######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006972
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، ابن هشام (المتوفى: 761هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006972
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6972
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6972
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. مازن المبارك / محمد علي حمد الله
#META# 041.EdNUMBER	:: السادسة، 1985
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر - دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال سيدنا ومولانا الشيخ الإمام العالم العلامة جمال الدين رحلة الطالبين
~~أبو محمد عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري قدس الله روحه ونور ضريحه
# أما بعد حمد الله على إفضاله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله
~~فإن أولى ما تقترحه القرائح وأعلى ما تجنح إلى تحصيله الجوانح ما يتيسر به
~~فهم كتاب الله المنزل ويتضح به معنى حديث نبيه المرسل فإنهما الوسيلة إلى
~~السعادة الأبدية والذريعة إلى تحصيل المصالح الدينية والدنيوية وأصل ذلك
~~علم الإعراب الهادي إلى صوب الصواب وقد كنت في عام تسعة وأربعين وسبعمئة
~~أنشأت بمكة زادها الله شرفا كتابا في ذلك منورا من أرجاء قواعده كل حالك ثم
~~إنني أصبت به وبغيره في منصرفي إلى مصر ولما من الله تعالى علي في عام ستة
~~وخمسين بمعاودة حرم الله والمجاورة في خير بلاد الله شمرت عن ساعد الاجتهاد
~~ثانيا واستأنفت العمل لا كسلا ولا متوانيا ووضعت هذا التصنيف على أحسن
~~إحكام وترصيف وتتبعت فيه مقفلات مسائل الإعراب فافتتحتها ومعضلات يستشكلها
~~الطلاب فأوضحتها ونقحتها وأغلاطا وقعت لجماعة من المعربين وغيرهم فنبهت
~~عليها وأصلحتها
# فدونك كتابا تشد الرحال فيما دونه وتقف عنده فحول الرجال ولا يعدونه إذ
~~كان الوضع في هذا الغرض لم تسمح قريحة بمثاله ولم ينسج ناسج على منواله
~~ومما حثني على وضعه أنني لما أنشأت في معناه المقدمة الصغرى المسماة ب
~~الإعراب
# PageV01P012
# عن قواعد الإعراب حسن وقعها عند أولي الألباب وسار نفعها في جماعة الطلاب
~~مع أن الذي أودعته فيها بالنسبة إلى ما ادخرته عنها كشذرة من عقد نحر بل
~~كقطرة من قطرات بحر وها أنا بائح بما أسررته مفيد لما قررته وحررته مقرب
~~فوائده للأفهام واضع فرائده على طرف الثمام لينالها الطلاب بأدنى إلمام
~~سائل من حسن خيمه وسلم من داء الحسد أديمه إذا عثر على شيء طغى به القلم أو
~~زلت به القدم أن يغفتر ذلك في جنب ما قربت إليه من البعيد ورددت عليه من
~~الشريد وأرحته من ms001 التعب وصيرت القاصي يناديه من كثب وأن يحضر قلبه أن
~~الجواد قد يكبو وأن الصارم قد ينبو وأن النار قد تخبو وأن الإنسان محل
~~النسيان وأن الحسنات يذهبن السيئات
# (ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه)
# وينحصر في ثمانية أبواب
# الباب الأول في تفسير المفردات وذكر أحكامها
# الباب الثاني في تفسير الجمل وذكر أقسامها وأحكامها
# الباب الثالث في ذكر ما يتردد بين المفردات والجمل وهو الظرف والجار
~~والمجرور وذكر أحكامهما
# الباب الرابع في ذكر أحكام يكثر دورها ويقبح بالمعرب جهلها
# الباب الخامس في ذكر الأوجه التي يدخل على المعرف الخلل من جهتها
# الباب السادس في التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها
# الباب السابع في كيفية الإعراب
# PageV01P013
# الباب الثامن في ذكر أمور كلية يتخرج عليها ما لا ينحصر من الصور الجزئية
# واعلم أنني تأملت كتب الإعراب فإذا السبب الذي اقتضى طولها ثلاثة أمور
# أحدها كثرة التكرار فإنها لم توضع لإفادة القوانين الكلية بل للكلام على
~~الصور الجزئية فتراهم يتكلمون على التركيب المعين بكلام ثم حيث جاءت نظائره
~~أعادوا ذلك الكلام ألا ترى أنهم حيث مر بهم مثل الموصول في قوله تعالى {هدى
~~للمتقين الذين يؤمنون بالغيب} ذكروا أن فيه ثلاثة أوجه وحيث جاءهم مثل
~~الضمير المنفصل في قوله تعالى {إنك أنت السميع العليم} ذكروا فيه ثلاثة
~~أوجه أيضا وحيث جاءهم مثل الضمير المنفصل في قوله تعالى {كنت أنت الرقيب
~~عليهم} ذكروا فيه وجهين ويكررون ذكر الخلاف فيه إذا أعرب فصلا أله محل
~~باعتبار ما قبله أم باعتبار ما بعده أم لا محل له والخلاف في كون المرفوع
~~فاعلا أو مبتدأ إذا وقع بعد إذا في نحو {إذا السماء انشقت} أو إن في نحو
~~{وإن امرأة خافت} أو الظرف في نحو (أفي الله شك) أو لو في
# PageV01P014
# نحو {ولو أنهم صبروا} وفي كون أن وأن وصلتهما بعد حذف الجار في نحو {شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو} ونحو {حصرت صدورهم أن يقاتلوكم} في موضع ms002 خفض
~~بالجار المحذوف على حد قوله
# أشارت كليب بالأكف الأصابع أو نصب بالفعل المذكور على حد قوله
# فيه كما عسل الطريق الثعلب وكذلك يكررون الخلاف في جواز العطف المجرور من
~~غير إعادة الخافض وعلى الضمير المتصل المرفوع من غير وجود الفاصل وغير ذلك
~~مما إذا استقصي أمل القلم وأعقب السأم فجمعت هذه المسائل ونحوها مقررة
~~محررة في الباب الرابع من هذا الكتاب فعليك بمراجعته فانك تجد به كنزا
~~واسعا تنفق منه ومنهلا سائغا ترده وتصدر عنه
# والأمر الثاني إيراد مالا يتعلق بالإعراب كالكلام في اشتقاق اسم أهو من
~~السمة كما يقول الكوفيون أو من السمو كما يقول البصريون والاحتجاج
# PageV01P015
# لكل من الفريقين وترجيح الراجح من القولين وكالكلام على ألفه لم حذفت من
~~البسملة خطا وعلى باء الجر ولامه لم كسرتا لفظا وكالكلام على ألف ذا
~~الإشارية أزائدة هي كما يقول الكوفيون أم منقلبة عن ياء هي عين واللام ياء
~~أخرى محذوفة كما يقول البصريون والعجب من مكي بن أبي طالب إذ أورد مثل هذا
~~في كتابه الموضوع لبيان مشكل الإعراب مع أن هذا ليس من الإعراب في شيء
~~وبعضهم إذا ذكر الكلمة ذكر تكسيرها وتصغيرها وتأنيثها وتذكيرها وما ورد
~~فيها من اللغات وما روي من القراءات وان لم ينبن على ذلك شيء من الإعراب
# والثالث اعراب الواضحات كالمبتدأ وخبره والفاعل ونائبه والجار والمجرور
~~والعاطف والمعطوف وأكثر الناس استقصاء لذلك الحوفي
# وقد تجنب هذين الأمرين وأتيت مكانهما بما يتبصر به الناظر ويتمرن به
~~الخاطر من إيراد النظائر القرآنية والشواهد الشعرية وبعض ما اتفق في
~~المجالس النحوية
# ولما تم هذا التصنيف على الوجه الذي قصدته وتيسر فيه من لطائف المعارف ما
~~أردته واعتمدته سميته ب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب وخطابي به لمن ابتدأ
~~في تعلم الإعراب ولمن استمسك منه بأوثق الأسباب ومن الله تعالى أستمد
~~الصواب والتوفيق إلى ما يحظيني لديه بجزيل الثواب وإياه أسأل أن يعصم القلم
~~من الخطأ والخطل والفهم من الزيغ والزلل إنه أكرم مسؤول وأعظم مأمول
# PageV01P1316
# الباب ms003 الأول
### | في تفسير المفردات وذكر آحكامها
# وأعني بالمفردات الحروف وما تضمن معناها من الأسماء والظروف فإنها
~~المحتاجة إلى ذلك وقد رتبتها على حروف المعجم ليسهل تناولها وربما ذكرت
~~أسماء غير تلك وأفعالا لمسيس الحاجة إلى شرحها
# حرف الألف
# الألف المفردة تأتي علي وجهين
# أحدهما أن تكون حرفا ينادى به القريب كقوله
### | 3 - 
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ونقل ابن الخباز عن شيخه أنه للمتوسط وأن الذي
~~للقريب يا وهذا خرق لإجماعهم
# والثاني أن تكون للاستفهام وحقيقته طلب الفهم نحو أزيد قائم
# PageV00P000
# وقد أجيز الوجهان في قراءة الحرميين {من هو قانت آناء الليل} وكون الهمزة
~~فيه للنداء هو قول الفراء ويبعده أنه ليس في التنزيل نداء بغير يا ويقربه
~~سلامته من دعوى المجاز إذ لا يكون الاستفهام منه تعالى على حقيقته ومن دعوى
~~كثرة الحذف إذ التقدير عند من جعلها للاستفهام أمن هو قانت خير أم هذا
~~الكفار أي المخاطب بقوله تعالى {قل تمتع بكفرك قليلا} فحذف شيئان معادل
~~الهمزة والخبر ونظيره في حذف المعادل قول أبي ذؤيب الهذلي
### | 4 - 
# (دعاني إليها القلب إني لأمره ... سميع فما أدري أرشد طلابها)
# تقديره أم غي ونظيره في مجيء الخبر كلمة خير واقعة قبل أم {أفمن يلقى في
~~النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة} ولك أن تقول لا حاجة إلى تقدير
~~معادل في البيت لصحة قولك ما أدري هل طلابها رشد وامتناع أن يؤتى ل هل
~~بمعادل وكذلك لا حاجة في الآية إلى تقدير معادل لصحة تقدير الخبر بقولك كمن
~~ليس كذلك وقد قالوا في قوله تعالى {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} إن
~~التقدير كمن ليس كذلك أو لم
# PageV00P000
# يوحده ويكون {وجعلوا لله شركاء} معطوفا على الخبر على التقدير الثاني
~~وقالوا التقدير في قوله تعالى {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة} أي
~~كمن ينعم في الجنة وفي قوله تعالى {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} أي كمن
~~هداه الله بدليل {فإن الله يضل من يشاء ويهدي من ms004 يشاء} أو التقدير ذهبت
~~نفسك عليهم حسرة بدليل قوله تعالى {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} وجاء في
~~التنزيل موضع صرح فيه بهذا الخبر وحذف المبتدأ على العكس مما نحن فيه وهو
~~قوله تعالى {كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما} أي أمن هو خالد في
~~الجنة يسقى من هذه الأنهار كمن هو خالد في النار وجاءا مصرحا بهما على
~~الأصل في قوله تعالى {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} {أفمن كان على بينة من ربه كمن
~~زين له سوء عمله}
# والألف أصل أدوات الاستفهام ولهذا خصت بأحكام
# أحدها جواز حذفها سواء تقدمت على أم كقول عمر بن أبي ربيعة
# PageV01P019
### | 5 - 
# (بدا لي منها معصم حين جمرت ... وكف خضيب زينت ببنان)
# (فوالله ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان)
# أراد أبسبع أم لم تتقدمها كقول الكميت
### | 6 - 
# (طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب)
# أراد أو ذو الشيب يلعب واختلف في قول عمر بن أبي ربيعة
### | 7 - 
# (ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد الرمل والحصى والتراب)
# فقيل أراد أتحبها وقيل إنه خبر أي أنت تحبها ومعنى قلت بهرا قلت أبحها
~~حبا بهرني بهرا أي غلبني غلبة وقيل معناه عجبا
# وقال المتنبي
### | 8 - 
# (أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا ... والبين جار على ضعفي وما عدلا)
# أحيا فعل مضارع والأصل أأحيا فحذفت همزة الاستفهام والواو للحال والمعنى
~~التعجب من حياته يقول كيف أحيا وأقل شيء قاسيته قد قتل غيري والأخفش يقيس
~~ذلك في الاختيار عند أمن اللبس وحمل عليه قوله تعالى {وتلك نعمة تمنها علي}
~~وقوله تعالى {هذا ربي} في المواضع الثلاثة
# PageV00P000
# والمحققون على أنه خبر وأن مثل ذلك يقوله من ينصف خصمه مع علمه بأنه مبطل
~~فيحكي كلامه ثم يكر عليه بالإبطال بالحجة وقرأ ابن محيصن {سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم} وقال عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام وإن ms005
~~زنى وإن سرق فقال وإن زنى وإن سرق
# الثاني أنها ترد لطلب التصور نحو أزيد قائم أم عمرو ولطلب التصديق نحو
~~أزيد قائم وهل مختصة بطلب التصديق نحو هل قام زيد وبقية الأدوات مختصة بطلب
~~التصور نحو من جاءك وما صنعت وكم مالك وأين بيتك ومتى سفرك
# الثالث أنها تدخل على الإثبات كما تقدم وعلى النفي نحو {ألم نشرح لك
~~صدرك} {أو لما أصابتكم مصيبة} وقوله
### | 9 - 
# (ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد ... إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي)
# ذكره بعضهم وهو منتقض بأم فإنها تشاركها في ذلك تقول أقام زيد أم لم يقم
# الرابع تمام التصدير بدليلين أحدهما أنها لا تذكر بعد أم التي للاضراب
# PageV00P000
# كما يذكر غيرها لا تقول أقام زيد أم أقعد وتقول أم هل قعد والثاني أنها
~~إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت على العاطف تنبيها
~~على أصالتها في التصدير نحو {أولم ينظروا} {أفلم يسيروا} {أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به} وأخواتها تتأخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع أجزاء الجملة
~~المعطوفة نحو {وكيف تكفرون} {فأين تذهبون} {فأنى تؤفكون} {فهل يهلك إلا
~~القوم الفاسقون} {فأي الفريقين} {فما لكم في المنافقين فئتين} هذا مذهب
~~سيبويه والجمهور وخالفهم جماعة أولهم الزمخشري
# PageV01P022
# فزعموا أن الهمزة في تلك المواضع في محلها الأصلي وأن العطف على جملة
~~مقدرة بينها وبين العاطف فيقولون التقدير في {أفلم يسيروا} {أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا} {أفإن مات أو قتل انقلبتم} {أفما نحن بميتين} أمكثوا فلم
~~يسيروا في الأرض أنهملكم فنضرب عنكم الذكر صفحا أتؤمنون به في حياته فإن
~~مات أو قتل انقلبتم أنحن مخلدون فما نحن بميتين ويضعف قولهم ما فيه من
~~التكلف وأنه غير مطرد في جميع المواضع أما الأول فلدعوى حذف الجملة فإن
~~قوبل بتقديم بعض المعطوف فقد يقال إنه أسهل منه لأن المتجوز فيه على قولهم
~~أقل لفظا مع أن في هذا التجوز تنبيها على أصالة شيء في شيء أي أصالة الهمزة
~~في التصدير وأما الثاني فلأنه غير ms006 ممكن في نحو {أفمن هو قائم على كل نفس
~~بما كسبت} وقد جزم الزمخشري في مواضع بما يقوله الجماعة منها قوله في
~~{أفأمن أهل القرى} إنه عطف على {فأخذناهم بغتة} وقوله في {أئنا لمبعوثون أو
~~آباؤنا} فيمن قرأ بفتح الواو إن {آباؤنا} عطف على الضمير في
# PageV01P023
# {مبعوثون} وإنه اكتفى بالفصل بينهما بهمزة الاستفهام وجوز الوجهين في
~~موضع فقال في قوله تعالى {أفغير دين الله يبغون} دخلت همزة الإنكار على
~~الفاء العاطفة جملة على جملة ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز أن يعطف على
~~محذوف تقديره أيتولون فغير دين الله يبغون
### | فصل
# قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي فترد لثمانية معان
# أحدها التسوية وربما توهم أن المراد بها الهمزة الواقعة بعد كلمة سواء
~~بخصوصها وليس كذلك بل كما تقع بعدها تقع بعد ما أبالي وما أدري وليت شعري
~~ونحوهن والضابط أنها الهمزة الداخلة على جملة يصح حلول المصدر محلها نحو
~~{سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} ونحو ما أبالي أقمت أم قعدت ألا
~~ترى أنه يصح سواء عليهم الاستغفار وعدمه وما أبالي بقيامك وعدمه
# والثاني الإنكار الإبطالي وهذه تقتضي أن ما بعدها غير واقع وان مدعيه
~~كاذب نحو {أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا} فاستفتهم ألربك
~~البنات ولهم البنون) {أفسحر هذا} {أشهدوا خلقهم} {أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا}
# PageV01P024
# أفعيينا بالخلق الأول ومن جهة إفادة هذه الهمزة نفي ما بعدها لزم ثبوته
~~إن كان منفيا لأن نفي النفي إثبات ومنه أليس الله بكاف عبده أي الله كاف
~~عبده ولهذا عطف ووضعنا {على} ألم نشرح لك صدرك لما كان معناه شرحنا ومثله
~~ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى {ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم
~~طيرا أبابيل} ولهذا أيضا كان قول جرير في عبد الملك
### | 10 - 
# (ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح)
# مدحا بل قيل إنه أمدح بيت قالته العرب ولو كان على الاستفهام الحقيقي لم
~~يكن مدحا البتة
# والثالث الإنكار التوبيخي فيقتضي أن ما ms007 بعدها واقع وأن فاعله ملوم نحو
~~{أتعبدون ما تنحتون} {أغير الله تدعون} {أئفكا آلهة دون الله تريدون}
# PageV00P000
# {أتأتون الذكران} {أتأخذونه بهتانا} وقول العجاج
### | 1 - 
# (أطربا وأنت قنسري ... والدهر بالإنسان دواري)
# أي أتطرب وأنت شيخ كبير
# والرابع التقرير ومعناه حملك المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر قد
~~استقر عنده ثبوته أو نفيه ويجب أن يليها الشيء الذي تقرره به تقول في
~~التقرير بالفعل أضربت زيدا وبالفاعل أأنت ضربت زيدا وبالمفعول أزيدا ضربت
~~كما يجب ذلك في المستفهم عنه وقوله تعالى {أأنت فعلت هذا} محتمل لإرادة
~~الاستفهام الحقيقي بأن يكونوا لم يعلموا أنه الفاعل ولإرادة التقرير بأن
~~يكونوا قد علموا ولا يكون استفهاما عن الفعل ولا تقريرا به لأن الهمزة لم
~~تدخل عليه ولأنه عليه الصلاة والسلام قد أجابهم بالفاعل بقوله {بل فعله
~~كبيرهم هذا}
# فإن قلت ما وجه حمل الزمخشري الهمزة في قوله تعالى {ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير} على التقرير
# قلت قد اعتذر عنه بأن مراده التقرير بما بعد النفي لا التقرير بالنفي
# PageV01P026
# والأولى أن تحمل الآية على الإنكار التوبيخي أو الإبطالي أم أي تعلم أيها
~~المنكر للنسخ
# والخامس التهكم نحو {أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا}
# والسادس الأمر نحو {أأسلمتم} أي أسلموا
# والسابع التعجب نحو {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل}
# والثامن الاستبطاء نحو {ألم يأن للذين آمنوا}
# وذكر بعضهم معاني أخر لا صحة لها
# تنبيه [قد تقع الهمزة فعلا وذلك أنهم يقولون وأى بمعنى وعد ومضارعه يئي
~~بحذف الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة كما تقول وفي يفي وونى يني والأمر
~~منه إه بحذف اللام للأمر وبالهاء للسكت في الوقف] وعلى ذلك يتخرج اللغز
~~المشهور وهو قوله
### | 1 - 
# (إن هند المليحة الحسناء ... وأي من أضمرت لخل وفاء) فإنه يقال كيف رفع
~~اسم إن وصفته الأولى والجواب أن الهمزة فعل أمر والنون للتوكيد والأصل إين
~~بهمزة مكسورة وياء ساكنة للمخاطبة ونون مشددة
# PageV01P027
# للتوكيد ثم حذفت الياء لالتقائها ساكنة مع النون المدغمة كما في قوله
### | 13 ms008 - 
# (لتقرعن علي السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي)
# وهند منادى مثل {يوسف أعرض عن هذا} والمليحة نعت لها على اللفظ كقوله
### | 14 - 
# (يا حكم الوارث عن عبد الملك ... )
# والحسناء إما نعت لها على الموضع كقول مادح عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~تعالى عنه
### | 15 - 
# (يعود الفضل منك على قريش ... وتفرج عنهم الكرب الشدادا)
# (فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا)
# وإما بتقدير أمدح وإما نعت لمفعول به محذوف أي عدي يا هند الخلة الحسناء
~~وعلى الوجهين الأولين فيكون إنما أمرها بإيقاع الوعد الوفي من غير أن يعين
~~لها الموعود وقوله وأي مصدر نوعي منصوب بفعل الأمر والأصل وأيا مثل وأي من
~~ومثله {فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} وقوله أضمرت بتاء التأنيث محمول على معنى
~~من مثل من كانت أمك
# PageV00P000
# [آبالمد حرف لنداء البعيد] وهو مسموع لم يذكره سيبويه وذكره غيره [أيا
~~حرف كذلك وفي الصحاح أنه حرف لنداء القريب والبعيد] وليس كذلك قال الشاعر
### | 16 - 
# (أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها)
# وقد تبدل همزتها هاء كقوله
### | 17 - 
# (فأصاخ يرجو أن يكون حيا ... ويقول من فرح هيا ربا) [أجل بسكون اللام حرف
~~جواب مثل نعم فيكون تصديقا للمخبر وإعلاما للمستخبر] ووعدا للطالب فتقع بعد
~~نحو قام زيد ونحو أقام زيد ونحو أضرب زيدا وقيد المالقي الخبر بالمثبت
~~والطلب بغير النهي وقيل لا تجيء بعد الاستفهام وعن الأخفش هي بعد الخبر
~~أحسن من نعم ونعم بعد الاستفهام أحسن منها وقيل تختص بالخبر وهو قول
~~الزمخشري وابن مالك وجماعة وقال ابن خروف أكثر ما تكون بعده
# PageV00P000
# إذن
# فيها مسائل
# الأولى في نوعها قال الجمهور هي حرف وقيل اسم والأصل في إذن أكرمك إذا
~~جئتني أكرمك ثم حذفت الجملة وعوض التنوين عنها وأضمرت أن وعلى القول الأول
~~فالصحيح أنها بسيطة لا مركبة من إذ وأن وعلى البساطة فالصحيح أنها الناصبة
~~لا أن مضمرة بعدها
# المسألة الثانية في معناها قال سيبوية معناها الجواب والجزاء فقال ms009
~~الشلوبين في كل موضع وقال أبو علي الفارسي في الأكثر وقد تتمحض للجواب
~~بدليل أنه يقال لك أحبك فتقول إذن أظنك صادقا إذ لا مجازاة هنا ضرورة اه
# والأكثر أن تكون جوابا لإن أو لو ظاهرتين أو مقدرتين فالأول كقوله
### | 18 - 
# (لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها ... وأمكنني منها إذن لا أقيلها)
# وقول الحماسي
### | 19 - 
# (لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا)
# (إذن لقام بنصري معشر خشن ... عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا)
# PageV00P000
# فقوله إذن لقام بنصري بدل من لم تستبح وبدل الجواب جواب والثاني نحو أن
~~يقال آتيك فتقول إذن أكرمك أي إن أتيتني إذن أكرمك وقال الله تعالى {ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم
~~على بعض} قال الفراء حيث جاءت بعدها اللام فقبلها لو مقدرة إن لم تكن ظاهرة
# المسألة الثالثة في لفظها عند الوقف عليها والصحيح أن نونها تبدل ألفا
~~تشبيها لها بتنوين المنصوب وقيل يوقف بالنون لأنها كنون لن وإن روي عن
~~المازني والمبرد وينبني على الخلاف في الوقف عليها خلاف في كتابتها
~~فالجمهور يكتبونها بالألف وكذا رسمت في المصاحف والمازني والمبرد بالنون
~~وعن الفراء إن عملت كتبت بالألف وإلا كتبت بالنون للفرق بينها وبين إذا
~~وتبعه ابن خروف
# المسألة الرابعة في عملها وهو نصب المضارع بشرط تصديرها واستقباله
~~واتصالهما أو انفصالها بالقسم أو بلا النافية يقال آتيك فتقول إذن أكرمك
~~ولو قلت أنا إذن قلت أكرمك بالرفع لفوات التصدير فأما قوله
### | 20 - 
# (لا تتركني فيهم شطيرا ... إني إذن أهلك أو أطيرا)
# فمؤول على حذف خبر إن أي إني لا أقدر على ذلك ثم استأنف ما بعده ولو قلت
~~إذن يا عبد الله قلت أكرمك بالرفع للفصل بغير ما ذكرنا
# PageV00P000
# وأجاز ابن عصفور الفصل بالظرف وابن بابشاذ الفصل بالنداء وبالدعاء
~~والكسائي وهشام الفصل بمعمول الفعل والأرجح حينئذ عند الكسائي النصب وعند
~~هشام الرفع ولو قيل لك أحبك فقلت ms010 إذن أظنك صادقا رفعت لأنه حال
# تنبيه
# قال جماعة من النحويين إذا وقعت إذن بعد الواو أو الفاء جاز فيها الوجهان
~~نحو {وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا} {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} وقرئ
~~شاذا بالنصب فيهما والتحقيق أنه إذا قيل إن تزرني أزرك وإذن أحسن إليك فإن
~~قدرت العطف على الجواب جزمت وبطل عمل إذن لوقوعها حشوا أو على الجملتين
~~جميعا جاز الرفع والنصب لتقدم العاطف وقيل يتعين النصب لأن ما بعدها مستأنف
~~أو لأن المعطوف على الأول أول
# ومثل ذلك زيد يقوم وإذن أحسن إليه إن عطفت على الفعلية رفعت أو على
~~الاسمية فالمذهبان
# PageV01P032
### | إن المكسورة الخفيفة
# ترد على أربعة أوجه
# أحدها أن تكون شرطية نحو {إن ينتهوا يغفر لهم} {وإن تعودوا نعد} وقد
~~تقترن بلا النافية فيظن من لا معرفة له أنها إلا الاستثنائية نحو {إلا
~~تنصروه فقد نصره الله} {إلا تنفروا يعذبكم} {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من
~~الخاسرين} {وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن} وقد بلغني أن بعض من يدعي الفضل
~~سأل في {إلا تفعلوه} فقال ما هذا الاستثناء أمتصل أم منقطع
# الثاني أن تكون نافية وتدخل على الجملة الاسمية نحو {إن الكافرون إلا في
~~غرور} {إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم} ومن ذلك {وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته} أي وما أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
# PageV01P033
# به فحذف المبتدأ وبقيت صفته ومثله {وإن منكم إلا واردها} وعلى الجملة
~~الفعلية نحو {إن أردنا إلا الحسنى} {إن يدعون من دونه إلا إناثا} {وتظنون
~~إن لبثتم إلا قليلا} {إن يقولون إلا كذبا}
# وقول بعضهم لا تأتي إن النافية إلا وبعدها إلا كهذه الآيات أو لما
~~المشددة التي بمعناها كقراءة بعض السبعة {إن كل نفس لما عليها حافظ} بتشديد
~~الميم أي ما كل نفس إلا عليها حافظ مردود بقوله تعالى {إن عندكم من سلطان
~~بهذا} {قل إن أدري أقريب ما توعدون} {وإن أدري لعله فتنة لكم}
# وخرج جماعة على إن النافية قوله تعالى {إن كنا ms011 فاعلين} {قل إن كان للرحمن
~~ولد} وعلى هذا فالوقف هنا وقوله تعالى {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه}
# PageV01P034
# ) أي في الذي ما مكناكم فيه وقيل زائدة ويؤيد الأول {مكناهم في الأرض ما
~~لم نمكن} وكأنه إنما عدل عن ما لئلا يتكرر فيثقل اللفظ قيل ولهذا لم زادوا
~~على ما الشرطية ما قلبوا ألف ما الأولى هاء فقالوا مهما وقيل بل هي في
~~الآية بمعنى قد وإن من ذلك {فذكر إن نفعت الذكرى} وقيل في هذه الآية إن
~~التقدير وإن لم تنفع مثل {سرابيل تقيكم الحر} أي والبرد وقيل إنما قيل ذلك
~~بعد أن عمهم بالتذكير ولزمتهم الحجة وقيل ظاهره الشرط ومعناه ذمهم واستبعاد
~~لنفع التذكير فيهم كقولك عظ الظالمين إن سمعوا منك تريد بذلك الاستبعاد لا
~~الشرط
# وقد اجتمعت الشرطية والنافية في قوله تعالى {ولئن زالتا إن أمسكهما من
~~أحد من بعده} الأولى شرطية والثانية نافية جواب للقسم الذي أذنت به اللام
~~الداخلة على الأولى وجواب الشرط محذوف وجوبا
# وإذا دخلت على الجملة الاسمية لم تعمل عند سيبويه والفراء وأجاز الكسائي
~~والمبرد إعمالها عمل ليس وقرأ سعيد بن جبير {إن الذين تدعون من دون الله
~~عباد أمثالكم}
# PageV01P035
# ) بنون مخففة مكسورة لالتقاء الساكنين ونصب {عبادا} و {أمثالكم} وسمع من
~~أهل العالية إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية وإن ذلك نافعك ولا ضارك ومما
~~يتخرج على الإهمال الذي هو لغة الأكثرين قول بعضهم إن قائم وأصله إن أنا
~~قائم فحذفت همزة أنا اعتباطا وأدغمت نون إن في نونها وحذفت ألفها في الوصل
~~وسمع إن قائما على الإعمال وقول بعضهم نقلت حركة الهمزة إلى النون ثم أسقطت
~~على القياس في التخفيف بالنقل ثم سكنت النون وأدغمت مردود لأن المحذوف لعلة
~~كالثابت ولهذا تقول هذا قاض بالكسر لا بالرفع لأن حذف الياء لالتقاء
~~الساكنين فهي مقدرة الثبوت وحينئذ فيمتنع الإدغام لأن الهمزة فاصلة في
~~التقدير ومثل هذا البحث في قوله تعالى {لكن هو الله ربي}
# الثالث أن تكون مخففة من الثقيلة فتدخل على ms012 الجملتين فإن دخلت على
~~الاسمية جاز إعمالها خلافا للكوفيين لنا قراءة الحرميين وأبي بكر {وإن كلا
~~لما ليوفينهم} وحكاية سيبوية إن عمرا لمنطلق ويكثر إهمالها نحو {وإن كل ذلك
~~لما متاع الحياة الدنيا} {وإن كل لما جميع لدينا محضرون}
# PageV01P036
# وقراءة حفص {إن هذان لساحران} وكذا قرأ ابن كثير إلا أنه شدد نون هذان
~~ومن ذلك {إن كل نفس لما عليها حافظ} في قراءة من خفف لما وإن دخلت على
~~الفعل أهملت وجوبا والاكثر كون الفعل ماضيا ناسخا نحو {وإن كانت لكبيرة}
~~{وإن كادوا ليفتنونك} {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} ودونه أن يكون مضارعا
~~ناسخا نحو {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك} {وإن نظنك لمن الكاذبين} ويقاس
~~على النوعين اتفاقا ودون هذا أن يكون ماضيا غير ناسخ نحو قوله
### | 2 - 
# (شلت يمينك إن قتلت لمسلما ... حلت عليك عقوبة المتعمد)
# لا يقاس عليه خلافا للأخفش أجاز إن قام لأنا وإن قعد لأنت ودون هذا أن
~~يكون مضارعا غير ناسخ كقول بعضهم إن يزينك لنفسك وإن يشينك لهيه ولا يقاس
~~عليه إجماعا [وحيث وجدت إن وبعدها اللام المقترحة كما في هذه المسألة فاحكم
~~عليها بأن أصلها التشديد وفي هذه اللام خلاف يأتي في باب اللام] إن شاء
~~الله تعالى
# PageV01P037
# الرابع أن تكون زائدة كقوله
### | 2 - 
# (ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه ... )
# وأكثر ما زيدت بعد ما النافية إذا دخلت على جملة فعلية كما في البيت أو
~~اسمية كقوله
### | 23 - 
# (فما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا)
# وفي هذه الحالة تكف عمل ما الحجازية كما في البيت وأما قوله
### | 24 - 
# (بني غدانة ما إن أنتم ذهبا ... ولا صريفا ولكن أنتم الخزف)
# في رواية من نصب ذهبا وصريفا فخرج على أنها نافية مؤكدة ل ما
# وقد تزاد بعد ما الموصولة الاسمية كقوله
### | 25 - 
# (يرجي المرء ما إن لا يراه ... وتعرض دون أدناه الخطوب)
# وبعد ما المصدرية كقوله
### | 26 - 
# (ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد)
# وبعد ألا الاستفتاحية كقوله
### | 27 - 
# (ألا ms013 إن سرى ليلي فبت كئيبا ... أحاذر أن تنأى النوى بغضوبا)
# PageV00P000
# وقبل مدة الإنكار سمع سيبويه رجلا يقال له أتخرج إن أخصبت البادية فقال
~~أأنا إنية منكرا أن يكون رأيه على خلاف ذلك وزعم ابن الحاجب أنها تزاد بعد
~~لما الإيجابية وهو سهو وإنما تلك أن المفتوحة
# وزيد على هذه المعاني الأربعة معنيان آخران فزعم قطرب أنها قد تكون بمعنى
~~قد كما مر في {إن نفعت الذكرى} وزعم الكوفيون أنها تكون بمعنى إذ وجعلوا
~~منه {واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين} وقوله عليه الصلاة والسلام وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ونحو ذلك
~~مما الفعل فيه محقق الوقوع وقوله
### | 28 - 
# (أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا ... جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم)
# قالوا وليست شرطية لأن الشرط مستقبل وهذه القصة قد مضت وأجاب الجمهور عن
~~قوله تعالى {إن كنتم مؤمنين} بأنه شرط جيء به
# PageV00P000
# للتهييج والإلهاب كما تقول لابنك إن كنت ابني فلا تفعل كذا
# وعن آية المشيئة بأنه تعليم للعباد كيف يتكلمون إذا أخبروا عن المستقبل
~~أو بأن أصل ذلك الشرط ثم صار يذكر للتبرك أو أن المعنى لتدخلن جميعا إن شاء
~~الله ألا يموت منكم أحد قبل الدخول وهذا الجواب لا يدفع السؤال أو أن ذلك
~~من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين أخبرهم بالمنام فحكى
~~الله لنا ذلك أو من كلام الملك الذي أخبره في المنام
# وأما البيت فمحمول على وجهين أحدهما أن يكون على إقامة السبب مقام المسبب
~~والأصل أتغضب إن افتخر مفتخر بسبب حز أذني قتيبة إذ الافتخار بذلك يكون
~~سببا للغضب ومسببا عن الحز الثاني أن يكون على معنى التبين أي أتغضب إن
~~تبين في المستقبل أن أذني قتيبة حزتا فيما مضى كما قال الآخر
### | 29 - 
# (إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... ولم تجدي من أن تقري به بدا)
# أي يتبين أني لم تلدني لئيمة
# وقال الخليل والمبرد الصواب أن أذنا بفتح الهمزة من أن أي لأن ms014 أذنا ثم هي
~~عند الخليل أن الناصبة وعند المبرد أنها أن المخففة من الثقيلة
# ويرد قول الخليل أن الناصبة لا يليها الاسم على إضمار الفعل وإنما ذلك
~~لإن المكسورة نحو {وإن أحد من المشركين استجارك}
# PageV00P000
# وعلى الوجهين يتخرج قول الآخر
### | 30 - 
# (إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك ورب قتل عار)
# أي إن يفتخروا بسبب قتلك أو إن يتبين أنهم قتلوك
### | أن المفتوحة الهمزة الساكنة النون
# على وجهين اسم وحرف
# والاسم على وجهين ضمير المتكلم في قول بعضهم أن فعلت بسكون النون
~~والأكثرون على فتحها وصلا وعلى الإتيان بالألف وقفا وضمير المخاطب في قولك
~~أنت وأنت وأنتما وأنتم وأنتن على قول الجمهور إن الضمير هو أن والتاء حرف
~~خطاب
# والحرف على أربعة أوجه
### | 1 - 
# أحدها أن تكون حرفا مصدريا ناصبا للمضارع وتقع في موضعين أحدهما في
~~الابتداء فتكون في موضع رفع نحو {وأن تصوموا خير لكم} {وأن تصبروا خير لكم}
~~{وأن يستعففن خير لهن} {وأن تعفوا أقرب للتقوى} وزعم الزجاج أن منه {أن
~~تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس}
# PageV00P000
# أي خير لكم فحذف الخبر وقيل التقدير مخافة أن تبروا وقيل في {فالله أحق
~~أن تخشوه} إن {أحق} خبر عما بعده والجملة خبر عن اسم الله سبحانه وفي
~~{والله ورسوله أحق أن يرضوه} كذلك والظاهر فيهما أن الأصل أحق بكذا والثاني
~~بعد لفظ دال على معنى غير اليقين فتكون في موضع رفع نحو {ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع} الآية ونحو يعجبني أن تفعل ونصب نحو {وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى} {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} {فأردت أن أعيبها} وخفض نحو {أوذينا
~~من قبل أن تأتينا} {من قبل أن يأتي أحدكم الموت} {وأمرت لأن أكون} ومحتملة
~~لهما نحو {والذي أطمع أن يغفر لي} أصله في أن
# PageV01P042
# يغفر لي ومثله {أن تبروا} إذا قدر في أن تبروا أو لئلا تبروا وهل المحل
~~بعد حذف الجار جر أو نصب فيه خلاف وسيأتي وقيل التقدير مخافة أن تبروا
~~واختلف في المحل من نحو ms015 عسى زيد أن يقوم فالمشهور أنه نصب على الخبرية وقيل
~~على المفعولية وإن معنى عسيت أن تفعل قاربت أن تفعل ونقل عن المبرد وقيل
~~نصب بإسقاط الجار أو بتضمين الفعل معنى قارب نقله ابن مالك عن سيبوية وإن
~~المعنى دنوت من أن تفعل أو قاربت أن تفعل والتقدير الأول بعيد إذ لم يذكر
~~هذا الجار في وقت وقيل رفع على البدل سد مسد الجزأين كما سد في قراءة حمزة
~~{ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم} مسد المفعولين
# وأن هذه موصول حرفي وتوصل بالفعل المتصرف مضارعا كان كما مر أو ماضيا نحو
~~{لولا أن من الله علينا} {ولولا أن ثبتناك} أو أمرا كحكاية سيبويه كتبت
~~إليه بأن قم هذا هو الصحيح
# وقد اختلف من ذلك في أمرين
# أحدهما كون الموصولة بالماضي والأمر هي الموصولة بالمضارع والمخالف في
~~ذلك ابن طاهر زعم أنها غيرها بدليلين أحدهما أن الداخلة على المضارع تخلصه
~~للاستقبال فلا تدخل على غيره كالسين وسوف والثاني أنها لو كانت
# PageV01P043
# الناصبة لحكم على موضعها بالنصب كما حكم على موضع الماضي بالجزم بعد إن
~~الشرطية ولا قائل به
# والجواب عن الأول أنه منتقض بنون التوكيد فإنها تخلص المضارع للاستقبال
~~وتدخل على الأمر باطراد واتفاق وبأدوات الشرط فإنها أيضا تخلصه مع دخولها
~~على الماضي باتفاق
# وعن الثاني أنه إنما حكم على موضع الماضي بالجزم بعد إن الشرطية لأنها
~~أثرت القلب إلى الاستقبال في معناه فأثرت الجزم في محله كما أنها لما أثرت
~~التخليص إلى الاستقبال في معنى المضارع أثرت النصب في لفظه
# الأمر الثاني كونها توصل بالأمر والمخالف في ذلك أبو حيان زعم أنها لا
~~توصل به وأن كل شيء سمع من ذلك ف أن فيه تفسيرية واستدل بدليلين أحدهما
~~أنهما إذا قدرا بالمصدر فات معنى الأمر الثاني أنهما لم يقعا فاعلا ولا
~~مفعولا لا يصح أعجبني أن قم ولا كرهت أن قم كما يصح ذلك مع الماضي ومع
~~المضارع
# والجواب عن الأول أن فوات معنى الأمرية في الموصولة ms016 بالأمر عند التقدير
~~بالمصدر كفوات معنى المضي والاستقبال في الموصولة بالماضي والموصولة
~~بالمضارع عند التقدير المذكور ثم إنه يسلم مصدرية أن المخففة من المشددة مع
~~لزوم مثل ذلك فيها في نحو {والخامسة أن غضب الله عليها} إذ لا يفهم الدعاء
~~من المصدر إلا إذا كان مفعولا مطلقا نحو سقيا ورعيا
# PageV01P044
# وعن الثاني أنه إنما امتنع ما ذكره لأنه لا معنى لتعليق الإعجاب
~~والكراهية بالإنشاء لا لما ذكر ثم ينبغي له ألا يسلم مصدرية كي لأنها لا
~~تقع فاعلا ولا مفعولا وإنما تقع مخفوضة بلام التعليل
# ثم مما يقطع به على قوله بالبطلان حكاية سيبوية كتبت إليه بأن قم وأجاب
~~عنها بأن الباء محتملة للزيادة مثلها في قوله
### | 3 - 
# ( ... لا يقرأن بالسور) وهذا وهم فاحش لأن حروف الجر زائدة كانت أو غير
~~زائدة لا تدخل إلا على الاسم أو ما في تأويله
# تنبيه
# ذكر بعض الكوفيين وأبو عبيدة أن بعضهم يجزم بأن ونقله اللحياني عن بعض
~~بني صباح من ضبة وأنشدوا عليه قوله
### | 3 - 
# (إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب)
# وقوله 33 (أحاذر أن تعلم بها فتردها ... فتتركها ثقلا علي كماهيا)
# PageV01P045
# وفي هذا نظر لأن عطف المنصوب عليه يدل على أنه مسكن للضرورة لا مجزوم
# وقد يرفع الفعل بعدها كقراءة ابن محيصن {لمن أراد أن يتم الرضاعة}
# وقول الشاعر
### | 34 - 
# (أن تقرأ ان على أسماء ويحكما ... مني السلام وأن لا تشعرا أحدا)
# وزعم الكوفيون أن أن هذه هي المخففة من الثقيلة شذ اتصالها بالفعل
~~والصواب قول البصريين إنها أن الناصبة أهملت حملا على ما أختها المصدرية
~~وليس من ذلك قوله
### | 35 - 
# (ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها)
# كما زعم بعضهم لأن الخوف هنا يقين فأن مخففة من الثقيلة
### | 2 - 
# الوجه الثاني أن تكون مخففة من الثقيلة فتقع بعد فعل اليقين أو ما نزل
~~منزلته نحو {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} {علم أن سيكون} {وحسبوا ألا
~~تكون} فيمن رفع ms017 تكون وقوله
# PageV00P000
### | 36 - 
# (زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع)
# وأن هذه ثلاثية الوضع وهي مصدرية أيضا وتنصب الاسم وترفع الخبر خلافا
~~للكوفيين زعموا أنها لا تعمل شيئا وشرط اسمها أن يكون ضميرا محذوفا وربما
~~ثبت كقوله
### | 37 - 
# (فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... طلاقك لم أبخل وأنت صديق)
# وهو مختص بالضرورة على الأصح وشرط خبرها أن يكون جملة ولا يجوز إفراده
~~إلا إذا ذكر الاسم فيجوز الأمران وقد اجتمعا في قوله
### | 38 - 
# (بأنك ربيع وغيث مريع ... وأنك هناك تكون الثمالا)
### | 3 - 
# الثالث أن تكون مفسرة بمنزلة أي نحو {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك}
~~{ونودوا أن تلكم الجنة} وتحتمل المصدرية بأن يقدر قبلها حرف الجر فتكون في
~~الأول أن الثنائية لدخولها على الأمر وفي الثانية المخففة من الثقيلة
~~لدخولها على الاسمية
# وعن الكوفيين إنكار أن التفسيرية البتة وهو عندي متجه لأنه إذا قيل كتبت
~~إليه أن قم لم يكن قم نفس كتبت كما كان الذهب نفس العسجد
# PageV00P000
# وفي قولك هذا عسجد أي ذهب ولهذا لو جئت ب أي مكان أن في المثال لم تجده
~~مقبولا في الطبع
# ولها عند مثبتها شروط
# أحدها أن تسبق بجملة فلذلك غلط من جعل منها {وآخر دعواهم أن الحمد لله}
# والثاني أن تتأخر عنها جملة فلا يجوز ذكرت عسجدا أن ذهبا بل يجب الإتيان
~~بأي أو ترك حرف التفسير ولا فرق بين الجملة الفعلية كما مثلنا والاسمية نحو
~~كتبت إليه أن ما أنت وهذا
# والثالث أن يكون في الجملة السابقة معنى القول كما مر ومنه {وانطلق الملأ
~~منهم أن امشوا} إذ ليس المراد بالانطلاق المشي بل انطلاق ألسنتهم بهذا
~~الكلام كما أنه ليس المراد بالمشي المشي المتعارف بل الاستمرار على الشيء
# وزعم الزمخشري أن التي في قوله تعالى {أن اتخذي من الجبال بيوتا} مفسرة
~~ورده أبو عبد الله الرازي بأن قبله {وأوحى ربك إلى النحل} والوحي هنا إلهام
~~باتفاق وليس في الإلهام معنى القول قال وإنما هي مصدرية أي باتخاذ الجبال
~~بيوتا ms018
# والرابع ألا يكون في الجملة السابقة أحرف القول فلا يقال قلت له أن افعل
~~وفي شرح الجمل الصغير لابن عصفور أنها قد تكون مفسرة بعد صريح
# PageV01P048
# القول وذكر الزمخشري في قوله تعالى {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن
~~اعبدوا الله} أنه يجوز أن تكون مفسرة للقول على تأويله بالأمر أي ما أمرتهم
~~إلا بما أمرتني به أن اعبدوا الله وهو حسن وعلى هذا فيقال في هذا الضابط
~~ألا يكون فيها حروف القول إلا والقول مؤول بغيره ولا يجوز في الآية أن تكون
~~مفسرة لأمرتني لأنه لا يصح أن يكون {اعبدوا الله ربي وربكم} مقولا لله
~~تعالى فلا يصح أن يكون تفسيرا لأمره لأن المفسر عين تفسيره ولا أن تكون
~~مصدرية وهي وصلتها عطف بيان على الهاء في به ولا بدلا من ما أما الأول فلأن
~~عطف البيان في الجوامد بمنزلة النعت في المشتقات فكما أن الضمير لا ينعت
~~كذلك لا يعطف عليه عطف بيان ووهم الزمخشري فأجاز ذلك ذهولا عن هذه النكتة
~~وممن نص عليها من المتأخرين أبو محمد ابن السيد وابن مالك والقياس معهما في
~~ذلك وأما الثاني فلأن العبادة لا يعمل فيها فعل القول نعم إن أول القول
~~بالأمر كما فعل الزمخشري في وجه التفسيرية جاز ولكنه قد فاته هذا الوجه هنا
~~فأطلق المنع
# فإن قيل لعل امتناعه من إجازته لأن أمر لا يتعدى بنفسه إلى الشيء المأمور
~~به إلا قليلا فكذا ما أول به
# قلنا هذا لازم له على توجيهه التفسيرية ويصح أن يقدر بدلا من الهاء في به
~~ووهم الزمخشري فمنع ذلك ظنا منه أن المبدل منه في قوة الساقط فتبقى الصلة
~~بلا عائد والعائد موجود حسا فلا مانع
# والخامس ألا يدخل عليها جار فلو قلت كتبت إليه بأن افعل كانت مصدرية
# PageV01P049
# مسألة
# إذا ولي أن الصالحة للتفسير مضارع معه لا نحو أشرت إليه أن لا تفعل جاز
~~رفعه على تقدير لا نافية وجزمه على تقديرها ناهية وعليهما ف أن مفسرة ونصبه
~~على تقدير ms019 لا نافية وأن مصدرية فإن فقدت لا امتنع الجزم وجاز الرفع والنصب
### | 4 - 
# والوجه الرابع أن تكون زائدة ولها أربعة مواضع
# أحدها وهو الأكثر أن تقع بعد لما التوقيتية نحو {ولما أن جاءت رسلنا لوطا
~~سيء بهم}
# والثاني أن تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله
### | 39 - 
# (فأقسم أن لو التقينا وأنتم ... لكان لكم يوم من الشر مظلم) أو متروكا
~~كقوله
### | 40 - 
# (أما والله أن لو كنت حرا ... وما بالحر أنت ولا العتيق)
# هذا قول سيبويه وغيره وفي مقرب ابن عصفور أنها في ذلك حرف جيء
# PageV00P000
# به لربط الجواب بالقسم ويبعده أن الأكثر تركها والحروف الرابطة ليست كذلك
# والثالث وهو نادر أن تقع بين الكاف ومخفوضها كقوله
### | 4 - 
# (ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم)
# وفي رواية من جر الظبية
# والرابع بعد إذا كقوله
### | 4 - 
# (فأمهله حتى إذا أن كأنه ... معاطي يد في لجة الماء غامر)
# وزعم الأخفش أنها تزاد في غير ذلك وأنها تنصب المضارع كما تجر من والباء
~~الزائدتان الاسم وجعل منه {وما لنا ألا نتوكل على الله} {وما لنا ألا نقاتل
~~في سبيل الله} وقال غيره هي في ذلك مصدرية ثم قيل ضمن ما لنا معنى ما منعنا
~~وفيه نظر لأنه لم يثبت إعمال الجار والمجرور في المفعول به ولأن الأصل ألا
~~تكون لا زائدة والصواب قول بعضهم إن الأصل وما لنا في أن لا نفعل كذا وإنما
~~لم يجز للزائدة أن تعمل لعدم اختصاصها بالأفعال بدليل دخولها على الحرف وهو
~~لو وكأن في البيتين وعلى الاسم وهو ظبيه في البيت السابق بخلاف حرف الجر
~~الزائد فإنه كالحرف المعدى في الاختصاص بالاسم فلذلك عمل فيه
# PageV01P051
# مسألة
# ولا معنى ل أن الزائدة غير التوكيد كسائر الزوائد قال أبو حيان وزعم
~~الزمخشري أنه ينجر مع التوكيد معنى آخر فقال في قوله تعالى {ولما أن جاءت
~~رسلنا لوطا سيء بهم} دخلت أن في هذه القصة ولم تدخل في قصة إبراهيم في قوله
~~تعالى {ولقد جاءت رسلنا إبراهيم ms020 بالبشرى قالوا سلاما} تنبيها وتأكيدا على
~~أن الإساءة كانت تعقب المجيء فهي مؤكدة في قصة لوط للاتصال واللزوم ولا
~~كذلك في قصة إبراهيم إذ ليس الجواب فيها كالأول وقال الشلوبين لما كانت أن
~~للسبب في جئت أن أعطي أي للاعطاء أفادت هنا أن الإساءة كانت لأجل المجيء
~~وتعقبه وكذلك في قولهم أما والله أن لو فعلت لفعلت أكدت أن ما بعد لو وهو
~~السبب في الجواب وهذا الذي ذكراه لا يعرفه كبراء النحويين انتهى
# والذي رأيته في كلام الزمخشري في تفسير سورة العنكبوت ما نصه أن صلة أكدت
~~وجود الفعلين مرتبا أحدهما على الآخر في وقتين متجاورين لا فاصل بينهما
~~كأنهما وجدا في جزء واحد من الزمان كأنه قيل لما أحس بمجيئهم فاجأته
~~المساءة من غير ريث انتهى والريث البطء وليس في كلامه تعرض للفرق بين
~~القصتين كما نقل عنه ولا كلامه مخالف لكلام النحويين لإطباقهم
# PageV01P052
# على أن الزائد يؤكد معنى ما جيء به لتوكيده ولما تفيد وقوع الفعل الثاني
~~عقب الأول وترتبه عليه فالحرف الزائد يؤكد ذلك ثم إن قصة الخليل التي فيها
~~{قالوا سلاما} ليست في السورة التي فيها {سيء بهم} بل في سورة هود وليس
~~فيها لما ثم كيف يتخيل أن التحية تقع بعد المجيء ببطء وإنما يحسن اعتقادنا
~~تأخر الجواب في سورة العنكبوت إذ الجواب فيها {قالوا إنا مهلكو أهل هذه
~~القرية} ثم إن التعبير ب الإساءة لحن لأن الفعل ثلاثي كما نطق به التنزيل
~~والصواب المساءة وهي عبارة الزمخشري
# وأما ما نقله عن الشلوبين فمعترض من وجهين
# أحدهما أن المفيد للتعليل في مثاله إنما هو لام العلة المقدرة لا أن
# والثاني أن أن في المثال مصدرية والبحث في الزائدة
# تنبية
# وقد ذكر ل أن معان أربعة آخر
# أحدها الشرطية كإن المكسورة وإليه ذهب الكوفيون ويرجحه عندي أمور
# أحدها توارد المفتوحة والمكسورة على المحل الواحد والأصل التوافق فقرىء
~~بالوجهين قوله تعالى {أن تضل إحداهما} {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم}
~~{أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم ms021 قوما مسرفين} وقد
# PageV01P053
# مضى أنه روي بالوجهين قوله
### | 43 - 
# (أتغضب أن أذنا قتيبة حزتا ... )
# الثاني مجيء الفاء بعدها كثيرا كقوله
### | 44 - 
# (أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع)
# الثالث عطفها على إن المكسورة في قوله
### | 45 - 
# (إما أقمت وأما أنت مرتحلا ... فالله يكلأ ما تأتي وما تذر)
# الرواية بكسر إن الأولى وفتح الثانية فلو كانت المفتوحة مصدرية لزم عطف
~~المفرد على الجملة وتعسف ابن الحاجب في توجيه ذلك فقال لما كان معنى قولك
~~إن جئتني أكرمتك وقولك أكرمك لإتيانك إياي واحدا صح عطف التعليل على الشرط
~~في البيت ولذلك تقول إن جئتني وأحسنت إلي أكرمتك ثم تقول إن جئتني ولإحسانك
~~إلي أكرمتك فتجعل الجواب لهما انتهى
# وما أظن أن العرب فاهت بذلك يوما ما
# المعنى الثاني النفي كإن المكسورة أيضا قاله بعضهم في قوله تعالى {أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} وقيل إن المعنى ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم من الكتاب إلا لمن تبع دينكم وجملة القول اعتراض
# الثالث معنى إذ كما تقدم عن بعضهم في إن المكسورة وهذا قاله بعضهم
# PageV00P000
# في {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم} {يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا}
~~وقوله
### | 46 - 
# (أتغضب أن أذنا قتيبة حزتا ... )
# والصواب أنها في ذلك كله مصدرية وقبلها لام العلة مقدرة
# والرابع أن تكون بمعنى لئلا قيل به في {يبين الله لكم أن تضلوا} وقوله
### | 47 - 
# (نزلتم منزل الأضياف منا ... فعجلنا القرى أن تشتمونا)
# والصواب أنها مصدرية والأصل كراهية أن تضلوا ومخافة أن تشتمونا وهو قول
~~البصريين وقيل هو على إضمار لام قبل أن ولا بعدها وفيه تعسف
# إن المكسورة المشددة
# على وجهين
# أحدهما أن تكون حرف توكيد تنصب الاسم وترفع الخبر قيل وقد تنصبهما في لغة
~~كقوله
# (إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن ... خطاك خفافا إن حرا سنا أسدا)
# وفي الحديث إن قعر جهنم سبعين خريفا وقد خرج البيت على الحالية
# PageV00P000
# وأن الخبر محذوف أي تلقاهم أسدا والحديث على أن القعر مصدر قعرت ms022 البئر
~~إذا بلغت قعرها وسبعين ظرف أي إن بلوغ قعرها يكون في سبعين عاما
# وقد يرتفع بعدها المبتدأ فيكون اسمها ضمير شأن محذوفا كقوله عليه الصلاة
~~والسلام إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الأصل إنه أي الشأن
~~كما قال
### | 40 - 
# (إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء)
# وإنما لم تجعل من اسمها لأنها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر
~~فلا يعمل فيه ما قبله
# وتخريج الكسائي الحديث على زيادة من في اسم إن يأباه غير الأخفش من
~~البصريين لأن الكلام إيجاب والمجرور معرفة على الأصح والمعنى أيضا يأباه
~~لأنهم ليسوا أشد عذابا من سائر الناس
# وتخفف فتعمل قليلا وتهمل كثيرا وعن الكوفيين أنها لا تخفف وأنه إذا قيل
~~إن ريد لمنطلق ف إن نافية واللام بمعنى إلا ويرده أن منهم من يعملها مع
~~التخفيف حكى سيبويه إن عمرا لمنطلق وقرأ الحرميان وأبو بكر {وإن كلا لما
~~ليوفينهم}
# الثاني أن تكون حرف جواب بمعنى نعم خلافا لأبي عبيدة استدل المثبتون
~~بقوله
# PageV01P056
### | 50 - 
# (ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنه)
# ورد بأنا لا نسلم أن الهاء للسكت بل هي ضمير منصوب بها والخبر محذوف أي
~~إنه كذلك والجيد الاستدلال بقول ابن الزبير رضي الله عنه لمن قال له لعن
~~الله ناقة حملتني اليك إن وراكبها أي نعم ولعن راكبها إذ لا يجوز حذف الاسم
~~والخبر جميعا
# وعن المبرد أنه حمل على ذلك قراءة من قرأ {إن هذان لساحران} واعترض
~~بأمرين أحدهما أن مجيء إن بمعنى نعم شاذ حتى قيل إنه لم يثبت والثاني أن
~~اللام لا تدخل في خبر المبتدأ وأجيب عن هذا بأنها لام زائدة وليست للابتداء
~~أو بأنها داخلة على مبتدأ محذوف أي لهما ساحران أو بأنها دخلت بعد إن هذه
~~لشبهها بإن المؤكدة لفظا كما قال
### | 5 - 
# (ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد)
# فزاد إن بعد ما المصدرية لشبهها في اللفظ بما النافية ويضعف الأول أن
~~زيادة ms023 اللام في الخبر خاصة بالشعر والثاني أن الجمع بين لام التوكيد وحذف
~~المبتدأ كالجمع بين متنافيين وقيل اسم إن ضمير الشأن وهذا أيضا ضعيف لأن
~~الموضوع لتقوية الكلام لا يناسبه الحذف والمسموع من حذفه شاذ إلا في باب أن
~~المفتوحة إذا خففت فاستسهلوه لوروده في كلام بني على التخفيف فحذف تبعا
~~لحذف النون ولأنه لو ذكر لوجب التشديد إذ الضمائر ترد الأشياء
# PageV00P000
# إلى أصولها ألا ترى أن من يقول لد ولم يك ووالله يقول لدنك ولم يكنه وبك
~~لأفعلن ثم يرد إشكال دخول اللام وقيل هذان اسمها ثم اختلف فقيل جاءت على
~~لغة بلحارث بن كعب في أجراء المثنى بالألف دائما كقوله
### | 5 - 
# ( ... قد بلغا في المجد غايتاها)
# واختار هذا الوجه ابن مالك وقيل هذان مبني لدلالته على معنى الإشارة وإن
~~قول الأكثرين هذين جرا ونصبا ليس إعرابا أيضا واختاره ابن الحاجب قلت وعلى
~~هذا فقراءة هذان أقيس إذ الأصل في المبني ألا تختلف صيغة مع أن فيها مناسبة
~~لألف ساحران وعكسه الياء في {إحدى ابنتي هاتين} فهي هنا أرجح لمناسبة ياء
~~ابنتي وقيل لما اجتمعت ألف هذا وألف التثنية في التقدير قدر بعضهم سقوط ألف
~~التثنية فلم تقبل ألف هذا التغيير
# تنبيه
# تأتي إن فعلا ماضيا مسندا لجماعة المؤنث من الأين وهو التعب تقول النساء
~~إن أي تعبن أو من آن بمعنى قرب أو مسندا لغيرهن على أنه من الأنين وعلى أنه
~~مبني للمفعول على لغة من قال في رد وحب رد وحب بالكسر تشبيها له بقيل وبيع
~~والأصل مثلا أن زيد يوم الخميس ثم قيل إن يوم الخميس أو فعل أمر للواحد من
~~الأنين أو لجماعة الإناث من الأين أو من آن بمعنى قرب أو للواحدة مؤكدا
~~بالنون من وأى بمعنى وعد كقوله
# PageV01P058
### | 53 - 
# (إن هند المليحة الحسناء ... )
# وقد مر ومركبة من إن النافية وأنا كقول بعضهم إن قائم والأصل إن أنا قائم
~~ففعل فيه ما مضى شرحه
# فالأقسام إذن عشرة هذه الثمانية والمؤكدة والجوابية
# تنبيه
# في الصحاح ms024 الأين الإعياء وقال أبو زيد لا يبنى منه فعل وقد خولف فيه
~~انتهى فعلى قول أبي زيد يسقط بعض الأقسام
# أن المفتوحة المشددة النون
# على وجهين
# أحدهما أن تكون حرف توكيد تنصب الاسم وترفع الخبر والأصح أنها فرع عن إن
~~المكسورة ومن هنا صح للزمخشري أن يدعي أن أنما بالفتح تفيد الحصر كإنما وقد
~~اجتمعتا في قوله تعالى {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد} فالأولى
~~لقصر الصفة على الموصوف والثانية بالعكس وقول أبي حيان هذا شيء انفرد به
~~ولا يعرف القول بذلك إلا في إنما بالكسر مردود بما ذكرت وقوله إن دعوى
~~الحصر هنا باطلة لاقتضائها أنه لم يوح إليه غير التوحيد مردود أيضا بأنه
~~حصر مقيد إذ الخطاب مع المشركين فالمعنى ما أوحي إلى في أمر الربوبية إلا
~~التوحيد لا الإشراك ويسمى ذلك قصر قلب لقلب اعتقاد المخاطب وإلا
# PageV00P000
# فما الذي يقول هو في نحو {وما محمد إلا رسول} فإن ما للنفي وإلا للحصر
~~قطعا وليست صفته عليه الصلاة والسلام منحصرة في الرسالة ولكن لما استعظموا
~~موته او جعلوا كأنهم اثبتوا له البقاء الدائم فجاء الحصر باعتبار ذلك ويسمى
~~قصر إفراد
# والأصح أيضا أنها موصول حرفي مؤول مع معموليه بالمصدر فإن كان الحبر
~~مشتقا فالمصدر المؤول به من لفظه فتقدير بلغني أنك تنطلق أو أنك منطلق
~~بلغني الانطلاق ومنه بلغني أنك في الدار التقدير استقرارك في الدار لأن
~~الخبر في الحقيقة هو المحذوف من استقر أو مستقر وإن كان جامدا قدر بالكون
~~نحو بلغني أن هذا زيد تقديره بلغني كونه زيدا لأن كل خبر جامد يصح نسبته
~~إلى المخبر عنه بلفظ الكون تقول هذا زيد وإن شئت هذا كائن زيدا إذ معناهما
~~واحد وزعم السهيلي أن الذي يؤول بالمصدر إنما هو أن الناصبة للفعل لأنها
~~أبدا مع الفعل المتصرف وأن المشددة إنما تؤول بالحديث قال وهو قول سيبويه
~~ويؤيده أن خبرها قد يكون اسما محضا نحو علمت أن الليث الأسد وهذا لا يشعر
~~بالمصدر انتهى وقد مضى ms025 أن هذا يقدر بالكون
# وتخفف أن بالاتفاق فيبقى عملها على الوجه الذي تقدم شرحه في أن الخفيفة
# الثاني أن تكون لغة في لعل كقول بعضهم أئت السوق أنك تشتري لنا شيئا
~~وقراءة من قرأ {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} وفيها بحث سيأتي في
~~باب اللام
# PageV01P060
# أم
# على أربعة أوجه
# أحدها أن تكون متصلة وهي منحصرة في نوعين وذلك لأنها إما أن تتقدم عليها
~~همزة التسوية نحو {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم} (سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا) وليس منه قول زهير
### | 54 - 
# (وما أدرى وسوف إخال أدرى ... أقوم آل حصن أم نساء)
# لما سيأتي أو تتقدم عليها همزة يطلب بها وب أم التعيين نحو أزيد في الدار
~~أم عمرو وإنما سميت في النوعين متصلة لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى
~~بأحدهما عن الآخر وتسمى أيضا معادلة لمعادلتها للهمزة في إفادة التسوية في
~~النوع الأول والاستفهام في النوع الثاني
# ويفترق النوعان من أربعة أوجه
# أولها وثانيها أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لأن المعنى
~~معها ليس على الاستفهام وأن الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب لأنه خبر
~~وليست تلك كذلك لأن الاستفهام معها على حقيقته
# والثالث والرابع أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع إلا بين جملتين ولا
~~تكون الجملتان معها إلا في تأويل المفردين وتكونان فعليتين كما تقدم
~~واسميتين كقوله
### | 55 - 
# (ولست أبالي بعد فقدي مالكا ... أموتي ناء أم هو الآن واقع)
# PageV00P000
# ومختلفتين نحو {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} وام الأخرى تقع بين
~~المفردين وذلك هو الغالب فيها نحو (أأنتم أشد خلقا أم السماء) وبين جملتين
~~ليستا في تأويل المفردين وتكونان أيضا فعليتين كقوله
### | 56 - 
# (فقمت للطيف مرتاعا فأرقني ... فقلت أهي سرت أم عادني حلم)
# وذلك على الأرجح في هي من أنها فاعل بمحذوف يفسره سرت واسميتين كقوله
### | 57 - 
# (لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر)
# الأصل أشعيث بالهمز في أوله والتنوين في آخره فحذفهما للضرورة والمعنى ms026 ما
~~أدري أي النسبين هو الصحيح ومثله بيت زهير السابق
# والذي غلط ابن الشجري حتى جعله من النوع الأول توهمه أن معنى الاستفهام
~~فيه غير مقصود البتة لمنافاته لفعل الدراية
# وجوابه أن معنى قولك علمت أزيد قائم علمت جواب أزيد قائم وكذلك ما علمت
# وبين المختلفتين نحو {أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون} وذلك أيضا على
~~الأرجح من كون أنتم فاعلا
# PageV00P000
# مسألة
# أم المتصلة التي تستحق الجواب إنما تجاب بالتعيين لأنها سؤال عنه فإذا
~~قيل أزيد عندك أم عمرو قيل في الجواب زيد أو قيل عمرو ولا يقال لا ولا نعم
# فإن قلت فقد قال ذو الرمة
### | 58 - 
# (تقول عجوز مدرجي متروحا ... على بابها من عند أهلي وغاديا)
# (أذو زوجه بالمصر أم ذو خصومة ... أراك لها بالبصرة العام ثاويا)
# (فقلت لها لا إن أهلي جيرة ... لاكثبه الدهنا جميعا وماليا)
# (وما كنت مذ أبصرتني في خصومة ... أراجع فيها يابنة القوم قاضيا)
# قلت ليس قوله لا جوابا لسؤالها بل رد لما توهمته من وقوع أحد الأمرين
~~كونه ذا زوجة وكونه ذا خصومة ولهذا لم يكتف بقوله لا إذ كان رد ما لم تلفظ
~~به إنما يكون بالكلام التام فلهذا قال إن أهلي جيرة البيت ووما كنت مذ
~~أبصرتني البيت
# مسألة
# إذا عطفت بعد الهمزة بأو فإن كانت همزة التسوية لم يجز قياسا وقد أولع
~~الفقهاء وغيرهم بأن يقولوا سواء كان كذا أو كذا وهو نظير قولهم يجب أقل
~~الأمرين من كذا أو كذا والصواب العطف في الأول بأم وفي الثاني بالواو وفي
~~الصحاح تقول سواء علي قمت أو قعدت انتهى ولم يذكر غير ذلك وهو سهو وفي كامل
~~الهذلي أن ابن محيصن قرأ من طريق الزعفراني
# PageV00P000
# أأنذرتهم أم لم تنذرهم) وهذا من الشذوذ بمكان وإن كانت همزة الاستفهام
~~جاز قياسا وكان الجواب بنعم أو بلا وذلك أنه إذا قيل أزيد عندك أو عمرو
~~فالمعنى أأحدهما عندك أم لا فإن أجبت بالتعيين صح لأنه جواب وزيادة ويقال
~~آلحسن أو الحسين أفضل أم ابن الحنفية ms027 فتعطف الأول بأو والثاني بأم ويجاب
~~عندنا بقولك أحدهما وعند الكيسانية بابن الحنفية ولا يجوز أن تجيب بقولك
~~الحسن أو بقولك الحسين لأنه لم يسأل عن الأفضل من الحسن وابن الحنفية ولا
~~من الحسين وابن الحنفية وإنما جعل واحدا منهما لا بعينه قرينا لابن الحنفية
~~فكأنه قال أأحدهما أفضل أم ابن الحنفية
# مسألة
# سمع حذف أم المتصلة ومعطوفها كقول الهذلي
### | 59 - 
# (دعاني إليها القلب إني لأمره ... سميع فما أدري أرشد طلابها)
# تقديره أم غي كذا قالوا وفيه بحث كما مر وأجاز بعضهم حذف معطوفها بدونها
~~فقال في قوله تعالى {أفلا تبصرون أم} إن الوقف هنا وإن التقدير أم تبصرون
~~ثم يبتدأ {أنا خير} وهذا باطل إذ لم يسمع حذف معطوف بدون
# PageV00P000
# عاطفه وإنما المعطوف جملة {أنا خير} ووجه المعادلة بينها وبين الجملة
~~قبلها أن الأصل أم تبصرون ثم أقيمت الاسمية مقام الفعلية والسبب مقام
~~المسبب لأنهم إذا قالوا له أنت خير كانوا عنده بصراء وهذا معنى كلام سيبويه
# فإن قلت فإنهم يقولون أتفعل هذا أم لا والأصل أم لا تفعل
# قلت إنما وقع الحذف بعد لا ولم يقع العاطف وأحرف الجواب تحذف الجمل بعدها
~~كثيرا وتقوم هي في اللفظ مقام تلك الجمل فكأن الجملة هنا مذكورة لوجود ما
~~يغني عنها
# وأجاز الزمخشري وحده حذف ما عطفت عليه أم فقال في {أم كنتم شهداء} يجوز
~~كون أم متصلة على أن الخطاب لليهود وحذف معادلها أي أتدعون على الأنبياء
~~اليهودية أم كنتم شهداء وجوز ذلك الواحدي أيضا وقدر أبلغكم ما تنسبون إلى
~~يعقوب من إيصائه بنيه باليهودية أم كنتم شهداء انتهى
### | 2 - 
# الوجه الثاني أن تكون منقطعة وهي ثلاثة أنواع مسبوقة بالخبر المحض نحو
~~{تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه} ومسبوقة بهمزة
~~لغير استفهام نحو {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها} إذ الهمزة
~~في ذلك للانكار فهي بمنزلة النفي والمتصلة لا تقع بعده ومسبوقة باستفهام
~~بغير الهمزة نحو
# PageV01P065
# والنور)
# ومعنى أم المنقطعة الذي لا ms028 يفارقها الإضراب ثم تارة تكون له مجردا وتارة
~~تتضمن مع ذلك استفهاما إنكاريا أو استفهاما طلبيا
# فمن الأول {هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا
~~لله شركاء} أما الأولى فلأن الاستفهام لا يدخل على الاستفهام وأما الثانية
~~فلأن المعنى على الإخبار عنهم باعتقاد الشركاء قال الفراء يقولون هل لك
~~قبلنا حق أم أنت رجل ظالم يريدون بل أنت
# ومن الثاني {أم له البنات ولكم البنون} تقديره بل أله البنات ولكم البنون
~~إذ لو قدرت للاضراب المحض لزم المحال
# ومن الثالث قولهم إنها لإبل أم شاء التقدير بل أهي شاء
# وزعم أبو عبيدة أنها قد تأتي بمعنى الاستفهام المجرد فقال في قول الأخطل
### | 60 - 
# (كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا)
# إن المعنى هل رأيت
# ونقل ابن الشجري عن جميع البصريين أنها أبدا بمعنى بل والهمزة جميعا وأن
~~الكوفيين خالفوهم في ذلك والذي يظهر لي قولهم إذ المعنى في نحو {أم جعلوا
~~لله شركاء} ليس على الاستفهام ولأنه يلزم البصريين دعوى التوكيد في نحو {أم
~~هل تستوي الظلمات} ونحو {أم ماذا كنتم تعملون} أم من
# PageV00P000
# هذا الذي هو جند لكم) وقوله
### | 6 - 
# (أنى جزوا عامرا سوءى بفعلهم ... أم كيف يجزونني السوءى من الحسن)
# (أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به ... رئمان أنف إذا ما ضن باللبن)
# العلوق بفتح العين المهملة الناقة التي علق قلبها بولدها وذلك أنه ينحر
~~ثم يحشى جلده تبنا ويجعل بين يديها لتشمه فتدر عليه فهي تسكن إليه مرة
~~وتنفر عنه أخرى
# وهذا البيت ينشد لمن يعد بالجميل ولا يفعله لانطواء قلبه على ضده وقد
~~أنشده الكسائي في مجلس الرشيد بحضرة الأصمعي فرفع رئمان فرده عليه الأصمعي
~~وقال إنه بالنصب فقال له الكسائي اسكت ما أنت وهذا يجوز الرفع والنصب والجر
~~فسكت ووجهه أن الرفع على الإبدال من ما والنصب بتعطي والخفض بدل من الهاء
~~وصوب ابن الشجري إنكار الأصمعي فقال لأن رئمانها للبو بأنفها هو عطيتها
~~إياه لا عطية لها ms029 غيره فإذا رفع لم يبق لها عطية في البيت لأن في رفعه
~~إخلاء تعطي من مفعوله لفظا وتقديرا والجر أقرب إلى الصواب قليلا وإنما حق
~~الإعراب والمعنى النصب وعلى الرفع فيحتاج إلى تقدير ضمير راجع إلى المبدل
~~منه أي رئمان أنف له
# والضمير في بفعلهم لعامر لأن المراد به القبيلة ومن بمعنى البدل مثلها في
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة وأنكر ذلك بعضهم وزعم أن من
# PageV01P067
# متعلقة بكلمة البدل محذوفة
# ونظير هذه الحكاية أن ثعلبا كان يأتي الرياشي ليسمع منه الشعر فقال له
~~الرياشي يوما كيف تروي بازل من قوله
### | 6 - 
# (ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين حديث سني)
# (لمثل هذا ولدتني أمي ... )
# فقال ثعلب ألمثلي تقول هذا إنما أصير إليك لهذا المقطعات والخرافات يروى
~~البيت بالرفع على الاستئناف وبالخفض على الإتباع وبالنصب على الحال
# ولا تدخل أم المنقطعة على مفرد ولهذا قدروا المبتدأ في إنها لإبل أم شاء
~~وخرق ابن مالك في بعض كتبه إجماع النحويين فقال لا حاجة إلى تقدير مبتدأ
~~وزعم أنها تعطف المفردات ك بل وقدرها هنا ببل دون الهمزة واستدل بقول بعضهم
~~إن هناك لإبلا أم شاء بالنصب فإن صحت روايته فالأولى أن يقدر لشاء ناصب أي
~~أم أرى شاء
# تنبيه
# قد ترد أم محتملة للاتصال والانقطاع فمن ذلك قوله تعالى قل أتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون قال
~~الزمخشري يجوز في أم أن تكون معادلة بمعنى أي الأمرين كائن على سبيل
~~التقرير لحصول العلم بكون أحدهما ويجوز أن تكون منقطعة انتهى
# PageV01P068
# ومن ذلك قول المتنبي
### | 63 - 
# (أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتنادي)
# فإن قدرتها فيه متصلة فالمعنى أنه استطال الليلة فشك أواحدة هي أم ست
~~اجتمعت في واحدة فطلب التعيين وهذا من تجاهل العارف كقوله
### | 64 - 
# (أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف)
# وعلى هذا فيكون قد حذف الهمزة قبل أحاد ويكون تقديم الخبر وهو أحاد على
~~المبتدأ ms030 وهو لييلتنا تقديما واجبا لكونه المقصود بالاستفهام مع سداس إذ شرط
~~الهمزة المعادلة لأم أن يليها أحد الأمرين المطلوب تعيين أحدهما ويلي أم
~~المعادل الآخر ليفهم السامع من أول الأمر الشيء المطلوب تعيينه تقول إذا
~~استفهمت عن تعيين المبتدأ أزيد قائم أم عمرو وإن شئت أزيد أم عمرو قائم
~~وإذا استفهمت عن تعيين الخبر أقائم زيد أم قاعد وإن شئت أقائم أم قاعد زيد
~~وإن قدرتها منقطعة فالمعنى أنه أخبر عن ليلته بأنها ليلة واحدة ثم نظر إلى
~~طولها فشك فجزم بأنها ست في ليلة فأضرب أو شك هل هي ست في ليلة أم لا فأضرب
~~واستفهم وعلى هذا فلا همزة مقدرة ويكون تقديم أحاد ليس على الوجوب إذ
~~الكلام خبر وأظهر الوجهين الاتصال لسلامته من الاحتياج إلى تقدير مبتدأ
~~يكون سداس خبرا عنه في وجه الانقطاع كما لزم عند الجمهور في إنها لإبل أم
~~شاء ومن الاعتراض بجملة أم هي سداس بين الخبر وهو أحاد والمبتدأ وهو ليلتنا
~~ومن الإخبار عن الليلة الواحدة بأنها ليلة فإن ذلك معلوم لا فائدة فيه ولك
~~أن تعارض الأول بأنه يلزم في الاتصال حذف همزة الاستفهام
# PageV00P000
# وهو قليل بخلاف حذف المبتدأ
# واعلم أن هذا البيت اشتمل على لحنات استعمال أحاد وسداس بمعنى واحدة وست
~~وإنما هما بمعنى واحدة واحدة وست ست واستعمال سداس وأكثرهم يأباه ويخص
~~العدد المعدول بما دون الخمسة وتصغير ليلة على لييلة وإنما صغرتها العرب
~~على لييلية بزيادة الياء على غير قياس حتى قيل إنها مبنية على ليلاة في نحو
~~قول الشاعر
### | 65 - 
# (في كل ما يوم وكل ليلاه ... )
# ومما قد يستشكل فيه أنه جمع بين متنافيين استطالة الليلة وتصغيرها وبعضهم
~~يثبت مجيء التصغير للتعظيم كقوله
### | 66 - 
# (دويهية تصفر منها الأنامل ... )
### | 3 - 
# الثالث أن تقع زائدة ذكره أبو زيد وقال في قوله تعالى {أفلا تبصرون أم
~~أنا خير} إن التقدير أفلا تبصرون أنا خير والزيادة ظاهرة في قول ساعدة بن
~~جؤية
### | 67 - 
# (يا ليت شعري ولا منجى من الهرم ... أم ms031 هل على العيش بعد الشيب من ندم)
### | 4 - 
# الرابع أن تكون للتعريف نقلت عن طييء وعن حمير وأنشدوا
# PageV00P000
### | 68 - 
# (ذاك خليلي وذو يواصلني ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه)
# وفي الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر كذا رواه النمر بن تولب رضي الله
~~عنه وقيل إن هذه اللغة مختصة بالأسماء التي لا تدغم لام التعريف في أولها
~~نحو غلام وكتاب بخلاف رجل وناس ولباس وحكى لنا بعض طلبة اليمن أنه سمع في
~~بلادهم من يقول خذ الرمح واركب امفرس ولعل ذلك لغة لبعضهم لا لجميعهم ألا
~~ترى إلى البيت السابق وأنها في الحديث دخلت على النوعين
# أل
# على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون اسما موصولا بمعنى الذي وفروعه وهي الداخلة على أسماء
~~الفاعلين والمفعولين قيل والصفات المشبهة وليس بشيء لأن الصفة المشبهة
~~للثبوت فلا تؤول بالفعل ولهذا كانت الداخلة على اسم التفضيل ليست موصولة
~~باتفاق وقيل هي في الجميع حرف تعريف ولو صح ذلك لمنعت من إعمال اسمي الفاعل
~~والمفعول كما منع منه التصغير والوصف وقيل موصول حرفي وليس بشيء لأنها لا
~~تؤول بالمصدر وربما وصلت بظرف أو بجملة اسمية أو فعلية فعلها مضارع وذلك
~~دليل على أنها ليست حرف تعريف فالأول كقوله
# PageV00P000
### | 69 - 
# (من لا يزال شاكرا على المعه ... فهو حر بعيشة ذات سعه)
# والثاني كقوله
### | 70 - 
# (من القوم الرسول الله منهم ... لهم دانت رقاب بني معد)
# والثالث كقوله
### | 7 - 
# ( ... صوت الحمار اليجدع) والجميع خاص بالشعر خلافا للأخفش وابن مالك في
~~الأخير
# والثاني أن تكون حرف تعريف وهي نوعان عهدية وجنسية وكل منهما ثلاثة أقسام
# فالعهدية إما أن يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو (كما أرسلنا إلى فرعون
~~رسولا فعصى فرعون الرسول) ونحو فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها
~~كوكب دري ونحو اشتريت فرسا ثم بعت الفرس وعبرة هذه أن يسد الضمير مسدها مع
~~مصحوبها أو معهودا ذهنيا نحو إذ هما في الغار ونحو أو معهودا حضوريا
# PageV00P000
# قال ابن عصفور ولا تقع هذه إلا بعد أسماء الإشارة نحو جاءني هذا ms032 الرجل أو
~~أي في النداء نحو يا أيها الرجل أو إذا الفجائية نحو خرجت فإذا الأسد أو في
~~اسم الزمان الحاضر نحو الآن انتهى وفيه نظر تقول لشاتم رجل بحضرتك لا تشتم
~~الرجل فهذه للحضور في غير ما ذكر ولأن التي بعد إذا ليست لتعريف شيء حاضر
~~حالة التكلم فلا تشبه ما الكلام فيه ولأن الصحيح في الداخلة على الآن أنها
~~زائدة لأنها لازمة ولا يعرف أن التي للتعريف وردت لازمة بخلاف الزائدة
~~والمثال الجيد للمسألة قوله تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم}
# والجنسية إما لاستغراق الأفراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو {وخلق
~~الإنسان ضعيفا} ونحو {إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا} أو لاستغراق
~~خصائص الأفراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو زيد الرجل علما أي الكامل في
~~هذه الصفة ومنه {ذلك الكتاب} أو لتعريف الماهية وهي التي لا تخلفها كل لا
~~حقيقة ولا مجازا نحو {وجعلنا من الماء كل شيء حي} وقولك والله لا أتزوج
~~النساء أو لا ألبس الثياب ولهذا يقع الحنث بالواحد منهما وبعضهم يقول في
~~هذه إنها لتعريف العهد فإن الأجناس أمور معهودة في الأذهان متميز بعضها عن
~~بعض ويقسم المعهود إلى شخص وجنس
# والفرق بين المعرف بأل هذه وبين اسم الجنس النكرة هو الفرق بين المقيد
~~والمطلق وذلك لأن ذا الألف واللام يدل على الحقيقة بقيد حضورها في الذهن
~~واسم الجنس النكرة يدل على مطلق الحقيقة لا باعتبار قيد
# PageV01P073
# تنبيه
# قال ابن عصفور أجازوا في نحو مررت بهذا الرجل كون الرجل نعتا وكونه بيانا
~~مع اشتراطهم في البيان أن يكون أعرف من المبين وفي النعت ألا يكون أعرف من
~~المنعوت فكيف يكون الشيء أعرف وغير أعرف
# وأجاب بأنه إذا قدر بيانا قدرت أل فيه لتعريف الحضور فقد يفيد الجنس
~~بذاته والحضور بدخول أل والإشارة إنما تدل على الحضور دون الجنس وإذا قدر
~~نعتا قدرت أل فيه للعهد والمعنى مررت بهذا وهوالرجل المعهود بيننا فلا
~~دلالة فيه على الحضور والإشارة تدل عليه فكانت أعرف قال ms033 وهذا معنى كلام
~~سيبويه
# الوجه الثالث أن تكون زائدة وهي نوعان لازمة وغير لازمة فالأولى كالتي في
~~الأسماء الموصولة على القول بأن تعريفها بالصلة وكالواقعة في الأعلام بشرط
~~مقارنتها لنقلها كالنضر والنعمان واللات والعزى أو لارتجالها كالسموأل أو
~~لغلبتها على بعض من هي له في الأصل كالبيت للكعبة والمدينة لطيبة والنجم
~~للثريا وهذه في الأصل لتعريف العهد
# والثانية نوعان كثيرة واقعة في الفصيح وغيرها
# فالأولى الداخلة على علم منقول من مجرد صالح لها ملموح أصله كحارث وعباس
~~وضحاك فتقول فيها الحارث والعباس والضحاك ويتوقف هذا النوع على السماع ألا
~~ترى أنه لا يقال مثل ذلك في نحو محمد ومعروف وأحمد
# والثانية نوعان واقعة في الشعر وواقعة في شذوذ من النثر
# فالأولى كالداخلة على يزيد وعمرو في قوله
# PageV01P074
### | 7 - 
# (باعد أم العمر من أسيرها ... حراس أبواب على قصورها)
# وفي قوله
### | 73 - 
# (رأيت الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله)
# فأما الداخلة على وليد في البيت فللمح الأصل وقيل أل في اليزيد والعمر
~~للتعريف وإنهما نكرا ثم أدخلت عليهما أل كما ينكر العلم إذا أضيف كقوله
### | 74 - 
# (علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم ... )
# واختلف في الداخلة على بنات أوبر في قوله
### | 75 - 
# (ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر)
# فقيل زائدة للضرورة لأن ابن أوبر علم على نوع من الكمأة ثم جمع على بنات
~~أوبر كما يقال في جمع ابن عرس بنات عرس ولا يقال بنو عرس لأنه لما لا يعقل
~~ورده السخاوي بأنها لو كانت زائدة لكان وجودها كالعدم فكان يخفضه بالفتحة
~~لأن فيه العلمية والوزن وهذا سهو منه لأن أل تقتضي أن ينجر الاسم بالكسرة
~~ولو كانت زائدة فيه لأنه قد أمن فيه التنوين وقيل أل فيه للمح الأصل لأن
~~أوبر صفة كحسن وحسين وأحمر وقيل للتعريف وإن ابن أوبر نكرة كابن لبون فأل
~~فيه مثلها في قوله
### | 76 - 
# (وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس)
# PageV00P000
# قال المبرد ويرده أنه لم يسمع ms034 ابن أوبر إلا ممنوع الصرف
# والثانية كالواقعة في قولهم ادخلوا الأول فالأول وجاؤوا الجماء الغفير
~~وقراءة بعضهم {ليخرجن الأعز منها الأذل} بفتح الياء لأن الحال واجبة
~~التنكير فإن قدرت الأذل مفعولا مطلقا على حذف مضاف أي خروج الأذل كما قدره
~~الزمخشري لم يحتج إلى دعوى زيادة أل
# تنبيه
# كتب الرشيد ليلة إلى القاضي أبي يوسف يسأله عن قول القائل
### | 77 - 
# (فإن ترفقي يا هند فالرفق أيمن ... وإن تخرقي يا هند فالخرق أشأم)
# (فإنت طلاق والطلاق عزيمة ... ثلاث ومن يخرق أعق وأظلم)
# فقال ماذا يلزمه إذا رفع الثلاث وإذا نصبها قال أبو يوسف فقلت هذه مسألة
~~نحوية فقهية ولا آمن الخطأ إن قلت فيها برأيي فأتيت الكسائي وهو في فراشه
~~فسألته فقال إن رفع ثلاثا طلقت واحدة لأنه قال أنت طلاق ثم أخبر أن الطلاق
~~التام ثلاث وإن نصبها طلقت ثلاثا لأن معناه أنت طالق ثلاثا وما بينهما جملة
~~معترضة فكتبت بذلك إلى الرشيد فأرسل إلي بجوائز فوجهت بها إلى الكسائي
~~انتهى ملخصا
# وأقول إن الصواب أن كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع
# PageV00P000
# الواحدة أما الرفع فلأن أل في الطلاق إما لمجاز الجنس كما تقول زيد الرجل
~~أي هو الرجل المعتد به وإما للعهد الذكري مثلها في {فعصى فرعون الرسول} أي
~~وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا تكون للجنس الحقيقي لئلا يلزم الإخبار
~~عن العام بالخاص كما يقال الحيوان إنسان وذلك باطل إذ ليس كل حيوان إنسانا
~~ولا كل طلاق عزيمة ولا ثلاثا فعلى العهدية يقع الثلاث وعلى الجنسية يقع
~~واحدة كما قال الكسائي وأما النصب فلأنه محتمل لأن يكون على المفعول المطلق
~~وحينئذ يقتضي وقوع الطلاق الثلاث إذ المعنى فأنت طالق ثلاثا ثم اعترض
~~بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولأن يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة
~~وحينئذ لا يلزم وقوع الثلاث لأن المعنى والطلاق عزيمة إذا كان ثلاثا فإنما
~~يقع ما نواه هذا ما يقتضيه معنى هذا اللفظ مع قطع النظر عن شيء آخر وأما
~~الذي أراده هذا ms035 الشاعر المعين فهو الثلاث لقوله بعد
# (فبيني بها أن كنت غير رفيقة ... وما لامرىء بعد الثلاث مقدم)
# مسألة
# أجاز الكوفيون وبعض البصريين وكثير من المتأخرين نيابة أل عن الضمير
~~المضاف إليه وخرجوا على ذلك {فإن الجنة هي المأوى} ومررت برجل حسن الوجه
~~وضرب زيد الظهر والبطن إذا رفع الوجه والظهر والبطن والمانعون يقدرون هي
~~المأوى له والوجه منه والظهر والبطن منه في الأمثلة وقيد ابن مالك الجواز
~~بغير الصلة وقال الزمخشري في {وعلم آدم الأسماء كلها} إن الأصل
# PageV01P077
# أسماء المسميات وقال أبو شامة في قوله
### | 78 - 
# (بدأت ب باسم الله في النظم أولا ... )
# إن الأصل في نظمي فجوزا نيابتها عن الظاهر وعن ضمير الحاضر والمعروف من
~~كلامهم إنما هو التمثيل بضمير الغائب
# مسألة
# من الغريب أن أل تأتي للاستفهام وذلك في حكاية قطرب أل فعلت بمعنى هل
~~فعلت وهو من إبدال الخفيف ثقيلا كما في الآل عند سيبويه لكن ذلك سهل لأنه
~~جعل وسيلة إلى الألف التي هي أخف الحروف
# أما بالفتح والتخفيف
# على وجهين
### | 1 - 
# أحدهما أن تكون حرف استفتاح بمنزلة ألا وتكثر قبل القسم كقوله
### | 79 - 
# (أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر)
# وقد تبدل همزتها هاء أو عينا قبل القسم وكلاهما مع ثبوت الألف وحذفها أو
~~تحذف الألف مع ترك الإبدال وإذا وقعت أن بعد أما هذه كسرت كما تكسر بعد ألا
~~الاستفتاحية
### | 2 - 
# والثاني أن تكون بمعنى حقا أو أحقا على خلاف في ذلك سيأتي
# PageV00P000
# وهذه تفتح أن بعدها كما تفتح بعد حقا وهي حرف عند ابن خروف وجعلها مع أن
~~ومعموليها كلاما تركب من حرف واسم كما قاله الفارسي في يا زيد وقال بعضهم
~~هي اسم بمعنى حقا وقال آخرون هي كلمتان الهمزة للاستفهام وما اسم بمعني شيء
~~وذلك الشيء حق فالمعنى أحقا وهذا هو الصواب وموصع ما النصب على الظرفية كما
~~انتصب حقا على ذلك في نحو قوله
### | 80 - 
# (أحقا أن جيرتنا استقلوا ... )
# وهو قول سيبويه وهو الصحيح بدليل قوله
### | 8 ms036 - 
# (أفي الحق أني مغرم بك هائم ... )
# فأدخل عليها في وأن وصلتها مبتدأ والظرف خبره وقال المبرد حقا مصدر لحق
~~محذوفا وأن وصلتها فاعل
# وزاد المالقي ل أما معنى ثالثا وهو أن تكون حرف عرض بمنزلة ألا فتختص
~~بالفعل نحو أما تقوم وأما تقعد وقد يدعى في ذلك أن الهمزة للاستفهام
~~التقريري مثلها في ألم وألا وأن ما نافية وقد تحذف هذه الهمزة كقوله
### | 8 - 
# (ما ترى الدهر قد أباد معدا ... وأباد السراة من عدنان)
# أما بالفتح والتشديد
# وقد تبدل ميمها الأولى ياء استثقالا للتضعيف كقول عمر بن أبي ربيعة
### | 83 - 
# (رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشي فيخصر)
# PageV00P000
# وهو حرف شرط وتفصيل وتوكيد
# أما أنها شرط فبدليل لزوم الفاء بعدها نحو {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه
~~الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون} الآية ولو كانت الفاء للعطف لم
~~تدخل على الخبر إذ لا يعطف الخبر على مبتدئه ولو كانت زائدة لصح الاستغناء
~~عنها ولما لم يصح ذلك وقد امتنع كونها للعطف تعين أنها فاء الجزاء
# فإن قلت قد استغني عنها في قوله
### | 84 - 
# (فأما القتال لا قتال لديكم ... )
# قلت هو ضرورة كقول عبد الرحمن بن حسان
### | 85 - 
# (من يفعل الحسنات الله يشكرها ... )
# فإن قلت فقد حذفت في التنزيل في قوله تعالى {فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم} قلت الأصل فيقال لهم أكفرتم فحذف القول استغناء عنه
~~بالمقول فتبعته الفاء في الحذف ورب شيء يصح تبعا ولا يصح استقلالا كالحاج
~~عن غيره يصلي عنه ركعتي الطواف ولو صلى أحد عن غيره ابتداء لم يصح على
~~الصحيح هذا قول الجمهور
# وزعم بعض المتأخرين أن فاء جواب أما لا تحذف في غير الضرورة أصلا وأن
~~الجواب في الآية {فذوقوا العذاب} والأصل فيقال لهم ذوقوا فحذف
# PageV00P000
# القول وانتقلت الفاء إلى المقول وأن ما بينهما اعتراض وكذا قال في آية
~~الجاثية {وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم} الآية قال أصله
~~فيقال لهم ألم تكن آياتي ثم حذف القول وتأخرت ms037 الفاء عن الهمزة
# وأما التفصيل فهو غالب أحوالها كما تقدم في آية البقرة ومن ذلك {أما
~~السفينة فكانت لمساكين} {وأما الغلام} {وأما الجدار} الآيات وقد يترك
~~تكرارها استغناء بذكر أحد القسمين عن الآخر أو بكلام يذكر بعدها في موضع
~~ذلك القسم فالأول نحو {يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم
~~نورا مبينا فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل}
~~أي وأما الذين كفروا بالله فلهم كذ وكذا والثاني نحو {هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} أي وأما غيرهم
~~فيؤمنون به ويكلون معناه إلى ربهم ويدل على ذلك {والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا} أي كل من المتشابه والمحكم من عند الله والإيمان
~~بهما واجب وكأنه قيل وأما الراسخون في العلم فيقولون وهذه
# PageV01P081
# الآية في أما المفتوحة نظير قولك في إما المكسورة إماا أن تنطق بخير وإلا
~~فاسكت وسيأتي ذلك كذا ظهر لي وعلى هذا فالوقف على {إلا الله} وهذا المعنى
~~هو المشار إليه في آية البقرة السابقة فتأملها
# وقد تأتي لغير تفصيل أصلا نحو أما زيد فمنطلق
# وأما التوكيد فقل من ذكره ولم أر من أحكم شرحه غير الزمخشري فإنه قال
~~فائدة أما في الكلام أن تعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فإذا قصدت توكيد ذلك
~~وأنه لا محالة ذاهب وأنه بصدد الذهاب وأنه منه عزيمة قلت أما زيد فذاهب
~~ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شيء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل
~~بفائدتين بيان كونه توكيدا وأنه في معنى الشرط انتهى
# ويفصل بين أما وبين الفاء بواحد من أمور ستة أحدها المبتدأ كالآيات
~~السابقة والثاني الخبر نحو أما في الدار فزيد وزعم الصفار أن الفصل به قليل
~~والثالث جملة الشرط نحو {فأما إن كان من المقربين فروح} الآيات والرابع اسم
~~منصوب لفظا أو محلا بالجواب نحو {فأما ms038 اليتيم فلا تقهر} الآيات والخامس اسم
~~كذلك معمول لمحذوف يفسره ما بعد الفاء نحو أما زيدا فاضربه وقراءة بعضهم
~~{وأما ثمود فهديناهم} بالنصب ويجب تقدير العامل بعد الفاء وقبل ما دخلت
~~عليه لأن أما نائبة عن الفعل فكأنها
# PageV01P082
# فعل والفعل لا يلي الفعل وأما نحو زيد كان يفعل ففي كان ضمير فاصل في
~~التقدير وأما ليس خلق الله مثله ففي ليس أيضا ضمير لكنه ضمير الشأن والحديث
~~وإذا قيل بأن ليس حرف فلا إشكال وكذا إذا قيل فعل يشبه الحرف ولهذا أهملها
~~بنو تميم إذ قالوا ليس الطيب إلا المسك بالرفع والسادس ظرف معمول ل أما لما
~~فيها من معنى الفعل الذي نابت عنه أو للفعل المحذوف نحو أما اليوم فإني
~~ذاهب وأما في الدار فإن زيدا جالس ولا يكون العامل ما بعد الفاء لأن خبر إن
~~لا يتقدم عليها فكذلك معموله هذا قول سيبويه والمازني والجمهور وخالفهم
~~المبرد وابن درستويه والفراء فجعلوا العامل نفس الخبر وتوسع الفراء فجوزه
~~في بقية أخوات إن فإن قلت أما اليوم فأنا جالس احتمل كون العامل أما وكونه
~~الخبر لعدم المانع وإن قلت أما زيدا فإني ضارب لم يجز أن يكون العامل واحدا
~~منهما وامتنعت المسألة عند الجمهور لأن أما لا تنصب المفعول ومعمول خبر إن
~~لا يتقدم عليها وأجاز ذلك المبرد ومن وافقه على تقدير إعمال الخبر
# تنبيهان
# الأول أنه سمع أما العبيد فذو عبيد بالنصب وأما قريشا فأنا أفضلها وفيه
~~عندي دليل على أمور أحدها أنه لا يلزم أن يقدر مهما يكن من شيء بل يجوز أن
~~يقدر غيره مما يليق بالمحل إذ التقدير هنا مهما ذكرت وعلى ذلك يتخرج قولهم
~~أما العلم فعالم وأما علما فعالم فهو أحسن مما قيل إنه مفعول مطلق معمول
~~لما بعد الفاء أو مفعول لأجله إن كان معرفا وحال إن كان منكرا والثاني أن
~~أما ليست العاملة إذ لا يعمل الحرف في المفعول به والثالث أنه يجوز أما
~~زيدا فإني أكرم على تقدير العمل للمحذوف
# PageV01P083
# التنبيه ms039 الثاني أنه ليس من أقسام أما التي في قوله تعالى {أم ماذا كنتم
~~تعملون} ولا التي في قول الشاعر
### | 86 - 
# (أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع)
# بل هي فيهما كلمتان فالتي في الآية هي أم المنقطعة وما الاستفهامية
~~وأدغمت الميم في الميم للتماثل والتي في البيت هي أن المصدرية وما المزيدة
~~والأصل لأن كنت فحذف الجار وكان للاختصار فانفصل الضمير لعدم ما يتصل به
~~وجيء ب ما عوضا عن كان وأدغمت النون في الميم للتقارب
# إما المكسورة المشددة
# قد تفتح همزتها وقد تبدل ميمها الأولى ياء وهي مركبة عند سيبويه من إن
~~وما وقد تحذف ما كقوله
### | 87 - 
# (سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما)
# أي إما من صيف وإما من خريف وقال المبرد والأصمعي إن في هذا البيت شرطية
~~والفاء فاء الجواب والمعنى وإن سقته من خريف فلن يعدم الري وليس بشيء لأن
~~المراد وصف هذا الوعل بالري على كل حال ومع الشرط لا يلزم ذلك وقال أبو
~~عبيدة إن في البيت زائدة
# وإما عاطفة عند أكثرهم أعني إما الثانية في نحو قولك جاءني إما زيد وإما
~~عمرو وزعم يونس والفارسي وابن كيسان أنها غير عاطفة كالأولى
# PageV00P000
# ووافقهم ابن مالك لملازمتها غالبا الواو العاطفة ومن غير الغالب قوله
### | 88 - 
# (يا ليتما أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار)
# وفيه شاهد ثان وهو فتح الهمزة وثالث وهو الإبدال ونقل ابن عصفور الإجماع
~~على أن إما الثانية غير عاطفة كالأولى قال وإنما ذكروها في باب العطف
~~لمصاحبتها لحرفه وزعم بعضهم أن إما عطفت الاسم على الاسم والواو عطفت إما
~~على إما وعطف الحرف على الحرف غريب ولا خلاف أن إما الأولى غير عاطفة
~~لاعتراضها بين العامل والمعمول في نحو قام إما زيد وإما عمرو وبين أحد
~~معمولي العامل ومعموله الآخر في نحو رأيت إما زيدا وإذا عمرا وبين المبدل
~~منه وبدله نحو قوله تعالى {حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما ms040 الساعة}
~~فإن ما بعد الأولى بدل مما قبلها
# ولإما خمسة معان
# أحدها الشك نحو جاءني إما زيد وإما عمرو إذا لم تعلم الجائي منهما
# والثاني الأبهام نحو {وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم}
# والثالث التخيير نحو {إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا} {إما أن تلقي
~~وإما أن نكون أول من ألقى} ووهم ابن الشجري فجعل من
# PageV00P000
# ذلك {إما يعذبهم وإما يتوب عليهم}
# والرابع الإباحة نحو تعلم إما فقها وإما نحوا وجالس إما الحسن وإما ابن
~~سيرين ونازع في ثبوت هذا المعنى ل إما جماعة مع إثباتهم إياه ل أو
# والخامس التفصيل نحو {إما شاكرا وإما كفورا} وانتصابهما على هذا على
~~الحال المقدرة وأجاز الكوفيون كون إما هذه هي إن الشرطية وما الزائدة قال
~~مكي ولا يجيز البصريون أن يلي الاسم أداة الشرط حتى يكون بعده فعل يفسره
~~نحو {وإن امرأة خافت} ورد عليه ابن الشجري بأن المضمر هنا كان فهو بمنزلة
~~قوله
### | 89 - 
# (قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ... )
# وهذه المعاني ل أو كما سيأتي إلا أن إما يبني الكلام معها من أول الأمر
~~على ما جيء بها لأجله من شك وغيره ولذلك وجب تكرارها في غير ندور وأو يفتتح
~~الكلام معها على الجزم ثم يطرأ الشك أو غيره ولهذا لم تتكرر
# وقد يستغني عن إما الثانية بذكر ما يغني عنها نحو إما أن تتكلم بخير وإلا
~~فاسكت وقول المثقب العبدي
### | 90 - 
# (فإما أن تكون أخي بصدق ... فأعرف منك غثي من سميني)
# PageV00P000
# (وإلا فاطرحني واتخذني ... عدوا أتقيك وتتقيني)
# وقد يستغنى عن الأولى لفظا كقوله
### | 9 - 
# (سقته الرواعد من صيف ... )
# البيت وقد تقدم وقوله
### | 9 - 
# (تلم بدار قد تقادم عهدها ... وإما بأموات ألم خيالها)
# أي إما بدار والفراء يقيسه فيجيز زيد يقوم وإما يقعد كما يجوز أو يقعد
# تنبيه
# ليس من أقسام إما التي في قوله تعالى {فإما ترين من البشر أحدا} بل هذه
~~إن الشرطية وما الزائدة
# أو
# حرف عطف ذكر له المتأخرون معاني ms041 انتهت إلى اثني عشر
# الأول الشك نحو {لبثنا يوما أو بعض يوم}
# والثاني الإبهام نحو {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} الشاهد في
~~الأولى وقول الشاعر
### | 93 - 
# (نحن أو أنتم الألى ألفوا الحق ... فبعدا للمبطلين وسحقا)
# والثالث التخيير وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يمتنع فيه الجمع نحو
# PageV00P000
# تزوج هند أو أختها وخذ من مالي دينارا أو درهما
# فإن قلت فقد مثل العلماء بآيتي الكفارة والفدية للتخيير مع إمكان الجمع
# قلت يمتنع الجمع بين الإطعام والكسوة والتحرير اللاتي كل منهن كفارة وبين
~~الصيام والصدقة والنسك اللاتي كل منهن فدية بل تقع واحدة منهن كفارة أو
~~فدية والباقي قربة مستقلة خارجة عن ذلك
# والرابع الإباحة وهي الواقعة بعد الطلب وقبل ما يجوز فيه الجمع نحو جالس
~~العلماء أو الزهاد وتعلم الفقه أو النحو وإذا دخلت لا الناهية امتنع فعل
~~الجميع نحو {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} إذا المعنى لا تطع أحدهما فأيهما
~~فعله فهو أحدهما وتلخيصه أنها تدخل للنهي عما كان مباحا وكذا حكم النهي
~~الداخل على التخيير وفاقا للسيرافي وذكر ابن مالك أن أكثر ورود أو للاباحة
~~في التشبيه نحو {فهي كالحجارة أو أشد قسوة} والتقدير نحو {فكان قاب قوسين
~~أو أدنى} فلم يخصها بالمسبوقة بالطلب
# والخامس الجمع المطلق كالواو قاله الكوفيون والأخفش والجرمي واحتجوا بقول
~~توبة
# PageV01P088
### | 94 - 
# (وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها)
# وقيل أو فيه للإبهام وقول جرير
### | 95 - 
# (جاء الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر)
# والذي رأيته في ديوان جرير إذ كانت وقوله
### | 96 - 
# (وكان سيان أن لا يسرحوا نعما ... أو يسرحوه بها واغبرت السوح)
# أي وكان الشأن ألا يرعوا الإبل وأن يرعوها سيان لوجود القحط وإنما قدرنا
~~كان شأنية لئلا يلزم الإخبار عن النكرة بالمعرفة وقول الراجز
### | 97 - 
# (إن بها أكتل أو رزاما ... خويربين ينقفان الهاما)
# إذ لم يقل خويربا كما تقول زيد أو عمرو لص ولا تقول لصان وأجاب الخليل عن
~~هذا ms042 بأن خويربين بتقدير أشتم لا نعت تابع وقول النابغة
### | 98 - 
# (قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد)
# PageV00P000
# (فحسبوه فألفوه كما ذكرت ... تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد)
# ويقويه أنه روي ونصفه وقوله
### | 99 - 
# (قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهرة أو سافع)
# ومن الغريب أن جماعة منهم ابن مالك ذكروا مجيء أو بمعنى الواو ثم ذكروا
~~أنها تجيء بمعنى ولا نحو {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~آبائكم} وهذه هي تلك بعينها وأنما جاءت لا توكيدا للنفي السابق ومانعة من
~~توهم تعليق النفي بالمجموع لا بكل واحد وذلك مستفاد من دليل خارج عن اللفظ
~~وهو الإجماع ونظيره قولك لا يحل لك الزنى والسرقة ولو تركت لا في التقدير
~~لم يضر ذلك
# وزعم ابن مالك أيضا أن أو التي للاباحة حالة محل الواو وهذا أيضا مردود
~~لأنه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان المأمور به مجالستهما معا ولم يخرج
~~المأمور عن العهدة بمجالسة أحدهما هذا هو المعروف من كلام النحويين ولكن
~~ذكر الزمخشري عند الكلام على قوله تعالى {تلك عشرة كاملة} أن الواو تأتي
~~للإباحة نحو جالس الحسن وابن سيرين وأنه إنما جيء بالفذلكة دفعا لتوهم
~~إرادة الإباحة في {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم} وقلده
# PageV00P000
# في ذلك صاحب الإيضاح البياني ولا تعرف هذه المقالة لنحوي
# والسادس الإضراب ك بل فعن سيبويه إجازة ذلك بشرطين تقدم نفي أو نهي
~~وإعادة العامل نحو ما قام زيد أو ما قام عمرو ولا يقم زيد أو لا يقم عمرو
~~ونقله عنه ابن عصفور ويؤيده أنه قال في {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} ولو
~~قلت أو لا تطع كفورا انقلب المعنى يعني أنه يصير إضرابا عن النهي الأول
~~ونهيا عن الثاني فقط وقال الكوفيون وأبو علي وأبو الفتح وابن برهان تأتي
~~للإضراب مطلقا احتجاجا بقول جرير
### | 100 - 
# (ماذا ترى في عيال قد برمت بهم ... لم أحص عدتهم إلا بعداد)
# (كانوا ثمانين أو ms043 زادوا ثمانية ... لولا رجاؤك قد قتلت أولادي)
# وقراءة أبي السمال {أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم} بسكون واو أو
~~واختلف في {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} فقال الفراء بل يزيدون هكذا
~~جاء في التفسير مع صحته في العربية وقال بعض الكوفيين بمعنى الواو
~~وللبصريين فيها أقوال قيل للابهام وقيل للتخيير أي إذا رآهم الرائي تخير
~~بين أن يقول هم مئة ألف أو يقول هم أكثر نقله ابن الشجري عن سيبويه وفي
~~ثبوته عنه نظر ولا يصح التخيير بين شيئين الواقع أحدهما وقيل
# PageV00P000
# هي للشك مصروفا إلى الرائي ذكره ابن جني وهذه الأقوال غير القول بأنها
~~بمعنى الواو مقولة في {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب} {فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة}
# والسابع التقسيم نحو الكلمة اسم أو فعل أو حرف ذكره ابن مالك في منظومته
~~الصغرى وفي شرح الكبرى ثم عدل عنه في التسهيل وشرحه فقال تأتي للتفريق
~~المجرد من الشك والإبهام والتخيير وأما هذه الثلاثة فإن مع كل منها تفريقا
~~مصحوبا بغيره ومثل بنحو {إن يكن غنيا أو فقيرا} {وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى} قال وهذا أولى من التعبير بالتقسيم لأن استعمال الواو في التقسيم
~~أجود نحو الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله
### | 10 - 
# ( ... كما الناس مجروم عليه وجارم)
# ومن مجيئه بأو قوله
### | 10 - 
# (فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما ... صدور رماح أشرعت أو سلاسل)
# انتهى ومجيء الواو في التقسيم أكثر لا يقتضي أن أو لا تأتي له بل إثباته
~~الأكثرية للواو يقتضي ثبوته بقلة ل أو وقد صرح بثبوته في البيت الثاني وليس
~~فيه دليل لاحتمال أن يكون المعنى لا بد من أحدهما فحذف المضاف كما
# PageV01P092
# قيل في {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} وغيره عدل عن العبارتين فعبر
~~بالتفصيل ومثله بقوله تعالى {وقالوا كونوا هودا أو نصارى} {قالوا ساحر أو
~~مجنون} إذا المعنى وقالت اليهود كونوا هودا وقالت النصارى كونوا نصارى وقال
~~بعضهم ساحر وقال بعضهم مجنون فأو فيهما لتفصيل الإجمال في {قالوا} وتعسف
~~ابن الشجري ms044 فقال في الآية الأولى إنها حذف منها مضاف وواو وجملتان فعليتان
~~وتقديره وقال بعضهم يعني اليهود كونوا هودا وقال بعضهم يعني النصارى كونوا
~~نصارى قال فأقام {أو نصارى} مقام ذلك كله وذلك دليل على شرف هذا الحرف
~~انتهى
# والثامن أن تكون بمعنى إلا في الاستثناء وهذه ينتصب المضارع بعدها بإضمار
~~أن كقولك لأقتلنه أو يسلم وقوله
### | 103 - 
# (وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما)
# وحمل عليه بعض المحققين قوله تعالى {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} فقدر {تفرضوا} منصوبا بأن مضمرة لا مجزوما
~~بالعطف على {تمسوهن} لئلا يصير المعنى لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور
~~النساء إن طلقتموهن في مدة انتفاء أحد هذين الأمرين مع أنه إذا انتفى الفرض
~~دون المسيس لزم مهر المثل وإذا انتفى المسيس دون الفرض لزم نصف المسمى فكيف
~~يصح نفي الجناح عند انتفاء أحد الأمرين ولأن المطلقات المفروض
# PageV00P000
# لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالى {وإن طلقتموهن} الآية وترك ذكر الممسوسات
~~لما تقدم من المفهوم ولو كان (تفرضوا) مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن
~~مستويين في الذكر وإذا قدرت أو بمعنى إلا خرجت المفروض لهن عن مشاركة
~~الممسوسات في الذكر
# وأجاب ابن الحاجب عن الأول بمنع كون المعنى مدة انتفاء أحدهما بل مدة لم
~~يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا لأنه نكرة في سياق النفي الصريح بخلاف
~~الأول فإنه لا ينفي إلا أحدهما
# وأجاب بعضهم عن الثاني بأن ذكر المفروض لهن إنما كان لتعيين النصف لهن لا
~~لبيان أن لهن شيئا في الجملة
# وقيل أو بمعنى الواو ويؤيده قول المفسرين إنها نزلت في رجل أنصاري طلق
~~امرأته قبل المسيس وقبل الفرض وفيها قول آخر سيأتي
# والتاسع أن تكون بمعنى إلى وهي كالتي قبلها في انتصاب المضارع بعدها بأن
~~مضمرة نحو لألزمنك أو تقضيني حقي وقوله
### | 104 - 
# (لأستسلهن الصعب أو أدرك المنى ... فما انقادت الآمال إلا لصابر)
# ومن قال في {أو تفرضوا} إنه منصوب جوز هذا المعنى فيه ويكون ms045 غاية لنفي
~~الجناح لا لنفي المسيس وقيل أو بمعنى الواو
# والعاشر التقريب نحو ما أدري أسلم أو ودع قاله الحريري وغيره
# الحادي عشر الشرطية نحو لأضربنه عاش أو مات أي إن عاش بعد الضرب وإن مات
~~ومثله لآتينك أعطيتني أو حرمتني قاله ابن الشجري
# PageV00P000
# الثاني عشر التبعيض نحو {وقالوا كونوا هودا أو نصارى} نقله ابن الشجري عن
~~بعض الكوفيين والذي يظهر لي أنه إنما اراد معنى التفصيل السابق فإن كل واحد
~~مما قبل أو التفصيلية وما بعدها بعض لما تقدم عليهما من المجمل ولم يرد
~~أنها ذكرت لتفيد مجرد معنى التبعيض
# تنبيه
# التحقيق أن أو موضوعة لأحد الشيئين أو الأشياء وهو الذي يقوله المتقدمون
~~وقد تخرج إلى معنى بل وإلى معنى الواو وأما بقية المعاني فمستفاده من غيرها
~~ومن العجب أنهم ذكروا أن من معاني صيغة افعل التخيير والإباحة ومثلوه بنحو
~~خذ من مالي درهما أو دينارا أو جالس الحسن أو ابن سيرين ثم ذكروا أن
~~أوتفيدهما ومثلوا بالمثالين المذكورين لذلك ومن البين الفساد هذا المعنى
~~العاشر وأو فيه إنما هي للشك على زعمهم وإنما استفيد معنى التقريب من إثبات
~~اشتباه السلام بالتوديع إذ حصول ذلك مع تباعد ما بين الوقتين ممتنع أو
~~مستبعد
# وينبغي لمن قال إنها تأتي للشرطية أن يقول وللعطف لأنه قدر مكانها وإن
~~والحق أن الفعل الذي قبلها دال على معنى حرف الشرط كما قدره هذا القائل وأن
~~أو على بابها ولكنها لما عطفت على ما فيه معنى الشرط دخل المعطوف في معنى
~~الشرط
### | ألا بفتح الهمزة والتخفيف
# على خمسة أوجه
# أحدها أن تكون للتنبيه فتدل على تحقق ما بعدها وتدخل على الجملتين
# PageV01P095
# نحو {ألا إنهم هم السفهاء} {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} ويقول
~~المعربون فيها حرف استفتاح فيبينون مكانها ويهملون معناها وإفادتها التحقيق
~~من جهة تركيبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النفي أفادت
~~التحقيق نحو {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} قال الزمخشري ولكونها
~~بهذا المنصب من التحقيق لا تكاد ms046 تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بنحو ما يتلقى
~~به القسم نحو {ألا إن أولياء الله} وأختها أما من مقدمات اليمين وطلائعه
~~كقوله
### | 105 - 
# (أما والذي لا يعلم الغيب غيره ... ويحيي العظام البيض وهي رميم)
# وقوله
### | 106 - 
# (أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر)
# والثاني التوبيخ والإنكار كقوله
### | 107 - 
# (ألا طعان ألا فرسان عادية ... إلا تجشؤكم حول التنانير)
# وقوله
### | 108 - 
# (ألا ارعواء لمن ولت شبيبته ... وآذنت بمشيب بعده هرم)
# PageV00P000
# والثالث التمني كقوله
### | 109 - 
# (ألا عمر ولى مستطاع رجوعه ... فيرأب ما أثأت يد الغفلات)
# ولهذا نصب يرأب لأنه جواب تمن مقرون بالفاء
# والرابع الاستفهام عن النفي كقوله
### | 110 - 
# (ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد ... إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي)
# وفي هذا البيت رد على من أنكر وجود هذا القسم وهو الشلوبين
# وهذه الأقسام الثلاثة مختصة بالدخول على الجملة الاسمية وتعمل عمل لا
~~التبرئة ولكن تختص التي للتمني بأنها لا خبر لها لفظا ولا تقديرا وبأنها لا
~~يجوز مراعاة محلها مع اسمها وأنها لا يجوز إلغاؤها ولو تكررت أما الأول
~~فلأنها بمعنى أتمنى وأتمنى لا خبر له وأما الآخران فلأنها بمنزلة ليت وهذا
~~كله قول سيبويه ومن وافقه وعلى هذا فيكون قوله في البيت مستطاع رجوعه مبتدأ
~~وخبرا على التقديم والتأخير والجملة صفة ثانية على اللفظ ولا يكون مستطاع
~~خبرا أو نعتا على المحل ورجوعه مرفوع به عليهما لما بينا
# والخامس العرض والتحضيض ومعناهما طلب الشيء لكن العرض طلب بلين والتحضيض
~~طلب بحث وتختص ألا هذه بالفعلية نحو {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} {ألا
~~تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} ومنه عند الخليل قوله
### | 11 - 
# (ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت)
# والتقدير عنده ألا تروني رجلا هذه صفته فحذف الفعل مدلولا عليه بالمعنى
# PageV00P000
# وزعم بعضهم أنه محذوف على شريطة التفسير أي ألا جزى الله رجلا جزاه خيرا
~~وألا على هذا للتنبيه وقال يونس ألا للتمني ونون اسم لا للضرورة وقول
~~الخليل أولى لأنه لا ضرورة في إضمار الفعل ms047 بخلاف التنوين وإضمار الخليل
~~أولى من إضمار غيره لأنه لم يرد أن يدعو لرجل على هذه الصفة وإنما قصده
~~طلبه وأما قول ابن الحاجب في تضعيف هذا القول إن يدل صفة لرجل فيلزم الفصل
~~بينهما بالجملة المفسرة وهي أجنبية فمردود بقوله تعالى {إن امرؤ هلك ليس له
~~ولد} ثم الفصل بالجملة لازم وإن لم تقدر مفسرة إذ لا تكون صفة لأنها
~~إنشائية
### | إلا بالكسر والتشديد
# على أربعة أوجه
### | 1 - 
# أحدها أن تكون للاستثناء نحو {فشربوا منه إلا قليلا} وانتصاب ما بعدها في
~~هذه الآية ونحوها بها على الصحيح ونحو {ما فعلوه إلا قليل منهم} وارتفاع ما
~~بعدها في هذه الآية ونحوها على أنه بدل بعض من كل عند البصريين ويبعده أنه
~~لا ضمير معه في نحو ما جاءني أحد إلا زيد كما في نحو أكلت الرغيف ثلثه وأنه
~~مخالف للمبدل منه في النفي والايجاب وعلى أنه معطوف على المستثنى منه وإلا
~~حرف عطف عند الكوفيين وهي بمنزلة لا العاطفة في أن ما بعدها مخالف لما
~~قبلها لكن ذاك منفي بعد إيجاب وهذا
# PageV01P098
# موجب بعد نفي ورد بقولهم ما قام إلا زيد وليس شيء من أحرف العطف يلي
~~العامل وقد يجاب بأنه ليس تاليها في التقدير إذ الأصل ما قام أحد إلا زيد
### | 2 - 
# الثاني أن تكون صفة بمنزلة غير فيوصف بها وبتاليها جمع منكر أو شبهه
# فمثال الجمع المنكر {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} فلا يجوز في إلا
~~هذه أن تكون للاستثناء من جهة المعنى إذ التقدير حينئذ لو كان فيهما آلهة
~~ليس فيهم الله لفسدتا وذلك يقتضي بمفهومه أنه لو كان فيهما آلهة فيهم الله
~~لم تفسدا وليس ذلك المراد ولا من جهة اللفظ لأن آلهة جمع منكر في الإثبات
~~فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه فلو قلت قام رجال إلا زيدا لم يصح
~~اتفاقا وزعم المبرد أن إلا في هذه الآية للاستثناء وأن ما بعدها بدل محتجا
~~بأن لو تدل على الامتناع وامتناع الشيء انتفاؤه ms048 وزعم أن التفريغ بعدها جائز
~~وأن نحو لو كان معنا إلا زيد أجود كلام ويرده أنهم لا يقولون لو جاءني ديار
~~أكرمته ولا لو جاءني من أحد أكرمته ولو كانت بمنزلة النافي لجاز ذلك كما
~~يجوز ما فيها ديار وما جاءني من أحد ولما لم يجز ذلك دل على أن الصواب قول
~~سيبويه إن إلا وما بعدها صفة
# قال الشلوبين وابن الضائع ولا يصح المعنى حتى تكون إلا بمعنى غير التي
~~يراد بها البدل والعوض قالا وهذا هو المعنى في المثال الذي ذكره سيبويه
~~توطئة للمسألة وهو لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا أي رجل مكان زيد أو عوضا
~~من زيد انتهى
# قلت وليس كما قالا بل الوصف في المثال وفي الآية مختلف فهو في
# PageV01P099
# المثال مخصص مثله في قولك جاء رجل موصوف بأنه غير زيد وفي الآية مؤكد
~~مثله في قولك متعدد موصوف بأنه غير الواحد وهكذا الحكم أبدا إن طابق ما بعد
~~إلا موصوفها فالوصف مخصص له وإن خالفه بإفراد أو غيره فالوصف مؤكد ولم أر
~~من أفصح عن هذا لكن النحويين قالوا إذا قيل له عندي عشرة إلا درهما فقد أقر
~~له بتسعة فإن قال إلا درهم فقد أقر له بعشرة وسره أن المعنى حينئذ عشرة
~~موصوفة بأنها غير درهم وكل عشرة فهي موصوفة بذلك فالصفة هنا مؤكدة صالحة
~~للاسقاط مثلها في {نفخة واحدة} وتتخرج الآية على ذلك إذ المعنى حينئذ لو
~~كان فيهما آلهة لفسدتا أي إن الفساد يترتب على تقدير تعدد الالهة وهذا هو
~~المعنى المراد
# ومثال المعرف الشبيه بالمنكر قوله
### | 11 - 
# (أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها)
# فإن تعريف الأصوات تعريف الجنس
# ومثال شبه الجمع قوله
### | 113 - 
# (لو كان غيري سليمى الدهر غيره ... وقع الحوادث إلا الصارم الذكر)
# فإلا الصارم صفة لغيري
# ومقتضى كلام سيبويه أنه لا يشترط كون الموصوف جمعا أو شبهه لتمثيله ب لو
~~كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا وهو لا يجري لو مجرى النفي كما ms049 يقول المبرد
~~وتفارق إلا هذه غيرا من وجهين
# PageV00P000
# أحدهما أنه لا يجوز حذف موصوفها لا يقال جاءني إلا زيد ويقال جاءني غير
~~زيد ونظيرها في ذلك الجمل والظروف فإنها تقع صفات ولا يجوز أن تنوب عن
~~موصوفاتها
# والثاني أنه لا يوصف بها إلا حيث يصح الاستثناء فيجوز عندي درهم إلا دانق
~~لأنه يجوز إلا دانقا ويمتنع إلا جيد لأنه يمتنع إلا جيدا ويجوز درهم غير
~~جيد قاله جماعات وقد يقال إنه مخالف لقولهم في {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله} لآية ولمثال سيبويه لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا
# وشرط ابن الحاجب في وقوع إلا صفة تعذر الاستثناء وجعل من الشاذ قوله
### | 114 - 
# (وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان)
# والوصف هنا مخصص لا مؤكد لما بينت من القاعدة
### | 3 - 
# والثالث أن تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك في اللفظ والمعنى ذكره
~~الأخفش واالفراء وأبو عبيدة وجعلوا منه قوله تعالى {لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة إلا الذين ظلموا منهم} {لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ثم بدل حسنا
~~بعد سوء} أي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتأولهما الجمهور على الاستثناء
~~المنقطع
### | 4 - 
# والرابع أن تكون زائدة قاله الأصمعي وابن جني وحملا عليه قوله
# PageV00P000
### | 115 - 
# (حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بهابلدا قفرا)
# وابن مالك وحمل عليه قوله
### | 116 - 
# (أرى الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبا)
# وإنما المحفوظ وما الدهر ثم إن صحت روايته فتخرج على أن أرى جواب لقسم
~~مقدر وحذفت لا كحذفها في {تالله تفتأ} ودل على ذلك الاستثناء المفرغ وأما
~~بيت ذي الرمة فقيل غلط منه وقيل من الرواة وإن الرواية آلا بالتنوين أي
~~شخصا وقيل تنفك تامة بمعنى ما تنفصل عن التعب أو ما تخلص منه فنفيها نفي
~~ومناخة حال وقل جماعة كثيرة هي ناقصة والخبر على الخسف ومناخة حال وهذا
~~فاسد لبقاء الإشكال إذ لا يقال جاء زيد إلا راكبا
# تنبيه
# ليس من أقسام إلا التي ms050 في نحو {إلا تنصروه فقد نصره الله} وإنما هذه
~~كلمتان إن الشرطية ولا النافية ومن العجب أن ابن مالك على إمامته ذكرها في
~~شرح التسهيل من أقسام إلا
### | ألا بالفتح والتشديد
# حرف تحضيض مختص بالجمل الفعلية الخبرية كسائر أدوات التحضيض فأما قوله
# PageV00P000
### | 117 - 
# (ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي فهلا نفس ليلى شفيعها)
# فالتقدير فهلا كان هو أي الشأن وقيل التقدير فهلا شفعت نفس ليلى لأن
~~الإضمار من جنس المذكور أقيس وشفيعها على هذا خبر لمحذوف أي هي شفيعها
# تنبيه
# ليس من أقسام ألا التي في قوله تعالى {وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا
~~تعلوا علي} بل هذه كلمتان أن الناصبة ولا النافية أو أن المفسرة أو المخففة
~~من الثقيلة ولا الناهية ولا موضع لها على هذا وعلى الأول فهي بدل من {كتاب}
~~على أنه بمعنى مكتوب وعلى أن الخبر بمعنى الطلب بقرينة {وأتوني} ومثلها
~~{ألا يسجدوا} في قراءة التشديد لكن إن فيها الناصبة ليس غير ولا فيها
~~محتملة للنفي فتكون ألا بدلا من {أعمالهم} أو خبرا لمحذوف أي أعمالهم ألا
~~يسجدوا وللزيادة فتكون {إلا} مخفوضة بدلا من {السبيل} أو مختلفا فيها
~~أمخفوضة هي أم منصوبة وذلك على أن الأصل لئلا واللام متعلقة ب {يهتدون}
# PageV00P000
# إلى
# حرف جر له ثمانية معان
# أحدها انتهاء الغاية الزمانية نحو {ثم أتموا الصيام إلى الليل} والمكانية
~~نحو {من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} وإذا دلت قرينة على دخول ما
~~بعدها نحو قرأت القرآن من أوله إلى آخره أو خروجه نحو {ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل} ونحو {فنظرة إلى ميسرة} عمل بها وإلا فقيل يدخل إن كان من الجنس
~~وقيل يدخل مطلقا وقيل لا يدخل مطلقا وهو الصحيح لأن الأكثر مع القرينة عدم
~~الدخول فيجب الحمل عليه عند التردد
# والثاني المعية وذلك إذا ضممت شيئا إلى آخر وبه قال الكوفيون وجماعة من
~~البصريين في {من أنصاري إلى الله} وقولهم الذود إلى الذود إبل والذود من
~~ثلاثة إلى عشرة ولا يجوز إلى زيد مال تريد مع زيد ms051 مال
# والثالث التبيين وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا أو بغضا من
~~فعل تعجب أو اسم تفضيل نحو {رب السجن أحب إلي}
# والرابع مرادفة اللام نحو {والأمر إليك} وقيل لانتهاء الغاية أي منته
~~إليك ويقولون أحمد إليك الله سبحانه أي أنهي حمده إليك
# والخامس موافقة في ذكره جماعة في قوله
# PageV01P104
### | 118 - 
# (فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب)
# قال ابن مالك ويمكن أن يكون منه {ليجمعنكم إلى يوم القيامة} وتأول بعضهم
~~البيت على تعلق إلى بمحذوف أي مطلي بالقار مضافا إلى الناس فحذف وقلب
~~الكلام وقال ابن عصفور هو على تضمين مطلي معنى مبغض قال ولو صح مجيء إلى
~~بمعنى في لجاز زيد إلى الكوفة
# والسادس الابتداء كقوله
### | 119 - 
# (تقول وقد عاليت بالكور فوقها ... أيسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا)
# أي مني
# والسابع موافقة عند كقوله
### | 120 - 
# (أم لا سبيل إلى الشباب وذكره ... أشهي إلي من الرحيق السلسل)
# والثامن التوكيد وهي الزائدة أثبت ذلك الفراء مستدلا بقراءة بعضهم {أفئدة
~~من الناس تهوي إليهم} بفتح الواو وخرجت على تضمين تهوى معنى تميل أو أن
~~الأصل تهوي بالكسر فقلبت الكسرة فتحة والياء ألفا كما يقال في رضي رضا وفي
~~ناصية ناصاة قاله ابن مالك وفيه نظر لأن شرط هذه اللغة تحرك الياء في الأصل
### | إي بالكسر والسكون
# حرف جواب بمعنى نعم فيكون لتصديق المخب 6 ر ولإعلام المستخبر ولوعد
# PageV00P000
# الطالب فتقع بعد قام زيد وهل قام زيد واضرب زيدا ونحوهن كما تقع نعم
~~بعدهن وزعم ابن الحاجب أنها إنما تقع بعد الاستفهام نحو {ويستنبئونك أحق هو
~~قل إي وربي إنه لحق} ولا تقع عند الجميع إلا قبل القسم وإذا قيل أي والله
~~ثم اسقطت الواو جاز سكون الياء وفتحها وحذفها وعلى الأول فيلتقي ساكنان على
~~غير حدهما
# أي بالفتح والسكون
# على وجهين
# حرف لنداء البعيد أو القريب أو المتوسط على خلاف في ذلك قال الشاعر
### | 12 - 
# (ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحا ... بكاء حمامات لهن هدير) ms052
# وفي الحديث أي رب وقد تمد ألفها
# وحرف تفسير تقول عند عسجد أي ذهب وغضنفر أي أسد وما بعدها عطف بيان على
~~ما قبلها أو بدل لا عطف نسق خلافا للكوفيين وصاحبي المستوفى والمفتاح لأنا
~~لم نر عاطفا يصلح للسقوط دائما ولا عاطفا ملازما لعطف الشيء على مرادفه
~~وتقع تفسيرا للجمل أيضا كقوله
### | 12 - 
# (وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي)
# PageV01P106
# وإذا وقعت بعد تقول وقبل فعل مسند للضمير حكي الضمير نحو تقول استكتمته
~~الحديث أي سألته كتمانه يقال ذلك بضم التاء ولو جئت ب إذا مكان أي فتحت
~~التاء فقلت إذا سألته لأن إذا ظرف ل تقول وقد نظم ذلك بعضهم فقال
# (إذا كنيت بأي فعلا تفسره ... فضم تاءك فيه ضم معترف)
# (وإن تكن بإذا يوما تفسره ... ففتحة التاء أمر غير مختلف)
# أي بفتح الهمزة وتشديد الياء
# اسم يأتي على خمسة أوجه
### | 1 - 
# شرطا نحو {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} {أيما الأجلين قضيت فلا
~~عدوان علي}
### | 2 - 
# واستفهاما نحو {أيكم زادته هذه إيمانا} {فبأي حديث بعده يؤمنون} وقد تخفف
~~كقوله
### | 123 - 
# (تنظرت نصرا والسماكين أيهما ... علي من الغيث استهلت مواطره)
### | 3 - 
# وموصولا نحو {لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} التقدير لننزعن الذي هو أشد
~~قاله سيبويه وخالفه الكوفيون وجماعة من البصريين لأنهم يرون أن أيا
~~الموصولة معربة دائما كالشرطية والاستفهامية قال الزجاج
# PageV00P000
# ما تبين لي أن سيبويه غلط إلا في موضعين هذا أحدهما فإنه يسلم أنها تعرب
~~إذا أفردت فكيف يقول ببنائها إذا أضيفت وقال الجرمي خرجت من البصرة فلم
~~أسمع منذ فارقت الخندق إلى مكة أحدا يقول لأضربن أيهم قائم بالضم اه وزعم
~~هؤلاء أنها في الآية استفهامية وأنها مبتدأ وأشد خبر ثم اختلفوا في مفعول
~~ننزع فقال الخليل محذوف والتقدير لننزعن الفريق الذي يقال فيهم أيهم أشد
~~وقال يونس هو الجملة وعلقت ننزع عن العمل كما في {لنعلم أي الحزبين أحصى}
~~وقال الكسائي والأخفش كل شيعة ومن زائدة وجملة الاستفهام مستأنفة وذلك على ms053
~~قولهما في جواز زيادة من في الإيجاب ويرد أقوالهم أن التعليق مختص بأفعال
~~القلوب وأنه لا يجوز لأضربن الفاسق بالرفع بتقدير الذي يقال فيه هو الفاسق
~~وأنه لم يثبت زيادة من في الإيجاب وقول الشاعر
### | 124 - 
# (إذا ما لقيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل)
# يروى بضم أي وحروف الجر لا تعلق ولا يجوز حذف المجرور ودخول الجار على
~~معمول صلته ولا يستأنف ما بعد الجار
# وجوز الزمخشري وجماعة كونها موصولة مع أن الضمة إعراب فقدروا متعلق النزع
~~من كل شيعة وكأنه قيل لننزعن بعض كل شيعة ثم قدر أنه سئل من هذا البعض فقيل
~~هو الذي أشد ثم حذف المبتدآن المكتنفان للموصول وفيه تعسف ظاهر ولا أعلمهم
~~استعملوا أيا الموصولة مبتدأ وسيأتي ذلك عن ثعلب
# PageV00P000
# وزعم ابن الطراوه أن أيا مقطوعة عن الإضافة فلذلك بنيت وأن {هم أشد}
~~مبتدأ وخبر وهذا باطل برسم الضمير متصلا بأي وبالإجماع على أنها إذا لم تضف
~~كانت معربة
# وزعم ثعلب أن أيا لا تكون موصولة أصلا وقال لم يسمع أيهم هو فاضل جاءني
~~بتقدير الذي هو فاضل جاءني
### | 4 - 
# والرابع أن تكون دالة على معنى الكمال فتقع صفة للنكرة نحو زيد رجل أي
~~رجل أي كامل في صفات الرجال وحالا للمعرفة ك مررت بعبد الله أي رجل
### | 5 - 
# والخامس أن تكون وصلة إلى نداء ما فيه أل نحو يا أيها الرجل وزعم الأخفش
~~أن أبا لا تكون وصلة وأن أيا هذه هي الموصولة حذف صدر صلتها وهو العائد
~~والمعنى يا من هو الرجل ورد بأنه ليس لنا عائد يجب حذفه ولا موصول التزم
~~كون صلته جملة اسمية وله أن يجيب عنهما بأن ما في قولهم لا سيما زيد بالرفع
~~كذلك
# وزاد قسما وهو أن تكون نكرة موصوفة نحو مررت بأي معجب لك كما يقال بمن
~~معجب لك وهذا غير مسموع
# ولا تكون أي غير مذكور معها مضاف إليها البتة إلا في النداء والحكاية
~~يقال جاءني رجل فتقول أي يا هذا وجاءني رجلان فتقول ms054 أيان وجاءني رجال فتقول
~~أيون
# تنبيه
# قول أبي الطيب
# PageV01P109
### | 125 - 
# (أي يوم سررتني بوصال ... لم ترعني ثلاثة بصدود)
# ليست فيه أي موصولة لأن الموصولة لا تضاف إلا إلى المعرفة وقال أبو علي
~~في التذكرة في قوله
### | 126 - 
# (أرأيت أي سوالف وخدود ... برزت لنا بين اللوى فزرود)
# لا تكون أي فيه موصولة لإضافتها إلى نكرة انتهى
# ولا شرطية لأن المعنى حينئذ إن سررتني يوما بوصالك آمنتني ثلاثة أيام من
~~صدودك وهذا عكس المعنى المراد وإنما هي للاستفهام الذي يراد به النفي كقولك
~~لمن ادعى أنه أكرمك أي يوم أكرمتني والمعنى ما سررتني يوما بوصالك إلا
~~روعتني ثلاثة بصدودك والجملة الأولى مستأنفة قدم ظرفها لأن له الصدر
~~والثانية إما في موضع جر صفة لوصال على حذف العائد أي لم ترعني بعده كما
~~حذف في قوله تعالى {واتقوا يوما لا تجزي نفس} الآية أو نصب حالا من فاعل
~~سررتني أو مفعوله والمعنى أي يوم سررتني غير رائع لي أو غير مروع منك وهي
~~حال مقدرة مثلها في {طبتم فادخلوها خالدين} أو لا محل لها على أن تكون
~~معطوفة على الأولى بفاء محذوفة كما قيل في {وإذ قال موسى لقومه إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله} وكذا في بقية
# PageV00P000
# الآية وفيه بعد والمحققون في الآية على أن الجمل مستأنفة بتقدير فما
~~قالوا له فما قال لهم ومن روى ثلاثة بالرفع لم يجز عنده كون الحال من فاعل
~~سررتني لخلو ترعني من ضمير ذي الحال
# إذ
# على أربعة أوجه
### | 1 - 
# أحدها أن تكون اسما للزمن الماضي ولها أربعة استعمالات أحدها أن تكون
~~ظرفا وهو الغالب نحو {فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا} والثاني أن تكون
~~مفعولا به نحو {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم}
# والغالب على المذكورة في أوائل القصص في التنزيل أن تكون مفعولا به
~~بتقدير اذكر نحو {وإذ قال ربك للملائكة} {وإذ قلنا للملائكة} {وإذ فرقنا
~~بكم البحر} وبعض المعربين يقول في ذلك إنه ظرف ل اذكر ms055 محذوفا وهذا وهم فاحش
~~لاقتضائه حينئذ الأمر بالذكر في ذلك الوقت مع أن الأمر للاستقبال وذلك
~~الوقت قد مضى قبل تعلق الخطاب بالمكلفين منا وإنما المراد ذكر الوقت نفسه
~~لا الذكر فيه والثالث أن تكون بدلا من المفعول نحو {واذكر في الكتاب مريم
~~إذ انتبذت} فإذ بدل اشتمال من مريم
# PageV01P111
# على حد البدل في {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه}
# وقوله تعالى {اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء} يحتمل كون إذ
~~فيه ظرفا للنعمة وكونها بدلا منها والرابع أن يكون مضافا إليها اسم زمان
~~صالح للاستغناء عنه نحو يومئذ وحينئذ أو غير صالح له نحو قوله تعالى {بعد
~~إذ هديتنا}
# وزعم الجمهور أن إذ لا تقع إلا ظرفا أو مضافا إليها وأنها في نحو
~~{واذكروا إذ كنتم قليلا} ظرف لمفعول محذوف أي واذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~كنتم قليلا وفي نحو {إذ انتبذت} ظرف لمضاف إلى مفعول محذوف أي واذكر قصة
~~مريم ويؤيد هذا القول التصريح بالمفعول في {واذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء}
# ومن الغريب أن الزمخشري قال في قراءة بعضهم {لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا} إنه يجوز أن يكون التقدير منه إذ بعث وأن تكون إذ في محل
~~رفع ك إذا في قولك أخطب ما يكون الأمير إذا كان قائما أي لمن من الله على
~~المؤمنين وقت بعثه انتهى فمقتضى هذا الوجه أن إذ مبتدأ ولا نعلم بذلك قائلا
~~ثم تنظيره بالمثال غير مناسب لأن الكلام في إذ لا في إذا وكان حقه أن يقول
~~إذ كان لأنهم يقدرون في هذا المثال ونحوه إذ تارة وإذا
# PageV01P112
# أخرى بحسب المعنى المراد ثم ظاهره أن المثال يتكلم به هكذا والمشهور أن
~~حذف الخبر في ذلك واجب وكذلك المشهور أن إذا المقدرة في المثال في موضع نصب
~~ولكن جوز عبد القاهر كونها في موضع رفع تمسكا بقول بعضهم أخطب ما يكون
~~الأمير يوم الجمعة بالرفع فقاس الزمخشري إذ على إذا والمبتدأ على الخبر
### | 2 ms056 - 
# والوجه الثاني أن تكون اسما للزمن المستقبل نحو {يومئذ تحدث أخبارها}
~~والجمهور لا يثبتون هذا القسم ويجعلون الآية من باب {ونفخ في الصور} أعني
~~من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع وقد يحتج لغيرهم بقوله
~~تعالى {فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم} فإن {يعلمون} مستقبل لفظا ومعنى
~~لدخول حرف التنفيس عليه وقد أعمل في إذ فيلزم أن يكون بمنزلة إذا
### | 3 - 
# والثالث أن تكون للتعليل نحو {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون} أي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لأجل ظلمكم في الدنيا وهل
~~هذه حروف بمنزلة لام العلة أو ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من
~~اللفظ فإنه إذا قيل ضربته إذ أساء وأريد ب إذ الوقت اقتضى ظاهر الحال أن
~~الإساءة سبب الضرب قولان وإنما يرتفع السؤال على القول الأول فإنه لو قيل
~~لن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب لم
# PageV01P113
# يكن التعليل مستفادا لاختلاف زمني الفعلين ويبقى إشكال في الآية وهو أن
~~إذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ولا تكون ظرفا لينفع لأنه لا يعمل في
~~ظرفين ولا ل {مشتركون} لأن معمول خبر الأحرف الخمسة لا يتقدم عليها ولأن
~~معمول الصلة لا يتقدم على الموصول ولأن اشتراكهم في الآخرة لا في زمن ظلمهم
# ومما حملوه على التعليل {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} {وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف} وقوله
### | 27 - 
# (فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر)
# وقول الأعشى
### | 128 - 
# (إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا)
# أي إن لنا حلولا في الدنيا وإن لنا ارتحالا عنها إلى الآخرة وإن في
~~الجماعة الذين ماتوا قبلنا إمهالا لنا لأنهم مضوا قبلنا وبقينا بعدهم وإنما
~~يصح ذلك كله على القول بأن إذ التعليلية حرف كما قدمنا
# والجمهور لا يثبتون هذا القسم وقال أبو الفتح راجعت أبا علي مرارا في
~~قوله تعالى {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} الآية ms057 مستشكلا 5 إذ من اليوم فآخر
~~ما تحصل منه أن الدنيا والآخرة متصلتان وأنهما في حكم الله تعالى
# PageV00P000
# سواء فكأن اليوم ماض أو كان إذ مستقبله انتهى
# وقيل المعنى إذ ثبت ظلمكم وقيل التقدير بعد إذ ظلمتم وعليهما أيضا ف إذ
~~بدل من اليوم وليس هذا التقدير مخالفا لما قلناه في {بعد إذ هديتنا} لأن
~~المدعى هناك أنها لا يستغنى عن معناها كما يجوز الاستغناء عن يوم في يومئذ
~~لأنها لا تحذف لدليل وإذا لم تقدر إذ تعليلا فيجوز أن تكون أن وصلتها
~~تعليلا والفاعل مستتر راجع إلى قولهم {يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين} أو
~~إلى القرين ويشهد لهما قراءة بعضهم {إنكم} بالكسر على الاستئناف
### | 5 - 
# والرابع أن تكون للمفاجأة نص على ذلك سيبويه وهي الواقعة بعد بينا أو
~~بينما كقوله
### | 1129 - 
# (استقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير)
# وهل هي ظرف مكان أو زمان أو حرف بمعنى المفاجأة أو حرف توكيد أي زائد
~~أقوال وعلى القول بالظرفية فقال ابن جني عاملها الفعل الذي بعدها لأنها غير
~~مضافة إليه وعامل بينا وبينما محذوف يفسره الفعل المذكور وقال الشلوبين إذ
~~مضافة إلى الجملة فلا يعمل فيها الفعل ولا في بينا وبينما لأن المضاف إليه
~~لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وإنما عاملهما محذوف يدل عليه الكلام وإذ
~~بدل منهما وقيل العامل ما يلي بين بناء على أنها مكفوفة عن الإضافة إليه
~~كما يعمل تالي اسم الشرط فيه وقيل بين خبر لمحذوف وتقدير قولك بينما أنا
~~قائم إذ جاء زيد بين أوقات قيامي مجيء زيد ثم حذف المبتدأ مدلولا عليه بجاء
~~زيد وقيل مبتدأ وإذ خبره والمعنى حين أنا قائم حين جاء زيد
# وذكر ل إذ معنيان آخران أحدهما التوكيد وذلك بأن تحمل على
# PageV01P115
# الزيادة قاله أبو عبيدة وتبعه ابن قتيبة وحملا عليه آيات منها {وإذ قال
~~ربك للملائكة} والثاني التحقيق ك قد وحملت عليه الآية وليس القولان بشيء
~~واختار ابن الشجري أنها تقع زائدة بعد بينا ms058 وبينما خاصة قال لأنك إذا قلت
~~بينما أنا جالس إذ جاء زيد فقدرتها غير زائدة أعملت فيها الخبر وهي مضافة
~~إلى جملة جاء زيد وهذا الفعل هو الناصب ل بين فيعمل المضاف إليه فيما قبل
~~المضاف اه وقد مضى كلام النحويين في توجيه ذلك وعلى القول بالتحقيق في
~~الآية فالجملة معترضة بين الفعل والفاعل
# مسألة
# تلزم إذ الإضافة إلى جملة إما اسمية نحو {واذكروا إذ أنتم قليل} أو فعلية
~~فعلها ماض لفظا ومعنى نحو {وإذ قال ربك للملائكة} (وإذ ابتلى إبراهيم ربه)
~~{وإذ غدوت من أهلك} أو فعلية فعلها ماض معنى لا لفظا نحو {وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد} {وإذ يمكر بك الذين كفروا} {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه} وقد
~~اجتمعت الثلاثة في قوله تعالى {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}
# PageV01P116
# ) الأولى ظرف لنصره والثانية بدل منها والثالثة قيل بدل ثان وقيل ظرف
~~لثاني اثنين وفيهما وفي إبدال الثانية نظر لأن الزمن الثاني والثالث غير
~~الأول فكيف يبدلان منه ثم لا يعرف أن البدل يتكرر إلا في بدل الإضراب وهو
~~ضعيف لا يحمل عليه التنزيل ومعنى {ثاني اثنين} واحد من اثنين فكيف يعمل في
~~الظرف وليس فيه معنى فعل وقد يجاب بأن تقارب الأزمنة ينزلها منزلة المتحدة
~~أشار إلى ذلك أبو الفتح في المحتسب والظرف يتعلق بوهم الفعل وأيسر روائحه
# وقد يحذف أحد شطري الجملة فيظن من لا خبرة له أنها أضيفت إلى المفرد
~~كقوله
### | 130 - 
# (هل ترجعن ليال قد مضين لنا ... والعيش منقلب إذ ذاك أفنانا)
# والتقدير إذ ذاك كذلك وقال الأخطل
### | 13 - 
# (كانت منازل الأف عهدتهم ... إذ نحن إذ ذاك دون الناس إخوانا)
# ألاف بضم الهمزة جمع آلف بالمد مثل كافر وكفار ونحن وذاك مبتدآن حذف
~~خبراهما والتقدير عهدتهم إخوانا إذ نحن متآلفون إذ ذاك كائن ولا تكون إذ
~~الثانية خبرا عن نحن لأنه زمان ونحن اسم عين بل هي ظرف ms059 للخبر المقدر وإذ
~~الأولى ظرف لعهدتهم ودون إما ظرف له أو للخبر المقدر أو لحال من إخوانا
~~محذوفة أي متصافين دون الناس ولا يمنع ذلك
# PageV00P000
# تنكير صاحب الحال لتأخره فهو كقوله
### | 13 - 
# (لمية موحشا طلل ... )
# ولا كونه اسم عين لأن دون ظرف مكان لا زمان والمشار إليه ب ذاك التجاور
~~المفهوم من الكلام
# وقالت الخنساء
### | 133 - 
# (كأن لم يكونوا حمى يتقى ... إذ الناس إذ ذاك من عزبزا)
# إذ الأولى ظرف ليتقى أو لحمى أو ل يكونوا إن قلنا إن ل كان الناقصة مصدرا
~~والثانية ظرف ل بز ومن مبتدأ موصول لا شرط لأن بز عامل في إذ الثانية ولا
~~يعمل ما في حيز الشرط فيما قبله عند البصريين وبز خبر من والجملة خبر الناس
~~والعائد محذوف أي من عز منهم كقولهم السمن منوان بدرهم ولا تكون إذ الأولى
~~ظرفا لبز لأنه جزء الجملة التي أضيفت إذ الأولى إليها ولا يعمل شيء من
~~المضاف إليه في المضاف ولا إذ الثانية بدل من الأولى لأنها إنما تكمل بما
~~أضيفت إليه ولا يتبع اسم حتى يكمل ولا تكون خبرا عن الناس لأنها زمان
~~والناس اسم عين وذاك مبتدأ محذوف الخبر أي كائن وعلى ذلك فقس
# وقد تحذف الجملة كلها للعلم بها ويعوض عنها التنوين وتكسر الذال
# PageV00P000
# لالتقاء الساكين نحو {ويومئذ يفرح المؤمنون} وزعم الأخفش أن إذ في ذلك
~~معربة لزوال افتقارها إلى الجملة وأن الكسرة إعراب لأن اليوم مضاف إليها
~~ورد بأن بناءها لوضعها على حرفين وبأن الافتقار باق في المعنى كالموصول
~~تحذف صلته لدليل قال
### | 134 - 
# (نحن الألى فاجمع جموعه ... عك ثم وجههم إلينا)
# أي نحن الألى عرفوا وبأن العوض ينزل منزلة المعوض عنه فكأن المضاف إليه
~~مذكور وبقوله
### | 135 - 
# (نهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعافية وأنت إذ صحيح)
# فأجاب عن هذا بأن الأصل حينئذ ثم حذف المضاف وبقي الجر كقراءة بعضهم
~~{والله يريد الآخرة} أي ثواب الآخرة
# تنبيه
# أضيفت إذ إلى الجملة الاسمية فاحتملت الظرفية والتعليلية في قول المتنبي
### | 136 - 
# (أمن ms060 ازديارك في الدجى الرقباء ... إذ حيث كنت من الظلام ضياء)
# وشرحه أن أمن فعل ماض فهو مفتوح الآخر لا مكسورة على أنه حرف جر كما توهم
~~شخص ادعى الأدب في زماننا وأصر على ذلك والازديار أبلغ من الزيارة كما أن
~~الاكتساب أبلغ من الكسب لأن الافتعال للتصرف والدال بدل عن التاء وفي
~~متعلقة به لا بأمن لأن المعنى أنهم أمنوا دائما أن تزوري في الدجى وإذ إما
~~تعليل أو ظرف مبدل من محل في الدجى وضياء مبتدأ
# PageV00P000
# خبره حيث وابتدىء بالنكرة لتقدم خبرها عليها ظرفا ولأنها موصوفة في
~~المعنى لأن من الظلام صفة لها في الأصل فلما قدمت عليها صارت حالا منها ومن
~~للبدل وهي متعلقة بمحذوف وكان تامة وهي وفاعلها خفض بإضافة حيث والمعنى إذ
~~الضياء حاصل في كل موضوع حصلت فيه بدلا من الظلام
# إذ ما
# أداة شرط تجزم فعلين وهي حرف عند سيبويه بمنزلة إن الشرطية وظرف عند
~~المبرد وابن السراج والفارسي وعملها الجزم قليل لا ضرورة خلافا لبعضهم
# إذا
# على وجهين
### | 1 - 
# أحدهما أن تكون للمفاجأة فتختص بالجمل الاسمية ولا تحتاج لي جواب ولا تقع
~~في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال نحو خرجت فإذا الأسد بالباب ومنه
~~{فإذا هي حية تسعى} {إذا لهم مكر}
# وهي حرف عند الأخفش ويرجحه قولهم خرجت فإذا إن زيدا بالباب كسر إن لأن إن
~~لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وظرف مكان عند المبرد وظرف زمان عند الزجاج
~~واختار الأول ابن مالك والثاني ابن عصفور والثالث الزمخشري وزعم أن عاملها
~~فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجأة قال في قوله تعالى {ثم إذا دعاكم دعوة}
~~الآية إن التقدير إذا دعاكم فاجأتم الخروج في ذلك
# PageV01P120
# الوقت ولا يعرف هذا لغيره وإنما ناصبها عندهم الخبر المذكور في نحو خرجت
~~فإذا زيد جالس أو المقدر في نحو فإذا الأسد أي حاضر وإذا قدرت أنها الخبر
~~فعاملها مستقر أو استقر
# ولم يقع الخبر معها في التنزيل إلا مصرحا به نحو {فإذا هي حية تسعى}
~~{فإذا هي ms061 شاخصة} {فإذا هم خامدون} {فإذا هي بيضاء} {فإذا هم بالساهرة}
# وإذا قيل خرجت فإذا الأسد صح كونها عند المبرد خبرا أي فبالحضرة الأسد
~~ولم يصح عند الزجاج لأن الزمان لا يخبر به عن الجثة ولا عند الأخفش لأن
~~الحرف لا يخبر به ولا عنه فإن قلت فإذا القتال صحت خبريتها عند غير الأخفش
# وتقول خرجت فإذا زيد جالس أو جالسا فالرفع على الخبرية وإذا نصب به
~~والنصب على الحالية والخبر إذا إن قيل بأنها مكان وإلا فهو محذوف نعم يجوز
~~أن تقدرها خبرا عن الجثة مع قولنا إنها زمان إذا قدرت حذف مضاف كأن تقدر في
~~نحو خرجت فإذا الأسد فاذا حضور الأسد
# مسألة
# قالت العرب قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي وقالوا
~~أيضا فإذا هو إياها وهذا هو الوجه الذي أنكره سيبويه لما سأله الكسائي
# PageV01P121
# وكان من خبرهما أن سيبويه قدم على البرامكة فعزم يحيى بن خالد على الجمع
~~بينهما فجعل لذلك يوما فلما حضر سيبويه تقدم إليه الفراء وخلف فسأله خلف عن
~~مسألة فأجاب فيها فقال له أخطأت ثم سأله ثانية وثالثة وهو يجيبه ويقول له
~~أخطأت فقال له سيبويه هذ سوء أدب فأقبل عليه الفراء فقال له إن في هذا
~~الرجل حدة وعجلة ولكن ما تقول فيمن قال هؤلاء أبون ومررت بأبين كيف تقول
~~على مثال ذلك من وأيت أو أويت فأجابه فقال أعد النظر فقال لست أكلمكما حتى
~~يحضر صاحبكما فحضر الكسائي فقال له الكسائي تسألني أو أسألك فقال له سيبويه
~~سل أنت فسأله عن هذا المثال فقال سيبويه فا هو هي ولا يجوز النصب وسأله عن
~~أمثال ذلك نحو خرجت فإذا عبد الله القائم أو القائم فقال له كل ذلك بالرفع
~~فقال الكسائي العرب ترفع كل ذلك وتنصب فقال يحيى قد اختلفتما وأنتما رئيسا
~~بلديكما فمن يحكم بينكما فقال له الكسائي هذه العرب ببابك قد سمع منهم أهل
~~البلدين فيحضرون ويسألون فقال يحيى وجعفر أنصفت فأحضروا فوافقوا الكسائي
~~فاستكان ms062 سيبويه فأمر له يحيى بعشرة آلاف درهم فخرج إلى فارس فأقام بها حتى
~~مات ولم يعد إلى البصرة فيقال إن العرب قد رشوا على ذلك أو إنهم علموا
~~منزلة الكسائي عند الرشيد ويقال إنهم إنما قالوا القول قول الكسائي ولم
~~ينطقوا بالنصب وإن سيبويه قال ليحيى مرهم أن
# PageV01P122
# ينطقوا بذلك فإن ألسنتهم لا تطوع به ولقد أحسن الإمام الأديب أبو الحسن
~~حازم بن محمد الأنصاري القرطاجني إذ قال في منظومته في النحو حاكيا هذه
~~الواقعة والمسألة
# (والعرب قد تحذف الأخبار بعد إذا ... إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما)
# (وربما نصبوا للحال بعد إذا ... وربما رفعوا من بعدها ربما)
# (فإن توالى ضميران اكتسى بهما ... وجه الحقيقة من إشكاله غمما)
# (لذاك أعيت على الأفهام مسألة ... أهدت إلى سيبويه الحتف والغمما)
# (قد كانت العقرب العوجاء أحسبها ... قدما أشد من الزنبور وقع حما)
# (وفي الجواب عليها هل إذا هو هي ... أو هل إذا هو إياها قد اختصما)
# (وخطأ ابن زياد وابن حمزة في ... ما قال فيها أبا بشر وقد ظلما)
# (وغاظ عمرا علي في حكومته ... يا ليته لم يكن في أمره حكما)
# (كغيظ عمرو عليا في حكومته ... يا ليته لم يكن في أمره حكما)
# (وفجع ابن زياد كل منتخب ... من أهله إذ غدا منه يفيض دما)
# (كفجعة ابن زياد كل منتخب ... من أهله إذ غدا منه يفيض دما)
# (وأصبحت بعده الأنقاس باكية ... في كل طرس كدمع سح وانسجما)
# (وليس يخلو امرؤ من حاسد أضم ... لولا التنافس في الدنيا لما أضما)
# (والغبن في العلم أشجى محنة علمت ... وأبرح الناس شجوا عالم هضما)
# وقوله وربما نصبوا إلخ أي وربما نصبوا على الحال بعد أن رفعوا ما بعد إذا
~~على الابتداء فيقولون فإذا زيد جالسا
# وقوله ربما في آخر البيت بالتخفيف توكيد لربما في أوله بالتشديد
# PageV01P123
# وغمما في آخر البيت الثالث بفتح الغين كناية عن الإشكال والخفاء وغمما في
~~آخر البيت الرابع بضمها جمع غمة
# وابن زياد هو الفراء واسمه يحيى وابن حمزة هو الكسائي واسمه علي ms063 وأبو بشر
~~سيبويه واسمه عمرو وألف ظلما للتثنية إن بنيته للفاعل وللاطلاق إن بنيته
~~للمفعول وعمرو وعلي الأولان سيبويه والكسائي والآخران ابن العاص وابن أبي
~~طالب رضي الله عنهما وحكما الأول اسم والثاني فعل أو بالعكس دفعا للايطاء
~~وزياد الأول والد الفراء والثاني زياد ابن أبيه وابنه المشار إليه هو ابن
~~مرجانة المرسل في قتلة الحسين رضي الله عنه وأضم كغضب وزنا ومعنى وإعجام
~~الضاد والوصف منه أضم كفرح وهضم مبني للمفعول أي لم يوف حقه
# وأما سؤال الفراء فجوابه أن أبون جمع أب وأب فعل بفتحتين وأصله أبو فإذا
~~بنينا مثله من أوى أو من وأى قلنا أوى كهوى أو قلنا وأي كهوى أيضا ثم تجمعه
~~بالواو والنون فتحذف الألف كما تحذف ألف مصطفى وتبقى الفتحة دليلا عليها
~~فتقول أوون أو وأون رفعا وأوين أو وأين جرا ونصبا كما تقول في جمع عصا وقفا
~~اسم رجل عصون وقفون وعصين وقفين وليس هذا مما يخفى على سيبويه ولا على
~~أصاغر الطلبة ولكنه كما قال أبو عثمان المازني دخلت بغداد
# PageV01P124
# فألقيت علي مسائل فكنت أجيب فيها على مذهبي ويخطئونني على مذاهبهم اه
~~وهكذا اتفق لسيبويه رحمه الله تعالى
# وأما سؤال الكسائي فجوابه ما قاله سيبويه وهو فإذا هو هي هذا هو وجه
~~الكلام مثل {فإذا هي بيضاء} {فإذا هي حية} وأما فإذا هو إياها إن ثبت فخارج
~~عن القياس واستعمال الفصحاء كالجزم ب لن والنصب ب لم والجر ب لعل وسيبويه
~~وأصحابه لا يلتفتون لمثل ذلك وإن تكلم بعض العرب به
# وقد ذكر في توجيهه أمور أحدهما لأبي بكر بن الخياط وهو أن إذا ظرف فيه
~~معنى وجدت ورأيت فجاز له أن ينصب المفعول وهو مع ذلك مخبر به عن الاسم بعده
~~انتهى
# وهذا خطأ لأن المعاني لا تنصب المفاعيل الصحيحة وإنما تعمل في الظروف
~~والأحوال ولأنها تحتاج على زعمه إلى فاعل وإلى مفعول آخر فكان حقها أن تنصب
~~ما يليها والثاني أن ضمير النصب استعير في مكان ضمير الرفع قاله ms064 ابن مالك
~~ويشهد له قراءة الحسن / إياك تعبد / ببناء الفعل للمفعول ولكنه لا يتأتى
~~فيما أجازوه من قولك فإذا زيد القائم بالنصب فينبغي أن يوجه هذا على أنه
~~نعت مقطوع أو حال على زيادة أل وليس ذلك مما ينقاس ومن جوز تعريف الحال أو
~~زعم أن إذا تعمل عمل وجدت وأنها رفعت عبد الله بناء على أن الظرف يعمل وإن
~~لم يعتمد فقد أخطأ لأن وجد ينصب الاسمين ولأن مجيء الحال بلفظ المعرفة قليل
~~وهو قابل للتأويل والثالث أنه مفعول به
# PageV01P125
# والأصل فإذا هو يساويها أو فإذا هو يشابهها ثم حذف الفعل فانفصل الضمير
~~وهذا هو الوجه لابن مالك أيضا ونظيره قراءة علي رضي الله عنه {لئن أكله
~~الذئب ونحن عصبة} بالنصب أي نوجدعصبة أو نرى عصبة وأما قوله تعالى {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم} إذا قيل إن التقدير يقولون ما نعبدهم
~~فإنما حسنه أن إضمار القول مستسهسل عندهم والرابع أنه مفعول مطلق والأصل
~~فإذا هو يلسع لسعتها ثم حذف الفعل كما تقول ما زيد إلا شرب الإبل ثم حذف
~~المضاف نقله الشلوبين في حواشي المفصل عن الأعلم وقال هو أشبه ما وجه به
~~النصب والخامس أنه منصوب على الحال من الضمير في الخبر المحذوف والأصل فإذا
~~هو ثابت مثلها ثم حذف المضاف فانفصل الضمير وانتصب في اللفظ على الحال على
~~سبيل النيابة كما قالوا قضية ولا أبا حسن لها على إضمار مثل قاله ابن
~~الحاجب في أماليه وهو وجه غريب أعني انتصاب الضمير على الحال وهو مبني على
~~إجازة الخليل له صوت صوت الحمار بالرفع صفة لصوت بتقدير مثل وأما سيبويه
~~فقال هذا قبيح ضعيف وممن قال بالجواز ابن مالك إذا كان المضاف إلى معرفة
~~كلمة مثل جاز أن تخلفها المعرفة في التنكير فتقول مررت برجل زهير
# PageV01P126
# بالخفض صفة للنكرة وهذا زيد زهيرا بالنصب على الحال ومنه قولهم تفرقوا
~~أيادي سبا وأيدي سبا وإنما سكنت الياء مع أنهما منصوبان لثقلهما بالتركيب
~~والإعلال كما في معد يكرب وقالي ms065 قلا
### | 3 - 
# والثاني من وجهي إذا أن تكون لغير مفاجأة فالغالب أن تكون ظرفا للمستقبل
~~مضمنة معنى الشرط وتختص بالدخول على الجملة الفعلية عكس الفجائية وقد
~~اجتمعا في قوله تعالى {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون} وقوله
~~تعالى {فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون} ويكون الفعل بعدها
~~ماضيا كثيرا ومضارعا دون ذلك وقد اجتمعا في قول أبي ذؤيب
### | 137 - 
# (والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع)
# وإنما دخلت الشرطية على الاسم في نحو (إذا السماء انشقت) لأنه فاعل بفعل
~~محذوف على شريطة التفسير لا مبتدأ، خلافا للأخفش وأما قوله
### | 138 - 
# (إذا باهلي تحته حنظلية ... له ولد منها فذاك المذرع)
# فالتقدير إذا كان باهلي وقيل حنظلية فاعل باستقر محذوفا وباهلي فاعل
~~بمحذوف يفسره العامل في حنظلية ويرده أن فيه حذف المفسر ومفسره جميعا
~~ويسهله أن الظرف يدل على المفسر فكأنه لم يحذف
# ولا تعمل إذا الجزم في ضرورة كقوله
# PageV00P000
### | 139 - 
# (استغن ما أغناك ربك بالغنى ... وإذا تصبك خصاصة فتجمل)
# قيل وقد تخرج عن كل من الظرفية والاستقبال ومعنى الشرط وفي كل من هذه فصل
### | الفصل الأول
### | في خروجها عن الظرفية
# زعم أبو الحسن في (حتى إذا جاؤوها) أن إذا جر بحتى وزعم أبو الفتح في
~~{إذا وقعت الواقعة} الآيات فيمن نصب {خافضة رافعة} أن إذا الأولى مبتدأ
~~والثانية خبر والمنصوبين حالان وكذا جملة {ليس} ومعملوليها والمعنى وقت
~~وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لآخرين هو وقت رج الأرض وقال قوم في أخطب ما
~~يكون الأمير قائما إن الأصل أخطب أوقات أكوان الأمير إذا كان قائما أي وقت
~~قيامة ثم حذفت الأوقات ونابت ما المصدرية عنها ثم حذف الخبر المرفوع وهو
~~إذا وتبعها كان التامة وفاعلها في الحذف ثم نابت الحال عن الخبر ولو كانت
~~إذا على هذا التقدير في موضع نصب لاستحال المعنى كما يستحيل إذا قلت أخطب
~~أوقات أكوان الأمير يوم الجمعة إذا نصبت اليوم لأن الزمان لا يكون محلا
~~للزمان
# وقالوا ms066 في قول الحماسي
### | 140 - 
# (وبعد غد يا لهف نفسي من غد ... إذا راح أصحابي ولست برائح)
# PageV00P000
# إن إذا في موضع جر بدلا من غد
# وزعم ابن مالك أنها وقعت مفعولا في قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي
~~الله عنها إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى
# والجمهور على أن إذا لا تخرج عن الظرفية وأن حتى في نحو {حتى إذا جاؤوها}
~~حرف ابتداء دخل على الجملة بأسرها ولا عمل له وأما {إذا وقعت الواقعة} فإذا
~~الثانية بدل من الأولى والأولى ظرف وجوابها محذوف لفهم المعنى وحسنه طول
~~الكلام وتقديره بعد إذا الثانية أي انقسمتم أقساما وكنتم أزواجا ثلاثة وأما
~~إذا في البيت فظرف للهف وأما التي في المثال ففي موضع نصب لأنا لا نقدر
~~زمانا مضافا إلى ما يكون إذ لا موجب لهذا التقدير وأما الحديث ف إذا ظرف
~~لمحذوف وهو مفعول أعلم وتقديره شأنك ونحوه كما تعلق إذ بالحديث في {هل أتاك
~~حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه}
### | الفصل الثاني
### | في خروجها عن الاستقبال
# وذلك على وجهين
# أحدهما أن تجيء للماضي كما جاءت إذ للمستقبل في قول بعضهم وذلك كقوله
~~تعالى {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه
~~تولوا}
# PageV01P129
# ) (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) وقوله
### | 14 - 
# (وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم)
# والثاني أن تجيء للحال وذلك بعد القسم نحو {والليل إذا يغشى} {والنجم إذا
~~هوى} قيل لأنها لو كانت للاستقبال لم تكن ظرفا لفعل القسم لأنه إنشاء لا
~~إخبار عن قسم يأتي لأن قسم الله سبحانه قديم ولا لكون محذوف هو حال من
~~{والليل} {والنجم} لأن الحال والاستقبال متنافيان وإذا بطل هذان الوجهان
~~تعين أنه ظرف لأحدهما على أن المراد به الحال اه
# والصحيح أنه لا يصح التعليق ب أقسم الإنشائي لأن القديم لا زمان له لا
~~حال ولا غيره بل هو سابق على الزمان وأنه لا يمتنع التعليق ب كائنا مع بقاء
~~إذا ms067 على الاستقبال بدليل صحة مجيء الحال المقدرة باتفاق ك مررت برجل معه
~~صقر صائدا به غدا أي مقدرا الصيد به غدا أي مقدرا الصيد به غدا كذا يقدرون
~~وأوضح منه أن يقال مريدا به الصيد غدا كما فسر قمتم في {إذا قمتم إلى
~~الصلاة} بأردتم
# مسألة
# في ناصب إذا مذهبان أحدهما أنه شرطها وهو قول المحققين فتكون بمنزلة متى
~~وحيثما وأيان وقول أبي البقاء إنه مردود بأن المضاف إليه لا يعمل
# PageV01P130
# في المضاف غير وارد لأن إذا عند هؤلاء غير مضافة كما يقوله الجميع إذا
~~جزمت كقوله
### | 14 - 
# ( ... وإذا تصبك خصاصة فتحمل)
# والثاني أنه ما في جوابها من فعل أو شبهة وهو قول الأكثرين ويرد عليهم
~~أمور أحدها أن الشرط والجزاء عبارة عن جملتين تربط بينهما الأداة وعلى
~~قولهم تصير الجملتان واحدة لأن الظرف عندهم من جملة الجواب والمعمول داخل
~~في جملة عامله والثاني أنه ممتنع في قول زهير
### | 143 - 
# (بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا)
# لأن الجواب محذوف وتقديره إذا كان جائيا فلا أسبقه ولا يصح أن يقال لا
~~أسبق شيئا وقت مجيئه لأن الشيء إنما يسبق قبل مجيئه وهذا لازم لهم أيضا إن
~~أجابوا بأنها غير شرطية وأنها معمولة لما قبلها وهو سابق وأما على القول
~~الأول فهي شرطية محذوفة الجواب وعاملها إما خبر كان أو نفس كان إن قلنا
~~بدلالتها على الحدث والثالث أنه يلزمهم في نحو إذا جئتني اليوم أكرمتك غدا
~~أن يعمل أكرمتك في ظرفين متضادين وذلك باطل عقلا إذ الحدث الواحد المعين لا
~~يقع بتمامه في زمانين وقصدا إذ المراد وقوع الإكرام في الغد لا في اليوم
# فإن قلت فما ناصب اليوم على القول الأول وكيف يعمل العامل الواحد في ظرفي
~~زمان
# قلنا لم يتضادا كما في الوجه السابق وعمل العامل في ظرفي زمان يجوز إذا
~~كان أحدهما أعم من الآخر نحو أتيك يوم الجمعة سحر وليس بدلا
# PageV00P000
# لجواز سير عليه يوم الجمعة سحر برفع الأول ونصب ms068 الثاني نص عليه سيبويه
~~وأنشد للفرزدق
### | 144 - 
# (متى تردن يوما سفار تجد بها ... أديهم يرمي المستجيز المعورا)
# فيوما يمتنع أن يكون بدلا من متى لعدم اقترانه بحرف الشرط ولهذا يمتنع في
~~اليوم في المثال أن يكون بدلا من إذا ويمتنع أن يكون ظرفا لتجد لئلا ينفصل
~~ترد من معموله وهو سفار بالأجنبي فتعين أنه ظرف ثان لترد والرابع أن الجواب
~~ورد مقرونا ب إذا الفجائية نحو {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون} وبالحرف الناسخ نحو إذا جئتني اليوم فإني أكرمك وكل منهما لا يعمل
~~ما بعده فيما قبله وورد أيضا والصالح فيه للعمل صفة كقوله تعالى {فإذا نقر
~~في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير} ولا تعمل الصفة فيما قبل الموصوف وتخريج
~~بعضهم هذه الآية على أن إذا مبتدأ وما بعد الفاء خبر لا يصح إلا على قول
~~أبي الحسن ومن تابعه في جواز تصرف إذا وجواز زيادة الفاء في خبر المبتدأ
~~لأن عسر االيوم ليس مسببا عن النقر والجيد أن تخرج على حذف الجواب مدلولا
~~عليه بعسير أي عسر الأمر وأما قول أبي البقاء إنه يكون مدلولا عليه ب ذلك
~~فإنه إشارة إلى النقر فمردود لأدائه إلى اتحاد السبب والمسبب وذلك ممتنع
~~وأما نحو فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله
# PageV00P000
# فمؤول على إقامة السبب مقام المسبب لاشتهار المسبب أي فقد استحق الثواب
~~العظيم المستقر للمهاجرين قال أبو حيان ورد مقرونا بما النافية نحو {وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم} الآية وما النافية لها الصدر انتهى
# وليس هذا بجواب وإلا لاقترن بالفاء مثل {وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين} وإنما الجواب محذوف أي عمدوا إلى الحجج الباطلة
# وقول بعضهم إنه جواب على إضمار الفاء مثل {إن ترك خيرا الوصية للوالدين}
~~مردود بأن الفاء لا تحذف إلا ضرورة كقوله
### | 145 - 
# (من يفعل الحسنات الله يشكرها ... )
# والوصية في الآية نائب عن فاعل كتب وللوالدين متعلق بها لا خبر والجواب
~~محذوف أي فليوص
# وقول ابن ms069 الحاجب إن إذا هذه غير شرطية فلا تحتاج إلى جواب وإن عاملها ما
~~بعد ما النافية كما عمل ما بعد لا في يوم من قوله تعالى {يوم يرون الملائكة
~~لا بشرى يومئذ للمجرمين} وإن ذلك من التوسع في الظرف مردود بثلاثة أمور
# أحدها أن مثل هذا التوسع خاص بالشعر كقوله
### | 146 - 
# ( ... ونحن عن فضلك ما استغنينا)
# PageV00P000
# والثاني أن ما لا تقاس على لا فإن ما لها الصدر مطلقا بإجماع البصريين
~~واختلفوا في لا فقيل لها الصدر مطلقا وقيل ليس لها الصدر مطلقا لتوسطها بين
~~العامل والمعمول في نحو إن لا تقم أقم وجاء بلا زاد وقوله
### | 147 - 
# (ألا إن قرطا على آلة ... ألا إنني كيده لا أكيد)
# وقيل إن وقعت في صدر جواب القسم فلها الصدر لحلولها محل أدوات الصدر وإلا
~~فلا وهذا هو الصحيح وعليه اعتمد سيبويه إذ جعل انتصاب حب العراق في قوله
### | 148 - 
# (آليت حب العراق الدهر أطعمه ... )
# على التوسع وإسقاط الخافض وهو على ولم يجعله من باب زيدا ضربته لأن
~~التقدير لا أطعمه ولا هذه لها الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها وما لا
~~يعمل لا يفسر في هذا الباب عاملا
# والثالث أن لا في الآية حرف ناسخ مثله في نحو لا رجل والحرف الناسخ لا
~~يتقدمه معمول ما بعده ولو لم يكن نافيا لا يجوز زيدا إني أضرب فكيف وهو حرف
~~نفي بل أبلغ من هذا أن العامل الذي بعده مصدر وهم يطلقون القول بأن المصدر
~~لا يعمل فيما قبله وإنما العامل محذوف أي اذكر يوم أو يعذبون يوم
# ونظير ما أورده أبو حيان على الأكثرين أن يورد عليهم قوله تعالى {وقال
~~الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد}
# PageV00P000
# ) فيقال لا يصح لجديد أن يعمل في إذا لأن إن ولام الابتداء يمنعان من ذلك
~~لأن لهما الصدر وأيضا فالصفة لا تعمل فيما قبل الموضوف والجواب أيضا أن
~~الجواب محذوف مدلول عليه بجديد أي إذا مزقتم تجددون ms070 لأن الحرف الناسخ لا
~~يكون في أول الجواب إلا وهو مقرون بالفاء نحو {وما تفعلوا من خير فإن الله
~~به عليم} وأما {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} فالجملة جواب لقسم محذوف مقدر
~~قبل الشرط بدليل {وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن} الآية ولا يسوغ أن يقال
~~قدرها خالية من معنى الشرط فتستغني عن جواب وتكون معمولة لما قبلها وهو
~~{قال} أو {ندلكم} أو {ينبئكم} لأن هذه الأفعال لم تقع في ذلك الوقت
### | الفصل الثالث
### | في خروج إذا عن الشرطية
# ومثاله قوله تعالى {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} وقوله تعالى {والذين إذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون} ف إذا فيهما ظرف لخبر المبتدأ بعدها ولو كانت
~~شرطية والجملة الاسمية جوابالاقترنت بالفاء مثل {وإن يمسسك بخير فهو على كل
~~شيء قدير} وقول بعضهم إنه على إضمار الفاء تقدم رده وقول آخر
# PageV01P135
# إن الضمير توكيد لا مبتدأ وإن ما بعده الجواب ظاهر التعسف وقول آخر إن
~~جوابها محذوف مدلول عليه بالجملة بعدها تكلف من غير ضرورة
# ومن ذلك إذا التي بعدها القسم نحو {والليل إذا يغشى} {والنجم إذا هوى} إذ
~~لو كانت شرطية كان ما قبلها جوابا في المعنى كما في قولك آتيك إذا أتيتني
~~فيكون التقدير إذا يغشى الليل وإذا هوى النجم أقسمت وهذا ممتنع لوجهين
# أحدهما أن القسم الإنشائي لا يقبل التعليق لأن الإنشاء إيقاع والمعلق
~~يحتمل الوقوع وعدمه فأما إن جائني فوالله لأكرمنه فالجواب في المعنى فعل
~~الإكرام لأنه المسبب عن الشرط وإنما دخل القسم بينهما لمجرد التوكيد ولا
~~يمكن ادعاء مثل ذلك هنا لأن جواب والليل ثابت دائما وجواب والنجم ماض مستمر
~~الانتفاء فلا يمكن تسببهما عن أمر مستقبل وهو فعل الشرط
# والثاني أن الجواب خبري فلا يدل عليه الإنشاء لتباين حقيقتهما
# ايمن
# المختص بالقسم اسم لا حرف خلافا للزجاج والرماني مفرد مشتق من اليمن وهو
~~البركة وهمزته وصل لا جمع يمين وهمزته قطع خلافا للكوفيين
# PageV01P136
# ويرده جواز كسر همزته وفتح ميمه ولا يجوز مثل ذلك في الجمع من نحو أفلس ms071
~~وأكلب وقول نصيب
### | 149 - 
# (فقال فريق القوم لمانشدتهم ... نعم وفريق لايمن الله ما ندري)
# فحذف ألفها في الدرج ويلزمه الرفع بالابتداء وحذف الخبر وإضافته إلى اسم
~~الله سبحانه وتعالى خلافا لابن درستويه في إجازة جره بحرف القسم ولابن مالك
~~في جواز إضافته إلى الكعبة ولكاف الضمير وجوز ابن عصفور كونه خبرا والمحذوف
~~مبتدأ أي قسمي ايمن الله
# حرف الباء
# الباء المفردة حرف جر لأربعة عشر معنى
# أولها الإلصاق قيل وهو معنى لا يفارقها فلهذا اقتصر عليه سيبويه ثم
~~الإلصاق حقيقي ك أمسكت بزيد إذا قبضت على شيء من جسمه أو على ما يحبسه من
~~يد أو ثوب ونحوه ولو قلت أمسكته احتمل ذلك وأن تكون منعته من التصرف ومجازي
~~نحو مررت بزيد أي ألصقت مروري بمكان يقرب من زيد وعن الأخفش أن المعنى مررت
~~على زيد بدليل {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين} واقول إن كلا من الإلصاق
~~والاستعلاء إنما يكون حقيقيا إذا كان مفضيا إلى نفس المجرور ك أمسكت بزيد
~~وصعدت على السطح فإن أفضى إلى ما يقرب منه فمجاز ك مررت بزيد في تأويل
~~الجماعة وكقوله
### | 150 - 
# ( ... وبات على النار الندى والمحلق)
# PageV00P000
# فإذا استوى التقديران في المجازية فالأكثر استعمالا أولى بالتخريج عليه ك
~~مررت بزيد ومررت عليه وإن كان قد جاء كما في {لتمرون عليهم} {يمرون عليها}
### | 15 - 
# (ولقد أمر على اللئيم يسبني ... )
# إلا أن مررت به أكثر فكان أولى بتقديره أصلا ويتخرج على هذا الخلاف خلاف
~~في المقدر في قوله
### | 15 - 
# (تمرون الديار ولم تعوجوا ... )
# أهو الباء أم على
# الثاني التعدية وتسمى باء النقل أيضا وهي المعاقبة للهمزة في تصيير
~~الفاعل مفعولا وأكثر ما تعدي الفعل القاصر تقول في ذهب زيد ذهبت بزيد
~~وأذهبته ومنه {ذهب الله بنورهم} وقرىء (أذهب الله نورهم) وهي بمعنى القراءة
~~المشهورة وقول المبرد واالسهيلي إن بين التعديتين فرقا وإنك إذا قلت ذهبت
~~بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب مردود بالآية وأما قوله تعالى {ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم وأبصارهم} فيحتمل أن الفاعل ضمير البرق ms072
# PageV01P138
# ولأن الهمزة والباء متعاقبتان لم يجز أقمت بزيد وأما {تنبت بالدهن} فيمن
~~ضم أوله وكسر ثالثه فخرج على زيادة الباء أو على أنها للمصاحبة فالظرف حال
~~من الفاعل أي مصاحبة للدهن أو المفعول أي تنبت الثمر مصاحبا للدهن أو أن
~~أنبت يأتي بمعنى نبت كقول زهير
### | 153 - 
# (رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لها حتى إذا أنبت البقل)
# ومن ورودها مع المتعدي قوله تعالى {دفع الله الناس بعضهم ببعض} وصككت
~~الحجر بالحجر والأصل دفع بعض الناس بعضا وصك الحجر الحجر
# الثالث الاستعانة وهي الداخلة على آلة الفعل نحو كتبت بالقلم ونجرت
~~بالقدوم قيل ومنه البسملة لأن الفعل لا يتأتى على الوجه الأكمل إلا بها
# الرابع السببية نحو {إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل} {فكلا أخذنا
~~بذنبه} ومنه لقيت بزيد الأسد أي بسبب لقائي إياه وقوله
### | 154 - 
# (قد سقيت آبالهم بالنار ... )
# أي أنها بسبب ما وسمت به من أسماء أصحابها يخلى بينها وبين الماء
# PageV00P000
# الخامس المصاحبة نحو {اهبط بسلام} أي معه {وقد دخلوا بالكفر} الآية
# وقد اختلف في الباء من قوله تعالى {فسبح بحمد ربك} فقيل للمصاحبة والحمد
~~مضاف إلى المفعول أي فسبحه حامدا له أي نزهه عما لا يليق به وأثبت له ما
~~يليق به وقيل للاستعانة والحمد مضاف إلى الفاعل أي سبحه بما حمد به نفسه إذ
~~ليس كل تنزيه بمحمود ألا ترى أن تسبيح المعتزلة اقتضى تعطيل كثير من الصفات
# واختلف في سبحانك اللهم وبحمدك فقيل جملة واحدة على أن الواو زائدة وقيل
~~جملتان على أنها عاطفة ومتعلق الباء محذوف أي وبحمدك سبحتك وقال الخطابي
~~المعنى وبمعونتك التي هي نعمة توجب علي حمدك سبحتك لا بحولي وقوتي يريد أنه
~~مما أقيم فيه المسبب مقام السبب وقال ابن الشجري في {فتستجيبون بحمده} هو
~~كقولك أجبته بالتلبية أي فتجيبونه بالثناء إذ الحمد الثناء أو الباء
~~للمصاحبة متعلقة بحال محذوفة أي معلنين بحمده والوجهان في {فسبح بحمد ربك}
# PageV01P140
# والسادس الظرفية نحو {ولقد نصركم الله ببدر} {نجيناهم بسحر}
# والسابع البدل كقول الحماسي
### | 155 ms073 - 
# (فليت لي بهم قوما إذا ركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا)
# وانتصاب الإغارة على أنه مفعول لأجله
# والثامن المقابلة وهي الداخلة على الأعواض نحو اشتريته بألف وكافأت
~~إحسانه بضعف وقولهم هذا بذاك ومنه {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} وإنما لم
~~نقدرها باء السببية كما قالت المعتزلة وكما قال الجميع في لن يدخل أحدكم
~~الجنة بعمله لأن المعطي بعوض قد يعطي مجانا وأما المسبب فلا يوجد بدون
~~السبب وقد تبين أنه لا تعارض بين الحديث والآية لاختلاف محملي الباءين جمعا
~~بين الأدلة
# والتاسع المجاوزة كعن فقيل تختص بالسؤال نحو {فاسأل به خبيرا} بدليل
~~{يسألون عن أنبائكم} وقيل لا تختص به بدليل قوله تعالى {يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم} {ويوم تشقق السماء بالغمام} وجعل الزمخشري
# PageV00P000
# هذه الباء بمنزلتها في شققت السنام بالشفرة على أن الغمام جعل كالآلة
~~التي يشق بها قال ونظيره {السماء منفطر به} وتأول االبصريون {فاسأل به
~~خبيرا} على أن الباء للسببية وزعموا أنها لا تكون بمعنى عن أصلا وفيه بعد
~~لأنه لا يقتضي قولك سألت بسببه أن المجرور هو المسؤول عنه
# العاشر الاستعلاء نحو {من إن تأمنه بقنطار} الآية بدليل {هل آمنكم عليه
~~إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل} ونحو {وإذا مروا بهم يتغامزون} بدليل
~~{وإنكم لتمرون عليهم} وقد مضى البحث فيه وقوله
### | 156 - 
# (أرب يبول الثعلبان برأسه ... )
# بدليل تمامه
# ( ... لقد هان من بالت عليه الثعالب)
# الحادي عشر التبعيض أثبت ذلك الأصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك قيل
~~والكوفيون وجعلوا منه {عينا يشرب بها عباد الله} وقوله
### | 157 - 
# (شربن بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج)
# PageV00P000
# وقوله
### | 158 - 
# ( ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج)
# قيل ومنه {وامسحوا برؤوسكم} والظاهر أن الباء فيهن للالصاق وقيل هي في
~~آية الوضوء للاستعانة وإن في الكلام حذفا وقلبا فإن مسح يتعدى إلى المزال
~~عنه بنفسه وإلى المزيل بالباء فالأصل امسحوا رؤوسكم بالماء ونظيره بيت
~~الكتاب
### | 159 - 
# (كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثتين عصف الإثمد)
# يقول إن لثاتك تضرب إلى سمرة مسحتها بمسحوق الإثمد ms074 فقلب معمولي مسح وقيل
~~في شربن إنه ضمن معنى روين ويصح ذلك في {يشرب بها} ونحوه وقال الزمخشري في
~~{يشرب بها} المعنى يشرب بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل
# الثاني عشر القسم وهو أصل أحرفه ولذلك خصت بجواز ذكر الفعل معها نحو أقسم
~~بالله لتفعلن ودخولها على الضمير نحو بك لأفعلن واستعمالها في القسم
~~الاستعطافي نحو بالله هل قام زيد أي أسألك بالله مستحلفا
# الثالث عشر الغاية نحو {وقد أحسن بي} أي إلي وقيل ضمن
# PageV00P000
# أحسن معنى لطف
# الرابع عشر التوكيد وهي الزائدة وزيادتها في ستة مواضع
# أحدها الفاعل وزيادتها فيه واجبة وغالبة وضرورة
# فالواجبة في نحو أحسن بزيد في قول الجمهور إن الأصل أحسن زيد بمعنى صار
~~ذا حسن ثم غيرت صيغة الخبر إلى الطلب وزيدت الباء إصلاحا للفظ وأما إذا قيل
~~بأنه أمر لفظا ومعنى وإن فيه ضمير المخاطب مستترا فالباء معدية مثلها في
~~امرر بزيد
# والغالبة في فاعل كفى نحو {كفى بالله شهيدا} وقال الزجاج دخلت لتضمن كفى
~~معنى اكتف وهو من الحسن بمكان ويصححه قولهم أتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب
~~عليه أي ليتق وليفعل بدليل جزم يثب ويوجبه قولهم كفى بهند بترك التاء فإن
~~احتج بالفاصل فهو مجوز لا موجب بدليل {وما تسقط من ورقة} {وما تخرج من
~~ثمرات} فإن عورض بقولك أحسن بهند فالتاء لا تلحق صيغ الأمر وإن كان معناها
~~الخبر وقال ابن السراج الفاعل ضمير الاكتفاء وصحة قوله موقوفة على جواز
~~تعلق الجار بضمير المصدر وهو قول الفارسي والرماني أجازا مروري بزيد حسن
~~وهو بعمرو قبيح وأجاز الكوفيون إعماله في الظرف وغيره ومنع جمهور البصريين
~~إعماله مطلقا قالوا ومن مجيء فاعل كفى هذه مجردا عن الباء قول سحيم
# PageV01P144
### | 160 - 
# ( ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا)
# ووجه ذلك على ما اخترناه أنه لم يستعمل كفى هنا بمعنى اكتف
# ولا تزاد الباء في فاعل كفى التي بمعنى أجزأ وأغنى ولا التي بمعنى وقى
~~والأولى متعدية لواحد كقوله
### | 16 - 
# (قليل منك يكفيني ولكن ... قليلك لا ms075 يقال له قليل)
# والثانية متعدية لاثنين كقوله تعالى {وكفى الله المؤمنين القتال}
~~{فسيكفيكهم الله} ووقع في شعر المتنبي زيادة الباء في فاعل كفى المتعدية
~~لواحد قال
### | 16 - 
# (كفى ثعلا فخرا بأنك منهم ... ودهر لأن أمسيت من أهله أهل)
# ولم أر من انتقد عليه ذلك فهذا إما لسهو عن شرط الزيادة أو لجعلهم هذه
~~الزيادة من قبيل الضرورة كما سيأتي أو لتقدير الفاعل غير مجرور بالباء
# وثعل رهط الممدوح وهم بطن من طيئ وصرفه للضرورة إذ فيه العدل والعلمية
~~كعمر ودهر مرفوع عند ابن جني بتقدير وليفخر دهر وأهل صفة له بمعنى مستحق
~~واللام متعلقة بأهل وجوز ابن الشجري في دهر ثلاثة أوجه أحدها أن يكون مبتدأ
~~حذف خبره أي يفتخر بك وصح الابتداء بالنكرة لأنه قد وصف بأهل والثاني كونه
~~معطوفا على فاعل كفى أي انهم فخروا بكونه منهم وفخروا بزمانه لنضارة أيامه
~~وهذا وجه لا حذف فيه والثالث أن تجره بعد أن ترفع فخرا على تقدير كونه فاعل
~~كفى والباء متعلقة بفخر لا زائدة وحينئذ تجر الدهر
# PageV00P000
# بالعطف وتقدر أهلا خبرا لهو محذوفا وزعم المعري أن الصواب نصب دهر بالعطف
~~على ثعلا أي وكفى دهرا هو أهل لأن أمسيت من أهله أنه أهل لكونك من أهله ولا
~~يخفى ما فيه التعسف وشرحه أنه عطف على المفعول المتقدم وهو ثعلا والفاعل
~~المتأخر وهو أنك منهم منصوبا ومرفوعا وهما دهرا وأن ومعمولاها وما تعلق
~~بخبرها ثم حذف المرفوع المعطوف اكتفاء بدلالة المعنى وزعم الربعي أن النصب
~~بالعطف على اسم أن وأن أهل عطف على خبرها ولا معنى للبيت على تقديره
# والضرورة كقوله
### | 163 - 
# (ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد)
# وقوله
### | 164 - 
# (مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعلي وسرباليه)
# وقال ابن الضائع في الأول إن الباء متعلقة بتنمي وإن فاعل يأتي مضمر
~~فالمسألة من باب الإعمال
# وقال ابن الحاجب في الثاني الباء معدية كما تقول ذهب بنعلي ولم يتعرض
~~لشرح الفاعل وعلام يعود إذا قدر ضميرا في أودى ms076 ويصح أن يكون التقدير
# PageV00P000
# أودى هو أي مود أي ذهب ذاهب كما جاء في الحديث لا يزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن أي ولا يشرب هو أي الشارب إذ
~~ليس المراد ولا يشرب الزاني
# والثاني مما تزاد فيه الباء المفعول نحو {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}
~~{وهزي إليك بجذع النخلة} {فليمدد بسبب إلى السماء} {ومن يرد فيه بإلحاد}
~~{فطفق مسحا بالسوق} أي يمسح السوق مسحا ويجوز أن يكون صفة أي مسحا واقعا
~~بالسوق وقوله
### | 165 - 
# ( ... نضرب بالسيف ونرجو بالفرج)
# الشاهد في الثانية فأما الأولى فللاستعانة وقوله
### | 166 - 
# ( ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور)
# وقيل ضمن تلقوا معنى تفضوا ويريد معنى يهم ونرجو معنى نطمع ويقرأن معنى
~~يرقين ويتبركن وأنه يقال قرأت بالسورة على هذا المعنى ولا يقال قرأت بكتابك
~~لفوات معنى التبرك فيه قاله السهيلي وقيل المراد لا تلقوا
# PageV00P000
# أنفسكم إلى التهلكة بأيديكم فحذف المفعول به والباء للآلة كما في قولك
~~كتبت بالقلم أو المراد بسبب أيديكم كما يقال لا تفسد أمرك برأيك
# وكثرت زيادتها في مفعول عرفت ونحوه وقلت في مفعول ما يتعدى إلى اثنين
~~كقولك
### | 167 - 
# (تبلت فؤادك في المنام خريدة ... تسقي الضجيع ببارد بسام)
# وقد زيدت في مفعول كفى المتعدية لواحد ومنه الحديث كفى بالمرء إثما أن
~~يحدث بكل ما سمع
# وقوله
### | 168 - 
# (فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا)
# وقيل إنما هي في البيت زائدة في الفاعل وحب بدل اشتمال على المحل وقال
~~المتنبي
### | 169 - 
# (كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني)
# والثالث المبتدأ وذلك في قولهم بحسبك درهم وخرجت فإذا بزيد وكيف بك إذا
~~كان كذا ومنه عند سيبويه {بأيكم المفتون} وقال أبو الحسن بأيكم متعلق
~~باستقرار محذوف مخبر به عن المفتون ثم اختلف فقيل المفتون مصدر بمعنى
~~الفتنة وقيل الباء ظرفية أي في أي طائفة منكم المفتون
# PageV00P000
# تنبيه
# من الغريب أنها زيدت فيما أصله المبتدأ وهو اسم ليس بشرط أن يتأخر إلى ms077
~~موضع الخبر كقراءة بعضهم {ليس البر أن تولوا} بنصب البر وقوله
### | 170 - 
# (أليس عجيبا بأن الفتى ... يصاب ببعض الاذى في يديه)
# والرابع الخبر وهو ضربان غير موجب فينقاس نحو ليس زيد بقائم {وما الله
~~بغافل} وقولهم لا خير بخير بعده النار إذا لم تحمل على الظرفية وموجب
~~فيتوقف على السماع وهو قول الأخفش ومن تابعه وجعلوا منه قوله تعالى {جزاء
~~سيئة بمثلها} وقول الحماسي
### | 17 - 
# ( ... ومنعكها بشيء يستطاع)
# والأولى تعليق {بمثلها} باستقرار محذوف هو الخبر وبشيء بمنعكها والمعنى
~~ومنعكها بشيء ما يستطاع وقال ابن مالك في بحسبك زيد إن زيدا مبتدأ مؤخر
~~لأنه وحسبك نكرة
# والخامس الحال المنفي عاملها كقوله
### | 17 - 
# (فما رجعت بخائبة ركاب ... حكيم بن المسيب منتهاها)
# PageV00P000
# وقوله
### | 173 - 
# ( ... فما انبعثت بمزؤود ولا وكل)
# ذكر ذلك ابن مالك وخالفه أبو حيان وخرج البيتين على أن التقدير بحاجة
~~خائبة وبشخص مزؤود أي مذعور ويريد بالمزؤود نفسه على حد قولهم رأيت منه
~~أسدا وهذا التخريج ظاهر في البيت الأول دون الثاني لأن صفات الذم إذا نفيت
~~على سبيل المبالغة لم ينتف أصلها ولهذا قيل في {وما ربك بظلام للعبيد} إن
~~فعالا ليس للمبالغة بل للنسب كقوله
### | 174 - 
# ( ... وليس بذي سيف وليس بنبال)
# أي وما ربك بذي ظلم لأن الله تعالى لا يظلم الناس شيئا ولا يقال لقيت منه
~~أسدا أو بحرا أو نحو ذلك إلا عند قصد المبالغة في الوصف بالإقدام أو الكرم
# والسادس التوكيد بالنفس والعين وجعل منه بعضهم قوله تعالى {يتربصن
~~بأنفسهن} وفيه نظر إذا حق الضمير المرفوع المتصل المؤكد بالنفس أو بالعين
~~أن يؤكد أولا بالمنفصل نحو قمتم أنتم أنفسكم ولأن التوكيد هنا ضائع إذ
~~المأمورات بالتربص لا يذهب الوهم إلى أن المأمور غيرهن بخلاف قولك زارني
~~الخليفة نفسه وإنما ذكر الأنفس هنا لزيادة البعث على التربص لإشعاره بما
~~يستنكفن منه من طموح أنفسهن إلى الرجال
# تنبيه
# مذهب البصريين أن أحرف الجر لا ينوب بعضها عن بعض بقياس كما
# PageV00P000
# أن أحرف الجزم وأحرف النصب كذلك وما أوهم ms078 ذلك فهو عندهم إما مؤول تأويلا
~~يقبله اللفظ كما قيل في {ولأصلبنكم في جذوع النخل} إن في ليست بمعنى على
~~ولكن شبه المصلوب لتمكنه من الجذع بالحال في الشيء وإما على تضمين الفعل
~~معنى فعل يتعدى بذلك الحرف كما ضمن بعضهم شربن في قوله
### | 175 - 
# (شربن بماء البحر ... )
# معنى روين وأحسن في {وقد أحسن بي} معنى لطف وإما على شذوذ إنابة كلمة عن
~~أخرى وهذا الأخير هو مجمل الباب كله عند أكثر الكوفيين وبعض المتأخرين ولا
~~يجعلون ذلك شاذا ومذهبهم أقل تعسفا
# بجل
# على وجهين حرف بمعنى نعم واسم وهي على وجهين اسم فعل بمعنى يكفي واسم
~~مرادف لحسب ويقال على الأول بجلني وهو نادر وعلى الثاني بجلي قال
### | 176 - 
# ( ... ألا بجلي من ذا الشراب ألا بجل)
# بل
# حرف إضراب فإن تلاها جملة كان معنى الإضراب إما الإبطال نحو {وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون}
# PageV00P000
# ) أي بل هم عباد ونحو {أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق} وإما الانتقال
~~من غرض إلى آخر ووهم ابن مالك إذ زعم في شرح كافيته أنها لا تقع في التنزيل
~~إلا على هذا الوجه ومثاله {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون
~~الحياة الدنيا} ونحو {ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في
~~غمرة} وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة على الصحيح ومن دخولها على
~~الجملة قوله
### | 177 - 
# ( ... بل بلد ملء الفجاج قتمه)
# إذ التقدير بل رب موصوف بهذا الوصف قطعته ووهم بعضهم فزعم إنها تستعمل
~~جارة
# وإن تلاها مفرد فهي عاطفة ثم إن تقدمها أمر أو إيجاب ك اضرب زيدا بل عمرا
~~وقام زيد بل عمرو فهي تجعل ما قبلها كالمسكوت عنه فلا يحكم عليه بشيء
~~وإثبات الحكم لما بعدها وإن تقدمها نفي أو نهي فهي لتقرير ما قبلها على
~~حالته وجعل ضده لما بعده نحو ما قام زيد بل عمرو ولا يقم زيد بل عمرو وأجاز
~~المبرد وعبد الوارث أن تكون ناقلة معنى ms079 النفي والنهي إلى ما بعدها وعلى
~~قولهما فيصح ما زيد قائما بل قاعدا وبل قاعد ويختلف المعنى
# PageV00P000
# ومنع الكوفيون أن يعطف بها بعد غير النفي وشبهه قال هشام محال ضربت زيدا
~~بل إياك اه ومنعهم ذلك مع سعة روايتهم دليل على قلته
# وتزاد قبلها لا لتوكيد الإضراب بعد الإيجاب كقوله
# (وجهك البدر لا بل الشمس لو لم ... يقض للشمس كسفة أو أفول)
# ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ومنع ابن درستويه زيادتها بعد النفي
~~وليس بشيء لقوله
### | 179 - 
# (وما هجرتك لا بل زادني شغفا ... هجر وبعد تراخي لا إلى أجل)
# بلى
# حرف جواب أصلي الألف وقال جماعة الأصل بل والألف زائدة وبعض هؤلاء يقول
~~إنها للتأنيث بدليل إمالتها وتختص بالنفي وتفيد إبطاله سواء كان مجردا نحو
~~{زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي} أم مقرونا بالاستفهام حقيقيا
~~كان نحو أليس زيد بقائم فتقول بلى أو توبيخيا نحو {أم يحسبون أنا لا نسمع
~~سرهم ونجواهم بلى} {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى} أو تقريريا نحو {ألم
~~يأتكم نذير قالوا بلى} {ألست بربكم قالوا بلى} أجروا النفي مع التقرير مجرى
~~النفي المجرد في رده ب بلى ولذلك
# PageV00P000
# قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه أن نعم تصديق للمخبر بنفي
~~أو إيجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال أليس لي عليك ألف فقال بلى
~~لزمته ولو قال نعم لم تلزمه وقال آخرون تلزمه فيهما وجروا في ذلك على مقتضى
~~العرف لا اللغة ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الآية
~~مستمسكين بأن الاستفهام التقريري خبر موجب ولذلك امتنع سيبويه من جعل أم
~~متصلة في قوله تعالى {أفلا تبصرون أم أنا خير} لأنها لا تقع بعد الإيجاب
~~وإذا ثبت أنه إيجاب فنعم بعد الإيجاب تصديق له انتهى
# ويشكل عليهم أن بلى لايجاب بها الإيجاب وذلك متفق عليه ولكن وقع في كتب
~~الحديث ما يقتضي أنها يجاب بها الاستفهام المجرد ففي صحيح البخاري في كتاب
~~الإيمان أنه ms080 عليه الصلاة والسلام قال لأصحابه أترضون أن تكونوا ربع أهل
~~الجنة قالوا بلى وفي صحيح مسلم في كتاب الهبة أيسرك أن يكونوا لك في البر
~~سواء قال بلى قال فلا إذن وفيه أيضا أنه قال أنت الذي لقيتني بمكة فقال له
~~المجيب بلى وليس لهؤلاء أن يحتجوا بذلك لأنه قليل فلا يتخرج عليه التنزيل
# واعلم أن تسمية الاستفهام في الآية تقريرا عبارة جماعة ومرادهم أنه تقرير
# PageV01P154
# بما بعد النفي كما مر في صدر الكتاب وفي الموضع بحث أوسع من هذا في باب
~~النون
# بيد
# ويقال ميد بالميم وهو اسم ملازم للاضافة إلى أن وصلتها وله معنيان أحدهما
~~غير إلا أنه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا بل منصوبا ولا يقع صفة ولا استثناء
~~متصلا وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصة ومنه الحديث نحن الآخرون السابقون
~~يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وفي مسند الشافعي رضي الله عنه
~~بائد أنهم وفي الصحاح بيد بمعنى غير يقال إنه كثير المال بيد أنه بخيل اه
~~وفي المحكم أن هذا المثال حكاه ابن السكيت وأن بعضهم فسرها فيه بمعنى على
~~وأن تفسيرها بغير أعلى
# والثاني أن تكون بمعنى من أجل ومنه الحديث أنا أفصح من نطق بالضاد بيد
~~أني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر وقال ابن مالك وغيره إنها هنا
~~بمعنى غير على حد قوله
### | 180 - 
# (ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب)
# PageV00P000
# وأنشد أبو عبيدة على مجيئها بمعنى من أجل قوله
### | 18 - 
# (عمدا فعلت ذاك بيد أني ... أخاف إن هلكت أن ترني)
# وقوله ترني من الرنين وهو الصوت
# بله
# على ثلاثة أوجه اسم ل دع ومصدر بمعنى الترك واسم مرادف لكيف وما بعدها
~~منصوب على الأول ومخفوض على الثاني ومرفوع على الثالث وفتحها بناء على
~~الأول والثالث وإعراب على الثاني وقد روي بالأوجه الثلاثة قوله يصف السيوف
### | 18 - 
# (تذر الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق)
# وإنكار أبي علي أن يرتفع ما بعدها مردود ms081 بحكاية أبي الحسن وقطرب له وإذا
~~قيل بله الزيدين أو المسلمين أو أحمد أو الهندات احتملت المصدرية واسم
~~الفعل
# ومن الغريب أن في البخاري في تفسير ألم السجدة يقول الله تعالى أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا من
~~بله ما اطلعتم عليه
# واستعملت معربة مجرورة بمن خارجة عن المعاني الثلاثة وفسرها بعضهم بغير
~~وهو ظاهر وبهذا يتقوى من يعدها في ألفاظ الاستثناء
# PageV01P156
# حرف التاء
# التاء المفردة محركة في أوائل الأسماء ومحركة في أواخرها ومحركة في أواخر
~~الأفعال ومسكنة في أواخرها
# فالمحركة في أوائل الأسماء حرف جر معناه القسم وتختص بالتعجب وباسم الله
~~تعالى وربما قالوا تربي وترب الكعبة وتالرحمن قال الزمخشري في {وتالله
~~لأكيدن أصنامكم} الباء أصل حروف القسم والواو بدل منها والتاء بدل من الواو
~~وفيها زيادة معنى التعجب كأنه تعجب من تسهيل الكيد على يده وتأتيه مع عتو
~~نمرود وقهره اه
# والمحركة في أواخرها حرف خطاب نحو أنت وأنت
# والمحركة في أواخر الأفعال ضمير نحو قمت وقمت وقمت ووهم ابن خروف فقال في
~~قولهم في النسب كنتي إن التاء هنا علامة كالواو في أكلوني البراغيث ولم
~~يثبت في كلامهم أن هذه التاء تكون علامة
# ومن غريب أمر التاء الاسمية أنها جردت عن الخطاب والتزم فيها لفظ التذكير
~~والإفراد في أرأيتكما وأرأيتكم وأرأيتك وأرأيتك وأرأيتكن إذ لو قالوا
~~أرأيتماكما جمعوا بين خطابين وإذا امتنعوا من اجتماعهما في يا غلامكم فلم
~~يقولوه كما قالوا يا غلامنا ويا غلامهم مع أن الغلام طارئ عليه الخطاب بسبب
~~النداء وأنه خطاب لاثنين لا لواحد فهذا أجدر وإنما جاز واغلامكيه لأن
~~المندوب ليس بمخاطب في الحقيقة ويأتي تمام القول في أرأيتك في حرف الكاف إن
~~شاء الله تعالى
# والتاء الساكنة في أواخر الأفعال حرف وضع علامة للتأنيث كقامت وزعم
# PageV01P157
# الجلولي أنها اسم وهو خرق لإجماعهم وعليه فيأتي في الاسم الظاهر بعدها أن
~~يكون بدلا أو مبتدأ والجملة قبله خبر ويرده أن البدل صالح للاستغناء ms082 به عن
~~المبدل منه وأن عود الضمير على ما هو بدل منه نحو اللهم صل عليه الرؤوف
~~الرحيم قليل وأن تقدم الخبر الواقع جملة قليل أيضا كقوله
### | 183 - 
# (إلى ملك ما أمه من محارب ... أبوه ولا كانت كليب تصاهره)
# وربما وصلت هذه بثم ورب والأكثر تحريكها معهما بالفتح
# حرف الثاء
# ثم ويقال فيها فم كقولهم في جدث جدف حرف عطف يقتضي ثلاثة أمور التشريك في
~~الحكم والترتيب والمهلة وفي كل منها خلاف
# فأما التشريك فزعم الأخفش والكوفيون أنه قد يتخلف وذلك بأن تقع زائدة فلا
~~تكون عاطفة البتة وحملوا على ذلك قوله تعالى {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم}
~~وقول زهير
# PageV00P000
### | 184 - 
# (أراني إذا أصبحت أصبحت ذا هوى ... فثم إذا أمسيت أمسيت غاديا)
# وخرجت الآية على تقدير الجواب والبيت على زيادة الفاء
# وأما الترتيب فخالف قوم في اقتضائها إياه تمسكا بقوله تعالى {خلقكم من
~~نفس واحدة ثم جعل منها زوجها} {وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من
~~سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه} {ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
~~ثم آتينا موسى الكتاب} وقول الشاعر
### | 185 - 
# (إن من ساد ثم ساد أبوه ... ثم قد ساد قبل ذلك جده)
# والجواب عن الآية الأولى من خمسة أوجه
# أحدها أن العطف على محذوف أي من نفس واحدة أنشأها ثم جعل منها زوجها
# الثاني أن العطف على {واحدة} على تأويلها بالفعل أي من نفس توحدت أي
~~انفردت ثم جعل منها زوجها
# الثالث أن الذرية أخرجت من ظهر آدم عليه السلام كالذر ثم خلقت حواء من
~~قصيراه
# الرابع أن خلق حواء من آدم لما لم تجر العادة بمثله جيء بثم إيذانا
~~بترتبه
# PageV00P000
# وتراخيه في الإعجاب وظهور القدرة لا لترتيب الزمان وتراخيه
# الخامس أن ثم لترتيب الإخبار لا لترتيب الحكم وأنه يقال بلغني ما صنعت
~~اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب أي ثم أخبرك أن الذي ms083 صنعته أمس أعجب
# والأجوبة السابقة أنفع من هذا الجواب لأنها تصحح الترتيب والمهلة وهذا
~~يصحح الترتيب فقط إذ لا تراخي بين الإخبارين ولكن الجواب الأخير أعم لأنه
~~يصح أن يجاب به عن الاية الأخيرة والبيت
# وقد أجيب عن الآية الثانية أيضا بأن {سوأة} عطف على الجملة الأولى لا
~~الثانية
# وأجاب ابن عصفور عن البيت بأن المراد أن الجد أتاه السؤدد من قبل الأب
~~والأب من قبل الابن كما قال ابن الرومي
# (قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم ... كلا لعمري ولكن منه شيبان)
# (وكم أب قد علا بابن ذرا حسب ... كما علت برسول الله عدنان)
# وأما المهلة فزعم الفراء أنها قد تتخلف بدليل قولك أعجبني ما صنعت اليوم
~~ثم ما صنعت أمس أعجب لأن ثم في ذلك لترتيب الإخبار ولا تراخي بين الإخبارين
~~وجعل منه ابن مالك {ثم آتينا موسى الكتاب} الآية وقد مر البحث في ذلك
~~والظاهر أنها واقعة موقع الفاء في قوله
### | 186 - 
# (كهز الرديني تحت العجاج ... جرى في الأنابيب ثم اضطرب)
# PageV00P000
# إذا الهز متى جرى في أنابيب الرمح يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه
# مسألة
# أجرى الكوفيون ثم مجرى الفاء والواو في جواز نصب المضارع المقرون بها بعد
~~فعل الشرط واستدل لهم بقراءة الحسن {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله} بنصب {يدرك} وأجراها ابن
~~مالك مجراهما بعد الطلب فأجاز في قوله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم
~~في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ثلاثة أوجه الرفع بتقدير ثم هو
~~يغتسل وبه جاءت الرواية والجزم بالعطف على موضع فعل النهي والنصب قال
~~بإعطاء ثم حكم واو الجمع فتوهم تلميذه الإمام أبو زكريا النووي رحمه الله
~~أن المراد إعطاؤها حكمها في إفادة معنى الجمع فقال لا يجوز النصب لأنه
~~يقتضي أن المنهي عنه الجمع بينهما دون إفراد أحدهما وهذا لم يقله أحد بل
~~البول منهي عنه سواء أراد الاغتسال فيه أو منه أم لا انتهى وإنما ms084 أراد ابن
~~مالك إعطاءها حكمها في النصب لا في المعية أيضا ثم ما أورده إنما جاء من
~~قبل المفهوم لا المنطوق وقد قام دليل آخر على عدم إرادته ونظيره إجازة
~~الزجاج والزمخشري في {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق} كون {تكتموا}
~~مجزوما وكونه منصوبا مع أن النصب معناه النهي عن الجمع
# PageV01P161
# تنبيه
# قال الطبري في وقوله تعالى {أثم إذا ما وقع آمنتم به} معناه أهنالك وليست
~~ثم التي تأتي للعطف انتهى وهذا وهم اشتبه عليه ثم المضمومة الثاء
~~بالمفتوحتها
# ثم بالفتح
# اسم يشار به إلى المكان البعيد نحو {وأزلفنا ثم الآخرين} وهو ظرف لا
~~يتصرف فلذلك غلط من أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى {وإذا رأيت ثم رأيت}
~~ولا يتقدمه حرف التنبيه ولا يتأخر عنه كاف الخطاب
# حرف الجيم
# جير بالكسر على أصل التقاء الساكنين كأمس وبالفتح للتخفيف كأين وكيف حرف
~~جواب بمعنى نعم لا اسم بمعنى حقا فتكون مصدرا ولا بمعنى أبدا فتكون ظرفا
~~وإلا لأعربت ودخلت عليها أل ولم تؤكد أجل بجير في قوله
### | 187 - 
# ( ... أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره)
# PageV00P000
# ولا قوبل بها لا في قوله
### | 188 - 
# (إذا تقول لا ابنة العجير ... تصدق لا إذا تقول جير)
# وأما قوله
### | 189 - 
# (وقائلة أسيت فقلت جير ... أسي إنني من ذاك إنه)
# فخرج على وجهين أحدهما أن الأصل جير إن بتأكيد جير بإن التي بمعنى نعم ثم
~~حذفت همزة إن وخففت الثاني أن يكون شبه آخر النصف بآخر البيت فنونه تنوين
~~الترنم وهو غير مختص بالاسم ووصل بنية الوقف
# جلل
# حرف بمعنى نعم حكاه الزجاج في كتاب الشجرة واسم بمعنى عظيم أو يسير أو
~~أجل
# فمن الأول قوله
### | 190 - 
# (قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي)
# (فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي)
# ومن الثاني قول امرئ القيس وقد قتل أبوه
### | 19 - 
# ( ... ألا كل شيء سواه جلل)
# ومن الثالث قولهم فعلت كذا من جللك وقال جميل
# PageV00P000
### | 19 - 
# (رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الحياة من جلله) ms085
# فقيل أراد من أجله وقيل أراد من عظمه في عيني
# حرف الحاء المهملة
# حاشا على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون فعلا متعديا متصرفا تقول حاشيته بمعنى استثنيته ومنه
~~الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال أسامة أحب الناس إلي ما حاشى فاطمة ما
~~نافية والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم لم يستثن فاطمة وتوهم ابن مالك أنها
~~ما المصدرية وحاشا الاستثنائية بناء على أنه من كلامه صلى الله عليه وسلم
~~فاستدل به على أنه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا كما قال
### | 193 - 
# (رأيت الناس ما حاشا قريشا ... فإنا نحن أفضلهم فعالا)
# ويرده أن في معجم الطبراني ماحاشى فاطمة ولا غيرها ودليل تصرفه قوله
### | 194 - 
# (ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد)
# وتوهم المبرد أن هذا مضارع حاشا التي يستثنى بها وإنما تلك حرف أو فعل
~~جامد لتضمنه معنى الحرف
# الثاني أن تكون تنزيهية نحو {حاش لله} وهي عند المبرد وابن جني
# PageV00P000
# والكوفيين فعل قالوا لتصرفهم فيها بالحذف ولإدخالهم إياها على الحرف
~~وهذان الدليلان ينافيان الحرفية ولا يثبتان الفعلية قالوا والمعنى في الآية
~~جانب يوسف المعصية لأجل الله ولا يتأتى هذا التأويل في مثل {حاش لله ما هذا
~~بشرا} والصحيح أنها اسم مرادف للبراءة من كذا بدليل قراءة بعضهم / حاشا لله
~~/ بالتنوين كما يقال براءة لله من كذا وعلى هذا فقراءة ابن مسعود رضي الله
~~عنه / حاش الله / كمعاذ الله ليس جارا ومجرورا كما وهم ابن عطية لأنها إنما
~~تجر في الاستثناء ولتنوينها في القراءة الأخرى ولدخولها على اللام في قراءة
~~السبعة والجار لا يدخل على الجار وإنما ترك التنوين في قراءتهم لبناء حاشا
~~لشبهها بحاشا الحرفية وزعم بعضهم أنها اسم فعل معناها أتبرأ أو برئت وحامله
~~على ذلك بناؤها ويرده إعرابها في بعض اللغات
# الثالث أن تكون للاستثناء فذهب سيبويه وأكثر البصريين إلى أنها حرف دائما
~~بمنزلة إلا لكنها تجر المستثنى وذهب الجرمي والمازني والمبرد والزجاج
~~والأخفش وأبو زيد والفراء وأبو عمرو الشيباني ms086 إلى أنها تستعمل كثيرا حرفا
~~جارا وقليلا فعلا متعديا جامدا لتضمنه معنى إلا وسمع اللهم اغفر لي ولمن
~~يسمع حاشا الشيطان وأبا الأصبغ وقال
# PageV01P165
### | 195 - 
# (حاشا أبا ثوبان إن به ... ضنا على الملحاة والشتم)
# ويروى أيضا حاشا أبي بالياء ويحتمل أن تكون رواية الألف على لغة من قال
### | 196 - 
# (إن أباها وأبا أباها ... )
# وفاعل حاشا ضمير مستتر عائد على مصدر الفعل المتقدم عليها أو اسم فاعله
~~أو البعض المفهوم من الاسم العام فإذا قيل قام القوم حاشا زيدا فالمعنى
~~جانب هو أي قيامهم أو القائم منهم أو بعضهم زيدا
# حتى
# حرف يأتي لأحد ثلاثة معان انتهاء الغاية وهو الغالب والتعليل وبمعنى إلا
~~في الاستثناء وهذا أقلها وقل من يذكره
# وتستعمل على ثلاثة أوجه
### | 1 - 
# أحدها أن تكون حرفا جارا بمنزلة إلى في المعنى والعمل ولكنها تخالفها في
~~ثلاثة أمور
# أحدها أن لمخفوضها شرطين أحدهما عام وهو أن يكون ظاهرا لا مضمرا خلافا
~~للكوفيين والمبرد فأما قوله
### | 197 - 
# (أتت حتاك تقصد كل فج ... ترجي منك أنها لا تخيب)
# PageV00P000
# فضرورة واختلف في علة المنع فقيل هي أن مجرورها لا يكون إلا بعضا مما
~~قبلها أو كبعض منه فلم يمكن عود ضمير البعض على الكل ويرده أنه قد يكون
~~ضميرا حاضرا كما في البيت فلا يعود على ما تقدم وأنه قد يكون ضميرا غائبا
~~عائدا على ما تقدم غير الكل كقولك زيد ضربت القوم حتاه وقيل العلة خشية
~~التباسها بالعاطفة ويرده أنها لو دخلت عليه لقيل في العاطفة قاموا حتى أنت
~~وأكرمتهم حتى إياك بالفصل لأن الضمير لا يتصل إلا بعامله وفي الخافضة حتاك
~~بالوصل كما في البيت وحينئذ فلا التباس ونظيره أنهم يقولون في توكيد الضمير
~~المنصوب رأيتك أنت وفي البدل منه رأيتك إياك فلم يحصل لبس وقيل لو دخلت
~~عليه قلبت ألفها ياء كما في إلى وهي فرع عن إلى فلا تحتمل ذلك والشرط
~~الثاني خاص بالمسبوق بذي أجزاء وهو أن يكون المجرور آخرا نحو أكلت السمكة
~~حتى رأسها أو ملاقيا ms087 لآخر جزء نحو {سلام هي حتى مطلع الفجر} ولا يجوز سرت
~~البارحة حتى ثلثها أو نصفها كذا قال المغاربة وغيرهم وتوهم ابن مالك أن ذلك
~~لم يقل به إلا الزمخشري واعترض عليه بقوله
### | 198 - 
# (عينت ليلة فما زلت حتى ... نصفها راجيا فعدت يؤوسا)
# وهذا ليس محل الاشتراط إذ لم يقل فما زلت في تلك الليلة حتى نصفها وإن
~~كان المعنى عليه ولكنه لم يصرح به
# الثاني أنها إذا لم يكن معها قرينة تقتضي دخول ما بعدها كما في قوله
### | 199 - 
# (ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها)
# PageV00P000
# أو عدم دخوله كما في قوله
### | 200 - 
# (سقى الحيا الأرض حتى أمكن عزيت ... لهم فلا زال عنها الخير مجدودا)
# حمل على الدخول ويحكم في مثل ذلك لما بعد إلى بعدم الدخول حملا على
~~الغالب في البابين هذا هو الصحيح في البابين وزعم الشيخ شهاب الدين القرافي
~~أنه لا خلاف في وجوب دخول ما بعد حتى وليس كذلك بل الخلاف فيها مشهور وإنما
~~الاتفاق في حتى العاطفة لا الخافضة والفرق أن العاطفة بمعنى الواو
# والثالث أن كلا منهما قد ينفرد بمحل لا يصلح للآخر
# فمما انفردت به إلى أنه يجوز كتبت إلى زيد وأنا إلى عمرو أي هو غايتي كما
~~جاء في الحديث أنا بك وإليك وسرت من البصرة إلى الكوفة ولا يجوز حتى زيد
~~وحتى عمرو وحتى الكوفة أما الأولان فلأن حتى موضوعة لإفادة تقضي الفعل
~~قبلها شيئا فشيئا إلى الغاية وإلى ليست كذلك وأما الثالث فلضعف حتى في
~~الغاية فلم يقابلوا بها ابتداء الغاية
# ومما انفردت به حتى أنه يجوز وقوع المضارع المنصوب بعدها نحو سرت حتى
~~أدخلها وذلك بتقدير حتى أن أدخلها وأن المضمرة والفعل في تأويل مصدر مخفوض
~~بحتى ولا يجوز سرت إلى أدخلها وإنما قلنا إن النصب بعد حتى بأن
# PageV00P000
# مضمرة لا بنفسها كما يقول الكوفيون لأن حتى قد ثبت أنها تخفض الأسماء وما
~~يعمل في الأسماء لا يعمل في الأفعال وكذا العكس
# ولحتى الداخلة على المضارع ms088 المنصوب ثلاثة معان مرادفة إلى نحو {حتى يرجع
~~إلينا موسى} ومرادفة كي التعليلية نحو {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم}
~~{هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا} وقولك أسلم
~~حتى تدخل الجنة ويحتملهما {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}
~~ومرادفة إلا في الاستثناء وهذا المعنى ظاهر من قول سيبويه في تفسير قولهم
~~والله لا أفعل إلا أن تفعل المعنى حتى أن تفعل وصرح به ابن هشام الخضراوي
~~وابن مالك ونقله أبو البقاء عن بعضهم في {وما يعلمان من أحد حتى يقولا}
~~والظاهر في هذه الآية خلافه وأن المراد معنى الغاية نعم هو ظاهر فيما أنشده
~~ابن مالك في قوله
### | 20 - 
# (ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل)
# وفي قوله
### | 20 - 
# (والله لا يذهب شيخي باطلا ... حتى أبير مالكا وكاهلا)
# PageV01P169
# لأن ما بعدهما ليس غاية لما قبلهما ولا مسببا عنه وجعل ابن هشام من ذلك
~~الحديث كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو
~~ينصرانه إذ زمن الميلاد لا يتطاول فتكون حتى فيه للغاية ولا كونه يولد على
~~الفطرة علته اليهودية والنصرانية فتكون فيه للتعليل ولك أن تخرجه على أن
~~فيه حذفا أي يولد على الفطرة ويستمر على ذلك حتى يكون
# ولا ينتصب الفعل بعد حتى إلا إذا كان مستقبلا ثم إن كان استقباله بالنظر
~~إلى زمن التكلم فالنصب واجب نحو {لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى}
~~وإن كان بالنسبة إلى ما قبلها خاصة فالوجهان نحو {وزلزلوا حتى يقول الرسول}
~~الآية فإن قولهم إنما هو مستقبل بالنظر إلى الزلزال لا بالنظر إلى زمن قص
~~ذلك علينا
# وكذلك لا يرتفع الفعل بعد حتى إلا إذا كان حالا ثم إن كانت حاليته
~~بالنسبة إلى زمن التكلم فالرفع واجب كقولك سرت حتى أدخلها إذا قلت ذلك وأنت
~~في حالة الدخول وإن كانت حاليته ليست حقيقية بل كانت محكية رفع وجاز نصبه
~~إذا لم تقدرالحكاية نحو {وزلزلوا حتى يقول الرسول} ms089 قراءة نافع بالرفع
~~بتقدير حتى حالتهم حينئذ أن الرسول والذين آمنوا معه يقولون كذا وكذا
# واعلم أنه لا يرتفع الفعل بعد حتى إلا بثلاثة شروط أحدها أن يكون حالا أو
~~مؤولا بالحال كما مثلنا والثاني أن يكون مسببا عما قبلها فلا يجوز سرت
# PageV01P170
# حتى تطلع الشمس ولا ما سرت حتى أدخلها وهل سرت حتى تدخلها أما الأول فلأن
~~طلوع الشمس لا يتسبب عن السير وأما الثاني فلأن الدخول لا يتسبب عن عدم
~~السير وأما الثالث فلأن السبب لم يتحقق وجوده ويجوز أيهم سار حتى يدخلها
~~ومتى سرت حتى تدخلها لأن السير محقق وإنما الشك في عين الفاعل وفي عين
~~الزمان وأجاز الأخفش الرفع بعد النفي على أن يكون أصل الكلام إيجابا ثم
~~أدخلت أداة النفي على الكلام بأسره لا على ما قبل حتى خاصة ولو عرضت هذه
~~المسألة بهذا المعنى على سيبويه لم يمنع الرفع فيها وإنما منعه إذا كان
~~النفي مسلطا على السبب خاصة وكل أحد يمنع ذلك والثالث أن يكون فضلة فلا يصح
~~في نحو سيري حتى أدخلها لئلا يبقى المبتدأ بلا خبر ولا في نحو كان سيري حتى
~~أدخلها إن قدرت كان ناقصة فإن قدرتها تامة أو قلت سيري أمس حتى أدخلها جاز
~~الرفع إلا إن علقت أمس بنفس السير لا باستقرار محذوف
### | 2 - 
# الثاني من أوجه حتى أن تكون عاطفة بمنزلة الواو إلا أن بينهما فرقا من
~~ثلاثة أوجه
# أحدها أن لمعطوف حتى ثلاثة شروط أحدها أن يكون ظاهرا لا مضمرا كما أن ذلك
~~شرط مجرورها ذكره ابن هشام الخضراوي ولم أقف عليه لغيره والثاني أن يكون
~~إما بعضا من جمع قبلها ك قدم الحاج حتى المشاة أو جزءا من كل نحو أكلت
~~السمكة حتى رأسها أو كجزء نحو أعجبتني الجارية حتى حديثها ويمتنع أن تقول
~~حتى ولدها والذي يضبط لك ذلك أنها تدخل حيث يصح دخول الاستثناء وتمتنع حيث
~~يمتنع ولهذا لا يجوز ضربت الرجلين حتى أفضلهما وإنما جاز
### | 203 - 
# ( ... حتى نعله ألقاها)
# PageV00P000
# لأن إلقاء ms090 الصحيفة والزاد في معنى ألقى ما يثقله والثالث أن يكون غاية
~~لما قبلها إما في زيادة أو نقص فالأول نحو مات الناس حتى الأنبياء والثاني
~~نحو زارك الناس حتى الحجامون وقد اجتمعا في قوله
### | 204 - 
# (قهرناكم حتى الكماة فأنتم ... تهابوننا حتى بنينا الأصاغرا)
# الفرق الثاني أنها لا تعطف الجمل وذلك لأن شرط معطوفها أن يكون جزءا مما
~~قبلها أو كجزء منه كما قدمناه ولا يتأتى ذلك إلا في المفردات هذا هو الصحيح
~~وزعم ابن السيد في قول أمرىء القيس
### | 205 - 
# (سريت بهم حتى تكل مطيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان)
# فيمن رفع تكل أن جملة تكل مطيهم معطوفة بحتى على سريت بهم
# الثالث أنها إذا عطفت على مجرور أعيد الخافض فرقا بينها وبين الجارة
~~فتقول مررت بالقوم حتى بزيد ذكر ذلك ابن الخباز وأطلقه وقيده ابن مالك بأن
~~لا يتعين كونها للعطف نحو عجبت من القوم حتى بنيهم وقوله
### | 206 - 
# (جود يمناك فاض في الخلق حتى ... بائس دان بالإساءة دينا)
# وهو حسن ورده أبو حيان وقال في المثال هي جارة إذ لا يشترط في تالي
~~الجارة أن يكون بعضا أو كبعض بخلاف العاطفة ولهذا معنوا أعجبتني الجارية
~~حتى ولدها قال وهي في البيت محتملة انتهى وأقول إن شرط الجارة التالية ما
~~يفهم الجمع أن يكون مجرورها بعضا أو كبعض وقد ذكر ذلك ابن مالك في باب حروف
~~الجر وأقره أبو حيان عليه ولا يلزم من امتناع أعجبتني الجارية
# PageV00P000
# حتى ابنها امتناع عجبت من القوم حتى بنيهم لأن اسم القوم يشمل أبناءهم
~~واسم الجارية لا يشمل ابنها ويظهر لي أن الذي لحظة ابن مالك أن الموضع الذي
~~يصح أن تحل فيه إلى محل حتى العاطفة فهي فيه محتملة للجارة فيحتاج حينئذ
~~إلى اعادة الجار عند قصد العطف نحو اعتكفت في الشهر حتى في آخره بخلاف
~~المثال والبيت السابقين وزعم ابن عصفور أن إعادة الجار مع حتى أحسن ولم
~~يجعلها واجبة
# تنبيه
# العطف بحتى قليل وأهل الكوفة ينكرونه البتة ويحملون نحو جاء ms091 القوم حتى
~~أبوك ورأيتهم حتى أباك ومررت بهم حتى أبيك على أن حتى فيه ابتدائية وأن ما
~~بعدها على إضمار عامل
### | 3 - 
# الثالث من أوجه حتى أن تكون حرف ابتداء أي حرفا تبتدأ بعده الجمل أي
~~تستأنف فيدخل على الجملة الاسمية كقول جرير
### | 207 - 
# (فما زالت القتلى تمج دماءها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل)
# وقول الفرزدق
### | 208 - 
# (فوا عجبا حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو مجاشع)
# ولا بد من تقدير محذوف قبل حتى في هذا البيت يكون ما بعد حتى غاية له أي
~~فوا عجبا يسبني الناس حتى كليب تسبني وعلى الفعلية التي فعلها مضارع كقراءة
~~نافع رحمه الله {حتى يقول الرسول} برفع يقول وكقول حسان
# PageV00P000
### | 209 - 
# (يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل)
# وعلى الفعلية التي فعلها ماض نحو {حتى عفوا وقالوا} وزعم ابن مالك أن حتى
~~هذه جارة وأن بعدها أن مضمرة ولا أعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف إضمار من
~~غير ضرورة وكذا قال في حتى الداخلة على إذا في نحو {إذا فشلتم وتنازعتم}
~~إنها الجارة وإن إذا في موضع جر بها وهذه المقالة سبقه إليها الأخفش وغيره
~~والجمهور على خلافها وأنها حرف ابتداء وأن إذا في موضع نصب بشرطها أو
~~جوابها والجواب في الآية محذوف أي امتحنتم أو أنقسمتم قسمين بدليل {منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} ونظيره حذف جواب لما في قوله تعالى
~~{فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد} أي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم غير
~~ذلك وأما قول ابن مالك إن {فمنهم مقتصد} هو الجواب فمبني على صحة مجيء جواب
~~لما مقرونا بالفاء ولم يثبت وزعم بعضهم أن الجواب في الآية الأولى مذكور
~~وهو / عصيتم / أو {صرفكم} وهذا مبني على زيادة الواو ثم ولم يثبت ذلك
# وقد دخلت حتى الابتدائية على الجملتين الاسمية والفعلية في قوله
### | 210 - 
# (سريت بهم حتى تكل مطيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان)
# PageV00P000
# فيمن رواه برفع تكل والمعنى حتى كلت ولكنه جاء بلفظ ms092 المضارع على حكاية
~~الحال الماضية كقولك رأيت زيدا أمس وهو راكب وأما من نصب فهي حتى الجارة
~~كما قدمنا ولا بد على النصب من تقدير زمن مضاف إلى تكل أي إلى زمان كلال
~~مطيهم
# وقد يكون الموضع صالحا لأقسام حتى الثلاثة كقولك أكلت السمكة حتى رأسها
~~فلك أن تخفض على معنى إلى وأن تنصب على معنى الواو وأن ترفع على الابتداء
~~وقد روي بالأوجه الثلاثة قوله
### | 21 - 
# (عممتهم بالندى حتى غواتهم ... فكنت مالك ذي غي وذي رشد)
# وقوله
# ( ... حتى نعله ألقاها)
# إلا أن بينهما فرقا من وجهين أحدهما أن الرفع في البيت الأول شاذ لكون
~~الخبر غير مذكور ففي الرفع تهيئة العامل وقطعة عنه وهذا قول البصريين
~~وأوجبوا إذا قلت حتى رأسها بالرفع أن تقول مأكول والثاني أن النصب في البيت
~~الثاني من وجهين أحدهما العطف والثاني إضمار العامل على شريطة التفسير وفي
~~البيت الأول من وجه واحد
# وإذا قلت قام القوم حتى زيد قام جاز الرفع والخفض دون النصب وكان لك في
~~الرفع أوجه أحدها الابتداء والثاني العطف والثالث إضمار الفعل والجملة التي
~~بعدها خبر على الأول ومؤكدة على الثاني كما أنها كذلك مع الخفض وأما على
~~الثالث فتكون الجملة مفسرة
# وزعم بعض المغاربة أنه لا يجوز ضربت القوم حتى زيد ضربته بالخفض
# PageV01P175
# ولا بالعطف بل الرفع أو بالنصب بإضمار فعل لأنه يمتنع جعل ضربته توكيدا
~~لضربت القوم قال وإنما جاز الخفض في حتى نعله أن ضمير ألقاها للصحيفة ولا
~~يجوز على هذا الوجه أن يقدر أنه للنعل
# ولا محل للجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية خلافا للزجاج وابن درستويه
~~زعما أنها في محل جر بحتى ويرده أن حروف الجر لا تعلق عن العمل وإنما تدخل
~~على المفردات أو ما في تأويل المفردات وأنهم إذا أوقعوا بعدها إن كسروها
~~فقالوا مرض زيد حتى إنهم لا يرجونه والقاعدة أن حرف الجر إذا دخل على أن
~~فتحت همزتها نحو {ذلك بأن الله هو الحق}
# حيث
# وطيىء تقول حوث وفي الثاء فيهما الضم ms093 تشبيها بالغايات لأن الإضافة إلى
~~الجملة كلا إضافة لأن أثرها وهو الجر لا يظهر والكسر على أصل التقاء
~~الساكنين والفتح للتخفيف
# ومن العرب من يعرب حيث وقراءة من قرأ {من حيث لا يعلمون} بالكسر تحتملها
~~وتحتمل لغة البناء على الكسر
# وهي للمكان اتفاقا قال الأخفش وقد ترد للزمان والغالب كونها في محل نصب
~~على الظرفية أو خفض بمن وقد تخفض بغيرها كقوله
### | 213 - 
# ( ... لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم)
# وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي وحمل عليه {الله أعلم حيث يجعل}
# PageV00P000
# رسالته) إذ المعنى أنه تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه
~~لا شيئا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه بأعلم لا بأعلم نفسه
~~لأن أفعل التفضيل لا ينصب المفعول به فإن أولته بعالم جاز أن ينصبه في رأي
~~بعضهم ولم تقع اسما ل أن خلافا لابن مالك ولا دليل له في قوله
### | 214 - 
# (إن حيث استقر من أنت راعيه ... حمى فيه عزة وأمان)
# لجواز تقدير حيث خبرا وحمى اسما فإن قيل يؤدي إلى جعل المكان حالا في
~~المكان قلنا هو نظير قولك إن في مكة دار زيد ونظيره في الزمان إن في يوم
~~الجمعة ساعة الإجابة
# وتلزم حيث الإضافة إلى جملة اسمية كانت أو فعلية وإضافتها إلى الفعلية
~~أكثر ومن ثم رجح النصب في نحو جلست حيث زيدا أراه وندرت إضافتها إلى المفرد
~~كقوله
### | 215 - 
# ( ... ببيض المواضي حيث لي العمائم)
# أنشده ابن مالك والكسائي يقيسه ويمكن أن يخرج عليه قول الفقهاء من حيث أن
~~كذا وأندر من ذلك اضافتها إلى جملة محذوفة كقوله
### | 216 - 
# (إذا زيدة من حيث ما نفحت له ... أتاه برياها خليل يواصله)
# أي إذا ريدة نفحت له من حيث هبت وذلك لأن ريدة فعل بمحذوف يفسره نفحت فلو
~~كان نفحت مضافا إليه حيث لزم بطلان التفسير إذ المضاف
# PageV00P000
# إليه لا يعمل فيما قبل المضاف وما لا يعمل لا يفسر عاملا قال أبو الفتح
~~في كتاب التمام ومن أضاف حيث إلى المفرد أعربها انتهى ms094 ورأيت بخط الضابطين
### | 217 - 
# (أما ترى حيث سهيل طالعا)
# بفتح الثاء من حيث وخفض سهيل وحيث بالضم وسهيل بالرفع أي موجود فحذف
~~الخبر
# وإذا اتصلت بها ما الكافة ضمنت معنى الشرط وجزمت الفعلين كقوله
### | 218 - 
# (حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الأزمان)
# وهذا البيت دليل عندي على مجيئها للزمان
# حرف الخاء المعجمة
# خلا على وجهين
# أحدهما أن تكون حرفا جارا للمستثنى ثم قيل موضعها نصب عن تمام الكلام
~~وقيل تتعلق بما قبلها من فعل أو شبهه على قاعدة أحرف الجر والصواب عندي
~~الأول لأنها لا تعدى الأفعال إلى الأسماء أي لا توصل معناها إليها بل تزيل
~~معناها عنها فأشبهت في عدم التعدية الحروف الزائدة ولأنها بمنزلة إلا وهي
~~غير متعلقة
# والثاني أن تكون فعلا متعديا ناصبا له وفاعلها على الحد المذكور في فاعل
~~حاشا والجملة مستأنفة أو حالية على خلاف في ذلك وتقول قاموا خلا زيدا وإن
~~شئت خفضت إلا في نحو قول لبيد
# PageV00P000
### | 219 - 
# (ألا كل شيء ما خلا الله باطل)
# وذلك لأن ما في هذه مصدرية فدخلوها يعين الفعلية وموضع ما خلا نصب فقال
~~السيرافي على الحال كما يقع المصدر الصريح في نحو أرسلها العراك وقيل على
~~الظرف على نيابتها وصلتها عن الوقت فمعنى قاموا ما خلا زيدا على الأول
~~قاموا خالين عن زيد وعلى الثاني قاموا وقت خلوهم عن زيد وهذا الخلاف
~~المذكور في محلها خافضة وناصبة ثابت في حاشا وعدا وقال ابن خروف على
~~الاستثناء كانتصاب غير في قاموا غير زيد وزعم الجرمي والربعي والكسائي
~~والفارسي وابن جني أنه قد يجوز الجر على تقدير ما زائدة فإن قالوا ذلك
~~بالقياس ففاسد لأن ما لا تزاد قبل الجار بل بعده نحو {عما قليل} {فبما
~~رحمة} وإن قالوه بالسماع فهو من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه
# حرف الراء
# رب حرف جر خلافا للكوفيين في دعوى اسميته وقولهم إنه أخبر عنه في قوله
### | 220 - 
# (إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك ورب قتل عار)
# ممنوع بل ms095 عار خبر لمحذوف والجملة صفة للمجرور أو خبر للمجرور إذ هو في
~~موضع مبتدأ كما سيأتي
# PageV00P000
# وليس معناها التقليل دائما خلافا للأكثرين ولا التكثير دائما خلافا لابن
~~درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا
# فمن الأول {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} وفي الحديث يا رب
~~كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وسمع أعرابي يقول بعد انقضاء رمضان يا
~~رب صائمة لن يصومه ويا رب قائمة لن يقومه وهو مما تمسك به الكسائي على
~~إعمال اسم الفاعل المجرد بمعنى الماضي وقال الشاعر
### | 22 - 
# (فيا رب يوم قد لهوت وليلة ... بآنسة كأنها خط تمثال)
# وقال آخر
### | 22 - 
# (ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات)
# ووجه الدليل أن الآية والحديث والمثال مسوقة للتخويف والبيتين مسوقان
~~للافتخار ولا يناسب واحدا منهما التقليل
# ومن الثاني قول أبي طالب في النبي صلى الله عليه وسلم
### | 223 - 
# (وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل)
# وقول الآخر
# PageV00P000
### | 224 - 
# (ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان)
# (وذي شامة غراء في حر وجهه ... مجللة لا تنقضي لأوان)
# (ويكمل في تسع وخمس شبابه ... ويهرم في سبع معا وثمان)
# أراد عيسى وآدم عليهما السلام والقمر
# ونظير رب في إفادة التكثير كم الخبرية وفي إفادته تارة وإفادة التقليل
~~أخرى قد على ما سيأتي إن شاء الله تعالى في حرف القاف وصيغ التصغير تقول
~~حجير ورجيل فتكون للتقليل وقال
### | 225 - 
# (فويق جبيل شامخ لن تناله ... بقنته حتى تكل وتعملا)
# وقال لبيد
### | 226 - 
# (وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل)
# إلا أن الغالب في قد والتصغير إفادتهما التقليل ورب بالعكس وتنفرد رب
~~بوجوب تصديرها ووجوب تنكير مجرورها ونعته إن كان ظاهرا وإفراده وتذكيره
~~وتمييزه بما يطابق المعنى إن كان ضميرا وغلبة حذف معداها ومضيه وإعمالها
~~محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو أكثر وبعد بل قليلا وبدونهن أقل كقوله
### | 227 - 
# (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... )
# PageV00P000
# وقوله
### | 228 - 
# (وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... )
# وقوله
### | 229 - 
# ( ... بل بلد ذي ms096 صعد وآكام)
# وقوله
### | 230 - 
# (رسم دار وقفت في طلله ... )
# وبأنها زائدة في الإعراب دون المعنى فمحل مجرورها في نحو رب رجل صالح
~~عندي رفع على الابتدائية وفي نحو رب رجل صالح لقيت نصب على المفعولية وفي
~~نحو رب رجل صالح لقيته رفع أو نصب كما في قولك هذا لقيته ويجوز مراعاة محله
~~كثيرا وإن لم يجز نحو مررت بزيد وعمرا إلا قليلا قال
### | 23 - 
# (وسن كسنيق سناء وسنما ... ذعرت بمدلاح الهجير نهوض)
# فعطف سنما على محل سن والمعنى ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة عظيمة وسنيق
~~اسم جبل بعينه وسناء ارتفاعا
# وزعم الزجاج وموافقوه أن مجرورها لا يكون إلا في محل نصب والصواب ما
~~قدمناه
# وإذا زيدت ما بعدها فالغالب أن تكفها عن العمل وأن تهيئها للدخول على
~~الجمل الفعلية وأن يكون الفعل ماضيا لفظا ومعنى كقوله
# PageV00P000
### | 23 - 
# (ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات)
# ومن أعمالها قوله
### | 233 - 
# (ربما ضربة بسيف صقيل ... بين بصرى وطعنة نجلاء)
# ومن دخولها على الاسمية قول أبي دؤاد
### | 234 - 
# (ربما الجامل الموبل فيهم ... وعناجيج بينهن المهار)
# وقيل لا تدخل المكفوفة على الاسمية أصلا وإن ما في البيت نكرة موصوفة
~~والجامل خبر لهو محذوفا والجملة صفة لما
# ومن دخولها على الفعل المستقبل قوله تعالى {ربما يود الذين كفروا} وقيل
~~هو مؤول بالماضي على حد قوله تعالى {ونفخ في الصور} وفيه تكلف لاقتضائه أن
~~الفعل المستقبل عبر به عن ماض متجوز به عن المستقبل والدليل على صحة
~~استقبال ما بعدها قوله
### | 235 - 
# (فإن أهلك فرب فتى سيبكي ... علي مهذب رخص البنان)
# وقوله
### | 236 - 
# (يا رب قائلة غدا ... يا لهف أم معاوية)
# PageV00P000
# وفي رب ست عشرة لغة ضم الراء وفتحها وكلاهما مع التشديد والتخفيف والأوجه
~~الأربعة مع تاء التأنيث ساكنة أو محركة ومع التجرد منها فهذه اثنتا عشرة
~~والضم والفتح مع إسكان الباء وضم الحرفين مع التشديد ومع التخفيف
# حرف السين المهملة
# السين المفردة حرف يختص بالمضارع ويخلصه للاستقبال وينزل منه منزلة الجزء
~~ولهذا لم يعمل فيه مع ms097 اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا
~~مدة الاستقبال معه أضيق منها مع سوف خلافا للبصريين ومعنى قول المعربين
~~فيها حرف تنفيس حرف توسيع وذلك أنها تقلب المضارع من الزمن الضيق وهو الحال
~~إلى الزمن الواسع وهو الاستقبال وأوضح من عبارتهم قول الزمخشري وغيره حرف
~~استقبال وزعم بعضهم أنها قد تأتي للاستمرار لا للاستقبال ذكر ذلك في قوله
~~تعالى {ستجدون آخرين} الآية واستدل عليه بقوله تعالى {سيقول السفهاء من
~~الناس ما ولاهم عن قبلتهم} مدعيا أن ذلك إنما نزل بعد قولهم {ما ولاهم} قال
~~فجاءت السين إعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال انتهى وهذا الذي قاله لا
~~يعرفه النحويون وما استند إليه من أنها نزلت بعد قولهم {ما ولاهم} غير
~~موافق عليه قال الزمخشري فإن قلت أي فائدة في الإخبار بقولهم قبل وقوعه قلت
~~فائدته أن المفاجأة للمكروه أشد والعلم به قبل وقوعه أبعد عن الاضطراب إذا
~~وقع انتهى ثم لو سلم فالاستمرار إنما استفيد من المضارع كما تقول فلان يقري
~~الضيف ويصنع الجميل تريد
# PageV01P184
# أن ذلك دأبه والسين مفيدة للاستقبال إذ الاستمرار إنما يكون في المستقبل
~~وزعم الزمخشري أنها إذا دخلت على فعل محبوب أو مكروه أفادت أنه واقع لا
~~محالة ولم أر من فهم وجه ذلك ووجهه أنها تفيد الوعد بحصول الفعل فدخلوها
~~على ما يفيد الوعد أو الوعيد مقتض لتوكيده وتثبيت معناه وقد أومأ إلى ذلك
~~في سورة البقرة فقال في (فسيكفيكهم الله) ومعنى السين أن ذلك كائن لا محالة
~~وإن تأخر إلى حين وصرح به في سورة براءة فقال في {أولئك سيرحمهم الله}
~~السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تؤكد الوعد كما تؤكد الوعيد إذا قلت
~~سأنتقم منك
# سوف
# مرادفة للسين أو أوسع منها على الخلاف وكأن القائل بذلك نظر إلى أن كثرة
~~الحروف تدل على كثرة المعنى وليس بمطرد ويقال فيها سف بحذف الوسط وسو بحذف
~~الأخير وسى بحذفه وقلب الوسط ياء مبالغة في التخفيف حكاها صاحب المحكم
# وتنفرد عن السين بدخول اللام عليها ms098 نحو {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وبأنها
~~قد تفصل بالفعل الملغى كقوله
### | 237 - 
# (وما أدرى وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء)
# PageV00P000
# سي
# من لا سيما اسم بمنزلة مثل وزنا ومعنى وعينه في الأصل واو وتثنيته سيان
~~وتستغني حينئذ عن الإضافة كما استغنت عنها مثل في قوله
### | 238 - 
# ( ... والشر بالشر عند الله مثلان)
# واستغنوا بتثنيته عن تثنية سواء فلم يقولوا سواءان إلا شاذا كقوله
### | 239 - 
# (فيا رب إن لم تقسم الحب بيننا ... سواءين فاجعلني على حبها جلدا)
# وتشديد يائه ودخول لا عليه ودخول الواو على لا واجب قال ثعلب من استعمله
~~على خلاف ما جاء في قوله
### | 240 - 
# ( ... ولا سيما يوم بداره جلجل)
# فهو مخطىء اه
# وذكر غيره أنه قد يخفف وقد تحذف الواو كقوله
### | 24 - 
# (فه بالعقود وبالأيمان لا سيما ... عقد وفاء به من أعظم القرب)
# وهي عند الفارسي نصب على الحال فإذا قيل قاموا لا سيما زيد فالناصب قام
~~ولو كان كما ذكر لامتنع دخول الواو ولوجب تكرار لا كما تقول رأيت زيدا لا
~~مثل عمرو ولا مثل خالد وعند غيره هو اسم للا التبرئة ويجوز في الاسم الذي
~~بعدها الجر والرفع مطلقا والنصب أيضا إذا كان نكرة وقد روي بهن
### | 24 - 
# ( ... ولا سيما يوم)
# PageV00P000
# والجر أرجحها وهو على الإضافة وما زائدة بينهما مثلها في {أيما الأجلين
~~قضيت} والرفع على أنه خبر لمضمر محذوف وما موصولة أو نكرة موصوفة بالجملة
~~والتقدير ولا مثل الذي هو يوم أو لا مثل شيء هو يوم ويضعفه في نحو ولا سيما
~~زيد حذف العائد المرفوع مع عدم الطول وإطلاق ما على من يعقل وعلى الوجهين
~~ففتحة سى إعراب لأنه مضاف والنصب على التمييز كما يقع التمييز بعد مثل في
~~نحو {ولو جئنا بمثله مددا} وما كافة عن الإضافة والفتحة بناء مثلها في لا
~~رجل وأما انتصاب المعرفة نحو ولا سيما زيدا فمنعه الجمهور وقال ابن الدهان
~~لا أعرف له وجها ووجه بعضهم بأن ما كافة وأن لا سيما نزلت منزلة إلا في ms099
~~الاستثناء ورد بأن المستثنى مخرج وما بعدها داخل من باب أولى وأجيب بأنه
~~مخرج مما أفهمه الكلام السابق من مساواته لما قبلها وعلى هذا فيكون استثناء
~~منقطعا
# سواء
# تكون بمعنى مستو ويوصف بها المكان بمعنى أنه نصف بين مكانين والأفصح فيه
~~حينئذ أن يقصر مع الكسر نحو {مكانا سوى} وهو أحد الصفات التي جاءت على فعل
~~كقولهم ماء روى وقوم عدى وقد تمد مع الفتح نحو مررت برجل سواء والعدم
# وبمعنى الوسط وبمعنى التام فتمد فيهما مع الفتح نحو قوله تعالى في
# PageV01P187
# سواء الجحيم) وقولك هذا درهم سواء
# وبمعنى القصد فتقصر مع الكسر وهو أغرب معانيها كقوله
### | 243 - 
# (فلأصرفن سوى حذيفة مدحتي ... لفتى العشي وفارس الأحزاب)
# ذكره ابن الشجري
# وبمعنى مكان أو غير على خلاف في ذلك فتمد مع الفتح وتقصر مع الضم ويجوز
~~الوجهان مع الكسر وتقع هذه صفة واستثناء كما تقع غير وهو عند الزجاجي وابن
~~مالك كغير في المعنى والتصرف فتقول جاءني سواك بالرفع على الفاعلية ورأيت
~~سواك بالنصب على المفعولية وما جاءني أحد سواك بالنصب والرفع وهو الأرجح
~~وعند سيبويه والجمهور أنها ظرف مكان ملازم للنصب لا يخرج عن ذلك إلا في
~~الضرورة وعند الكوفيين وجماعة أنها ترد بالوجهين ورد على من نفى ظرفيتها
~~بوقوعها صلة قالوا جاء الذي سواك وأجيب بأنه على تقدير سوى خبرا لهو محذوفا
~~أو حالا لثبت مضمرا كما قالوا لا أفعله ما أن حراء مكانه ولا يمنع الخبرية
~~قولهم سواءك بالمد والفتح لجواز أن يقال إنها بنيت لإضافتها إلى المبني كما
~~في غير
# تنبيه
# يخبر بسواء التي بمعنى مستو عن الواحد فما فوقه نحو ليسوا سواء لأنها
# PageV00P000
# في الأصل مصدر بمعنى الاستواء وقد أجيز في قوله تعالى {سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم} كونها خبرا عما قبلها أو عما بعدها أو مبتدأ وما
~~بعدها فاعل على الأول ومبتدأ على الثاني وخبر على الثالث وأبطل ابن عمرون
~~الأول بأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله والثاني بأن المبتدأ المشتمل على
~~الاستفهام واجب ms100 التقديم فيقال له وكذا الخبر فإن أجاب بأنه مثل زيد أين هو
~~منعناه وقلنا له بل مثل كيف زيد لأن {أأنذرتهم} إذا لم يقدر بالمفرد لم يكن
~~خبرا لعدم تحمله ضمير سواء وأما شبهته فجوابها أن الاستفهام هنا ليس على
~~حقيقته فإن أجاب بأنه كذلك في نحو علمت أزيد قائم وقد أبقى عليه استحقاق
~~الصدرية بدليل التعليق قلنا بل الاستفهام مراد هنا إذ المعنى علمت ما يجاب
~~به قول المستفهم أزيد قائم وأما في الآية ونحوها فلا استفهام البتة لا من
~~قبل المتكلم ولا غيره
# حرف العين المهملة
# عدا مثل خلا فيما ذكرناه من القسمين وفي حكمها مع ما والخلاف في ذلك ولم
~~يحفظ فيها سيبويه إلا الفعلية
# على
# على وجهين
### | 1 - 
# أحدهما أن تكون حرفا وخالف في ذلك جماعة فزعموا أنها لا تكون إلا اسما
~~ونسبوه لسيبويه ولنا أمران أحدهما قوله
# PageV01P189
### | 244 - 
# (تجن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني)
# أي لقضى علي فحذفت على وجعل مجرورها مفعولا وقد حمل الأخفش على ذلك {ولكن
~~لا تواعدوهن سرا} أي على سر أي نكاح وكذلك {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} أي
~~على صراطك والثاني أنهم يقولون نزلت على الذي نزلت أي عليه كما جاء {ويشرب
~~مما تشربون} أي منه
# ولها تسعة معان
# أحدها الاستعلاء إما على المجرور وهو الغالب نحو {وعليها وعلى الفلك
~~تحملون} أو على ما يقرب منه نحو (أو أجد على النار هدى) وقوله
### | 245 - 
# ( ... وبات عن النار الندى والمحلق)
# وقد يكون الاستعلاء معنويا نحو {ولهم علي ذنب} ونحو {فضلنا بعضهم على
~~بعض}
# الثاني المصاحبة كمع نحو {وآتى المال على حبه} {وإن ربك لذو مغفرة للناس
~~على ظلمهم}
# PageV00P000
# الثالث المجاوزة كعن كقوله
### | 246 - 
# (إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها)
# أي عني ويحتمل أن رضي ضمن معنى عطف وقال الكسائي حمل على نقيضه وهو سخط
~~وقال
### | 247 - 
# (في ليلة لا نرى بها أحدا ... يحكي علينا إلا كواكبها)
# أي عنا وقد يقال ضمن يحكي معنى ينم ms101
# الرابع التعليل كاللام نحو (ولتكبروا الله على ما هداكم) أي لهدايته
~~إياكم وقوله
### | 248 - 
# (علام تقول الرمح يثقل عاتقي ... إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت)
# الخامس الظرفية ك في نحو {ودخل المدينة على حين غفلة} ونحو (واتبعوا ما
~~تتلو الشياطين على ملك سليمان) أي في زمن ملكه ويحتمل أن {تتلو} مضمن معنى
~~تتقول فيكون بمنزلة {ولو تقول علينا بعض الأقاويل}
# السادس موافقة من نحو {إذا اكتالوا على الناس يستوفون}
# PageV00P000
# السابع موافقة الباء نحو {حقيق على أن لا أقول} وقد قرأ أبي بالباء
~~وقالوا اركب على اسم الله
# الثامن أن تكون زائدة للتعويض أو غيره
# فالأول كقوله
### | 249 - 
# (إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل)
# أي من يتكل عليه فحذف عليه وزاد على قبل الموصول تعويضا له قاله ابن جني
~~وقيل المراد إن لم يجد يوما شيئا ثم ابتدأ مستفهما فقال على من يتكل وكذا
~~قيل في قوله
### | 250 - 
# (ولايؤاتيك فيما ناب من حدث ... إلا أخو ثقة فانظر بمن تثق)
# إن الأصل فانظر لنفسك ثم استأنف الاستفهام وابن جني يقول في ذلك أيضا إن
~~الأصل فانظر من تثق به فحذف الباء ومجرورها وزاد الباء عوضا وقيل بل تم
~~الكلام عند قوله فانظر ثم ابتدأ مستفهما فقال بمن تثق
# والثاني قول حميد بن ثور
### | 25 - 
# (أبى الله إلا أن سرحة مالك ... على كل أفنان العضاه تروق)
# قاله ابن مالك وفيه نظر لأن راقه الشيء بمعنى أعجبه ولا معنى له هنا
# PageV00P000
# وإنما المراد تعلو وترتفع
# التاسع أن تكون للاستدراك والإضراب كقولك فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه
~~على أنه لا ييأس من رحمة الله تعالى وقوله
### | 25 - 
# (فوالله لا أنسى قتيلا رزئته ... بجانب قوسى ما بقيت على الأرض)
# (على أنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي)
# أي على أن العادة نسيان المصائب البعيدة العهد وقوله
### | 253 - 
# (بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... على أن قرب الدار خير من البعد)
# ثم قال
# (على أن قرب الدار ms102 ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ود)
# أبطل بعلى الأولى عموم قوله لم يشف ما بنا فقال بلى إن فيه شفاء ما ثم
~~أبطل بالثانية قوله على أن قرب الدار خير من البعد
# وتعلق على هذه بما قبلها عند من قال به كتعلق حاشا بما قبلها عند من قال
~~به لأنها أوصلت معناه إلى ما بعدها على وجه الإضراب والإخراج أو هي خبر
~~لمبتدأ محذوف أي والتحقيق على كذا وهذا الوجه اختاره ابن الحاجب قال ودل
~~على ذلك أن الجملة الأولى وقعت على غير التحقيق ثم جيء بما هو التحقيق فيها
# والثاني من وجهي على أن تكون اسما بمعنى فوق وذلك إذا دخلت عليها من
~~كقوله
# PageV00P000
### | 254 - 
# (غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها ... )
# وزاد الأخفش موضعا آخر وهو أن يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى
~~واحد نحو قوله تعالى {أمسك عليك زوجك} وقول الشاعر
### | 255 - 
# (هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها)
# لأنه لا يتعدى فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد
~~وعدم لا يقال ضربتني ولا فرحت بي
# وفيه نظر لأنها لو كانت اسما في هذه المواضع لصح حلول فوق محلها ولأنها
~~لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم باسمية إلى في نحو {فصرهن إليك} {واضمم
~~إليك} {وهزي إليك}
# وهذا كله يتخرج إما على التعلق بمحذوف كما قيل في اللام في سقيا لك وإما
~~على حذف مضاف أي هون نفسك واضمم إلى نفسك وقد خرج ابن مالك على هذا قوله
# PageV00P000
### | 256 - 
# (وما أصاحب من قوم فأذكرهم ... إلا يزيدهم حبا إلي هم)
# فادعى أن الأصل يزيدون أنفسهم ثم صار يزيدونهم ثم فصل ضمير الفاعل
~~للضرورة وأخر عن ضمير المفعول وحامله على ذلك ظنه أن الضميرين لمسمى واحد
~~وليس كذلك فإن مراده أنه ما يصاحب قوما فيذكر قومه لهم إلا ويزيد هؤلاء
~~القوم قومه حبا إليه لما يسمعه من ثنائهم عليهم والقصيدة في حماسة أبي تمام
# ولا يحسن تخريج ذلك على ظاهره كما قيل ms103 في قوله
### | 257 - 
# (قد بت أحرسي وحدي ويمنعني ... صوت السباع به يضبحن والهام)
# لأن ذلك شعر فقد يستسهل فيه مثل هذا ولا على قول ابن الأنباري إن إلى قد
~~ترد اسما فيقال انصرفت من إليك كما يقال غدوت من عليك لأنه إن كان ثابتا
~~ففي غاية الشذوذ ولا على قول ابن عصفور إن إليك في {واضمم إليك} إغراء
~~والمعنى خذ جناحك أي عصاك لأن إلى لا تكون بمعنى خذ عند البصريين ولأن
~~الجناح ليس بمعنى العصا إلا عند الفراء وشذوذ من المفسرين
# PageV00P000
# عن
# على ثلاثه أوجه
### | 1 - 
# أحدها أن تكون حرفا جارا وجميع ما ذكر لها عشرة معان
# أحدها المجاوزة ولم يذكر البصريون سواه نحو سافرت عن البلد ورغبت عن كذا
~~ورميت السهم عن القوس وذكر لها في هذا المثال معنى غير هذا وسيأتي
# الثاني البدل نحو {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} وفي الحديث صومي
~~عن أمك
# الثالث الاستعلاء نحو {فإنما يبخل عن نفسه} وقول ذي الأصبع
### | 258 - 
# (لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب ... عني ولا أنت دياني فتخزوني)
# أي لله در أبن عمك لا أفضلت في حسب علي ولا أنت مالكي فتسوسني وذلك لأن
~~المعروف أن يقال أفضلت عليه قيل ومنه قوله تعالى {إني أحببت حب الخير عن
~~ذكر ربي} أي قدمته عليه وقيل هي على بابها وتعلقها بحال محذوفة أي منصرفا
~~عن ذكر ربي وحكى الرماني عن أبي عبيدة أن أحببت من أحب البعير إحبابا إذا
~~برك فلم يثر فعن متعلقة به باعتبار معناه التضمني
# PageV00P000
# وهي على حقيقتها أي إني تثبطت عن ذكر ربي وعلى هذا فحب الخير مفعول لأجله
# الرابع التعليل نحو {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة} ونحو
~~{وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك} ويجوز أن يكون حالا من ضمير / تاركي / أي
~~ما نتركها صادرين عن قولك وهو رأي الزمخشري وقال في {فأزلهما الشيطان عنها}
~~إن كان الضمير للشجرة فالمعنى حملهما على الزلة بسببها وحقيقته أصدر الزلة
~~عنها ومثله {وما ms104 فعلته عن أمري} وإن كان للجنة فالمعنى نحاهما عنها
# الخامس مرادفة بعد نحو {عما قليل ليصبحن نادمين} {يحرفون الكلم عن
~~مواضعه} بدليل أن في مكان آخر {من بعد مواضعه} ونحو {لتركبن طبقا عن طبق}
~~أي حالة بعد حالة وقال
### | 259 - 
# ( ... ومنهل وردته عن منهل)
# السادس الظرفية كقوله
### | 260 - 
# وآس سراة الحي حيث لقيتهم ... ولاتك عن حمل الرباعة وانيا)
# PageV00P000
# الرباعة نجوم الحمالة قيل لأن ونى لا يتعدى إلا بفي بدليل {ولا تنيا في
~~ذكري} والظاهر أن معنى ونى عن كذا جاوزه ولم يدخل فيه وونى فيه دخل فيه
~~وفتر
# السابع مرادفة من نحو {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات}
~~الشاهد في الأولى {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا} بدليل {فتقبل من
~~أحدهما ولم يتقبل من الآخر} {ربنا تقبل منا}
# الثامن مرادفة الباء نحو {وما ينطق عن الهوى} والظاهر أنها على حقيقتها
~~وأن المعنى وما يصدر قوله عن هوى
# التاسع الاستعانة قاله ابن مالك ومثله برميت عن القوس لأنهم يقولون أيضا
~~رميت بالقوس حكاهما الفراء وفيه رد على الحريري في إنكاره أن يقال ذلك إلا
~~إذا كانت القوس هي المرمية وحكى أيضا رميت على القوس
# العاشر أن تكون زائدة للتعويض من أخرى محذوفة كقوله
### | 26 - 
# (أتجزع أن نفس أتاها حمامها ... فهلا التي عن بين جنبيك تدفع)
# قال ابن جني أراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من أول الموصول
~~وزيدت بعده
### | 2 - 
# الوجه الثاني أن تكون حرفا مصدريا وذلك أن بني تميم يقولون في
# PageV01P198
# نحو أعجبني أن تفعل عن تفعل قال ذو الرمة
### | 26 - 
# (أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم)
# يقال ترسمت الدار أي تأملتها وسجم الدمع سال وسجمته العين أسالته وكذا
~~يفعلون في أن المشددة فيقولون أشهد عن محمدا رسول الله وتسمى عنعنة تميم
### | 3 - 
# الثالث أن تكون اسما بمعنى جانب وذلك يتعين في ثلاثة مواضع
# أحدها أن يدخل عليها من وهو كثير كقوله
### | 263 - 
# (فلقد أراني للرماح دريئة ... من عن ms105 يميني مرة وأمامي)
# ويحتمله عندي {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم} فتقدر معطوفة على مجرور من لا على من ومجرورها ومن الداخلة على عن
~~زائدة عند ابن مالك ولابتداء الغاية عند غيره قالوا فإذا قيل قعدت عن يمينه
~~فالمعنى في جانب يمينه وذلك محتمل للملاصقة ولخلافها فإن جئت ب من تعين كون
~~القعود ملاصقا لأول الناحية
# الثاني أن يدخل عليها على وذلك نادر والمحفوظ منه بيت واحد وهو قوله
### | 264 - 
# (على عن يميني مرت الطير سنحا ... )
# الثالث أن يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى واحد قاله الأخفش
~~وذلك كقول امرئ القيس
# PageV00P000
### | 265 - 
# (ودع عنك نهبا صيح في حجراته ... )
# وقول أبي نواس
### | 266 - 
# (دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... )
# وذلك لئلا يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل وقد تقدم
~~الجواب عن هذا ومما يدل على أنها ليست هنا اسما أنه لا يصح حلول الجانب
~~محلها
# عوض
# ظرف لاستغراق المستقبل مثل أبدا الا أنه مختص بالنفي وهو معرب إن أضيف
~~كقولهم لا أفعله عوض العائضين مبني إن لم يضف وبناؤه إما على الضم كقبل أو
~~على الكسر كأمس أو على الفتح كأين وسمي الزمان عوضا لأنه كلما مضى جزء منه
~~عوضه جزء آخر وقيل بل لأن الدهر في زعمهم يسلب ويعوض واختلف في قول الأعشى
### | 267 - 
# (رضيعي لبان ثدي أم تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرق)
# فقيل ظرف لنتفرق وقال ابن الكلبي قسم وهو اسم لصنم كان لبكر بن
# PageV00P000
# وائل بدليل قوله
### | 268 - 
# (حلفت بمائرات حول عوض ... وأنصاب تركن لدى السعير)
# والسعير اسم لصنم كان لعنزة انتهى ولو كان كما زعم لم يتجه بناؤه في
~~البيت
# عسى
# فعل مطلقا لا حرف مطلقا خلافا لابن السراج وثعلب ولا حين يتصل بالضمير
~~المنصوب كقوله
### | 269 - 
# ( ... يا أبتا علك أو عساكا)
# خلافا لسيبويه حكاه عنه السيرافي ومعناه الترجي في المحبوب والإشفاق في
~~المكروه وقد اجتمعا في قوله تعالى {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~أن ms106 تحبوا شيئا وهو شر لكم}
# وتستعمل على أوجه
# أحدها أن يقال عسى زيد أن يقوم واختلف في إعرابه على أقوال
# أحدها وهو قول الجمهور أنه مثل كان زيد يقوم واستشكل بأن الخبر في تأويل
~~المصدر والمخبر عنه ذات ولا يكون الحدث عين الذات وأجيب بأمور أحدها أنه
~~على تقدير مضاف إما قبل الاسم أي عسى أمر زيد القيام أو قبل الخبر أي عسى
~~زيد صاحب القيام ومثله {ولكن البر من آمن بالله}
# PageV00P000
# أي ولكن صاحب البر من آمن بالله أو ولكن البر بر من آمن بالله والثاني
~~أنه من باب زيد عدل وصوم ومثله {وما كان هذا القرآن أن يفترى} والثالث أن
~~أن زائدة لا مصدرية وليس بشيء لأنها قد نصبت ولأنها لا تسقط إلا قليلا
# والقول الثاني أنها فعل متعد بمنزلة قارب معنى وعملا أو قاصر بمنزلة قرب
~~من أن يفعل وحذف الجار توسعا وهذا مذهب سيبويه والمبرد
# والثالث أنها فعل قاصر بمنزلة قرب وأن والفعل بدل اشتمال من فاعلها وهو
~~مذهب الكوفيين ويرده أنه حينئذ يكون بدلا لازما تتوقف عليه فائدة الكلام
~~وليس هذا شأن البدل
# والرابع أنها فعل ناقص كما يقول الجمهور وأن والفعل بدل اشتمال كما يقول
~~الكوفيون وأن هذا البدل سد مسد الجزأين كما سد مسد المفعولين في قراءة حمزة
~~رحمه الله {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير} بالخطاب واختاره ابن
~~مالك
# الاستعمال الثاني أن تسند إلى أن والفعل فتكون فعلا تاما هذا هو المفهوم
~~من كلامهم وقال ابن مالك عندي أنها ناقصة أبدا ولكن سدت أن وصلتها في هذه
~~الحالة مسد الجزأين كما في {أحسب الناس أن يتركوا} إذ لم يقل أحد إن حسب
~~خرجت في ذلك عن أصلها
# الثالث والرابع والخامس أن يأتي بعدها المضارع المجرد أو المقرون بالسين
~~أو الاسم المفرد نحو عسى زيد يقوم وعسى زيد سيقوم وعسى
# PageV01P202
# زيد قائما والأول قليل كقوله
### | 270 - 
# (عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب)
# والثالث أقل كقوله
### | 27 - 
# (أكثرت في ms107 اللوم ملحا دائما ... لا تكثرن إني عسيت صائما)
# وقولهم في المثل عسى الغوير أبؤسا كذا قالوا والصواب أنهما مما حذف فيه
~~الخبر أي يكون أبؤسا وأكون صائما لأن في ذلك إبقاء لهما على الاستعمال
~~الأصلي ولأن المرجو كونه صائما لا نفس الصائم
# والثاني نادر جدا كقوله
### | 27 - 
# (عس طيئ من طيئ بعد هذه ... ستطفئ غلات الكلى والجوانح)
# وعسى فيهن فعل ناقص بلا إشكال
# والسادس أن يقال عساي وعساك وعساه وهو قليل وفيه ثلاثة مذاهب
# أحدها أنها أجريت مجرى لعل في نصب الاسم ورفع الخبر كما أجريت لعل مجراها
~~في اقتران خبرها بأن قاله سيبويه والثاني أنها باقية على عملها عمل كان
~~ولكن استعير ضمير النصب مكان ضمير الرفع قاله الأخفش ويرده أمران أحدهما أن
~~إنابة ضمير عن ضمير إنما ثبت في المنفصل نحو ما أنا كأنت
# PageV00P000
# ولا أنت كأنا وأما قوله
### | 273 - 
# ( ... يا بن الزبير طالما عصيكا)
# فالكاف بدل من التاء بدلا تصريفيا لا من إنابة ضمير عن ضمير كما ظن ابن
~~مالك والثاني أن الخبر قد ظهر مرفوعا في قوله
### | 274 - 
# (فقلت عساها نار كأس وعلها ... تشكى فآتي نحوها فأعودها)
# والثالث أنها باقية على إعمالها عمل كان ولكن قلب الكلام فجعل المخبر عنه
~~خبرا وبالعكس قاله المبرد والفارسي ورد باستلزامه في نحو قوله
### | 275 - 
# ( ... يا أبتا علك أو عساكا)
# الاقتصار على فعل ومنصوبه ولهما أن يجيبا بأن المنصوب هنا مرفوع في
~~المعنى إذ مدعاهما أن الإعراب قلب والمعنى بحاله
# السابع عسى زيد قائم حكاه ثعلب ويتخرج هذا على أنها ناقصة وأن اسمها ضمير
~~الشأن والجملة الاسمية الخبر
# تنبيه
# إذا قيل زيد عسى أن يقوم احتمل نقصان عسى على تقدير تحملها الضمير
~~وتمامها على تقدير خلوها منه وإذا قلت عسى أن يقوم زيد احتمل الوجهين أيضا
~~ولكن يكون الإضمار في يقوم لا في عسى اللهم إلا أن تقدر العاملين تنازعا
~~زيدا فيحتمل الإضمار في عسى على إعمال الثاني فإذا قلت عسى أن يضرب زيد
~~عمرا فلا يجوز كون زيد اسم ms108 عسى لئلا يلزم الفصل بين صلة أن ومعمولها وهو
~~عمرا بالأجنبي وهو زيد ونظير هذا المثال قوله تعالى {عسى أن}
# PageV00P000
# يبعثك ربك مقاما محمودا)
# عل بلام خفيفة
# اسم بمعنى فوق التزموا فيه أمرين أحدهما استعماله مجرورا بمن والثاني
~~اسعتماله غير مضاف فلا يقال أخذته من عل السطح كما يقال من علوه ومن فوقه
~~وقد وهم في هذا جماعة منهم الجوهري وابن مالك وأما قوله
### | 276 - 
# (يا رب يوم لي لا أظلله ... أرمض من تحت وأضحى من عله)
# فالهاء للسكت بدليل أنه مبني ولا وجه لبنائه لو كان مضافا
# ومتى أريد به المعرفة كان مبنيا على الضم تشبيها له بالغايات كما في هذا
~~البيت إذ المراد فوقية نفسه لا فوقية مطلقة والمعنى أنه نصيبه الرمضاء من
~~تحته وحر الشمس من فوقه
# ومثله قول الاخر يصف فرسا
### | 277 - 
# ( ... أقب من تحت عريض من عل)
# ومتى أريد به النكرة كان معربا كقوله
### | 278 - 
# ( ... كجلمود صخر حطه السيل من عل)
# PageV00P000
# إذ المراد تشبيه الفرس في سرعته بجلمود انحط من مكان ما عال لا من علو
~~مخصوص
# عل بلام مشددة مفتوحة أو مكسورة
# لغة في لعل وهي أصلها عند من زعم زيادة اللام قال
### | 279 - 
# (ولا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه)
# وهي بمنزلة عسى في المعنى وبمنزلة أن المشددة في العمل وعقيل تخفض بهما
~~وحيز في لامهما الفتح تخفيفا والكسر على أصل التقاء الساكنين ويصح النصب في
~~جوابهما عند الكوفيين تمسكا بقراءة حفص {لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات
~~فأطلع} بالنصب وقوله
### | 280 - 
# (عل صروف الدهر أو دولاتها ... تدلننا اللمة من لماتها)
# ( ... فتستريح النفس من زفراتها)
# وسيأتي البحث في ذلك
# وذكر ابن مالك في شرح العمدة أن الفعل قد يجزم بعد لعل عند سقوط الفاء
~~وأنشد
### | 28 - 
# (لعل التفاتا منك نحوي مقدر ... يمل بك من بعد القساوة للرحم)
# وهو غريب
# عند
# اسم للحضور الحسي نحو {فلما رآه مستقرا عنده} والمعنوي نحو {قال الذي
~~عنده علم من الكتاب} وللقرب كذلك نحو {عند سدرة ms109 المنتهى عندها جنة المأوى}
~~ونحو {وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} وكسر فائها أكثر من ضمها وفتحها
~~ولا تقع إلا ظرفا أو مجرورة بمن وقول العامة ذهبت إلى عنده لحن وقول بعض
~~المولدين
### | 28 - 
# (كل عند لك عندي ... لا يساوي نصف عندي)
# قال الحريري لحن وليس كذلك بل كل كلمة ذكرت مرادا بها لفظها فسائغ أن
~~تتصرف تصرف الأسماء وأن تعرب ويحكى أصلها
# تنبيهان
# الأول قولنا عند اسم للحضور موافق لعبارة ابن مالك والصواب اسم لمكان
~~الحضور فإنها ظرف لا مصدر وتأتي أيضا لزمانه نحو الصبر عند الصدمة الأولى
~~وجئتك عند طلوع الشمس
# الثاني تعاقب عند كلمتان
# لدى مطلقا نحو {لدى الحناجر} {لدى الباب} {وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون}
# PageV00P000
# ولدن إذا كان المحل محل ابتداء غاية نحو جئت من لدنه وقد اجتمعتا في قوله
~~تعالى {آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما} ولو جيء بعند فيهما أو
~~بلدن لصح ولكن ترك دفعا للتكرار وإنما حسن تكرار لدى في {وما كنت لديهم}
~~لتباعد ما بينهما ولا تصلح لدن هنا لأنه ليس محل ابتداء
# ويفترقن من وجه ثان وهو أن لا لدن تكون إلا فضلة بخلافهما بدليل {ولدينا
~~كتاب ينطق بالحق} {وعندنا كتاب حفيظ} وثالث وهو أن جرها بمن أكثر من نصبها
~~حتى إنها لم تجيء في التنزيل منصوبة وجر عند كثير وجر لدى ممتنع ورابع وهو
~~أنهما معربان وهي مبنية في لغة الأكثرين وخامس وهو أنها قد تضاف للجملة
~~كقوله
### | 283 - 
# ( ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب)
# وسادس وهو أنها قد لا تضاف وذلك أنهم حكوا في غدوة الواقعة بعدها الجر
~~بالإضافة والنصب على التمييز والرفع بإضمار كان تامة
# ثم اعلم أن عند أمكن من لدى من وجهين
# أحدهما أنها تكون ظرفا للأعيان والمعاني تقول هذا القول عندي صواب
# PageV00P000
# وعند فلان علم به ويمتنع ذلك في لدى ذكره ابن الشجري في أماليه ومبرمان
~~في حواشيه
# والثاني أنك تقول عندي مال وإن كان ms110 غائبا ولا تقول لدي مال إلا إذا كان
~~حاضرا قاله الحريري وأبو هلال العسكري وابن الشجري وزعم المعري أنه لا فرق
~~بين لدى وعند وقول غيره أولى
# وقد أغناني هذا البحث عن عقد فصل للدن وللدى في باب اللام
# حرف الغين المعجمة
# غير اسم ملازم للاضافة في المعنى ويجوز أن يقطع عنها لفظا إن فهم المعنى
~~وتقدمت عليها كلمة ليس وقولهم لا غير لحن ويقال قبضت عشرة ليس غيرها برفع
~~غير على حذف الخبر أي مقبوضا بنصبها على إضمار الاسم أي ليس المقبوض غيرها
~~وليس غير بالفتح من غير تنوين على إضمار الاسم أيضا وحذف المضاف إليه لفظا
~~ونية ثبوته كقراءة بعضهم {لله الأمر من قبل ومن بعد} بالكسر من غير تنوين
~~أي من قبل الغلب ومن بعده وليس غير بالضم من غير تنوين فقال المبرد
~~والمتأخرون إنها ضمة بناء لا إعراب وإن غير شبهت بالغايات كقبل وبعد فعلى
~~هذا يحتمل أن يكون اسما وأن يكون خبرا وقال الأخفش ضمة إعراب لا بناء لأنه
~~ليس باسم زمان كقبل وبعد ولا مكان كفوق وتحت وإنما هو بمنزلة كل وبعض وعلى
~~هذا فهو الاسم وحذف الخبر
# PageV01P209
# وقال ابن خروف يحتمل الوجهين وليس غيرا بالفتح والتنوين وليس غير بالضم
~~والتنوين وعليهما فالحركة إعرابية لأن التنوين إما للتمكين فلا يلحق إلا
~~المعربات وإما للتعويض فكأن المضاف إليه مذكور
# ولا تتعرف غير بالإضافة لشدة إبهامها وتستعمل غير المضافة لفظا على وجهين
# أحدهما وهو الأصل أن تكون صفة للنكرة نحو {نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل}
~~أو المعرفة قريبة منها نحو {صراط الذين أنعمت عليهم} الآية لأن المعرف
~~الجنسي قريب من النكرة ولأن غيرا إذا وقعت بين ضدين ضعف إبهامها حتى زعم
~~ابن السراج أنها حينئذ تتعرف ويرده الآية الأولى
# والثاني أن تكون استثناء فتعرب بإعراب الاسم التالي إلا في ذلك الكلام
~~فتقول جاء القوم غير زيد بالنصب وما جاءني أحد غير زيد بالنصب والرفع وقال
~~تعالى {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} يقرأ ms111 برفع غير إما
~~على أنه صفة للقاعدون لأنهم جنس وإما على أنه استثناء وأبدل على حد {ما
~~فعلوه إلا قليل منهم} ويؤيده قراءة النصب وأن حسن الوصف في {غير المغضوب
~~عليهم} إنما كان لاجتماع أمرين الجنسية والوقوع بين الضدين والثاني مفقود
~~هنا ولهذا لم يقرأ بالخفض صفة للمؤمنين إلا خارج السبع لأنه لا وجه لها إلا
~~الوصف وقرئ {ما لكم من إله غيره} بالجر صفة على اللفظ وبالرفع
# PageV01P210
# على الموضع وبالنصب على الاستثناء وهي شاذة وتحتمل قراءة الرفع الاستثناء
~~على أنه إبدال على المحل مثل {لا إله إلا الله}
# وانتصاب غير في الاستثناء عن تمام الكلام عند المغاربة كانتصاب الاسم بعد
~~إلا عندهم واختاره ابن عصفور وعلى الحالية عند الفارسي واختاره ابن مالك
~~وعلى التشبيه بظرف المكان عند جماعة واختاره ابن الباذش
# ويجوز بناؤها على الفتح إذا أضيفت إلى مبني كقوله
### | 284 - 
# (لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال)
# وقوله
### | 285 - 
# (لذ بقيس حين يأبى غيره ... تلفه بحرا مفيضا خيره)
# وذلك في البيت الأول أقوى لأنه انضم فيه إلى الإبهام والإضافة لمبني تضمن
~~غير معنى إلا
# تنبيهان
# الأول من مشكل التراكيب التي وقعت فيها كلمة غير قول الحكمي
### | 286 - 
# (غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن)
# PageV00P000
# وفيه ثلاثة أوجه
# أحدها أن غير مبتدأ لا خبر له بل لما أضيف إليه مرفوع يغني عن الخبر وذلك
~~لأنه في معنى النفي والوصف بعده مخفوض لفظا وهو في قوة المرفوع بالابتداء
~~فكأنه قيل ما مأسوف على زمن ينقضي مصاحبا للهم والحزن فهو نظير ما مضروب
~~الزيدان والنائب عن الفاعل الظرف قاله ابن الشجري وتبعه ابن مالك
# والثاني أن غير خبر مقدم والأصل زمن ينقضي بالهم والحزن غير مأسوف عليه
~~ثم قدمت غير وما بعدها ثم حذف زمن دون صفته فعاد الضمير المجرور بعلى على
~~غير مذكور فأتى بالاسم الظاهر مكانه قاله ابن جني وتبعه ابن الحاجب
# فإن قيل فيه حذف الموصوف مع أن الصفة غير مفردة وهو في ms112 مثل هذا ممتنع
# قلنا في النثر وهذا شعر فيجوز فيه كقوله
### | 287 - 
# (أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... )
# أي أنا ابن رجل جلا الأمور وقوله
### | 288 - 
# (ترمي بكفي ... كان من أرمى البشر)
# أي بكفي رجل كان
# والثالث أنه خبر لمحذوف ومأسوف مصدر جاء على مفعول كالمعسور والميسور
~~والمراد به اسم الفاعل والمعنى أنا غير آسف على زمن هذه صفته قاله ابن
~~الخشاب وهو ظاهر التعسف
# PageV00P000
# التنبيه الثاني
# من أبيات المعاني قول حسان رضي الله عنه
### | 289 - 
# (أتانا فلم نعدل سواه بغيره ... نبي بدا في ظلمة الليل هاديا)
# فيقال سواه هو غيره فكأنه قال لم نعدل غيره بغيره
# والجواب أن الهاء في بغيره للسوى فكأنه قال لم نعدل سواه بغير السوى وغير
~~سواه هو نفسه عليهه السلام فالمعنى لم نعدل سواه به
# حرف الفاء
# الفاء المفردة حرف مهمل خلافا لبعض الكوفيين في قولهم إنها ناصبة في نحو
~~ما تأتينا فتحدثنا وللمبرد في قوله إنها خافضة في نحو
### | 290 - 
# (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع)
# فيمن جر مثلا والمعطوف والصحيح أن النصب بأن مضمرة كما سيأتي وأن الجر
~~برب مضمرة كما مر
# وترد على ثلاثة أوجه
### | 1 - 
# أحدها أن تكون عاطفة وتفيد ثلاثة أمور
# أحدها الترتيب وهو نوعان معنوي كما في قام زيد فعمرو وذكري وهو عطف مفصل
~~على مجمل نحو {فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه} ونحو {فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة} ونحو
# PageV00P000
# {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي} الآية ونحو توضأ فغسل وجهه
~~ويديه ومسح رأسه ورجليه وقال الفراء إنها لا تفيد الترتيب مطلقا وهذا مع
~~قوله إن الواو تفيد الترتيب غريب واحتج بقوله تعالى {أهلكناها فجاءها بأسنا
~~بياتا أو هم قائلون} وأجيب بأن المعنى أردنا إهلاكها أو بأنها للترتيب
~~الذكري وقال الجرمي لا تفيد الفاء الترتيب في البقاع ولا في الأمطار بدليل
~~قوله
### | 29 - 
# ( ... بين الدخول فحومل)
# وقولهم مطرنا مكان كذا فمكان كذا وإن كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد
# الأمر ms113 الثاني التعقيب وهو في كل شيء بحسبه ألا ترى أنه يقال تزوج فلان
~~فولد له إذا لم يكن بينهما إلا مدة الحمل وإن كانت متطاولة ودخلت البصرة
~~فبغداد إذا لم تقم في البصرة ولا بين البلدين وقال الله تعالى {ألم تر أن
~~الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} وقيل الفاء في هذه الآية
~~للسببية وفاء السببية لا تستلزم التعقيب بدليل صحة قولك إن يسلم فهو يدخل
~~الجنة ومعلوم ما بينهما من المهلة وقيل تقع الفاء تارة بمعنى ثم ومنه الآية
~~وقوله تعالى {ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما} فالفاءات في {فخلقنا العلقة مضغة} وفي {فخلقنا المضغة}
# PageV01P214
# وفي {فكسونا} بمعنى ثم لتراخي معطوفاتها وتارة بمعنى الواو كقوله
# ( ... بين الدخول فحومل)
# وزعم الأصمعي أن الصواب روايته بالواو لأنه لا يجوز جلست بين زيد فعمرو
~~وأجيب بأن التقدير بين مواضع الدخول فمواضع حومل كما يجوز جلست بين العلماء
~~فالزهاد وقال بعض البغداديين الأصل ما بين فحذف ما دون بين كما عكس ذلك من
~~قال
### | 29 - 
# (يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم ... )
# أصله ما بين قرن فحذف بين وأقام قرنا مقامها ومثله {ما بعوضة فما فوقها}
~~قال والفاء نائبة عن إلى ويحتاج على هذا القول إلى أن يقال وصحت إضافة بين
~~إلى الدخول لاشتماله على مواضع أو لأن التقدير بين مواضع الدخول وكون الفاء
~~للغاية بمنزلة إلى غريب وقد يستأنس له عندي بمجيء عكسه في نحو قوله
### | 293 - 
# (وأنت التي حببت شغبا إلى بدا ... إلي وأوطاني بلاد سواهما)
# إذ المعنى شغبا فبدا وهما موضعان ويدل على إرادة الترتيب قوله بعده
# (حللت بهذا حلة ثم حلة ... بهذا فطاب الواديان كلاهما)
# وهذا معنى غريب لأني لم أر من ذكره
# والأمر الثالث السببية وذلك غالب في العاطفة جملة أو صفة فالأول
# PageV00P000
# نحو {فوكزه موسى فقضى عليه} ونحو (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه)
~~والثاني نحو {لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من ms114
~~الحميم} وقد تجيء في ذلك لمجرد الترتيب نحو {فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين
~~فقربه إليهم} ونحو {لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك} ونحو (فأقبلت
~~امرأته في صرة فصكت وجهها) ونحو {فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا}
# وقال الزمخشري للفاء مع الصفات ثلاثة أحوال
# أحدها أن تدل على ترتيب معانيها في الوجود كقوله
### | 294 - 
# (يالهف زيابة للحارث الصابح ... فالغانم فالآيب)
# أي الذي صبح فغنم فآب
# والثاني أن تدل على ترتيبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك خذ الأكمل
~~فالأفضل واعمل الأحسن فالأجمل
# والثالث أن تدل على ترتيب موصوفاتها في ذلك نحو رحم الله المحلقين
~~فالمقصرين اه
# البيت لابن زيابة يقول يالهف أمي على الحارث إذ صبح قومي بالغارة
# PageV00P000
# فغنم فآب سليما ألا أكون لقيته فقتلته وذلك لأنه يريد يا لهف نفسي
### | 2 - 
# والثاني من أوجه الفاء أن تكون رابطة للجواب وذلك حيث لا يصلح لأن يكون
~~شرطا وهو منحصر في ست مسائل
# إحداها أن يكون الجواب جملة اسمية نحو {وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير} ونحو {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}
# الثانية أن تكون فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد نحو {إن ترن أنا أقل
~~منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتين} {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} {ومن يكن
~~الشيطان له قرينا فساء قرينا} {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء}
# الثالثة أن يكون فعلها إنشائيا نحو (إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله) ونحو {فإن شهدوا فلا تشهد معهم} ونحو {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا
~~فمن يأتيكم بماء معين} فيه أمران الاسمية والإنشائية ونحو إن قام زيد
~~فوالله لأقومن ونحو إن لم يتب زيد فيا خسره رجلا
# والرابعة أن يكون فعلها ماضيا لفظا ومعنى إما حقيقة نحو {إن يسرق فقد سرق
~~أخ له من قبل}
# PageV01P217
# ) ونحو {إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد
~~من دبر فكذبت وهو من الصادقين} وقد ms115 هنا مقدرة وإما مجازا نحو {ومن جاء
~~بالسيئة فكبت وجوههم في النار} نزل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما وقع
# والخامسة أن تقترن بحرف استقبال نحو {من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه} ونحو {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه}
# السادسة أن تقترن بحرف له الصدر كقوله
### | 295 - 
# (فإن أهلك فذي لهب لظاه ... علي تكاد تلتهب التهابا)
# لما عرفت من أن رب مقدرة وأنها لها الصدر وإنما دخلت في نحو {ومن عاد
~~فينتقم الله منه} لتقدير الفعل خبرا لمحذوف فالجملة اسمية
# وقد مر أن إذا الفجائية قد تنوب عن الفاء نحو {وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون} وأن الفاء قد تحذف للضرورة كقوله
### | 296 - 
# (من يفعل الحسنات الله يشكرها ... )
# وعن المبرد أنه منع ذلك حتى في الشعر وزعم أن الرواية
# PageV00P000
# (من يفعل الخير فالرحمن يشكره ... )
# وعن الأخفش أن ذلك واقع في النثر الصحيح وأن منه قوله تعالى {إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين} وتقدم تأويله
# وقال ابن مالك يجوز في النثر نادرا ومنه حديث اللقطة فإن جاء صاحبها وإلا
~~استمتع بها
# تنبيه
# كما تربط الفاء الجواب بشرطه كذلك تربط شبه الجواب بشبه الشرط وذلك في
~~نحو الذي يأتيني فله درهم وبدخولها فهم ما أراده المتكلم من ترتب لزوم
~~الدرهم على الإتيان ولو لم تدخل احتمل ذلك وغيره
# وهذه الفاء بمنزلة لام التوطئة في نحو {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم} في
~~إيذانها بما أراده المتكلم من معنى القسم وقد قرئ بالإثبات والحذف قوله
~~تعالى {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم}
### | 3 - 
# الثالث أن تكون زائدة دخولها في الكلام كخروجها وهذا لا يثبته سيبويه
~~وأجاز الأخفش زيادتها في الخبر مطلقا وحكى أخوك فوجد وقيد الفراء والأعلم
~~وجماعة الجواز بكون الخبر أمرا أو نهيا فالأمر كقوله
### | 297 - 
# (وقائله خولان فانكح فتاتهم ... )
# PageV00P000
# وقوله
### | 298 - 
# (أرواح مودع أم بكور ... أنت فانظر لأي ذاك تصير)
# وحمل عليه الزجاج {هذا فليذوقوه حميم} والنهي نحو زيد فلا تضربه وقل ابن
~~برهان ms116 تزاد الفاء عند أصحابنا جميعا كقوله
### | 299 - 
# ( ... فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي) انتهى وتأول المانعون قوله خولان فانكح
~~على أن التقدير هذه خولان وقوله أنت فانظر على أن التقدير انظر فانظر ثم
~~حذف انظر الأول وحده فبرز ضميره فقيل أنت فانظر والبيت الثالث ضرورة وأما
~~الآية فالخبر حميم وما بينهما معترض أو هذا منصوب بمحذوف يفسره فليذوقوه
~~مثل {وإياي فارهبون} وعلى هذا فحميم بتقدير هو حميم
# ومن زيادتها قوله
### | 300 - 
# (لما اتقى بيد عظيم جرمها ... فتركت ضاحي جلدها يتذبذب)
# لأن الفاء لا تدخل في جواب لما خلافا لابن مالك وأما قوله تعالى {فلما
~~نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد}
# PageV00P000
# ) فالجواب محذوف أي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم غير ذلك وأما قوله
~~تعالى {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} فقيل جواب لما الأولى لما
~~الثانية وجوابها وهذا مردود لاقترانه بالفاء وقيل {كفروا به} جواب لهما لأن
~~الثانية تكرير للأولى وقيل جواب الأولى محذوف أي أنكروه
# مسألة
# الفاء في نحو {بل الله فاعبد} جواب لأما مقدرة عند بعضهم وفيه إجحاف
~~وزائدة عند الفارسي وفيه بعد وعاطفة عند غيره والأصل تنبه فاعبد الله ثم
~~حذف تنبه وقدم المنصوب على الفاء إصلاحا للفظ كيلا تقع الفاء صدرا كما قال
~~الجميع في الفاء في نحو أما زيدا فاضرب إذ الأصل مهما يكن من شيء فاضرب
~~زيدا وقد مضى شرحه في حرف الهمزة
# مسألة
# الفاء في نحو خرجت فإذا الأسد زائدة لازمه عند الفارسي والمازني وجماعة
~~وعاطفة عند مبرمان وأبي الفتح وللسببية المحضة كفاء الجواب عند أبي إسحاق
~~ويجب عندي أن يحمل على ذلك مثل {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك} ونحو ائتني
~~فإني أكرمك إذ لا يعطف الإنشاء على الخبر ولا العكس ولا يحسن إسقاطها ليسهل
~~دعوى زيادتها
# PageV01P221
# مسألة
# {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} قدر أنهم قالوا بعد
~~الاستفهام لا فقيل لهم فهذا كرهتموه يعني والغيبة مثله فاكرهوها ms117 ثم حذف
~~المبتدأ وهو هذا وقال الفارسي التقدير فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة وضعفه
~~ابن الشجري بأن فيه حذف الموصول وهو ما المصدرية دون صلتها وذلك رديء وجملة
~~{واتقوا الله} عطف على {ولا يغتب بعضكم بعضا} على التقدير الأول وعلى
~~فاكرهوا الغيبة على تقدير الغارسي وبعد فعندي أن ابن الشجري لم يتأمل كلام
~~الفارسي فإنه قال كأنهم قالوا في الجواب لا فقيل لهم فكرهتموه فاكرهوا
~~الغيبة واتقوا الله فاتقوا عطف على فاكرهوا وإن لم يذكر كما في {اضرب بعصاك
~~الحجر فانفجرت} والمعنى فكما كرهتموه فاكرهوا الغيبة وإن لم تكن كما مذكورة
~~كما أن ما تأتينا فتحدثنا معناه فكيف تحدثنا وإن لم تكن كيف مذكورة اه وهذا
~~يقتضي أن كما ليست محذوفة بل أن المعنى يعطيها فهو تفسير معنى لا تفسير
~~إعراب
# تنبيه
# قيل الفاء تكون للاستئناف كقوله
### | 30 - 
# (ألم تسأل الربع القواء فينطق ... )
# أي فهو ينطق لأنها لو كانت للعطف لجزم ما بعدها ولو كانت للسببية لنصب
# PageV01P222
# ومثله {فإنما يقول له كن فيكون} بالرفع أي فهو يكون حينئذ وقوله
### | 30 - 
# (الشعر صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه)
# (زلت به إلى الحضيض قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه)
# أي فهو يعجمه ولا يجوز نصبه بالعطف لأنه لا يريد أن يعجمه
# والتحقيق أن الفاء في ذلك كله للعطف وأن المعتمد بالعطف الجملة لا الفعل
~~والمعطوف عليه في هذا الشعر قوله يريد وإنما يقدر النحويون كلمة هو ليبينوا
~~أن الفعل ليس المعتمد بالعطف
# في
# حرف جر له عشرة معان
# أحدها الظرفية وهي إما مكانية أو زمانية وقد اجتمعتا في قوله تعالى {الم
~~غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} أو مجازية
~~نحو {ولكم في القصاص حياة} ومن المكانية أدخلت الخاتم في أصبعي والقلنسوة
~~في رأسي إلا أن فيهما قلبا
# الثاني المصاحبة نحو {ادخلوا في أمم} أي معهم وقيل التقدير ادخلوا في
~~جملة أمم فحذف المضاف {فخرج على قومه في زينته}
# PageV01P223
# والثالث التعليل نحو {فذلكن الذي لمتنني ms118 فيه} {لمسكم فيما أفضتم} وفي
~~الحديث أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها
# والرابع الاستعلاء نحو {ولأصلبنكم في جذوع النخل} وقال
### | 303 - 
# (هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... )
# وقال آخر
### | 304 - 
# (بطل كأن ثيابه في سرحة ... )
# والخامس مرادفة الباء كقوله
### | 305 - 
# (ويركب يوم الروع منا فوارس ... بصيرون في طعن الأباهر والكلى)
# وليس منه قوله تعالى {يذرؤكم فيه} خلافا لزاعمه بل هي للتعليل أي يكثركم
~~بسبب هذا الجعل والأظهر قول الزمخشري إنها للظرفية المجازية قال جعل هذا
~~التدبير كالمنبع أو المعدن للبث والتكثير مثل {ولكم في القصاص حياة}
# PageV00P000
# السادس مرادفة إلى نحو {فردوا أيديهم في أفواههم}
# السابع مرادفة من كقوله
### | 306 - 
# (ألاعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي)
# (وهل يعمن من كان أحدث عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال)
# وقال ابن جني التقدير في عقب ثلاثة أحوال ولا دليل على هذا المضاف وهذا
~~نظير إجازته جلست زيدا بتقدير جلوس زيد مع احتماله لأن يكون أصله إلى زيد
~~وقيل الأحوال جمع حال لا حول أي ثلاث حالات نزول المطر وتعاقب الرياح ومرور
~~الدهور وقيل يريد أن أحدث عهده خمس سنين ونصف ففي بمعنى مع
# الثامن المقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو {فما متاع
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل}
# التاسع التعويض وهي الزائدة عوضا من أخرى محذوفة كقولك ضربت فيمن رغبت
~~أصله ضربت من رغبت فيه أجازه ابن مالك وحده بالقياس على نحو قوله
### | 307 - 
# ( ... فانظر بمن تثق) على حمله على ظاهره وفيه نظر
# العاشر التوكيد وهي الزائدة لغير التعويض أجازه الفارسي في الضرورة وأنشد
# PageV00P000
### | 308 - 
# (أنا أبو سعد إذا الليل دجا ... يخال في سواده يرندجا)
# وأجازه بعضهم في قوله تعالى {وقال اركبوا فيها}
# حرف القاف
# قد على وجهين حرفية وستأتي واسمية وهي على وجهين اسم فعل وسيأتي واسم
~~مرادف لحسب وهذه تستعمل على وجهين مبنية وهو الغالب لشبهها بقد الحرفية في
~~لفظها ولكثير من الحروف في وضعها ويقال في هذا قد زيد درهم ms119 بالسكون وقدني
~~بالنون حرصا على بقاء السكون لأنه الأصل فيما يبنون ومعربة وهو قليل يقال
~~قد زيد درهم بالرفع كما يقال حسبه درهم بالرفع وقدي درهم بغير نون كما يقال
~~حسبي
# والمستعملة اسم فعل مرادفة ليكفي يقال قد زيدا درهم وقدني درهم كما يقال
~~يكفي زيدا درهم ويكفيني درهم
# وقوله
### | 309 - 
# (قدني من نصر الخبيبين قدي ... )
# تحتمل قد الأولى أن تكون مرادفة لحسب على لغة البناء وأن تكون اسم فعل
~~وأما الثانية فتحتمل الأول وهو واضح والثاني على أن النون حذفت للضرورة
~~كقوله
# PageV00P000
### | 310 - 
# (إذ ذهب القوم الكرام ليسي ... )
# ويحتمل أنها اسم فعل لم يذكر مفعوله فالياء للاطلاق والكسرة للساكنين
# وأما الحرفية فمختصة بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من جازم وناصب
~~وحرف تنفيس وهي معه كالجزء فلا تفصل منه بشيء اللهم إلا بالقسم كقوله
### | 31 - 
# (أخالد قد والله أوطأت عشوة ... وما قائل المعروف فينا يعنف)
# وقول آخر
### | 31 - 
# (فقد والله بين لي عنائي ... بوشك فراقهم صرد يصيح)
# ومسمع قد لعمري بت ساهرا وقد والله أحسنت
# وقد يحذف بعدها لدليل كقول النابغة
### | 313 - 
# (أفد الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكأن قد)
# أي وكأن قد زالت
# ولها خمسة معان
### | 1 - 
# أحدها التوقع وذلك مع المضارع واضح كقولك قد يقدم الغائب
# PageV00P000
# اليوم إذا كنت تتوقع قدومه
# وأما مع الماضي فأثبته الأكثرون قال الخليل يقال قد فعل لقوم ينتظرون
~~الخبر ومنه قول المؤذن قد قامت الصلاة لأن الجماعة منتظرون لذلك وقال بعضهم
~~تقول قد ركب الأمير لمن ينتظر ركوبه وفي التنزيل {قد سمع الله قول التي
~~تجادلك} لأنها كانت تتوقع إجابة الله سبحانه وتعالى لدعائها
# وأنكر بعضهم كونها للتوقع مع الماضي وقال التوقع انتظار الوقوع والماضي
~~قد وقع
# وقد تبين بما ذكرنا أن مراد المثبتين لذلك أنها تدل على أن الفعل الماضي
~~كان قبل الإخبار به متوقعا لا أنه الآن متوقع والذي يظهر لي قول ثالث وهو
~~أنها لا تفيد التوقع أصلا أما في المضارع فلأن قولك يقدم الغائب يفيد
~~التوقع بدون ms120 قد إذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل أنه متوقع له وأما في
~~الماضي فلأنه لو صح إثبات التوقع لها بمعنى أنها تدخل على ما هو متوقع لصح
~~أن يقال في لا رجل بالفتح إن لا للاستفهام لأنها لا تدخل إلا جوابا لمن قال
~~هل من رجل ونحوه فالذي بعد لا مستفهم عنه من جهة شخص آخر كما أن الماضي بعد
~~قد متوقع كذلك وعبارة ابن مالك في ذلك حسنة فإنه قال إنها تدخل على ماض
~~متوقع ولم يقل إنها تفيد التوقع ولم يتعرض للتوقع في الداخلة على المضارع
~~البتة وهذا هو الحق
### | 2 - 
# الثاني تقريب الماضي من الحال تقول قام زيد فيحتمل الماضي القريب والماضي
~~البعيد فإن قلت قد قام اختص بالقريب وانبنى على إفادتها ذلك أحكام
# PageV01P228
# أحدها أنها لا تدخل على ليس وعسى ونعم وبئس لأنهن للحال فلا معنى لذكر ما
~~يقرب ما هو حاصل ولذلك علة أخرى وهي أن صيغهن لا يفدن الزمان ولا يتصرفن
~~فأشبهن الاسم وأما قول عدي
### | 314 - 
# (لولا الحياء وأن رأسي قد عسا ... فيه المشيب لزرت أم القاسم)
# فعسا هنا بمعنى اشتد وليست عسى الجامدة
# الثاني وجوب دخولها عند البصريين إلا الأخفش على الماضي الواقع حالا إما
~~ظاهرة نحو {وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا}
~~أو مقدرة نحو {هذه بضاعتنا ردت إلينا} ونحو {أو جاؤوكم حصرت صدورهم}
~~وخالفهم الكوفيون والأخفش فقالوا لا تحتاج لذلك لكثرة وقوعها حالا بدون قد
~~والأصل عدم التقدير لا سيما فيما كثر استعماله
# الثالث ذكره ابن عصفور وهو أن القسم إذا أجيب بماض متصرف مثبت فإن كان
~~قريبا من الحال جيء باللام وقد جميعا نحو {تالله لقد آثرك الله علينا} وإن
~~كان بعيدا جيء باللام وحدها كقوله
### | 315 - 
# (حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صال) اه
~~والظاهر في الآية والبيت عكس ما قال إذ المراد في الآية لقد فضلك الله
# PageV00P000
# علينا بالصبر وسيرة المحسنين وذلك محكوم له به ms121 في الأزل وهو متصف به مذ
~~عقل والمراد في البيت أنهم ناموا قبل مجيئه
# ومقتضى كلام الزمخشري أنها في نحو والله لقد كان كذا للتوقع لا للتقريب
~~فإنه قال في تفسير قوله تعالى {لقد أرسلنا نوحا} في سورة الأعراف فإن قلت
~~فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام إلا مع قد وقل عنهم نحو قوله
# (حلفت لها بالله ... البيت)
# قلت لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا للجملة المقسم عليها التي هي
~~جوابها فكانت مظنة لمعنى المتوقع الذي هو معنى قد عند استماع المخاطب كلمة
~~القسم اه
# ومقتضى كلام ابن مالك أنها مع الماضي إنما تفيد التقريب كما ذكره ابن
~~عصفور وأن من شرط دخولها كون الفعل متوقعا كما قدمنا فإنه قال في تسهيله
~~وتدخل على فعل ماض متوقع لا يشبه الحرف لتقريبه من الحال اه
# الرابع دخول لام الابتداء في نحو إن زيدا لقد قام وذلك لأن الأصل دخولها
~~على الاسم نحو إن زيدا لقائم وإنما دخلت على المضارع لشبهه بالاسم نحو {وإن
~~ربك ليحكم بينهم} فإذا قرب الماضي من الحال أشبه المضارع الذي هو شبيه
~~بالاسم فجاز دخولها عليه
### | 3 - 
# المعنى الثالث التقليل وهو ضربان تقليل وقوع الفعل قد يصدق الكذوب وقد
~~يجود البخيل وتقليل متعلقه نحو قوله تعالى قد يعلم
# PageV01P230
# ما أنتم عليه) أي ما هم عليه هو أقل معلوماته سبحانه وزعم بعضهم أنها في
~~هذه الأمثلة ونحوها للتحقيق وأن التقليل في المثالين الأولين لم يستفد من
~~قد بل من قولك البخيل يجود والكذوب يصدق فإنه إن لم يحمل على أن صدور ذلك
~~منهما قليل كان فاسدا إذ آخر الكلام يناقض أوله
### | 4 - 
# الرابع التكثير قاله سيبويه في قول الهذلي
### | 316 - 
# (قد أترك القرن مصفرا أنامله ... )
# وقال الزمخشري في قد نرى تقلب وجهك أي ربما نرى ومعناه تكثير الرؤية ثم
~~استشهد بالبيت واستشهد جماعة على ذلك ببيت العروض
### | 317 - 
# (قد أشهد الغارة الشعواء تحملني ... جرداء معروقة اللحيين سرحوب)
### | 5 - 
# الخامس التحقيق نحو قد أفلح من زكاها وقد ms122 مضى أن بعضهم حمل عليه قوله
~~تعالى قد يعلم ما أنتم عليه قال الزمخشري دخلت لتوكيد العلم ويرجع ذلك إلى
~~توكيد الوعيد وقال غيره في ولقد علمتم الذين اعتدوا قد في الجملة الفعلية
~~المجاب بها القسم مثل إن في الجملة الاسمية
# PageV00P000
# المجاب بها في إفادة التوكيد وقد مضى نقل القول بالتقليل في الأولى
~~والتقريب والتوقع في مثل الثانية ولكن القول بالتحقيق فيهما أظهر
### | 6 - 
# السادس النفي حكى ابن سيدة
### | 318 - 
# (قد كنت في خير فتعرفه ... )
# بنصب تعرف وهذا غريب وإليه أشار في التسهيل بقوله وربما نفي بقد فنصب
~~الجواب بعدها اه ومحمله عندي على خلاف ما ذكر وهو أن يكون كقولك للكذوب هو
~~رجل صادق ثم جاء النصب بعدها نظرا إلى المعنى وإن كانا إنما حكما بالنفي
~~لثبوت النصب فغير مستقيم لمجيء قوله
### | 319 - 
# ( ... وألحق بالحجاز فأستريحا)
# وقراءة بعضهم بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه
# مسألة
# قيل يجوز النصب على الإشتغال في نحو خرجت فإذا زيد يضربه عمرو مطلقا وقيل
~~يمتنع مطلقا وهو الظاهر لأن إذا الفجائية لا يليها إلا الجمل الاسمية وقال
~~أبو الحسن وتبعه ابن عصفور يجوز في نحو فإذا زيد قد ضربه عمرو ويمتنع بدون
~~قد ووجهه عندي أن التزام الاسمية مع إذا هذه إنما كان للفرق
# PageV00P000
# بينها وبين الشرطية المختصة بالفعلية فإذا اقترنت بقد حصل الفرق بذلك إذ
~~لا تقترن الشرطية بها
# قط
# على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون ظرف زمان لاستغراق ما مضى وهذه بفتح القاف وتشديد الطاء
~~مضمومة في أفصح اللغات وتختص بالنفي يقال ما فعلته قط والعامة يقولون لا
~~أفعله قط وهو لحن واشتقاقه من قططته أي قطعتة فمعنى ما فعلته قط ما فعلته
~~فيما انقطع من عمري لأن الماضي منقطع عن الحال والاستقبال وبنيت لتضمنها
~~معنى مذ وإلى إذ المعنى مذ أن خلقت أو مذ خلقت إلى الآن وعلى حركة لئلا
~~يلتقي ساكنان وكانت الضمة تشبيها بالغايات وقد تكسر على أصل التقاء
~~الساكنين وقد تتبع قافه طاءه في الضم وقد تخفف طاؤه ms123 مع ضمها أو إسكانها
# والثاني أن تكون بمعنى حسب وهذه مفتوحة القاف ساكنة الطاء يقال قطي وقطك
~~وقط زيد درهم كما يقال حسبي وحسبك وحسب زيد درهم إلا أنها مبنية لأنها
~~موضوعة على حرفين وحسب معربة
# والثالث أن تكون اسم فعل بمعنى يكفي فيقال قطني بنون الوقاية كما يقال
~~يكفيني
# وتجوز نون الوقاية على الوجه الثاني حفظا للبناء على السكون كما يجوز في
~~لدن ومن وعن كذلك
# حرف الكاف
# الكاف المفردة جارة وغيرها والجارة
# حرف واسم والحرف له خمسة معان
# PageV01P232
### | 1 - 
# أحدها التشبيه نحو زيد كالأسد
### | 2 - 
# والثاني التعليل أثبت ذلك قوم ونفاه الأكثرون وقيد بعضهم جوازه بأن تكون
~~الكاف مكفوفة بما كحكاية سيبويه كما أنه لا يعلم فتجاوز الله عنه والحق
~~جوازه في المجردة من ما نحو {ويكأنه لا يفلح الكافرون} أي أعجب لعدم فلاحهم
~~وفي المقرونة بما الزائدة كما في المثال وبما المصدرية نحو {كما أرسلنا
~~فيكم} الآية قال الأخفش أي لأجل إرسالي فيكم رسولا منكم فاذكروني وهو ظاهر
~~في قوله تعالى {واذكروه كما هداكم} وأجاب بعضهم بأنه من وضع الخاص موضع
~~العام إذ الذكر والهداية يشتركان في أمر واحد وهو الإحسان فهذا في الأصل
~~بمنزلة {وأحسن كما أحسن الله إليك} والكاف للتشبيه ثم عدل عن ذلك للاعلام
~~بخصوصية المطلوب وما ذكرناه في الآيتين من أن ما مصدرية قاله جماعة وهو
~~الظاهر وزعم الزمخشري وابن عطية وغيرهما أنها كافة وفيه إخراج الكاف عما
~~ثبت لها من عمل الجر لغير مقتض
# واختلف في نحو قوله
# (وطرفك إما جئتنا فاحبسنه ... كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر)
# PageV01P234
# فقال الفارسي الأصل كيما فحذف الياء وقال ابن مالك هذا تكلف بل هي كاف
~~التعليل وما الكافة ونصب الفعل بها لشبهها بكي في المعنى وزعم أبو محمد
~~الأسود في كتابه المسمى نزهة الأديب أن أبا علي حرف هذا البيت وأن الصواب
~~فيه
# (إذا جئت فامنح طرف عينيك غيرنا ... لكي يحسبوا البيت)
### | 3 - 
# والثالث الاستعلاء ذكره الأخفش والكوفيون وأن بعضهم قيل له كيف أصبحت
~~فقال ms124 كخير أي على خير وقيل المعنى بخير ولم يثبت مجيء الكاف بمعنى الباء
~~وقيل هي للتشبيه على حذف مضاف أي كصاحب خير
# وقيل في كن كما أنت إن المعنى على ما أنت عليه وللنحويين في هذا المثال
~~أعاريب
# أحدها هذا وهو أن ما موصولة وأنت مبتدأ حذف خبره
# والثاني أنها موصولة وأنت خبر حذف مبتدؤه أي كالذي هو أنت وقد قيل بذلك
~~في قوله تعالى {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} أي كالذي هو لهم آلهة
# والثالث أن ما زائدة ملغاة والكاف أيضا جارة كما في قوله
# PageV01P235
### | 32 - 
# (وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم)
# وأنت ضمير مرفوع أنيب عن المجرور كما في قولهم ما أنا كأنت والمعنى كن
~~فيما يستقبل مماثلا لنفسك فيما مضى
# والرابع أن ما كافة وأنت مبتدأ حذف خبره أي عليه أو كائن وقد قيل في {كما
~~لهم آلهة} إن ما كافة وزعم صاحب المستوفى أن الكاف لا تكف بما ورد عليه
~~بقوله
### | 32 - 
# (وأعلم أنني وأبا حميد ... كما النشوان والرجل الحليم)
# وقوله
### | 323 - 
# (أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد ... كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه)
# وإنما يصح الاستدلال بهما إذا لم يثبت أن ما المصدرية توصل بالجملة
~~الاسمية
# الخامس أن ما كافة أيضا وأنت فاعل والأصل كما كنت ثم حذف كان فانفصل
~~الضمير وهذا بعيد بل الظاهر أن ما على هذا التقدير مصدرية
# تنبيه
# تقع كما بعد الجمل كثيرا صفة في المعنى فتكون نعتا لمصدر أو حالا
~~ويحتملهما قوله تعالى (كما بدأنا أول خلق نعيده) فإن قدرته نعتا لمصدر فهو
~~إما معمول ل (نعيده) أي نعيد أول خلق إعادة مثل ما بدأناه أو ل (نطوي)
# PageV00P000
# أي نفعل هذا الفعل العظيم كفعلنا هذا الفعل وإن قدرته حالا فذو الحال
~~مفعول نعيده أي نعيده مماثلا للذي بدأنا وتقع كلمة كذلك أيضا كذلك
# فإن قلت فكيف اجتمعت مع مثل في قوله تعالى {وقال الذين لا يعلمون لولا
~~يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من ms125 قبلهم مثل قولهم} ومثل في
~~المعنى نعت لمصدر {قال} المحذوف كما أن (كذلك) نعت له ولا يتعدى عامل واحد
~~لمتعلقين بمعنى واحد لاتقول ضربت زيدا عمرا ولا يكون مثل تأكيدا ل كذلك
~~لأنه أبين منه كما لا يكون زيد من قولك هذا زيد يفعل كذا توكيدا لهذا لذلك
~~ولا خبرا لمحذوف بتقدير الأمر كذلك لما يؤدي إليه من عدم ارتباط ما بعده
~~بما قبله
# قلت {مثل} بدل من (كذلك) أو بيان أو نصب ب {يعلمون} أي لا يعلمون اعتقاد
~~اليهود والنصارى فمثل بمنزلتها في مثلك لا يفعل كذا أو نصب ب {قال} أو
~~الكاف مبتدأ والعائد محذوف أي قاله ورد ابن الشجري ذلك على مكي بأن قال قد
~~استوفى معموله وهو مثل وليس بشيء لأن مثل حينئذ مفعول مطلق أو مفعول به
~~ليعلمون والضمير المقدر مفعول به لقال
### | 4 - 
# والمعنى الرابع المبادرة وذلك إذا اتصلت بما في نحو سلم كما تدخل وصل كما
~~يدخل الوقت ذكره ابن الخباز في النهاية وأبو سعيد السيرافي
### | 5 - 
# والخامس التوكيد وهي الزائدة نحو {ليس كمثله شيء} قال الأكثرون التقدير
~~ليس شيء مثله إذ لو لم تقدر زائدة صار المعنى ليس شيء
# PageV01P237
# مثل مثله فيلزم المحال وهو إثبات المثل وإنما زيدت لتوكيد نفي المثل لأن
~~زيادة الحرف بمنزلة إعادة الجملة ثانيا قاله ابن جني ولأنهم إذا بالغوا في
~~نفي الفعل عن أحد قالوا مثلك لا يفعل كذا ومرادهم إنما هو النفي عن ذاته
~~ولكنهم إذا نفوه عمن هو على أخص أوصافه فقد نفوه عنه
# وقيل الكاف في الآية غير زائدة ثم اختلف فقيل الزائد مثل كما زيدت في
~~{فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} قالوا وإنما زيدت هنا لتفصل الكاف من الضمير
~~اه
# والقول بزيادة الحرف أولى من القول بزيادة الاسم بل زيادة الاسم لم تثبت
~~وأما {بمثل ما آمنتم به} فقد يشهد للقائل بزيادة مثل فيها قراءة ابن عباس /
~~بما آمنتم به / وقد تؤولت قراءة الجماعة على زيادة الباء في المفعول المطلق
~~أي إيمانا ms126 مثل إيمانكم به أي بالله سبحانه أو بمحمد عليه الصلاة والسلام أو
~~بالقرآن وقيل مثل للقرآن وما للتوراة أي فإن آمنوا بكتابكم كما آمنتم
~~بكتابهم وفي الآية الأولى قول ثالث وهو أن الكاف ومثلا لا زائد منهما ثم
~~اختلف فقيل مثل بمعنى الذات وقيل بمعنى الصفة وقيل الكاف اسم مؤكد بمثل كما
~~عكس ذلك من قال
### | 324 - 
# (فصيروا مثل كعصف مأكول ... )
# وأما الكاف الاسمية الجارة فمرادفة لمثل ولا تقع كذلك عند سيبويه
~~والمحققين إلا في الضرورة كقوله
# PageV00P000
### | 325 - 
# (يضحكن عن كالبرد المنهم ... )
# وقال كثير منهم الأخفش والفارسي يجوز في الاختيار فجوزوا في نحو زيد
~~كالأسد أن تكون الكاف في موضع رفع والأسد محفوضا بالإضافة
# ويقع مثل هذا في كتب المعربين كثيرا قال الزمخشري في {فأنفخ فيه} إن
~~الضمير راجع للكاف من {كهيئة الطير} أي فأنفخ في ذلك الشيء المماثل فيصير
~~كسائر الطيور انتهى
# ووقع مثل ذلك في كلام غيره ولو كان كما زعموا لسمع في الكلام مثل مررت
~~بكالأسد
# وتتعين الحرفية في موضعين أحدهما أن تكون زائدة خلافا لمن أجاز زيادة
~~الأسماء والثاني أن تقع هي ومخفوضها صلة كقوله
### | 326 - 
# (ما يرتجى وما يخاف جمعا ... فهو الذي كالليث والغيث معا)
# خلافا لابن مالك في إجازته أن يكون مضافا ومضافا إليه على إضمار مبتدأ
~~كما في قراءة بعضهم {تماما على الذي أحسن} وهذا تخريج للفصيح على الشاذ
~~وأما قوله
### | 327 - 
# (وصاليات ككما يؤثفين ... )
# PageV00P000
# فيحتمل أن الكافين حرفان أكد أولهما بثانيهما كما قال
### | 328 - 
# ( ... ولا للما بهم أبدا دواء)
# وأن يكونا اسمين أكد أيضا أولهما بثانيهما وأن تكون الأولى حرفا والثانية
~~اسما
# وأما الكاف غير الجارة فنوعان
# مضمر منصوب أو مجرور نحو {ما ودعك ربك}
# وحرف معنى لا محل له ومعناه الخطاب وهي اللاحقة لاسم الإشارة نحو ذلك
~~وتلك وللضمير المنفصل المنصوب في قولهم إياك وإياكما ونحوهما هذا هو الصحيح
~~ولبعض أسماء الأفعال نحو حيهلك ورويدك والنجاءك ولأرأيت بمعنى أخبرني نحو
~~{أرأيتك هذا الذي كرمت علي} فالتاء فاعل والكاف حرف خطاب هذا ms127 هو الصحيح وهو
~~قول سيبويه وعكس ذلك الفراء فقال التاء حرف خطاب والكاف فاعل لكونها
~~المطابقة للمسند إليه ويرده صحة الاستغناء عن الكاف وأنها لا تقع قط مرفوعة
~~وقال الكسائي التاء فاعل والكاف مفعول ويلزمه أن يصح الاقتصار على المنصوب
~~في نحو أرأيتك زيدا ما صنع لأنه المفعول الثاني ولكن الفائدة لا تتم عنده
~~وأما {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} فالمفعول الثاني محذوف أي لم كرمته علي
~~وأنا خير منه وقد تلحق ألفاظا
# PageV00P000
# أخر شذوذا وحمل على ذلك الفارسي قوله
### | 329 - 
# (لسان السوء تهديها إلينا ... وحنت وما حسبتك أن تحينا)
# لئلا يلزم الإخبار عن اسم العين بالمصدر وقيل يحتمل كون أن وصلتها بدلا
~~من الكاف سادا مسد المفعولين كقراءة حمزة {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي
~~لهم} بالخطاب
# كي
# على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون اسما مختصرا من كيف كقوله
### | 330 - 
# (كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت ... قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم) أراد كيف
~~فحذف الفاء كما قال بعضهم سو أفعل يريد سوف
# الثاني أن تكون بمنزلة لام التعليل معنى وعملا وهي الداخلة على ما
~~الاستفهامية في قولهم في السؤال عن العلة كيمة بمعنى لمه وعلى ما المصدرية
~~في قوله
### | 33 - 
# (إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفع)
# وقيل ما كافة وعلى أن المصدرية مضمرة نحو جئتك كي تكرمني إذا قدرت النصب
~~بأن
# الثالث أن تكون بمنزلة أن المصدرية معنى وعملا وذلك في نحو {لكي لا
~~تأسوا}
# PageV00P000
# ) ويؤيده صحة حلول أن محلها ولأنها لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف
~~تعليل ومن ذلك جئتك كي تكرمني وقوله تعالى {كي لا يكون دولة} إذا قدرت
~~اللام قبلها فإن لم تقدر فهي تعليلية جارة ويجب حينئذ إضمار أن بعدها ومثله
~~في الاحتمالين قوله
### | 23 - 
# (أردت لكيما أن تطير بقربتي ... )
# فكي إما تعليلية مؤكدة للام أو مصدرية مؤكدة بأن ولا تظهر أن بعد كي إلا
~~في الضرورة كقوله
### | 333 - 
# (فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدعا) ms128
# وعن الأخفش أن كي جارة دائما وأن النصب بعدها ب أن ظاهرة أو مضمرة ويرده
~~نحو {لكي لا تأسوا} فإن زعم أن كي تأكيد للام كقوله
### | 334 - 
# ( ... ولا للما بهم أبدا دواء)
# رد بأن الفصيح المقيس لا يخرج على الشاذ وعن الكوفيين أنها ناصبة دائما
~~ويرده قولهم كيمه كما يقولون لمه وقول حاتم
# PageV00P000
### | 335 - 
# (وأوقدت ناري كي ليبصر ضوؤها ... وأخرجت كلبي وهو في البيت داخله)
# لأن لام الجر لا تفصل بين الفعل وناصبه وأجابوا عن الأول بأن الأصل كي
~~يفعل ماذا ويلزمهم كثرة الحذف وإخراج ما الاستفهامية عن الصدر وحذف ألفها
~~في غير الجر وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ذلك لم يثبت نعم
~~وقع في صحيح البخاري في تفسير {وجوه يومئذ ناضرة} فيذهب كيما فيعود ظهره
~~طبقا واحدا أي كيما يسجد وهو غريب جدا لا يحتمل القياس عليه
# تنبيه
# إذا قيل جئت لتكرمني بالنصب فالنصب بأن مضمرة وجوز أبو سعيد كون المضمر
~~كي والأول أولى لأن أن أمكن في عمل النصب من غيرها فهي أقوى على التجوز
~~فيها بأن تعمل مضمرة
# كم
# على وجهين خبرية بمعنى كثير واستفهامية بمعنى أي عدد
# ويشتركان في خمسة أمور الاسمية والإبهام والافتقار إلى التمييز والبناء
~~ولزوم التصدير وأما قول بعضهم في {ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم
~~إليهم لا يرجعون} أبدلت أن وصلتها من كم فمردود بأن عامل
# PageV00P000
# البدل هو عامل المبدل منه فإن قدر عامل ال مبدل من يروا فكم لها الصدر
~~فلا يعمل فيها ما قبلها وإن قدر أهلكنا فلا تسلط له في المعنى على البدل
~~والصواب أن كم مفعول لأهلكنا والجملة إما معمولة ليروا على أنه علق عن
~~العمل في اللفظ وأن وصلتها مفعول لأجله وإما معترضة بين {يروا} وما سد مسد
~~مفعولية وهو أن وصلتها وكذلك قول ابن عصفور في {أفلم يهد لهم كم أهلكنا} إن
~~كم فاعل مردود بأن كم لها الصدر وقوله إن ذلك جاء على لغة رديئة حكاها
~~الأخفش عن بعضهم أنه ms129 يقول ملكت كم عبيد فيخرجها عن الصدرية خطأ عظيم إذ خرج
~~كلام الله سبحانه على هذه اللغة وإنما الفاعل ضمير اسم الله سبحانه أو ضمير
~~العلم أو الهدى المدلول عليه بالفعل أو جملة {أهلكنا} على القول بأن الفاعل
~~يكون جملة إما مطلقا أو بشرط كونها مقترنة بما يعلق عن العمل والفعل قلبي
~~نحو ظهر لي أقام زيد وجوز أبو البقاء كونه ضمير الإهلاك المفهوم من الجملة
~~وليس هذا من المواطن التي يعود الضمير فيها على المتأخر
# ويفترقان في خمسة أمور
# أحدها أن الكلام مع الخبرية محتمل للتصديق والتكذيب بخلافه مع
~~الاستفهامية
# الثاني أن المتكلم بالخبرية لا يستدعي من مخاطبة جوابا لأنه مخبر
~~والمتكلم بالاستفهامية يستدعيه لأنه مستخبر
# الثالث أن الاسم المبدل من الخبرية لا يقترن بالهمزة بخلاف المبدل من
~~الاستفهامية يقال في الخبرية كم عبيد لي خمسون بل ستون وفي الاستفهامية كم
~~مالك أعشرون أم ثلاثون
# PageV01P244
# الرابع أن تمييز كم الخبرية مفرد أو مجموع تقول كم عبيد ملكت وكم عبد
~~ملكت قال
### | 336 - 
# (كم ملوك باد ملكهم ... ونعيم سوقة بادوا)
# وقال الفرزدق
### | 337 - 
# (كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري)
# ولا يكون تمييز الاستفهامية إلا مفردا خلافا للكوفيين
# الخامس أن تمييز الخبرية واجب الخفض وتمييز الاستفهامية منصوب ولا يجوز
~~جره مطلقا خلافا للفراء والزجاج وابن السراج وآخرين بل يشترط أن تجر كم
~~بحرف جر فحينئذ يجوز في التمييز وجهان النصب وهو الكثير والجر خلافا لبعضهم
~~وهو بمن مضمرة وجوبا لا بالإضافة خلافا للزجاج
# وتلخص أن في جر تمييزها أقوالا الجواز والمنع والتفصيل فإن جرت هي بحرف
~~جر نحو بكم درهم اشتريت جاز وإلا فلا
# وزعم قوم أن لغة تميم جواز نصب تمييز كم الخبرية إذا كان الخبر مفردا
~~وروي قول الفرزدق
# (كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري (
# بالخفض على قياس تمييز الخبرية وبالنصب على اللغة التميمية أو على
~~تقديرها استفهامية استفهام تهكم أي أخبرني بعدد عماتك وخالاتك اللاتي كن
~~يخدمنني فقد ms130 نسيته وعليهما فكم مبتدأ خبره قد حلبت وأفرد الضمير حملا على
~~لفظ كم وبالرفع على أنه مبتدأ وإن كان نكرة لكونه قد وصف ب لك وبفدعاء
# PageV00P000
# محذوفة مدلول عليها بالمذكورة إذ ليس المراد تخصيص الخالة بوصفها بالفدع
~~كما حذف لك من صفة خالة استدلالا عليها ب لك الأولى والخبر قد حلبت ولا بد
~~من تقدير قد حلبت أخرى لأن المخبر عنه في هذا الوجه متعدد لفظا ومعنى
~~ونظيره زينب وهند قامت وكم على هذا الوجه ظرف أو مصدر والتمييز محذوف أي كم
~~وقت أو حلبة
# كأي
# اسم مركب من كاف التشبيه وأي المنونة ولذلك جاز الوقف عليها بالنون لأن
~~التنوين لما دخل في التركيب أشبه النون الأصلية ولهذا رسم في المصحف نونا
~~ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه في الأصل وهو الحذف في الوقف
# وتوافق كأي كم في خمسة أمور الإبهام والافتقار إلى التمييز والبناء ولزوم
~~التصدير وإفادة التكثير تارة وهو الغالب نحو (وكأي من نبي قاتل معه ربيون
~~كثير) والاستفهام أخرى وهو نادر ولم يثبته إلا ابن قتيبة وابن عصفور وابن
~~مالك واستدل عليه بقول أبي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما كأي تقرأ سورة
~~الأحزاب آية فقال ثلاثا وسبعين
# وتخالفها في خمسة أمور
# أحدها أنها مركبة وكم بسيطة على الصحيح خلافا لمن زعم أنها مركبة من
~~الكاف وما الاستفهامية ثم حذفت ألفها لدخول الجار وسكنت ميمها للتخفيف لثقل
~~الكلمة بالتركيب
# والثاني أن مميزها مجرور بمن غالبا حتى زعم ابن عصفور لزوم ذلك ويرده قول
~~سيبويه وكأي رجلا رأيت زعم ذلك يونس وكأي قد أتانا رجلا
# PageV01P246
# إلا أن أكثر العرب لا يتكلمون به إلا مع من انتهى ومن الغالب قوله تعالى
~~{وكأين من نبي} و {وكأين من آية} و {وكأين من دابة} ومن النصب قوله
### | 338 - 
# (أطرد اليأس بالرجا فكأي ... آلما حم يسره بعد عسر)
# وقوله
### | 339 - 
# (وكائن لنا فضلا عليكم ومنة ... قديما ولا تدرون ما من منعم)
# والثالث أنها لا تقع استفهامية عند الجمهور وقد مضى
# والرابع ms131 أنها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة وابن عصفور أجازا بكأي تبيع
~~هذا الثوب
# والخامس أن خبرها لا يقع مفردا
# كذا
# ترد على ثلاثة أوجه
### | 1 - 
# أحدها أن تكون كلمتين باقيتين على أصلهما وهما كاف التشبيه وذا الإشارية
~~كقولك رأيت زيدا فاضلا ورأيت عمرا كذا وقوله
### | 340 - 
# (وأسلمني الزمان كذا ... فلا طرب ولا أنس)
# وتدخل عليها ها التنبيه كقوله تعالى {أهكذا عرشك}
### | 2 - 
# والثاني أن تكون كلمة واحدة مركبة من كلمتين مكنيا بها عن غير عدد كقول
~~أئمة اللغة قيل لبعضهم أما بمكان كذا وكذا وجذ فقال بلى
# PageV00P000
# وجاذا فنصب بإضمار أعرف وكما جاء في الحديث أنه يقال للعبد يوم القيامة
~~أتذكر يوم كذا وكذا فعلت فيه كذا وكذا
### | 3 - 
# الثالث أن تكون كلمة واحدة مركبة مكنيا بها عن العدد فتوافق كأي في أربعة
~~أمور التركيب والبناء والإبهام والافتقار إلى التمييز
# وتخالفها في ثلاثة أمور
# أحدها أنها ليس لها الصدر تقول قبضت كذا وكذا درهما
# الثاني أن تمييزها واجب النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالإضافة
~~خلافا للكوفيين أجازوا في غير تكرار ولا عطف أن يقال كذا ثوب وكذا أثواب
~~قياسا على العدد الصريح ولهذا قال فقهاؤهم إنه يلزم بقول القائل له عندي
~~كذا درهم مئة وبقوله كذا دراهم ثلاثة وبقوله كذا كذا درهما أحد عشر وبقوله
~~كذا درهما عشرون وبقوله كذا وكذا درهما أحد وعشرون حملا على المحقق من
~~نظائرهن من العدد الصريح ووافقهم على هذه التفاصيل غير مسألتي الإضافة
~~المبرد والأخفش وابن كيسان والسيرافي وابن عصفور ووهم ابن السيد فنقل اتفاق
~~النحويين على إجازة ما أجازه المبرد ومن ذكر معه
# الثالث أنها لا تستعمل غالبا إلا معطوفا عليها كقوله
### | 34 - 
# (عد النفس نعمى بعد بؤساك ذاكرا ... كذا وكذا لطفا به نسي الجهد)
# PageV01P248
# وزعم ابن خروف أنهم لم يقولوا كذا درهما ولا كذا كذا درهما وذكر ابن مالك
~~أنه مسموع ولكنه قليل
# كلا
# مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية قال وإنما شددت لامها لتقوية
~~المعنى ولدفع ms132 توهم بقاء معنى الكلمتين وعند غيره هي بسيطة
# وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج وأكثر البصريين حرف معناه الردع
~~والزجر لا معنى لها عندهم إلا ذلك حتى إنهم يجيزون أبدا الوقف عليها
~~والابتداء بما بعدها وحتى قال جماعة منهم متى سمعت كلا في سورة فاحكم بأنها
~~مكية لأن فيها معنى التهديد والوعيد وأكثر ما نزل ذلك بمكة لأن أكثر العتو
~~كان بها وفيه نظر لأن لزوم المكية إنما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن
~~غلبته ثم لا تمتنع الإشارة إلى عتو سابق ثم لا يظهر معنى الزجر في كلا
~~المسبوقة بنحو {في أي صورة ما شاء ركبك} {يوم يقوم الناس لرب العالمين} {ثم
~~إن علينا بيانه} وقولهم المعنى انته عن ترك الإيمان بالتصوير في أي صورة ما
~~شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقرآن تعسف إذ لم يتقدم في الأولين حكاية
~~نفي ذلك عن أحد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وأيضا فإن أول
~~ما نزل خمس آيات من أول سورة العلق ثم نزل {كلا إن الإنسان ليطغى}
# PageV01P249
# فجاءت في افتتاح الكلام والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا
~~كلها في النصف الأخير
# ورأى الكسائي وأبو حاتم ومن وافقهما أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا
~~فيها فزادوا فيها معنى ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بها ثم اختلفوا
~~في تعيين ذلك المعنى على ثلاثة أقوال أحدها للكسائي ومتابعيه قالوا تكون
~~بمعنى حقا والثاني لأبي حاتم ومتابعيه قالوا تكون بمعنى ألا الاستفتاحية
~~والثالث للنضر ابن شميل والفراء ومن وافقهما قالوا تكون حرف جواب بمنزلة إي
~~ونعم وحملوا عليه {كلا والقمر} فقالوا معناه إي والقمر
# وقول أبي حاتم عندي أولى من قولهما لأنه أكثر اطرادا فإن قول النضر لا
~~يتأتى في آيتي المؤمنين والشعراء على ما سيأتي وقول الكسائي لا يتأتى في
~~نحو {كلا إن كتاب الأبرار} {كلا إن كتاب الفجار} {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} لأن أن تكسر بعد ألا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ms133 ما
~~كان بمعناها ولأن تفسير حرف بحرف أولى من تفسير حرف باسم وأما قول مكي إن
~~كلا على رأي الكسائي اسم إذا كانت بمعنى حقا فبعيد لأن اشتراك اللفظ بين
~~الاسمية والحرفية قليل ومخالف للأصل ومحوج لتكلف دعوى علة لبنائها وإلا فلم
~~لا نونت
# وإذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها على اختلاف
# PageV01P250
# التقديرين والأرجح حملها على الردع لأنه الغالب فيها وذلك نحو {أطلع
~~الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول} {واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم}
# وقد تتعين للردع أو الاستفتاح نحو {رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~كلا إنها كلمة} لأنها لو كانت بمعنى حقا لما كسرت همزة إن ولو كانت بمعنى
~~نعم لكانت للوعد بالرجوع لأنها بعد الطلب كما يقال أكرم فلانا فتقول نعم
~~ونحو {قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين} وذلك لكسر إن
~~ولأن نعم بعد الخبر للتصديق
# وقد يمتنع كونها للزجر نحو {وما هي إلا ذكرى للبشر كلا والقمر} إذ ليس
~~قبلها ما يصح رده
# وقول الطبري وجماعة إنه لما نزل عدد خزنة جهنم {عليها تسعة عشر} قال
~~بعضهم أكفوني اثنين وأنا أكفيكم سبعة عشر فنزل {كلا} زجرا له قول متعسف لأن
~~الآية لم تتضمن ذلك
# تنبيه
# قرىء {كلا سيكفرون بعبادتهم} بالتنوين إما على أنه مصدر كل إذا أعيا أي
~~كلوا في دعواهم وانقطعوا أو من الكل وهو الثقل أي حملوا كلا وجوز الزمخشري
~~كونه حرف الردع ونون كما في {سلاسل} ورده أبو حيان
# PageV01P251
# بأن ذلك إنما صح في {سلاسل} لأنه اسم أصله التنوين فرجع به إلى أصله
~~للتناسب أو على لغة من يصرف مالا ينصرف مطلقا أو بشرط كونه مفاعل أو مفاعيل
~~اه
# وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف
~~الإطلاق المزيد في رأس الآية ثم إنه وصل بنية الوقف وجزم بهذا الوجه في
~~{قواريرا} وفي قراءة بعضهم {والليل إذا ms134 يسر} بالتنوين وهذه القراءة مصححة
~~لتأويلة في كلا إذ الفعل ليس أصله التنوين
# كأن
# حرف مركب عند أكثرهم حتى ادعى ابن هشام وابن الخباز الإجماع عليه وليس
~~كذلك قالوا والأصل في كأن زيدا أسدا إن زيدا كأسد ثم قدم حرف التشبيه
~~اهتماما به ففتحت همزة أن لدخول الجار عليه ثم قال الزجاج وابن جني ما بعد
~~الكاف جر بها
# قال ابن جني وهي حرف لا يتعلق بشيء لمفارقته الموضع الذي تتعلق فيه
~~بالاستقرار ولا يقدر له عامل غيره لتمام الكلام بدونه ولا هو زائد لإفادته
~~التشبيه
# وليس قوله بأبعد من قول أبي الحسن إن كاف التشبيه لا تتعلق دائما
# ولما رأى الزجاج أن الجار غير الزائد حقه التعلق قدر الكاف هنا اسما
~~بمنزلة مثل فلزمه أن يقدر له موضعا فقدره مبتدأ فاضطر إلى أن قدر له خبرا
~~لم ينطق به قط ولا المعنى مفتقر إليه فقال معنى كأن زيدا أخوك مثل أخوة زيد
~~إياك كائن
# PageV01P252
# وقال الأكثرون لا موضع لأن وما بعدها لأن الكاف وأن صارا بالتركيب كلمة
~~واحدة وفيه نظر لأن ذاك في التركيب الوضعي لا في التركيب الطارىء في حال
~~التركيب الإسنادي
# والمخلص عندي من الإشكال أن يدعى أنها بسيطة وهو قول بعضهم
# وفي شرح الإيضاح لابن الخباز ذهب جماعة إلى أن فتح همزتها لطول الحرف
~~بالتركيب لا لأنها معمولة للكاف كما قال أبو الفتح وإلا لكان الكلام غير
~~تام والإجماع على أنه تام اه وقد مضى أن الزجاج يراه ناقصا
# وذكروا لكأن أربعة معان
### | 1 - 
# أحدها وهو الغالب عليها والمتفق عليه التشبيه وهذا المعنى أطلقه الجمهور
~~لكأن وزعم جماعة منهم ابن السيد البطليوسي أنه لا يكون إلا إذا كان خبرها
~~اسما جامدا نحو كأن زيدا أسد بخلاف كأن زيدا قائم أو في الدار أو عندك أو
~~يقوم فإنها في ذلك كله للظن
### | 2 - 
# والثاني الشك والظن وذلك فيما ذكرنا وحمل ابن الأنباري عليه كأنك بالشتاء
~~مقبل أي أظنه مقبلا
### | 3 - 
# والثالث التحقيق ذكره الكوفيون والزجاجي وأنشدوا عليه ms135
### | 34 - 
# (فأصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام)
# أي لأن الأرض إذ لا يكون تشبيها لأنه ليس في الأرض حقيقة
# فإن قيل فإذا كانت للتحقيق فمن أين جاء معنى التعليل
# قلت من جهة أن الكلام معها في المعنى جواب عن سؤال عن العلة مقدر ومثله
~~{اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم}
# PageV01P253
# وأجيب بأمور أحدها أن المراد بالظرفية الكون في بطنها لا الكون على ظهرها
~~فالمعنى أنه كان ينبغي ألا يقشعر بطن مكة مع دفن هشام فيه لأنه لها كالغيث
# الثاني أنه يحتمل أن هشاما قد خلف من يسد مسده فكأنه لم يمت
# الثالث أن الكاف للتعليل وأن للتوكيد فهما كلمتان لا كلمة ونظيره {ويكأنه
~~لا يفلح الكافرون} أي أعجب لعدم فلاح الكافرين
### | 4 - 
# والرابع التقريب قاله الكوفيون وحملوا عليه كأنك بالشتاء مقبل وكأنك
~~بالفرج آت وكأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل وقول الحريري
### | 343 - 
# (كأني بك تنحط ... )
# وقد اختلف في إعراب ذلك فقال الفارسي الكاف حرف خطاب والباء زائدة في اسم
~~كأن وقال بعضهم الكاف اسم كأن وفي المثال الأول حذف مضاف أي كأن زمانك مقبل
~~بالشتاء ولا حذف في كأنك بالدنيا لم تكن بل الجملة الفعلية خبر والباء
~~بمعنى في وهي متعلقة بتكن وفاعل تكن ضمير المخاطب وقال ابن عصفور الكاف
~~والياء في كأنك وكأني زائدتان كافتان لكأن عن العمل كما تكفها ما والباء
~~زائدة في المبتدأ وقال ابن عمرون المتصل بكأن اسمها والظرف خبرها والجملة
~~بعده حال بدليل قولهم كأنك بالشمس وقد طلعت بالواو ورواية بعضهم ولم تكن
~~ولم تزل بالواو وهذه الحال متممة لمعنى الكلام كالحال في قوله تعالى {فما
~~لهم عن التذكرة معرضين} وكحتى وما
# PageV00P000
# بعدها في قولك ما زلت بزيد حتى فعل وقال المطرزي الأصل كأني أبصرك تنحط
~~وكأني أبصر الدنيا لم تكن ثم حذف الفعل وزيدت الباء
# مسألة
# زعم قوم أن كأن قد تنصب الجزأين وأنشدوا
### | 344 - 
# (كأن أذنيه إذا تشوفا ... قادمة أو قلما محرفا)
# فقيل الخبر محذوف أي يحكيان ms136 وقيل إنما الرواية تخال أذنيه وقيل الرواية
~~قادمتا أو قلما محرفا بألفات غير منونة على أن الأسماء مثناة وحذفت النون
~~للضرورة وقيل أخطأ قائله وهو أبو نخيلة وقد أنشده بحضرة الرشيد فلحنه أبو
~~عمرو والأصمعي وهذا وهم فإن أبا عمرو توفي قبل الرشيد
# كل
# اسم موضوع لاستغراق أفراد المنكر نحو {كل نفس ذائقة الموت} والمعرف
~~المجموع نحو {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} وأجزاء المفرد المعرف نحو كل
~~زيد حسن فإذا قلت أكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الأفراد فإن أضفت الرغيف
~~إلى زيد صارت لعموم أجزاء فرد واحد
# PageV00P000
# ومن هنا وجب في قراءة غير أبي عمرو وابن ذكوان {كذلك يطبع الله على كل
~~قلب متكبر جبار} بترك تنوين قلب تقدير كل بعد قلب ليعم أفراد القلوب كما عم
~~أجزاء القلب
# وترد كل باعتبار كل واحد مما قبلها وما بعدها على ثلاثة أوجه
# فأما أوجهها باعتبار ما قبلها
### | 1 - 
# فأحدها أن تكون نعتا لنكرة أو معرفة فتدل على كماله وتجب إضافتها إلى اسم
~~ظاهر يماثله لفظا ومعنى نحو أطعمنا شاة كل شاة وقوله
### | 345 - 
# (وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد)
### | 2 - 
# والثاني أن تكون توكيدا لمعرفة قال الأخفش والكوفيون أو لنكرة محدودة
~~وعليهما ففائدتها العموم وتجب إضافتها إلى اسم مضمر راجع إلى المؤكد نحو
~~{فسجد الملائكة كلهم} قال ابن مالك وقد يخلفه الظاهر كقوله
### | 346 - 
# (كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم ... يا أشبه الناس كل الناس بالقمر)
# وخالفه أبو حيان وزعم أن كل في البيت نعت مثلها في أطعمنا شاة كل شاة
~~وليست توكيدا وليس قوله بشيء لأن التي ينعت بها دالة على الكمال لا على
~~عموم الأفراد
# PageV00P000
# ومن توكيد النكرة بها قوله
### | 347 - 
# (نلبث حولا كاملا كله ... لا نلتقي إلا على منهج)
# وأجاز الفراء والزمخشري أن تقطع كل المؤكد بها عن الإضافة لفظا تمسكا
~~بقراءة بعضهم / إنا كلا فيها / وخرجها ابن مالك على أن كلا حال من ضمير
~~الظرف وفيه ضعف من وجهين تقديم ms137 الحال على عامله الظرف وقطع كل عن الإضافة
~~لفظا وتقديرا لتصير نكرة فيصح كونه حالا والأجود أن تقدر كلا بدلا من اسم
~~إن وإنما جاز إبدال الظاهر من ضمير الحاضر بدل كل لأنه مفيد للاحاطة مثل
~~قمتم ثلاثتكم
### | 3 - 
# والثالث ألا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة إلى الظاهر نحو {كل
~~نفس بما كسبت رهينة} وغير مضافة نحو {وكلا ضربنا له الأمثال}
# أما أوجهها الثلاثة التي باعتبار ما بعدها فقد مضت الإشارة إليها
### | 1 - 
# الأول أن تضاف إلى الظاهر وحكمها أن يعمل فيها جميع العوامل نحو أكرمت كل
~~بني تميم
### | 2 - 
# والثاني أن تضاف إلى ضمير محذوف ومقتضى كلام النحويين أن
# PageV00P000
# حكمها كالتي قبلها ووجهه أنهما سيان في امتناع التأكيد بهما وفي تذكرة
~~أبي الفتح أن تقديم كل في قوله تعالى {كلا هدينا} أحسن من تأخيرها لأن
~~التقدير كلهم فلو أخرت لباشرت العامل مع أنها في المعنى منزلة منزلة ما لا
~~يباشره فلما قدمت أشبهت المرتفعة بالابتداء في أن كلا منهما لم يسبقها عامل
~~في اللفظ
### | 3 - 
# الثالث أن تضاف إلى ضمير ملفوظ به وحكمها ألا يعمل فيها غالبا إلا
~~الابتداء نحو {إن الأمر كله لله} فيمن رفع كلا ونحو {وكلهم آتيه} لأن
~~الابتداء عامل معنوي ومن القليل قوله
# ( ... فيصدر عنه كلها وهو ناهل)
# ولا يجب أن يكون منه قول علي رضي الله عنه
### | 349 - 
# (فلما تبينا الهدى كان كلنا ... على طاعة الرحمن والحق والتقى) بل الأولى
~~تقدير كان شأنية
# فصل
# واعلم أن لفظ كل حكمه الإفراد والتذكير وأن معناها بحسب ما تضاف إليه فإن
~~كانت مضافة إلى منكر وجب مراعاة معناها فلذلك جاء الضمير
# أمفردا مذكرا في نحو {وكل شيء فعلوه في الزبر} {وكل إنسان ألزمناه طائره}
# PageV00P000
# ) وقول أبي بكر وكعب ولبيد رضي الله عنهم
### | 350 - 
# (كل امرىء مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله)
### | 35 - 
# (كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول)
### | 35 - 
# (ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم ms138 لا محالة زائل)
# وقول السموءل
### | 353 - 
# (إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل)
# ب ومفردا مؤنثا في قوله تعالى {كل نفس بما كسبت رهينة} {كل نفس ذائقة
~~الموت}
# ج ومثنى في قول الفرزدق
### | 354 - 
# (وكل رفيقي كل رحل وإن هما ... تعاطى القنا قوماهما أخوان)
# وهذا البيت من المشكلات لفظا ومعنى وإعرابا فلنشرحه
# PageV00P000
# قوله كل رحل كل هذه زائدة وعكسه حذفها في قوله تعالى {على كل قلب متكبر
~~جبار} فيمن أضاف ورحل بالحاء المهملة وتعاطى أصله تعاطيا فحذف لامه للضرورة
~~وعكسه إثبات اللام للضرورة فيمن قال
### | 355 - 
# (لها متنتان خظاتا ... )
# إذا قيل إن خظاتا فعل وفاعل أو الألف من تعاطى لام الفعل ووحد الضمير لأن
~~الرفيقين ليسا باثنين معينين بل هما كثير كقوله تعالى {وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا} ثم حمل على اللفظ إذ قال هما أخوان كما قيل {فأصلحوا
~~بينهما} وجملة هما أخوان خبر كل وقوله قوما إما بدل من القنا لأن قومهما من
~~سببهما إذ معناها تقاومهما فحذفت الزوائد فهو بدل اشتمال أو مفعول لأجله أي
~~تعاطيا القنا لمقاومة كل منهما الآخر أو مفعول مطلق من باب {صنع الله} لأن
~~تعاطي القنا يدل على تقاومهما
# ومعنى البيت أن كل الرفقاء في السفر إذا استقروا رفيقين رفيقين فهما
~~كالأخوين لاجتماعهما في السفر والصحبة وإن تعاطى كل واحد منهما مغالبة
~~الآخر
# د - ومجموعا مذكرا في قوله تعالى {كل حزب بما لديهم فرحون} وقول لبيد
# PageV00P000
### | 356 - 
# (وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل)
# ه ومؤنثا في قول الآخر
### | 357 - 
# (وكل مصيبات الزمان وجدتها ... سوى فرقة الأحباب هينة الخطب)
# ويروى
# (وكل مصيبات تصيب فإنها ... )
# وعلى هذا فالبيت مما نحن فيه
# وهذا الذي ذكرناه من وجوب مراعاة المعنى مع النكرة نص عليه ابن مالك ورده
~~أبو حيان بقول عنترة
### | 358 - 
# (جادت عليه من كل عين ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم)
# فقال تركن ولم يقل تركت فدل على جواز كل رجل قائم وقائمون
# والذي يظهر لي خلاف قولهما وأن ms139 المضافة إلى المفرد إن أريد نسبة الحكم
~~إلى كل واحد وجب الإفراد نحو كل رجل يشبعه رغيف أو إلى المجموع وجب الجمع
~~كبيت عنترة فإن المراد أن كل فرد من الأعين جاد وأن مجموع الأعين تركن وعلى
~~هذا فتقول جاد علي كل محسن فأغناني أو فأغنوني بحسب المعنى الذي تريده
# وربما جمع الضمير مع إرادة الحكم على كل واحد كقوله
### | 359 - 
# ( ... من كل كوماء كثيرات الوبر)
# PageV00P000
# وعليه أجاز ابن عصفور في قوله
### | 360 - 
# (وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه ... وما كل مؤت نصحه بلبيب)
# أن يكون مؤتيك جمعا حذفت نونه للإضافة ويحتمل ذلك قول فاطمة الخزاعية
~~تبكى إخوتها
### | 36 - 
# (إخوتي لا تبعدوا أبدا ... وبلى والله قد بعدوا)
# (كل ما حي وإن أمروا ... واردو الحوض الذي وردوا)
# وذلك في قولها أمروا فأما قولها وردوا فالضمير لإخوتها هذا إن حملت الحي
~~على نقيض الميت وهو ظاهر فإن حملته على مرادف القبيلة فالجمع في أمروا واجب
~~مثله في {كل حزب بما لديهم فرحون} وليس من ذلك {وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه} لأن القرآن لا يخرج على الشاذ وإنما الجمع باعتبار معنى الأمة
~~ونظيره الجمع في قوله تعالى {أمة قائمة يتلون} ومثل ذلك قوله تعالى {وعلى
~~كل ضامر يأتين} فليس الضامر مفردا في المعنى لأنه قسيم الجمع وهو {رجالا}
~~بل هو اسم جمع كالجامل والباقر أو صفة لجمع محذوف أي كل نوع ضامر ونظيره
~~{ولا تكونوا أول كافر به} فإن {كافر} نعت لمحذوف مفرد لفظا مجموع معنى أي
~~أول فريق كافر ولولا ذلك لم
# PageV00P000
# يقل {كافر} بالإفراد وأشكل من الآيتين قوله تعالى {وحفظا من كل شيطان
~~مارد لا يسمعون} ولو ظفر بها أبو حيان لم يعدل إلى الاعتراض ببيت عنترة
# والجواب عنها أن جملة {لا يسمعون} مستأنفة أخبر بها عن حال المسترقين لا
~~صفة لكل شيطان ولا حال منه إذ لا معنى للحفظ من شيطان لا يسمع وحينئذ فلا
~~يلزم عود الضمير إلى كل ولا إلى ما أضيفت إليه وإنما هو عائد إلى الجمع ms140
~~المستفاد من الكلام
# وإن كانت كل مضافة إلى معرفة فقالوا يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها
~~نحو كلهم قائم أو قائمون وقد اجتمعتا في قوله تعالى {إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة
~~فردا} والصواب أن الضمير لا يعود إليها من خبرها إلا مفردا مذكرا على لفظها
~~نحو {وكلهم آتيه يوم القيامة} الآية وقوله تعالى فيما يحكيه عنه نبيه عليه
~~الصلاة والسلام يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته الحديث وقوله عليه الصلاة
~~والسلام كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها وكلكم راع وكلكم مسؤول
~~عن رعيته وكلنا لك عبد ومن ذلك {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا} وفي الآية حذف مضاف وإضمار لما دل عليه
# PageV01P263
# المعنى لا اللفظ أي إن كل أفعال هذه الجوارح كان المكلف مسؤولا عنه وإنما
~~قدرنا المضاف لأن السؤال عن أفعال الحواس لا عن أنفسها وإنما لم يقدر ضمير
~~كان راجعا لكل لئلا يخلو مسؤولا عن ضمير فيكون حينئذ مسندا إلى عنه كما
~~توهم بعضهم ويرده أن الفاعل ونائبه لا يتقدمان على عاملهما وأما {لقد
~~أحصاهم} فجملة أجيب بها القسم وليست خبرا عن كل وضميرها راجع لمن لا لكل
~~ومن معناها الجمع
# فإن قطعت عن الإضافة لفظا فقال أبو حيان يجوز مراعاة اللفظ نحو {كل يعمل
~~على شاكلته} (فكلا أخذنا بذنبه) ومراعاة المعنى نحو {وكل كانوا ظالمين}
~~والصواب أن المقدر يكون مفردا نكرة فيجب الإفراد كما لو صرح بالمفرد ويكون
~~جمعا معرفا فيجب الجمع وإن كانت المعرفة لو ذكرت لوجب الإفراد ولكن فعل ذلك
~~تنبيها على حال المحذوف فيهما فالأول نحو {كل يعمل على شاكلته} {كل آمن
~~بالله} {كل قد علم صلاته وتسبيحه} إذ التقدير كل أحد والثاني نحو {كل له
~~قانتون} {كل في فلك يسبحون} {وكل أتوه داخرين} {وكل كانوا ظالمين} أي كلهم
# PageV01P264
# مسألتان
# الأولى قال البيانيون إذا وقعت كل في حيز النفي كان النفي موجها إلى
~~الشمول خاصة وأفاد ms141 بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الأفراد كقولك ما جاء كل القوم
~~ولم آخذ كل الدرهم وكل الدراهم لم آخذ وقوله
### | 36 - 
# (ما كل رأي الفتى يدعو إلى رشد ... )
# وقوله
### | 363 - 
# (ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... )
# وإن وقع النفي في حيزها اقتضى السلب عن كل فرد كقوله عليه الصلاة والسلام
~~لما قال له ذو اليدين أنسيت أم قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن وقول أبي النجم
### | 364 - 
# (قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع)
# وقد يشكل على قولهم في القسم الأول قوله تعالى {والله لا يحب كل مختال
~~فخور}
# وقد صرح الشلوبين وابن مالك في بيت أبي النجم بأنه لا فرق في المعنى بين
~~رفع كل ونصبه ورد الشلوبين على ابن أبي العافية إذ زعم أن بينهما فرقا
~~والحق
# PageV00P000
# ما قاله البيانيون والجواب عن الآية أن دلالة المفهوم إنما يعول عليها
~~عند عدم المعارض وهو هنا موجود إذ دل الدليل على تحريم الاختيال والفخر
~~مطلقا
# الثانية كل في نحو {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا} منصوبة على
~~الظرفية باتفاق وناصبها الفعل الذي هو جواب في المعنى مثل {قالوا} في الآية
~~وجاءتها الظرفية من جهة ما فإنها محتملة لوجهين
# أحدهما أن تكون حرفا مصدريا والجملة بعده صلة له فلا محل لها والأصل كل
~~رزق ثم عبر عن معنى المصدر بما والفعل ثم أنيبا عن الزمان اي كل وقت رزق
~~كما أنيب عنه المصدر الصريح في جئتك خفوق النجم
# والثاني أن تكون أسما نكرة بمعنى وقت فلا تحتاج على هذا إلى تقدير وقت
~~والجملة بعده في موضع خفض على الصفة فتحتاج إلى تقدير عائد منها أي كل وقت
~~رزقوا فيه
# ولهذا الوجه مبعد وهو ادعاء حذف عائد الصفة وجوبا حيث لم يرد مصرحا به في
~~شيء من أمثلة هذا التركيب ومن هنا ضعف قول أبي الحسن في نحو أعجبني ما قمت
~~إن ما اسم والأصل ما قمته أي القيام الذي قمته وقوله في يا أيها الرجل إن
~~أيا موصولة ms142 والمعنى يا من هو الرجل فإن هذين العائدين لم يلفظ بهما قط وهو
~~مبعد عندي أيضا لقول سيبويه في نحو سرت طويلا وضربت زيدا كثيرا إن طويلا
~~وكثيرا حالان من ضمير المصدر
# PageV01P266
# محذوفا أي سرته وضربته أي السير والضرب لأن هذا العائد لم يتلفظ به قط
# فإن قلت فقد قالوا ولا سيما زيد بالرفع ولم يقولوا قط ولا سيما هو زيد
# قلت هي كلمة واحدة شذوا فيها بالتزام الحذف ويؤنسك بذلك أن فيها شذوذين
~~آخرين إطلاق ما على الواحد ممن يعقل وحذف العائد المرفوع بالابتداء مع قصر
~~الصلة
# وللوجه الأول مقربان كثرة مجيء الماضي بعدها نحو {كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم} {كلما أضاء لهم مشوا فيه} {وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه}
~~{وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا} وأن ما المصدرية التوقيتية شرط من حيث
~~المعنى فمن هنا احتيج إلى جملتين إحداهما مرتبة على الأخرى ولا يجوز أن
~~تكون شرطية مثلها في ما تفعل أفعل لأمرين أن تلك عامة فلا تدخل عليها أداة
~~العموم وأنها لا ترد بمعنى الزمان على الأصح
# وإذا قلت كلما استدعيتك فإن زرتني فعبدي حر فكل منصوبة أيضا على الظرفية
~~ولكن ناصبها محذوف مدلول عليه بحر المذكور في الجواب
# PageV01P267
# وليس العامل المذكور لوقوعه بعد الفاء وإن ولما أشكل ذلك على ابن عصفور
~~قال وقلده الأبدي إن كلا في ذلك مرفوعة بالابتداء وإن جملتي الشرط والجواب
~~خبرها وإن الفاء دخلت في الخبر كما دخلت في نحو كل رجل يأتيني فله درهم
~~وقدرا في الكلام حذف ضميرين أي كلما استدعيتك فيه فإن زرتني فعبدي حر بعده
~~لترتبط الصفة بموصوفها والخبر بمبتدئه
# قال أبو حيان وقولهما مدفوع بأنه لم يسمع كل في ذلك إلا منصوبة ثم تلا
~~الآيات المذكورة وأنشد قوله
### | 365 - 
# (وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي)
# وليس هذا مما البحث فيه لأنه ليس فيه ما يمنع من العمل
# كلا وكلتا
# مفردان لفظا مثنيان معنى مضافان أبدا لفظا ومعنى إلى كلمة واحدة معرفة
~~دالة على ms143 اثنين إما بالحقيقة والتنصيص نحو {كلتا الجنتين} ونحو {أحدهما أو
~~كلاهما} وإما بالحقيقة والاشتراك نحو كلانا فإن نا مشتركة بين الاثنين
~~والجماعة أو بالمجاز كقوله
### | 366 - 
# (إن للخير وللشر مدى ... وكلا ذلك وجه وقبل)
# PageV00P000
# فإن ذلك حقيقة في الواحد وأشير بها إلى المثنى على معنى وكلا ما ذكر على
~~حدها في قوله تعالى {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك} وقولنا كلمة واحدة
~~احتراز من قوله
### | 367 - 
# (كلا أخي وخليلي واجدي عضدا ... )
# فإنه ضرورة نادرة وأجاز ابن الأنباري إضافتها إلى المفرد بشرط تكريرها
~~نحو كلاي وكلاك محسنان وأجاز الكوفيون إضافتها إلى النكرة المختصة نحو كلا
~~رجلين عندك محسنان فإن رجلين قد تخصصا بوصفهما بالظرف وحكوا كلتا جاريتين
~~عندك مقطوعة يدها أي تاركة للغزل
# ويجوز مراعاة لفظ كلا وكلتا في الإفراد نحو {كلتا الجنتين آتت أكلها}
~~ومراعاة معناهما وهو قليل وقد اجتمعا في قوله
### | 368 - 
# (كلاهما حين جد السير بينهما ... قد اقلعا وكلا أنفيهما راب)
# ومثل أبو حيان لذلك يقول الأسود بن يعفر
### | 369 - 
# (إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المنية يرقبان سوادي)
# وليس بمتعين لجواز كون يرقبان خبرا عن المنية والحتوف ويكون ما بينهما
~~إما خبرا أول أو اعتراضا ثم الصواب في إنشاده كلاهما يوفي المخارم إذ لا
~~يقال إن المنية توفي نفسها
# وقد سئلت قديما عن قول القائل زيد وعمرو كلاهما قائم أو كلاهما
# PageV00P000
# قائمان أيهما الصواب فكتبت إن قدر كلاهما توكيدا قبل قائمان لأنه خبر عن
~~زيد وعمرو وإن قدر مبتدأ فالوجهان والمختار الإفراد وعلى هذا فإذا قيل إن
~~زيدا وعمرا فإن قيل كليهما قيل قائمان أو كلاهما فالوجهان ويتعين مراعاة
~~اللفظ في نحو كلاهما محب لصاحبه لأن معناه كل منهما وقوله
### | 370 - 
# (كلانا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا)
# كيف
# ويقال فيها كي كما يقال في سوف سو قال
### | 37 - 
# (كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت ... قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم)
# وهو اسم لدخول الجار عليه بلا تأويل في قولهم على كيف تبيع الأحمرين
~~ولإبدال الاسم ms144 الصريح منه نحو كيف أنت أصحيح أم سقيم وللاخبار به مع
~~مباشرته الفعل في نحو كيف كنت فبالإخبار به انتفت الحرفية وبمباشرة الفعل
~~انتفت الفعلية
# وتستعمل على وجهين
# أحدهما أن تكون شرطا فتقتضي فعلين متفقي اللفظ والمعنى غير مجزومين نحو
~~كيف تصنع أصنع ولا يجوز كيف تجلس أذهب باتفاق ولا كيف تجلس أجلس بالجزم عند
~~البصريين إلا قطربا لمخالفتها لأدوات الشرط بوجوب موافقة جوابها لشرطها كما
~~مر وقيل يجوز مطلقا وإليه ذهب قطرب
# PageV00P000
# والكوفيون وقيل يجوز بشرط اقترانها بما قالوا ومن ورودها شرطا {ينفق كيف
~~يشاء} (يصوركم في الأرحام كيف يشاء) {فيبسطه في السماء كيف يشاء} وجوابها
~~في ذلك كله محذوف لدلالة ما قبلها وهذا يشكل على إطلاقهم أن جوابها يجب
~~مماثلته لشرطها
# والثاني وهو الغالب فيها أن تكون استفهاما إما حقيقيا نحو كيف زيد أو
~~غيره نحو {كيف تكفرون بالله} الآية فإنه أخرج مخرج التعجب
# وتقع خبرا قبل ما لا يستغني نحو كيف أنت وكيف كنت ومنه وكيف ظننت زيدا
~~وكيف أعلمته فرسك لأن ثاني مفعولي ظن وثالث مفعولات أعلم خبران في الأصل
~~وحالا قبل ما يستغني نحو كيف جاء زيد أي على أي حالة جاء زيد وعندي أنها
~~تأتي في هذا النوع مفعولا مطلقا أيضا وأن منه {كيف فعل ربك} إذ المعنى أي
~~فعل فعل ربك ولا يتجه فيه أن يكون حالا من الفاعل ومثله {فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد} أي فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد يصنعون ثم حذف عاملها
~~مؤخرا عنها وعن إذا كذا قيل والأظهر أن يقدر بين كيف وإذا وتقدر إذا خالية
~~عن معنى الشرط وأما (كيف وإن يظهروا عليكم) فالمعنى كيف يكون
# PageV01P271
# لهم عهد وحالهم كذا وكذا فكيف حال من عهد إما على أن يكون تامة أو ناقصة
~~وقلنا بدلالتها على الحدث وجملة الشرط حال من ضمير الجمع
# وعن سيبويه أن كيف ظرف وعن السرافي والأخفش أنها اسم غير ظرف ورتبوا على
~~هذا الخلاف أمورا
# أحدها أن موضعها عند سيبويه ms145 نصب دائما وعندهما رفع مع المبتدأ نصب مع
~~غيره
# الثاني أن تقديرها عند سيبويه في أي حال أو على أي حال وعندهما تقديرها
~~في نحو كيف زيد أصحيح زيد ونحوه وفي نحو كيف جاء زيد أراكبا جاء زيد ونحوه
# الثالث أن الجواب المطابق عند سيبويه أن يقال على خير ونحوه ولهذا قال
~~رؤية وقد قيل له كيف أصبحت خير عافاك الله أي على خير فحذف الجار وأبقى
~~عمله فإن أجيب على المعنى دون اللفظ قيل صحيح أو سقيم وعندهما على العكس
~~وقال ابن مالك ما معناه لم يقل أحد إن كيف ظرف إذ ليست زمانا ولا مكانا
~~ولكنها لما كانت تفسر بقولك على أي حال لكونها سؤالا عن الأحوال العامة
~~سميت ظرفا لأنها في تأويل الجار والمجرور واسم الظرف يطلق عليهما مجازا اه
~~وهو حسن ويؤيده الإجماع على أنه يقال في البدل كيف أنت أصحيح أم سقيم
~~بالرفع ولا يبدل المرفوع من المنصوب
# PageV01P272
# تنبيه
# قوله تعالى {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} لا تكون كيف بدلا من الإبل
~~لأن دخول الجار على كيف شاذ على أنه لم يسمع في إلى بل في على ولأن إلى
~~متعلقة بما قبلها فيلزم أن يعمل في الاستفهام فعل متقدم عليه ولأن الجملة
~~التي بعدها تصير حينئذ غير مرتبطة وإنما هي منصوبة بما بعدها على الحال
~~وفعل النظر معلق وهي وما بعدها بدل من الإبل بدل اشتمال والمعنى إلى الإبل
~~كيفية خلقها ومثله {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} ومثلهما في إبدال جملة
~~فيها كيف من اسم مفرد قوله
### | 37 - 
# (إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وبالشام أخرى كيف يلتقيان)
# أي أشكو هاتين الحاجتين تعذر التقائهما
# مسألة
# زعم قوم أن كيف تأتي عاطفة وممن زعم ذلك عيسى بن موهب ذكره في كتاب العلل
~~وأنشد عليه
### | 373 - 
# (إذا قل مال المرء لانت قناته ... وهان على الأدنى فكيف الأباعد)
# وهذا خطأ لاقترانها بالفاء وإنما هي هنا اسم مرفوع المحل على الخبرية ثم
~~يحتمل أن الأباعد مجرور بإضافة ms146 مبتدأ محذوف أي فكيف حال الأباعد فحذف
~~المبتدأ على حد قراءة ابن جماز {والله يريد الآخرة} أو بتقدير
# PageV00P000
# فكيف الهوان على الأباعد فحذف المبتدأ والجار أو بالعطف بالفاء ثم أقحمت
~~كيف بين العاطف والمعطوف لإفادة الأولوية بالحكم
# حرف اللام
# اللام المفردة ثلاثة أقسام عاملة للجر وعاملة للجزم وغير عاملة وليس في
~~القسمة أن تكون عاملة للنصب خلافا للكوفيين وسيأتي
# فالعاملة للجر مكسورة مع كل ظاهر نحو لزيد ولعمرو إلا مع المستغاث
~~المباشر ليا فمفتوحة نحو يالله وأما قراءة بعضهم {الحمد لله} بضمها فهو
~~عارض للإتباع ومفتوحة مع كل مضمر نحو لنا ولكم ولهم إلا مع ياء المتكلم
~~فمكسورة
# وإذا قيل يا لك ويالي احتمل كل منهما أن يكون مستغاثا به وأن يكون
~~مستغاثا من أجله وقد أجازهما ابن جني في قوله
### | 374 - 
# (فيا شوق ما أبقى ويالي من النوى ... )
# وأوجب ابن عصفور في يالي أن يكون مستغاثا من أجله لأنه لو كان مستغاثا به
~~لكان التقدير يا أدعو لي وذلك غير جائز في غير باب ظننت وفقدت وعدمت وهذا
~~لازم له لا لابن جني لما سأذكره بعد
# ومن العرب من يفتح اللام الداخلة على الفعل ويقرأ {وما كان الله ليعذبهم}
# PageV00P000
# وللام الجارة اثنان وعشرون معنى
# أحدها الاستحقاق وهي الواقعة بين معنى وذات نحو {الحمد لله} و {العزة
~~لله} والملك لله والأمر لله ونحو {ويل للمطففين} و {لهم في الدنيا خزي}
~~ومنه للكافرين النار أي عذابها
# والثاني الاختصاص نحو الجنة للمؤمنين وهذا الحصير للمسجد والمنبر للخطيب
~~والسرج للدابة والقميص للعبد ونحو {إن له أبا} {فإن كان له إخوة} وقولك هذا
~~الشعر لحبيب وقولك أدوم لك ما تدوم لي
# والثالث الملك نحو {له ما في السماوات وما في الأرض} وبعضهم يستغني بذكر
~~الاختصاص عن ذكر المعنيين الآخرين ويمثل له بالأمثلة المذكورة ونحوها
~~ويرجحه أن فيه تقليلا للاشتراك وأنه إذا قيل هذا المال لزيد والمسجد لزم
~~القول بأنها للاختصاص مع كون زيد قابلا للملك لئلا يلزم استعمال المشترك في
~~معنييه دفعة وأكثرهم يمنعه ms147
# الرابع التمليك نحو وهبت لزيد دينارا
# الخامس شبه التمليك نحو {جعل لكم من أنفسكم أزواجا}
# السادس التعليل كقوله
### | 375 - 
# (ويوم عقرت للعذارى مطيتي ... )
# PageV00P000
# وقوله تعالى {لإيلاف قريش} وتعلقها ب (فليعبدوا) وقيل بما قبله أي
~~(فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش) ورجح بأنهما في مصحف أبي سورة واحدة وضعف
~~بأن جعلهم كعصف إنما كان لكفرهم وجرأتهم على البيت وقيل متعلقة بمحذوف
~~تقديره اعجبوا وكقوله تعالى {وإنه لحب الخير لشديد} إي وإنه من أجل حب
~~المال لبخيل وقراءة حمزة (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة) الآية أي لأجل إتياني إياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجيء محمد صلى
~~الله عليه وسلم مصدقا لما معكم لتؤمنن به فما مصدرية فيهما واللام تعليلية
~~وتعلقت بالجواب المؤخر على الاتساع في الظرف كما قال الأعشى
### | 376 - 
# ( ... عوض لا نتفرق)
# ويجوز كون ما موصولا اسميا
# فإن قلت فأين العائد في {ثم جاءكم رسول}
# قلت إن {إني معكم} هو نفس {لما آتيتكم} فكأنه قيل مصدق له وقد يضعف هذا
~~لقلته نحو قوله
# PageV00P000
### | 377 - 
# ( ... وأنت الذي في رحمة الله أطمع)
# وقد يرجح بأن الثواني يتسامح فيها كثيرا واما قراءة الباقين بالفتح
~~فاللام لام التوطئة وما شرطية أو اللام للابتداء وما موصولة أي الذي
~~آتيتكموه وهي مفعولة على الأول ومبتدأ على الثاني
# ومن ذلك قراءة حمزة والكسائي {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا}
~~بكسر اللام ومنها اللام الثانية في نحو يا لزيد لعمرو وتعلقها بمحذوف وهو
~~فعل من جملة مستقلة أي أدعوك لعمرو أو اسم هو حال من المنادى أي مدعوا
~~لعمرو قولان ولم يطلع ابن عصفور على الثاني فنقل الإجماع على الأول
# ومنها اللام الداخلة لفظا على المضارع في نحو {وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس} وانتصاب الفعل بعدها بأن مضمرة بعينها وفاقا للجمهور لا بأن مضمرة
~~أو بكي المصدرية مضمرة خلافا للسيرافي وابن كيسان ولا باللام بطريق الأصالة
~~خلافا لأكثر الكوفيين ولا بها لنيابتها عن أن خلافا لثعلب ولك إظهار أن
~~فتقول جئتك لأن تكرمني بل ms148 قد يجب وذلك إذا اقترن الفعل بلا نحو {لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة} لئلا يحصل الثقل بالتقاء المثلين
# PageV00P000
# فرع
# أجاز أبو الحسن أن يتلقى القسم بلام كي وجعل منه {يحلفون بالله لكم
~~ليرضوكم} فقال المعنى ليرضنكم قال أبو علي وهذا عندي أولى من أن يكون
~~متعلقا بيحلفون والمقسم عليه محذوف وأنشد أبو الحسن
### | 378 - 
# (إذا قلت قدني قال بالله حلفة ... لتغني عني ذا إنائك أجمعا)
# والجماعة يأبون هذا لأن القسم إنما يجاب بالجملة ويروون لتغنن بفتح اللام
~~ونون التوكيد وذلك على لغة فزارة في حذف آخر الفعل لأجل النون إن كان ياء
~~تلي كسرة كقوله
### | 379 - 
# (وابكن عيشا تقضي بعد جدته ... )
# وقدروا الجواب محذوفا واللام متعلقة به أي ليكونن كذا ليرضوكم ولتشربن
~~لتغني عني
# السابع توكيد النفي وهي الداخلة في اللفظ على الفعل مسبوقة بما كان أو
~~بلم يكن ناقصتين مسندتين لما أسند إليه الفعل المقرون باللام نحو (وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب) (لم يكن الله ليغفر لهم) ويسميها أكثرهم لام
~~الجحود لملازمتها للجحد أي النفي قال النحاس والصواب تسميتها لام النفي
# PageV00P000
# لأن الجحد في اللغة إنكار ما تعرفه لا مطلق الإنكار اه
# ووجه التوكيد فيها عند الكوفيين أن أصل ما كان ليفعل ما كان يفعل ثم
~~أدخلت اللام زيادة لتقوية النفي كما أدخلت الباء في ما زيد بقائم لذلك
~~فعندهم أنها حرف زائد مؤكد غير جار ولكنه ناصب ولو كان جارا لم يتعلق عندهم
~~بشيء لزيادته فكيف به وهو غير جار ووجهه عند البصريين أن الأصل ما كان
~~قاصدا للفعل ونفي القصد أبلغ من نفيه ولهذا كان قوله
### | 380 - 
# (يا عاذلاتي لا تردن ملامتي ... إن العواذل لسن لي بأمير)
# أبلغ من لا تلمنني لأنه نهي عن السبب وعلى هذا فهي عندهم حرف جر معد
~~متعلق بخبر كان المحذوف والنصب بأن مضمرة وجوبا
# وزعم كثير من الناس في قوله تعالى {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} في
~~قراءة غير الكسائي بكسر اللام الأولى وفتح الثانية أنها لام الجحود
# وفيه ms149 نظر لأن النافي على هذا غير ما ولم ولاختلاف فاعلي كان وتزول والذي
~~يظهر لي أنها لام كي وأن إن شرطية أي وعند الله جزاء مكرهم وهو مكر أعظم
~~منه وإن كان مكرهم لشدته معدا لأجل زوال الأمور العظام المشبهة في عظمها
~~بالجبال كما تقول أنا أشجع من فلان وإن كان معدا للنوازل
# وقد تحذف كان قبل لام الجحود كقوله
### | 38 - 
# (فما جمع ليغلب جمع قومي ... مقاومة ولا فرد لفرد)
# PageV00P000
# أي فما كان جمع وقول أبي الدرداء رضي الله عنه في الركعتين بعد العصر ما
~~أنا لأدعهما
# والثامن موافقة إلى نحو قوله تعالى {بأن ربك أوحى لها} {كل يجري لأجل
~~مسمى} {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه}
# والتاسع موافقة على في الاستعلاء الحقيقي نحو {ويخرون للأذقان} {دعانا
~~لجنبه} {وتله للجبين}
### | 38 - 
# ( ... فخر صريعا لليدين وللفم)
# والمجازي نحو {وإن أسأتم فلها} ونحو قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي
~~الله تعالى عنها اشترطي لهم الولاء وقال النحاس المعنى من أجلهم قال ولا
~~نعرف في العربية لهم بمعنى عليهم
# والعاشر موافقة في نحو {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة}
# PageV01P280
# {لا يجليها لوقتها إلا هو} وقولهم مضى لسبيله قيل ومنه {يا ليتني قدمت
~~لحياتي} أي في حياتي وقيل للتعليل أي لأجل حياتي في الآخرة
# والحادي عشر أن تكون بمعنى عند كقولهم كتبته لخمس خلون وجعل منه ابن جني
~~قراءة الجحدري {بل كذبوا بالحق لما جاءهم} بكسر اللام وتخفيف الميم
# والثاني عشر موافقة بعد نحو {أقم الصلاة لدلوك الشمس} وفي الحديث صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته وقال
### | 383 - 
# (فلما تفرقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا)
# والثالث عشر موافقة مع قاله بعضهم وأنشد عليه هذا البيت
# والرابع عشر موافقة من نحو سمعت له صراخا وقول جرير
### | 384 - 
# (لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم ... ونحن لكم يوم القيامة أفضل)
# والخامس عشر التبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول أو ما في معناه نحو قلت
~~له وأذنت له وفسرت له
# PageV00P000
# والسادس عشر موافقة عن نحو قوله تعالى {وقال ms150 الذين كفروا للذين آمنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونا إليه} قاله ابن الحاجب وقال ابن مالك وغيره وهي لام
~~التعليل وقيل لام التبليغ والتفت عن الخطاب إلى الغيبة أو يكون اسم المقول
~~لهم محذوفا أي قالوا لطائفة من المؤمنين لما سمعوا بإسلام طائفة أخرى وحيث
~~دخلت اللام على غير المقول له فالتأويل على بعض ما ذكرناه نحو {قالت أخراهم
~~لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا} {ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله
~~خيرا} وقوله
### | 385 - 
# (كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغضا إنه لدميم)
# السابع عشر الصيرورة وتسمى لام العاقبة ولام المآل نحو {فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا} وقوله
### | 386 - 
# (فللموت تغذو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن)
# وقوله
### | 387 - 
# (فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده)
# ويحتمله {ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك}
# PageV00P000
# ) ويحتمل أنها لام الدعاء فيكون الفعل مجزوما لا منصوبا ومثله في الدعاء
~~{ولا تزد الظالمين إلا ضلالا} ويؤيده أن في آخر الآية {ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا}
# وأنكر البصريون ومن تابعهم لام العاقبة قال الزمخشري والتحقيق أنها لام
~~العلة وأن التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون الحقيقة وبيانه أنه لم
~~يكن داعيهم إلى الالتقاط أن يكون لهم عدوا وحزنا بل المحبة والتبني غير أن
~~ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفعل لأجله
~~فاللام مستعارة لما يشبه التعليل كما استعير الأسد لمن يشبه الأسد
# الثامن عشر القسم والتعجب معا وتختص باسم الله تعالى كقوله
### | 388 - 
# (لله يبقى على الأيام ذو حيد ... )
# PageV00P000
# التاسع عشر التعجب المجرد عن القسم وتستعمل في النداء كقولهم يا للماء
~~ويا للعشب إذا تعجبوا من كثرتهما وقوله
### | 389 - 
# (فيا لك من ليل كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل)
# وقولهم يا لك رجلا عالما وفي غيره كقولهم لله دره فارسا ولله أنت وقوله
### | 390 - 
# (شباب وشيب وافتقار وثروة ... فلله هذا الدهر كيف ترددا)
# المتمم ms151 عشرين التعدية ذكره ابن مالك في الكافية ومثل له في شرحها بقوله
~~تعالى {فهب لي من لدنك وليا} وفي الخلاصة ومثل له ابنه بالآية وبقولك قلت
~~له افعل كذا ولم يذكره في التسهيل ولا في شرحه بل في شرحه أن اللام في
~~الآية لشبه التمليك وأنها في المثال للتبليغ والأولى عندي أن يمثل للتعدية
~~بنحو ما أضرب زيدا لعمرو وما أحبه لبكر
# الحادي والعشرون التوكيد وهي اللام الزائدة وهي أنواع
# منها اللام المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعولة كقوله
### | 39 - 
# (ومن يك ذا عظم صليب رجابه ... ليكسر عود الدهر فالدهر كاسره)
# PageV00P000
# وقوله
### | 39 - 
# (وملكت ما بين العراق ويثرب ... وملكا أجار لمسلم ومعاهد)
# وليس منه {ردف لكم} خلافا للمبرد ومن وافقه بل ضمن ردف معنى اقترب فهو
~~مثل {اقترب للناس حسابهم}
# واختلف في اللام من نحو {يريد الله ليبين لكم} {وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين} وقول الشاعر
### | 393 - 
# (أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل)
# فقيل زائدة وقيل للتعليل ثم اختلف هؤلاء فقيل المفعول محذوف أي يريد الله
~~التبيين ليبين لكم ويهديكم أي ليجمع لكم بين الأمرين وأمرنا بما أمرنا به
~~لنسلم وأريد السلو لأنسى وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهما الفعل في ذلك كله
~~مقدر بمصدر مرفوع بالابتداء واللام وما بعدها خبر أي إرادة الله للتبيين
~~وأمرنا للإسلام وعلى هذا فلا مفعول للفعل
# ومنها اللام المسماة بالمقحمة وهي المعترضة بين المتضايفين وذلك في قولهم
~~يا بؤس للحرب والأصل يا بؤس الحرب فأقحمت تقوية للاختصاص
# PageV00P000
# قال
### | 394 - 
# (يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا)
# وهل انجرار ما بعدها بها أو بالمضاف قولان أرجحهما الأول لأن اللام أقرب
~~ولأن الجار لا يعلق
# ومن ذلك قولهم لا أبا لزيد ولا أخاله ولا غلامي له على قول سيبويه إن اسم
~~لا مضاف لما بعد اللام وأما على قول من جعل اللام وما بعدها صفة وجعل الاسم
~~شبيها بالمضاف لأن الصفة من تمام الموصوف وعلى قول من جعلهما خبرا وجعل أبا
~~وأخا على لغة من قال ms152
### | 395 - 
# (إن أباها وأبا أباها ... )
# وقولهم مكره أخاك لا بطل وجعل حذف النون على وجه الشذوذ كقوله بيضك ثنتا
~~وبيضي مئتا فاللام للاختصاص وهي متعلقة باستقرار محذوف
# ومنها اللام المسماة لام التقوية وهي المزيدة لتقوية عامل ضعف إما بتأخره
~~نحو {هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون} ونحو {إن كنتم للرؤيا تعبرون}
# PageV00P000
# ) أو بكونه فرعا في العمل نحو {مصدقا لما معهم} {فعال لما يريد} {نزاعة
~~للشوى} ونحو ضربي لزيد حسن وأنا ضارب لعمرو قيل ومنه {إن هذا عدو لك
~~ولزوجك} وقوله
### | 396 - 
# (إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدي)
# وفيه نظر لأن عدوا وأكيلا وإن كانا بمعنى معاد ومؤاكل لا ينصبان المفعول
~~لأنهما موضوعان للثبوت وليسا مجاريين للفعل في التحرك والسكون ولا محولان
~~عما هو مجار له لأن التحويل إنما هو ثابت في الصيغ التي يراد بها المبالغة
~~وإنما اللام في البيت للتعليل وهي متعلقة ب (التمسي) وفي الآية متعلقة
~~بمستقر محذوف صفة لعدو وهي للاختصاص
# وقد اجتمع التأخر والفرعية في {وكنا لحكمهم شاهدين} وأما قوله تعالى
~~{نذيرا للبشر} فإن كان النذير بمعنى المنذر فهو مثل {فعال لما يريد} وإن
~~كان بمعنى الإنذار فاللام مثلها في سقيا لزيد وسيأتي
# قال ابن مالك ولا تزاد لام التقوية مع عامل يتعدي لاثنين لأنها إن زيدت
~~في مفعولية فلا يتعدى فعل إلى اثنين بحرف واحد وإن زيدت في أحدهما
# PageV00P000
# لزم ترجيح من غير مرجح وهذا الأخير ممنوع لأنه إذا تقدم أحدهما دون الآخر
~~وزيدت اللام في المقدم لم يلزم ذلك وقد قال الفارسي في قراءة من قرأ {ولكل
~~وجهة هو موليها} بإضافة كل إنه من هذا وإن المعنى الله مول كل ذي وجهة
~~وجهته والضمير على هذا للتولية وإنما لم يجعل كلا والضمير مفعولين ويستغن
~~عن حذف ذي ووجهته لئلا يتعدى العامل إلى الضمير وظاهره معا ولهذا قالوا في
~~الهاء من قوله
### | 397 - 
# (هذا سراقة للقرآن يدرسه ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا)
# إن الهاء مفعول مطلق لا ضمير القرآن وقد دخلت ms153 اللام على أحد المفعولين مع
~~تأخرهما في قول ليلى
### | 398 - 
# (أحجاج لا تعطي العصاة مناهم ... ولا الله يعطي للعصاة مناها)
# وهو شاذ لقوة العامل
# ومنها لام المستغاث عند المبرد واختاره ابن خروف بدليل صحة إسقاطها وقال
~~جماعة غير زائدة ثم اختلفوا فقال ابن جني متعلقة بحرف النداء لما فيه من
~~معنى الفعل ورد بأن معنى الحرف لا يعمل في المجرور وفيه نظر لأنه قد عمل في
~~الحال في نحو قوله
### | 399 - 
# (كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي)
# PageV00P000
# وقال الأكثرون متعلقة بفعل النداء المحذوف واختاره ابن الضائع وابن عصفور
~~ونسباه لسيبويه واعترض بأنه متعد بنفسه فأجاب ابن أبي الربيع بأنه ضمن معنى
~~الالتجاء في نحو يا لزيد والتعجب في نحو يا للدواهي وأجاب ابن عصفور وجماعة
~~بأنه ضعف بالتزام الحذف فقوي تعديه باللام واقتصر على إيراد هذا الجواب أبو
~~حيان وفيه نظر لأن اللام المقوية زائدة كما تقدم وهؤلاء لا يقولون بالزيادة
# فإن قلت وأيضا فإن اللام لا تدخل في نحو زيدا ضربته مع أن الناصب ملتزم
~~الحذف
# قلت لما ذكر في اللفظ ما هو عوض منه كان بمنزلة ما لم يحذف
# فإن قلت وكذلك حرف النداء عوض من فعل النداء
# قلت إنما هو كالعوض ولو كان عوضا البته لم يجز حذفه ثم إنه ليس بلفظ
~~المحذوف فلم ينزل منزلته من كل وجه
# وزعم الكوفيون أن اللام في المستغاث بقية اسم وهو آل والأصل يا آل زيد ثم
~~حذفت همزة آل للتخفيف وإحدى الألفين لالتقاء الساكنين واستدلوا بقوله
### | 400 - 
# (فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يالا)
# PageV00P000
# فإن الجار لا يقتصر عليه وأجيب بأن الأصل يا قوم لا فرار أو لا نفر فحذف
~~ما بعد لا النافية أو الأصل يا لفلان ثم حذف ما بعد الحرف كما يقال ألاتا
~~فيقال ألافا يريدون ألا تفعلون وألا فافعلوا
# تنبيه
# إذا قيل يا لزيد بفتح اللام فهو مستغاث فإن كسرت فهو مستغاث لأجله
~~والمستغاث محذوف فإن قيل يا ms154 لك احتمل الوجهين فإن قيل يا لي فكذلك عند ابن
~~جني أجازهما في قوله
### | 40 - 
# (فيا شوق ما أبقى ويا لي من النوى ... ويا دمع ما أجرى ويا قلب ما أصبى)
# وقال إبن عصفور الصواب أنه مستغاث لأجله لأن لام المستغاث متعلقة بأدعو
~~فيلزم تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل وهذا لا يلزم ابن جني لأنه
~~يرى تعلق اللام بيا كما تقدم ويا لا تتحمل ضميرا كما لا تتحمله ها إذا عملت
~~في الحال في نحو {وهذا بعلي شيخا} نعم هو لازم لابن عصفور لقوله في يا لزيد
~~لعمرو إن لام لعمرو متعلقة بفعل محذوف تقديره أدعوك لعمرو وبنبغي له هنا أن
~~يرجع إلى قول ابن الباذش إن تعلقها محذوف تقديره مدعوا لعمرو وإنما ادعيا
~~وجوب التقدير لأن العامل الواحد لا يصل بحرف واحد مرتين وأجاب ابن الضائع
~~بأنهما مختلفان معنى نحو وهبت لك دينارا لترضى
# تنبيه
# زادوا اللام في بعض المفاعيل المستغنية عنها كما تقدم وعكسوا ذلك فحذفوها
# PageV01P290
# من بعض المفاعيل المفتقرة إليها كقوله تعالى {تبغونها عوجا} {والقمر
~~قدرناه منازل} {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} وقالوا وهبتك دينارا وصدتك
~~ظبيا وجنيتك ثمرة قال
### | 40 - 
# (وقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... )
# وقال
### | 403 - 
# (فتولى غلامهم ثم نادى ... أظليما أصيدكم أم حمارا)
# وقال
### | 404 - 
# (إذا قالت حذام فأنصتوها ... )
# في رواية جماعة والمشهور فصدقوها
# الثاني والعشرون التبيين ولم يوفوها حقها من الشرح وأقول هي ثلاثة أقسام
# إحدها ما تبين المفعول من الفاعل وهذه تتعلق بمذكور وضابطها أن تقع بعد
~~فعل تعجب أو اسم تفضيل مفهمين حبا أو بغضا تقول ما أحبني وما أبغضني فإن
~~قلت لفلان فأنت فاعل الحب والبغض وهو مفعولهما وإن قلت إلى فلان فالأمر
~~بالعكس وهذا شرح ما قاله ابن مالك ويلزمه ان يذكر هذا المعنى في معاني إلى
~~أيضا لما بينا وقد مضى في موضعه
# PageV00P000
# الثاني والثالث ما يبين فاعلية غير ملتبسة بمفعولية وما يبين مفعولية غير
~~ملتبسة بفاعلية ومصحوب كل منهما إما غير معلوم مما قبلها أو معلوم ms155 لكن
~~استؤنف بيانه تقوية للبيان وتوكيدا له واللام في ذلك كله متعلقة بمحذوف
# مثال المبينة للمفعولية سقيا لزيد وجدعا له فهذه اللام ليست متعلقة
~~بالمصدرين ولا بفعليهما المقدرين لأنهما متعديان ولا هي مقوية للعامل لضعفه
~~بالفرعية إن قدر أنه المصدر أو بالتزام الحذف إن قدر أنه الفعل لأن لام
~~التقوية صالحة للسقوط وهذه لا تسقط لا يقال سقيا زيدا ولا جدعا إياه خلافا
~~لابن الحاجب ذكره في شرح المفصل ولا هي ومخفوضها صفة للمصدر فتتعلق
~~بالاستقرار لأن الفعل لا يوصف فكذا ما أقيم مقامه وإنما هي لام مبينة
~~للمدعو له أو عليه إن لم يكن معلوما من سياق أو غيره أو مؤكدة للبيان إن
~~كان معلوما وليس تقدير المحذوف أعني كما زعم ابن عصفور لأنه يتعدى بنفسه بل
~~التقدير إرادتي لزيد
# وينبني على أن هذه اللام ليست متعلقة بالمصدر انه لا يجوز في زيد سقيا له
~~أن ينصب زيد بعامل محذوف على شريطة التفسير ولو قلنا إن المصدر الحال محل
~~فعل دون حرف مصدري يجوز تقديم معموله عليه فتقول زيدا ضربا لأن الضمير في
~~المثال ليس معمولا له ولا هو من جملته وأما تجويز بعضهم في قوله تعالى
~~{والذين كفروا فتعسا لهم} كون الذين في موضع نصب على الاشتغال فوهم
# وقال ابن مالك في شرح باب النعت من كتاب التسهيل اللام في سقيا لك متعلقة
~~بالمصدر وهي للتبيين وفي هذا تهافت لأنهم إذا أطلقوا القول بأن اللام
~~للتبيين فإنما يريدون بها أنها متعلقة بمحذوف استؤنف للتبيين
# PageV01P292
# ومثال المبينة للفاعلية تبا لزيد وويحا له فإنهما في معنى خسر وهلك فإن
~~رفعتهما بالابتداء فاللام ومجرورها خبر ومحلهما الرفع ولا تبيين لعدم تمام
~~الكلام
# فإن قلت تبا له وويح فنصبت الأول ورفعت الثاني لم يجز لتخالف الدليل
~~والمدلول عليه إذ اللام في الأول للتبيين واللام المحذوفة لغيره
# واختلف في قوله تعالى {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
~~مخرجون هيهات هيهات لما توعدون} فقيل اللام زائدة وما فاعل وقيل الفاعل
~~ضمير مستتر ms156 راجع إلى البعث أو الإخراج فاللام للتبيين وقيل هيهات مبتدأ
~~بمعنى البعد والجار والمجرور خبر
# وأما قوله تعالى {وقالت هيت لك} فيمن قرأ بهاء مفتوحة وياء ساكنة وتاء
~~مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة فهيت اسم فعل ثم قيل مسماه فعل ماض أي تهيأت
~~فاللام متعلقة به كما تتعلق بمسماه لو صرح به وقيل مسماه فعل أمر بمعنى
~~أقبل أو تعال فاللام للتبيين أي إرادتي لك أو أقول لك وأما من قرأ / هئت /
~~مثل جئت فهو فعل بمعى تهيأت واللام متعلقة به وأما من قرأ كذلك ولكن جعل
~~التاء ضمير المخاطب فاللام للتبيين مثلها مع اسم الفعل ومعنى تهيئة تيسر
~~انفرادها به لا أنه قصدها بدليل {وراودته} فلا وجه لإنكار
# PageV01P293
# الفارسي هذه القراءة مع ثبوتها واتجاهها ويحتمل أنها أصل قراءة هشام
~~{هيت} بكسر الهاء وبالياء وبفتح التاء وتكون على إبدال الهمزة
# تنبيه
# الظاهر أن لها من قول المتنبي
### | 405 - 
# (لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا)
# جار ومجرور متعلق بوجدت لكن فيه تعدى فعل الظاهر إلى ضميره المتصل كقولك
~~ضربه زيد وذلك ممتنع فينبغي أن يقدر صفة في الأصل لسبلا فلما قدم عليه صار
~~حالا منه كما أن قوله إلى أرواحنا كذلك إذ المعنى سبلا مسلوكة إلى أرواحنا
~~ولك في لها وجه غريب وهو أن تقدره جمعا للهاة كحصاة وحصى ويكون لها فاعلا
~~بوجدت والمنايا مضافا إليه ويكون إثبات اللهوات للمنايا استعارة شبهت بشيء
~~يبتلع الناس ويكون أقام اللها مقام الأفواه لمجاورة اللهوات للفم
# وأما اللام العاملة للجزم فهي اللام الموضوعة للطلب وحركتها الكسر وسليم
~~تفتحها وإسكانها بعد الفاء والواو أكثر من تحريكها نحو {فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي} وقد تسكن بعد ثم نحو {ثم ليقضوا} في قراءة الكوفيين وقالون
# PageV00P000
# والبزي وفي ذلك رد على من قال إنه خاص بالشعر
# ولا فرق في اقتضاء اللام الطلبية للجزم بين كون الطلب أمرا نحو {لينفق ذو
~~سعة} أو دعاء نحو {ليقض علينا ربك} أو التماسا كقولك لمن يساويك ليفعل فلان
~~كذا ms157 إذا لم ترد الاستعلاء عليه وكذا لو أخرجت عن الطلب إلى غيره كالتي يراد
~~بها وبمصحوبها الخبر نحو {من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} {اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم} أي فيمد ونحمل أو التهديد نحو {ومن شاء فليكفر}
~~وهذا هو معنى الأمر في {اعملوا ما شئتم} وأما {ليكفروا بما آتيناهم
~~وليتمتعوا} فيحتمل اللامان منه التعليل فيكون ما بعدهما منصوبا والتهديد
~~فيكون مجزوما ويتعين الثاني في اللام الثانية في قراءة من سكنها فيترجح
~~بذلك أن تكون اللام الأولى كذلك ويؤيده أن بعدهما {فسوف يعلمون} وأما
~~{وليحكم أهل الإنجيل} فيمن قرأ بسكون اللام فهي لام الطلب لأنه يقرأ بسكون
~~الميم ومن كسر اللام وهو حمزة فهي لام التعليل لأنه يفتح الميم وهذا
~~التعليل إما معطوف على تعليل آخر متصيد من المعنى
# PageV01P295
# لأن قوله تعالى {وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور} معناه وآتيناه الإنجيل
~~للهدى والنور ومثله {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا} لأن
~~المعنى إنا خلقنا الكواكب في السماء زينة وحفظا وإما متعلق بفعل مقدر مؤخر
~~أي ليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله أنزله ومثله {وخلق الله السماوات
~~والأرض بالحق ولتجزى كل نفس} أي وللجزاء خلقهما وقوله سبحانه {وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين} أي وأريناه ذلك وقوله
~~تعالى {هو علي هين ولنجعله آية للناس} أي وخلقناه من غير أب
# وإذا كان مرفوع فعل الطلب فاعلا مخاطبا استغني عن اللام بصيغة افعل غالبا
~~نحو قم واقعد وتجب اللام إن انتفت الفاعلية نحو لتعن بحاجتي أو الخطاب نحو
~~ليقم زيد أو كلاهما نحو ليعن زيد بحاجتي ودخول اللام على فعل المتكلم قليل
~~سواء أكان المتكلم مفردا نحو قوله عليه الصلاة والسلام قوموا فلأصل لكم أو
~~معه غيره كقوله تعالى {وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم} وأقل منه دخولها في فعل الفاعل المخاطب
# PageV01P296
# كقراءة جماعة / فبذلك فلتفرحوا / وفي الحديث لتأخذوا مصافكم
# وقد تحذف اللام في الشعر ويبقى عملها كقوله
### | 406 - 
# (فلا تستطل مني بقائي ومدتي ... ولكن يكن ms158 للخير منك نصيب)
# وقوله
### | 407 - 
# (محمد تفد نفسك كل نفس ... إذا ما خفت من شيء تبالا)
# أي ليكن ولتفد والتبال الوبال أبدلت الواو المفتوحة تاء مثل تقوى
# ومنع المبرد حذف اللام وإبقاء عملها حتى في الشعر وقال في البيت الثاني
~~إنه لا يعرف قائله مع احتماله لأن يكون دعاء بلفظ الخبر نحو يغفر الله لك
~~ويرحمك الله وحذفت الياء تخفيفا واجتزىء عنها بالكسرة كقوله
### | 408 - 
# ( ... دوامي الأيد يخبطن السريحا)
# قال وأما قوله
### | 409 - 
# (على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي ... لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى)
# فهو على قبحه جائر لأنه عطف على المعنى إذ اخمشي ولتخمشي بمعنى واحد
# PageV00P000
# وهذا الذي منعه المبرد في الشعر أجازة الكسائي في الكلام لكن بشرط تقدم
~~قل وجعل منه {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} أي ليقيموها ووافقه ابن
~~مالك في شرح الكافية وزاد عليه أن ذلك يقع في النثر قليلا بعد القول الخبري
~~كقوله
### | 40 - 
# (قلت لبواب لديه دارها ... تأذن فإني حمؤها وجارها)
# أي لتأذن فحذف اللام وكسر حرف المضارعة قال وليس الحذف بضرورة لتمكنه من
~~أن يقول إيذن اه
# قيل وهذا تخلص من ضرورة لضرورة وهي إثبات همزة الوصل في الوصل وليس كذلك
~~لأنهما بيتان لا بيت مصرع فالهمزة في أول البيت لا في حشوه بخلافها في نحو
~~قوله
### | 41 - 
# (لا نسب اليوم ولا خلة ... إتسع الخرق على الراقع)
# والجمهور على أن الجزم في الآية مثله في قولك ائتني أكرمك وقد اختلف في
~~ذلك على ثلاثة أقوال
# أحدها للخليل وسيبويه أنه بنفس الطلب لما تضمنه من معنى إن الشرطية
# PageV01P298
# كما أن أسماء الشرط إنما جزمت لذلك
# والثاني للسيرافي والفارسي أنه بالطلب لنيابته مناب الجازم الذي هو الشرط
~~المقدر كما أن النصب بضربا في قولك ضربا زيدا لنيابته عن اضرب لا لتضمنه
~~معناه
# والثالث للجمهور أنه بشرط مقدر بعد الطلب وهذا أرجح من الأول لأن الحذف
~~والتضمين وإن اشتركا في أنهما خلاف الأصل لكن في التضمين تغيير معنى الأصل
~~ولا كذلك الحذف وأيضا ms159 فإن تضمين الفعل معنى الحرف إما غير واقع أو غير كثير
# ومن الثاني لأن نائب الشيء يؤدى معناه والطلب لا يؤدى معنى الشرط
# وأبطل ابن مالك بالآية أن يكون الجزم في جواب شرط مقدر لأن تقديره يستلزم
~~ألا يتخلف أحد من المقول له ذلك عن الامتثال ولكن التخلف واقع
# وأجاب ابنه بأن الحكم مسند إليهم على سبيل الإجمال لا إلى كل فرد فيحتمل
~~أن الأصل يقم أكثرهم ثم حذف المضاف وأنيب عنه المضاف إليه فارتفع واتصل
~~بالفعل وباحتمال أنه ليس المراد بالعباد الموصوفين بالإيمان مطلقا بل
~~المخلصين منهم وكل مؤمن مخلص قال له الرسول أقم الصلاة أقامها
# وقال المبرد التقدير قل لهم أقيموا يقيموا والجزم في جواب أقيموا المقدر
~~لا في جواب قل
# ويرده أن الجواب لا بد أن يخالف المجاب إما في الفعل والفاعل نحو ائتني
~~أكرمك أو في الفعل نحو أسلم تدخل الجنة أو في الفاعل نحو قم أقم
# PageV01P299
# ولا يجوز أن يتوافقا فيهما وأيضا فإن الأمر المقدر للمواجهة ويقيموا
~~للغيبة
# وقيل يقيموا مبني لحلوله محل أقيموا وهو مبني وليس بشيء
# وزعم الكوفيون وأبو الحسن أن لام الطلب حذفت حذفا مستمرا في نحو قم واقعد
~~وأن الأصل لتقم ولتقعد فحذفت اللام للتخفيف وتبعها حرف المضارعة
# وبقولهم أقول لأن الأمر معنى حقه أن يؤدى بالحرف ولأنه أخو النهي ولم يدل
~~عليه إلا بالحرف ولأن الفعل إنما وضع لتقييد الحدث بالزمان المحصل وكونه
~~أمرا أو خبرا خارج عن مقصوده ولأنهم قد نطقوا بذلك الأصل كقوله
### | 41 - 
# (لتقم أنت يابن خير قريش ... )
# وكقراءة جماعة / فبذلك فلتفرحوا / وفي الحديث لتأخذوا مصافكم ولأنك تقول
~~أغز واخش وارم واضربا واضربوا واضربي كما تقول في الجزم ولأن البناء لم
~~يعهد كونه بالحذف ولأن المحققين على أن أفعال الإنشاء مجردة عن الزمان كبعت
~~وأقسمت وقبلت وأجابوا عن كونها مع ذلك أفعالا بأن تجردها عارض لها عند
~~نقلها عن الخبر ولا يمكنهم ادعاء ذلك في نحو قم لأنه ليس له حالة غير هذه
~~وحينئذ فتشكل فعليته فإذا ms160 ادعي أن أصله لتقم كان الدال على الإنشاء اللام
~~لا الفعل
# وأما اللام غير العاملة فسبع
### | 1 - 
# إحداها لام الابتداء وفائدتها أمران توكيد مضمون الجملة ولهذا زحلقوها في
~~باب إن عن صدر الجملة كراهية ابتداء الكلام بمؤكدين وتخليص المضارع للحال
~~كذا قال الأكثرون واعترض ابن مالك الثاني بقوله تعالى
# PageV01P300
# {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة} {إني ليحزنني أن تذهبوا به} فإن
~~الذهاب كان مستقبلا فلو كان الحزن حالا لزم تقدم الفعل في الوجود على فاعله
~~مع أنه أثره والجواب أن الحكم واقع في ذلك اليوم لا محالة فنزل منزل الحاضر
~~المشاهد وأن التقدير قصد أن تذهبوا والقصد حال وتقدير أبي حيان قصدكم أن
~~تذهبوا مردود بأنه يقتضي حذف الفاعل لأن {أن تذهبوا} على تقديره منصوب
# وتدخل باتفاق في موضعين أحدهما المبتدأ نحو {لأنتم أشد رهبة} والثاني بعد
~~إن وتدخل في هذا الباب على ثلاثة باتفاق الاسم نحو {إن ربي لسميع الدعاء}
~~والمضارع لشبهه به نحو {وإن ربك ليحكم بينهم} والظرف نحو {وإنك لعلى خلق
~~عظيم} وعلى ثلاثة باختلاف أحدها الماضي الجامد نحو إن زيدا لعسى أن يقوم أو
~~لنعم الرجل قاله أبو الحسن ووجهه أن الجامد يشبه الاسم وخالفه الجمهور
~~والثاني الماضي المقرون بقد قاله الجمهور ووجهه أن قد تقرب الماضي من الحال
~~فيشبه المضارع المشبه للاسم وخالف في ذلك خطاب ومحمد بن مسعود الغزني وقالا
~~إذا قيل إن زيدا لقد قام فهو جواب لقسم مقدر والثالث الماضي المتصرف المجرد
~~من قد أجازه الكسائي وهشام على إضمار قد ومنعه الجمهور وقالوا إنما هذه لام
~~القسم فمتى تقدم
# PageV01P301
# فعل القلب فتحت همزة ان ك علمت أن زيدا لقام والصواب عندهما الكسر
# واختلف في دخولها في غير باب إن على شيئين أحدهما خبر المبتدأ المتقدم
~~نحو لقائم زيد فمقتضى كلام جماعة من النحويين الجواز وفي أمالي ابن الحاجب
~~لام الابتداء يجب معها المبتدأ الثاني الفعل نحو ليقوم زيد فأجاز ذلك ابن
~~مالك والمالقي وغيرهما زاد المالقي الماضي الجامد نحو {لبئس ما كانوا ms161
~~يعملون} وبعضهم المتصرف المقرون بقد نحو {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل}
~~{لقد كان في يوسف وإخوته آيات} والمشهور أن هذه لام القسم وقال أبو حيان في
~~{ولقد علمتم} هي لام الابتداء مفيدة لمعنى التوكيد ويجوز أن يكون قبلها قسم
~~مقدر وألا يكون اه
# ونص جماعة على منع ذلك كله قال ابن الخباز في شرح الإيضاح لا تدخل لام
~~الابتداء على الجمل الفعلية إلا في باب إن اه
# وهو مقتضى ما قدمناه عن ابن الحاجب وهو أيضا قول الزمخشري قال في تفسير
~~{ولسوف يعطيك ربك} لام الابتداء لا تدخل إلا على المبتدأ والخبر وقال في {}
~~هي لام الابتداء دخلت على مبتدأ محذوف ولم يقدرها لام القسم لأنها عنده
~~ملازمة للنون وكذا زعم في {ولسوف يعطيك ربك} أن المبتدأ مقدر أي ولأنت سوف
~~يعطيك ربك
# وقال ابن الحاجب اللام في ذلك لام التوكيد وأما قول بعضهم إنها لام
# PageV01P302
# الابتداء وإن المبتدأ مقدر بعدها ففاسد من جهات إحداها أن اللام مع
~~الابتداء كقد مع الفعل وإن مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم ويبقيان بعد
~~حذفهما كذلك اللام بعد حذف الاسم والثانية أنه إذا قدر المبتدأ في نحو لسوف
~~يقوم زيد يصير التقدير لزيد سوف يقوم زيد ولا يخفى ما فيه من الضعف
~~والثالثة أنه يلزم إضمار لا يحتاج إليه الكلام اه
# وفي الوجهين الأخيرين نظر لأن تكرار الظاهر إنما يقبح إذا صرح بهما ولأن
~~النحويين قدروا مبتدأ بعد الواو في نحو قمت وأصك عينه وبعد الفاء في نحو
~~{ومن عاد فينتقم الله منه} وبعد اللام في نحو {لا أقسم بيوم القيامة} وكل
~~ذلك تقدير لأجل الصناعة دون المعنى فكذلك هنا
# وأما الأول فقد قال جماعة في {إن هذان لساحران} إن التقدير لهما ساحران
~~فحذف المبتدأ وبقيت اللام ولأنه يجوز على الصحيح نحو لقائم زيد
# وإنما يضعف قول الزمخشري أن فيه تكلفين لغير ضرورة وهما تقدير محذوف وخلع
~~اللام عن معنى الحال لئلا يجتمع دليلا الحال والاستقبال وقد صرح بذلك في
~~تفسير ms162 {لسوف أخرج حيا} ونظره بخلع اللام عن التعريف وإخلاصها للتعويض في
~~يالله وقوله إن لام القسم مع المضارع لا تفارق النون ممنوع بل تارة تجب
~~اللام وتمتنع النون وذلك مع التنفيس كالآية ومع تقديم المعمول بين اللام
~~والفعل نحو {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون} ومع كون الفعل للحال نحو
~~{لا أقسم} وإنما قدر البصريون هنا مبتدأ لأنهم لا يجيزون لمن قصد الحال أن
# PageV01P303
# يقسم إلا على الجملة الاسمية وتارة يمتنعان وذلك مع الفعل المنفي نحو
~~{تالله تفتأ} وتارة يجبان وذلك فيما بقي نحو {وتالله لأكيدن أصنامكم}
# مسألة
# للام الابتداء الصدرية ولهذا علقت العامل في علمت لزيد منطلق ومنعت من
~~النصب على الاشتغال في نحو زيد لأنا أكرمه ومن أن يتقدم عليها الخبر في نحو
~~لزيد قائم والمبتدأ في نحو لقائم زيد فأما قوله
### | 413 - 
# (أم الحليس لعجوز شهربه ... )
# فقيل اللام زائدة وقيل للابتداء والتقدير لهي عجوز وليس لها الصدرية في
~~باب إن لأنها فيه مؤخرة من تقديم ولهذا تسمى اللام المزحلقة والمزحلقة أيضا
~~وذلك لأن أصل إن زيدا لقائم لإن زيدا قائم فكرهوا افتتاح الكلام بتوكيدين
~~فأخروا اللام دون إن لئلا يتقدم معمول الحرف عليه وإنما لم ندع أن الأصل إن
~~لزيدا قائم لئلا يحول ماله الصدر بين العامل والمعمول ولأنهم قد نطقوا
~~باللام مقدمة على إن في نحو قوله
# ( ... لهنك من برق علي كريم)
# ولاعتبارهم حكم صدريتها فيما قبل إن دون ما بعدها دليل الأول أنها تمنع
~~من تسلط فعل القلب على أن ومعموليها ولذلك كسرت في نحو {والله يعلم إنك
~~لرسوله}
# PageV00P000
# ) بل قد أثرت هذا المنع مع حذفها في قول الهذلي
### | 415 - 
# (فغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال إني لاحق مستتبع)
# الأصل إني للاحق فحذفت اللام بعدما علقت إخال وبقى الكسر بعد حذفها كما
~~كان مع وجودها فهو مما نسخ لفظه وبقي حكمه ودليل الثاني أن عمل إن يتخطاها
~~تقول إن في الدار لزيدا وإن زيدا لقائم وكذلك يتخطاها عمل العامل بعدها نحو
~~إن زيدا طعامك لآكل ms163 ووهم بدر الدين ابن مالك فمنع من ذلك والوارد منه في
~~التنزيل كثير نحو {إن ربهم بهم يومئذ لخبير}
# تنبيه
# إن زيدا لقام أو ليقومن اللام جواب قسم مقدر لا لام الابتداء فإذا دخلت
~~عليها علمت مثلا فتحت همزتها فإن قلت لقد قام زيد فقالوا هي لام الابتداء
~~وحينئذ يجب كسر الهمزة وعندي أن الأمرين محتملان
# فصل
# وإن خففت إن نحو {وإن كانت لكبيرة} {إن كل نفس لما عليها حافظ} فاللام
~~عند سيبويه والأكثرين لام الابتداء أفادت مع إفادتها توكيد النسبة وتخليص
~~المضارع للحال الفرق بين إن المخففة من الثقيلة وإن النافية ولهذا صارت
~~لازمة بعد أن كانت جائزة اللهم إلا أن يدل دليل على قصد الإثبات
# PageV00P000
# كقراءة أبي رجاء {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} بكسر اللام أى للذي
~~وكقوله
### | 416 - 
# (إن كنت قاضي نحبي يوم بينكم ... لو لم تمنوا بوعد غير توديع)
# ويجب تركها مع نفي الخبر كقوله
### | 417 - 
# (إن الحق لا يخفى على ذي بصيرة ... وإن هو لم يعدم خلاف معاند)
# وزعم أبو علي وأبو الفتح وجماعة أنها لام غير لام الابتداء اجتلبت للفرق
~~قال أبو الفتح قال لي أبو علي ظننت أن فلانا نحوي محسن حتى سمعته يقول إن
~~اللام التي تصحب إن الخفيفة هي لام الابتداء فقلت له أكثر نحويي بغداد على
~~هذا اه وحجة أبي علي دخولها على الماضي المتصرف نحو إن زيد لقام وعلى منصوب
~~الفعل المؤخر عن ناصبه في نحو {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} وكلاهما لا يجوز
~~مع المشددة
# وزعم الكوفيون أن اللام في ذلك كله بمعنى إلا وأن إن قبلها نافية
~~واستدلوا على مجيء اللام للاستثناء بقوله
### | 418 - 
# (أمسى أبان ذليلا بعد عزته ... وما أبان لمن أعلاج سودان)
# وعلى قولهم يقال قد علمنا إن كنت لمؤمنا بكسر الهمزة لأن النافية مكسورة
# PageV00P000
# دائما وكذا على قول سيبويه لأن لام الابتداء تعلق العامل عن العمل وأما
~~على قول أبي علي وأبي الفتح فتفتح
### | 2 - 
# القسم الثاني اللام الزائدة وهي الداخلة في خبر ms164 المبتدأ في نحو قوله
### | 419 - 
# (أم الحليس لعجوز شهربه)
# وقيل الأصل لهي عجوز وفي خبر أن المفتوحة كقراءة سعيد بن جبير {إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام} بفتح الهمزة وفي خبر لكن في قوله
### | 420 - 
# ( ... ولكنني من حبها لعميد)
# وليس دخول اللام مقيسا بعد أن المفتوحة خلافا للمبرد ولا بعد لكن خلافا
~~للكوفيين ولا اللام بعدهما لام الابتداء خلافا له ولهم وقيل اللامان
~~للابتداء على أن الأصل ولكن إنني فحذفت همزة إن للتخفيف ونون لكن لذلك لثقل
~~اجتماع الأمثال وعلى أن ما في قوله
### | 42 - 
# ( ... وما أبان لمن أعلاج سودان)
# استفهام وتم الكلام عند أبان ثم ابتدأ لمن أعلاج أي بتقدير لهو من أعلاج
~~وقيل هي لام زيدت في خبر ما النافية وهذا المعنى عكس المعنى على القولين
~~السابقين
# ومما زيدت فيه أيضا خبر زال من قوله
# PageV00P000
### | 42 - 
# (وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها ... لكالهائم المقصى بكل مراد)
# وفي المفعول الثاني لأرى في قول بعضهم أراك لشاتمي ونحو ذلك قيل وفي
~~مفعول يدعو من قوله تعالى {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} وهذا مردود لأن
~~زيادة هذه اللام في غاية الشذوذ فلا يليق تخريج التنزيل عليه ومجموع ما قيل
~~في اللام في هذه الآية قولان
# أأحدهما هذا وهو أنها زائدة وقد بينا فساده
# ب والثاني أنها لام الابتداء وهو الصحيح ثم اختلف هؤلاء فقيل إنها مقدمة
~~من تأخير والأصل يدعو من لضره أقرب من نفعه فمن مفعول وضره أقرب مبتدأ وخبر
~~والجملة صلة لمن وهذا بعيد لأن لام الابتداء لم يعهد فيها التقدم عن موضعها
~~وقيل إنها في موضعها وإن من مبتدأ و {لبئس المولى} خبره لأن التقدير لبئس
~~المولى هو وهو الصحيح ثم اختلف هؤلاء في مطلوب يدعو على أربعة أقوال
# أحدها أنها لا مطلوب لها وأن الوقف عليها وأنها إنما جاءت توكيدا ليدعو
~~في قوله {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه} وفي هذا القول دعوى
~~خلاف الأصل مرتين إذ الأصل عدم التوكيد والأصل ألا يفصل ms165 المؤكد من توكيده
~~ولا سيما في التوكيد اللفظي
# والثاني أن مطلوبه مقدم عليه وهو {ذلك هو الضلال} على أن
# PageV01P308
# ذلك موصول وما بعده صلة وعائد والتقدير يدعو الذي هو الضلال البعيد وهذا
~~الإعراب لا يستقيم عند البصريين لأن ذا لا تكون عندهم موصولة إلا إذا وقعت
~~بعد ما أو من الاستفهاميتين
# والثالث أن مطلوبه محذوف والأصل يدعوه والجملة حال والمعنى ذلك هو الضلال
~~البعيد مدعوا
# والرابع أن مطلوبه الجملة بعده ثم اختلف هؤلاء على قولين
# أحدهما أن يدعو بمعنى يقول والقول يقع على الجمل
# والثاني أن يدعو ملموح فيه معنى فعل من أفعال القلوب ثم اختلف هؤلاء على
~~قولين أحدهما أن معناه يظن لأن أصل يدعو معناه يسمي فكأنه قال يسمي من ضره
~~أقرب من نفعه إلها ولا يصدر ذلك عن يقين اعتقاد فكأنه قيل يظن وعلى هذا
~~القول فالمفعول الثاني محذوف كما قدرنا والثاني أن معناه يزعم لأن الزعم
~~قول مع اعتقاد
# ومن أمثلة اللام الزائدة قولك لئن قام زيد أقم أو فأنا أقوم أو أنت ظالم
~~لئن فعلت فكل ذلك خاص بالشعر وسيأتي توجيهه والاستشهاد عليه
### | 3 - 
# الثالث لام الجواب وهي ثلاثة أقسام لام جواب لو نحو {لو تزيلوا لعذبنا
~~الذين كفروا} {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} ولام جواب لولا نحو
~~{ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} ولام جواب
# PageV01P309
# القسم نحو {تالله لقد آثرك الله علينا} (وتالله لأكيدن أصنامكم) وزعم أبو
~~الفتح ان اللام بعد لو ولولا ولوما لام جواب قسم مقدر وفيه تعسف نعم الأولى
~~في {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير} أن تكون اللام لام جواب
~~قسم مقدر بدليل كون الجملة اسمية وأما القول بأنها لام جواب لو وأن الاسمية
~~استعيرت مكان الفعلية كما في قوله
### | 423 - 
# (وقد جعلت قلوص بني سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب) ففيه تعسف وهذا
~~الموضع مما يدل عندي على ضعف قول أبي الفتح إذ لو كانت اللام بعد لو أبدا
~~في جواب قسم مقدر ms166 لكثر مجيء الجواب بعد لو جملة اسمية نحو لو جاءني لأنا
~~أكرمه كما يكثر ذلك في باب القسم
### | 4 - 
# الرابع اللام الداخلة على أداة شرط للإيذان بأن الجواب بعدها مبني على
~~قسم قبلها لا على الشرط ومن ثم تسمى اللام الموذنة وتسمى الموطئة أيضا
~~لأنها وطأت الجواب للقسم أي مهدته له نحو {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن
~~قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار} وأكثر ما تدخل على إن وقد
~~تدخل على غيرها كقوله
### | 424 - 
# (لمتى صلحت ليقضين لك صالح ... ولتجزين إذا جزيت جميلا)
# PageV00P000
# وعلى هذا فالأحسن في قوله تعالى {لما آتيتكم من كتاب وحكمة} ألا تكون
~~موطئة وما شرطية بل للابتداء وما موصولة لأنه حمل على الأكثر
# وأغرب ما دخلت عليه إذ وذلك لشبهها بإن أنشد أبو الفتح
### | 425 - 
# (غضبت علي لأن شربت بجزة ... فلإذ غضبت لأشربن بخروف)
# وهو نظير دخول الفاء في {فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون} شبهت إذ بإن فدخلت الفاء بعدها كما تدخل في جواب الشرط وقد تحذف
~~مع كون القسم مقدرا قبل الشرط نحو {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} وقول بعضهم
~~ليس هنا قسم مقدر وإن الجملة الاسمية جواب الشرط على إضمار الفاء كقوله
### | 426 - 
# (من يفعل الحسنات الله يشكرها ... )
# مردود لأن ذلك خاص بالشعر وكقوله تعالى {وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن}
~~فهذا لا يكون إلا جوابا للقسم وليست موطئة في قوله
### | 427 - 
# (لئن كانت الدنيا علي كما أرى ... تباريح من ليلى فللموت أروح)
# PageV00P000
# وقوله
### | 428 - 
# (لئن كان ما حدثته اليوم صادقا ... أصم في نهار القيظ للشمس باديا)
# وقوله
### | 429 - 
# (ألمم بزينب إن البين قد أفدا ... قل الثواء لئن كان الرحيل غدا)
# بل هي في ذلك كله زائدة كما تقدمت الإشارة إليه أما الأولان فلأن الشرط
~~قد أجيب بالجملة المقرونة بالفاء في البيت الأول وبالفعل المجزوم في البيت
~~الثاني فلو كانت اللام للتوطئة لم يجب إلا القسم هذا هو الصحيح وخالف في
~~ذلك الفراء فزعم أن الشرط قد يجاب مع ms167 تقدم القسم عليه أما الثالث فلأن
~~الجواب قد حذف مدلولا عليه بما قبل إن فلو كان ثم قسم مقدر لزم الإجحاف
~~بحذف جوابين
### | 5 - 
# الخامس لام أل كالرجل والحارث وقد مضى شرحها
### | 6 - 
# السادس اللام اللاحقة لأسماء الإشارة للدلالة على البعد أو على توكيده
~~على خلاف في ذلك وأصلها السكون كما في تلك وإنما كسرت في ذلك لالتقاء
~~الساكنين
### | 7 - 
# السابع لام التعجب غير الجارة نحو لظرف زيد ولكرم عمرو بمعنى ما أظرفه
~~وما أكرمه ذكره ابن خالويه في كتابه المسمى بالجمل وعندي أنها إما لام
~~الابتداء دخلت على الماضي لشبهه لجموده بالاسم وإما لام جواب قسم مقدر
# PageV00P000
# لا
# على ثلاثة أوجه
### | 1 - 
# أحدها أن تكون نافية وهذه على خمسة أوجه
# أحدها أن تكون عاملة عمل إن وذلك إن أريد بها نفي الجنس على سبيل التنصيص
~~وتسمى حينئذ تبرئة وإنما يظهر نصب اسمها إذا كان خافضا نحو لا صاحب جود
~~ممقوت وقول أبي الطيب
### | 430 - 
# (فلا ثوب مجد غير ثوب ابن أحمد ... على أحد إلا بلؤم مرقع) أو رافعا نحو
~~لا حسنا فعله مذموم أو ناصبا نحو لا طالعا جبلا حاضر ومنه لا خيرا من زيد
~~عندنا وقول أبي الطيب
### | 43 - 
# (قفا قليلا بها علي فلا ... أقل من نظرة أزودها)
# ويجوز رفع أقل على أن تكون عاملة عمل ليس
# وتحالف لا هذه إن من سبعة أوجه
# أحدها أنها لا تعمل إلا في النكرات
# الثاني أن اسمها إذا لم يكن عاملا فإنه يبنى قيل لتضمنه معنى من
~~الاستغراقية وقيل لتركيبه مع لا تركيب خمسة عشر وبناؤه على ما ينصب به لو
~~كان معربا فيبنى على الفتح في نحو لا رجل ولا رجال ومنه {لا تثريب عليكم
~~اليوم} {قالوا لا ضير} {يا أهل يثرب لا مقام لكم} وعلى الياء في نحو لا
~~رجلين ولا قائمين وعن المبرد أن هذا
# PageV00P000
# معرب لبعده بالتثنية والجمع عن مشابهة الحرف ولو صح هذا للزم الإعراب في
~~يا زيدان ويا زيدون ولا قائل به وعلى الكسرة في ms168 نحو لا مسلمات وكان القياس
~~وجوبها ولكنه جاء بالفتح وهو الأرجح لأنها الحركة التي يستحقها المركب وفيه
~~رد على السيرافي والزجاج إذ زعما أن اسم لا غير العامل معرب وأن ترك تنوينه
~~للتخفيف
# ومثل لا رجل عند الفراء لا جرم نحو {لا جرم أن لهم النار} والمعنى عنده
~~لا بد من كذا أو لا محالة في كذا فحذفت من أو في وقال قطرب لا رد لما قبلها
~~أي ليس الأمر كما وصفوا ثم ابتدىء ما بعده وجرم فعل لا اسم ومعناه وجب وما
~~بعده فاعل وقال قوم لا زائدة وجرم وما بعدها فعل وفاعل كما قال قطرب ورده
~~الفراء بأن لا لا تزاد في أول الكلام وسيأتي البحث في ذلك
# والثالث أن ارتفاع خبرها عند إفراد اسمها نحو لا رجل قائم بما كان مرفوعا
~~به قبل دخولها لا بها وهذا القول لسيبويه وخالفه الأخفش والأكثرون ولا خلاف
~~بين البصريين في أن ارتفاعه بها إذا كان اسمها عاملا
# الرابع أن خبرها لا يتقدم على اسمها ولو كان ظرفا أو مجرورا
# الخامس أنه يجوز مراعاة محلها مع اسمها قبل مضي الخبر وبعده فيجوز رفع
~~النعت والمعطوف عليه نحو لا رجل ظريف فيها ولا رجل وامرأة فيها
# السادس أنه يجوز إلغاؤها إذا تكررت نحو لا حول ولا قوة إلا بالله
# PageV01P314
# ولك فتح الاسمين ورفعهما والمغايرة بينهما بخلاف نحو قوله
### | 43 - 
# (إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر إذ مضوا مهلا) فلا محيد عن النصب
# والسابع أنه يكثر حذف خبرها إذا علم نحو {قالوا لا ضير} {فلا فوت} وتميم
~~لا تذكره حينئذ
# الثاني أن تكون عاملة عمل ليس كقوله
### | 433 - 
# (من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح)
# وإنما لم يقدروها مهملة والرفع بالابتداء لأنها حينئذ واجبة التكرار وفيه
~~نظر لجواز تركه في الشعر
# ولا هذه تخالف ليس من ثلاث جهات
# إحداها أن عملها قليل حتى ادعي أنه ليس بموجود
# الثانية أن ذكر خبرها قليل حتى إن الزجاج لم يظفر به فادعى أنها ms169 تعمل في
~~الاسم خاصة وأن خبرها مرفوع ويرده قوله
### | 434 - 
# (تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا)
# PageV00P000
# وأما قوله
### | 435 - 
# (نصرتك إذ لا صاحب غير خاذل ... فبوئت حصنا بالكماة حصينا) فلا دليل فيه
~~كما توهم بعضهم لاحتمال أن يكون الخبر محذوفا وغير استثناء
# الثالثة أنها لا تعمل إلا في النكرات خلافا لابن جني وابن الشجري وعلى
~~ظاهر قولهما جاء قول النابغة
### | 436 - 
# (وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا عن حبها متراخيا)
# وعليه بنى المتنبي قوله
### | 437 - 
# (إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال
~~باقيا)
# تنبيه
# إذا قيل لا رجل في الدار بالفتح تعين كونها نافية للجنس ويقال في توكيده
~~بل امرأة وإن قيل بالرفع تعين كونها عاملة عمل ليس وامتنع أن تكون مهملة
~~وإلا تكررت كما سيأتي واحتمل أن تكون لنفي الجنس وأن تكون لنفي الوحدة
~~ويقال في توكيده على الأول بل امرأة وعلى الثاني بل رجلان أو رجال
# وغلط كثير من الناس فرعموا أن العاملة عمل ليس لا تكون إلا نافية للوحدة
~~لا غير ويرد عليهم نحو قوله
### | 438 - 
# (تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... البيت)
# PageV00P000
# وإذا قيل لا رجل ولا امرأة في الدار برفعهما احتمل كون لا الأولى عاملة
~~في الأصل عمل إن ثم ألغيت لتكرارها فيكون ما بعدها مرفوعا بالابتداء وأن
~~تكون عاملة عمل ليس فيكون ما بعدها مرفوعا بها وعلى الوجهين فالظرف خبر عن
~~الاسمين إن قدرت لا الثانية تكرارا للأولى وما بعدها معطوفا فإن قدرت
~~الأولى مهملة والثانية عاملة عمل ليس أو بالعكس فالظرف خبر عن أحدهما وخبر
~~الآخر محذوف كما في قولك زيد وعمرو قائم ولا يكون خبرا عنهما لئلا يلزم
~~محذوران كون الخبر الواحد مرفوعا ومنصوبا وتوارد عاملين على معمول واحد
# وإذا قيل ما فيها من زيت ولا مصابيح بالفتح احتمل كون الفتحة بناء مثلها
~~في لا رجال وكونها علامة للخفض بالعطف ولا مهملة فإن قلته بالرفع احتمل كون
~~لا عاملة ms170 ليس وكونها مهملة والرفع بالعطف على المحل
# فأما قوله تعالى {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر} فظاهر الأمر جواز كون أصغر وأكبر معطوفين على
~~لفظ مثقال أو على محله وجواز كون لا مع الفتح تبرئة ومع الرفع مهملة أو
~~عاملة عمل ليس ويقوي العطف أنه لم يقرأ في سورة سبأ في قوله سبحانه {عالم
~~الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة} الآية إلا بالرفع لما لم يوجد الخفض في لفظ
~~مثقال ولكن يشكل عليه أنه يفيد ثبوت العزوب عند ثبوت الكتاب كما أنك إذا
~~قلت ما مررت برجل إلا في الدار كان إخبارا بثبوت
# PageV01P317
# مرورك برجل في الدار وإذا امتنع هذا تعين أن الوقف على {في السماء} وأن
~~ما بعدها مستأنف وإذا ثبت ذلك في سورة يونس قلنا به في سورة سبأ وأن الوقف
~~على {الأرض} وأنه إنما لم يجيء فيه الفتح اتباعا للنقل وجوز بعضهم العطف
~~فيهما على ألا يكون معنى يعزب يخفى بل يخرج إلى الوجود
# الوجه الثالث أن تكون عاطفة ولها ثلاثة شروط
# أحدها أن يتقدمها إثبات كجاء زيد لا عمرو أو أمر كاضرب زيدا لا عمرا قال
~~سيبويه أو نداء نحو يابن أخي لا ابن عمي وزعم ابن سعدان أن هذا ليس من
~~كلامهم
# الثاني ألا تقترن بعاطف فإذا قيل جاءني زيد لا بل عمرو فالعاطف بل ولا رد
~~لما قبلها وليست عاطفة وإذا قلت ما جاءني زيد ولا عمرو فالعاطف الواو ولا
~~توكيد للنفي وفي هذا المثال مانع آخر من العطف بلا وهو تقدم النفي وقد
~~اجتمعا أيضا في {ولا الضالين}
# والثالث أن يتعاند متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لأنه يصدق على
~~زيد اسم الرجل بخلاف جاءني رجل لا امرأة
# ولا يمتنع العطف بها على معمول الفعل الماضي خلافا للزجاجي أجاز يقوم زيد
~~لا عمرو ومنع قام زيد لا عمرو وما منعه مسموع فمنعه مدفوع قال امرؤ القيس
### | 439 - 
# (كأن دثارا حلقت ms171 بلبونه ... عقاب تنوفى لا عقاب القواعل)
# PageV00P000
# دثار اسم راع وحلقت ذهبت اللبون نوق ذوات لبن وتنوفى جبل عال والقواعل
~~جبال صغار وقوله إن العامل مقدر بعد العاطف ولا يقال لا قام عمرو إلا على
~~الدعاء مردود بأنه لو توقفت صحة العطف على صحة تقدير العامل بعد العاطف
~~لامتنع ليس زيد قائما ولا قاعدا
# الوجه الرابع أن تكون جوابا مناقضا لنعم وهذه تحذف الجمل بعدها كثيرا
~~يقال أجاءك زيد فتقول لا والأصل لا لم يجيء
# والخامس أن تكون على غير ذلك فإن كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة أو
~~نكرة ولم تعمل فيها أو فعلا ماضيا لفظا وتقديرا وجب تكرارها
# مثال المعرفة {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار}
~~وإنما لم تكرر في لا نولك أن تفعل لأنه بمعنى لا ينبغي لك فحملوه على ما هو
~~بمعناه كما فتحوا في يذر حملا على يدع لأنهما بمعنى ولولا أن الأصل في يذر
~~الكسر لما حذفت الواو كما لم تحذف في يوجل
# ومثال النكرة التي لم تعمل فيها لا {لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون}
~~فالتكرار هنا واجب بخلافه في {لا لغو فيها ولا تأثيم}
# PageV01P319
# ومثال الفعل الماضي {فلا صدق ولا صلى} وفي الحديث فإن المنبت لا أرضا قطع
~~ولا ظهر أبقى وقول الهذلي كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل
~~وإنما ترك التكرار في لا شك يداك ولا فض الله فاك وقوله
### | 440 - 
# ( ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر)
# وقوله
### | 44 - 
# (لا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب)
# لأن المراد الدعاء فالفعل مستقبل في المعنى ومثله في عدم وجوب التكرار
~~بعدم قصد المضي إلا أنه ليس دعاء قولك والله لا فعلت كذا وقول الشاعر
### | 44 - 
# (حسب المحبين في الدنيا عذابهم ... تالله لا عذبتهم بعدها سقر)
# وشذ ترك التكرار في قوله
### | 443 - 
# (لا هم إن الحارث بن جبلة ... زنا على أبيه ثم قتله)
# (وكان في جاراته لا عهد له ... وأي أمر ms172 سيء لا فعله)
# زنأ بتخفيف النون كذا رواه يعقوب وأصله زنا بالهمز بمعنى ضيق وروي
~~بتشديدها والأصل زنى بامرأة أبيه فحذف المضاف وأناب على عن الباء وقال
# PageV00P000
# أبو خراش الهذلي وهو يطوف بالبيت
### | 444 - 
# (إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما)
# وأما قوله سبحانه وتعالى {فلا اقتحم العقبة} فإن لا فيه مكررة في المعنى
~~لأن المعنى فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا لأن ذلك تفسير للعقبة قاله
~~الزمخشري وقال الزجاج إنما جاز لأن {ثم كان من الذين آمنوا} معطوف عليه
~~وداخل في النفي فكأنه قيل فلا اقتحم ولا آمن انتهى ولو صح لجاز لا أكل زيد
~~وشرب وقال بعضهم لا دعائية دعاء عليه ألا يفعل خيرا وقال آخر تحضيض والأصل
~~فألا اقتحم ثم حذفت الهمزة وهو ضعيف
# وكذلك يجب تكرارها إذا دخلت على مفرد خبر أو صفة أو حال نحو زيد لا شاعر
~~ولا كاتب وجاء زيد لا ضاحكا ولا باكيا ونحو {إنها بقرة لا فارض ولا بكر}
~~{وظل من يحموم لا بارد ولا كريم} {وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة} {من
~~شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية}
# PageV00P000
# وإن كان ما دخلت عليه فعلا مضارعا لم يجب تكرارها نحو {لا يحب الله الجهر
~~بالسوء} {قل لا أسألكم عليه أجرا} وإذا لم يجب أن تكرر في لا نولك أن تفعل
~~لكون الاسم المعرفة في تأويل المضارع فألا يجب في المضارع أحق
# ويتخلص المضارع بها للاستقبال عند الأكثرين وخالفهم ابن مالك لصحة قولك
~~جاء زيد لا يتكلم بالاتفاق مع الاتفاق على أن الجملة الحالية لا تصدر بدليل
~~استقبال
# تنبيه
# من أقسام لا النافية المعترضة بين الخافض والمخفوض نحو جئت بلا زاد وغضبت
~~من لا شيء وعن الكوفيين أنها اسم وأن الجار دخل عليها نفسها وأن ما بعدها
~~خفض بالإضافة وغيرهم يراها حرفا ويسميها زائدة كما يسمون كان في نحو زيد
~~كان فاضل زائدة وإن كانت مفيدة لمعنى وهو المضي والانقطاع فعلم أنهم قد
~~يريدون بالزائد المعترض بين شيئين ms173 متطالبين وإن لم يصح أصل المعنى بإسقاطه
~~كما في مسألة لا في نحو غضبت من لا شيء وكذلك إذا كان يفوت بفواته معنى كما
~~مسألة كان وكذلك لا المقترنة بالعاطف في نحو ما جاءني زيد ولا عمرو
~~ويسمونها زائدة وليست بزائدة البتة ألا ترى أنه إذا قيل ما جاءني زيد وعمرو
~~احتمل أن المراد نفي مجيء كل منهما على كل حال وأن يراد نفي اجتماعهما في
~~وقت المجيء فإذا جيء بلا صار الكلام نصا في المعنى الأول نعم هي في قوله
~~سبحانه {وما يستوي الأحياء ولا الأموات}
# PageV01P322
# ) لمجرد التوكيد وكذا إذا قيل لا يستوي زيد ولا عمرو
# تنبيه
# اعتراض لا بين الجار والمجرور في نحو غضبت من لا شيء وبين الناصب
~~والمنصوب في نحو {لئلا يكون للناس} وبين الجازم والمجزوم في نحو {إلا
~~تفعلوه} وتقدم معمول ما بعدها عليها في نحو {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع
~~نفسا إيمانها} الآية دليل على أنها ليس لها الصدر بخلاف ما اللهم إلا أن
~~تقع في جواب القسم فان الحروف التي يتلقى بها القسم كلها لها الصدر ولهذا
~~قال سيبويه في قوله
### | 445 - 
# (آليت حب العراق الدهر أطعمه ... )
# إن التقدير على حب العراق فحذف الخافض ونصب ما بعده بوصول الفعل إليه ولم
~~يجعله من باب زيدا ضربته لأن التقدير لا أطعمه وهذه الجملة جواب لآليت فإن
~~معناه حلفت وقيل لها الصدر مطلقا وقيل لا مطلقا والصواب الأول
### | 2 - 
# الثاني من أوجه لا أن تكون موضوعة لطلب الترك وتختص بالدخول على المضارع
~~وتقتضي جزمه واستقباله سواء كان المطلوب منه مخاطبا
# PageV00P000
# نحو {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} أو غائبا نحو {لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء} أو متكلما نحو لا أرينك هاهنا وقوله
### | 446 - 
# (لا أعرفن ربربا حورا مدامعها ... )
# وهذا النوع مما أقيم فيه المسبب مقام السبب والاصل لا تكن ها هنا فأراك
~~ومثله في الأمر {وليجدوا فيكم غلظة} أي وأغلظوا عليهم ليجدوا ذلك وإنما عدل
~~إلى الأمر بالوجدان تنبيها على أنه المقصود لذاته وأما ms174 الإغلاظ فلم يقصد
~~لذاته بل ليجدوه وعكسه {لا يفتننكم الشيطان} أي لا تفتتنوا بفتنة الشيطان
# واختلف في لا من قوله تعالى {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة} على قولين
# أحدهما أنها ناهية فتكون من هذا والأصل لا تتعرضوا للفتنة فتصيبكم ثم عدل
~~عن النهي عن التعرض إلى النهي عن الإصابة لأن الإصابة مسببة عن التعرض
~~وأسند هذا المسبب إلى فاعله وعلى هذا فالإصابة خاصة
# PageV00P000
# بالمتعرضين وتوكيد الفعل بالنون واضح لاقترانه بحرف الطلب مثل {ولا تحسبن
~~الله غافلا} ولكن وقوع الطلب صفة للنكرة ممتنع فوجب إضمار القول أي واتقوا
~~فتنة مقولا فيها ذلك كما قيل في قوله
### | 447 - 
# (حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط)
# الثاني أنها نافية واختلف القائلون بذلك على قولين
# أحدهما أن الجملة صفة لفتنة ولا حاجة إلى إضمار قول لأن الجملة خبرية
~~وعلى هذا فيكون دخول النون شاذا مثله في قوله
### | 448 - 
# (فلا الجارة الدنيا بها تلحينها ... )
# بل هو في الآية أسهل لعدم الفصل وهو فيهما سماعي والذي جوزه تشبيه لا
~~النافية بلا الناهية وعلى هذا الوجه تكون الإصابة عامة للظالم وغيره لا
~~خاصة بالظالمين كما ذكره الزمخشري لأنها قد وصفت بأنها لا تصيب الظالمين
~~خاصة فكيف تكون مع هذا خاصة بهم
# والثاني أن الفعل جواب الأمر وعلى هذا فيكون التوكيد أيضا خارجا عن
~~القياس شاذا وممن ذكر هذا الوجه الزمخشري وهو فاسد لأن المعنى حينئذ فإنكم
~~إن تتقوها لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة وقوله إن التقدير إن أصابتكم لا
~~تصيب الظالم خاصة مردود لأن الشرط إنما يقدر من جنس الأمر لا من جنس الجواب
~~ألا ترى أنك تقدر في ائتني أكرمك إن تأتني أكرمك
# PageV00P000
# نعم يصح الجواب في قوله تعالى {ادخلوا مساكنكم} الآية إذ يصح إن تدخلوا
~~لا يحطمنكم ويصح أيضا النهي على حد لا أرينك هاهنا وأما الوصف فيأتي مكانه
~~هنا أن تكون الجملة حالا أي ادخلوها غير محطومين والتوكيد بالنون على هذا
~~الوجه وعلى الوجه الأول سماعي ms175 وعلى النهي قياسي
# ولا فرق في اقتضاء لا الطلبية للجزم بين كونها مفيدة للنهي سواء كان
~~للتحريم كما تقدم أو للتنزيه نحو {ولا تنسوا الفضل بينكم} وكونها للدعاء
~~كقوله تعالى {ربنا لا تؤاخذنا} وقول الشاعر
### | 449 - 
# (يقولون لا تبعد وهم يدفنونني ... وأين مكان البعد إلا مكانيا)
# وقول الآخر
### | 450 - 
# (فلا تشلل يد فتكت بعمرو ... فإنك لن تذل ولن تضاما)
# ويحتمل النهي والدعاء قول الفرزدق
### | 45 - 
# (إذا ما خرجنا من دمشق فلا نعد ... لها أبدا ما دام فيها الجراضم)
# أي العظيم البطن وكونها للالتماس كقولك لنظيرك غير مستعل عليه لا تفعل
~~كذا وكذا الحكم إذا خرجت عن الطلب إلى غيره كالتهديد في قولك لولدك أو عبدك
~~لاتطعني
# PageV00P000
# وليس أصل لا التي يجزم الفعل بعدها لام الأمر فزيدت عليها ألف خلاف
~~لبعضهم ولا هي النافيه والجزم بلام أمر مقدرة خلاف للسهيلي
### | 3 - 
# والثالث لا الزائدة الداخلة في الكلام لمجرد تقويته وتوكيده نحو {ما منعك
~~إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن} {ما منعك ألا تسجد} ويوضحه الآية الأخرى {ما
~~منعك أن تسجد} ومنه {لئلا يعلم أهل الكتاب} أي ليعلموا وقوله
### | 45 - 
# (وتلحينني في اللهو أن لا أحبه ... وللهو داع دائب غير غافل)
# وقوله
### | 453 - 
# (أبى جوده لا البخل واستعجلت به ... نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله)
# وذلك في رواية من نصب البخل فأما من خفض ف لا حينئذ اسم مضاف لأنه أريد
~~به اللفظ وشرح هذا المعنى أن كلمة لا تكون للبخل وتكون للكرم وذلك أنها إذا
~~وقعت بعد قول القائل أعطني أو هل تعطيني كانت للبخل فإن وقعت بعد قوله
~~أتمنعني عطاءك أو أتحرمني نوالك كانت للكرم وقيل هي غير زائدة أيضا في
~~رواية النصب وذلك على أن تجعل اسما مفعولا
# PageV00P000
# والبخل بدلا منها قاله الزجاج وقال آخر لا مفعول به والبخل مفعول لأجله
~~أي كراهية البخل مثل {يبين الله لكم أن تضلوا} أي كراهية أن تضلوا وقال أبو
~~علي في الحجة قال أبو الحسن فسرته العرب أبى جوده البخل وجعلوا لا ms176 حشوا اه
# وكما اختلف في لا في هذا البيت أنافية أم زائدة كذلك اختلف فيها في مواضع
~~من التنزيل
# أحدها قوله تعالى {لا أقسم بيوم القيامة} فقيل هي نافية واختلف هؤلاء في
~~منفيها على قولين
# أحدهما أنه شيء تقدم وهو ما حكي عنهم كثيرا من إنكار البعث فقيل لهم ليس
~~الأمر كذلك ثم استؤنف القسم قالوا وإنما صح ذلك لأن القرآن كله كالسورة
~~الواحدة ولهذا يذكر الشيء في سورة وجوابه في سورة أخرى نحو {وقالوا يا أيها
~~الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} وجوابه {ما أنت بنعمة ربك بمجنون}
# والثاني أن منفيها أقسم وذلك على أن يكون إخبارا لا إنشاء واختاره
~~الزمخشري قال والمعنى في ذلك أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له بدليل {فلا
~~أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} فكأنه قيل إن إعظامه
~~بالإقسام به كلا إعظام أي إنه يستحق إعظاما فوق ذلك وقيل
# PageV01P328
# هي زائدة واختلف هؤلاء في فائدتها على قولين
# أحدهما أنها زيدت توطئة وتمهيدا لنفي الجواب والتقدير لا أقسم بيوم
~~القيامة لا يتركون سدى ومثله {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم} وقوله
### | 454 - 
# (فلا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر)
# ورد بقوله تعالى {لا أقسم بهذا البلد} الآيات فإن جوابه مثبت وهو {لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد} ومثله {فلا أقسم بمواقع النجوم} الآية
# والثاني أنها زيدت لمجرد التوكيد وتقوية الكلام كما في {لئلا يعلم أهل
~~الكتاب} ورد بأنها لا تزاد لذلك صدرا بل حشوا كما أن زيادة ما وكان كذلك
~~نحو {فبما رحمة من الله} {أينما تكونوا يدرككم الموت} ونحو زيد كان فاضل
~~وذلك لأن زيادة الشيء تفيد اطراحه وكونه أول الكلام يفيد الاعتناء به قالوا
~~ولهذا نقول بزيادتها في نحو {فلا أقسم برب المشارق والمغارب} {فلا أقسم
~~بمواقع النجوم} لوقوعها بين الفاء ومعطوفها بخلاف هذه وأجاب أبو علي بما
~~تقدم من أن القرآن كالسورة الواحدة
# الموضع الثاني قوله تعالى {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا ms177 تشركوا
~~به شيئا}
# PageV00P000
# ) فقيل إن لا نافية وقيل ناهية وقيل زائدة والجميع محتمل
# وحاصل القول في الآية أن ما خبرية بمعنى الذي منصوبة بأتل و {حرم ربكم}
~~صلة و {عليكم} متعلقة بحرم هذا هو الظاهر وأجاز الزجاج كون ما استفهامية
~~منصوبة بحرم والجملة محكية بأتل لأنه بمعنى أقول ويجوز أن يعلق {عليكم}
~~بأتل ومن رجح إعمال أول المتنازعين وهم الكوفيون رجحه على تعلقه بحرم وفي
~~أن وما بعدها أوجه
# أحدها أن يكونا في موضع نصب بدلا من ما وذلك على أنها موصولة لا
~~استفهامية إذ لم يقترن البدل بهزة الاستفهام
# الثاني أن يكونا في موضع رفع خبرا ل هو محذوفا أجازهما بعض المعربين
~~وعليهما ف لا زائدة قاله ابن الشجري والصواب أنها نافية على الأول وزائدة
~~على الثاني
# والثالث أن يكون الأصل أبين لكم ذلك لئلا تشركوا وذلك لأنهم إذا حرم
~~عليهم رؤساؤهم ما أحله الله سبحانه وتعالى فأطاعوهم أشركوا لأنهم جعلوا غير
~~الله بمنزلته
# والرابع أن الأصل أوصيكم بألا تشركوا بدليل أن {وبالوالدين إحسانا} معناه
~~وأوصيكم بالوالدين وأن في آخر الاية {ذلكم وصاكم به} وعلى هذين الوجهين
~~فحذفت الجملة وحرف الجر
# والخامس أن التقدير أتل عليكم ألا تشركوا فحذف مدلولا عليه بما
# PageV01P330
# تقدم وأجاز هذه الأوجه الثلاثة الزجاج
# والسادس أن الكلام تم عند {حرم ربكم} ثم ابتدئ عليكم ألا تشركوا وأن
~~تحسنوا بالوالدين إحسانا وألا تقتلوا ولا تقربوا ف {عليكم} على هذا اسم فعل
~~بمعنى الزموا وأن في الأوجه الستة مصدرية ولا في الأوجه الأربعة الأخيرة
~~نافية
# والسابع أن أن مفسرة بمعنى أي ولا ناهية والفعل مجزوم لا منصوب وكأنه قيل
~~أقول لكم لا تشركوا به شيئا وأحسنوا بالوالدين إحسانا وهذان الوجهان
~~الأخيران أجازهما ابن الشجري
# الموضع الثالث قوله سبحانه وتعالى {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون}
~~فيمن فتح الهمزة فقال قوم منهم الخليل والفارسي لا زائدة وإلا لكان عذرا
~~للكفار ورده الزجاج بأنها نافية في قراءة الكسر فيجب ذلك في قراءة الفتح
~~وقيل نافية واختلف القائلون بذلك ms178 فقال النحاس حذف المعطوف أي أو أنهم
~~يؤمنون وقال الخليل في قوله له آخر أن بمعنى لعل مثل ائت السوق أنك تشتري
~~لنا شيئا ورجحه الزجاج وقال إنهم أجمعوا عليه ورده الفارسي فقال التوقع
~~الذي في لعل ينافيه الحكم بعدم إيمانهم يعني في قراءة الكسر وهذا نظير ما
~~رجح به الزجاج كون لا غير زائدة وقد انتصروا لقول الخليل بأن قالوا يؤيده
~~أن {يشعركم} ويدريكم بمعنى وكثيرا ما تأتي لعل بعد فعل الدراية نحو {وما
~~يدريك لعله يزكى} وأن في مصحف أبي {ولا أدراكم} وقال قوم أن مؤكدة والكلام
~~فيمن حكم
# PageV01P331
# بكفرهم ويئس من إيمانهم والآية عذر للمؤمنين أي إنكم معذورون لأنكم لا
~~تعلمون ما سبق لهم به القضاء من أنهم لا يؤمنون حينئذ ونظيره {إن الذين حقت
~~عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية} وقيل التقدير لأنهم واللام
~~متعلقة بمحذوف أي لأنهم لا يؤمنون امتنعنا من الإتيان بها ونظيره {وما
~~منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} واختاره الفارسي
# واعلم أن مفعول {يشعركم} الثاني على هذا القول وعلى القول بأنها بمعنى
~~لعل محذوف أي إيمانهم وعلى بقية الأقوال أن وصلتها
# الموضع الرابع {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون} فقيل لا زائدة
~~والمعنى ممتنع على أهل قرية قدرنا إهلاكهم أنهم يرجعون عن الكفر إلى قيام
~~الساعة وعلى هذا ف (حرام) خبر مقدم وجوبا لأن المخبر عنه أن وصلتها ومثله
~~{وآية لهم أنا حملنا ذريتهم} لا مبتدأ وأن وصلتها فاعل أغنى عن الخبر كما
~~جوزه أبو البقاء لأنه ليس بوصف صريح ولأنه لم يعتمد على نفي ولا استفهام
~~وقيل لا نافية والإعراب إما على ما تقدم والمعنى ممتنع عليهم أنهم لا
~~يرجعون إلى الآخرة وإما على أن {حرام} مبتدأ حذف خبره أي قبول أعمالهم
~~وابتدئ بالنكرة لتقييدها بالمعمول وإما على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي والعمل
~~الصالح حرام عليهم وعلى الوجهين ف {أنهم لا يرجعون} تعليل على إضمار اللام
~~والمعنى لا يرجعون عما هم فيه ودليل ms179 المحذوف ما تقدم من قوله تعالى {فمن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه}
# PageV01P332
# ) ويؤيدهما تمام الكلام قبل مجيء إن في قراءة بعضهم بالكسر
# الموضع الخامس {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا}
~~قرئ في السبع برفع {يأمركم} ونصبه فمن رفعه قطعه عما قبله وفاعله ضميره
~~تعالى أو ضمير الرسول ويؤيد الاستئناف قراءة بعضهم / ولن يأمركم / ولا على
~~هذه القراءة نافية لا غير ومن نصبه فهو معطوف على {يؤتيه} كما أن {يقول}
~~كذلك ولا على هذه زائدة مؤكدة لمعنى النفي السابق وقيل على {يقول} ولم يذكر
~~الزمخشري غيره ثم جوز في لا وجهين
# أحدهما الزيادة فالمعنى ما كان لبشر أن ينصبه الله للدعاء إلى عبادته
~~وترك الأنداد ثم يأمر الناس بأن يكونوا عبادا له ويأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا
# والثاني أن تكون غير زائدة ووجهه بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى
~~قريشا عن عبادة الملائكة وأهل الكتاب عن عبادة عزير وعيسى فلما قالوا له
~~أنتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر أن يستنبئه الله ثم يأمر الناس بعبادته
~~وينهاهم عن عبادة الملائكة والأنبياء هذا ملخص كلامه وإنما فسر لا يأمر
~~بينهى لأنها حالته عليه الصلاة والسلام وإلا فانتفاء الأمر أعم من النهي
# PageV01P333
# والسكوت والمراد الأول وهي الحالة التي يكون بها البشر متناقضا لأن نهيه
~~عن عبادتهم لكونهم مخلوقين لا يستحقون أن يعبدوا وهو شريكهم في كونه مخلوقا
~~فكيف يأمرهم بعبادته والخطاب في {ولا يأمركم} على القراءتين التفات
# تنبيه
# قرأ جماعة {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا} وخرجها أبو الفتح على حذف
~~ألف لا تخفيفا كما قالوا أم والله ولم يجمع بين القراءتين بأن تقدر لا في
~~قراءة الجماعة زائدة لأن التوكيد بالنون يأبى ذلك
# لات
# اختلف فيها في أمرين
### | 1 - 
# أحدهما في حقيقتها وفي ذلك ثلاثة مذاهب
# أحدها ms180 أنها كلمة واحدة فعل ماض ثم اختلف هؤلاء على قولين أحدهما أنها في
~~الأصل بمعنى نقص من قوله تعالى {لا يلتكم من أعمالكم شيئا} فإنه يقال لات
~~يليت كما يقال ألت يألت وقد قرئ بهما ثم استعملت للنفي كما أن قل كذلك قاله
~~أبو ذر الخشني والثاني أن أصلها ليس بكسر الياء فقلبت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها وأبدلت السين تاء
# PageV01P334
# والمذهب الثاني أنها كلمتان لا النافية والتاء لتأنيث اللفظة كما في ثمت
~~وربت وإنما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين قاله الجمهور
# والثالث أنها كلمة وبعض كلمة وذلك أنها لا النافية والتاء زائدة في أول
~~الحين قاله أبو عبيدة وابن الطراوة
# واستدل أبو عبيدة بأنه وجدها في الإمام وهو مصحف عثمان رضي الله عنه
~~مختلطة بحين في الخط ولا دليل فيه فكم في خط المصحف من أشياء خارجة عن
~~القياس
# ويشهد للجمهور أنه يوقف عليها بالتاء والهاء وأنها رسمت منفصلة عن الحين
~~وأن التاء قد تكسر على أصل حركة التقاء الساكنين وهو معنى قول الزمخشري
~~وقرئ بالكسر على البناء كجير اه ولو كان فعلا ماضيا لم يكن للكسر وجه
### | 2 - 
# الأمر الثاني في عملها وفي ذلك أيضا ثلاثة مذاهب
# أحدها أنها لا تعمل شيئا فإن وليها مرفوع فمبتدأ حذف خبره أو منصوب
~~فمفعول لفعل محذوف وهذا قول للأخفش والتقدير عنده في الآية لا أرى حين مناص
~~وعلى قراءة الرفع ولا حين مناص كائن لهم
# الثاني أنها تعمل عمل إن فتنصب الاسم وترفع الخبر وهذا قول آخر للأخفش
# والثالث أنها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور
# PageV01P335
# وعلى كل قول لا يذكر بعدها إلا أحد المعمولين والغالب أن يكون المحذوف هو
~~المرفوع
# واختلف في معمولها فنص الفراء على أنها لا تعمل الا في لفظة الحين وهو
~~ظاهر قول سيبويه وذهب الفارسي وجماعة إلى أنها تعمل في الحين وفيما رادفه
~~قال الزمخشري زيدت التاء على لا وخصت بنفي الأحيان
# تنبيه
# قرئ {ولات حين مناص} بخفض الحين فزعم الفراء أن لات تستعمل حرفا جارا ms181
~~لأسماء الزمان خاصة كما أن مذ ومنذ كذلك وأنشد
### | 455 - 
# (طلبوا صلحنا ولات أوان ... )
# وأجيب عن البيت بجوابين أحدهما أنه على إضمار من الاستغراقية ونظيره في
~~بقاء عمل الجار مع حذفه وزيادته قوله
### | 456 - 
# (ألا رجل جزاه الله خيرا ... )
# فيمن رواه بجر رجل والثاني أن الأصل ولات أوان صلح ثم بنى المضاف لقطعه
~~على الإضافة وكان بناؤه على الكسر لشبهه بنزال وزنا أو لأنه قدر بناؤه على
~~السكون ثم كسر على أصل التقاء الساكنين كأمس وجير ونون للضرورة وقال
~~الزمخشري للتعويض كيومئذ ولو كان كما زعم لأعرب لأن العوض ينزل منزلة
~~المعوض منه وعن القراءة بالجواب الأول وهو واضح وبالثاني وتوجيهه
# PageV00P000
# أن الأصل حين مناصهم ثم نزل قطع المضاف إليه من مناص منزلة قطعه من حين
~~لاتحاد المضاف والمضاف إليه قاله الزمخشري وجعل التنوين عوضا عن المضاف
~~إليه ثم بنى الحين لإضافته إلى غير متمكن اه والأولى أن يقال إن التنزيل
~~المذكور اقتضى بناء الحين ابتداء وإن المناص معرب وإن كان قد قطع عن
~~الإضافة بالحقيقة لكنه ليس بزمان فهو ككل وبعض
# لو
# على خمسة أوجه
### | 1 - 
# أحدها لو المستعملة في نحو لو جاءني لأكرمته وهذه تفيد ثلاثة أمور
# أحدها الشرطية أعني عقد السببية والمسببية بين الجملتين بعدها
# والثاني تقييد الشرطية بالزمن الماضي وبهذا الوجه وما يذكر بعده فارقت إن
~~فإن تلك لعقد السببية والمسببية في المستقبل ولهذا قالوا الشرط بإن سابق
~~على الشرط بلو وذلك لأن الزمن المستقبل سابق على الزمن الماضي عكس ما يتوهم
~~المبتدئون ألا ترى أنك تقول إن جئتني غدا أكرمتك فإذا انقضى الغد ولم يجيء
~~قلت لو جئتني أمس أكرمتك
# الثالث الامتناع وقد اختلف النحاة في إفادتها له وكيفية إفادتها إياه على
~~ثلاثة أقوال
# أحدها أنها لا تفيده بوجه وهو قول الشلوبين زعم أنها لا تدل على امتناع
~~الشرط ولا على امتناع الجواب بل على التعليق في الماضي كما دلت إن على
~~التعليق في المستقبل ولم تدل بالإجماع على امتناع ولا ثبوت وتبعه على هذا ms182
~~القول ابن هشام الخضراوي
# PageV01P337
# وهذا الذي قالاه كإنكار الضروريات إذ فهم الامتناع منها كالبديهي فإن كل
~~من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا يصح في كل موضع
~~استعملت فيه أن تعقبه بحرف الاستدراك داخلا على فعل الشرط منفيا لفظا أو
~~معنى تقول لو جاءني أكرمته لكنه لم يجيء ومنه قوله
### | 457 - 
# (ولو أنما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال)
# (ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي)
# وقوله
### | 458 - 
# (فلو كان حمد يخلد الناس لم تمت ... ولكن حمد الناس ليس بمخلد)
# ومنه قوله تعالى {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن
~~جهنم} أي ولكن لم أشأ ذلك فحق القول مني وقوله تعالى {ولو أراكهم كثيرا
~~لفشلتم ولتنازعتم في الأمر ولكن الله سلم} أي فلم يركموهم كذلك وقول
~~الحماسي
### | 459 - 
# (لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا)
# ثم قال
# (لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد ... ليسوا من الشر في شيء وإن هانا)
# إذ المعنى لكنني لست من مازن بل من قوم ليسوا في شيء من الشر وإن هان
# PageV00P000
# وإن كانوا ذوي عدد فهذه المواضع ونحوها بمنزلة قوله تعالى {وما كفر
~~سليمان ولكن الشياطين كفروا} {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} {وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى}
# والثاني أنها تفيد امتناع الشرط وامتناع الجواب جميعا وهذا هو القول
~~الجاري على ألسنة المعربين ونص عليه جماعة من النحوبين وهو باطل بمواضع
~~كثيرة منها قوله تعالى {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى
~~وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا} {ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله} وقول عمر رضي
~~الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وبيانه أن كل شيء امتنع
~~ثبت نقيضه فإذا امتنع ما قام ثبت قام وبالعكس وعلى هذا فيلزم على هذا القول
~~في الآية الأولى ms183 ثبوت إيمانهم مع عدم نزول الملائكة وتكليم الموتى لهم وحشر
~~كل شيء عليهم وفي الثانية نفاد الكلمات مع عدم كون كل ما في الأرض من شجرة
~~أقلاما تكتب الكلمات وكون البحر الأعظم بمنزلة الدواة وكون السبعة الأبحر
~~مملوءة مدادا وهي تمد ذلك البحر ويلزم في الأثر ثبوت المعصية مع ثبوت الخوف
~~وكل ذلك عكس المراد
# PageV01P339
# والثالث أنها تفيد امتناع الشرط خاصة ولا دلالة لها على امتناع الجواب
~~ولا على ثبوته ولكنه إن كان مساويا للشرط في العموم كما في قولك لو كانت
~~الشمس طالعة كان النهار موجودا لزم انتفاؤه لأنه يلزم من انتفاء السبب
~~المساوي انتفاء مسببه وإن كان أعم كما في قولك لو كانت الشمس طالعة كان
~~الضوء موجودا فلا يلزم انتفاؤه وإنما يلزم انتفاء القدر المساوي منه للشرط
~~وهذا قول المحققين
# ويتلخص على هذا أن يقال إن لو تدل على ثلاثة أمور عقد السببية والمسببية
~~وكونهما في الماضي وامتناع السبب
# ثم تارة يعقل بين الجزأين ارتباط مناسب وتارة لا يعقل
# فالنوع الأول على ثلاثة أقسام
# ما يوجب فيه الشرع أو العقل انحصار مسببية الثاني في سببية الأول نحو
~~{ولو شئنا لرفعناه بها} ونحو لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا وهذا
~~يلزم فيه من امتناع الأول امتناع الثاني قطعا
# وما يوجب أحدهما فيه عدم الانحصار المذكور نحو لو نام لانتقض وضوؤه ونحو
~~لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا وهذا لا يلزم فيه من امتناع الأول
~~امتناع الثاني كما قدمنا
# وما يجوز فيه العقل ذلك نحو لو جاءني أكرمته فإن العقل يجوز انحصار سبب
~~الإكرام في المجيء ويرجحه أن ذلك هو الظاهر من ترتيب الثاني على الأول وأنه
~~المتبادر إلى الذهن واستصحاب الأصل وهذا النوع يدل فيه العقل
# PageV01P340
# على انتفاء المسبب المساوي لانتفاء السبب لا على الانتفاء مطلقا ويدل
~~الاستعمال والعرف على الانتفاء المطلق
# والنوع الثاني قسمان
# أحدهما ما يراد فيه تقرير الجواب وجد الشرط أو فقد ولكنه مع فقده أولى
~~وذلك كالأثر عن عمر فإنه يدل على ms184 تقرير عدم العصيان على كل حال وعلى أن
~~انتفاء المعصية مع ثبوت الخوف أولى وإنما لم تدل على انتفاء الجواب لأمرين
# أحدهما أن دلالتها على ذلك إنما هو من باب مفهوم المخالفة وفي هذا الأثر
~~دل مفهوم الموافقة على عدم المعصية لأنه إذا انتفت المعصية عند عدم الخوف
~~فعند الخوف أولى وإذا تعارض هذان المفهومان قدم مفهوم الموافقة
# الثاني أنه لما فقدت المناسبة انتفت العلية فلم يجعل عدم الخوف علة عدم
~~المعصية فعلمنا أن عدم معلل بأمر آخر وهو الحياء والمهابة والإجلال
~~والإعظام وذلك مستمر مع الخوف فيكون عدم المعصية عند عدم الخوف مستندا إلى
~~ذلك السبب وحده وعند الخوف مستندا إليه فقط أو إليه وإلى الخوف معا وعلى
~~ذلك تتخرج آية لقمان لأن العقل يجزم بأن الكلمات إذا لم تنفذ مع كثرة هذه
~~الأمور فلأن لا تنفذ مع قلتها وعدم بعضها أولى وكذا {ولو سمعوا ما استجابوا
~~لكم} لأن عدم الاستجابة عند عدم السماع أولى وكذا {ولو أسمعهم لتولوا} فإن
~~التولي عند عدم الإسماع أولى وكذا {لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق}
# PageV01P341
# ) فإن الإمساك عند عدم ذلك أولى
# والثاني أن يكون الجواب مقررا على كل حال من غير تعرض لأولوية نحو {ولو
~~ردوا لعادوا} فهذا وأمثاله يعرف ثبوته بعلة أخرى مستمرة على التقديرين
~~والمقصود في هذا القسم تحقيق ثبوت الثاني وأما الامتناع في الأول فإنه وإن
~~كان حاصلا لكنه ليس المقصود
# وقد اتضح أن أفسد تفسير ل لو قول من قال حرف امتناع لامتناع وأن العبارة
~~الجيدة قول سيبويه رحمه الله حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقول ابن مالك
~~حرف يدل على انتفاء تال ويلزم لثبوته ثبوت تاليه ولكن قد يقال إن في عبارة
~~سيبويه إشكالا ونقصا فأما الإشكال فإن اللام من قوله لوقوع غيره في الظاهر
~~لام التعليل وذلك فاسد فإن عدم نفاد الكلمات ليس معللا بأن ما في الأرض من
~~شجرة أقلام وما بعده بل بأن صفاته سبحانه لا نهاية لها والإمساك ms185 خشية
~~الإنفاق ليس معللا بملكهم خزائن رحمة الله بل بما طبعوا عليه من الشح وكذا
~~التولي وعدم الاستجابة ليسا معللين بالسماع بل بما هم عليه من العتو
~~والضلال وعدم معصية صهيب ليست معللة بعدم الخوف بل بالمهابة والجواب أن
~~تقدر اللام للتوقيت مثلها في {لا يجليها لوقتها إلا هو} أي إن الثاني يثبت
~~عند ثبوت الأول وأما النقص فلأنها لا تدل على أنها دالة على امتناع شرطها
~~والجواب أنه مفهوم من قوله ما كان سيقع فإنه دليل على أنه لم يقع نعم في
~~عبارة ابن مالك نقص فإنها لا تفيد أن اقتضاءها للامتناع في الماضي فإذا قيل
~~لو حرف
# PageV01P342
# يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه كان ذلك أجود العبارات
# تنبيهان
# الأول اشتهر بين الناس السؤال عن معنى الأثر المروي عن عمر رضي الله عنه
~~وقد وقع مثله في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كلام الصديق رضي
~~الله عنه وقل من يتنبه لهما فالأول قوله عليه الصلاة والسلام في بنت أبي
~~سلمة إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لابنة أخي من الرضاعة
~~فإن حلها له عليه الصلاة والسلام منتف من جهتين كونها ربيبتة في حجرة
~~وكونها ابنة أخيه من الرضاعة كما أن معصية صهيب منتفية من جهتي المخافة
~~والإجلال والثاني قوله رضي الله عنه لما طول في صلاة الصبح وقيل له كادت
~~الشمس تطلع لو طلعت ما وجدتنا غافلين لأن الواقع عدم غفلتهم وعدم طلوعها
~~وكل منهما يقتضي أنها لم تجدهم غافلين أما الأول فواضح وأما الثاني فلأنها
~~إذا لم تطلع لم تجدهم البتة لا غافلين ولا ذاكرين
# الثاني لهجت الطلبة بالسؤال عن قوله تعالى {ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} وتوجيهه أن الجملتين يتركب منهما
~~قياس وحينئذ فينتج لو علم الله فيهم خيرا لتولوا وهذا مستحيل والجواب من
~~ثلاثة أوجه اثنان يرجعان إلى نفي كونه قياسا وذلك بإثبات اختلاف الوسط
# أحدهما أن التقدير لأسمعهم إسماعا ms186 نافعا ولو أسمعهم إسماعا غير نافع
~~لتولوا
# PageV01P343
# والثاني أن تقدر ولو أسمعهم على تقدير عدم علم الخير فيهم والثالث بتقدير
~~كونه قياسا متحد الوسط صحيح الانتاج والتقدير ولو علم الله فيهم خيرا وقتا
~~ما لتولوا بعد ذلك الوقت
### | 2 - 
# الثاني من أقسام لو أن تكون حرف شرط في المستقبل إلا أنها لا تجزم
# كقوله
### | 460 - 
# (ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ... ومن دون رمسينا من الأرض سبسب)
# (لظل صدى صوتي وإن كنت رمة ... لصوت صدى ليلى يهش ويطرب)
# وقول توبة
### | 46 - 
# (ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح)
# (لسلمت تسليم البشاشة أوزقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح)
# وقوله
### | 46 - 
# (لا يلفك الراجيك إلا مظهرا ... خلق الكرام ولو تكون عديما)
# وقوله تعالى {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم} أي
~~وليخش الذين إن شارفوا وقاربوا أن يتركوا وإنما أولنا الترك
# PageV00P000
# بمشارفة الترك لأن الخطاب للأوصياء وإنما يتوجه إليهم قبل الترك لأنهم
~~بعده أموات ومثله {لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم} أي حتى يشارفوا
~~رؤيته ويقاربوها لأن بعده {فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون} وإذا رأوه ثم جاءهم
~~لم يكن مجيئة لهم بغتة وهم لا يشعرون ويحتمل أن تحمل الرؤية على حقيقتها
~~وذلك على أن يكونوا يرونه فلا يظنونه عذابا مثل {وإن يروا كسفا من السماء
~~ساقطا يقولوا سحاب مركوم} أو يعتقدونه عذابا ولا يظنونه واقعا بهم وعليهما
~~فيكون أخذه لهم بغتة بعد رؤيته ومن ذلك {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} أي
~~إذا قارب حضوره {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن} لأن بلوغ الأجل
~~انقضاء العدة وإنما الامساك قبله
# وأنكر ابن الحاج في نقده على المقرب مجيء لو للتعليق في المستقبل قال
~~ولهذا لا تقول لو يقوم زيد فعمرو منطلق كما تقول ذلك مع إن
# وكذلك أنكره بدر الدين ابن مالك وزعم أن إنكار ذلك قول أكثر المحققين قال
~~وغاية ما في أدلة من أثبت ذلك أن ما جعل شرطا للو مستقبل في نفسه أو مقيد ms187
~~بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضى لامتناع غيره ولا يحوج إلى إخراج
~~لو عما عهد فيها من المضي اه
# وفي كلامه نظر في مواضع
# أحدها نقله عن أكثر المحققين فإنا لا نعرف من كلامهم إنكار ذلك
# PageV01P345
# بل كثير منهم ساكت عنه وجماعة منهم أثبتوه
# والثاني أن قوله وذلك لا ينافي إلى آخره مقتضاه أن الشرط يمتنع لامتناع
~~الجواب والذي قرره هو وغيره من مثبتي الامتناع فيهما أن الجواب هو الممتنع
~~لامتناع الشرط ولم نر أحدا صرح بخلاف ذلك إلا ابن الحاجب وابن الخباز
# فاما ابن الحاجب فإنه قال في أماليه ظاهر كلامهم أن الجواب امتنع لامتناع
~~الشرط لأنهم يذكرونها مع لولا فيقولون لولا حرف امتناع لوجود والممتنع مع
~~لولا هو الثاني قطعا فكذا يكون قولهم في لو وغير هذا القول أولى لأن انتفاء
~~السبب لا يدل على انتفاء مسببه لجواز أن يكون ثم أسباب أخر ويدل على هذا
~~{لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} فإنها مسوقة لنفي التعدد في الآلهة
~~بامتناع الفساد لا أن امتناع الفساد لامتناع الآلهة لأنه خلاف المفهوم من
~~سياق أمثال هذه الآية ولأنه لا يلزم من انتفاء الآلهة انتفاء الفساد لجواز
~~وقوع ذلك وإن لم يكن تعدد في الآلهة لأن المراد بالفساد فساد نظام العالم
~~عن حالته وذلك جائز أن يفعله الإله الواحد سبحانه اه
# وهذا الذي قاله خلاف المتبادر في مثل لو جئتني أكرمتك وخلاف ما فسروا به
~~عبارتهم إلا بدر الدين فإن المعنى انقلب عليه لتصريحه أولا بخلافه وإلا ابن
~~الخباز فإنه من ابن الحاجب أخذ وعلى كلامه اعتمد وسيأتي البحث معه
# وقوله المقصود نفي التعدد لانتفاء الفساد مسلم ولكن ذاك اعتراض على من
~~قال إن لو حرف امتناع لامتناع وقد بينا فساده
# PageV01P346
# فإن قال إنه على تفسيري لا اعتراض عليهم
# قلنا فما تصنع ب لو جئتني لأكرمتك و {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم}
~~فإن المراد نفي الإكرام والإسماع لانتفاء المجيء وعلم الخير فيهم لا العكس
# وأما ابن الخباز فإنه قال ms188 في شرح الدرة وقد تلا قوله تعالى {ولو شئنا
~~لرفعناه بها} يقول النحويون إن التقدير لم نشأ فلم نرفعه والصواب لم نرفعه
~~فلم نشأ لأن نفي اللازم يوجب نفي الملزوم ووجود الملزوم يوجب وجود اللازم
~~فيلزم من وجود المشيئة وجود الرفع ومن نفي الرفع نفي المشيئة اه
# والجواب أن الملزوم هنا مشيئة الرفع لا مطلق المشيئة وهي مساوية للرفع أي
~~متى وجدت وجد ومتى انتفت انتفى وإذا كان اللازم والملزوم بهذه الحيثية لزم
~~من نفي كل منهما انتفاء الآخر
# الاعتراض الثالث على كلام بدر الدين أن ما قاله من التأويل ممكن في بعض
~~المواضع دون بعض فمما أمكن فيه قوله تعالى {وليخش الذين لو تركوا} الآية إذ
~~لا يستحيل أن يقال لو شارفت فيما مضى أنك تخلف ذرية ضعافا لخفت عليهم لكنك
~~لم تشارف ذلك فيما مضى ومما لا يمكن ذلك فيه قوله تعالى {وما أنت بمؤمن لنا
~~ولو كنا صادقين} ونحو ذلك
# PageV01P347
# وكون لو بمعنى إن قاله كثير من النحويين في نحو {وما أنت بمؤمن لنا ولو
~~كنا صادقين} {ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} {قل لا يستوي الخبيث
~~والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث} {ولو أعجبتكم} {ولو أعجبكم} {ولو أعجبك
~~حسنهن} ونحو أعطوا السائل ولو جاء على فرس وقوله
### | 463 - 
# (قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار) وأما نحو
~~{ولو ترى إذ وقفوا على النار} {أن لو نشاء أصبناهم} وقول كعب رضي الله عنه
### | 464 - 
# ( ... أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل)
# فمن القسم الأول لا من هذا القسم لأن المضارع في ذلك مراد به المضي
~~وتقرير ذلك أن تعلم أن خاصية لو فرض ما ليس بواقع واقعا ومن ثم انتفى شرطها
# PageV00P000
# في الماضي والحال لما ثبت من كون متعلقها غير واقع وخاصية إن تعليق أمر
~~بأمر مستقبل محتمل ولا دلالة لها على حكم شرطها في الماضي والحال فعلى هذا
~~قوله
### | 465 - 
# ( ... ولو باتت بأطهار)
# يتعين فيه معنى إن لأنه خبر عن أمر مستقبل محتمل أما ms189 استقباله فلأن جوابه
~~محذوف دل عليه شدوا وشدوا مستقبل لأنه جواب إذا وأما احتماله فظاهر ولا
~~يمكن جعلها امتناعية للاستقبال والاحتمال ولأن المقصود تحقق ثبوت الطهر لا
~~امتناعه وأما قوله
### | 466 - 
# (ولو تلتقي ... البيت)
# وقوله
### | 467 - 
# (ولو أن ليلى ... )
# فيحتمل أن لو فيهما بمعنى إن على أن المراد مجرد الإخبار بوجود ذلك عند
~~وجود هذه الأمور في المستقبل ويحتمل أنها على بابها وأن المقصود فرض هذه
~~الأمور واقعة والحكم عليها مع العلم بعدم وقوعها
# والحاصل أن الشرط متى كان مستقبلا محتملا وليس المقصود فرضه الآن أو فيما
~~مضى فهي بمعنى إن ومتى كان ماضيا أو حالا أو مستقبلا ولكن قصد فرضه الآن أو
~~فيما مضى فهي الامتناعية
### | 3 - 
# والثالث أن تكون حرفا مصدريا بمنزلة أن إلا أنها لا تنصب
# PageV00P000
# وأكثر وقوع هذه بعد ود أو يود نحو {ودوا لو تدهن} {يود أحدهم لو يعمر}
~~ومن وقوعها بدونهما قول قتيلة
### | 468 - 
# (ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق)
# وقول الأعشى
### | 469 - 
# (وربما فات قوما جل أمرهم ... من التأني وكان الحزم لوعجلوا)
# وقول امرئ القيس
### | 470 - 
# (تجاوزت أحراسا عليها ومعشرا ... علي حراصا لو يسرون مقتلي)
# وأكثرهم لم يثبت ورود لو مصدرية والذي أثبته الفراء وأبو علي وأبو البقاء
~~والتبريزي وابن مالك
# ويقول المانعون في نحو {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} إنها شرطية وإن مفعول
~~يود وجواب لو محذوفان والتقدير يود أحدهم التعمير لو يعمر ألف ستة لسره ذلك
~~ولا خفاء بما في ذلك من التكلف
# ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم {ودوا لو تدهن فيدهنون} بحذف النون فعطف
~~يدهنوا بالنصب على تدهن لما كان معناه أن تدهن
# PageV00P000
# ويشكل عليهم دخولها على أن في نحو {وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا}
# وجوابه أن لو إنما دخلت على فعل محذوف مقدر بعد لو تقديره تود لو ثبت أن
~~بينها
# وأورد ابن مالك السؤال في {فلو أن لنا كرة} وأجاب بما ذكرنا وبأن هذا من
~~باب توكيد ms190 اللفظ بمرادفه نحو {فجاجا سبلا} والسؤال في الآية مدفوع من أصله
~~لأن لو فيها ليست مصدرية وفي الجواب الثاني نظر لأن توكيد الموصول قبل مجيء
~~صلته شاذ كقراءة زيد بن علي {والذين من قبلكم} بفتح الميم
### | 4 - 
# والرابع أن تكون للتمني نحو لو تأتيني فتحدثني قيل ومنه {لو أن لنا كرة}
~~أي فليت لنا كرة ولهذا نصب {فنكون} في جوابها كما انتصب {فأفوز} في جواب
~~ليت في {يا ليتني كنت معهم فأفوز} ولا دليل في هذا لجواز أن يكون النصب في
~~{فنكون} مثله في {إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا} وقول ميسون
# PageV01P351
### | 47 - 
# (ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف)
# واختلف في لو هذه فقال ابن الضائع وابن هشام هي قسم برأسها لا تحتاج إلى
~~جواب كجواب الشرط ولكن قد يؤتى لها بجواب منصوب كجواب ليت وقال بعضهم هي لو
~~الشرطية أشربت معنى التمني بدليل أنهم جمعوا لها بين جوابين جواب منصوب بعد
~~الفاء وجواب باللام كقوله
### | 47 - 
# (فلو نبش المقابر عن كليب ... فيخبر بالذنائب أي زير)
# (بيوم الشعثمين لقر عينا ... وكيف لقاء من تحت القبور)
# وقال ابن مالك هي لو المصدرية أغنت عن فعل التمني وذلك أنه أورد قول
~~الزمخشري وقد تجيء لو في معنى التمني في نحو لو تأتيني فتحدثني فقال إن
~~أراد أن الأصل وددت لو تأتيني فتحدثني فحذف فعل التمني لدلالة لو عليه
~~فأشبهت ليت في الإشعار بمعنى التمني فكان لها جواب كجوابها فصحيح أو أنها
~~حرف وضع للتمني كليت فممنوع لاستلزامه منع الجمع بينها وبين فعل التمني كما
~~لا يجمع بينه وبين ليت اه
### | 5 - 
# الخامس أن يكون للعرض نحو لو تنزل عندنا فتصيب خيرا ذكره في التسهيل
# وذكر ابن هشام اللخمي وغيره لها معنى آخر وهو القليل نحو
# PageV01P352
# تصدقوا ولو بظلف محرق وقوله تعالى {ولو على أنفسكم} وفيه نظر
# وهنا مسائل
# إحداها أن لو خاصة بالفعل وقد يليها اسم مرفوع معمول لمحذوف يفسره ما
~~بعده أو اسم منصوب كذلك ms191 أو خبر لكان محذوفة أو اسم هو في الظاهر مبتدأ وما
~~بعده خبر
# فالأول كقولهم لو ذات سوار لطمتني وقول عمر رضي الله عنه لو غيرك قالها
~~يا أبا عبيدة وقوله
### | 473 - 
# (لو غيركم علق الزبير بحبله ... أدى الجوار إلى بني العوام)
# والثاني نحو لو رأيته أكرمته
# والثالث نحو التمس ولو خاتما من حديد واضرب ولو زيدا وألا ماء ولو باردا
~~وقوله
# PageV00P000
### | 474 - 
# (لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا ... جنوده ضاق عنها السهل والجبل)
# واختلف في {قل لو أنتم تملكون} فقيل من الأول والأصل لو تملكون نملكون
~~فحذف الفعل الأول فانفصل الضمير وقيل من الثالث أي لو كنتم تملكون ورد بأن
~~المعهود بعد لو حذف كان ومرفوعها معا فقيل الأصل لو كنتم أنتم تملكون فحذفا
~~وفيه نظر للجمع بين الحذف والتوكيد
# والرابع نحو قوله
### | 475 - 
# (لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري)
# وقوله
### | 476 - 
# (لو في طهية أحلام لما عرضوا ... دون الذي أنا أرميه ويرميني)
# واختلف فيه فقيل محمول على ظاهره وإن الجملة الاسمية وليتها شذوذا كما
~~قيل في قوله
### | 477 - 
# ( ... فهلا نفس ليلى شفيعها)
# وقال الفارسي هو من النوع الأول والأصل لو شرق حلقي هو شرق فحذف الفعل
~~أولا والمبتدأ آخرا وقال المتنبي
### | 478 - 
# (ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب)
# PageV00P000
# فقيل لحن لأنه لا يمكن أن يقدر ولو ألقى قلم وأقول روي بنصب قلم ورفعه
~~وهما صحيحان والنصب أوجه بتقدير ولو لابست قلما كما يقدر في نحو زيدا حبست
~~عليه والرفع بتقدير فعل دل عليه المعنى أي ولو حصل قلم أي ولو لوبس قلم كما
~~قالوا في قوله
### | 479 - 
# (إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته ... )
# فيمن رفع ابنا إن التقدير إذا بلغ وعلى الرفع فيكون ألقيت صفة لقلم ومن
~~الأولى تعليلية على كل حال متعلقة بألقيت لا بغيرت لوقوعه في حيز ما
~~النافية وقد تعلق بغيرت لأن مثل ذلك يجوز في الشعر كقوله
### | 480 - 
# ( ... ونحن عن فضلك ما استغنينا) ms192
# المسألة الثانية تقع أن بعدها كثيرا نحو {ولو أنهم آمنوا} {ولو أنهم
~~صبروا} {ولو أنا كتبنا عليهم} {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به} وقوله
# PageV00P000
### | 48 - 
# (ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... )
# وموضعها عند الجميع رفع فقال سيبويه بالابتداء ولا تحتاج إلى خبر لاشتمال
~~صلتها على المسند والمسند إليه واختصت من بين سائر ما يؤول بالاسم بالوقوع
~~بعد لو كما اختصت غدوة بالنصب بعد لدن والحين بالنصب بعد لات وقيل على
~~الابتداء والخبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما أي ولو ثابت إيمانهم على حد (وآية
~~لهم أنا حملنا) وقال ابن عصفور بل يقدر هنا مؤخرا ويشهد له أنه يأتي مؤخرا
~~بعد أما كقوله
### | 48 - 
# (عندي اصطبار وأما أنني جزع ... يوم النوى فلوجد كاد يبريني)
# وذلك لأن لعل لا تقع هنا فلا تشتبه أن المؤكدة إذا قدمت بالتي بمعنى لعل
~~فالأولى حينئذ أن يقدر مؤخرا على الأصل أي ولو إيمانهم ثابت
# وذهب المبرد والزجاج والكوفيون إلى أنه على الفاعلية والفعل مقدر بعدها
~~أي ولو ثبت أنهم آمنوا ورجح بأن فيه إبقاء لو على الاختصاص بالفعل
# قال الزمخشري ويجب كون أن فعلا ليكون عوضا من الفعل المحذوف ورده ابن
~~الحاجب وغيره بقوله تعالى {ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام} وقالوا إنما
~~ذاك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الآية وفي قوله
### | 483 - 
# (ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر ... تنبو الحوادث عنه وهو ملموم)
# وقوله
# PageV00P000
### | 484 - 
# (ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعو عبيدا وأزنما)
# ورد ابن مالك قول هؤلاء بأنه قد جاء اسما مشتقا كقوله
### | 485 - 
# (لو أن حيا مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح)
# وقد وجدت آية في التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها
~~الزمخشري كما لم يتنبه لآية لقمان ولا ابن الحاجب وإلا لما منع من ذلك ولا
~~ابن مالك وإلا لما استدل بالشعر وهي قوله تعالى {يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب} ووجدت آية الخبر فيها ظرف لغو وهي {لو أن عندنا ذكرا من الأولين}
# المسألة ms193 الثالثة لغلبة دخول لو على الماضي لم تجزم ولو أريد بها معنى إن
~~الشرطية وزعم بعضهم أن الجزم بها مطرد على لغة وأجازه جماعة في الشعر منهم
~~ابن الشجري كقوله
### | 486 - 
# (لو يشأ طار به ذو ميعة ... لاحق الآطال نهد ذو خصل)
# وقوله
### | 487 - 
# (تامت فؤادك ولو يحزنك ما صنعت ... إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا)
# وقد خرج هذا على أن ضمة الإعراب سكنت تخفيفا كقراءة أبي عمرو {ينصركم}
# PageV00P000
# و {يشعركم} و {ويأمركم} والأول على لغة من يقول شا يشا بألف ثم أبدلت
~~همزة ساكنة كما قيل العألم والخأتم وهو توجيه قراءة ابن ذكوان {منسأته}
~~بهمزة ساكنة فإن الأصل {منسأته} بهمزة مفتوحة مفعلة من نسأه إذا أخره ثم
~~أبدلت الهمزة ألفا ثم الألف همزة ساكنة
# المسألة الرابعة جواب لو إما مضارع منفي بلم نحو لو لم يخف الله لم يعصه
~~أو ماض مثبت أو منفي بما والغالب على المثبت دخول اللام عليه نحو {لو نشاء
~~لجعلناه حطاما} ومن تجرده منها {لو نشاء جعلناه أجاجا} والغالب على المنفي
~~تجرده منها نحو {ولو شاء ربك ما فعلوه} ومن اقترانه بها قوله
### | 488 - 
# (ولو نعطى الخيار لما افترقنا ... ولكن لا خيار مع الليالي)
# ونظيره في الشذوذ اقتران جواب القسم المنفي بما بها كقوله
### | 489 - 
# (أما والذي لو شاء لم يخلق النوى ... لئن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي)
# وقد ورد جواب لو الماضي مقرونا بقد وهو غريب كقول جرير
### | 490 - 
# (لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة ... تدع الحوائم لا يجدن غليلا)
# PageV00P000
# ونظيره في الشذوذ اقتران جواب لولا بها كقول جرير أيضا
### | 49 - 
# ( ... لولا رجاؤك قد قتلت أولادي)
# قيل وقد يكون جواب لو جملة اسمية مقرونة باللام أو بالفاء كقوله تعالى
~~{ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير} وقيل هي جواب لقسم مقدر
~~وقول الشاعر
### | 49 - 
# (قالت سلامة لم يكن لك عادة ... أن تترك الأعداء حتى تعذرا)
# (لو كان قتل يا سلام فراحة ... لكن فررت مخافة أن أوسرا)
# لولا
# على أربعة ms194 أوجه
# أحدها أن تدخل على جملتين اسمية ففعلية لربط امتناع الثانية بوجود الأولى
~~نحو لولا زيد لأكرمتك أي لولا زيد موجود فأما قوله عليه الصلاة والسلام
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة فالتقدير لولا مخافة أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم أي أمر إيجاب وإلا لانعكس معناها إذ الممتنع المشقة
~~والموجود الأمر
# وليس المرفوع بعد لولا فاعلا بفعل محذوف ولا بلولا لنيابتها عنه ولا بها
~~أصالة خلافا لزاعمي ذلك بل رفعه بالابتداء ثم قال أكثرهم يجب كون الخبر
~~كونا مطلقا محذوفا فإذا أريد الكون المقيد لم يجز أن تقول لولا زيد قائم
~~ولا أن تحذفه بل تجعل مصدره هو المبتدأ فتقول لولا قيام زيد لأتيتك أو
# PageV01P359
# تدخل أن على المبتدأ فتقول لولا أن زيدا قائم وتصير أن وصلتها مبتدأ
~~محذوف الخبر وجوبا أو مبتدأ لا خبر له أو فاعلا بثبت محذوفا على الخلاف
~~السابق في فصل لو
# وذهب الرماني وابن الشجري والشلوبين وابن مالك إلى أنه يكون كونا مطلقا
~~كالوجود والحصول فيجب حذفه وكونا مقيدا كالقيام والقعود فيجب ذكره إن لم
~~يعلم نحو لولا قومك حديثو عهد بالإسلام لهدمت الكعبة ويجوز الأمران إن علم
~~وزعم ابن الشجري أن من ذكره {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} وهذا غير متعين
~~لجواز تعلق الظرف بالفضل ولحن جماعة ممن أطلق وجوب حذف الخبر المعري في
~~قوله في وصف سيف
### | 493 - 
# (يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا)
# وليس بجيد لاحتمال تقدير يمسكه بدل اشتمال على أن الأصل أن يمسكه ثم حذفت
~~أن وارتفع الفعل أو تقدير يمسكه جملة معترضة وقيل يحتمل أنه حال من الخبر
~~المحذوف وهذا مردود بنقل الأخفش أنهم لا يذكرون الحال بعدها لأنه خبر في
~~المعنى وعلى الإبدال والاعتراض والحال عند من قال به يتخرج أيضا قول تلك
~~المرأة
### | 494 - 
# (فوالله لولا الله تخشى عواقبه ... لزعزع من هذا السرير جوانبه)
# وزعم ابن الطراوة أن جواب لولا أبدا هو خبر المبتدأ ويرده أنه لا رابط
~~بينهما وإذا ms195 ولي لولا مضمر فحقه أن يكون ضمير رفع نحو {لولا أنتم لكنا}
# PageV00P000
# مؤمنين) وسمع قليلا لولاي ولولاك ولولاه خلافا للمبرد
# ثم قال سيبويه والجمهور هي جارة للضمير مختصة به كما اختصت حتى والكاف
~~بالظاهر ولا تتعلق لولا بشيء وموضع المجرور بها رفع بالابتداء والخبر محذوف
# وقال الأخفش الضمير مبتدأ ولولا غير جارة ولكنهم أنابوا الضمير المخفوض
~~عن المرفوع كما عكسوا إذ قالوا ما أنا كأنت ولا أنت كأنا وقد أسلفنا أن
~~النيابة إنما وقعت في الضمائر المنفصلة لشبهها في استقلالها بالأسماء
~~الظاهرة فإذا عطف عليه اسم ظاهر نحو لولاك وزيد تعين رفعه لأنها لا تخفض
~~الظاهر
# الثاني أن تكون للتحضيض والعرض فتختص بالمضارع أو ما في تأويله نحو {لولا
~~تستغفرون الله} ونحو {لولا أخرتني إلى أجل قريب} والفرق بينهما أن التحضيض
~~طلب بحث وإزعاج والعرض طلب بلين وتأدب
# والثالث أن تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نحو {لولا جاؤوا عليه
~~بأربعة شهداء} {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة} ومنه
~~{ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا} إلا أن الفعل أخر وقوله
### | 495 - 
# (تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا)
# PageV00P000
# إلا أن الفعل أضمر أي لولا عددتم وقول النحويين لولا تعدون مردود إذ لم
~~يرد أن يحضهم على أن يعدو في المستقبل بل المراد توبيخهم على ترك عده في
~~الماضي وإنما قال تعدون على حكاية الحال فإن كان مراد النحويين مثل ذلك
~~فحسن
# وقد فصلت من الفعل بإذ وإذا معمولين له وبجملة شرطية معترضة فالأول نحو
~~{ولولا إذ سمعتموه قلتم} {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} والثاني والثالث
~~نحو {فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن
~~لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها} المعنى فهلا ترجعون الروح
~~إذا بلغت الحلقوم إن كنتم غير مدينين وحالتكم أنكم تشاهدون ذلك ونحن أقرب
~~إلى المحتضر منكم بعلمنا أو بالملائكة ولكنكم لا تشاهدون ذلك ولولا الثانية
~~تكرار للأولى
# الرابع الاستفهام نحو {لولا ms196 أخرتني إلى أجل قريب} {لولا أنزل عليه ملك}
~~قاله الهروي وأكثرهم لا يذكره والظاهر أن الأولى للعرض وأن الثانية مثل
~~{لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء}
# وذكر الهروي أنها تكون نافية بمنزلة لم وجعل منه {فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس}
# PageV01P362
# ) والظاهر أن المعنى على التوبيخ أي فهلا كانت قرية واحدة من القرى
~~المهلكة تابت عن الكفر قبل مجيء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الأخفش
~~والكسائي والفراء وعلي بن عيسى والنحاس ويؤيده قراءة أبي وعبد الله / فهلا
~~كانت / ويلزم من هذا المعنى النفي لأن التوبيخ يقتضي عدم الوقوع وقد يتوهم
~~أن الزمخشري قائل بأنها للنفي لقوله والاستثناء منقطع بمعنى لكن ويجوز كونه
~~متصلا والجملة في معنى النفي كأنه قيل ما آمنت ولعله إنما أراد ما ذكرنا
~~ولهذا قال والجملة في معنى النفي ولم يقل ولولا للنفي وكذا قال في {فلولا
~~إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} معناه نفي التضرع ولكنه جيء بلولا ليفاد أنهم لم
~~يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا عنادهم وقسوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم التي
~~زينها الشيطان لهم اه
# فإن احتج محتج للهروي بأنه قرئ بنصب {قوم} على أصل الاستثناء ورفعه على
~~الإبدال فالجواب أن الإبدال يقع بعد ما فيه رائحة النفي كقوله
### | 496 - 
# ( ... عاف تغير إلا النؤي والوتد)
# فرفع لما كان تغير بمعنى لم يبق على حاله وأدق من هذا قراءة بعضهم
~~{فشربوا منه إلا قليلا منهم} لما كان شربوا منه في معنى فلم يكونوا منه
# PageV00P000
# بدليل {فمن شرب منه فليس مني} ويوضح لك ذلك أن البدل في غير الموجب أرجح
~~من النصب وقد أجمعت السبعة على النصب في {إلا قوم يونس} فدل على أن الكلام
~~موجب ولكن فيه رائحة غير الإيجاب كما في قوله
# ( ... عاف تغير إلا النؤي والوتد)
# تنبيه
# ليس من أقسام لولا الواقعة في نحو قوله
### | 497 - 
# (ألا زعمت أسماء أن لا أحبها ... فقلت بلى لولا ينازعني شغلي)
# لأن هذه كلمتان بمنزلة قولك لو لم والجواب محذوف أي لو لم ينازعني شغلي
~~لزرتك ms197 وقيل بل هي لولا الامتناعية والفعل بعدها على إضمار أن على حد قولهم
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
# لوما
# بمنزلة لولا تقول لوما زيد لأكرمتك في التنزيل {لو ما تأتينا بالملائكة}
~~وزعم المالقي أنهم لم تأت إلا للتحضيض ويرده قول الشاعر
### | 498 - 
# (لو ما الإضافة للوشاة لكان لي ... من بعد شخطك في رضاك رجاء)
# PageV00P000
# لم
# حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا نحو {لم يلد ولم يولد} الآية وقد يرفع
~~الفعل المضارع بعدها كقوله
### | 499 - 
# (لولا فوارس من نعم وأسرتهم ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار)
# فقيل ضرورة وقال ابن مالك لغة
# وزعم اللحياني أن بعض العرب ينصب بها كقراءة بعضهم {ألم نشرح} وقوله
### | 500 - 
# (في أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر)
# وخرجا على أن الأصل نشرحن ويقدرن ثم حذفت نون التوكيد الخفيفة وبقيت
~~الفتحة دليلا عليها وفي هذا شذوذان توكيد المنفي بلم وحذف النون لغير وقف
~~ولا ساكنين وقال أبو الفتح الأصل يقدر بالسكون ثم لما تجاورت الهمزة
~~المفتوحة والراء الساكنة وقد أجرت العرب الساكن المجاور للمحرك مجرى المحرك
~~والمحرك مجرى الساكن إعطاء للجار حكم مجاوره أبدلوا الهمزة المحركة ألفا
~~كما تبدل الهمزة الساكنة بعد الفتحة يعني ولزم حينئذ فتح ما قبلها إذ لا
~~تقع الألف إلا بعد فتحة قال وعلى ذلك قولهم المراة والكماة بالألف وعليه
~~خرج أبو علي قول عبد يغوث
# PageV00P000
### | 50 - 
# ( ... كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا)
# فقال أصله ترأى بهمزة بعدها ألف كما قال سراقة البارقي
### | 50 - 
# (أري عيني مالم ترأياه ... )
# ثم حذفت الألف للجازم ثم أبدلت الهمزة ألفا لما ذكرنا وأقيس من تخريجهما
~~أن يقال في قوله
### | 503 - 
# ( ... أيوم لم يقدر)
# نقلت حركة همزة أم إلى راء يقدر ثم بدلت الهمزة الساكنة ألفا ثم الألف
~~همزة متحركة لالتقاء الساكنين وكانت الحركة فتحة إتباعا لفتحة الراء كما في
~~{ولا الضالين} فيمن همزه وكذلك القول في المراة والكماة وقوله
### | 504 - 
# ( ... كأن لم تراا قبلي أسيرا يمانيا)
# ولكن لم تحرك الألف فيهن لعدم ms198 التقاء الساكنين
# وقد تفصل من مجزومها في الضرورة بالظرف كقوله
### | 505 - 
# (فذاك ولم إذا نحن امترينا ... تكن في الناس يدركك المراء)
# وقوله
# PageV00P000
### | 506 - 
# (فأضحت مغانيها قفارا رسومها ... كأن لم سوى أهل من الوحش تؤهل)
# وقد يليها الاسم معمولا لفعل محذوف يفسره ما بعده كقوله
### | 507 - 
# (ظننت فقيرا ذا غنى ثم نلته ... فلم ذا رجاء ألقه غير واهب)
# لما
# على ثلاثة أوجه
### | 1 - 
# أحدها أن تختص بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه ماضيا كلم إلا أنها تفارقها
~~في خمسة أمور
# أحدها أنها لا تقترن بأداة شرط لا يقال إن لما تقم وفي التنزيل {وإن لم
~~تفعل} {وإن لم ينتهوا}
# الثاني أن منفيها مستمر النفي إلى الحال كقوله
### | 508 - 
# (فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلا فأدركني ولما أمزق)
# ومنفي لم حتمل الاتصال نحو {ولم أكن بدعائك رب شقيا} والانقطاع مثل {لم
~~يكن شيئا مذكورا} ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما
# PageV00P000
# يكن ثم كان بل يقال لما يكن وقد يكون ومثل ابن مالك للنفي المنقطع بقوله
### | 509 - 
# (وكنت إذ كنت إلهي وحدكا ... لم يك شيء يا إلهي قبلكا)
# وتبعه ابنه فيما كتب على التسهيل وذلك وهم فاحش
# ولامتداد النفي بعد لما لم يجز اقترانها بحرف التعقيب بخلاف لم تقول قمت
~~فلم تقم لأن معناه وما قمت عقيب قيامي ولا يجوز قمت فلما تقم لأن معناه وما
~~قمت إلى الآن
# الثالث أن منفي لما لا يكون إلا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم
~~تقول لم يكن زيد في العام الماضي مقيما ولا يجوز لما يكن وقال ابن مالك لا
~~يشترط كون منفي لما قريبا من الحال مثل عصى إبليس ربه ولما يندم بل ذلك
~~غالب لا لازم
# الرابع أن منفي لما متوقع ثبوته بخلاف منفي لم ألا ترى أن معنى {بل لما
~~يذوقوا عذاب} أنهم لم يذوقوه إلى الآن وأن ذوقهم له متوقع قال الزمخشري في
~~{ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} ما في لما من معنى التوقع دال على ms199 أن هؤلاء
~~قد آمنوا فيما بعد اه ولهذا أجازوا لم يقض مالا يكون ومنعوه في لما
# وهذا الفرق بالنسبة إلى المستقبل فأما بالنسبة إلى الماضي فهما سيان في
~~نفي المتوقع وغيره ومثال المتوقع أن تقول مالي قمت ولم تقم أو ولما تقم
~~ومثال غير المتوقع أن تقول ابتداء لم تقم أو لما تقم
# PageV00P000
# الخامس أن منفي لما جائز الحذف لدليل كقوله
### | 510 - 
# (فجئت قبورهم بدأ ولما ... فناديت القبور فلم يجبنه)
# أي ولما أكن بدأ قبل ذلك أي سيدا ولا يجوز وصلت إلى بغداد ولم تريد ولم
~~أدخلها فأما قوله
### | 51 - 
# (احفظ وديعتك التي استودعتها ... يوم الأعازب إن وصلت وان لم)
# فضرورة
# وعلة هذه الأحكام كلها أن لم لنفي فعل ولما لنفي قد فعل
### | 2 - 
# الثاني من أوجه لما أن تختص بالماضي فتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عند
~~وجود أولاهما نحو لما جاءني أكرمته ويقال فيها حرف وجود لوجود وبعضهم يقول
~~حرف وجوب لوجوب وزعم ابن السراج وتبعه الفارسي وتبعهما ابن جني وتبعهم
~~جماعة أنها ظرف بمعنى حين وقال ابن مالك بمعنى إذ وهو حسن لأنها مختصة
~~بالماضي وبالإضافة إلى الجملة
# ورد ابن خروف على مدعي الاسمية بجواز أن يقال لما أكرمتني أمس أكرمتك
~~اليوم لأنها إذا قدرت طرفا كان عاملها الجواب والواقع في اليوم لا يكون في
~~الأمس
# والجواب أن هذا مثل {إن كنت قلته فقد علمته} والشرط لا يكون إلا مستقبلا
~~ولكن المعنى إن ثبت أني كنت قلته وكذا هنا المعنى لما ثبت اليوم اكرامك لي
~~أمس أكرمتك
# PageV00P000
# ويكون جوابها فعلا ماضيا اتفاقا وجملة اسمية مقرونة بإذا الفجائية أو
~~بالفاء عند ابن مالك وفعلا مضارعا عند ابن عصفور دليل الأول {فلما نجاكم
~~إلى البر أعرضتم} والثاني {فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} والثالث
~~{فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد} والرابع {فلما ذهب عن إبراهيم الروع
~~وجاءته البشرى يجادلنا} وهو مؤول بجادلنا وقيل في آية الفاء إن الجواب
~~محذوف أي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد وفي آية المضارع إن الجواب {وجاءته ms200
~~البشرى} على زيادة الواو أو محذوف أي أقبل يجادلنا
# ومن مشكل لما هذه قول الشاعر
### | 51 - 
# (أقول لعبد الله لما سقاؤنا ... ونحن بوادي عبد شمس وهاشم)
# فيقال أين فعلاها والجواب أن سقاؤنا فاعل بفعل محذوف يفسره وهي بمعنى سقط
~~والجواب محذوف تقديره قلت بدليل قوله أقول وقوله شم أمر من قولك شمت البرق
~~إذا نظرت إليه والمعنى لما سقط سقاؤنا قلت لعبد الله شمه
### | 3 - 
# والثالث أن تكون حرف استثناء فتدخل على الجملة الاسمية نحو {إن كل نفس
~~لما عليها حافظ} فيمن شدد الميم وعلى الماضي لفظا
# PageV01P370
# لا معنى نحو أنشدك الله لما فعلت أي ما أسألك إلا فعلك قال
### | 513 - 
# (قالت له بالله يا ذا البردين ... لما غنثت نفسا أو اثنين)
# وفيه رد لقول الجوهري إن لما بمعنى إلا غير معروف في اللغة
# وتأتي لما مركبة من كلمات ومن كلمتين
# فأما المركبة من كلمات فكما تقدم في {وإن كلا لما ليوفينهم ربك} في قراءة
~~ابن عامر وحمزة وحفص بتشديد نون إن وميم لما فيمن قال الأصل لمن ما فأبدلت
~~النون ميما وأدغمت فلما كثرت الميمات حذفت الأولى وهذا القول ضعيف لأن حذف
~~مثل هذه الميم استثقالا لم يثبت وأضعف منه قول آخر إن الأصل لما بالتنوين
~~بمعنى جمعا ثم حذف التنوين إجراء للوصل مجرى الوقف لأن استعمال لما في هذا
~~المعنى بعيد وحذف التنوين من المنصرف في الوصل أبعد وأضعف من هذا قول آخر
~~إنه فعلى من اللمم وهو بمعناه ولكنه منع الصرف لألف التأنيث ولم يثبت
~~استعمال هذه اللفظة وإذا كان فعلى فهلا كتب بالياء وهلا أماله من قاعدته
~~الإمالة واختار ابن الحاجب أنها لما الجازمة حذف فعلها والتقدير لما يهملوا
~~أو لما يتركوا لدلالة ما تقدم من قوله تعالى {فمنهم شقي وسعيد} ثم ذكر
~~الأشقياء والسعداء ومجازاتهم قال ولا أعرف وجها أشبه من هذا وإن كانت
~~النفوس تستبعده من جهة أن مثله لم يقع في التنزيل والحق ألا يستبعد لذلك اه
~~وفي تقديره نظر والأولى عندي أن ms201 يقدر لما يوفوا أعمالهم أي أنهم إلى الآن
~~لم يوفوها وسيوفونها ووجه
# PageV00P000
# رحجانه أمران
# أحدهما أن بعده {ليوفينهم} وهو دليل على أن التوفية لم تقع بعد وأنها
~~ستقع
# والثاني أن منفي لما متوقع الثبوت كما قدمنا والإهمال غير متوقع الثبوت
# وأما قراءة أبي بكر بتخفيف إن وتشديد لما فتحتمل وجهين
# أحدهما أن تكون مخففة من الثقيلة ويأتي في لما تلك الأوجه
# والثاني أن تكون إن نافية وكلاا مفعول بإضمار أرى ولما بمعنى إلا
# وأما قراءة النحويين بتشديد النون وتخفيف الميم وقراءة الحرميين
~~بتخفيفهما ف إن في الأولى على أصلها من التشديد ووجوب الإعمال وفي الثانية
~~مخففة من الثقيلة وأعملت على أحد الوجهين واللام من لما فيهما لام الابتداء
~~قيل أو هي في قراءة التخفيف الفارقة بين إن النافية والمخففة من الثقيلة
~~وليس كذلك لأن تلك إنما تكون عند تخفيف إن وإهمالها وما زائدة للفصل بين
~~اللامين كما زيدت الألف للفصل بين الهمزتين في نحو {أأنذرتهم} وبين النونات
~~في نحو اضربنان يا نسوة قيل وليست موصولة بجملة القسم لأنها إنشائية وليس
~~كذلك لأن الصلة في المعنى جملة الجواب وإنما جملة القسم مسوقة لمجرد
~~التوكيد ويشهد لذلك قوله تعالى {وإن منكم لمن ليبطئن} لا يقال لعل من نكرة
~~أي
# PageV01P372
# لفريق ليبطئن لأنها حينئذ تكون موصوفة وجملة الصفة كجملة الصلة في اشتراط
~~الخبرية
# وأما المركبة من كلمتين فكقوله
### | 514 - 
# (لما رأيت أبا يزيد مقاتلا ... أدع القتال وأشهد الهيجاء)
# وهو لغز يقال فيه أين جواب لما وبم انتصب أدع وجواب الأول أن الأصل لن ما
~~ثم أدغمت النون في الميم للتقارب ووصلا خطا للإلغاز وإنما حقهما إن يكبا
~~منفصلين ونظيره في الإلغاز قوله
### | 515 - 
# (عافت الماء في الشتاء فقلنا ... برديه تصادفيه سخينا)
# فيقال كيف يكون التبريد سببا لمصادفته سخينا وجوابه أن الأصل بل رديه ثم
~~كتب على لفظه للإلغاز وعن الثاني أن انتصابه بلن وما الظرفية وصلتها ظرف له
~~فاصل بينه وبين لن للضرورة فيسأل حينئذ كيف يجتمع قوله لن أدع القتال مع
~~قوله ms202 لن أشهد الهيجاء فيجاب بأن أشهد ليس معطوفا على أدع بل نصبه بأن مضمرة
~~وأن والفعل عطف على القتال أي لن أدع القتال وشهود الهيجاء على حد قول
~~ميسون
### | 516 - 
# (ولبس عباءة وتقر عيني ... )
# لن
# حرف نصب ونفي واستقبال وليس أصله وأصل لم لا فأبدلت الألف نونا في لن
~~وميما في لم خلافا للفراء لأن المعروف إنما هو إبدال النون
# PageV00P000
# ألفا لا العكس نحو {لنسفعا} و {ليكونا} ولا أصل لن لا أن فحذفت الهمزة
~~تخفيفا والألف للساكنين خلافا للخليل والكسائي بدليل جواز تقديم معمول
~~معمولها عليها نحو زيدا لن أضرب خلافا للأخفش الصغير وامتناع نحو زيدا
~~يعجبني أن تضرب خلافا للفراء ولأن الموصول وصلته مفرد ولن أفعل كلام تام
~~وقول المبرد إنه مبتدأ حذف خبره أي لا الفعل واقع مردود بأنه لم ينطق به مع
~~أنه لم يسد شيء مسده بخلاف نحو لولا زيد لأكرمتك وبأن الكلام تام بدون
~~المقدر وبأن الداخلة على الجملة الاسمية واجبة التكرار إذا لم تعمل ولا
~~التفات له في دعوى عدم وجوب ذلك فإن الاستقراء يشهد بذلك
# ولا تفيد لن توكيد النفي خلافا للزمخشري في كشافه ولا تأبيده خلافا له في
~~أنموذجه وكلاهما دعوى بلا دليل قيل ولو كانت للتأبيد لم يقيد منفيها باليوم
~~في {فلن أكلم اليوم إنسيا} ولكان ذكر الأبد في {ولن يتمنوه أبدا} تكرارا
~~والأصل عدمه
# وتأتي للدعاء كما أتت لا لذلك وفاقا لجماعة منهم ابن عصفور والحجة في
~~قوله
### | 517 - 
# (لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت ... لكم خالدا خلود الجبال)
# PageV00P000
# وأما قوله تعالى {قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين} فقيل
~~ليس منه لأن فعل الدعاء لا يسند إلى المتكلم بل إلى المخاطب أو الغائب نحو
~~يا رب لا عذبت فلانا ونحو لا عذب الله عمرا اه ويرده قوله
# (ثم لا زلت ... لكم خالدا خلود الجبال)
# وتلقي القسم بها وبلم نادر جدا كقول أبي طالب
### | 518 - 
# (والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا)
# وقيل لبعضهم ألك ms203 بنون فقال نعم وخالقهم لم تقم عن مثلهم منجبة ويحتمل هذا
~~أن يكون على حذف الجواب أي إن لي لبنين ثم استأنف جملة النفي
# وزعم بعضهم أنها قد تجزم كقوله
### | 519 - 
# ( ... فلن يحل للعينين بعدك منظر)
# وقوله
### | 520 - 
# (لن يخب الآن من رجائك من ... حرك من دون بابك الحلقه)
# والأول محتمل للاجتزاء بالفتحة عن الألف للضرورة
# ليت
# حرف تمن يتعلق بالمستحيل غالبا كقوله
# PageV00P000
### | 52 - 
# (فياليت الشباب يعود يوما ... فأخبره بما فعل المشيب)
# وبالممكن قليلا
# وحكمه أن ينصب الاسم ويرفع الخبر قال الفراء وبعض أصحابه وقد ينصبهما
~~كقوله
### | 52 - 
# ( ... يا ليت أيام الصبا رواجعا)
# وبني على ذلك ابن المعتز قوله
### | 523 - 
# (مرت بنا سحرا طير فقلت لها ... طوباك ياليتني إياك طوباك)
# والأول عندنا محمول على حذف الخبر وتقديره أقبلت لا تكون خلافا للكسائي
~~لعدم تقدم إن ولو الشرطيتين ويصح بيت ابن المعتز على إنابة ضمير النصب عن
~~ضمير الرفع
# وتقترن بها ما الحرفية فلا تزيلها عن الاختصاص بالأسماء لا يقال ليتما
~~قام زيد خلافا لابن أبي الربيع وطاهر القزويني ويجوز حينئذ إعمالها لبقاء
~~الاختصاص وإهمالها حملا على أخواتها ورووا بالوجهين قول النابغة
### | 524 - 
# (قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد)
# ويحتمل أن الرفع على أن ما موصولة وأن الإشارة خبر ل هو محذوفا أي ليت هو
~~هذا الحمام لنا فلا يدل حينئذ على الإهمال ولكنه احتمال مرجوح لأن حذف
~~العائد المرفوع بالابتداء في صلة غير أي مع عدم طول
# PageV00P000
# الصلة قليل ويجوز ليتما زيدا ألقاه على الإعمال ويمتنع على إضمار فعل على
~~شريطة التفسير
# لعل
# حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر قال بعض أصحاب الفراء وقد ينصبهما وزعم يونس
~~أن ذلك لغة لبعض العرب وحكى لعل أباك منطلقا وتأويله عندنا على إضمار يوجد
~~وعند الكسائي على إضمار يكون
# وقد مر أن عقيلا يخفضون بها المبتدأ كقوله
### | 525 - 
# ( ... لعل أبي المغوار منك قريب)
# وزعم الفارسي أنه لا دليل في ذلك لأنه يحتمل أن الأصل لعله لأبي المغوار
~~منك جواب ms204 قريب فحذف موصوف قريب وضمير الشأن ولام لعل الثانية تخفيفا وأدغم
~~الأولى في لام الجر ومن ثم كانت مكسورة ومن فتح فهو على لغة من يقول المال
~~لزيد بالفتح وهذا تكلف كثير ولم يثبت تخفيف لعل ثم هو محجوج بنقل الأئمة أن
~~الجر ب لعل لغة قوم بأعيانهم
# واعلم أن مجرور لعل في موضع رفع بالابتداء لتنزيل لعل منزلة الجار
~~الزائدة نحو بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم التعلق بعامل وقوله قريب هو
~~خبر ذلك المبتدأ ومثله لولاي لكان كذا على قوله سيبويه إن لولا جارة وقولك
~~رب رجل يقول ذلك ونحوه قوله
### | 526 - 
# ( ... وجيران لنا كانوا كرام)
# PageV00P000
# على قول سيبويه إن كان زائدة وقول الجمهور إن الزائد لا يعمل شيئا فقيل
~~الأصل هم لنا ثم وصل الضمير بكان الزائدة إصلاحا للفظ لئلا يقع الضمير
~~المرفوع المنفصل إلى جانب الفعل وقيل بل الضمير توكيد للمستتر في لنا على
~~أن لنا صفة لجيران ثم وصل لما ذكر وقيل بل هو معمول لكان بالحقيقة فقيل على
~~أنها ناقصة ولنا الخبر وقيل بل على أنها زائدة وأنها تعمل في الفاعل كما
~~يعمل فيه العامل الملغى نحو زيد ظننت عالم
# وتتصل بلعل ما الحرفية فتكفها عن العمل لزوال اختصاصها حينئذ بدليل قوله
### | 527 - 
# (لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا)
# وجوز قوم إعمالها حينئذ حملا على ليت لاشتراكهما في أنهما يغيران معنى
~~الابتداء وكذا قالوا في كأن وبعضهم خص لعل بذلك لأشدية التشابه لأنها وليت
~~للانشاء وأما كأن فللخبر
# قيل وأول لحن سمع بالبصرة
### | 528 - 
# ( ... لعل لها عذر وأنت تلوم)
# وهذا محتمل لتقدير ضمير الشأن كما تقدم في إن من أشد الناس عذابا
# PageV00P000
# يوم القيامة المصورون
# وفيها عشر لغات مشهورة ولها معان
# أحدها التوقع وهو ترجي المحبوب والإشفاق من المكروه نحو لعل الحبيب واصل
~~ولعل الرقيب حاصل وتختص بالممكن وقول فرعون {لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات} إنما قاله جهلا أو مخرقة وإفكا
# الثاني التعليل أثبته جماعة منهم الأخفش والكسائي وحملوا عليه {فقولا له
~~قولا ms205 لينا لعله يتذكر أو يخشى} ومن لم يثبت ذلك يحمله على الرجاء ويصرفه
~~للمخاطبين أي اذهبا على رجائكما
# الثالث الاستفهام أثبته الكوفيون ولهذا علق بها الفعل في نحو {لا تدري
~~لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} ونحو {وما يدريك لعله يزكى} قال الزمخشري وقد
~~أشربها معنى ليت من قرأ {فاطلع} اه وفي الآية بحث سيجيء
# ويقترن خبرها ب أن كثيرا حملا على عسى كقوله
### | 529 - 
# (لعلك يوما أن تلم ملمة ... )
# وبحرف التنفيس قليلا كقوله
# PageV00P000
### | 530 - 
# (فقولا لها قولا رقيقا لعلها ... سترحمني من زفرة وعويل)
# وخرج بعضهم نصب {فاطلع} على تقدير أن مع أبلغ كما خفض المعطوف من بيت
~~زهير
### | 53 - 
# (بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا)
# على تقدير الباء مع مدرك
# ولا يمتنع كون خبرها فعلا ماضيا خلافا للحريري وفي الحديث وما يدريك لعل
~~الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وقال الشاعر
### | 53 - 
# (وبدلت قرحا داميا بعد صحة ... لعل منايانا تحولن أبؤسا)
# وأنشد سيبويه
### | 533 - 
# (أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا)
# فإن اعترض بأن لعل هنا مكفوفة بما فالجواب أن شبهة المانع أن لعل
~~للاستقبال فلا تدخل على الماضي ولا فرق على هذا بين كون الماضي معمولا لها
~~أو معمولا لما في حيزها ومما يوضح بطلان قوله ثبوت ذلك في خبر ليت وهي
~~بمنزلة لعل نحو {يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا} {يا ليتني كنت
~~ترابا}
# PageV00P000
# يا ليتني قدمت لحياتي {يا ليتني كنت معهم}
# تنبيه
# من مشكل باب ليت وغيره قول يزيد بن الحكم
### | 534 - 
# (فليت كفافا كان خيرك كله ... وشرك عني ما ارتوى الماء مرتو)
# وإشكاله من أوجه أحدها عدم ارتباط خبر ليت باسمها إذ الظاهر أن كفافا اسم
~~ليت وأن كان تامة وأنها وفاعلها الخبر ولا ضمير في هذه الجملة والثاني
~~تعليقه عن بمرتو والثالث إيقاعه الماء فاعلا بارتوى وإنما يقال ارتوى
~~الشارب
# والجواب عن الأول أن كفافا ms206 إنما هو خبر ل كان مقدم عليها وهو بمعنى كاف
~~واسم ليت محذوف للضرورة أي فليتك أو فليته أي فليت الشأن ومثله قوله
### | 535 - 
# (فليت دفعت الهم عني ساعة ... )
# وخيرك اسم كان وكله توكيد له والجملة خبر ليت وأما وشرك فيروى بالرفع
~~عطفا على خيرك فخبره إما محذوف تقديره كفافا فمرتو فاعل بارتوى وإما مرتو
~~على أنه سكن للضرورة كقوله
# PageV00P000
### | 536 - 
# (ولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا)
# وروي بالنصب إما على أنه اسم ل ليت محذوفة وسهل حذفها تقدم ذكرها كما سهل
~~ذلك حذف كل وبقاء الخفض في قوله
### | 537 - 
# (أكل امرئ تحسبين امرأ ... ونار توقد بالليل نارا)
# وإما على العطف على اسم ليت المذكورة إن قدر ضمير المخاطب فأما ضمير
~~الشأن فلا يعطف عليه لو ذكر فكيف وهو محذوف ومرتو على الوجهين مرفوع إما
~~لأنه خبر ليت المحذوفة أو لأنه عطف على خبر ليت المذكورة
# وعن الثاني بأنه ضمن مرتو معنى كاف لأن المرتوي يكف عن الشرب كما جاء
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره} لأن {يخالفون} في معنى يعدلون ويخرجون وإن
~~علقته ب كفافا محذوفا على وجه مر ذكره فلا إشكال
# وعن الثالث أنه إما على حذف مضاف أي شارب الماء وإما على جعل الماء
~~مرتويا مجازا كما جعل صاديا في قوله
### | 538 - 
# ( ... وجبت هجيرا يترك الماء صاديا)
# ويروى الماء بالنصب على تقدير من كما في قوله تعالى {واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا}
# PageV00P000
# ) ففاعل ارتوى على هذا مرتو كما تقول ما شرب الماء شارب
# لكن مشددة النون
# حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر وفي معناها ثلاثة أقوال
# أحدها وهو المشهور أنه واحد وهو الاستدراك وفسر بأن تنسب لما بعدها حكما
~~مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد أن يتقدمها كلام مناقض لما بعدها نحو ما
~~هذا ساكنا لكنه متحرك أو ضد له نحو ما هذا أبيض لكنه أسود قيل أو خلاف نحو
~~ما زيد قائما لكنه شارب وقيل لا يجوز ذلك
# والثاني أنها ترد تارة للاستدراك ms207 وتارة للتوكيد قاله جماعة منهم صاحب
~~البسيط وفسروا الاستدراك برفع ما يتوهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم
~~لأن الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي أحدهما يوهم انتفاء الآخر وما
~~قام زيد لكن عمرا قام وذلك إذا كان بين الرجلين تلابس أو تماثل في الطريق
~~ومثلوا للتوكيد بنحو لو جاءني أكرمته لكنه لم يجيء فأكدت ما أفادته لو من
~~الامتناع
# والثالث أنها للتوكيد دائما مثل إن ويصحب التوكيد معنى الاستدراك وهو قول
~~ابن عصفور قال في المقرب إن وأن ولكن ومعناها التوكيد
# PageV01P383
# ولم يزد على ذلك وقال في الشرح معنى لكن التوكيد وتعطي مع ذلك الاستدراك
~~اه
# والبصريون على أنها بسيطة وقال الفراء أصلها لكن أن فطرحت الهمزة للتخفيف
~~ونون لكن للساكنين كقوله
### | 539 - 
# ( ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل)
# وقال باقي الكوفيين مركبة من لا وإن والكاف الزائدة لا التشبيهية وحذفت
~~الهمزة تخفيفا
# وقد يحذف اسمها كقوله
### | 540 - 
# (فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجي عظيم المشافر)
# أي ولكنك زنجي وعليه بيت المتنبي
### | 54 - 
# (وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ... ولكن من يبصر جفونك يعشق)
# وبيت الكتاب
### | 54 - 
# (ولكن من لا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل به وهو أعزل)
# ولا يكون الاسم فيهما من لأن الشرط لا يعمل فيه ما قبله
# PageV00P000
# ولا تدخل اللام في خبرها خلافا للكوفيين احتجوا بقوله
### | 543 - 
# ( ... ولكنني من حبها لعميد)
# ولا يعرف له قائل ولا تتمة ولا نظير ثم هو محمول على زيادة اللام أو على
~~أن الأصل لكن إنني ثم حذفت الهمزة تخفيفا ونون لكن للساكنين
# لكن ساكنة النون
# ضربان مخففة من الثقيلة وهي حرف ابتداء لا يعمل خلافا للأخفش ويونس
~~لدخولها بعد التخفيف على الجملتين وخفيفة بأصل الوضع فإن وليها كلام فهي
~~حرف ابتداء لمجرد إفادة الاستدراك وليست عاطفة ويجوز أن تستعمل بالواو نحو
~~{ولكن كانوا هم الظالمين} وبدونها نحو قول زهير
### | 544 - 
# (إن ابن ورقاء لاتخشى بوادره ... لكن وقائعه في الحرب تنتظر)
# وزعم ابن أبي الربيع أنها حين اقترانها ms208 بالواو عاطفة جملة على جملة وأنه
~~ظاهر قول سيبويه وإن وليها مفرد فهي عاطفة بشرطين
# أحدهما أن يتقدمها نفي أو نهي نحو ما قام زيد لكن عمرو ولا يقم زيد لكن
~~عمرو فإن قلت قام زيد ثم جئت بلكن جعلتها حرف ابتداء فجئت بالجملة فقلت لكن
~~عمرو لم يقم وأجاز الكوفيون لكن عمرو على العطف وليس بمسموع
# PageV00P000
# الشرط الثاني ألا تقترن بالواو قاله الفارسي وأكثر النحويين وقال قوم لا
~~تستعمل مع المفرد إلا بالواو
# واختلف في نحو ما قام زيد ولكن عمرو على أربعة أقوال أحدها ليونس إن لكن
~~غير عاطفة والواو عاطفة مفرده على مفرد الثاني لابن مالك إن لكن غير عاطفة
~~والواو عاطفة لجملة حذف بعضها على جملة صرح بجميعها قال فالتقدير في نحو ما
~~قام زيد ولكن عمرو ولكن قام عمرو وفي {ولكن رسول الله} ولكن كان رسول الله
~~وعلة ذلك أن الواو لا تعطف مفردا على مفرد مخالف له في الإيجاب والسلب
~~بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو قام زيد ولم يقم عمرو
~~والثالث لابن عصفور إن لكن عاطفة والواو زائدة لازمة والرابع لابن كيسان إن
~~لكن عاطفة والواو زائدة غير لازمة
# وسمع ما مررت برجل صالح لكن طالح بالخفض فقيل على العطف وقيل بجار مقدر
~~أي لكن مررت بطالح وجاز إبقاء عمل الجار بعد حذفه لقوة الدلالة عليه بتقدم
~~ذكره
# ليس
# كلمة دالة على نفي الحال وتنفي غيره بالقرينة نحو ليس خلق الله مثله وقول
~~الأعشى
### | 545 - 
# (له نافلات ما يغب نوالها ... وليس عطاء اليوم مانعه غدا)
# PageV00P000
# وهي فعل لا يتصرف وزنه فعل بالكسر ثم التزم تخفيفه ولم نقدره فعل بالفتح
~~لأنه لا يخفف ولا فعل بالضم لأنه لم يوجد في يائي العين إلا في هيؤ وسمع
~~لست بضم اللام فيكون على هذه اللغة كهيؤ
# وزعم ابن السراج أنه حرف بمنزلة ما وتابعه الفارسي في الحلبيات وابن شقير
~~وجماعة والصواب الأول بدليل لست ولستما ولستن وليسا وليسوا وليست ولسن
# وتلازم رفع الاسم ونصب الخبر ms209 وقيل قد تخرج عن ذلك في مواضع
### | 1 - 
# أحدها أن تكون حرفا ناصبا للمستثنى بمنزلة إلا نحو أتوني ليس زيدا
~~والصحيح أنها الناسخة وأن اسمها ضمير راجع للبعض المفهوم مما تقدم واستتاره
~~واجب فلا يليها في اللفظ إلا المنصوب وهذه المسألة كانت سبب قراءة سيبويه
~~النحو وذلك أنه جاء إلى حماد بن سلمة لكتابة الحديث فاستملى منه قوله صلى
~~الله عليه وسلم ليس من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه ليس أبا الدرداء
~~فقال سيبويه ليس أبو الدرداء فصاح به حماد لحنت يا سيبويه إنما هذا استثناء
~~فقال سيبويه والله لأطلبن علما لا يلحنني معه أحد ثم مضى ولزم الخليل وغيره
### | 2 - 
# والثاني أن يقترن الخبر بعدها ب إلا نحو ليس الطيب إلا المسك بالرفع فإن
~~بني تميم يرفعونه حملا لها على ما في الإهمال عند
# PageV01P387
# انتقاض النفي كما حمل أهل الحجاز ما على ليس في الإعمال عند استيفاء
~~شروطها حكى ذلك عنهم أبو عمرو بن العلاء فبلغ ذلك عيسى بن عمر الثقفي فجاءه
~~فقال يا أبا عمرو ما شيء بلغني عنك ثم ذكر ذلك له فقال له أبو عمرو نمت
~~وأدلج الناس ليس في الأرض تميمي إلا وهو يرفع ولا حجازي إلا وهو ينصب ثم
~~قال لليزيدي ولخلف الأحمر اذهبا إلى أبي مهدي فلقناه الرفع فإنه لا يرفع
~~وإلى المنتجع التميمي فلقناه النصب فإنه لا ينصب فأتياهما وجهدا بكل منهما
~~أن يرجع عن لغته فلم يفعل فأخبرا أبا عمرو وعنده عيسى فقال له عيسى بهذا
~~فقت الناس
# وخرج الفارسي ذلك على أوجه
# أحدها أن في ليس ضمير الشأن ولو كان كما زعم لدخلت إلا على أول الجملة
~~الاسمية الواقعة خبرا فقيل ليس إلا الطيب المسك كما قال
### | 546 - 
# (ألا ليس إلا ما قضى الله كائن ... وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا)
# وأجاب بأن إلا قد توضع في غير موضعها مثل {إن نظن إلا ظنا} وقوله
# PageV00P000
### | 547 - 
# ( ... وما اغتره الشيب إلا اغترارا)
# أي إن نحن إلا نظن ظنا وما ms210 اغتره اغترارا إلا الشيب لأن الاستثناء المفرغ
~~لا يكون في المفعول المطلق التوكيدي لعدم الفائدة فيه وأجيب بأن المصدر في
~~الآية والبيت نوعي على حذف الصفة أي إلا ظنا ضعيفا وإلا اغترارا عظيما
# الثاني أن الطيب اسمها وأن خبرها محذوف أي في الوجود وأن المسك بدل من
~~اسمها
# الثالث أنه كذلك ولكن إلا المسك نعت للاسم لأن تعريفه تعريف الجنس فهو
~~نكرة معنى أي ليس طيب غير المسك طيبا
# ولأبي نزار الملقب بملك النحاة توجيه آخر وهو أن الطيب اسمها والمسك
~~مبتدأ حذف خبره والجملة خبر ليس والتقدير إلا المسك أفخره
# وما تقدم من نقل أبي عمرو أن ذلك لغة تميم يرد هذه التأويلات
# وزعم بعضهم عن قائل ذلك أنه قدرها حرفا وأن من ذلك قولهم ليس خلق الله
~~مثله وقوله
### | 548 - 
# (هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء النفس مبذول)
# ولادليل فيهما لجواز كون ليس فيهما شأنية
### | 3 - 
# الموضع الثالث أن تدخل على الجملة الفعلية أو على المبتدأ والخبر مرفوعين
~~كما مثلنا وقد أجبنا على ذلك
# PageV00P000
### | 4 - 
# الرابع أن تكون حرفا عاطفا أثبت ذلك الكوفيون أو البغداديون على خلاف بين
~~النقلة واستدلوا بنحو قوله
### | 549 - 
# (أين المفر والإله الطالب ... والأشرم المغلوب ليس الغالب)
# وخرج على أن الغالب اسمها والخبر محذوف قال ابن مالك وهو في الأصل ضمير
~~متصل عائد على الأشرم أي ليسه الغالب كما تقول الصديق كانه زيد ثم حذف
~~لاتصاله ومقتضى كلامه أنه لولا تقديره متصلا لم يجز حذفه وفيه نظر
# حرف الميم
# ما تأتي على وجهين اسمية وحرفية وكل منهما ثلاثة أقسام
# فأما أوجه الاسمية
### | 1 - 
# فأحدها أن تكون معرفة وهي نوعان
# ناقصة وهي الموصولة نحو {ما عندكم ينفد وما عند الله باق}
# وتامة وهي نوعان
# عامة أي مقدرة بقولك الشيء وهي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة
~~له في المعنى نحو {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} أي فنعم الشيء هي والأصل
~~فنعم الشيء إبداؤها لأن الكلام في الإبداء لا في الصدقات ms211 ثم حذف المضاف
~~وأنيب عنه المضاف إليه فانفصل وارتفع
# PageV00P000
# وخاصة هي التي تقدمها ذلك وتقدر من لفظ ذلك الاسم نحو غسلته غسلا نعما
~~ودققته دقا نعما أي نعم الغسل ونعم الدق وأكثرهم لا يثبت مجيء ما معرفة
~~تامة وأثبته جماعة منهم ابن خروف ونقله عن سيبويه
### | 2 - 
# والثاني أن تكون نكرة مجردة عن معنى الحرف وهي أيضا نوعان ناقصة وتامة
# فالناقصة هي الموصوفة وتقدر بقولك شيء كقولهم مررت بما معجب لك أي بشيء
~~معجب لك وقوله
### | 550 - 
# (لما نافع يسعى اللبيب لا تكن ... لشيء بعيد نفعه الدهر ساعيا)
# وقول الآخر
### | 55 - 
# (ربما تكره النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال)
# أي رب شيء تكرهه النفوس فحذف العائد من الصفة إلى الموصوف ويجوز أن تكون
~~ما كافة والمفعول المحذوف اسما ظاهرا أي قد تكره النفوس من الأمر شيئا أي
~~وصفا فيه أو الأصل من الأمور أمرا وفي هذا إنابة المفرد عن الجمع وفيه وفي
~~الأول إنابة الصفة غير المفردة عن الموصوف إذ الجملة بعده صفة له وقد قيل
~~في {إن الله نعما يعظكم به} إن المعنى نعم هو شيئا يعظكم به فما نكرة تامة
~~تمييز والجملة صفة والفاعل مستتر وقيل ما معرفة موصولة فاعل والجملة صلة
~~وقيل غير ذلك وقال سيبويه في {هذا ما لدي عتيد} المراد
# PageV00P000
# شيء لدي عتيد أي معد أي لجهنم بإغوائي إياه أو حاضر والتفسير الأول رأي
~~الزمخشري وفيه أن ما حينئذ للشخص العاقل وإن قدرت ما موصولة فعتيد بدل منها
~~أو خبر ثان أو خبر لمحذوف
# والتامة تقع في ثلاثة أبواب
# أحدها التعجب نحو ما أحسن زيدا المعنى شيء حسن زيدا جزم بذلك جميع
~~البصريين إلا الأخفش فجوزه جوز أن تكون معرفة موصولة والجملة بعدها صلة لا
~~محل لها وأن تكون نكرة موصوفة والجملة بعدها في موضع رفع نعتا لها وعليهما
~~فخبر المبتدأ محذوف وجوبا تقديره شيء عظيم ونحوه
# الثاني باب نعم وبئس نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما أي نعم شيئا
~~فما نصب على ms212 التمييز عند جماعة من المتأخرين منهم الزمخشري وظاهر كلام
~~سيبويه أنها معرفة تامة كما مر
# والثالث قولهم إذا أرادوا المبالغة في الإخبار عن أحد بالإكثار من فعل
~~كالكتابة إن زيدا مما أن يكتب إي إنه من أمر كتابة أي إنه مخلوق من أمر
~~وذلك الأمر هو الكتابة فما بمعنى شيء وأن وصلتها في موضع خفض بدل منها
~~والمعنى بمنزلته في {خلق الإنسان من عجل} وجعل لكثرة عجلته كأنه خلق منها
~~وزعم السرافي وابن خروف وتبعهما ابن مالك ونقله عن سيبويه أنها معرفة تامة
~~بمعنى الشيء أو الأمر وأن وصلتها مبتدأ والظرف خبره والجملة خبر لإن ولا
~~يتحصل للكلام معنى طائل على هذا التقدير
### | 3 - 
# والثالث أن تكون نكرة مضمنة معنى الحرف وهي نوعان
# PageV01P392
# أحدهما الاستفهامية ومعناها أي شيء نحو {ما هي} {ما لونها} {وما تلك
~~بيمينك} {قال موسى ما جئتم به السحر} وذلك على قراءة أبي عمرو {السحر} بمد
~~الألف فما مبتدأ والجملة بعدها خبر وآلسحر إما بدل من ما ولهذا قرن
~~بالاستفهام وكأنه قيل آلسحر جئتم به وإما بتقدير أهو السحر أو آلسحر هو
~~وأما من قرأ {السحر} على الخبر فما موصولة والسحر خبرها ويقويه قراءة عبد
~~الله {ما جئتم به السحر}
# ويجب حذف ألف ما الاستفهامية إذا جرت وإبقاء الفتحة دليلا عليها نحو فيم
~~وإلام وعلام وبم قال
### | 55 - 
# (فتلك ولاة السوء قد طال مكثهم ... فحتام حتام العناء المطول)
# وربما تبعت الفتحة الألف في الحذف وهو مخصوص بالشعر كقوله
### | 553 - 
# (يا أبا الأسود لم خلقتني ... لهموم طارقات وذكر)
# وعلة حذف الألف الفرق بين الاستفهام والخبر فلهذا حذفت في نحو {فيم أنت
~~من ذكراها} {فناظرة بم يرجع المرسلون} {لم تقولون ما لا} وثبتت في {لمسكم
~~فيما أفضتم فيه عذاب عظيم} {يؤمنون بما أنزل إليك}
# PageV00P000
# {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} وكما لا تحذف الألف في الخبر لا تثبت في
~~الاستفهام وأما قراءة عكرمة وعيسى / عما يتساءلون / فنادر وأما قول حسان
### | 554 - 
# (على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ ms213 في دمان)
# فضرورة والدمان كالرماد وزنا ومعنى ويروى في رماد فلذلك رجحته على تفسير
~~ابن الشجري له بالسرجين ومثله قول الآخر
### | 555 - 
# (إنا قتلنا بقتلانا سراتكم ... أهل اللواء ففيما يكثر القيل)
# ولا يجوز حمل القراءة المتواترة على ذلك لضعفه فلهذا رد الكسائي قول
~~المفسرين في {بما غفر لي ربي} إنها استفهامية وإنما هي مصدرية والعجب من
~~الزمخشري إذ جوز كونها استفهامية مع رده على من قال في {بما أغويتني} إن
~~المعنى بأي شيء أغويتني بأن إثبات الألف قليل شاذ وأجاز هو وغيره أن تكون
~~بمعنى الذي وهو بعيد لأن الذي غفر له هو الذنوب ويبعد إرادة الاطلاع عليها
~~وإن غفرت وقال جماعة منهم الإمام فخر الدين في {فبما رحمة من الله} إنها
~~للاستفهام التعجبي أي فبأي رحمة ويرده ثبوت الألف وأن خفض رحمة حينئذ لا
~~يتجه لأنها لا تكون بدلا من ما إذ المبدل من اسم الاستفهام يجب اقترانه
~~بهمزة
# PageV00P000
# الاستفهام نحو ما صنعت أخيرا أمر شرا ولأن ما النكرة الواقعة في غير
~~الاستفهام والشرط لا تستغني عن الوصف إلا في بابي التعجب ونعم وبئس وإلا في
~~نحو قولهم إني مما أن أفعل على خلاف فيهن وقد مر ولا عطف بيان لهذا ولأن ما
~~الاستفهامية لا توصف ومالا يوصف كالضمير لا يعطف عليه عطف بيان ولا مضافا
~~إليه لأن أسماء الاستفهام وأسماء الشرط والموصولات لا يضاف منها غير أي
~~باتفاق وكم في الاستفهام عند الزجاج في نحو بكم درهم اشتريت والصحيح أن جره
~~ب من محذوفة
# وإذا ركبت ما الاستفهامية مع ذا لم تحذف ألفها نحو لماذا جئت لأن ألفها
~~قد صارت حشوا
# وهذا فصل عقدته ل ماذا
# اعلم أنها تأتي في العربية على أوجه
# أحدها أن تكون ما استفهامية وذا إشارة نحو ماذا التواني
# و556 - (ماذا الوقوف ... )
# والثاني أن تكون ما استفهامية وذا موصولة كقول لبيد
### | 557 - 
# (ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل) فما مبتدأ
~~بدليل إبداله المرفوع منها وذا موصول بدليل افتقاره للجملة بعده ms214 وهو أرجح
~~الوجهين في {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} فيمن رفع العفو أي الذي
~~ينفقونه العفو إذ الأصل أن تجاب الاسمية بالاسمية والفعلية بالفعلية
# PageV00P000
# الثالث أن يكون ماذا كله استفهاما على التركيب كقولك لماذا جئت وقوله
### | 558 - 
# (يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم ... )
# وهو أرجح الوجهين في الآية في قراءة غير أبي عمرو {قل العفو} بالنصب أي
~~ينفقون العفو
# الرابع أن يكون ماذا كله اسم جنس بمعنى شيء أو موصولا بمعنى الذي على
~~خلاف في تخريج قول الشاعر
### | 559 - 
# (دعي ماذا علمت سأتقيه ... ولكن بالمغيب نبئيني)
# فالجمهور على أن ماذا كله مفعول دعي ثم اختلف فقال السيرافي وابن خروف
~~موصول بمعنى الذي وقال الفارسي نكرة بمعنى شيء قال لأن التركيب ثبت في
~~الأجناس دون الموصولات
# وقال ابن عصفور لا تكون ماذا مفعولا ل دعي لأن الاستفهام له الصدر ولا ل
~~علمت لأنه لم يرد أن يستفهم عن معلومها ما هو ولا لمحذوف يفسره سأتقيه لأن
~~علمت حينئذ لا محل لها بل ما اسم استفهام مبتدأ وذا موصول خبر وعلمت صلة
~~وعلق دعي عن العمل بالاستفهام انتهى
# ونقول إذا قدرت ماذا بمعنى الذي أو بمعنى شيء لم يمتنع كونها مفعول دعي
# PageV00P000
# وقوله لم يرد أن يستفهم عن معلومها لازم له إذا جعل ماذا مبتدأ وخبرا
~~ودعواه تعليق دعي مردودة بأنها ليست من أفعال القلوب فإن قال إنما أردت أنه
~~قدر الوقف على دعي فاستأنف ما بعده رده قول الشاعر ولكن فإنها لا بد أن
~~يخالف ما بعدها ما قبلها والمخالف هنا دعي فالمعنى دعي كذا ولكن افعلي كذا
~~وعلى هذا فلا يصح استئناف ما بعد دعي لأنه لا يقال من في الدار فإنني أكرمه
~~ولكن أخبرني عن كذا
# الخامس أن تكون ما زائدة وذا للاشارة كقوله
### | 560 - 
# (أنورا سرع ماذا يا فروق ... )
# أنورا بالنون أي أنفارا وسرع أصله بضم الراء فخفف يقال سرع ذا خروجا أي
~~أسرع هذا في الخروج قال الفارسي يجوز كون ذا فاعل سرع وما زائدة ويجوز كون ms215
~~ماذا كله اسم كما في قوله
### | 56 - 
# (دعي ماذا علمت سأتقيه ... )
# السادس أن تكون ما استفهاما وذا زائدة أجازه جماعة منهم ابن مالك في نحو
~~ماذا صنعت وعلى هذا التقدير فينبغي وجوب حذف الألف في نحو لم ذا جئت
~~والتحقيق أن الأسماء لا تزاد
# PageV00P000
# النوع الثاني الشرطية وهي نوعان
# غير زمانية نحو {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} {ما ننسخ من آية} وقد
~~جوزت في {وما بكم من نعمة فمن الله} على أن الأصل وما يكن ثم حذف فعل الشرط
~~كقوله
### | 56 - 
# (إن العقل في أموالنا لا نضق بها ... ذراعا وإن صبرا فنصبر للصبر)
# أي إن يكن العقل وإن نحبس حبسا والأرجح في الآية أنها موصولة وأن الفاء
~~داخلة على الخبر لا شرطية والفاء داخلة على الجواب
# وزمانية أثبت ذلك الفارسي وأبو البقاء وأبو شامة وابن بري وابن مالك وهو
~~ظاهر في قوله تعالى {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} أي استقيموا لهم مدة
~~استقامتهم لكم ومحتمل في {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن} إلا أن ما
~~هذه مبتدأ لا ظرفية والهاء من به راجعة إليها ويجوز فيها الموصولية و
~~{فأتوهن} الخبر والعائد محذوف أي لأجله وقال
### | 563 - 
# (فما تك يا بن عبد الله فينا ... فلا ظلما نخاف ولا افتقارا)
# استدل به ابن مالك على مجيئها للزمان وليس بقاطع لاحتماله للمصدر أي
~~للمفعول المطلق فالمعنى أي كون تكن فينا طويلا أو قصيرا
# PageV00P000
# وأما أوجه الحرفية
### | 1 - 
# أحدها أن تكون نافية فإن دخلت على الجملة الاسمية أعملها الحجازيون
~~والتهاميون والنجديون عمل ليس بشروط معروفة نحو {ما هذا بشرا} {ما هن
~~أمهاتهم} وعن عاصم أنه رفع أمهاتهم على التميمية وندر تركيبها مع النكرة
~~تشبيها لها ب لا كقوله
### | 564 - 
# (وما بأس لو ردت علينا تحية ... قليل على من يعرف الحق عابها)
# وإن دخلت على الفعلية لم تعمل نحو {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} فأما
~~{وما تنفقوا من خير فلأنفسكم} {وما تنفقوا من خير يوف إليكم} ف ما فيهما
~~شرطية بدليل الفاء في ms216 الأولى والجزم في الثانية وإذا نفت المضارع تخلص عند
~~الجمهور للحال ورد عليهم ابن مالك بنحو {قل ما يكون لي أن أبدله} وأجيب بأن
~~شرط كونه للحال انتفاء قرينة خلافه
### | 2 - 
# والثاني أن تكون مصدرية وهي نوعان زمانية وغيرها فغير الزمانية نحو {عزيز
~~عليه ما عنتم} {ودوا ما عنتم} و {ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} {فذوقوا بما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا}
# PageV00P000
# {لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب} {ليجزيك أجر ما سقيت لنا} وليست هذه
~~بمعنى الذي لأن الذي سقاه لهم الغنم وإنما الأجر على السقي الذي هو فعله لا
~~على الغنم فإن ذهبت تقدر أجر السقي الذي سقيته لنا فذلك تكلف لا محوج إليه
~~ومنه {بما كانوا يكذبون} {آمنوا كما آمن الناس} وكذا حيث اقترنت بكاف
~~التشبيه بين فعلين متماثلين وفي هذه الآيات رد لقول السهيلي إن الفعل بعد
~~ما هذه لا يكون خاصا فتقول أعجبني ما تفعل ولا يجوز أعجبني ما تخرج
# والزمانية نحو {ما دمت حيا} أصله مدة دوامي حيا فحذف الظرف وخلفته ما
~~وصلتها كما جاء في المصدر الصريح نحو جئتك صلاة العصر وآتيك قدوم الحاج
~~ومنه {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت} {فاتقوا الله ما استطعتم} وقوله
### | 565 - 
# (أجارتنا إن الخطوب تنوب ... وإني مقيم ما أقام عسيب)
# ولو كان معنى كونها زمانية أنها تدل على الزمان بذاتها لا بالنيابة لكانت
~~اسما ولم تكن مصدرية كما قال ابن السكيت وتبعه ابن الشجري في قوله
### | 566 - 
# (منا الذين هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب)
# PageV00P000
# معناه حين طر قلت وزيدت إن بعدها لشبهها في اللفظ بما النافية كقوله
### | 567 - 
# (ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد)
# وبعد فالأولى في البيت تقدير ما نافية لأن زيادة إن حينئذ قياسية ولأن
~~فيه سلامة من الأخبار بالزمان عن الجثة ومن إثبات معنى واستعمال لما لم
~~يثبتا له وهما كونها للزمان مجردة وكونها مضافة وكأن الذي صرفهما عن هذا
~~الوجه مع ظهوره أن ذكر ms217 المرد بعد ذلك لا يحسن إذ الذي لم ينبت شاربه أمرد
~~والبيت عندي فاسد التقسيم بغير هذا ألا ترى أن العانسين وهم الذين لم
~~يتزوجوا لا يناسبون بقية الأقسام وإنما العرب محميون من الخطأ في الألفاظ
~~دون المعاني وفي البيت مع هذا العيب شذوذان إطلاق العانس على المذكر وإنما
~~الأشهر استعماله في المؤنث وجمع الصفة بالواو والنون مع كونها غير قابلة
~~للتاء ولا دالة على المفاضلة
# وإنما عدلت عن قولهم ظرفية إلى قولي زمانية ليشمل نحو {كلما أضاء لهم
~~مشوا فيه} فإن الزمان المقدر هنا مخفوض أي كل وقت إضاءة والمخفوض لا يسمى
~~ظرفا
# ولا تشارك ما في النيابة عن الزمان أن خلافا لابن جني وحمل عليه قوله
### | 568 - 
# (وتالله ما إن شهلة أم واحد ... بأوجد مني أن يهان صغيرها)
# وتبعه الزمخشري وحمل عليه قوله تعالى {أن آتاه الله الملك} {إلا أن
~~يصدقوا}
# PageV00P000
# أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ومعنى التعليل في البيت والآيات ممكن وهو
~~متفق عليه فلا معدل عنه
# وزعم ابن خروف أن ما المصدرية حرف باتفاق ورد على من نقل فيها خلافا
~~والصواب مع ناقل الخلاف فقد صرح الأخفش وأبو بكر باسميتها ويرجحه أن فيه
~~تخلصا من دعوى اشتراك لا داعي إليه فإن ما الموصولة الاسمية ثابتة باتفاق
~~وهي موضوعة لما لا يعقل والأحداث من جملة ما لا يعقل فإذا قيل أعجبني ما
~~قمت قلنا التقدير أعجبني الذي قمته وهو يعطي معنى قولهم أعجبني قيامك ويرد
~~ذلك أن نحو جلست ما جلس زيد تريد به المكان ممتنع مع أنه مما لا يعقل وأنه
~~يستلزم أن يسمع كثيرا أعجبني ما قمته لأنه عندهما الأصل وذلك غير مسموع قيل
~~ولا ممكن لأن قام غير متعد وهذا خطأ بين لأن الهاء المقدرة مفعول مطلق لا
~~مفعول به وقال ابن الشجري أفسد النحويون تقدير الأخفش بقوله تعالى ولهم
~~عذاب أليم بما كانوا يكذبون فقالوا إن كان الضمير المحذوف للنبي عليه
~~السلام أو للقرآن صح المعنى وخلت الصلة عن عائد أو للتكذيب ms218 فسد المعنى
~~لأنهم إذا كذبوا التكذيب بالقرآن أو النبي كانوا مؤمنين اه وهذا سهو منه
~~ومنهم لأن كذبوا ليس واقعا على التكذيب بل مؤكد به لأنه مفعول مطلق لا
~~مفعول به والمفعول به محذوف أيضا أي بما كانوا يكذبون النبي أو القرآن
~~تكذيبا ونظيره وكذبوا بآياتنا كذابا ولأبي البقاء في هذه الآية أوهام
~~متعددة فإنه قال ما مصدرية
# PageV01P402
# صلتها يكذبون ويكذبون خبر كان ولا عائد على ما ولو قيل باسميتها فتضمنت
~~مقالته الفصل بين ما الحرفية وصلتها بكان وكون يكذبون في موضع نصب لأنه
~~قدره خبر كان وكونه لا موضع له لأنه قدره صلة ما واستغناء الموصول الاسمي
~~عن عائد وللزمخشري غلطة هذه الأخيرة فإنه جوز مصدرية ما في وأتبع الذين
~~ظلموا ما أترفوا فيه مع أنه قد عاد عليها الضمير
# وندر وصلها بالفعل الجامد في قوله
### | 569 - 
# (أليس أميري في الأمور بأنتما ... بما لستما أهل الخيانة والغدر)
# وبهذا البيت رجح القول بحرفيتها إذ لا يتأتى هنا تقدير الضمير
### | 3 - 
# الوجه الثالث أن تكون زائدة وهي نوعان كافة وغير كافة
# والكافة ثلاثة أنواع
# أحدها الكافة عن عمل الرفع ولا تتصل إلا بثلاثة أفعال قل وكثر وطال وعلة
~~ذلك شبههن برب ولا يدخلن حينئذ إلا على جملة فعلية صرح بفعلها كقوله
### | 570 - 
# (فلما يبرح اللبيب إلى ما ... يورث المجد داعيا أو مجيبا)
# فأما قول المرار
### | 57 - 
# (صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم)
# فقال سيبويه ضرورة فقيل وجه الضرورة أن حقها أن يليها الفعل صريحا
# PageV00P000
# والشاعر أولاها فعلا مقدرا وأن وصال مرتفع بيدوم محذوفا مفسرا بالمذكور
~~وقيل وجهها أنه قدم الفاعل ورده ابن السيد بأن البصريين لا يجيزون تقديم
~~الفاعل في شعر ولا نثر وقيل وجهها أنه أناب الجملة الاسمية عن الفعلية
~~كقوله
### | 57 - 
# ( ... فهلا نفس ليلى شفيعها)
# وزعم المبرد أن ما زائدة ووصال فاعل لا مبتدأ وزعم بعضهم أن ما مع هذا
~~الأفعال مصدرية لا كافة
# والثاني الكافة عن عمل النصب والرفع وهي المتصلة بإن وأخواتها نحو إنما ms219
~~الله إله واحد كأنما يساقون إلى الموت وتسمى المتلوة بفعل مهيئة وزعم ابن
~~درستويه وبعض الكوفيين أن ما مع هذه الحروف اسم مبهم بمنزلة ضمير الشأن في
~~التفخيم والإبهام وفي أن الجملة بعده مفسرة له ومخبر بها عنه ويرده أنها لا
~~تصلح للابتداء بها ولا لدخول ناسخ غير إن وأخواتها ورده ابن الخباز في شرح
~~الايضاح بامتناع إنما أين زيد مع صحة تفسير ضمير الشأن بجملة الاستفهام
~~وهذا سهو منه إذ لا يفسر ضمير الشأن بالجمل غير الخبرية اللهم إلا مع أن
~~المخففة من الثقيلة فإنه قد يفسر بالدعاء نحو أما أن جزاك الله خيرا وقراءة
~~بعض السبعة والخامسة أن غضب الله عليها على أنا لا نسلم أن اسم أن المخففة
~~يتعين كونه ضمير شأن إذ يجوز هنا أن يقدر ضمير المخاطب في الأول والغائبة
~~في الثاني وقد قال سيبويه في قوله تعالى أن
# PageV01P404
# يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) إن التقدير إن قد صدقت وأما {إن ما توعدون
~~لآت} {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} إن ما عند الله هو خير لكم {أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات} {واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه} ف ما في ذلك كله اسم باتفاق والحرف عامل وأما {إنما حرم
~~عليكم الميتة} فمن نصب الميتة فما كافة ومن رفعها وهو أبو رجاء العطاردي
~~فما اسم موصول والعائد محذوف وكذلك {إنما صنعوا كيد ساحر} فمن رفع كيد ف إن
~~عاملة وما موصولة والعائد محذوف لكنه محتمل للاسمي والحرفي أي إن الدي
~~صنعوه أو إن صنعهم ومن نصب وهو ابن مسعود والربيع بن خيثم ف ما كافة وجزم
~~النحويون بأن ما كافة في (إنما يخشى الله من عباده العلماء) ولا يمتنع أن
~~تكون بمعنى الذي والعلماء خبر والعائد مستتر في يخشى
# وأطلقت ما على جماعة العقلاء كما في قوله تعالى {أو ما ملكت أيمانكم}
# PageV01P405
# فانكحوا ما طاب لكم من النساء وأما قول النابغة
### | 573 - 
# قالت ألا ليتما هذا ms220 الحمام لنا ...
# فمن نصب الحمام وهو الأرجح عند النحويين في نحو ليتما زيدا قائم ف ما
~~زائدة غير كافة وهذا اسمها ولنا الخبر قال سيبويه وقد كان رؤبة بن العجاج
~~ينشده رفعا اه فعلى هذا يحتمل أن تكون ما كافة وهذا مبتدأ ويحتمل أن تكون
~~موصولة وهذا خبر لمحذوف أي ليت الذي هو هذا الحمام لنا وهو ضعيف لحذف
~~الضمير المرفوع في صلة غير أي مع عدم الطول وسهل ذلك لتضمنه إبقاء الإعمال
# وزعم جماعة من الأصوليين والبيانيين أن ما الكافة التي مع إن نافية وأن
~~ذلك سبب إفادتها للحصر قالوا لأن إن للاثبات وما للنفي فلا يجوز أن يتوجها
~~معا إلى شيء واحد لأنه تناقض ولا أن يحكم بتوجه النفي للمذكور بعدها لأنه
~~خلاف الواقع باتفاق فتعين صرفه لغير المذكور وصرف الإثبات للمذكور فجاء
~~الحصر
# وهذا البحث مبني على مقدمتين باطلتين بإجماع النحويين إذ ليست إن للإثبات
~~وإنما هي لتوكيد الكلام إثباتا كان مثل إن زيدا قائم أو نفيا مثل إن زيدا
~~ليس بقائم ومنه إن الله لا يظلم الناس شيئا وليست ما للنفي بل هي بمنزلتها
~~في أخواتها ليتما ولعلما ولكنما وكأنما وبعضهم ينسب القول بأنها
# PageV00P000
# نافية للفارسي في كتاب الشيرازيات ولم يقل ذلك الفارسي لا في الشيرازيات
~~ولا في غيرها ولا قاله نحوي غيره وإنما قال الفارسي في الشيرازيات إن العرب
~~عاملوا إنما معاملة النفي وإلا في فصل الضمير كقوله الفرزدق
### | 574 - 
# (وإنما ... يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي)
# فهذا كقول الآخر
### | 575 - 
# (قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا)
# وقول أبي حيان لا يجوز فصل الضمير المحصور بإنما وإن الفصل في البيت
~~الأول ضرورة واستدلاله بقوله تعالى قل إنما أعظكم بواحدة إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله وإنما توفون أجوركم يوم القيامة وهم لأن الحصر فيهن في جانب
~~الظرف لا الفاعل ألا ترى أن المعنى ما أعظكم إلا بواحدة وكذلك الباقي
# الثالث الكافة عن عمل الجر وتتصل بأحرف وظروف
# فالأحرف أحدها رب وأكثر ما ms221 تدخل حينئذ على الماضي كقوله
### | 576 - 
# (ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات)
# لأن التكثير والتقليل إنما يكونان فيما عرف حده والمستقبل مجهول ومن
# PageV00P000
# ثم قال الرماني في ربما يود الذين كفروا إنما جاز لأن المستقبل معلوم عند
~~الله تعالى كالماضي وقيل هو على حكاية حال ماضية مجازا مثل ونفخ في الصور
~~وقيل التقدير ربما كان يود وتكون كان هذه شأنية وليس حذف كان بدون إن ولو
~~الشرطيتين سهلا ثم الخبر حينئذ وهو يود مخرج على حكاية الحال الماضية فلا
~~حاجة إلى تقدير كان
# ولا يمتنع دخولها على الجملة الاسمية خلافا للفارسي ولهذا قال في قول أبي
~~دؤاد
### | 577 - 
# (ربما الجامل المؤبل فيهم ... )
# ما نكرة موصوفة بجملة حذف مبتدؤها أي رب شيء هو الجامل
# الثاني الكاف نحو كن كما أنت وقوله
### | 578 - 
# ( ... كما سيف عمرو لم تخنه مضاربة)
# قيل ومنه اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وقيل ما موصولة والتقدير كالذي هو
~~آلهة لهم وقيل لا تكف الكاف بما وإن ما في ذلك مصدرية موصولة بالجملة
~~الاسمية
# الثالث الباء كقوله
### | 579 - 
# (فلئن صرت لا تحير جوابا ... لبما قد ترى وأنت خطيب)
# ذكره ابن مالك وأن ما الكافة أحدثت مع الباء معنى التقليل كما
# PageV00P000
# أحدثت مع الكاف معنى التعليل في نحو واذكروه كما هداكم والظاهر أن الباء
~~والكاف للتعليل وأن ما معهما مصدرية وقد سلم أن كلا من الكاف والباء يأتي
~~للتعليل مع عدم ما كقوله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم ويكأنه لا يفلح الكافرون وأن التقدير أعجب لعدم فلاح الكافرين ثم
~~المناسب في البيت معنى التكثير لا التقليل
# الرابع من كقول أبي حية
### | 580 - 
# (وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... )
# قاله ابن الشجري والظاهر أن ما مصدرية وان المعنى مثله في خلق الإنسان من
~~عجل وقوله
### | 58 - 
# ( ... وضنت علينا والضنين من البخل)
# فجعل الإنسان والبخيل مخلوقين من العجل والبخل مبالغة
# وأما الظروف فأحدها بعد كقوله
### | 58 - 
# (أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس)
# PageV00P000
# المخلس بكسر ms222 اللام المختلط رطبه بيابسه
# وقيل ما مصدرية وهو الظاهر لأن فيه إبقاء بعد على أصلها من الإضافة
~~ولأنها لو لم تكن مضافة لنونت
# والثاني بين كقوله
### | 583 - 
# (بينما نحن بالأراك معا ... إذ أتى راكب على جملة)
# وقيل ما زائدة وبين مضافة إلى الجملة وقيل زائدة وبين مضافة إلى زمن
~~محذوف مضاف إلى الجملة أي بين أوقات نحن بالأراك والأقوال الثلاثة تجري في
~~بين مع الألف في نحو قوله
### | 584 - 
# (فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف)
# والثالث والرابع حيث وإذ ويضمنان حينئذ معنى إن الشرطية فيجزمان فعلين
# وغير الكافة نوعان عوض وغير عوض
# فالعوض في موضعين
# أحدهما في نحو قولهم أما أنت منطلقا انطلقت والأصل انطلقت لأن كنت منطلقا
~~فقدم المفعول له للاختصاص وحذف الجار وكان للاختصار وجيء ب ما للتعويض
~~وأدغمت النون للتقارب والعمل عند الفارسي وابن جني ل ما لا ل كان
# والثاني في نحو قولهم افعل هذا إما لا وأصله إن كنت لا تفعل غيره
# PageV00P000
# وغير العوض
# أتقع بعد الرافع كقولك شتان ما زيد وعمرو وقول مهلهل
### | 585 - 
# (لو بأبانين جاء يخطبها ... ومل ما أنف خاطب بدم)
# وقد مضى البحث في قوله
### | 586 - 
# (أنورا سرع ماذا يا فروق ... )
# وأن التقدير أنفارا سرع هذا
# ب وبعد الناصب الرافع نحو ليتما زيدا قائم
# ج وبعد الجازم نحو {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} {أيا ما تدعوا} {أينما
~~تكونوا} وقول الأعشى
### | 587 - 
# (متى ما تناخي عند باب ابن هاشم ... تراحي وتلقي من فواضله ندى)
# د وبعد الخافض حرفا كان نحو {فبما رحمة من الله لنت لهم} {عما قليل} {مما
~~خطيئاتهم} وقوله
### | 588 - 
# (ربما ضربة بسيف صقيل ... بين بصرى وطعنة نجلاء)
# PageV00P000
# وقوله
### | 589 - 
# (وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم) أو اسما كقوله
~~تعالى {أيما الأجلين} وقول الشاعر
### | 590 - 
# (نام الخلي وما أحس رقادي ... والهم محتضر لدي وسادي)
# (من غير ما سقم ولكن شفني ... هم أراه قد أصاب فؤادي)
# وقوله
### | 59 - 
# ( ... ولا سيما يوم بدارة جلجل) ms223
# أي ولا مثل الذي يوم وقوله بدارة صفة ليوم وخبر لا محذوف ومن رفع يوم
~~فالتقدير ولا مثل هو يوم وحسن حذف العائد طول الصلة بصفة يوم ثم إن المشهور
~~أن ما مخفوضة وخبر لا محذوف وقال الأخفش ما خبر ل لا ويلزمه قطع سي عن
~~الإضافة من غير عوض قيل وكون خبر لا معروفة وجوابه أنه قد يقدر ما نكرة
~~موصوفة أو يكون قد رجع إلى قول سيبويه في لا رجل قائم إن ارتفاع الخبر بما
~~كان مرتفعا به لا ب لا النافية وفي الهيتيات للفارسي إذا قيل قاموا لا سيما
~~زيد ف لا مهملة وسي حال أي قاموا غير مماثلين لزيد في القيام ويرده صحة
~~دخول الواو وهي لا تدخل على الحال المفردة وعدم تكرار لا وذلك واجب مع
~~الحال المفردة وأما من نصبه فهو تمييز ثم قيل ما نكرة
# PageV00P000
# تامة مخفوضة بالإضافة فكأنه قيل ولا مثل شيء ثم جيء بالتمييز وقال
~~الفارسي ما حرف كاف لسي عن الإضافة فأشبهت الإضافة في على التمرة مثلها
~~زبدا وإذا قلت لا سيما زيد جاز جر زيد ورفعه وامتنع نصبه
# ه وزيدت قبل الخافض كما في قول بعضهم ما خلا زيد وما عدا عمرو بالخفض وهو
~~نادر
# ووتزاد بعد أداة الشرط جازمة كانت نحو {أينما تكونوا يدرككم الموت} {وإما
~~تخافن} أو غير جازمة {حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم} ز - وبين المتبوع
~~وتابعه في نحو {مثلا ما بعوضة} قال الزجاج ما حرف زائد للتوكيد عند جميع
~~البصريين اه ويؤيده سقوطها في قراءة ابن مسعود وبعوضة بدل وقيل ما اسم نكرة
~~صفة لمثلا أو بدل منه وبعوضة عطف بيان على ما وقرأ رؤية برفع بعوضة
~~والأكثرون على أن ما موصولة أي الذي هو بعوضة وذلك عند البصريين والكوفيين
~~على حذف العائد مع عدم طول الصلة وهو شاذ عند البصريين قياس عند الكوفيين
~~واختار الزمخشري كون ما استفهامية مبتدأ وبعوضة خبرها والمعنى أي شيء
~~البعوضة فما فوقها في الحقارة
# ح وزادها الأعشى ms224 مرتين في قوله
# PageV01P413
### | 59 - 
# (إما ترينا حفاة لا نعال لنا ... إنا كذلك ما نحفى وننتعل) وأمية بن أبي
~~الصلت ثلاث مرات في قوله
### | 593 - 
# (سلع ما ومثله عشر ما ... عائل ما وعالت البيقورا)
# وهذا البيت قال عيسى بن عمر لا أدري ما معناه ولا رأيت أحدا يعرفه وقال
~~غيره كانوا إذا أرادوا الاستسقاء في سنة الجدب عقدوا في أذناب البقر وبين
~~عراقيها السلع بفتحتين والعشر بضمة ففتحة وهما ضربان من الشجر ثم أوقدوا
~~فيها النار وصعدوا بها الجبال ورفعوا أصواتهم بالدعاء قال
# (أجاعل أنت بيقورا مسلعة ... ذريعة لك بين الله والمطر)
# ومعنى عالت البيقورا أن السنة أثقلت البقر بما حملتها من السلع والعشر
# وهذا فصل عقدته للتدريب في ما
# قوله تعالى {ما أغنى عنه ماله وما كسب} تحتمل ما الأولى النافية أي لم
~~يغن والاستفهامية فتكون مفعولا مطلقا والتقدير أي إغناء أغنى عنه ماله
~~ويضعف كونه مبتدأ بحذف المفعول المضمر حينئذ إذ تقديره أي إغناء أغناه عنه
~~ماله وهو نظير زيد ضربت إلا أن الهاء المحذوفة في الآية مفعول مطلق وفي
~~المثال مفعول به وأما ما الثانية فموصول اسمي أو حرفي أي والذي كسبه أو
~~وكسبه وقد يضعف الاسمي بأنه إذا قدر والذي كسبه لزم التكرار لتقدم
# PageV00P000
# ذكر المال ويجاب بأنه يجوز أن يراد بها الولد ففي الحديث أحق ما أكل
~~الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه والآية حينئذ نظير {لن تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم} وأما {وما يغني عنه ماله إذا تردى} {ما أغنى عني ماليه} ف ما
~~فيهما محتملة للاستفهامية وللنافية ويرجحها تعينها في {فما أغنى عنهم سمعهم
~~ولا أبصارهم} والأرجح في {وما أنزل على الملكين} أنها موصولة عطف على السحر
~~وقيل نافية فالوقف على السحر والأرجح في {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} أنها
~~النافية بدليل {وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير} وتحتمل الموصولة والأظهر في
~~{فاصدع بما تؤمر} المصدرية وقيل موصولة قال ابن الشجري ففيه خمسة حذوف
~~والأصل بما تؤمر بالصدع به فحذفت الباء فصار بالصدعه ms225 فحذفت أل لامتناع
~~جمعها مع الإضافة فصار بصدعه ثم حذف المضاف كما في {واسأل القرية} فصار به
~~ثم حذف الجار كما قال عمرو بن معد يكرب
### | 594 - 
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ...
# PageV00P000
# فصار تؤمرة ثم حذفت الهاء كما حذفت في {أهذا الذي بعث الله رسولا} وهذا
~~تقرير ابن جني
# وأما {ما ننسخ من آية} ف ما شرطية ولهذا جزمت ومحلها النصب بننسخ
~~وانتصابها إما على أنها مفعول به مثل {أيا ما تدعوا} فالتقدير أي شيء ننسخ
~~لا أي آية ننسخ لأن ذلك لا يجتمع مع {من آية} وإما على أنها مفعول مطلق
~~فالتقدير أي نسخ ننسخ ف آية مفعول ننسخ ومن زائدة ورد هذا أبو البقاء بأن
~~ما المصدرية لا تعمل وهذا سهو منه فإن نفسه نقل عن صاحب هذا الوجه أن ما
~~مصدر بمعنى أنها مفعول مطلق ولم ينقل عنه أنها مصدرية
# وأما قوله تعالى {مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم} فما محتملة للموصوفة
~~أي شيئا لم نمكنه لكم فحذف العائد وللمصدرية الظرفية أي أن مدة تمكنهم أطول
~~وانتصابها في الأول على المصدر وقيل على المفعول به على تضمين مكنا معنى
~~أعطينا وفيه تكلف
# وأما قوله تعالى {فقليلا ما يؤمنون} فما محتملة لثلاثة أوجه
# أحدها الزيادة فتكون إما لمجرد تقوية الكلام مثلها في {فبما رحمة من الله
~~لنت لهم}
# PageV01P416
# ) فتكون حرفا باتفاق وقليلا في معنى النفي مثلها في قوله
### | 595 - 
# ( ... قليل بها الأصوات إلا بغامها)
# وإما لإفادة التقليل مثلها في أكلت أكلا ما وعلى هذا فيكون تقليلا بعد
~~تقليل ويكون التقليل على معناه ويزعم قوم أن ما هذه اسم كما قدمناه في
~~{مثلا ما بعوضة}
# والوجه الثاني النفي وقليلا نعت لمصدر محذوف أو لظرف محذوف أي إيمانا
~~قليلا أو زمنا قليلا أجاز ذلك بعضهم ويرده أمران أحدهما أن ما النافية لها
~~الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها ويسهل ذلك شيئا ما على تقدير قليلا
~~نعتا للظرف لأنهم يتسعون في الظرف وقد قال
### | 596 - 
# (ونحن عن فضلك ms226 ما استغنينا ... )
# والثاني أنهم لا يجمعون بين مجازين ولهذا لم يجيزوا دخلت الأمر لئلا
~~يجمعوا بين حذف في وتعليق الدخول باسم المعنى بخلاف دخلت في الأمر ودخلت
~~الدار واستقبحوا سير عليه طويل لئلا يجمعوا بين جعل الحدث أو الزمان مسيرا
~~وبين حذف الموصوف بخلاف سير عليه طويلا وسير عليه سير طويل أو زمن طويل
# والثالث أن تكون مصدرية وهي وصلتها فاعل بقليلا وقليلا حال معمول لمحذوف
~~دل عليه المعنى أي لعنهم الله فأخروا قليلا إيمانهم أجازه ابن الحاجب ورجح
~~معناه على غيره
# PageV00P000
# وقوله تعالى {ومن قبل ما فرطتم في يوسف} ما إما زائدة ف من متعلقة ب
~~فرطتم وإما مصدرية فقيل موضعها هي وصلتها رفع بالابتداء وخبره من قبل ورد
~~بأن الغايات لا تقع أخبارا ولا صلات ولا صفات ولا أحوالا نص على ذلك سيبويه
~~وجماعة من المحققين ويشكل عليهم {كيف كان عاقبة الذين من قبل} وقيل نصب
~~عطفا على أن وصلتها أي ألم تعلموا أخذ أبيكم الموثق وتفريطكم ويلزم على هذا
~~الإعراب الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف وهو ممتنع فإن قيل قد جاء
~~{وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة} قلنا ليس هذا من ذلك كما توهم ابن مالك بل المعطوف شيئان على
~~شيئين
# وقوله تعالى {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن} ما ظرفية وقيل
~~بدل من النساء وهو بعيد وتقول اصنع ما صنعت فما موصولة أو شرطية وعلى هذا
~~فتحتاج إلى تقدير جواب فإن قلت اصنع ما تصنع امتنعت الشرطية لأن شرط حذف
~~الجواب مضي فعل الشرط
# وتقول ما أحسن ما كان زيد ف ما الثانية مصدرية وكان زيد صلتها والجملة
~~مفعول ويجوز عند من جوز إطلاق ما على آحاد من يعلم أن تقدرها بمعنى الذي
~~وتقدر كان ناقصة رافعة لضميرها وتنصب زيدا على الخبرية ويجوز على قوله أيضا
~~أن تكون بمعنى الذي مع رفع زيد على أن يكون الخبر
# PageV01P418
# ضمير ما ثم حذف والمعنى ما ms227 أحسن الذي كانه زيد إلا أن حذف خبر كان ضعيف
# ومما يسأل عنه قول الشاعر في صفة فرس صافن أي ثان في وقوفه إحدى قوائمه
### | 597 - 
# (ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا)
# فيقال كان الظاهر رفع كسيرا خبرا لكأن
# والجواب أنه خبر ليزال ومعناه كاسر أي ثان كرحيم وقدير لا مكسور ضد
~~الصحيح كجريح وقتيل وما مصدرية وهي وصلتها خبر كأن أي ألف القيام على
~~الثلاث فلا يزال ثانيا إحدى قوائمه حتى كأنه مخلوق من قيامه على الثلاث
~~وقيل ما بمعنى الذي وضمير يقوم عائد إليها وكسيرا حال من الضمير وهو بمعنى
~~مكسور وكأن ومعمولاها خبر يزال أي كأنه من الجنس الذي يقوم على الثلاث
~~والمعنى الأول أولى
# من
# تأتي على خمسة عشر وجها
# أحدها ابتداء الغاية وهو الغالب عليها حتى ادعى جماعة أن سائر معانيها
~~راجعة إليه وتقع لهذا المعنى في غير الزمان نحو {من المسجد الحرام} {إنه من
~~سليمان} قال الكوفيون والأخفش والمبرد وابن درستويه وفي الزمان
# PageV00P000
# أيضا بدليل {من أول يوم} وفي الحديث فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة وقال
~~النابغة
### | 598 - 
# (تخيرن من ازمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب)
# وقيل التقدير من مضي أزمان يوم حليمة ومن تأسيس أول يوم ورده السهيلي
~~بأنه لو قيل هكذا لاحتيج إلى تقدير الزمان
# الثاني التبعيض نحو {منهم من كلم الله} وعلامتها إمكان سد بعض مسدها
~~كقراءة ابن مسعود {حتى تنفقوا مما تحبون}
# الثالث بيان الجنس وكثيرا ما تقع بعد وما ومهما وهما بها أولى لإفراط
~~إبهامهما نحو (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) {ما ننسخ من آية}
~~{مهما تأتنا به من آية} وهي ومخفوضها في ذلك في موضع نصب على الحال ومن
~~وقوعها بعد غيرهما {يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس
~~وإستبرق} الشاهد في غير الأولى فإن تلك للابتداء وقيل زائدة ونحو {فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان} وأنكر
# PageV00P000
# مجيء من لبيان الجنس قوم وقالوا هي في ms228 {من ذهب} و {من سندس} للتبعيض وفي
~~{من الأوثان} للابتداء والمعنى فاجتنبوا من الأوثان الرجس وهو عبادتها وهذا
~~تكلف وفي كتاب المصاحف لابن الأنباري أن بعض الزنادقة تمسك بقوله تعالى
~~{وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة} في الطعن على بعض
~~الصحابة والحق أن من فيها للتبيين ولا للتبعيض أي الذين آمنوا هم هؤلاء
~~ومثله {الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا
~~منهم واتقوا أجر عظيم} وكلهم محسن ومتق {وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم} فالمقول فيهم ذلك كلهم كفار
# الرابع التعليل نحو {مما خطيئاتهم أغرقوا} وقوله
### | 599 - 
# (وذلك من نبإ جاءني ... )
# وقول الفرزدق في علي بن الحسين
### | 600 - 
# (يغضي حياء ويغضى من مهابته ... )
# PageV00P000
# الخامس البدل نحو {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} {لجعلنا منكم ملائكة
~~في الأرض يخلفون} لأن الملائكة لا تكون من الإنس {لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا} أي بدل طاعة الله أو بدل رحمة الله ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد أي لا ينفع ذا الحظ من الدنيا حظه بذلك أي بدل طاعتك أو بدل حظك
~~أي بدل حظه منك وقيل ضمن ينفع معنى يمنع ومتى علقت من بالجد انعكس المعنى
~~{فليس من الله في شيء} فليس من هذا خلافا لبعضهم بل من للبيان أو للابتداء
~~والمعنى فليس في شيء من ولاية الله وقال ابن مالك في قول أبي نخيلة
### | 60 - 
# (ولم تذق من البقول الفستقا)
# المراد بدل البقول وقال غيره توهم الشاعر أن الفستق من البقول وقال
~~الجوهري الرواية النقول بالنون ومن عليهما للتعبيض والمعنى على قول الجوهري
~~أنها تأكل النقول إلا الفستق وإنما المراد أنها لا تأكل إلا البقول لأنها
~~بدوية وقال الآخر يصف عاملي الزكاة بالجور
### | 60 - 
# (أخذوا المخاض من الفصيل غلبة ... ظلما ويكتب للأمير أفيلا)
# PageV01P422
# أي بدل الفصيل والأفيل الصغير لأنه يأفل بين الإبل أي يغيب وانتصاب أفيلا
~~على الحكاية لأنهم يكتبون أدى فلان أفيلا وأنكر قوم مجيء من للبدل ms229 فقالوا
~~التقدير في {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} أي بدلا منها فالمفيد
~~للبدلية متعلقها المحذوف وأما هي فللابتداء وكذا الباقي
# السادس مرادفة عن نحو {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} {يا ويلنا قد
~~كنا في غفلة من هذا} وقيل هي في هذه للابتداء لتفيد أن ما بعد ذلك من
~~العذاب أشد وكأن هذا القائل يعلق معناها بويل مثل {فويل للذين كفروا من
~~النار} ولا يصح كونه تعليقا صناعيا للفصل بالخبر وقيل هي فيهما للابتداء أو
~~هي في الأولى للتعليل أي من أجل ذكر الله لأنه إذا ذكر قست قلوبهم
# وزعم ابن مالك أن من في نحو زيد أفضل من عمرو للمجاوزة وكأنه قيل جاوز
~~زيد عمرا في الفضل قال وهو أولى من قول سيبويه وغيره إنها لابتداء الارتفاع
~~في نحو أفضل منه وابتداء الانحطاط في نحو شر منه إذ لا يقع بعدها إلى اه
# وقد يقال ولو كانت للمجاوزة لصح في موضعها عن
# السابع مرادفة الباء نحو {ينظرون من طرف خفي} قاله يونس والظاهر أنها
~~للابتداء
# PageV01P423
# الثامن مرادفة في نحو {أروني ماذا خلقوا من الأرض} {إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة} والظاهر أنها في الأولى لبيان الجنس مثلها في {ما ننسخ من آية}
# التاسع موافقة عند نحو {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا}
~~قاله أبو عبيدة وقد مضى القول بأنها في ذلك للبدل
# العاشر مرادفة ربما وذلك إذا اتصلت بما كقوله
### | 603 - 
# (وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم)
# قاله السيرافي وابن خروف وابن طاهر والأعلم وخرجوا عليه قول سيبويه واعلم
~~أنهم مما يحذفون كذا والظاهر أن من فيهما ابتدائية وما مصدرية وأنهم جعلوا
~~كأنهم خلقوا من الضرب والحذف مثل {خلق الإنسان من عجل}
# الحادي عشر مرادفة على نحو {ونصرناه من القوم} وقيل على التضمين أي
~~منعناه منهم بالنصر
# الثاني عشر الفصل وهي الداخلة على ثاني المتضادين نحو {والله يعلم المفسد
~~من المصلح}
# PageV00P000
# حتى يميز الخبيث من الطيب قاله ابن مالك وفيه نظر ms230 لأن الفصل مستفاد من
~~العامل فإن ماز وميز بمعنى فصل والعلم صفة توجب التمييز والظاهر أن من في
~~الآيتين للابتداء أو بمعنى عن
# الثالث عشر الغاية قال سيبويه وتقول رأيته من ذلك الموضع فجعلته غاية
~~لرؤيتك أي محلا للابتداء والانتهاء قال وكذا أخذته من زيد وزعم ابن مالك
~~أنها في هذه للمجاوزة والظاهر عندي أنها للابتداء لأن الأخذ ابتدأ من عنده
~~وانتهى إليك
# الرابع عشر التنصيص على العموم وهي الزائدة في نحو ما جاءني من رجل فإنه
~~قبل دخولها يحتمل نفي الجنس ونفي الوحدة ولهذا يصح أن يقال بل رجلان ويمتنع
~~ذلك بعد دخول من
# الخامس عشر توكيد العموم وهي الزائدة في نحو ما جاءني من أحد أو من ديار
~~فإن أحدا وديارا ضيغتا عموم
# وشرط زيادتها في النوعين ثلاثة أمور
# أحدها تقدم نفي أو نهي أو استفهام بهل نحو وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
~~ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور وتقول لا يقم من
~~أحد وزاد الفارسي الشرط كقوله
# PageV01P425
### | 604 - 
# (ومهما تكن عند امرىء من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم)
# وسيأتي فصل مهما
# والثاني تنكير مجرورها
# والثالث كونه فاعلا أو مفعولا به أو مبتدأ
# تنبيهات
# أحدها قد اجتمعت زيادتها في المنصوب والمرفوع في قوله تعالى ما اتخذ الله
~~من ولد وما كان معه من إله ولك أن تقدر كان تامة لأن مرفوعها فاعل وناقصة
~~لأن مرفوعها شبيه بالفاعل وأصله المبتدأ
# الثاني تقييد المفعول بقولنا به هي عبارة ابن مالك فتخرج بقية المفاعيل
~~وكأن وجه منع زيادتها في المفعول معه والمفعول لأجله والمفعول فيه أنهن في
~~المعنى بمنزلة المجرور بمع وباللام وبفي ولا تجامعهن من ولكن لا يظهر للمنع
~~في المفعول المطلق وجه وقد خرج عليه أبو البقاء ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~فقال من زائدة وشيء في موضع المصدر أي تفريطا مثل لا يضركم كيدهم شيئا
~~والمعنى تفريطا وضرا قال ولا يكون مفعولا به لأن فرط إنما يتعدى ms231 إليه بفي
~~وقد عدي بها إلى الكتاب قال وعلى هذا فلا حجة في الآية لمن ظن أن الكتاب
~~يحتوي على ذكر كل شيء صريحا قلت وكذا لا حجة فيها لو كان شيء مفعولا به لأن
~~المراد بالكتاب اللوح المحفوظ
# PageV00P000
# كما في قوله تعالى ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين وهو رأي الزمخشري
~~والسياق يقتضيه
# الثالث القياس أنها لا تزاد في ثاني مفعول ظن ولا ثالث مفعولات أعلم
~~لأنهما في الأصل خبر وشذت قراءة بعضهم ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ببناء نتخذ للمفعول وحملها ابن مالك على شذوذ زيادة من في الحال
~~ويظهر لي فساده في المعنى لأنك إذا قلت ما كان لك أن تتخذ زيدا في حالة
~~كونه خاذلا لك فأنت مثبت لخذلانه ناه عن اتخاذه وعلى هذا فيلزم أن الملائكة
~~أثبتوا لأنفسهم الولاية
# الرابع أكثرهم أهمل هذا الشرط الثالث فيلزمهم زيادتها في الخبر في نحو ما
~~زيد قائما والتمييز في نحو ما طاب زيد نفسا والحال في نحو ما جاء أحد راكبا
~~وهم لا يجيزون ذلك
# وأما قول أبي البقاء في ما ننسخ من آية إنه يجوز كون آية حالا ومن زائدة
~~كما جاءت آية حالا في هذه ناقة الله لكم آية والمعنى أي شيء ننسخ قليلا أو
~~كثيرا ففيه تخريج التنزيل على شيء إن ثبت فهو شاذ أعني زيادة من في الحال
~~وتقدير ما ليس بمشتق ولا منتقل ولا يظهر فيه معنى الحال حالا والتنظير بما
~~لا يناسب فإن آية {في} هذه ناقة الله لكم آية بمعنى علامة لا واحدة الآي
~~وتفسير اللفظ بما لا يحتمله هو قوله قليلا او كثيرا وإنما ذلك مستفاد من
~~اسم الشرط لعمومه لا من آية
# PageV01P427
# ولم يشترط الأخفش واحدا من الشرطين الأولين واستدل بنحو ولقد جاءك من نبأ
~~المرسلين يغفر لكم ذنوبكم يحلون فيها من أساور من ذهب يكفر عنكم من سيئاتكم
# ولم يشترط الكوفيون الأول واستدلوا بقولهم قد كان من مطر وبقول عمر ابن ms232
~~أبي ربيعة
### | 605 - 
# (وينمي لها حبها عندنا ... فما قال من كاشح لم يضر)
# وخرج الكسائي على زيادتها إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
~~وابن جني قراءة بعضهم لما آتيتكم من كتاب وحكمة بتشديد لما وقال أصله لمن
~~ما ثم أدغم ثم حذفت ميم من
# وجوز الزمخشري في وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا
~~منزلين الآية كون المعنى ومن الذي كنا منزلين فجوز زيادتها مع المعرفة
# وقال الفارسي في وينزل من السماء من جبال فيها من برد يجوز كون من ومن
~~الأخيرتين زائدتين فجوز الزيادة في الإيجاب
# PageV00P000
# وقال المخالفون التقدير قد كان هو أي كائن من جنس المطر وفما قال هو أي
~~قائل من جنس الكاشح وإنه من أشد الناس أي إن الشأن ولقد جاءك هو أي جاء من
~~الخبر كائنا من نبأ المرسلين أو ولقد جاءك نبأ من نبأ المرسلين ثم حذف
~~الموصوف وهذا ضعيف في العربية لأن الصفة غير مفردة فلا يحسن تخريج التنزيل
~~عليه
# واختلف في من الداخلة على قبل وبعد فقال الجمهور لابتداء الغاية ورد
~~بأنها لا تدخل عندهم على الزمان كما مر وأجيب بأنهما غير متأصلين في
~~الظرفية وإنما هما في الأصل صفتان للزمان إذ معنى جئت قبلك جئت زمنا قبل
~~زمن مجيئك فلهذا سهل ذلك فيهما وزعم ابن مالك أنها زائدة وذلك مبني على قول
~~الأخفش في عدم الاشتراط لزيادتها
# مسألة
# {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم} من الأولى للابتداء والثانية للتعليل
~~وتعلقها بأرادوا أو بيخرجوا أو للابتداء فالغم بدل اشتمال وأعيد الخافض
~~وحذف الضمير أي من غم فيها
# مسألة
# {مما تنبت الأرض من بقلها} من الأولى للابتداء والثانية إما كذلك
~~فالمجرور بدل بعض وأعيد الجار وإما لبيان الجنس فالظرف حال والمنبت محذوف
~~أي مما تنبته كائنا من هذا الجنس
# PageV01P429
# مسألة
# {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} ومن الأولى مثلها في زيد أفضل من
~~عمرو ومن الثانية للابتداء على أنها متعلقة باستقرار مقدر أو ms233 بالاستقرار
~~الذي تعلقت به عند أي شهادة حاصلة عنده مما أخبر الله به قيل أو بمعنى عن
~~على أنها متعلقة بكتم على جعل كتمانه عن الأداء الذي أوجبه الله كتمانه عن
~~الله وسيأتي أن كتم لا يتعدى بمن
# مسألة
# {إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء} من للابتداء والظرف صفة لشهوة
~~أي شهوة مبتدأة من دونهن قيل أو للمقابلة ك خذ هذا من دون هذا أي اجعله
~~عوضا منه وهذا يرجع إلى معنى البدل الذي تقدم ويرده أنه لا يصح التصريح به
~~ولا بالعوض مكانها هنا
# مسألة
# {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم} الآية فيها من ثلاث مرات الأولى للتبيين لأن الكافرين نوعان كتابيون
~~ومشركون والثانية زائدة والثالثة لابتداء الغاية
# مسألة
# {لآكلون من شجر من زقوم} {ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب}
# PageV01P430
# ) الأولى منهما للابتداء والثانية للتبيين
# مسألة
# {نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة} من فيهما
~~للابتداء ومجرور الثانية بدل من مجرور الأولى بدل اشتمال لأن الشجرة كانت
~~نابتة بالشاطىء
# من
# على أربعة أوجه
### | 1 - 
# شرطية نحو {من يعمل سوءا يجز به}
### | 2 - 
# واستفهامية نحو {من بعثنا من مرقدنا} {فمن ربكما يا موسى} وإذا قيل من
~~يفعل هذا إلا زيد فهي من الاستفهامية أشربت معنى النفي ومنه {ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله} ولا يتقيد جواز ذلك بأن يتقدمها الواو خلافا لابن مالك
~~بدليل {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه}
# PageV01P431
# وإذا قيل منذا لقيت فمن مبتدأ وذا خبر موصول والعائد محذوف ويجوز على قول
~~الكوفيين في زيادة الأسماء كون ذا زائدة ومن مفعولا وظاهر كلام جماعة أنه
~~يجوز في منذا لقيت أن تكون من وذا مركبتين كما في قولك ماذا صنعت ومنع ذلك
~~أبو البقاء في مواضع من إعرابه وثعلب في أماليه وغيرهما وخصوا جواز ذلك ب
~~ماذا لأن ما أكثر إبهاما فحسن أن تجعل مع غيرها كشيء واحد ليكون ذلك أظهر
~~لمعناها ولأن ms234 التركيب خلاف الأصل وإنما دل عليه الدليل مع ما وهو قولهم لما
~~جئت بإثبات الألف
### | 3 - 
# وموصولة في نحو {ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض}
### | 4 - 
# ونكرة موصوفة ولهذا دخلت عليها رب في قوله
### | 606 - 
# (رب من أنضجت غيظا قلبه ... قد تمنى لي موتا لم يطع)
# ووصفت بالنكرة في نحو قولهم مررت بمن معجب لك وقال حسان رضي الله عنه
### | 607 - 
# (فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا)
# ويروى برفع غير فيحتمل أن من على حالها ويحتمل الموصولية وعليهما
~~فالتقدير على من هو غيرنا والجملة صفة أو صلة وقال الفرزدق
### | 608 - 
# (إني وأياك إذ حلت بأرحلنا ... كمن بواديه بعد المحل ممطور)
# PageV00P000
# أي كشخص ممطور بواديه
# وزعم الكسائي أنها لا تكون نكرة إلا في موضع يخص النكرات ورد بهذين
~~البيتين فخرجهما على الزيادة وذلك شيء لم يثبت كما سيأتي
# وقال تعالى {ومن الناس من يقول آمنا بالله} فجزم جماعة بأنها موصوفة وهو
~~بعيد لقلة استعمالها وآخرون بأنها موصولة وقال الزمخشري إن قدرت أل في
~~الناس للعهد فموصولة مثل {ومنهم الذين يؤذون النبي} أو للجنس فموصوفة مثل
~~{من المؤمنين رجال} ويحتاج إلى تأمل
# تنبيهان
# الأول تقول من يكرمني أكرمه فتحتمل من الأوجه الأربعة فإن قدرتها شرطية
~~جزمت الفعلين أو موصولة أو موصوفة رفعتهما أو استفهامية رفعت الأول وجزمت
~~الثاني لأنه جواب بغير الفاء ومن فيهن مبتدأ وخبر الاستفهامية الجملة
~~الأولى والموصولة أو الموصوفة الجملة الثانية والشرطية الأولى أو الثانية
~~على خلاف في ذلك وتقول من زارني زرته فلا تحسن الاستفهامية ويحسن ما عداها
# الثاني زيد في أقسام من قسمان آخران
# أحدهما أن تأتي نكرة تامة وذلك عند أبي علي قاله في قوله
### | 609 - 
# ( ... ونعم من هو في سر وإعلان)
# PageV00P000
# فزعم أن الفاعل مستتر ومن تمييز وقوله هو مخصوص بالمدح فهو مبتدأ خبره ما
~~قبله أو خبر لمبتدأ محذوف وقال غيره من موصول فاعل وقوله هو مبتدأ خبره هو
~~آخر محذوف على حد قوله ms235
### | 610 - 
# (وشعري شعري ... )
# والظرف متعلق بالمحذوف لأن فيه معنى الفعل أي ونعم من هو الثابت في حالتي
~~السر والعلانية
# قلت ويحتاج إلى تقدير هو ثالث يكون مخصوصا بالمدح
# الثاني التوكيد وذلك فيما زعم الكسائي أنها ترد زائدة ك ما وذلك سهل على
~~قاعدة الكوفيين في أن الأسماء تزاد وأنشد عليه
### | 61 - 
# (فكفى بنا فضلا على من غيرنا ... ) فيمن خفض غيرنا وقوله
### | 61 - 
# (ياشاة من قنص لمن حلت له ... ) فيمن رواه ب من دون ما وهو خلاف المشهور
~~وقوله
### | 613 - 
# (آل الزبير سنام المجد قد علمت ... ذاك القبائل والأثرون من عددا)
# ولنا أنها في الأولين نكرة موصوفة أي على قوم غيرنا ويا شاة إنسان قنص
~~وهذا من الوصف بالمصدر للمبالغة وعددا إما صفة لمن على أنه اسم وضع موضع
# PageV00P000
# المصدر وهو العد أي والأثرون قوما ذوي عد أي قوما معدودين وإما معمول
~~ليعد محذوفا صلة أو صفة لمن ومن بدل من الاثرون
# مهما
# اسم لعود الضمير إليها في {مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها} وقال
~~الزمخشري وغيره عاد عليها ضمير به وضمير {بها} حملا على اللفظ وعلى المعنى
~~اه والأولى أن يعود ضمير {بها} لآية وزعم السهيلي أنها تأتي حرفا بدليل قول
~~زهير
### | 614 - 
# (ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم)
# قال فهي هنا حرف بمنزلة إن بدليل أنها لا محل لها وتبعه ابن يسعون واستدل
~~بقوله
### | 615 - 
# (قد أوبيت كل ماء فهي ضاوية ... مهما تصب أفقا من بارق تشم) قال إذ لا
~~تكون مبتدأ لعدم الرابط من الخبر وهو فعل الشرط ولا مفعولا لاستيفاء فعل
~~الشرط مفعوله ولا سبيل إلى غيرهما فتعين أنها لا موضع لها
# والجواب أنها في الأول إما خبر تكن وخليقة اسمها ومن زائدة لأن الشرط غير
~~موجب عند أبي علي وإما مبتدأ واسم تكن ضمير راجع إليها والظرف
# PageV00P000
# خبر وأنث ضميرها لأنها الخليقة في المعنى ومثله ما جاءت حاجتك فيمن نصب
~~حاجتك ومن خليقة تفسير للضمير كقوله
### | 616 - 
# ( ... لما نسجتها ms236 من جنوب وشمأل)
# وفي الثاني مفعول تصب وأفقا ظرف ومن بارق تفسير لمهما أو متعلقا بتصب
~~فمعناها التبعيض والمعنى أي شيء تصب في أفق من البوارق تشم
# وقال بعضهم مهما ظرف زمان والمعنى أي وقت تصب بارقا من أفق فقلب الكلام
~~أو في أفق بارقا فزاد من واستعمل أفقا ظرفا انتهى وسيأتي أن مهما لا تستعمل
~~ظرفا
# وهي بسيطة لا مركبة من مه وما الشرطية ولا من ما الشرطية وما الزائدة ثم
~~أبدلت الهاء من الألف الأولى دفعا للتكرار خلافا لزاعمي ذلك
# ولها ثلاثة معان
# أحدها مالا يعقل غير الزمان مع تضمن معنى الشرط ومنه الآية ولهذا فسرت
~~بقوله تعالى {من آية} وهي فيها مبتدأ أو منصوبة على الاشتغال فيقدر لها
~~عامل متعد كما في زيدا مررت به متأخرا عنها لأن لها الصدر أي مهما تحضرنا
~~تأتنا به
# الثاني الزمان والشرط فتكون ظرفا لفعل الشرط ذكره ابن مالك وزعم أن
~~النحويين أهملوه وأنشد لحاتم
# PageV00P000
### | 617 - 
# (وإنك مهما تعط بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا)
# وأبياتا أخر ولا دليل في ذلك لجواز كونها للمصدر بمعنى أي إعطاء كثيرا أو
~~قليلا وهذه المقالة سبق إليها ابن مالك غيره وشدد الزمخشري الإنكار على من
~~قال بها فقال هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم
~~العربية فيضعها في غير موضعها ويظنها بمعنى متى ويقول مهما جئتني أعطيتك
~~وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية ثم يذهب فيفسر بها الآية فيلحد في
~~آيات الله انتهى والقول بذلك في الآية ممتنع ولو صح ثبوته في غيرها
~~لتفسيرها ب {من آية}
# الثالث الاستفهام ذكره جماعة منهم ابن مالك واستدلوا عليه بقوله
### | 618 - 
# (مهمالي الليلة مهماليه ... أودى بنعلي وسرباليه)
# فزعموا أن مهما مبتدأ ولي الخبر وأعيدت الجملة توكيدا وأودى بمعنى هلك
~~ونعلي فاعل والباء زائدة مثلها في {كفى بالله شهيدا} ولا دليل في البيت
~~لاحتمال أن التقدير مه اسم فعل بمعنى اكفف ثم استأنف استفهاما ب ما وحدها
# تنبيه
# من ms237 المشكل قول الشاطبي رحمه الله
### | 619 - 
# (ومهما تصلها أو بدأت براءة ... )
# PageV00P000
# ونقول فيه لا يجوز في مهما أن تكون مفعولا به لتصل لاستيفائه مفعوله ولا
~~مبتدأ لعدم الرابط فإن قيل قدر مهما واقعة على براءة فيكون ضمير تصلها
~~راجعا إلى براءة وحينئذ ف مهما مبتدأ أو مفعول لمحذوف يفسره تصل قلنا اسم
~~الشرط عام وبراءة اسم خاص فضميرها كذلك فلا يرجع إلى العام وبالوجه الذي
~~بطل به ابتدائية مهما يبطل كونها مشتغلا عنها العامل بالضمير
# وهذه بخلافها في قوله
### | 620 - 
# (ومهما تصلها مع أواخر سورة ... )
# فإنها هناك واقعة على البسملة التي في أول كل سورة في عامة فيصح فيها
~~الابتداء أو النصب بفعل يفسره تصل أي وأي بسملة تصل تصلها والظرفية بمعنى
~~وأي وقت تصل البسملة على القول بجواز ظرفيتها
# وأما هنا فيتعين كونها ظرفا لتصل بتقدير وأي وقت تصل براءة أو مفعولا به
~~حذف عامله أي ومهما تفعل ويكون تصل وبدأت بدل تفصيل من ذلك الفعل وأما ضمير
~~تصلها فلك أن تعيده على اسم مظهر قبله محذوفا أي ومهما تفعل في براءة تصلها
~~أو بدأت بها وحذف بها ولما خفي المعنى بحذف مرجع الضمير ذكر براءة بيانا له
~~إما على أنه بدل منه أو على إضمار أعني ولك أن تعيده على ما بعده وهو براءة
~~إما على أنه بدل منه مثل رأيته زيدا فمفعول بدأت محذوف أو على أن الفعلين
~~تنازعاها فأعمل الثاني متسعا فيه بإسقاط الباء وأضمر الفضلة في الأول على
~~حد قوله
### | 62 - 
# (إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... جهازا فكن في الغيب أحفظ للود)
# PageV00P000
# مع
# اسم بدليل التنوين في قولك معا ودخول الجار في حكاية سيبويه ذهبت من معه
~~وقراءة بعضهم {هذا ذكر من معي} وتسكين عينه لغة غنم وربيعة لا ضرورة خلافا
~~لسيبويه واسميتها حينئذ باقية وقول النحاس إنها حينئذ حرف بالإجماع مردود
# وتستعمل مضافة فتكون ظرفا ولها حينئذ ثلاث معان
# أحدها موضع الاجتماع ولهذا يخبر بها عن الذوات نحو {والله معكم}
# والثاني زمانه نحو جئتك ms238 مع العصر
# والثالث مرادفة عند وعليه القراءة وحكاية سيبويه السابقتان
# ومفردة فتنون وتكون حالا وقد جاءت ظرفا مخبرا به في نحو قوله
### | 62 - 
# (أفيقوا بنى حرب وأهواؤنا معا ... )
# وقيل هي حال والخبر محذوف وهي في الإفراد بمعنى جميعا عند ابن مالك وهو
~~خلاف قول ثعلب إذا قلت جاءا جميعا احتمل أن فعلهما في وقت واحد أو في وقتين
~~وإذا قلت جاءا معا فالوقت واحد اه وفيه نظر وقد عادل بينهما من قال
### | 623 - 
# (كنت ويحيى كيدي واحد ... نرمي جميعا ونرامى معا)
# وتستعمل معا للجماعة كما تستعمل للاثنين قال
# PageV00P000
### | 624 - 
# ( ... إذا حنت الأولى سجعن لها معا)
# وقالت الخنساء
### | 625 - 
# (وأفنى رجالي فبادوا معا ... فأصبح قلبي بهم مستفزا)
# متى
# على خمسة أوجه
### | 1 - 
# اسم استفهام نحو {متى نصر الله}
### | 2 - 
# واسم شرط كقوله
### | 626 - 
# ( ... متى أضع العمامة تعرفوني)
### | 3 - 
# واسم مرادف للوسط
### | 4 - 
# و 5 وحرف بمعنى من أو في وذلك في لغة هذيل يقولون أخرجها متى كمه أي منه
~~وقال ساعدة
### | 627 - 
# (أخيل برقا متى حاب له زجل ... )
# أي من سحاب حاب أي ثقيل المشي له تصويت واختلف في قول بعضهم
# PageV00P000
# وضعته متى كمي فقال ابن سيدة بمعنى في وقال غيره بمعنى وسط وكذلك اختلف
~~في قول أبي ذؤيب يصف السحاب
### | 628 - 
# (شربنا بماء البحر ثم ترفعت ... متى لجج خضر لهن نئيج)
# فقيل بمعنى من وقال ابن سيدة بمعنى وسط
# منذ ومذ
# لهما ثلاث حالات
# إحداها أن يليها اسم مجرور فقيل هما اسمان مضافان والصحيح أنهما حرفا جر
~~بمعنى من إن كان الزمان ماضيا وبمعنى في إن كان حاضرا وبمعنى من وإلى جميعا
~~إن كان معدودا نحو ما رأيته مذ يوم الخميس أو مذ يومنا أو عامنا أو مذ
~~ثلاثة أيام
# وأكثر العرب على وجوب جرهما للحاضر وعلى ترجيح جر منذ للماضي على رفعه
~~وترجيح رفع مذ للماضي على جره ومن الكثير في منذ قوله
### | 629 - 
# ( ... وربع عفت آثاره منذ أزمان)
# ومن القليل في مذ قوله
### | 630 - 
# ( ... أقوين مذ حجج ومذ ms239 دهر)
# والحالة الثانية أن يليهما اسم مرفوع نحو مذ يوم الخميس ومنذ يومان
# PageV00P000
# فقال المبرد وابن السراج والفارسي مبتدآن وما بعدهما خبر ومعناهما الأمد
~~إن كان الزمان حاضرا أو معدودا وأول المدة إن كان ماضيا وقال الأخفش
~~والزجاج والزجاجي ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين مضافين
~~فمعنى ما لقيته مذ يومان بيني وبين لقائه يومان ولا خفاء بما فيه من التعسف
~~وقال أكثر الكوفيين ظرفان مضافان لجملة حذف فعلها وبقي فاعلها والأصل مذ
~~كان يومان واختاره السهيلي وابن مالك وقال بعض الكوفيين خبر لمحذوف أي ما
~~رأيته من الزمان الذي هو يومان بناء على أن مذ مركبة من كلمتين من وذو
~~الطائية
# الحالة الثالثة أن يليهما الجمل الفعلية أو الاسمية كقوله
### | 63 - 
# (ما زال مذ عقدت يداه إزاره ... )
# وقوله
### | 63 - 
# (وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع ... )
# والمشهور أنهما حينئذ ظرفان مضافان فقيل إلى الجملة وقيل إلى زمن مضاف
~~إلى الجملة وقيل مبتدآن فيجب تقدير زمان مضاف للجملة يكون هو الخبر
# وأصل مذ منذ بدليل رجوعهم إلى ضم ذال مذ عند ملاقاة الساكن نحو مذ اليوم
~~ولولا أن الأصل الضم لكسروا ولأن بعضهم يقول مذ زمن طويل فيضم مع عدم
~~الساكن وقال ابن ملكون هما أصلان لأنه لا يتصرف في الحرف
# PageV01P442
# ولا شبهه ويرده تخفيفهم إن وكأن ولكن ورب وقط وقال المالقي إذا كانت مذ
~~اسما فأصلها منذ أو حرفا فهي أصل
# حرف النون
# النون المفردة تأتي على أربعة أوجه
### | 1 - 
# أحدها نون التوكيد وهي خفيفة وثقيلة وقد اجتمعتا في قوله تعالى {ليسجنن
~~وليكونن} وهما أصلان عند البصريين وقال الكوفيون الثقيلة أصل ومعناهما
~~التوكيد قال الخليل والتوكيد بالثقيلة أبلغ
# ويختصان بالفعل وأما قوله
### | 633 - 
# ( ... أقائلن أحضروا الشهودا)
# فضرورة سوغها شبه الوصف بالفعل
# ويؤكد بهما صيغ الأمر مطلقا ولو كان دعائيا كقوله
### | 634 - 
# ( ... فأنزلن سكينة علينا)
# إلا أفعل في التعجب لأن معناه كمعنى الفعل الماضي وشذ قوله
### | 635 - 
# ( ... فأحر به بطول فقر وأحريا)
# PageV00P000
# ولا يؤكد بهما الماضي مطلقا وشذ ms240 قوله
### | 636 - 
# (دامن سعدك لو رحمت متيما ... لولاك لم يك للصبابة جانحا)
# والذي سهله أنه بمعنى افعل
# وأما المضارع فإن كان حالا لم يؤكد بهما وإن كان مستقبلا أكد بهما وجوبا
~~في نحو قوله تعالى {وتالله لأكيدن أصنامكم} وقريبا من الوجوب بعد إما في
~~نحو {وإما تخافن من قوم} {وإما ينزغنك} وذكر ابن جني أنه قرئ {فإما ترين}
~~بياء ساكنة بعدها نون الرفع على حد قوله
### | 637 - 
# ( ... يوم الصليفاء لم يوفون بالجار)
# ففيها شذوذان ترك نون التوكيد وإثبات نون الرفع مع الجازم وجوازا كثيرا
~~بعد الطلب نحو {ولا تحسبن الله غافلا} وقليلا في مواضع كقولهم
### | 638 - 
# ( ... ومن عضة ما ينبتن شكيرها)
### | 2 - 
# الثاني التنوين وهو نون زائدة ساكنة تلحق الآخر لغير توكيد فخرج
# PageV00P000
# نون حسن لأنها أصل ونون ضيفن للطفيلي لأنها متحركة ونون منكسر وانكسر
~~لأنها غير آخر ونون {لنسفعا} لأنها للتوكيد
# وأقسامه خمسة
# تنوين التمكين وهو اللاحق للاسم المعرب المنصرف إعلاما ببقائه على أصله
~~وأنه لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع الصرف ويسمى تنوين الأمكنية أيضا
~~وتنوين الصرف وذلك كزيد ورجل ورجال
# وتنوين التنكير وهو اللاحق لبعض الأسماء المبنية فرقا بين معرفتها
~~ونكرتها ويقع في باب اسم الفعل بالسماع كصه ومه وإيه وفي العلم المختوم
~~بويه بقياس نحو جاءني سيبويه وسيبويه آخر
# وأما تنوين رجل ونحوه من المعربات فتنوين تمكين لا تنوين تنكير كما قد
~~يتوهم بعض الطلبة ولهذا لو سميت به رجلا بقي ذلك التنوين بعينه مع زوال
~~التنكير
# وتنوين المقابلة وهو اللاحق لنحو مسلمات جعل في مقابلة النون في مسلمين
~~وقيل هو عوض عن الفتحة نصبا ولو كان كذلك لم يوجد في الرفع والجر ثم الفتحة
~~قد عوض عنها الكسرة فما هذا العوض الثاني وقيل هو تنوين التمكين ويرده
~~ثبوته مع التسمية به كعرفات كما تبقى نون مسلمين مسمى به وتنوين التمكين لا
~~يجامع العلتين ولهذا لو سمي بمسلمة أو عرفة زال تنوينهما وزعم الزمخشري أن
~~عرفات مصروف لأن تاءه ليست للتأنيث وإنما هي والألف للجمع ms241 قال ولا يصح أن
~~يقدر فيه تاء غيرها لأن هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث تأبى ذلك كما لا
~~تقدر التاء في بنت مع أن التاء المذكورة مبدلة من الواو
# PageV01P445
# ولكن اختصاصها بالمؤنث يأبى ذلك وقال ابن مالك اعتبار تاء نحو عرفات في
~~منع الصرف أولى من اعتبار تاء نحو عرفة ومسلمة لأنها لتأنيث معه جمعية
~~ولأنها علامة لا تتغير في وصل ولا وقف
# وتنوين العوض وهو اللاحق عوضا من حرف أصلي أو زائد أو مضاف إليه مفردا أو
~~جملة
# فالأول كجوار وغواش فإنه عوض من الياء وفاقا لسيبويه والجمهور لا عوض من
~~ضمة الياء وفتحتها النائبة عن الكسرة خلافا للمبرد إذ لو صح لعوض عن حركات
~~نحو حبلى ولا هو تنوين التمكين والاسم منصرف خلافا للأخفش وقوله لما حذفت
~~الياء التحق الجمع بأوزان الآحاد كسلام وكلام فصرف مردود لأن حذفها عارض
~~للتخفيف وهي منوية بدليل أن الحرف الذي بقي أخيرا لم يحرك بحسب العوامل وقد
~~وافق على أنه لو سمي بكتف المرأة ثم سكن تخفيفا لم يجز صرفه كما جاز صرف
~~هند وأنه إذا قيل في جيأل علما لرجل جيل بالنقل لم ينصرف انصراف قدم علما
~~لرجل لأن حركة تاء كتف وهمزة جيل منويا الثبوت ولهذا لم تقلب ياء جيل ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها
# والثاني كجندل فإن تنوينه عوض من ألف جنادل قاله ابن مالك والذي يظهر
~~خلافه وأنه تنوين الصرف ولهذا يجر بالكسرة وليس ذهاب الألف التي هي علم
~~الجمعية كذهاب الياء من نحو جوار وغواش
# والثالث تنوين كل وبعض إذا قطعتا عن الإضافة نحو {وكلا ضربنا له الأمثال}
# PageV01P446
# {فضلنا بعضهم على بعض} وقيل هو تنوين التمكين رجع لزوال الإضافة التي
~~كانت تعارضه
# والرابع اللاحق لإذ في نحو {وانشقت السماء فهي يومئذ واهية} والأصل فهي
~~يوم إذ انشقت واهية ثم حذفت الجملة المضاف إليها للعلم بها وجيء بالتنوين
~~عوضا عنها وكسرت الذال للساكنين وقال الأخفش التنوين تنوين التمكين والكسرة
~~إعراب المضاف إليه
# وتنوين الترنم وهو اللاحق للقوافي المطلقة ms242 بدلا من حرف الإطلاق وهو الألف
~~الواو والياء وذلك في إنشاد بني تميم وظاهر قولهم أنه تنوين محصل للترنم
~~وقد صرح بذلك ابن يعيش كما سيأتي والذي صرح به سيبويه وغيره من المحققين
~~أنه جيء به لقطع الترنم وأن الترنم وهو التغني يحصل بأحرف الإطلاق لقبولها
~~لمد الصوت فيها فإذا أنشدوا ولم يترنموا جاؤوا بالنون في مكانها ولا يختص
~~هذا التنوين بالاسم بدليل قوله
### | 639 - 
# ( ... وقولي إن أصبت لقد أصابن)
# وقوله
# PageV00P000
### | 640 - 
# ( ... لما تزل برحالنا وكأن قدن)
# وزاد الأخفش والعروضيون تنوينا سادسا وسموه الغالي وهو اللاحق لآخر
~~القوافي المقيدة كقوله رؤية
### | 64 - 
# (وقاتم الأعماق خاوي المخترقن ... )
# وسمي غاليا لتجاوزه حد الوزن ويسمى الأخفش الحركة التي قبله علوا وفائدته
~~الفرق بين الوقف والوصل وجعله ابن يعيش من نوع تنوين الترنم زاعما أن
~~التزنم يحصل بالنون نفسها لأنها حرف أغن قال وإنما سمي المغني مغنيا لأنه
~~يغنن صوته أي يجعل فيه غنة والأصل عنده مغنن بثلاث نونات فابدلت الأخيرة
~~ياء تخفيفا وأنكر الزجاج والسرافي ثبوت هذا التنوين البتة لأنه يكسر الوزن
~~وقالا لعل الشاعر كان يزيد إن في آخر كل بيت فضعف صوته بالهمزة فتوهم
~~السامع أن النون تنوين واختار هذا القول ابن مالك وزعم أبو الحجاج ابن
~~معزوز أن ظاهر كلام سيبويه في المسمى تنوين الترنم أنه نون عوض من المدة
~~وليس بتنوين وزعم ابن مالك في التحفة أن تسمية اللاحق للقوافي المطلقة
~~والقوافي المقيدة تنوينا مجاز وإنما هو نون أخرى زائدة ولهذا لا يختص
~~بالاسم ويجامع الألف واللام ويثبت في الوقف
# وزاد بعضهم تنوينا سابعا وهو تنوين الضرورة وهو اللاحق لما لا ينصرف
~~كقوله
# PageV00P000
### | 64 - 
# (ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ... )
# وللمنادى المضموم كقوله
### | 643 - 
# (سلام الله يا مطر عليها ... )
# وبقوله أقول في الثاني دون الأول لأن الأول تنوين التمكين لأن الضرورة
~~أباحت الصرف وأما الثاني فليس تنوين تمكين لأن الاسم مبني على الضم
# وثامنا وهو التنوين الشاذ كقول بعضهم هؤلاء قومك حكاه أبو زيد وفائدته
~~مجرد تكثير اللفظ كما قيل ms243 في ألف قبعثرى وقال ابن مالك الصحيح أن هذا نون
~~زيدت في آخر الاسم كنون ضيقن وليس بتنوين وفيما قاله نظر لأن الذي حكاه
~~سماه تنوينا فهذا دليل منه على أنه سمعه في الوصل دون الوقف ونون ضيفن ليست
~~كذلك
# وذكر ابن الخباز في شرح الجزولية أن أقسام التنوين عشرة وجعل كلا من
~~تنوين المنادى وتنوين صرف مالا ينصرف قسما برأسه قال والعاشر تنوين الحكاية
~~مثل أن تسمي رجلا بعاقلة لبيبة فإنك تحكي اللفظ المسمى به وهذا اعتراف منه
~~بأنه تنوين الصرف لأن الذي كان قبل التسمية حكي بعدها
### | 3 - 
# الثالث نون الإناث وهي اسم في نحو النسوة يذهبن خلافا للمازني وحرف في
~~نحو يذهبن النسوة في لغة من قال أكلوني البراغيث خلافا لمن زعم
# PageV00P000
# أنها اسم وما بعدها بدل منها أو مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبره
### | 4 - 
# الرابع نون الوقاية وتسمى نون العماد أيضا وتلحق قبل ياء المتكلم
~~المنتصبة بواحد من ثلاثة
# أحدها الفعل متصرفا كان نحو أكرمني أو جامدا نحو عساني وقاموا ما خلاني
~~وما عداني وحاشاني إن قدرت فعلا وأما قوله
### | 644 - 
# ( ... إذ ذهب القوم الكرام ليسي)
# فضرورة ونحو {تأمروني} يجوز فيه الفك والإدغام والنطق بنون واحدة وقد قرئ
~~بهن في السبع وعلى الأخيرة فقيل النون الباقية نون الرفع وقيل نون الوقاية
~~وهو الصحيح
# الثاني اسم الفعل نحو دراكني وتراكني وعليكني بمعنى أدركني واتركني
~~والزمني
# الثالث الحرف نحو إنني وهي جائزة الحذف مع إن وأن ولكن وكأن وغالبة الحذف
~~مع لعل وقليلته مع ليت
# وتلحق أيضا قبل الياء المخفوضة بمن وعن إلا في الضرورة وقبل المضاف إليها
~~لدن أو قد أو قط إلا في قليل من الكلام وقد تلحق في غير ذلك شذوذا كقولهم
~~بجلني بمعنى حسبي وقوله
### | 645 - 
# ( ... أمسلمني إلى قومي شراحي)
# يريد شراحيل وزعم هشام أن الذي في أمسلمني ونحوه تنوين لا نون
# PageV00P000
# وبنى ذلك على قوله في ضاربني إن الياء منصوبة ويرده قول الشاعر
### | 646 - 
# (وليس الموافيني ليرفد خائبا ... )
# وفي الحديث غير الدجال أخوفني ms244 عليكم والتنوين لا يجامع الألف واللام ولا
~~اسم التفضيل لكونه غير منصرف وما لا ينصرف لا تنوين فيه وفي الصحاح أنه
~~يقال بجلي ولا يقال بجلني وليس كذلك
# نعم
# بفتح العين وكنانة تكسرها وبها قرأ الكسائي وبعضهم يبدلها حاء وبها قرأ
~~ابن مسعود وبعضهم يكسر النون إتباعا لسرة العين تنزيلا لها منزلة الفعل في
~~قولهم نعم وشهد بكسرتين كما نزلت بلى منزلة الفعل في الإمالة والفارسي لم
~~يطلع على هذه القراءة وأجازها بالقياس
# وهي حرف تصديق ووعد وإعلام فالأول بعد الخبر كقام زيد وما قام زيد
~~والثاني بعد افعل ولا تفعل وما في معناهما نحو هلا تفعل وهلا لم تفعل وبعد
~~الاستفهام في نحو هل تعطيني ويحتمل أن تفسر في هذا بالمعنى الثالث والثالث
~~بعد الاستفهام في نحو هل جاءك زيد ونحو {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا} {إن
~~لنا لأجرا} وقول صاحب المقرب إنها بعد الاستفهام للوعد غير مطرد لما بيناه
~~قبل
# PageV00P000
# قيل وتأتي للتوكيد إذا وقعت صدرا نحو نعم هذه أطلالهم والحق أنها قي ذلك
~~حرف إعلام وأنها جواب لسؤال مقدر ولم يذكر سيبويه معنى الإعلام البتة بل
~~قال وأما نعم فعدة وتصديق وأما بلى فيوجب بها بعد النفي وكأنه رأى أنه إذا
~~قيل هل قام زيد فقيل نعم فهي لتصديق ما بعد الاستفهام والأولى ما ذكرناه من
~~أنها للإعلام إذ لا يصح أن تقول لقائل ذلك صدقت لأنه إنشاء لا خبر
# واعلم أنه إذا قيل قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه لا ويمتنع دخول بلى لعدم
~~النفي وإذا قيل ما قام زيد فتصديقه نعم وتكذيبه بلى ومنه {زعم الذين كفروا
~~أن لن يبعثوا قل بلى وربي} ويمتنع دخول لا لأنها لنفي الإثبات لا لنفي
~~النفي وإذا قيل أقام زيد فهو مثل قام زيد أعني أنك تقول إن أثبت القيام نعم
~~وإن نفيته لا ويمتنع ذخول بلى وإذا قيل ألم يقم زيد فهو مثل لم يقم زيد
~~فتقول إذا أثبت القيام بلى ويمتنع دخول لا وإن نفيته قلت نعم ms245 قال الله
~~تعالى {ألم يأتكم نذير قالوا بلى} {ألست بربكم قالوا بلى} {أو لم تؤمن قال
~~بلى} وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه لو قيل نعم في جواب {ألست
~~بربكم} لكان كفرا
# والحاصل أن بلى لا تأتي إلا بعد نفي وأن لا لا تأتي إلا بعد إيجاب وأن
~~نعم تأتي بعدهما وإنما جاز {بلى قد جاءتك آياتي} مع أنه لم يتقدم
# PageV01P452
# أداة نفي لأن {لو أن الله هداني} يدل على نفي هدايته ومعنى الجواب حينئذ
~~بلى قد هديتك بمجيء الآيات أي قد أرشدتك بذلك مثل {وأما ثمود فهديناهم}
# وقال سيبويه في باب النعت في مناضرة جرت بينه وبين بعض النحويين فيقال له
~~ألست تقول كذا وكذا فإنه لا يجد بدا من أن يقول نعم فيقال له أفلست تفعل
~~كذا فإنه قائل نعم فزعم ابن الطراوة أن ذلك لحن
# وقال جماعة من المتقدمين والمتأخرين منهم الشلوبين إذا كان قبل النفي
~~استفهام فإن كان على حقيقته فجوابه كجواب النفي المجرد وإن كان مرادا به
~~التقرير فالأكثر أن يجاب بما يجاب به النفي رعيا للفظه ويجوز عند أمن اللبس
~~أن يجاب بما يجاب به الإيجاب رعيا لمعناه ألا ترى أنه لا يجوز بعده دخول
~~أحد ولا الاستثناء المفرغ لا يقال أليس أحد في الدار ولا أليس في الدار إلا
~~زيد وعلى ذلك قول الأنصار رضي الله تعالى عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد قال لهم ألستم ترون لهم ذلك نعم وقول جحدر
### | 647 - 
# (أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا فذاك بنا تدان)
# (نعم وأرى الهلال كما تراه ... ويعلوها النهار كما علاني)
# وعلى ذلك جرى كلام سيبويه والمخطئ مخطئ
# وقال ابن عصفور أجرت العرب التقرير في الجواب مجرى االنفي المحض وإن كان
~~إيجابا في المعنى فإذا قيل ألم أعطك درهما قيل في تصديقه نعم وفي
# PageV00P000
# تكذيبه بلى وذلك لأن المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد يخالفك فإذا قال
~~نعم لم يعلم هل أراد نعم لم تعطني على اللفظ أو نعم أعطيتني ms246 على المعنى
~~فلذلك أجابوه على اللفظ ولم يلتفتوا إلى معنى وأما نعم في بيت جحدر فجواب
~~لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده من أن الليل يجمعه وأم عمرو وجاز ذلك
~~لأمن اللبس لعلمه أن كل أحد يعلم أن الليل يجمعه وأم عمرو أو هو جواب لقوله
~~وأرى الهلال البيت وقدمه عليه قلت أو لقوله فذاك بنا تدان وهو أحسن وأما
~~قول الأنصار فجاز لزوال اللبس لأنه قد علم أنهم يريدون نعم نعرف لهم ذلك
~~وعلى هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير اه
# ويتحرر على هذا أنه لو أجيب {ألست بربكم} ب نعم لم يكف في الإقرار لأن
~~الله سبحانه وتعالى أوجب في الإقرار بما يتعلق بالربوبية العبارة التي لا
~~تحتمل غير المعنى المراد من المقر ولهذا لا يدخل في الإسلام بقوله لا إله
~~إلا الله برفع إله لاحتماله لنفي الوحدة فقط ولعل ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنما قال إنهم لو قالوا نعم لم يكن إقرارا كافيا وجوز الشلوبين أن يكون
~~مراده أنهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به على ما هو الأفصح لكان كفرا إذ
~~الأصل تطابق الجواب والسؤال لفظا وفيه نظر لأن التفكير لا يكون بالاحتمال
# حرف الهاء
# الهاء المفردة على خمسة أوجه
# أحدها أن تكون ضميرا للغائب وتستعمل في موضعي الجر والنصب نحو {قال له
~~صاحبه وهو يحاوره}
# PageV01P454
# والثاني أن تكون حرفا للغيبة وهي الهاء في إياه والتحقيق أنها حرف لمجرد
~~معنى الغيبة وأن الضمير إيا وحدها
# والثالث هاء السكت وهي اللاحقة لبيان حركة أو حرف نحو {ما هيه} ونحو
~~هاهناه ووازيداه وأصلها أن يوقف عليها وربما وصلت بينة الوقف
# والرابع المبدلة من همزة الاستفهام كقوله
### | 648 - 
# (وأتى صواحبها فقلن هذا الذي ... منح المودة غيرنا وجفانا)
# والتحقيق ألا تعد هذه لأنها ليست بأصلية على أن بعضهم زعم أن الأصل هذا
~~فحذفت الألف
# والخامس هاء التأنيث نحو رحمه في الوقف وهو قول الكوفيين زعموا أنها
~~الأصل وأن التاء في الوصل بدل منها وعكس ذلك البصريون والتحقيق ms247 ألا تعد ولو
~~قلنا بقول الكوفيين لأنها جزء كلمة لا كلمة
# ها
# على ثلاثة أوجه
# أحدها أن تكون اسما لفعل وهو خذ ويجوز مد ألفها ويستعملان بكاف الخطاب
~~وبدونها ويجوز في الممدودة أن يستغنى عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف
~~فيقال هاء للمذكر بالفتح وهاء للمؤنث بالكسر وهاؤما وهاؤن وهاؤم ومنه {هاؤم
~~اقرؤوا كتابيه}
# PageV00P000
# والثاني أن تكون ضميرا للمؤنث فتستعمل مجرورة الموضع ومنصوبته نحو
~~{فألهمها فجورها وتقواها}
# والثالث أن تكون للتنبيه فتدخل على أربعة أحدها الإشارة غير المختصة
~~بالبعيد نحو هذا بخلاف ثم وهنا بالتشديد وهنالك والثاني ضمير الرفع المخبر
~~عنه باسم إشارة نحو {ها أنتم أولاء} وقيل إنما كانت داخلة على الإشارة
~~فقدمت فرد بنحو {ها أنتم هؤلاء} فأجيب بأنها أعيدت توكيدا والثالث نعت أي
~~في النداء نحو يا أيها الرجل وهي في هذا واجبة للتنبيه على أنه المقصود
~~بالنداء قيل وللتعويض عما تضاف إليه أي ويجوز في هذه في لغة بني أسد أن
~~تحذف ألفها وأن تضم هاؤها إتباعا وعليه قراءة ابن عامر / أيه المؤمنون / /
~~أيه الثقلان / / أيه الساحر / بضم الهاء في الوصل والرابع اسم الله تعالى
~~في القسم عند حذف الحرف يقال ها الله بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع إثبات
~~ألف ها وحذفها
# هل
# حرف موضوع لطلب التصديق الإيجابي دون التصور ودون التصديق السلبي فيمتنع
~~نحو هل زيدا ضربت لأن تقديم الاسم يشعر بحصول التصديق بنفس
# PageV01P456
# النسبة ونحو هل زيد قائم أم عمرو إذا أريد بأم المتصلة وهل لم يقم زيد
~~ونظيرها في الاختصاص بطلب التصديق أم المنقطعة وعكسهما أم المتصلة وجميع
~~أسماء الاستفهام فإنهن لطلب التصور لا غير وأعم من الجميع الهمزة فإنها
~~مشتركة بين االطلبين
# وتفترق هل من الهمزة من عشرة أوجه
# أحدها اختصاصها بالتصديق
# والثاني اختصاصها بالإيجاب تقول هل زيد قائم ويمتنع هل لم يقم بخلاف
~~الهمزة نحو {ألم نشرح} {ألن يكفيكم} {أليس الله بكاف عبده} وقال
### | 649 - 
# (ألا طعان ألا فرسان عادية ... )
# والثالث تخصيصها المضارع بالاستقبال نحو هل تسافر بخلاف الهمزة نحو أتظنه ms248
~~قائما
# وأما قول ابن سيدة في شرح الجمل لا يكون الفعل المستفهم عنه إلا مستقبلا
~~فسهو قال الله سبحانه وتعالى {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا} وقال زهير
# PageV00P000
### | 650 - 
# (فمن مبلغ الأحلاف عني رسالة ... وذبيان هل أقسمتم كل مقسم)
# والرابع والخامس والسادس أنها لا تدخل على الشرط ولا على إن ولا على اسم
~~بعده فعل في الاختيار بخلاف الهمزة بدليل {أفإن مت فهم الخالدون} {أئن
~~ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون} {أئنك لأنت يوسف} {أبشرا منا واحدا نتبعه}
# والسابع والثامن أنها تقع بعد العاطف لا قبله وبعد أم نحو {فهل يهلك إلا
~~القوم الفاسقون} وفي الحديث وهل ترك لنا عقيل من رباع وقال
### | 65 - 
# (ليت شعري هل ثم هل آتينهم ... أو يحولن دون ذاك حمام)
# وقال تعالى {قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور}
# PageV00P000
# التاسع أنه يراد بالاستفهام بها النفي ولذلك دخلت على الخبر بعدها إلا في
~~نحو {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} والباء في قوله
### | 65 - 
# ( ... ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم)
# وصح العطف في قوله
### | 653 - 
# (وإن شفائي عبرة مهراقة ... وهل عند رسم دارس من معول)
# إذ لا يعطف الانشاء على الخبر
# فإن قلت قد مر لك في صدر الكتاب أن الهمزة تأتي لمثل ذلك مثل {أفأصفاكم
~~ربكم بالبنين} ألا ترى أن الواقع أنه سبحانه لم يصفهم بذلك
# قلت إنما مر أنها للانكار على مدعي ذلك ويلزم من ذلك الانتفاء لا أنها
~~للنفي ابتداء ولهذا لا يجوز أقام إلا زيد كما يجوز هل قام إلا زيد {فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين} {هل ينظرون إلا الساعة} وقد يكون الإنكار مقتضيا
~~لوقوع الفعل على العكس من هذا وذلك إذا كان بمعنى ما كان ينبغي لك أن تفعل
~~نحو أتضرب زيدا وهو أخوك
# PageV00P000
# [ويتلخص أن الإنكار على ثلاثة أوجه إنكار على من ادعى وقوع الشيء ويلزم
~~من هذا النفي وإنكار على من أوقع الشيء ويختصان بالهمزة وإنكار لوقوع الشيء
~~وهذا هو معنى النفي وهو الذي تنفرد به هل ms249 عن الهمزة]
# والعاشر أنها تأتي بمعنى قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالى {هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر} جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما والكسائي
~~والفراء والمبرد قال في مقتضبه هل للاستفهام نحو هل جاء زيد وقد تكون
~~بمنزلة قد نحو قوله جل اسمه {هل أتى على الإنسان} اه وبالغ الزمخشري فزعم
~~أنها أبدا بمعنى قد وأن الاستفهام إنما هو مستفاد من همزة مقدرة معها ونقله
~~في المفصل عن سيبويه فقال وعند سيبويه أن هل بمعنى قد إلا أنهم تركوا الألف
~~قبلها لأنها لا تقع إلا في الاستفهام وقد جاء دخولها عليها في قوله
### | 654 - 
# (سائل فوارس يربوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم)
# اه ولو كان كما زعم لم تدخل إلا على الفعل كقد وثبت في كتاب سيبويه رحمه
~~الله ما نقله عنه ذكره في باب أم المتصلة ولكن فيه أيضا ما قد يخالفه فإنه
~~قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام ولم يزد على
~~ذلك وقال الزمخشري في كشافه {هل أتى} أي قد أتى على معنى التقرير والتقريب
~~جميعا أي أتى على الإنسان قبل زمان قريب طائفة من الزمان الطويل الممتد لم
~~يكن فيه شيئا مذكورا بل شيئا منسيا نطفة في الأصلاب والمراد
# PageV00P000
# بالإنسان الجنس بدليل {إنا خلقنا الإنسان من نطفة} اه وفسرها غيره بقد
~~خاصة ولم يحملوا قد على معنى التقريب بل على معنى التحقيق وقال بعضهم
~~معناها التوقع وكأنه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما أتى على الإنسان وهو آدم
~~عليه الصلاة والسلام قال والحين زمن كونه طينا وفي تسهيل ابن مالك أنه
~~يتعين مرادفة هل لقد إذا دخلت عليها الهمزة يعني كما في البيت ومفهومه أنها
~~لا تتعين لذلك إذا لم تدخل عليها بل قد تأتي لذلك كما في الآية وقد لا تأتي
~~له وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري فزعموا أن هل لا تأتي بمعنى قد أصلا
# وهذا هو الصواب عندي إذ لا متمسك ms250 لمن أثبت ذلك إلا أحد ثلاثة أمور
# أحدها تفسير ابن عباس رضي الله عنهما ولعله إنما أراد أن الاستفهمام في
~~الآية للتقرير وليس باستفهام حقيقي وقد صرح بذلك جماعة من المفسرين فقال
~~بعضهم هل هنا للاستفهام التقريري والمقرر به من أنكر البعث وقد علم أنهم
~~يقولون نعم قد مضى دهر طويل لا إنسان فيه فيقال لهم فالذي أحدث الناس بعد
~~أن لم يكونوا كيف يمتنع عليه إحياؤهم بعد موتهم وهو معنى قوله تعالى {ولقد
~~علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون} أي فهلا تذكرون فتعلمون أنه من أنشأ
~~شيئا بعد أن لم يكن قادر على إعادته بعد عدمه انتهى وقال آخر مثل ذلك إلا
~~أنه فسر الحين بزمن التصوير في الرحم فقال
# PageV01P461
# المعنى ألم يأت على الناس حين من الدهر كانوا فيه نطفا ثم علقا ثم مضغا
~~إلى أن صاروا شيئا مذكورا وكذا قال الزجاج إلا أنه حمل الإنسان على آدم
~~عليه الصلاة والسلام فقال المعنى ألم يأت على الإنسان حين من الدهر كان فيه
~~ترابا وطينا إلى أن نفخ فيه الروح اه وقال بعضهم لا تكون هل للاستفهام
~~التقريري وإنما ذلك من خصائص الهمزة وليس كما قال وذكر جماعة من النحويين
~~أن هل تكون بمنزلة إن في إفادة التوكيد والتحقيق وحملوا على ذلك {هل في ذلك
~~قسم لذي حجر} وقدروه جوابا للقسم وهو بعيد
# والدليل الثاني قول سيبويه الذي شافه العرب وفهم مقاصدهم وقد مضى أن
~~سيبويه لم يقل ذلك
# والثالث دخول الهمزة عليها في البيت والحرف لا يدخل على مثله في المعنى
~~وقد رأيت عن السيرافي أن الرواية الصحيحة أم هل وأم هذه منقطعة بمعنى بل
~~فلا دليل وبتقدير ثبوت تلك الرواية فالبيت شاذ فيمكن تخريجه على أنه من
~~الجمع بين حرفين لمعنى واحد على سبيل التوكيد كقوله
### | 655 - 
# ( ... ولا للما بهم أبدا دواء)
# بل الذي في ذلك البيت أسهل لاختلاف اللفظين وكون أحدهما على حرفين فهو
~~كقوله
### | 656 - 
# (فأصبح لا يسألنه عن بما به ... أصعد في علو الهوى أم ms251 تصوبا)
# PageV00P000
# هو
# وفروعه تكون أسماء وهو الغالب وأحرفا في نحو زيد هو الفاضل إذا أعرب فصلا
~~وقلنا لا موضع له من الإعراب وقيل هي مع القول بذلك أسماء كما قال الأخفش
~~في نحو صه ونزال أسماء لا محل لها وكما في الألف واللام في نحو الضارب إذا
~~قدرناهما اسما
# حرف الواو
# الواو المفردة انتهى مجموع ما ذكر من أقسامها إلى خمسة عشر
### | 1 - 
# الأول العاطفة ومعناها مطلق الجمع فتعطف الشيء على مصاحبة نحو {فأنجيناه
~~وأصحاب السفينة} وعلى سابقه نحو {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم} وعلى لاحقه
~~نحو {كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك} وقد اجتمع هذان في {ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} فعلى هذا إذا قيل قام زيد وعمرو احتمل
~~ثلاثة معان قال ابن مالك وكونها للمعية راجح وللترتيب كثير ولعكسه قليل اه
~~ويجوز أن يكون بين متعاطفيها تقارب أو تراخ نحو {إنا رادوه إليك وجاعلوه من
~~المرسلين} فإن الرد بعيد
# PageV01P463
# إلقائه في اليم والإرسال على رأس أربعين سنة وقول بعضهم إن معناها الجمع
~~المطلق غير سديد لتقييد الجمع بقيد الإطلاق وإنما هي للجمع لا بقيد وقول
~~السيرافي إن النحويين واللغويين أجمعوا على أنها لا تفيد الترتيب مردود بل
~~قال بإفادتها إياه قطرب والربعي والفراء وثعلب وأبو عمر الزاهد وهشام
~~والشافعي ونقل الإمام في البرهان عن بعض الحنفية أنها للمعية
# وتنفرد عن سائر أحرف العطف ب عشر حكما
# أحدها احتمال معطوفها للمعاني الثلاثة السابقة
# والثاني اقترانها بإما نحو {إما شاكرا وإما كفورا} والثالث اقترانها ب لا
~~إن سبقت بنفي ولم تقصد المعية نحو ما قام زيد ولا عمرو ولتفيد أن الفعل
~~منفي عنهما في حالتي الاجتماع والافتراق ومنه {وما أموالكم ولا أولادكم
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى} والعطف حينئذ من عطف الجمل عند بعضهم على إضمار
~~العامل والمشهور أنه من عطف المفردات وإذا فقد أحد الشرطين امتنع دخولها
~~فلا يجوز نحو قام زيد ولا عمرو وانما جاز {ولا الضالين} لأن في غير معنى
~~النفي وإنما جاز قوله
### | 657 ms252 - 
# (فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه ... من حتفه ظلم دعج ولا حيل)
# PageV00P000
# لأن المعنى لا فتى أحرزه مثل {فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} ولا يجوز ما
~~اختصم زيد ولا عمرو لأنه للمعية لا غير وأما {وما يستوي الأعمى والبصير ولا
~~الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات} فلا
~~الثانية والرابعة والخامسة زوائد لأمن اللبس
# والرابع اقترانها بلكن نحو {ولكن رسول الله}
# والخامس عطف المفرد السبي على الأجنبي عند الاحتياج إلى الربط ك مررت
~~برجل قائم زيد وأخوه ونحو زيد قائم عمرو وغلامه وقولك في باب الاشتغال زيدا
~~ضربت عمرا وأخاه
# والسادس عطف العقد على النيف نحو أحد وعشرون
# والسابع عطف الصفات المفرقة مع اجتماع منعوتها كقوله
### | 758 - 
# (بكيت وما بكا رجل حزين ... على ربعين مسلوب وبال)
# والثامن عطف ما حقه التثنية أو الجمع نحو قول الفرزدق
### | 659 - 
# (إن الرزية لا رزية مثلها ... فقدان مثل محمد ومحمد)
# وقول أبي نواس
### | 660 - 
# (أقمنا بها يوما ويوما وثالثا ... ويوما له يوم الترحل خامس)
# وهذا البيت يتساءل عنه أهل الأدب فيقولون كم أقاموا والجواب ثمانية
# PageV01P465
# لأن يوما الأخير رابع وقد وصف بأن يوم الترحل خامس له وحينئذ فيكون يوم
~~الترحل هو الثامن بالنسبة إلى أول يوم
# التاسع عطف مالا يستغنى عنه كاختصم زيد وعمرو واشترك زيد وعمرو وهذا من
~~أقوى الأدلة على عدم إفادتها الترتيب ومن ذلك جلست بين زيد وعمرو ولهذا كان
~~الأصمعي يقول الصواب
### | 66 - 
# ( ... بين الدخول وحومل)
# لا فحومل وأجيب بأن التقدير بين نواحي الدخول فهو كقولك جلست بين الزيدين
~~فالعمرين أو بأن الدخول مشتمل على أماكن
# وتشاركها في هذا الحكم أم المتصلة في نحو سواء علي أقمت أم قعدت فإنها
~~عاطفة مالا يستغنى عنه
# والعاشر والحادي عشر عطف العام على الخاص وبالعكس فالأول نحو {رب اغفر لي
~~ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات} والثاني نحو {وإذ أخذنا
~~من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} الآية
# ويشاركها في هذا الحكم الأخير حتى ك مات الناس حتى ms253 الأنبياء وقدم الحاج
~~حتى المشاة فإنها عاطفة خاصا على عام
# واالثاني عشر عطف عامل حذف وبقي معموله على عامل آخر مذكور يجمعهما معنى
~~واحد كقوله
### | 66 - 
# ( ... وزججن الحواجب والعيونا)
# PageV01P466
# أي وكحلن العيون ولجامع بينهما التحسين ولولا هذا التقييد لورد اشتريته
~~بدرهم فصاعدا إذ التقدير فذهب الثمن صاعدا
# والثالث عشر عطف الشيء على مرادفه نحو {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله}
~~ونحو {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} ونحو {عوجا ولا أمتا} وقوله عليه
~~الصلاة والسلام ليلني منكم ذوو الأحلام والنهى وقول الشاعر
### | 663 - 
# ( ... وألفى قولها كذبا ومينا)
# وزعم بعضهم أن الرواية كذبا مبينا فلا عطف ولا تأكيد ولك أن تقدر الأحلام
~~في الحديث جمع حلم بضمتين فالمعنى ليلني البالغون العقلاء وزعم ابن مالك أن
~~ذلك قد يأتي في أو وأن منه {ومن يكسب خطيئة أو إثما}
# والرابع عشر عطف المقدم على متبوعه للضرورة كقوله
### | 664 - 
# (ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام)
# والخامس عشر عطف المخفوض على الجوار كقوله تعالى {وامسحوا برؤوسكم
~~وأرجلكم} فيمن خفض الأرجل وفيه بحث سيأتي
# PageV00P000
# تنبيه
# زعم قوم أن الواو قد تخرج عن إفادة مطلق الجمع وذلك على أوجه
# أحدها أن تستعمل بمعنى أو وذلك على ثلاثة أقسام أحدها أن تكون بمعناها في
~~التقسيم كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله
### | 665 - 
# ( ... كما الناس مجروم عليه وجارم)
# وممن ذكر ذلك ابن مالك في التحفة والصواب أنها في ذلك على معناها الأصلي
~~إذ الأنواع مجتمعة في الدخول تحت الجنس ولو كانت أو هي الأصل في التقسيم
~~لكان استعمالها فيه أكثر من استعمال الواو والثاني أن تكون بمعناها في
~~الإباحة قاله الزمخشري وزعم أنه يقال جالس الحسن وابن سيرين أي أحدهما وأنه
~~لهذا قيل {تلك عشرة كاملة} بعد ذكر ثلاثة وسبعة لئلا يتوهم إرادة الإباحة
~~والمعروف من كلام النحويين أنه لو قيل جالس الحسن وابن سيرين كان أمرا
~~بمجالسة كل منهما وجعلوا ذلك فرقا بين العطف بالواو والعطف بأو والثالث أن
~~تكون بمعناها في التخيير قاله ms254 بعضهم في قوله
### | 666 - 
# (وقالوا نأت فاختر لها الصبر والبكا ... فقلت البكا أشفى إذن لغليلي)
# قال معناه أو البكاء إذ لا يجتمع مع الصبر ونقول يحتمل أن الأصل فاختر من
~~الصبر والبكاء أي أحدهما ثم حذف من كما في {واختار موسى قومه}
# PageV00P000
# ) ويؤيده أن أبا علي القالي رواه بمن وقال الشاطبي رحمه الله في باب
~~البسملة
### | 667 - 
# ( ... وصل واسكتا)
# فقال شارحو كلامه المراد التخيير ثم قال محققوهم ليس ذلك من قبل الواو بل
~~من جهة أن المعنى وصل إن شئت واسكتن إن شئت وقال أبو شامة وزعم بعضهم أن
~~الواو تأتي للتخيير مجازا
# والثاني أن تكون بمعنى باء الجر كقولهم أنت أعلم ومالك وبعت الشاء شاة
~~ودرهما قاله جماعة وهو ظاهر
# والثالث أن تكون بمعنى لام التعليل قاله الخارزنجي وحمل عليه الواوات
~~الداخلة على الأفعال المنصوبة في قوله تعالى {أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن
~~كثير ويعلم الذين} {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين} {يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون} والصواب أن
~~الواو فيهن للمعية كما سيأتي
# PageV00P000
### | 2 - 
# و 3 والثاني والثالث من أقسام الواو واوان يرتفع ما بعدهما
# إحداهما واو الاستئناف نحو {لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء} ونحو لا
~~تأكل السمك وتشرب اللبن فيمن رفع ونحو {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم}
~~فيمن رفع أيضا ونحو {واتقوا الله ويعلمكم الله} إذ لو كانت واو العطف لا
~~نتصب نقر ولا نتصب أو انجزم تشرب ولجزم يذر كما قرأ الآخرون وللزم عطف
~~الخبر على الأمر وقال الشاعر
### | 668 - 
# (على الحكم المأتي يوما إذا قضى ... قضيته ألا يجور ويقصد)
# وهذا متعين للاستئناف لأن العطف يجعله شريكا في النفي فيلزم التناقض
~~وكذلك قولهم دعني ولا أعود لأنه لو نصب كان المعنى ليجتمع تركك لعقوبتي
~~وتركي لما تنهاني عنه وهذا باطل لأن طلبه لترك العقوبة إنما هو في الحال
~~فإذا تقيد ترك المنهي عنه بالحال لم يحصل غرض المؤدب ولو جزم فإما ms255 بالعطف
~~ولم يتقدم جازم أو ب لا على أن تقدر ناهية ويرده أن المقتضي لترك التأديب
~~إنما هو الخبر عن نفي العود لا نهيه نفسه عن العود إذ لا تناقض بين النهي
~~عن العود وبين العود بخلاف العود والإخبار بعدمه ويوضحه أنك تقول أنا أنهاه
~~وهو يفعل ولا تقول أنا لا أفعل وأنا أفعل معا
# والثانية واو الحال الداخلة على الجملة الاسمية نحو جاء زيد والشمس
# PageV00P000
# طالعة وتسمى واو الابتداء ويقدرها سيبويه والأقدمون بإذ ولا يريدون أنها
~~بمعناها إذ لا يرادف الحرف الاسم بل إنها وما بعدها قيد للفعل السابق كما
~~أن إذ كذلك ولم يقدرها بإذا لأنها لا تدخل على الجمل الاسمية ووهم أبو
~~البقاء في قوله تعالى {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} فقال الواو للحال وقيل
~~بمعنى إذ وسبقه إلى ذلك مكي وزاد عليه فقال الواو للابتداء وقيل للحال وقيل
~~بمعنى إذ اه والثلاثة بمعنى واحد فإن أراد بالابتداء الاستئناف فقولهما
~~سواء
# ومن أمثلتها داخلة على الجملة الفعلية قوله
### | 669 - 
# (بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى بها حين سلب)
# ولو قدرت للعطف لانقلب المدح ذما
# وإذا سبقت بجملة حالية احتملت عند من يجيز تعدد الحال العاطفة
~~والابتدائية نحو {اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر}
### | 4 - 
# و 5 الرابع والخامس واوان ينتصب ما بعدهما وهما
# واو المفعول معه ك سرت والنيل وليس النصب بها خلافا للجرجاني ولم يأت في
~~التنزيل بيقين فأما قوله تعالى {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} في قراءة السبعة
~~{فأجمعوا} بقطع الهمزة و {شركاءكم} بالنصب فتحتمل الواو
# PageV00P000
# فيه ذلك وأن تكون عاطفة مفردا على مفرد بتقدير مضاف أي وأمر شركائكم أو
~~جملة على جملة بتقدير فعل أي واجمعوا شركاءكم بوصل الهمزة وموجب التقدير في
~~الوجهين أن أجمع لا يتعلق بالذوات بل بالمعاني كقولك أجمعوا على قوله كذا
~~بخلاف جمع فإنه مشترك بدليل {فجمع كيده} {الذي جمع مالا وعدده} ويقرأ
~~{فأجمعوا} بالوصل فلا إشكال ويقرأ برفع الشركاء عطفا على الواو للفصل
~~بالمفعول
# والواو الداخلة على المضارع ms256 المنصوب لعطفه على اسم صريح أو مؤول فالأول
~~كقوله
### | 670 - 
# (ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف)
# والثاني شرطه أن يتقدم الواو نفي أو طلب وسمى الكوفيون هذا الواو واو
~~الصرف وليس النصب بها خلافا لهم ومثالها {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين} وقوله
### | 67 - 
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... )
# والحق أن هذه واو العطف كما سيأتي
# PageV00P000
### | 6 - 
# و 7 السادس والسابع واوان ينجر ما بعدهما
# إحداهما واو القسم ولا تدخل إلا على مظهر ولا تتعلق إلا بمحذوف نحو
~~{والقرآن الحكيم} فإن تلتها واو أخرى نحو {والتين والزيتون} فالتالية واو
~~العطف وإلا لاحتاج كل من الاسمين إلى جواب
# الثانية واو رب كقوله
### | 67 - 
# (وليل كموج البحر أرخى سدوله ... )
# ولا تدخل إلا على منكر ولا تتعلق إلا بمؤخر والصحيح أنها واو العطف وأن
~~الجر برب محذوفة خلافا للكوفيين والمبرد وحجتهم افتتاح القصائد بها كقول
~~رؤبة
### | 673 - 
# (وقاتم الأعمال خاوي المخترق)
# وأجيب بجواز تقدير العطف على كل شيء في نفس المتكلم ويوضح كونها عاطفة أن
~~واو العطف لا تدخل عليها كما تدخل على واو القسم قال
### | 674 - 
# (ووالله لولا تمرة ما حببته ... )
### | 8 - 
# والثامن واو دخولها كخروجها وهي الزائدة أثبتها الكوفيون والأخفش وجماعة
~~وحمل على ذلك {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها} بدليل الآية
# PageV00P000
# الأخرى وقيل هي عاطفة والزائدة الواو في {وقال لهم خزنتها} وقيل هما
~~عاطفتان والجواب محذوف أي كان كيت وكيت وكذا البحث في {فلما أسلما وتله
~~للجبين وناديناه} الأولى أو الثانية زائدة على القول الأول أو هما عاطفتان
~~والجواب محذوف على القول الثاني والزيادة ظاهرة في قوله
### | 675 - 
# (فما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا وينوي من سفاهته كسري)
# وقوله
### | 676 - 
# (ولقد رمقتك في المجالس كلها ... فإذا وأنت تعين من يبغيني)
### | 9 - 
# والتاسع واو الثمانية ذكرها جماعة من الأدباء كالحريري ومن النحويين
~~الضعفاء كابن خالويه ومن المفسرين كالثعلبي وزعموا أن العرب إذا عدوا قالوا
~~ستة سبعة وثمانية إيذانا بأن السبعة عدد تام وأن ما بعدها ms257 عدد مستأنف
~~واستدلوا على ذلك بآيات
# إحداها {سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم} إلى قوله سبحانه {سبعة وثامنهم
~~كلبهم} وقيل هي في ذلك لعطف جملة على جملة إذ التقدير هم سبعة ثم قيل
~~الجميع كلامهم وقيل العطف من كلام الله تعالى والمعنى نعم هم سبعة وثامنهم
~~كلبهم وإن هذا تصديق لهذه المقالة كما أن {رجما بالغيب}
# PageV00P000
# تكذيب لتلك المقالة ويؤيده قول ابن عباس رضي الله عنهما حين جاءت الواو
~~انقطعت العدة أي لم يبق عدة يلتفت إليها
# فإن قلت إذا كان المراد التصديق فما وجه مجيء {قل ربي أعلم بعدتهم ما
~~يعلمهم إلا قليل}
# قلت وجه الجملة الأول توكيد صحة التصديق بإثبات علم المصدق ووجه الثانية
~~الإشارة إلى أن القائلين تلك المقالة الصادقة قليل أو أن الذي قالها منهم
~~عن يقين قليل أو لما كان التصديق في الآية خفيا لا يستخرجه إلا مثل ابن
~~عباس قيل ذلك ولهذا كان يقول أنا من ذلك القليل هم سبعة وثامنهم كلبهم
# وقيل هي واو الحال وعلى هذا فيقدر المبتدأ اسم اشارة أي هؤلاء سبعة ليكون
~~في الكلام ما يعمل في الحال ويرد ذلك أن حذف عامل الحال إذا كان معنويا
~~ممتنع ولهذا ردوا على المبرد قوله في بيت الفرزدق
### | 677 - 
# ( ... وإذا ما مثلهم بشر)
# إن مثلهم حال ناصبها خبر محذوف أي وإذ ما في الوجود بشر مماثلا لهم
# الثانية آية الزمر إذ قيل {فتحت} في آية النار لأن أبوابها سبعة {وفتحت}
~~في آية الجنة إذ أبوابها ثمانية وأقول لو كان لواو الثمانية حقيقة لم تكن
~~الآية منها إذ ليس فيها ذكر عدد البتة وإنما فيها ذكر الأبواب وهي جمع لا
~~يدل على عدد خاص ثم الواو ليست داخلة عليه بل هي جملة هو فيها وقد مر أن
~~الواو
# PageV00P000
# في {وفتحت} مقحمة عند قوم وعاطفة عند آخرين وقيل هي واو الحال أي جاؤوها
~~مفتحة أبوابها كما صرح بمفتحة حالا في {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب} وهذا
~~قول المبرد والفارسي وجماعة قيل وإنما فتحت لهم قبل مجيئهم ms258 إكراما لهم عن
~~أن يقفوا حتى تفتح لهم
# الثالثة {والناهون عن المنكر} فإنه الوصف الثامن والظاهر أن العطف في هذا
~~الوصف بخصوصه إنما كان من جهة أن الأمر والنهي من حيث هما أمر ونهي
~~متقابلان بخلاف بقية الصفات أو لأن الآمر بالمعروف ناه عن المنكر وهو ترك
~~المعروف والناهي عن المنكر آمر بالمعروف فأشير إلى الاعتداد بكل من الوصفين
~~وأنه لا يكتفي فيه بما يحصل في ضمن الآخر وذهب أبو البقاء على إمامته في
~~هذه الآية مذهب الضعفاء فقال إنما دخلت الواو في الصفة الثامنة إيذانا بأن
~~السبعة عندهم عدد تام ولذلك قالوا سبع في ثمانية أي سبع أذرع في ثمانية
~~أشبار وإنما دخلت الواو على ذلك لأن وضعها على مغايرة ما بعدها لما قبلها
# الرابعة {وأبكارا} في آية التحريم ذكرها القاضي الفاضل وتبجح باستخراجها
~~وقد سبقه إلى ذكرها الثعلبي والصواب أن هذه الواو وقعت بين صفتين هما تقسيم
~~لمن اشتمل على جميع الصفات السابقة فلا يصح إسقاطها
# PageV01P476
# إذ لا تجتمع الثيوبة والبكارة وواو الثمانية عند القبائل بها صالحة
~~للسقوط وأما قول الثعلبي إن منها الواو في قوله تعالى {سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما} فسهو بين وإنما هذه واو العطف وهي واجبة الذكر ثم إن {أبكارا}
~~صفة تاسعة لا ثامنة إذ أول الصفات {خيرا منكن} لا {مسلمات} فإن أجاب بأن
~~مسلمات وما بعده تفصيل لخيرا منكن فلهذا لم تعد قسيمة لها قلنا وكذلك
~~{ثيبات وأبكارا} تفصيل للصفات السابقة فلا نعدهما معهن
### | 10 - 
# والعاشر الواو الداخلة على الجملة الموصوف بها لتأكيد لصوقها بموصوفها
~~وإفادتها أن اتصافه بها أمر ثابت وهذه الواو أثبتها الزمخشري ومن قلده
~~وحملوا على ذلك مواضع الواو فيها كلها واو الحال نحو {وعسى أن تكرهوا شيئا
~~وهو خير لكم} الآية {سبعة وثامنهم كلبهم} {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية
~~على عروشها} {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} والمسوغ لمجيء الحال
~~من النكرة في هذه الآية أمران أحدهما خاص بها وهو تقدم النفي
# والثاني عام في ms259 بقية الآيات وهو امتناع الوصفية إذ الحال متى امتنع كونها
~~صفة جاز مجيئها من النكرة ولهذا جاءت منها عند تقدمها عليها نحو في الدار
~~قائما رجل وعند جمودها نحو هذا خاتم حديدا ومررت بماء قعدة رجل ومانع
# PageV01P477
# الوصفية في هذه الآية أمران أحدهما خاص بها وهو اقتران الجملة بإلا إذ لا
~~يجوز التفريغ في الصفات لا تقول ما مررت بأحد إلا قائم نص على ذلك أبو علي
~~وغيره والثاني عام في بقية الآيات وهو اقترانها بالواو
### | 11 - 
# والحادي عشر واو ضمير الذكور نحو الرجال قاموا وهي اسم وقال الأخفش
~~والمازني حرف والفاعل مستتر وقد تستعمل لغير العقلاء إذا نزلوا منزلتهم نحو
~~قوله تعالى {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} وذلك لتوجيه الخطاب إليهم وشذ
~~قوله
### | 678 - 
# (شربت بها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دانوا فتصوبوا)
# والذي جرأه على ذلك قوله بنو لا بنات والذي سوغ ذلك أن ما فيه من تغيير
~~نظم الواحد شبهه بجمع التكسير فسهل مجيئه لغير العاقل ولهذا جاز تأنيث فعله
~~نحو {إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل} مع امتناع قامت الزيدون
### | 12 - 
# الثاني عشر واو علامة المذكرين في لغة طيء أو أزد شنوءة أو بلحارث ومنه
~~الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكه بالنهار وقوله
### | 679 - 
# (يلومونني في اشتراء النخيل ... أهلي فكلهم ألوم)
# وهي عند سيبويه حرف دال على الجماعة كما أن التاء في قالت حرف دال على
# PageV00P000
# التأنيث وقيل هي اسم مرفوع على الفاعلية ثم قيل إن ما بعدها بدل منها
~~وقيل مبتدأ والجملة خبر مقدم وكذا الخلاف في نحو قاما أخواك وقمن نسوتك وقد
~~تستعمل لغير العقلاء إذ نزلوا منزلتهم قال أبو سعيد نحو أكلوني البراغيث إذ
~~وصفت بالأكل لا بالقرص وهذا سهو منه فإن الأكل من صفات الحيوانات عاقلة
~~وغير عاقلة وقال ابن الشجري عندي أن الأكل هنا بمعنى العدوان والظلم كقوله
### | 680 - 
# (أكلت بنيك أكل الضب حتى ... وجدت مرارة الكلأ الوبيل)
# أي ظلمتهم وشبه الأكل المعنوي بالحقيقي والأحسن في الضب في البيت ms260 ألا
~~يكون في موضع نصب على حذف الفاعل أي مثل أكلك الضب بل في موضع رفع على حذف
~~المفعول أي مثل أكل الضب أولاده لأن ذلك أدخل في التشبيه وعلى هذا فيحتمل
~~الأكل الثاني أن يكون معنويا لأن الضب ظالم لأولاده بأكله إياهم وفي المثل
~~أعق من ضب وقد حمل بعضهم على هذه اللغة {ثم عموا وصموا كثير منهم} {وأسروا
~~النجوى الذين ظلموا} وحملهما على غيره هذه اللغة لضعفها وقد جوز في {الذين
~~ظلموا} أن يكون بدلا من الواو في وأسروا أو مبتدأ خبره إما وأسروا أو قول
~~محذوف عامل في جملة الاستفهام أي يقولون هل هذا وأن يكون خبرا لمحذوف أي هم
~~الذين أو فاعلا بأسروا والواو علامة كما قدمنا أو بيقول محذوفا أو بدلا من
~~واو {استمعوه} وأن يكون منصوبا على
# PageV00P000
# البدل من مفعول يأتيهم أو على إضمار أذم أو أعني وأن يكون مجرورا على
~~البدل من الناس في {اقترب للناس حسابهم} أو من الهاء والميم في {لاهية
~~قلوبهم} فهذه أحد عشر وجها وأما الآية الأولى فإذا قدرت الواوان فيها
~~علامتين فالعاملان قد تنازعا الظاهر فيجب حينئذ أن تقدر في أحدهما ضميرا
~~مستترا راجعا إليه وهذا من غرائب العربية أعني وجوب استتار الضمير في فعل
~~الغائبين ويجوز كون كثير مبتدأ وما قبله خبرا وكونه بدلا من الواو الأولى
~~مثل اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم فالواو الثانية حينئذ عائدة على متقدم
~~رتبة ولا يجوز العكس لأن الأولى حينئذ لا مفسر لها
# ومنع أبو حيان أن يقال على هذه اللغة جاؤوني من جاءك لأنها لم تسمع إلا
~~مع ما لفظه جمع وأقول إذا كان سبب دخولها بيان أن الفاعل الآتي جميع كان
~~لحاقها هنا أولى لأن الجمعية خفية
# وقد أوجب الجميع علامة التأنيث في قامت هند كما أوجبوها في قامت امرأة
~~وأجازوها في غلت القدر وانكسرت القوس كما أجازوها في طلعت الشمس ونفعت
~~الموعظة
# وجوز الزمخشري في {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} كون
~~من فاعلا والواو ms261 علامة
# وإذا قيل جاؤوا زيد وعمرو وبكر لم يجز عند ابن هشام أن يكون من هذه اللغة
~~وكذا تقول في جاءا زيد وعمرو وقول غيره أولى لما بينا من أن المراد بيان
# PageV01P480
# المعنى وقد رد عليه بقوله
### | 68 - 
# ( ... وقد أسلماه مبعد وحميم)
# وليس بشيء لأنه إنما يمنع التخريج لا التركيب ويجب القطع بامتناعها في
~~نحو قام زيد أو عمرو لأن القائم واحد بخلاف قام أخواك أو غلاماك لأنه اثنان
~~وكذلك تمتنع في قام أخواك أو زيد وأما قوله تعالى {إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما} فمن زعم أنه من ذلك فهو غالط بل الألف ضمير الوالدين في
~~{وبالوالدين إحسانا} وأحدهما أو كلاهما بتقدير يبلغه أحدهما أو كلاهما أو
~~أحدهما بدل بعض وما بعده بإضمار فعل ولا يكون معطوفا لأن بدل الكل لا يعطف
~~على بدل البعض لا تقول أعجبني زيد وجهه وأخوك على أن الأخ هو زيد لأنك لا
~~تعطف المبين على المخصص
# فإن قلت قام أخواك وزيد جاز قاموا بالواو إن قدرته من عطف المفردات وقاما
~~بالألف إن قدرته من عطف الجمل كما قال السهيلي في {لا تأخذه سنة ولا نوم}
~~إن التقدير ولا يأخذه نوم
### | 13 - 
# والثالث عشر واو الإنكار نحو آلرجلوه بعد قول القائل قام الرجل والصواب
~~ألا تعد هذه لأنها إشباع للحركة بدليل آلرجلاه في النصب وآلرجليه في الجر
~~ونظيرها الواو في منو في الحكاية وفي أنظور من قوله
# PageV01P481
### | 68 - 
# ( ... من حوثما سلكوا أدنو فأنظور)
# وواو القوافي كقوله
### | 683 - 
# ( ... سقيت الغيث إيتها الخيامو)
### | 14 - 
# الرابع عشر واو التذكر كقول من أراد أن يقول يقوم زيد فنسى زيد فأراد مد
~~الصوت ليتذكر إذ لم يرد قطع الكلام يقومو والصواب أن هذه كالتي قبلها
### | 15 - 
# الخامس عشر الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة
~~قنبل {وإليه النشور أأمنتم} {قال فرعون آمنتم به} والصواب ألا تعد هذه أيضا
~~لأنها مبدلة ولو صح عدها لصح عد الواو من أحرف الاستفهام
# وا
# على وجهين
# أحدهما أن تكون حرف ms262 نداء مختصا بباب الندبة نحو وازيداه وأجاز بعضهم
~~استعماله في النداء الحقيقي
# والثاني أن تكون اسما لأعجب كقوله
# PageV00P000
### | 684 - 
# (وا بأبي أنت وفوك الأشنب ... كأنما ذر عليه الزرنب)
# (أو زنجبيل وهو عندي أطيب)
# وقد يقال واها كقوله
### | 685 - 
# (واها لسلمى ثم واها واها)
# ووي كقوله
### | 686 - 
# (وي كأن من يكن له نشب يحبب ... ومن يفتقر يعش عيش ضر)
# وقد تلحق هذه كاف الخطاب كقوله
### | 687 - 
# (ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم)
# وقال الكسائي أصل ويلك فالكاف ضمير مجرور وأما / وى كأن الله / فقال أبو
~~الحسن وى اسم فعل والكاف حرف خطاب وأن على إضمار اللام والمعنى أعجب لأن
~~الله وقال الخليل وى وحدها كما قال
### | 688 - 
# (وى كأن من يكن ... البيت) وكأن للتحقيق كما قال
### | 689 - 
# (كأنني حين أمسي لا تكلمني ... متيم يشتهي ما ليس موجودا)
# PageV00P000
# أي إنني حين أمسي على هذه الحالة
# حرف الألف
# والمراد هنا الحرف الهاوي الممتنع الابتداء به لكونه لا يقبل لحركة فأما
~~الذي يراد به الهمزة فقد مر في صدر الكتاب
# وابن جني يرى أن هذا الحرف اسمه لا وأنه الحرف الذي يذكر قبل الياء عند
~~عد الحروف وأنه لما لم يكن أن يتلفظ به في أول اسمه كما فعل في أخواته إذ
~~قيل صاد جيم توصل إليه باللام كما توصل إلى اللفظ بلام التعريف بالألف حين
~~قيل في الابتداء الغلام ليتقارضا وأن قول المعلمين لام ألف خطأ لأن كلا من
~~اللام والألف قد مضى ذكره وليس الغرض بيان كيفية تركيب الحروف بل سرد أسماء
~~الحروف البسائط
# ثم اعترض على نفسه بقول أبي النجم
### | 690 - 
# (أقبلت من عند زياد كالخرف ... تخط رجلاي بخط مختلف)
# (تكتبان في الطريق لام الف)
# وأجاب بأنه لعله تلقاه من أفواه العامة لأن الخط ليس له تعلق بالفصاحة
# وقد ذكر للألف تسعة أوجه
# أحدها أن تكون للانكار نحو أعمراه لمن قال لقيت عمرا
# الثاني أن تكون للتذكر كرأيت الرجلا وقد مضى أن التحقيق ألا يعد هذان
# PageV00P000
# الثالث ms263 أن تكون ضمير الاثنين نحو الزيدان قاما وقال المازني هي حرف
~~والضمير مستتر
# الرابع أن تكون علامة الاثنين كقوله
### | 691 - 
# ألفيتا عيناك عند القفا ...
# وقوله
### | 69 - 
# ( ... وقد أسلماه مبعد وحميم) وعليه قول المتنبي
### | 693 - 
# (ورمى وما رمتا يداه فصابني ... سهم يعذب والسهام تريح)
# الخامس الألف الكافة كقوله
### | 694 - 
# (فبينانسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف)
# وقيل الألف بعض ما الكافة وقيل إشباع وبين مضافة إلى الجملة ويويده أنها
~~قد أضيفت إلى المفرد في قوله
### | 695 - 
# (بينا تعانقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع)
# السادس أن تكون فاصلة بين الهمزتين نحو {أأنذرتهم} ودخلوها جائز لا واجب
~~ولا فرق بين كون الهمزة الثانية سهلة أو محققة
# PageV00P000
# السابع أن تكون فاصلة بين النونين نون النسوة ونون التوكيد نحو اضربنان
~~وهذه واجبة
# الثامن أن تكون لمد الصوت بالمنادى المستغاث أو المتعجب منه أو المندوب
~~كقوله
### | 696 - 
# (يا يزيدا لآمل نيل عز ... وغنى بعد فاقة وهوان)
# وقوله
### | 697 - 
# (يا عجبا لهذه الفليقه ... هل تذهبن القوباء الريقه)
# وقوله
### | 698 - 
# (حملت أمرا عظيما فاصطبرت له ... وقمت فيه بأمر الله يا عمرا)
# التاسع أن تكون بدلا من نون ساكنة وهي إما نون التوكيد أو تنوين المنصوب
# فالأول نحو {لنسفعا} وليكونا وقوله
### | 699 - 
# ( ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا)
# PageV00P000
# ويحتمل أن تكون هذه النون من باب يا حرسي اضربا عنقه
# والثاني كرأيت زيدا في لغة غير ربيعة
# ولا يجوز أن تعد الألف المبدلة من نون إذن ولا ألف التكثير كألف قبعثرى
~~ولا ألف التأنيث كألف حبلى ولا ألف الإلحاق كألف أرطى ولا ألف الإطلاق
~~كالألف في قوله
### | 700 - 
# (من طلل كالأتحمي أنهجا)
# ولا ألف التثنية كالزيدان ولا ألف الإشباع الواقعة في الحكاية نحو منا أو
~~في غيرها في الضرورة كقوله
### | 70 - 
# (أعوذ بالله من العقراب)
# ولا الألف التي تبين بها الحركة في الوقف وهي ألف أنا عند البصريين ولا
~~ألف التصغير نحو ذيا واللذيا لما قدمناه
# حرف الياء
# الياء المفردة تأتي على ثلاثة أوجه وذلك أنها ms264 تكون ضميرا للمؤنثة نحو
~~تقومين وقومي وقال الأخفش والمازني هي حرف تأنيث والفاعل مستتر وحرف إنكار
~~نحو أزيدنية وحرف تذكار نحو قدي وقد تقدم البحث فيهما والصواب ألا يعدا كما
~~لا تعد ياء التصغير وياء المضارعة وياء الإطلاق وياء الإشباع ونحوهن لأنهن
~~أجزاء للكلمات لا كلمات
# PageV00P000
# حرف موضوع البعيد لنداء حقيقة أو حكما وقد ينادى بها القريب توكيدا وقيل
~~هي مشتركة بين القريب والبعيد وقيل بينهما وبين المتوسط وهي أكثر أحرف
~~النداء استعمالا ولهذا لا يقدر عند الحذف سواها نحو {يوسف أعرض عن هذا} ولا
~~ينادى اسم الله عز وجل والاسم المستغاث وأيها وأيتها إلا بها ولا المندوب
~~إلا بها أو بوا وليس نصب المنادى بها ولا بأخواتها أحرفا ولا بهن أسماء ل
~~أدعو متحملة لضمير الفاعل خلافا لزاعمي ذلك بل بأدعو محذوفا لزوما وقول ابن
~~الطراوة النداء إنشاء وأدعو خبر سهو منه بل أدعو المقدر إنشاء كبعت وأقسمت
# وإذا ولي يا ما ليس بمنادى كالفعل في / ألا يا اسجدوا / وقوله
### | 70 - 
# (ألا يا اسقياني قبل غارة سنجال ... )
# والحرف في نحو {يا ليتني كنت معهم فأفوز} يا رب كاسية في الدنيا عارية
~~يوم القيامة والجملة الاسمية كقوله
### | 703 - 
# (يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والصالحين على سمعان من جار)
# فقيل هي للنداء والمنادى محذوف وقيل هي لمجرد التنبيه لئلا يلزم الإجحاف
# PageV00P000
# بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك إن وليها دعاء كهذا البيت أو أمر نحو /
~~ألا يا اسجدوا / فهي للنداء لكثرة وقوع النداء قبلهما نحو {يا آدم اسكن}
~~{يا نوح اهبط} ونحو {يا مالك ليقض علينا ربك} وإلا فهي للتنبيه
# والله تعالى أعلم
# PageV01P489
# الباب الثاني
# في تفسير الجملة وذكر أقسامها وأحكامها
# شرح الجملة وبيان أن الكلام أخص منها لا مرادف لها
# الكلام هو القول المفيد بالقصد والمراد بالفيد ما دل على معنى يحسن
~~السكوت عليه
# والجملة عبارة عن الفعل وفاعله ك قام زيد والمبتدأ وخبره ك زيد قائم وما
~~كان بمنزلة أحدهما نحو ضرب اللص وأقائم الزيدان وكان زيد قائما وظننته ms265
~~قائما
# وبهذا يظهر لك أنهما ليسا مترافدين كما يتوهمه كثير من الناس وهو ظاهر
~~قول صاحب المفصل فإنه بعد أن فرغ من حد الكلام قال ويسمى جملة والصواب أنها
~~أعم منه إذ شرطه الإفادة بخلافها ولهذا تسمعهم يقولون جملة الشرط جملة
~~الجواب جملة الصلة وكل ذلك ليس مفيدا فليس بكلام
# وبهذا التقرير يتضح لك صحة قول ابن مالك في قوله تعالى {ثم بدلنا مكان
~~السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة
~~وهم لا يشعرون ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون أفأمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا بياتا وهم نائمون} ) إن الزمخشري حكم بجواز الاعتراض بسبع جمل إذ زعم
~~أن {أفأمن}
# PageV01P490
# أفأمن معطوف على فأخذناهم ورد عليه من ظن أن الجملة والكلام مترادفان
~~فقال إنما اعترض بأربع جمل وزعم أن من عند {ولو أن أهل القرى} إلى {والأرض}
~~جملة لأن الفائدة إنما تتم بمجموعة
# وبعد ففي القولين نظر
# أما قول ابن مالك فلأنه كان من حقه أن يعدها ثماني جمل إحداها {وهم لا
~~يشعرون} وأربعة في حيز لو وهي آمنوا واتقوا وفتحنا والمركبة من أن وصلتها
~~مع ثبت مقدرا أو مع ثابت مقدرا على الخلاف في أنها فعلية أو أسمية والسادسة
~~{ولكن كذبوا} والسابعة {فأخذناهم} والثامنة {بما كانوا يكسبون}
# فإن قلت لعله بنى ذلك على ما اختاره ونقله عن سيبويه من كون أن وصلتها
~~مبتدأ لا خبر له وذلك لطوله وجريان الإسناد في ضمنه
# قلت إنما مراده أن يبين ما لزم على اعراب الزمخشري والزمخشري يرى أن أن
~~وصلتها هنا فاعل بثبت
# وأما قول المعترض فلأنه كان من حقه أن يعدها ثلاث جمل وذلك لأنه لا يعد
~~{وهم لا يشعرون} جملة لأنها حال مرتبطة بعاملها وليست مستقلة برأسها ويعد
~~لو وما في حيزها جملة واحدة إما فعلية إن قدر ولو ثبت أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا أو اسمية إن قدر ولو أن إيمانهم وتقواهم ms266 ثابتان وبعد {ولكن كذبوا}
~~جملة و {فأخذناهم بما كانوا يكسبون} كله جملة وهذا
# PageV01P491
# هو التحقيق ولا ينافي ذلك ما قدمناه في تفسير الجملة لأن الكلام هنا ليس
~~في مطلق الجملة بل في الجملة بقيد كونها جملة اعتراض وتلك لا تكون إلا
~~كلاما تاما
# انقسام الجملة الى اسمية وفعلية وظرفية
# فالاسمية هي التي صدرها اسم كزيد قائم وهيهات العقيق وقائم الزيدان عند
~~من جوزه وهو الأخفش والكوفيون
# والفعلية هي التي صدرها فعل كقام زيد وضرب اللص وكان زيد قائما وظننته
~~قائما ويقوم زيد وقم
# والظرفية هي المصدرة بظرف أو مجرور نحو أعندك زيد وأفي الدار زيد إذا
~~قدرت زيدا فاعلا بالظرف والجار والمجرور لا بالاستقرار المحذوف ولا مبتدأ
~~مخبرا عنه بهما ومثل الزمخشري لذلك ب في الدار في قولك زيد في الدار وهو
~~مبني على أن الاستقرار المقدر فعل لا اسم وعلى أنه حذف وحده وانتقل الضمير
~~إلى الظرف بعد أن عمل فيه
# وزاد الزمخشري وغيره الجملة الشرطية والصواب أنها من قبيل الفعلية لما
~~سيأتي
# تنبيه
# [مرادنا بصدر الجملة المسند أو المسند إليه فلا عبرة بما تقدم عليهما من
~~الحروف] فالجملة من نحو أقائم الزيدان وأزيد أخوك ولعل أباك منطلق وما زيد
~~قائما اسمية ومن نحو أقام زيد وإن قام زيد وقد قام زيد وهلا قمت فعلية
# PageV01P492
# والمعتبر أيضا ما هو صدر في الأصل فالجملة من نحو كيف جاء زيد ومن نحو
~~{فأي آيات الله تنكرون} ومن نحو {ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} و {خشعا
~~أبصارهم يخرجون} فعلية لأن هذه الأسماء في نية التأخير وكذا الجملة في نحو
~~يا عبد الله ونحو {وإن أحد من المشركين استجارك} {والأنعام خلقها} {والليل
~~إذا يغشى} لأن صدورها في الأصل أفعال والتقدير أدعو زيدا وإن استجارك أحد
~~وخلق الأنعام وأقسم والليل
# ما يجب على المسؤول [في المسؤول] عنه أن يفعله يفصل فيه
# لاحتماله الاسمية والفعلية لاختلاف التقدير أو لاختلاف النحويين
# ولذلك أمثلة
# أحدها صدر الكلام من نحو إذا قام زيد فأنا أكرمه وهذا مبني على الخلاف ms267
~~السابق في عامل إذا فإن قلنا جوابها فصدر الكلام جملة اسمية وإذا مقدمة من
~~تأخير وما بعد إذا متمم لها لأنه مضاف إليه ونظير ذلك قولك يوم يسافر زيد
~~أنا مسافر وعكسه قوله
# PageV01P493
### | 704 - 
# (فبينا نحن نرقبه أتانا ... )
# إذا قدرت ألف بينا زائدة وبين مضافة للجملة الاسمية فإن صدر الكلام جملة
~~فعلية والظرف مضاف إلى جملة اسمية وإن قلنا العامل في إذا فعل الشرط وإذا
~~غير مضافة فصدر الكلام جملة فعلية قدم ظرفها كما في قولك متى تقم فأنا أقوم
# الثاني نحو أفي الدار زيد وأعندك عمرو فإنا إن قدرنا المرفوع مبتدأ أو
~~مرفوعا بمبتدأ محذوف تقديره كائن أو مستقر فالجملة اسمية ذات خبر في الأولى
~~وذات فاعل مغن عن الخبر في الثانية وإن قدرناه فاعلا باستقر ففعلية أو
~~بالظرف فظرفية
# الثالث نحو يومان في بحر ما رأيته مذ يومان فإن تقديره عند الأخفش
~~والزجاج بيني وبين لقائه يومان وعند أبي بكر وأبي علي أمد انتفاء الرؤية
~~يومان وعليهما فالجملة اسمية لا محل لها ومنذ خبر على الأول ومبتدأ على
~~الثاني وقال الكسائي وجماعة المعنى منذ كان يومان فمنذ ظرف لما قبلها وما
~~بعدها جملة فعلية فعلها ماض حذف فعلها وهي في محل خفض وقال آخرون المعنى من
~~الزمن الذي هو يومان ومنذ مركبة من حرف الابتداء وذو الطائية واقعة على
~~الزمن وما بعدها جملة اسمية حذف مبتدؤها ولا محل لها لأنها صلة
# الرابع ماذا صنعت فإنه يحتمل معنيين أحدهما ما الذي صنعته فالجملة اسمية
~~قدم خبرها عند الأخفش ومبتدؤها عند سيبويه والثاني أي شيء صنعت فهي فعلية
~~قدم مفعولها فإن قلت ماذا صنعته فعلى التقدير الأول
# PageV00P000
# الجملة بحالها وعلى الثاني تحتمل الاسمية بأن تقدر ماذا مبتدأ وصنعته
~~الخبر والفعلية بأن تقدره مفعولا لفعل محذوف على شريطة التفسير ويكون
~~تقديره بعد ماذا لأن الاستفهام له الصدر
# الخامس نحو {أبشر يهدوننا} فالأرجح تقدير بشر فاعلا ليهدي محذوفا والجملة
~~فعلية ويجوز تقديره مبتدأ وتقدير الاسمية في {أأنتم تخلقونه} أرجح منه في
~~{أبشر ms268 يهدوننا} لمعادلتها للاسمية وهي {أم نحن الخالقون} وتقدير الفعلية في
~~قوله
### | 705 - 
# ( ... فقلت أهي سرت أم عادني حلم)
# أكثر رجحانا من تقديرها في {أبشر يهدوننا} لمعادلتها الفعلية
# السادس نحو قاما أخواك فإن الألف إن قدرت حرف تثنية كما أن التاء حرف
~~تأنيث في قامت هند أو اسما وأخواك بدل منها فالجملة فعلية وإن قدرت اسما
~~وما بعدها مبتدأ فالجملة اسمية قدم خبرها
# السابع نحو نعم الرجل زيد فإن قدر نعم الرجل خبرا عن زيد فاسمية كما في
~~زيد نعم الرجل وإن قدر زيد خبرا لمبتدأ محذوف فجملتان فعلية وإسمية
# الثامن جملة البسملة فإن قدر ابتدائي باسم الله فاسمية وهو قول البصريين
~~أو أبدأ باسم الله ففعلية وهو قول الكوفيين وهو المشهور في التفاسير
~~والأعاريب ولم يذكر الزمخشري غيره إلا أنه يقدر الفعل مؤخرا ومناسبا لما
# PageV00P000
# جعلت البسملة مبتدأ له فيقدر باسم الله أقرأ باسم الله أحل باسم الله
~~أرتحل ويؤيده الحديث باسمك ربي وضعت جنبي
# التاسع قولهم ما جاءت حاجتك فإنه يروى برفع حاجتك فالجملة فعلية وبنصبها
~~فالجملة اسمية وذلك لأن جاء بمعنى صار فعلى الأول ما خبرها وحاجتك اسمها
~~وعلى الثاني ما مبتدأ واسمها ضمير ما وأنث حملا على معنى ما وحاجتك خبرها
# ونظير ما هذه ما في قولك ما أنت وموسى فإنها أيضا تحتمل الرفع والنصب إلا
~~أن الرفع على الابتدائية أو الخبرية على خلاف بين سيبويه والأخفش وذلك إذا
~~قدرت موسى عطفا على أنت والنصب على الخبرية أو المفعولية وذلك إذا قدرته
~~مفعولا معه إذ لا بد من تقدير فعل حينئذ أي ما تكون أو ما تصنع
# ونظير ما هذه في هذين الوجهين على اختلاف التقديرين كيف في نحو كيف أنت
~~وموسى إلا أنها لا تكون مبتدأ ولا مفعولا به فليس للرفع إلا توجيه واحد
~~وأما النصب فيجوز كونه على الخبرية أو الحالية
# العاشر الجملة المعطوفة من نحو قعد عمرو وزيد قائم فالأرجح الفعلية
~~للتناسب وذلك لازم عند من يوجب توافق الجملتين المتعاطفتين
# ومما يترجح فيه الفعلية ms269 نحو موسى أكرمه ونحو زيد ليقم وعمرو لا يذهب
~~بالجزم لأن وقوع الجملة الطلبية خبرا قليل وأما نحو زيد قام فالجملة اسمية
~~لا غير لعدم ما يطلب الفعل هذا قول الجمهور وجوز المبرد وابن العريف وابن
# PageV01P496
# مالك فعليتها على الإضمار والتفسير والكوفيون على التقديم والتأخير فإن
~~قلت زيد قام وعمرو قعد عنده فالأولى اسمية عند الجمهور والثانية محتملة
~~لهما على السواء عند الجميع
# انقسام الجملة الى صغرى وكبرى
# الكبرى هي الاسمية التي خبرها جملة نحو زيد قام أبوه وزيد أبوه قائم
# والصغرى هي المبنية على المبتدأ كالجملة المخبر بها في المثالين
# وقد تكون الجملة صغرى وكبرى باعتبارين نحو زيد أبوه غلامه منطلق فمجموع
~~هذا الكلام جملة كبرى لا غير وغلامه منطلق صغرى لا غير لأنها خبر وأبوه
~~غلامه منطلق كبرى باعتبار غلامه منطلق وصغرى باعتبار جملة الكلام ومثله
~~{لكن هو الله ربي} إذ الأصل لكن أنا هو الله ربي ففيها أيضا ثلاثة مبتدآت
~~إذا لم يقدر هو ضميرا له سبحانه ولفظ الجلالة بدل منه أو عطف بيان عليه كما
~~جزم به ابن الحاجب بل قدر ضمير الشأن وهو الظاهر ثم حذفت همزة أنا حذفا
~~اعتباطيا وقيل حذفا قياسيا بأن نقلت حركتها ثم حذفت ثم أدغمت نون لكن في
~~نون أنا
# تنبيهان
# الأول ما فسرت به الجملة الكبرى هو مقتضى كلامهم وقد يقال كما تكون مصدرة
~~بالمبتدأ تكون مصدرة بالفعل نحو ظننت زيدا يقوم أبوه
# الثاني إنما قلت صغرى وكبرى موافقة لهم وإنما الوجه استعمال فعلى أفعل
~~بأل أو بالإضافة ولذلك لحن من قال
# PageV01P497
### | 706 - 
# (كأن صغرى وكبرى من فقاقعها ... حصباء در على أرض من الذهب) وقول بعضهم
~~إن من زائدة وإنهما مضافان على حد قوله
### | 707 - 
# ( ... بين ذراعي وجبهة الأسد)
# يرده أن الصحيح أن من لا تقحم في الإيجاب ولا مع تعريف المجرور ولكن ربما
~~استعمل أفعل التفضيل الذي لم يرد به المفاضلة مطابقا مع كونه مجردا قال
### | 708 - 
# (إذا غاب عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام الائم) ms270
# أي لئام فعلى هذا يتخرج البيت وقول النحويين صغرى وكبرى وكذلك قول
~~العروضيين فاصلة صغرى وفاصلة كبرى
# وقد يحتمل الكلام الكبرى وغيرها ولهذا النوع أمثلة
# أحدها نحو {أنا آتيك به} إذ يحتمل {آتيك} أن يكون فعلا مضارعا ومفعولا
~~وأن يكون اسم فاعل ومضافا إليه مثل {وإنهم آتيهم عذاب} (وكلهم آتيه يوم
~~القيامة فردا) ويؤيده أن أصل الخبر الإفراد وأن حمزة يميل الألف من {آتيك}
~~وذلك ممتنع على تقدير انقلابها من الهمزة
# الثاني نحو زيد في الدار إذ يحتمل تقديراستقر وتقدير مستقر
# PageV00P000
# الثالث نحو إنما أنت سيرا إذ يحتمل تقدير تسير وتقدير سائر وينبغي أن
~~يجري هنا الخلاف الذي في المسألة قبلها
# الرابع زيد قائم أبوه إذ يحتمل أن يقدر أبوه مبتدأ وأن يقدر فاعلا بقائم
# تنبيه
# يتعين في قوله
### | 709 - 
# (ألا عمر ولى مستطاع رجوعه ... )
# تقدير رجوعه مبتدأ ومستطاع خبره والجملة في محل نصب على أنها صفة لا في
~~محل رفع على أنها خبر لأن ألا التي للتمني لا خبر لها عند سيبويه لفظا ولا
~~تقديرا فإذا قيل ألا ماء كان ذلك كلاما مؤلفا من حرف واسم وإنما تم الكلام
~~بذلك حملا على معناه وهو أتمنى ماء وكذلك يمتنع تقدير مستطاع خبرا ورجوعه
~~فاعلا لما ذكرنا ويمتنع أيضا تقدير مستطاع صفة على المحل أو تقدير مستطاع
~~رجوعه جملة في موضع رفع على أنها صفة على المحل إجراء ل ألا مجرى ليت في
~~امتناع مراعاة محل اسمها وهذا أيضا قول سيبويه في الوجهين وخالفه في
~~المسألتين المازني والمبرد
# انقسام الكبرى إلى ذات وجه وذات وجهين
# ذات الوجهين هي اسمية الصدر فعلية العجز نحو زيد يقوم أبوه كذا قالوا
~~وينبغي أن يزاد عكس ذلك في نحو ظننت زيدا أبوه قائم بناء على ما قدمنا
# PageV00P000
# وذات الوجه نحو زيد أبوه قائم ومثله على ما قدمنا نحو ظننت زيدا يقوم
~~أبوه
# الجمل التي لا محل لها من الاعراب
# وهي سبع وبدأنا بها لأنها لم تحل محل المفرد وذلك هو الأصل في الجمل
### | 1 - 
# فالاولى ms271 الابتدائية وتسمى أيضا المستأنفة وهو أوضح لأن الجملة الابتدائية
~~تطلق أيضا على الجملة المصدرة بالمبتدأ ولو كان لها محل ثم الجمل المستأنفة
~~نوعان
# أحدهما الجملة المفتتح بها النطق كقولك ابتداء زيد قائم ومنه الجمل
~~المفتتح بها السور
# والثاني الجملة المنقطعة عما قبلها نحو مات فلان رحمه الله وقوله تعالى
~~{قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في الأرض} ومنه جملة العامل الملغى
~~لتأخره نحو زيد قائم أظن فأما العامل الملغى لتوسطه نحو زيد أظن قائم
~~فجملته أيضا لا محل لها إلا أنها من باب جمل الاعتراض
# ويخص البيانيون الاستئناف بما كان جوابا لسؤال مقدر نحو قوله تعالى {هل
~~أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم
~~منكرون}
# PageV01P500
# ) فإن جملة القول الثانية جواب لسؤال مقدر تقديره فماذا قال لهم ولهذا
~~فصلت عن الأولى فلم تعطف عليها وفي قوله تعالى {سلام قوم منكرون} جملتان
~~حذف خبر الأولى ومبتدأ الثانية إذ التقدير سلام عليكم أنتم قوم منكرون
~~ومثله في استئناف جملة القول الثانية {ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون} وقد استؤنفت جملتا القول في قوله تعالى
~~{ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام} ومن الاستئناف
~~البياني أيضا قوله
### | 710 - 
# (زعم العواذل أنني في غمرة ... صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي)
# فإن قوله صدقوا جواب لسؤال مقدر تقديره أصدقوا أم كذبوا ومثله قوله تعالى
~~{يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال} فيمن فتح باء {يسبح}
# تنبيهات
# الأول من الاستئناف ما قد يخفى وله أمثله كثيرة
# أحدها {لا يسمعون} من قوله تعالى {وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى
~~الملإ الأعلى} فإن الذي يتبادر إلى الذهن أنه صفة لكل شيطان أو حال منه
~~وكلاهما باطل إذ لا معنى للحفظ من شيطان لا يسمع وإنما
# PageV00P000
# هي للاستئناف النحوي ولا يكون استئنافا بيانيا لفساد المعنى أيضا وقيل
~~يحتمل أن الأصل لئلا يسمعوا ثم حذفت اللام كما في جئتك أن تكرمني ثم حذفت
~~أن ms272 فارتفع الفعل كما في قوله
### | 711 - 
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... فيمن رفع أحضر واستضعف الزمخشري الجمع
~~بين الحذفين
# فإن قلت اجعلها حالا مقدرة أي وحفظا من كل شيطان مارد مقدرا عدم سماعه أي
~~بعد الحفظ
# قلت الذي يقدر وجود معنى الحال هو صاحبها كالمرور به في قولك مررت برجل
~~معه صقر صائدا به غدا أي مقدرا حال المرور به أن يصيد به غدا والشياطين لا
~~يقدرون عدم السماع ولا يريدونه
# الثاني {إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون} بعد قوله تعالى {فلا يحزنك قولهم}
~~فإنه ربما يتبادر إلى الذهن أنه محكي بالقول وليس كذلك لأن ذلك ليس مقولا
~~لهم
# الثالث {إن العزة لله جميعا} بعد قوله تعالى {ولا يحزنك قولهم} وهي كالتي
~~قبلها وفي جمال القراء للسخاوي أن الوقف على قولهم في الآيتين واجب والصواب
~~أنه ليس في جميع القرآن وقف واجب
# PageV00P000
# الرابع {ثم يعيده} بعد {أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق} لأن إعادة الخلق
~~لم تقع بعد فيقرروا برؤيتها ويؤيد الاستئناف فيه قوله تعالى على عقب ذلك
~~{قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة}
# الخامس زعم أبو حاتم أن من ذلك {تثير الأرض} فقال الوقف على {ذلول} جيد
~~ثم يبتدىء {تثير الأرض} على الاستئناف ورده أبو البقاء بأن {ولا} إنما تعطف
~~على النفي وبأنها لو أثارت الأرض كانت ذلولا ويرد اعتراضه الأول صحة مررت
~~برجل يصلي ولا يلتفت والثاني أن أبا حاتم زعم أن ذلك من عجائب هذه البقرة
~~وإنما وجه الرد أن الخبر لم يأت بأن ذلك من عجائبها وبأنهم إنما كلفوا بأمر
~~موجود لا بأمر خارق للعادة وبأنه كان يجب تكرار لا في ذلول إذ لا يقال مررت
~~برجل لا شاعر حتى تقول ولا كاتب لا يقال قد تكررت بقوله تعالى {ولا تسقي
~~الحرث} لأن ذلك واقع بعد الاستئناف على زعمه
# الثاني
# قد يحتمل اللفظ الاستئناف وغيره وهو نوعان
# أحدهما ما إذا حمل على الاستئناف احتيج إلى تقدير جزء يكون ms273 معه كلاما نحو
~~زيد من قولك نعم الرجل زيد
# والثاني ما لا يحتاج فيه إلى ذلك لكونه جملة تامة وذلك كثير جدا
# PageV01P503
# نحو الجملة المنفية وما بعدها في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من
~~أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر} قال الزمخشري الأحسن والأبلغ أن تكون
~~مستأنفات على وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة من دون المسلمين ويجوز أن
~~يكون {لا يألونكم} و {قد بدت} صفتين أي بطانة غير مانعتكم فسادا بادية
~~بغضاؤهم ومنع الواحدي هذا الوجه لعدم حرف العطف بين الجملتين وزعم أنه لا
~~يقال لا تتخذ صاحبا يؤذيك أحب مفارقتك والذي يظهر أن الصفة تتعدد بغير عاطف
~~وإن كانت جملة كما في الخبر نحو {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه
~~البيان} وحصل للامام فخر الدين في تفسير هذه الآية سهو فإن سأل ما الحكمة
~~في تقديم {من دونكم} على {بطانة} وأجاب بأن محط النهي هو {من دونكم} لا
~~{بطانة} فلذلك قدم الأهم وليست التلاوة كما ذكر ونظير هذا أن أبا حيان فسر
~~في سورة الأنبياء كلمة {زبرا} بعد قوله تعالى {وتقطعوا أمرهم بينهم} وإنما
~~هي في سورة المؤمنون وترك تفسيرها هناك وتبعه على هذا السهو رجلان لخصا من
~~تفسيره إعرابا
# الثالث
# من الجمل ما جرى فيه خلاف امستأنف أم لا وله أمثلة
# PageV01P504
# أحدها أقوم من نحو قولك إن قام زيد أقوم وذلك لأن المبرد يرى أنه على
~~إضمار الفاء وسيبويه بريء أنه مؤخر من تقديم وأن الأصل أقوم إن قام زيد وأن
~~جواب الشرط محذوف ويؤيده التزامهم في مثل ذلك كون الشرط ماضيا
# وينبني على هذا مسألتان
# إحداهما أنه هل يجوز زيدا إن أتاني أكرمه بنصب زيدا فسيبويه يجيزه كما
~~يجيز زيدا أكرمه إن أتاني والقياس أن المبرد يمنعه لأنه في سياق أداة الشرط
~~فلا يعمل فيما تقدم على الشرط فلا يفسر عاملا فيه
# والثانية أنه إذا جيء بعد هذا الفعل المرفوع بفعل معطوف ms274 هل يجزم أم لا
~~فعلى قول سيبويه لا يجوز الجزم وعلى قول المبرد ينبغي أن يجوز الرفع بالعطف
~~على لفظ الفعل والجزم بالعطف على محل الفاء المقدرة وما بعدها
# الثاني مذ ومنذ وما بعدهما في نحو ما رأيته مذ يومان فقال السيرافي في
~~موضع نصب على الحال وليس بشيء لعدم الرابط وقال الجمهور مستأنفة جوابا
~~لسؤال تقديره عند من قدر مذ مبتدأ ما أمد ذلك وعند من قدرها خبرا ما بينك
~~وبين لقائه
# الثالث جملة أفعال الاستثناء ليس ولا يكون وخلا وعدا وحاشا فقال السيرافي
~~حال إذ المعنى قام القوم خالين عن زيد وجوز الاستئناف وأوجبه ابن عصفور فإن
~~قلت جاءني رجال ليسوا زيدا فالجملة صفة ولا يمتنع عندي أن يقال جاؤوني
~~ليسوا زيدا على الحال
# PageV01P505
# الرابع الجملة بعد حتى الابتدائية كقوله
### | 71 - 
# ( ... حتى ماء دجلة أشكل)
# فقال الجمهور مستأنفة وعن الزجاج وابن درستويه أنها في موضع جر بحتى وقد
~~تقدم
### | 2 - 
# الجملة الثانية المعترضة بين شيئين لإفادة الكلام تقوية وتسديدا أو
~~تحسينا وقد وقعت في مواضع
# أحدها بين الفعل ومرفوعه كقوله
### | 713 - 
# (شجاك أظن ربع الظاعنينا ... )
# ويروى بنصب ربع على أنه مفعول أول وشجاك مفعوله الثاني وفيه ضمير مستتر
~~راجع إليه وقوله
### | 714 - 
# (وقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لا ضعاف ولا عزل)
# وهو الظاهر في قوله
### | 715 - 
# (الم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد)
# على أن الباء زائدة في الفاعل ويحتمل أن يأتي وتنمي تنازعا ما فأعمل
~~الثاني وأضمر الفاعل في الأول فلا اعتراض ولا زيادة ولكن المعنى على الأول
~~أوجه إذ الأنباء من شأنها أن تنمي بهذا وبغيره
# PageV00P000
# الثاني بينه وبين مفعوله كقوله
### | 716 - 
# (وبدلت والدهر ذو تبدل ... هيفا دبورا بالصبا والشمأل)
# والثالث بين المبتدأ وخبره كقوله
### | 717 - 
# (وفيهن والأيام يعثرن بالفتى ... نوادب لا يمللنه ونوائح) ومنه الاعتراض
~~بجملة الفعل الملغى في نحو زيد أظن قائم وبجملة الاختصاص في نحو قوله عليه
~~الصلاة والسلام نحن معاشر الأنبياء لا نورث وقول الشاعر
### | 718 - 
# (نحن بنات طارق ms275 ... نمشي على النمارق) وأما الاعتراض بكان الزائدة في نحو
~~قوله أو نبي كان موسى فالصحيح أنها لا فاعل لها فلا جملة
# والرابع بين ما أصله المبتدأ والخبر كقوله
### | 719 - 
# (وإني لرام نظرة قبل التي ... لعلي وإن شطت نواها أزورها) وذلك على تقدير
~~أزورها خبر لعل وتقدير الصلة محذوفة أي التي أقول لعلي وكقوله
### | 720 - 
# (لعلك والموعود حق لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء)
# وقوله
# PageV00P000
### | 72 - 
# (يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري مجمع)
# إذا قيل بأن جملة الاستفهام خبر على تأويل شعري بمشعوري لتكون الجملة نفس
~~المبتدأ فلا تحتاج إلى رابط وأما إذا قيل بأن الخبر محذوف أي موجود أو إن
~~ليت لا خبر لها هاهنا إذ المعنى ليتني أشعر فالاعتراض بين الشعر ومعموله
~~الذي علق عنه بالاستفهام وقول الحماسي
### | 72 - 
# (إن الثمانين وبلغتها ... قد أحوجت معي إلى ترجمان)
# وقول ابن هرمة
### | 723 - 
# (إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها)
# وقول رؤبة
### | 724 - 
# (إني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصر نصرا)
# وقول كثير
### | 725 - 
# (وإني وتهيامي بعزة بعدما ... تخليت مما بيننا وتخلت)
# (لكالمرتجي ظل الغمامة كلما ... تبوأ منها للمقيل اضمحلت)
# قال أبو علي تهيامي بعزة جملة معترضة بين اسم إن وخبرها وقال أبو الفتح
# PageV00P000
# يجوز أن تكون الواو للقسم كقولك إني وحبك لضنين بك فتكون الباء متعلقة
~~بالتهيام لا بخبر محذوف
# الخامس بين الشرط وجوابه نحو {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما
~~ينزل قالوا إنما أنت مفتر} ونحو {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار}
~~ونحو {إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى} قاله جماعة
~~منهم ابن مالك والظاهر أن الجواب {فالله أولى بهما} ولا يرد ذلك تثنية
~~الضمير كما توهموا لأن أو هنا للتنويع وحكمها حكم الواو في وجوب المطابقة
~~نص عليه الأبدي وهو الحق أما قال ابن عصفور إن تثنية الضمير في الآية شاذة
~~فباطل كبطلان قوله مثل ذلك في إفراد الضمير في والله ورسوله ms276 أحق أن يروه
~~وفي ذلك ثلاثة أوجه أحدها أن {أحق} خبر عنهما وسهل إفراد الضمير أمران
~~معنوي وهو أن إرضاء الله سبحانه إرضاء لرسول عليه الصلاة والسلام وبالعكس
~~{إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} ولفظي وهو تقديم إفراد أحق ووجه ذلك
~~أن اسم التفضيل المجرد من ال والاضافة واجب الافراد نحو {ليوسف وأخوه أحب}
~~{قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم} إلى قوله {أحب
~~إليكم} والثاني أن {أحق}
# PageV01P509
# خبر عن اسم الله سبحانه وحذف مثله خبرا عن اسمه عليه الصلاة والسلام أو
~~بالعكس والثالث أن {أن يرضوه} ليس في موضع جر أو نصب بتقدير بأن يرضوه بل
~~في موضع رفع بدلا عن أحد الاسمين وحذف من الآخر مثل ذلك والمعنى وإرضاء
~~الله وإرضاء رسوله أحق من إرضاء غيرهما
# والسادس بين القسم وجوابه كقوله
### | 726 - 
# (لعمري وما عمري علي بهين ... لقد نطقت بطلا علي الأقارع)
# وقوله تعالى {قال فالحق والحق أقول لأملأن} الأصل أقسم بالحق لأملأن
~~وأقول الحق فانتصب الحق الأول بعد إسقاط الخافض بأقسم محذوفا والحق الثاني
~~بأقول واعترض بجملة أقول الحق وقدم معمولها للاختصاص وقريء برفعهما بتقدير
~~فالحق قسمي والحق أقوله وبحرهما على تقدير واو القسم في الأول والثاني
~~توكيدا كقولك والله والله لأفعلن وقال الزمخشري جر الثاني على أن المعنى
~~وأقول والحق أي هذا اللفظ فأعمل القول في لفظ واو القسم مع مجرورها على
~~سبيل الحكاية قال وهو وجه حسن دقيق جائز في الرفع والنصب اه وقرىء برفع
~~الأول ونصب الثاني قيل أي فالحق قسمي أو فالحق مني أو فالحق أنا والأول
~~أولى ومن ذلك قوله تعالى {فلا أقسم بمواقع النجوم} الآيات
# والسابع بين الموصوف وصفته كالآية فإن فيها اعتراضين اعتراضا بين الموصوف
~~وهو قسم وصفته وهو عظيم بجملة لو تعلمون واعتراضا بين
# PageV00P000
# {أقسم بمواقع النجوم} وجوابه وهو {إنه لقرآن كريم} بالكلام الذي بينهما
~~وأما قول ابن عطية ليس فيها إلا اعتراض واحد وهو {لو تعلمون} لأن {وإنه
~~لقسم لو تعلمون عظيم} توكيد لا اعتراض فمردود لأن ms277 التوكيد والاعتراض لا
~~يتنافيان وقد مضى ذلك في حد جملة الاعتراض
# والثامن بين الموصول وصلته كقوله
### | 727 - 
# (ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا ... )
# ويحتمله قوله
### | 728 - 
# (وإني لرام نظرة قبل التي ... لعلي وإن شطت نواها أزورها)
# وذلك على أن تقدر الصلة أزورها وتقدر خبر لعل محذوفا أي لعلي أفعل ذلك
# والتاسع بين أجزاء الصلة نحو {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها
~~وترهقهم ذلة} الآيات فإن جملة {وترهقهم ذلة} معطوفة على {كسبوا السيئات}
~~فهي من الصلة وما بينهما اعتراض بين به قدر جزائهم وجملة {ما لهم من الله
~~من عاصم} خبر قاله ابن عصفور وهو بعيد لأن الظاهر أن {ترهقهم} لم يؤت به
~~لتعريف الذين فيعطف على صلته بل جيء به للإعلام بما يصيبهم جزاء على كسبهم
~~السيئات ثم إنه ليس بمتعين لجواز أن يكون الخبر {جزاء سيئة بمثلها} فلا
~~يكون في الآية اعتراض ويجوز أن يكون الخبر جملة النفي كما ذكر وما قبلها
~~جملتان معترضتان وأن يكون الخبر {كأنما أغشيت} فالاعتراض بثلاث جمل أو
~~{أولئك أصحاب النار} فالاعتراض
# PageV00P000
# بأربع جمل ويحتمل وهو الأظهر ان الذين ليس مبتدأ بل معطوف على الذين
~~الأولى أي للذين أحسنوا الحسنى وزيادة والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها هنا في مقابلة الزيادة هناك ونظيرها في المعنى قوله تعالى {من جاء
~~بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما
~~كانوا يعملون} وفي اللفظ قولهم في الدار زيد والحجرة عمرو وذلك من العطف
~~على معمولي عاملين مختلفين عند الأخفش وعلى إضمار الجار عند سيبويه
~~والمحققين ومما يرجح هذا الوجه أن الظاهر أن الباء في بمثلها متعلقة
~~بالجزاء فإذا كان جزاء سيئة مبتدأ احتيج إلى تقدير الخبر أي واقع قاله أبو
~~البقاء أو لهم قاله الحوفي وهو أحسن لإغنائه عن تقدير رابط بين هذه الجملة
~~ومبتدئها وهو الذين وعلى ما اخترناه يكون جزاء عطفا على الحسنى فلا يحتاج
~~إلى تقدير آخر وأما قول أبي الحسن وابن كيسان إن بمثلها هو الخبر وأن الباء ms278
~~زيدت في الخبر كما زيدت في المبتدأ في بحسبك درهم فمردود عند الجمهور وقد
~~يؤنس قولهما بقوله {وجزاء سيئة سيئة مثلها}
# والعاشر بين المتضايفين كقولهم هذا غلام والله زيد ولا أخا فاعلم لزيد
~~وقيل الأخ هو الاسم والظرف الخبر وإن الأخ حينئذ جاء على لغة القصر كقوله
~~مكرة أخاك لا بطل فهو كقولهم لا عصا لك
# الحادي عشر بين الجار والمجرور كقوله اشتريته بارى ألف درهم
# الثاني عشر بين الحرف الناسخ وما دخل عليه كقوله
# PageV01P512
### | 729 - 
# (كأن وقد أتى حول كميل ... أثافيها حمامات مثول)
# كذا قال قوم ويمكن أن تكون هذا الجملة حالية تقدمت على صاحبها وهو اسم
~~كأن على حد الحال في قوله
### | 730 - 
# (كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي)
# الثالث عشر بين الحرف وتوكيده كقوله
### | 73 - 
# (ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت)
# الرابع عشر بين حرف التنفيس والفعل كقوله
### | 73 - 
# (وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء)
# وهذا الاعتراض في أثناء اعتراض آخر فإن سوف وما بعدها اعتراض بين أدري
~~وجملة الاستفهام
# الخامس عشر بين قد والفعل كقوله
### | 733 - 
# (أخالد قد والله أوطأت عشوة ... )
# السادس عشر بين حرف النفي ومنفيه كقوله
### | 734 - 
# (ولا أراها تزال ظالمة ... )
# وقوله
### | 735 - 
# (فلا وأبي دهماء زالت عزيزة ... )
# PageV00P000
# السابع عشر بين جملتين مستقلتين نحو {فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله
~~يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم} فإن {نساؤكم حرث لكم} تفسير
~~لقوله تعالى {من حيث أمركم الله} أي إن المأتى الذي أمركم الله به هو مكان
~~الحرث ودلالة على أن الغرض الأصلي في الإتيان طلب النسل لا محض الشهوة وقد
~~تضمنت هذه الآية الاعتراض بأكثر من جملة ومثلها في ذلك قوله تعالى {ووصينا
~~الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي
~~ولوالديك} وقوله تعالى (رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم) فيمن قرأ بسكون تاء وضعت إذ الجملتان المصدرتان ms279
~~بإني من قولها عليها السلام وما بينهما اعتراض والمعنى وليس الذكر الذي
~~طلبته كالأنثى التي وهبت لها وقال الزمخشري هنا جملتان معترضتان كقوله
~~تعالى {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} انتهى وفي التنظير نظر لأن الذي في الآية
~~الثانية اعتراضان كل منهما بجملة لا اعتراض واحد بجملتين
# وقد يعترض بأكثر من جملتين كقوله تعالى {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم وكفى
~~بالله وليا وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم} إن قدر {من
~~الذين هادوا}
# PageV01P514
# ) بيانا للذين أوتوا وتخصيصا لهم إذ كان اللفظ عاما في اليهود والنصارى
~~والمراد اليهود أو بيانا لأعدائكم والمعترض به على هذا التقدير جملتان وعلى
~~التقدير الأول ثلاث جمل وهي والله أعلم وكفى بالله مرتين وأما يشترون
~~ويريدون فجملتا تفسير لمقدر إذ المعنى ألم تر إلى قصة الذين أوتوا وإن علقت
~~من بنصيرا مثل {ونصرناه من القوم} أو بخبر محذوف على أن {يحرفون} صفة
~~لمبتدأ محذوف أي قوم يحرفون كقولهم منا ظعن ومنا أقام أي منا فريق فلا
~~اعتراض البتة وقد مر أن الزمخشري أجاز في سورة الأعراف الاعتراض بسبع جمل
~~على ما ذكر ابن مالك
# وزعم أبو علي أنه لا يعترض بأكثر من جملة وذلك لأنه قال في قول الشاعر
### | 736 - 
# (أراني ولا كفران لله أية ... لنفسي قد طالبت غير منيل)
# إن أية وهي مصدر أويت له إذا رحمته ورفقت به لا ينتصب بأويت محذوفة لئلا
~~يلزم الاعتراض بجملتين قال وإنما انتصابه باسم لا أي ولا أكفر الله رحمة
~~مني لنفسي ولزمه من هذا ترك تنوين الاسم المطول وهو قول البغداديين أجازوا
~~لا طالع جبلا أجروه في ذلك مجرى المضاف كما أجري مجراه في الإعراب وعلى
~~قولهم يتخرج الحديث لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت وأما على قول
~~البصريين فيجب تنوينه ولكن الرواية إنما جاءت بغير تنوين
# PageV00P000
# وقد اعترض ابن مالك قول أبي علي بقوله تعالى {وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا ms280 نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر}
~~وبقول زهير
### | 737 - 
# (لعمري والخطوب مغيرات ... وفي طول المعاشرة التقالي)
# (لقد باليت مظعن أم أوفى ... ولكن أم أوفى لا تبالي)
# وقد يجاب عن الآية بأن جملة الأمر دليل الجواب عند الأكثرين ونفسه عند
~~قوم فهي مع جملة الشرط كالجملة الواحدة وبأنه يجب أن يقدر للباء متعلق
~~محذوف أي أرسلناهم بالبينات لأنه لا يستثنى بأداة واحدة شيئان ولا يعمل ما
~~قبل إلا فيما بعدها إلا إذا كان مستثنى نحو ما قام إلا زيد أو مستثنى منه
~~نحو ما قام إلا زيدا أحد أو تابعا له نحو ما قام أحد إلا زيدا فاضل
# مسألة
# كثيرا ما تشتبه المعترضة بالحالية ويميزها منها أمور
# أحدها أنها تكون غير خبرية كالأمرية في {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل
~~إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} كذا مثل ابن مالك وغيره بناء
~~على {أن يؤتى أحد} متعلق بتؤمنوا وان المعنى ولا تظهروا تصديقكم بأن أحدا
~~يؤتى من كتب الله مثل ما أوتيتم وبأن ذلك الأحد يحاجونكم عند الله يوم
~~القيامة بالحق فيغلبونكم إلا لأهل دينكم لأن ذلك لا يغير اعتقادهم بخلاف
# PageV00P000
# المسلمين فإن ذلك يزيدهم ثباتا وبخلاف المشركين فإن ذلك يدعوهم إلى
~~الإسلام ومعنى الاعتراض حينئذ أن الهدى بيد الله فإذا قدره لأحد لم يضره
~~مكرهم
# والآية محتملة لغير ذلك وهي أن يكون الكلام قد تم عند الاستثناء والمراد
~~ولا تظهروا الإيمان الكاذب الذي توقعونه وجه النهار وتنقضونه آخره إلا لمن
~~كان منكم كعبد الله بن سلام ثم أسلم وذلك لأن إسلامهم كان أغيظ لهم ورجوعهم
~~إلى الكفر كان عندهم أقرب وعلى هذا ف أن يؤتى من كلام الله تعالى وهو متعلق
~~بمحذوف مؤخر أي لكراهية أن يؤتى أحد دبرتم هذا الكيد وهذا الوجه أرجح
~~لوجهين أحدهما أنه الموافق لقراءة ابن كثير أأن يؤتى بهمزتين أي لكراهية أن
~~يؤتى قلتم ذلك والثاني أن في الوجه الأول عمل ما قبل إلا فيما ms281 بعدها مع أنه
~~ليس من المسائل الثلاث المذكورة آنفا
# وكالدعائية في قوله
### | 738 - 
# (إن الثمانين وبلغنها ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان)
# وقوله
### | 739 - 
# (إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها)
# وكالقسمية في قوله
### | 740 - 
# (إني وأسطار سطرن سطرا ... البيت)
# PageV00P000
# وكالتنزيهية في قوله تعالى {ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون}
~~كذا مثل بعضهم
# وكالاستفهامية في قوله تعالى {فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله ولم يصروا} كذا مثل ابن مالك
# فأما الأولى فلا دليل فيها إذا قدر لهم خبرا وما مبتدأ والواو للاستئناف
~~لا عاطفة جملة على جملة وقدر الكلام تهديدا كقولك لعبدك لك عندي ما تختار
~~تريد بذلك إبعاده أو التهكم به بل إذا قدر لهم معطوفا على الله وما معطوفة
~~على البنات وذلك ممتنع في الظاهر إذ لا يتعدى فعل الضمير المتصل إلى ضميره
~~المتصل إلا في باب ظن وفقد وعدم نحو {فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} فيمن
~~ضم الباء ونحو {أن رآه استغنى} ولا يجوز مثل زيد ضربه تريد ضرب نفسه وإنما
~~يصح في الآية العطف المذكور إذا قدر أن الأصل ولأنفسهم ثم حذف المضاف وذلك
~~تكلف ومن العجب أن الفراء والزمخشري والحوفي قدروا العطف المذكور ولم
~~يقدروا المضاف المحذوف ولا يصح العطف إلا به
# وأما الثانية فنص هو وغيره على أن الاستفهام فيها بمعنى النفي فالجملة
~~خبرية
# PageV01P518
# وقد فهم مما أوردته من أن المعترضة تقع طلبية أن الحالية لا تقع إلا
~~خبرية وذلك بالإجماع وأما قول بعضهم في قول القائل
### | 74 - 
# (اطلب ولا تضجر من مطلب ... )
# إن الواو للحال وإن لا ناهية فخطأ وإنما هي عاطفة إما مصدرا يسبك من أن
~~والفعل على مصدر متوهم من الأمر السابق أي ليكن منك طلب وعدم الضجر أو جملة
~~على جملة وعلى الأول ففتحة تضجر إعراب ولا نافية والعطف مثله في قولك ائنتي
~~ولا أجفوك بالنصب وقوله
### | 74 - 
# (فقلت ادعي وأدعو إن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان)
# وعلى الثاني فالفتحة للتركيب والأصل ولا تضجرن بنون التوكيد الخفيفة ms282
~~فحذفت للضرورة ولا ناهية والعطف مثله في قوله تعالى {واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا}
# الثاني أنه يجوز تصديرها بدليل استقبال كالتنفيس في قوله
### | 743 - 
# (وما أدري وسوف إخال أدري ... )
# وأما قول الحوفي في {إني ذاهب إلى ربي سيهدين} إن الجملة الحالية فمردود
~~وك لن في {ولن تفعلوا} وكالشرط في {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض}
# PageV00P000
# {قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا} {ولا جناح عليكم إن كان
~~بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم} {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب
~~يوم عظيم} {فكيف تتقون إن كفرتم يوما} {فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها}
~~وإنما جاز لأضربنه إن ذهب وإن مكث لأن المعنى لأضربنه على كل حال إذ لا يصح
~~أن يشترط وجود الشيء وعدمه لشيء واحد
# والثالث أنه يجوز اقترانها بالفاء كقوله
### | 744 - 
# (واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا)
# وكجملة (فالله أولى بهما) في قول وقد مضى وكجملة {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} الفاصلة بين {فإذا انشقت السماء فكانت وردة} وبين الجواب وهو
~~{فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس} والفاصلة بين {ومن دونهما جنتان} وبين {فيهن
~~خيرات حسان} وبين صفتيهما وهي {مدهامتان} في الأولى
# PageV00P000
# و {حور مقصورات} في الثانية ويحتملان تقدير مبتدأ فتكون الجملة إما صفة
~~وإما مستأنفة
# الرابع أنه يجوز اقترانها بالواو مع تصديرها بالمضارع المثبت كقول
~~المتنبي
### | 745 - 
# يا حاديي عبيرها وأحسبني ... أوجد ميتا قبيل أفقدها
# (قفا قليلا بها علي فلا ... أقل من نظرة أزودها)
# قوله أفقدها على إضمار أن وقوله أقل يروى بالرفع والنصب
# تنبيه
# للبيانيين في الاعتراض اصطلاحات مخالفة لاصطلاح النحويين والزمخشري
~~يستعمل بعضها كقوله في قوله تعالى {ونحن له مسلمون} يجوز أن يكون حالا من
~~فاعل نعبد أو من مفعوله لاشتمالها على ضميريهما وأن تكون معطوفة على نعبد
~~وأن تكون اعتراضية مؤكدة أي ومن حالنا أنا مخلصون له التوحيد ويرد عليه مثل
~~ذلك من لا يعرف هذا العلم كأبي حيان توهما منه أنه لا ms283 اعتراض إلا ما يقوله
~~النحوي وهو الاعتراض بين شيئين متطالبين
### | 3 - 
# الجملة الثالثة التفسيرية وهي الفضلة الكاشفة لحقيقة ما تليه وسأذكر لها
~~أمثلة توضحها
# أحدها {وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم} فجملة
# PageV00P000
# الاستفهام مفسرة للنجوى وهل هنا للنفي ويجوز أن تكون بدلا منها إن قلنا
~~إن ما فيه معنى القول يعمل في الجمل وهو قول الكوفيين وأن تكون معمولة لقول
~~محذوف وهو حال مثل {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم}
# الثاني {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}
~~فخلقه وما بعده تفسير لمثل آدم لا باعتبار ما يعطيه ظاهر لفظ الجملة من
~~كونه قدر جسدا من طين ثم كون بل باعتبار المعنى أي إن شأن عيسى كشأن آدم في
~~الخروج عن مستمر العادة وهو التولد بين أبوين
# والثالث {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله} فجملة
~~تؤمنون تفسير للتجارة وقيل مستأنفة معناها الطلب أي آمنوا بدليل يغفر
~~بالجزم كقولهم اتقى الله امرؤ فعل خيرا يثب عليه أي ليتق الله وليفعل يثب
~~وعلى الأول فالجزم في جواب الاستفهام تنزيلا للسبب وهو الدلالة منزلة
~~المسبب وهو الامتثال
# الرابع {ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
~~وزلزلوا} وجوز أبو البقاء كونها حالية على إضمار قد والحال لا تأتي من
~~المضاف إليه في مثل هذا
# PageV01P522
# الخامس {حتى إذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين كفروا} إن قدرت إذا غير شرطية
~~فجملة القول تفسير ليجادلونك وإلا فهي جواب إذا وعليهما فيجادلونك حال
# تنبيه
# المفسرة ثلاثة أقسام مجردة من حرف التفسير كما في الأمثلة السابقة
~~ومقرونة بأي كقوله
### | 746 - 
# (وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... )
# ومقرونة بأن نحو {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك} وقولك كتبت إليه أن افعل
~~إن لم تقدر الباء قبل أن
# السادس {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه} فجملة ليسجننه قيل هي
~~مفسرة للضمير في بدا الراجع إلى البداء المفهوم منه والتحقيق أنها جواب ms284
~~لقسم مقدر وأن المفسر مجموع الجملتين ولا يمنع من ذلك كون القسم إنشاء لأن
~~المفسر هنا إنما هو المعنى المتحصل من الجواب وهو خبري لا إنشائي وذلك
~~المعنى هو سجنه عليه الصلاة والسلام فهذا هو البداء الذي بدالهم
# ثم اعلم أنه لا يمتنع كون الجملة الإنشائية مفسرة بنفسها ويقع ذلك في
~~موضعين
# أحدهما أن يكون المفسر إنشاء أيضا نحو أحسن إلى زيد أعطه ألف دينار
# PageV00P000
# والثاني أن يكون مفردا مؤديا معنى جملة نحو {وأسروا النجوى الذين ظلموا}
~~الآية
# وإنما قلنا فيما مضى إن الاستفهام مراد به النفي تفسيرا لما اقتضاه
~~المعنى وأوجبته الصناعة لأجل الاستثناء المفرغ لا أن التفسير أوجب ذلك
~~ونظيره بلغني عن زيد كلام والله لأفعلن كذا
# ويجوز أن يكون {ليسجننه} جوابا لبدا لأن أفعال القلوب لإفادتها التحقيق
~~تجاب بما يجاب به القسم قال
### | 747 - 
# (ولقد علمت لتأتين منيتي ... )
# وقال الكوفيون الجملة فاعل ثم قال هشام وثعلب وجماعة يجوز ذلك في كل جملة
~~نحو يعجبني تقوم وقال الفراء وجماعة جوازه مشروط بكون المسند إليها قلبيا
~~وباقترانها بأداة معلقة نحو ظهر لي أقام زيد وعلم هل قعد عمرو وفيه نظر لأن
~~أداة التعليق بأن تكون مانعة أشبه من أن تكون مجوزة وكيف تعلق الفعل عما هو
~~منه كالجزء وبعد فعندي أن المسألة صحيحة ولكن مع الاستفهام خاصة دون سائر
~~المعلقات وعلى أن الإسناد إلى مضاف محذوف لا إلى الجملة الأخرى ألا ترى أن
~~المعنى ظهر لي جواب أقام زيد أي جواب قول القائل ذلك
# PageV00P000
# وكذلك في علم أقعد عمرو وذلك لا بد من تقديره دفعا للتناقض إذ ظهور الشيء
~~والعلم به منافيان للاستفهام المقتضي للجهل به
# فإن قلت ليس هذا مما تصح فيه الإضافة إلى الجمل
# قلت قد مضى عن قريب أن الجملة التي يراد بها اللفظ يحكم لها بحكم
~~المفردات
# السابع {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} زعم ابن عصفور أن البصريين
~~يقدرون نائب الفاعل في قيل ضمير المصدر وجملة النهي مفسرة لذلك الضمير وقيل
~~الظرف نائب ms285 عن الفاعل فالجملة في محل نصب ويرد بأنه لا تتم الفائدة بالظرف
~~وبعدمه في {وإذا قيل إن وعد الله حق} والصواب أن النائب الجملة لأنها كانت
~~قبل حذف الفاعل منصوبة بالقول فكيف انقلبت مفسرة والمفعول به متعين للنيابة
~~وقولهم الجملة لا تكون فاعلا ولا نائبا عنه جوابه أن التي يراد بها لفظها
~~يحكم لها بحكم المفردات ولهذا تقع مبتدأ نحو لا حول ولا قوة إلا بالله كنز
~~من كنوز الجنة وفي المثل زعموا مطية الكذب ومن هنا لم يحتج الخبر إلى ربط
~~في نحو قولي لا إله إلا الله كما لا يحتاج إليه الخبر المفرد الجامد
# الثامن {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم}
# PageV01P525
# لأن وعد يتعدى لاثنين وليس الثاني هنا {لهم مغفرة} لأن ثاني مفعولي كسا
~~لا يكون جملة بل هو محذوف والجملة مفسرة له وتقديره خيرا عظيما أو الجنة
~~وعلى الثاني فوجه التفسير إقامة السبب مقام المسبب إذ الجنة مسببة عن
~~استقرار الغفران والأجر
# وقولي في الضابط الفضلة احترزت به عن الجملة المفسرة لضمير الشأن فإنها
~~كاشفة لحقيقة المعنى المراد به ولها موضع بالإجماع لأنها خبر في الحال أو
~~في الأصل وعن الجملة المفسرة في باب الاشتغال في نحو زيدا ضربته فقد قيل
~~إنها تكون ذات محل كما سيأتي وهذا القيد أهملوه ولا بد منه
# مسألة
# قولنا إن الجملة المفسرة لا محل لها خالف فيه الشلوبين فزعم أنها بحسب ما
~~تفسره فهي في نحو زيدا ضربته لا محل لها وفي نحو {إنا كل شيء خلقناه بقدر}
~~ونحو زيد الخبز يأكله بنصب الخبز في محل رفع ولهذا يظهر الرفع إذا قلت آكله
~~وقال
### | 748 - 
# (فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن ... )
# فظهر الجزم وكأن الجملة المفسرة عنده عطف بيان أو بدل ولم يثبت الجمهور
~~وقوع البيان والبدل جملة وقد بينت أن جملة الاشتغال ليست من الجمل التي
~~تسمى في الاصطلاح جملة مفسرة وإن حصل فيها تفسير ولم يثبت جواز حذف المعطوف
# PageV00P000
# عليه عطف البيان واختلف في المبدل ms286 منه وفي البغداديات لأبي علي أن الجزم
~~في ذلك بأداة شرط مقدرة فإنه قال ما ملخصه إن الفعل المحذوف والفعل المذكور
~~في نحو قوله
### | 749 - 
# (لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... )
# مجزومان في التقدير وإن انجزام الثاني ليس على البدلية إذ لم يثبت حذف
~~المبدل منه بل على تكرير إن أي إن أهلكت منفسا إن أهلكته وساغ إضمار إن وإن
~~لم يجز إضمار لام الأمر إلا ضرورة لاتساعهم فيها بدليل إيلائهم إياها الاسم
~~ولأن تقدمها مقو للدلالة عليها ولهذا أجاز سيبويه بمن تمرر أمرر ومنع من
~~تضرب أنزل لعدم دليل على المحذوف وهو عليه حتى تقول عليه وقال فيمن قال
~~مررت برجل صالح إن لا صالح فطالح بالخفض إنه أسهل من إضمار رب بعد الواو
~~ورب شيء يكون ضعيفا ثم يحسن للضرورة كما في ضرب غلامه زيدا فإنه ضعيف جدا
~~وحسن في نحو ضربوني وضربت قومك واستغني بجواب الأولى عن جواب الثانية كما
~~استغني في نحو أزيدا ظننته قائما بثاني مفعولي ظننت المذكورة عن ثاني
~~مفعولي ظننت المقدرة
### | 4 - 
# الجملة الرابعة المجاب بها القسم نحو {والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين}
~~ونحو {وتالله لأكيدن أصنامكم} ومنه {لينبذن في الحطمة} {ولقد كانوا عاهدوا
~~الله من قبل} يقدر لذلك ولما أشبهه القسم
# PageV00P000
# ومما يحتمل جواب القسم {وإن منكم إلا واردها} وذلك بأن تقدر الواو عاطفة
~~على {ثم لنحن أعلم} فإنه وما قبله أجوبة لقوله تعالى {فوربك لنحشرنهم
~~والشياطين} وهذا مراد ابن عطية من قوله هو قسم والواو تقتضيه أي هو جواب
~~قسم والواو هي المحصلة لذلك لأنها عطفت وتوهم أبو حيان عليه ما لا يتوهم
~~على صغار الطلبة وهي أن الواو حرف قسم فرد عليه بأنه يلزم منه حذف المجرور
~~وبقاء الجار وحذف القسم مع كون الجواب منفيا بإن
# تنبيه
# من أمثلة جواب القسم ما يخفى نحو {أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم
~~القيامة إن لكم لما تحكمون} {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا
~~الله} {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم} ms287 وذلك لأن أخذ الميثاق بمعنى
~~الاستحلاف قاله كثيرون منهم الزجاج ويوضحه {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس} وقال الكسائي والفراء ومن وافقهما التقدير بأن لا
~~تعبدوا إلا الله وبان لا تسفكوا ثم حذف الجار ثم أن فارتفع الفعل وجوز
~~الفراء أن يكون الأصل النهي ثم أخرج مخرج الخبر ويؤيده أن بعده {وقولوا}
~~{وأقيموا} {وأتوا}
# PageV01P528
# ومما يحتمل الجواب وغيره قول الفرزدق
### | 750 - 
# (تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان)
# فجملة النفي إما جواب لعاهدتني كما قال
### | 75 - 
# (أرى محرزا عاهدته ليوافقن ... فكان كمن أغريته بخلاف) فلا محل لها أو
~~حال من الفاعل أو المفعول أو كليهما فمحلها النصب والمعنى شاهد للجوابية
~~وقد يحتج للحالية بقوله أيضا
### | 75 - 
# (ألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رتاج قائما ومقام)
# (على حلفة لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام)
# وذلك أنه عطف خارجا على محل جملة لا أشتم فكأنه قال حلفت غير شاتم ولا
~~خارجا والذي عليه المحققون أن خارجا مفعول مطلق والأصل ولا يخرج خروجا ثم
~~حذف الفعل وأناب الوصف عن المصدر كما عكس في قوله تعالى {إن أصبح ماؤكم
~~غورا} لأن المراد أنه حلف بين باب الكعبة وبين مقام إبراهيم أنه لا يشتم
~~مسلما في المستقبل ولا يتكلم بزور لا أنه حلف في حال اتصافه بهذين الوصفين
~~على شيء آخر
# مسألة
# قال ثعلب لا تقع جملة القسم خبرا فقيل في تعليله لأن نحو لأفعلن لا محل
~~له فإذا بني على مبتدأ فقيل زيد ليفعلن صار له موضع وليس بشيء
# PageV00P000
# لأنه إنما منع وقوع الخبر جملة قسمية لا جملة هي جواب القسم ومراده أن
~~القسم وجوابه لا يكونان خبرا إذ لا تنفك إحداهما عن الأخرى وجملتا القسم
~~والجواب يمكن أن يكون لهما محل من الإعراب كقولك قال زيد أقسم لأفعلن وإنما
~~المانع عنده إما كون جملة القسم لا ضمير فيها فلا تكون خبرا لأن الجملتين
~~ها هنا ليستا كجملتي الشرط والجزاء لأن الجملة الثانية ms288 ليست معمولة لشيء من
~~الجملة الأولى ولهذا منع بعضهم وقوعها صلة وإما كون الجملة أعني جملة القسم
~~إنشائية والجملة الواقعة خبرا لا بد من احتمالها للصدق والكذب ولهذا منع
~~قوم من الكوفيين منهم ابن الأنباري أن يقال زيد اضربه وزيد هل جاءك
# وبعد فعندي أن كلا من التعليلين ملغى
# أما الأول فلأن الجملتين مرتبطتان ارتباطا صارتا به كالجملة الواحدة وإن
~~لم يكن بينهما عمل وزعم ابن عصفور أن السماع قد جاء بوصل الموصول بالجملة
~~القسمية وجوابها وذلك قوله تعالى {وإن كلا لما ليوفينهم} قال فما موصولة لا
~~زائدة وإلا لزم دخول اللام على اللام انتهى وليس بشيء لأن امتناع دخول
~~اللام على اللام إنما هو لأمر لفظي وهو ثقل التكرار والفاصل يزيله ولو كان
~~زائدا ولهذا اكتفى بالألف فاصلة بين النونات في اذهبنان وبين الهمزتين في
~~{أأنذرتهم} وإن كانت زائدة وكان الجيد أن يستدل بقوله تعالى {وإن منكم لمن
~~ليبطئن} فإن قيل تحتمل
# PageV01P530
# من الموصوفية أي لفريقا ليبطئن قلنا وكذا ما في الآية أي لقوم ليوفينهم
~~ثم إنه لا يقع صفة إلا ما يقع صلة فالاستدلال ثابت وإن قدرت صفة فإن قيل
~~فما وجهه والجملة الأولى إنشائية قلت جاز لأنها غير مقصودة وإنما المقصود
~~جملة الجواب وهي خبرية ولم يؤت بجملة القسم إلا لمجرد التوكيد لا للتأسيس
# وأما الثاني فلأن الخبر الذي شرطه احتمال الصدق والكذب الخبر الذي هو
~~قسيم الإنشاء لا خبر المبتدأ للاتفاق على أن أصله الإفراد واحتمال الصدق
~~والكذب إنما هو من صفات الكلام وعلى جواز أين زيد وكيف عمرو وزعم ابن مالك
~~أن السماع ورد بما منعه ثعلب وهو قوله تعالى {والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لندخلنهم في الصالحين} {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم} {والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم} وقوله
### | 753 - 
# (جشأت فقلت اللذ خشيت ليأتين ... )
# وعندي لما استدل به تأويل لطيف وهو أن المبتدأ في ذلك كله ضمن معنى الشرط
~~وخبره منزل منزلة الجواب فإذا قدر قبله قسم كان الجواب له وكان خبر المبتدأ
~~المشبه لجواب الشرط ms289 محذوفا للاستغناء بجواب القسم المقدر قبله ونظيره في
~~الاستغناء بجواب القسم المقدر قبل الشرط المجرد من لام التوطئة نحو {وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن} التقدير والله ليمسن إن لم ينتهوا يمسس
# PageV00P000
# تنبيه
# وقع لمكي وأبي البقاء وهم في جملة الجواب فأعرباها إعرابا يقتضي أن لها
~~موضعا
# فأما مكي فقال في قوله تعالى {كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم} إن ليجمعنكم
~~بدل من الرحمة وقد سبقه إلى هذا الإعراب غيره ولكنه زعم أن اللام بمعنى أن
~~المصدرية وأن من ذلك {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه} أي أن
~~يسجنوه ولم يثبت مجيء اللام مصدرية وخلط مكي فأجاز البدلية مع قوله إن
~~اللام لام جواب القسم والصواب أنها لام الجواب وأنها منقطعة مما قبلها إن
~~قدر قسم أو متصلة به اتصال الجواب بالقسم إن أجري بدا مجرى أقسم كما أجري
~~علم في قوله
### | 754 - 
# (ولقد علمت لتأتين منيتي ... )
# وأما أبو البقاء فإنه قال في قوله {لما آتيتكم من كتاب وحكمة} الآية من
~~فتح اللام ففي ما وجهان
# أحدهما أنها موصولة مبتدأ والخبر إما {من كتاب} أي للذي آتيتكموه من
~~الكتاب أو {لتؤمنن به} واللام جواب القسم لأن أخذ الميثاق قسم
# PageV00P000
# وجاءكم عطف على آتيتكم والأصل ثم جاءكم به فحذف عائد ما أو الأصل مصدق له
~~ثم ناب الظاهر عن المضمر أو العائد ضمير استقر الذي تعلقت به مع
# والثاني أنها شرطية واللام موطئة وموضع ما نصب بآتيت والمفعول الثاني
~~ضمير المخاطب ومن كتاب مثل من آية في {ما ننسخ من آية} اه ملخصا وفيه أمور
# أحدها أن إجازته كون من كتاب خبرا فيه الإخبار عن الموصول قبل كمال صلته
~~لأن ثم جاءكم عطف على الصلة
# الثاني أن تجويزه كون لتؤمنن خبرا مع تقديره إياه جوابا لأخذ الميثاق
~~يقتضي أن له موضعا وأنه لا موضع له وإنما كان حقه أن يقدره جوابا لقسم
~~محذوف ويقدر الجملتين خبرا وقد يقال إنما أراد بقوله اللام جواب القسم لأن
~~أخذ الميثاق قسم أن ms290 أخذ الميثاق دال على جملة قسم مقدرة ومجموع الجملتين
~~الخبر وإنما سمى لتؤمنن خبرا أنه الدال على المقصود بالأصالة لا أنه وحده
~~هو الخبر بالحقيقة وأنه لا قسم مقدر بل أخذ الله ميثاق النبيين هو جملة
~~القسم وقد يقال لو أراد هذا لم يحصر الدليل فيما ذكره للاتفاق على أن وجود
~~المضارع مفتتحا بلام مفتوحة مختتما بنون مؤكدة دليل قاطع على القسم وإن لم
~~يذكر معه أخذ الميثاق أو نحوه
# والثالث أن تجويزه كون العائد ضمير استقر يقتضي عود ضمير مفرد إلى شيئين
~~معا فإنه عائد إلى الموصول
# والرابع أنه جوز حذف العائد المجرور مع أن الموصول غير مجرور فإن
# PageV01P533
# قيل اكتفى بكلمة به الثانية فيكون كقوله
### | 755 - 
# (ولو أن ما عالجت لين فؤادها ... فقسا استلين به للان الجندل)
# قلنا قد جوز على هذا الوجه عود به المذكورة إلى الرسول لا إلى ما
# والخامس أنه سمى ضمير آتيتكم مفعولا ثانيا وإنما هو مفعول أول
# مسألة
# زعم الأخفش في قوله
### | 756 - 
# (إذا قال قدني قال بالله حلفة ... لتغني عني ذا إنائك أجمعا)
# أن لتغني جواب القسم وكذا قال في {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة} لأن قبله {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا} الآية وليس فيه ما يكون
~~{ولتصغى} معطوفا عليه والصواب خلاف قوله لأن الجواب لا يكون إلا جملة ولام
~~كي وما بعدها في تأويل المفرد وأما ما استدل به فمتعلق اللام فيه محذوف أي
~~لتشربن لتغني عني وفعلنا ذلك لتصغى
### | 5 - 
# الجملة الخامسة الواقعة جوابا لشرط غير جازم مطلقا أو جازم ولم تقترن
~~بالفاء ولا بإذا الفجائية فالأول جواب لو ولولا ولما وكيف والثاني نحو إن
~~تقم أقم وإن قمت قمت أما الأول فلظهور الجزم في لفظ الفعل وأما الثاني فلأن
~~المحكوم لموضعه بالجزم الفعل لا الجملة بأسرها
### | 6 - 
# الجملة السادسة الواقعة صلة لاسم أو حرف فالأول نحو جاء الذي
# PageV00P000
# قام أبوه فالذي في موضع رفع والصلة لا محل لها وبلغني عن بعضهم أنه كان
~~يلقن أصحابه أن يقولوا ms291 إن الموصول وصلته في موضع كذا محتجا بأنهما ككلمة
~~واحدة والحق ما قدمت لك بدليل ظهور الإعراب في نفس الموصول في نحو ليقم
~~أيهم في الدار ولألزمن أيهم عندك وأمرر بأيهم هو أفضل وفي التنزيل (ربنا
~~أرنا اللذين أضلانا) وقرىء {أيهم أشد} بالنصب وروي
### | 757 - 
# ( ... فسلم على أيهم أفضل)
# بالخفض وقال الطائي
### | 758 - 
# ( ... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا)
# وقال العقيلي
### | 759 - 
# (نحن الذون صبحوا الصباحا)
# وقال الهذلي
### | 760 - 
# (هم اللاؤون فكوا الغل عني ... )
# والثاني نحو أعجبني أن قمت أو ما قمت إذا قلنا بحرفية ما المصدرية وفي
~~هذا النوع يقال الموصول وصلته في موضع كذا لأن الموصول حرف فلا إعراب
# PageV00P000
# له لا لفظا ولا محلا وأما قول أبي البقاء في {بما كانوا يكذبون} إن ما
~~مصدرية وصلتها يكذبون وحكمه مع ذلك بأن يكذبون في موضع نصب خبرا لكان
~~فظاهره متناقض ولعل مراده أن المصدر إنما ينسبك من ما ويكذبون لا منها ومن
~~كان بناء على قول أبي العباس وأبي بكر وأبي علي وأبي الفتح وآخرين إن كان
~~الناقصة لا مصدر لها
### | 7 - 
# الجملة السابعة التابعة لما لا محل له نحو قام زيد ولم يقم عمرو إذا قدرت
~~الواو عاطفة لا واو الحال
# الجمل التي لها محل من الإعراب
# وهي أيضا سبع
### | 1 - 
# الجملة الأولى الواقعة خبرا وموضعها رفع في بابي المبتدأ وإن ونصب في
~~بابي كان وكاد واختلف في نحو زيد أضربه وعمرو هل جاءك فقيل محل الجملة التي
~~بعد المبتدأ رفع على الخبرية وهو صحيح وقيل نصب بقول مضمر هو الخبر بناء
~~على أن الجملة الإنشائية لا تكون خبرا وقد مر إبطاله
# الجملة الثانية الواقعة حالا وموضعها نصب نحو {ولا تمنن تستكثر} ونحو {لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون}
# PageV01P536
# ) ومنه {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون} فجملة
~~استمعوه حال من مفعول يأتيهم أو من فاعله وقرىء محدثا لأن الذكر مختص بصفته
~~مع أنه قد سبق بالنفي فالحالان على الأول ms292 وهو أن يكون استمعوه حالا من
~~مفعول يأتيهم مثلهما في قولك ما لقي الزيدين عمرو مصعدا إلا منحدرين وعلى
~~الثاني وهو أن يكون جملة استمعوه حالا من فاعل يأتيهم مثلهما في قولك ما
~~لقي الزيدين عمرو راكبا إلا ضاحكا وأما {وهم يلعبون} فحال من فاعل استمعوه
~~فالحالان متداخلتان ولاهية حال من فاعل يلعبون وهذا من التداخل أيضا أو من
~~فاعل {استمعوه} فيكون من التعدد لا من التداخل
# ومن مثل الحالية أيضا قوله عليه الصلاة والسلام أقرب ما يكون العبد من
~~ربه وهو ساجد وهو من أقوى الأدلة على أن انتصاب قائما في ضربي زيدا قائما
~~على الحال لا على أنه خبر لكان محذوفة إذ لا يقترن الخبر بالواو وقولك ما
~~تكلم فلان إلا قال خيرا كما تقول ما تكلم إلا قائلا خيرا وهو استثناء مفرغ
~~من أحوال عامة محذوفة وقول الفرزدق
### | 76 - 
# (بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... ولم تكثر القتلى فيها حين سلت) لأن
~~تقدير العطف مفسد للمعنى وقول كعب رضي الله عنه
### | 76 - 
# ( ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول) وأضحى تامة
# PageV01P537
### | 3 - 
# الجملة الثالثة الواقعة مفعولا ومحلها النصب إن لم تنب عن فاعل وهذه
~~النيابة مختصة بباب القول نحو {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} لما
~~قدمناه من أن الجملة التي يراد بها لفظها تنزل منزلة الأسماء المفردة
# قيل وتقع أيضا في الجملة المقرونة بمعلق نحو علم أقام زيد وأجاز هؤلاء
~~وقوع هذه فاعلا وحملوا عليه {وتبين لكم كيف فعلنا بهم} {أفلم يهد لهم كم
~~أهلكنا} {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه} والصواب خلاف ذلك وعلى
~~قول هولاء فيزاد في الجمل التي لها محل الجملة الواقعة فاعلا
# فإن قلت وينبغي زيادتها على ما قدمت اختياره من جواز ذلك مع الفعل القلي
~~المعلق بالاستفهام فقط نحو ظهر لي أقام زيد
# قلت إنما أجزت ذلك على أن المسند إليه مضاف محذوف لا الجملة وتقع الجملة
~~مفعولا في ثلاثة أبواب
# أحدها باب الحكاية بالقول أو مرادفة فالأول نحو {قال ms293 إني عبد الله} وهل
~~هي مفعول به أو مفعول مطلق نوعي كالقرفصاء في قعد القرفصاء إذ هي دالة على
~~نوع خاص من القول فيه مذهبان ثانيهما اختيار ابن الحاجب قال والذي غر
~~الاكثرين أنهم ظنوا أن تعلق الجملة بالقول كتعلقها بعلم في علمت لزيد
# PageV01P538
# منطلق وليس كذلك لأن الجملة نفس القول والعلم غير المعلوم فافترقا اه
~~والصواب قول الجمهور إذ يصح أن يخبر عن الجملة بأنها مقولة كما خيبر عن زيد
~~من ضربت زيدا بأنه مضروب بخلاف القرفصاء في المثال فلا يصح أن يخبر عنها
~~بأنها مقعودة لأنها نفس القعود وأما تسمية النحويين الكلام قولا فكتسميتهم
~~إياه لفظا وإنما الحقيقة أنه مقول وملفوظ والثاني نوعان ما معه حرف التفسير
~~كقوله
### | 763 - 
# (وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي)
# وقولك كتبت إليه أن افعل إذا لم تقدر باء الجر والجملة في هذا النوع
~~مفسرة للفعل فلا موضع لها وما ليس معه حرف التفسير نحو {ووصى بها إبراهيم
~~بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين} ونحو {ونادى نوح ابنه وكان في
~~معزل يا بني اركب معنا} وقراءة بعضهم {فدعا ربه أني مغلوب} بكسر الهمزة
~~وقوله
### | 764 - 
# (رجلان من مكة أخبرانا ... إنا رأينا رجلا عريانا)
# روي بكسر إن فهذه الجمل في محل نصب اتفاقا ثم قال البصريون النصب بقول
~~مقدر وقال الكوفيون بالفعل المذكور ويشهد للبصريين التصريح بالقول في نحو
~~{ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي} ونحو {إذ نادى ربه نداء خفيا قال
~~رب إني وهن العظم مني} وقول أبي البقاء في قوله تعالى
# PageV00P000
# {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} إن الجملة الثانية في
~~موضع نصب بيوصي قال لأن المعنى يفرض لكم أو يشرع لكم في أمر أولادكم إنما
~~يصح هذا على قول الكوفيين وقال الزمخشري إن الجملة الأولى إجمال والثانية
~~تفصيل لها وهذا يقتضي أنها عنده مفسرة ولا محل لها وهو الظاهر
# تنبيهات
# الأول من الجمل المحكية ما قد يخفى فمن ذلك ms294 في المحكية بعد القول {فحق
~~علينا قول ربنا إنا لذائقون} والأصل إنكم لذائقون عذابي ثم عدل إلى التكلم
~~لأنهم تكلموا بذلك عن أنفسهم كما قال
### | 765 - 
# (ألم تر أني يوم جو سويقة ... بكيت فنادتني هنيدة ماليا)
# والأصل مالك ومنه في المحكية بعد ما فيه معنى القول {أم لكم كتاب فيه
~~تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون} أي تدرسون فيه هذا اللفظ أو تدرسون فيه
~~قولنا هذا الكلام وذلك إما على أن يكونوا خوطبوا بذلك في الكتاب على زعمهم
~~أو الأصل إن لهم لما يتخيرون ثم عدل إلى الخطاب عند مواجهتهم وقد قيل في
~~قوله تعالى {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} إن يدعو في معنى يقول مثلها في قول
~~عنترة
### | 766 - 
# (يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم)
# PageV00P000
# فيمن رواه عنتر بالضم على النداء وإن {من} مبتدأ و (لبئس المولى) خبره
~~وما بينهما جملة اسمية صلة وجملة {من} وخبرها محكية بيدعو أي إن الكافر
~~يقول ذلك في يوم القيامة وقيل من مبتدأ حذف خبره أي إلهه وإن ذلك حكاية لما
~~يقول في الدنيا وعلى هذا فالأصل يقول الوتن إلهه ثم عبر عن الوثن بمن ضره
~~أقرب من نفعه تشنيعا على الكافر
# الثاني
# قد يقع بعد القول ما يحتمل الحكاية وغيرها نحو أتقول موسى في الدار فلك
~~أن تقدر موسى مفعولا أول وفي الدار مفعولا ثانيا على إجراء القول مجرى الظن
~~ولك أن تقدرهما مبتدأ وخبرا على الحكاية كما في قوله تعالى {أم تقولون إن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} الآية ألا ترى أن القول قد استوفى شروط إجرائه
~~مجرى الظن ومع هذا جيء بالجملة بعده محكية
# الثالث
# قد يقع بعد القول جملة محكية ولا عمل للقول فيها وذلك نحو أول قولي إني
~~أحمد الله إذا كسرت إن لأن المعنى أول قولي هذا اللفظ فالجملة خبر لا مفعول
~~خلافا لأبي علي زعم أنها في موضع نصب بالقول فبقي المبتدأ بلا خبر فقدر
~~موجود أو ثابت وهذا المقدر يستغنى عنه بل هو ms295 مفسد للمعنى لأن أول قولي إني
~~أحمد الله باعتبار الكلمات إن وباعتبار الحروف الهمزة فيفيد الكلام على
~~تقديره الإخبار بأن ذلك الأول ثابت ويقتضي بمفهومه أن بقية الكلام غير
# PageV01P541
# ثابت اللهم إلا أن يقدر أول زائدا والبصريون لا يجيزونه وتبع الزمخشري
~~أبا علي في التقدير المذكور والصواب خلاف قولهما فإن فتحت فالمعنى حمد الله
~~يعني بأي عبارة كانت
# الرابع
# قد تقع الجملة بعد القول غير محكية وهي نوعان
# محكية بقول آخر محذوف كقوله تعالى {فماذا تأمرون} بعد {قال الملأ من قوم
~~فرعون إن هذا لساحر عليم} لأن قولهم تم عند قوله {من أرضكم} ثم التقدير
~~فقال فرعون بدليل {قالوا أرجه وأخاه} وقول الشاعر
### | 767 - 
# (قالت له وهو بعيش ضنك ... لا تكثري لومي وخلي عنك) التقدير قالت له
~~أتذكر قولك لي إذ ألومك في الإسراف في الإنفاق لا تكثري لومي فحذف المحكية
~~بالمذكور وأثبت المحكية بالمحذوف
# وغير محكية وهي نوعان دالة على المحكية كقولك قال زيد لعمرو في حاتم أتظن
~~حاتما بخيلا فحذف المقول وهو حاتم بخيل مدلولا عليه بجملة الإنكار التي هي
~~من كلامك دونه وليس من ذلك قوله تعالى {قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم
~~أسحر هذا} وإن كان الأصل والله أعلم أتقولون للحق لما جاءكم هذا سحر ثم
~~حذفت مقالتهم مدلولا عليها بجملة الإنكار لأن جملة الإنكار هنا
# PageV00P000
# محكية بالقول الأول وإن لم تكن محكية بالقول الثاني وغير دالة عليه نحو
~~{ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا} وقد مر البحث فيها
# الخامس
# قد يوصل بالمحكية غير محكي وهو الذي يسميه المحدثون مدرجا ومنه {وكذلك
~~يفعلون} بعد حكاية قولها وهذه الجملة ونحوها مستأنفة لا يقدر لها قول
# الباب الثاني من الأبواب التي تقع فيها الجملة مفعولا باب ظن وأعلم فإنها
~~تقع مفعولا ثانيا لظن وثالثا لأعلم وذلك لأن أصلهما الخبر ووقوعه جملة سائغ
~~كما مر وقد اجتمع وقوع خبري كان وإن والثاني من مفعولي باب ظن جملة في قول
~~أبي ذؤيب
### | 768 - 
# (فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني ms296 شريت الحلم بعدك بالجهل)
# الباب الثالث باب التعليق وذلك غير مختص بباب ظن بل هو جائز في كل فعل
~~قلبي ولهذا انقسمت هذه الجملة إلى ثلاثة أقسام
# أحدها أن تكون في موضع مفعول مقيد بالجار نحو {أولم يتفكروا ما بصاحبهم
~~من جنة} {فلينظر أيها أزكى طعاما} {يسألون أيان يوم الدين} لأنه يقال تفكرت
~~فيه وسألت عن ونظرت فيه ولكن علقت هنا
# PageV00P000
# بالاستفهام عن الوصول في اللفظ إلى المفعول وهي من حيث المعنى طالبة له
~~على معنى ذلك الحرف
# وزعم ابن عصفور أنه لا يعلق فعل غير علم وظن حتى يضمن معناهما وعلى هذا
~~فتكون هذه الجملة سادة مسد المفعولين
# واختلف في قوله تعالى {إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم} فقيل التقدير
~~ينظرون أيهم يكفل مريم وقيل يتعرفون وقيل يقولون فالجملة على التقدير الأول
~~مما نحن فيه وعلى الثاني في موضع المفعول به المسرح أي غير المقيد بالجار
~~وعلى الثالث ليست من باب التعليق البتة
# والثاني أن تكون في موضع المفعول المسرح نحو عرفت من أبوك وذلك لأنك تقول
~~عرفت زيدا وكذا علمت من أبوك إذا أردت علم بمعنى عرف ومنه قول بعضهم
### | 769 - 
# ( ... أما ترى أي برق ها هنا)
# لأن رأى البصرية وسائر أفعال الحواس إنما تتعدى لواحد بلا خلاف إلا سمع
~~المعلقة باسم عين نحو سمعت زيدا يقرأ فقيل سمع متعدية لاثنين ثانيهما
~~الجملة وقيل إلى واحد والجملة حال فإن علقت بمسموع فمتعدية لواحد اتفاقا
~~نحو {يوم يسمعون الصيحة بالحق}
# وليس من الباب {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} خلافا ليونس لأن ننزع ليس
~~بفعل قلبي بل أي موصولة لا استفهامية وهي المفعول وضمتها بناء لا إعراب
~~وأشد خبر لهو محذوفا والجملة صلة
# PageV00P000
# والثالث أن تكون في موضع المفعولين نحو {ولتعلمن أينا أشد عذابا} {لنعلم
~~أي الحزبين أحصى} ومنه {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} لأن أيا
~~مفعول مطلق لينقلبون لا مفعول به ليعلم لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله
~~ومجموع الجملة الفعلية في محل نصب بفعل ms297 العلم
# ومما يوهمون في إنشاده وإعرابه
### | 770 - 
# (ستعلم ليلى أي دين تداينت ... وأي غريم للتقاضي غريمها)
# والصواب فيه نصب أي الأولى على حد انتصابها في {أي منقلب} إلا أنها مفعول
~~به لا مفعول مطلق ورفع أي الثانية مبتدأ وما بعدها الخبر والعلم معلق عن
~~الجملتين المتعاطفتين الفعلية والاسمية
# واختلف في نحو عرفت زيدا من هو فقيل جملة الاستفهام حال ورد بأن الجمل
~~الإنشائية لا تكون حالا وقيل مفعول ثان على تضمين عرف معنى علم ورد بأن
~~التضمين لا ينقاس وهذا التركيب مقيس وقيل بدل من المنصوب ثم اختلف فقيل بدل
~~اشتمال وقيل بدل كل والأصل عرفت شأن زيد وعلى القول بأن عرف بمعنى علم فهل
~~يقال إن الفعل معلق أم لا قال جماعة من المغاربة إذا قلت علمت زيدا لأبوه
~~قائم أو ما أبوه قائم فالعامل معلق عن الجملة وهو عامل في محلها النصب على
~~أنها مفعول ثان وخالف في ذلك بعضهم لأن الجملة حكمها في مثل هذا أن تكون في
~~موضع نصب وألا يؤثر العامل في لفظها وإن لم يوجد معلق وذلك نحو علمت
# PageV00P000
# زيدا أبوه قائم واضطرب في ذلك كلام الزمخشري فقال في قوله تعالى {ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا} في سورة هود إنما جاز تعليق فعل البلوى لما في الاختبار من
~~معنى العلم لأنه طريق إليه فهو ملابس له كما تقول انظر أيهم أحسن وجها
~~واستمع أيهم أحسن صوتا لأن النظر والاستماع من طرق العلم اه ولم أقف على
~~تعليق النظر البصري والاستماع إلا من جهته وقال في تفسير الآية في سورة
~~الملك ولا يسمى هذا تعليقا وإنما التعليق أن يوقع بعد العامل ما يسد مسد
~~منصوبيه جميعا ك علمت أيهما عمرو ألا ترى أنه لا يفترق الحال بعد تقدم أحد
~~المنصوبين بين مجيء ماله الصدر وغيره ولو كان تعليقا لافترقا كما افترقا في
~~علمت زيدا منطلقا وعلمت أزيد منطلق
# تنبيه
# فائدة الحكم على محل الجملة في التعليق بالنصب ظهور ذلك في التابع فتقول
~~عرفت من زيد وغير ms298 ذلك من أموره واستدل ابن عصفور بقول كثير
### | 77 - 
# (وما كنت أدري قبل عزة ما البكا ... ولا موجعات القلب حتى تولت)
# بنصب موجعات ولك أن تدعي أن البكا مفعول وأن ما زائدة أو أن الأصل ولا
~~أدري موجعات فيكون من عطف الجمل أو أن الواو للحال وموجعات اسم لا أي وما
~~كنت أدري قبل عزة والحال أنه لا موجعات للقلب موجودة ما البكاء ورأيت بخط
~~الإمام بهاء الدين بن النحاس رحمه
# PageV01P546
# الله أقمت مدة أقول القياس جواز العطف على محل الجملة المعلق عنها بالنصب
~~ثم رأيته منصوصا اه وممن نص عليه ابن مالك ولا وجه للتوقف فيه مع قولهم إن
~~المعلق عامل في المحل
### | 4 - 
# الجملة الرابعة المضاف اليها ومحلها الجر ولا يضاف إلى الجملة إلا ثمانية
# أحدها أسماء الزمان ظروفا كانت أو أسماء نحو {والسلام علي يوم ولدت} ونحو
~~{وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب} ونحو {لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون}
~~ونحو (هذا يوم لا ينطقون) ألا ترى أن اليوم ظرف في الأولى ومفعول ثان في
~~الثانية وبدل منه في الثالثة وخبر في الرابعة ويمكن في الثالثة أن يكون
~~ظرفا ليخفى من قوله تعالى {لا يخفى على الله منهم شيء}
# ومن أسماء الزمان ثلاثة إضافتها إلى الجملة واجبة إذ باتفاق وإذا عند
~~الجمهور ولما عند من قال باسميتها وزعم سيبويه أن اسم الزمان المبهم إن كان
~~مستقبلا فهو ك اذا في اختصاصه بالجمل الفعلية وإن كان ماضيا فهو ك إذ في
~~الإضافة إلى الجملتين فتقول أتيك زمن يقدم الحاج ولا يجوز زمن الحاج قادم
~~وتقول آتيتك زمن قدم الحاج وزمن الحاج قادم ورد عليه دعوى اختصاص المستقبل
~~بالفعلية بقوله تعالى {يوم هم بارزون} وبقول الشاعر
# PageV01P547
### | 77 - 
# (وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب)
# وأجاب ابن عصفور عن الآية بأنه إنما يشترط حمل الزمان المستقبل على إذا
~~إذا كان ظرفا وهي في الآية بدل من المفعول به لا ظرف ولا يتأتى هذا الجواب
~~في ms299 البيت والجواب الشامل لهما أن يوم القيامة لما كان محقق الوقوع جعل
~~كالماضي فحمل على إذ لا على إذا على حد {ونفخ في الصور}
# الثاني حيث وتختص بذلك عن سائر أسماء المكان وإضافتها إلى الجملة لازمة
~~ولا يشترط لذلك كونها ظرفا وزعم المهدوي شارح الدريدية وليس بالمهدوي
~~المفسر المقرىء أن حيث في قوله
### | 773 - 
# (ثمت راح في الملبين إلى ... حيث تحجى المأزمان ومنى)
# لما خرجت عن الظرفية بدخول إلى عليها خرجت عن الإضافة إلى الجمل وصارت
~~الجملة بعدها صفة لها وتكلف تقدير رابط لها وهو فيه وليس بشيء لما قدمنا في
~~أسماء الزمان
# الثالث آية بمعنى علامة فإنها تضاف جوازا إلى الجملة الفعلية المتصرف
~~فعلها مثبتا أو منفيا بما كقوله
# PageV00P000
### | 774 - 
# (بآية يقدمون الخيل شعثا ... )
# وقوله
### | 775 - 
# ( ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا)
# هذا قول سيبويه وزعم أبو الفتح أنها إنما تضاف إلى المفرد نحو {آية ملكه
~~أن يأتيكم التابوت} وقال الأصل بآية ما يقدمون أي بآية إقدامكم كما قال
### | 776 - 
# ( ... بآية ما يحبون الطعاما)
# وفيه حذف موصول حرفي غير أن وبقاء صلته ثم هو غير متأت في قوله
### | 777 - 
# ( ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا)
# الرابع ذو في قولهم اذهب بذي تسلم والباء في ذلك ظرفية وذي صفة لزمن
~~محذوف ثم قال الأكثرون هي بمعنى صاحب فالموصوف نكرة أي اذهب في وقت صاحب
~~سلامة أي في وقت هو مظنة السلامة وقيل
# PageV00P000
# بمعنى الذي فالموصوف معرفة والجملة صلة فلا محل لها والأصل اذهب في الوقت
~~الذي تسلم فيه ويضعفه أن استعمال ذي موصولة مختص بطيىء ولم ينقل اختصاص هذا
~~الاستعمال بهم وأن الغالب عليها في لغتهم البناء ولم يسمع هنا إلا الاعراب
~~وأن حذف العائد المجرور هو والموصول بحرف متحد المعنى مشروط باتحاد المتعلق
~~نحو {ويشرب مما تشربون} والمتعلق هنا مختلف وأن هذا العائد لم يذكر في وقت
~~وبهذا الأخير يضعف قول الأخفش في {يا أيها الناس} إن أيا موصولة والناس خبر
~~لمحذوف والجملة صلة وعائد أي يامن هم الناس ms300 على أنه قد حذف العائد حذفا
~~لازما في نحو
### | 778 - 
# ( ... ولا سيما يوم)
# فيمن رفع أي لا مثل الذي هو يوم ولم يسمع في نظائره ذكر العائد ولكنه
~~نادر فلا يحسن الحمل عليه
# والخامس والسادس لدن وريث فانهما يضافان جوازا إلى الجملة الفعلية التي
~~فعلها متصرف ويشترط كونه مثبتا بخلافه مع آية
# فأما لدن فهي اسم لمبدأ الغاية زمانية كانت أو مكانية ومن شواهدها قوله
### | 799 - 
# (لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم ... فلا يك منكم للخلاف جنوح)
# وأما ريث فهي مصدر راث إذا أبطأ وعوملت معاملة اسماء الزمان في الإضافة
# PageV00P000
# إلى الجملة كما عوملت المصادر معاملة أسماء الزمان في التوقيت كقولك جئتك
~~صلاة العصر قال
### | 780 - 
# (خليلي رفقا ريث أقضي لبانة ... من العرصات المذكرات عهودا)
# وزعم ابن مالك في كافيته وشرحها أن الفعل بعدهما على إضمار أن والأول
~~قوله في التسهيل وشرحه وقد يعذر في ريث لأنها ليست زمانا بخلاف لدن وقد
~~يجاب بأنها لما كانت لمبدأ الغايات مطلقا لم تخلص للوقت وفي الغرة لابن
~~الدهان أن سيبويه لا يرى جواز إضافتها إلى الجملة ولهذا قال في قوله
### | 78 - 
# (من لد شولا ... )
# إن تقديره من لد أن كانت شولا ولم يقدر من لد كانت
# والسابع والثامن قول وقائل كقوله
### | 78 - 
# (قول يا للرجال ينهض منا ... مسرعين الكهول والشبانا)
# وقوله
### | 783 - 
# (وأجبت قائل كيف أنت ب صالح ... حتى مللت وملني عوادي)
### | 5 - 
# والجملة الخامسة الواقعة بعد الفاء أو إذا جوابا لشرط جازم لأنها
# PageV00P000
# لم تصدر بمفرد يقبل الجزم لفظا كما في قولك إن تقم أقم أو محلا كما في
~~قولك إن جئتني أكرمتك
# مثال المقرونة بالفاء {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم} ولهذا قرىء بجزم
~~يذر عطفا على المحل
# ومثال المقرونة بإذا {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون}
~~والفاء المقدرة كالموجودة كقوله
### | 784 - 
# (من يفعل الحسنات الله يشكرها ... )
# ومنه عند المبرد نحو إن قمت أقوم وقول زهير
### | 785 - 
# (وإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم) ms301
# وهذا أحد الوجهين عند سيبويه والوجه الآخر أنه على التقديم والتأخير
~~فيكون دليل الجواب لا عينه وحينئذ فلا يجزم ما عطف عليه ويجوز أن يفسر
~~ناصبا لما قبل الأداة نحو زيدا إن أتاني أكرمه ومنع المبرد تقدير التقديم
~~محتجا بأن الشيء إذا حل في موضعه لا ينوى به غيره وإلا لجاز ضرب غلامه زيدا
~~وإذا خلا الجواب الذي لم يجزم لفظه من الفاء وإذا نحو إن قام زيد قام عمرو
~~فمحل الجزم محكوم به للفعل لا للجملة وكذا القول في فعل الشرط قيل ولهذا
~~جاز نحو إن قام ويقعدا أخواك على إعمال الأول ولو كان محل الجزم للجملة
~~بأسرها لزم العطف على الجملة قبل أن تكمل
# PageV00P000
# تنبيه
# قرأ غير أبي عمرو {لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن} بالجزم فقيل عطف
~~على ما قبله على تقدير إسقاط الفاء وجزم أصدق ويسمى العطف على المعنى ويقال
~~له في غير القرآن العطف على التوهم وقيل عطف على محل الفاء وما بعدها وهو
~~أصدق ومحله الجزم لأنه جواب التحضيض ويجزم بإن مقدرة وإنه كالعطف على {من
~~يضلل الله فلا هادي له ويذرهم} بالجزم وعلى هذا فيضاف إلى الضابط المذكور
~~أن يقال أو جواب طلب ولا تقيد هذه المسألة بالفاء لأنهم أنشدوا على ذلك
~~قوله
### | 786 - 
# (فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم واستدرج نويا)
# وقال أبو علي عطف أستدرج على محل الفاء الداخلة في التقدير على لعلي وما
~~بعدها قلت فكأن هذا هنا بمنزلة
### | 787 - 
# (من يفعل الحسنات الله يشكرها ... )
# في باب الشرط وبعد فالتحقيق أن العطف في الباب من العطف على المعنى لأن
~~المنصوب بعد الفاء في تأويل الاسم فكيف يكون هو والفاء في محل الجزم وسأوضح
~~ذلك في باب أقسام العطف
### | 6 - 
# الجملة السادسة التابعة لمفرد وهي ثلاثة أنواع
# PageV00P000
# أحدها المنعوت بها فهي في موضع رفع في نحو {من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه} ونصب في نحو {واتقوا يوما ترجعون فيه} وجر في نحو {ربنا إنك جامع
~~الناس ليوم لا ريب فيه} ms302 ومن مثل المنصوبة المحل {ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا} {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} الآية فجملة {تكون لنا
~~عيدا} صفة لمائدة وجملة {تطهرهم وتزكيهم} صفة لصدقة ويحتمل أن الأولى حال
~~من ضمير مائدة المستتر في من السماء على تقديره صفة لها لا متعلقا بأنزل أو
~~من مائدة على هذا التقدير لانها قد وصفت وأن الثانية حال من ضمير خذ ونحو
~~{فهب لي من لدنك وليا يرثني} أي وليا وارثا وذلك فيمن رفع يرث وأما من جزمه
~~فهو جواب للدعاء ومثل ذلك {فأرسله معي ردءا يصدقني} قرىء برفع يصدق وجزمه
# والثاني المعطوفة بالحرف نحو زيد منطلق وأبوه ذاهب إن قدرت الواو عاطفة
~~على الخبر فلو قدرت العطف على الجملة فلا موضع لها أو قدرت الواو واو الحال
~~فلا تبعية والمحل نصب
# وقال أبو البقاء في قوله تعالى {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح
~~الأرض مخضرة} الأصل فهي تصبح والضمير للقصة وتصبح خبره
# PageV01P554
# أو تصبح بمعنى أصبحت وهو معطوف على أنزل فلا محل له إذن اه
# وفيه إشكالان أحدهما أنه لا محوج في الظاهر لتقدير ضمير القصة والثاني
~~تقديره الفعل المعطوف على الفعل المخبر به لا محل له
# وجواب الأول أنه قد يكون قدر الكلام مستأنفا والنحويون يقدرون في مثل ذلك
~~مبتدأ كما قالوا في وتشرب اللبن فيمن رفع إن التقدير وأنت تشرب اللبن وذلك
~~إما لقصدهم إيضاح الاستئناف أو لأنه لا يستأنف إلا على هذا التقدير وإلا
~~لزم العطف الذي هو مقتضى الظاهر
# وجواب الثاني أن الفاء نزلت الجملتين منزلة الجملة الواحدة ولهذا اكتفى
~~فيهما بضمير واحد وحيئذ فالخبر مجموعهما كما في جملتي الشرط والجزاء
~~الواقعتين خبرا والمحل لذلك المجموع وأما كل منهما فجزء الخبر فلا محل له
~~فافهمه فإنه بديع
# ويجب على هذا أن يدعى أن الفاء في ذلك وفي نظائره من نحو زيد يطير الذباب
~~فيغضب قد أخلصت لمعنى السببية وأخرجت عن العطف كما أن الفاء كذلك في جواب
~~الشرط وفي نحو ms303 أحسن إليك فلان فأحسن إليه ويكون ذكر أبي البقاء للعطف تجوزا
~~أو سهوا
# ومما يلحق بهذا البحث أنه إذا قيل قال زيد عبد الله منطلق وعمرو مقيم
~~فليست الجملة الأولى في محل نصب والثانية تابعة لها بل الجملتان معا في
~~موضع نصب ولا محل لواحدة منهما لأن المقول مجموعهما وكل منهما جزء للمقول
~~كما أن جزأي الجملة الواحدة لا محل لواحد منهما باعتبار القول فتأمله
# الثالث المبدلة كقوله تعالى {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن
~~ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم}
# PageV01P555
# ) فإن وما عملت فيه بدل من ما وصلتها وجاز إسناد يقال إلى الجملة كما جاز
~~في {وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها} هذا كله إن كان المعنى
~~ما يقول الله لك إلا ما قد قيل فأما إن كان المعنى ما يقول لك كفار قومك من
~~الكلمات المؤذية إلا مثل ما قد قال الكفار الماضون لأنبيائهم وهو الوجه
~~الذي بدأ به الزمخشري فالجملة استئناف
# ومن ذلك {وأسروا النجوى} ثم قال الله تعالى {هل هذا إلا بشر مثلكم
~~أفتأتون السحر} قال الزمخشري هذا في موضع نصب بدلا من النجوى ويحتمل
~~التفسير وقال ابن جني في قوله
### | 788 - 
# (إلى الله أشكو بالمدينة حاجة ... وبالشام أخرى كيف يلتقيان)
# جملة الاستفهام بدل من حاجة وأخرى أي إلى الله أشكو حاجتين تعذر
~~التقائهما
### | 7 - 
# الجملة السابعة التابعة لجملة لها محل ويقع ذلك في بابي النسق والبدل
~~خاصة
# فالأول نحو زيد قام أبوه وقعد أخوه إذا لم تقدر الواو للحال ولا قدرت
~~العطف على الجملة الكبرى
# والثاني شرطه كون الثانية أوفى من الأولى بتأدية المعنى المراد نحو
~~واتقوا
# PageV00P000
# الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون) فإن دلالة
~~الثانية على نعم الله مفصلة بخلاف الأولى وقوله
### | 789 - 
# (أقول له ارحل لا تقيمن عندنا ... )
# فإن دلالة الثانية على ما أراده من إظهار الكراهية لإقامته بالمطابقة
~~بخلاف الأولى
# قيل ومن ذلك قوله
### | 790 - 
# (ذكرتك والخطي يخطر بيننا ... وقد ms304 نهلت منا المثقفة السمر) فإنه أبدل وقد
~~نهلت من قوله والخطي يخطر بيننا بدل اشتمال اه
# وليس متعينا لجواز كونه من باب النسق على أن تقدر الواو للعطف ويجوز أن
~~تقدر واو الحال وتكون الجملة حالا إما من فاعل ذكرتك على المذهب الصحيح في
~~جواز ترادف الأحوال وإما من فاعل يخطر فتكون الحالان متداخلتين والرابط على
~~هذا الواو وإعادة صاحب الحال بمعناه فإن المثقفة السمر هي الرماح
# ومن غريب هذا الباب قولك قلت لهم قوموا أولكم وآخركم زعم ابن مالك أن
~~التقدير ليقم أولكم وآخركم وأنه من باب بدل الجملة من الجملة لا المفرد من
~~المفرد كما قال في العطف في نحو اسكن أنت وزوجك الجنة {لا نخلفه نحن ولا
~~أنت مكانا سوى}
# PageV00P000
# ) و {لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده} تنبيه
# هذا الذي ذكرته من انحصار الجمل التي لها محل في سبع جار على ما قرروا
~~والحق أنها تسع والذي أهملوه الجملة المستثناة والجملة المسند إليها
# أما الأولى فنحو {لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله} قال
~~ابن خروف من مبتدأ ويعذبه الله الخبر والجملة في موضع نصب على الاستثناء
~~المنقطع وقال الفراء في قراءة بعضهم {فشربوا منه إلا قليلا منهم} إن قليل
~~مبتدأ حذف خبره أي لم يشربوا وقال جماعة في {إلا امرأتك} بالرفع إنه مبتدأ
~~والجملة بعده خبر وليس من ذلك نحو ما مررت بأحد إلا زيد خير منه لأن الجملة
~~هنا حال من أحد باتفاق أو صفة له عند الأخفش وكل منهما قد مضى ذكره وكذلك
~~الجملة في {إلا إنهم ليأكلون الطعام} فإنها حال وفي نحو ما علمت زيدا إلا
~~يفعل الخير فإنها مفعول وكل ذلك قد ذكر
# PageV01P558
# وأما الثانية فنحو {سواء عليهم أأنذرتهم} الآية إذا أعرب سواء خبرا
~~وأنذرتهم مبتدأ ونحو تسمع بالمعيدي خير من أن تراه إذا لم تقدر الأصل أن
~~تسمع بل يقدر تسمع قائما مقام السماع كما أن الجملة بعد الظرف في نحو {ويوم
~~نسير الجبال} وفي نحو أأنذرتهم ms305 في تأويل المصدر وإن لم يكن معهما حرف سابك
# واختلف في الفاعل ونائبه هل يكونان جملة أم لا فالمشهور المنع مطلقا
~~وأجازه هشام وثعلب مطلقا نحو يعجبني قام زيد وفصل الفراء وجماعة ونسبوه
~~لسيبويه فقالوا إن كان الفعل قلبيا ووجد معلق عن العمل نحو ظهر لي أقام زيد
~~صح وإلا فلا وحملوا عليه {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى
~~حين} ومنعوا يعجبني يقوم زيد وأجازهما هشام وثعلب واحتجا بقوله
### | 79 - 
# (وما راعني إلا يسير بشرطة ... )
# ومنع الأكثرون ذلك كله وأولوا ما ورد مما يوهمه فقالوا في بدا ضمير
~~البداء وتسمع ويسير على إضمار أن
# وأما قوله تعالى {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} وقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة وقول العرب زعموا مطية
~~الكذب فليس من باب الإسناد إلى الجملة لما بينا في غير هذا الموضع
# PageV01P559
# حكم الجمل بعد المعارف وبعد النكرات
# يقول المعربون على سبيل التقريب الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف
~~أحوال وشرح المسألة مستوفاة أن يقال الجمل الخبرية التي لم يستلزمها ما
~~قبلها إن كانت مرتبطة بنكرة محضة فهي صفة لها أو بمعرفة محضة فهي حال عنها
~~أو بغير المحضة منهما فهي محتملة لهما وكل ذلك بشرط وجود المقتضي وانتفاء
~~المانع
# مثال النوع الأول وهو الواقع صفة لا غير لوقوعه بعد النكرات المحضة قوله
~~تعالى {حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه} {لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم}
~~{من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} ومنه {حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها} وإنما أعيد ذكر الأهل لأنه لو قيل استطعماهم مع أن المراد وصف
~~القرية لزم خلو الصفة من ضمير الموصوف ولو قيل استطعماها كان مجازا ولهذا
~~كان هذا الوجه أولى من أن تقدر الجملة جوابا لإذا لأن تكرار الظاهر يعرى
~~حينئذ عن هذا المعنى وأيضا فلأن الجوابب في قصة الغلام {قال أقتلت} لا قوله
~~{فقتله} لأن الماضي المقرون بالفاء لا يكون جوابا ms306 فليكن {قال} في هذه الآية
~~أيضا جوابا
# ومثال النوع الثاني وهو الواقع حالا لا غير لوقوعه بعد المعارف المحضة
~~{ولا تمنن تستكثر} {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
# PageV01P560
# ومثال النوع الثالث وهو المحتمل لهما بعد النكرة {وهذا ذكر مبارك
~~أنزلناه} فلك أن تقدر الجملة صفة للنكرة وهو الظاهر ولك أن تقدرها حالا
~~منها لأنها قد تخصصت بالوصف وذلك يقربها من المعرفة حتى إن أبا الحسن أجاز
~~وصفها بالمعرفة فقال في قوله تعالى {فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان} إن {الأوليان} صفة لآخران لوصفه بيقومان ولك أن تقدرها
~~حالا من المعرفة وهو الضمير في {مبارك} إلا أنه قد يضعف من حيث المعنى وجها
~~الحال أما الأول فلأن الإشارة إليه لم تقع في حالة الإنزال كما وقعت
~~الإشارة إلى البعل في حالة الشيخوخة في {وهذا بعلي شيخا} وأما الثاني
~~فلاقتضائه تقييد البركة بحالة الإنزال وتقول ما فيها أحد يقرأ فيجوز
~~الوجهان أيضا لزوال الإبهام عن النكرة بعمومها
# ومثال النوع الرابع وهو المحتمل لهما بعد المعرفة {كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا} فإن المعرف الجنسي يقرب في المعنى من النكرة فيصح تقدير {يحمل}
~~حالا أو وصفا ومثله {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} وقوله
### | 79 - 
# (ولقد أمر على اللثيم يسبني ... )
# وقد اشتمل الضابط المذكور على قيود
# أحدها كون الجملة خبرية واحترزت بذلك من نحو هذا عبد بعتكه تريد بالجملة
~~الإنشاء وهذا عبدي بعتكه كذلك فإن الجملتين مستأنفتان لأن
# PageV01P561
# الإنشاء لا يكون نعتا ولا حالا ويجوز أن يكونا خبرين آخرين إلا عند من
~~منع تعدد الخبر مطلقا وهو اختيار ابن عصفور وعند من منع تعدده مختلفا
~~بالإفراد والجملة وهو أبو علي وعند من منع وقوع الإنشاء خبرا وهم طائفة من
~~الكوفيين
# ومن الجمل ما يحتمل الإنشائية والخبرية فيختلف الحكم باختلاف التقدير وله
~~أمثلة منها قوله تعالى {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما} فإن
~~جملة {أنعم الله عليهما} تحتمل الدعاء فتكون معترضة والإخبار فتكون صفة
~~ثانية ويضعف من حيث المعنى أن تكون حالا ولا ms307 يضعف في الصناعة لوصفها بالظرف
# ومنها قوله تعالى {أو جاؤوكم حصرت صدورهم} فذهب الجمهور إلى أن {حصرت
~~صدورهم} جملة خبرية ثم اختلفوا فقال جماعة منهم الأخفش هي حال من فاعل جاء
~~على إضمار قد ويؤيده قراءة الحسن {حصرت صدورهم} وقال آخرون هي صفة لئلا
~~يحتاج إلى إضمار قد ثم اختلفوا فقيل الموصوف منصوب محذوف أي قوما حصرت
~~صدورهم ورأوا أن إضمار الاسم أسهل من إضمار حرف المعنى وقيل مخفوض مذكور
~~وهم قوم المتقدم ذكرهم فلا إضمار البتة وما بينهما اعتراض ويؤيده أنه قرىء
~~بإسقاط {أو} وعلى ذلك فيكون {جاؤوكم} صفة لقوم ويكون {حصرت} صفة ثانية وقيل
~~بدل اشتمال من {جاؤوكم} لأن المجيء مشتمل على الحصر وفيه بعد لأن الحصر من
~~صفة الجائين وقال أبو العباس المبرد الجملة إنشائية معناها الدعاء مثل {غلت
~~أيديهم} فهي مستأنفة ورد بأن الدعاء عليهم بضيق قلوبهم عن قتال قومهم لا
~~يتجه
# PageV01P562
# ومن ذلك قوله تعالى {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} فإنه
~~يجوز أن تقدر لا ناهية ونافية وعلى الأول فهي مقولة لقول محذوف هو الصفة أي
~~فتنة مقولا فيها ذلك ويرجحه أن توكيد الفعل بالنون بعد لا الناهية قياس نحو
~~{ولا تحسبن الله غافلا} وعلى الثاني فهي صفة لفتنة ويرجحه سلامته من تقدير
# القيد الثاني صلاحيتها للاستغناء عنها وخرج بذلك جملة الصلة وجملة الخبز
~~والجملة المحكية بالقول فإنها لا يستغنى عنها بمعنى أن معقولية القول
~~متوقفة عليها وأشباه ذلك
# القيد الثالث وجود المقتضي واحترزت بذلك عن نحو {فعلوه} من قوله تعالى
~~{وكل شيء فعلوه في الزبر} فإنه صفة لكل أو لشيء ولا يصح أن يكون حالا من كل
~~مع جواز الوجهين في نحو أكرم كل رجل جاءك لعدم ما يعمل في الحال ولا يكون
~~خبرا لأنهم لم يفعلوا كل شيء ونظيره قوله تعالى {لولا كتاب من الله سبق}
~~يتعين كون {سبق} صفة ثانية لا حالا من الكتاب لأن الابتداء لا يعمل في
~~الحال ولا من الضمير المستتر في الخبر المحذوف لأن أبا ms308 الحسن حكى أن الحال
~~لا يذكر بعد لولا كما لا يذكر الخبر ولا يكون خبرا لما أشرنا إليه ولا ينقض
~~الأول بقوله لولا رأسك مدهونا ولا الثاني بقول الزبير رضي الله عنه
### | 793 - 
# (ولولا بنوها حولها لخبطتها ... )
# PageV00P000
# لندورهما وأما قول ابن الشجري في {ولولا فضل الله عليكم} إن عليكم خبر
~~فمردود بل هو متعلق بالمبتدأ والخبر محذوف
# القيد الرابع انتفاء المانع والمانع أربعة أنواع أحدها ما يمنع حالية
~~كانت متعينة لولا وجوده ويتعين حينئذ الاستئناف نحو زارني زيد سأكافئه أو
~~لن أنسى له ذلك فإن الجملة بعد المعرفة المحضة حال ولكن السين ولن مانعان
~~لأن الحالية لا تصدر بدليل استقبال وأما قول بعضهم في {وقال إني ذاهب إلى
~~ربي سيهدين} إن {سيهدين} حال كما تقول سأذهب مهديا فسهو والثاني ما يمنع
~~وصفية كانت متعينة لولا وجود المانع ويمتنع فيه الاستئناف لأن المعنى على
~~تقييد المتقدم فيتعين الحالية بعد أن كانت ممتنعة وذلك نحو {وعسى أن تكرهوا
~~شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} {أو كالذي مر على قرية
~~وهي خاوية} وقوله
### | 794 - 
# (مضى زمن والناس يستشفعون بي ... )
# والمعارض فيهن الواو فإنها لا تعترض بين الموصوف وصفته خلافا للزمخشري
~~ومن وافقه والثالث ما يمنعهما معا نحو {وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون}
~~وقد مضى البحث فيها والرابع ما يمنع أحدهما دون الآخر ولولا المانع لكانا
~~جائزين وذلك نحو ما جاءني أحد إلا قال خيرا فإن جملة
# PageV00P000
# القول كانت قبل وجود إلا محتملة للوصفية والحالية ولما جاءت إلا امتنعت
~~الوصفية ومثله {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} وأما {وما أهلكنا من
~~قرية إلا ولها كتاب معلوم} فللوصفية مانعان الواو وإلا ولم ير الزمخشري
~~وأبو البقاء واحدا منهما مانعا وكلام النحويين بخلاف ذلك قال الأخفش لا
~~تفصل إلا بين الموصوف وصفته فإن قلت ما جاءني رجل إلا راكب فالتقدير إلا
~~رجل راكب يعني أن راكبا صفة لبدل محذوف قال وفيه قبح لجعلك الصفة كالاسم
~~يعني في إيلائك ms309 إياها العامل وقال الفارسي لا يجوز ما مررت بأحد إلا قائم
~~فإن قلت إلا قائما جاز ومثل ذلك قوله
### | 795 - 
# (وقائلة تخشى علي أظنه ... سيودي به ترحاله وجعائله) فإن جملة تخشى علي
~~حال من الضمير في قائلة ولا يجوز أن يكون صفة لها لأن اسم الفاعل لا يوصف
~~قبل العمل والله أعلم
# PageV00P000
# الباب الثالث
# في ذكر أحكام ما يشبه الجملة وهو الظرف والجار والمجرور
# ذكر حكمهما في التعلق
# لا بد من تعلقهما بالفعل أو ما يشبهه أو ما أول بما يشبهه أو ما يشير إلى
~~معناه فإن لم يكن شيء من هذه الأربعة موجودا قدر كما سيأتي
# وزعم الكوفيون وابنا طاهر وخروف أنه لا تقدير في نحو زيد عندك وعمرو في
~~الدار ثم اختلفوا فقال ابنا طاهر وخروف الناصب المبتدأ وزعما أنه يرفع
~~الخبر إذا كان عينه نحو زيد أخوك وينصبه إذا كان غيره وأن ذلك مذهب سيبويه
~~وقال الكوفيون الناصب أمر معنوي وهو كونهما مخالفين للمبتدأ
# ولا معول على هذين المذهبين
# مثال التعلق بالفعل وبشبهه قوله تعالى {أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم}
# وقول ابن دريد
### | 796 - 
# (واشتعل المبيض في مسوده ... مثل اشتعال النار في جزل الغضى)
# PageV00P000
# وقد تقدر في الأول متعلقة بالمبيض فيكون تعلق الجارين بالاسم ولكن تعلق
~~الثاني بالاشتعال يرجح تعلق الأول بفعله لأن أتم لمعنى التشبيه وقد يجوز
~~تعلق في الثانية بكون محذوف حالا من النار ويبعده أن الأصل عدم الحذف
# ومثال التعلق بما أول بمشبه الفعل قوله تعالى {وهو الذي في السماء إله
~~وفي الأرض إله} أي وهو الذي هو إله في السماء ففي متعلقة بإله وهو اسم غير
~~صفة بدليل أنه يوصف فتقول إله واحد ولا يوصف به لا يقال شيء إله وإنما صح
~~التعلق به لتأوله بمعبود وإله خبر لهو محذوفا ولا يجوز تقدير إله مبتدأ
~~مخبرا عنه بالظرف أو فاعلا بالظرف لأن الصلة حينئذ خالية من العائد ولا
~~يحسن تقدير الظرف صلة وإله بدلا من الضمير المستتر فيه وتقدير {وفي الأرض
~~إله} معطوفا ms310 كذلك لتضمنه الإبدال من ضمير العائد مرتين وفيه بعد حتى قيل
~~بامتناعه ولأن الحمل على الوجه البعيد ينبغي أن يكون سببه التخلص به من
~~محذور فأما أن يكون هو موقعا فيما يحوج إلى تأويلين فلا ولا يجوز على هذا
~~الوجه أن يكون {وفي الأرض إله} مبتدأ وخبرا لئلا يلزم فساد المعنى إن
~~استؤنف وخلو الصلة من عائد إن عطف
# ومن ذلك أيضا قوله
### | 797 - 
# (وإن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم) أصله علقم عليه
~~فعلى المحذوفة متعلقة بصبه والمذكورة متعلقة بعلقم لتأوله
# PageV00P000
# بصعب أو شاق أو شديد ومن هنا كنا الحذف شاذا لاختلاف متعلقي جار الموصول
~~وجار العائد
# ومثال التعلق بما فيه رائحته قوله
### | 798 - 
# (أنا أبو المنهال بعض الأحيان)
# وقوله
### | 799 - 
# (أنا ابن ماوية إذ جد النقر)
# فتعلق بعض وإذ بالاسمين العلمين لا لتأولهما باسم يشبه الفعل بل لما
~~فيهما من معنى قولك الشجاع أو الجواد وتقول فلان حاتم في قومه فتعلق الظرف
~~بما في حاتم من معنى الجود ومن هنا رد على الكسائي في استدلاله على إعمال
~~اسم الفاعل المصغر بقول بعضهم أظنني مرتحلا وسويرا فرسخا وعلى سيبويه في
~~استدلاله على إعمال فعيل بقوله
### | 800 - 
# (حتى شآها كليل موهنا عمل ... )
# PageV00P000
# وذلك أن فرسخا ظرف مكان وموهنا ظرف زمان والظرف يعمل فيه روائح الفعل
~~بخلاف المفعول به ويوضح كون الموهن ليس مفعولا به أن كليلا من كل وفعله لا
~~يتعدى عن سيبويه بأن كليلا بمعنى مكل وكأن البرق يكل الوقت بدوامه فيه كما
~~يقال أتعبت يومك أو بأنه إنما استشهد به على أن فاعلا يعدل إلى فعيل
~~للمبالغة ولم يستدل به على الإعمال وهذا أقرب فإن في الأول حمل الكلام على
~~المجاز مع إمكان حمله على الحقيقة وقال ابن مالك في قول الشاعر
### | 80 - 
# ( ... ونعم من هو في سر وإعلان)
# يجوز كون من موصولة فاعلة بنعم وهو مبتدأ خبره هو أخرى مقدرة وفي متعلقة
~~بالمقدرة لأن فيها معنى الفعل أي الذي هو مشهور انتهى والأولى ms311 أن يكون
~~المعنى هو ملازم لحالة واحدة في سر وإعلان وقدر أبو علي من هذه تمييزا
~~والفاعل مستتر وقد أجيز في قوله تعالى {وهو الله في السماوات وفي الأرض}
~~تعلقه باسم الله تعالى وإن كان علما على معنى وهو المعبود أو وهو المسمى
~~بهذا الاسم وأجيز تعلقه ب {يعلم} وب {سركم} و {جهركم} وبخبر محذوف قدره
~~الزمخشري ب عالم ورد الثاني بأن فيه تقديم معمول المصدر وتنازع عاملين في
~~متقدم وليس بشيء لأن المصدر هنا ليس مقدرا بحرف مصدري وصلته ولأنه قد جاء
~~نحو {بالمؤمنين رؤوف رحيم} والظرف متعلق بأحد الوصفين قطعا فكان هنا ورد
~~أبو حيان الثالث بأن في لا تدل على عالم ونحوه من الأكوان
# PageV01P569
# الخاصة وكذا رد على تقديرهم في {فطلقوهن لعدتهن} مستقبلات لعدتهن وليس
~~بشيء لأن الدليل ما جرى في الكلام من ذكر العلم فإن بعده {يعلم سركم
~~وجهركم} وليس الدليل حرف الجر ويقال له إذا كنت تجيز الحذف للدليل المعنوي
~~مع عدم ما يسد مسده فكيف تمنعه مع وجود ما يسد وإنما اشترطوا الكون المطلق
~~لوجوب الحذف لا لجوازه
# ومثال التعلق بالمحذوف {وإلى ثمود أخاهم صالحا} بتقدير وأرسلنا ولم يتقدم
~~ذكر الإرسال ولكن ذكر النبي والمرسل إليهم يدل على ذلك ومثله {في تسع آيات
~~إلى فرعون} ففي وإلى متعلقان باذهب محذوفا {وبالوالدين إحسانا} أي وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا مثل {وقد أحسن بي} أو وصيناهم بالوالدين إحسانا مثل
~~{ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} ومنه باء البسملة
# هل يتعلقان بالفعل الناقص
# من زعم أنه لا يدل على الحدث منع من ذلك وهم المبرد فالفارسي فابن جني
~~فالجرجاني فابن برهان ثم الشلوبين والصحيح أنها كلها دالة عليه إلا ليس
# PageV01P570
# واستدل لمثبتي ذلك التعلق بقوله تعالى {أكان للناس عجبا أن أوحينا} فإن
~~اللام لا تتعلق بعجبا لأنه مصدر مؤخر ولا بأوحينا لفساد المعنى ولأنه صلة
~~لأن وقد مضى عن قريب أن المصدر الذي ليس في تقدير حرف موصول ولا صلته لا
~~يمتنع التقديم عليه ويجوز أيضا أن تكون متعلقة بمحذوف هو ms312 حال من عجبا على
~~قوله
### | 80 - 
# (لمية موحشا طلل ... )
# هل يتعلقان بالفعل الجامد
# زعم الفارسي في قوله
### | 803 - 
# (ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه ... ونعم من هو في سر وإعلان) أن من نكرة تامة
~~تمييز لفاعل نعم مستترا كما قال هو وطائفة في ما من نحو {فنعما هي} وأن
~~الظرف متعلق بنعم وزعم ابن مالك أنها موصولة فاعل وأن هو مبتدأ خبره هو
~~أخرى مقدرة على حد
### | 804 - 
# ( ... وشعري شعري)
# وأن الظرف متعلق بهو المحذوفة لتضمنها معنى الفعل أي ونعم الذي هو باق
~~على وده في سره وإعلانه وأن المخصوص محذوف أي بشر بن مروان وعندي أن يقدر
~~المخصوص هو لتقدم ذكر بشر في البيت قبله وهو
# PageV00P000
# (وكيف أرهب أمرا أو أراع به ... وقد زكأت إلى بشر بن مروان) فيبقى
~~التقدير حينئذ هو هو هو
# هل يتعلقان بأحرف المعاني
# المشهور منع ذلك مطلقا وقيل بجوازه مطلقا وفصل بعضهم فقال إن كان نائبا
~~عن فعل حذف جاز ذلك على سبيل النيابة لا الأصالة وإلا فلا وهو قول أبي علي
~~وأبي الفتح زعما في نحو يا لزيد أن اللام متعلقة بيا بل قالا في يا عبد
~~الله إن النصب بيا وهو نظير قولهما في قوله
### | 805 - 
# (أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... )
# إن ما الزائدة هي الرافعة الناصبة لا كان المحذوفة
# وأما الذين قالوا بالجواز مطلقا فقال بعضهم في قول كعب بن زهير رضي الله
~~تعالى عنه
### | 806 - 
# (وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول)
# غداة البين ظرف للنفي أي انتفى كونها في هذا الوقت إلا كأغن وقال ابن
~~الحاجب في {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} إذ بدل من اليوم واليوم إما ظرف
# PageV00P000
# للنفع المنفي وإما لما في لن من معنى النفي أي انتفى في هذا اليوم النفع
~~فالمنفي نفع مطلق وعلى الأول نفع مقيد باليوم وقال أيضا إذا قلت ما ضربته
~~للتأديب فإن قصدت نفي ضرب معلل بالتأديب فاللام متعلقة بالفعل والمنفي ضرب
~~مخصوص وللتأديب تعليل للضرب المنفي ms313 وإن قصدت نفي الضرب على كل حال فاللام
~~متعلقة بالنفي والتعليل له أي إن انتفاء الضرب كان لأجل التأديب لأنه قد
~~يؤدب بعض الناس بترك الضرب ومثله في التعلق بحرف النفي ما أكرمت المسيء
~~لتأديبه وما أهنت المحسن لمكافأته إذ لو علق هذا بالفعل فسد المعنى المراد
~~ومن ذلك قوله تعالى {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} الباء متعلقة بالنفي إذ لو
~~علقت بمجنون لأفاد نفي جنون خاص وهو الجنون الذي يكون من نعمة الله تعالى
~~وليس في الوجود جنون هو نعمة ولا المراد نفي جنون خاص اه ملخصا وهو كلام
~~بديع إلا أن جمهور النحويين لا يوافقون على صحة التعلق بالحرف فينبغي على
~~قولهم أن يقدر أن التعلق بفعل دل عليه النافي أي انتفى ذلك بنعمة ربك
# وقد ذكرت في شرحي لقصيدة كعب رضي الله تعالى عنه أن المختار تعلق الظرف
~~بمعنى التشبيه الذي تضمنه البيت وذلك على أن الأصل وما كسعاد إلا ظبي أغن
~~على التشبيه المعكوس للمبالغة لئلا يكون الظرف متقدما في التقدير على اللفظ
~~الحامل لمعنى التشبيه وهذا الوجه هو اختيار ابن عمرون وإذا جاز لحرف
~~التشبيه أن يعمل في الحال في نحو قوله
### | 807 - 
# (كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي) مع أن
~~الحال شبيهة بالمفعول به فعمله في الظرف أجدر
# PageV00P000
# فإن قلت لا يلزم من صحة إعمال المذكور صحة إعمال المقدر لأنه أضعف
# قلت قد قالوا زيد زهير شعرا وحاتم جودا وقيل في المنصوب فيهما إنه حال أو
~~تمييز وهو الظاهر وأيا كان فالحجة قائمة به وقد جاء أبلغ من ذلك وهو إعماله
~~في الحالين وذلك في قوله
### | 808 - 
# (تعيرنا أننا عالة ... ونحن صعاليك أنتم ملوكا)
# إذ المعنى تعيرنا أننا فقراء ونحن في حال صعلكتنا مثلكم في حال ملككم فإن
~~قلت قد أوجبت في بيت كعب بن زهير رضي الله عنه أن يكون من عكس التشبيه لئلا
~~تتقدم الحال على عاملها المعنوي فما الذي سوغ تقدم صعاليك هنا عليه
# قلت سوغه الذي ms314 سوغ تقدم بسرا في هذا بسرا أطيب منه رطبا وإن كان معمول
~~اسم التفضيل لا يتقدم عليه في نحو لهو أكفؤهم ناصرا وهو خشية اختلاط المعنى
~~إلا أن هذا مطرد ثم لقوة التفضيل ونادر هنا لضعف حرف التشبيه
# وهذا الذي ذكرته في البيت أجود ما قيل فيه وفيه قولان آخران أحدهما ذكره
~~السخاوي في كتاب سفر السعادة وهو أن عالة من عالني الشيء إذا أثقلني وملوكا
~~مفعول أي إننا نثقل الملوك بطرح كلنا عليهم ونحن أنتم أي مثلكم في هذا
~~الأمر فالإخبار هنا مثله في {وأزواجه أمهاتهم} والثاني قاله
# PageV00P000
# الحريري وقد سئل عن البيت وهو أن التقدير إنا عالة صعاليك نحن وأنتم وقد
~~خطئ في ذلك وقيل إنه كلام لا معنى له وليس كذلك بل هو متجه على بعد فيه وهو
~~أن يكون صعاليك مفعول عالة أي إنا نعول صعاليك ويكون نحن توكيدا لضمير عالة
~~وأنتم توكيد لضمير مستتر في صعاليك وحصل في البيت تقديم وتأخير للضرورة ولم
~~يتعرض لقوله ملوكا وكأنه عنده حال من ضمير عالة والأولى على قوله أن يكون
~~صعاليك حالا من محذوف أي نعولكم صعاليك ويكون الحالان بمنزلتهما في لقيته
~~مصعدا منحدرا فإنهم نصوا على أنه يكون الأول للثاني والثاني للأول لأن فصلا
~~أسهل من فصلين ويكون أنتم توكيدا للمحذوف لا لضمير صعاليك لأنه ضمير غيبة
~~وإنما جوزناه أولا لأن الصعاليك هم المخاطبون فيحتمل كونه راعى المعنى
# ذكر ما لا يتعلق من حروف الجر
# يستثنى من قولنا لا بد لحرف الجر من متعلق ستة أمور
# أحدها الحرف الزائد كالباء ومن في {كفى بالله شهيدا} {هل من خالق غير
~~الله} وذلك لأن معنى التعلق الارتباط المعنوي والأصل أن أفعالا قصرت عن
~~الوصول إلى الأسماء فأعينت على ذلك بحروف الجر والزائد إنما دخل في الكلام
~~تقوية له وتوكيدا ولم يدخل للربط
# وقول الحوفي إن الياء في {أليس الله بأحكم الحاكمين} متعلقة وهم نعم
# PageV01P575
# يصح في اللام المقوية أن يقال إنها متعلقة بالعامل المقوى نحو {مصدقا لما
~~معهم} و ms315 {فعال لما يريد} و {إن كنتم للرؤيا تعبرون} لأن التحقيق أنها ليست
~~زائدة محضة لما تخيل في العامل من الضعف الذي نزله منزلة القاصر ولا معدية
~~محضة لاطراد صحة إسقاطها فلها منزلة بين المنزلتين
# الثاني لعل في لغة عقيل لأنها بمنزلة الحرف الزائد ألا ترى أن مجرورها في
~~موضع رفع على الابتداء بدليل ارتفاع ما بعده على الخبرية قال
### | 809 - 
# ( ... لعل أبي المغوار منك قريب)
# ولأنها لم تدخل لتوصيل عامل بل لإفادة معنى التوقع كما دخلت ليت لإفادة
~~معنى التمني ثم إنهم جروا بها منبهة على أن الأصل في الحروف المختصة بالاسم
~~أن تعمل الإعراب المختص به كحروف الجر
# والثالث لولا فيمن قال لولاي ولولاك ولولاه على قول سيبويه إن لولا جارة
~~للضمير فانها أيضا بمنزلة لعل في أن ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء فإن
~~لولا الامتناعية تستدعي جملتين كسائر أدوات التعليق وزعم أبو الحسن أن لولا
~~غير جارة وأن الضمير بعدها مرفوع ولكنهم استعاروا ضمير الجر مكان ضمير
~~الرفع كما عكسوا في قولهم ما أنا كأنت وهذا كقوله في عساي ويردهما أن نيابة
~~ضمير عن ضمير يخالفه في الإعراب إنما ثبتت في المنفصل وإنما جاءت
# PageV00P000
# النيابة في المتصل بثلاثة شروط كون المنوب عنه منفصلا وتوافقهما في
~~الإعراب وكون ذلك في الضرورة كقوله
### | 810 - 
# ( ... ألا يجاورنا إلاك ديار) وعليه خرج أبو الفتح قوله
### | 81 - 
# (نحن بغرس الودى أعلمنا ... منا بركض الجياد في السدف)
# فادعى أن نا مرفوع مؤكد للضمير في أعلم وهو نائب عن نحن ليتخلص بذلك من
~~الجمع بين إضافة أفعل وكونه بمن وهذا البيت أشكل على أبي علي حتى جعله من
~~تخليط الأعراب
# والرابع رب في نحو رب رجل صالح لقيته أو لقيت لأن مجرورها مفعول في
~~الثاني ومبتدأ في الأول أو مفعول على حد زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد
~~المجرور لا قبل الجار لأن رب لها الصدر من بين حروف الجر وإنما دخلت في
~~المثالين لإفادة التكثير أو التقليل لا لتعدية عامل هذا قول الرماني وابن
~~طاهر ms316 وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد فإن قالوا إنها عدت العامل المذكور
~~فخطأ لأنه يتعدى بنفسه ولاستيفائه معموله في المثال الأول وإن قالوا عدت
~~محذوفا تقديره حصل أو نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير لما معنى الكلام
~~مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت
# الخامس كاف التشبيه قاله الأخفش وابن عصفور مستدلين بأنه إذا قيل زيد
~~كعمرو فإن كان المتعلق استقر فالكاف لا تدل عليه بخلاف نحو
# PageV00P000
# في من زيد في الدار وإن كان فعلا مناسبا للكاف وهو أشبه فهو متعد بنفسه
~~لا بالحرف
# والحق أن جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع الخبر ونحوه تدل على
~~الاستقرار
# السادس حرف الاستثناء وهو خلا وعدا وحاشا إذا خفضن فإنهن لتنحية الفعل
~~عما دخلن عليه كما أن إلا كذلك وذلك عكس معنى التعدية الذي هو إيصال معنى
~~الفعل إلى الاسم ولو صح أن يقال إنها متعلقة لصح ذلك في إلا وإنما خفض بهن
~~المستثنى ولم ينصب كالمستثنى بإلا لئلا يزول الفرق بينهن أفعالا وأحرفا
# حكمهما بعد المعارف والنكرات
# حكمهما بعدهما حكم الجمل فهما صفتان في نحو رأيت طائرا فوق غصن أو على
~~غصن لأنهما بعد نكرة محضة وحالان في نحو رأيت الهلال بين السحاب أو في
~~الأفق لأنهما بعد معرفة محضة ومحتملان لهما في نحو يعجبني الزهر في أكمامه
~~والثمر على أغصانه لأن المعرف الجنسي كالنكرة وفي نحو هذا ثمر يانع على
~~أغصانه لأن النكرة الموصوفة كالمعرفة
# حكم المرفوع بعدهما
# إذا وقع بعدهما مرفوع فإن تقدمهما نفي أو استفهام أو موصوف أو موصول أو
~~صاحب خبر أو حال نحو ما في الدار أحد وأفي الدار زيد ومررت برجل معه صقر
~~وجاء الذي في الدار أبوه وزيد عندك أخوه ومررت بزيد عليه جبة ففي المرفوع
~~ثلاثة مذاهب
# PageV01P578
# أحدها أن الأرجح كونه مبتدأ مخبرا عنه بالظرف أو المجرور ويجوز كونه
~~فاعلا
# والثاني أن الأرجح كونه فاعلا واختاره ابن مالك وتوجيهه أن الأصل عدم
~~التقديم والتأخير
# والثالث أنه يجب كونه فاعلا نقله ابن هشام ms317 عن الأكثرين
# وحيث أعرب فاعلا فهل عامله الفعل المحذوف أو الظرف أو المجرور لنيابتها
~~عن استقر وقربهما من الفعل لاعتمادهما فيه خلاف والمذهب المختار الثاني
~~لدليلين أحدهما امتناع تقديم الحال في نحو زيد في الدار جالسا ولو كان
~~العامل الفعل لم يمتنع ولقوله
### | 81 - 
# ( ... فإن فؤادي عندك الدهر أجمع)
# فأكد الضمير المستتر في الظرف والضمير لا يستتر إلا في عامله ولا يصح أن
~~يكون توكيدا لضمير محذوف مع الاستقرار لأن التوكيد والحذف متنافيان ولا
~~لاسم إن على محله من الرفع بالابتداء لأن الطالب للمحل قد زال
# واختار ابن مالك المذهب الأول مع اعترافه بأن الضمير مستتر في الظرف وهذا
~~تناقض فإن الضمير لا يستكن إلا في عامله
# وإن لم يعتمد الظرف أو المجرور نحو في الدار أو عندك زيد فالجمهور يوجبون
~~الابتداء والأخفش والكوفيون يجيزون الوجهين لأن الاعتماد عندهم ليس بشرط
~~ولذا يجيزون في نحو قائم زيد أن يكون قائم مبتدأ وزيد فاعلا وغيرهم يوجب
~~كونهما على التقديم والتأخير
# PageV01P579
# تنبيهات
# يحتمل قول المتنبي يذكر دار المحبوب
### | 813 - 
# (ظلت بها تنطوي على كبد ... نضيجة فوق خلبها يدها)
# أن تكون اليد فيه فاعلة بنضيجة أو بالظرف أو بالابتداء والأول أبلغ لأنه
~~أشد للحرارة والخلب زيادة الكبد أو حجاب القلب أو ما بين الكبد والقلب
~~وأضاف اليد إلى الكبد للملابسة بينهما فإنهما في الشخص
# ولا خلاف في تعين الابتداء في نحو في داره زيد لئلا يعود الضمير على
~~متأخر لفظا ورتبة
# فإن قلت في داره قيام زيد لم يجزها الكوفيون البتة أما على الفاعلية فلما
~~قدمنا وأما على الابتدائية فلأن الضمير لم يعد على المبتدأ بل على ما أضيف
~~إليه المبتدأ والمستحق للتقديم إنما هو المبتدأ وأجازه البصريون على أن
~~يكون المرفوع مبتدأ لا فاعلا كقولهم في أكفانه درج الميت وقوله
### | 814 - 
# (بمسعاته هلك الفتى أو نجاته)
# وإذا كان الاسم في نية التقديم كان ما هو من تمامه كذلك
# والارجح تعين الابتدائية في نحو هل أفضل منك زيد لأن اسم التفضيل لا يرفع ms318
~~الفاعل الظاهر عند الأكثر على هذا الحد وتجوز الفاعلية في لغة قليلة
# PageV00P000
# ومن المشكل قوله
### | 815 - 
# (فخير نحن عند الناس منكم ... )
# لأن قوله نحن إن قدر فاعلا لزم إعمال الوصف غير معتمد ولم يثبت وعمل أفعل
~~في الظاهر في غير مسألة الكحل وهو ضعيف وإن قدر مبتدأ لزم الفصل به وهو
~~أجنبي بين أفعل ومن وخرجه أبو علي وتبعه ابن خروف على أن الوصف خبر لنحن
~~محذوفة وقدر نحن المذكورة توكيدا للضمير في أفعل
# ما يجب فيه تعلقهما بمحذوف
# وهو ثمانية
# أحدها أن يقعا صفة نحو {أو كصيب من السماء}
# الثاني أن يقعا حالا نحو {فخرج على قومه في زينته} وأما قوله سبحانه
~~وتعالى {فلما رآه مستقرا عنده} فزعم ابن عطية أن مستقرا هو المتعلق الذي
~~يقدر في أمثاله قد ظهر والصواب ما قاله أبو البقاء وغيره من أن هذا
~~الاستقرار معناه عدم التحرك لا مطلق الوجود والحصول فهو كون خاص
# الثالث أن يقعا صلة نحو {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا
~~يستكبرون}
# الرابع أن يقعا خبرا نحو زيد عندك أو في الدار وربما ظهر في
# PageV00P000
# الضرورة كقوله
### | 816 - 
# (لك العز إن مولاك عز وإن يهن ... فأنت لدى بحبوحة الهون كائن)
# وفي شرح ابن يعيش متعلق الظرف الواقع خبرا صرح ابن جني بجواز إظهاره
~~وعندي أنه إذا حذف ونقل ضميره إلى الظرف لم يجز إظهاره لأنه قد صار أصلا
~~مرفوضا فأما إن ذكرته أولا فقلت زيد استقر عندك فلا يمنع مانع منه اه وهو
~~غريب
# الخامس أن يرفعا الاسم الظاهر نحو {أفي الله شك} ونحو {أو كصيب من السماء
~~فيه ظلمات} ونحو أعندك زيد
# والسادس أن يستعمل المتعلق محذوفا في مثل أو شبهه كقولهم لمن ذكر أمرا قد
~~تقاده عهده حينئذ الآن أصله كان ذلك حينئذ واسمع الآن وقولهم للمعرس
~~بالرفاء والبنين بإضمار أعرست
# والسابع أن يكون المتعلق محذوفا على شريطة التفسير نحو أيوم الجمعة صمت
~~فيه ونحو بزيد مررت به عند من أجازه مستدلا بقراءة بعضهم / وللظالمين ms319 أعد
~~لهم / والأكثرون يوجبون في مثل ذلك إسقاط الجار وأن يرفع الاسم بالابتداء
~~أو ينصب بإضمار جاوزت أو نحوه وبالوجهين قرىء في الآية والنصب قراءة
~~الجماعة ويرجحها العطف على الجملة الفعلية وهل الأولى أن يقدر المحذوف
~~مضارعا أي ويعذب لمناسبة يدخل أو ماضيا أي
# PageV00P000
# وعذب لمناسبة المفسر فيه نظر والرفع بالابتداء وأما القراءة بالجر فمن
~~توكيد الحرف بإعادته داخلا على ضمير ما دخل عليه المؤكد مثل إن زيدا إنه
~~فاضل ولا يكون الجار والمجرور توكيدا للجار والمجرور لأن الضمير لا يؤكد
~~الظاهر لأن الظاهر أقوى ولا يكون المجرور بدلا من المجرور بإعادة الجار لأن
~~العرب لم تبدل مضمرا من مظهر لا يقولون قام زيد هو وإنما جوز ذلك بعض
~~النحويين بالقياس
# والثامن القسم بغير الباء نحو {والليل إذا يغشى} {وتالله لأكيدن أصنامكم}
~~وقولهم لله لا يؤخر الأجل ولو صرح في ذلك بالفعل لوجبت الياء
# هل المتعلق الواجب الحذف فعل أو وصف
# لا خلاف في تعين الفعل في بابي القسم والصلة لأن القسم والصلة لا يكونان
~~إلا جملتين قال ابن يعيش وإنما لم يجز في الصلة أن يقال إن نحو جاء الذي في
~~الدار بتقدير مستقر على أنه خبر لمحذوف على حد قراءة بعضهم {تماما على الذي
~~أحسن} بالرفع لقلة ذاك واطرد هذا اه
# وكذلك يجب في الصفة في نحو رجل في الدار فله درهم أن الفاء تجوز في نحو
~~رجل يأتيني فله درهم وتمتنع في نحو رجل صالح فله درهم فأما قوله
### | 817 - 
# (كل أمر مباعد أو مدان ... فمنوط بحكمة المتعالي) فنادر
# PageV00P000
# واختلف في الخبر والصفة والحال فمن قدر الفعل وهم الأكثرون فلأنه الأصل
~~في العمل ومن قدر الوصف فلأن الأصل في الخبر والحال والنعت الإفراد ولأن
~~الفعل في ذلك لا بد من تقديره بالوصف قالوا ولأن تقليل المقدر أولى وليس
~~بشيء لأن الحق أنا لم نحذف الضمير بل نقلناه إلى الظرف فالمحذوف فعل أو وصف
~~وكلاهما مفرد
# وأما في الاشتغال فيقدر بحسب المفسر فيقدر الفعل في نحو أيوم الجمعة ms320
~~تعتكف فيه والوصف في نحو أيوم الجمعة أنت معتكف فيه والحق عندي أنه لا
~~يترجح تقديره اسما ولا فعلا بل بحسب المعنى كما سأبينه
# كيفية تقديره باعتبار المعنى
# أما في القسم فتقديره أقسم وأما في الاشتغال فتقديره كالمنطوق به نحو يوم
~~الجمعة صمت فيه
# واعلم أنهم ذكروا في باب الاشتغال أنه يجب ألا يقدر مثل المذكور إذا حصل
~~مانع صناعي كما في زيدا مررت به أو معنوي كما في زيدا ضربت أخاه إذ تقدير
~~المذكور يقتضي في الأول تعدي القاصر بنفسه وفي الثاني خلاف الواقع إذ الضرب
~~لم يقع بزيد فوجب أن يقدر جاوزت في الأول وأهنت في الثاني وليس المانعان مع
~~كل متعد بالحرف ولا مع كل سبي ألا ترى أنه لا مانع في نحو زيدا شكرت له لأن
~~شكر يتعدى بالجار وبنفسه وكذلك الظرف نحو يوم الجمعة صمت فيه لأن العامل لا
~~يتعدى إلى ضمير الظرف بنفسه مع أنه يتعدى إلى ظاهره بنفسه وكذلك لا مانع في
~~نحو زيدا أهنت أخاه لأن إهانة أخيه إهانة له بخلاف الضرب
# PageV01P584
# وأما في المثل فيقدر بحسب المعنى وأما في البواقي نحو زيد في الدار فيقدر
~~كونا مطلقا وهو كائن أو مستقر أو مضارعهما إن أريد الحال أو الاستقبال نحو
~~الصوم اليوم أو في اليوم والجزاء غدا أو في الغد ويقدر كان أو استقر أو
~~وصفهما إن أريد المضي هذا هو الصواب وقد أغفلوه مع قولهم في نحو ضربي زيدا
~~قائما إن التقدير إذ كان إن أريد المضي أو إذا كان إن أريد به المستقبل ولا
~~فرق وإذا جهلت المعنى فقدر الوصف فإنه صالح في الأزمنة كلها وإن كانت
~~حقيقته الحال وقال الزمخشري في قوله تعالى {أفأنت تنقذ من في النار} إنهم
~~جعلوا في النار الآن لتحقق الموعود به ولا يلزم ما ذكره لأنه لا يمتنع
~~تقدير المستقبل ولكن ما ذكره أبلغ وأحسن
# ولا يجوز تقدير الكون الخاص كقائم وجالس إلا لدليل ويكون الحذف حينئذ
~~جائزا لا واجبا ولا ينتقل ضمير من ms321 المحذوف إلى الظرف والمجرور وتوهم جماعة
~~امتناع حذف الكون الخاص ويبطله أنا متفقون على جواز حذف الخبر عند وجود
~~الدليل وعدم وجود معمول فكيف يكون وجود المعمول مانعا من الحذف مع أنه إما
~~أن يكون هو الدليل أو مقويا للدليل واشتراط النحويين الكون المطلق إنما هو
~~لوجوب الحذف لا لجوازه
# ومما يتخرج على ذلك قولهم من لي بكذا أي من يتكفل لي به وقوله تعالى
~~{فطلقوهن لعدتهن} أي مستقبلات لعدتهن كذا فسره جماعة من السلف وعليه عول
~~الزمخشري ورده أبو حيان توهما منه أن الخاص لا
# PageV01P585
# يحذف وقال الصواب أن اللام للتوقيت وأن الأصل لاستقبال عدتهن فحذف المضاف
~~اه وقد بينا فساد تلك الشبهة ومما يتخرج على التعلق بالكون الخاص قوله
~~تعالى {الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} التقدير مقتول أو يقتل
~~لا كائن اللهم إلا أن تقدر مع ذلك مضافين أي قتل الحر كائن بقتل الحر وفيه
~~تكلف تقدير ثلاثة الكون والمضافان بل تقدير خمسة لأن كلا من المصدرين لا بد
~~له من فاعل ومما يبعد ذلك أيضا أنك لا تعلم معنى المضاف الذي تقدره مع
~~المبتدأ إلا بعد تمام الكلام وإنما حسن الحذف أن يعلم عند موضع تقديره نحو
~~{واسأل القرية} ونظير هذه الآية قوله تعالى {أن النفس بالنفس} الآية أي إن
~~النفس مقتولة بالنفس والعين مفقوءة بالعين والأنف مجدوع بالأنف والأذن
~~مصلومة بالأذن والسن مقلوعة بالسن هذا هو الأحسن وكذلك الأرجح في قوله
~~تعالى {الشمس والقمر بحسبان} أن يقدر يجريان فإذا قدرت الكون قدرت مضافا أي
~~جريان الشمس والقمر كائن بحسبان وقال ابن مالك في قوله تعالى {قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله} إن الظرف ليس متعلقا بالاستقرار
~~لاستلزامه إما الجمع بين الحقيقة والمجاز فإن الظرفية المستفادة من في
~~حقيقة بالنسبة إلى غير الله سبحانه وتعالى ومجاز بالنسبة إليه تعالى وإما
~~حمل قراءة السبعة على لغة مرجوحة وهي إبدال المستثنى المنقطع كما زعم
~~الزمخشري
# PageV01P586
# فإنه زعم أن الاستثناء منقطع والمخلص من هذين المحذورين ms322 أن يقدر قل لا
~~يعلم من يذكر في السموات والأرض ومن جوز اجتماع الحقيقة والمجاز في كلمة
~~واحدة واحتج بقولهم القلم أحد اللسانين ونحوه لم يحتج إلى ذلك وفي الآية
~~وجه آخر وهو أن يقدر من مغعولا به والغيب بدل اشتمال والله فاعل والاستثناء
~~مفرغ
# تعيين موضع التقدير
# الأصل أن يقدر مقدما عليهما كسائر العوامل مع معمولاتها وقد يعرض ما
~~يقتضي ترجيح تقديره مؤخرا وما يقتضي إيجابه
# فالأول نحو في الدار زيد لأن المحذوف هو الخبر وأصله أن يتأخر عن المبتدأ
# والثاني نحو إن في الدار زيدا لأن إن لا يليها مرفوعها
# ويلزم من قدر المتعلق فعلا أن يقدره مؤخرا في جميع المسائل لأن الخبر إذا
~~كان فعلا لا يتقدم على المبتدأ
# تنبيه
# رد جماعة منهم ابن مالك على من قدر الفعل بنحو قوله تعالى {إذا لهم مكر
~~في آياتنا} وقولك أما في الدار فزيد لأن إذا الفجائية لا يليها الفعل وأما
~~لا يقع بعدها فعل إلا مقرونا بحرف الشرط نحو {فأما إن كان من المقربين}
~~وهذا على ما بيناه غير وارد لأن الفعل يقدر مؤخرا
# PageV01P587
# الباب الرابع
# في ذكر أحكام يكثر دورها
# ويقبح بالمعرب جهلها وعدم معرفتها على وجهها
# فمن ذلك ما يعرف به المبتدأ من الخبر
# يجب الحكم بابتدائية المقدم من الاسمين في ثلاث مسائل
# إحداها أن يكونا معرفتين تساوت رتبتهما نحو الله ربنا أو اختلفت نحو زيد
~~الفاضل زيد هذا هو المشهور وقيل يجوز تقدير كل منهما مبتدأ وخبرا مطلقا
~~وقيل المشتق خبر وإن تقدم نحو القائم زيد
# والتحقيق أن المبتدأ ما كان أعرف كزيد في المثال أو كان هو المعلوم عند
~~المخاطب كأن يقول من القائم فتقول زيد القائم فإن علمهما وجهل النسبة
~~فالمقدم المبتدأ
# الثانية أن يكونا نكرتين صالحتين للابتداء بهما نحو أفضل منك أفضل مني
# الثالثة أن يكونا مختلفين تعريفا وتنكيرا والأول هو المعرفة ك زيد قائم
~~وأما إن كان هو النكرة فإم لم يكن ما يسوغ الابتداء به فهو خبر اتفاقا نحو
~~خزثوبك ms323 وذهب خاتمك وإن كان له مسوغ فكذلك عند الجمهور
# PageV01P588
# وأما سيبويه فيجعله المبتدأ نحو كم مالك وخير منك زيد وحسبنا الله ووجهه
~~أن الأصل عدم التقديم والتأخير وأنهما شبيهان بمعرفتين تأخر الأخص منهما
~~نحو الفاضل أنت ويتجه عندي جواز الوجهين إعمالا للدليلين ويشهد لابتدائية
~~النكرة قوله تعالى {فإن حسبك الله} {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة}
~~وقولهم إن قريبا منك زيد وقولهم بحسبك زيد والباء لا تدخل في الخبر في
~~الإيجاب ولخبريتها قولهم ما جاءت حاجتك بالرفع والأصل ما حاجتك فدخل الناسخ
~~بعد تقدير المعرفة مبتدأ ولولا هذا التقدير لم يدخل إذ لا يعمل في
~~الاستفهام ما قبله وأما من نصب فالأصل ما هي حاجتك بمعنى أي حاجة هي حاجتك
~~ثم دخل الناسخ على الضمير فاستتر فيه ونظيره أن تقول زيد هو الفاضل وتقدر
~~هو مبتدأ ثانيا لا فصلا ولا تابعا فيجوز لك حينئذ أن تدخل عليه كان فتقول
~~زيد كان الفاضل ويجب الحكم بابتدائية المؤخر في نحو أبو حنيفة أبو يوسف
# و818 - (بنونا بنو أبنائنا ... )
# رعيا للمعنى ويضعف أن تقدر الأول مبتدأ بناء على أنه من التشبيه المعكوس
~~للمبالغة لأن ذلك نادر الوقوع ومخالف للأصول اللهم إلا أن يقتضي المقام
~~المبالغة والله أعلم
# PageV01P589
# ما يعرف به الاسم من الخبر
# اعلم أن لهما ثلاث حالات
# إحداها أن يكونا معرفتين فإن كان المخاطب يعلم أحدهما دون الآخر فالمعلوم
~~الاسم والمجهول الخبر فيقال كان زيد أخا عمرو لمن علم زيدا وجهل أخوته
~~لعمرو وكان أخو عمرو زيدا لمن يعلم أخا لعمرو ويجهل أن اسمه زيد وإن كان
~~يعلمهما ويجهل انتساب أحدهما إلى الآخر فإن كان أحدهما أعرف فالمختار جعله
~~الاسم فتقول كان زيد القائم لمن كان قد سمع بزيد وسمع برجل قائم فعرف كلا
~~منهما بقلبه ولم يعلم أن أحدهما هو الآخر ويجوز قليلا كان القائم زيدا وإن
~~لم يكن أحدهما أعرف فأنت مخير نحو كان زيد أخا عمرو وكان أخو عمرو زيدا
~~ويستثنى من مختلفي الرتبة نحو هذا فإنه يتعين ms324 للاسمية لمكان التنبيه المتصل
~~به فيقال كان هذا أخاك وكان هذا زيدا إلا مع الضمير فإن الأفصح في باب
~~المبتدأ أن تجعله المبتدأ وتدخل التنبيه عليه فتقول ها أنذا ولا يتأتى ذلك
~~في باب الناسخ لأن الضمير متصل بالعامل فلا يتأتى دخول التنبيه عليه على
~~أنه سمع قليلا في باب المبتدأ هذا أنا
# واعلم أنهم حكموا أن وأن المقدرتين بمصدر معرف بحكم الضمير لأنه لا يوصف
~~كما أن الضمير كذلك فلهذا قرأت السبعة {ما كان حجتهم إلا أن قالوا} {فما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا} والرفع ضعيف كضعف الإخبار بالضمير عما دونه في
~~التعريف
# PageV01P590
# الحالة الثانية أن يكونا نكرتين فان كان لكل منهما مسوغ للاخبار عنها
~~فانت مخير فيما تجعله منهما الاسم وما تجعله الخبر فتقول كان خير من زيد
~~شرا من عمرو أو تعكس وإن كان المسوغ لإحداهما فقط جعلتها الاسم نحو كان خير
~~من زيد امرأة
# الحالة الثالثة أن يكونا مختلفين فتجعل المعرفة الاسم والنكرة الخبر نحو
~~كان زيد قائما ولا يعكس إلا في الضرورة كقوله
### | 819 - 
# ( ... ولا يك موقف منك الوداعا)
# وقوله
### | 820 - 
# ( ... يكون مزاجها عسل وماء)
# وأما قراءة ابن عامر {أو لم يكن لهم آية أن يعلمه} بتأنيث تكن ورفع آية
~~فان قدرت تكن تامة فاللام متعلقة بها وآية فاعلها وأن يعلمه بدل من آية أو
~~خبر لمحذوف أي هي أن يعلمه وإن قدرتها ناقصة فاسمها ضمير القصة وأن يعلمه
~~مبتدأ وآية خبره والجملة خبر كان أو آية اسمها ولهم خبرها وأن يعلمه بدل أو
~~خبر لمحذوف وأما تجويز الزجاج كون آية اسمها وأن يعلمه خبرها فردوه لما
~~ذكرنا واعتذر له بأن النكرة قد تخصصت بلهم
# PageV00P000
# ما يعرف به الفاعل من المفعول
# واكثر ما يشتبه ذلك إذا كان أحدهما اسما ناقصا والآخر اسما تاما
# وطريق معرفة ذلك أن تجعل في موضع التام إن كان مرفوعا ضمير المتكلم
~~المرفوع وإن كان منصوبا ضميره المنصوب وتبدل من الناقص إسما بمعناه في
~~العقل وعدمه فإن صحت المسألة بعد ms325 ذلك فهي صحيحة قبله وإلا فهي فاسدة فلا
~~يجوز أعجب زيد ما كره عمرو إن أوقعت ما على ما لا يعقل لأنه لا يجوز أعجبت
~~الثوب ويجوز النصب لأنه يجوز أعجبني الثوب فان أوقعت ما على أنواع من يعقل
~~جاز لأنه يجوز أعجبت النساء وإن كان الاسم الناقص من أو الذي جاز الوجهان
~~أيضا
# فروع
# تقول امكن المسافر السفر بنصب المسافر لأنك تقول أمكنني السفر ولا تقول
~~أمكنت السفر وتقول ما دعا زيدا إلى الخروج وما كره زيد من الخروج بنصب زيد
~~في الأولى مفعولا والفاعل ضمير ما مستترا وبرفعه في الثانية فاعلا والمفعول
~~ضمير ما محذوفا لأنك تقول ما دعاني إلى الخروج وما كرهت منه ويمتنع العكس
~~لأنه لا يجوز دعوت الثوب إلى الخروج وكره من الخروج وتقول زيد في رزق عمرو
~~عشرون دينارا برفع العشرين لا غير فان قدمت عمرا فقلت عمرو زيد في رزقه
~~عشرون جاز رفع العشرين ونصبه وعلى الرفع فالفعل خال من الضمير فيجب توحيده
~~مع المثنى والمجموع
# PageV01P592
# ويجب ذكر الجار والمجرور لأجل الضمير الراجع إلى المبتدأ وعلى النصب
~~فالفعل متحمل للضمير فيبرز في التثنية والجمع ولا يجب ذكر الجار والمجرور
# ما افترق فيه عطف البيان والبدل
# وذلك ثمانية أمور
# أحدها أن العطف لا يكون مضمرا ولا تابعا لمضمر لأنه في الجوامد نظير
~~النعت في المشتق وأما إجازة الزمخشري في {أن اعبدوا الله} أن يكون بيانا
~~للهاء من قوله تعالى {إلا ما أمرتني به} فقد مضى رده نعم أجاز الكسائي أن
~~ينعت الضمير بنعت مدح أو ذم أو ترحم فالأول نحو {لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم} ونحو {قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب} وقولهم اللهم صل عليه
~~الرؤوف الرحيم والثاني نحو مررت به الخبيث والثالث نحو قوله
### | 82 - 
# (فلا تلمه أن ينام البائسا)
# وقال الزمخشري في {جعل الله الكعبة البيت الحرام} إن {البيت الحرام} عطف
~~بيان على جهة المدح كما في الصفة لا على جهة التوضيح فعلى هذا لا يمتنع مثل
~~ذلك في ms326 عطف البيان على قول الكسائي
# PageV01P593
# وأما البدل فيكون تابعا للمضمر بالاتفاق نحو {ونرثه ما يقول} {وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} وإنما امتنع الزمخشري من تجويز كون {أن
~~اعبدوا الله} بدلا من الهاء في به توهما منه أن ذلك يخل بعائد الموصول وقد
~~مضى رده
# وأجاز النحويون أن يكون البدل مضمرا تابعا لمضمر ك رأيته إياه أو لظاهر ك
~~رأيت زيدا إياه وخالفهم ابن مالك فقال إن الثاني لم يسمع وإن الصواب في
~~الأول قول الكوفيين إنه توكيد كما في قمت أنت
# الثاني أن البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره وأما قول الزمخشري
~~إن {مقام إبراهيم} عطف على {آيات بينات} فسهو وكذا قال في {إنما أعظكم
~~بواحدة أن تقوموا} إن {أن تقوموا} عطف على {واحدة} ولا يختلف في جواز ذلك
~~في البدل نحو {إلى صراط مستقيم صراط الله} ونحو {بالناصية ناصية كاذبة}
# الثالث أنه لا يكون جملة بخلاف البدل نحو {ما يقال لك إلا ما قد قيل
~~للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم} ونحو {وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم} وهو أصح الأقوال في عرفت
# PageV01P594
# زيدا أبو من هو وقال
### | 82 - 
# (لقد أذهلتني أم عمرو بكلمة ... أتصبر يوم البين أم لست تصبر)
# الرابع أنه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو {اتبعوا المرسلين اتبعوا
~~من لا يسألكم أجرا} ونحو {أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين} وقوله
### | 823 - 
# (أقول له ارحل لا تقيمن عندنا ... )
# الخامس أنه لا يكون فعلا تابعا لفعل بخلاف البدل نحو قوله تعالى {ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب}
# السادس أنه لا يكون بلفظ الأول ويجوز ذلك في البدل بشرط أن يكون مع
~~الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب {وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها} بنصب كل الثانية فإنها قد اتصل بها ذكر سبب الجثو وكقول الحماسي
### | 824 - 
# (رويد بني شيبان بعض وعيدكم ... تلاقوا غدا خيلي على سفوان)
# (تلاقوا جيادا لا تحيد عن الوغى ... إذا ما ms327 غدت في المأزق المتداني)
# PageV00P000
# (تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم ... على ما جنت فيهم يد الحدثان)
# وهذا الفرق إنما هو على ما ذهب إليه ابن الطراوة من أن عطف البيان لا
~~يكون من لفظ الأول وتبعه على ذلك ابن مالك وابنه وحجتهم أن الشيء لا يبين
~~بنفسه وفيه نظر من أوجه أحدها أنه يقتضي أن البدل ليس مبينا للمبدل منه
~~وليس كذلك ولهذا منع سيبويه مررت بي المسكين وبك المسكين دون به المسكين
~~وإنما يفارق البدل عطف البيان في أنه بمنزلة جملة استؤنفت للتبيين والعطف
~~تبيين بالمفرد المحض والثاني أن اللفظ المكرر إذا اتصل به ما لم يتصل
~~بالأول كما قدمنا اتجه كون الثاني بيانا بما فيه من زيادة الفائدة وعلى ذلك
~~أجازوا الوجهين في نحو قوله
### | 825 - 
# (يا زيد زيد اليعملات الذبل)
# و826 - (يا تيم تيم عدي ... )
# إذا ضممت المنادى فيهما والثالث أن البيان يتصور مع كون المكرر مجردا
~~وذلك في مثل قولك يا زيد زيد إذا قلته وبحضرتك اثنان اسم كل منهما زيد فانك
~~حين تذكر الأول يتوهم كل منهما أنه المقصود فإذا كررته
# PageV00P000
# تكرر خطابك لأحدهما وإقبالك عليه فظهر المراد وعلى هذا يتخرج قول
~~النحويين في قول رؤبة
### | 827 - 
# ( ... لقائل يا نصر نصر نصرا)
# إن الثاني والثالث عطفان على اللفظ وعلى المحل وخرجه هؤلاء على التوكيد
~~اللفظي فيهما أو في الأول فقط فالثاني إما مصدر دعائي مثل سقيا لك أو مفعول
~~به بتقدير عليك على أن المراد إغراء نصر بن سيار بحاجب له اسمه نصر على ما
~~نقل أبو عبيدة وقيل لو قدر أحدهما توكيدا لضما بغير تنوين كالمؤكد
# السابع أنه ليس في نية إحلاله محل الأول بخلاف البدل ولهذا امتنع البدل
~~وتعين البيان في نحو يا زيد الحارث وفي نحو يا سعيد كرز بالرفع أو كرزا
~~بالنصب بخلاف يا سعيد كرز بالضم فانه بالعكس وفي نحو أنا الضارب الرجل زيد
~~وفي نحو زيد أفضل الناس الرجال والنساء أو النساء والرجال وفي نحو يا أيها
~~الرجل غلام زيد وفي ms328 نحو أي الرجلين زيد وعمرو جاءك وفي نحو جاءني كلا أخويك
~~زيد وعمرو
# الثامن أنه ليس في التقدير من جملة أخرى بخلاف البدل ولهذا امتنع أيضا
~~البدل وتعين البيان في نحو قولك هند قام عمرو أخوها ونحو مررت برجل قام
~~عمرو أخوه ونحو زيد ضربت عمرا أخاه
# PageV00P000
# ما افترق فيه اسم الفاعل والصفة المشبهة
# وذلك أحد عشر أمرا
# أحدها أنه يصاغ من المتعدي والقاصر كضارب وقائم ومستخرج ومستكبر وهي لا
~~تصاغ إلا من القاصر كحسن وجميل
# الثاني أنه يكون للأزمنة الثلاثة وهي لا تكون إلا للحاضر أي الماضي
~~المتصل بالزمن الحاضر
# الثالث أنه لا يكون إلا مجاريا للمضارع في حركاته وسكناته كضارب ويضرب
~~ومنطلق وينطلق ومنه يقوم وقائم لأن الأصل يقوم بسكون القاف وضم الواو ثم
~~نقلوا وأما توافق أعيان الحركات فغير معتبر بدليل ذاهب ويذهب وقاتل ويقتل
~~ولهذا قال ابن الخشاب هو وزن عروضي لا تصريفي وهي تكون مجارية له كمنطلق
~~اللسان ومطمئن النفس وطاهر العرض وغير مجارية وهو الغالب نحو ظريف وجميل
~~وقول جماعة إنها لا تكون إلا غير مجارية مردود باتفاقهم على أن منها قوله
### | 828 - 
# (من صديق أو أخي ثقة ... أو عدو شاحط دارا)
# الرابع أن منصوبه يجوز أن يتقدم عليه نحو زيد عمرا ضارب ولا يجوز زيد
~~وجهه حسن
# الخامس أن معمولة يكون سببا وأجنبيا نحو زيد ضارب غلامه وعمرا ولا يكون
~~معمولها إلا سببيا تقول زيد حسن وجهه أو الوجه ويمتنع زيد حسن عمرا
# PageV00P000
# السادس أنه لا يخالف فعله في العمل وهي تخالفه فإنها تنصب مع قصور فعلها
~~تقول زيد حسن وجهه ويمتنع زيد حسن وجهه بالنصب خلافا لبعضهم فأما الحديث أن
~~امرأة كانت تهراق الدماء فالدماء تمييز على زيادة أل قال ابن مالك أو مفعول
~~على أن الأصل تهريق ثم قلبت الكسرة فتحة والياء ألفا كقولهم جاراة وناصاة
~~وبقى وهذا مردود لأن شرط ذلك تحرك الياء كجارية وناصية وبقي
# السابع أنه يجوز حذفه وبقاء معموله ولهذا أجازوا أنا زيدا ضاربه وهذا
~~ضارب زيد ms329 وعمرا بخفض زيد ونصب عمرو بإضمار فعل أو وصف منون وأما العطف على
~~محل المخفوض فممتنع عند من شرط وجود المحرز كما سيأتي ولا يجوز مررت برجل
~~حسن الوجه والفعل بخفض الوجه ونصب الفعل ولا مررت برجل وجهه حسنه بنصب
~~الوجه وخفض الصفة لأنها لا تعمل محذوفة ولأن معمولها لا يتقدمها وما لا
~~يعمل لا يفسر عاملا
# الثامن أنه لا يقبح حذف موصوف اسم الفاعل وإضافته إلى مضاف إلى ضميره نحو
~~مررت بقاتل أبيه ويقبح مررت بحسن وجهه
# التاسع أنه يفصل مرفوعه ومنصوبه ك زيد ضارب في الدار أبوه عمرا ويمتنع
~~عند الجمهور زيد حسن في الحرب وجهه رفعت أو نصبت
# العاشر أنه يجوز إتباع معموله بجميع التوابع ولا يتبع معمولها بصفة قاله
~~الزجاج ومتأخرو المغاربة ويشكل عليهم الحديث في صفة الدجال أعور عينه
~~اليمنى
# PageV01P599
# الحادي عشر أنه يجوز إتباع مجروره على المحل عند من لا يشترط المحرز
~~ويحتمل أن يكون منه {وجعل الليل سكنا والشمس} ولا يجوز هو حسن الوجه والبدن
~~جر الوجه ونصب البدن خلافا للفراء أجاز هو قوي الرجل واليد برفع المعطوف
~~وأجاز البغداديون إتباع المنصوب بمجرور في البابين كقوله
### | 829 - 
# (فظل طهاة اللحم ما بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل)
# القدير المطبوخ في القدر وهو عندهم عطف على صفيف وخرج على أن الأصل أو
~~طابخ قدير ثم حذف المضاف وأبقي جر المضاف إليه كقراءة بعضهم {والله يريد
~~الآخرة} بالخفض أو أنه عطف على صفيف ولكن خفض على الجوار أو على توهم أن
~~الصفيف مجرور بالإضافة كما قال
### | 830 - 
# ولا سابق شيئا إذا كان جائيا)
# ما افترق فيه الحال والتمييز وما اجتمعا فيه
# اعلم أنهما قد اجتمعا في خمسة أمور وافترقا في سبعة
# فأوجه الاتفاق أنهما اسمان نكرتان فضلتان منصوبتان رافعتان للابهام
# وأما أوجه الافتراق فأحدها أن الحال يكون جملة ك جاء زيد يضحك وظرفا نحو
~~رأيت الهلال بين السحاب وجارا ومجرورا نحو {فخرج على قومه في زينته}
# PageV00P000
# ) والتمييز لا يكون إلا اسما
# والثاني أن الحال ms330 قد يتوقف معنى الكلام عليها كقوله تعالى {ولا تمش في
~~الأرض مرحا} {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} وقال
### | 83 - 
# (إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرجاء)
# بخلاف التمييز
# والثالث أن الحال مبينة للهيئات والتمييز مبين للذوات
# والرابع أن الحال تتعدد كقوله
### | 83 - 
# (علي إذا ما زرت ليلى بخفية ... زيارة بيت الله رجلان حافيا)
# بخلاف التمييز ولذلك كان خطأ قول بعضهم في
### | 833 - 
# ( ... تبارك رحمانا رحيما وموئلا)
# إنهما تمييزان والصواب أن رحمانا باضمار أخص أو أمدح ورحيما حال منه لا
~~نعت له لأن الحق قول الأعلم وابن مالك إن الرحمن ليس بصفة بل علم وبهذا
~~أيضا يبطل كونه تمييزا وقول قوم إنه حال
# وأما قول الزمخشري إذا قلت الله رحمن أتصرفه أم لا وقول ابن الحاجب إنه
~~اختلف في صرفه فخارج عن كلام العرب من وجهين لأنه لم يستعمل صفة ولا مجردا
~~من أل وإنما حذفت في البيت للضرورة وينبني على علميته أنه في البسملة
~~ونحوها بدل لا نعت وأن الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله سبحانه وتعالى
# PageV00P000
# إذ لا يتقدم البدل على النعت وأن السؤال الذي سأله الزمخشري وغيره لم قدم
~~الرحمن مع أن عادتهم تقديم غير الأبلغ كقولهم عالم نحرير وجواد فياض غير
~~متجه
# ومما يوضح لك أنه غير صفة مجيئه كثيرا غير تابع نحو {الرحمن علم القرآن}
~~{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن}
# والخامس أن الحال تتقدم على عاملها إذا كان فعلا متصرفا أو وصفا يشبهه
~~نحو {خشعا أبصارهم يخرجون} وقوله
### | 834 - 
# ( ... نجوت وهذا تحملين طليق)
# أي وهذا طليق محمولا لك ولا يجوز ذلك في التمييز على الصحيح فأما استدلال
~~ابن مالك على الجواز بقوله
### | 835 - 
# (رددت بمثل السيد نهد مقلص ... كميش إذا عطفاه ماء تحلبا)
# وقوله
### | 836 - 
# (إذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ... ولم يعن بالإحسان كان مذمما)
# PageV00P000
# فسهو لأن عطفاه والمرء مرفوعان بمحذوف يفسره المذكور والناصب للتمييز هو
~~المحذوف وأما قوله
### | 838 - 
# ( ... وما ارعويت ms331 وشيبا رأسي اشتعلا)
# وقوله
### | 738 - 
# (أنفسا تطيب بنيل المنى ... وداعي المنون ينادي جهارا)
# فضرورتان
# السادس أن حق الحال الاشتقاق وحق التمييز الجمود وقد يتعاكسان فتقع الحال
~~جامدة نحو هذا مالك ذهبا {وتنحتون الجبال بيوتا} ويقع التمييز مشتقا نحو
~~لله دره فارسا وقولك كرم زيد ضيفا إذا أردت الثناء على ضيف زيد بالكرم فان
~~كان زيد هو الضيف احتمل الحال والتمييز والأحسن عند قصد التمييز إدخال من
~~عليه واختلف في المنصوب بعد حبذا فقال الأخفش والفارسي والربعي حال مطلقا
~~وأبو عمرو بن العلاء تمييز مطلقا وقيل الجامد تمييز والمشتق حال وقيل
~~الجامد تمييز والمشتق إن أريد تقييد المدح به كقوله
### | 839 - 
# (يا حبذا المال مبذولا بلا سرف ... )
# فحال وإلا فتمييز نحو حبذا راكبا زيد
# السابع أن الحال تكون مؤكدة لعاملها نحو {ولى مدبرا} {فتبسم ضاحكا} {ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين} ولا يقع التمييز كذلك فأما
# PageV00P000
# (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا) فشهرا مؤكد لما فهم من {إن عدة
~~الشهور} وأما بالنسبة إلى عامله وهو أثنا عشر فمبين وأما إجازة المبرد ومن
~~وافقه نعم الرجل رجلا زيد فمردودة وأما قوله
### | 840 - 
# (تزود مثل زاد أبيك فينا ... فنعم الزاد زاد أبيك زادا)
# فالصحيح أن زادا معمول لتزود إما مفعول مطلق إن أريد به التزود أو مفعول
~~به إن أريد به الشيء الذي يتزوده من أفعال البر وعليهما فمثل نعت له تقدم
~~فصار حالا وأما قوله
### | 84 - 
# (نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت ... رد التحية نطقا أو بإيماء)
# ففتاة حال مؤكدة
# أقسام الحال
# تنقسم باعتبارات
### | 1 - 
# الأول انقسامها باعتبار انتقال معناها ولزومه إلى قسمين منتقلة وهو
~~الغالب وملازمة وذلك واجب في ثلاث مسائل
# احداها الجامدة غير المؤولة بالمشتق نحو هذا مالك ذهبا وهذه جبتك خزا
~~بخلاف نحو بعته يدا بيد فإنه بمعنى متقابضين وهو وصف منتقل وإنما
# PageV00P000
# لم يؤول في الأول لأنها مستعملة في معناها الوضعي بخلافها في الثاني
~~وكثير يتوهم أن الحال الجامدة لا تكون إلا مؤولة بالمشتق وليس كذلك
# الثانية ms332 المؤكدة نحو {ولى مدبرا} قالوا ومنه {وهو الحق مصدقا} لأن الحق
~~لا يكون إلا مصدقا والصواب أنه يكون مصدقا ومكذبا وغيرهما نعم إذا قيل هو
~~الحق صادقا فهي مؤكدة
# الثالثة التي دل عاملها على تجدد صاحبها نحو {وخلق الإنسان ضعيفا} ونحو
~~خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها الحال أطول ويديها بدل بعض قال ابن
~~مالك بدر الدين ومنه {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} وهذا سهو منه لأن
~~الكتاب قديم
# وتقع الملازمة في غير ذلك بالسماع ومنه {قائما بالقسط} إذا أعرب حالا
~~وقول جماعة إنها مؤكدة وهم لأن معناها غير مستفاد مما قبلها
### | 2 - 
# الثاني انقسامها بحسب قصدها لذاتها وللتوطئة بها إلى قسمين مقصودة وهو
~~الغالب وموطئة وهي الجامدة الموصوفة نحو {فتمثل لها بشرا سويا} فإنما ذكر
~~بشرا توطئة لذكر سويا وتقول جاءني زيد رجلا محسنا
### | 3 - 
# الثالث انقسامها بحسب الزمان إلى ثلاثة مقارنة وهو الغالب نحو {وهذا بعلي
~~شيخا} ومقدرة وهي المستقبلة كمررت برجل معه صقر صائدا
# PageV01P605
# به غدا أي مقدرا ذلك ومنه {فادخلوها خالدين} {لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين} ومحكية وهي الماضية نحو جاء زيد أمس
~~راكبا
### | 4 - 
# الرابع انقسامها بحسب التبيين والتوكيد إلى قسمين مبينة وهو الغالب وتسمى
~~مؤسسة أيضا ومؤكدة وهي التي يستفاد معناها بدونها وهي ثلاثة مؤكدة لعاملها
~~نحو {ولى مدبرا} ومؤكدة لصاحبها نحو جاء القوم طرا ونحو {لآمن من في الأرض
~~كلهم جميعا} ومؤكدة لمضمون الجملة نحو زيد أبوك عطوفا وأهمل النحويون
~~المؤكدة لصاحبها ومثل ابن مالك وولده بتلك الأمثلة للمؤكدة لعاملها وهو سهو
# ومما يشكل قولهم في نحو جاء زيد والشمس طالعة إن الجملة الاسمية حال مع
~~أنها لا تنحل إلى مفرد ولا تبين هيئة فاعل ولا مفعول ولا هي حال مؤكدة فقال
~~ابن جني تأويلها جاء زيد طالعة الشمس عند مجيئه يعني فهي كالحال والنعت
~~السببيين ك مررت بالدار قائما سكانها وبرجل قائم غلمانه وقال ابن عمرون هي
~~مؤولة بقولك مبكرا ونحوه وقال صدر الأفاضل تلميذ ms333 الزمخشري إنما الجملة
~~مفعول معه وأثبت مجيء المفعول معه جملة وقال الزمخشري في تفسير
# PageV01P606
# قوله تعالى {والبحر يمده من بعده سبعة أبحر} في قراءة من رفع البحر هو
~~كقوله
### | 84 - 
# (وقد أغتدي والطير في وكناتها ... )
# وجئت والجيش مصطف ونحوهما من الأحوال التي حكمها حكم الظروف فلذلك عريت
~~عن ضمير ذي الحال ويجوز أن يقدر وبحرها أي وبحر الأرض
# إعراب أسماء الشرط والاستفهام ونحوها
# اعلم أنها إن دخل عليها جار أو مضاف فمحلها الجر نحو {عم يتساءلون} ونحو
~~صبيحة أي يوم سفرك وغلام من جاءك وإلا فإن وقعت على زمان نحو {أيان يبعثون}
~~أو مكان نحو {فأين تذهبون} أو حدث نحو {أي منقلب ينقلبون} فهي منصوبة
~~مفعولا فيه ومفعولا مطلقا وإلا فإن وقع بعدها اسم نكرة نحو من أب لك فهي
~~مبتدأة أو اسم معرفة نحو من زيد فهي خبر أو مبتدأ على الخلاف السابق ولا
~~يقع هذان النوعان في أسماء الشرط وإلا فإن وقع بعدها فعل قاصر فهي مبتدأة
~~نحو من قام ونحو من يقم أقم معه والأصح أن الخبر فعل الشرط لا فعل الجواب
~~وإن وقع بعدها فعل متعد فإن كان واقعا عليها فهي
# PageV01P607
# مفعول به نحو {فأي آيات الله تنكرون} ونحو {أيا ما تدعوا} ونحو {من يضلل
~~الله فلا هادي له} وإن كان واقعا على ضميرها نحو من رأيته أو متعلقها نحو
~~من رأيت أخاه فهي مبتدأة أو منصوبة بمحذوف مقدر بعدها يفسره المذكور
# تنبيه
# وإذا وقع اسم الشرط مبتدأ فهل خبره فعل الشرط وحده لأنه اسم تام وفعل
~~الشرط مشتمل على ضميره فقولك من يقم لو لم يكن فيه معنى الشرط لكان بمنزلة
~~قولك كل من الناس يقوم أو فعل الجواب لأن الفائدة به تمت ولالتزامهم عود
~~ضمير منه إليه على الأصح ولأن نظيره هو الخبر في قولك الذي يأتيني فله درهم
~~أو مجموعهما لأن قولك من يقم أقم معه بمنزلة قولك كل من الناس إن يقم أقم
~~معه والصحيح الأول وإنما توقفت الفائدة على الجواب من ms334 حيث التعلق فقط لا من
~~حيث الخبرية
# مسوغات الابتداء بالنكرة
# لم يعول المتقدمون في ضابط ذلك إلا على حصول الفائدة ورأى المتأخرون أنه
~~ليس كل أحد يهتدي إلى مواطن الفائدة فتتبعوها فمن مقل مخل ومن مكثر مورد ما
~~لا يصلح أو معدد لأمور متداخلة والذي يظهر لي أنها منحصرة في عشرة أمور
# PageV01P608
# أحدها أن تكون موصوفة لفظا أو تقديرا أو معنى فالأول نحو {وأجل مسمى
~~عنده} {ولعبد مؤمن خير من مشرك} وقولك رجل صالح جاءني ومن ذلك قولهم ضعيف
~~عاذ بقرملة إذ الأصل رجل ضعيف فالمبتدأ في الحقيقة هو المحذوف وهو موصوف
~~والنحويون يقولون يبتدأ بالنكرة إذا كانت موصوفة أو خلفا من موصوف والصواب
~~ما بينت وليست كل صفة تحصل الفائدة فلو قلت رجل من الناس جاءني لم يجز
~~والثاني نحو قولهم السمن منوان بدرهم أي منوان منه بدرهم وقولهم شر أهر ذا
~~ناب
# و843 - (قدر أحلك ذا المجاز ... )
# إذ المعنى شر أي شر وقدر لا يغالب والثالث نحو رجيل جاءني لأنه في معنى
~~رجل صغير وقولهم ما أحسن زيدا لأنه في معنى شيء عظيم حسن زيدا وليس في هذين
~~النوعين صفة مقدرة فيكونا من القسم الثاني
# والثاني أن تكون عاملة إما رفعا نحو قائم الزيدان عند من أجازه أو نصبا
~~نحو أمر بمعروف صدقة وأفضل منك جاءني إذ الظرف منصوب
# PageV01P609
# المحل بالمصدر والوصف أو جرا نحو غلام امرأة جاءني وخمس صلوات كتبهن الله
~~وشرط هذه أن يكون المضاف إليه نكرة كما مثلنا أو معرفة والمضاف مما لا
~~يتعرف بالإضافة نحو مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود وأما ما عدا ذلك فإن المضاف
~~إليه فيه معرفة لا نكرة
# والثالث العطف بشرط كون المعطوف أو المعطوف عليه مما يسوغ الابتداء به
~~نحو {طاعة وقول معروف} أي أمثل من غيرهما ونحو {قول معروف ومغفرة خير من
~~صدقة يتبعها أذى} وكثير منهم أطلق العطف وأهمل الشرط منهم ابن مالك وليس من
~~أمثلة المسألة ما أنشده من قوله
### | 844 - 
# (عندي اصطبار وشكوى عند قاتلتي ms335 ... فهل بأعجب من هذا امرؤ سمعا)
# إذ يحتمل أن الواو هنا للحال وسيأتي أن ذلك مسوغ وإن سلم العطف فثم صفة
~~مقدرة يقتضيها المقام أي وشكوى عظيمة على أنا لا نحتاج إلى شيء من هذا كله
~~فإن الخبر هنا ظرف مختص وهذا بمجرده مسوغ كما قدمنا وكأنه توهم أن التسويغ
~~مشروط بتقدمه على النكرة وقد أسلفنا أن التقديم إنما كان لدفع توهم الصفة
~~وإنما لم يجب هنا لحصول الاختصاص بدونه وهو ما قدمناه من الصفة المقدرة أو
~~الوقوع بعد واو الحال فلذلك جاز تأخر الظرف كما في قوله تعالى {وأجل مسمى
~~عنده}
# PageV00P000
# قإن قلت لعل الواو للعطف ولا صفة مقدرة فيكون العطف هو المسوغ
# قلت لا يسوغ ذلك لأن المسوغ عطف النكرة والمعطوف في البيت الجملة لا
~~النكرة
# فإن قيل يحتمل أن الواو عطفت اسما وظرفا على مثليهما فيكون من عطف
~~المفردات
# قلنا يلزم العطف على معمولي عاملين مختلفين إذ الاصطبار معمول للابتداء
~~والظرف معمول للاستقرار
# فإن قيل قدر لكل من الظرفين استقرارا واجعل التعاطف بين الاستقرارين لا
~~بين الظرفين
# قلنا الاستقرار الأول خبر وهو معمول للمبتدأ نفسه عند سيبويه واختاره ابن
~~مالك فرجع الأمر إلى العطف على معمولي عاملين
# والرابع أن يكون خبرها ظرفا أو مجرورا قال ابن مالك أو جملة نحو {ولدينا
~~مزيد} و {لكل أجل كتاب} وقصدك غلامه رجل وشرط الخبر فيهن الاختصاص فلو قيل
~~في دار رجل لم يجز لأن الوقت لا يخلو عن أن يكون فيه رجل ما في دار ما فلا
~~فائدة في الإخبار بذلك قالوا والتقديم فلا يجوز رجل في الدار وأقول إنما
~~وجب التقديم هنا لدفع توهم الصفة واشتراطه هنا يوهم أن له مدخلا في التخصيص
~~وقد ذكروا المسألة فيما يجب فيه تقديم الخبر وذاك موضعها
# والخامس أن تكون عامة إما بذاتها كأسماء الشرط وأسماء الاستفهام أو
# PageV01P611
# بغيرها نحو ما رجل في الدار وهل رجل في الدار و {أإله مع الله} وفي شرح
~~منظومة ابن الحاجب له أن الاستفهام المسوغ للابتداء هو ms336 الهمزة المعادلة بأم
~~نحو أرجل في الدار أم امرأة كما مثل به في الكافية وليس كما قال
# والسادس أن تكون مرادا بها صاحب الحقيقة من حيث هي نحو رجل خير من امرأة
~~وتمرة خير من جرادة
# والسابع أن تكون في معنى الفعل وهذا شامل لنحو عجب لزيد وضبطوه بأن يراد
~~بها التعجب ولنحو {سلام على إل ياسين} و {ويل للمطففين} وضبطوه بأن يراد
~~بها الدعاء ولنحو قائم الزيدان عند من جوزها وعلى هذا ففي نحو ما قائم
~~الزيدان مسوغان كما في قوله تعالى {وعندنا كتاب حفيظ} مسوغان وأما منع
~~الجمهور لنحو قائم الزيدان فليس لأنه لا مسوغ فيه للابتداء بل إما لفوات
~~شرط العمل وهو الاعتماد أو لفوات شرط الاكتفاء بالفاعل عن الخبر وهو تقدم
~~النفي أو الاستفهام وهذا أظهر لوجهين أحدهما أنه لا يكفي مطلق الاعتماد فلا
~~يجوز في نحو زيد قائم أبوه كون قائم مبتدأ وإن وجد الاعتماد على المخبر عنه
~~والثاني أن اشتراط الاعتماد وكون الوصف بمعنى الحال أو
# PageV01P612
# الاستقبال إنما هو للعمل في المنصوب لا لمطلق العمل بدليلين أحدهما أنه
~~يصح زيد قائم أبوه أمس والثاني أنهم لم يشترطوا لصحة نحو أقائم الزيدان كون
~~الوصف بمعنى الحال أو الاستقبال
# والثامن أن يكون ثبوت ذلك الخبر للنكرة من خوارق العادة نحو شجرة سجدت
~~وبقرة تكلمت إذ وقوع ذلك من أفراد هذا الجنس غير معتاد ففي الإخبار به عنها
~~فائدة بخلاف نحو رجل مات ونحوه
# والتاسع أن تقع بعد إذا الفجائية نحو خرجت فإذا أسد أو رجل بالباب إذ لا
~~توجب العادة ألا يخلو الحال من أن يفاجئك عند خروجك أسد أو رجل
# والعاشر أن تقع في أول جملة حالية كقوله
### | 845 - 
# (سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا ... محياك أخفى ضوؤه كل شارق)
# وعلة الجواز ما ذكرناه في المسألة قبلها ومن ذلك قوله
### | 846 - 
# (الذئب يطرقها في الدهر واحدة ... وكل يوم تراني مدية بيدي)
# وبهذا يعلم أن اشتراط النحويين وقوع النكرة بعد واو الحال ليس بلازم
# ونظير هذا ms337 الموضع قول ابن عصفور في شرح الجمل تكسر إن إذا وقعت بعد واو
~~الحال وإنما الضابط أن تقع في أول جملة حالية بدليل قوله تعالى {وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام} ومن روى مدية بالنصب فمفعول
~~لحال محذوفة أي حاملا أو ممسكا ولا يحسن أن يكون بدلا من الياء ومثل ابن
~~مالك بقوله تعالى {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم} وقول الشاعر
# PageV00P000
### | 847 - 
# (عرضنا فسلمنا فسلم كارها ... علينا وتبريح من الوجد خانقه)
# ولا دليل فيهما لأن النكرة موصوفة بصفة مذكورة في البيت ومقدرة في الآية
~~أي وطائفة من غيركم بدليل {يغشى طائفة منكم}
# ومما ذكروا من المسوغات أن تكون النكرة محصورة نحو إنما في الدار رجل أو
~~للتفصيل نحو الناس رجلان أكرمته ورجل أهنته وقوله
### | 848 - 
# (فأقبلت زحفا على الركبتين ... فثوب نسيت وثوب أجر) وقولهم شهر ثرى وشهر
~~ترى وشهر مرعى أو بعد فاء الجزاء نحو إن مضى عير فعير في الرباط
# وفيهن نظر أما الاولى فلأن الابتداء فيها بالنكرة صحيح قبل مجيء إنما
~~وأما الثانية فلاحتمال رجل الأول للبداية والثاني عطف عليه كقوله
### | 849 - 
# (وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت)
# ويسمى بدل التفصيل ولاحتمال شهر الأول الخبرية والتقدير أشهر
# PageV00P000
# الأرض الممطورة شهر ذو ثرى أي ذو تراب ند وشهر ترى فيه الزرع وشهر ذو
~~مرعى ولاحتمال نسيت وأجر للوصفية والخبر محذوف أي فمنها ثوب نسيته ومنها
~~ثوب أجره ويحتمل أنهما خبران وثم صفتان مقدرتان أي فثوب لي نسيته وثوب لي
~~أجره وإنما نسي ثوبه لشغل قلبه بها كما قال) ( ... لعوب تنسيني إذا قمت
~~سربالي)
# وإنما جر الآخر ليعلى ركبتيه وأما الثالثة فلأن المعنى فعير آخر ثم حذفت
~~الصفة ورأيت في كلام محمد بن حبيب وحبيب ممنوع من الصرف لأنه اسم أمه قال
~~يونس قال رؤبة المطر شهر ثرى إلخ وهذا دليل على أنه خبر ولا بد من تقدير
~~مضاف قبل المبتدأ لتصحيح الإخبار عنه بالزمان
# أقسام العطف
# وهي ثلاثة
### | 1 - 
# أحدها العطف على اللفظ ms338 وهو الأصل نحو ليس زيد بقائم ولا قاعد بالخفض
~~وشرطه إمكان توجه العامل إلى المعطوف فلا يجوز في نحو ما جاءني من امرأة
~~ولا زيد إلا الرفع عطفا على الموضع لأن من الزائدة لا تعمل في المعارف وقد
~~يمتنع العطف على اللفظ وعلى المحل جميعا نحو ما زيد قائما
# PageV01P615
# لكن أو بل قاعد لأن في العطف على اللفظ إعمال ما في الموجب وفي العطف على
~~المحل اعتبار الابتداء مع زواله بدخول الناسخ والصواب الرفع على إضمار
~~مبتدأ
### | 2 - 
# والثاني العطف على المحل نحو ليس زيد بقائم ولا قاعدا بالنصب وله عند
~~المحققين ثلاثة شروط
# أحدها إمكان ظهوره في الفصيح ألا ترى أنه يجوز في ليس زيد بقائم وما
~~جاءني من امرأة أن تسقط الباء فتنصب ومن فترفع وعلى هذا فلا يجوز مررت بزيد
~~وعمرا خلافا لابن جني لأنه لا يجوز مررت زيدا وأما قوله
### | 850 - 
# (تمرون الديار ولم تعوجوا ... )
# فضرورة ولا تختص مراعاة الموضع بأن يكون العامل في اللفظ زائدا كما مثلنا
~~بدليل قوله
### | 85 - 
# (فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل)
# وأجاز الفارسي في قوله تعالى {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة}
~~أن يكون {يوم القيامة} عطفا على محل هذه لأن محله النصب
# الثاني أن يكون الموضع بحق الأصالة فلا يجوز هذا ضارب زيدا وأخيه لأن
~~الوصف المستوفي لشروط العمل الأصل إعماله لا إضافته لالتحاقه بالفعل وأجازه
~~البغداديون تمسكا بقوله
# PageV00P000
### | 85 - 
# (منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل)
# وقد مر جوابه
# والثالث وجود المحرز أي الطالب لذلك المحل وابتنى على هذا امتناع مسائل
# إحداها إن زيدا وعمرو قائمان وذلك لأن الطالب لرفع زيد هو الابتداء
~~والابتداء هو التجرد والتجرد قد زال بدخول إن
# والثانية إن زيدا قائم وعمرو إذا قدرت عمرا معطوفا على المحل لا مبتدأ
~~وأجاز هذه بعض البصريين لأنهم لم يشترطوا المحرز وإنما منعوا الأولى لمانع
~~آخر وهو توارد عاملين إن والابتداء على معمول واحد وهو الخبر وأجازهما
~~الكوفيون لأنهم لا يشترطون المحرز ms339 ولأن إن لم تعمل عندهم في الخبر شيئا بل
~~هو مرفوع بما كان مرفوعا به قبل دخولها ولكن شرط الفراء لصحة الرفع قبل
~~مجيء الخبر خفاء إعراب الاسم لئلا يتنافر اللفظ ولم يشترطه الكسائي كما أنه
~~ليس بشرط بالاتفاق في سائر مواضع العطف على اللفظ وحجتهما قوله تعالى {إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون} الآية وقولهم إنك وزيد ذاهبان وأجيب
~~عن الآية بأمرين أحدهما أن خبر إن محذوف أي مأجورون أو آمنون أو فرحون
~~والصابئون مبتدأ وما بعده الخبر ويشهد له قوله
### | 853 - 
# (خليلي هل طب فإني وأنتما ... وإن لم تبوحا بالهوى دنفان)
# ويضعفه أنه حذف من الاول لدلالة الثاني وإنما الكثير العكس والثاني أن
~~الخبر المذكور لإن وخبر {الصابئون} محذوف أي كذلك ويشهد له قوله
# PageV00P000
### | 854 - 
# (فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب)
# إذ لا تدخل اللام في خبر المبتدأ حتى يقدم نحو لقائم زيد ويضعفه تقديم
~~الجملة المعطوفة على بعض الجملة المعطوف عليها
# وعن المثال بأمرين أحدهما أنه عطف على توهم عدم ذكر إن والثاني أنه تابع
~~لمبتدأ محذوف إي إنك أنت وزيد ذاهبان وعليهما خرج قولهم إنهم أجمعون ذاهبون
# المسألة الثالثة هذا ضارب زيد وعمرا بالنصب
# المسألة الرابعة أعجبني ضرب زيد وعمرو بالرفع أو وعمرا بالنصب منعهما
~~الحذاق لأن الاسم المشبه للفعل لا يعمل في اللفظ حتى يكون بأل أو منونا أو
~~مضافا وأجازهما قوم تمسكا بظاهر قوله تعالى {وجعل الليل سكنا والشمس والقمر
~~حسبانا} وقول الشاعر
### | 855 - 
# ( ... فلم تخل من تمهيد مجد وسوددا)
# وأجيب بأن ذلك على إضمار عامل يدل عليه المذكور أي وجعل الشمس ومهدت
~~سوددا أو يكون سوددا مفعولا معه ويشهد للتقدير في الآية أن الوصف فيها
~~بمعنى الماضي والماضي المجرد من أل لا يعمل النصب ويوضح لك مضيه قوله تعالى
~~{ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه} الآية وجوز الزمخشري
# PageV00P000
# كون الشمس معطوفا على محل الليل وزعم مع ذلك أن الجعل مراد منه فعل مستمر
~~في الأزمنة لا في الزمن ms340 الماضي بخصوصيته مع نصه في {مالك يوم الدين} على
~~أنه إذا حمل على الزمن المستمر كان بمنزلته إذا حمل على الماضي في أن
~~إضافته محضة وأما قوله
### | 856 - 
# (قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا)
# فيجوز أن يكون الليانا مفعولا معه وأن يكون معطوفا على مخافة على حذف
~~مضاف أي ومخافة الليان ولو لم يقدر المضاف لم يصح لأن الليان فعل لغير
~~المتكلم إذ المراد أنه داين حسان خشية من إفلاس غيره ومطله ولا بد في
~~المفعول له من موافقته لعامله في الفاعل
# ومن الغريب قول أبي حيان إن من شرط العطف على الموضع أن يكون للمعطوف
~~عليه لفظ وموضع فجعل صورة المسألة شرطا لها ثم إنه أسقط الشرط الأول الذي
~~ذكرناه ولا بد منه
### | 3 - 
# والثالث العطف على التوهم نحو ليس زيد قائما ولا قاعد بالخفض على توهم
~~دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه
~~كثرة دخوله هناك ولهذا حسن قول زهير
### | 857 - 
# (بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا)
# وقول الآخر
### | 858 - 
# (ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ... إن لم يكن للهوى بالحق غلابا)
# PageV00P000
# ولم يحسن قول الآخر
### | 859 - 
# (وما كنت ذا نيرب فيهم ... ولا منمش فيهم منمل) لقلة دخول الباء على خبر
~~كان بخلاف خبري ليس وما والنيرب النميمة والمنمل الكثير النميمة والمنمش
~~المفسد ذات البين
# وكما وقع هذا العطف في المجرور وقع في أخيه المجزوم ووقع أيضا في المرفوع
~~اسما وفي المنصوب اسما وفعلا وفي المركبات
# فأما المجزوم فقال به الخليل وسيبويه في قراءة غير أبي عمرو {لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق وأكن} فإن معنى لولا أخرتني فأصدق ومعنى إن أخرتني أصدق
~~واحد وقال السيرافي والفارسي هو عطف على محل فأصدق كقول الجميع في قراءة
~~الأخوين {من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم} بالجزم ويرده أنهما يسلمان أن
~~الجزم في نحو ائتني أكرمك بإضمار الشرط فليست الفاء هنا وما بعدها في موضع ms341
~~جزم لأن ما بعد الفاء منصوب بأن مضمرة وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف على
~~مصدر متوهم مما تقدم فكيف تكون الفاء مع ذلك في موضع الجزم وليس بين
~~المفردين المتعاطفين شرط مقدر ويأتي القولان في قول الهذلي
### | 860 - 
# (فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم وأستدرج نويا)
# أي نواي وكذلك اختلف في نحو قام القوم غير زيد وعمرا بالنصب
# PageV00P000
# والصواب أنه على التوهم وأنه مذهب سيبويه لقوله لأن غير زيد في موضع إلا
~~زيدا ومعناه فشبهوه بقولهم
### | 86 - 
# ( ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا)
# وقد استنبط من ضعف فهمه من إنشاده هذا البيت هنا أنه يراه عطفا على المحل
~~ولو أراد ذلك لم يقل إنهم شبهوه به
# رجع القول إلى المجزوم وقال به الفارسي في قراءة قنبل {إنه من يتق ويصبر
~~فإن الله} بإثبات الياء في يتقي وجزم يصبر فزعم أن من موصولة فلهذا ثبتت
~~ياء يتقي وأنها ضمنت معنى الشرط ولذلك دخلت الفاء في الخبر وإنما جزم يصبر
~~على توهم معنى من وقيل بل وصل يصبر بنية الوقف كقراءة نافع {ومحياي ومماتي}
~~بسكون ياء محياي وصلا وقيل بل سكن لتوالي الحركات في كلمتين كما في
~~{يأمركم} و {يشعركم} وقيل من شرطية وهذه الياء إشباع ولام الفعل حذفت
~~للجازم أو هذه الياء لام الفعل واكتفى بحذف الحركة المقدرة
# وأما المرفوع فقال سيبويه واعلم أن ناسا من العرب يغلطون فيقولون إنهم
~~أجمعون ذاهبون وإنك وزيد ذاهبان وذلك على أن معناه معنى الابتداء فيرى
# PageV01P621
# أنه قال هم كما قال
### | 86 - 
# (بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... البيت) اه
# ومراده بالغلط ما عير عنه غيره بالتوهم وذلك ظاهر من كلامه ويوضحه إنشاده
~~البيت وتوهم ابن مالك أنه أراد بالغلط الخطأ فاعترض عليه بأنا متى جوزنا
~~ذلك عليهم زالت الثقة بكلامهم وامتنع أن نثبت شيئا نادرا لإمكان أن يقال في
~~كل نادر إن قائله غلط
# وأما المنصوب اسما فقال الزمخشري في قوله تعالى {ومن وراء إسحاق يعقوب}
~~فيمن فتح الباء كأنه قبل ووهبنا له إسحاق ومن وراء ms342 إسحاق يعقوب على طريقة
~~قوله
### | 863 - 
# (مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها) اه
# وقيل هو على إضمار وهبنا أي ومن وراء إسحاق وهبنا يعقوب بدليل {فبشرناها}
~~لأن البشارة من الله تعالى بالشيء في معنى الهبة وقيل هو مجرور عطفا على
~~بإسحاق أو منصوب عطفا على محله ويرد الأول أنه لا يجوز الفصل بين العاطف
~~والمعطوف على المجرور كمررت بزيد واليوم عمرو وقال بعضهم في قوله تعالى
~~{وحفظا من كل شيطان مارد} إنه عطف على معنى {إنا زينا السماء الدنيا} وهو
~~إنا خلقنا الكواكب في السماء الدنيا زينة للسماء كما قال تعالى {ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما}
# PageV00P000
# ) ويحتمل أن يكون مفعولا لأجله أو مفعولا مطلقا وعليهما فالعامل محذوف أي
~~وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب أو وحفظناها حفظا
# وأما المنصوب فعلا فكقراءة بعضهم {ودوا لو تدهن فيدهنون} حملا على معنى
~~ودوا أن تدهن وقيل في قراءة حفص {لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع}
~~بالنصب إنه عطف على معنى لعلي أبلغ وهو لعلي أن أبلغ فإن خبر لعل يقترن بأن
~~كثيرا نحو الحديث فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ويحتمل أنه عطف على
~~الأسباب على حد
### | 864 - 
# (للبس عباءة وتقر عيني ... )
# ومع هذين الاحتمالين فيندفع قول الكوفي إن هذه القراءة حجة على جواز
~~النصب في جواب الترجي حملا له على التمني
# وأما في المركبات فقد قيل في قوله تعالى {ومن آياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات وليذيقكم} إنه على تقدير ليبشركم وليذيقكم ويحتمل أن التقدير
~~وليذيقكم وليكون كذا وكذا أرسلها وقيل في قوله تعالى {أو كالذي مر على
~~قرية} إنه
# PageV00P000
# على معنى أرأيت كالذي حاج أو كالذي مر ويجوز أن يكون على إضمار فعل أي
~~أورأيت مثل الذي فحذف لدلالة {ألم تر إلى الذي حاج} عليه لأن كليهما تعجب
~~وهذا التأويل هنا وفيما تقدم أولى لأن إضمار الفعل لدلالة المعنى عليه أسهل
~~من العطف على المعنى وقيل الكاف زائدة أي ألم تر إلى الذي حاج أو ms343 الذي مر
~~وقيل الكاف اسم بمعنى مثل معطوف على الذي أي ألم تنظر إلى الذي حاج أو إلى
~~مثل الذي مر
# تنبيه
# من العطف على المعنى على قول البصريين نحو لألزمنك أو تقضيني حقي إذ
~~النصب عندهم بإضمار أن وأن والفعل في تأويل مصدر معطوف على مصدر متوهم أي
~~ليكونن لزوم مني أو قضاء منك لحقي ومنه {تقاتلونهم أو يسلمون} في قراءة أبي
~~بحذف النون وأما قراءة الجمهور بالنون فبالعطف على لفظ تقاتلونهم أو على
~~القطع بتقدير أو هم يسلمون ومثله ما تأتينا فتحدثنا بالنصب أي ما يكون منك
~~إتيان فحديث ومعنى هذا نفي الإتيان فينتفي الحديث أي ما تأتينا فكيف تحدثنا
~~أو نفي الحديث فقط حتى كأنه قيل ما تأتينا محدثا أي بل غير محدث وعلى
~~المعنى الأول جاء قوله سبحانه وتعالى {لا يقضى عليهم فيموتوا} أي فكيف
~~يموتون ويمتنع أن يكون على الثاني إذ يمتنع أن يقضي عليهم ولا يموتون ويجوز
~~رفعه فيكون إما عطفا على تأتينا فيكون كل منهما داخلا
# PageV01P624
# عليه حرف النفي أو على القطع فيكون موجبا وذلك واضح في نحو ما تأتينا
~~فتجهل أمرنا ولم تقرأ فتنسى لأن المراد إثبات جهله ونسيانه ولأنه لو عطف
~~لجزم تنسى وفي قوله
### | 865 - 
# (غير أنا لم يأتنا بيقين ... فنرجي ونكثر التأميلا)
# إذ المعنى أنه لم يأت باليقين فنحن نرجو خلاف ما أتى به لانتفاء اليقين
~~عما أتى به ولو جزمه أو نصبه لفسد معناه لأنه يصير منفيا على حدته كالأول
~~إذا جزم ومنفيا على الجمع إذا نصب وإنما المراد إثباته وأما إجازتهم ذلك في
~~المثال السابق فمشكلة لأن الحديث لا يمكن مع عدم الإتيان وقد يوجه قولهم
~~بأن يكون معناه ما تأتينا في المستقبل فأنت تحدثنا الآن عوضا عن ذلك
~~وللاستئناف وجه آخر وهو أن يكون على معنى السببية وانتفاء الثاني لانتفاء
~~الأول وهو أحد وجهي النصب وهو قليل وعليه قوله
### | 866 - 
# (فلقد تركت صبية مرحومة ... لم تدر ما جزع عليك فتجزع)
# أي لو عرفت الجزع لجزعت ولكنها ms344 لم تعرفه فلم تجزع وقرأ عيسى بن عمر /
~~فيموتون / عطفا على {يقضي} وأجاز ابن خروف فيه الاستئناف على معنى السببية
~~كما قدمنا في البيت وقرأ السبعة {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} وقد كان النصب
~~ممكنا مثله في {فيموتوا} ولكن عدل عنه لتناسب الفواصل والمشهور في توجيهه
~~أنه لم يقصد إلى معنى السببية بل إلى مجرد العطف على الفعل وإدخاله معه في
~~سلك النفي لأن المراد ب {ولا يؤذن لهم} نني الإذن في الاعتذار وقد
# PageV00P000
# نهوا عنه في قوله تعالى {لا تعتذروا اليوم} فلا يتأتى العذر منهم بعد ذلك
~~وزعم ابن مالك بدر الدين أنه مستأنف بتقدير فهم يعتذرون وهو مشكل على مذهب
~~الجماعة لاقتضائه ثبوت الاعتذار مع انتفاء الإذن كما في قولك ما تؤذينا
~~فنحبك بالرفع ولصحة الاستئناف يحمل ثبوت الاعتذار مع مجيء {لا تعتذروا
~~اليوم} على اختلاف المواقف كما جاء {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان}
~~{وقفوهم إنهم مسؤولون} وإليه ذهب ابن الحاجب فيكون بمنزلة ما تأتينا فتجهل
~~أمورنا ويرده أن الفاء غير العاطفة للسببية ولا يتسبب الاعتذار في وقت عن
~~نفي الإذن فيه في وقت آخر وقد صح الاستئناف بوجه آخر يكون الاعتذار معه
~~منفيا وهو ما قدمناه ونقلناه عن ابن خروف من أن المستأنف قد يكون على معنى
~~السببية وقد صرح به هنا الأعلم وأنه في المعنى مثل {لا يقضى عليهم فيموتوا}
~~ورده ابن عصفور بأن الإذن في الاعتذار قد يحصل ولا يحصل اعتذار بخلاف
~~القضاء عليهم فإنه يتسبب عنه الموت جزما ورد عليه ابن الضائع بأن النصب على
~~معنى السببية في ما تأتينا فتحدثنا جائز بإجماع مع أنه قد يحصل الإتيان ولا
~~يحصل التحديث والذي أقول إن مجيء الرفع بهذا المعنى قليل جدا فلا يحسن حمل
~~التنزيل عليه
# تنبيه
# لا تأكل سمكا وتشرب لبنا إن جزمت فالعطف على اللفظ والنهي عن كل منهما
~~وإن نصبت فالعطف عند البصريين على المعنى والنهي عند الجميع عن
# PageV01P626
# الجمع أي لا يكن منك أكل سمك مع شرب لبن وإن ms345 رفعت فالمشهور أنه نهي عن
~~الأول وإباحة للثاني وأن المعنى ولك شرب اللبن وتوجيهه أنه مستأنف فلم
~~يتوجه إليه حرف النهي وقال بدر الدين ابن مالك إن معناه كمعنى وجه النصب
~~ولكنه على تقدير لا تأكل السمك وأنت تشرب اللبن اه وكأنه قدر الواو للحال
~~وفيه بعد لدخولها في اللفظ على المضارع المثبت ثم هو مخالف لقولهم إذ جعلوا
~~لكل من أوجه الإعراب معنى
# عطف الخبر على الانشاء وبالعكس
# منعه البيانيون وابن مالك في شرح باب المفعول معه من كتاب التسهيل وابن
~~عصفور في شرح الإيضاح ونقله عن الأكثرين وأجازه الصفار بالفاء تلميذ ابن
~~عصفور وجماعة مستدلين بقوله تعالى {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات} في
~~سورة البقرة {وبشر المؤمنين} في سورة الصف قال أبو حيان وأجاز سيبويه جاءني
~~زيد ومن عمرو العاقلان على أن يكون العاقلان خبرا لمحذوف ويؤيده قوله
### | 867 - 
# (وإن شفائي عبرة مهراقة ... وهل عند رسم دارس من معول)
# PageV00P000
# وقوله
### | 868 - 
# (تناغي غزالا عند باب ابن عامر ... وكحل أماقيك الحسنات بإثمد)
# واستدل الصفار بهذا البيت وقوله
### | 869 - 
# (وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... )
# فإن تقديره عند سيبويه هذه خولان
# وأقول أما آية البقرة فقال الزمخشري ليس المعتمد بالعطف الأمر حتى يطلب
~~له مشاكل بل المراد عطف جملة ثواب المؤمنين على جملة عذاب الكافرين كقولك
~~زيد يعاقب بالقيد وبشر فلانا بالإطلاق وجوز عطفه على اتقوا وأتم من كلامه
~~في الجواب الأول أن يقال المعتمد بالعطف جملة الثواب كما ذكر ويزاد عليه
~~فيقال والكلام منظور فيه إلى المعنى الحاصل منه وكأنه قيل والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات فبشرهم بذلك وأما الجواب الثاني ففيه نظر لأنه لا
~~يصح أن يكون جوابا للشرط إذ ليس الأمر بالتبشير مشروطا بعجز الكافرين عن
~~الإتيان بمثل القرآن ويجاب بأنه قدم علم أنهم غير المؤمنين فكأنه قيل فإن
~~لم يفعلوا فبشر غيرهم بالجنات ومعنى هذا فبشر هؤلاء المعاندين بأنه لا حظ
~~لهم من الجنة
# وقال في آية الصف إن العطف على تؤمنون لأنه بمعنى آمنوا ولا يقدح ms346
# PageV00P000
# في ذلك أن ب المخاطب تؤمنون المؤمنون وب بشر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا أن يقال في تؤمنون إنه تفسير للتجارة لا طلب وإن يغفر لكم جواب
~~الاستفهام تنزيلا لسبب السبب منزلة السبب كما مر في بحث الجمل المفسرة لأن
~~تخالف الفاعلين لا يقدح تقول قوموا واقعد يا زيد ولأن تؤمنون لا يتعين
~~للتفسير سلمنا ولكن يحتمل أنه تفسيرمع كونه أمرا وذلك بأن يكون معنى الكلام
~~السابق اتجروا تجارة تنجيكم من عذاب أليم كما كان {فهل أنتم منتهون} في
~~معنى انتهوا أو بأن يكون تفسيرا في المعنى دون الصناعة لأن الأمر قد يساق
~~لإفادة المعنى الذي يتحصل من المفسرة يقول هل أدلك على سبب نجاتك آمن بالله
~~كما تقول هو أن تؤمن بالله وحينئذ فيمتنع العطف لعدم دخول التبشير في معنى
~~التفسير
# وقال السكاكي الأمران معطوفان على قل مقدرة قبل يا أيها وحذف القول كثير
~~وقيل معطوفان على أمر محذوف تقديره في الأول فأنذر وفي الثانية فأبشر كما
~~قال الزمخشري في {واهجرني مليا} إن التقدير فاحذرني واهجرني لدلالة
~~{لأرجمنك} على التهديد
# وأما
### | 870 - 
# ( ... وهل عند رسم دارس من معول)
# فهل فيه نافية مثلها في {هل يهلك إلا القوم الظالمون}
# PageV00P000
# وأما هذه خولان فمعناه تنبه لخولان أو الفاء لمجرد السببيه مثلها في جواب
~~الشرط وإذ قد استدلا بذلك فهلا استدلا بقوله تعالى {إنا أعطيناك الكوثر فصل
~~لربك وانحر} ونحوه في التنزيل كثير
# وأما
### | 87 - 
# ( ... وكحل أماقيك)
# فيتوقف على النظر فيما قبله من الأبيات وقد يكون معطوفا على أمر مقدر يدل
~~عليه المعنى أي فافعل كذا وكحل كما قيل في {واهجرني مليا}
# وأما ما نقله أبو حيان عن سيبويه فغلط عليه وإنما قال واعلم أنه لا يجوز
~~من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت أو نصبت لأنك لا تثني إلا على
~~من أثبته وعلمته ولا يجوز أن تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة
~~واحدة وقال الصفار لما منعها سيبويه من جهة النعت علم أن زوال النعت يصححها
~~فتصرف ms347 أبو حيان في كلام الصفار فوهم فيه ولا حجة فيما ذكر الصفار إذ قد
~~يكون للشيء مانعان ويقتصر على ذكر أحدهما لأنه الذي اقتضاه المقام والله
~~أعلم
# عطف الاسمية على الفعلية وبالعكس
# فيه ثلاثة أقوال
# أحدها الجواز مطلقا وهو المفهوم من قول النحويين في باب الاشتغال في
# PageV01P630
# مثل قام زيد وعمرا أكرمته إن نصب عمرا أرجح لأن تناسب الجملتين
~~المتعاطفتين أولى من تخالفهما
# والثاني المنع مطلقا حكي عن ابن جني أنه قال في قوله
### | 87 - 
# (عاضها الله غلاما بعد ما ... شابت الأصداع والضرس نقد)
# إن الضرس فاعل بمحذوف يفسره المذكور وليس بمبتدأ ويلزمه إيجاب النصب في
~~مسألة الاشتغال السابقة إلا إن قال أقدر الواو للاستئناف
# والثالث لأبي علي أنه يجوز في الواو فقط نقله عنه أبو الفتح في سر
~~الصناعة وبنى عليه منع كون الفاء في خرجت فإذا الأسد حاضر عاطفة
# وأضعف الثلاثة القول الثاني وقد لهج به الرازي في تفسيره وذكر في كتابه
~~في مناقب الشافعي رضي الله عنه أن مجلسا جمعة وجماعة من الحنفية وأنهم
~~زعموا أن قول الشافعي يحل أكل متروك التسمية مردود بقوله تعالى {ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} فقال فقلت لهم لا دليل فيها بل هي
~~حجة للشافعي وذلك لأن الواو ليست للعطف لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية
~~ولا للاستئناف لأن أصل الواو أن تربط ما بعدها بما قبلها فبقي أن تكون
~~للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعنى لا تأكلوا منه في حالة كونه
~~فسقا ومفهومه جواز الأكل إذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالى
# PageV01P631
# بقوله {أو فسقا أهل لغير الله به} فالمعنى لا تأكلوا منه إذا سمي عليه
~~غير الله ومفهومه كلوا منه إذا لم يسم عليه غير الله اه ملخصا موضحا ولو
~~أبطل العطف لتخالف الجملتين بالإنشاء والخبر لكان صوابا
# العطف على معمولي عاملين
# وقولهم على عاملين فيه تجوز أجمعوا على جواز العطف على معمولي عامل واحد
~~نحو إن زيدا ذاهب وعمرا جالس وعلى معمولات عامل ms348 نحو أعلم زيد عمرا بكرا
~~جالسا وأبو بكر خالدا سعيدا منطلقا وعلى منع العطف على معمولي أكثر من
~~عاملين نحو إن زيدا ضارب أبوه لعمرو وأخاك غلامه بكر وأم معمولا عاملين فإن
~~لم يكن أحدهما جارا فقال ابن مالك هو ممتنع إجماعا نحو كان آكلا طعامك عمرو
~~وتمرك بكر وليس كذلك بل نقل الفارسي الجواز مطلقا عن جماعة وقيل إن منهم
~~الأخفش وإن كان أحدهما جارا فإن كان الجار مؤخرا نحو زيد في الدار والحجرة
~~عمرو أو وعمرو الحجرة فنقل المهدوي أنه ممتنع إجماعا وليس كذلك بل هو جائز
~~عند من ذكرنا وإن كان الجار مقدما نحو في الدار زيد والحجرة عمرو فالمشهور
~~عن سيبويه المنع وبه قال المبرد وابن السراج وهشام وعن الأخفش الإجازة وبه
~~قال الكسائي والفراء والزجاج وفصل قوم منهم الأعلم فقالوا إن ولي المخفوض
~~العاطف كالمثال جاز لأنه كذا سمع ولأن فيه تعادل المتعاطفات وإلا امتنع نحو
~~في الدار زيد وعمرو الحجرة
# PageV01P632
# وقد جاءت مواضع يدل ظاهرها على خلاف قول سيبويه كقوله تعالى {إن في
~~السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم
~~يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به
~~الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون} آيات الأولى منصوبة
~~إجماعا لأنها اسم إن والثانية والثالثة قرأهما الأخوان بالنصب والباقون
~~بالرفع وقد استدل بالقراءتين في آيات الثالثة على المسألة أما الرفع فعلى
~~نيابة الواو مناب الابتداء وفي وأما النصب فعلى نيابتها مناب إن وفي
# وأجيب بثلاثة أوجه
# أحدهما أن في مقدرة فالعمل لها ويؤيده أن في حرف عبد الله التصريح بفي
~~وعلى هذا الواو نائبة مناب عامل واحد وهو الابتداء أو إن
# والثاني أن انتصاب آيات على التوكيد للأولى ورفعها على تقدير مبتدأ أي هي
~~آيات وعليهما فليست في مقدرة
# والثالث يخص قراءة النصب وهو أنه على إضمار إن وفي ذكره الشاطبي وغيره
~~وإضمار إن بعيد
# ومما يشكل على مذهب سيبويه قوله
### | 873 - 
# (هون عليك ms349 فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها)
# (فليس بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها)
# لأن قاصر عطف على مجرور الباء فإن كان مأمورها عطفا على مرفوع
# PageV00P000
# ليس لزم العطف على معمولي عاملين وإن كان فاعلا بقاصر لزم عدم الارتباط
~~بالمخبر عنه إذ التقدير حينئذ فليس منهيها بقاصر عنك مأمورها
# وقد أجيب عن الثاني بأنه لما كان الضمير في مأمورها عائدا على الأمور كان
~~كالعائد على المنهيات لدخلوها في الأمور
# واعلم أن الزمخشري ممن منع العطف المذكور ولهذا اتجه له أن يسأل في قوله
~~تعالى {والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها} الآيات فقال فإن قلت نصب إذا معضل
~~لأنك إن جعلت الواوات عاطفة وقعت في العطف على عاملين يعني أن إذا عطف على
~~إذا المنصوبة بأقسم والمخفوضات عطف على الشمس المخفوضة بواو القسم قال وإن
~~جعلتهن للقسم وقعت فيما اتفق الخليل وسيبويه على استكراهه يعني أنهما
~~استكرها ذلك لئلا يحتاج كل قسم إلى جواب يخصه ثم أجاب بأن فعل القسم لما
~~كان لا يذكر مع واو القسم بخلاف الباء صارت كأنها هي الناصبة الخافضة فكان
~~العطف على معمولي عامل
# قال ابن الحاجب وهذه قوة منه واستنباط لمعنى دقيق ثم اعترض عليه بقوله
~~تعالى {فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس} فإن
~~الجار هنا الباء وقد صرح معه بفعل القسم فلا تنزل الباء منزلة الناصبة
~~الخافضة اه
# وبعد فالحق جواز العطف على معمولي عاملين في نحو في الدار زيد والحجرة
~~عمرو ولا إشكال حينئذ في الآية
# PageV01P634
# وأخذ ابن الخباز جواب الزمخشري فجعله قولا مستقلا فقال في كتاب النهاية
~~وقيل إذا كان أحد العاملين محذوفا فهو كالمعدوم ولهذا جاز العطف في نحو
~~{والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى} وما أظنه وقف في ذلك على كلام غير
~~الزمخشري فينبغي له أن يقيد الحذف بالوجوب
# المواضع التي يعود الضمير فيها على ما تأخر لفظا ورتبة
# وهي سبعة
### | 1 - 
# أحدها أن يكون الضمير مرفوعا بنعم أو بئس ولا يفسر إلا بالتمييز نحو نعم
~~رجلا زيد ms350 وبئس رجلا عمرو ويلتحق بهما فعل الذي يراد به المدح والذم نحو
~~{ساء مثلا القوم} و {كبرت كلمة تخرج} وظرف رجلا زيد وعن الفراء والكسائي أن
~~المخصوص هو الفاعل ولا ضمير في الفعل ويرده نعم رجلا كان زيد ولا يدخل
~~الناسخ على الفاعل وأنه قد يحذف نحو {بئس للظالمين بدلا}
### | 2 - 
# الثاني أن يكون مرفوعا بأول المتنازعين المعمل ثانيهما نحو قوله
### | 874 - 
# (جفوني ولم أجف الأخلاء إنني ... لغير جميل من خليلي مهمل)
# والكوفيون يمنعون من ذلك فقال الكسائي يحذف الفاعل وقال الفراء
# PageV00P000
# يضمر ويؤخر عن المفسر فإن استوى العاملان في طلب الرفع وكان العطف بالواو
~~نحو قام وقعد أخواك فهو عنده فاعل بهما
### | 3 - 
# الثالث أن يكون مخبرا عنه فيفسره خبره نحو {إن هي إلا حياتنا الدنيا} قال
~~الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه وأصله إن الحياة إلا
~~حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لأن الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه
### | 875 - 
# (هي النفس تحمل ما حملت ... )
# وهي العرب تقول ما شاءت قال ابن مالك وهذا من جيد كلامه ولكن في تمثيله
~~بهي النفس وهي العرب ضعف لإمكان جعل النفس والعرب بدلين وتحمل وتقول خبرين
~~وفي كلام ابن مالك أيضا ضعف لإمكان وجه ثالث في المثالين لم يذكره وهو كون
~~هي ضمير القصة فإن أراد الزمخشري أن المثالين يمكن حملهما على ذلك لا أنه
~~متعين فيهما فالضعف في كلام ابن مالك وحده
### | 4 - 
# الرابع ضمير الشأن والقصة نحو {قل هو الله أحد} ونحو {فإذا هي شاخصة
~~أبصار الذين كفروا} والكوفي يسميه ضمير المجهول
# وهذا الضمير مخالف للقياس من خمسة أوجه
# أحدها عوده على ما بعده لزوما إذ لا يجوز للجملة المفسرة له أن تتقدم هي
# PageV00P000
# ولا شيء منها عليه وقد غلط يوسف بن السيرافي إذ قال في قوله
### | 876 - 
# (أسكران كان ابن المراغة إذ هجا ... تميما بجو الشام أم متساكر)
# فيمن رفع سكران وابن المراغة إن كان شأنية وابن المراغة سكران مبتدأ وخبر
~~والجملة ms351 خبر كان والصواب أن كان زائدة والأشهر في إنشاده نصب سكران ورفع
~~ابن المراغة فارتفاع متساكر على أنه خبر لهو محذوفا ويروى بالعكس فاسم كان
~~مستتر فيها
# والثاني أن مفسره لا يكون إلا جملة ولا يشاركه في هذا ضمير وأجاز
~~الكوفيون والأخفش تفسيره بمفرد له مرفوع نحو كان قائما زيد وظننته قائما
~~عمرو وهذ إن سمع خرج على أن المرفوع مبتدأ واسم كان وضمير ظننته راجعان
~~إليه لأنه في نية التقديم ويجوز كون المرفوع بعد كان اسما لها وأجاز
~~الكوفيون إنه قام وإنه ضرب على حذف المرفوع والتفسير بالفعل مبنيا للفاعل
~~أو للمفعول وفيه فسادان التفسير بالمفرد وحذف مرفوع الفعل
# والثالث أنه لا يتبع بتابع فلا يؤكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه
# والرابع أنه لا يعمل فيه إلا الابتداء أو أحد نواسخه
# والخامس أنه ملازم للافراد فلا يثنى ولا يجمع وإن فسر بحديثين أو أحاديث
~~وإذا تقرر هذا علم أنه لا ينبغي الحمل عليه إذا أمكن غيره ومن
# PageV00P000
# ثم ضعف قول الزمخشري في {إنه يراكم هو وقبيله} إن اسم إن ضمير الشأن
~~والأولى كونه ضمير الشيطان ويؤيده أنه قرىء {وقبيله} بالنصب وضمير الشأن لا
~~يعطف عليه وقول كثير من النحويين إن اسم أن المفتوحة المخففة ضمير شأن
~~والأولى أن يعاد على غيره إذا أمكن ويؤيده قول سيبويه في {أن يا إبراهيم قد
~~صدقت الرؤيا} إن تقديره أنك وفي كتبت إليه أن لا تفعل إنه يجزم على النهي
~~وينصب على معنى لئلا ويرفع على أنك
### | 5 - 
# الخامس أن يجر برب مفسرا بتمييز وحكمه حكم ضمير نعم وبئس في وجوب كون
~~مفسره تمييزا وكونه هو مفردا قال
### | 877 - 
# (ربه فتية دعوت إلى ما ... يورث المجد دائبا فأجابوا)
# ولكنه يلزم أيضا التذكير فيقال ربه امرأة لا ربها ويقال نعمت امرأة هند
~~وأجاز الكوفيون مطابقته للتمييز في التأنيث والتثنية والجمع وليس بمسموع
# وعندي أن الزمخشري يفسر الضمير بالتمييز في غير بابي نعم ورب وذلك أنه
~~قال في تفسير {فسواهن سبع سماوات} الضمير في ms352 فسواهن ضمير مبهم وسبع سموات
~~تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل راجع إلى السماء والسماء في معنى الجنس وقيل
~~جمع سماءة والوجه العربي هو الأول اه وتؤول على أن مراده أن سبع سموات بدل
~~وظاهر تشبيهه ب ربه رجلا يأباه
# PageV00P000
### | 6 - 
# السادس أن يكون مبدلا منه الظاهر المفسر له ك ضربته زيدا قال ابن عصفور
~~أجازه الأخفش ومنعه سيبويه وقال ابن كيسان هو جائز بإجماع نقله عنه ابن
~~مالك ومما خرجوا على ذلك قولهم اللهم صل عليه الرؤوف الرحيم وقال الكسائي
~~هو نعت والجماعة يأبون نعت الضمير وقوله
### | 878 - 
# (قد أصبحت بقرقوى كوانسا ... فلا تلمه أن ينام البائسا)
# وقال سيبويه هو بإضمار أذم وقولهم قاما أخواك وقاموا إخوتك وقمن نسوتك
~~وقيل على التقديم والتأخير وقيل الألف والواو والنون أحرف كالتاء في قامت
~~هند وهو المختار
### | 7 - 
# والسابع أن يكون متصلا بفاعل مقدم ومفسره مفعول مؤخر ك ضرب غلامه زيدا
~~أجازه الأخفش وأبو الفتح وأبو عبد الله الطوال من الكوفيين ومن شواهده قول
~~حسان
### | 879 - 
# (ولو أن مجدا أخلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده الدهر مطعما)
# وقوله
### | 880 - 
# (كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ... ورقى نداه ذا الندى في ذرا المجد)
# والجمهور يوجبون في ذلك في النثر تقديم المفعول نحو {وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه}
# PageV00P000
# ويمتنع بالإجماع نحو صاحبها في الدار لاتصال الضمير بغير الفاعل ونحو ضرب
~~غلامها عبد هند لتفسيره بغير المفعول والواجب فيهما تقديم الخبر والمفعول
~~ولا خلاف في جواز نحو ضرب غلامه زيد وقال الزمخشري في {لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا} الآية في قراءة أبي عمرو / فلا يحسبنهم / بالغيبة وضم آخر
~~الفعل إن الفعل مسند للذين يفرحون واقعا على ضميرهم محذوفا والأصل لا
~~يحسبنهم الذين يفرحون بمفازة أي لا يحسبن أنفسهم الذين يفرحون فائزين وفلا
~~يحسبنهم توكيد وكذا قال في قراءة هشام {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا} بالغيبة إن التقدير ولا يحسبنهم والذين فاعل ورده أبو حيان
~~باستلزامه عود الضمير على المؤخر وهذا غريب جدا ms353 فإن هذا المؤخر مقدم في
~~الرتبة ووقع له نظير هذا في قول القائل مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا سرجها
~~فقال تقديم الحال هنا على عاملها وهو ذاهبة ممتنع لأن فيه تقديم الضمير على
~~مفسره ولا شك أنه لو قدم لكان كقولك غلامه ضرب زيد ووقع لابن مالك سهو في
~~هذا المثال من وجه غير هذا وهو أنه منع من التقديم لكون العامل صفة ولا
~~خلاف في جواز تقديم معمول الصفة عليها بدون الموصوف ومن الغريب أن أبا حيان
~~صاحب هذه المقالة وقع له أنه منع عود الضمير إلى ما تقدم لفظا وأجاز عوده
~~إلى ما تأخر لفظا ورتبة أما الأول فإنه منع في قوله تعالى {وما عملت من سوء
~~تود} كون ما شرطية لأن تود حينئذ يكون دليل الجواب لا جوابا لكونه مرفوعا
~~فيكون في نية التقديم فيكون حينئذ الضمير في بينه
# PageV01P640
# عائدا على ما تأخر لفظا ورتبة وهذا عجيب فإن الضمير الآن عائد على متقدم
~~لفظا ولو قدم تود لغير التركيب ويلزمه أن يمنع ضرب زيدا غلامه لأن زيدا في
~~نية التأخير وقد استشعر ورود ذلك وفرق بينهما بما لا معول عليه وأما الثاني
~~فإنه قال في قوله تعالى {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه} إن
~~فاعل بدا عائد على السجن المفهوم من ليسجننه
# شرح حال الضمير المسمى فصلا وعمادا
# والكلام فيه في أربع مسائل
# الأولى في شروطه وهي ستة وذلك أنه يشترط فيما قبله أمران
# أحدهما كونه مبتدأ في الحال أو في الأصل نحو {أولئك هم المفلحون} {وإنا
~~لنحن الصافون} الآية (كنت أنت الرقيب عليهم) {تجدوه عند الله هو خيرا} {إن
~~ترن أنا أقل منك مالا وولدا} وأجاز الأخفش وقوعه بين الحال وصاحبها كجاء
~~زيد هو ضاحكا وجعل منه {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} فيمن نصب أطهر ولحن أبو
~~عمرو من قرأ بذلك وقد خرجت على أن {هؤلاء بناتي} جملة وهن إما توكيد لضمير
~~مستتر في الخبر أو مبتدأ ولكم الخبر وعليهما فأطهر حال وفيهما ms354 نظر أما
~~الأول فلأن بناتي جامد
# PageV01P641
# غير مؤول بالمشتق فلا يتحمل ضميرا عند البصريين وأما الثاني فلأن الحال
~~لا تتقدم على عاملها الظرفي عند أكثرهم
# والثاني كونه معرفة كما مثلنا وأجاز الفراء وهشام ومن تابعهما من
~~الكوفيين كونه نكرة نحو ما ظننت أحدا هو القائم وكان رجل هو القائم وحملوا
~~عليه {أن تكون أمة هي أربى من أمة} فقدروا أربى منصوبا
# ويشترط فيما بعده أمران
# كونه خبرا لمبتدأ في الحال أو في الأصل
# وكونه معرفة أو كالمعرفة في أنه لا يقبل أل كما تقدم في خيرا وأقل وشرط
~~الذي كالمعرفة أن يكون اسما كما مثلنا وخالف في ذلك الجرجاني فألحق المضارع
~~بالاسم لتشابههما وجعل منه {إنه هو يبدئ ويعيد} وهو عند غيره توكيد أو
~~مبتدأ وتبع الجرجاني أبو البقاء فأجاز الفصل في {ومكر أولئك هو يبور} وابن
~~الخباز فقال في شرح الإيضاح لا فرق بين كون امتناع أل لعارض كأفعل من
~~والمضاف كمثلك وغلام زيد أو لذاته كالفعل المضارع اه وهو قول السهيلي قال
~~في قوله تعالى {وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وأنه خلق الزوجين
~~الذكر والأنثى} وإنما أتى بضمير الفصل في الأولين دون الثالث لأن بعض
# PageV01P642
# الجهال قد يثبت هذه الأفعال لغير الله كقول نمرود أنا أحيي وأميت وأما
~~الثالث فلم يدعه أحد من الناس اه
# وقد يستدل لقول الجرجاني بقوله تعالى {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل
~~إليك من ربك هو الحق ويهدي} فعطف يهدي على الحق الواقع خبرا بعد الفصل اه
# ويشترط له في نفسه أمران
# أحدهما أن يكون بصيغة المرفوع فيمتنع زيد إياه الفاضل وأنت إياك العالم
~~وأما إنك إياك الفاضل فجائز على البدل عند البصريين وعلى التوكيد عند
~~الكوفيين
# والثاني أن يطابق ما قبله فلا يجوز كنت هو الفاضل فأما قول جرير ابن
~~الخطفى 88 (وكائن بالأباطح من صديق ... يراني لو أصبت هو المصابا)
# وكان قياسه يراني أنا مثل {إن ترن أنا أقل منك} فقيل ليس هو فصلا وإنما
~~هو توكيد للفاعل ms355 وقيل بل هو فصل فقيل لما كان عند صديقه بمنزلة نفسه حتى
~~كان إذا أصيب كأن صديقه هو قد أصيب فجعل ضمير الصديق بمنزلة ضميره لأنه
~~نفسه في المعنى وقيل هو على تقدير مضاف إلى الياء أي يرى مصابي والمصاب
~~حينئذ مصدر كقولهم جبر الله مصابك أي مصيبتك أي يرى مصابي هو المصاب العظيم
~~ومثله في حذف
# PageV01P643
# الصفة {الآن جئت بالحق} أي الواضح وإلا لكفروا بمفهوم الظرف {فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا} أي نافعا لأن أعمالهم توزن بدليل {ومن خفت موازينه}
~~الآية وأجازوا سير بزيد سير بتقدير الصفة أي واحد وإلا لم يفد وزعم ابن
~~الحاجب أن الإنشاد لو أصيب بإسناد الفعل إلى ضمير الصديق وأن هو توكيد له
~~أو لضمير يرى قال إذ لا يقول عاقل يراني مصابا إذا أصابتني مصيبة اه وعلى
~~ما قدمناه من تقدير الصفة لا يتجه الاعتراض ويروى يراه أي يرى نفسه وتراه
~~بالخطاب ولا إشكال حينئذ ولا تقدير والمصاب حينئد مفعول لا مصدر ولم يطلع
~~على هاتين الروايتين بعضهم فقال ولو أنه قال يراه لكان حسنا أي يرى الصديق
~~نفسه مصابا إذا أصبت
# المسألة الثانية في فائدته وهي ثلاثة أمور
# أحدها لفظي وهو الإعلام من أول الأمر بأن ما بعده خبر لا تابع ولهذا سمي
~~فصلا لأنه فصل بين الخبر والتابع وعمادا لأنه يعتمد عليه معنى الكلام وأكثر
~~النحويين يقتصر على ذكر هذه الفائدة وذكر التابع أولى من ذكر أكثرهم الصفة
~~لوقوع الفصل في نحو {كنت أنت الرقيب عليهم} والضمائر لا توصف
# والثاني معنوي وهو التوكيد ذكره جماعة وبنوا عليه أنه لا يجامع
# PageV01P644
# التوكيد فلا يقال زيد نفسه هو الفاضل وعلى ذلك سماه بعض الكوفيين دعامة
~~لأنه يدعم به الكلام أي يقوى ويؤكد
# والثالث معنوي أيضا وهو الاختصاص وكثير من البيانيين يقتصر عليه وذكر
~~الزمخشري الثلاثة في تفسير {وأولئك هم المفلحون} فقال فائدته الدلالة على
~~أن الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وإيجاب أن فائدة المسند ثابتة للمسند
~~إليه دون غيره
# المسألة الثالثة ms356 في محله
# زعم البصريون أنه لا محل له ثم قال أكثرهم إنه حرف فلا إشكال وقال الخليل
~~اسم ونظيره على هذا القول أسماء الأفعال فيمن يراها غير معمولة لشيء وأل
~~الموصولة وقال الكوفيون له محل ثم قال الكسائي محله بحسب ما بعده وقال
~~الفراء بحسب ما قبله فمحله بين المبتدأ والخبر رفع وبين معمولي ظل نصب وبين
~~معمولي كان رفع عند الفراء ونصب عند الكسائي وبين معمولي إن بالعكس
# المسألة الرابع فيما يحتمل من الأوجه
# يحتمل في نحو {كنت أنت الرقيب عليهم} ونحو {إن كنا نحن الغالبين} الفصلية
~~والتوكيد دون الابتداء لانتصاب ما بعده وفي نحو {وإنا لنحن الصافون} ونحو
~~زيد هو العالم وإن عمرا هو الفاضل
# PageV01P645
# الفصلية والابتداء دون التوكيد لدخول اللام في الأولى ولكون ما قبله
~~ظاهرا في الثانية والثالثة ولا يؤكد الظاهر بالمضمر لأنه ضعيف والظاهر قوي
~~ووهم أبو البقاء فأجاز في {إن شانئك هو الأبتر} التوكيد وقد يريد أنه توكيد
~~لضمير مستتر في شانئك لا لنفس شانئك ويحتمل الثلاثة في نحو أنت أنت الفاضل
~~ونحو {إنك أنت علام الغيوب} ومن أجاز إبدال الضمير من الظاهر أجاز في نحو
~~إن زيدا هو الفاضل البدلية ووهم أبو البقاء فأجاز في {تجدوه عند الله هو
~~خيرا} كونه بدلا من الضمير المنصوب
# ومن مسائل الكتاب قد جربتك فكنت أنت أنت الضميران مبتدأ وخبر والجملة خبر
~~كان ولو قدرت الأول فصلا أو توكيدا لقلت أنت إياك
# والضمير في قوله تعالى {أن تكون أمة هي أربى من أمة} مبتدأ لأن ظهور ما
~~قبله يمنع التوكيد وتنكيره يمنع الفصل
# وفي الحديث كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه
~~أو ينصرانه إن قدر في يكون ضمير لكل فأبواه مبتدأ وقول هما إما مبتدأ ثان
~~وخبره اللذان والجملة خبر أبواه وإما فصل وإما بدل من أبواه إذا أجزنا
~~إبدال الضمير من الظاهر واللذان خبر أبواه وإن قدر يكون خاليا من الضمير
~~فأبواه اسم يكون وهما مبتدأ أو فصل أو بدل وعلى ms357 الأول فاللذان بالألف وعلى
~~الأخيرين هو بالياء
# PageV01P646
# روابط الجملة بما هي خبر عنه
# وهي عشرة
### | 1 - 
# أحدها الضمير وهو الأصل ولهذا يربط به مذكورا كزيد ضربته ومحذوفا مرفوعا
~~نحو {إن هذان لساحران} إذا قدر لهما ساحران ومنصوبا كقراءة ابن عامر في
~~سورة الحديد {وكلا وعد الله الحسنى} ولم يقرأ بذلك في سورة النساء بل قرأ
~~بنصب كل كالجماعة لأنه قبله جملة فعلية وهي {فضل الله المجاهدين} فساوى بين
~~الجملتين في الفعلية بل بين الجمل لأن بعده {وفضل الله المجاهدين} وهذا مما
~~أغفلوه أعني الترجيح باعتبار ما يعطف على الجملة فإنهم ذكروا رجحان النصب
~~على الرفع في باب الاشتغال في نحو قام زيد وعمرا أكرمته للتناسب ولم يذكروا
~~مثل ذلك في نحو زيد ضربته وأكرمت عمرا ولا فرق بينهما وقول أبي النجم
### | 88 - 
# ( ... كله لم أصنع)
# ولو نصب كل على التوكيد لم يصح لأن ذنبا نكرة أو على المفعولية كان فاسدا
~~معنى لما بيناه في فصل كل وضعيفا صناعة لأن حق كل المتصلة بالضمير ألا
~~تستعمل إلا توكيدا أو مبتدأ نحو {إن الأمر كله لله} قرىء
# PageV01P647
# بالنصب والرفع وقراءة جماعة {أفحكم الجاهلية يبغون} بالرفع ومجرورا نحو
~~السمن منوان بدرهم أي منه وقول امرأة زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب
~~إذا لم نقل إن ال نائبة عن الضمير وقوله تعالى {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن
~~عزم الأمور} أي إن ذلك منه ولا بد من هذا التقدير سواء أقدرنا اللام
~~للابتداء ومن موصولة أو شرطية أم قدرنا اللام موطئة ومن شرطية أما على
~~الأول فلأن الجملة خبر وأما على الثاني فلأنه لا بد في جواب اسم الشرط
~~المرتفع بالابتداء من أن يشتمل على ضميره سواء قلنا إنه الخبر أو إن الخبر
~~فعل الشرط وهو الصحيح وأما على الثالث فلأنها جواب القسم في اللفظ وجواب
~~الشرط في المعنى وقول أبي البقاء والحوف إن الجملة جواب الشرط مردود لأنه
~~اسمية وقولهما إنها على إضمار الفاء مردود لاختصاص ذلك بالشعر ويجب على
~~قولهما أن ms358 تكون اللام للابتداء لا للتوطئة
# تنبيه
# قد يوجد الضمير في اللفظ ولا يحصل الربط وذلك في ثلاثة مسائل إحداها أن
~~يكون معطوفا بغير الواو نحو زيد قام عمرو فهو أو ثم هو
# PageV01P648
# والثانية أن يعاد العامل نحو زيد قام عمرو وقام هو
# والثالثه أن يكون بدلا نحو حسن الجارية الجارية أعجبتني هو فهو بدل
~~اشتمال من الضمير المستتر العائد على الجارية وهو في التقدير كأنه من جملة
~~أخرى وقياس قول من جعل العامل في البدل نفس العامل في المبدل منه أن تصح
~~المسألة ونحو ذلك مسألة الاشتغال فيجوز النصب والرفع في نحو زيد ضربت عمرا
~~وأباه ويمتنع الرفع والنصب مع الفاء وثم ومع التصريح بالعامل وإذا أبدلت
~~أخاه ونحوه من عمرو لم يجوزا على ما مر من الاختلاف في عامل البدل فإنه
~~قدرته بيانا جاز باتفاق أو بدلا لم يجز ويجوز بالاتفاق زيد ضربت رجلا يحبه
~~رفعت زيدا أو نصبته لأن الصفة والموصوف كالشيء الواحد
### | 2 - 
# الثاني الإشارة نحو {والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب
~~النار} {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب
~~الجنة} {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} ويحتمله {ولباس
~~التقوى ذلك خير} وخص ابن الحاج المسألة يكون المبتدأ موصولا أو موصوفا
~~والإشارة إشارة البعيد فيمتنع نحو زيد قام هذا لمانعين وزيد قام ذلك لمانع
~~والحجة عليه في الآية الثالثة
# PageV01P649
# ولا حجة عليه في الرابعة لاحتمال كون ذلك فيها بدلا أو بيانا وجوز
~~الفارسي كونه صفة وتبعه جماعة منهم أبو البقاء ورده الحوفي بأن الصفة لا
~~تكون أعرف من الموصوف
### | 3 - 
# الثالث إعادة المبتدأ بلفظه وأكثر وقوع ذلك في مقام التهويل والتفخيم نحو
~~{الحاقة ما الحاقة} {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} وقال
### | 883 - 
# (لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقيرا)
### | 4 - 
# والرابع إعادته بمعناه نحو زيد جاءني أبو عبد الله إذا كان أبو عبد الله
~~كنية له أجازه أبو الحسن مستدلا بنحو قوله تعالى {والذين يمسكون ms359 بالكتاب
~~وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين} وأجيب بمنع كون الذين مبتدأ بل
~~مجرور بالعطف على {الذين يتقون} ولئن سلم فالرابط العموم لأن المصلحين أعم
~~من المذكورين أو ضمير محذوف أي منهم وقال الحوفي الخبر محذوف أي مأجورون
~~والجملة دليله
### | 5 - 
# والخامس عموم يشمل المبتدأ نحو زيد نعم الرجل وقوله
### | 884 - 
# ( ... فأما الصبر عنها فلا صبرا)
# PageV00P000
# كذا قالوا ويلزمهم أن يجيزوا زيد مات الناس وعمرو كل الناس يموتون وخالد
~~لا رجل في الدار أما المثال فقيل الرابط إعادة المبتدأ بمعناه على قول أبي
~~الحسن في صحة تلك المسألة وعلى القول بأن ال في فاعلي نعم وبئس للعهد لا
~~للجنس وأما البيت فالرابط فيه إعادة المبتدأ بلفظه وليس العموم فيه مرادا
~~إذ المراد أنه لا صبر له عنها لأنه لا صبر له عن شيء
### | 6 - 
# والسادس أن يعطف بفاء السببية جملة ذات ضمير على جملة خالية منه أو
~~بالعكس نحو {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} وقوله
### | 885 - 
# (وإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو وتارات يجم فيغرق)
# كذا قالوا والبيت محتمل لأن يكون أصله يحسر الماء عنه أي ينكشف عنه وفي
~~المسألة تحقيق تقدم في موضعه
### | 7 - 
# والسابع العطف بالواو أجازه هشام وحده نحو زيد قامت هند وأكرمها ونحو زيد
~~قام وقعدت هند بناء على أن الواو للجمع فالجملتان كالجملة كمسألة الفاء
~~وإنما الواو للجمع في المفردات لا في الجمل بدليل جواز هذان قائم وقاعد دون
~~هذان يقوم وقعد
### | 8 - 
# والثامن شرط يشتمل على ضمير مدلول على جوابه بالخير نحو زيد يقوم عمرو إن
~~قام
# PageV00P000
### | 9 - 
# والتاسع ال النائبة عن الضمير وهو قول الكوفيين وطائفة من البصريين ومنه
~~{وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى} الأصل
~~مأواه وقال المانعون التقدير هي المأوى له
### | 10 - 
# والعاشر كون الجملة نفس المبتدأ في المعنى نحو هجيرى أبي بكر لا إله إلا
~~الله ومن هذا أخبار ضمير الشأن والقصة نحو {قل هو الله ms360 أحد} ونحو {فإذا هي
~~شاخصة أبصار الذين كفروا}
# تنبيه
# الرابط في قوله تعالى {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن} إما
~~النون على أن الأصل وأزواج الذين وإما كلمة هم مخفوضة محذوفة هي وما أضيف
~~إليه على التدريج وتقديرهما إما قبل يتربصن أي أزواجهم يتربصن وهو قول
~~الأخفش وإما بعده أي يتربصن بعدهم وهو قول الفراء وقال الكسائي وتبعه ابن
~~مالك الأصل يتربص ازواجهم ثم جيء بالضمير مكان الأزواج لتقدم ذكرهن فامتنع
~~ذكر الضمير لأن النون لا تضاف لكونها ضميرا وحصل الربط بالضمير القائم مقام
~~الظاهر المضاف للضمير
# PageV01P652
# الأشياء التي تحتاج إلى الرابط
# وهي أحد عشر
# أحدها الجملة المخبر بها وقد مضت ومن ثم كان مردودا قول ابن الطراوة في
~~لولا زيد لأكرمتك إن لأكرمتك هو الخبر وقول ابن عطية في {فالحق والحق أقول
~~لأملأن} إن لأملأن خبر الحق الأول فيمن قرأه بالرفع وقوله إن التقدير أن
~~أملأ مردود لأن أن تصير الجملة مفردا وجواب القسم لا يكون مفردا بل الخبر
~~فيهما محذوف أي لولا زيد موجود والحق قسمي كما في لعمرك لأفعلن
# الثاني الجملة الموصوف بها ولا يربطها إلا الضمير إما مذكورا نحو {حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرؤه} أو مقدرا إما مرفوعا كقوله
### | 886 - 
# (إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك ورب قتل عار)
# أي هو عار أو منصوبا كقوله
### | 887 - 
# ( ... وما شيء حميت بمستباح)
# أي حميته أو مجرورا نحو {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل
~~منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون} فإنه على تقدير فيه
# PageV00P000
# أربع مرات وقراءة الأعمش {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} على تقدير
~~فيه مرتين وهل حذف الجار والمجرور معا أو حذف الجار وحده فانتصب الضمير
~~واتصل بالفعل كما قال
### | 888 - 
# (ويوما شهدناه سليما وعامرا ... )
# أي شهدنا فيه ثم حذف منصوبا قولان الأول عن سيبويه والثاني عن أبي الحسن
~~وفي أمالي ابن الشجري قال الكسائي لا يجوز أن يكون المحذوف إلا الهاء أي إن
~~الجار حذف أولا ms361 ثم حذف الضمير وقال آخر لا يكون المحذوف إلا فيه وقال أكثر
~~النحويين منهم سيبويه والأخفش يجوز الأمران والأقيس عندي الأول اه وهو
~~مخالف لما نقل غيره وزعم أبو حيان أن الأولى ألا يقدر في الآية الأولى ضمير
~~بل يقدر أن الأصل يوما يوم لا تجزي بإبدال يوم الثاني من الأول ثم حذف
~~المضاف ولا يعلم أن مضافا إلى جملة حذف ثم إن ادعى أن الجملة باقية على
~~محلها من الجر فشاذ أو أنها أنيبت عن المضاف فلا تكون الجملة مفعولا في مثل
~~هذا الموضع
# الثالث الجملة الموصول بها الأسماء ولا يربطها غالبا إلا الضمير إما
~~مذكورا نحو {الذين يؤمنون} ونحو {وما عملته أيديهم} {وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس}
# PageV00P000
# ) ونحو {يأكل مما تأكلون منه} وإما مقدرا نحو {أيهم أشد} ونحو {وما عملته
~~أيديهم} {وفيها ما تشتهيه الأنفس} ونحو {ويشرب مما تشربون} والحذف من الصلة
~~أقوى منه من الصفة ومن الصفة أقوى منه من الخبر
# وقد يربطها ظاهر يخلف الضمير كقوله
### | 889 - 
# (فيا رب ليلى أنت في كل موطن ... وأنت الذي في رحمة الله أطمع)
# وهو قليل قالوا وتقديره وأنت الذي في رحمته وقد كان يمكنهم أن يقدروا في
~~رحمتك كقوله
### | 890 - 
# (وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ... )
# وكأنهم كرهوا بناء قليل على قليل إذ الغالب أنت الذي فعل وقولهم فعلت
~~قليل ولكنه مع هذا مقيس وأما أنت الذي قام زيد فقليل غير مقيس وعلى هذا
~~فقول الزمخشري في قوله تعالى {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} إنه يجوز كون العطف بثم على
~~الجملة الفعلية ضعيف لأنه يلزمه أن يكون من هذا القليل فيكون الأصل كفروا
~~به لأن المعطوف على الصلة صلة فلا بد من رابط
# PageV00P000
# وأما إذا قدر العطف على الحمد لله وما بعده فلا إشكال
# الرابع الواقعة حالا ورابطها إما الواو والضمير نحو {لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى} أو الواو فقط نحو {لئن أكله الذئب ونحن عصبة} ونحن جاء زيد
~~والشمس طالعة أو ms362 الضمير فقط نحو {ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة}
~~وزعم أبو الفتح في الصورة الثانية أنه لا بد من تقدير الضمير أي طالعة وقت
~~مجيئه وزعم الزمخشري في الثالثة أنها شاذة نادرة وليس كذلك لورودها في
~~مواضع من التنزيل نحو {اهبطوا بعضكم لبعض عدو} فنبذوه وراء ظهورهم كأنهم لا
~~يعلمون {والله يحكم لا معقب لحكمه} {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم
~~ليأكلون الطعام} {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} وقد
~~يخلو منهما لفظا فيقدر الضمير نحو مررت بالبر قفيز بدرهم أو الواو كقوله
~~يصف غائصا لطلب اللؤلؤ انتصف النهار وهو غائص وصاحبه لا يدري ما حاله
### | 89 - 
# (نصف النهار الماء غامره ... ورفيقه بالغيب لا يدري)
# PageV01P656
# الخامس المفسرة لعامل الاسم المشتغل عنه نحو زيدا ضربته أو ضربت أخاه أو
~~عمرا وأخاه أو عمرا أخاه إذا قدرت الأخ بيانا فإن قدرته بدلا لم يصح نصب
~~الاسم عن الاشتغال ولا رفعه على الابتداء وكذا لو عطفت بغير الواو وقوله
~~تعالى {والذين كفروا فتعسا لهم} الذين مبتدأ وتعسا مصدر لفعل محذوف هو
~~الخبر ولا يكون الذين منصوبا بمحذوف يفسره تعسا كما تقول زيدا ضربا إياه
~~وكذا لا يجوز زيدا جدعا له ولا عمرا سقيا له خلافا لجماعة منهم أبو حيان
~~لأن اللام متعلقة بمحذوف لا بالمصدر لأنه لا يتعدى بالحرف وليست لام
~~التقوية لأنها لازمة ولام التقوية غير لازمة وقوله تعالى {سل بني إسرائيل
~~كم آتيناهم من آية} إن قدرت من زائدة فكم مبتدأ أو مفعول لآتينا مقدرا بعده
~~وإن قدرتها بيانا ل كم هي بيان ل ما في {ما ننسخ من آية} لم يجز واحد من
~~الوجهين لعدم الراجع حينئذ إلى كم وإنما هي مفعول ثان مقدم مثل أعشرين
~~درهما أعطيتك وجوز الزمخشري في كم الخبرية والاستفهامية ولم يذكر النحويون
~~أن كم الخبرية تعلق العامل عن العمل وجوز بعضهم زيادة من كما قدمنا وإنما
~~تزاد بعد الاستفهام بهل خاصة وقد يكون تجويزه ذلك على قول من لا يشترط ms363 كون
~~الكلام غير موجب مطلقا أو على قول من يشترطه في غير باب التمييز ويرى أنها
~~في رطل من زيت وخاتم من حديد زائدة لا مبينة للجنس
# السادس والسابع بدلا البعض والاشتمال ولا يربطهما إلا الضمير ملفوظا نحو
~~{ثم عموا وصموا كثير منهم} {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه}
# PageV01P657
# ) أو مقدرا نحو {من استطاع} أي منهم ونحو {قتل أصحاب الأخدود النار} أي
~~فيه وقيل إن ال خلف عن الضمير أي ناره وقال الأعشى
### | 89 - 
# (لقد كان في حول ثواء ثوبته ... تقضي لبانات ويسأم سائم)
# أي ثويته فيه فالهاء من ثويته مفعول مطلق وهي ضمير الثواء لأن الجملة
~~صفته والهاء رابط الصفة والضمير المقدر للبدل وهو ثواء بالمبدل منه وهو حول
~~وزعم ابن سيدة أنه يجوز كون الهاء من ثويته للحول على الاتساع في ضمير
~~الظرف بحذف كلمة في وليس بشيء لخلو الصفة حينئذ من ضمير الموصوف ولاشتراط
~~الرابط في بدل البعض وجب في نحو قولك مررت بثلاثة زيد وعمرو القطع بتقدير
~~منهم لأنه لو أتبع لكان بدل بعض من غير ضمير
# تنبيه
# إنما لم يحتج بدل الكل إلى رابط لأنه نفس المبدل منه في المعنى كما أن
~~الجملة التي هي نفس المبتدأ لاتحتاج إلى رابط لذلك
# الثامن معمول الصفة المشبهة ولا يربطه أيضا إلا الضمير إما ملفوظا به نحو
~~زيد حسن وجهه أو وجها منه أو مقدرا نحو زيد حسن وجها أي منه واختلف في نحو
~~زيد حسن الوجه بالرفع فقيل التقدير منه وقيل ال خلف عن الضمير وقال تعالى
~~{وإن للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الأبواب}
# PageV01P658
# ) جنات بدل أو بيان والثاني يمنعه البصريون لأنه لا يجوز عندهم أن يقع
~~عطف البيان في النكرات وقول الزمخشري إنه معرفة لأن عدنا علم على الإقامة
~~بدليل {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده} لو صح تعينت البدلية بالاتفاق إذ
~~لا تبين المعرفة النكرة ولكن قوله ممنوع وإنما عدن مصدر عدن فهو نكرة والتي
~~في الآية بدل لا نعت ومفتحة حال من ms364 جنات لاختصاصها بالإضافة أو صفة لها لا
~~صفة لحسن لأنه مذكر ولأن البدل لا يتقدم على النعت والأبواب مفعول مالم يسم
~~فاعله أو بدل من ضمير مستتر والأول أولى لضعف مثل مررت بامرأة حسنة الوجه
~~وعليهما فلا بد من تقدير أن الأصل الأبواب منها أو أبوابها ونابت ال عن
~~الضمير وهذا البدل بدل بعض لا اشتمال خلافا للزمخشري
# التاسع جواب اسم الشرط المرفوع بالابتداء ولا يربطه أيضا إلا الضمير إما
~~مذكورا نحو {فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه} أو مقدرا أو منوبا عنه نحو {فمن
~~فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} أي منه أو الأصل في حجه
~~وأما قول تعالى {بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين} {ومن يتول
~~الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} وقول الشاعر
### | 893 - 
# (فمن تكن الحضارة أعجبته ... فأي رجال بادية ترانا)
# PageV00P000
# فقال الزمخشري في الآية الأولى إن الرابط عموم المتقين والظاهر أنه لا
~~عموم فيها وأن المتقين مساوون لمن تقدم ذكره وإنما الجواب في الآيتين
~~والبيت محذوف وتقديره في الآية الأولى يحبه الله وفي الثانية يغلب وفي
~~البيت فلسنا على صفته
# العاشر العاملان في باب التنازع فلا بد من ارتباطهما إما بعاطف كما في
~~قاما وقعد أخواك أو عمل أولهما في ثانيهما نحو {وأنه كان يقول سفيهنا على
~~الله شططا} {وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا} أو كون ثانيهما
~~جوابا للأول إما جوابية الشرط نحو {تعالوا يستغفر لكم رسول الله} ونحو
~~{آتوني أفرغ عليه قطرا} أو جوابية السؤال نحو {يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة} أو نحو ذلك من أوجه الارتباط ولا يجوز قام قعد زيد ولذلك بطل قول
~~الكوفيين إن من التنازع قول امرئ القيس
### | 894 - 
# (كفاني ... ولم أطلب قليل من المال)
# وإنه حجة على رجحان اختيار إعمال الأول لأن الشاعر فصيح وقد ارتكبه مع
~~لزوم حذف مفعول الثاني وترك إعمال الثاني مع تمكنه منه وسلامته من الحذف
~~والصواب أنه ليس ms365 من التنازع في شيء لاختلاف مطلوبي العاملين فإني كفاني
~~طالب للقليل وأطلب طالب للملك محذوفا للدليل وليس طالبا للقليل لئلا يلزم
~~فساد المعنى وذلك لأن التنازع يوجب تقدير قوله ولم أطلب
# PageV00P000
# معطوفا على كفاني وحينئذ يلزم كونه مثبتا لأنه حينئذ داخل في حيز
~~الامتناع المفهوم من لو وإذا امتنع النفي جاء الإثبات فيكون قد أثبت طلبه
~~للقليل بعد ما نفاه بقوله
# (ولو أنما أسعى لأدنى معيشة ... )
# وإنما لم يجز أن يقدر مستأنفا لأنه لا ارتباط حينئذ بينه وبين كفاني فلا
~~تنازع بينهما
# فإن قلت لم لا يجوز التنازع على تقدير الواو للحال فإنك إذا قلت لو دعوته
~~لأجابني غير متوان أفادت لو انتفاء الدعاء والإجابة دون انتفاء عدم التواني
~~حتى يلزم إثبات التواني
# قلت أجاز ذلك قوم منهم ابن الحاجب في شرح المفصل ووجه به قول الفارسي
~~والكوفيين إن البيت من التنازع وإعمال الأول وفيه نظر لأن المعنى حينئذ لو
~~ثبت أني أسعى لأدنى معيشة لكفاني القليل في حالة أني غير طالب له فيكون
~~انتفاء كفاية القليل المقيدة بعدم طلبه موقوفا على طلبه له فيتوقف عدم
~~الشيء على وجوده
# ولهذه القاعدة أيضا بطل قول بعضهم في {فلما تبين له قال أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير} إن فاعل تبين ضمير راجع إلى المصدر المفهوم من أن وصلتها بناء
~~على أن تبين وأعلم قد تنازعاه كما في ضربني وضربت زيدا إذ لا ارتباط بين
~~تبين وأعلم على أنه لو صح لم يحسن حمل التنزيل عليه لضعف الإضمار
# PageV01P661
# قبل الذكر في باب التنازع حتى إن الكوفيين لا يجيزونه البتة وضعف حذف
~~مفعول العامل الثاني إذا أهمل ك ضربني وضربت زيد حتى إن البصريين لا
~~يجيزونه إلا في الضرورة
# والصواب أن مفعول أطلب الملك محذوفا كما قدمنا وأن فاعل تبين ضمير مستتر
~~إما للمصدر أي فلما تبين له تبين كما قالوا في {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه} أو لشيء دل عليه الكلام أي فلما تبين له الأمر أو ms366 ما أشكل
~~عليه ونظيره إذا كان غدا فأتني أي إذا كان هو أي ما نحن عليه من سلامة
# الحادي عشر ألفاظ التوكيد الأول وإنما يربطها الضمير الملفوظ به نحو جاء
~~زيد نفسه والزيدان كلاهما والقوم كلهم ومن ثم كان مردودا قول الهروي في
~~الذخائر تقول جاء القوم جميعا على الحال وجميع على التوكيد وقول بعض من
~~عاصرناه في قوله تعالى {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} إن جميعا توكيد
~~ل ما ولو كان كذا لقيل جميعه ثم التوكيد بجميع قليل فلا يحمل عليه التنزيل
~~والصواب أنه حال وقول الفراء والزمخشري في قراءة بعضهم / إنا كلا فيها / إن
~~كلا توكيد والصواب أنها بدل وإبدال الظاهر من ضمير الحاضر بدل كل جائز إذا
~~كان مفيدا
# PageV01P662
# للاحاطة نحو قمتم ثلاثتكم وبدل الكل لا يحتاج إلى ضمير ويجوز ل كل أن تلي
~~العوامل إذا لم تتصل بالضمير نحو جاءني كل القوم فيجوز مجيئها بدلا بخلاف
~~جاءني كلهم فلا يجوز إلا في الضرورة فهذا أحسن ما قيل في هذه القراءة
~~وخرجها ابن مالك على أن كلا حال وفيه ضعفان تنكير كل بقطعها عن الإضافة
~~لفظا ومعنى وهو نادر كقول بعضهم مررت بهم كلا أي جميعا وتقديم الحال على
~~عاملها الظرفي
# واحترزت بذكر الأول عن أجمع وأخواته فإنها إنما تؤكد بعد كل نحو {فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون}
# الأمور التي يكتسبها الاسم بالإضافة
# وهي أحد عشر
# أحدها التعريف نحو غلام زيد
# الثاني التخصيص نحو غلام امرأة والمراد بالتخصيص الذي لم يبلغ درجة
~~التعريف فإن غلام رجل أخص من غلام ولكنه لم يتميز بعينه كما يتميز غلام زيد
# الثالث التخفيف ك ضارب زيد وضاربا عمرو وضاربو بكر إذا أردت الحال أو
~~الاستقبال فإن الأصل فيهن أن يعملن النصب ولكن الخفض أخف منه إذ لا تنوين
~~معه ولا نون ويدل على أن هذه الإضافة لا تفيد التعريف قولك الضاربا زيد
~~والضاربو زيد ولا يجتمع مع الاسم تعريفان وقوله تعالى {هديا بالغ الكعبة}
# PageV01P663
# ) ولا توصف النكرة بالمعرفة وقوله ms367 تعالى {ثاني عطفه} وقول ابي كبير
### | 895 - 
# (فأتت به حوش الفؤاد مبطنا ... )
# ولا تنتصب المعرفة على الحال وقول جرير
### | 896 - 
# (يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... )
# ولا تدخل رب على المعارف وفي التحفة أن ابن مالك رد على ابن الحاجب في
~~قوله ولا تفيد إلا تخفيفا فقال بل تفيد أيضا التخصيص فإن ضارب زيد أخص من
~~ضارب وهذا سهو فإن ضارب زيد أصله ضارب زيدا بالنصب وليس أصله ضاربا فقط
~~فالتخصيص حاصل بالمعمول قبل أن تأتي الإضافة
# فإن لم يكن الوصف بمعنى الحال والاستقبال فإضافته محضة تفيد التعريف
~~والتخصيص لأنها ليست في تقدير الانفصال وعلى هذا صح وصف اسم الله تعالى ب
~~(مالك يوم الدين) قال الزمخشري أريد باسم الفاعل هنا إما
# PageV00P000
# الماضي كقولك هو مالك عبيده أمس أي ملك الأمور يوم الدين على حد {ونادى
~~أصحاب الجنة} ولهذا قرأ أبو حنيفة {مالك يوم الدين} وأما الزمان المستمر
~~كقولك هو مالك العبيد فإنه بمنزلة قولك مولى العبيد اه ملخصا
# وهو حسن إلا أنه نقض هذا المعنى الثاني عندما تكلم على قوله تعالى {وجعل
~~الليل سكنا والشمس والقمر} فقال قرىء بجر الشمس والقمر عطفا على الليل
~~وبنصبهما بإضمار جعل أو عطفا على محل الليل لأن اسم الفاعل هنا ليس في معنى
~~المضي فتكون إضافته حقيقية بل هو دال على جعل مستمر في الأزمنة المختلفة
~~ومثله {فالق الحب والنوى} و {فالق الإصباح} كما تقول زيد قادر عالم ولا
~~تقصد زمانا دون زمان اه
# وحاصله أن إضافة الوصف إنما تكون حقيقية إذا كان بمعنى الماضي وأنه إذا
~~كان لإفادة حدث مستمر في الأزمنة كانت إضافته غير حقيقية وكان عاملا وليس
~~الأمر كذلك
# الرابع إزالة القبح أو التجوز ك مررت بالرجل الحسن الوجه فإن الوجه إن
~~رفع قبح الكلام لخلو الصفة لفظا عن ضمير الموصوف وإن نصب حصل التجوز
~~بإجرائك الوصف القاصر مجرى المتعدي
# الخامس تذكير المؤنث كقوله
### | 897 - 
# (إنارة العقل مكسوف بطوع هوى ... وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا)
# PageV00P000
# ويحتمل أن يكون منه {إن ms368 رحمة الله قريب من المحسنين} ويبعده {لعل الساعة
~~قريب} فذكر الوصف حيث لا إضافة ولكن ذكر الفراء أنهم التزموا التذكير في
~~قريب إذا لم يرد قرب النسب قصدا للفرق وأما قول الجوهري إن التذكير لكون
~~التأنيث مجازيا فوهم لوجوب التأنيث في نحو الشمس طالعة والموعظة نافعة
~~وإنما يفترق حكم المجازي والحقيقي الظاهرين لا المضمرين
# السادس تأنيث المذكر كقولهم قطعت بعض أصابعه وقرىء {يلتقطه بعض السيارة}
~~ويحتمل أن يكون منه {فله عشر أمثالها} {وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها} أي من الشفا ويحتمل أن الضمير للنار وفيه بعد لأنهم ما كانوا
~~في النار حتى ينقذوا منها وأن الأصل فله عشر حسنات أمثالها فالمعدود في
~~الحقيقة الموصوف المحذوف وهو مؤنث وقال
### | 898 - 
# (طول الليالي أسرعت في نقضي ... نقضن كلي ونقضن بعضي)
# وقال
### | 899 - 
# (وما حب الديار شغفن قلبي ... )
# PageV00P000
# وأنشد سيبويه
### | 900 - 
# (وتشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم)
# وإلى هذا البيت يشير ابن حزم الظاهري في قوله
# (تجنب صديقا مثل ما واحذر الذي ... يكون كعمرو بين عرب وأعجم)
# (فإن صديق السوء يزري وشاهدي ... كما شرقت صدر القناة من الدم)
# ومراده ب ما الكناية عن الرجل الناقص كنقص ما الموصولة وبعمرو الكناية عن
~~الرجل المريد أخذ ما ليس له كأخذ عمرو الواو في الخط
# وشرط هذه المسألة والتي قبلها صلاحية المضاف للاستغناء عنه فلا يجوز أمة
~~زيد جاء ولا غلام هند ذهبت ومن ثم رد ابن مالك في التوضيح قول أبي الفتح في
~~توجيهه قراءة أبي العالية {لا ينفع نفسا إيمانها} بتأنيث الفعل إنه من باب
~~قطعت بعض أصابعه لأن المضاف لو سقط هنا لقيل نفسا لا تنفع بتقديم المفعول
~~ليرجع إليه الضمير المستتر المرفوع الذي ناب عن الإيمان في الفاعلية
# PageV00P000
# ويلزم من ذلك تعدي فعل الضمير المتصل إلى ظاهره نحو قولك زيدا ظلم تريد
~~أنه ظلم نفسه وذلك لا يجوز
# السابع الظرفية نحو {تؤتي أكلها كل حين} وقوله
### | 90 - 
# ( ... أناأبو المنهال بعض الأحيان)
# وقال المتنبي
### | 90 ms369 - 
# (أي يوم سررتني بوصال ... لم تسؤني ثلاثة)
# وأي في البيت استفهامية يراد بها النفي لا شرطية لأنه لو قيل مكان ذلك إن
~~سررتني انعكس المعنى لا يقال يدل على أنها شرطية أن الجملة المنفية إن
~~استؤنفت ولم تربط بالأولى فسد المعنى لأنا نقول الربط حاصل بتقديرها صفة
~~لوصال والرابط محذوف أي لو ترعني بعده ثم حذفا دفعة أو على التدريج أو حالا
~~من تاء المخاطب والرابط فاعلها وهي حال مقدرة أو معطوفة بفاء محذوفة فلا
~~موضع لها أي ما سررتني غير مقدر أنك تروعني ومن روى ثلاثة بالرفع فالحالية
~~ممتنعة لعدم الرابط
# الثامن المصدرية نحو {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} فأي مفعول
~~مطلق ناصبه ينقلبون ويعلم معلقة عن العمل بالاستفهام وقال
### | 903 - 
# (ستعلم ليلى أي دين تداينت ... وأي غريم للتقاضي غريمها)
# PageV00P000
# أي الأولى واجبة النصب بما بعدها كما في الآية إلا أنها هنا مفعول به
~~كقولك تداينت مالا لا مفعول مطلق لأنها لم تضف لمصدر والثانية واجبة الرفع
~~بالابتداء مثلها في {لنعلم أي الحزبين أحصى} {ولتعلمن أينا أشد عذابا}
# التاسع وجوب التصدر ولهذا وجب تقديم المبتدأ في نحو غلام من عندك والخبر
~~في نحو صبيحة أي يوم سفرك والمفعول في نحو غلام أيهم أكرمت ومن ومجرورها في
~~نحو من غلام أيهم أنت أفضل ووجب الرفع في نحو علمت أبو من زيد وإلى هذا
~~يشير قول بعض الفضلاء
# (عليك بأرباب الصدور فمن غدا ... مضافا لأرباب الصدور تصدرا)
# (وإياك أن ترضى صحابة ناقص ... فتنحط قدرا من علاك وتحقرا)
# (فرفع أبو من ثم خفض مزمل ... يبين قولي مغريا ومحذرا)
# والإشارة بقوله ثم خفض مزمل إلى قول امرىء القيس
### | 904 - 
# (كأن أبانا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل)
# وذلك أن مزملا صفة لكبير فكان حقه الرفع ولكنه خفض لمجاورته للمخفوض
# والعاشر الأعراب نحو هذه خمسة عشر زيد فيمن أعربه والأكثر البناء
# PageV00P000
# والحادي عشر البناء وذلك في ثلاثة أبواب
# أحدها أن يكون المضاف مبهما كغير ومثل ودون وقد استدل على ذلك بأمور ms370 منها
~~قوله تعالى {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} {ومنا دون ذلك} قاله الأخفش وخولف
~~وأجيب عن الأول بأن نائب الفاعل ضمير المصدر أي وحيل هو أي الحول كما في
~~قوله
### | 905 - 
# (وقالت متى يبخل عليك ويعتلل ... يسؤك وإن يكشف غرامك تدرب)
# أي ويعتلل هو أي الاعتلال ولا بد عندي من تقدير عليك مدلولا عليها
~~بالمذكورة وتكون حالا من المضمر ليتقيد بها فتقيد ما لم يفده الفعل وعن
~~الثاني بأنه على حذف الموصوف أي ومنا قوم دون ذلك كقولهم منا ظعن ومنا أقام
~~أي منا فريق ظعن ومنا فريق أقام ومنها قوله تعالى {لقد تقطع بينكم} فيمن
~~فتح بينا قاله الأخفش ويؤيده قراءة الرفع وقيل بين ظرف والفاعل ضمير مستتر
~~راجع إلى مصدر الفعل أي لقد وقع التقطع أو إلى الوصل لأن {وما نرى معكم
~~شفعاءكم} يدل على التهاجر وهو يستلزم عدم التواصل أو إلى {ما كنتم تزعمون}
~~على أن الفعلين تنازعاه ويؤيد التأويل قوله
# PageV00P000
### | 906 - 
# (أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان)
# بفتح بين مع إضافته لمعرب ومنها قوله تعالى {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون}
~~فيمن فتح مثلا وقراءة بعض السلف {أن يصيبكم مثل ما أصاب} بالفتح وقول
~~الفرزدق
### | 907 - 
# ( ... إذ هم قريش وإذا ما مثلهم بشر)
# وزعم ابن مالك أن ذلك لا يكون في مثل لمخالفتها للمبهمات فإنها تثنى
~~وتجمع كقوله تعالى {إلا أمم أمثالكم} وقول الشاعر
### | 908 - 
# ( ... والشر بالشر عند الله مثلان)
# وزعم أن حقا اسم فاعل من حق يحق وأصله حاق فقصر كما قيل بر وسر ونم ففيه
~~ضمير مستتر ومثل حال منه وأن فاعل يصيبكم ضميره تعالى لتقدمه في {وما
~~توفيقي إلا بالله} ومثل مصدر وأم بيت الفرزدق ففيه أجوبة مشهورة ومنها قوله
### | 909 - 
# (لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أو قال)
# فغير فاعل ليمنع وقد جاء مفتوحا ولا يأتي فيه بحث ابن مالك لأن قولهم
~~غيران وأغيار ليس بعربي
# PageV00P000
# ولو كان المضاف غير مبهم لم يبن ms371 وأما قول الجرجاني وموافقيه إن غلامي
~~ونحوه مبني فمردود ويلزمهم بناء غلامك وغلامه ولا قائل بذلك
# الباب الثاني أن يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف إليه إذ نحو {ومن خزي
~~يومئذ} و {من عذاب يومئذ} يقرأان بجر يوم وفتحه
# الثالث أن يكون زمانا مبهما والمضاف إليه فعل مبني بناء أصليا كان البناء
~~كقوله
### | 910 - 
# (على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع)
# أو بناء عارضا كقوله
### | 91 - 
# (لأجتذبن منهن قلبي تحلما ... على حين يستصبين كل حليم) رويا بالفتح وهو
~~أرجح من الإعراب عند ابن مالك ومرجوح عند ابن عصفور
# فإن كان المضاف إليه فعلا معربا أو جملة اسمية فقال البصريون يجب الإعراب
~~والصحيح جواز البناء ومنه قراءة نافع {هذا يوم ينفع الصادقين} بفتح يوم
~~وقراءة غير أبي عمرو وابن كثير {يوم لا تملك نفس} بالفتح وقال
### | 91 - 
# (إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني ... نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر)
# PageV00P000
# وقال آخر
### | 913 - 
# (ألم تعلمي يا عمرك الله أنني ... كريم على حين الكرام قليل)
# (وأني لا أخزى إذا قيل مملق ... سخي وأخزى أن يقال بخيل)
# رويا بالفتح
# ويحكى أن ابن الأخضر سئل بحضرة ابن الأبرش عن وجه النصب في قول النابغة
### | 914 - 
# (أتاني أبيت اللعن أنك لمتني ... وتلك التي تستك منها المسامع)
# (مقالة أن قد قلت سوف أناله ... وذلك من تلقاء مثلك رائع)
# فقال
# ( ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي)
# فقيل له الجواب فقال ابن الأبرش قد أجاب يريد أنه لما أضيف إلى المبني
~~اكتسب منه البناء فهو مفتوح لا منصوب ومحله الرفع بدلا من أنك لمتني وقد
~~روي بالرفع وهذا الجواب عندي غير جيد لعدم إبهام المضاف ولو صح لصح البناء
~~في نحو غلامك وفرسه ونحو هذا مما لا قائل به وقد مضى أن ابن مالك منع
~~البناء في مثل مع إبهامها لكونها تثنى وتجمع فما ظنك بهذا وإنما هو منصوب
~~على إسقاط الباء أو بإضمار أعني أو على المصدرية
# PageV00P000
# وفي البيت إشكال لو سأل السائل عنه لكان ms372 أولى وهو إضافة مقالة إلى أن قد
~~قلت فإنه في التقدير مقالة قولك ولا يضاف الشيء إلى نفسه وجوابه أن الأصل
~~مقالة فحذف التنوين للضرورة لا للاضافة وأن وصلتها بدل من مقالة أو من أنك
~~لمتني أو خبر لمحذوف وقد يكون الشاعر إنما قاله مقالة ان بإثبات التنوين
~~ونقل حركة الهمزة فأنشده الناس بتحقيقها فاضطروا إلى حذف التنوين ويروى
~~ملامة وهو مصدر ل لمتني المذكورة أو لأخرى محذوفة
# الأمور التي لا يكون الفعل معها إلا قاصرا
# وهي عشرون
# أحدها كونه على فعل بالضم كظرف وشرف لأنه وقف على أفعال السجايا وما
~~أشبهها مما يقوم بفاعله ولا يتجاوزه ولهذا يتحول المتعدي قاصرا إذا حول
~~وزنه إلى فعل لغرض المبالغة والتعجب نحو ضرب الرجل وفهم بمعنى ما أضربه
~~وأفهمه وسمع رحبتكم الطاعة وإن بشرا طلع اليمن ولا ثالث لهما ووجههما أنهما
~~ضمنا معنى وسع وبلغ
# الثاني والثالث كونه على فعل بالفتح أو فعل بالكسر ووصفهما على فعيل نحو
~~ذل وقوي
# الرابع كونه على أفعل بمعنى صار ذا كذا نحو أغد البعير وأحصد الزرع إذا
~~صارا ذوي غدة وحصاد
# الخامس كونه عل افعلل كاقشعر واشمأز
# السادس كونه على افوعل كا كوهد الفرخ إذا ارتعد
# PageV01P674
# السابع كونه على افعنلل بأصالة اللامين كاحر نجم بمعنى اجتمع
# الثامن كونه على افعنلل بزيادة أحد اللامين كاقعنسس الجمل إذا أبى أن
~~ينقاد
# التاسع كونه على افعنلى كاحرنبى الديك إذا انتفش وشذ قوله
### | 915 - 
# (قد جعل النعاس يغرنديني ... أطرده عني ويسرنديني)
# ولا ثالث لهما ويغرنديني بالغين المعجمة يعلوني ويغلبني وبمعناه يسرنديني
# العاشر كونه على استفعل وهو دال على التحول كاستحجر الطين وقولهم إن
~~البغاث بأرضنا يستنسر
# الحادي عشر كونه على وزن انفعل نحو انطلق وانكسر
# الثاني عشر كون مطاوعا لمتعد إلى واحد نحو كسرته فانكسر وأزعجته فانزعج
# فإن قلت قد مضى عد انفعل
# قلت نعم لكن تلك علامة لفظية وهذه معنوية وأيضا فالمطاوع لا يلزم وزن
~~أفعل تقول ضاعفت الحسنات فتضاعفت وعلمته فتعلم وثلمته فتثلم وأصله أن
~~المطاوع ينقص ms373 عن المطاوع درجة كألبسته الثوب فلبسه وأقمته فقام وزعم ابن
~~بري أن الفعل ومطاوعه قد يتفقان في التعدي لاثنين نحو استخبرته الخبر
~~فأخبرني الخبر واستفهمته الحديث فأفهمني الحديث واستعطيته درهما فأعطاني
~~درهما وفي التعدي لواحد نحو استفتيته فأفتاني واستنصحته فنصحني والصواب ما
~~قدمته لك وهو قول النحويين وما ذكره ليس من باب المطاوعة
# PageV00P000
# بل من باب الطلب والإجابة وإنما حقيقة المطاوعة أن يدل أحد الفعلين على
~~تأثير ويدل الآخر على قبول فاعله لذلك التأثير
# الثالث عشر أن يكون رباعيا مزيدا فيه نحو تدحرج واحرنجم واقشعر واطمأن
# الرابع عشر أن يضمن معنى فعل قاصر نحو قوله تعالى {ولا تعد عيناك عنهم}
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره} {أذاعوا به} {وأصلح لي في ذريتي} {لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى} وقولهم سمع الله لمن حمده وقوله
### | 916 - 
# ( ... يجرح في عراقيبها نصلي)
# فإنها ضمنت معنى ولا تنب ويخرجون وتحدثوا وبارك ولا يصغون واستجاب ويعث
~~أو يفسد
# والستة الباقية أن يدل على سجية كلؤم وجبن وشجع
# أو على عرض كفرح وبطر وأشر وحزن وكسل
# أو على نظافة كطهر ووضؤ
# PageV00P000
# أو دنس كنجس ورجس وأجنب
# أو على لون كاحمر واخضر وأدم واحمار واسواد
# أو حلية كدعج وكحل وشنب وسمن وهزل
# تنبيه
# في فصيح ثعلب في باب المشدد فلان يتعهد ضيعته قال ابن درستويه ولا يجوز
~~عنده يتعاهد لأنه لا يكون عند أصحابه إلا من اثنين ولا يكون متعديا ويرده
~~قوله
### | 917 - 
# (تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا ... )
# وأجاز الخليل يتعاهد وهو قليل وسأل الحكم بن قنبر أبا زيد عنها فمنعها
~~وسأل يونس فأجازها فجمع بينهما وكان عنده ستة من فصحاء العرب فسئلوا عنها
~~فامتنعوا من يتعاهد فقال يونس يا أبا زيد كم من علم استفدناه كنت أنت سببه
~~ونقل ابن عصفور عن ابن السيد أنه قال في قول أبي ذؤيب
### | 918 - 
# (بينا تعانقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع)
# إن من رواه بجر التعانق مخطىء لأن تفاعل لا يتعدى ثم رد عليه بأنه إن كان
~~قبل دخول التاء ms374 متعديا إلى اثنين فإنه يبقى بعد دخولها متعديا إلى واحد نحو
~~عاطيته الدراهم وتعاطينا الدراهم وإن كان متعديا إلى واحد فإنه يصير قاصرا
~~نحو تضارب زيد وعمرو إلا قليلا نحو جاوزت زيدا وتجاوزته وعانقته وتعانقته
~~اه
# PageV00P000
# وإنما ذكر ابن السيد أن تعانق لا يتعدى ولم يذكر أن تفاعل لا يكون متعديا
~~وأيضا فلم يخص الرد برواية الجر ولا معنى لذلك
# الأمور التي يتعدى بها الفعل القاصر
# وهي سبعة
# أحدها همزة أفعل نحو {أذهبتم طيباتكم} {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين} {والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا} وقد
~~ينقل المتعدي إلى واحد بالهمزة إلى التعدي إلى اثنين نحو ألبست زيدا ثوبا
~~وأعطيته دينارا ولم ينقل متعد إلى اثنين بالهمزة إلى التعدي إلى ثلاثة إلا
~~في رأى وعلم وقاسه الأخفش في أخواتهما الثلاثة القلبية نحو ظن وحسب وزعم
~~وقيل النقل بالهمزة كله سماعي وقيل قياسي في القاصر والمتعدي إلى واحد
~~والحق أنه قياسي في القاصر سماعي في غيره وهو ظاهر مذهب سيبويه
# الثاني ألف المفاعلة تقول في جلس زيد ومشى وسار جالست زيدا وماشيته
~~وسايرته
# الثالث صوغه على فعلت بالفتح أفعل بالضم لإفادة الغلبة تقول كرمت زيدا
~~بالفتح أي غلبته في الكرم
# الرابع صوغه على استفعل للطلب أو النسبة إلى الشيء ك استخرجت المال
~~واستحسنت زيدا واستقبحت الظلم وقد ينقل ذو المفعول الواحد إلى
# PageV01P678
# اثنين نحو استكتبته الكتاب واستغفرت الله الذنب وإنما جاز استغفرت الله
~~من الذنب لتضمنه معنى استتبت ولو استعمل على أصله لم يجز فيه ذلك وهذا قول
~~ابن الطراوة وابن عصفور وأما قول أكثرهم إن استغفر من باب اختار فمردود
# والخامس تضعيف العين تقول في فرح زيد فرحته ومنه {قد أفلح من زكاها} {هو
~~الذي يسيركم} وزعم أبو علي أن التضعيف في هذا للمبالغة لا للتعدية لقولهم
~~سرت زيدا وقوله
### | 919 - 
# ( ... فأول راض سنة من يسيرها)
# وفيه نظر لأن سرته قليل وسيرته كثير بل قيل إنه لا يجوز سرته وإنه في
~~البيت على إسقاط الباء توسعا ms375 وقد اجتمعت التعدية بالهمزة والتضعيف في قوله
~~تعالى {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل
~~من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان} وزعم الزمخشري أن بين التعديتين فرقا فقال
~~لما نزل القرآن منجما والكتابان جملة واحدة جيء بنزل في الأول وأنزل في
~~الثاني وإنما قال هو في خطبة الكشاف الحمد لله الذي أنزل القرآن كلاما
~~مؤلفا منظما ونزله بحسب المصالح منجما لأنه أراد بالأول أنزله من اللوح
~~المحفوظ إلى السماء الدنيا وهو الإنزال المذكور في {إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر} وفي قوله
# PageV00P000
# تعالى {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} وأما قول القفال إن المعنى الذي
~~أنزل في وجوب صومه أو الذي أنزل في شأنه فتكلف لا داعي إليه وبالثاني
~~تنزيله من السماء الدنيا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث
~~وعشرين سنة
# ويشكل على الزمخشري قوله تعالى {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة} فقرن نزل بجملة واحدة وقوله تعالى {وقد نزل عليكم في الكتاب أن
~~إذا سمعتم آيات الله يكفر بها} وذلك إشارة إلى قوله تعالى {وإذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا} الآية وهي آية واحدة
# والنقل بالتضعيف سماعي في القاصر كما مثلنا وفي المتعدي لواحد نحو علمته
~~الحساب وفهمته المسألة ولم يسمع في المتعدي لاثنين وزعم الحريري أنه يجوز
~~في علم المتعدية لاثنين أن ينقل بالتضعيف إلى ثلاثة ولا يشهد له سماع ولا
~~قياس وظاهر قول سيبويه أنه سماعي مطلقا وقيل قياسي في القاصر والمتعدي إلى
~~واحد
# السادس التضمين فلذلك عدي رحب وطلع إلى مفعول لما تضمنا معنى وسع وبلغ
~~وقالوا فرقت زيدا وسفه نفسه لتضمنها معنى خاف وامتهن أو أهلك
# ويختص التضمين عن غيره من المعديات بأنه قد ينقل الفعل إلى أكثر من
# PageV01P680
# درجة ولذلك عدي ألوت بقصر الهمزة بمعنى قصرت إلى مفعولين بعد ما كان
~~قاصرا وذلك في قولهم لا آلوك نصحا ولا آلوك جهدا لما ضمن معنى لا أمنعك
~~ومنه قوله تعالى {لا يألونكم خبالا} وعدي أخبر ms376 وخبر وحدث وأنبأ ونبأ إلى
~~ثلاثة لما ضمنت معنى أعلم وأرى بعد ما كانت متعدية إلى واحد بنفسها وإلى
~~آخر بالجار نحو {أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم} {نبئوني بعلم}
# السابع إسقاط الجار توسعا نحو {ولكن لا تواعدوهن سرا} أي على سر أي نكاح
~~{أعجلتم أمر ربكم} أي عن أمره {واقعدوا لهم كل مرصد} أي عليه وقول الزجاج
~~إنه ظرف رده الفارسي بأنه مختص بالمكان الذي يرصد فيه فليس مبهما وقوله
### | 920 - 
# ( ... كما عسل الطريق الثعلب)
# أي في الطريق وقول ابن الطراوة إنه ظرف مردود أيضا بأنه غير مبهم وقوله
~~إنه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازع فيه بل هو
~~اسم لما هو مستطرق
# ولا يحذف الجار قياسا إلا مع أن وأن وأهمل النحويون هنا ذكر كي مع
~~تجويزهم في نحو جئت كي تكرمني أن تكون كي مصدرية واللام مقدرة
# PageV00P000
# والمعنى لكي تكرمني وأجازوا أيضا كونها تعليلية وأن مضمرة بعدها ولا يحذف
~~مع كي إلا لام العلة لأنها لا يدخل عليها جار غيرها بخلاف أختيها قال الله
~~تعالى {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات} {شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو} أي بأن لهم وبأنه (وترغبون أن تنكحوهن) أي في أن أو عن على
~~خلاف في ذلك بين المفسرين ومما يحتملهما قوله
### | 92 - 
# (ويرغب أن يبني المعالي خالد ... ويرغب أن يرضى صنيع الألائم)
# أنشده ابن السيد فإن قدر في أولا وعن ثانيا فمدح وإن عكس فذم ولا يجوز أن
~~يقدر فيهما معا في أو عن للتناقض
# ومحل أن وأن وصلتهما بعد حذف الجار نصب عند الخليل وأكثر النحويين حملا
~~على الغالب فيما ظهر فيه الإعراب مما حذف منه وجوز سيبويه أن يكون المحل
~~جرا فقال بعدما حكى قول الخليل ولو قال إنسان إنه جر لكان قولا قويا وله
~~نظائر نحو قولهم لاه أبوك وأما نقل جماعة منهم ابن مالك أن الخليل يرى أن
~~الموضع جر وأن سيبويه يرى أنه نصب فسهو
# ومما يشهد لمدعي ms377 الجر قوله تعالى {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا} وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون أصلهما لا تدعوا مع الله
~~أحدا لأن المساجد لله وفاعبدون لأن هذه
# PageV01P682
# ولا يجوز تقديم منصوب الفعل عليه إذا كان أن وصلتها لا تقول أنك فاضل
~~عرفت وقوله
### | 92 - 
# (وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إلي ولا دين بها أنا طالبه)
# رووه يخفض دين عطفا على محل أن تكون إذ أصله لأن تكون وقد يجاب بأنه عطف
~~على توهم دخول اللام وقد يعترض بأن الحمل على العطف على المحل أظهر من
~~الحمل على العطف على التوهم ويجاب بأن القواعد لا تثبت بالمحتملات
# وهنا معد ثامن ذكره الكوفيون وهو تحويل حركة العين يقال كسي زيد بوزن فرح
~~فيكون قاصرا قال
### | 923 - 
# (وأن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرم عجاف)
# فإذا فتحت السين صار بمعنى ستر وغطى وتعدى إلى واحد كقوله
### | 924 - 
# (وأركب في الروع خيفانة ... كسا وجهها سعف منتشر)
# أو بمعنى أعطى كسوة وهو الغالب فيتعدى إلى اثنين نحو كسوت زيدا جبة قالوا
~~وكذلك شترت عينه بكسر التاء قاصر بمعنى انقلب جفنها وشتر الله عينه بفتحها
~~متعد بمعنى قلبها وهذا عندنا من باب المطاوعة يقال شتره فشتر كما يقال ثرمه
~~فثرم وثلمه فثلم ومنه كسوته الثوب فكسيه ومنه البيت ولكن حذف فيه المفعول
# PageV00P000
# الباب الخامس
# من كتاب
# في ذكر الجهات التي يدخل الاعتراض على المعرب من جهتها
# وهي عشرة
# الجهة الأولى أن يراعي ما يقتضيه ظاهر الصناعة ولا يراعي المعنى وكثيرا
~~ما تزل الاقدام بسبب ذلك
# وأول واجب عن المعرب أن يفهم معنى ما يعربه مفردا أو مركبا ولهذا لا يجوز
~~إعراب فواتح السور على القول بأنها من المتشابه الذي استأثر الله تعالى
~~بعلمه
# ولقد حكي لي أن بعض مشايخ الإقراء أعرب لتلميذ له بيت المفصل
### | 925 - 
# (لا يبعد الله التلبب والغارات ... إذ قال الخميس نعم)
# فقال نعم حرف جواب ثم طلبا محل الشاهد في البيت فلم يجداه فظهر لي ms378 حينئذ
~~حسن لغة كنانة في نعم الجوابية وهي نعم بكسر العين وانما نعم هنا واحد
~~الأنعام وهو خبر لمحذوف أي هذه نعم وهو محل الشاهد
# وسألني أبو حيان وقد عرض اجتماعنا علام عطف بحقلد من قول زهير
# PageV00P000
### | 926 - 
# (تقي نقي لم يكثر غنيمة ... بنهكة ذي قربى ولا بحقلد)
# فقلت حتى أعرف ما الحقلد فنظرناه فاذا هو سيء الخلق فقلت هو معطوف على
~~شيء متوهم إذ المعنى ليس بمكثر غنيمة فاستعظم ذلك
# وقال الشلوبين حكي لي أن نحويا من كبار طلبة الجزولي سئل عن إعراب كلالة
~~من قوله تعالى {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة} فقال أخبروني ما الكلالة
~~فقالوا له الورثة إذا لم يكن فيهم أب فما علا ولا ابن فما سفل فقال فهي إذن
~~تمييز وتوجيه قوله أن يكون الأصل وإن كان رجل يرثه كلالة ثم حذف الفاعل
~~وبني الفعل للمفعول فارتفع الضمير واستتر ثم جيء بكلالة تمييزا وقد أصاب
~~هذا النحوي في سؤاله وأخطأ في جوابه فإن التمييز بالفاعل بعد حذفه نقض
~~للغرض الذي حذف لأجله وتراجع عما بنيت الجملة عليه من طي ذكر الفاعل فيها
~~ولهذا لا يوجد في كلامهم مثل ضرب أخوك رجلا وأما قراءة من قرأ {يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال رجال} بفتح الباء فالذي سوغ فيها أن يذكر الفاعل بعدما
~~حذف أنه إنما ذكر في جملة أخرى غير التي حذف فيها
# وكإعراب هذا المعرب كلالة تمييزا قول بعضهم في هذا البيت
### | 927 - 
# (يبسط للأضياف وجها رحبا ... بسط ذراعيه لعظم كلبا)
# إن الأصل كما بسط كلب ذراعيه ثم جيء بالمصدر وأسند للمفعول فرفع ثم أضيف
~~إليه ثم جيء بالفاعل تمييزا
# PageV00P000
# والصواب في الآية أن كلالة بتقدير مضاف أي ذا كلالة وهو إما حال من ضمير
~~يورث فكان ناقصة ويورث خبر أو تامة فيورث صفة وإما خبر فيورث صفة ومن فسر
~~الكلالة بالميت الذي لم يترك ولدا ولا والدا فهي أيضا حال أو خبر ولكن لا
~~يحتاج إلى تقدير مضاف ومن فسرها بالقرابة فهي مفعول ms379 لأجله
# وأما البيت فتخريجه على القلب وأصله كما بسط ذراعاه كلبا ثم جيء بالمصدر
~~للفاعل المقلوب عن المفعول وانتصب كلبا على المفعول المقلوب عن الفاعل
# وها أنا مورد بعون الله أمثلة متى بني فيها على ظاهر اللفظ ولم ينظر في
~~موجب المعنى حصل الفساد وبعض هذه الأمثلة وقع للمعربين فيه وهم بهذا السبب
~~وسترى ذلك معينا
# فأحدها قوله تعالى {أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء} فإنه يتبادر إلى الذهن عطف أن نفعل على أن نترك وذلك باطل
~~لأنه لم يأمرهم أن يفعلوا في أموالهم ما يشاؤون وإنما هو عطف على ما فهو
~~معمول للترك والمعنى أن نترك أن نفعل نعم من قرأ تفعل وتشاء بالتاء لا
~~بالنون فالعطف على أن نترك وموجب الوهم المذكور أن المعرب يرى أن والفعل
~~مرتين وبينهما حرف العطف
# ونظير هذا سواء أن يتوهم في قوله
### | 918 - 
# (لن ما رأيت أبا يزيد مقاتلا ... أدع القتال وأشهد الهيجاء) أن الفعلين
~~متعاطفان حين يرى فعلين مضارعين منصوبين وقد بينت في فصل
# PageV01P686
# لما أن ذلك خطأ وأن أدع منصوب بلن وأشهد معطوف على القتال
# الثاني قوله تعالى {وإني خفت الموالي من ورائي} فإن المتبادر تعلق من
~~بخفت وهو فاسد في المعنى والصواب تعلقه بالموالي لما فيه من معنى الولاية
~~أي خفت ولايتهم من بعدي وسوء خلافتهم أو بمحذوف هو حال من الموالي أو مضاف
~~إليهم أي كائنين من ورائي أو فعل الموالي من ورائي وأما من قرأ خفت بفتح
~~الخاء وتشديد الفاء وكسر التاء فمن متعلقة بالفعل المذكور
# الثالث قوله تعالى {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} فإن
~~المتبادر تعلق إلى بتكتبوه وهو فاسد لاقتضائه استمرار الكتابة إلى أجل
~~الدين وإنما هو حال أي مستقرا في الذمة إلى أجله
# ونظيره قوله تعالى {فأماته الله مائة عام} فإن المتبادر انتصاب مئة
~~بأماته وذلك ممتنع مع بقائه على معناه الوضعي لأن الإماتة سلب الحياة وهي
~~لا تمتد والصواب أن يضمن ms380 أماته ألبثه فكأنه قيل فألبثه الله بالموت مئة عام
~~وحينئد يتعلق به الظرف بما فيه من المعنى العارض له بالتضمين أي معنى اللبث
~~لا معنى الإلباث لأنه كالإماته في عدم الامتداد فلو صح ذلك لعلقناه بما فيه
~~من معناه الوضعي ويصير هذا التعلق بمنزلته في قوله تعالى {قال لبثت يوما أو
~~بعض يوم قال بل لبثت مائة عام}
# وفائدة التضمين أن يدل بكلمة واحدة على معنى كلمتين يدلك على ذلك أسماء
~~الشرط والاستفهام
# PageV01P687
# ونظيره أيضا قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون
~~أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه لا يجوز أن يعلق حتى ب يولد لأن
~~الولادة لا تستمر إلى هذه الغاية بل الذي يستمر إليها كونه على الفطرة
~~فالصواب تعليقها بما تعلقت به على وأن على متعلقة بكائن محذوف منصوب على
~~الحال من الضمير في يولد ويولد خبر كل
# الرابع قول الشاعر
### | 929 - 
# (تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا ... بعيد الكرى ثلج بكرمان ناصح)
# فإن المتبادر تعليق بعيد الكرى بجاد والصواب تعليقه بما في ثلج من معنى
~~بارد إذ المراد وصفها بأن ريقها يوجد عقب الكرى باردا فما الظن به في غير
~~ذلك الوقت لا أنه يتمنى أن تجود له به بعيد الكرى دون ما عداه من الأوقات
~~واللوح بفتح اللام العطش
# الخامس قوله تعالى {فلما بلغ معه السعي} فإن المتبادر تعلق مع ببلغ قال
~~الزمخشري أي فلما بلغ أن يسعى مع أبيه في أشغاله وحوائجه قال ولا يتعلق مع
~~ببلغ لاقتضائه أنهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لأن صلة المصدر لا تتقدم
~~عليه وإنما هي متعلقة بمحذوف على أن يكون بيانا كأنه قيل فلما بلغ الحد
~~الذي يقدر فيه على السعي فقيل مع من فقيل مع أعطف الناس عليه وهو أبوه أي
~~إنه لم يستحكم قوته بحيث يسعى مع غير مشفق
# PageV00P000
# السادس قوله تعالى {الله أعلم حيث يجعل رسالته} فإن المتبادر أن حيث ظرف
~~مكان لأنه المعروف في استعمالها ويرده أن المراد أنه ms381 تعالى يعلم المكان
~~المستحق للرسالة لا أن علمه في المكان فهو مفعول به لا مفعول فيه وحينئذ لا
~~ينتصب بأعلم إلا على قول بعضهم بشرط تأويله بعالم والصواب انتصابه بيعلم
~~محذوفا دل عليه أعلم
# السابع قوله تعالى {فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك} فإن المتبادر تعلق
~~إلى بصرهن وهذا لا يصح إذا فسرصوهن بقطعهن وإنما تعلقه بخذ وأما إن فسر
~~بأملهن فالتعلق به وعلى الوجين يجب تقدير مضاف أي إلى نفسك لأنه لا يتعدى
~~فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل إلا في باب ظن نحو {أن رآه استغنى}
~~{فلا تحسبنهم بمفازة} فيمن ضم الباء ويجب تقدير هذا المضاف في نحو {وهزي
~~إليك بجذع النخلة} {واضمم إليك جناحك من الرهب} {أمسك عليك زوجك} وقوله
### | 930 - 
# (هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها)
# وقوله
### | 93 - 
# (ودع عنك نهبا صيح في حجراته ... )
# PageV00P000
# قوله حجراته بفتحتين أي نواحيه وقول ابن عصفور إن عن وعلى في ذلك اسمان
~~كما في قوله
### | 93 - 
# (غدت من عليه بعد ماتم ظمؤها ... )
# وقوله
### | 933 - 
# (فلقد أراني للرماح دريئة ... من عن يميني مرة وأمامي)
# دفعا للمحذور المذكور وهم لأن معنى على الاسمية فوق ومعنى عن الاسمية
~~جانب ولا يتأتيان هنا ولأن ذلك لا يتأتى مع إلى لأنها لا تكون اسما
# الثامن قوله تعالى {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} فإن المتبادر تعلق
~~من ب أغنياء لمجاورته له ويفسده أنهم متى ظنهم ظان قد استغنوا من تعففهم
~~علم أنهم فقراء من المال فلا يكون جاهلا بحالهم وإنما هي متعلقة بيحسب وهي
~~للتعليل
# التاسع قوله تعالى {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ
~~قالوا} فإن المتبادر تعلق إذ بفعل الرؤية ويفسده أنه لم ينته علمه أو نظره
~~إليهم في ذلك الوقت وإنما العامل مضاف محذوف أي ألم تر إلى قصتهم أو خبرهم
~~إذ التعجب إنما هو من ذلك لا من ذواتهم
# العاشر قوله تعالى {فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من
~~اغترف غرفة} فإن ms382 المتبادر تعلق الاستثناء بالجملة الثانية وذلك فاسد
~~لاقتضائه
# PageV00P000
# أن من اغترف غرفة بيده ليس منه وليس كذلك بل ذلك مباح لهم وإنما هو
~~مستثنى من الأولى ووهم أبو البقاء تجويزه كونه مستثنى من الثانية وإنما سهل
~~الفصل بالجملة الثانية لأنها مفهومة من الأولى المفصولة لأنه إذا ذكر أن
~~الشارب ليس منه اقتضى مفهومه أن {ومن لم يطعمه} منه فكان الفصل به كلا فصل
# الحادي عشر قوله تعالى {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} فإن
~~المتبادر تعلق إلى باغسلوا وقد رده بعضهم بأن ما قبل الغاية لا بد أن يتكرر
~~قبل الوصول إليها تقول ضربته إلى أن مات ويمتنع قتلته إلى أن مات وغسل اليد
~~لا يتكرر قبل الوصول إلى المرفق لأن اليد شاملة لرؤوس الأنامل والمناكب وما
~~بينهما قال فالصواب تعلق إلى بأسقطوا محذوفا ويستفاد من ذلك دخول المرافق
~~في الغسل لأن الإسقاط قام الإجماع على أنه ليس من الأنامل بل من المناكب
~~وقد انتهى إلى المرافق والغالب أن ما بعد إلى يكون غير داخل بخلاف حتى وإذا
~~لم يدخل في الإسقاط بقي داخلا في المأمور بغسله وقال بعضهم الأيدي في عرف
~~الشرع اسم للأكف فقط بدليل آية السرقة وقد صح الخبر باقتصاره صلى الله عليه
~~وسلم في التيمم على مسح الكفين فكان ذلك تفسيرا للمراد بالأيدي في آية
~~التيمم قال وعلى هذا ف إلى غاية للغسل لا للإسقاط قلت وهذا وإن سلم فلا بد
~~من تقدير محذوف أيضا أي ومدوا الغسل إلى المرافق إذ لا يكون غسل ما وراء
~~الكف غاية لغسل الكف
# PageV01P691
# الثاني عشر قول ابن دريد
### | 934 - 
# (إن امرأ القيس جرى إلى مدى ... فاعتاقه حمامه دون المدى)
# فإن المتبادر تعلق إلى بجرى ولو كان كذلك لكان الجري قد انتهى إلى ذلك
~~المدى وذلك مناقض لقوله
# (فاعتاقه حمامه دون المدى)
# وإنما إلى مدى متعلق بكون خاص منصوب على الحال أي طالبا إلى مدى ونظيره
~~قوله أيضا يصف الحاج
### | 935 - 
# (ينوي التي فضلها رب العلا ... لما دحا تربتها على البنى) ms383
# فإن قوله على البنى متعلق بأبعد الفعلين وهو فضل لا بأقر بهما وهو دحا
~~بمعنى بسط لفساد المعنى
# الثالث عشر ما حكاه بعضهم مع أنه سمع شيخا يعرب لتلميذه قيما من قوله
~~تعالى {ولم يجعل له عوجا قيما} صفة لعوجا قال فقلت له يا هذا كيف يكون
~~العوج قيما وترحمت على من وقف من القراء على ألف التنوين في عوجا وقفة
~~لطيفة دفعا لهذا التوهم وإنما قيما حال إما من اسم محذوف هو وعامله أي
~~أنزله قيما وإما من الكتاب وجملة النفي معطوفة على الأول ومعترضة على
~~الثاني قالوا ولا تكون معطوفة لئلا يلزم العطف على الصلة قبل كمالها وإما
~~من الضمير المجرور باللام إذا أعيد إلى الكتاب لا إلى مجرور على أو جملة
~~النفي
# PageV00P000
# وقيما حالان من الكتاب على أن الحال يتعدد وقياس قول الفارسي في الخبر
~~إنه لا يتعدد مختلفا بالإفراد والجملة أن يكون الحال كذلك لا يقال قد صح
~~ذلك في النعت نحو {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} بل قد ثبت في الحال في نحو {لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} ثم قال سبحانه {ولا جنبا} لأن الحال بالخبر
~~أشبه ومن ثم اختلف في تعددهما واتفق على تعدد النعت وأما جنبا فعطف على
~~الحال لا حال وقيل المنفية حال وقيما بدل منها عكس عرفت زيدا أبو من هو
# الرابع عشر قول بعضهم في {أحوى} إنه صفة لغثاء وهذا ليس بصحيح على
~~الإطلاق بل إذا فسر الأحوى بالأسود من الجفاف واليبس وأما إذا فسر بالأسود
~~من شدة الخضرة لكثرة الري كما فسر {مدهامتان} فجعله صفة لغثاء كجعل قيما
~~صفة لعوجا وإنما الواجب أن تكون حالا من المرعى وأخر لتناسب الفواصل
# الخامس عشر قول بعضهم في قوله تعالى {فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه
~~خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب}
~~فيمن رفع جنات إنه عطف على قنوان وهذا يقتضي أن جنات
# PageV01P693
# الأعناب تخرج من طلع النخل وإنما هو مبتدأ بتقدير وهناك جنات ms384 أو ولهم
~~جنات ونظيره قراءة من قرأ {وحور عين} بالرفع بعد قوله تعالى {يطاف عليهم
~~بكأس من معين} أي ولهم حور وأما قراءة السبعة {وجنات} بالنصب فبالعطف على
~~{نبات كل شيء} وهو من باب {وملائكته ورسله وجبريل وميكال}
# السادس عشر قول ابن السيد في قوله تعالى {من استطاع إليه سبيلا} إن من
~~فاعل بالمصدر ويرده أن المعنى حينئذ ولله على الناس أن يحج المستطيع فيلزم
~~تأثيم جميع الناس إذا تخلف مستطيع على الحج وفيه مع فساد المعنى ضعف من جهة
~~الصناعة لأن الإتيان بالفاعل بعد إضافة المصدر إلى المفعول شاذ حتى قيل إنه
~~ضرورة كقوله
### | 936 - 
# (أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق)
# فيمن رواه برفع أفواه والحق جواز ذلك في النثر إلا أنه قليل ودليل الجواز
~~هذا البيت فإنه روي بالرفع مع التمكن من النصب وهي الرواية الأخرى وذلك على
~~أن القواقيز الفاعل والأفواه مفعول وصح الوجهان لأن كلا منهما قرع ومقروع
~~ومن مجيئه في النثر الحديث وحج البيت من استطاع إليه سبيلا
# PageV00P000
# ولا يتأتى فيه ذلك الإشكال لأنه ليس فيه ذكر الوجوب على الناس والمشهور
~~في من في الآية أنها بدل من الناس بدل بعض وجوز الكسائي كونها مبتدأ فإن
~~كانت موصولة فخبرها محذوف أو شرطية فالمحذوف جوابها والتقدير عليهما من
~~استطاع فليحج وعليهن فالعموم مخصص إما بالبدل أو بالجملة
# السابع عشر قول الزمخشري في قوله تعالى {يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب فأواري سوأة أخي} إن انتصاب أواري في جواب الاستفهام ووجه فساده أن
~~جواب الشيء مسبب عنه والمواراة لا تتسبب عن العجز وإنما انتصابه بالعطف على
~~أكون ومن هنا امتنع نصب تصبح في قوله تعالى {ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء فتصبح الأرض مخضرة} لأن إصباح الأرض مخضرة لا يتسبب عن رؤية إنزال
~~المطر بل عن الإنزال نفسه وقيل إنما لم ينصب لأن ألم تر في معنى قد رأيت أي
~~إنه استفهام تقريري مثل {ألم نشرح} وقيل النصب جائز ms385 كما في قوله تعالى
~~{أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب} ولكن قصد هنا إلى العطف على أنزل
~~على تأويل تصبح بأصبحت والصواب القول الأول وليس ألم تر مثل أفلم يسيروا
~~لما بيناه
# الثامن عشر قول بعضهم في {فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة} إن الأصل اتخذوهم قربانا وإن الضمير وقربانا مفعولان وآلهة بدل من
~~قربانا وقال الزمخشري إن ذلك فاسد في المعنى وإن الصواب أن
# PageV01P695
# آلهة هو المفعول الثاني وأن قربانا حال ولم يبين وجه فساد المعنى ووجهه
~~أنهم إذا ذموا على اتخاذهم قربانا من دون الله اقتضى مفهومه الحث على أن
~~يتخذوا الله سبحانه قربانا كما أنك إذا قلت أتتخذ فلانا معلما دوني كنت
~~آمرا له أن يتخذك معلما له دونه والله تعالى يتقرب إليه بغيره ولا يتقرب به
~~إلى غيره سبحانه
# التاسع عشر قول المبرد في قوله تعالى {أو جاؤوكم حصرت صدورهم} إن جملة
~~{حصرت صدورهم} جملة دعائية ورده الفارسي بأنه لا يدعى عليهم بأن تحصر
~~صدورهم عن قتال قومهم ولك أن تجيب بأن المراد الدعاء عليهم بأن يسلبوا
~~أهلية القتال حتى لا يستطيعوا أن يقاتلوا أحدا البتة
# المتمم العشرين قول أبي الحسن في قوله تعالى {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة
~~سنين} فيمن نون مئة إنه يجوز كون سنين منصوبا بدلا من ثلاث أو مجرورا بدلا
~~من مئة والثاني مردود فإنه إذا أقيم مقام مئة فسد المعنى
# الحادي والعشرون قول المبرد في {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} إن
~~اسم الله تعالى بدل من آلهة ويرده أن البدل في باب الاستثناء مستثنى موجب
~~له الحكم أما الأول فلأن الاستثناء إخراج وما قام أحد إلا زيد مفيد لإخراج
~~زيد وأما الثاني فلأنه كلما صدق ما قام أحد إلا زيد صدق قام زيد واسم الله
~~تعالى هنا ليس بمستثنى ولا موجب له الحكم أما الأول فلأن الجمع المنكر لا
~~عموم له فيستثنى منه ولأن المعنى حينئذ لو كان فيهما آلهة مستثنى منهم الله
~~لفسدتا وذلك ms386 يقتضي أنه لو كان فيهما آلهة فيهم الله لم تفسدا وإنما المراد
~~أن الفساد يترتب على تقدير التعدد مطلقا وأما أنه ليس بموجب له الحكم فلأنه
~~لو
# PageV01P696
# قيل لو كان فيهما الله لفسدتا لم يستقم وهذا البحث يأتي في مثال سيبويه
~~لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا لأن رجلا ليس بعام فيستثنى منه ولأنه لو
~~قيل لو كان معنا جماعة مستثنى منهم زيد لغلبنا اقتضى أنه لو كان معهم جماعة
~~فيهم زيد لم يغلبوا وهذا وإن كان معنى صحيحا إلا أن المراد إنما هو أن زيدا
~~وحده كاف
# فإن قيل لا نسلم أن الجمع في الآية والمفرد في المثال غير عامين لأنهما
~~واقعان في سياق لو وهي للامتناع والامتناع انتفاء
# قلت لو صح ذلك لصح أن يقال لو كان فيهما من أحد ولو جاءني ديار ولو جاءني
~~فأكرمه بالنصب لكان كذا وكذا واللازم ممتنع
# الثاني والعشرون قول أبي الحسن الأخفش في كلمته فاه إلى في إن انتصاب فاه
~~على إسقاط الخافض أي من فيه ورده المبرد فقال إنما يتكلم الإنسان من في
~~نفسه لا من في غيره وقد يكون أبو الحسن إنما قال ذلك في كلمني فاه إلى في
~~أو قاله في ذلك وحمله على القلب لفهم المعنى فلا يرد عليه سؤال أبي العباس
~~فلنعدل إلى مثال غير هذا
# حكي عن اليزيدي أنه قال في قول العرجي
### | 937 - 
# (أظلوم إن مصابكم رجلا ... رد السلام تحية ظلم)
# إن الصواب رجل بالرفع خبرا لإن وعلى هذا الإعراب يفسد المعنى المراد في
~~البيت ولا يتحصل له معنى البتة وله حكاية مشهورة بين أهل الأدب
# PageV00P000
# رووا عن أبي عثمان المازني أن بعض أهل الذمة بذل له مئة دينار على أن
~~يقرئه كتاب سيبويه فامتنع من ذلك مع ما كان به من شدة احتياج فلامه تلميذه
~~المبرد فأجابه بأن الكتاب مشتمل على ثلاثمئة وكذا كذا آية من كتاب الله
~~تعالى فلا ينبغي تمكين ذمي من قراءتها ثم قدر أن غنت جارية بحضرة الواثق
~~بهذا ms387 البيت فاختلف الحاضرون في نصب رجل ورفعه وأصرت الجارية على النصب
~~وزعمت أنها قرأته على أبي عثمان كذلك فأمر الواثق بإشخاصه من البصرة فلما
~~حضر أوجب النصب وشرحه بأن مصابكم بمعنى إصابتكم ورجلا مفعوله وظلم الخبر
~~ولهذا لا يتم المعنى بدونه قال فأخذ اليزيدي في معارضتي فقلت له وهو كقولك
~~إن ضربك زيدا ظلم فاستحسنه الواثق ثم أمر له بألف دينار ورده مكرما فقال
~~للمبرد تركنا لله مئة دينار فعوضنا ألفا
# الجهة الثانية أن يراعي المعرب معنى صحيحا ولا ينظر في صحته في الصناعة
~~وها أنا مورد لك أمثلة من ذلك
# أحدها قول بعضهم في {وثمود فما أبقى} إن ثمودا مفعول مقدم وهذا ممتنع لأن
~~ل ما النافية الصدر فلا يعمل ما بعدها فيما قبلها وإنما هو معطوف على عادا
~~أو هو بتقدير وأهلك ثمودا وإنما جاء
### | 938 - 
# ( ... ونحن عن فضلك ما استغنينا)
# لأنه شعر مع أن المعمول ظرف وأما قراءة عمرو بن فائد {من شر ما خلق}
# PageV00P000
# بتنوين شر ف ما بدل من شر بتقدير مضاف أي من شر شر ما خلق وحذف الثاني
~~لدلالة الأول
# الثاني قول بعضهم في إذ من قوله تعالى {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله
~~أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} إنها ظرف للمقت الأول
~~أو الثاني وكلاهما ممنوع أما امتناع تعليقه بالثاني فلفساد المعنى لأنهم لم
~~يمقتوا أنفسهم ذلك الوقت وإنما يمقتونها في الآخرة ونظيره قول من زعم في
~~{يوم تجد} إنه ظرف ليحذركم حكاه مكي قال وفيه نظر والصواب الجزم بأنه خطأ
~~لأن التحذير في الدنيا لا في الآخرة ولا يكون مفعولا به ل {يحذركم} كما في
~~{وأنذرهم يوم الآزفة} لأن يحذر قد استوفى مفعوليه وإنما هو نصب بمحذوف
~~تقديره اذكروا أو احذروا وأما امتناع تعليقه بالأول وهو رأي جماعة منهم
~~الزمخشري فلاستلزامه الفصل بن المصدر ومعموله بالأجنبي ولهذا قالوا في قوله
### | 939 - 
# (وهن وقوف ينتظرن قضاءه ... بضاحي غداة أمره وهو ضامز)
# إن الباء متعلقة بقضائه لا بوقوف ولا ms388 بينتظرن لئلا يفصل بين قضاءه وأمره
~~بالأجنبي ولا حاجة إلى تقدير ابن الشجري وغيره أمره معمولا لقضى محذوفا
~~لوجود ما يعمل ونظير ما لزم الزمخشري هنا ما لزمه إذ علق {يوم تبلى
~~السرائر}
# PageV00P000
# بالرجع من قوله تعالى {إنه على رجعه لقادر} وإذ علق أياما بالصيام من
~~قوله تعالى {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~أياما معدودات} فإن في الأولى الفصل بخبر إن وهو لقادر وفي الثاني الفصل
~~بمعمول كتب وهو كما كتب
# فإن قيل لعله يقدر كما كتب صفة للصيام فلا يكون متعلقا بكتب
# قلنا يلزم محذور آخر وهو إتباع المصدر قبل أن يكمل معموله ونظير اللازم
~~له على هذا التقدير ما لزمه إذ قال في قوله تعالى {وصد عن سبيل الله وكفر
~~به والمسجد الحرام} إن المسجد عطف على سبيل الله وإنه حينئذ من جملة معمول
~~المصدر وقد عطف كفر على المصدر قبل مجيئه
# والصواب أن الظروف الثلاثة متعلقة بمحذوف أي مقتكم إذ تدعون وصوموا أياما
~~ويرجعه يوم تبلى السرائر ولا ينتصب يوم بقادر لأن قدرته تعالى لا تتقيد
~~بذلك اليوم ولا بغيره ونظيره في التعلق بمحذوف {يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين} ألا ترى أن اليوم لو علق ببشرى لم يصح من وجهين أنه مصدر
~~وأنه اسم للا وأما {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} فعلى الخلاف في جواز
~~تقدم منصوب ليس عليها
# والصواب أن خفض المسجد بباء محذوفة لدلالة ما قبلها عليها لا بالعطف
~~ومجموع الجار والمجرور عطف على به ولا يكون خفض المسجد بالعطف على الهاء
~~لأنه لا يعطف على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض
# PageV01P700
# ومن أمثلة ذلك قول المتنبي
### | 940 - 
# (وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه)
# وقد سأل أبو الفتح المتنبي عنه فأعرب وفاؤكما كالربع مبتدأ وخبره وعلق
~~الباء بوفاؤكما فقال له كيف تخبر عن اسم لم يتم فأنشده قول الشاعر
### | 94 - 
# (لسنا كمن جعلت إياد دارها ... تكريت تمنع حبها أن يحصدا)
# أي إن إياد بدل ms389 من من قبل مجيء معمول جعلت وهو دارها والصواب تعليق دارها
~~وبأن تسعدا بمحذوف أي جعلت ووفيتما ومعنى البيت وفاؤكما يا صاحبي بما
~~وعدتماني به من الإسعاد بالبكاء عند ربع الأحبة إنما يسليني إذا كان بدمع
~~ساجم أي هامل كما أن الربع إنما يكون أبعث على الحزن إذا كان دارسا
# الثالث تعليق جماعة الظروف من قوله تعالى {لا عاصم اليوم من أمر الله}
~~{لا تثريب عليكم اليوم} ومن قوله عليه الصلاة والسلام لا مانع لما أعطيت
~~ولا معطي لما منعت باسم لا وذلك باطل عند البصريين لأن اسم لا حينئذ مطول
~~فيجب نصبه وتنوينه وإنما التعليق في ذلك بمحذوف إلا عند البغداديين وقد مضى
# PageV00P000
# الرابع وهو عكس ذلك تعليق بعضهم الظرف من قوله تعالى {ولولا فضل الله
~~عليكم} بمحذوف أي كائن عليكم وذلك ممتنع عند الجمهور وإنما هو متعلق
~~بالمذكور وهو الفضل لأن خبر المبتدأ بعد لولا واجب الحذف ولهذا لحن المعري
~~في قوله
### | 94 - 
# ( ... فلولا الغمد يمسكه لسالا)
# الخامس قول بعضهم في {ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} إن الظرف كان صفة ل أمة
~~ثم قدم عليها فانتصب على الحال وهذا يلزم منه الفصل بين العاطف والمعطوف
~~بالحال وأبو علي لا يجيزه بالظرف فما الظن بالحال التي هي شبيهة بالمفعول
~~به ومثله قول أبي حيان في {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} إن أشد
~~حال كان في الأصل صفة لذكرا
# السادس قول الحوفي إن الباء من قوله تعالى {فناظرة بم يرجع المرسلون}
~~متعلقة ب ناظرة ويرده أن الاستفهام له الصدر ومثله قول ابن عطية في {قاتلهم
~~الله أنى يؤفكون} إن أنى ظرف لقاتلهم الله وأيضا فيلزم كون يؤفكون لا موقع
~~لها حينئذ والصواب تعلقهما بما بعدهما
# ونظيرهما قول المفسرين في {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون}
# PageV01P702
# ) إن المعنى إذا أنتم تخرجون من الأرض فعلقوا ما قبل إذا بما بعدها حكى
~~ذلك عنهم أبو حاتم في كتاب الوقف والابتداء وهذا لا يصح في العربية
# وقول بعضهم في ms390 {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا} إن ملعونين حال من معمول
~~ثقفوا أو أخذوا ويرده أن الشرط له الصدر والصواب أنه منصوب على الذم وأما
~~قول أبي البقاء إنه حال من فاعل {يجاورونك} فمردود لأن الصحيح أنه لا
~~يستثنى بأداة واحدة دون عطف شيئان
# وقول آخر في {وكانوا فيه من الزاهدين} إن في متعلقة بزاهدين المذكور وهذا
~~ممتنع إذا قدرت ال موصولة وهو الظاهر لأن معمول الصلة لا يتقدم على الموصول
~~فيجب حينئذ تعلقها بأعني محذوفة أو بزاهدين محذوفا مدلولا عليه بالمذكور أو
~~بالكون المحذوف الذي تعلق به من الزاهدين وأما إن قدرت ال للتعريف فواضح
# السابع قول بعضهم في بيت المتنبي يخاطب الشيب
### | 943 - 
# (ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم)
# إن من متعلقة بأسود وهذا يقتضي كونه اسم تفضيل وذلك ممتنع في الألوان
~~والصحيح أن من الظلم صفة لأسود أي أسود كائن من جملة الظلم وكذا قوله
# PageV00P000
### | 944 - 
# (يلقاك مرتديا بأحمر من دم ... ذهبت بخضرته الطلى والأكبد)
# من دم إما تعليل أي أحمر من أجل التباسه بالدم أو صفة كأن السيف لكثرة
~~التباسه بالدم صار دما
# الثامن قول بعضهم في سقيا لك إن اللام متعلقة بسقيا ولو كان كذا لقيل
~~سقيا إياك فإن سقى يتعدى بنفسه
# فإن قيل اللام للتقوية مثل {مصدقا لما معهم}
# فلام التقوية لا تلزم ومن هنا امتنع في {والذين كفروا فتعسا لهم} كون
~~الذين نصبا على الاشتغال لأن لهم ليس متعلقا بالمصدر
# التاسع قول الزمخشري في {ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من
~~فضله} إنه من اللف والنشر وإن المعنى منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل
~~والنهار وهذا يقتضي أن يكون النهار معمولا للابتغاء مع تقديمه عليه وعطفه
~~على معمول منامكم وهو بالليل وهذا لا يجوز في الشعر فكيف في أفصح الكلام
# وزعم عصري في تفسير له على سورتي البقرة وآل عمران في قوله تعالى {يجعلون
~~أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت} أن من متعلقة
# PageV00P000
# بحذر أو بالموت وفيهما تقديم معمول ms391 المصدر وفي الثاني أيضا تقديم معمول
~~المضاف إليه على المضاف وحامله على ذلك أنه لو علقه ب (يجعلون) وهو في موضع
~~المفعول له لزم تعدد المفعول له من غير عطف إذ كان {حذر الموت} مفعولا له
~~وقد أجيب بأن الأول تعليل للجعل مطلقا والثاني تعليل له مقيدا بالأول
~~والمطلق والمقيد غيران فالمعلل متعدد في المعنى وان اتحد في اللفظ والصواب
~~أن يحمل على أن المنام في الزمانين والابتغاء فيهما
# العاشر قول بعضهم في {فقليلا ما يؤمنون} إن ما بمعنى من ولو كان كذلك
~~لرفع قليل على أنه خبر
# الحادي عشر قول بعضهم في {وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر} إن هو ضمير
~~الشأن وأن يعمر مبتدأ وبمزحزحه خبر ولو كان كذلك لم يدخل الباء في الخبر
# ونظيره قول آخر في حديث بدء الوحي ما أنا بقارىء إن ما استفهامية مفعولة
~~لقارىء ودخول الباء في الخبر يأبى ذلك
# الثاني عشر قول الزمخشري في {أينما تكونوا يدرككم الموت} فيمن رفع يدرك
~~إنه يجوز كون الشرط متصلا بما قبله أي ولا تظلمون فتيلا أينما تكونوا يعني
~~فيكون الجواب محذوفا مدلولا عليه بما قبله ثم يبتدىء {يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة} وهذا مردود بأن سيبويه وغيره من الأئمة نصوا على أنه
~~لا
# PageV01P705
# يحذف الجواب إلا وفعل الشرط ماض تقول أنت ظالم إن فعلت ولا تقول أنت ظالم
~~إن تفعل إلا في الشعر وأما قول أبي بكر في كتاب الأصول إنه يقال آتيك إن
~~تأتني فنقله من كتب الكوفيين وهم يجيزون ذلك لا على الحذف بل على أن
~~المتقدم هو الجواب وهو خطأ عند أصحابنا لأن الشرط له الصدر
# الثالث عشر قول بعضهم في {بالأخسرين أعمالا} إن {أعمالا} مفعول به ورده
~~ابن خروف بأن خسر لا يتعدى كنقيضه ربح ووافقه الصفار مستدلا بقوله تعالى
~~{كرة خاسرة} إذ لم يرد أنها خسرت شيئا وثلاثتهم ساهون لان اسم التفضيل لا
~~ينصب المفعول به ولأن خسر متعد ففي التنزيل {الذين خسروا أنفسهم} {خسر
~~الدنيا والآخرة} ms392 وأما خاسرة فكأنه على النسب أي ذات خسر وربح أيضا يتعدى
~~فيقال ربح دينارا وقال سيبويه أعمالا مشبه بالمفعول به ويرده أن اسم
~~التفضيل لا يشبه باسم الفاعل لأنه لا تلحقه علامات الفروع إلا بشرط والصواب
~~أنه تمييز
# الجهة الثالثة أن يخرج على ما لم يثبت في العربية وذلك إنما يقع عن جهل
~~أو غفلة فلنذكر منه أمثلة
# PageV01P706
# أحدها قول أبي عبيدة في (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) إن الكاف حرف قسم
~~وإن المعنى الأنفال لله والرسول والذي أخرجك وقد شنع ابن الشجري على مكي في
~~حكايته هذا القول وسكوته عنه قال ولو أن قائلا قال كالله لأفعلن لاستحق أن
~~يبصق في وجهه
# ويبطل هذه المقالة أربعة أمور أن الكاف لم تجيء بمعنى واو القسم وإطلاق
~~ما على الله سبحانه وتعالى وربط الموصول بالظاهر وهو فاعل أخرج وباب ذلك
~~الشعر كقوله
### | 945 - 
# ( ... وأنت الذي في رحمة الله أطمع)
# ووصله بأول السورة مع تباعد ما بينهما
# وقد يجاب عن الثاني بأنه قد جاء نحو {والسماء وما بناها} وعنه أنه قال
~~الجواب {يجادلونك} ويرده عدم توكيده وفي الآية أقوال أخر ثانيها أن الكاف
~~مبتدأ وخبره {فاتقوا الله} ويفسده اقترانه بالفاء وخلوه من رابط وتباعد ما
~~بينهما وثالثها أنها نعت مصدر محذوف أي يجادلونك في الحق الذي هو إخراجك من
~~بيتك جدالا مثل جدال إخراجك وهذا فيه تشبيه الشيء بنفسه ورابعها وهو أقرب
~~مما قبله أنها نعت مصدر أيضا ولكن التقدير قل الأنفال ثابتة لله والرسول مع
~~كراهيتهم ثبوتا مثل ثبوت إخراج ربك إياك من
# PageV00P000
# بيتك وهم كارهون وخامسها وهو أقرب من الرابع أنها نعت لحقا أي أولئك هم
~~المؤمنون حقا كما أخرجك والذي سهل هذا تقاربهما ووصف الإخراج بالحق في
~~الآية وسادسها وهو أقرب من الخامس أنها خبر لمحذوف أي هذه الحال كحال
~~إخراجك أي إن حالهم في كراهية ما رأيت من تنفيلك الغزاة مثل حالهم في
~~كراهية خروجك من بيتك للحرب وفي الآية أقوال أخر منتشرة
# المثال الثاني قول ابن ms393 مهران في كتاب الشواذ فيمن قرأ {إن البقر تشابه}
~~بتشديد التاء إن العرب تزيد تاء على التاء الزائدة في أول الماضي وأنشد
### | 946 - 
# ( ... تتقطعت بي دونك الأسباب)
# ولا حقيقة لهذا البيت ولا لهذه القاعدة وإنما أصل القراءة (إن البقرة)
~~بتاء الوحدة ثم أدغمت في تاء تشابهت فهو إدغام من كلمتين
# الثالث قول بعضهم في {وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله} إن الأصل وما لنا
~~وأن لا نقاتل أي مالنا وترك القتال كما تقول مالك وزيدا ولم يثبت في
~~العربية حذف واو المفعول معه
# الرابع قول محمد بن مسعود الزكي في كتابه البديع وهو كتاب خالف فيه أقوال
~~النحويين في أمور كثيرة إن الذي وأن المصدرية يتقارضان فتقع الذي مصدرية
~~كقوله
# PageV00P000
### | 947 - 
# (أتقرح أكباد المحبين كالذى ... أرى كبدى من حب مية تقرح)
# وتقع أن بمعنى الذي كقولهم زيد أعقل من أن يكذب أى من الذى يكذب اه
# فأما وقوع الذي مصدرية فقال به يونس والفراء والفارسي وارتضاه ابن خروف
~~وابن مالك وجعلوا منه {ذلك الذي يبشر الله عباده} {وخضتم كالذي خاضوا}
# وأما عكسه فلم أعرف له قائلا والذي جرأه عليه إشكال هذا الكلام فإن ظاهره
~~تفضيل زيد في العقل على الكذب وهذا لا معنى له ونظائر هذا التركيب كثيرة
~~مشهورة الاستعمال وقل من يتنبه لإشكالها وظهر لي فيها توجيهان أحدهما أن
~~يكون في الكلام تأويل على تأويل فيؤول أن والفعل بالمصدر ويؤول المصدر
~~بالوصف فيؤول إلى المعنى الذي أراده ولكن بتوجيه يقبله العلماء ألا ترى أنه
~~قيل في قوله تعالى {وما كان هذا القرآن أن يفترى} إن التقدير ما كان افتراء
~~ومعنى هذا ما كان مفترى وقال أبو الحسن في قوله تعالى {ثم يعودون لما
~~قالوا} إن المعنى ثم يعودون للقول والقول في تأويل المقول أي يعودون للمقول
~~فيهن لفظ الظهار وذلك هو الموافق لقول جمهور العلماء إن العود الموجب
~~للكفارة العود إلى المرأة لا العود إلى القول نفسه كما يقول أهل الظاهر
~~وبعد فهذا الوجه عندي ضعيف لأن التفضيل ms394 على الناقص لا فضل
# PageV00P000
# فيه وعليه قوله
# (إذا أنت فضلت امرأ ذا براعة ... على ناقص كان المديح من النقص)
# التوجيه الثاني أن أعقل ضمن معنى أبعد فمعنى المثال زيد أبعد الناس من
~~الكذب لفضله من غيره فمن المذكورة ليست الجارة للمفضول بل متعلقة بأفعل لما
~~تضمنه من معنى البعد لا ما فيه من المعنى الوضعي والمفضل عليه متروك أبدا
~~مع أفعل هذا لقصد التعميم ولولا خشية الإسهاب لأوردت لك أمثلة كثيرة من هذا
~~الباب لتقف منها على العجب العجاب
# الجهة الرابعة أن يخرج على الأمور البعيدة والأوجه الضعيفة ويترك الوجه
~~القريب والقوي فإن كان لم يظهر له إلا ذاك فله عذر وإن ذكر الجميع فإن قصد
~~بيان المحتمل أو تدريب الطالب فحسن إلا في ألفاظ التنزيل فلا يجوز أن يخرج
~~إلا على ما يغلب على الظن إرادته فإن لم يغلب شيء فليذكر الأوجه المحتملة
~~من غير تعسف وإن أراد مجرد الإغراب على الناس وتكثير الأوجه فصعب شديد
~~وسأضرب لك أمثلة مما خرجوه على الامور المستبعدة لتجنبها وأمثالها
# أحدها قول جماعة في وقيله إنه عطف على لفظ {الساعة} فيمن خفض وعلى محلها
~~فيمن نصب مع ما بينهما من التباعد
# وأبعد منه قول أبي عمرو في قوله تعالى {إن الذين كفروا بالذكر} إن خبره
~~{أولئك ينادون من مكان بعيد}
# PageV01P710
# وأبعد من هذا قول الكوفيين والزجاج في قوله تعالى {ص والقرآن ذي الذكر}
~~إن جوابه {إن ذلك لحق}
# وقول بعضهم في {ثم آتينا موسى الكتاب} إنه عطف على {ووهبنا له إسحاق}
# وقول الزمخشري في {وكل أمر مستقر} فيمن جر مستقر إن كلا عطف على {الساعة}
# وأبعد منه قوله في {وفي موسى إذ أرسلناه} إنه عطف على {وفي الأرض آيات}
# PageV01P711
# وأبعد من هذا قوله في {فاستفتهم ألربك البنات} إنه عطف على {فاستفتهم أهم
~~أشد خلقا} قال هو معطوف على مثله في أول السورة وإن تباعدت بينهما المسافة
~~انتهى
# والصواب خلاف ذلك كله
# فأما {وقيله} فيمن خفض فقيل الواو للقسم وما بعده الجواب واختاره
~~الزمخشري ms395 وأما من نصب فقيل عطف على {سرهم} أو على مفعول محذوف معمول ل
~~{يكتبون} أو ل {يعلمون} أي يكتبون ذلك أو يعلمون الحق أو أنه مصدر لقال
~~محذوفا أو نصب على إسقاط حرف القسم واختاره الزمخشري
# واما {إن الذين كفروا بالذكر} فقيل الذين بدل من الذين في {إن الذين
~~يلحدون} والخبر {لا يخفون} واختاره الزمخشري وقيل مبتدأ خبره مذكور ولكن
~~حذف رابطه ثم اختلف في تعيينه فقيل هو {ما يقال لك} أي في شأنهم وقيل هو
~~{لما جاءهم} أي كفروا به وقيل {لا يأتيه الباطل} أي لا يأتيه منهم وهو بعيد
~~لأن الظاهر أن {لا يأتيه} من جملة خبر إنه
# وأما {ص والقرآن} الآية فقيل الجواب محذوف أي إنه لمعجز بدليل الثناء
~~عليه بقوله {ذي الذكر} أو إنك لمن المرسلين بدليل {وعجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم} أو ما الأمر كما زعموا بدليل {وقال الكافرون هذا ساحر كذاب}
# PageV01P712
# ) وقيل مذكور فقال الأخفش {إن كل إلا كذب الرسل} وقال الفراء وثعلب {ص}
~~لأن معناها صدق الله ويرده أن الجواب لا يتقدم فإن أريد أنه دليل الجواب
~~فقريب وقيل {كم أهلكنا} الآية وحذفت اللام للطول
# وأما {ثم آتينا} فعطف على {ذلكم وصاكم به} وثم لترتيب الإخبار لا لترتيب
~~الزمان أي ثم أخبركم بأنا آتينا موسى الكتاب
# وأما {وكل أمر مستقر} فمبتدأ حذف خبره أي وكل أمر مستقر عند الله واقع أو
~~ذكر وهو {حكمة بالغة} وما بينهما اعتراض وقول بعضهم الخبر مستقر وخفض على
~~الجوار حمل على ما لم يثبت في الخبر
# وأما {وفي موسى} فعطف على فيها من {وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب
~~الأليم}
# الثاني قول بعضهم في {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} إن الوقف على فلا جناح
~~وإن ما بعده إغراء ليفيد صريحا مطلوبية التطوف بالصفا والمروة ويرده أن
~~إغراء الغائب ضعيف كقول بعضهم وقد بلغه أن إنسانا يهدده عليه رجلا ليسني أي
~~ليلزم رجلا غيري والذي فسرت به عائشة رضي الله عنها خلاف ذلك وقصتها مع
~~عروة بن ms396 الزبير رضي الله تعالى عنهم في ذلك مسطورة في
# PageV01P713
# صحيح البخاري ثم الإيجاب لا يتوقف على كون عليه إغراء بل كلمة على تقتضي
~~ذلك مطلقا
# وأما قول بعضهم في {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا}
~~إن الوقف قبل عليكم وإن عليكم إغراء فحسن وبه يتخلص من إشكال ظاهر في الآية
~~محوج للتأويل
# الثالث قول بعضهم في {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} إن أهل
~~منصوب على الاختصاص وهذا ضعيف لوقوعه بعد ضمير الخطاب مثل بك الله نرجو
~~الفضل وإنما الأكثر أن يقع بعد ضمير التكلم كالحديث نحن معاشر الأنبياء لا
~~نورث والصواب أنه منادى
# الرابع قول الزمخشري في {فلا تجعلوا لله أندادا} إنه يجوز كون تجعلوا
~~منصوبا في جواب الترجى أعني {لعلكم تتقون} على حد النصب في قراءة حفص
~~{فاطلع} وهذا لا يجيزه بصري ويتأولون قراءة حفص إما على أنه جواب للأمر وهو
~~{ابن لي صرحا} أو على العطف على الأسباب على حد قوله
# PageV01P714
### | 948 - 
# (ولبس عباءة وتقر عيني ... )
# أو على معنى ما يقع موقع أبلغ وهو أن أبلغ على حد قوله
### | 949 - 
# ( ... ولا سابق شيئا)
# ثم إن ثبت قول الفراء إن جواب الترجى منصوب كجواب التمني فهو قليل فكيف
~~تخرج عليه القراءة المجمع عليها
# وهذا كتخريجه قوله تعالى {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله} على أن الاستثناء منقطع وأنه جاء على البدل الواقع في اللغة التميمية
~~وقد مضى البحث فيها
# ونظير هذا على العكس قول الكرماني في {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه} إن من نصب على الاستثناء ونفسه توكيد فحمل قراءة السبعة على
~~النصب في مثل ما قام أحد إلا زيدا كما حمل الزمخشري قراءتهم على البدل في
~~مثل ما فيها أحد إلا حمار وإنما تأتي قراءة الجماعة على أفصح الوجهين الا
~~ترى إلى إجماعهم على الرفع في {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} وأن أكثرهم
~~قرأ به في {ما فعلوه إلا قليل منهم} ms397 وأنه لم يقرأ أحد بالبدل في {وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} لأنه منقطع
# PageV00P000
# وقد قيل إن بعضهم قرأ به في {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} وإجماع
~~الجماعة على خلافه
# ونظير حمل الكرماني النفس على التوكيد في موضع لم يحسن فيه ذلك قول بعضهم
~~في قوله تعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن} إن الباء زائدة وأنفسهن توكيد
~~للنون وإنما لغة الأكثرين في توكيد الضمير المرفوع المتصل بالنفس أو العين
~~أن يكون بعد التوكيد بالمنفصل نحو قمتم أنتم أنفسكم
# الخامس قول بعضهم في {لتستووا على ظهوره} إن اللام للأمر والفعل مجزوم
~~والصواب أنها لام العلة والفعل منصوب لضعف أمر المخاطب باللام كقوله
### | 950 - 
# (لتقم أنت يا بن خير قريش ... فلتقضي حوائج المسلمينا)
# السادس قال التبريزي في قراءة يحيى بن يعمر {تماما على الذي أحسن} بالرفع
~~إن أصله أحسنوا فحذفت الواو اجتزاء عنها بالضمة كما قال
### | 95 - 
# (إذا ما شاء ضروا من أرادوا ... ولا يألوهم أحد ضرارا)
# PageV00P000
# واجتماع حذف الواو وإطلاق الذي على الجماعة كقوله
### | 95 - 
# (وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... )
# ليس بالسهل والأولى قول الجماعة إنه بتقدير مبتدأ أي هو أحسن وقد جاءت
~~منه مواضع حتى إن أهل الكوفة يقيسونه والاتفاق على أنه قياس مع أي كقوله
### | 953 - 
# ( ... فسلم على أيهم أفضل)
# وأما قول بعضهم في قراءة ابن محيصن {لمن أراد أن يتم الرضاعة} أن الأصل
~~أن يتموا بالجمع فحسن لأن الجمع على معنى من مثل {ومنهم من يستمعون} ولكن
~~أظهر منه قول الجماعة إنه قد جاء على إهمال أن الناصبة حملا على أختها ما
~~المصدرية
# السابع قول بعضهم في قوله تعالى {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا}
~~فيمن قرأ بتشديد الراء وضمها إنه على حد قوله
### | 954 - 
# ( ... إنك إن يصرع أخوك تصرع)
# فخرج القراءة المتواترة على شيء لا يجوز إلا في الشعر والصواب أنه مجزوم
# PageV00P000
# وأن الضمة إتباع كالضمة في قولك لم يشد ولم يرد وقوله تعالى {عليكم
~~أنفسكم لا يضركم من ضل ms398 إذا اهتديتم} إذا قدر لا يضركم جوابا لاسم الفعل فإن
~~قدر استئنافا فالضمة إعراب بل قد امتنع الزمخشري من تخريج التنزيل على رفع
~~الجواب مع مضي فعل الشرط فقال في قوله تعالى {وما عملت من سوء تود} لا يجوز
~~أن تكون ما شرطية لرفع تود هذا مع تصريحه في المفصل بجواز الوجهين في نحو
~~إن قام زيد أقوم ولكنه لما رأى الرفع مرجوحا لم يستسهل تخريج القراءة
~~المتفق عليها عليه يوضح لك هذا أنه جوز ذلك في قراءة شاذة مع كون فعل الشرط
~~مضارعا وذلك على تأويله بالماضي فقال قرىء {أينما تكونوا يدرككم الموت}
~~برفع يدرك فقيل هو على حذف الفاء ويجوز أن يقال إنه محمول على ما يقع موقعه
~~وهو أينما كنتم كما حمل
### | 955 - 
# ( ... ولا ناعب)
# على ما يقع موقع
# ليسوا مصلحين
# وهو ليسوا بمصلحين وقد يرى كثير من الناس قول الزمخشري في هذه المواضع
~~متناقضا والصواب ما بينت لك قال ويجوز أن يتصل بقوله {ولا تظلمون} اه وقد
~~مضى رده
# PageV00P000
# الثامن قول ابن حبيب إن {بسم الله} خبر و {الحمد} مبتدأ و (لله) حال
~~والصواب أن {الحمد لله} مبتدأ وخبر و {بسم الله} على ما تقدم في إعرابها
# التاسع قول بعضهم إن أصل بسم كسر السين أو ضمها على لغة من قال سم أو سم
~~ثم سكنت السين لئلا يتوالى كسرات أو لئلا يخرجوا من كسر إلى ضم والأولى قول
~~الجماعة إن السكون أصل وهي لغة الأكثرين وهم الذين يبتدئون اسما بهمز الوصل
# العاشر قول بعضهم في {الرحيم} من البسملة إنه وصل بنية الوقف فالتقى
~~ساكنان الميم ولام الحمد فكسرت الميم لالتقائهما وممن جوز ذلك ابن عطية
~~ونظير هذا قول جماعة منهم المبرد إن حركة راء أكبر من قول المؤذن الله أكبر
~~الله أكبر فتحة وإنه وصل بنية الوقف ثم اختلفوا فقيل هي حركة الساكنين
~~وإنما لم يكسروا حفظا لتفخيم اللام كما في {الم الله} وقيل هي حركة الهمزة
~~نقلت وكل هذا خروج عن الظاهر لغير داع ms399 والصواب أن كسرة الميم إعرابية وأن
~~حركة الراء ضمة إعرابية وليس لهمزه الوصل ثبوت في الدرج فتنقل حركتها إلا
~~في ندور
# الحادي عشر قول الجماعة في قوله تعالى {تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين} إن فيه حذف مضافين والمعنى علمت ضعفاء
~~الجن أن لو كان رؤساؤهم وهذا معنى حسن إلا أن فيه دعوى حذف مضافين لم يظهر
~~الدليل عليهما والأولى أن تبين بمعنى وضح وأن وصلتها بدل اشتمال من الجن أي
~~وضح للناس أن الجن لو كانوا إلخ
# PageV01P719
# الثاني عشر قول بعضهم في {عينا فيها تسمى} إن الوقف على تسمى هنا أي عينا
~~مسماة معروفة وإن {سلسبيلا} جملة أمرية أي اسأل طريقا موصلة إليها ودون هذا
~~في البعد قول آخر إنه علم مركب كتأبط شرا والأظهر أنه اسم مفرد مبالغة في
~~السلسال كما أن السلسال مبالغة في السلس ثم يحتمل أنه نكرة ويحتمل أنه علم
~~منقول وصرف لأنه اسم لماء وتقدم ذكر العين لا يوجب تأنيثه كما تقول هذه
~~واسط بالصرف ويبعد أن يقال صرف للتناسب ك {قواريرا} لاتفاقهم على صرفه
# الثالث عشر قول مكي وغيره في قوله تعالى {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا} إن زهرة حال من الهاء في به أو من ما وإن
~~التنوين حذف للساكنين مثل قوله
### | 956 - 
# ( ... ولا ذاكر الله إلا قليلا)
# وإن جر الحياة على أنه بدل من ما والصواب أن زهرة مفعول بتقدير جعلنا لهم
~~أو آتيناهم ودليل ذلك ذكر التمتيع أو بتقدير أذم لأن المقام يقتضيه أو
~~بتقدير أعني بيانا لما أو للضمير أو بدل من أزواج إما بتقدير ذوي زهرة أو
~~على أنهم جعلوا نفس الزهرة مجازا للمبالغة وقال الفراء هو تمييز لما أو
~~للهاء وهذا على مذهب الكوفيين في تعريف التمييز وقيل بدل من ما
# PageV00P000
# ورد بأن لنفتنهم من صلة متعنا فيلزم الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي وبأن
~~الموصول لا يتبع قبل كمال صلته وبأنه لا يقال مررت ms400 بزيد أخاك على البدل لأن
~~العامل في المبدل منه لا يتوجه إليه بنفسه وقيل من الهاء وفيه ما ذكر
~~وزيادة الإبدال من العائد وبعضهم يمنعه بناءعلى أن المبدل منه في نية الطرح
~~فيبقى الموصول بلا عائد في التقدير وقد مر أن الزمخشري منع في {أن اعبدوا
~~الله} أن يكون بدلا من الهاء في {أمرتني به} ورددناه عليه ولو لزم إعطاء
~~منوي الطرح حكم المطروح لزم إعطاء منوي التأخير حكم المؤخر فكان يمتنع فكان
~~يمتنع ضرب زيدا غلامه ويرد ذلك قوله تعالى {وإذ ابتلى إبراهيم ربه}
~~والإجماع على جوازه
# تنبيه
# وقد يكون الموضع لا يتخرج إلا على وجه مرجوح فلا حرج على مخرجه كقراءة
~~ابن عامر وعاصم {وكذلك ننجي المؤمنين} فقيل الفعل ماضي مبني للمفعول وفيه
~~ضعف من جهات إسكان آخر الماضي وانابة ضمير المصدر مع أنه مفهوم من الفعل
~~وإنابة غير المفعول به مع وجوده وقيل مضارع أصله ننجى بسكون ثانيه وفيه ضعف
~~لأن النون عند الجيم تخفى ولا تدغم وقد زعم قوم أنها أدغمت فيها قليلا وأن
~~منه أترج وإجاصة وإجانة وقيل مضارع وأصله ننجي بفتح ثانيه وتشديد ثالثه ثم
~~حذفت النون الثانية ويضعفه أنه لا
# PageV01P721
# يجوز في مضارع نبأت ونقبت ونزلت ونحوهن إذا ابتدأت بالنون أن تحذف النون
~~الثانية إلا في ندور كقراءة بعضهم {ونزل الملائكة تنزيلا}
# الجهة الخامسة أن يترك بعض ما يحتمله اللفظ من الأوجه الظاهرة ولنورد
~~مسائل من ذلك ليتمرن بها الطالب مرتبة على الأبواب ليسهل كشفها
# باب المبتدأ
# مسألة يجوز في الضمير المنفصل من نحو {إنك أنت السميع العليم} ثلاثة أوجه
~~الفصل وهو أرجحها والابتداء وهو أضعفها ويختص بلغة تميم والتوكيد
# مسألة
# يجوز في الاسم المفتتح به من نحو قوله هذا أكرمته الابتداء والمفعولية
~~ومثله كم رجل لقيته ومن أكرمته لكن في هاتين يقدر الفعل مؤخرا ومثلهما رب
~~رجل صالح لقيته
# مسألة
# يجوز في المرفوع من نحو {أفي الله شك} وما في الدار زيد الابتدائية
~~والفاعلية وهي أرجح لأن الأصل عدم التقديم والتأخير ومثله ms401 كلمتا {غرف} في
~~سورة الزمر لأن الظرف الأول معتمد على المخبر عنه والثاني على الموصوف
# PageV01P722
# إذ الغرف الأولى موصوفة بما بعدها وكذا نار في قول الخنساء
### | 957 - 
# ( ... كأنه علم في رأسه نار)
# ومثله الاسم التالي للوصف في نحو زيد قائم أبوه وأقائم زيد لما ذكرنا
~~ولأن الأب إذا قدر فاعلا كان خبر زيد مفردا وهو الاصل في الخبر ومثله
~~{ظلمات} من قوله تعالى {أو كصيب من السماء فيه ظلمات} لأن الأصل في الصفة
~~الإفراد فإن قلت أقائم أنت فكذلك عند البصريين وأوجب الكوفيون في ذلك
~~الابتدائية ووافقهم ابن الحاجب ووهم إذ نقل في أماليه الإجماع على ذلك
~~وحجتهم أن المضمر المرتفع بالفعل لا يجاوره منفصلا عنه لا يقال قام أنا
~~والجواب أنه إنما انفصل مع الوصف لئلا يجهل معناه لأنه يكون معه مستترا
~~بخلافه مع الفعل فإنه يكون بارزا كقمت أو قمت ولأن طلب الوصف لمعموله دون
~~طلب الفعل فلذلك احتمل معه الفصل ولأن المرفوع بالوصف سد في اللفظ مسد واجب
~~الفصل وهو الخبر بخلاف فاعل الفعل ومما يقطع به على بطلان مذهبهم قوله
~~تعالى {أراغب أنت عن آلهتي} وقول الشاعر
### | 958 - 
# (خليلي ما واف بعهدى أنتما ... )
# فإن القول بأن الضمير مبتدأ كما زعم الزمخشري في الآية مؤد إلى فصل
~~العامل من معموله بالأجنبي والقول بذلك في البيت مؤد إلى الإخبار عن
~~الاثنين بالواحد ويجوز في نحو ما في الدار زيد وجه ثالث عند ابن عصفور
# PageV00P000
# ونقله عن أكثر البصريين وهو أن يكون المرفوع اسما لما الحجازية والظرف في
~~موضع نصب على الخبرية والمشهور وجوب بطلان العمل عند تقدم الخبر ولو ظرفا
# مسألة
# يجوز في نحو أخوه من قولك زيد ضرب في الدار أخوه أن يكون فاعلا بالظرف
~~لاعتماده على ذي الحال وهو ضمير زيد المقدر في ضرب وأن يكون نائبا عن فاعل
~~ضرب على تقديره خاليا من الضمير وأن يكون مبتدأ خبره الظرف والجملة حال
~~والفراء والزمخشري يريان هذا الوجه شاذا رديئا لخلو الجملة الاسمية الحالية
~~من الواو ويوجبان ms402 الفاعلية في نحو جاء زيد عليه جبة وليس كما زعما والأوجه
~~الثلاثة في قوله تعالى {وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير} قيل وإذا قرىء
~~بتشديد قتل لزم ارتفاع ريبون بالفعل يعني لأن التكثير لا ينصرف إلى الواحد
~~وليس بشيء لأن النبي هنا متعدد لا واحد بدليل كأين وإنما أفرد الضمير بحسب
~~لفظها
# مسألة
# زيد نعم الرجل يتعين في زيد الابتداء ونعم الرجل زيد قيل كذلك وعليهما
~~فالرابط العموم أو إعادة المبتدأ بمعناه على الخلاف في الألف واللام للجنس
~~هي أم للعهد وقيل يجوز أيضا أن يكون خبرا لمحذوف وجوبا أي الممدوح زيد وقال
~~ابن عصفور يجوز فيه وجه ثالث وهو أن يكون مبتدأ حذف خبره وجوبا أي زيد
~~الممدوح ورد بأنه لم يسد شيء مسده
# PageV01P724
# مسألة
# حبذا زيد يحتمل زيد على القول بأن حب فعل وذا فاعل أن يكون مبتدأ مخبرا
~~عنه بحبذا والرابط الإشارة وأن يكون خبرا لمحذوف ويجوز على قول ابن عصفور
~~السابق أن يكون مبتدأ حذف خبره ولم يقل به هنا لأنه يرى أن حبذا اسم وقيل
~~بدل من ذا ويرده أنه لا يحل محل الأول وأنه لا يجوز الاستغناء عنه وقيل عطف
~~بيان ويرده قوله
### | 959 - 
# (وحبدا نفحات من يمانية ... )
# ولا تبين المعرفة بالنكرة باتفاق وإذا قيل حبذا اسم للمحبوب فهو مبتدأ
~~وزيد خبر أو بالعكس عند من يجيز في قولك زيد الفاضل وجهين وإذا قيل بأن
~~حبذا كله فعل فزيد فاعل وهذا أضعف ما قيل لجواز حذف المخصوص كقوله
### | 960 - 
# (ألا حبذا لولا الحياء وربما ... منحت الهوى ما ليس بالمتقارب)
# والفاعل لا يحذف
# مسألة
# يجوز في نحو {فصبر جميل} ابتدائية كل منهما وخبرية الآخر أي شأني صبر
~~جميل أو صبر جميل أمثل من غيره
# PageV00P000
# باب كان وما جرى مجرأها
# مسألة يجوز في كان من نحو {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} ونحو زيد كان
~~له مال نقصان كان وتمامها وزيادتها وهو أضعفها قال ابن عصفور باب زيادتها
~~الشعر والظرف متعلق بها على ms403 التمام وباستقرار محذوف مرفوع على الزيادة
~~ومنصوب على النقصان إلا إن قدرت الناقصة شأنية فالاستقرار مرفوع لأنه خبر
~~المبتدأ
# مسألة
# {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم} يحتمل في كان الأوجه الثلاثة إلا أن الناقصة
~~لا تكون شأنية لأجل الاستفهام ولتقدم الخبر وكيف حال على التمام وخبر لكان
~~على النقصان وللمبتدأ على الزيادة
# مسألة
# {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا}
~~تحتمل كان الأوجه الثلاثة فعلى الناقصة الخبر إما لبشر ووحيا استثناء مفرغ
~~من الأحوال فمعناه موحيا أو موحى أو من وراء حجاب بتقدير أو موصلا ذلك من
~~وراء حجاب وأو يرسل بتقدير أو إرسالا أي أو ذا إرسال وإما وحيا والتفريغ في
~~الأخبار أي ما كان تكليمهم إلا إيحاء أو إيصالا من وراء حجاب أو إرسالا
~~وجعل ذلك تكليما على حذف مضاف ولبشر
# PageV01P726
# على هذا تبيين وعلى التمام والزيادة فالتفريغ في الأحوال المقدرة في
~~الضمير المستتر في لبشر
# مسألة
# أين كان زيد قائما يحتمل الأوجه الثلاثة وعلى النقصان فالخبر إما قائما
~~وأين ظرف له أو أين فيتعلق بمحذوف وقائما حال وعلى الزيادة والتمام فقائما
~~حال وأين ظرف له ويجوز كونه ظرفا لكان إن قدرت تامة
# مسألة
# يجوز في نحو زيد عسى أن يقوم نقصان عسى فاسمها مستتر وتمامها فأن والفعل
~~مرفوع المحل بها
# مسألة
# يجوز الوجهان في عسى أن يقوم زيد فعلى النقصان زيد اسمها وفي يقوم ضميره
~~وعلى التمام لا إضمار وكل شيء في محله ويتعين التمام في نحو عسى أن يقوم
~~زيد في الدار و {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} لئلا يلزم فصل صلة أن من
~~معمولها بالأجنبي وهو اسم عسى
# مسألة
# {وما ربك بغافل} تحتمل ما الحجازية والتميمية وأوجب الفارسي والزمخشري
~~الحجازية ظنا أن المقتضي لزيادة الباء نصب الخبر وإنما المقتضي
# PageV01P727
# نفيه لامتناع الباء في كان زيد قائما وجوازها في
### | 96 - 
# (لم أكن ... بأعجلهم)
# وفي ما إن زيد بقائم
# مسألة
# لا رجل ولا امرأة في الدار إن رفعت الاسمين ms404 فهما مبتدآن على الأرجح أو
~~اسمان ل لا الحجازية فإن قلت لا زيد ولا عمرو في الدار تعين الأول لأن لا
~~إنما تعمل في النكرات فإن قلت لا رجل في الدار تعين الثاني لأن لا إذا لم
~~تتكرر يجب أن تعمل ونحو {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} إن فتحت
~~الثلاثة فالظرف خبر للجميع عند سيبويه ولواحد عند غيره ويقدر للآخرين ظرفان
~~ولأن لا المركبة عند غيره عاملة في الخبر ولا يتوارد عاملان على معمول واحد
~~فكيف عوامل وإن رفعت الأولين فإن قدرت لا معهما حجازية تعين عند الجميع
~~إضمار خبرين إن قدرت لا الثانية كالأولى وخبرا واحدا إن قدرتها مؤكدة لها
~~وقدرت الرفع بالعطف وإنما وجب التقدير في الوجهين لاختلاف خبري الحجازية
~~والتبرئة بالنصب والرفع فلا يكون خبر واحد لهما وإن قدرت الرفع بالابتداء
~~فيهما على أنهما مهملتان قدرت عند غير سيبويه خبرا واحدا للأولين أو للثالث
~~كما تقدر في زيد وعمرو قائم خبرا للأول أو للثاني ولم يحتج لذلك عند سيبويه
# PageV01P728
# باب المنصوبات المتشابهة
# ما يحتمل المصدرية والمفعولية من ذلك نحو {ولا تظلمون فتيلا} {ولا يظلمون
~~نقيرا} أي ظلما ما أو خيرا ما أي لا ينقصونه مثل {ولم تظلم منه شيئا} ومن
~~ذلك {ثم لم ينقصوكم شيئا} أي نقصا أو خيرا وأما {ولا تضروه شيئا} فمصدر
~~لاستيفاء ضر مفعوله وأما {فمن عفي له من أخيه شيء} فشيء قبل ارتفاعه مصدر
~~أيضا لا مفعول به لأن عفا لا يتعدى
# ما يحتمل المصدرية والظرفية والحالية من ذلك سرت طويلا أي سيرا طويلا أو
~~زمنا طويلا أو سرته طويلا ومنه {وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد} أي إزلافا
~~غير بعيد أو زمنا غير بعيد أو أزلفته الجنة أي الإزلاف في حالة كونه غير
~~بعيد إلا أن هذه الحال مؤكدة وقد يجعل حالا من الجنة فالأصل غير بعيدة وهي
~~أيضا حال مؤكدة ويكون التذكير على هذا مثله في {لعل الساعة قريب}
# ما يحتمل المصدرية والحالية جاء زيد ركضا أي يركض ركضا ms405 أو عامله جاء على
~~حد قعدت جلوسا أو التقدير جاء راكضا وهو قول
# PageV01P729
# سيبويه ويؤيده قوله تعالى {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} فجاءت
~~الحال في موضع المصدر السابق ذكره
# ما يحتمل المصدرية والحالية والمفعول لأجله من ذلك {يريكم البرق خوفا
~~وطمعا} أي فتخافون خوفا وتطمعون طمعا وابن مالك يمنع حذف عامل المصدر
~~المؤكد إلا فيما استثنى أو خائفين وطامعين أو لأجل الخوف والطمع فإن قلنا
~~لا يشترط اتحاد فاعلي الفعل والمصدر المعلل وهو اختيار ابن خروف فواضح وإن
~~قيل باشتراطه فوجهه أن يريكم بمعنى يجعلكم ترون والتعليل باعتبار الرؤية لا
~~الإراءة أو الأصل إخافة وإطماعا وحذف الزوائد
# وتقول جاء زيد رغبة أي يرغب رغبة أو مجيء رغبة أو راغبا أو للرغبة وابن
~~مالك يمنع الأول لما مر وابن الحاجب يمنع الثاني لأنه يؤدي إلى إخراج
~~الأبواب عن حقائقها إذ يصح في ضربته يوم الجمعة أن يقدر ضرب يوم الجمعة قلت
~~وهو حذف بلا دليل إذ لم تدع إليه ضرورة وقال المتنبي
### | 96 - 
# (أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني ... )
# والتقدير آسف أسفا ثم اعترض بذلك بين الفاعل والمفعول به أو إبلاء أسف أو
~~لأجل الأسف فمن لم يشترط اتحاد الفاعل فلا إشكال وأما من اشترطه فهو على
~~إسقاط لام العلة توسعا كما في قوله تعالى {تبغونها عوجا}
# PageV01P730
# أو الاتحاد موجود تقديرا إما على أن الفعل المعلل مطاوع أبلى محذوفا أي
~~فبليت أسفا ولا تقدر فبلي بدني لأن الاختلاف حاصل إذ الأسف فعل النفس لا
~~البدن أو لأن الهوى لما حصل بتسببه كان كأنه قال أبليت بالهوى بدني
# ما يحتمل المفعول به والمفعول معه نحو أكرمتك وزيدا يجوز كونه عطفا على
~~المفعول به وكونه مفعولا معه ونحو أكرمتك وهذا يحتملهما وكونه معطوفا على
~~الفاعل لحصول الفصل بالمفعول وقد أجيز في حسبك وزيدا درهم كون زيد مفعولا
~~معه وكونه مفعولا به بإضمار يحسب وهو الصحيح لأنه لا يعمل في المفعول معه
~~إلا ما كان من جنس ما يعمل في المفعول به ms406 ويجوز جره فقيل بالعطف وقيل
~~بإضمار حسب أخرى وهو الصواب ورفعه بتقدير حسب فحذفت وخلفها المضاف اليه
~~ورووا بالأوجه الثلاثة قوله
### | 963 - 
# (إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند)
# باب الاستثناء
# يجوز في نحو ما ضربت أحدا إلا زيدا كون زيد بدلا من المستثنى منه وهو
~~أرجحها وكونه منصوبا على الاستثناء وكون إلا وما بعدها نعتا وهو أضعفها
~~ومثله ليس زيد شيئا إلا شيئا لا يعبأ به فإن جئت ما مكان ليس بطل كونه بدلا
~~لأنها لا تعمل في الموجب
# PageV00P000
# مسألة
# يجوز في نحو قام القوم حاشاك وحاشاه كون الضمير منصوبا وكونه مجرورا فإن
~~قلت حاشاي تعين الجر أو حاشاني تعين النصب وكذا القول في خلا وعدا
# مسألة
# يجوز في نحو ما أحد يقول ذلك إلا زيد كون زيد بدلا من أحد وهو المختار
~~وكونه بدلا من ضميره وأن ينصب على الاستثناء فارتفاعه من وجهين وانتصابه من
~~وجه فإن قلت ما رأيت أحدا يقول ذلك إلا زيد فبالعكس ومن مجيئه مرفوعا قوله
### | 964 - 
# (في ليلة لا نرى بها أحدا ... يحكي علينا إلا كواكبها)
# وعلى هنا بمعنى عن أو ضمن يحكي معنى ينم أو يشنع
# ما يحتمل الحالية والتمييز من ذلك كرم زيد ضيفا إن قدرت أن الضيف غير زيد
~~فهو تمييز محول عن الفاعل يمتنع أن تدخل عليه من وإن قدر نفسه احتمل الحال
~~والتمييز وعند قصد التمييز فالأحسن إدخال من ومن ذلك هذا خاتم حديدا
~~والأرجح التمييز للسلامة به من جمود الحال ولزومها أي عدم انتقالها ووقوعها
~~من نكرة وخير منهما الخفض بالإضافة
# من الحال ما يحتمل كونه من الفاعل وكونه من المفعول نحو ضربت
# PageV00P000
# زيدا ضاحكا ونحو {وقاتلوا المشركين كافة} وتجويز الزمخشري الوجهين في
~~{ادخلوا في السلم كافة} وهم لأن كافة مختص بمن يعقل ووهمه في قوله تعالى
~~{وما أرسلناك إلا كافة للناس} إذ قدر كافة نعتا لمصدر محذوف أي إرسالة كافة
~~أشد لأنه أضاف إلى استعماله فيما لا يعقل إخراجه عما التزم فيه من الحالية ms407
~~ووهمه في خطبة المفصل إذ قال محيط بكافة الأبواب أشد وأشد لإخراجه إياه عن
~~النصب البتة
# من الحال ما يحتمل باعتبار عامله وجهين نحو {وهذا بعلي شيخا} يحتمل أن
~~عامله معنى التنبيه أو معنى الاشارة وعلى الأول فيجوز ها قائما ذا زيد قال
### | 965 - 
# (هابينا ذا صريح النصح فاصغ له ... )
# وعلى الثاني يمتنع وأما التقديم عليهما معا فيمتنع على كل تقدير
# من الحال ما يحتمل التعدد والتداخل نحو جاء زيد راكبا ضاحكا فالتعدد على
~~أن يكون عاملهما جاء وصاحبهما زيد والتداخل على أن الأولى من زيد وعاملها
~~جاء والثانية من ضمير الأولى وهي العامل وذلك واجب عند من منع تعدد الحال
~~وأما لقيته مصعدا منحدرا فمن التعدد لكن مع اختلاف الصاحب ويستحيل التداخل
~~ويجب كون الأولى من المفعول والثانية من الفاعل تقليلا للفصل ولا يحمل على
~~العكس إلا بدليل كقوله
# PageV00P000
### | 966 - 
# (خرجت بها أمشي تجر وراءنا ... )
# ومن الأول قوله
### | 967 - 
# (عهدت سعاد ذات هوى معنى ... فزدت وعاد سلوانا هواها)
# باب اعراب الفعل
# مسألة ما تأتينا فتحدثنا لك رفع تحدث على العطف فيكون شريكا في النفي أو
~~الاستئناف فتكون مثبتا أي فأنت تحدثنا الآن بدلا عن ذلك ونصبه بإضمار أن
~~وله معنيان نفي السبب فينتفي المسبب ونفي الثاني فقط فإن جئت ب لن مكان ما
~~فللنصب وجهان إضمار أن والعطف وللرفع وجه وهو القطع وإن جئت ب لم فللنصب
~~وجه وهو إضمار أن وللرفع وجه وهو الاستئناف ولك الجزم بالعطف فإن قلت ما
~~أنت آت فتحدثنا فلا جزم ولا رفع بالعطف لعدم تقدم الفعل وإنما هو على القطع
# مسألة
# هل تأتيني فأكرمك الرفع على وجهين والنصب على الإضمار وهل زيد أخوك
~~فتكرمه لا يرفع على العطف بل على الاستئناف وهل لك التفات إليه فتكرمه
~~الرفع على الاستئناف والنصب إما على الجواب أو على العطف على التفات وإضمار
~~أن واجب على الأول وجائز على الثاني وكالمثال سواء {فلو أن لنا كرة فنكون}
~~إن سلم كون لو للتمني
# PageV00P000
# مسألة
# ليتني أجد مالا فأنفق ms408 منه الرفع على وجهين والنصب على إضمار أن وليت لي
~~مالا فأنفق منه يمتنع الرفع على العطف
# مسألة
# ليقم زيد فنكرمه الرفع على القطع والجزم بالعطف والنصب على الإضمار
# مسألة
# نحو {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا} يحتمل الجزم بالعطف والنصب على
~~الإضمار مثل {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب} ونحو {وإن تؤمنوا
~~وتتقوا يؤتكم أجوركم} يحتمل تتقوا الجزم بالعطف وهو الراجح والنصب بإضمار
~~أن على حد قوله
### | 968 - 
# (ومن يقترب منا ويخضع نؤوه ... )
# باب الموصول
# مسألة يجوز في نحو ماذا صنعت وماذا صنعته ما مضى شرحه وقوله تعالى {ماذا
~~أجبتم المرسلين} ماذا مفعول مطلق لا مفعول به
# PageV00P000
# لأن أجاب لا يتعدى إلى الثاني بنفسه بل بالباء وإسقاط الجار ليس بقياس
~~ولا يكون ماذا مبتدأ وخبرا لأن التقدير حينئذ ما الذي أجبتم به ثم حذف
~~العائد المجرور من غير شرط حذفه والأكثر في نحو من ذا لقيت كون ذا للاشارة
~~خبرا ولقيت جملة حالية ويقل كون ذا موصولة ولقيت صلة وبعضهم لا يجيزه ومن
~~الكثير {من ذا الذي يشفع عنده} إذ لا يدخل موصول على موصول إلا شاذا كقراءة
~~زيد بن علي {والذين من قبلكم} بفتح الميم واللام
# مسألة
# {فاصدع بما تؤمر} ما مصدرية أي بالأمر أو موصول اسمي أي بالذي تؤمره على
~~حد قولهم
### | 969 - 
# (أمرتك الخير ... )
# وأما من قال أمرتك بكذا وهو الأكثر فيشكل لأن شرط حذف العائد المجرور
~~بالحرف أن يكون الموصول مخفوضا بمثله معنى ومتعلقا نحو {ويشرب مما تشربون}
~~أي منه وقد يقال إن اصدع بمعنى اؤمر وأما {فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا} في
~~الأعراف فيحتمل أن يكون الأصل بما كذبوه فلا إشكال أو بما كذبوا به
# PageV00P000
# ويؤيده التصريح به في سورة يونس وإنما جاز مع اختلاف المتعلق لأن {ما
~~كانوا ليؤمنوا} بمنزلة كذبوا في المعنى وأما {ذلك الذي يبشر الله عباده}
~~فقيل الذي مصدرية أي ذلك تبشير الله وقيل الأصل يبشر به ثم حذف الجار توسعا
~~فانتصب الضمير ثم حذف
# مسألة
# يجوز في نحو {تماما ms409 على الذي أحسن} كون الذي موصولا اسميا فيحتاج إلى
~~تقدير عائد أي زيادة على العلم الذي أحسنه وكونه موصولا حرفيا فلا يحتاج
~~لعائد أي تماما على إحسانه وكونه نكرة موصوفة فلا يحتاج إلى صلة ويكون أحسن
~~حينئذ اسم تفضيل لا فعلا ماضيا وفتحته إعراب لا بناء وهي علامة الجر وهذان
~~الوجهان كوفيان وبعض البصريين يوافق على الثاني
# مسألة
# نحو أعجبني ما صنعت يجوز فيه كون ما بمعنى الذي وكونها نكرة موصوفة
~~وعليهما فالعائد محذوف وكونها مصدرية فلا عائد ونحو {حتى تنفقوا مما تحبون}
~~يحتمل الموصولة والموصوفة دون المصدرية لأن المعاني لا ينفق منها وكذا
~~{ومما رزقناهم ينفقون} فإن ذهبت إلى تأويل ما تحبون وما
# PageV01P737
# رزقناهم بالحب والرزق وتأويل هذين بالمحبوب والمرزوق فقد تعسفت عن غير
~~محوج إلى ذلك وقال أبو حيان لم يثبت مجيء ما نكرة موصوفة ولا دليل في مررت
~~بما معجب لك لاحتمال الزيادة ولو ثبت نحو سرني ما معجب لك لثبت ذلك انتهى
~~ولا أعلمهم زادوا ما بعد الباء إلا ومعناها السببية نحو {فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم} {فبما رحمة من الله لنت لهم}
# مسألة
# إذا قلت أعجبني من جاءك احتمل كون من موصولة أو موصوفة وقد جوزا في {ومن
~~الناس من يقول} وضعف أبو البقاء الموصولة لأنها تتناول قوما بأعيانهم
~~والمعنى على الإبهام وأجيب بأنها نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه
# باب التوابع
# مسألة نحو {آمنا برب العالمين رب موسى وهارون} يحتمل بدل الكل من الكل
~~وعطف البيان ومثله {نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} {فانظر
~~كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم} فيمن فتح الهمزة ويحتمل هذا تقدير مبتدأ
~~أيضا أي هي أنا دمرناهم
# PageV01P738
# مسألة
# نحو {سبح اسم ربك الأعلى} يجوز فيه كون الأعلى صفة للاسم أوصفة للرب وأما
~~نحو جاءني غلام زيد الظريف فالصفة للمضاف ولا تكون للمضاف إليه إلا بدليل
~~لأن المضاف إليه إنما جيء به لغرض التخصيص ولم يؤت به لذاته وعكسه
### | 970 - 
# ( ... وكل فتى يتقي فائز) فالصفة للمضاف إليه لأن المضاف ms410 إنما جيء به
~~لقصد التعميم لا للحكم عليه ولذلك ضعف قوله
### | 97 - 
# (وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان)
# مسألة
# نحو {هدى للمتقين الذين يؤمنون} ومررت بالرجل الذي فعل يجوز في الموصول
~~أن يكون تابعا أو بإضمار أعني أو أمدح أو هو وعلى التبعية فهو نعت لا بدل
~~إلا إذا تعذر نحو {ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا} لأن النكرة لا توصف
~~بالمعرفة
# باب حروف الجر
# مسألة نحو زيد كعمرو تحتمل الكاف فيه عند المعربين الحرفية فتتعلق
# PageV00P000
# باستقرار وقيل لا تتعلق
# والاسمية فتكون مرفوعة المحل وما بعدها جر بالإضافة ولا تقدير بالاتفاق
# ونحو جاء الذي كزيد تتعين الحرفية لأن الوصل بالمتضايقين ممتنع
# مسألة
# زيد على السطح يحتمل على الوجهين وعليهما فهي متعلقة باستقرار محذوف
# مسألة
# قيل في نحو {والضحى والليل} إن الواو تحتمل العاطفة والقسمية والصواب
~~الأول وإلا لاحتاج كل إلى الجواب ومما يوضحه الفاء في أوائل سورتي المرسلات
~~والنازعات
# باب في مسائل مفردة
# مسألة نحو {يسبح له فيها بالغدو والآصال} فيمن فتح الباء يحتمل كون
~~النائب عن الفاعل الظرف الأول وهو الأولى أو الثاني أو الثالث ونحو {ثم نفخ
~~فيه أخرى}
# PageV01P740
# ) النائب الظرف أو الوصف وفي هذا ضعف لضعف قولهم وسير عليه طويل
# مسألة
# تجلى الشمس يحتمل كون تجلى ماضيا تركت التاء من آخره لمجازية التأنيث
~~وكونه مضارعا أصله تتجلى ثم حذفت إحدى التاءين على حد قوله تعالى {نارا
~~تلظى} ولا يجوز في هذا كونه ماضيا وإلا لقيل تلظت لأن التأنيث واجب مع
~~المجازي إذا كان ضميرا متصلا وبما ذكرنا من الوجهين في المثال الأول تعلم
~~فساد قول من استدل على جواز نحو قائم هند في الشعر بقوله
### | 97 - 
# (تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... )
# لجواز أن يكون أصله تتمنى
# الجهة السادسة ألا يراعي الشروط المختلفة بحسب الأبواب فإن العرب يشترطون
~~في باب شيئا ويشترطون في آخر نقيض ذلك الشيء على ما اقتضته حكمة لغتهم
~~وصحيح أقيستهم فإذا لم يتأمل المعرب اختلطت عليه الأبواب والشرائط
# فلنورد أنواعا من ms411 ذلك مشيرين إلى بعض ما وقع فيه الوهم للمعربين
# النوع الأول اشتراطهم الجمود لعطف البيان والاشتقاق للنعت
# PageV01P741
# ومن الوهم في الأول قول الزمخشري في {ملك الناس إله الناس} إنهما عطفا
~~بيان والصواب أنهما نعتان وقد يجاب بأنهما أجريا مجرى الجوامد إذ يستعملان
~~غير جاريين على موصوف وتجري عليهما الصفات نحو قولنا إله واحد وملك عظيم
# ومن الخطأ في الثاني قول كثير من النحويين في نحو مررت بهذا الرجل إن
~~الرجل نعت قال ابن مالك أكثر المتأخرين يقلد بعضهم بعضا في ذلك والحامل لهم
~~عليه توهمهم أن عطف البيان لا يكون إلا أخص من متبوعه وليس كذلك فإنه في
~~الجوامد بمنزلة النعت في المشتق ولا يمتنع كون المنعوت أخص من النعت وقد
~~هدي ابن السيد إلى الحق في المسألة فجعل ذلك عطفا لا نعتا وكذا ابن جني اه
~~قلت وكذا الزجاج والسهيلي قال السهيلي واما تسمية سيبويه له نعتا فتسامح
~~كما سمى التوكيد وعطف البيان صفة وزعم ابن عصفور أن النحويين أجازوا في ذلك
~~الصفة والبيان ثم استشكله بأن البيان أعرف من المبين وهو جامد والنعت دون
~~المنعوت أو مساو له وهو مشتق أو في تأويله فكيف يجتمع في الشيء أن يكون
~~بيانا ونعتا وأجاب بأنه إذا قدر نعتا فاللام فيه للعهد والاسم مؤول بقولك
~~الحاضر أو المشار إليه وإذا قدر بيانا فاللام لتعريف الحضور فيساوي الإشارة
~~بذلك ويزيد عليها بإفادته الجنس المعين فكان أخص قال وهذا معنى قول سيبويه
~~اه وفيما قاله نظر لأن الذي يؤوله النحويون بالحاضر والمشار إليه إنما هو
~~اسم الإشارة نفسه إذا وقع نعتا ك مررت بزيد هذا فأما نعت اسم الإشارة فليس
~~ذلك معناه وإنما هو معنى ما قبله فكيف يجعل معنى ما قبله تفسيرا له
# PageV01P742
# وقال الزمخشري في {ذلكم الله ربكم} يجوز كون اسم الله تعالى صفة للاشارة
~~أو بيانا وربكم الخير فجوز في الشيء الواحد البيان والصفة وجوز كون العلم
~~نعتا وإنما العلم ينعت ولا ينعت به وجوز نعت الإشارة بما ليس معرفا ms412 بلام
~~الجنس وذلك مما أجمعوا على بطلانه
# النوع الثاني اشتراطهم التعريف لعطف البيان ولنعت المعرفة والتنكير للحال
~~والتمييز وأفعل من ونعت النكرة
# ومن الوهم في الأول قول جماعة في صديد من {ماء صديد} وفي طعام مساكين من
~~{كفارة طعام مساكين} فيمن نون كفارة إنهما عطفا بيان وهذا إنما هو معترض
~~على قول البصريين ومن وافقهم فيجب عندهم في ذلك أن يكون بدلا وأما الكوفيون
~~فيرون أن عطف البيان في الجوامد كالنعت في المشتقات فيكون في المعارف
~~والنكرات وقول بعضهم في ناقع من قول النابغة
### | 973 - 
# ( ... من الرقش في أنيابها السم ناقع)
# إنه نعت للسم والصواب أنه خبر للسم والظرف متعلق به أو خبر ثان
# وليس من ذلك قول الزمخشري في {شديد العقاب} إنه يجوز كونه صفة لاسم الله
~~تعالى في أوائل سورة المؤمن وإن كان من باب الصفة المشبهة
# PageV00P000
# وإضافتها لا تكون إلا في تقدير الانفصال ألا ترى أن {شديد العقاب} معناه
~~شديد عقابه ولهذا قالوا كل شيء إضافته غير محضة فإنه يجوز أن تصير إضافته
~~محضة إلا الصفة المشبهة لأنه جعله على تقدير ال وجعل سبب حذفها إرادة
~~الازدواج وأجاز وصفيته أيضا أبو البقاء لكن على أن شديدا بمعنى مشدد كما أن
~~الأذين في معنى المؤذن فأخرجه بالتأويل من باب الصفة المشبهة إلى باب اسم
~~الفاعل والذي قدمه الزمخشري أنه وجميع ما قبله أبدال أما أنه بدل فلتنكيره
~~وكذا المضافان قبله وإن كانا من باب اسم الفاعل لأن المراد بهما المستقبل
~~وأما البواقي فللتناسب ورد على الزجاج في جعله {شديد العقاب} بدلا وما قبله
~~صفات وقال في جعله بدلا وحده من بين الصفات نبو ظاهر
# ومن ذلك قول الجاحظ في بيت الأعشى
### | 974 - 
# (ولست بالأكثر منهم حصى ... )
# إنه يبطل قول النحويين لا تجتمع ال ومن في اسم التفضيل فجعل كلا من ال
~~ومن معتدا به جاريا على ظاهره والصواب أن تقدر ال زائدة أو معرفة ومن
~~متعلقة بأكثر منكرا محذوفا مبدلا من المذكور أو بالمذكور على أنها بمنزلتها
~~في ms413 قولك أنت منهم الفارس البطل أي أنت من بينهم وقول بعضهم إنها متعلقة
~~بليس قد يرد بأنها لا تدل على الحدث عند من قال في أخواتها إنها تدل عليه
# PageV00P000
# ولأن فيه فصلا بين أفعل وتمييزه بالأجنبي وقد يجاب بأن الظرف يتعلق
~~بالوهم وفي ليس رائحة قولك انتفى وبأن فصل التمييز قد جاء في الضرورة في
~~قوله
### | 975 - 
# (على أنني بعد ما قد مضى ... ثلاثون للهجر حولا كميلا)
# وأفعل أقوى في العمل من ثلاثون
# ومن الوهم في الثاني قول مكي في قراءة ابن أبي عبلة {فإنه آثم قلبه}
~~بالنصب إن قلبه تمييز والصواب أنه مشبه بالمفعول به كحسن وجهه أو بدل من
~~اسم أن وقول الخليل والأخفش والمازني في إياي وإياك وإياه إن إيا ضمير أضيف
~~إلى ضمير فحكموا للضمير بالحكم الذي لا يكون إلا للنكرات وهو الإضافة وقول
~~بعضهم في {لا إله إلا الله} إن اسم الله سبحانه وتعالى خبر لا التبرئة
~~ويرده أنها لا تعمل إلا في نكرة منفية واسم الله تعالى معرفة موجبة نعم يصح
~~أن يقال إنه خبر ل لا مع اسمها فإنهما في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه
~~وزعم أن المركبة لا تعمل في الخبر لضعفها بالتركيب عن أن تعمل فيما تباعد
~~منها وهو الخبر كذا قال ابن مالك والذي عندي أن سيبويه يرى أن المركبة لا
~~تعمل في الاسم أيضا لأن جزء الشيء لا يعمل فيه وأما لا رجل ظريفا بالنصب
~~فإنه عند سيبويه مثل يا زيد الفاضل بالرفع وكذا البحث في {لا إله إلا هو}
~~للتعريف والإيجاب أيضا وفي لا إله إلا إله واحد للإيجاب وإذا قيل لا مستحقا
~~للعبادة إلا إله واحد أو إلا الله لم يتجه الاعتذار المتقدم لأن لا في ذلك
~~عاملة
# PageV00P000
# في الاسم والخبر لعدم التركيب وزعم الأكثرون أن المرتفع بعد إلا في ذلك
~~كله بدل من محل اسم لا كما في قولك ما جاءني من أحد إلا زيد ويشكل على ذلك
~~أن البدل لا يصلح هنا لحلوله محل الأول ms414 وقد يجاب بأنه بدل من الاسم مع لا
~~فانهما كالشيء الواحد ويصح أن يخلفهما ولكن يذكر الخبر حينئذ فيقال الله
~~موجود وقيل هو بدل من ضمير الخبر المحذوف ولم يتكلم الزمخشري في كشافه على
~~المسألة اكتفاء بتأليف مفرد له فيها وزعم فيه أن الأصل الله إله المعرفة
~~مبتدأ والنكرة خبر على القاعدة ثم قدم الخبر ثم أدخل النفي على الخبر
~~والإيجاب على المبتدأ وركبت لا مع الخبر فيقال له فما تقول في نحو لا طالعا
~~جبلا إلا زيد لم انتصب خبر المبتدأ فان قال إن لا عاملة عمل ليس فذلك ممتنع
~~لتقدم الخبر ولانتفاض النفي ولتعريف أحد الجزأين فأما قوله يجب كون المعرفة
~~المبتدأ فقد مر أن الإخبار عن النكرة المخصصة المقدمة بالمعرفة جائز نحو
~~{إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة}
# ومن ذلك قول الفارسي في مررت برجل ما شئت من رجل إن ما مصدرية وإنها
~~وصلتها صفة لرجل وتبعه على ذلك صاحب الترشيح قال ومثله قوله تعالى {في أي
~~صورة ما شاء ركبك} أي في أي صورة مشيئته أي يشاؤها وقول أبي البقاء في
~~(تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله) إن أن وصلتها بدل
~~من سواء وبدل الصفة صفة والحرف المصدري وصلته في نحو ذلك معرفة فلا يقع صفة
~~للنكرة وقول بعضهم في {ويل لكل همزة لمزة الذي جمع} إن الذي صفة
# PageV01P746
# والصواب أن ما في المثال شرطية حذف جوابها أي فهو كذلك والصفة الجملتان
~~معا
# وأما الآية الأولى فقال أبو البقاء ما شرطية أو زائدة وعليهما فالجملة
~~صفة لصورة والعائد محذوف أي عليها وفي متعلقة بركبك انتهى كلامه
# وكان حقه إذ علق في ب ركبك وقال الجملة صفة أن يقطع بأن ما زائدة إذ لا
~~يتعلق الشرط الجازم بجوابه ولا تكون جملة الشرط وحدها صفة والصواب أن يقال
~~إن قدرت ما زائدة فالصفة جملة شاء وحدها والتقدير شاءها وفي متعلقة بركبك
~~أو باستقرار محذوف هو حال من مفعوله أو ب عدلك أي وضعك ms415 في صورة أي صورة وإن
~~قدرت ما شرطية فالصفة مجموع الجملتين والعائد محذوف أيضا وتقديره عليها
~~وتكون في حينئذ متعلقة بعدلك أي عدلك في صورة أي صورة ثم استؤنف ما بعده
# والصواب في الآية الثانية أنها على تقدير مبتدأ وفي الثالثة أن الذي بدل
~~أو صفة مقطوعة بتقدير هو أو أذم أو أعني هذا هو الصواب خلافا لمن أجاز وصف
~~النكرة بالمعرفة مطلقا ولمن أجازه بشرط وصف النكرة أولا بنكرة وهو قول
~~الأخفش زعم أن الأوليان صفة لآخران في {فآخران يقومان مقامهما}
# PageV01P747
# الآية لوصفهما بيقومان وكذا قال بعضهم في قوله تعالى {إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور}
# ومن ذلك قول الزمخشري في {إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله} إن أن تقوموا
~~عطف بيان على واحدة وفي {مقام إبراهيم} إنه عطف بيان على {آيات بينات} مع
~~اتفاق النحويين على أن البيان والمبين لا يتخالفان تعريفا وتنكيرا وقد يكون
~~عبر عن البدل بعطف البيان لتآخيهما ويؤيده قوله في {أسكنوهن من حيث سكنتم
~~من وجدكم} إن من وجدكم عطف بيان لقوله تعالى {من حيث سكنتم} وتفسير له قال
~~ومن تبعيضية حذف مبعضها أي أسكنوهن مكانا من مساكنكم مما تطيقون اه وإنما
~~يريد البدل لأن الخافض لا يعاد إلا معه وهذا إمام الصناعة سيبويه يسمي
~~التوكيد صفة وعطف البيان صفة كما مر
# النوع الثالث اشتراطهم في بعض ما التعريف شرطه تعريفا خاصا كمنع الصرف
~~اشترطوا له تعريف العلمية أو شبها كما في أجمع وكنعت الإشارة وأي في النداء
~~اشترطوا لهما تعريف اللام الجنسية وكذا تعريف فاعلي نعم وبئس لكنها تكون
~~مباشرة له أو لما أضيف إليه بخلاف ما تقدم فشرطها المباشرة له
# ومن الوهم في ذلك قول الزمخشري في قراءة ابن أبي عبلة {إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار}
# PageV01P748
# ) بنصب تخاصم إنه صفة للاشارة وقد مضى أن جماعة من المحققين اشترطوا في
~~نعت الإشارة الاشتقاق كما اشترطوا في غيره من النعوت ولا يكون التخاصم أيضا
~~عطف بيان لأن البيان يشبه الصفة فكما لا ms416 توصف الإشارة إلا بما فيه ال كذلك
~~ما يعطف عليها ولهذا منع أبو الفتح في {وهذا بعلي شيخا} في قراءة ابن مسعود
~~برفع شيخ كون بعلي عطف بيان وأوجب كونه خبرا وشيخ إما خبر ثان أو خبر
~~لمحذوف أو بدل من بعلي أو بعلي بدل وشيخ الخبر ونظير منع أبي الفتح ما
~~ذكرنا منع ابن السيد في كتاب المسائل والأجوبة وابن مالك في التسهيل كون
~~عطف البيان تابعا للمضمر لامتناع ذلك في النعت ولكن أجاز سيبويه يا هذان
~~زيد وعمرو على عطف البيان وتبعه الزيادي فأجاز مررت بهذين الطويل والقصير
~~على البيان وأجازه على البدل أيضا ولم يجزه على النعت لأن نعت الإشارة لا
~~يكون إلا طبقها في اللفظ وممن نص على منع النعت في هذا سيبويه والمبرد
~~والزجاج وهو مقتضى القياس ومنع سيبويه فيها مخالف لإجازته في النداء
# النوع الرابع اشتراط الإبهام في بعض الألفاظ كظروف المكان والاختصاص في
~~بعضها كالمبتدآت وأصحاب الأحوال
# ومن الوهم في الأول قول الزمخشري في {فاستبقوا الصراط} وفي {سنعيدها
~~سيرتها الأولى}
# PageV01P749
# ) وقول ابن الطراوة في قوله
### | 976 - 
# ( ... كما عسل الطريق الثعلب)
# وقول جماعة في دخلت الدار أو المسجد أو السوق إن هذه المنصوبات ظروف
~~وإنما يكون ظرفا مكانيا ما كان مبهما ويعرف بكونه صالحا لكل بقعة كمكان
~~وناحية وجهة وجانب وأمام وخلف
# والصواب أن هذه المواضع على إسقاط الجار توسعا والجار المقدر إلى في
~~{سنعيدها سيرتها الأولى} وفي في البيت وفي أو إلى في الباقي ويحتمل أن
~~استبقوا ضمن معنى تبادروا وقد أجيز الوجهان في {فاستبقوا الخيرات} ويحتمل
~~سيرتها أن يكون بدلا من ضمير المفعول بدل اشتمال أي سنعيدها طريقتها
# ومن ذلك قول الزجاج في {واقعدوا لهم كل مرصد} إن كلا ظرف ورده أبو علي في
~~الأغفال بما ذكرنا وأجاب أبو حيان بأن اقعدوا ليس على حقيقته بل معناه
~~أرصدوهم كل مرصد ويصح أرصدوهم كل مرصد فكذا يصح قعدت كل مرصد قال ويجوز
~~قعدت مجلس زيد كما يجوز قعدت مقعده اه
# وهذا مخالف لكلامهم ms417 إذ اشترطوا توافق مادتي الظرف وعامله ولم يكتفوا
~~بالتوافق المعنوي كما في المصدر والفرق أن انتصاب هذا النوع عليه الظرفية
~~على خلاف القياس لكونه مختصا فينبغي ألا يتجاوز به محل السماع وأما
# PageV00P000
# نحو قعدت جلوسا فلا دافع له من القياس وقيل التقدير اقعدوا لهم على كل
~~مرصد فحذفت على كما قال
### | 977 - 
# ( ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني)
# أي لقضى علي وقياس الزجاج أن يقول في {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} مثل
~~قوله في {واقعدوا لهم كل مرصد} والصواب في الموضعين أنهما على تقدير على
~~كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن فيمن نصبهما أو أن لأقعدن واقعدوا ضمنا معنى
~~لألزمن والزموا
# ومن الوهم في الثاني قول الحوفي في {ظلمات بعضها فوق بعض} إن {بعضها فوق
~~بعض} جملة مخبر بها عن ظلمات وظلمات غير مختص فالصواب قول الجماعة إنه خبر
~~لمحذوف أي تلك ظلمات نعم إن قدر أن المعنى ظلمات أي ظلمات بمعنى ظلمات عظام
~~أو متكاثفة وتركت الصفة لدلالة المقام عليها كما قال
### | 978 - 
# (له حاجب في كل أمر يشينه ... )
# صح وقول الفارسي في {ورهبانية ابتدعوها} إنه من باب زيدا ضربته
# PageV00P000
# واعترضه ابن الشجري بأن المنصوب في هذا الباب شرطه أن يكون مختصا ليصح
~~رفعه بالابتداء والمشهور أنه عطف على ما قبله وابتدعوها صفة ولا بد من
~~تقدير مضاف أي وحب رهبانية وإنما لم يحمل أبو علي الآية على ذلك لاعتزاله
~~فقال لأن ما يبتدعونه لا يخلقه الله عز وجل وقد يتخيل ورود اعتراض ابن
~~الشجري على أبي البقاء في تجويزه في {وأخرى تحبونها} كونه ك زيدا ضربته
~~ويجاب بأن الأصل وصفة أخرى ويجوز كون تحبونها صفة والخبر إما نصر وإما
~~محذوف أي ولكم نعمة أخرى ونصر بدل أو خبر لمحذوف وقول ابن مالك بدر الدين
~~في قول الحماسي
### | 979 - 
# (فارسا ما غادروه ملحما ... )
# إنه من باب الاشتغال كقول أبي علي في الآية والظاهر أنه نصب على المدح
~~لما قدمنا وما في البيت زائدة ولهذا أمكن أن يدعي أنه من باب الاشتغال
# النوع ms418 الخامس اشتراطهم الإضمار في بعض المعمولات والإظهار في بعض فمن
~~الأول مجرور لولا ومجرور وحد ولا يختصان بضمير خطاب ولا غيره تقول لولاي
~~ولولاك ولولاه ووحدي ووحدك ووحده ومجرور لبي وسعدي وحناني ويشترط لهن ضمير
~~الخطاب وشذ نحو قوله
# PageV00P000
### | 980 - 
# (فيالبي إذ هدرت لهم ... )
# وقول آخر
### | 98 - 
# ( ... لقلت لبيه لمن يدعوني) كما شذت إضافتها إلى الظاهر في قوله
### | 98 - 
# ( ... فلبى فلبي يدي مسور)
# ومن ذلك مرفوع خبر كاد وأخواتها إلا عسى فتقول كاد زيد يموت ولا تقول
~~يموت أبوه ويجوز عسى زيد أن يقوم أو يقوم أبوه فيرفع السبي لا يجوز رفعه
~~الأجنبي نحو عسى زيد أن يقوم عمرو عنده
# ومن ذلك مرفوع اسم التفضيل في غير مسألة الكحل وهذا شرطه مع الإضمار
~~الاستتار وكذا مرفوع نحو قم وأقوم وتقوم ونقوم
# ومن الثاني تأكيد الاسم المظهر والنعت والمنعوت وعطف البيان والمبين
# ومن الوهم في الأول قول بعضهم في لولاي وموسى إن موسى يحتمل الجر وهذا
~~خطأ لأنه لا يعطف على الضمير المجرور إلا بإعادة الجاز ولأن لولا لا تجر
~~الظاهر فلو أعيدت لم تعمل الجر فكيف ولم تعد وهذه مسألة يحاجى بها فيقال
~~ضمير مجرور لا يصح أن يعطف عليه اسم مجرور أعدت
# PageV00P000
# الجار أم لم تعده وقولي مجرور لأنه يصح أن تعطف عليه اسما مرفوعا لأن
~~لولا محكوم لها بحكم الحروف الزائدة والزائد لا يقدح في كون الاسم مجردا من
~~العوامل اللفظية فكذا ما أشبه الزائد وقول جماعة في قول هدبة
### | 983 - 
# (عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب)
# إن فرجا اسم كان والصواب أنه مبتدأ خبره الظرف والجملة خبر كان واسمها
~~ضمير الكرب واما قوله
### | 984 - 
# (وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل)
# فثوبي بدل اشتمال من تاء جعلت لا فاعل يثقلني
# ومن الوهم في الثاني قول أبي البقاء في {إن شانئك هو الأبتر} إنه يجوز
~~كون هو توكيدا وقد مضى وقول الزمخشري في قوله تعالى {ما قلت لهم إلا ما
~~أمرتني ms419 به أن اعبدوا الله} إذا قدرت أن مصدرية فأن وصلتها عطف بيان على
~~الهاء وقول النحويين في نحو {اسكن أنت وزوجك الجنة} إن العطف على الضمير
~~المستتر وقد رد ذلك ابن مالك وجعله من عطف الجمل والأصل ولتسكن زوجك وكذا
~~قال في {لا نخلفه نحن ولا أنت} إن
# PageV00P000
# التقدير ولا تخلفه أنت لأن مرفوع فعل الأمر لا يكون ظاهرا ومرفوع الفعل
~~المضارع ذي النون لا يكون غير ضمير المتكلم وجوز في قوله
### | 985 - 
# (نطوف ما نطوف ثم نأوي ... ذوو الأموال منا والعديم)
# (إلى حفر أسافلهن جوف ... وأعلاهن صفاح مقيم)
# كون ذوو فاعلا بفعل غيبة محذوف أي يأوي ذوو الأموال وكونه وما بعده
~~توكيدا على حد ضرب زيد الظهر والبطن
# تنبيه
# من العوامل ما يعمل في الظاهر وفي المضمر بشرط استتاره وهو نعم وبئس تقول
~~نعم الرجلان الزيدان ونعم رجلين الزيدان ولا يقال نعما إلا في لغية أو بشرط
~~إفراده وتذكيره وهو رب في الأصح
# النوع السادس اشتراطهم المفرد في بعض المعمولات والجملة في بعض فمن الأول
~~الفاعل ونائبه وهو الصحيح فأما {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه}
~~{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} فقد مر البحث فيهما
# ومن الثاني خبر أن المفتوحة إذا خففت
# وخبر القول المحكي نحو قولي لا إله إلا الله وخرج بذكر المحكي قولك قولي
~~حق
# PageV00P000
# وكذلك خبر ضمير الشأن وعلى هذا فقوله تعالى {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه}
~~إذا قدر ضمير إنه للشأن لزم كون آثم خبرا مقدما وقلبه مبتدأ مؤخرا وإذا قدر
~~راجعا إلى اسم الشرط جاز ذلك وأن يكون آثم الخبر وقلبه فاعل به
# وخبر أفعال المقاربة ومن الوهم قول بعضهم في {فطفق مسحا بالسوق والأعناق}
~~إن مسحا خبر طفق والصواب أنه مصدر لخبر محذوف أي يمسح مسحا
# وجواب الشرط وجواب القسم ومن الوهم قول الكسائي وأبي حاتم في نحو {يحلفون
~~بالله لكم ليرضوكم} إن اللام وما بعدها جواب وقد مر البحث في ذلك وقول بدر
~~الدين ابن مالك في ms420 قوله تعالى {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} إن جواب
~~الشرط محذوف وإن تقديره ذهبت نفسك عليهم حسرة بدليل {فلا تذهب نفسك عليهم
~~حسرات} أو كمن هداه الله بدليل {فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء}
~~والتقدير الثاني باطل ويجب عليه كون من موصولة وقد يتوهم أن مثل هذا قول
~~صاحب اللوامح وهو أبو الفضل الرازي فإنه قال في قوله تعالى {أم من خلق
~~السماوات والأرض} لا بد من إضمار جملة معادلة والتقدير كمن لا يخلق اه
# PageV01P756
# وإنما هذا مبني على تسمية جماعة منهم الزمخشري في مفصله الظرف من نحو زيد
~~في الدار جملة ظرفية لكونه عندهم خلفا عن جملة مقدرة ولا يعتذر بمثل هذا عن
~~ابن مالك فان الظرف لا يكون جوابا وإن قلنا إنه جملة
# النوع السابع اشتراط الجملة الفعلية في بعض المواضع والاسمية في بعض
# ومن الأول جملة الشرط غير لولا وجملة جواب لو ولولا ولو ما والجملتان بعد
~~لما والجمل التالية أحرف التحضيض وجملة أخبار أفعال المقاربة وخبر أن
~~المفتوحة بعد لو عند الزمخشري ومتابعيه نحو {ولو أنهم آمنوا}
# ومن الثاني الجملة بعد إذا الفجائية وليتما على الصحيح فيهما
# ومن الوهم في الأول أن يقول من لا يذهب إلى قول الأخفش والكوفيين في نحو
~~{وإن امرأة خافت} {وإن أحد من المشركين استجارك} و {إذا السماء انشقت} إن
~~المرفوع مبتدأ وذلك خطأ لأنه خلاف قول من اعتمد عليهم وإنما قاله سهوا وأما
~~إذا قال ذلك الأخفش أو الكوفي فلا يعد ذلك الإعراب خطأ لأن هذا مذهب ذهبوا
~~إليه ولم يقولوه سهوا عن قاعدة نعم الصواب خلاف قولهم في أصل المسألة
~~وأجازوا أن يكون المرفوع محمولا على إضمار فعل كما يقول الجمهور وأجاز
~~الكوفيون وجها ثالثا وهو أن يكون فاعلا بالفعل المذكور على التقديم
~~والتأخير مستدلين على جواز ذلك بنحو قول الزباء
# PageV01P757
### | 986 - 
# ( ... ما للجمال مشيها وئيدا)
# فيمن رفع مشيها وذلك عند الجماعة مبتدأ حذف خبره وبقي معمول الخبر أي
~~مشيها يكون وئيدا أو يوجد وئيدا ms421 ولا يكون بدل بعض من الضمير المستتر في
~~الظرف كما كان فيمن جره بدل اشتمال من الجمال لأنه عائد على ما الاستفهامية
~~ومتى أبدل اسم من اسم استفهام وجب اقتران البدل بهمزة الاستفهام فكذلك حكم
~~ضمير الاستفهام ولأنه لا ضمير فيه راجع إلى المبدل منه
# ومن ذلك قول بعضهم في بيت الكتاب
### | 987 - 
# ( ... وصال على طول الصدود يدوم)
# إن وصال مبتدأ والصواب أنه فاعل ب يدوم محذوفا مفسرا بالمذكور وقول آخر
~~في نحو آتيك يوم زيدا تلقاه إنه يجوز في زيد الرفع بالابتداء وذلك خطأ عند
~~سيبويه لأن الزمن المبهم المستقبل يحمل على إذا في أنه لا يضاف إلى الجملة
~~الاسمية وأما قوله تعالى {يوم هم بارزون} فقد مضى أن الزمن هنا محمول على
~~إذ لا على إذا وأنه لتحققه نزل منزلة الماضي وأما جواب ابن عصفور عن سيبويه
~~بأنه إنما يوجب ذلك في الظروف واليوم هنا بدل من
# PageV00P000
# المفعول به وهو {يوم التلاق} في قوله تعالى {لينذر يوم التلاق} فمردود
~~وإنما ذلك في اسم الزمان ظرفا كان أو غيره ثم هذا الجواب لا يتأتى له في
~~قوله
### | 988 - 
# (وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب)
# ومن الوهم أيضا قول بعضهم في قوله تعالى {فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه} بعدما جزم بأن من شرطية إنه يجوز كون الجملة الاسمية معطوفة على
~~كان وما بعدها ويرده أن جملة الشرط لا تكون اسمية فكذا المعطوف عليها على
~~أنه لو قدر من موصولة لم يصح قوله أيضا لأن الفاء لا تدخل في الخبر إذا
~~كانت الصلة جملة اسمية لعدم شبهه حينئذ باسم الشرط وقول ابن طاهر في قوله
### | 989 - 
# (فإن لا مال أعطيه فإني ... صديق من غدو أو رواح)
# وقول آخرين في قول الشاعر
### | 990 - 
# (ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي فهلا نفس ليلى شفيعها)
# إن ما بعد إن لا وهلا جملة اسمية نابت عن الجملة الفعلية والصواب أن
~~التقدير في الأولى فإن أكن ms422 وفي الثانية فهلا كان أي الأمر والشأن والجملة
~~الاسمية فيهما خبر
# ومن ذلك قول جماعة منهم الزمخشري في {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من
~~عند الله خير}
# PageV00P000
# ) إن الجملة الاسمية جواب لو والأولى أن يقدر الجواب محذوفا أي لكان خيرا
~~لهم أو أن يقدر لو بمنزلة ليت في إفادة التمني فلا تحتاج إلى جواب
# ومن ذلك قول جماعة منهم ابن مالك في قوله تعالى {فلما نجاهم إلى البر
~~فمنهم مقتصد} إن الجملة جواب لما والظاهر أن الجواب جملة فعلية محذوفة أي
~~انقسموا قسمين فمنهم مقتصد ومنهم غير ذلك ويؤيد هذا أن جواب لما لا يقترن
~~بالفاء
# ومن الوهم في الثاني تجويز كثير من النحويين الاشتغال في نحو خرجت فإذا
~~زيد يضربه عمرو ومن العجب أن ابن الحاجب أجاز ذلك في كافيته مع قوله فيها
~~في بحث الظروف وقد تكون للمفاجأة فيلزم المبتدأ بعدها وأجاز ابن أبي الربيع
~~في ليتما زيدا أضربه أن يكون انتصاب زيدا على الاشتغال كالنصب في إنما زيدا
~~أضربه والصواب أن انتصابه بليت لأنه لم يسمع نحو ليتما قام زيد كما سمع
~~إنما قام زيد
# تنبيه
# اعترض الرازي على الزمخشري في قوله في {والذين كفروا بآيات الله أولئك هم
~~الخاسرون} إن الجملة معطوفة على {وينجي الله الذين اتقوا} بأن الاسمية لا
~~تعطف على الفعلية وقد مر أن تخالف الجملتين في الاسمية والفعلية
# PageV01P760
# لا يمنع التعاطف وقال بعض المتأخرين في تجويز أبي البقاء في قوله تعالى
~~{منهم من كلم الله} إنه يجوز كون الجملة الاسمية بدلا من {فضلنا بعضهم على
~~بعض} هذا مردود لأن الاسمية لا تبدل من الفعلية اه ولم يقم دليل على امتناع
~~ذلك
# النوع الثامن اشتراطهم في بعض الجمل الخبرية وفي بعضها الإنشائية فالأول
~~كثير كالصلة والصفة والحال والجملة الواقعة خبرا لكان أو خبرا لإن أو لضمير
~~الشأن قيل أو خبرا للمبتدأ أو جوابا للقسم غير الاستعطافي
# ومن الثاني جواب القسم الاستعاطفي كقوله
### | 99 - 
# (بربك هل ضممت إليك ليلى ... )
# وقوله
### | 99 - 
# (بعيشك يا سلمى ارحمي ms423 ذا صبابة ... )
# وما ورد على خلاف ما ذكر مؤول فمن الأول قوله
### | 993 - 
# (وإني لراج نظرة قبل التي ... لعلي وإن شطت نواها أزورها)
# وتخريجه على إضمار القول أي قبل التي أقول لعلي أو على أن الصلة أزورها
~~وخبر لعل محذوف والجملة معترضة أي لعلي أفعل ذلك وقوله
### | 944 - 
# ( ... جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط)
# وقوله
# PageV00P000
### | 995 - 
# ( ... فإنما أنت أخ لا نعدمه)
# وتخريجهما على إضمار القول أي أخ مقول فيه لا جعلنا الله نعدمه وبمذق
~~مقول عند رؤيته ذلك وقول أبي الدرداء رضي الله عنه وجدت الناس اخبر تقله أي
~~صادفت الناس مقولا فيهم ذلك وقوله
### | 996 - 
# (وكوني بالمكارم ذكريني ... ودلي دل ماجدة صناع)
# والجملة في هذا مؤولة بالجملة الخبرية أي وكوني تذكرينني مثل قوله تعالى
~~{قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} أي فيمد وقوله
### | 997 - 
# (إن الذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما)
# وقوله
### | 998 - 
# (إني إذا ما القوم كانوا أنجيه ... واضطرب القوم اضطراب الأرشيه)
# (هناك أوصيني ولا توصي بيه ... )
# وينبغي أن يستثنى من منع ذلك في خبري إن وضمير الشأن خبر أن المفتوحة إذا
~~خففت فإنه يجوز أن يكون جملة دعائية كقوله تعالى {والخامسة أن غضب الله
~~عليها} في قراءة من قرأ أن بالتخفيف وغضب بالفعل والله فاعل
# PageV00P000
# وقولهم اما أن جزاك الله خيرا فيمن فتح الهمزة وإذا لم نلتزم قول الجمهور
~~في وجوب كون اسم أن هذه ضمير شأن فلا استثناء بالنسبة إلى ضمير الشأن إذ
~~يمكن أن يقدر والخامسة أنها وأما أنك وأما {نودي أن بورك من في النار}
~~فيجوز كون أن تفسيرية
# ومن الوهم في هذا الباب قول بعضهم في قوله تعالى {وانظر إلى العظام كيف
~~ننشزها} إن جملة الاستفهام حال من العظام والصواب أن كيف وحدها حال من
~~مفعول ننشز وأن الجملة بدل من العظام ولا يلزم من جواز كون الحال المفردة
~~استفهاما جواز ذلك في الجملة لأن الحال كالخبر وقد جاز بالاتفاق نحو كيف
~~زيد واختلف في نحو ms424 زيد كيف هو وقول آخرين إن جملة الاستفهام حال في نحو
~~عرفت زيدا أبو من هو وقد مر
# واعلم أن النظر البصري يعلق فعله كالنظر القلبي قال تعالى {فلينظر أيها
~~أزكى طعاما} وقال سبحانه وتعالى {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض}
# ومن ذلك قول الأمين المحلي فيما رأيت بخطه إن الجملة التي بعد الواو من
~~قوله
### | 999 - 
# (اطلب ولا تضجر من مطلب ... )
# حالية وإن لا ناهية والصواب أن الواو للعطف ثم الأصح أن
# PageV00P000
# الفتحة اعراب مثلها في لا تأكل السمك وتشرب اللبن لابناء لأجل نون توكيد
~~خفيفة محذوفة
# النوع التاسع اشتراطهم لبعض الأسماء أن يوصف ولبعضها ألا يوصف فمن الأول
~~مجرور رب إذا كان ظاهرا وأي في النداء والجماء في قولهم جاؤوا الجماء
~~الغفير وما وطئ به من خبر أو صفة أو حال نحو زيد رجل صالح ومررت بزيد الرجل
~~الصالح ومنه {بل أنتم قوم تفتنون} {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن} إلى
~~قوله تعالى {قرآنا عربيا} وقول الشاعر
### | 1000 - 
# (أأكرم من ليلى علي فتبتغي ... به الجاه أم كنت امرأ لا أطيعها)
# ومن ثم أبطل أبو علي كون الظرف من قول الأعشى
### | 100 - 
# (رب رفد هرقته ذلك اليوم ... وأسرى من معشر أقيال)
# متعلقا بأسرى لئلا يخلو ما عطف على مجرور رب من صفة قال وأما قوله
### | 100 - 
# (فيا رب يوم قد لهوت وليلة ... بآنسة كأنها خط تمثال)
# فعلى أن صفة الثاني محذوفة مدلول عليها بصفة الأول ولا يتأتى ذلك هنا وقد
~~يجوز ذلك هنا لأن الإراقة إتلاف فقد تجعل دليلا عليه
# PageV00P000
# ومن الثاني فاعلا نعم وبئس والأسماء المتوغلة في شبه الحرف إلا من وما
~~النكرتين فإنهما يوصفان نحو مررت بمن معجب لك وبما معجب لك وألحق بهما
~~الأخفش أيا نحو مررت بأي معجب لك وهو قوي في القياس لأنها معربة ومن ذلك
~~الضمير وجوز الكسائي نعته إن كان لغائب والنعت لغير التوضيح نحو {قل إن ربي
~~يقذف بالحق علام الغيوب} ونحو {لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} فقدر علام
~~نعتا ms425 للضمير المستتر في {يقذف بالحق} و {الرحمن الرحيم} نعتين لهو وأجاز
~~غير الفارسي وابن السراج نعت فاعلي نعم وبئس تمسكا بقوله
### | 1003 - 
# (نعم الفتى المري أنت إذا هم ... حضروا لدى الحجرات نار الموقد)
# وحمله الفارسي وابن السراج على البدل وقال ابن مالك يمتنع نعته إذا قصد
~~بالنعت التخصيص مع إقامة الفاعل مقام الجنس لأن تخصيصه حينئذ مناف لذلك
~~القصد فأما إذا تؤول بالجامع لأكمل الخصال فلا مانع من نعته حينئذ لإمكان
~~أن ينوى في النعت ما نوي في المنعوت وعلى هذا يحمل البيت اه وقال الزمخشري
~~وأبو البقاء في {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن} إن الجملة بعد كم صفة
~~لها والصواب أنها صفة لقرن وجمع الضمير حملا على معناه كما جمع وصف جميع في
~~{وإن كل لما جميع لدينا محضرون}
# PageV00P000
# النوع العاشر تخصيصهم جواز وصف بعض الأسماء بمكان دون آخر كالعامل من وصف
~~ومصدر فإنه لا يوصف قبل العمل ويوصف بعده وكالموصول فإنه لا يوصف قبل تمام
~~صلته بعد تمامها وتعميمهم الجواز في البعض وذلك هو الغالب
# ومن الوهم في الأول قول بعضهم في قول الحطيئة
### | 1004 - 
# (أزمعت يأسا مبينا من نوالكم ... ولن ترى طاردا للحر كالياس)
# إن من متعلقة بيأسا والصواب أن تعلقها بيئست محذوفا لأن المصدر لا يوصف
~~قبل أن يأتي معموله
# وقال أبو البقاء في {ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا} لا يكون يبتغون
~~نعتا لآمين لأن اسم الفاعل إذا وصف لم يعمل في الاختيار بل هو حال من آمين
~~اه وهذا قول ضعيف والصحيح جواز الوصف بعد العمل
# النوع الحادي عشر إجازتهم في بعض أخبار النواسخ أن يتصل بالناسخ نحو كان
~~قائما زيد ومنع ذلك في البعض إن زيدا قائم
# ومن الوهم في هذا قول المبرد في قولهم إن من أفضلهم كان زيدا إنه لا يجب
~~أن يحمل على زيادة كان كما قال سيبويه بل يجوز أن تقدر كان ناقصة واسمها
~~ضمير زيد لأنه متقدم رتبة إذ هو إسم إن ومن أفضلهم خبر كان ms426 وكان ومعمولاها
~~خبر إن فلزمه تقديم خبر إن على اسمها مع أنه ليس ظرفا ولا مجرورا وهذا لا
~~يجيزه أحد
# PageV00P000
# النوع الثاني عشر إيجابهم لبعض معمولات الفعل وشبهه أن يتقدم كالاستفهام
~~والشرط وكم الخبرية نحو {فأي آيات الله تنكرون} {وسيعلم الذين ظلموا أي
~~منقلب ينقلبون} {أيما الأجلين قضيت} ولهذا قدر ضمير الشأن في قوله
### | 1005 - 
# (إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء)
# ولبعضها أن يتأخر إما لذاته كالفاعل ونائبه ومشبهه أو لضعف الفعل كمفعول
~~التعجب نحو ما أحسن زيدا أو لعارض معنوي أو لفظي وذلك كالمفعول في نحو ضرب
~~موسى عيسى فإن تقديمه يوهم أنه مبتدأ وأن الفعل مسند إلى ضميره وكالمفعول
~~الذي هو أي الموصولة نحو سأكرم أيهم جاءني كأنهم قصدوا الفرق بينها وبين أي
~~الشرطية والاستفهامية والمفعول الذي هو أن وصلتها نحو عرفت أنك فاضل كرهوا
~~الابتداء بأن المفتوحة لئلا يلتبس بأن التي بمعنى لعل وإذا كان المبتدأ
~~الذي أصله التقديم يجب تأخره إذا كان أن وصلتها نحو {وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم} فأن يجب تأخر المفعول الذي أصله التأخير نحو {ولا تخافون أنكم
~~أشركتم} أحق وأولى وكمفعول عامل اقترن بلام الابتداء أو القسم أو حرف
~~الاستثناء أو ما النافية أو لا في جواب القسم
# PageV00P000
# ومن الوهم في الأول قول ابن عصفور في {أفلم يهد لهم كم أهلكنا} إن كم
~~فاعل يهد فإن قلت خرجه على لغة حكاها الأخفش هي أن بعض العرب لا يلتزم
~~صدرية كم الخبرية قلت قد اعترف برداءتها فتخريج التنزيل عليها بعد ذلك
~~رداءة والصواب أن الفاعل مستتر راجع إلى الله سبحانه وتعالى أي أو لم يبين
~~الله لهم أو إلى الهدى والأول قول أبي البقاء والثاني قول الزجاج وقال
~~الزمخشري الفاعل الجملة وقد مر أن الفاعل لا يكون جملة وكم مفعول أهلكنا
~~والجملة مفعول يهد وهو معلق عنها وكم الخبرية تعلق خلافا لأكثرهم
# ومن الوهم في الثاني قول بعضهم في بيت الكتاب
### | 1006 - 
# (وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم)
# إن وصال ms427 فاعل ب يدوم وفي بيت الكتاب أيضا
### | 1007 - 
# ( ... أظبي كان أمك أم حمار)
# إن ظبي اسم كان والصواب أن وصال فاعل يدوم محذوفا مدلولا عليه بالمذكور
~~وأن ظبي اسم ل كان محذوفة مفسرة بكان المذكورة أو مبتدأ والأول أولى لأن
~~همزة الاستفهام بالجمل الفعلية أولى منها بالاسمية وعليهما فاسم كان ضمير
~~راجع إليه وقول سيبويه إنه أخبر عن النكرة بالمعرفة واضح على الأول لأن
~~ظبيا المذكور اسم كان وخبره أمك وأما على الثاني
# PageV00P000
# فخبر ظبي إنما هو الجملة والجمل نكرات ولكن يكون محل الاستشهاد قوله كان
~~أمك على أن ضمير النكرة عنده نكرة لا على أن الاسم مقدم
# وقول بعضهم في قوله تعالى {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤولا} إن عنه مرفوع المحل بمسؤولا والصواب أن اسم كان ضمير المكلف وإن لم
~~يجر له ذكر وأن المرفوع بمسؤولا مستتر فيه راجع إليه أيضا وأن عنه في موضع
~~نصب
# وقول بعضهم في قوله
### | 1008 - 
# (آليت حب العراق الدهر أطعمه ... )
# إنه من باب الاشتغال لا على إسقاط على كما قال سيبويه وذلك مردود لأن
~~أطعمه بتقدير لا أطعمه
# وقول الفراء في {وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم} فيمن خفف إن إنه أيضا
~~من باب الاشتغال مع قوله إن اللام بمعنى إلا وإن نافية ولا يجوز بالإجماع
~~أن يعمل ما بعد إلا فيما قبلها على أن هنا مانعا آخر وهو لام القسم وأما
~~قوله تعالى {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} فإن إذا ظرف لأخرج
~~وإنما جاز تقديم الظرف على لام القسم لتوسعهم في الظرف ومنه قوله
### | 1009 - 
# (رضيعي لبان ثدي أم تحالفا ... بأسحم داج عوض لا نتفرق)
# PageV00P000
# أي لا نتفرق أبدا ولا النافية لها الصدر في جواب القسم وقيل العامل محذوف
~~أي أإذا ما مت أبعث لسوف أخرج
# النوع الثالث عشر منعهم من حذف بعض الكلمات وإيجابهم حذف بعضها
# فمن الأول الفاعل ونائبه والجار الباقي عمله إلا في مواضع نحو قولهم الله
~~لأفعلن وبكم درهم اشتريت أي ms428 والله وبكم من درهم
# ومن الثاني أحد معمولي لات
# ومن الوهم في الأول قول ابن مالك في أفعال الاستثناء نحو قاموا ليس زيدا
~~ولا يكون زيدا وما خلا زيدا إن مرفوعهن محذوف وهو كلمة بعض مضافة إلى ضمير
~~من تقدم والصواب أنه مضمر عائد إما على البعض المفهوم من الجمع السابق كما
~~عاد الضمير من قوله تعالى {فإن كن نساء} على البنات المفهومة من الأولاد في
~~{يوصيكم الله في أولادكم} وإما على اسم الفاعل المفهوم من الفعل أي لا يكون
~~هو أي القائم زيدا كما جاء لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب
~~الخمر حين يشربها وهو مؤمن وإما على المصدر المفهوم من الفعل وذلك في غير
~~ليس ولا يكون تقول قاموا خلا زيدا أي جانب هو أي قيامهم زيدا
# ومن ذلك قول كثير من المعربين والمفسرين في فواتح السور إنه يجوز دونها
~~في موضع جر بإسقاط حرف القسم
# وهذا مردود بأن ذلك مختص عند البصريين باسم الله سبحانه وتعالى وبأنه
# PageV01P770
# لا أجوبة للقسم في سورة البقرة وآل عمران ويونس وهود ونحوهن ولا يصح أن
~~يقال قدر {ذلك الكتاب} في البقرة و {الله لا إله إلا هو} في آل عمران جوابا
~~وحذفت اللام من الجملة الاسمية كحذفها في قوله
### | 1010 - 
# (ورب السموات العلا وبروجها ... والأرض وما فيها المقدر كائن)
# وقول ابن مسعود والله الذي لا إله غيره هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة
~~البقرة لأن ذلك على قلته مخصوص باستطالة القسم
# ومن الوهم في الثاني قول ابن عصفور في قوله
### | 101 - 
# (حنت نوار ولات هنا حنت ... )
# إن هنا اسم لات وحنت خبرها بتقدير مضاف أي وقت حنت فاقتضى إعرابه الجمع
~~بين معموليها وإخراج هنا عن الظرفية وإعمال لات في معرفة ظاهرة وفي غير
~~الزمان وهو الجملة النائبة عن المضاف وحذف المضاف إلى الجملة والأولى قول
~~الفارسي إن لات مهملة وهنا خبر مقدم وحنت
# PageV00P000
# مبتدأ مؤخر بتقدير أن مثل تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
# النوع الرابع عشر تجويزهم ms429 في الشعر ما لا يجوز في النثر وذلك كثير وقد
~~أفرد بالتصنيف وعكسه وهو غريب جدا وذلك بدلا الغلط والنسيان زعم بعض
~~القدماء أنه لا يجوز في الشعر لأنه يقع غالبا عن ترو وفكر
# النوع الخامس عشر اشتراطهم وجود الرابط في بعض المواضع وفقده في بعض
~~فالأول قد مضى مشروحا والثاني الجملة المضاف إليها نحو يوم قام زيد فأما
~~قوله
### | 101 - 
# (وتسخن ليلة لا يستطيع ... نباحا بها الكلب إلا هريرا)
# وقوله
### | 1013 - 
# (مضت سنة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان)
# فنادر وهذا الحكم خفي على أكثر النحويين والصواب في مثل قولك أعجبني يوم
~~ولدت فيه تنوين اليوم وجعل الجملة بعده صفة له وكذلك أجمع وما يتصرف منه في
~~باب التوكيد يجب تجريده من ضمير المؤكد وأما قولهم جاء القوم بأجمعهم فهو
~~بضم الميم لا بفتحها وهو جمع لقولك جمع على حد قولهم فلس وأفلس والمعنى
~~جاؤوا بجماعتهم ولو كان توكيدا لكانت الباء فيه زائدة مثلها في قوله
# PageV00P000
### | 1014 - 
# (هذا وجدكم الصغار بعينه ... )
# فكان يصح إسقاطها
# النوع السادس عشر اشتراطهم لبناء بعض الأسماء أن تقطع عن الإضافة كقبل
~~وبعد وغير ولبناء بعضها أن تكون مضافة وذلك أي الموصولة فإنها لا تبنى إلا
~~إذا أضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا نحو {أيهم أشد}
# ومن الوهم في ذلك قول ابن الطراوة هم أشد مبتدأ وخبر وأي مبنية مقطوعة عن
~~الإضافة وهذا مخالف لرسم المصحف ولإجماع النحويين
# الجهة السابعة أن يحمل كلاما على شيء ويشهد استعمال آخر في نظير ذلك
~~الموضع بخلافه وله أمثلة
# أحدها قول الزمخشري في {ويخرج الميت من الحي} إنه عطف على {فالق الحب
~~والنوى} ولم يجعله معطوفا على {يخرج الحي من الميت} لأن عطف الاسم على
~~الاسم أولى ولكن مجيء قوله تعالى {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي}
~~بالفعل فيهما يدل على خلاف ذلك
# الثاني قول مكي وغيره في قوله تعالى {ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به
~~كثيرا}
# PageV00P000
# ) إن جملة يضل صفة ل مثلا أو مستأنفة ms430 والصواب الثاني لقوله تعالى في سورة
~~المدثر {ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء}
# الثالث قول بعضهم في {ذلك الكتاب لا ريب} إن الوقف هنا على ريب ويبتدىء
~~فيه هدى ويدل على خلاف ذلك قوله تعالى في سورة السجدة {الم تنزيل الكتاب لا
~~ريب فيه من رب العالمين}
# الرابع قول بعضهم في {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور} إن الرابط
~~الإشارة وإن الصابر والغافر جعلا من عزم الأمور مبالغة والصواب أن الإشارة
~~للصبر والغفران بدليل {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} ولم يقل
~~إنكم
# الخامس قولهم في {أين شركائي الذين كنتم تزعمون} إن التقدير تزعمونهم
~~شركاء والأولى أن يقدر تزعمون أنهم شركاء بدليل {وما نرى معكم شفعاءكم
~~الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء} ولأن الغالب على زعم ألا يقع على المفعولين
~~صريحا بل على أن وصلتها ولم يقع في التنزيل إلا كذلك
# ومثله في هذا الحكم تعلم كقوله
# PageV01P774
### | 1015 - 
# (تعلم رسول الله أنك مدركي ... )
# ومن القليل فيهما قوله
### | 1016 - 
# (زعمتني شيخا ولست بشيخ ... )
# وقوله
### | 1017 - 
# (تعلم شفاء النفس قهر عدوها ... )
# وعكسهما في ذلك هب بمعنى ظن فالغالب تعديه إلى صريح المفعولين كقوله
### | 1018 - 
# (فقلت أجرني أبا خالد ... وإلا فهبني امرأ هالكا)
# ووقوعه على أن وصلتها نادر حتى زعم الحريري أن قول الخواص هب أن زيدا
~~قائم لحن وذهل عن قول القائل هب أن أبانا كان حمارا ونحوه
# السادس قولهم في {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} إن لا
~~يؤمنون مستأنف أو خبر لإن وما بينهما اعتراض والأولى الأول بدليل {وسواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
# PageV00P000
# السابع قولهم في نحو {وما ربك بظلام} {وما الله بغافل} إن المجرور في
~~موضع نصب أو رفع على الحجازية والتميمية والصواب الأول لأن الخبر بعد ما لم
~~يجئ في التنزيل مجردا من الباء إلا وهو منصوب نحو {ما هن أمهاتهم} {ما هذا
~~بشرا}
# الثامن قول بعضهم في {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} إن اسم ms431 الله
~~سبحانه وتعالى مبتدأ أو فاعل أي الله خلقهم أو خلقهم الله والصواب الحمل
~~على الثاني بدليل {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم}
# التاسع قول أبي البقاء في {أفمن أسس بنيانه على تقوى} إن الظرف حال أي
~~على قصد تقوى أو مفعول أسس وهذا الوجه هو المعتمد عليه عندي لتعينه في
~~{لمسجد أسس على التقوى}
# تنبيه
# وقد يحتمل الموضع أكثر من وجه ويوجد ما يرجح كلا منها فينظر في أولادها
~~كقوله تعالى {فاجعل بيننا وبينك موعدا} فإن الموعد محتمل للمصدر
# PageV01P776
# ويشهد له {لا نخلفه نحن ولا أنت} وللزمان ويشهد له {قال موعدكم يوم
~~الزينة} وللمكان ويشهد له {مكانا سوى} وإذا أعرب مكانا بدلا منه لا ظرفا
~~لنخلفه تعين ذلك
# الجهة الثامنة أن يحمل المعرب على شيء وفي ذلك الموضع ما يدفعه وهذا أصعب
~~من الذي قبله وله أمثلة
# أحدها قول بعضهم في {إن هذان لساحران} إنهما إن واسمها أي إن القصة وذان
~~مبتدأ وهذا يدفعه رسم إن منفصلة وهذان متصلة
# والثاني قول الأخفش وتبعه أبو البقاء في {ولا الذين يموتون وهم كفار} إن
~~اللام للابتداء والذين مبتدأ والجملة بعده خبره ويدفعه أن الرسم ولا وذلك
~~يقتضي أنه مجرور بالعطف على {الذين يعملون السيئات} لا مرفوع بالابتداء
~~والذي حملهما على الخروج عن ذلك الظاهر أن من الواضح أن الميت على الكفر لا
~~توبة له لفوات زمن التكليف ويمكن أن يدعى لهما أن الألف في لا زائدة كالألف
~~في {لأذبحنه} فإنها زائدة في الرسم وكذا في {لأوضعوا} والجواب أن هذه
~~الجملة لم تذكر ليفاد معناها بمجرده بل ليسوى بينها وبين ما قبلها أي إنه
~~لا فرق في عدم الانتفاع بالتوبة بين من أخرها إلى حضور
# PageV01P777
# الموت وبين من مات على الكفر كما نفى الإثم عن المتأخر في {فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه} مع أن حكمة معلوم لأنه آخذ
~~بالعزيمة بخلاف المتعجل فإنه آخذ بالرخصة على معنى يستوي في عدم الإثم من ms432
~~يتعجل ومن لم يتعجل وحمل الرسم على خلاف الأصل مع إمكانه غير سديد
# والثالث قول ابن الطراوة في {أيهم أشد} هم أشد مبتدأ وخبر وأي مضافة
~~لمحذوف ويدفعه رسم أيهم متصلة وأن أيا إذا لم تضف أعربت باتفاق
# والرابع قول بعضهم في {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} إن هم الأولى ضمير
~~رفع مؤكد للواو والثانية كذلك أو مبتدأ وما بعده خبره والصواب أن هم مفعول
~~فيهما لرسم الواو بغير ألف بعدها ولأن الحديث في الفعل لا في الفاعل إذ
~~المعنى إذا أخذوا من الناس استوفوا وإذا أعطوهم أخسروا وإذا جعلت الضمير
~~للمطففين صار معناه إذا أخذوا استوفوا وإذا تولوا الكيل أو الوزن هم على
~~الخصوص أخسروا وهو كلام متنافر لأن الحديث في الفعل لا في المباشر
# الخامس قول مكي وغيره في قوله تعالى {ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن
~~يدخلونها} إن جنات بدل من الفضل والأولى أنه مبتدأ لقراءة بعضهم بالنصب على
~~حد زيدا ضربته
# PageV01P778
# السادس قول كثير من النحويين في قوله تعالى {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك} إنه دليل على جواز استثناء الأكثر من الأقل والصواب أن
~~المراد بالعباد المخلصون لا عموم المملوكين وأن الاستثناء منقطع بدليل
~~سقوطه في آية سبحان {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا} ونظير
~~المثال الآتي
# السابع قول الزمخشري في {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} إن من نصب قدر
~~الاستثناء من {فأسر بأهلك} ومن رفع قدره من {ولا يلتفت منكم أحد} ويرد
~~باستلزامه تناقض القراءتين فإن المرأة تكون مسرى بها على قراءة الرفع وغير
~~مسرى بها على قراءة النصب وفيه نظر لأن إخراجها من جملة النهي لا يدل على
~~أنها مسرى بها بل على أنها معهم وقد روي أنها تبعتهم وأنها التفتت فرأت
~~العذاب فصاحت فأصابها حجر فقتلها وبعد فقول الزمخشري في الآية خلاف الظاهر
~~وقد سبقه غيره اليه والذي حملهم على ذلك أن النصب قراءة الأكثرين فإذا قدر
~~الاستثناء من أحد كانت قراءتهم على الوجه المرجوح ms433 وقد التزم بعضهم جواز
~~مجيء قراءة الأكثر على ذلك مستدلا بقوله تعالى {إنا كل شيء خلقناه بقدر}
~~فإن النصب فيها عند سيبويه على حد قولهم زيدا ضربته ولم ير خوف إلباس
~~المفسر بالصفة مرجحا كما رآه بعض المتأخرين وذلك لأنه يرى في نحو خفت
~~بالكسر وطلت بالضم أنه محتمل لفعلي الفاعل والمفعول ولا خلاف أن نحو تضار
~~محتمل لهما
# PageV01P779
# وأن نحو مختار محتمل لوصفهما وكذلك نحو مشتري في النسب وقال الزجاج في
~~{فما زالت تلك دعواهم} إن النحويين بجيزون كون الأول اسما والثاني خبرا
~~والعكس وممن ذكر الجواز فيهما الزمخشري قال ابن الحاج وكذا نحو ضرب موسى
~~عيسى كل من الاسمين محتمل للفاعلية والمفعولية والذي التزم فاعلية الأول
~~إنما هو بعض المتأخرين والإلباس واقع في العربية بدليل أسماء الأجناس
~~والمشتركات اه
# والذي أجزم به أن قراءة الأكثرين لا تكون مرجوحة وأن الاستثناء في الآية
~~من جملة الأمر على القراءتين بدليل سقوط {ولا يلتفت منكم أحد} في قراءة ابن
~~مسعود وأن الاستثناء منقطع بدليل سقوطه في آية الحجر ولأن المراد بالأهل
~~المؤمنون وان لم يكونوا من أهل بيته لا أهل بيته وإن لم يكونوا مؤمنين
~~ويؤيده ما جاء في ابن نوح عليه السلام {يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير
~~صالح} ووجه الرفع أنه على الابتداء وما بعده الخبر والمستثنى الجملة ونظيره
~~{لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله} واختار أبو شامة ما
~~اخترته من أن الاستثناء منقطع ولكنه قال وجاء النصب على اللغة الحجازية
~~والرفع على التميمية وهذا يدل على أنه جعل الاستثناء من جملة النهي وما
~~قدمته أولى لضعف اللغة التميمية ولما قدمت من سقوط جملة النهي في قراءة ابن
~~مسعود حكاها أبو عبيدة وغيره
# PageV01P780
# الجهة التاسعة ألأ يتأمل عند وجود المشتبهات ولذلك أمثلة
# أحدها نحو زيد أحصى ذهنا وعمرو أحصى مالا فإن الأول على أن أحصى اسم
~~تفضيل والمنصوب تمييز مثل أحسن وجها والثاني على أن أحصى فعل ماض والمنصوب
~~مفعول مثل {وأحصى كل ms434 شيء عددا}
# ومن الوهم قول بعضهم في {أحصى لما لبثوا أمدا} إنه من الأول فإن الأمد
~~ليس محصيا بل محصى وشرط التمييز المنصوب بعد أفعل كونه فاعلا في المعنى ك
~~زيد أكثر مالا بخلاف مال زيد أكثر مال
# الثاني نحو زيد كاتب شاعر فإن الثاني خبر أو صفة للخبر ونحو زيد رجل صالح
~~فإن الثاني صفة لا غير لأن الأول لا يكون خبرا على انفراده لعدم الفائدة
~~ومثلهما زيد عالم يفعل الخير وزيد رجل يفعل الخير وزعم الفارسي أن الخبر لا
~~يتعدد مختلفا بالإفراد والجملة فيتعين عنده كون الجملة الفعلية صفة فيهما
~~والمشهور فيهما الجواز كما أن ذلك جائز في الصفات وعليه قول بعضهم في {فإذا
~~هم فريقان يختصمون} إن يختصمون خبر ثان أو صفة ويحتمل الحالية أيضا أي فإذا
~~هم مفترقون مختصمين وأوجب الفارسي في {كونوا قردة خاسئين} كون خاسئين خبرا
~~ثانيا لأن جمع المذكر السالم لا يكون صفة لما لا يعقل
# الثالث رأيت زيدا فقيها ورأيت الهلال طالعا فإن رأى في الأول علمية
~~وفقيها مفعول ثان وفي الثاني بصرية وطالعا حال وتقول تركت زيدا عالما فإن
~~فسرت تركت بصيرت ف عالما مفعول ثان أو بخلفت فحال
# PageV01P781
# وإذا حمل قوله تعالى {وتركهم في ظلمات لا يبصرون} على الأول فالظرف ولا
~~يبصرون مفعول ثان تكرر كما يتكرر الخبر أو الظرف مفعول ثان والجملة بعده
~~حال أو بالعكس وإن حمل على الثاني فحالان
# الرابع {اغترف غرفة بيده} إن فتحت الغين فمفعول مطلق أو ضممتها فمفعول به
~~ومثلهما حسوت حسوة وحسوة
# الجهة العاشرة أن يخرج على خلاف الأصل أو على خلاف الظاهر لغير مقتض كقول
~~مكي في {تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي} الآية إن الكاف نعت لمصدر
~~محذوف أي إبطالا كالذي ويلزمه أن يقدر إبطالا كإبطال إنفاق الذي ينفق
~~والوجه أن يكون كالذي حالا من الواو أي لا تبطلوا صدقاتكم مشبهين الذي ينفق
~~فهذا الوجه لا حذف فيه
# وقول بعض العصريين في قول ابن الحاجب الكلمة لفظ أصله الكلمة هي لفظ
~~ومثله ms435 قول ابن عصفور في شرح الجمل إنه يجوز في زيد هو الفاضل أن يحذف مع
~~قوله وقول غيره إنه لا يجوز حذف العائد في نحو جاء الذي هو في الدار لأنه
~~لا دليل حينئذ على المحذوف ورده على من قال في بيت الفرزدق
# PageV01P782
### | 1019 - 
# (فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر)
# إن بشر مبتدأ ومثلهم نعت لمكان محذوف خبره أي وإذ ما بشر مكانا مثل
~~مكانهم بأن مثلا لا يختص بالمكان فلا دليل حينئذ
# كقول الزمخشري في قوله
### | 1020 - 
# (لا نسب اليوم ولا خله ... )
# إن النصب بإضمار فعل أي ولا أرى وإنما النصب مثله في لا حول ولا قوة
# وقول الخليل في قوله
### | 102 - 
# (ألا رجلا جزاه الله خيرا ... )
# إن التقدير ألا تروني رجلا مع إمكان أن يكون من باب الاشتغال وهو أولى من
~~تقدير فعل غير مذكور وقد يجاب عن هذا بثلاثة أمور
# أحدها أن رجلا نكرة وشرط المنصوب على الاشتغال أن يكون قابلا للرفع
~~بالابتداء ويجاب بأن النكرة هنا موصوفة بقوله
# ( ... يدل على محصلة تبيت)
# الثاني أن نصبه على الاشتغال يستلزم الفصل بالجملة المفسرة بين الموصوف
~~والصفة ويجاب بأن ذلك جائز كقوله تعالى {إن امرؤ هلك ليس له ولد}
# الثالث أن طلب رجل هذه صفته أهم من الدعاء له فكان الحمل عليه أولى
# PageV00P000
# وأما قول سيبويه في قوله
### | 102 - 
# (آليت حب العراق الدهر أطعمه ... )
# إن أصله آليت على حب العراق مع إمكان جعله على الاشتغال وهو قياسي بخلاف
~~حذف الجار فجوابه أن أطعمه بتقدير لا أطعمه ولا النافية في جواب القسم لها
~~الصدر لحلولها محل أدوات الصدور كلام الابتداء وما النافية وماله الصدر لا
~~يعمل ما بعده فيما قبله وما لا يعمل لا يفسر عاملا
# وإنما قال في {قل اللهم فاطر السماوات والأرض} إنه على تقدير يا ولم
~~يجعله صفة على المحل لأن عنده أن اسم الله سبحانه وتعالى لما اتصل به الميم
~~المعوضة عن حرف النداء أشبه الأصوات فلم يجز نعته
# وإنما ms436 قال في قوله
### | 1023 - 
# (اعتاد قلبك من سلمى عوائده ... وهاج أحزانك المكنونة الطلل)
# (ربع قواء أذاع المعصرات به ... وكل حيران سار ماؤه خضل)
# إن التقدير هو ربع ولم يجعله على البدل من الطلل لأن الربع أكثر منه فكيف
~~يبدل الأكثر من الأقل ولئلا يصير الشعر معيبا لتعلق أحد البيتين بالآخر إذ
~~البدل تابع للمبدل منه ويسمي ذلك علماء القوافي تضمينا ولأن أسماء الديار
~~قد كثر فيها أن تحمل على عامل مضمر يقال دار مية وديار الأحباب رفعا بإضمار
~~هي ونصبا بإضمار اذكر فهذا موضع ألف فيه الحذف
# PageV00P000
# وإنما قال الأخفش في ماأحسن زيدا إن الخبر محذوف بناء على أن ما معرفة
~~موصولة أو نكرة موصوفة وما بعدها صلة أو صفة مع انه إذا قدر ما نكرة تامة
~~والجملة بعدها خبرا كما قال سيبويه لم يحتج إلى تقدير خبر لأنه رأى أن ما
~~التامة غير ثابته أو غير فاشية وحذف الخبر فاش فترجح عنده الحمل عليه
# وإنما أجاز كثير من النحويين في نحو قولك نعم الرجل زيد كون زيد خبرا
~~لمحذوف مع إمكان تقديره مبتدأ والجملة قبله خبرا لأن نعم وبئس موضوعان
~~للمدح والذم العامين فناسب مقامهما الإطناب بتكثير الجمل ولهذا يجيزون في
~~نحو {هدى للمتقين الذين يؤمنون} أن يكون الذين نصبا بتقدير أمدح أو رفعا
~~بقدير هم مع إمكان كونه صفة تابعة على أن التحقيق الجزم بأن المخصوص مبتدأ
~~وما قبله خبر وهو اختيار ابن خروف وابن الباذش وهو ظاهر قول سيبويه وأما
~~قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب أخوه عبد الله مع قوله وإذا قال
~~عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب أخوه فسوى بين تأخير المخصوص
~~وتقديمه والذي غر أكثر النحويين أنه قال كأنه قال نعم الرجل فقيل له من هو
~~فقال عبد الله ويرد عليهم أنه قال أيضا وإذا قال عبد الله فكأنه قيل له ما
~~شأنه فقال نعم الرجل فقال مثل ذلك مع تقدم المخصوص وإنما أراد أن تعلق
~~المخصوص بالكلام تعلق ms437 لازم فلا تحصل الفائدة إلا بالمجموع قدمت أو أخرت
~~وجوز ابن عصفور في المخصوص المؤخر أن يكون مبتدأ حذف خبره ويرده أن الخبر
~~لا يحذف ووجوبا إلا إن سد شيء مسده وذلك وارد على الأخفش في ما أحسن زيدا
# PageV01P785
# وأما قول الزمخشري في قول الله عز وجل {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر} إنه يجوز أن يكون تقديره هو في آذانهم وقر
~~فحذف المبتدأ أو في آذانهم منه وقر والجملة خبر الذين مع إمكان أن يكون لا
~~حذف فيه فوجهه أنه لما رأى ما قبل هذه الجملة وما بعدها حديثا في القرآن
~~قدر ما بينهما كذلك ولا يمكن أن يكون حديثا في القرآن إلا على ذلك اللهم
~~إلا أن يقدر عطف الذين على الذين ووقر على هدى فيلزم العطف على معمولي
~~عاملين وسيبويه لا يجيزه وعليه فيكون {في آذانهم} نعتا لوقر قدم عليه فصار
~~حالا
# وأما قول الفارسي في أول ما أقول إني أحمد الله فيمن كسر الهمزة إن الخبر
~~محذوف تقديره ثابت فقد خولف فيه وجعلت الجملة خبرا ولم يذكر سيبويه المسألة
~~وذكرها أبو بكر في أصوله وقال الكسر على الحكاية فتوهم الفارسي أنه أراد
~~الحكاية بالقول المذكور فقدر الجملة منصوبة المحل فبقي له المبتدأ بلا خبر
~~فقدره وإنما أراد أبو بكر أنه حكى لنا اللفظ الذي يفتتح به قوله
# خاتمة
# وإذ قد انجر بنا القول إلى ذكر الحذف فلنوجه القول إليه فإنه من المهمات
~~فنقول
# ذكر شروطه وهي ثمانية
### | 1 - 
# أحدها وجود دليل حالي كقولك لمن رفع سوطا زيدا بإضمار
# PageV01P786
# اضرب ومنه {قالوا سلاما} أي سلمنا سلاما أو مقالي كقولك لمن قال من أضرب
~~زيدا ومنه وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا وإنما يحتاج إلى ذلك إذا
~~كان المحذوف الجملة بأسرها كما مثلنا أو أحد ركنيها نحو {قال سلام قوم
~~منكرون} أي سلام عليكم أنتم قوم منكرون فحذف خبر الأولى ومبتدأ الثانية أو
~~لفظا يفيد معنى فيها هي مبنية عليه ms438 نحو {تالله تفتأ} أي لا تفتأ وأما إذا
~~كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط ألا يكون في
~~حذفه ضرر معنوي كما في قولك ما ضربت إلا زيدا أو صناعي كما في قولك زيد
~~ضربته وقولك ضربني وضربته زيد وسيأتي شرحه
# ولاشتراط الدليل فيما تقدم امتنع حذف الموصوف في نحو رأيت رجلا أبيض
~~بخلاف نحو رأيت رجلا كاتبا وحذف المضاف في نحو جاءني غلام زيد بخلاف نحو
~~{وجاء ربك} وحذف العائد في نحو جاء الذي هو في الدار بخلاف نحو {لننزعن من
~~كل شيعة أيهم أشد} وحذف المبتدأ إذا كان ضمير الشأن لأن ما بعده جملة تامة
~~مستغنية عنه ومن ثم جاز حذفه في باب إن نحو إن بك زيد مأخوذ لأن عدم
~~المنصوب دليل عليه
# PageV01P787
# وحذف الجار في نحو رغبت في أن تفعل أو عن أن تفعل بخلاف عجبت من أن تفعل
~~وأما {وترغبون أن تنكحوهن} فإنما حذف الجار فيها لقرينة وإنما اختلف
~~العلماء في المقدر من الحرفين في الآية لاختلافهم في سبب نزولها فالخلاف في
~~الحقيقة في القرينة
# وكان مردودا قول أبي الفتح إنه يجوز جلست زيدا بتقدير مضاف أي جلوس زيد
~~لاحتمال أن المقدر كلمة إلى وقول جماعة إن بني تميم لا يثبتون خبر لا
~~التبرئة وإنما ذلك عند وجود الدليل وأما نحو لا أحد أغير من الله وقولك
~~مبتدئا من غير قرينة لا رجل يفعل كذا فإثبات الخبر فيه إجماع وقول الأكثرين
~~إن الخبر بعد لولا واجب الحذف وإنما ذلك إذا كان كونا مطلقا نحو لولا زيد
~~لكان كذا يريد لولا زيد موجود أو نحوه وأما الأكوان الخاصة التي لا دليل
~~عليها لو حذفت فواجبة الذكر نحو لولا زيد ما سلم سالمنا ونحو قوله عليه
~~الصلاة والسلام لولا قومك حديثو عهد بالإسلام لأسست البيت على قواعد
~~إبراهيم وقال الجمهور لا يجوز لا تدن من الأسد يأكلك بالجزم لأن الشرط
~~المقدر إن قدر مثبتا أي فإن تدن لم يناسب فعل النهي الذي جعل دليلا ms439 عليه
~~وإن قدر منفيا أي فإلا تدن فسد المعنى بخلاف لا تدن من الأسد تسلم فإن
~~الشرط المقدر منفي وذلك صحيح في المعنى والصناعة ولك أن تجيب عن الجمهور
~~بأن الخبر إذا كان مجهولا وجب أن يجعل نفس المخبر عنه عند الجميع في باب
~~لولا وعند تميم في
# PageV01P887
# باب لا فيقال لولا قيام زيد ولا قيام أي موجود ولا يقال لولا زيد ولا لا
~~رجل ويراد قائم لئلا يلزم المحذور المذكور وأما لولا قومك حديثو عهد فلعله
~~مما يروى بالمعنى وعن الكسائي في إجازته الجزم بأنه يقدر الشرط مثبتا
~~مدلولا عليه بالمعنى لا باللفظ ترجيحا للقرينة المعنوية على القرينة
~~اللفظية وهذا وجه حسن إذا كان المعنى مفهوما
# تنبيهان
# أحدهما إن دليل الحذف نوعان أحدهما غير صناعي وينقسم إلى حالي ومقالي كما
~~تقدم والثاني صناعي وهذا يختص بمعرفته النحويون لأنه إنما عرف من جهة
~~الصناعة وذلك كقولهم في قوله تعالى {لا أقسم بيوم القيامة} إن التقدير لأنا
~~أقسم وذلك لأن فعل الحال لا يقسم عليه في قول البصريين وفي قمت وأصك عينه
~~إن التقدير وأنا أصك لأن واو الحال لا تدخل على المضارع المثبت الخالي من
~~قد وفي إنها لإبل أم شاء إن التقدير أم هي شاء لأن أم المنقطعة لا تعطف إلا
~~الجمل وفي قوله
### | 1024 - 
# (إن من لام في بني بنت حسان ... ألمه وأعصه في الخطوب)
# إن التقدير إنه أي الشأن لأن اسم الشرط لا يعمل فيه ما قبله ومثله قول
~~المتنبي
# PageV00P000
### | 1025 - 
# (وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ... ولكن من يبصر جفونك يعشق)
# وفي {ولكن رسول الله} إن التقدير ولكن كان رسول الله لأن ما بعد لكن ليس
~~معطوفا بها لدخول الواو عليها ولا بالواو لأنه مثبت وما قبلها منفي ولا
~~يعطف بالواو مفرد على مفرد إلا وهو شريكه في النفي والإثبات فإذا قدر ما
~~بعد الواو جملة صح تخالفهما كما تقول ما قام زيد وقام عمرو وزعم سيبويه في
~~قوله
### | 1026 - 
# (ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى ms440 يسترفد القوم أرفد)
# أن التقدير ولكن أنا ووجهوه بأن لكن تشبه الفعل فلا تدخل عليه وبيان
~~كونها داخلة عليه أن متى منصوبة بفعل الشرط فالفعل مقدم في الرتبة عليه
~~ورده الفارسي بأن المشبه بالفعل هو لكن المشددة لا المخففة ولهذا لم تعمل
~~المخففة لعدم اختصاصها بالأسماء وقيل إنما يحتاج إلى التقدير إذا دخلت
~~عليها الواو لأنها حينئذ تخلص لمعناها وتخرج عن العطف
# التنبيه الثاني
# شرط الدليل اللفظي أن يكون طبق المحذوف فلا يجوز زيد ضارب وعمرو أي ضارب
~~وتريد بضارب المحذوف معنى يخالف المذكور بأن يقدر أحدهما بمعنى السفر من
~~قوله تعالى {وإذا ضربتم في الأرض} والآخر
# PageV00P000
# بمعنى الإيلام المعروف ومن ثم أجمعوا على جواز زيد قائم وعمرو وإن زيدا
~~قائم وعمرو وعلى منع ليت زيدا قائم وعمرو وكذا في لعل وكأن لأن الخبر
~~المذكور متمنى أو مترجى أو مشبه به والخبر المحذوف ليس كذلك لأنه خبر
~~المبتدأ
# فإن قلت فكيف تصنع بقوله تعالى {إن الله وملائكته يصلون على النبي} في
~~قراءة من رفع وذلك محمول عند البصريين على الحذف من الأول لدلالة الثاني أي
~~إن الله يصلي ولملائكته يصلون وليس عطفا على الموضع ويصلون خبرا عنهما لئلا
~~يتوارد عاملان على معمول واحد والصلاة المذكورة بمعنى الاستغفار والمحذوفة
~~بمعنى الرحمة وقال الفراء في قوله تعالى {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى
~~قادرين} إن التقدير بلى ليحسبنا قادرين والحسبان المذكور بمعنى الظن
~~والمحذوف بمعنى العلم إذ التردد في الإعادة كفر فلا يكون مأمورا به وقال
~~بعض العلماء في بيت الكتاب
### | 1027 - 
# (لن تراها ولو تأملت إلا ... ولها في مفارق الرأس طيبا)
# إن ترى المقدرة الناصبة لطيبا قلبية لا بصرية لئلا يقتضي كون الموصوفة
~~مكشوفة الرأس وإنما تمدح النساء بالخفر والتصون لا بالتبذل مع أن رأى
~~المذكورة بصرية
# قلت الصواب عندي أن الصلاة لغة بمعنى واحد وهو العطف ثم العطف بالنسبة
~~إلى الله سبحانه وتعالى الرحمة وإلى الملائكة الاستغفار وإلى الآدميين دعاء
~~بعضهم لبعض وأما قول الجماعة فبعيد من جهات إحداها اقتضاؤه ms441
# PageV00P000
# الاشتراك والأصل عدمه لما فيه من الإلباس حتى إن قوما نفوه ثم المثبتون
~~له يقولون متى عارضه غيره مما يخالف الأصل كالمجاز قدم عليه والثانية أنا
~~لا نعرف في العربية فعلا واحدا يختلف معناه باختلاف المسند إليه إذا كان
~~الإسناد حقيقيا والثالثة أن الرحمة فعلها متعد والصلاة فعلها قاصر ولا يحسن
~~تفسير القاصر بالمتعدي والرابعة أنه لو قيل مكان صلى عليه دعا عليه انعكس
~~المعنى وحق المترادفين صحة حلول كل منهما محل الآخر
# وأما آية القيامة فالصواب فيها قول سيبويه إن قادرين حال أي بلى نجمعها
~~قادرين لأن فعل الجمع أقرب من فعل الحسبان ولأن بلى إيجاب للمنفي وهو في
~~الآية فعل الجمع ولو سلم قول الفراء فلا يسلم أن الحسبان في الآية ظن بل
~~اعتقاد وجزم وذلك لإفراط كفرهم
# وأما قول المعرب في البيت فمردود وأحوال الناس في اللباس والاحتشام
~~مختلفة فحال أهل المدر يخالف حال أهل الوبر وحال أهل الوبر مختلف وبهذا
~~أجاب الزمخشري عن إرسال شعيب عليه الصلاة والسلام ابنتيه لسقي الماشية وقال
~~العادات في مثل ذلك متباينة وأحوال العرب خلاف أحوال العجم
### | 2 - 
# الشرط الثاني ألا يكون ما يحذف كالجزء فلا يحذف الفاعل ولا نائبه ولا
~~مشبهه وقد مضى الرد على ابن مالك في مرفوع أفعال الاستثناء وقال الكسائي
~~وهشام والسهيلي في نحو ضربني وضربت زيدا إن الفاعل محذوف لا مضمر وقال ابن
~~عطية في {بئس مثل القوم الذين كذبوا} إن التقدير
# PageV01P792
# بئس المثل مثل القوم فإن أراد الفاعل لفظ المثل محذوفا فمردود وإن أراد
~~تفسير المعنى وأن في بئس ضمير المثل مستترا فأين تفسيره وهذا لازم للزمخشري
~~فإنه قال في تقديره بئس مثلا وقد نص سيبويه على أن تمييز فاعل نعم وبئس لا
~~يحذف والصواب أن {مثل القوم} فاعل وحذف المخصوص أي مثل هؤلاء أو مضاف أي
~~مثل الذين كذبوا ولا خلاف في جواز حذف الفاعل مع فعله نحو {قالوا خيرا} ويا
~~عبد الله وزيدا ضربته
### | 3 - 
# الثالث ألا يكون مؤكدا وهذا الشرط أول من ms442 ذكره الأخفش منع في نحو الذي
~~رأيت زيد أن يؤكد العائد المحذوف بقولك نفسه لأن المؤكد مريد للطول والحاذف
~~مريد للاختصار وتبعه الفارسي فرد في كتاب الأغفال قول الزجاج في {إن هذان
~~لساحران} أن التقدير إن هذان لهما ساحران فقال الحذف والتوكيد باللام
~~متنافيان وتبع أبا علي أبو الفتح فقال في الخصائص لا يجوز الذي ضربت نفسه
~~زيد كما لا يجوز إدغام نحو اقعنسس لما فيهما جميعا من نقض الغرض وتبعهم ابن
~~مالك فقال لا يجوز حذف عامل المصدر المؤكد ك ضربت ضربا لأن المقصود به
~~تقوية عامله وتقرير معناه والحذف مناف لذلك وهؤلاء كلهم مخالفون للخليل
~~وسيبويه أيضا فإن سيبويه سأل الخليل عن نحو مررت بزيد وأتاني أخوه أنفسهما
~~كيف ينطق بالتوكيد فأجابه بأنه يرفع بتقدير هما صاحباي أنفسهما وينصب
~~بتقدير أعنيهما أنفسهما ووافقهما على ذلك جماعة واستدلوا بقول العرب
# PageV01P793
### | 1028 - 
# (إن محلا وإن مرتحلا ... )
# وإن مالا وإن ولدا فحذفوا الخبر مع أنه مؤكد بإن وفيه نظر فإن المؤكد
~~نسبة الخبر إلى الاسم لا نفس الخبر وقال الصفار إنما فر الأخفش من حذف
~~العائد في نحو الذي رأيته نفسه زيد لأن المقتضي للحذف الطول ولهذا لا يحذف
~~في نحو الذي هو قائم زيد فإذا فروا من الطول فكيف يؤكدون وأما حذف الشيء
~~لدليل وتوكيده فلا تنافي بينهما لأن المحذوف لدليل كالثابت ولبدر الدين ابن
~~مالك مع والده في المسألة بحث أجاد فيه
### | 4 - 
# الرابع ألا يؤدي حذفه إلى اختصار المختصر فلا يحذف اسم الفعل دون معموله
~~لأنه اختصار للفعل وأما قول سيبويه في زيدا فاقتله وفي شأنك والحج وقوله
### | 1029 - 
# ( ... يا أيها المائح دلوي دونكا)
# إن التقدير عليك زيدا وعليك الحج ودونك دلوي فقالوا إنما أراد تفسير
~~المعنى لا الإعراب وإنما التقدير خذ دلوي والزم زيدا والزم الحج ويجوز في
~~دلوي أن يكون مبتدأ ودونك خبره
### | 5 - 
# الخامس ألا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والجازم والناصب للفعل إلا
~~في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيه استعمال تلك العوامل ms443 ولا يجوز القياس
~~عليها
### | 6 - 
# السادس ألا يكون عوضا عن شيء فلا تحذف ما في أما أنت منطلقا انطلقت ولا
~~كلمة لا من قولهم افعل هذا إما لا ولا التاء من
# PageV00P000
# عدة وإقامة واستقامة فأما قوله تعالى {وأقام الصلاة} فمما يجب الوقوف
~~عنده ومن هنا لم يحذف خبر كان لأنه عوض أو كالعوض من مصدرها ومن ثم لا
~~يجتمعان ومن هنا قال ابن مالك إن العرب لم تقدر أحرف النداء عوضا من أدعو
~~وأنادي لإجازتهم حذفها
### | 7 - 
# و 8 السابع والثامن ألا يؤدي حذفه إلى تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه ولا
~~إلى إعمال العامل الضعيف مع إمكان العامل القوي وللأمر الأول منع البصريون
~~حذف المفعول الثاني من نحو ضربني وضربته زيد لئلا يتسلط على زيد ثم يقطع
~~عنه برفعه بالفعل الأول ولاجتماع الأمرين امتنع عند البصريين أيضا حذف
~~المفعول في نحو زيد ضربته لأن في حذفه تسليط ضرب على العمل في زيد مع قطعه
~~عنه وإعمال الابتداء مع التمكن من إعمال الفعل ثم حملوا على ذلك زيد ما
~~ضربته أو هل ضربته فمنعوا الحذف وإن لم يؤد إلى ذلك وكذلك منعوا رفع رأسها
~~في أكلت السمكة حتى رأسها إلا أن يذكر الخبر فتقول مأكول ولاجتماعهما مع
~~الإلباس منع الجميع تقديم الخبر في نحو زيد قام ولانتفاء الأمرين جاز عند
~~البصريين وهشام تقديم معمول الخبر على المبتدأ في نحو زيد ضرب عمرا وإن لم
~~يجز تقديم الخبر فأجازوا زيدا أجله أحرز وقال البصريون في قوله
### | 1030 - 
# ( ... بما كان إياهم عطية عودا)
# PageV00P000
# إن عطية مبتدأ وإياهم مفعول عود والجملة خبر كان واسمها ضمير الشأن وقد
~~خفيت هذه النكتة على ابن عصفور فقال هربوا من محذور وهو أن يفصلوا بين كان
~~واسمها بمعمول خبرها فوقعوا في محذور آخر وهو تقديم معمول الخبر حيث لا
~~يتقدم خبر المبتدأ وقد بينا أن امتناع تقديم الخبر في ذلك لمعنى مفقود في
~~تقديم معموله وهذا بخلاف علة امتناع تقديم المفعول على ما النافية في نحو
~~ما ضربت ms444 زيدا فإنه لنفس العلة المقتضية لامتناع تقديم الفعل عليها وهو وقوع
~~ما النافية فيه حشوا
# تنبيه
# ربما خولف مقتضى هذين الشرطين أو أحدهما في ضرورة أو قليل من الكلام
~~فالأول كقوله
### | 203 - 
# (وخالد يحمد ساداتنا ... )
# وقوله
### | 103 - 
# ( ... كله لم أصنع)
# وقيل هو في صيغ العموم أسهل ومنه قراءة ابن عامر {وكلا وعد الله الحسنى}
# والثاني كقوله
# PageV01P796
### | 1033 - 
# (بعكاظ يعشي الناظرين ... إذا هم لمحوا شعاعه)
# فإن فيه تهيئة لمحوا للعمل في شعاعه مع قطعه عن ذلك بإعمال يعشي فيه وليس
~~فيه إعمال ضعيف دون قوي وذكر ابن مالك في قوله
### | 1034 - 
# (عممتهم بالندى حتى غواتهم ... فكنت مالك ذي غي وذي رشد)
# إنه يروى غواتهم بالأوجه الثلاثة فإن ثبتت رواية الرفع فهو من الوارد في
~~النوع الأول في الشذوذ إذ لا ضرورة تمنع من الجر والنصب وقد رويا
# بيان أنه قد يظن أن الشيء من باب الحذف وليس منه
# جرت عادة النحويين أن يقولوا يحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون
~~بالاختصار الحذف لدليل وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو {كلوا
~~واشربوا} أي أوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدى إلى اثنين من يسمع
~~يخل أي تكن منه خيلة
# والتحقيق أن يقال إنه تارة يتعلق الغرض بالإعلام بمجرد وقوع الفعل من غير
~~تعيين من أوقعه أو من أوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا إلى فعل كون عام فيقال
~~حصل حريق أو نهب
# وتارة يتعلق بالإعلام بمجرد إيقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر
~~المفعول ولا ينوى إذ المنوي كالثابت ولا يسمى محذوفا لأن الفعل ينزل
# PageV00P000
# لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه {ربي الذي يحيي ويميت} {هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون} {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا}
# {وإذا رأيت ثم} إذ المعنى ربي الذي يفعل الإحياء والإماتة وهل يستوي من
~~يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم وأوقعوا الأكل والشرب وذروا الإسراف وإذا
~~حصلت منك رؤية هنالك ومنه على الأصح {ولما ورد ماء مدين} الآية ألا ترى أنه
~~عليه الصلاة والسلام إنما رحمهما إذ كانتا ms445 على صفة الذياد وقومهما على
~~السقي لا لكون مذودهما غنما ومسقيهم إبلا وكذلك المقصود من قولهما {لا
~~نسقي} السقي لا المسقي ومن لم يتأمل قدر يسقون إبلهم وتذودان غنمهما ولا
~~نسقي غنمنا
# وتارة يقصد إسناد الفعل إلى فاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نحو {لا
~~تأكلوا الربا} {ولا تقربوا الزنى} وقولك ما أحسن زيدا وهذا النوع إذا لم
~~يذكر مفعوله قيل محذوف نحو {ما ودعك ربك وما قلى} وقد يكون في اللفظ ما
~~يستدعيه فيحصل الجزم بوجوب تقديره نحو {أهذا الذي بعث الله رسولا}
# PageV01P798
# {وكلا وعد الله الحسنى}
# و1035 - ( ... وما شيء حميت بمستباح)
# بيان مكان المقدر
# القياس أن يقدر الشيء في مكانه الأصلي لئلا يخالف الأصل من وجهين الحذف
~~ووضع الشيء في غير محله
# فيجب أن يقدر المفسر في نحو زيدا رأيته مقدما عليه وجوز البيانيون تقديره
~~مؤخرا عنه وقالوا لأنه يفيد الاختصاص حينئذ وليس كما توهموا وإنما يرتكب
~~ذلك عند تعذر الأصل أو عند اقتضاء أمر معنوي لذلك
# فالأول نحو أيهم رأيته إذ لا يعمل في الاستفهام ما قبله ونحو {وأما ثمود
~~فهديناهم} فيمن نصب إذ لا يلي أما فعل وكنا قدمنا في نحو في الدار زيد أن
~~متعلق الظرف يقدر مؤخرا عن زيد لأنه في الحقيقة الخبر وأصل الخبر أن يتأخر
~~عن المبتدأ ثم ظهر لنا أنه يحتمل تقديره مقدما لمعارضة أصل آخر وهو أنه
~~عامل في الظرف وأصل العامل أن يتقدم على المعمول اللهم إلا أن يقدر المتعلق
~~فعلا فيجب التأخير لأن الخبر الفعلي لا يتقدم على المبتدأ في مثل هذا وإذا
~~قلت إن خلفك زيدا وجب تأخير المتعلق فعلا كان أو أسما لأن مرفوع إن لا يسبق
~~منصوبها وإذا قلت كان خلفك زيد جاز الوجهان ولو قدرته فعلا لأن خبر كان
~~يتقدم مع كونه فعلا على الصحيح إذ لا تلتبس الجملة الاسمية بالفعليه
# PageV01P799
# والثاني نحو متعلق باء البسملة الشريفة فإن الزمخشري قدره مؤخرا عنها لأن
~~قريشا كانت تقول باسم اللات والعزى نفعل كذا فيؤخرون أفعالهم عن ذكر ما ms446
~~اتخذوه معبودا لهم تفخيما لشأنه بالتقديم فوجب على الموحد أن يعتقد ذلك في
~~اسم الله تعالى فإنه الحقيق بذلك ثم اعترض ب {اقرأ باسم ربك} وأجاب بأنها
~~أول سورة أنزلت فكان تقديم الأمر بالقراءة فيها أهم وأجاب عنه السكاكي
~~بتقديرها متعلقة ب {اقرأ} الثاني واعترضه بعض العصريين باستلزامه الفصل بين
~~المؤكد وتأكيده بمعمول المؤكد وهذا سهو منه إذ لا توكيد هنا بل أمر أولا
~~بايجاد القراءة وثانيا بقراءة مقيدة ونظيره {الذي خلق خلق الإنسان} ومثل
~~هذا لا يسميه أحد توكيدا ثم هذا الإشكال لازم له على قوله إن الباء متعلقة
~~باقرأ الأول لأن تقييد الثاني إذا منع من كونه توكيدا فكذا تقييد الأول ثم
~~لو سلم ففصل الموصوف من صفته بمعمول الصفة جائز باتفاق ك مررت برجل عمرا
~~ضارب فكذا في التوكيد وقد جاء الفصل بين المؤكد والمؤكد في {ولا يحزن
~~ويرضين بما آتيتهن كلهن} مع أنهما مفردان والجمل أحمل للفصل وقال الراجز
### | 1036 - 
# ( ... إذن ظللت الدهر أبكي أجمعا)
# PageV00P000
# تنبيه
# ذكروا أنه إذا اعترض شرط على آخر نحو إن أكلت إن شربت فأنت طالق فإن
~~الجواب المذكور للسابق منهما وجواب الثاني محذوف مدلول عليه بالشرط الأول
~~وجوابه كما قالوا في الجواب المتأخر عن القسم والشرط ولهذا قال محققو
~~الفقهاء في المثال المذكور إنها لا تطلق حتى تقدم المؤخر وتؤخر المقدم وذلك
~~لأن التقدير حينئد إن شربت فإن أكلت فأنت طالق وهذا كله حسن ولكنهم جعلوا
~~منه قوله تعالى {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم} وفيه نظر إذ لم يتوال شرطان وبعدهما جواب كما في المثال وكما في
~~قول الشاعر
### | 1037 - 
# (إن تستغيثوا بنا إن تذعروا تجدوا ... منا معاقل عز زانها كرم)
# وقول ابن دريد
### | 1038 - 
# (فإن عثرت بعدها إن وألت ... نفسي ما هاتا فقولا لالعا)
# إذ الآية الكريمة لم يذكر فيها جواب وإنما تقدم على الشرطين ما هو جواب
~~في المعنى للشرط الأول فينبغي أن يقدر إلى جانبه ويكون الأصل إن أردت ms447 أن
~~أنصح لكم فلا ينفعكم نصحي إن كان الله يريد أن يغويكم وأما أن يقدر الجواب
~~بعدهما ثم يقدر بعد ذلك مقدما إلى جانب الشرط الأول فلا وجه له والله أعلم
# PageV00P000
# بيان مقدار المقدر
# يبغي تقليله ما أمكن لنقل مخالفة الأصل
# ولذلك كان تقدير الأخفش في ضربي زيدا قائما ضربه قائما أولى من تقدير
~~باقي البصريين حاصل إذا كان أو إذا كان قائما لأنه قدر اثنين وقدروا خمسة
~~ولأن التقدير من اللفظ أولى
# وكان تقديره في أنت مني فرسخان بعدك مني فرسخان أولى من تقدير الفارسي
~~أنت مني ذو مسافة فرسخين لأنه قدر مضافا لا يحتاج معه إلى تقدير شيء آخر
~~يتعلق به الظرف والفارسي قدر شيئين يحتاج معهما إلى تقدير ثالث
# وضعف قول بعضهم في {وأشربوا في قلوبهم العجل} إن التقدير حب عبادة العجل
~~والأول تقدير الحب فقط
# وضعف قول الفارسي ومن وافقه في {واللائي يئسن} الآية إن الأصل واللائي لم
~~يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر والأولى أن يكون الأصل واللائي لم يحضن كذلك
# وكذلك ينبغي أن يقدر في نحو زيد صنع بعمرو جميلا وبخالد سوءا وبكر أي
~~كذلك ولا يقدر عين المذكور تقليلا للمحذوف ولأن الأصل في الخبر الإفراد
~~ولأنه لو صرح بالخبر لم يحسن إعادة ذلك المتقدم لثقل التكرار
# ولك ألا تقدر في الآية شيئا البتة وذلك بأن تجعل الموصول معطوفا على
~~الموصول فيكون الخبر المذكور لهما معا وكذا تصنع في نحو زيد في الدار وعمرو
~~ولا يتأتي ذلك في المثال السابق لأن إفراد عامل الفعل يأباه نعم لك
# PageV01P802
# أن تسلم فيه من الحذف بأن تقدر العطف على ضمير الفعل لحصول الفصل بينهما
# فإن قلت لو صح ما ذكرته في الآية والمثال السابق لصح زيد قائمان وعمرو
~~بتقدير زيد وعمرو قائمان
# قلت إن سلم منعه فلقبح اللفظ وهو منتف فيما نحن بصدده ولكن يشهد للجواز
~~قوله
### | 1039 - 
# (ولست مقرا للرجال ظلامة ... أبى ذاك عمي الأكرمان وخاليا)
# وقد جوزوا في أنت أعلم وزيد كون زيد مبتدأ حذف خبره وكونه ms448 عطفا على أنت
~~فيكون خبرا عنهما
# بيان كيفية التقدير
# إذا استدعى الكلام تقدير أسماء متضايفة أو موصوف وصفة مضافة أو جار
~~ومجرور مضمر عائد على ما يحتاج إلى الرابط فلا يقدر أن ذلك حذف دفعة واحدة
~~بل على التدريج
# فالأول نحو {كالذي يغشى عليه} أي كدوران عين الذي
# والثاني كقوله
### | 1040 - 
# (إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل) أي تضوعا
~~مثل تضوع نسيم الصبا
# والثالث كقوله تعالى {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} أي
# PageV00P000
# لا تجزي فيه ثم حذفت في فصار لا تجزيه ثم حذف الضمير منصوبا لا مخفوضا
~~هذا قول الأخفش وعن سيبويه أنهما حذفا دفعة ونقل ابن الشجري القول الأول عن
~~الكسائي واختاره قال والثاني قول نحوي آخر وقال أكثر أهل العربية منهم
~~سيبويه والأخفش يجوز الأمران اه وهو نقل غريب
# ينبغي أن يكون المحذوف من لفظ المذكور مهما أمكن
# فيقدر في ضربي زيدا قائما ضربه قائما فإنه من لفظ المبتدأ وأقل تقديرا
~~دون إذ كان أو إذا كان ويقدر اضرب دون أهن في زيدا اضربه
# فان منع من تقدير المذكور معنى أو صناعة قدر مالا مانع له فالأول نحو
~~زيدا اضرب أخاه يقدر فيه أهن دون اضرب فإن قلت زيدا أهن أخاه قدرت أهن
~~والثاني نحو زيدا امرر به تقدر فيه جاوز دون امرر لأنه لا يتعدى بنفسه نعم
~~إن كان العامل ممايتعدى بنفسه وتارة بالجار نحو نصح في قولك زيدا نصحت له
~~جاز أن يقدر نصحت زيدا بل هو أولى من تقدير غير الملفوظ به
# ومما لا يقدر فيه مثل المذكور لمانع صناعي قوله
### | 104 - 
# ( ... يا أيها المائح دلوي دونكا)
# إذا قدر دلوي منصوبا فالمقدر خذ لا دونك وقد مضى وقوله
### | 104 - 
# ( ... وأضرب منا بالسيوف القوانسا)
# PageV01P804
# الناصب فيه للقوانس فعل محذوف لا اسم التفضيل محذوف لأنا فررنا بالتقدير
~~من إعمال اسم التفصيل المذكور في المفعول فكيف يعمل فيه المقدر وقولك هذا
~~معطي زيد أمس درهما التقدير أعطاه ولا يقدر اسم فاعل ms449 لأنك إنما فررت
~~بالتقدير من إعمال اسم الفاعل الماضي المجرد من ال وقال بعضهم في قوله
~~تعاالى {لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا} إن الواو للقسم
~~فعلى هذا دليل الجواب المحذوف جملة النفي السابقة ويجب أن يقدر والذي فطرنا
~~لا نؤثرك لأن القسم لا يجاب بلن إلا في الضرورة كقول أبي طالب
### | 1043 - 
# (والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا)
# وقال الفارسي ومتابعوه في {واللائي لم يحضن} التقدير فعدتهن ثلاثة أشهر
~~وهذا لا يحسن وإن كان ممكنا لأنه لو صرح به اقتضت الفصاحة أن يقال كذلك ولا
~~تعاد الجملة الثانية
# إذا دار الأمر بين كون المحذوف مبتدأ وكونه خبرا فأيهما أولى
# قال الواسطي الأولى كون المحذوف المبتدأ لأن الخبر محط الفائدة وقال
# PageV00P000
# العبدي الأولى كونه الخبر لأن التجوز أواخر الجملة أسهل نقل القولين ابن
~~إياز
# ومثال المسألة {فصبر جميل} أي شأني صبر جميل أو صبر جميل أمثل من غيره
~~ومثله {طاعة معروفة} أي الذي يطلب منكم طاعة معلومة لا يرتاب فيها لا إيمان
~~باللسان لا يواطئه القلب أو طاعتكم معروفة أي عرف أنها بالقول دون الفعل أو
~~طاعة معروفة أمثل بكم من هذه الأيمان الكاذبة
# ولو عرض ما يوجب التعيين عمل به كما في نعم الرجل زيد على القول بأنهما
~~جملتان إذ لا يحذف الخبر وجوبا إلا إذا سد شيء مسده ومثله حبذا زيد إذا حمل
~~على الحذف وجزم كثير من النحويين في نحو عمرك لأفعلن وأيمن الله لأفعلن بأن
~~المحذوف الخبر وجوز ابن عصفور كونه المبتدأ ولذلك لم يعده فيما يجب فيه حذف
~~الخبر لعدم تعينه عنده لذلك قال والتقدير إما قسمي أيمن الله أو أيمن لله
~~قسم لي اه ولو قدرت وأيمن الله قسمي لم يمتنع إذ المعرفة المتأخرة عن معرفة
~~يجب كونها الخبر على الصحيح
# إذا دار الأمر بين كون المحذوف فعلا والباقي فاعلا وكونه مبتدأ والباقي
~~خبرا فالثاني أولى
# لأن المبتدأ عين الخبر فالمحذوف عين الثابت فيكون الحذف كلا حذف ms450 فأما
~~الفعل فإنه غير الفاعل
# PageV01P806
# اللهم إلا أن يعتضد الأول برواية أخرى في ذلك الموضع أو بموضع آخر يشبهه
~~أو بموضع آت على طريقته
# فالأول كقراءة شعبة {يسبح له فيها} بفتح الباء وكقراءة ابن كثير {كذلك
~~يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم} بفتح الحاء وكقراءة
~~بعضهم {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم} ببناء زين
~~للمفعول ورفع القتل والشركاء وكقوله 1044 (ليبك يزيد ضارع لخصومة ... )
# فيمن رواه مبنيا للمفعول فإن التقدير يسبحه رجال ويوحيه الله وزينه
~~شركاؤهم ويبكيه ضارع ولا تقدر هذه المرفوعات مبتدآت حذفت أخبارها لأن هذه
~~الأسماء قد ثبتت فاعليتها في رواية من بني الفعل فيهن للفاعل
# والثاني كقوله تعالى {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} فلا يقدر ليقولن
~~الله خلقهم بل خلقهم الله لمجيء ذلك في شبه هذا الموضع وهو {ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم} وفي
# PageV01P807
# مواضع آتية على طريقته نحو {قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير}
~~{قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها}
# إذا دار الأمر بين كون المحذوف أولا أو ثانيا فكونه ثانيا أولى
# وفيه مسائل
# إحداها نون الوقاية في نحو {أتحاجوني} و {تأمروني} فيمن قرأ بنون واحدة
~~وهو قول أبي العباس وأبي سعيد وأبي علي وأبي الفتح وأكثر المتأخرين وقال
~~سيبويه واختاره ابن مالك إن المحذوف الأولى
# الثانية نون الوقاية مع نون الإناث في نحو قوله
### | 1045 - 
# ( ... يسوء الفاليات إذا فليني)
# هذا هو الصحيح وفي البسيط أنه مجمع عليه لأن نون الفاعل لا يليق بها
~~الحذف ولكن في التسهيل أن المحذوف الأولى وأنه مذهب سيبويه
# الثالثة تاء الماضي مع تاء المضارع في نحو {نارا تلظى} وقال أبو البقاء
~~في قوله تعالى {فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين} يضعف كون تولوا فعلا
~~مضارعا لأن أحرف المضارعة لا تحذف اه وهذا فاسد لأن المحذوف
# PageV00P000
# الثانية وهو قول الجمهور والمخالف في ذلك هشام الكوفي ثم إن التنزيل
~~مشتمل على مواضع كثيرة من ذلك ms451 لا شك فيها نحو {نارا تلظى} {ولقد كنتم تمنون
~~الموت}
# الرابعة نحو مقول ومبيع المحذوف منهما واو مفعول والباقي عين الكلمة
~~خلافا للأخفش
# الخامسة نحو إقامة واستقامة والمحذوف منهما ألف الإفعال والاستفعال
~~والباقي عين الكلمة خلافا للأخفش أيضا
# السادسة نحو
### | 1046 - 
# ( ... يا زيد زيد اليعملات الذبل) بفتحهما
# و1047 - ( ... بين ذراعي وجبهة الأسد)
# وهذا هو الصحيح خلافا للمبرد
# السابعة نحو زيد وعمرو قائم ومذهب سيبويه أن الحذف فيه من الأول لسلامته
~~من فصل ولأن فيه إعطاء الخبر للمجاور مع أن مذهبه في نحو
### | 1048 - 
# ( ... يا زيد زيد اليعملات)
# أن الحذف من الثاني قال ابن الحاجب إنما اعترض بالمضاف الثاني بين
# PageV00P000
# المتضايفين ليبقى المضاف إليه المذكور في اللفظ عوضا مما ذهب وأما هنا
~~فلو كان قائم خبرا عن الأول لوقع في موضعه إذ لا ضرورة تدعو إلى تأخيره إذ
~~كان الخبر يحذف بلا عوض نحو زيد قائم وعمرو من غير قبح في ذلك اه
# وقيل أيضا كل من المبتدأين عامل في الخبر فالأولى إعمال الثاني لقربه
~~ويلزم من هذا التعليل أن يقال بذلك في مسألة الإضافة
# تنبيه
# الخلاف إنما هو عند التردد وإلا فلا تردد في أن الحذف من الأول في قوله
### | 1049 - 
# (نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف)
# وقوله
### | 1050 - 
# (خليلي هل طب فإني وأنتما ... وإن لم تبوحا بالهوى دنفان)
# وفي الثاني في قوله تعالى {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله} إذ لو كان الجواب للثاني لجزم فقلنا بذلك في
~~نحو إن أكلت إن شربت فأنت طالق وفي {فأما إن كان من المقربين فروح} ونحو
~~{ولولا رجال مؤمنون} ثم قال تعالى {لو تزيلوا لعذبنا} وانبنى على ذلك
~~المثال أنها لا تطلق حتى تؤخر المقدم وتقدم المؤخر إذ التقدير إن أكلت فأنت
~~طالق إن شربت وجواب الثاني في هذا الكلام من حيث المعنى هو الشرط الأول
~~وجوابه
# PageV00P000
# كما أن الجواب من حيث المعنى في أنت ظالم إن فعلت ما تقدم على ms452 الشرط بل
~~قال جماعة إنه الجواب في الصناعة أيضا
# ومن ذلك قوله
### | 015 - 
# ( ... فإني وقيار بها لغريب)
# وقد تكلف بعضهم في البيت الأول فزعم أن نحن للمعظم نفسه وأن راض خبر عنه
~~ولا يحفظ مثل نحن قائم بل يجب في الخبر المطابقة نحو {وإنا لنحن الصافون
~~وإنا لنحن المسبحون} وأما {قال رب ارجعون} فأفرد ثم جمع لأن غير المبتدأ
~~والخبر لا يجب لهما من التطابق ما يجب لهما
# ذكر أماكن من الحذف يتمرن بها المعرب
# حذف الاسم المضاف {وجاء ربك} {فأتى الله بنيانهم} أي أمره لاستحالة
~~الحقيقي فأما {ذهب الله بنورهم} فالباء للتعدية أي أذهب الله نورهم
# ومن ذلك ما نسب فيه حكم شرعي إلى ذات لأن الطلب لا يتعلق إلا بالأفعال
~~نحو {حرمت عليكم أمهاتكم} أي استمتاعهن {حرمت عليكم الميتة}
# PageV01P811
# ) أي أكلها {حرمنا عليهم طيبات} أي تناولها لا أكلها ليتناول شرب ألبان
~~الإبل {حرمت ظهورها} أي منافعها ليتناول الركوب والتحميل ومثله {وأحلت لكم
~~الأنعام}
# ومن ذلك ما علق فيه الطلب بما قد وقع نحو {أوفوا بالعقود} {وأوفوا بعهد
~~الله} فإنهما قولان قد وقعا فلا يتصور فيهما نقض ولا وفاء وإنما المراد
~~الوفاء بمقتضاهما ومنه {فذلكن الذي لمتنني فيه} إذ الذوات لا يتعلق بها لوم
~~والتقدير في حبه بدليل {قد شغفها حبا} أو في مراودته بدليل {تراود فتاها}
~~وهو أولى لأنه فعلها بخلاف الحب {واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي
~~أقبلنا فيها} أي أهل القرية وأهل العير {وإلى مدين أخاهم شعيبا} أي وإلى
~~أهل مدين بدليل أخاهم وقد ظهر في {وما كنت ثاويا في أهل مدين} وأما {وكم من
~~قرية أهلكناها فجاءها بأسنا} فقدر النحويون الأهل بعد من واهلكنا وجاء
~~وخالفهم الزمخشري في الأولين لأن القرية تهلك
# PageV01P812
# ووافقهم في فجاء لأجل {أو هم قائلون} {إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات} أي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات {لمن كان يرجو الله} أي رحمته
~~{يخافون ربهم} أي عذابه بدليل {ويرجون رحمته ويخافون عذابه} {يضاهئون قول
~~الذين كفروا} أي يضاهي قولهم ms453 قول الذين كفروا وقال الأعشى
### | 105 - 
# (ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... )
# فحذف المضاف إلى ليلة والمضاف إليه ليلة وأقام صفته مقامه أي اغتماض ليلة
~~رجل أرمد وعكسه نيابة المصدر عن الزمان جئتك طلوع الشمس أي وقت طلوعها فناب
~~المصدر عن الزمان وليس من ذلك جئتك مقدم الحاج خلافا للزمخشري بل المقدم
~~اسم لزمن القدوم
# تنبيه
# إذا احتاج الكلام إلى حذف مضاف يمكن تقديره مع أول الجزأين ومع ثانيهما
~~فتقديره مع الثاني أولى نحو {الحج أشهر} ونحو {ولكن البر من آمن}
# PageV01P813
# فيكون التقدير الحج حج أشهر والبر بر من آمن أولى من أن يقدر أشهر الحج
~~أشهر وذا البر من آمن لأنك في الأول قدرت عند الحاجة إلى التقدير ولأن
~~الحذف من آخر الجملة أولى
# حذف المضاف اليه
# يكثر في ياء المتكلم مضافا إليها المنادى نحو {رب اغفر لي} وفي الغايات
~~نحو {لله الأمر من قبل ومن بعد} أي من قبل الغلب ومن بعده وفي أي وكل وبعض
~~وغير بعد ليس وربما جاء في غيرهن نحو {فلا خوف عليهم} فيمن ضم ولم ينون أي
~~فلا خوف شيء عليهم وسمع سلام عليكم فيحتمل ذلك أي سلام الله أو إضمار أل
# حذف اسمين مضافين
# {فإنها من تقوى القلوب} أي فإن تعظيمها من أفعال ذوى تقوى القلوب {قبضة
~~من أثر الرسول} أي من أثر حافر فرس الرسول {كالذي يغشى عليه} أي كدوران عين
~~الذي يغشى وقال
### | 1053 - 
# ( ... وقد جعلتني من حزيمة إصبعا) أي ذا مسافة إصبع
# PageV00P000
# حذف ثلاث متضايفات
# {فكان قاب قوسين} أي فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت ثلاثة من
~~اسم كان وواحد من خبرها كذا قدره الزمخشري
# تنبيه
# للقاب معنيان القدر وما بين مقبض القوس وطرفها وعلى تفسير الذي في الآية
~~بالثاني فقيل هي على القلب والتقدير قابي قوس ولو أريد هذا لأغنى عنه ذكر
~~القوس
# حذف الموصول الاسمي
# ذهب الكوفيون والأخفش إلى إجازته وتبعهم ابن مالك وشرط في بعض كتبه كونه
~~معطوفا على موصول آخر ومن حجتهم {آمنا بالذي ms454 أنزل إلينا وأنزل إليكم} وقول
~~حسان
### | 1054 - 
# (أمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء) وقول آخر
# PageV00P000
### | 1055 - 
# (ما الذي دأبه احتياط وحزم ... وهواه أطاع يستويان)
# أي والذي أنزل ومن يمدحه والذي أطاع هواه
# حذف الصلة
# يجوز قليلا لدلالة صلة أخرى كقوله
### | 1056 - 
# (وعند الذي واللات عدنك إحنة ... عليك فلا يغررك كيد العوائد)
# أي الذي عادك أو دلالة غيرها كقوله
### | 1057 - 
# (نحن الألى فاجمع جموعك ... ثم وجههم إلينا)
# أي نحن الألى عرفوا بالشجاعة وقال
### | 1058 - 
# (بعد اللتيا واللتيا والتي ... إذا علتها أنفس تردت)
# فقيل يقدر مع اللتيا فيهما نظير الجملة الشرطية المذكورة وقيل يقدر
~~اللتيا دقت واللتيا دقت لأن التصغير يقتضي ذلك وصلة الثالثة الجملة الشرطية
~~وقيل يقدر مع اللتيا فيهما عظمت لا دقت وإنه تصغير تعظيم كقوله
### | 1059 - 
# ( ... دويهية تصفر منها الأنامل)
# حذف الموصوف
# قوله تعالى {وعندهم قاصرات الطرف} أي حور قاصرات {وألنا له الحديد أن
~~اعمل سابغات}
# PageV00P000
# ) أي دروعا سابغات {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} أي ضحكا قليلا وبكاء
~~كثيرا كذا قيل وفيه بحث سيأتي {وذلك دين القيمة} أي دين الملة القيمة
~~{ولدار الآخرة خير} أي ولدار الساعة الآخرة قاله المبرد وقال ابن الشجري
~~الحياة الآخرة بدليل {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} ومنه {وحب
~~الحصيد} أي حب النبت الحصيد وقال سحيم
### | 1060 - 
# (أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... )
# قيل تقديره أنا ابن رجل جلا الأمور وقيل جلا علم محكي على أنه منقول من
~~نحو قولك زيد جلا فيكون جملة لا من قولك جلا زيد ونظيره قوله
### | 106 - 
# (نبئت أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم فديد)
# فيزيد منقول من نحو قولك المال يزيد لا من قولك يزيد المال وإلا لأعرب
~~غير منصرف فكان يفتح لأنه مضاف إليه
# واختلف في المقدر مع الجملة في نحو منا ظعن ومنا أقام فأصحابنا يقدرون
~~موصوفا أي فريق والكوفيون يقدرون موصولا أي الذي أو من وما قدرناه أقيس لأن
~~اتصال الموصول بصلته أشد من اتصال الموصول بصفته
# PageV00P000
# لتلازمهما ومثله ما منهما مات حتى لقيته نقدره ms455 بأحد ويقدرونه بمن {وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به} أي إلا إنسان أو إلا من وحكى الفراء عن بعض
~~قدمائهم أن الجملة القسمية لا تكون صلة ورده بقوله تعالى {وإن منكم لمن
~~ليبطئن}
# حذف الصفة
# {يأخذ كل سفينة غصبا} أي صالحة بدليل أنه قرىء كذلك وأن تعييبها لا
~~يخرجها عن كونها سفينة فلا فائدة فيه حينئذ {تدمر كل شيء} أي سلطت عليه
~~بدليل {ما تذر من شيء أتت عليه} الآية {قالوا الآن جئت بالحق} أي الواضح
~~وإلا كان مفهومه كفرا {وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها} وقال
### | 106 - 
# ( ... فلم أعط شيئا ولم أمنع)
# وقال
### | 1063 - 
# ( ... وليست دارنا هاتا بدار)
# PageV00P000
# أي من أختها السابقة وبدار طائلة ولم أعط شيئا طائلا دفعا للتناقض فيهن
~~{قل يا أهل الكتاب لستم على شيء} أي نافع {إن نظن إلا ظنا} أي ضعيفا
# حذف المعطوف
# ويجب أن يتبعه العاطف نحو {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} أي
~~ومن أنفق من بعده دليل التقدير أن الاستواء إنما يكون بين شيئين ودليل
~~المقدر {أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا}
# {لا نفرق بين أحد من رسله} {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد
~~منهم} أي بين أحد وأحد منهم وقيل أحد فيهما ليس بمعنى واحد مثله في {قل هو
~~الله أحد} بل هو الموضوع للعموم وهمزته أصلية لا مبدلة من الواو فلا تقدير
~~ورد بأنه يقتضي حينئذ أن المعرض بهم وهم الكافرون فرقوا بين كل الرسل وإنما
~~فرقوا بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين غيره في النبوة وفي لزوم هذا نظر
~~والذي يظهر لي وجه التقدير وأن المقدر بين أحد وبين الله بدليل {ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله}
# PageV01P819
# ونحو {سرابيل تقيكم الحر} أي والبرد وقد يكون اكتفى عن هذا بقوله سبحانه
~~وتعالى في أول السورة {لكم فيها دفء}
# {وله ما سكن} أي وما تحرك وإذا فسر سكن باستقر لم يحتج إلى هذا
# {فإن أحصرتم فما استيسر ms456 من الهدي} أي فإن أحصرتم فحللتم
# {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية} أي فحلق ففدية
# {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا} أي
~~إيمانها وكسبها والآية من اللف والنشر وبهذا التقدير تندفع شبهة المعتزلة
~~كالزمخشري وغيره إذ قالوا سوى الله تعالى بين عدم الإيمان وبين الإيمان
~~الذي لم يقترن بالعمل الصالح في عدم الانتفاع به وهذا التأويل ذكره ابن
~~عطية وابن الحاجب
# ومن القليل حذف أم ومعطوفها كقوله
### | 1064 - 
# ( ... فما أدري أرشد طلابها) أي أم غي وقد مر البحث فيه
# حذف المعطوف عليه
# أن اضرب بعصاك الحجر فانفجرت أي فضرب فانفجرت وزعم
# PageV00P000
# ابن عصفور أن الفاء في فانفجرت هي فاء فضرب وأن فاء فانفجرت حذفت ليكون
~~على المحذوف دليل ببقاء بعضه وليس بشيء لأن لفظ الفاءين واحد فكيف يحصل
~~الدليل وجوز الزمخشري ومن تبعه أن تكون فاء الجواب أي فإن ضربت فقد انفجرت
~~ويرده أن ذلك يقتضي تقدم الانفجار على الضرب مثل {إن يسرق فقد سرق أخ له من
~~قبل} إلا إن قيل المراد فقد حكمنا بترتب الانفجار على ضربك وقيل في {أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة} إن أم متصلة والتقدير أعلمتم أن الجنة حفت بالمكاره
~~أم حسبتم
# حذف المبدل منه
# قيل في {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} وفي {كما أرسلنا فيكم رسولا
~~منكم} إن الكذب بدل من مفعول تصف المحذوف أي لما تصفه وكذلك في رسولا بناء
~~على أن ما في كما موصول اسمي ويرده أن فيه إطلاق ما على الواحد من أولي
~~العلم والظاهر أن ما كافة وأظهر منه أنها مصدرية لابقاء الكاف حيئذ على عمل
~~الجر وقيل في الكذب إنه مفعول إما لتقولوا والجملتان بعده بدل منه أي لا
~~تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم من
# PageV01P821
# البهائم بالحل أو الحرمة وإما لمحذوف أي فتقولون الكذب وأما لتصف على أن
~~ما مصدرية والجملتان محكيتا القول أي لا تحللوا وتحرموا لمجرد قول تنطق به
~~ألسنتكم وقرىء بالجر بدلا ms457 من ما على أنها اسم وبالرفع وضم الكاف والذال
~~جمعا لكذوب صفة للفاعل وقد مر أنه قيل في لا إله إلا الله إن اسم الله
~~تعالى بدل من ضمير الخبر المحذوف
# حذف المؤكد وبقاء توكيده
# قد مر أن سيبويه والخليل أجازاه وأن أبا الحسن ومن تبعه منعوه
# حذف المبتدأ
# يكثر ذلك في جواب الاستفهام نحو {وما أدراك ما الحطمة نار الله} أي هي
~~نار الله {وما أدراك ما هيه نار حامية} {ما أصحاب اليمين في سدر مخضود}
~~الآيتين {قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار}
# وبعد فاء الجواب نحو {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها} أي
# PageV01P822
# فعمله لنفسه وإساءته عليها {وإن تخالطوهم فإخوانكم} أي فهم إخوانكم {فإن
~~لم يصبها وابل فطل} {وإن مسه الشر فيؤوس قنوط} {فإن لم يكونا رجلين فرجل
~~وامرأتان} أي فالشاهد وقرأ ابن مسعود {إن تعذبهم فإنهم عبادك}
# وبعد القول نحو {وقالوا أساطير الأولين} {إلا قالوا ساحر أو مجنون}
~~{سيقولون ثلاثة} الآية {بل قالوا أضغاث أحلام}
# وبعد ما الخبر صفة له في المعنى نحو {التائبون العابدون} ونحو {صم بكم
~~عمي}
# ووقع في غير ذلك أيضا نحو {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع
~~قليل}
# PageV01P823
# {ولا تقولوا ثلاثة} {لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} أي هذا بلاغ وقد
~~صرح به في {هذا بلاغ للناس} {سورة أنزلناها} أي هذه سورة ومثله قول العلماء
~~باب كذا وسيبويه يصرح به
# حذف الخبر
# {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} أي حل لكم {أكلها دائم وظلها}
~~أي دائم وأما {أأنتم أعلم أم الله} فلا حاجة إلى دعوى الحذف كما قيل لصحة
~~كون أعلم خبرا عنهما وأما أنت أعلم ومالك فمشكل لأنه إن عطف على أنت لزم
~~كون أعلم خبرا عنهما أو على أعلم لزم كونه شريكه في الخبرية أو على ضمير
~~أعلم لزم أيضا نسبة العلم إليه والعطف على الضمير المرفوع المتصل من غير
~~توكيد ولا فصل وإعمال ms458 أفعل في الظاهر وإن قدر مبتدأ حذف خبره لزم كون
~~المحذوف أعلم والوجه فيه أن الأصل بمالك ثم أنيبت الواو مناب الباء قصدا
~~للتشاكل اللفظي لا للاشتراك المعنوي كما
# PageV01P824
# قصد بالعطف في نحو {وأرجلكم} فيمن خفض على القول بأن الخفض للجوار ونظيره
~~بعت الشاء شاة ودرهما والأصل شاة بدرهم وقالوا الناس مجزيون بأعمالهم إن
~~خير فخير) أي إن كان في عملهم خير فحذفت كان وخبرها وقال
### | 1065 - 
# (لهفي عليك للهفة من خائف ... يبغي جوارك حين ليس مجير)
# أي ليس له وقالوا من تأنى أصاب أو كاد ومن استعجل أخطأ أو كاد وقالوا إن
~~مالا وإن ولدا وقال الأعشى
### | 1066 - 
# (إن محلا وإن مرتحلا ... )
# أي إن لنا حلولا في الدنيا وإن لنا ارتحالا عنها وقد مر البحث في {إن
~~الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله} {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم}
~~مستوفى وقال تعالى {قالوا لا ضير} أي علينا {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} أي
~~لهم وقال الحماسي
### | 1067 - 
# (من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح)
# PageV00P000
# وقد كثر حذف خبر لا هذه حتى قيل إنه لا يذكر وقال آخر
### | 1068 - 
# (إذا قيل سيروا إن ليلى لعلها ... جرى دون ليلى مائل القرن أعضب)
# أي لعلها قريبة
# ما يحتمل النوعين
# يكثر بعد الفاء نحو {فتحرير رقبة} {فعدة من أيام أخر} {فما استيسر من
~~الهدي} {فنظرة إلى ميسرة} أي فالواجب كذا أو فعليه كذا أو فعليكم كذا
# ويأتي في غيره نحو {فصبر جميل} أي أمري أو أمثل ومثله {طاعة وقول معروف}
~~أي أمرنا أو أمثل ويدل للأول قوله
### | 1069 - 
# (فقالت على اسم الله أمرك طاعة ... )
# وقد مر تجويز ابن عصفور الوجهين في لعمرك لأفعلن وايمن الله لأفعلن وغيره
~~جزم بأن ذلك من حذف الخبر وفي نعم الرجل زيد وغيره جزم بأنه إذا جعل على
~~الحذف كان من حذف المبتدأ
# PageV00P000
# حذف الفعل
# وحده أو مع مضمر مرفوع أو منصوب أو معهما
# يطرد حذفه مفسرا نحو {وإن أحد من المشركين استجارك} {إذا السماء ms459 انشقت}
~~{قل لو أنتم تملكون} والأصل لو تملكون تملكون فلما حذف الفعل انفصل الضمير
~~قاله الزمخشري وأبو البقاء وأهل البيان وعن البصريين أنه لا يجوز لو زيد
~~قام إلا في الشعر أو الندور نحو لو ذات سوار لطمتني وقيل الأصل لو كنتم
~~فحذفت كان دون اسمها وقيل لو كنتم أنتم فحذفا مثل التمس ولو خاتما من حديد
~~وبقي التوكيد
# ويكثر في جواب الاستفهام نحو {ليقولن الله} أي ليقولن خلقهم الله وإذا
~~قيل له ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا
# وأكثر من ذلك كله حذف القول نحو {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم} حتى قال أبو علي حذف القول من حديث البحر قل ولا حرج
# ويأتي حذف الفعل في غير ذلك نحو {انتهوا خيرا لكم} أي وأتوا خيرا
# PageV01P827
# وقال الكسائي يكن الانتهاء خيرا وقال الفراء الكلام جملة واحدة وخيرا نعت
~~لمصدر محذوف أي انتهاء خيرا {والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم} أي
~~واعتقدوا الإيمان من قبل هجرتهم وقال
### | 1070 - 
# (علفتها تبنا وماء باردا ... )
# فقيل التقدير وسقيتها وقيل لا حذف بل ضمن علفتها معنى أنلتها وأعطيتها
~~وألزموا صحة نحو علفتها ماء باردا وتبنا فالتزموه محتجين بقول طرفة
### | 107 - 
# ( ... لها سبب ترعى به الماء والشجر)
# وقالوا الحمد لله أهل الحمد بإضمار أمدح وفي التنزيل {وامرأته حمالة
~~الحطب} بإضمار أذم ونظائره كثيرة وقالوا أما أنت منطلقا أنطلقت أي لأن كنت
~~منطلقا انطلقت وقالوا لا أكلمه ما أن حراء مكانه وما أن في السماء نجما أي
~~ما ثبت ويروى نجم بالرفع فأن فعل ماض بمعنى عرض وأصله عن
# حذف المفعول
# يكثر بعد لو شئت نحو {فلو شاء لهداكم} أي فلو شاء هدايتكم
# PageV00P000
# وبعد نفي العلم ونحوه نحو {ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} أي إنهم
~~سفهاء {ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون}
# وعائدا على الموصول نحو {أهذا الذي بعث الله رسولا}
# وحذف عائد الموصوف دون ذلك كقوله
### | 107 - 
# ( ... وما شيء حميت بمستباح)
# وعائد المخبر عنه دونهما كقوله
### | 1073 - 
# ( ... علي ذنبا كله لم ms460 أصنع)
# وقوله
### | 1074 - 
# ( ... فثوب لبست وثوب أجر)
# وجاء في غير ذلك نحو {فمن لم يجد فصيام شهرين} {فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا} أي فمن لم يجد الرقبة فمن لم يستطع الصوم
# ومن غريبه حذف المقول وبقاء القول نحو {قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم}
~~أي هو سحر بدليل {أسحر هذا}
# PageV00P000
# ويكثر حذفه في الفواصل نحو {وما قلى} {ولا تخشى}
# ويجوز حذف مفعولي أعطى نحو {فأما من أعطى} وثانيهما فقط نحو {ولسوف يعطيك
~~ربك} وأولهما فقط خلافا للسهيلي نحو {حتى يعطوا الجزية}
# حذف الحال
# أكثر ما يرد ذلك إذا كان قولا أغنى عنه المقول نحو {والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم} أي قائلين ذلك ومثله {وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا} ويحتمل أن الواو للحال وأن القول
~~المحذوف خبر أي وإسماعيل يقول كما أن القول حذف خبرا للموصول في {والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا} ويحتمل أن الخبر هنا {إن
~~الله يحكم بينهم} فالقول المحذوف نصب على الحال أو رفع خبرا أول أو لا موضع
~~له لأنه بدل من الصلة هذا كله إن كان الذين للكفار والعائد الواو فإن كان
~~للمعبودين عيسى والملائكة والأصنام والعائد محذوف أي اتخذوهم فالخبر {إن
~~الله يحكم بينهم} وجملة القول حال أو بدل
# PageV01P830
# حذف التمييز
# نحو كم صمت أي كم يوما وقال تعالى {عليها تسعة عشر} {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون} وهو شاذ في باب نعم نحو من توضأ يوم الجمعة فيها ونعمت أي فبالرخصة
~~أخذ ونعمت رخصة
# حذف الاستثناء
# وذلك بعد إلا وغير المسبوقين بليس يقال قبضت عشرة ليس إلا أو ليس غير وقد
~~تقدم وأجاز بعضهم ذلك بعد لم يكن وليس بمسموع
# حذف حرف العطف
# بابه الشعر كقول الحطيئة
### | 1075 - 
# (إن امرأ رهطه بالشام منزله ... برمل يبرين جارا شد ما اغتربا)
# أي ومنزله برمل يبرين كذا قالوا ولك أن تقول الجملة الثانية صفة ثانية لا
~~معطوفة وحكى أبو زيد أكلت خبزا لحما تمرا فقيل ms461 على حذف الواو وقيل على بدل
~~الإضراب وحكى أبو الحسن أعطه درهما درهمين ثلاثة وخرج على إضمار أو ويحتمل
~~البدل المذكور وقد خرج على ذلك آيات
# إحدها {وجوه يومئذ ناعمة} أي ووجوه عطفا على {وجوه يومئذ خاشعة}
# PageV00P000
# والثانية {إن الدين عند الله الإسلام} فيمن فتح الهمزة أي وأن الدين عطفا
~~على {أنه لا إله إلا هو} ويبعده أن فيه فصلا بين المتعاطفين المرفوعين
~~بالمنصوب وبين المنصوبين بالمرفوع وقيل بدل من أن الأولى وصلتها أو من
~~{القسط} أو معمول ل {الحكيم} على أن أصله الحاكم ثم حول للمبالغة والثالثة
~~{ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد} أي وقلت وقيل بل هو الجواب
~~و {تولوا} جواب سؤال مقدر كأنه قيل فما حالهم إذ ذاك وقيل {تولوا} حال على
~~إضمار قد وأجاز الزمخشري أن يكون {قلت} استئنافا أي إذا ما أتوك لتحملهم
~~تولوا ثم قدر أنه قيل لم تولوا باكين فقيل {قلت لا أجد ما أحملكم عليه} ثم
~~وسط بين الشرط والجزاء
# حذف فاء الجواب
# هو مختص بالضرورة كقوله
### | 1076 - 
# (من يفعل الحسنات الله يشكرها ... )
# وقد مر أن أبا الحسن خرج عليه {إن ترك خيرا الوصية للوالدين}
# PageV00P000
# حذف واو الحال
# تقدم في قوله
### | 1077 - 
# (نصف النهار الماء غامرة ... )
# أي انتصف النهار والحال أن الماء غامر هذا الغائص
# حذف قد
# زعم البصريون أن الفعل الماضي الواقع حالا لا بد معه من قد ظاهرة نحو
~~{لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم} أو مضمرة نحو {أنؤمن
~~لك واتبعك الأرذلون} {أو جاؤوكم حصرت صدورهم} وخالفهم الكوفيون واشترطوا
~~ذلك في الماضي الواقع خبرا ل كان كقوله عليه الصلاة والسلام لبعض أصحابه
~~أليس قد صليت معنا وقول الشاعر
### | 1078 - 
# (وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ... عشية لاقينا جذاما وحميرا)
# وخالفهم البصريون وأجاز بعضهم إن زيدا لقام على إضمار قد وقال الجميع حق
~~الماضي المثبت المجاب به القسم أن يقرن باللام وقد نحو {تالله لقد آثرك
~~الله علينا} وقيل في {قتل أصحاب الأخدود} ms462 إنه جواب للقسم
# PageV00P000
# على إضمار اللام وقد جميعا للطول وقال
### | 1079 - 
# (حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صال)
# فأضمر قد وأما {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون} فزعم
~~قوم أنه من ذلك وهو سهو لأن ظلوا مستقبل لأنه مرتب على الشرط وساد مسد
~~جوابه فلا سبيل فيه إلى قد إذ المعنى ليظلن ولكن النون لا تدخل على الماضي
# حذف لا التبرئة
# حكى الأخفش لا رجل وامرأة بالفتح وأصله ولا امرأة فحذفت لا وبقي البناء
~~للتركيب بحاله
# حذف لا النافية وغيرها
# يطرد ذلك في جواب القسم إذا كان المنفي مضارعا نحو {تالله تفتأ تذكر
~~يوسف} وقوله
### | 1080 - 
# (فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... )
# ويقل مع الماضي كقوله
### | 108 - 
# (فإن شئت آليت بين المقام ... والركن والحجر الأسود)
# (نسيتك ما دام عقلي معي ... أمد به أمد السرمد)
# PageV00P000
# ويسهله تقدم لا على القسم كقوله
### | 108 - 
# (فلا والله نادى الحي قومي ... )
# وسمع بدون القسم كقوله
### | 1083 - 
# (وقولي إذا ما أطلقوا عن بغيرهم ... يلاقونه حتى يؤوب المنخل)
# وقد قيل به في {يبين الله لكم أن تضلوا} أي لئلا وقيل المحذوف مضاف أي
~~كراهة أن تضلوا
# حذف ما النافية
# ذكر ابن معط ذلك في جواب القسم فقال في ألفيته
# (وإن أتى الجواب منفيا بلا ... أو ما كقولي والسما ما فعلا)
# (فإنه يجوز حذف الحرف ... إن أمن الإلباس حال الحذف)
# PageV00P000
# قال ابن الخباز وما رأيت في كتب النحو إلا حذف لا وقال لي شيخنا لا يجوز
~~حذف ما لأن التصرف في لا أكثر من التصرف في ما انتهى وأنشد ابن مالك
### | 1084 - 
# (فوالله ما نلتم وما نيل منكم ... بمعتدل وفق ولا متقارب)
# وقال أصله ما ما نلتم ثم في بعض كتبه قدر المحذوف ما النافية وفي بعضها
~~قدره ما الموصولة
# حذف ما المصدرية
# قاله أبو الفتح في قوله
### | 1085 - 
# (بآية تقدمون الخيل شعثا ... )
# والصواب أن آية مضافة إلى الجملة كما مر وعكسه قول سيبويه في قوله
### | 1086 - 
# ( ... بآية ما تحبون الطعاما) ms463
# إن ما زائدة والصواب أنها مصدرية
# حذف كي المصدرية
# أجازه السيرافي نحو جئت لتكرمني وإنما يقدر الجمهور هنا أن بعينها لأنها
~~أم الباب فهي أولى بالتجوز
# PageV00P000
# حذف أداة الاستثناء
# لا أعلم أن أحدا أجازه إلا أن السهيلي قال في قوله تعالى {ولا تقولن
~~لشيء} الآية لا يتعلق الاستثناء ب {فاعل} إذ لم ينه عن أن يصل {إلا أن يشاء
~~الله} بقوله ذلك ولا بالنهي لأنك إذا قلت أنت منهي عن أن تقوم إلا أن يشاء
~~الله فلست بمنهي فقد سلطته على أن يقوم ويقول شاء الله ذلك وتأويل ذلك أن
~~الأصل إلا قائلا إلا أن يشاء الله وحذف القول كثير اه فتضمن كلامه حذف أداة
~~الاستثناء والمستثنى جميعا والصواب أن الاستثناء مفرغ وأن المستثنى مصدر أو
~~حال أي إلا قولا مصحوبا بأن يشاء الله أو إلا متلبسا بأن يشاء الله وقد علم
~~أنه لا يكون القول مصحوبا بذلك إلا مع حرف الاستثناء فطوي ذكره لذلك
~~وعليهما فالباء محذوفة من أن وقال بعضهم يجوز أن يكون {أن يشاء الله} كلمة
~~تأبيد أي لا تقولنه أبدا كما قيل في {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا} لأن عودهم في ملتهم مما لا يشاؤه الله سبحانه
# وجوز الزمخشري أن يكون المعنى ولا تقولن ذلك إلا أن يشاء الله أن تقوله
~~بأن يأذن لك فيه
# ولما قاله مبعد وهو أن ذلك معلوم في كل أمر ونهي ومبطل وهو أنه يقتضي
~~النهي عن قول إني فاعل ذلك غدا مطلقا وبهذا يرد أيضا قول من زعم أن
~~الاستثناء منقطع وقول من زعم أن {إلا أن يشاء الله} كناية عن التأبيد
# PageV01P837
# حذف لام التوطئة
# {وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن} {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} {وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} بخلاف {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من
~~الخاسرين}
# حذف الجار
# يكثر ويطرد مع أن وأن نحو {يمنون عليك أن أسلموا} أي بأن ومثله {بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم} {والذي أطمع ms464 أن يغفر لي} {ونطمع أن يدخلنا ربنا} {وأن
~~المساجد لله} أي ولأن المساجد لله {أيعدكم أنكم إذا متم} أي بأنكم
# وجاء في غيرهما نحو {قدرناه منازل} أي قدرنا له {ويبغونها عوجا} أي يبغون
~~لها {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} أي يخوفكم بأوليائه
# PageV01P838
# وقد يحذف مع بقاء الجر كقول رؤبة وقد قيل له كيف أصبحت خير عافاك الله
~~وقولهم بكم درهم اشتريت ويقال في القسم ألله لأفعلن
# حذف أن الناصبة
# هو مطرد في مواضع معروفة وشاذ في غيرها نحو خذ اللص قبل يأخذك ومره
~~يحفرها ولا بد من تتبعها وقال به سيبويه في قوله
### | 1087 - 
# ( ... ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله)
# وقال المبرد الأصل أفعلها ثم حذفت الألف ونقلت حركة الهاء إلى ما قبلها
~~وهذا أولى من قول سيبويه لأنه أضمر أن في موضع حقها ألا تدخل فيه صريحا وهو
~~خبر كاد واعتد بها مع ذلك بإبقاء عملها
# وإذا رفع الفعل بعد إضمار أن سهل الأمر ومع ذلك لا ينقاس ومنه {قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد} {ومن آياته يريكم البرق} وتسمع بالمعيدي خير من أن تراه
~~وهو الأشهر في بيت طرفة
# PageV00P000
### | 1088 - 
# (ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي)
# وقريء {أعبد} بالنصب كما روي أحضر كذلك وانتصاب غير في الآية على
~~القراءتين لا يكون بأعبد لأن الصلة لا تعمل فما قبل الموصول بل بتأمروني
~~وأن أعبد بدل اشتمال منه أي تأمروني بغير الله عبادته
# حذف لام الطلب
# هو مطرد عند بعضهم في نحو قل له يفعل وجعل منه {قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة} {وقل لعبادي يقولوا} وقيل هو جواب لشرط محذوف أو جواب للطلب
~~والحق أن حذفها مختص بالشعر كقوله
### | 1089 - 
# (محمد تفد نفسك كل نفس ... )
# حذف حرف النداء
# نحو {أيها الثقلان} {يوسف أعرض عن هذا} {أن أدوا إلي عباد الله} وشذ في
~~اسمي الجنس والاشارة في نحو أصبح ليل وقوله
### | 1090 - 
# ( ... بمثلك هذا لوعة وغرام)
# PageV00P000
# ولحن بعضهم المتنبي في قوله
### | 109 - 
# (هذي برزت لنا فهجت رسيسا ms465 ... )
# وأجيب بأن هذي مفعول مطلق أي برزت هذه البرزة ورده ابن مالك بأنه لا يشار
~~إلى المصدر إلا منعوتا بالمصدر المشار إليه كضربته ذلك الضرب ويرده بيت
~~أنشده هو وهو قوله
### | 109 - 
# (يا عمرو إنك قد مللت صاحبتي ... وصحابتيك إخال ذاك قليل)
# حذف همزة الاستفهام
# قد ذكر في أول الباب الأول من هذا الكتاب
# حذف نون التوكيد
# يجوز في نحو لأفعلن في الضرورة كقوله
### | 1093 - 
# (فلا وأبي لنأتيها جميعا ... ولو كانت بها عرب وروم)
# ويجب حذف الخفيفة إذا لقيها ساكن نحو اضرب الغلام بفتح الباء والأصل
~~اضربن وقوله
# PageV00P000
### | 1094 - 
# (ولا تهين الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه) وإذا وقف عليها
~~تالية ضمة أو كسرة ويعاد حينئذ ما كان حذف لأجلها فيقال في اضربن يا قوم
~~اضربوا وفي اضربن يا هند اضربي قيل وحذفها في غير ذلك ضرورة كقوله
### | 1095 - 
# (اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس)
# وقيل ربما جاء في النثر وخرج بعضهم عليه قراءة من قرأ {ألم نشرح} بالفتح
~~وقيل إن بعضهم ينصب بلم ويجزم بلن ولك أن تقول لعل المحذوف فيهما الشديدة
~~فيجاب بأن تقليل الحذف والحمل على ما ثبت حذفه أولى
# حذف نوني التثنية والجمع
# يحذفان للاضافة نحو {تبت يدا أبي لهب} و {إنا مرسلو الناقة} ولشبه
~~الإضافة نحو لا غلامي لزيد ولا مكرمي لعمرو إذا لم تقدر اللام مقحمة
~~ولتقصير الصلة نحو الضاربا زيدا والضاربوا عمرا وللام الساكنة قليلا نحو
~~{لذائقوا العذاب} فيمن قرأه بالنصب وللضرورة نحو قوله
# PageV00P000
### | 1096 - 
# (هما خطتا إما إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر)
# فيمن رواه برفع إسار ومنة وأما من خفض فبالإضافة وفصل بين المتضايفين
~~بإما فلم ينفك البيت عن ضرورة واختلف في قوله
### | 1097 - 
# ( ... لا يزالون ضاربين القباب)
# فقيل الأصل ضاربين القباب وقيل للقباب كقوله
### | 1098 - 
# ( ... أشارت كليب بالأكف الأصابع)
# وقيل ضاربين معرب إعراب مساكين فنصبه بالفتحة لا بالياء
# حذف التنوين
# يحذف لزوما لدخول ال نحو الرجل وللاضافة نحو غلامك ولشبهها نحو لا مال
~~لزيد إذا ms466 لم تقدر اللام مقحمة فإن قدرت فهو مضاف ولمانع الصرف نحو فاطمة
~~وللوقف في غير النصب وللاتصال بالضمير نحو ضاربك فيمن قال إنه غير مضاف
~~فأما قوله
### | 1099 - 
# ( ... أمسلمني إلى قومي شراحي)
# PageV00P000
# فضرورة خلافا لهشام ثم هو نون وقاية لا تنوين كقوله
### | 1100 - 
# (وليس الموافيني ليرفد خائبا ... )
# إذ لا يجتمع التنوين مع أل ولكون الاسم علما موصوفا بما اتصل به وأضيف
~~إلى علم من ابن وابنة اتفاقا أو بنت عند قوم من العرب فأما قوله
### | 110 - 
# ( ... جارية من قيس بن ثعلبه)
# فضرورة
# ويحذف لالتقاء الساكنين قليلا كقوله
### | 110 - 
# (فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا)
# وإنما آثر ذلك على حذفه للاضافة لإرادة تماثل المتعاطفين في التنكير وقرئ
~~{قل هو الله أحد الله الصمد} {ولا الليل سابق النهار} بترك تنوين أحد وسابق
~~ونصب النهار
# واختلف لم ترك تنوين غير في نحو قبضت عشرة ليس غير فقيل لأنه مبني كقبل
~~وبعد وقيل لنية الإضافة وإن الضمة إعراب وغير متعينة لأنها اسم ليس لا
~~محتملة لذلك وللخبرية ويرده أن هذا التركيب مطرد ولا يحذف تنوين مضاف لغير
~~مذكور باطراد إلا إن أشبه في اللفظ المضاف نحو قطع الله يد ورجل من قالها
~~فإن الأول مضاف إلى المذكور والثاني لمجاورته له مع أنه المضاف إليه في
~~المعنى كأنه مضاف إليه لفظا
# PageV00P000
# حذف ال
# تحذف للاضافة المعنوية وللنداء نحو يا رحمن إلا من اسم الله تعالى والجمل
~~المحكية قيل والاسم المشبه به نحو يا الخليفة هيبة وسمع سلام عليكم بغير
~~تنوين فقيل على إضمار ال ويحتمل عندي كونه على تقدير المضاف إليه والأصل
~~سلام الله عليكم وقال الخليل في ما يحسن بالرجل خير منك أن يفعل كذا هو على
~~نية ال في خير ويرده أنها لا تجامع من الجارة للمفضول وقال الأخفش اللام
~~زائدة وليس هذا بقياس والتركيب قياسي وقال ابن مالك خير بدل وإبدال المشتق
~~ضعيف وأولى عندي أن يخرج على قوله
### | 1103 - 
# (ولقد أمر على اللئيم يسبني ... )
# حذف لام الجواب
# وذلك ثلاثة ms467
# حذف لام جواب لو نحو {لو نشاء جعلناه أجاجا}
# وحذف لام لقد يحسن مع طول الكلام نحو {قد أفلح من زكاها} وحذف لام لأفعلن
~~يختص بالضرورة كقوله عامر بن الطفيل
### | 1104 - 
# (وقتيل مرة أثأرن فإنه ... فرغ وإن أخاكم لم يثأر)
# PageV00P000
# حذف جملة القسم
# كثير جدا وهو لازم مع غير الباء من حروف القسم وحيث قيل لأفعلن أو لقد
~~فعل أو لئن فعل ولم يتقدم جملة قسم فثم جملة قسم مقدرة نحو {لأعذبنه عذابا
~~شديدا} الآية {ولقد صدقكم الله وعده} {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم} واختلف
~~في نحو لزيد قائم ونحو إن زيدا قائم أو لقائم هل يجب كونه جوابا لقسم أو لا
# حذف جواب القسم
# يجب إذا تقدم عليه أو اكتنفه ما يغني عن الجواب فالأول نحو زيد قائم
~~والله ومنه إن جاءني زيد والله أكرمته والثاني نحو زيد والله قائم فإن قلت
~~زيد والله إنه قائم أو لقائم احتمل كون المتأخر عنه خبرا عن المتقدم عليه
~~واحتمل كونه جوابا وجملة القسم وجوابه الخبر
# ويجوز في غير ذلك نحو {والنازعات غرقا} الآيات أي لتبعثن بدليل ما بعده
~~وهذا المقدر هو العامل في {يوم ترجف} أو عامله اذكر وقيل الجواب {إن في ذلك
~~لعبرة} وهو بعيد لبعده
# PageV01P846
# ومثله {ق والقرآن المجيد} أي ليهلكن بدليل {كم أهلكنا} أو إنك لمنذر
~~بدليل {بل عجبوا أن جاءهم منذر} وقيل الجواب مذكور فقال الأخفش {قد علمنا}
~~وحذفت اللام للطول مثل {قد أفلح من زكاها} وقال ابن كيسان {ما يلفظ من قول}
~~الآية الكوفيون {بل عجبوا} والمعنى لقد عجبوا بعضهم {إن في ذلك لذكرى}
# ومثله {ص والقرآن ذي الذكر} أي إنه لمعجز أو إنك لمن المرسلين أو ما
~~الأمر كما يزعمون وقيل مذكور فقال الكوفيون والزجاج {إن ذلك لحق} وفيه بعد
~~الأخفش {إن كل إلا كذب الرسل} الفراء وثعلب {ص} لأن معناها صدق الله ويرده
~~أن الجواب لا يتقدم وقيل {كم أهلكنا} وحذفت اللام للطول
# حذف جملة الشرط
# هو مطرد بعد الطلب نحو {فاتبعوني يحببكم الله} ms468 أي فإن تتبعوني يحببكم
~~الله {فاتبعني أهدك} {ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل}
# PageV01P847
# وجاء بدونه نحو {إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون} أي فإن لم يتأت إخلاص
~~العبادة لي في هذه البلدة فإياي فاعبدون في غيرها {أم اتخذوا من دونه
~~أولياء فالله هو الولي} أي إن أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي {أو تقولوا
~~لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى
~~ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله} أي إن صدقتم فيما كنتم تعدون به من
~~أنفسكم فقد جاءكم بينة وإن كذبتم فلا أحد أكذب منكم فمن أظلم وإنما جعلت
~~هذه الآية من حذف جملة الشرط فقط وهي من حذفها وحذف جملة الجواب لأنه قد
~~ذكر في اللفظ جملة قائمة مقام الجواب وذلك يسمى جوابا تجوزا كما سيأتي
# وجعل منه الزمخشري وتبعه ابن مالك بدر الدين {فلم تقتلوهم} أي إن افتخرتم
~~بقتلهم فلم تقتلوهم ويرده أن الجواب المنفي بلم لا تدخل عليه الفاء
# وجعل منه أبو البقاء {فذلك الذي يدع اليتيم} أي إن أردت معرفته فذلك هو
~~حسن
# وحذف جملة الشرط بدون الأداة كثير كقوله
### | 1105 - 
# (فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام)
# أي وإن لا تطلقها
# PageV00P000
# حذف جملة جواب الشرط
# وذلك واجب إن تقدم عليه أو اكتنفه ما يدل على الجواب فالأول نحو هو ظالم
~~إن فعل والثاني نحو هو إن فعل ظالم {وإنا إن شاء الله لمهتدون} ومنه والله
~~إن جاءني زيد لأكرمته وقول ابن معط
# اللفظ إن يفد هو الكلام
# إما من ذلك ففيه ضرورة وهي حذف الجواب مع كون الشرط مضارعا وإما الجواب
~~الجملة الاسمية وجملتا الشرط والجواب خبر ففيه ضرورة أيضا وهي حذف الفاء
~~كقوله
### | 1106 - 
# (من يفعل الحسنات الله يشكرها ... )
# ووهم ابن الخباز إذ قطع بهذا الوجه ويجوز حذف الجواب في غير ذلك نحو {فإن
~~استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض} الآية أي فافعل {ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال} الآية أي لما آمنوا ms469 به بدليل {وهم يكفرون بالرحمن} والنحويون
~~يقدرون لكان هذا القرآن وما قدرته أظهر {لو تعلمون علم اليقين} أي لارتدعتم
~~وما ألهاكم التكاثر {ولو افتدى به} أي ما تقبل منه {ولو كنتم في بروج
~~مشيدة}
# PageV00P000
# ) أي لأدرككم {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون}
~~أي أعرضوا بدليل ما بعده {أئن ذكرتم} أي تطيرتم {ولو جئنا بمثله مددا} أي
~~لنفد {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم} أي لرأيت أمرا فظيعا {ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم} أي لهلكتم {قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله وكفرتم به} قال الزمخشري تقديره ألستم ظالمين بدليل {إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين} ويرده أن جملة الاستفهام لا تكون جوابا إلا بالفاء مؤخرة
~~عن الهمزة نحو إن جئتك أفما تحسن إلي ومقدمة على غيرها نحو فهل تحسن إلي
# تنبيه
# التحقيق أن من حذف الجواب مثل {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت}
~~لأن الجواب مسبب عن الشرط وأجل الله آت سواء أوجد الرجاء أم لم يوجد وإنما
~~الأصل فليبادر بالعمل فإن أجل الله لآت ومثله {وإن تجهر بالقول} أي فاعلم
~~أنه غني عن جهرك {فإنه يعلم السر} {وإن يكذبوك} أي
# PageV01P850
# فتصبر {فقد كذبت رسل من قبلك} {إن يمسسكم قرح} أي فاصبروا {فقد مس القوم
~~قرح مثله} {ومن يتبع خطوات الشيطان} أي يفعل الفواحش والمنكرات {فإنه يأمر
~~بالفحشاء والمنكر} {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا} أي يغلب {فإن حزب
~~الله هم الغالبون} {وإن عزموا الطلاق} أي فلا تؤذوهم بقول ولا فعل فإن الله
~~يسمع ذلك ويعلمه {فإن تولوا} أي فلا لوم علي {فقد أبلغتكم}
# حذف الكلام بجملته
# يقع ذلك باطراد في مواضع
# أحدها بعد حرف الجواب يقال أقام زيد فتقول نعم وألم يقم زيد فتقول نعم إن
~~صدقت النفي وبلى إن أبطلته ومن ذلك قوله
### | 1107 - 
# (قالوا أخفت فقلت إن وضيفتي ... ما إن تزال منوطة برجائي)
# فإن إن هنا بمعنى نعم وأما قوله
### | 1108 - 
# (ويقلن شيب قد علاك ms470 ... وقد كبرت فقلت إنه)
# فلا يلزم كونه من ذلك خلافا لأكثرهم لجواز ألا تكون الهاء للسكت بل اسما
~~ل إن على أنها المؤكدة والخبر محذوف أي إنه كذلك
# PageV00P000
# الثاني بعد نعم وبئس إذا حذف المخصوص وقيل إن الكلام جملتان نحو {إنا
~~وجدناه صابرا نعم العبد}
# والثالث بعد حروف النداء في مثل {يا ليت قومي يعلمون} إذا قيل إنه على
~~حذف المنادى أي يا هؤلاء
# الرابع بعد إن الشرطية كقوله
### | 1109 - 
# (قالت بنات العم يا سلمى وإن ... كان فقيرا معدما قالت وإن)
# أي وإن كان كذلك رضيته
# الخامس في قولهم افعل هذا إما لا أي إن كنت لا تفعل غيره فافعله
# حذف أكثر من جملة
# في غير ما ذكر أنشد أبو الحسن
### | 1110 - 
# (إن يكن طبك الدلال فلو في ... سالف الدهر والسنين الخوالي)
# أي إن كان عادتك الدلال فلو كان هذا فيما مضى لاحتملناه منك وقالوا في
~~قوله تعالى {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى} إن التقدير فضربوه
~~فحيي فقلنا كذلك يحيي الله وفي قوله تعالى {أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون}
~~الآية إن التقدير فأرسلون إلى يوسف لأستعبره الرؤيا فأرسلوه فأتاه وقال له
~~يا يوسف وفي قوله تعالى {فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~فدمرناهم} إن التقدير فأتياهم فأبلغاهم الرسالة فكذبوهما فدمرناهم
# PageV00P000
# تنبيه
# الحذف الذي يلزم النحوي النظر فيه هو ما اقتضته الصناعة وذلك بأن يجد
~~خبرا بدون مبتدأ أو بالعكس أو شرطا بدون جزاء أو بالعكس أو معطوفا بدون
~~معطوف عليه أو معمولا بدون عامل نحو {ليقولن الله} ونحو {قالوا خيرا} ونحو
~~خير عافاك الله وأما قولهم في نحو {سرابيل تقيكم الحر} إن التقدير والبرد
~~ونحو {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل} إن التقدير ولم تعبدني
~~ففضول في فن النحو وإنما ذلك للمفسر وكذا قولهم يحذف الفاعل لعظمته وحقارة
~~المفعول أو بالعكس أو للجهل به أو للخوف عليه أو منه ونحو ذلك فإنه تطفل
~~منهم على صناعة البيان ولم أذكر بعض ذلك في كتابي جريا على عادتهم ms471 وأنشد
~~متمثلا
# (وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد)
# بل لأني وضعت الكتاب لإفادة متعاطي التفسير والعربية جميعا وأما قولهم في
~~راكب الناقة طليحان إنه على حذف عاطف ومعطوف أي والناقة فلازم لهم ليطابق
~~الخبر المخبر عنه وقيل هو على حذف مضاف أي أحد طليحين وهذا لا يتأتى في نحو
~~غلام زيد ضربتهما
# PageV01P853
# الباب السادس
# من كتاب
# في التحذير من أمور اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها
# وهي كثيرة والذي يحضرني الآن منها عشرون موضعا
### | 1 - 
# أحدها قولهم في لو إنها حرف امتناع لامتناع وقد بينا الصواب في ذلك في
~~فصل لو وبسطنا القول فيه بما لم نسبق إليه
### | 2 - 
# الثاني قولهم في إذا غير الفجائية إنها ظرف لما يستقبل من الزمان وفيها
~~معنى الشرط غالبا وذلك معيب من جهات
# إحداها أنهم يذكرونه في كل موضع وإنما ذلك تفسير للأداة من حيث هي وعلى
~~المعرب أن يبين في كل موضع هل هي متضمنة لمعنى الشرط أو لا وأحسن مما قالوه
~~أن يقال إذا أريد تفسيرها من حيث هي ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه
~~صالح لغير ذلك
# والثانية أن العبارة التي تلقى للمتدربين يطلب فيها الإيجاز لتخف على
~~الألسنة إذ الحاجة داعية إلى تكرارها وكان أخصر من قولهم لما يستقبل من
~~الزمان أن يقولوا مستقبل
# والثالثة أن المراد أنها ظرف موضوع للمستقبل والعبارة موهمة أنها محل
# PageV01P854
# للمستقبل كما تقول اليوم ظرف للسفر فإن الزمان قد يجعل ظرفا للزمان مجازا
~~كما تقول كتبته في يوم الخميس في عام كذا فإن الثاني حال من الأول فهو ظرف
~~له على الاتساع ولا يكون بدلا منه إذ لا يبدل الأكثر من الأقل على الأصح
~~ولو قالوا ظرف مستقبل لسلموا من الإسهاب والإبهام المذكورين
# والرابعة أن قولهم غالبا راجع إلى قولهم فيه معنى الشرط كذا يفسرونه وذلك
~~يقتضي أن كونه ظرفا وكونه للزمان وكونه للمستقبل لا يتخلفن وقد بينا في بحث
~~إذا أن الأمر بخلاف ذلك
### | 3 - 
# الثالث قولهم النعت يتبع ms472 المنعوت في أربعة من عشرة وإنما ذلك في النعت
~~الحقيقي فأما السبي فإنما يتبع في اثنين من خمسة واحد من أوجه الإعراب
~~وواحد من التعريف والتنكير وأما الإفراد والتذكير وأضدادهما فهو فيها
~~كالفعل تقول مررت برجلين قائم أبواهما وبرجال قائم آباؤهم وبرجل قائمة أمه
~~وبامرأة قائم أبوها وإنما يقول قائمين أبواهما وقائمين آباؤهم من يقول
~~أكلوني البراغيث وفي التنزيل {ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها} غير
~~أن الصفة الرافعة للجمع يجوز فيها في الفصيح أن تفرد وأن تكسر وهو أرجح على
~~الأصح كقوله
### | 111 - 
# (بكرت عليه بكرة فوجدته ... قعودا عليه بالصريم عواذله) وصح الاستشهاد
~~بالبيت لأن هذا الحكم ثابت أيضا للخبر والحال
### | 4 - 
# والرابع قولهم في نحو {وكلا منها رغدا} إن رغدا نعت مصدر
# PageV01P855
# محذوف ومثله {واذكر ربك كثيرا} وقول ابن دريد
### | 111 - 
# (واشتعل المبيض في مسوده ... مثل اشتعال النار في جزل الغضى)
# أي أكلا رغدا وذكرا كثيرا واشتعالا مثل اشتعال النار
# قيل ومذهب سيبويه والمحققين خلاف ذلك وأن المنصوب حال من ضمير مصدر الفعل
~~والأصل فكلاه واشتعله أي فكلا الأكل واشتعل الاشتعال ودليل ذلك قولهم سير
~~عليه طويلا ولا يقولون طويل ولو كان نعتا للمصدر لجاز وبدليل أنه لا يحذف
~~الموصوف إلا والصفة خاصة بجنسه تقول رأيت كاتبا ولا تقول رأيت طويلا لأن
~~الكتابة خاصة بجنس الإنسان دون الطول
# وعندي فيما احتجوا به نظر أما الأول فلجواز أن المانع من الرفع كراهية
~~اجتماع مجازين حذف الموصوف وتصيير الصفة مفعولا على السعة ولهذا يقولون
~~دخلت الدار بحذف في توسعا ومنعوا دخلت الأمر لأن تعلق الدخول بالمعاني مجاز
~~وإسقاط الخافض مجاز وتوضيحه أنهم يفعلون ذلك في صفة الأحيان فيقولون سير
~~عليه زمن طويل فإذا حذفوا الزمان قالوا طويلا بالنصب لما ذكرنا وأما الثاني
~~فلأن التحقيق أن حذف الموصوف إنما يتوقف على وجدان الدليل لا على الاختصاص
~~بدليل {وألنا له الحديد أن اعمل سابغات} أي دروعا سابغات ومما يقدح في
~~قولهم مجيء نحو قولهم اشتمل الصماء أي الشملة الصماء والحالية متعذرة ms473
~~لتعريفه
### | 5 - 
# والخامس قولهم الفاء جواب الشرط والصواب أن يقال رابطة لجواب الشرط وإنما
~~جواب الشرط الجملة
# PageV01P856
### | 6 - 
# والسادس قولهم العطف على عاملين والصواب على معمولي عاملين
### | 7 - 
# والسابع قولهم بل حرف إضراب والصواب حرف استدراك وإضراب فإنها بعد النفي
~~والنهي بمنزلة لكن سواء
### | 8 - 
# والثامن قولهم في نحو ائتني أكرمك إن الفعل مجزوم في جواب الأمر والصحيح
~~أنه جواب لشرط مقدر وقد يكون إنما أرادوا تقريب المسافة على المتعلمين
### | 9 - 
# والتاسع قولهم في المضارع في مثل يقوم زيد فعل مضارع مرفوع لخلوه من ناصب
~~وجازم والصواب أن يقال مرفوع لحلوله محل الاسم وهو قول البصريين وكأن
~~حاملهم على ما فعلوا إرادة التقريب وإلا فما بالهم يبحثون على تصحيح قول
~~البصريين في ذلك ثم إذا أعربوا أو عربوا قالوا خلاف ذلك
### | 10 - 
# والعاشر قولهم امتنع نحو سكران من الصرف للصفة والزيادة ونحو عثمان
~~للعلمية والزيادة وإنما هذا قول الكوفيين فأما البصريون فمذهبهم أن المانع
~~الزيادة المشبهة لألفي التأنيث ولهذا قال الجرجاني وينبغي أن تعد موانع
~~الصرف ثمانية لا تسعة وإنما شرطت العلمية أو الصفة لأن الشبه لا يتقوم إلا
~~بأحدهما ويلزم الكوفيين أن يمنعوا صرف نحو عفريت علما فإن أجابوا بأن
~~المعتبر هو زيادتان بأعيانهما سألناهم عن علة الاختصاص فلا يجدون مصرفا عن
~~التعليل بمشابهة ألفي التأنيث فيرجعون إلى ما اعتبره البصريون
### | 11 - 
# والحادي عشر قولهم في نحو قوله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع} إن الواو نائبة عن أو ولا يعرف ذلك في اللغة وإنما يقوله بعض
~~ضعفاء المعربين والمفسرين وأما الآية فقال أبو طاهر
# PageV01P857
# حمزة بن الحسين الأصفهاني في كتابه المسمى في كتابه المسمى ب الرسالة
~~المعربة عن شرف الإعراب القول فيها بأن الواو بمعنى أو عجز عن درك الحق
~~فاعلموا أن الأعداد التي تجمع قسمان قسم يؤتى به ليضم بعضه إلى بعض وهو
~~الأعداد الأصول نحو {ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة}
~~{ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه ms474 أربعين ليلة} وقسم يؤتى به لا
~~ليضم بعضه إلى بعض وإنما يراد به الانفراد لا الاجتماع وهو الأعداد
~~المعدولة كهذه الآية وآية سورة فاطر وقال أي منهم جماعة ذوو جناحين وجماعة
~~ذوو ثلاثة ثلاثة وجماعة ذوو أربعة أربعة فكل جنس مفرد بعدد وقال الشاعر
### | 1113 - 
# (ولكنما أهلي بواد أنيسه ... ذئاب تبغى الناس مثنى وموحد)
# ولم يقولوا ثلاث وخماس ويريدون ثمانية كما قال تعالى {ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم} وللجهل بمواقع هذه الألفاظ استعملها المتنبي في غير موضع
~~التقسيم فقال
### | 1114 - 
# (أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتنادي)
# PageV00P000
# وقال الزمخشري فإن قلت الذي أطلق للناكح في الجمع أن يجمع بين اثنتين أو
~~ثلاث أو أربع فما معنى التكرير في مثنى وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب
~~التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما أراده من العدد الذي أطلق له كما تقول
~~للجماعة اقتسموا هذا المال درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ولو
~~أفردت لم يكن له معنى فإن قلت لم جاء العطف بالواو دون أو قلت كما جاء بها
~~في المثال المذكور ولو جئت فيه بأو لأعلمت أنه لا يسوغ لهم أن يقتسموه إلا
~~على أحد أنواع هذه القسمة وليس لهم أن يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسمة على
~~تثنية وبعضها على تثليث وبعضها على تربيع وذهب معنى تجويز الجمع بين أنواع
~~القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره أن الواو دلت على إطلاق أن يأخذ
~~الناكحون من أرادوا نكاحها من النساء على طريق الجمع إن شاؤوا مختلفين في
~~تلك الأعداد وإن شاؤوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك
# وأبلغ من هذه المقالة في الفساد قول من أثبت واو الثمانية وجعل منها
~~{سبعة وثامنهم كلبهم} وقد مضى في باب الواو أن ذلك لا حقيقة له واختلف فيها
~~هنا فقيل عاطفة خبر هو جملة على خبر مفرد والأصل هم سبعة وثامنهم كلبهم
~~وقيل للاستئناف والوقف على سبعة وإن في الكلام تقريرا لكونهم سبعة وكأنه
~~لما قيل سبعة قيل نعم وثامنهم ms475 كلبهم واتصل الكلامان ونظيره {إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية} الآية فان {وكذلك يفعلون} ليس من كلامها ويؤيده أنه قد جاء في
~~المقالتين الأوليين {رجما بالغيب} ولم يجئ
# PageV01P859
# مثله في هذه المقالة فدل على مخالفتها لهما فتكون صدقا ولا يرد ذلك بقوله
~~تعالى {ما يعلمهم إلا قليل} لأنه يمكن أن يكون المراد ما يعلم عدتهم أو
~~قصتهم قبل أن نتلوها عليك إلا قليل من أهل الكتاب الذين عرفوه من الكتب
~~وكلام الزمخشري يقتضي أن القليل هم الذين قالوا سبعة فيندفع الاشكال أيضا
~~ولكنه خلاف الظاهر وقيل هي واو الحال أو الواو الداخلة على الجملة الموصوف
~~بها لتأكيد لصوق الاسم بالصفة كمررت برجل ومعه سيف فأما الواو الأولى فلا
~~حقيقة لها وأما واو الحال فأين عامل الحال إن قدرت هم ثلاثة أو هؤلاء ثلاثة
~~فإن قيل على التقدير الثاني هو من باب {وهذا بعلي شيخا} قلنا العامل
~~المعنوي لا يحذف
### | 12 - 
# الثاني عشر قولهم المؤنث المجازي يجوز معه التذكير والتأنيث وهذا يتداوله
~~الفقهاء في محاوراتهم والصواب تقييده بالمسند إلى المؤنث المجازي وبكون
~~المسند فعلا أو شبهه وبكون المؤنث ظاهرا وذلك نحو طلع الشمس ويطلع الشمس
~~وأطالع الشمس ولا يجوز هذا الشمس ولا هو الشمس ولا الشمس هذا أو هو ولا
~~يجوز في غير ضرورة الشمس طلع خلافا لابن كيسان واحتج بقوله
### | 1115 - 
# ( ... ولا أرض أبقل إبقالها)
# قال وليس بضرورة لتمكنه من أن يكون أبقلت ابقالها بالنقل ورد بأنا لا
~~نسلم أن هذا الشاعر ممن لغته تخفيف الهمزة بنقل أو غيره
# PageV00P000
### | 13 - 
# الثالث عشر قولهم ينوب بعض حروف الجر عن بعض وهذا أيضا مما يتداولونه
~~ويستدلون به وتصحيحه بإدخال قد على قولهم ينوب وحينئذ فيتعذر استدلالهم به
~~إذ كل موضع ادعوا فيه ذلك يقال لهم فيه لا نسلم أن هذا مما وقعت فيه
~~النيابة ولو صح قولهم لجاز أن يقال مررت في زيد ودخلت من عمرو وكتبت إلى
~~القلم على أن البصريين ومن تابعهم يرون في الأماكن التي ادعيت فيها النيابة
~~أن الحرف ms476 باق على معناه وأن العامل ضمن معنى عامل يتعدى بذلك الحرف لأن
~~التجوز في الفعل أسهل منه في الحرف
### | 14 - 
# الرابع عشر قولهم إن النكرة إذا اعيدت نكرة كانت غير الأولى وإذا أعيدت
~~معرفة أو أعيدت المعرفة معرفة أو نكرة كان الثاني عين الأول
# وحملوا على ذلك ما روي لن يغلب عسر يسرين قال الزجاج ذكر العسر مع الألف
~~واللام ثم ثنى ذكره فصار المعنى إن مع العسر يسرين اه ويشهد للصورتين
~~الأوليين أنك تقول اشتريت فرسا ثم بعث فرسا فيكون الثاني غير الأول ولو قلت
~~ثم بعت الفرس لكان الثاني عين الأول وللرابع قول الحماسي
### | 1116 - 
# (صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان)
# PageV00P000
# (عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي كانوا)
# ويشكل على ذلك أمور ثلاثة
# أحدها أن الظاهر في آية {ألم نشرح} أن الجملة الثانية تكرار للجملة
~~الأولى كما تقول إن لزيد دارا إن لزيد دارا وعلى هذا فالثانية عين الأولى
# والثاني أن ابن مسعود قال لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل عليه
~~إنه لن يغلب عسر يسرين مع أن الآية في قراءته وفي مصحفه مرة واحدة فدل على
~~ما ادعينا من التأكيد وعلى أنه لم يستفد تكرر اليسر من تكرره بل هو من غير
~~ذلك كأن يكون فهمه مما في التنكير من التفخيم فتأوله بيسر الدارين
# والثالث أن في التنزيل آيات ترد هذه الأحكام الأربعة فيشكل على الأول
~~قوله تعالى {الله الذي خلقكم من ضعف} الآية {وهو الذي في السماء إله وفي
~~الأرض إله} والله إله واحد سبحانه وتعالى وعلى الثاني قوله تعالى {فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير} فالصلح الأول خاص وهو الصلح بين
~~الزوجين والثاني عام ولهذا يستدل بها على
# PageV01P862
# استحباب كل صلح جائر ومثله {زدناهم عذابا فوق العذاب} والشيء لا يكون فوق
~~نفسه وعلى الثالث قوله تعالى {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
~~وتنزع الملك ممن تشاء} فإن الملك الأول عام والثاني خاص {هل جزاء الإحسان
~~إلا ms477 الإحسان} فإن الأولى العمل والثاني الثواب {وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس} فإن الأول القاتلة والثانية المقتولة وكذلك بقية الآية وعلى الرابع
~~{يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} وقوله
### | 1117 - 
# ( ... إذ الناس ناس والزمان زمان)
# فإن الثاني لو ساوى الأول في مفهومه لم يكن في الاخبار به عنه فائدة
~~وإنما هذا من باب قوله
### | 1118 - 
# ( ... أنا أبو النجم وشعري شعري)
# أي وشعري لم يتغير عن حالته
# فإذا ادعي أن القاعدة فيهن إنما هي مستمرة مع عدم القرينة فأما إن وجدت
~~قرينة فالتعويل عليها سهل الأمر
# PageV00P000
# وفي الكشاف فإن قلت ما معنى لن يغلب عسر يسرين قلت هذا حمل على الظاهر
~~وبناء على قوة الرجاء وأن وعد الله لا يحمل إلا على أبلغ ما يحتمله اللفظ
~~والقول فيه أن الجملة الثانية يحتمل أن تكون تكريرا لأولى كتكرير {ويل
~~يومئذ للمكذبين} لتقرير معناها في النفوس وكتكرير المفرد في جاء زيد زيد
~~وأن تكون الأولى عدة بأن العسر مردوف باليسر لا محالة والثانية عدة مستأنفة
~~بأن العسر متبوع باليسر لا محالة فهما يسران على تقدير الاستئناف وإنما كان
~~العسر واحدا لأن اللام إن كانت فيه للعهد في العسر الذي كانوا فيه فهو هو
~~لأن حكمه حكم زيد في قولك إن مع زيد مالا إن مع زيد مالا وإن كانت للجنس
~~الذي يعلمه كل أحد فهو هو أيضا وأما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فإذا
~~كان الكلام الثاني مستأنفا فقد تناول بعضا آخر ويكون الأول ما تيسر لهم من
~~الفتوح في زمنه عليه الصلاة والسلام والثاني ما تيسر في أيام الخلفاء
~~ويحتمل أن المراد بهما يسر الدنيا ويسر الآخرة مثل {هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين} وهما الظفر والثواب اه ملخصا
# وقال بعضهم الحق أن في تعريف الأول ما يوجب الاتحاد وفي التنكير يقع
~~الاحتمال والقرينة تعين وبيانها هنا أنه عليه الصلاة والسلام كان هو
~~وأصحابه في عسر الدنيا فوسع الله عليهم بالفتوح والغنائم ثم وعد عليه
~~الصلاة
# PageV01P864
# والسلام بأن الآخرة ms478 خيرله من الأولى فالتقدير إن مع العسر في الدنيا يسرا
~~في الدنيا وإن مع العسر في الدنيا يسرا في الآخرة للقطع بأنه لا عسر عليه
~~في الآخرة فتحققنا اتحاد العسر وتيقنا أن له يسرا في الدنيا ويسرا في
~~الآخرة
### | 15 - 
# الخامس عشر قولهم يجب أن يكون العامل في الحال هو العامل في صاحبها وهذا
~~مشهور في كتبهم وعلى ألسنتهم وليس بلازم عند سيبويه ويشهد لذلك أمور
# أحدها قولك أعجبني وجه زيد متبسما وصوته قارئا فإن صاحب الحال معمول
~~للمضاف أو الجار مقدر والحال منصوبة بالفعل
# والثاني قوله
### | 1119 - 
# (لمية موحشا طلل ... )
# فإن صاحب الحال عند سيبويه النكرة وهو عنده مرفوع بالابتداء وليس فاعلا
~~كما يقول الأخفش والكوفيون والناصب للحال الاستقرار الذي تعلق به الظرف
# والثالث {وإن هذه أمتكم أمة واحدة} فإن أمة حال من معمول إن وهو أمتكم
~~وناصب الحال حرف التنبيه أو اسم الإشارة ومثله {وأن هذا صراطي مستقيما}
~~وقال
### | 1120 - 
# (ها بينا ذا صريح النصح فاصغ له ... )
# العامل حرف التنبيه ولك أن تقول لا نسلم أن صاحب الحال طلل بل
# PageV00P000
# ضميره المستتر في الظرف لأن الحال حينئذ حال من المعرفة وأما جواب ابن
~~خروف بأن الظرف إنما يتحمل الضمير إذا تأخر من المبتدأ فمخالف لإطلاقهم
~~ولقول أبي الفتح في
### | 112 - 
# ( ... عليك ورحمة الله السلام)
# إن الأولى حمله على العطف على ضمير الظرف لا على تقديم المعطوف على
~~المعطوف عليه وقد اعترض عليه بأن تخلص عن ضرورة بأخرى وهي العطف مع عدم
~~الفصل ولم يعترض بعدم الضمير وجوابه أن عدم الفصل أسهل لوروده في النثر ك
~~مررت برجل سواء والعدم حتى قيل إنه قياس وأما جواب ابن مالك بأن الحمل على
~~طلل أولى لأنه ظاهر فإنما يصح لو ساوى الظاهر الضمير في التعريف وأما
~~البواقي فاتحاد العامل فيها موجودا تقديرا إذ المعنى أشير إلى أمتكم وإلى
~~صراطي وتنبه لصريح النصح بينا وأما مسألتا المضاف إليه فصلاحية المضاف
~~فيهما للسقوط جعل المضاف إليه كأنه معمول للفعل وعلى هذا فالشرط في ms479 المسألة
~~اتحاد العامل تحقيقا أو تقديرا
### | 16 - 
# السادس عشر قولهم يغلب المؤنث على المذكر في مسألتين إحداهما ضبعان في
~~تثنية ضبع للمؤنث وضبعان للمذكر إذ لم يقولوا ضبعانان والثانية التأريخ
~~فإنهم أرخوا بالليالي دون الأيام ذكر ذلك الجرجاني وجماعة وهو سهو فإن
~~حقيقة التغليب أن يجتمع شيئان فيجري حكم أحدهما على الآخر ولا يجتمع الليل
~~والنهار ولا هنا تعبير عن شيئين بلفظ أحدهما وإنما أرخت العرب بالليالي
~~لسبقها إذ كانت أشهرهم قمرية والقمر إنما يطلع ليلا وإنما المسألة الصحيحة
~~قولك كتبته لثلاث بين يوم وليلة وضابطها أن يكون
# PageV01P866
# معنا عدد مميز بمذكر ومؤنث وكلاهما مما لا يعقل وفصلا من العدد بكلمة بين
~~قال
### | 112 - 
# (فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ... )
### | 17 - 
# السابع عشر قولهم في نحو {خلق الله السماوات} إن السموات مفعول به
~~والصواب أنه مفعول مطلق لأن المفعول المطلق ما يقع عليه اسم المفعول بلا
~~قيد نحو قولك ضربت ضربا والمفعول به ما لا يقع عليه ذلك إلا مقيدا بقولك به
~~كضربت زيدا وأنت لو قلت السموات مفعول كما تقول الضرب مفعول كان صحيحا ولو
~~قلت السموات مفعول بها كما تقول زيد مفعول به لم يصح
# وقد يعارض هذا بأن يصاغ لنحو السموات في المثال اسم مفعول تام فيقال
~~فالسموات مخلوقة وذلك مختص بالمفعول به
# إيضاح آخر المفعول به ما كان موجودا قبل الفعل الذي عمل فيه ثم أوقع
~~الفاعل به فعلا والمفعول المطلق ما كان الفعل العامل فيه هو فعل إيجاده
~~والذي غر أكثر النحويين في هذه المسألة أنهم يمثلون المفعول المطلق بأفعال
~~العباد وهم إنما يجري على أيديهم إنشاء الأفعال لا الذوات فتوهموا أن
~~المفعول المطلق لا يكون إلا حدثا ولو مثلوا بأفعال الله تعالى لظهر لهم أنه
~~لا يختص بذلك لأن الله تعالى موجد للأفعال والذوات جميعا لا موجد لهما في
~~الحقيقة سواه سبحانه وتعالى وممن قال بهذا الذي ذكرته الجرجاني وابن الحاجب
~~في أماليه
# PageV01P867
# وكذا البحث في أنشأت كتابا وعمل فلان خيرا و {آمنوا وعملوا الصالحات} ms480
# وزعم ابن الحاجب في شرح المفصل وغيره أن المفعول والمطلق يكون جملة وجعل
~~من ذلك نحو قال زيد عمرو منطلق وقد مضى رده وزعم أيضا في أنبأت زيدا عمرا
~~فاضلا أن الأول مفعول به والثاني والثالث مفعول مطلق لأنهما نفس النبأ قال
~~بخلاف الثاني والثالث في أعلمت زيدا عمرا فاضلا فإنهما متعلقا العلم لا
~~نفسه وهذا خطأ بل هما أيضا منبأ بهما لا نفس النبأ وهذا الذي قاله لم يقله
~~أحد ولا يقتضيه النظر الصحيح
### | 18 - 
# الثامن عشر قولهم إن كاد إثباتها نفي ونفيها إثبات فإذا قيل كاد يفعل
~~فمعناه أنه لم يفعل وإذا قيل لم يكد يفعل فمعناه أنه فعله دليل لأول {وإن
~~كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك} وقوله
### | 1123 - 
# (كادت النفس أن تفيض عليه ... )
# ودليل الثاني {وما كادوا يفعلون} وقد اشتهر ذلك بينهم حتى جعله المعري
~~لغزا فقال
# (أنحوي هذا العصر ما هي لفظة ... جرت في لساني جرهم وثمود)
# (إذا استعملت في صورة الجحد أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود)
# PageV00P000
# والصواب أن حكمها حكم سائر الأفعال في أن نفيها نفي وإثباتها إثبات
~~وبيانه أن معناها المقاربة ولا شك أن معنى كاد يفعل قارب الفعل وأن معنى ما
~~كاد يفعل ما قارب الفعل فخبرها منفي دائما أما إذا كانت منفية فواضح لأنه
~~إذا انتفت مقاربة الفعل انتفى عقلا حصول ذلك الفعل ودليله {إذا أخرج يده لم
~~يكد يراها} ولهذا كان أبلغ من أن يقال لم يرها لأن من لم ير قد يقارب
~~الرؤية وأما إذا كانت المقاربة مثبتة فلأن الإخبار بقرب الشيء يقتضي عرفا
~~عدم حصوله وإلا لكان الإخبار حينئذ بحصوله لا بمقاربة حصوله إذ لا يحسن في
~~العرف أن يقال لمن صلى قارب الصلاة وإن كان ما صلى حتى قارب الصلاة ولا فرق
~~فيما ذكرنا بين كاد ويكاد فإن أورد على ذلك {وما كادوا يفعلون} مع أنهم قد
~~فعلوا إذ المراد بالفعل الذبح وقد قال تعالى {فذبحوها} فالجواب أنه إخبار
~~عن حالهم في أول الأمر فإنهم كانوا ms481 أولا بعداء من ذبحها بدليل ما يتلى
~~علينا من تعنتهم وتكرر سؤالهم ولا كثر استعمال مثل هذا فيمن انتفت عنه
~~مقاربة الفعل أولا ثم فعله بعد ذلك توهم من توهم أن هذا الفعل بعينه هو
~~الدال على حصول ذلك الفعل بعينه وليس كذلك وإنما فهم حصول الفعل من دليل
~~آخر كما فهم في الآية من قوله تعالى {فذبحوها}
### | 19 - 
# التاسع عشر قولهم في السين وسوف حرف تنفيس والأحسن حرف استقبال لأنه أوضح
~~ومعنى التنفيس التوسيع فإن هذا الحرف ينقل الفعل عن الزمن الضيق وهو الحال
~~إلى الزمن الواسع وهو الاستقبال
# PageV01P869
# وهاهنا تنبيهان
# أحدهما أن الزمخشري قال في {أولئك سيرحمهم الله} إن السين مفيدة وجود
~~الرحمة لا محالة فهي مؤكدة للوعد واعترضه بعض الفضلاء بأن وجود الرحمة
~~مستفاد من الفعل لا من السين وبأن الوجوب المشار إليه بقوله لا محالة لا
~~إشعار للسين به وأجيب بأن السين موضوعة للدلالة على الوقوع مع التأخر فإذا
~~كان المقام ليس مقام تأخر لكونه بشارة تمحضت لإفادة الوقوع وبتحقق الوقوع
~~يصل إلى درجة الوجوب
# الثاني
# قال بعضهم في {ستجدون آخرين} السين للاستمرار لا للاستقبال مثل {سيقول
~~السفهاء} فإنها نزلت بعد قولهم {ما ولاهم عن قبلتهم} الآية ولكن دخلت السين
~~إشعارا بالاستمرار اه
# والحق أنها للاستقبال وأن يقول بمعنى يستمر على القول وذلك مستقبل فهذا
~~في المضارع نظير {يا أيها الذين آمنوا آمنوا} في الأمر هذا إن سلم أن قولهم
~~سابق على النزول وهو خلاف المفهوم من كلام الزمخشري فإنه سأل ما الحكمة في
~~الإعلام بذلك قبل وقوعه
### | 20 - 
# تمام العشرين قولهم في نحو جلست أمام زيد إن زيدا مخفوض بالظرف والصواب
~~أن يقال مخفوض بالإضافة فإنه لا مدخل في الخفض لخصوصية كون المضاف ظرفا
# PageV01P870
# خاتمة
# ينبغي للمعرب أن يتخير من العبارات أوجزها وأجمعها للمعنى المراد فيقول
~~في نحو ضرب فعل ماض لم يسم فاعله ولا يقول مبني لما لم يسم فاعله لطول ذلك
~~وخفائه وأن يقول في المرفوع به نائب عن الفاعل ولا يقول مفعول ms482 ما لم يسم
~~فاعله لذلك ولصدق هذه العبارة على المنصوب من نحو أعطي زيد دينارا ألا ترى
~~أنه مفعول لأعطي وأعطي لم يسم فاعله وأما النائب عن الفاعل فلا يصدق إلا
~~على المرفوع وأن يقول في قد حرف لتقليل زمن الماضي وحدث الآتي ولتحقيق
~~حدثهما وفي أما حرف شرط وتفصيل وتوكيد وفي لم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه
~~ماضيا ويزيد في لما الجازمة متصلا نفيه متوقعا ثبوته وفي الواو حرف عطف
~~لمجرد الجمع أو لمطلق الجمع ولا يقول للجمع المطلق وفي حتى حرف عطف للجمع
~~والغاية وفي ثم حرف عطف للترتيب والمهلة وفي الفاء حرف عطف للترتيب
~~والتعقيب وإذا اختصرت فيهن فقل عاطف ومعطوف وناصب ومنصوب وجازم ومجزوم كما
~~تقول جار ومجرور
# PageV01P871
# الباب السابع
# من كتاب
# في كيفية الإعراب
# والمخاطب بمعظم هذا الباب المبتدئون
# اعلم أن اللفظ المعبر عنه إن كان حرفا واحدا عبر عنه باسمه الخاص به أو
~~المشترك فيقال في المتصل بالفعل من نحو ضربت التاء فاعل أو الضمير فاعل ولا
~~يقال ت فاعل كما بلغني عن بعض المعلمين إذ لا يكون اسم ظاهر هكذا فأما
~~الكاف الاسمية فإنها ملازمة للاضافة فاعتمدت على المضاف إليه ولهذا إذا
~~تكلمت على إعرابها جئت باسمها فقلت في نحو قوله
### | 1124 - 
# (وما هداك إلى أرض كعالمها ... )
# الكاف فاعل ولا تقول ك فاعل لزوال ما تعتمد عليه ويجوز في نحو م الله وق
~~نفسك وش الثوب ول هذا الأمر أن تنطق بلفظها فتقول م مبتدأ وذلك على القول
~~بأنها بعض ايمن وتقول ق فعل أمر لأن الحذف فيهن عارض فاعتبر فيهن الأصل
~~وتقول الباء حرف جر والواو حرف عطف ولا تنطق بلفظهما
# PageV00P000
# وإن كان اللفظ على حرفين نطق به فقيل قد حرف تحقيق وهل حرف استفهام ونا
~~فاعل أو مفعول والأحسن أن تعبر عنك بقولك الضمير لئلا تنطق بالمتصل مستقلا
~~ولا يجوز أن تنطق باسم شيء من ذلك كراهية الإطالة وعلى هذا فقولهم أل أقيس
~~من قولهم الألف واللام وقد استعمل التعبير بهما ms483 الخليل وسيبويه
# وإن كان أكثر من ذلك نطق به أيضا فقيل سوف حرف استقبال وضرب فعل ماض وضرب
~~هذا اسم ولهذا أخبر عنها بقولك فعل ماض وإنما فتحت على الحكاية يدلك على ما
~~ذكرنا أن الفعل ما دل على حدث وزمان وضرب هنا لا تدل على ذلك وأن الفعل لا
~~يخلو عن الفاعل في حالة التركيب وهذا لا يصح أن يكون له فاعل ومما يوضح لك
~~ذلك أنك تقول في زيد من ضرب زيد زيد مرفوع بضرب أو فاعل بضرب فتدخل الجار
~~عليه وقال لي بعضهم لا دليل في ذلك لأن المعنى بكلمة ضرب فقلت له وكيف وقع
~~ضرب مضافا إليه مع أنه في ذلك ليس باسم في زعمك فإن قلت فإذا كان اسما فكيف
~~أخبرت عنه بأنه فعل قلت هو نظير الإخبار في قولك زيد قائم ألا ترى أنك
~~أخبرت عن زيد باعتبار مسماه لا باعتبار لفظه وكذلك أخبرت عن ضرب باعتبار
~~مسماه وهو ضرب الذي يدل على الحدث والزمان فهذا في أنه لفظ مسماه لفظ
~~كأسماء السور وأسماء حروف المعجم ومن هنا قلت حرف التعريف أل فقطعت الهمزة
~~وذلك لأنك لما نقلت اللفظ من الحرفية إلى الاسمية أجريت عليه قياس همزات
~~الأسماء كما أنك إذا سميت ب إضرب قطعت همزته وأما قول ابن مالك إن الإسناد
~~اللفظي يكون في الأسماء والأفعال والحروف وإن الذي يختص به الاسم هو
~~الإسناد المعنوي فلا تحقيق فيه
# PageV01P873
# وقال لي بعضهم كيف تتوهم أن ابن مالك اشتبه عليه الأمر في الاسم والفعل
~~والحرف فقلت كيف توهم ابن مالك أن النحويين كافة غلطوا في قولهم إن الفعل
~~يخبر به ولا يخبر عنه وإن الحرف لا يخبر به ولا عنه وممن قلد ابن مالك في
~~هذا الوهم أبو حيان
# ولا بد للمتكلم على الاسم أن يذكر ما يقتضي وجه إعرابه كقولك مبتدأ خبر
~~فاعل مضاف إليه وأما قول كثير من المعربين مضاف أو موصول أو اسم إشارة فليس
~~بشيء لأن هذه الأشياء لا تستحق إعرابا ms484 مخصوصا فالاقتصار في الكلام عليها
~~على هذا القدر لا يعلم به موقعها من الإعراب وإن كان المبحوث فيه مفعولا
~~عين نوعه فقيل مفعول مطلق أو مفعول به أو لأجله أو معه أو فيه وجرى
~~اصطلاحهم على أنه إذا قيل مفعول وأطلق لم يرد إلا المفعول به لما كان أكثر
~~المفاعيل دورا في الكلام خففوا اسمه وإنما كان حق ذلك ألا يصدق إلا على
~~المفعول المطلق ولكنهم لا يطلقون على ذلك اسم المفعول إلا مقيدا بقيد
~~الإطلاق وإن عين المفعول فيه فقيل ظرف زمان أو مكان فحسن ولا بد من بيان
~~متعلقه كما في الجار والمجرور الذي له متعلق وإن كان المفعول به متعددا
~~عينت كل واحد فقلت مفعول أول أو ثان أو ثالث
# وينبغي أن تعين للمبتدىء نوع الفعل فتقول فعل ماض أو فعل مضارع أو فعل
~~أمر وتقول في نحو تلظى فعل مضارع أصله تتلظى وتقول في الماضي مبني على
~~الفتح وفي الأمر مبني على ما يجزم به مضارعه وفي نحو {يتربصن} مبني على
~~السكون لاتصاله بنون الإناث وفي نحو {لينبذن} مبني على الفتح لمباشرته لنون
~~التوكيد وتقول في المضارع المعرب مرفوع لخلوله محل الاسم
# PageV01P874
# وتقول منصوب بكذا أو بإضمار أن ومجزوم بكذا ويبين علامه الرفع والنصب
~~والجزم وإن كان الفعل ناقصا نص عليه فقال مثلا كان فعل ماض ناقص رفع الاسم
~~وينصب الخبر وإن كان المعرب حالا في غير محله عين ذلك فقيل في قائم مثلا من
~~نحو قائم زيد خبر مقدم ليعلم أنه فارق موضعه الأصلي وليتطلب مبتدأه وفي نحو
~~{ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} الذين مفعول مقدم ليتطلب فاعله
~~وإن كان الخبر مثلا غير مقصود لذاته قيل خبر موطىء ليعلم أن المقصود ما
~~بعده كقوله تعالى {بل أنتم قوم تجهلون} وقوله
### | 1125 - 
# (كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني)
# ولهذا أعيد الضمير بعد قوم ورجل إلى ما قبلهما لا إليهما ومثله الحال
~~الموطئة في نحو {إنا أنزلناه قرآنا عربيا}
# وإن كان ms485 المبحوث فيه حرفا بين نوعه ومعناه وعمله إن كان عاملا فقال مثلا
~~إن حرف توكيد تنصب الاسم وترفع الخبر لن حرف نفي ونصب واستقبال أن حرف
~~مصدري ينصب الفعل المضارع لم حرف نفي يجزم المضارع ويقلبه ماضيا ثم بعد
~~الكلام على المفردات يتكلم على الجمل ألها محل أم لا
# فصل
# وأول ما يحترز منه المبتدىء في صناعة الإعراب ثلاثة أمور
# PageV00P000
# أحدها أن يلتبس عليه الأصلي بالزائد ومثاله أنه إذا سمع أن أل من علامات
~~الاسم وأن أحرف نأيت من علامات المضارع وأن تاء الخطاب من علامات الماضي
~~وأن الواو والفاء من أحرف العطف وأن الباء واللام من أحرف الجر وأن فعل ما
~~لم يسم فاعله مضموم الأول سبق وهمه إلى أن ألفيت وألهبت اسمان وأن أكرمت
~~وتعلمت مضارعان وأن وعظ وفسخ عاطفان ومعطوفان وأن نحو بيت وبين ولهو ولعب
~~كل منها جار ومجرور وأن نحو أدحرج مبني لما لم يسم فاعله وقد سمعت من يعرب
~~{ألهاكم التكاثر} مبتدأ وخبرا فظنهما مثل قولك المنطلق زيد ونظير هذا الوهم
~~قراءة كثير من العوام {نار حامية ألهاكم التكاثر} بحذف الألف كما تحذف أول
~~السورة في الوصل فيقال {لخبير}
# وذكر لي عن رجل كبير من الفقهاء ممن يقرأ علم العربية أنه استشكل قول
~~الشريف المرتضى
### | 1126 - 
# (أتبيت ريان الجفون من الكرى ... وأبيت منك بليلة الملسوع)
# وقال كيف ضم التاء من تبيت وهي للمخاطب لا للمتكلم وفتحها من أبيت وهو
~~للمتكلم لا للمخاطب فبينت للحاكي أن الفعلين مضارعان وأن التاء فيهما لام
~~الكلمة وأن الخطاب في الأول مستفاد من تاء المضارعة والتكلم
# PageV00P000
# في الثاني مستفاد من الهمزة والأول مرفوع لحلوله محل الاسم والثاني منصوب
~~بأن مضمرة بعد واو المصاحبة على حد قول الحطيئة
### | 1127 - 
# (ألم أك جاركم ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء)
# وحكى العسكري في كتاب التصحيف أنه قيل لبعضهم ما فعل أبوك بحماره فقال
~~باعه فقيل له لم قلت باعه قال فلم قلت أنت بحماره فقال أنا جررته بالباء
~~فقال فلم تجر باؤك وبائي ms486 لا تجر
# ومثله من القياس الفاسد ما حكاه أبو بكر التاريخي في كتاب أخبار النحويين
~~أن رجلا قال لسماك بالبصرة بكم هذه السمكة فقال بدرهمان فضحك الرجل فقال
~~السماك أنت أحمق سمعت سيبويه يقول ثمنها درهمان
# وقلت يوما ترد الجملة الاسمية الحالية بغير واو في فصيح الكلام خلافا
~~للزمخشري كقوله تعالى {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة} فقال بعض من حضر هذه الواو في أولها
# وقلت يوما الفقهاء يلحنون في قولهم البايع بغير همز فقال قائل فقد قال
~~الله تعالى {فبايعهن}
# وقال الطبري في قوله تعالى {أثم إذا ما وقع} إن ثم بمعنى هنالك
# PageV00P000
# وقال جماعة من المعربين في قوله تعالى {وكذلك ننجي المؤمنين} في قراءة
~~ابن عامر وأبي بكر بنون واحدة إن الفعل ماض ولو كان كذلك لكان آخره مفتوحا
~~والمؤمنين مرفوعا
# فإن قيل سكنت الياء للتخفيف كقوله
### | 1128 - 
# (هو الخليفة فارضوا ما رضي لكم ... )
# وأقيم ضمير المصدر مقام الفاعل
# قلنا الإسكان ضرورة وإقامة غير المفعول به مقامه مع وجوده ممتنعة بل
~~إقامة ضمير المصدر ممتنعة ولو كان وحده لأنه مبهم
# ومما يشتبه نحو تولوا بعد الجازم والناصب والقرائن تبين فهو في نحو {فإن
~~تولوا فقل حسبي الله} ماض وفي نحو {وإن تولوا فإني أخاف عليكم} {فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم} مضارع وقوله تعالى {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} الأول أمر والثاني مضارع لأن
~~النهي لا يدخل على الأمر وتلظى في {فأنذرتكم نارا تلظى} مضارع وإلا لقيل
~~تلظت وكذا تمنى من قوله
### | 1129 - 
# (تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... )
# PageV00P000
# ووهم ابن مالك فجعله ماضيا من باب
### | 1130 - 
# ( ... ولا أرض أبقل إبقالها)
# وهذا حمل على الضرورة من غير ضرورة
# ومما يلتبس على المبتدىء أن يقول في نحو مررت بقاض إن الكسرة علامة الجر
~~حتى إن بعضهم يستشكل قوله تعالى {لا ينكحها إلا زان أو مشرك} وقد سألني
~~بعضهم عن ذلك فقال كيف عطف المرفوع على المجرور فقلت فهلا استشكلت ورود ms487
~~الفاعل مجرورا وبينت له أن الأصل زاني بباء مضمومة ثم حذفت الضمة للاستثقال
~~ثم حذفت الياء لالتقائها ساكنة هي والتنوين فيقال فيه فاعل وعلامة رفعه ضمة
~~مقدرة على الياء المحذوفة ويقال في نحو مررت بقاض جار ومجرور وعلامة جرة
~~كسرة مقدرة على الياء المحذوفة وفي نحو {والفجر وليال عشر} والفجر جار
~~ومجرور وليال عاطف ومعطوف وعلامة جره فتحة مقدرة على الياء المحذوفة وإنما
~~قدرت الفتحة مع خفتها لنيابتها عن الكسرة ونائب الثقيل ثقيل ولهذا حذفت
~~الواو في يهب كما حذفت في يعد ولم تحذف في يوجل لأن فتحته ليست نائبة عن
~~الكسرة لأن ماضية وجل بالكسر فقياس مضارعه الفتح وماضيهما فعل بالفتح فقياس
~~مضارعهما الكسر وقد جاء يعد على ذلك وأما يهب فإن الفتحة فيه عارضة لحرف
~~الحلق
# ومن هنا أيضا قال أبو الحسن في يا غلاما يا غلام بحذف الألف وإن كانت أخف
~~الحروف لأن أصلها الياء
# PageV00P000
# ومن ذلك أن يبادر في نحو المصطفين والأعلين إلى الحكم بأنه مثنى والصواب
~~أن ينظر أولا في نونه فإن وجدها مفتوحة كما في قوله تعالى {وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الأخيار} حكم بأنه جمع وفي الآية دليل ثان وهو وصفه بالجمع وثالث
~~وهو دخول من التبعيضية عليه بعد {وأنهم} ومحال أن يكون الجمع من الاثنين
~~وقال الأحنف بن قيس
### | 113 - 
# (تحلم عن الأدنين واستبق ودهم ... ولن تستطيع الحلم حتى تحلما)
# ومن ذلك أن يعرب الياء والكاف والهاء في نحو غلامي أكرمني وغلامك أكرمك
~~وغلامه أكرمه إعرابا واحدا أو بعكس الصواب فليعلم أنهن إذا اتصلن بالفعل كن
~~مفعولات وإن اتصلن بالاسم كن مضافا إليهن ويستثنى من الأول نحو أرأيتك زيدا
~~ما صنع وأبصرك زيدا فإن الكاف فيهما حرف خطاب ومن الثاني نوعان نوع لا محل
~~فيه لهذه الألفاظ وذلك نحو قولهم ذلك وتلك وإياي وإياك وإياه فإنهن أحرف
~~تكلم وخطاب وغيبة ونوع هي فيه في محل نصب وذلك نحو الضاربك والضاربه على
~~قول سيبويه لأنه لا يضاف الوصف الذي ب ال إلى عار منها ms488 ونحو قولهم لا عهد
~~لي بألأم قفا منه ولا أوضعه بفتح العين فالهاء في موضع نصب كالهاء في
~~الضاربة إلا أن ذلك مفعول وهذا مشبه بالمفعول لأن اسم التفضيل لا ينصب
~~المفعول إجماعا وليست مضافا إليها وإلا لخفض أوضع بالكسرة وعلى ذلك فإذا
~~قلت مررت برجل أبيض الوجه لا أحمره فان فتحت الراء فالهاء منصوبة المحل وإن
~~كسرتها فهي مجرورته ومن ذلك قوله
# PageV01P880
### | 113 - 
# ( ... فإن نكاحها مطر حرام)
# فيمن رواه بجر مطر فالضمير منصوب على المفعولية وهو فاصل بين المتضايفين
# تنبيه
# إذا قلت رويدك زيدا فإن قدرت رويدا اسم فعل فالكاف حرف خطاب وإن قدرته
~~مصدرا فهو اسم مضاف اليه ومحله الرفع لأنه فاعل
# والثاني أن يجري لسانه إلى عبارة اعتادها فيستعملها في غير محلها كأن
~~يقول في كنت وكانوا في الناقصة فعل وفاعل لما ألف من قول ذلك في نحو فعلت
~~وفعلوا وأما تسمية الأقدمين الاسم فاعلا والخبر مفعولا فهو اصطلاح غير
~~مألوف وهو مجاز كتسميتهم الصورة الجميلة دمية والمبتدىء إنما يقوله على
~~سبيل الغلط فلذلك يعاب عليه
# والثالث أن يعرب شيئا طالبا لشيء ويهمل النظر في ذلك المطلوب كأن يعرب
~~فعلا ولا يتطلب فاعله أو مبتدأ ولا يتعرض لخبره بل ربما مر به فأعربه بما
~~لا يستحقه ونسي ما تقدم له
# فإن قلت فهل من ذلك قول الزمخشري في قوله تعالى {وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم} الآية قد أهمتهم صفة لطائفة ويظنون صفة أخرى أو
# PageV01P881
# حال بمعنى قد أهمتهم أنفسهم ظانين أو استئناف على وجه البيان للجملة
~~قبلها ويقولون بدل من يظنون فكأنه نسي المبتدأ فلم يجعل شيئا من هذه الجمل
~~خبرا له
# قلت لعله رأى أن خبره محذوف أي ومعكم طائفة صفتهم كيت وكيت والظاهر أن
~~الجملة الأولى خبر وأن الذي سوغ الابتداء بالنكرة صفة مقدرة أي وطائفة من
~~غيركم مثل السمن منوان بدرهم أي منه أو اعتماده على واو الحال كما جاء في
~~الحديث دخلا عليه الصلاة والسلام وبرمة على النار
# وسألت كثيرا من الطلبة عن إعراب ms489 أحق ما سأل العبد مولاه فيقولون مولاه
~~مفعول فيبقى لهم المبتدأ بلا خبر والصواب أنه الخبر والمفعول العائد
~~المحذوف أي سأله وعلى هذا فيقال أحق ما سأل العبد ربه بالرفع وعكسه
### | 1133 - 
# (إن مصابك المولى قبيح ... )
# يذهب الوهم فيه إلى أن المولى خبر بناء على أن المصاب اسم مفعول وإنما هو
~~مفعول والمصاب مصدر بمعنى الإصابة بدليل مجيء الخبر بعده ومن هنا أخطأ من
~~قال في مجلس الواثق بالله في قوله
### | 1134 - 
# (أظلوم إن مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم)
# إنه برفع رجل وقد مضت الحكاية
# تنبيه
# قد يكون للشيء إعراب إذا كان وحده فإذا اتصل به شيء آخر تغير إعرابه
~~فينبغي التحرز في ذلك
# PageV00P000
# من ذلك ما أنت وما شأنك فإنهما مبتدأ وخبر إذا لم تأت بعدهما بنحو قولك
~~وزيدا فإن جئت به فأنت مرفوع بفعل محذوف والأصل ما تصنع أو ما تكون فلما
~~حذف الفعل برز الضمير وانفصل وارتفاعه بالفاعلية أو على أنه اسم لكان وشأنك
~~بتقدير ما يكون وما فيهما في موضع نصب خبرا ليكون أو مفعولا لتصنع ومثل ذلك
~~كيف أنت وزيدا إلا أنك إذا قدرت تصنع كان كيف حالا إذ لا تقع مفعولا به
# وكذلك يختلف إعراب الشيء باعتبار المحل الذي يحل فيه وسألت طالبا ما
~~حقيقة كان إذا ذكرت في قولك ما أحسن زيدا فقال زائدة بناء منه على أن
~~المثال المسؤول عنه ما كان أحسن زيدا وليس في السؤال تعيين ذلك والصواب
~~الاستفصال فإنها في هذا الموضع زائدة كما ذكر وليس لها اسم ولا خبر لأنها
~~قد جرت مجرى الحروف كما أن قل في قلما يقوم زيد لما استعملت استعمال ما
~~النافية لم تحتج لفاعل هذا قول الفارسي والمحققين وعند أبي سعيد هي تامة
~~وفاعلها ضمير الكون وعند بعضهم هي ناقصة واسمها ضمير ما والجملة بعدها
~~خبرها وإن ذكرت بعد فعل التعجب وجب الإتيان قبلها بما المصدرية وقيل ما
~~أحسن ما كان زيد وكان تامة وأجاز بعضهم أنها ناقصة على تقدير ما اسما ms490
~~موصولا وأن ينصب زيد على أنه الخبر أي ما أحسن الذي كان زيدا ورد بأن ما
~~أحسن زيدا مغن عنه
# PageV01P883
# الباب الثامن
# من الكتاب
# في ذكر أمور كلية يتخرج عليها مالا ينحصر من الصور الجزئية
# وهي إحدى عشرة قاعدة
# القاعدة الأولى
# قد يعطى الشيء حكم ما أشبهه في معناه أو في لفظه أو فيهما
### | 1 - 
# فأما الأول فله صور كثيرة
# إحداها دخول الباء في خبر أن في قوله تعالى {أو لم يروا أن الله الذي خلق
~~السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر} لأنه في معنى أو ليس الله بقادر
~~والذي سهل ذلك التقدير تباعد ما بينهما ولهذا لم تدخل في {أولم يروا أن
~~الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم}
# ومثله إدخال الباء في {كفى بالله شهيدا} لما دخله من معنى اكتف بالله
~~شهيدا بخلاف قوله
### | 1135 - 
# (قليل منك يكفيني ولكن ... )
# PageV00P000
# وفي قوله
### | 1136 - 
# ( ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور)
# لما دخله من معنى لا يتقربن بقراءة السور ولهذا قال السهيلي لا يجوز أن
~~تقول وصل إلي كتابك فقرأت به على حد قوله
# ( ... لا يقرأن بالسور)
# لأنه عار عن معنى التقرب
# والثانية جواز حذف خبر المبتدأ في نحو إن زيدا قائم وعمرو اكتفاء بخبر إن
~~لما كان إن زيدا قائم في معنى زيد قائم ولهذا لم يجز ليت زيدا قائم وعمرو
# والثالثة جواز أنا زيدا غير ضارب لما كان في معنى أنا زيدا لا أضرب ولولا
~~ذلك لم يجز إذ لا يتقدم المضاف إليه على المضاف فكذا لا يتقدم معموله لا
~~تقول أنا زيدا أول ضارب أو مثل ضارب ودليل المسألة قوله تعالى {وهو في
~~الخصام غير مبين} وقول الشاعر
### | 1137 - 
# (فتى هو حقا غير ملغ توله ... ولا تتخذ يوما سواه خليلا)
# وقوله
### | 1138 - 
# (إن امرأ خصني يوما مودته ... على التنائي لعندي غير مكفور)
# ويحتمل أن يكون منه {فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير}
# PageV00P000
# ويحتمل تعلق على بعسير أو بمحذوف هو نعت له أو حال من ms491 ضميره ولو قلت
~~جاءني غير ضارب زيدا لم يجز التقديم لأن النافي هنا لا يحل مكان غير
# والرابعة جواز غير قائم الزيدان لما كان في معنى ما قائم الزيدان ولولا
~~ذلك لم يجز لأن المبتدأ إما أن يكون ذا خبر أو ذا مرفوع يغني عن الخبر
~~ودليل المسألة قوله
### | 1139 - 
# (غير لاه عداك فاطرح اللهو ... ولا تغترر بعارض سلم)
# وهو أحسن ما قيل في بيت أبي نواس
### | 1140 - 
# (غير مأسوف على زمن ... ينقضي بالهم والحزن)
# والخامسة إعطاؤهم ضارب زيد الآن أو غدا حكم ضارب زيدا في التنكير لأنه في
~~معناه ولهذا وصفوا به النكرة ونصبوه على الحال وخفضوه برب وأدخلوا عليه ال
~~وأجاز بعضهم تقديم حال مجروره عليه نحو هذا ملتوتا شارب السويق كما يتقدم
~~عليه حال منصوبه ولا يجوز شيء من ذلك إذا أريد المضي لأنه حينئذ ليس في
~~معنى الناصب
# والسادسة وقع الاستثناء المفرغ في الإيجاب في نحو {وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين} {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} لما كان المعنى وإنها لا تسهل إلا
~~على الخاشعين ولا يريد الله إلا أن يتم نوره
# السابعة العطف ب ولا بعد الايجاب في نحو
# PageV00P000
### | 114 - 
# ( ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب)
# لما كان معناه قال الله لي لا تسم بأم ولا أب
# الثامنة زيادة لا في قوله تعالى {ما منعك ألا تسجد} قال ابن السيد المانع
~~من الشيء آمر للممنوع ألا يفعل فكأنه قيل ما الذي قال لك لا تسجد والأقرب
~~عندي أن يقدر في الأول لم يرد الله لي وفي الثاني ما الذي أمرك يوضحه في
~~هذا أن الناهية لا تصاحب الناصبة بخلاف النافية
# التاسعة تعدي رضي ب على في قوله
### | 114 - 
# (إذا رضيت علي بنو قشير ... )
# لما كان رضي عنه بمعنى أقبل عليه بوجه وده وقال الكسائي إنما جاز هذا
~~حملا على نقيضه وهو سخط
# العاشرة رفع المستثنى على إبداله من الموجب في قراءة بعضهم {فشربوا منه
~~إلا قليلا} لما كان معناه لم يكونوا منه بدليل ms492 {فمن شرب منه فليس مني} وقيل
~~إلا وما بعدها صفة فقيل إن الضمير يوصف في هذا الباب وقيل مرادهم بالصفة
~~عطف البيان وهذا لا يخلص من الاعتراض إن كان لازما لأن عطف البيان كالنعت
~~فلا يتبع الضمير وقيل قليل مبتدأ حذف خبره أي لم يشربوا
# PageV01P887
# الحادية عشرة تذكير الاشارة في قوله تعالى {فذانك برهانان} مع أن المشار
~~اليه اليد والعصا وهما مؤنثان ولكن المبتدأ عين الخبر في المعنى والبرهان
~~مذكر ومثله {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا} فيمن نصب الفتنة وأنث الفعل
# الثانية عشرة قولهم علمت زيد من هو برفع زيد جوازا لأنه نفس من في المعنى
# الثالثة عشرة قولهم إن أحدا لا يقول ذلك فأوقع أحدا في الإثبات لأنه نفس
~~الضمير المستتر في يقول والضمير في سياق النفي فكأن أحدا كذلك وقال
### | 1143 - 
# (في ليلة لا نرى بها أحدا ... يحكي علينا إلا كواكبها)
# فرفع كواكبها بدلا من ضمير يحكي لأنه راجع إلى أحدا وهو واقع في سياق غير
~~الايجاب فكان الضمير كذلك
# وهذا الباب واسع ولقد حكى أبو عمرو بن العلاء أنه سمع شخصا من أهل اليمن
~~يقول فلان لغوب أتته كتابي فاحتقرها فقال له كيف قلت أتته كتابي فقال أليس
~~الكتاب في معنى الصحيفة
# وقال أبو عبيدة لرؤبة بن العجاج لما أنشد
### | 1144 - 
# (فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلد توليع البهق)
# PageV00P000
# إن أردت الخطوط فقل كأنها أو السواد والبلق فقل كأنهما فقال أردت ذلك
~~ويلك
# وقالوا مررت برجل أبي عشرة نفسه وبقوم عرب كلهم وبقاع عرفج كله برفع
~~التوكيد فيهن فرفعوا الفاعل بالأسماء الجامدة وأكدوه لما لحظوا فيها المعنى
~~إذ كان العرب بمعنى الفصحاء والعرفج بمعنى الخشن والأب بمعنى الوالد
# تنبيهان
# الأول أنه وقع في كلامهم أبلغ مما ذكرنا من تنزيلهم لفظا موجودا منزلة
~~لفظ آخر لكونه بمعناه وهو تنزيلهم اللفظ المعدوم الصالح للوجود بمنزلة
~~الموجود كما في قوله
### | 1145 - 
# (بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا)
# وقد مضى ms493 ذلك
# والثاني
# أنه ليس بلازم أن يعطى الشيء حكم ما هو في معناه ألا ترى أن المصدر قد لا
~~يعطى حكم أن أو أن وصلتهما وبالعكس دليل الأول أنهم لم يعطوه حكمهما في
~~جواز حذف الجار ولا في سدهما مسد جزأي الاسناد ثم إنهم شركوا بين أن وأن في
~~هذه المسألة في باب ظن وخصوا أن الخفيفة وصلتها بسدها مسدهما في باب عسى
~~وخصوا الشديدة بذلك في باب لو ودليل الثاني أنهما لا يعطيان حكمه في
~~النيابة عن ظرف الزمان تقول عجبت من قيامك وعجبت أن تقوم وأنك قائم ولا
~~يجوز عجبت قيامك وشذ قوله
# PageV00P000
### | 1146 - 
# (فإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشر دعاء وللشر جالب)
# فأجري المصدر مجرى أن يفعل في حذف الجار وتقول حسبت أنه قائم أو أن قام
~~ولا تقول حسبت قيامك حتى تذكر الخبر وتقول عسى أن تقوم ويمتنع عسى أنك قائم
~~ومثلها في ذلك لعل وتقول لو أنك تقوم ولا تقول لو أن تقوم وتقول جئتك صلاة
~~العصر ولا يجوز جئتك أن تصلي العصر خلافا لابن جني والزمخشري
### | 2 - 
# والثاني وهو ما أعطي حكم الشيء المشبه له في لفظه دون معناه له صور كثيرة
~~أيضا
# إحداها زيادة إن بعد ما المصدرية الظرفية وبعد ما التي بمعنى الذي لأنهما
~~بلفظ ما النافية كقوله
### | 1147 - 
# (ورج الفتى للخير ما إن رأيته ... على السن خيرا لا يزال يزيد)
# وقوله
### | 1148 - 
# (يرجي المرء ما إن لا يراه ... وتعرض دون أدناه الخطوب)
# فهذان محمولان على نحو قوله
### | 1149 - 
# (ما إن رأيت ولا سمعت بمثله ... كاليوم هانىء أينق جرب)
# PageV00P000
# الثانية دخول لام الابتدء على ما النافية حملا لها في اللفظ على ما
~~الموصولة الواقعة مبتدأ كقوله
### | 1150 - 
# (لما أغفلت شكرك فاصطنعني ... فكيف ومن عطائك جل مالي)
# فهذا محمول في اللفظ على نحو قولك لما تصنعه حسن
# الثالثة توكيد المضارع بالنون بعد لا النافية حملا لها في اللفظ على لا
~~الناهية نحو {ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده} ونحو {واتقوا فتنة
~~لا تصيبن ms494 الذين ظلموا منكم خاصة} فهذا محمول في اللفظ على نحو {ولا تحسبن
~~الله غافلا} ومن أولها على النهي لم يحتج إلى هذا
# الرابعة حذف الفاعل في نحو قوله تعالى {أسمع بهم وأبصر} لما كان أحسن
~~بزيد مشبها في اللفظ لقولك امرر بزيد
# الخامسة دخول لام الابتداء بعد إن التي بمعنى نعم لشبهها في اللفظ بأن
~~المؤكدة قاله بعضهم في قراءة من قرأ {إن هذان لساحران} وقد مضى البحث فيها
# السادسة قولهم اللهم اغفر لنا أيتها العصابة بضم أية ورفع صفتها كما يقال
~~يا أيتها العصابة وإنما كان حقهما وجوب النصب كقولهم نحن العرب أقرى الناس
~~للضيف ولكنها لما كانت في اللفظ بمنزلة المستعملة في النداء أعطيت حكمها
~~وإن انتفى موجب البناء وأما نحن العرب في المثال فإنه لا
# PageV00P000
# يكون منادى لكونه بأل فأعطي الحكم الذي يستحقه في نفسه وأما نحو نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث فواجب النصب سواء اعتبر حاله أو حال ما يشبهه وهو
~~المنادى
# السابعة بناء باب حذام في لغة الحجاز على الكسر تشبيها لها بداراك ونزال
~~وذلك مشهور في المعارف وربما جاء في غيرها وعليه وجه قوله
### | 115 - 
# (يا ليت حظي من جداك الصافي ... والفضل أن تتركني كفاف)
# فالأصل كفافا فهو حال أو ترك كفاف فمصدر ومنه عند أبي حاتم قوله
### | 115 - 
# (جاءت لتصرعني فقلت لها اقصري ... إني امرؤ صرعي عليك حرام)
# وليس كذلك إذ ليس لفعله فاعل أو فاعلة فالأولى قول الفارسي إن أصله حرامي
~~كقوله
### | 1153 - 
# ( ... والدهر بالإنسان دواري)
# ثم خفف ولو أقوى لكان أولى وأما قوله 1154 (طلبوا صلحنا ولات أوان ...
~~فأجبنا أن ليس حين بقاء)
# فعلة بنائه قطعه عن الاضافة ولكن علة كسره وكونه لم يسلك به في الضم مسلك
~~قبل وبعد شبهه بنزال
# PageV00P000
# الثامنة بناء حاشا في {وقلن حاش لله} لشبهها في اللفظ بحاشا الحرفية
~~والدليل على اسميتها قراءة بعضهم حاشا بالتنوين على إعرابها كما تقول
~~تنزيها لله وإنما قلنا إنها ليست حرفا لدخولها على الحرف ولا فعلا إذ ليس
~~بعدها اسم ms495 منصوب بها وزعم بعضهم أنها فعل حذف مفعوله أي جانب يوسف المعصية
~~لأجل الله وهذا التأويل لا يتأتى في كل موضع يقال لك أتفعل كذا أو أفعلت
~~كذا فتقول حاشا لله فإنما هذه بمعنى تبرأت لله براءة من هذا الفعل ومن
~~نونها أعربها على إلغاء هذا الشبه كما أن بني تميم أعربوا باب حذام لذلك
# التاسعة قول بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم قصرنا الصلاة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثر ما كنا قط وآمنه فأوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع
~~بعد ما النافية
# العاشرة إعطاء الحرف حكم مقاربه في المخرج حتى أدغم فيه نحو {خلق كل شيء}
~~و (لك قصورا) وحتى اجتمعا رويين كقوله
### | 1155 - 
# (بني إن البر شيء هين ... المنطق الطيب والطعيم)
# وقول أبي جهل
# PageV00P000
### | 1156 - 
# (ما تنقم الحرب العوان مني ... بازل عامين حديث سني)
# ( ... لمثل هذا ولدتني أمي)
# وقول آخر
### | 1157 - 
# (إذا ركبت فاجعلوني وسطا ... إني كبير لا أطيق العندا)
# ويسمى ذلك إكفاء
### | 3 - 
# والثالث وهو ما أعطي حكم الشيء لمشابهته له لفظا ومعنى نحو اسم التفضيل
~~وأفعل في التعجب فإنهم منعوا أفعل التفضيل إن يرفع الظاهر لشبهه ب أفعل في
~~التعجب وزنا وأصلا وإفادة للمبالغة وأجازوا تصغير أفعل في التعجب لشبهه
~~بأفعل التفضيل فيما ذكرنا قال
### | 1158 - 
# (يا ما أميلح غزلانا شدن لنا ... )
# ولم يسمع ذلك إلا في أحسن وأملح ذكره الجوهري ولكن النحويين مع هذا قاسوه
~~ولم يحك ابن مالك اقتياسه إلا عن ابن كيسان وليس كذلك قال أبو بكر ابن
~~الأنباري ولا يقال إلا لمن صغر سنه
# القاعدة الثانية
# أن الشيء يعطى حكم الشيء إذا جاوره
# كقول بعضهم هذا جحر ضب خرب بالجر والأكثر الرفع وقال
# PageV00P000
### | 1159 - 
# ( ... كبير أناس في بجاد مزمل)
# وقيل به في {وحور عين} فيمن جرهما فإن العطف على {ولدان مخلدون} لا على
~~{بأكواب وأباريق} إذ ليس المعنى أن الولدان يطوفون عليهم بالحور وقيل العطف
~~على {جنات} وكأنه قيل المقربون في جنات وفاكهة ولحم طير وحور وقيل على ms496
~~أكواب باعتبار المعنى إذ معنى {يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب} ينعمون
~~بأكواب وقيل في {وأرجلكم} بالخفض إنه عطف على {أيديكم} لا على {رؤوسكم} إذ
~~الأرجل مغسولة لا ممسوحة ولكنه خفض لمجاورة رؤوسكم والذي عليه المحققون أن
~~خفض الجوار يكون في النعت قليلا كما مثلنا وفي التوكيد نادرا كقوله
### | 1160 - 
# (يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا انحلت عرا الذنب)
# قال الفراء أنشدنيه أبو الجراح بخفض كلهم فقلت له هلا قلت كلهم يعني
~~بالنصب فقال هو خير من الذي قلته أنا ثم استنشدته إياه فأنشدنيه بالخفض ولا
~~يكون في النسق لأن العاطف يمنع من التجاور وقال الزمخشري
# PageV00P000
# لما كانت الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها
~~كانت مظنة الإسراف المذموم شرعا فعطفت على الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه على
~~وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل {إلى الكعبين} فجيء بالغاية إماطة
~~لظن من يظن أنها ممسوحة لأن المسح لم تضرب له غاية في الشريعة انتهى
# تنبيه
# أنكر السيرافي وابن جني الخفض على الجوار وتأولا قولهم خرب بالجر على أنه
~~صفة لضب
# ثم قال السيرافي الأصل خرب الجحر منه بتنوين خرب ورفع الجحر ثم حذف
~~الضمير للعلم به وحول الإسناد إلى ضمير الضب وخفض الجحر كما تقول مررت برجل
~~حسن الوجه بالإضافة والأصل حسن الوجه منه ثم أتى بضمير الجحر مكانه لتقدم
~~ذكره فاستتر
# وقال ابن جني الأصل خرب جحره ثم أنيب المضاف إليه عن المضاف فارتفع
~~واستتر
# ويلزمهما استتار الضمير مع جريان الصفة على غير من هي له وذلك لا يجوز
~~عند البصريين وإن أمن اللبس وقول السيرافي إن هذا مثل مررت برجل قائم أبواه
~~لا قاعدين مردود لأن ذلك إنما يجوز في الوصف الثاني دون الأول على ما سيأتي
# ومن ذلك قولهم هنأني ومرأني والأصل أمرأني وقولهم هو رجس نجس بكسر النون
~~وسكون الجيم والأصل نجس بفتحة فكسرة كذا قالوا وإنما يتم هذا أن لو كانوا
~~لا يقولون هنا نجس بفتحة فكسرة وحينئذ فيكون ms497 محل الاستشهاد إنما هو
~~الالتزام للتناسب وأما إذا لم يلتزم فهذا جائز بدون تقدم
# PageV01P896
# رجس إذ يقال فعل بكسرة فسكون في كل فعل بفتحة فكسرة نحو كتف ولبن ونبق
~~وقولهم أخذه ما قدم وما حدث بضم دال حدث وقراءة جماعة {سلاسل وأغلالا} بصرف
~~سلاسل وفي الحديث ارجعن مأزورات غير مأجورات والأصل موزورات بالواو لأنه من
~~الوزر وقراءة أبي حية / يؤقنون / بالهمزة وقوله
### | 116 - 
# (أحب المؤقدين إلي مؤسى ... وجعدة إذ أضاءهما الوقود)
# بهمز المؤقدين ومؤسى على إعطاء الواو المجاورة للضمة حكم الواو المضمومة
~~فهمزت كما قيل في وجوه أجوه وفي وقتت أقتت ومن ذلك قولهم في صوم صيم حملا
~~على قولهم في عصو عصي وكان أبو علي ينشد في مثل ذلك
# ( ... قد يؤخذ الجار بجرم الجار)
# القاعدة الثالثة
# قد يشربون لفظا معنى لفظ فيعطونه حكمه ويسمى ذلك تضمينا
# وفائدته أن تؤدي كلمة مؤدى كلمتين قال الزمخشري ألا ترى كيف
# PageV01P897
# رجع معنى {ولا تعد عيناك عنهم} إلى قولك ولا تقتحم عيناك مجاوزتين إلى
~~غيرهم {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} أي ولا تضموها إليها آكلين اه
# ومن مثل ذلك أيضا قوله تعالى {الرفث إلى نسائكم} ضمن الرفث معنى الإفضاء
~~فعدي بإلى مثل {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} وإنما أصل الرفث أن يتعدى بالباء
~~يقال أرفث فلان بامرأته وقوله تعالى {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه} أي فلن
~~يحرموه أي فلن يحرموا ثوابه ولهذا عدي إلى اثنين لا إلى واحد وقوله تعالى
~~{ولا تعزموا عقدة النكاح} أي لا تنووا ولهذا عدي بنفسه لا بعلى وقوله تعالى
~~{لا يسمعون إلى الملإ الأعلى} أي لا يصغون وقولهم سمع الله لمن حمده أي
~~استجاب فعدي يسمع في الأول بإلى وفي الثاني باللام وإنما أصله أن يتعدى
~~بنفسه مثل {يوم يسمعون الصيحة} وقوله تعالى {والله يعلم المفسد من المصلح}
~~أي يميز ولهذا عدي ب من لا بنفسه وقوله تعالى {للذين يؤلون من نسائهم} أي
~~يمتنعون من وطء نسائهم بالحلف فلهذا عدي بمن ولما خفي التضمين على بعضهم في ms498
~~الآية
# PageV01P898
# ورأى أنه لا يقال حلف من كذا بل حلف عليه قال من متعلقة بمعنى للذين كما
~~تقول لي منك مبرة قال وأما قول الفقهاء آلى من امرأته فغلط أوقعهم فيه عدم
~~فهم المتعلق في الآية
# وقال أبو كبير الهذلي
### | 116 - 
# (حملت به في ليلة مزؤودة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل)
# وقال قبله
# (ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مهبل)
# مزؤودة أي مذعورة ويروى بالجر صفة لليلة مثل {والليل إذا يسر} وبالنصب
~~حالا من المرأة وليس بقوي مع أنه الحقيقة لأن ذكر الليلة حينئذ لا كبير
~~فائدة فيه والشاهد فيهما أنه ضمن حمل معنى علق ولولا ذلك لعدي بنفسه مثل
~~{حملته أمه كرها}
# وقال الفرزدق
### | 1163 - 
# (كيف تراني قالبا مجني ... قد قتل الله زيادا عني)
# أي صرفه عني بالقتل
# وهو كثير قال أبو الفتح في كتاب التمام أحسب لو جمع ما جاء منه لجاء منه
~~كتاب يكون مئين أوراقا
# PageV00P000
# القاعدة الرابعة
# أنهم يغلبون على الشيء ما لغيره لتناسب بينهما أو اختلاط
# فلهذا قالوا الأبوين في الأب والأم ومنه {ولأبويه لكل واحد منهما السدس}
~~وفي الأب والخالة ومنه {ورفع أبويه على العرش} والمشرقين والمغربين ومثله
~~الخافقان في المشرق والمغرب وإنما الخافق المغرب ثم إنما سمي خافقا مجازا
~~وإنما هو مخفوق فيه والقمرين في الشمس والقمر قال المتنبي
### | 1164 - 
# (واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا)
# أي الشمس وهو وجهها وقمر السماء وقال التبريزي يجوز أنه أراد قمرا وقمرا
~~لأنه لا يجتمع قمران في ليلة كما أنه لا تجتمع الشمس والقمر اه وما ذكرناه
~~أمدح والقمران في العرف الشمس والقمر وقيل إن منه قول الفرزدق
### | 1165 - 
# (أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع)
# وقيل إنما أراد محمدا والخليل عليهما الصلاة والسلام لأن نسبه راجع
~~إليهما بوجه وإن المراد بالنجوم الصحابة وقالوا العمرين في أبي بكر وعمر
~~وقيل المراد عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز فلا تغليب ويرد بأنه قيل
~~لعثمان رضي الله عنه نسألك سيرة ms499 العمرين قال نعم قال قتادة
# PageV00P000
# أعتق العمران فمن بينهما من الخلفاء أمهات الأولاد وهذا المراد به عمر
~~وعمر وقالوا العجاجين في رؤبة والعجاج والمروتين في الصفا والمروة
# ولأجل الاختلاط أطلقت من على ما لا يعقل في نحو {فمنهم من يمشي على بطنه
~~ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} فإن الاختلاط حاصل في
~~العموم السابق في قوله تعالى {كل دابة من ماء} وفي {من يمشي على رجلين}
~~اختلاط آخر في عبارة التفصيل فإنه يعم الإنسان والطائر واسم المخاطبين على
~~الغائبين في قوله تعالى {اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} لأن لعل متعلقة ب خلقكم لا ب اعبدوا والمذكرين على المؤنث حتى عدت
~~منهم في {وكانت من القانتين} والملائكة على إبليس حتى استثني منهم في
~~{فسجدوا إلا إبليس} قال الزمخشري والاستثناء متصل لأنه واحد من بين أظهر
~~الألوف من الملائكة فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثنى منهم استثناء أحدهم ثم
~~قال ويجوز أن يكون منقطعا
# ومن التغليب {أو لتعودن في ملتنا} بعد {لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك
~~من قريتنا} فإنه عليه الصلاة والسلام لم يكن في ملتهم قط بخلاف الذين آمنوا
~~معه ومثله {جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه}
# PageV01P901
# ) فإن الخطاب فيه شامل للعقلاء والأنعام فغلب المخاطبون والعاقلون على
~~الغائبين والأنعام ومعنى يذرؤكم فيه يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو أن
~~جعل للناس وللأنعام أزواجا حتى حصل بينهم التوالد فجعل هذا التدبير كالمنبع
~~والمعدن للبث والتكثير فلهذا جيء ب في دون الباء ونظيره {ولكم في القصاص
~~حياة} وزعم جماعة أن منه {يا أيها الذين آمنوا} ونحو {بل أنتم قوم تجهلون}
~~وإنما هذا من مراعاة المعنى والأول من مراعاة اللفظ
# القاعدة الخامسة
# أنهم يعبرون بالفعل عن أمور
# أحدها وقوعه وهو الأصل
# والثاني مشارفته نحو {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن} أي فشارفن
~~انقضاء العدة {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم} أي والذين
~~يشارفون الموت وترك الأزواج يوصون وصية {وليخش الذين ms500 لو تركوا من خلفهم
~~ذرية} أي لو شارفوا أن يتركوا وقد مضت في فصل لو
# PageV01P902
# ونظائرها ومما لم يتقدم ذكره قوله
### | 1166 - 
# (إلى ملك كاد الجبال لفقده ... تزول وزال الراسيات من الصخر)
# الثالث إرادته وأكثر ما يكون ذلك بعد أداة الشرط نحو {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله} {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا} {إذا قضى أمرا فإنما يقول له
~~كن} {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به}
~~{إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان} {إذا ناجيتم الرسول فقدموا}
~~الآية {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} وفي الصحيح إذا أتى أحدكم الجمعة
~~فليغتسل
# ومنه في غيره {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت
~~من المسلمين} أي فأردنا الإخراج {ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم} لأن ثم للترتيب ولا يمكن هنا مع الحمل على الظاهر فإذا حمل
~~خلقنا وصورنا على إرادة الخلق والتصوير لم يشكل وقيل
# PageV00P000
# هما على حذف مضافين أي خلقنا أباكم في صورنا أباكم ومثله {وكم من قرية
~~أهلكناها فجاءها بأسنا} أي أردنا إهلاكها {ثم دنا فتدلى} أي أراد الدنو من
~~محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى فتعلق في الهواء وهذا أولى من قول من ادعى
~~القلب في هاتين الآيتين وأن التقدير وكم من قرية جاءها بأسنا فأهلكناها ثم
~~تدلى فدنا وقال
### | 1167 - 
# (فارقنا قبل أن نفارقه ... لما قضى من جماعنا وطرا)
# أي أراد فراقنا
# وفي كلامهم عكس هذا وهو التعبير بإرادة الفعل عن إيجاده نحو {ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله} بدليل أنه قوبل بقوله سبحانه وتعالى {ولم يفرقوا
~~بين أحد منهم}
# والرابع القدرة عليه نحو {وعدا علينا إنا كنا فاعلين} أي قادرين على
~~الإعادة وأصل ذلك أن الفعل يتسبب عن الإرادة والقدرة وهم يقيمون السبب مقام
~~المسبب وبالعكس فالأول نحو {ونبلو أخباركم} أي ونعلم أخباركم لأن الابتلاء
~~الاختبار وبالاختيار يحصل العلم وقوله تعالى {هل يستطيع ربك} الآية في
~~قراءة غير الكسائي يستطيع بالغيبة وربك
# PageV00P000
# بالرفع معناه هل يفعل ربك ms501 فعبر عن الفعل بالاستطاعة لأنها شرطه أي هل
~~ينزل علينا ربك مائدة إن دعوته ومثله {فظن أن لن نقدر عليه} أي لن نؤاخذه
~~فعبر عن المؤاخذة بشرطها وهو القدرة عليها وأما قراءة الكسائي فتقديرها هل
~~تستطيع سؤال ربك فحذف المضاف أو هل تطلب طاعة ربك في إنزال المائدة أي
~~استجابته
# ومن الثاني {فاتقوا النار} أي فاتقوا العناد الموجب للنار
# القاعدة السادسة
# أنهم يعبرون عن الماضي والآتي كما يعبرون عن الشيء الحاضر
# قصدا لإحضاره في الذهن حتى كأنه مشاهد حالة الإخبار نحو {وإن ربك ليحكم
~~بينهم يوم القيامة} لأن لام الابتداء للحال ونحو {هذا من شيعته وهذا من
~~عدوه} إذ ليس المراد تقريب الرجلين من النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول
~~هذا كتابك فخذه وإنما الاشارة كانت اليهما في ذلك الوقت هكذا فحكيت ومثله
~~{والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا} قصد بقوله سبحانه وتعالى فتثير إحضار
~~تلك الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة
# PageV01P905
# من إثارة السحاب تبدو أولا قطعا ثم تتضام متقلبة بين أطوار حتى تصير
~~ركاما ومنه {ثم قال له كن فيكون} أي فكان {ومن يشرك بالله فكأنما خر من
~~السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} {ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض} إلى قوله تعالى {ونري فرعون وهامان} ومنه عند
~~الجمهور {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} أي يبسط ذراعيه بدليل {ونقلبهم} ولم
~~يقل وقلبناهم وبهذا التقرير يندفع قول الكسائي وهشام إن اسم الفاعل الذي
~~بمعنى الماضي يعمل ومثله {والله مخرج ما كنتم تكتمون} إلا أن هذا على حكاية
~~حال كانت مستقبلة وقت التدارؤ وفي الآية الأولى حكيت الحال الماضية ومثلها
~~قوله
### | 1168 - 
# (جارية في رمضان الماضي ... تقطع الحديث بالإيماض)
# ولولا حكاية الحال في قول حسان
### | 1169 - 
# (يغشون حتى لا تهر كلابهم ... )
# PageV00P000
# لم يصح الرفع لأنه لا يرفع إلا وهو للحال ومنه قوله تعالى {حتى يقول
~~الرسول} بالرفع
# القاعدة السابعة
# إن اللفظ قد يكون على تقدير وذلك المقدر على تقدير آخر
# نحو قوله تعالى {وما ms502 كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} فإن يفترى
~~مؤول بالافتراء والافتراء مؤول بمفترى وقال
### | 1170 - 
# (لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ... ولكنما الفتيان كل فتى ندي)
# وقالوا عسى زيد أن يقوم فقيل هو على ذلك وقيل على حذف مضاف أي عسى أمر
~~زيد أو عسى زيد صاحب القيام وقيل أن زائدة ويرده عدم صلاحيتها للسقوط في
~~الأكثر وأنها قد عملت والزائدة لا تعمل خلافا لأبي الحسن وأما قول أبي
~~الفتح في بيت الحماسة
### | 117 - 
# (حتى يكون غزيزا في نفوسهم ... أو أن يبين جميعا وهو مختار)
# يجوز كون أن زائدة فلأن النصب هنا يكون بالعطف لا بأن وقيل في {ثم يعودون
~~لما قالوا} إن ما قالوا بمعنى القول والقول بتأويل المقول أي يعودون للمقول
~~فيهن لفظ الظهار وهن الزوجات وقال أبو البقاء في {حتى}
# PageV00P000
# تنفقوا مما تحبون) يجوز عند أبي علي كون ما مصدرية والمصدر في تأويل اسم
~~المفعول اه وهذا يقتضي أن غير أبي علي لا يجيز ذلك وقال السيرافي إذا قيل
~~قاموا ما خلا زيدا وما عدا زيدا فما مصدرية وهي وصلتها حال وفيه معنى
~~الاستثناء قال ابن مالك فوقعت الحال معرفة لتأولها بالنكرة اه والتأويل
~~خالين عن زيد ومتجاوزين زيدا وأما قول ابن خروف والشلوبين إن ما وصلتها نصب
~~على الاستثناء فغلط لأن معنى الاستثناء قائم بما بعدهما لا بهما والمنصوب
~~على معنى لا يليق ذلك المعنى بغيره
# القاعدة الثامنة
# كثيرا ما يغتفر في الثواني ما لا يغتفر في الأوائل
# فمن ذلك كل شاة وسخلتها بدرهم
# و117 - (وأي فتى هيجاء أنت وجارها ... )
# ورب رجل وأخيه و (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت) ولا يجوز كل
~~سخلتها ولا أي جارها ولا رب أخيه ولا يجوز إن يقم زيد قام عمرو في الأصح
~~إلا في الشعر كقوله
### | 1173 - 
# (إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا ... عني وما يسمعوا من صالح دفنوا)
# إذ لا تضاف كل وأي إلى معرفة مفردة كما أن اسم التفضيل كذلك
# PageV00P000
# ولا تجر رب ms503 إلا النكرات ولا يكون في النثر فعل الشرط مضارعا والجواب
~~ماضيا وقال الشاعر
### | 1174 - 
# (إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل)
# فقال يونس أراد أو أنتم تنزلون فعطف الجملة الاسمية على جملة الشرط وجعل
~~سيبويه ذلك من العطف على التوهم قال فكأنه قال أتركبون فذلك عادتنا أو
~~تنزلون فنحن معروفون بذلك ويقولون مررت برجل قائم أبواه لا قاعدين ويمتنع
~~قائمين لا قاعد أبواه على إعمال الثاني وربط الأول بالمعنى
# القاعدة التاسعة
# انهم يتسعون في الظرف والمجرور ما لا يتسعون في غيرهما
# فلذلك فصلوا بهما الفعل الناقص من معموله نحو كان في الدار أو عندك زيد
~~جالسا وفعل التعجب من المتعجب منه نحو ما أحسن في الهيجاء لقاء زيد وما
~~أثبت عند الحرب زيدا وبين الحرف الناسخ ومنسوخه نحو قوله
### | 1175 - 
# (فلا تلحني فيها فإن بحبها ... أخاك مصاب القلب جم بلابله)
# وبين الاستفهام والقول الجاري مجرى الظن كقوله
### | 1176 - 
# (أبعد بعد تقول الدار جامعة ... )
# PageV00P000
# وبين المضاف وحرف الجر ومجرورهما وبين إذن ولن ومنصوبهما نحو هذا غلام
~~والله زيد واشتريته بوالله درهم وقوله
### | 1177 - 
# (إذن والله نرميهم بحرب ... )
# وقوله
### | 1178 - 
# (لن ما رأيت أبا يزيد مقاتلا ... أدع القتال وأشهد الهيجاء)
# وقدموهما خبرين على الاسم في باب إن نحو {إن في ذلك لعبرة} ومعمولين
~~للخبر في باب ما نحو ما في الدار زيد جالسا وقوله
### | 1179 - 
# ( ... فما كل حين من تؤاتي مؤاتيا)
# فان كان المعمول غيرهما بطل عملها كقوله
### | 1180 - 
# ( ... وما كل من وافى منى أنا عارف)
# ومعمولين لصلة ال نحو {وكانوا فيه من الزاهدين} في قول وعلى الفعل المنفي
~~ب ما في نحو قوله
### | 118 - 
# ( ... ونحن عن فضلك ما استغنينا)
# قيل وعلى إن معمولا لخبرها في نحو أما بعد فإني أفعل كذا وكذا وقوله
# PageV00P000
### | 118 - 
# (أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع)
# وعلى العامل المعنوي في نحو قولهم أكل يوم لك ثوب
# وأقول أما مسألة أما فاعلم أنه إذا تلاها ظرف ولم يل الفاء ما ms504 يمتنع تقدم
~~معموله عليه نحو أما في الدار أو عندك فزيد جالس جاز كونه معمولا لأما أو
~~لما بعد الفاء فإن تلا الفاء ما لا يتقدم معموله عليه نحو أما زيدا أو
~~اليوم فإني ضارب فالعامل فيه عند المازني أما فتصح مسألة الظرف فقط لأن
~~الحروف لا تنصب المفعول به وعند المبرد تجوز مسألة الظرف من وجهين ومسألة
~~المفعول به من جهة إعمال ما بعد الفاء واحتج بأن أما وضعت على أن ما بعد
~~فاء جوابها يتقدم بعضه فاصلا بينها وبين أما وجوزه بعضهم في الظرف دون
~~المفعول به وأما قوله
# أما أنت ذا نفر
# فليس المعنى على تعلقه بما بعد الفاء بل هو متعلق تعلق المفعول لأجله
~~بفعل محذوف والتقدير ألهذا فخرت علي وأما المسألة الأخيرة فمن أجاز زيد
~~جالسا في الدار لم يكن ذلك مختصا عنده بالظرف
# القاعدة العاشرة
# من فنون كلامهم القلب
# وأكثر وقوعه في الشعر كقول حسان رضي الله تعالى عنه
### | 1183 - 
# (كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء)
# PageV00P000
# فيمن نصب المزاج فجعل المعرفة الخبر والنكرة الاسم وتأوله الفارسي على أن
~~انتصاب المزاج على الظرفية المجازية والأولى رفع المزاج ونصب العسل وقد روي
~~كذلك أيضا فارتفاع ماء بتقدير وخالطها ماء ويروى برفعهن على إضمار الشأن
~~وأما قول ابن أسد إن كان زائدة فخطأ لأنها لا تزاد بلفظ المضارع بقياس ولا
~~ضرورة تدعو إلى ذلك هنا وقول رؤبة
### | 1184 - 
# (ومهمه مغبرة أرجاؤه ... كأن لون أرضه سماؤه)
# أي كأن لون سمائه لغبرتها لون أرضه فعكس التشبيه مبالغة وحذف المضاف وقال
~~آخر
### | 1185 - 
# (فإن أنت لاقيت في نجدة ... فلا يتهيبك أن تقدما)
# أي تتهيبها وقال ابن مقبل
### | 1186 - 
# (ولا تهيبني الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر)
# أي ولا أتهيبها وقال كعب
### | 1187 - 
# (كأن أوب ذراعيها إذا عرقت ... وقد تلفع بالقور العساقيل)
# القور جمع قارة وهي الجبل الصغير والعساقيل اسم لأوائل السراب ولا واحد
~~له والتلفع الاشتمال وقال عروة بن الورد
# PageV00P000
### | 1188 - 
# (فديت بنفسه نفسي ومالي ... وما آلوك ms505 إلا ما أطيق)
# وقال القطامي
### | 1189 - 
# (فلما أن جرى سمن عليها ... كما طينت بالفدن السياعا)
# الفدن القصر والسياع الطين ومنه في الكلام أدخلت القلنسوة في رأسي وعرضت
~~الناقة على الحوض وعرضتها على الماء قاله الجوهري وجماعة منهم السكاكي
~~والزمخشري وجعل منه {ويوم يعرض الذين كفروا على النار} وفي كتاب التوسعة
~~ليعقوب بن إسحاق السكيت إن عرضت الحوض على الناقة مقلوب وقال آخر لا قلب في
~~واحد منهما واختاره أبو حيان ورد على قول الزمخشري في الآية
# وزعم بعضهم في قول المتنبي
### | 1190 - 
# (وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق)
# أن أصله كيف لا يموت من يعشق والصواب خلافه وأن المراد أنه صار يرى أن لا
~~سبب للموت سوى العشق ويقال إذا طلعت الجوزاء انتصب العود في الحرباء أي
~~انتصب الحرباء في العود وقال ثعلب في قوله تعالى {ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه} إن المعنى اسلكوا فيه سلسلة وقيل
# PageV00P000
# إن منه {وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا} {ثم دنا فتدلى} وقد مضى
~~تأويلهما ونقل الجوهري في {فكان قاب قوسين} أن أصله قابي قوس فقلبت التثنية
~~بالإفراد وهو حسن إن فسر القاب بما بين مقبض القوس وسيتها أي طرفها ولها
~~طرفان فله قابان ونظير هذا إنشاد ابن الأعرابي
### | 119 - 
# (إذا أحسن ابن العم بعد إساءة ... فلست لشري فعله بحمول)
# أي فلست لشر فعليه
# قيل ومن القلب {اذهب بكتابي هذا} الآية وأجيب بأن المعنى ثم تول عنهم إلى
~~مكان يقرب منهم ليكون ما يقولونه بمسمع منك فانظر ماذا يرجعون وقيل في
~~{فعميت عليكم} إن المعنى فعميتم عنها وفي {حقيق على أن لا أقول} الآية فيمن
~~جر بعلى أو وصلتها على أن المعنى حقيق علي بإدخالها على ياء المتكلم كما
~~قرأ نافع وقيل ضمن حقيق معنى حريص وفي {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} إن
~~المعنى لتنوء العصبة بها أي لتنهض بها متثاقلة وقيل الباء للتعدية كالهمزة
~~أي لتنيء العصبة أي تجعلها تنهض متثاقلة
# PageV01P914
# القاعدة الحادية عشرة
# من ملح ms506 كلامهم تقارض اللفظين في الأحكام
# ولذلك أمثله
# أحدها إعطاء غير حكم إلا في الاستثناء بها نحو {لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر} فيمن نصب غير وإعطاء إلا حكم غير في الوصف بها
~~نحو {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}
# والثاني إعطاء أن المصدرية حكم ما المصدرية في الإهمال كقوله
### | 119 - 
# (أن تقرأان على أسماء ويحكما ... مني السلام وألا تشعرا أحدا)
# الشاهد في أن الأولى وليست مخففة من الثقيلة بدليل أن المعطوفة عليها
~~وإعمال ما حملا على أن كما روي من قوله عليه الصلاة والسلام كما تكونوا
~~يولى عليكم ذكره ابن الحاجب والمعروف في الرواية كما تكونون
# والثالث إعطاء إن الشرطية حكم لو في الإهمال كما روي في الحديث فإلا تراه
~~فإنه يراك وإعطاء لو حكم إن في الجزم كقوله
### | 1193 - 
# (لو يشأ طار بها ذو ميعة ... )
# ذكر الثاني ابن الشجري وخرجه غيره على أنه جاء على لغة من يقول شا
# PageV00P000
# يشا بالألف ثم أبدلت الألف همزة على حد قول بعضهم العألم والخأتم بالهمزة
~~ويؤيده أنه لا يجوز مجيء إن الشرطية في هذا الموضع لأنه إخبار عما مضى
~~فالمعنى لو شاء وبهذا يقدح أيضا في تخريج الحديث السابق على ما ذكر وهو
~~تخريج ابن مالك والظاهر أنه يتخرج على إجراء المعتل مجرى الصحيح كقراءة
~~قنبل {إنه من يتق ويصبر فإن الله} بإثبات ياء يتقي وجزم يصبر
# والرابع إعطاء إذا حكم متى في الجزم بها كقوله
### | 1194 - 
# ( ... وإذا تصبك خصاصة فتحمل)
# وإهمال متى حكما لها بحكم إذا كقول عائشة رضي الله تعالى عنها وأنه متى
~~يقوم مقامك لا يسمع الناس
# والخامس إعطاء لم حكم لن في عمل النصب ذكره بعضهم مستشهدا بقراءة بعضهم
~~{ألم نشرح} بفتح الحاء وفيه نظر إذا لا تحل لن هنا وإنما يصح أو يحسن حمل
~~الشيء على ما يحل محله كما قدمنا وقيل أصله نشرحن ثم حذفت النون الخفيفة
~~وبقي الفتح دليلا عليها وفي هذا شذوذان توكيد المنفي بلم مع أنه كالفعل
~~الماضي في المعنى ms507 وحذف النون لغير مقتض مع أن المؤكد لا يليق به الحذف
~~وإعطاء لن حكم لم في الجزم كقوله
### | 1195 - 
# (لن يخب الآن من رجائك من ... حرك من دون بابك الحلقه) الرواية بكسر
~~الباء
# PageV00P000
# والسادس إعطاء ما النافية حكم ليس في الإعمال وهي لغة أهل الحجاز نحو {ما
~~هذا بشرا} وإعطاء ليس حكم ما في الإهمال عند انتقاض النفي بإلا كقولهم ليس
~~الطيب إلا المسك وهي لغة بني تميم
# والسابع إعطاء عسى حكم لعل في العمل كقوله
### | 1196 - 
# ( ... يا أبتا علك أو عساكا)
# وإعطاء لعل حكم عسى في اقتران خبرها بأن ومنه الحديث فلعل بعضكم أن يكون
~~ألحن بحجته من بعض
# والثامن إعطاء الفاعل إعراب المفعول وعسكه عند أمن اللبس كقولهم خرق
~~الثوب المسمار وكسر الزجاج الحجر وقال الشاعر
### | 1197 - 
# (مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سوءاتهم هجر)
# وسمع أيضا نصبهما كقوله
### | 1198 - 
# ( ... قد سالم الحيات منه القدما)
# وفي رواية من نصب الحيات وقيل القدما تثنية حذفت نونه للضرورة كقوله
### | 1199 - 
# (هما خطتا إما إسار ومنة ... )
# PageV00P000
# فيمن رواه برفع إسار ومنة وسمع أيضا رفعهما كقوله
### | 1200 - 
# (إن من صاد عقعقا لمشوم ... كيف من صاد عقعقان وبوم)
# والتاسع إعطاء الحسن الوجه حكم الضارب الرجل في النصب وإعطاء الضارب
~~الرجل حكم الحسن الوجه في الجر
# والعاشر إعطاء أفعل في التعجب حكم أفعل التفضيل في جواز التصغير وإعطاء
~~أفعل التفضيل حكم أفعل في التعجب في أنه لا يرفع الظاهر وقد مر ذلك
# ولو ذكرت أحرف الجر ودخول بعضها على بعض في معناه لجاء من ذلك أمثله
~~كثيرة
# وهذا آخر ما تيسر إيراده في هذا التأليف وأسأل الله الذي من علي بإنشائه
~~وإتمامه في البلد الحرام في شهر ذي القعدة الحرام ويسر علي إتمام ما ألحقت
~~به من الزوائد في شهر رجب الحرام أن يحرم وجهي على النار وأن يتجاوز عما
~~تحملته من الأوزار وأن يوقظني من رقدة الغفلة قبل الفوت وأن يلطف بي عند
~~معالجة سكرات الموت وأن يفعل ذلك بأهلي وأحبائي ms508 وجميع المسلمين وأن يهدي
~~أشرف صلواته وأزكى تحياته إلى أشرف العالمين وإمام العاملين محمد نبي
~~الرحمة الكاشف في يوم المحشر بشفاعته الغمة وعلى أهله الهادين وأصحابه
~~الذين شادوا لنا قواعد الدين وأن يسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين والحمد
~~لله رب العالمين PageV00P000 ms509