######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000007
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن هشام
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عبد الله جمال الدين بن هشام الأنصاري
#META# 011.AuthorBORN	:: 0
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح قطر الندى وبل الصدى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة :: الكتب الجامعة للمسائل النحوية والصرفية :: كتب النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح قطر الندى
#META# 030.LibURI	:: JK_000007
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد محيى الدين عبد الحميد
#META# 041.EdNUMBER	:: الحادية عشرة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: 1383
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# شرح قطر الندى وبل الصدى PageV01P001
# | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رافع الدرجات لمن انخفض لجلاله وفاتح
~~البركات لمن انتصب لشكر فضاله والصلاة والسلام على من مدت عليه الفصاحة
~~رواقها وسدت به البلاغة نطاقها المبعوث بالآيات الباهرة والحجج المنزل عليه
~~قرآن عربي غير ذي عوج وعلى آله الهادين وأصحابه الذين شادوا الدين وشرف
~~وكرم وبعد فهذه نكت حررتها على مقدمتي المسماة ب قطر الندى وبل الصدى رافعة
~~لحجابها كاشفة لنقابها مكملة لشواهدها متممة لفوائدها كافية لمن اقتصر
~~عليها وافية ببغية من جنح من طلاب علم العربية إليها والله المسئول أن ينفع
~~بها كما نفع بأصلها وأن يذلل لنا طرق الخيرات وسبلها إنه جواد كريم رؤوف
~~رحيم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب PageV01P010
# | تعريف الكلمة وأقسامها
# ص الكلمة قول مفرد ش تطلق الكلمة في اللغة على الجمل المفيدة كقوله تعالى
~~كلا إنها كلمة هو قائلها إشارة إلى قوله رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت وفي الاصطلاح على القول المفرد والمراد بالقول اللفظ الدل على معنى
~~كرجل وفرس والمراد باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف سواء دل على معنى
~~كزيد أم لم يدل كديز مقلوب زيد وقد تبين أن كل قول لفظ ولا ينعكس والمراد
~~بالمفرد ما لا يدل جزوه على جزء معناه وذلك نحو زيد فإن أجزاءه وهي الزاي
~~والياء والدال إذا أفردت لا تدل على شيء مما يدل هو عليه بخلاف قولك غلام
~~زيد فإن كلا من جزئيه وهما الغلام وزيد دال على جزء معناه فهذا يسمى مركبا
~~لا مفردا فإن قلت فلم لا اشترطت في الكلمة الوضع كما اشترط من قال الكلمة
~~لفظ وضع لمعنى مفرد قلت إنما احتاجوا إلى ذلك لأخذهم اللفظ جنسا للكلمة
~~واللفظ ينقسم إلى موضوع ومهمل فاحتاجوا إلى الاحتراز عن المهمل بذكر الوضع
~~ولما أخذت القول جنسا للكلمة وهو خاص بالموضوع أغناني ذلك عن اشتراط الوضع
~~فإن قلت فلم عدلت عن اللفظ إلى القول قلت لأن اللفظ جنس بعيد لانطلاقه على ms001
~~المهمل والمستعمل كما ذكرنا PageV01P011 والقول جنس لاختصاصه بالمستعمل
~~واستعمال لأجناس البعيدة في الحدود معيب عند أهل النظر ص وهي أسم وفعل وحرف
~~ش لما ذكرت حد الكلمة بينت أنها جنس تحته ثلاثة أنواع الاسم والفعل والحرف
~~والدليل على انحصار أنواعها في هذه الثلاثة الاستقراء فإن علماء هذا الفن
~~تتبعوا كلام العرب فلم يجدوا إلا ثلاثة أنواع ولو كان ثم نوع رابع لعثروا
~~على شيء منه
# | علامات الاسم
# ص فأما الاسم فيعرف بأل كالرجل والتنوين كرجل وبالحديث عنه كتاء ضربت ش
~~لما بينت ما انحصرت فيه أنواع الكلمة الثلاثة شرعت في بيان ما يتميز به كل
~~واحد منها عن قسيميه لتتم فائدة ما ذكرته فذكرت للاسم ثلاث علامات علامة من
~~أوله وهي الألف واللام كالفرس والغلام وعلامة من آخره وهي التنوين وهو نون
~~زائدة ساكنة تلحق الآخر لفظا لاخطا لغير توكيد نحو زيد ورجل وصه وحينيئذ
~~ومسلمات فهذه وما أشبهها أسماء بدليل وجود التنوين في آخرها وعلامة معنوية
~~وهي الحديث عنه ك قام زيد فزيد اسم لأنك حدثت عنه بالقيام وهذه العلامة
~~أنفع العلامات المذكورة للاسم وبها استدل على اسميه التاء في ضربت ألا ترى
~~أنها تقبل أل ولا يلحقها التنوين ولا غيرها من العلامات التي تذكر للاسم
~~سوى الحديث عنها فقط PageV01P012 ص وهو ضربان معرب وهو ما يتغير آخره بسبب
~~العوامل الداخلة عليه كزيد ومبني وهو بخالفه كهؤلاء في لزوم الكسر وكذلك
~~حذام وأمس في لغة الحجازيين وكأحد عشر وأخواته في زلزوم الفتح وكقبل وبعد
~~وأخواتها في لزوم الضم إذا حذف المضاف إليه ونوى معناه وكمن وكم في لزوم
~~السكون وهو أصل البناء
# | انقسام الاسم إلى معرب ومبني
# ش لما فرغت من تعريف الاسم بذكر شيء من علاماته عقبت ذلك ببيان انقسامه
~~إلى معرب ومبني وقدمت المعرب لأنه الأصل وأخرت المبني لأنه الفرع وذكرت أن
~~المعرب هو ما يتغير آخره بسبب ما يدخل عليه من العوامل كزيد تقول جاءني زيد
~~و رأيت زيدا و مررت بزيد ألا ترى أن آخر ms002 زيد تغير بالضمة والفتحة والكسرة
~~بسبب ما دخل عليه من جاءني و رأيت و الباء فلو كان التغير في غير الآخر لم
~~يكن إعرابا كقولك في فلس إذا صغرته فليس وإذا كسرته أفلس وفلوس وكذا لو كان
~~التغير في الآخر ولكنه ليس بسبب العوامل كقولك جلست حيث جلس زيد فإنه يجوز
~~أن تقول حيثن بالضم و حيث بالفتح و حيث بالكسر إلا أن هذه الأوجه الثلاثة
~~ليست بسبب العوامل ألا ترى أن العامل واحد وهو جلس وقد وجد معه التغير
~~المذكور ولما فرغت من ذكر المعرب ذكرت المبني وأنه الذي يلزم طريقة واحدة
~~ولا يتغير آخره بسبب ما يدخل عليه ثم قسمته إلى أربعة أقسام مبني على الكسر
~~ومبني على الفتح ومبني على الضم ومبني على السكون ثم قسمت المبني على الكسر
~~إلى قسمين قسم متفق عليه وهو هؤلاء فإن جميع العرب يكسرون آخره في جميع
~~الأحوال وقسم مختلف فيه وهو حذام وقطام ونحوهما من الأعلام المؤنثة الآتية
~~على وزن فعال و أمس إذا أردت به اليوم الذي قبل يومك PageV01P013 فأما باب
~~حذام ونحوه فأهل الحجاز يبنونه على الكسر مطلقا فيقولون جاءتني حذام ورأيت
~~حذام ومررت بحذام وعلى ذلك قول الشاعر فلولا المزعجات من الليالي لما ترك
~~القطا طيب المنام إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام فذكرها في
~~البيت مرتين مكسورة مع أنها فاعل PageV01P014 وافترقت بنو تميم فرقتين
~~فبعضهم يعرب ذلك كله بالضم رفعا وبالفتح نصبا وجرا فيقول جاءتني حذام بالضم
~~و رأيت حذام ومررت بحذام بالفتح وأكثرهم يفصل بين ما كان آخره راء كوبار
~~اسم لقبيلة وحضار اسم لكوكب وسفار اسم لما فيبنيه على الكسر كالحجازيين وما
~~ليس آخره راء كحذام وقطام فيعربه إعراب ما لا ينصرف وأما أمس إذا أردت به
~~اليوم الذي قبل يومك فأهل الحجاز يبنونه على الكسر فيقولون مضى أس واعتكفت
~~أمس وما رأيته مذ أمس بالكسر في الأحوال الثلاثة قال الشاعر منع البقآء
~~تقلب الشمس وطلوعها من حيث لا تمسي PageV01P015 وطلوعها ms003 حمراء صافيتم
~~وغربها صفراء كالورس اليوم أعلم ما يجيء به ومضى بفصل قضائه PageV01P016
~~أمس فأمس في البيت فاعل لمضى وهو مكسور كما ترى وافترقت بنو تميم فرقتين
~~فمنهم من أعربه بالضمة رفعا وبالفتحة مطلقا فقال مضى أمس بالضمة واعتكفت
~~أمس وما رأيته منذ أمس بالفتح قال الشاعر لقد رأيت عجبا مذ أمسا عجائزا مثل
~~السعالي خمسا يأكلن ما في رحليهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا ولا لقين الدهر
~~إلا تعسا PageV01P017 PageV01P018 من أعربه بالضمة رفعا وبناه على الكسر
~~نصبا وجرا وزعم الزجاجي أن من العرب من يبني أمس على الفتح وأنشد عليه قوله
~~مذأمسا وهو وهم والصواب ما قدمنا من أنه معرب غير منصرف وزعم بعضهم أن أمسا
~~في البيت فعل ماض وفاعله مستتر والتقدير مذ أمسى المساء ولما فرغت من ذكر
~~المبنى على الكسر ذكرت المبني على الفتح ومثلته بأحد عشر وأخواته تقول
~~جاءني أحد عشر رجلا وأيت أحد عشر رجلا ومررت بأحد عشر رجلا بفتح الكلمتين
~~في الأحوال الثلاثة وكذا تقول في أخواته إلا اثنى عشر فإن الكلمة الأولى
~~منه تعرب بالألف رفعا وبالياء نصبا وجرا تقول جاءني اثنا عشر رجلا ورأيت
~~اثنى عشر رجلا ومررت باثنى عشر رجلا وإنما لم أستثن هذا من إطلاق قولي
~~وأخواته لأنني سأذكر فيما بعد أن اثنين واثنتين يعربان إعراب المثنى مطلقا
~~وإن ركبا ولما فرغت من ذكر المبني على الفتح ذكرت المبني على الضم ومثلته
~~بقبل وبعد وأشرت إلى أن لهما أربع حالات إحداها أن يكونا مضافين فيعربان
~~نصنبا على الظرفية أو خفضا بمن تقول جئتك قبل زيد وبعده فتنصبها على
~~الظرفية و من قبله ومن بعده فتخفضها بمن قال الله تعالى كذبت قبلهم قوم نوح
~~فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون وقال الله تعالى ألم يأتهم نبأ
~~PageV01P019 الذين من قبلهم من بعد ما أهلكنا القرون الأولى الحالة الثانية
~~أن يحذف المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه فيعربان الإعراب المذكور ولا ينونان
~~لنية الإضافة وذلك كقوله ومن قبل نادى كل مولى قرابة ms004 فم عطفت مولى عليه
~~العواطف PageV01P020 الرواية بخفض قبل بغير تنوين أى ومن قبل ذلك فحذف ذلك
~~من اللفظ وقدره ثابتا وقرأ الجحدري والعقيلي لله الأمر من قبل ومن بعد فحذف
~~المضاف إليه وقدربالخفض بغير تنوين اي من قبل الغلب ومن بعده وجوده ثابتا
~~الحالة الثالثة أن يقطع عن الاضافة لفظا ولا ينوي المضاف إليه فيعربان أيضا
~~الإعراب المذكور ولكنهما ينونان لأنهما حينئذ اسمان تامان كسائر الأسماء
~~النكرات فتقول جئتك قبلا وبعدا ومن قبل ومن بعد قال الشاعر فساغ لي الشراب
~~وكنت قبلا أكاد أغص بالماء الفرات PageV01P021 PageV01P022 وقرأ بعضهم لله
~~الأمر من قبل ومن بعد بالخفض والتنين الحالة الرابعة أن يحذف المضاف إليه
~~وينوي معناه دون لفظه فيبنيان حينئذ على الضم كقراءة السبعة لله الأمر من
~~قبل ومن بعد وقولي وأخواتها أردت به أسماء الجهات الست وأول ودون ونحوهن
~~قال الشاعر لعمرك ما أدري وإنى لأوجل على أينا تعدو المنية أول PageV01P023
~~PageV01P024 وقال آخر إذ أنا لم أومن عليك ولم يكن لقاؤك إلا من وراء وراء
~~PageV01P025 ولما فرغت من ذكر المبني على الضم ذكرت المبني على السكون
~~ومثلت له بمن وكم تقول جاءني من قام ورأيت من قام ومررت بمن قام فتجد من
~~ملازمة للسكون في الأحوال الثلاثة وكذا تقول كم مالك وكم عبدا ملكت وبكم
~~درهم اشتريت ف كم في المثال الأول في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه وعلى
~~الخبرية عند الأخفش وفي الثاني في موضع نصب على المفعولية بالفعل الذي
~~بعدها وفي الثالث في موضع خفض بالباء وهي ساكنة في الأحوال الثلاثة كما ترى
~~ولما ذكرت المبني على السكون متأخرا خشيت من وهم من يتوهم أنه خلاف الأصل
~~فدفعت هذا الوهم بقولي وهو أصل البناء
# | أقسام الفعل وعلاماته
# ص وأما الفعل فثلاثة أقسام ماض ويعرف بتاء التأنيث الساكنة وبناؤه على
~~الفتح كضرب إلا مع واو الجماعة فيضم كضربوا أو الضمير المرفوع المتحرك
~~فيسكن كضربت ومنه نعم وبئس وعسى وليس في الأصح وأمر ويعرف بدلالته على
~~الطلب مع قبوله ياء المخاطبة ms005 وبناؤه على السكون كاضرب إلا المعتل فعلى حذف
~~آخره كاغز واخش وارم ونحو قوما وقوموا وقومي فعلى حذف النون ومنه هلم في
~~لغة تميم و هات و تعال في الأصح ومضارع ويعرف بلم وافتتاحه بحرف من حروف
~~نأيت نحو نقوم وأقوم ويقوم وتقوم ويضم أوله إن كان ماضيه رباعيا ك يدحرج
~~ويكرم ويفتح في غره ك يضرب ويجتمع ويستخرج ويسكن آخره مع نون النسوة نحو
~~يتربصن وإلا أن يعفون ويفتح مع نون التوكيد المباشرة لفظا وتقديرا نحو
~~لينبذن PageV01P026 ويعرب فيما عدا ذلك نحو يقوم زيد ولا تتبعان لتبلون
~~فإما ترين ولا يصدنك ش لما فرغت من ذكر علامات الاسم وبيان انقسامه إلى
~~معرب ومبني وبيان انقسام المبني منه إلى مكسور ومفتوح ومضموم وموقوف شرعت
~~في ذكر الفعل فذكرت أنه ينقسم إلا ثلاثة أقسام ماض ومضارع وأمر وذكرت لكل
~~واحد منها علامته الدالة عليه وحكمه الثابت له من بناء وإعراب
# | الفعل الماضي
# وبدأت من ذلك بالماضي فذكرت أن علامته أن يقبل تاء التأنيث الساكنة كقام
~~وقعد تقول قامت وقعدت وأن حكمه في الأصل البناء على الفتح كما مثلنا وقد
~~يخرج عنه إلى الضم وذلك إذا اتصلت به واو الجماعة كقولك قاموا وقعدوا أو
~~إلى السكون وذلك إذا اتصل به الضمير المرفوع المتحرك كقولك قمت وقعدت وقمنا
~~وقعدنا والنسوة قمن وقعدن وتلخص من ذلك أن له ثلاث حالات الضم والفتح
~~والسكون وقد بينت ذلك ولما كان من الأفعال الماضية ما اختلف في فعليته نصصت
~~عليه ونهبت على أن الأصح فعليته وهو أربع كلمات نعم وبئس وعسى وليس فأما
~~نعم وبئس فذهب الفراء وجماعة من الكوفيين إلى أنهما اسمان واستدلوا على ذلك
~~بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد
~~وقول آخر وقد سار إلى محبوبته على حمار بطيء السير نعم السير على بئس العير
~~PageV01P027 وأما ليس فذهب الفارسي في الحلبيات إلى أنها حرف نفي بمنزلة ما
~~النافية وتبعه على ذل أبو بكر بن شقير وأما ms006 عسى فذهب الكوفيون إلى أنها حرف
~~ترج بمنزلة لعل وتبعهم على ذلك ابن السراج والصحيح أن الأربعة أفعال بدليل
~~اتصال تاء التأنيث الساكنة بهن كقوله عليه الصلاة والسلام من توضأ يوم
~~الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل والمعنى من توضأ يوم الجمعة
~~فبالرخصة أخذ ونعمت الرخصة الوضوء وتقول بئست المرأة حمالة الحطب وليست هند
~~مفلحة وعست هند أن تزورنا وأما ما استدل به الكوفيون فمؤول على حذف الموصوف
~~وصفته وإقامة معمول الصفة مقامها والتقدير ما هي بولد مقول فيه نعم الولد
~~ونعم السير على عير مقول فيه بئس العير فحرف الجر في الحقيقة إنما دخل على
~~اسم محذوف كما بينا وكما قال الآخر PageV01P028 والله ما ليلي بنام صاحبه
~~ولا مخالط الليان جانبه PageV01P029 أي بليل مقول فيه نام صاحبه
# | فعل الأمر
# ولما فرغت من ذكر علامات الماضي وحكمه وبيان ما اختلف فيه منه ثنيت
~~بالكلام على فعل الأمر فذكرت أن علامته التي يعرف بها مركبة من مجموع شيئين
~~وهما دلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة وذلك نحو قم فإنه دال على طلب
~~القيام ويقبل ياء المخاطبة تقول إذا أمرت المرأة قومي وكذلك اقعد وأقعدي
~~واذهب واذهبي قال الله تعالى فكلي واشربي وقري عينا فلو دلت الكلمة على
~~الطلب ولم تقبل ياء المخاطبة نحو صه بمعنى اسكت و مه بمعنى اكفف أو قبلت
~~ياء المخاطبة ولم تدل على الطلب نحو أنت يا هند تقومين وتأكلين لم يكن فعل
~~أمر PageV01P030 ثم بينت أن حكم فعل الأمر في الأصل البناء على السكون
~~كاضرب وأذهب وقد يبنى على حذف آخره وذلك إن كان معتلا نحو اغز واخش وارم
~~وقد يبنى على حذف النون وذلك إذا كان مستندا لألف اثنين نحو قوما أو واو
~~جمع نحو قوموا أو ياء مخاطبة نحو قومي فهذه ثلاثة أحوال للأمر أيضا كما أن
~~للماضي ثلاثة أحوال ولما كان بعض كلمات الأمر مختلفا فيه هل هو فعل أو اسم
~~نبهت عليه كما فعلت مثل ذلك في الفعل الماضي وهو ثلاثة ms007 هلم وهات وتعال فأما
~~هلم فاختلف فيها العرب على لغتين إحداهما أن تلزم طرقة واحدة ولا يختلف
~~لفظها بحسب من هي مسندة إليه فتقول هلم يا زيد وهلم يا زيدان وهلم يا زيدون
~~وهلم يا هند وهلم يا هندان وهلم يا هندات وهي لغة أهل الحجاز وبها جاء
~~التنزيل قال الله تعالى والقائلين لإخوانهم هلم إلينا أي ائتوا إلينا وقال
~~تعالى قل هلم شهداؤكم أي أحضروا شهداؤكم وهي عندهم اسم فعل لا فعل أمر
~~لأنها وان كانت دالة على الطلب لكنها لا تقبل ياء المخاطبة والثانية أن
~~تلحقها بالضمائر البارزة بحسب من هي مسندة إليه فتقول هلم وهلما وهلموا
~~وهلممن بالفك وسكون اللام وهلمي وهي لغة بني تميم وهي عند هؤلاء فعل أمر
~~لدلالتها على الطلب وقبولها ياء المخاطبة وقد تبين بما استشهدت به من
~~الآيتين أن هلم تستعمل قاصرة ومتعدية وأما هات و تعال فعدهما جماعة من
~~النحويين في أسماء الأفعال PageV01P031 والصواب أنهما فعلا أمر بدليل أنهما
~~دالان على الطلب وتلحقهما ياء المخاطبة تقول هاتي و تعالي واعلم أن آخر هات
~~مكسور أبدا إلا اذا كان لجماعة المذكرين فإنه يضم فتقول هات يا زيد وهاتي
~~يا هند وهاتيا يا زيدان أو يا هندان وهاتين يا هندات كل ذلك بكسر التاء
~~وتقول هاتوا يا قوم بضمها قال الله تعالى قل هاتوا برهانكم وأن آخر تعال
~~مفتوح في جميع أحواله من غير استثناء تقول تعال يا زيد وتعالي يا هند
~~وتعاليا يا زيدان وتعالوا يا زيدون وتعالين يا هندات كل ذلك بالفتح قال
~~الله تعالى قل تعالوا أتل وقال تعالى فتعالين أمتعكن ومن ثم لحنوا من قال
~~تعالي أقاسمك الهموم تعالي بكسر اللام PageV01P032
# | الفعل المضارع
# ولما فرغت من ذكر أمر وحكمه وبيان ما اختلف فيه منه ثلثت بالمضارع فذكرت
~~أن علامته أن يصلح دخول لم عليه نحو لم يلد PageV01P033 ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد وذكرت أنه لا بد أن يكون في أوله حرف من حروف نأيت وهي النون
~~والألف ms008 والياء والتاء نحو نقوم وأقوم ويقوم وتقوم وتسمى هذه الأربعة أحرف
~~المضارعة وإنما ذكرت هذه الأحرف بساطا وتمهيدا للحكم الذي بعدها لا لأعرف
~~بها الفعل المضارع لأنا وجدناها تدخل في أول الفعل الماضي نحو أكرمت زيدا و
~~تعلمت المسألة و نرجست الدواء إذا جعلت فيه نرجسا و يرنأت الشيب إذا خضبته
~~باليرناء وهو الحناء وإنما العمدة في تعريف المضارع دخول لم عليه وما فرغت
~~من ذكر علامات المضارع شرعت في ذكر حكمه فذكرت أن له حكمين حكما باعتبار
~~أوله وحكما باعتبار آخره فأما حكمه باعتبار أوله فإنه يضم تارة ويفتح أخرى
~~فيضم إن كان الماضي اربعة أحرف سواء كانت كلها أصولا نحو دحرج يدحرج أو كان
~~بعضها أصلا وبعضها زائدا نحو اكرم يكرم فإن الهمزة فيه زائدة لأن أصله كرم
~~ويفتح إن كان الماضي أقل من الأربعة أو أكثر منها PageV01P034 فالأول نحو
~~ضرب يضرب وذهب يذهب و دخل يدخل والثاني نحو انطلق ينطلق و استخرج يستخرج
~~وأما حكمه باعتبار آخره فإنه تارة يبنى على السكون وتارة يبنى على الفتح
~~وتارة يعرب فهذه ثلاث حالات لآخره كما أن لآخر الماضي ثلاث حالات ولآخر
~~الأمر ثلاث حالات فأما بناؤه على السكون فشروط بأن يتصل به نون الإناث نحو
~~النسوة يقمن و والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن ومنه إلا أن يعفون لأن
~~الواو أصلية وهي واو عفا يعفو والفعل مبني على السكون لاتصاله بالنون
~~والنون فاعل مضمر عائد على المطلقات ووزنه يفعلن وليس هذا كيعفون في قولك
~~الرجال يعفون لأن تلك الواو ضمير لجماعة المذكرين كالواو في قولك يقومون
~~وواو الفعل حذفت والنون علامة الرفع ووزنه يعفرن وهذا يقال فيه إلا أن
~~يعفوا بحذف نونه كما تقول إلا أن يقوموا وسيأتي شرح ذلك كله وأما بناؤه على
~~الفتح فمشروط بأن تباشره نون التوكيد لفظا وتقديرا نحو كلا لينبذن واحترزت
~~بذكر المباشرة من نحو قوله تعالى ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون لتبلون
~~في أموالكم فإما ترين من البشر أحدا فإن الألف في الأول والواو ms009 الثاني
~~والياء في الثالث فاصلة بين الفعل والنون فهو معرب لا مبني وكذلك لو كان
~~الفاصل بينهما مقدرا كان الفعل أيضا معربا وذلك كقوله PageV01P035 تعالى
~~ولا يصدنك عن آيات الله و لتسمعن مثله غير أن نون الرفع حذفت تخفيفا لتوالي
~~الأمثال ثم التقى ساكنان أصله قبل دخول الجازم يصصدوننك فلما دخل الجازم
~~وهو لا الناهية حذفت النون فالتقى ساكنان الواو والنون فحذفت الواو
~~لاعتلالها ووجود دليل يدل عليها وهو الضمة وقدر الفعل معربا وإن كانت النون
~~مباشرة لآخره لفظا لكونها منفصلة عنه تقديرا وقد أشرت إلى ذلك كله ممثلا
~~وأما إعرابه ففيما عدا هذين الموضعين نحو يقوم زيد و لن يقوم زيد و لم يقم
~~زيد
# | الحرف وعلاماته وأنها جميعها مبنية
# ص وأما الحرف فيعرف بأن لا يقبل شيئا من علامات الاسم والفعل نحو هل وبل
~~وليس منه مهما وإذ ما بل ما المصدرية لما الرابطة في الأصح ش لما فرغت من
~~القول في الاسم والفعل شرعت في ذكر الحرف فذكرت أنه يعرف بأن لا يقبل شيئا
~~من علامات الاسم ولا علامات الفعل نحو هل و بل فإنهما لا يقبلان شيئا من
~~علامات الأسماء ولا شيئا من علامات الأفعال فانتفى أن يكونا اسمين وأن
~~يكونا فعلين وتعين أن يكونا حرفين إذ ليس إلا ثلاثة أقسام وقد انتفى اثنان
~~فتعين الثالث PageV01P036 ولما كان من الحروف اختلف فيه هل هو حرف أو اسم
~~نصصت عليه كما فعلت في الفعل الماضي وفعل الأمر أربعة إذ ما ومهما وما
~~المصدرية ولما الرابطة فأما إذ ما فاختلف فيه سيبويه وغيره فقال سيبويه
~~إنها حرف بمنزلة إن الشرطية فإذا قلت إذ ما تقم أقم فمعناه إن تقم أقم وقال
~~المبرد وابن السراج والفارسي إنها ظرف زمان وإن المعنى في المثال متى تقم
~~أقم واحتجوا بأنها قبل دخول ما كانت اسما و والأصل عدم التغيير وأجيب بأن
~~التغيير قد تحقق قطعا بدليل أنها كانت للماضي فصارت للمستقبل فدل على أنها
~~نزع منها ذلك المعنى لبتة وفي هذا ms010 الجواب نظر لا يحتمله هذا المختصر وأما
~~مهما فزعم الجمهور أنها اسم بدليل قوله تعالى مهما تأتنا به من آية فالهاء
~~من به عائدة عليها والضمير لا يعود إلا على الأسماء وزعم السهيلي وابن
~~يسعون أنها حرف واستدلا على ذلك بقول زهير ومهما تكن عند أمرئ من خليقة وإن
~~خالها تخفى على الناس تعلم PageV01P037 PageV01P038 PageV01P039 وتقرير
~~الدليل أنهما أعربا خليقة اسما لتكن و من زائدة فتعين خلوه الفعل من الضمير
~~وكون مهما لا موضع لها من الإعراب إذ لا يليق بها ههنا لو كان لها محل إلا
~~تكون مبتدأ والابتداء هنا متعذر لعدم رابط يربط الجملة الواقعة خبرا له
~~وإذا ثبت أن لا موقع لها من الإعراب تعين كونها حرفا والتحقيق أن اسم تكن
~~مستتر و من خليقة تفسير لمهما كما أن PageV01P040 من آية تفسير ل ما في
~~قوله تعالى ما ننسخ من آية و مهما مبتدأ والجملة خبر وأما ما المصدرية فهي
~~التي تسبك مع ما بعدها بمصدر نحو قوله تعالى ودوا ما عنتم أي ودوا عنتكم
~~وقول الشاعر يسر ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا أي يسر المرء ذهاب
~~الليالي PageV01P041 وقد اختلف فيها فذهب سيبويه إلى أنها حرف بمنزلة أن
~~المصدرية وذهب الأخفش وابن السراج إلى أنها اسم بمنزلة الذي واقع على ما لا
~~يعقل وهو الحدث والمعنى ودوا الذي عنتموه أي العنت الذي عنتموه ويسر المرء
~~الذي ذهبه الليالي ويرد على هذا القول أنه لم يسمع أعجبني ما قمته وما
~~قعدته ولو صح ما ذكر لجاز ذلك لأن الأصل أن العائد يكون مذكورا لا محذوفا
~~وأما لما فإنها في العربية على ثلاثة أقسام نافية بمنزلة لم نحو لما يقض ما
~~أمره أي لم يقض ما أمره PageV01P042 وإيجابية بمنزلة إلا نحو قولهم عزمت
~~عليك لما فعلت كذا أي إلا فعلت كذا أي ما أطلب منك إلا فعل كذا وهي في هذين
~~القسمين حرف باتفاق والثالث أن تكون رابطة لوجود شيء بوجود غيره نحو لما
~~جاءني أكرمته فإنها ربطت ms011 وجود الإكرام بوجود المجيء واختلف في هذه فقال
~~سيبويه إنها ظرف بمعنى حين ورد بقوله تعالى فلما قضينا عليه الموت الآية
~~وذلك أنها لو كانت ظرفا لاحتاجت إلى عامل يعمل في محلها النصب وذلك العامل
~~إما قضينا أو دلهم إذ ليس معنا سواهما وكون العامل قضينا مردود بأن
~~القائلين بأنها اسم يزعمون أنها مضافة إلى ما يليها والمضاف إليه لا يعمل
~~في المضاف وكون العامل دلهم مردود بأن ما النافة لا يعمل ما بعدها فيما
~~قبلها وإذا بطل أن يكون لها عامل تعين أن لا موضع لها من الإعراب وذلك
~~يقتضي الحرفية ص وجميع الحروف مبنية
# | تعريف الكلام
# ش لما فرغت من ذكر علامات الحرف وبيان ما اختلف فيه منه ذكرت حكمه وأنه
~~مبني لاحظ لشيء من كلماته في الإعراب ص والكلام لفظ مفيد ش لما أنهيت القول
~~في الكلمة وأقسامها الثلاثة شرعت في تفسير الكلام فذكرت أنه عبارة عن اللفظ
~~المفيد ونعني باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف أو ما هو في قوة ذلك
~~فالأول نحو رجل و فرس والثاني كالضمير المستتر في نحو اضرب و اذهب المقدرة
~~بقولك أنت ونعني بالمفيد PageV01P043 ما يصح الإكتفاء به فنحو قام زيد كلام
~~لأنه لفظ يصح الاكتفاء به وإذا كتبت زيد قائم مثلا فليس بكلام لأنه وإن صح
~~الاكتفاء به لكنه ليس بلفظ وكذلك إذا أشرت إلى أحد بالقيام أو القعود فليس
~~بكلام لأنه ليس ليس بلفظ ص وأقل ائتلافه من أسمين كزيد قائم أو فعل واسم
~~كقام زيد ش صور تأليف الكلام ست وذلك لأنه يتألف إما من اسمين أو من فعل
~~واسم أو من جملتين أو من فعل واسمين أو من فعل وثلاثة أسماء أو من فعل
~~وأربعة أسماء أما ائتلافه من اسمين فله أربع صور إحداهما أن يكونا مبتدأ
~~وخبرا نحو زيد قائم والثانية أن يكونا مبتدأ وفاعلا سد مسد الخبر نحو أقائم
~~الزيدان وإنما جاز ذلك لأنه فى قوة قولك أيقوم الزيدان وذلك كلام تام لا
~~حاجة له ms012 إلى شيء فكذلك هذا الثالثة أن يكون مبتدأ ونائبا عن فاعل سد مسد
~~الخبر نحو أمضروب الزيدان الرابعة أن يكونا اسم فعل وفاعله نحو هيهات
~~العقيق فهيهات اسم فعل وهو بمعنى بعد والعقيق فاعل به وأما ائتلافه من فعل
~~واسم فله صورتان إحداهما أن يكون الاسم فاعلا نحو قام زيد والثانية أن يكون
~~الاسم نائبا عن الفاعل نحو ضرب زيد وأما ائتلافه من الجملتين فله صورتان
~~ايضا إحداهما جملة الشرط والجزاء نحو إن قام زيد قمت والثانية جملتا القسم
~~وجوابه نحو أحلف بالله لزيد قائم وأما ائتلافه من فعل واسمين فنحو كان زيد
~~قائما وأما ائتلافه من فعل وثلاثة أسماء فنحو علمت زيدا فاضلا وأما ائتلافه
~~من فعل وأربعة أسماء فنحو أعلمت زيدا عمروا فاضلا فهذه صور التأليف وأقل
~~ائتلافه من أسمين أو فعل واسم كما ذكرت PageV01P044 وما صرحت به من أن ذلك
~~هو أقل ما يتألف منه الكلام هو مراد النحويين وعبارة بعضهم توهم أنه لا
~~يكون إلا من اسمين أو من فعل واسم
# | أنواع الإعراب
# ص فصل أنواع الإعراب أربعة رفع ونصب فى اسم وفعل نحو زيد يقوم وإن زيدا
~~لن يقوم وجر فى اسم نحو بزيد وجزم فى فعل نحو لم يقم فيرفع بضمة وينصب
~~بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحذف حركة ش الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل
~~فى آخر الكلمة فالظاهر كالذى فى آخر زيد فى قولك جاء زيد ورأيت زيدا ومررت
~~بزيد والمقدر كالذى فى آخر الفتى فى قولك جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت
~~بالفتى فإنك تقدر الضمة فى الأول والفتحة فى الثاني والكسرة فى الثالث
~~لتعذر الحركة فيها وذلك المقدر هو الإعراب والإعراب جنس تحته أربعة أنواع
~~الرفع والنصب والجر والجزم وهذه الانواع الأربعة تنقسم إلى ثلاثة أقسام قسم
~~يشترك فيه الأسماء والأفعال وهو الرفع والنصب تقول زيد يقوم وإن زيدا لن
~~يقوم وقسم يختص به الأسماء هو الجر تقول مررت بزيد وقسم يختص به الأفعال
~~وهو الجزم تقول لم يقم ولهذه الأنواع ms013 الاربعة علامات تدل عليها وهي ضربان
~~علامات أصول وعلامات فروع فالعلامات الاصول أربعة الضمة للرفع والفتحة
~~للنصب والكسرة للجر وحذف الحركة للجزم وقد مثلت كلها والعلامات الفروع
~~منحصرة فى سبعة أبواب خمسة فى الأسماء واثنتان فى الأفعال وستمر بك هذه
~~الابواب مفصلة بابا بابا PageV01P045
# | الأساء الستة
# ص إلا الأسماء الستة وهي أبوه وأخوه وحموها وهنوه وفوه وذو مال فترفع
~~بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء ش هذا هو الباب الأول مما خرج عن الأصل
~~وهو باب الأسماء الستة المعتلة المضافة وهي أبوه وأخوه وحموها وهنوه وفوه
~~وذو مال فإنها ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالألف نيابة عن الفتحة
~~وتجر بالياء نيابة عن الكسرة تقول جاءني أبوه و رأيت أباه و مررت بأبيه
~~وكذلك القول في الباقي وشرط إعراب هذه الأسماء بالحروف المذكورة ثلاثة أمور
~~أحدها أن تكون مفردة فلو كانت مثناة أعربت بالألف رفعا وبالياء جرا ونصبا
~~كما تعرب كل تثنية تقول جاءني أبوان و رأيت أبوين و مررت بابوين وإن كانت
~~مجموعة جمع تكسير أعربت بالحركات على الأصل كقولك جاءني آباؤك و رأيت آباءك
~~و مررت بآبائك وإن كانت مجموعة جمع تصحيح أعربت بالواو رفعا وبالياء جرا
~~وبالياء جرا ونصبا تقول جاءني أبون و رأيت أبين و مررت بأبين ولم يجمع منها
~~هذا الجمع إلا الأب والأخ والحم الثاني أن تكون مكبرة فلو صغرت أعربت
~~بالحركات نحو جاءني أبيك و رأيت أبيك و مررت بأبيك الثالث أن تكون مضافة
~~فلو كانت مفردة غير مضافة أعربت أيضا بالحركات PageV01P046 نحو هذا أب و
~~رأيت أبا ومررت بأب ولهذا الشرط الأخير شرط وهو أن يكون المضاف إليه غير
~~ياء المتكلم فإن كان ياء المتكلم أعربت أيضا بالحركات لكنها تكون مقدرة
~~تقول هذا أبي و رأيت أبي و مررت بأبي فيكون آخرها مكسورا في الأحوال
~~الثلاثة والحركات مقدرة فيه كما تقدر في جميع الأسماء المضافة إلى الياء
~~نحو أبي و أخي و حمي و غلامي واستغنيت عن اشتراط هذه الشروط لكوني لفظت بها ms014
~~مفردة مكبرة مضافة إلى غير ياء المتكلم وإنما قلت وحموها فأضفت الحم إلى
~~ضمير المؤنث لأبين أن الحم أقارب زوج المرأة كأبيه وعمه وابن عمه على أنه
~~ربما أطلق على أقارب الزوجة و الهن قيل اسم يكنى به عن أسماء الأجناس كرجل
~~وفرس وغير ذلك وقيل عما يستقبح التصريح به وقيل عن الفرج خاصة ص والأفصح
~~استعمال الهن كغد ش إذا استعمل الهن غير مضاف كان بالإجماع منقوصا أي محذوف
~~اللام معربا بالحركات كسائر أخواته تقول هذا هن و رأيت هنا و مررت بهن كما
~~تقول يعجبني غد و أصوم غدا و اعتكفت في غد وإذا استعمل مضافا فجمهور العرب
~~تستعمله كذلك فتقول جاء هنك و رأيت هنك و مررت بهنك كما يفعلون في غدك
~~وبعضهم يجريه مجرى أب وأخ فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول هذا هنوك و رأيت
~~هناك PageV01P047 ومررت بهنيك وهي لغة قليلة ذكرها سيبويه ولم يطلع عليها
~~الفراء ولا الزجاجي فأسقطاه من عدة هذه الأسماء وعداها خمسة
# | المثنى وجمع المذكر السالم وما حمل عليه
# ص والمثنى ك الزيدان فيرفع بالألف وجمع المذكر السالم ك الزيدون فيرفع
~~بالواو ويجران وينصبان بالياء و كلا و كلتا مع الضمير كالمثنى وكذا اثنان
~~واثنتان مطلقا وإن ركبا و أولو و عشرون وأخواته و عالمون و أهلون و وابلون
~~و أرضون و سنون وبابه و بنون و عليان وشبهه كالجمع ش الباب الثاني والباب
~~الثالث مما خرج عن الأصل المثنى ك الزيدان و العمران وجمع المذكر السالم ك
~~الزيدون و العمرون أما المثنى فإنه يرفع بالألف نيابة عن الضمة ويجر وينصب
~~بالياء نيابة عن الكسرة والفتحة تقول جاءني الزيدان و رأيت الزيدين و مررت
~~بالزيدين وحملوا عليه في ذلك أربعة ألفاظ لفظين بشرط ولفظين بغير شرط
~~فاللفظان اللذان بشرط كلا و كلتا وشرطهما أن يكونا مضافين إلى الضمير تقول
~~جاءني كلاهما و رأيت كليهما و مررت بكليهما فإن كانا مضافين إلى الظاهر
~~كانا بالألف على كل حال تقول جاءني كلا أخويك و رأيت ms015 كلا أخويك و مررت بكلا
~~أخويك فيكون إعرابهما حينئذ بحركات مقدرة في الألف لأنهما مقصوران كالفتى
~~والعصى وكذا القول في كلتا تقول كلتاهما رفعا و كلتيهما حرا ونصبا و كلتا
~~أختيك بالألف في الأحوال كلها واللفظان اللذان بغير شرط اثنان و اثنتان
~~تقول جاءني اثنان واثنتان و رأيت اثنين واثنتين و مررت باثنين واثنتين
~~فتعربهما PageV01P048 إعراب المثنى وإن كانا غير مضافين وكذا تعربهما
~~إعرابه إذا كانا مضافين للضمير نحو أثناهم أو للظاهر نحو أثنا أخويك أو
~~كانا مركبين مع العشرة نحو جاءني أثنا عشر و رأيت أثني عشر و مررت باثنى
~~عشر وأما جمع المذكر السالم فإنه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء تقول جاءني
~~الزيدون و رأيت الزيدين و مررت بالزيدين وحملوا عليه في ذلك ألفاظا منها
~~أولو قال الله تعالى ولا ياتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى
~~فأولوا فاعل وعلامة رفعه الواو وأولى مفعول وعلامة نصبه الياء وقال تعالى
~~إن في ذلك لذكرى لاولى الألباب فهذا مجرور وعلامة جره الياء ومنها عشرون
~~وأخواته إلى التسعين تقول جاءني عشرون و رأيت عشرين و مررت بعشرين وكذلك
~~تقول في الباقي ومنها أهلون قال الله تعالى شغلتنا أموالنا وأهلونا من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم إلى أهليهم أبدا الأول فاعل والثاني مفعول والثالث مجرور
~~ومنها وابلون وهو جمع لوابل وهو المطر الغزير ومنها أرضون بتحريك الراء
~~ويجوز إسكانها في ضرورة الشعر ومنها سنون وبابه وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه
~~وعوض عنها هاء PageV01P049 التأنيث ولم يكسر وألا ترى أن سنة أصلها سنو أو
~~سنة بدليل قولهم في الجمع بالألف والتاء سنوات أو سنهات فلما حذفوا من
~~المفرد اللام وهي الواو أو الهاء وعوضوا عنها هاء التأنيث أرادوا في جمع
~~التكسير أن يجعلوه على صورة جمع المذكر السالم أعني مختوما بالواو والنون
~~رفعا وبالياء والنون جرا ونصبا ليكون ذلك جبرا لما فاته من حذف اللام وكذلك
~~القول في نظائره وهي عضة وعضون وعزة وعزون وثبة وثبون وقلة وقلون ونحو ذلك
~~قال ms016 الله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين عن اليمين وعن الشمال عزين ومما
~~حمل على جمع المذكر السالم في الإعراب بنون وكذلك عليون وما اشبهه مما سمى
~~به من الجموع الا ترى ان عليين في الأصل جمع لعلي فنقل عن ذلك المعنى وسمي
~~به أعلى الجنة وأعرب هذا الإعراب نظرا إلى أصله قال الله تعالى كلا إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون فعلى ذلك إذا سميت رجلا ب زيدون قلت
~~هذا زيدون و رأيت زيدين و مررت بزيدين فتعربه كما تعربه حين كان جمعا ص و
~~أولات وجمع بألف وتاء مزيدتين وما سمى به منهما فينصب بالكسرة نحو خلق الله
~~السموات و اصطفى البنات ش الباب الرابع مما خرج عن الأصل ما جمع بألف وتاء
~~مزيدتين ك هندات و زينبات فإنه ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة تقول رأيت
~~الهندات والزينبات قال الله تعالى خلق الله السموات و أصطفى البنات فأما في
~~الرفع والجر فإنه على الأصل تقول جاءت الهندات فتجره بالكسرة PageV01P050
~~ولا فرق بين أن يكون مسمى هذا الجمع مؤنثا بالمعنى ك هند وهندات أو بالتاء
~~ك طلحة وطلحات أو بالتاء والمعنى جميعا ك فاطمة وفاطمات أو بالألف المقصورة
~~ك حبلى وحبليات أو الممدودة ك صحرآء وصحراوات أو يكون مسماه مذكرا ك إصطبل
~~وإصطبلات و حمام وحمامات وكذلك لا فرق بين أن يكون قد سلمت بنية واحده ك
~~ضخمة وضخمات أو تغيرت ك سجدة وسجدات و حبلى وحبليات وصحراء وصحراوت ألا ترى
~~أن الزول محرك وسطه والثاني قلبت ألفه ياء والثالث قلبت همزته واوا ولذلك
~~عدلت عن قول أكثرهم جمع المؤنث السالم إلى أن قلت الجمع بالألف والتاء لأعم
~~جمع المؤنث وجمع المذكر وما سلم فيه المفرد وما تغير وقيدت الألف والتاء
~~بالزيادة ليخرج نحو بيت وأبيات و ميت وأموات فإن التاء فيهما أصلية فينصبان
~~بالفتحة على الأصل تقول سكنت أبياتا و حضرت أمواتا قال الله تعالى وكنتم
~~أمواتا فأحياكم وكذلك نحو قضاة و غزاة فإن التاء فيهما ms017 وإن كانت زائدة إلا
~~أن الألف فيهما أصلية لأنها منقلبة عن أصل ألا ترى أن الأصل قضية وغزوة
~~لأنها من قضيت وغزوت فلما تحركت الواو والياء والفتح ما قبلهما قلبتا ألفين
~~فلذلك ينصبان بالفتحة على الأصل تقول رأيت قضاة وغزاة ص وما لا ينصرف فيجر
~~بالفتحة نحو بأفضل منه إلا مع أل نحو بالأفضل أو الإضافة نحو بأفضلكم
~~PageV01P051
# | ما لا ينصرف
# ش الباب الخامس مما خرج عن الأصل ما لا ينصرف وهو ما فيه علتان فرعيتان
~~من علل تسع أو واحدة منها تقوم مقامها فالأول ك فاطمة فإن فيه التعريف
~~والتأنيث وهما علتان فرعيتان عن التنكير والتذكير والثاني نحو مساجد و
~~مصابيح فإنهما جمعان والجمع فرع عن المفرد وصيغتهما صيغة منتهى الجموع
~~ومعنى هذا أن مفاعل ومفاعيل وقفت الجموع عندهما وانتهت إليهما فلا
~~تتجاوزهما فلا يجمعان مرة أخرى بخلاف غيرهما من الجموع فإنه قد يجمع تقول
~~كلب وأكلب كفلس وأفلس ثم تقول أكلب وأكالب ولا يجوز في أكالب أن يجمع بعد
~~وكذا أعرب وأعارب فلا يجوز في أعارب أن يجمع كما يجمع أكلب على أكالب وآصال
~~على أصائل فكأن الجمع قد تكرر فيها فنزل لذلك منزلة جمعين وكذلك صحراء و
~~حبلى فإن فيهما التأنيث وهو فرع عن التذكير وهو تأنيث لازم منزل لزومه
~~منزلة تأنيث ثان ولهذا الباب مكان يأتي شرحه فيه إن شاء الله تعالى وحكمه
~~أن يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة حملوا جرة على نصبه كما عكسوا ذلك في الباب
~~السابق تقول مررت بفاطمة ومساجد ومصابيح وصحراء فتفتحها كما تفتحها إذا قلت
~~رأيت فاطمة ومساجد ومصابيح وصحراء قال الله تعالى وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وقال الله تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل ويستثنى من ذلك صورتان إحداهما أن تدخل عليه أل والثانية أن يضاف
~~فإنه يجر فيهما بالكسرة على الأصل فالأولى نحو وأنتم عاكفون في المساجد
~~والثانية نحو في أحسن تقويم وتمثيلي في الأصل بقولي بأفضلكم أولى من تمثيل
~~بعضهم بقوله مررت بعثماننا فإن ms018 الإعلام لا تضاف حتى تنكر فإذا صار نحو
~~عثمان ذكرة زال منه أحد السبين المانعين له من الصرف وهو العلمية فدخل في
~~PageV01P052 باب ما ينصرف وليس الكلام فيه بخلاف أفضل فإن مانعه من الصرف
~~الصفة ووزن الفعل وهما موجودان فيه أضفته أم لم تضفه وكذلك تمثيلي بالأفضل
~~أولى من تمثيل بعضهم بقوله رأيت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا بأعباء
~~الخلافة كاهله PageV01P053 لأنه يحتمل أن يكون قدر في يزيد الشياع فصار
~~نكرة ثم أدخل عليه أل للتعريف فعلى هذا ليس فيه إلا وزن الفعل خاصة ويحتمل
~~أن يكون باقيا على علميته و أل زائدة فيه كما زعم من مثل به
# | الأفعال الخمسة
# ص والأمثلة الخمسة وهي تفعلان وتفلون بالياء والتاء فيهما وتفعليين فترفع
~~بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذفها نحو فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ش الباب
~~السادس مما خرج عن الأصل الأمثلة الخمسة PageV01P054
# | الفعل المضارع أقسامه وعلامات إعرابه
# وهي كل فعل مضارع اتصلت به ألف الاثنين نحو يقومان للغابين و تقومان
~~للحاضرين أو واو الجمع نحو يقومون للغائبين و تقومون للحاضرين أو ياء
~~المخاطبة نحو تقومين وحكم هذه الأمثلة الخمسة أنها ترفع بثبوت النون نيابة
~~عن الضمة وتجزم وتنصب بحذفها نيابة عن السكون والفتحة تقول أنتم تقومون و
~~لم تقوموا و لن تقوموا رفعت الأولى لخلوه من الناصب والجازم وجعلت علامة
~~رفعه النون وجزمت الثاني بلم ونصبت الثالث بلن وجعلت علامة النصب والجزم
~~النون قال الله تعالى فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا الأول جازم ومجزوم والثاني
~~ناصب ومنصوب وعلامة الجزم والنصب الحذف ص والفعل المضارع المتعل الآخر
~~فيجزم بحذف آخره نحو لم يغز و لم يخش و لم يرم ش هذا الباب السابع مما يخرج
~~عن الأصل وهو الفعل المضارع المعتل الآخر نحو يغزو و يخشى و يرمي فإنه يجزم
~~بحذف آخره فينوب حذف الحرف عن حذف الحركة تقول لم يغز و لم يخش و لم يرم ص
~~فصل تقدر جميع الحركات في نحو غلامي والفتى ويسمى الثاني مقصورا والضمة
~~والكسرة ms019 في نحو القاضي ويسمى منقوصا والضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في
~~نحو يدعو ويقضي وتظهر الفتحة في نحو إن القاضي لن يقضي ولن يدعو ش علامة
~~الإعراب على ضربين ظاهرة وهي الأصل وقد تقدمت أمثلتها ومقدرة وهذا الفصل
~~معقود لذكرها PageV01P055 فالذي يقدر الإعراب خمسة أنواع أحدها ما يقدر فيه
~~حركات الإعراب جميعها لكن الحرف الآخر منه لا يقبل الحركة لذاته وذلك الاسم
~~المقصور وهو الذي آخره ألف لازمة نحو الفتى تقول جاء الفتى و رأيت الفتى و
~~مررت بالفتى فتقدر في الأول ضمة وفي الثاني فتحة وفي الثالث كسرة وموجب هذا
~~التقدير أن ذات الألف لا تقبل الحركة لذاتها الثاني ما يقدر فيه حركات
~~الإعراب جميعها لا لكون الحرف الآخر منه لا يقبل الحركة لذاته بل لاجل ما
~~اتصل به وهو الاسم المضاف إلى ياء المتكلم نحو غلامي و أخي و أبي وذلك لأن
~~ياء المتكلم تستدعي انكسار ما قبلها لأجل المناسبة فاشتغال آخر الاسم الذي
~~قبلها بكسرة المناسبة منع من ظهور حركات الاعراب فيه الثالث ما يقدر فيه
~~الضمة والكسرة فقط للاستثقال وهو الاسم المنقوص ونعني به الاسم الذي آخره
~~ياء مكسور ما قبلها كالقاضي و الداعي الرابع ما تقدر فيه الضمة والفتحة
~~للتعذر وهو الفعل المعتل بالألف نحو يخشى تقول يخشى زيد و لن يخشى عمرو
~~فتقدر في الأول الضمة وفي الثاني الفتحة لتعذر ظهور الحركات على الألف
~~الخامس ما تقدر فيه الضمة فقط وهو الفعل المعتل بالواو نحو زيد يدعو
~~وبالياء نحو زيد يرمي وتظهر الفتحة لخفتها على الياء في الأسماء والأفعال
~~وعلى الواو في الأفعال كقولك إن القاضي لن يقضي ولن يدعو قال الله تعالى
~~أجيبوا داعي الله PageV01P056 لن يؤتيهم الله خيرا لن ندعو من دونه إلها
# | رفع الفعل المضارع
# ص فصل يرفع المضارع خاليا من ناصب وجازم نحو يقوم زيد ش أجمع النحويون
~~على أن الفعل المضارع إذا تجرد من الناصب والجازم كان مرفوعا كقولك يقوم
~~زيد ويقعد عمرو وإنما اختلفوا في تحقيق الرافع ms020 له ما هو فقال الفراء
~~وأصحابه رافعه نفس تجرده من الناصب والجازم وقال الكسائي حروف المضارعة
~~وقال ثعلب مضارعته للاسم وقال البصريون حلوله محل الاسم قالوا ولهذا إذا
~~دخل عليه نحو أن ولن ولم ولما امتنع رفعه لان الاسم لا يقع بعدها فليس
~~حينئذ حالا محل الاسم وأصح الأقوال الأول وهو الذي يجري على ألسنة المعربين
~~يقولون مرفوع لتجرده من الناصب والجازم ويفسد قول الكسائي أن جزء الشيء لا
~~يعمل فيه وقول ثعلب أن المضارعة إنما اقتضت إعرابه من حيث الجملة ثم يحتاج
~~كل نوع من أنواع الإعراب إلى عامل يقتضيه ثم يلزم على المذهبين أن يكون
~~المضارع مرفوعا دائما ولا قائل به ويرد قول البصريين ارتفاعه في نحو هلا
~~يقوم لان الاسم لا يقع بعد حروف التحضيض ص
# | نواصب الفعل المضارع
# وينصب بلن نحو لن نبرح ش لما انقضى الكلام على الحالة التي يرفع فيها
~~المضارع ثنى بالكلام على الحالة التي ينصب فيها وذلك إذا دخل عليه حرف من
~~حروف أربعة وهي PageV01P057 لن وكي وإذن وأن وبدأ بالكلام على لن لأنها
~~ملازمة للنصب بخلاف البواقي وختم بالكلام على أن لطول الكلام عليها و لن
~~حرف يفيد النفي والاستقبال بالاتفاق ولا يقتضي تأبيدا خلافا للزمخشري في
~~أنموذجه ولا تأكيدا خلافا له في كشافه بل قولك لن أقوم محتمل لأن تريد بذلك
~~أنك لا تقوم أبدا وأنك لا تقوم في بعض أزمنة المستقبل وهو موافق لقولك لا
~~أقوم في عدم إفادة التأكيد ولا تقع لن للدعاء خلافا لابن السراج ولا حجة له
~~فيما استدل به من قوله تعاى قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين
~~مدعيا أن معناه فاجعلني لا أكون لإمكان حملها على النفي المحض ويكون ذلك
~~معاهدة منه لله سبحانه وتعالى ألا يظاهر مجرما جزاء لتلك النعمة التي أنعم
~~بها عليه ولا هي مركبة من لا أن فحذفت الهمزة تخفيفا والألف لالتقاء
~~الساكنين خلافا للخليل ولا أصلها لا فأبدلت الألف نونا خلافا للفراء ص وبكي
~~المصدرية نحو ms021 لكيلا تأسوا ش الناصب الثاني كي وإنما تكون ناصبة إذا كانت
~~مصدرية بمنزلة أن وإنما تكون كذلك إذا دخلت عليها اللام لفظا كقوله تعالى
~~لكيلا تأسوا لكيلا يكون على المؤمنين حرج أو تقديرا نحو جئتك كي تكرمني إذا
~~قدرت أن الأصل لكي وأنك حذفت اللام استغناء عنها بنيتها فإن تقدر اللام
~~كانت كي حرف جر بمنزلة اللام في الدلالة على التعليل وكانت أن مضمرة بعدها
~~إضمارا لازما ص وبإذن مصدرة وهو مستقبل متصل أو منفصل بقسم نحو إذن أكرمك و
~~إذن والله نرميهم بحرب PageV01P058 ش الناصب الثالث إذن وهي حرف جواب وجزاء
~~عند سيبويه وقال الشلوبين هي كذلك في كل موضع وقال الفارسي في الأكثر وقد
~~تتمحض للجواب بدليل أنه يقال أحبك فتقول إذا أظنك صادقا إذ لا مجازاة بها
~~هنا وإنما تكون ناصبة بثلاثة شروط الأول أن تكون واقعة في صدر الكلام فلو
~~قلت زيد إذن قلت أكرمه بالرفع الثاني أن يكون الفعل بعدما مستقبلا فلو حدثك
~~شخص بحديث فقلت إذن تصدق رفعت لأن المراد به الحال الثالث أن لا يفصل
~~بينهما بفاصل غير القسم نحو إذن أكرمك و إذن والله أكرمك وقال الشاعر إذن
~~والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب PageV01P059 ولو قلت إذن يا
~~زيد قلت أكرمك بالرفع وكذا إذا قلت إذن في الدار أكرمك و إذن يوم الجمعة
~~أكرمك كل ذلك بالرفع ص وبأن المصدرية ظاهرة نخو أن يغفر لي ما لم تسبق بعلم
~~نحو علم أن سيكون منكم مرضى فإن سبقت بظن فوجهان نحو وحسبوا أن لا تكون
~~فتنة ومضمرة جوازا بعد عاطف مسبوق باسم خالص نحو ولبس عباءة وتقر عيني وبعد
~~اللام نحو لتبين للناس إلا في نحو لئلا يعلم لئلا يكون للناس فتظهر
~~PageV01P060 لا غير ونحو وما كان الله ليعذبهم فتضمر لا غير كإضمارها بعد
~~حتى إذا كان مستقبلا نحو حتى يرجع إلينا موسى وبعد أو التي بمعنى إلى نحو
~~أو أدرك المنى أو التي بمعنى إلا نحو وكنت إذا غمرت قناة ms022 قوم كسرت كعوبها
~~أو تستقيما وبعد فاء السببية أو واو المعية مسبوقتين بنفي محض أو طلب
~~بالفعل نحو لا يقضى عليهم فيموتوا ويعلم الصابرين ولا تطغوا فيه فيحل و لا
~~تأكل السمك وتشرب اللبن ش الناصب الرابع أن وهي أم الباب وإنما أخرت في
~~الذكر لما قدمناه ولأصالتها في النصب عملت ظاهرة ومضمرة بخلاف بقية النواصب
~~فلا تعمل إلا ظاهرة مثال إعمالها ظاهرة قوله تعالى والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يريد الله أن يخفف عنكم وقيدت أن بالمصدرية احترازا من المفسرة
~~والزائدة فإنهما لا ينصبان المضارع فالمفسرة هي المسبوقة بجملة فيها معنى
~~القول دون حروفه نحو كتبت إليه أن يفعل كذا إذا أردت به معنى أي
~~PageV01P061 والزائدة هي الواقعة بين القسم ولو نحو أقسم بالله أن لو
~~يأتيني زيد لأكرمنه واشترطت أن لا تسبق المصدرية بعلم مطلقا ولا بظن في أحد
~~الوجهين احترازا عن المخففة من الثقيلة والحاصل أن لأن المصدرية باعتبار ما
~~قبلها ثلاث حالات إحداها أن يتقدم عليها ما يدل على العلم فهذه مخففة من
~~الثقيلة لا غير ويجب فيما بعدها أمران أحدهما رفعه والثاني فصله منها بحرف
~~من حروف أربعة وهي حرف التنفيس وحرف النفي وقد ولو فالأول نحو علم أن سيكون
~~والثاني نحو أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا والثالث نحو علمت أن قد يقوم
~~زيد والرابع نحو أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا وذلك لأن قبله أفلم ييأس
~~الذين آمنوا ومعناه فيما قاله المفسرون أفلم يعلم وهي لغة النخع وهوازن قال
~~سحيم أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم
~~PageV01P062 أي ألم تعلموا ويؤيده قراءة ابن عباس أفلم يتبين وعن الفراء
~~إنكار كون ييأس بمعنى يعلم وهو ضعيف الثانية أن يتقدم عليها ظن فيجوز أن
~~تكون مخففة من الثقيلة فيكون حكمها كما ذكرنا ويجوز أن تكون ناصبة وهو
~~الأرجح في القياس والأكثر في كلام ولهذا أجمعوا على النصب في قوله تعالى
~~ألم أحسب الناس أن يتركوا واختلفوا في قوله ms023 تعالى وحسبوا أن لا تكون فتنة
~~فقرئ بالوجهين الثالثة أن لا يسبقها ولا ظن فيتعين كونها ناصبة كقوله تعالى
~~والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي وأما أعمالها مضمرة فعلى ضربين لأن إضمارها
~~إما جائز أو واجب فالجائز في مسائل إحداها أن تقع بعد عاطف مسبوق باسم خالص
~~من التقدير بالفعل كقوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب أو يرسل رسولا في قراءة من قرأ من السبعة بنصب يرسل وذلك بإضمار
~~أن والتقدير أو أن يرسل وأن والفعل معطوفان على وحيا أي وحيا أو إرسالا و
~~وحيا ليس في تقدير الفعل ولو أظهرت أن في الكلام لجاز وكذا قول الشاعر
~~PageV01P064 ولبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوف PageV01P065
~~تقديره ولبس عباءة وأن تقر عيني الثانية أن تقع بعد لام الجر سواء كانت
~~للتعليل كقوله تعالى وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس وقوله تعالى إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله أو للعاقبة كقوله تعالى فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا واللام هنا ليست للتعليل لأنهم لم يلتقطوه لذلك وإنما
~~التقطوه ليكون لهم قرة عين فكانت عاقبته أن صار لهم عدوا وحزنا أو زائدة
~~كقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البت فالفعل في هذه
~~المواضع منصوب بأن مضمرة ولو أظهرت في الكلام لجاز وكذا بعد كي الجارة ولو
~~كان الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا بلا وجب إظهار أن بعد اللام سواء
~~كانت لا نافية كالتي في قوله تعالى لئلا يكن للناس على الله حجة أو زائدة
~~كالتي في قوله تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب أي ليعلم أهل الكتاب PageV01P066
~~ولو كانت اللام مسبوقة بماض منفي من الكون وجب إضمار أن سواء كان المضي في
~~اللفظ والمعنى نحو وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم أو في المعنى فقط نحو لم
~~يكن الله ليغفر لهم وتسمى هذه اللام لام الجحود وتلخص أن لأن بعد اللام
~~ثلاث حالات وجوب الاضمار وذلك بعد لام ms024 الجحود ووجوب الإظهار وذلك إذا اقترن
~~الفعل بلا وجواز الوجهن وذلك فيما بقي قال الله تعالى وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين وقال تعالى وأمرت لأن أكون ولما ذكرت أنها تضمر وجوبا بعد لام
~~الجحود استطردت في ذكر بقية المسائل التي يجب فيها اضمار أن وهي أربع
~~إحداها بعد حتى واعلم أن للفعل بعد حتى حالتين الرفع والنصب فأما النصب
~~فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة إلى ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة
~~إلى زمن التكلم أولا فالأول كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى فإن رجوع موسى عليه الصلاة والسلام مستقبل بالنسبة إلى الأمرين
~~جميعا والثاني كقوله تعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول لأن قول الرسول وإن كان
~~ماضيا بالنسبة إلى زمن الإخبار إلا أنه مستقبل بالنسبة إلى زلزالهم ولحتى
~~التي ينتصب الفعل بعدما معنيان فتارة تكون بمعنى كي وذلك إذا كان ما قبلها
~~علة لما بعدها نحو أسلم حتى تدخل الجنة وتارة تكون بمعنى إلى وذلك إذا كان
~~ما بعدها غاية لما قبلها كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى وكقولك لأسيرن حتى تطلع الشمس PageV01P067 وقد تصلح للمعنيين معا
~~كقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله يحتمل ان المعنى كي
~~تفيء أو أن تفيء والنصب في هذه المواضع وما أشبهها بأن مضمرة بعد حتى حتما
~~لا بحتى نفسها خلافا للكوفيين لأنها قد عملت في الأسماء الجر كقوله تعالى
~~حتى مطلع الفجر حتى حين فلو عملت في الأفعال النصب لزم أن يكون لنا عامل
~~واحد يعمل تارة في الأسماء وتارة في الأفعال وهذا لا نظير له في العربية
~~وأما رفع الفعل بعدها فله ثلاثة شروط الأول كونه مسببا عما قبلها ولهذا
~~امتنع الرفع في نحو سرت حتى تطلع الشمس لأن السير لا يكون سببا لطلوعها
~~الثاني أن يكون زمن الفعل الحال لا الاستقبال على العكس من شرط النصب إلا
~~أن الحال تارة يكون تحقيقا وتارة يكون تقديرا فالأول كقولك سرت حتى أدخلها
~~إذا قلت ms025 ذلك وأنت في حالة الدخول والثاني كالمثال المذكور إذا كان السير
~~والدخول قد مضيا ولكنك أردت حكاية الحال وعلى هذا جاء الرفع في قوله تعالى
~~حتى يقول الرسول لأن الزلزال والقول قد مضيا والثالث أن يكون ما قبلها تاما
~~ولهذا امتنع الرفع في نحو سيري حتى أدخلها وفي نحو كان سيري حتى أدخلها إذا
~~حملت كان على النقصان دون التمام المسألة الثانية بعد أو التي بمعنى إلى أو
~~إلا فالأول كقولك لألزمنك أو تقضيني حقي أي إلى أن تقضيني حقي وقال الشاعر
~~PageV01P068 لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى فما انقادت الآمال إلا لصابر
~~PageV01P069 والثاني كقولك لأقتلن الكافر أو يسلم أي إلا أن يسلم وقول
~~الشاعر وكنت إذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها أو تستقيما PageV01P070 أي إلا
~~أن تستقيم فلا أكسر كعوبها ولا يصح أن تكون هنا بمعنى إلى لأن الاستقامة لا
~~تكون غاية للكسر المسألة الثالثة بعد فاء السببية إذا كانت مسبوقة بنفي محض
~~أو طلب بالفعل فالنفي كقوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا وقولك ما تأتينا
~~فتحدثنا واشترطنا كونه محضا احترازا من نحو ما تزال تأتينا فتحدثنا و ما
~~تأتينا إلا فتحدثنا فإن معناهما الإثبات فلذلك وجب رفعها أما الأول فلأن
~~زال للنفي وقد دخل عليه النفي ونفي النفي إثبات وأما الثاني فلانتقاض النفي
~~بإلا وأما الطلب فإنه يشمل الأمر كقوله يا ناق سيري عنقا فسييحا إلى سليمان
~~فنستريحا PageV01P071 والنهي نحو قوله تعالى ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي
~~والتحضيض نحو لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق والتمني نحو يا ليتني كنت
~~معهم فأفوز والترجي كقوله تعالى لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع في
~~قراءة بعض السبعة بنصب أطلع والدعاء كقوله رب وفقني فلا أعدل عن سنن
~~الساعين في خير سنن PageV01P072 والاستفهام كقوله هل تعرفون لباناتي فأرجو
~~أن تقضي فيرتد بعض الروح للجسد PageV01P073 والعرض كقوله بابن الكرام ألا
~~تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سميعا PageV01P074 واشترطت في الطلب أن
~~يكون بالفعل احترازا من نحو قولك نزال فنكرمك و ms026 صه فنحدثك خلافا للكسائي في
~~إجازة ذلك مطلقا ولابن جني وابن عصفور في إجازته بعد نزال و دراك ونحوهما
~~مما فيه لفظ الفعل دون صه ومه ونحوهما مما فيه معنى الفعل دون حروفه وقد
~~صرحت بهذه المسألة في المقدمة في باب اسم الفعل المسألة الرابعة بعد واو
~~المعية إذا كانت مسبوقة بما قدمنا ذكره مثال ذلك قوله تعالى ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون
~~من المؤمنين في قراءة حمزة وابن عامر وحفص وقال الشاعر ألم أك جار كم ويكون
~~بيني وبينكم المودة والإخاء PageV01P076 وقال آخر لآتنه عن خلق وتأتي مثله
~~عار عليك إذا فعلت عظيم PageV01P077 وتقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن فتنصب
~~تشرب إن قصدت النهي عن الجمع بينها وتجزم إن قصدت النهي عن كل واحد منهما
~~أي لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن وترفع إن نهيت عن الأول وأبحت الثاني أي
~~لا تأكل السمك ولك شرب اللبن ص فإن سقطت الفاء بعد الطلب وقصد الجزاء جزم
~~نحو قوله تعالى قل تعالوا أتل وشرط الجزم بعد النهي صحة حلول إن لا محله
~~نحو لا تدن من الأسد تسلم بخلاف يأكلك ويجزم أيضا بلم نحو لم يلد ولم يولد
~~ولما نحو ولما يقض وباللام و لا السلبيتين نحو لينفق ليقض لا تشرك لا
~~تؤاخذنا ويجزم فعلين إن وإذ ما وأين وأنى وأيان ومتى ومها ومن وما وحيثما
~~نحو إن يشأ يذهبكم من يعمل سواءا يجز به ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها ويسمى الأول شرطا والثاني جوابا وجزاء وإذا لم يصلح لمباشرة الأداة
~~قرن بالفاء نحو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير أو بإذا الفجائية نحو
~~وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون ش لما انقضى الكلام على ما
~~ينصب الفعل المضارع
# | جوازم الفعل المضارع
# شرعت في الكلام على ما يجزمه والجازم ضربان جازم لفعل واحد وجازم لفعلين
# | ما يجزم فعل واحد
# فالجازم لفعل ms027 واحد خمسة أمور أحدها الطلب وذلك أنه إذا تقدم لنا لفظ دال
~~على أمر أو نهي أو استفهام أو غير ذلك من أنواع الطلب وجاء بعده فعل مضارع
~~مجرد من الفاء وقصد به PageV01P079 الجزاء فإنه يكون مجزوما بذلك الطلب لما
~~فيه من معنى الشرط ونعني بقصد الجزاء أنك تقدره مسببا عن ذلك المتقدم كما
~~أن جزاء الشرط مسبب عن فعل الشرط وذلك كقوله تعالى قل تعالوا أتل تقدم
~~الطلب وهو تعالوا وتأخر المضارع المجرد من الفاء وهو أتل وقصد به الجزاء إذ
~~المعنى تعالوا فإن تأتوا أتل عليكم فالتلاوة عليهم مسببة عن مجيئهم فلذلك
~~جزم وعلامة جزمه حذف آخر وهو الواو وقول الشاعر قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
~~بسقط اللوى بين الدخول فحومل PageV01P080 وتقول إئتني أكرمك و هل تأتني
~~أحدثك و لا تكفر تدخل الجنة ولو كان المتقدم نفيا أو خبرا مثبتا لم يجزم
~~الفعل بعده فالأول نحو ما تأتينا تحدثنا برفع تحدثنا وجوبا ولا يجوز لك
~~جزمه وقد غلط في ذلك صاحب الجمل والثاني نحو أنت تأتينا تحدثنا برفع تحدثنا
~~وجوبا باتفاق النحويين وأما قول العرب أتقي الله إمرؤ فعل خيرا يثب عليه
~~بالجزم فوجهه أن أتقي الله وفعل وإن كانا فعلين ماضيين ظاهرهما الخبر إلا
~~أن المراد بهما الطلب والمعنى ليتق الله امرؤ وليفعل خيرا وكذلك قوله تعالى
~~هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في
~~سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم فجزم
~~يغفر لأنه جواب لقوله تعالى تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون لكونه في معنى
~~آمنوا وجاهدوا وليس جوابا للاستفهام لأن غفران الذنوب لا يتسبب عن نفس
~~الدلالة بل عن الإيمان والجهاد ولو لم يقصد بالفعل الواقع بعد الطلب الجزاء
~~امتنع جزمه كقوله تعالى خذ من PageV01P081 أموالهم صدقة تطهرهم فتطهرهم
~~باتفاق القراء وإن كان مسبوقا بالطلب وهو خذ لكونه ليس مقصودا به معنى إن
~~تأخذ منهم صدقة تطهرهم وإنما أريد خذ من أموالهم صدقة مطهرة فتطهرهم ms028 صفة
~~لصدقة ولو قرئ بالجزم على معنى الجزاء لم يمتنع في القياس كما قرئ قوله
~~تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني بالرفع على جعل يرثني صفة لوليا وبالجزم
~~على جعله جزاء للأمر وهذا بخلاف قولك إئتني برجل يحب الله ورسوله فإنه لا
~~يجوزفيه الجزم لأنك لا تريد أن محبة الرجل لله ورسوله مسببة عن الإتيان به
~~كما تريد في قولك إئتني أكرمك بالجزم لأن الإكرام مسبب عن الإتيان وإنما
~~أردت ائتني برجل موصوف بهذه الصفة واعلم أنه لا يجوز الجزم في جواب النهي
~~إلا بشرط أن يصح تقدير شرط في موضعه مقرون بلا النافية مع صحة المعنى وذلك
~~نحو قولك لا تكفر تدخل الجنة و لا تدن من الأسد تسلم فإنه لو قيل في
~~موضعهما إن لا تكفر تدخل الجنة و إن لا تدن من الأسد تسلم صح بخلاف لا تكفر
~~تدخل النار و لا تدن من الأسد يأكلك فإنه ممتنع فإنه لا يصح أن يقال إن لا
~~تكفر تدخل النار و إن لا تدن من الأسد يأكلك ولهذا أجمعت السبعة على الرفع
~~في قوله تعالى ولا تمنن تستكثر لأنه لا يصح أن يقال إن لا تمنن تستكثر وليس
~~هذا بجواب وإنما هو في موضع نصب على الحال من الضمير في تمنن فكأنه قيل ولا
~~تمنن مستكثرا ومعنى الآية أن الله تعالى نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن
~~يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له أكثر من الموهوب فإن قلت فما
~~تصنع بقراءة الحسن البصري تستكثر بالجزم PageV01P082 قلت يحتمل ثلاثة أوجه
~~أحدها أن يكون بدلا من تمنن كأنه قيل لا تستكثر أي لا تر ما تعطيه كثيرا
~~والثاني أن يكون قدر الوقف عليه لكونه رأس آية فسكنه لأجل الوقف ثم وصله
~~بنيه الوقف والثالث أن يكون سكنه لتناسب رؤوس الآي وهي فأنذر فكبر فطهر
~~فاهجر الثاني مما يجزم فعلا واحدا لم وهو حرف ينفي المضارع ويقلبه ماضيا
~~كقولك لم يقم ولم يقعد وكقوله تعالى لم ms029 يلد ولم يولد الثالث لما أختها
~~كقوله تعالى لما يقض ما أمره بل لما يذوقوا عذاب وتشارك لم في أربعة أمور
~~وهي الحرفية والاختصاص بالمضارع وجزمه وقلب زمانه إلى المضي وتفارقها في
~~أربعة أمور أحدها أن المنفي بها مستمر الانتفاء إلى زمن الحال بخلاف المنفي
~~بلم فإنه قد يكون مستمرا مثل لم يلد وقد يكون منقطعا مثل هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم ين شيئا مذكورا لأن المعنى أنه PageV01P083
# كان بعد ذلك شيئا مذكورا ومن ثم امتنع أن تقول لما يقم ثم قام لما فيه من
~~التناقض وجاز لم يقم ثم قام والثاني أن لما تؤذن كثيرا بتوقع ثبوت ما بعدها
~~نحو @QB@ بل لما يذوقوا عذاب @QE@ أي إلى الآن لم يذوقوه وسوف يذوقونه ولم
~~لا تقتضي ذلك ذكر هذا المعنى الزمخشري والاستعمال والذوق يشهدان به والثالث
~~أن الفعل يحذف بعدها يقال هل دخلت البلد فنقول قاربتها ولما تريد ولما
~~أدخلها ولا يجوز قاربتها ولم والرابع أنها لا تقترن بحرف الشرط بخلاف لم
~~تقول أن لم تقم قمت ولأيجوز إن لما تقم قمت
# الجازم الرابع اللام الطلبية وهي الدالة على الأمر نحو ( لينفق ذو سعة من
~~سعته ) أو الدعاء نحو ( ليقض علينا ربك )
# الجازم الخامس لا الطلبية وهي الدالة على النهي نحو ( لا تشرك بالله ) أو
~~الدعاء نحو ( لا تؤاخذنا ) PageV01P084 فهذه خلاصة القول فيما يجزم فعلا
~~واحدا
# | ما يجزم فعلين
# وأما ما يجزم فعلين فهو إحدى عشرة أداة وهي إن نحو إن يشأ يذهبكم و اين
~~نحو أينما تكونوا يدرككم الموت و أي نحو أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى و
~~من نحو من يعمل سوءا يجز به و ما نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله و مهما
~~كقول امرئ القيس أغرك مني أن حبك قاتلي وأنك مهما تأمري القلب يفعل
~~PageV01P085 ومتى كقول الآخر متى أضع العمامة تعرفوني PageV01P086 وأيان
~~كقوله فأيان ما تعدل به الريح تنزل و حيثما كقوله PageV01P088 حيثما تستقم
~~يقدر لك الله نجاحا في غابر الأزمان ms030 وإذ ما كقوله وإنك إذ ما تأت ما أنت
~~آمر به تلف من إياه تأمر آتيا PageV01P089 وأني كقوله فأصبحت أنى تأتها
~~تستجر بها تجد PageV01P090 فهذه الأدوات التي تجزم فعلين ويسمى الأول منهما
~~شرطا ويسمى الثاني جوابا وجزاء وإذا لم تصلح الجملة الواقعة جوابا لأن تقع
~~بعد أداة الشرط وجب اقترانها بالفاء وذلك إذا كانت الجملة اسمية أو فعلية
~~فعلها طلبي أو جامد أو منفي بلن أو ما أو مقرون بقد أو حرف تنفيس نحو قوله
~~تعالى وإن يمسسك PageV01P092 بخير فهو على كل شيء قدير قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا
~~فعسى ربى وما يفعلوا من خير فلن يكفروه وما افاه الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب إن يسرق فقد سرق أخ من قبل ومن يقاتل في سبيل
~~الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما ويجوز في الجملة الاسمية أن
~~تقترن بإذا الفجائية كقوله تعالى وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون وإنما لم أقيد في الأصل إذا الفجائية بالجملة الإسمية لأنها لا تدخل
~~إلا عليها فأغناني ذلك عن الاشتراط
# | النكرة
# ص فصل الاسم ضربان نكرة وهو ما شاع في جنس موجود كرجل أو مقدر كشمس
~~ومعرفة وهي ستة الضمير وهو ما دل على متكلم أو مخاطب أو غائب وهو إما مستتر
~~كالمقدر وجوبا في نحو أقوم و نقوم أو جوازا في نحو زيد يقوم أو بارز وهو
~~إمام متصل كتاء قمت وكاف أكرمك وهاء غلامه أو منفصل ك أنا و هو و إياي ولا
~~فصل مع إمكان الوصل إلا في نحو الهاء من سلنيه بمرجوحية و ظننتكه و كنته
~~برجحان ش ينقسم الاسم بحسب التنكير والتعريف إلى قسمين نكرة وهي الأصل
~~ولهذا قدمتها ومعرفة وهي الفرع ولهذا أخرتها فأما النكرة فهي عبارة عما شاع
~~في جنس موجود أو مقدر فالأول كرجل فإنه موضوع لما كان حيوانا ناطقا ذكرا
~~فكلما وجد ms031 من هذا الجنس واحد فهذا PageV01P093 الاسم صاق عليه والثاني كشمس
~~فإنها موضوعة لما كان كوكبا نهاريا ينسخ ظهوره وجود الليل فحقها أن تصدق
~~على متعدد كما أن رجلا كذلك وإنما تخلف ذلك من جهة عدم وجود أفراد له في
~~الخارج ولو وجدت لكان هذا اللفظ صالحا لها فإنه لم يوضع على أن يكون خاصا
~~كزيد وعمرو وإنما وضع وطبع أسماء الأجناس
# | المعرفة وأقسامها
# وأما المعرفة فإنها تنقسم ستة أقسام
# | القسم الأول الضمير البارز والمستتر
# القسم الأول الضمير وهو أعرف الستة ولهذا بدأت به وعطفت بقية المعارف
~~عليه بثم وهو عبارة عما دل على متكلم كأنا أو مخاطب كأنت أو غائب كهو
~~وينقسم إلى مستتر وبارز لأنه لا يخلو إما أن يكون له صورة في اللفظ أولا
~~فالأول البارز كتاء قمت والثاني المستتر كالمقدر في نحو قولك قم ثم لكل من
~~البارز والمستتر انقسام باعتبار فأما المستتر فينقسم باعتبار وجوب الاستتار
~~وجوازه إلى قسمين واجب الاستتار وجائزه ونعني بواجب الاستتار ما لا يمكن
~~قيام الظاهر مقامه وذلك كالضمير المرفوع بالفعل المضارع المبدوء بالهمزة
~~كأقوم أو بالنون كنقوم أو بالتاء كتقوم ألا ترى أنك لا تقول أقوم زيد ولا
~~تقول نقوم عمرو ونعني بالمستتر جوازا ما يمكن قيام الظاهر مقامه وذلك
~~كالضمير المرفوع بفعل الغائب نحو زيد يقوم ألا ترى أنه يجوز لك أن تقول زيد
~~يقوم غلامه PageV01P094 وأما البارز فإنه ينقسم بحسب الاتصال والانفصال إلى
~~قسمين متصل ومنفصل فالمتصل هو الذي لا يستقل بنفسه كتاء قمت والمنفصل هو
~~الذي يستقل بنفسه كأنا وأنت وهو وينقسم المتصل بحسب مواقعه في الإعراب إلى
~~ثلاثة أقسام مرفوع المحل ومنصوبه ومخفوضه فمرفوعه كتاء قمت فإنه فاعل
~~ومنصوبه ككاف أكرمك فإنه مفعول ومخفوضه كهاء غلامه فإنه مضاف إليه وينقسم
~~المنفصل بحسب مواقعه في الإعراب إلى مرفوع الموضع ومنصوبه فالمرفوع اثنتا
~~عشرة كلمة أنا نحن أنت أنت أنتما أنتم أنتن هو هي هما هم هن ومنصوبه اثنتا
~~عشرة كلمة أيضا إياي إيانا إياك إياك إياكما إياكم إياكن ms032 إياه إياها إياهما
~~إياهم إياهن فهذه الاثنتا عشرة كلمة لا تقع إلا في محل النصب كما أن تلك
~~الأول لا تقع إلا في محل الرفع تقول أنا مؤمن فأنا مبتدأ والمبتدأ حكمه
~~الرفع و إياك أكرمت فإياك مفعول مقدم والمفعول حكمه النصب ولا يجوز أن يعكس
~~ذلك فلا تقول إياي مؤمن و أنت أكرمت وعلى ذلك فقس الباقي وليس في الضمائر
~~المنفصلة ما هو محفوض الموضع بخلاف المتصلة ولما ذكرت أن الضمر ينقسم إلى
~~متصل ومنفصل أشرت بعد ذلك إلى أنه مهما أمكن أن يؤتى بالمتصل فلا يجوز
~~العدول عنه إلى المنفصل لا تقول قام أنا ولا أكرمت اياك لتمكنك من أن تقول
~~قمت و أكرمتك بخلاف قولك ما قام الا أنا و ما أكرمت الا اياك فإن الاتصال
~~هنا متعذر لأن الا مانعة منه فلذلك جيء بالمنفصل ثم استثنيت من هذه القاعدة
~~صورتين يجوز فيهما الفصل مع التمكن من الوصل وضابط الأولى أن يكون الضمير
~~ثاني ضميرين أولهما أعرف من الثاني وليس مرفوعا نحو سلنيه و خلتكه يجوز أن
~~تقول فيهما سلني PageV01P095 إياه و خلتك إياه وإنما قلنا الضمير الأول في
~~ذلك أعرف لأن ضمير المتكلم أعرف من ضمير المخاطب وضمير المخاطب أعرف من
~~ضمير الغائب وضابط الثانية أن يكون الضمير خبرا لكان أو احدى اخواتها سواء
~~كان مسبوقا بضيمر أم لا فالأول نحو الصديق كنته والثاني نحو الصديق كانه
~~زيد يجوز أن تقول فيهما كنت اياه و كان اياه زيد واتفقوا على أن الوصل أرجح
~~في الصورة الأولى اذا لم يكن الفعل قلبيا نحو سلنيه و أعطنيه ولذلك لم يأت
~~في التنزيل إلا به كقوله تعالى أنلز مكموها إن يسألكموها فسيكفيكهم الله
~~واختلفوا فيما اذا كان الفعل قلبيا نحو خلكه و ظننتكه وفي باب كان نحو كنته
~~و كانه زيد فقال الجمهور الفصل أرجح فيهن واختار ابن مالك في جميع كتبه
~~الوصل في كان واختلف رأيه في الأفعال القلبية فتارة وافق الجمهور وتارة
~~خالفهم
# | القسم الثاني العلم وانقسامه ms033 إلى اسم وكنية ولقب
# ص ثم العلم وهو إما شخصي كزيد أو جنسي كأسامة وإما اسم كما مثلنا أو لقب
~~كزين العابدين وقفة أو كنية كأبي عمرو وأم كلثوم ويؤخر اللقب عن الاسم
~~تابعا له مطلقا أو مخفوضا بإضافته إن أفردا كسعيد كرز ش الثاني من أنواع
~~المعارف العلم وهو ما علق على شيء بعينه غير متناول ما أشبهه PageV01P096
~~وينقسم باعتبارات مختلفة إلى أقسام متعددة فينقسم باعتبار تشخص مسماه وعدم
~~تشخصه إلى قسمين علم شخص وعلم جنس فالأؤل كزيد وعمرو والثاني كأسامة للأسد
~~وثعالة للثعلب وذؤالة للذئب فإن كلا من هذه الألفاظ يصدق على كل واحد من
~~أفراد هذه الأجناس تقول لكل أسد رأيته هذا أسامة مقبلا وكذا البواقي ويجوز
~~أن تطلقها بإزاء صاحب هذه الحقيقة من حيث هو فتقول أسامة أشجع من ثعالة أي
~~صاحب هذه الحقيقة اشجع من صاحب هذه الحقيقة ولا يجوز أن تطلقها على شخص
~~غائب لا تقول لمن بينك وبينه عهد في اسد خاص ما فعل اسامة وباعتبار ذاته
~~إلى مفرد ومركب فالمفرد كزيد واسامة والمركب ثلاثة أقسم مركب تركيب إضافة
~~كعبدالله وحكمه ان يعرب الجزء الأول من جزءيه بحسب العوامل الداخلية عليه
~~ويخفض الثاني بالاضافة دائما ومركب تركيب مزج كبعلبك وسيبويه وحكمه ان يعرب
~~بالضمة رفعا وبالفتحة نصبا وجرا كسائر الأسماء التي لا تنصرف هذا إذا لم
~~يكن مختوما بويه كبعلبك فإن ختم بها بني على الكسر كسيبويه ومركب تركيب
~~إسناد وهو ما كان جملة في الأصل كشاب قرناها وحكمه ان العوامل لا تؤثر فيه
~~شيئا بل يحكى على ما كان عليه من الحالة قبل النقل وينقسم إلى اسم وكنية
~~ولقب وذلك لأنه إن بدئ بأب أو أم كان كنية PageV01P097 كأبي بكر وأم بكر
~~وأبي عمرو وأم عمرو وإلا فإن أشعر برفعة المسمى كزين العابدين أوضعته كقفة
~~وبطة وأنف الناقة فلقب وإلا فاسم كزيد وعمرو وإذا اجتمع الاسم مع اللقب وجب
~~في الأفصح تقديم الاسم وتأخير اللقب ثم إن كانا مضافين كعبد الله زين ms034
~~العابدين أو كان الأول مفردا والثاني مضافا كزيد زين العابدين أو كان الأمر
~~بالعكس كعبد الله قفة وجب كون الثاني تابعا للأول في إعرابه إما على أنه
~~بدل منه أو عطف بيان عليه وإن كانا مفردين كزيد قفة وسعيد كرز فالكوفيون
~~والزجاج يجيزون فيه وجهين أحدهما إتباع اللقب للإسم كما تقدم في بقية
~~الأقسام والثاني إضافة الاسم إلى اللقب وجمهور البصريين يوجبون الإضافة
~~والصحيح الأول والإتباع أقيس من الاضافة والاضافة أكثر
# | القسم الثالث اسم الاشارة
# ص ثم الاشارة وهي ذا للمذكر وذي وذه وتي وته وتا للمؤنث وذان وتان للمثنى
~~بالألف رفعا وبالياء جرا ونصبا وأولاء لجمعهما والبعيد بالكاف مجردة من
~~اللام مطلقا أو مقرونة بها إلا في المثنى مطلقا وفي الجمع في لغة من مدة
~~وفيما تقدمته ها التنبيه PageV01P098 ش الثالث من أنوع المعارف اسم الإشارة
~~وينقسم بحسب المشار إليه إلى ثلاثة أقسام ما يشار به للمفرد وما يشار به
~~للمثنى وما يشار به للجماعة وكل من هذه الثلاثة ينقسم إلى مذكر ومؤنث
~~فللمفرد المذكر لفظه واحدة وهي ذا وللمفرد المؤنثة عشرة ألفاظ خمسة مبدوءة
~~بالذال وهي ذي وذهي بالإشباع وذه بالكسر وذه بالإسكان وذات وهي أغربها
~~وإنما المشهور استعمال ذات بمعنى صاحبة كقولك ذات جمال أو بمعنى التي في
~~لغة بعض طيء حكى الفراء بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله
~~بها أي التي اكرمكم الله بها فلها حينئذ ثلاث استعمالات وخمسة مبدوءة
~~بالتاء وهي تي وتهي بالاشباع وتيه بالكسر وته بالإسكان وتا ولتثنية المذكر
~~ذان بالألف رفعا كقوله تعالى فذانك برهانان ودين بالياء جرا ونصبا كقوله
~~تعالى ربنا أرنا اللذين PageV01P099 ولتثنية المؤنث تان بالألف رفعا كقولك
~~جاءتني هاتان وهاتين بالياء جرا ونصبا كقوله تعالى إحدى ابنتي هاتين ولجمع
~~المذكر والمؤنث أولاء قال تعالى وأولئك هم المفلحون وقال تعالى هؤلاء بناتي
~~وبنو تميم يقولون أولى بالقصر وقد أشرت إلى هذه اللغة بما ذكرته بعد من أن
~~اللام لا تلحقه في لغة من مده ثم المشار إليه ms035 إما أن يكون قريبا أو بعيدا
~~فإن كان قريبا جيء باسم الاشارة مجردا من الكاف وجوبا ومقرونا بها التنبيه
~~جوزا تقول جاءني هذا و جاءني ذا ويعلم أن هاء التنبيه تلحق اسم الاشارة بما
~~ذكرته بعد من أنها إذا لحقته لم تلحقه لام البعد وإن كان بعيدا وجب اقترانه
~~بالكاف إما مجردة من اللام نحو ذاك أو مقرونة بها نحو ذلك وتمتنع اللام في
~~ثلاث مسائل إحداهما المثنى تقول ذانك وتانك ولا يقال ذان لك ولا تان لك
~~الثانية الجمع في لغة من مده تقول أولئك ولا يجوز أولاءلك ومن قصره قال
~~اولا لك الثالثة إذا تقدمت عليها هاء التنبيه تقول هذاك ولا يجوز هذالك
# | القسم الرابع اسم الموصول
# ص ثم الموصول وهو الذي والتي واللذان واللتان بالألف رفعا وبالياء جرا
~~ونصبا ولجمع المذكر الذين بالياء مطلقا والألى PageV01P100 ولجمع المؤنث
~~اللآئي واللاتي وبمعنى الجميع من وما وأي وأل في وصف صريح لغير تفضيل
~~كالضارب والمضروب وذو في لغة طي وذا بعد ما أو من الاستفهاميتين وصلة أل
~~الوصف وصلة غيرها إما جملة خبرية ذات ضمير مطابق للموصول يسمى عائدا وقد
~~يحذف نحو أيهم أشد وما عملت أيديهم فاقض ما أنت قاض ويشرب مما تشربون أو
~~ظرف أو جار ومجرور تامان متعلقان باستقر محذوفا ش الباب الرابع من أنواع
~~المعارف الأسماء الموصولة وهي المفتقرة إلى صلة وعائد وهي على ضربين خاصة
~~ومشتركة فالخاصة الذي للمذكر و التي للمؤنث و اللذان لتثنية المذكر و
~~اللتان لتثنية المؤنث ويستعملان بالألف رفعا وبالياء جرا ونصبا و الأولى
~~لجمع المذكر وكذلك الذين وهو بالياء في أحواله كلها وهذيل وعقيل يقولون
~~PageV01P101 الذون رفعا والذين جرا ونصبا واللائي والاتي ولك فيهما إثبات
~~الياء وتركتها والمشتركة من وما وأي وأل وذو وذا فهذه الستة تطلق على
~~المفرد والمثنى والمجموع المذكر من ذلك كله والمؤنث تقول في من يعجبني من
~~جاءك ومن جاءتك ومن جاآك ومن جاءتاك ومن جاءوك ومن جئنك وتقول في ما لمن
~~قال اشترت حمارا أو ms036 اتانا أو حمارين أو اتانين أو حمرا أو اتنا أعجبني ما
~~اشترته وما اشترتها وما اشترتهما وما اشتريتهم وما اشتريتهن وكذلك تفعل في
~~البواقي وإنما تكون أل الموصولة بشرط أن تكون داخله على وصف صريح لغير
~~تفصيل وهو ثلاثة اسم الفاعل كالضارب واسم المفعول كالمضروب والصفة المشبهة
~~كالحسن فإذا دخلت اسم جامد كالرجل أو على وصف يشبه الأسماء الجامدة كالصاحب
~~أو على وصف التفضيل كالأفضل والأعلى فهي حرف تعريف وإنما تكون ذو موصولة في
~~لغة طيء خاصة تقول جاءني ذو قام وسمع من كلام بعضهم لا وذو في السماء عرسة
~~وقال شاعرهم فإن الماء ماء أبي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت PageV01P102
~~وإنما تكون ذا موصولة بشرط أن يتقدمها ما الاستفهامية نحو ماذا أنزل ربكم
~~أو من الاستفهامية نحو قول وقصيدة تأتي الملوك غريبة قد قلتها ليقال من ذا
~~قالها PageV01P104 أي ما الذي أنزل ربكم ومن الذي قالها فإن لم يدخل عليها
~~شيء من ذلك فهي اسم إشارة ولا يجوز أن تكون موصولة خلافا وللكوفيين
~~واستدلوا بقوله عدس ما لعباد عليك امارة أمنت وهذا تحملين طليق PageV01P106
~~قالوا هذا موصول مبتدأ و تحملين صلته والعائد محذوف و طليق خبره والتقدير
~~والذي تحملينه طليق وهذا لا دليل فيه لجواز أن يكون ذا للإشارة وهو مبتدأ و
~~طليق خبره تحملين جملة حالية والتقدير وهذا طليق في حالة كونه محمولا لك
~~ودخول حرف التنبيه عليها يدل على أنها الاشارة لا موصولة فهذا خلاصة القول
~~في تعداد الموصولات خاصها ومشتركها
# | صلة الموصول جملة اسمية وفعلية وشبه الجملة
# فأما الصلة فهي على ضربين جملة وشبه جملة والجملة على ضربين اسميه وفعلية
~~PageV01P107 وشرطها أمران أحدهما أن تكون خبرية أعني محتملة للصدق والكذب
~~فلا يجوز جاء الذي اضربه ولا جاء الذي بعتكه إذا قصدت به الانشاء بخلاف جاء
~~الذي أبوه قائم و جاء الذي ضربته والثاني أن تكون مشتملة على ضمير مطابق
~~للموصول في افراده وتثنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه نحو جاء الذي أكرمته و
~~جاءت التي أكرمتها و ms037 جاء اللذان أكرمتهما و جاءت اللتان أكرمتهما و جاء
~~الذين أكرمتهم و جاء اللاتي أكرمتهن وقد يحذف الضمير سواء كان مرفوعا نحو
~~قوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد أي الذي هو أشد أو منصوبا نحو
~~وما عملت أيديهم قرأ غير حمزة والكسائي وشعبة عملته بالهاء على الأصل وقرأ
~~هؤلاء بحذفها أو مخفوضا بالاضافة كقوله تعالى فاقض ما أنت قاض أي ما أنت
~~قاضيه وقول الشاعر ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم
~~تزود PageV01P108 أي ما كنت جاهله أو محفوضا بالحرف نحو قوله تعاى يأكل مما
~~تأكلون منه ويشرب مما تشربون أي منه وقول الشاعر PageV01P109 نصلي للذي صلت
~~قريش ونعبده وان جحد العموم أي نصلي للذي صلت له قريش PageV01P110 وفي هذا
~~الفصل تفاصيل كثيرة لا يليق بها هذا المختصر وشبه الجملة ثلاثة أشياء الظرف
~~نحو الذي عندك والجار والمجرور نحو الذي في الدار والصفة الصريحة وذلك في
~~صلة أل وقد تقدم شرحه وشرط الظرف والجار والمجرور أن يكونا تأمين فلا يجوز
~~جاء الذي بك ولا جاء الذي أمس لنقصانهما وحكى الكسائي نزلنا المنزل الذي
~~البارحة أي الذي نزلناه البارحة وهو شاذ PageV01P111 وإذا وقع الظرف والجار
~~والمرور صلة كانا متعلقين بفعل محذوف وجوبا تقديره استقر والضمير الذي كان
~~مستترا في الفعل انتقل منه إليها ص ثم ذو الأداة وهي أل عند الخليل وسيبويه
~~لا اللام وحدها خلافا للأخفش وتكون للعهد نحو في زجاجة الزجاجة و جاء
~~القاضي أو للجنس ك أهلك الناس الدينار والدرهم وجعلنا من الماء كل شيء حي
~~أو لاستغراق أفراده نحو وخلق الإنسان ضعيفا أو صفاته نحو زيد الرجل
# | القسم الخامس ذو الأداة
# ش النوع الخامس من أنواع المعارف ذو الأداة نحو الفرس والغلام والمشهور
~~بين النحويين أن المعرف أل عند الخليل واللام وحدها عند سيبويه ونقل ابن
~~عصفور الأول عن ابن كيسان والثاني عن بقية النحويين ونقله بعضهم عن الأخفش
~~وزعم ابن مالك أنه لا خلاف بين سيبويه والخليل في أن المعرف ms038 أل وقال وإنما
~~الخلاف بينهما في الهمزة أزائدة هي أم أصلية واستدل على ذلك بمواضع أوردها
~~من كلام سيبويه وتلخيص الكلام أن في المسألة ثلاث مذاهب أحدها أن المعرف أل
~~والألف أصل الثاني أن المعرف أل والألف زائدة الثالث أن المعرف اللام وحدها
~~والاحتجاج لهذه المذاهب يستدعي تطويلا لا يليق بهذا الإملاء وتنقسم أل
~~المعرفه إلى ثلاثة أقسام وذلك أنها إما لتعريف العهد أو لتعريف الجنس أو
~~للاستغراق فأما التي لتعريف العهد فتنقسم قسمين لأن العهد إما ذكرى وإما
~~ذهني PageV01P112 فالأول كقولك إشتريت فرسا ثم بعت الفرس أي بعت الفرس
~~المذكور ولو قلت ثم بعت فرسا لكان غير الفرس الأول قال الله تعالى مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى والثاني كقولك
~~جاء القاضي إذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص وأما التي لتعريف
~~الجنس فكقولك الرجل أفضل من المرأة إذ لم ترد به رجلا بعينه ولا امرأة
~~بعينها وإنما أردت أن هذا الجنس من حيث هو أفضل من هذا الجنس من حيث هو ولا
~~يصح ان يراد بهذا أن كل واحد من الرجال أفضل من كل واحدة من النساء لأن
~~الواقع بخلافه وكذلك قولك أهلك الناس الدينار والدرهم وقوله تعالى وجعلنا
~~من الماء كل شيء حي وأل هذه هي التي يعبر عنها بالجنسية ويعبر عنها أيضا
~~بالتي لبيان الماهية وبالتي لبيان الحقيقة وأما التي للاستغراق فعلى قسمين
~~لأن الاستغراق إما أن يكون باعتبار حقيقة الأفراد أو باعتبار صفات الأفراد
~~فالأول نحو وخلق الإنسان ضعيفا أي كل واحد من جنس الانسان ضعيف والثاني نحو
~~قولك أنت الرجل أي الجامع لصفات الرجال المحمودة وضابط الأولى أن يصح حلول
~~كل محلها على جهة الحقيقة فإنه لو قيل وخلق كل إنسان ضعيفا لصح ذلك على جهة
~~الحقيقة وضابط الثانية أن يصح حلول كل محلها على جهة المجاز فإنه لو قيل
~~أنت كل الرجل لصح ذلك على جهة المبالغة كما قال عليه الصلاة والسلام كل
~~الصيد في ms039 جوف الفرا وقول الشاعر PageV01P113 ليس على الله بمستنكر أن يجمع
~~العالم في واحد ص وإبدال اللام ميما لغة حميرية ش لغة حمير إبدال لام أل
~~ميما وقد تكلم النبي صلى الله الله عليه وسلم بلغته إذ قال ليس من أمبر
~~أمصيام في أمسفر وعليه قول الشاعر ذاك خليلى وذو يواصلني يرمي ورائي بأمسهم
~~وأمسلمه PageV01P114 ص والمضاف إلى واحد مما ذكر وهو بحسب ما يضاف إليه إلا
~~المضاف إلى الضمير فكالعلم
# | القسم السادس المضاف
# ش النوع السادس من المعارف ما أضيف إلى واحد من الخمسة المذكورة نحو
~~غلامي وغلام هذا وغلام الذي في الدار وغلام القاضي ورتبته في التعريف كرتبة
~~ما أضيف إليه فلمضاف إلى العلم في رتبة العلم والمضاف إلى الإشارة في رتبة
~~الإشارة وكذا الباقي إلا المضاف إلى المضمر فليس في رتبة المضمر وإنما هو
~~في رتبة العلم والدليل على ذلك أنك تقول مررت بزيد صاحبك فتصف العلم بالاسم
~~المضاف إلى المضمر فلو كان في رتبة المضمر لكانت الصفة أعرف من الموصوف
~~وذلك لا يجوز على الأصح
# | المبتدأ والخبر
# ص باب المبتدأ والخبر مرفوعان ك الله ربنا و محمد نبينا ش المبتدأ هو
~~الاسم المجرد عن العوامل اللفظية للاسناد ف الاسم جنس يشمل الصريح كزيد في
~~نحو زيد قائم والمؤول في نحو وأن تصوموا في قوله تعالى وأن تصوموا خير لكم
~~فإنه مبتدأ مخبر عنه بخير وخرج ب المجرد نحو زيد في كان زيد عالما فإنه لم
~~يتجرد عن العوامل PageV01P116 اللفظية ونحو ذلك في العدد واحد اثنان ثلاثة
~~فإنها تجردت لكن لا رسناد فيها ودخل تحت قولنا للاسناد ما إذا كان المبتدأ
~~مسندا إليه ما بعده نحو زيد قائم وما إذا كان المبتدأ مسندا إلى ما بعده
~~نحو أقائم الزيدان والخبر هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة فخرج
~~بقولي المسند الفاعل في نحو أقائم الزيدان فإنه وإن تمت به مع المبتدأ
~~الفائدة لكنه مسند إليه لا مسند وبقولي مع المبتدأ نحو قام في قولك قام زيد
~~وحكم ms040 المبتدأ والخبر الرفع ص ويقع المبتدأ نكرة إن عم أو خص نحو ما رجل في
~~الدار أإله مع الله و لعبد مؤمن خير من مشرك و خمس صلوات كتبهن الله ش
~~الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة لا نكرة لأن النكرة مجهولة غالبا والحكم
~~على المجهول لا يفيد ويجوز أن يكون نكرة إن كان عاما PageV01P117 أو خاصا
~~فالأول كقولك ما رجل في الدار وكقوله تعالى أإله مع الله فالمبتدأ فيهما
~~عام لوقوعه في سياق النفي والاستفهام والثاني كقوله تعالى ولعبد مؤمن خير
~~من مشرك وقوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة
~~فالمبتدأ فيهما خاص لكونه موصوفا في الآية ومضافا في الحديث وقد ذكر بعض
~~النحاة لتسويغ الابتداء بالنكرة صورا وأنهاها بعض المتأخرين إلى نيف
~~وثلاثين موضعا وذكر بعضهم أنها كلها ترجع للخصوص والعموم فليتأمل ذلك ص
~~والخبر جملة لها رابط ك زيد أبوه قائم و ولباس التقوى ذلك خير و الحاقه ما
~~الحاقه و زيد نعم الرجل إلا في نحو قل هو الله أحد ش أي ويقع الخبر جملة
~~مرتبطة بالمبتدأ برابط من روابط أربعة أحدها الضمير وهو الأصل في الربط
~~كقولك زيد أبوه قائم فزيد مبتدأ أول وأبوه مبتدأ ثان والهاء مضاف إليه
~~وقائم خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول والرابط
~~بينهما الضمير الثاني الإشارة كقوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير فلباس
~~مبتدأ والتقوى مضاف إليه وذلك مبتدأ ثان وخي خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ
~~الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول والرباط بينهما الإشارة PageV01P118 الثالث
~~إعادة المبتدأ بلفظه نحو الحاقة ما الحاقة فالحاقة مبتدأ أول وما مبتدأ ثان
~~والحاقة خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول
~~والرابط بينهما إعادة المبتدأ بلفظه الرابع العموم نحو زيد نعم الرجل فزيد
~~مبتدأ ونعم الرجل جملة فعلية خبره والرابط بينهما العموم وذلك لأن أل في
~~الرجل للعموم وزيد فرد من أفراده فدخل في العموم فحصل الربط وهذا كله إذا
~~لم تكن الجملة نفس المبتدأ في المعنى ms041 فإن كانت كذلك لم يحتج إلى رابط كقوله
~~تعالى قل هو الله أحد فهو مبتدأ والله أحد مبتدأ وخبره والجملة خبر المبتدأ
~~الأول وهي مرتبطة به لأنها نفسه في المعنى لأن هو بمعنى الشأن وكقوفه صلى
~~الله عليه وسلم أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله صلى
~~الله عليه وسلم وظرفا منصوبا نحو والركب أسفل منكم وجارا ومجرورا ك الحمد
~~لله رب العالمين وتعلقهما بمستقر أو استقر محذوفين ش PageV01P119 أي ويقع
~~الخبر ظرفا منصوبا كقوله تعالى والركب أسفل منكم وجارا ومجرورا كقوله تعالى
~~الحمد لله رب العالمين وهما حينئذ متعلقان بمحذوف وجوبا تقديره مستقر أو
~~استقر والأول اختيار جمهور البصريين وحجتهم أن المحذوف هو الخبر في الحقيقة
~~والأصل في الخبر أن يكون اسما مفردا والثاني اختيار الأخفش والفارسي
~~والزمخشري وحجتهم أن المحذوف عامل النصب في لفظ الظرف ومحل الجار والمجرور
~~والأصل في العامل أن يكون فعلا ص ولا يخبر بالزمان عن الذات و الليلة
~~الهلال متأول ش ينقسم الظرف إلى زماني ومكاني والمبتدأ إلى جوهر كزيد وعمرو
~~وعرض كالقيام والقعود فإن كان الظرف مكانيا صح الإخبار به عن الجوهر والعرض
~~تقول زيد أمامك والخير أمامك وإن كان زمانيا صح الإخبار به عن العرض دون
~~الجوهر تقول الصوم اليوم ولا يجوز زيد اليوم فإن وجد في كلامهم ما ظاهره
~~ذلك وجب تأويله كقولهم الليلة الهلال فهذا على حذف مضاف والتقدير الليل
~~طلوع الهلال PageV01P120 ص ويغنى عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام أو
~~نفي نحو أقاطن قوم سلمى و ما مضروب العمران ش إذا كان المبتدأ وصفا معتمدا
~~على نفي أو استفهام استغنى بمرفوعه عن الخبر تقول أقائم الزيدان و ما قائم
~~الزيدان فالزيدان فاعل بالوصف و الكلام مستغن عن الخبر لأن الوصف هنا في
~~تأويل الفعل ألا ترى أن المعنى أيقوم الزيدان وما يقوم الزيدان والفعل لا
~~يصح الإخبار عنه فكذلك ما كان في موضعه وإما مثلت بقاطن ومضروب ليعلم انه
~~لا فرق بين كون الوصف ms042 رافعا للفاعل أو النائب عن الفاعل ومن شواهد النفي
~~قوله
# ( خليلي ما واف بعهدي أنتما % إذا لم تكونا لي على من أقاطع )
~~PageV01P121 ومن شواهد الاستفهام قوله أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا إن
~~يظعنوا فعجيب عيش من قطنا PageV01P122 ص وقد يتعدد الخبر نحو وهو الغفور
~~الودود ش يجوز أن يخبر عن المبتدأ بخبر واحد وهو الأصل نحو زيد قائم أو
~~بأكثر كقوله تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وزعم
~~أن الخبر لا يجوز تعدده وقدر لما عدا الخبر الأول في هذه الآية مبتدآت أي
~~وهو الودود وهو ذو العرش وأجمعوا على عدم التعدد في مثل زيد شاعر وكاتب وفي
~~نحو الزيدان شاعر وكاتب وفي نحو هذا حلو حامض لأن ذلك كله لا تعدد فيه في
~~الحقيقة أما الأول فلأن الأول خبر والثاني معطوف عليه وأما الثاني فلأن كل
~~واحد من الشخصين مخبر عنه بخبر واحد وأما الثالث فلأن الخبرين في معنى
~~الخبر الواحد إذ المعنى هذا مر ص وقد يتقدم نحو في الدار زيد و أين زيد ش
~~قد يتقدم الخبر من المبتدأ جوازا أو وجوبا فالأول نحو في الدار زيد وقوله
~~تعالى سلام هي وآية لهم الليل وإنما لم يجعل المقدم في الآيتين مبتدأ
~~والمؤخر خبرا لأدائه إلى الإخبار عن النكرة بالمعرفة والثاني كقولك في
~~الدار رجل و أين زيد وقولهم على التمرة مثلها زبدا وإنما وجب في ذلك تقديمه
~~لأن تأخيره في المثال الأول يقتضي التباس الخبر بالصفة فإن طلب النكرة
~~الوصف لتختص به طلب حثيث فالتزم تقديمه دفعا لهذا الوهم وفي الثاني إخراج
~~ماله صدر الكلام وهو PageV01P124 الاستفهام عن صدريته وفي الثالث عود
~~الضمير على متأخره لفظا ورتبة ص وقد يحذف كل من المبتدأ والخبر نحو سلام
~~قوم منكرون أى عليكم أنتم ش وقد يحذف كل من المبتدأ والخبر لدليل يدل عليه
~~فالأول نحو قوله تعالى قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار أي هي النار وقوله
~~تعالى سورة أنزلناها أي هذه سورة والثاني ms043 كقوله تعالى أكلها دائم وظلها أي
~~دائم وقوله تعالى قل أأنتم أعلم أم الله أي أم الله أعلم وقد اجتمع حذف كل
~~منهما وبقاء الآخر في قوله تعالى سلام قوم منكرون فسلام مبتدأ حذف خبره أي
~~سلام عليكم وقوم خبر حذف مبتدؤه أي أنتم قوم ص ويجب حذف الخبر قبل جوابي
~~لولا والقسم الصريح والحال الممتنع كونها خبرا وبعد واو المصاحبة الصريحة
~~نحو لولا أنتم لكنا مؤمنين لعمرك لأفعلن و ضربي زيدا قائما و كل رجل وضيعته
~~ش يجب حذف الخبر في أربع مسائل إحداها قبل جواب لولا نحو قوله تعالى لولا
~~أنتم لكنا PageV01P125 مؤمنين أي لولا أنتم صددتمونا عن الهدى بدليل أن
~~بعده أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم الثانية قبل جواب القسم الصريح
~~نحو قوله تعالى لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون أي لعمرك يميني أو قسمي
~~واحترزت بالصريح عن نحو عبد الله فإنه يستعمل قسما وغيره تقول في القسم عهد
~~الله لأفعلن وفي غيره عهد الله يجب الوفاء به فلذلك يجوز ذكر الخبر تقول
~~علي عهد الله الثالثة قبل الحال التي يمتنع كونها خبرا عن المبتدأ كقولهم
~~ضربي زيدا قائما أصله ضربي زيدا حاصل إذا كان قائما فحاصل خبر وإذا ظرف
~~للخبر مضاف إلى كان التامة وفاعلها مستتر فيها عائد على مفعول المصدر
~~وقائما حال منه وهذه الحال لا يصح كونها خبرا عن هذا المبتدأ فلا تقول ضربي
~~قائم لأن الضرب لا يوصف بالقيام وكذلك أكثر شربي السويق ملتوتا و أخطب ما
~~يكون الامير قائما تقديره حاصل إذا كان ملتوتا أو قائما وعلى ذلك فقس
~~الرابعة بعد واو المصاحبة الصريحة كقولهم كل رجل وضيعته أي كل رجل مع ضيعته
~~مقرونان والذي دل على الاقتران ما في الواو من معنى المعية
# | نواسخ المبتدأ والخبر
# ص باب النواسخ لحكم المبتداء والخبر ثلاثة أنواع أحدها كان وأمسى وأصبح
~~وأضحى وظل وبات وصار وليس وما زال PageV01P126 وما فتئ وما انفك وما برح
~~وما دام فيرفعن المبتدأ اسما لهن وينصبن الخبر خبرا ms044 لهن نحو وكان ربك قديرا
~~ش النواسخ جمع ناسخ وهو في اللغة من النسخ بمعنى الإزالة يقال نسخت الشمس
~~الظل إذا أزالته وفي الاصطلاح ما يرفع حكم المبتدأ والخبر وهو ثلاثة أنواع
~~مايرفع المبتدأ وينصب الخبر وهو كان وأخواتها وما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر
~~وهو إن وأخواتها وما ينصبهما معا وهو ظن وأخواتها ويسمى الأول من باب كان
~~اسما وفاعلا ويسمى الثاني خبرا ومفعولا ويسمى الأول من معمولي باب إن اسما
~~والثاني خبرا ويسمى الأول من معمولي باب ظن مفعولا أولا والثاني مفعولا
~~ثانيا
# | كان وأخواتها
# والكلام الآن في باب كان وألفاظه ثلاث عشرة لفظة وهي على ثلاثة أقسام ما
~~يرفع المبتدأ وينصب الخبر بلا شرط وهي ثمانية كان وأمسى وأصبح وأضحى وظل
~~وبات وصار وليس وما يعمل هذا العمل بشرط أن يتقدم عليه نفي أو شبهه وهو
~~أربعة زال وبرح وفتئ وانفك فالنفي نحو قوله تعالى ولا يزالون مختلفين وشبهه
~~هو النهي والدعاء PageV01P127 فالأول كقوله صاح شمر ولا تزل ذاكر الموت
~~فنسيانه ضلال مبين والثاني كقوله ألا يا اسلمي يا دار مي على البلي ولا زال
~~منهلا بجرعائك القطر PageV01P128 وما يعمله بشرط أن يتقدم عليه ما المصدرية
~~الظرفية وهو دام كقوله تعالى وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيآ أي مدة
~~دوامي حيا وسميت ما هذه مصدرية لأنها تقدر بالمصدر وهو الدوام وظرفية لأنها
~~تقدر بالظرف وهو المدة ص وقد يتوسط الخبر نحو فليس سواء عالم وجهول ش يجوز
~~في هذا الباب أن يتوسط الخبر بين الاسم والفعل كما يجوز في باب الفاعل أن
~~يتقدم المفعول على الفاعل قال الله تعالى وكان حقا PageV01P129 علينا نصر
~~المؤمنين أكان للناس عجبا أن أوحينا وقرأ حمزة وحفص ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم بنصب البر وقال الشاعر سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم
~~وجهول PageV01P130 وقال الآخر لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته باد كار
~~الموت والهرم PageV01P131 وعن ابن درستويه أنه منع تقديم خبر ليس ومن ابن
~~معط في ألفيته تقديم ms045 خبر دام وهما محجوجان بما ذكرنا من الشواهد وغيرها ص
~~وقد يتقدم الخبر إلا خبر دام وليس ش للخبر ثلاثة أحوال أحدها التأخير عن
~~الفعل واسمه وهو الأصل كقوله تعالى وكان ربك قديرا الثاني التوسط بين الفعل
~~واسمه كقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين وقد تقدم شرح ذلك
~~PageV01P132 والثالث التقدم على الفعل واسمه كقولك عالما كان زيد والدليل
~~على ذلك قوله تعالى أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون فإياكم مفعول يعبدون وقد
~~تقدم على كان وتقدم المعمول يؤذن بجواز تقدم العامل ويمتنع ذلك في خبر ليس
~~و دام فأما امتناعه في خبر دام فبالاتفاق لأنك إذا قلت لا أصحبك ما دام زيد
~~صديقك ثم قدمت الخبر على ما دام لزم من ذلك تقديم معمول الصلة على الموصول
~~لأن ما هذه موصول حر في يقدر بالمصدر كما قدمناه وإن قدمته على دام دون ما
~~لزم الفصل بين الموصول الحرفي وصلته وذلك لا يجوز لا تقول عجبت مما زيدا
~~تصحب وإنما يجوز ذلك في الموصول الأسمي غير الألف واللام تقول جاءني الذي
~~زيدا ضرب ولا يجوز في نحو جاء الضارب زيدا أن تقدم زيدا على ضارب وأما
~~امتناع ذلك في خبر ليس فهو اختيار الكوفيين والمبرد وابن السراج وهو الصحيح
~~لأنه لم يسمع مثل ذاهبا لست ولأنها فعل جامد فأشبهت عسى وخبرها لا يتقدم
~~باتفاق وذهب الفارسي وابن جني إلى الجواز مستدلين بقوله تعالى ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم وذلك لأن يوم متعلق بمصروفا وقد تقدم على ليس وتقدم
~~المعمول يؤذن بجواز تقدم العامل والجواب أنهم توسعوا في الظروف ما لم
~~يتوسعوا في غيرها ونقل عن سيبويه القول بالجواز والقول بالمنع ص وتختص
~~الخمسة الأول بمرادفة صار ش يجوز في كان وأمسى وأصبح وأضحى وظل أن تستعمل
~~PageV01P133 بمعنى صار كقوله تعالى وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم
~~أزواجا ثلاثة فأصبحتم بنعمته إخوانا ظل وجهه مسودا وقال الشاعر أمست خلاء
~~وأمسى أهلها احتملوا أخنى عليها الذي أخنى على لبد PageV01P134 وقال الآخر
~~أضحى ms046 يمزق أثوابي ويضربني أبعد شيبي يبغي عندي الأدبا ص PageV01P135 وغير
~~ليس وفتئ وزال بجواز التمام أي الاستغناء عن الخبر نحو وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض ش ويختص ما عدا فتئ وزال وليس من أفعال هذا الباب بجواز
~~استعماله تاما ومعنى التمام أن يستغنى بالمرفوع عن المنصوب كقوله تعالى وإن
~~كان ذو عسرة فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض وقال الشاعر تطاول ليلك بالإثمد وبات الخلي ولم ترقد وبات
~~وباتت له ليلة كليلة ذي العائر الأرمد وذلك من نباء جاءني وخبرته عن بني
~~الأسود PageV01P136 وما فسرنا به التمام هو الصحيح وعن أكثر البصريين أن
~~معنى تمامها دلالتها على الحدث والزمان وكذلك الخلاف في تسمية ما ينصب
~~الخبر ناقصا لم سمي نقصا فعلى ما اخترناه سمي ناقصا لكونه لم يكتف بالمرفوع
~~وعلى قول الأكثرين لأنه سلب الدلالة على الحدث وتجرد للدلالة على الزمان
~~والصحيح الأول PageV01P137 ص وكان يجواز زيادتها متوسطة نحو ما كان أحسن
~~زيدا ش ترد كان في العربية على ثلاثة أقسام ناقصة فتحتاج إلى مرفوع ومنصوب
~~نحو وكان ربك قديرا وتامة فتحتاج إلى مرفوع دون منصوب نحو وإن كان ذو عشرة
~~وزائدة فلا تحتاج إلى مرفوع ولا إلى منصوب وشرط زيادتها أمران أحدهما أن
~~تكون بلفظ الماضي والثاني أن تكون بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا
~~كقولك ما كان أحسن زيدا أصله ما أحسن زيدا فزيدت كان بين ما وفعل التعجب
~~ولا نعني بزيادتها أنها لم تدل على معنى ألبتة بل أنها لم يؤت بها للإسناد
~~ص وحذف نون مضارعها المجزوم وصلا إن لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب متصل ش
~~تختص كان بأمور منها مجيئها زائدة وقد تقدم ومنها جواز حذف آخرها وذلك
~~بخمسة شروط وهي أن تكون بلفظ المضارع وأن تكون مجزومة وأن لا تكون موقوفا
~~عليها ولا متصلة بضمير نصب ولا بساكن وذلك كقوله تعالى ولم أك ms047 بغيا أصله
~~أكون فحذفت الضمة للجازم والواو للساكنين والنون للتخفيف وهذا الحذف جائز
~~والحذفان الأولان واجبان ولا يجوز الحذف في نحو لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب لأجل اتصال الساكن بها فهي مكسورة لأجله فهي متعاصية على الحذف
~~لقوتها بالحركة ولا في نحو إن يكنه فلن تسلط عليه PageV01P138 لاتصال
~~الضمير المنصوب بها والضمائر ترد الأشياء إلى أصولها ولا في الموقوف عليها
~~نص على ذلك ابن خروف وهو حسن لأن الفصل الموقوف عليه إذا دخله الحذف حتى
~~بقي على حرف واحد أو حرفين وجب الوقف عليه بهاء السكت كقولك عه ولم يعه ف
~~لم يك بمنزلة لم يع فالوقف عليه بإعادة الحرف الذي كان فيه أولى من اجتلاب
~~حرف لم يكن ولا يقال مثله في لم يع لأن إعادة الياء تؤدي إلى إلغاء الجازم
~~بخلاف لم يكن فإن الجازم اقتضى حذف الضمة لا حذف النون كما بينا ص وحذفها
~~وحدها معوضا عنها ما في مثل أما أنت ذا نفر ومع اسمها في مثل إن خيرا فخير
~~و التمس ولو خاتما من حديد ش من خصائص كان جواز حذفها ولها في ذلك حالتان
~~فتارة تحذف وحدها ويبقى الاسم والخبر ويعوض عنها ما وتارة تحذف مع اسمها
~~ويبقى الخبر ولا يعوض عنها شيء فالأول بعد أن المصدرية في كل موضع أريد في
~~تعليل فعل بفعل كقولهم أما أنت منطلقا انطلقت أصله انطلقت لأن كنت منطلقا
~~فقدمت اللام وما بعدها على الفعل للاهتمام به أو لقصد الاختصاص فصار لأن
~~كنت منطلقا انطلقت ثم حذف الجار اختصارا كما يحذف قياسا من أن كقوله تعالى
~~فلا جناح عليه أن يطوف بهما أي في أن يطوف بهما ثم حذفت كان اختصارا أيضا
~~فانفصل الضمير فصار أن أنت ثم زيد ما عوضا فصارت أن ما أنت ثم أدغمت النون
~~في الميم فصار أما أنت وعلى ذلك قول العباس بن مرداس PageV01P139 أبا خراشة
~~أما أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع أصله لأن كنت فعمل فيه ما ms048 ذكرنا
~~PageV01P140 والثاني بعد إن و لو الشرطيتين مثلا ذلك بعد إن قولهم المرء
~~مقتول بما قتل به إن سيفا فسيف وإن خنجرا فخنجر و الناس مجزيون بأعمالهم إن
~~خيرا فخير وإن شرا فشر وقال الشاعر لا تقربن الدهر آل مطرف إن ظالما أبدا
~~وإن مظلوما PageV01P141 أي إن كان ما قتل به سيفا فالذي يقتل به سيف وإن
~~كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير وإن كنت ظالما وإن كنت مظلوما ومثاله بعد لو
~~قوله عليه الصلاة والسلام التمس ولو خاتما من حديد وقول الشاعر لا يأمن
~~الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل أي ولو كان ما تلتمس
~~خاتما من حديد ولو كان الباغي ملكا
# | ما النافية
# ص و ما النافية عند الحجازيين كليس إن تقدم الإسم PageV01P142 ولم يسبق
~~بإن ولا بمعمول الخبر إلا ظرفا أو جارا ومجرورا ولا اقترن الخبر بإلا نحو
~~ما هذا بشرا ش اعلم أنهم أجروا ثلاثة حروف من حروف النفي مجرى ليس في رفع
~~الاسم ونصب الخبر وهي ما ولا ولات ولكل منها كلام يخصها والكلام الآن في ما
~~وإعمالها عمل ليس وهي لغة الحجازيين وهي اللغة القويمة وبها جاء التنزيل
~~قال الله تعالى ما هذا بشرا ما هن أمهاتهم ولإعمالها عندهم ثلاثة شروط أن
~~يتقدم اسمها على خبرها وأن لا تقترن بإن الزائدة ولا خبرها بإلا فلهذا
~~أهملت في قولهم في المثل ما مسيء من أعتب لتقدم الخبر وفي قول الشاعر بني
~~غدانة ما إن أنتم ذهب ولا صريف ولكن أنتم الخزف PageV01P143 لوجود إن
~~المذكورة وفي قوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وما أمرنا
~~إلا واحدة لاقتران خبرها بإلا وبنو تميم لا يعملون ما شيئا ولو استوفت
~~الشروط الثلاثة فيقولون ما زيد قائم ويقرءون ما هذا بشر
# | لا النافية
# ص وكذا لا النافية في الشعر بشرط تنكير معموليها نحو تعز فلا شيء على
~~الأرض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا ش الحرف الثاني مما يعمل عمل ليس ms049
~~لا كقوله تعز فلا شيء على الأرض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا
~~PageV01P144 ولإعمالها أربعة شروط أن يتقدم اسمها وأن لا يقترن خبرها بإلا
~~وأن يكون اسمها وخبرها نكرتين وأن يكون ذلك في الشعر لا في النثر فلا يجوز
~~إعمالها في نحو لا أفضل منك أحد ولا في نحو لا أحد إلا أفضل منك ولا في نحو
~~لا زيد قائم ولا عمرو ولهذا غلط المتنبي في قوله إذا الجود لم يرزق خلاصا
~~من الأذى فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا PageV01P145 وقد صرحت بالشرطين
~~الأخيرين ووكلت معرفة الأولين إلى القياس على ما لأن ما أقوى من لا ولهذا
~~تعمل في النثر وقد اشترطت في ما أن لا يتقدم خبرها ولا يقترن بإلا فأما
~~اشتراط أن لا يقترن الاسم بإن فلا حاجة له هنا لأن اسم لا لا يقترن بإن
# | لات النافية
# ص و لات لكن في الحين ولا يجمع بين جزءيها والغالب حذف المرفوع نحو ولات
~~حين مناص ش الثالث مما يعمل عمل ليس لات وهي لا النافية زيدت عليها التاء
~~لتأنيث اللفظ أو مبالغة وشرط إعمالها أن يكون اسمها وخبرها لفظ الحين
~~والثاني أن يحذف أحد الجزءين والغالب أن يكون المحذوف اسمها كقوله تعالى
~~فنادوا ولات حين مناص والتقدير والله أعلم فنادى بعضهم بعضا أن ليس الحين
~~حين فرار وقد يحذف خبرها ويبقى اسمها كقراءة بعضهم ولات حين بالرفع
# | إن وأخواتها
# ص الثاني إن وأن للتأكيد ولكن للاستدراك وكان للتشبيه أو الظن وليت
~~للتمنى ولعل للترجي أو الإشفاق أو التعليل فينصبن المبتدأ اسما لهن ويرفعن
~~الخبر خبرا لهن ش الثاني من نواسخ المبتدأ والخبر ما ينصب الاسم ويرفع
~~الخبر PageV01P147 وهو ستة أحرف إن وأن ومعناهما التوكيد تقول زيد قائم ثم
~~تدخل إن لتأكيد الخبر وتقريره إن زيدا قائم وكذلك أن إلا أنها لا بد أن
~~يسبقها كلام كقولك بلغني أو أعجبني ونحو ذلك ولكن ومعناها الاستدراك وهو
~~تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته أو نفيه يقال زيد عالم فيوهم ms050 ذلك أنه
~~صالح فتقول لكنه فاسق وتقول ما زيد شجاع فيوهم ذلك أنه ليس بكريم فتقول
~~لكنه كريم وكأن للتشبيه كقولك كأن زيدا أسد أو الظن كقولك كأن زيدا أسد أو
~~الظن كقولك كأن زيدا كاتب وليت للتمني وهو طلب ما لا طمع فيه كقول الشيخ
~~ليت الشباب يعود يوما PageV01P148 أو ما فيه عسر كقول المعدم الآيس ليت لي
~~قنطارا من الذهب ولعل للترجي وهو طلب المحبوب المستقرب حصوله كقولك لعل
~~زيدا هالك أو للتعليل كقوله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أي لكي
~~يتذكر نص على ذلك الأخفش ص إن لم تقترن بهن ما الحرفية كقوله إنما الله إله
~~واحد إلا ليت فيجوز الأمران ش إنما تنصب هذه الأدوات الأسماء وترفع الأخبار
~~بشرط أن لا تقترن بهن ما الحرفية فإن اقترنت بهن بطل عملهن وصح دخولهن على
~~الجملة الفعلية قال الله تعالى قل إنما يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد وقال
~~تعالى كأنما يساقون إلى الموت وقال الشاعر قوالله ما فارقتكم قاليا لكم
~~ولكن ما يقضى فسوف يكون PageV01P149 وقال الآخر أعد نظرا يا عبد قيس لعلما
~~أضاءت لك النار الحمار المقيدا ويستثنى منها ليت فإنها تكون باقية مع ما
~~على اختصاصها بالجملة الاسمية فلا يقال ليتما قام زيد فلذلك أبقوا عملها
~~وأجازوا فيها الإهمال حملا على اخوتها وقد روي بالوجهين قول الشاعر قالت
~~ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى حمامتنا أو نصفه فقد PageV01P151 يرفع الحمام
~~ونصبه وقولي ما الحرفية احتراز عن ما الاسمية فإنها لا تبطل عملها وذلك
~~كقوله تعالى إنما صنعوا كيد ساحر فما هنا اسم بمعنى الذي PageV01P152 في
~~موضع نصب بإن وصنعوا صلة والعائد محذوف وكيد ساحر الخبر والمعنى إن الذي
~~صنعوه كيد ساحر ص كإن المكسورة مخففة ش معنى هذا أنه كما يجوز الإعمال
~~والإهمال في ليتما كذلك يجوز في إن المكسورة إذا خففت كقولك إن زيد لمنطلق
~~و إن زيدا منطلق والأرجح الإ همال عكس ليت قال تعالى إن كل نفس لما عليها
~~حافظ ms051 وإن كل لما جمع لدينا محضرون وقال الله تعالى وإن كل لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم قرأ الحرميان وأبو بكر بالتخفيف والإعمال ص فأما لكن مخففة فتهمل ش
~~وذلك لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية قال الله تعالى وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا هم الظالمين وقال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون فدخلت
~~على الجملتين ص وأما أن فتعمل ويجب في غير الضرورة حذف اسمها ضمير الشأن
~~وكون خبرها جملة مفصولة إن بدئت بفعل متصرف غير دعاء بقد أو تنفيس أو نفي
~~أو لو ش وأما أن المفتوحة فإنها إذا خففت بقيت على ما كانت عليه من
~~PageV01P153 وجوب الإعمال لكن يجب في اسمها ثلاثة أمور أن يكون ضميرا لا
~~ظاهرا وأن يكون بمعنى الشأن وأن يكون محذوفا ويجب في خبرها أن يكون جملة لا
~~مفردا فإن كانت الجملة اسمية أو فعلية فعلها جامد أو فعلية فعلها متصرف وهو
~~دعاء لم تحتج إلى فاصل يفصلها من أن مثال الاسمية قوله تعالى أن الحمد لله
~~رب العالمين تقديره أنه الحمد لله أي الأمد والشأن فخففت أن وحذف اسمها
~~ووليتها الجملة الاسمية بلا فاصل ومثال الفعلية التي فعلها جامد وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم وأن ليس للإنسان إلا ما سعى والتقدير وأنه عسى وأنه
~~ليس ومثال التي فعلها متصرف وهو دعاء والخامسة أن غضب الله عليها في قراءة
~~من خفف أن وكسر الضاد فإن كان الفعل متصرفا وكان غير دعاء وجب أن يفصل من
~~أن بواحد من أربعة وهي قد نحو ونعلم أن قد صدقتنا ليعلم أن قد أبلغوا وحرف
~~التنفيس نحو علم أن سيكون منكم مرضى PageV01P154 وحرف النفي نحو أفلا يرون
~~أن لا يرجع إليهم قولا ولو نحو وأن لو استقاموا وربما جاء في الشعر بغير
~~فصل كقوله علموا أن يؤملون فجادوا قبل أن يسألوا بأعظم سؤل PageV01P155
~~وربما جاء اسم أن في ضرورة الشعر مصرحا به غير ضمير شأن فيأتي خبرها حينئذ
~~مفردا وجملة وقد اجتمعا في قوله بأنك ربيع وغيث مربع وأنك ms052 هناك تكون
~~الثمالا PageV01P156 ص وأما كأن فتعمل ويقل ذكر اسمها ويفصل الفعل منها بلم
~~أو قد ش إذا خففت كأن وجب إعمالها كما يجب إعمال أن ولكن ذكر اسمها أكثر من
~~ذكر اسم أن ولا يلزم أن يكون ضميرا قال الشاعر ويوما توافينا بوجه مقسم كأن
~~ظبية تعطو إلى وارق السلم PageV01P157 يروى بنصب الظبية على أنها الاسم
~~والجملة بعدها صفة والخبر محذوف أي كأن ظبية عاطية هذه المرأة فيكون من عكس
~~التشبيه أو كأن مكانها ظبية على حقيقة التشبيه ويروى برفعها على حذف الاسم
~~أي كأنها ظبية وإذا كان الخبر مفردا أو جملة اسمية لم يحتج لفاصل فالمفرد
~~كقوله كأن ظبية في رواية من رفع والجملة الاسمية كقوله كأن ثدياه حقان
~~PageV01P158 وإن كان فعلا وجب أن يفصل منها إما بلم أو قد فالأول كقوله
~~تعالى كأن لم تغن بالأمس وقول الشاعر كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس
~~ولم يسمر بمكة سامر PageV01P159 والثاني كقوله أزف الترحل غير أن ركابنا
~~لما تزل برحالنا وكأن قد أي وكأن قد زالت فحذف الفعل PageV01P160 ص ولا
~~يتوسط خبرهن إلا ظرفا أو مجرورا نحو إن في ذلك لعبرة إن لدينا أنكالا
~~PageV01P161 ولا يجوز في هذا الباب توسط الخبر بين العامل واسمه ولا تقديمه
~~عليها كما جاز في باب كان لا يقال إن قائم زيدا كما يقال كان قائما زيد
~~والفرق بينهما أن الأفعال أمكن في العمل من الحروف فكانت أجمل لأن يتصرف في
~~معمولها وما أحسن قول ابن عنين يشكو تأخره كأني من أخبار إن ولم يجز له أحد
~~في النحو أن يتقدما ويستثنى من ذلك ما إذا كان الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا
~~فإنه يجوز فيما أن يتوسط لأنهم قد يتوسعون فيهما ما لم يتوسعوا في غيرهما
~~كما قال الله تعالى إن PageV01P162 لدينا أنكالا إن في ذل لعبرة لمن يخشى
~~واستغنيت بتنبيهي على امتناع التوسط في غير مسألة الظرف والجار والمجرور عن
~~التنبيه على امتناع التقدم لأن امتناع الأسهل يستلزم امتناع غيره بخلاف ms053
~~العكس ولا يلزم من ذكرى توسيطهم الظرف والمجرور أن يكونوا يجيزون تقديمه
~~لأنه لا يلزم من تجويزهم في الأسهل تجويزهم في غيره ص وتكسر إن في الابتداء
~~نحو إنا أنزلناه في ليلة القدر وبعد القسم نحو حم والكتاب المبين إنا
~~أنزلناه والقول نحو قال إني عبد الله وقبل اللام نحو والله يعلم إنك لرسوله
~~ش تكسران في مواضع أحداها أن تقع في ابتداء الجملة كقوله تعالى إنا أنزلناه
~~إنا أعطيناك الكوثر ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الثاني
~~بعد القسم كقوله تعالى حم والكتاب المبين إنا أنزلناه يس والقرآن الحكيم
~~إنك لمن المرسلين الثالث أن تقع محكية بالقول كقوله تعالى قال إني عبد الله
~~الرابع أن تقع اللام بعدها كقوله تعالى والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون فكسرت بعد يعلم و يشهد PageV01P163 وإن كانت قد فتحت
~~بعد علم وشهد في قوله تعالى علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم شهد الله
~~أنه لا إله الا هو وذلك لوجود اللام في الأولين دون الآخرين ص ويجوز دخول
~~اللام على ما تأخر من خبر ان المكسورة أو اسمها أو ما توسط من معمول الخبر
~~أو الفصل ويجب مع المخففة إن أهملت ولم يظهر المعنى ش يجوز دخول لام
~~الابتداء بعد إن المكسورة على واحد من أربعة اثنين متأخرين واثنين متوسطين
~~فأما المتأخران فالخبر نحو وإن ربك لذو مغفرة والاسم نحو إن في ذلك لعبرة
~~وأما المتوسطان فمعمول الخبر نحو إن زيدا لطعامك آكل والضمير المسمى عند
~~البصريين فصلا وعند الكوفين عمادا نحو إن هذا لهو القصص الحق وإنا لنحن
~~الصافون وإنا لنحن المسبحون وقد يكون دخول اللام واجبا وذلك اذا خففت
~~وأهملت ولم يظهر قصد الاثبات كقولك ان زيد لمنطلق وإنما وجبت ههنا فرقا
~~بينها وبين ان النافية كالتي في قوله تعالى ان عند كم من سلطان بهذه ولهذا
~~تسمى اللام الفارقة لأنها فرقت بين النفي والاثبات فان اختل شرط من الثلاثة
~~كان دخولها جائزا لا ms054 واجبا لعدم الالتباس وذلك اذا سددت نحو ان زيدا قائم
~~أو خففت وأعملت نحو ان زيدا قائم أو خففت وأهملت وظهر المعنى كقول الشاعر
~~PageV01P164 أنا ابن أباة الضيم من آل مالك وإن مالك كانت كرام المعادن
~~PageV01P165
# | لا النافية للجنس
# ص ومثل ان لا النافية للجنس لكن عملها خاص بالنكرات المتصلة بها نحو لا
~~صاحب علم ممقوت ولا عشرين درهما عندي وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني
~~على الفتح في نحو لا رجل و لا رجال وعليه أو على الكسر في نحو لا مسلمات
~~وعلى الياء في نحو لا رجلين و لا مسلمين ش يجري مجرى ان في نصب الاسم ورفع
~~الخبر لا بثلاثة شروط أحدها ان يكون نافية للجنس والثاني ان يكون معمولاها
~~لكرتين والثالث ان يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا فإن انخرم الشرط الأول
~~بأن كانت ناهية اختصت بالفعل وجزمته نحو لا تحزن ان الله معنا أو زائدة لم
~~تعمل شيئا نحو ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك أو نافية للوحدة عملت عمل ليس نحو
~~لا رجل في الدار بل رجلان وان انخرم أحد الشرطين الأخيرين لم تعمل ووجب
~~تكرارها مثال الأول لا زيد في الدار ولا عمرو ومثال الثاني لا فيها غول ولا
~~هم عنها ينزفون وإذا استوفت الشروط فلا يخلوا اسمها اما ان يكون مضافا أو
~~شبيها به أو مفردا فان كان مضافا أو شبيها به ظهر النصب فيه فالمضاف كقولك
~~لا صاحب علم ممقوت و لا صاحب جود مذموم والشبيه بالمضاف ما اتصل به شيء من
~~تمام معناه اما مرفوع به نحو لا قبيحا فعله ممدوح أو منصوب به نحو لا طالعا
~~جبلا حاضر أو مخفوض بخافض يتعلق به نحو لا خيرا من زيد عندنا PageV01P166
~~وإن كان مفردا أي غير مضاف ولا شبيه به فإنه يبنى على ما ينصب به لو كان
~~معربا فإن كان مفردا أو جمع تكسير بني على الفتح نحو لا رجل و لا رجال وإن
~~كان مثنى أو جمع مذكر ms055 سالما فإنه يبنى على الياء كما ينصب بالياء تقول لا
~~رجلين و لا مسلمين عندي وإن كان جمع مؤنث سالما بني على الكسر وقد يبنى على
~~الفتح نحو لا مسلمات في الدار وقد روي بالوجهين قول الشاعر لا سابغات ولا
~~جأواء باسلة تقي المنون لدى استيفاء آجال PageV01P167 ص ولك في نحو لا حول
~~ولا قوة فتح الأول وفي الثاني الفتح والنصب والرفع كالصفة في نحو لا رجل
~~ظريف ورفعه فيمتنع النصب وإن لم تتكرر لا أو فصلت الصفة أو كانت غير مفردة
~~أمتنع الفتح ش اذا تكررت لا مع النكرة جاز في النكرة الأولى الفتح والرفع
~~فإن فتحت فلك في الثانية ثلاثة أوجه الفتح والنصب والرفع وإن رفعت فلك في
~~الثانية وجهان الرفع والفتح ويمتنع النصب فتحصل أنه يجوز فتح الاسمين
~~ورفعهما وفتح الأول ورفع الثاني وعكسه وفتح الأول ونصب الثاني فهذه خمسة
~~أوجه في مجموع التركيب فإن لم تتكرر لا مع النكرة الثانية لم يجز في الأولى
~~الرفع ولا في الثانية الفتح بل تقول لا حول وقوة أو قوة بفتح حول لا غير
~~ونصب قوة أو رفعها قال الشاعر فلا أب وأبنا مثل مروان وأبنه PageV01P168
~~ويجوز فلا أب وابن وان كان اسم لا مفردا ونعت بمفرد ولم يفصل بينهما فاصل
~~مثل لا رجل ظريف في الدار جاز في الصفة الرفع على موضع لا PageV01P169 مع
~~اسمها فإنهما في موضع الابتداء والنصب على موضع اسمها فإن موضعه نصب بلا
~~العاملة عمل إن والفتح على تقدير أنك ركبت الصفة مع الموصوف كتركيب خمسة
~~عشر ثم أدخلت لا عليهما فإن فصل بينهما فاصل أو كانت الصفة غير مفردة جاز
~~الرفع والنصب وامتنع الفتح فالأول نحو لا رجل في الدار ظريف وطريقا والثاني
~~نحو لا رجل طالعا جبلا وطالع جبلا
# | ظن وأخواتها
# ص الثالث ظن ورأى وحسب ودرى وخال وزعم ووجد وعلم القلبيات فتنصبها
~~مفعولين نحو رأيت الله أكبر كل شيء ويلغين برجحان إن تأخرن نحو القوم في
~~أثري ظننت وبمساواة إن توسطن نحو ms056 وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور وإن وليهن
~~ما أو لا أو إن النافيات أو لام الابتداء أو القسم أو الاستفهام بطل عملهن
~~في اللفظ وجوبا وسمى ذلك تعليقا نحو لنعلم أي الحزبين أحصى ش الباب الثالث
~~من النواسخ ما ينصب المبتدأ والخبر معا وهو أفعال القلوب وهو ظن نحو وإني
~~لأظنك يا فرعون مثبورا ورأى نحو إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا وقول الشاعر
~~رأيت الله أكبر كل شيء محاولة وأكثرهم جنودا PageV01P170 وحسيب نحو لا
~~تحسبوه شرا لكم ودري كقوله دريت الوفي العهد ياعرو فاغتبط فإن اغتباطا
~~بالوفاء حميد PageV01P171 وخال كقوله يخال به راعي الحمولة طائرا وزعم
~~كقوله زعمتني شيخا ولست بشيخ إنما الشيخ من يدب دبيبا PageV01P172 كقوله
~~تعالى تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا وعليم كقوله تعالى فإن علمتموهن
~~مؤمنات ومن أحكام هذه الأفعال أنه يجوز فيها الإلغاء والتعليق فأما الإلغاء
~~فهو عبارة عن إبطال عملها في اللفظ والمحل لتوسطها بين المفعولين أو تأخرها
~~عنهما مثال توسطها بينهما قولك زيدا ظننت عالما بالإعمال ويجوز زيد ظننت
~~عالم بالإهمال قال الشاعر PageV01P173 أبا الأراجيز يابن اللؤم توعدني وفي
~~الأراجيز خلت اللؤم والخور فاللؤم مبتدأ مؤخر و في الأراجيز في موضع رفع
~~لأنه خبر مقدم وألغيت خلت لتوسطها بينما وهل للوجهان سواء أو الإعمال أرجح
~~فيه مذهبان PageV01P174 ومثال تأخرها عنهما قولك زيد عالم ظننت بالإهمال
~~وهو الأرجح بالاتفاق ويجوز زيدا عالما ظننت بالإعمال قال الشاعر القوم في
~~أثري ظننت فإن يكن ما قد ظننت فقد ظفرت وخابوا PageV01P175 فالقوم مبتدأ و
~~في أثري في موضع رفع على أنه خبره وأهملت ظن لتأخرها عنهما ومتى تقدم الفعل
~~على المبتدأ والخبر معا لم يجز الإهمال لا تقول ظننت زيد قائم بالرفع خلافا
~~للكوفيين وأما التعليق فهو عبارة عن إبطال عملها لفظا لا محلا لاعتراض ماله
~~صدر الكلام بينها وبين معموليها والمراد بماله صدر الكلام ما النافية كقولك
~~علمت ما زيد قائم وقال الله تعالى لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فهؤلاء مبتدأ
~~وينطقون خبره وليسا مفعولا ms057 أولا وثانيا و لا النافية كقولك علمت لا زيد
~~قائم ولا عمرو وإن النافية كقوله تعالى وتظننون إن لبثتم إلا قليلا أي ما
~~لبثتم إلا قليلا ولام الابتداء نحو قولك علمت لزيد قائم قال الله تعالى
~~ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخررة من خلاق ولام القسم كقول الشاعر
~~ولقد علمت لتأتين منيتي إن المنايا لا تطيش سهامها PageV01P176 والاستفهام
~~كقولك علمت أزيد قائم وكذلك إذا كان في الجملة اسم استفهام سواء كان أحد
~~جزئي الجملة أو كان فضلة فالأول نحو قوله تعالى ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى والثاني كقوله تعالى وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون فأي منقلب
~~منصوب ينقلبون على المصدرية أي ينقلبون أي انقلاب و يعلم معلقة عن الجملة
~~بأسرها PageV01P177 لما فيها من اسم الاستفهام وهو أي وبما توهم بعض الطلبة
~~انتصاب أي بيعلم وهو خطأ لأن الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله
~~وإنما سمي هذا الإهمال تعليقا لأن العامل في نحو قولك علمت ما زيد قائم
~~عامل في المحل وليس عاملا في اللفظ فهو عامل لا عامل فشبه بالمرأة المعلقة
~~التي هي لا مزوجة ولا مطلقة والمرأة المعلقة هي التي أساء زوجها عشرتها
~~والدليل على أن الفعل عامل في المحل أنه يجوز العطف على محل الجملة بالنصب
~~كقول كثير وما كنت أدري قبل عزة مالبكي ولا موجعات القلب حتى تولت
~~PageV01P178 فعطف موجعات بالنصب على محل قوله ما لبكى الذي علق عن العمل
~~فيه قوله أدري والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم وأعز وأكرم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P179
# | الفاعل
# ص باب الفاعل مرفوع ك قام زيد و مات عمرو ولا يتأخر عامله عنه ولا تلحقه
~~علامة تثنية ولا جمع بل يقال قام رجلان ورجال ونساء كما يقال قام رجل وشذ
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل أو مخرجيهم وتلحقه علامة تأنيث ان كان مؤنثا ك
~~قامت هند و طلعت الشمس ويجوز الوجهان في مجازي التأنيث الظاهر نحو قد
~~جاءتكم ms058 موظعة من ربكم قد جاءكم بنة وفي الحقيقي المنفصل نحو حصرت القاضي
~~امرأة والمتصل في باب نعم وبئس نحو نعمت المرأة هند وفي الجمع نحو قالت
~~الأعراب إلا جمعي التصحيح فكمفرديهما نحو قام الزيدون و قامت الهندات وإنما
~~امتنع في النثر ما قامت إلا هند لأن الفاعل مذكر محذوف كحذفه في نحو أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما و قضى الأمر و أسمع بهم وأبصر ويمتنع في غرهن
~~ش لما انقضى الكلام في ذكر المبتدأ والخبر وما يتعلق بهما من أبواب النواسخ
~~شرعت في ذكر باب الفاعل وما يتعلق به من باب النائب وباب التنازع وما يتعلق
~~به من باب الاشتغال اعلم أن الفاعل عبارة عن اسم صريح أو مؤول به أسند إليه
~~فعل أو مؤول به مقدم عليه بالأصالة واقعا منه أو قائما به مثال ذلك زيد من
~~قولك ضرب زيد عمرا و علم زيد PageV01P180 فالأول اسم أسند إليه فعل واقع
~~منه فإن الضرب واقع من زيد والثاني اسم أسند إليه فعل قائم به فإن العلم
~~قائم بزيد وقولي أولا أو مؤول به يدخل فيه نحو أن تخشع في قوله تعالى ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم فإنه فاعل مع أنه ليس باسم ولكنه في تأويل
~~الاسم وهو الخشوع وقولي ثانيا أو مؤول به يدخل فيه مختلف في قوله تعالى
~~مختلف ألوانه فألوانه فاعل ولم يسند إليه فعل ولكن أسند إليه مؤول بالفعل
~~وهو مختلف فإنه في تأويل يختلف وخرج بقولي مقدم عليه نحو زيد من قولك زيد
~~قام فليس بفاعل لأن الفعل المسند إليه ليس مقدما عليه بل مؤخرا عنه وإنما
~~هو مبتدأ والفعل خبر وخرج بقولي بالأصالة نحو زايد من قولك قائم زيد فإنه
~~وإن أسند اليه شيء مؤول بالفعل وهو مقدم عليه لكن تقديمه عليه ليس بالأصالة
~~لأنه خبر فهو في نية التأخير وخرج بقولي واقعا منه إلخ نحو زيد من قولك ضرب
~~زيد فإن الفعل المسند إليه واقع عليه وليس واقعا منه ولا ms059 قائما به
~~PageV01P181 وإنما مثلت الفاعل ب قام زيد و مات عمرو ليعلم أنه ليس معنى
~~كون الاسم فاعلا أن مسماه أحدث شيئا بل كونه مسندا إليه على الوجه المذكور
~~ألا ترى أن عمرا لم يحدث الموت ومع ذلك يسمى فاعلا وإذا عرفت الفاعل فأعلم
~~أن له أحكاما أحدها أن لا يتأخر عامله عنه فلا يجوز في نحو قام أخواك أن
~~تقول أخواك قام وقد تضمن ذلك الحد الذي ذكرناه وإنما يقال أخواك قاما فيكون
~~أخواك مبتدأ وما بعده فعل وفاعل والجملة خبر والثاني أنه لا يلحق عامله
~~علامة تثنية ولا جمع فلا يقال قاما أخواك ولا قاموا اخوتك ولا قمن نسوتك بل
~~يقال في الجميع قام بالإفراد كما يقال قام أخوك هذا هو الأكثر ومن العرب من
~~يلحق هذه العلامات بالعامل فعلا كان كقوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار أو اسما كقوله عليه الصلاة والسلام أو
~~مخرجيهم قال ذلك لما قال له ورقة بن نوفل وددت أن أكون معك إذ يخرجك قومك
~~والأصل أو مخرجويهم فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء والأكثر أن يقال
~~يتعاقب فيكم ملائكة أو مخرجيهم بتخفيف الياء والثالث أنه إذا كان مؤنثا لحق
~~عامله تاء التأنيث الساكنة ان كان فعلا ماضيا أو المتحركة ان كان وصفا
~~فتقول قامت هند و زيد قائمة أمه ثم تارة يكون الحاق التاء جائزا وتارة يكون
~~واجبا فالجائز في أربع مسائل احداها أن يكون المؤنث اسما ظاهرا مجازي
~~التأنيث ونعني به مالا فرج له تقول طلعت الشمس وطلع الشمس PageV01P182
~~والأول أرجح قال الله تعالى قد جاءتكم موعظة وفي آية أخرى قد جاءكم بينة
~~والثانية أن يكون المونث اسما ظاهرا حقيقي التأنيث وهو منفصل من العامل
~~بغير إلا وذلك كقولك حرضت القاضي امرأة ويجوز حضر القاضي امرأة والأول أفصح
~~والثالثة أن يكون العامل نعم أو بئس نحو نعمت المرأة هند و نعم المرأة هند
~~الرابعة أن يكون الفاعل جمعا نحو جاء الزيود و جاءت الزيود و جاءت ms060 الهنود و
~~جاء الهنود فمن أنث فعلى معنى الجماعة ومن ذكر فعلى معنى الجمع ويستثنى من
~~ذلك جمعا التصحيح فإنه يحكم لهما بحكم مفرديهما فتقول جاءت الهندات بالتاء
~~لا غير كما تفعل في جاءت هند و قام الزيدون بترك التاء لا غير كما تفعل في
~~قام زيد والواجب فيما عدا ذلك وهو مسألتان إحداهما المؤنث الحقيقي التأنيث
~~الذي ليس مفصولا ولا واقعا بعد نعم أو بئس نحو إذ قالت امرأة عمران الثانية
~~أن يكون ضميرا متصلا كقولك الشمس طلعت وكان الظاهر أن يجوز في نحو ما قام
~~إلا هند الوجهان ويترجح التأنيث كما في قولك حضر القاضي امرأة ولكنهم
~~أوجبوا فيه ترك التاء في النثر لأن ما بعد إلا ليس الفاعل في الحقيقة وإنما
~~هو بدل من فاعل مقدر قبل إلا وذلك المقدر هو المستثنى منه وهو مذكر فلذلك
~~ذكر العامل والتقدير ما قام أحد إلا هند وهذا أحد المواطن الأربعة التي
~~يطرد فيها حذف الفاعل والثاني فاعل المصدر كقوله تعالى أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة يتيما ذا مقربة تقديره أو PageV01P183 إطعامه يتيما والثالث في باب
~~النيابة نحو وقضي الأمر أصله والله أعلم وقضى الله الأمر والرابع فاعل أفعل
~~في التعجب اذ ذل عليه مقدم مثله كقوله تعالى أسمع بهم وأبصر أي وأبصر بهم
~~فحذف بهم من الثاني لدلالة الأول عليه وهو في موضع رفع على الفاعلية عند
~~الجمهور ص والأصل أن يلي عامله وقد يتأخر جوازا نحو ولقد جاء آل فرعون
~~النذر و كما أتى موسى على قدر ووجوبا نحو وإذا ابتلي إبراهيم ربه و ضربني
~~زيد وقد يجب تأخير المفعول ك ضربت زيدا و ما أحسن زيدا و ضرب موسى عيسى
~~بخلاف أرضعت الصغرى الكبرى وقد يتقدم على العامل جوازا نحو فريقا هدى
~~ووجوبا نحو أيا ما تدعوا وإذا كان الفعل نعم أو بئس فالفاعل إما معرف بأل
~~الجنسية نحو نعم العبد أو مضاف لما هي فيه نحو ولنعم دار المتقين أو ضمير
~~مستتر مفسر بتمييز مطابق ms061 للمخصوص نحو بئس للظالمين بدلا ش الفعل والفاعل
~~كالكلمة الواحدة فحقهما أن يتصلا وحق المفعول أن يأتي بعدهما قال الله
~~تعالى وورث سليمان داود وقد يتأخر الفاعل عن المفعول وذلك على قسمين جائز
~~وواجب فالجائز كقوله تعالى ولقد جاء آل فرعون النذر وقول الشاعر جاء
~~الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على قدر PageV01P184 فلو قيل في
~~الكلام جاء النذر آل فرعون لكان جائزا وكذلك لو قيل كما أتى موسى ربه وذلك
~~لأن الضمير حينئذ يكون عائدا على متقدم لفظا ورتبة وذلك هو الأصل في عود
~~الضمير والواجب كقوله تعالى وإذ ابتلى إبراهيم ربه وذلك لأنه لو قدم الفاعل
~~هنا فقيل ابتلى ربه إبراهيم لزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة وذلك لا
~~يجوز وكذلك نحو قولك ضربني زيد وذلك أنه لو قيل ضرب زيد إياي لزم فصل
~~الضمير مع التمكن من اتصاله وذلك أيضا لا يجوز وقد يجب أيضا تأخير المفعول
~~في نحو ضرب موسى عيسى لانتفاء الدلالة على فاعلية أحدهما ومفعولية الآخر
~~فلو وجدت قرينة معنوية نحو أرضعت الصغرى PageV01P185 الكبرى و أكل الكمثرى
~~موسى أو لفظية كقولك ضربت موسى سلمى و ضرب موسى العاقل عيسى جاز تقديم
~~المفعول على الفاعل وتأخيره عنه انتفاء اللبس في ذلك واعلم أنه كما لا يجوز
~~في مثل ضرب موسى عيسى أن يتقدم المفعول على الفاعل وحده كذلك لا يجوز
~~تقديمه عليه وعلى الفعل لئلا يتوهم أنه مبتدأ وأن الفعل متحمل لضميره وأن
~~موسى مفعول ويجوز في مثل ضرب زيد عمرا أن يتقدم المفعول على الفعل لعدم
~~المانع من ذلك قال الله تعالى فريقا هدى وقد يكون تقديمه واجبا كقوله تعالى
~~أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى فأيا مفعول لتدعوا مقدم عليه وجوبا لأنه
~~شرط والشرط له صدر الكلام وتدعوا مجزوم به وإذا كان الفعل نعم أو بئس وجب
~~في فاعله أن يكون اسما معرفا بالألف واللام نحو نعم العبد أو مضافا لما فيه
~~أل كقوله تعالى ولنعم دار المتقين فلبئس ms062 مثوى المتكبرين أو مضمرا مستترا
~~مفسرا بنكرة بعده منصوبة على التمييز كقوله تعالى بئس للظالمين بدلا أي بئس
~~هو أي البدل بدلا وإذا استوفت نعم فاعلها الظاهر أو فاعلها المضمر وتمييزه
~~جيء بالمخصوص بالمدح أو الذم فقيل نعم الرجل زيد و نعم رجلا زيد
~~PageV01P186 وإعرابه مبتدأ والجملة قبله خبر والرابط بينهما العموم الذي في
~~الألف واللام ولا يجوز بالإجماع أن يتقدم المخصوص على الفاعل فلا يقال نعم
~~زيد الرجل ولا على التمييز خلافا للكوفيين فلا يقال نعم زيد رجلا ويجوز
~~بالاجماع أن يتقدم على الفعل والفاعل نحو زيد نعم الرجل ويجوز أن تحذفه إذا
~~دل عليه دليل قال الله تعالى إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب أي هو أي
~~أيوب
# | نائب الفاعل
# ص باب النائب عن الفاعل يحذف الفاعل فينوب عنه في أحكامه كلها مفعول به
~~فإن لم يوجد فما اختص وتصرف من ظرف أو مجرور أو مصدر ويضم أول الفعل مطلقا
~~ويشاركه ثاني نحو تعلم وثالث نحو أنطلق ويفتح ما قبل الآخر في المضارع
~~ويكسر في الماضي ولك في نحو قال وباع الكسر مخلصا ومشما ضما والضم مخلصا ش
~~يجوز حذف الفاعل إما للجهل به أو لغرض لفظي أو معنوي فالأول كقولك سرق
~~المتاع و روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يعلم السارق والراوي
~~والثاني كقولهم من طابت سريرته حمدت سيرته فإنه لو قيل حمد الناس سيرته
~~اختلت السجعة والثالث كقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا
~~في لمجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل إنشزوا فانشزوا وقول الشاعر
~~PageV01P187 وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
~~فحذف الفاعل في ذلك كله لأنه لم يتعلق غرض بذكره وحيث حذف فاعل الفعل فإنك
~~تقيم مقامه المفعول به وتغطيه أحكامه المذكورة له في بابه فتصيره مرفوعا
~~بعد أن كان منصوبا وعمدة بعد أن كان فضله وواجب التأخير عن الفعل بعد أن
~~كان جائز التقديم عليه ويؤنث له الفعل إن ms063 كان مؤنثا PageV01P188 تقول في
~~ضرب زيد عمرا ضرب عمرو وفي ضرب زيد هندا ضربت هند فإن لم يكن في الكلام
~~مفعول به ناب الظرف أو الجار والمجرور أو المصدر تقول سير فرسخ وصيم رمضان
~~ومر بزيد وجلس جلوس الأمير ولا يجوز نيابة الظرف والمصدر إلا بثلاثة أحدها
~~أن يكون مختصا فلا يجوز ضرب ضرب ولا صيم زمن ولا اعتكف مكان لعدم اختصاصها
~~فإن قلت ضرب ضرب شديد وصيم زمن طويل واعتكف مكان حسن جاز لحصول الاختصاص
~~بالوصف الثاني أن يكون متصرفا لا ملازما للنصب على الظرفية أو المصدرية فلا
~~يجوز سبحان الله بالضم على أن يكون نائبا مناب فاعل فعله المقدر على أن
~~تقديره يسبح سبحان الله ولا يجاء إذا جاء زيد على أن إذا نائبة عن الفاعل
~~لأنهما لا يتصرفان الثالث أن لا يكون المفعول به موجودا فلا تقول ضرب اليوم
~~زيدا خلافا للأخفش والكوفيين وهذا الشرط أيضا جار في الجار والمجرور
~~والخلاف جار فيه أيضا واحتج المجيز بقراءة أبي جعفر ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون ويقول الشاعر وإنما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا بذكر قلبه
~~PageV01P189 فأقيم بما و بذكر مع وجود قوما و قلبه وأجيب عن البيت بأنه
~~ضرورة وعن القراءة بأنها شاذة ويحتمل أن يكون القائم مقام الفاعل ضميرا
~~مستترا في الفعل عائدا على الغفران المفهوم من قوله تعالى قل للذين آمنوا
~~يغفروا أي ليجزي الغفران قوما وإنما أقيم المفعول به غاية ما فيه أنه
~~المفعول الثاني وذلك جائز وإذا حذف الفاعل وأقيم شيء من هذه الأشياء مقامه
~~وجب تغيير الفعل بضم أوله ماضيا كان أو مضارعا وبكسر ما قبل آخره في الماضي
~~وبفتحه في المضارع تقول ضرب ويضرب وإذا كان مبتدأ بتاء زائدة أو بهمزة وصل
~~شارك في الضم ثانيه أوله في مسألة التاء وثالثة أوله في مسألة الهمزة تقول
~~في تعلمت المسألة تعلمت المسألة بضم التاء والعين وفي انطلقت PageV01P190
~~يزيد أنطلق بضم الهمزة والطاء قال الله تعالى فمن اضطر إذا ابتدئ بالفعل
~~قيل اضطر ms064 بضم الهمزة والطاء وقال الهذلي سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم فتخرموا
~~ولكل جنب مصرع PageV01P191 وإذا كان الفعل الماضي ثلاثيا معتل الوسط نحو
~~قال وباع جاز لك فيه ثلاث لغات إحداها وهي الفصحى كسر ما قبل الألف فنقلب
~~الألف ياء الثانية إشمام الكسر شيئا من الضم تنبيها على الأصل وهي لغة
~~فصيحة أيضا الثالثة اخلاص ضم أوله فيجب قلب الألف واوا فتقول قول وبوع وهي
~~قليلة
# | الاشتغال
# ص باب الاشتغال يجوز في نحو زيدا ضربته أو ضربت أخاه أو مررت به رفع زيد
~~بالابتداء فالجملة بعده خبر ونصبه بإضمار ضربت وأهنت وجاوزت واجبة الحذف
~~فلا موضع للجملة بعده ويترجح النصب في نحو زيدا أضربه للطلب ونحو والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما متأول وفي نحو والأنعام خلقها لكم للتناسب ونحو
~~أبشرا منا واحدا نتبعه و ما زيدا رأيته لغلبة الفعل ويجب في نحو إن زيدا
~~لقيته فأكرمه و هلا زيدا أكرمته لوجوبه ويجب الرفع في نحو خرجت فإذا زيد
~~يضربه عمرو لامتناعه ويستويان في نحو زيد قام أبوه وعمرو أكرمته للتكافؤ
~~وليس منه وكل شيء فعلوه في الزبر و أزيد ذهب به ش ضابط هذا الباب أن يتقدم
~~اسم ويتأخر عنه فعل عامل في ضميره ويكون ذلك الفعل بحيث لو فرغ من ذلك
~~المعمول وسلط على الاسم الأول لنصبه مثال ذلك زيدا ضربته ألا ترى أنك لو
~~حذفت الهاء وسلطت ضربت على زيد لقلت زيدا ضربت يكون زيدا مفعولا مقدما وهذا
~~مثال ما اشتغل PageV01P192 فيه الفعل بضمير الاسم ومثاله أيضا زيدا مررت به
~~فإن الضمير وإن كان مجرورا بالباء إلا أنه في موضع نصب بالفعل ومثال ما
~~اشتغل فيه الفعل باسم عامل في الضمير نحو قولك زيدا ضربت أخاه فإن ضرب عامل
~~في الأخ نصبا على المفعولية والأخ عامل في الضمير خفضا بالإضافة إذا تقرر
~~هذا فتقول يجوز في الاسم المتقدم أن يرفع بالابتداء وتكون الجملة بعده في
~~محل رفع على الخبرية وأن ينصب بفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور فلا
~~موضع للجملة حينئذ ms065 لأنها مفسرة وتقدير الفعل في المثال الأول ضربت زيدا
~~ضربته وفي الثاني جاوزت زيدا مررت به ولا تقدر مررت لأنه لا يصل إلى الاسم
~~بنفسه وفي الثالث أهنت زيدا ضربت أخاه ولا تقدر ضربت لأنك لم تضرب إلا الأخ
~~واعلم أن للاسم المتقدم على الفعل المذكور خمس حالات فتارة يترجح نصبه
~~وتارة يجب وتارة يترجح رفعه وتارة يجب وتارة يستوي الوجهان فأما ترجيح
~~النصب ففي مسائل منها أن يكون الفعل المذكور فعل طلب وهو الأمر والنهي
~~والدعاء كقولك زيدا اضربه و زيدا لا تهنه و اللهم عبدك ارحمه وإنما يترجح
~~النصب في ذلك لأن الرفع يستلزم الإخبار بالجملة الطلبية عن المبتدأ وهو
~~خلاف القياس لأنها لا تحتمل الصدق والكذب ويشكل على هذا نحو قوله تعالى
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما فإنه نظير قولك زيدا وعمرا اضرب أخاهما
~~وإنما رجح في ذلك النصب PageV01P193 لكون الفعل المشغول فعل طلب وكذلك قوله
~~تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما والقراء السبعة قد أجمعوا على
~~الرفع في الموضعين وقد أجيب عن ذلك بأن التقدير مما يبتلى عليكم حكم السارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما فالسارق والسارقة مبتدأ ومعطوف عليه والخبر محذوف
~~وهو الجار والمجرور واقطعوا جملة مستأنفة فلم يلزم الإخبار بالجملة الطلبية
~~عن المبتدأ ولم يستقم عمل فعل من جملة في مبتدأ مخبر عنه بغيره من جملة
~~أخرى ومثله زيد فقير فاعطه و خالد مكسور فلا تهنه وهذا قول سيبويه وقال
~~المبرد أل موصلة بمعنى الذي والفاء جيء بها لتدل على السببية كما في قولك
~~الذي يأتيني فله درهم وفاء السببية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وقد تقدم
~~أن شرط هذا الباب أن الفعل لو سلط على الاسم لنصبه ومنها أن يكون الاسم
~~مقترنا بعاطف مسبوق بجملة فعلية كقولك قام زيد وعمرا أكرمته وذلك لأنك إذا
~~رفعت كانت الجملة اسمية فيلزم عطف الاسمية على الفعلية وهما متخالفان وإذا
~~نصبت كانت الجملة فعلية لأن التقدير وأكرمت عمرا أكرمته فتكون قد عطفت
~~فعلية على فعلية وهما متناسبان والتناسب ms066 في العطف أولى من التخالف فلذلك
~~رجح النصب قال الله تعالى خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين والأنعام
~~خلقها أجمعوا على نصب الأنعام لأنها مسبوقة بالجملة الفعلية وهي خلق
~~الإنسان ومنها أن يتقدم على الاسم أداة الغالب عليها أن تدخل على الأفعال
~~كقولك أيدا ضربته و ما زيدا رأيته قال تعالى أبشرا منا واحدا نتبعه
~~PageV01P194 وأما وجوب النصب ففيما إذا تقدم على الاسم أداة خاصة بالفعل
~~كأدوات الشرط والتحضيض كقولك إن زيدا رأيته فأكرمه و هلا زيدا أكرمته وكقول
~~الشاعر لا تجزعي إن منفسا أهلكته فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي PageV01P195
~~وأما وجوب الرفع ففيما إذا تقدم على الاسم أداة خاصة بالدخول على الجملة
~~الاسمية كإذا الفجائية كقولك خرجت فإذا زيد بضربه عمرو فهذ لا يجوز فيه
~~النصب لأنه يقتضي تقدير الفعل وإذا الفجائية لا تدخل إلا على الجملة
~~الاسمية وأما الذي يستويان فيه فضابطه أن يتقدم على الاسم عاطف مسبوق بجملة
~~فعلية مخبر بها عن اسم قبلها كقولك زيد قام أبوه وعمرا أكرمته وذلك لأن زيد
~~قام أبوه جملة كبرى ذات وجهين ومعنى قولي كبرى أنها جملة في ضمنها جملة
~~ومعنى قولي ذات وجهين أنها اسمية الصدر فعلية العجز فإن راعيت صدرها رفعت
~~عمرا وكنت قد عطفت جملة اسمية على جملة اسمية وإن راعيت عجزها نصبته وكنت
~~قد عطفت جملة فعلية على جملة فعلية فالمناسبة حاصلة على كلا التقديرين
~~فاستوى الوجهان وأما الذي يترجح فيه الرفع فما عدا ذلك كقولك زيد ضربته قال
~~الله تعالى جنات عدن يدخلونها أجمعت السبعة على رفعه وقرئ شاذا بالنصب
~~وإنما يترجح الرفع في ذلك لأنه الأصل ولا مرجح لغيره وليس منه قوله تعالى
~~وكل شيء فعلوه في الزبر لأن تقدير تسليط الفعل على ما قبله إنما يكون على
~~حسب المعنى المراد وليس المعنى هنا أنهم فعلوا كل شيء في الزبر حتى يصح
~~تسليطه على ما قبله وإنما المعنى وكل مفعول لهم ثابت PageV01P196 في الزبر
~~وهو مخالف لذلك المعنى فالرفع هنا واجب لا ms067 راجح والفعل المتأخر صفة للاسم
~~فلا يصح له أن يعمل فيه وليس منه أزيد ذهب به لعدم اقتضائه النصب مع جواز
~~التسليط
# | التنازع
# ص باب في التنازع يجوز في ضربني وضربت زيدا إعمال الأول واختاره الكوفيون
~~فيضمر في الثاني كل ما يحتاجه أو الثاني واختاره البصريون فيضمر في الأول
~~مرفوعه فقط نحو جفوني ولم أجف الأخلاء PageV01P197 وليس منه كفاني ولم أطلب
~~قليل من المال لفساد المعنى ش يسمى هذا الباب باب التنازع وباب الإعمال
~~أيضا وضابطه أن يتقدم عاملان أو أكثر ويتأخر معمول أو أكثر ويكون كل من
~~المتقدم طالبا لذلكك المتأخر مثال تنازع العاملين معمولا واحدا قوله تعالى
~~آتوني أفرغ عليه قطرا وذلك لأن آتوني فعل وفاعل ومفعول يحتاج إلى مفعول ثان
~~أفرغ فعل وفاعل يحتاج إلى مفعول وتأخر عنهما قطرا وكل منهما طالب له ومثال
~~تنازع العاملين أكثر من معمول ضرب وأكرم زيد عمرا ومثال تنازع أكثر من
~~عاملين معمولا واحدا كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم ف على إبراهيم
~~مطلوب لكل واحد من هذه العوامل الثلاثة ومثال تنازع أكثر من عاملين أكثر من
~~معمول قوله عليه الصلاة والسلام تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين ف دبر منصوب على الظرفية و ثلاث وثلاثين منصوب على أنه مفعول مطلق
~~وقد تنازعهما كل من العوامل الثلاثة السابقة عليهما إذا تقرر هذا فنقوله لا
~~خاف في جواز إعمال أي العاملين أو العوامل شئت PageV01P198 وإنما الخلاف في
~~المختار فالكوفيون يختارون إعمال الأول لسبقه والبصريون يختارون إعمال
~~الأخير لقربه فإن أعملت الأول أضمرت في الثاني كل ما يحتاج إليه من مرفوع
~~ومنصوب ومجرور وذلك نحو قام وقعد أخواك و قام وضربتهما أخواك و قام ومررت
~~بهما أخواك وذلك لأن الاسم المتنازع فيه وهو أخواك في المثال في نية
~~التقديم فالضمير وان عاد على متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة وان أعملت الثاني
~~فإن احتاج الأول إلى مرفوع أضمرته فقلت قاما وقعد أخواك وإن احتاج إلى
~~منصوب أو مخفوض حذفته فقلت ضربت وضربني ms068 أخواك و مررت ومر بي أخواك ولا تقل
~~ضربتهما ولا مررت بهما لأن عود الضمير على ما تأخر لفظا ورتبة إنما اغتفر
~~في المرفوع لأنه غير صالح للسقوط وليس كذلك في المنصوب والمجرور وليس من
~~التنازع قول امرئ القيس ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من
~~المال PageV01P199 وذلك لأن شرط هذا الباب أن يكون العاملان موجهين إلى شيء
~~واحد كما قدمنا ولو وجه هنا كفاني و أطلب إلى قليل فسد المعنى لان لو تدل
~~على امتناع الشيء لامتناع غيره فإذا كان ما بعدها مثبتا كان منفيا نحو لو
~~جاءني أكرمته وإذا كان منفيا كان مثبتا نحو لو لم يسيء لم أعاقبه وعلى هذا
~~فقوله أن ما أسعى لأدنى معيشة منفي لكونه في نفسه مثبتا وقد دخل عليه حرف
~~الامتناع وكل شيء امتنع لعله ثبت نقيضه ونقيض السعي لادنى معيشة عدم السعي
~~لأدنى معيشة وقوله ولم أطلب مثبت لكونه منفيا بلم وقد دخل عليه حرف
~~الامتناع فلو وجه إلى قليل وجب فيه اثبات طلب القليل وهو عين ما نفاه أولا
~~واذا بطل ذلك تعين أن يكون مفعول أطلب محذوفا وتقديره ولم أطلب الملك
~~ومقتضى ذلك أنه طالب للملك وهو المراد فإن قيل إنما يلزم فساد جعله من باب
~~التنازع لعطفك لم أطلب على كفاني ولو قدرته مستأنفا كان نفيا محضا غير داخل
~~تحت حكم لو قلت إنما يجوز التنازع بشرط أن يكون بين العاملين ارتباط وتقدير
~~الاستئناف يزيل الارتباط PageV01P200
# | المفعول وأنواعه
# ص باب المفعول منصوب ش قد مضى أن الفاعل مرفوع أبدا واعلم الآن أن
~~المفعول منصوب أبدا والسبب في ذلك أن الفاعل لا يكون إلا واحدا والرفع ثقيل
~~والمفعول يكون واحدا فأكثر والنصب خفيف فجعلوا الثقيل للقليل والخفيف
~~للكثير فصدا للتعادل ص وهو خمسة ش هذا هو الصحيح وهي المفعول به ك ضربت
~~زيدا والمفعول المطلب وهو المصدر ك ضربت ضربا والمفعول فيه وهو الظرف ك صمت
~~يوم الخميس و جلست أمامك والمفعول له ك قمت ms069 إجلالا لك والمفعول معه ك سرت
~~والنيل ونقص الزجاج منها المفعول معه فجعله مفعولا به وقدر سرت وجاوزت
~~النيل ونقص الكوفيون منها المفعول له فجعلوه من باب المفعول المطلق مثل
~~قعدت جلوسا وزاد السيرافي سادسا وهو المفعول منه نحو واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا لأن المعنى من قومه وسمى الجوهري المستثنى مفعولا دونه
# | المفعول به
# ص المفعول به وهو ما وقع عليه فعل الفاعل ك ضربت زيدا ش هذا الحد لابن
~~الحاجب رحمه الله وقد استشكل بقولك ما ضربت زيدا و لا تضرب زيدا وأجاب بأن
~~المراد بالوقوع إنما هو تعلقه بما لا يعقل الا به الا ترى أن زيدا في
~~المثالين متعلق بضرب وأن ضرب يتوقف فهمه عليه أو على ما قام مقامه من
~~المتعلقات PageV01P201
# | المنادى
# ص ومنه المنادى ش ومن المفعول به المنادى وذلك لأن قولك يا عبد الله أصله
~~أدعوا عبدالله فحذف الفعل وأنيب يا عنه ص وإنما ينصب مضافا ك يا عبد الله
~~أو شبهه ك يا حسنا وجهه و يا طالعا جبلا و يا رفيقا بالعباد أو نكرة غير
~~مقصودة كقول الأعمى يا رجلا خد بيدي ش يعني أن المنادي إنما ينصب لفظا في
~~ثلاث مسائل إحداها أن يكون مضافا كقولك يا عبد الله و يا رسول الله وقال
~~الشاعر ألا يا عباد الله قلبي متيم بأحسن من صلى وأقبحهم بعلا PageV01P202
~~الثانية أن يكون شبيها بالمضاف وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه وهذا الذي
~~به التمام إما أن يكون اسما مرفوعا بالمنادى كقولك يا محمودا فعله و باحسنا
~~وجهه و يا جميلا فعله و يا كثيرا بره أو منصوبا به كقولك يا طالعا جبلا أو
~~مخفوضا بخافض متعلق به كقولك يا رفيقا بالعباد و يا خيرا من زيد أو معطوفا
~~عليه قبل النداء كقولك يا ثلاثة وثلاثين في رجل سميته بذلك الثالثة أن يكون
~~نكرة غير مقصودة كقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر فيا راكبا إما
~~عرضت فبلغن نداماى من نجران ms070 أن لا تلاقيا PageV01P203 ص والمفرد المعرفة
~~يبنى على ما يرفع به ك يا زيد و يا زيدان و يا زيدون و يا رجل لمعين ش
~~يستحق المنادي البناء بأمرين إفراده وتعريفه ونعني بإفراده أن لا يكون
~~مضافا ولا شبيها به ونعني بتعريفه أن يكون مرادا به معين سواء كان معرفة
~~قبل النداء كزيد وعمرو أو معرفة بعد النداء بسبب الإقبال عليه كرجل وإنسان
~~تريد بهما معينا فإذا وجب في الاسم هذان الأمران استحق أن يبنى على ما يرفع
~~به لو كان معربا تقول يا زيد بالضم و يا زيدان بالألف و يا زيدون بالواو
~~وقال الله تعالى يا نوح قد جادلتنا يا جبال أوبي معه ص فصل وتقول يا غلام
~~بالثلاث وبالياء فتحا وإسكانا وبالألف ش إذا كان المنادى مضافا إلى ياء
~~المتكلم كغلامي جاز فيه ست لغات إحداها يا غلامي بإثبات الياء الساكنة
~~كقوله تعالى يا عبادي لا خوف عليكم والثانية يا غلام بحذف الياء الساكنة
~~وإبقاء الكسرة دليلا عليها قال الله تعالى يا عباد فاتقون PageV01P204
~~الثالثة ضم الحرف الذي كان مكسورا لأجل الياء وهي لغة ضعيفة حكوا من كلامهم
~~يا أم لا تفعلي بالضم وقرئ قال رب أحكم بالحق بالضم الرابعة يا غلامي بفتح
~~الياء قال الله تعالى يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الخامسة يا غلاما
~~بقلب الكسرة التي قبل الياء المفتوحة فتحة فتنقلب الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها قال الله تعالى يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله يا أسفا
~~على يوسف السادسة يا غلام بحذف الألف وابقاء الفتحة دليلا عليها كقول
~~الشاعر ولست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني أي بقولي يا لهف
~~PageV01P205 وقولي وتقول يا غلام بالثلاث أي بضم الميم وفتحها وكسرها وقد
~~بينت توجيه ذلك ص ويا أبت ويا أمت ويابن أم ويا بن عم بفتح وكسر وإلحاق
~~الألف أو الياء للأولين قبيح وللآخرين ضعيف ش إذا كان المنادى المضاف إلى
~~الياء أبا أو أما جاز فيه ms071 عشر لغات الست المذكورة ولغات أربع أخر إحداها
~~إبدال الياء تاء مكسورة وبها قرأ السبعة ما عدا ابن عامر في يا أبت الثانية
~~إبدالها تاء مفتوحة وبها قرأ ابن عامر الثالثة يا أبتا بالتاء والألف وبها
~~قرئ شاذا PageV01P206 الرابعة يا أبتي بالتاء والياء وهاتان اللغتان
~~قبيحتان والأخيرة أقبح من التي قبلها وينبغي أن لا تجوز إلا في ضرورة الشعر
~~وإذا كان المنادى مضافا إلى مضاف إلى الياء مثل يا غلام غلامي لا يجز فيه
~~الا اثبات الياء مفتوحة أو ساكنة إلا إن كان ابن أم أو ابن عم فيجوز فيهما
~~أربع لغات فتح الميم وكسرها وقد قرأت السبعة بهما في قوله تعالى قال ابن أم
~~إن القوم استضعفوني قال يابن أم لا تأخذ بلحيتي والثالثة اثبات الياء كقول
~~الشاعر يا بن أمي ويا شقيق نفسي أنت خلفتني لدهر شديد PageV01P207 والرابعة
~~قلب الياء ألفا كقوله يا بنة عما لا تلومي واهجعي وهاتان اللغتان قليلتان
~~في الاستعمال PageV01P208 ص فصل ويجري ما أفرد أو أضيف مقرونا بأل من نعت
~~المبني وتأكيده وبيانه ونسقه والمقرون بأل على لفظه أو محله وما أضيف مجردا
~~على محله ونعت أي على لفظه والبدل المجرد والنسق المجرد كالمنادى المستقل
~~مطلقا
# | تابع المنادى
# ش هذا الفصل معقود لأحكام تابع المنادى والحاصل أن المنادى إذا كان مبنيا
~~وكان تابعه نعتا أو تأكيدا أو بيانا أو نسقا بالألف واللام وكان مع ذلك
~~مفردا أو مضافا وفيه الألف واللام جاز فيه الرفع على لفظ المنادى والنصب
~~على محله تقول في النعت يا زيد الظريف بالرفع و الظريف بالنصب وفي التأكيد
~~يا تميم أجمعون و أجمعين وفي البيان يا سعيد كرز و كرزا وفي النسق يا زيد
~~والضحاك و الضحاك قال الشاعر يا حكم الوارث عن عبدالملك PageV01P209 روي
~~برفع الوارث ونصبه وقال الآخر فما كعب ابن مامه وابن أروى بأجود منك يا عمر
~~الجوادا والقوافي منصوبة وقال آخر ألا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر
~~الطريق PageV01P210 وقال الله تعالى يا جبان أو ms072 بي معته والطير وقرئ شاذا
~~والطير وهذه أمثلة المفرد وكذلك المضاف الذي فيه أل تقول يا زيد الحسن
~~الوجه والحسن الوجه وقال الشاعر يا صاح يا ذا الضامر العنس PageV01P211
~~يروى برفع الضامر ونصبه فإن كان التابع من هذه الأشياء مضافا وليس فيه
~~الألف واللام تعين نصبه على المحل كقولك يا زيد صاحب عمرو و يا زيدا أبا
~~عبد الله و يا تميم كلكم أو كلهم و يا زيد وأبا عبدالله قال الله تعالى قل
~~اللهم فاطر السموات والأرض وإن كان التابع نعتا لأي تعيين رفعه على اللفظ
~~كقوله تعالى يا أيها الناس يا أيا النبي وإن كان التابع بدلا أو نسقا بغير
~~الألف واللام أعطي ما يستحقه لو كان منادى تقول في البدل يا سعيد كرز بضم
~~كرز بغير تنوين كما تقول يا كرز و يا سعيد أبا عبدالله بالنصب كما تقول يا
~~أبا عبدالله وفي النسق يا زيد وعمرو وبالضم و يا زيد وأبا عبدالله بالنصب
~~وهكذا أيضا حكم البدل والنسق لو كان المنادى معربا PageV01P212 ص ولك في
~~نحو يا زيد زيد اليعملات فتحهما أو ضم الأول ش إذا تكرر المنادي المفرد
~~مضافا نحو يا زيد زيد اليعملات جاز لك في الأول وجهان أحدهما الضم وذلك على
~~تقديره منادى مفردا ويكون الثاني حينئذ إما منادى سقط منه حرف النداء وإما
~~عطف بيان وإما مفعولا بتقدير أعني والثاني الفتح وذلك على أن الأصل يا زيد
~~اليعملات زيد اليعملات ثم اختلف فيه فقال سيبويه حذف اليعملات من الثاني
~~لدلالة الأول عليه وأقحم زيد بين المضاف والمضاف إليه وقاتل المبرد حذف
~~اليعملات من الأول لدلالة الثاني عليه وكل من القولين فيه تخريج على وجه
~~ضعيف أما قول سيبويه ففيه الفصل بين المتضايفين وهما كالكلمة الواحدة وأما
~~قول المبرد ففيه الحذف من الأول لدلالة الثاني عليه وهو قليل والكثير عكسه
# | ترخيم المنادى المعرفة
# ص فصل ويجوز ترخيم المنادى المعرفة وهو حذف آخره تخفيفا فذو التاء مطلقا
~~كيا طلح وياثب وغيره بشرط ضمه وعلميته ms073 ومجاوزته ثلاثة أحرف كيا جعف ضما
~~وفتحا ش من أحكام المنادى الترخيم وهو حذف آخره تخفيفا وهي تسمية قديمه
~~وروى أنه قيل لابن عباس إن ابن مسعود قرأ ونادوا يا مال فقال ما كان أشغل
~~أهل النار عن الترخيم ذكره الزمخشري PageV01P213 وغيره وعن بعضهم أن الذي
~~حسن الترخيم هنا أن فيه الإشارة إلى أنهم يتقطعون بعض الاسم لضعفهم عن
~~إتمامه وشرطه أن يكون الاسم معرفة ثم إن كان مختوما بالتاء لم يشترط فيه
~~علميته ولا زيادة على الثلاثة فتقول في ثبة وهي الجماعة ياثب كما تقول في
~~عائشة يا عائش وإن لم يكن مختوما بالتاء فله ثلاثة شروط أحدها أن يكون
~~مبنيا على الضم والثاني أن يكون علما والثالث أن يكون متجاوزا ثلاثة أحرف
~~وذلك نحو حارث وجعفر تقول يا حار و يا جعف ولا يجوز في نحو عبدالله و شاب
~~قرناها أن يرخما لأنهما ليسا مضمومين ولا في نحو إنسان مقصودا به معين لأنه
~~ليس علما ولا في نحو زيد و عمرو و حكم لأنها ثلاثية وأجاز الفراء الترخيم
~~في حكم و حسن ونحوهما من الثلاثيات المحركة الوسط قياسا على إجرائهم نحو
~~سقر مجرى زينب في إيجاب منع الصرف لا مجرى عند في إجازة الصرف وعدمه
~~وإجرائهم جمزى لحركة وسطه مجرى حبارى في إيجاب حذف الفه في النسب لا مجرى
~~حبلى في إجازة حذف الفه وقلبها واوا وأشرت بقولي كيا جعف ضما وفتحا إلى أن
~~الترخيم يجوز فيه قطع النظر عن المحذوف فتجعل الباقي اسما برأسه فتضمه
~~ويسمى لغة من لا ينظر ويجوز أن لا تقطع النظر عنه بل تجعله مقدرا فيبقى ما
~~كان على ما كان عليه ويسمى لغة من ينتظر فتقول على اللغة الثانية في جعفر
~~يا جعف ببقاء فتحة الفاء وفي مالك يا مال ببقاء كسرة اللام وهي قراءة ابن
~~مسعود وفي منصور يا منص بقاء ضمة الصاد وفي هرقل يا هرق ببقاء سكون القاف
~~وتقول على اللغة الأولى يا جعف ويا مال ويا هرق بضم ms074 أعجازهن وهي قراءة أبي
~~السرى الغنوي و يا منص باجتلاب ضمة غير تلك الضمة التي كانت قبل الترخيم
~~PageV01P214 ص ويحذف من نحو سلمان ومنصور ومسكين حرفان ومن نحو معدى كرب
~~الكلمة الثانية ش المحذوف للترخيم على ثلاثة أقسام أحدهما أن يكون حرفا
~~واحدا وهو الغالب كما مثلنا والثاني أن يكون حرفين ولك فيما اجتمعت فيه
~~أربعة شروط أحدها أن يكون ما قبل الحرف الأخير زائدا والثاني معتلا والثالث
~~أن يكون ساكنا والرابع أن يكون قبله ثلاثة أحرف فما فوقها وذلك نحو سلمان
~~ومنصور ومسكين علما تقول يا سلم ويا منص ويا مسك وقال الشاعر يامرو إن
~~مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم ييأس PageV01P215 يريد يامروان وقال
~~الآخر قفي فانظري يا أسم هل تعرفينه يريد يا أسماء ويجب الاقتصار على حذف
~~الحرف الأخير في نحو مختار علما لأن المعتل PageV01P216 أصلي لأن الأصل
~~مختير أو مختير فأبدلت الياء ألفا وعن الاخفش إجازة حذفها تشبيها لها
~~بالزائدة كما شبهوا ألف مرامى في النسب بألف حبارى فحذفوها وفي نحو دلامص
~~علما لأن الميم وإن كانت زائدة بدليل قولهم درع دلامص و درع دلاص ولكنها
~~حرف صحيح لا معتل وفي نحو سعيد وعماد وثمود لأن الحرف المعتل لم يسبق
~~بثلاثة أحرف وعن الفراء إجازة حذفهن وأنشد سيبويه تنكرت منا بعد معرفة لمى
~~PageV01P217 أي يا لميس فحذفوا السن فقط وفي نحو هبيخ وقنور لأن حرف العلة
~~محركا والثالث ان يكون المحذوف كلمة برأسها وذلك في المركب تركيب المزج نحو
~~معدي كرب و حضرموت تقول يا معدي و يا حضر ص فصل ويقول المستغيث يا لله
~~للمسلمين بفتح لام المستغاث به إلا في لام المعطوف الذي لم يتكرر معه ياء
~~نحو يا زيدا لعمرو
# | المستغاث به
# ش من أقسام المنادى المستغاث به وهو كل اسم نودي ليخلص من شدة أو يعين
~~على دفع مشقة ولا يستعمل له من حروف النداء إلا يا خاصة والغالب استعماله
~~مجرورا بلام مفتوحة وهي متعلقة بياء عند ابن جني لما فيها من ms075 معنى الفعل
~~وعند ابن الصائغ وابن عصفور بالفعل المحذوف وينسب ذلك إلى سيبويه وقال ابن
~~خروف وهي زائدة فلا تتعلق بشيء وذكر المستغاث له بعده مجرورا بلام مكسورة
~~دائما على الأصل وهي حرف تعليل وتعلقها بفعل محذوف وتقديره أدعوك لكذا وذلك
~~كقول عمر رضي الله عنه يا لله للمسلمين بفتح اللام الأولى وكسر الثانية
~~وإذا عطفت عليه مستغاثا آخر فإن أعدت يا مع المعطوف فتحت اللام قال الشاعر
~~يا لقومي ويا لأمثال قومي لأناس عتوهم في ازدياد PageV01P218 وإن لم تعد يا
~~كسرت لام المعطوف كقوله يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا للكهول وللشبان
~~للعجب PageV01P219 وللمستغاث به استعمالان آخران أحدهما أن تلحق آخره ألفا
~~فلا نلحقه حينئذ اللام من أوله وذلك كقوله يا يزيدا لآمل نيل عز وغني بعد
~~فاقة وهوان PageV01P220 والثاني أن لا تدخل عليه اللام من أوله ولا تلحقه
~~الألف من آخره وحينئذ يجري عليه حكم المنادي فتقول على ذلك يا زيد لعمرو
~~بضم زيد و يا عبدالله لزيد بنصب عبدالله قال الشاعر ألا يا قوم للعجب
~~العجيب وللغفلات تعرض للأريب PageV01P221
# | النادب والمندوب
# ص والنادب وازيدا وا أمير المؤمنينا وا رأسا ولك إلحاق الهاء وقفا ش
~~المندوب هو المنادى المتفجع عليه أو المتوجع منه فالأول كقول الشاعر يرثي
~~عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه حملت أمرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بأمر
~~الله يا عمرا والثاني كقول المتنبي PageV01P222 واحر قلباه ممن قلبه شبم
~~ومن بجسمي وحالي عنده سقم PageV01P223 ولا يستعمل فيه من حروف النداء إلا
~~حرفان وا وهي الغالبة عليه والمختصة به و يا وذلك إذا لم يلتبس بالمنادى
~~المحض وحكمه حكم المنادى فتقول وازيد بالضم و واعبد الله بالنصب ولك أن
~~تلحق آخره ألفا فتقول وازيدا واعمرا ولك إلحاق الهاء في الوقف فتقول
~~وازيداه واعمراه فإن وصلت حذفتها إلا في الضرورة فيجوز إثباتها كما تقدم في
~~بيت المتنبي ويجوز حينئذ أيضا ضمها تشبيها بهاء الضمير وكسرها على أصل
~~التقاء الساكنين وقولي والنادب معناه ويقول النادب
# | المفعول المطلق
# ص ms076 والمفعول المطلق وهو المصدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظة ك ضربت
~~ضربا أو من معناه ك قعدت جلوسا وقد ينوب عنه غيره ك ضربته سوطا فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة فلا تميلوا كل الميل ولو تقول علينا بعض الأقاويل وليس منه
~~وكلا منها رغدا ش لما أنهيت القول في المفعول به وما يتعلق به من أحكام
~~المنادى شرعت في الكلام على الثاني من المفاعيل وهو المفعول المطلق وهو
~~عبارة عن مصدر فضلة تسلط عليه عامل من لفظه أو من معناه فالأول كقوله تعالى
~~وكلم الله موسى تكليما والثاني نحو قولك قعدت جلوسا و تأليت حلفه قال
~~الشاعر تألى ابن أوس حلفة ليردني إلى نسوة كأنهن مفائد PageV01P224 وذلك
~~لأن الألية هي الحلف والقعود هو الجلوس واحترزت بذكر الفضلة عن نحو قولك
~~كلامك كلام حسن وقول العرب جد جده فكلام الثاني وجده مصدران سلط عليهما
~~عامل من لفظهما وهو الفعل في المثال الثاني والمبتدأ في المثال الأول بناء
~~على قول سيبويه إن المبتدأ عامل في الخبر وليس من باب المفعول المطلق في
~~شيء وقد تنصب أشياء على المفعول المطلق ولم تكن مصدرا وذلك على سبيل
~~النيابة عن المصدر نحو كل و بعض مضافين إلى المصدر كقوله تعالى PageV01P225
~~فلا تميلو كل الميل ولو تقول علينا بعض الأقاويل والعدد نحو فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة فثمانين مفعول مطلق وجلدة تمييز وأسماء الآلات نحو ضربته سوطا
~~أو عما أو مقرعة وليس مما ينوب عن المصدر صفته نحو وكلا منها رغدا خلافا
~~للمعربين زعموا أن الأصل أكلا رغدا وأنه حذف الموصوف ونابت صفته منابه
~~فانتصب انتصابه ومذهب سيبويه أن ذلك إنما هو حال من مصدر الفعل المفهوم منه
~~والتقدير فكل حالة كون الأكل رغدا ويدل على ذلك أنهم يقولون سير عليه طويلا
~~فيقيمون الجار والمجرور مقام الفاعل ولا يقولون طويل بالرفع فدل على أنه
~~حال لا مصدر وإلا لجازت إقامته مقام الفاعل لأن المصدر يقوم مقام باتفاق
# | المفعول له
# ص والمفعول له وهو المصدر المعلل لحدث شاركه وقتا وفاعلا ms077 نحو قمت إجلالا
~~لك فإن فقد المعلل شرطا جر بحرف التعليل نحو خلق لكم و وإني لتعروني لذكراك
~~هزة و فجئت وقد نصت لنوم ثيابها ش الثالث من المفاعيل المفعول له ويسمى
~~المفعول لأجله ومن أجله وهو كل مصدر معلل لحدث مشارك له في الزمان والفاعل
~~وذلك كقوله تعالى يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت فالحذر
~~مصدر منصوب ذكر عله لجعل الأصابع في الآذان وزمنه وزمن الجعل واحد وفاعلهما
~~أيضا واحد وهم الكافرون فلما استوفيت هذه الشروط انتصب PageV01P226 فلو فقد
~~المعلل شرطا من هذه الشروط وجب جره بلام التعليل فمثال ما فقد المصدرية
~~قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا فإن المخاطبين هم العلة في
~~الخلق وخفض ضميرهم باللام لأنه ليس مصدرا وكذلك قول امرئ القيس ولو أن ما
~~أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من المال فأدنى أفعل تفضيل وليس
~~بمصدر فلهذا جاء مخفوضا باللام ومثال ما فقد اتحاد الزمان قوله فجئت وقد
~~نضت لنوم ثيابها لدى الستر إلا لبسته لمتفصل PageV01P227 فإن النوم وإن كان
~~علة في خلع الثياب لكن زمن خلع الثوب سابق على زمنه ومثال ما فقد اتحاد
~~الفاعل قوله وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر
~~PageV01P228 فإن الذكرى هي علة عرو الهزة وزمنها واحد ولكن اختلف الفاعل
~~ففاعل العرو هو الهزة وفاعل الذكرى هو المتكلم لأن المعنى لذكرى إياك فلما
~~اختلف الفاعل خفض باللام وعلى هذا جاء قوله تعالى لتركبوها وزينة فإن
~~تركبوها بتقدير لأن تركبوها وهو علة لخلق الخيل والبغال والحمير وجيء به
~~مقرونا باللام لاختلاف الفاعل لأن فاعل الخلق هو الله سبحانه وتعالى وفاعل
~~الركوب بنو آدم وجيء بقوله جل ثناؤه وزينة منصوبا لأن فاعل الخلق والتزيين
~~هو الله تعالى
# | المفعول فيه وهو الظرف ( أسماء الزمان والمكان )
# ص والمفعول فيه وهو ما سلط عامل على معنى في من اسم زمان ك صمت يوم
~~الخميس أو حينا أو أسبوعا أو اسم مكان مبهم وهو الجهات الست كالأمام ms078 والفوق
~~واليمين وعكسهن ونحوهن كعند ولدي والمقادير كالفرسخ وما صيغ من مصدر عامله
~~ك قعدت مقعد زيد ش الرابع من المفعولات المفعول فيه وهو المسمى ظرفا وهو كل
~~اسم زمان أو مكان سلط عليه عامل على معنى في كقولك صمت يوم الخميس وجلست
~~أمامك PageV01P229 وعلم مما ذكرته أنه ليس من الظروف يوما و حيث من قوله
~~تعالى إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا وقوله تعالى الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته فإنهما وإن كانا زمانا ومكانا لكنهما ليسا على معنى في وإنما المراد
~~أنهم يخافون نفس اليوم وأن الله تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع
~~الرسالة فيه فلهذا أعرب كل منهما مفعولا به وعامل حيث فعل مقدر دل عليه
~~أعلم أي يعلم حيث يجعل رسالته وأنه ليس منهما أيضا نحو أن تنكحوهن من قوله
~~تعالى وترغبون أن تنكحوهن لأنه وإن كان على معنى في لكنه ليس زمانا ولا
~~مكانا وأعلم أن جميع أسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية ولا فرق في ذلك
~~بين المختص منها والمعدود والمبهم ونعني بالمختص ما يقع جوابا لمتى كيوم
~~الخميس وبالمعدود ما يقع جوابا لكم كالأسبوع والشهر والحول وبالمبهم ما لا
~~يقع جوابا لشيء منهما كالحين والوقت وأن أسماء المكان لا ينتصب منها على
~~الظرفية إلا ما كان مبهما والمبهم ثلاثة أنواع أحدها أسماء الجهات الست وهي
~~الفوق والتحت والأعلى والأسفل واليمين والشمال وذات اليمين و ذات الشمال
~~والوراء والأمام قال الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم قد جعل ربك تحتك سريا
~~والركب أسفل منكم وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال PageV01P230 وكان وراءهم ملك وقولي وعكسهن أشرت به إلى
~~الوراء والتحت والشمال وقولي ونحوهن أشرت به إلى أن الجهات وإن كانت ستا
~~لكن ألفاظها كثيرة ويلحق بأسماء الجهات ما أشبهها في شدة الإبهام والاحتياج
~~إلى ما يبين معناها كعند ولدى الثاني أسماء مقادير المساحات كالفرسخ والميل
~~والبريد الثالث ما كان مصوغا من مصدر عامله كقولك جلست ms079 مجلس زيد فالمجلس
~~مشتق من الجلوس الذي هو مصدر لعامله وهو جلست قال الله تعالى وأنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع ولو قلت ذهبت مجلس زيد أو جلست مذهب عمرو لم يصح لاختلاف
~~مصدر اسم المكان ومصدر عامله
# | المفعول معه
# ص والمفعول معه وهو اسم فضلة بعد واو أريد بها التنصيص على المعية مسبوقة
~~بفعل أو ما فيه حروفه ومعناه ك سرت والنيل و أنا سائر والنيل ش خرج بذكر
~~الاسم الفعل المنصوب بعد الواو في قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن فإنه على
~~معنى الجمع أي لا تفعل هذا مع فعلك هذا ولا يسمى مفعولا معه لكونه ليس اسما
~~والجملة الحالية في نحو جاء زيد والشمس طالعة فإنه وإن كان المعنى على قولك
~~جاء زيد مع طلوع الشمس إلا أن ذلك ليس باسم ولكنه جملة وبذكر الفضلة ما بعد
~~الواو في نحو اشترك زيد وعمرو فإنه عمدة لأن الفعل لا يستغنى عنه لا يقال
~~اشترك زيد لان الاشتراك لا يتألد إلا بين إثنين وبذكر الواو ما بعد مع في
~~نحو جاءني زيد مع عمرو وما بعد الباء في نحو بعتك الدار بأثاثها وبذكر
~~إرادة التنصيص على المعية نحو جاء زيد وعمرو إذا أريد مجرى العطف
~~PageV01P231 وقولي مسبوقة إلخ بيان لشرط المفعول معه وهو أنه لا بد أن يكون
~~مسبوقا بفعل أو بما فيه معنى الفعل وحروفه فالأول كقولك سرت والنيل وقول
~~الله تعالى فأجمعوا أمركم وشركاءكم والثاني كقولك أنا سائر والنيل ولا يجوز
~~النصب في نحو قولهم كل رجل وضيعته خلافا للصيمري لأنك لم تذكر فعلا ولا ما
~~فيه معنى الفعل وكذلك لا يجوز هذا لك وأباك بالنصب لأن اسم الإشارة وإن كان
~~فيه معنى الفعل وهو أشير لكنه ليس فيه حروفه ص وقد يجب النصب كقولك لاتنه
~~عن القبيح وإتيانه ومنه قمت وزيدا و مررت بك وزيدا على الأصح فيهما ويترجح
~~في نحو قولك كن أنت وزيدا كالأخ ويضعف في نحو قام زيد وعمرو ش للاسم الواقع
~~بعد ms080 الواو المسبوقة بفعل أو ما في معناه ثلاث حالات إحداها أن يجب نصبه على
~~المفعولية وذلك إذا كان العطف ممتنعا لمانع معنوي أو صناعي فالأول كقولك لا
~~تنه عن القبيح وإتيانه وذلك لأن المعنى على العطف لاتنه عن القبيح وعن
~~إتيانه وهذا تناقض والثاني كقولك قمت وزيدا و مررت بك وزيدا أما الأول
~~فلأنه لا يجوز العطف على الضمير المرفوع المتصل إلا بعد التوكيد بضمير
~~منفصل كقوله تعالى لقد كنتم أنتم في ضلال مبين وأما الثاني فلأنه لا يجوز
~~العطف على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض كقوله تعالى وعليها وعلى الفلك
~~تحملون ومن النحويين من لم يشترط في المسألتين شيئا فعلى قوله يجوز العطف
~~ولهذا قلت على الأصح فيهما والثانية أن يترجح المفعول معه على العطف وذلك
~~نحو قولك كن أنت وزيدا كالأخ وذلك لأنك لو عطفت زيدا على الضمير في كن لزم
~~أن PageV01P232 يكون زيد مأمورا وأنت لا تريد أن تأمره وإنما تريد أن تامر
~~مخاطبك بأن يكون معه كالأخ قال الشاعر فكونوا أنتم وبني أبيكم مكان
~~الكليتين من الطحال وقد استفيد من تمثيلي ب كن أنت وزيدا كالأخ أن ما بعد
~~المفعول معه يكون على حسب ما قبله فقط لا على حسبهما وإلا لقلت كالأخوين
~~هذا هو الصحيح PageV01P233 وممن نص عليه ابن كيسان والسماع والقياس
~~يقتضيانه وعن الأخفش إجازة مطابقتهما قياسا على العطف وليس بالقوي والثالثة
~~أن يترجح العطف ويضعف المفعول معه وذلك إذا أمكن العطف بغير ضعف في اللفظ
~~ولا ضعف في المعنى نحو قام زيد وعمرو لأن العطف هو الأصل ولا مضعف له
~~فيترجح
# | الحال
# ص باب الحال وهو وصف فضلة يقع في جواب كيف ك ضربت اللص مكتوفا ش لما
~~انتهى الكلام على المفعولات شرعت في الكلام على بقية المنصوبات فمنها الحال
~~وهو عبارة عما اجتمع فيه ثلاثة شروط أحدها أن يكون وصفا والثاني أن يكون
~~فصلة والثالث أن يكون صالحا للوقوع في جواب كيف وذلك كقولك ضربت اللص
~~مكتوفا فإن قلت يرد على ذكر ms081 الوصف نحو قوله تعالى فانفروا ثبات فإن ثبات
~~حال وليس بوصف وعلى ذكر الفضلة نحو قوله تعالى ولا تمش في الأرض مرحا وقول
~~الشاعر ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء PageV01P234 إنما
~~الميت من يعيش كئيبا كاسفا باله قليل الرجاء فإنه لو أسقط مرحا و كثيبا فسد
~~المعنى فيبطل كون الحال فضلة وعلى ذكر الوقوع في جواب كيف نحو قوله تعالى
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين قلت ثبات في معنى متفرقين فهو وصف تقديرا
~~والمراد بالفضلة ما يقع بعد تمام الجملة لا ما يصح الاستغناء عنه والحد
~~المذكور للحال المبينة لا المؤكدة ص وشرطها التنكير ش شرط الحال أن تكون
~~نكرة فإن جاءت بلفظ المعرفة وجب تأويلها بنكرة وذلك كقولهم ادخلو الأول
~~فالأول و أرسلها العراك وقراءة بعضهم ليخرجن الأعز منها الأذل بفتح الياء
~~وضم الراء وهذه المواضع ونحوها PageV01P235 مخرجة على زيادة الألف واللام
~~وكقولهم اجتهد وحدك وهذا مؤول بمالا إضافة فيه والتقدير اجتهد منفردا ص
~~وشرط صاحبها التعريف أو التخصيص أو التعميم أو التأخير نحو خشعا أبصارهم
~~يخرجون في أربعة أيام سواء للسائلين وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون
~~لمية موحشا طلل ش أي شرط صاحب الحال واحد من أمور أربعة الأول التعريف
~~كقوله تعالى خشعا أبصارهم يخرجون فخشعا حال من الضمير في قوله تعالى يخرجون
~~والضمير أعرف المعارف والثاني التخصيص كقوله تعالى في أربعة أيام سواء
~~للسائلين فسواء حال من أربعة وهي وإن كانت نكرة ولكنها مخصصة بالإضافة إلى
~~أيام والثالث التعميم كقوله تعالى وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون فجملة
~~لها منذرون حال من قرية وهي نكرة عامة لوقوعها في سياق النفي والرابع
~~التأخير عن الحال كقول الشاعر لمية موحشا ظلل يلوح كأنه خلل PageV01P236 ف
~~موحشا حال من طلل وهو نكرة لتأخيره عن الحال
# | التمييز
# ص باب والتمييز وهو اسم فضلة نكرة جامد مفسر لما انبهم من الذوات ش من
~~المنصوبات التمييز وهو ما اجتمع فيه خمسة أمور أحدها أن يكون اسما والثاني ms082
~~أن يكون فضلة والثالث أن يكون نكرة والرابع أن يكون جامدا والخامس أن يكون
~~مفسرا لما انبهم من الذوات فهو موافق للحال في الأمور الثلاثة الأولى
~~ومخالف في الأمرين الأخيرين PageV01P237 لأن الحال مشتق مبين للهيئات
~~والتمييز جامد مبين للذوات ص وأكثر وقوعه بعد المقادير ك جريب نخلا و صاع
~~تمرا و منوين عسلا والعدد نحو أحد عشر كوكبا و تسع وتسعون نعجة ومنه تمييز
~~كم الاستفهامية نحو كم عبدا ملكت فأما تمييز الخبرية فمجرور مفرد كتمييز
~~المائة وما فوقها أو مجموع كتمييز العشرة وما دونها ولك في تمييز
~~الاستفهامية المجرورة بالحرف جر ونصب ويكون التمييز مفسرا للنسبة محولا ك
~~اشتعل الرأس شيبا و وفجرنا الأرض عيونا و أنا أكثر منك مالا أو غير محول
~~نحو امتلأ الإناء ماء وقد يؤكدان نحو ولا تعثوا في الأرض مفسدين وقوله من
~~خير أديان البرية دينا ومنه بئس الفحل فحلهم فحلا خلافا لسيبويه
# | التمييز نوعان مفسر لمفرد ومفسر لنسبة
# ش التمييز ضربان مفسر لمفرد ومفسر نسبة فمفسر المفرد له مظان يقع بعدها
~~أحدها المقادير وهو عبارة عن ثلاثة أمور المساحات ك جريب نخلا والكيل ك صاع
~~ممرا والوزن ك منوين عسلا PageV01P238 الثاني العدد كأحد عشر درهما ومنه
~~قوله تعالى إني رأيت أحد عشر كوكبا وهكذا حكم الأعداد من الأحد عشر إلى
~~التسعة والتسعين وقال الله تعالى إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة وفي الحديث
~~إن لله تسعة وتسعين اسما وفهم من عطفي في المقدمة العدد على المقادير أنه
~~ليس من جملتها وهو قول أكثر المحققين لأن المراد بالمقادير ما لم ترد
~~حقيقته بل مقداره حتى إنه تصح إضافة المقدار إليه وليس العدد كذلك ألا ترى
~~أنك تقول عندي مقدار رطل زيتا ولا تقول عندي مقدار عشرين رجلا إلا على معنى
~~آخر ومن تمييز العدد تمييز كم الاستفهامية وذلك لأن كم في العربية كناية
~~PageV01P239 عن عدد مجهول الجنس والمقدار وهي على ضربين استفهامية بمعنى أي
~~عدد ويستعملها من يسأل عن كمية الشيء وخبرية بمعنى ms083 كثير ويستعملها من يريد
~~الافتخار والتكثير وتمييز الاستفهامية منصوب مفرد تقول كم عبدا ملكت و كم
~~دارا بنيت وتمييز الخبرية مخفوض دائما ثم تارة يكون مجموعا كتميز العشرة
~~فما دونها وتقول كم عبيد ملكت كما تقول عشرة أعبد ملكت وثلاثة أعبد ملكت
~~وتارة يكون مفردا كتمييز المائة فما فوقها تقول كم عبد ملكت كما تقول مائة
~~عبد ملكت وألف عبد ملكت ويجوز خفض تمييز كم الاستفهامية إذا دخل عليها حرف
~~جر تقول بكم درهم اشتريت والخافض له من مضمرة لا الإضافة خلافا للزجاج
~~الثالث من مظان تمييز المفرد ما دل على مماثلة نحو قوله تعالى ولو جئنا
~~بمثله مددا وقولهم إن لنا أمثالها إبلا الرابع ما دل على مغايرة نحو إن لنا
~~عيرها إبلا أو شاء وما أشبه ذلك وقد أشرت بقولي وأكثر وقوعه إلى أن تمييز
~~المفرد لا يختص بالوقوع بعد المقادير ومفسر النسبة على قسمين محول وغير
~~محول فالمحول على ثلاثة أقسام محول عن الفاعل نحو واشتعل الرأس شيبا أصله
~~اشتعل شيب الرأس فجعل المضاف إليه فاعلا والمضاف تمييزا أو محول عن المفعول
~~نحو وفجرنا الأرض عيونا أصله وفجرنا عيون الأرض فنفعل فيه مثل ما ذكرنا
~~ومحول عن مضاف غيرهما وذلك بعد أفعل التفضيل المخبر به عما PageV01P240 هو
~~مغاير للتمييز وذلك كقولك زيد أكثر منك علما أصله علم زيد أكثر وكقوله
~~تعالى أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا فإن كان الواقع بعد أفعل التفضيل هو عين
~~المخبر عنه وجب خفضه بالإضافة كقولك مال زيد أكثر مالا إلا أن كان أفعل
~~التفضيل مضافا إلى غيره فينصب نحو زيد أكثر الناس مالا وقد يقع كل من الحال
~~والتمييز مؤكدا غير مبين لهيئة ولا ذات مثال ذلك في الحال قوله تعالى ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين ثم وليتم مدبرين ويوم أبعث حيا فتبسم ضاحكا وقال
~~الشاعر وتضيء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظمها PageV01P241
~~ومثال ذلك في التمييز قوله تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~وواعدنا موسى ms084 ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقول
~~أبي طالب ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا ومنه قول الشاعر
~~والتغلبيون بئس الفحل فحلهم فحلا وأمهم زلاء منطيق PageV01P242 وسيبويه
~~رحمه الله تعالى يمنع أن يقال نعم الرجل رجلا زيد وتأولوا فحلا في البيت
~~على أنه حال مؤكدة والشواهدعلى جواز المسألة كثيرة فلا حاجة إلى التأويل
~~ودخول التمييز في باب نعم وبئس أكثر من دخول الحال
# | المسثنى بإلا
# ص والمستثنى بإلا من كلام تام موجب نحو فشربوا منه إلا قليلا منهم فإن
~~فقد الإيجاب ترجح البدل في المتصل نحو ما فعلوه إلا قليل PageV01P243 منهم
~~والنصب في المنقطع عند بني تميم وجب عند الحجازيين نحو ما لهم به من علم
~~إلا اتباع الظن ما لم يتقدم فيهما فالنصب نحو قوله وما لي إلا آل أحمد شيعة
~~ومالي إلا مذهب الحق مذهب أو فقد التمام فعلى حسب العوامل نحو وما أمرنا
~~إلا واحدة ويسمى مفرغا ش من المنصوبات المستثنى في بعض أقسامه والحاصل أنه
~~إذا كان الاستثناء بإلا وكانت مسبوقة بكلام تام وموجب وجب بمجموع هذه
~~الشروط الثلاثة نصب المستثنى سواء كان الاستثناء متصلا نحو قام القوم إلا
~~زيدا وقوله تعالى فشربوا منه إلا قليلا منهم أو منقطعا كقولك قام القوم إلا
~~حمارا ومنه في أحد القولين PageV01P244 قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون إلا إبليس فلو كانت المسألة بحالها ولكن الكلام السابق غير موجب فلا
~~يخلو إما أن يكون الاستثناء متصلا أو منقطعا فإن كان متصلا جاز في المستثنى
~~وجهان أحدهما أن يجعل تابعا للمستثنى منه على أن بدل منه بدل بعض من كل عند
~~البصريين أو عطف نسق عند الكوفيين الثاني أن ينصب على أصل الباب وهو عربي
~~جيد والإتباع أجود منه ونعني بغير الإيجاب النفي والنهي والاستفهام مثال
~~النفي قوله تعالى ما فعلوه إلا قليل منهم وقرأ السبعة غير ابن عامر بالرفع
~~على الإبدال من الواو في ما فعلوه وقرأ ابن عامر وحده بالنصب على الاستثناء ms085
~~ومثال النهي قوله تعالى ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك قرأ أبو عمرو وابن
~~كثير بالرفع على الإبدال من أحد وقرأ الباقون بالنصب على الاستثناء وفيه
~~وجهان أحدهما أن يكون مستثنى من أحد وجاءت قراءة الأكثر على الوجه المرجوح
~~لأن مرجع القراءة الرواية لا الرأي والثاني أن يكون مستثنى من أهلك فعلى
~~هذا يكون النصب واجبا ومثال الاستفهام قوله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون قرأ الجميع بالرفع على الإبدال من الضمير في يقنط ولو قرئ الضالين
~~بالنصب على الاستثناء لجاز ولكن القراءة سنة متبعة PageV01P245 وإن كان
~~الاستثناء منقطعا فأهل الحجاز يوجبون النصب فيقولون ما فيها أحد إلا حمارا
~~وبلغتهم جاء التنزيل قال الله تعالى ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وبنو
~~تميم يجيزون النصب والإبدال ويقرءون إلا اتباع الظن بالرفع على أن بدل من
~~العلم باعتبار الموضع ولا يجوز أن يقرأ بالخفض على الإبدال منه باعتبار
~~اللفظ لأن الخافض له من الزائدة و إتباع الظن معرفة موجبة و من الزائدة لا
~~تعمل إلا في النكرات المنفية أو المستفهم عنها وقد اجتمعا في قوله تعالى ما
~~ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور وإذا تقدم المستثنى
~~على المستثنى منه وجب نصبه مطلقا أي سواء كان الاستثناء منقطعا نحو ما فيها
~~إلا حمارا أحد أو متصلا نحو ما قام إلا زيدا القوم قال الكميت ومالي إلا آل
~~أحمد شيعة ومالي إلا مذهب الحق مذهب PageV01P246 وإنما امتنع الإتباع في
~~ذلك لأن التابع لا يتقدم على المتبوع وإن كان الكلام السابق على إلا غير
~~تام ونعني به ألا يكون المستثنى منه مذكورا فإن الاسم المذكور الواقع بعد
~~إلا يعطى ما يستحقه لو لم توجد إلا فيقال ما قام إلا زيد بالرفع كما يقال
~~ما قام زيد و ما رأيت إلا زيدا بالنصب كما يقال ما رأيت زيدا و ما مررت إلا
~~بزيد بالجر كما يقال ما مررت بزيد ويسمى ذلك استثناء مفرغا لأن ما ms086 قبل إلا
~~قد تفرغ لطلب ما بعدها ولم يشتغل عنه بالعمل فيما يقتضيه والاستثناء في ذلك
~~كله من اسم عام محذوف فتقدير ما قام إلا زيد ما قام أحد إلا زيد وكذا
~~الباقي
# | المستثنى بغير وسوى وبخلا وعدا وحاشا وما خلا وما عدا وليس ولا يكون
# ص ويستثنى بغير وسوى خافضين معربين بإعراب الاسم الذي بعد إلا وبخلا وعدا
~~وحاشا ونواصب أو خوافض وبما خلا وبما عدا وليس ولا يكون نواصب ش الأدوات
~~التي يستثنى بها غير إلا ثلاثة أقسام ما يخفض دائما وما ينصب دائما وما
~~يخفض تارة وينصب أخرى فأما الذي يخفض دائما فغير وسوى تقول قام القوم غير
~~زيد و قام القوم سوى زيد بخفض زيد فيهما وتعرب غير نفسها بما يستحقه الاسم
~~الواقع بعد إلا في ذلك الكلام فتقول قام القوم غير زيد بنصب غير كما تقول
~~قام القوم إلا زيدا بنصب زيد وتقول ما قام القوم غير زيد و غير زيد بالنصب
~~والرفع كما تقول ما قام القوم إلا زيدا وإلا زيد وتقول ما قام القوم غير
~~حمار بالنصب عند الحجازيين وبالنصب أو الرفع عند التميميين وعلى ذلك فقس
~~وهكذا حكم سوى خلافا لسيبويه فإنه زعم أنها واجبة النصب على الظرفية دائما
~~الثاني ما ينصب فقط وهو أربعة ليس ولا يكون وما خلا PageV01P247 وما عدا
~~تقول قاموا ليس زيدا و لا يكون زيدا و ما خلا زيدا وما عدا زيدا وفي الحديث
~~ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وقال لبيد ألا كل
~~شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وانتصابه بعد ليس و لا يكون
~~على أنه خبرهما واسمهما مستتر فيهما أي وجوبا وانتصابه بعدما خلا و ما عدا
~~على أنه مفعولهما والفاعل مستتر فيهما الثالث ما يخفض تارة وينصب أخرى وهو
~~ثلاثة خلا وعدا وحاشا وذلك لأنها تكون حروف جر وأفعالا ماضية فإن قدرتها
~~حروفا خفضت بها المستثنى وإن قدرتها أفعالا نصبته بها على المفعولية وقدرت ms087
~~الفاعل مضمرا فيها PageV01P248
# | مخفوضات الأسماء
# ص باب يخفض الاسم إما بحرف مشترك وهو من وإلى وعن وعلى وفي واللام والباء
~~للقسم وغيره أو مختص بالظاهر وهو رب ومذ ومنذ والكاف وحتى وواو القسم وتاؤه
# | حروف الجر
# ش لما انقضى الكلام على ذكر المرفوعات والمنصوبات شرعت في ذكر المجرورات
~~وقسمت المجرورات إلى قسمين مجرور بالحرف ومجرور بالإضافة وبدأت بالمجرور
~~بالحرف لأنه الأصل والحروف الجارة عشرون حرفا اسقطت منها سبعة وهي خلا وعدا
~~وحاشا ولعل ومتى وكي ولولا وإنما أسقطت منها الثلاثة الاول لأني ذكرتها في
~~الاستثناء فاستغنيت بذلك عن اعادتها وإنما أسقطت الأربعة الباقية لشذوذها
~~وذلك لأن لعل لا يجربها إلا عقيل قال شاعرهم لعل الله فضلكم علينا بشيء أن
~~أمكم شريم PageV01P249 و متى لا يجر بها إلا هذيل قال شاعرهم يصف السحاب
~~شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نتيج PageV01P250 و كي لا يجر
~~بها إلا ما الاستفهامية وذلك في قولهم في السؤال عن علة الشيء كيمه بمعنى
~~لمه و لولا لا يجر بها إلا الضمير في قولهم لولاي ولولاك ولولاه وهو نادر
~~قال الشاعر أومت بعينيها من الهودج لولاك في ذا العام لم أحجج PageV01P251
~~وأنكر المبرد استعماله وهذا البيت ونحوه حجة لسيبويه عليه والأكثر في
~~العربية لولا أنا ولولا أنت ولولا هو قال الله تعالى لولا أنتم لكنا مؤمنين
~~وتنقسم الحروف المذكورة إلى ما وضع على حرف واحد وهو خمسة الباء واللام
~~والكاف والواو والتاء وما وضع على حرفين وهو أربعة من وعن وفي ومذ وما وضع
~~على ثلاثة أحرف وهو ثلاثة إلى وعلى ومنذ وما وضع على أربعة وهو حتى خاصة
~~وتنقسم أيضا إلى ما يجر الظاهر دون المضمر وهو سبعة الواو والتاء ومذ ومنذ
~~وحتى والكاف ورب وما يجر الظاهر والمضمر وهو البواقي ثم الذي لا يجر إلا
~~الظاهر ينقسم إلا ما لا يجر إلا الزمان وهو مذ ومنذ تقول ما رأيته مذ يومين
~~أو منذ يوم الجمعة وما لا يجر إلا النكرات وهو رب ms088 تقول رب رجل صالح وما لا
~~يجر إلا لفظ الجلالة وقد يجر لفظ الرب مضافا إلى الكعبة وقد يجر لفظ الرحمن
~~وهي التاء قال الله تعالى وتالله لأكيدن أصنامكم PageV01P252 تالله لقد
~~الله علينا وهو كثير وقالوا ترب الكعبة لأفعلن كذا وهو قليل وقالوا تالرحمن
~~لأفعلن كذا وهو أقل وما يجر كل ظاهر وهو الباقي
# | المجروف بالإضافة
# ص أو بإضافة اسم على معنى اللام ك غلام زيد أو من ك خاتم حديد أو في ك
~~مكر الليل وتسمى معنوية لأنها للتعريف أو التخصيص أو بإضافة الوصف إلى
~~معموله ك بالغ الكعبة و معمور الدار و حسن الوجه وتسمى لفظية لأنها لمجرد
~~التخفيف ش لما فرغت من ذكر المجرور بالحرف شرعت في ذكر المجرور بالإضافة
~~وقسمته إلى قسمين احدهما أن لا يكون المضاف صفة والمضاف اليه معمولا لها
~~ويخرج من ذلك ثلاث صور إحداها أن ينتفي الامران معا ك غلام زيد والثانية أن
~~يكون المضاف صفة ولا يكون المضاف إليه مفعولا لتلك الصفة نحو كاتب القاضي و
~~كاسب عياله والثالثة أن يكون المضاف إليه معمولا للمضاف وليس المضاف صفة
~~نحو ضرب اللص وهذه الأنواع كلها تسمى الإضافة فيها اضافة معنوية وذلك لأنها
~~تفيد امرا معنويا وهو التعريف ان كان المضاف اليه معرفة نحو غلام زيد
~~والتخصيص ان كان امضاف اليه نكرة ك غلام امرأة ثم ان هذه الاضافة على ثلاثة
~~أقسام أحدها أن تكون على معنى في وذلك اذا كان المضاف اليه ظرفا للمضاف نحو
~~بل مكر الليل الثاني أن تكون على معنى من وذلك اذا كان المضاف اليه كلا
~~للمضاف ويصح الاخبار به عنه ك خاتم حديد وباب ساج بخلاف نحو يد زيد فإنه لا
~~يصح أن PageV01P253 يخبر عن اليد بأنها زيد الثالث أن تكون على معنى اللام
~~وذلك فيما بقي نحو غلام زيد و يد زيد القسم الثاني أن يكون المضاف صفة
~~والمضاف اليه معمولا لتلك الصفة ولهذا أيضا ثلاث صور اضافة اسم الفاعل ك
~~هذا ضارب زيد الآن أو ms089 غدا واضافة اسم المفعول ك هذا معمور الدار الآن أو
~~غدا واضافة الصفة المشبهة باسم الفاعل ك هذا رجل حسن الوجه وتسمى اضافة
~~لفظية لأنها تفيد امرا لفظيا وهو التخفيف ألا ترى أن قولك ضارب زيد اخف من
~~قولك ضارب زيدا وكذا الباقي ولا تفيد تعريفا ولا تخصيصا ولهذا صح وصف هديا
~~ب بالغ مع اضافته إلى المعرفة في قوه تعالى هديا بالغ الكعبة وصح مجيء ثاني
~~حالا مع اضافته إلى المعرفة في قوله تعالى ثاني عطفه ص ولا تجامع الاضافة
~~تنوينا ولا نونا تالية للإعراب مطلقا ولا أل ألا في نحو الضاربا زيد و
~~الضاربو زيد و الضارب الرجل و الضارب رأس الجاني و الرجل الضارب غلامه ش
~~اعلم أن الاضافة لا تجمع مع التنوين ولا مع النون التالية للاعراب ولا مع
~~الألف واللام تقول جاءني غلام يا هذا فتنون وإذا اضفت تقول جاءني غلام زيد
~~فتحذف التنوين وذلك لأنه يدل على كمال الاسم والإضافة تدل على نقصانه ولا
~~يكون الشيء كاملا ناقصا وتقول جاءني مسلمان ومسلمون فإذا أضفت قلت مسلماك
~~ومسلموك فتحذف النون قال الله تعالى والمقيمي الصلاة إنكم لذائقو العذاب
~~إنا مر سلو الناقة والأصل المقيمين والذائقون PageV01P254 ومرسلون والعلة
~~في حذف النون هي العلة في حذف التنوين لكونها قائمة مقام التنوين وإنما
~~قيدت النون بكونها تالية للإعراب احترازا من نوني المفرد وجمع التكسير
~~وكذلك كنوني حين وشياطين فإنها متلوان بالأعراب تاليان له تقول هذا حين يا
~~فتى وهؤلاء شياطين يا فتى فتجد اعرابهما بضمة واقعة بعد النون فإذا أضفت
~~قلت آتيك حين طلوع الشمس وهؤلاء شياطين الإنس بإثبات النون فيهما لأنها
~~متلوة بالاعراب لا تأليه له وأما الألف واللام فإنك تقول جاء الغلام فإذا
~~أضفت قلت جاء غلام زيد وذلك لأن الألف واللام للتعريف والاضافة للتعريف فلو
~~قلت الغلام زيد جمعت على الاسم تعريفين وذلك لا يجوز ويستثنى من مسألة
~~الألف واللام أن يكون المضاف صفة والمضاف اليه معمولا لتلك الصفة وفي
~~المسألة واحد من خمسة أمور ms090 تذكر فحينئذ يجوز ان يجمع بين الألف واللام
~~والإضافة أحدها أن يكون المضاف مثنى نحو الضاربا زيد الثاني أن يكون المضاف
~~جمع مذكر سالما نحو الضاربو زيد الثالث أن يكون المضاف اليه بالألف واللام
~~نحو الضارب الرجل الرابع أن يكون المضاف اليه مضافا إلى ما فيه الألف
~~واللام نحو الضارب رأس الرجل الخامس ان يكون المضاف إليه مضافا إلى ضمير
~~عائد على ما فيه الالف واللام نحو مررت بالرجل الضارب غلامه
# | ما يعمل عمل الفعل
# ص باب يعمل عمل فعله سبعة اسم الفعل كهيهات وصه ووى PageV01P255 بمعنى
~~بعد واسكت وأعجب ولا يحذف ولا يتأخر عن معموله و كتاب الله عليكم متأول ولا
~~يبرز ضميره ويجزم المضارع في جواب الطلبي منه نحو مكانك تحمدي أو تستريحي
~~ولا ينصب
# | الأول اسم الفعل
# ش هذا الباب معقود للأسماء التي تعمل عمل أفعالها وهي سبعة أحدها اسم
~~الفعل وهو على ثلاثة أقسام ما سمى به الماضي ك هيهات بمعنى بعد قال الشاعر
~~فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خيل بالعقيق نواصله وما سمي به الأمر ك
~~صه بمعنى اسكت وفي الحديث اذا قلت لصاحك PageV01P256 والإمام يخطب صه فقد
~~لغوت كذا جاء في بعض الطرق وما سمي به المضارع ك وى بمعنى أعجب قال الله
~~تعالى يكأنه لا يفلح الكافرون أي أعجب لعدم فلاح الكافرين ويقال فيه وا قال
~~الشاعر وا بأبي أنت وفوك الأشنب كأنما ضر عليه الزرنب و واها قال الشاعر
~~واها لسلمى ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها PageV01P257 ومن أحكام
~~اسم الفعل أنه لا يتأخر عن معموله فلا يجوز في عليك زيدا بمعنى ألزم زيدا
~~أن يقال زيدا عليك خلافا للكسائي فإنه اجازه محتجا عليه بقوله تعالى كتاب
~~الله عليكم زاعما ان معناه عليكم كتاب الله أي الزموه وعند البصريين ان
~~كتاب الله مصدر محذوف العامل و عليكم جار ومجرور متعلق به أو بالعامل
~~المقدر والتقدير كتب الله ذلك كتابا عليكم ودل على ذلك المقدر قوله تعالى
~~حرمت عليكم لأن ms091 التحريم يستلزم الكتابة ومن أحكامه انه إذا كان دالا على
~~الطلب جاز جزم المضارع في جوابه تقول نزال نحدثك بالجزم كما تقول أنزل
~~نحدثك وقال الشاعر PageV01P258 وقولي كلما جشأت وجاشت مكانك تحمدي أو
~~تستريجي ف مكانك في الأصل ظرف مكان ثم نقل عن ذلك المعنى وجعل اسما للفعل
~~ومعناه اثبتي وقوله تحمدي مضارع مجزوم في جوابه وعلامة جزمه حذف النون
~~PageV01P259 ومن أحكامه أنه لا ينصب الفعل بعد الفاء في جوابه لا تقول
~~مكانك فتحمدي وصه فتحدثك خلافا للكسائي وقد قدمت هذا الحكم في صدر المقدمة
~~فلم احتج إلى اعادته هنا
# | الثاني المصدر
# ص والمصدر كضرب واكرام ان حل محله فعل مع أن أو مع ما ولم يكن مصغرا ولا
~~مضمرا ولا محدودا ولا منعوتا قبل العمل ولا محذوفا ولا مفصولا من المعمول
~~ولا مؤخرا عنه واعماله مضافا أكثر نحو ولولا دفع الله الناس وقول الشاعر
~~ألا أن ظلم نفسه المرء بين ومنونا أقيس نحو اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما
~~وبأل شاذ نحو وكيف التوقي ظهر ما أنت راكبه ش النوع الثاني من الأسماء
~~العاملة عمل الفعل المصدر وهو الاسم الدال على الحدث الجاري على الفعل
~~كالضرب والإكرام وإنما يعمل بثمانية شروط أحدها أن يصح أن يحل محله فعل مع
~~أن أو فعل مع ما فالأول كقولك أعجبني ضربك زيدا و يعجبني ضربك عمرا فإنه
~~يصح أن تقول مكان الأول اعجبني أن ضربت زيدا ومكان الثاني يعجبني أن تضرب
~~عمرا والثاني نحو يعجبني ضربك زيدا الآن فهذا لا يمكن أن يحل محله أن ضربت
~~لانه للماضي ولا أن تضرب لانه للمستقبل ولكن يجوز أن تقول في مكانه ما تضرب
~~وتريد بما المصدرية مثلها في قوله تعالى بما رحبت وقوله تعالى ودوا ما
~~عنيتم أي برحبها وعنتكم ولا يجوز في قولك PageV01P260 ضربا زيدا أن تعتقد
~~أن زيدا معمول لضربا خلافا لقول من النحويين لأن المصدر هنا انما يحل محله
~~الفعل وحده بدون أن وما تقول اضرب زيدا وإنما زيدا منصوب بالفعل ms092 المحذوف
~~الناصب للمصدر ولا يجوز في نحو مررت بزيد فإذا له صوت صوت حمار أن تنصب صوت
~~الثاني بصوت الأول لأنه لا يحل محل الأول فعل لا مع حرف مصدري ولا بدونه
~~لأن المعنى يأبى ذلك لأن المراد أنك مررت به وهو في حالة تصويته لا أنه
~~احدث التصويت عند مرورك به الشرط الثاني ان لا يكون مصغرا فلا يجوز أعجبني
~~ضريبك زيدا ولا يختلف النحويون في ذلك وقاس على ذلك بعضهم المصدر المجموع
~~فمنع إعماله حملا له على المصغر لأن كلا منهما مباين للفعل واجاز كثير منهم
~~إعماله واستدلوا بنحو قوله وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب أخاه
~~بيترب PageV01P261 الثالث أن لا يكون مضمرا فلا تقول ضربي زيدا حسن وهو
~~عمرا قبيح لأنه ليس فيه لفظ الفعل وأجاز ذلك الكوفيون واستدلوا بقوله وما
~~الحرب إلا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم PageV01P262 أي وما
~~الحديث عنها بالحديث المرجم قالوا فعنها متعلق بالضمير وهذا البيت نادر
~~قابل للتأويل فلا تبنى عليه قاعدة الرابع أن لا يكون محدودا فلا تقول
~~أعجبني ضربتك زيدا وشذ قوله يحابي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا
~~نفس راكب PageV01P263 فأعمل الضربة في الملا وأما نفس راكب فمفعول ليحابي
~~ومعناه أنه عدل عن الوضوء إلى التيمم وسقى الراكب الماء الذي كان معه فأحيا
~~نفسه الخامس أن لا يكون موصوفا قبل العمل فلا يقال أعجبني ضربك الشديد زيدا
~~فإن أخرت الشديد جاز قال الشاعر إن وجدي بك الشديد أراني عاذرا فيك من عهدت
~~عذولا PageV01P264 فأخر الشديد عن الجار والمجرور المتعلق بوجدي السادس أن
~~لا يكون محذوفا وبهذا ردوا على من قال في مالك وزيدا إن التقدير وملابستك
~~زيدا وعلى من قال في بسم الله إن التقدير ابتدائي بسم الله ثابت فحذف
~~المبتدأ والخبر وأبقى معمول المبتدأ وجعلوا من الضرورة قوله هل تذكرن إلى
~~الديرين هجرتكم ومسحكم صلبكم رحمان قربانا PageV01P265 بتقدير وقولكم يا
~~رحمن قربانا السابع أن لا يكون مفصولا عن معموله ولهذا ردوا على ms093 من قال في
~~يوم تبلى السرائر إنه معمول لرجعه لأنه قد فصل بينهما بالخبر الثامن أن لا
~~يكون مؤخرا عنه فلا يجوز أعجبني زيدا ضربك وأجاز السهيلي تقديم الجار
~~والمجرور واستدل بقوله تعالى لا يبغون عنها حولا وقولهم اللهم اجعل لنا من
~~أمرنا فرجا ومخرجا وينقسم المصدر العامل إلى ثلاثة أقسام أحدها المضاف
~~وإعماله أكثر من إعمال القسمين الآخرين وهو ضربان PageV01P266 مضاف للفاعل
~~كقوله تعالى ولولا دفع الله الناس وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال
~~الناس بالباطل ومضاف للمفعول كقوله ألا إن ظلم نفسه المرء بين إذا لم يصنها
~~عن هوى يغلب العقلا PageV01P267 وقوله عليه الصلاة والسلام وحج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا وبيت الكتاب أي كتاب سيبويه وهو قول الشاعر تنفى يداها
~~الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف PageV01P268 الثاني المنون
~~وإعماله أقيس من إعمال المضاف لأنه يشبه الفعل بالتنكير كقوله تعالى أو
~~إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما تقديره أو أن يطعم في يوم ذي مسغبة يتيما
~~الثالث المعرف بأل وإعماله شاذ قياسا واستعمالا كقوله عجبت من الرزق المسيء
~~إلهه ومن ترك بعض الصالحين فقيرا أي عجبت من أن رزق المسيء إلهه ومن أن ترك
~~بعض الصالحين فقيرا
# | الثالث اسم الفاعل
# ص واسم الفاعل كضارب ومكرم فإن كان بأل عمل مطلقا أو مجردا فبشرطين كونه
~~حالا أو استقبالا واعتماده على نفي أو استفهام أو مخبر عنه PageV01P269 أو
~~موصوف و باسط ذراعيه على حكاية الحال خلافا للكسائي و خبير بنو لهب على
~~التقديم والتأخير وتقديره خبير كظهير خلافا للأخفش والمثال هو ما حول
~~للمبالغة من فاعل إلى فعال أو فعول أو مفعال بكثرة أو فعيل أو فعل بقلة نحو
~~أما العسل فأنا شراب ش النوع الثالث من الأسماء العاملة عمل الفعل اسم
~~الفاعل وهو الوصف الدال على الفاعل الجاري على حركات المضارع وسكناته كضارب
~~ومكرم ولا يخلو إما أن يكون بأل أو مجردا منها فإن كان بأل عمل مطلقا ماضيا
~~كان أو حالا أو مستقبلا تقول جاء ms094 الضارب زيدا أمس أو الآن أو غدا وذلك لأن
~~أل هذه موصولة وضارب حال محل ضرب إن أردت المضي أو يضرب إن أردت غيره
~~والفعل يعمل في جميع الحالات فكذا ما حل محله وقال امرؤ القيس القاتلين
~~الملك الحلاحلا خير معد حسبا ونائلا PageV01P270 وان كان مجردا منها فإنما
~~يعمل بشرطين أحدهما أن يكون بمعنى الحال أو الاستقبال لا بمعنى المضي وخالف
~~في ذلك الكسائي وهشام وابن مضاء فأجازوا اعماله أن كان بمعنى الماضي
~~واستدلوا بقوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد واجيب بأن ذلك على ارادة
~~حكاية الحال ألا ترى أن المضارع يصح وقوعه هنا تقول وكلبهم يبسط ذراعيه
~~ويدل على ارادة حكاية الحال أن الجملة حالية والواو واو الحال وقوله سبحانه
~~وتعالى ونقلبهم ولم يقل وقلبناهم الشرط الثاني ان يعتمد على نفي أو استفهام
~~أو مخبر عنه أو موصوف مثال النفي قوله خليلي ما واف بعهدي أنتما فأنتما
~~فاعل بواف لاعتماده على النفي ومثال الاستفهام قوله أقاطن قوم سلمى أم نووا
~~طعنا ومثال اعتماده على المخبر عنه قوله تعالى ان الله بالغ أمره ومثال
~~اعتماده على الموصوف قولك مررت برجل ضارب زيدا وقول الشاعر PageV01P271 إني
~~حذفت برافعين اكفهم بين الحطيم وبين حوضي زمزم أي بقوم رافعين وذهب الأخفش
~~إلى أنه يعمل وان لم يعتمد على شيء من ذلك واستدل بقوله خبير بنو لهب فلاتك
~~ملغيا مقالة لهبي إذا الطير مرت PageV01P272 وذلك لأن بنو لهب فاعل بخبير
~~مع أن خبيرا لم يعتمد وأجيب بأنا نحمله على التقديم والتأخير فبنو لهب
~~مبتدأ وخبير خبره ورد بأنه لا يخبر بالمفرد عن الجمع وأجيب بأن فصيلا قد
~~يستعمل للجماعة كقوله تعالى والملائكة بعد ذلك ظهير PageV01P273
# | الرابع أمثلة المبالغة
# النوع الرابع من الأسماء التي تعمل عمل الفعل أمثلة المبالغة وهي خمسة
~~فعال وفعول وفعيل وفعل قال الشاعر أخا الحرب لباسا إليها جبلالها وليس
~~بولاج الخوالف أعقلا وقال الآخر PageV01P274 ضروب بنصل السيف سوق سمانها
~~وقالوا إنه لمنحار بوائكها و الله سميع دعاء من دعاه وقال الشاعر ms095 أتاني
~~أنهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد PageV01P275 وأكثر الخمسة استعمالا
~~الثلاثة الأول وأقلها استعمالا الأخيران وكلها تقتضي تكرار الفعل فلا يقال
~~ضراب لمن ضرب مرة واحدة وكذا الباقي وهي في التفصيل والاشتراط كاسم الفاعل
~~سواء وإعمالها قول سيبويه وأصحابه وحجتهم في ذلك السماع والجمل على أصلها
~~وهو اسم الفاعل لأنها محولة عنه لقصد المبالغة ولم يجز الكوفيون إعمال شيء
~~منها لمخالفتها لأوزان المضارع ولمعناه وحملوا نصب الاسم الذي بعدها على
~~تقدير فعل ومنعوا تقديمه عليها ويرد عليهم قول العرب أما العسل فأنا شراب
~~ولم يجز بعض البصريين إعمال فعيل وفعل PageV01P276 وأجاز الجرمي إعمال فعل
~~دون فعيل لأنه على وزن الفعل كعلم وفهم
# | الخامس اسم المفعول
# ص واسم المفعول كمضروب ومكرم ويعمل عمل فعله وهو كاسم الفاعل ش النوع
~~الخامس من الأسماء التي تعمل عمل الفعل اسم المفعول كمضروب ومكرم وهو كاسم
~~الفاعل فيما ذكرنا تقول جاء المضروب عبده فترفع العبد بمضروب على أنه قائم
~~مقام فاعله كما تقول جاء الذي ضرب عبده ولا يختص إعمال ذلك بزمان بعينه
~~لاعتماده على الألف واللام وتقول زيد مضروب عبده فتعمله فيه إن أردت به
~~الحال أو الاستقبال ولا يجوز أن تقول مضروب عبده وأنت تريد الماضي خلافا
~~للكسائى ولا ان تقول مضروب الزيدان لعدم الاعتماد خلافا للأخفش
# | السادس الصفة المشبهة
# ص والصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد وهي الصفة المصوغة لغير
~~تفضيل لإفادة الثبوت ك حسن وظريف وطاهر وضامر ولا يتقدمها معمولها ولا يكون
~~أجنبيا ويرفع على الفاعلية أو الإبدال وينصب على التمييز أو التشبيه
~~بالمفعول به والثاني يتعين في المعرفة ويخفض بالإضافة ش النوع السادس من
~~الأسماء العاملة عمل الفعل الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد وهي
~~الصفة المصوغة لغير تفضيل لإفادة نسبة الحدث إلى موصوفها دون افادة الحدوث
~~مثال ذلك حسن في قولك مررت برجل حسن الوجه فحسن صفة لأن الصفة ما دل على
~~حدث وصاحبه وهذه كذلك وهي مصوغة لغير تفضيل قطعا لأن الصفات الدالة على
~~التفضيل هي الدالة ms096 على مشاركة PageV01P277 وزيادة كافضل وأعلم واكثر وهذه
~~ليست كذلك وإنما صيغت لنسنبة الحدث إلى موصوفها وهو الحسن وليست مصوغة
~~لإفادة معنى الحدوث واعني بذلك أنها تفيد ان الحسن في المثال المذكور ثابت
~~لوجه الرجل وليس بحادث متجدد وهذا بخلاف اسمي الفاعل والمفعول فإنهما
~~يفيدان الحدوث والتجدد ألا ترى أنك تقول مررت برجل ضارب عمرا فتجد ضاربا
~~مفيدا لحدوث الضرب وتجدده وكذلك مررت برجل مضروب وإنما سميت هذه الصفة
~~مشبهة لأنها كان أصلها أنها لا تنصب لكونها مأخوذة من فعل قاصر لكونها لم
~~يقصد بها الحدوث فهي مباينة للفعل تؤنث وتثنى وتجمع فتقول حسن وحسنة وحسنان
~~وحسنتان وحسنون وحسنات كما تقول في اسم الفاعل ضارب وضاربة وضاربان
~~وضاربتان وضاربون وضاربات وهذا بخلاف اسم التفضيل كأعلم وأكثر فإنه لا يثنى
~~ولا يجمع ولا يؤنث أي في غالب أحواله فلهذا لا يجوز أن يشبه باسم الفاعل
~~وقولي المتعدى إلى واحد اشارة إلى أنها لا تنصب إلا اسما واحدا ولم تشبه
~~باسم المفعول لأنه لا يدل على حدث وصاحبه كاسم الفاعل ولأن مرفوعها فاعل
~~كاسم الفاعل ومرفوعه نائب فاعل واعلم أن الصفة المشبهة تخالف اسم الفاعل في
~~أمور أحدها أنها تارة لا تجري على حركات المضارع وسكناته وتارة تجري فالأول
~~ك حسن وظريف ألا ترى أنهما لا يجاريان يحسن ويظرف والثاني نحو طاهر وضامر
~~ألا ترى أنهما يجاريان يطهر ويضمر والقسم الأول هو الغالب حتى أن كلام
~~بعضهم أنه لازم وليس كذلك ونبهت على أن عدم المجاراة هو الغالب بتقديمي
~~مثال ما لا يجاري وهذا بخلاف اسم الفاعل فإنه لا يكون إلا مجاريا للمضارع
~~كضارب فإنه مجار ليضرب PageV01P278 فإن قلت هذا منتقض بداخل ويدخل فإن
~~الضمة لا تقابل الكسرة قلت اعتبر في المجاراة تقابل حركة بحركة لا حركة
~~بعينها فإن قلت كيف تصنع بقائم ويقوم فإن ثاني قائم ساكن وثاني يقوم متحرك
~~قلت الحركة في ثاني يقوم منقولة من ثالثه والأصل يقوم كيدخل فنقلت الضمة
~~لعلة تصريفية الثاني أنها تدل على الثبوت واسم الفاعل ms097 يدل على الحدوث
~~الثالث أن اسم الفاعل يكون للماضي وللحال وللاستقبال وهي لا تكون للماضي
~~المنقطع ولا لما لم يقع وإنما تكون للحال الدائم وهذا هو الأصل في باب
~~الصفات وهذا الوجه ناشئ عن الوجه الثاني والأوجه الثلاثة مستفادة مما ذكرت
~~من الحد ومن الأمثلة الرابع أن معمولها لا يتقدم عليها لا تقول زيد وجهه
~~حسن بنصب الوجه ويجوز في اسم الفاعل أن تقول زيد أباه ضارب وذلك لضعف الصفة
~~لكونها فرعا عن فرع فإنها فرع عن اسم الفاعل الذي هو فرع عن الفعل بخلاف
~~اسم الفاعل فإنه قوي لكونه فرعا عن أصل وهو الفعل الخامس أن معمولها لا
~~يكون أجنبيا بل سببيا ونعني بالسيي واحدا من أمور ثلاثة الأول أن يكون
~~متصلا بضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه الثاني أن يكون متصلا بما يقوم
~~مقام ضميره نحو مررت برجل حسن الوجه لأن أل قائمة مقام الضمير المضاف إليه
~~الثالث أن يكون مقدرا معه ضمير الموصوف ك مررت برجل حسن وجها وجها منه ولا
~~يكون اجنبيا لا تقول مررت برجل حسن عمرا وهذا بخلاف اسم الفاعل فإن معموله
~~يكون سببا ك مررت برجل ضارب أباه ويكون أجنبيا ك مررت برجل ضارب عمرا
~~PageV01P279 ولمعمول الصفة المشبهة ثلاثة أحوال أحدها الرفع نحو مررت برجل
~~حسن وجهه وذلك على ضربين أحدها الفاعلية وهو متفق عليه وحينئذ فالصفة خالية
~~من الضمير لأنه لا يكون للشيء فاعلان الثاني الإبدال من ضمير مستتر في
~~الوصف أجاز ذلكك الفارسي وخرج عليه قوله تعالى جنات عدن مفتحة لهم الأبواب
~~فقدر في مفتحة ضميرا مرفوعا على النيابة عن الفاعل وقدر الأبواب مبدلة من
~~ذلك الضمير بدل بعض من كل الوجه الثاني النصب فلا يخلو إما أن يكون نكرة
~~كقولك وجها أو معرفة كقولك الوجه فإن كان نكرة فنصبه على وجهين أحدهما أن
~~يكون على التمييز وهو الأرجح والثاني أن يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول
~~به فان كان معرفة تعين أن يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول به لأن التمييز ms098
~~لا يكون معرفة خلافا للكوفيين الوجه الثالث الجر وذلك بإضافة الصفة وعلى
~~هذا الوجه ووجه النصب ففي الصفة ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية واصل هذه
~~الأوجه الرفع وهو دونها في المعنى ويتفرع عنه النصب ويتفرع عن النصب الخفض
~~ص واسم التفضيل وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة ك أكرم ويستعمل بمن
~~ومضافا لنكرة فيفرد ويذكر وبأل فيطابق ومضافا لمعرفة فوجهان ولا ينصب
~~المفعول مطلقا ولا يرفع في الغالب ظاهرا إلا في مسألة الكحل
# | السابع التفضيل
# ش النوع السابع من الأسماء التي تعمل عمل الفعل اسم التفضيل وهو الصفة
~~الدالة على المشاركة والزيادة نحو أفضل وأعلم وأكثر PageV01P280 وله ثلاث
~~حالات حالة يكون فيها لازما للإفراد والتذكير وذلك في صورتين إحداهما أن
~~يكون بعده من جارة للمفضول كقولك زيد أفضل من عمرو والزيدان أفضل من عمرو
~~والزيدان أفضل من عمرو والزيدون أفضل من عمرو وهند أفضل من عمرو والهندان
~~أفضل من عمرو والهندات أفضل من عمرو ولا يجوز غير ذلك قال الله تعالى إذ
~~قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا وقال الله تعالى قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن
~~ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فأفرد في الآية الأولى مع
~~الاثنين وفي الثانية مع الجماعة الثانية أن يكون مضافا إلى نكرة فتقول زيد
~~أفضل رجل والزيدان أفضل رجلين والزيدون أفضل رجال وهند أفضل امرأة والهندان
~~أفضل امرأتين والهندات أفضل نسوة وحالة يكون فيها مطابقا لموصوفه وذلك إذا
~~كان بأل نحو زيد الأفض والزيدان الأفضلان والزيدون الأفضون وهند الفضلى
~~والهندان الفضليان والهندات الفضليات أو الفضل وحالة يكون فيها جائز
~~الوجهين المطابقة وعدمها وذلك إذا كان مضافا لمعرفة تقول الزيدان أفضل
~~القوم وإن شئت قلت أفضلا القوم وكذلك في الباقي وعدم المطابقة أفصح قال
~~الله تعالى ولتجدنهم أحرص الناس ولم يقل أحرصي بالياء وقال الله تعالى
~~وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها فطابق ولم يقل أكبر مجرميها وعن ابن
~~السراج انه أوجب ms099 عدم المطابقة ورد عليه بهذه الآية PageV01P281 على أنه لا
~~ينصب المفعول به مطلقا ولهذا قالوا في قوله تعالى إن ربك هو أعلم من يضل عن
~~سبيله إن من ليست مفعولا بأعلم لأنه لا ينصب المفعول ولا مضافا إليه لأن
~~افعل بعض ما يضاف إليه فيكون التقدير أعلم المضلين بل هو منصوب بفعل محذوف
~~يدل عليه أعلم أي يعلم من يضل واسم التفضيل يرفع الضمير المستتر باتفاق
~~تقول زيد أفضل من عمرو فيكون في أفضل ضمير مستتر عائد على زيد وهي يرفع
~~الظاهر مطلقا أو في بعتض المواضع فيه خلاف بين العرب فبعضهم يرفعه به مطلقا
~~فتقول مررت برجل أفضل منه أبوه فتخفض أفضل بالتفحة على أنه صفة لرجل وترفع
~~الأب على الفاعلية وهي لغة قليلة وأكثرهم يوجب رفع أفضل فى ذلك على أنه خبر
~~مقدم و أبوه مبتدأ مؤخر وفاعل أفضل ضمير مستتر عائد عليه ولا يرفع اكثرهم
~~بأفعل الاسم الظاهر إلا في مسألة الكحل وضابطها أن يكون في الكلام نفي بعده
~~اسم جنس موصوف باسم التفضيل بعده اسم مفضل على نفسه باعتبارين مثال ذلك
~~قولهم ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد وقول الشاعر ما رأيت
~~امرءا أحب إليه البذل منه إليك يا بن سنان PageV01P282 وكذلك لو كان مكان
~~النفي استفهام كقولك هل رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد أو
~~نهي نحو لا يكن أحد أحب إليه الخير منه إليك
# | التوابع
# ص باب التوابيع يتبع ما قبله في إعرابه خمسة ش التوابع عبارة عن الكلمات
~~التي لا يمسها الإعراب إلا على سبيل التبع لغيرها وهي خمسة
# | الأول النعت
# النعت والتأكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدل وعدها الزجاجي وغيره أربعة
~~وأدرجوا عطف البيان وعطف النسق تحت قولهم العطف ص النعت وهو التابع المشتق
~~أو المؤول به المباين للفظ متبوعه ش التابع جنس يشمل التوابع الخمسة و
~~المشتق أو المؤول به مخرج لبقية التوابع فإنها لا تكون مشتقة ولا مؤولة به
~~ألا ترى ms100 أنك تقول PageV01P283 في التوكيد جاء القوم أجمعون و جاء زيد زيد
~~وفي البيان والبدل جاء زيد أبو عبدالله وفي عطف النسق جاء زيد وعمرو فتجدها
~~توابع جامدة وكذلك سائر أمثلتها ولم يبق إلا التوكيد اللفظي فإنه قد يجيء
~~مشتقا كقولك جاء زيد الفاضل الفاضل الأول نعت والثاني توكيد لفظي فلهذا
~~أخرجته بقولي المباين للفظ متبوعه فإن قلت قد يكون التابع المشتق غير نعت
~~مثال ذلك في البيان والبدل قولك قال أبو بكر الصديق وقال عمر الفاروق وفي
~~عطف النسق رأيت كاتبا وشاعرا قلت الصديق والفروق وإن كانا مشتقين الا أنهما
~~صارا لقبين على الخليفتين رضى الله عنهما الاعلام كزيد وعمرو و شاعرا في
~~المثال المذكور نعت حذف منعوته وذلك المنعوت هو المعطوف وكذلك كاتبا ليس
~~مفعولا في الحقيقة إنما هو صفة للمفعول والأصل رأيت رجلا كاتبا ورجلا شاعرا
~~ص وفائدته تخصيص أو توضيح أو مدح أو ذم أو ترحم أو توكيد ش فائدة النعت إما
~~تخصيص نكرة كقولك مررت برجل كاتب أو توضيح معرفة كقولك مررت بزيد الخياط أو
~~مدح نحو بسم الله الرحمن الرحيم أو ذم نحو أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو
~~ترحم نحو اللهم ارحم عبدك المسكين أو توكيد نحو قوله تعالى تلك عشرة كاملة
~~فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة PageV01P284 ص ويتبع منعوته في واحد من أوجه
~~الإعراب ومن التعريف والتنكير ثم إن رفع ضميرا مستترا تبع في واحد من
~~التذكير والتأنيث وواحد من الإفراد وفرعيه وإلا فهو كالفعل والأحسن جاءني
~~رجل قعود غلمانه ثم قاعد ثم قاعدون ش اعلم أن للاسم بحسب الإعراب ثلاثة
~~أحوال رفع ونصب وجر وبحسب الافراد وغيره ثلاثة أحوال افراد وتثنية وجمع
~~وبحسب التذكير والتأنيث حالتان وبحسب التنكير والتعريف حالتان فهذه عشرة
~~أحوال للاسم ولا يكون الاسم عليها كلها في وقت واحد لما في بعضها من التضاد
~~ألا ترى أنه لا يكون الاسم مرفوعا منصوبا مجرورا ولا معرفا منكرا ولا مفردا
~~مثنى مجموعا ولا مذكرا مؤنثا وإنما يجتمع فيه منها في ms101 الوقت الواحد أربعة
~~أمور وهي من كلك قسم واحد تقول جاءني زيد فيكون فيه الافراد والتذكير
~~والتعريف والرفع فإن جئت مكانه برجل ففيه التنكير بدل التعريف وبقية الأوجه
~~فإن جئت مكانه بالزيدان أو بالرجال ففيه التثنية أو الجمع بدل الإفراد
~~وبقية الأوجه فإن جئت مكانه بهند ففيه التأنيث بدل التذكير وبقية الأوجه
~~فإن قلت رأيت زيدا أو مررت بزيد ففيه النصب أو الجر بدل الرفع وبقية الأوجه
~~ووقع في عبارة بعض المعربين أن النعت يتبع المنعوت في أربعة من عشرة ويعنون
~~بذلك أنه يتبعه في الأمور الأربعة التي يكون عليها وليس كذلك وإنما حكمه ان
~~يتبعه في اثنين من خمسة دائما وهما واحد من أوجه الاعراب وواحد من التعريف
~~والتنكير ولا يجوز في شيء من النعوت أن يخالف منعوته في الإعراب ولا ان
~~يخالفه في التعريف والتنكير فإن قلت هذا منتقض بقولهم هذا جحر ضب خرب
~~فوصفوا المرفوع PageV01P285 وهو الحجر بالمخفوض وهو خرب وبقوله تعالى ويل
~~لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده فوصف النكرة وهي كل همزة لمزة بالمعرفة
~~وهو الذي وبقوله تعالى حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول فوصف المعرفة وهو اسم الله تعالى بالنكرة
~~وهي شديد العقاب وإنما قلنا إنه نكرة لأنه من باب الصفة المشبهة ولا تكون
~~إضافتها إلا فى تقدير الإنفصال إلا ترى ان المعنى شديد عقابه لا ينفك في
~~المعنى عن ذلك قلت أما قولهم هذا جحر ضب خرب فأكثر العرب ترفع خربا ولا
~~إشكال فيه ومنهم من يخفضه لمجاورته للمخفوض كما قال الشاعر قد يؤخذ الجار
~~يجرم الجار PageV01P286 ومرادهم بذلك أن يناسبوا بين المتجاورين في اللفظ
~~وإن كان المعنى على خلاف ذلك وعلى هذا الوجه ففي خرب ضمة مقدرة منع من
~~ظهورها اشتغال الآخر بحركة المجاورة وليس ذلم بمخرج له عما ذكرناه من انه
~~تابع لمنعوته في الاعراب كما أن نقول إن المبتدأ والخبر مرفوعان ولا يمنع
~~من ذلك قراءة الحسن البصرى الحمد لله ms102 بكسر الدال إتباعا لكسرة اللام ولا
~~يمنع من ذلك أيضا قولهم من الحكاية من زيدا بالنصب أو من زيد بالخفض إذا
~~سألت من قال رأيت زيدا أو مررت بزيد وأردت أن تربط كلامك بكلامه بحكاية
~~الاعراب وقد تبين بهذا صحة قولنا إن النعت لا بد أن يتبع منعوته في إعرابه
~~وتعريفه وتنكيره وأما حكمه بالنظر إلى الخمسة الباقية وهي الأفراد والتثنية
~~والجمع والتذكير والتأنيث فإنه يعطى منها ما يعطى الفعل الذي يحل محله في
~~ذلك الكلام فإن كان الوصف رافعا لضمير الموصوف طابقه في اثنين منها وكملت
~~له حينئذ الموافقة في أربعة من عشرة كما قال المعربون تقول مررت برجل قائم
~~و برجلين قائمين و برجال قائمين و بامرأة قائمة و بامرأتين قائمتين و بنساء
~~قائمات كما تقول في الفعل مررت برجل قام و برجلين قاما وبرجال قاموا
~~وبامرأة قامت وبامرأتين قامتا وبنساء قمن وإن كان الوصف رافعا لاسم ظاهر
~~فإن تذكيره وتأنيثه على حسب ذلك الاسم الظاهر لا على حسب المنعوت كما أن
~~الفعل الذي يحل محله يكون كذلك تقول مررت برجل قائمة أمه فتؤنث الصفة
~~لتأنيث الام ولا تلتفت لكون الموصوف مذكرا لأنك تقول في الفعل قامت أمه
~~وتقول في عكسه مررت بامرأة قائم أبوها فتذكر الصفة لتذكر الاب ولا تلتفت
~~لكون الموصوف مؤنثا لأنك تقول في الفعل قام أبوها قال الله تعالى ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ويجب إفراد الوصف ولو كان فاعله مثنى
~~PageV01P287 أو مجموعا كما يجب ذلك في الفعل فتقول مررت برجللين قائم
~~أبواهما و برجال قائم آباؤهم كما تقول قام أبواهما وقام آباؤهم ومن قال
~~قاما أبواهما و أكلوني البراغيث ثنى الوصف وجمعه جمع السلامة فقال قائمين
~~آبواهما قائمين آباؤهم وأجاز الجميع أن تجمع الصفة جمع التكسير إذا كان
~~الاسم المرفوع جمعا فتقول مررت برجال قيام آباؤهم و برجل قعود غلمانه ورأوا
~~ذلك أحسن من الأفراد الذي هو أحسن من جمع التصحيح ص ويجوز قطع الصفة
~~المعلوم موصوفها حقيقة أو ادعاء رفعا ms103 بتقدير هو ونصبا بتقدير اعني أو امدح
~~أو اذم أو أرحم ش إذا كان الموصوف معلوما بدون الصفة جاز لك س في الصفة
~~الإتباع والقطع مثال ذلك في صفة المدح الحمد لله الحميد اجاز فيه سيبويه
~~الجر على الإتباع والنصب بتقدير امدح والرفع بتقدير هو وقال سمعنا بعض
~~العرب يقول الحمد لله رب العالمين بالنصب فسألت عنها يونس فزعم انها عربية
~~اه ومثاله في صفة الذم وامرأته حمالة الحطب قرأ الجمهور بالرفع على الاتباع
~~وقرأ عاصم بالنصب على الذم ومثاله في صفة الترخم مررت بزيد المسكين يجوز
~~فيه الخفض على الاتباع والرفع بتقدير هو والنصب بتقدير أرحم ومثاله في صفة
~~الايضاح مررت بزيد التاجر يجوز فيه الخفض على الاتباع والرفع بتقدير هو
~~والنصب بتقدير أعني ولا فرق في جواز القطع بين ان يكون الموصوف معلوما
~~حقيقة أو ادعاء فالاول مشهور وقد ذكرنا امثلته والثاني نص عليه سيويه في
~~كتابه فقال وقد يجوز ان تقول مررت بقومك الكرام يعني بالنصب أو بالرفع إذا
~~جعلت المخاطب كأنه قد عرفهم ثم قال نزلتهم هذه المنزلة وإن كان لم يعرفهم
~~اه PageV01P288
# | الثاني التوكيد لفظي ومعنوي
# ص والتوكيد وهو إما لفظي نحو أخاك أخاك إن من لا أخا له ونحو أتاك أتاك
~~اللاحقون احبس احبس ونحو لا لا أبوح بحب بثنة إنها وليس منه دكا دكا و صفا
~~صفا ش الثاني من التوابع التوكيد ويقال فيه ايضا التأكيد بالهمزة وبإبدالها
~~ألفا على القياس في نحو فأس ورأس وهو ضربان لفظي ومعنوي والكلام الآن في
~~اللفظي وهو إعادة اللفظ الأول بعينه سواء كان اسما كقوله أخاك أخاك إن من
~~لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير سلاح PageV01P289 وانتصاب أخاك الأول
~~بإضمار احفظ أو الزم أو نحوهما والثاني تأكيد له أو فعلا كقوله فأين إلى
~~أين النجاة ببغلتي أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس PageV01P290 تقدير البيت
~~فأين تذهب إلى أين النجاة ببغلتي فحذف الفعل العامل في أين الأول وكرر
~~الفعل والمفعول في قوله أتاك أتاك و اللاحقون فاعل ms104 بأتاك الأول ولا فاعل
~~للثاني لأنه إنما ذكر للتأكيد لا ليسند إلى شيء وقيل إنه فاعل بهما معا
~~وذلك لأنهما لما اتحدا لفظا ومعنى نزلا منزلة الكلمة الواحدة وقيل إنهما
~~تنازعا قوله اللاحقون ولو كان كذلك لزم أن يضمر في أحدهما فكان يقول أتوك
~~أتاك اللاحقون على إعمال الثاني وأتاك أتوك على إعمال الأول وقوله احبس
~~احبس تكرير للجملة لأن الضمير المستتر في الفعل في قوة الملفوظ به أو حرفا
~~كقوله لا لا أبوح بحب بثنة إنها أخذت علي مواثقا وعهودا PageV01P291 وليس
~~من تأكيد الاسم قوله تعالى كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والمل صفا
~~صفا خلافا لكثير من النحويين لأنه جاء في التفسير أن معناه دكا بعد دك وأن
~~الدك كرر عليها حتى صارت هباء منبثا وأن معنى صفا صفا أنه تنزل ملائكة كل
~~سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والإنس وعلى هذا فليس الثاني فيه
~~تأكيدا للأول بل المراد به التكرير كما يقال علمته الحساب بابا بابا وكذلك
~~ليس من تأكيد الجملة قول المؤذن الله أكبر الله أكبر خلافا لابن جني لأن
~~الثاني لم يؤت به لتأكيد الأول بل لإنشاء تكبير ثان بخلاف قوله قد قامت
~~الصلاة قد قامت الصلاة فإن الجملة الثانية خبر ثان جيء به لتأكيد الخبر
~~الأول ص أو معنوي وهو بالنفس والعين مؤخرة عنها إن اجتمعتا وتجمعان على
~~أفعل مع غير المفرد وبكل لغير مثنى إن تجزأ بنفسه أو بعامله وبكلا وكلتا له
~~إن صح وقوع المفرد موقعه واتحد معنى المسند ويضفن لضمير المؤكد وبأجمع
~~وجمعاء وجمعهما غير مضافة ش النوع الثاني التأكيد المعنوي وهو بألفاظ
~~محصورة منها النفس والعين وهما لرفع المجاز عن الذات تقول جاء زيد
~~PageV01P292 فيحتمل مجيء ذاته ويحتمل مجيء خبره أو كتابه فإذا قلت نفسه
~~ارتفع الاحتمال الثاني ولا بد من اتصالهما بضمير عائد على المؤكد وذلك أن
~~تؤكد بكل منهما وحده وأن تجمع بينهما بشرط أن تبدأ بالنفس تقول جاء زيد
~~نفسه عينه ويمتنع جاء زيد ms105 عينه نفسه ويجب إفراد النفس والعين مع المفرد
~~وجمعهما على وزن أفعل مع التثنية والجمع تقول جاء الزيدان أنفسهما أعينهما
~~و الزيدون أنفسهم أعينهم و الهندات أنفسهن أعينهن ومنها كل لرفع إرادة
~~الخصوص بلفظ العموم تقول جاء القوم فيحتمل مجيء جميعهم ويحتمل مجيء بعضهم
~~وأنك عبرت بالكل عن البعض فإذا قلت كلهم رفعت هذا الاحتمال وإنما يؤكد بها
~~بشروط أحدها أن يكون المؤكد بها غير مثنى وهو المفرد والجمع الثاني أن يكون
~~متجزئا بذاته أو بعامله فالأول كقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~والثاني كقولك اشتريت العبد كله فإن العبد يتجزأ باعتبار الشراء وإن كان لا
~~يتجزأ باعتبار ذاته ولا يجوز جاء زيد كله لأنه لا يتجزأ لا بذاته ولا
~~بعامله الثالث أن يتصل بها ضمير عائد على المؤكد فليس من التأكيد قراءة
~~بعضهم إنا كلا فيها خلافا للزمخشري والفرآء ومنها كلا وكلتا وهما بمنزلة كل
~~في المعنى تقول جاء الزيدان فيحتمل مجيئهما معا وهو الظاهر ويحتمل مجيء
~~أحدهما وأن المراد أحد الزيدين كما قالوا في قوله تعالى لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتي عظيم إن معناه PageV01P293 على رجل من إحدى
~~القريتين فإذا قيل كلاهما اندفع الاحتمال وإنما يؤكده بهما بشروط أحدها أن
~~يكون المؤكد بهما دالا على اثنتين الثاني أن يصح حلول الواحد محلهما فلا
~~يجوز على المذهب الصحيح أن يقال اختصم الزيدان كلاهما لأنه لا يحتمل أن
~~يكون المراد اختصم أحد الزيدين فلا حاجة للتأكيد الثالث أن يكون ما أسندته
~~إليهما غير مختلف في المعنى فلا يجوز مات زيد وعاش عمرو كلاهما الرابع أن
~~يتصل بهما ضمير عائد على المؤكد بهما ومنها أجمع وجمعاء وجمعهما وهو أجمعون
~~وجمع وإنما يؤكد بها غالبا بعد كل فلهذا استغنت عن أن يتصل بها ضمير يعود
~~على المؤكد تقول اشتريت العبد كله أجمع و الأمة كلها جمعاء و العبيد كلهم
~~أجمعين و الإماء كلهن جمع قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم أجمعون ويجوز
~~التأكد بها وإن لم يتقدم كل قال ms106 الله تعالى لأغوينهم أجمعين وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين وفي الحديث إذا صلى الإمام جالسا فصلوا جلوسا أجمعون يروى
~~بالرفع تأكيدا للضمير وبالنصب على الحال وهو ضعيف لاستلزامه تنكيرها وهي
~~معرفة بنية الإضافة وقد فهم من قولي أجمع وجمعاء وجمعهما أنهما لا يثنيان
~~فلا يقال أجمعان ولا جمعاوان وهذا مذهب جمهور البصريين وهو الصحيح لأن ذلك
~~لم يسمع ص وهي بخلاف النعوت لا يجوز أن تتعاطف المؤكدات ولا أن يتبعن نكرة
~~وندر PageV01P294 يا ليت عدة حول كله رجب ش ذكرت في هذا الموضع مسألتين من
~~مسائل باب النعت إحداهما ان النعوت إذا تكررت فأنت فيها مخير بين المجيء
~~بالعطف وتركه فالأول كقوله تعالى سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي
~~قدر فهدى والذي أخرج المرعى وكقول الشاعر إلى الملك القرم وابن الهمام وليث
~~الكتيبة في المزدحم PageV01P295 والثاني كقوله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين
~~هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم الآية الثانية أن النعت كما يتبع
~~المعرفة كذلك يتبع النكرة وذكرت أن الفاظ التوكيد مخالفة للنعوت في الأمرين
~~جميعا وذلك أنها لا تتعاطف إذا اجتمعت لا يقال جاء زيد نفسه وعينه ولا جاء
~~القوم كلهم وأجمعون وعلة ذلك أنها بمعنى واحد والشيء لا يعطف على نفسه
~~بخلاف النعوت فإن معانيها متخالفة وكذلك لا يجوز في ألفاظ التوكيد أن تتبع
~~نكرة لا يقال جاء رجل نفسه لأن الفاظ التوكيد معارف فلا تجري على النكرات
~~وشذ قول الشاعر لكنه شاقه أن قيل ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب ص
~~PageV01P296
# | الثالث العطف
# وعطف البيان وهو تابع موضح أو مخصص جامد غير مؤول ش هذا الباب الثالث من
~~أبواب التوابع والعطف في اللغة الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه وفي
~~الاصطلاح ضربان عطف نسق وسيأتي و عطف بيان والكلام الآن فيه قولي تابع جنس
~~يشمل التوابع الخمسة وقولي موضح أو مخصص مخرج للتأكيد ك جاء زيد نفسه ولعطف
~~النسق ك جاء زيد وعمرو وللبدل كقولك أكلت الرغيف ثلثه وقولي جامد مخرج ms107
~~للنعت فإنه وإن كان موضحا في نحو جاء زيد التاجر ومخصصا في نحو جاءني رجل
~~تاجر لكنه مشتق وقولي غير مؤول مخرج لما وقع من النعوت جامدا نحو مررت بزيد
~~هذا و بقاع عرفج فإنه في تأويل المشتق ألا ترى أن المعنى مررت بزيد المشار
~~إليه وبقاع خشن PageV01P297 ص فيوافق متبوعه ش أعني بهذا أن عطف البيان
~~لكونه مفيدا فائدة النعت ومن إيضاح متبوعه وتخصيصه يلزمه من موافقة المتبوع
~~في التنكير والتذكير والافراد وفروعهن ما يلزم من النعت ص كأقسم بالله أبو
~~حفص عمر وهذا خاتم حديد ش أشرت بالمثالين إلى ما تضمنه الحد من كونه موضحا
~~للمعارف ومخصصا للنكرات والمراد بأبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولك
~~في نحو خاتم حديد ثلاثة أوجه الجر بالاضافة على معنى من والنصب على التمييز
~~وقيل على الحال والإتباع فمن خرج النصب على التمييز قال إن التابع عطف بيان
~~ومن خرجه على الحال قال إنه صفة والأول أولى لأنه جامد جمودا محضا فلا يحسن
~~كونه حالا ولا صفة ومنع كثير من النحويين كون عطف البيان نكرة تابعا للنكرة
~~والصحيح الجواز وقد خرج على ذلك قوله تعالى ويسقى من ماء صديد وقال الفارسي
~~في قوله تعالى أو كفارة طعام مساكين يجوز في طعام أن يكون بيانا وان يكون
~~بدلا ص ويعرب بدل كل من كل إن لم يمتنع إحلاله محل الأول كقوله أنا ابن
~~التارك البكري بشر وقوله أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا ش كل اسم صح الحكم عليه
~~بأنه عطف بيان مفيد للإيضاح أو للتخصيص PageV01P298 صح أن يحكم عليه بأنه
~~بدل كل من كل مفيد لتقرير معنى الكلام وتوكيده لكونه على نية تكرار العامل
~~واستثنى بعضهم من ذلك مسألة وبعضهم مسألتين وبعضهم أكثر من ذلك ويجمع
~~الجميع قولي إن لم يمتنع إحلاله محل الأول وقد ذكرت لذلك مثالين أحدهما قول
~~الشاعر أنا ابن التارك البكري بشر عليه الطير ترقبه وقوعا PageV01P299
~~والثاني قول الآخر أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا أعيذكما بالله أن ms108 تحدثا حربا
~~وبيان ذلك في البيت الأول أن قوله بشر عطف بيان على البكري PageV01P300 ولا
~~يجوز أن يكون بدلا منه لأن البدل في نية إحلاله محل الأول ولا يجوز أن يقال
~~أنا ابن التارك بشر لأنه لا يضاف ما فيه الألف واللام نحو التارك إلا لما
~~فيه الألف واللام نحو البكري ولا يقال الضارب زيد كما تقدم شرحه في باب
~~الاضافة وبيان ذلك في البيت الثاني أن قوله عبد شمس ونوفلا عطف بيان على
~~قوله أخوينا ولا يجوز أن يكون بدلا لأنه حينئذ في تقدير إحلاله محل الأول
~~فكأنك قلت أيا عبد شمس ونوفلا وذلك لا يجوز لأن المنادي إذا عطف عليه اسم
~~مجرد من الألف واللام وجب أن يعطى ما يستحقه لو كان منادى و نوفلا لو كان
~~منادى لقيل فيه يا نوفل بالضم لا يا نوفلا بالنصب فلذلك كان يجب أن يقال
~~هنا أيا أخوينا عبد شمس ونوفل
# | الرابع عطف النسق بالواو
# ص وعطف النسق بالواو ش الرابع من التوابع عطف النسق وقد مضى تفسير العطف
~~فأما النسق فهو التابع المتوسط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف الآتي
~~ذكرها ولم أحده بحد لوضوحه على أنني فسرته بقولي بالواو إلخ فإن معناه أن
~~عطف النسق هو العطف بالواو والفاء وأخواتهما واعترضت بعد ذكري كل حرف
~~بتفسير معناه ص وهي لمطلق الجمع ش قال السيرافي أجمع النحويون واللغوين من
~~البصريين والكوفيين على أن الواو للجمع من غير ترتيب اه وأقول إذا قيل
~~جاءزيد وعمرو فمعناه أنهما اشتركا في المجيء ثم يحتمل PageV01P301 الكلام
~~ثلاثة معان أحدها أن يكونا جائا معا والثاني أن يكون مجيئهما على الترتيب
~~والثالث أن يكون على عكس الترتيب فإن فهم أحد الأمور بخصوصه فمن دليل آخر
~~كما فهمت المعية في نحو قوله تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل وكما فهم الترتيب في قوله تعالى إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت
~~الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها وكما فيهم عكس الترتيب في قوله تعالى
~~إخبارا عن منكري ms109 البعث ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ولو كانت
~~للترتيب لكان اعترافا بالحياة بعد الموت وهذا الذي ذكرناه قول أكثر أهل
~~العلم من النحاة وغيرهم وليس بإجماع كما قال السيرافي بل روي عن بعض
~~الكوفيين أن الواو للترتيب وأنه أجاب عن هذه الآية بأن المراد يموت كبارنا
~~وتولد صغارنا فنحيا وهي بعيد ومن أوضح ما يرد عليهم قول العرب اختصم زيد
~~وعمرو وامتناعهم من أن يعطفوا في ذلك بالفاء أو بثم لكونها للترتيب فلو
~~كانت الواو مثلهما لامتنع ذلك معها كما امتنع معهما ص والفاء للترتيب
~~والتعقيب ش إذا قيل جاء زيد فعمرو فمعناه أن مجيء عمرو وقع بعد مجيء زيد من
~~غبير مهلة فهي مفيدة لثلاثة أمور التشريك في الحكم ولم أنبه عليه لوضوحه
~~والترتيب والتعقيب وتعقيب كل شيء بحسبه فإذا قلت دخلت البصرة فبغداد وكان
~~بينهما ثلاثة أيام ودخلت بعد الثالث فذلك تعقيب في مثل هذا عادة فإذا دخلت
~~بعد الرابع أو الخامس فليس بتعقيب ولم يجز الكلام PageV01P302 وللفاء معنى
~~آخر وهو التسبب وذلك غالب في عطف الجمل نحو قولك سها فسجد و زنى فرجم و سرق
~~فقطع وقوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه ولدلالتها على ذلك
~~استعيرت للربط في جواب الشرط نحو من يأتيني فإني أكرمه ولهذا إذا قيل من
~~دخل داري فله درهم أفاد استحقاق الدرهم بالدخول ولو حذف الفاء احتمل ذلك
~~واحتمل الاقرار بالدرهم له وقد تخلو الفاء العاطفة للجمل عن هذا المعنى
~~كقوله تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى فجعله غثاء
~~أحوى ص وثم للترتيب والتراخي ش إذا قيل جاء زيد ثم عمرو فمعناه أن مجيء
~~عمرو وقع بعد مجيء زيد بمهلة فهي مفيدة أيضا لثلاثة أمور التشريك في الحكم
~~ولم أنبه عليه لوضوحه والترتيب والتراخي فأما قوله تعالى ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة فقيل التقدير خلقنا أباكم ثم صورنا أباكم فحذف
~~المضاف منهما ص وحتى للغاية والتدريج ش معنى الغاية آخر الشيء ومعنى ms110
~~التدريج أن ما قبلها ينقضي شيئا فشيئا إلى أن يبلغ إلى الغاية وهو الاسم
~~المعطوف ولذلك وجب أن يكون المعطوف بها جزءا من المعطوف عليه إما تحقيقا
~~كقولك أكلت السمكة حتى رأسها أو تقديرا كقوله PageV01P303 ألقى الصحيفة كي
~~يخفف رجله والزاد حتى نعله ألقاها فعطف نعله بحتى وليست جزءا مما قبلها
~~تحقيقا لكنها جزء تقديرا لأن معنى الكلام ألقى ما يثقله حتى نعله ص لا
~~للترتيب ش زعم بعضهم أن حتى تفيد الترتيب كما تفيده ثم والفاء وليس كذلك
~~وإنما هي لمطلق الجمع كالواو ويشهد لذلك قوله عليه الصلاة والسلام كل شيء
~~بقضاء وقدر حتى العجز والكيس ولا ترتيب بين القضاء والقدر وإنما الترتيب في
~~ظهور المقضيات والمقدرات PageV01P304 ص و أو لأحد الشيئين أو الأشياء مفيدة
~~بعد الطلب التخيير أو الإباحة وبعد الخبر الشك أو التشكيك ش مثالها لأحد
~~الشيئين قوله تعالى لبثنا يوما أو بعض يوم ولأحد الأشياء فكفارته إطعام
~~عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة ولكونها
~~لأحد الشيئين أو الأشياء امتنع أن يقال سواء علي أقمت أو قعدت لأن سواء لا
~~بد فيها من شيئين لأنك لا تقول سواء علي هذا الشيء ولها أربعة معان معنيان
~~بعد الطلب وهما التخيير والإباحة و ومعنيان بعد الخبر وهما الشك والتشكيك
~~فمثالها للتخيير تزوج هندا أو أختها وللإباحة جالس الحسن أو ابن سيرين
~~والفرق بينهما أن التخيير يأبى جواز الجمع بين ما قبلها وما بعدها والإباحة
~~لا تأباه ألا ترى أنه لا يجوز له أن يجمع بين تزوج هند وأختها وله أن يجالس
~~الحسن وابن سيرين جميعا ومثالها للشك قولك جاء زيد أو عمرو إذا لم تعلم
~~الجائي منهما ومثالها للتشكيك قولك جاء زيد أو عمرو إذا كنت عالما بالجائي
~~منهما ولكنك أبهمت على المخاطب وأمثلة ذلك من التنزيل قوله تعالى فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين الآية فإنه لا يجوز له الجمع بين الجميع على اعتقاد أن
~~الجميع هو الكفارة وقوله تعالى ليس عليم جناح أن ms111 تأكلوا من بيوتكم أو بيوت
~~آبائكم الآية PageV01P305 وقوله تعالى لبثنا يوما أو بعض يوم وقوله تعالى
~~وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ص و أم لطلب التعيين بعد همزة
~~داخلة على أحد المستويين ش تقول أزيد عندك أم عمرو إذا كنت قاطعا بأن
~~أحدهما عنده ولكنك شككت في عينه ولهذا يكون الجواب بالتعيين لا ب نعم ولا ب
~~لا وتسمى أم هذه معادلة لأنها عادلت الهمة في الاستفهام بها ألا ترى أنك
~~أدخلت الهمزة على أحد الاسمين اللذين استوى الحكم في ظنك بالنسبة إليهما
~~وأدخلت أم على الآخر ووسطت بينهما ما لا تشك فيه وهو قولك عندك وتسمى أيضا
~~متصلة لأن ما قبلها وما بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر ص وللرد عن الخطأ
~~في الحكم لا بعد إيجاب و لكن و بل بعد نفي ولصرف الحكم إلى ما بعدها بل بعد
~~إيجاب ش حاصل هذا الموضع أن بين لا و لكن و بل اشتراكا وافتراقا فأما
~~اشتراكها فمن وجهين أحدهما أنها عاطفة والثاني أنها تقيد رد السامع عن
~~الخطأ في الحكم إلى الصواب وأما افتراقها فمن وجهين أيضا أحدهما أن لا تكون
~~لقصر القلب PageV01P306 وقصر الإفراد و بل و لكن إنما يكونان لقصر القلب
~~فقط تقول جاءني زيد لا عمرو ردا على من اعتقد أن عمرا جاء دون زيد أو أنهما
~~جاءاك معا وتقول ما جاءني زيد لكن عمرو أو بل عمرو ردا على من اعتقد العكس
~~والثاني أن لا إنما يعطف بها بعد الإثبات و بل يعطف بها بعد النفي و لكن
~~إنما يعطف بها بعد النفي ويكون معناها كما ذكرنا PageV01P307 ويعطف ببل بعد
~~الإثبات ومعناها حينئذ إثبات الحكم لما بعدها وصرفه عما قبلها وتصييره
~~كالمسكوت عنه من قبل أنه لا يحكم عليه بشيء وذلك كقولك جاءني زيد بل عمرو
~~وقد تضمن سكوتي عن إما أنها غير عاطفة وهو الحق وبه قال الفارسي وقال
~~الجرجاني عدها في حروف العطف سهو ظاهر ص والبدل وهو تابع ms112 مقصود بالحكم بلا
~~واسطة وهو ستة بدل كل نحو مفازا حدائق وبعض نحو من استطاع واشتمال نحو قتال
~~فيه وإضراب وغلط ونسيان نحو تصدقت بدرهم دينار بحسب قصد الأول والثاني أو
~~الثاني وسبق اللسان أو الأول وتبين الخطأ
# | الخامس البدل
# ش الباب الخامس من أبواب التوابع البدل وهو في اللغة العوض قال الله
~~تعالى عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها وفي الاصطلاح تابع مقصود بالحكم بلا
~~واسطة فقولي تابع جنس يشمل جميع التوابع وقولي مقصود بالحكم مخرج للنعت
~~والتأكيد وعطف البيان فإنها مكملة للمتبوع المقصود بالحكم لا أنها هي
~~المقصودة بالحكم و بلا واسطة مخرج لعطف النسق ك جاء زيد وعمرو فإنه وإن كان
~~تابعا مقصودا بالحكم ولكنه بواسطة حرف العطف وأقسامه سته أحدهما بدل كل من
~~كل وهو عبارة عما الثاني فيه عين PageV01P308 الأول كقولك جاءني محمد أبو
~~عبدالله وقوله تعالى مفازا حدائق وإنما لم أقل بدل الكل من الكل حذرا من
~~مذهب من لا يجيز إدخال أل على كل وقد استعمله الزجاجي في جمله واعتذر عنه
~~بأنه تسامح فيه موافقة للناس الثاني بدل بعض من كل وضابطه أن يكون الثاني
~~جزءا من الأول كقولك أكلت الرغيف ثلثه وكقوله تعالى ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا فمن استطاع بدل من الناس هذا هو المشهور وقيل
~~فاعل بالحج أي ولله على الناس أن يحج مستطيعهم وقال الكسائي إنها شرطية
~~مبتدأ والجواب محذوف أي من استطاع فليحج ولا حاجة لدعوى الحذف مع إمكان
~~تمام الكلام والوجه الثاني يقتضي أنه يجب على جميع الناس أن مستطيعهم يحج
~~وذلك باطل باتفاق فيتعين القول الأول وإنما لم أقل البعض بالألف واللام لما
~~قدمت في كل والثالث بدل الاشتمال وضابطه أن يكون بين الأول والثان ملابسة
~~بغير الجزئية كقولك أعجبني زيد علمه وقوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه ونبهت بالتمثيل بالآيات الثلاث على أن البدل والمبدل منه يكونان
~~نكرتين نحو قوله تعالى مفازا حدائق ومعرفتين مثل الناس ومن ومختلفين مثل ms113
~~الشهر وقتال PageV01P309 والرابع والخامس والسادس بدل الإضراب وبدل الغلط
~~وبدل النسيان كقولك تصدقت بدرهم دينار فهذا المثال محتمل لأن تكون قد أخبرت
~~بأنك تصدقت بدرهم ثم عن لك أن تخبر بأنك تصدقت بدينار وهذا بدل الاضراب
~~ولأن تكون قد أردت الاخبار بالتصدق بالدينار فسبق لسانك إلى الدرهم وهذا
~~بدل الغلط ولأن تكون قد أردت الإخبار بالتصدق بالدرهم فلما نطقت به تبين
~~فساد ذلك القصد وهذا بدل النسيان وربما اشكل على كثير من الطلبة الفرق بين
~~بدلي الغلط والنسيان وقد بيناه ويوضحه أيضا أن الغلط في اللسان والنسيان في
~~الجنان
# | السادس العدد
# ص باب العدد من ثلاثة إلى تسعة يؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث دائما نحو
~~سبع ليال وثمانية أيام وكذلك العشرة إن لم تركب وما دون الثلاثة وفاعل
~~كثالث ورابع على القياس دائما ويفرد فاعل أو يضاف لما اشتق منه أو لما دونه
~~أو ينصب ما دونه ش اعلم أن ألفاظ العدد على ثلاثة أقسام أحدها ما يجري
~~دائما على القياس في التذكير والتأنيث فيذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث وهو
~~الواحد والاثنان وما كان على صيغة فاعل تقول في المذكر واحد واثنان وثان
~~وثالث ورابع إلى عاشر وفي المؤنث واحدة واثنتان وثانية وثالثة ورابعة إلى
~~عاشرة والثاني ما يجري على عكس القياس دائما فيؤنث مع المذكر ويذكر مع
~~المؤنث وهو الثلاثة والتسعة وما بينهما تقول ثلاثة رجال و ثلاث نسوة قال
~~تعالى سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما PageV01P310 والثالث ما له
~~حالتان وهو العشرة فإن استعملت مركبة جرت على القياس تقول ثلاثة عشر عبدا
~~بالتذكير و ثلاث عشرة أمة بالتأنيث وإن استعملت غير مركبة جرت على خلاف
~~القياس تقول عشرة رجال بالتأنيث و عشر إماء بالتذكير واعلم أن لاسماء العدد
~~التي على وزن فاعل أربع حالات احداها الأفراد تقول ثان ثالث رابع خامس
~~ومعناه واحد موصوف بهذه الصفة الثانية أن يضاف إلى ما هو مشتق منه فتقول
~~ثاني اثنين وثالث ثلاثة ورابع أربعة ومعناه واحد من اثنين ms114 وواحد من ثلاثة
~~وواحد من أربعة قال الله تعالى إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين وقال الله
~~تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الثالثة أن يضاف إلى ما دونه
~~كقولك ثالث اثنين ورابع ثلاثة وخامس أربعة ومعناه جاعل الاثنين بنفسه ثلاثة
~~وجاعل الثلاثة بنفسه أربعة قال الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الرابعة أن ينصب ما دونه فتقول رابع ثلاثة
~~بتنون رابع ونصب ثلاثة كما تقول جاعل الثلاثة أربعة ولا يجوز مثل ذلك في
~~المستعمل مع ما اشتق منه خلافا للأخفش وثعلب
# | موانع صرف الاسم تسعة
# ص باب موانع صرف الاسم تسعة يجمعها وزن المركب عجمة تعريفها عدل ووصف
~~الجمع زد تأنيا كأحمد وأحمر وبعلبك وابراهيم وعمر وأخر وأحاد PageV01P311
~~وموحد إلى الأربعة ومساجد ودنانير وسلمان وسكران وفاطمة وطلحة وزينب وسلمى
~~وصحراء فألف التأنيث والجمع الذي لا نظير له في الآحاد كل منهما يتأثر
~~بالمنع والبواقي لا بد من مجامعة كل علة منهن للصفة أو العلمية وتتعين
~~العلمية مع التركيب والتأنيث والعجمة وشرط العجمة علمية في العجمية وزيادة
~~على الثلاثة والصفة أصالتها وعدم قبولها التاء فعريان وأرمل وصفوان وارنب
~~بمعنى قاس وذليل منصرفة ويجوز في نحو هند وجهان بخلاف زينب وسقر وبلخ وكعمر
~~عند تميم باب حذام ان لم يختم براء كسفار وأمس لمعين ان كان مرفوعا وبعضهم
~~لم يشترط فيهما وسحر عند الجميع ان كان ظرفا معينا ش الاصل في الاسم المعرب
~~بالحركات الصرف وإنما يخرج عن ذلك الأصل اذا وجد فيه علتان من علل تسع أو
~~واحدة منها تقوم مقامهما وقد جمع العلل التسع في بيت واحد من قال اجمع وزن
~~عادلا انث بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا وهذا البيت احسن من البيت
~~الذي اثبته في المقدمة وهو لابن النحاس وقد مثلتها في المقدمة على الترتيب
~~وها انا اشرحها على هذا الترتيب فأقول
# | العلة الأولى وزن الفعل
# وحقيقة ان يكون الاسم على وزن خاص بالفعل ms115 أو يكون في أوله زيادة كزيادة
~~الفعل وهو مساو له في وزنه فالأول كأن تسمى رجلا قتل بالتشديد أو ضرب أو
~~نحوه من ابنية ما لم يسم فاعله أو انطلق ونحوه من الأفعال الماضية المبدوءة
~~بهمزة الوصل فإن هذه الأوزان كلها خاصة بالفعل والثاني مثل أحمد و يزيد و
~~يشكر و تغلب ونرجس علما
# | العلة الثانية التركيب
# وليس المراد به تركيب الاضافة كإمرئ القيس لان PageV01P312 الاضافة تقتضي
~~الانجرار بالكسرة فلا تكون مقتضية للجر بالفتحة ولا تركيب الاسناد كشاب
~~قرناها وتأبط شرا فإنه من باب المحكى ولا التركيب المزجي المختوم بويه مثل
~~سيبويه وعمرويه لانه من باب المبني والصرف وعدمه إنما يقالان في المعرب
~~وإنما المراد التركيب المزجي الذي لم يختم بويه كبعلبك وحضرموت ومعد يكرب
# | العلة الثالثة العجمة
# وهي أن تكون الكلمة على الأوضاع الأعجمية كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب وجميع أسماء الأنبياء أعجمية إلا أربعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصالح وشعيب وهود صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ويشترط لاعتبار العجمة
~~أمران أحدهما أن تكون الكلمة علما في لغة العجم كما مثلنا فلو كانت عندهم
~~اسم جنس ثم جعلناها علما وجب صرفها وذلك بأن تسمي رجلا بلجام أو ديباج
~~الثاني أن تكون زائدة على ثلاثة أحرف فلهذا انصرف نوح ولوط قال الله تعالى
~~إلا آل لوط نجيناهم وقال الله تعالى إنا أرسلنا نوحا إلى قومه ومن زعم من
~~النحويين أن هذا النوع يجوز فيه الصرف وعدمه فليس بمصيب
# | العلة الرابعة التعريف
# والمراد به تعريف العلمية لأن المضمرات والاشارات والموصولات لا سبيل
~~لدخول تعريفها في هذا الباب لأنها مبنيات كلها وهذا باب إعراب وأما ذو
~~الاداة والمضاف فإن الاسم إذا كان غير منصرف ثم دخلته الاداة أو أضيف انجر
~~بالكسرة فاستحال اقتضاؤهما الجر بالفتحة وحينئذ فلم يبق إلا تعريف العلمية
~~PageV01P313
# | العلة الخامسة العدل
# وهو تحويل الاسم من حالة إلى حالة أخرى مع بقاء المعنى الأصلي وهو على
~~ضربين واقع في المعارف وواقع في الصفات فالواقع في المعارف يأتي على وزنين
~~أحدهما ms116 فعل وذلك في المذكر وعدله عن فاعل كعمر وزفر وزحل وجمع والثاني فعال
~~وذلك في المؤنث وعدله عن فاعله نحو حذام وقطام ورقاش وذلك في لغة تميم خاصة
~~فأما الحجازيون فينبونه على الكسر قال الشاعر اتاركة تدللها قطام رضينا
~~بالتحية والسلام PageV01P314 وقال الآخر إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول
~~ما قالت حذام فإن كان آخره راء كسفار اسم لماء وحضار لكوكب ووبار لقبيلة
~~فأكثرهم يوافق الحجازيين على بنائه على الكسر ومنهم من لا يوافقهم بل يلتزم
~~الإعراب ومنع الصرف ومما اختلف فيه التميميون أيضا أمس الذي أريد به اليوم
~~الذي قبل يومك فأكثرهم يمنعه من الصرف إن كان في موضع رفع على أنه معدول عن
~~الأمس فيقول مضى أمس بما فيه ويبنيه على الكسر في النصب والجر على أنه
~~متضمن معنى الألف واللام فيقول اعتكف أمس و ما رأيته مذ أمس وبعضهم يعربه
~~إعراب ما لا ينصرف مطلقا وقد ذكرت ذلك في صدر هذا الشرح وأما سحر فجميع
~~العرب تمنعه من الصرف بشرطين أحدهما أن يكون ظرفا والثاني أن يكون من يوم
~~معين كقولك جئتك يوم الجمعة سحر لأنه حينئذ معدول عن السحر كما قدر
~~التميميون أمس معدولا عن الأمس فإن كان سحر غير يوم معين انصرف كقوله تعالى
~~نجيناهم بسحر PageV01P315 والواقع في الصفات ضربان واقع في العدد وواقع في
~~غيره فالواقع في العدد يأتي على صيغتين فعال ومفعل وذلك في الواحد والأربعة
~~وما بينهما تقول أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع قال
~~النجاري رحمه الله تعالى لا تتجاوز العرب الأربعة فهذه الألفاظ الثمانية
~~معدولة عن ألفاظ العدد الأربعة مكررة لأن أحاد معناه واحد واحد و ثناء
~~معناه اثنان اثنان وكذا الباقي قال الله تعالى أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع
~~فمثنى وما بعده صفة لأجنحة والمعنى والله أعلم أولي أجنحة اثنين اثنين
~~وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة وأما قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى
~~مثنى فمثنى الثاني للتأكيد لا لإفادة التكرار لأن ذالك حاصل بالأول والواقع
~~في ms117 غير العدد أخر وذلك نحو قولك مررت بنسوة أخر لأنها جمع الأخرى وأخرى
~~أنثى آخر الا ترى انك تقول جاءني رجل آخل وامرأة أخرى والقاعدة أن كل فعلى
~~مؤنثة أفعل لا تستعمل هي ولا جمعها إلا بالألف واللام أو بالإضافة كالكبرى
~~والصغرى والكبر والصغر قال الله تعالى إنها لإحدى الكبر ولا يجوز أن تقول
~~صغرى ولا كبرى ولا كبر ولا صغر ولهذا لحنوا العروضيين في قولهم فاصلة كبرى
~~وفاصلة صغرى ولحنوا أبا نواس في قوله كأن صغرى وكبرى من فقاقعها حصباء در
~~على أرض من الذهب PageV01P316 فكان القياس أن يقال الأخر ولكنهم عدلوا عن
~~ذلك الاستعمال فقالوا أخر كما عدل التميميون الأمس عن الأمس وكما عدل جميع
~~العرب سحر عن السحر قال الله تعالى فعدة من أيام أخر
# | العلة السادسة الوصف
# كأحمر وأفضل وسكران وغضبان ويشترط لاعتباره أمران أحدهما الأصالة فلو
~~كانت الكلمة في الأصل اسما ثم طرأت لها PageV01P317 الوصفية لم يعتد بها
~~وذلك كما إذا أخرجت صفوانا وأرنبا عن معناهما الأصلي وهو الحجر الأملس
~~والحيوان المعروف واستعملتها بمعنى قاس وذليل فقلت هذا قلب صفوان وهذا رجل
~~أرنب فإنك تصرفهما لعروض الوصفية فيهما الثاني أن لا تقبل الكلمة تاء
~~التأنيث فلهذا تقول مررت برجل عريان ورجل أرمل بالصرف لقولهم في المؤنثة
~~عريانة وأرملة بخلاف سكران و أحمر فإ مؤنثهما سكرى وحمراء بغير التاء
# | العلة السابعة
# الجمع وشرطه أن يكون على صيغة لا يكون عليها الآحاد وهو نوعان مفاعل
~~كمساجد ودراهم ومفاعيل كمصابيح وطواويس
# | العلة الثامنة الزيادة
# والمراد بها الألف والنون الزائدتان نحو سكران وعثمان
# | العلة التاسعة التأنيث
# وهو على ثلاثة أقسام تأنيث بالألف كحبلى وصحراء وتأنيث بالتاء كطلحة
~~وحمزة وتأنيث بالمعنى كزينب وسعاد وتأثير الأول منها في منع الصرف لازم
~~مطلقا من غير شرط كما سيأتي وتأثير الثاني مشروط بالعلمية كما سيأتي وتأثير
~~الثلث كتأثير الثاني ولكنه تارة يؤثر وجوب منع الصرف وتارة يؤثر جوازه
~~فالأول مشروط بوجود واحد من ثلاثة أمور وهي إما الزيادة على ثلاثة أحرف
~~كسعاد وزينب ms118 وإما تحرك الوسط كسقر ولظى وإما العجمة كماء وجور وحمص وبلخ
~~والثاني فيما عدا ذلك كهند ودعد وجمل فهذه يجوز فيها الصرف وعدمه وقد اجتمع
~~الأمران في قول الشاعر لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ولم تسق دعد في العلب
~~PageV01P318 فهذه جميع العلل وقد أتينا على شرحها شرحا يليق بهذا المختصر
~~ثم اعلم أنها ثلاثة أقسام الأول ما يؤثر وحده ولا يحتاج إلى انضمام علة
~~أخرى وهو شيئان الجمع و ألفا التأنيث والثاني ما يؤثر بشرط وجود العلمية
~~وهو ثلاثة أشياء التأنيث بغير الألف والتركيب والعجمة نحو فاطمة وزينب
~~ومعديكرب وابراهيم ومن ثم انصرف صنجه وان كان مؤنثا أعجميا وصولجان وإن كان
~~أعجميا ذا زيادة ومسلمة وإن كان مؤنثا وصفا لانتقاء العلمية فيهن الثالث ما
~~يؤثر بشرط وجود أحد أمرين العلمية أو الوصفية وهو ثلاثة PageV01P319 أيضا
~~العدل والوزن والزيادة مثال تأثيرها مع العلمية عمر وأحمد وسلمان ومثال
~~تأثيرها مع الصفة ثلاث وأحمر وسكران
# | السابع التعجب
# ص باب التعجب له صيغتان ما أفعل زيدا وإعرابه ما مبتدأ بمعنى شيء عظيم و
~~أفعل فعل ماض فاعله ضمير ما زيدا مفعول به والجملة خبر ما وأفعل به وهو
~~بمعنى ما أفعله وأصله أفعل أي صار ذا كذا كاغد البعير أي صار ذا غدة فغير
~~اللفظ وزيدت الباء في الفاعل لإصلاح اللفظ فمن ثم لزمت هنا بخلافها في فاعل
~~كفى وإنما يبنى فعلا التعجب واسم التفضيل من فعل ثلاثي مثبت متفاوت تام
~~مبني للفاعل ليس اسم فاعله على أفعل ش التعجب تفعل من العجب وله ألفاظ
~~كثيرة غير مبوب لها في النحو كقوله تعالى كيف تكفرون بالله وقوله عليه
~~الصلاة والسلام سبحان الله إن المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا وقولهم لله دره
~~فارسا وقول الشاعر يا سيدا ما أنت من سيد موطا الأكناف رحب الذراع
~~PageV01P320 والمبوب له في النحو صيغتان ما أفعل زيدا وأفعل به فأما الصيغة
~~الأولى اسم مبتدأ واختلف في معناها على مذهبين أحدهما أنها نكرة تامة بمعنى
~~شيء وعلى هذا القول ms119 فما بعدها هو الخبر وجاز الابتداء بها لما فيها من معنى
~~التعجب كما قالوا في قول الشاعإ عجب لتلك قضية وإقامتي فيكم على تلك القضية
~~أعجب PageV01P321 وإما لأنها في قوة الموصوفة إذ المعنى شيء عظيم حسن زيدا
~~كما قالوا في شر أهر ذا ناب إن معناه شر عظيم أهر ذا ناب والثاني أنها
~~تحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن تكون نكرة تامة كما قالو سيبويه والثاني أن تكون
~~نكرة موصوفة بالجملة التي بعدها والثالث أن تكون معرفة موصولة بالجملة التي
~~بعدها وعلى هذين الوجهين فالخبر محذوف والمعنى شيء حسن زيدا عظيم أو الذي
~~حسن زيدا شيء عظيم وهذا قول الأخفش وأما أفعل فزعم الكوفيون أنه اسم بدليل
~~أنه يصغر قالوا ما أحيسنه و ما اميلحه وزعم البصريون أنه فعل ماض وهو
~~الصحيح لأنه مبني على الفتح ولو كان اسما لارتفع على أنه خبر ولأنه يلزمه
~~مع ياء المتكلم نون الوقاية يقال ما أفقرني إلى عفو الله ولا يقال ما أفقري
~~وأما التصغير فشاذ ووجهه أنه أشبه الأسماء عموما بجموده وأنه لا مصدر له
~~وأشبه أفعل التفصيل خصوصا بكونه على وزنه وبدلالته على الزيادة وبكونهما لا
~~يبنيان إلا مما استكمل شروطا يأتي ذكرها وفي أحسن ضمير مستتر بالاتفاق
~~مرفوع على الفاعلية راجع إلى ما وهو الذي دلنا على اسميتها لأن الضمير لا
~~يعود إلا على الأسماء و زيدا مفعول به على القول بأن أفعل فعل ماض ومشبه
~~بالمفعول به على القول بأنه PageV01P322 اسم وأما الصيغة الثانية فأفعل فعل
~~باتفاق لفظه لفظ الأمر ومعناه التعجب وهو خال من الضمير وأصل قولك أحسن
~~بزيد أحسن زيد أي صار ذا حسن كما قالوا أورق الشجر وأزهر البستان وأثرى
~~فلان وأترب زيد وأغد البعير بمعنى صار ذا ورق وذا زهر وذا ثروة وذا متربة
~~أي فقر وفاقة وذا غدة فضمن معنى التعجب وحولت صيغة إلى صيغة أفعل بكسر
~~العين فصار أحسن زيد فاستقبح اللفظ بالاسم المرفوع بعد صيغة فعل الأمر
~~فزيدت الباء لإصلاح اللفظ فصار أحسن ms120 بزيد على صيغة أمرر بزيد فهذه الباء
~~تشبه الباء في كفي بالله شهيدا في أنها زيدت في الفاعل ولكنها تخالفها من
~~جهة أنها لازمة وتلك جائزة الحذف قال سحيم عميرة ودع إن تجهزت غازيا كفى
~~الشيب والإسلام للمرء ناهيا PageV01P323 ولا يبنى فعل التعجب واسم التفضيل
~~إلا مما استكمل خمسة شروط أحدها أن يكون فعل فلا يبنيان من غير فعل ولهذا
~~خطئ من بناه من الخلف والحمار فقال ما أجلفه وما أحمره وشد قولهم ما ألصه
~~وهو ألص من شظاظ الثاني أن يكون الفعل ثلاثيا فلا يبنيان من نحو دحرج
~~وانطلق واستخرج وعن أبي الحسن جواز بنائه من الثلاثي المزيد فيه بشرط حذف
~~زوائده وعن سيبويه جواز بنائه من أفعل نحو أكرم وأحسن وأعطى الثالث أن يكون
~~مما يقبل معناه التفاوت فلا يبنيان من نحو مات وفنى لأن حقيقتهما واحدة
~~وإنما يتعجب مما زاد على نظائره الرابع أن لا يكون مبنيا للمفعول فلا
~~يبنيان من نحو ضرب وقتل الخامس أن لا يكون اسم فاعله على وزن أفعل فلا
~~يبنيان من نحو عمي وعرج وشبههما من أفعال العيوب الظاهرة ولا من نحو سود
~~وحمر ونحوهما من أفعال الألوان ولا من نحو لمى ودعج ونحوهما PageV01P324 من
~~أفعال الحلى التي الوصف منها على وزن أفعل لأنهم قالوا من ذلك هو أعمى
~~وأعرج وأسود وأحمر وألمى وأدعج
# | الوقف
# ص باب الوقف في الأفصح على نحو رحمة بالهاء وعلى مسلمات بالتاء ش إذا وقف
~~على ما فيه تاء التأنيث فإن كانت ساكنة لم تتغير نحو قامت و قعدت وإن كانت
~~متحركة فإما أن تكون الكلمة جمعا بالألف والتاء أولا فإن لم تكن كذلك
~~فالأفصح الوقف بإبدالها هاء تقول هذه رحمة و هذه شجرة وبعم يقف بالتاء وقد
~~وقف بعض السبعة في قوله تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين و وإن شجرة
~~الزقوم بالتاء وسمع بعضهم يقول يا أهل سورة البقرت فقل بعض من سمعه والله
~~ما أحفظ منها آيت وقال الشاعر والله أنجاك بكفي مسملت ms121 من بعد ما وبعد ما
~~وبعد مت كانت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة أن تدعى أمت PageV01P325
~~وإن كان جمعا بالألف والتاء فالأصح الوقف بالتاء وبعضهم يقف بالهاء وسميع
~~من كلامهم كيف الإخوة والأخواة وقالوا دفن البناة من المكرماة وقد نبهت على
~~الوقف على نحو رحمة بالتاء و مسلمات بالهاء بقولي بعد وقد يعكس فيهن ص وعلى
~~نحو قاض رفعا وجرا بالحذف ونحو القاضي فيهما بالإثبات ش إذا وقفت على
~~المنقوص وهو الاسم الذي آخره ياء مكسور ما قبلها فإما أن يكون منونا أو لا
~~فإن كان منونا فالأفصح الوقف عليه رفعا وجرا بالحذف تقول هذا قاض ومررت
~~بقاض ويجوز أن تقف عليه بالياء وبذلك وقف ابن كثير على هاد و وال و واق من
~~قوله تعالى ولكل قوم هادي وما لهم من دونه من والي وما لهم من الله من وافي
~~وإن كان غير منون فالأفصح الوقف عليه رفعا وجرا بالإثبات كقولك هذا القاضي
~~ومررت بالقاضي ويجوز الوقف عليه بالحذف وبذلك وقف الجمهور على المتعال و
~~التلاق في قوله تعالى وهو الكبير المتعال لينذر يوم PageV01P326 التلاق
~~ووقف ابن كثير بالياء على الوجه الأفصح ص وقد يعكس فيهن ش الضمير راجع إلى
~~قلب تاء رحمة هاء وإثبات تاء مسلمات وحذف ياء قاض وإثبات ياء القاضي أي وقد
~~يوقف على رحمة بالتاء وعلى مسلمات بالهاء وعلى قاض بالياء وعلى القاضي
~~بالحذف ص وليس في نصب قاض والقاضي إلى الياء ش إذا كان المنقوص منصوبا وجب
~~في الوقف إثبات يائه فإن كان منونا أبدل من تنوينه ألف كقوله تعالى ربنا
~~إننا سمعنا مناديا وإن كان غير منون وقف على الياء كقوله تعالى كلا إذا
~~بلغت التراقي ص ويوقف على إذا ونحو لنسفعا و رأيت زيدا بالألف ش يجب في
~~الوقف قلب النون الساكنة الفا في ثلاث مسائل إحداها إذا هذا هو الصحيح وجزم
~~ابن عصفور في شرح الجمل بأنه يوقف عليها بالنون وبنى على ذلك أنها تكتب
~~بالنون وليس كما ذكر ولا ms122 تختلف القراء في الوقف على نحو ولن تفلحوا إذا
~~أبدا أنه بالألف الثانية نون التوكيد الخفيفة الواقعة بعد الفتحة كقوله
~~تعالى لنسفعا وليكونا وقف الجميع عليها بالألف قال الشاعر PageV01P327
~~وإياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا أصله أعبدن
~~الثالثة تنوين الاسم المنصوب نحو رأيت زيدا هذا وقف عليه العرب بالألف إلا
~~ربعة فإنهم وقفوا على نحو رأيت زيدا بالحذف قال شاعرهم ألا حبذا غنم وحسن
~~حديثها لقد تركت قلبي بها هائما دنف PageV01P328 ص كما يكتبن ش لما ذكرت
~~الوقف على هذه الثلاثة ذكرت كيفية رسمها في الخط استطرادا فذكرت أن النون
~~في المسائل الثلاث تصور ألفا على حسب الوقف وعن الكوفيين أن نون التوكيد
~~تصور نونا وعن الفراء أن إذا إذا كانت ناصبة كتبت بالألف وإلا كتبت بالنون
~~فرقا بينها وبين إذا الشرطية والفجائية وقد تلخص أن في كتابة إذا ثلاثة
~~مذاهب بالألف مطلقا والنون مطلقا والتفصيل PageV01P329 ص وتكتب الألف بعد
~~واو الجماعة ك قالوا دون الأصيلية ك زيد يدعو وترسم الألف ياء إن تجاوزت
~~الثلاثة كاستدعي والمصطفى أو كان أصلها الياء كرمى والفتى وألفا في غيره
~~كقفا والعصا وينكشف أمر ألف الفعل بالتاء كرميت وعفوت والاسم بالتثنية
~~كعصوين وفتيين ش لما ذكرت هذه المسألة من مسائل الكتابة استطردت بذكر
~~مسألتين مهمتين من مسائلها إحداهما أنهم فرقوا بين الواو في قولك زيد يدعو
~~وبينها في قولك القوم لم يدعوا فزادوا ألفا بعد واو الجماعة وجرد والأصلية
~~من الألف قصدا للتفرقة بينها الثانية أن من الألفات المتطرفة ما يصور ألفا
~~ومنها ما يصور ياء وضابط ذلك أن الألف إذا تجاوزت ثلاث أحرف أو كانت منقلبة
~~عن ياء صورت ياء مثال ذلك في النوع الأول استدعى والمصطفى وفي النوع الثاني
~~رهى وهدى والفتى والهدى وإن كانت ثالثة منقلبة عن واو صورت ألفا وذلك نحو
~~دعا وعفا والعصا والقفا ولما ذكرت ذلك احتجت إلى ذكر قانون يتميز به ذوات
~~الواو من ذوات الياء فذكرت أنه إذا أشكل أمر الفعل وصلته بتاء ms123 المتكلم أو
~~المخاطب فمهما ظهر فهو أصله ألا ترى أنك تقول في رمى وهدى رميت وهديت وفي
~~دعا وعفا دعوت وعفوت وإذا أشكل أمر الاسم نظرت إلى تثنية فمهما ظهر فيها
~~فهو أصله ألا ترى أنك تقول في الفتى والهدي الفتيان والهديان وفي العصا
~~والقفا العصوان وما أحسن قول الشاطبي رحمه الله تعالى وتثنية الأسماء
~~تكشفها وإن رددت إليك الفعل صادفت منبلا PageV01P330 قال الحرير رحمه الله
~~تعالى إذا الفعل يوما غم عنك هجاؤه فالحق به تاء الخطاب ولا تقف فإن تره
~~بالياء يوما كتبته بياء وإلا فهو يكتب بالألف
# | همزة الوصل
# ص فصل همزة اسم بكسر وضم وأست وابن وابنم وابنة وامرئ وامرأة وتثنيتهن
~~واثنين واثنتين والغلام وايمن الله في القسم بفتحهما أو بكسر في أيمن همزة
~~وصل أي تثبت ابتداء وتحذف وصلا وكذا همزة الماضي المتجاوز أربعة أحرف
~~كاستخرج وأمره ومصدره وأمره ومصدره وأمر الثلاثي كاقتل واغز واغزي بضمهن
~~واضرب وامشوا واذهب بكسر كالبواقي ش هذا الفصل في ذكر همزات الوصل وهي التي
~~تثبت في الابتداء وتحذف في الوصل والكلام فيهما في فصلين الأول في ضبط
~~مواقعها فنقول قد استقر أن الكلمة إما اسم أو فعل أو حرف فأما الاسم فلا
~~تكون همزته همزة وصل إلا في نوعين أحدهما أسماء غير مصادر وهي عشرة محفوظة
~~أسم وأست وابن وابنة وابنم وامرؤ وأمرأة واثنان واثنتان وإبنان وابنمان
~~وامرآن وامرأتان قال الله تعالى فرجل وامرأتان بخلاف الجمع فإن همزته همزات
~~قطع قال الله تعالى أن هي إلا أسماء سميتموها فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم النوع الثاني أسماء هي مصادر وهي مصادر الأفعال الخماسية
~~كالانطلاق والاقتداء والسداسية كالاستخراج PageV01P331 وأما الفعل فإن كان
~~مضارعا فهمزاته همزات قطع نحو أعوذ بالله أستغفر الله وأحمد الله وإن كان
~~ماضيا فإن كان ثلاثيا أو رباعيا فهمزاته همزاته قطع فالثلاثي نحو أخذ وأكل
~~والرباعي نحو أخرج وأعطى وإن كان خماسيا أو سداسيا فهمزاته همزات وصل نحو
~~انطلق واستخرج وأما الأمر فإن كان من الرباعي فهمزاته همزات قطع ms124 كقولك يا
~~زيد أكرم عمرا و و يا فلان أجب فلانا وأما الحرف فلم تدخل عليه همزة وصل
~~إلا عى اللام نحو قولك الغلام والفرس وعن الخليل أنها همزة قطع عوملت في
~~الدرج معاملة الوصل تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفت الهمزة من خير شر في
~~الحالتين للتخفيف وبقية الحروف همزاتها همزات قطع نحو أم وأو وأن الفصل
~~الثاني في حركة همزة الوصل اعلم أن منها ما يحرك بالكسر في الأكثر وبالضم
~~في لغة ضعيفة وهو اسم وقد أشرت إلى ذلك بقولي همزة اسم بكسر أو ضم ومنها ما
~~يحرك بالفتح خاصة وهي همزة لام التعريف ومنها ما يحرك بالفتح في الأفصح
~~وبالكسر في لغة ضعيفة وهو ايمن المستعمل في القسم في قولهم ايمن الله
~~لأفعلن وهو اسم مفرد مشتق من اليمن وهو البركة لا جمع يمين خلافا للفراء
~~وقد اشرت إلى هذا القسم والذي قبله بقولي بفتحهما أو بكسر همزة ايمن ومنها
~~ما يحرك بالضم فقط وهو أمر الثلاثي إذا انضم ثالثه ضما متأصلا نحو اقتل
~~واكتب وادخل ودخل تحت قولنا متأصلا نحو قولك للمرأة اغزي يا هند لأن أصله
~~اغزوي PageV01P332 بضم الزاي وكسر الواو فأسكنت الواو للاستثقال ثم حذفت ثم
~~كسرت الزاي لتناسب الياء وقد أشرت إلى هذا بالتمثيل باغزي ومثلت قبلها باعز
~~لأنبه على أن الأصل أغزوي بالضم بدليل وجوده إذا لم توجد ياء المخاطبة وخرج
~~عنه نحو قولك أمشوا فإنه يبتدأ بالكسر لأن أصله أمشيوا بكسر الشين وضم
~~الياء فسكنت الياء للاستثقال ثم حذفت لالتقاء الساكنين ثم ضمت الشين لتجانس
~~الواو ولتسلم من القلب ياء ولهذا مثلت به في الأصل لما يكسر مع التمثيل
~~باضرب لتنبيه على أنهما من باب واحد وإنما مثلت باذهب دفعا لتوهم من يتوهم
~~أنهم إذا ضموا في مثل اكتب وكسروا في مثل أضرب فينبغي أن يفتحوا في مثل
~~أذهب ليكونوا قد راعوا بحركة الهمزة مجانسة حركة الثالث وإنما لم يفعلوا
~~ذلك لئلا يلتبس بالمضارع المبدوء بالهمزة في حال الوقف ومنها ما يكسر ms125 لا
~~غير وهو الباقي وذلك أصل الباب وهذا آخر ما أردنا إملاءه على هذه المقدمة
~~وقد جاء بحمد الله مهذب المباني مشيد المعاني محكم الأحكام مستوفى الأنواع
~~والأقسام تقر به عين الودود وتكمد به نفس الجاهل الحسود إن يحسدوني فإني
~~غير لأئمهم قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا فدام لي ولهم ما بي وما بهم
~~ومات أكثرنا غيظا بما يجد أنا الذي يجدوني في صدورهم لا أرتقي صدرا منها
~~ولا أرد PageV01P333 وإلى الله العظيم أرغب أن يجعل ذلك لوجهه الكريم
~~مصروفا وعلى النفع به موقوفا وأن يكفينا شر الحساد ولا يفصحنا يوم التناد
~~بمنه وكرمه إنه الكريم التواب والرؤوف الرحيم الوهاب قال أبو رجاء محمد
~~يحيى الدين بن الشيخ عبدالحميد بن الشيخ إبراهيم رحمهم الله تعالى ورضي
~~عنهم وجعلهم عنده مع النبيين والصالحين والشهداء قد تم بحمد الله تعالى
~~وحسن توفيقه مراجعة هذا الكتاب والكتابة عليه وحسن تنسيقه في ضحوة يوم
~~الخميس السادس من شهر شعبان المعظم من عام من الهجرة الموافق أكتوبر سنة
~~الميلادية وأنا أسأل الله تعالى أن ينفع به كما نفع بأصله وأن يجعله مقصودا
~~به وجهه الكريم ليكون لي حجة يوم الدين آمين PageV01P334 ms126