مكسور ضد
~~الصحيح كجريح وقتيل وما مصدرية وهي وصلتها خبر كأن أي ألف القيام على
~~الثلاث فلا يزال ثانيا إحدى قوائمه حتى كأنه مخلوق من قيامه على الثلاث
~~وقيل ما بمعنى الذي وضمير يقوم عائد إليها وكسيرا حال من الضمير وهو بمعنى
~~مكسور وكأن ومعمولاها خبر يزال أي كأنه من الجنس الذي يقوم على الثلاث
~~والمعنى الأول أولى
# من
# تأتي على خمسة عشر وجها
# أحدها ابتداء الغاية وهو الغالب عليها حتى ادعى جماعة أن سائر معانيها
~~راجعة إليه وتقع لهذا المعنى في غير الزمان نحو @QB@ من المسجد الحرام @QE@
~~@QB@ إنه من سليمان @QE@ قال الكوفيون والأخفش والمبرد وابن درستويه وفي
~~الزمان PageV01P419 أيضا بدليل @QB@ من أول يوم @QE@ وفي الحديث فمطرنا من
~~الجمعة إلى الجمعة وقال النابغة
# 598 ( تخيرن من ازمان يوم حليمة % إلى اليوم قد جربن كل التجارب )
# وقيل التقدير من مضي أزمان يوم حليمة ومن تأسيس أول يوم ورده السهيلي
~~بأنه لو قيل هكذا لاحتيج إلى تقدير الزمان
# الثاني التبعيض نحو @QB@ منهم من كلم الله @QE@ وعلامتها إمكان سد بعض
~~مسدها كقراءة ابن مسعود @QB@ حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
# الثالث بيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد وما ومهما وهما بها أولى لإفراط
~~إبهامهما نحو ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ms228 ممسك لها ) @QB@ ما ننسخ من
~~آية @QE@ @QB@ مهما تأتنا به من آية @QE@ وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب
~~على الحال ومن وقوعها بعد غيرهما @QB@ يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق @QE@ الشاهد في غير الأولى فإن تلك للابتداء
~~وقيل زائدة ونحو @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ وأنكر PageV01P420
~~مجيء من لبيان الجنس قوم وقالوا هي في @QB@ من ذهب @QE@ و @QB@ من سندس
~~@QE@ للتبعيض وفي @QB@ من الأوثان @QE@ للابتداء والمعنى فاجتنبوا من
~~الأوثان الرجس وهو عبادتها وهذا تكلف وفي كتاب المصاحف لابن الأنباري أن
~~بعض الزنادقة تمسك بقوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~منهم مغفرة @QE@ في الطعن على بعض الصحابة والحق أن من فيها للتبيين ولا
~~للتبعيض أي الذين آمنوا هم هؤلاء ومثله @QB@ الذين استجابوا لله والرسول من
~~بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم @QE@ وكلهم محسن
~~ومتق @QB@ وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم @QE@
~~فالمقول فيهم ذلك كلهم كفار
# الرابع التعليل نحو @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ وقوله
# 599 ( وذلك من نبإ جاءني % )
# وقول الفرزدق في علي بن الحسين
# 600 ( يغضي حياء ويغضى من مهابته % ) PageV01P421
# الخامس البدل نحو @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ @QB@ لجعلنا
~~منكم ملائكة في الأرض يخلفون @QE@ لأن الملائكة لا تكون من الإنس @QB@ لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا @QE@ أي بدل طاعة الله أو بدل
~~رحمة الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفع ذا الحظ من الدنيا حظه
~~بذلك أي بدل طاعتك أو بدل حظك أي بدل حظه منك وقيل ضمن ينفع معنى يمنع ومتى
~~علقت من بالجد انعكس المعنى @QB@ فليس من الله في شيء @QE@ فليس من هذا
~~خلافا لبعضهم بل من للبيان أو للابتداء والمعنى فليس في شيء من ولاية الله
~~وقال ابن مالك في قول أبي نخيلة
# 601 ( ولم تذق من البقول الفستقا )
# المراد بدل البقول وقال غيره توهم الشاعر أن الفستق من البقول وقال
~~الجوهري الرواية النقول بالنون ومن عليهما للتعبيض ms229 والمعنى على قول الجوهري
~~أنها تأكل النقول إلا الفستق وإنما المراد أنها لا تأكل إلا البقول لأنها
~~بدوية وقال الآخر يصف عاملي الزكاة بالجور
# 602 ( أخذوا المخاض من الفصيل غلبة % ظلما ويكتب للأمير أفيلا )
~~PageV01P422
# أي بدل الفصيل والأفيل الصغير لأنه يأفل بين الإبل أي يغيب وانتصاب أفيلا
~~على الحكاية لأنهم يكتبون أدى فلان أفيلا وأنكر قوم مجيء من للبدل فقالوا
~~التقدير في @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ أي بدلا منها
~~فالمفيد للبدلية متعلقها المحذوف وأما هي فللابتداء وكذا الباقي
# السادس مرادفة عن نحو @QB@ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ @QB@ يا
~~ويلنا قد كنا في غفلة من هذا @QE@ وقيل هي في هذه للابتداء لتفيد أن ما بعد
~~ذلك من العذاب أشد وكأن هذا القائل يعلق معناها بويل مثل @QB@ فويل للذين
~~كفروا من النار @QE@ ولا يصح كونه تعليقا صناعيا للفصل بالخبر وقيل هي
~~فيهما للابتداء أو هي في الأولى للتعليل أي من أجل ذكر الله لأنه إذا ذكر
~~قست قلوبهم
# وزعم ابن مالك أن من في نحو زيد أفضل من عمرو للمجاوزة وكأنه قيل جاوز
~~زيد عمرا في الفضل قال وهو أولى من قول سيبويه وغيره إنها لابتداء الارتفاع
~~في نحو أفضل منه وابتداء الانحطاط في نحو شر منه إذ لا يقع بعدها إلى ا ه
# وقد يقال ولو كانت للمجاوزة لصح في موضعها عن
# السابع مرادفة الباء نحو @QB@ ينظرون من طرف خفي @QE@ قاله يونس والظاهر
~~أنها للابتداء PageV01P423
# الثامن مرادفة في نحو @QB@ أروني ماذا خلقوا من الأرض @QE@ @QB@ إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة @QE@ والظاهر أنها في الأولى لبيان الجنس مثلها في
~~@QB@ ما ننسخ من آية @QE@
# التاسع موافقة عند نحو @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا @QE@ قاله أبو عبيدة وقد مضى القول بأنها في ذلك للبدل
# العاشر مرادفة ربما وذلك إذا اتصلت بما كقوله
# 603 ( وإنا لمما نضرب الكبش ضربة % على رأسه تلقي اللسان من الفم )
# قاله السيرافي وابن خروف وابن طاهر والأعلم وخرجوا عليه قول سيبويه واعلم
~~أنهم مما ms230 يحذفون كذا والظاهر أن من فيهما ابتدائية وما مصدرية وأنهم جعلوا
~~كأنهم خلقوا من الضرب والحذف مثل @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@
# الحادي عشر مرادفة على نحو @QB@ ونصرناه من القوم @QE@ وقيل على التضمين
~~أي منعناه منهم بالنصر
# الثاني عشر الفصل وهي الداخلة على ثاني المتضادين نحو @QB@ والله يعلم
~~المفسد من المصلح @QE@ PageV01P424 حتى يميز الخبيث من الطيب قاله ابن مالك
~~وفيه نظر لأن الفصل مستفاد من العامل فإن ماز وميز بمعنى فصل والعلم صفة
~~توجب التمييز والظاهر أن من في الآيتين للابتداء أو بمعنى عن
# الثالث عشر الغاية قال سيبويه وتقول رأيته من ذلك الموضع فجعلته غاية
~~لرؤيتك أي محلا للابتداء والانتهاء قال وكذا أخذته من زيد وزعم ابن مالك
~~أنها في هذه للمجاوزة والظاهر عندي أنها للابتداء لأن الأخذ ابتدأ من عنده
~~وانتهى إليك
# الرابع عشر التنصيص على العموم وهي الزائدة في نحو ما جاءني من رجل فإنه
~~قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة ولهذا يصح أن يقال بل رجلان ويمتنع
~~ذلك بعد دخول من
# الخامس عشر توكيد العموم وهي الزائدة في نحو ما جاءني من أحد أو من ديار
~~فإن أحدا وديارا ضيغتا عموم
# وشرط زيادتها في النوعين ثلاثة أمور
# أحدها تقدم نفي أو نهي أو استفهام بهل نحو وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
~~ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور وتقول لا يقم من
~~أحد وزاد الفارسي الشرط كقوله PageV01P425
# 604 ( ومهما تكن عند امرىء من خليقة % وإن خالها تخفى على الناس تعلم )
# وسيأتي فصل مهما
# والثاني تنكير مجرورها
# والثالث كونه فاعلا أو مفعولا به أو مبتدأ
# تنبيهات
# أحدها قد اجتمعت زيادتها في المنصوب والمرفوع في قوله تعالى ما اتخذ الله
~~من ولد وما كان معه من إله ولك أن تقدر كان تامة لأن مرفوعها فاعل وناقصة
~~لأن مرفوعها شبيه بالفاعل وأصله المبتدأ
# الثاني تقييد المفعول بقولنا به هي عبارة ابن مالك فتخرج بقية المفاعيل
~~وكأن وجه منع زيادتها في المفعول معه ms231 والمفعول لأجله والمفعول فيه أنهن في
~~المعنى بمنزلة المجرور بمع وباللام وبفي ولا تجامعهن من ولكن لا يظهر للمنع
~~في المفعول المطلق وجه وقد خرج عليه أبو البقاء ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~فقال من زائدة وشيء في موضع المصدر أي تفريطا مثل لا يضركم كيدهم شيئا
~~والمعنى تفريطا وضرا قال ولا يكون مفعولا به لأن فرط إنما يتعدى إليه بفي
~~وقد عدي بها إلى الكتاب قال وعلى هذا فلا حجة في الآية لمن ظن أن الكتاب
~~يحتوي على ذكر كل شيء صريحا قلت وكذا لا حجة فيها لو كان شيء مفعولا به لأن
~~المراد بالكتاب اللوح المحفوظ PageV01P426 كما في قوله تعالى ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين وهو رأي الزمخشري والسياق يقتضيه
# الثالث القياس أنها لا تزاد في ثاني مفعول ظن ولا ثالث مفعولات أعلم
~~لأنهما في الأصل خبر وشذت قراءة بعضهم ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ببناء نتخذ للمفعول وحملها ابن مالك على شذوذ زيادة من في الحال
~~ويظهر لي فساده في المعنى لأنك إذا قلت ما كان لك أن تتخذ زيدا في حالة
~~كونه خاذلا لك فأنت مثبت لخذلانه ناه عن اتخاذه وعلى هذا فيلزم أن الملائكة
~~أثبتوا لأنفسهم الولاية
# الرابع أكثرهم أهمل هذا الشرط الثالث فيلزمهم زيادتها في الخبر في نحو ما
~~زيد قائما والتمييز في نحو ما طاب زيد نفسا والحال في نحو ما جاء أحد راكبا
~~وهم لا يجيزون ذلك
# وأما قول أبي البقاء في ما ننسخ من آية إنه يجوز كون آية حالا ومن زائدة
~~كما جاءت آية حالا في هذه ناقة الله لكم آية والمعنى أي شيء ننسخ قليلا أو
~~كثيرا ففيه تخريج التنزيل على شيء إن ثبت فهو شاذ أعني زيادة من في الحال
~~وتقدير ما ليس بمشتق ولا منتقل ولا يظهر فيه معنى الحال حالا والتنظير بما
~~لا يناسب فإن آية @QB@ في @QE@ هذه ناقة الله لكم آية بمعنى علامة لا واحدة
~~الآي ms232 وتفسير اللفظ بما لا يحتمله هو قوله قليلا أو كثيرا وإنما ذلك مستفاد
~~من اسم الشرط لعمومه لا من آية PageV01P427
# ولم يشترط الأخفش واحدا من الشرطين الأولين واستدل بنحو ولقد جاءك من نبأ
~~المرسلين يغفر لكم ذنوبكم يحلون فيها من أساور من ذهب يكفر عنكم من سيئاتكم
# ولم يشترط الكوفيون الأول واستدلوا بقولهم قد كان من مطر وبقول عمر ابن
~~أبي ربيعة
# 605 ( وينمي لها حبها عندنا % فما قال من كاشح لم يضر )
# وخرج الكسائي على زيادتها إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
~~وابن جني قراءة بعضهم لما آتيتكم من كتاب وحكمة بتشديد لما وقال أصله لمن
~~ما ثم أدغم ثم حذفت ميم من
# وجوز الزمخشري في وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا
~~منزلين الآية كون المعنى ومن الذي كنا منزلين فجوز زيادتها مع المعرفة
# وقال الفارسي في وينزل من السماء من جبال فيها من برد يجوز كون من ومن
~~الأخيرتين زائدتين فجوز الزيادة في الإيجاب PageV01P428
# وقال المخالفون التقدير قد كان هو أي كائن من جنس المطر وفما قال هو أي
~~قائل من جنس الكاشح وإنه من أشد الناس أي إن الشأن ولقد جاءك هو أي جاء من
~~الخبر كائنا من نبأ المرسلين أو ولقد جاءك نبأ من نبأ المرسلين ثم حذف
~~الموصوف وهذا ضعيف في العربية لأن الصفة غير مفردة فلا يحسن تخريج التنزيل
~~عليه
# واختلف في من الداخلة على قبل وبعد فقال الجمهور لابتداء الغاية ورد
~~بأنها لا تدخل عندهم على الزمان كما مر وأجيب بأنهما غير متأصلين في
~~الظرفية وإنما هما في الأصل صفتان للزمان إذ معنى جئت قبلك جئت زمنا قبل
~~زمن مجيئك فلهذا سهل ذلك فيهما وزعم ابن مالك أنها زائدة وذلك مبني على قول
~~الأخفش في عدم الاشتراط لزيادتها
# مسألة
# @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم @QE@ من الأولى للابتداء والثانية
~~للتعليل وتعلقها بأرادوا أو بيخرجوا أو للابتداء فالغم بدل اشتمال وأعيد
~~الخافض وحذف الضمير أي ms233 من غم فيها
# مسألة
# @QB@ مما تنبت الأرض من بقلها @QE@ من الأولى للابتداء والثانية إما كذلك
~~فالمجرور بدل بعض وأعيد الجار وإما لبيان الجنس فالظرف حال والمنبت محذوف
~~أي مما تنبته كائنا من هذا الجنس PageV01P429
# مسألة
# @QB@ ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله @QE@ ومن الأولى مثلها في زيد
~~أفضل من عمرو ومن الثانية للابتداء على أنها متعلقة باستقرار مقدر أو
~~بالاستقرار الذي تعلقت به عند أي شهادة حاصلة عنده مما أخبر الله به قيل أو
~~بمعنى عن على أنها متعلقة بكتم على جعل كتمانه عن الأداء الذي أوجبه الله
~~كتمانه عن الله وسيأتي أن كتم لا يتعدى بمن
# مسألة
# @QB@ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء @QE@ من للابتداء والظرف صفة
~~لشهوة أي شهوة مبتدأة من دونهن قيل أو للمقابلة ك خذ هذا من دون هذا أي
~~اجعله عوضا منه وهذا يرجع إلى معنى البدل الذي تقدم ويرده أنه لا يصح
~~التصريح به ولا بالعوض مكانها هنا
# مسألة
# @QB@ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم @QE@ الآية فيها من ثلاث مرات الأولى للتبيين لأن الكافرين
~~نوعان كتابيون ومشركون والثانية زائدة والثالثة لابتداء الغاية
# مسألة
# @QB@ لآكلون من شجر من زقوم @QE@ @QB@ ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب
~~@QE@ PageV01P430 ) الأولى منهما للابتداء والثانية للتبيين
# مسألة
# @QB@ نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة @QE@ من
~~فيهما للابتداء ومجرور الثانية بدل من مجرور الأولى بدل اشتمال لأن الشجرة
~~كانت نابتة بالشاطىء
# من
# على أربعة أوجه
# 1 - شرطية نحو @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@
# 2 واستفهامية نحو @QB@ من بعثنا من مرقدنا @QE@ @QB@ فمن ربكما يا موسى
~~@QE@ وإذا قيل من يفعل هذا إلا زيد فهي من الاستفهامية أشربت معنى النفي
~~ومنه @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ ولا يتقيد جواز ذلك بأن يتقدمها
~~الواو خلافا لابن مالك بدليل @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@
~~PageV01P431
# وإذا قيل منذا لقيت فمن مبتدأ وذا خبر موصول والعائد محذوف ويجوز على قول ms234
~~الكوفيين في زيادة الأسماء كون ذا زائدة ومن مفعولا وظاهر كلام جماعة أنه
~~يجوز في منذا لقيت أن تكون من وذا مركبتين كما في قولك ماذا صنعت ومنع ذلك
~~أبو البقاء في مواضع من إعرابه وثعلب في أماليه وغيرهما وخصوا جواز ذلك ب
~~ماذا لأن ما أكثر إبهاما فحسن أن تجعل مع غيرها كشيء واحد ليكون ذلك أظهر
~~لمعناها ولأن التركيب خلاف الأصل وإنما دل عليه الدليل مع ما وهو قولهم لما
~~جئت بإثبات الألف
# 3 وموصولة في نحو @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض @QE@
# 4 ونكرة موصوفة ولهذا دخلت عليها رب في قوله
# 606 ( رب من أنضجت غيظا قلبه % قد تمنى لي موتا لم يطع )
# ووصفت بالنكرة في نحو قولهم مررت بمن معجب لك وقال حسان رضي الله عنه
# 607 ( فكفى بنا فضلا على من غيرنا % حب النبي محمد إيانا )
# ويروى برفع غير فيحتمل أن من على حالها ويحتمل الموصولية وعليهما
~~فالتقدير على من هو غيرنا والجملة صفة أو صلة وقال الفرزدق
# 608 ( إني وأياك إذ حلت بأرحلنا % كمن بواديه بعد المحل ممطور )
~~PageV01P432 أي كشخص ممطور بواديه
# وزعم الكسائي أنها لا تكون نكرة إلا في موضع يخص النكرات ورد بهذين
~~البيتين فخرجهما على الزيادة وذلك شيء لم يثبت كما سيأتي
# وقال تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله @QE@ فجزم جماعة بأنها
~~موصوفة وهو بعيد لقلة استعمالها وآخرون بأنها موصولة وقال الزمخشري إن قدرت
~~أل في الناس للعهد فموصولة مثل @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي @QE@ أو للجنس
~~فموصوفة مثل @QB@ من المؤمنين رجال @QE@ ويحتاج إلى تأمل
# تنبيهان
# الأول تقول من يكرمني أكرمه فتحتمل من الأوجه الأربعة فإن قدرتها شرطية
~~جزمت الفعلين أو موصولة أو موصوفة رفعتهما أو استفهامية رفعت الأول وجزمت
~~الثاني لأنه جواب بغير الفاء ومن فيهن مبتدأ وخبر الاستفهامية الجملة
~~الأولى والموصولة أو الموصوفة الجملة الثانية والشرطية الأولى أو الثانية
~~على خلاف في ذلك وتقول من زارني زرته فلا تحسن الاستفهامية ويحسن ما عداها ms235
# الثاني زيد في أقسام من قسمان آخران
# أحدهما أن تأتي نكرة تامة وذلك عند أبي علي قاله في قوله
# 609 ( % ونعم من هو في سر وإعلان ) PageV01P433
# فزعم أن الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدأ خبره ما
~~قبله أو خبر لمبتدأ محذوف وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدأ خبره هو
~~آخر محذوف على حد قوله
# 610 ( وشعري شعري % )
# والظرف متعلق بالمحذوف لأن فيه معنى الفعل أي ونعم من هو الثابت في حالتي
~~السر والعلانية
# قلت ويحتاج إلى تقدير هو ثالث يكون مخصوصا بالمدح
# الثاني التوكيد وذلك فيما زعم الكسائي أنها ترد زائدة ك ما وذلك سهل على
~~قاعدة الكوفيين في أن الأسماء تزاد وأنشد عليه
# 611 ( فكفى بنا فضلا على من غيرنا % ) فيمن خفض غيرنا وقوله
# 612 ( ياشاة من قنص لمن حلت له % ) فيمن رواه ب من دون ما وهو خلاف
~~المشهور وقوله
# 613 ( آل الزبير سنام المجد قد علمت % ذاك القبائل والأثرون من عددا )
# ولنا أنها في الأولين نكرة موصوفة أي على قوم غيرنا ويا شاة إنسان قنص
~~وهذا من الوصف بالمصدر للمبالغة وعددا إما صفة لمن على أنه اسم وضع موضع
~~PageV01P434 المصدر وهو العد أي والأثرون قوما ذوي عد أي قوما معدودين وإما
~~معمول ليعد محذوفا صلة أو صفة لمن ومن بدل من الاثرون
# مهما
# اسم لعود الضمير إليها في @QB@ مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها @QE@
~~وقال الزمخشري وغيره عاد عليها ضمير به وضمير @QB@ بها @QE@ حملا على اللفظ
~~وعلى المعنى اه والأولى أن يعود ضمير @QB@ بها @QE@ لآية وزعم السهيلي أنها
~~تأتي حرفا بدليل قول زهير
# 614 ( ومهما تكن عند امرئ من خليقة % وإن خالها تخفى على الناس تعلم )
# قال فهي هنا حرف بمنزلة إن بدليل أنها لا محل لها وتبعه ابن يسعون واستدل
~~بقوله
# 615 ( قد أوبيت كل ماء فهي ضاوية % مهما تصب أفقا من بارق تشم ) قال إذ
~~لا تكون مبتدأ لعدم الرابط من الخبر وهو فعل الشرط ولا مفعولا لاستيفاء ms236 فعل
~~الشرط مفعوله ولا سبيل إلى غيرهما فتعين أنها لا موضع لها
# والجواب أنها في الأول إما خبر تكن وخليقة اسمها ومن زائدة لأن الشرط غير
~~موجب عند أبي علي وإما مبتدأ واسم تكن ضمير راجع إليها والظرف PageV01P435
~~خبر وأنث ضميرها لأنها الخليقة في المعنى ومثله ما جاءت حاجتك فيمن نصب
~~حاجتك ومن خليقة تفسير للضمير كقوله
# 616 ( % لما نسجتها من جنوب وشمأل )
# وفي الثاني مفعول تصب وأفقا ظرف ومن بارق تفسير لمهما أو متعلقا بتصب
~~فمعناها التبعيض والمعنى أي شيء تصب في أفق من البوارق تشم
# وقال بعضهم مهما ظرف زمان والمعنى أي وقت تصب بارقا من أفق فقلب الكلام
~~أو في أفق بارقا فزاد من واستعمل أفقا ظرفا انتهى وسيأتي أن مهما لا تستعمل
~~ظرفا
# وهي بسيطة لا مركبة من مه وما الشرطية ولا من ما الشرطية وما الزائدة ثم
~~أبدلت الهاء من الألف الأولى دفعا للتكرار خلافا لزاعمي ذلك
# ولها ثلاثة معان
# أحدها مالا يعقل غير الزمان مع تضمن معنى الشرط ومنه الآية ولهذا فسرت
~~بقوله تعالى @QB@ من آية @QE@ وهي فيها مبتدأ أو منصوبة على الاشتغال فيقدر
~~لها عامل متعد كما في زيدا مررت به متأخرا عنها لأن لها الصدر أي مهما
~~تحضرنا تأتنا به
# الثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط ذكره ابن مالك وزعم أن
~~النحويين أهملوه وأنشد لحاتم PageV01P436
# 617 ( وإنك مهما تعط بطنك سؤله % وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا )
# وأبياتا أخر ولا دليل في ذلك لجواز كونها للمصدر بمعنى أي إعطاء كثيرا أو
~~قليلا وهذه المقالة سبق إليها ابن مالك غيره وشدد الزمخشري الإنكار على من
~~قال بها فقال هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم
~~العربية فيضعها في غير موضعها ويظنها بمعنى متى ويقول مهما جئتني أعطيتك
~~وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية ثم يذهب فيفسر بها الآية فيلحد في
~~آيات الله انتهى والقول بذلك في الآية ممتنع ولو صح ثبوته في غيرها
~~لتفسيرها ب ms237 @QB@ من آية @QE@
# الثالث الاستفهام ذكره جماعة منهم ابن مالك واستدلوا عليه بقوله
# 618 ( مهمالي الليلة مهماليه % أودى بنعلي وسرباليه )
# فزعموا أن مهما مبتدأ ولي الخبر وأعيدت الجملة توكيدا وأودى بمعنى هلك
~~ونعلي فاعل والباء زائدة مثلها في @QB@ كفى بالله شهيدا @QE@ ولا دليل في
~~البيت لاحتمال أن التقدير مه اسم فعل بمعنى اكفف ثم استأنف استفهاما ب ما
~~وحدها
# تنبيه
# من المشكل قول الشاطبي رحمه الله
# 619 ( ومهما تصلها أو بدأت براءة % ) PageV01P437
# ونقول فيه لا يجوز في مهما أن تكون مفعولا به لتصل لاستيفائه مفعوله ولا
~~مبتدأ لعدم الرابط فإن قيل قدر مهما واقعة على براءة فيكون ضمير تصلها
~~راجعا إلى براءة وحينئذ ف مهما مبتدأ أو مفعول لمحذوف يفسره تصل قلنا اسم
~~الشرط عام وبراءة اسم خاص فضميرها كذلك فلا يرجع إلى العام وبالوجه الذي
~~بطل به ابتدائية مهما يبطل كونها مشتغلا عنها العامل بالضمير
# وهذه بخلافها في قوله
# 620 ( ومهما تصلها مع أواخر سورة % )
# فإنها هناك واقعة على البسملة التي في أول كل سورة في عامة فيصح فيها
~~الابتداء أو النصب بفعل يفسره تصل أي وأي بسملة تصل تصلها والظرفية بمعنى
~~وأي وقت تصل البسملة على القول بجواز ظرفيتها
# وأما هنا فيتعين كونها ظرفا لتصل بتقدير وأي وقت تصل براءة أو مفعولا به
~~حذف عامله أي ومهما تفعل ويكون تصل وبدأت بدل تفصيل من ذلك الفعل وأما ضمير
~~تصلها فلك أن تعيده على اسم مظهر قبله محذوفا أي ومهما تفعل في براءة تصلها
~~أو بدأت بها وحذف بها ولما خفي المعنى بحذف مرجع الضمير ذكر براءة بيانا له
~~إما على أنه بدل منه أو على إضمار أعني ولك أن تعيده على ما بعده وهو براءة
~~إما على أنه بدل منه مثل رأيته زيدا فمفعول بدأت محذوف أو على أن الفعلين
~~تنازعاها فأعمل الثاني متسعا فيه بإسقاط الباء وأضمر الفضلة في الأول على
~~حد قوله
# 621 ( إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب % جهازا فكن في الغيب أحفظ للود )
~~PageV01P438
# مع
# اسم بدليل ms238 التنوين في قولك معا ودخول الجار في حكاية سيبويه ذهبت من معه
~~وقراءة بعضهم @QB@ هذا ذكر من معي @QE@ وتسكين عينه لغة غنم وربيعة لا
~~ضرورة خلافا لسيبويه واسميتها حينئذ باقية وقول النحاس إنها حينئذ حرف
~~بالإجماع مردود
# وتستعمل مضافة فتكون ظرفا ولها حينئذ ثلاث معان
# أحدها موضع الاجتماع ولهذا يخبر بها عن الذوات نحو @QB@ والله معكم @QE@
# والثاني زمانه نحو جئتك مع العصر
# والثالث مرادفة عند وعليه القراءة وحكاية سيبويه السابقتان
# ومفردة فتنون وتكون حالا وقد جاءت ظرفا مخبرا به في نحو قوله
# 622 ( أفيقوا بنى حرب وأهواؤنا معا % )
# وقيل هي حال والخبر محذوف وهي في الإفراد بمعنى جميعا عند ابن مالك وهو
~~خلاف قول ثعلب إذا قلت جاءا جميعا احتمل أن فعلهما في وقت واحد أو في وقتين
~~وإذا قلت جاءا معا فالوقت واحد اه وفيه نظر وقد عادل بينهما من قال
# 623 ( كنت ويحيى كيدي واحد % نرمي جميعا ونرامى معا )
# وتستعمل معا للجماعة كما تستعمل للاثنين قال PageV01P439
# 624 ( % إذا حنت الأولى سجعن لها معا )
# وقالت الخنساء
# 625 ( وأفنى رجالي فبادوا معا % فأصبح قلبي بهم مستفزا )
# متى
# على خمسة أوجه
# 1 اسم استفهام نحو @QB@ متى نصر الله @QE@
# 2 واسم شرط كقوله
# 626 ( % متى أضع العمامة تعرفوني )
# 3 واسم مرادف للوسط
# 4 و 5 وحرف بمعنى من أو في وذلك في لغة هذيل يقولون أخرجها متى كمه أي
~~منه وقال ساعدة
# 627 ( أخيل برقا متى حاب له زجل % )
# أي من سحاب حاب أي ثقيل المشي له تصويت واختلف في قول بعضهم PageV01P440
~~وضعته متى كمي فقال ابن سيدة بمعنى في وقال غيره بمعنى وسط وكذلك اختلف في
~~قول أبي ذؤيب يصف السحاب
# 628 ( شربنا بماء البحر ثم ترفعت % متى لجج خضر لهن نئيج )
# فقيل بمعنى من وقال ابن سيدة بمعنى وسط
# منذ ومذ
# لهما ثلاث حالات
# إحداها أن يليها اسم مجرور فقيل هما اسمان مضافان والصحيح أنهما حرفا جر
~~بمعنى من إن كان الزمان ماضيا وبمعنى في إن كان حاضرا وبمعنى من ms239 وإلى جميعا
~~إن كان معدودا نحو ما رأيته مذ يوم الخميس أو مذ يومنا أو عامنا أو مذ
~~ثلاثة أيام
# وأكثر العرب على وجوب جرهما للحاضر وعلى ترجيح جر منذ للماضي على رفعه
~~وترجيح رفع مذ للماضي على جره ومن الكثير في منذ قوله
# 629 ( % وربع عفت آثاره منذ أزمان )
# ومن القليل في مذ قوله
# 630 ( % أقوين مذ حجج ومذ دهر )
# والحالة الثانية أن يليهما اسم مرفوع نحو مذ يوم الخميس ومنذ يومان
~~PageV01P441 فقال المبرد وابن السراج والفارسي مبتدآن وما بعدهما خبر
~~ومعناهما الأمد إن كان الزمان حاضرا أو معدودا وأول المدة إن كان ماضيا
~~وقال الأخفش والزجاج والزجاجي ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين
~~وبين مضافين فمعنى ما لقيته مذ يومان بيني وبين لقائه يومان ولا خفاء بما
~~فيه من التعسف وقال أكثر الكوفيين ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي
~~فاعلها والأصل مذ كان يومان واختاره السهيلي وابن مالك وقال بعض الكوفيين
~~خبر لمحذوف أي ما رأيته من الزمان الذي هو يومان بناء على أن مذ مركبة من
~~كلمتين من وذو الطائية
# الحالة الثالثة أن يليهما الجمل الفعلية أو الاسمية كقوله
# 631 ( ما زال مذ عقدت يداه إزاره % )
# وقوله
# 632 ( وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع % )
# والمشهور أنهما حينئذ ظرفان مضافان فقيل إلى الجملة وقيل إلى زمن مضاف
~~إلى الجملة وقيل مبتدآن فيجب تقدير زمان مضاف للجملة يكون هو الخبر
# وأصل مذ منذ بدليل رجوعهم إلى ضم ذال مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم
~~ولولا أن الأصل الضم لكسروا ولأن بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم
~~الساكن وقال ابن ملكون هما أصلان لأنه لا يتصرف في الحرف PageV01P442 ولا
~~شبهه ويرده تخفيفهم إن وكأن ولكن ورب وقط وقال المالقي إذا كانت مذ اسما
~~فأصلها منذ أو حرفا فهي أصل & حرف النون &
# النون المفردة تأتي على أربعة أوجه
# 1 أحدها نون التوكيد وهي خفيفة وثقيلة وقد اجتمعتا في قوله تعالى @QB@
~~ليسجنن وليكونن @QE@ وهما أصلان عند البصريين ms240 وقال الكوفيون الثقيلة أصل
~~ومعناهما التوكيد قال الخليل والتوكيد بالثقيلة أبلغ
# ويختصان بالفعل وأما قوله
# 633 ( % أقائلن أحضروا الشهودا )
# فضرورة سوغها شبه الوصف بالفعل
# ويؤكد بهما صيغ الأمر مطلقا ولو كان دعائيا كقوله
# 634 ( % فأنزلن سكينة علينا )
# إلا أفعل في التعجب لأن معناه كمعنى الفعل الماضي وشذ قوله
# 635 ( % فأحر به بطول فقر وأحريا ) PageV01P443 ولا يؤكد بهما الماضي
~~مطلقا وشذ قوله
# 636 ( دامن سعدك لو رحمت متيما % لولاك لم يك للصبابة جانحا )
# والذي سهله أنه بمعنى افعل
# وأما المضارع فإن كان حالا لم يؤكد بهما وإن كان مستقبلا أكد بهما وجوبا
~~في نحو قوله تعالى @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@ وقريبا من الوجوب بعد
~~إما في نحو @QB@ وإما تخافن من قوم @QE@ @QB@ وإما ينزغنك @QE@ وذكر ابن
~~جني أنه قرئ @QB@ فإما ترين @QE@ بياء ساكنة بعدها نون الرفع على حد قوله
# 637 ( % يوم الصليفاء لم يوفون بالجار )
# ففيها شذوذان ترك نون التوكيد وإثبات نون الرفع مع الجازم وجوازا كثيرا
~~بعد الطلب نحو @QB@ ولا تحسبن الله غافلا @QE@ وقليلا في مواضع كقولهم
# 638 ( % ومن عضة ما ينبتن شكيرها )
# 2 الثاني التنوين وهو نون زائدة ساكنة تلحق الآخر لغير توكيد فخرج
~~PageV01P444 نون حسن لأنها أصل ونون ضيفن للطفيلي لأنها متحركة ونون منكسر
~~وانكسر لأنها غير آخر ونون @QB@ لنسفعا @QE@ لأنها للتوكيد
# وأقسامه خمسة
# تنوين التمكين وهو اللاحق للاسم المعرب المنصرف إعلاما ببقائه على أصله
~~وأنه لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع الصرف ويسمى تنوين الأمكنية أيضا
~~وتنوين الصرف وذلك كزيد ورجل ورجال
# وتنوين التنكير وهو اللاحق لبعض الأسماء المبنية فرقا بين معرفتها
~~ونكرتها ويقع في باب اسم الفعل بالسماع كصه ومه وإيه وفي العلم المختوم
~~بويه بقياس نحو جاءني سيبويه وسيبويه آخر
# وأما تنوين رجل ونحوه من المعربات فتنوين تمكين لا تنوين تنكير كما قد
~~يتوهم بعض الطلبة ولهذا لو سميت به رجلا بقي ذلك التنوين بعينه مع زوال
~~التنكير
# وتنوين المقابلة وهو اللاحق لنحو مسلمات جعل في مقابلة النون في مسلمين
~~وقيل هو عوض عن الفتحة نصبا ms241 ولو كان كذلك لم يوجد في الرفع والجر ثم الفتحة
~~قد عوض عنها الكسرة فما هذا العوض الثاني وقيل هو تنوين التمكين ويرده
~~ثبوته مع التسمية به كعرفات كما تبقى نون مسلمين مسمى به وتنوين التمكين لا
~~يجامع العلتين ولهذا لو سمي بمسلمة أو عرفة زال تنوينهما وزعم الزمخشري أن
~~عرفات مصروف لأن تاءه ليست للتأنيث وإنما هي والألف للجمع قال ولا يصح أن
~~يقدر فيه تاء غيرها لأن هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث تأبى ذلك كما لا
~~تقدر التاء في بنت مع أن التاء المذكورة مبدلة من الواو PageV01P445 ولكن
~~اختصاصها بالمؤنث يأبى ذلك وقال ابن مالك اعتبار تاء نحو عرفات في منع
~~الصرف أولى من اعتبار تاء نحو عرفة ومسلمة لأنها لتأنيث معه جمعية ولأنها
~~علامة لا تتغير في وصل ولا وقف
# وتنوين العوض وهو اللاحق عوضا من حرف أصلي أو زائد أو مضاف إليه مفردا أو
~~جملة
# فالأول كجوار وغواش فإنه عوض من الياء وفاقا لسيبويه والجمهور لا عوض من
~~ضمة الياء وفتحتها النائبة عن الكسرة خلافا للمبرد إذ لو صح لعوض عن حركات
~~نحو حبلى ولا هو تنوين التمكين والاسم منصرف خلافا للأخفش وقوله لما حذفت
~~الياء التحق الجمع بأوزان الآحاد كسلام وكلام فصرف مردود لأن حذفها عارض
~~للتخفيف وهي منوية بدليل أن الحرف الذي بقي أخيرا لم يحرك بحسب العوامل وقد
~~وافق على أنه لو سمي بكتف المرأة ثم سكن تخفيفا لم يجز صرفه كما جاز صرف
~~هند وأنه إذا قيل في جيأل علما لرجل جيل بالنقل لم ينصرف انصراف قدم علما
~~لرجل لأن حركة تاء كتف وهمزة جيل منويا الثبوت ولهذا لم تقلب ياء جيل ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها
# والثاني كجندل فإن تنوينه عوض من ألف جنادل قاله ابن مالك والذي يظهر
~~خلافه وأنه تنوين الصرف ولهذا يجر بالكسرة وليس ذهاب الألف التي هي علم
~~الجمعية كذهاب الياء من نحو جوار وغواش
# والثالث تنوين كل وبعض إذا قطعتا عن الإضافة نحو @QB@ وكلا ضربنا له ms242
~~الأمثال @QE@ PageV01P446 @QB@ فضلنا بعضهم على بعض @QE@ وقيل هو تنوين
~~التمكين رجع لزوال الإضافة التي كانت تعارضه
# والرابع اللاحق لإذ في نحو @QB@ وانشقت السماء فهي يومئذ واهية @QE@
~~والأصل فهي يوم إذ انشقت واهية ثم حذفت الجملة المضاف إليها للعلم بها وجيء
~~بالتنوين عوضا عنها وكسرت الذال للساكنين وقال الأخفش التنوين تنوين
~~التمكين والكسرة إعراب المضاف إليه
# وتنوين الترنم وهو اللاحق للقوافي المطلقة بدلا من حرف الإطلاق وهو الألف
~~الواو والياء وذلك في إنشاد بني تميم وظاهر قولهم أنه تنوين محصل للترنم
~~وقد صرح بذلك ابن يعيش كما سيأتي والذي صرح به سيبويه وغيره من المحققين
~~أنه جيء به لقطع الترنم وأن الترنم وهو التغني يحصل بأحرف الإطلاق لقبولها
~~لمد الصوت فيها فإذا أنشدوا ولم يترنموا جاؤوا بالنون في مكانها ولا يختص
~~هذا التنوين بالاسم بدليل قوله
# 639 ( % وقولي إن أصبت لقد أصابن )
# وقوله PageV01P447
# 640 ( % لما تزل برحالنا وكأن قدن )
# وزاد الأخفش والعروضيون تنوينا سادسا وسموه الغالي وهو اللاحق لآخر
~~القوافي المقيدة كقوله رؤية
# 641 ( وقاتم الأعماق خاوي المخترقن % )
# وسمي غاليا لتجاوزه حد الوزن ويسمى الأخفش الحركة التي قبله علوا وفائدته
~~الفرق بين الوقف والوصل وجعله ابن يعيش من نوع تنوين الترنم زاعما أن
~~التزنم يحصل بالنون نفسها لأنها حرف أغن قال وإنما سمي المغني مغنيا لأنه
~~يغنن صوته أي يجعل فيه غنة والأصل عنده مغنن بثلاث نونات فابدلت الأخيرة
~~ياء تخفيفا وأنكر الزجاج والسرافي ثبوت هذا التنوين البتة لأنه يكسر الوزن
~~وقالا لعل الشاعر كان يزيد إن في آخر كل بيت فضعف صوته بالهمزة فتوهم
~~السامع أن النون تنوين واختار هذا القول ابن مالك وزعم أبو الحجاج ابن
~~معزوز أن ظاهر كلام سيبويه في المسمى تنوين الترنم أنه نون عوض من المدة
~~وليس بتنوين وزعم ابن مالك في التحفة أن تسمية اللاحق للقوافي المطلقة
~~والقوافي المقيدة تنوينا مجاز وإنما هو نون أخرى زائدة ولهذا لا يختص
~~بالاسم ويجامع الألف واللام ويثبت في الوقف
# وزاد بعضهم تنوينا سابعا وهو تنوين الضرورة وهو اللاحق ms243 لما لا ينصرف
~~كقوله PageV01P448
# 642 ( ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة % )
# وللمنادى المضموم كقوله
# 643 ( سلام الله يا مطر عليها % )
# وبقوله أقول في الثاني دون الأول لأن الأول تنوين التمكين لأن الضرورة
~~أباحت الصرف وأما الثاني فليس تنوين تمكين لأن الاسم مبني على الضم
# وثامنا وهو التنوين الشاذ كقول بعضهم هؤلاء قومك حكاه أبو زيد وفائدته
~~مجرد تكثير اللفظ كما قيل في ألف قبعثرى وقال ابن مالك الصحيح أن هذا نون
~~زيدت في آخر الاسم كنون ضيقن وليس بتنوين وفيما قاله نظر لأن الذي حكاه
~~سماه تنوينا فهذا دليل منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف ونون ضيفن ليست
~~كذلك
# وذكر ابن الخباز في شرح الجزولية أن أقسام التنوين عشرة وجعل كلا من
~~تنوين المنادى وتنوين صرف مالا ينصرف قسما برأسه قال والعاشر تنوين الحكاية
~~مثل أن تسمي رجلا بعاقلة لبيبة فإنك تحكي اللفظ المسمى به وهذا اعتراف منه
~~بأنه تنوين الصرف لأن الذي كان قبل التسمية حكي بعدها
# 3 الثالث نون الإناث وهي اسم في نحو النسوة يذهبن خلافا للمازني وحرف في
~~نحو يذهبن النسوة في لغة من قال أكلوني البراغيث خلافا لمن زعم PageV01P449
~~أنها اسم وما بعدها بدل منها أو مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبره
# 4 الرابع نون الوقاية وتسمى نون العماد أيضا وتلحق قبل ياء المتكلم
~~المنتصبة بواحد من ثلاثة
# أحدها الفعل متصرفا كان نحو أكرمني أو جامدا نحو عساني وقاموا ما خلاني
~~وما عداني وحاشاني إن قدرت فعلا وأما قوله
# 644 ( % إذ ذهب القوم الكرام ليسي )
# فضرورة ونحو @QB@ تأمروني @QE@ يجوز فيه الفك والإدغام والنطق بنون واحدة
~~وقد قرئ بهن في السبع وعلى الأخيرة فقيل النون الباقية نون الرفع وقيل نون
~~الوقاية وهو الصحيح
# الثاني اسم الفعل نحو دراكني وتراكني وعليكني بمعنى أدركني واتركني
~~والزمني
# الثالث الحرف نحو إنني وهي جائزة الحذف مع إن وأن ولكن وكأن وغالبة الحذف
~~مع لعل وقليلته مع ليت
# وتلحق أيضا قبل الياء المخفوضة بمن وعن إلا في الضرورة وقبل المضاف إليها ms244
~~لدن أو قد أو قط إلا في قليل من الكلام وقد تلحق في غير ذلك شذوذا كقولهم
~~بجلني بمعنى حسبي وقوله
# 645 ( % أمسلمني إلى قومي شراحي )
# يريد شراحيل وزعم هشام أن الذي في أمسلمني ونحوه تنوين لا نون
~~PageV01P450 وبنى ذلك على قوله في ضاربني إن الياء منصوبة ويرده قول الشاعر
# 646 ( وليس الموافيني ليرفد خائبا % )
# وفي الحديث غير الدجال أخوفني عليكم والتنوين لا يجامع الألف واللام ولا
~~اسم التفضيل لكونه غير منصرف وما لا ينصرف لا تنوين فيه وفي الصحاح أنه
~~يقال بجلي ولا يقال بجلني وليس كذلك
# نعم
# بفتح العين وكنانة تكسرها وبها قرأ الكسائي وبعضهم يبدلها حاء وبها قرأ
~~ابن مسعود وبعضهم يكسر النون إتباعا لسرة العين تنزيلا لها منزلة الفعل في
~~قولهم نعم وشهد بكسرتين كما نزلت بلى منزلة الفعل في الإمالة والفارسي لم
~~يطلع على هذه القراءة وأجازها بالقياس
# وهي حرف تصديق ووعد وإعلام فالأول بعد الخبر كقام زيد وما قام زيد
~~والثاني بعد افعل ولا تفعل وما في معناهما نحو هلا تفعل وهلا لم تفعل وبعد
~~الاستفهام في نحو هل تعطيني ويحتمل أن تفسر في هذا بالمعنى الثالث والثالث
~~بعد الاستفهام في نحو هل جاءك زيد ونحو @QB@ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~@QE@ @QB@ إن لنا لأجرا @QE@ وقول صاحب المقرب إنها بعد الاستفهام للوعد
~~غير مطرد لما بيناه قبل PageV01P451 قيل وتأتي للتوكيد إذا وقعت صدرا نحو
~~نعم هذه أطلالهم والحق أنها قي ذلك حرف إعلام وأنها جواب لسؤال مقدر ولم
~~يذكر سيبويه معنى الإعلام البتة بل قال وأما نعم فعدة وتصديق وأما بلى
~~فيوجب بها بعد النفي وكأنه رأى أنه إذا قيل هل قام زيد فقيل نعم فهي لتصديق
~~ما بعد الاستفهام والأولى ما ذكرناه من أنها للإعلام إذ لا يصح أن تقول
~~لقائل ذلك صدقت لأنه إنشاء لا خبر
# واعلم أنه إذا قيل قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه لا ويمتنع دخول بلى لعدم
~~النفي وإذا قيل ما قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه بلى ومنه @QB@ زعم ms245 الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي @QE@ ويمتنع دخول لا لأنها لنفي الإثبات لا
~~لنفي النفي وإذا قيل أقام زيد فهو مثل قام زيد أعني أنك تقول إن أثبت
~~القيام نعم وإن نفيته لا ويمتنع ذخول بلى وإذا قيل ألم يقم زيد فهو مثل لم
~~يقم زيد فتقول إذا أثبت القيام بلى ويمتنع دخول لا وإن نفيته قلت نعم قال
~~الله تعالى @QB@ ألم يأتكم نذير قالوا بلى @QE@ @QB@ ألست بربكم قالوا بلى
~~@QE@ @QB@ أو لم تؤمن قال بلى @QE@ وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه
~~لو قيل نعم في جواب @QB@ ألست بربكم @QE@ لكان كفرا
# والحاصل أن بلى لا تأتي إلا بعد نفي وأن لا لا تأتي إلا بعد إيجاب وأن
~~نعم تأتي بعدهما وإنما جاز @QB@ بلى قد جاءتك آياتي @QE@ مع أنه لم يتقدم
~~PageV01P452 أداة نفي لأن @QB@ لو أن الله هداني @QE@ يدل على نفي هدايته
~~ومعنى الجواب حينئذ بلى قد هديتك بمجيء الآيات أي قد أرشدتك بذلك مثل @QB@
~~وأما ثمود فهديناهم @QE@
# وقال سيبويه في باب النعت في مناضرة جرت بينه وبين بعض النحويين فيقال له
~~ألست تقول كذا وكذا فإنه لا يجد بدا من أن يقول نعم فيقال له أفلست تفعل
~~كذا فإنه قائل نعم فزعم ابن الطراوة أن ذلك لحن
# وقال جماعة من المتقدمين والمتأخرين منهم الشلوبين إذا كان قبل النفي
~~استفهام فإن كان على حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وإن كان مرادا به
~~التقرير فالأكثر أن يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند أمن اللبس
~~أن يجاب بما يجاب به الإيجاب رعيا لمعناه ألا ترى أنه لا يجوز بعده دخول
~~أحد ولا الاستثناء المفرغ لا يقال أليس أحد في الدار ولا أليس في الدار إلا
~~زيد وعلى ذلك قول الأنصار رضي الله تعالى عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد قال لهم ألستم ترون لهم ذلك نعم وقول جحدر
# 647 ( أليس الليل يجمع أم عمرو % وإيانا فذاك بنا تدان )
# ( نعم وأرى الهلال كما تراه % ويعلوها النهار كما ms246 علاني )
# وعلى ذلك جرى كلام سيبويه والمخطئ مخطئ
# وقال ابن عصفور أجرت العرب التقرير في الجواب مجرى االنفي المحض وإن كان
~~إيجابا في المعنى فإذا قيل ألم أعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي
~~PageV01P453 تكذيبه بلى وذلك لأن المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك
~~فإذا قال نعم لم يعلم هل أراد نعم لم تعطني على اللفظ أو نعم أعطيتني على
~~المعنى فلذلك أجابوه على اللفظ ولم يلتفتوا إلى معنى وأما نعم في بيت جحدر
~~فجواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده من أن الليل يجمعه وأم عمرو وجاز
~~ذلك لأمن اللبس لعلمه أن كل أحد يعلم أن الليل يجمعه وأم عمرو أو هو جواب
~~لقوله وأرى الهلال البيت وقدمه عليه قلت أو لقوله فذاك بنا تدان وهو أحسن
~~وأما قول الأنصار فجاز لزوال اللبس لأنه قد علم أنهم يريدون نعم نعرف لهم
~~ذلك وعلى هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير اه
# ويتحرر على هذا أنه لو أجيب @QB@ ألست بربكم @QE@ ب نعم لم يكف في
~~الإقرار لأن الله سبحانه وتعالى أوجب في الإقرار بما يتعلق بالربوبية
~~العبارة التي لا تحتمل غير المعنى المراد من المقر ولهذا لا يدخل في
~~الإسلام بقوله لا إله إلا الله برفع إله لاحتماله لنفي الوحدة فقط ولعل ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنما قال إنهم لو قالوا نعم لم يكن إقرارا كافيا وجوز
~~الشلوبين أن يكون مراده أنهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به على ما هو
~~الأفصح لكان كفرا إذ الأصل تطابق الجواب والسؤال لفظا وفيه نظر لأن التفكير
~~لا يكون بالاحتمال & حرف الهاء &
# الهاء المفردة على خمسة أوجه
# أحدها أن تكون ضميرا للغائب وتستعمل في موضعي الجر والنصب نحو @QB@ قال
~~له صاحبه وهو يحاوره @QE@ PageV01P454
# والثاني أن تكون حرفا للغيبة وهي الهاء في إياه والتحقيق أنها حرف لمجرد
~~معنى الغيبة وأن الضمير إيا وحدها
# والثالث هاء السكت وهي اللاحقة لبيان حركة أو حرف نحو @QB@ ما هيه @QE@
~~ونحو هاهناه ووازيداه وأصلها أن يوقف ms247 عليها وربما وصلت بينة الوقف
# والرابع المبدلة من همزة الاستفهام كقوله
# 648 ( وأتى صواحبها فقلن هذا الذي % منح المودة غيرنا وجفانا )
# والتحقيق ألا تعد هذه لأنها ليست بأصلية على أن بعضهم زعم أن الأصل هذا
~~فحذفت الألف
# والخامس هاء التأنيث نحو رحمه في الوقف وهو قول الكوفيين زعموا أنها
~~الأصل وأن التاء في الوصل بدل منها وعكس ذلك البصريون والتحقيق ألا تعد ولو
~~قلنا بقول الكوفيين لأنها جزء كلمة لا كلمة
# ها
# على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون اسما لفعل وهو خذ ويجوز مد ألفها ويستعملان بكاف الخطاب
~~وبدونها ويجوز في الممدودة أن يستغنى عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف
~~فيقال هاء للمذكر بالفتح وهاء للمؤنث بالكسر وهاؤما وهاؤن وهاؤم ومنه @QB@
~~هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@ PageV01P455
# والثاني أن تكون ضميرا للمؤنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبته نحو @QB@
~~فألهمها فجورها وتقواها @QE@
# والثالث أن تكون للتنبيه فتدخل على أربعة أحدها الإشارة غير المختصة
~~بالبعيد نحو هذا بخلاف ثم وهنا بالتشديد وهنالك والثاني ضمير الرفع المخبر
~~عنه باسم إشارة نحو @QB@ ها أنتم أولاء @QE@ وقيل إنما كانت داخلة على
~~الإشارة فقدمت فرد بنحو @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ فأجيب بأنها أعيدت توكيدا
~~والثالث نعت أي في النداء نحو يا أيها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه على
~~أنه المقصود بالنداء قيل وللتعويض عما تضاف إليه أي ويجوز في هذه في لغة
~~بني أسد أن تحذف ألفها وأن تضم هاؤها إتباعا وعليه قراءة ابن عامر / < أيه
~~المؤمنون > / / < أيه الثقلان > / / < أيه الساحر > / بضم الهاء في الوصل
~~والرابع اسم الله تعالى في القسم عند حذف الحرف يقال ها الله بقطع الهمزة
~~ووصلها وكلاهما مع إثبات ألف ها وحذفها
# هل
# حرف موضوع لطلب التصديق الإيجابي دون التصور ودون التصديق السلبي فيمتنع
~~نحو هل زيدا ضربت لأن تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس PageV01P456
~~النسبة ونحو هل زيد قائم أم عمرو إذا أريد بأم المتصلة وهل لم يقم زيد
~~ونظيرها في الاختصاص بطلب التصديق أم المنقطعة وعكسهما أم المتصلة وجميع
~~أسماء الاستفهام فإنهن لطلب التصور ms248 لا غير وأعم من الجميع الهمزة فإنها
~~مشتركة بين االطلبين
# وتفترق هل من الهمزة من عشرة أوجه
# أحدها اختصاصها بالتصديق
# والثاني اختصاصها بالإيجاب تقول هل زيد قائم ويمتنع هل لم يقم بخلاف
~~الهمزة نحو @QB@ ألم نشرح @QE@ @QB@ ألن يكفيكم @QE@ @QB@ أليس الله بكاف
~~عبده @QE@ وقال
# 649 ( ألا طعان ألا فرسان عادية % )
# والثالث تخصيصها المضارع بالاستقبال نحو هل تسافر بخلاف الهمزة نحو أتظنه
~~قائما
# وأما قول ابن سيدة في شرح الجمل لا يكون الفعل المستفهم عنه إلا مستقبلا
~~فسهو قال الله سبحانه وتعالى @QB@ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا @QE@ وقال
~~زهير PageV01P457
# 650 ( فمن مبلغ الأحلاف عني رسالة % وذبيان هل أقسمتم كل مقسم )
# والرابع والخامس والسادس أنها لا تدخل على الشرط ولا على إن ولا على اسم
~~بعده فعل في الاختيار بخلاف الهمزة بدليل @QB@ أفإن مت فهم الخالدون @QE@
~~@QB@ أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون @QE@ @QB@ أئنك لأنت يوسف @QE@ @QB@
~~أبشرا منا واحدا نتبعه @QE@
# والسابع والثامن أنها تقع بعد العاطف لا قبله وبعد أم نحو @QB@ فهل يهلك
~~إلا القوم الفاسقون @QE@ وفي الحديث وهل ترك لنا عقيل من رباع وقال
# 651 ( ليت شعري هل ثم هل آتينهم % أو يحولن دون ذاك حمام )
# وقال تعالى @QB@ قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور
~~@QE@ PageV01P458 )
# التاسع أنه يراد بالاستفهام بها النفي ولذلك دخلت على الخبر بعدها إلا في
~~نحو @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ والباء في قوله
# 652 ( % ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم )
# وصح العطف في قوله
# 653 ( وإن شفائي عبرة مهراقة % وهل عند رسم دارس من معول )
# إذ لا يعطف الانشاء على الخبر
# فإن قلت قد مر لك في صدر الكتاب أن الهمزة تأتي لمثل ذلك مثل @QB@
~~أفأصفاكم ربكم بالبنين @QE@ ألا ترى أن الواقع أنه سبحانه لم يصفهم بذلك
# قلت إنما مر أنها للانكار على مدعي ذلك ويلزم من ذلك الانتفاء لا أنها
~~للنفي ابتداء ولهذا لا يجوز أقام إلا زيد كما يجوز هل قام إلا زيد @QB@ فهل
~~على الرسل إلا البلاغ المبين @QE@ @QB@ هل ينظرون إلا الساعة ms249 @QE@ وقد يكون
~~الإنكار مقتضيا لوقوع الفعل على العكس من هذا وذلك إذا كان بمعنى ما كان
~~ينبغي لك أن تفعل نحو أتضرب زيدا وهو أخوك PageV01P459 [ ويتلخص أن الإنكار
~~على ثلاثة أوجه إنكار على من ادعى وقوع الشيء ويلزم من هذا النفي وإنكار
~~على من أوقع الشيء ويختصان بالهمزة وإنكار لوقوع الشيء وهذا هو معنى النفي
~~وهو الذي تنفرد به هل عن الهمزة ]
# والعاشر أنها تأتي بمعنى قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالى @QB@ هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر @QE@ جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما
~~والكسائي والفراء والمبرد قال في مقتضبه هل للاستفهام نحو هل جاء زيد وقد
~~تكون بمنزلة قد نحو قوله جل اسمه @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ اه وبالغ
~~الزمخشري فزعم أنها أبدا بمعنى قد وأن الاستفهام إنما هو مستفاد من همزة
~~مقدرة معها ونقله في المفصل عن سيبويه فقال وعند سيبويه أن هل بمعنى قد إلا
~~أنهم تركوا الألف قبلها لأنها لا تقع إلا في الاستفهام وقد جاء دخولها
~~عليها في قوله
# 654 ( سائل فوارس يربوع بشدتنا % أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم )
# اه ولو كان كما زعم لم تدخل إلا على الفعل كقد وثبت في كتاب سيبويه رحمه
~~الله ما نقله عنه ذكره في باب أم المتصلة ولكن فيه أيضا ما قد يخالفه فإنه
~~قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام ولم يزد على
~~ذلك وقال الزمخشري في كشافه @QB@ هل أتى @QE@ أي قد أتى على معنى التقرير
~~والتقريب جميعا أي أتى على الإنسان قبل زمان قريب طائفة من الزمان الطويل
~~الممتد لم يكن فيه شيئا مذكورا بل شيئا منسيا نطفة في الأصلاب والمراد
~~PageV01P460 بالإنسان الجنس بدليل @QB@ إنا خلقنا الإنسان من نطفة @QE@ اه
~~وفسرها غيره بقد خاصة ولم يحملوا قد على معنى التقريب بل على معنى التحقيق
~~وقال بعضهم معناها التوقع وكأنه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما أتى على
~~الإنسان وهو آدم عليه الصلاة والسلام قال والحين زمن ms250 كونه طينا وفي تسهيل
~~ابن مالك أنه يتعين مرادفة هل لقد إذا دخلت عليها الهمزة يعني كما في البيت
~~ومفهومه أنها لا تتعين لذلك إذا لم تدخل عليها بل قد تأتي لذلك كما في
~~الآية وقد لا تأتي له وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري فزعموا أن هل لا تأتي
~~بمعنى قد أصلا
# وهذا هو الصواب عندي إذ لا متمسك لمن أثبت ذلك إلا أحد ثلاثة أمور
# أحدها تفسير ابن عباس رضي الله عنهما ولعله إنما أراد أن الاستفهمام في
~~الآية للتقرير وليس باستفهام حقيقي وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين فقال
~~بعضهم هل هنا للاستفهام التقريري والمقرر به من أنكر البعث وقد علم أنهم
~~يقولون نعم قد مضى دهر طويل لا إنسان فيه فيقال لهم فالذي أحدث الناس بعد
~~أن لم يكونوا كيف يمتنع عليه إحياؤهم بعد موتهم وهو معنى قوله تعالى @QB@
~~ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون @QE@ أي فهلا تذكرون فتعلمون أنه من
~~أنشأ شيئا بعد أن لم يكن قادر على إعادته بعد عدمه انتهى وقال آخر مثل ذلك
~~إلا أنه فسر الحين بزمن التصوير في الرحم فقال PageV01P461 المعنى ألم يأت
~~على الناس حين من الدهر كانوا فيه نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن صاروا شيئا
~~مذكورا وكذا قال الزجاج إلا أنه حمل الإنسان على آدم عليه الصلاة والسلام
~~فقال المعنى ألم يأت على الإنسان حين من الدهر كان فيه ترابا وطينا إلى أن
~~نفخ فيه الروح اه وقال بعضهم لا تكون هل للاستفهام التقريري وإنما ذلك من
~~خصائص الهمزة وليس كما قال وذكر جماعة من النحويين أن هل تكون بمنزلة إن في
~~إفادة التوكيد والتحقيق وحملوا على ذلك @QB@ هل في ذلك قسم لذي حجر @QE@
~~وقدروه جوابا للقسم وهو بعيد
# والدليل الثاني قول سيبويه الذي شافه العرب وفهم مقاصدهم وقد مضى أن
~~سيبويه لم يقل ذلك
# والثالث دخول الهمزة عليها في البيت والحرف لا يدخل على مثله في المعنى
~~وقد رأيت عن السيرافي أن الرواية الصحيحة أم ms251 هل وأم هذه منقطعة بمعنى بل
~~فلا دليل وبتقدير ثبوت تلك الرواية فالبيت شاذ فيمكن تخريجه على أنه من
~~الجمع بين حرفين لمعنى واحد على سبيل التوكيد كقوله
# 655 ( % ولا للما بهم أبدا دواء )
# بل الذي في ذلك البيت أسهل لاختلاف اللفظين وكون أحدهما على حرفين فهو
~~كقوله
# 656 ( فأصبح لا يسألنه عن بما به % أصعد في علو الهوى أم تصوبا )
~~PageV01P462
# هو
# وفروعه تكون أسماء وهو الغالب وأحرفا في نحو زيد هو الفاضل إذا أعرب فصلا
~~وقلنا لا موضع له من الإعراب وقيل هي مع القول بذلك أسماء كما قال الأخفش
~~في نحو صه ونزال أسماء لا محل لها وكما في الألف واللام في نحو الضارب إذا
~~قدرناهما اسما & حرف الواو &
# الواو المفردة انتهى مجموع ما ذكر من أقسامها إلى خمسة عشر
# 1 الأول العاطفة ومعناها مطلق الجمع فتعطف الشيء على مصاحبة نحو @QB@
~~فأنجيناه وأصحاب السفينة @QE@ وعلى سابقه نحو @QB@ ولقد أرسلنا نوحا
~~وإبراهيم @QE@ وعلى لاحقه نحو @QB@ كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@
~~وقد اجتمع هذان في @QB@ ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم @QE@
~~فعلى هذا إذا قيل قام زيد وعمرو احتمل ثلاثة معان قال ابن مالك وكونها
~~للمعية راجح وللترتيب كثير ولعكسه قليل اه ويجوز أن يكون بين متعاطفيها
~~تقارب أو تراخ نحو @QB@ إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ فإن الرد
~~بعيد PageV01P463 إلقائه في اليم والإرسال على رأس أربعين سنة وقول بعضهم
~~إن معناها الجمع المطلق غير سديد لتقييد الجمع بقيد الإطلاق وإنما هي للجمع
~~لا بقيد وقول السيرافي إن النحويين واللغويين أجمعوا على أنها لا تفيد
~~الترتيب مردود بل قال بإفادتها إياه قطرب والربعي والفراء وثعلب وأبو عمر
~~الزاهد وهشام والشافعي ونقل الإمام في البرهان عن بعض الحنفية أنها للمعية
# وتنفرد عن سائر أحرف العطف ب عشر حكما
# أحدها احتمال معطوفها للمعاني الثلاثة السابقة
# والثاني اقترانها بإما نحو @QB@ إما شاكرا وإما كفورا @QE@ والثالث
~~اقترانها ب لا إن سبقت بنفي ولم تقصد المعية نحو ما قام زيد ولا ms252 عمرو
~~ولتفيد أن الفعل منفي عنهما في حالتي الاجتماع والافتراق ومنه @QB@ وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى @QE@ والعطف حينئذ من عطف
~~الجمل عند بعضهم على إضمار العامل والمشهور أنه من عطف المفردات وإذا فقد
~~أحد الشرطين امتنع دخولها فلا يجوز نحو قام زيد ولا عمرو وانما جاز @QB@
~~ولا الضالين @QE@ لأن في غير معنى النفي وإنما جاز قوله
# 657 ( فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه % من حتفه ظلم دعج ولا حيل )
~~PageV01P464 لأن المعنى لا فتى أحرزه مثل @QB@ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون
~~@QE@ ولا يجوز ما اختصم زيد ولا عمرو لأنه للمعية لا غير وأما @QB@ وما
~~يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي
~~الأحياء ولا الأموات @QE@ فلا الثانية والرابعة والخامسة زوائد لأمن اللبس
# والرابع اقترانها بلكن نحو @QB@ ولكن رسول الله @QE@
# والخامس عطف المفرد السبي على الأجنبي عند الاحتياج إلى الربط ك مررت
~~برجل قائم زيد وأخوه ونحو زيد قائم عمرو وغلامه وقولك في باب الاشتغال زيدا
~~ضربت عمرا وأخاه
# والسادس عطف العقد على النيف نحو أحد وعشرون
# والسابع عطف الصفات المفرقة مع اجتماع منعوتها كقوله
# 758 ( بكيت وما بكا رجل حزين % على ربعين مسلوب وبال )
# والثامن عطف ما حقه التثنية أو الجمع نحو قول الفرزدق
# 659 ( إن الرزية لا رزية مثلها % فقدان مثل محمد ومحمد )
# وقول أبي نواس
# 660 ( أقمنا بها يوما ويوما وثالثا % ويوما له يوم الترحل خامس )
# وهذا البيت يتساءل عنه أهل الأدب فيقولون كم أقاموا والجواب ثمانية
~~PageV01P465 لأن يوما الأخير رابع وقد وصف بأن يوم الترحل خامس له وحينئذ
~~فيكون يوم الترحل هو الثامن بالنسبة إلى أول يوم
# التاسع عطف مالا يستغنى عنه كاختصم زيد وعمرو واشترك زيد وعمرو وهذا من
~~أقوى الأدلة على عدم إفادتها الترتيب ومن ذلك جلست بين زيد وعمرو ولهذا كان
~~الأصمعي يقول الصواب
# 661 ( % بين الدخول وحومل )
# لا فحومل وأجيب بأن التقدير بين نواحي الدخول فهو كقولك جلست بين الزيدين
~~فالعمرين أو بأن الدخول مشتمل على ms253 أماكن
# وتشاركها في هذا الحكم أم المتصلة في نحو سواء علي أقمت أم قعدت فإنها
~~عاطفة مالا يستغنى عنه
# والعاشر والحادي عشر عطف العام على الخاص وبالعكس فالأول نحو @QB@ رب
~~اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ والثاني نحو
~~@QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح @QE@ الآية
# ويشاركها في هذا الحكم الأخير حتى ك مات الناس حتى الأنبياء وقدم الحاج
~~حتى المشاة فإنها عاطفة خاصا على عام
# واالثاني عشر عطف عامل حذف وبقي معموله على عامل آخر مذكور يجمعهما معنى
~~واحد كقوله
# 662 ( % وزججن الحواجب والعيونا ) PageV01P466 أي وكحلن العيون ولجامع
~~بينهما التحسين ولولا هذا التقييد لورد اشتريته بدرهم فصاعدا إذ التقدير
~~فذهب الثمن صاعدا
# والثالث عشر عطف الشيء على مرادفه نحو @QB@ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله
~~@QE@ ونحو @QB@ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة @QE@ ونحو @QB@ عوجا ولا
~~أمتا @QE@ وقوله عليه الصلاة والسلام ليلني منكم ذوو الأحلام والنهى وقول
~~الشاعر
# 663 ( % وألفى قولها كذبا ومينا )
# وزعم بعضهم أن الرواية كذبا مبينا فلا عطف ولا تأكيد ولك أن تقدر الأحلام
~~في الحديث جمع حلم بضمتين فالمعنى ليلني البالغون العقلاء وزعم ابن مالك أن
~~ذلك قد يأتي في أو وأن منه @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما @QE@
# والرابع عشر عطف المقدم على متبوعه للضرورة كقوله
# 664 ( ألا يا نخلة من ذات عرق % عليك ورحمة الله السلام )
# والخامس عشر عطف المخفوض على الجوار كقوله تعالى @QB@ وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم @QE@ فيمن خفض الأرجل وفيه بحث سيأتي PageV01P467
# تنبيه
# زعم قوم أن الواو قد تخرج عن إفادة مطلق الجمع وذلك على أوجه
# أحدها أن تستعمل بمعنى أو وذلك على ثلاثة أقسام أحدها أن تكون بمعناها في
~~التقسيم كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله
# 665 ( % كما الناس مجروم عليه وجارم )
# وممن ذكر ذلك ابن مالك في التحفة والصواب أنها في ذلك على معناها الأصلي
~~إذ الأنواع مجتمعة في الدخول تحت الجنس ولو كانت أو هي الأصل في التقسيم
~~لكان استعمالها فيه أكثر من استعمال الواو والثاني أن ms254 تكون بمعناها في
~~الإباحة قاله الزمخشري وزعم أنه يقال جالس الحسن وابن سيرين أي أحدهما وأنه
~~لهذا قيل @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ بعد ذكر ثلاثة وسبعة لئلا يتوهم إرادة
~~الإباحة والمعروف من كلام النحويين أنه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان
~~أمرا بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف بأو
~~والثالث أن تكون بمعناها في التخيير قاله بعضهم في قوله
# 666 ( وقالوا نأت فاختر لها الصبر والبكا % فقلت البكا أشفى إذن لغليلي )
# قال معناه أو البكاء إذ لا يجتمع مع الصبر ونقول يحتمل أن الأصل فاختر من
~~الصبر والبكاء أي أحدهما ثم حذف من كما في @QB@ واختار موسى قومه @QE@
~~PageV01P468 ) ويؤيده أن أبا علي القالي رواه بمن وقال الشاطبي رحمه الله
~~في باب البسملة
# 667 ( % وصل واسكتا )
# فقال شارحو كلامه المراد التخيير ثم قال محققوهم ليس ذلك من قبل الواو بل
~~من جهة أن المعنى وصل إن شئت واسكتن إن شئت وقال أبو شامة وزعم بعضهم أن
~~الواو تأتي للتخيير مجازا
# والثاني أن تكون بمعنى باء الجر كقولهم أنت أعلم ومالك وبعت الشاء شاة
~~ودرهما قاله جماعة وهو ظاهر
# والثالث أن تكون بمعنى لام التعليل قاله الخارزنجي وحمل عليه الواوات
~~الداخلة على الأفعال المنصوبة في قوله تعالى @QB@ أو يوبقهن بما كسبوا ويعف
~~عن كثير ويعلم الذين @QE@ @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون @QE@ والصواب أن الواو فيهن للمعية كما سيأتي PageV01P469
# 2 و 3 والثاني والثالث من أقسام الواو واوان يرتفع ما بعدهما
# إحداهما واو الاستئناف نحو @QB@ لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء @QE@
~~ونحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن فيمن رفع ونحو @QB@ من يضلل الله فلا هادي
~~له ويذرهم @QE@ فيمن رفع أيضا ونحو @QB@ واتقوا الله ويعلمكم الله @QE@ إذ
~~لو كانت واو العطف لا نتصب نقر ولا نتصب أو انجزم تشرب ولجزم يذر كما قرأ
~~الآخرون وللزم عطف الخبر على الأمر وقال الشاعر
# 668 ( على ms255 الحكم المأتي يوما إذا قضى % قضيته ألا يجور ويقصد )
# وهذا متعين للاستئناف لأن العطف يجعله شريكا في النفي فيلزم التناقض
~~وكذلك قولهم دعني ولا أعود لأنه لو نصب كان المعنى ليجتمع تركك لعقوبتي
~~وتركي لما تنهاني عنه وهذا باطل لأن طلبه لترك العقوبة إنما هو في الحال
~~فإذا تقيد ترك المنهي عنه بالحال لم يحصل غرض المؤدب ولو جزم فإما بالعطف
~~ولم يتقدم جازم أو ب لا على أن تقدر ناهية ويرده أن المقتضي لترك التأديب
~~إنما هو الخبر عن نفي العود لا نهيه نفسه عن العود إذ لا تناقض بين النهي
~~عن العود وبين العود بخلاف العود والإخبار بعدمه ويوضحه أنك تقول أنا أنهاه
~~وهو يفعل ولا تقول أنا لا أفعل وأنا أفعل معا
# والثانية واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية نحو جاء زيد والشمس
~~PageV01P470 طالعة وتسمى واو الابتداء ويقدرها سيبويه والأقدمون بإذ ولا
~~يريدون أنها بمعناها إذ لا يرادف الحرف الاسم بل إنها وما بعدها قيد للفعل
~~السابق كما أن إذ كذلك ولم يقدرها بإذا لأنها لا تدخل على الجمل الاسمية
~~ووهم أبو البقاء في قوله تعالى @QB@ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ فقال
~~الواو للحال وقيل بمعنى إذ وسبقه إلى ذلك مكي وزاد عليه فقال الواو
~~للابتداء وقيل للحال وقيل بمعنى إذ ا ه والثلاثة بمعنى واحد فإن أراد
~~بالابتداء الاستئناف فقولهما سواء
# ومن أمثلتها داخلة على الجملة الفعلية قوله
# 669 ( بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم % ولم تكثر القتلى بها حين سلب )
# ولو قدرت للعطف لانقلب المدح ذما
# وإذا سبقت بجملة حالية احتملت عند من يجيز تعدد الحال العاطفة
~~والابتدائية نحو @QB@ اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر @QE@
# 4 و 5 الرابع والخامس واوان ينتصب ما بعدهما وهما
# واو المفعول معه ك سرت والنيل وليس النصب بها خلافا للجرجاني ولم يأت في
~~التنزيل بيقين فأما قوله تعالى @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ في قراءة
~~السبعة @QB@ فأجمعوا @QE@ بقطع الهمزة و @QB@ شركاءكم @QE@ بالنصب فتحتمل
~~الواو PageV01P471 فيه ذلك وأن تكون عاطفة مفردا على ms256 مفرد بتقدير مضاف أي
~~وأمر شركائكم أو جملة على جملة بتقدير فعل أي واجمعوا شركاءكم بوصل الهمزة
~~وموجب التقدير في الوجهين أن أجمع لا يتعلق بالذوات بل بالمعاني كقولك
~~أجمعوا على قوله كذا بخلاف جمع فإنه مشترك بدليل @QB@ فجمع كيده @QE@ @QB@
~~الذي جمع مالا وعدده @QE@ ويقرأ @QB@ فأجمعوا @QE@ بالوصل فلا إشكال ويقرأ
~~برفع الشركاء عطفا على الواو للفصل بالمفعول
# والواو الداخلة على المضارع المنصوب لعطفه على اسم صريح أو مؤول فالأول
~~كقوله
# 670 ( ولبس عباءة وتقر عيني % أحب إلي من لبس الشفوف )
# والثاني شرطه أن يتقدم الواو نفي أو طلب وسمى الكوفيون هذا الواو واو
~~الصرف وليس النصب بها خلافا لهم ومثالها @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين @QE@ وقوله
# 671 ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % )
# والحق أن هذه واو العطف كما سيأتي PageV01P472
# 6 و 7 السادس والسابع واوان ينجر ما بعدهما
# إحداهما واو القسم ولا تدخل إلا على مظهر ولا تتعلق إلا بمحذوف نحو @QB@
~~والقرآن الحكيم @QE@ فإن تلتها واو أخرى نحو @QB@ والتين والزيتون @QE@
~~فالتالية واو العطف وإلا لاحتاج كل من الاسمين إلى جواب
# الثانية واو رب كقوله
# 672 ( وليل كموج البحر أرخى سدوله % )
# ولا تدخل إلا على منكر ولا تتعلق إلا بمؤخر والصحيح أنها واو العطف وأن
~~الجر برب محذوفة خلافا للكوفيين والمبرد وحجتهم افتتاح القصائد بها كقول
~~رؤبة
# 673 ( وقاتم الأعمال خاوي المخترق )
# وأجيب بجواز تقدير العطف على كل شيء في نفس المتكلم ويوضح كونها عاطفة أن
~~واو العطف لا تدخل عليها كما تدخل على واو القسم قال
# 674 ( ووالله لولا تمرة ما حببته % )
# 8 والثامن واو دخولها كخروجها وهي الزائدة أثبتها الكوفيون والأخفش
~~وجماعة وحمل على ذلك @QB@ حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ بدليل الآية
~~PageV01P473 الأخرى وقيل هي عاطفة والزائدة الواو في @QB@ وقال لهم خزنتها
~~@QE@ وقيل هما عاطفتان والجواب محذوف أي كان كيت وكيت وكذا البحث في @QB@
~~فلما أسلما وتله للجبين وناديناه @QE@ الأولى أو الثانية زائدة على القول
~~الأول أو هما عاطفتان والجواب محذوف على القول الثاني والزيادة ms257 ظاهرة في
~~قوله
# 675 ( فما بال من أسعى لأجبر عظمه % حفاظا وينوي من سفاهته كسري )
# وقوله
# 676 ( ولقد رمقتك في المجالس كلها % فإذا وأنت تعين من يبغيني )
# 9 والتاسع واو الثمانية ذكرها جماعة من الأدباء كالحريري ومن النحويين
~~الضعفاء كابن خالويه ومن المفسرين كالثعلبي وزعموا أن العرب إذا عدوا قالوا
~~ستة سبعة وثمانية إيذانا بأن السبعة عدد تام وأن ما بعدها عدد مستأنف
~~واستدلوا على ذلك بآيات
# إحداها @QB@ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم @QE@ إلى قوله سبحانه @QB@ سبعة
~~وثامنهم كلبهم @QE@ وقيل هي في ذلك لعطف جملة على جملة إذ التقدير هم سبعة
~~ثم قيل الجميع كلامهم وقيل العطف من كلام الله تعالى والمعنى نعم هم سبعة
~~وثامنهم كلبهم وإن هذا تصديق لهذه المقالة كما أن @QB@ رجما بالغيب @QE@
~~PageV01P474 تكذيب لتلك المقالة ويؤيده قول ابن عباس رضي الله عنهما حين
~~جاءت الواو انقطعت العدة أي لم يبق عدة يلتفت إليها
# فإن قلت إذا كان المراد التصديق فما وجه مجيء @QB@ قل ربي أعلم بعدتهم ما
~~يعلمهم إلا قليل @QE@
# قلت وجه الجملة الأول توكيد صحة التصديق بإثبات علم المصدق ووجه الثانية
~~الإشارة إلى أن القائلين تلك المقالة الصادقة قليل أو أن الذي قالها منهم
~~عن يقين قليل أو لما كان التصديق في الآية خفيا لا يستخرجه إلا مثل ابن
~~عباس قيل ذلك ولهذا كان يقول أنا من ذلك القليل هم سبعة وثامنهم كلبهم
# وقيل هي واو الحال وعلى هذا فيقدر المبتدأ اسم اشارة أي هؤلاء سبعة ليكون
~~في الكلام ما يعمل في الحال ويرد ذلك أن حذف عامل الحال إذا كان معنويا
~~ممتنع ولهذا ردوا على المبرد قوله في بيت الفرزدق
# 677 ( % وإذا ما مثلهم بشر )
# إن مثلهم حال ناصبها خبر محذوف أي وإذ ما في الوجود بشر مماثلا لهم
# الثانية آية الزمر إذ قيل @QB@ فتحت @QE@ في آية النار لأن أبوابها سبعة
~~@QB@ وفتحت @QE@ في آية الجنة إذ أبوابها ثمانية وأقول لو كان لواو
~~الثمانية حقيقة لم تكن الآية منها إذ ليس فيها ذكر عدد البتة وإنما ms258 فيها
~~ذكر الأبواب وهي جمع لا يدل على عدد خاص ثم الواو ليست داخلة عليه بل هي
~~جملة هو فيها وقد مر أن الواو PageV01P475 في @QB@ وفتحت @QE@ مقحمة عند
~~قوم وعاطفة عند آخرين وقيل هي واو الحال أي جاؤوها مفتحة أبوابها كما صرح
~~بمفتحة حالا في @QB@ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @QE@ وهذا قول المبرد
~~والفارسي وجماعة قيل وإنما فتحت لهم قبل مجيئهم إكراما لهم عن أن يقفوا حتى
~~تفتح لهم
# الثالثة @QB@ والناهون عن المنكر @QE@ فإنه الوصف الثامن والظاهر أن
~~العطف في هذا الوصف بخصوصه إنما كان من جهة أن الأمر والنهي من حيث هما أمر
~~ونهي متقابلان بخلاف بقية الصفات أو لأن الآمر بالمعروف ناه عن المنكر وهو
~~ترك المعروف والناهي عن المنكر آمر بالمعروف فأشير إلى الاعتداد بكل من
~~الوصفين وأنه لا يكتفي فيه بما يحصل في ضمن الآخر وذهب أبو البقاء على
~~إمامته في هذه الآية مذهب الضعفاء فقال إنما دخلت الواو في الصفة الثامنة
~~إيذانا بأن السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية أي سبع أذرع في
~~ثمانية أشبار وإنما دخلت الواو على ذلك لأن وضعها على مغايرة ما بعدها لما
~~قبلها
# الرابعة @QB@ وأبكارا @QE@ في آية التحريم ذكرها القاضي الفاضل وتبجح
~~باستخراجها وقد سبقه إلى ذكرها الثعلبي والصواب أن هذه الواو وقعت بين
~~صفتين هما تقسيم لمن اشتمل على جميع الصفات السابقة فلا يصح إسقاطها
~~PageV01P476 إذ لا تجتمع الثيوبة والبكارة وواو الثمانية عند القبائل بها
~~صالحة للسقوط وأما قول الثعلبي إن منها الواو في قوله تعالى @QB@ سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما @QE@ فسهو بين وإنما هذه واو العطف وهي واجبة الذكر ثم
~~إن @QB@ أبكارا @QE@ صفة تاسعة لا ثامنة إذ أول الصفات @QB@ خيرا منكن @QE@
~~لا @QB@ مسلمات @QE@ فإن أجاب بأن مسلمات وما بعده تفصيل لخيرا منكن فلهذا
~~لم تعد قسيمة لها قلنا وكذلك @QB@ ثيبات وأبكارا @QE@ تفصيل للصفات السابقة
~~فلا نعدهما معهن
# 10 والعاشر الواو الداخلة على الجملة الموصوف بها لتأكيد لصوقها بموصوفها
~~وإفادتها أن اتصافه بها أمر ثابت وهذه ms259 الواو أثبتها الزمخشري ومن قلده
~~وحملوا على ذلك مواضع الواو فيها كلها واو الحال نحو @QB@ وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم @QE@ الآية @QB@ سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ @QB@ أو كالذي
~~مر على قرية وهي خاوية على عروشها @QE@ @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها
~~كتاب معلوم @QE@ والمسوغ لمجيء الحال من النكرة في هذه الآية أمران أحدهما
~~خاص بها وهو تقدم النفي
# والثاني عام في بقية الآيات وهو امتناع الوصفية إذ الحال متى امتنع كونها
~~صفة جاز مجيئها من النكرة ولهذا جاءت منها عند تقدمها عليها نحو في الدار
~~قائما رجل وعند جمودها نحو هذا خاتم حديدا ومررت بماء قعدة رجل ومانع
~~PageV01P477 الوصفية في هذه الآية أمران أحدهما خاص بها وهو اقتران الجملة
~~بإلا إذ لا يجوز التفريغ في الصفات لا تقول ما مررت بأحد إلا قائم نص على
~~ذلك أبو علي وغيره والثاني عام في بقية الآيات وهو اقترانها بالواو
# 11 والحادي عشر واو ضمير الذكور نحو الرجال قاموا وهي اسم وقال الأخفش
~~والمازني حرف والفاعل مستتر وقد تستعمل لغير العقلاء إذا نزلوا منزلتهم نحو
~~قوله تعالى @QB@ يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ وذلك لتوجيه الخطاب
~~إليهم وشذ قوله
# 678 ( شربت بها والديك يدعو صباحه % إذا ما بنو نعش دانوا فتصوبوا )
# والذي جرأه على ذلك قوله بنو لا بنات والذي سوغ ذلك أن ما فيه من تغيير
~~نظم الواحد شبهه بجمع التكسير فسهل مجيئه لغير العاقل ولهذا جاز تأنيث فعله
~~نحو @QB@ إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل @QE@ مع امتناع قامت الزيدون
# 12 الثاني عشر واو علامة المذكرين في لغة طيء أو أزد شنوءة أو بلحارث
~~ومنه الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكه بالنهار وقوله
# 679 ( يلومونني في اشتراء النخيل % أهلي فكلهم ألوم )
# وهي عند سيبويه حرف دال على الجماعة كما أن التاء في قالت حرف دال على
~~PageV01P478 التأنيث وقيل هي اسم مرفوع على الفاعلية ثم قيل إن ما بعدها
~~بدل منها وقيل مبتدأ والجملة خبر مقدم وكذا الخلاف في نحو قاما أخواك وقمن
~~نسوتك ms260 وقد تستعمل لغير العقلاء إذ نزلوا منزلتهم قال أبو سعيد نحو أكلوني
~~البراغيث إذ وصفت بالأكل لا بالقرص وهذا سهو منه فإن الأكل من صفات
~~الحيوانات عاقلة وغير عاقلة وقال ابن الشجري عندي أن الأكل هنا بمعنى
~~العدوان والظلم كقوله
# 680 ( أكلت بنيك أكل الضب حتى % وجدت مرارة الكلأ الوبيل )
# أي ظلمتهم وشبه الأكل المعنوي بالحقيقي والأحسن في الضب في البيت ألا
~~يكون في موضع نصب على حذف الفاعل أي مثل أكلك الضب بل في موضع رفع على حذف
~~المفعول أي مثل أكل الضب أولاده لأن ذلك أدخل في التشبيه وعلى هذا فيحتمل
~~الأكل الثاني أن يكون معنويا لأن الضب ظالم لأولاده بأكله إياهم وفي المثل
~~أعق من ضب وقد حمل بعضهم على هذه اللغة @QB@ ثم عموا وصموا كثير منهم @QE@
~~@QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ وحملهما على غيره هذه اللغة لضعفها
~~وقد جوز في @QB@ الذين ظلموا @QE@ أن يكون بدلا من الواو في وأسروا أو
~~مبتدأ خبره إما وأسروا أو قول محذوف عامل في جملة الاستفهام أي يقولون هل
~~هذا وأن يكون خبرا لمحذوف أي هم الذين أو فاعلا بأسروا والواو علامة كما
~~قدمنا أو بيقول محذوفا أو بدلا من واو @QB@ استمعوه @QE@ وأن يكون منصوبا
~~على PageV01P479 البدل من مفعول يأتيهم أو على إضمار أذم أو أعني وأن يكون
~~مجرورا على البدل من الناس في @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ أو من الهاء
~~والميم في @QB@ لاهية قلوبهم @QE@ فهذه أحد عشر وجها وأما الآية الأولى
~~فإذا قدرت الواوان فيها علامتين فالعاملان قد تنازعا الظاهر فيجب حينئذ أن
~~تقدر في أحدهما ضميرا مستترا راجعا إليه وهذا من غرائب العربية أعني وجوب
~~استتار الضمير في فعل الغائبين ويجوز كون كثير مبتدأ وما قبله خبرا وكونه
~~بدلا من الواو الأولى مثل اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم فالواو الثانية
~~حينئذ عائدة على متقدم رتبة ولا يجوز العكس لأن الأولى حينئذ لا مفسر لها
# ومنع أبو حيان أن يقال على هذه اللغة جاؤوني من جاءك لأنها لم تسمع إلا
~~مع ما ms261 لفظه جمع وأقول إذا كان سبب دخولها بيان أن الفاعل الآتي جميع كان
~~لحاقها هنا أولى لأن الجمعية خفية
# وقد أوجب الجميع علامة التأنيث في قامت هند كما أوجبوها في قامت امرأة
~~وأجازوها في غلت القدر وانكسرت القوس كما أجازوها في طلعت الشمس ونفعت
~~الموعظة
# وجوز الزمخشري في @QB@ لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا
~~@QE@ كون من فاعلا والواو علامة
# وإذا قيل جاؤوا زيد وعمرو وبكر لم يجز عند ابن هشام أن يكون من هذه اللغة
~~وكذا تقول في جاءا زيد وعمرو وقول غيره أولى لما بينا من أن المراد بيان
~~PageV01P480 المعنى وقد رد عليه بقوله
# 681 ( % وقد أسلماه مبعد وحميم )
# وليس بشيء لأنه إنما يمنع التخريج لا التركيب ويجب القطع بامتناعها في
~~نحو قام زيد أو عمرو لأن القائم واحد بخلاف قام أخواك أو غلاماك لأنه اثنان
~~وكذلك تمتنع في قام أخواك أو زيد وأما قوله تعالى @QB@ إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما @QE@ فمن زعم أنه من ذلك فهو غالط بل الألف ضمير
~~الوالدين في @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ وأحدهما أو كلاهما بتقدير يبلغه
~~أحدهما أو كلاهما أو أحدهما بدل بعض وما بعده بإضمار فعل ولا يكون معطوفا
~~لأن بدل الكل لا يعطف على بدل البعض لا تقول أعجبني زيد وجهه وأخوك على أن
~~الأخ هو زيد لأنك لا تعطف المبين على المخصص
# فإن قلت قام أخواك وزيد جاز قاموا بالواو إن قدرته من عطف المفردات وقاما
~~بالألف إن قدرته من عطف الجمل كما قال السهيلي في @QB@ لا تأخذه سنة ولا
~~نوم @QE@ إن التقدير ولا يأخذه نوم
# 13 والثالث عشر واو الإنكار نحو آلرجلوه بعد قول القائل قام الرجل
~~والصواب ألا تعد هذه لأنها إشباع للحركة بدليل آلرجلاه في النصب وآلرجليه
~~في الجر ونظيرها الواو في منو في الحكاية وفي أنظور من قوله PageV01P481
# 682 ( % من حوثما سلكوا أدنو فأنظور )
# وواو القوافي كقوله
# 683 ( % سقيت الغيث إيتها الخيامو )
# 14 الرابع عشر واو التذكر كقول من أراد أن يقول يقوم ms262 زيد فنسى زيد فأراد
~~مد الصوت ليتذكر إذ لم يرد قطع الكلام يقومو والصواب أن هذه كالتي قبلها
# 15 الخامس عشر الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة
~~قنبل @QB@ وإليه النشور أأمنتم @QE@ @QB@ قال فرعون آمنتم به @QE@ والصواب
~~ألا تعد هذه أيضا لأنها مبدلة ولو صح عدها لصح عد الواو من أحرف الاستفهام
# وا
# على وجهين
# أحدهما أن تكون حرف نداء مختصا بباب الندبة نحو وازيداه وأجاز بعضهم
~~استعماله في النداء الحقيقي
# والثاني أن تكون اسما لأعجب كقوله PageV01P482
# 684 ( وا بأبي أنت وفوك الأشنب % كأنما ذر عليه الزرنب )
# ( أو زنجبيل وهو عندي أطيب )
# وقد يقال واها كقوله
# 685 ( واها لسلمى ثم واها واها )
# ووي كقوله
# 686 ( وي كأن من يكن له نشب يحبب % ومن يفتقر يعش عيش ضر )
# وقد تلحق هذه كاف الخطاب كقوله
# 687 ( ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها % قيل الفوارس ويك عنتر أقدم )
# وقال الكسائي أصل ويلك فالكاف ضمير مجرور وأما / < وى كأن الله > / فقال
~~أبو الحسن وى اسم فعل والكاف حرف خطاب وأن على إضمار اللام والمعنى أعجب
~~لأن الله وقال الخليل وى وحدها كما قال
# 688 ( وى كأن من يكن % البيت ) وكأن للتحقيق كما قال
# 689 ( كأنني حين أمسي لا تكلمني % متيم يشتهي ما ليس موجودا )
~~PageV01P483 أي إنني حين أمسي على هذه الحالة
# حرف الألف
# والمراد هنا الحرف الهاوي الممتنع الابتداء به لكونه لا يقبل لحركة فأما
~~الذي يراد به الهمزة فقد مر في صدر الكتاب
# وابن جني يرى أن هذا الحرف اسمه لا وأنه الحرف الذي يذكر قبل الياء عند
~~عد الحروف وأنه لما لم يكن أن يتلفظ به في أول اسمه كما فعل في أخواته إذ
~~قيل صاد جيم توصل إليه باللام كما توصل إلى اللفظ بلام التعريف بالألف حين
~~قيل في الابتداء الغلام ليتقارضا وأن قول المعلمين لام ألف خطأ لأن كلا من
~~اللام والألف قد مضى ذكره وليس الغرض بيان كيفية تركيب الحروف بل سرد أسماء
~~الحروف البسائط
# ثم اعترض على ms263 نفسه بقول أبي النجم
# 690 ( أقبلت من عند زياد كالخرف % تخط رجلاي بخط مختلف )
# ( تكتبان في الطريق لام الف )
# وأجاب بأنه لعله تلقاه من أفواه العامة لأن الخط ليس له تعلق بالفصاحة
# وقد ذكر للألف تسعة أوجه
# أحدها أن تكون للانكار نحو أعمراه لمن قال لقيت عمرا
# الثاني أن تكون للتذكر كرأيت الرجلا وقد مضى أن التحقيق ألا يعد هذان
~~PageV01P484
# الثالث أن تكون ضمير الاثنين نحو الزيدان قاما وقال المازني هي حرف
~~والضمير مستتر
# الرابع أن تكون علامة الاثنين كقوله
# 691 ألفيتا عيناك عند القفا %
# وقوله
# 692 ( % وقد أسلماه مبعد وحميم ) وعليه قول المتنبي
# 693 ( ورمى وما رمتا يداه فصابني % سهم يعذب والسهام تريح )
# الخامس الألف الكافة كقوله
# 694 ( فبينانسوس الناس والأمر أمرنا % إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف )
# وقيل الألف بعض ما الكافة وقيل إشباع وبين مضافة إلى الجملة ويويده أنها
~~قد أضيفت إلى المفرد في قوله
# 695 ( بينا تعانقه الكماة وروغه % يوما أتيح له جريء سلفع )
# السادس أن تكون فاصلة بين الهمزتين نحو @QB@ أأنذرتهم @QE@ ودخلوها جائز
~~لا واجب ولا فرق بين كون الهمزة الثانية سهلة أو محققة PageV01P485
# السابع أن تكون فاصلة بين النونين نون النسوة ونون التوكيد نحو اضربنان
~~وهذه واجبة
# الثامن أن تكون لمد الصوت بالمنادى المستغاث أو المتعجب منه أو المندوب
~~كقوله
# 696 ( يا يزيدا لآمل نيل عز % وغنى بعد فاقة وهوان )
# وقوله
# 697 ( يا عجبا لهذه الفليقه % هل تذهبن القوباء الريقه )
# وقوله
# 698 ( حملت أمرا عظيما فاصطبرت له % وقمت فيه بأمر الله يا عمرا )
# التاسع أن تكون بدلا من نون ساكنة وهي إما نون التوكيد أو تنوين المنصوب
# فالأول نحو @QB@ لنسفعا @QE@ وليكونا وقوله
# 699 ( % ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا ) PageV01P486
# ويحتمل أن تكون هذه النون من باب يا حرسي اضربا عنقه
# والثاني كرأيت زيدا في لغة غير ربيعة
# ولا يجوز أن تعد الألف المبدلة من نون إذن ولا ألف التكثير كألف قبعثرى
~~ولا ألف التأنيث كألف حبلى ولا ألف الإلحاق كألف أرطى ولا ألف الإطلاق
~~كالألف ms264 في قوله
# 700 ( من طلل كالأتحمي أنهجا )
# ولا ألف التثنية كالزيدان ولا ألف الإشباع الواقعة في الحكاية نحو منا أو
~~في غيرها في الضرورة كقوله
# 701 ( أعوذ بالله من العقراب )
# ولا الألف التي تبين بها الحركة في الوقف وهي ألف أنا عند البصريين ولا
~~ألف التصغير نحو ذيا واللذيا لما قدمناه
# حرف الياء
# الياء المفردة تأتي على ثلاثة أوجه وذلك أنها تكون ضميرا للمؤنثة نحو
~~تقومين وقومي وقال الأخفش والمازني هي حرف تأنيث والفاعل مستتر وحرف إنكار
~~نحو أزيدنية وحرف تذكار نحو قدي وقد تقدم البحث فيهما والصواب ألا يعدا كما
~~لا تعد ياء التصغير وياء المضارعة وياء الإطلاق وياء الإشباع ونحوهن لأنهن
~~أجزاء للكلمات لا كلمات PageV01P487
# حرف موضوع البعيد لنداء حقيقة أو حكما وقد ينادى بها القريب توكيدا وقيل
~~هي مشتركة بين القريب والبعيد وقيل بينهما وبين المتوسط وهي أكثر أحرف
~~النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو @QB@ يوسف أعرض عن هذا
~~@QE@ ولا ينادى اسم الله عز وجل والاسم المستغاث وأيها وأيتها إلا بها ولا
~~المندوب إلا بها أو بوا وليس نصب المنادى بها ولا بأخواتها أحرفا ولا بهن
~~أسماء ل أدعو متحملة لضمير الفاعل خلافا لزاعمي ذلك بل بأدعو محذوفا لزوما
~~وقول ابن الطراوة النداء إنشاء وأدعو خبر سهو منه بل أدعو المقدر إنشاء
~~كبعت وأقسمت
# وإذا ولي يا ما ليس بمنادى كالفعل في / < ألا يا اسجدوا > / وقوله
# 702 ( ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال % )
# والحرف في نحو @QB@ يا ليتني كنت معهم فأفوز @QE@ يا رب كاسية في الدنيا
~~عارية يوم القيامة والجملة الاسمية كقوله
# 703 ( يا لعنة الله والأقوام كلهم % والصالحين على سمعان من جار )
# فقيل هي للنداء والمنادى محذوف وقيل هي لمجرد التنبيه لئلا يلزم الإجحاف
~~PageV01P488 بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك إن وليها دعاء كهذا البيت أو
~~أمر نحو / < ألا يا اسجدوا > / فهي للنداء لكثرة وقوع النداء قبلهما نحو
~~@QB@ يا آدم اسكن @QE@ @QB@ يا نوح اهبط @QE@ ونحو @QB@ يا مالك ليقض علينا
~~ربك @QE@ وإلا فهي للتنبيه ms265
# والله تعالى أعلم PageV01P489 & الباب الثاني &
# في تفسير الجملة وذكر أقسامها وأحكامها
# شرح الجملة وبيان أن الكلام أخص منها لا مرادف لها
# الكلام هو القول المفيد بالقصد والمراد بالفيد ما دل على معنى يحسن
~~السكوت عليه
# والجملة عبارة عن الفعل وفاعله ك قام زيد والمبتدأ وخبره ك زيد قائم وما
~~كان بمنزلة أحدهما نحو ضرب اللص وأقائم الزيدان وكان زيد قائما وظننته
~~قائما
# وبهذا يظهر لك أنهما ليسا مترافدين كما يتوهمه كثير من الناس وهو ظاهر
~~قول صاحب المفصل فإنه بعد أن فرغ من حد الكلام قال ويسمى جملة والصواب أنها
~~أعم منه إذ شرطه الإفادة بخلافها ولهذا تسمعهم يقولون جملة الشرط جملة
~~الجواب جملة الصلة وكل ذلك ليس مفيدا فليس بكلام
# وبهذا التقرير يتضح لك صحة قول ابن مالك في قوله تعالى @QB@ ثم بدلنا
~~مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم
~~بغتة وهم لا يشعرون ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون @QE@ ) إن الزمخشري حكم بجواز الاعتراض بسبع
~~جمل إذ زعم أن @QB@ أفأمن @QE@ PageV01P490 أفأمن معطوف على فأخذناهم ورد
~~عليه من ظن أن الجملة والكلام مترادفان فقال إنما اعترض بأربع جمل وزعم أن
~~من عند @QB@ ولو أن أهل القرى @QE@ إلى @QB@ والأرض @QE@ جملة لأن الفائدة
~~إنما تتم بمجموعة
# وبعد ففي القولين نظر
# أما قول ابن مالك فلأنه كان من حقه أن يعدها ثماني جمل إحداها @QB@ وهم
~~لا يشعرون @QE@ وأربعة في حيز لو وهي آمنوا واتقوا وفتحنا والمركبة من أن
~~وصلتها مع ثبت مقدرا أو مع ثابت مقدرا على الخلاف في أنها فعلية أو أسمية
~~والسادسة @QB@ ولكن كذبوا @QE@ والسابعة @QB@ فأخذناهم @QE@ والثامنة @QB@
~~بما كانوا يكسبون @QE@
# فإن قلت لعله بنى ذلك على ما اختاره ونقله عن سيبويه من كون أن وصلتها
~~مبتدأ لا خبر له وذلك لطوله وجريان الإسناد في ضمنه
# قلت إنما مراده أن يبين ما لزم على اعراب ms266 الزمخشري والزمخشري يرى أن أن
~~وصلتها هنا فاعل بثبت
# وأما قول المعترض فلأنه كان من حقه أن يعدها ثلاث جمل وذلك لأنه لا يعد
~~@QB@ وهم لا يشعرون @QE@ جملة لأنها حال مرتبطة بعاملها وليست مستقلة
~~برأسها ويعد لو وما في حيزها جملة واحدة إما فعلية إن قدر ولو ثبت أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا أو اسمية إن قدر ولو أن إيمانهم وتقواهم ثابتان وبعد
~~@QB@ ولكن كذبوا @QE@ جملة و @QB@ فأخذناهم بما كانوا يكسبون @QE@ كله جملة
~~وهذا PageV01P491 هو التحقيق ولا ينافي ذلك ما قدمناه في تفسير الجملة لأن
~~الكلام هنا ليس في مطلق الجملة بل في الجملة بقيد كونها جملة اعتراض وتلك
~~لا تكون إلا كلاما تاما
# انقسام الجملة إلى اسمية وفعلية وظرفية
# فالاسمية هي التي صدرها اسم كزيد قائم وهيهات العقيق وقائم الزيدان عند
~~من جوزه وهو الأخفش والكوفيون
# والفعلية هي التي صدرها فعل كقام زيد وضرب اللص وكان زيد قائما وظننته
~~قائما ويقوم زيد وقم
# والظرفية هي المصدرة بظرف أو مجرور نحو أعندك زيد وأفي الدار زيد إذا
~~قدرت زيدا فاعلا بالظرف والجار والمجرور لا بالاستقرار المحذوف ولا مبتدأ
~~مخبرا عنه بهما ومثل الزمخشري لذلك ب في الدار في قولك زيد في الدار وهو
~~مبني على أن الاستقرار المقدر فعل لا اسم وعلى أنه حذف وحده وانتقل الضمير
~~إلى الظرف بعد أن عمل فيه
# وزاد الزمخشري وغيره الجملة الشرطية والصواب أنها من قبيل الفعلية لما
~~سيأتي
# تنبيه
# [ مرادنا بصدر الجملة المسند أو المسند إليه فلا عبرة بما تقدم عليهما من
~~الحروف ] فالجملة من نحو أقائم الزيدان وأزيد أخوك ولعل أباك منطلق وما زيد
~~قائما اسمية ومن نحو أقام زيد وإن قام زيد وقد قام زيد وهلا قمت فعلية
~~PageV01P492
# والمعتبر أيضا ما هو صدر في الأصل فالجملة من نحو كيف جاء زيد ومن نحو
~~@QB@ فأي آيات الله تنكرون @QE@ ومن نحو @QB@ ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون
~~@QE@ و @QB@ خشعا أبصارهم يخرجون @QE@ فعلية لأن هذه الأسماء في نية
~~التأخير وكذا الجملة في نحو يا عبد الله ms267 ونحو @QB@ وإن أحد من المشركين
~~استجارك @QE@ @QB@ والأنعام خلقها @QE@ @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ لأن
~~صدورها في الأصل أفعال والتقدير أدعو زيدا وإن استجارك أحد وخلق الأنعام
~~وأقسم والليل
# ما يجب على المسؤول [ في المسؤول ] عنه أن يفعله يفصل فيه
# لاحتماله الاسمية والفعلية لاختلاف التقدير أو لاختلاف النحويين
# ولذلك أمثلة
# أحدها صدر الكلام من نحو إذا قام زيد فأنا أكرمه وهذا مبني على الخلاف
~~السابق في عامل إذا فإن قلنا جوابها فصدر الكلام جملة اسمية وإذا مقدمة من
~~تأخير وما بعد إذا متمم لها لأنه مضاف إليه ونظير ذلك قولك يوم يسافر زيد
~~أنا مسافر وعكسه قوله PageV01P493
# 704 ( فبينا نحن نرقبه أتانا % )
# إذا قدرت ألف بينا زائدة وبين مضافة للجملة الاسمية فإن صدر الكلام جملة
~~فعلية والظرف مضاف إلى جملة اسمية وإن قلنا العامل في إذا فعل الشرط وإذا
~~غير مضافة فصدر الكلام جملة فعلية قدم ظرفها كما في قولك متى تقم فأنا أقوم
# الثاني نحو أفي الدار زيد وأعندك عمرو فإنا إن قدرنا المرفوع مبتدأ أو
~~مرفوعا بمبتدأ محذوف تقديره كائن أو مستقر فالجملة اسمية ذات خبر في الأولى
~~وذات فاعل مغن عن الخبر في الثانية وإن قدرناه فاعلا باستقر ففعلية أو
~~بالظرف فظرفية
# الثالث نحو يومان في بحر ما رأيته مذ يومان فإن تقديره عند الأخفش
~~والزجاج بيني وبين لقائه يومان وعند أبي بكر وأبي علي أمد انتفاء الرؤية
~~يومان وعليهما فالجملة اسمية لا محل لها ومنذ خبر على الأول ومبتدأ على
~~الثاني وقال الكسائي وجماعة المعنى منذ كان يومان فمنذ ظرف لما قبلها وما
~~بعدها جملة فعلية فعلها ماض حذف فعلها وهي في محل خفض وقال آخرون المعنى من
~~الزمن الذي هو يومان ومنذ مركبة من حرف الابتداء وذو الطائية واقعة على
~~الزمن وما بعدها جملة اسمية حذف مبتدؤها ولا محل لها لأنها صلة
# الرابع ماذا صنعت فإنه يحتمل معنيين أحدهما ما الذي صنعته فالجملة اسمية
~~قدم خبرها عند الأخفش ومبتدؤها عند سيبويه والثاني أي شيء صنعت فهي فعلية
~~قدم ms268 مفعولها فإن قلت ماذا صنعته فعلى التقدير الأول PageV01P494 الجملة
~~بحالها وعلى الثاني تحتمل الاسمية بأن تقدر ماذا مبتدأ وصنعته الخبر
~~والفعلية بأن تقدره مفعولا لفعل محذوف على شريطة التفسير ويكون تقديره بعد
~~ماذا لأن الاستفهام له الصدر
# الخامس نحو @QB@ أبشر يهدوننا @QE@ فالأرجح تقدير بشر فاعلا ليهدي محذوفا
~~والجملة فعلية ويجوز تقديره مبتدأ وتقدير الاسمية في @QB@ أأنتم تخلقونه
~~@QE@ أرجح منه في @QB@ أبشر يهدوننا @QE@ لمعادلتها للاسمية وهي @QB@ أم
~~نحن الخالقون @QE@ وتقدير الفعلية في قوله
# 705 ( % فقلت أهي سرت أم عادني حلم )
# أكثر رجحانا من تقديرها في @QB@ أبشر يهدوننا @QE@ لمعادلتها الفعلية
# السادس نحو قاما أخواك فإن الألف إن قدرت حرف تثنية كما أن التاء حرف
~~تأنيث في قامت هند أو اسما وأخواك بدل منها فالجملة فعلية وإن قدرت اسما
~~وما بعدها مبتدأ فالجملة اسمية قدم خبرها
# السابع نحو نعم الرجل زيد فإن قدر نعم الرجل خبرا عن زيد فاسمية كما في
~~زيد نعم الرجل وإن قدر زيد خبرا لمبتدأ محذوف فجملتان فعلية وإسمية
# الثامن جملة البسملة فإن قدر ابتدائي باسم الله فاسمية وهو قول البصريين
~~أو أبدأ باسم الله ففعلية وهو قول الكوفيين وهو المشهور في التفاسير
~~والأعاريب ولم يذكر الزمخشري غيره إلا أنه يقدر الفعل مؤخرا ومناسبا لما
~~PageV01P495 جعلت البسملة مبتدأ له فيقدر باسم الله أقرأ باسم الله أحل
~~باسم الله أرتحل ويؤيده الحديث باسمك ربي وضعت جنبي
# التاسع قولهم ما جاءت حاجتك فإنه يروى برفع حاجتك فالجملة فعلية وبنصبها
~~فالجملة اسمية وذلك لأن جاء بمعنى صار فعلى الأول ما خبرها وحاجتك اسمها
~~وعلى الثاني ما مبتدأ واسمها ضمير ما وأنث حملا على معنى ما وحاجتك خبرها
# ونظير ما هذه ما في قولك ما أنت وموسى فإنها أيضا تحتمل الرفع والنصب إلا
~~أن الرفع على الابتدائية أو الخبرية على خلاف بين سيبويه والأخفش وذلك إذا
~~قدرت موسى عطفا على أنت والنصب على الخبرية أو المفعولية وذلك إذا قدرته
~~مفعولا معه إذ لا بد من تقدير فعل حينئذ أي ما تكون أو ما ms269 تصنع
# ونظير ما هذه في هذين الوجهين على اختلاف التقديرين كيف في نحو كيف أنت
~~وموسى إلا أنها لا تكون مبتدأ ولا مفعولا به فليس للرفع إلا توجيه واحد
~~وأما النصب فيجوز كونه على الخبرية أو الحالية
# العاشر الجملة المعطوفة من نحو قعد عمرو وزيد قائم فالأرجح الفعلية
~~للتناسب وذلك لازم عند من يوجب توافق الجملتين المتعاطفتين
# ومما يترجح فيه الفعلية نحو موسى أكرمه ونحو زيد ليقم وعمرو لا يذهب
~~بالجزم لأن وقوع الجملة الطلبية خبرا قليل وأما نحو زيد قام فالجملة اسمية
~~لا غير لعدم ما يطلب الفعل هذا قول الجمهور وجوز المبرد وابن العريف وابن
~~PageV01P496 مالك فعليتها على الإضمار والتفسير والكوفيون على التقديم
~~والتأخير فإن قلت زيد قام وعمرو قعد عنده فالأولى اسمية عند الجمهور
~~والثانية محتملة لهما على السواء عند الجميع
# انقسام الجملة إلى صغرى وكبرى
# الكبرى هي الاسمية التي خبرها جملة نحو زيد قام أبوه وزيد أبوه قائم
# والصغرى هي المبنية على المبتدأ كالجملة المخبر بها في المثالين
# وقد تكون الجملة صغرى وكبرى باعتبارين نحو زيد أبوه غلامه منطلق فمجموع
~~هذا الكلام جملة كبرى لا غير وغلامه منطلق صغرى لا غير لأنها خبر وأبوه
~~غلامه منطلق كبرى باعتبار غلامه منطلق وصغرى باعتبار جملة الكلام ومثله
~~@QB@ لكن هو الله ربي @QE@ إذ الأصل لكن أنا هو الله ربي ففيها أيضا ثلاثة
~~مبتدآت إذا لم يقدر هو ضميرا له سبحانه ولفظ الجلالة بدل منه أو عطف بيان
~~عليه كما جزم به ابن الحاجب بل قدر ضمير الشأن وهو الظاهر ثم حذفت همزة أنا
~~حذفا اعتباطيا وقيل حذفا قياسيا بأن نقلت حركتها ثم حذفت ثم أدغمت نون لكن
~~في نون أنا
# تنبيهان
# الأول ما فسرت به الجملة الكبرى هو مقتضى كلامهم وقد يقال كما تكون مصدرة
~~بالمبتدأ تكون مصدرة بالفعل نحو ظننت زيدا يقوم أبوه
# الثاني إنما قلت صغرى وكبرى موافقة لهم وإنما الوجه استعمال فعلى أفعل
~~بأل أو بالإضافة ولذلك لحن من قال PageV01P497
# 706 ( كأن صغرى وكبرى من فقاقعها ms270 % حصباء در على أرض من الذهب ) وقول
~~بعضهم إن من زائدة وإنهما مضافان على حد قوله
# 707 ( % بين ذراعي وجبهة الأسد )
# يرده أن الصحيح أن من لا تقحم في الإيجاب ولا مع تعريف المجرور ولكن ربما
~~استعمل أفعل التفضيل الذي لم يرد به المفاضلة مطابقا مع كونه مجردا قال
# 708 ( إذا غاب عنكم أسود العين كنتم % كراما وأنتم ما أقام الائم )
# أي لئام فعلى هذا يتخرج البيت وقول النحويين صغرى وكبرى وكذلك قول
~~العروضيين فاصلة صغرى وفاصلة كبرى
# وقد يحتمل الكلام الكبرى وغيرها ولهذا النوع أمثلة
# أحدها نحو @QB@ أنا آتيك به @QE@ إذ يحتمل @QB@ آتيك @QE@ أن يكون فعلا
~~مضارعا ومفعولا وأن يكون اسم فاعل ومضافا إليه مثل @QB@ وإنهم آتيهم عذاب
~~@QE@ ( وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) ويؤيده أن أصل الخبر الإفراد وأن
~~حمزة يميل الألف من @QB@ آتيك @QE@ وذلك ممتنع على تقدير انقلابها من
~~الهمزة
# الثاني نحو زيد في الدار إذ يحتمل تقديراستقر وتقدير مستقر PageV01P498
# الثالث نحو إنما أنت سيرا إذ يحتمل تقدير تسير وتقدير سائر وينبغي أن
~~يجري هنا الخلاف الذي في المسألة قبلها
# الرابع زيد قائم أبوه إذ يحتمل أن يقدر أبوه مبتدأ وأن يقدر فاعلا بقائم
# تنبيه
# يتعين في قوله
# 709 ( ألا عمر ولى مستطاع رجوعه % )
# تقدير رجوعه مبتدأ ومستطاع خبره والجملة في محل نصب على أنها صفة لا في
~~محل رفع على أنها خبر لأن ألا التي للتمني لا خبر لها عند سيبويه لفظا ولا
~~تقديرا فإذا قيل ألا ماء كان ذلك كلاما مؤلفا من حرف واسم وإنما تم الكلام
~~بذلك حملا على معناه وهو أتمنى ماء وكذلك يمتنع تقدير مستطاع خبرا ورجوعه
~~فاعلا لما ذكرنا ويمتنع أيضا تقدير مستطاع صفة على المحل أو تقدير مستطاع
~~رجوعه جملة في موضع رفع على أنها صفة على المحل إجراء ل ألا مجرى ليت في
~~امتناع مراعاة محل اسمها وهذا أيضا قول سيبويه في الوجهين وخالفه في
~~المسألتين المازني والمبرد
# انقسام الكبرى إلى ذات وجه وذات وجهين
# ذات الوجهين هي اسمية الصدر ms271 فعلية العجز نحو زيد يقوم أبوه كذا قالوا
~~وينبغي أن يزاد عكس ذلك في نحو ظننت زيدا أبوه قائم بناء على ما قدمنا
~~PageV01P499
# وذات الوجه نحو زيد أبوه قائم ومثله على ما قدمنا نحو ظننت زيدا يقوم
~~أبوه
# الجمل التي لا محل لها من الاعراب
# وهي سبع وبدأنا بها لأنها لم تحل محل المفرد وذلك هو الأصل في الجمل
# 1 فالاولى الابتدائية وتسمى أيضا المستأنفة وهو أوضح لأن الجملة
~~الابتدائية تطلق أيضا على الجملة المصدرة بالمبتدأ ولو كان لها محل ثم
~~الجمل المستأنفة نوعان
# أحدهما الجملة المفتتح بها النطق كقولك ابتداء زيد قائم ومنه الجمل
~~المفتتح بها السور
# والثاني الجملة المنقطعة عما قبلها نحو مات فلان رحمه الله وقوله تعالى
~~@QB@ قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في الأرض @QE@ ومنه جملة العامل
~~الملغى لتأخره نحو زيد قائم أظن فأما العامل الملغى لتوسطه نحو زيد أظن
~~قائم فجملته أيضا لا محل لها إلا أنها من باب جمل الاعتراض
# ويخص البيانيون الاستئناف بما كان جوابا لسؤال مقدر نحو قوله تعالى @QB@
~~هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام
~~قوم منكرون @QE@ PageV01P500 ) فإن جملة القول الثانية جواب لسؤال مقدر
~~تقديره فماذا قال لهم ولهذا فصلت عن الأولى فلم تعطف عليها وفي قوله تعالى
~~@QB@ سلام قوم منكرون @QE@ جملتان حذف خبر الأولى ومبتدأ الثانية إذ
~~التقدير سلام عليكم أنتم قوم منكرون ومثله في استئناف جملة القول الثانية
~~@QB@ ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون
~~@QE@ وقد استؤنفت جملتا القول في قوله تعالى @QB@ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم
~~بالبشرى قالوا سلاما قال سلام @QE@ ومن الاستئناف البياني أيضا قوله
# 710 ( زعم العواذل أنني في غمرة % صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي )
# فإن قوله صدقوا جواب لسؤال مقدر تقديره أصدقوا أم كذبوا ومثله قوله تعالى
~~@QB@ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال @QE@ فيمن فتح باء @QB@ يسبح @QE@
# تنبيهات
# الأول من الاستئناف ما قد يخفى وله أمثله كثيرة
# أحدها @QB@ لا يسمعون @QE@ من قوله ms272 تعالى @QB@ وحفظا من كل شيطان مارد لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى @QE@ فإن الذي يتبادر إلى الذهن أنه صفة لكل شيطان
~~أو حال منه وكلاهما باطل إذ لا معنى للحفظ من شيطان لا يسمع وإنما
~~PageV01P501 هي للاستئناف النحوي ولا يكون استئنافا بيانيا لفساد المعنى
~~أيضا وقيل يحتمل أن الأصل لئلا يسمعوا ثم حذفت اللام كما في جئتك أن تكرمني
~~ثم حذفت أن فارتفع الفعل كما في قوله
# 711 ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % فيمن رفع أحضر واستضعف الزمخشري
~~الجمع بين الحذفين
# فإن قلت اجعلها حالا مقدرة أي وحفظا من كل شيطان مارد مقدرا عدم سماعه أي
~~بعد الحفظ
# قلت الذي يقدر وجود معنى الحال هو صاحبها كالمرور به في قولك مررت برجل
~~معه صقر صائدا به غدا أي مقدرا حال المرور به أن يصيد به غدا والشياطين لا
~~يقدرون عدم السماع ولا يريدونه
# الثاني @QB@ إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@ بعد قوله تعالى @QB@ فلا
~~يحزنك قولهم @QE@ فإنه ربما يتبادر إلى الذهن أنه محكي بالقول وليس كذلك
~~لأن ذلك ليس مقولا لهم
# الثالث @QB@ إن العزة لله جميعا @QE@ بعد قوله تعالى @QB@ ولا يحزنك
~~قولهم @QE@ وهي كالتي قبلها وفي جمال القراء للسخاوي أن الوقف على قولهم في
~~الآيتين واجب والصواب أنه ليس في جميع القرآن وقف واجب PageV01P502
# الرابع @QB@ ثم يعيده @QE@ بعد @QB@ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق @QE@
~~لأن إعادة الخلق لم تقع بعد فيقرروا برؤيتها ويؤيد الاستئناف فيه قوله
~~تعالى على عقب ذلك @QB@ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله
~~ينشئ النشأة الآخرة @QE@
# الخامس زعم أبو حاتم أن من ذلك @QB@ تثير الأرض @QE@ فقال الوقف على @QB@
~~ذلول @QE@ جيد ثم يبتدىء @QB@ تثير الأرض @QE@ على الاستئناف ورده أبو
~~البقاء بأن @QB@ ولا @QE@ إنما تعطف على النفي وبأنها لو أثارت الأرض كانت
~~ذلولا ويرد اعتراضه الأول صحة مررت برجل يصلي ولا يلتفت والثاني أن أبا
~~حاتم زعم أن ذلك من عجائب هذه البقرة وإنما وجه الرد أن الخبر لم يأت بأن
~~ذلك من عجائبها وبأنهم ms273 إنما كلفوا بأمر موجود لا بأمر خارق للعادة وبأنه
~~كان يجب تكرار لا في ذلول إذ لا يقال مررت برجل لا شاعر حتى تقول ولا كاتب
~~لا يقال قد تكررت بقوله تعالى @QB@ ولا تسقي الحرث @QE@ لأن ذلك واقع بعد
~~الاستئناف على زعمه
# الثاني
# قد يحتمل اللفظ الاستئناف وغيره وهو نوعان
# أحدهما ما إذا حمل على الاستئناف احتيج إلى تقدير جزء يكون معه كلاما نحو
~~زيد من قولك نعم الرجل زيد
# والثاني ما لا يحتاج فيه إلى ذلك لكونه جملة تامة وذلك كثير جدا
~~PageV01P503 نحو الجملة المنفية وما بعدها في قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر @QE@ قال الزمخشري الأحسن
~~والأبلغ أن تكون مستأنفات على وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة من دون
~~المسلمين ويجوز أن يكون @QB@ لا يألونكم @QE@ و @QB@ قد بدت @QE@ صفتين أي
~~بطانة غير مانعتكم فسادا بادية بغضاؤهم ومنع الواحدي هذا الوجه لعدم حرف
~~العطف بين الجملتين وزعم أنه لا يقال لا تتخذ صاحبا يؤذيك أحب مفارقتك
~~والذي يظهر أن الصفة تتعدد بغير عاطف وإن كانت جملة كما في الخبر نحو @QB@
~~الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان @QE@ وحصل للامام فخر الدين في
~~تفسير هذه الآية سهو فإن سأل ما الحكمة في تقديم @QB@ من دونكم @QE@ على
~~@QB@ بطانة @QE@ وأجاب بأن محط النهي هو @QB@ من دونكم @QE@ لا @QB@ بطانة
~~@QE@ فلذلك قدم الأهم وليست التلاوة كما ذكر ونظير هذا أن أبا حيان فسر في
~~سورة الأنبياء كلمة @QB@ زبرا @QE@ بعد قوله تعالى @QB@ وتقطعوا أمرهم
~~بينهم @QE@ وإنما هي في سورة المؤمنون وترك تفسيرها هناك وتبعه على هذا
~~السهو رجلان لخصا من تفسيره إعرابا
# الثالث
# من الجمل ما جرى فيه خلاف امستأنف أم لا وله أمثلة PageV01P504 أحدها
~~أقوم من نحو قولك إن قام زيد أقوم وذلك لأن المبرد يرى أنه على إضمار الفاء
~~وسيبويه بريء أنه مؤخر من تقديم وأن الأصل أقوم إن قام زيد وأن جواب ms274 الشرط
~~محذوف ويؤيده التزامهم في مثل ذلك كون الشرط ماضيا
# وينبني على هذا مسألتان
# إحداهما أنه هل يجوز زيدا إن أتاني أكرمه بنصب زيدا فسيبويه يجيزه كما
~~يجيز زيدا أكرمه إن أتاني والقياس أن المبرد يمنعه لأنه في سياق أداة الشرط
~~فلا يعمل فيما تقدم على الشرط فلا يفسر عاملا فيه
# والثانية أنه إذا جيء بعد هذا الفعل المرفوع بفعل معطوف هل يجزم أم لا
~~فعلى قول سيبويه لا يجوز الجزم وعلى قول المبرد ينبغي أن يجوز الرفع بالعطف
~~على لفظ الفعل والجزم بالعطف على محل الفاء المقدرة وما بعدها
# الثاني مذ ومنذ وما بعدهما في نحو ما رأيته مذ يومان فقال السيرافي في
~~موضع نصب على الحال وليس بشيء لعدم الرابط وقال الجمهور مستأنفة جوابا
~~لسؤال تقديره عند من قدر مذ مبتدأ ما أمد ذلك وعند من قدرها خبرا ما بينك
~~وبين لقائه
# الثالث جملة أفعال الاستثناء ليس ولا يكون وخلا وعدا وحاشا فقال السيرافي
~~حال إذ المعنى قام القوم خالين عن زيد وجوز الاستئناف وأوجبه ابن عصفور فإن
~~قلت جاءني رجال ليسوا زيدا فالجملة صفة ولا يمتنع عندي أن يقال جاؤوني
~~ليسوا زيدا على الحال PageV01P505
# الرابع الجملة بعد حتى الابتدائية كقوله
# 712 ( % حتى ماء دجلة أشكل )
# فقال الجمهور مستأنفة وعن الزجاج وابن درستويه أنها في موضع جر بحتى وقد
~~تقدم
# 2 الجملة الثانية المعترضة بين شيئين لإفادة الكلام تقوية وتسديدا أو
~~تحسينا وقد وقعت في مواضع
# أحدها بين الفعل ومرفوعه كقوله
# 713 ( شجاك أظن ربع الظاعنينا % )
# ويروى بنصب ربع على أنه مفعول أول وشجاك مفعوله الثاني وفيه ضمير مستتر
~~راجع إليه وقوله
# 714 ( وقد أدركتني والحوادث جمة % أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل )
# وهو الظاهر في قوله
# 715 ( الم يأتيك والأنباء تنمي % بما لاقت لبون بني زياد )
# على أن الباء زائدة في الفاعل ويحتمل أن يأتي وتنمي تنازعا ما فأعمل
~~الثاني وأضمر الفاعل في الأول فلا اعتراض ولا زيادة ولكن المعنى على الأول
~~أوجه إذ الأنباء من شأنها ms275 أن تنمي بهذا وبغيره PageV01P506
# الثاني بينه وبين مفعوله كقوله
# 716 ( وبدلت والدهر ذو تبدل % هيفا دبورا بالصبا والشمأل )
# والثالث بين المبتدأ وخبره كقوله
# 717 ( وفيهن والأيام يعثرن بالفتى % نوادب لا يمللنه ونوائح ) ومنه
~~الاعتراض بجملة الفعل الملغى في نحو زيد أظن قائم وبجملة الاختصاص في نحو
~~قوله عليه الصلاة والسلام نحن معاشر الأنبياء لا نورث وقول الشاعر
# 718 ( نحن بنات طارق % نمشي على النمارق ) وأما الاعتراض بكان الزائدة في
~~نحو قوله أو نبي كان موسى فالصحيح أنها لا فاعل لها فلا جملة
# والرابع بين ما أصله المبتدأ والخبر كقوله
# 719 ( وإني لرام نظرة قبل التي % لعلي وإن شطت نواها أزورها ) وذلك على
~~تقدير أزورها خبر لعل وتقدير الصلة محذوفة أي التي أقول لعلي وكقوله
# 720 ( لعلك والموعود حق لقاؤه % بدا لك في تلك القلوص بداء )
# وقوله PageV01P507 721 ( يا ليت شعري والمنى لا تنفع % هل أغدون يوما
~~وأمري مجمع )
# إذا قيل بأن جملة الاستفهام خبر على تأويل شعري بمشعوري لتكون الجملة نفس
~~المبتدأ فلا تحتاج إلى رابط وأما إذا قيل بأن الخبر محذوف أي موجود أو إن
~~ليت لا خبر لها هاهنا إذ المعنى ليتني أشعر فالاعتراض بين الشعر ومعموله
~~الذي علق عنه بالاستفهام وقول الحماسي
# 722 ( إن الثمانين وبلغتها % قد أحوجت معي إلى ترجمان )
# وقول ابن هرمة
# 723 ( إن سليمى والله يكلؤها % ضنت بشيء ما كان يرزؤها )
# وقول رؤبة
# 724 ( إني وأسطار سطرن سطرا % لقائل يا نصر نصر نصرا )
# وقول كثير
# 725 ( وإني وتهيامي بعزة بعدما % تخليت مما بيننا وتخلت )
# ( لكالمرتجي ظل الغمامة كلما % تبوأ منها للمقيل اضمحلت )
# قال أبو علي تهيامي بعزة جملة معترضة بين اسم إن وخبرها وقال أبو الفتح
~~PageV01P508 يجوز أن تكون الواو للقسم كقولك إني وحبك لضنين بك فتكون الباء
~~متعلقة بالتهيام لا بخبر محذوف
# الخامس بين الشرط وجوابه نحو @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم
~~بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر @QE@ ونحو @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~فاتقوا النار @QE@ ونحو @QB@ إن يكن غنيا أو ms276 فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى @QE@ قاله جماعة منهم ابن مالك والظاهر أن الجواب @QB@ فالله
~~أولى بهما @QE@ ولا يرد ذلك تثنية الضمير كما توهموا لأن أو هنا للتنويع
~~وحكمها حكم الواو في وجوب المطابقة نص عليه الأبدي وهو الحق أما قال ابن
~~عصفور إن تثنية الضمير في الآية شاذة فباطل كبطلان قوله مثل ذلك في إفراد
~~الضمير في والله ورسوله أحق أن يروه وفي ذلك ثلاثة أوجه أحدها أن @QB@ أحق
~~@QE@ خبر عنهما وسهل إفراد الضمير أمران معنوي وهو أن إرضاء الله سبحانه
~~إرضاء لرسول عليه الصلاة والسلام وبالعكس @QB@ إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله @QE@ ولفظي وهو تقديم إفراد أحق ووجه ذلك أن اسم التفضيل
~~المجرد من ال والاضافة واجب الافراد نحو @QB@ ليوسف وأخوه أحب @QE@ @QB@ قل
~~إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم @QE@ إلى قوله @QB@ أحب
~~إليكم @QE@ والثاني أن @QB@ أحق @QE@ PageV01P509 خبر عن اسم الله سبحانه
~~وحذف مثله خبرا عن اسمه عليه الصلاة والسلام أو بالعكس والثالث أن @QB@ أن
~~يرضوه @QE@ ليس في موضع جر أو نصب بتقدير بأن يرضوه بل في موضع رفع بدلا عن
~~أحد الاسمين وحذف من الآخر مثل ذلك والمعنى وإرضاء الله وإرضاء رسوله أحق
~~من إرضاء غيرهما
# والسادس بين القسم وجوابه كقوله
# 726 ( لعمري وما عمري علي بهين % لقد نطقت بطلا علي الأقارع )
# وقوله تعالى @QB@ قال فالحق والحق أقول لأملأن @QE@ الأصل أقسم بالحق
~~لأملأن وأقول الحق فانتصب الحق الأول بعد إسقاط الخافض بأقسم محذوفا والحق
~~الثاني بأقول واعترض بجملة أقول الحق وقدم معمولها للاختصاص وقريء برفعهما
~~بتقدير فالحق قسمي والحق أقوله وبحرهما على تقدير واو القسم في الأول
~~والثاني توكيدا كقولك والله والله لأفعلن وقال الزمخشري جر الثاني على أن
~~المعنى وأقول والحق أي هذا اللفظ فأعمل القول في لفظ واو القسم مع مجرورها
~~على سبيل الحكاية قال وهو وجه حسن دقيق جائز في الرفع والنصب ا ه وقرىء
~~برفع الأول ونصب الثاني قيل أي فالحق قسمي أو فالحق مني أو فالحق أنا
~~والأول أولى ومن ذلك ms277 قوله تعالى @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم @QE@ الآيات
# والسابع بين الموصوف وصفته كالآية فإن فيها اعتراضين اعتراضا بين الموصوف
~~وهو قسم وصفته وهو عظيم بجملة لو تعلمون واعتراضا بين PageV01P510
# @QB@ أقسم بمواقع النجوم @QE@ وجوابه وهو @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@
~~بالكلام الذي بينهما وأما قول ابن عطية ليس فيها إلا اعتراض واحد وهو @QB@
~~لو تعلمون @QE@ لأن @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ توكيد لا اعتراض
~~فمردود لأن التوكيد والاعتراض لا يتنافيان وقد مضى ذلك في حد جملة الاعتراض
# والثامن بين الموصول وصلته كقوله
# 727 ( ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا % )
# ويحتمله قوله
# 728 ( وإني لرام نظرة قبل التي % لعلي وإن شطت نواها أزورها )
# وذلك على أن تقدر الصلة أزورها وتقدر خبر لعل محذوفا أي لعلي أفعل ذلك
# والتاسع بين أجزاء الصلة نحو @QB@ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة @QE@ الآيات فإن جملة @QB@ وترهقهم ذلة @QE@ معطوفة على @QB@
~~كسبوا السيئات @QE@ فهي من الصلة وما بينهما اعتراض بين به قدر جزائهم
~~وجملة @QB@ ما لهم من الله من عاصم @QE@ خبر قاله ابن عصفور وهو بعيد لأن
~~الظاهر أن @QB@ ترهقهم @QE@ لم يؤت به لتعريف الذين فيعطف على صلته بل جيء
~~به للإعلام بما يصيبهم جزاء على كسبهم السيئات ثم إنه ليس بمتعين لجواز أن
~~يكون الخبر @QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@ فلا يكون في الآية اعتراض ويجوز أن
~~يكون الخبر جملة النفي كما ذكر وما قبلها جملتان معترضتان وأن يكون الخبر
~~@QB@ كأنما أغشيت @QE@ فالاعتراض بثلاث جمل أو @QB@ أولئك أصحاب النار @QE@
~~فالاعتراض PageV01P511 بأربع جمل ويحتمل وهو الأظهر ان الذين ليس مبتدأ بل
~~معطوف على الذين الأولى أي للذين أحسنوا الحسنى وزيادة والذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة بمثلها هنا في مقابلة الزيادة هناك ونظيرها في المعنى
~~قوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون @QE@ وفي اللفظ قولهم في الدار
~~زيد والحجرة عمرو وذلك من العطف على معمولي عاملين مختلفين عند الأخفش وعلى
~~إضمار الجار عند سيبويه والمحققين ومما يرجح هذا الوجه أن ms278 الظاهر أن الباء
~~في بمثلها متعلقة بالجزاء فإذا كان جزاء سيئة مبتدأ احتيج إلى تقدير الخبر
~~أي واقع قاله أبو البقاء أو لهم قاله الحوفي وهو أحسن لإغنائه عن تقدير
~~رابط بين هذه الجملة ومبتدئها وهو الذين وعلى ما اخترناه يكون جزاء عطفا
~~على الحسنى فلا يحتاج إلى تقدير آخر وأما قول أبي الحسن وابن كيسان إن
~~بمثلها هو الخبر وأن الباء زيدت في الخبر كما زيدت في المبتدأ في بحسبك
~~درهم فمردود عند الجمهور وقد يؤنس قولهما بقوله @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~@QE@
# والعاشر بين المتضايفين كقولهم هذا غلام والله زيد ولا أخا فاعلم لزيد
~~وقيل الأخ هو الاسم والظرف الخبر وإن الأخ حينئذ جاء على لغة القصر كقوله
~~مكرة أخاك لا بطل فهو كقولهم لا عصا لك
# الحادي عشر بين الجار والمجرور كقوله اشتريته بارى ألف درهم
# الثاني عشر بين الحرف الناسخ وما دخل عليه كقوله PageV01P512
# 729 ( كأن وقد أتى حول كميل % أثافيها حمامات مثول )
# كذا قال قوم ويمكن أن تكون هذا الجملة حالية تقدمت على صاحبها وهو اسم
~~كأن على حد الحال في قوله
# 730 ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالي )
# الثالث عشر بين الحرف وتوكيده كقوله
# 731 ( ليت وهل ينفع شيئا ليت % ليت شبابا بوع فاشتريت )
# الرابع عشر بين حرف التنفيس والفعل كقوله
# 732 ( وما أدري وسوف إخال أدري % أقوم آل حصن أم نساء )
# وهذا الاعتراض في أثناء اعتراض آخر فإن سوف وما بعدها اعتراض بين أدري
~~وجملة الاستفهام
# الخامس عشر بين قد والفعل كقوله
# 733 ( أخالد قد والله أوطأت عشوة % )
# السادس عشر بين حرف النفي ومنفيه كقوله
# 734 ( ولا أراها تزال ظالمة % )
# وقوله
# 735 ( فلا وأبي دهماء زالت عزيزة % ) PageV01P513
# السابع عشر بين جملتين مستقلتين نحو @QB@ فأتوهن من حيث أمركم الله إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم @QE@ فإن @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم @QE@ تفسير لقوله تعالى @QB@ من حيث أمركم الله @QE@ أي إن المأتى الذي
~~أمركم الله به هو مكان الحرث ودلالة على ms279 أن الغرض الأصلي في الإتيان طلب
~~النسل لا محض الشهوة وقد تضمنت هذه الآية الاعتراض بأكثر من جملة ومثلها في
~~ذلك قوله تعالى @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله
~~في عامين أن اشكر لي ولوالديك @QE@ وقوله تعالى ( رب إني وضعتها أنثى والله
~~أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم ) فيمن قرأ بسكون تاء
~~وضعت إذ الجملتان المصدرتان بإني من قولها عليها السلام وما بينهما اعتراض
~~والمعنى وليس الذكر الذي طلبته كالأنثى التي وهبت لها وقال الزمخشري هنا
~~جملتان معترضتان كقوله تعالى @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ انتهى وفي
~~التنظير نظر لأن الذي في الآية الثانية اعتراضان كل منهما بجملة لا اعتراض
~~واحد بجملتين
# وقد يعترض بأكثر من جملتين كقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم
~~بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم
~~@QE@ إن قدر @QB@ من الذين هادوا @QE@ PageV01P514 ) بيانا للذين أوتوا
~~وتخصيصا لهم إذ كان اللفظ عاما في اليهود والنصارى والمراد اليهود أو بيانا
~~لأعدائكم والمعترض به على هذا التقدير جملتان وعلى التقدير الأول ثلاث جمل
~~وهي والله أعلم وكفى بالله مرتين وأما يشترون ويريدون فجملتا تفسير لمقدر
~~إذ المعنى ألم تر إلى قصة الذين أوتوا وإن علقت من بنصيرا مثل @QB@ ونصرناه
~~من القوم @QE@ أو بخبر محذوف على أن @QB@ يحرفون @QE@ صفة لمبتدأ محذوف أي
~~قوم يحرفون كقولهم منا ظعن ومنا أقام أي منا فريق فلا اعتراض البتة وقد مر
~~أن الزمخشري أجاز في سورة الأعراف الاعتراض بسبع جمل على ما ذكر ابن مالك
# وزعم أبو علي أنه لا يعترض بأكثر من جملة وذلك لأنه قال في قول الشاعر
# 736 ( أراني ولا كفران لله أية % لنفسي قد طالبت غير منيل )
# إن أية وهي مصدر أويت له إذا رحمته ورفقت به لا ينتصب بأويت محذوفة لئلا
~~يلزم الاعتراض بجملتين قال وإنما انتصابه باسم لا أي ولا أكفر الله رحمة
~~مني لنفسي ولزمه ms280 من هذا ترك تنوين الاسم المطول وهو قول البغداديين أجازوا
~~لا طالع جبلا أجروه في ذلك مجرى المضاف كما أجري مجراه في الإعراب وعلى
~~قولهم يتخرج الحديث لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت وأما على قول
~~البصريين فيجب تنوينه ولكن الرواية إنما جاءت بغير تنوين PageV01P515
# وقد اعترض ابن مالك قول أبي علي بقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر
~~@QE@ وبقول زهير
# 737 ( لعمري والخطوب مغيرات % وفي طول المعاشرة التقالي )
# ( لقد باليت مظعن أم أوفى % ولكن أم أوفى لا تبالي )
# وقد يجاب عن الآية بأن جملة الأمر دليل الجواب عند الأكثرين ونفسه عند
~~قوم فهي مع جملة الشرط كالجملة الواحدة وبأنه يجب أن يقدر للباء متعلق
~~محذوف أي أرسلناهم بالبينات لأنه لا يستثنى بأداة واحدة شيئان ولا يعمل ما
~~قبل إلا فيما بعدها إلا إذا كان مستثنى نحو ما قام إلا زيد أو مستثنى منه
~~نحو ما قام إلا زيدا أحد أو تابعا له نحو ما قام أحد إلا زيدا فاضل
# مسألة
# كثيرا ما تشتبه المعترضة بالحالية ويميزها منها أمور
# أحدها أنها تكون غير خبرية كالأمرية في @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ كذا مثل ابن
~~مالك وغيره بناء على @QB@ أن يؤتى أحد @QE@ متعلق بتؤمنوا وان المعنى ولا
~~تظهروا تصديقكم بأن أحدا يؤتى من كتب الله مثل ما أوتيتم وبأن ذلك الأحد
~~يحاجونكم عند الله يوم القيامة بالحق فيغلبونكم إلا لأهل دينكم لأن ذلك لا
~~يغير اعتقادهم بخلاف PageV01P516 المسلمين فإن ذلك يزيدهم ثباتا وبخلاف
~~المشركين فإن ذلك يدعوهم إلى الإسلام ومعنى الاعتراض حينئذ أن الهدى بيد
~~الله فإذا قدره لأحد لم يضره مكرهم
# والآية محتملة لغير ذلك وهي أن يكون الكلام قد تم عند الاستثناء والمراد
~~ولا تظهروا الإيمان الكاذب الذي توقعونه وجه النهار وتنقضونه آخره إلا لمن
~~كان منكم كعبد الله بن سلام ثم أسلم ms281 وذلك لأن إسلامهم كان أغيظ لهم ورجوعهم
~~إلى الكفر كان عندهم أقرب وعلى هذا ف أن يؤتى من كلام الله تعالى وهو متعلق
~~بمحذوف مؤخر أي لكراهية أن يؤتى أحد دبرتم هذا الكيد وهذا الوجه أرجح
~~لوجهين أحدهما أنه الموافق لقراءة ابن كثير أأن يؤتى بهمزتين أي لكراهية أن
~~يؤتى قلتم ذلك والثاني أن في الوجه الأول عمل ما قبل إلا فيما بعدها مع أنه
~~ليس من المسائل الثلاث المذكورة آنفا
# وكالدعائية في قوله
# 738 ( إن الثمانين وبلغنها % قد أحوجت سمعي إلى ترجمان )
# وقوله
# 739 ( إن سليمى والله يكلؤها % ضنت بشيء ما كان يرزؤها )
# وكالقسمية في قوله
# 740 ( إني وأسطار سطرن سطرا % البيت ) PageV01P517
# وكالتنزيهية في قوله تعالى @QB@ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما
~~يشتهون @QE@ كذا مثل بعضهم
# وكالاستفهامية في قوله تعالى @QB@ فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله ولم يصروا @QE@ كذا مثل ابن مالك
# فأما الأولى فلا دليل فيها إذا قدر لهم خبرا وما مبتدأ والواو للاستئناف
~~لا عاطفة جملة على جملة وقدر الكلام تهديدا كقولك لعبدك لك عندي ما تختار
~~تريد بذلك إبعاده أو التهكم به بل إذا قدر لهم معطوفا على الله وما معطوفة
~~على البنات وذلك ممتنع في الظاهر إذ لا يتعدى فعل الضمير المتصل إلى ضميره
~~المتصل إلا في باب ظن وفقد وعدم نحو @QB@ فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب
~~@QE@ فيمن ضم الباء ونحو @QB@ أن رآه استغنى @QE@ ولا يجوز مثل زيد ضربه
~~تريد ضرب نفسه وإنما يصح في الآية العطف المذكور إذا قدر أن الأصل ولأنفسهم
~~ثم حذف المضاف وذلك تكلف ومن العجب أن الفراء والزمخشري والحوفي قدروا
~~العطف المذكور ولم يقدروا المضاف المحذوف ولا يصح العطف إلا به
# وأما الثانية فنص هو وغيره على أن الاستفهام فيها بمعنى النفي فالجملة
~~خبرية PageV01P518
# وقد فهم مما أوردته من أن المعترضة تقع طلبية أن الحالية لا تقع إلا
~~خبرية وذلك بالإجماع وأما قول بعضهم في قول القائل
# 741 ( اطلب ولا تضجر من مطلب % )
# إن الواو للحال وإن لا ناهية ms282 فخطأ وإنما هي عاطفة إما مصدرا يسبك من أن
~~والفعل على مصدر متوهم من الأمر السابق أي ليكن منك طلب وعدم الضجر أو جملة
~~على جملة وعلى الأول ففتحة تضجر إعراب ولا نافية والعطف مثله في قولك ائنتي
~~ولا أجفوك بالنصب وقوله
# 742 ( فقلت ادعي وأدعو إن أندى % لصوت أن ينادي داعيان )
# وعلى الثاني فالفتحة للتركيب والأصل ولا تضجرن بنون التوكيد الخفيفة
~~فحذفت للضرورة ولا ناهية والعطف مثله في قوله تعالى @QB@ واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا @QE@
# الثاني أنه يجوز تصديرها بدليل استقبال كالتنفيس في قوله
# 743 ( وما أدري وسوف إخال أدري % )
# وأما قول الحوفي في @QB@ إني ذاهب إلى ربي سيهدين @QE@ إن الجملة الحالية
~~فمردود وك لن في @QB@ ولن تفعلوا @QE@ وكالشرط في @QB@ فهل عسيتم إن توليتم
~~أن تفسدوا في الأرض @QE@ PageV01P519 @QB@ قال هل عسيتم إن كتب عليكم
~~القتال ألا تقاتلوا @QE@ @QB@ ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو
~~كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم @QE@ @QB@ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم
~~@QE@ @QB@ فكيف تتقون إن كفرتم يوما @QE@ @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين
~~ترجعونها @QE@ وإنما جاز لأضربنه إن ذهب وإن مكث لأن المعنى لأضربنه على كل
~~حال إذ لا يصح أن يشترط وجود الشيء وعدمه لشيء واحد
# والثالث أنه يجوز اقترانها بالفاء كقوله
# 744 ( واعلم فعلم المرء ينفعه % أن سوف يأتي كل ما قدرا )
# وكجملة ( فالله أولى بهما ) في قول وقد مضى وكجملة @QB@ فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان @QE@ الفاصلة بين @QB@ فإذا انشقت السماء فكانت وردة @QE@ وبين
~~الجواب وهو @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس @QE@ والفاصلة بين @QB@ ومن
~~دونهما جنتان @QE@ وبين @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ وبين صفتيهما وهي @QB@
~~مدهامتان @QE@ في الأولى PageV01P520 و @QB@ حور مقصورات @QE@ في الثانية
~~ويحتملان تقدير مبتدأ فتكون الجملة إما صفة وإما مستأنفة
# الرابع أنه يجوز اقترانها بالواو مع تصديرها بالمضارع المثبت كقول
~~المتنبي
# 745 يا حاديي عبيرها وأحسبني % أوجد ميتا قبيل أفقدها
# ( قفا قليلا بها علي فلا % أقل من نظرة أزودها )
# قوله أفقدها على إضمار أن وقوله أقل يروى بالرفع والنصب ms283
# تنبيه
# للبيانيين في الاعتراض اصطلاحات مخالفة لاصطلاح النحويين والزمخشري
~~يستعمل بعضها كقوله في قوله تعالى @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ يجوز أن يكون
~~حالا من فاعل نعبد أو من مفعوله لاشتمالها على ضميريهما وأن تكون معطوفة
~~على نعبد وأن تكون اعتراضية مؤكدة أي ومن حالنا أنا مخلصون له التوحيد ويرد
~~عليه مثل ذلك من لا يعرف هذا العلم كأبي حيان توهما منه أنه لا اعتراض إلا
~~ما يقوله النحوي وهو الاعتراض بين شيئين متطالبين
# 3 الجملة الثالثة التفسيرية وهي الفضلة الكاشفة لحقيقة ما تليه وسأذكر
~~لها أمثلة توضحها
# أحدها @QB@ وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم @QE@ فجملة
~~PageV01P521 الاستفهام مفسرة للنجوى وهل هنا للنفي ويجوز أن تكون بدلا منها
~~إن قلنا إن ما فيه معنى القول يعمل في الجمل وهو قول الكوفيين وأن تكون
~~معمولة لقول محذوف وهو حال مثل @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم @QE@
# الثاني @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون @QE@ فخلقه وما بعده تفسير لمثل آدم لا باعتبار ما يعطيه ظاهر لفظ
~~الجملة من كونه قدر جسدا من طين ثم كون بل باعتبار المعنى أي إن شأن عيسى
~~كشأن آدم في الخروج عن مستمر العادة وهو التولد بين أبوين
# والثالث @QB@ هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله @QE@
~~فجملة تؤمنون تفسير للتجارة وقيل مستأنفة معناها الطلب أي آمنوا بدليل يغفر
~~بالجزم كقولهم اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه أي ليتق الله وليفعل يثب
~~وعلى الأول فالجزم في جواب الاستفهام تنزيلا للسبب وهو الدلالة منزلة
~~المسبب وهو الامتثال
# الرابع @QB@ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
~~وزلزلوا @QE@ وجوز أبو البقاء كونها حالية على إضمار قد والحال لا تأتي من
~~المضاف إليه في مثل هذا PageV01P522
# الخامس @QB@ حتى إذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين كفروا @QE@ إن قدرت إذا
~~غير شرطية فجملة القول تفسير ليجادلونك وإلا فهي جواب إذا وعليهما
~~فيجادلونك حال
# تنبيه
# المفسرة ثلاثة أقسام ms284 مجردة من حرف التفسير كما في الأمثلة السابقة
~~ومقرونة بأي كقوله
# 746 ( وترمينني بالطرف أي أنت مذنب % )
# ومقرونة بأن نحو @QB@ فأوحينا إليه أن اصنع الفلك @QE@ وقولك كتبت إليه
~~أن افعل إن لم تقدر الباء قبل أن
# السادس @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه @QE@ فجملة
~~ليسجننه قيل هي مفسرة للضمير في بدا الراجع إلى البداء المفهوم منه
~~والتحقيق أنها جواب لقسم مقدر وأن المفسر مجموع الجملتين ولا يمنع من ذلك
~~كون القسم إنشاء لأن المفسر هنا إنما هو المعنى المتحصل من الجواب وهو خبري
~~لا إنشائي وذلك المعنى هو سجنه عليه الصلاة والسلام فهذا هو البداء الذي
~~بدالهم
# ثم اعلم أنه لا يمتنع كون الجملة الإنشائية مفسرة بنفسها ويقع ذلك في
~~موضعين
# أحدهما أن يكون المفسر إنشاء أيضا نحو أحسن إلى زيد أعطه ألف دينار
~~PageV01P523
# والثاني أن يكون مفردا مؤديا معنى جملة نحو @QB@ وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا @QE@ الآية
# وإنما قلنا فيما مضى إن الاستفهام مراد به النفي تفسيرا لما اقتضاه
~~المعنى وأوجبته الصناعة لأجل الاستثناء المفرغ لا أن التفسير أوجب ذلك
~~ونظيره بلغني عن زيد كلام والله لأفعلن كذا
# ويجوز أن يكون @QB@ ليسجننه @QE@ جوابا لبدا لأن أفعال القلوب لإفادتها
~~التحقيق تجاب بما يجاب به القسم قال
# 747 ( ولقد علمت لتأتين منيتي % )
# وقال الكوفيون الجملة فاعل ثم قال هشام وثعلب وجماعة يجوز ذلك في كل جملة
~~نحو يعجبني تقوم وقال الفراء وجماعة جوازه مشروط بكون المسند إليها قلبيا
~~وباقترانها بأداة معلقة نحو ظهر لي أقام زيد وعلم هل قعد عمرو وفيه نظر لأن
~~أداة التعليق بأن تكون مانعة أشبه من أن تكون مجوزة وكيف تعلق الفعل عما هو
~~منه كالجزء وبعد فعندي أن المسألة صحيحة ولكن مع الاستفهام خاصة دون سائر
~~المعلقات وعلى أن الإسناد إلى مضاف محذوف لا إلى الجملة الأخرى ألا ترى أن
~~المعنى ظهر لي جواب أقام زيد أي جواب قول القائل ذلك PageV01P524 وكذلك في
~~علم أقعد عمرو وذلك لا بد من تقديره دفعا للتناقض إذ ms285 ظهور الشيء والعلم به
~~منافيان للاستفهام المقتضي للجهل به
# فإن قلت ليس هذا مما تصح فيه الإضافة إلى الجمل
# قلت قد مضى عن قريب أن الجملة التي يراد بها اللفظ يحكم لها بحكم
~~المفردات
# السابع @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض @QE@ زعم ابن عصفور أن
~~البصريين يقدرون نائب الفاعل في قيل ضمير المصدر وجملة النهي مفسرة لذلك
~~الضمير وقيل الظرف نائب عن الفاعل فالجملة في محل نصب ويرد بأنه لا تتم
~~الفائدة بالظرف وبعدمه في @QB@ وإذا قيل إن وعد الله حق @QE@ والصواب أن
~~النائب الجملة لأنها كانت قبل حذف الفاعل منصوبة بالقول فكيف انقلبت مفسرة
~~والمفعول به متعين للنيابة وقولهم الجملة لا تكون فاعلا ولا نائبا عنه
~~جوابه أن التي يراد بها لفظها يحكم لها بحكم المفردات ولهذا تقع مبتدأ نحو
~~لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة وفي المثل زعموا مطية الكذب
~~ومن هنا لم يحتج الخبر إلى ربط في نحو قولي لا إله إلا الله كما لا يحتاج
~~إليه الخبر المفرد الجامد
# الثامن @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم
~~@QE@ PageV01P525 لأن وعد يتعدى لاثنين وليس الثاني هنا @QB@ لهم مغفرة
~~@QE@ لأن ثاني مفعولي كسا لا يكون جملة بل هو محذوف والجملة مفسرة له
~~وتقديره خيرا عظيما أو الجنة وعلى الثاني فوجه التفسير إقامة السبب مقام
~~المسبب إذ الجنة مسببة عن استقرار الغفران والأجر
# وقولي في الضابط الفضلة احترزت به عن الجملة المفسرة لضمير الشأن فإنها
~~كاشفة لحقيقة المعنى المراد به ولها موضع بالإجماع لأنها خبر في الحال أو
~~في الأصل وعن الجملة المفسرة في باب الاشتغال في نحو زيدا ضربته فقد قيل
~~إنها تكون ذات محل كما سيأتي وهذا القيد أهملوه ولا بد منه
# مسألة
# قولنا إن الجملة المفسرة لا محل لها خالف فيه الشلوبين فزعم أنها بحسب ما
~~تفسره فهي في نحو زيدا ضربته لا محل لها وفي نحو @QB@ إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر @QE@ ونحو زيد الخبز يأكله بنصب الخبز في ms286 محل رفع ولهذا يظهر الرفع
~~إذا قلت آكله وقال
# 748 ( فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن % )
# فظهر الجزم وكأن الجملة المفسرة عنده عطف بيان أو بدل ولم يثبت الجمهور
~~وقوع البيان والبدل جملة وقد بينت أن جملة الاشتغال ليست من الجمل التي
~~تسمى في الاصطلاح جملة مفسرة وإن حصل فيها تفسير ولم يثبت جواز حذف المعطوف
~~PageV01P526 عليه عطف البيان واختلف في المبدل منه وفي البغداديات لأبي علي
~~أن الجزم في ذلك بأداة شرط مقدرة فإنه قال ما ملخصه إن الفعل المحذوف
~~والفعل المذكور في نحو قوله
# 749 ( لا تجزعي إن منفسا أهلكته % )
# مجزومان في التقدير وإن انجزام الثاني ليس على البدلية إذ لم يثبت حذف
~~المبدل منه بل على تكرير إن أي إن أهلكت منفسا إن أهلكته وساغ إضمار إن وإن
~~لم يجز إضمار لام الأمر إلا ضرورة لاتساعهم فيها بدليل إيلائهم إياها الاسم
~~ولأن تقدمها مقو للدلالة عليها ولهذا أجاز سيبويه بمن تمرر أمرر ومنع من
~~تضرب أنزل لعدم دليل على المحذوف وهو عليه حتى تقول عليه وقال فيمن قال
~~مررت برجل صالح إن لا صالح فطالح بالخفض إنه أسهل من إضمار رب بعد الواو
~~ورب شيء يكون ضعيفا ثم يحسن للضرورة كما في ضرب غلامه زيدا فإنه ضعيف جدا
~~وحسن في نحو ضربوني وضربت قومك واستغني بجواب الأولى عن جواب الثانية كما
~~استغني في نحو أزيدا ظننته قائما بثاني مفعولي ظننت المذكورة عن ثاني
~~مفعولي ظننت المقدرة
# 4 الجملة الرابعة المجاب بها القسم نحو @QB@ والقرآن الحكيم إنك لمن
~~المرسلين @QE@ ونحو @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم @QE@ ومنه @QB@ لينبذن في
~~الحطمة @QE@ @QB@ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل @QE@ يقدر لذلك ولما أشبهه
~~القسم PageV01P527
# ومما يحتمل جواب القسم @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ وذلك بأن تقدر
~~الواو عاطفة على @QB@ ثم لنحن أعلم @QE@ فإنه وما قبله أجوبة لقوله تعالى
~~@QB@ فوربك لنحشرنهم والشياطين @QE@ وهذا مراد ابن عطية من قوله هو قسم
~~والواو تقتضيه أي هو جواب قسم والواو هي المحصلة لذلك لأنها عطفت وتوهم أبو
~~حيان عليه ms287 ما لا يتوهم على صغار الطلبة وهي أن الواو حرف قسم فرد عليه بأنه
~~يلزم منه حذف المجرور وبقاء الجار وحذف القسم مع كون الجواب منفيا بإن
# تنبيه
# من أمثلة جواب القسم ما يخفى نحو @QB@ أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم
~~القيامة إن لكم لما تحكمون @QE@ @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله @QE@ @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم @QE@ وذلك
~~لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف قاله كثيرون منهم الزجاج ويوضحه @QB@ وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس @QE@ وقال الكسائي
~~والفراء ومن وافقهما التقدير بأن لا تعبدوا إلا الله وبان لا تسفكوا ثم حذف
~~الجار ثم أن فارتفع الفعل وجوز الفراء أن يكون الأصل النهي ثم أخرج مخرج
~~الخبر ويؤيده أن بعده @QB@ وقولوا @QE@ @QB@ وأقيموا @QE@ @QB@ وأتوا @QE@
~~PageV01P528
# ومما يحتمل الجواب وغيره قول الفرزدق
# 750 ( تعش فإن عاهدتني لا تخونني % نكن مثل من يا ذئب يصطحبان )
# فجملة النفي إما جواب لعاهدتني كما قال
# 751 ( أرى محرزا عاهدته ليوافقن % فكان كمن أغريته بخلاف ) فلا محل لها
~~أو حال من الفاعل أو المفعول أو كليهما فمحلها النصب والمعنى شاهد للجوابية
~~وقد يحتج للحالية بقوله أيضا
# 752 ( ألم ترني عاهدت ربي وإنني % لبين رتاج قائما ومقام )
# ( على حلفة لا أشتم الدهر مسلما % ولا خارجا من في زور كلام )
# وذلك أنه عطف خارجا على محل جملة لا أشتم فكأنه قال حلفت غير شاتم ولا
~~خارجا والذي عليه المحققون أن خارجا مفعول مطلق والأصل ولا يخرج خروجا ثم
~~حذف الفعل وأناب الوصف عن المصدر كما عكس في قوله تعالى @QB@ إن أصبح ماؤكم
~~غورا @QE@ لأن المراد أنه حلف بين باب الكعبة وبين مقام إبراهيم أنه لا
~~يشتم مسلما في المستقبل ولا يتكلم بزور لا أنه حلف في حال اتصافه بهذين
~~الوصفين على شيء آخر
# مسألة
# قال ثعلب لا تقع جملة القسم خبرا فقيل في تعليله لأن نحو لأفعلن لا محل
~~له فإذا بني على مبتدأ فقيل زيد ليفعلن صار له موضع وليس بشيء PageV01P529
~~لأنه إنما ms288 منع وقوع الخبر جملة قسمية لا جملة هي جواب القسم ومراده أن
~~القسم وجوابه لا يكونان خبرا إذ لا تنفك إحداهما عن الأخرى وجملتا القسم
~~والجواب يمكن أن يكون لهما محل من الإعراب كقولك قال زيد أقسم لأفعلن وإنما
~~المانع عنده إما كون جملة القسم لا ضمير فيها فلا تكون خبرا لأن الجملتين
~~ها هنا ليستا كجملتي الشرط والجزاء لأن الجملة الثانية ليست معمولة لشيء من
~~الجملة الأولى ولهذا منع بعضهم وقوعها صلة وإما كون الجملة أعني جملة القسم
~~إنشائية والجملة الواقعة خبرا لا بد من احتمالها للصدق والكذب ولهذا منع
~~قوم من الكوفيين منهم ابن الأنباري أن يقال زيد اضربه وزيد هل جاءك
# وبعد فعندي أن كلا من التعليلين ملغى
# أما الأول فلأن الجملتين مرتبطتان ارتباطا صارتا به كالجملة الواحدة وإن
~~لم يكن بينهما عمل وزعم ابن عصفور أن السماع قد جاء بوصل الموصول بالجملة
~~القسمية وجوابها وذلك قوله تعالى @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم @QE@ قال فما
~~موصولة لا زائدة وإلا لزم دخول اللام على اللام انتهى وليس بشيء لأن امتناع
~~دخول اللام على اللام إنما هو لأمر لفظي وهو ثقل التكرار والفاصل يزيله ولو
~~كان زائدا ولهذا اكتفى بالألف فاصلة بين النونات في اذهبنان وبين الهمزتين
~~في @QB@ أأنذرتهم @QE@ وإن كانت زائدة وكان الجيد أن يستدل بقوله تعالى
~~@QB@ وإن منكم لمن ليبطئن @QE@ فإن قيل تحتمل PageV01P530 من الموصوفية أي
~~لفريقا ليبطئن قلنا وكذا ما في الآية أي لقوم ليوفينهم ثم إنه لا يقع صفة
~~إلا ما يقع صلة فالاستدلال ثابت وإن قدرت صفة فإن قيل فما وجهه والجملة
~~الأولى إنشائية قلت جاز لأنها غير مقصودة وإنما المقصود جملة الجواب وهي
~~خبرية ولم يؤت بجملة القسم إلا لمجرد التوكيد لا للتأسيس
# وأما الثاني فلأن الخبر الذي شرطه احتمال الصدق والكذب الخبر الذي هو
~~قسيم الإنشاء لا خبر المبتدأ للاتفاق على أن أصله الإفراد واحتمال الصدق
~~والكذب إنما هو من صفات الكلام وعلى جواز أين زيد وكيف عمرو وزعم ابن مالك
~~أن السماع ms289 ورد بما منعه ثعلب وهو قوله تعالى @QB@ والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين @QE@ @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم @QE@ @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم @QE@ وقوله
# 753 ( جشأت فقلت اللذ خشيت ليأتين % )
# وعندي لما استدل به تأويل لطيف وهو أن المبتدأ في ذلك كله ضمن معنى الشرط
~~وخبره منزل منزلة الجواب فإذا قدر قبله قسم كان الجواب له وكان خبر المبتدأ
~~المشبه لجواب الشرط محذوفا للاستغناء بجواب القسم المقدر قبله ونظيره في
~~الاستغناء بجواب القسم المقدر قبل الشرط المجرد من لام التوطئة نحو @QB@
~~وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن @QE@ التقدير والله ليمسن إن لم ينتهوا
~~يمسس PageV01P531
# تنبيه
# وقع لمكي وأبي البقاء وهم في جملة الجواب فأعرباها إعرابا يقتضي أن لها
~~موضعا
# فأما مكي فقال في قوله تعالى @QB@ كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم @QE@ إن
~~ليجمعنكم بدل من الرحمة وقد سبقه إلى هذا الإعراب غيره ولكنه زعم أن اللام
~~بمعنى أن المصدرية وأن من ذلك @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات
~~ليسجننه @QE@ أي أن يسجنوه ولم يثبت مجيء اللام مصدرية وخلط مكي فأجاز
~~البدلية مع قوله إن اللام لام جواب القسم والصواب أنها لام الجواب وأنها
~~منقطعة مما قبلها إن قدر قسم أو متصلة به اتصال الجواب بالقسم إن أجري بدا
~~مجرى أقسم كما أجري علم في قوله
# 754 ( ولقد علمت لتأتين منيتي % )
# وأما أبو البقاء فإنه قال في قوله @QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة @QE@
~~الآية من فتح اللام ففي ما وجهان
# أحدهما أنها موصولة مبتدأ والخبر إما @QB@ من كتاب @QE@ أي للذي آتيتكموه
~~من الكتاب أو @QB@ لتؤمنن به @QE@ واللام جواب القسم لأن أخذ الميثاق قسم
~~PageV01P532 وجاءكم عطف على آتيتكم والأصل ثم جاءكم به فحذف عائد ما أو
~~الأصل مصدق له ثم ناب الظاهر عن المضمر أو العائد ضمير استقر الذي تعلقت به
~~مع
# والثاني أنها شرطية واللام موطئة وموضع ما نصب بآتيت والمفعول الثاني
~~ضمير المخاطب ومن كتاب مثل من آية في @QB@ ما ننسخ من آية @QE@ ا ه ملخصا
~~وفيه أمور
# أحدها ms290 أن إجازته كون من كتاب خبرا فيه الإخبار عن الموصول قبل كمال صلته
~~لأن ثم جاءكم عطف على الصلة
# الثاني أن تجويزه كون لتؤمنن خبرا مع تقديره إياه جوابا لأخذ الميثاق
~~يقتضي أن له موضعا وأنه لا موضع له وإنما كان حقه أن يقدره جوابا لقسم
~~محذوف ويقدر الجملتين خبرا وقد يقال إنما أراد بقوله اللام جواب القسم لأن
~~أخذ الميثاق قسم أن أخذ الميثاق دال على جملة قسم مقدرة ومجموع الجملتين
~~الخبر وإنما سمى لتؤمنن خبرا أنه الدال على المقصود بالأصالة لا أنه وحده
~~هو الخبر بالحقيقة وأنه لا قسم مقدر بل أخذ الله ميثاق النبيين هو جملة
~~القسم وقد يقال لو أراد هذا لم يحصر الدليل فيما ذكره للاتفاق على أن وجود
~~المضارع مفتتحا بلام مفتوحة مختتما بنون مؤكدة دليل قاطع على القسم وإن لم
~~يذكر معه أخذ الميثاق أو نحوه
# والثالث أن تجويزه كون العائد ضمير استقر يقتضي عود ضمير مفرد إلى شيئين
~~معا فإنه عائد إلى الموصول
# والرابع أنه جوز حذف العائد المجرور مع أن الموصول غير مجرور فإن
~~PageV01P533
# قيل اكتفى بكلمة به الثانية فيكون كقوله
# 755 ( ولو أن ما عالجت لين فؤادها % فقسا استلين به للان الجندل )
# قلنا قد جوز على هذا الوجه عود به المذكورة إلى الرسول لا إلى ما
# والخامس أنه سمى ضمير آتيتكم مفعولا ثانيا وإنما هو مفعول أول
# مسألة
# زعم الأخفش في قوله
# 756 ( إذا قال قدني قال بالله حلفة % لتغني عني ذا إنائك أجمعا )
# أن لتغني جواب القسم وكذا قال في @QB@ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة @QE@ لأن قبله @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا @QE@ الآية وليس فيه
~~ما يكون @QB@ ولتصغى @QE@ معطوفا عليه والصواب خلاف قوله لأن الجواب لا
~~يكون إلا جملة ولام كي وما بعدها في تأويل المفرد وأما ما استدل به فمتعلق
~~اللام فيه محذوف أي لتشربن لتغني عني وفعلنا ذلك لتصغى
# 5 الجملة الخامسة الواقعة جوابا لشرط غير جازم مطلقا أو جازم ولم تقترن
~~بالفاء ولا بإذا ms291 الفجائية فالأول جواب لو ولولا ولما وكيف والثاني نحو إن
~~تقم أقم وإن قمت قمت أما الأول فلظهور الجزم في لفظ الفعل وأما الثاني فلأن
~~المحكوم لموضعه بالجزم الفعل لا الجملة بأسرها
# 6 الجملة السادسة الواقعة صلة لاسم أو حرف فالأول نحو جاء الذي
~~PageV01P534 قام أبوه فالذي في موضع رفع والصلة لا محل لها وبلغني عن بعضهم
~~أنه كان يلقن أصحابه أن يقولوا إن الموصول وصلته في موضع كذا محتجا بأنهما
~~ككلمة واحدة والحق ما قدمت لك بدليل ظهور الإعراب في نفس الموصول في نحو
~~ليقم أيهم في الدار ولألزمن أيهم عندك وأمرر بأيهم هو أفضل وفي التنزيل (
~~ربنا أرنا اللذين أضلانا ) وقرىء @QB@ أيهم أشد @QE@ بالنصب وروي
# 757 ( % فسلم على أيهم أفضل )
# بالخفض وقال الطائي
# 758 ( % فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا )
# وقال العقيلي
# 759 ( نحن الذون صبحوا الصباحا )
# وقال الهذلي
# 760 ( هم اللاؤون فكوا الغل عني % )
# والثاني نحو أعجبني أن قمت أو ما قمت إذا قلنا بحرفية ما المصدرية وفي
~~هذا النوع يقال الموصول وصلته في موضع كذا لأن الموصول حرف فلا إعراب
~~PageV01P535 له لا لفظا ولا محلا وأما قول أبي البقاء في @QB@ بما كانوا
~~يكذبون @QE@ إن ما مصدرية وصلتها يكذبون وحكمه مع ذلك بأن يكذبون في موضع
~~نصب خبرا لكان فظاهره متناقض ولعل مراده أن المصدر إنما ينسبك من ما
~~ويكذبون لا منها ومن كان بناء على قول أبي العباس وأبي بكر وأبي علي وأبي
~~الفتح وآخرين إن كان الناقصة لا مصدر لها
# 7 الجملة السابعة التابعة لما لا محل له نحو قام زيد ولم يقم عمرو إذا
~~قدرت الواو عاطفة لا واو الحال
# الجمل التي لها محل من الإعراب
# وهي أيضا سبع
# 1 الجملة الأولى الواقعة خبرا وموضعها رفع في بابي المبتدأ وإن ونصب في
~~بابي كان وكاد واختلف في نحو زيد أضربه وعمرو هل جاءك فقيل محل الجملة التي
~~بعد المبتدأ رفع على الخبرية وهو صحيح وقيل نصب بقول مضمر هو الخبر بناء
~~على أن الجملة ms292 الإنشائية لا تكون خبرا وقد مر إبطاله
# الجملة الثانية الواقعة حالا وموضعها نصب نحو @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@
~~ونحو @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ @QB@ قالوا أنؤمن لك واتبعك
~~الأرذلون @QE@ PageV01P536 ) ومنه @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا
~~استمعوه وهم يلعبون @QE@ فجملة استمعوه حال من مفعول يأتيهم أو من فاعله
~~وقرىء محدثا لأن الذكر مختص بصفته مع أنه قد سبق بالنفي فالحالان على الأول
~~وهو أن يكون استمعوه حالا من مفعول يأتيهم مثلهما في قولك ما لقي الزيدين
~~عمرو مصعدا إلا منحدرين وعلى الثاني وهو أن يكون جملة استمعوه حالا من فاعل
~~يأتيهم مثلهما في قولك ما لقي الزيدين عمرو راكبا إلا ضاحكا وأما @QB@ وهم
~~يلعبون @QE@ فحال من فاعل استمعوه فالحالان متداخلتان ولاهية حال من فاعل
~~يلعبون وهذا من التداخل أيضا أو من فاعل @QB@ استمعوه @QE@ فيكون من التعدد
~~لا من التداخل
# ومن مثل الحالية أيضا قوله عليه الصلاة والسلام أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد وهو من أقوى الأدلة على أن انتصاب قائما في ضربي زيدا قائما
~~على الحال لا على أنه خبر لكان محذوفة إذ لا يقترن الخبر بالواو وقولك ما
~~تكلم فلان إلا قال خيرا كما تقول ما تكلم إلا قائلا خيرا وهو استثناء مفرغ
~~من أحوال عامة محذوفة وقول الفرزدق
# 761 ( بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم % ولم تكثر القتلى فيها حين سلت ) لأن
~~تقدير العطف مفسد للمعنى وقول كعب رضي الله عنه
# 762 ( % صاف بأبطح أضحى وهو مشمول ) وأضحى تامة PageV01P537
# 3 الجملة الثالثة الواقعة مفعولا ومحلها النصب إن لم تنب عن فاعل وهذه
~~النيابة مختصة بباب القول نحو @QB@ ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون @QE@
~~لما قدمناه من أن الجملة التي يراد بها لفظها تنزل منزلة الأسماء المفردة
# قيل وتقع أيضا في الجملة المقرونة بمعلق نحو علم أقام زيد وأجاز هؤلاء
~~وقوع هذه فاعلا وحملوا عليه @QB@ وتبين لكم كيف فعلنا بهم @QE@ @QB@ أفلم
~~يهد لهم كم أهلكنا @QE@ @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه
~~@QE@ والصواب ms293 خلاف ذلك وعلى قول هولاء فيزاد في الجمل التي لها محل الجملة
~~الواقعة فاعلا
# فإن قلت وينبغي زيادتها على ما قدمت اختياره من جواز ذلك مع الفعل القلي
~~المعلق بالاستفهام فقط نحو ظهر لي أقام زيد
# قلت إنما أجزت ذلك على أن المسند إليه مضاف محذوف لا الجملة وتقع الجملة
~~مفعولا في ثلاثة أبواب
# أحدها باب الحكاية بالقول أو مرادفة فالأول نحو @QB@ قال إني عبد الله
~~@QE@ وهل هي مفعول به أو مفعول مطلق نوعي كالقرفصاء في قعد القرفصاء إذ هي
~~دالة على نوع خاص من القول فيه مذهبان ثانيهما اختيار ابن الحاجب قال والذي
~~غر الاكثرين أنهم ظنوا أن تعلق الجملة بالقول كتعلقها بعلم في علمت لزيد
~~PageV01P538 منطلق وليس كذلك لأن الجملة نفس القول والعلم غير المعلوم
~~فافترقا اه والصواب قول الجمهور إذ يصح أن يخبر عن الجملة بأنها مقولة كما
~~خيبر عن زيد من ضربت زيدا بأنه مضروب بخلاف القرفصاء في المثال فلا يصح أن
~~يخبر عنها بأنها مقعودة لأنها نفس القعود وأما تسمية النحويين الكلام قولا
~~فكتسميتهم إياه لفظا وإنما الحقيقة أنه مقول وملفوظ والثاني نوعان ما معه
~~حرف التفسير كقوله
# 763 ( وترمينني بالطرف أي أنت مذنب % وتقلينني لكن إياك لا أقلي )
# وقولك كتبت إليه أن افعل إذا لم تقدر باء الجر والجملة في هذا النوع
~~مفسرة للفعل فلا موضع لها وما ليس معه حرف التفسير نحو @QB@ ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين @QE@ ونحو @QB@ ونادى
~~نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا @QE@ وقراءة بعضهم @QB@ فدعا ربه
~~أني مغلوب @QE@ بكسر الهمزة وقوله
# 764 ( رجلان من مكة أخبرانا % إنا رأينا رجلا عريانا )
# روي بكسر إن فهذه الجمل في محل نصب اتفاقا ثم قال البصريون النصب بقول
~~مقدر وقال الكوفيون بالفعل المذكور ويشهد للبصريين التصريح بالقول في نحو
~~@QB@ ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي @QE@ ونحو @QB@ إذ نادى ربه
~~نداء خفيا قال رب إني وهن العظم مني @QE@ وقول أبي البقاء في ms294 قوله تعالى
~~PageV01P539 @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ إن
~~الجملة الثانية في موضع نصب بيوصي قال لأن المعنى يفرض لكم أو يشرع لكم في
~~أمر أولادكم إنما يصح هذا على قول الكوفيين وقال الزمخشري إن الجملة الأولى
~~إجمال والثانية تفصيل لها وهذا يقتضي أنها عنده مفسرة ولا محل لها وهو
~~الظاهر
# تنبيهات
# الأول من الجمل المحكية ما قد يخفى فمن ذلك في المحكية بعد القول @QB@
~~فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون @QE@ والأصل إنكم لذائقون عذابي ثم عدل إلى
~~التكلم لأنهم تكلموا بذلك عن أنفسهم كما قال
# 765 ( ألم تر أني يوم جو سويقة % بكيت فنادتني هنيدة ماليا )
# والأصل مالك ومنه في المحكية بعد ما فيه معنى القول @QB@ أم لكم كتاب فيه
~~تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون @QE@ أي تدرسون فيه هذا اللفظ أو تدرسون فيه
~~قولنا هذا الكلام وذلك إما على أن يكونوا خوطبوا بذلك في الكتاب على زعمهم
~~أو الأصل إن لهم لما يتخيرون ثم عدل إلى الخطاب عند مواجهتهم وقد قيل في
~~قوله تعالى @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه @QE@ إن يدعو في معنى يقول
~~مثلها في قول عنترة
# 766 ( يدعون عنتر والرماح كأنها % أشطان بئر في لبان الأدهم )
~~PageV01P540
# فيمن رواه عنتر بالضم على النداء وإن @QB@ من @QE@ مبتدأ و ( لبئس المولى
~~) خبره وما بينهما جملة اسمية صلة وجملة @QB@ من @QE@ وخبرها محكية بيدعو
~~أي إن الكافر يقول ذلك في يوم القيامة وقيل من مبتدأ حذف خبره أي إلهه وإن
~~ذلك حكاية لما يقول في الدنيا وعلى هذا فالأصل يقول الوتن إلهه ثم عبر عن
~~الوثن بمن ضره أقرب من نفعه تشنيعا على الكافر
# الثاني
# قد يقع بعد القول ما يحتمل الحكاية وغيرها نحو أتقول موسى في الدار فلك
~~أن تقدر موسى مفعولا أول وفي الدار مفعولا ثانيا على إجراء القول مجرى الظن
~~ولك أن تقدرهما مبتدأ وخبرا على الحكاية كما في قوله تعالى @QB@ أم تقولون
~~إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق @QE@ الآية ألا ترى أن القول قد استوفى شروط ms295
~~إجرائه مجرى الظن ومع هذا جيء بالجملة بعده محكية
# الثالث
# قد يقع بعد القول جملة محكية ولا عمل للقول فيها وذلك نحو أول قولي إني
~~أحمد الله إذا كسرت إن لأن المعنى أول قولي هذا اللفظ فالجملة خبر لا مفعول
~~خلافا لأبي علي زعم أنها في موضع نصب بالقول فبقي المبتدأ بلا خبر فقدر
~~موجود أو ثابت وهذا المقدر يستغنى عنه بل هو مفسد للمعنى لأن أول قولي إني
~~أحمد الله باعتبار الكلمات إن وباعتبار الحروف الهمزة فيفيد الكلام على
~~تقديره الإخبار بأن ذلك الأول ثابت ويقتضي بمفهومه أن بقية الكلام غير
~~PageV01P541 ثابت اللهم إلا أن يقدر أول زائدا والبصريون لا يجيزونه وتبع
~~الزمخشري أبا علي في التقدير المذكور والصواب خلاف قولهما فإن فتحت فالمعنى
~~حمد الله يعني بأي عبارة كانت
# الرابع
# قد تقع الجملة بعد القول غير محكية وهي نوعان
# محكية بقول آخر محذوف كقوله تعالى @QB@ فماذا تأمرون @QE@ بعد @QB@ قال
~~الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم @QE@ لأن قولهم تم عند قوله @QB@ من
~~أرضكم @QE@ ثم التقدير فقال فرعون بدليل @QB@ قالوا أرجه وأخاه @QE@ وقول
~~الشاعر
# 767 ( قالت له وهو بعيش ضنك % لا تكثري لومي وخلي عنك ) التقدير قالت له
~~أتذكر قولك لي إذ ألومك في الإسراف في الإنفاق لا تكثري لومي فحذف المحكية
~~بالمذكور وأثبت المحكية بالمحذوف
# وغير محكية وهي نوعان دالة على المحكية كقولك قال زيد لعمرو في حاتم أتظن
~~حاتما بخيلا فحذف المقول وهو حاتم بخيل مدلولا عليه بجملة الإنكار التي هي
~~من كلامك دونه وليس من ذلك قوله تعالى @QB@ قال موسى أتقولون للحق لما
~~جاءكم أسحر هذا @QE@ وإن كان الأصل والله أعلم أتقولون للحق لما جاءكم هذا
~~سحر ثم حذفت مقالتهم مدلولا عليها بجملة الإنكار لأن جملة الإنكار هنا
~~PageV01P542 محكية بالقول الأول وإن لم تكن محكية بالقول الثاني وغير دالة
~~عليه نحو @QB@ ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا @QE@ وقد مر البحث فيها
# الخامس
# قد يوصل بالمحكية غير محكي وهو الذي يسميه المحدثون مدرجا ومنه @QB@
~~وكذلك ms296 يفعلون @QE@ بعد حكاية قولها وهذه الجملة ونحوها مستأنفة لا يقدر لها
~~قول
# الباب الثاني من الأبواب التي تقع فيها الجملة مفعولا باب ظن وأعلم فإنها
~~تقع مفعولا ثانيا لظن وثالثا لأعلم وذلك لأن أصلهما الخبر ووقوعه جملة سائغ
~~كما مر وقد اجتمع وقوع خبري كان وإن والثاني من مفعولي باب ظن جملة في قول
~~أبي ذؤيب
# 768 ( فإن تزعميني كنت أجهل فيكم % فإني شريت الحلم بعدك بالجهل )
# الباب الثالث باب التعليق وذلك غير مختص بباب ظن بل هو جائز في كل فعل
~~قلبي ولهذا انقسمت هذه الجملة إلى ثلاثة أقسام
# أحدها أن تكون في موضع مفعول مقيد بالجار نحو @QB@ أولم يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة @QE@ @QB@ فلينظر أيها أزكى طعاما @QE@ @QB@ يسألون أيان
~~يوم الدين @QE@ لأنه يقال تفكرت فيه وسألت عن ونظرت فيه ولكن علقت هنا
~~PageV01P543 بالاستفهام عن الوصول في اللفظ إلى المفعول وهي من حيث المعنى
~~طالبة له على معنى ذلك الحرف
# وزعم ابن عصفور أنه لا يعلق فعل غير علم وظن حتى يضمن معناهما وعلى هذا
~~فتكون هذه الجملة سادة مسد المفعولين
# واختلف في قوله تعالى @QB@ إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ فقيل
~~التقدير ينظرون أيهم يكفل مريم وقيل يتعرفون وقيل يقولون فالجملة على
~~التقدير الأول مما نحن فيه وعلى الثاني في موضع المفعول به المسرح أي غير
~~المقيد بالجار وعلى الثالث ليست من باب التعليق البتة
# والثاني أن تكون في موضع المفعول المسرح نحو عرفت من أبوك وذلك لأنك تقول
~~عرفت زيدا وكذا علمت من أبوك إذا أردت علم بمعنى عرف ومنه قول بعضهم
# 769 ( % أما ترى أي برق ها هنا )
# لأن رأى البصرية وسائر أفعال الحواس إنما تتعدى لواحد بلا خلاف إلا سمع
~~المعلقة باسم عين نحو سمعت زيدا يقرأ فقيل سمع متعدية لاثنين ثانيهما
~~الجملة وقيل إلى واحد والجملة حال فإن علقت بمسموع فمتعدية لواحد اتفاقا
~~نحو @QB@ يوم يسمعون الصيحة بالحق @QE@
# وليس من الباب @QB@ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد @QE@ خلافا ليونس لأن
~~ننزع ليس بفعل ms297 قلبي بل أي موصولة لا استفهامية وهي المفعول وضمتها بناء لا
~~إعراب وأشد خبر لهو محذوفا والجملة صلة PageV01P544
# والثالث أن تكون في موضع المفعولين نحو @QB@ ولتعلمن أينا أشد عذابا @QE@
~~@QB@ لنعلم أي الحزبين أحصى @QE@ ومنه @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون @QE@ لأن أيا مفعول مطلق لينقلبون لا مفعول به ليعلم لأن الاستفهام
~~لا يعمل فيه ما قبله ومجموع الجملة الفعلية في محل نصب بفعل العلم
# ومما يوهمون في إنشاده وإعرابه
# 770 ( ستعلم ليلى أي دين تداينت % وأي غريم للتقاضي غريمها )
# والصواب فيه نصب أي الأولى على حد انتصابها في @QB@ أي منقلب @QE@ إلا
~~أنها مفعول به لا مفعول مطلق ورفع أي الثانية مبتدأ وما بعدها الخبر والعلم
~~معلق عن الجملتين المتعاطفتين الفعلية والاسمية
# واختلف في نحو عرفت زيدا من هو فقيل جملة الاستفهام حال ورد بأن الجمل
~~الإنشائية لا تكون حالا وقيل مفعول ثان على تضمين عرف معنى علم ورد بأن
~~التضمين لا ينقاس وهذا التركيب مقيس وقيل بدل من المنصوب ثم اختلف فقيل بدل
~~اشتمال وقيل بدل كل والأصل عرفت شأن زيد وعلى القول بأن عرف بمعنى علم فهل
~~يقال إن الفعل معلق أم لا قال جماعة من المغاربة إذا قلت علمت زيدا لأبوه
~~قائم أو ما أبوه قائم فالعامل معلق عن الجملة وهو عامل في محلها النصب على
~~أنها مفعول ثان وخالف في ذلك بعضهم لأن الجملة حكمها في مثل هذا أن تكون في
~~موضع نصب وألا يؤثر العامل في لفظها وإن لم يوجد معلق وذلك نحو علمت
~~PageV01P545 زيدا أبوه قائم واضطرب في ذلك كلام الزمخشري فقال في قوله
~~تعالى @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ في سورة هود إنما جاز تعليق فعل
~~البلوى لما في الاختبار من معنى العلم لأنه طريق إليه فهو ملابس له كما
~~تقول انظر أيهم أحسن وجها واستمع أيهم أحسن صوتا لأن النظر والاستماع من
~~طرق العلم اه ولم أقف على تعليق النظر البصري والاستماع إلا من جهته وقال
~~في تفسير الآية في سورة الملك ولا يسمى ms298 هذا تعليقا وإنما التعليق أن يوقع
~~بعد العامل ما يسد مسد منصوبيه جميعا ك علمت أيهما عمرو ألا ترى أنه لا
~~يفترق الحال بعد تقدم أحد المنصوبين بين مجيء ماله الصدر وغيره ولو كان
~~تعليقا لافترقا كما افترقا في علمت زيدا منطلقا وعلمت أزيد منطلق
# تنبيه
# فائدة الحكم على محل الجملة في التعليق بالنصب ظهور ذلك في التابع فتقول
~~عرفت من زيد وغير ذلك من أموره واستدل ابن عصفور بقول كثير
# 771 ( وما كنت أدري قبل عزة ما البكا % ولا موجعات القلب حتى تولت )
# بنصب موجعات ولك أن تدعي أن البكا مفعول وأن ما زائدة أو أن الأصل ولا
~~أدري موجعات فيكون من عطف الجمل أو أن الواو للحال وموجعات اسم لا أي وما
~~كنت أدري قبل عزة والحال أنه لا موجعات للقلب موجودة ما البكاء ورأيت بخط
~~الإمام بهاء الدين بن النحاس رحمه PageV01P546 الله أقمت مدة أقول القياس
~~جواز العطف على محل الجملة المعلق عنها بالنصب ثم رأيته منصوصا ا ه وممن نص
~~عليه ابن مالك ولا وجه للتوقف فيه مع قولهم إن المعلق عامل في المحل
# 4 الجملة الرابعة المضاف اليها ومحلها الجر ولا يضاف إلى الجملة إلا
~~ثمانية
# أحدها أسماء الزمان ظروفا كانت أو أسماء نحو @QB@ والسلام علي يوم ولدت
~~@QE@ ونحو @QB@ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب @QE@ ونحو @QB@ لينذر يوم
~~التلاق يوم هم بارزون @QE@ ونحو ( هذا يوم لا ينطقون ) ألا ترى أن اليوم
~~ظرف في الأولى ومفعول ثان في الثانية وبدل منه في الثالثة وخبر في الرابعة
~~ويمكن في الثالثة أن يكون ظرفا ليخفى من قوله تعالى @QB@ لا يخفى على الله
~~منهم شيء @QE@
# ومن أسماء الزمان ثلاثة إضافتها إلى الجملة واجبة إذ باتفاق وإذا عند
~~الجمهور ولما عند من قال باسميتها وزعم سيبويه أن اسم الزمان المبهم إن كان
~~مستقبلا فهو ك اذا في اختصاصه بالجمل الفعلية وإن كان ماضيا فهو ك إذ في
~~الإضافة إلى الجملتين فتقول أتيك زمن يقدم الحاج ولا يجوز زمن الحاج قادم
~~وتقول ms299 آتيتك زمن قدم الحاج وزمن الحاج قادم ورد عليه دعوى اختصاص المستقبل
~~بالفعلية بقوله تعالى @QB@ يوم هم بارزون @QE@ وبقول الشاعر PageV01P547
# 772 ( وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة % بمغن فتيلا عن سواد بن قارب )
# وأجاب ابن عصفور عن الآية بأنه إنما يشترط حمل الزمان المستقبل على إذا
~~إذا كان ظرفا وهي في الآية بدل من المفعول به لا ظرف ولا يتأتى هذا الجواب
~~في البيت والجواب الشامل لهما أن يوم القيامة لما كان محقق الوقوع جعل
~~كالماضي فحمل على إذ لا على إذا على حد @QB@ ونفخ في الصور @QE@
# الثاني حيث وتختص بذلك عن سائر أسماء المكان وإضافتها إلى الجملة لازمة
~~ولا يشترط لذلك كونها ظرفا وزعم المهدوي شارح الدريدية وليس بالمهدوي
~~المفسر المقرىء أن حيث في قوله
# 773 ( ثمت راح في الملبين إلى % حيث تحجى المأزمان ومنى )
# لما خرجت عن الظرفية بدخول إلى عليها خرجت عن الإضافة إلى الجمل وصارت
~~الجملة بعدها صفة لها وتكلف تقدير رابط لها وهو فيه وليس بشيء لما قدمنا في
~~أسماء الزمان
# الثالث آية بمعنى علامة فإنها تضاف جوازا إلى الجملة الفعلية المتصرف
~~فعلها مثبتا أو منفيا بما كقوله PageV01P548
# 774 ( بآية يقدمون الخيل شعثا % )
# وقوله
# 775 ( % بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا )
# هذا قول سيبويه وزعم أبو الفتح أنها إنما تضاف إلى المفرد نحو @QB@ آية
~~ملكه أن يأتيكم التابوت @QE@ وقال الأصل بآية ما يقدمون أي بآية إقدامكم
~~كما قال
# 776 ( % بآية ما يحبون الطعاما )
# وفيه حذف موصول حرفي غير أن وبقاء صلته ثم هو غير متأت في قوله
# 777 ( % بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا )
# الرابع ذو في قولهم اذهب بذي تسلم والباء في ذلك ظرفية وذي صفة لزمن
~~محذوف ثم قال الأكثرون هي بمعنى صاحب فالموصوف نكرة أي اذهب في وقت صاحب
~~سلامة أي في وقت هو مظنة السلامة وقيل PageV01P549 بمعنى الذي فالموصوف
~~معرفة والجملة صلة فلا محل لها والأصل اذهب في الوقت الذي تسلم فيه ويضعفه
~~أن استعمال ذي موصولة مختص بطيىء ولم ms300 ينقل اختصاص هذا الاستعمال بهم وأن
~~الغالب عليها في لغتهم البناء ولم يسمع هنا إلا الاعراب وأن حذف العائد
~~المجرور هو والموصول بحرف متحد المعنى مشروط باتحاد المتعلق نحو @QB@ ويشرب
~~مما تشربون @QE@ والمتعلق هنا مختلف وأن هذا العائد لم يذكر في وقت وبهذا
~~الأخير يضعف قول الأخفش في @QB@ يا أيها الناس @QE@ إن أيا موصولة والناس
~~خبر لمحذوف والجملة صلة وعائد أي يامن هم الناس على أنه قد حذف العائد حذفا
~~لازما في نحو
# 778 ( % ولا سيما يوم )
# فيمن رفع أي لا مثل الذي هو يوم ولم يسمع في نظائره ذكر العائد ولكنه
~~نادر فلا يحسن الحمل عليه
# والخامس والسادس لدن وريث فانهما يضافان جوازا إلى الجملة الفعلية التي
~~فعلها متصرف ويشترط كونه مثبتا بخلافه مع آية
# فأما لدن فهي اسم لمبدأ الغاية زمانية كانت أو مكانية ومن شواهدها قوله
# 799 ( لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم % فلا يك منكم للخلاف جنوح )
# وأما ريث فهي مصدر راث إذا أبطأ وعوملت معاملة اسماء الزمان في الإضافة
~~PageV01P550 إلى الجملة كما عوملت المصادر معاملة أسماء الزمان في التوقيت
~~كقولك جئتك صلاة العصر قال
# 780 ( خليلي رفقا ريث أقضي لبانة % من العرصات المذكرات عهودا )
# وزعم ابن مالك في كافيته وشرحها أن الفعل بعدهما على إضمار أن والأول
~~قوله في التسهيل وشرحه وقد يعذر في ريث لأنها ليست زمانا بخلاف لدن وقد
~~يجاب بأنها لما كانت لمبدأ الغايات مطلقا لم تخلص للوقت وفي الغرة لابن
~~الدهان أن سيبويه لا يرى جواز إضافتها إلى الجملة ولهذا قال في قوله
# 781 ( من لد شولا % )
# إن تقديره من لد أن كانت شولا ولم يقدر من لد كانت
# والسابع والثامن قول وقائل كقوله
# 782 ( قول يا للرجال ينهض منا % مسرعين الكهول والشبانا )
# وقوله
# 783 ( وأجبت قائل كيف أنت ب صالح % حتى مللت وملني عوادي )
# 5 والجملة الخامسة الواقعة بعد الفاء أو إذا جوابا لشرط جازم لأنها
~~PageV01P551 لم تصدر بمفرد يقبل الجزم لفظا كما في قولك إن تقم أقم أو محلا
~~كما في ms301 قولك إن جئتني أكرمتك
# مثال المقرونة بالفاء @QB@ من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم @QE@ ولهذا
~~قرىء بجزم يذر عطفا على المحل
# ومثال المقرونة بإذا @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون
~~@QE@ والفاء المقدرة كالموجودة كقوله
# 784 ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % )
# ومنه عند المبرد نحو إن قمت أقوم وقول زهير
# 785 ( وإن أتاه خليل يوم مسغبة % يقول لا غائب مالي ولا حرم )
# وهذا أحد الوجهين عند سيبويه والوجه الآخر أنه على التقديم والتأخير
~~فيكون دليل الجواب لا عينه وحينئذ فلا يجزم ما عطف عليه ويجوز أن يفسر
~~ناصبا لما قبل الأداة نحو زيدا إن أتاني أكرمه ومنع المبرد تقدير التقديم
~~محتجا بأن الشيء إذا حل في موضعه لا ينوى به غيره وإلا لجاز ضرب غلامه زيدا
~~وإذا خلا الجواب الذي لم يجزم لفظه من الفاء وإذا نحو إن قام زيد قام عمرو
~~فمحل الجزم محكوم به للفعل لا للجملة وكذا القول في فعل الشرط قيل ولهذا
~~جاز نحو إن قام ويقعدا أخواك على إعمال الأول ولو كان محل الجزم للجملة
~~بأسرها لزم العطف على الجملة قبل أن تكمل PageV01P552 تنبيه
# قرأ غير أبي عمرو @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن @QE@ بالجزم
~~فقيل عطف على ما قبله على تقدير إسقاط الفاء وجزم أصدق ويسمى العطف على
~~المعنى ويقال له في غير القرآن العطف على التوهم وقيل عطف على محل الفاء
~~وما بعدها وهو أصدق ومحله الجزم لأنه جواب التحضيض ويجزم بإن مقدرة وإنه
~~كالعطف على @QB@ من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم @QE@ بالجزم وعلى هذا
~~فيضاف إلى الضابط المذكور أن يقال أو جواب طلب ولا تقيد هذه المسألة بالفاء
~~لأنهم أنشدوا على ذلك قوله
# 786 ( فأبلوني بليتكم لعلي % أصالحكم واستدرج نويا )
# وقال أبو علي عطف أستدرج على محل الفاء الداخلة في التقدير على لعلي وما
~~بعدها قلت فكأن هذا هنا بمنزلة
# 787 ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % )
# في باب الشرط وبعد فالتحقيق أن العطف في الباب من العطف على ms302 المعنى لأن
~~المنصوب بعد الفاء في تأويل الاسم فكيف يكون هو والفاء في محل الجزم وسأوضح
~~ذلك في باب أقسام العطف
# 6 الجملة السادسة التابعة لمفرد وهي ثلاثة أنواع PageV01P553
# أحدها المنعوت بها فهي في موضع رفع في نحو @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا
~~بيع فيه @QE@ ونصب في نحو @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه @QE@ وجر في نحو
~~@QB@ ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه @QE@ ومن مثل المنصوبة المحل
~~@QB@ ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا @QE@ @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم @QE@ الآية فجملة @QB@ تكون لنا عيدا @QE@ صفة لمائدة
~~وجملة @QB@ تطهرهم وتزكيهم @QE@ صفة لصدقة ويحتمل أن الأولى حال من ضمير
~~مائدة المستتر في من السماء على تقديره صفة لها لا متعلقا بأنزل أو من
~~مائدة على هذا التقدير لانها قد وصفت وأن الثانية حال من ضمير خذ ونحو @QB@
~~فهب لي من لدنك وليا يرثني @QE@ أي وليا وارثا وذلك فيمن رفع يرث وأما من
~~جزمه فهو جواب للدعاء ومثل ذلك @QB@ فأرسله معي ردءا يصدقني @QE@ قرىء برفع
~~يصدق وجزمه
# والثاني المعطوفة بالحرف نحو زيد منطلق وأبوه ذاهب إن قدرت الواو عاطفة
~~على الخبر فلو قدرت العطف على الجملة فلا موضع لها أو قدرت الواو واو الحال
~~فلا تبعية والمحل نصب
# وقال أبو البقاء في قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض مخضرة @QE@ الأصل فهي تصبح والضمير للقصة وتصبح خبره
~~PageV01P554 أو تصبح بمعنى أصبحت وهو معطوف على أنزل فلا محل له إذن ا ه
# وفيه إشكالان أحدهما أنه لا محوج في الظاهر لتقدير ضمير القصة والثاني
~~تقديره الفعل المعطوف على الفعل المخبر به لا محل له
# وجواب الأول أنه قد يكون قدر الكلام مستأنفا والنحويون يقدرون في مثل ذلك
~~مبتدأ كما قالوا في وتشرب اللبن فيمن رفع إن التقدير وأنت تشرب اللبن وذلك
~~إما لقصدهم إيضاح الاستئناف أو لأنه لا يستأنف إلا على هذا التقدير وإلا
~~لزم العطف الذي هو مقتضى الظاهر
# وجواب الثاني أن الفاء نزلت الجملتين ms303 منزلة الجملة الواحدة ولهذا اكتفى
~~فيهما بضمير واحد وحيئذ فالخبر مجموعهما كما في جملتي الشرط والجزاء
~~الواقعتين خبرا والمحل لذلك المجموع وأما كل منهما فجزء الخبر فلا محل له
~~فافهمه فإنه بديع
# ويجب على هذا أن يدعى أن الفاء في ذلك وفي نظائره من نحو زيد يطير الذباب
~~فيغضب قد أخلصت لمعنى السببية وأخرجت عن العطف كما أن الفاء كذلك في جواب
~~الشرط وفي نحو أحسن إليك فلان فأحسن إليه ويكون ذكر أبي البقاء للعطف تجوزا
~~أو سهوا
# ومما يلحق بهذا البحث أنه إذا قيل قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم
~~فليست الجملة الأولى في محل نصب والثانية تابعة لها بل الجملتان معا في
~~موضع نصب ولا محل لواحدة منهما لأن المقول مجموعهما وكل منهما جزء للمقول
~~كما أن جزأي الجملة الواحدة لا محل لواحد منهما باعتبار القول فتأمله
# الثالث المبدلة كقوله تعالى @QB@ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك
~~إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم @QE@ PageV01P555 ) فإن وما عملت فيه بدل
~~من ما وصلتها وجاز إسناد يقال إلى الجملة كما جاز في @QB@ وإذا قيل إن وعد
~~الله حق والساعة لا ريب فيها @QE@ هذا كله إن كان المعنى ما يقول الله لك
~~إلا ما قد قيل فأما إن كان المعنى ما يقول لك كفار قومك من الكلمات المؤذية
~~إلا مثل ما قد قال الكفار الماضون لأنبيائهم وهو الوجه الذي بدأ به
~~الزمخشري فالجملة استئناف
# ومن ذلك @QB@ وأسروا النجوى @QE@ ثم قال الله تعالى @QB@ هل هذا إلا بشر
~~مثلكم أفتأتون السحر @QE@ قال الزمخشري هذا في موضع نصب بدلا من النجوى
~~ويحتمل التفسير وقال ابن جني في قوله
# 788 ( إلى الله أشكو بالمدينة حاجة % وبالشام أخرى كيف يلتقيان )
# جملة الاستفهام بدل من حاجة وأخرى أي إلى الله أشكو حاجتين تعذر
~~التقائهما
# 7 الجملة السابعة التابعة لجملة لها محل ويقع ذلك في بابي النسق والبدل
~~خاصة
# فالأول نحو زيد قام أبوه وقعد أخوه إذا لم تقدر الواو للحال ولا قدرت ms304
~~العطف على الجملة الكبرى
# والثاني شرطه كون الثانية أوفى من الأولى بتأدية المعنى المراد نحو
~~واتقوا PageV01P556 الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون
~~) فإن دلالة الثانية على نعم الله مفصلة بخلاف الأولى وقوله
# 789 ( أقول له ارحل لا تقيمن عندنا % )
# فإن دلالة الثانية على ما أراده من إظهار الكراهية لإقامته بالمطابقة
~~بخلاف الأولى
# قيل ومن ذلك قوله
# 790 ( ذكرتك والخطي يخطر بيننا % وقد نهلت منا المثقفة السمر ) فإنه أبدل
~~وقد نهلت من قوله والخطي يخطر بيننا بدل اشتمال ا ه
# وليس متعينا لجواز كونه من باب النسق على أن تقدر الواو للعطف ويجوز أن
~~تقدر واو الحال وتكون الجملة حالا إما من فاعل ذكرتك على المذهب الصحيح في
~~جواز ترادف الأحوال وإما من فاعل يخطر فتكون الحالان متداخلتين والرابط على
~~هذا الواو وإعادة صاحب الحال بمعناه فإن المثقفة السمر هي الرماح
# ومن غريب هذا الباب قولك قلت لهم قوموا أولكم وآخركم زعم ابن مالك أن
~~التقدير ليقم أولكم وآخركم وأنه من باب بدل الجملة من الجملة لا المفرد من
~~المفرد كما قال في العطف في نحو اسكن أنت وزوجك الجنة @QB@ لا نخلفه نحن
~~ولا أنت مكانا سوى @QE@ PageV01P557 ) و @QB@ لا تضار والدة بولدها ولا
~~مولود له بولده @QE@ تنبيه
# هذا الذي ذكرته من انحصار الجمل التي لها محل في سبع جار على ما قرروا
~~والحق أنها تسع والذي أهملوه الجملة المستثناة والجملة المسند إليها
# أما الأولى فنحو @QB@ لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله
~~@QE@ قال ابن خروف من مبتدأ ويعذبه الله الخبر والجملة في موضع نصب على
~~الاستثناء المنقطع وقال الفراء في قراءة بعضهم @QB@ فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم @QE@ إن قليل مبتدأ حذف خبره أي لم يشربوا وقال جماعة في @QB@ إلا
~~امرأتك @QE@ بالرفع إنه مبتدأ والجملة بعده خبر وليس من ذلك نحو ما مررت
~~بأحد إلا زيد خير منه لأن الجملة هنا حال من أحد باتفاق أو صفة له عند
~~الأخفش وكل منهما قد مضى ذكره وكذلك الجملة ms305 في @QB@ إلا إنهم ليأكلون
~~الطعام @QE@ فإنها حال وفي نحو ما علمت زيدا إلا يفعل الخير فإنها مفعول
~~وكل ذلك قد ذكر PageV01P558
# وأما الثانية فنحو @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم @QE@ الآية إذا أعرب سواء
~~خبرا وأنذرتهم مبتدأ ونحو تسمع بالمعيدي خير من أن تراه إذا لم تقدر الأصل
~~أن تسمع بل يقدر تسمع قائما مقام السماع كما أن الجملة بعد الظرف في نحو
~~@QB@ ويوم نسير الجبال @QE@ وفي نحو أأنذرتهم في تأويل المصدر وإن لم يكن
~~معهما حرف سابك
# واختلف في الفاعل ونائبه هل يكونان جملة أم لا فالمشهور المنع مطلقا
~~وأجازه هشام وثعلب مطلقا نحو يعجبني قام زيد وفصل الفراء وجماعة ونسبوه
~~لسيبويه فقالوا إن كان الفعل قلبيا ووجد معلق عن العمل نحو ظهر لي أقام زيد
~~صح وإلا فلا وحملوا عليه @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه
~~حتى حين @QE@ ومنعوا يعجبني يقوم زيد وأجازهما هشام وثعلب واحتجا بقوله
# 791 ( وما راعني إلا يسير بشرطة % )
# ومنع الأكثرون ذلك كله وأولوا ما ورد مما يوهمه فقالوا في بدا ضمير
~~البداء وتسمع ويسير على إضمار أن
# وأما قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض @QE@ وقوله عليه
~~الصلاة والسلام لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة وقول العرب
~~زعموا مطية الكذب فليس من باب الإسناد إلى الجملة لما بينا في غير هذا
~~الموضع PageV01P559
# حكم الجمل بعد المعارف وبعد النكرات
# يقول المعربون على سبيل التقريب الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف
~~أحوال وشرح المسألة مستوفاة أن يقال الجمل الخبرية التي لم يستلزمها ما
~~قبلها إن كانت مرتبطة بنكرة محضة فهي صفة لها أو بمعرفة محضة فهي حال عنها
~~أو بغير المحضة منهما فهي محتملة لهما وكل ذلك بشرط وجود المقتضي وانتفاء
~~المانع
# مثال النوع الأول وهو الواقع صفة لا غير لوقوعه بعد النكرات المحضة قوله
~~تعالى @QB@ حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه @QE@ @QB@ لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم @QE@ @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه @QE@ ومنه @QB@
~~حتى إذا ms306 أتيا أهل قرية استطعما أهلها @QE@ وإنما أعيد ذكر الأهل لأنه لو
~~قيل استطعماهم مع أن المراد وصف القرية لزم خلو الصفة من ضمير الموصوف ولو
~~قيل استطعماها كان مجازا ولهذا كان هذا الوجه أولى من أن تقدر الجملة جوابا
~~لإذا لأن تكرار الظاهر يعرى حينئذ عن هذا المعنى وأيضا فلأن الجوابب في قصة
~~الغلام @QB@ قال أقتلت @QE@ لا قوله @QB@ فقتله @QE@ لأن الماضي المقرون
~~بالفاء لا يكون جوابا فليكن @QB@ قال @QE@ في هذه الآية أيضا جوابا
# ومثال النوع الثاني وهو الواقع حالا لا غير لوقوعه بعد المعارف المحضة
~~@QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@
~~PageV01P560
# ومثال النوع الثالث وهو المحتمل لهما بعد النكرة @QB@ وهذا ذكر مبارك
~~أنزلناه @QE@ فلك أن تقدر الجملة صفة للنكرة وهو الظاهر ولك أن تقدرها حالا
~~منها لأنها قد تخصصت بالوصف وذلك يقربها من المعرفة حتى إن أبا الحسن أجاز
~~وصفها بالمعرفة فقال في قوله تعالى @QB@ فآخران يقومان مقامهما من الذين
~~استحق عليهم الأوليان @QE@ إن @QB@ الأوليان @QE@ صفة لآخران لوصفه بيقومان
~~ولك أن تقدرها حالا من المعرفة وهو الضمير في @QB@ مبارك @QE@ إلا أنه قد
~~يضعف من حيث المعنى وجها الحال أما الأول فلأن الإشارة إليه لم تقع في حالة
~~الإنزال كما وقعت الإشارة إلى البعل في حالة الشيخوخة في @QB@ وهذا بعلي
~~شيخا @QE@ وأما الثاني فلاقتضائه تقييد البركة بحالة الإنزال وتقول ما فيها
~~أحد يقرأ فيجوز الوجهان أيضا لزوال الإبهام عن النكرة بعمومها
# ومثال النوع الرابع وهو المحتمل لهما بعد المعرفة @QB@ كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا @QE@ فإن المعرف الجنسي يقرب في المعنى من النكرة فيصح تقدير @QB@
~~يحمل @QE@ حالا أو وصفا ومثله @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار @QE@
~~وقوله
# 792 ( ولقد أمر على اللثيم يسبني % )
# وقد اشتمل الضابط المذكور على قيود
# أحدها كون الجملة خبرية واحترزت بذلك من نحو هذا عبد بعتكه تريد بالجملة
~~الإنشاء وهذا عبدي بعتكه كذلك فإن الجملتين مستأنفتان لأن PageV01P561
~~الإنشاء لا يكون نعتا ولا حالا ويجوز أن يكونا خبرين آخرين إلا عند من منع
~~تعدد الخبر مطلقا وهو اختيار ms307 ابن عصفور وعند من منع تعدده مختلفا بالإفراد
~~والجملة وهو أبو علي وعند من منع وقوع الإنشاء خبرا وهم طائفة من الكوفيين
# ومن الجمل ما يحتمل الإنشائية والخبرية فيختلف الحكم باختلاف التقدير وله
~~أمثلة منها قوله تعالى @QB@ قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~@QE@ فإن جملة @QB@ أنعم الله عليهما @QE@ تحتمل الدعاء فتكون معترضة
~~والإخبار فتكون صفة ثانية ويضعف من حيث المعنى أن تكون حالا ولا يضعف في
~~الصناعة لوصفها بالظرف
# ومنها قوله تعالى @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ فذهب الجمهور إلى أن
~~@QB@ حصرت صدورهم @QE@ جملة خبرية ثم اختلفوا فقال جماعة منهم الأخفش هي
~~حال من فاعل جاء على إضمار قد ويؤيده قراءة الحسن @QB@ حصرت صدورهم @QE@
~~وقال آخرون هي صفة لئلا يحتاج إلى إضمار قد ثم اختلفوا فقيل الموصوف منصوب
~~محذوف أي قوما حصرت صدورهم ورأوا أن إضمار الاسم أسهل من إضمار حرف المعنى
~~وقيل مخفوض مذكور وهم قوم المتقدم ذكرهم فلا إضمار البتة وما بينهما اعتراض
~~ويؤيده أنه قرىء بإسقاط @QB@ أو @QE@ وعلى ذلك فيكون @QB@ جاؤوكم @QE@ صفة
~~لقوم ويكون @QB@ حصرت @QE@ صفة ثانية وقيل بدل اشتمال من @QB@ جاؤوكم @QE@
~~لأن المجيء مشتمل على الحصر وفيه بعد لأن الحصر من صفة الجائين وقال أبو
~~العباس المبرد الجملة إنشائية معناها الدعاء مثل @QB@ غلت أيديهم @QE@ فهي
~~مستأنفة ورد بأن الدعاء عليهم بضيق قلوبهم عن قتال قومهم لا يتجه
~~PageV01P562
# ومن ذلك قوله تعالى @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
~~@QE@ فإنه يجوز أن تقدر لا ناهية ونافية وعلى الأول فهي مقولة لقول محذوف
~~هو الصفة أي فتنة مقولا فيها ذلك ويرجحه أن توكيد الفعل بالنون بعد لا
~~الناهية قياس نحو @QB@ ولا تحسبن الله غافلا @QE@ وعلى الثاني فهي صفة
~~لفتنة ويرجحه سلامته من تقدير
# القيد الثاني صلاحيتها للاستغناء عنها وخرج بذلك جملة الصلة وجملة الخبز
~~والجملة المحكية بالقول فإنها لا يستغنى عنها بمعنى أن معقولية القول
~~متوقفة عليها وأشباه ذلك
# القيد الثالث وجود المقتضي واحترزت بذلك عن نحو @QB@ فعلوه @QE@ من قوله
~~تعالى @QB@ وكل شيء فعلوه في الزبر ms308 @QE@ فإنه صفة لكل أو لشيء ولا يصح أن
~~يكون حالا من كل مع جواز الوجهين في نحو أكرم كل رجل جاءك لعدم ما يعمل في
~~الحال ولا يكون خبرا لأنهم لم يفعلوا كل شيء ونظيره قوله تعالى @QB@ لولا
~~كتاب من الله سبق @QE@ يتعين كون @QB@ سبق @QE@ صفة ثانية لا حالا من
~~الكتاب لأن الابتداء لا يعمل في الحال ولا من الضمير المستتر في الخبر
~~المحذوف لأن أبا الحسن حكى أن الحال لا يذكر بعد لولا كما لا يذكر الخبر
~~ولا يكون خبرا لما أشرنا إليه ولا ينقض الأول بقوله لولا رأسك مدهونا ولا
~~الثاني بقول الزبير رضي الله عنه
# 793 ( ولولا بنوها حولها لخبطتها % ) PageV01P563 لندورهما وأما قول ابن
~~الشجري في @QB@ ولولا فضل الله عليكم @QE@ إن عليكم خبر فمردود بل هو متعلق
~~بالمبتدأ والخبر محذوف
# القيد الرابع انتفاء المانع والمانع أربعة أنواع أحدها ما يمنع حالية
~~كانت متعينة لولا وجوده ويتعين حينئذ الاستئناف نحو زارني زيد سأكافئه أو
~~لن أنسى له ذلك فإن الجملة بعد المعرفة المحضة حال ولكن السين ولن مانعان
~~لأن الحالية لا تصدر بدليل استقبال وأما قول بعضهم في @QB@ وقال إني ذاهب
~~إلى ربي سيهدين @QE@ إن @QB@ سيهدين @QE@ حال كما تقول سأذهب مهديا فسهو
~~والثاني ما يمنع وصفية كانت متعينة لولا وجود المانع ويمتنع فيه الاستئناف
~~لأن المعنى على تقييد المتقدم فيتعين الحالية بعد أن كانت ممتنعة وذلك نحو
~~@QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم @QE@
~~@QB@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية @QE@ وقوله
# 794 ( مضى زمن والناس يستشفعون بي % )
# والمعارض فيهن الواو فإنها لا تعترض بين الموصوف وصفته خلافا للزمخشري
~~ومن وافقه والثالث ما يمنعهما معا نحو @QB@ وحفظا من كل شيطان مارد لا
~~يسمعون @QE@ وقد مضى البحث فيها والرابع ما يمنع أحدهما دون الآخر ولولا
~~المانع لكانا جائزين وذلك نحو ما جاءني أحد إلا قال خيرا فإن جملة
~~PageV01P564 القول كانت قبل وجود إلا محتملة للوصفية والحالية ولما جاءت
~~إلا امتنعت الوصفية ومثله ms309 @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون @QE@
~~وأما @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @QE@ فللوصفية مانعان
~~الواو وإلا ولم ير الزمخشري وأبو البقاء واحدا منهما مانعا وكلام النحويين
~~بخلاف ذلك قال الأخفش لا تفصل إلا بين الموصوف وصفته فإن قلت ما جاءني رجل
~~إلا راكب فالتقدير إلا رجل راكب يعني أن راكبا صفة لبدل محذوف قال وفيه قبح
~~لجعلك الصفة كالاسم يعني في إيلائك إياها العامل وقال الفارسي لا يجوز ما
~~مررت بأحد إلا قائم فإن قلت إلا قائما جاز ومثل ذلك قوله
# 795 ( وقائلة تخشى علي أظنه % سيودي به ترحاله وجعائله ) فإن جملة تخشى
~~علي حال من الضمير في قائلة ولا يجوز أن يكون صفة لها لأن اسم الفاعل لا
~~يوصف قبل العمل والله أعلم PageV01P565 & الباب الثالث &
# في ذكر أحكام ما يشبه الجملة وهو الظرف والجار والمجرور
# ذكر حكمهما في التعلق
# لا بد من تعلقهما بالفعل أو ما يشبهه أو ما أول بما يشبهه أو ما يشير إلى
~~معناه فإن لم يكن شيء من هذه الأربعة موجودا قدر كما سيأتي
# وزعم الكوفيون وابنا طاهر وخروف أنه لا تقدير في نحو زيد عندك وعمرو في
~~الدار ثم اختلفوا فقال ابنا طاهر وخروف الناصب المبتدأ وزعما أنه يرفع
~~الخبر إذا كان عينه نحو زيد أخوك وينصبه إذا كان غيره وأن ذلك مذهب سيبويه
~~وقال الكوفيون الناصب أمر معنوي وهو كونهما مخالفين للمبتدأ
# ولا معول على هذين المذهبين
# مثال التعلق بالفعل وبشبهه قوله تعالى @QB@ أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم @QE@
# وقول ابن دريد
# 796 ( واشتعل المبيض في مسوده % مثل اشتعال النار في جزل الغضى )
~~PageV01P566
# وقد تقدر في الأول متعلقة بالمبيض فيكون تعلق الجارين بالاسم ولكن تعلق
~~الثاني بالاشتعال يرجح تعلق الأول بفعله لأن أتم لمعنى التشبيه وقد يجوز
~~تعلق في الثانية بكون محذوف حالا من النار ويبعده أن الأصل عدم الحذف
# ومثال التعلق بما أول بمشبه الفعل قوله تعالى @QB@ وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض إله @QE@ أي وهو الذي هو ms310 إله في السماء ففي متعلقة بإله وهو
~~اسم غير صفة بدليل أنه يوصف فتقول إله واحد ولا يوصف به لا يقال شيء إله
~~وإنما صح التعلق به لتأوله بمعبود وإله خبر لهو محذوفا ولا يجوز تقدير إله
~~مبتدأ مخبرا عنه بالظرف أو فاعلا بالظرف لأن الصلة حينئذ خالية من العائد
~~ولا يحسن تقدير الظرف صلة وإله بدلا من الضمير المستتر فيه وتقدير @QB@ وفي
~~الأرض إله @QE@ معطوفا كذلك لتضمنه الإبدال من ضمير العائد مرتين وفيه بعد
~~حتى قيل بامتناعه ولأن الحمل على الوجه البعيد ينبغي أن يكون سببه التخلص
~~به من محذور فأما أن يكون هو موقعا فيما يحوج إلى تأويلين فلا ولا يجوز على
~~هذا الوجه أن يكون @QB@ وفي الأرض إله @QE@ مبتدأ وخبرا لئلا يلزم فساد
~~المعنى إن استؤنف وخلو الصلة من عائد إن عطف
# ومن ذلك أيضا قوله
# 797 ( وإن لساني شهدة يشتفى بها % وهو على من صبه الله علقم ) أصله علقم
~~عليه فعلى المحذوفة متعلقة بصبه والمذكورة متعلقة بعلقم لتأوله PageV01P567
~~بصعب أو شاق أو شديد ومن هنا كنا الحذف شاذا لاختلاف متعلقي جار الموصول
~~وجار العائد
# ومثال التعلق بما فيه رائحته قوله
# 798 ( أنا أبو المنهال بعض الأحيان )
# وقوله
# 799 ( أنا ابن ماوية إذ جد النقر )
# فتعلق بعض وإذ بالاسمين العلمين لا لتأولهما باسم يشبه الفعل بل لما
~~فيهما من معنى قولك الشجاع أو الجواد وتقول فلان حاتم في قومه فتعلق الظرف
~~بما في حاتم من معنى الجود ومن هنا رد على الكسائي في استدلاله على إعمال
~~اسم الفاعل المصغر بقول بعضهم أظنني مرتحلا وسويرا فرسخا وعلى سيبويه في
~~استدلاله على إعمال فعيل بقوله
# 800 ( حتى شآها كليل موهنا عمل % ) PageV01P568
# وذلك أن فرسخا ظرف مكان وموهنا ظرف زمان والظرف يعمل فيه روائح الفعل
~~بخلاف المفعول به ويوضح كون الموهن ليس مفعولا به أن كليلا من كل وفعله لا
~~يتعدى عن سيبويه بأن كليلا بمعنى مكل وكأن البرق يكل الوقت بدوامه فيه كما
~~يقال أتعبت يومك أو بأنه إنما ms311 استشهد به على أن فاعلا يعدل إلى فعيل
~~للمبالغة ولم يستدل به على الإعمال وهذا أقرب فإن في الأول حمل الكلام على
~~المجاز مع إمكان حمله على الحقيقة وقال ابن مالك في قول الشاعر
# 801 ( % ونعم من هو في سر وإعلان )
# يجوز كون من موصولة فاعلة بنعم وهو مبتدأ خبره هو أخرى مقدرة وفي متعلقة
~~بالمقدرة لأن فيها معنى الفعل أي الذي هو مشهور انتهى والأولى أن يكون
~~المعنى هو ملازم لحالة واحدة في سر وإعلان وقدر أبو علي من هذه تمييزا
~~والفاعل مستتر وقد أجيز في قوله تعالى @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض
~~@QE@ تعلقه باسم الله تعالى وإن كان علما على معنى وهو المعبود أو وهو
~~المسمى بهذا الاسم وأجيز تعلقه ب @QB@ يعلم @QE@ وب @QB@ سركم @QE@ و @QB@
~~جهركم @QE@ وبخبر محذوف قدره الزمخشري ب عالم ورد الثاني بأن فيه تقديم
~~معمول المصدر وتنازع عاملين في متقدم وليس بشيء لأن المصدر هنا ليس مقدرا
~~بحرف مصدري وصلته ولأنه قد جاء نحو @QB@ بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ والظرف
~~متعلق بأحد الوصفين قطعا فكان هنا ورد أبو حيان الثالث بأن في لا تدل على
~~عالم ونحوه من الأكوان PageV01P569 الخاصة وكذا رد على تقديرهم في @QB@
~~فطلقوهن لعدتهن @QE@ مستقبلات لعدتهن وليس بشيء لأن الدليل ما جرى في
~~الكلام من ذكر العلم فإن بعده @QB@ يعلم سركم وجهركم @QE@ وليس الدليل حرف
~~الجر ويقال له إذا كنت تجيز الحذف للدليل المعنوي مع عدم ما يسد مسده فكيف
~~تمنعه مع وجود ما يسد وإنما اشترطوا الكون المطلق لوجوب الحذف لا لجوازه
# ومثال التعلق بالمحذوف @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ بتقدير وأرسلنا
~~ولم يتقدم ذكر الإرسال ولكن ذكر النبي والمرسل إليهم يدل على ذلك ومثله
~~@QB@ في تسع آيات إلى فرعون @QE@ ففي وإلى متعلقان باذهب محذوفا @QB@
~~وبالوالدين إحسانا @QE@ أي وأحسنوا بالوالدين إحسانا مثل @QB@ وقد أحسن بي
~~@QE@ أو وصيناهم بالوالدين إحسانا مثل @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
~~@QE@ ومنه باء البسملة
# هل يتعلقان بالفعل الناقص
# من زعم أنه لا يدل على الحدث منع من ذلك وهم المبرد ms312 فالفارسي فابن جني
~~فالجرجاني فابن برهان ثم الشلوبين والصحيح أنها كلها دالة عليه إلا ليس
~~PageV01P570 واستدل لمثبتي ذلك التعلق بقوله تعالى @QB@ أكان للناس عجبا أن
~~أوحينا @QE@ فإن اللام لا تتعلق بعجبا لأنه مصدر مؤخر ولا بأوحينا لفساد
~~المعنى ولأنه صلة لأن وقد مضى عن قريب أن المصدر الذي ليس في تقدير حرف
~~موصول ولا صلته لا يمتنع التقديم عليه ويجوز أيضا أن تكون متعلقة بمحذوف هو
~~حال من عجبا على قوله
# 802 ( لمية موحشا طلل % )
# هل يتعلقان بالفعل الجامد
# زعم الفارسي في قوله
# 803 ( ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه % ونعم من هو في سر وإعلان ) أن من نكرة
~~تامة تمييز لفاعل نعم مستترا كما قال هو وطائفة في ما من نحو @QB@ فنعما هي
~~@QE@ وأن الظرف متعلق بنعم وزعم ابن مالك أنها موصولة فاعل وأن هو مبتدأ
~~خبره هو أخرى مقدرة على حد
# 804 ( % وشعري شعري )
# وأن الظرف متعلق بهو المحذوفة لتضمنها معنى الفعل أي ونعم الذي هو باق
~~على وده في سره وإعلانه وأن المخصوص محذوف أي بشر بن مروان وعندي أن يقدر
~~المخصوص هو لتقدم ذكر بشر في البيت قبله وهو PageV01P571
# ( وكيف أرهب أمرا أو أراع به % وقد زكأت إلى بشر بن مروان ) فيبقى
~~التقدير حينئذ هو هو هو
# هل يتعلقان بأحرف المعاني
# المشهور منع ذلك مطلقا وقيل بجوازه مطلقا وفصل بعضهم فقال إن كان نائبا
~~عن فعل حذف جاز ذلك على سبيل النيابة لا الأصالة وإلا فلا وهو قول أبي علي
~~وأبي الفتح زعما في نحو يا لزيد أن اللام متعلقة بيا بل قالا في يا عبد
~~الله إن النصب بيا وهو نظير قولهما في قوله
# 805 ( أبا خراشة أما أنت ذا نفر % )
# إن ما الزائدة هي الرافعة الناصبة لا كان المحذوفة
# وأما الذين قالوا بالجواز مطلقا فقال بعضهم في قول كعب بن زهير رضي الله
~~تعالى عنه
# 806 ( وما سعاد غداة البين إذ رحلوا % إلا أغن غضيض الطرف مكحول )
# غداة البين ظرف للنفي أي انتفى كونها في ms313 هذا الوقت إلا كأغن وقال ابن
~~الحاجب في @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم @QE@ إذ بدل من اليوم واليوم إما
~~ظرف PageV01P572 للنفع المنفي وإما لما في لن من معنى النفي أي انتفى في
~~هذا اليوم النفع فالمنفي نفع مطلق وعلى الأول نفع مقيد باليوم وقال أيضا
~~إذا قلت ما ضربته للتأديب فإن قصدت نفي ضرب معلل بالتأديب فاللام متعلقة
~~بالفعل والمنفي ضرب مخصوص وللتأديب تعليل للضرب المنفي وإن قصدت نفي الضرب
~~على كل حال فاللام متعلقة بالنفي والتعليل له أي إن انتفاء الضرب كان لأجل
~~التأديب لأنه قد يؤدب بعض الناس بترك الضرب ومثله في التعلق بحرف النفي ما
~~أكرمت المسيء لتأديبه وما أهنت المحسن لمكافأته إذ لو علق هذا بالفعل فسد
~~المعنى المراد ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ الباء
~~متعلقة بالنفي إذ لو علقت بمجنون لأفاد نفي جنون خاص وهو الجنون الذي يكون
~~من نعمة الله تعالى وليس في الوجود جنون هو نعمة ولا المراد نفي جنون خاص ا
~~ه ملخصا وهو كلام بديع إلا أن جمهور النحويين لا يوافقون على صحة التعلق
~~بالحرف فينبغي على قولهم أن يقدر أن التعلق بفعل دل عليه النافي أي انتفى
~~ذلك بنعمة ربك
# وقد ذكرت في شرحي لقصيدة كعب رضي الله تعالى عنه أن المختار تعلق الظرف
~~بمعنى التشبيه الذي تضمنه البيت وذلك على أن الأصل وما كسعاد إلا ظبي أغن
~~على التشبيه المعكوس للمبالغة لئلا يكون الظرف متقدما في التقدير على اللفظ
~~الحامل لمعنى التشبيه وهذا الوجه هو اختيار ابن عمرون وإذا جاز لحرف
~~التشبيه أن يعمل في الحال في نحو قوله
# 807 ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالي ) مع
~~أن الحال شبيهة بالمفعول به فعمله في الظرف أجدر PageV01P573 فإن قلت لا
~~يلزم من صحة إعمال المذكور صحة إعمال المقدر لأنه أضعف
# قلت قد قالوا زيد زهير شعرا وحاتم جودا وقيل في المنصوب فيهما إنه حال أو
~~تمييز وهو الظاهر وأيا كان فالحجة قائمة ms314 به وقد جاء أبلغ من ذلك وهو إعماله
~~في الحالين وذلك في قوله
# 808 ( تعيرنا أننا عالة % ونحن صعاليك أنتم ملوكا )
# إذ المعنى تعيرنا أننا فقراء ونحن في حال صعلكتنا مثلكم في حال ملككم فإن
~~قلت قد أوجبت في بيت كعب بن زهير رضي الله عنه أن يكون من عكس التشبيه لئلا
~~تتقدم الحال على عاملها المعنوي فما الذي سوغ تقدم صعاليك هنا عليه
# قلت سوغه الذي سوغ تقدم بسرا في هذا بسرا أطيب منه رطبا وإن كان معمول
~~اسم التفضيل لا يتقدم عليه في نحو لهو أكفؤهم ناصرا وهو خشية اختلاط المعنى
~~إلا أن هذا مطرد ثم لقوة التفضيل ونادر هنا لضعف حرف التشبيه
# وهذا الذي ذكرته في البيت أجود ما قيل فيه وفيه قولان آخران أحدهما ذكره
~~السخاوي في كتاب سفر السعادة وهو أن عالة من عالني الشيء إذا أثقلني وملوكا
~~مفعول أي إننا نثقل الملوك بطرح كلنا عليهم ونحن أنتم أي مثلكم في هذا
~~الأمر فالإخبار هنا مثله في @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ والثاني قاله
~~PageV01P574 الحريري وقد سئل عن البيت وهو أن التقدير إنا عالة صعاليك نحن
~~وأنتم وقد خطئ في ذلك وقيل إنه كلام لا معنى له وليس كذلك بل هو متجه على
~~بعد فيه وهو أن يكون صعاليك مفعول عالة أي إنا نعول صعاليك ويكون نحن
~~توكيدا لضمير عالة وأنتم توكيد لضمير مستتر في صعاليك وحصل في البيت تقديم
~~وتأخير للضرورة ولم يتعرض لقوله ملوكا وكأنه عنده حال من ضمير عالة والأولى
~~على قوله أن يكون صعاليك حالا من محذوف أي نعولكم صعاليك ويكون الحالان
~~بمنزلتهما في لقيته مصعدا منحدرا فإنهم نصوا على أنه يكون الأول للثاني
~~والثاني للأول لأن فصلا أسهل من فصلين ويكون أنتم توكيدا للمحذوف لا لضمير
~~صعاليك لأنه ضمير غيبة وإنما جوزناه أولا لأن الصعاليك هم المخاطبون فيحتمل
~~كونه راعى المعنى
# ذكر ما لا يتعلق من حروف الجر
# يستثنى من قولنا لا بد لحرف الجر من متعلق ستة أمور
# أحدها الحرف الزائد كالباء ms315 ومن في @QB@ كفى بالله شهيدا @QE@ @QB@ هل من
~~خالق غير الله @QE@ وذلك لأن معنى التعلق الارتباط المعنوي والأصل أن
~~أفعالا قصرت عن الوصول إلى الأسماء فأعينت على ذلك بحروف الجر والزائد إنما
~~دخل في الكلام تقوية له وتوكيدا ولم يدخل للربط
# وقول الحوفي إن الياء في @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ متعلقة وهم
~~نعم PageV01P575 يصح في اللام المقوية أن يقال إنها متعلقة بالعامل المقوى
~~نحو @QB@ مصدقا لما معهم @QE@ و @QB@ فعال لما يريد @QE@ و @QB@ إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون @QE@ لأن التحقيق أنها ليست زائدة محضة لما تخيل في العامل
~~من الضعف الذي نزله منزلة القاصر ولا معدية محضة لاطراد صحة إسقاطها فلها
~~منزلة بين المنزلتين
# الثاني لعل في لغة عقيل لأنها بمنزلة الحرف الزائد ألا ترى أن مجرورها في
~~موضع رفع على الابتداء بدليل ارتفاع ما بعده على الخبرية قال
# 809 ( % لعل أبي المغوار منك قريب )
# ولأنها لم تدخل لتوصيل عامل بل لإفادة معنى التوقع كما دخلت ليت لإفادة
~~معنى التمني ثم إنهم جروا بها منبهة على أن الأصل في الحروف المختصة بالاسم
~~أن تعمل الإعراب المختص به كحروف الجر
# والثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه على قول سيبويه إن لولا جارة
~~للضمير فانها أيضا بمنزلة لعل في أن ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء فإن
~~لولا الامتناعية تستدعي جملتين كسائر أدوات التعليق وزعم أبو الحسن أن لولا
~~غير جارة وأن الضمير بعدها مرفوع ولكنهم استعاروا ضمير الجر مكان ضمير
~~الرفع كما عكسوا في قولهم ما أنا كأنت وهذا كقوله في عساي ويردهما أن نيابة
~~ضمير عن ضمير يخالفه في الإعراب إنما ثبتت في المنفصل وإنما جاءت
~~PageV01P576 النيابة في المتصل بثلاثة شروط كون المنوب عنه منفصلا
~~وتوافقهما في الإعراب وكون ذلك في الضرورة كقوله
# 810 ( % ألا يجاورنا إلاك ديار ) وعليه خرج أبو الفتح قوله
# 811 ( نحن بغرس الودى أعلمنا % منا بركض الجياد في السدف )
# فادعى أن نا مرفوع مؤكد للضمير في أعلم وهو نائب عن نحن ليتخلص بذلك من
~~الجمع بين إضافة أفعل وكونه ms316 بمن وهذا البيت أشكل على أبي علي حتى جعله من
~~تخليط الأعراب
# والرابع رب في نحو رب رجل صالح لقيته أو لقيت لأن مجرورها مفعول في
~~الثاني ومبتدأ في الأول أو مفعول على حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد
~~المجرور لا قبل الجار لأن رب لها الصدر من بين حروف الجر وإنما دخلت في
~~المثالين لإفادة التكثير أو التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن
~~طاهر وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فإن قالوا إنها عدت العامل المذكور
~~فخطأ لأنه يتعدى بنفسه ولاستيفائه معموله في المثال الأول وإن قالوا عدت
~~محذوفا تقديره حصل أو نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير لما معنى الكلام
~~مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت
# الخامس كاف التشبيه قاله الأخفش وابن عصفور مستدلين بأنه إذا قيل زيد
~~كعمرو فإن كان المتعلق استقر فالكاف لا تدل عليه بخلاف نحو PageV01P577 في
~~من زيد في الدار وإن كان فعلا مناسبا للكاف وهو أشبه فهو متعد بنفسه لا
~~بالحرف
# والحق أن جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل على
~~الاستقرار
# السادس حرف الاستثناء وهو خلا وعدا وحاشا إذا خفضن فإنهن لتنحية الفعل
~~عما دخلن عليه كما أن إلا كذلك وذلك عكس معنى التعدية الذي هو إيصال معنى
~~الفعل إلى الاسم ولو صح أن يقال إنها متعلقة لصح ذلك في إلا وإنما خفض بهن
~~المستثنى ولم ينصب كالمستثنى بإلا لئلا يزول الفرق بينهن أفعالا وأحرفا
# حكمهما بعد المعارف والنكرات
# حكمهما بعدهما حكم الجمل فهما صفتان في نحو رأيت طائرا فوق غصن أو على
~~غصن لأنهما بعد نكرة محضة وحالان في نحو رأيت الهلال بين السحاب أو في
~~الأفق لأنهما بعد معرفة محضة ومحتملان لهما في نحو يعجبني الزهر في أكمامه
~~والثمر على أغصانه لأن المعرف الجنسي كالنكرة وفي نحو هذا ثمر يانع على
~~أغصانه لأن النكرة الموصوفة كالمعرفة
# حكم المرفوع بعدهما
# إذا وقع بعدهما مرفوع فإن تقدمهما نفي أو استفهام أو موصوف أو موصول أو ms317
~~صاحب خبر أو حال نحو ما في الدار أحد و أفي الدار زيد ومررت برجل معه صقر
~~وجاء الذي في الدار أبوه وزيد عندك أخوه ومررت بزيد عليه جبة ففي المرفوع
~~ثلاثة مذاهب PageV01P578 أحدها أن الأرجح كونه مبتدأ مخبرا عنه بالظرف أو
~~المجرور ويجوز كونه فاعلا
# والثاني أن الأرجح كونه فاعلا واختاره ابن مالك وتوجيهه أن الأصل عدم
~~التقديم والتأخير
# والثالث أنه يجب كونه فاعلا نقله ابن هشام عن الأكثرين
# وحيث أعرب فاعلا فهل عامله الفعل المحذوف أو الظرف أو المجرور لنيابتها
~~عن استقر وقربهما من الفعل لاعتمادهما فيه خلاف والمذهب المختار الثاني
~~لدليلين أحدهما امتناع تقديم الحال في نحو زيد في الدار جالسا ولو كان
~~العامل الفعل لم يمتنع ولقوله
# 812 ( % فإن فؤادي عندك الدهر أجمع )
# فأكد الضمير المستتر في الظرف والضمير لا يستتر إلا في عامله ولا يصح أن
~~يكون توكيدا لضمير محذوف مع الاستقرار لأن التوكيد والحذف متنافيان ولا
~~لاسم إن على محله من الرفع بالابتداء لأن الطالب للمحل قد زال
# واختار ابن مالك المذهب الأول مع اعترافه بأن الضمير مستتر في الظرف وهذا
~~تناقض فإن الضمير لا يستكن إلا في عامله
# وإن لم يعتمد الظرف أو المجرور نحو في الدار أو عندك زيد فالجمهور يوجبون
~~الابتداء والأخفش والكوفيون يجيزون الوجهين لأن الاعتماد عندهم ليس بشرط
~~ولذا يجيزون في نحو قائم زيد أن يكون قائم مبتدأ وزيد فاعلا وغيرهم يوجب
~~كونهما على التقديم والتأخير PageV01P579
# تنبيهات
# يحتمل قول المتنبي يذكر دار المحبوب
# 813 ( ظلت بها تنطوي على كبد % نضيجة فوق خلبها يدها )
# أن تكون اليد فيه فاعلة بنضيجة أو بالظرف أو بالابتداء والأول أبلغ لأنه
~~أشد للحرارة والخلب زيادة الكبد أو حجاب القلب أو ما بين الكبد والقلب
~~وأضاف اليد إلى الكبد للملابسة بينهما فإنهما في الشخص
# ولا خلاف في تعين الابتداء في نحو في داره زيد لئلا يعود الضمير على
~~متأخر لفظا ورتبة
# فإن قلت في داره قيام زيد لم يجزها الكوفيون البتة أما على الفاعلية فلما ms318
~~قدمنا وأما على الابتدائية فلأن الضمير لم يعد على المبتدأ بل على ما أضيف
~~إليه المبتدأ والمستحق للتقديم إنما هو المبتدأ وأجازه البصريون على أن
~~يكون المرفوع مبتدأ لا فاعلا كقولهم في أكفانه درج الميت وقوله
# 814 ( بمسعاته هلك الفتى أو نجاته )
# وإذا كان الاسم في نية التقديم كان ما هو من تمامه كذلك
# والارجح تعين الابتدائية في نحو هل أفضل منك زيد لأن اسم التفضيل لا يرفع
~~الفاعل الظاهر عند الأكثر على هذا الحد وتجوز الفاعلية في لغة قليلة
~~PageV01P580
# ومن المشكل قوله
# 815 ( فخير نحن عند الناس منكم % )
# لأن قوله نحن إن قدر فاعلا لزم إعمال الوصف غير معتمد ولم يثبت وعمل أفعل
~~في الظاهر في غير مسألة الكحل وهو ضعيف وإن قدر مبتدأ لزم الفصل به وهو
~~أجنبي بين أفعل ومن وخرجه أبو علي وتبعه ابن خروف على أن الوصف خبر لنحن
~~محذوفة وقدر نحن المذكورة توكيدا للضمير في أفعل
# ما يجب فيه تعلقهما بمحذوف
# وهو ثمانية
# أحدها أن يقعا صفة نحو @QB@ أو كصيب من السماء @QE@
# الثاني أن يقعا حالا نحو @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ وأما قوله
~~سبحانه وتعالى @QB@ فلما رآه مستقرا عنده @QE@ فزعم ابن عطية أن مستقرا هو
~~المتعلق الذي يقدر في أمثاله قد ظهر والصواب ما قاله أبو البقاء وغيره من
~~أن هذا الاستقرار معناه عدم التحرك لا مطلق الوجود والحصول فهو كون خاص
# الثالث أن يقعا صلة نحو @QB@ وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون @QE@
# الرابع أن يقعا خبرا نحو زيد عندك أو في الدار وربما ظهر في PageV01P581
~~الضرورة كقوله
# 816 ( لك العز إن مولاك عز وإن يهن % فأنت لدى بحبوحة الهون كائن )
# وفي شرح ابن يعيش متعلق الظرف الواقع خبرا صرح ابن جني بجواز إظهاره
~~وعندي أنه إذا حذف ونقل ضميره إلى الظرف لم يجز إظهاره لأنه قد صار أصلا
~~مرفوضا فأما إن ذكرته أولا فقلت زيد استقر عندك فلا يمنع مانع منه ا ه وهو
~~غريب
# الخامس أن يرفعا الاسم ms319 الظاهر نحو @QB@ أفي الله شك @QE@ ونحو @QB@ أو
~~كصيب من السماء فيه ظلمات @QE@ ونحو أعندك زيد
# والسادس أن يستعمل المتعلق محذوفا في مثل أو شبهه كقولهم لمن ذكر أمرا قد
~~تقاده عهده حينئذ الآن أصله كان ذلك حينئذ واسمع الآن وقولهم للمعرس
~~بالرفاء والبنين بإضمار أعرست
# والسابع أن يكون المتعلق محذوفا على شريطة التفسير نحو أيوم الجمعة صمت
~~فيه ونحو بزيد مررت به عند من أجازه مستدلا بقراءة بعضهم / < وللظالمين أعد
~~لهم > / والأكثرون يوجبون في مثل ذلك إسقاط الجار وأن يرفع الاسم بالابتداء
~~أو ينصب بإضمار جاوزت أو نحوه وبالوجهين قرىء في الآية والنصب قراءة
~~الجماعة ويرجحها العطف على الجملة الفعلية وهل الأولى أن يقدر المحذوف
~~مضارعا أي ويعذب لمناسبة يدخل أو ماضيا أي PageV01P582 وعذب لمناسبة المفسر
~~فيه نظر والرفع بالابتداء وأما القراءة بالجر فمن توكيد الحرف بإعادته
~~داخلا على ضمير ما دخل عليه المؤكد مثل إن زيدا إنه فاضل ولا يكون الجار
~~والمجرور توكيدا للجار والمجرور لأن الضمير لا يؤكد الظاهر لأن الظاهر أقوى
~~ولا يكون المجرور بدلا من المجرور بإعادة الجار لأن العرب لم تبدل مضمرا من
~~مظهر لا يقولون قام زيد هو وإنما جوز ذلك بعض النحويين بالقياس
# والثامن القسم بغير الباء نحو @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ @QB@ وتالله
~~لأكيدن أصنامكم @QE@ وقولهم لله لا يؤخر الأجل ولو صرح في ذلك بالفعل لوجبت
~~الياء
# هل المتعلق الواجب الحذف فعل أو وصف
# لا خلاف في تعين الفعل في بابي القسم والصلة لأن القسم والصلة لا يكونان
~~إلا جملتين قال ابن يعيش وإنما لم يجز في الصلة أن يقال إن نحو جاء الذي في
~~الدار بتقدير مستقر على أنه خبر لمحذوف على حد قراءة بعضهم @QB@ تماما على
~~الذي أحسن @QE@ بالرفع لقلة ذاك واطرد هذا ا ه
# وكذلك يجب في الصفة في نحو رجل في الدار فله درهم أن الفاء تجوز في نحو
~~رجل يأتيني فله درهم وتمتنع في نحو رجل صالح فله درهم فأما قوله
# 817 ( كل أمر مباعد أو مدان % فمنوط بحكمة ms320 المتعالي ) فنادر PageV01P583
# واختلف في الخبر والصفة والحال فمن قدر الفعل وهم الأكثرون فلأنه الأصل
~~في العمل ومن قدر الوصف فلأن الأصل في الخبر والحال والنعت الإفراد ولأن
~~الفعل في ذلك لا بد من تقديره بالوصف قالوا ولأن تقليل المقدر أولى وليس
~~بشيء لأن الحق أنا لم نحذف الضمير بل نقلناه إلى الظرف فالمحذوف فعل أو وصف
~~وكلاهما مفرد
# وأما في الاشتغال فيقدر بحسب المفسر فيقدر الفعل في نحو أيوم الجمعة
~~تعتكف فيه والوصف في نحو أيوم الجمعة أنت معتكف فيه والحق عندي أنه لا
~~يترجح تقديره اسما ولا فعلا بل بحسب المعنى كما سأبينه
# كيفية تقديره باعتبار المعنى
# أما في القسم فتقديره أقسم وأما في الاشتغال فتقديره كالمنطوق به نحو يوم
~~الجمعة صمت فيه
# واعلم أنهم ذكروا في باب الاشتغال أنه يجب ألا يقدر مثل المذكور إذا حصل
~~مانع صناعي كما في زيدا مررت به أو معنوي كما في زيدا ضربت أخاه إذ تقدير
~~المذكور يقتضي في الأول تعدي القاصر بنفسه وفي الثاني خلاف الواقع إذ الضرب
~~لم يقع بزيد فوجب أن يقدر جاوزت في الأول وأهنت في الثاني وليس المانعان مع
~~كل متعد بالحرف ولا مع كل سبي ألا ترى أنه لا مانع في نحو زيدا شكرت له لأن
~~شكر يتعدى بالجار وبنفسه وكذلك الظرف نحو يوم الجمعة صمت فيه لأن العامل لا
~~يتعدى إلى ضمير الظرف بنفسه مع أنه يتعدى إلى ظاهره بنفسه وكذلك لا مانع في
~~نحو زيدا أهنت أخاه لأن إهانة أخيه إهانة له بخلاف الضرب PageV01P584
# وأما في المثل فيقدر بحسب المعنى وأما في البواقي نحو زيد في الدار فيقدر
~~كونا مطلقا وهو كائن أو مستقر أو مضارعهما إن أريد الحال أو الاستقبال نحو
~~الصوم اليوم أو في اليوم والجزاء غدا أو في الغد ويقدر كان أو استقر أو
~~وصفهما إن أريد المضي هذا هو الصواب وقد أغفلوه مع قولهم في نحو ضربي زيدا
~~قائما إن التقدير إذ كان إن أريد المضي أو إذا كان إن ms321 أريد به المستقبل ولا
~~فرق وإذا جهلت المعنى فقدر الوصف فإنه صالح في الأزمنة كلها وإن كانت
~~حقيقته الحال وقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ أفأنت تنقذ من في النار
~~@QE@ إنهم جعلوا في النار الآن لتحقق الموعود به ولا يلزم ما ذكره لأنه لا
~~يمتنع تقدير المستقبل ولكن ما ذكره أبلغ وأحسن
# ولا يجوز تقدير الكون الخاص كقائم وجالس إلا لدليل ويكون الحذف حينئذ
~~جائزا لا واجبا ولا ينتقل ضمير من المحذوف إلى الظرف والمجرور وتوهم جماعة
~~امتناع حذف الكون الخاص ويبطله أنا متفقون على جواز حذف الخبر عند وجود
~~الدليل وعدم وجود معمول فكيف يكون وجود المعمول مانعا من الحذف مع أنه إما
~~أن يكون هو الدليل أو مقويا للدليل واشتراط النحويين الكون المطلق إنما هو
~~لوجوب الحذف لا لجوازه
# ومما يتخرج على ذلك قولهم من لي بكذا أي من يتكفل لي به وقوله تعالى @QB@
~~فطلقوهن لعدتهن @QE@ أي مستقبلات لعدتهن كذا فسره جماعة من السلف وعليه عول
~~الزمخشري ورده أبو حيان توهما منه أن الخاص لا PageV01P585 يحذف وقال
~~الصواب أن اللام للتوقيت وأن الأصل لاستقبال عدتهن فحذف المضاف ا ه وقد
~~بينا فساد تلك الشبهة ومما يتخرج على التعلق بالكون الخاص قوله تعالى @QB@
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ التقدير مقتول أو يقتل لا
~~كائن اللهم إلا أن تقدر مع ذلك مضافين أي قتل الحر كائن بقتل الحر وفيه
~~تكلف تقدير ثلاثة الكون والمضافان بل تقدير خمسة لأن كلا من المصدرين لا بد
~~له من فاعل ومما يبعد ذلك أيضا أنك لا تعلم معنى المضاف الذي تقدره مع
~~المبتدأ إلا بعد تمام الكلام وإنما حسن الحذف أن يعلم عند موضع تقديره نحو
~~@QB@ واسأل القرية @QE@ ونظير هذه الآية قوله تعالى @QB@ أن النفس بالنفس
~~@QE@ الآية أي إن النفس مقتولة بالنفس والعين مفقوءة بالعين والأنف مجدوع
~~بالأنف والأذن مصلومة بالأذن والسن مقلوعة بالسن هذا هو الأحسن وكذلك
~~الأرجح في قوله تعالى @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@ أن يقدر يجريان فإذا
~~قدرت الكون قدرت مضافا أي ms322 جريان الشمس والقمر كائن بحسبان وقال ابن مالك في
~~قوله تعالى @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ إن
~~الظرف ليس متعلقا بالاستقرار لاستلزامه إما الجمع بين الحقيقة والمجاز فإن
~~الظرفية المستفادة من في حقيقة بالنسبة إلى غير الله سبحانه وتعالى ومجاز
~~بالنسبة إليه تعالى وإما حمل قراءة السبعة على لغة مرجوحة وهي إبدال
~~المستثنى المنقطع كما زعم الزمخشري PageV01P586 فإنه زعم أن الاستثناء
~~منقطع والمخلص من هذين المحذورين أن يقدر قل لا يعلم من يذكر في السموات
~~والأرض ومن جوز اجتماع الحقيقة والمجاز في كلمة واحدة واحتج بقولهم القلم
~~أحد اللسانين ونحوه لم يحتج إلى ذلك وفي الآية وجه آخر وهو أن يقدر من
~~مغعولا به والغيب بدل اشتمال والله فاعل والاستثناء مفرغ
# تعيين موضع التقدير
# الأصل أن يقدر مقدما عليهما كسائر العوامل مع معمولاتها وقد يعرض ما
~~يقتضي ترجيح تقديره مؤخرا وما يقتضي إيجابه
# فالأول نحو في الدار زيد لأن المحذوف هو الخبر وأصله أن يتأخر عن المبتدأ
# والثاني نحو إن في الدار زيدا لأن إن لا يليها مرفوعها
# ويلزم من قدر المتعلق فعلا أن يقدره مؤخرا في جميع المسائل لأن الخبر إذا
~~كان فعلا لا يتقدم على المبتدأ
# تنبيه
# رد جماعة منهم ابن مالك على من قدر الفعل بنحو قوله تعالى @QB@ إذا لهم
~~مكر في آياتنا @QE@ وقولك أما في الدار فزيد لأن إذا الفجائية لا يليها
~~الفعل وأما لا يقع بعدها فعل إلا مقرونا بحرف الشرط نحو @QB@ فأما إن كان
~~من المقربين @QE@ وهذا على ما بيناه غير وارد لأن الفعل يقدر مؤخرا
~~PageV01P587 & الباب الرابع & في ذكر أحكام يكثر دورها
# ويقبح بالمعرب جهلها وعدم معرفتها على وجهها
# فمن ذلك ما يعرف به المبتدأ من الخبر
# يجب الحكم بابتدائية المقدم من الاسمين في ثلاث مسائل
# إحداها أن يكونا معرفتين تساوت رتبتهما نحو الله ربنا أو اختلفت نحو زيد
~~الفاضل زيد هذا هو المشهور وقيل يجوز تقدير كل منهما مبتدأ وخبرا مطلقا
~~وقيل المشتق خبر وإن تقدم نحو ms323 القائم زيد
# والتحقيق أن المبتدأ ما كان أعرف كزيد في المثال أو كان هو المعلوم عند
~~المخاطب كأن يقول من القائم فتقول زيد القائم فإن علمهما وجهل النسبة
~~فالمقدم المبتدأ
# الثانية أن يكونا نكرتين صالحتين للابتداء بهما نحو أفضل منك أفضل مني
# الثالثة أن يكونا مختلفين تعريفا وتنكيرا والأول هو المعرفة ك زيد قائم
~~وأما إن كان هو النكرة فإم لم يكن ما يسوغ الابتداء به فهو خبر اتفاقا نحو
~~خزثوبك وذهب خاتمك وإن كان له مسوغ فكذلك عند الجمهور PageV01P588 وأما
~~سيبويه فيجعله المبتدأ نحو كم مالك وخير منك زيد وحسبنا الله ووجهه أن
~~الأصل عدم التقديم والتأخير وأنهما شبيهان بمعرفتين تأخر الأخص منهما نحو
~~الفاضل أنت ويتجه عندي جواز الوجهين إعمالا للدليلين ويشهد لابتدائية
~~النكرة قوله تعالى @QB@ فإن حسبك الله @QE@ @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة @QE@ وقولهم إن قريبا منك زيد وقولهم بحسبك زيد والباء لا تدخل في
~~الخبر في الإيجاب ولخبريتها قولهم ما جاءت حاجتك بالرفع والأصل ما حاجتك
~~فدخل الناسخ بعد تقدير المعرفة مبتدأ ولولا هذا التقدير لم يدخل إذ لا يعمل
~~في الاستفهام ما قبله وأما من نصب فالأصل ما هي حاجتك بمعنى أي حاجة هي
~~حاجتك ثم دخل الناسخ على الضمير فاستتر فيه ونظيره أن تقول زيد هو الفاضل
~~وتقدر هو مبتدأ ثانيا لا فصلا ولا تابعا فيجوز لك حينئذ أن تدخل عليه كان
~~فتقول زيد كان الفاضل ويجب الحكم بابتدائية المؤخر في نحو أبو حنيفة أبو
~~يوسف و
# 818 ( بنونا بنو أبنائنا % )
# رعيا للمعنى ويضعف أن تقدر الأول مبتدأ بناء على أنه من التشبيه المعكوس
~~للمبالغة لأن ذلك نادر الوقوع ومخالف للأصول اللهم إلا أن يقتضي المقام
~~المبالغة والله أعلم PageV01P589
# ما يعرف به الاسم من الخبر
# اعلم أن لهما ثلاث حالات
# إحداها أن يكونا معرفتين فإن كان المخاطب يعلم أحدهما دون الآخر فالمعلوم
~~الاسم والمجهول الخبر فيقال كان زيد أخا عمرو لمن علم زيدا وجهل أخوته
~~لعمرو وكان أخو عمرو زيدا لمن يعلم ms324 أخا لعمرو ويجهل أن اسمه زيد وإن كان
~~يعلمهما ويجهل انتساب أحدهما إلى الآخر فإن كان أحدهما أعرف فالمختار جعله
~~الاسم فتقول كان زيد القائم لمن كان قد سمع بزيد وسمع برجل قائم فعرف كلا
~~منهما بقلبه ولم يعلم أن أحدهما هو الآخر ويجوز قليلا كان القائم زيدا وإن
~~لم يكن أحدهما أعرف فأنت مخير نحو كان زيد أخا عمرو وكان أخو عمرو زيدا
~~ويستثنى من مختلفي الرتبة نحو هذا فإنه يتعين للاسمية لمكان التنبيه المتصل
~~به فيقال كان هذا أخاك وكان هذا زيدا إلا مع الضمير فإن الأفصح في باب
~~المبتدأ أن تجعله المبتدأ وتدخل التنبيه عليه فتقول ها أنذا ولا يتأتى ذلك
~~في باب الناسخ لأن الضمير متصل بالعامل فلا يتأتى دخول التنبيه عليه على
~~أنه سمع قليلا في باب المبتدأ هذا أنا
# واعلم أنهم حكموا أن وأن المقدرتين بمصدر معرف بحكم الضمير لأنه لا يوصف
~~كما أن الضمير كذلك فلهذا قرأت السبعة @QB@ ما كان حجتهم إلا أن قالوا @QE@
~~@QB@ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا @QE@ والرفع ضعيف كضعف الإخبار
~~بالضمير عما دونه في التعريف PageV01P590 الحالة الثانية أن يكونا نكرتين
~~فان كان لكل منهما مسوغ للاخبار عنها فانت مخير فيما تجعله منهما الاسم وما
~~تجعله الخبر فتقول كان خير من زيد شرا من عمرو أو تعكس وإن كان المسوغ
~~لإحداهما فقط جعلتها الاسم نحو كان خير من زيد امرأة
# الحالة الثالثة أن يكونا مختلفين فتجعل المعرفة الاسم والنكرة الخبر نحو
~~كان زيد قائما ولا يعكس إلا في الضرورة كقوله
# 819 ( % ولا يك موقف منك الوداعا )
# وقوله
# 820 ( % يكون مزاجها عسل وماء )
# وأما قراءة ابن عامر @QB@ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه @QE@ بتأنيث تكن
~~ورفع آية فان قدرت تكن تامة فاللام متعلقة بها وآية فاعلها وأن يعلمه بدل
~~من آية أو خبر لمحذوف أي هي أن يعلمه وإن قدرتها ناقصة فاسمها ضمير القصة
~~وأن يعلمه مبتدأ وآية خبره والجملة خبر كان أو آية اسمها ولهم خبرها وأن
~~يعلمه ms325 بدل أو خبر لمحذوف وأما تجويز الزجاج كون آية اسمها وأن يعلمه خبرها
~~فردوه لما ذكرنا واعتذر له بأن النكرة قد تخصصت بلهم PageV01P591
# ما يعرف به الفاعل من المفعول
# واكثر ما يشتبه ذلك إذا كان أحدهما اسما ناقصا والآخر اسما تاما
# وطريق معرفة ذلك أن تجعل في موضع التام إن كان مرفوعا ضمير المتكلم
~~المرفوع وإن كان منصوبا ضميره المنصوب وتبدل من الناقص إسما بمعناه في
~~العقل وعدمه فإن صحت المسألة بعد ذلك فهي صحيحة قبله وإلا فهي فاسدة فلا
~~يجوز أعجب زيد ما كره عمرو إن أوقعت ما على ما لا يعقل لأنه لا يجوز أعجبت
~~الثوب ويجوز النصب لأنه يجوز أعجبني الثوب فان أوقعت ما على أنواع من يعقل
~~جاز لأنه يجوز أعجبت النساء وإن كان الاسم الناقص من أو الذي جاز الوجهان
~~أيضا
# فروع
# تقول امكن المسافر السفر بنصب المسافر لأنك تقول أمكنني السفر ولا تقول
~~أمكنت السفر وتقول ما دعا زيدا إلى الخروج وما كره زيد من الخروج بنصب زيد
~~في الأولى مفعولا والفاعل ضمير ما مستترا وبرفعه في الثانية فاعلا والمفعول
~~ضمير ما محذوفا لأنك تقول ما دعاني إلى الخروج وما كرهت منه ويمتنع العكس
~~لأنه لا يجوز دعوت الثوب إلى الخروج وكره من الخروج وتقول زيد في رزق عمرو
~~عشرون دينارا برفع العشرين لا غير فان قدمت عمرا فقلت عمرو زيد في رزقه
~~عشرون جاز رفع العشرين ونصبه وعلى الرفع فالفعل خال من الضمير فيجب توحيده
~~مع المثنى والمجموع PageV01P592 ويجب ذكر الجار والمجرور لأجل الضمير
~~الراجع إلى المبتدأ وعلى النصب فالفعل متحمل للضمير فيبرز في التثنية
~~والجمع ولا يجب ذكر الجار والمجرور
# ما افترق فيه عطف البيان والبدل
# وذلك ثمانية أمور
# أحدها أن العطف لا يكون مضمرا ولا تابعا لمضمر لأنه في الجوامد نظير
~~النعت في المشتق وأما إجازة الزمخشري في @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ أن يكون
~~بيانا للهاء من قوله تعالى @QB@ إلا ما أمرتني به @QE@ فقد مضى رده نعم
~~أجاز الكسائي أن ينعت الضمير ms326 بنعت مدح أو ذم أو ترحم فالأول نحو @QB@ لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ ونحو @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب
~~@QE@ وقولهم اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم والثاني نحو مررت به الخبيث
~~والثالث نحو قوله
# 821 ( فلا تلمه أن ينام البائسا )
# وقال الزمخشري في @QB@ جعل الله الكعبة البيت الحرام @QE@ إن @QB@ البيت
~~الحرام @QE@ عطف بيان على جهة المدح كما في الصفة لا على جهة التوضيح فعلى
~~هذا لا يمتنع مثل ذلك في عطف البيان على قول الكسائي PageV01P593
# وأما البدل فيكون تابعا للمضمر بالاتفاق نحو @QB@ ونرثه ما يقول @QE@
~~@QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره @QE@ وإنما امتنع الزمخشري من تجويز
~~كون @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ بدلا من الهاء في به توهما منه أن ذلك يخل
~~بعائد الموصول وقد مضى رده
# وأجاز النحويون أن يكون البدل مضمرا تابعا لمضمر ك رأيته إياه أو لظاهر ك
~~رأيت زيدا إياه وخالفهم ابن مالك فقال إن الثاني لم يسمع وإن الصواب في
~~الأول قول الكوفيين إنه توكيد كما في قمت أنت
# الثاني أن البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره وأما قول الزمخشري
~~إن @QB@ مقام إبراهيم @QE@ عطف على @QB@ آيات بينات @QE@ فسهو وكذا قال في
~~@QB@ إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا @QE@ إن @QB@ أن تقوموا @QE@ عطف على
~~@QB@ واحدة @QE@ ولا يختلف في جواز ذلك في البدل نحو @QB@ إلى صراط مستقيم
~~صراط الله @QE@ ونحو @QB@ بالناصية ناصية كاذبة @QE@
# الثالث أنه لا يكون جملة بخلاف البدل نحو @QB@ ما يقال لك إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم @QE@ ونحو @QB@ وأسروا
~~النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم @QE@ وهو أصح الأقوال في عرفت
~~PageV01P594 زيدا أبو من هو وقال
# 822 ( لقد أذهلتني أم عمرو بكلمة % أتصبر يوم البين أم لست تصبر )
# الرابع أنه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو @QB@ اتبعوا المرسلين
~~اتبعوا من لا يسألكم أجرا @QE@ ونحو @QB@ أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام
~~وبنين @QE@ وقوله
# 823 ( أقول له ارحل لا تقيمن عندنا % )
# الخامس أنه لا يكون فعلا تابعا لفعل ms327 بخلاف البدل نحو قوله تعالى @QB@ ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب @QE@
# السادس أنه لا يكون بلفظ الأول ويجوز ذلك في البدل بشرط أن يكون مع
~~الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب @QB@ وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها @QE@ بنصب كل الثانية فإنها قد اتصل بها ذكر سبب الجثو وكقول
~~الحماسي
# 824 ( رويد بني شيبان بعض وعيدكم % تلاقوا غدا خيلي على سفوان )
# ( تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى % إذا ما غدت في المأزق المتداني )
~~PageV01P595
# ( تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم % على ما جنت فيهم يد الحدثان )
# وهذا الفرق إنما هو على ما ذهب إليه ابن الطراوة من أن عطف البيان لا
~~يكون من لفظ الأول وتبعه على ذلك ابن مالك وابنه وحجتهم أن الشيء لا يبين
~~بنفسه وفيه نظر من أوجه أحدها أنه يقتضي أن البدل ليس مبينا للمبدل منه
~~وليس كذلك ولهذا منع سيبويه مررت بي المسكين وبك المسكين دون به المسكين
~~وإنما يفارق البدل عطف البيان في أنه بمنزلة جملة استؤنفت للتبيين والعطف
~~تبيين بالمفرد المحض والثاني أن اللفظ المكرر إذا اتصل به ما لم يتصل
~~بالأول كما قدمنا اتجه كون الثاني بيانا بما فيه من زيادة الفائدة وعلى ذلك
~~أجازوا الوجهين في نحو قوله
# 825 ( يا زيد زيد اليعملات الذبل ) و
# 826 ( يا تيم تيم عدي % )
# إذا ضممت المنادى فيهما والثالث أن البيان يتصور مع كون المكرر مجردا
~~وذلك في مثل قولك يا زيد زيد إذا قلته وبحضرتك اثنان اسم كل منهما زيد فانك
~~حين تذكر الأول يتوهم كل منهما أنه المقصود فإذا كررته PageV01P596 تكرر
~~خطابك لأحدهما وإقبالك عليه فظهر المراد وعلى هذا يتخرج قول النحويين في
~~قول رؤبة
# 827 ( % لقائل يا نصر نصر نصرا )
# إن الثاني والثالث عطفان على اللفظ وعلى المحل وخرجه هؤلاء على التوكيد
~~اللفظي فيهما أو في الأول فقط فالثاني إما مصدر دعائي مثل سقيا لك أو مفعول
~~به بتقدير عليك على أن المراد إغراء نصر بن سيار بحاجب له اسمه نصر على ms328 ما
~~نقل أبو عبيدة وقيل لو قدر أحدهما توكيدا لضما بغير تنوين كالمؤكد
# السابع أنه ليس في نية إحلاله محل الأول بخلاف البدل ولهذا امتنع البدل
~~وتعين البيان في نحو يا زيد الحارث وفي نحو يا سعيد كرز بالرفع أو كرزا
~~بالنصب بخلاف يا سعيد كرز بالضم فانه بالعكس وفي نحو أنا الضارب الرجل زيد
~~وفي نحو زيد أفضل الناس الرجال والنساء أو النساء والرجال وفي نحو يا أيها
~~الرجل غلام زيد وفي نحو أي الرجلين زيد وعمرو جاءك وفي نحو جاءني كلا أخويك
~~زيد وعمرو
# الثامن أنه ليس في التقدير من جملة أخرى بخلاف البدل ولهذا امتنع أيضا
~~البدل وتعين البيان في نحو قولك هند قام عمرو أخوها ونحو مررت برجل قام
~~عمرو أخوه ونحو زيد ضربت عمرا أخاه PageV01P597
# ما افترق فيه اسم الفاعل والصفة المشبهة
# وذلك أحد عشر أمرا
# أحدها أنه يصاغ من المتعدي والقاصر كضارب وقائم ومستخرج ومستكبر وهي لا
~~تصاغ إلا من القاصر كحسن وجميل
# الثاني أنه يكون للأزمنة الثلاثة وهي لا تكون إلا للحاضر أي الماضي
~~المتصل بالزمن الحاضر
# الثالث أنه لا يكون إلا مجاريا للمضارع في حركاته وسكناته كضارب ويضرب
~~ومنطلق وينطلق ومنه يقوم وقائم لأن الأصل يقوم بسكون القاف وضم الواو ثم
~~نقلوا وأما توافق أعيان الحركات فغير معتبر بدليل ذاهب ويذهب وقاتل ويقتل
~~ولهذا قال ابن الخشاب هو وزن عروضي لا تصريفي وهي تكون مجارية له كمنطلق
~~اللسان ومطمئن النفس وطاهر العرض وغير مجارية وهو الغالب نحو ظريف وجميل
~~وقول جماعة إنها لا تكون إلا غير مجارية مردود باتفاقهم على أن منها قوله
# 828 ( من صديق أو أخي ثقة % أو عدو شاحط دارا )
# الرابع أن منصوبه يجوز أن يتقدم عليه نحو زيد عمرا ضارب ولا يجوز زيد
~~وجهه حسن
# الخامس أن معمولة يكون سببا وأجنبيا نحو زيد ضارب غلامه وعمرا ولا يكون
~~معمولها إلا سببيا تقول زيد حسن وجهه أو الوجه ويمتنع زيد حسن عمرا
~~PageV01P598
# السادس أنه لا يخالف فعله في العمل ms329 وهي تخالفه فإنها تنصب مع قصور فعلها
~~تقول زيد حسن وجهه ويمتنع زيد حسن وجهه بالنصب خلافا لبعضهم فأما الحديث أن
~~امرأة كانت تهراق الدماء فالدماء تمييز على زيادة أل قال ابن مالك أو مفعول
~~على أن الأصل تهريق ثم قلبت الكسرة فتحة والياء ألفا كقولهم جاراة وناصاة
~~وبقى وهذا مردود لأن شرط ذلك تحرك الياء كجارية وناصية وبقي
# السابع أنه يجوز حذفه وبقاء معموله ولهذا أجازوا أنا زيدا ضاربه وهذا
~~ضارب زيد وعمرا بخفض زيد ونصب عمرو بإضمار فعل أو وصف منون وأما العطف على
~~محل المخفوض فممتنع عند من شرط وجود المحرز كما سيأتي ولا يجوز مررت برجل
~~حسن الوجه والفعل بخفض الوجه ونصب الفعل ولا مررت برجل وجهه حسنه بنصب
~~الوجه وخفض الصفة لأنها لا تعمل محذوفة ولأن معمولها لا يتقدمها وما لا
~~يعمل لا يفسر عاملا
# الثامن أنه لا يقبح حذف موصوف اسم الفاعل وإضافته إلى مضاف إلى ضميره نحو
~~مررت بقاتل أبيه ويقبح مررت بحسن وجهه
# التاسع أنه يفصل مرفوعه ومنصوبه ك زيد ضارب في الدار أبوه عمرا ويمتنع
~~عند الجمهور زيد حسن في الحرب وجهه رفعت أو نصبت
# العاشر أنه يجوز إتباع معموله بجميع التوابع ولا يتبع معمولها بصفة قاله
~~الزجاج ومتأخرو المغاربة ويشكل عليهم الحديث في صفة الدجال أعور عينه
~~اليمنى PageV01P599
# الحادي عشر أنه يجوز إتباع مجروره على المحل عند من لا يشترط المحرز
~~ويحتمل أن يكون منه @QB@ وجعل الليل سكنا والشمس @QE@ ولا يجوز هو حسن
~~الوجه والبدن جر الوجه ونصب البدن خلافا للفراء أجاز هو قوي الرجل واليد
~~برفع المعطوف وأجاز البغداديون إتباع المنصوب بمجرور في البابين كقوله
# 829 ( فظل طهاة اللحم ما بين منضج % صفيف شواء أو قدير معجل )
# القدير المطبوخ في القدر وهو عندهم عطف على صفيف وخرج على أن الأصل أو
~~طابخ قدير ثم حذف المضاف وأبقي جر المضاف إليه كقراءة بعضهم @QB@ والله
~~يريد الآخرة @QE@ بالخفض أو أنه عطف على صفيف ولكن خفض على الجوار أو على
~~توهم أن ms330 الصفيف مجرور بالإضافة كما قال
# 830 ) % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا )
# ما افترق فيه الحال والتمييز وما اجتمعا فيه
# اعلم أنهما قد اجتمعا في خمسة أمور وافترقا في سبعة
# فأوجه الاتفاق أنهما اسمان نكرتان فضلتان منصوبتان رافعتان للابهام
# وأما أوجه الافتراق فأحدها أن الحال يكون جملة ك جاء زيد يضحك وظرفا نحو
~~رأيت الهلال بين السحاب وجارا ومجرورا نحو @QB@ فخرج على قومه في زينته
~~@QE@ PageV01P600 ) والتمييز لا يكون إلا اسما
# والثاني أن الحال قد يتوقف معنى الكلام عليها كقوله تعالى @QB@ ولا تمش
~~في الأرض مرحا @QE@ @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ وقال
# 831 ( إنما الميت من يعيش كئيبا % كاسفا باله قليل الرجاء )
# بخلاف التمييز
# والثالث أن الحال مبينة للهيئات والتمييز مبين للذوات
# والرابع أن الحال تتعدد كقوله
# 832 ( علي إذا ما زرت ليلى بخفية % زيارة بيت الله رجلان حافيا )
# بخلاف التمييز ولذلك كان خطأ قول بعضهم في
# 833 ( % تبارك رحمانا رحيما وموئلا )
# إنهما تمييزان والصواب أن رحمانا باضمار أخص أو أمدح ورحيما حال منه لا
~~نعت له لأن الحق قول الأعلم وابن مالك إن الرحمن ليس بصفة بل علم وبهذا
~~أيضا يبطل كونه تمييزا وقول قوم إنه حال
# وأما قول الزمخشري إذا قلت الله رحمن أتصرفه أم لا وقول ابن الحاجب إنه
~~اختلف في صرفه فخارج عن كلام العرب من وجهين لأنه لم يستعمل صفة ولا مجردا
~~من أل وإنما حذفت في البيت للضرورة وينبني على علميته أنه في البسملة
~~ونحوها بدل لا نعت وأن الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله سبحانه وتعالى
~~PageV01P601 إذ لا يتقدم البدل على النعت وأن السؤال الذي سأله الزمخشري
~~وغيره لم قدم الرحمن مع أن عادتهم تقديم غير الأبلغ كقولهم عالم نحرير
~~وجواد فياض غير متجه
# ومما يوضح لك أنه غير صفة مجيئه كثيرا غير تابع نحو @QB@ الرحمن علم
~~القرآن @QE@ @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ @QB@ وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن @QE@
# والخامس أن الحال تتقدم على عاملها إذا كان فعلا متصرفا ms331 أو وصفا يشبهه
~~نحو @QB@ خشعا أبصارهم يخرجون @QE@ وقوله
# 834 ( % نجوت وهذا تحملين طليق )
# أي وهذا طليق محمولا لك ولا يجوز ذلك في التمييز على الصحيح فأما استدلال
~~ابن مالك على الجواز بقوله
# 835 ( رددت بمثل السيد نهد مقلص % كميش إذا عطفاه ماء تحلبا )
# وقوله
# 836 ( إذا المرء عينا قر بالعيش مثريا % ولم يعن بالإحسان كان مذمما )
~~PageV01P602
# فسهو لأن عطفاه والمرء مرفوعان بمحذوف يفسره المذكور والناصب للتمييز هو
~~المحذوف وأما قوله
# 838 ( % وما ارعويت وشيبا رأسي اشتعلا )
# وقوله
# 738 ( أنفسا تطيب بنيل المنى % وداعي المنون ينادي جهارا )
# فضرورتان
# السادس أن حق الحال الاشتقاق وحق التمييز الجمود وقد يتعاكسان فتقع الحال
~~جامدة نحو هذا مالك ذهبا @QB@ وتنحتون الجبال بيوتا @QE@ ويقع التمييز
~~مشتقا نحو لله دره فارسا وقولك كرم زيد ضيفا إذا أردت الثناء على ضيف زيد
~~بالكرم فان كان زيد هو الضيف احتمل الحال والتمييز والأحسن عند قصد التمييز
~~إدخال من عليه واختلف في المنصوب بعد حبذا فقال الأخفش والفارسي والربعي
~~حال مطلقا وأبو عمرو بن العلاء تمييز مطلقا وقيل الجامد تمييز والمشتق حال
~~وقيل الجامد تمييز والمشتق إن أريد تقييد المدح به كقوله
# 839 ( يا حبذا المال مبذولا بلا سرف % )
# فحال وإلا فتمييز نحو حبذا راكبا زيد
# السابع أن الحال تكون مؤكدة لعاملها نحو @QB@ ولى مدبرا @QE@ @QB@ فتبسم
~~ضاحكا @QE@ @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ ولا يقع التمييز كذلك فأما
~~PageV01P603 ( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ) فشهرا مؤكد لما فهم
~~من @QB@ إن عدة الشهور @QE@ وأما بالنسبة إلى عامله وهو أثنا عشر فمبين
~~وأما إجازة المبرد ومن وافقه نعم الرجل رجلا زيد فمردودة وأما قوله
# 840 ( تزود مثل زاد أبيك فينا % فنعم الزاد زاد أبيك زادا )
# فالصحيح أن زادا معمول لتزود إما مفعول مطلق إن أريد به التزود أو مفعول
~~به إن أريد به الشيء الذي يتزوده من أفعال البر وعليهما فمثل نعت له تقدم
~~فصار حالا وأما قوله
# 841 ( نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت % رد التحية نطقا أو بإيماء )
# ففتاة ms332 حال مؤكدة
# أقسام الحال
# تنقسم باعتبارات
# 1 الأول انقسامها باعتبار انتقال معناها ولزومه إلى قسمين منتقلة وهو
~~الغالب وملازمة وذلك واجب في ثلاث مسائل
# احداها الجامدة غير المؤولة بالمشتق نحو هذا مالك ذهبا وهذه جبتك خزا
~~بخلاف نحو بعته يدا بيد فإنه بمعنى متقابضين وهو وصف منتقل وإنما
~~PageV01P604 لم يؤول في الأول لأنها مستعملة في معناها الوضعي بخلافها في
~~الثاني وكثير يتوهم أن الحال الجامدة لا تكون إلا مؤولة بالمشتق وليس كذلك
# الثانية المؤكدة نحو @QB@ ولى مدبرا @QE@ قالوا ومنه @QB@ وهو الحق مصدقا
~~@QE@ لأن الحق لا يكون إلا مصدقا والصواب أنه يكون مصدقا ومكذبا وغيرهما
~~نعم إذا قيل هو الحق صادقا فهي مؤكدة
# الثالثة التي دل عاملها على تجدد صاحبها نحو @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا
~~@QE@ ونحو خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها الحال أطول ويديها بدل
~~بعض قال ابن مالك بدر الدين ومنه @QB@ وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا
~~@QE@ وهذا سهو منه لأن الكتاب قديم
# وتقع الملازمة في غير ذلك بالسماع ومنه @QB@ قائما بالقسط @QE@ إذا أعرب
~~حالا وقول جماعة إنها مؤكدة وهم لأن معناها غير مستفاد مما قبلها
# 2 الثاني انقسامها بحسب قصدها لذاتها وللتوطئة بها إلى قسمين مقصودة وهو
~~الغالب وموطئة وهي الجامدة الموصوفة نحو @QB@ فتمثل لها بشرا سويا @QE@
~~فإنما ذكر بشرا توطئة لذكر سويا وتقول جاءني زيد رجلا محسنا
# 3 الثالث انقسامها بحسب الزمان إلى ثلاثة مقارنة وهو الغالب نحو @QB@
~~وهذا بعلي شيخا @QE@ ومقدرة وهي المستقبلة كمررت برجل معه صقر صائدا
~~PageV01P605 به غدا أي مقدرا ذلك ومنه @QB@ فادخلوها خالدين @QE@ @QB@
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين @QE@ ومحكية
~~وهي الماضية نحو جاء زيد أمس راكبا
# 4 الرابع انقسامها بحسب التبيين والتوكيد إلى قسمين مبينة وهو الغالب
~~وتسمى مؤسسة أيضا ومؤكدة وهي التي يستفاد معناها بدونها وهي ثلاثة مؤكدة
~~لعاملها نحو @QB@ ولى مدبرا @QE@ ومؤكدة لصاحبها نحو جاء القوم طرا ونحو
~~@QB@ لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ ومؤكدة لمضمون الجملة نحو زيد أبوك
~~عطوفا وأهمل النحويون المؤكدة لصاحبها ومثل ms333 ابن مالك وولده بتلك الأمثلة
~~للمؤكدة لعاملها وهو سهو
# ومما يشكل قولهم في نحو جاء زيد والشمس طالعة إن الجملة الاسمية حال مع
~~أنها لا تنحل إلى مفرد ولا تبين هيئة فاعل ولا مفعول ولا هي حال مؤكدة فقال
~~ابن جني تأويلها جاء زيد طالعة الشمس عند مجيئه يعني فهي كالحال والنعت
~~السببيين ك مررت بالدار قائما سكانها وبرجل قائم غلمانه وقال ابن عمرون هي
~~مؤولة بقولك مبكرا ونحوه وقال صدر الأفاضل تلميذ الزمخشري إنما الجملة
~~مفعول معه وأثبت مجيء المفعول معه جملة وقال الزمخشري في تفسير PageV01P606
~~قوله تعالى @QB@ والبحر يمده من بعده سبعة أبحر @QE@ في قراءة من رفع البحر
~~هو كقوله
# 842 ( وقد أغتدي والطير في وكناتها % )
# وجئت والجيش مصطف ونحوهما من الأحوال التي حكمها حكم الظروف فلذلك عريت
~~عن ضمير ذي الحال ويجوز أن يقدر وبحرها أي وبحر الأرض
# إعراب أسماء الشرط والاستفهام ونحوها
# اعلم أنها إن دخل عليها جار أو مضاف فمحلها الجر نحو @QB@ عم يتساءلون
~~@QE@ ونحو صبيحة أي يوم سفرك وغلام من جاءك وإلا فإن وقعت على زمان نحو
~~@QB@ أيان يبعثون @QE@ أو مكان نحو @QB@ فأين تذهبون @QE@ أو حدث نحو @QB@
~~أي منقلب ينقلبون @QE@ فهي منصوبة مفعولا فيه ومفعولا مطلقا وإلا فإن وقع
~~بعدها اسم نكرة نحو من أب لك فهي مبتدأة أو اسم معرفة نحو من زيد فهي خبر
~~أو مبتدأ على الخلاف السابق ولا يقع هذان النوعان في أسماء الشرط وإلا فإن
~~وقع بعدها فعل قاصر فهي مبتدأة نحو من قام ونحو من يقم أقم معه والأصح أن
~~الخبر فعل الشرط لا فعل الجواب وإن وقع بعدها فعل متعد فإن كان واقعا عليها
~~فهي PageV01P607 مفعول به نحو @QB@ فأي آيات الله تنكرون @QE@ ونحو @QB@
~~أيا ما تدعوا @QE@ ونحو @QB@ من يضلل الله فلا هادي له @QE@ وإن كان واقعا
~~على ضميرها نحو من رأيته أو متعلقها نحو من رأيت أخاه فهي مبتدأة أو منصوبة
~~بمحذوف مقدر بعدها يفسره المذكور
# تنبيه
# وإذا وقع اسم الشرط مبتدأ فهل خبره فعل الشرط وحده ms334 لأنه اسم تام وفعل
~~الشرط مشتمل على ضميره فقولك من يقم لو لم يكن فيه معنى الشرط لكان بمنزلة
~~قولك كل من الناس يقوم أو فعل الجواب لأن الفائدة به تمت ولالتزامهم عود
~~ضمير منه إليه على الأصح ولأن نظيره هو الخبر في قولك الذي يأتيني فله درهم
~~أو مجموعهما لأن قولك من يقم أقم معه بمنزلة قولك كل من الناس إن يقم أقم
~~معه والصحيح الأول وإنما توقفت الفائدة على الجواب من حيث التعلق فقط لا من
~~حيث الخبرية
# مسوغات الابتداء بالنكرة
# لم يعول المتقدمون في ضابط ذلك إلا على حصول الفائدة ورأى المتأخرون أنه
~~ليس كل أحد يهتدي إلى مواطن الفائدة فتتبعوها فمن مقل مخل ومن مكثر مورد ما
~~لا يصلح أو معدد لأمور متداخلة والذي يظهر لي أنها منحصرة في عشرة أمور
~~PageV01P608
# أحدها أن تكون موصوفة لفظا أو تقديرا أو معنى فالأول نحو @QB@ وأجل مسمى
~~عنده @QE@ @QB@ ولعبد مؤمن خير من مشرك @QE@ وقولك رجل صالح جاءني ومن ذلك
~~قولهم ضعيف عاذ بقرملة إذ الأصل رجل ضعيف فالمبتدأ في الحقيقة هو المحذوف
~~وهو موصوف والنحويون يقولون يبتدأ بالنكرة إذا كانت موصوفة أو خلفا من
~~موصوف والصواب ما بينت وليست كل صفة تحصل الفائدة فلو قلت رجل من الناس
~~جاءني لم يجز والثاني نحو قولهم السمن منوان بدرهم أي منوان منه بدرهم
~~وقولهم شر أهر ذا ناب و
# 843 ( قدر أحلك ذا المجاز % )
# إذ المعنى شر أي شر وقدر لا يغالب والثالث نحو رجيل جاءني لأنه في معنى
~~رجل صغير وقولهم ما أحسن زيدا لأنه في معنى شيء عظيم حسن زيدا وليس في هذين
~~النوعين صفة مقدرة فيكونا من القسم الثاني
# والثاني أن تكون عاملة إما رفعا نحو قائم الزيدان عند من أجازه أو نصبا
~~نحو أمر بمعروف صدقة وأفضل منك جاءني إذ الظرف منصوب PageV01P609 المحل
~~بالمصدر والوصف أو جرا نحو غلام امرأة جاءني وخمس صلوات كتبهن الله وشرط
~~هذه أن يكون المضاف إليه نكرة كما مثلنا أو معرفة والمضاف ms335 مما لا يتعرف
~~بالإضافة نحو مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود وأما ما عدا ذلك فإن المضاف إليه
~~فيه معرفة لا نكرة
# والثالث العطف بشرط كون المعطوف أو المعطوف عليه مما يسوغ الابتداء به
~~نحو @QB@ طاعة وقول معروف @QE@ أي أمثل من غيرهما ونحو @QB@ قول معروف
~~ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى @QE@ وكثير منهم أطلق العطف وأهمل الشرط
~~منهم ابن مالك وليس من أمثلة المسألة ما أنشده من قوله
# 844 ( عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي % فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا )
# إذ يحتمل أن الواو هنا للحال وسيأتي أن ذلك مسوغ وإن سلم العطف فثم صفة
~~مقدرة يقتضيها المقام أي وشكوى عظيمة على أنا لا نحتاج إلى شيء من هذا كله
~~فإن الخبر هنا ظرف مختص وهذا بمجرده مسوغ كما قدمنا وكأنه توهم أن التسويغ
~~مشروط بتقدمه على النكرة وقد أسلفنا أن التقديم إنما كان لدفع توهم الصفة
~~وإنما لم يجب هنا لحصول الاختصاص بدونه وهو ما قدمناه من الصفة المقدرة أو
~~الوقوع بعد واو الحال فلذلك جاز تأخر الظرف كما في قوله تعالى @QB@ وأجل
~~مسمى عنده @QE@ PageV01P610 قإن قلت لعل الواو للعطف ولا صفة مقدرة فيكون
~~العطف هو المسوغ
# قلت لا يسوغ ذلك لأن المسوغ عطف النكرة والمعطوف في البيت الجملة لا
~~النكرة
# فإن قيل يحتمل أن الواو عطفت اسما وظرفا على مثليهما فيكون من عطف
~~المفردات
# قلنا يلزم العطف على معمولي عاملين مختلفين إذ الاصطبار معمول للابتداء
~~والظرف معمول للاستقرار
# فإن قيل قدر لكل من الظرفين استقرارا واجعل التعاطف بين الاستقرارين لا
~~بين الظرفين
# قلنا الاستقرار الأول خبر وهو معمول للمبتدأ نفسه عند سيبويه واختاره ابن
~~مالك فرجع الأمر إلى العطف على معمولي عاملين
# والرابع أن يكون خبرها ظرفا أو مجرورا قال ابن مالك أو جملة نحو @QB@
~~ولدينا مزيد @QE@ و @QB@ لكل أجل كتاب @QE@ وقصدك غلامه رجل وشرط الخبر
~~فيهن الاختصاص فلو قيل في دار رجل لم يجز لأن الوقت لا يخلو عن أن يكون فيه
~~رجل ما في دار ما ms336 فلا فائدة في الإخبار بذلك قالوا والتقديم فلا يجوز رجل
~~في الدار وأقول إنما وجب التقديم هنا لدفع توهم الصفة واشتراطه هنا يوهم أن
~~له مدخلا في التخصيص وقد ذكروا المسألة فيما يجب فيه تقديم الخبر وذاك
~~موضعها
# والخامس أن تكون عامة إما بذاتها كأسماء الشرط وأسماء الاستفهام أو
~~PageV01P611 بغيرها نحو ما رجل في الدار وهل رجل في الدار و @QB@ أإله مع
~~الله @QE@ وفي شرح منظومة ابن الحاجب له أن الاستفهام المسوغ للابتداء هو
~~الهمزة المعادلة بأم نحو أرجل في الدار أم امرأة كما مثل به في الكافية
~~وليس كما قال
# والسادس أن تكون مرادا بها صاحب الحقيقة من حيث هي نحو رجل خير من امرأة
~~وتمرة خير من جرادة
# والسابع أن تكون في معنى الفعل وهذا شامل لنحو عجب لزيد وضبطوه بأن يراد
~~بها التعجب ولنحو @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ و @QB@ ويل للمطففين @QE@
~~وضبطوه بأن يراد بها الدعاء ولنحو قائم الزيدان عند من جوزها وعلى هذا ففي
~~نحو ما قائم الزيدان مسوغان كما في قوله تعالى @QB@ وعندنا كتاب حفيظ @QE@
~~مسوغان وأما منع الجمهور لنحو قائم الزيدان فليس لأنه لا مسوغ فيه للابتداء
~~بل إما لفوات شرط العمل وهو الاعتماد أو لفوات شرط الاكتفاء بالفاعل عن
~~الخبر وهو تقدم النفي أو الاستفهام وهذا أظهر لوجهين أحدهما أنه لا يكفي
~~مطلق الاعتماد فلا يجوز في نحو زيد قائم أبوه كون قائم مبتدأ وإن وجد
~~الاعتماد على المخبر عنه والثاني أن اشتراط الاعتماد وكون الوصف بمعنى
~~الحال أو PageV01P612 الاستقبال إنما هو للعمل في المنصوب لا لمطلق العمل
~~بدليلين أحدهما أنه يصح زيد قائم أبوه أمس والثاني أنهم لم يشترطوا لصحة
~~نحو أقائم الزيدان كون الوصف بمعنى الحال أو الاستقبال
# والثامن أن يكون ثبوت ذلك الخبر للنكرة من خوارق العادة نحو شجرة سجدت
~~وبقرة تكلمت إذ وقوع ذلك من أفراد هذا الجنس غير معتاد ففي الإخبار به عنها
~~فائدة بخلاف نحو رجل مات ونحوه
# والتاسع أن تقع بعد إذا الفجائية نحو خرجت فإذا ms337 أسد أو رجل بالباب إذ لا
~~توجب العادة ألا يخلو الحال من أن يفاجئك عند خروجك أسد أو رجل
# والعاشر أن تقع في أول جملة حالية كقوله
# 845 ( سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا % محياك أخفى ضوؤه كل شارق )
# وعلة الجواز ما ذكرناه في المسألة قبلها ومن ذلك قوله
# 846 ( الذئب يطرقها في الدهر واحدة % وكل يوم تراني مدية بيدي )
# وبهذا يعلم أن اشتراط النحويين وقوع النكرة بعد واو الحال ليس بلازم
# ونظير هذا الموضع قول ابن عصفور في شرح الجمل تكسر إن إذا وقعت بعد واو
~~الحال وإنما الضابط أن تقع في أول جملة حالية بدليل قوله تعالى @QB@ وما
~~أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام @QE@ ومن روى مدية بالنصب
~~فمفعول لحال محذوفة أي حاملا أو ممسكا ولا يحسن أن يكون بدلا من الياء ومثل
~~ابن مالك بقوله تعالى @QB@ وطائفة قد أهمتهم أنفسهم @QE@ وقول الشاعر
~~PageV01P613
# 847 ( عرضنا فسلمنا فسلم كارها % علينا وتبريح من الوجد خانقه )
# ولا دليل فيهما لأن النكرة موصوفة بصفة مذكورة في البيت ومقدرة في الآية
~~أي وطائفة من غيركم بدليل @QB@ يغشى طائفة منكم @QE@
# ومما ذكروا من المسوغات أن تكون النكرة محصورة نحو إنما في الدار رجل أو
~~للتفصيل نحو الناس رجلان أكرمته ورجل أهنته وقوله
# 848 ( فأقبلت زحفا على الركبتين % فثوب نسيت وثوب أجر ) وقولهم شهر ثرى
~~وشهر ترى وشهر مرعى أو بعد فاء الجزاء نحو إن مضى عير فعير في الرباط
# وفيهن نظر أما الاولى فلأن الابتداء فيها بالنكرة صحيح قبل مجيء إنما
~~وأما الثانية فلاحتمال رجل الأول للبداية والثاني عطف عليه كقوله
# 849 ( وكنت كذي رجلين رجل صحيحة % ورجل رمى فيها الزمان فشلت )
# ويسمى بدل التفصيل ولاحتمال شهر الأول الخبرية والتقدير أشهر PageV01P614
~~الأرض الممطورة شهر ذو ثرى أي ذو تراب ند وشهر ترى فيه الزرع وشهر ذو مرعى
~~ولاحتمال نسيت وأجر للوصفية والخبر محذوف أي فمنها ثوب نسيته ومنها ثوب
~~أجره ويحتمل أنهما خبران وثم صفتان مقدرتان أي فثوب لي نسيته وثوب لي ms338 أجره
~~وإنما نسي ثوبه لشغل قلبه بها كما قال ) ( % لعوب تنسيني إذا قمت سربالي )
# وإنما جر الآخر ليعلى ركبتيه وأما الثالثة فلأن المعنى فعير آخر ثم حذفت
~~الصفة ورأيت في كلام محمد بن حبيب وحبيب ممنوع من الصرف لأنه اسم أمه قال
~~يونس قال رؤبة المطر شهر ثرى إلخ وهذا دليل على أنه خبر ولا بد من تقدير
~~مضاف قبل المبتدأ لتصحيح الإخبار عنه بالزمان
# أقسام العطف
# وهي ثلاثة
# 1 أحدها العطف على اللفظ وهو الأصل نحو ليس زيد بقائم ولا قاعد بالخفض
~~وشرطه إمكان توجه العامل إلى المعطوف فلا يجوز في نحو ما جاءني من امرأة
~~ولا زيد إلا الرفع عطفا على الموضع لأن من الزائدة لا تعمل في المعارف وقد
~~يمتنع العطف على اللفظ وعلى المحل جميعا نحو ما زيد قائما PageV01P615 لكن
~~أو بل قاعد لأن في العطف على اللفظ إعمال ما في الموجب وفي العطف على المحل
~~اعتبار الابتداء مع زواله بدخول الناسخ والصواب الرفع على إضمار مبتدأ
# 2 والثاني العطف على المحل نحو ليس زيد بقائم ولا قاعدا بالنصب وله عند
~~المحققين ثلاثة شروط
# أحدها إمكان ظهوره في الفصيح ألا ترى أنه يجوز في ليس زيد بقائم وما
~~جاءني من امرأة أن تسقط الباء فتنصب ومن فترفع وعلى هذا فلا يجوز مررت بزيد
~~وعمرا خلافا لابن جني لأنه لا يجوز مررت زيدا وأما قوله
# 850 ( تمرون الديار ولم تعوجوا % )
# فضرورة ولا تختص مراعاة الموضع بأن يكون العامل في اللفظ زائدا كما مثلنا
~~بدليل قوله
# 851 ( فإن لم تجد من دون عدنان والدا % ودون معد فلتزعك العواذل )
# وأجاز الفارسي في قوله تعالى @QB@ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة @QE@ أن يكون @QB@ يوم القيامة @QE@ عطفا على محل هذه لأن محله
~~النصب
# الثاني أن يكون الموضع بحق الأصالة فلا يجوز هذا ضارب زيدا وأخيه لأن
~~الوصف المستوفي لشروط العمل الأصل إعماله لا إضافته لالتحاقه بالفعل وأجازه
~~البغداديون تمسكا بقوله PageV01P616
# 852 ( منضج % صفيف شواء أو قدير معجل )
# وقد مر جوابه ms339
# والثالث وجود المحرز أي الطالب لذلك المحل وابتنى على هذا امتناع مسائل
# إحداها إن زيدا وعمرو قائمان وذلك لأن الطالب لرفع زيد هو الابتداء
~~والابتداء هو التجرد والتجرد قد زال بدخول إن
# والثانية إن زيدا قائم وعمرو إذا قدرت عمرا معطوفا على المحل لا مبتدأ
~~وأجاز هذه بعض البصريين لأنهم لم يشترطوا المحرز وإنما منعوا الأولى لمانع
~~آخر وهو توارد عاملين إن والابتداء على معمول واحد وهو الخبر وأجازهما
~~الكوفيون لأنهم لا يشترطون المحرز ولأن إن لم تعمل عندهم في الخبر شيئا بل
~~هو مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها ولكن شرط الفراء لصحة الرفع قبل
~~مجيء الخبر خفاء إعراب الاسم لئلا يتنافر اللفظ ولم يشترطه الكسائي كما أنه
~~ليس بشرط بالاتفاق في سائر مواضع العطف على اللفظ وحجتهما قوله تعالى @QB@
~~إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون @QE@ الآية وقولهم إنك وزيد ذاهبان
~~وأجيب عن الآية بأمرين أحدهما أن خبر إن محذوف أي مأجورون أو آمنون أو
~~فرحون والصابئون مبتدأ وما بعده الخبر ويشهد له قوله
# 853 ( خليلي هل طب فإني وأنتما % وإن لم تبوحا بالهوى دنفان )
# ويضعفه أنه حذف من الاول لدلالة الثاني وإنما الكثير العكس والثاني أن
~~الخبر المذكور لإن وخبر @QB@ الصابئون @QE@ محذوف أي كذلك ويشهد له قوله
~~PageV01P617
# 854 ( فمن يك أمسى بالمدينة رحله % فإني وقيار بها لغريب )
# إذ لا تدخل اللام في خبر المبتدأ حتى يقدم نحو لقائم زيد ويضعفه تقديم
~~الجملة المعطوفة على بعض الجملة المعطوف عليها
# وعن المثال بأمرين أحدهما أنه عطف على توهم عدم ذكر إن والثاني أنه تابع
~~لمبتدأ محذوف إي إنك أنت وزيد ذاهبان وعليهما خرج قولهم إنهم أجمعون ذاهبون
# المسألة الثالثة هذا ضارب زيد وعمرا بالنصب
# المسألة الرابعة أعجبني ضرب زيد وعمرو بالرفع أو وعمرا بالنصب منعهما
~~الحذاق لأن الاسم المشبه للفعل لا يعمل في اللفظ حتى يكون بأل أو منونا أو
~~مضافا وأجازهما قوم تمسكا بظاهر قوله تعالى @QB@ وجعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا @QE@ وقول الشاعر
# 855 ( % فلم تخل من ms340 تمهيد مجد وسوددا )
# وأجيب بأن ذلك على إضمار عامل يدل عليه المذكور أي وجعل الشمس ومهدت
~~سوددا أو يكون سوددا مفعولا معه ويشهد للتقدير في الآية أن الوصف فيها
~~بمعنى الماضي والماضي المجرد من أل لا يعمل النصب ويوضح لك مضيه قوله تعالى
~~@QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه @QE@ الآية وجوز
~~الزمخشري PageV01P618 كون الشمس معطوفا على محل الليل وزعم مع ذلك أن الجعل
~~مراد منه فعل مستمر في الأزمنة لا في الزمن الماضي بخصوصيته مع نصه في @QB@
~~مالك يوم الدين @QE@ على أنه إذا حمل على الزمن المستمر كان بمنزلته إذا
~~حمل على الماضي في أن إضافته محضة وأما قوله
# 856 ( قد كنت داينت بها حسانا % مخافة الإفلاس والليانا )
# فيجوز أن يكون الليانا مفعولا معه وأن يكون معطوفا على مخافة على حذف
~~مضاف أي ومخافة الليان ولو لم يقدر المضاف لم يصح لأن الليان فعل لغير
~~المتكلم إذ المراد أنه داين حسان خشية من إفلاس غيره ومطله ولا بد في
~~المفعول له من موافقته لعامله في الفاعل
# ومن الغريب قول أبي حيان إن من شرط العطف على الموضع أن يكون للمعطوف
~~عليه لفظ وموضع فجعل صورة المسألة شرطا لها ثم إنه أسقط الشرط الأول الذي
~~ذكرناه ولا بد منه
# 3 والثالث العطف على التوهم نحو ليس زيد قائما ولا قاعد بالخفض على توهم
~~دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه
~~كثرة دخوله هناك ولهذا حسن قول زهير
# 857 ( بدا لي أني لست مدرك ما مضى % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا )
# وقول الآخر
# 858 ( ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل % إن لم يكن للهوى بالحق غلابا )
~~PageV01P619 ولم يحسن قول الآخر
# 859 ( وما كنت ذا نيرب فيهم % ولا منمش فيهم منمل ) لقلة دخول الباء على
~~خبر كان بخلاف خبري ليس وما والنيرب النميمة والمنمل الكثير النميمة
~~والمنمش المفسد ذات البين
# وكما وقع هذا العطف في المجرور وقع في أخيه المجزوم ووقع أيضا في المرفوع ms341
~~اسما وفي المنصوب اسما وفعلا وفي المركبات
# فأما المجزوم فقال به الخليل وسيبويه في قراءة غير أبي عمرو @QB@ لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن @QE@ فإن معنى لولا أخرتني فأصدق ومعنى إن
~~أخرتني أصدق واحد وقال السيرافي والفارسي هو عطف على محل فأصدق كقول الجميع
~~في قراءة الأخوين @QB@ من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم @QE@ بالجزم ويرده
~~أنهما يسلمان أن الجزم في نحو ائتني أكرمك بإضمار الشرط فليست الفاء هنا
~~وما بعدها في موضع جزم لأن ما بعد الفاء منصوب بأن مضمرة وأن والفعل في
~~تأويل مصدر معطوف على مصدر متوهم مما تقدم فكيف تكون الفاء مع ذلك في موضع
~~الجزم وليس بين المفردين المتعاطفين شرط مقدر ويأتي القولان في قول الهذلي
# 860 ( فأبلوني بليتكم لعلي % أصالحكم وأستدرج نويا )
# أي نواي وكذلك اختلف في نحو قام القوم غير زيد وعمرا بالنصب PageV01P620
~~والصواب أنه على التوهم وأنه مذهب سيبويه لقوله لأن غير زيد في موضع إلا
~~زيدا ومعناه فشبهوه بقولهم
# 861 ( % فلسنا بالجبال ولا الحديدا )
# وقد استنبط من ضعف فهمه من إنشاده هذا البيت هنا أنه يراه عطفا على المحل
~~ولو أراد ذلك لم يقل إنهم شبهوه به
# رجع القول إلى المجزوم وقال به الفارسي في قراءة قنبل @QB@ إنه من يتق
~~ويصبر فإن الله @QE@ بإثبات الياء في يتقي وجزم يصبر فزعم أن من موصولة
~~فلهذا ثبتت ياء يتقي وأنها ضمنت معنى الشرط ولذلك دخلت الفاء في الخبر
~~وإنما جزم يصبر على توهم معنى من وقيل بل وصل يصبر بنية الوقف كقراءة نافع
~~@QB@ ومحياي ومماتي @QE@ بسكون ياء محياي وصلا وقيل بل سكن لتوالي الحركات
~~في كلمتين كما في @QB@ يأمركم @QE@ و @QB@ يشعركم @QE@ وقيل من شرطية وهذه
~~الياء إشباع ولام الفعل حذفت للجازم أو هذه الياء لام الفعل واكتفى بحذف
~~الحركة المقدرة
# وأما المرفوع فقال سيبويه واعلم أن ناسا من العرب يغلطون فيقولون إنهم
~~أجمعون ذاهبون وإنك وزيد ذاهبان وذلك على أن معناه معنى الابتداء فيرى
~~PageV01P621 أنه قال هم كما قال
# 862 ( بدا لي ms342 أني لست مدرك ما مضى % البيت ) ا ه
# ومراده بالغلط ما عير عنه غيره بالتوهم وذلك ظاهر من كلامه ويوضحه إنشاده
~~البيت وتوهم ابن مالك أنه أراد بالغلط الخطأ فاعترض عليه بأنا متى جوزنا
~~ذلك عليهم زالت الثقة بكلامهم وامتنع أن نثبت شيئا نادرا لإمكان أن يقال في
~~كل نادر إن قائله غلط
# وأما المنصوب اسما فقال الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ومن وراء إسحاق
~~يعقوب @QE@ فيمن فتح الباء كأنه قبل ووهبنا له إسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب
~~على طريقة قوله
# 863 ( مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة % ولا ناعب إلا ببين غرابها ) اه
# وقيل هو على إضمار وهبنا أي ومن وراء إسحاق وهبنا يعقوب بدليل @QB@
~~فبشرناها @QE@ لأن البشارة من الله تعالى بالشيء في معنى الهبة وقيل هو
~~مجرور عطفا على بإسحاق أو منصوب عطفا على محله ويرد الأول أنه لا يجوز
~~الفصل بين العاطف والمعطوف على المجرور كمررت بزيد واليوم عمرو وقال بعضهم
~~في قوله تعالى @QB@ وحفظا من كل شيطان مارد @QE@ إنه عطف على معنى @QB@ إنا
~~زينا السماء الدنيا @QE@ وهو إنا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة
~~للسماء كما قال تعالى @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما
~~@QE@ PageV01P622 ) ويحتمل أن يكون مفعولا لأجله أو مفعولا مطلقا وعليهما
~~فالعامل محذوف أي وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب أو وحفظناها حفظا
# وأما المنصوب فعلا فكقراءة بعضهم @QB@ ودوا لو تدهن فيدهنون @QE@ حملا
~~على معنى ودوا أن تدهن وقيل في قراءة حفص @QB@ لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع @QE@ بالنصب إنه عطف على معنى لعلي أبلغ وهو لعلي أن أبلغ
~~فإن خبر لعل يقترن بأن كثيرا نحو الحديث فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من
~~بعض ويحتمل أنه عطف على الأسباب على حد
# 864 ( للبس عباءة وتقر عيني % )
# ومع هذين الاحتمالين فيندفع قول الكوفي إن هذه القراءة حجة على جواز
~~النصب في جواب الترجي حملا له على التمني
# وأما في المركبات فقد قيل في قوله تعالى @QB@ ومن آياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات وليذيقكم @QE@ إنه على تقدير ليبشركم ms343 وليذيقكم ويحتمل أن التقدير
~~وليذيقكم وليكون كذا وكذا أرسلها وقيل في قوله تعالى @QB@ أو كالذي مر على
~~قرية @QE@ إنه PageV01P623 على معنى أرأيت كالذي حاج أو كالذي مر ويجوز أن
~~يكون على إضمار فعل أي أورأيت مثل الذي فحذف لدلالة @QB@ ألم تر إلى الذي
~~حاج @QE@ عليه لأن كليهما تعجب وهذا التأويل هنا وفيما تقدم أولى لأن إضمار
~~الفعل لدلالة المعنى عليه أسهل من العطف على المعنى وقيل الكاف زائدة أي
~~ألم تر إلى الذي حاج أو الذي مر وقيل الكاف اسم بمعنى مثل معطوف على الذي
~~أي ألم تنظر إلى الذي حاج أو إلى مثل الذي مر
# تنبيه
# من العطف على المعنى على قول البصريين نحو لألزمنك أو تقضيني حقي إذ
~~النصب عندهم بإضمار أن وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف على مصدر متوهم أي
~~ليكونن لزوم مني أو قضاء منك لحقي ومنه @QB@ تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ في
~~قراءة أبي بحذف النون وأما قراءة الجمهور بالنون فبالعطف على لفظ تقاتلونهم
~~أو على القطع بتقدير أو هم يسلمون ومثله ما تأتينا فتحدثنا بالنصب أي ما
~~يكون منك إتيان فحديث ومعنى هذا نفي الإتيان فينتفي الحديث أي ما تأتينا
~~فكيف تحدثنا أو نفي الحديث فقط حتى كأنه قيل ما تأتينا محدثا أي بل غير
~~محدث وعلى المعنى الأول جاء قوله سبحانه وتعالى @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا
~~@QE@ أي فكيف يموتون ويمتنع أن يكون على الثاني إذ يمتنع أن يقضي عليهم ولا
~~يموتون ويجوز رفعه فيكون إما عطفا على تأتينا فيكون كل منهما داخلا
~~PageV01P624 عليه حرف النفي أو على القطع فيكون موجبا وذلك واضح في نحو ما
~~تأتينا فتجهل أمرنا ولم تقرأ فتنسى لأن المراد إثبات جهله ونسيانه ولأنه لو
~~عطف لجزم تنسى وفي قوله
# 865 ( غير أنا لم يأتنا بيقين % فنرجي ونكثر التأميلا )
# إذ المعنى أنه لم يأت باليقين فنحن نرجو خلاف ما أتى به لانتفاء اليقين
~~عما أتى به ولو جزمه أو نصبه لفسد معناه لأنه يصير منفيا على حدته كالأول
~~إذا جزم ومنفيا ms344 على الجمع إذا نصب وإنما المراد إثباته وأما إجازتهم ذلك في
~~المثال السابق فمشكلة لأن الحديث لا يمكن مع عدم الإتيان وقد يوجه قولهم
~~بأن يكون معناه ما تأتينا في المستقبل فأنت تحدثنا الآن عوضا عن ذلك
~~وللاستئناف وجه آخر وهو أن يكون على معنى السببية وانتفاء الثاني لانتفاء
~~الأول وهو أحد وجهي النصب وهو قليل وعليه قوله
# 866 ( فلقد تركت صبية مرحومة % لم تدر ما جزع عليك فتجزع )
# أي لو عرفت الجزع لجزعت ولكنها لم تعرفه فلم تجزع وقرأ عيسى بن عمر / <
~~فيموتون > / عطفا على @QB@ يقضي @QE@ وأجاز ابن خروف فيه الاستئناف على
~~معنى السببية كما قدمنا في البيت وقرأ السبعة @QB@ ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~@QE@ وقد كان النصب ممكنا مثله في @QB@ فيموتوا @QE@ ولكن عدل عنه لتناسب
~~الفواصل والمشهور في توجيهه أنه لم يقصد إلى معنى السببية بل إلى مجرد
~~العطف على الفعل وإدخاله معه في سلك النفي لأن المراد ب @QB@ ولا يؤذن لهم
~~@QE@ نني الإذن في الاعتذار وقد PageV01P625 نهوا عنه في قوله تعالى @QB@
~~لا تعتذروا اليوم @QE@ فلا يتأتى العذر منهم بعد ذلك وزعم ابن مالك بدر
~~الدين أنه مستأنف بتقدير فهم يعتذرون وهو مشكل على مذهب الجماعة لاقتضائه
~~ثبوت الاعتذار مع انتفاء الإذن كما في قولك ما تؤذينا فنحبك بالرفع ولصحة
~~الاستئناف يحمل ثبوت الاعتذار مع مجيء @QB@ لا تعتذروا اليوم @QE@ على
~~اختلاف المواقف كما جاء @QB@ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان @QE@ @QB@
~~وقفوهم إنهم مسؤولون @QE@ وإليه ذهب ابن الحاجب فيكون بمنزلة ما تأتينا
~~فتجهل أمورنا ويرده أن الفاء غير العاطفة للسببية ولا يتسبب الاعتذار في
~~وقت عن نفي الإذن فيه في وقت آخر وقد صح الاستئناف بوجه آخر يكون الاعتذار
~~معه منفيا وهو ما قدمناه ونقلناه عن ابن خروف من أن المستأنف قد يكون على
~~معنى السببية وقد صرح به هنا الأعلم وأنه في المعنى مثل @QB@ لا يقضى عليهم
~~فيموتوا @QE@ ورده ابن عصفور بأن الإذن في الاعتذار قد يحصل ولا يحصل
~~اعتذار بخلاف القضاء عليهم فإنه يتسبب عنه الموت ms345 جزما ورد عليه ابن الضائع
~~بأن النصب على معنى السببية في ما تأتينا فتحدثنا جائز بإجماع مع أنه قد
~~يحصل الإتيان ولا يحصل التحديث والذي أقول إن مجيء الرفع بهذا المعنى قليل
~~جدا فلا يحسن حمل التنزيل عليه
# تنبيه
# لا تأكل سمكا وتشرب لبنا إن جزمت فالعطف على اللفظ والنهي عن كل منهما
~~وإن نصبت فالعطف عند البصريين على المعنى والنهي عند الجميع عن PageV01P626
~~الجمع أي لا يكن منك أكل سمك مع شرب لبن وإن رفعت فالمشهور أنه نهي عن
~~الأول وإباحة للثاني وأن المعنى ولك شرب اللبن وتوجيهه أنه مستأنف فلم
~~يتوجه إليه حرف النهي وقال بدر الدين ابن مالك إن معناه كمعنى وجه النصب
~~ولكنه على تقدير لا تأكل السمك وأنت تشرب اللبن اه وكأنه قدر الواو للحال
~~وفيه بعد لدخولها في اللفظ على المضارع المثبت ثم هو مخالف لقولهم إذ جعلوا
~~لكل من أوجه الإعراب معنى
# عطف الخبر على الانشاء وبالعكس
# منعه البيانيون وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن
~~عصفور في شرح الإيضاح ونقله عن الأكثرين وأجازه الصفار بالفاء تلميذ ابن
~~عصفور وجماعة مستدلين بقوله تعالى @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~@QE@ في سورة البقرة @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ في سورة الصف قال أبو حيان
~~وأجاز سيبويه جاءني زيد ومن عمرو العاقلان على أن يكون العاقلان خبرا
~~لمحذوف ويؤيده قوله
# 867 ( وإن شفائي عبرة مهراقة % وهل عند رسم دارس من معول ) PageV01P627
# وقوله
# 868 ( تناغي غزالا عند باب ابن عامر % وكحل أماقيك الحسنات بإثمد )
# واستدل الصفار بهذا البيت وقوله
# 869 ( وقائلة خولان فانكح فتاتهم % )
# فإن تقديره عند سيبويه هذه خولان
# وأقول أما آية البقرة فقال الزمخشري ليس المعتمد بالعطف الأمر حتى يطلب
~~له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المؤمنين على جملة عذاب الكافرين كقولك
~~زيد يعاقب بالقيد وبشر فلانا بالإطلاق وجوز عطفه على اتقوا وأتم من كلامه
~~في الجواب الأول أن يقال المعتمد بالعطف جملة الثواب كما ذكر ويزاد عليه
~~فيقال والكلام منظور فيه إلى ms346 المعنى الحاصل منه وكأنه قيل والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات فبشرهم بذلك وأما الجواب الثاني ففيه نظر لأنه لا
~~يصح أن يكون جوابا للشرط إذ ليس الأمر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن
~~الإتيان بمثل القرآن ويجاب بأنه قدم علم أنهم غير المؤمنين فكأنه قيل فإن
~~لم يفعلوا فبشر غيرهم بالجنات ومعنى هذا فبشر هؤلاء المعاندين بأنه لا حظ
~~لهم من الجنة
# وقال في آية الصف إن العطف على تؤمنون لأنه بمعنى آمنوا ولا يقدح
~~PageV01P628 في ذلك أن ب المخاطب تؤمنون المؤمنون و ب بشر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولا أن يقال في تؤمنون إنه تفسير للتجارة لا طلب وإن يغفر لكم
~~جواب الاستفهام تنزيلا لسبب السبب منزلة السبب كما مر في بحث الجمل المفسرة
~~لأن تخالف الفاعلين لا يقدح تقول قوموا واقعد يا زيد ولأن تؤمنون لا يتعين
~~للتفسير سلمنا ولكن يحتمل أنه تفسيرمع كونه أمرا وذلك بأن يكون معنى الكلام
~~السابق اتجروا تجارة تنجيكم من عذاب أليم كما كان @QB@ فهل أنتم منتهون
~~@QE@ في معنى انتهوا أو بأن يكون تفسيرا في المعنى دون الصناعة لأن الأمر
~~قد يساق لإفادة المعنى الذي يتحصل من المفسرة يقول هل أدلك على سبب نجاتك
~~آمن بالله كما تقول هو أن تؤمن بالله وحينئذ فيمتنع العطف لعدم دخول
~~التبشير في معنى التفسير
# وقال السكاكي الأمران معطوفان على قل مقدرة قبل يا أيها وحذف القول كثير
~~وقيل معطوفان على أمر محذوف تقديره في الأول فأنذر وفي الثانية فأبشر كما
~~قال الزمخشري في @QB@ واهجرني مليا @QE@ إن التقدير فاحذرني واهجرني لدلالة
~~@QB@ لأرجمنك @QE@ على التهديد
# وأما
# 870 ( % وهل عند رسم دارس من معول )
# فهل فيه نافية مثلها في @QB@ هل يهلك إلا القوم الظالمون @QE@
~~PageV01P629
# وأما هذه خولان فمعناه تنبه لخولان أو الفاء لمجرد السببيه مثلها في جواب
~~الشرط وإذ قد استدلا بذلك فهلا استدلا بقوله تعالى @QB@ إنا أعطيناك الكوثر
~~فصل لربك وانحر @QE@ ونحوه في التنزيل كثير
# وأما
# 871 ( % وكحل أماقيك )
# فيتوقف على النظر فيما قبله من الأبيات وقد ms347 يكون معطوفا على أمر مقدر يدل
~~عليه المعنى أي فافعل كذا وكحل كما قيل في @QB@ واهجرني مليا @QE@
# وأما ما نقله أبو حيان عن سيبويه فغلط عليه وإنما قال واعلم أنه لا يجوز
~~من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت أو نصبت لأنك لا تثني إلا على
~~من أثبته وعلمته ولا يجوز أن تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة
~~واحدة وقال الصفار لما منعها سيبويه من جهة النعت علم أن زوال النعت يصححها
~~فتصرف أبو حيان في كلام الصفار فوهم فيه ولا حجة فيما ذكر الصفار إذ قد
~~يكون للشيء مانعان ويقتصر على ذكر أحدهما لأنه الذي اقتضاه المقام والله
~~أعلم
# عطف الاسمية على الفعلية وبالعكس
# فيه ثلاثة أقوال
# أحدها الجواز مطلقا وهو المفهوم من قول النحويين في باب الاشتغال في
~~PageV01P630 مثل قام زيد وعمرا أكرمته إن نصب عمرا أرجح لأن تناسب الجملتين
~~المتعاطفتين أولى من تخالفهما
# والثاني المنع مطلقا حكي عن ابن جني أنه قال في قوله
# 872 ( عاضها الله غلاما بعد ما % شابت الأصداع والضرس نقد )
# إن الضرس فاعل بمحذوف يفسره المذكور وليس بمبتدأ ويلزمه إيجاب النصب في
~~مسألة الاشتغال السابقة إلا إن قال أقدر الواو للاستئناف
# والثالث لأبي علي أنه يجوز في الواو فقط نقله عنه أبو الفتح في سر
~~الصناعة وبنى عليه منع كون الفاء في خرجت فإذا الأسد حاضر عاطفة
# وأضعف الثلاثة القول الثاني وقد لهج به الرازي في تفسيره وذكر في كتابه
~~في مناقب الشافعي رضي الله عنه أن مجلسا جمعة وجماعة من الحنفية وأنهم
~~زعموا أن قول الشافعي يحل أكل متروك التسمية مردود بقوله تعالى @QB@ ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق @QE@ فقال فقلت لهم لا دليل
~~فيها بل هي حجة للشافعي وذلك لأن الواو ليست للعطف لتخالف الجملتين
~~بالاسمية والفعلية ولا للاستئناف لأن أصل الواو أن تربط ما بعدها بما قبلها
~~فبقي أن تكون للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعنى لا تأكلوا منه في
~~حالة كونه ms348 فسقا ومفهومه جواز الأكل إذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله
~~تعالى PageV01P631 بقوله @QB@ أو فسقا أهل لغير الله به @QE@ فالمعنى لا
~~تأكلوا منه إذا سمي عليه غير الله ومفهومه كلوا منه إذا لم يسم عليه غير
~~الله اه ملخصا موضحا ولو أبطل العطف لتخالف الجملتين بالإنشاء والخبر لكان
~~صوابا
# العطف على معمولي عاملين
# وقولهم على عاملين فيه تجوز أجمعوا على جواز العطف على معمولي عامل واحد
~~نحو إن زيدا ذاهب وعمرا جالس وعلى معمولات عامل نحو أعلم زيد عمرا بكرا
~~جالسا وأبو بكر خالدا سعيدا منطلقا وعلى منع العطف على معمولي أكثر من
~~عاملين نحو إن زيدا ضارب أبوه لعمرو وأخاك غلامه بكر وأم معمولا عاملين فإن
~~لم يكن أحدهما جارا فقال ابن مالك هو ممتنع إجماعا نحو كان آكلا طعامك عمرو
~~وتمرك بكر وليس كذلك بل نقل الفارسي الجواز مطلقا عن جماعة وقيل إن منهم
~~الأخفش وإن كان أحدهما جارا فإن كان الجار مؤخرا نحو زيد في الدار والحجرة
~~عمرو أو وعمرو الحجرة فنقل المهدوي أنه ممتنع إجماعا وليس كذلك بل هو جائز
~~عند من ذكرنا وإن كان الجار مقدما نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فالمشهور
~~عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وهشام وعن الأخفش الإجازة وبه
~~قال الكسائي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الأعلم فقالوا إن ولي المخفوض
~~العاطف كالمثال جاز لأنه كذا سمع ولأن فيه تعادل المتعاطفات وإلا امتنع نحو
~~في الدار زيد وعمرو الحجرة PageV01P632
# وقد جاءت مواضع يدل ظاهرها على خلاف قول سيبويه كقوله تعالى @QB@ إن في
~~السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم
~~يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون @QE@ آيات الأولى منصوبة
~~إجماعا لأنها اسم إن والثانية والثالثة قرأهما الأخوان بالنصب والباقون
~~بالرفع وقد استدل بالقراءتين في آيات الثالثة على المسألة أما الرفع فعلى
~~نيابة الواو مناب الابتداء وفي وأما النصب ms349 فعلى نيابتها مناب إن وفي
# وأجيب بثلاثة أوجه
# أحدهما أن في مقدرة فالعمل لها ويؤيده أن في حرف عبد الله التصريح بفي
~~وعلى هذا الواو نائبة مناب عامل واحد وهو الابتداء أو إن
# والثاني أن انتصاب آيات على التوكيد للأولى ورفعها على تقدير مبتدأ أي هي
~~آيات وعليهما فليست في مقدرة
# والثالث يخص قراءة النصب وهو أنه على إضمار إن وفي ذكره الشاطبي وغيره
~~وإضمار إن بعيد
# ومما يشكل على مذهب سيبويه قوله
# 873 ( هون عليك فإن الأمور % بكف الإله مقاديرها )
# ( فليس بآتيك منهيها % ولا قاصر عنك مأمورها )
# لأن قاصر عطف على مجرور الباء فإن كان مأمورها عطفا على مرفوع
~~PageV01P633 ليس لزم العطف على معمولي عاملين وإن كان فاعلا بقاصر لزم عدم
~~الارتباط بالمخبر عنه إذ التقدير حينئذ فليس منهيها بقاصر عنك مأمورها
# وقد أجيب عن الثاني بأنه لما كان الضمير في مأمورها عائدا على الأمور كان
~~كالعائد على المنهيات لدخلوها في الأمور
# واعلم أن الزمخشري ممن منع العطف المذكور ولهذا اتجه له أن يسأل في قوله
~~تعالى @QB@ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها @QE@ الآيات فقال فإن قلت نصب
~~إذا معضل لأنك إن جعلت الواوات عاطفة وقعت في العطف على عاملين يعني أن إذا
~~عطف على إذا المنصوبة بأقسم والمخفوضات عطف على الشمس المخفوضة بواو القسم
~~قال وإن جعلتهن للقسم وقعت فيما اتفق الخليل وسيبويه على استكراهه يعني
~~أنهما استكرها ذلك لئلا يحتاج كل قسم إلى جواب يخصه ثم أجاب بأن فعل القسم
~~لما كان لا يذكر مع واو القسم بخلاف الباء صارت كأنها هي الناصبة الخافضة
~~فكان العطف على معمولي عامل
# قال ابن الحاجب وهذه قوة منه واستنباط لمعنى دقيق ثم اعترض عليه بقوله
~~تعالى @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس
~~@QE@ فإن الجار هنا الباء وقد صرح معه بفعل القسم فلا تنزل الباء منزلة
~~الناصبة الخافضة اه
# وبعد فالحق جواز العطف على معمولي عاملين في نحو في الدار زيد والحجرة
~~عمرو ولا إشكال حينئذ في ms350 الآية PageV01P634
# وأخذ ابن الخباز جواب الزمخشري فجعله قولا مستقلا فقال في كتاب النهاية
~~وقيل إذا كان أحد العاملين محذوفا فهو كالمعدوم ولهذا جاز العطف في نحو
~~@QB@ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى @QE@ وما أظنه وقف في ذلك على كلام
~~غير الزمخشري فينبغي له أن يقيد الحذف بالوجوب
# المواضع التي يعود الضمير فيها على ما تأخر لفظا ورتبة
# وهي سبعة
# 1 أحدها أن يكون الضمير مرفوعا بنعم أو بئس ولا يفسر إلا بالتمييز نحو
~~نعم رجلا زيد وبئس رجلا عمرو ويلتحق بهما فعل الذي يراد به المدح والذم نحو
~~@QB@ ساء مثلا القوم @QE@ و @QB@ كبرت كلمة تخرج @QE@ وظرف رجلا زيد وعن
~~الفراء والكسائي أن المخصوص هو الفاعل ولا ضمير في الفعل ويرده نعم رجلا
~~كان زيد ولا يدخل الناسخ على الفاعل وأنه قد يحذف نحو @QB@ بئس للظالمين
~~بدلا @QE@
# 2 الثاني أن يكون مرفوعا بأول المتنازعين المعمل ثانيهما نحو قوله
# 874 ( جفوني ولم أجف الأخلاء إنني % لغير جميل من خليلي مهمل )
# والكوفيون يمنعون من ذلك فقال الكسائي يحذف الفاعل وقال الفراء
~~PageV01P635 يضمر ويؤخر عن المفسر فإن استوى العاملان في طلب الرفع وكان
~~العطف بالواو نحو قام وقعد أخواك فهو عنده فاعل بهما
# 3 الثالث أن يكون مخبرا عنه فيفسره خبره نحو @QB@ إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا @QE@ قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه
~~وأصله إن الحياة إلا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لأن الخبر يدل
~~عليها ويبينها قال ومنه
# 875 ( هي النفس تحمل ما حملت % )
# و هي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله
~~بهي النفس وهي العرب ضعف لإمكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين
~~وفي كلام ابن مالك أيضا ضعف لإمكان وجه ثالث في المثالين لم يذكره وهو كون
~~هي ضمير القصة فإن أراد الزمخشري أن المثالين يمكن حملهما على ذلك لا أنه
~~متعين فيهما فالضعف في كلام ابن مالك وحده
# 4 الرابع ضمير الشأن والقصة ms351 نحو @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ونحو @QB@ فإذا
~~هي شاخصة أبصار الذين كفروا @QE@ والكوفي يسميه ضمير المجهول
# وهذا الضمير مخالف للقياس من خمسة أوجه
# أحدها عوده على ما بعده لزوما إذ لا يجوز للجملة المفسرة له أن تتقدم هي
~~PageV01P636 ولا شيء منها عليه وقد غلط يوسف بن السيرافي إذ قال في قوله
# 876 ( أسكران كان ابن المراغة إذ هجا % تميما بجو الشام أم متساكر )
# فيمن رفع سكران وابن المراغة إن كان شأنية وابن المراغة سكران مبتدأ وخبر
~~والجملة خبر كان والصواب أن كان زائدة والأشهر في إنشاده نصب سكران ورفع
~~ابن المراغة فارتفاع متساكر على أنه خبر لهو محذوفا ويروى بالعكس فاسم كان
~~مستتر فيها
# والثاني أن مفسره لا يكون إلا جملة ولا يشاركه في هذا ضمير وأجاز
~~الكوفيون والأخفش تفسيره بمفرد له مرفوع نحو كان قائما زيد وظننته قائما
~~عمرو وهذ إن سمع خرج على أن المرفوع مبتدأ واسم كان وضمير ظننته راجعان
~~إليه لأنه في نية التقديم ويجوز كون المرفوع بعد كان اسما لها وأجاز
~~الكوفيون إنه قام وإنه ضرب على حذف المرفوع والتفسير بالفعل مبنيا للفاعل
~~أو للمفعول وفيه فسادان التفسير بالمفرد وحذف مرفوع الفعل
# والثالث أنه لا يتبع بتابع فلا يؤكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه
# والرابع أنه لا يعمل فيه إلا الابتداء أو أحد نواسخه
# والخامس أنه ملازم للافراد فلا يثنى ولا يجمع وإن فسر بحديثين أو أحاديث
~~وإذا تقرر هذا علم أنه لا ينبغي الحمل عليه إذا أمكن غيره ومن PageV01P637
~~ثم ضعف قول الزمخشري في @QB@ إنه يراكم هو وقبيله @QE@ إن اسم إن ضمير
~~الشأن والأولى كونه ضمير الشيطان ويؤيده أنه قرىء @QB@ وقبيله @QE@ بالنصب
~~وضمير الشأن لا يعطف عليه وقول كثير من النحويين إن اسم أن المفتوحة
~~المخففة ضمير شأن والأولى أن يعاد على غيره إذا أمكن ويؤيده قول سيبويه في
~~@QB@ أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@ إن تقديره أنك وفي كتبت إليه أن لا
~~تفعل إنه يجزم على النهي وينصب على معنى لئلا ويرفع ms352 على أنك
# 5 الخامس أن يجر برب مفسرا بتمييز وحكمه حكم ضمير نعم وبئس في وجوب كون
~~مفسره تمييزا وكونه هو مفردا قال
# 877 ( ربه فتية دعوت إلى ما % يورث المجد دائبا فأجابوا )
# ولكنه يلزم أيضا التذكير فيقال ربه امرأة لا ربها ويقال نعمت امرأة هند
~~وأجاز الكوفيون مطابقته للتمييز في التأنيث والتثنية والجمع وليس بمسموع
# وعندي أن الزمخشري يفسر الضمير بالتمييز في غير بابي نعم ورب وذلك أنه
~~قال في تفسير @QB@ فسواهن سبع سماوات @QE@ الضمير في فسواهن ضمير مبهم وسبع
~~سموات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل راجع إلى السماء والسماء في معنى الجنس
~~وقيل جمع سماءة والوجه العربي هو الأول اه وتؤول على أن مراده أن سبع سموات
~~بدل وظاهر تشبيهه ب ربه رجلا يأباه PageV01P638
# 6 السادس أن يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له ك ضربته زيدا قال ابن عصفور
~~أجازه الأخفش ومنعه سيبويه وقال ابن كيسان هو جائز بإجماع نقله عنه ابن
~~مالك ومما خرجوا على ذلك قولهم اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم وقال الكسائي
~~هو نعت والجماعة يأبون نعت الضمير وقوله
# 878 ( قد أصبحت بقرقوى كوانسا % فلا تلمه أن ينام البائسا )
# وقال سيبويه هو بإضمار أذم وقولهم قاما أخواك وقاموا إخوتك وقمن نسوتك
~~وقيل على التقديم والتأخير وقيل الألف والواو والنون أحرف كالتاء في قامت
~~هند وهو المختار
# 7 والسابع أن يكون متصلا بفاعل مقدم ومفسره مفعول مؤخر ك ضرب غلامه زيدا
~~أجازه الأخفش وأبو الفتح وأبو عبدالله الطوال من الكوفيين ومن شواهده قول
~~حسان
# 879 ( ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا % من الناس أبقى مجده الدهر مطعما )
# وقوله
# 880 ( كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد % ورقى نداه ذا الندى في ذرا المجد )
# والجمهور يوجبون في ذلك في النثر تقديم المفعول نحو @QB@ وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه @QE@ PageV01P639 ويمتنع بالإجماع نحو صاحبها في الدار لاتصال
~~الضمير بغير الفاعل ونحو ضرب غلامها عبد هند لتفسيره بغير المفعول والواجب
~~فيهما تقديم الخبر والمفعول ولا خلاف في جواز نحو ضرب غلامه زيد ms353 وقال
~~الزمخشري في @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا @QE@ الآية في قراءة أبي
~~عمرو / < فلا يحسبنهم > / بالغيبة وضم آخر الفعل إن الفعل مسند للذين
~~يفرحون واقعا على ضميرهم محذوفا والأصل لا يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة أي
~~لا يحسبن أنفسهم الذين يفرحون فائزين وفلا يحسبنهم توكيد وكذا قال في قراءة
~~هشام @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا @QE@ بالغيبة إن
~~التقدير ولا يحسبنهم والذين فاعل ورده أبو حيان باستلزامه عود الضمير على
~~المؤخر وهذا غريب جدا فإن هذا المؤخر مقدم في الرتبة ووقع له نظير هذا في
~~قول القائل مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا سرجها فقال تقديم الحال هنا على
~~عاملها وهو ذاهبة ممتنع لأن فيه تقديم الضمير على مفسره ولا شك أنه لو قدم
~~لكان كقولك غلامه ضرب زيد ووقع لابن مالك سهو في هذا المثال من وجه غير هذا
~~وهو أنه منع من التقديم لكون العامل صفة ولا خلاف في جواز تقديم معمول
~~الصفة عليها بدون الموصوف ومن الغريب أن أبا حيان صاحب هذه المقالة وقع له
~~أنه منع عود الضمير إلى ما تقدم لفظا وأجاز عوده إلى ما تأخر لفظا ورتبة
~~أما الأول فإنه منع في قوله تعالى @QB@ وما عملت من سوء تود @QE@ كون ما
~~شرطية لأن تود حينئذ يكون دليل الجواب لا جوابا لكونه مرفوعا فيكون في نية
~~التقديم فيكون حينئذ الضمير في بينه PageV01P640 عائدا على ما تأخر لفظا
~~ورتبة وهذا عجيب فإن الضمير الآن عائد على متقدم لفظا ولو قدم تود لغير
~~التركيب ويلزمه أن يمنع ضرب زيدا غلامه لأن زيدا في نية التأخير وقد استشعر
~~ورود ذلك وفرق بينهما بما لا معول عليه وأما الثاني فإنه قال في قوله تعالى
~~@QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه @QE@ إن فاعل بدا عائد على
~~السجن المفهوم من ليسجننه
# شرح حال الضمير المسمى فصلا وعمادا
# والكلام فيه في أربع مسائل
# الأولى في شروطه وهي ستة وذلك أنه يشترط فيما قبله أمران
# أحدهما كونه مبتدأ في ms354 الحال أو في الأصل نحو @QB@ أولئك هم المفلحون @QE@
~~@QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@ الآية ( كنت أنت الرقيب عليهم ) @QB@ تجدوه
~~عند الله هو خيرا @QE@ @QB@ إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا @QE@ وأجاز
~~الأخفش وقوعه بين الحال وصاحبها كجاء زيد هو ضاحكا وجعل منه @QB@ هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم @QE@ فيمن نصب أطهر ولحن أبو عمرو من قرأ بذلك وقد خرجت
~~على أن @QB@ هؤلاء بناتي @QE@ جملة وهن إما توكيد لضمير مستتر في الخبر أو
~~مبتدأ ولكم الخبر وعليهما فأطهر حال وفيهما نظر أما الأول فلأن بناتي جامد
~~PageV01P641 غير مؤول بالمشتق فلا يتحمل ضميرا عند البصريين وأما الثاني
~~فلأن الحال لا تتقدم على عاملها الظرفي عند أكثرهم
# والثاني كونه معرفة كما مثلنا وأجاز الفراء وهشام ومن تابعهما من
~~الكوفيين كونه نكرة نحو ما ظننت أحدا هو القائم و كان رجل هو القائم وحملوا
~~عليه @QB@ أن تكون أمة هي أربى من أمة @QE@ فقدروا أربى منصوبا
# ويشترط فيما بعده أمران
# كونه خبرا لمبتدأ في الحال أو في الأصل
# وكونه معرفة أو كالمعرفة في أنه لا يقبل أل كما تقدم في خيرا وأقل وشرط
~~الذي كالمعرفة أن يكون اسما كما مثلنا وخالف في ذلك الجرجاني فألحق المضارع
~~بالاسم لتشابههما وجعل منه @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد @QE@ وهو عند غيره توكيد
~~أو مبتدأ وتبع الجرجاني أبو البقاء فأجاز الفصل في @QB@ ومكر أولئك هو يبور
~~@QE@ وابن الخباز فقال في شرح الإيضاح لا فرق بين كون امتناع أل لعارض
~~كأفعل من والمضاف كمثلك وغلام زيد أو لذاته كالفعل المضارع ا ه وهو قول
~~السهيلي قال في قوله تعالى @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا
~~وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى @QE@ وإنما أتى بضمير الفصل في الأولين دون
~~الثالث لأن بعض PageV01P642 الجهال قد يثبت هذه الأفعال لغير الله كقول
~~نمرود أنا أحيي وأميت وأما الثالث فلم يدعه أحد من الناس ا ه
# وقد يستدل لقول الجرجاني بقوله تعالى @QB@ ويرى الذين أوتوا العلم الذي
~~أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي @QE@ فعطف يهدي على ms355 الحق الواقع خبرا بعد
~~الفصل ا ه
# ويشترط له في نفسه أمران
# أحدهما أن يكون بصيغة المرفوع فيمتنع زيد إياه الفاضل وأنت إياك العالم
~~وأما إنك إياك الفاضل فجائز على البدل عند البصريين وعلى التوكيد عند
~~الكوفيين
# والثاني أن يطابق ما قبله فلا يجوز كنت هو الفاضل فأما قول جرير ابن
~~الخطفى 881 ( وكائن بالأباطح من صديق % يراني لو أصبت هو المصابا )
# وكان قياسه يراني أنا مثل @QB@ إن ترن أنا أقل منك @QE@ فقيل ليس هو فصلا
~~وإنما هو توكيد للفاعل وقيل بل هو فصل فقيل لما كان عند صديقه بمنزلة نفسه
~~حتى كان إذا أصيب كأن صديقه هو قد أصيب فجعل ضمير الصديق بمنزلة ضميره لأنه
~~نفسه في المعنى وقيل هو على تقدير مضاف إلى الياء أي يرى مصابي والمصاب
~~حينئذ مصدر كقولهم جبر الله مصابك أي مصيبتك أي يرى مصابي هو المصاب العظيم
~~ومثله في حذف PageV01P643 الصفة @QB@ الآن جئت بالحق @QE@ أي الواضح وإلا
~~لكفروا بمفهوم الظرف @QB@ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا @QE@ أي نافعا لأن
~~أعمالهم توزن بدليل @QB@ ومن خفت موازينه @QE@ الآية وأجازوا سير بزيد سير
~~بتقدير الصفة أي واحد وإلا لم يفد وزعم ابن الحاجب أن الإنشاد لو أصيب
~~بإسناد الفعل إلى ضمير الصديق وأن هو توكيد له أو لضمير يرى قال إذ لا يقول
~~عاقل يراني مصابا إذا أصابتني مصيبة اه وعلى ما قدمناه من تقدير الصفة لا
~~يتجه الاعتراض ويروى يراه أي يرى نفسه وتراه بالخطاب ولا إشكال حينئذ ولا
~~تقدير والمصاب حينئد مفعول لا مصدر ولم يطلع على هاتين الروايتين بعضهم
~~فقال ولو أنه قال يراه لكان حسنا أي يرى الصديق نفسه مصابا إذا أصبت
# المسألة الثانية في فائدته وهي ثلاثة أمور
# أحدها لفظي وهو الإعلام من أول الأمر بأن ما بعده خبر لا تابع ولهذا سمي
~~فصلا لأنه فصل بين الخبر والتابع وعمادا لأنه يعتمد عليه معنى الكلام وأكثر
~~النحويين يقتصر على ذكر هذه الفائدة وذكر التابع أولى من ذكر أكثرهم الصفة
~~لوقوع الفصل ms356 في نحو @QB@ كنت أنت الرقيب عليهم @QE@ والضمائر لا توصف
# والثاني معنوي وهو التوكيد ذكره جماعة وبنوا عليه أنه لا يجامع
~~PageV01P644 التوكيد فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل وعلى ذلك سماه بعض
~~الكوفيين دعامة لأنه يدعم به الكلام أي يقوى ويؤكد
# والثالث معنوي أيضا وهو الاختصاص وكثير من البيانيين يقتصر عليه وذكر
~~الزمخشري الثلاثة في تفسير @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ فقال فائدته
~~الدلالة على أن الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وإيجاب أن فائدة المسند
~~ثابتة للمسند إليه دون غيره
# المسألة الثالثة في محله
# زعم البصريون أنه لا محل له ثم قال أكثرهم إنه حرف فلا إشكال وقال الخليل
~~اسم ونظيره على هذا القول أسماء الأفعال فيمن يراها غير معمولة لشيء وأل
~~الموصولة وقال الكوفيون له محل ثم قال الكسائي محله بحسب ما بعده وقال
~~الفراء بحسب ما قبله فمحله بين المبتدأ والخبر رفع وبين معمولي ظل نصب وبين
~~معمولي كان رفع عند الفراء ونصب عند الكسائي وبين معمولي إن بالعكس
# المسألة الرابع فيما يحتمل من الأوجه
# يحتمل في نحو @QB@ كنت أنت الرقيب عليهم @QE@ ونحو @QB@ إن كنا نحن
~~الغالبين @QE@ الفصلية والتوكيد دون الابتداء لانتصاب ما بعده وفي نحو @QB@
~~وإنا لنحن الصافون @QE@ ونحو زيد هو العالم وإن عمرا هو الفاضل PageV01P645
~~الفصلية والابتداء دون التوكيد لدخول اللام في الأولى ولكون ما قبله ظاهرا
~~في الثانية والثالثة ولا يؤكد الظاهر بالمضمر لأنه ضعيف والظاهر قوي ووهم
~~أبو البقاء فأجاز في @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ التوكيد وقد يريد أنه
~~توكيد لضمير مستتر في شانئك لا لنفس شانئك ويحتمل الثلاثة في نحو أنت أنت
~~الفاضل ونحو @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@ ومن أجاز إبدال الضمير من
~~الظاهر أجاز في نحو إن زيدا هو الفاضل البدلية ووهم أبو البقاء فأجاز في
~~@QB@ تجدوه عند الله هو خيرا @QE@ كونه بدلا من الضمير المنصوب
# ومن مسائل الكتاب قد جربتك فكنت أنت أنت الضميران مبتدأ وخبر والجملة خبر
~~كان ولو قدرت الأول فصلا أو توكيدا لقلت أنت إياك
# والضمير في قوله تعالى @QB@ أن ms357 تكون أمة هي أربى من أمة @QE@ مبتدأ لأن
~~ظهور ما قبله يمنع التوكيد وتنكيره يمنع الفصل
# وفي الحديث كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه
~~أو ينصرانه إن قدر في يكون ضمير لكل فأبواه مبتدأ وقول هما إما مبتدأ ثان
~~وخبره اللذان والجملة خبر أبواه وإما فصل وإما بدل من أبواه إذا أجزنا
~~إبدال الضمير من الظاهر واللذان خبر أبواه وإن قدر يكون خاليا من الضمير
~~فأبواه اسم يكون وهما مبتدأ أو فصل أو بدل وعلى الأول فاللذان بالألف وعلى
~~الأخيرين هو بالياء PageV01P646
# روابط الجملة بما هي خبر عنه
# وهي عشرة
# 1 أحدها الضمير وهو الأصل ولهذا يربط به مذكورا كزيد ضربته ومحذوفا
~~مرفوعا نحو @QB@ إن هذان لساحران @QE@ إذا قدر لهما ساحران ومنصوبا كقراءة
~~ابن عامر في سورة الحديد @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ ولم يقرأ بذلك في
~~سورة النساء بل قرأ بنصب كل كالجماعة لأنه قبله جملة فعلية وهي @QB@ فضل
~~الله المجاهدين @QE@ فساوى بين الجملتين في الفعلية بل بين الجمل لأن بعده
~~@QB@ وفضل الله المجاهدين @QE@ وهذا مما أغفلوه أعني الترجيح باعتبار ما
~~يعطف على الجملة فإنهم ذكروا رجحان النصب على الرفع في باب الاشتغال في نحو
~~قام زيد وعمرا أكرمته للتناسب ولم يذكروا مثل ذلك في نحو زيد ضربته وأكرمت
~~عمرا ولا فرق بينهما وقول أبي النجم
# 882 ( % كله لم أصنع )
# ولو نصب كل على التوكيد لم يصح لأن ذنبا نكرة أو على المفعولية كان فاسدا
~~معنى لما بيناه في فصل كل وضعيفا صناعة لأن حق كل المتصلة بالضمير ألا
~~تستعمل إلا توكيدا أو مبتدأ نحو @QB@ إن الأمر كله لله @QE@ قرىء
~~PageV01P647 بالنصب والرفع وقراءة جماعة @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@
~~بالرفع ومجرورا نحو السمن منوان بدرهم أي منه وقول امرأة زوجي المس مس أرنب
~~والريح ريح زرنب إذا لم نقل إن ال نائبة عن الضمير وقوله تعالى @QB@ ولمن
~~صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ أي إن ذلك منه ولا بد من هذا التقدير
~~سواء أقدرنا اللام للابتداء ms358 ومن موصولة أو شرطية أم قدرنا اللام موطئة ومن
~~شرطية أما على الأول فلأن الجملة خبر وأما على الثاني فلأنه لا بد في جواب
~~اسم الشرط المرتفع بالابتداء من أن يشتمل على ضميره سواء قلنا إنه الخبر أو
~~إن الخبر فعل الشرط وهو الصحيح وأما على الثالث فلأنها جواب القسم في اللفظ
~~وجواب الشرط في المعنى وقول أبي البقاء والحوف إن الجملة جواب الشرط مردود
~~لأنه اسمية وقولهما إنها على إضمار الفاء مردود لاختصاص ذلك بالشعر ويجب
~~على قولهما أن تكون اللام للابتداء لا للتوطئة
# تنبيه
# قد يوجد الضمير في اللفظ ولا يحصل الربط وذلك في ثلاثة مسائل إحداها أن
~~يكون معطوفا بغير الواو نحو زيد قام عمرو فهو أو ثم هو PageV01P648
# والثانية أن يعاد العامل نحو زيد قام عمرو وقام هو
# والثالثه أن يكون بدلا نحو حسن الجارية الجارية أعجبتني هو فهو بدل
~~اشتمال من الضمير المستتر العائد على الجارية وهو في التقدير كأنه من جملة
~~أخرى وقياس قول من جعل العامل في البدل نفس العامل في المبدل منه أن تصح
~~المسألة ونحو ذلك مسألة الاشتغال فيجوز النصب والرفع في نحو زيد ضربت عمرا
~~وأباه ويمتنع الرفع والنصب مع الفاء وثم ومع التصريح بالعامل وإذا أبدلت
~~أخاه ونحوه من عمرو لم يجوزا على ما مر من الاختلاف في عامل البدل فإنه
~~قدرته بيانا جاز باتفاق أو بدلا لم يجز ويجوز بالاتفاق زيد ضربت رجلا يحبه
~~رفعت زيدا أو نصبته لأن الصفة والموصوف كالشيء الواحد
# 2 الثاني الإشارة نحو @QB@ والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك
~~أصحاب النار @QE@ @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها أولئك أصحاب الجنة @QE@ @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا @QE@ ويحتمله @QB@ ولباس التقوى ذلك خير @QE@ وخص ابن الحاج
~~المسألة يكون المبتدأ موصولا أو موصوفا والإشارة إشارة البعيد فيمتنع نحو
~~زيد قام هذا لمانعين وزيد قام ذلك لمانع والحجة عليه في الآية الثالثة
~~PageV01P649 ولا حجة عليه في الرابعة لاحتمال كون ذلك فيها بدلا ms359 أو بيانا
~~وجوز الفارسي كونه صفة وتبعه جماعة منهم أبو البقاء ورده الحوفي بأن الصفة
~~لا تكون أعرف من الموصوف
# 3 الثالث إعادة المبتدأ بلفظه وأكثر وقوع ذلك في مقام التهويل والتفخيم
~~نحو @QB@ الحاقة ما الحاقة @QE@ @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين @QE@
~~وقال
# 883 ( لا أرى الموت يسبق الموت شيء % نغص الموت ذا الغنى والفقيرا )
# 4 والرابع إعادته بمعناه نحو زيد جاءني أبو عبد الله إذا كان أبو عبد
~~الله كنية له أجازه أبو الحسن مستدلا بنحو قوله تعالى @QB@ والذين يمسكون
~~بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين @QE@ وأجيب بمنع كون
~~الذين مبتدأ بل مجرور بالعطف على @QB@ الذين يتقون @QE@ ولئن سلم فالرابط
~~العموم لأن المصلحين أعم من المذكورين أو ضمير محذوف أي منهم وقال الحوفي
~~الخبر محذوف أي مأجورون والجملة دليله
# 5 والخامس عموم يشمل المبتدأ نحو زيد نعم الرجل وقوله
# 884 ( % فأما الصبر عنها فلا صبرا ) PageV01P650 كذا قالوا ويلزمهم أن
~~يجيزوا زيد مات الناس وعمرو كل الناس يموتون وخالد لا رجل في الدار أما
~~المثال فقيل الرابط إعادة المبتدأ بمعناه على قول أبي الحسن في صحة تلك
~~المسألة وعلى القول بأن ال في فاعلي نعم وبئس للعهد لا للجنس وأما البيت
~~فالرابط فيه إعادة المبتدأ بلفظه وليس العموم فيه مرادا إذ المراد أنه لا
~~صبر له عنها لأنه لا صبر له عن شيء
# 6 والسادس أن يعطف بفاء السببية جملة ذات ضمير على جملة خالية منه أو
~~بالعكس نحو @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@
~~وقوله
# 885 ( وإنسان عيني يحسر الماء تارة % فيبدو وتارات يجم فيغرق )
# كذا قالوا والبيت محتمل لأن يكون أصله يحسر الماء عنه أي ينكشف عنه وفي
~~المسألة تحقيق تقدم في موضعه
# 7 والسابع العطف بالواو أجازه هشام وحده نحو زيد قامت هند وأكرمها ونحو
~~زيد قام وقعدت هند بناء على أن الواو للجمع فالجملتان كالجملة كمسألة الفاء
~~وإنما الواو للجمع في المفردات لا في الجمل بدليل جواز هذان قائم وقاعد ms360 دون
~~هذان يقوم وقعد
# 8 والثامن شرط يشتمل على ضمير مدلول على جوابه بالخير نحو زيد يقوم عمرو
~~إن قام PageV01P651
# 9 والتاسع ال النائبة عن الضمير وهو قول الكوفيين وطائفة من البصريين
~~ومنه @QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
~~@QE@ الأصل مأواه وقال المانعون التقدير هي المأوى له
# 10 والعاشر كون الجملة نفس المبتدأ في المعنى نحو هجيرى أبي بكر لا إله
~~إلا الله ومن هذا أخبار ضمير الشأن والقصة نحو @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~ونحو @QB@ فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا @QE@
# تنبيه
# الرابط في قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن @QE@
~~إما النون على أن الأصل وأزواج الذين وإما كلمة هم مخفوضة محذوفة هي وما
~~أضيف إليه على التدريج وتقديرهما إما قبل يتربصن أي أزواجهم يتربصن وهو قول
~~الأخفش وإما بعده أي يتربصن بعدهم وهو قول الفراء وقال الكسائي وتبعه ابن
~~مالك الأصل يتربص ازواجهم ثم جيء بالضمير مكان الأزواج لتقدم ذكرهن فامتنع
~~ذكر الضمير لأن النون لا تضاف لكونها ضميرا وحصل الربط بالضمير القائم مقام
~~الظاهر المضاف للضمير PageV01P652
# الأشياء التي تحتاج إلى الرابط
# وهي أحد عشر
# أحدها الجملة المخبر بها وقد مضت ومن ثم كان مردودا قول ابن الطراوة في
~~لولا زيد لأكرمتك إن لأكرمتك هو الخبر وقول ابن عطية في @QB@ فالحق والحق
~~أقول لأملأن @QE@ إن لأملأن خبر الحق الأول فيمن قرأه بالرفع وقوله إن
~~التقدير أن أملأ مردود لأن أن تصير الجملة مفردا وجواب القسم لا يكون مفردا
~~بل الخبر فيهما محذوف أي لولا زيد موجود والحق قسمي كما في لعمرك لأفعلن
# الثاني الجملة الموصوف بها ولا يربطها إلا الضمير إما مذكورا نحو @QB@
~~حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه @QE@ أو مقدرا إما مرفوعا كقوله
# 886 ( إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن % عارا عليك ورب قتل عار )
# أي هو عار أو منصوبا كقوله
# 887 ( % وما شيء حميت بمستباح )
# أي حميته أو مجرورا نحو @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا ms361
~~يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون @QE@ فإنه على تقدير فيه
~~PageV01P653 أربع مرات وقراءة الأعمش @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون @QE@ على تقدير فيه مرتين وهل حذف الجار والمجرور معا أو حذف الجار
~~وحده فانتصب الضمير واتصل بالفعل كما قال
# 888 ( ويوما شهدناه سليما وعامرا % )
# أي شهدنا فيه ثم حذف منصوبا قولان الأول عن سيبويه والثاني عن أبي الحسن
~~وفي أمالي ابن الشجري قال الكسائي لا يجوز أن يكون المحذوف إلا الهاء أي إن
~~الجار حذف أولا ثم حذف الضمير وقال آخر لا يكون المحذوف إلا فيه وقال أكثر
~~النحويين منهم سيبويه والأخفش يجوز الأمران والأقيس عندي الأول ا ه وهو
~~مخالف لما نقل غيره وزعم أبو حيان أن الأولى ألا يقدر في الآية الأولى ضمير
~~بل يقدر أن الأصل يوما يوم لا تجزي بإبدال يوم الثاني من الأول ثم حذف
~~المضاف ولا يعلم أن مضافا إلى جملة حذف ثم إن ادعى أن الجملة باقية على
~~محلها من الجر فشاذ أو أنها أنيبت عن المضاف فلا تكون الجملة مفعولا في مثل
~~هذا الموضع
# الثالث الجملة الموصول بها الأسماء ولا يربطها غالبا إلا الضمير إما
~~مذكورا نحو @QB@ الذين يؤمنون @QE@ ونحو @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ @QB@
~~وفيها ما تشتهيه الأنفس @QE@ PageV01P654 ) ونحو @QB@ يأكل مما تأكلون منه
~~@QE@ وإما مقدرا نحو @QB@ أيهم أشد @QE@ ونحو @QB@ وما عملته أيديهم @QE@
~~@QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس @QE@ ونحو @QB@ ويشرب مما تشربون @QE@ والحذف
~~من الصلة أقوى منه من الصفة ومن الصفة أقوى منه من الخبر
# وقد يربطها ظاهر يخلف الضمير كقوله
# 889 ( فيا رب ليلى أنت في كل موطن % وأنت الذي في رحمة الله أطمع )
# وهو قليل قالوا وتقديره وأنت الذي في رحمته وقد كان يمكنهم أن يقدروا في
~~رحمتك كقوله
# 890 ( وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني % )
# وكأنهم كرهوا بناء قليل على قليل إذ الغالب أنت الذي فعل وقولهم فعلت
~~قليل ولكنه مع هذا مقيس وأما أنت الذي قام زيد فقليل غير مقيس وعلى هذا
~~فقول الزمخشري في قوله تعالى @QB@ الحمد ms362 لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ إنه يجوز كون العطف بثم
~~على الجملة الفعلية ضعيف لأنه يلزمه أن يكون من هذا القليل فيكون الأصل
~~كفروا به لأن المعطوف على الصلة صلة فلا بد من رابط PageV01P655 وأما إذا
~~قدر العطف على الحمد لله وما بعده فلا إشكال
# الرابع الواقعة حالا ورابطها إما الواو والضمير نحو @QB@ لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى @QE@ أو الواو فقط نحو @QB@ لئن أكله الذئب ونحن عصبة
~~@QE@ ونحن جاء زيد والشمس طالعة أو الضمير فقط نحو @QB@ ترى الذين كذبوا
~~على الله وجوههم مسودة @QE@ وزعم أبو الفتح في الصورة الثانية أنه لا بد من
~~تقدير الضمير أي طالعة وقت مجيئه وزعم الزمخشري في الثالثة أنها شاذة نادرة
~~وليس كذلك لورودها في مواضع من التنزيل نحو @QB@ اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~@QE@ فنبذوه وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون @QB@ والله يحكم لا معقب لحكمه
~~@QE@ @QB@ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام @QE@ @QB@
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة @QE@ وقد يخلو منهما
~~لفظا فيقدر الضمير نحو مررت بالبر قفيز بدرهم أو الواو كقوله يصف غائصا
~~لطلب اللؤلؤ انتصف النهار وهو غائص وصاحبه لا يدري ما حاله
# 891 ( نصف النهار الماء غامره % ورفيقه بالغيب لا يدري ) PageV01P656
# الخامس المفسرة لعامل الاسم المشتغل عنه نحو زيدا ضربته أو ضربت أخاه أو
~~عمرا وأخاه أو عمرا أخاه إذا قدرت الأخ بيانا فإن قدرته بدلا لم يصح نصب
~~الاسم عن الاشتغال ولا رفعه على الابتداء وكذا لو عطفت بغير الواو وقوله
~~تعالى @QB@ والذين كفروا فتعسا لهم @QE@ الذين مبتدأ وتعسا مصدر لفعل محذوف
~~هو الخبر ولا يكون الذين منصوبا بمحذوف يفسره تعسا كما تقول زيدا ضربا إياه
~~وكذا لا يجوز زيدا جدعا له ولا عمرا سقيا له خلافا لجماعة منهم أبو حيان
~~لأن اللام متعلقة بمحذوف لا بالمصدر لأنه لا يتعدى بالحرف وليست لام
~~التقوية لأنها لازمة ولام التقوية غير لازمة وقوله تعالى @QB@ سل بني
~~إسرائيل كم آتيناهم من آية ms363 @QE@ إن قدرت من زائدة فكم مبتدأ أو مفعول
~~لآتينا مقدرا بعده وإن قدرتها بيانا ل كم هي بيان ل ما في @QB@ ما ننسخ من
~~آية @QE@ لم يجز واحد من الوجهين لعدم الراجع حينئذ إلى كم وإنما هي مفعول
~~ثان مقدم مثل أعشرين درهما أعطيتك وجوز الزمخشري في كم الخبرية
~~والاستفهامية ولم يذكر النحويون أن كم الخبرية تعلق العامل عن العمل وجوز
~~بعضهم زيادة من كما قدمنا وإنما تزاد بعد الاستفهام بهل خاصة وقد يكون
~~تجويزه ذلك على قول من لا يشترط كون الكلام غير موجب مطلقا أو على قول من
~~يشترطه في غير باب التمييز ويرى أنها في رطل من زيت وخاتم من حديد زائدة لا
~~مبينة للجنس
# السادس والسابع بدلا البعض والاشتمال ولا يربطهما إلا الضمير ملفوظا نحو
~~@QB@ ثم عموا وصموا كثير منهم @QE@ @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~@QE@ PageV01P657 ) أو مقدرا نحو @QB@ من استطاع @QE@ أي منهم ونحو @QB@
~~قتل أصحاب الأخدود النار @QE@ أي فيه وقيل إن ال خلف عن الضمير أي ناره
~~وقال الأعشى
# 892 ( لقد كان في حول ثواء ثوبته % تقضي لبانات ويسأم سائم )
# أي ثويته فيه فالهاء من ثويته مفعول مطلق وهي ضمير الثواء لأن الجملة
~~صفته والهاء رابط الصفة والضمير المقدر للبدل وهو ثواء بالمبدل منه وهو حول
~~وزعم ابن سيدة أنه يجوز كون الهاء من ثويته للحول على الاتساع في ضمير
~~الظرف بحذف كلمة في وليس بشيء لخلو الصفة حينئذ من ضمير الموصوف ولاشتراط
~~الرابط في بدل البعض وجب في نحو قولك مررت بثلاثة زيد وعمرو القطع بتقدير
~~منهم لأنه لو أتبع لكان بدل بعض من غير ضمير
# تنبيه
# إنما لم يحتج بدل الكل إلى رابط لأنه نفس المبدل منه في المعنى كما أن
~~الجملة التي هي نفس المبتدأ لاتحتاج إلى رابط لذلك
# الثامن معمول الصفة المشبهة ولا يربطه أيضا إلا الضمير إما ملفوظا به نحو
~~زيد حسن وجهه أو وجها منه أو مقدرا نحو زيد حسن وجها أي منه واختلف في نحو
~~زيد حسن الوجه ms364 بالرفع فقيل التقدير منه وقيل ال خلف عن الضمير وقال تعالى
~~@QB@ وإن للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @QE@ PageV01P658 )
~~جنات بدل أو بيان والثاني يمنعه البصريون لأنه لا يجوز عندهم أن يقع عطف
~~البيان في النكرات وقول الزمخشري إنه معرفة لأن عدنا علم على الإقامة بدليل
~~@QB@ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده @QE@ لو صح تعينت البدلية بالاتفاق إذ
~~لا تبين المعرفة النكرة ولكن قوله ممنوع وإنما عدن مصدر عدن فهو نكرة والتي
~~في الآية بدل لا نعت ومفتحة حال من جنات لاختصاصها بالإضافة أو صفة لها لا
~~صفة لحسن لأنه مذكر ولأن البدل لا يتقدم على النعت والأبواب مفعول مالم يسم
~~فاعله أو بدل من ضمير مستتر والأول أولى لضعف مثل مررت بامرأة حسنة الوجه
~~وعليهما فلا بد من تقدير أن الأصل الأبواب منها أو أبوابها ونابت ال عن
~~الضمير وهذا البدل بدل بعض لا اشتمال خلافا للزمخشري
# التاسع جواب اسم الشرط المرفوع بالابتداء ولا يربطه أيضا إلا الضمير إما
~~مذكورا نحو @QB@ فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه @QE@ أو مقدرا أو منوبا عنه
~~نحو @QB@ فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ أي منه
~~أو الأصل في حجه وأما قول تعالى @QB@ بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب
~~المتقين @QE@ @QB@ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون @QE@ وقول الشاعر
# 893 ( فمن تكن الحضارة أعجبته % فأي رجال بادية ترانا ) PageV01P659 فقال
~~الزمخشري في الآية الأولى إن الرابط عموم المتقين والظاهر أنه لا عموم فيها
~~وأن المتقين مساوون لمن تقدم ذكره وإنما الجواب في الآيتين والبيت محذوف
~~وتقديره في الآية الأولى يحبه الله وفي الثانية يغلب وفي البيت فلسنا على
~~صفته
# العاشر العاملان في باب التنازع فلا بد من ارتباطهما إما بعاطف كما في
~~قاما وقعد أخواك أو عمل أولهما في ثانيهما نحو @QB@ وأنه كان يقول سفيهنا
~~على الله شططا @QE@ @QB@ وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا @QE@
~~أو كون ثانيهما جوابا للأول ms365 إما جوابية الشرط نحو @QB@ تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله @QE@ ونحو @QB@ آتوني أفرغ عليه قطرا @QE@ أو جوابية السؤال نحو
~~@QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ أو نحو ذلك من أوجه الارتباط
~~ولا يجوز قام قعد زيد ولذلك بطل قول الكوفيين إن من التنازع قول امرئ القيس
# 894 ( كفاني % ولم أطلب قليل من المال )
# وإنه حجة على رجحان اختيار إعمال الأول لأن الشاعر فصيح وقد ارتكبه مع
~~لزوم حذف مفعول الثاني وترك إعمال الثاني مع تمكنه منه وسلامته من الحذف
~~والصواب أنه ليس من التنازع في شيء لاختلاف مطلوبي العاملين فإني كفاني
~~طالب للقليل وأطلب طالب للملك محذوفا للدليل وليس طالبا للقليل لئلا يلزم
~~فساد المعنى وذلك لأن التنازع يوجب تقدير قوله ولم أطلب PageV01P660 معطوفا
~~على كفاني وحينئذ يلزم كونه مثبتا لأنه حينئذ داخل في حيز الامتناع المفهوم
~~من لو وإذا امتنع النفي جاء الإثبات فيكون قد أثبت طلبه للقليل بعد ما نفاه
~~بقوله
# ( ولو أنما أسعى لأدنى معيشة % )
# وإنما لم يجز أن يقدر مستأنفا لأنه لا ارتباط حينئذ بينه وبين كفاني فلا
~~تنازع بينهما
# فإن قلت لم لا يجوز التنازع على تقدير الواو للحال فإنك إذا قلت لو دعوته
~~لأجابني غير متوان أفادت لو انتفاء الدعاء والإجابة دون انتفاء عدم التواني
~~حتى يلزم إثبات التواني
# قلت أجاز ذلك قوم منهم ابن الحاجب في شرح المفصل ووجه به قول الفارسي
~~والكوفيين إن البيت من التنازع وإعمال الأول وفيه نظر لأن المعنى حينئذ لو
~~ثبت أني أسعى لأدنى معيشة لكفاني القليل في حالة أني غير طالب له فيكون
~~انتفاء كفاية القليل المقيدة بعدم طلبه موقوفا على طلبه له فيتوقف عدم
~~الشيء على وجوده
# ولهذه القاعدة أيضا بطل قول بعضهم في @QB@ فلما تبين له قال أعلم أن الله
~~على كل شيء قدير @QE@ إن فاعل تبين ضمير راجع إلى المصدر المفهوم من أن
~~وصلتها بناء على أن تبين وأعلم قد تنازعاه كما في ضربني وضربت زيدا إذ لا
~~ارتباط بين تبين وأعلم على أنه لو ms366 صح لم يحسن حمل التنزيل عليه لضعف
~~الإضمار PageV01P661 قبل الذكر في باب التنازع حتى إن الكوفيين لا يجيزونه
~~البتة وضعف حذف مفعول العامل الثاني إذا أهمل ك ضربني وضربت زيد حتى إن
~~البصريين لا يجيزونه إلا في الضرورة
# والصواب أن مفعول أطلب الملك محذوفا كما قدمنا وأن فاعل تبين ضمير مستتر
~~إما للمصدر أي فلما تبين له تبين كما قالوا في @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما
~~رأوا الآيات ليسجننه @QE@ أو لشيء دل عليه الكلام أي فلما تبين له الأمر أو
~~ما أشكل عليه ونظيره إذا كان غدا فأتني أي إذا كان هو أي ما نحن عليه من
~~سلامة
# الحادي عشر ألفاظ التوكيد الأول وإنما يربطها الضمير الملفوظ به نحو جاء
~~زيد نفسه والزيدان كلاهما والقوم كلهم ومن ثم كان مردودا قول الهروي في
~~الذخائر تقول جاء القوم جميعا على الحال وجميع على التوكيد وقول بعض من
~~عاصرناه في قوله تعالى @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ إن
~~جميعا توكيد ل ما ولو كان كذا لقيل جميعه ثم التوكيد بجميع قليل فلا يحمل
~~عليه التنزيل والصواب أنه حال وقول الفراء والزمخشري في قراءة بعضهم / <
~~إنا كلا فيها > / إن كلا توكيد والصواب أنها بدل وإبدال الظاهر من ضمير
~~الحاضر بدل كل جائز إذا كان مفيدا PageV01P662 للاحاطة نحو قمتم ثلاثتكم
~~وبدل الكل لا يحتاج إلى ضمير ويجوز ل كل أن تلي العوامل إذا لم تتصل
~~بالضمير نحو جاءني كل القوم فيجوز مجيئها بدلا بخلاف جاءني كلهم فلا يجوز
~~إلا في الضرورة فهذا أحسن ما قيل في هذه القراءة وخرجها ابن مالك على أن
~~كلا حال وفيه ضعفان تنكير كل بقطعها عن الإضافة لفظا ومعنى وهو نادر كقول
~~بعضهم مررت بهم كلا أي جميعا وتقديم الحال على عاملها الظرفي
# واحترزت بذكر الأول عن أجمع وأخواته فإنها إنما تؤكد بعد كل نحو @QB@
~~فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@
# الأمور التي يكتسبها الاسم بالإضافة
# وهي أحد عشر
# أحدها التعريف نحو غلام زيد
# الثاني التخصيص نحو ms367 غلام امرأة والمراد بالتخصيص الذي لم يبلغ درجة
~~التعريف فإن غلام رجل أخص من غلام ولكنه لم يتميز بعينه كما يتميز غلام زيد
# الثالث التخفيف ك ضارب زيد وضاربا عمرو وضاربو بكر إذا أردت الحال أو
~~الاستقبال فإن الأصل فيهن أن يعملن النصب ولكن الخفض أخف منه إذ لا تنوين
~~معه ولا نون ويدل على أن هذه الإضافة لا تفيد التعريف قولك الضاربا زيد
~~والضاربو زيد ولا يجتمع مع الاسم تعريفان وقوله تعالى @QB@ هديا بالغ
~~الكعبة @QE@ PageV01P663 ) ولا توصف النكرة بالمعرفة وقوله تعالى @QB@ ثاني
~~عطفه @QE@ وقول أبي كبير
# 895 ( فأتت به حوش الفؤاد مبطنا % )
# ولا تنتصب المعرفة على الحال وقول جرير
# 896 ( يا رب غابطنا لو كان يطلبكم % )
# ولا تدخل رب على المعارف وفي التحفة أن ابن مالك رد على ابن الحاجب في
~~قوله ولا تفيد إلا تخفيفا فقال بل تفيد أيضا التخصيص فإن ضارب زيد أخص من
~~ضارب وهذا سهو فإن ضارب زيد أصله ضارب زيدا بالنصب وليس أصله ضاربا فقط
~~فالتخصيص حاصل بالمعمول قبل أن تأتي الإضافة
# فإن لم يكن الوصف بمعنى الحال والاستقبال فإضافته محضة تفيد التعريف
~~والتخصيص لأنها ليست في تقدير الانفصال وعلى هذا صح وصف اسم الله تعالى ب (
~~مالك يوم الدين ) قال الزمخشري أريد باسم الفاعل هنا إما PageV01P664
~~الماضي كقولك هو مالك عبيده أمس أي ملك الأمور يوم الدين على حد @QB@ ونادى
~~أصحاب الجنة @QE@ ولهذا قرأ أبو حنيفة @QB@ مالك يوم الدين @QE@ وأما
~~الزمان المستمر كقولك هو مالك العبيد فإنه بمنزلة قولك مولى العبيد اه
~~ملخصا
# وهو حسن إلا أنه نقض هذا المعنى الثاني عندما تكلم على قوله تعالى @QB@
~~وجعل الليل سكنا والشمس والقمر @QE@ فقال قرىء بجر الشمس والقمر عطفا على
~~الليل وبنصبهما بإضمار جعل أو عطفا على محل الليل لأن اسم الفاعل هنا ليس
~~في معنى المضي فتكون إضافته حقيقية بل هو دال على جعل مستمر في الأزمنة
~~المختلفة ومثله @QB@ فالق الحب والنوى @QE@ و @QB@ فالق الإصباح @QE@ كما
~~تقول زيد قادر عالم ولا تقصد زمانا دون ms368 زمان ا ه
# وحاصله أن إضافة الوصف إنما تكون حقيقية إذا كان بمعنى الماضي وأنه إذا
~~كان لإفادة حدث مستمر في الأزمنة كانت إضافته غير حقيقية وكان عاملا وليس
~~الأمر كذلك
# الرابع إزالة القبح أو التجوز ك مررت بالرجل الحسن الوجه فإن الوجه إن
~~رفع قبح الكلام لخلو الصفة لفظا عن ضمير الموصوف وإن نصب حصل التجوز
~~بإجرائك الوصف القاصر مجرى المتعدي
# الخامس تذكير المؤنث كقوله
# 897 ( إنارة العقل مكسوف بطوع هوى % وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا )
~~PageV01P665
# ويحتمل أن يكون منه @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ ويبعده @QB@
~~لعل الساعة قريب @QE@ فذكر الوصف حيث لا إضافة ولكن ذكر الفراء أنهم
~~التزموا التذكير في قريب إذا لم يرد قرب النسب قصدا للفرق وأما قول الجوهري
~~إن التذكير لكون التأنيث مجازيا فوهم لوجوب التأنيث في نحو الشمس طالعة
~~والموعظة نافعة وإنما يفترق حكم المجازي والحقيقي الظاهرين لا المضمرين
# السادس تأنيث المذكر كقولهم قطعت بعض أصابعه وقرىء @QB@ يلتقطه بعض
~~السيارة @QE@ ويحتمل أن يكون منه @QB@ فله عشر أمثالها @QE@ @QB@ وكنتم على
~~شفا حفرة من النار فأنقذكم منها @QE@ أي من الشفا ويحتمل أن الضمير للنار
~~وفيه بعد لأنهم ما كانوا في النار حتى ينقذوا منها وأن الأصل فله عشر حسنات
~~أمثالها فالمعدود في الحقيقة الموصوف المحذوف وهو مؤنث وقال
# 898 ( طول الليالي أسرعت في نقضي % نقضن كلي ونقضن بعضي )
# وقال
# 899 ( وما حب الديار شغفن قلبي % ) PageV01P666 وأنشد سيبويه
# 900 ( وتشرق بالقول الذي قد أذعته % كما شرقت صدر القناة من الدم )
# وإلى هذا البيت يشير ابن حزم الظاهري في قوله
# ( تجنب صديقا مثل ما واحذر الذي % يكون كعمرو بين عرب وأعجم )
# ( فإن صديق السوء يزري وشاهدي % كما شرقت صدر القناة من الدم )
# ومراده ب ما الكناية عن الرجل الناقص كنقص ما الموصولة وبعمرو الكناية عن
~~الرجل المريد أخذ ما ليس له كأخذ عمرو الواو في الخط
# وشرط هذه المسألة والتي قبلها صلاحية المضاف للاستغناء عنه فلا يجوز أمة
~~زيد جاء ولا غلام هند ذهبت ومن ثم رد ms369 ابن مالك في التوضيح قول أبي الفتح في
~~توجيهه قراءة أبي العالية @QB@ لا ينفع نفسا إيمانها @QE@ بتأنيث الفعل إنه
~~من باب قطعت بعض أصابعه لأن المضاف لو سقط هنا لقيل نفسا لا تنفع بتقديم
~~المفعول ليرجع إليه الضمير المستتر المرفوع الذي ناب عن الإيمان في
~~الفاعلية PageV01P667 ويلزم من ذلك تعدي فعل الضمير المتصل إلى ظاهره نحو
~~قولك زيدا ظلم تريد أنه ظلم نفسه وذلك لا يجوز
# السابع الظرفية نحو @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ وقوله
# 901 ( % أناأبو المنهال بعض الأحيان )
# وقال المتنبي
# 902 ( أي يوم سررتني بوصال % لم تسؤني ثلاثة )
# وأي في البيت استفهامية يراد بها النفي لا شرطية لأنه لو قيل مكان ذلك إن
~~سررتني انعكس المعنى لا يقال يدل على أنها شرطية أن الجملة المنفية إن
~~استؤنفت ولم تربط بالأولى فسد المعنى لأنا نقول الربط حاصل بتقديرها صفة
~~لوصال والرابط محذوف أي لو ترعني بعده ثم حذفا دفعة أو على التدريج أو حالا
~~من تاء المخاطب والرابط فاعلها وهي حال مقدرة أو معطوفة بفاء محذوفة فلا
~~موضع لها أي ما سررتني غير مقدر أنك تروعني ومن روى ثلاثة بالرفع فالحالية
~~ممتنعة لعدم الرابط
# الثامن المصدرية نحو @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ فأي
~~مفعول مطلق ناصبه ينقلبون ويعلم معلقة عن العمل بالاستفهام وقال
# 903 ( ستعلم ليلى أي دين تداينت % وأي غريم للتقاضي غريمها ) PageV01P668
# أي الأولى واجبة النصب بما بعدها كما في الآية إلا أنها هنا مفعول به
~~كقولك تداينت مالا لا مفعول مطلق لأنها لم تضف لمصدر والثانية واجبة الرفع
~~بالابتداء مثلها في @QB@ لنعلم أي الحزبين أحصى @QE@ @QB@ ولتعلمن أينا أشد
~~عذابا @QE@
# التاسع وجوب التصدر ولهذا وجب تقديم المبتدأ في نحو غلام من عندك والخبر
~~في نحو صبيحة أي يوم سفرك والمفعول في نحو غلام أيهم أكرمت ومن ومجرورها في
~~نحو من غلام أيهم أنت أفضل ووجب الرفع في نحو علمت أبو من زيد وإلى هذا
~~يشير قول بعض الفضلاء
# ( عليك بأرباب الصدور فمن غدا % مضافا لأرباب الصدور تصدرا )
# ( وإياك ms370 أن ترضى صحابة ناقص % فتنحط قدرا من علاك وتحقرا )
# ( فرفع أبو من ثم خفض مزمل % يبين قولي مغريا ومحذرا )
# والإشارة بقوله ثم خفض مزمل إلى قول امرىء القيس
# 904 ( كأن أبانا في عرانين وبله % كبير أناس في بجاد مزمل )
# وذلك أن مزملا صفة لكبير فكان حقه الرفع ولكنه خفض لمجاورته للمخفوض
# والعاشر الأعراب نحو هذه خمسة عشر زيد فيمن أعربه والأكثر البناء
~~PageV01P669
# والحادي عشر البناء وذلك في ثلاثة أبواب
# أحدها أن يكون المضاف مبهما كغير ومثل ودون وقد استدل على ذلك بأمور منها
~~قوله تعالى @QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون @QE@ @QB@ ومنا دون ذلك @QE@
~~قاله الأخفش وخولف وأجيب عن الأول بأن نائب الفاعل ضمير المصدر أي وحيل هو
~~أي الحول كما في قوله
# 905 ( وقالت متى يبخل عليك ويعتلل % يسؤك وإن يكشف غرامك تدرب )
# أي ويعتلل هو أي الاعتلال ولا بد عندي من تقدير عليك مدلولا عليها
~~بالمذكورة وتكون حالا من المضمر ليتقيد بها فتقيد ما لم يفده الفعل وعن
~~الثاني بأنه على حذف الموصوف أي ومنا قوم دون ذلك كقولهم منا ظعن ومنا أقام
~~أي منا فريق ظعن ومنا فريق أقام ومنها قوله تعالى @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@
~~فيمن فتح بينا قاله الأخفش ويؤيده قراءة الرفع وقيل بين ظرف والفاعل ضمير
~~مستتر راجع إلى مصدر الفعل أي لقد وقع التقطع أو إلى الوصل لأن @QB@ وما
~~نرى معكم شفعاءكم @QE@ يدل على التهاجر وهو يستلزم عدم التواصل أو إلى @QB@
~~ما كنتم تزعمون @QE@ على أن الفعلين تنازعاه ويؤيد التأويل قوله
~~PageV01P670
# 906 ( أهم بأمر الحزم لو أستطيعه % وقد حيل بين العير والنزوان )
# بفتح بين مع إضافته لمعرب ومنها قوله تعالى @QB@ إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون @QE@ فيمن فتح مثلا وقراءة بعض السلف @QB@ أن يصيبكم مثل ما أصاب
~~@QE@ بالفتح وقول الفرزدق
# 907 ( % إذ هم قريش وإذا ما مثلهم بشر )
# وزعم ابن مالك أن ذلك لا يكون في مثل لمخالفتها للمبهمات فإنها تثنى
~~وتجمع كقوله تعالى @QB@ إلا أمم أمثالكم @QE@ وقول الشاعر
# 908 ( % والشر بالشر عند الله مثلان ms371 )
# وزعم أن حقا اسم فاعل من حق يحق وأصله حاق فقصر كما قيل بر وسر ونم ففيه
~~ضمير مستتر ومثل حال منه وأن فاعل يصيبكم ضميره تعالى لتقدمه في @QB@ وما
~~توفيقي إلا بالله @QE@ ومثل مصدر وأم بيت الفرزدق ففيه أجوبة مشهورة ومنها
~~قوله
# 909 ( لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % حمامة في غصون ذات أو قال )
# فغير فاعل ليمنع وقد جاء مفتوحا ولا يأتي فيه بحث ابن مالك لأن قولهم
~~غيران وأغيار ليس بعربي PageV01P671
# ولو كان المضاف غير مبهم لم يبن وأما قول الجرجاني وموافقيه إن غلامي
~~ونحوه مبني فمردود ويلزمهم بناء غلامك وغلامه ولا قائل بذلك
# الباب الثاني أن يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف إليه إذ نحو @QB@ ومن
~~خزي يومئذ @QE@ و @QB@ من عذاب يومئذ @QE@ يقرأان بجر يوم وفتحه
# الثالث أن يكون زمانا مبهما والمضاف إليه فعل مبني بناء أصليا كان البناء
~~كقوله
# 910 ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % وقلت ألما أصح والشيب وازع )
# أو بناء عارضا كقوله
# 911 ( لأجتذبن منهن قلبي تحلما % على حين يستصبين كل حليم ) رويا بالفتح
~~وهو أرجح من الإعراب عند ابن مالك ومرجوح عند ابن عصفور
# فإن كان المضاف إليه فعلا معربا أو جملة اسمية فقال البصريون يجب الإعراب
~~والصحيح جواز البناء ومنه قراءة نافع @QB@ هذا يوم ينفع الصادقين @QE@ بفتح
~~يوم وقراءة غير أبي عمرو وابن كثير @QB@ يوم لا تملك نفس @QE@ بالفتح وقال
# 912 ( إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني % نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر )
~~PageV01P672
# وقال آخر
# 913 ( ألم تعلمي يا عمرك الله أنني % كريم على حين الكرام قليل )
# ( وأني لا أخزى إذا قيل مملق % سخي وأخزى أن يقال بخيل )
# رويا بالفتح
# ويحكى أن ابن الأخضر سئل بحضرة ابن الأبرش عن وجه النصب في قول النابغة
# 914 ( أتاني أبيت اللعن أنك لمتني % وتلك التي تستك منها المسامع )
# ( مقالة أن قد قلت سوف أناله % وذلك من تلقاء مثلك رائع )
# فقال
# ( % ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي )
# فقيل له الجواب فقال ابن الأبرش قد ms372 أجاب يريد أنه لما أضيف إلى المبني
~~اكتسب منه البناء فهو مفتوح لا منصوب ومحله الرفع بدلا من أنك لمتني وقد
~~روي بالرفع وهذا الجواب عندي غير جيد لعدم إبهام المضاف ولو صح لصح البناء
~~في نحو غلامك وفرسه ونحو هذا مما لا قائل به وقد مضى أن ابن مالك منع
~~البناء في مثل مع إبهامها لكونها تثنى وتجمع فما ظنك بهذا وإنما هو منصوب
~~على إسقاط الباء أو بإضمار أعني أو على المصدرية PageV01P673 وفي البيت
~~إشكال لو سأل السائل عنه لكان أولى وهو إضافة مقالة إلى أن قد قلت فإنه في
~~التقدير مقالة قولك ولا يضاف الشيء إلى نفسه وجوابه أن الأصل مقالة فحذف
~~التنوين للضرورة لا للاضافة وأن وصلتها بدل من مقالة أو من أنك لمتني أو
~~خبر لمحذوف وقد يكون الشاعر إنما قاله مقالة ان بإثبات التنوين ونقل حركة
~~الهمزة فأنشده الناس بتحقيقها فاضطروا إلى حذف التنوين ويروى ملامة وهو
~~مصدر ل لمتني المذكورة أو لأخرى محذوفة
# الأمور التي لا يكون الفعل معها إلا قاصرا
# وهي عشرون
# أحدها كونه على فعل بالضم كظرف وشرف لأنه وقف على أفعال السجايا وما
~~أشبهها مما يقوم بفاعله ولا يتجاوزه ولهذا يتحول المتعدي قاصرا إذا حول
~~وزنه إلى فعل لغرض المبالغة والتعجب نحو ضرب الرجل وفهم بمعنى ما أضربه
~~وأفهمه وسمع رحبتكم الطاعة وإن بشرا طلع اليمن ولا ثالث لهما ووجههما أنهما
~~ضمنا معنى وسع وبلغ
# الثاني والثالث كونه على فعل بالفتح أو فعل بالكسر ووصفهما على فعيل نحو
~~ذل وقوي
# الرابع كونه على أفعل بمعنى صار ذا كذا نحو أغد البعير وأحصد الزرع إذا
~~صارا ذوي غدة وحصاد
# الخامس كونه عل افعلل كاقشعر واشمأز
# السادس كونه على افوعل كا كوهد الفرخ إذا ارتعد PageV01P674
# السابع كونه على افعنلل بأصالة اللامين كاحر نجم بمعنى اجتمع
# الثامن كونه على افعنلل بزيادة أحد اللامين كاقعنسس الجمل إذا أبى أن
~~ينقاد
# التاسع كونه على افعنلى كاحرنبى الديك إذا انتفش وشذ قوله
# 915 ( قد جعل النعاس ms373 يغرنديني % أطرده عني ويسرنديني )
# ولا ثالث لهما ويغرنديني بالغين المعجمة يعلوني ويغلبني وبمعناه يسرنديني
# العاشر كونه على استفعل وهو دال على التحول كاستحجر الطين وقولهم إن
~~البغاث بأرضنا يستنسر
# الحادي عشر كونه على وزن انفعل نحو انطلق وانكسر
# الثاني عشر كون مطاوعا لمتعد إلى واحد نحو كسرته فانكسر وأزعجته فانزعج
# فإن قلت قد مضى عد انفعل
# قلت نعم لكن تلك علامة لفظية وهذه معنوية وأيضا فالمطاوع لا يلزم وزن
~~أفعل تقول ضاعفت الحسنات فتضاعفت وعلمته فتعلم وثلمته فتثلم وأصله أن
~~المطاوع ينقص عن المطاوع درجة كألبسته الثوب فلبسه وأقمته فقام وزعم ابن
~~بري أن الفعل ومطاوعه قد يتفقان في التعدي لاثنين نحو استخبرته الخبر
~~فأخبرني الخبر واستفهمته الحديث فأفهمني الحديث واستعطيته درهما فأعطاني
~~درهما وفي التعدي لواحد نحو استفتيته فأفتاني واستنصحته فنصحني والصواب ما
~~قدمته لك وهو قول النحويين وما ذكره ليس من باب المطاوعة PageV01P675 بل من
~~باب الطلب والإجابة وإنما حقيقة المطاوعة أن يدل أحد الفعلين على تأثير
~~ويدل الآخر على قبول فاعله لذلك التأثير
# الثالث عشر أن يكون رباعيا مزيدا فيه نحو تدحرج واحرنجم واقشعر واطمأن
# الرابع عشر أن يضمن معنى فعل قاصر نحو قوله تعالى @QB@ ولا تعد عيناك
~~عنهم @QE@ @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ @QB@ أذاعوا به @QE@
~~@QB@ وأصلح لي في ذريتي @QE@ @QB@ لا يسمعون إلى الملإ الأعلى @QE@ وقولهم
~~سمع الله لمن حمده وقوله
# 916 ( % يجرح في عراقيبها نصلي )
# فإنها ضمنت معنى ولا تنب ويخرجون وتحدثوا وبارك ولا يصغون واستجاب ويعث
~~أو يفسد
# والستة الباقية أن يدل على سجية كلؤم وجبن وشجع
# أو على عرض كفرح وبطر وأشر وحزن وكسل
# أو على نظافة كطهر ووضؤ PageV01P676
# أو دنس كنجس ورجس وأجنب
# أو على لون كاحمر واخضر وأدم واحمار واسواد
# أو حلية كدعج وكحل وشنب وسمن وهزل
# تنبيه
# في فصيح ثعلب في باب المشدد فلان يتعهد ضيعته قال ابن درستويه ولا يجوز
~~عنده يتعاهد لأنه لا يكون عند أصحابه إلا من اثنين ولا يكون متعديا ويرده
~~قوله
# 917 ( تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا ms374 % )
# وأجاز الخليل يتعاهد وهو قليل وسأل الحكم بن قنبر أبا زيد عنها فمنعها
~~وسأل يونس فأجازها فجمع بينهما وكان عنده ستة من فصحاء العرب فسئلوا عنها
~~فامتنعوا من يتعاهد فقال يونس يا أبا زيد كم من علم استفدناه كنت أنت سببه
~~ونقل ابن عصفور عن ابن السيد أنه قال في قول أبي ذؤيب
# 918 ( بينا تعانقه الكماة وروغه % يوما أتيح له جريء سلفع )
# إن من رواه بجر التعانق مخطىء لأن تفاعل لا يتعدى ثم رد عليه بأنه إن كان
~~قبل دخول التاء متعديا إلى اثنين فإنه يبقى بعد دخولها متعديا إلى واحد نحو
~~عاطيته الدراهم وتعاطينا الدراهم وإن كان متعديا إلى واحد فإنه يصير قاصرا
~~نحو تضارب زيد وعمرو إلا قليلا نحو جاوزت زيدا وتجاوزته وعانقته وتعانقته
~~اه PageV01P677 وإنما ذكر ابن السيد أن تعانق لا يتعدى ولم يذكر أن تفاعل
~~لا يكون متعديا وأيضا فلم يخص الرد برواية الجر ولا معنى لذلك
# الأمور التي يتعدى بها الفعل القاصر
# وهي سبعة
# أحدها همزة أفعل نحو @QB@ أذهبتم طيباتكم @QE@ @QB@ ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين @QE@ @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها
~~ويخرجكم إخراجا @QE@ وقد ينقل المتعدي إلى واحد بالهمزة إلى التعدي إلى
~~اثنين نحو ألبست زيدا ثوبا وأعطيته دينارا ولم ينقل متعد إلى اثنين بالهمزة
~~إلى التعدي إلى ثلاثة إلا في رأى وعلم وقاسه الأخفش في أخواتهما الثلاثة
~~القلبية نحو ظن وحسب وزعم وقيل النقل بالهمزة كله سماعي وقيل قياسي في
~~القاصر والمتعدي إلى واحد والحق أنه قياسي في القاصر سماعي في غيره وهو
~~ظاهر مذهب سيبويه
# الثاني ألف المفاعلة تقول في جلس زيد ومشى وسار جالست زيدا وماشيته
~~وسايرته
# الثالث صوغه على فعلت بالفتح أفعل بالضم لإفادة الغلبة تقول كرمت زيدا
~~بالفتح أي غلبته في الكرم
# الرابع صوغه على استفعل للطلب أو النسبة إلى الشيء ك استخرجت المال
~~واستحسنت زيدا واستقبحت الظلم وقد ينقل ذو المفعول الواحد إلى PageV01P678
~~اثنين نحو استكتبته الكتاب واستغفرت الله الذنب وإنما جاز استغفرت الله من
~~الذنب ms375 لتضمنه معنى استتبت ولو استعمل على أصله لم يجز فيه ذلك وهذا قول ابن
~~الطراوة وابن عصفور وأما قول أكثرهم إن استغفر من باب اختار فمردود
# والخامس تضعيف العين تقول في فرح زيد فرحته ومنه @QB@ قد أفلح من زكاها
~~@QE@ @QB@ هو الذي يسيركم @QE@ وزعم أبو علي أن التضعيف في هذا للمبالغة لا
~~للتعدية لقولهم سرت زيدا وقوله
# 919 ( % فأول راض سنة من يسيرها )
# وفيه نظر لأن سرته قليل وسيرته كثير بل قيل إنه لا يجوز سرته وإنه في
~~البيت على إسقاط الباء توسعا وقد اجتمعت التعدية بالهمزة والتضعيف في قوله
~~تعالى @QB@ نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة
~~والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان @QE@ وزعم الزمخشري أن بين
~~التعديتين فرقا فقال لما نزل القرآن منجما والكتابان جملة واحدة جيء بنزل
~~في الأول وأنزل في الثاني وإنما قال هو في خطبة الكشاف الحمد لله الذي أنزل
~~القرآن كلاما مؤلفا منظما ونزله بحسب المصالح منجما لأنه أراد بالأول أنزله
~~من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا وهو الإنزال المذكور في @QB@ إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر @QE@ وفي قوله PageV01P679 تعالى @QB@ شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن @QE@ وأما قول القفال إن المعنى الذي أنزل في وجوب
~~صومه أو الذي أنزل في شأنه فتكلف لا داعي إليه وبالثاني تنزيله من السماء
~~الدنيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة
# ويشكل على الزمخشري قوله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرآن جملة واحدة @QE@ فقرن نزل بجملة واحدة وقوله تعالى @QB@ وقد نزل
~~عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها @QE@ وذلك إشارة إلى قوله
~~تعالى @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا @QE@ الآية وهي آية واحدة
# والنقل بالتضعيف سماعي في القاصر كما مثلنا وفي المتعدي لواحد نحو علمته
~~الحساب وفهمته المسألة ولم يسمع في المتعدي لاثنين وزعم الحريري أنه يجوز
~~في علم المتعدية لاثنين أن ينقل بالتضعيف إلى ثلاثة ولا يشهد له سماع ولا
~~قياس وظاهر قول سيبويه أنه ms376 سماعي مطلقا وقيل قياسي في القاصر والمتعدي إلى
~~واحد
# السادس التضمين فلذلك عدي رحب وطلع إلى مفعول لما تضمنا معنى وسع وبلغ
~~وقالوا فرقت زيدا وسفه نفسه لتضمنها معنى خاف وامتهن أو أهلك
# ويختص التضمين عن غيره من المعديات بأنه قد ينقل الفعل إلى أكثر من
~~PageV01P680 درجة ولذلك عدي ألوت بقصر الهمزة بمعنى قصرت إلى مفعولين بعد
~~ما كان قاصرا وذلك في قولهم لا آلوك نصحا ولا آلوك جهدا لما ضمن معنى لا
~~أمنعك ومنه قوله تعالى @QB@ لا يألونكم خبالا @QE@ وعدي أخبر وخبر وحدث
~~وأنبأ ونبأ إلى ثلاثة لما ضمنت معنى أعلم وأرى بعد ما كانت متعدية إلى واحد
~~بنفسها وإلى آخر بالجار نحو @QB@ أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم
~~@QE@ @QB@ نبئوني بعلم @QE@
# السابع إسقاط الجار توسعا نحو @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ أي على سر
~~أي نكاح @QB@ أعجلتم أمر ربكم @QE@ أي عن أمره @QB@ واقعدوا لهم كل مرصد
~~@QE@ أي عليه وقول الزجاج إنه ظرف رده الفارسي بأنه مختص بالمكان الذي يرصد
~~فيه فليس مبهما وقوله
# 920 ( % كما عسل الطريق الثعلب )
# أي في الطريق وقول ابن الطراوة إنه ظرف مردود أيضا بأنه غير مبهم وقوله
~~إنه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازع فيه بل هو
~~اسم لما هو مستطرق
# ولا يحذف الجار قياسا إلا مع أن وأن وأهمل النحويون هنا ذكر كي مع
~~تجويزهم في نحو جئت كي تكرمني أن تكون كي مصدرية واللام مقدرة PageV01P681
~~والمعنى لكي تكرمني وأجازوا أيضا كونها تعليلية وأن مضمرة بعدها ولا يحذف
~~مع كي إلا لام العلة لأنها لا يدخل عليها جار غيرها بخلاف أختيها قال الله
~~تعالى @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات @QE@ @QB@ شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو @QE@ أي بأن لهم وبأنه ( وترغبون أن تنكحوهن ) أي
~~في أن أو عن على خلاف في ذلك بين المفسرين ومما يحتملهما قوله
# 921 ( ويرغب أن يبني المعالي خالد % ويرغب أن يرضى صنيع الألائم )
# أنشده ابن السيد فإن قدر في أولا وعن ثانيا ms377 فمدح وإن عكس فذم ولا يجوز أن
~~يقدر فيهما معا في أو عن للتناقض
# ومحل أن وأن وصلتهما بعد حذف الجار نصب عند الخليل وأكثر النحويين حملا
~~على الغالب فيما ظهر فيه الإعراب مما حذف منه وجوز سيبويه أن يكون المحل
~~جرا فقال بعدما حكى قول الخليل ولو قال إنسان إنه جر لكان قولا قويا وله
~~نظائر نحو قولهم لاه أبوك وأما نقل جماعة منهم ابن مالك أن الخليل يرى أن
~~الموضع جر وأن سيبويه يرى أنه نصب فسهو
# ومما يشهد لمدعي الجر قوله تعالى @QB@ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا @QE@ وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون أصلهما لا تدعوا مع
~~الله أحدا لأن المساجد لله و فاعبدون لأن هذه PageV01P682
# ولا يجوز تقديم منصوب الفعل عليه إذا كان أن وصلتها لا تقول أنك فاضل
~~عرفت وقوله
# 922 ( وما زرت ليلى أن تكون حبيبة % إلي ولا دين بها أنا طالبه )
# رووه يخفض دين عطفا على محل أن تكون إذ أصله لأن تكون وقد يجاب بأنه عطف
~~على توهم دخول اللام وقد يعترض بأن الحمل على العطف على المحل أظهر من
~~الحمل على العطف على التوهم ويجاب بأن القواعد لا تثبت بالمحتملات
# وهنا معد ثامن ذكره الكوفيون وهو تحويل حركة العين يقال كسي زيد بوزن فرح
~~فيكون قاصرا قال
# 923 ( وأن يعرين إن كسي الجواري % فتنبو العين عن كرم عجاف )
# فإذا فتحت السين صار بمعنى ستر وغطى وتعدى إلى واحد كقوله
# 924 ( وأركب في الروع خيفانة % كسا وجهها سعف منتشر )
# أو بمعنى أعطى كسوة وهو الغالب فيتعدى إلى اثنين نحو كسوت زيدا جبة قالوا
~~وكذلك شترت عينه بكسر التاء قاصر بمعنى انقلب جفنها وشتر الله عينه بفتحها
~~متعد بمعنى قلبها وهذا عندنا من باب المطاوعة يقال شتره فشتر كما يقال ثرمه
~~فثرم وثلمه فثلم ومنه كسوته الثوب فكسيه ومنه البيت ولكن حذف فيه المفعول
~~PageV01P683 & الباب الخامس &
# من كتاب
# في ذكر الجهات التي يدخل الاعتراض على المعرب من جهتها ms378
# وهي عشرة
# الجهة الأولى أن يراعي ما يقتضيه ظاهر الصناعة ولا يراعي المعنى وكثيرا
~~ما تزل الاقدام بسبب ذلك
# وأول واجب عن المعرب أن يفهم معنى ما يعربه مفردا أو مركبا ولهذا لا يجوز
~~إعراب فواتح السور على القول بأنها من المتشابه الذي استأثر الله تعالى
~~بعلمه
# ولقد حكي لي أن بعض مشايخ الإقراء أعرب لتلميذ له بيت المفصل
# 925 ( لا يبعد الله التلبب والغارات % إذ قال الخميس نعم )
# فقال نعم حرف جواب ثم طلبا محل الشاهد في البيت فلم يجداه فظهر لي حينئذ
~~حسن لغة كنانة في نعم الجوابية وهي نعم بكسر العين وانما نعم هنا واحد
~~الأنعام وهو خبر لمحذوف أي هذه نعم وهو محل الشاهد
# وسألني أبو حيان وقد عرض اجتماعنا علام عطف بحقلد من قول زهير
~~PageV01P684
# 926 ( تقي نقي لم يكثر غنيمة % بنهكة ذي قربى ولا بحقلد )
# فقلت حتى أعرف ما الحقلد فنظرناه فاذا هو سيء الخلق فقلت هو معطوف على
~~شيء متوهم إذ المعنى ليس بمكثر غنيمة فاستعظم ذلك
# وقال الشلوبين حكي لي أن نحويا من كبار طلبة الجزولي سئل عن إعراب كلالة
~~من قوله تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة @QE@ فقال أخبروني ما
~~الكلالة فقالوا له الورثة إذا لم يكن فيهم أب فما علا ولا ابن فما سفل فقال
~~فهي إذن تمييز وتوجيه قوله أن يكون الأصل وإن كان رجل يرثه كلالة ثم حذف
~~الفاعل وبني الفعل للمفعول فارتفع الضمير واستتر ثم جيء بكلالة تمييزا وقد
~~أصاب هذا النحوي في سؤاله وأخطأ في جوابه فإن التمييز بالفاعل بعد حذفه نقض
~~للغرض الذي حذف لأجله وتراجع عما بنيت الجملة عليه من طي ذكر الفاعل فيها
~~ولهذا لا يوجد في كلامهم مثل ضرب أخوك رجلا وأما قراءة من قرأ @QB@ يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال رجال @QE@ بفتح الباء فالذي سوغ فيها أن يذكر الفاعل
~~بعدما حذف أنه إنما ذكر في جملة أخرى غير التي حذف فيها
# وكإعراب هذا المعرب كلالة تمييزا قول بعضهم في هذا ms379 البيت
# 927 ( يبسط للأضياف وجها رحبا % بسط ذراعيه لعظم كلبا )
# إن الأصل كما بسط كلب ذراعيه ثم جيء بالمصدر وأسند للمفعول فرفع ثم أضيف
~~إليه ثم جيء بالفاعل تمييزا PageV01P680
# والصواب في الآية أن كلالة بتقدير مضاف أي ذا كلالة وهو إما حال من ضمير
~~يورث فكان ناقصة ويورث خبر أو تامة فيورث صفة وإما خبر فيورث صفة ومن فسر
~~الكلالة بالميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا فهي أيضا حال أو خبر ولكن لا
~~يحتاج إلى تقدير مضاف ومن فسرها بالقرابة فهي مفعول لأجله
# وأما البيت فتخريجه على القلب وأصله كما بسط ذراعاه كلبا ثم جيء بالمصدر
~~للفاعل المقلوب عن المفعول وانتصب كلبا على المفعول المقلوب عن الفاعل
# وها أنا مورد بعون الله أمثلة متى بني فيها على ظاهر اللفظ ولم ينظر في
~~موجب المعنى حصل الفساد وبعض هذه الأمثلة وقع للمعربين فيه وهم بهذا السبب
~~وسترى ذلك معينا
# فأحدها قوله تعالى @QB@ أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل
~~في أموالنا ما نشاء @QE@ فإنه يتبادر إلى الذهن عطف أن نفعل على أن نترك
~~وذلك باطل لأنه لم يأمرهم أن يفعلوا في أموالهم ما يشاؤون وإنما هو عطف على
~~ما فهو معمول للترك والمعنى أن نترك أن نفعل نعم من قرأ تفعل وتشاء بالتاء
~~لا بالنون فالعطف على أن نترك وموجب الوهم المذكور أن المعرب يرى أن والفعل
~~مرتين وبينهما حرف العطف
# ونظير هذا سواء أن يتوهم في قوله
# 918 ( لن ما رأيت أبا يزيد مقاتلا % أدع القتال وأشهد الهيجاء ) أن
~~الفعلين متعاطفان حين يرى فعلين مضارعين منصوبين وقد بينت في فصل
~~PageV01P686 لما أن ذلك خطأ وأن أدع منصوب بلن وأشهد معطوف على القتال
# الثاني قوله تعالى @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@ فإن المتبادر
~~تعلق من بخفت وهو فاسد في المعنى والصواب تعلقه بالموالي لما فيه من معنى
~~الولاية أي خفت ولايتهم من بعدي وسوء خلافتهم أو بمحذوف هو حال من الموالي
~~أو مضاف إليهم أي كائنين من ms380 ورائي أو فعل الموالي من ورائي وأما من قرأ خفت
~~بفتح الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء فمن متعلقة بالفعل المذكور
# الثالث قوله تعالى @QB@ ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله
~~@QE@ فإن المتبادر تعلق إلى بتكتبوه وهو فاسد لاقتضائه استمرار الكتابة إلى
~~أجل الدين وإنما هو حال أي مستقرا في الذمة إلى أجله
# ونظيره قوله تعالى @QB@ فأماته الله مائة عام @QE@ فإن المتبادر انتصاب
~~مئة بأماته وذلك ممتنع مع بقائه على معناه الوضعي لأن الإماتة سلب الحياة
~~وهي لا تمتد والصواب أن يضمن أماته ألبثه فكأنه قيل فألبثه الله بالموت مئة
~~عام وحينئد يتعلق به الظرف بما فيه من المعنى العارض له بالتضمين أي معنى
~~اللبث لا معنى الإلباث لأنه كالإماته في عدم الامتداد فلو صح ذلك لعلقناه
~~بما فيه من معناه الوضعي ويصير هذا التعلق بمنزلته في قوله تعالى @QB@ قال
~~لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام @QE@
# وفائدة التضمين أن يدل بكلمة واحدة على معنى كلمتين يدلك على ذلك أسماء
~~الشرط والاستفهام PageV01P687
# ونظيره أيضا قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون
~~أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه لا يجوز أن يعلق حتى ب يولد لأن
~~الولادة لا تستمر إلى هذه الغاية بل الذي يستمر إليها كونه على الفطرة
~~فالصواب تعليقها بما تعلقت به على وأن على متعلقة بكائن محذوف منصوب على
~~الحال من الضمير في يولد ويولد خبر كل
# الرابع قول الشاعر
# 929 ( تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا % بعيد الكرى ثلج بكرمان ناصح )
# فإن المتبادر تعليق بعيد الكرى بجاد والصواب تعليقه بما في ثلج من معنى
~~بارد إذ المراد وصفها بأن ريقها يوجد عقب الكرى باردا فما الظن به في غير
~~ذلك الوقت لا أنه يتمنى أن تجود له به بعيد الكرى دون ما عداه من الأوقات
~~واللوح بفتح اللام العطش
# الخامس قوله تعالى @QB@ فلما بلغ معه السعي @QE@ فإن المتبادر تعلق مع
~~ببلغ قال الزمخشري أي فلما بلغ أن يسعى مع ms381 أبيه في أشغاله وحوائجه قال ولا
~~يتعلق مع ببلغ لاقتضائه أنهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لأن صلة المصدر
~~لا تتقدم عليه وإنما هي متعلقة بمحذوف على أن يكون بيانا كأنه قيل فلما بلغ
~~الحد الذي يقدر فيه على السعي فقيل مع من فقيل مع أعطف الناس عليه وهو أبوه
~~أي إنه لم يستحكم قوته بحيث يسعى مع غير مشفق PageV01P688 السادس قوله
~~تعالى @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ فإن المتبادر أن حيث ظرف مكان
~~لأنه المعروف في استعمالها ويرده أن المراد أنه تعالى يعلم المكان المستحق
~~للرسالة لا أن علمه في المكان فهو مفعول به لا مفعول فيه وحينئذ لا ينتصب
~~بأعلم إلا على قول بعضهم بشرط تأويله بعالم والصواب انتصابه بيعلم محذوفا
~~دل عليه أعلم
# السابع قوله تعالى @QB@ فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك @QE@ فإن المتبادر
~~تعلق إلى بصرهن وهذا لا يصح إذا فسرصوهن بقطعهن وإنما تعلقه بخذ وأما إن
~~فسر بأملهن فالتعلق به وعلى الوجين يجب تقدير مضاف أي إلى نفسك لأنه لا
~~يتعدى فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل إلا في باب ظن نحو @QB@ أن رآه
~~استغنى @QE@ @QB@ فلا تحسبنهم بمفازة @QE@ فيمن ضم الباء ويجب تقدير هذا
~~المضاف في نحو @QB@ وهزي إليك بجذع النخلة @QE@ @QB@ واضمم إليك جناحك من
~~الرهب @QE@ @QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ وقوله
# 930 ( هون عليك فإن الأمور % بكف الإله مقاديرها )
# وقوله
# 931 ( ودع عنك نهبا صيح في حجراته % ) PageV01P689
# قوله حجراته بفتحتين أي نواحيه وقول ابن عصفور إن عن وعلى في ذلك اسمان
~~كما في قوله
# 932 ( غدت من عليه بعد ماتم ظمؤها % )
# وقوله
# 933 ( فلقد أراني للرماح دريئة % من عن يميني مرة وأمامي )
# دفعا للمحذور المذكور وهم لأن معنى على الاسمية فوق ومعنى عن الاسمية
~~جانب ولا يتأتيان هنا ولأن ذلك لا يتأتى مع إلى لأنها لا تكون اسما
# الثامن قوله تعالى @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف @QE@ فإن
~~المتبادر تعلق من ب أغنياء لمجاورته له ويفسده أنهم متى ظنهم ظان قد
~~استغنوا من تعففهم علم أنهم ms382 فقراء من المال فلا يكون جاهلا بحالهم وإنما هي
~~متعلقة بيحسب وهي للتعليل
# التاسع قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ
~~قالوا @QE@ فإن المتبادر تعلق إذ بفعل الرؤية ويفسده أنه لم ينته علمه أو
~~نظره إليهم في ذلك الوقت وإنما العامل مضاف محذوف أي ألم تر إلى قصتهم أو
~~خبرهم إذ التعجب إنما هو من ذلك لا من ذواتهم
# العاشر قوله تعالى @QB@ فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا
~~من اغترف غرفة @QE@ فإن المتبادر تعلق الاستثناء بالجملة الثانية وذلك فاسد
~~لاقتضائه PageV01P690 أن من اغترف غرفة بيده ليس منه وليس كذلك بل ذلك مباح
~~لهم وإنما هو مستثنى من الأولى ووهم أبو البقاء تجويزه كونه مستثنى من
~~الثانية وإنما سهل الفصل بالجملة الثانية لأنها مفهومة من الأولى المفصولة
~~لأنه إذا ذكر أن الشارب ليس منه اقتضى مفهومه أن @QB@ ومن لم يطعمه @QE@
~~منه فكان الفصل به كلا فصل
# الحادي عشر قوله تعالى @QB@ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق @QE@ فإن
~~المتبادر تعلق إلى باغسلوا وقد رده بعضهم بأن ما قبل الغاية لا بد أن يتكرر
~~قبل الوصول إليها تقول ضربته إلى أن مات ويمتنع قتلته إلى أن مات وغسل اليد
~~لا يتكرر قبل الوصول إلى المرفق لأن اليد شاملة لرؤوس الأنامل والمناكب وما
~~بينهما قال فالصواب تعلق إلى بأسقطوا محذوفا ويستفاد من ذلك دخول المرافق
~~في الغسل لأن الإسقاط قام الإجماع على أنه ليس من الأنامل بل من المناكب
~~وقد انتهى إلى المرافق والغالب أن ما بعد إلى يكون غير داخل بخلاف حتى وإذا
~~لم يدخل في الإسقاط بقي داخلا في المأمور بغسله وقال بعضهم الأيدي في عرف
~~الشرع اسم للأكف فقط بدليل آية السرقة وقد صح الخبر باقتصاره صلى الله عليه
~~وسلم في التيمم على مسح الكفين فكان ذلك تفسيرا للمراد بالأيدي في آية
~~التيمم قال وعلى هذا ف إلى غاية للغسل لا للإسقاط قلت وهذا وإن سلم فلا بد
~~من تقدير محذوف ms383 أيضا أي ومدوا الغسل إلى المرافق إذ لا يكون غسل ما وراء
~~الكف غاية لغسل الكف PageV01P691
# الثاني عشر قول ابن دريد
# 934 ( إن امرأ القيس جرى إلى مدى % فاعتاقه حمامه دون المدى )
# فإن المتبادر تعلق إلى بجرى ولو كان كذلك لكان الجري قد انتهى إلى ذلك
~~المدى وذلك مناقض لقوله
# ( فاعتاقه حمامه دون المدى )
# وإنما إلى مدى متعلق بكون خاص منصوب على الحال أي طالبا إلى مدى ونظيره
~~قوله أيضا يصف الحاج
# 935 ( ينوي التي فضلها رب العلا % لما دحا تربتها على البنى )
# فإن قوله على البنى متعلق بأبعد الفعلين وهو فضل لا بأقر بهما وهو دحا
~~بمعنى بسط لفساد المعنى
# الثالث عشر ما حكاه بعضهم مع أنه سمع شيخا يعرب لتلميذه قيما من قوله
~~تعالى @QB@ ولم يجعل له عوجا قيما @QE@ صفة لعوجا قال فقلت له يا هذا كيف
~~يكون العوج قيما وترحمت على من وقف من القراء على ألف التنوين في عوجا وقفة
~~لطيفة دفعا لهذا التوهم وإنما قيما حال إما من اسم محذوف هو وعامله أي
~~أنزله قيما وإما من الكتاب وجملة النفي معطوفة على الأول ومعترضة على
~~الثاني قالوا ولا تكون معطوفة لئلا يلزم العطف على الصلة قبل كمالها وإما
~~من الضمير المجرور باللام إذا أعيد إلى الكتاب لا إلى مجرور على أو جملة
~~النفي PageV01P692 وقيما حالان من الكتاب على أن الحال يتعدد وقياس قول
~~الفارسي في الخبر إنه لا يتعدد مختلفا بالإفراد والجملة أن يكون الحال كذلك
~~لا يقال قد صح ذلك في النعت نحو @QB@ وهذا ذكر مبارك أنزلناه @QE@ بل قد
~~ثبت في الحال في نحو @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ ثم قال سبحانه
~~@QB@ ولا جنبا @QE@ لأن الحال بالخبر أشبه ومن ثم اختلف في تعددهما واتفق
~~على تعدد النعت وأما جنبا فعطف على الحال لا حال وقيل المنفية حال وقيما
~~بدل منها عكس عرفت زيدا أبو من هو
# الرابع عشر قول بعضهم في @QB@ أحوى @QE@ إنه صفة لغثاء وهذا ليس بصحيح
~~على الإطلاق بل إذا فسر الأحوى ms384 بالأسود من الجفاف واليبس وأما إذا فسر
~~بالأسود من شدة الخضرة لكثرة الري كما فسر @QB@ مدهامتان @QE@ فجعله صفة
~~لغثاء كجعل قيما صفة لعوجا وإنما الواجب أن تكون حالا من المرعى وأخر
~~لتناسب الفواصل
# الخامس عشر قول بعضهم في قوله تعالى @QB@ فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا
~~منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من
~~أعناب @QE@ فيمن رفع جنات إنه عطف على قنوان وهذا يقتضي أن جنات
~~PageV01P693 الأعناب تخرج من طلع النخل وإنما هو مبتدأ بتقدير وهناك جنات
~~أو ولهم جنات ونظيره قراءة من قرأ @QB@ وحور عين @QE@ بالرفع بعد قوله
~~تعالى @QB@ يطاف عليهم بكأس من معين @QE@ أي ولهم حور وأما قراءة السبعة
~~@QB@ وجنات @QE@ بالنصب فبالعطف على @QB@ نبات كل شيء @QE@ وهو من باب @QB@
~~وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@
# السادس عشر قول ابن السيد في قوله تعالى @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@
~~إن من فاعل بالمصدر ويرده أن المعنى حينئذ ولله على الناس أن يحج المستطيع
~~فيلزم تأثيم جميع الناس إذا تخلف مستطيع على الحج وفيه مع فساد المعنى ضعف
~~من جهة الصناعة لأن الإتيان بالفاعل بعد إضافة المصدر إلى المفعول شاذ حتى
~~قيل إنه ضرورة كقوله
# 936 ( أفنى تلادي وما جمعت من نشب % قرع القواقيز أفواه الأباريق )
# فيمن رواه برفع أفواه والحق جواز ذلك في النثر إلا أنه قليل ودليل الجواز
~~هذا البيت فإنه روي بالرفع مع التمكن من النصب وهي الرواية الأخرى وذلك على
~~أن القواقيز الفاعل والأفواه مفعول وصح الوجهان لأن كلا منهما قرع ومقروع
~~ومن مجيئه في النثر الحديث وحج البيت من استطاع إليه سبيلا PageV01P694 ولا
~~يتأتى فيه ذلك الإشكال لأنه ليس فيه ذكر الوجوب على الناس والمشهور في من
~~في الآية أنها بدل من الناس بدل بعض وجوز الكسائي كونها مبتدأ فإن كانت
~~موصولة فخبرها محذوف أو شرطية فالمحذوف جوابها والتقدير عليهما من استطاع
~~فليحج وعليهن فالعموم مخصص إما بالبدل أو بالجملة
# السابع عشر قول الزمخشري في قوله تعالى @QB@ يا ويلتى أعجزت أن أكون ms385 مثل
~~هذا الغراب فأواري سوأة أخي @QE@ إن انتصاب أواري في جواب الاستفهام ووجه
~~فساده أن جواب الشيء مسبب عنه والمواراة لا تتسبب عن العجز وإنما انتصابه
~~بالعطف على أكون ومن هنا امتنع نصب تصبح في قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله
~~أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@ لأن إصباح الأرض مخضرة لا يتسبب
~~عن رؤية إنزال المطر بل عن الإنزال نفسه وقيل إنما لم ينصب لأن ألم تر في
~~معنى قد رأيت أي إنه استفهام تقريري مثل @QB@ ألم نشرح @QE@ وقيل النصب
~~جائز كما في قوله تعالى @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب @QE@
~~ولكن قصد هنا إلى العطف على أنزل على تأويل تصبح بأصبحت والصواب القول
~~الأول وليس ألم تر مثل أفلم يسيروا لما بيناه
# الثامن عشر قول بعضهم في @QB@ فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة @QE@ إن الأصل اتخذوهم قربانا وإن الضمير وقربانا مفعولان
~~وآلهة بدل من قربانا وقال الزمخشري إن ذلك فاسد في المعنى وإن الصواب أن
~~PageV01P695 آلهة هو المفعول الثاني وأن قربانا حال ولم يبين وجه فساد
~~المعنى ووجهه أنهم إذا ذموا على اتخاذهم قربانا من دون الله اقتضى مفهومه
~~الحث على أن يتخذوا الله سبحانه قربانا كما أنك إذا قلت أتتخذ فلانا معلما
~~دوني كنت آمرا له أن يتخذك معلما له دونه والله تعالى يتقرب إليه بغيره ولا
~~يتقرب به إلى غيره سبحانه
# التاسع عشر قول المبرد في قوله تعالى @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ إن
~~جملة @QB@ حصرت صدورهم @QE@ جملة دعائية ورده الفارسي بأنه لا يدعى عليهم
~~بأن تحصر صدورهم عن قتال قومهم ولك أن تجيب بأن المراد الدعاء عليهم بأن
~~يسلبوا أهلية القتال حتى لا يستطيعوا أن يقاتلوا أحدا البتة
# المتمم العشرين قول أبي الحسن في قوله تعالى @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث
~~مائة سنين @QE@ فيمن نون مئة إنه يجوز كون سنين منصوبا بدلا من ثلاث أو
~~مجرورا بدلا من مئة والثاني مردود فإنه إذا أقيم مقام مئة فسد المعنى
# الحادي والعشرون قول المبرد ms386 في @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~@QE@ إن اسم الله تعالى بدل من آلهة ويرده أن البدل في باب الاستثناء
~~مستثنى موجب له الحكم أما الأول فلأن الاستثناء إخراج وما قام أحد إلا زيد
~~مفيد لإخراج زيد وأما الثاني فلأنه كلما صدق ما قام أحد إلا زيد صدق قام
~~زيد واسم الله تعالى هنا ليس بمستثنى ولا موجب له الحكم أما الأول فلأن
~~الجمع المنكر لا عموم له فيستثنى منه ولأن المعنى حينئذ لو كان فيهما آلهة
~~مستثنى منهم الله لفسدتا وذلك يقتضي أنه لو كان فيهما آلهة فيهم الله لم
~~تفسدا وإنما المراد أن الفساد يترتب على تقدير التعدد مطلقا وأما أنه ليس
~~بموجب له الحكم فلأنه لو PageV01P696 قيل لو كان فيهما الله لفسدتا لم
~~يستقم وهذا البحث يأتي في مثال سيبويه لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا لأن
~~رجلا ليس بعام فيستثنى منه ولأنه لو قيل لو كان معنا جماعة مستثنى منهم زيد
~~لغلبنا اقتضى أنه لو كان معهم جماعة فيهم زيد لم يغلبوا وهذا وإن كان معنى
~~صحيحا إلا أن المراد إنما هو أن زيدا وحده كاف
# فإن قيل لا نسلم أن الجمع في الآية والمفرد في المثال غير عامين لأنهما
~~واقعان في سياق لو وهي للامتناع والامتناع انتفاء
# قلت لو صح ذلك لصح أن يقال لو كان فيهما من أحد ولو جاءني ديار ولو جاءني
~~فأكرمه بالنصب لكان كذا وكذا واللازم ممتنع
# الثاني والعشرون قول أبي الحسن الأخفش في كلمته فاه إلى في إن انتصاب فاه
~~على إسقاط الخافض أي من فيه ورده المبرد فقال إنما يتكلم الإنسان من في
~~نفسه لا من في غيره وقد يكون أبو الحسن إنما قال ذلك في كلمني فاه إلى في
~~أو قاله في ذلك وحمله على القلب لفهم المعنى فلا يرد عليه سؤال أبي العباس
~~فلنعدل إلى مثال غير هذا
# حكي عن اليزيدي أنه قال في قول العرجي
# 937 ( أظلوم إن مصابكم رجلا % رد السلام تحية ظلم ms387 )
# إن الصواب رجل بالرفع خبرا لإن وعلى هذا الإعراب يفسد المعنى المراد في
~~البيت ولا يتحصل له معنى البتة وله حكاية مشهورة بين أهل الأدب PageV01P697
# رووا عن أبي عثمان المازني أن بعض أهل الذمة بذل له مئة دينار على أن
~~يقرئه كتاب سيبويه فامتنع من ذلك مع ما كان به من شدة احتياج فلامه تلميذه
~~المبرد فأجابه بأن الكتاب مشتمل على ثلاثمئة وكذا كذا آية من كتاب الله
~~تعالى فلا ينبغي تمكين ذمي من قراءتها ثم قدر أن غنت جارية بحضرة الواثق
~~بهذا البيت فاختلف الحاضرون في نصب رجل ورفعه وأصرت الجارية على النصب
~~وزعمت أنها قرأته على أبي عثمان كذلك فأمر الواثق بإشخاصه من البصرة فلما
~~حضر أوجب النصب وشرحه بأن مصابكم بمعنى إصابتكم ورجلا مفعوله وظلم الخبر
~~ولهذا لا يتم المعنى بدونه قال فأخذ اليزيدي في معارضتي فقلت له وهو كقولك
~~إن ضربك زيدا ظلم فاستحسنه الواثق ثم أمر له بألف دينار ورده مكرما فقال
~~للمبرد تركنا لله مئة دينار فعوضنا ألفا
# الجهة الثانية أن يراعي المعرب معنى صحيحا ولا ينظر في صحته في الصناعة
~~وها أنا مورد لك أمثلة من ذلك
# أحدها قول بعضهم في @QB@ وثمود فما أبقى @QE@ إن ثمودا مفعول مقدم وهذا
~~ممتنع لأن ل ما النافية الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها وإنما هو معطوف
~~على عادا أو هو بتقدير وأهلك ثمودا وإنما جاء
# 938 ( % ونحن عن فضلك ما استغنينا )
# لأنه شعر مع أن المعمول ظرف وأما قراءة عمرو بن فائد @QB@ من شر ما خلق
~~@QE@ PageV01P698 بتنوين شر ف ما بدل من شر بتقدير مضاف أي من شر شر ما خلق
~~وحذف الثاني لدلالة الأول
# الثاني قول بعضهم في إذ من قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا ينادون لمقت
~~الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون @QE@ إنها ظرف
~~للمقت الأول أو الثاني وكلاهما ممنوع أما امتناع تعليقه بالثاني فلفساد
~~المعنى لأنهم لم يمقتوا أنفسهم ذلك الوقت وإنما يمقتونها في الآخرة ونظيره
~~قول من ms388 زعم في @QB@ يوم تجد @QE@ إنه ظرف ليحذركم حكاه مكي قال وفيه نظر
~~والصواب الجزم بأنه خطأ لأن التحذير في الدنيا لا في الآخرة ولا يكون
~~مفعولا به ل @QB@ يحذركم @QE@ كما في @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة @QE@ لأن
~~يحذر قد استوفى مفعوليه وإنما هو نصب بمحذوف تقديره اذكروا أو احذروا وأما
~~امتناع تعليقه بالأول وهو رأي جماعة منهم الزمخشري فلاستلزامه الفصل بن
~~المصدر ومعموله بالأجنبي ولهذا قالوا في قوله
# 939 ( وهن وقوف ينتظرن قضاءه % بضاحي غداة أمره وهو ضامز )
# إن الباء متعلقة بقضائه لا بوقوف ولا بينتظرن لئلا يفصل بين قضاءه وأمره
~~بالأجنبي ولا حاجة إلى تقدير ابن الشجري وغيره أمره معمولا لقضى محذوفا
~~لوجود ما يعمل ونظير ما لزم الزمخشري هنا ما لزمه إذ علق @QB@ يوم تبلى
~~السرائر @QE@ PageV01P699 بالرجع من قوله تعالى @QB@ إنه على رجعه لقادر
~~@QE@ وإذ علق أياما بالصيام من قوله تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات @QE@ فإن في الأولى الفصل
~~بخبر إن وهو لقادر وفي الثاني الفصل بمعمول كتب وهو كما كتب
# فإن قيل لعله يقدر كما كتب صفة للصيام فلا يكون متعلقا بكتب
# قلنا يلزم محذور آخر وهو إتباع المصدر قبل أن يكمل معموله ونظير اللازم
~~له على هذا التقدير ما لزمه إذ قال في قوله تعالى @QB@ وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام @QE@ إن المسجد عطف على سبيل الله وإنه حينئذ من
~~جملة معمول المصدر وقد عطف كفر على المصدر قبل مجيئه
# والصواب أن الظروف الثلاثة متعلقة بمحذوف أي مقتكم إذ تدعون وصوموا أياما
~~ويرجعه يوم تبلى السرائر ولا ينتصب يوم بقادر لأن قدرته تعالى لا تتقيد
~~بذلك اليوم ولا بغيره ونظيره في التعلق بمحذوف @QB@ يوم يرون الملائكة لا
~~بشرى يومئذ للمجرمين @QE@ ألا ترى أن اليوم لو علق ببشرى لم يصح من وجهين
~~أنه مصدر وأنه اسم للا وأما @QB@ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم @QE@ فعلى
~~الخلاف في جواز تقدم منصوب ليس عليها
# والصواب أن خفض المسجد بباء محذوفة ms389 لدلالة ما قبلها عليها لا بالعطف
~~ومجموع الجار والمجرور عطف على به ولا يكون خفض المسجد بالعطف على الهاء
~~لأنه لا يعطف على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض PageV01P700
# ومن أمثلة ذلك قول المتنبي
# 940 ( وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه % بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه )
# وقد سأل أبو الفتح المتنبي عنه فأعرب وفاؤكما كالربع مبتدأ وخبره وعلق
~~الباء بوفاؤكما فقال له كيف تخبر عن اسم لم يتم فأنشده قول الشاعر
# 941 ( لسنا كمن جعلت إياد دارها % تكريت تمنع حبها أن يحصدا )
# أي إن إياد بدل من من قبل مجيء معمول جعلت وهو دارها والصواب تعليق دارها
~~وبأن تسعدا بمحذوف أي جعلت ووفيتما ومعنى البيت وفاؤكما يا صاحبي بما
~~وعدتماني به من الإسعاد بالبكاء عند ربع الأحبة إنما يسليني إذا كان بدمع
~~ساجم أي هامل كما أن الربع إنما يكون أبعث على الحزن إذا كان دارسا
# الثالث تعليق جماعة الظروف من قوله تعالى @QB@ لا عاصم اليوم من أمر الله
~~@QE@ @QB@ لا تثريب عليكم اليوم @QE@ ومن قوله عليه الصلاة والسلام لا مانع
~~لما أعطيت ولا معطي لما منعت باسم لا وذلك باطل عند البصريين لأن اسم لا
~~حينئذ مطول فيجب نصبه وتنوينه وإنما التعليق في ذلك بمحذوف إلا عند
~~البغداديين وقد مضى PageV01P701
# الرابع وهو عكس ذلك تعليق بعضهم الظرف من قوله تعالى @QB@ ولولا فضل الله
~~عليكم @QE@ بمحذوف أي كائن عليكم وذلك ممتنع عند الجمهور وإنما هو متعلق
~~بالمذكور وهو الفضل لأن خبر المبتدأ بعد لولا واجب الحذف ولهذا لحن المعري
~~في قوله
# 942 ( % فلولا الغمد يمسكه لسالا )
# الخامس قول بعضهم في @QB@ ومن ذريتنا أمة مسلمة لك @QE@ إن الظرف كان صفة
~~ل أمة ثم قدم عليها فانتصب على الحال وهذا يلزم منه الفصل بين العاطف
~~والمعطوف بالحال وأبو علي لا يجيزه بالظرف فما الظن بالحال التي هي شبيهة
~~بالمفعول به ومثله قول أبي حيان في @QB@ فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد
~~ذكرا @QE@ إن أشد حال كان في الأصل صفة لذكرا
# السادس قول الحوفي إن الباء من ms390 قوله تعالى @QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون
~~@QE@ متعلقة ب ناظرة ويرده أن الاستفهام له الصدر ومثله قول ابن عطية في
~~@QB@ قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@ إن أنى ظرف لقاتلهم الله وأيضا فيلزم كون
~~يؤفكون لا موقع لها حينئذ والصواب تعلقهما بما بعدهما
# ونظيرهما قول المفسرين في @QB@ ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون @QE@ PageV01P702 ) إن المعنى إذا أنتم تخرجون من الأرض فعلقوا ما
~~قبل إذا بما بعدها حكى ذلك عنهم أبو حاتم في كتاب الوقف والابتداء وهذا لا
~~يصح في العربية
# وقول بعضهم في @QB@ ملعونين أينما ثقفوا أخذوا @QE@ إن ملعونين حال من
~~معمول ثقفوا أو أخذوا ويرده أن الشرط له الصدر والصواب أنه منصوب على الذم
~~وأما قول أبي البقاء إنه حال من فاعل @QB@ يجاورونك @QE@ فمردود لأن الصحيح
~~أنه لا يستثنى بأداة واحدة دون عطف شيئان
# وقول آخر في @QB@ وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ إن في متعلقة بزاهدين
~~المذكور وهذا ممتنع إذا قدرت ال موصولة وهو الظاهر لأن معمول الصلة لا
~~يتقدم على الموصول فيجب حينئذ تعلقها بأعني محذوفة أو بزاهدين محذوفا
~~مدلولا عليه بالمذكور أو بالكون المحذوف الذي تعلق به من الزاهدين وأما إن
~~قدرت ال للتعريف فواضح
# السابع قول بعضهم في بيت المتنبي يخاطب الشيب
# 943 ( ابعد بعدت بياضا لا بياض له % لأنت أسود في عيني من الظلم )
# إن من متعلقة بأسود وهذا يقتضي كونه اسم تفضيل وذلك ممتنع في الألوان
~~والصحيح أن من الظلم صفة لأسود أي أسود كائن من جملة الظلم وكذا قوله
~~PageV01P703
# 944 ( يلقاك مرتديا بأحمر من دم % ذهبت بخضرته الطلى والأكبد )
# من دم إما تعليل أي أحمر من أجل التباسه بالدم أو صفة كأن السيف لكثرة
~~التباسه بالدم صار دما
# الثامن قول بعضهم في سقيا لك إن اللام متعلقة بسقيا ولو كان كذا لقيل
~~سقيا إياك فإن سقى يتعدى بنفسه
# فإن قيل اللام للتقوية مثل @QB@ مصدقا لما معهم @QE@
# فلام التقوية لا تلزم ومن هنا امتنع في @QB@ والذين كفروا فتعسا لهم @QE@
~~كون الذين نصبا على الاشتغال لأن ms391 لهم ليس متعلقا بالمصدر
# التاسع قول الزمخشري في @QB@ ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم
~~من فضله @QE@ إنه من اللف والنشر وإن المعنى منامكم وابتغاؤكم من فضله
~~بالليل والنهار وهذا يقتضي أن يكون النهار معمولا للابتغاء مع تقديمه عليه
~~وعطفه على معمول منامكم وهو بالليل وهذا لا يجوز في الشعر فكيف في أفصح
~~الكلام
# وزعم عصري في تفسير له على سورتي البقرة وآل عمران في قوله تعالى @QB@
~~يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت @QE@ أن من متعلقة
~~PageV01P704 بحذر أو بالموت وفيهما تقديم معمول المصدر وفي الثاني أيضا
~~تقديم معمول المضاف إليه على المضاف وحامله على ذلك أنه لو علقه ب ( يجعلون
~~) وهو في موضع المفعول له لزم تعدد المفعول له من غير عطف إذ كان @QB@ حذر
~~الموت @QE@ مفعولا له وقد أجيب بأن الأول تعليل للجعل مطلقا والثاني تعليل
~~له مقيدا بالأول والمطلق والمقيد غيران فالمعلل متعدد في المعنى وان اتحد
~~في اللفظ والصواب أن يحمل على أن المنام في الزمانين والابتغاء فيهما
# العاشر قول بعضهم في @QB@ فقليلا ما يؤمنون @QE@ إن ما بمعنى من ولو كان
~~كذلك لرفع قليل على أنه خبر
# الحادي عشر قول بعضهم في @QB@ وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر @QE@ إن
~~هو ضمير الشأن وأن يعمر مبتدأ وبمزحزحه خبر ولو كان كذلك لم يدخل الباء في
~~الخبر
# ونظيره قول آخر في حديث بدء الوحي ما أنا بقارىء إن ما استفهامية مفعولة
~~لقارىء ودخول الباء في الخبر يأبى ذلك
# الثاني عشر قول الزمخشري في @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ فيمن
~~رفع يدرك إنه يجوز كون الشرط متصلا بما قبله أي ولا تظلمون فتيلا أينما
~~تكونوا يعني فيكون الجواب محذوفا مدلولا عليه بما قبله ثم يبتدىء @QB@
~~يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة @QE@ وهذا مردود بأن سيبويه وغيره من
~~الأئمة نصوا على أنه لا PageV01P705 يحذف الجواب إلا وفعل الشرط ماض تقول
~~أنت ظالم إن فعلت ولا تقول أنت ظالم إن تفعل إلا في الشعر وأما قول أبي بكر
~~في كتاب ms392 الأصول إنه يقال آتيك إن تأتني فنقله من كتب الكوفيين وهم يجيزون
~~ذلك لا على الحذف بل على أن المتقدم هو الجواب وهو خطأ عند أصحابنا لأن
~~الشرط له الصدر
# الثالث عشر قول بعضهم في @QB@ بالأخسرين أعمالا @QE@ إن @QB@ أعمالا @QE@
~~مفعول به ورده ابن خروف بأن خسر لا يتعدى كنقيضه ربح ووافقه الصفار مستدلا
~~بقوله تعالى @QB@ كرة خاسرة @QE@ إذ لم يرد أنها خسرت شيئا وثلاثتهم ساهون
~~لان اسم التفضيل لا ينصب المفعول به ولأن خسر متعد ففي التنزيل @QB@ الذين
~~خسروا أنفسهم @QE@ @QB@ خسر الدنيا والآخرة @QE@ وأما خاسرة فكأنه على
~~النسب أي ذات خسر وربح أيضا يتعدى فيقال ربح دينارا وقال سيبويه أعمالا
~~مشبه بالمفعول به ويرده أن اسم التفضيل لا يشبه باسم الفاعل لأنه لا تلحقه
~~علامات الفروع إلا بشرط والصواب أنه تمييز
# الجهة الثالثة أن يخرج على ما لم يثبت في العربية وذلك إنما يقع عن جهل
~~أو غفلة فلنذكر منه أمثلة PageV01P706 أحدها قول أبي عبيدة في ( كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق ) إن الكاف حرف قسم وإن المعنى الأنفال لله والرسول
~~والذي أخرجك وقد شنع ابن الشجري على مكي في حكايته هذا القول وسكوته عنه
~~قال ولو أن قائلا قال كالله لأفعلن لاستحق أن يبصق في وجهه
# ويبطل هذه المقالة أربعة أمور أن الكاف لم تجيء بمعنى واو القسم وإطلاق
~~ما على الله سبحانه وتعالى وربط الموصول بالظاهر وهو فاعل أخرج وباب ذلك
~~الشعر كقوله
# 945 ( % وأنت الذي في رحمة الله أطمع )
# ووصله بأول السورة مع تباعد ما بينهما
# وقد يجاب عن الثاني بأنه قد جاء نحو @QB@ والسماء وما بناها @QE@ وعنه
~~أنه قال الجواب @QB@ يجادلونك @QE@ ويرده عدم توكيده وفي الآية أقوال أخر
~~ثانيها أن الكاف مبتدأ وخبره @QB@ فاتقوا الله @QE@ ويفسده اقترانه بالفاء
~~وخلوه من رابط وتباعد ما بينهما وثالثها أنها نعت مصدر محذوف أي يجادلونك
~~في الحق الذي هو إخراجك من بيتك جدالا مثل جدال إخراجك وهذا فيه تشبيه
~~الشيء بنفسه ورابعها وهو أقرب مما قبله أنها نعت مصدر أيضا ms393 ولكن التقدير قل
~~الأنفال ثابتة لله والرسول مع كراهيتهم ثبوتا مثل ثبوت إخراج ربك إياك من
~~PageV01P707 بيتك وهم كارهون وخامسها وهو أقرب من الرابع أنها نعت لحقا أي
~~أولئك هم المؤمنون حقا كما أخرجك والذي سهل هذا تقاربهما ووصف الإخراج
~~بالحق في الآية وسادسها وهو أقرب من الخامس أنها خبر لمحذوف أي هذه الحال
~~كحال إخراجك أي إن حالهم في كراهية ما رأيت من تنفيلك الغزاة مثل حالهم في
~~كراهية خروجك من بيتك للحرب وفي الآية أقوال أخر منتشرة
# المثال الثاني قول ابن مهران في كتاب الشواذ فيمن قرأ @QB@ إن البقر
~~تشابه @QE@ بتشديد التاء إن العرب تزيد تاء على التاء الزائدة في أول
~~الماضي وأنشد
# 946 ( % تتقطعت بي دونك الأسباب )
# ولا حقيقة لهذا البيت ولا لهذه القاعدة وإنما أصل القراءة ( إن البقرة )
~~بتاء الوحدة ثم أدغمت في تاء تشابهت فهو إدغام من كلمتين
# الثالث قول بعضهم في @QB@ وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله @QE@ إن الأصل
~~وما لنا وأن لا نقاتل أي مالنا وترك القتال كما تقول مالك وزيدا ولم يثبت
~~في العربية حذف واو المفعول معه
# الرابع قول محمد بن مسعود الزكي في كتابه البديع وهو كتاب خالف فيه أقوال
~~النحويين في أمور كثيرة إن الذي وأن المصدرية يتقارضان فتقع الذي مصدرية
~~كقوله PageV01P708
# 947 ( أتقرح أكباد المحبين كالذى % أرى كبدى من حب مية تقرح )
# وتقع أن بمعنى الذي كقولهم زيد أعقل من أن يكذب أى من الذى يكذب ا ه
# فأما وقوع الذي مصدرية فقال به يونس والفراء والفارسي وارتضاه ابن خروف
~~وابن مالك وجعلوا منه @QB@ ذلك الذي يبشر الله عباده @QE@ @QB@ وخضتم كالذي
~~خاضوا @QE@
# وأما عكسه فلم أعرف له قائلا والذي جرأه عليه إشكال هذا الكلام فإن ظاهره
~~تفضيل زيد في العقل على الكذب وهذا لا معنى له ونظائر هذا التركيب كثيرة
~~مشهورة الاستعمال وقل من يتنبه لإشكالها وظهر لي فيها توجيهان أحدهما أن
~~يكون في الكلام تأويل على تأويل فيؤول أن والفعل بالمصدر ويؤول المصدر
~~بالوصف فيؤول إلى ms394 المعنى الذي أراده ولكن بتوجيه يقبله العلماء ألا ترى أنه
~~قيل في قوله تعالى @QB@ وما كان هذا القرآن أن يفترى @QE@ إن التقدير ما
~~كان افتراء ومعنى هذا ما كان مفترى وقال أبو الحسن في قوله تعالى @QB@ ثم
~~يعودون لما قالوا @QE@ إن المعنى ثم يعودون للقول والقول في تأويل المقول
~~أي يعودون للمقول فيهن لفظ الظهار وذلك هو الموافق لقول جمهور العلماء إن
~~العود الموجب للكفارة العود إلى المرأة لا العود إلى القول نفسه كما يقول
~~أهل الظاهر وبعد فهذا الوجه عندي ضعيف لأن التفضيل على الناقص لا فضل
~~PageV01P709 فيه وعليه قوله
# ( إذا أنت فضلت امرأ ذا براعة % على ناقص كان المديح من النقص )
# التوجيه الثاني أن أعقل ضمن معنى أبعد فمعنى المثال زيد أبعد الناس من
~~الكذب لفضله من غيره فمن المذكورة ليست الجارة للمفضول بل متعلقة بأفعل لما
~~تضمنه من معنى البعد لا ما فيه من المعنى الوضعي والمفضل عليه متروك أبدا
~~مع أفعل هذا لقصد التعميم ولولا خشية الإسهاب لأوردت لك أمثلة كثيرة من هذا
~~الباب لتقف منها على العجب العجاب
# الجهة الرابعة أن يخرج على الأمور البعيدة والأوجه الضعيفة ويترك الوجه
~~القريب والقوي فإن كان لم يظهر له إلا ذاك فله عذر وإن ذكر الجميع فإن قصد
~~بيان المحتمل أو تدريب الطالب فحسن إلا في ألفاظ التنزيل فلا يجوز أن يخرج
~~إلا على ما يغلب على الظن إرادته فإن لم يغلب شيء فليذكر الأوجه المحتملة
~~من غير تعسف وإن أراد مجرد الإغراب على الناس وتكثير الأوجه فصعب شديد
~~وسأضرب لك أمثلة مما خرجوه على الامور المستبعدة لتجنبها وأمثالها
# أحدها قول جماعة في وقيله إنه عطف على لفظ @QB@ الساعة @QE@ فيمن خفض
~~وعلى محلها فيمن نصب مع ما بينهما من التباعد
# وأبعد منه قول أبي عمرو في قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا بالذكر @QE@
~~إن خبره @QB@ أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ PageV01P710
# وأبعد من هذا قول الكوفيين والزجاج في قوله تعالى @QB@ ص والقرآن ذي
~~الذكر @QE@ إن جوابه @QB@ إن ذلك لحق @QE@
# وقول ms395 بعضهم في @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب @QE@ إنه عطف على @QB@ ووهبنا
~~له إسحاق @QE@
# وقول الزمخشري في @QB@ وكل أمر مستقر @QE@ فيمن جر مستقر إن كلا عطف على
~~@QB@ الساعة @QE@
# وأبعد منه قوله في @QB@ وفي موسى إذ أرسلناه @QE@ إنه عطف على @QB@ وفي
~~الأرض آيات @QE@ PageV01P711
# وأبعد من هذا قوله في @QB@ فاستفتهم ألربك البنات @QE@ إنه عطف على @QB@
~~فاستفتهم أهم أشد خلقا @QE@ قال هو معطوف على مثله في أول السورة وإن
~~تباعدت بينهما المسافة انتهى
# والصواب خلاف ذلك كله
# فأما @QB@ وقيله @QE@ فيمن خفض فقيل الواو للقسم وما بعده الجواب واختاره
~~الزمخشري وأما من نصب فقيل عطف على @QB@ سرهم @QE@ أو على مفعول محذوف
~~معمول ل @QB@ يكتبون @QE@ أو ل @QB@ يعلمون @QE@ أي يكتبون ذلك أو يعلمون
~~الحق أو أنه مصدر لقال محذوفا أو نصب على إسقاط حرف القسم واختاره الزمخشري
# واما @QB@ إن الذين كفروا بالذكر @QE@ فقيل الذين بدل من الذين في @QB@
~~إن الذين يلحدون @QE@ والخبر @QB@ لا يخفون @QE@ واختاره الزمخشري وقيل
~~مبتدأ خبره مذكور ولكن حذف رابطه ثم اختلف في تعيينه فقيل هو @QB@ ما يقال
~~لك @QE@ أي في شأنهم وقيل هو @QB@ لما جاءهم @QE@ أي كفروا به وقيل @QB@ لا
~~يأتيه الباطل @QE@ أي لا يأتيه منهم وهو بعيد لأن الظاهر أن @QB@ لا يأتيه
~~@QE@ من جملة خبر إنه
# وأما @QB@ ص والقرآن @QE@ الآية فقيل الجواب محذوف أي إنه لمعجز بدليل
~~الثناء عليه بقوله @QB@ ذي الذكر @QE@ أو إنك لمن المرسلين بدليل @QB@
~~وعجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@ أو ما الأمر كما زعموا بدليل @QB@ وقال
~~الكافرون هذا ساحر كذاب @QE@ PageV01P712 ) وقيل مذكور فقال الأخفش @QB@ إن
~~كل إلا كذب الرسل @QE@ وقال الفراء وثعلب @QB@ ص @QE@ لأن معناها صدق الله
~~ويرده أن الجواب لا يتقدم فإن أريد أنه دليل الجواب فقريب وقيل @QB@ كم
~~أهلكنا @QE@ الآية وحذفت اللام للطول
# وأما @QB@ ثم آتينا @QE@ فعطف على @QB@ ذلكم وصاكم به @QE@ وثم لترتيب
~~الإخبار لا لترتيب الزمان أي ثم أخبركم بأنا آتينا موسى الكتاب
# وأما @QB@ وكل أمر مستقر @QE@ فمبتدأ حذف خبره أي وكل أمر مستقر عند الله
~~واقع أو ذكر وهو @QB@ حكمة بالغة @QE@ وما بينهما اعتراض وقول ms396 بعضهم الخبر
~~مستقر وخفض على الجوار حمل على ما لم يثبت في الخبر
# وأما @QB@ وفي موسى @QE@ فعطف على فيها من @QB@ وتركنا فيها آية للذين
~~يخافون العذاب الأليم @QE@
# الثاني قول بعضهم في @QB@ فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ إن الوقف على
~~فلا جناح وإن ما بعده إغراء ليفيد صريحا مطلوبية التطوف بالصفا والمروة
~~ويرده أن إغراء الغائب ضعيف كقول بعضهم وقد بلغه أن إنسانا يهدده عليه رجلا
~~ليسني أي ليلزم رجلا غيري والذي فسرت به عائشة رضي الله عنها خلاف ذلك
~~وقصتها مع عروة بن الزبير رضي الله تعالى عنهم في ذلك مسطورة في
~~PageV01P713 صحيح البخاري ثم الإيجاب لا يتوقف على كون عليه إغراء بل كلمة
~~على تقتضي ذلك مطلقا
# وأما قول بعضهم في @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به
~~شيئا @QE@ إن الوقف قبل عليكم وإن عليكم إغراء فحسن وبه يتخلص من إشكال
~~ظاهر في الآية محوج للتأويل
# الثالث قول بعضهم في @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~@QE@ إن أهل منصوب على الاختصاص وهذا ضعيف لوقوعه بعد ضمير الخطاب مثل بك
~~الله نرجو الفضل وإنما الأكثر أن يقع بعد ضمير التكلم كالحديث نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث والصواب أنه منادى
# الرابع قول الزمخشري في @QB@ فلا تجعلوا لله أندادا @QE@ إنه يجوز كون
~~تجعلوا منصوبا في جواب الترجى أعني @QB@ لعلكم تتقون @QE@ على حد النصب في
~~قراءة حفص @QB@ فاطلع @QE@ وهذا لا يجيزه بصري ويتأولون قراءة حفص إما على
~~أنه جواب للأمر وهو @QB@ ابن لي صرحا @QE@ أو على العطف على الأسباب على حد
~~قوله PageV01P714
# 948 ( ولبس عباءة وتقر عيني % )
# أو على معنى ما يقع موقع أبلغ وهو أن أبلغ على حد قوله
# 949 ( % ولا سابق شيئا )
# ثم إن ثبت قول الفراء إن جواب الترجى منصوب كجواب التمني فهو قليل فكيف
~~تخرج عليه القراءة المجمع عليها
# وهذا كتخريجه قوله تعالى @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله @QE@ على أن الاستثناء منقطع وأنه جاء على البدل الواقع في ms397 اللغة
~~التميمية وقد مضى البحث فيها
# ونظير هذا على العكس قول الكرماني في @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا
~~من سفه نفسه @QE@ إن من نصب على الاستثناء ونفسه توكيد فحمل قراءة السبعة
~~على النصب في مثل ما قام أحد إلا زيدا كما حمل الزمخشري قراءتهم على البدل
~~في مثل ما فيها أحد إلا حمار وإنما تأتي قراءة الجماعة على أفصح الوجهين
~~الا ترى إلى إجماعهم على الرفع في @QB@ ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@
~~وأن أكثرهم قرأ به في @QB@ ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@ وأنه لم يقرأ أحد
~~بالبدل في @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى @QE@
~~لأنه منقطع PageV01P715
# وقد قيل إن بعضهم قرأ به في @QB@ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@
~~وإجماع الجماعة على خلافه
# ونظير حمل الكرماني النفس على التوكيد في موضع لم يحسن فيه ذلك قول بعضهم
~~في قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن @QE@ إن الباء زائدة وأنفسهن
~~توكيد للنون وإنما لغة الأكثرين في توكيد الضمير المرفوع المتصل بالنفس أو
~~العين أن يكون بعد التوكيد بالمنفصل نحو قمتم أنتم أنفسكم
# الخامس قول بعضهم في @QB@ لتستووا على ظهوره @QE@ إن اللام للأمر والفعل
~~مجزوم والصواب أنها لام العلة والفعل منصوب لضعف أمر المخاطب باللام كقوله
# 950 ( لتقم أنت يا بن خير قريش % فلتقضي حوائج المسلمينا )
# السادس قال التبريزي في قراءة يحيى بن يعمر @QB@ تماما على الذي أحسن
~~@QE@ بالرفع إن أصله أحسنوا فحذفت الواو اجتزاء عنها بالضمة كما قال
# 951 ( إذا ما شاء ضروا من أرادوا % ولا يألوهم أحد ضرارا ) PageV01P716
~~واجتماع حذف الواو وإطلاق الذي على الجماعة كقوله
# 952 ( وإن الذي حانت بفلج دماؤهم % )
# ليس بالسهل والأولى قول الجماعة إنه بتقدير مبتدأ أي هو أحسن وقد جاءت
~~منه مواضع حتى إن أهل الكوفة يقيسونه والاتفاق على أنه قياس مع أي كقوله
# 953 ( % فسلم على أيهم أفضل )
# وأما قول بعضهم في قراءة ابن محيصن @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ أن
~~الأصل أن يتموا بالجمع فحسن لأن ms398 الجمع على معنى من مثل @QB@ ومنهم من
~~يستمعون @QE@ ولكن أظهر منه قول الجماعة إنه قد جاء على إهمال أن الناصبة
~~حملا على أختها ما المصدرية
# السابع قول بعضهم في قوله تعالى @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا @QE@ فيمن قرأ بتشديد الراء وضمها إنه على حد قوله
# 954 ( % إنك إن يصرع أخوك تصرع )
# فخرج القراءة المتواترة على شيء لا يجوز إلا في الشعر والصواب أنه مجزوم
~~PageV01P717 وأن الضمة إتباع كالضمة في قولك لم يشد ولم يرد وقوله تعالى
~~@QB@ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ إذا قدر لا يضركم جوابا
~~لاسم الفعل فإن قدر استئنافا فالضمة إعراب بل قد امتنع الزمخشري من تخريج
~~التنزيل على رفع الجواب مع مضي فعل الشرط فقال في قوله تعالى @QB@ وما عملت
~~من سوء تود @QE@ لا يجوز أن تكون ما شرطية لرفع تود هذا مع تصريحه في
~~المفصل بجواز الوجهين في نحو إن قام زيد أقوم ولكنه لما رأى الرفع مرجوحا
~~لم يستسهل تخريج القراءة المتفق عليها عليه يوضح لك هذا أنه جوز ذلك في
~~قراءة شاذة مع كون فعل الشرط مضارعا وذلك على تأويله بالماضي فقال قرىء
~~@QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ برفع يدرك فقيل هو على حذف الفاء
~~ويجوز أن يقال إنه محمول على ما يقع موقعه وهو أينما كنتم كما حمل
# 955 ( % ولا ناعب )
# على ما يقع موقع
# ليسوا مصلحين
# وهو ليسوا بمصلحين وقد يرى كثير من الناس قول الزمخشري في هذه المواضع
~~متناقضا والصواب ما بينت لك قال ويجوز أن يتصل بقوله @QB@ ولا تظلمون @QE@
~~ا ه وقد مضى رده PageV01P718
# الثامن قول ابن حبيب إن @QB@ بسم الله @QE@ خبر و @QB@ الحمد @QE@ مبتدأ
~~و ( لله ) حال والصواب أن @QB@ الحمد لله @QE@ مبتدأ وخبر و @QB@ بسم الله
~~@QE@ على ما تقدم في إعرابها
# التاسع قول بعضهم إن أصل بسم كسر السين أو ضمها على لغة من قال سم أو سم
~~ثم سكنت السين لئلا يتوالى كسرات أو لئلا يخرجوا من كسر إلى ضم والأولى قول
~~الجماعة إن ms399 السكون أصل وهي لغة الأكثرين وهم الذين يبتدئون اسما بهمز الوصل
# العاشر قول بعضهم في @QB@ الرحيم @QE@ من البسملة إنه وصل بنية الوقف
~~فالتقى ساكنان الميم ولام الحمد فكسرت الميم لالتقائهما وممن جوز ذلك ابن
~~عطية ونظير هذا قول جماعة منهم المبرد إن حركة راء أكبر من قول المؤذن الله
~~أكبر الله أكبر فتحة وإنه وصل بنية الوقف ثم اختلفوا فقيل هي حركة الساكنين
~~وإنما لم يكسروا حفظا لتفخيم اللام كما في @QB@ الم الله @QE@ وقيل هي حركة
~~الهمزة نقلت وكل هذا خروج عن الظاهر لغير داع والصواب أن كسرة الميم
~~إعرابية وأن حركة الراء ضمة إعرابية وليس لهمزه الوصل ثبوت في الدرج فتنقل
~~حركتها إلا في ندور
# الحادي عشر قول الجماعة في قوله تعالى @QB@ تبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين @QE@ إن فيه حذف مضافين والمعنى
~~علمت ضعفاء الجن أن لو كان رؤساؤهم وهذا معنى حسن إلا أن فيه دعوى حذف
~~مضافين لم يظهر الدليل عليهما والأولى أن تبين بمعنى وضح وأن وصلتها بدل
~~اشتمال من الجن أي وضح للناس أن الجن لو كانوا إلخ PageV01P719
# الثاني عشر قول بعضهم في @QB@ عينا فيها تسمى @QE@ إن الوقف على تسمى هنا
~~أي عينا مسماة معروفة وإن @QB@ سلسبيلا @QE@ جملة أمرية أي اسأل طريقا
~~موصلة إليها ودون هذا في البعد قول آخر إنه علم مركب كتأبط شرا والأظهر أنه
~~اسم مفرد مبالغة في السلسال كما أن السلسال مبالغة في السلس ثم يحتمل أنه
~~نكرة ويحتمل أنه علم منقول وصرف لأنه اسم لماء وتقدم ذكر العين لا يوجب
~~تأنيثه كما تقول هذه واسط بالصرف ويبعد أن يقال صرف للتناسب ك @QB@ قواريرا
~~@QE@ لاتفاقهم على صرفه
# الثالث عشر قول مكي وغيره في قوله تعالى @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا @QE@ إن زهرة حال من الهاء في به
~~أو من ما وإن التنوين حذف للساكنين مثل قوله
# 956 ( % ولا ذاكر الله إلا قليلا )
# وإن جر الحياة على أنه بدل ms400 من ما والصواب أن زهرة مفعول بتقدير جعلنا لهم
~~أو آتيناهم ودليل ذلك ذكر التمتيع أو بتقدير أذم لأن المقام يقتضيه أو
~~بتقدير أعني بيانا لما أو للضمير أو بدل من أزواج إما بتقدير ذوي زهرة أو
~~على أنهم جعلوا نفس الزهرة مجازا للمبالغة وقال الفراء هو تمييز لما أو
~~للهاء وهذا على مذهب الكوفيين في تعريف التمييز وقيل بدل من ما PageV01P720
~~ورد بأن لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي وبأن
~~الموصول لا يتبع قبل كمال صلته وبأنه لا يقال مررت بزيد أخاك على البدل لأن
~~العامل في المبدل منه لا يتوجه إليه بنفسه وقيل من الهاء وفيه ما ذكر
~~وزيادة الإبدال من العائد وبعضهم يمنعه بناءعلى أن المبدل منه في نية الطرح
~~فيبقى الموصول بلا عائد في التقدير وقد مر أن الزمخشري منع في @QB@ أن
~~اعبدوا الله @QE@ أن يكون بدلا من الهاء في @QB@ أمرتني به @QE@ ورددناه
~~عليه ولو لزم إعطاء منوي الطرح حكم المطروح لزم إعطاء منوي التأخير حكم
~~المؤخر فكان يمتنع فكان يمتنع ضرب زيدا غلامه ويرد ذلك قوله تعالى @QB@ وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه @QE@ والإجماع على جوازه
# تنبيه
# وقد يكون الموضع لا يتخرج إلا على وجه مرجوح فلا حرج على مخرجه كقراءة
~~ابن عامر وعاصم @QB@ وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ فقيل الفعل ماضي مبني
~~للمفعول وفيه ضعف من جهات إسكان آخر الماضي وانابة ضمير المصدر مع أنه
~~مفهوم من الفعل وإنابة غير المفعول به مع وجوده وقيل مضارع أصله ننجى بسكون
~~ثانيه وفيه ضعف لأن النون عند الجيم تخفى ولا تدغم وقد زعم قوم أنها أدغمت
~~فيها قليلا وأن منه أترج وإجاصة وإجانة وقيل مضارع وأصله ننجي بفتح ثانيه
~~وتشديد ثالثه ثم حذفت النون الثانية ويضعفه أنه لا PageV01P721 يجوز في
~~مضارع نبأت ونقبت ونزلت ونحوهن إذا ابتدأت بالنون أن تحذف النون الثانية
~~إلا في ندور كقراءة بعضهم @QB@ ونزل الملائكة تنزيلا @QE@
# الجهة الخامسة أن يترك بعض ما يحتمله اللفظ من الأوجه الظاهرة ولنورد
~~مسائل من ذلك ليتمرن ms401 بها الطالب مرتبة على الأبواب ليسهل كشفها
# باب المبتدأ
# مسألة يجوز في الضمير المنفصل من نحو @QB@ إنك أنت السميع العليم @QE@
~~ثلاثة أوجه الفصل وهو أرجحها والابتداء وهو أضعفها ويختص بلغة تميم
~~والتوكيد
# مسألة
# يجوز في الاسم المفتتح به من نحو قوله هذا أكرمته الابتداء والمفعولية
~~ومثله كم رجل لقيته ومن أكرمته لكن في هاتين يقدر الفعل مؤخرا ومثلهما رب
~~رجل صالح لقيته
# مسألة
# يجوز في المرفوع من نحو @QB@ أفي الله شك @QE@ وما في الدار زيد
~~الابتدائية والفاعلية وهي أرجح لأن الأصل عدم التقديم والتأخير ومثله كلمتا
~~@QB@ غرف @QE@ في سورة الزمر لأن الظرف الأول معتمد على المخبر عنه والثاني
~~على الموصوف PageV01P722 إذ الغرف الأولى موصوفة بما بعدها وكذا نار في قول
~~الخنساء
# 957 ( % كأنه علم في رأسه نار )
# ومثله الاسم التالي للوصف في نحو زيد قائم أبوه و أقائم زيد لما ذكرنا
~~ولأن الأب إذا قدر فاعلا كان خبر زيد مفردا وهو الاصل في الخبر ومثله @QB@
~~ظلمات @QE@ من قوله تعالى @QB@ أو كصيب من السماء فيه ظلمات @QE@ لأن الأصل
~~في الصفة الإفراد فإن قلت أقائم أنت فكذلك عند البصريين وأوجب الكوفيون في
~~ذلك الابتدائية ووافقهم ابن الحاجب ووهم إذ نقل في أماليه الإجماع على ذلك
~~وحجتهم أن المضمر المرتفع بالفعل لا يجاوره منفصلا عنه لا يقال قام أنا
~~والجواب أنه إنما انفصل مع الوصف لئلا يجهل معناه لأنه يكون معه مستترا
~~بخلافه مع الفعل فإنه يكون بارزا كقمت أو قمت ولأن طلب الوصف لمعموله دون
~~طلب الفعل فلذلك احتمل معه الفصل ولأن المرفوع بالوصف سد في اللفظ مسد واجب
~~الفصل وهو الخبر بخلاف فاعل الفعل ومما يقطع به على بطلان مذهبهم قوله
~~تعالى @QB@ أراغب أنت عن آلهتي @QE@ وقول الشاعر
# 958 ( خليلي ما واف بعهدى أنتما % )
# فإن القول بأن الضمير مبتدأ كما زعم الزمخشري في الآية مؤد إلى فصل
~~العامل من معموله بالأجنبي والقول بذلك في البيت مؤد إلى الإخبار عن
~~الاثنين بالواحد ويجوز في نحو ما في الدار زيد وجه ثالث عند ms402 ابن عصفور
~~PageV01P723 ونقله عن أكثر البصريين وهو أن يكون المرفوع اسما لما الحجازية
~~والظرف في موضع نصب على الخبرية والمشهور وجوب بطلان العمل عند تقدم الخبر
~~ولو ظرفا
# مسألة
# يجوز في نحو أخوه من قولك زيد ضرب في الدار أخوه أن يكون فاعلا بالظرف
~~لاعتماده على ذي الحال وهو ضمير زيد المقدر في ضرب وأن يكون نائبا عن فاعل
~~ضرب على تقديره خاليا من الضمير وأن يكون مبتدأ خبره الظرف والجملة حال
~~والفراء والزمخشري يريان هذا الوجه شاذا رديئا لخلو الجملة الاسمية الحالية
~~من الواو ويوجبان الفاعلية في نحو جاء زيد عليه جبة وليس كما زعما والأوجه
~~الثلاثة في قوله تعالى @QB@ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير @QE@ قيل
~~وإذا قرىء بتشديد قتل لزم ارتفاع ريبون بالفعل يعني لأن التكثير لا ينصرف
~~إلى الواحد وليس بشيء لأن النبي هنا متعدد لا واحد بدليل كأين وإنما أفرد
~~الضمير بحسب لفظها
# مسألة
# زيد نعم الرجل يتعين في زيد الابتداء ونعم الرجل زيد قيل كذلك وعليهما
~~فالرابط العموم أو إعادة المبتدأ بمعناه على الخلاف في الألف واللام للجنس
~~هي أم للعهد وقيل يجوز أيضا أن يكون خبرا لمحذوف وجوبا أي الممدوح زيد وقال
~~ابن عصفور يجوز فيه وجه ثالث وهو أن يكون مبتدأ حذف خبره وجوبا أي زيد
~~الممدوح ورد بأنه لم يسد شيء مسده PageV01P724
# مسألة
# حبذا زيد يحتمل زيد على القول بأن حب فعل وذا فاعل أن يكون مبتدأ مخبرا
~~عنه بحبذا والرابط الإشارة وأن يكون خبرا لمحذوف ويجوز على قول ابن عصفور
~~السابق أن يكون مبتدأ حذف خبره ولم يقل به هنا لأنه يرى أن حبذا اسم وقيل
~~بدل من ذا ويرده أنه لا يحل محل الأول وأنه لا يجوز الاستغناء عنه وقيل عطف
~~بيان ويرده قوله
# 959 ( وحبدا نفحات من يمانية % )
# ولا تبين المعرفة بالنكرة باتفاق وإذا قيل حبذا اسم للمحبوب فهو مبتدأ
~~وزيد خبر أو بالعكس عند من يجيز في قولك زيد الفاضل وجهين وإذا قيل بأن
~~حبذا كله ms403 فعل فزيد فاعل وهذا أضعف ما قيل لجواز حذف المخصوص كقوله
# 960 ( ألا حبذا لولا الحياء وربما % منحت الهوى ما ليس بالمتقارب )
# والفاعل لا يحذف
# مسألة
# يجوز في نحو @QB@ فصبر جميل @QE@ ابتدائية كل منهما وخبرية الآخر أي شأني
~~صبر جميل أو صبر جميل أمثل من غيره PageV01P725 & باب كان وما جرى مجرأها &
# مسألة يجوز في كان من نحو @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ ونحو
~~زيد كان له مال نقصان كان وتمامها وزيادتها وهو أضعفها قال ابن عصفور باب
~~زيادتها الشعر والظرف متعلق بها على التمام وباستقرار محذوف مرفوع على
~~الزيادة ومنصوب على النقصان إلا إن قدرت الناقصة شأنية فالاستقرار مرفوع
~~لأنه خبر المبتدأ
# مسألة
# @QB@ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم @QE@ يحتمل في كان الأوجه الثلاثة إلا أن
~~الناقصة لا تكون شأنية لأجل الاستفهام ولتقدم الخبر وكيف حال على التمام
~~وخبر لكان على النقصان وللمبتدأ على الزيادة
# مسألة
# @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~@QE@ تحتمل كان الأوجه الثلاثة فعلى الناقصة الخبر إما لبشر ووحيا استثناء
~~مفرغ من الأحوال فمعناه موحيا أو موحى أو من وراء حجاب بتقدير أو موصلا ذلك
~~من وراء حجاب وأو يرسل بتقدير أو إرسالا أي أو ذا إرسال وإما وحيا والتفريغ
~~في الأخبار أي ما كان تكليمهم إلا إيحاء أو إيصالا من وراء حجاب أو إرسالا
~~وجعل ذلك تكليما على حذف مضاف ولبشر PageV01P726 على هذا تبيين وعلى التمام
~~والزيادة فالتفريغ في الأحوال المقدرة في الضمير المستتر في لبشر
# مسألة
# أين كان زيد قائما يحتمل الأوجه الثلاثة وعلى النقصان فالخبر إما قائما
~~وأين ظرف له أو أين فيتعلق بمحذوف وقائما حال وعلى الزيادة والتمام فقائما
~~حال وأين ظرف له ويجوز كونه ظرفا لكان إن قدرت تامة
# مسألة
# يجوز في نحو زيد عسى أن يقوم نقصان عسى فاسمها مستتر وتمامها فأن والفعل
~~مرفوع المحل بها
# مسألة
# يجوز الوجهان في عسى أن يقوم زيد فعلى النقصان زيد اسمها وفي يقوم ms404 ضميره
~~وعلى التمام لا إضمار وكل شيء في محله ويتعين التمام في نحو عسى أن يقوم
~~زيد في الدار و @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ لئلا يلزم فصل صلة
~~أن من معمولها بالأجنبي وهو اسم عسى
# مسألة
# @QB@ وما ربك بغافل @QE@ تحتمل ما الحجازية والتميمية وأوجب الفارسي
~~والزمخشري الحجازية ظنا أن المقتضي لزيادة الباء نصب الخبر وإنما المقتضي
~~PageV01P727 نفيه لامتناع الباء في كان زيد قائما وجوازها في
# 961 ( لم أكن % بأعجلهم )
# وفي ما إن زيد بقائم
# مسألة
# لا رجل ولا امرأة في الدار إن رفعت الاسمين فهما مبتدآن على الأرجح أو
~~اسمان ل لا الحجازية فإن قلت لا زيد ولا عمرو في الدار تعين الأول لأن لا
~~إنما تعمل في النكرات فإن قلت لا رجل في الدار تعين الثاني لأن لا إذا لم
~~تتكرر يجب أن تعمل ونحو @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ إن
~~فتحت الثلاثة فالظرف خبر للجميع عند سيبويه ولواحد عند غيره ويقدر للآخرين
~~ظرفان ولأن لا المركبة عند غيره عاملة في الخبر ولا يتوارد عاملان على
~~معمول واحد فكيف عوامل وإن رفعت الأولين فإن قدرت لا معهما حجازية تعين عند
~~الجميع إضمار خبرين إن قدرت لا الثانية كالأولى وخبرا واحدا إن قدرتها
~~مؤكدة لها وقدرت الرفع بالعطف وإنما وجب التقدير في الوجهين لاختلاف خبري
~~الحجازية والتبرئة بالنصب والرفع فلا يكون خبر واحد لهما وإن قدرت الرفع
~~بالابتداء فيهما على أنهما مهملتان قدرت عند غير سيبويه خبرا واحدا للأولين
~~أو للثالث كما تقدر في زيد وعمرو قائم خبرا للأول أو للثاني ولم يحتج لذلك
~~عند سيبويه PageV01P728 & باب المنصوبات المتشابهة &
# ما يحتمل المصدرية والمفعولية من ذلك نحو @QB@ ولا تظلمون فتيلا @QE@
~~@QB@ ولا يظلمون نقيرا @QE@ أي ظلما ما أو خيرا ما أي لا ينقصونه مثل @QB@
~~ولم تظلم منه شيئا @QE@ ومن ذلك @QB@ ثم لم ينقصوكم شيئا @QE@ أي نقصا أو
~~خيرا وأما @QB@ ولا تضروه شيئا @QE@ فمصدر لاستيفاء ضر مفعوله وأما @QB@
~~فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ فشيء قبل ارتفاعه مصدر ms405 أيضا لا مفعول به لأن
~~عفا لا يتعدى
# ما يحتمل المصدرية والظرفية والحالية من ذلك سرت طويلا أي سيرا طويلا أو
~~زمنا طويلا أو سرته طويلا ومنه @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد @QE@ أي
~~إزلافا غير بعيد أو زمنا غير بعيد أو أزلفته الجنة أي الإزلاف في حالة كونه
~~غير بعيد إلا أن هذه الحال مؤكدة وقد يجعل حالا من الجنة فالأصل غير بعيدة
~~وهي أيضا حال مؤكدة ويكون التذكير على هذا مثله في @QB@ لعل الساعة قريب
~~@QE@
# ما يحتمل المصدرية والحالية جاء زيد ركضا أي يركض ركضا أو عامله جاء على
~~حد قعدت جلوسا أو التقدير جاء راكضا وهو قول PageV01P729 سيبويه ويؤيده
~~قوله تعالى @QB@ ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ فجاءت الحال
~~في موضع المصدر السابق ذكره
# ما يحتمل المصدرية والحالية والمفعول لأجله من ذلك @QB@ يريكم البرق خوفا
~~وطمعا @QE@ أي فتخافون خوفا وتطمعون طمعا وابن مالك يمنع حذف عامل المصدر
~~المؤكد إلا فيما استثنى أو خائفين وطامعين أو لأجل الخوف والطمع فإن قلنا
~~لا يشترط اتحاد فاعلي الفعل والمصدر المعلل وهو اختيار ابن خروف فواضح وإن
~~قيل باشتراطه فوجهه أن يريكم بمعنى يجعلكم ترون والتعليل باعتبار الرؤية لا
~~الإراءة أو الأصل إخافة وإطماعا وحذف الزوائد
# وتقول جاء زيد رغبة أي يرغب رغبة أو مجيء رغبة أو راغبا أو للرغبة وابن
~~مالك يمنع الأول لما مر وابن الحاجب يمنع الثاني لأنه يؤدي إلى إخراج
~~الأبواب عن حقائقها إذ يصح في ضربته يوم الجمعة أن يقدر ضرب يوم الجمعة قلت
~~وهو حذف بلا دليل إذ لم تدع إليه ضرورة وقال المتنبي
# 962 ( أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني % )
# والتقدير آسف أسفا ثم اعترض بذلك بين الفاعل والمفعول به أو إبلاء أسف أو
~~لأجل الأسف فمن لم يشترط اتحاد الفاعل فلا إشكال وأما من اشترطه فهو على
~~إسقاط لام العلة توسعا كما في قوله تعالى @QB@ تبغونها عوجا @QE@
~~PageV01P730 أو الاتحاد موجود تقديرا إما على أن الفعل المعلل مطاوع أبلى
~~محذوفا أي فبليت أسفا ولا ms406 تقدر فبلي بدني لأن الاختلاف حاصل إذ الأسف فعل
~~النفس لا البدن أو لأن الهوى لما حصل بتسببه كان كأنه قال أبليت بالهوى
~~بدني
# ما يحتمل المفعول به والمفعول معه نحو أكرمتك وزيدا يجوز كونه عطفا على
~~المفعول به وكونه مفعولا معه ونحو أكرمتك وهذا يحتملهما وكونه معطوفا على
~~الفاعل لحصول الفصل بالمفعول وقد أجيز في حسبك وزيدا درهم كون زيد مفعولا
~~معه وكونه مفعولا به بإضمار يحسب وهو الصحيح لأنه لا يعمل في المفعول معه
~~إلا ما كان من جنس ما يعمل في المفعول به ويجوز جره فقيل بالعطف وقيل
~~بإضمار حسب أخرى وهو الصواب ورفعه بتقدير حسب فحذفت وخلفها المضاف اليه
~~ورووا بالأوجه الثلاثة قوله
# 963 ( إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا % فحسبك والضحاك سيف مهند ) & باب
~~الاستثناء &
# يجوز في نحو ما ضربت أحدا إلا زيدا كون زيد بدلا من المستثنى منه وهو
~~أرجحها وكونه منصوبا على الاستثناء وكون إلا وما بعدها نعتا وهو أضعفها
~~ومثله ليس زيد شيئا إلا شيئا لا يعبأ به فإن جئت ما مكان ليس بطل كونه بدلا
~~لأنها لا تعمل في الموجب PageV01P731
# مسألة
# يجوز في نحو قام القوم حاشاك وحاشاه كون الضمير منصوبا وكونه مجرورا فإن
~~قلت حاشاي تعين الجر أو حاشاني تعين النصب وكذا القول في خلا وعدا
# مسألة
# يجوز في نحو ما أحد يقول ذلك إلا زيد كون زيد بدلا من أحد وهو المختار
~~وكونه بدلا من ضميره وأن ينصب على الاستثناء فارتفاعه من وجهين وانتصابه من
~~وجه فإن قلت ما رأيت أحدا يقول ذلك إلا زيد فبالعكس ومن مجيئه مرفوعا قوله
# 964 ( في ليلة لا نرى بها أحدا % يحكي علينا إلا كواكبها )
# وعلى هنا بمعنى عن أو ضمن يحكي معنى ينم أو يشنع
# ما يحتمل الحالية والتمييز من ذلك كرم زيد ضيفا إن قدرت أن الضيف غير زيد
~~فهو تمييز محول عن الفاعل يمتنع أن تدخل عليه من وإن قدر نفسه احتمل الحال
~~والتمييز وعند قصد التمييز فالأحسن إدخال من ومن ms407 ذلك هذا خاتم حديدا
~~والأرجح التمييز للسلامة به من جمود الحال ولزومها أي عدم انتقالها ووقوعها
~~من نكرة وخير منهما الخفض بالإضافة
# من الحال ما يحتمل كونه من الفاعل وكونه من المفعول نحو ضربت PageV01P732
~~زيدا ضاحكا ونحو @QB@ وقاتلوا المشركين كافة @QE@ وتجويز الزمخشري الوجهين
~~في @QB@ ادخلوا في السلم كافة @QE@ وهم لأن كافة مختص بمن يعقل ووهمه في
~~قوله تعالى @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@ إذ قدر كافة نعتا لمصدر
~~محذوف أي إرسالة كافة أشد لأنه أضاف إلى استعماله فيما لا يعقل إخراجه عما
~~التزم فيه من الحالية ووهمه في خطبة المفصل إذ قال محيط بكافة الأبواب أشد
~~وأشد لإخراجه إياه عن النصب البتة
# من الحال ما يحتمل باعتبار عامله وجهين نحو @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@
~~يحتمل أن عامله معنى التنبيه أو معنى الاشارة وعلى الأول فيجوز ها قائما ذا
~~زيد قال
# 965 ( هابينا ذا صريح النصح فاصغ له % )
# وعلى الثاني يمتنع وأما التقديم عليهما معا فيمتنع على كل تقدير
# من الحال ما يحتمل التعدد والتداخل نحو جاء زيد راكبا ضاحكا فالتعدد على
~~أن يكون عاملهما جاء وصاحبهما زيد والتداخل على أن الأولى من زيد وعاملها
~~جاء والثانية من ضمير الأولى وهي العامل وذلك واجب عند من منع تعدد الحال
~~وأما لقيته مصعدا منحدرا فمن التعدد لكن مع اختلاف الصاحب ويستحيل التداخل
~~ويجب كون الأولى من المفعول والثانية من الفاعل تقليلا للفصل ولا يحمل على
~~العكس إلا بدليل كقوله PageV01P733
# 966 ( خرجت بها أمشي تجر وراءنا % )
# ومن الأول قوله
# 967 ( عهدت سعاد ذات هوى معنى % فزدت وعاد سلوانا هواها ) & باب اعراب
~~الفعل &
# مسألة ما تأتينا فتحدثنا لك رفع تحدث على العطف فيكون شريكا في النفي أو
~~الاستئناف فتكون مثبتا أي فأنت تحدثنا الآن بدلا عن ذلك ونصبه بإضمار أن
~~وله معنيان نفي السبب فينتفي المسبب ونفي الثاني فقط فإن جئت ب لن مكان ما
~~فللنصب وجهان إضمار أن والعطف وللرفع وجه وهو القطع وإن جئت ب لم فللنصب
~~وجه وهو إضمار أن وللرفع وجه ms408 وهو الاستئناف ولك الجزم بالعطف فإن قلت ما
~~أنت آت فتحدثنا فلا جزم ولا رفع بالعطف لعدم تقدم الفعل وإنما هو على القطع
# مسألة
# هل تأتيني فأكرمك الرفع على وجهين والنصب على الإضمار وهل زيد أخوك
~~فتكرمه لا يرفع على العطف بل على الاستئناف وهل لك التفات إليه فتكرمه
~~الرفع على الاستئناف والنصب إما على الجواب أو على العطف على التفات وإضمار
~~أن واجب على الأول وجائز على الثاني وكالمثال سواء @QB@ فلو أن لنا كرة
~~فنكون @QE@ إن سلم كون لو للتمني PageV01P734
# مسألة
# ليتني أجد مالا فأنفق منه الرفع على وجهين والنصب على إضمار أن وليت لي
~~مالا فأنفق منه يمتنع الرفع على العطف
# مسألة
# ليقم زيد فنكرمه الرفع على القطع والجزم بالعطف والنصب على الإضمار
# مسألة
# نحو @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا @QE@ يحتمل الجزم بالعطف والنصب
~~على الإضمار مثل @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب @QE@ ونحو @QB@
~~وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم @QE@ يحتمل تتقوا الجزم بالعطف وهو الراجح
~~والنصب بإضمار أن على حد قوله
# 968 ( ومن يقترب منا ويخضع نؤوه % ) & باب الموصول &
# مسألة يجوز في نحو ماذا صنعت وماذا صنعته ما مضى شرحه وقوله تعالى @QB@
~~ماذا أجبتم المرسلين @QE@ ماذا مفعول مطلق لا مفعول به PageV01P735 لأن
~~أجاب لا يتعدى إلى الثاني بنفسه بل بالباء وإسقاط الجار ليس بقياس ولا يكون
~~ماذا مبتدأ وخبرا لأن التقدير حينئذ ما الذي أجبتم به ثم حذف العائد
~~المجرور من غير شرط حذفه والأكثر في نحو من ذا لقيت كون ذا للاشارة خبرا
~~ولقيت جملة حالية ويقل كون ذا موصولة ولقيت صلة وبعضهم لا يجيزه ومن الكثير
~~@QB@ من ذا الذي يشفع عنده @QE@ إذ لا يدخل موصول على موصول إلا شاذا
~~كقراءة زيد بن علي @QB@ والذين من قبلكم @QE@ بفتح الميم واللام
# مسألة
# @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ ما مصدرية أي بالأمر أو موصول اسمي أي بالذي
~~تؤمره على حد قولهم
# 969 ( أمرتك الخير % )
# وأما من قال أمرتك بكذا وهو الأكثر فيشكل لأن شرط حذف العائد المجرور
~~بالحرف أن يكون ms409 الموصول مخفوضا بمثله معنى ومتعلقا نحو @QB@ ويشرب مما
~~تشربون @QE@ أي منه وقد يقال إن اصدع بمعنى اؤمر وأما @QB@ فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا @QE@ في الأعراف فيحتمل أن يكون الأصل بما كذبوه فلا
~~إشكال أو بما كذبوا به PageV01P736 ويؤيده التصريح به في سورة يونس وإنما
~~جاز مع اختلاف المتعلق لأن @QB@ ما كانوا ليؤمنوا @QE@ بمنزلة كذبوا في
~~المعنى وأما @QB@ ذلك الذي يبشر الله عباده @QE@ فقيل الذي مصدرية أي ذلك
~~تبشير الله وقيل الأصل يبشر به ثم حذف الجار توسعا فانتصب الضمير ثم حذف
# مسألة
# يجوز في نحو @QB@ تماما على الذي أحسن @QE@ كون الذي موصولا اسميا فيحتاج
~~إلى تقدير عائد أي زيادة على العلم الذي أحسنه وكونه موصولا حرفيا فلا
~~يحتاج لعائد أي تماما على إحسانه وكونه نكرة موصوفة فلا يحتاج إلى صلة
~~ويكون أحسن حينئذ اسم تفضيل لا فعلا ماضيا وفتحته إعراب لا بناء وهي علامة
~~الجر وهذان الوجهان كوفيان وبعض البصريين يوافق على الثاني
# مسألة
# نحو أعجبني ما صنعت يجوز فيه كون ما بمعنى الذي وكونها نكرة موصوفة
~~وعليهما فالعائد محذوف وكونها مصدرية فلا عائد ونحو @QB@ حتى تنفقوا مما
~~تحبون @QE@ يحتمل الموصولة والموصوفة دون المصدرية لأن المعاني لا ينفق
~~منها وكذا @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ فإن ذهبت إلى تأويل ما تحبون وما
~~PageV01P737 رزقناهم بالحب والرزق وتأويل هذين بالمحبوب والمرزوق فقد تعسفت
~~عن غير محوج إلى ذلك وقال أبو حيان لم يثبت مجيء ما نكرة موصوفة ولا دليل
~~في مررت بما معجب لك لاحتمال الزيادة ولو ثبت نحو سرني ما معجب لك لثبت ذلك
~~انتهى ولا أعلمهم زادوا ما بعد الباء إلا ومعناها السببية نحو @QB@ فبما
~~نقضهم ميثاقهم لعناهم @QE@ @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@
# مسألة
# إذا قلت أعجبني من جاءك احتمل كون من موصولة أو موصوفة وقد جوزا في @QB@
~~ومن الناس من يقول @QE@ وضعف أبو البقاء الموصولة لأنها تتناول قوما
~~بأعيانهم والمعنى على الإبهام وأجيب بأنها نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه
~~& باب التوابع &
# مسألة نحو @QB@ آمنا برب العالمين رب موسى ms410 وهارون @QE@ يحتمل بدل الكل من
~~الكل وعطف البيان ومثله @QB@ نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~@QE@ @QB@ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم @QE@ فيمن فتح الهمزة
~~ويحتمل هذا تقدير مبتدأ أيضا أي هي أنا دمرناهم PageV01P738
# مسألة
# نحو @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ يجوز فيه كون الأعلى صفة للاسم أوصفة
~~للرب وأما نحو جاءني غلام زيد الظريف فالصفة للمضاف ولا تكون للمضاف إليه
~~إلا بدليل لأن المضاف إليه إنما جيء به لغرض التخصيص ولم يؤت به لذاته
~~وعكسه
# 970 ( % وكل فتى يتقي فائز ) فالصفة للمضاف إليه لأن المضاف إنما جيء به
~~لقصد التعميم لا للحكم عليه ولذلك ضعف قوله
# 971 ( وكل أخ مفارقه أخوه % لعمر أبيك إلا الفرقدان )
# مسألة
# نحو @QB@ هدى للمتقين الذين يؤمنون @QE@ ومررت بالرجل الذي فعل يجوز في
~~الموصول أن يكون تابعا أو بإضمار أعني أو أمدح أو هو وعلى التبعية فهو نعت
~~لا بدل إلا إذا تعذر نحو @QB@ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا @QE@ لأن
~~النكرة لا توصف بالمعرفة & باب حروف الجر &
# مسألة نحو زيد كعمرو تحتمل الكاف فيه عند المعربين الحرفية فتتعلق
~~PageV01P739 باستقرار وقيل لا تتعلق
# والاسمية فتكون مرفوعة المحل وما بعدها جر بالإضافة ولا تقدير بالاتفاق
# ونحو جاء الذي كزيد تتعين الحرفية لأن الوصل بالمتضايقين ممتنع
# مسألة
# زيد على السطح يحتمل على الوجهين وعليهما فهي متعلقة باستقرار محذوف
# مسألة
# قيل في نحو @QB@ والضحى والليل @QE@ إن الواو تحتمل العاطفة والقسمية
~~والصواب الأول وإلا لاحتاج كل إلى الجواب ومما يوضحه الفاء في أوائل سورتي
~~المرسلات والنازعات & باب في مسائل مفردة &
# مسألة نحو @QB@ يسبح له فيها بالغدو والآصال @QE@ فيمن فتح الباء يحتمل
~~كون النائب عن الفاعل الظرف الأول وهو الأولى أو الثاني أو الثالث ونحو
~~@QB@ ثم نفخ فيه أخرى @QE@ PageV01P740 ) النائب الظرف أو الوصف وفي هذا
~~ضعف لضعف قولهم وسير عليه طويل
# مسألة
# تجلى الشمس يحتمل كون تجلى ماضيا تركت التاء من آخره لمجازية التأنيث
~~وكونه مضارعا أصله تتجلى ثم حذفت إحدى التاءين على حد قوله تعالى @QB@ نارا
~~تلظى @QE@ ولا ms411 يجوز في هذا كونه ماضيا وإلا لقيل تلظت لأن التأنيث واجب مع
~~المجازي إذا كان ضميرا متصلا وبما ذكرنا من الوجهين في المثال الأول تعلم
~~فساد قول من استدل على جواز نحو قائم هند في الشعر بقوله
# 972 ( تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما % )
# لجواز أن يكون أصله تتمنى
# الجهة السادسة ألا يراعي الشروط المختلفة بحسب الأبواب فإن العرب يشترطون
~~في باب شيئا ويشترطون في آخر نقيض ذلك الشيء على ما اقتضته حكمة لغتهم
~~وصحيح أقيستهم فإذا لم يتأمل المعرب اختلطت عليه الأبواب والشرائط
# فلنورد أنواعا من ذلك مشيرين إلى بعض ما وقع فيه الوهم للمعربين
# النوع الأول اشتراطهم الجمود لعطف البيان والاشتقاق للنعت PageV01P741
# ومن الوهم في الأول قول الزمخشري في @QB@ ملك الناس إله الناس @QE@ إنهما
~~عطفا بيان والصواب أنهما نعتان وقد يجاب بأنهما أجريا مجرى الجوامد إذ
~~يستعملان غير جاريين على موصوف وتجري عليهما الصفات نحو قولنا إله واحد
~~وملك عظيم
# ومن الخطأ في الثاني قول كثير من النحويين في نحو مررت بهذا الرجل إن
~~الرجل نعت قال ابن مالك أكثر المتأخرين يقلد بعضهم بعضا في ذلك والحامل لهم
~~عليه توهمهم أن عطف البيان لا يكون إلا أخص من متبوعه وليس كذلك فإنه في
~~الجوامد بمنزلة النعت في المشتق ولا يمتنع كون المنعوت أخص من النعت وقد
~~هدي ابن السيد إلى الحق في المسألة فجعل ذلك عطفا لا نعتا وكذا ابن جني اه
~~قلت وكذا الزجاج والسهيلي قال السهيلي واما تسمية سيبويه له نعتا فتسامح
~~كما سمى التوكيد وعطف البيان صفة وزعم ابن عصفور أن النحويين أجازوا في ذلك
~~الصفة والبيان ثم استشكله بأن البيان أعرف من المبين وهو جامد والنعت دون
~~المنعوت أو مساو له وهو مشتق أو في تأويله فكيف يجتمع في الشيء أن يكون
~~بيانا ونعتا وأجاب بأنه إذا قدر نعتا فاللام فيه للعهد والاسم مؤول بقولك
~~الحاضر أو المشار إليه وإذا قدر بيانا فاللام لتعريف الحضور فيساوي الإشارة
~~بذلك ويزيد عليها بإفادته الجنس المعين فكان أخص ms412 قال وهذا معنى قول سيبويه
~~ا ه وفيما قاله نظر لأن الذي يؤوله النحويون بالحاضر والمشار إليه إنما هو
~~اسم الإشارة نفسه إذا وقع نعتا ك مررت بزيد هذا فأما نعت اسم الإشارة فليس
~~ذلك معناه وإنما هو معنى ما قبله فكيف يجعل معنى ما قبله تفسيرا له
~~PageV01P742
# وقال الزمخشري في @QB@ ذلكم الله ربكم @QE@ يجوز كون اسم الله تعالى صفة
~~للاشارة أو بيانا وربكم الخير فجوز في الشيء الواحد البيان والصفة وجوز كون
~~العلم نعتا وإنما العلم ينعت ولا ينعت به وجوز نعت الإشارة بما ليس معرفا
~~بلام الجنس وذلك مما أجمعوا على بطلانه
# النوع الثاني اشتراطهم التعريف لعطف البيان ولنعت المعرفة والتنكير للحال
~~والتمييز وأفعل من ونعت النكرة
# ومن الوهم في الأول قول جماعة في صديد من @QB@ ماء صديد @QE@ وفي طعام
~~مساكين من @QB@ كفارة طعام مساكين @QE@ فيمن نون كفارة إنهما عطفا بيان
~~وهذا إنما هو معترض على قول البصريين ومن وافقهم فيجب عندهم في ذلك أن يكون
~~بدلا وأما الكوفيون فيرون أن عطف البيان في الجوامد كالنعت في المشتقات
~~فيكون في المعارف والنكرات وقول بعضهم في ناقع من قول النابغة
# 973 ( % من الرقش في أنيابها السم ناقع )
# إنه نعت للسم والصواب أنه خبر للسم والظرف متعلق به أو خبر ثان
# وليس من ذلك قول الزمخشري في @QB@ شديد العقاب @QE@ إنه يجوز كونه صفة
~~لاسم الله تعالى في أوائل سورة المؤمن وإن كان من باب الصفة المشبهة
~~PageV01P743 وإضافتها لا تكون إلا في تقدير الانفصال ألا ترى أن @QB@ شديد
~~العقاب @QE@ معناه شديد عقابه ولهذا قالوا كل شيء إضافته غير محضة فإنه
~~يجوز أن تصير إضافته محضة إلا الصفة المشبهة لأنه جعله على تقدير ال وجعل
~~سبب حذفها إرادة الازدواج وأجاز وصفيته أيضا أبو البقاء لكن على أن شديدا
~~بمعنى مشدد كما أن الأذين في معنى المؤذن فأخرجه بالتأويل من باب الصفة
~~المشبهة إلى باب اسم الفاعل والذي قدمه الزمخشري أنه وجميع ما قبله أبدال
~~أما أنه بدل فلتنكيره وكذا المضافان قبله وإن ms413 كانا من باب اسم الفاعل لأن
~~المراد بهما المستقبل وأما البواقي فللتناسب ورد على الزجاج في جعله @QB@
~~شديد العقاب @QE@ بدلا وما قبله صفات وقال في جعله بدلا وحده من بين الصفات
~~نبو ظاهر
# ومن ذلك قول الجاحظ في بيت الأعشى
# 974 ( ولست بالأكثر منهم حصى % )
# إنه يبطل قول النحويين لا تجتمع ال ومن في اسم التفضيل فجعل كلا من ال
~~ومن معتدا به جاريا على ظاهره والصواب أن تقدر ال زائدة أو معرفة ومن
~~متعلقة بأكثر منكرا محذوفا مبدلا من المذكور أو بالمذكور على أنها بمنزلتها
~~في قولك أنت منهم الفارس البطل أي أنت من بينهم وقول بعضهم إنها متعلقة
~~بليس قد يرد بأنها لا تدل على الحدث عند من قال في أخواتها إنها تدل عليه
~~PageV01P744 ولأن فيه فصلا بين أفعل وتمييزه بالأجنبي وقد يجاب بأن الظرف
~~يتعلق بالوهم وفي ليس رائحة قولك انتفى وبأن فصل التمييز قد جاء في الضرورة
~~في قوله
# 975 ( على أنني بعد ما قد مضى % ثلاثون للهجر حولا كميلا )
# وأفعل أقوى في العمل من ثلاثون
# ومن الوهم في الثاني قول مكي في قراءة ابن أبي عبلة @QB@ فإنه آثم قلبه
~~@QE@ بالنصب إن قلبه تمييز والصواب أنه مشبه بالمفعول به كحسن وجهه أو بدل
~~من اسم أن وقول الخليل والأخفش والمازني في إياي وإياك وإياه إن إيا ضمير
~~أضيف إلى ضمير فحكموا للضمير بالحكم الذي لا يكون إلا للنكرات وهو الإضافة
~~وقول بعضهم في @QB@ لا إله إلا الله @QE@ إن اسم الله سبحانه وتعالى خبر لا
~~التبرئة ويرده أنها لا تعمل إلا في نكرة منفية واسم الله تعالى معرفة موجبة
~~نعم يصح أن يقال إنه خبر ل لا مع اسمها فإنهما في موضع رفع بالابتداء عند
~~سيبويه وزعم أن المركبة لا تعمل في الخبر لضعفها بالتركيب عن أن تعمل فيما
~~تباعد منها وهو الخبر كذا قال ابن مالك والذي عندي أن سيبويه يرى أن
~~المركبة لا تعمل في الاسم أيضا لأن جزء الشيء لا يعمل فيه وأما لا ms414 رجل
~~ظريفا بالنصب فإنه عند سيبويه مثل يا زيد الفاضل بالرفع وكذا البحث في @QB@
~~لا إله إلا هو @QE@ للتعريف والإيجاب أيضا وفي لا إله إلا إله واحد للإيجاب
~~وإذا قيل لا مستحقا للعبادة إلا إله واحد أو إلا الله لم يتجه الاعتذار
~~المتقدم لأن لا في ذلك عاملة PageV01P745 في الاسم والخبر لعدم التركيب
~~وزعم الأكثرون أن المرتفع بعد إلا في ذلك كله بدل من محل اسم لا كما في
~~قولك ما جاءني من أحد إلا زيد ويشكل على ذلك أن البدل لا يصلح هنا لحلوله
~~محل الأول وقد يجاب بأنه بدل من الاسم مع لا فانهما كالشيء الواحد ويصح أن
~~يخلفهما ولكن يذكر الخبر حينئذ فيقال الله موجود وقيل هو بدل من ضمير الخبر
~~المحذوف ولم يتكلم الزمخشري في كشافه على المسألة اكتفاء بتأليف مفرد له
~~فيها وزعم فيه أن الأصل الله إله المعرفة مبتدأ والنكرة خبر على القاعدة ثم
~~قدم الخبر ثم أدخل النفي على الخبر والإيجاب على المبتدأ وركبت لا مع الخبر
~~فيقال له فما تقول في نحو لا طالعا جبلا إلا زيد لم انتصب خبر المبتدأ فان
~~قال إن لا عاملة عمل ليس فذلك ممتنع لتقدم الخبر ولانتفاض النفي ولتعريف
~~أحد الجزأين فأما قوله يجب كون المعرفة المبتدأ فقد مر أن الإخبار عن
~~النكرة المخصصة المقدمة بالمعرفة جائز نحو @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة @QE@
# ومن ذلك قول الفارسي في مررت برجل ما شئت من رجل إن ما مصدرية وإنها
~~وصلتها صفة لرجل وتبعه على ذلك صاحب الترشيح قال ومثله قوله تعالى @QB@ في
~~أي صورة ما شاء ركبك @QE@ أي في أي صورة مشيئته أي يشاؤها وقول أبي البقاء
~~في ( تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ) إن أن وصلتها
~~بدل من سواء وبدل الصفة صفة والحرف المصدري وصلته في نحو ذلك معرفة فلا يقع
~~صفة للنكرة وقول بعضهم في @QB@ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع @QE@ إن الذي
~~صفة PageV01P746
# والصواب أن ما في المثال ms415 شرطية حذف جوابها أي فهو كذلك والصفة الجملتان
~~معا
# وأما الآية الأولى فقال أبو البقاء ما شرطية أو زائدة وعليهما فالجملة
~~صفة لصورة والعائد محذوف أي عليها وفي متعلقة بركبك انتهى كلامه
# وكان حقه إذ علق في ب ركبك وقال الجملة صفة أن يقطع بأن ما زائدة إذ لا
~~يتعلق الشرط الجازم بجوابه ولا تكون جملة الشرط وحدها صفة والصواب أن يقال
~~إن قدرت ما زائدة فالصفة جملة شاء وحدها والتقدير شاءها وفي متعلقة بركبك
~~أو باستقرار محذوف هو حال من مفعوله أو ب عدلك أي وضعك في صورة أي صورة وإن
~~قدرت ما شرطية فالصفة مجموع الجملتين والعائد محذوف أيضا وتقديره عليها
~~وتكون في حينئذ متعلقة بعدلك أي عدلك في صورة أي صورة ثم استؤنف ما بعده
# والصواب في الآية الثانية أنها على تقدير مبتدأ وفي الثالثة أن الذي بدل
~~أو صفة مقطوعة بتقدير هو أو أذم أو أعني هذا هو الصواب خلافا لمن أجاز وصف
~~النكرة بالمعرفة مطلقا ولمن أجازه بشرط وصف النكرة أولا بنكرة وهو قول
~~الأخفش زعم أن الأوليان صفة لآخران في @QB@ فآخران يقومان مقامهما @QE@
~~PageV01P747 الآية لوصفهما بيقومان وكذا قال بعضهم في قوله تعالى @QB@ إن
~~الله لا يحب كل مختال فخور @QE@
# ومن ذلك قول الزمخشري في @QB@ إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله @QE@ إن
~~أن تقوموا عطف بيان على واحدة وفي @QB@ مقام إبراهيم @QE@ إنه عطف بيان على
~~@QB@ آيات بينات @QE@ مع اتفاق النحويين على أن البيان والمبين لا يتخالفان
~~تعريفا وتنكيرا وقد يكون عبر عن البدل بعطف البيان لتآخيهما ويؤيده قوله في
~~@QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم @QE@ إن من وجدكم عطف بيان لقوله تعالى
~~@QB@ من حيث سكنتم @QE@ وتفسير له قال ومن تبعيضية حذف مبعضها أي أسكنوهن
~~مكانا من مساكنكم مما تطيقون اه وإنما يريد البدل لأن الخافض لا يعاد إلا
~~معه وهذا إمام الصناعة سيبويه يسمي التوكيد صفة وعطف البيان صفة كما مر
# النوع الثالث اشتراطهم في بعض ما التعريف شرطه تعريفا خاصا كمنع الصرف
~~اشترطوا له ms416 تعريف العلمية أو شبها كما في أجمع وكنعت الإشارة وأي في النداء
~~اشترطوا لهما تعريف اللام الجنسية وكذا تعريف فاعلي نعم وبئس لكنها تكون
~~مباشرة له أو لما أضيف إليه بخلاف ما تقدم فشرطها المباشرة له
# ومن الوهم في ذلك قول الزمخشري في قراءة ابن أبي عبلة @QB@ إن ذلك لحق
~~تخاصم أهل النار @QE@ PageV01P748 ) بنصب تخاصم إنه صفة للاشارة وقد مضى أن
~~جماعة من المحققين اشترطوا في نعت الإشارة الاشتقاق كما اشترطوا في غيره من
~~النعوت ولا يكون التخاصم أيضا عطف بيان لأن البيان يشبه الصفة فكما لا توصف
~~الإشارة إلا بما فيه ال كذلك ما يعطف عليها ولهذا منع أبو الفتح في @QB@
~~وهذا بعلي شيخا @QE@ في قراءة ابن مسعود برفع شيخ كون بعلي عطف بيان وأوجب
~~كونه خبرا وشيخ إما خبر ثان أو خبر لمحذوف أو بدل من بعلي أو بعلي بدل وشيخ
~~الخبر ونظير منع أبي الفتح ما ذكرنا منع ابن السيد في كتاب المسائل
~~والأجوبة وابن مالك في التسهيل كون عطف البيان تابعا للمضمر لامتناع ذلك في
~~النعت ولكن أجاز سيبويه يا هذان زيد وعمرو على عطف البيان وتبعه الزيادي
~~فأجاز مررت بهذين الطويل والقصير على البيان وأجازه على البدل أيضا ولم
~~يجزه على النعت لأن نعت الإشارة لا يكون إلا طبقها في اللفظ وممن نص على
~~منع النعت في هذا سيبويه والمبرد والزجاج وهو مقتضى القياس ومنع سيبويه
~~فيها مخالف لإجازته في النداء
# النوع الرابع اشتراط الإبهام في بعض الألفاظ كظروف المكان والاختصاص في
~~بعضها كالمبتدآت وأصحاب الأحوال
# ومن الوهم في الأول قول الزمخشري في @QB@ فاستبقوا الصراط @QE@ وفي @QB@
~~سنعيدها سيرتها الأولى @QE@ PageV01P749 ) وقول ابن الطراوة في قوله
# 976 ( % كما عسل الطريق الثعلب )
# وقول جماعة في دخلت الدار أو المسجد أو السوق إن هذه المنصوبات ظروف
~~وإنما يكون ظرفا مكانيا ما كان مبهما ويعرف بكونه صالحا لكل بقعة كمكان
~~وناحية وجهة وجانب وأمام وخلف
# والصواب أن هذه المواضع على إسقاط الجار توسعا والجار المقدر إلى في @QB@
~~سنعيدها سيرتها الأولى ms417 @QE@ وفي في البيت وفي أو إلى في الباقي ويحتمل أن
~~استبقوا ضمن معنى تبادروا وقد أجيز الوجهان في @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@
~~ويحتمل سيرتها أن يكون بدلا من ضمير المفعول بدل اشتمال أي سنعيدها طريقتها
# ومن ذلك قول الزجاج في @QB@ واقعدوا لهم كل مرصد @QE@ إن كلا ظرف ورده
~~أبو علي في الأغفال بما ذكرنا وأجاب أبو حيان بأن اقعدوا ليس على حقيقته بل
~~معناه أرصدوهم كل مرصد ويصح أرصدوهم كل مرصد فكذا يصح قعدت كل مرصد قال
~~ويجوز قعدت مجلس زيد كما يجوز قعدت مقعده ا ه
# وهذا مخالف لكلامهم إذ اشترطوا توافق مادتي الظرف وعامله ولم يكتفوا
~~بالتوافق المعنوي كما في المصدر والفرق أن انتصاب هذا النوع عليه الظرفية
~~على خلاف القياس لكونه مختصا فينبغي ألا يتجاوز به محل السماع وأما
~~PageV01P750 نحو قعدت جلوسا فلا دافع له من القياس وقيل التقدير اقعدوا لهم
~~على كل مرصد فحذفت على كما قال
# 977 ( % وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني )
# أي لقضى علي وقياس الزجاج أن يقول في @QB@ لأقعدن لهم صراطك المستقيم
~~@QE@ مثل قوله في @QB@ واقعدوا لهم كل مرصد @QE@ والصواب في الموضعين أنهما
~~على تقدير على كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن فيمن نصبهما أو أن لأقعدن
~~واقعدوا ضمنا معنى لألزمن والزموا
# ومن الوهم في الثاني قول الحوفي في @QB@ ظلمات بعضها فوق بعض @QE@ إن
~~@QB@ بعضها فوق بعض @QE@ جملة مخبر بها عن ظلمات وظلمات غير مختص فالصواب
~~قول الجماعة إنه خبر لمحذوف أي تلك ظلمات نعم إن قدر أن المعنى ظلمات أي
~~ظلمات بمعنى ظلمات عظام أو متكاثفة وتركت الصفة لدلالة المقام عليها كما
~~قال
# 978 ( له حاجب في كل أمر يشينه % )
# صح وقول الفارسي في @QB@ ورهبانية ابتدعوها @QE@ إنه من باب زيدا ضربته
~~PageV01P751 واعترضه ابن الشجري بأن المنصوب في هذا الباب شرطه أن يكون
~~مختصا ليصح رفعه بالابتداء والمشهور أنه عطف على ما قبله وابتدعوها صفة ولا
~~بد من تقدير مضاف أي وحب رهبانية وإنما لم يحمل أبو علي الآية على ذلك
~~لاعتزاله فقال لأن ما يبتدعونه ms418 لا يخلقه الله عز وجل وقد يتخيل ورود اعتراض
~~ابن الشجري على أبي البقاء في تجويزه في @QB@ وأخرى تحبونها @QE@ كونه ك
~~زيدا ضربته ويجاب بأن الأصل وصفة أخرى ويجوز كون تحبونها صفة والخبر إما
~~نصر وإما محذوف أي ولكم نعمة أخرى ونصر بدل أو خبر لمحذوف وقول ابن مالك
~~بدر الدين في قول الحماسي
# 979 ( فارسا ما غادروه ملحما % )
# إنه من باب الاشتغال كقول أبي علي في الآية والظاهر أنه نصب على المدح
~~لما قدمنا وما في البيت زائدة ولهذا أمكن أن يدعي أنه من باب الاشتغال
# النوع الخامس اشتراطهم الإضمار في بعض المعمولات والإظهار في بعض فمن
~~الأول مجرور لولا ومجرور وحد ولا يختصان بضمير خطاب ولا غيره تقول لولاي
~~ولولاك ولولاه ووحدي ووحدك ووحده ومجرور لبي وسعدي وحناني ويشترط لهن ضمير
~~الخطاب وشذ نحو قوله PageV01P752
# 980 ( فيالبي إذ هدرت لهم % )
# وقول آخر
# 981 ( % لقلت لبيه لمن يدعوني ) كما شذت إضافتها إلى الظاهر في قوله
# 982 ( % فلبى فلبي يدي مسور )
# ومن ذلك مرفوع خبر كاد وأخواتها إلا عسى فتقول كاد زيد يموت ولا تقول
~~يموت أبوه ويجوز عسى زيد أن يقوم أو يقوم أبوه فيرفع السبي لا يجوز رفعه
~~الأجنبي نحو عسى زيد أن يقوم عمرو عنده
# ومن ذلك مرفوع اسم التفضيل في غير مسألة الكحل وهذا شرطه مع الإضمار
~~الاستتار وكذا مرفوع نحو قم وأقوم وتقوم ونقوم
# ومن الثاني تأكيد الاسم المظهر والنعت والمنعوت وعطف البيان والمبين
# ومن الوهم في الأول قول بعضهم في لولاي وموسى إن موسى يحتمل الجر وهذا
~~خطأ لأنه لا يعطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجاز ولأن لولا لا تجر
~~الظاهر فلو أعيدت لم تعمل الجر فكيف ولم تعد وهذه مسألة يحاجى بها فيقال
~~ضمير مجرور لا يصح أن يعطف عليه اسم مجرور أعدت PageV01P753 الجار أم لم
~~تعده وقولي مجرور لأنه يصح أن تعطف عليه اسما مرفوعا لأن لولا محكوم لها
~~بحكم الحروف الزائدة والزائد لا يقدح في كون الاسم مجردا من العوامل ms419
~~اللفظية فكذا ما أشبه الزائد وقول جماعة في قول هدبة
# 983 ( عسى الكرب الذي أمسيت فيه % يكون وراءه فرج قريب )
# إن فرجا اسم كان والصواب أنه مبتدأ خبره الظرف والجملة خبر كان واسمها
~~ضمير الكرب واما قوله
# 984 ( وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني % ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل )
# فثوبي بدل اشتمال من تاء جعلت لا فاعل يثقلني
# ومن الوهم في الثاني قول أبي البقاء في @QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ إنه
~~يجوز كون هو توكيدا وقد مضى وقول الزمخشري في قوله تعالى @QB@ ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله @QE@ إذا قدرت أن مصدرية فأن وصلتها عطف
~~بيان على الهاء وقول النحويين في نحو @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ إن
~~العطف على الضمير المستتر وقد رد ذلك ابن مالك وجعله من عطف الجمل والأصل
~~ولتسكن زوجك وكذا قال في @QB@ لا نخلفه نحن ولا أنت @QE@ إن PageV01P754
~~التقدير ولا تخلفه أنت لأن مرفوع فعل الأمر لا يكون ظاهرا ومرفوع الفعل
~~المضارع ذي النون لا يكون غير ضمير المتكلم وجوز في قوله
# 985 ( نطوف ما نطوف ثم نأوي % ذوو الأموال منا والعديم )
# ( إلى حفر أسافلهن جوف % وأعلاهن صفاح مقيم )
# كون ذوو فاعلا بفعل غيبة محذوف أي يأوي ذوو الأموال وكونه وما بعده
~~توكيدا على حد ضرب زيد الظهر والبطن
# تنبيه
# من العوامل ما يعمل في الظاهر وفي المضمر بشرط استتاره وهو نعم وبئس تقول
~~نعم الرجلان الزيدان ونعم رجلين الزيدان ولا يقال نعما إلا في لغية أو بشرط
~~إفراده وتذكيره وهو رب في الأصح
# النوع السادس اشتراطهم المفرد في بعض المعمولات والجملة في بعض فمن الأول
~~الفاعل ونائبه وهو الصحيح فأما @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات
~~ليسجننه @QE@ @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض @QE@ فقد مر البحث
~~فيهما
# ومن الثاني خبر أن المفتوحة إذا خففت
# وخبر القول المحكي نحو قولي لا إله إلا الله وخرج بذكر المحكي قولك قولي
~~حق PageV01P755
# وكذلك خبر ضمير الشأن وعلى هذا فقوله تعالى @QB@ ومن ms420 يكتمها فإنه آثم
~~قلبه @QE@ إذا قدر ضمير إنه للشأن لزم كون آثم خبرا مقدما وقلبه مبتدأ
~~مؤخرا وإذا قدر راجعا إلى اسم الشرط جاز ذلك وأن يكون آثم الخبر وقلبه فاعل
~~به
# وخبر أفعال المقاربة ومن الوهم قول بعضهم في @QB@ فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق @QE@ إن مسحا خبر طفق والصواب أنه مصدر لخبر محذوف أي يمسح مسحا
# وجواب الشرط وجواب القسم ومن الوهم قول الكسائي وأبي حاتم في نحو @QB@
~~يحلفون بالله لكم ليرضوكم @QE@ إن اللام وما بعدها جواب وقد مر البحث في
~~ذلك وقول بدر الدين ابن مالك في قوله تعالى @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا @QE@ إن جواب الشرط محذوف وإن تقديره ذهبت نفسك عليهم حسرة بدليل @QB@
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ أو كمن هداه الله بدليل @QB@ فإن الله يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ والتقدير الثاني باطل ويجب عليه كون من موصولة
~~وقد يتوهم أن مثل هذا قول صاحب اللوامح وهو أبو الفضل الرازي فإنه قال في
~~قوله تعالى @QB@ أم من خلق السماوات والأرض @QE@ لا بد من إضمار جملة
~~معادلة والتقدير كمن لا يخلق ا ه PageV01P756 وإنما هذا مبني على تسمية
~~جماعة منهم الزمخشري في مفصله الظرف من نحو زيد في الدار جملة ظرفية لكونه
~~عندهم خلفا عن جملة مقدرة ولا يعتذر بمثل هذا عن ابن مالك فان الظرف لا
~~يكون جوابا وإن قلنا إنه جملة
# النوع السابع اشتراط الجملة الفعلية في بعض المواضع والاسمية في بعض
# ومن الأول جملة الشرط غير لولا وجملة جواب لو ولولا ولو ما والجملتان بعد
~~لما والجمل التالية أحرف التحضيض وجملة أخبار أفعال المقاربة وخبر أن
~~المفتوحة بعد لو عند الزمخشري ومتابعيه نحو @QB@ ولو أنهم آمنوا @QE@
# ومن الثاني الجملة بعد إذا الفجائية وليتما على الصحيح فيهما
# ومن الوهم في الأول أن يقول من لا يذهب إلى قول الأخفش والكوفيين في نحو
~~@QB@ وإن امرأة خافت @QE@ @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ و @QB@
~~إذا السماء انشقت @QE@ إن المرفوع مبتدأ وذلك خطأ لأنه خلاف قول من ms421 اعتمد
~~عليهم وإنما قاله سهوا وأما إذا قال ذلك الأخفش أو الكوفي فلا يعد ذلك
~~الإعراب خطأ لأن هذا مذهب ذهبوا إليه ولم يقولوه سهوا عن قاعدة نعم الصواب
~~خلاف قولهم في أصل المسألة وأجازوا أن يكون المرفوع محمولا على إضمار فعل
~~كما يقول الجمهور وأجاز الكوفيون وجها ثالثا وهو أن يكون فاعلا بالفعل
~~المذكور على التقديم والتأخير مستدلين على جواز ذلك بنحو قول الزباء
~~PageV01P757
# 986 ( % ما للجمال مشيها وئيدا )
# فيمن رفع مشيها وذلك عند الجماعة مبتدأ حذف خبره وبقي معمول الخبر أي
~~مشيها يكون وئيدا أو يوجد وئيدا ولا يكون بدل بعض من الضمير المستتر في
~~الظرف كما كان فيمن جره بدل اشتمال من الجمال لأنه عائد على ما الاستفهامية
~~ومتى أبدل اسم من اسم استفهام وجب اقتران البدل بهمزة الاستفهام فكذلك حكم
~~ضمير الاستفهام ولأنه لا ضمير فيه راجع إلى المبدل منه
# ومن ذلك قول بعضهم في بيت الكتاب
# 987 ( % وصال على طول الصدود يدوم )
# إن وصال مبتدأ والصواب أنه فاعل ب يدوم محذوفا مفسرا بالمذكور وقول آخر
~~في نحو آتيك يوم زيدا تلقاه إنه يجوز في زيد الرفع بالابتداء وذلك خطأ عند
~~سيبويه لأن الزمن المبهم المستقبل يحمل على إذا في أنه لا يضاف إلى الجملة
~~الاسمية وأما قوله تعالى @QB@ يوم هم بارزون @QE@ فقد مضى أن الزمن هنا
~~محمول على إذ لا على إذا وأنه لتحققه نزل منزلة الماضي وأما جواب ابن عصفور
~~عن سيبويه بأنه إنما يوجب ذلك في الظروف واليوم هنا بدل من PageV01P758
~~المفعول به وهو @QB@ يوم التلاق @QE@ في قوله تعالى @QB@ لينذر يوم التلاق
~~@QE@ فمردود وإنما ذلك في اسم الزمان ظرفا كان أو غيره ثم هذا الجواب لا
~~يتأتى له في قوله
# 988 ( وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة % بمغن فتيلا عن سواد بن قارب )
# ومن الوهم أيضا قول بعضهم في قوله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه @QE@ بعدما جزم بأن من شرطية إنه يجوز كون الجملة الاسمية
~~معطوفة على ms422 كان وما بعدها ويرده أن جملة الشرط لا تكون اسمية فكذا المعطوف
~~عليها على أنه لو قدر من موصولة لم يصح قوله أيضا لأن الفاء لا تدخل في
~~الخبر إذا كانت الصلة جملة اسمية لعدم شبهه حينئذ باسم الشرط وقول ابن طاهر
~~في قوله
# 989 ( فإن لا مال أعطيه فإني % صديق من غدو أو رواح )
# وقول آخرين في قول الشاعر
# 990 ( ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة % إلي فهلا نفس ليلى شفيعها )
# إن ما بعد إن لا وهلا جملة اسمية نابت عن الجملة الفعلية والصواب أن
~~التقدير في الأولى فإن أكن وفي الثانية فهلا كان أي الأمر والشأن والجملة
~~الاسمية فيهما خبر
# ومن ذلك قول جماعة منهم الزمخشري في @QB@ ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة
~~من عند الله خير @QE@ PageV01P759 ) إن الجملة الاسمية جواب لو والأولى أن
~~يقدر الجواب محذوفا أي لكان خيرا لهم أو أن يقدر لو بمنزلة ليت في إفادة
~~التمني فلا تحتاج إلى جواب
# ومن ذلك قول جماعة منهم ابن مالك في قوله تعالى @QB@ فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد @QE@ إن الجملة جواب لما والظاهر أن الجواب جملة فعلية محذوفة
~~أي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم غير ذلك ويؤيد هذا أن جواب لما لا
~~يقترن بالفاء
# ومن الوهم في الثاني تجويز كثير من النحويين الاشتغال في نحو خرجت فإذا
~~زيد يضربه عمرو ومن العجب أن ابن الحاجب أجاز ذلك في كافيته مع قوله فيها
~~في بحث الظروف وقد تكون للمفاجأة فيلزم المبتدأ بعدها وأجاز ابن أبي الربيع
~~في ليتما زيدا أضربه أن يكون انتصاب زيدا على الاشتغال كالنصب في إنما زيدا
~~أضربه والصواب أن انتصابه بليت لأنه لم يسمع نحو ليتما قام زيد كما سمع
~~إنما قام زيد
# تنبيه
# اعترض الرازي على الزمخشري في قوله في @QB@ والذين كفروا بآيات الله
~~أولئك هم الخاسرون @QE@ إن الجملة معطوفة على @QB@ وينجي الله الذين اتقوا
~~@QE@ بأن الاسمية لا تعطف على الفعلية وقد مر أن تخالف الجملتين في الاسمية
~~والفعلية PageV01P760 لا يمنع التعاطف وقال بعض المتأخرين ms423 في تجويز أبي
~~البقاء في قوله تعالى @QB@ منهم من كلم الله @QE@ إنه يجوز كون الجملة
~~الاسمية بدلا من @QB@ فضلنا بعضهم على بعض @QE@ هذا مردود لأن الاسمية لا
~~تبدل من الفعلية اه ولم يقم دليل على امتناع ذلك
# النوع الثامن اشتراطهم في بعض الجمل الخبرية وفي بعضها الإنشائية فالأول
~~كثير كالصلة والصفة والحال والجملة الواقعة خبرا لكان أو خبرا لإن أو لضمير
~~الشأن قيل أو خبرا للمبتدأ أو جوابا للقسم غير الاستعطافي
# ومن الثاني جواب القسم الاستعاطفي كقوله
# 991 ( بربك هل ضممت إليك ليلى % )
# وقوله
# 992 ( بعيشك يا سلمى ارحمي ذا صبابة % )
# وما ورد على خلاف ما ذكر مؤول فمن الأول قوله
# 993 ( وإني لراج نظرة قبل التي % لعلي وإن شطت نواها أزورها )
# وتخريجه على إضمار القول أي قبل التي أقول لعلي أو على أن الصلة أزورها
~~وخبر لعل محذوف والجملة معترضة أي لعلي أفعل ذلك وقوله
# 944 ( % جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط )
# وقوله PageV01P761
# 995 ( % فإنما أنت أخ لا نعدمه )
# وتخريجهما على إضمار القول أي أخ مقول فيه لا جعلنا الله نعدمه وبمذق
~~مقول عند رؤيته ذلك وقول أبي الدرداء رضي الله عنه وجدت الناس اخبر تقله أي
~~صادفت الناس مقولا فيهم ذلك وقوله
# 996 ( وكوني بالمكارم ذكريني % ودلي دل ماجدة صناع )
# والجملة في هذا مؤولة بالجملة الخبرية أي وكوني تذكرينني مثل قوله تعالى
~~@QB@ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا @QE@ أي فيمد وقوله
# 997 ( إن الذين قتلتم أمس سيدهم % لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما )
# وقوله
# 998 ( إني إذا ما القوم كانوا أنجيه % واضطرب القوم اضطراب الأرشيه )
# ( هناك أوصيني ولا توصي بيه % )
# وينبغي أن يستثنى من منع ذلك في خبري إن وضمير الشأن خبر أن المفتوحة إذا
~~خففت فإنه يجوز أن يكون جملة دعائية كقوله تعالى @QB@ والخامسة أن غضب الله
~~عليها @QE@ في قراءة من قرأ أن بالتخفيف وغضب بالفعل والله فاعل
~~PageV01P762 وقولهم اما أن جزاك الله خيرا فيمن فتح الهمزة وإذا لم نلتزم
~~قول الجمهور في وجوب ms424 كون اسم أن هذه ضمير شأن فلا استثناء بالنسبة إلى ضمير
~~الشأن إذ يمكن أن يقدر والخامسة أنها و أما أنك وأما @QB@ نودي أن بورك من
~~في النار @QE@ فيجوز كون أن تفسيرية
# ومن الوهم في هذا الباب قول بعضهم في قوله تعالى @QB@ وانظر إلى العظام
~~كيف ننشزها @QE@ إن جملة الاستفهام حال من العظام والصواب أن كيف وحدها حال
~~من مفعول ننشز وأن الجملة بدل من العظام ولا يلزم من جواز كون الحال
~~المفردة استفهاما جواز ذلك في الجملة لأن الحال كالخبر وقد جاز بالاتفاق
~~نحو كيف زيد واختلف في نحو زيد كيف هو وقول آخرين إن جملة الاستفهام حال في
~~نحو عرفت زيدا أبو من هو وقد مر
# واعلم أن النظر البصري يعلق فعله كالنظر القلبي قال تعالى @QB@ فلينظر
~~أيها أزكى طعاما @QE@ وقال سبحانه وتعالى @QB@ انظر كيف فضلنا بعضهم على
~~بعض @QE@
# ومن ذلك قول الأمين المحلي فيما رأيت بخطه إن الجملة التي بعد الواو من
~~قوله
# 999 ( اطلب ولا تضجر من مطلب % )
# حالية وإن لا ناهية والصواب أن الواو للعطف ثم الأصح أن PageV01P763
~~الفتحة اعراب مثلها في لا تأكل السمك وتشرب اللبن لابناء لأجل نون توكيد
~~خفيفة محذوفة
# النوع التاسع اشتراطهم لبعض الأسماء أن يوصف ولبعضها ألا يوصف فمن الأول
~~مجرور رب إذا كان ظاهرا وأي في النداء والجماء في قولهم جاؤوا الجماء
~~الغفير وما وطئ به من خبر أو صفة أو حال نحو زيد رجل صالح ومررت بزيد الرجل
~~الصالح ومنه @QB@ بل أنتم قوم تفتنون @QE@ @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا
~~القرآن @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ قرآنا عربيا @QE@ وقول الشاعر
# 1000 ( أأكرم من ليلى علي فتبتغي % به الجاه أم كنت امرأ لا أطيعها )
# ومن ثم أبطل أبو علي كون الظرف من قول الأعشى
# 1001 ( رب رفد هرقته ذلك اليوم % وأسرى من معشر أقيال )
# متعلقا بأسرى لئلا يخلو ما عطف على مجرور رب من صفة قال وأما قوله
# 1002 ( فيا رب يوم قد لهوت وليلة % بآنسة كأنها خط تمثال )
# فعلى أن صفة ms425 الثاني محذوفة مدلول عليها بصفة الأول ولا يتأتى ذلك هنا وقد
~~يجوز ذلك هنا لأن الإراقة إتلاف فقد تجعل دليلا عليه PageV01P764
# ومن الثاني فاعلا نعم وبئس والأسماء المتوغلة في شبه الحرف إلا من وما
~~النكرتين فإنهما يوصفان نحو مررت بمن معجب لك وبما معجب لك وألحق بهما
~~الأخفش أيا نحو مررت بأي معجب لك وهو قوي في القياس لأنها معربة ومن ذلك
~~الضمير وجوز الكسائي نعته إن كان لغائب والنعت لغير التوضيح نحو @QB@ قل إن
~~ربي يقذف بالحق علام الغيوب @QE@ ونحو @QB@ لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~@QE@ فقدر علام نعتا للضمير المستتر في @QB@ يقذف بالحق @QE@ و @QB@ الرحمن
~~الرحيم @QE@ نعتين لهو وأجاز غير الفارسي وابن السراج نعت فاعلي نعم وبئس
~~تمسكا بقوله
# 1003 ( نعم الفتى المري أنت إذا هم % حضروا لدى الحجرات نار الموقد )
# وحمله الفارسي وابن السراج على البدل وقال ابن مالك يمتنع نعته إذا قصد
~~بالنعت التخصيص مع إقامة الفاعل مقام الجنس لأن تخصيصه حينئذ مناف لذلك
~~القصد فأما إذا تؤول بالجامع لأكمل الخصال فلا مانع من نعته حينئذ لإمكان
~~أن ينوى في النعت ما نوي في المنعوت وعلى هذا يحمل البيت اه وقال الزمخشري
~~وأبو البقاء في @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن @QE@ إن الجملة بعد
~~كم صفة لها والصواب أنها صفة لقرن وجمع الضمير حملا على معناه كما جمع وصف
~~جميع في @QB@ وإن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ PageV01P765 النوع العاشر
~~تخصيصهم جواز وصف بعض الأسماء بمكان دون آخر كالعامل من وصف ومصدر فإنه لا
~~يوصف قبل العمل ويوصف بعده وكالموصول فإنه لا يوصف قبل تمام صلته بعد
~~تمامها وتعميمهم الجواز في البعض وذلك هو الغالب
# ومن الوهم في الأول قول بعضهم في قول الحطيئة
# 1004 ( أزمعت يأسا مبينا من نوالكم % ولن ترى طاردا للحر كالياس )
# إن من متعلقة بيأسا والصواب أن تعلقها بيئست محذوفا لأن المصدر لا يوصف
~~قبل أن يأتي معموله
# وقال أبو البقاء في @QB@ ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا @QE@ لا يكون
~~يبتغون نعتا ms426 لآمين لأن اسم الفاعل إذا وصف لم يعمل في الاختيار بل هو حال
~~من آمين اه وهذا قول ضعيف والصحيح جواز الوصف بعد العمل
# النوع الحادي عشر إجازتهم في بعض أخبار النواسخ أن يتصل بالناسخ نحو كان
~~قائما زيد ومنع ذلك في البعض إن زيدا قائم
# ومن الوهم في هذا قول المبرد في قولهم إن من أفضلهم كان زيدا إنه لا يجب
~~أن يحمل على زيادة كان كما قال سيبويه بل يجوز أن تقدر كان ناقصة واسمها
~~ضمير زيد لأنه متقدم رتبة إذ هو إسم إن ومن أفضلهم خبر كان وكان ومعمولاها
~~خبر إن فلزمه تقديم خبر إن على اسمها مع أنه ليس ظرفا ولا مجرورا وهذا لا
~~يجيزه أحد PageV01P766
# النوع الثاني عشر إيجابهم لبعض معمولات الفعل وشبهه أن يتقدم كالاستفهام
~~والشرط وكم الخبرية نحو @QB@ فأي آيات الله تنكرون @QE@ @QB@ وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ @QB@ أيما الأجلين قضيت @QE@ ولهذا قدر ضمير
~~الشأن في قوله
# 1005 ( إن من يدخل الكنيسة يوما % يلق فيها جآذرا وظباء )
# ولبعضها أن يتأخر إما لذاته كالفاعل ونائبه ومشبهه أو لضعف الفعل كمفعول
~~التعجب نحو ما أحسن زيدا أو لعارض معنوي أو لفظي وذلك كالمفعول في نحو ضرب
~~موسى عيسى فإن تقديمه يوهم أنه مبتدأ وأن الفعل مسند إلى ضميره وكالمفعول
~~الذي هو أي الموصولة نحو سأكرم أيهم جاءني كأنهم قصدوا الفرق بينها وبين أي
~~الشرطية والاستفهامية والمفعول الذي هو أن وصلتها نحو عرفت أنك فاضل كرهوا
~~الابتداء بأن المفتوحة لئلا يلتبس بأن التي بمعنى لعل وإذا كان المبتدأ
~~الذي أصله التقديم يجب تأخره إذا كان أن وصلتها نحو @QB@ وآية لهم أنا
~~حملنا ذريتهم @QE@ فأن يجب تأخر المفعول الذي أصله التأخير نحو @QB@ ولا
~~تخافون أنكم أشركتم @QE@ أحق وأولى وكمفعول عامل اقترن بلام الابتداء أو
~~القسم أو حرف الاستثناء أو ما النافية أو لا في جواب القسم PageV01P767
# ومن الوهم في الأول قول ابن عصفور في @QB@ أفلم يهد لهم كم أهلكنا @QE@
~~إن كم فاعل يهد فإن قلت خرجه على ms427 لغة حكاها الأخفش هي أن بعض العرب لا
~~يلتزم صدرية كم الخبرية قلت قد اعترف برداءتها فتخريج التنزيل عليها بعد
~~ذلك رداءة والصواب أن الفاعل مستتر راجع إلى الله سبحانه وتعالى أي أو لم
~~يبين الله لهم أو إلى الهدى والأول قول أبي البقاء والثاني قول الزجاج وقال
~~الزمخشري الفاعل الجملة وقد مر أن الفاعل لا يكون جملة وكم مفعول أهلكنا
~~والجملة مفعول يهد وهو معلق عنها وكم الخبرية تعلق خلافا لأكثرهم
# ومن الوهم في الثاني قول بعضهم في بيت الكتاب
# 1006 ( وقلما % وصال على طول الصدود يدوم )
# إن وصال فاعل ب يدوم وفي بيت الكتاب أيضا
# 1007 ( % أظبي كان أمك أم حمار )
# إن ظبي اسم كان والصواب أن وصال فاعل يدوم محذوفا مدلولا عليه بالمذكور
~~وأن ظبي اسم ل كان محذوفة مفسرة بكان المذكورة أو مبتدأ والأول أولى لأن
~~همزة الاستفهام بالجمل الفعلية أولى منها بالاسمية وعليهما فاسم كان ضمير
~~راجع إليه وقول سيبويه إنه أخبر عن النكرة بالمعرفة واضح على الأول لأن
~~ظبيا المذكور اسم كان وخبره أمك وأما على الثاني PageV01P768 فخبر ظبي إنما
~~هو الجملة والجمل نكرات ولكن يكون محل الاستشهاد قوله كان أمك على أن ضمير
~~النكرة عنده نكرة لا على أن الاسم مقدم
# وقول بعضهم في قوله تعالى @QB@ إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا @QE@ إن عنه مرفوع المحل بمسؤولا والصواب أن اسم كان ضمير المكلف
~~وإن لم يجر له ذكر وأن المرفوع بمسؤولا مستتر فيه راجع إليه أيضا وأن عنه
~~في موضع نصب
# وقول بعضهم في قوله
# 1008 ( آليت حب العراق الدهر أطعمه % )
# إنه من باب الاشتغال لا على إسقاط على كما قال سيبويه وذلك مردود لأن
~~أطعمه بتقدير لا أطعمه
# وقول الفراء في @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم @QE@ فيمن خفف إن
~~إنه أيضا من باب الاشتغال مع قوله إن اللام بمعنى إلا وإن نافية ولا يجوز
~~بالإجماع أن يعمل ما بعد إلا فيما قبلها على أن هنا مانعا آخر وهو ms428 لام
~~القسم وأما قوله تعالى @QB@ ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا @QE@
~~فإن إذا ظرف لأخرج وإنما جاز تقديم الظرف على لام القسم لتوسعهم في الظرف
~~ومنه قوله
# 1009 ( رضيعي لبان ثدي أم تحالفا % بأسحم داج عوض لا نتفرق ) PageV01P769
# أي لا نتفرق أبدا ولا النافية لها الصدر في جواب القسم وقيل العامل محذوف
~~أي أإذا ما مت أبعث لسوف أخرج
# النوع الثالث عشر منعهم من حذف بعض الكلمات وإيجابهم حذف بعضها
# فمن الأول الفاعل ونائبه والجار الباقي عمله إلا في مواضع نحو قولهم الله
~~لأفعلن وبكم درهم اشتريت أي والله وبكم من درهم
# ومن الثاني أحد معمولي لات
# ومن الوهم في الأول قول ابن مالك في أفعال الاستثناء نحو قاموا ليس زيدا
~~ولا يكون زيدا وما خلا زيدا إن مرفوعهن محذوف وهو كلمة بعض مضافة إلى ضمير
~~من تقدم والصواب أنه مضمر عائد إما على البعض المفهوم من الجمع السابق كما
~~عاد الضمير من قوله تعالى @QB@ فإن كن نساء @QE@ على البنات المفهومة من
~~الأولاد في @QB@ يوصيكم الله في أولادكم @QE@ وإما على اسم الفاعل المفهوم
~~من الفعل أي لا يكون هو أي القائم زيدا كما جاء لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن وإما على المصدر المفهوم من
~~الفعل وذلك في غير ليس ولا يكون تقول قاموا خلا زيدا أي جانب هو أي قيامهم
~~زيدا
# ومن ذلك قول كثير من المعربين والمفسرين في فواتح السور إنه يجوز دونها
~~في موضع جر بإسقاط حرف القسم
# وهذا مردود بأن ذلك مختص عند البصريين باسم الله سبحانه وتعالى وبأنه
~~PageV01P770 لا أجوبة للقسم في سورة البقرة وآل عمران ويونس وهود ونحوهن
~~ولا يصح أن يقال قدر @QB@ ذلك الكتاب @QE@ في البقرة و @QB@ الله لا إله
~~إلا هو @QE@ في آل عمران جوابا وحذفت اللام من الجملة الاسمية كحذفها في
~~قوله
# 1010 ( ورب السموات العلا وبروجها % والأرض وما فيها المقدر كائن )
# وقول ابن مسعود والله الذي لا إله غيره هذا ms429 مقام الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة لأن ذلك على قلته مخصوص باستطالة القسم
# ومن الوهم في الثاني قول ابن عصفور في قوله
# 1011 ( حنت نوار ولات هنا حنت % )
# إن هنا اسم لات وحنت خبرها بتقدير مضاف أي وقت حنت فاقتضى إعرابه الجمع
~~بين معموليها وإخراج هنا عن الظرفية وإعمال لات في معرفة ظاهرة وفي غير
~~الزمان وهو الجملة النائبة عن المضاف وحذف المضاف إلى الجملة والأولى قول
~~الفارسي إن لات مهملة وهنا خبر مقدم وحنت PageV01P771 مبتدأ مؤخر بتقدير أن
~~مثل تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
# النوع الرابع عشر تجويزهم في الشعر ما لا يجوز في النثر وذلك كثير وقد
~~أفرد بالتصنيف وعكسه وهو غريب جدا وذلك بدلا الغلط والنسيان زعم بعض
~~القدماء أنه لا يجوز في الشعر لأنه يقع غالبا عن ترو وفكر
# النوع الخامس عشر اشتراطهم وجود الرابط في بعض المواضع وفقده في بعض
~~فالأول قد مضى مشروحا والثاني الجملة المضاف إليها نحو يوم قام زيد فأما
~~قوله
# 1012 ( وتسخن ليلة لا يستطيع % نباحا بها الكلب إلا هريرا )
# وقوله
# 1013 ( مضت سنة لعام ولدت فيه % وعشر بعد ذاك وحجتان )
# فنادر وهذا الحكم خفي على أكثر النحويين والصواب في مثل قولك أعجبني يوم
~~ولدت فيه تنوين اليوم وجعل الجملة بعده صفة له وكذلك أجمع وما يتصرف منه في
~~باب التوكيد يجب تجريده من ضمير المؤكد وأما قولهم جاء القوم بأجمعهم فهو
~~بضم الميم لا بفتحها وهو جمع لقولك جمع على حد قولهم فلس وأفلس والمعنى
~~جاؤوا بجماعتهم ولو كان توكيدا لكانت الباء فيه زائدة مثلها في قوله
~~PageV01P772
# 1014 ( هذا وجدكم الصغار بعينه % )
# فكان يصح إسقاطها
# النوع السادس عشر اشتراطهم لبناء بعض الأسماء أن تقطع عن الإضافة كقبل
~~وبعد وغير ولبناء بعضها أن تكون مضافة وذلك أي الموصولة فإنها لا تبنى إلا
~~إذا أضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا نحو @QB@ أيهم أشد @QE@
# ومن الوهم في ذلك قول ابن الطراوة هم أشد مبتدأ وخبر وأي مبنية مقطوعة عن
~~الإضافة وهذا مخالف ms430 لرسم المصحف ولإجماع النحويين
# الجهة السابعة أن يحمل كلاما على شيء ويشهد استعمال آخر في نظير ذلك
~~الموضع بخلافه وله أمثلة
# أحدها قول الزمخشري في @QB@ ويخرج الميت من الحي @QE@ إنه عطف على @QB@
~~فالق الحب والنوى @QE@ ولم يجعله معطوفا على @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@
~~لأن عطف الاسم على الاسم أولى ولكن مجيء قوله تعالى @QB@ يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ بالفعل فيهما يدل على خلاف ذلك
# الثاني قول مكي وغيره في قوله تعالى @QB@ ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل
~~به كثيرا @QE@ PageV01P773 ) إن جملة يضل صفة ل مثلا أو مستأنفة والصواب
~~الثاني لقوله تعالى في سورة المدثر @QB@ ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل
~~الله من يشاء @QE@
# الثالث قول بعضهم في @QB@ ذلك الكتاب لا ريب @QE@ إن الوقف هنا على ريب
~~ويبتدىء فيه هدى ويدل على خلاف ذلك قوله تعالى في سورة السجدة @QB@ الم
~~تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين @QE@
# الرابع قول بعضهم في @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ إن
~~الرابط الإشارة وإن الصابر والغافر جعلا من عزم الأمور مبالغة والصواب أن
~~الإشارة للصبر والغفران بدليل @QB@ وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور @QE@ ولم يقل إنكم
# الخامس قولهم في @QB@ أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ إن التقدير
~~تزعمونهم شركاء والأولى أن يقدر تزعمون أنهم شركاء بدليل @QB@ وما نرى معكم
~~شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء @QE@ ولأن الغالب على زعم ألا يقع على
~~المفعولين صريحا بل على أن وصلتها ولم يقع في التنزيل إلا كذلك
# ومثله في هذا الحكم تعلم كقوله PageV01P774
# 1015 ( تعلم رسول الله أنك مدركي % )
# ومن القليل فيهما قوله
# 1016 ( زعمتني شيخا ولست بشيخ % )
# وقوله
# 1017 ( تعلم شفاء النفس قهر عدوها % )
# وعكسهما في ذلك هب بمعنى ظن فالغالب تعديه إلى صريح المفعولين كقوله
# 1018 ( فقلت أجرني أبا خالد % وإلا فهبني امرأ هالكا )
# ووقوعه على أن وصلتها نادر حتى زعم الحريري أن قول الخواص هب أن زيدا
~~قائم لحن وذهل عن قول القائل هب أن أبانا ms431 كان حمارا ونحوه
# السادس قولهم في @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@
~~إن لا يؤمنون مستأنف أو خبر لإن وما بينهما اعتراض والأولى الأول بدليل
~~@QB@ وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ PageV01P775
# السابع قولهم في نحو @QB@ وما ربك بظلام @QE@ @QB@ وما الله بغافل @QE@
~~إن المجرور في موضع نصب أو رفع على الحجازية والتميمية والصواب الأول لأن
~~الخبر بعد ما لم يجئ في التنزيل مجردا من الباء إلا وهو منصوب نحو @QB@ ما
~~هن أمهاتهم @QE@ @QB@ ما هذا بشرا @QE@
# الثامن قول بعضهم في @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ إن اسم
~~الله سبحانه وتعالى مبتدأ أو فاعل أي الله خلقهم أو خلقهم الله والصواب
~~الحمل على الثاني بدليل @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~خلقهن العزيز العليم @QE@
# التاسع قول أبي البقاء في @QB@ أفمن أسس بنيانه على تقوى @QE@ إن الظرف
~~حال أي على قصد تقوى أو مفعول أسس وهذا الوجه هو المعتمد عليه عندي لتعينه
~~في @QB@ لمسجد أسس على التقوى @QE@
# تنبيه
# وقد يحتمل الموضع أكثر من وجه ويوجد ما يرجح كلا منها فينظر في أولادها
~~كقوله تعالى @QB@ فاجعل بيننا وبينك موعدا @QE@ فإن الموعد محتمل للمصدر
~~PageV01P776 ويشهد له @QB@ لا نخلفه نحن ولا أنت @QE@ وللزمان ويشهد له
~~@QB@ قال موعدكم يوم الزينة @QE@ وللمكان ويشهد له @QB@ مكانا سوى @QE@
~~وإذا أعرب مكانا بدلا منه لا ظرفا لنخلفه تعين ذلك
# الجهة الثامنة أن يحمل المعرب على شيء وفي ذلك الموضع ما يدفعه وهذا أصعب
~~من الذي قبله وله أمثلة
# أحدها قول بعضهم في @QB@ إن هذان لساحران @QE@ إنهما إن واسمها أي إن
~~القصة وذان مبتدأ وهذا يدفعه رسم إن منفصلة وهذان متصلة
# والثاني قول الأخفش وتبعه أبو البقاء في @QB@ ولا الذين يموتون وهم كفار
~~@QE@ إن اللام للابتداء والذين مبتدأ والجملة بعده خبره ويدفعه أن الرسم
~~ولا وذلك يقتضي أنه مجرور بالعطف على @QB@ الذين يعملون السيئات @QE@ لا
~~مرفوع بالابتداء والذي حملهما على الخروج عن ذلك الظاهر أن من الواضح أن
~~الميت على الكفر لا توبة له لفوات زمن التكليف ms432 ويمكن أن يدعى لهما أن الألف
~~في لا زائدة كالألف في @QB@ لأذبحنه @QE@ فإنها زائدة في الرسم وكذا في
~~@QB@ لأوضعوا @QE@ والجواب أن هذه الجملة لم تذكر ليفاد معناها بمجرده بل
~~ليسوى بينها وبين ما قبلها أي إنه لا فرق في عدم الانتفاع بالتوبة بين من
~~أخرها إلى حضور PageV01P777 الموت وبين من مات على الكفر كما نفى الإثم عن
~~المتأخر في @QB@ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~@QE@ مع أن حكمة معلوم لأنه آخذ بالعزيمة بخلاف المتعجل فإنه آخذ بالرخصة
~~على معنى يستوي في عدم الإثم من يتعجل ومن لم يتعجل وحمل الرسم على خلاف
~~الأصل مع إمكانه غير سديد
# والثالث قول ابن الطراوة في @QB@ أيهم أشد @QE@ هم أشد مبتدأ وخبر وأي
~~مضافة لمحذوف ويدفعه رسم أيهم متصلة وأن أيا إذا لم تضف أعربت باتفاق
# والرابع قول بعضهم في @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@ إن هم
~~الأولى ضمير رفع مؤكد للواو والثانية كذلك أو مبتدأ وما بعده خبره والصواب
~~أن هم مفعول فيهما لرسم الواو بغير ألف بعدها ولأن الحديث في الفعل لا في
~~الفاعل إذ المعنى إذا أخذوا من الناس استوفوا وإذا أعطوهم أخسروا وإذا جعلت
~~الضمير للمطففين صار معناه إذا أخذوا استوفوا وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم
~~على الخصوص أخسروا وهو كلام متنافر لأن الحديث في الفعل لا في المباشر
# الخامس قول مكي وغيره في قوله تعالى @QB@ ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن
~~يدخلونها @QE@ إن جنات بدل من الفضل والأولى أنه مبتدأ لقراءة بعضهم بالنصب
~~على حد زيدا ضربته PageV01P778
# السادس قول كثير من النحويين في قوله تعالى @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك @QE@ إنه دليل على جواز استثناء الأكثر من الأقل
~~والصواب أن المراد بالعباد المخلصون لا عموم المملوكين وأن الاستثناء منقطع
~~بدليل سقوطه في آية سبحان @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك
~~وكيلا @QE@ ونظير المثال الآتي
# السابع قول الزمخشري في @QB@ ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك @QE@ إن من ms433
~~نصب قدر الاستثناء من @QB@ فأسر بأهلك @QE@ ومن رفع قدره من @QB@ ولا يلتفت
~~منكم أحد @QE@ ويرد باستلزامه تناقض القراءتين فإن المرأة تكون مسرى بها
~~على قراءة الرفع وغير مسرى بها على قراءة النصب وفيه نظر لأن إخراجها من
~~جملة النهي لا يدل على أنها مسرى بها بل على أنها معهم وقد روي أنها تبعتهم
~~وأنها التفتت فرأت العذاب فصاحت فأصابها حجر فقتلها وبعد فقول الزمخشري في
~~الآية خلاف الظاهر وقد سبقه غيره اليه والذي حملهم على ذلك أن النصب قراءة
~~الأكثرين فإذا قدر الاستثناء من أحد كانت قراءتهم على الوجه المرجوح وقد
~~التزم بعضهم جواز مجيء قراءة الأكثر على ذلك مستدلا بقوله تعالى @QB@ إنا
~~كل شيء خلقناه بقدر @QE@ فإن النصب فيها عند سيبويه على حد قولهم زيدا
~~ضربته ولم ير خوف إلباس المفسر بالصفة مرجحا كما رآه بعض المتأخرين وذلك
~~لأنه يرى في نحو خفت بالكسر وطلت بالضم أنه محتمل لفعلي الفاعل والمفعول
~~ولا خلاف أن نحو تضار محتمل لهما PageV01P779 وأن نحو مختار محتمل لوصفهما
~~وكذلك نحو مشتري في النسب وقال الزجاج في @QB@ فما زالت تلك دعواهم @QE@ إن
~~النحويين بجيزون كون الأول اسما والثاني خبرا والعكس وممن ذكر الجواز فيهما
~~الزمخشري قال ابن الحاج وكذا نحو ضرب موسى عيسى كل من الاسمين محتمل
~~للفاعلية والمفعولية والذي التزم فاعلية الأول إنما هو بعض المتأخرين
~~والإلباس واقع في العربية بدليل أسماء الأجناس والمشتركات اه
# والذي أجزم به أن قراءة الأكثرين لا تكون مرجوحة وأن الاستثناء في الآية
~~من جملة الأمر على القراءتين بدليل سقوط @QB@ ولا يلتفت منكم أحد @QE@ في
~~قراءة ابن مسعود وأن الاستثناء منقطع بدليل سقوطه في آية الحجر ولأن المراد
~~بالأهل المؤمنون وان لم يكونوا من أهل بيته لا أهل بيته وإن لم يكونوا
~~مؤمنين ويؤيده ما جاء في ابن نوح عليه السلام @QB@ يا نوح إنه ليس من أهلك
~~إنه عمل غير صالح @QE@ ووجه الرفع أنه على الابتداء وما بعده الخبر
~~والمستثنى الجملة ونظيره @QB@ لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر ms434 فيعذبه
~~الله @QE@ واختار أبو شامة ما اخترته من أن الاستثناء منقطع ولكنه قال وجاء
~~النصب على اللغة الحجازية والرفع على التميمية وهذا يدل على أنه جعل
~~الاستثناء من جملة النهي وما قدمته أولى لضعف اللغة التميمية ولما قدمت من
~~سقوط جملة النهي في قراءة ابن مسعود حكاها أبو عبيدة وغيره PageV01P780
# الجهة التاسعة ألأ يتأمل عند وجود المشتبهات ولذلك أمثلة
# أحدها نحو زيد أحصى ذهنا وعمرو أحصى مالا فإن الأول على أن أحصى اسم
~~تفضيل والمنصوب تمييز مثل أحسن وجها والثاني على أن أحصى فعل ماض والمنصوب
~~مفعول مثل @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@
# ومن الوهم قول بعضهم في @QB@ أحصى لما لبثوا أمدا @QE@ إنه من الأول فإن
~~الأمد ليس محصيا بل محصى وشرط التمييز المنصوب بعد أفعل كونه فاعلا في
~~المعنى ك زيد أكثر مالا بخلاف مال زيد أكثر مال
# الثاني نحو زيد كاتب شاعر فإن الثاني خبر أو صفة للخبر ونحو زيد رجل صالح
~~فإن الثاني صفة لا غير لأن الأول لا يكون خبرا على انفراده لعدم الفائدة
~~ومثلهما زيد عالم يفعل الخير وزيد رجل يفعل الخير وزعم الفارسي أن الخبر لا
~~يتعدد مختلفا بالإفراد والجملة فيتعين عنده كون الجملة الفعلية صفة فيهما
~~والمشهور فيهما الجواز كما أن ذلك جائز في الصفات وعليه قول بعضهم في @QB@
~~فإذا هم فريقان يختصمون @QE@ إن يختصمون خبر ثان أو صفة ويحتمل الحالية
~~أيضا أي فإذا هم مفترقون مختصمين وأوجب الفارسي في @QB@ كونوا قردة خاسئين
~~@QE@ كون خاسئين خبرا ثانيا لأن جمع المذكر السالم لا يكون صفة لما لا يعقل
# الثالث رأيت زيدا فقيها ورأيت الهلال طالعا فإن رأى في الأول علمية
~~وفقيها مفعول ثان وفي الثاني بصرية وطالعا حال وتقول تركت زيدا عالما فإن
~~فسرت تركت بصيرت ف عالما مفعول ثان أو بخلفت فحال PageV01P781 وإذا حمل
~~قوله تعالى @QB@ وتركهم في ظلمات لا يبصرون @QE@ على الأول فالظرف ولا
~~يبصرون مفعول ثان تكرر كما يتكرر الخبر أو الظرف مفعول ثان والجملة بعده
~~حال أو بالعكس وإن حمل على ms435 الثاني فحالان
# الرابع @QB@ اغترف غرفة بيده @QE@ إن فتحت الغين فمفعول مطلق أو ضممتها
~~فمفعول به ومثلهما حسوت حسوة وحسوة
# الجهة العاشرة أن يخرج على خلاف الأصل أو على خلاف الظاهر لغير مقتض كقول
~~مكي في @QB@ تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي @QE@ الآية إن الكاف نعت
~~لمصدر محذوف أي إبطالا كالذي ويلزمه أن يقدر إبطالا كإبطال إنفاق الذي ينفق
~~والوجه أن يكون كالذي حالا من الواو أي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي ينفق
~~فهذا الوجه لا حذف فيه
# وقول بعض العصريين في قول ابن الحاجب الكلمة لفظ أصله الكلمة هي لفظ
~~ومثله قول ابن عصفور في شرح الجمل إنه يجوز في زيد هو الفاضل أن يحذف مع
~~قوله وقول غيره إنه لا يجوز حذف العائد في نحو جاء الذي هو في الدار لأنه
~~لا دليل حينئذ على المحذوف ورده على من قال في بيت الفرزدق PageV01P782
# 1019 ( فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم % إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر )
# إن بشر مبتدأ ومثلهم نعت لمكان محذوف خبره أي وإذ ما بشر مكانا مثل
~~مكانهم بأن مثلا لا يختص بالمكان فلا دليل حينئذ
# كقول الزمخشري في قوله
# 1020 ( لا نسب اليوم ولا خله % )
# إن النصب بإضمار فعل أي ولا أرى وإنما النصب مثله في لا حول ولا قوة
# وقول الخليل في قوله
# 1021 ( ألا رجلا جزاه الله خيرا % )
# إن التقدير ألا تروني رجلا مع إمكان أن يكون من باب الاشتغال وهو أولى من
~~تقدير فعل غير مذكور وقد يجاب عن هذا بثلاثة أمور
# أحدها أن رجلا نكرة وشرط المنصوب على الاشتغال أن يكون قابلا للرفع
~~بالابتداء ويجاب بأن النكرة هنا موصوفة بقوله
# ( % يدل على محصلة تبيت )
# الثاني أن نصبه على الاشتغال يستلزم الفصل بالجملة المفسرة بين الموصوف
~~والصفة ويجاب بأن ذلك جائز كقوله تعالى @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد @QE@
# الثالث أن طلب رجل هذه صفته أهم من الدعاء له فكان الحمل عليه أولى
~~PageV01P783
# وأما قول سيبويه في قوله
# 1022 ( آليت حب العراق الدهر ms436 أطعمه % )
# إن أصله آليت على حب العراق مع إمكان جعله على الاشتغال وهو قياسي بخلاف
~~حذف الجار فجوابه أن أطعمه بتقدير لا أطعمه ولا النافية في جواب القسم لها
~~الصدر لحلولها محل أدوات الصدور كلام الابتداء وما النافية وماله الصدر لا
~~يعمل ما بعده فيما قبله وما لا يعمل لا يفسر عاملا
# وإنما قال في @QB@ قل اللهم فاطر السماوات والأرض @QE@ إنه على تقدير يا
~~ولم يجعله صفة على المحل لأن عنده أن اسم الله سبحانه وتعالى لما اتصل به
~~الميم المعوضة عن حرف النداء أشبه الأصوات فلم يجز نعته
# وإنما قال في قوله
# 1023 ( اعتاد قلبك من سلمى عوائده % وهاج أحزانك المكنونة الطلل )
# ( ربع قواء أذاع المعصرات به % وكل حيران سار ماؤه خضل )
# إن التقدير هو ربع ولم يجعله على البدل من الطلل لأن الربع أكثر منه فكيف
~~يبدل الأكثر من الأقل ولئلا يصير الشعر معيبا لتعلق أحد البيتين بالآخر إذ
~~البدل تابع للمبدل منه ويسمي ذلك علماء القوافي تضمينا ولأن أسماء الديار
~~قد كثر فيها أن تحمل على عامل مضمر يقال دار مية وديار الأحباب رفعا بإضمار
~~هي ونصبا بإضمار اذكر فهذا موضع ألف فيه الحذف PageV01P784
# وإنما قال الأخفش في ماأحسن زيدا إن الخبر محذوف بناء على أن ما معرفة
~~موصولة أو نكرة موصوفة وما بعدها صلة أو صفة مع انه إذا قدر ما نكرة تامة
~~والجملة بعدها خبرا كما قال سيبويه لم يحتج إلى تقدير خبر لأنه رأى أن ما
~~التامة غير ثابته أو غير فاشية وحذف الخبر فاش فترجح عنده الحمل عليه
# وإنما أجاز كثير من النحويين في نحو قولك نعم الرجل زيد كون زيد خبرا
~~لمحذوف مع إمكان تقديره مبتدأ والجملة قبله خبرا لأن نعم وبئس موضوعان
~~للمدح والذم العامين فناسب مقامهما الإطناب بتكثير الجمل ولهذا يجيزون في
~~نحو @QB@ هدى للمتقين الذين يؤمنون @QE@ أن يكون الذين نصبا بتقدير أمدح أو
~~رفعا بقدير هم مع إمكان كونه صفة تابعة على أن التحقيق الجزم بأن المخصوص
~~مبتدأ وما ms437 قبله خبر وهو اختيار ابن خروف وابن الباذش وهو ظاهر قول سيبويه
~~وأما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب أخوه عبد الله مع قوله وإذا
~~قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب أخوه فسوى بين تأخير
~~المخصوص وتقديمه والذي غر أكثر النحويين أنه قال كأنه قال نعم الرجل فقيل
~~له من هو فقال عبد الله ويرد عليهم أنه قال أيضا وإذا قال عبد الله فكأنه
~~قيل له ما شأنه فقال نعم الرجل فقال مثل ذلك مع تقدم المخصوص وإنما أراد أن
~~تعلق المخصوص بالكلام تعلق لازم فلا تحصل الفائدة إلا بالمجموع قدمت أو
~~أخرت وجوز ابن عصفور في المخصوص المؤخر أن يكون مبتدأ حذف خبره ويرده أن
~~الخبر لا يحذف ووجوبا إلا إن سد شيء مسده وذلك وارد على الأخفش في ما أحسن
~~زيدا PageV01P785 وأما قول الزمخشري في قول الله عز وجل @QB@ قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر @QE@ إنه يجوز أن يكون
~~تقديره هو في آذانهم وقر فحذف المبتدأ أو في آذانهم منه وقر والجملة خبر
~~الذين مع إمكان أن يكون لا حذف فيه فوجهه أنه لما رأى ما قبل هذه الجملة
~~وما بعدها حديثا في القرآن قدر ما بينهما كذلك ولا يمكن أن يكون حديثا في
~~القرآن إلا على ذلك اللهم إلا أن يقدر عطف الذين على الذين ووقر على هدى
~~فيلزم العطف على معمولي عاملين وسيبويه لا يجيزه وعليه فيكون @QB@ في
~~آذانهم @QE@ نعتا لوقر قدم عليه فصار حالا
# وأما قول الفارسي في أول ما أقول إني أحمد الله فيمن كسر الهمزة إن الخبر
~~محذوف تقديره ثابت فقد خولف فيه وجعلت الجملة خبرا ولم يذكر سيبويه المسألة
~~وذكرها أبو بكر في أصوله وقال الكسر على الحكاية فتوهم الفارسي أنه أراد
~~الحكاية بالقول المذكور فقدر الجملة منصوبة المحل فبقي له المبتدأ بلا خبر
~~فقدره وإنما أراد أبو بكر أنه حكى لنا اللفظ الذي يفتتح به قوله
# خاتمة
# وإذ قد ms438 انجر بنا القول إلى ذكر الحذف فلنوجه القول إليه فإنه من المهمات
~~فنقول
# ذكر شروطه وهي ثمانية
# 1 أحدها وجود دليل حالي كقولك لمن رفع سوطا زيدا بإضمار PageV01P786 اضرب
~~ومنه @QB@ قالوا سلاما @QE@ أي سلمنا سلاما أو مقالي كقولك لمن قال من أضرب
~~زيدا ومنه وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا وإنما يحتاج إلى ذلك إذا
~~كان المحذوف الجملة بأسرها كما مثلنا أو أحد ركنيها نحو @QB@ قال سلام قوم
~~منكرون @QE@ أي سلام عليكم أنتم قوم منكرون فحذف خبر الأولى ومبتدأ الثانية
~~أو لفظا يفيد معنى فيها هي مبنية عليه نحو @QB@ تالله تفتأ @QE@ أي لا تفتأ
~~وأما إذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط ألا
~~يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قولك ما ضربت إلا زيدا أو صناعي كما في قولك
~~زيد ضربته وقولك ضربني وضربته زيد وسيأتي شرحه
# ولاشتراط الدليل فيما تقدم امتنع حذف الموصوف في نحو رأيت رجلا أبيض
~~بخلاف نحو رأيت رجلا كاتبا وحذف المضاف في نحو جاءني غلام زيد بخلاف نحو
~~@QB@ وجاء ربك @QE@ وحذف العائد في نحو جاء الذي هو في الدار بخلاف نحو
~~@QB@ لننزعن من كل شيعة أيهم أشد @QE@ وحذف المبتدأ إذا كان ضمير الشأن لأن
~~ما بعده جملة تامة مستغنية عنه ومن ثم جاز حذفه في باب إن نحو إن بك زيد
~~مأخوذ لأن عدم المنصوب دليل عليه PageV01P787 وحذف الجار في نحو رغبت في أن
~~تفعل أو عن أن تفعل بخلاف عجبت من أن تفعل وأما @QB@ وترغبون أن تنكحوهن
~~@QE@ فإنما حذف الجار فيها لقرينة وإنما اختلف العلماء في المقدر من
~~الحرفين في الآية لاختلافهم في سبب نزولها فالخلاف في الحقيقة في القرينة
# وكان مردودا قول أبي الفتح إنه يجوز جلست زيدا بتقدير مضاف أي جلوس زيد
~~لاحتمال أن المقدر كلمة إلى وقول جماعة إن بني تميم لا يثبتون خبر لا
~~التبرئة وإنما ذلك عند وجود الدليل وأما نحو لا أحد أغير من الله وقولك
~~مبتدئا من غير قرينة لا ms439 رجل يفعل كذا فإثبات الخبر فيه إجماع وقول الأكثرين
~~إن الخبر بعد لولا واجب الحذف وإنما ذلك إذا كان كونا مطلقا نحو لولا زيد
~~لكان كذا يريد لولا زيد موجود أو نحوه وأما الأكوان الخاصة التي لا دليل
~~عليها لو حذفت فواجبة الذكر نحو لولا زيد ما سلم سالمنا ونحو قوله عليه
~~الصلاة والسلام لولا قومك حديثو عهد بالإسلام لأسست البيت على قواعد
~~إبراهيم وقال الجمهور لا يجوز لا تدن من الأسد يأكلك بالجزم لأن الشرط
~~المقدر إن قدر مثبتا أي فإن تدن لم يناسب فعل النهي الذي جعل دليلا عليه
~~وإن قدر منفيا أي فإلا تدن فسد المعنى بخلاف لا تدن من الأسد تسلم فإن
~~الشرط المقدر منفي وذلك صحيح في المعنى والصناعة ولك أن تجيب عن الجمهور
~~بأن الخبر إذا كان مجهولا وجب أن يجعل نفس المخبر عنه عند الجميع في باب
~~لولا وعند تميم في PageV01P887 باب لا فيقال لولا قيام زيد ولا قيام أي
~~موجود ولا يقال لولا زيد ولا لا رجل ويراد قائم لئلا يلزم المحذور المذكور
~~وأما لولا قومك حديثو عهد فلعله مما يروى بالمعنى وعن الكسائي في إجازته
~~الجزم بأنه يقدر الشرط مثبتا مدلولا عليه بالمعنى لا باللفظ ترجيحا للقرينة
~~المعنوية على القرينة اللفظية وهذا وجه حسن إذا كان المعنى مفهوما
# تنبيهان
# أحدهما إن دليل الحذف نوعان أحدهما غير صناعي وينقسم إلى حالي ومقالي كما
~~تقدم والثاني صناعي وهذا يختص بمعرفته النحويون لأنه إنما عرف من جهة
~~الصناعة وذلك كقولهم في قوله تعالى @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ إن
~~التقدير لأنا أقسم وذلك لأن فعل الحال لا يقسم عليه في قول البصريين وفي
~~قمت وأصك عينه إن التقدير وأنا أصك لأن واو الحال لا تدخل على المضارع
~~المثبت الخالي من قد وفي إنها لإبل أم شاء إن التقدير أم هي شاء لأن أم
~~المنقطعة لا تعطف إلا الجمل وفي قوله
# 1024 ( إن من لام في بني بنت حسان % ألمه وأعصه في الخطوب )
# إن التقدير إنه ms440 أي الشأن لأن اسم الشرط لا يعمل فيه ما قبله ومثله قول
~~المتنبي PageV01P789
# 1025 ( وما كنت ممن يدخل العشق قلبه % ولكن من يبصر جفونك يعشق )
# وفي @QB@ ولكن رسول الله @QE@ إن التقدير ولكن كان رسول الله لأن ما بعد
~~لكن ليس معطوفا بها لدخول الواو عليها ولا بالواو لأنه مثبت وما قبلها منفي
~~ولا يعطف بالواو مفرد على مفرد إلا وهو شريكه في النفي والإثبات فإذا قدر
~~ما بعد الواو جملة صح تخالفهما كما تقول ما قام زيد وقام عمرو وزعم سيبويه
~~في قوله
# 1026 ( ولست بحلال التلاع مخافة % ولكن متى يسترفد القوم أرفد )
# أن التقدير ولكن أنا ووجهوه بأن لكن تشبه الفعل فلا تدخل عليه وبيان
~~كونها داخلة عليه أن متى منصوبة بفعل الشرط فالفعل مقدم في الرتبة عليه
~~ورده الفارسي بأن المشبه بالفعل هو لكن المشددة لا المخففة ولهذا لم تعمل
~~المخففة لعدم اختصاصها بالأسماء وقيل إنما يحتاج إلى التقدير إذا دخلت
~~عليها الواو لأنها حينئذ تخلص لمعناها وتخرج عن العطف
# التنبيه الثاني
# شرط الدليل اللفظي أن يكون طبق المحذوف فلا يجوز زيد ضارب وعمرو أي ضارب
~~وتريد بضارب المحذوف معنى يخالف المذكور بأن يقدر أحدهما بمعنى السفر من
~~قوله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض @QE@ والآخر PageV01P790 بمعنى
~~الإيلام المعروف ومن ثم أجمعوا على جواز زيد قائم وعمرو وإن زيدا قائم
~~وعمرو وعلى منع ليت زيدا قائم وعمرو وكذا في لعل وكأن لأن الخبر المذكور
~~متمنى أو مترجى أو مشبه به والخبر المحذوف ليس كذلك لأنه خبر المبتدأ
# فإن قلت فكيف تصنع بقوله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي
~~@QE@ في قراءة من رفع وذلك محمول عند البصريين على الحذف من الأول لدلالة
~~الثاني أي إن الله يصلي ولملائكته يصلون وليس عطفا على الموضع ويصلون خبرا
~~عنهما لئلا يتوارد عاملان على معمول واحد والصلاة المذكورة بمعنى الاستغفار
~~والمحذوفة بمعنى الرحمة وقال الفراء في قوله تعالى @QB@ أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه بلى قادرين @QE@ إن التقدير بلى ليحسبنا قادرين والحسبان
~~المذكور بمعنى ms441 الظن والمحذوف بمعنى العلم إذ التردد في الإعادة كفر فلا
~~يكون مأمورا به وقال بعض العلماء في بيت الكتاب
# 1027 ( لن تراها ولو تأملت إلا % ولها في مفارق الرأس طيبا )
# إن ترى المقدرة الناصبة لطيبا قلبية لا بصرية لئلا يقتضي كون الموصوفة
~~مكشوفة الرأس وإنما تمدح النساء بالخفر والتصون لا بالتبذل مع أن رأى
~~المذكورة بصرية
# قلت الصواب عندي أن الصلاة لغة بمعنى واحد وهو العطف ثم العطف بالنسبة
~~إلى الله سبحانه وتعالى الرحمة وإلى الملائكة الاستغفار وإلى الآدميين دعاء
~~بعضهم لبعض وأما قول الجماعة فبعيد من جهات إحداها اقتضاؤه PageV01P791
~~الاشتراك والأصل عدمه لما فيه من الإلباس حتى إن قوما نفوه ثم المثبتون له
~~يقولون متى عارضه غيره مما يخالف الأصل كالمجاز قدم عليه والثانية أنا لا
~~نعرف في العربية فعلا واحدا يختلف معناه باختلاف المسند إليه إذا كان
~~الإسناد حقيقيا والثالثة أن الرحمة فعلها متعد والصلاة فعلها قاصر ولا يحسن
~~تفسير القاصر بالمتعدي والرابعة أنه لو قيل مكان صلى عليه دعا عليه انعكس
~~المعنى وحق المترادفين صحة حلول كل منهما محل الآخر
# وأما آية القيامة فالصواب فيها قول سيبويه إن قادرين حال أي بلى نجمعها
~~قادرين لأن فعل الجمع أقرب من فعل الحسبان ولأن بلى إيجاب للمنفي وهو في
~~الآية فعل الجمع ولو سلم قول الفراء فلا يسلم أن الحسبان في الآية ظن بل
~~اعتقاد وجزم وذلك لإفراط كفرهم
# وأما قول المعرب في البيت فمردود وأحوال الناس في اللباس والاحتشام
~~مختلفة فحال أهل المدر يخالف حال أهل الوبر وحال أهل الوبر مختلف وبهذا
~~أجاب الزمخشري عن إرسال شعيب عليه الصلاة والسلام ابنتيه لسقي الماشية وقال
~~العادات في مثل ذلك متباينة وأحوال العرب خلاف أحوال العجم
# 2 الشرط الثاني ألا يكون ما يحذف كالجزء فلا يحذف الفاعل ولا نائبه ولا
~~مشبهه وقد مضى الرد على ابن مالك في مرفوع أفعال الاستثناء وقال الكسائي
~~وهشام والسهيلي في نحو ضربني وضربت زيدا إن الفاعل محذوف لا مضمر وقال ابن
~~عطية في @QB@ بئس ms442 مثل القوم الذين كذبوا @QE@ إن التقدير PageV01P792 بئس
~~المثل مثل القوم فإن أراد الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وإن أراد تفسير
~~المعنى وأن في بئس ضمير المثل مستترا فأين تفسيره وهذا لازم للزمخشري فإنه
~~قال في تقديره بئس مثلا وقد نص سيبويه على أن تمييز فاعل نعم وبئس لا يحذف
~~والصواب أن @QB@ مثل القوم @QE@ فاعل وحذف المخصوص أي مثل هؤلاء أو مضاف أي
~~مثل الذين كذبوا ولا خلاف في جواز حذف الفاعل مع فعله نحو @QB@ قالوا خيرا
~~@QE@ ويا عبد الله وزيدا ضربته
# 3 الثالث ألا يكون مؤكدا وهذا الشرط أول من ذكره الأخفش منع في نحو الذي
~~رأيت زيد أن يؤكد العائد المحذوف بقولك نفسه لأن المؤكد مريد للطول والحاذف
~~مريد للاختصار وتبعه الفارسي فرد في كتاب الأغفال قول الزجاج في @QB@ إن
~~هذان لساحران @QE@ أن التقدير إن هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد
~~باللام متنافيان وتبع أبا علي أبو الفتح فقال في الخصائص لا يجوز الذي ضربت
~~نفسه زيد كما لا يجوز إدغام نحو اقعنسس لما فيهما جميعا من نقض الغرض
~~وتبعهم ابن مالك فقال لا يجوز حذف عامل المصدر المؤكد ك ضربت ضربا لأن
~~المقصود به تقوية عامله وتقرير معناه والحذف مناف لذلك وهؤلاء كلهم مخالفون
~~للخليل وسيبويه أيضا فإن سيبويه سأل الخليل عن نحو مررت بزيد وأتاني أخوه
~~أنفسهما كيف ينطق بالتوكيد فأجابه بأنه يرفع بتقدير هما صاحباي أنفسهما
~~وينصب بتقدير أعنيهما أنفسهما ووافقهما على ذلك جماعة واستدلوا بقول العرب
~~PageV01P793
# 1028 ( إن محلا وإن مرتحلا % )
# وإن مالا وإن ولدا فحذفوا الخبر مع أنه مؤكد بإن وفيه نظر فإن المؤكد
~~نسبة الخبر إلى الاسم لا نفس الخبر وقال الصفار إنما فر الأخفش من حذف
~~العائد في نحو الذي رأيته نفسه زيد لأن المقتضي للحذف الطول ولهذا لا يحذف
~~في نحو الذي هو قائم زيد فإذا فروا من الطول فكيف يؤكدون وأما حذف الشيء
~~لدليل وتوكيده فلا تنافي بينهما لأن المحذوف لدليل كالثابت ولبدر الدين ابن
~~مالك مع والده في المسألة ms443 بحث أجاد فيه
# 4 الرابع ألا يؤدي حذفه إلى اختصار المختصر فلا يحذف اسم الفعل دون
~~معموله لأنه اختصار للفعل وأما قول سيبويه في زيدا فاقتله وفي شأنك والحج
~~وقوله
# 1029 ( % يا أيها المائح دلوي دونكا )
# إن التقدير عليك زيدا وعليك الحج ودونك دلوي فقالوا إنما أراد تفسير
~~المعنى لا الإعراب وإنما التقدير خذ دلوي والزم زيدا والزم الحج ويجوز في
~~دلوي أن يكون مبتدأ ودونك خبره
# 5 الخامس ألا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والجازم والناصب للفعل إلا
~~في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيه استعمال تلك العوامل ولا يجوز القياس
~~عليها
# 6 السادس ألا يكون عوضا عن شيء فلا تحذف ما في أما أنت منطلقا انطلقت ولا
~~كلمة لا من قولهم افعل هذا إما لا ولا التاء من PageV01P794 عدة وإقامة
~~واستقامة فأما قوله تعالى @QB@ وأقام الصلاة @QE@ فمما يجب الوقوف عنده ومن
~~هنا لم يحذف خبر كان لأنه عوض أو كالعوض من مصدرها ومن ثم لا يجتمعان ومن
~~هنا قال ابن مالك إن العرب لم تقدر أحرف النداء عوضا من أدعو وأنادي
~~لإجازتهم حذفها
# 7 و 8 السابع والثامن ألا يؤدي حذفه إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه
~~ولا إلى إعمال العامل الضعيف مع إمكان العامل القوي وللأمر الأول منع
~~البصريون حذف المفعول الثاني من نحو ضربني وضربته زيد لئلا يتسلط على زيد
~~ثم يقطع عنه برفعه بالفعل الأول ولاجتماع الأمرين امتنع عند البصريين أيضا
~~حذف المفعول في نحو زيد ضربته لأن في حذفه تسليط ضرب على العمل في زيد مع
~~قطعه عنه وإعمال الابتداء مع التمكن من إعمال الفعل ثم حملوا على ذلك زيد
~~ما ضربته أو هل ضربته فمنعوا الحذف وإن لم يؤد إلى ذلك وكذلك منعوا رفع
~~رأسها في أكلت السمكة حتى رأسها إلا أن يذكر الخبر فتقول مأكول ولاجتماعهما
~~مع الإلباس منع الجميع تقديم الخبر في نحو زيد قام ولانتفاء الأمرين جاز
~~عند البصريين وهشام تقديم معمول الخبر على المبتدأ في نحو زيد ضرب ms444 عمرا وإن
~~لم يجز تقديم الخبر فأجازوا زيدا أجله أحرز وقال البصريون في قوله
# 1030 ( % بما كان إياهم عطية عودا ) PageV01P795 إن عطية مبتدأ وإياهم
~~مفعول عود والجملة خبر كان واسمها ضمير الشأن وقد خفيت هذه النكتة على ابن
~~عصفور فقال هربوا من محذور وهو أن يفصلوا بين كان واسمها بمعمول خبرها
~~فوقعوا في محذور آخر وهو تقديم معمول الخبر حيث لا يتقدم خبر المبتدأ وقد
~~بينا أن امتناع تقديم الخبر في ذلك لمعنى مفقود في تقديم معموله وهذا بخلاف
~~علة امتناع تقديم المفعول على ما النافية في نحو ما ضربت زيدا فإنه لنفس
~~العلة المقتضية لامتناع تقديم الفعل عليها وهو وقوع ما النافية فيه حشوا
# تنبيه
# ربما خولف مقتضى هذين الشرطين أو أحدهما في ضرورة أو قليل من الكلام
~~فالأول كقوله
# 2031 ( وخالد يحمد ساداتنا % )
# وقوله
# 1032 ( % كله لم أصنع )
# وقيل هو في صيغ العموم أسهل ومنه قراءة ابن عامر @QB@ وكلا وعد الله
~~الحسنى @QE@
# والثاني كقوله PageV01P796
# 1033 ( بعكاظ يعشي الناظرين % إذا هم لمحوا شعاعه )
# فإن فيه تهيئة لمحوا للعمل في شعاعه مع قطعه عن ذلك بإعمال يعشي فيه وليس
~~فيه إعمال ضعيف دون قوي وذكر ابن مالك في قوله
# 1034 ( عممتهم بالندى حتى غواتهم % فكنت مالك ذي غي وذي رشد )
# إنه يروى غواتهم بالأوجه الثلاثة فإن ثبتت رواية الرفع فهو من الوارد في
~~النوع الأول في الشذوذ إذ لا ضرورة تمنع من الجر والنصب وقد رويا
# بيان أنه قد يظن أن الشيء من باب الحذف وليس منه
# جرت عادة النحويين أن يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون
~~بالاختصار الحذف لدليل وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو @QB@ كلوا
~~واشربوا @QE@ أي أوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدى إلى اثنين من
~~يسمع يخل أي تكن منه خيلة
# والتحقيق أن يقال إنه تارة يتعلق الغرض بالإعلام بمجرد وقوع الفعل من غير
~~تعيين من أوقعه أو من أوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا إلى فعل كون عام فيقال
~~حصل حريق أو نهب
# وتارة يتعلق بالإعلام ms445 بمجرد إيقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر
~~المفعول ولا ينوى إذ المنوي كالثابت ولا يسمى محذوفا لأن الفعل ينزل
~~PageV01P797 لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه @QB@ ربي الذي يحيي
~~ويميت @QE@ @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ @QB@ وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا @QE@
# @QB@ وإذا رأيت ثم @QE@ إذ المعنى ربي الذي يفعل الإحياء والإماتة وهل
~~يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم وأوقعوا الأكل والشرب وذروا
~~الإسراف وإذا حصلت منك رؤية هنالك ومنه على الأصح @QB@ ولما ورد ماء مدين
~~@QE@ الآية ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام إنما رحمهما إذ كانتا على صفة
~~الذياد وقومهما على السقي لا لكون مذودهما غنما ومسقيهم إبلا وكذلك المقصود
~~من قولهما @QB@ لا نسقي @QE@ السقي لا المسقي ومن لم يتأمل قدر يسقون إبلهم
~~وتذودان غنمهما ولا نسقي غنمنا
# وتارة يقصد إسناد الفعل إلى فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو @QB@ لا
~~تأكلوا الربا @QE@ @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ وقولك ما أحسن زيدا وهذا
~~النوع إذا لم يذكر مفعوله قيل محذوف نحو @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ وقد
~~يكون في اللفظ ما يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو @QB@ أهذا الذي بعث
~~الله رسولا @QE@ PageV01P798 @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ و
# 1035 ( % وما شيء حميت بمستباح )
# بيان مكان المقدر
# القياس أن يقدر الشيء في مكانه الأصلي لئلا يخالف الأصل من وجهين الحذف
~~ووضع الشيء في غير محله
# فيجب أن يقدر المفسر في نحو زيدا رأيته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره
~~مؤخرا عنه وقالوا لأنه يفيد الاختصاص حينئذ وليس كما توهموا وإنما يرتكب
~~ذلك عند تعذر الأصل أو عند اقتضاء أمر معنوي لذلك
# فالأول نحو أيهم رأيته إذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله ونحو @QB@ وأما
~~ثمود فهديناهم @QE@ فيمن نصب إذ لا يلي أما فعل وكنا قدمنا في نحو في الدار
~~زيد أن متعلق الظرف يقدر مؤخرا عن زيد لأنه في الحقيقة الخبر وأصل الخبر أن
~~يتأخر عن المبتدأ ثم ظهر لنا أنه يحتمل تقديره مقدما لمعارضة أصل آخر وهو
~~أنه عامل في الظرف وأصل ms446 العامل أن يتقدم على المعمول اللهم إلا أن يقدر
~~المتعلق فعلا فيجب التأخير لأن الخبر الفعلي لا يتقدم على المبتدأ في مثل
~~هذا وإذا قلت إن خلفك زيدا وجب تأخير المتعلق فعلا كان أو أسما لأن مرفوع
~~إن لا يسبق منصوبها وإذا قلت كان خلفك زيد جاز الوجهان ولو قدرته فعلا لأن
~~خبر كان يتقدم مع كونه فعلا على الصحيح إذ لا تلتبس الجملة الاسمية
~~بالفعليه PageV01P799
# والثاني نحو متعلق باء البسملة الشريفة فإن الزمخشري قدره مؤخرا عنها لأن
~~قريشا كانت تقول باسم اللات والعزى نفعل كذا فيؤخرون أفعالهم عن ذكر ما
~~اتخذوه معبودا لهم تفخيما لشأنه بالتقديم فوجب على الموحد أن يعتقد ذلك في
~~اسم الله تعالى فإنه الحقيق بذلك ثم اعترض ب @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ وأجاب
~~بأنها أول سورة أنزلت فكان تقديم الأمر بالقراءة فيها أهم وأجاب عنه
~~السكاكي بتقديرها متعلقة ب @QB@ اقرأ @QE@ الثاني واعترضه بعض العصريين
~~باستلزامه الفصل بين المؤكد وتأكيده بمعمول المؤكد وهذا سهو منه إذ لا
~~توكيد هنا بل أمر أولا بايجاد القراءة وثانيا بقراءة مقيدة ونظيره @QB@
~~الذي خلق خلق الإنسان @QE@ ومثل هذا لا يسميه أحد توكيدا ثم هذا الإشكال
~~لازم له على قوله إن الباء متعلقة باقرأ الأول لأن تقييد الثاني إذا منع من
~~كونه توكيدا فكذا تقييد الأول ثم لو سلم ففصل الموصوف من صفته بمعمول الصفة
~~جائز باتفاق ك مررت برجل عمرا ضارب فكذا في التوكيد وقد جاء الفصل بين
~~المؤكد والمؤكد في @QB@ ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن @QE@ مع أنهما
~~مفردان والجمل أحمل للفصل وقال الراجز
# 1036 ( % إذن ظللت الدهر أبكي أجمعا ) PageV01P800
# تنبيه
# ذكروا أنه إذا اعترض شرط على آخر نحو إن أكلت إن شربت فأنت طالق فإن
~~الجواب المذكور للسابق منهما وجواب الثاني محذوف مدلول عليه بالشرط الأول
~~وجوابه كما قالوا في الجواب المتأخر عن القسم والشرط ولهذا قال محققو
~~الفقهاء في المثال المذكور إنها لا تطلق حتى تقدم المؤخر وتؤخر المقدم وذلك
~~لأن التقدير حينئد إن شربت فإن أكلت فأنت ms447 طالق وهذا كله حسن ولكنهم جعلوا
~~منه قوله تعالى @QB@ ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد
~~أن يغويكم @QE@ وفيه نظر إذ لم يتوال شرطان وبعدهما جواب كما في المثال
~~وكما في قول الشاعر
# 1037 ( إن تستغيثوا بنا إن تذعروا تجدوا % منا معاقل عز زانها كرم )
# وقول ابن دريد
# 1038 ( فإن عثرت بعدها إن وألت % نفسي ما هاتا فقولا لالعا )
# إذ الآية الكريمة لم يذكر فيها جواب وإنما تقدم على الشرطين ما هو جواب
~~في المعنى للشرط الأول فينبغي أن يقدر إلى جانبه ويكون الأصل إن أردت أن
~~أنصح لكم فلا ينفعكم نصحي إن كان الله يريد أن يغويكم وأما أن يقدر الجواب
~~بعدهما ثم يقدر بعد ذلك مقدما إلى جانب الشرط الأول فلا وجه له والله أعلم
~~PageV01P801
# بيان مقدار المقدر
# يبغي تقليله ما أمكن لنقل مخالفة الأصل
# ولذلك كان تقدير الأخفش في ضربي زيدا قائما ضربه قائما أولى من تقدير
~~باقي البصريين حاصل إذا كان أو إذا كان قائما لأنه قدر اثنين وقدروا خمسة
~~ولأن التقدير من اللفظ أولى
# وكان تقديره في أنت مني فرسخان بعدك مني فرسخان أولى من تقدير الفارسي
~~أنت مني ذو مسافة فرسخين لأنه قدر مضافا لا يحتاج معه إلى تقدير شيء آخر
~~يتعلق به الظرف والفارسي قدر شيئين يحتاج معهما إلى تقدير ثالث
# وضعف قول بعضهم في @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ إن التقدير حب
~~عبادة العجل والأول تقدير الحب فقط
# وضعف قول الفارسي ومن وافقه في @QB@ واللائي يئسن @QE@ الآية إن الأصل
~~واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر والأولى أن يكون الأصل واللائي لم يحضن
~~كذلك
# وكذلك ينبغي أن يقدر في نحو زيد صنع بعمرو جميلا وبخالد سوءا وبكر أي
~~كذلك ولا يقدر عين المذكور تقليلا للمحذوف ولأن الأصل في الخبر الإفراد
~~ولأنه لو صرح بالخبر لم يحسن إعادة ذلك المتقدم لثقل التكرار
# ولك ألا تقدر في الآية شيئا البتة وذلك بأن تجعل الموصول معطوفا على
~~الموصول فيكون الخبر المذكور لهما ms448 معا وكذا تصنع في نحو زيد في الدار وعمرو
~~ولا يتأتي ذلك في المثال السابق لأن إفراد عامل الفعل يأباه نعم لك
~~PageV01P802 أن تسلم فيه من الحذف بأن تقدر العطف على ضمير الفعل لحصول
~~الفصل بينهما
# فإن قلت لو صح ما ذكرته في الآية والمثال السابق لصح زيد قائمان وعمرو
~~بتقدير زيد وعمرو قائمان
# قلت إن سلم منعه فلقبح اللفظ وهو منتف فيما نحن بصدده ولكن يشهد للجواز
~~قوله
# 1039 ( ولست مقرا للرجال ظلامة % أبى ذاك عمي الأكرمان وخاليا )
# وقد جوزوا في أنت أعلم وزيد كون زيد مبتدأ حذف خبره وكونه عطفا على أنت
~~فيكون خبرا عنهما
# بيان كيفية التقدير
# إذا استدعى الكلام تقدير أسماء متضايفة أو موصوف وصفة مضافة أو جار
~~ومجرور مضمر عائد على ما يحتاج إلى الرابط فلا يقدر أن ذلك حذف دفعة واحدة
~~بل على التدريج
# فالأول نحو @QB@ كالذي يغشى عليه @QE@ أي كدوران عين الذي
# والثاني كقوله
# 1040 ( إذا قامتا تضوع المسك منهما % نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل ) أي
~~تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا
# والثالث كقوله تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا @QE@ أي
~~PageV01P803 لا تجزي فيه ثم حذفت في فصار لا تجزيه ثم حذف الضمير منصوبا لا
~~مخفوضا هذا قول الأخفش وعن سيبويه أنهما حذفا دفعة ونقل ابن الشجري القول
~~الأول عن الكسائي واختاره قال والثاني قول نحوي آخر وقال أكثر أهل العربية
~~منهم سيبويه والأخفش يجوز الأمران اه وهو نقل غريب
# ينبغي أن يكون المحذوف من لفظ المذكور مهما أمكن
# فيقدر في ضربي زيدا قائما ضربه قائما فإنه من لفظ المبتدأ وأقل تقديرا
~~دون إذ كان أو إذا كان ويقدر اضرب دون أهن في زيدا اضربه
# فان منع من تقدير المذكور معنى أو صناعة قدر مالا مانع له فالأول نحو
~~زيدا اضرب أخاه يقدر فيه أهن دون اضرب فإن قلت زيدا أهن أخاه قدرت أهن
~~والثاني نحو زيدا امرر به تقدر فيه جاوز دون امرر لأنه لا يتعدى بنفسه نعم
~~إن كان ms449 العامل ممايتعدى بنفسه وتارة بالجار نحو نصح في قولك زيدا نصحت له
~~جاز أن يقدر نصحت زيدا بل هو أولى من تقدير غير الملفوظ به
# ومما لا يقدر فيه مثل المذكور لمانع صناعي قوله
# 1041 ( % يا أيها المائح دلوي دونكا )
# إذا قدر دلوي منصوبا فالمقدر خذ لا دونك وقد مضى وقوله
# 1042 ( % وأضرب منا بالسيوف القوانسا ) PageV01P804 الناصب فيه للقوانس
~~فعل محذوف لا اسم التفضيل محذوف لأنا فررنا بالتقدير من إعمال اسم التفصيل
~~المذكور في المفعول فكيف يعمل فيه المقدر وقولك هذا معطي زيد أمس درهما
~~التقدير أعطاه ولا يقدر اسم فاعل لأنك إنما فررت بالتقدير من إعمال اسم
~~الفاعل الماضي المجرد من ال وقال بعضهم في قوله تعاالى @QB@ لن نؤثرك على
~~ما جاءنا من البينات والذي فطرنا @QE@ إن الواو للقسم فعلى هذا دليل الجواب
~~المحذوف جملة النفي السابقة ويجب أن يقدر والذي فطرنا لا نؤثرك لأن القسم
~~لا يجاب بلن إلا في الضرورة كقول أبي طالب
# 1043 ( والله لن يصلوا إليك بجمعهم % حتى أوسد في التراب دفينا )
# وقال الفارسي ومتابعوه في @QB@ واللائي لم يحضن @QE@ التقدير فعدتهن
~~ثلاثة أشهر وهذا لا يحسن وإن كان ممكنا لأنه لو صرح به اقتضت الفصاحة أن
~~يقال كذلك ولا تعاد الجملة الثانية
# إذا دار الأمر بين كون المحذوف مبتدأ وكونه خبرا فأيهما أولى
# قال الواسطي الأولى كون المحذوف المبتدأ لأن الخبر محط الفائدة وقال
~~PageV01P805 العبدي الأولى كونه الخبر لأن التجوز أواخر الجملة أسهل نقل
~~القولين ابن إياز
# ومثال المسألة @QB@ فصبر جميل @QE@ أي شأني صبر جميل أو صبر جميل أمثل من
~~غيره ومثله @QB@ طاعة معروفة @QE@ أي الذي يطلب منكم طاعة معلومة لا يرتاب
~~فيها لا إيمان باللسان لا يواطئه القلب أو طاعتكم معروفة أي عرف أنها
~~بالقول دون الفعل أو طاعة معروفة أمثل بكم من هذه الأيمان الكاذبة
# ولو عرض ما يوجب التعيين عمل به كما في نعم الرجل زيد على القول بأنهما
~~جملتان إذ لا يحذف الخبر وجوبا إلا إذا سد شيء مسده ومثله حبذا ms450 زيد إذا حمل
~~على الحذف وجزم كثير من النحويين في نحو عمرك لأفعلن وأيمن الله لأفعلن بأن
~~المحذوف الخبر وجوز ابن عصفور كونه المبتدأ ولذلك لم يعده فيما يجب فيه حذف
~~الخبر لعدم تعينه عنده لذلك قال والتقدير إما قسمي أيمن الله أو أيمن لله
~~قسم لي اه ولو قدرت وأيمن الله قسمي لم يمتنع إذ المعرفة المتأخرة عن معرفة
~~يجب كونها الخبر على الصحيح
# إذا دار الأمر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدأ والباقي
~~خبرا فالثاني أولى
# لأن المبتدأ عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون الحذف كلا حذف فأما
~~الفعل فإنه غير الفاعل PageV01P806 اللهم إلا أن يعتضد الأول برواية أخرى
~~في ذلك الموضع أو بموضع آخر يشبهه أو بموضع آت على طريقته
# فالأول كقراءة شعبة @QB@ يسبح له فيها @QE@ بفتح الباء وكقراءة ابن كثير
~~@QB@ كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم @QE@ بفتح
~~الحاء وكقراءة بعضهم @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم
~~@QE@ ببناء زين للمفعول ورفع القتل والشركاء وكقوله 1044 ( ليبك يزيد ضارع
~~لخصومة % )
# فيمن رواه مبنيا للمفعول فإن التقدير يسبحه رجال ويوحيه الله وزينه
~~شركاؤهم ويبكيه ضارع ولا تقدر هذه المرفوعات مبتدآت حذفت أخبارها لأن هذه
~~الأسماء قد ثبتت فاعليتها في رواية من بني الفعل فيهن للفاعل
# والثاني كقوله تعالى @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@ فلا
~~يقدر ليقولن الله خلقهم بل خلقهم الله لمجيء ذلك في شبه هذا الموضع وهو
~~@QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم @QE@
~~وفي PageV01P807 مواضع آتية على طريقته نحو @QB@ قالت من أنبأك هذا قال
~~نبأني العليم الخبير @QE@ @QB@ قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
~~أنشأها @QE@
# إذا دار الأمر بين كون المحذوف أولا أو ثانيا فكونه ثانيا أولى
# وفيه مسائل
# إحداها نون الوقاية في نحو @QB@ أتحاجوني @QE@ و @QB@ تأمروني @QE@ فيمن
~~قرأ بنون واحدة وهو قول أبي العباس وأبي سعيد وأبي علي وأبي الفتح وأكثر
~~المتأخرين وقال سيبويه واختاره ابن مالك إن المحذوف الأولى
# الثانية نون ms451 الوقاية مع نون الإناث في نحو قوله
# 1045 ( % يسوء الفاليات إذا فليني )
# هذا هو الصحيح وفي البسيط أنه مجمع عليه لأن نون الفاعل لا يليق بها
~~الحذف ولكن في التسهيل أن المحذوف الأولى وأنه مذهب سيبويه
# الثالثة تاء الماضي مع تاء المضارع في نحو @QB@ نارا تلظى @QE@ وقال أبو
~~البقاء في قوله تعالى @QB@ فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين @QE@ يضعف
~~كون تولوا فعلا مضارعا لأن أحرف المضارعة لا تحذف اه وهذا فاسد لأن المحذوف
~~PageV01P808 الثانية وهو قول الجمهور والمخالف في ذلك هشام الكوفي ثم إن
~~التنزيل مشتمل على مواضع كثيرة من ذلك لا شك فيها نحو @QB@ نارا تلظى @QE@
~~@QB@ ولقد كنتم تمنون الموت @QE@
# الرابعة نحو مقول ومبيع المحذوف منهما واو مفعول والباقي عين الكلمة
~~خلافا للأخفش
# الخامسة نحو إقامة واستقامة والمحذوف منهما ألف الإفعال والاستفعال
~~والباقي عين الكلمة خلافا للأخفش أيضا
# السادسة نحو
# 1046 ( % يا زيد زيد اليعملات الذبل ) بفتحهما و
# 1047 ( % بين ذراعي وجبهة الأسد )
# وهذا هو الصحيح خلافا للمبرد
# السابعة نحو زيد وعمرو قائم ومذهب سيبويه أن الحذف فيه من الأول لسلامته
~~من فصل ولأن فيه إعطاء الخبر للمجاور مع أن مذهبه في نحو
# 1048 ( % يا زيد زيد اليعملات )
# أن الحذف من الثاني قال ابن الحاجب إنما اعترض بالمضاف الثاني بين
~~PageV01P809 المتضايفين ليبقى المضاف إليه المذكور في اللفظ عوضا مما ذهب
~~وأما هنا فلو كان قائم خبرا عن الأول لوقع في موضعه إذ لا ضرورة تدعو إلى
~~تأخيره إذ كان الخبر يحذف بلا عوض نحو زيد قائم وعمرو من غير قبح في ذلك اه
# وقيل أيضا كل من المبتدأين عامل في الخبر فالأولى إعمال الثاني لقربه
~~ويلزم من هذا التعليل أن يقال بذلك في مسألة الإضافة
# تنبيه
# الخلاف إنما هو عند التردد وإلا فلا تردد في أن الحذف من الأول في قوله
# 1049 ( نحن بما عندنا وأنت بما % عندك راض والرأي مختلف )
# وقوله
# 1050 ( خليلي هل طب فإني وأنتما % وإن لم تبوحا بالهوى دنفان )
# وفي الثاني في قوله تعالى @QB@ قل ms452 لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ إذ لو كان الجواب للثاني لجزم فقلنا
~~بذلك في نحو إن أكلت إن شربت فأنت طالق وفي @QB@ فأما إن كان من المقربين
~~فروح @QE@ ونحو @QB@ ولولا رجال مؤمنون @QE@ ثم قال تعالى @QB@ لو تزيلوا
~~لعذبنا @QE@ وانبنى على ذلك المثال أنها لا تطلق حتى تؤخر المقدم وتقدم
~~المؤخر إذ التقدير إن أكلت فأنت طالق إن شربت وجواب الثاني في هذا الكلام
~~من حيث المعنى هو الشرط الأول وجوابه PageV01P810 كما أن الجواب من حيث
~~المعنى في أنت ظالم إن فعلت ما تقدم على الشرط بل قال جماعة إنه الجواب في
~~الصناعة أيضا
# ومن ذلك قوله
# 0151 ( % فإني وقيار بها لغريب )
# وقد تكلف بعضهم في البيت الأول فزعم أن نحن للمعظم نفسه وأن راض خبر عنه
~~ولا يحفظ مثل نحن قائم بل يجب في الخبر المطابقة نحو @QB@ وإنا لنحن
~~الصافون وإنا لنحن المسبحون @QE@ وأما @QB@ قال رب ارجعون @QE@ فأفرد ثم
~~جمع لأن غير المبتدأ والخبر لا يجب لهما من التطابق ما يجب لهما
# ذكر أماكن من الحذف يتمرن بها المعرب
# حذف الاسم المضاف @QB@ وجاء ربك @QE@ @QB@ فأتى الله بنيانهم @QE@ أي
~~أمره لاستحالة الحقيقي فأما @QB@ ذهب الله بنورهم @QE@ فالباء للتعدية أي
~~أذهب الله نورهم
# ومن ذلك ما نسب فيه حكم شرعي إلى ذات لأن الطلب لا يتعلق إلا بالأفعال
~~نحو @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ أي استمتاعهن @QB@ حرمت عليكم الميتة
~~@QE@ PageV01P811 ) أي أكلها @QB@ حرمنا عليهم طيبات @QE@ أي تناولها لا
~~أكلها ليتناول شرب ألبان الإبل @QB@ حرمت ظهورها @QE@ أي منافعها ليتناول
~~الركوب والتحميل ومثله @QB@ وأحلت لكم الأنعام @QE@
# ومن ذلك ما علق فيه الطلب بما قد وقع نحو @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ @QB@
~~وأوفوا بعهد الله @QE@ فإنهما قولان قد وقعا فلا يتصور فيهما نقض ولا وفاء
~~وإنما المراد الوفاء بمقتضاهما ومنه @QB@ فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ إذ
~~الذوات لا يتعلق بها لوم والتقدير في حبه بدليل @QB@ قد شغفها حبا @QE@ أو
~~في مراودته بدليل @QB@ تراود فتاها @QE@ وهو أولى لأنه فعلها بخلاف الحب
~~@QB@ واسأل القرية التي كنا ms453 فيها والعير التي أقبلنا فيها @QE@ أي أهل
~~القرية وأهل العير @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@ أي وإلى أهل مدين بدليل
~~أخاهم وقد ظهر في @QB@ وما كنت ثاويا في أهل مدين @QE@ وأما @QB@ وكم من
~~قرية أهلكناها فجاءها بأسنا @QE@ فقدر النحويون الأهل بعد من واهلكنا وجاء
~~وخالفهم الزمخشري في الأولين لأن القرية تهلك PageV01P812 ووافقهم في فجاء
~~لأجل @QB@ أو هم قائلون @QE@ @QB@ إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات @QE@
~~أي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات @QB@ لمن كان يرجو الله @QE@ أي رحمته
~~@QB@ يخافون ربهم @QE@ أي عذابه بدليل @QB@ ويرجون رحمته ويخافون عذابه
~~@QE@ @QB@ يضاهئون قول الذين كفروا @QE@ أي يضاهي قولهم قول الذين كفروا
~~وقال الأعشى
# 1052 ( ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا % )
# فحذف المضاف إلى ليلة والمضاف إليه ليلة وأقام صفته مقامه أي اغتماض ليلة
~~رجل أرمد وعكسه نيابة المصدر عن الزمان جئتك طلوع الشمس أي وقت طلوعها فناب
~~المصدر عن الزمان وليس من ذلك جئتك مقدم الحاج خلافا للزمخشري بل المقدم
~~اسم لزمن القدوم
# تنبيه
# إذا احتاج الكلام إلى حذف مضاف يمكن تقديره مع أول الجزأين ومع ثانيهما
~~فتقديره مع الثاني أولى نحو @QB@ الحج أشهر @QE@ ونحو @QB@ ولكن البر من
~~آمن @QE@ PageV01P813 فيكون التقدير الحج حج أشهر والبر بر من آمن أولى من
~~أن يقدر أشهر الحج أشهر وذا البر من آمن لأنك في الأول قدرت عند الحاجة إلى
~~التقدير ولأن الحذف من آخر الجملة أولى
# حذف المضاف اليه
# يكثر في ياء المتكلم مضافا إليها المنادى نحو @QB@ رب اغفر لي @QE@ وفي
~~الغايات نحو @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ أي من قبل الغلب ومن بعده
~~وفي أي وكل وبعض وغير بعد ليس وربما جاء في غيرهن نحو @QB@ فلا خوف عليهم
~~@QE@ فيمن ضم ولم ينون أي فلا خوف شيء عليهم وسمع سلام عليكم فيحتمل ذلك أي
~~سلام الله أو إضمار أل
# حذف اسمين مضافين
# @QB@ فإنها من تقوى القلوب @QE@ أي فإن تعظيمها من أفعال ذوى تقوى القلوب
~~@QB@ قبضة من أثر الرسول @QE@ أي من أثر حافر فرس الرسول @QB@ كالذي يغشى
~~عليه @QE@ أي كدوران ms454 عين الذي يغشى وقال
# 1053 ( % وقد جعلتني من حزيمة إصبعا ) أي ذا مسافة إصبع PageV01P814 حذف
~~ثلاث متضايفات
# @QB@ فكان قاب قوسين @QE@ أي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت
~~ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها كذا قدره الزمخشري
# تنبيه
# للقاب معنيان القدر وما بين مقبض القوس وطرفها وعلى تفسير الذي في الآية
~~بالثاني فقيل هي على القلب والتقدير قابي قوس ولو أريد هذا لأغنى عنه ذكر
~~القوس
# حذف الموصول الاسمي
# ذهب الكوفيون والأخفش إلى إجازته وتبعهم ابن مالك وشرط في بعض كتبه كونه
~~معطوفا على موصول آخر ومن حجتهم @QB@ آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم
~~@QE@ وقول حسان
# 1054 ( أمن يهجو رسول الله منكم % ويمدحه وينصره سواء ) وقول آخر
~~PageV01P815
# 1055 ( ما الذي دأبه احتياط وحزم % وهواه أطاع يستويان )
# أي والذي أنزل ومن يمدحه والذي أطاع هواه
# حذف الصلة
# يجوز قليلا لدلالة صلة أخرى كقوله
# 1056 ( وعند الذي واللات عدنك إحنة % عليك فلا يغررك كيد العوائد )
# أي الذي عادك أو دلالة غيرها كقوله
# 1057 ( نحن الألى فاجمع جموعك % ثم وجههم إلينا )
# أي نحن الألى عرفوا بالشجاعة وقال
# 1058 ( بعد اللتيا واللتيا والتي % إذا علتها أنفس تردت )
# فقيل يقدر مع اللتيا فيهما نظير الجملة الشرطية المذكورة وقيل يقدر
~~اللتيا دقت واللتيا دقت لأن التصغير يقتضي ذلك وصلة الثالثة الجملة الشرطية
~~وقيل يقدر مع اللتيا فيهما عظمت لا دقت وإنه تصغير تعظيم كقوله
# 1059 ( % دويهية تصفر منها الأنامل )
# حذف الموصوف
# قوله تعالى @QB@ وعندهم قاصرات الطرف @QE@ أي حور قاصرات @QB@ وألنا له
~~الحديد أن اعمل سابغات @QE@ PageV01P816 ) أي دروعا سابغات @QB@ فليضحكوا
~~قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ أي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا كذا قيل وفيه بحث
~~سيأتي @QB@ وذلك دين القيمة @QE@ أي دين الملة القيمة @QB@ ولدار الآخرة
~~خير @QE@ أي ولدار الساعة الآخرة قاله المبرد وقال ابن الشجري الحياة
~~الآخرة بدليل @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ ومنه @QB@ وحب
~~الحصيد @QE@ أي حب النبت الحصيد وقال سحيم
# 1060 ( أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % )
# قيل تقديره أنا ابن رجل جلا الأمور وقيل جلا ms455 علم محكي على أنه منقول من
~~نحو قولك زيد جلا فيكون جملة لا من قولك جلا زيد ونظيره قوله
# 1061 ( نبئت أخوالي بني يزيد % ظلما علينا لهم فديد )
# فيزيد منقول من نحو قولك المال يزيد لا من قولك يزيد المال وإلا لأعرب
~~غير منصرف فكان يفتح لأنه مضاف إليه
# واختلف في المقدر مع الجملة في نحو منا ظعن ومنا أقام فأصحابنا يقدرون
~~موصوفا أي فريق والكوفيون يقدرون موصولا أي الذي أو من وما قدرناه أقيس لأن
~~اتصال الموصول بصلته أشد من اتصال الموصول بصفته PageV01P817 لتلازمهما
~~ومثله ما منهما مات حتى لقيته نقدره بأحد ويقدرونه بمن @QB@ وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به @QE@ أي إلا إنسان أو إلا من وحكى الفراء عن بعض
~~قدمائهم أن الجملة القسمية لا تكون صلة ورده بقوله تعالى @QB@ وإن منكم لمن
~~ليبطئن @QE@
# حذف الصفة
# @QB@ يأخذ كل سفينة غصبا @QE@ أي صالحة بدليل أنه قرىء كذلك وأن تعييبها
~~لا يخرجها عن كونها سفينة فلا فائدة فيه حينئذ @QB@ تدمر كل شيء @QE@ أي
~~سلطت عليه بدليل @QB@ ما تذر من شيء أتت عليه @QE@ الآية @QB@ قالوا الآن
~~جئت بالحق @QE@ أي الواضح وإلا كان مفهومه كفرا @QB@ وما نريهم من آية إلا
~~هي أكبر من أختها @QE@ وقال
# 1062 ( % فلم أعط شيئا ولم أمنع )
# وقال
# 1063 ( % وليست دارنا هاتا بدار ) PageV01P818 أي من أختها السابقة وبدار
~~طائلة ولم أعط شيئا طائلا دفعا للتناقض فيهن @QB@ قل يا أهل الكتاب لستم
~~على شيء @QE@ أي نافع @QB@ إن نظن إلا ظنا @QE@ أي ضعيفا
# حذف المعطوف
# ويجب أن يتبعه العاطف نحو @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~@QE@ أي ومن أنفق من بعده دليل التقدير أن الاستواء إنما يكون بين شيئين
~~ودليل المقدر @QB@ أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا @QE@
# @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@ @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله ولم
~~يفرقوا بين أحد منهم @QE@ أي بين أحد وأحد منهم وقيل أحد فيهما ليس بمعنى
~~واحد مثله في @QB@ قل هو الله أحد @QE@ بل هو الموضوع للعموم وهمزته ms456 أصلية
~~لا مبدلة من الواو فلا تقدير ورد بأنه يقتضي حينئذ أن المعرض بهم وهم
~~الكافرون فرقوا بين كل الرسل وإنما فرقوا بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين
~~غيره في النبوة وفي لزوم هذا نظر والذي يظهر لي وجه التقدير وأن المقدر بين
~~أحد وبين الله بدليل @QB@ ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله @QE@
~~PageV01P819
# ونحو @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ أي والبرد وقد يكون اكتفى عن هذا بقوله
~~سبحانه وتعالى في أول السورة @QB@ لكم فيها دفء @QE@
# @QB@ وله ما سكن @QE@ أي وما تحرك وإذا فسر سكن باستقر لم يحتج إلى هذا
# @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ أي فإن أحصرتم فحللتم
# @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية @QE@ أي فحلق ففدية
# @QB@ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
~~@QE@ أي إيمانها وكسبها والآية من اللف والنشر وبهذا التقدير تندفع شبهة
~~المعتزلة كالزمخشري وغيره إذ قالوا سوى الله تعالى بين عدم الإيمان وبين
~~الإيمان الذي لم يقترن بالعمل الصالح في عدم الانتفاع به وهذا التأويل ذكره
~~ابن عطية وابن الحاجب
# ومن القليل حذف أم ومعطوفها كقوله
# 1064 ( % فما أدري أرشد طلابها ) أي أم غي وقد مر البحث فيه
# حذف المعطوف عليه
# أن اضرب بعصاك الحجر فانفجرت أي فضرب فانفجرت وزعم PageV01P820 ابن عصفور
~~أن الفاء في فانفجرت هي فاء فضرب وأن فاء فانفجرت حذفت ليكون على المحذوف
~~دليل ببقاء بعضه وليس بشيء لأن لفظ الفاءين واحد فكيف يحصل الدليل وجوز
~~الزمخشري ومن تبعه أن تكون فاء الجواب أي فإن ضربت فقد انفجرت ويرده أن ذلك
~~يقتضي تقدم الانفجار على الضرب مثل @QB@ إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل @QE@
~~إلا إن قيل المراد فقد حكمنا بترتب الانفجار على ضربك وقيل في @QB@ أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة @QE@ إن أم متصلة والتقدير أعلمتم أن الجنة حفت
~~بالمكاره أم حسبتم
# حذف المبدل منه
# قيل في @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب @QE@ وفي @QB@ كما أرسلنا
~~فيكم رسولا منكم @QE@ إن الكذب ms457 بدل من مفعول تصف المحذوف أي لما تصفه وكذلك
~~في رسولا بناء على أن ما في كما موصول اسمي ويرده أن فيه إطلاق ما على
~~الواحد من أولي العلم والظاهر أن ما كافة وأظهر منه أنها مصدرية لابقاء
~~الكاف حيئذ على عمل الجر وقيل في الكذب إنه مفعول إما لتقولوا والجملتان
~~بعده بدل منه أي لا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم من PageV01P821 البهائم
~~بالحل أو الحرمة وإما لمحذوف أي فتقولون الكذب وأما لتصف على أن ما مصدرية
~~والجملتان محكيتا القول أي لا تحللوا وتحرموا لمجرد قول تنطق به ألسنتكم
~~وقرىء بالجر بدلا من ما على أنها اسم وبالرفع وضم الكاف والذال جمعا لكذوب
~~صفة للفاعل وقد مر أنه قيل في لا إله إلا الله إن اسم الله تعالى بدل من
~~ضمير الخبر المحذوف
# حذف المؤكد وبقاء توكيده
# قد مر أن سيبويه والخليل أجازاه وأن أبا الحسن ومن تبعه منعوه
# حذف المبتدأ
# يكثر ذلك في جواب الاستفهام نحو @QB@ وما أدراك ما الحطمة نار الله @QE@
~~أي هي نار الله @QB@ وما أدراك ما هيه نار حامية @QE@ @QB@ ما أصحاب اليمين
~~في سدر مخضود @QE@ الآيتين @QB@ قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار @QE@
# وبعد فاء الجواب نحو @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@ أي
~~PageV01P822 فعمله لنفسه وإساءته عليها @QB@ وإن تخالطوهم فإخوانكم @QE@ أي
~~فهم إخوانكم @QB@ فإن لم يصبها وابل فطل @QE@ @QB@ وإن مسه الشر فيؤوس قنوط
~~@QE@ @QB@ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان @QE@ أي فالشاهد وقرأ ابن
~~مسعود @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك @QE@
# وبعد القول نحو @QB@ وقالوا أساطير الأولين @QE@ @QB@ إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون @QE@ @QB@ سيقولون ثلاثة @QE@ الآية @QB@ بل قالوا أضغاث أحلام @QE@
# وبعد ما الخبر صفة له في المعنى نحو @QB@ التائبون العابدون @QE@ ونحو
~~@QB@ صم بكم عمي @QE@
# ووقع في غير ذلك أيضا نحو @QB@ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع
~~قليل @QE@ PageV01P823 @QB@ ولا تقولوا ثلاثة @QE@ @QB@ لم يلبثوا إلا ساعة
~~من نهار بلاغ @QE@ أي هذا بلاغ وقد صرح به في @QB@ هذا بلاغ للناس @QE@
~~@QB@ سورة أنزلناها @QE@ أي هذه سورة ومثله قول العلماء باب كذا ms458 وسيبويه
~~يصرح به
# حذف الخبر
# @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ أي حل لكم @QB@
~~أكلها دائم وظلها @QE@ أي دائم وأما @QB@ أأنتم أعلم أم الله @QE@ فلا حاجة
~~إلى دعوى الحذف كما قيل لصحة كون أعلم خبرا عنهما وأما أنت أعلم ومالك
~~فمشكل لأنه إن عطف على أنت لزم كون أعلم خبرا عنهما أو على أعلم لزم كونه
~~شريكه في الخبرية أو على ضمير أعلم لزم أيضا نسبة العلم إليه والعطف على
~~الضمير المرفوع المتصل من غير توكيد ولا فصل وإعمال أفعل في الظاهر وإن قدر
~~مبتدأ حذف خبره لزم كون المحذوف أعلم والوجه فيه أن الأصل بمالك ثم أنيبت
~~الواو مناب الباء قصدا للتشاكل اللفظي لا للاشتراك المعنوي كما PageV01P824
~~قصد بالعطف في نحو @QB@ وأرجلكم @QE@ فيمن خفض على القول بأن الخفض للجوار
~~ونظيره بعت الشاء شاة ودرهما والأصل شاة بدرهم وقالوا الناس مجزيون
~~بأعمالهم إن خير فخير ) أي إن كان في عملهم خير فحذفت كان وخبرها وقال
# 1065 ( لهفي عليك للهفة من خائف % يبغي جوارك حين ليس مجير )
# أي ليس له وقالوا من تأنى أصاب أو كاد ومن استعجل أخطأ أو كاد وقالوا إن
~~مالا وإن ولدا وقال الأعشى
# 1066 ( إن محلا وإن مرتحلا % )
# أي إن لنا حلولا في الدنيا وإن لنا ارتحالا عنها وقد مر البحث في @QB@ إن
~~الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله @QE@ @QB@ إن الذين كفروا بالذكر لما
~~جاءهم @QE@ مستوفى وقال تعالى @QB@ قالوا لا ضير @QE@ أي علينا @QB@ ولو
~~ترى إذ فزعوا فلا فوت @QE@ أي لهم وقال الحماسي
# 1067 ( من صد عن نيرانها % فأنا ابن قيس لا براح ) PageV01P825 وقد كثر
~~حذف خبر لا هذه حتى قيل إنه لا يذكر وقال آخر
# 1068 ( إذا قيل سيروا إن ليلى لعلها % جرى دون ليلى مائل القرن أعضب )
# أي لعلها قريبة
# ما يحتمل النوعين
# يكثر بعد الفاء نحو @QB@ فتحرير رقبة @QE@ @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@
~~@QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ @QB@ فنظرة إلى ميسرة @QE@ أي ms459 فالواجب كذا
~~أو فعليه كذا أو فعليكم كذا
# ويأتي في غيره نحو @QB@ فصبر جميل @QE@ أي أمري أو أمثل ومثله @QB@ طاعة
~~وقول معروف @QE@ أي أمرنا أو أمثل ويدل للأول قوله
# 1069 ( فقالت على اسم الله أمرك طاعة % )
# وقد مر تجويز ابن عصفور الوجهين في لعمرك لأفعلن وايمن الله لأفعلن وغيره
~~جزم بأن ذلك من حذف الخبر وفي نعم الرجل زيد وغيره جزم بأنه إذا جعل على
~~الحذف كان من حذف المبتدأ PageV01P826
# حذف الفعل
# وحده أو مع مضمر مرفوع أو منصوب أو معهما
# يطرد حذفه مفسرا نحو @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ @QB@ إذا
~~السماء انشقت @QE@ @QB@ قل لو أنتم تملكون @QE@ والأصل لو تملكون تملكون
~~فلما حذف الفعل انفصل الضمير قاله الزمخشري وأبو البقاء وأهل البيان وعن
~~البصريين أنه لا يجوز لو زيد قام إلا في الشعر أو الندور نحو لو ذات سوار
~~لطمتني وقيل الأصل لو كنتم فحذفت كان دون اسمها وقيل لو كنتم أنتم فحذفا
~~مثل التمس ولو خاتما من حديد وبقي التوكيد
# ويكثر في جواب الاستفهام نحو @QB@ ليقولن الله @QE@ أي ليقولن خلقهم الله
~~وإذا قيل له ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا
# وأكثر من ذلك كله حذف القول نحو @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم @QE@ حتى قال أبو علي حذف القول من حديث البحر قل ولا حرج
# ويأتي حذف الفعل في غير ذلك نحو @QB@ انتهوا خيرا لكم @QE@ أي وأتوا خيرا
~~PageV01P827 وقال الكسائي يكن الانتهاء خيرا وقال الفراء الكلام جملة واحدة
~~وخيرا نعت لمصدر محذوف أي انتهاء خيرا @QB@ والذين تبوؤوا الدار والإيمان
~~من قبلهم @QE@ أي واعتقدوا الإيمان من قبل هجرتهم وقال
# 1070 ( علفتها تبنا وماء باردا % )
# فقيل التقدير وسقيتها وقيل لا حذف بل ضمن علفتها معنى أنلتها وأعطيتها
~~وألزموا صحة نحو علفتها ماء باردا وتبنا فالتزموه محتجين بقول طرفة
# 1071 ( % لها سبب ترعى به الماء والشجر )
# وقالوا الحمد لله أهل الحمد بإضمار أمدح وفي التنزيل @QB@ وامرأته حمالة
~~الحطب @QE@ بإضمار أذم ونظائره كثيرة وقالوا أما أنت منطلقا أنطلقت أي لأن
~~كنت منطلقا ms460 انطلقت وقالوا لا أكلمه ما أن حراء مكانه وما أن في السماء نجما
~~أي ما ثبت ويروى نجم بالرفع فأن فعل ماض بمعنى عرض وأصله عن
# حذف المفعول
# يكثر بعد لو شئت نحو @QB@ فلو شاء لهداكم @QE@ أي فلو شاء هدايتكم
~~PageV01P828 وبعد نفي العلم ونحوه نحو @QB@ ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا
~~يعلمون @QE@ أي إنهم سفهاء @QB@ ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون @QE@
# وعائدا على الموصول نحو @QB@ أهذا الذي بعث الله رسولا @QE@
# وحذف عائد الموصوف دون ذلك كقوله
# 1072 ( % وما شيء حميت بمستباح )
# وعائد المخبر عنه دونهما كقوله
# 1073 ( % علي ذنبا كله لم أصنع )
# وقوله
# 1074 ( % فثوب لبست وثوب أجر )
# وجاء في غير ذلك نحو @QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين @QE@ @QB@ فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا @QE@ أي فمن لم يجد الرقبة فمن لم يستطع الصوم
# ومن غريبه حذف المقول وبقاء القول نحو @QB@ قال موسى أتقولون للحق لما
~~جاءكم @QE@ أي هو سحر بدليل @QB@ أسحر هذا @QE@ PageV01P829 ويكثر حذفه في
~~الفواصل نحو @QB@ وما قلى @QE@ @QB@ ولا تخشى @QE@
# ويجوز حذف مفعولي أعطى نحو @QB@ فأما من أعطى @QE@ وثانيهما فقط نحو @QB@
~~ولسوف يعطيك ربك @QE@ وأولهما فقط خلافا للسهيلي نحو @QB@ حتى يعطوا الجزية
~~@QE@
# حذف الحال
# أكثر ما يرد ذلك إذا كان قولا أغنى عنه المقول نحو @QB@ والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم @QE@ أي قائلين ذلك ومثله @QB@ وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا @QE@ ويحتمل أن الواو
~~للحال وأن القول المحذوف خبر أي وإسماعيل يقول كما أن القول حذف خبرا
~~للموصول في @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا @QE@
~~ويحتمل أن الخبر هنا @QB@ إن الله يحكم بينهم @QE@ فالقول المحذوف نصب على
~~الحال أو رفع خبرا أول أو لا موضع له لأنه بدل من الصلة هذا كله إن كان
~~الذين للكفار والعائد الواو فإن كان للمعبودين عيسى والملائكة والأصنام
~~والعائد محذوف أي اتخذوهم فالخبر @QB@ إن الله يحكم بينهم @QE@ وجملة القول
~~حال أو بدل PageV01P830
# حذف التمييز
# نحو كم صمت أي كم يوما وقال تعالى @QB@ عليها ms461 تسعة عشر @QE@ @QB@ إن يكن
~~منكم عشرون صابرون @QE@ وهو شاذ في باب نعم نحو من توضأ يوم الجمعة فيها
~~ونعمت أي فبالرخصة أخذ ونعمت رخصة
# حذف الاستثناء
# وذلك بعد إلا وغير المسبوقين بليس يقال قبضت عشرة ليس إلا أو ليس غير وقد
~~تقدم وأجاز بعضهم ذلك بعد لم يكن وليس بمسموع
# حذف حرف العطف
# بابه الشعر كقول الحطيئة
# 1075 ( إن امرأ رهطه بالشام منزله % برمل يبرين جارا شد ما اغتربا )
# أي ومنزله برمل يبرين كذا قالوا ولك أن تقول الجملة الثانية صفة ثانية لا
~~معطوفة وحكى أبو زيد أكلت خبزا لحما تمرا فقيل على حذف الواو وقيل على بدل
~~الإضراب وحكى أبو الحسن أعطه درهما درهمين ثلاثة وخرج على إضمار أو ويحتمل
~~البدل المذكور وقد خرج على ذلك آيات
# إحدها @QB@ وجوه يومئذ ناعمة @QE@ أي ووجوه عطفا على @QB@ وجوه يومئذ
~~خاشعة @QE@ PageV01P831 والثانية @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ فيمن
~~فتح الهمزة أي وأن الدين عطفا على @QB@ أنه لا إله إلا هو @QE@ ويبعده أن
~~فيه فصلا بين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب وبين المنصوبين بالمرفوع وقيل
~~بدل من أن الأولى وصلتها أو من @QB@ القسط @QE@ أو معمول ل @QB@ الحكيم
~~@QE@ على أن أصله الحاكم ثم حول للمبالغة والثالثة @QB@ ولا على الذين إذا
~~ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد @QE@ أي وقلت وقيل بل هو الجواب و @QB@ تولوا
~~@QE@ جواب سؤال مقدر كأنه قيل فما حالهم إذ ذاك وقيل @QB@ تولوا @QE@ حال
~~على إضمار قد وأجاز الزمخشري أن يكون @QB@ قلت @QE@ استئنافا أي إذا ما
~~أتوك لتحملهم تولوا ثم قدر أنه قيل لم تولوا باكين فقيل @QB@ قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه @QE@ ثم وسط بين الشرط والجزاء
# حذف فاء الجواب
# هو مختص بالضرورة كقوله
# 1076 ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % )
# وقد مر أن أبا الحسن خرج عليه @QB@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين @QE@
~~PageV01P832
# حذف واو الحال
# تقدم في قوله
# 1077 ( نصف النهار الماء غامرة % )
# أي انتصف النهار والحال أن الماء غامر هذا الغائص
# حذف قد
# زعم البصريون أن الفعل الماضي الواقع حالا لا بد ms462 معه من قد ظاهرة نحو
~~@QB@ لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم @QE@ أو مضمرة نحو
~~@QB@ أنؤمن لك واتبعك الأرذلون @QE@ @QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@
~~وخالفهم الكوفيون واشترطوا ذلك في الماضي الواقع خبرا ل كان كقوله عليه
~~الصلاة والسلام لبعض أصحابه أليس قد صليت معنا وقول الشاعر
# 1078 ( وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة % عشية لاقينا جذاما وحميرا )
# وخالفهم البصريون وأجاز بعضهم إن زيدا لقام على إضمار قد وقال الجميع حق
~~الماضي المثبت المجاب به القسم أن يقرن باللام وقد نحو @QB@ تالله لقد آثرك
~~الله علينا @QE@ وقيل في @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ إنه جواب للقسم
~~PageV01P833 على إضمار اللام وقد جميعا للطول وقال
# 1079 ( حلفت لها بالله حلفة فاجر % لناموا فما إن من حديث ولا صال )
# فأضمر قد وأما @QB@ ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون
~~@QE@ فزعم قوم أنه من ذلك وهو سهو لأن ظلوا مستقبل لأنه مرتب على الشرط
~~وساد مسد جوابه فلا سبيل فيه إلى قد إذ المعنى ليظلن ولكن النون لا تدخل
~~على الماضي
# حذف لا التبرئة
# حكى الأخفش لا رجل وامرأة بالفتح وأصله ولا امرأة فحذفت لا وبقي البناء
~~للتركيب بحاله
# حذف لا النافية وغيرها
# يطرد ذلك في جواب القسم إذا كان المنفي مضارعا نحو @QB@ تالله تفتأ تذكر
~~يوسف @QE@ وقوله
# 1080 ( فقلت يمين الله أبرح قاعدا % )
# ويقل مع الماضي كقوله
# 1081 ( فإن شئت آليت بين المقام % والركن والحجر الأسود )
# ( نسيتك ما دام عقلي معي % أمد به أمد السرمد ) PageV01P834 ويسهله تقدم
~~لا على القسم كقوله
# 1082 ( فلا والله نادى الحي قومي % )
# وسمع بدون القسم كقوله
# 1083 ( وقولي إذا ما أطلقوا عن بغيرهم % يلاقونه حتى يؤوب المنخل )
# وقد قيل به في @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ أي لئلا وقيل المحذوف
~~مضاف أي كراهة أن تضلوا
# حذف ما النافية
# ذكر ابن معط ذلك في جواب القسم فقال في ألفيته
# ( وإن أتى الجواب منفيا بلا % أو ما كقولي والسما ما فعلا )
# ( فإنه يجوز حذف الحرف % إن أمن الإلباس حال ms463 الحذف ) PageV01P835
# قال ابن الخباز وما رأيت في كتب النحو إلا حذف لا وقال لي شيخنا لا يجوز
~~حذف ما لأن التصرف في لا أكثر من التصرف في ما انتهى وأنشد ابن مالك
# 1084 ( فوالله ما نلتم وما نيل منكم % بمعتدل وفق ولا متقارب )
# وقال أصله ما ما نلتم ثم في بعض كتبه قدر المحذوف ما النافية وفي بعضها
~~قدره ما الموصولة
# حذف ما المصدرية
# قاله أبو الفتح في قوله
# 1085 ( بآية تقدمون الخيل شعثا % )
# والصواب أن آية مضافة إلى الجملة كما مر وعكسه قول سيبويه في قوله
# 1086 ( % بآية ما تحبون الطعاما )
# إن ما زائدة والصواب أنها مصدرية
# حذف كي المصدرية
# أجازه السيرافي نحو جئت لتكرمني وإنما يقدر الجمهور هنا أن بعينها لأنها
~~أم الباب فهي أولى بالتجوز PageV01P836
# حذف أداة الاستثناء
# لا أعلم أن أحدا أجازه إلا أن السهيلي قال في قوله تعالى @QB@ ولا تقولن
~~لشيء @QE@ الآية لا يتعلق الاستثناء ب @QB@ فاعل @QE@ إذ لم ينه عن أن يصل
~~@QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ بقوله ذلك ولا بالنهي لأنك إذا قلت أنت منهي عن
~~أن تقوم إلا أن يشاء الله فلست بمنهي فقد سلطته على أن يقوم ويقول شاء الله
~~ذلك وتأويل ذلك أن الأصل إلا قائلا إلا أن يشاء الله وحذف القول كثير اه
~~فتضمن كلامه حذف أداة الاستثناء والمستثنى جميعا والصواب أن الاستثناء مفرغ
~~وأن المستثنى مصدر أو حال أي إلا قولا مصحوبا بأن يشاء الله أو إلا متلبسا
~~بأن يشاء الله وقد علم أنه لا يكون القول مصحوبا بذلك إلا مع حرف الاستثناء
~~فطوي ذكره لذلك وعليهما فالباء محذوفة من أن وقال بعضهم يجوز أن يكون @QB@
~~أن يشاء الله @QE@ كلمة تأبيد أي لا تقولنه أبدا كما قيل في @QB@ وما يكون
~~لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ لأن عودهم في ملتهم مما لا
~~يشاؤه الله سبحانه
# وجوز الزمخشري أن يكون المعنى ولا تقولن ذلك إلا أن يشاء الله أن تقوله
~~بأن يأذن لك فيه
# ولما قاله مبعد ms464 وهو أن ذلك معلوم في كل أمر ونهي ومبطل وهو أنه يقتضي
~~النهي عن قول إني فاعل ذلك غدا مطلقا وبهذا يرد أيضا قول من زعم أن
~~الاستثناء منقطع وقول من زعم أن @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ كناية عن
~~التأبيد PageV01P837
# حذف لام التوطئة
# @QB@ وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن @QE@ @QB@ وإن أطعتموهم إنكم
~~لمشركون @QE@ @QB@ وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ بخلاف
~~@QB@ وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين @QE@
# حذف الجار
# يكثر ويطرد مع أن وأن نحو @QB@ يمنون عليك أن أسلموا @QE@ أي بأن ومثله
~~@QB@ بل الله يمن عليكم أن هداكم @QE@ @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي @QE@
~~@QB@ ونطمع أن يدخلنا ربنا @QE@ @QB@ وأن المساجد لله @QE@ أي ولأن المساجد
~~لله @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم @QE@ أي بأنكم
# وجاء في غيرهما نحو @QB@ قدرناه منازل @QE@ أي قدرنا له @QB@ ويبغونها
~~عوجا @QE@ أي يبغون لها @QB@ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه @QE@ أي
~~يخوفكم بأوليائه PageV01P838
# وقد يحذف مع بقاء الجر كقول رؤبة وقد قيل له كيف أصبحت خير عافاك الله
~~وقولهم بكم درهم اشتريت ويقال في القسم ألله لأفعلن
# حذف أن الناصبة
# هو مطرد في مواضع معروفة وشاذ في غيرها نحو خذ اللص قبل يأخذك ومره
~~يحفرها ولا بد من تتبعها وقال به سيبويه في قوله
# 1087 ( % ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله )
# وقال المبرد الأصل أفعلها ثم حذفت الألف ونقلت حركة الهاء إلى ما قبلها
~~وهذا أولى من قول سيبويه لأنه أضمر أن في موضع حقها ألا تدخل فيه صريحا وهو
~~خبر كاد واعتد بها مع ذلك بإبقاء عملها
# وإذا رفع الفعل بعد إضمار أن سهل الأمر ومع ذلك لا ينقاس ومنه @QB@ قل
~~أفغير الله تأمروني أعبد @QE@ @QB@ ومن آياته يريكم البرق @QE@ وتسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه وهو الأشهر في بيت طرفة PageV01P839
# 1088 ( ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي )
# وقريء @QB@ أعبد @QE@ بالنصب كما روي أحضر كذلك وانتصاب غير في الآية على
~~القراءتين لا يكون بأعبد لأن الصلة لا تعمل فما قبل الموصول بل بتأمروني
~~وأن أعبد ms465 بدل اشتمال منه أي تأمروني بغير الله عبادته
# حذف لام الطلب
# هو مطرد عند بعضهم في نحو قل له يفعل وجعل منه @QB@ قل لعبادي الذين
~~آمنوا يقيموا الصلاة @QE@ @QB@ وقل لعبادي يقولوا @QE@ وقيل هو جواب لشرط
~~محذوف أو جواب للطلب والحق أن حذفها مختص بالشعر كقوله
# 1089 ( محمد تفد نفسك كل نفس % )
# حذف حرف النداء
# نحو @QB@ أيها الثقلان @QE@ @QB@ يوسف أعرض عن هذا @QE@ @QB@ أن أدوا إلي
~~عباد الله @QE@ وشذ في اسمي الجنس والاشارة في نحو أصبح ليل وقوله
# 1090 ( % بمثلك هذا لوعة وغرام ) PageV01P840
# ولحن بعضهم المتنبي في قوله
# 1091 ( هذي برزت لنا فهجت رسيسا % )
# وأجيب بأن هذي مفعول مطلق أي برزت هذه البرزة ورده ابن مالك بأنه لا يشار
~~إلى المصدر إلا منعوتا بالمصدر المشار إليه كضربته ذلك الضرب ويرده بيت
~~أنشده هو وهو قوله
# 1092 ( يا عمرو إنك قد مللت صاحبتي % وصحابتيك إخال ذاك قليل )
# حذف همزة الاستفهام
# قد ذكر في أول الباب الأول من هذا الكتاب
# حذف نون التوكيد
# يجوز في نحو لأفعلن في الضرورة كقوله
# 1093 ( فلا وأبي لنأتيها جميعا % ولو كانت بها عرب وروم )
# ويجب حذف الخفيفة إذا لقيها ساكن نحو اضرب الغلام بفتح الباء والأصل
~~اضربن وقوله PageV01P841
# 1094 ( ولا تهين الفقير علك أن % تركع يوما والدهر قد رفعه ) وإذا وقف
~~عليها تالية ضمة أو كسرة ويعاد حينئذ ما كان حذف لأجلها فيقال في اضربن يا
~~قوم اضربوا وفي اضربن يا هند اضربي قيل وحذفها في غير ذلك ضرورة كقوله
# 1095 ( اضرب عنك الهموم طارقها % ضربك بالسيف قونس الفرس )
# وقيل ربما جاء في النثر وخرج بعضهم عليه قراءة من قرأ @QB@ ألم نشرح @QE@
~~بالفتح وقيل إن بعضهم ينصب بلم ويجزم بلن ولك أن تقول لعل المحذوف فيهما
~~الشديدة فيجاب بأن تقليل الحذف والحمل على ما ثبت حذفه أولى
# حذف نوني التثنية والجمع
# يحذفان للاضافة نحو @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ و @QB@ إنا مرسلو الناقة
~~@QE@ ولشبه الإضافة نحو لا غلامي لزيد ولا مكرمي لعمرو إذا لم تقدر اللام
~~مقحمة ولتقصير الصلة ms466 نحو الضاربا زيدا والضاربوا عمرا وللام الساكنة قليلا
~~نحو @QB@ لذائقوا العذاب @QE@ فيمن قرأه بالنصب وللضرورة نحو قوله
~~PageV01P842
# 1096 ( هما خطتا إما إسار ومنة % وإما دم والقتل بالحر أجدر )
# فيمن رواه برفع إسار ومنة وأما من خفض فبالإضافة وفصل بين المتضايفين
~~بإما فلم ينفك البيت عن ضرورة واختلف في قوله
# 1097 ( % لا يزالون ضاربين القباب )
# فقيل الأصل ضاربين القباب وقيل للقباب كقوله
# 1098 ( % أشارت كليب بالأكف الأصابع )
# وقيل ضاربين معرب إعراب مساكين فنصبه بالفتحة لا بالياء
# حذف التنوين
# يحذف لزوما لدخول ال نحو الرجل وللاضافة نحو غلامك ولشبهها نحو لا مال
~~لزيد إذا لم تقدر اللام مقحمة فإن قدرت فهو مضاف ولمانع الصرف نحو فاطمة
~~وللوقف في غير النصب وللاتصال بالضمير نحو ضاربك فيمن قال إنه غير مضاف
~~فأما قوله
# 1099 ( % أمسلمني إلى قومي شراحي ) PageV01P843 فضرورة خلافا لهشام ثم هو
~~نون وقاية لا تنوين كقوله
# 1100 ( وليس الموافيني ليرفد خائبا % )
# إذ لا يجتمع التنوين مع أل ولكون الاسم علما موصوفا بما اتصل به وأضيف
~~إلى علم من ابن وابنة اتفاقا أو بنت عند قوم من العرب فأما قوله
# 1101 ( % جارية من قيس بن ثعلبه )
# فضرورة
# ويحذف لالتقاء الساكنين قليلا كقوله
# 1102 ( فألفيته غير مستعتب % ولا ذاكر الله إلا قليلا )
# وإنما آثر ذلك على حذفه للاضافة لإرادة تماثل المتعاطفين في التنكير وقرئ
~~@QB@ قل هو الله أحد الله الصمد @QE@ @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ بترك
~~تنوين أحد وسابق ونصب النهار
# واختلف لم ترك تنوين غير في نحو قبضت عشرة ليس غير فقيل لأنه مبني كقبل
~~وبعد وقيل لنية الإضافة وإن الضمة إعراب وغير متعينة لأنها اسم ليس لا
~~محتملة لذلك وللخبرية ويرده أن هذا التركيب مطرد ولا يحذف تنوين مضاف لغير
~~مذكور باطراد إلا إن أشبه في اللفظ المضاف نحو قطع الله يد ورجل من قالها
~~فإن الأول مضاف إلى المذكور والثاني لمجاورته له مع أنه المضاف إليه في
~~المعنى كأنه مضاف إليه لفظا PageV01P844
# حذف ال
# تحذف للاضافة المعنوية وللنداء نحو يا رحمن إلا ms467 من اسم الله تعالى والجمل
~~المحكية قيل والاسم المشبه به نحو يا الخليفة هيبة وسمع سلام عليكم بغير
~~تنوين فقيل على إضمار ال ويحتمل عندي كونه على تقدير المضاف إليه والأصل
~~سلام الله عليكم وقال الخليل في ما يحسن بالرجل خير منك أن يفعل كذا هو على
~~نية ال في خير ويرده أنها لا تجامع من الجارة للمفضول وقال الأخفش اللام
~~زائدة وليس هذا بقياس والتركيب قياسي وقال ابن مالك خير بدل وإبدال المشتق
~~ضعيف وأولى عندي أن يخرج على قوله
# 1103 ( ولقد أمر على اللئيم يسبني % )
# حذف لام الجواب
# وذلك ثلاثة
# حذف لام جواب لو نحو @QB@ لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@
# وحذف لام لقد يحسن مع طول الكلام نحو @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ وحذف
~~لام لأفعلن يختص بالضرورة كقوله عامر بن الطفيل
# 1104 ( وقتيل مرة أثأرن فإنه % فرغ وإن أخاكم لم يثأر ) PageV01P845
# حذف جملة القسم
# كثير جدا وهو لازم مع غير الباء من حروف القسم وحيث قيل لأفعلن أو لقد
~~فعل أو لئن فعل ولم يتقدم جملة قسم فثم جملة قسم مقدرة نحو @QB@ لأعذبنه
~~عذابا شديدا @QE@ الآية @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@ @QB@ لئن أخرجوا لا
~~يخرجون معهم @QE@ واختلف في نحو لزيد قائم ونحو إن زيدا قائم أو لقائم هل
~~يجب كونه جوابا لقسم أو لا
# حذف جواب القسم
# يجب إذا تقدم عليه أو اكتنفه ما يغني عن الجواب فالأول نحو زيد قائم
~~والله ومنه إن جاءني زيد والله أكرمته والثاني نحو زيد والله قائم فإن قلت
~~زيد والله إنه قائم أو لقائم احتمل كون المتأخر عنه خبرا عن المتقدم عليه
~~واحتمل كونه جوابا وجملة القسم وجوابه الخبر
# ويجوز في غير ذلك نحو @QB@ والنازعات غرقا @QE@ الآيات أي لتبعثن بدليل
~~ما بعده وهذا المقدر هو العامل في @QB@ يوم ترجف @QE@ أو عامله اذكر وقيل
~~الجواب @QB@ إن في ذلك لعبرة @QE@ وهو بعيد لبعده PageV01P846 ومثله @QB@ ق
~~والقرآن المجيد @QE@ أي ليهلكن بدليل @QB@ كم أهلكنا @QE@ أو إنك لمنذر
~~بدليل @QB@ بل عجبوا أن جاءهم منذر @QE@ وقيل الجواب مذكور فقال ms468 الأخفش
~~@QB@ قد علمنا @QE@ وحذفت اللام للطول مثل @QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ وقال
~~ابن كيسان @QB@ ما يلفظ من قول @QE@ الآية الكوفيون @QB@ بل عجبوا @QE@
~~والمعنى لقد عجبوا بعضهم @QB@ إن في ذلك لذكرى @QE@
# ومثله @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ أي إنه لمعجز أو إنك لمن المرسلين أو
~~ما الأمر كما يزعمون وقيل مذكور فقال الكوفيون والزجاج @QB@ إن ذلك لحق
~~@QE@ وفيه بعد الأخفش @QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ الفراء وثعلب @QB@ ص
~~@QE@ لأن معناها صدق الله ويرده أن الجواب لا يتقدم وقيل @QB@ كم أهلكنا
~~@QE@ وحذفت اللام للطول
# حذف جملة الشرط
# هو مطرد بعد الطلب نحو @QB@ فاتبعوني يحببكم الله @QE@ أي فإن تتبعوني
~~يحببكم الله @QB@ فاتبعني أهدك @QE@ @QB@ ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل @QE@ PageV01P847
# وجاء بدونه نحو @QB@ إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون @QE@ أي فإن لم يتأت
~~إخلاص العبادة لي في هذه البلدة فإياي فاعبدون في غيرها @QB@ أم اتخذوا من
~~دونه أولياء فالله هو الولي @QE@ أي إن أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي
~~@QB@ أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله @QE@ أي إن صدقتم فيما كنتم
~~تعدون به من أنفسكم فقد جاءكم بينة وإن كذبتم فلا أحد أكذب منكم فمن أظلم
~~وإنما جعلت هذه الآية من حذف جملة الشرط فقط وهي من حذفها وحذف جملة الجواب
~~لأنه قد ذكر في اللفظ جملة قائمة مقام الجواب وذلك يسمى جوابا تجوزا كما
~~سيأتي
# وجعل منه الزمخشري وتبعه ابن مالك بدر الدين @QB@ فلم تقتلوهم @QE@ أي إن
~~افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ويرده أن الجواب المنفي بلم لا تدخل عليه الفاء
# وجعل منه أبو البقاء @QB@ فذلك الذي يدع اليتيم @QE@ أي إن أردت معرفته
~~فذلك هو حسن
# وحذف جملة الشرط بدون الأداة كثير كقوله
# 1105 ( فطلقها فلست لها بكفء % وإلا يعل مفرقك الحسام )
# أي وإن لا تطلقها PageV01P848
# حذف جملة جواب الشرط
# وذلك واجب إن تقدم عليه أو اكتنفه ما يدل على الجواب فالأول نحو هو ظالم
~~إن فعل ms469 والثاني نحو هو إن فعل ظالم @QB@ وإنا إن شاء الله لمهتدون @QE@
~~ومنه والله إن جاءني زيد لأكرمته وقول ابن معط
# اللفظ إن يفد هو الكلام
# إما من ذلك ففيه ضرورة وهي حذف الجواب مع كون الشرط مضارعا وإما الجواب
~~الجملة الاسمية وجملتا الشرط والجواب خبر ففيه ضرورة أيضا وهي حذف الفاء
~~كقوله
# 1106 ( من يفعل الحسنات الله يشكرها % )
# ووهم ابن الخباز إذ قطع بهذا الوجه ويجوز حذف الجواب في غير ذلك نحو @QB@
~~فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض @QE@ الآية أي فافعل @QB@ ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال @QE@ الآية أي لما آمنوا به بدليل @QB@ وهم يكفرون بالرحمن
~~@QE@ والنحويون يقدرون لكان هذا القرآن وما قدرته أظهر @QB@ لو تعلمون علم
~~اليقين @QE@ أي لارتدعتم وما ألهاكم التكاثر @QB@ ولو افتدى به @QE@ أي ما
~~تقبل منه @QB@ ولو كنتم في بروج مشيدة @QE@ PageV01P849 ) أي لأدرككم @QB@
~~وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون @QE@ أي أعرضوا
~~بدليل ما بعده @QB@ أئن ذكرتم @QE@ أي تطيرتم @QB@ ولو جئنا بمثله مددا
~~@QE@ أي لنفد @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم @QE@ أي لرأيت أمرا
~~فظيعا @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم @QE@ أي لهلكتم
~~@QB@ قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به @QE@ قال الزمخشري تقديره
~~ألستم ظالمين بدليل @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ ويرده أن
~~جملة الاستفهام لا تكون جوابا إلا بالفاء مؤخرة عن الهمزة نحو إن جئتك أفما
~~تحسن إلي ومقدمة على غيرها نحو فهل تحسن إلي
# تنبيه
# التحقيق أن من حذف الجواب مثل @QB@ من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله
~~لآت @QE@ لأن الجواب مسبب عن الشرط وأجل الله آت سواء أوجد الرجاء أم لم
~~يوجد وإنما الأصل فليبادر بالعمل فإن أجل الله لآت ومثله @QB@ وإن تجهر
~~بالقول @QE@ أي فاعلم أنه غني عن جهرك @QB@ فإنه يعلم السر @QE@ @QB@ وإن
~~يكذبوك @QE@ أي PageV01P850 فتصبر @QB@ فقد كذبت رسل من قبلك @QE@ @QB@ إن
~~يمسسكم قرح @QE@ أي فاصبروا @QB@ فقد مس القوم قرح مثله @QE@ @QB@ ومن يتبع
~~خطوات الشيطان @QE@ أي يفعل الفواحش والمنكرات @QB@ فإنه ms470 يأمر بالفحشاء
~~والمنكر @QE@ @QB@ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ أي يغلب @QB@
~~فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ أي فلا تؤذوهم
~~بقول ولا فعل فإن الله يسمع ذلك ويعلمه @QB@ فإن تولوا @QE@ أي فلا لوم علي
~~@QB@ فقد أبلغتكم @QE@
# حذف الكلام بجملته
# يقع ذلك باطراد في مواضع
# أحدها بعد حرف الجواب يقال أقام زيد فتقول نعم وألم يقم زيد فتقول نعم إن
~~صدقت النفي وبلى إن أبطلته ومن ذلك قوله
# 1107 ( قالوا أخفت فقلت إن وضيفتي % ما إن تزال منوطة برجائي )
# فإن إن هنا بمعنى نعم وأما قوله
# 1108 ( ويقلن شيب قد علاك % وقد كبرت فقلت إنه )
# فلا يلزم كونه من ذلك خلافا لأكثرهم لجواز ألا تكون الهاء للسكت بل اسما
~~ل إن على أنها المؤكدة والخبر محذوف أي إنه كذلك PageV01P851
# الثاني بعد نعم وبئس إذا حذف المخصوص وقيل إن الكلام جملتان نحو @QB@ إنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد @QE@
# والثالث بعد حروف النداء في مثل @QB@ يا ليت قومي يعلمون @QE@ إذا قيل
~~إنه على حذف المنادى أي يا هؤلاء
# الرابع بعد إن الشرطية كقوله
# 1109 ( قالت بنات العم يا سلمى وإن % كان فقيرا معدما قالت وإن )
# أي وإن كان كذلك رضيته
# الخامس في قولهم افعل هذا إما لا أي إن كنت لا تفعل غيره فافعله
# حذف أكثر من جملة
# في غير ما ذكر أنشد أبو الحسن
# 1110 ( إن يكن طبك الدلال فلو في % سالف الدهر والسنين الخوالي )
# أي إن كان عادتك الدلال فلو كان هذا فيما مضى لاحتملناه منك وقالوا في
~~قوله تعالى @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى @QE@ إن
~~التقدير فضربوه فحيي فقلنا كذلك يحيي الله وفي قوله تعالى @QB@ أنا أنبئكم
~~بتأويله فأرسلون @QE@ الآية إن التقدير فأرسلون إلى يوسف لأستعبره الرؤيا
~~فأرسلوه فأتاه وقال له يا يوسف وفي قوله تعالى @QB@ فقلنا اذهبا إلى القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم @QE@ إن التقدير فأتياهم فأبلغاهم الرسالة
~~فكذبوهما فدمرناهم PageV01P852
# تنبيه
# الحذف الذي يلزم النحوي النظر فيه هو ما اقتضته الصناعة وذلك بأن يجد
~~خبرا بدون ms471 مبتدأ أو بالعكس أو شرطا بدون جزاء أو بالعكس أو معطوفا بدون
~~معطوف عليه أو معمولا بدون عامل نحو @QB@ ليقولن الله @QE@ ونحو @QB@ قالوا
~~خيرا @QE@ ونحو خير عافاك الله وأما قولهم في نحو @QB@ سرابيل تقيكم الحر
~~@QE@ إن التقدير والبرد ونحو @QB@ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل
~~@QE@ إن التقدير ولم تعبدني ففضول في فن النحو وإنما ذلك للمفسر وكذا قولهم
~~يحذف الفاعل لعظمته وحقارة المفعول أو بالعكس أو للجهل به أو للخوف عليه أو
~~منه ونحو ذلك فإنه تطفل منهم على صناعة البيان ولم أذكر بعض ذلك في كتابي
~~جريا على عادتهم وأنشد متمثلا
# ( وهل أنا إلا من غزية إن غوت % غويت وإن ترشد غزية أرشد )
# بل لأني وضعت الكتاب لإفادة متعاطي التفسير والعربية جميعا وأما قولهم في
~~راكب الناقة طليحان إنه على حذف عاطف ومعطوف أي والناقة فلازم لهم ليطابق
~~الخبر المخبر عنه وقيل هو على حذف مضاف أي أحد طليحين وهذا لا يتأتى في نحو
~~غلام زيد ضربتهما PageV01P853 & الباب السادس &
# من كتاب
# في التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها
# وهي كثيرة والذي يحضرني الآن منها عشرون موضعا
# 1 - أحدها قولهم في لو إنها حرف امتناع لامتناع وقد بينا الصواب في ذلك
~~في فصل لو وبسطنا القول فيه بما لم نسبق إليه
# 2 - الثاني قولهم في إذا غير الفجائية إنها ظرف لما يستقبل من الزمان
~~وفيها معنى الشرط غالبا وذلك معيب من جهات
# إحداها أنهم يذكرونه في كل موضع وإنما ذلك تفسير للأداة من حيث هي وعلى
~~المعرب أن يبين في كل موضع هل هي متضمنة لمعنى الشرط أو لا وأحسن مما قالوه
~~أن يقال إذا أريد تفسيرها من حيث هي ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه
~~صالح لغير ذلك
# والثانية أن العبارة التي تلقى للمتدربين يطلب فيها الإيجاز لتخف على
~~الألسنة إذ الحاجة داعية إلى تكرارها وكان أخصر من قولهم لما يستقبل من
~~الزمان أن يقولوا مستقبل
# والثالثة أن المراد أنها ظرف موضوع للمستقبل والعبارة موهمة ms472 أنها محل
~~PageV01P854 للمستقبل كما تقول اليوم ظرف للسفر فإن الزمان قد يجعل ظرفا
~~للزمان مجازا كما تقول كتبته في يوم الخميس في عام كذا فإن الثاني حال من
~~الأول فهو ظرف له على الاتساع ولا يكون بدلا منه إذ لا يبدل الأكثر من
~~الأقل على الأصح ولو قالوا ظرف مستقبل لسلموا من الإسهاب والإبهام
~~المذكورين
# والرابعة أن قولهم غالبا راجع إلى قولهم فيه معنى الشرط كذا يفسرونه وذلك
~~يقتضي أن كونه ظرفا وكونه للزمان وكونه للمستقبل لا يتخلفن وقد بينا في بحث
~~إذا أن الأمر بخلاف ذلك
# 3 الثالث قولهم النعت يتبع المنعوت في أربعة من عشرة وإنما ذلك في النعت
~~الحقيقي فأما السبي فإنما يتبع في اثنين من خمسة واحد من أوجه الإعراب
~~وواحد من التعريف والتنكير وأما الإفراد والتذكير وأضدادهما فهو فيها
~~كالفعل تقول مررت برجلين قائم أبواهما وبرجال قائم آباؤهم وبرجل قائمة أمه
~~وبامرأة قائم أبوها وإنما يقول قائمين أبواهما وقائمين آباؤهم من يقول
~~أكلوني البراغيث وفي التنزيل @QB@ ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها
~~@QE@ غير أن الصفة الرافعة للجمع يجوز فيها في الفصيح أن تفرد وأن تكسر وهو
~~أرجح على الأصح كقوله
# 1111 ( بكرت عليه بكرة فوجدته % قعودا عليه بالصريم عواذله ) وصح
~~الاستشهاد بالبيت لأن هذا الحكم ثابت أيضا للخبر والحال
# 4 والرابع قولهم في نحو @QB@ وكلا منها رغدا @QE@ إن رغدا نعت مصدر
~~PageV01P855 محذوف ومثله @QB@ واذكر ربك كثيرا @QE@ وقول ابن دريد
# 1112 ( واشتعل المبيض في مسوده % مثل اشتعال النار في جزل الغضى )
# أي أكلا رغدا وذكرا كثيرا واشتعالا مثل اشتعال النار
# قيل ومذهب سيبويه والمحققين خلاف ذلك وأن المنصوب حال من ضمير مصدر الفعل
~~والأصل فكلاه واشتعله أي فكلا الأكل واشتعل الاشتعال ودليل ذلك قولهم سير
~~عليه طويلا ولا يقولون طويل ولو كان نعتا للمصدر لجاز وبدليل أنه لا يحذف
~~الموصوف إلا والصفة خاصة بجنسه تقول رأيت كاتبا ولا تقول رأيت طويلا لأن
~~الكتابة خاصة بجنس الإنسان دون الطول
# وعندي فيما احتجوا به نظر أما الأول ms473 فلجواز أن المانع من الرفع كراهية
~~اجتماع مجازين حذف الموصوف وتصيير الصفة مفعولا على السعة ولهذا يقولون
~~دخلت الدار بحذف في توسعا ومنعوا دخلت الأمر لأن تعلق الدخول بالمعاني مجاز
~~وإسقاط الخافض مجاز وتوضيحه أنهم يفعلون ذلك في صفة الأحيان فيقولون سير
~~عليه زمن طويل فإذا حذفوا الزمان قالوا طويلا بالنصب لما ذكرنا وأما الثاني
~~فلأن التحقيق أن حذف الموصوف إنما يتوقف على وجدان الدليل لا على الاختصاص
~~بدليل @QB@ وألنا له الحديد أن اعمل سابغات @QE@ أي دروعا سابغات ومما يقدح
~~في قولهم مجيء نحو قولهم اشتمل الصماء أي الشملة الصماء والحالية متعذرة
~~لتعريفه
# 5 والخامس قولهم الفاء جواب الشرط والصواب أن يقال رابطة لجواب الشرط
~~وإنما جواب الشرط الجملة PageV01P856
# 6 والسادس قولهم العطف على عاملين والصواب على معمولي عاملين
# 7 والسابع قولهم بل حرف إضراب والصواب حرف استدراك وإضراب فإنها بعد
~~النفي والنهي بمنزلة لكن سواء
# 8 والثامن قولهم في نحو ائتني أكرمك إن الفعل مجزوم في جواب الأمر
~~والصحيح أنه جواب لشرط مقدر وقد يكون إنما أرادوا تقريب المسافة على
~~المتعلمين
# 9 والتاسع قولهم في المضارع في مثل يقوم زيد فعل مضارع مرفوع لخلوه من
~~ناصب وجازم والصواب أن يقال مرفوع لحلوله محل الاسم وهو قول البصريين وكأن
~~حاملهم على ما فعلوا إرادة التقريب وإلا فما بالهم يبحثون على تصحيح قول
~~البصريين في ذلك ثم إذا أعربوا أو عربوا قالوا خلاف ذلك
# 10 والعاشر قولهم امتنع نحو سكران من الصرف للصفة والزيادة ونحو عثمان
~~للعلمية والزيادة وإنما هذا قول الكوفيين فأما البصريون فمذهبهم أن المانع
~~الزيادة المشبهة لألفي التأنيث ولهذا قال الجرجاني وينبغي أن تعد موانع
~~الصرف ثمانية لا تسعة وإنما شرطت العلمية أو الصفة لأن الشبه لا يتقوم إلا
~~بأحدهما ويلزم الكوفيين أن يمنعوا صرف نحو عفريت علما فإن أجابوا بأن
~~المعتبر هو زيادتان بأعيانهما سألناهم عن علة الاختصاص فلا يجدون مصرفا عن
~~التعليل بمشابهة ألفي التأنيث فيرجعون إلى ما اعتبره البصريون
# 11 والحادي عشر قولهم في نحو ms474 قوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@ إن الواو نائبة عن أو ولا يعرف ذلك في اللغة
~~وإنما يقوله بعض ضعفاء المعربين والمفسرين وأما الآية فقال أبو طاهر
~~PageV01P857 حمزة بن الحسين الأصفهاني في كتابه المسمى في كتابه المسمى ب
~~الرسالة المعربة عن شرف الإعراب القول فيها بأن الواو بمعنى أو عجز عن درك
~~الحق فاعلموا أن الأعداد التي تجمع قسمان قسم يؤتى به ليضم بعضه إلى بعض
~~وهو الأعداد الأصول نحو @QB@ ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة
~~كاملة @QE@ @QB@ ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة
~~@QE@ وقسم يؤتى به لا ليضم بعضه إلى بعض وإنما يراد به الانفراد لا
~~الاجتماع وهو الأعداد المعدولة كهذه الآية وآية سورة فاطر وقال أي منهم
~~جماعة ذوو جناحين وجماعة ذوو ثلاثة ثلاثة وجماعة ذوو أربعة أربعة فكل جنس
~~مفرد بعدد وقال الشاعر
# 1113 ( ولكنما أهلي بواد أنيسه % ذئاب تبغى الناس مثنى وموحد )
# ولم يقولوا ثلاث وخماس ويريدون ثمانية كما قال تعالى @QB@ ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم @QE@ وللجهل بمواقع هذه الألفاظ استعملها المتنبي في
~~غير موضع التقسيم فقال
# 1114 ( أحاد أم سداس في أحاد % لييلتنا المنوطة بالتنادي ) PageV01P858
# وقال الزمخشري فإن قلت الذي أطلق للناكح في الجمع أن يجمع بين اثنتين أو
~~ثلاث أو أربع فما معنى التكرير في مثنى وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب
~~التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما أراده من العدد الذي أطلق له كما تقول
~~للجماعة اقتسموا هذا المال درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ولو
~~أفردت لم يكن له معنى فإن قلت لم جاء العطف بالواو دون أو قلت كما جاء بها
~~في المثال المذكور ولو جئت فيه بأو لأعلمت أنه لا يسوغ لهم أن يقتسموه إلا
~~على أحد أنواع هذه القسمة وليس لهم أن يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسمة على
~~تثنية وبعضها على تثليث وبعضها على تربيع وذهب معنى تجويز الجمع بين أنواع
~~القسمة الذي دلت عليه الواو ms475 وتحريره أن الواو دلت على إطلاق أن يأخذ
~~الناكحون من أرادوا نكاحها من النساء على طريق الجمع إن شاؤوا مختلفين في
~~تلك الأعداد وإن شاؤوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك
# وأبلغ من هذه المقالة في الفساد قول من أثبت واو الثمانية وجعل منها @QB@
~~سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ وقد مضى في باب الواو أن ذلك لا حقيقة له واختلف
~~فيها هنا فقيل عاطفة خبر هو جملة على خبر مفرد والأصل هم سبعة وثامنهم
~~كلبهم وقيل للاستئناف والوقف على سبعة وإن في الكلام تقريرا لكونهم سبعة
~~وكأنه لما قيل سبعة قيل نعم وثامنهم كلبهم واتصل الكلامان ونظيره @QB@ إن
~~الملوك إذا دخلوا قرية @QE@ الآية فان @QB@ وكذلك يفعلون @QE@ ليس من
~~كلامها ويؤيده أنه قد جاء في المقالتين الأوليين @QB@ رجما بالغيب @QE@ ولم
~~يجئ PageV01P859 مثله في هذه المقالة فدل على مخالفتها لهما فتكون صدقا ولا
~~يرد ذلك بقوله تعالى @QB@ ما يعلمهم إلا قليل @QE@ لأنه يمكن أن يكون
~~المراد ما يعلم عدتهم أو قصتهم قبل أن نتلوها عليك إلا قليل من أهل الكتاب
~~الذين عرفوه من الكتب وكلام الزمخشري يقتضي أن القليل هم الذين قالوا سبعة
~~فيندفع الاشكال أيضا ولكنه خلاف الظاهر وقيل هي واو الحال أو الواو الداخلة
~~على الجملة الموصوف بها لتأكيد لصوق الاسم بالصفة كمررت برجل ومعه سيف فأما
~~الواو الأولى فلا حقيقة لها وأما واو الحال فأين عامل الحال إن قدرت هم
~~ثلاثة أو هؤلاء ثلاثة فإن قيل على التقدير الثاني هو من باب @QB@ وهذا بعلي
~~شيخا @QE@ قلنا العامل المعنوي لا يحذف
# 12 الثاني عشر قولهم المؤنث المجازي يجوز معه التذكير والتأنيث وهذا
~~يتداوله الفقهاء في محاوراتهم والصواب تقييده بالمسند إلى المؤنث المجازي
~~وبكون المسند فعلا أو شبهه وبكون المؤنث ظاهرا وذلك نحو طلع الشمس ويطلع
~~الشمس وأطالع الشمس ولا يجوز هذا الشمس ولا هو الشمس ولا الشمس هذا أو هو
~~ولا يجوز في غير ضرورة الشمس طلع خلافا لابن كيسان واحتج بقوله
# 1115 ( % ولا أرض أبقل إبقالها )
# قال وليس بضرورة لتمكنه ms476 من أن يكون أبقلت ابقالها بالنقل ورد بأنا لا
~~نسلم أن هذا الشاعر ممن لغته تخفيف الهمزة بنقل أو غيره PageV01P860
# 13 الثالث عشر قولهم ينوب بعض حروف الجر عن بعض وهذا أيضا مما يتداولونه
~~ويستدلون به وتصحيحه بإدخال قد على قولهم ينوب وحينئذ فيتعذر استدلالهم به
~~إذ كل موضع ادعوا فيه ذلك يقال لهم فيه لا نسلم أن هذا مما وقعت فيه
~~النيابة ولو صح قولهم لجاز أن يقال مررت في زيد ودخلت من عمرو وكتبت إلى
~~القلم على أن البصريين ومن تابعهم يرون في الأماكن التي ادعيت فيها النيابة
~~أن الحرف باق على معناه وأن العامل ضمن معنى عامل يتعدى بذلك الحرف لأن
~~التجوز في الفعل أسهل منه في الحرف
# 14 الرابع عشر قولهم إن النكرة إذا اعيدت نكرة كانت غير الأولى وإذا
~~أعيدت معرفة أو أعيدت المعرفة معرفة أو نكرة كان الثاني عين الأول
# وحملوا على ذلك ما روي لن يغلب عسر يسرين قال الزجاج ذكر العسر مع الألف
~~واللام ثم ثنى ذكره فصار المعنى إن مع العسر يسرين اه ويشهد للصورتين
~~الأوليين أنك تقول اشتريت فرسا ثم بعث فرسا فيكون الثاني غير الأول ولو قلت
~~ثم بعت الفرس لكان الثاني عين الأول وللرابع قول الحماسي
# 1116 ( صفحنا عن بني ذهل % وقلنا القوم إخوان ) PageV01P861
# ( عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي كانوا )
# ويشكل على ذلك أمور ثلاثة
# أحدها أن الظاهر في آية @QB@ ألم نشرح @QE@ أن الجملة الثانية تكرار
~~للجملة الأولى كما تقول إن لزيد دارا إن لزيد دارا وعلى هذا فالثانية عين
~~الأولى
# والثاني أن ابن مسعود قال لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل عليه
~~إنه لن يغلب عسر يسرين مع أن الآية في قراءته وفي مصحفه مرة واحدة فدل على
~~ما ادعينا من التأكيد وعلى أنه لم يستفد تكرر اليسر من تكرره بل هو من غير
~~ذلك كأن يكون فهمه مما في التنكير من التفخيم فتأوله بيسر الدارين
# والثالث أن في التنزيل آيات ترد هذه ms477 الأحكام الأربعة فيشكل على الأول
~~قوله تعالى @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف @QE@ الآية @QB@ وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله @QE@ والله إله واحد سبحانه وتعالى وعلى الثاني
~~قوله تعالى @QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير @QE@
~~فالصلح الأول خاص وهو الصلح بين الزوجين والثاني عام ولهذا يستدل بها على
~~PageV01P862 استحباب كل صلح جائر ومثله @QB@ زدناهم عذابا فوق العذاب @QE@
~~والشيء لا يكون فوق نفسه وعلى الثالث قوله تعالى @QB@ قل اللهم مالك الملك
~~تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء @QE@ فإن الملك الأول عام والثاني
~~خاص @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ فإن الأولى العمل والثاني
~~الثواب @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ فإن الأول القاتلة
~~والثانية المقتولة وكذلك بقية الآية وعلى الرابع @QB@ يسألك أهل الكتاب أن
~~تنزل عليهم كتابا من السماء @QE@ وقوله
# 1117 ( % إذ الناس ناس والزمان زمان )
# فإن الثاني لو ساوى الأول في مفهومه لم يكن في الاخبار به عنه فائدة
~~وإنما هذا من باب قوله
# 1118 ( % أنا أبو النجم وشعري شعري )
# أي وشعري لم يتغير عن حالته
# فإذا ادعي أن القاعدة فيهن إنما هي مستمرة مع عدم القرينة فأما إن وجدت
~~قرينة فالتعويل عليها سهل الأمر PageV01P863
# وفي الكشاف فإن قلت ما معنى لن يغلب عسر يسرين قلت هذا حمل على الظاهر
~~وبناء على قوة الرجاء وأن وعد الله لا يحمل إلا على أبلغ ما يحتمله اللفظ
~~والقول فيه أن الجملة الثانية يحتمل أن تكون تكريرا لأولى كتكرير @QB@ ويل
~~يومئذ للمكذبين @QE@ لتقرير معناها في النفوس وكتكرير المفرد في جاء زيد
~~زيد وأن تكون الأولى عدة بأن العسر مردوف باليسر لا محالة والثانية عدة
~~مستأنفة بأن العسر متبوع باليسر لا محالة فهما يسران على تقدير الاستئناف
~~وإنما كان العسر واحدا لأن اللام إن كانت فيه للعهد في العسر الذي كانوا
~~فيه فهو هو لأن حكمه حكم زيد في قولك إن مع زيد مالا إن مع زيد مالا وإن
~~كانت للجنس الذي يعلمه كل أحد فهو هو أيضا وأما ms478 اليسر فمنكر متناول لبعض
~~الجنس فإذا كان الكلام الثاني مستأنفا فقد تناول بعضا آخر ويكون الأول ما
~~تيسر لهم من الفتوح في زمنه عليه الصلاة والسلام والثاني ما تيسر في أيام
~~الخلفاء ويحتمل أن المراد بهما يسر الدنيا ويسر الآخرة مثل @QB@ هل تربصون
~~بنا إلا إحدى الحسنيين @QE@ وهما الظفر والثواب ا ه ملخصا
# وقال بعضهم الحق أن في تعريف الأول ما يوجب الاتحاد وفي التنكير يقع
~~الاحتمال والقرينة تعين وبيانها هنا أنه عليه الصلاة والسلام كان هو
~~وأصحابه في عسر الدنيا فوسع الله عليهم بالفتوح والغنائم ثم وعد عليه
~~الصلاة PageV01P864 والسلام بأن الآخرة خيرله من الأولى فالتقدير إن مع
~~العسر في الدنيا يسرا في الدنيا وإن مع العسر في الدنيا يسرا في الآخرة
~~للقطع بأنه لا عسر عليه في الآخرة فتحققنا اتحاد العسر وتيقنا أن له يسرا
~~في الدنيا ويسرا في الآخرة
# 15 الخامس عشر قولهم يجب أن يكون العامل في الحال هو العامل في صاحبها
~~وهذا مشهور في كتبهم وعلى ألسنتهم وليس بلازم عند سيبويه ويشهد لذلك أمور
# أحدها قولك أعجبني وجه زيد متبسما وصوته قارئا فإن صاحب الحال معمول
~~للمضاف أو الجار مقدر والحال منصوبة بالفعل
# والثاني قوله
# 1119 ( لمية موحشا طلل % )
# فإن صاحب الحال عند سيبويه النكرة وهو عنده مرفوع بالابتداء وليس فاعلا
~~كما يقول الأخفش والكوفيون والناصب للحال الاستقرار الذي تعلق به الظرف
# والثالث @QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة @QE@ فإن أمة حال من معمول إن وهو
~~أمتكم وناصب الحال حرف التنبيه أو اسم الإشارة ومثله @QB@ وأن هذا صراطي
~~مستقيما @QE@ وقال
# 1120 ( ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له % )
# العامل حرف التنبيه ولك أن تقول لا نسلم أن صاحب الحال طلل بل
~~PageV01P865 ضميره المستتر في الظرف لأن الحال حينئذ حال من المعرفة وأما
~~جواب ابن خروف بأن الظرف إنما يتحمل الضمير إذا تأخر من المبتدأ فمخالف
~~لإطلاقهم ولقول أبي الفتح في
# 1121 ( % عليك ورحمة الله السلام )
# إن الأولى حمله على العطف على ضمير الظرف لا على تقديم ms479 المعطوف على
~~المعطوف عليه وقد اعترض عليه بأن تخلص عن ضرورة بأخرى وهي العطف مع عدم
~~الفصل ولم يعترض بعدم الضمير وجوابه أن عدم الفصل أسهل لوروده في النثر ك
~~مررت برجل سواء والعدم حتى قيل إنه قياس وأما جواب ابن مالك بأن الحمل على
~~طلل أولى لأنه ظاهر فإنما يصح لو ساوى الظاهر الضمير في التعريف وأما
~~البواقي فاتحاد العامل فيها موجودا تقديرا إذ المعنى أشير إلى أمتكم وإلى
~~صراطي وتنبه لصريح النصح بينا وأما مسألتا المضاف إليه فصلاحية المضاف
~~فيهما للسقوط جعل المضاف إليه كأنه معمول للفعل وعلى هذا فالشرط في المسألة
~~اتحاد العامل تحقيقا أو تقديرا
# 16 السادس عشر قولهم يغلب المؤنث على المذكر في مسألتين إحداهما ضبعان في
~~تثنية ضبع للمؤنث وضبعان للمذكر إذ لم يقولوا ضبعانان والثانية التأريخ
~~فإنهم أرخوا بالليالي دون الأيام ذكر ذلك الجرجاني وجماعة وهو سهو فإن
~~حقيقة التغليب أن يجتمع شيئان فيجري حكم أحدهما على الآخر ولا يجتمع الليل
~~والنهار ولا هنا تعبير عن شيئين بلفظ أحدهما وإنما أرخت العرب بالليالي
~~لسبقها إذ كانت أشهرهم قمرية والقمر إنما يطلع ليلا وإنما المسألة الصحيحة
~~قولك كتبته لثلاث بين يوم وليلة وضابطها أن يكون PageV01P866 معنا عدد مميز
~~بمذكر ومؤنث وكلاهما مما لا يعقل وفصلا من العدد بكلمة بين قال
# 1122 ( فطافت ثلاثا بين يوم وليلة % )
# 17 السابع عشر قولهم في نحو @QB@ خلق الله السماوات @QE@ إن السموات
~~مفعول به والصواب أنه مفعول مطلق لأن المفعول المطلق ما يقع عليه اسم
~~المفعول بلا قيد نحو قولك ضربت ضربا والمفعول به ما لا يقع عليه ذلك إلا
~~مقيدا بقولك به كضربت زيدا وأنت لو قلت السموات مفعول كما تقول الضرب مفعول
~~كان صحيحا ولو قلت السموات مفعول بها كما تقول زيد مفعول به لم يصح
# وقد يعارض هذا بأن يصاغ لنحو السموات في المثال اسم مفعول تام فيقال
~~فالسموات مخلوقة وذلك مختص بالمفعول به
# إيضاح آخر المفعول به ما كان موجودا قبل الفعل الذي عمل فيه ms480 ثم أوقع
~~الفاعل به فعلا والمفعول المطلق ما كان الفعل العامل فيه هو فعل إيجاده
~~والذي غر أكثر النحويين في هذه المسألة أنهم يمثلون المفعول المطلق بأفعال
~~العباد وهم إنما يجري على أيديهم إنشاء الأفعال لا الذوات فتوهموا أن
~~المفعول المطلق لا يكون إلا حدثا ولو مثلوا بأفعال الله تعالى لظهر لهم أنه
~~لا يختص بذلك لأن الله تعالى موجد للأفعال والذوات جميعا لا موجد لهما في
~~الحقيقة سواه سبحانه وتعالى وممن قال بهذا الذي ذكرته الجرجاني وابن الحاجب
~~في أماليه PageV01P867
# وكذا البحث في أنشأت كتابا وعمل فلان خيرا و @QB@ آمنوا وعملوا الصالحات
~~@QE@
# وزعم ابن الحاجب في شرح المفصل وغيره أن المفعول والمطلق يكون جملة وجعل
~~من ذلك نحو قال زيد عمرو منطلق وقد مضى رده وزعم أيضا في أنبأت زيدا عمرا
~~فاضلا أن الأول مفعول به والثاني والثالث مفعول مطلق لأنهما نفس النبأ قال
~~بخلاف الثاني والثالث في أعلمت زيدا عمرا فاضلا فإنهما متعلقا العلم لا
~~نفسه وهذا خطأ بل هما أيضا منبأ بهما لا نفس النبأ وهذا الذي قاله لم يقله
~~أحد ولا يقتضيه النظر الصحيح
# 18 الثامن عشر قولهم إن كاد إثباتها نفي ونفيها إثبات فإذا قيل كاد يفعل
~~فمعناه أنه لم يفعل وإذا قيل لم يكد يفعل فمعناه أنه فعله دليل لأول @QB@
~~وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@ وقوله
# 1123 ( كادت النفس أن تفيض عليه % )
# ودليل الثاني @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ وقد اشتهر ذلك بينهم حتى جعله
~~المعري لغزا فقال
# ( أنحوي هذا العصر ما هي لفظة % جرت في لساني جرهم وثمود )
# ( إذا استعملت في صورة الجحد أثبتت % وإن أثبتت قامت مقام جحود )
~~PageV01P868 والصواب أن حكمها حكم سائر الأفعال في أن نفيها نفي وإثباتها
~~إثبات وبيانه أن معناها المقاربة ولا شك أن معنى كاد يفعل قارب الفعل وأن
~~معنى ما كاد يفعل ما قارب الفعل فخبرها منفي دائما أما إذا كانت منفية
~~فواضح لأنه إذا انتفت مقاربة الفعل انتفى عقلا حصول ذلك الفعل ودليله @QB@
~~إذا أخرج يده ms481 لم يكد يراها @QE@ ولهذا كان أبلغ من أن يقال لم يرها لأن من
~~لم ير قد يقارب الرؤية وأما إذا كانت المقاربة مثبتة فلأن الإخبار بقرب
~~الشيء يقتضي عرفا عدم حصوله وإلا لكان الإخبار حينئذ بحصوله لا بمقاربة
~~حصوله إذ لا يحسن في العرف أن يقال لمن صلى قارب الصلاة وإن كان ما صلى حتى
~~قارب الصلاة ولا فرق فيما ذكرنا بين كاد ويكاد فإن أورد على ذلك @QB@ وما
~~كادوا يفعلون @QE@ مع أنهم قد فعلوا إذ المراد بالفعل الذبح وقد قال تعالى
~~@QB@ فذبحوها @QE@ فالجواب أنه إخبار عن حالهم في أول الأمر فإنهم كانوا
~~أولا بعداء من ذبحها بدليل ما يتلى علينا من تعنتهم وتكرر سؤالهم ولا كثر
~~استعمال مثل هذا فيمن انتفت عنه مقاربة الفعل أولا ثم فعله بعد ذلك توهم من
~~توهم أن هذا الفعل بعينه هو الدال على حصول ذلك الفعل بعينه وليس كذلك
~~وإنما فهم حصول الفعل من دليل آخر كما فهم في الآية من قوله تعالى @QB@
~~فذبحوها @QE@
# 19 التاسع عشر قولهم في السين وسوف حرف تنفيس والأحسن حرف استقبال لأنه
~~أوضح ومعنى التنفيس التوسيع فإن هذا الحرف ينقل الفعل عن الزمن الضيق وهو
~~الحال إلى الزمن الواسع وهو الاستقبال PageV01P869
# وهاهنا تنبيهان
# أحدهما أن الزمخشري قال في @QB@ أولئك سيرحمهم الله @QE@ إن السين مفيدة
~~وجود الرحمة لا محالة فهي مؤكدة للوعد واعترضه بعض الفضلاء بأن وجود الرحمة
~~مستفاد من الفعل لا من السين وبأن الوجوب المشار إليه بقوله لا محالة لا
~~إشعار للسين به وأجيب بأن السين موضوعة للدلالة على الوقوع مع التأخر فإذا
~~كان المقام ليس مقام تأخر لكونه بشارة تمحضت لإفادة الوقوع وبتحقق الوقوع
~~يصل إلى درجة الوجوب
# الثاني
# قال بعضهم في @QB@ ستجدون آخرين @QE@ السين للاستمرار لا للاستقبال مثل
~~@QB@ سيقول السفهاء @QE@ فإنها نزلت بعد قولهم @QB@ ما ولاهم عن قبلتهم
~~@QE@ الآية ولكن دخلت السين إشعارا بالاستمرار اه
# والحق أنها للاستقبال وأن يقول بمعنى يستمر على القول وذلك مستقبل فهذا
~~في المضارع نظير @QB@ يا أيها الذين آمنوا آمنوا ms482 @QE@ في الأمر هذا إن سلم
~~أن قولهم سابق على النزول وهو خلاف المفهوم من كلام الزمخشري فإنه سأل ما
~~الحكمة في الإعلام بذلك قبل وقوعه
# 20 تمام العشرين قولهم في نحو جلست أمام زيد إن زيدا مخفوض بالظرف
~~والصواب أن يقال مخفوض بالإضافة فإنه لا مدخل في الخفض لخصوصية كون المضاف
~~ظرفا PageV01P870
# خاتمة
# ينبغي للمعرب أن يتخير من العبارات أوجزها وأجمعها للمعنى المراد فيقول
~~في نحو ضرب فعل ماض لم يسم فاعله ولا يقول مبني لما لم يسم فاعله لطول ذلك
~~وخفائه وأن يقول في المرفوع به نائب عن الفاعل ولا يقول مفعول ما لم يسم
~~فاعله لذلك ولصدق هذه العبارة على المنصوب من نحو أعطي زيد دينارا ألا ترى
~~أنه مفعول لأعطي وأعطي لم يسم فاعله وأما النائب عن الفاعل فلا يصدق إلا
~~على المرفوع وأن يقول في قد حرف لتقليل زمن الماضي وحدث الآتي ولتحقيق
~~حدثهما وفي أما حرف شرط وتفصيل وتوكيد وفي لم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه
~~ماضيا ويزيد في لما الجازمة متصلا نفيه متوقعا ثبوته وفي الواو حرف عطف
~~لمجرد الجمع أو لمطلق الجمع ولا يقول للجمع المطلق وفي حتى حرف عطف للجمع
~~والغاية وفي ثم حرف عطف للترتيب والمهلة وفي الفاء حرف عطف للترتيب
~~والتعقيب وإذا اختصرت فيهن فقل عاطف ومعطوف وناصب ومنصوب وجازم ومجزوم كما
~~تقول جار ومجرور PageV01P871 & الباب السابع &
# من كتاب
# في كيفية الإعراب
# والمخاطب بمعظم هذا الباب المبتدئون
# اعلم أن اللفظ المعبر عنه إن كان حرفا واحدا عبر عنه باسمه الخاص به أو
~~المشترك فيقال في المتصل بالفعل من نحو ضربت التاء فاعل أو الضمير فاعل ولا
~~يقال ت فاعل كما بلغني عن بعض المعلمين إذ لا يكون اسم ظاهر هكذا فأما
~~الكاف الاسمية فإنها ملازمة للاضافة فاعتمدت على المضاف إليه ولهذا إذا
~~تكلمت على إعرابها جئت باسمها فقلت في نحو قوله
# 1124 ( وما هداك إلى أرض كعالمها % )
# الكاف فاعل ولا تقول ك فاعل لزوال ما تعتمد عليه ويجوز في نحو ms483 م الله و ق
~~نفسك و ش الثوب و ل هذا الأمر أن تنطق بلفظها فتقول م مبتدأ وذلك على القول
~~بأنها بعض ايمن وتقول ق فعل أمر لأن الحذف فيهن عارض فاعتبر فيهن الأصل
~~وتقول الباء حرف جر والواو حرف عطف ولا تنطق بلفظهما PageV01P872
# وإن كان اللفظ على حرفين نطق به فقيل قد حرف تحقيق وهل حرف استفهام ونا
~~فاعل أو مفعول والأحسن أن تعبر عنك بقولك الضمير لئلا تنطق بالمتصل مستقلا
~~ولا يجوز أن تنطق باسم شيء من ذلك كراهية الإطالة وعلى هذا فقولهم أل أقيس
~~من قولهم الألف واللام وقد استعمل التعبير بهما الخليل وسيبويه
# وإن كان أكثر من ذلك نطق به أيضا فقيل سوف حرف استقبال وضرب فعل ماض وضرب
~~هذا اسم ولهذا أخبر عنها بقولك فعل ماض وإنما فتحت على الحكاية يدلك على ما
~~ذكرنا أن الفعل ما دل على حدث وزمان وضرب هنا لا تدل على ذلك وأن الفعل لا
~~يخلو عن الفاعل في حالة التركيب وهذا لا يصح أن يكون له فاعل ومما يوضح لك
~~ذلك أنك تقول في زيد من ضرب زيد زيد مرفوع بضرب أو فاعل بضرب فتدخل الجار
~~عليه وقال لي بعضهم لا دليل في ذلك لأن المعنى بكلمة ضرب فقلت له وكيف وقع
~~ضرب مضافا إليه مع أنه في ذلك ليس باسم في زعمك فإن قلت فإذا كان اسما فكيف
~~أخبرت عنه بأنه فعل قلت هو نظير الإخبار في قولك زيد قائم ألا ترى أنك
~~أخبرت عن زيد باعتبار مسماه لا باعتبار لفظه وكذلك أخبرت عن ضرب باعتبار
~~مسماه وهو ضرب الذي يدل على الحدث والزمان فهذا في أنه لفظ مسماه لفظ
~~كأسماء السور وأسماء حروف المعجم ومن هنا قلت حرف التعريف أل فقطعت الهمزة
~~وذلك لأنك لما نقلت اللفظ من الحرفية إلى الاسمية أجريت عليه قياس همزات
~~الأسماء كما أنك إذا سميت ب إضرب قطعت همزته وأما قول ابن مالك إن الإسناد
~~اللفظي يكون في الأسماء والأفعال والحروف ms484 وإن الذي يختص به الاسم هو
~~الإسناد المعنوي فلا تحقيق فيه PageV01P873
# وقال لي بعضهم كيف تتوهم أن ابن مالك اشتبه عليه الأمر في الاسم والفعل
~~والحرف فقلت كيف توهم ابن مالك أن النحويين كافة غلطوا في قولهم إن الفعل
~~يخبر به ولا يخبر عنه وإن الحرف لا يخبر به ولا عنه وممن قلد ابن مالك في
~~هذا الوهم أبو حيان
# ولا بد للمتكلم على الاسم أن يذكر ما يقتضي وجه إعرابه كقولك مبتدأ خبر
~~فاعل مضاف إليه وأما قول كثير من المعربين مضاف أو موصول أو اسم إشارة فليس
~~بشيء لأن هذه الأشياء لا تستحق إعرابا مخصوصا فالاقتصار في الكلام عليها
~~على هذا القدر لا يعلم به موقعها من الإعراب وإن كان المبحوث فيه مفعولا
~~عين نوعه فقيل مفعول مطلق أو مفعول به أو لأجله أو معه أو فيه وجرى
~~اصطلاحهم على أنه إذا قيل مفعول وأطلق لم يرد إلا المفعول به لما كان أكثر
~~المفاعيل دورا في الكلام خففوا اسمه وإنما كان حق ذلك ألا يصدق إلا على
~~المفعول المطلق ولكنهم لا يطلقون على ذلك اسم المفعول إلا مقيدا بقيد
~~الإطلاق وإن عين المفعول فيه فقيل ظرف زمان أو مكان فحسن ولا بد من بيان
~~متعلقه كما في الجار والمجرور الذي له متعلق وإن كان المفعول به متعددا
~~عينت كل واحد فقلت مفعول أول أو ثان أو ثالث
# وينبغي أن تعين للمبتدىء نوع الفعل فتقول فعل ماض أو فعل مضارع أو فعل
~~أمر وتقول في نحو تلظى فعل مضارع أصله تتلظى وتقول في الماضي مبني على
~~الفتح وفي الأمر مبني على ما يجزم به مضارعه وفي نحو @QB@ يتربصن @QE@ مبني
~~على السكون لاتصاله بنون الإناث وفي نحو @QB@ لينبذن @QE@ مبني على الفتح
~~لمباشرته لنون التوكيد وتقول في المضارع المعرب مرفوع لخلوله محل الاسم
~~PageV01P874 وتقول منصوب بكذا أو بإضمار أن ومجزوم بكذا ويبين علامه الرفع
~~والنصب والجزم وإن كان الفعل ناقصا نص عليه فقال مثلا كان فعل ماض ناقص رفع
~~الاسم وينصب ms485 الخبر وإن كان المعرب حالا في غير محله عين ذلك فقيل في قائم
~~مثلا من نحو قائم زيد خبر مقدم ليعلم أنه فارق موضعه الأصلي وليتطلب مبتدأه
~~وفي نحو @QB@ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة @QE@ الذين مفعول مقدم
~~ليتطلب فاعله وإن كان الخبر مثلا غير مقصود لذاته قيل خبر موطىء ليعلم أن
~~المقصود ما بعده كقوله تعالى @QB@ بل أنتم قوم تجهلون @QE@ وقوله
# 1125 ( كفى بجسمي نحولا أنني رجل % لولا مخاطبتي إياك لم ترني )
# ولهذا أعيد الضمير بعد قوم ورجل إلى ما قبلهما لا إليهما ومثله الحال
~~الموطئة في نحو @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا @QE@
# وإن كان المبحوث فيه حرفا بين نوعه ومعناه وعمله إن كان عاملا فقال مثلا
~~إن حرف توكيد تنصب الاسم وترفع الخبر لن حرف نفي ونصب واستقبال أن حرف
~~مصدري ينصب الفعل المضارع لم حرف نفي يجزم المضارع ويقلبه ماضيا ثم بعد
~~الكلام على المفردات يتكلم على الجمل ألها محل أم لا
# فصل
# وأول ما يحترز منه المبتدىء في صناعة الإعراب ثلاثة أمور PageV01P875
~~أحدها أن يلتبس عليه الأصلي بالزائد ومثاله أنه إذا سمع أن أل من علامات
~~الاسم وأن أحرف نأيت من علامات المضارع وأن تاء الخطاب من علامات الماضي
~~وأن الواو والفاء من أحرف العطف وأن الباء واللام من أحرف الجر وأن فعل ما
~~لم يسم فاعله مضموم الأول سبق وهمه إلى أن ألفيت وألهبت اسمان وأن أكرمت
~~وتعلمت مضارعان وأن وعظ وفسخ عاطفان ومعطوفان وأن نحو بيت وبين ولهو ولعب
~~كل منها جار ومجرور وأن نحو أدحرج مبني لما لم يسم فاعله وقد سمعت من يعرب
~~@QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ مبتدأ وخبرا فظنهما مثل قولك المنطلق زيد ونظير
~~هذا الوهم قراءة كثير من العوام @QB@ نار حامية ألهاكم التكاثر @QE@ بحذف
~~الألف كما تحذف أول السورة في الوصل فيقال @QB@ لخبير @QE@
# وذكر لي عن رجل كبير من الفقهاء ممن يقرأ علم العربية أنه استشكل قول
~~الشريف المرتضى
# 1126 ( أتبيت ريان الجفون من الكرى % وأبيت منك بليلة الملسوع )
# وقال كيف ضم ms486 التاء من تبيت وهي للمخاطب لا للمتكلم وفتحها من أبيت وهو
~~للمتكلم لا للمخاطب فبينت للحاكي أن الفعلين مضارعان وأن التاء فيهما لام
~~الكلمة وأن الخطاب في الأول مستفاد من تاء المضارعة والتكلم PageV01P876 في
~~الثاني مستفاد من الهمزة والأول مرفوع لحلوله محل الاسم والثاني منصوب بأن
~~مضمرة بعد واو المصاحبة على حد قول الحطيئة
# 1127 ( ألم أك جاركم ويكون بيني % وبينكم المودة والإخاء )
# وحكى العسكري في كتاب التصحيف أنه قيل لبعضهم ما فعل أبوك بحماره فقال
~~باعه فقيل له لم قلت باعه قال فلم قلت أنت بحماره فقال أنا جررته بالباء
~~فقال فلم تجر باؤك وبائي لا تجر
# ومثله من القياس الفاسد ما حكاه أبو بكر التاريخي في كتاب أخبار النحويين
~~أن رجلا قال لسماك بالبصرة بكم هذه السمكة فقال بدرهمان فضحك الرجل فقال
~~السماك أنت أحمق سمعت سيبويه يقول ثمنها درهمان
# وقلت يوما ترد الجملة الاسمية الحالية بغير واو في فصيح الكلام خلافا
~~للزمخشري كقوله تعالى @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة @QE@ فقال بعض من حضر هذه الواو في أولها
# وقلت يوما الفقهاء يلحنون في قولهم البايع بغير همز فقال قائل فقد قال
~~الله تعالى @QB@ فبايعهن @QE@
# وقال الطبري في قوله تعالى @QB@ أثم إذا ما وقع @QE@ إن ثم بمعنى هنالك
~~PageV01P877
# وقال جماعة من المعربين في قوله تعالى @QB@ وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ في
~~قراءة ابن عامر وأبي بكر بنون واحدة إن الفعل ماض ولو كان كذلك لكان آخره
~~مفتوحا والمؤمنين مرفوعا
# فإن قيل سكنت الياء للتخفيف كقوله
# 1128 ( هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم % )
# وأقيم ضمير المصدر مقام الفاعل
# قلنا الإسكان ضرورة وإقامة غير المفعول به مقامه مع وجوده ممتنعة بل
~~إقامة ضمير المصدر ممتنعة ولو كان وحده لأنه مبهم
# ومما يشتبه نحو تولوا بعد الجازم والناصب والقرائن تبين فهو في نحو @QB@
~~فإن تولوا فقل حسبي الله @QE@ ماض وفي نحو @QB@ وإن تولوا فإني أخاف عليكم
~~@QE@ @QB@ فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم @QE@ مضارع وقوله
~~تعالى @QB@ وتعاونوا على ms487 البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
~~الأول أمر والثاني مضارع لأن النهي لا يدخل على الأمر وتلظى في @QB@
~~فأنذرتكم نارا تلظى @QE@ مضارع وإلا لقيل تلظت وكذا تمنى من قوله
# 1129 ( تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما % ) PageV01P878 ووهم ابن مالك فجعله
~~ماضيا من باب
# 1130 ( % ولا أرض أبقل إبقالها )
# وهذا حمل على الضرورة من غير ضرورة
# ومما يلتبس على المبتدىء أن يقول في نحو مررت بقاض إن الكسرة علامة الجر
~~حتى إن بعضهم يستشكل قوله تعالى @QB@ لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ وقد
~~سألني بعضهم عن ذلك فقال كيف عطف المرفوع على المجرور فقلت فهلا استشكلت
~~ورود الفاعل مجرورا وبينت له أن الأصل زاني بباء مضمومة ثم حذفت الضمة
~~للاستثقال ثم حذفت الياء لالتقائها ساكنة هي والتنوين فيقال فيه فاعل
~~وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة ويقال في نحو مررت بقاض جار
~~ومجرور وعلامة جرة كسرة مقدرة على الياء المحذوفة وفي نحو @QB@ والفجر
~~وليال عشر @QE@ والفجر جار ومجرور وليال عاطف ومعطوف وعلامة جره فتحة مقدرة
~~على الياء المحذوفة وإنما قدرت الفتحة مع خفتها لنيابتها عن الكسرة ونائب
~~الثقيل ثقيل ولهذا حذفت الواو في يهب كما حذفت في يعد ولم تحذف في يوجل لأن
~~فتحته ليست نائبة عن الكسرة لأن ماضية وجل بالكسر فقياس مضارعه الفتح
~~وماضيهما فعل بالفتح فقياس مضارعهما الكسر وقد جاء يعد على ذلك وأما يهب
~~فإن الفتحة فيه عارضة لحرف الحلق
# ومن هنا أيضا قال أبو الحسن في يا غلاما يا غلام بحذف الألف وإن كانت أخف
~~الحروف لأن أصلها الياء PageV01P879
# ومن ذلك أن يبادر في نحو المصطفين والأعلين إلى الحكم بأنه مثنى والصواب
~~أن ينظر أولا في نونه فإن وجدها مفتوحة كما في قوله تعالى @QB@ وإنهم عندنا
~~لمن المصطفين الأخيار @QE@ حكم بأنه جمع وفي الآية دليل ثان وهو وصفه
~~بالجمع وثالث وهو دخول من التبعيضية عليه بعد @QB@ وأنهم @QE@ ومحال أن
~~يكون الجمع من الاثنين وقال الأحنف بن قيس
# 1131 ( تحلم عن الأدنين واستبق ودهم % ولن تستطيع ms488 الحلم حتى تحلما )
# ومن ذلك أن يعرب الياء والكاف والهاء في نحو غلامي أكرمني وغلامك أكرمك
~~وغلامه أكرمه إعرابا واحدا أو بعكس الصواب فليعلم أنهن إذا اتصلن بالفعل كن
~~مفعولات وإن اتصلن بالاسم كن مضافا إليهن ويستثنى من الأول نحو أرأيتك زيدا
~~ما صنع وأبصرك زيدا فإن الكاف فيهما حرف خطاب ومن الثاني نوعان نوع لا محل
~~فيه لهذه الألفاظ وذلك نحو قولهم ذلك وتلك وإياي وإياك وإياه فإنهن أحرف
~~تكلم وخطاب وغيبة ونوع هي فيه في محل نصب وذلك نحو الضاربك والضاربه على
~~قول سيبويه لأنه لا يضاف الوصف الذي ب ال إلى عار منها ونحو قولهم لا عهد
~~لي بألأم قفا منه ولا أوضعه بفتح العين فالهاء في موضع نصب كالهاء في
~~الضاربة إلا أن ذلك مفعول وهذا مشبه بالمفعول لأن اسم التفضيل لا ينصب
~~المفعول إجماعا وليست مضافا إليها وإلا لخفض أوضع بالكسرة وعلى ذلك فإذا
~~قلت مررت برجل أبيض الوجه لا أحمره فان فتحت الراء فالهاء منصوبة المحل وإن
~~كسرتها فهي مجرورته ومن ذلك قوله PageV01P880
# 1132 ( % فإن نكاحها مطر حرام )
# فيمن رواه بجر مطر فالضمير منصوب على المفعولية وهو فاصل بين المتضايفين
# تنبيه
# إذا قلت رويدك زيدا فإن قدرت رويدا اسم فعل فالكاف حرف خطاب وإن قدرته
~~مصدرا فهو اسم مضاف اليه ومحله الرفع لأنه فاعل
# والثاني أن يجري لسانه إلى عبارة اعتادها فيستعملها في غير محلها كأن
~~يقول في كنت وكانوا في الناقصة فعل وفاعل لما ألف من قول ذلك في نحو فعلت
~~وفعلوا وأما تسمية الأقدمين الاسم فاعلا والخبر مفعولا فهو اصطلاح غير
~~مألوف وهو مجاز كتسميتهم الصورة الجميلة دمية والمبتدىء إنما يقوله على
~~سبيل الغلط فلذلك يعاب عليه
# والثالث أن يعرب شيئا طالبا لشيء ويهمل النظر في ذلك المطلوب كأن يعرب
~~فعلا ولا يتطلب فاعله أو مبتدأ ولا يتعرض لخبره بل ربما مر به فأعربه بما
~~لا يستحقه ونسي ما تقدم له
# فإن قلت فهل من ذلك قول الزمخشري في قوله تعالى @QB@ وطائفة ms489 قد أهمتهم
~~أنفسهم @QE@ الآية قد أهمتهم صفة لطائفة ويظنون صفة أخرى أو PageV01P881
~~حال بمعنى قد أهمتهم أنفسهم ظانين أو استئناف على وجه البيان للجملة قبلها
~~ويقولون بدل من يظنون فكأنه نسي المبتدأ فلم يجعل شيئا من هذه الجمل خبرا
~~له
# قلت لعله رأى أن خبره محذوف أي ومعكم طائفة صفتهم كيت وكيت والظاهر أن
~~الجملة الأولى خبر وأن الذي سوغ الابتداء بالنكرة صفة مقدرة أي وطائفة من
~~غيركم مثل السمن منوان بدرهم أي منه أو اعتماده على واو الحال كما جاء في
~~الحديث دخلا عليه الصلاة والسلام وبرمة على النار
# وسألت كثيرا من الطلبة عن إعراب أحق ما سأل العبد مولاه فيقولون مولاه
~~مفعول فيبقى لهم المبتدأ بلا خبر والصواب أنه الخبر والمفعول العائد
~~المحذوف أي سأله وعلى هذا فيقال أحق ما سأل العبد ربه بالرفع وعكسه
# 1133 ( إن مصابك المولى قبيح % )
# يذهب الوهم فيه إلى أن المولى خبر بناء على أن المصاب اسم مفعول وإنما هو
~~مفعول والمصاب مصدر بمعنى الإصابة بدليل مجيء الخبر بعده ومن هنا أخطأ من
~~قال في مجلس الواثق بالله في قوله
# 1134 ( أظلوم إن مصابكم رجلا % أهدى السلام تحية ظلم )
# إنه برفع رجل وقد مضت الحكاية
# تنبيه
# قد يكون للشيء إعراب إذا كان وحده فإذا اتصل به شيء آخر تغير إعرابه
~~فينبغي التحرز في ذلك PageV01P882
# من ذلك ما أنت وما شأنك فإنهما مبتدأ وخبر إذا لم تأت بعدهما بنحو قولك
~~وزيدا فإن جئت به فأنت مرفوع بفعل محذوف والأصل ما تصنع أو ما تكون فلما
~~حذف الفعل برز الضمير وانفصل وارتفاعه بالفاعلية أو على أنه اسم لكان وشأنك
~~بتقدير ما يكون وما فيهما في موضع نصب خبرا ليكون أو مفعولا لتصنع ومثل ذلك
~~كيف أنت وزيدا إلا أنك إذا قدرت تصنع كان كيف حالا إذ لا تقع مفعولا به
# وكذلك يختلف إعراب الشيء باعتبار المحل الذي يحل فيه وسألت طالبا ما
~~حقيقة كان إذا ذكرت في قولك ما أحسن زيدا فقال زائدة بناء منه ms490 على أن
~~المثال المسؤول عنه ما كان أحسن زيدا وليس في السؤال تعيين ذلك والصواب
~~الاستفصال فإنها في هذا الموضع زائدة كما ذكر وليس لها اسم ولا خبر لأنها
~~قد جرت مجرى الحروف كما أن قل في قلما يقوم زيد لما استعملت استعمال ما
~~النافية لم تحتج لفاعل هذا قول الفارسي والمحققين وعند أبي سعيد هي تامة
~~وفاعلها ضمير الكون وعند بعضهم هي ناقصة واسمها ضمير ما والجملة بعدها
~~خبرها وإن ذكرت بعد فعل التعجب وجب الإتيان قبلها بما المصدرية وقيل ما
~~أحسن ما كان زيد وكان تامة وأجاز بعضهم أنها ناقصة على تقدير ما اسما
~~موصولا وأن ينصب زيد على أنه الخبر أي ما أحسن الذي كان زيدا ورد بأن ما
~~أحسن زيدا مغن عنه PageV01P883 & الباب الثامن &
# من الكتاب
# في ذكر أمور كلية يتخرج عليها مالا ينحصر من الصور الجزئية
# وهي إحدى عشرة قاعدة
# القاعدة الأولى
# قد يعطى الشيء حكم ما أشبهه في معناه أو في لفظه أو فيهما
# 1 فأما الأول فله صور كثيرة
# إحداها دخول الباء في خبر أن في قوله تعالى @QB@ أو لم يروا أن الله الذي
~~خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر @QE@ لأنه في معنى أو ليس الله
~~بقادر والذي سهل ذلك التقدير تباعد ما بينهما ولهذا لم تدخل في @QB@ أولم
~~يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم @QE@
# ومثله إدخال الباء في @QB@ كفى بالله شهيدا @QE@ لما دخله من معنى اكتف
~~بالله شهيدا بخلاف قوله
# 1135 ( قليل منك يكفيني ولكن % ) PageV01P884
# وفي قوله
# 1136 ( % سود المحاجر لا يقرأن بالسور )
# لما دخله من معنى لا يتقربن بقراءة السور ولهذا قال السهيلي لا يجوز أن
~~تقول وصل إلي كتابك فقرأت به على حد قوله
# ( % لا يقرأن بالسور )
# لأنه عار عن معنى التقرب
# والثانية جواز حذف خبر المبتدأ في نحو إن زيدا قائم وعمرو اكتفاء بخبر إن
~~لما كان إن زيدا قائم في معنى زيد قائم ولهذا لم يجز ليت زيدا قائم وعمرو
# والثالثة ms491 جواز أنا زيدا غير ضارب لما كان في معنى أنا زيدا لا أضرب ولولا
~~ذلك لم يجز إذ لا يتقدم المضاف إليه على المضاف فكذا لا يتقدم معموله لا
~~تقول أنا زيدا أول ضارب أو مثل ضارب ودليل المسألة قوله تعالى @QB@ وهو في
~~الخصام غير مبين @QE@ وقول الشاعر
# 1137 ( فتى هو حقا غير ملغ توله % ولا تتخذ يوما سواه خليلا )
# وقوله
# 1138 ( إن امرأ خصني يوما مودته % على التنائي لعندي غير مكفور )
# ويحتمل أن يكون منه @QB@ فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير @QE@
~~PageV01P885
# ويحتمل تعلق على بعسير أو بمحذوف هو نعت له أو حال من ضميره ولو قلت
~~جاءني غير ضارب زيدا لم يجز التقديم لأن النافي هنا لا يحل مكان غير
# والرابعة جواز غير قائم الزيدان لما كان في معنى ما قائم الزيدان ولولا
~~ذلك لم يجز لأن المبتدأ إما أن يكون ذا خبر أو ذا مرفوع يغني عن الخبر
~~ودليل المسألة قوله
# 1139 ( غير لاه عداك فاطرح اللهو % ولا تغترر بعارض سلم )
# وهو أحسن ما قيل في بيت أبي نواس
# 1140 ( غير مأسوف على زمن % ينقضي بالهم والحزن )
# والخامسة إعطاؤهم ضارب زيد الآن أو غدا حكم ضارب زيدا في التنكير لأنه في
~~معناه ولهذا وصفوا به النكرة ونصبوه على الحال وخفضوه برب وأدخلوا عليه ال
~~وأجاز بعضهم تقديم حال مجروره عليه نحو هذا ملتوتا شارب السويق كما يتقدم
~~عليه حال منصوبه ولا يجوز شيء من ذلك إذا أريد المضي لأنه حينئذ ليس في
~~معنى الناصب
# والسادسة وقع الاستثناء المفرغ في الإيجاب في نحو @QB@ وإنها لكبيرة إلا
~~على الخاشعين @QE@ @QB@ ويأبى الله إلا أن يتم نوره @QE@ لما كان المعنى
~~وإنها لا تسهل إلا على الخاشعين ولا يريد الله إلا أن يتم نوره
# السابعة العطف ب ولا بعد الايجاب في نحو PageV01P886
# 1141 ( % أبى الله أن أسمو بأم ولا أب )
# لما كان معناه قال الله لي لا تسم بأم ولا أب
# الثامنة زيادة لا في قوله تعالى @QB@ ما منعك ألا تسجد ms492 @QE@ قال ابن
~~السيد المانع من الشيء آمر للممنوع ألا يفعل فكأنه قيل ما الذي قال لك لا
~~تسجد والأقرب عندي أن يقدر في الأول لم يرد الله لي وفي الثاني ما الذي
~~أمرك يوضحه في هذا أن الناهية لا تصاحب الناصبة بخلاف النافية
# التاسعة تعدي رضي ب على في قوله
# 1142 ( إذا رضيت علي بنو قشير % )
# لما كان رضي عنه بمعنى أقبل عليه بوجه وده وقال الكسائي إنما جاز هذا
~~حملا على نقيضه وهو سخط
# العاشرة رفع المستثنى على إبداله من الموجب في قراءة بعضهم @QB@ فشربوا
~~منه إلا قليلا @QE@ لما كان معناه لم يكونوا منه بدليل @QB@ فمن شرب منه
~~فليس مني @QE@ وقيل إلا وما بعدها صفة فقيل إن الضمير يوصف في هذا الباب
~~وقيل مرادهم بالصفة عطف البيان وهذا لا يخلص من الاعتراض إن كان لازما لأن
~~عطف البيان كالنعت فلا يتبع الضمير وقيل قليل مبتدأ حذف خبره أي لم يشربوا
~~PageV01P887
# الحادية عشرة تذكير الاشارة في قوله تعالى @QB@ فذانك برهانان @QE@ مع أن
~~المشار اليه اليد والعصا وهما مؤنثان ولكن المبتدأ عين الخبر في المعنى
~~والبرهان مذكر ومثله @QB@ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا @QE@ فيمن نصب
~~الفتنة وأنث الفعل
# الثانية عشرة قولهم علمت زيد من هو برفع زيد جوازا لأنه نفس من في المعنى
# الثالثة عشرة قولهم إن أحدا لا يقول ذلك فأوقع أحدا في الإثبات لأنه نفس
~~الضمير المستتر في يقول والضمير في سياق النفي فكأن أحدا كذلك وقال
# 1143 ( في ليلة لا نرى بها أحدا % يحكي علينا إلا كواكبها )
# فرفع كواكبها بدلا من ضمير يحكي لأنه راجع إلى أحدا وهو واقع في سياق غير
~~الايجاب فكان الضمير كذلك
# وهذا الباب واسع ولقد حكى أبو عمرو بن العلاء أنه سمع شخصا من أهل اليمن
~~يقول فلان لغوب أتته كتابي فاحتقرها فقال له كيف قلت أتته كتابي فقال أليس
~~الكتاب في معنى الصحيفة
# وقال أبو عبيدة لرؤبة بن العجاج لما أنشد
# 1144 ( فيها خطوط من سواد وبلق % كأنه في الجلد ms493 توليع البهق )
~~PageV01P888
# إن أردت الخطوط فقل كأنها أو السواد والبلق فقل كأنهما فقال أردت ذلك
~~ويلك
# وقالوا مررت برجل أبي عشرة نفسه وبقوم عرب كلهم وبقاع عرفج كله برفع
~~التوكيد فيهن فرفعوا الفاعل بالأسماء الجامدة وأكدوه لما لحظوا فيها المعنى
~~إذ كان العرب بمعنى الفصحاء والعرفج بمعنى الخشن والأب بمعنى الوالد
# تنبيهان
# الأول أنه وقع في كلامهم أبلغ مما ذكرنا من تنزيلهم لفظا موجودا منزلة
~~لفظ آخر لكونه بمعناه وهو تنزيلهم اللفظ المعدوم الصالح للوجود بمنزلة
~~الموجود كما في قوله
# 1145 ( بدا لي أني لست مدرك ما مضى % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا )
# وقد مضى ذلك
# والثاني
# أنه ليس بلازم أن يعطى الشيء حكم ما هو في معناه ألا ترى أن المصدر قد لا
~~يعطى حكم أن أو أن وصلتهما وبالعكس دليل الأول أنهم لم يعطوه حكمهما في
~~جواز حذف الجار ولا في سدهما مسد جزأي الاسناد ثم إنهم شركوا بين أن وأن في
~~هذه المسألة في باب ظن وخصوا أن الخفيفة وصلتها بسدها مسدهما في باب عسى
~~وخصوا الشديدة بذلك في باب لو ودليل الثاني أنهما لا يعطيان حكمه في
~~النيابة عن ظرف الزمان تقول عجبت من قيامك وعجبت أن تقوم وأنك قائم ولا
~~يجوز عجبت قيامك وشذ قوله PageV01P889
# 1146 ( فإياك إياك المراء فإنه % إلى الشر دعاء وللشر جالب )
# فأجري المصدر مجرى أن يفعل في حذف الجار وتقول حسبت أنه قائم أو أن قام
~~ولا تقول حسبت قيامك حتى تذكر الخبر وتقول عسى أن تقوم ويمتنع عسى أنك قائم
~~ومثلها في ذلك لعل وتقول لو أنك تقوم ولا تقول لو أن تقوم وتقول جئتك صلاة
~~العصر ولا يجوز جئتك أن تصلي العصر خلافا لابن جني والزمخشري
# 2 والثاني وهو ما أعطي حكم الشيء المشبه له في لفظه دون معناه له صور
~~كثيرة أيضا
# إحداها زيادة إن بعد ما المصدرية الظرفية وبعد ما التي بمعنى الذي لأنهما
~~بلفظ ما النافية كقوله
# 1147 ( ورج الفتى للخير ما إن رأيته % على ms494 السن خيرا لا يزال يزيد )
# وقوله
# 1148 ( يرجي المرء ما إن لا يراه % وتعرض دون أدناه الخطوب )
# فهذان محمولان على نحو قوله
# 1149 ( ما إن رأيت ولا سمعت بمثله % كاليوم هانىء أينق جرب ) PageV01P890
# الثانية دخول لام الابتدء على ما النافية حملا لها في اللفظ على ما
~~الموصولة الواقعة مبتدأ كقوله
# 1150 ( لما أغفلت شكرك فاصطنعني % فكيف ومن عطائك جل مالي )
# فهذا محمول في اللفظ على نحو قولك لما تصنعه حسن
# الثالثة توكيد المضارع بالنون بعد لا النافية حملا لها في اللفظ على لا
~~الناهية نحو @QB@ ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده @QE@ ونحو @QB@
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة @QE@ فهذا محمول في اللفظ على
~~نحو @QB@ ولا تحسبن الله غافلا @QE@ ومن أولها على النهي لم يحتج إلى هذا
# الرابعة حذف الفاعل في نحو قوله تعالى @QB@ أسمع بهم وأبصر @QE@ لما كان
~~أحسن بزيد مشبها في اللفظ لقولك امرر بزيد
# الخامسة دخول لام الابتداء بعد إن التي بمعنى نعم لشبهها في اللفظ بأن
~~المؤكدة قاله بعضهم في قراءة من قرأ @QB@ إن هذان لساحران @QE@ وقد مضى
~~البحث فيها
# السادسة قولهم اللهم اغفر لنا أيتها العصابة بضم أية ورفع صفتها كما يقال
~~يا أيتها العصابة وإنما كان حقهما وجوب النصب كقولهم نحن العرب أقرى الناس
~~للضيف ولكنها لما كانت في اللفظ بمنزلة المستعملة في النداء أعطيت حكمها
~~وإن انتفى موجب البناء وأما نحن العرب في المثال فإنه لا PageV01P891 يكون
~~منادى لكونه بأل فأعطي الحكم الذي يستحقه في نفسه وأما نحو نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث فواجب النصب سواء اعتبر حاله أو حال ما يشبهه وهو المنادى
# السابعة بناء باب حذام في لغة الحجاز على الكسر تشبيها لها بداراك ونزال
~~وذلك مشهور في المعارف وربما جاء في غيرها وعليه وجه قوله
# 1151 ( يا ليت حظي من جداك الصافي % والفضل أن تتركني كفاف )
# فالأصل كفافا فهو حال أو ترك كفاف فمصدر ومنه عند أبي حاتم قوله
# 1152 ( جاءت لتصرعني فقلت لها اقصري % إني امرؤ صرعي عليك ms495 حرام )
# وليس كذلك إذ ليس لفعله فاعل أو فاعلة فالأولى قول الفارسي إن أصله حرامي
~~كقوله
# 1153 ( % والدهر بالإنسان دواري )
# ثم خفف ولو أقوى لكان أولى وأما قوله 1154 ( طلبوا صلحنا ولات أوان %
~~فأجبنا أن ليس حين بقاء )
# فعلة بنائه قطعه عن الاضافة ولكن علة كسره وكونه لم يسلك به في الضم مسلك
~~قبل وبعد شبهه بنزال PageV01P892
# الثامنة بناء حاشا في @QB@ وقلن حاش لله @QE@ لشبهها في اللفظ بحاشا
~~الحرفية والدليل على اسميتها قراءة بعضهم حاشا بالتنوين على إعرابها كما
~~تقول تنزيها لله وإنما قلنا إنها ليست حرفا لدخولها على الحرف ولا فعلا إذ
~~ليس بعدها اسم منصوب بها وزعم بعضهم أنها فعل حذف مفعوله أي جانب يوسف
~~المعصية لأجل الله وهذا التأويل لا يتأتى في كل موضع يقال لك أتفعل كذا أو
~~أفعلت كذا فتقول حاشا لله فإنما هذه بمعنى تبرأت لله براءة من هذا الفعل
~~ومن نونها أعربها على إلغاء هذا الشبه كما أن بني تميم أعربوا باب حذام
~~لذلك
# التاسعة قول بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم قصرنا الصلاة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثر ما كنا قط وآمنه فأوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع
~~بعد ما النافية
# العاشرة إعطاء الحرف حكم مقاربه في المخرج حتى أدغم فيه نحو @QB@ خلق كل
~~شيء @QE@ و ( لك قصورا ) وحتى اجتمعا رويين كقوله
# 1155 ( بني إن البر شيء هين % المنطق الطيب والطعيم )
# وقول أبي جهل PageV01P893
# 1156 ( ما تنقم الحرب العوان مني % بازل عامين حديث سني )
# ( % لمثل هذا ولدتني أمي )
# وقول آخر
# 1157 ( إذا ركبت فاجعلوني وسطا % إني كبير لا أطيق العندا )
# ويسمى ذلك إكفاء
# 3 والثالث وهو ما أعطي حكم الشيء لمشابهته له لفظا ومعنى نحو اسم التفضيل
~~وأفعل في التعجب فإنهم منعوا أفعل التفضيل إن يرفع الظاهر لشبهه ب أفعل في
~~التعجب وزنا وأصلا وإفادة للمبالغة وأجازوا تصغير أفعل في التعجب لشبهه
~~بأفعل التفضيل فيما ذكرنا قال
# 1158 ( يا ما أميلح غزلانا شدن لنا % )
# ولم يسمع ذلك إلا ms496 في أحسن وأملح ذكره الجوهري ولكن النحويين مع هذا قاسوه
~~ولم يحك ابن مالك اقتياسه إلا عن ابن كيسان وليس كذلك قال أبو بكر ابن
~~الأنباري ولا يقال إلا لمن صغر سنه
# القاعدة الثانية
# أن الشيء يعطى حكم الشيء إذا جاوره
# كقول بعضهم هذا جحر ضب خرب بالجر والأكثر الرفع وقال PageV01P894
# 1159 ( % كبير أناس في بجاد مزمل )
# وقيل به في @QB@ وحور عين @QE@ فيمن جرهما فإن العطف على @QB@ ولدان
~~مخلدون @QE@ لا على @QB@ بأكواب وأباريق @QE@ إذ ليس المعنى أن الولدان
~~يطوفون عليهم بالحور وقيل العطف على @QB@ جنات @QE@ وكأنه قيل المقربون في
~~جنات وفاكهة ولحم طير وحور وقيل على أكواب باعتبار المعنى إذ معنى @QB@
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب @QE@ ينعمون بأكواب وقيل في @QB@ وأرجلكم
~~@QE@ بالخفض إنه عطف على @QB@ أيديكم @QE@ لا على @QB@ رؤوسكم @QE@ إذ
~~الأرجل مغسولة لا ممسوحة ولكنه خفض لمجاورة رؤوسكم والذي عليه المحققون أن
~~خفض الجوار يكون في النعت قليلا كما مثلنا وفي التوكيد نادرا كقوله
# 1160 ( يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم % أن ليس وصل إذا انحلت عرا الذنب )
# قال الفراء أنشدنيه أبو الجراح بخفض كلهم فقلت له هلا قلت كلهم يعني
~~بالنصب فقال هو خير من الذي قلته أنا ثم استنشدته إياه فأنشدنيه بالخفض ولا
~~يكون في النسق لأن العاطف يمنع من التجاور وقال الزمخشري PageV01P895 لما
~~كانت الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها كانت
~~مظنة الإسراف المذموم شرعا فعطفت على الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه على وجوب
~~الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل @QB@ إلى الكعبين @QE@ فجيء بالغاية إماطة
~~لظن من يظن أنها ممسوحة لأن المسح لم تضرب له غاية في الشريعة انتهى
# تنبيه
# أنكر السيرافي وابن جني الخفض على الجوار وتأولا قولهم خرب بالجر على أنه
~~صفة لضب
# ثم قال السيرافي الأصل خرب الجحر منه بتنوين خرب ورفع الجحر ثم حذف
~~الضمير للعلم به وحول الإسناد إلى ضمير الضب وخفض الجحر كما تقول مررت برجل
~~حسن الوجه بالإضافة والأصل حسن الوجه منه ثم أتى بضمير الجحر ms497 مكانه لتقدم
~~ذكره فاستتر
# وقال ابن جني الأصل خرب جحره ثم أنيب المضاف إليه عن المضاف فارتفع
~~واستتر
# ويلزمهما استتار الضمير مع جريان الصفة على غير من هي له وذلك لا يجوز
~~عند البصريين وإن أمن اللبس وقول السيرافي إن هذا مثل مررت برجل قائم أبواه
~~لا قاعدين مردود لأن ذلك إنما يجوز في الوصف الثاني دون الأول على ما سيأتي
# ومن ذلك قولهم هنأني ومرأني والأصل أمرأني وقولهم هو رجس نجس بكسر النون
~~وسكون الجيم والأصل نجس بفتحة فكسرة كذا قالوا وإنما يتم هذا أن لو كانوا
~~لا يقولون هنا نجس بفتحة فكسرة وحينئذ فيكون محل الاستشهاد إنما هو
~~الالتزام للتناسب وأما إذا لم يلتزم فهذا جائز بدون تقدم PageV01P896 رجس
~~إذ يقال فعل بكسرة فسكون في كل فعل بفتحة فكسرة نحو كتف ولبن ونبق وقولهم
~~أخذه ما قدم وما حدث بضم دال حدث وقراءة جماعة @QB@ سلاسل وأغلالا @QE@
~~بصرف سلاسل وفي الحديث ارجعن مأزورات غير مأجورات والأصل موزورات بالواو
~~لأنه من الوزر وقراءة أبي حية / < يؤقنون > / بالهمزة وقوله
# 1161 ( أحب المؤقدين إلي مؤسى % وجعدة إذ أضاءهما الوقود )
# بهمز المؤقدين ومؤسى على إعطاء الواو المجاورة للضمة حكم الواو المضمومة
~~فهمزت كما قيل في وجوه أجوه وفي وقتت أقتت ومن ذلك قولهم في صوم صيم حملا
~~على قولهم في عصو عصي وكان أبو علي ينشد في مثل ذلك
# ( % قد يؤخذ الجار بجرم الجار )
# القاعدة الثالثة
# قد يشربون لفظا معنى لفظ فيعطونه حكمه ويسمى ذلك تضمينا
# وفائدته أن تؤدي كلمة مؤدى كلمتين قال الزمخشري ألا ترى كيف PageV01P897
~~رجع معنى @QB@ ولا تعد عيناك عنهم @QE@ إلى قولك ولا تقتحم عيناك مجاوزتين
~~إلى غيرهم @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ أي ولا تضموها إليها
~~آكلين اه
# ومن مثل ذلك أيضا قوله تعالى @QB@ الرفث إلى نسائكم @QE@ ضمن الرفث معنى
~~الإفضاء فعدي بإلى مثل @QB@ وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@ وإنما أصل الرفث
~~أن يتعدى بالباء يقال أرفث فلان بامرأته وقوله تعالى @QB@ وما يفعلوا من
~~خير فلن يكفروه @QE@ أي فلن ms498 يحرموه أي فلن يحرموا ثوابه ولهذا عدي إلى
~~اثنين لا إلى واحد وقوله تعالى @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@ أي لا
~~تنووا ولهذا عدي بنفسه لا بعلى وقوله تعالى @QB@ لا يسمعون إلى الملإ
~~الأعلى @QE@ أي لا يصغون وقولهم سمع الله لمن حمده أي استجاب فعدي يسمع في
~~الأول بإلى وفي الثاني باللام وإنما أصله أن يتعدى بنفسه مثل @QB@ يوم
~~يسمعون الصيحة @QE@ وقوله تعالى @QB@ والله يعلم المفسد من المصلح @QE@ أي
~~يميز ولهذا عدي ب من لا بنفسه وقوله تعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم @QE@
~~أي يمتنعون من وطء نسائهم بالحلف فلهذا عدي بمن ولما خفي التضمين على بعضهم
~~في الآية PageV01P898 ورأى أنه لا يقال حلف من كذا بل حلف عليه قال من
~~متعلقة بمعنى للذين كما تقول لي منك مبرة قال وأما قول الفقهاء آلى من
~~امرأته فغلط أوقعهم فيه عدم فهم المتعلق في الآية
# وقال أبو كبير الهذلي
# 1162 ( حملت به في ليلة مزؤودة % كرها وعقد نطاقها لم يحلل )
# وقال قبله
# ( ممن حملن به وهن عواقد % حبك النطاق فشب غير مهبل )
# مزؤودة أي مذعورة ويروى بالجر صفة لليلة مثل @QB@ والليل إذا يسر @QE@
~~وبالنصب حالا من المرأة وليس بقوي مع أنه الحقيقة لأن ذكر الليلة حينئذ لا
~~كبير فائدة فيه والشاهد فيهما أنه ضمن حمل معنى علق ولولا ذلك لعدي بنفسه
~~مثل @QB@ حملته أمه كرها @QE@
# وقال الفرزدق
# 1163 ( كيف تراني قالبا مجني % قد قتل الله زيادا عني )
# أي صرفه عني بالقتل
# وهو كثير قال أبو الفتح في كتاب التمام أحسب لو جمع ما جاء منه لجاء منه
~~كتاب يكون مئين أوراقا PageV01P899
# القاعدة الرابعة
# أنهم يغلبون على الشيء ما لغيره لتناسب بينهما أو اختلاط
# فلهذا قالوا الأبوين في الأب والأم ومنه @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس @QE@ وفي الأب والخالة ومنه @QB@ ورفع أبويه على العرش @QE@
~~والمشرقين والمغربين ومثله الخافقان في المشرق والمغرب وإنما الخافق المغرب
~~ثم إنما سمي خافقا مجازا وإنما هو مخفوق فيه والقمرين في الشمس والقمر قال
~~المتنبي
# 1164 ( واستقبلت قمر السماء بوجهها ms499 % فأرتني القمرين في وقت معا )
# أي الشمس وهو وجهها وقمر السماء وقال التبريزي يجوز أنه أراد قمرا وقمرا
~~لأنه لا يجتمع قمران في ليلة كما أنه لا تجتمع الشمس والقمر اه وما ذكرناه
~~أمدح والقمران في العرف الشمس والقمر وقيل إن منه قول الفرزدق
# 1165 ( أخذنا بآفاق السماء عليكم % لنا قمراها والنجوم الطوالع )
# وقيل إنما أراد محمدا والخليل عليهما الصلاة والسلام لأن نسبه راجع
~~إليهما بوجه وإن المراد بالنجوم الصحابة وقالوا العمرين في أبي بكر وعمر
~~وقيل المراد عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز فلا تغليب ويرد بأنه قيل
~~لعثمان رضي الله عنه نسألك سيرة العمرين قال نعم قال قتادة PageV01P900
~~أعتق العمران فمن بينهما من الخلفاء أمهات الأولاد وهذا المراد به عمر وعمر
~~وقالوا العجاجين في رؤبة والعجاج والمروتين في الصفا والمروة
# ولأجل الاختلاط أطلقت من على ما لا يعقل في نحو @QB@ فمنهم من يمشي على
~~بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع @QE@ فإن الاختلاط
~~حاصل في العموم السابق في قوله تعالى @QB@ كل دابة من ماء @QE@ وفي @QB@ من
~~يمشي على رجلين @QE@ اختلاط آخر في عبارة التفصيل فإنه يعم الإنسان والطائر
~~واسم المخاطبين على الغائبين في قوله تعالى @QB@ اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ لأن لعل متعلقة ب خلقكم لا ب اعبدوا
~~والمذكرين على المؤنث حتى عدت منهم في @QB@ وكانت من القانتين @QE@
~~والملائكة على إبليس حتى استثني منهم في @QB@ فسجدوا إلا إبليس @QE@ قال
~~الزمخشري والاستثناء متصل لأنه واحد من بين أظهر الألوف من الملائكة فغلبوا
~~عليه في فسجدوا ثم استثنى منهم استثناء أحدهم ثم قال ويجوز أن يكون منقطعا
# ومن التغليب @QB@ أو لتعودن في ملتنا @QE@ بعد @QB@ لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا @QE@ فإنه عليه الصلاة والسلام لم يكن في ملتهم
~~قط بخلاف الذين آمنوا معه ومثله @QB@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه @QE@ PageV01P901 ) فإن الخطاب فيه شامل للعقلاء
~~والأنعام فغلب المخاطبون والعاقلون على الغائبين والأنعام ومعنى يذرؤكم فيه ms500
~~يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو أن جعل للناس وللأنعام أزواجا حتى حصل
~~بينهم التوالد فجعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير فلهذا جيء ب
~~في دون الباء ونظيره @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ وزعم جماعة أن منه @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا @QE@ ونحو @QB@ بل أنتم قوم تجهلون @QE@ وإنما هذا من
~~مراعاة المعنى والأول من مراعاة اللفظ
# القاعدة الخامسة
# أنهم يعبرون بالفعل عن أمور
# أحدها وقوعه وهو الأصل
# والثاني مشارفته نحو @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن @QE@
~~أي فشارفن انقضاء العدة @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم @QE@ أي والذين يشارفون الموت وترك الأزواج يوصون وصية @QB@ وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية @QE@ أي لو شارفوا أن يتركوا وقد مضت في فصل
~~لو PageV01P902 ونظائرها ومما لم يتقدم ذكره قوله
# 1166 ( إلى ملك كاد الجبال لفقده % تزول وزال الراسيات من الصخر )
# الثالث إرادته وأكثر ما يكون ذلك بعد أداة الشرط نحو @QB@ فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله @QE@ @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا @QE@ @QB@ إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن @QE@ @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@
~~@QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ @QB@ إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان @QE@ @QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا @QE@ الآية
~~@QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ وفي الصحيح إذا أتى أحدكم
~~الجمعة فليغتسل
# ومنه في غيره @QB@ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير
~~بيت من المسلمين @QE@ أي فأردنا الإخراج @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ لأن ثم للترتيب ولا يمكن هنا مع الحمل على
~~الظاهر فإذا حمل خلقنا وصورنا على إرادة الخلق والتصوير لم يشكل وقيل
~~PageV01P903 هما على حذف مضافين أي خلقنا أباكم في صورنا أباكم ومثله @QB@
~~وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا @QE@ أي أردنا إهلاكها @QB@ ثم دنا
~~فتدلى @QE@ أي أراد الدنو من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى فتعلق في
~~الهواء وهذا أولى من قول من ادعى القلب في هاتين الآيتين وأن التقدير وكم
~~من قرية جاءها بأسنا فأهلكناها ثم تدلى فدنا وقال
# 1167 ( فارقنا قبل ms501 أن نفارقه % لما قضى من جماعنا وطرا )
# أي أراد فراقنا
# وفي كلامهم عكس هذا وهو التعبير بإرادة الفعل عن إيجاده نحو @QB@ ويريدون
~~أن يفرقوا بين الله ورسله @QE@ بدليل أنه قوبل بقوله سبحانه وتعالى @QB@
~~ولم يفرقوا بين أحد منهم @QE@
# والرابع القدرة عليه نحو @QB@ وعدا علينا إنا كنا فاعلين @QE@ أي قادرين
~~على الإعادة وأصل ذلك أن الفعل يتسبب عن الإرادة والقدرة وهم يقيمون السبب
~~مقام المسبب وبالعكس فالأول نحو @QB@ ونبلو أخباركم @QE@ أي ونعلم أخباركم
~~لأن الابتلاء الاختبار وبالاختيار يحصل العلم وقوله تعالى @QB@ هل يستطيع
~~ربك @QE@ الآية في قراءة غير الكسائي يستطيع بالغيبة وربك PageV01P904
~~بالرفع معناه هل يفعل ربك فعبر عن الفعل بالاستطاعة لأنها شرطه أي هل ينزل
~~علينا ربك مائدة إن دعوته ومثله @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ أي لن
~~نؤاخذه فعبر عن المؤاخذة بشرطها وهو القدرة عليها وأما قراءة الكسائي
~~فتقديرها هل تستطيع سؤال ربك فحذف المضاف أو هل تطلب طاعة ربك في إنزال
~~المائدة أي استجابته
# ومن الثاني @QB@ فاتقوا النار @QE@ أي فاتقوا العناد الموجب للنار
# القاعدة السادسة
# أنهم يعبرون عن الماضي والآتي كما يعبرون عن الشيء الحاضر
# قصدا لإحضاره في الذهن حتى كأنه مشاهد حالة الإخبار نحو @QB@ وإن ربك
~~ليحكم بينهم يوم القيامة @QE@ لأن لام الابتداء للحال ونحو @QB@ هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه @QE@ إذ ليس المراد تقريب الرجلين من النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما تقول هذا كتابك فخذه وإنما الاشارة كانت اليهما في ذلك الوقت
~~هكذا فحكيت ومثله @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا @QE@ قصد بقوله
~~سبحانه وتعالى فتثير إحضار تلك الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة
~~PageV01P905 من إثارة السحاب تبدو أولا قطعا ثم تتضام متقلبة بين أطوار حتى
~~تصير ركاما ومنه @QB@ ثم قال له كن فيكون @QE@ أي فكان @QB@ ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@ @QB@
~~ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ ونري
~~فرعون وهامان @QE@ ومنه عند الجمهور @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد @QE@
~~أي يبسط ms502 ذراعيه بدليل @QB@ ونقلبهم @QE@ ولم يقل وقلبناهم وبهذا التقرير
~~يندفع قول الكسائي وهشام إن اسم الفاعل الذي بمعنى الماضي يعمل ومثله @QB@
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون @QE@ إلا أن هذا على حكاية حال كانت مستقبلة وقت
~~التدارؤ وفي الآية الأولى حكيت الحال الماضية ومثلها قوله
# 1168 ( جارية في رمضان الماضي % تقطع الحديث بالإيماض )
# ولولا حكاية الحال في قول حسان
# 1169 ( يغشون حتى لا تهر كلابهم % ) PageV01P906 لم يصح الرفع لأنه لا
~~يرفع إلا وهو للحال ومنه قوله تعالى @QB@ حتى يقول الرسول @QE@ بالرفع
# القاعدة السابعة
# إن اللفظ قد يكون على تقدير وذلك المقدر على تقدير آخر
# نحو قوله تعالى @QB@ وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله @QE@ فإن
~~يفترى مؤول بالافتراء والافتراء مؤول بمفترى وقال
# 1170 ( لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى % ولكنما الفتيان كل فتى ندي )
# وقالوا عسى زيد أن يقوم فقيل هو على ذلك وقيل على حذف مضاف أي عسى أمر
~~زيد أو عسى زيد صاحب القيام وقيل أن زائدة ويرده عدم صلاحيتها للسقوط في
~~الأكثر وأنها قد عملت والزائدة لا تعمل خلافا لأبي الحسن وأما قول أبي
~~الفتح في بيت الحماسة
# 1171 ( حتى يكون غزيزا في نفوسهم % أو أن يبين جميعا وهو مختار )
# يجوز كون أن زائدة فلأن النصب هنا يكون بالعطف لا بأن وقيل في @QB@ ثم
~~يعودون لما قالوا @QE@ إن ما قالوا بمعنى القول والقول بتأويل المقول أي
~~يعودون للمقول فيهن لفظ الظهار وهن الزوجات وقال أبو البقاء في @QB@ حتى
~~@QE@ PageV01P907 تنفقوا مما تحبون ) يجوز عند أبي علي كون ما مصدرية
~~والمصدر في تأويل اسم المفعول اه وهذا يقتضي أن غير أبي علي لا يجيز ذلك
~~وقال السيرافي إذا قيل قاموا ما خلا زيدا وما عدا زيدا فما مصدرية وهي
~~وصلتها حال وفيه معنى الاستثناء قال ابن مالك فوقعت الحال معرفة لتأولها
~~بالنكرة اه والتأويل خالين عن زيد ومتجاوزين زيدا وأما قول ابن خروف
~~والشلوبين إن ما وصلتها نصب على الاستثناء فغلط لأن معنى الاستثناء قائم
~~بما بعدهما لا بهما ms503 والمنصوب على معنى لا يليق ذلك المعنى بغيره
# القاعدة الثامنة
# كثيرا ما يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل
# فمن ذلك كل شاة وسخلتها بدرهم و
# 1172 ( وأي فتى هيجاء أنت وجارها % )
# ورب رجل وأخيه و ( إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت ) ولا يجوز كل
~~سخلتها ولا أي جارها ولا رب أخيه ولا يجوز إن يقم زيد قام عمرو في الأصح
~~إلا في الشعر كقوله
# 1173 ( إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا % عني وما يسمعوا من صالح دفنوا )
# إذ لا تضاف كل وأي إلى معرفة مفردة كما أن اسم التفضيل كذلك PageV01P908
~~ولا تجر رب إلا النكرات ولا يكون في النثر فعل الشرط مضارعا والجواب ماضيا
~~وقال الشاعر
# 1174 ( إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا % أو تنزلون فإنا معشر نزل )
# فقال يونس أراد أو أنتم تنزلون فعطف الجملة الاسمية على جملة الشرط وجعل
~~سيبويه ذلك من العطف على التوهم قال فكأنه قال أتركبون فذلك عادتنا أو
~~تنزلون فنحن معروفون بذلك ويقولون مررت برجل قائم أبواه لا قاعدين ويمتنع
~~قائمين لا قاعد أبواه على إعمال الثاني وربط الأول بالمعنى
# القاعدة التاسعة
# انهم يتسعون في الظرف والمجرور ما لا يتسعون في غيرهما
# فلذلك فصلوا بهما الفعل الناقص من معموله نحو كان في الدار أو عندك زيد
~~جالسا وفعل التعجب من المتعجب منه نحو ما أحسن في الهيجاء لقاء زيد وما
~~أثبت عند الحرب زيدا وبين الحرف الناسخ ومنسوخه نحو قوله
# 1175 ( فلا تلحني فيها فإن بحبها % أخاك مصاب القلب جم بلابله )
# وبين الاستفهام والقول الجاري مجرى الظن كقوله
# 1176 ( أبعد بعد تقول الدار جامعة % ) PageV01P909
# وبين المضاف وحرف الجر ومجرورهما وبين إذن ولن ومنصوبهما نحو هذا غلام
~~والله زيد واشتريته بوالله درهم وقوله
# 1177 ( إذن والله نرميهم بحرب % )
# وقوله
# 1178 ( لن ما رأيت أبا يزيد مقاتلا % أدع القتال وأشهد الهيجاء )
# وقدموهما خبرين على الاسم في باب إن نحو @QB@ إن في ذلك لعبرة @QE@
~~ومعمولين للخبر في باب ما نحو ما في الدار زيد ms504 جالسا وقوله
# 1179 ( % فما كل حين من تؤاتي مؤاتيا )
# فان كان المعمول غيرهما بطل عملها كقوله
# 1180 ( % وما كل من وافى منى أنا عارف )
# ومعمولين لصلة ال نحو @QB@ وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ في قول وعلى
~~الفعل المنفي ب ما في نحو قوله
# 1181 ( % ونحن عن فضلك ما استغنينا )
# قيل وعلى إن معمولا لخبرها في نحو أما بعد فإني أفعل كذا وكذا وقوله
~~PageV01P910
# 1182 ( أبا خراشة أما أنت ذا نفر % فإن قومي لم تأكلهم الضبع )
# وعلى العامل المعنوي في نحو قولهم أكل يوم لك ثوب
# وأقول أما مسألة أما فاعلم أنه إذا تلاها ظرف ولم يل الفاء ما يمتنع تقدم
~~معموله عليه نحو أما في الدار أو عندك فزيد جالس جاز كونه معمولا لأما أو
~~لما بعد الفاء فإن تلا الفاء ما لا يتقدم معموله عليه نحو أما زيدا أو
~~اليوم فإني ضارب فالعامل فيه عند المازني أما فتصح مسألة الظرف فقط لأن
~~الحروف لا تنصب المفعول به وعند المبرد تجوز مسألة الظرف من وجهين ومسألة
~~المفعول به من جهة إعمال ما بعد الفاء واحتج بأن أما وضعت على أن ما بعد
~~فاء جوابها يتقدم بعضه فاصلا بينها وبين أما وجوزه بعضهم في الظرف دون
~~المفعول به وأما قوله
# أما أنت ذا نفر
# فليس المعنى على تعلقه بما بعد الفاء بل هو متعلق تعلق المفعول لأجله
~~بفعل محذوف والتقدير ألهذا فخرت علي وأما المسألة الأخيرة فمن أجاز زيد
~~جالسا في الدار لم يكن ذلك مختصا عنده بالظرف
# القاعدة العاشرة
# من فنون كلامهم القلب
# وأكثر وقوعه في الشعر كقول حسان رضي الله تعالى عنه
# 1183 ( كأن سبيئة من بيت رأس % يكون مزاجها عسل وماء ) PageV01P911 فيمن
~~نصب المزاج فجعل المعرفة الخبر والنكرة الاسم وتأوله الفارسي على أن انتصاب
~~المزاج على الظرفية المجازية والأولى رفع المزاج ونصب العسل وقد روي كذلك
~~أيضا فارتفاع ماء بتقدير وخالطها ماء ويروى برفعهن على إضمار الشأن وأما
~~قول ابن أسد إن كان زائدة فخطأ لأنها لا تزاد بلفظ ms505 المضارع بقياس ولا ضرورة
~~تدعو إلى ذلك هنا وقول رؤبة
# 1184 ( ومهمه مغبرة أرجاؤه % كأن لون أرضه سماؤه )
# أي كأن لون سمائه لغبرتها لون أرضه فعكس التشبيه مبالغة وحذف المضاف وقال
~~آخر
# 1185 ( فإن أنت لاقيت في نجدة % فلا يتهيبك أن تقدما )
# أي تتهيبها وقال ابن مقبل
# 1186 ( ولا تهيبني الموماة أركبها % إذا تجاوبت الأصداء بالسحر )
# أي ولا أتهيبها وقال كعب
# 1187 ( كأن أوب ذراعيها إذا عرقت % وقد تلفع بالقور العساقيل )
# القور جمع قارة وهي الجبل الصغير والعساقيل اسم لأوائل السراب ولا واحد
~~له والتلفع الاشتمال وقال عروة بن الورد PageV01P912 1188 ( فديت بنفسه
~~نفسي ومالي % وما آلوك إلا ما أطيق )
# وقال القطامي
# 1189 ( فلما أن جرى سمن عليها % كما طينت بالفدن السياعا )
# الفدن القصر والسياع الطين ومنه في الكلام أدخلت القلنسوة في رأسي وعرضت
~~الناقة على الحوض وعرضتها على الماء قاله الجوهري وجماعة منهم السكاكي
~~والزمخشري وجعل منه @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@ وفي كتاب
~~التوسعة ليعقوب بن إسحاق السكيت إن عرضت الحوض على الناقة مقلوب وقال آخر
~~لا قلب في واحد منهما واختاره أبو حيان ورد على قول الزمخشري في الآية
# وزعم بعضهم في قول المتنبي
# 1190 ( وعذلت أهل العشق حتى ذقته % فعجبت كيف يموت من لا يعشق )
# أن أصله كيف لا يموت من يعشق والصواب خلافه وأن المراد أنه صار يرى أن لا
~~سبب للموت سوى العشق ويقال إذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء أي
~~انتصب الحرباء في العود وقال ثعلب في قوله تعالى @QB@ ثم في سلسلة ذرعها
~~سبعون ذراعا فاسلكوه @QE@ إن المعنى اسلكوا فيه سلسلة وقيل PageV01P913 إن
~~منه @QB@ وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا @QE@ @QB@ ثم دنا فتدلى @QE@
~~وقد مضى تأويلهما ونقل الجوهري في @QB@ فكان قاب قوسين @QE@ أن أصله قابي
~~قوس فقلبت التثنية بالإفراد وهو حسن إن فسر القاب بما بين مقبض القوس
~~وسيتها أي طرفها ولها طرفان فله قابان ونظير هذا إنشاد ابن الأعرابي
# 1191 ( إذا أحسن ابن العم بعد إساءة % فلست لشري فعله بحمول ms506 )
# أي فلست لشر فعليه
# قيل ومن القلب @QB@ اذهب بكتابي هذا @QE@ الآية وأجيب بأن المعنى ثم تول
~~عنهم إلى مكان يقرب منهم ليكون ما يقولونه بمسمع منك فانظر ماذا يرجعون
~~وقيل في @QB@ فعميت عليكم @QE@ إن المعنى فعميتم عنها وفي @QB@ حقيق على أن
~~لا أقول @QE@ الآية فيمن جر بعلى أو وصلتها على أن المعنى حقيق علي
~~بإدخالها على ياء المتكلم كما قرأ نافع وقيل ضمن حقيق معنى حريص وفي @QB@
~~ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة @QE@ إن المعنى لتنوء العصبة بها أي لتنهض بها
~~متثاقلة وقيل الباء للتعدية كالهمزة أي لتنيء العصبة أي تجعلها تنهض
~~متثاقلة PageV01P914
# القاعدة الحادية عشرة
# من ملح كلامهم تقارض اللفظين في الأحكام
# ولذلك أمثله
# أحدها إعطاء غير حكم إلا في الاستثناء بها نحو @QB@ لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر @QE@ فيمن نصب غير وإعطاء إلا حكم غير في الوصف
~~بها نحو @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
# والثاني إعطاء أن المصدرية حكم ما المصدرية في الإهمال كقوله
# 1192 ( أن تقرأان على أسماء ويحكما % مني السلام وألا تشعرا أحدا )
# الشاهد في أن الأولى وليست مخففة من الثقيلة بدليل أن المعطوفة عليها
~~وإعمال ما حملا على أن كما روي من قوله عليه الصلاة والسلام كما تكونوا
~~يولى عليكم ذكره ابن الحاجب والمعروف في الرواية كما تكونون
# والثالث إعطاء إن الشرطية حكم لو في الإهمال كما روي في الحديث فإلا تراه
~~فإنه يراك وإعطاء لو حكم إن في الجزم كقوله
# 1193 ( لو يشأ طار بها ذو ميعة % )
# ذكر الثاني ابن الشجري وخرجه غيره على أنه جاء على لغة من يقول شا
~~PageV01P915 يشا بالألف ثم أبدلت الألف همزة على حد قول بعضهم العألم
~~والخأتم بالهمزة ويؤيده أنه لا يجوز مجيء إن الشرطية في هذا الموضع لأنه
~~إخبار عما مضى فالمعنى لو شاء وبهذا يقدح أيضا في تخريج الحديث السابق على
~~ما ذكر وهو تخريج ابن مالك والظاهر أنه يتخرج على إجراء المعتل مجرى الصحيح
~~كقراءة قنبل @QB@ إنه من يتق ويصبر فإن الله ms507 @QE@ بإثبات ياء يتقي وجزم
~~يصبر
# والرابع إعطاء إذا حكم متى في الجزم بها كقوله
# 1194 ( % وإذا تصبك خصاصة فتحمل )
# وإهمال متى حكما لها بحكم إذا كقول عائشة رضي الله تعالى عنها وأنه متى
~~يقوم مقامك لا يسمع الناس
# والخامس إعطاء لم حكم لن في عمل النصب ذكره بعضهم مستشهدا بقراءة بعضهم
~~@QB@ ألم نشرح @QE@ بفتح الحاء وفيه نظر إذا لا تحل لن هنا وإنما يصح أو
~~يحسن حمل الشيء على ما يحل محله كما قدمنا وقيل أصله نشرحن ثم حذفت النون
~~الخفيفة وبقي الفتح دليلا عليها وفي هذا شذوذان توكيد المنفي بلم مع أنه
~~كالفعل الماضي في المعنى وحذف النون لغير مقتض مع أن المؤكد لا يليق به
~~الحذف وإعطاء لن حكم لم في الجزم كقوله
# 1195 ( لن يخب الآن من رجائك من % حرك من دون بابك الحلقه ) الرواية بكسر
~~الباء PageV01P916
# والسادس إعطاء ما النافية حكم ليس في الإعمال وهي لغة أهل الحجاز نحو
~~@QB@ ما هذا بشرا @QE@ وإعطاء ليس حكم ما في الإهمال عند انتقاض النفي بإلا
~~كقولهم ليس الطيب إلا المسك وهي لغة بني تميم
# والسابع إعطاء عسى حكم لعل في العمل كقوله
# 1196 ( % يا أبتا علك أو عساكا )
# وإعطاء لعل حكم عسى في اقتران خبرها بأن ومنه الحديث فلعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض
# والثامن إعطاء الفاعل إعراب المفعول وعسكه عند أمن اللبس كقولهم خرق
~~الثوب المسمار وكسر الزجاج الحجر وقال الشاعر
# 1197 ( مثل القنافذ هداجون قد بلغت % نجران أو بلغت سوءاتهم هجر )
# وسمع أيضا نصبهما كقوله
# 1198 ( % قد سالم الحيات منه القدما )
# وفي رواية من نصب الحيات وقيل القدما تثنية حذفت نونه للضرورة كقوله
# 1199 ( هما خطتا إما إسار ومنة % ) PageV01P917
# فيمن رواه برفع إسار ومنة وسمع أيضا رفعهما كقوله
# 1200 ( إن من صاد عقعقا لمشوم % كيف من صاد عقعقان وبوم )
# والتاسع إعطاء الحسن الوجه حكم الضارب الرجل في النصب وإعطاء الضارب
~~الرجل حكم الحسن الوجه في الجر
# والعاشر إعطاء أفعل في التعجب حكم أفعل التفضيل في ms508 جواز التصغير وإعطاء
~~أفعل التفضيل حكم أفعل في التعجب في أنه لا يرفع الظاهر وقد مر ذلك
# ولو ذكرت أحرف الجر ودخول بعضها على بعض في معناه لجاء من ذلك أمثله
~~كثيرة
# وهذا آخر ما تيسر إيراده في هذا التأليف وأسأل الله الذي من علي بإنشائه
~~وإتمامه في البلد الحرام في شهر ذي القعدة الحرام ويسر علي إتمام ما ألحقت
~~به من الزوائد في شهر رجب الحرام أن يحرم وجهي على النار وأن يتجاوز عما
~~تحملته من الأوزار وأن يوقظني من رقدة الغفلة قبل الفوت وأن يلطف بي عند
~~معالجة سكرات الموت وأن يفعل ذلك بأهلي وأحبائي وجميع المسلمين وأن يهدي
~~أشرف صلواته وأزكى تحياته إلى أشرف العالمين وإمام العاملين محمد نبي
~~الرحمة الكاشف في يوم المحشر بشفاعته الغمة وعلى أهله الهادين وأصحابه
~~الذين شادوا لنا قواعد الدين وأن يسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين والحمد
~~لله رب العالمين PageV01P918 ms509