######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006970
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، ابن هشام (المتوفى: 761هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح قطر الندى وبل الصدى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006970
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6970
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6970
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد محيى الدين عبد الحميد
#META# 041.EdNUMBER	:: الحادية عشرة، 1383
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رافع الدرجات لمن انخفض لجلاله وفاتح
~~البركات لمن انتصب لشكر فضاله والصلاة والسلام على من مدت عليه الفصاحة
~~رواقها وسدت به البلاغة نطاقها المبعوث بالآيات الباهرة والحجج المنزل عليه
~~قرآن عربي غير ذي عوج وعلى آله الهادين وأصحابه الذين شادوا الدين وشرف
~~وكرم وبعد فهذه نكت حررتها على مقدمتي المسماة ب قطر الندى وبل الصدى رافعة
~~لحجابها كاشفة لنقابها مكملة لشواهدها متممة لفوائدها كافية لمن اقتصر
~~عليها وافية ببغية من جنح من طلاب علم العربية إليها والله المسئول أن ينفع
~~بها كما نفع بأصلها وأن يذلل لنا طرق الخيرات وسبلها إنه جواد كريم رؤوف
~~رحيم وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
# PageV01P010
### | تعريف الكلمة وأقسامها
# ص الكلمة قول مفرد ش تطلق الكلمة في اللغة على الجمل المفيدة كقوله تعالى
~~كلا إنها كلمة هو قائلها إشارة إلى قوله رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما
~~تركت وفي الاصطلاح على القول المفرد والمراد بالقول اللفظ الدل على معنى
~~كرجل وفرس والمراد باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف سواء دل على معنى
~~كزيد أم لم يدل كديز مقلوب زيد وقد تبين أن كل قول لفظ ولا ينعكس والمراد
~~بالمفرد ما لا يدل جزوه على جزء معناه وذلك نحو زيد فإن أجزاءه وهي الزاي
~~والياء والدال إذا أفردت لا تدل على شيء مما يدل هو عليه بخلاف قولك غلام
~~زيد فإن كلا من جزئيه وهما الغلام وزيد دال على جزء معناه فهذا يسمى مركبا
~~لا مفردا فإن قلت فلم لا اشترطت في الكلمة الوضع كما اشترط من قال الكلمة
~~لفظ وضع لمعنى مفرد قلت إنما احتاجوا إلى ذلك لأخذهم اللفظ جنسا للكلمة
~~واللفظ ينقسم إلى موضوع ومهمل فاحتاجوا إلى الاحتراز عن المهمل بذكر الوضع
~~ولما أخذت القول جنسا للكلمة وهو خاص بالموضوع أغناني ذلك عن اشتراط الوضع
~~فإن قلت فلم عدلت عن اللفظ إلى القول قلت لأن اللفظ جنس بعيد لانطلاقه على
~~المهمل والمستعمل كما ذكرنا
# PageV01P011
# والقول ms001 جنس لاختصاصه بالمستعمل واستعمال لأجناس البعيدة في الحدود معيب
~~عند أهل النظر ص وهي أسم وفعل وحرف ش لما ذكرت حد الكلمة بينت أنها جنس
~~تحته ثلاثة أنواع الاسم والفعل والحرف والدليل على انحصار أنواعها في هذه
~~الثلاثة الاستقراء فإن علماء هذا الفن تتبعوا كلام العرب فلم يجدوا إلا
~~ثلاثة أنواع ولو كان ثم نوع رابع لعثروا على شيء منه
### | علامات الاسم
# ص فأما الاسم فيعرف بأل كالرجل والتنوين كرجل وبالحديث عنه كتاء ضربت ش
~~لما بينت ما انحصرت فيه أنواع الكلمة الثلاثة شرعت في بيان ما يتميز به كل
~~واحد منها عن قسيميه لتتم فائدة ما ذكرته فذكرت للاسم ثلاث علامات علامة من
~~أوله وهي الألف واللام كالفرس والغلام وعلامة من آخره وهي التنوين وهو نون
~~زائدة ساكنة تلحق الآخر لفظا لاخطا لغير توكيد نحو زيد ورجل وصه وحينيئذ
~~ومسلمات فهذه وما أشبهها أسماء بدليل وجود التنوين في آخرها وعلامة معنوية
~~وهي الحديث عنه ك قام زيد فزيد اسم لأنك حدثت عنه بالقيام وهذه العلامة
~~أنفع العلامات المذكورة للاسم وبها استدل على اسميه التاء في ضربت ألا ترى
~~أنها تقبل أل ولا يلحقها التنوين ولا غيرها من العلامات التي تذكر للاسم
~~سوى الحديث عنها فقط
# PageV01P012
# ص وهو ضربان معرب وهو ما يتغير آخره بسبب العوامل الداخلة عليه كزيد
~~ومبني وهو بخالفه كهؤلاء في لزوم الكسر وكذلك حذام وأمس في لغة الحجازيين
~~وكأحد عشر وأخواته في زلزوم الفتح وكقبل وبعد وأخواتها في لزوم الضم إذا
~~حذف المضاف إليه ونوى معناه وكمن وكم في لزوم السكون وهو أصل البناء
### | انقسام الاسم إلى معرب ومبني
# ش لما فرغت من تعريف الاسم بذكر شيء من علاماته عقبت ذلك ببيان انقسامه
~~إلى معرب ومبني وقدمت المعرب لأنه الأصل وأخرت المبني لأنه الفرع وذكرت أن
~~المعرب هو ما يتغير آخره بسبب ما يدخل عليه من العوامل كزيد تقول جاءني زيد
~~ورأيت زيدا ومررت بزيد ألا ترى أن آخر زيد تغير بالضمة والفتحة والكسرة
~~بسبب ما ms002 دخل عليه من جاءني ورأيت والباء فلو كان التغير في غير الآخر لم
~~يكن إعرابا كقولك في فلس إذا صغرته فليس وإذا كسرته أفلس وفلوس وكذا لو كان
~~التغير في الآخر ولكنه ليس بسبب العوامل كقولك جلست حيث جلس زيد فإنه يجوز
~~أن تقول حيثن بالضم وحيث بالفتح وحيث بالكسر إلا أن هذه الأوجه الثلاثة
~~ليست بسبب العوامل ألا ترى أن العامل واحد وهو جلس وقد وجد معه التغير
~~المذكور ولما فرغت من ذكر المعرب ذكرت المبني وأنه الذي يلزم طريقة واحدة
~~ولا يتغير آخره بسبب ما يدخل عليه ثم قسمته إلى أربعة أقسام مبني على الكسر
~~ومبني على الفتح ومبني على الضم ومبني على السكون ثم قسمت المبني على الكسر
~~إلى قسمين قسم متفق عليه وهو هؤلاء فإن جميع العرب يكسرون آخره في جميع
~~الأحوال وقسم مختلف فيه وهو حذام وقطام ونحوهما من الأعلام المؤنثة الآتية
~~على وزن فعال وأمس إذا أردت به اليوم الذي قبل يومك
# PageV01P013
# فأما باب حذام ونحوه فأهل الحجاز يبنونه على الكسر مطلقا فيقولون جاءتني
~~حذام ورأيت حذام ومررت بحذام وعلى ذلك قول الشاعر فلولا المزعجات من
~~الليالي لما ترك القطا طيب المنام إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت
~~حذام فذكرها في البيت مرتين مكسورة مع أنها فاعل
# PageV01P014
# وافترقت بنو تميم فرقتين فبعضهم يعرب ذلك كله بالضم رفعا وبالفتح نصبا
~~وجرا فيقول جاءتني حذام بالضم ورأيت حذام ومررت بحذام بالفتح وأكثرهم يفصل
~~بين ما كان آخره راء كوبار اسم لقبيلة وحضار اسم لكوكب وسفار اسم لما
~~فيبنيه على الكسر كالحجازيين وما ليس آخره راء كحذام وقطام فيعربه إعراب ما
~~لا ينصرف وأما أمس إذا أردت به اليوم الذي قبل يومك فأهل الحجاز يبنونه على
~~الكسر فيقولون مضى أس واعتكفت أمس وما رأيته مذ أمس بالكسر في الأحوال
~~الثلاثة قال الشاعر منع البقآء تقلب الشمس وطلوعها من حيث لا تمسي
# PageV01P015
# وطلوعها حمراء صافيتم وغربها صفراء كالورس اليوم أعلم ما يجيء به ومضى
~~بفصل قضائه ms003
# PageV01P016
# أمس فأمس في البيت فاعل لمضى وهو مكسور كما ترى وافترقت بنو تميم فرقتين
~~فمنهم من أعربه بالضمة رفعا وبالفتحة مطلقا فقال مضى أمس بالضمة واعتكفت
~~أمس وما رأيته منذ أمس بالفتح قال الشاعر لقد رأيت عجبا مذ أمسا عجائزا مثل
~~السعالي خمسا يأكلن ما في رحليهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا ولا لقين الدهر
~~إلا تعسا
# PageV01P017
# من أعربه بالضمة رفعا وبناه على الكسر نصبا وجرا وزعم الزجاجي أن من
~~العرب من يبني أمس على الفتح وأنشد عليه قوله مذأمسا وهو وهم والصواب ما
~~قدمنا من أنه معرب غير منصرف وزعم بعضهم أن أمسا في البيت فعل ماض وفاعله
~~مستتر والتقدير مذ أمسى المساء ولما فرغت من ذكر المبنى على الكسر ذكرت
~~المبني على الفتح ومثلته بأحد عشر وأخواته تقول جاءني أحد عشر رجلا وأيت
~~أحد عشر رجلا ومررت بأحد عشر رجلا بفتح الكلمتين في الأحوال الثلاثة وكذا
~~تقول في أخواته إلا اثنى عشر فإن الكلمة الأولى منه تعرب بالألف رفعا
~~وبالياء نصبا وجرا تقول جاءني اثنا عشر رجلا ورأيت اثنى عشر رجلا ومررت
~~باثنى عشر رجلا وإنما لم أستثن هذا من إطلاق قولي وأخواته لأنني سأذكر فيما
~~بعد أن اثنين واثنتين يعربان إعراب المثنى مطلقا وإن ركبا ولما فرغت من ذكر
~~المبني على الفتح ذكرت المبني على الضم ومثلته بقبل وبعد وأشرت إلى أن لهما
~~أربع حالات إحداها أن يكونا مضافين فيعربان نصنبا على الظرفية أو خفضا بمن
~~تقول جئتك قبل زيد وبعده فتنصبها على الظرفية ومن قبله ومن بعده فتخفضها
~~بمن قال الله تعالى كذبت قبلهم قوم نوح فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون
~~وقال الله تعالى ألم يأتهم نبأ
# PageV01P019
# الذين من قبلهم من بعد ما أهلكنا القرون الأولى الحالة الثانية أن يحذف
~~المضاف إليه وينوى ثبوت لفظه فيعربان الإعراب المذكور ولا ينونان لنية
~~الإضافة وذلك كقوله ومن قبل نادى كل مولى قرابة فم عطفت مولى عليه العواطف
# PageV01P020
# الرواية بخفض قبل بغير تنوين أى ومن قبل ذلك ms004 فحذف ذلك من اللفظ وقدره
~~ثابتا وقرأ الجحدري والعقيلي لله الأمر من قبل ومن بعد فحذف المضاف إليه
~~وقدربالخفض بغير تنوين اي من قبل الغلب ومن بعده وجوده ثابتا الحالة
~~الثالثة أن يقطع عن الاضافة لفظا ولا ينوي المضاف إليه فيعربان أيضا
~~الإعراب المذكور ولكنهما ينونان لأنهما حينئذ اسمان تامان كسائر الأسماء
~~النكرات فتقول جئتك قبلا وبعدا ومن قبل ومن بعد قال الشاعر فساغ لي الشراب
~~وكنت قبلا أكاد أغص بالماء الفرات
# PageV01P021
# وقرأ بعضهم لله الأمر من قبل ومن بعد بالخفض والتنين الحالة الرابعة أن
~~يحذف المضاف إليه وينوي معناه دون لفظه فيبنيان حينئذ على الضم كقراءة
~~السبعة لله الأمر من قبل ومن بعد وقولي وأخواتها أردت به أسماء الجهات الست
~~وأول ودون ونحوهن قال الشاعر لعمرك ما أدري وإنى لأوجل على أينا تعدو
~~المنية أول
# PageV01P023
# وقال آخر إذ أنا لم أومن عليك ولم يكن لقاؤك إلا من وراء وراء
# PageV01P025
# ولما فرغت من ذكر المبني على الضم ذكرت المبني على السكون ومثلت له بمن
~~وكم تقول جاءني من قام ورأيت من قام ومررت بمن قام فتجد من ملازمة للسكون
~~في الأحوال الثلاثة وكذا تقول كم مالك وكم عبدا ملكت وبكم درهم اشتريت ف كم
~~في المثال الأول في موضع رفع بالابتداء عند سيبويه وعلى الخبرية عند الأخفش
~~وفي الثاني في موضع نصب على المفعولية بالفعل الذي بعدها وفي الثالث في
~~موضع خفض بالباء وهي ساكنة في الأحوال الثلاثة كما ترى ولما ذكرت المبني
~~على السكون متأخرا خشيت من وهم من يتوهم أنه خلاف الأصل فدفعت هذا الوهم
~~بقولي وهو أصل البناء
### | أقسام الفعل وعلاماته
# ص وأما الفعل فثلاثة أقسام ماض ويعرف بتاء التأنيث الساكنة وبناؤه على
~~الفتح كضرب إلا مع واو الجماعة فيضم كضربوا أو الضمير المرفوع المتحرك
~~فيسكن كضربت ومنه نعم وبئس وعسى وليس في الأصح وأمر ويعرف بدلالته على
~~الطلب مع قبوله ياء المخاطبة وبناؤه على السكون كاضرب إلا المعتل فعلى حذف
~~آخره كاغز واخش وارم ونحو قوما ms005 وقوموا وقومي فعلى حذف النون ومنه هلم في
~~لغة تميم وهات وتعال في الأصح ومضارع ويعرف بلم وافتتاحه بحرف من حروف نأيت
~~نحو نقوم وأقوم ويقوم وتقوم ويضم أوله إن كان ماضيه رباعيا ك يدحرج ويكرم
~~ويفتح في غره ك يضرب ويجتمع ويستخرج ويسكن آخره مع نون النسوة نحو يتربصن
~~وإلا أن يعفون ويفتح مع نون التوكيد المباشرة لفظا وتقديرا نحو لينبذن
# PageV01P026
# ويعرب فيما عدا ذلك نحو يقوم زيد ولا تتبعان لتبلون فإما ترين ولا يصدنك
~~ش لما فرغت من ذكر علامات الاسم وبيان انقسامه إلى معرب ومبني وبيان انقسام
~~المبني منه إلى مكسور ومفتوح ومضموم وموقوف شرعت في ذكر الفعل فذكرت أنه
~~ينقسم إلا ثلاثة أقسام ماض ومضارع وأمر وذكرت لكل واحد منها علامته الدالة
~~عليه وحكمه الثابت له من بناء وإعراب
### | الفعل الماضي
# وبدأت من ذلك بالماضي فذكرت أن علامته أن يقبل تاء التأنيث الساكنة كقام
~~وقعد تقول قامت وقعدت وأن حكمه في الأصل البناء على الفتح كما مثلنا وقد
~~يخرج عنه إلى الضم وذلك إذا اتصلت به واو الجماعة كقولك قاموا وقعدوا أو
~~إلى السكون وذلك إذا اتصل به الضمير المرفوع المتحرك كقولك قمت وقعدت وقمنا
~~وقعدنا والنسوة قمن وقعدن وتلخص من ذلك أن له ثلاث حالات الضم والفتح
~~والسكون وقد بينت ذلك ولما كان من الأفعال الماضية ما اختلف في فعليته نصصت
~~عليه ونهبت على أن الأصح فعليته وهو أربع كلمات نعم وبئس وعسى وليس فأما
~~نعم وبئس فذهب الفراء وجماعة من الكوفيين إلى أنهما اسمان واستدلوا على ذلك
~~بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد
~~وقول آخر وقد سار إلى محبوبته على حمار بطيء السير نعم السير على بئس العير
# PageV01P027
# وأما ليس فذهب الفارسي في الحلبيات إلى أنها حرف نفي بمنزلة ما النافية
~~وتبعه على ذل أبو بكر بن شقير وأما عسى فذهب الكوفيون إلى أنها حرف ترج
~~بمنزلة لعل وتبعهم على ذلك ابن السراج والصحيح أن ms006 الأربعة أفعال بدليل
~~اتصال تاء التأنيث الساكنة بهن كقوله عليه الصلاة والسلام من توضأ يوم
~~الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل والمعنى من توضأ يوم الجمعة
~~فبالرخصة أخذ ونعمت الرخصة الوضوء وتقول بئست المرأة حمالة الحطب وليست هند
~~مفلحة وعست هند أن تزورنا وأما ما استدل به الكوفيون فمؤول على حذف الموصوف
~~وصفته وإقامة معمول الصفة مقامها والتقدير ما هي بولد مقول فيه نعم الولد
~~ونعم السير على عير مقول فيه بئس العير فحرف الجر في الحقيقة إنما دخل على
~~اسم محذوف كما بينا وكما قال الآخر
# PageV01P028
# والله ما ليلي بنام صاحبه ولا مخالط الليان جانبه
# PageV01P029
# أي بليل مقول فيه نام صاحبه
### | فعل الأمر
# ولما فرغت من ذكر علامات الماضي وحكمه وبيان ما اختلف فيه منه ثنيت
~~بالكلام على فعل الأمر فذكرت أن علامته التي يعرف بها مركبة من مجموع شيئين
~~وهما دلالته على الطلب وقبوله ياء المخاطبة وذلك نحو قم فإنه دال على طلب
~~القيام ويقبل ياء المخاطبة تقول إذا أمرت المرأة قومي وكذلك اقعد وأقعدي
~~واذهب واذهبي قال الله تعالى فكلي واشربي وقري عينا فلو دلت الكلمة على
~~الطلب ولم تقبل ياء المخاطبة نحو صه بمعنى اسكت ومه بمعنى اكفف أو قبلت ياء
~~المخاطبة ولم تدل على الطلب نحو أنت يا هند تقومين وتأكلين لم يكن فعل أمر
# PageV01P030
# ثم بينت أن حكم فعل الأمر في الأصل البناء على السكون كاضرب وأذهب وقد
~~يبنى على حذف آخره وذلك إن كان معتلا نحو اغز واخش وارم وقد يبنى على حذف
~~النون وذلك إذا كان مستندا لألف اثنين نحو قوما أو واو جمع نحو قوموا أو
~~ياء مخاطبة نحو قومي فهذه ثلاثة أحوال للأمر أيضا كما أن للماضي ثلاثة
~~أحوال ولما كان بعض كلمات الأمر مختلفا فيه هل هو فعل أو اسم نبهت عليه كما
~~فعلت مثل ذلك في الفعل الماضي وهو ثلاثة هلم وهات وتعال فأما هلم فاختلف
~~فيها العرب على لغتين إحداهما أن تلزم طرقة واحدة ولا يختلف ms007 لفظها بحسب من
~~هي مسندة إليه فتقول هلم يا زيد وهلم يا زيدان وهلم يا زيدون وهلم يا هند
~~وهلم يا هندان وهلم يا هندات وهي لغة أهل الحجاز وبها جاء التنزيل قال الله
~~تعالى والقائلين لإخوانهم هلم إلينا أي ائتوا إلينا وقال تعالى قل هلم
~~شهداؤكم أي أحضروا شهداؤكم وهي عندهم اسم فعل لا فعل أمر لأنها وان كانت
~~دالة على الطلب لكنها لا تقبل ياء المخاطبة والثانية أن تلحقها بالضمائر
~~البارزة بحسب من هي مسندة إليه فتقول هلم وهلما وهلموا وهلممن بالفك وسكون
~~اللام وهلمي وهي لغة بني تميم وهي عند هؤلاء فعل أمر لدلالتها على الطلب
~~وقبولها ياء المخاطبة وقد تبين بما استشهدت به من الآيتين أن هلم تستعمل
~~قاصرة ومتعدية وأما هات وتعال فعدهما جماعة من النحويين في أسماء الأفعال
# PageV01P031
# والصواب أنهما فعلا أمر بدليل أنهما دالان على الطلب وتلحقهما ياء
~~المخاطبة تقول هاتي وتعالي واعلم أن آخر هات مكسور أبدا إلا اذا كان لجماعة
~~المذكرين فإنه يضم فتقول هات يا زيد وهاتي يا هند وهاتيا يا زيدان أو يا
~~هندان وهاتين يا هندات كل ذلك بكسر التاء وتقول هاتوا يا قوم بضمها قال
~~الله تعالى قل هاتوا برهانكم وأن آخر تعال مفتوح في جميع أحواله من غير
~~استثناء تقول تعال يا زيد وتعالي يا هند وتعاليا يا زيدان وتعالوا يا زيدون
~~وتعالين يا هندات كل ذلك بالفتح قال الله تعالى قل تعالوا أتل وقال تعالى
~~فتعالين أمتعكن ومن ثم لحنوا من قال تعالي أقاسمك الهموم تعالي بكسر اللام
# PageV01P032
### | الفعل المضارع
# ولما فرغت من ذكر أمر وحكمه وبيان ما اختلف فيه منه ثلثت بالمضارع فذكرت
~~أن علامته أن يصلح دخول لم عليه نحو لم يلد
# PageV01P033
# ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد وذكرت أنه لا بد أن يكون في أوله حرف من
~~حروف نأيت وهي النون والألف والياء والتاء نحو نقوم وأقوم ويقوم وتقوم
~~وتسمى هذه الأربعة أحرف المضارعة وإنما ذكرت هذه الأحرف بساطا وتمهيدا
~~للحكم ms008 الذي بعدها لا لأعرف بها الفعل المضارع لأنا وجدناها تدخل في أول
~~الفعل الماضي نحو أكرمت زيدا وتعلمت المسألة ونرجست الدواء إذا جعلت فيه
~~نرجسا ويرنأت الشيب إذا خضبته باليرناء وهو الحناء وإنما العمدة في تعريف
~~المضارع دخول لم عليه وما فرغت من ذكر علامات المضارع شرعت في ذكر حكمه
~~فذكرت أن له حكمين حكما باعتبار أوله وحكما باعتبار آخره فأما حكمه باعتبار
~~أوله فإنه يضم تارة ويفتح أخرى فيضم إن كان الماضي اربعة أحرف سواء كانت
~~كلها أصولا نحو دحرج يدحرج أو كان بعضها أصلا وبعضها زائدا نحو اكرم يكرم
~~فإن الهمزة فيه زائدة لأن أصله كرم ويفتح إن كان الماضي أقل من الأربعة أو
~~أكثر منها
# PageV01P034
# فالأول نحو ضرب يضرب وذهب يذهب ودخل يدخل والثاني نحو انطلق ينطلق
~~واستخرج يستخرج وأما حكمه باعتبار آخره فإنه تارة يبنى على السكون وتارة
~~يبنى على الفتح وتارة يعرب فهذه ثلاث حالات لآخره كما أن لآخر الماضي ثلاث
~~حالات ولآخر الأمر ثلاث حالات فأما بناؤه على السكون فشروط بأن يتصل به نون
~~الإناث نحو النسوة يقمن ووالوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن ومنه إلا أن
~~يعفون لأن الواو أصلية وهي واو عفا يعفو والفعل مبني على السكون لاتصاله
~~بالنون والنون فاعل مضمر عائد على المطلقات ووزنه يفعلن وليس هذا كيعفون في
~~قولك الرجال يعفون لأن تلك الواو ضمير لجماعة المذكرين كالواو في قولك
~~يقومون وواو الفعل حذفت والنون علامة الرفع ووزنه يعفرن وهذا يقال فيه إلا
~~أن يعفوا بحذف نونه كما تقول إلا أن يقوموا وسيأتي شرح ذلك كله وأما بناؤه
~~على الفتح فمشروط بأن تباشره نون التوكيد لفظا وتقديرا نحو كلا لينبذن
~~واحترزت بذكر المباشرة من نحو قوله تعالى ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون
~~لتبلون في أموالكم فإما ترين من البشر أحدا فإن الألف في الأول والواو
~~الثاني والياء في الثالث فاصلة بين الفعل والنون فهو معرب لا مبني وكذلك لو
~~كان الفاصل بينهما مقدرا كان الفعل أيضا معربا وذلك كقوله
# PageV01P035
# تعالى ms009 ولا يصدنك عن آيات الله ولتسمعن مثله غير أن نون الرفع حذفت تخفيفا
~~لتوالي الأمثال ثم التقى ساكنان أصله قبل دخول الجازم يصصدوننك فلما دخل
~~الجازم وهو لا الناهية حذفت النون فالتقى ساكنان الواو والنون فحذفت الواو
~~لاعتلالها ووجود دليل يدل عليها وهو الضمة وقدر الفعل معربا وإن كانت النون
~~مباشرة لآخره لفظا لكونها منفصلة عنه تقديرا وقد أشرت إلى ذلك كله ممثلا
~~وأما إعرابه ففيما عدا هذين الموضعين نحو يقوم زيد ولن يقوم زيد ولم يقم
~~زيد
### | الحرف وعلاماته وأنها جميعها مبنية
# ص وأما الحرف فيعرف بأن لا يقبل شيئا من علامات الاسم والفعل نحو هل وبل
~~وليس منه مهما وإذ ما بل ما المصدرية لما الرابطة في الأصح ش لما فرغت من
~~القول في الاسم والفعل شرعت في ذكر الحرف فذكرت أنه يعرف بأن لا يقبل شيئا
~~من علامات الاسم ولا علامات الفعل نحو هل وبل فإنهما لا يقبلان شيئا من
~~علامات الأسماء ولا شيئا من علامات الأفعال فانتفى أن يكونا اسمين وأن
~~يكونا فعلين وتعين أن يكونا حرفين إذ ليس إلا ثلاثة أقسام وقد انتفى اثنان
~~فتعين الثالث
# PageV01P036
# ولما كان من الحروف اختلف فيه هل هو حرف أو اسم نصصت عليه كما فعلت في
~~الفعل الماضي وفعل الأمر أربعة إذ ما ومهما وما المصدرية ولما الرابطة فأما
~~إذ ما فاختلف فيه سيبويه وغيره فقال سيبويه إنها حرف بمنزلة إن الشرطية
~~فإذا قلت إذ ما تقم أقم فمعناه إن تقم أقم وقال المبرد وابن السراج
~~والفارسي إنها ظرف زمان وإن المعنى في المثال متى تقم أقم واحتجوا بأنها
~~قبل دخول ما كانت اسما ووالأصل عدم التغيير وأجيب بأن التغيير قد تحقق قطعا
~~بدليل أنها كانت للماضي فصارت للمستقبل فدل على أنها نزع منها ذلك المعنى
~~لبتة وفي هذا الجواب نظر لا يحتمله هذا المختصر وأما مهما فزعم الجمهور
~~أنها اسم بدليل قوله تعالى مهما تأتنا به من آية فالهاء من به عائدة عليها
~~والضمير لا يعود إلا على ms010 الأسماء وزعم السهيلي وابن يسعون أنها حرف واستدلا
~~على ذلك بقول زهير ومهما تكن عند أمرئ من خليقة وإن خالها تخفى على الناس
~~تعلم
# PageV01P037
# وتقرير الدليل أنهما أعربا خليقة اسما لتكن ومن زائدة فتعين خلوه الفعل
~~من الضمير وكون مهما لا موضع لها من الإعراب إذ لا يليق بها ههنا لو كان
~~لها محل إلا تكون مبتدأ والابتداء هنا متعذر لعدم رابط يربط الجملة الواقعة
~~خبرا له وإذا ثبت أن لا موقع لها من الإعراب تعين كونها حرفا والتحقيق أن
~~اسم تكن مستتر ومن خليقة تفسير لمهما كما أن
# PageV01P040
# من آية تفسير ل ما في قوله تعالى ما ننسخ من آية ومهما مبتدأ والجملة خبر
~~وأما ما المصدرية فهي التي تسبك مع ما بعدها بمصدر نحو قوله تعالى ودوا ما
~~عنتم أي ودوا عنتكم وقول الشاعر يسر ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا
~~أي يسر المرء ذهاب الليالي
# PageV01P041
# وقد اختلف فيها فذهب سيبويه إلى أنها حرف بمنزلة أن المصدرية وذهب الأخفش
~~وابن السراج إلى أنها اسم بمنزلة الذي واقع على ما لا يعقل وهو الحدث
~~والمعنى ودوا الذي عنتموه أي العنت الذي عنتموه ويسر المرء الذي ذهبه
~~الليالي ويرد على هذا القول أنه لم يسمع أعجبني ما قمته وما قعدته ولو صح
~~ما ذكر لجاز ذلك لأن الأصل أن العائد يكون مذكورا لا محذوفا وأما لما فإنها
~~في العربية على ثلاثة أقسام نافية بمنزلة لم نحو لما يقض ما أمره أي لم يقض
~~ما أمره
# PageV01P042
# وإيجابية بمنزلة إلا نحو قولهم عزمت عليك لما فعلت كذا أي إلا فعلت كذا
~~أي ما أطلب منك إلا فعل كذا وهي في هذين القسمين حرف باتفاق والثالث أن
~~تكون رابطة لوجود شيء بوجود غيره نحو لما جاءني أكرمته فإنها ربطت وجود
~~الإكرام بوجود المجيء واختلف في هذه فقال سيبويه إنها ظرف بمعنى حين ورد
~~بقوله تعالى فلما قضينا عليه الموت الآية وذلك أنها لو كانت ظرفا لاحتاجت
~~إلى عامل يعمل في محلها النصب ms011 وذلك العامل إما قضينا أو دلهم إذ ليس معنا
~~سواهما وكون العامل قضينا مردود بأن القائلين بأنها اسم يزعمون أنها مضافة
~~إلى ما يليها والمضاف إليه لا يعمل في المضاف وكون العامل دلهم مردود بأن
~~ما النافة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وإذا بطل أن يكون لها عامل تعين أن
~~لا موضع لها من الإعراب وذلك يقتضي الحرفية ص وجميع الحروف مبنية
### | تعريف الكلام
# ش لما فرغت من ذكر علامات الحرف وبيان ما اختلف فيه منه ذكرت حكمه وأنه
~~مبني لاحظ لشيء من كلماته في الإعراب ص والكلام لفظ مفيد ش لما أنهيت القول
~~في الكلمة وأقسامها الثلاثة شرعت في تفسير الكلام فذكرت أنه عبارة عن اللفظ
~~المفيد ونعني باللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروف أو ما هو في قوة ذلك
~~فالأول نحو رجل وفرس والثاني كالضمير المستتر في نحو اضرب واذهب المقدرة
~~بقولك أنت ونعني بالمفيد
# PageV01P043
# ما يصح الإكتفاء به فنحو قام زيد كلام لأنه لفظ يصح الاكتفاء به وإذا
~~كتبت زيد قائم مثلا فليس بكلام لأنه وإن صح الاكتفاء به لكنه ليس بلفظ
~~وكذلك إذا أشرت إلى أحد بالقيام أو القعود فليس بكلام لأنه ليس ليس بلفظ ص
~~وأقل ائتلافه من أسمين كزيد قائم أو فعل واسم كقام زيد ش صور تأليف الكلام
~~ست وذلك لأنه يتألف إما من اسمين أو من فعل واسم أو من جملتين أو من فعل
~~واسمين أو من فعل وثلاثة أسماء أو من فعل وأربعة أسماء أما ائتلافه من
~~اسمين فله أربع صور إحداهما أن يكونا مبتدأ وخبرا نحو زيد قائم والثانية أن
~~يكونا مبتدأ وفاعلا سد مسد الخبر نحو أقائم الزيدان وإنما جاز ذلك لأنه فى
~~قوة قولك أيقوم الزيدان وذلك كلام تام لا حاجة له إلى شيء فكذلك هذا
~~الثالثة أن يكون مبتدأ ونائبا عن فاعل سد مسد الخبر نحو أمضروب الزيدان
~~الرابعة أن يكونا اسم فعل وفاعله نحو هيهات العقيق فهيهات اسم فعل وهو
~~بمعنى بعد والعقيق فاعل به ms012 وأما ائتلافه من فعل واسم فله صورتان إحداهما أن
~~يكون الاسم فاعلا نحو قام زيد والثانية أن يكون الاسم نائبا عن الفاعل نحو
~~ضرب زيد وأما ائتلافه من الجملتين فله صورتان ايضا إحداهما جملة الشرط
~~والجزاء نحو إن قام زيد قمت والثانية جملتا القسم وجوابه نحو أحلف بالله
~~لزيد قائم وأما ائتلافه من فعل واسمين فنحو كان زيد قائما وأما ائتلافه من
~~فعل وثلاثة أسماء فنحو علمت زيدا فاضلا وأما ائتلافه من فعل وأربعة أسماء
~~فنحو أعلمت زيدا عمروا فاضلا فهذه صور التأليف وأقل ائتلافه من أسمين أو
~~فعل واسم كما ذكرت
# PageV01P044
# وما صرحت به من أن ذلك هو أقل ما يتألف منه الكلام هو مراد النحويين
~~وعبارة بعضهم توهم أنه لا يكون إلا من اسمين أو من فعل واسم
### | أنواع الإعراب
# ص فصل أنواع الإعراب أربعة رفع ونصب فى اسم وفعل نحو زيد يقوم وإن زيدا
~~لن يقوم وجر فى اسم نحو بزيد وجزم فى فعل نحو لم يقم فيرفع بضمة وينصب
~~بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحذف حركة ش الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل
~~فى آخر الكلمة فالظاهر كالذى فى آخر زيد فى قولك جاء زيد ورأيت زيدا ومررت
~~بزيد والمقدر كالذى فى آخر الفتى فى قولك جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت
~~بالفتى فإنك تقدر الضمة فى الأول والفتحة فى الثاني والكسرة فى الثالث
~~لتعذر الحركة فيها وذلك المقدر هو الإعراب والإعراب جنس تحته أربعة أنواع
~~الرفع والنصب والجر والجزم وهذه الانواع الأربعة تنقسم إلى ثلاثة أقسام قسم
~~يشترك فيه الأسماء والأفعال وهو الرفع والنصب تقول زيد يقوم وإن زيدا لن
~~يقوم وقسم يختص به الأسماء هو الجر تقول مررت بزيد وقسم يختص به الأفعال
~~وهو الجزم تقول لم يقم ولهذه الأنواع الاربعة علامات تدل عليها وهي ضربان
~~علامات أصول وعلامات فروع فالعلامات الاصول أربعة الضمة للرفع والفتحة
~~للنصب والكسرة للجر وحذف الحركة للجزم وقد مثلت كلها والعلامات الفروع
~~منحصرة فى سبعة أبواب خمسة فى الأسماء واثنتان ms013 فى الأفعال وستمر بك هذه
~~الابواب مفصلة بابا بابا
# PageV01P045
### | الأساء الستة
# ص إلا الأسماء الستة وهي أبوه وأخوه وحموها وهنوه وفوه وذو مال فترفع
~~بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء ش هذا هو الباب الأول مما خرج عن الأصل
~~وهو باب الأسماء الستة المعتلة المضافة وهي أبوه وأخوه وحموها وهنوه وفوه
~~وذو مال فإنها ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالألف نيابة عن الفتحة
~~وتجر بالياء نيابة عن الكسرة تقول جاءني أبوه ورأيت أباه ومررت بأبيه وكذلك
~~القول في الباقي وشرط إعراب هذه الأسماء بالحروف المذكورة ثلاثة أمور أحدها
~~أن تكون مفردة فلو كانت مثناة أعربت بالألف رفعا وبالياء جرا ونصبا كما
~~تعرب كل تثنية تقول جاءني أبوان ورأيت أبوين ومررت بابوين وإن كانت مجموعة
~~جمع تكسير أعربت بالحركات على الأصل كقولك جاءني آباؤك ورأيت آباءك ومررت
~~بآبائك وإن كانت مجموعة جمع تصحيح أعربت بالواو رفعا وبالياء جرا وبالياء
~~جرا ونصبا تقول جاءني أبون ورأيت أبين ومررت بأبين ولم يجمع منها هذا الجمع
~~إلا الأب والأخ والحم الثاني أن تكون مكبرة فلو صغرت أعربت بالحركات نحو
~~جاءني أبيك ورأيت أبيك ومررت بأبيك الثالث أن تكون مضافة فلو كانت مفردة
~~غير مضافة أعربت أيضا بالحركات
# PageV01P046
# نحو هذا أب ورأيت أبا ومررت بأب ولهذا الشرط الأخير شرط وهو أن يكون
~~المضاف إليه غير ياء المتكلم فإن كان ياء المتكلم أعربت أيضا بالحركات
~~لكنها تكون مقدرة تقول هذا أبي ورأيت أبي ومررت بأبي فيكون آخرها مكسورا في
~~الأحوال الثلاثة والحركات مقدرة فيه كما تقدر في جميع الأسماء المضافة إلى
~~الياء نحو أبي وأخي وحمي وغلامي واستغنيت عن اشتراط هذه الشروط لكوني لفظت
~~بها مفردة مكبرة مضافة إلى غير ياء المتكلم وإنما قلت وحموها فأضفت الحم
~~إلى ضمير المؤنث لأبين أن الحم أقارب زوج المرأة كأبيه وعمه وابن عمه على
~~أنه ربما أطلق على أقارب الزوجة والهن قيل اسم يكنى به عن أسماء الأجناس
~~كرجل وفرس وغير ذلك وقيل عما يستقبح التصريح به وقيل عن ms014 الفرج خاصة ص
~~والأفصح استعمال الهن كغد ش إذا استعمل الهن غير مضاف كان بالإجماع منقوصا
~~أي محذوف اللام معربا بالحركات كسائر أخواته تقول هذا هن ورأيت هنا ومررت
~~بهن كما تقول يعجبني غد وأصوم غدا واعتكفت في غد وإذا استعمل مضافا فجمهور
~~العرب تستعمله كذلك فتقول جاء هنك ورأيت هنك ومررت بهنك كما يفعلون في غدك
~~وبعضهم يجريه مجرى أب وأخ فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول هذا هنوك ورأيت
~~هناك
# PageV01P047
# ومررت بهنيك وهي لغة قليلة ذكرها سيبويه ولم يطلع عليها الفراء ولا
~~الزجاجي فأسقطاه من عدة هذه الأسماء وعداها خمسة
### | المثنى وجمع المذكر السالم وما حمل عليه
# ص والمثنى ك الزيدان فيرفع بالألف وجمع المذكر السالم ك الزيدون فيرفع
~~بالواو ويجران وينصبان بالياء وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى وكذا اثنان
~~واثنتان مطلقا وإن ركبا وأولو وعشرون وأخواته وعالمون وأهلون ووابلون
~~وأرضون وسنون وبابه وبنون وعليان وشبهه كالجمع ش الباب الثاني والباب
~~الثالث مما خرج عن الأصل المثنى ك الزيدان والعمران وجمع المذكر السالم ك
~~الزيدون والعمرون أما المثنى فإنه يرفع بالألف نيابة عن الضمة ويجر وينصب
~~بالياء نيابة عن الكسرة والفتحة تقول جاءني الزيدان ورأيت الزيدين ومررت
~~بالزيدين وحملوا عليه في ذلك أربعة ألفاظ لفظين بشرط ولفظين بغير شرط
~~فاللفظان اللذان بشرط كلا وكلتا وشرطهما أن يكونا مضافين إلى الضمير تقول
~~جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما فإن كانا مضافين إلى الظاهر كانا
~~بالألف على كل حال تقول جاءني كلا أخويك ورأيت كلا أخويك ومررت بكلا أخويك
~~فيكون إعرابهما حينئذ بحركات مقدرة في الألف لأنهما مقصوران كالفتى والعصى
~~وكذا القول في كلتا تقول كلتاهما رفعا وكلتيهما حرا ونصبا وكلتا أختيك
~~بالألف في الأحوال كلها واللفظان اللذان بغير شرط اثنان واثنتان تقول جاءني
~~اثنان واثنتان ورأيت اثنين واثنتين ومررت باثنين واثنتين فتعربهما
# PageV01P048
# إعراب المثنى وإن كانا غير مضافين وكذا تعربهما إعرابه إذا كانا مضافين
~~للضمير نحو أثناهم أو للظاهر نحو أثنا أخويك أو كانا مركبين مع العشرة نحو
~~جاءني أثنا عشر ms015 ورأيت أثني عشر ومررت باثنى عشر وأما جمع المذكر السالم
~~فإنه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء تقول جاءني الزيدون ورأيت الزيدين
~~ومررت بالزيدين وحملوا عليه في ذلك ألفاظا منها أولو قال الله تعالى ولا
~~ياتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى فأولوا فاعل وعلامة رفعه
~~الواو وأولى مفعول وعلامة نصبه الياء وقال تعالى إن في ذلك لذكرى لاولى
~~الألباب فهذا مجرور وعلامة جره الياء ومنها عشرون وأخواته إلى التسعين تقول
~~جاءني عشرون ورأيت عشرين ومررت بعشرين وكذلك تقول في الباقي ومنها أهلون
~~قال الله تعالى شغلتنا أموالنا وأهلونا من أوسط ما تطعمون أهليكم إلى
~~أهليهم أبدا الأول فاعل والثاني مفعول والثالث مجرور ومنها وابلون وهو جمع
~~لوابل وهو المطر الغزير ومنها أرضون بتحريك الراء ويجوز إسكانها في ضرورة
~~الشعر ومنها سنون وبابه وهو كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها هاء
# PageV01P049
# التأنيث ولم يكسر وألا ترى أن سنة أصلها سنو أو سنة بدليل قولهم في الجمع
~~بالألف والتاء سنوات أو سنهات فلما حذفوا من المفرد اللام وهي الواو أو
~~الهاء وعوضوا عنها هاء التأنيث أرادوا في جمع التكسير أن يجعلوه على صورة
~~جمع المذكر السالم أعني مختوما بالواو والنون رفعا وبالياء والنون جرا
~~ونصبا ليكون ذلك جبرا لما فاته من حذف اللام وكذلك القول في نظائره وهي عضة
~~وعضون وعزة وعزون وثبة وثبون وقلة وقلون ونحو ذلك قال الله تعالى الذين
~~جعلوا القرآن عضين عن اليمين وعن الشمال عزين ومما حمل على جمع المذكر
~~السالم في الإعراب بنون وكذلك عليون وما اشبهه مما سمى به من الجموع الا
~~ترى ان عليين في الأصل جمع لعلي فنقل عن ذلك المعنى وسمي به أعلى الجنة
~~وأعرب هذا الإعراب نظرا إلى أصله قال الله تعالى كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين وما أدراك ما عليون فعلى ذلك إذا سميت رجلا ب زيدون قلت هذا زيدون
~~ورأيت زيدين ومررت بزيدين فتعربه كما تعربه حين كان جمعا ص وأولات وجمع
~~بألف وتاء مزيدتين ms016 وما سمى به منهما فينصب بالكسرة نحو خلق الله السموات
~~واصطفى البنات ش الباب الرابع مما خرج عن الأصل ما جمع بألف وتاء مزيدتين ك
~~هندات وزينبات فإنه ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة تقول رأيت الهندات
~~والزينبات قال الله تعالى خلق الله السموات وأصطفى البنات فأما في الرفع
~~والجر فإنه على الأصل تقول جاءت الهندات فتجره بالكسرة
# PageV01P050
# ولا فرق بين أن يكون مسمى هذا الجمع مؤنثا بالمعنى ك هند وهندات أو
~~بالتاء ك طلحة وطلحات أو بالتاء والمعنى جميعا ك فاطمة وفاطمات أو بالألف
~~المقصورة ك حبلى وحبليات أو الممدودة ك صحرآء وصحراوات أو يكون مسماه مذكرا
~~ك إصطبل وإصطبلات وحمام وحمامات وكذلك لا فرق بين أن يكون قد سلمت بنية
~~واحده ك ضخمة وضخمات أو تغيرت ك سجدة وسجدات وحبلى وحبليات وصحراء وصحراوت
~~ألا ترى أن الزول محرك وسطه والثاني قلبت ألفه ياء والثالث قلبت همزته واوا
~~ولذلك عدلت عن قول أكثرهم جمع المؤنث السالم إلى أن قلت الجمع بالألف
~~والتاء لأعم جمع المؤنث وجمع المذكر وما سلم فيه المفرد وما تغير وقيدت
~~الألف والتاء بالزيادة ليخرج نحو بيت وأبيات وميت وأموات فإن التاء فيهما
~~أصلية فينصبان بالفتحة على الأصل تقول سكنت أبياتا وحضرت أمواتا قال الله
~~تعالى وكنتم أمواتا فأحياكم وكذلك نحو قضاة وغزاة فإن التاء فيهما وإن كانت
~~زائدة إلا أن الألف فيهما أصلية لأنها منقلبة عن أصل ألا ترى أن الأصل قضية
~~وغزوة لأنها من قضيت وغزوت فلما تحركت الواو والياء والفتح ما قبلهما قلبتا
~~ألفين فلذلك ينصبان بالفتحة على الأصل تقول رأيت قضاة وغزاة ص وما لا ينصرف
~~فيجر بالفتحة نحو بأفضل منه إلا مع أل نحو بالأفضل أو الإضافة نحو بأفضلكم
# PageV01P051
### | ما لا ينصرف
# ش الباب الخامس مما خرج عن الأصل ما لا ينصرف وهو ما فيه علتان فرعيتان
~~من علل تسع أو واحدة منها تقوم مقامها فالأول ك فاطمة فإن فيه التعريف
~~والتأنيث وهما علتان فرعيتان عن التنكير والتذكير والثاني نحو مساجد
~~ومصابيح ms017 فإنهما جمعان والجمع فرع عن المفرد وصيغتهما صيغة منتهى الجموع
~~ومعنى هذا أن مفاعل ومفاعيل وقفت الجموع عندهما وانتهت إليهما فلا
~~تتجاوزهما فلا يجمعان مرة أخرى بخلاف غيرهما من الجموع فإنه قد يجمع تقول
~~كلب وأكلب كفلس وأفلس ثم تقول أكلب وأكالب ولا يجوز في أكالب أن يجمع بعد
~~وكذا أعرب وأعارب فلا يجوز في أعارب أن يجمع كما يجمع أكلب على أكالب وآصال
~~على أصائل فكأن الجمع قد تكرر فيها فنزل لذلك منزلة جمعين وكذلك صحراء
~~وحبلى فإن فيهما التأنيث وهو فرع عن التذكير وهو تأنيث لازم منزل لزومه
~~منزلة تأنيث ثان ولهذا الباب مكان يأتي شرحه فيه إن شاء الله تعالى وحكمه
~~أن يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة حملوا جرة على نصبه كما عكسوا ذلك في الباب
~~السابق تقول مررت بفاطمة ومساجد ومصابيح وصحراء فتفتحها كما تفتحها إذا قلت
~~رأيت فاطمة ومساجد ومصابيح وصحراء قال الله تعالى وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وقال الله تعالى يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل ويستثنى من ذلك صورتان إحداهما أن تدخل عليه أل والثانية أن يضاف
~~فإنه يجر فيهما بالكسرة على الأصل فالأولى نحو وأنتم عاكفون في المساجد
~~والثانية نحو في أحسن تقويم وتمثيلي في الأصل بقولي بأفضلكم أولى من تمثيل
~~بعضهم بقوله مررت بعثماننا فإن الإعلام لا تضاف حتى تنكر فإذا صار نحو
~~عثمان ذكرة زال منه أحد السبين المانعين له من الصرف وهو العلمية فدخل في
# PageV01P052
# باب ما ينصرف وليس الكلام فيه بخلاف أفضل فإن مانعه من الصرف الصفة ووزن
~~الفعل وهما موجودان فيه أضفته أم لم تضفه وكذلك تمثيلي بالأفضل أولى من
~~تمثيل بعضهم بقوله رأيت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا بأعباء الخلافة
~~كاهله
# PageV01P053
# لأنه يحتمل أن يكون قدر في يزيد الشياع فصار نكرة ثم أدخل عليه أل
~~للتعريف فعلى هذا ليس فيه إلا وزن الفعل خاصة ويحتمل أن يكون باقيا على
~~علميته وأل زائدة فيه كما زعم من مثل به
### | الأفعال الخمسة
# ص والأمثلة الخمسة ms018 وهي تفعلان وتفلون بالياء والتاء فيهما وتفعليين فترفع
~~بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذفها نحو فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ش الباب
~~السادس مما خرج عن الأصل الأمثلة الخمسة
# PageV01P054
### | الفعل المضارع أقسامه وعلامات إعرابه
# وهي كل فعل مضارع اتصلت به ألف الاثنين نحو يقومان للغابين وتقومان
~~للحاضرين أو واو الجمع نحو يقومون للغائبين وتقومون للحاضرين أو ياء
~~المخاطبة نحو تقومين وحكم هذه الأمثلة الخمسة أنها ترفع بثبوت النون نيابة
~~عن الضمة وتجزم وتنصب بحذفها نيابة عن السكون والفتحة تقول أنتم تقومون ولم
~~تقوموا ولن تقوموا رفعت الأولى لخلوه من الناصب والجازم وجعلت علامة رفعه
~~النون وجزمت الثاني بلم ونصبت الثالث بلن وجعلت علامة النصب والجزم النون
~~قال الله تعالى فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا الأول جازم ومجزوم والثاني ناصب
~~ومنصوب وعلامة الجزم والنصب الحذف ص والفعل المضارع المتعل الآخر فيجزم
~~بحذف آخره نحو لم يغز ولم يخش ولم يرم ش هذا الباب السابع مما يخرج عن
~~الأصل وهو الفعل المضارع المعتل الآخر نحو يغزو ويخشى ويرمي فإنه يجزم بحذف
~~آخره فينوب حذف الحرف عن حذف الحركة تقول لم يغز ولم يخش ولم يرم ص فصل
~~تقدر جميع الحركات في نحو غلامي والفتى ويسمى الثاني مقصورا والضمة والكسرة
~~في نحو القاضي ويسمى منقوصا والضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو
~~ويقضي وتظهر الفتحة في نحو إن القاضي لن يقضي ولن يدعو ش علامة الإعراب على
~~ضربين ظاهرة وهي الأصل وقد تقدمت أمثلتها ومقدرة وهذا الفصل معقود لذكرها
# PageV01P055
# فالذي يقدر الإعراب خمسة أنواع أحدها ما يقدر فيه حركات الإعراب جميعها
~~لكن الحرف الآخر منه لا يقبل الحركة لذاته وذلك الاسم المقصور وهو الذي
~~آخره ألف لازمة نحو الفتى تقول جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى فتقدر
~~في الأول ضمة وفي الثاني فتحة وفي الثالث كسرة وموجب هذا التقدير أن ذات
~~الألف لا تقبل الحركة لذاتها الثاني ما يقدر فيه حركات الإعراب جميعها لا
~~لكون الحرف الآخر منه لا يقبل الحركة لذاته ms019 بل لاجل ما اتصل به وهو الاسم
~~المضاف إلى ياء المتكلم نحو غلامي وأخي وأبي وذلك لأن ياء المتكلم تستدعي
~~انكسار ما قبلها لأجل المناسبة فاشتغال آخر الاسم الذي قبلها بكسرة
~~المناسبة منع من ظهور حركات الاعراب فيه الثالث ما يقدر فيه الضمة والكسرة
~~فقط للاستثقال وهو الاسم المنقوص ونعني به الاسم الذي آخره ياء مكسور ما
~~قبلها كالقاضي والداعي الرابع ما تقدر فيه الضمة والفتحة للتعذر وهو الفعل
~~المعتل بالألف نحو يخشى تقول يخشى زيد ولن يخشى عمرو فتقدر في الأول الضمة
~~وفي الثاني الفتحة لتعذر ظهور الحركات على الألف الخامس ما تقدر فيه الضمة
~~فقط وهو الفعل المعتل بالواو نحو زيد يدعو وبالياء نحو زيد يرمي وتظهر
~~الفتحة لخفتها على الياء في الأسماء والأفعال وعلى الواو في الأفعال كقولك
~~إن القاضي لن يقضي ولن يدعو قال الله تعالى أجيبوا داعي الله
# PageV01P056
# لن يؤتيهم الله خيرا لن ندعو من دونه إلها
### | رفع الفعل المضارع
# ص فصل يرفع المضارع خاليا من ناصب وجازم نحو يقوم زيد ش أجمع النحويون
~~على أن الفعل المضارع إذا تجرد من الناصب والجازم كان مرفوعا كقولك يقوم
~~زيد ويقعد عمرو وإنما اختلفوا في تحقيق الرافع له ما هو فقال الفراء
~~وأصحابه رافعه نفس تجرده من الناصب والجازم وقال الكسائي حروف المضارعة
~~وقال ثعلب مضارعته للاسم وقال البصريون حلوله محل الاسم قالوا ولهذا إذا
~~دخل عليه نحو أن ولن ولم ولما امتنع رفعه لان الاسم لا يقع بعدها فليس
~~حينئذ حالا محل الاسم وأصح الأقوال الأول وهو الذي يجري على ألسنة المعربين
~~يقولون مرفوع لتجرده من الناصب والجازم ويفسد قول الكسائي أن جزء الشيء لا
~~يعمل فيه وقول ثعلب أن المضارعة إنما اقتضت إعرابه من حيث الجملة ثم يحتاج
~~كل نوع من أنواع الإعراب إلى عامل يقتضيه ثم يلزم على المذهبين أن يكون
~~المضارع مرفوعا دائما ولا قائل به ويرد قول البصريين ارتفاعه في نحو هلا
~~يقوم لان الاسم لا يقع بعد حروف التحضيض ص
### | نواصب ms020 الفعل المضارع
# وينصب بلن نحو لن نبرح ش لما انقضى الكلام على الحالة التي يرفع فيها
~~المضارع ثنى بالكلام على الحالة التي ينصب فيها وذلك إذا دخل عليه حرف من
~~حروف أربعة وهي
# PageV01P057
# لن وكي وإذن وأن وبدأ بالكلام على لن لأنها ملازمة للنصب بخلاف البواقي
~~وختم بالكلام على أن لطول الكلام عليها ولن حرف يفيد النفي والاستقبال
~~بالاتفاق ولا يقتضي تأبيدا خلافا للزمخشري في أنموذجه ولا تأكيدا خلافا له
~~في كشافه بل قولك لن أقوم محتمل لأن تريد بذلك أنك لا تقوم أبدا وأنك لا
~~تقوم في بعض أزمنة المستقبل وهو موافق لقولك لا أقوم في عدم إفادة التأكيد
~~ولا تقع لن للدعاء خلافا لابن السراج ولا حجة له فيما استدل به من قوله
~~تعاى قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين مدعيا أن معناه فاجعلني
~~لا أكون لإمكان حملها على النفي المحض ويكون ذلك معاهدة منه لله سبحانه
~~وتعالى ألا يظاهر مجرما جزاء لتلك النعمة التي أنعم بها عليه ولا هي مركبة
~~من لا أن فحذفت الهمزة تخفيفا والألف لالتقاء الساكنين خلافا للخليل ولا
~~أصلها لا فأبدلت الألف نونا خلافا للفراء ص وبكي المصدرية نحو لكيلا تأسوا
~~ش الناصب الثاني كي وإنما تكون ناصبة إذا كانت مصدرية بمنزلة أن وإنما تكون
~~كذلك إذا دخلت عليها اللام لفظا كقوله تعالى لكيلا تأسوا لكيلا يكون على
~~المؤمنين حرج أو تقديرا نحو جئتك كي تكرمني إذا قدرت أن الأصل لكي وأنك
~~حذفت اللام استغناء عنها بنيتها فإن تقدر اللام كانت كي حرف جر بمنزلة
~~اللام في الدلالة على التعليل وكانت أن مضمرة بعدها إضمارا لازما ص وبإذن
~~مصدرة وهو مستقبل متصل أو منفصل بقسم نحو إذن أكرمك وإذن والله نرميهم بحرب
# PageV01P058
# ش الناصب الثالث إذن وهي حرف جواب وجزاء عند سيبويه وقال الشلوبين هي
~~كذلك في كل موضع وقال الفارسي في الأكثر وقد تتمحض للجواب بدليل أنه يقال
~~أحبك فتقول إذا أظنك صادقا إذ لا مجازاة بها هنا وإنما ms021 تكون ناصبة بثلاثة
~~شروط الأول أن تكون واقعة في صدر الكلام فلو قلت زيد إذن قلت أكرمه بالرفع
~~الثاني أن يكون الفعل بعدما مستقبلا فلو حدثك شخص بحديث فقلت إذن تصدق رفعت
~~لأن المراد به الحال الثالث أن لا يفصل بينهما بفاصل غير القسم نحو إذن
~~أكرمك وإذن والله أكرمك وقال الشاعر إذن والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من
~~قبل المشيب
# PageV01P059
# ولو قلت إذن يا زيد قلت أكرمك بالرفع وكذا إذا قلت إذن في الدار أكرمك
~~وإذن يوم الجمعة أكرمك كل ذلك بالرفع ص وبأن المصدرية ظاهرة نخو أن يغفر لي
~~ما لم تسبق بعلم نحو علم أن سيكون منكم مرضى فإن سبقت بظن فوجهان نحو
~~وحسبوا أن لا تكون فتنة ومضمرة جوازا بعد عاطف مسبوق باسم خالص نحو ولبس
~~عباءة وتقر عيني وبعد اللام نحو لتبين للناس إلا في نحو لئلا يعلم لئلا
~~يكون للناس فتظهر
# PageV01P060
# لا غير ونحو وما كان الله ليعذبهم فتضمر لا غير كإضمارها بعد حتى إذا كان
~~مستقبلا نحو حتى يرجع إلينا موسى وبعد أو التي بمعنى إلى نحو أو أدرك المنى
~~أو التي بمعنى إلا نحو وكنت إذا غمرت قناة قوم كسرت كعوبها أو تستقيما وبعد
~~فاء السببية أو واو المعية مسبوقتين بنفي محض أو طلب بالفعل نحو لا يقضى
~~عليهم فيموتوا ويعلم الصابرين ولا تطغوا فيه فيحل ولا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن ش الناصب الرابع أن وهي أم الباب وإنما أخرت في الذكر لما قدمناه
~~ولأصالتها في النصب عملت ظاهرة ومضمرة بخلاف بقية النواصب فلا تعمل إلا
~~ظاهرة مثال إعمالها ظاهرة قوله تعالى والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يريد
~~الله أن يخفف عنكم وقيدت أن بالمصدرية احترازا من المفسرة والزائدة فإنهما
~~لا ينصبان المضارع فالمفسرة هي المسبوقة بجملة فيها معنى القول دون حروفه
~~نحو كتبت إليه أن يفعل كذا إذا أردت به معنى أي
# PageV01P061
# والزائدة هي الواقعة بين القسم ولو نحو أقسم بالله أن لو يأتيني زيد
~~لأكرمنه واشترطت أن لا تسبق ms022 المصدرية بعلم مطلقا ولا بظن في أحد الوجهين
~~احترازا عن المخففة من الثقيلة والحاصل أن لأن المصدرية باعتبار ما قبلها
~~ثلاث حالات إحداها أن يتقدم عليها ما يدل على العلم فهذه مخففة من الثقيلة
~~لا غير ويجب فيما بعدها أمران أحدهما رفعه والثاني فصله منها بحرف من حروف
~~أربعة وهي حرف التنفيس وحرف النفي وقد ولو فالأول نحو علم أن سيكون والثاني
~~نحو أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا والثالث نحو علمت أن قد يقوم زيد
~~والرابع نحو أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا وذلك لأن قبله أفلم ييأس
~~الذين آمنوا ومعناه فيما قاله المفسرون أفلم يعلم وهي لغة النخع وهوازن قال
~~سحيم أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم
# PageV01P062
# أي ألم تعلموا ويؤيده قراءة ابن عباس أفلم يتبين وعن الفراء إنكار كون
~~ييأس بمعنى يعلم وهو ضعيف الثانية أن يتقدم عليها ظن فيجوز أن تكون مخففة
~~من الثقيلة فيكون حكمها كما ذكرنا ويجوز أن تكون ناصبة وهو الأرجح في
~~القياس والأكثر في كلام ولهذا أجمعوا على النصب في قوله تعالى ألم أحسب
~~الناس أن يتركوا واختلفوا في قوله تعالى وحسبوا أن لا تكون فتنة فقرئ
~~بالوجهين الثالثة أن لا يسبقها ولا ظن فيتعين كونها ناصبة كقوله تعالى
~~والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي وأما أعمالها مضمرة فعلى ضربين لأن إضمارها
~~إما جائز أو واجب فالجائز في مسائل إحداها أن تقع بعد عاطف مسبوق باسم خالص
~~من التقدير بالفعل كقوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب أو يرسل رسولا في قراءة من قرأ من السبعة بنصب يرسل وذلك بإضمار
~~أن والتقدير أو أن يرسل وأن والفعل معطوفان على وحيا أي وحيا أو إرسالا
~~ووحيا ليس في تقدير الفعل ولو أظهرت أن في الكلام لجاز وكذا قول الشاعر
# PageV01P064
# ولبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من لبس الشفوف
# PageV01P065
# تقديره ولبس عباءة وأن تقر عيني الثانية أن تقع بعد لام ms023 الجر سواء كانت
~~للتعليل كقوله تعالى وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس وقوله تعالى إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله أو للعاقبة كقوله تعالى فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا واللام هنا ليست للتعليل لأنهم لم يلتقطوه لذلك وإنما
~~التقطوه ليكون لهم قرة عين فكانت عاقبته أن صار لهم عدوا وحزنا أو زائدة
~~كقوله تعالى إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البت فالفعل في هذه
~~المواضع منصوب بأن مضمرة ولو أظهرت في الكلام لجاز وكذا بعد كي الجارة ولو
~~كان الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا بلا وجب إظهار أن بعد اللام سواء
~~كانت لا نافية كالتي في قوله تعالى لئلا يكن للناس على الله حجة أو زائدة
~~كالتي في قوله تعالى لئلا يعلم أهل الكتاب أي ليعلم أهل الكتاب
# PageV01P066
# ولو كانت اللام مسبوقة بماض منفي من الكون وجب إضمار أن سواء كان المضي
~~في اللفظ والمعنى نحو وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم أو في المعنى فقط نحو
~~لم يكن الله ليغفر لهم وتسمى هذه اللام لام الجحود وتلخص أن لأن بعد اللام
~~ثلاث حالات وجوب الاضمار وذلك بعد لام الجحود ووجوب الإظهار وذلك إذا اقترن
~~الفعل بلا وجواز الوجهن وذلك فيما بقي قال الله تعالى وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين وقال تعالى وأمرت لأن أكون ولما ذكرت أنها تضمر وجوبا بعد لام
~~الجحود استطردت في ذكر بقية المسائل التي يجب فيها اضمار أن وهي أربع
~~إحداها بعد حتى واعلم أن للفعل بعد حتى حالتين الرفع والنصب فأما النصب
~~فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة إلى ما قبلها سواء كان مستقبلا بالنسبة
~~إلى زمن التكلم أولا فالأول كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى فإن رجوع موسى عليه الصلاة والسلام مستقبل بالنسبة إلى الأمرين
~~جميعا والثاني كقوله تعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول لأن قول الرسول وإن كان
~~ماضيا بالنسبة إلى زمن الإخبار إلا أنه مستقبل بالنسبة إلى زلزالهم ولحتى
~~التي ينتصب الفعل بعدما معنيان فتارة ms024 تكون بمعنى كي وذلك إذا كان ما قبلها
~~علة لما بعدها نحو أسلم حتى تدخل الجنة وتارة تكون بمعنى إلى وذلك إذا كان
~~ما بعدها غاية لما قبلها كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا
~~موسى وكقولك لأسيرن حتى تطلع الشمس
# PageV01P067
# وقد تصلح للمعنيين معا كقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله يحتمل ان المعنى كي تفيء أو أن تفيء والنصب في هذه المواضع وما أشبهها
~~بأن مضمرة بعد حتى حتما لا بحتى نفسها خلافا للكوفيين لأنها قد عملت في
~~الأسماء الجر كقوله تعالى حتى مطلع الفجر حتى حين فلو عملت في الأفعال
~~النصب لزم أن يكون لنا عامل واحد يعمل تارة في الأسماء وتارة في الأفعال
~~وهذا لا نظير له في العربية وأما رفع الفعل بعدها فله ثلاثة شروط الأول
~~كونه مسببا عما قبلها ولهذا امتنع الرفع في نحو سرت حتى تطلع الشمس لأن
~~السير لا يكون سببا لطلوعها الثاني أن يكون زمن الفعل الحال لا الاستقبال
~~على العكس من شرط النصب إلا أن الحال تارة يكون تحقيقا وتارة يكون تقديرا
~~فالأول كقولك سرت حتى أدخلها إذا قلت ذلك وأنت في حالة الدخول والثاني
~~كالمثال المذكور إذا كان السير والدخول قد مضيا ولكنك أردت حكاية الحال
~~وعلى هذا جاء الرفع في قوله تعالى حتى يقول الرسول لأن الزلزال والقول قد
~~مضيا والثالث أن يكون ما قبلها تاما ولهذا امتنع الرفع في نحو سيري حتى
~~أدخلها وفي نحو كان سيري حتى أدخلها إذا حملت كان على النقصان دون التمام
~~المسألة الثانية بعد أو التي بمعنى إلى أو إلا فالأول كقولك لألزمنك أو
~~تقضيني حقي أي إلى أن تقضيني حقي وقال الشاعر
# PageV01P068
# لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى فما انقادت الآمال إلا لصابر
# PageV01P069
# والثاني كقولك لأقتلن الكافر أو يسلم أي إلا أن يسلم وقول الشاعر وكنت
~~إذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها أو تستقيما
# PageV01P070
# أي إلا أن تستقيم فلا أكسر كعوبها ولا يصح أن تكون هنا بمعنى ms025 إلى لأن
~~الاستقامة لا تكون غاية للكسر المسألة الثالثة بعد فاء السببية إذا كانت
~~مسبوقة بنفي محض أو طلب بالفعل فالنفي كقوله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا
~~وقولك ما تأتينا فتحدثنا واشترطنا كونه محضا احترازا من نحو ما تزال تأتينا
~~فتحدثنا وما تأتينا إلا فتحدثنا فإن معناهما الإثبات فلذلك وجب رفعها أما
~~الأول فلأن زال للنفي وقد دخل عليه النفي ونفي النفي إثبات وأما الثاني
~~فلانتقاض النفي بإلا وأما الطلب فإنه يشمل الأمر كقوله يا ناق سيري عنقا
~~فسييحا إلى سليمان فنستريحا
# PageV01P071
# والنهي نحو قوله تعالى ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي والتحضيض نحو لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق والتمني نحو يا ليتني كنت معهم فأفوز والترجي
~~كقوله تعالى لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع في قراءة بعض السبعة
~~بنصب أطلع والدعاء كقوله رب وفقني فلا أعدل عن سنن الساعين في خير سنن
# PageV01P072
# والاستفهام كقوله هل تعرفون لباناتي فأرجو أن تقضي فيرتد بعض الروح للجسد
# PageV01P073
# والعرض كقوله بابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سميعا
# PageV01P074
# واشترطت في الطلب أن يكون بالفعل احترازا من نحو قولك نزال فنكرمك وصه
~~فنحدثك خلافا للكسائي في إجازة ذلك مطلقا ولابن جني وابن عصفور في إجازته
~~بعد نزال ودراك ونحوهما مما فيه لفظ الفعل دون صه ومه ونحوهما مما فيه معنى
~~الفعل دون حروفه وقد صرحت بهذه المسألة في المقدمة في باب اسم الفعل
~~المسألة الرابعة بعد واو المعية إذا كانت مسبوقة بما قدمنا ذكره مثال ذلك
~~قوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين يا ليتنا نرد
~~ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين في قراءة حمزة وابن عامر وحفص وقال
~~الشاعر ألم أك جار كم ويكون بيني وبينكم المودة والإخاء
# PageV01P076
# وقال آخر لآتنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
# PageV01P077
# وتقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن فتنصب تشرب إن قصدت النهي عن الجمع
~~بينها وتجزم إن قصدت النهي عن كل واحد منهما أي لا ms026 تأكل السمك ولا تشرب
~~اللبن وترفع إن نهيت عن الأول وأبحت الثاني أي لا تأكل السمك ولك شرب اللبن
~~ص فإن سقطت الفاء بعد الطلب وقصد الجزاء جزم نحو قوله تعالى قل تعالوا أتل
~~وشرط الجزم بعد النهي صحة حلول إن لا محله نحو لا تدن من الأسد تسلم بخلاف
~~يأكلك ويجزم أيضا بلم نحو لم يلد ولم يولد ولما نحو ولما يقض وباللام ولا
~~السلبيتين نحو لينفق ليقض لا تشرك لا تؤاخذنا ويجزم فعلين إن وإذ ما وأين
~~وأنى وأيان ومتى ومها ومن وما وحيثما نحو إن يشأ يذهبكم من يعمل سواءا يجز
~~به ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها ويسمى الأول شرطا والثاني جوابا
~~وجزاء وإذا لم يصلح لمباشرة الأداة قرن بالفاء نحو وإن يمسسك بخير فهو على
~~كل شيء قدير أو بإذا الفجائية نحو وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون ش لما انقضى الكلام على ما ينصب الفعل المضارع
### | جوازم الفعل المضارع
# شرعت في الكلام على ما يجزمه والجازم ضربان جازم لفعل واحد وجازم لفعلين
### | ما يجزم فعل واحد
# فالجازم لفعل واحد خمسة أمور أحدها الطلب وذلك أنه إذا تقدم لنا لفظ دال
~~على أمر أو نهي أو استفهام أو غير ذلك من أنواع الطلب وجاء بعده فعل مضارع
~~مجرد من الفاء وقصد به
# PageV01P079
# الجزاء فإنه يكون مجزوما بذلك الطلب لما فيه من معنى الشرط ونعني بقصد
~~الجزاء أنك تقدره مسببا عن ذلك المتقدم كما أن جزاء الشرط مسبب عن فعل
~~الشرط وذلك كقوله تعالى قل تعالوا أتل تقدم الطلب وهو تعالوا وتأخر المضارع
~~المجرد من الفاء وهو أتل وقصد به الجزاء إذ المعنى تعالوا فإن تأتوا أتل
~~عليكم فالتلاوة عليهم مسببة عن مجيئهم فلذلك جزم وعلامة جزمه حذف آخر وهو
~~الواو وقول الشاعر قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# PageV01P080
# وتقول إئتني أكرمك وهل تأتني أحدثك ولا تكفر تدخل الجنة ولو كان المتقدم
~~نفيا أو خبرا ms027 مثبتا لم يجزم الفعل بعده فالأول نحو ما تأتينا تحدثنا برفع
~~تحدثنا وجوبا ولا يجوز لك جزمه وقد غلط في ذلك صاحب الجمل والثاني نحو أنت
~~تأتينا تحدثنا برفع تحدثنا وجوبا باتفاق النحويين وأما قول العرب أتقي الله
~~إمرؤ فعل خيرا يثب عليه بالجزم فوجهه أن أتقي الله وفعل وإن كانا فعلين
~~ماضيين ظاهرهما الخبر إلا أن المراد بهما الطلب والمعنى ليتق الله امرؤ
~~وليفعل خيرا وكذلك قوله تعالى هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون يغفر لكم فجزم يغفر لأنه جواب لقوله تعالى تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون لكونه في معنى آمنوا وجاهدوا وليس جوابا للاستفهام لأن
~~غفران الذنوب لا يتسبب عن نفس الدلالة بل عن الإيمان والجهاد ولو لم يقصد
~~بالفعل الواقع بعد الطلب الجزاء امتنع جزمه كقوله تعالى خذ من
# PageV01P081
# أموالهم صدقة تطهرهم فتطهرهم باتفاق القراء وإن كان مسبوقا بالطلب وهو خذ
~~لكونه ليس مقصودا به معنى إن تأخذ منهم صدقة تطهرهم وإنما أريد خذ من
~~أموالهم صدقة مطهرة فتطهرهم صفة لصدقة ولو قرئ بالجزم على معنى الجزاء لم
~~يمتنع في القياس كما قرئ قوله تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني بالرفع على
~~جعل يرثني صفة لوليا وبالجزم على جعله جزاء للأمر وهذا بخلاف قولك إئتني
~~برجل يحب الله ورسوله فإنه لا يجوزفيه الجزم لأنك لا تريد أن محبة الرجل
~~لله ورسوله مسببة عن الإتيان به كما تريد في قولك إئتني أكرمك بالجزم لأن
~~الإكرام مسبب عن الإتيان وإنما أردت ائتني برجل موصوف بهذه الصفة واعلم أنه
~~لا يجوز الجزم في جواب النهي إلا بشرط أن يصح تقدير شرط في موضعه مقرون بلا
~~النافية مع صحة المعنى وذلك نحو قولك لا تكفر تدخل الجنة ولا تدن من الأسد
~~تسلم فإنه لو قيل في موضعهما إن لا تكفر تدخل الجنة وإن لا تدن من الأسد
~~تسلم صح بخلاف لا تكفر تدخل النار ms028 ولا تدن من الأسد يأكلك فإنه ممتنع فإنه
~~لا يصح أن يقال إن لا تكفر تدخل النار وإن لا تدن من الأسد يأكلك ولهذا
~~أجمعت السبعة على الرفع في قوله تعالى ولا تمنن تستكثر لأنه لا يصح أن يقال
~~إن لا تمنن تستكثر وليس هذا بجواب وإنما هو في موضع نصب على الحال من
~~الضمير في تمنن فكأنه قيل ولا تمنن مستكثرا ومعنى الآية أن الله تعالى نهى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له
~~أكثر من الموهوب فإن قلت فما تصنع بقراءة الحسن البصري تستكثر بالجزم
# PageV01P082
# قلت يحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن يكون بدلا من تمنن كأنه قيل لا تستكثر أي
~~لا تر ما تعطيه كثيرا والثاني أن يكون قدر الوقف عليه لكونه رأس آية فسكنه
~~لأجل الوقف ثم وصله بنيه الوقف والثالث أن يكون سكنه لتناسب رؤوس الآي وهي
~~فأنذر فكبر فطهر فاهجر الثاني مما يجزم فعلا واحدا لم وهو حرف ينفي المضارع
~~ويقلبه ماضيا كقولك لم يقم ولم يقعد وكقوله تعالى لم يلد ولم يولد الثالث
~~لما أختها كقوله تعالى لما يقض ما أمره بل لما يذوقوا عذاب وتشارك لم في
~~أربعة أمور وهي الحرفية والاختصاص بالمضارع وجزمه وقلب زمانه إلى المضي
~~وتفارقها في أربعة أمور أحدها أن المنفي بها مستمر الانتفاء إلى زمن الحال
~~بخلاف المنفي بلم فإنه قد يكون مستمرا مثل لم يلد وقد يكون منقطعا مثل هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر لم ين شيئا مذكورا لأن المعنى أنه
# PageV01P083
# كان بعد ذلك شيئا مذكورا ومن ثم امتنع أن تقول لما يقم ثم قام لما فيه من
~~التناقض وجاز لم يقم ثم قام والثاني أن لما تؤذن كثيرا بتوقع ثبوت ما بعدها
~~نحو {بل لما يذوقوا عذاب} أي إلى الآن لم يذوقوه وسوف يذوقونه ولم لا تقتضي
~~ذلك ذكر هذا المعنى الزمخشري والاستعمال والذوق يشهدان به والثالث أن الفعل
~~يحذف بعدها يقال هل دخلت البلد ms029 فنقول قاربتها ولما تريد ولما أدخلها ولا
~~يجوز قاربتها ولم والرابع أنها لا تقترن بحرف الشرط بخلاف لم تقول أن لم
~~تقم قمت ولأيجوز إن لما تقم قمت
# الجازم الرابع اللام الطلبية وهي الدالة على الأمر نحو (لينفق ذو سعة من
~~سعته) أو الدعاء نحو (ليقض علينا ربك)
# الجازم الخامس لا الطلبية وهي الدالة على النهي نحو (لا تشرك بالله) أو
~~الدعاء نحو (لا تؤاخذنا)
# PageV01P084
# فهذه خلاصة القول فيما يجزم فعلا واحدا
### | ما يجزم فعلين
# وأما ما يجزم فعلين فهو إحدى عشرة أداة وهي إن نحو إن يشأ يذهبكم واين
~~نحو أينما تكونوا يدرككم الموت وأي نحو أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~ومن نحو من يعمل سوءا يجز به وما نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله ومهما
~~كقول امرئ القيس أغرك مني أن حبك قاتلي وأنك مهما تأمري القلب يفعل
# PageV01P085
# ومتى كقول الآخر متى أضع العمامة تعرفوني
# PageV01P086
# وأيان كقوله فأيان ما تعدل به الريح تنزل وحيثما كقوله
# PageV01P088
# حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الأزمان وإذ ما كقوله وإنك إذ ما
~~تأت ما أنت آمر به تلف من إياه تأمر آتيا
# PageV01P089
# وأني كقوله فأصبحت أنى تأتها تستجر بها تجد
# PageV01P090
# فهذه الأدوات التي تجزم فعلين ويسمى الأول منهما شرطا ويسمى الثاني جوابا
~~وجزاء وإذا لم تصلح الجملة الواقعة جوابا لأن تقع بعد أداة الشرط وجب
~~اقترانها بالفاء وذلك إذا كانت الجملة اسمية أو فعلية فعلها طلبي أو جامد
~~أو منفي بلن أو ما أو مقرون بقد أو حرف تنفيس نحو قوله تعالى وإن يمسسك
# PageV01P092
# بخير فهو على كل شيء قدير قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~ويغفر لكم ذنوبكم إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربى وما يفعلوا من
~~خير فلن يكفروه وما افاه الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا
~~ركاب إن يسرق فقد سرق أخ من قبل ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما ms030 ويجوز في الجملة الاسمية أن تقترن بإذا الفجائية كقوله
~~تعالى وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون وإنما لم أقيد في
~~الأصل إذا الفجائية بالجملة الإسمية لأنها لا تدخل إلا عليها فأغناني ذلك
~~عن الاشتراط
### | النكرة
# ص فصل الاسم ضربان نكرة وهو ما شاع في جنس موجود كرجل أو مقدر كشمس
~~ومعرفة وهي ستة الضمير وهو ما دل على متكلم أو مخاطب أو غائب وهو إما مستتر
~~كالمقدر وجوبا في نحو أقوم ونقوم أو جوازا في نحو زيد يقوم أو بارز وهو
~~إمام متصل كتاء قمت وكاف أكرمك وهاء غلامه أو منفصل ك أنا وهو وإياي ولا
~~فصل مع إمكان الوصل إلا في نحو الهاء من سلنيه بمرجوحية وظننتكه وكنته
~~برجحان ش ينقسم الاسم بحسب التنكير والتعريف إلى قسمين نكرة وهي الأصل
~~ولهذا قدمتها ومعرفة وهي الفرع ولهذا أخرتها فأما النكرة فهي عبارة عما شاع
~~في جنس موجود أو مقدر فالأول كرجل فإنه موضوع لما كان حيوانا ناطقا ذكرا
~~فكلما وجد من هذا الجنس واحد فهذا
# PageV01P093
# الاسم صاق عليه والثاني كشمس فإنها موضوعة لما كان كوكبا نهاريا ينسخ
~~ظهوره وجود الليل فحقها أن تصدق على متعدد كما أن رجلا كذلك وإنما تخلف ذلك
~~من جهة عدم وجود أفراد له في الخارج ولو وجدت لكان هذا اللفظ صالحا لها
~~فإنه لم يوضع على أن يكون خاصا كزيد وعمرو وإنما وضع وطبع أسماء الأجناس
### | المعرفة وأقسامها
# وأما المعرفة فإنها تنقسم ستة أقسام
### | القسم الأول الضمير البارز والمستتر
# القسم الأول الضمير وهو أعرف الستة ولهذا بدأت به وعطفت بقية المعارف
~~عليه بثم وهو عبارة عما دل على متكلم كأنا أو مخاطب كأنت أو غائب كهو
~~وينقسم إلى مستتر وبارز لأنه لا يخلو إما أن يكون له صورة في اللفظ أولا
~~فالأول البارز كتاء قمت والثاني المستتر كالمقدر في نحو قولك قم ثم لكل من
~~البارز والمستتر انقسام باعتبار فأما المستتر فينقسم باعتبار وجوب الاستتار
~~وجوازه إلى قسمين واجب الاستتار وجائزه ونعني ms031 بواجب الاستتار ما لا يمكن
~~قيام الظاهر مقامه وذلك كالضمير المرفوع بالفعل المضارع المبدوء بالهمزة
~~كأقوم أو بالنون كنقوم أو بالتاء كتقوم ألا ترى أنك لا تقول أقوم زيد ولا
~~تقول نقوم عمرو ونعني بالمستتر جوازا ما يمكن قيام الظاهر مقامه وذلك
~~كالضمير المرفوع بفعل الغائب نحو زيد يقوم ألا ترى أنه يجوز لك أن تقول زيد
~~يقوم غلامه
# PageV01P094
# وأما البارز فإنه ينقسم بحسب الاتصال والانفصال إلى قسمين متصل ومنفصل
~~فالمتصل هو الذي لا يستقل بنفسه كتاء قمت والمنفصل هو الذي يستقل بنفسه
~~كأنا وأنت وهو وينقسم المتصل بحسب مواقعه في الإعراب إلى ثلاثة أقسام مرفوع
~~المحل ومنصوبه ومخفوضه فمرفوعه كتاء قمت فإنه فاعل ومنصوبه ككاف أكرمك فإنه
~~مفعول ومخفوضه كهاء غلامه فإنه مضاف إليه وينقسم المنفصل بحسب مواقعه في
~~الإعراب إلى مرفوع الموضع ومنصوبه فالمرفوع اثنتا عشرة كلمة أنا نحن أنت
~~أنت أنتما أنتم أنتن هو هي هما هم هن ومنصوبه اثنتا عشرة كلمة أيضا إياي
~~إيانا إياك إياك إياكما إياكم إياكن إياه إياها إياهما إياهم إياهن فهذه
~~الاثنتا عشرة كلمة لا تقع إلا في محل النصب كما أن تلك الأول لا تقع إلا في
~~محل الرفع تقول أنا مؤمن فأنا مبتدأ والمبتدأ حكمه الرفع وإياك أكرمت فإياك
~~مفعول مقدم والمفعول حكمه النصب ولا يجوز أن يعكس ذلك فلا تقول إياي مؤمن
~~وأنت أكرمت وعلى ذلك فقس الباقي وليس في الضمائر المنفصلة ما هو محفوض
~~الموضع بخلاف المتصلة ولما ذكرت أن الضمر ينقسم إلى متصل ومنفصل أشرت بعد
~~ذلك إلى أنه مهما أمكن أن يؤتى بالمتصل فلا يجوز العدول عنه إلى المنفصل لا
~~تقول قام أنا ولا أكرمت اياك لتمكنك من أن تقول قمت وأكرمتك بخلاف قولك ما
~~قام الا أنا وما أكرمت الا اياك فإن الاتصال هنا متعذر لأن الا مانعة منه
~~فلذلك جيء بالمنفصل ثم استثنيت من هذه القاعدة صورتين يجوز فيهما الفصل مع
~~التمكن من الوصل وضابط الأولى أن يكون الضمير ثاني ضميرين أولهما أعرف من ms032
~~الثاني وليس مرفوعا نحو سلنيه وخلتكه يجوز أن تقول فيهما سلني
# PageV01P095
# إياه وخلتك إياه وإنما قلنا الضمير الأول في ذلك أعرف لأن ضمير المتكلم
~~أعرف من ضمير المخاطب وضمير المخاطب أعرف من ضمير الغائب وضابط الثانية أن
~~يكون الضمير خبرا لكان أو احدى اخواتها سواء كان مسبوقا بضيمر أم لا فالأول
~~نحو الصديق كنته والثاني نحو الصديق كانه زيد يجوز أن تقول فيهما كنت اياه
~~وكان اياه زيد واتفقوا على أن الوصل أرجح في الصورة الأولى اذا لم يكن
~~الفعل قلبيا نحو سلنيه وأعطنيه ولذلك لم يأت في التنزيل إلا به كقوله تعالى
~~أنلز مكموها إن يسألكموها فسيكفيكهم الله واختلفوا فيما اذا كان الفعل
~~قلبيا نحو خلكه وظننتكه وفي باب كان نحو كنته وكانه زيد فقال الجمهور الفصل
~~أرجح فيهن واختار ابن مالك في جميع كتبه الوصل في كان واختلف رأيه في
~~الأفعال القلبية فتارة وافق الجمهور وتارة خالفهم
### | القسم الثاني العلم وانقسامه إلى اسم وكنية ولقب
# ص ثم العلم وهو إما شخصي كزيد أو جنسي كأسامة وإما اسم كما مثلنا أو لقب
~~كزين العابدين وقفة أو كنية كأبي عمرو وأم كلثوم ويؤخر اللقب عن الاسم
~~تابعا له مطلقا أو مخفوضا بإضافته إن أفردا كسعيد كرز ش الثاني من أنواع
~~المعارف العلم وهو ما علق على شيء بعينه غير متناول ما أشبهه
# PageV01P096
# وينقسم باعتبارات مختلفة إلى أقسام متعددة فينقسم باعتبار تشخص مسماه
~~وعدم تشخصه إلى قسمين علم شخص وعلم جنس فالأؤل كزيد وعمرو والثاني كأسامة
~~للأسد وثعالة للثعلب وذؤالة للذئب فإن كلا من هذه الألفاظ يصدق على كل واحد
~~من أفراد هذه الأجناس تقول لكل أسد رأيته هذا أسامة مقبلا وكذا البواقي
~~ويجوز أن تطلقها بإزاء صاحب هذه الحقيقة من حيث هو فتقول أسامة أشجع من
~~ثعالة أي صاحب هذه الحقيقة اشجع من صاحب هذه الحقيقة ولا يجوز أن تطلقها
~~على شخص غائب لا تقول لمن بينك وبينه عهد في اسد خاص ما فعل اسامة وباعتبار
~~ذاته إلى مفرد ومركب ms033 فالمفرد كزيد واسامة والمركب ثلاثة أقسم مركب تركيب
~~إضافة كعبد الله وحكمه ان يعرب الجزء الأول من جزءيه بحسب العوامل الداخلية
~~عليه ويخفض الثاني بالاضافة دائما ومركب تركيب مزج كبعلبك وسيبويه وحكمه ان
~~يعرب بالضمة رفعا وبالفتحة نصبا وجرا كسائر الأسماء التي لا تنصرف هذا إذا
~~لم يكن مختوما بويه كبعلبك فإن ختم بها بني على الكسر كسيبويه ومركب تركيب
~~إسناد وهو ما كان جملة في الأصل كشاب قرناها وحكمه ان العوامل لا تؤثر فيه
~~شيئا بل يحكى على ما كان عليه من الحالة قبل النقل وينقسم إلى اسم وكنية
~~ولقب وذلك لأنه إن بدئ بأب أو ام كان كنية
# PageV01P097
# كأبي بكر وأم بكر وأبي عمرو وأم عمرو وإلا فإن أشعر برفعة المسمى كزين
~~العابدين أوضعته كقفة وبطة وأنف الناقة فلقب وإلا فاسم كزيد وعمرو وإذا
~~اجتمع الاسم مع اللقب وجب في الأفصح تقديم الاسم وتأخير اللقب ثم إن كانا
~~مضافين كعبد الله زين العابدين أو كان الأول مفردا والثاني مضافا كزيد زين
~~العابدين أو كان الأمر بالعكس كعبد الله قفة وجب كون الثاني تابعا للأول في
~~إعرابه إما على أنه بدل منه أو عطف بيان عليه وإن كانا مفردين كزيد قفة
~~وسعيد كرز فالكوفيون والزجاج يجيزون فيه وجهين أحدهما إتباع اللقب للإسم
~~كما تقدم في بقية الأقسام والثاني إضافة الاسم إلى اللقب وجمهور البصريين
~~يوجبون الإضافة والصحيح الأول والإتباع أقيس من الاضافة والاضافة أكثر
### | القسم الثالث اسم الاشارة
# ص ثم الاشارة وهي ذا للمذكر وذي وذه وتي وته وتا للمؤنث وذان وتان للمثنى
~~بالألف رفعا وبالياء جرا ونصبا وأولاء لجمعهما والبعيد بالكاف مجردة من
~~اللام مطلقا أو مقرونة بها إلا في المثنى مطلقا وفي الجمع في لغة من مدة
~~وفيما تقدمته ها التنبيه
# PageV01P098
# ش الثالث من أنوع المعارف اسم الإشارة وينقسم بحسب المشار إليه إلى ثلاثة
~~أقسام ما يشار به للمفرد وما يشار به للمثنى وما يشار به للجماعة وكل من
~~هذه الثلاثة ينقسم إلى مذكر ومؤنث فللمفرد المذكر ms034 لفظه واحدة وهي ذا
~~وللمفرد المؤنثة عشرة ألفاظ خمسة مبدوءة بالذال وهي ذي وذهي بالإشباع وذه
~~بالكسر وذه بالإسكان وذات وهي أغربها وإنما المشهور استعمال ذات بمعنى
~~صاحبة كقولك ذات جمال أو بمعنى التي في لغة بعض طيء حكى الفراء بالفضل ذو
~~فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم الله بها أي التي اكرمكم الله بها فلها
~~حينئذ ثلاث استعمالات وخمسة مبدوءة بالتاء وهي تي وتهي بالاشباع وتيه
~~بالكسر وته بالإسكان وتا ولتثنية المذكر ذان بالألف رفعا كقوله تعالى فذانك
~~برهانان ودين بالياء جرا ونصبا كقوله تعالى ربنا أرنا اللذين
# PageV01P099
# ولتثنية المؤنث تان بالألف رفعا كقولك جاءتني هاتان وهاتين بالياء جرا
~~ونصبا كقوله تعالى إحدى ابنتي هاتين ولجمع المذكر والمؤنث أولاء قال تعالى
~~وأولئك هم المفلحون وقال تعالى هؤلاء بناتي وبنو تميم يقولون أولى بالقصر
~~وقد أشرت إلى هذه اللغة بما ذكرته بعد من أن اللام لا تلحقه في لغة من مده
~~ثم المشار إليه إما أن يكون قريبا أو بعيدا فإن كان قريبا جيء باسم الاشارة
~~مجردا من الكاف وجوبا ومقرونا بها التنبيه جوزا تقول جاءني هذا وجاءني ذا
~~ويعلم أن هاء التنبيه تلحق اسم الاشارة بما ذكرته بعد من أنها إذا لحقته لم
~~تلحقه لام البعد وإن كان بعيدا وجب اقترانه بالكاف إما مجردة من اللام نحو
~~ذاك أو مقرونة بها نحو ذلك وتمتنع اللام في ثلاث مسائل إحداهما المثنى تقول
~~ذانك وتانك ولا يقال ذان لك ولا تان لك الثانية الجمع في لغة من مده تقول
~~أولئك ولا يجوز أولاءلك ومن قصره قال اولا لك الثالثة إذا تقدمت عليها هاء
~~التنبيه تقول هذاك ولا يجوز هذالك
### | القسم الرابع اسم الموصول
# ص ثم الموصول وهو الذي والتي واللذان واللتان بالألف رفعا وبالياء جرا
~~ونصبا ولجمع المذكر الذين بالياء مطلقا والألى
# PageV01P100
# ولجمع المؤنث اللآئي واللاتي وبمعنى الجميع من وما وأي وأل في وصف صريح
~~لغير تفضيل كالضارب والمضروب وذو في لغة طي وذا بعد ما أو من الاستفهاميتين
~~وصلة أل ms035 الوصف وصلة غيرها إما جملة خبرية ذات ضمير مطابق للموصول يسمى
~~عائدا وقد يحذف نحو أيهم أشد وما عملت أيديهم فاقض ما أنت قاض ويشرب مما
~~تشربون أو ظرف أو جار ومجرور تامان متعلقان باستقر محذوفا ش الباب الرابع
~~من أنواع المعارف الأسماء الموصولة وهي المفتقرة إلى صلة وعائد وهي على
~~ضربين خاصة ومشتركة فالخاصة الذي للمذكر والتي للمؤنث واللذان لتثنية
~~المذكر واللتان لتثنية المؤنث ويستعملان بالألف رفعا وبالياء جرا ونصبا
~~والأولى لجمع المذكر وكذلك الذين وهو بالياء في أحواله كلها وهذيل وعقيل
~~يقولون
# PageV01P101
# الذون رفعا والذين جرا ونصبا واللائي والاتي ولك فيهما إثبات الياء
~~وتركتها والمشتركة من وما وأي وأل وذو وذا فهذه الستة تطلق على المفرد
~~والمثنى والمجموع المذكر من ذلك كله والمؤنث تقول في من يعجبني من جاءك ومن
~~جاءتك ومن جاآك ومن جاءتاك ومن جاءوك ومن جئنك وتقول في ما لمن قال اشترت
~~حمارا او اتانا أو حمارين أو اتانين أو حمرا أو اتنا أعجبني ما اشترته وما
~~اشترتها وما اشترتهما وما اشتريتهم وما اشتريتهن وكذلك تفعل في البواقي
~~وإنما تكون أل الموصولة بشرط أن تكون داخله على وصف صريح لغير تفصيل وهو
~~ثلاثة اسم الفاعل كالضارب واسم المفعول كالمضروب والصفة المشبهة كالحسن
~~فإذا دخلت اسم جامد كالرجل او على وصف يشبه الأسماء الجامدة كالصاحب او على
~~وصف التفضيل كالأفضل والأعلى فهي حرف تعريف وإنما تكون ذو موصولة في لغة
~~طيء خاصة تقول جاءني ذو قام وسمع من كلام بعضهم لا وذو في السماء عرسة وقال
~~شاعرهم فإن الماء ماء أبي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت
# PageV01P102
# وإنما تكون ذا موصولة بشرط أن يتقدمها ما الاستفهامية نحو ماذا أنزل ربكم
~~أو من الاستفهامية نحو قول وقصيدة تأتي الملوك غريبة قد قلتها ليقال من ذا
~~قالها
# PageV01P104
# أي ما الذي أنزل ربكم ومن الذي قالها فإن لم يدخل عليها شيء من ذلك فهي
~~اسم إشارة ولا يجوز أن تكون موصولة خلافا وللكوفيين واستدلوا بقوله عدس ما
~~لعباد عليك ms036 امارة أمنت وهذا تحملين طليق
# PageV01P106
# قالوا هذا موصول مبتدأ وتحملين صلته والعائد محذوف وطليق خبره والتقدير
~~والذي تحملينه طليق وهذا لا دليل فيه لجواز أن يكون ذا للإشارة وهو مبتدأ
~~وطليق خبره تحملين جملة حالية والتقدير وهذا طليق في حالة كونه محمولا لك
~~ودخول حرف التنبيه عليها يدل على أنها الاشارة لا موصولة فهذا خلاصة القول
~~في تعداد الموصولات خاصها ومشتركها
### | صلة الموصول جملة اسمية وفعلية وشبه الجملة
# فأما الصلة فهي على ضربين جملة وشبه جملة والجملة على ضربين اسميه وفعلية
# PageV01P107
# وشرطها أمران أحدهما أن تكون خبرية أعني محتملة للصدق والكذب فلا يجوز
~~جاء الذي اضربه ولا جاء الذي بعتكه إذا قصدت به الانشاء بخلاف جاء الذي
~~أبوه قائم وجاء الذي ضربته والثاني أن تكون مشتملة على ضمير مطابق للموصول
~~في افراده وتثنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه نحو جاء الذي أكرمته وجاءت التي
~~أكرمتها وجاء اللذان أكرمتهما وجاءت اللتان أكرمتهما وجاء الذين أكرمتهم
~~وجاء اللاتي أكرمتهن وقد يحذف الضمير سواء كان مرفوعا نحو قوله تعالى ثم
~~لننزعن من كل شيعة أيهم أشد أي الذي هو أشد أو منصوبا نحو وما عملت أيديهم
~~قرأ غير حمزة والكسائي وشعبة عملته بالهاء على الأصل وقرأ هؤلاء بحذفها أو
~~مخفوضا بالاضافة كقوله تعالى فاقض ما أنت قاض أي ما أنت قاضيه وقول الشاعر
~~ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# PageV01P108
# أي ما كنت جاهله أو محفوضا بالحرف نحو قوله تعاى يأكل مما تأكلون منه
~~ويشرب مما تشربون أي منه وقول الشاعر
# PageV01P109
# نصلي للذي صلت قريش ونعبده وان جحد العموم أي نصلي للذي صلت له قريش
# PageV01P110
# وفي هذا الفصل تفاصيل كثيرة لا يليق بها هذا المختصر وشبه الجملة ثلاثة
~~أشياء الظرف نحو الذي عندك والجار والمجرور نحو الذي في الدار والصفة
~~الصريحة وذلك في صلة أل وقد تقدم شرحه وشرط الظرف والجار والمجرور أن يكونا
~~تأمين فلا يجوز جاء الذي بك ولا جاء الذي أمس لنقصانهما وحكى الكسائي نزلنا
~~المنزل الذي البارحة ms037 أي الذي نزلناه البارحة وهو شاذ
# PageV01P111
# وإذا وقع الظرف والجار والمرور صلة كانا متعلقين بفعل محذوف وجوبا تقديره
~~استقر والضمير الذي كان مستترا في الفعل انتقل منه إليها ص ثم ذو الأداة
~~وهي أل عند الخليل وسيبويه لا اللام وحدها خلافا للأخفش وتكون للعهد نحو في
~~زجاجة الزجاجة وجاء القاضي أو للجنس ك أهلك الناس الدينار والدرهم وجعلنا
~~من الماء كل شيء حي أو لاستغراق أفراده نحو وخلق الإنسان ضعيفا أو صفاته
~~نحو زيد الرجل
### | القسم الخامس ذو الأداة
# ش النوع الخامس من أنواع المعارف ذو الأداة نحو الفرس والغلام والمشهور
~~بين النحويين أن المعرف أل عند الخليل واللام وحدها عند سيبويه ونقل ابن
~~عصفور الأول عن ابن كيسان والثاني عن بقية النحويين ونقله بعضهم عن الأخفش
~~وزعم ابن مالك أنه لا خلاف بين سيبويه والخليل في أن المعرف أل وقال وإنما
~~الخلاف بينهما في الهمزة أزائدة هي أم أصلية واستدل على ذلك بمواضع أوردها
~~من كلام سيبويه وتلخيص الكلام أن في المسألة ثلاث مذاهب أحدها أن المعرف أل
~~والألف أصل الثاني أن المعرف أل والألف زائدة الثالث أن المعرف اللام وحدها
~~والاحتجاج لهذه المذاهب يستدعي تطويلا لا يليق بهذا الإملاء وتنقسم أل
~~المعرفه إلى ثلاثة أقسام وذلك أنها إما لتعريف العهد أو لتعريف الجنس أو
~~للاستغراق فأما التي لتعريف العهد فتنقسم قسمين لأن العهد إما ذكرى وإما
~~ذهني
# PageV01P112
# فالأول كقولك إشتريت فرسا ثم بعت الفرس أي بعت الفرس المذكور ولو قلت ثم
~~بعت فرسا لكان غير الفرس الأول قال الله تعالى مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
~~المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى والثاني كقولك جاء القاضي إذا كان
~~بينك وبين مخاطبك عهد في قاض خاص وأما التي لتعريف الجنس فكقولك الرجل أفضل
~~من المرأة إذ لم ترد به رجلا بعينه ولا امرأة بعينها وإنما أردت أن هذا
~~الجنس من حيث هو أفضل من هذا الجنس من حيث هو ولا يصح ان يراد بهذا أن كل
~~واحد من الرجال ms038 أفضل من كل واحدة من النساء لأن الواقع بخلافه وكذلك قولك
~~أهلك الناس الدينار والدرهم وقوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي وأل هذه
~~هي التي يعبر عنها بالجنسية ويعبر عنها أيضا بالتي لبيان الماهية وبالتي
~~لبيان الحقيقة وأما التي للاستغراق فعلى قسمين لأن الاستغراق إما أن يكون
~~باعتبار حقيقة الأفراد أو باعتبار صفات الأفراد فالأول نحو وخلق الإنسان
~~ضعيفا أي كل واحد من جنس الانسان ضعيف والثاني نحو قولك أنت الرجل أي
~~الجامع لصفات الرجال المحمودة وضابط الأولى أن يصح حلول كل محلها على جهة
~~الحقيقة فإنه لو قيل وخلق كل إنسان ضعيفا لصح ذلك على جهة الحقيقة وضابط
~~الثانية أن يصح حلول كل محلها على جهة المجاز فإنه لو قيل أنت كل الرجل لصح
~~ذلك على جهة المبالغة كما قال عليه الصلاة والسلام كل الصيد في جوف الفرا
~~وقول الشاعر
# PageV01P113
# ليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد ص وإبدال اللام ميما لغة
~~حميرية ش لغة حمير إبدال لام أل ميما وقد تكلم النبي صلى الله الله عليه
~~وسلم بلغته إذ قال ليس من أمبر أمصيام في أمسفر وعليه قول الشاعر ذاك خليلى
~~وذو يواصلني يرمي ورائي بأمسهم وأمسلمه
# PageV01P114
# ص والمضاف إلى واحد مما ذكر وهو بحسب ما يضاف إليه إلا المضاف إلى الضمير
~~فكالعلم
### | القسم السادس المضاف
# ش النوع السادس من المعارف ما أضيف إلى واحد من الخمسة المذكورة نحو
~~غلامي وغلام هذا وغلام الذي في الدار وغلام القاضي ورتبته في التعريف كرتبة
~~ما أضيف إليه فلمضاف إلى العلم في رتبة العلم والمضاف إلى الإشارة في رتبة
~~الإشارة وكذا الباقي إلا المضاف إلى المضمر فليس في رتبة المضمر وإنما هو
~~في رتبة العلم والدليل على ذلك أنك تقول مررت بزيد صاحبك فتصف العلم بالاسم
~~المضاف إلى المضمر فلو كان في رتبة المضمر لكانت الصفة أعرف من الموصوف
~~وذلك لا يجوز على الأصح
### | المبتدأ والخبر
# ص باب المبتدأ والخبر مرفوعان ك الله ربنا ومحمد نبينا ش ms039 المبتدأ هو
~~الاسم المجرد عن العوامل اللفظية للاسناد ف الاسم جنس يشمل الصريح كزيد في
~~نحو زيد قائم والمؤول في نحو وأن تصوموا في قوله تعالى وأن تصوموا خير لكم
~~فإنه مبتدأ مخبر عنه بخير وخرج ب المجرد نحو زيد في كان زيد عالما فإنه لم
~~يتجرد عن العوامل
# PageV01P116
# اللفظية ونحو ذلك في العدد واحد اثنان ثلاثة فإنها تجردت لكن لا رسناد
~~فيها ودخل تحت قولنا للاسناد ما إذا كان المبتدأ مسندا إليه ما بعده نحو
~~زيد قائم وما إذا كان المبتدأ مسندا إلى ما بعده نحو أقائم الزيدان والخبر
~~هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة فخرج بقولي المسند الفاعل في نحو
~~أقائم الزيدان فإنه وإن تمت به مع المبتدأ الفائدة لكنه مسند إليه لا مسند
~~وبقولي مع المبتدأ نحو قام في قولك قام زيد وحكم المبتدأ والخبر الرفع ص
~~ويقع المبتدأ نكرة إن عم أو خص نحو ما رجل في الدار أإله مع الله ولعبد
~~مؤمن خير من مشرك وخمس صلوات كتبهن الله ش الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة
~~لا نكرة لأن النكرة مجهولة غالبا والحكم على المجهول لا يفيد ويجوز أن يكون
~~نكرة إن كان عاما
# PageV01P117
# أو خاصا فالأول كقولك ما رجل في الدار وكقوله تعالى أإله مع الله
~~فالمبتدأ فيهما عام لوقوعه في سياق النفي والاستفهام والثاني كقوله تعالى
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك وقوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله في
~~اليوم والليلة فالمبتدأ فيهما خاص لكونه موصوفا في الآية ومضافا في الحديث
~~وقد ذكر بعض النحاة لتسويغ الابتداء بالنكرة صورا وأنهاها بعض المتأخرين
~~إلى نيف وثلاثين موضعا وذكر بعضهم أنها كلها ترجع للخصوص والعموم فليتأمل
~~ذلك ص والخبر جملة لها رابط ك زيد أبوه قائم وولباس التقوى ذلك خير والحاقه
~~ما الحاقه وزيد نعم الرجل إلا في نحو قل هو الله أحد ش أي ويقع الخبر جملة
~~مرتبطة بالمبتدأ برابط من روابط أربعة أحدها الضمير وهو الأصل في الربط
~~كقولك زيد ms040 أبوه قائم فزيد مبتدأ أول وأبوه مبتدأ ثان والهاء مضاف إليه
~~وقائم خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول والرابط
~~بينهما الضمير الثاني الإشارة كقوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير فلباس
~~مبتدأ والتقوى مضاف إليه وذلك مبتدأ ثان وخي خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ
~~الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول والرباط بينهما الإشارة
# PageV01P118
# الثالث إعادة المبتدأ بلفظه نحو الحاقة ما الحاقة فالحاقة مبتدأ أول وما
~~مبتدأ ثان والحاقة خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ
~~الأول والرابط بينهما إعادة المبتدأ بلفظه الرابع العموم نحو زيد نعم الرجل
~~فزيد مبتدأ ونعم الرجل جملة فعلية خبره والرابط بينهما العموم وذلك لأن أل
~~في الرجل للعموم وزيد فرد من أفراده فدخل في العموم فحصل الربط وهذا كله
~~إذا لم تكن الجملة نفس المبتدأ في المعنى فإن كانت كذلك لم يحتج إلى رابط
~~كقوله تعالى قل هو الله أحد فهو مبتدأ والله أحد مبتدأ وخبره والجملة خبر
~~المبتدأ الأول وهي مرتبطة به لأنها نفسه في المعنى لأن هو بمعنى الشأن
~~وكقوفه صلى الله عليه وسلم أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله صلى الله عليه وسلم وظرفا منصوبا نحو والركب أسفل منكم وجارا ومجرورا
~~ك الحمد لله رب العالمين وتعلقهما بمستقر أو استقر محذوفين ش
# PageV01P119
# أي ويقع الخبر ظرفا منصوبا كقوله تعالى والركب أسفل منكم وجارا ومجرورا
~~كقوله تعالى الحمد لله رب العالمين وهما حينئذ متعلقان بمحذوف وجوبا تقديره
~~مستقر أو استقر والأول اختيار جمهور البصريين وحجتهم أن المحذوف هو الخبر
~~في الحقيقة والأصل في الخبر أن يكون اسما مفردا والثاني اختيار الأخفش
~~والفارسي والزمخشري وحجتهم أن المحذوف عامل النصب في لفظ الظرف ومحل الجار
~~والمجرور والأصل في العامل أن يكون فعلا ص ولا يخبر بالزمان عن الذات
~~والليلة الهلال متأول ش ينقسم الظرف إلى زماني ومكاني والمبتدأ إلى جوهر
~~كزيد وعمرو وعرض كالقيام والقعود فإن كان الظرف مكانيا صح الإخبار به عن
~~الجوهر والعرض تقول زيد أمامك والخير ms041 أمامك وإن كان زمانيا صح الإخبار به
~~عن العرض دون الجوهر تقول الصوم اليوم ولا يجوز زيد اليوم فإن وجد في
~~كلامهم ما ظاهره ذلك وجب تأويله كقولهم الليلة الهلال فهذا على حذف مضاف
~~والتقدير الليل طلوع الهلال
# PageV01P120
# ص ويغنى عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام أو نفي نحو أقاطن قوم سلمى
~~وما مضروب العمران ش إذا كان المبتدأ وصفا معتمدا على نفي أو استفهام
~~استغنى بمرفوعه عن الخبر تقول أقائم الزيدان وما قائم الزيدان فالزيدان
~~فاعل بالوصف والكلام مستغن عن الخبر لأن الوصف هنا في تأويل الفعل ألا ترى
~~أن المعنى أيقوم الزيدان وما يقوم الزيدان والفعل لا يصح الإخبار عنه فكذلك
~~ما كان في موضعه وإما مثلت بقاطن ومضروب ليعلم انه لا فرق بين كون الوصف
~~رافعا للفاعل أو النائب عن الفاعل ومن شواهد النفي قوله
# (خليلي ما واف بعهدي أنتما ... إذا لم تكونا لي على من أقاطع)
# PageV01P121
# ومن شواهد الاستفهام قوله أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا إن يظعنوا فعجيب
~~عيش من قطنا
# PageV01P122
# ص وقد يتعدد الخبر نحو وهو الغفور الودود ش يجوز أن يخبر عن المبتدأ بخبر
~~واحد وهو الأصل نحو زيد قائم أو بأكثر كقوله تعالى وهو الغفور الودود ذو
~~العرش المجيد فعال لما يريد وزعم أن الخبر لا يجوز تعدده وقدر لما عدا
~~الخبر الأول في هذه الآية مبتدآت أي وهو الودود وهو ذو العرش وأجمعوا على
~~عدم التعدد في مثل زيد شاعر وكاتب وفي نحو الزيدان شاعر وكاتب وفي نحو هذا
~~حلو حامض لأن ذلك كله لا تعدد فيه في الحقيقة أما الأول فلأن الأول خبر
~~والثاني معطوف عليه وأما الثاني فلأن كل واحد من الشخصين مخبر عنه بخبر
~~واحد وأما الثالث فلأن الخبرين في معنى الخبر الواحد إذ المعنى هذا مر ص
~~وقد يتقدم نحو في الدار زيد وأين زيد ش قد يتقدم الخبر من المبتدأ جوازا أو
~~وجوبا فالأول نحو في الدار زيد وقوله تعالى سلام هي وآية لهم الليل ms042 وإنما
~~لم يجعل المقدم في الآيتين مبتدأ والمؤخر خبرا لأدائه إلى الإخبار عن
~~النكرة بالمعرفة والثاني كقولك في الدار رجل وأين زيد وقولهم على التمرة
~~مثلها زبدا وإنما وجب في ذلك تقديمه لأن تأخيره في المثال الأول يقتضي
~~التباس الخبر بالصفة فإن طلب النكرة الوصف لتختص به طلب حثيث فالتزم تقديمه
~~دفعا لهذا الوهم وفي الثاني إخراج ماله صدر الكلام وهو
# PageV01P124
# الاستفهام عن صدريته وفي الثالث عود الضمير على متأخره لفظا ورتبة ص وقد
~~يحذف كل من المبتدأ والخبر نحو سلام قوم منكرون أى عليكم أنتم ش وقد يحذف
~~كل من المبتدأ والخبر لدليل يدل عليه فالأول نحو قوله تعالى قل أفأنبئكم
~~بشر من ذلكم النار أي هي النار وقوله تعالى سورة أنزلناها أي هذه سورة
~~والثاني كقوله تعالى أكلها دائم وظلها أي دائم وقوله تعالى قل أأنتم أعلم
~~أم الله أي أم الله أعلم وقد اجتمع حذف كل منهما وبقاء الآخر في قوله تعالى
~~سلام قوم منكرون فسلام مبتدأ حذف خبره أي سلام عليكم وقوم خبر حذف مبتدؤه
~~أي أنتم قوم ص ويجب حذف الخبر قبل جوابي لولا والقسم الصريح والحال الممتنع
~~كونها خبرا وبعد واو المصاحبة الصريحة نحو لولا أنتم لكنا مؤمنين لعمرك
~~لأفعلن وضربي زيدا قائما وكل رجل وضيعته ش يجب حذف الخبر في أربع مسائل
~~إحداها قبل جواب لولا نحو قوله تعالى لولا أنتم لكنا
# PageV01P125
# مؤمنين أي لولا أنتم صددتمونا عن الهدى بدليل أن بعده أنحن صددناكم عن
~~الهدى بعد إذ جاءكم الثانية قبل جواب القسم الصريح نحو قوله تعالى لعمرك
~~إنهم لفي سكرتهم يعمهون أي لعمرك يميني أو قسمي واحترزت بالصريح عن نحو عبد
~~الله فإنه يستعمل قسما وغيره تقول في القسم عهد الله لأفعلن وفي غيره عهد
~~الله يجب الوفاء به فلذلك يجوز ذكر الخبر تقول علي عهد الله الثالثة قبل
~~الحال التي يمتنع كونها خبرا عن المبتدأ كقولهم ضربي زيدا قائما أصله ضربي
~~زيدا حاصل إذا كان قائما فحاصل خبر وإذا ظرف للخبر ms043 مضاف إلى كان التامة
~~وفاعلها مستتر فيها عائد على مفعول المصدر وقائما حال منه وهذه الحال لا
~~يصح كونها خبرا عن هذا المبتدأ فلا تقول ضربي قائم لأن الضرب لا يوصف
~~بالقيام وكذلك أكثر شربي السويق ملتوتا وأخطب ما يكون الامير قائما تقديره
~~حاصل إذا كان ملتوتا أو قائما وعلى ذلك فقس الرابعة بعد واو المصاحبة
~~الصريحة كقولهم كل رجل وضيعته أي كل رجل مع ضيعته مقرونان والذي دل على
~~الاقتران ما في الواو من معنى المعية
### | نواسخ المبتدأ والخبر
# ص باب النواسخ لحكم المبتداء والخبر ثلاثة أنواع أحدها كان وأمسى وأصبح
~~وأضحى وظل وبات وصار وليس وما زال
# PageV01P126
# وما فتئ وما انفك وما برح وما دام فيرفعن المبتدأ اسما لهن وينصبن الخبر
~~خبرا لهن نحو وكان ربك قديرا ش النواسخ جمع ناسخ وهو في اللغة من النسخ
~~بمعنى الإزالة يقال نسخت الشمس الظل إذا أزالته وفي الاصطلاح ما يرفع حكم
~~المبتدأ والخبر وهو ثلاثة أنواع مايرفع المبتدأ وينصب الخبر وهو كان
~~وأخواتها وما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر وهو إن وأخواتها وما ينصبهما معا
~~وهو ظن وأخواتها ويسمى الأول من باب كان اسما وفاعلا ويسمى الثاني خبرا
~~ومفعولا ويسمى الأول من معمولي باب إن اسما والثاني خبرا ويسمى الأول من
~~معمولي باب ظن مفعولا أولا والثاني مفعولا ثانيا
### | كان وأخواتها
# والكلام الآن في باب كان وألفاظه ثلاث عشرة لفظة وهي على ثلاثة أقسام ما
~~يرفع المبتدأ وينصب الخبر بلا شرط وهي ثمانية كان وأمسى وأصبح وأضحى وظل
~~وبات وصار وليس وما يعمل هذا العمل بشرط أن يتقدم عليه نفي أو شبهه وهو
~~أربعة زال وبرح وفتئ وانفك فالنفي نحو قوله تعالى ولا يزالون مختلفين وشبهه
~~هو النهي والدعاء
# PageV01P127
# فالأول كقوله صاح شمر ولا تزل ذاكر الموت فنسيانه ضلال مبين والثاني
~~كقوله ألا يا اسلمي يا دار مي على البلي ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# PageV01P128
# وما يعمله بشرط أن يتقدم عليه ما المصدرية الظرفية وهو دام كقوله تعالى
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ms044 ما دمت حيآ أي مدة دوامي حيا وسميت ما هذه مصدرية
~~لأنها تقدر بالمصدر وهو الدوام وظرفية لأنها تقدر بالظرف وهو المدة ص وقد
~~يتوسط الخبر نحو فليس سواء عالم وجهول ش يجوز في هذا الباب أن يتوسط الخبر
~~بين الاسم والفعل كما يجوز في باب الفاعل أن يتقدم المفعول على الفاعل قال
~~الله تعالى وكان حقا
# PageV01P129
# علينا نصر المؤمنين أكان للناس عجبا أن أوحينا وقرأ حمزة وحفص ليس البر
~~أن تولوا وجوهكم بنصب البر وقال الشاعر سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم فليس
~~سواء عالم وجهول
# PageV01P130
# وقال الآخر لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته باد كار الموت والهرم
# PageV01P131
# وعن ابن درستويه أنه منع تقديم خبر ليس ومن ابن معط في ألفيته تقديم خبر
~~دام وهما محجوجان بما ذكرنا من الشواهد وغيرها ص وقد يتقدم الخبر إلا خبر
~~دام وليس ش للخبر ثلاثة أحوال أحدها التأخير عن الفعل واسمه وهو الأصل
~~كقوله تعالى وكان ربك قديرا الثاني التوسط بين الفعل واسمه كقوله تعالى
~~وكان حقا علينا نصر المؤمنين وقد تقدم شرح ذلك
# PageV01P132
# والثالث التقدم على الفعل واسمه كقولك عالما كان زيد والدليل على ذلك
~~قوله تعالى أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون فإياكم مفعول يعبدون وقد تقدم على
~~كان وتقدم المعمول يؤذن بجواز تقدم العامل ويمتنع ذلك في خبر ليس ودام فأما
~~امتناعه في خبر دام فبالاتفاق لأنك إذا قلت لا أصحبك ما دام زيد صديقك ثم
~~قدمت الخبر على ما دام لزم من ذلك تقديم معمول الصلة على الموصول لأن ما
~~هذه موصول حر في يقدر بالمصدر كما قدمناه وإن قدمته على دام دون ما لزم
~~الفصل بين الموصول الحرفي وصلته وذلك لا يجوز لا تقول عجبت مما زيدا تصحب
~~وإنما يجوز ذلك في الموصول الأسمي غير الألف واللام تقول جاءني الذي زيدا
~~ضرب ولا يجوز في نحو جاء الضارب زيدا أن تقدم زيدا على ضارب وأما امتناع
~~ذلك في خبر ليس فهو اختيار الكوفيين والمبرد وابن السراج وهو الصحيح ms045 لأنه
~~لم يسمع مثل ذاهبا لست ولأنها فعل جامد فأشبهت عسى وخبرها لا يتقدم باتفاق
~~وذهب الفارسي وابن جني إلى الجواز مستدلين بقوله تعالى ألا يوم يأتيهم ليس
~~مصروفا عنهم وذلك لأن يوم متعلق بمصروفا وقد تقدم على ليس وتقدم المعمول
~~يؤذن بجواز تقدم العامل والجواب أنهم توسعوا في الظروف ما لم يتوسعوا في
~~غيرها ونقل عن سيبويه القول بالجواز والقول بالمنع ص وتختص الخمسة الأول
~~بمرادفة صار ش يجوز في كان وأمسى وأصبح وأضحى وظل أن تستعمل
# PageV01P133
# بمعنى صار كقوله تعالى وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم أزواجا
~~ثلاثة فأصبحتم بنعمته إخوانا ظل وجهه مسودا وقال الشاعر أمست خلاء وأمسى
~~أهلها احتملوا أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# PageV01P134
# وقال الآخر أضحى يمزق أثوابي ويضربني أبعد شيبي يبغي عندي الأدبا ص
# PageV01P135
# وغير ليس وفتئ وزال بجواز التمام أي الاستغناء عن الخبر نحو وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون خالدين فيها ما
~~دامت السموات والأرض ش ويختص ما عدا فتئ وزال وليس من أفعال هذا الباب
~~بجواز استعماله تاما ومعنى التمام أن يستغنى بالمرفوع عن المنصوب كقوله
~~تعالى وإن كان ذو عسرة فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون خالدين فيها ما
~~دامت السموات والأرض وقال الشاعر تطاول ليلك بالإثمد وبات الخلي ولم ترقد
~~وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العائر الأرمد وذلك من نباء جاءني وخبرته عن
~~بني الأسود
# PageV01P136
# وما فسرنا به التمام هو الصحيح وعن أكثر البصريين أن معنى تمامها دلالتها
~~على الحدث والزمان وكذلك الخلاف في تسمية ما ينصب الخبر ناقصا لم سمي نقصا
~~فعلى ما اخترناه سمي ناقصا لكونه لم يكتف بالمرفوع وعلى قول الأكثرين لأنه
~~سلب الدلالة على الحدث وتجرد للدلالة على الزمان والصحيح الأول
# PageV01P137
# ص وكان يجواز زيادتها متوسطة نحو ما كان أحسن زيدا ش ترد كان في العربية
~~على ثلاثة أقسام ناقصة فتحتاج إلى مرفوع ومنصوب نحو وكان ربك قديرا وتامة
~~فتحتاج إلى مرفوع دون منصوب نحو ms046 وإن كان ذو عشرة وزائدة فلا تحتاج إلى
~~مرفوع ولا إلى منصوب وشرط زيادتها أمران أحدهما أن تكون بلفظ الماضي
~~والثاني أن تكون بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا كقولك ما كان أحسن
~~زيدا أصله ما أحسن زيدا فزيدت كان بين ما وفعل التعجب ولا نعني بزيادتها
~~أنها لم تدل على معنى ألبتة بل أنها لم يؤت بها للإسناد ص وحذف نون مضارعها
~~المجزوم وصلا إن لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب متصل ش تختص كان بأمور منها
~~مجيئها زائدة وقد تقدم ومنها جواز حذف آخرها وذلك بخمسة شروط وهي أن تكون
~~بلفظ المضارع وأن تكون مجزومة وأن لا تكون موقوفا عليها ولا متصلة بضمير
~~نصب ولا بساكن وذلك كقوله تعالى ولم أك بغيا أصله أكون فحذفت الضمة للجازم
~~والواو للساكنين والنون للتخفيف وهذا الحذف جائز والحذفان الأولان واجبان
~~ولا يجوز الحذف في نحو لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب لأجل اتصال الساكن
~~بها فهي مكسورة لأجله فهي متعاصية على الحذف لقوتها بالحركة ولا في نحو إن
~~يكنه فلن تسلط عليه
# PageV01P138
# لاتصال الضمير المنصوب بها والضمائر ترد الأشياء إلى أصولها ولا في
~~الموقوف عليها نص على ذلك ابن خروف وهو حسن لأن الفصل الموقوف عليه إذا
~~دخله الحذف حتى بقي على حرف واحد أو حرفين وجب الوقف عليه بهاء السكت كقولك
~~عه ولم يعه ف لم يك بمنزلة لم يع فالوقف عليه بإعادة الحرف الذي كان فيه
~~أولى من اجتلاب حرف لم يكن ولا يقال مثله في لم يع لأن إعادة الياء تؤدي
~~إلى إلغاء الجازم بخلاف لم يكن فإن الجازم اقتضى حذف الضمة لا حذف النون
~~كما بينا ص وحذفها وحدها معوضا عنها ما في مثل أما أنت ذا نفر ومع اسمها في
~~مثل إن خيرا فخير والتمس ولو خاتما من حديد ش من خصائص كان جواز حذفها ولها
~~في ذلك حالتان فتارة تحذف وحدها ويبقى الاسم والخبر ويعوض عنها ما وتارة
~~تحذف مع اسمها ويبقى الخبر ولا ms047 يعوض عنها شيء فالأول بعد أن المصدرية في كل
~~موضع أريد في تعليل فعل بفعل كقولهم أما أنت منطلقا انطلقت أصله انطلقت لأن
~~كنت منطلقا فقدمت اللام وما بعدها على الفعل للاهتمام به أو لقصد الاختصاص
~~فصار لأن كنت منطلقا انطلقت ثم حذف الجار اختصارا كما يحذف قياسا من أن
~~كقوله تعالى فلا جناح عليه أن يطوف بهما أي في أن يطوف بهما ثم حذفت كان
~~اختصارا أيضا فانفصل الضمير فصار أن أنت ثم زيد ما عوضا فصارت أن ما أنت ثم
~~أدغمت النون في الميم فصار أما أنت وعلى ذلك قول العباس بن مرداس
# PageV01P139
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر فإن قومي لم تأكلهم الضبع أصله لأن كنت فعمل
~~فيه ما ذكرنا
# PageV01P140
# والثاني بعد إن ولو الشرطيتين مثلا ذلك بعد إن قولهم المرء مقتول بما قتل
~~به إن سيفا فسيف وإن خنجرا فخنجر والناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن
~~شرا فشر وقال الشاعر لا تقربن الدهر آل مطرف إن ظالما أبدا وإن مظلوما
# PageV01P141
# أي إن كان ما قتل به سيفا فالذي يقتل به سيف وإن كان عملهم خيرا فجزاؤهم
~~خير وإن كنت ظالما وإن كنت مظلوما ومثاله بعد لو قوله عليه الصلاة والسلام
~~التمس ولو خاتما من حديد وقول الشاعر لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده
~~ضاق عنها السهل والجبل أي ولو كان ما تلتمس خاتما من حديد ولو كان الباغي
~~ملكا
### | ما النافية
# ص وما النافية عند الحجازيين كليس إن تقدم الإسم
# PageV01P142
# ولم يسبق بإن ولا بمعمول الخبر إلا ظرفا أو جارا ومجرورا ولا اقترن الخبر
~~بإلا نحو ما هذا بشرا ش اعلم أنهم أجروا ثلاثة حروف من حروف النفي مجرى ليس
~~في رفع الاسم ونصب الخبر وهي ما ولا ولات ولكل منها كلام يخصها والكلام
~~الآن في ما وإعمالها عمل ليس وهي لغة الحجازيين وهي اللغة القويمة وبها جاء
~~التنزيل قال الله تعالى ما هذا بشرا ما هن أمهاتهم ولإعمالها عندهم ثلاثة
~~شروط أن ms048 يتقدم اسمها على خبرها وأن لا تقترن بإن الزائدة ولا خبرها بإلا
~~فلهذا أهملت في قولهم في المثل ما مسيء من أعتب لتقدم الخبر وفي قول الشاعر
~~بني غدانة ما إن أنتم ذهب ولا صريف ولكن أنتم الخزف
# PageV01P143
# لوجود إن المذكورة وفي قوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل وما أمرنا إلا واحدة لاقتران خبرها بإلا وبنو تميم لا يعملون ما شيئا
~~ولو استوفت الشروط الثلاثة فيقولون ما زيد قائم ويقرءون ما هذا بشر
### | لا النافية
# ص وكذا لا النافية في الشعر بشرط تنكير معموليها نحو تعز فلا شيء على
~~الأرض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا ش الحرف الثاني مما يعمل عمل ليس
~~لا كقوله تعز فلا شيء على الأرض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا
# PageV01P144
# ولإعمالها أربعة شروط أن يتقدم اسمها وأن لا يقترن خبرها بإلا وأن يكون
~~اسمها وخبرها نكرتين وأن يكون ذلك في الشعر لا في النثر فلا يجوز إعمالها
~~في نحو لا أفضل منك أحد ولا في نحو لا أحد إلا أفضل منك ولا في نحو لا زيد
~~قائم ولا عمرو ولهذا غلط المتنبي في قوله إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى
~~فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
# PageV01P145
# وقد صرحت بالشرطين الأخيرين ووكلت معرفة الأولين إلى القياس على ما لأن
~~ما أقوى من لا ولهذا تعمل في النثر وقد اشترطت في ما أن لا يتقدم خبرها ولا
~~يقترن بإلا فأما اشتراط أن لا يقترن الاسم بإن فلا حاجة له هنا لأن اسم لا
~~لا يقترن بإن
### | لات النافية
# ص ولات لكن في الحين ولا يجمع بين جزءيها والغالب حذف المرفوع نحو ولات
~~حين مناص ش الثالث مما يعمل عمل ليس لات وهي لا النافية زيدت عليها التاء
~~لتأنيث اللفظ أو مبالغة وشرط إعمالها أن يكون اسمها وخبرها لفظ الحين
~~والثاني أن يحذف أحد الجزءين والغالب أن يكون المحذوف اسمها كقوله تعالى
~~فنادوا ولات حين مناص والتقدير والله أعلم ms049 فنادى بعضهم بعضا أن ليس الحين
~~حين فرار وقد يحذف خبرها ويبقى اسمها كقراءة بعضهم ولات حين بالرفع
### | إن وأخواتها
# ص الثاني إن وأن للتأكيد ولكن للاستدراك وكان للتشبيه أو الظن وليت
~~للتمنى ولعل للترجي أو الإشفاق أو التعليل فينصبن المبتدأ اسما لهن ويرفعن
~~الخبر خبرا لهن ش الثاني من نواسخ المبتدأ والخبر ما ينصب الاسم ويرفع
~~الخبر
# PageV01P147
# وهو ستة أحرف إن وأن ومعناهما التوكيد تقول زيد قائم ثم تدخل إن لتأكيد
~~الخبر وتقريره إن زيدا قائم وكذلك أن إلا أنها لا بد أن يسبقها كلام كقولك
~~بلغني أو أعجبني ونحو ذلك ولكن ومعناها الاستدراك وهو تعقيب الكلام برفع ما
~~يتوهم ثبوته أو نفيه يقال زيد عالم فيوهم ذلك أنه صالح فتقول لكنه فاسق
~~وتقول ما زيد شجاع فيوهم ذلك أنه ليس بكريم فتقول لكنه كريم وكأن للتشبيه
~~كقولك كأن زيدا أسد أو الظن كقولك كأن زيدا أسد أو الظن كقولك كأن زيدا
~~كاتب وليت للتمني وهو طلب ما لا طمع فيه كقول الشيخ ليت الشباب يعود يوما
# PageV01P148
# أو ما فيه عسر كقول المعدم الآيس ليت لي قنطارا من الذهب ولعل للترجي وهو
~~طلب المحبوب المستقرب حصوله كقولك لعل زيدا هالك أو للتعليل كقوله تعالى
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أي لكي يتذكر نص على ذلك الأخفش ص إن لم
~~تقترن بهن ما الحرفية كقوله إنما الله إله واحد إلا ليت فيجوز الأمران ش
~~إنما تنصب هذه الأدوات الأسماء وترفع الأخبار بشرط أن لا تقترن بهن ما
~~الحرفية فإن اقترنت بهن بطل عملهن وصح دخولهن على الجملة الفعلية قال الله
~~تعالى قل إنما يوحى إلى أنما إلهكم إله واحد وقال تعالى كأنما يساقون إلى
~~الموت وقال الشاعر قوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضى فسوف يكون
# PageV01P149
# وقال الآخر أعد نظرا يا عبد قيس لعلما أضاءت لك النار الحمار المقيدا
~~ويستثنى منها ليت فإنها تكون باقية مع ما على اختصاصها بالجملة الاسمية فلا
~~يقال ليتما قام زيد فلذلك أبقوا ms050 عملها وأجازوا فيها الإهمال حملا على
~~اخوتها وقد روي بالوجهين قول الشاعر قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا إلى
~~حمامتنا أو نصفه فقد
# PageV01P151
# يرفع الحمام ونصبه وقولي ما الحرفية احتراز عن ما الاسمية فإنها لا تبطل
~~عملها وذلك كقوله تعالى إنما صنعوا كيد ساحر فما هنا اسم بمعنى الذي
# PageV01P152
# في موضع نصب بإن وصنعوا صلة والعائد محذوف وكيد ساحر الخبر والمعنى إن
~~الذي صنعوه كيد ساحر ص كإن المكسورة مخففة ش معنى هذا أنه كما يجوز الإعمال
~~والإهمال في ليتما كذلك يجوز في إن المكسورة إذا خففت كقولك إن زيد لمنطلق
~~وإن زيدا منطلق والأرجح الإ همال عكس ليت قال تعالى إن كل نفس لما عليها
~~حافظ وإن كل لما جمع لدينا محضرون وقال الله تعالى وإن كل لما ليوفينهم ربك
~~أعمالهم قرأ الحرميان وأبو بكر بالتخفيف والإعمال ص فأما لكن مخففة فتهمل ش
~~وذلك لزوال اختصاصها بالجملة الاسمية قال الله تعالى وما ظلمناهم ولكن
~~كانوا هم الظالمين وقال تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون فدخلت
~~على الجملتين ص وأما أن فتعمل ويجب في غير الضرورة حذف اسمها ضمير الشأن
~~وكون خبرها جملة مفصولة إن بدئت بفعل متصرف غير دعاء بقد أو تنفيس أو نفي
~~أو لو ش وأما أن المفتوحة فإنها إذا خففت بقيت على ما كانت عليه من
# PageV01P153
# وجوب الإعمال لكن يجب في اسمها ثلاثة أمور أن يكون ضميرا لا ظاهرا وأن
~~يكون بمعنى الشأن وأن يكون محذوفا ويجب في خبرها أن يكون جملة لا مفردا فإن
~~كانت الجملة اسمية أو فعلية فعلها جامد أو فعلية فعلها متصرف وهو دعاء لم
~~تحتج إلى فاصل يفصلها من أن مثال الاسمية قوله تعالى أن الحمد لله رب
~~العالمين تقديره أنه الحمد لله أي الأمد والشأن فخففت أن وحذف اسمها
~~ووليتها الجملة الاسمية بلا فاصل ومثال الفعلية التي فعلها جامد وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم وأن ليس للإنسان إلا ما سعى والتقدير وأنه عسى وأنه
~~ليس ومثال التي ms051 فعلها متصرف وهو دعاء والخامسة أن غضب الله عليها في قراءة
~~من خفف أن وكسر الضاد فإن كان الفعل متصرفا وكان غير دعاء وجب أن يفصل من
~~أن بواحد من أربعة وهي قد نحو ونعلم أن قد صدقتنا ليعلم أن قد أبلغوا وحرف
~~التنفيس نحو علم أن سيكون منكم مرضى
# PageV01P154
# وحرف النفي نحو أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا ولو نحو وأن لو استقاموا
~~وربما جاء في الشعر بغير فصل كقوله علموا أن يؤملون فجادوا قبل أن يسألوا
~~بأعظم سؤل
# PageV01P155
# وربما جاء اسم أن في ضرورة الشعر مصرحا به غير ضمير شأن فيأتي خبرها
~~حينئذ مفردا وجملة وقد اجتمعا في قوله بأنك ربيع وغيث مربع وأنك هناك تكون
~~الثمالا
# PageV01P156
# ص وأما كأن فتعمل ويقل ذكر اسمها ويفصل الفعل منها بلم أو قد ش إذا خففت
~~كأن وجب إعمالها كما يجب إعمال أن ولكن ذكر اسمها أكثر من ذكر اسم أن ولا
~~يلزم أن يكون ضميرا قال الشاعر ويوما توافينا بوجه مقسم كأن ظبية تعطو إلى
~~وارق السلم
# PageV01P157
# يروى بنصب الظبية على أنها الاسم والجملة بعدها صفة والخبر محذوف أي كأن
~~ظبية عاطية هذه المرأة فيكون من عكس التشبيه أو كأن مكانها ظبية على حقيقة
~~التشبيه ويروى برفعها على حذف الاسم أي كأنها ظبية وإذا كان الخبر مفردا أو
~~جملة اسمية لم يحتج لفاصل فالمفرد كقوله كأن ظبية في رواية من رفع والجملة
~~الاسمية كقوله كأن ثدياه حقان
# PageV01P158
# وإن كان فعلا وجب أن يفصل منها إما بلم أو قد فالأول كقوله تعالى كأن لم
~~تغن بالأمس وقول الشاعر كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس ولم يسمر
~~بمكة سامر
# PageV01P159
# والثاني كقوله أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد أي وكأن
~~قد زالت فحذف الفعل
# PageV01P160
# ص ولا يتوسط خبرهن إلا ظرفا أو مجرورا نحو إن في ذلك لعبرة إن لدينا
~~أنكالا
# PageV01P161
# ولا يجوز في هذا الباب توسط الخبر بين العامل واسمه ولا تقديمه عليها كما
~~جاز في ms052 باب كان لا يقال إن قائم زيدا كما يقال كان قائما زيد والفرق بينهما
~~أن الأفعال أمكن في العمل من الحروف فكانت أجمل لأن يتصرف في معمولها وما
~~أحسن قول ابن عنين يشكو تأخره كأني من أخبار إن ولم يجز له أحد في النحو أن
~~يتقدما ويستثنى من ذلك ما إذا كان الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا فإنه يجوز
~~فيما أن يتوسط لأنهم قد يتوسعون فيهما ما لم يتوسعوا في غيرهما كما قال
~~الله تعالى إن
# PageV01P162
# لدينا أنكالا إن في ذل لعبرة لمن يخشى واستغنيت بتنبيهي على امتناع
~~التوسط في غير مسألة الظرف والجار والمجرور عن التنبيه على امتناع التقدم
~~لأن امتناع الأسهل يستلزم امتناع غيره بخلاف العكس ولا يلزم من ذكرى
~~توسيطهم الظرف والمجرور أن يكونوا يجيزون تقديمه لأنه لا يلزم من تجويزهم
~~في الأسهل تجويزهم في غيره ص وتكسر إن في الابتداء نحو إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر وبعد القسم نحو حم والكتاب المبين إنا أنزلناه والقول نحو قال إني
~~عبد الله وقبل اللام نحو والله يعلم إنك لرسوله ش تكسران في مواضع أحداها
~~أن تقع في ابتداء الجملة كقوله تعالى إنا أنزلناه إنا أعطيناك الكوثر ألا
~~إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الثاني بعد القسم كقوله تعالى
~~حم والكتاب المبين إنا أنزلناه يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين الثالث
~~أن تقع محكية بالقول كقوله تعالى قال إني عبد الله الرابع أن تقع اللام
~~بعدها كقوله تعالى والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~فكسرت بعد يعلم ويشهد
# PageV01P163
# وإن كانت قد فتحت بعد علم وشهد في قوله تعالى علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم شهد الله أنه لا إله الا هو وذلك لوجود اللام في الأولين دون
~~الآخرين ص ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسورة أو اسمها أو ما
~~توسط من معمول الخبر أو الفصل ويجب مع المخففة إن أهملت ولم يظهر المعنى ش
~~يجوز دخول لام الابتداء بعد ms053 إن المكسورة على واحد من أربعة اثنين متأخرين
~~واثنين متوسطين فأما المتأخران فالخبر نحو وإن ربك لذو مغفرة والاسم نحو إن
~~في ذلك لعبرة وأما المتوسطان فمعمول الخبر نحو إن زيدا لطعامك آكل والضمير
~~المسمى عند البصريين فصلا وعند الكوفين عمادا نحو إن هذا لهو القصص الحق
~~وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون وقد يكون دخول اللام واجبا وذلك اذا
~~خففت وأهملت ولم يظهر قصد الاثبات كقولك ان زيد لمنطلق وإنما وجبت ههنا
~~فرقا بينها وبين ان النافية كالتي في قوله تعالى ان عند كم من سلطان بهذه
~~ولهذا تسمى اللام الفارقة لأنها فرقت بين النفي والاثبات فان اختل شرط من
~~الثلاثة كان دخولها جائزا لا واجبا لعدم الالتباس وذلك اذا سددت نحو ان
~~زيدا قائم أو خففت وأعملت نحو ان زيدا قائم أو خففت وأهملت وظهر المعنى
~~كقول الشاعر
# PageV01P164
# أنا ابن أباة الضيم من آل مالك وإن مالك كانت كرام المعادن
# PageV01P165
### | لا النافية للجنس
# ص ومثل ان لا النافية للجنس لكن عملها خاص بالنكرات المتصلة بها نحو لا
~~صاحب علم ممقوت ولا عشرين درهما عندي وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني
~~على الفتح في نحو لا رجل ولا رجال وعليه أو على الكسر في نحو لا مسلمات
~~وعلى الياء في نحو لا رجلين ولا مسلمين ش يجري مجرى ان في نصب الاسم ورفع
~~الخبر لا بثلاثة شروط أحدها ان يكون نافية للجنس والثاني ان يكون معمولاها
~~لكرتين والثالث ان يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا فإن انخرم الشرط الأول
~~بأن كانت ناهية اختصت بالفعل وجزمته نحو لا تحزن ان الله معنا أو زائدة لم
~~تعمل شيئا نحو ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك أو نافية للوحدة عملت عمل ليس نحو
~~لا رجل في الدار بل رجلان وان انخرم أحد الشرطين الأخيرين لم تعمل ووجب
~~تكرارها مثال الأول لا زيد في الدار ولا عمرو ومثال الثاني لا فيها غول ولا
~~هم عنها ينزفون وإذا استوفت الشروط فلا يخلوا اسمها ms054 اما ان يكون مضافا أو
~~شبيها به أو مفردا فان كان مضافا أو شبيها به ظهر النصب فيه فالمضاف كقولك
~~لا صاحب علم ممقوت ولا صاحب جود مذموم والشبيه بالمضاف ما اتصل به شيء من
~~تمام معناه اما مرفوع به نحو لا قبيحا فعله ممدوح أو منصوب به نحو لا طالعا
~~جبلا حاضر أو مخفوض بخافض يتعلق به نحو لا خيرا من زيد عندنا
# PageV01P166
# وإن كان مفردا أي غير مضاف ولا شبيه به فإنه يبنى على ما ينصب به لو كان
~~معربا فإن كان مفردا أو جمع تكسير بني على الفتح نحو لا رجل ولا رجال وإن
~~كان مثنى أو جمع مذكر سالما فإنه يبنى على الياء كما ينصب بالياء تقول لا
~~رجلين ولا مسلمين عندي وإن كان جمع مؤنث سالما بني على الكسر وقد يبنى على
~~الفتح نحو لا مسلمات في الدار وقد روي بالوجهين قول الشاعر لا سابغات ولا
~~جأواء باسلة تقي المنون لدى استيفاء آجال
# PageV01P167
# ص ولك في نحو لا حول ولا قوة فتح الأول وفي الثاني الفتح والنصب والرفع
~~كالصفة في نحو لا رجل ظريف ورفعه فيمتنع النصب وإن لم تتكرر لا أو فصلت
~~الصفة أو كانت غير مفردة أمتنع الفتح ش اذا تكررت لا مع النكرة جاز في
~~النكرة الأولى الفتح والرفع فإن فتحت فلك في الثانية ثلاثة أوجه الفتح
~~والنصب والرفع وإن رفعت فلك في الثانية وجهان الرفع والفتح ويمتنع النصب
~~فتحصل أنه يجوز فتح الاسمين ورفعهما وفتح الأول ورفع الثاني وعكسه وفتح
~~الأول ونصب الثاني فهذه خمسة أوجه في مجموع التركيب فإن لم تتكرر لا مع
~~النكرة الثانية لم يجز في الأولى الرفع ولا في الثانية الفتح بل تقول لا
~~حول وقوة أو قوة بفتح حول لا غير ونصب قوة أو رفعها قال الشاعر فلا أب
~~وأبنا مثل مروان وأبنه
# PageV01P168
# ويجوز فلا أب وابن وان كان اسم لا مفردا ونعت بمفرد ولم يفصل بينهما فاصل
~~مثل لا رجل ظريف في الدار جاز في ms055 الصفة الرفع على موضع لا
# PageV01P169
# مع اسمها فإنهما في موضع الابتداء والنصب على موضع اسمها فإن موضعه نصب
~~بلا العاملة عمل إن والفتح على تقدير أنك ركبت الصفة مع الموصوف كتركيب
~~خمسة عشر ثم أدخلت لا عليهما فإن فصل بينهما فاصل أو كانت الصفة غير مفردة
~~جاز الرفع والنصب وامتنع الفتح فالأول نحو لا رجل في الدار ظريف وطريقا
~~والثاني نحو لا رجل طالعا جبلا وطالع جبلا
### | ظن وأخواتها
# ص الثالث ظن ورأى وحسب ودرى وخال وزعم ووجد وعلم القلبيات فتنصبها
~~مفعولين نحو رأيت الله أكبر كل شيء ويلغين برجحان إن تأخرن نحو القوم في
~~أثري ظننت وبمساواة إن توسطن نحو وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور وإن وليهن
~~ما أو لا أو إن النافيات أو لام الابتداء أو القسم أو الاستفهام بطل عملهن
~~في اللفظ وجوبا وسمى ذلك تعليقا نحو لنعلم أي الحزبين أحصى ش الباب الثالث
~~من النواسخ ما ينصب المبتدأ والخبر معا وهو أفعال القلوب وهو ظن نحو وإني
~~لأظنك يا فرعون مثبورا ورأى نحو إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا وقول الشاعر
~~رأيت الله أكبر كل شيء محاولة وأكثرهم جنودا
# PageV01P170
# وحسيب نحو لا تحسبوه شرا لكم ودري كقوله دريت الوفي العهد ياعرو فاغتبط
~~فإن اغتباطا بالوفاء حميد
# PageV01P171
# وخال كقوله يخال به راعي الحمولة طائرا وزعم كقوله زعمتني شيخا ولست بشيخ
~~إنما الشيخ من يدب دبيبا
# PageV01P172
# كقوله تعالى تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا وعليم كقوله تعالى فإن
~~علمتموهن مؤمنات ومن أحكام هذه الأفعال أنه يجوز فيها الإلغاء والتعليق
~~فأما الإلغاء فهو عبارة عن إبطال عملها في اللفظ والمحل لتوسطها بين
~~المفعولين أو تأخرها عنهما مثال توسطها بينهما قولك زيدا ظننت عالما
~~بالإعمال ويجوز زيد ظننت عالم بالإهمال قال الشاعر
# PageV01P173
# أبا الأراجيز يابن اللؤم توعدني وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور فاللؤم
~~مبتدأ مؤخر وفي الأراجيز في موضع رفع لأنه خبر مقدم وألغيت خلت لتوسطها
~~بينما وهل للوجهان سواء أو الإعمال أرجح فيه مذهبان
# PageV01P174
# ومثال تأخرها عنهما قولك زيد ms056 عالم ظننت بالإهمال وهو الأرجح بالاتفاق
~~ويجوز زيدا عالما ظننت بالإعمال قال الشاعر القوم في أثري ظننت فإن يكن ما
~~قد ظننت فقد ظفرت وخابوا
# PageV01P175
# فالقوم مبتدأ وفي أثري في موضع رفع على أنه خبره وأهملت ظن لتأخرها عنهما
~~ومتى تقدم الفعل على المبتدأ والخبر معا لم يجز الإهمال لا تقول ظننت زيد
~~قائم بالرفع خلافا للكوفيين وأما التعليق فهو عبارة عن إبطال عملها لفظا لا
~~محلا لاعتراض ماله صدر الكلام بينها وبين معموليها والمراد بماله صدر
~~الكلام ما النافية كقولك علمت ما زيد قائم وقال الله تعالى لقد علمت ما
~~هؤلاء ينطقون فهؤلاء مبتدأ وينطقون خبره وليسا مفعولا أولا وثانيا ولا
~~النافية كقولك علمت لا زيد قائم ولا عمرو وإن النافية كقوله تعالى وتظننون
~~إن لبثتم إلا قليلا أي ما لبثتم إلا قليلا ولام الابتداء نحو قولك علمت
~~لزيد قائم قال الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخررة من خلاق
~~ولام القسم كقول الشاعر ولقد علمت لتأتين منيتي إن المنايا لا تطيش سهامها
# PageV01P176
# والاستفهام كقولك علمت أزيد قائم وكذلك إذا كان في الجملة اسم استفهام
~~سواء كان أحد جزئي الجملة أو كان فضلة فالأول نحو قوله تعالى ولتعلمن أينا
~~أشد عذابا وأبقى والثاني كقوله تعالى وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
~~فأي منقلب منصوب ينقلبون على المصدرية أي ينقلبون أي انقلاب ويعلم معلقة عن
~~الجملة بأسرها
# PageV01P177
# لما فيها من اسم الاستفهام وهو أي وبما توهم بعض الطلبة انتصاب أي بيعلم
~~وهو خطأ لأن الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله وإنما سمي هذا
~~الإهمال تعليقا لأن العامل في نحو قولك علمت ما زيد قائم عامل في المحل
~~وليس عاملا في اللفظ فهو عامل لا عامل فشبه بالمرأة المعلقة التي هي لا
~~مزوجة ولا مطلقة والمرأة المعلقة هي التي أساء زوجها عشرتها والدليل على أن
~~الفعل عامل في المحل أنه يجوز العطف على محل الجملة بالنصب كقول كثير وما
~~كنت أدري قبل عزة مالبكي ولا موجعات ms057 القلب حتى تولت
# PageV01P178
# فعطف موجعات بالنصب على محل قوله ما لبكى الذي علق عن العمل فيه قوله
~~أدري والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم وأعز وأكرم وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV01P179
### | الفاعل
# ص باب الفاعل مرفوع ك قام زيد ومات عمرو ولا يتأخر عامله عنه ولا تلحقه
~~علامة تثنية ولا جمع بل يقال قام رجلان ورجال ونساء كما يقال قام رجل وشذ
~~يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل أو مخرجيهم وتلحقه علامة تأنيث ان كان مؤنثا ك
~~قامت هند وطلعت الشمس ويجوز الوجهان في مجازي التأنيث الظاهر نحو قد جاءتكم
~~موظعة من ربكم قد جاءكم بنة وفي الحقيقي المنفصل نحو حصرت القاضي امرأة
~~والمتصل في باب نعم وبئس نحو نعمت المرأة هند وفي الجمع نحو قالت الأعراب
~~إلا جمعي التصحيح فكمفرديهما نحو قام الزيدون وقامت الهندات وإنما امتنع في
~~النثر ما قامت إلا هند لأن الفاعل مذكر محذوف كحذفه في نحو أو إطعام في يوم
~~ذي مسغبة يتيما وقضى الأمر وأسمع بهم وأبصر ويمتنع في غرهن ش لما انقضى
~~الكلام في ذكر المبتدأ والخبر وما يتعلق بهما من أبواب النواسخ شرعت في ذكر
~~باب الفاعل وما يتعلق به من باب النائب وباب التنازع وما يتعلق به من باب
~~الاشتغال اعلم أن الفاعل عبارة عن اسم صريح أو مؤول به أسند إليه فعل أو
~~مؤول به مقدم عليه بالأصالة واقعا منه أو قائما به مثال ذلك زيد من قولك
~~ضرب زيد عمرا وعلم زيد
# PageV01P180
# فالأول اسم أسند إليه فعل واقع منه فإن الضرب واقع من زيد والثاني اسم
~~أسند إليه فعل قائم به فإن العلم قائم بزيد وقولي أولا أو مؤول به يدخل فيه
~~نحو أن تخشع في قوله تعالى ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم فإنه فاعل
~~مع أنه ليس باسم ولكنه في تأويل الاسم وهو الخشوع وقولي ثانيا أو مؤول به
~~يدخل فيه مختلف في قوله تعالى مختلف ألوانه فألوانه فاعل ولم يسند ms058 إليه فعل
~~ولكن أسند إليه مؤول بالفعل وهو مختلف فإنه في تأويل يختلف وخرج بقولي مقدم
~~عليه نحو زيد من قولك زيد قام فليس بفاعل لأن الفعل المسند إليه ليس مقدما
~~عليه بل مؤخرا عنه وإنما هو مبتدأ والفعل خبر وخرج بقولي بالأصالة نحو زايد
~~من قولك قائم زيد فإنه وإن أسند اليه شيء مؤول بالفعل وهو مقدم عليه لكن
~~تقديمه عليه ليس بالأصالة لأنه خبر فهو في نية التأخير وخرج بقولي واقعا
~~منه إلخ نحو زيد من قولك ضرب زيد فإن الفعل المسند إليه واقع عليه وليس
~~واقعا منه ولا قائما به
# PageV01P181
# وإنما مثلت الفاعل ب قام زيد ومات عمرو ليعلم أنه ليس معنى كون الاسم
~~فاعلا أن مسماه أحدث شيئا بل كونه مسندا إليه على الوجه المذكور ألا ترى أن
~~عمرا لم يحدث الموت ومع ذلك يسمى فاعلا وإذا عرفت الفاعل فأعلم أن له
~~أحكاما أحدها أن لا يتأخر عامله عنه فلا يجوز في نحو قام أخواك أن تقول
~~أخواك قام وقد تضمن ذلك الحد الذي ذكرناه وإنما يقال أخواك قاما فيكون
~~أخواك مبتدأ وما بعده فعل وفاعل والجملة خبر والثاني أنه لا يلحق عامله
~~علامة تثنية ولا جمع فلا يقال قاما أخواك ولا قاموا اخوتك ولا قمن نسوتك بل
~~يقال في الجميع قام بالإفراد كما يقال قام أخوك هذا هو الأكثر ومن العرب من
~~يلحق هذه العلامات بالعامل فعلا كان كقوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار أو اسما كقوله عليه الصلاة والسلام أو
~~مخرجيهم قال ذلك لما قال له ورقة بن نوفل وددت أن أكون معك إذ يخرجك قومك
~~والأصل أو مخرجويهم فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء والأكثر أن يقال
~~يتعاقب فيكم ملائكة أو مخرجيهم بتخفيف الياء والثالث أنه إذا كان مؤنثا لحق
~~عامله تاء التأنيث الساكنة ان كان فعلا ماضيا أو المتحركة ان كان وصفا
~~فتقول قامت هند وزيد قائمة أمه ثم تارة يكون الحاق التاء جائزا وتارة يكون
~~واجبا ms059 فالجائز في أربع مسائل احداها أن يكون المؤنث اسما ظاهرا مجازي
~~التأنيث ونعني به مالا فرج له تقول طلعت الشمس وطلع الشمس
# PageV01P182
# والأول أرجح قال الله تعالى قد جاءتكم موعظة وفي آية أخرى قد جاءكم بينة
~~والثانية أن يكون المونث اسما ظاهرا حقيقي التأنيث وهو منفصل من العامل
~~بغير إلا وذلك كقولك حرضت القاضي امرأة ويجوز حضر القاضي امرأة والأول أفصح
~~والثالثة أن يكون العامل نعم أو بئس نحو نعمت المرأة هند ونعم المرأة هند
~~الرابعة أن يكون الفاعل جمعا نحو جاء الزيود وجاءت الزيود وجاءت الهنود
~~وجاء الهنود فمن أنث فعلى معنى الجماعة ومن ذكر فعلى معنى الجمع ويستثنى من
~~ذلك جمعا التصحيح فإنه يحكم لهما بحكم مفرديهما فتقول جاءت الهندات بالتاء
~~لا غير كما تفعل في جاءت هند وقام الزيدون بترك التاء لا غير كما تفعل في
~~قام زيد والواجب فيما عدا ذلك وهو مسألتان إحداهما المؤنث الحقيقي التأنيث
~~الذي ليس مفصولا ولا واقعا بعد نعم أو بئس نحو إذ قالت امرأة عمران الثانية
~~أن يكون ضميرا متصلا كقولك الشمس طلعت وكان الظاهر أن يجوز في نحو ما قام
~~إلا هند الوجهان ويترجح التأنيث كما في قولك حضر القاضي امرأة ولكنهم
~~أوجبوا فيه ترك التاء في النثر لأن ما بعد إلا ليس الفاعل في الحقيقة وإنما
~~هو بدل من فاعل مقدر قبل إلا وذلك المقدر هو المستثنى منه وهو مذكر فلذلك
~~ذكر العامل والتقدير ما قام أحد إلا هند وهذا أحد المواطن الأربعة التي
~~يطرد فيها حذف الفاعل والثاني فاعل المصدر كقوله تعالى أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة يتيما ذا مقربة تقديره أو
# PageV01P183
# إطعامه يتيما والثالث في باب النيابة نحو وقضي الأمر أصله والله أعلم
~~وقضى الله الأمر والرابع فاعل أفعل في التعجب اذ ذل عليه مقدم مثله كقوله
~~تعالى أسمع بهم وأبصر أي وأبصر بهم فحذف بهم من الثاني لدلالة الأول عليه
~~وهو في موضع رفع على الفاعلية عند الجمهور ص والأصل أن يلي عامله وقد ms060 يتأخر
~~جوازا نحو ولقد جاء آل فرعون النذر وكما أتى موسى على قدر ووجوبا نحو وإذا
~~ابتلي إبراهيم ربه وضربني زيد وقد يجب تأخير المفعول ك ضربت زيدا وما أحسن
~~زيدا وضرب موسى عيسى بخلاف أرضعت الصغرى الكبرى وقد يتقدم على العامل جوازا
~~نحو فريقا هدى ووجوبا نحو أيا ما تدعوا وإذا كان الفعل نعم أو بئس فالفاعل
~~إما معرف بأل الجنسية نحو نعم العبد أو مضاف لما هي فيه نحو ولنعم دار
~~المتقين أو ضمير مستتر مفسر بتمييز مطابق للمخصوص نحو بئس للظالمين بدلا ش
~~الفعل والفاعل كالكلمة الواحدة فحقهما أن يتصلا وحق المفعول أن يأتي بعدهما
~~قال الله تعالى وورث سليمان داود وقد يتأخر الفاعل عن المفعول وذلك على
~~قسمين جائز وواجب فالجائز كقوله تعالى ولقد جاء آل فرعون النذر وقول الشاعر
~~جاء الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على قدر
# PageV01P184
# فلو قيل في الكلام جاء النذر آل فرعون لكان جائزا وكذلك لو قيل كما أتى
~~موسى ربه وذلك لأن الضمير حينئذ يكون عائدا على متقدم لفظا ورتبة وذلك هو
~~الأصل في عود الضمير والواجب كقوله تعالى وإذ ابتلى ابراهيم ربه وذلك لأنه
~~لو قدم الفاعل هنا فقيل ابتلى ربه إبراهيم لزم عود الضمير على متأخر لفظا
~~ورتبة وذلك لا يجوز وكذلك نحو قولك ضربني زيد وذلك أنه لو قيل ضرب زيد إياي
~~لزم فصل الضمير مع التمكن من اتصاله وذلك أيضا لا يجوز وقد يجب أيضا تأخير
~~المفعول في نحو ضرب موسى عيسى لانتفاء الدلالة على فاعلية أحدهما ومفعولية
~~الآخر فلو وجدت قرينة معنوية نحو أرضعت الصغرى
# PageV01P185
# الكبرى وأكل الكمثرى موسى أو لفظية كقولك ضربت موسى سلمى وضرب موسى
~~العاقل عيسى جاز تقديم المفعول على الفاعل وتأخيره عنه انتفاء اللبس في ذلك
~~واعلم أنه كما لا يجوز في مثل ضرب موسى عيسى أن يتقدم المفعول على الفاعل
~~وحده كذلك لا يجوز تقديمه عليه وعلى الفعل لئلا يتوهم أنه مبتدأ وأن الفعل
~~متحمل لضميره وأن ms061 موسى مفعول ويجوز في مثل ضرب زيد عمرا أن يتقدم المفعول
~~على الفعل لعدم المانع من ذلك قال الله تعالى فريقا هدى وقد يكون تقديمه
~~واجبا كقوله تعالى أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى فأيا مفعول لتدعوا مقدم
~~عليه وجوبا لأنه شرط والشرط له صدر الكلام وتدعوا مجزوم به وإذا كان الفعل
~~نعم أو بئس وجب في فاعله أن يكون اسما معرفا بالألف واللام نحو نعم العبد
~~أو مضافا لما فيه أل كقوله تعالى ولنعم دار المتقين فلبئس مثوى المتكبرين
~~أو مضمرا مستترا مفسرا بنكرة بعده منصوبة على التمييز كقوله تعالى بئس
~~للظالمين بدلا أي بئس هو أي البدل بدلا وإذا استوفت نعم فاعلها الظاهر أو
~~فاعلها المضمر وتمييزه جيء بالمخصوص بالمدح أو الذم فقيل نعم الرجل زيد
~~ونعم رجلا زيد
# PageV01P186
# وإعرابه مبتدأ والجملة قبله خبر والرابط بينهما العموم الذي في الألف
~~واللام ولا يجوز بالإجماع أن يتقدم المخصوص على الفاعل فلا يقال نعم زيد
~~الرجل ولا على التمييز خلافا للكوفيين فلا يقال نعم زيد رجلا ويجوز
~~بالاجماع أن يتقدم على الفعل والفاعل نحو زيد نعم الرجل ويجوز أن تحذفه إذا
~~دل عليه دليل قال الله تعالى إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب أي هو أي
~~أيوب
### | نائب الفاعل
# ص باب النائب عن الفاعل يحذف الفاعل فينوب عنه في أحكامه كلها مفعول به
~~فإن لم يوجد فما اختص وتصرف من ظرف أو مجرور أو مصدر ويضم أول الفعل مطلقا
~~ويشاركه ثاني نحو تعلم وثالث نحو أنطلق ويفتح ما قبل الآخر في المضارع
~~ويكسر في الماضي ولك في نحو قال وباع الكسر مخلصا ومشما ضما والضم مخلصا ش
~~يجوز حذف الفاعل إما للجهل به أو لغرض لفظي أو معنوي فالأول كقولك سرق
~~المتاع وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يعلم السارق والراوي
~~والثاني كقولهم من طابت سريرته حمدت سيرته فإنه لو قيل حمد الناس سيرته
~~اختلت السجعة والثالث كقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قيل ms062 لكم تفسحوا
~~في لمجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل إنشزوا فانشزوا وقول الشاعر
# PageV01P187
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل فحذف الفاعل
~~في ذلك كله لأنه لم يتعلق غرض بذكره وحيث حذف فاعل الفعل فإنك تقيم مقامه
~~المفعول به وتغطيه أحكامه المذكورة له في بابه فتصيره مرفوعا بعد أن كان
~~منصوبا وعمدة بعد أن كان فضله وواجب التأخير عن الفعل بعد أن كان جائز
~~التقديم عليه ويؤنث له الفعل إن كان مؤنثا
# PageV01P188
# تقول في ضرب زيد عمرا ضرب عمرو وفي ضرب زيد هندا ضربت هند فإن لم يكن في
~~الكلام مفعول به ناب الظرف أو الجار والمجرور أو المصدر تقول سير فرسخ وصيم
~~رمضان ومر بزيد وجلس جلوس الأمير ولا يجوز نيابة الظرف والمصدر إلا بثلاثة
~~أحدها أن يكون مختصا فلا يجوز ضرب ضرب ولا صيم زمن ولا اعتكف مكان لعدم
~~اختصاصها فإن قلت ضرب ضرب شديد وصيم زمن طويل واعتكف مكان حسن جاز لحصول
~~الاختصاص بالوصف الثاني أن يكون متصرفا لا ملازما للنصب على الظرفية أو
~~المصدرية فلا يجوز سبحان الله بالضم على أن يكون نائبا مناب فاعل فعله
~~المقدر على أن تقديره يسبح سبحان الله ولا يجاء إذا جاء زيد على أن إذا
~~نائبة عن الفاعل لأنهما لا يتصرفان الثالث أن لا يكون المفعول به موجودا
~~فلا تقول ضرب اليوم زيدا خلافا للأخفش والكوفيين وهذا الشرط أيضا جار في
~~الجار والمجرور والخلاف جار فيه أيضا واحتج المجيز بقراءة أبي جعفر ليجزي
~~قوما بما كانوا يكسبون ويقول الشاعر وإنما يرضي المنيب ربه ما دام معنيا
~~بذكر قلبه
# PageV01P189
# فأقيم بما وبذكر مع وجود قوما وقلبه وأجيب عن البيت بأنه ضرورة وعن
~~القراءة بأنها شاذة ويحتمل أن يكون القائم مقام الفاعل ضميرا مستترا في
~~الفعل عائدا على الغفران المفهوم من قوله تعالى قل للذين آمنوا يغفروا أي
~~ليجزي الغفران قوما وإنما أقيم المفعول به غاية ما فيه أنه المفعول الثاني
~~وذلك جائز وإذا حذف الفاعل ms063 وأقيم شيء من هذه الأشياء مقامه وجب تغيير الفعل
~~بضم أوله ماضيا كان أو مضارعا وبكسر ما قبل آخره في الماضي وبفتحه في
~~المضارع تقول ضرب ويضرب وإذا كان مبتدأ بتاء زائدة أو بهمزة وصل شارك في
~~الضم ثانيه أوله في مسألة التاء وثالثة أوله في مسألة الهمزة تقول في تعلمت
~~المسألة تعلمت المسألة بضم التاء والعين وفي انطلقت
# PageV01P190
# يزيد أنطلق بضم الهمزة والطاء قال الله تعالى فمن اضطر إذا ابتدئ بالفعل
~~قيل اضطر بضم الهمزة والطاء وقال الهذلي سبقوا هوى وأعنقوا لهواهم فتخرموا
~~ولكل جنب مصرع
# PageV01P191
# وإذا كان الفعل الماضي ثلاثيا معتل الوسط نحو قال وباع جاز لك فيه ثلاث
~~لغات إحداها وهي الفصحى كسر ما قبل الألف فنقلب الألف ياء الثانية إشمام
~~الكسر شيئا من الضم تنبيها على الأصل وهي لغة فصيحة أيضا الثالثة اخلاص ضم
~~أوله فيجب قلب الألف واوا فتقول قول وبوع وهي قليلة
### | الاشتغال
# ص باب الاشتغال يجوز في نحو زيدا ضربته أو ضربت أخاه أو مررت به رفع زيد
~~بالابتداء فالجملة بعده خبر ونصبه بإضمار ضربت وأهنت وجاوزت واجبة الحذف
~~فلا موضع للجملة بعده ويترجح النصب في نحو زيدا أضربه للطلب ونحو والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما متأول وفي نحو والأنعام خلقها لكم للتناسب ونحو
~~أبشرا منا واحدا نتبعه وما زيدا رأيته لغلبة الفعل ويجب في نحو إن زيدا
~~لقيته فأكرمه وهلا زيدا أكرمته لوجوبه ويجب الرفع في نحو خرجت فإذا زيد
~~يضربه عمرو لامتناعه ويستويان في نحو زيد قام أبوه وعمرو أكرمته للتكافؤ
~~وليس منه وكل شيء فعلوه في الزبر وأزيد ذهب به ش ضابط هذا الباب أن يتقدم
~~اسم ويتأخر عنه فعل عامل في ضميره ويكون ذلك الفعل بحيث لو فرغ من ذلك
~~المعمول وسلط على الاسم الأول لنصبه مثال ذلك زيدا ضربته ألا ترى أنك لو
~~حذفت الهاء وسلطت ضربت على زيد لقلت زيدا ضربت يكون زيدا مفعولا مقدما وهذا
~~مثال ما اشتغل
# PageV01P192
# فيه الفعل بضمير الاسم ومثاله أيضا زيدا مررت به ms064 فإن الضمير وإن كان
~~مجرورا بالباء إلا أنه في موضع نصب بالفعل ومثال ما اشتغل فيه الفعل باسم
~~عامل في الضمير نحو قولك زيدا ضربت أخاه فإن ضرب عامل في الأخ نصبا على
~~المفعولية والأخ عامل في الضمير خفضا بالإضافة إذا تقرر هذا فتقول يجوز في
~~الاسم المتقدم أن يرفع بالابتداء وتكون الجملة بعده في محل رفع على الخبرية
~~وأن ينصب بفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور فلا موضع للجملة حينئذ
~~لأنها مفسرة وتقدير الفعل في المثال الأول ضربت زيدا ضربته وفي الثاني
~~جاوزت زيدا مررت به ولا تقدر مررت لأنه لا يصل إلى الاسم بنفسه وفي الثالث
~~أهنت زيدا ضربت أخاه ولا تقدر ضربت لأنك لم تضرب إلا الأخ واعلم أن للاسم
~~المتقدم على الفعل المذكور خمس حالات فتارة يترجح نصبه وتارة يجب وتارة
~~يترجح رفعه وتارة يجب وتارة يستوي الوجهان فأما ترجيح النصب ففي مسائل منها
~~أن يكون الفعل المذكور فعل طلب وهو الأمر والنهي والدعاء كقولك زيدا اضربه
~~وزيدا لا تهنه واللهم عبدك ارحمه وإنما يترجح النصب في ذلك لأن الرفع
~~يستلزم الإخبار بالجملة الطلبية عن المبتدأ وهو خلاف القياس لأنها لا تحتمل
~~الصدق والكذب ويشكل على هذا نحو قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما فإنه نظير قولك زيدا وعمرا اضرب أخاهما وإنما رجح في ذلك النصب
# PageV01P193
# لكون الفعل المشغول فعل طلب وكذلك قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما والقراء السبعة قد أجمعوا على الرفع في الموضعين وقد أجيب عن
~~ذلك بأن التقدير مما يبتلى عليكم حكم السارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~فالسارق والسارقة مبتدأ ومعطوف عليه والخبر محذوف وهو الجار والمجرور
~~واقطعوا جملة مستأنفة فلم يلزم الإخبار بالجملة الطلبية عن المبتدأ ولم
~~يستقم عمل فعل من جملة في مبتدأ مخبر عنه بغيره من جملة أخرى ومثله زيد
~~فقير فاعطه وخالد مكسور فلا تهنه وهذا قول سيبويه وقال المبرد أل موصلة
~~بمعنى الذي والفاء جيء بها لتدل على السببية كما في قولك الذي يأتيني فله
~~درهم ms065 وفاء السببية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وقد تقدم أن شرط هذا الباب
~~أن الفعل لو سلط على الاسم لنصبه ومنها أن يكون الاسم مقترنا بعاطف مسبوق
~~بجملة فعلية كقولك قام زيد وعمرا أكرمته وذلك لأنك إذا رفعت كانت الجملة
~~اسمية فيلزم عطف الاسمية على الفعلية وهما متخالفان وإذا نصبت كانت الجملة
~~فعلية لأن التقدير وأكرمت عمرا أكرمته فتكون قد عطفت فعلية على فعلية وهما
~~متناسبان والتناسب في العطف أولى من التخالف فلذلك رجح النصب قال الله
~~تعالى خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين والأنعام خلقها أجمعوا على
~~نصب الأنعام لأنها مسبوقة بالجملة الفعلية وهي خلق الإنسان ومنها أن يتقدم
~~على الاسم أداة الغالب عليها أن تدخل على الأفعال كقولك أيدا ضربته وما
~~زيدا رأيته قال تعالى أبشرا منا واحدا نتبعه
# PageV01P194
# وأما وجوب النصب ففيما إذا تقدم على الاسم أداة خاصة بالفعل كأدوات الشرط
~~والتحضيض كقولك إن زيدا رأيته فأكرمه وهلا زيدا أكرمته وكقول الشاعر لا
~~تجزعي إن منفسا أهلكته فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# PageV01P195
# وأما وجوب الرفع ففيما إذا تقدم على الاسم أداة خاصة بالدخول على الجملة
~~الاسمية كإذا الفجائية كقولك خرجت فإذا زيد بضربه عمرو فهذ لا يجوز فيه
~~النصب لأنه يقتضي تقدير الفعل وإذا الفجائية لا تدخل إلا على الجملة
~~الاسمية وأما الذي يستويان فيه فضابطه أن يتقدم على الاسم عاطف مسبوق بجملة
~~فعلية مخبر بها عن اسم قبلها كقولك زيد قام أبوه وعمرا أكرمته وذلك لأن زيد
~~قام أبوه جملة كبرى ذات وجهين ومعنى قولي كبرى أنها جملة في ضمنها جملة
~~ومعنى قولي ذات وجهين أنها اسمية الصدر فعلية العجز فإن راعيت صدرها رفعت
~~عمرا وكنت قد عطفت جملة اسمية على جملة اسمية وإن راعيت عجزها نصبته وكنت
~~قد عطفت جملة فعلية على جملة فعلية فالمناسبة حاصلة على كلا التقديرين
~~فاستوى الوجهان وأما الذي يترجح فيه الرفع فما عدا ذلك كقولك زيد ضربته قال
~~الله تعالى جنات عدن يدخلونها أجمعت السبعة على رفعه ms066 وقرئ شاذا بالنصب
~~وإنما يترجح الرفع في ذلك لأنه الأصل ولا مرجح لغيره وليس منه قوله تعالى
~~وكل شيء فعلوه في الزبر لأن تقدير تسليط الفعل على ما قبله إنما يكون على
~~حسب المعنى المراد وليس المعنى هنا أنهم فعلوا كل شيء في الزبر حتى يصح
~~تسليطه على ما قبله وإنما المعنى وكل مفعول لهم ثابت
# PageV01P196
# في الزبر وهو مخالف لذلك المعنى فالرفع هنا واجب لا راجح والفعل المتأخر
~~صفة للاسم فلا يصح له أن يعمل فيه وليس منه أزيد ذهب به لعدم اقتضائه النصب
~~مع جواز التسليط
### | التنازع
# ص باب في التنازع يجوز في ضربني وضربت زيدا إعمال الأول واختاره الكوفيون
~~فيضمر في الثاني كل ما يحتاجه أو الثاني واختاره البصريون فيضمر في الأول
~~مرفوعه فقط نحو جفوني ولم أجف الأخلاء
# PageV01P197
# وليس منه كفاني ولم أطلب قليل من المال لفساد المعنى ش يسمى هذا الباب
~~باب التنازع وباب الإعمال أيضا وضابطه أن يتقدم عاملان أو أكثر ويتأخر
~~معمول أو أكثر ويكون كل من المتقدم طالبا لذلكك المتأخر مثال تنازع
~~العاملين معمولا واحدا قوله تعالى آتوني أفرغ عليه قطرا وذلك لأن آتوني فعل
~~وفاعل ومفعول يحتاج إلى مفعول ثان أفرغ فعل وفاعل يحتاج إلى مفعول وتأخر
~~عنهما قطرا وكل منهما طالب له ومثال تنازع العاملين أكثر من معمول ضرب
~~وأكرم زيد عمرا ومثال تنازع أكثر من عاملين معمولا واحدا كما صليت وباركت
~~وترحمت على إبراهيم ف على إبراهيم مطلوب لكل واحد من هذه العوامل الثلاثة
~~ومثال تنازع أكثر من عاملين أكثر من معمول قوله عليه الصلاة والسلام تسبحون
~~وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ف دبر منصوب على الظرفية وثلاث
~~وثلاثين منصوب على أنه مفعول مطلق وقد تنازعهما كل من العوامل الثلاثة
~~السابقة عليهما إذا تقرر هذا فنقوله لا خاف في جواز إعمال أي العاملين أو
~~العوامل شئت
# PageV01P198
# وإنما الخلاف في المختار فالكوفيون يختارون إعمال الأول لسبقه والبصريون
~~يختارون إعمال الأخير لقربه فإن أعملت الأول أضمرت في الثاني كل ms067 ما يحتاج
~~إليه من مرفوع ومنصوب ومجرور وذلك نحو قام وقعد أخواك وقام وضربتهما أخواك
~~وقام ومررت بهما أخواك وذلك لأن الاسم المتنازع فيه وهو أخواك في المثال في
~~نية التقديم فالضمير وان عاد على متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة وان أعملت
~~الثاني فإن احتاج الأول إلى مرفوع أضمرته فقلت قاما وقعد أخواك وإن احتاج
~~إلى منصوب أو مخفوض حذفته فقلت ضربت وضربني أخواك ومررت ومر بي أخواك ولا
~~تقل ضربتهما ولا مررت بهما لأن عود الضمير على ما تأخر لفظا ورتبة إنما
~~اغتفر في المرفوع لأنه غير صالح للسقوط وليس كذلك في المنصوب والمجرور وليس
~~من التنازع قول امرئ القيس ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل
~~من المال
# PageV01P199
# وذلك لأن شرط هذا الباب أن يكون العاملان موجهين إلى شيء واحد كما قدمنا
~~ولو وجه هنا كفاني وأطلب إلى قليل فسد المعنى لان لو تدل على امتناع الشيء
~~لامتناع غيره فإذا كان ما بعدها مثبتا كان منفيا نحو لو جاءني أكرمته وإذا
~~كان منفيا كان مثبتا نحو لو لم يسيء لم أعاقبه وعلى هذا فقوله أن ما أسعى
~~لأدنى معيشة منفي لكونه في نفسه مثبتا وقد دخل عليه حرف الامتناع وكل شيء
~~امتنع لعله ثبت نقيضه ونقيض السعي لادنى معيشة عدم السعي لأدنى معيشة وقوله
~~ولم أطلب مثبت لكونه منفيا بلم وقد دخل عليه حرف الامتناع فلو وجه إلى قليل
~~وجب فيه اثبات طلب القليل وهو عين ما نفاه أولا واذا بطل ذلك تعين أن يكون
~~مفعول أطلب محذوفا وتقديره ولم أطلب الملك ومقتضى ذلك أنه طالب للملك وهو
~~المراد فإن قيل إنما يلزم فساد جعله من باب التنازع لعطفك لم أطلب على
~~كفاني ولو قدرته مستأنفا كان نفيا محضا غير داخل تحت حكم لو قلت إنما يجوز
~~التنازع بشرط أن يكون بين العاملين ارتباط وتقدير الاستئناف يزيل الارتباط
# PageV01P200
### | المفعول وأنواعه
# ص باب المفعول منصوب ش قد مضى أن الفاعل مرفوع أبدا واعلم الآن أن
~~المفعول ms068 منصوب أبدا والسبب في ذلك أن الفاعل لا يكون إلا واحدا والرفع ثقيل
~~والمفعول يكون واحدا فأكثر والنصب خفيف فجعلوا الثقيل للقليل والخفيف
~~للكثير فصدا للتعادل ص وهو خمسة ش هذا هو الصحيح وهي المفعول به ك ضربت
~~زيدا والمفعول المطلب وهو المصدر ك ضربت ضربا والمفعول فيه وهو الظرف ك صمت
~~يوم الخميس وجلست أمامك والمفعول له ك قمت إجلالا لك والمفعول معه ك سرت
~~والنيل ونقص الزجاج منها المفعول معه فجعله مفعولا به وقدر سرت وجاوزت
~~النيل ونقص الكوفيون منها المفعول له فجعلوه من باب المفعول المطلق مثل
~~قعدت جلوسا وزاد السيرافي سادسا وهو المفعول منه نحو واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا لأن المعنى من قومه وسمى الجوهري المستثنى مفعولا دونه
### | المفعول به
# ص المفعول به وهو ما وقع عليه فعل الفاعل ك ضربت زيدا ش هذا الحد لابن
~~الحاجب رحمه الله وقد استشكل بقولك ما ضربت زيدا ولا تضرب زيدا وأجاب بأن
~~المراد بالوقوع إنما هو تعلقه بما لا يعقل الا به الا ترى أن زيدا في
~~المثالين متعلق بضرب وأن ضرب يتوقف فهمه عليه أو على ما قام مقامه من
~~المتعلقات
# PageV01P201
### | المنادى
# ص ومنه المنادى ش ومن المفعول به المنادى وذلك لأن قولك يا عبد الله أصله
~~أدعوا عبد الله فحذف الفعل وأنيب يا عنه ص وإنما ينصب مضافا ك يا عبد الله
~~أو شبهه ك يا حسنا وجهه ويا طالعا جبلا ويا رفيقا بالعباد أو نكرة غير
~~مقصودة كقول الأعمى يا رجلا خد بيدي ش يعني أن المنادي إنما ينصب لفظا في
~~ثلاث مسائل إحداها أن يكون مضافا كقولك يا عبد الله ويا رسول الله وقال
~~الشاعر ألا يا عباد الله قلبي متيم بأحسن من صلى وأقبحهم بعلا
# PageV01P202
# الثانية أن يكون شبيها بالمضاف وهو ما اتصل به شيء من تمام معناه وهذا
~~الذي به التمام إما أن يكون اسما مرفوعا بالمنادى كقولك يا محمودا فعله
~~وباحسنا وجهه ويا جميلا فعله ويا كثيرا بره أو منصوبا ms069 به كقولك يا طالعا
~~جبلا أو مخفوضا بخافض متعلق به كقولك يا رفيقا بالعباد ويا خيرا من زيد أو
~~معطوفا عليه قبل النداء كقولك يا ثلاثة وثلاثين في رجل سميته بذلك الثالثة
~~أن يكون نكرة غير مقصودة كقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر فيا
~~راكبا إما عرضت فبلغن نداماى من نجران أن لا تلاقيا
# PageV01P203
# ص والمفرد المعرفة يبنى على ما يرفع به ك يا زيد ويا زيدان ويا زيدون ويا
~~رجل لمعين ش يستحق المنادي البناء بأمرين إفراده وتعريفه ونعني بإفراده أن
~~لا يكون مضافا ولا شبيها به ونعني بتعريفه أن يكون مرادا به معين سواء كان
~~معرفة قبل النداء كزيد وعمرو أو معرفة بعد النداء بسبب الإقبال عليه كرجل
~~وإنسان تريد بهما معينا فإذا وجب في الاسم هذان الأمران استحق أن يبنى على
~~ما يرفع به لو كان معربا تقول يا زيد بالضم ويا زيدان بالألف ويا زيدون
~~بالواو وقال الله تعالى يا نوح قد جادلتنا يا جبال أوبي معه ص فصل وتقول يا
~~غلام بالثلاث وبالياء فتحا وإسكانا وبالألف ش إذا كان المنادى مضافا إلى
~~ياء المتكلم كغلامي جاز فيه ست لغات إحداها يا غلامي بإثبات الياء الساكنة
~~كقوله تعالى يا عبادي لا خوف عليكم والثانية يا غلام بحذف الياء الساكنة
~~وإبقاء الكسرة دليلا عليها قال الله تعالى يا عباد فاتقون
# PageV01P204
# الثالثة ضم الحرف الذي كان مكسورا لأجل الياء وهي لغة ضعيفة حكوا من
~~كلامهم يا أم لا تفعلي بالضم وقرئ قال رب أحكم بالحق بالضم الرابعة يا
~~غلامي بفتح الياء قال الله تعالى يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم الخامسة
~~يا غلاما بقلب الكسرة التي قبل الياء المفتوحة فتحة فتنقلب الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها قال الله تعالى يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله
~~يا أسفا على يوسف السادسة يا غلام بحذف الألف وابقاء الفتحة دليلا عليها
~~كقول الشاعر ولست براجع ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني أي بقولي ms070 يا
~~لهف
# PageV01P205
# وقولي وتقول يا غلام بالثلاث أي بضم الميم وفتحها وكسرها وقد بينت توجيه
~~ذلك ص ويا أبت ويا أمت ويابن أم ويا بن عم بفتح وكسر وإلحاق الألف أو الياء
~~للأولين قبيح وللآخرين ضعيف ش إذا كان المنادى المضاف إلى الياء أبا أو أما
~~جاز فيه عشر لغات الست المذكورة ولغات أربع أخر إحداها إبدال الياء تاء
~~مكسورة وبها قرأ السبعة ما عدا ابن عامر في يا أبت الثانية إبدالها تاء
~~مفتوحة وبها قرأ ابن عامر الثالثة يا أبتا بالتاء والألف وبها قرئ شاذا
# PageV01P206
# الرابعة يا أبتي بالتاء والياء وهاتان اللغتان قبيحتان والأخيرة أقبح من
~~التي قبلها وينبغي أن لا تجوز إلا في ضرورة الشعر وإذا كان المنادى مضافا
~~إلى مضاف إلى الياء مثل يا غلام غلامي لا يجز فيه الا اثبات الياء مفتوحة
~~أو ساكنة إلا إن كان ابن أم أو ابن عم فيجوز فيهما أربع لغات فتح الميم
~~وكسرها وقد قرأت السبعة بهما في قوله تعالى قال ابن أم إن القوم استضعفوني
~~قال يابن أم لا تأخذ بلحيتي والثالثة اثبات الياء كقول الشاعر يا بن أمي
~~ويا شقيق نفسي أنت خلفتني لدهر شديد
# PageV01P207
# والرابعة قلب الياء ألفا كقوله يا بنة عما لا تلومي واهجعي وهاتان
~~اللغتان قليلتان في الاستعمال
# PageV01P208
# ص فصل ويجري ما أفرد أو أضيف مقرونا بأل من نعت المبني وتأكيده وبيانه
~~ونسقه والمقرون بأل على لفظه أو محله وما أضيف مجردا على محله ونعت أي على
~~لفظه والبدل المجرد والنسق المجرد كالمنادى المستقل مطلقا
### | تابع المنادى
# ش هذا الفصل معقود لأحكام تابع المنادى والحاصل أن المنادى إذا كان مبنيا
~~وكان تابعه نعتا أو تأكيدا أو بيانا أو نسقا بالألف واللام وكان مع ذلك
~~مفردا أو مضافا وفيه الألف واللام جاز فيه الرفع على لفظ المنادى والنصب
~~على محله تقول في النعت يا زيد الظريف بالرفع والظريف بالنصب وفي التأكيد
~~يا تميم أجمعون وأجمعين وفي البيان يا سعيد كرز وكرزا وفي النسق يا زيد
~~والضحاك ms071 والضحاك قال الشاعر يا حكم الوارث عن عبد الملك
# PageV01P209
# روي برفع الوارث ونصبه وقال الآخر فما كعب ابن مامه وابن أروى بأجود منك
~~يا عمر الجوادا والقوافي منصوبة وقال آخر ألا يا زيد والضحاك سيرا فقد
~~جاوزتما خمر الطريق
# PageV01P210
# وقال الله تعالى يا جبان أو بي معته والطير وقرئ شاذا والطير وهذه أمثلة
~~المفرد وكذلك المضاف الذي فيه أل تقول يا زيد الحسن الوجه والحسن الوجه
~~وقال الشاعر يا صاح يا ذا الضامر العنس
# PageV01P211
# يروى برفع الضامر ونصبه فإن كان التابع من هذه الأشياء مضافا وليس فيه
~~الألف واللام تعين نصبه على المحل كقولك يا زيد صاحب عمرو ويا زيدا أبا عبد
~~الله ويا تميم كلكم أو كلهم ويا زيد وأبا عبد الله قال الله تعالى قل اللهم
~~فاطر السموات والأرض وإن كان التابع نعتا لأي تعيين رفعه على اللفظ كقوله
~~تعالى يا أيها الناس يا أيا النبي وإن كان التابع بدلا أو نسقا بغير الألف
~~واللام أعطي ما يستحقه لو كان منادى تقول في البدل يا سعيد كرز بضم كرز
~~بغير تنوين كما تقول يا كرز ويا سعيد أبا عبد الله بالنصب كما تقول يا أبا
~~عبد الله وفي النسق يا زيد وعمرو وبالضم ويا زيد وأبا عبد الله بالنصب
~~وهكذا أيضا حكم البدل والنسق لو كان المنادى معربا
# PageV01P212
# ص ولك في نحو يا زيد زيد اليعملات فتحهما أو ضم الأول ش إذا تكرر المنادي
~~المفرد مضافا نحو يا زيد زيد اليعملات جاز لك في الأول وجهان أحدهما الضم
~~وذلك على تقديره منادى مفردا ويكون الثاني حينئذ إما منادى سقط منه حرف
~~النداء وإما عطف بيان وإما مفعولا بتقدير أعني والثاني الفتح وذلك على أن
~~الأصل يا زيد اليعملات زيد اليعملات ثم اختلف فيه فقال سيبويه حذف اليعملات
~~من الثاني لدلالة الأول عليه وأقحم زيد بين المضاف والمضاف إليه وقاتل
~~المبرد حذف اليعملات من الأول لدلالة الثاني عليه وكل من القولين فيه تخريج
~~على وجه ضعيف أما قول سيبويه ms072 ففيه الفصل بين المتضايفين وهما كالكلمة
~~الواحدة وأما قول المبرد ففيه الحذف من الأول لدلالة الثاني عليه وهو قليل
~~والكثير عكسه
### | ترخيم المنادى المعرفة
# ص فصل ويجوز ترخيم المنادى المعرفة وهو حذف آخره تخفيفا فذو التاء مطلقا
~~كيا طلح وياثب وغيره بشرط ضمه وعلميته ومجاوزته ثلاثة أحرف كيا جعف ضما
~~وفتحا ش من أحكام المنادى الترخيم وهو حذف آخره تخفيفا وهي تسمية قديمه
~~وروى أنه قيل لابن عباس إن ابن مسعود قرأ ونادوا يا مال فقال ما كان أشغل
~~أهل النار عن الترخيم ذكره الزمخشري
# PageV01P213
# وغيره وعن بعضهم أن الذي حسن الترخيم هنا أن فيه الإشارة إلى أنهم
~~يتقطعون بعض الاسم لضعفهم عن إتمامه وشرطه أن يكون الاسم معرفة ثم إن كان
~~مختوما بالتاء لم يشترط فيه علميته ولا زيادة على الثلاثة فتقول في ثبة وهي
~~الجماعة ياثب كما تقول في عائشة يا عائش وإن لم يكن مختوما بالتاء فله
~~ثلاثة شروط أحدها أن يكون مبنيا على الضم والثاني أن يكون علما والثالث أن
~~يكون متجاوزا ثلاثة أحرف وذلك نحو حارث وجعفر تقول يا حار ويا جعف ولا يجوز
~~في نحو عبد الله وشاب قرناها أن يرخما لأنهما ليسا مضمومين ولا في نحو
~~إنسان مقصودا به معين لأنه ليس علما ولا في نحو زيد وعمرو وحكم لأنها
~~ثلاثية وأجاز الفراء الترخيم في حكم وحسن ونحوهما من الثلاثيات المحركة
~~الوسط قياسا على إجرائهم نحو سقر مجرى زينب في إيجاب منع الصرف لا مجرى عند
~~في إجازة الصرف وعدمه وإجرائهم جمزى لحركة وسطه مجرى حبارى في إيجاب حذف
~~الفه في النسب لا مجرى حبلى في إجازة حذف الفه وقلبها واوا وأشرت بقولي كيا
~~جعف ضما وفتحا إلى أن الترخيم يجوز فيه قطع النظر عن المحذوف فتجعل الباقي
~~اسما برأسه فتضمه ويسمى لغة من لا ينظر ويجوز أن لا تقطع النظر عنه بل
~~تجعله مقدرا فيبقى ما كان على ما كان عليه ويسمى لغة من ينتظر فتقول على
~~اللغة الثانية في جعفر يا ms073 جعف ببقاء فتحة الفاء وفي مالك يا مال ببقاء كسرة
~~اللام وهي قراءة ابن مسعود وفي منصور يا منص بقاء ضمة الصاد وفي هرقل يا
~~هرق ببقاء سكون القاف وتقول على اللغة الأولى يا جعف ويا مال ويا هرق بضم
~~أعجازهن وهي قراءة أبي السرى الغنوي ويا منص باجتلاب ضمة غير تلك الضمة
~~التي كانت قبل الترخيم
# PageV01P214
# ص ويحذف من نحو سلمان ومنصور ومسكين حرفان ومن نحو معدى كرب الكلمة
~~الثانية ش المحذوف للترخيم على ثلاثة أقسام أحدهما أن يكون حرفا واحدا وهو
~~الغالب كما مثلنا والثاني أن يكون حرفين ولك فيما اجتمعت فيه أربعة شروط
~~أحدها أن يكون ما قبل الحرف الأخير زائدا والثاني معتلا والثالث أن يكون
~~ساكنا والرابع أن يكون قبله ثلاثة أحرف فما فوقها وذلك نحو سلمان ومنصور
~~ومسكين علما تقول يا سلم ويا منص ويا مسك وقال الشاعر يامرو إن مطيتي
~~محبوسة ترجو الحباء وربها لم ييأس
# PageV01P215
# يريد يامروان وقال الآخر قفي فانظري يا أسم هل تعرفينه يريد يا أسماء
~~ويجب الاقتصار على حذف الحرف الأخير في نحو مختار علما لأن المعتل
# PageV01P216
# أصلي لأن الأصل مختير أو مختير فأبدلت الياء ألفا وعن الاخفش إجازة حذفها
~~تشبيها لها بالزائدة كما شبهوا ألف مرامى في النسب بألف حبارى فحذفوها وفي
~~نحو دلامص علما لأن الميم وإن كانت زائدة بدليل قولهم درع دلامص ودرع دلاص
~~ولكنها حرف صحيح لا معتل وفي نحو سعيد وعماد وثمود لأن الحرف المعتل لم
~~يسبق بثلاثة أحرف وعن الفراء إجازة حذفهن وأنشد سيبويه تنكرت منا بعد معرفة
~~لمى
# PageV01P217
# أي يا لميس فحذفوا السن فقط وفي نحو هبيخ وقنور لأن حرف العلة محركا
~~والثالث ان يكون المحذوف كلمة برأسها وذلك في المركب تركيب المزج نحو معدي
~~كرب وحضرموت تقول يا معدي ويا حضر ص فصل ويقول المستغيث يا لله للمسلمين
~~بفتح لام المستغاث به إلا في لام المعطوف الذي لم يتكرر معه ياء نحو يا
~~زيدا لعمرو
### | المستغاث به
# ش من أقسام المنادى المستغاث ms074 به وهو كل اسم نودي ليخلص من شدة أو يعين
~~على دفع مشقة ولا يستعمل له من حروف النداء إلا يا خاصة والغالب استعماله
~~مجرورا بلام مفتوحة وهي متعلقة بياء عند ابن جني لما فيها من معنى الفعل
~~وعند ابن الصائغ وابن عصفور بالفعل المحذوف وينسب ذلك إلى سيبويه وقال ابن
~~خروف وهي زائدة فلا تتعلق بشيء وذكر المستغاث له بعده مجرورا بلام مكسورة
~~دائما على الأصل وهي حرف تعليل وتعلقها بفعل محذوف وتقديره أدعوك لكذا وذلك
~~كقول عمر رضي الله عنه يا لله للمسلمين بفتح اللام الأولى وكسر الثانية
~~وإذا عطفت عليه مستغاثا آخر فإن أعدت يا مع المعطوف فتحت اللام قال الشاعر
~~يا لقومي ويا لأمثال قومي لأناس عتوهم في ازدياد
# PageV01P218
# وإن لم تعد يا كسرت لام المعطوف كقوله يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا
~~للكهول وللشبان للعجب
# PageV01P219
# وللمستغاث به استعمالان آخران أحدهما أن تلحق آخره ألفا فلا نلحقه حينئذ
~~اللام من أوله وذلك كقوله يا يزيدا لآمل نيل عز وغني بعد فاقة وهوان
# PageV01P220
# والثاني أن لا تدخل عليه اللام من أوله ولا تلحقه الألف من آخره وحينئذ
~~يجري عليه حكم المنادي فتقول على ذلك يا زيد لعمرو بضم زيد ويا عبد الله
~~لزيد بنصب عبد الله قال الشاعر ألا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض
~~للأريب
# PageV01P221
### | النادب والمندوب
# ص والنادب وازيدا وا أمير المؤمنينا وا رأسا ولك إلحاق الهاء وقفا ش
~~المندوب هو المنادى المتفجع عليه أو المتوجع منه فالأول كقول الشاعر يرثي
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه حملت أمرا عظيما فاصطبرت له وقمت فيه بأمر
~~الله يا عمرا والثاني كقول المتنبي
# PageV01P222
# واحر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي وحالي عنده سقم
# PageV01P223
# ولا يستعمل فيه من حروف النداء إلا حرفان وا وهي الغالبة عليه والمختصة
~~به ويا وذلك إذا لم يلتبس بالمنادى المحض وحكمه حكم المنادى فتقول وازيد
~~بالضم وواعبد الله بالنصب ولك أن تلحق آخره ألفا فتقول وازيدا واعمرا ولك
~~إلحاق الهاء في الوقف ms075 فتقول وازيداه واعمراه فإن وصلت حذفتها إلا في
~~الضرورة فيجوز إثباتها كما تقدم في بيت المتنبي ويجوز حينئذ أيضا ضمها
~~تشبيها بهاء الضمير وكسرها على أصل التقاء الساكنين وقولي والنادب معناه
~~ويقول النادب
### | المفعول المطلق
# ص والمفعول المطلق وهو المصدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظة ك ضربت
~~ضربا أو من معناه ك قعدت جلوسا وقد ينوب عنه غيره ك ضربته سوطا فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة فلا تميلوا كل الميل ولو تقول علينا بعض الأقاويل وليس منه
~~وكلا منها رغدا ش لما أنهيت القول في المفعول به وما يتعلق به من أحكام
~~المنادى شرعت في الكلام على الثاني من المفاعيل وهو المفعول المطلق وهو
~~عبارة عن مصدر فضلة تسلط عليه عامل من لفظه أو من معناه فالأول كقوله تعالى
~~وكلم الله موسى تكليما والثاني نحو قولك قعدت جلوسا وتأليت حلفه قال الشاعر
~~تألى ابن أوس حلفة ليردني إلى نسوة كأنهن مفائد
# PageV01P224
# وذلك لأن الألية هي الحلف والقعود هو الجلوس واحترزت بذكر الفضلة عن نحو
~~قولك كلامك كلام حسن وقول العرب جد جده فكلام الثاني وجده مصدران سلط
~~عليهما عامل من لفظهما وهو الفعل في المثال الثاني والمبتدأ في المثال
~~الأول بناء على قول سيبويه إن المبتدأ عامل في الخبر وليس من باب المفعول
~~المطلق في شيء وقد تنصب أشياء على المفعول المطلق ولم تكن مصدرا وذلك على
~~سبيل النيابة عن المصدر نحو كل وبعض مضافين إلى المصدر كقوله تعالى
# PageV01P225
# فلا تميلو كل الميل ولو تقول علينا بعض الأقاويل والعدد نحو فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة فثمانين مفعول مطلق وجلدة تمييز وأسماء الآلات نحو ضربته سوطا
~~أو عما أو مقرعة وليس مما ينوب عن المصدر صفته نحو وكلا منها رغدا خلافا
~~للمعربين زعموا أن الأصل أكلا رغدا وأنه حذف الموصوف ونابت صفته منابه
~~فانتصب انتصابه ومذهب سيبويه أن ذلك إنما هو حال من مصدر الفعل المفهوم منه
~~والتقدير فكل حالة كون الأكل رغدا ويدل على ذلك أنهم يقولون سير عليه طويلا
~~فيقيمون الجار والمجرور ms076 مقام الفاعل ولا يقولون طويل بالرفع فدل على أنه
~~حال لا مصدر وإلا لجازت إقامته مقام الفاعل لأن المصدر يقوم مقام باتفاق
### | المفعول له
# ص والمفعول له وهو المصدر المعلل لحدث شاركه وقتا وفاعلا نحو قمت إجلالا
~~لك فإن فقد المعلل شرطا جر بحرف التعليل نحو خلق لكم ووإني لتعروني لذكراك
~~هزة وفجئت وقد نصت لنوم ثيابها ش الثالث من المفاعيل المفعول له ويسمى
~~المفعول لأجله ومن أجله وهو كل مصدر معلل لحدث مشارك له في الزمان والفاعل
~~وذلك كقوله تعالى يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت فالحذر
~~مصدر منصوب ذكر عله لجعل الأصابع في الآذان وزمنه وزمن الجعل واحد وفاعلهما
~~أيضا واحد وهم الكافرون فلما استوفيت هذه الشروط انتصب
# PageV01P226
# فلو فقد المعلل شرطا من هذه الشروط وجب جره بلام التعليل فمثال ما فقد
~~المصدرية قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا فإن المخاطبين هم
~~العلة في الخلق وخفض ضميرهم باللام لأنه ليس مصدرا وكذلك قول امرئ القيس
~~ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من المال فأدنى أفعل تفضيل
~~وليس بمصدر فلهذا جاء مخفوضا باللام ومثال ما فقد اتحاد الزمان قوله فجئت
~~وقد نضت لنوم ثيابها لدى الستر إلا لبسته لمتفصل
# PageV01P227
# فإن النوم وإن كان علة في خلع الثياب لكن زمن خلع الثوب سابق على زمنه
~~ومثال ما فقد اتحاد الفاعل قوله وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور
~~بلله القطر
# PageV01P228
# فإن الذكرى هي علة عرو الهزة وزمنها واحد ولكن اختلف الفاعل ففاعل العرو
~~هو الهزة وفاعل الذكرى هو المتكلم لأن المعنى لذكرى إياك فلما اختلف الفاعل
~~خفض باللام وعلى هذا جاء قوله تعالى لتركبوها وزينة فإن تركبوها بتقدير لأن
~~تركبوها وهو علة لخلق الخيل والبغال والحمير وجيء به مقرونا باللام لاختلاف
~~الفاعل لأن فاعل الخلق هو الله سبحانه وتعالى وفاعل الركوب بنو آدم وجيء
~~بقوله جل ثناؤه وزينة منصوبا لأن فاعل الخلق والتزيين هو الله تعالى
### | المفعول فيه وهو الظرف ms077 (أسماء الزمان والمكان)
# ص والمفعول فيه وهو ما سلط عامل على معنى في من اسم زمان ك صمت يوم
~~الخميس أو حينا أو أسبوعا أو اسم مكان مبهم وهو الجهات الست كالأمام والفوق
~~واليمين وعكسهن ونحوهن كعند ولدي والمقادير كالفرسخ وما صيغ من مصدر عامله
~~ك قعدت مقعد زيد ش الرابع من المفعولات المفعول فيه وهو المسمى ظرفا وهو كل
~~اسم زمان أو مكان سلط عليه عامل على معنى في كقولك صمت يوم الخميس وجلست
~~أمامك
# PageV01P229
# وعلم مما ذكرته أنه ليس من الظروف يوما وحيث من قوله تعالى إنا نخاف من
~~ربنا يوما عبوسا قمطريرا وقوله تعالى الله أعلم حيث يجعل رسالته فإنهما وإن
~~كانا زمانا ومكانا لكنهما ليسا على معنى في وإنما المراد أنهم يخافون نفس
~~اليوم وأن الله تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه فلهذا أعرب
~~كل منهما مفعولا به وعامل حيث فعل مقدر دل عليه أعلم أي يعلم حيث يجعل
~~رسالته وأنه ليس منهما أيضا نحو أن تنكحوهن من قوله تعالى وترغبون أن
~~تنكحوهن لأنه وإن كان على معنى في لكنه ليس زمانا ولا مكانا وأعلم أن جميع
~~أسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية ولا فرق في ذلك بين المختص منها
~~والمعدود والمبهم ونعني بالمختص ما يقع جوابا لمتى كيوم الخميس وبالمعدود
~~ما يقع جوابا لكم كالأسبوع والشهر والحول وبالمبهم ما لا يقع جوابا لشيء
~~منهما كالحين والوقت وأن أسماء المكان لا ينتصب منها على الظرفية إلا ما
~~كان مبهما والمبهم ثلاثة أنواع أحدها أسماء الجهات الست وهي الفوق والتحت
~~والأعلى والأسفل واليمين والشمال وذات اليمين وذات الشمال والوراء والأمام
~~قال الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم قد جعل ربك تحتك سريا والركب أسفل منكم
~~وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال
# PageV01P230
# وكان وراءهم ملك وقولي وعكسهن أشرت به إلى الوراء والتحت والشمال وقولي
~~ونحوهن أشرت به إلى أن الجهات وإن كانت ستا لكن ألفاظها كثيرة ويلحق ms078 بأسماء
~~الجهات ما أشبهها في شدة الإبهام والاحتياج إلى ما يبين معناها كعند ولدى
~~الثاني أسماء مقادير المساحات كالفرسخ والميل والبريد الثالث ما كان مصوغا
~~من مصدر عامله كقولك جلست مجلس زيد فالمجلس مشتق من الجلوس الذي هو مصدر
~~لعامله وهو جلست قال الله تعالى وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ولو قلت
~~ذهبت مجلس زيد أو جلست مذهب عمرو لم يصح لاختلاف مصدر اسم المكان ومصدر
~~عامله
### | المفعول معه
# ص والمفعول معه وهو اسم فضلة بعد واو أريد بها التنصيص على المعية مسبوقة
~~بفعل أو ما فيه حروفه ومعناه ك سرت والنيل وأنا سائر والنيل ش خرج بذكر
~~الاسم الفعل المنصوب بعد الواو في قولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن فإنه على
~~معنى الجمع أي لا تفعل هذا مع فعلك هذا ولا يسمى مفعولا معه لكونه ليس اسما
~~والجملة
### | الحال
# ية في نحو جاء زيد والشمس طالعة فإنه وإن كان المعنى على قولك جاء زيد مع
~~طلوع الشمس إلا أن ذلك ليس باسم ولكنه جملة وبذكر الفضلة ما بعد الواو في
~~نحو اشترك زيد وعمرو فإنه عمدة لأن الفعل لا يستغنى عنه لا يقال اشترك زيد
~~لان الاشتراك لا يتألد إلا بين إثنين وبذكر الواو ما بعد مع في نحو جاءني
~~زيد مع عمرو وما بعد الباء في نحو بعتك الدار بأثاثها وبذكر إرادة التنصيص
~~على المعية نحو جاء زيد وعمرو إذا أريد مجرى العطف
# PageV01P231
# وقولي مسبوقة إلخ بيان لشرط المفعول معه وهو أنه لا بد أن يكون مسبوقا
~~بفعل أو بما فيه معنى الفعل وحروفه فالأول كقولك سرت والنيل وقول الله
~~تعالى فأجمعوا أمركم وشركاءكم والثاني كقولك أنا سائر والنيل ولا يجوز
~~النصب في نحو قولهم كل رجل وضيعته خلافا للصيمري لأنك لم تذكر فعلا ولا ما
~~فيه معنى الفعل وكذلك لا يجوز هذا لك وأباك بالنصب لأن اسم الإشارة وإن كان
~~فيه معنى الفعل وهو أشير لكنه ليس فيه حروفه ص وقد يجب النصب كقولك لاتنه
~~عن ms079 القبيح وإتيانه ومنه قمت وزيدا ومررت بك وزيدا على الأصح فيهما ويترجح
~~في نحو قولك كن أنت وزيدا كالأخ ويضعف في نحو قام زيد وعمرو ش للاسم الواقع
~~بعد الواو المسبوقة بفعل أو ما في معناه ثلاث حالات إحداها أن يجب نصبه على
~~المفعولية وذلك إذا كان العطف ممتنعا لمانع معنوي أو صناعي فالأول كقولك لا
~~تنه عن القبيح وإتيانه وذلك لأن المعنى على العطف لاتنه عن القبيح وعن
~~إتيانه وهذا تناقض والثاني كقولك قمت وزيدا ومررت بك وزيدا أما الأول فلأنه
~~لا يجوز العطف على الضمير المرفوع المتصل إلا بعد التوكيد بضمير منفصل
~~كقوله تعالى لقد كنتم أنتم في ضلال مبين وأما الثاني فلأنه لا يجوز العطف
~~على الضمير المخفوض إلا بإعادة الخافض كقوله تعالى وعليها وعلى الفلك
~~تحملون ومن النحويين من لم يشترط في المسألتين شيئا فعلى قوله يجوز العطف
~~ولهذا قلت على الأصح فيهما والثانية أن يترجح المفعول معه على العطف وذلك
~~نحو قولك كن أنت وزيدا كالأخ وذلك لأنك لو عطفت زيدا على الضمير في كن لزم
~~أن
# PageV01P232
# يكون زيد مأمورا وأنت لا تريد أن تأمره وإنما تريد أن تامر مخاطبك بأن
~~يكون معه كالأخ قال الشاعر فكونوا أنتم وبني أبيكم مكان الكليتين من الطحال
~~وقد استفيد من تمثيلي ب كن أنت وزيدا كالأخ أن ما بعد المفعول معه يكون على
~~حسب ما قبله فقط لا على حسبهما وإلا لقلت كالأخوين هذا هو الصحيح
# PageV01P233
# وممن نص عليه ابن كيسان والسماع والقياس يقتضيانه وعن الأخفش إجازة
~~مطابقتهما قياسا على العطف وليس بالقوي والثالثة أن يترجح العطف ويضعف
~~المفعول معه وذلك إذا أمكن العطف بغير ضعف في اللفظ ولا ضعف في المعنى نحو
~~قام زيد وعمرو لأن العطف هو الأصل ولا مضعف له فيترجح
### | الحال
# ص باب الحال وهو وصف فضلة يقع في جواب كيف ك ضربت اللص مكتوفا ش لما
~~انتهى الكلام على المفعولات شرعت في الكلام على بقية المنصوبات فمنها الحال
~~وهو عبارة عما اجتمع فيه ms080 ثلاثة شروط أحدها أن يكون وصفا والثاني أن يكون
~~فصلة والثالث أن يكون صالحا للوقوع في جواب كيف وذلك كقولك ضربت اللص
~~مكتوفا فإن قلت يرد على ذكر الوصف نحو قوله تعالى فانفروا ثبات فإن ثبات
~~حال وليس بوصف وعلى ذكر الفضلة نحو قوله تعالى ولا تمش في الأرض مرحا وقول
~~الشاعر ليس من مات فاستراح بميت إنما الميت ميت الأحياء
# PageV01P234
# إنما الميت من يعيش كئيبا كاسفا باله قليل الرجاء فإنه لو أسقط مرحا
~~وكثيبا فسد المعنى فيبطل كون الحال فضلة وعلى ذكر الوقوع في جواب كيف نحو
~~قوله تعالى ولا تعثوا في الأرض مفسدين قلت ثبات في معنى متفرقين فهو وصف
~~تقديرا والمراد بالفضلة ما يقع بعد تمام الجملة لا ما يصح الاستغناء عنه
~~والحد المذكور للحال المبينة لا المؤكدة ص وشرطها التنكير ش شرط الحال أن
~~تكون نكرة فإن جاءت بلفظ المعرفة وجب تأويلها بنكرة وذلك كقولهم ادخلو
~~الأول فالأول وأرسلها العراك وقراءة بعضهم ليخرجن الأعز منها الأذل بفتح
~~الياء وضم الراء وهذه المواضع ونحوها
# PageV01P235
# مخرجة على زيادة الألف واللام وكقولهم اجتهد وحدك وهذا مؤول بمالا إضافة
~~فيه والتقدير اجتهد منفردا ص وشرط صاحبها التعريف أو التخصيص أو التعميم أو
~~التأخير نحو خشعا أبصارهم يخرجون في أربعة أيام سواء للسائلين وما أهلكنا
~~من قرية إلا لها منذرون لمية موحشا طلل ش أي شرط صاحب الحال واحد من أمور
~~أربعة الأول التعريف كقوله تعالى خشعا أبصارهم يخرجون فخشعا حال من الضمير
~~في قوله تعالى يخرجون والضمير أعرف المعارف والثاني التخصيص كقوله تعالى في
~~أربعة أيام سواء للسائلين فسواء حال من أربعة وهي وإن كانت نكرة ولكنها
~~مخصصة بالإضافة إلى أيام والثالث التعميم كقوله تعالى وما أهلكنا من قرية
~~إلا لها منذرون فجملة لها منذرون حال من قرية وهي نكرة عامة لوقوعها في
~~سياق النفي والرابع التأخير عن الحال كقول الشاعر لمية موحشا ظلل يلوح كأنه
~~خلل
# PageV01P236
# ف موحشا حال من طلل وهو نكرة لتأخيره عن الحال
# التمييز
# ص باب ms081 و
### | التمييز
# وهو اسم فضلة نكرة جامد مفسر لما انبهم من الذوات ش من المنصوبات التمييز
~~وهو ما اجتمع فيه خمسة أمور أحدها أن يكون اسما والثاني أن يكون فضلة
~~والثالث أن يكون نكرة والرابع أن يكون جامدا والخامس أن يكون مفسرا لما
~~انبهم من الذوات فهو موافق للحال في الأمور الثلاثة الأولى ومخالف في
~~الأمرين الأخيرين
# PageV01P237
# لأن الحال مشتق مبين للهيئات والتمييز جامد مبين للذوات ص وأكثر وقوعه
~~بعد المقادير ك جريب نخلا وصاع تمرا ومنوين عسلا والعدد نحو أحد عشر كوكبا
~~وتسع وتسعون نعجة ومنه تمييز كم الاستفهامية نحو كم عبدا ملكت فأما تمييز
~~الخبرية فمجرور مفرد كتمييز المائة وما فوقها أو مجموع كتمييز العشرة وما
~~دونها ولك في تمييز الاستفهامية المجرورة بالحرف جر ونصب ويكون التمييز
~~مفسرا للنسبة محولا ك اشتعل الرأس شيبا ووفجرنا الأرض عيونا وأنا أكثر منك
~~مالا أو غير محول نحو امتلأ الإناء ماء وقد يؤكدان نحو ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين وقوله من خير أديان البرية دينا ومنه بئس الفحل فحلهم فحلا خلافا
~~لسيبويه
### | التمييز نوعان مفسر لمفرد ومفسر لنسبة
# ش التمييز ضربان مفسر لمفرد ومفسر نسبة فمفسر المفرد له مظان يقع بعدها
~~أحدها المقادير وهو عبارة عن ثلاثة أمور المساحات ك جريب نخلا والكيل ك صاع
~~ممرا والوزن ك منوين عسلا
# PageV01P238
# الثاني العدد كأحد عشر درهما ومنه قوله تعالى إني رأيت أحد عشر كوكبا
~~وهكذا حكم الأعداد من الأحد عشر إلى التسعة والتسعين وقال الله تعالى إن
~~هذا أخي له تسع وتسعون نعجة وفي الحديث إن لله تسعة وتسعين اسما وفهم من
~~عطفي في المقدمة العدد على المقادير أنه ليس من جملتها وهو قول أكثر
~~المحققين لأن المراد بالمقادير ما لم ترد حقيقته بل مقداره حتى إنه تصح
~~إضافة المقدار إليه وليس العدد كذلك ألا ترى أنك تقول عندي مقدار رطل زيتا
~~ولا تقول عندي مقدار عشرين رجلا إلا على معنى آخر ومن تمييز العدد تمييز كم
~~الاستفهامية وذلك لأن كم في ms082 العربية كناية
# PageV01P239
# عن عدد مجهول الجنس والمقدار وهي على ضربين استفهامية بمعنى أي عدد
~~ويستعملها من يسأل عن كمية الشيء وخبرية بمعنى كثير ويستعملها من يريد
~~الافتخار والتكثير وتمييز الاستفهامية منصوب مفرد تقول كم عبدا ملكت وكم
~~دارا بنيت وتمييز الخبرية مخفوض دائما ثم تارة يكون مجموعا كتميز العشرة
~~فما دونها وتقول كم عبيد ملكت كما تقول عشرة أعبد ملكت وثلاثة أعبد ملكت
~~وتارة يكون مفردا كتمييز المائة فما فوقها تقول كم عبد ملكت كما تقول مائة
~~عبد ملكت وألف عبد ملكت ويجوز خفض تمييز كم الاستفهامية إذا دخل عليها حرف
~~جر تقول بكم درهم اشتريت والخافض له من مضمرة لا الإضافة خلافا للزجاج
~~الثالث من مظان تمييز المفرد ما دل على مماثلة نحو قوله تعالى ولو جئنا
~~بمثله مددا وقولهم إن لنا أمثالها إبلا الرابع ما دل على مغايرة نحو إن لنا
~~عيرها إبلا أو شاء وما أشبه ذلك وقد أشرت بقولي وأكثر وقوعه إلى أن تمييز
~~المفرد لا يختص بالوقوع بعد المقادير ومفسر النسبة على قسمين محول وغير
~~محول فالمحول على ثلاثة أقسام محول عن الفاعل نحو واشتعل الرأس شيبا أصله
~~اشتعل شيب الرأس فجعل المضاف إليه فاعلا والمضاف تمييزا أو محول عن المفعول
~~نحو وفجرنا الأرض عيونا أصله وفجرنا عيون الأرض فنفعل فيه مثل ما ذكرنا
~~ومحول عن مضاف غيرهما وذلك بعد أفعل التفضيل المخبر به عما
# PageV01P240
# هو مغاير للتمييز وذلك كقولك زيد أكثر منك علما أصله علم زيد أكثر وكقوله
~~تعالى أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا فإن كان الواقع بعد أفعل التفضيل هو عين
~~المخبر عنه وجب خفضه بالإضافة كقولك مال زيد أكثر مالا إلا أن كان أفعل
~~التفضيل مضافا إلى غيره فينصب نحو زيد أكثر الناس مالا وقد يقع كل من الحال
~~والتمييز مؤكدا غير مبين لهيئة ولا ذات مثال ذلك في الحال قوله تعالى ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين ثم وليتم مدبرين ويوم أبعث حيا فتبسم ضاحكا وقال
~~الشاعر وتضيء في وجه الظلام ms083 منيرة كجمانة البحري سل نظمها
# PageV01P241
# ومثال ذلك في التمييز قوله تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقول
~~أبي طالب ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا ومنه قول الشاعر
~~والتغلبيون بئس الفحل فحلهم فحلا وأمهم زلاء منطيق
# PageV01P242
# وسيبويه رحمه الله تعالى يمنع أن يقال نعم الرجل رجلا زيد وتأولوا فحلا
~~في البيت على أنه حال مؤكدة والشواهدعلى جواز المسألة كثيرة فلا حاجة إلى
~~التأويل ودخول التمييز في باب نعم وبئس أكثر من دخول الحال
### | المسثنى بإلا
# ص والمستثنى بإلا من كلام تام موجب نحو فشربوا منه إلا قليلا منهم فإن
~~فقد الإيجاب ترجح البدل في المتصل نحو ما فعلوه إلا قليل
# PageV01P243
# منهم والنصب في المنقطع عند بني تميم وجب عند الحجازيين نحو ما لهم به من
~~علم إلا اتباع الظن ما لم يتقدم فيهما فالنصب نحو قوله وما لي إلا آل أحمد
~~شيعة ومالي إلا مذهب الحق مذهب أو فقد التمام فعلى حسب العوامل نحو وما
~~أمرنا إلا واحدة ويسمى مفرغا ش من المنصوبات المستثنى في بعض أقسامه
~~والحاصل أنه إذا كان الاستثناء بإلا وكانت مسبوقة بكلام تام وموجب وجب
~~بمجموع هذه الشروط الثلاثة نصب المستثنى سواء كان الاستثناء متصلا نحو قام
~~القوم إلا زيدا وقوله تعالى فشربوا منه إلا قليلا منهم أو منقطعا كقولك قام
~~القوم إلا حمارا ومنه في أحد القولين
# PageV01P244
# قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس فلو كانت المسألة بحالها
~~ولكن الكلام السابق غير موجب فلا يخلو إما أن يكون الاستثناء متصلا أو
~~منقطعا فإن كان متصلا جاز في المستثنى وجهان أحدهما أن يجعل تابعا للمستثنى
~~منه على أن بدل منه بدل بعض من كل عند البصريين أو عطف نسق عند الكوفيين
~~الثاني أن ينصب على أصل الباب وهو عربي جيد والإتباع أجود منه ونعني بغير
~~الإيجاب النفي والنهي والاستفهام مثال النفي قوله تعالى ما فعلوه إلا قليل ms084
~~منهم وقرأ السبعة غير ابن عامر بالرفع على الإبدال من الواو في ما فعلوه
~~وقرأ ابن عامر وحده بالنصب على الاستثناء ومثال النهي قوله تعالى ولا يلتفت
~~منكم أحد إلا امرأتك قرأ أبو عمرو وابن كثير بالرفع على الإبدال من أحد
~~وقرأ الباقون بالنصب على الاستثناء وفيه وجهان أحدهما أن يكون مستثنى من
~~أحد وجاءت قراءة الأكثر على الوجه المرجوح لأن مرجع القراءة الرواية لا
~~الرأي والثاني أن يكون مستثنى من أهلك فعلى هذا يكون النصب واجبا ومثال
~~الاستفهام قوله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون قرأ الجميع بالرفع
~~على الإبدال من الضمير في يقنط ولو قرئ الضالين بالنصب على الاستثناء لجاز
~~ولكن القراءة سنة متبعة
# PageV01P245
# وإن كان الاستثناء منقطعا فأهل الحجاز يوجبون النصب فيقولون ما فيها أحد
~~إلا حمارا وبلغتهم جاء التنزيل قال الله تعالى ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وبنو تميم يجيزون النصب والإبدال ويقرءون إلا اتباع الظن بالرفع على
~~أن بدل من العلم باعتبار الموضع ولا يجوز أن يقرأ بالخفض على الإبدال منه
~~باعتبار اللفظ لأن الخافض له من الزائدة وإتباع الظن معرفة موجبة ومن
~~الزائدة لا تعمل إلا في النكرات المنفية أو المستفهم عنها وقد اجتمعا في
~~قوله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور وإذا
~~تقدم المستثنى على المستثنى منه وجب نصبه مطلقا أي سواء كان الاستثناء
~~منقطعا نحو ما فيها إلا حمارا أحد أو متصلا نحو ما قام إلا زيدا القوم قال
~~الكميت ومالي إلا آل أحمد شيعة ومالي إلا مذهب الحق مذهب
# PageV01P246
# وإنما امتنع الإتباع في ذلك لأن التابع لا يتقدم على المتبوع وإن كان
~~الكلام السابق على إلا غير تام ونعني به ألا يكون المستثنى منه مذكورا فإن
~~الاسم المذكور الواقع بعد إلا يعطى ما يستحقه لو لم توجد إلا فيقال ما قام
~~إلا زيد بالرفع كما يقال ما قام زيد وما رأيت إلا زيدا بالنصب كما يقال ما
~~رأيت ms085 زيدا وما مررت إلا بزيد بالجر كما يقال ما مررت بزيد ويسمى ذلك
~~استثناء مفرغا لأن ما قبل إلا قد تفرغ لطلب ما بعدها ولم يشتغل عنه بالعمل
~~فيما يقتضيه والاستثناء في ذلك كله من اسم عام محذوف فتقدير ما قام إلا زيد
~~ما قام أحد إلا زيد وكذا الباقي
### | المستثنى بغير وسوى وبخلا وعدا وحاشا وما خلا وما عدا وليس ولا يكون
# ص ويستثنى بغير وسوى خافضين معربين بإعراب الاسم الذي بعد إلا وبخلا وعدا
~~وحاشا ونواصب أو خوافض وبما خلا وبما عدا وليس ولا يكون نواصب ش الأدوات
~~التي يستثنى بها غير إلا ثلاثة أقسام ما يخفض دائما وما ينصب دائما وما
~~يخفض تارة وينصب أخرى فأما الذي يخفض دائما فغير وسوى تقول قام القوم غير
~~زيد وقام القوم سوى زيد بخفض زيد فيهما وتعرب غير نفسها بما يستحقه الاسم
~~الواقع بعد إلا في ذلك الكلام فتقول قام القوم غير زيد بنصب غير كما تقول
~~قام القوم إلا زيدا بنصب زيد وتقول ما قام القوم غير زيد وغير زيد بالنصب
~~والرفع كما تقول ما قام القوم إلا زيدا وإلا زيد وتقول ما قام القوم غير
~~حمار بالنصب عند الحجازيين وبالنصب أو الرفع عند التميميين وعلى ذلك فقس
~~وهكذا حكم سوى خلافا لسيبويه فإنه زعم أنها واجبة النصب على الظرفية دائما
~~الثاني ما ينصب فقط وهو أربعة ليس ولا يكون وما خلا
# PageV01P247
# وما عدا تقول قاموا ليس زيدا ولا يكون زيدا وما خلا زيدا وما عدا زيدا
~~وفي الحديث ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وقال
~~لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وانتصابه بعد ليس
~~ولا يكون على أنه خبرهما واسمهما مستتر فيهما أي وجوبا وانتصابه بعدما خلا
~~وما عدا على أنه مفعولهما والفاعل مستتر فيهما الثالث ما يخفض تارة وينصب
~~أخرى وهو ثلاثة خلا وعدا وحاشا وذلك لأنها تكون حروف جر وأفعالا ماضية فإن
~~قدرتها حروفا ms086 خفضت بها المستثنى وإن قدرتها أفعالا نصبته بها على المفعولية
~~وقدرت الفاعل مضمرا فيها
# PageV01P248
### | مخفوضات الأسماء
# ص باب يخفض الاسم إما بحرف مشترك وهو من وإلى وعن وعلى وفي واللام والباء
~~للقسم وغيره أو مختص بالظاهر وهو رب ومذ ومنذ والكاف وحتى وواو القسم وتاؤه
### | حروف الجر
# ش لما انقضى الكلام على ذكر المرفوعات والمنصوبات شرعت في ذكر المجرورات
~~وقسمت المجرورات إلى قسمين مجرور بالحرف ومجرور بالإضافة وبدأت بالمجرور
~~بالحرف لأنه الأصل والحروف الجارة عشرون حرفا اسقطت منها سبعة وهي خلا وعدا
~~وحاشا ولعل ومتى وكي ولولا وإنما أسقطت منها الثلاثة الاول لأني ذكرتها في
~~الاستثناء فاستغنيت بذلك عن اعادتها وإنما أسقطت الأربعة الباقية لشذوذها
~~وذلك لأن لعل لا يجربها إلا عقيل قال شاعرهم لعل الله فضلكم علينا بشيء أن
~~أمكم شريم
# PageV01P249
# ومتى لا يجر بها إلا هذيل قال شاعرهم يصف السحاب شربن بماء البحر ثم
~~ترفعت متى لجج خضر لهن نتيج
# PageV01P250
# وكي لا يجر بها إلا ما الاستفهامية وذلك في قولهم في السؤال عن علة الشيء
~~كيمه بمعنى لمه ولولا لا يجر بها إلا الضمير في قولهم لولاي ولولاك ولولاه
~~وهو نادر قال الشاعر أومت بعينيها من الهودج لولاك في ذا العام لم أحجج
# PageV01P251
# وأنكر المبرد استعماله وهذا البيت ونحوه حجة لسيبويه عليه والأكثر في
~~العربية لولا أنا ولولا أنت ولولا هو قال الله تعالى لولا أنتم لكنا مؤمنين
~~وتنقسم الحروف المذكورة إلى ما وضع على حرف واحد وهو خمسة الباء واللام
~~والكاف والواو والتاء وما وضع على حرفين وهو أربعة من وعن وفي ومذ وما وضع
~~على ثلاثة أحرف وهو ثلاثة إلى وعلى ومنذ وما وضع على أربعة وهو حتى خاصة
~~وتنقسم أيضا إلى ما يجر الظاهر دون المضمر وهو سبعة الواو والتاء ومذ ومنذ
~~وحتى والكاف ورب وما يجر الظاهر والمضمر وهو البواقي ثم الذي لا يجر إلا
~~الظاهر ينقسم إلا ما لا يجر إلا الزمان وهو مذ ومنذ تقول ما رأيته مذ يومين
~~أو منذ يوم ms087 الجمعة وما لا يجر إلا النكرات وهو رب تقول رب رجل صالح وما لا
~~يجر إلا لفظ الجلالة وقد يجر لفظ الرب مضافا إلى الكعبة وقد يجر لفظ الرحمن
~~وهي التاء قال الله تعالى وتالله لأكيدن أصنامكم
# PageV01P252
# تالله لقد الله علينا وهو كثير وقالوا ترب الكعبة لأفعلن كذا وهو قليل
~~وقالوا تالرحمن لأفعلن كذا وهو أقل وما يجر كل ظاهر وهو الباقي
### | المجروف بالإضافة
# ص أو بإضافة اسم على معنى اللام ك غلام زيد أو من ك خاتم حديد أو في ك
~~مكر الليل وتسمى معنوية لأنها للتعريف أو التخصيص أو بإضافة الوصف إلى
~~معموله ك بالغ الكعبة ومعمور الدار وحسن الوجه وتسمى لفظية لأنها لمجرد
~~التخفيف ش لما فرغت من ذكر المجرور بالحرف شرعت في ذكر المجرور بالإضافة
~~وقسمته إلى قسمين احدهما أن لا يكون المضاف صفة والمضاف اليه معمولا لها
~~ويخرج من ذلك ثلاث صور إحداها أن ينتفي الامران معا ك غلام زيد والثانية أن
~~يكون المضاف صفة ولا يكون المضاف إليه مفعولا لتلك الصفة نحو كاتب القاضي
~~وكاسب عياله والثالثة أن يكون المضاف إليه معمولا للمضاف وليس المضاف صفة
~~نحو ضرب اللص وهذه الأنواع كلها تسمى الإضافة فيها اضافة معنوية وذلك لأنها
~~تفيد امرا معنويا وهو التعريف ان كان المضاف اليه معرفة نحو غلام زيد
~~والتخصيص ان كان امضاف اليه نكرة ك غلام امرأة ثم ان هذه الاضافة على ثلاثة
~~أقسام أحدها أن تكون على معنى في وذلك اذا كان المضاف اليه ظرفا للمضاف نحو
~~بل مكر الليل الثاني أن تكون على معنى من وذلك اذا كان المضاف اليه كلا
~~للمضاف ويصح الاخبار به عنه ك خاتم حديد وباب ساج بخلاف نحو يد زيد فإنه لا
~~يصح أن
# PageV01P253
# يخبر عن اليد بأنها زيد الثالث أن تكون على معنى اللام وذلك فيما بقي نحو
~~غلام زيد ويد زيد القسم الثاني أن يكون المضاف صفة والمضاف اليه معمولا
~~لتلك الصفة ولهذا أيضا ثلاث صور اضافة اسم الفاعل ك هذا ms088 ضارب زيد الآن أو
~~غدا واضافة اسم المفعول ك هذا معمور الدار الآن أو غدا واضافة الصفة
~~المشبهة باسم الفاعل ك هذا رجل حسن الوجه وتسمى اضافة لفظية لأنها تفيد
~~امرا لفظيا وهو التخفيف ألا ترى أن قولك ضارب زيد اخف من قولك ضارب زيدا
~~وكذا الباقي ولا تفيد تعريفا ولا تخصيصا ولهذا صح وصف هديا ب بالغ مع
~~اضافته إلى المعرفة في قوه تعالى هديا بالغ الكعبة وصح مجيء ثاني حالا مع
~~اضافته إلى المعرفة في قوله تعالى ثاني عطفه ص ولا تجامع الاضافة تنوينا
~~ولا نونا تالية للإعراب مطلقا ولا أل ألا في نحو الضاربا زيد والضاربو زيد
~~والضارب الرجل والضارب رأس الجاني والرجل الضارب غلامه ش اعلم أن الاضافة
~~لا تجمع مع التنوين ولا مع النون التالية للاعراب ولا مع الألف واللام تقول
~~جاءني غلام يا هذا فتنون وإذا اضفت تقول جاءني غلام زيد فتحذف التنوين وذلك
~~لأنه يدل على كمال الاسم والإضافة تدل على نقصانه ولا يكون الشيء كاملا
~~ناقصا وتقول جاءني مسلمان ومسلمون فإذا أضفت قلت مسلماك ومسلموك فتحذف
~~النون قال الله تعالى والمقيمي الصلاة إنكم لذائقو العذاب إنا مر سلو
~~الناقة والأصل المقيمين والذائقون
# PageV01P254
# ومرسلون والعلة في حذف النون هي العلة في حذف التنوين لكونها قائمة مقام
~~التنوين وإنما قيدت النون بكونها تالية للإعراب احترازا من نوني المفرد
~~وجمع التكسير وكذلك كنوني حين وشياطين فإنها متلوان بالأعراب تاليان له
~~تقول هذا حين يا فتى وهؤلاء شياطين يا فتى فتجد اعرابهما بضمة واقعة بعد
~~النون فإذا أضفت قلت آتيك حين طلوع الشمس وهؤلاء شياطين الإنس بإثبات النون
~~فيهما لأنها متلوة بالاعراب لا تأليه له وأما الألف واللام فإنك تقول جاء
~~الغلام فإذا أضفت قلت جاء غلام زيد وذلك لأن الألف واللام للتعريف والاضافة
~~للتعريف فلو قلت الغلام زيد جمعت على الاسم تعريفين وذلك لا يجوز ويستثنى
~~من مسألة الألف واللام أن يكون المضاف صفة والمضاف اليه معمولا لتلك الصفة
~~وفي المسألة واحد من خمسة أمور ms089 تذكر فحينئذ يجوز ان يجمع بين الألف واللام
~~والإضافة أحدها أن يكون المضاف مثنى نحو الضاربا زيد الثاني أن يكون المضاف
~~جمع مذكر سالما نحو الضاربو زيد الثالث أن يكون المضاف اليه بالألف واللام
~~نحو الضارب الرجل الرابع أن يكون المضاف اليه مضافا إلى ما فيه الألف
~~واللام نحو الضارب رأس الرجل الخامس ان يكون المضاف إليه مضافا إلى ضمير
~~عائد على ما فيه الالف واللام نحو مررت بالرجل الضارب غلامه
### | ما يعمل عمل الفعل
# ص باب يعمل عمل فعله سبعة اسم الفعل كهيهات وصه ووى
# PageV01P255
# بمعنى بعد واسكت وأعجب ولا يحذف ولا يتأخر عن معموله وكتاب الله عليكم
~~متأول ولا يبرز ضميره ويجزم المضارع في جواب الطلبي منه نحو مكانك تحمدي أو
~~تستريحي ولا ينصب
### | الأول اسم الفعل
# ش هذا الباب معقود للأسماء التي تعمل عمل أفعالها وهي سبعة أحدها اسم
~~الفعل وهو على ثلاثة أقسام ما سمى به الماضي ك هيهات بمعنى بعد قال الشاعر
~~فهيهات هيهات العقيق ومن به وهيهات خيل بالعقيق نواصله وما سمي به الأمر ك
~~صه بمعنى اسكت وفي الحديث اذا قلت لصاحك
# PageV01P256
# والإمام يخطب صه فقد لغوت كذا جاء في بعض الطرق وما سمي به المضارع ك وى
~~بمعنى أعجب قال الله تعالى يكأنه لا يفلح الكافرون أي أعجب لعدم فلاح
~~الكافرين ويقال فيه وا قال الشاعر وا بأبي أنت وفوك الأشنب كأنما ضر عليه
~~الزرنب وواها قال الشاعر واها لسلمى ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها
# PageV01P257
# ومن أحكام اسم الفعل أنه لا يتأخر عن معموله فلا يجوز في عليك زيدا بمعنى
~~ألزم زيدا أن يقال زيدا عليك خلافا للكسائي فإنه اجازه محتجا عليه بقوله
~~تعالى كتاب الله عليكم زاعما ان معناه عليكم كتاب الله أي الزموه وعند
~~البصريين ان كتاب الله مصدر محذوف العامل وعليكم جار ومجرور متعلق به او
~~بالعامل المقدر والتقدير كتب الله ذلك كتابا عليكم ودل على ذلك المقدر قوله
~~تعالى حرمت عليكم لأن التحريم يستلزم الكتابة ms090 ومن أحكامه انه إذا كان دالا
~~على الطلب جاز جزم المضارع في جوابه تقول نزال نحدثك بالجزم كما تقول أنزل
~~نحدثك وقال الشاعر
# PageV01P258
# وقولي كلما جشأت وجاشت مكانك تحمدي أو تستريجي ف مكانك في الأصل ظرف مكان
~~ثم نقل عن ذلك المعنى وجعل اسما للفعل ومعناه اثبتي وقوله تحمدي مضارع
~~مجزوم في جوابه وعلامة جزمه حذف النون
# PageV01P259
# ومن أحكامه أنه لا ينصب الفعل بعد الفاء في جوابه لا تقول مكانك فتحمدي
~~وصه فتحدثك خلافا للكسائي وقد قدمت هذا الحكم في صدر المقدمة فلم احتج إلى
~~اعادته هنا
### | الثاني المصدر
# ص والمصدر كضرب واكرام ان حل محله فعل مع أن أو مع ما ولم يكن مصغرا ولا
~~مضمرا ولا محدودا ولا منعوتا قبل العمل ولا محذوفا ولا مفصولا من المعمول
~~ولا مؤخرا عنه واعماله مضافا أكثر نحو ولولا دفع الله الناس وقول الشاعر
~~ألا أن ظلم نفسه المرء بين ومنونا أقيس نحو اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما
~~وبأل شاذ نحو وكيف التوقي ظهر ما أنت راكبه ش النوع الثاني من الأسماء
~~العاملة عمل الفعل المصدر وهو الاسم الدال على الحدث الجاري على الفعل
~~كالضرب والإكرام وإنما يعمل بثمانية شروط أحدها أن يصح أن يحل محله فعل مع
~~أن أو فعل مع ما فالأول كقولك أعجبني ضربك زيدا ويعجبني ضربك عمرا فإنه يصح
~~أن تقول مكان الأول اعجبني أن ضربت زيدا ومكان الثاني يعجبني أن تضرب عمرا
~~والثاني نحو يعجبني ضربك زيدا الآن فهذا لا يمكن أن يحل محله أن ضربت لانه
~~للماضي ولا أن تضرب لانه للمستقبل ولكن يجوز أن تقول في مكانه ما تضرب
~~وتريد بما المصدرية مثلها في قوله تعالى بما رحبت وقوله تعالى ودوا ما
~~عنيتم أي برحبها وعنتكم ولا يجوز في قولك
# PageV01P260
# ضربا زيدا أن تعتقد أن زيدا معمول لضربا خلافا لقول من النحويين لأن
~~المصدر هنا انما يحل محله الفعل وحده بدون أن وما تقول اضرب زيدا وإنما
~~زيدا منصوب بالفعل المحذوف الناصب للمصدر ولا ms091 يجوز في نحو مررت بزيد فإذا
~~له صوت صوت حمار أن تنصب صوت الثاني بصوت الأول لأنه لا يحل محل الأول فعل
~~لا مع حرف مصدري ولا بدونه لأن المعنى يأبى ذلك لأن المراد أنك مررت به وهو
~~في حالة تصويته لا أنه احدث التصويت عند مرورك به الشرط الثاني ان لا يكون
~~مصغرا فلا يجوز أعجبني ضريبك زيدا ولا يختلف النحويون في ذلك وقاس على ذلك
~~بعضهم المصدر المجموع فمنع إعماله حملا له على المصغر لأن كلا منهما مباين
~~للفعل واجاز كثير منهم إعماله واستدلوا بنحو قوله وعدت وكان الخلف منك سجية
~~مواعيد عرقوب أخاه بيترب
# PageV01P261
# الثالث أن لا يكون مضمرا فلا تقول ضربي زيدا حسن وهو عمرا قبيح لأنه ليس
~~فيه لفظ الفعل وأجاز ذلك الكوفيون واستدلوا بقوله وما الحرب إلا ما علمتم
~~وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم
# PageV01P262
# أي وما الحديث عنها بالحديث المرجم قالوا فعنها متعلق بالضمير وهذا البيت
~~نادر قابل للتأويل فلا تبنى عليه قاعدة الرابع أن لا يكون محدودا فلا تقول
~~أعجبني ضربتك زيدا وشذ قوله يحابي به الجلد الذي هو حازم بضربة كفيه الملا
~~نفس راكب
# PageV01P263
# فأعمل الضربة في الملا وأما نفس راكب فمفعول ليحابي ومعناه أنه عدل عن
~~الوضوء إلى التيمم وسقى الراكب الماء الذي كان معه فأحيا نفسه الخامس أن لا
~~يكون موصوفا قبل العمل فلا يقال أعجبني ضربك الشديد زيدا فإن أخرت الشديد
~~جاز قال الشاعر إن وجدي بك الشديد أراني عاذرا فيك من عهدت عذولا
# PageV01P264
# فأخر الشديد عن الجار والمجرور المتعلق بوجدي السادس أن لا يكون محذوفا
~~وبهذا ردوا على من قال في مالك وزيدا إن التقدير وملابستك زيدا وعلى من قال
~~في بسم الله إن التقدير ابتدائي بسم الله ثابت فحذف المبتدأ والخبر وأبقى
~~معمول المبتدأ وجعلوا من الضرورة قوله هل تذكرن إلى الديرين هجرتكم ومسحكم
~~صلبكم رحمان قربانا
# PageV01P265
# بتقدير وقولكم يا رحمن قربانا السابع أن لا يكون مفصولا عن معموله ولهذا
~~ردوا على من قال في يوم ms092 تبلى السرائر إنه معمول لرجعه لأنه قد فصل بينهما
~~بالخبر الثامن أن لا يكون مؤخرا عنه فلا يجوز أعجبني زيدا ضربك وأجاز
~~السهيلي تقديم الجار والمجرور واستدل بقوله تعالى لا يبغون عنها حولا
~~وقولهم اللهم اجعل لنا من أمرنا فرجا ومخرجا وينقسم المصدر العامل إلى
~~ثلاثة أقسام أحدها المضاف وإعماله أكثر من إعمال القسمين الآخرين وهو ضربان
# PageV01P266
# مضاف للفاعل كقوله تعالى ولولا دفع الله الناس وأخذهم الربا وقد نهوا عنه
~~وأكلهم أموال الناس بالباطل ومضاف للمفعول كقوله ألا إن ظلم نفسه المرء بين
~~إذا لم يصنها عن هوى يغلب العقلا
# PageV01P267
# وقوله عليه الصلاة والسلام وحج البيت من استطاع إليه سبيلا وبيت الكتاب
~~أي كتاب سيبويه وهو قول الشاعر تنفى يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم
~~تنقاد الصياريف
# PageV01P268
# الثاني المنون وإعماله أقيس من إعمال المضاف لأنه يشبه الفعل بالتنكير
~~كقوله تعالى أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما تقديره أو أن يطعم في يوم ذي
~~مسغبة يتيما الثالث المعرف بأل وإعماله شاذ قياسا واستعمالا كقوله عجبت من
~~الرزق المسيء إلهه ومن ترك بعض الصالحين فقيرا أي عجبت من أن رزق المسيء
~~إلهه ومن أن ترك بعض الصالحين فقيرا
### | الثالث اسم الفاعل
# ص واسم الفاعل كضارب ومكرم فإن كان بأل عمل مطلقا أو مجردا فبشرطين كونه
~~حالا أو استقبالا واعتماده على نفي أو استفهام أو مخبر عنه
# PageV01P269
# أو موصوف وباسط ذراعيه على حكاية الحال خلافا للكسائي وخبير بنو لهب على
~~التقديم والتأخير وتقديره خبير كظهير خلافا للأخفش والمثال هو ما حول
~~للمبالغة من فاعل إلى فعال أو فعول أو مفعال بكثرة أو فعيل أو فعل بقلة نحو
~~أما العسل فأنا شراب ش النوع الثالث من الأسماء العاملة عمل الفعل اسم
~~الفاعل وهو الوصف الدال على الفاعل الجاري على حركات المضارع وسكناته كضارب
~~ومكرم ولا يخلو إما أن يكون بأل أو مجردا منها فإن كان بأل عمل مطلقا ماضيا
~~كان أو حالا أو مستقبلا تقول جاء الضارب زيدا أمس أو الآن أو ms093 غدا وذلك لأن
~~أل هذه موصولة وضارب حال محل ضرب إن أردت المضي أو يضرب إن أردت غيره
~~والفعل يعمل في جميع الحالات فكذا ما حل محله وقال امرؤ القيس القاتلين
~~الملك الحلاحلا خير معد حسبا ونائلا
# PageV01P270
# وان كان مجردا منها فإنما يعمل بشرطين أحدهما أن يكون بمعنى الحال أو
~~الاستقبال لا بمعنى المضي وخالف في ذلك الكسائي وهشام وابن مضاء فأجازوا
~~اعماله أن كان بمعنى الماضي واستدلوا بقوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه
~~بالوصيد واجيب بأن ذلك على ارادة حكاية الحال ألا ترى أن المضارع يصح وقوعه
~~هنا تقول وكلبهم يبسط ذراعيه ويدل على ارادة حكاية الحال أن الجملة حالية
~~والواو واو الحال وقوله سبحانه وتعالى ونقلبهم ولم يقل وقلبناهم الشرط
~~الثاني ان يعتمد على نفي او استفهام أو مخبر عنه أو موصوف مثال النفي قوله
~~خليلي ما واف بعهدي أنتما فأنتما فاعل بواف لاعتماده على النفي ومثال
~~الاستفهام قوله أقاطن قوم سلمى أم نووا طعنا ومثال اعتماده على المخبر عنه
~~قوله تعالى ان الله بالغ أمره ومثال اعتماده على الموصوف قولك مررت برجل
~~ضارب زيدا وقول الشاعر
# PageV01P271
# إني حذفت برافعين اكفهم بين الحطيم وبين حوضي زمزم أي بقوم رافعين وذهب
~~الأخفش إلى أنه يعمل وان لم يعتمد على شيء من ذلك واستدل بقوله خبير بنو
~~لهب فلاتك ملغيا مقالة لهبي إذا الطير مرت
# PageV01P272
# وذلك لأن بنو لهب فاعل بخبير مع أن خبيرا لم يعتمد وأجيب بأنا نحمله على
~~التقديم والتأخير فبنو لهب مبتدأ وخبير خبره ورد بأنه لا يخبر بالمفرد عن
~~الجمع وأجيب بأن فصيلا قد يستعمل للجماعة كقوله تعالى والملائكة بعد ذلك
~~ظهير
# PageV01P273
### | الرابع أمثلة المبالغة
# النوع الرابع من الأسماء التي تعمل عمل الفعل أمثلة المبالغة وهي خمسة
~~فعال وفعول وفعيل وفعل قال الشاعر أخا الحرب لباسا إليها جبلالها وليس
~~بولاج الخوالف أعقلا وقال الآخر
# PageV01P274
# ضروب بنصل السيف سوق سمانها وقالوا إنه لمنحار بوائكها والله سميع دعاء
~~من دعاه وقال الشاعر أتاني أنهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها ms094 فديد
# PageV01P275
# وأكثر الخمسة استعمالا الثلاثة الأول وأقلها استعمالا الأخيران وكلها
~~تقتضي تكرار الفعل فلا يقال ضراب لمن ضرب مرة واحدة وكذا الباقي وهي في
~~التفصيل والاشتراط كاسم الفاعل سواء وإعمالها قول سيبويه وأصحابه وحجتهم في
~~ذلك السماع والجمل على أصلها وهو اسم الفاعل لأنها محولة عنه لقصد المبالغة
~~ولم يجز الكوفيون إعمال شيء منها لمخالفتها لأوزان المضارع ولمعناه وحملوا
~~نصب الاسم الذي بعدها على تقدير فعل ومنعوا تقديمه عليها ويرد عليهم قول
~~العرب أما العسل فأنا شراب ولم يجز بعض البصريين إعمال فعيل وفعل
# PageV01P276
# وأجاز الجرمي إعمال فعل دون فعيل لأنه على وزن الفعل كعلم وفهم
### | الخامس اسم المفعول
# ص واسم المفعول كمضروب ومكرم ويعمل عمل فعله وهو كاسم الفاعل ش النوع
~~الخامس من الأسماء التي تعمل عمل الفعل اسم المفعول كمضروب ومكرم وهو كاسم
~~الفاعل فيما ذكرنا تقول جاء المضروب عبده فترفع العبد بمضروب على أنه قائم
~~مقام فاعله كما تقول جاء الذي ضرب عبده ولا يختص إعمال ذلك بزمان بعينه
~~لاعتماده على الألف واللام وتقول زيد مضروب عبده فتعمله فيه إن أردت به
~~الحال أو الاستقبال ولا يجوز أن تقول مضروب عبده وأنت تريد الماضي خلافا
~~للكسائى ولا ان تقول مضروب الزيدان لعدم الاعتماد خلافا للأخفش
### | السادس الصفة المشبهة
# ص والصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد وهي الصفة المصوغة لغير
~~تفضيل لإفادة الثبوت ك حسن وظريف وطاهر وضامر ولا يتقدمها معمولها ولا يكون
~~أجنبيا ويرفع على الفاعلية أو الإبدال وينصب على التمييز أو التشبيه
~~بالمفعول به والثاني يتعين في المعرفة ويخفض بالإضافة ش النوع السادس من
~~الأسماء العاملة عمل الفعل الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد وهي
~~الصفة المصوغة لغير تفضيل لإفادة نسبة الحدث إلى موصوفها دون افادة الحدوث
~~مثال ذلك حسن في قولك مررت برجل حسن الوجه فحسن صفة لأن الصفة ما دل على
~~حدث وصاحبه وهذه كذلك وهي مصوغة لغير تفضيل قطعا لأن الصفات الدالة على
~~التفضيل هي الدالة على مشاركة
# PageV01P277
# وزيادة كافضل وأعلم واكثر وهذه ms095 ليست كذلك وإنما صيغت لنسنبة الحدث إلى
~~موصوفها وهو الحسن وليست مصوغة لإفادة معنى الحدوث واعني بذلك أنها تفيد ان
~~الحسن في المثال المذكور ثابت لوجه الرجل وليس بحادث متجدد وهذا بخلاف اسمي
~~الفاعل والمفعول فإنهما يفيدان الحدوث والتجدد ألا ترى أنك تقول مررت برجل
~~ضارب عمرا فتجد ضاربا مفيدا لحدوث الضرب وتجدده وكذلك مررت برجل مضروب
~~وإنما سميت هذه الصفة مشبهة لأنها كان أصلها أنها لا تنصب لكونها مأخوذة من
~~فعل قاصر لكونها لم يقصد بها الحدوث فهي مباينة للفعل تؤنث وتثنى وتجمع
~~فتقول حسن وحسنة وحسنان وحسنتان وحسنون وحسنات كما تقول في اسم الفاعل ضارب
~~وضاربة وضاربان وضاربتان وضاربون وضاربات وهذا بخلاف اسم التفضيل كأعلم
~~وأكثر فإنه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث أي في غالب أحواله فلهذا لا يجوز أن
~~يشبه باسم الفاعل وقولي المتعدى إلى واحد اشارة إلى أنها لا تنصب إلا اسما
~~واحدا ولم تشبه باسم المفعول لأنه لا يدل على حدث وصاحبه كاسم الفاعل ولأن
~~مرفوعها فاعل كاسم الفاعل ومرفوعه نائب فاعل واعلم أن الصفة المشبهة تخالف
~~اسم الفاعل في أمور أحدها أنها تارة لا تجري على حركات المضارع وسكناته
~~وتارة تجري فالأول ك حسن وظريف ألا ترى أنهما لا يجاريان يحسن ويظرف
~~والثاني نحو طاهر وضامر ألا ترى أنهما يجاريان يطهر ويضمر والقسم الأول هو
~~الغالب حتى أن كلام بعضهم أنه لازم وليس كذلك ونبهت على أن عدم المجاراة هو
~~الغالب بتقديمي مثال ما لا يجاري وهذا بخلاف اسم الفاعل فإنه لا يكون إلا
~~مجاريا للمضارع كضارب فإنه مجار ليضرب
# PageV01P278
# فإن قلت هذا منتقض بداخل ويدخل فإن الضمة لا تقابل الكسرة قلت اعتبر في
~~المجاراة تقابل حركة بحركة لا حركة بعينها فإن قلت كيف تصنع بقائم ويقوم
~~فإن ثاني قائم ساكن وثاني يقوم متحرك قلت الحركة في ثاني يقوم منقولة من
~~ثالثه والأصل يقوم كيدخل فنقلت الضمة لعلة تصريفية الثاني أنها تدل على
~~الثبوت واسم الفاعل يدل على الحدوث الثالث أن اسم الفاعل ms096 يكون للماضي
~~وللحال وللاستقبال وهي لا تكون للماضي المنقطع ولا لما لم يقع وإنما تكون
~~للحال الدائم وهذا هو الأصل في باب الصفات وهذا الوجه ناشئ عن الوجه الثاني
~~والأوجه الثلاثة مستفادة مما ذكرت من الحد ومن الأمثلة الرابع أن معمولها
~~لا يتقدم عليها لا تقول زيد وجهه حسن بنصب الوجه ويجوز في اسم الفاعل أن
~~تقول زيد أباه ضارب وذلك لضعف الصفة لكونها فرعا عن فرع فإنها فرع عن اسم
~~الفاعل الذي هو فرع عن الفعل بخلاف اسم الفاعل فإنه قوي لكونه فرعا عن أصل
~~وهو الفعل الخامس أن معمولها لا يكون أجنبيا بل سببيا ونعني بالسيي واحدا
~~من أمور ثلاثة الأول أن يكون متصلا بضمير الموصوف نحو مررت برجل حسن وجهه
~~الثاني أن يكون متصلا بما يقوم مقام ضميره نحو مررت برجل حسن الوجه لأن أل
~~قائمة مقام الضمير المضاف إليه الثالث أن يكون مقدرا معه ضمير الموصوف ك
~~مررت برجل حسن وجها وجها منه ولا يكون اجنبيا لا تقول مررت برجل حسن عمرا
~~وهذا بخلاف اسم الفاعل فإن معموله يكون سببا ك مررت برجل ضارب أباه ويكون
~~أجنبيا ك مررت برجل ضارب عمرا
# PageV01P279
# ولمعمول الصفة المشبهة ثلاثة أحوال أحدها الرفع نحو مررت برجل حسن وجهه
~~وذلك على ضربين أحدها الفاعلية وهو متفق عليه وحينئذ فالصفة خالية من
~~الضمير لأنه لا يكون للشيء فاعلان الثاني الإبدال من ضمير مستتر في الوصف
~~أجاز ذلكك الفارسي وخرج عليه قوله تعالى جنات عدن مفتحة لهم الأبواب فقدر
~~في مفتحة ضميرا مرفوعا على النيابة عن الفاعل وقدر الأبواب مبدلة من ذلك
~~الضمير بدل بعض من كل الوجه الثاني النصب فلا يخلو إما أن يكون نكرة كقولك
~~وجها أو معرفة كقولك الوجه فإن كان نكرة فنصبه على وجهين أحدهما أن يكون
~~على التمييز وهو الأرجح والثاني أن يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول به
~~فان كان معرفة تعين أن يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول به لأن التمييز لا
~~يكون معرفة خلافا للكوفيين الوجه الثالث ms097 الجر وذلك بإضافة الصفة وعلى هذا
~~الوجه ووجه النصب ففي الصفة ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية واصل هذه الأوجه
~~الرفع وهو دونها في المعنى ويتفرع عنه النصب ويتفرع عن النصب الخفض ص واسم
~~التفضيل وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة ك أكرم ويستعمل بمن ومضافا
~~لنكرة فيفرد ويذكر وبأل فيطابق ومضافا لمعرفة فوجهان ولا ينصب المفعول
~~مطلقا ولا يرفع في الغالب ظاهرا إلا في مسألة الكحل
### | السابع التفضيل
# ش النوع السابع من الأسماء التي تعمل عمل الفعل اسم التفضيل وهو الصفة
~~الدالة على المشاركة والزيادة نحو أفضل وأعلم وأكثر
# PageV01P280
# وله ثلاث حالات حالة يكون فيها لازما للإفراد والتذكير وذلك في صورتين
~~إحداهما أن يكون بعده من جارة للمفضول كقولك زيد أفضل من عمرو والزيدان
~~أفضل من عمرو والزيدان أفضل من عمرو والزيدون أفضل من عمرو وهند أفضل من
~~عمرو والهندان أفضل من عمرو والهندات أفضل من عمرو ولا يجوز غير ذلك قال
~~الله تعالى إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا وقال الله تعالى قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فأفرد في
~~الآية الأولى مع الاثنين وفي الثانية مع الجماعة الثانية أن يكون مضافا إلى
~~نكرة فتقول زيد أفضل رجل والزيدان أفضل رجلين والزيدون أفضل رجال وهند أفضل
~~امرأة والهندان أفضل امرأتين والهندات أفضل نسوة وحالة يكون فيها مطابقا
~~لموصوفه وذلك إذا كان بأل نحو زيد الأفض والزيدان الأفضلان والزيدون
~~الأفضون وهند الفضلى والهندان الفضليان والهندات الفضليات أو الفضل وحالة
~~يكون فيها جائز الوجهين المطابقة وعدمها وذلك إذا كان مضافا لمعرفة تقول
~~الزيدان أفضل القوم وإن شئت قلت أفضلا القوم وكذلك في الباقي وعدم المطابقة
~~أفصح قال الله تعالى ولتجدنهم أحرص الناس ولم يقل أحرصي بالياء وقال الله
~~تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها فطابق ولم يقل أكبر مجرميها
~~وعن ابن السراج انه أوجب عدم المطابقة ورد عليه بهذه الآية
# PageV01P281
# على ms098 أنه لا ينصب المفعول به مطلقا ولهذا قالوا في قوله تعالى إن ربك هو
~~أعلم من يضل عن سبيله إن من ليست مفعولا بأعلم لأنه لا ينصب المفعول ولا
~~مضافا إليه لأن افعل بعض ما يضاف إليه فيكون التقدير أعلم المضلين بل هو
~~منصوب بفعل محذوف يدل عليه أعلم أي يعلم من يضل واسم التفضيل يرفع الضمير
~~المستتر باتفاق تقول زيد أفضل من عمرو فيكون في أفضل ضمير مستتر عائد على
~~زيد وهي يرفع الظاهر مطلقا أو في بعتض المواضع فيه خلاف بين العرب فبعضهم
~~يرفعه به مطلقا فتقول مررت برجل أفضل منه أبوه فتخفض أفضل بالتفحة على أنه
~~صفة لرجل وترفع الأب على الفاعلية وهي لغة قليلة وأكثرهم يوجب رفع أفضل فى
~~ذلك على أنه خبر مقدم وأبوه مبتدأ مؤخر وفاعل أفضل ضمير مستتر عائد عليه
~~ولا يرفع اكثرهم بأفعل الاسم الظاهر إلا في مسألة الكحل وضابطها أن يكون في
~~الكلام نفي بعده اسم جنس موصوف باسم التفضيل بعده اسم مفضل على نفسه
~~باعتبارين مثال ذلك قولهم ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد
~~وقول الشاعر ما رأيت امرءا أحب إليه البذل منه إليك يا بن سنان
# PageV01P282
# وكذلك لو كان مكان النفي استفهام كقولك هل رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل
~~منه في عين زيد أو نهي نحو لا يكن أحد أحب إليه الخير منه إليك
### | التوابع
# ص باب التوابيع يتبع ما قبله في إعرابه خمسة ش التوابع عبارة عن الكلمات
~~التي لا يمسها الإعراب إلا على سبيل التبع لغيرها وهي خمسة
### | الأول النعت
# النعت والتأكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدل وعدها الزجاجي وغيره أربعة
~~وأدرجوا عطف البيان وعطف النسق تحت قولهم العطف ص النعت وهو التابع المشتق
~~أو المؤول به المباين للفظ متبوعه ش التابع جنس يشمل التوابع الخمسة
~~والمشتق أو المؤول به مخرج لبقية التوابع فإنها لا تكون مشتقة ولا مؤولة به
~~ألا ترى أنك تقول
# PageV01P283
# في التوكيد جاء القوم أجمعون وجاء زيد ms099 زيد وفي البيان والبدل جاء زيد أبو
~~عبد الله وفي عطف النسق جاء زيد وعمرو فتجدها توابع جامدة وكذلك سائر
~~أمثلتها ولم يبق إلا التوكيد اللفظي فإنه قد يجيء مشتقا كقولك جاء زيد
~~الفاضل الفاضل الأول نعت والثاني توكيد لفظي فلهذا أخرجته بقولي المباين
~~للفظ متبوعه فإن قلت قد يكون التابع المشتق غير نعت مثال ذلك في البيان
~~والبدل قولك قال أبو بكر الصديق وقال عمر الفاروق وفي عطف النسق رأيت كاتبا
~~وشاعرا قلت الصديق والفروق وإن كانا مشتقين الا أنهما صارا لقبين على
~~الخليفتين رضى الله عنهما الاعلام كزيد وعمرو وشاعرا في المثال المذكور نعت
~~حذف منعوته وذلك المنعوت هو المعطوف وكذلك كاتبا ليس مفعولا في الحقيقة
~~إنما هو صفة للمفعول والأصل رأيت رجلا كاتبا ورجلا شاعرا ص وفائدته تخصيص
~~أو توضيح أو مدح أو ذم أو ترحم أو توكيد ش فائدة النعت إما تخصيص نكرة
~~كقولك مررت برجل كاتب أو توضيح معرفة كقولك مررت بزيد الخياط أو مدح نحو
~~بسم الله الرحمن الرحيم أو ذم نحو أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أو ترحم
~~نحو اللهم ارحم عبدك المسكين أو توكيد نحو قوله تعالى تلك عشرة كاملة فإذا
~~نفخ في الصور نفخة واحدة
# PageV01P284
# ص ويتبع منعوته في واحد من أوجه الإعراب ومن التعريف والتنكير ثم إن رفع
~~ضميرا مستترا تبع في واحد من التذكير والتأنيث وواحد من الإفراد وفرعيه
~~وإلا فهو كالفعل والأحسن جاءني رجل قعود غلمانه ثم قاعد ثم قاعدون ش اعلم
~~أن للاسم بحسب الإعراب ثلاثة أحوال رفع ونصب وجر وبحسب الافراد وغيره ثلاثة
~~أحوال افراد وتثنية وجمع وبحسب التذكير والتأنيث حالتان وبحسب التنكير
~~والتعريف حالتان فهذه عشرة أحوال للاسم ولا يكون الاسم عليها كلها في وقت
~~واحد لما في بعضها من التضاد ألا ترى أنه لا يكون الاسم مرفوعا منصوبا
~~مجرورا ولا معرفا منكرا ولا مفردا مثنى مجموعا ولا مذكرا مؤنثا وإنما يجتمع
~~فيه منها في الوقت الواحد أربعة أمور وهي من كلك قسم واحد تقول ms100 جاءني زيد
~~فيكون فيه الافراد والتذكير والتعريف والرفع فإن جئت مكانه برجل ففيه
~~التنكير بدل التعريف وبقية الأوجه فإن جئت مكانه بالزيدان أو بالرجال ففيه
~~التثنية أو الجمع بدل الإفراد وبقية الأوجه فإن جئت مكانه بهند ففيه
~~التأنيث بدل التذكير وبقية الأوجه فإن قلت رأيت زيدا أو مررت بزيد ففيه
~~النصب أو الجر بدل الرفع وبقية الأوجه ووقع في عبارة بعض المعربين أن النعت
~~يتبع المنعوت في أربعة من عشرة ويعنون بذلك أنه يتبعه في الأمور الأربعة
~~التي يكون عليها وليس كذلك وإنما حكمه ان يتبعه في اثنين من خمسة دائما
~~وهما واحد من أوجه الاعراب وواحد من التعريف والتنكير ولا يجوز في شيء من
~~النعوت أن يخالف منعوته في الإعراب ولا ان يخالفه في التعريف والتنكير فإن
~~قلت هذا منتقض بقولهم هذا جحر ضب خرب فوصفوا المرفوع
# PageV01P285
# وهو الحجر بالمخفوض وهو خرب وبقوله تعالى ويل لكل همزة لمزة الذي جمع
~~مالا وعدده فوصف النكرة وهي كل همزة لمزة بالمعرفة وهو الذي وبقوله تعالى
~~حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
~~ذى الطول فوصف المعرفة وهو اسم الله تعالى بالنكرة وهي شديد العقاب وإنما
~~قلنا إنه نكرة لأنه من باب الصفة المشبهة ولا تكون إضافتها إلا فى تقدير
~~الإنفصال إلا ترى ان المعنى شديد عقابه لا ينفك في المعنى عن ذلك قلت أما
~~قولهم هذا جحر ضب خرب فأكثر العرب ترفع خربا ولا إشكال فيه ومنهم من يخفضه
~~لمجاورته للمخفوض كما قال الشاعر قد يؤخذ الجار يجرم الجار
# PageV01P286
# ومرادهم بذلك أن يناسبوا بين المتجاورين في اللفظ وإن كان المعنى على
~~خلاف ذلك وعلى هذا الوجه ففي خرب ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال الآخر
~~بحركة المجاورة وليس ذلم بمخرج له عما ذكرناه من انه تابع لمنعوته في
~~الاعراب كما أن نقول إن المبتدأ والخبر مرفوعان ولا يمنع من ذلك قراءة
~~الحسن البصرى الحمد لله بكسر الدال إتباعا لكسرة اللام ولا يمنع من ذلك
~~أيضا ms101 قولهم من الحكاية من زيدا بالنصب أو من زيد بالخفض إذا سألت من قال
~~رأيت زيدا أو مررت بزيد وأردت أن تربط كلامك بكلامه بحكاية الاعراب وقد
~~تبين بهذا صحة قولنا إن النعت لا بد أن يتبع منعوته في إعرابه وتعريفه
~~وتنكيره وأما حكمه بالنظر إلى الخمسة الباقية وهي الأفراد والتثنية والجمع
~~والتذكير والتأنيث فإنه يعطى منها ما يعطى الفعل الذي يحل محله في ذلك
~~الكلام فإن كان الوصف رافعا لضمير الموصوف طابقه في اثنين منها وكملت له
~~حينئذ الموافقة في أربعة من عشرة كما قال المعربون تقول مررت برجل قائم
~~وبرجلين قائمين وبرجال قائمين وبامرأة قائمة وبامرأتين قائمتين وبنساء
~~قائمات كما تقول في الفعل مررت برجل قام وبرجلين قاما وبرجال قاموا وبامرأة
~~قامت وبامرأتين قامتا وبنساء قمن وإن كان الوصف رافعا لاسم ظاهر فإن تذكيره
~~وتأنيثه على حسب ذلك الاسم الظاهر لا على حسب المنعوت كما أن الفعل الذي
~~يحل محله يكون كذلك تقول مررت برجل قائمة أمه فتؤنث الصفة لتأنيث الام ولا
~~تلتفت لكون الموصوف مذكرا لأنك تقول في الفعل قامت أمه وتقول في عكسه مررت
~~بامرأة قائم أبوها فتذكر الصفة لتذكر الاب ولا تلتفت لكون الموصوف مؤنثا
~~لأنك تقول في الفعل قام أبوها قال الله تعالى ربنا أخرجنا من هذه القرية
~~الظالم أهلها ويجب إفراد الوصف ولو كان فاعله مثنى
# PageV01P287
# أو مجموعا كما يجب ذلك في الفعل فتقول مررت برجللين قائم أبواهما وبرجال
~~قائم آباؤهم كما تقول قام أبواهما وقام آباؤهم ومن قال قاما أبواهما
~~وأكلوني البراغيث ثنى الوصف وجمعه جمع السلامة فقال قائمين آبواهما قائمين
~~آباؤهم وأجاز الجميع أن تجمع الصفة جمع التكسير إذا كان الاسم المرفوع جمعا
~~فتقول مررت برجال قيام آباؤهم وبرجل قعود غلمانه ورأوا ذلك أحسن من الأفراد
~~الذي هو أحسن من جمع التصحيح ص ويجوز قطع الصفة المعلوم موصوفها حقيقة أو
~~ادعاء رفعا بتقدير هو ونصبا بتقدير اعني أو امدح أو اذم أو أرحم ش إذا كان
~~الموصوف معلوما بدون الصفة جاز ms102 لك س في الصفة الإتباع والقطع مثال ذلك في
~~صفة المدح الحمد لله الحميد اجاز فيه سيبويه الجر على الإتباع والنصب
~~بتقدير امدح والرفع بتقدير هو وقال سمعنا بعض العرب يقول الحمد لله رب
~~العالمين بالنصب فسألت عنها يونس فزعم انها عربية اه ومثاله في صفة الذم
~~وامرأته حمالة الحطب قرأ الجمهور بالرفع على الاتباع وقرأ عاصم بالنصب على
~~الذم ومثاله في صفة الترخم مررت بزيد المسكين يجوز فيه الخفض على الاتباع
~~والرفع بتقدير هو والنصب بتقدير أرحم ومثاله في صفة الايضاح مررت بزيد
~~التاجر يجوز فيه الخفض على الاتباع والرفع بتقدير هو والنصب بتقدير أعني
~~ولا فرق في جواز القطع بين ان يكون الموصوف معلوما حقيقة أو ادعاء فالاول
~~مشهور وقد ذكرنا امثلته والثاني نص عليه سيويه في كتابه فقال وقد يجوز ان
~~تقول مررت بقومك الكرام يعني بالنصب أو بالرفع إذا جعلت المخاطب كأنه قد
~~عرفهم ثم قال نزلتهم هذه المنزلة وإن كان لم يعرفهم اه
# PageV01P288
### | الثاني التوكيد لفظي ومعنوي
# ص والتوكيد وهو إما لفظي نحو أخاك أخاك إن من لا أخا له ونحو أتاك أتاك
~~اللاحقون احبس احبس ونحو لا لا أبوح بحب بثنة إنها وليس منه دكا دكا وصفا
~~صفا ش الثاني من التوابع التوكيد ويقال فيه ايضا التأكيد بالهمزة وبإبدالها
~~ألفا على القياس في نحو فأس ورأس وهو ضربان لفظي ومعنوي والكلام الآن في
~~اللفظي وهو إعادة اللفظ الأول بعينه سواء كان اسما كقوله أخاك أخاك إن من
~~لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# PageV01P289
# وانتصاب أخاك الأول بإضمار احفظ أو الزم أو نحوهما والثاني تأكيد له أو
~~فعلا كقوله فأين إلى أين النجاة ببغلتي أتاك أتاك اللاحقون احبس احبس
# PageV01P290
# تقدير البيت فأين تذهب إلى أين النجاة ببغلتي فحذف الفعل العامل في أين
~~الأول وكرر الفعل والمفعول في قوله أتاك أتاك واللاحقون فاعل بأتاك الأول
~~ولا فاعل للثاني لأنه إنما ذكر للتأكيد لا ليسند إلى شيء وقيل إنه فاعل
~~بهما معا وذلك لأنهما لما ms103 اتحدا لفظا ومعنى نزلا منزلة الكلمة الواحدة وقيل
~~إنهما تنازعا قوله اللاحقون ولو كان كذلك لزم أن يضمر في أحدهما فكان يقول
~~أتوك أتاك اللاحقون على إعمال الثاني وأتاك أتوك على إعمال الأول وقوله
~~احبس احبس تكرير للجملة لأن الضمير المستتر في الفعل في قوة الملفوظ به أو
~~حرفا كقوله لا لا أبوح بحب بثنة إنها أخذت علي مواثقا وعهودا
# PageV01P291
# وليس من تأكيد الاسم قوله تعالى كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك
~~والمل صفا صفا خلافا لكثير من النحويين لأنه جاء في التفسير أن معناه دكا
~~بعد دك وأن الدك كرر عليها حتى صارت هباء منبثا وأن معنى صفا صفا أنه تنزل
~~ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والإنس وعلى هذا فليس
~~الثاني فيه تأكيدا للأول بل المراد به التكرير كما يقال علمته الحساب بابا
~~بابا وكذلك ليس من تأكيد الجملة قول المؤذن الله أكبر الله أكبر خلافا لابن
~~جني لأن الثاني لم يؤت به لتأكيد الأول بل لإنشاء تكبير ثان بخلاف قوله قد
~~قامت الصلاة قد قامت الصلاة فإن الجملة الثانية خبر ثان جيء به لتأكيد
~~الخبر الأول ص أو معنوي وهو بالنفس والعين مؤخرة عنها إن اجتمعتا وتجمعان
~~على أفعل مع غير المفرد وبكل لغير مثنى إن تجزأ بنفسه أو بعامله وبكلا
~~وكلتا له إن صح وقوع المفرد موقعه واتحد معنى المسند ويضفن لضمير المؤكد
~~وبأجمع وجمعاء وجمعهما غير مضافة ش النوع الثاني التأكيد المعنوي وهو
~~بألفاظ محصورة منها النفس والعين وهما لرفع المجاز عن الذات تقول جاء زيد
# PageV01P292
# فيحتمل مجيء ذاته ويحتمل مجيء خبره أو كتابه فإذا قلت نفسه ارتفع
~~الاحتمال الثاني ولا بد من اتصالهما بضمير عائد على المؤكد وذلك أن تؤكد
~~بكل منهما وحده وأن تجمع بينهما بشرط أن تبدأ بالنفس تقول جاء زيد نفسه
~~عينه ويمتنع جاء زيد عينه نفسه ويجب إفراد النفس والعين مع المفرد وجمعهما
~~على وزن أفعل مع التثنية والجمع تقول جاء الزيدان أنفسهما أعينهما والزيدون ms104
~~أنفسهم أعينهم والهندات أنفسهن أعينهن ومنها كل لرفع إرادة الخصوص بلفظ
~~العموم تقول جاء القوم فيحتمل مجيء جميعهم ويحتمل مجيء بعضهم وأنك عبرت
~~بالكل عن البعض فإذا قلت كلهم رفعت هذا الاحتمال وإنما يؤكد بها بشروط
~~أحدها أن يكون المؤكد بها غير مثنى وهو المفرد والجمع الثاني أن يكون
~~متجزئا بذاته أو بعامله فالأول كقوله تعالى فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~والثاني كقولك اشتريت العبد كله فإن العبد يتجزأ باعتبار الشراء وإن كان لا
~~يتجزأ باعتبار ذاته ولا يجوز جاء زيد كله لأنه لا يتجزأ لا بذاته ولا
~~بعامله الثالث أن يتصل بها ضمير عائد على المؤكد فليس من التأكيد قراءة
~~بعضهم إنا كلا فيها خلافا للزمخشري والفرآء ومنها كلا وكلتا وهما بمنزلة كل
~~في المعنى تقول جاء الزيدان فيحتمل مجيئهما معا وهو الظاهر ويحتمل مجيء
~~أحدهما وأن المراد أحد الزيدين كما قالوا في قوله تعالى لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتي عظيم إن معناه
# PageV01P293
# على رجل من إحدى القريتين فإذا قيل كلاهما اندفع الاحتمال وإنما يؤكده
~~بهما بشروط أحدها أن يكون المؤكد بهما دالا على اثنتين الثاني أن يصح حلول
~~الواحد محلهما فلا يجوز على المذهب الصحيح أن يقال اختصم الزيدان كلاهما
~~لأنه لا يحتمل أن يكون المراد اختصم أحد الزيدين فلا حاجة للتأكيد الثالث
~~أن يكون ما أسندته إليهما غير مختلف في المعنى فلا يجوز مات زيد وعاش عمرو
~~كلاهما الرابع أن يتصل بهما ضمير عائد على المؤكد بهما ومنها أجمع وجمعاء
~~وجمعهما وهو أجمعون وجمع وإنما يؤكد بها غالبا بعد كل فلهذا استغنت عن أن
~~يتصل بها ضمير يعود على المؤكد تقول اشتريت العبد كله أجمع والأمة كلها
~~جمعاء والعبيد كلهم أجمعين والإماء كلهن جمع قال الله تعالى فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون ويجوز التأكد بها وإن لم يتقدم كل قال الله تعالى لأغوينهم
~~أجمعين وإن جهنم لموعدهم أجمعين وفي الحديث إذا صلى الإمام جالسا فصلوا
~~جلوسا أجمعون يروى بالرفع تأكيدا للضمير وبالنصب على الحال وهو ضعيف ms105
~~لاستلزامه تنكيرها وهي معرفة بنية الإضافة وقد فهم من قولي أجمع وجمعاء
~~وجمعهما أنهما لا يثنيان فلا يقال أجمعان ولا جمعاوان وهذا مذهب جمهور
~~البصريين وهو الصحيح لأن ذلك لم يسمع ص وهي بخلاف النعوت لا يجوز أن تتعاطف
~~المؤكدات ولا أن يتبعن نكرة وندر
# PageV01P294
# يا ليت عدة حول كله رجب ش ذكرت في هذا الموضع مسألتين من مسائل باب النعت
~~إحداهما ان النعوت إذا تكررت فأنت فيها مخير بين المجيء بالعطف وتركه
~~فالأول كقوله تعالى سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي
~~أخرج المرعى وكقول الشاعر إلى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في
~~المزدحم
# PageV01P295
# والثاني كقوله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير
~~معتد أثيم الآية الثانية أن النعت كما يتبع المعرفة كذلك يتبع النكرة وذكرت
~~أن الفاظ التوكيد مخالفة للنعوت في الأمرين جميعا وذلك أنها لا تتعاطف إذا
~~اجتمعت لا يقال جاء زيد نفسه وعينه ولا جاء القوم كلهم وأجمعون وعلة ذلك
~~أنها بمعنى واحد والشيء لا يعطف على نفسه بخلاف النعوت فإن معانيها متخالفة
~~وكذلك لا يجوز في ألفاظ التوكيد أن تتبع نكرة لا يقال جاء رجل نفسه لأن
~~الفاظ التوكيد معارف فلا تجري على النكرات وشذ قول الشاعر لكنه شاقه أن قيل
~~ذا رجب يا ليت عدة حول كله رجب ص
# PageV01P296
### | الثالث العطف
# وعطف البيان وهو تابع موضح أو مخصص جامد غير مؤول ش هذا الباب الثالث من
~~أبواب التوابع والعطف في اللغة الرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه وفي
~~الاصطلاح ضربان عطف نسق وسيأتي وعطف بيان والكلام الآن فيه قولي تابع جنس
~~يشمل التوابع الخمسة وقولي موضح أو مخصص مخرج للتأكيد ك جاء زيد نفسه ولعطف
~~النسق ك جاء زيد وعمرو وللبدل كقولك أكلت الرغيف ثلثه وقولي جامد مخرج
~~للنعت فإنه وإن كان موضحا في نحو جاء زيد التاجر ومخصصا في نحو جاءني رجل
~~تاجر لكنه مشتق وقولي غير مؤول مخرج لما وقع من النعوت جامدا ms106 نحو مررت بزيد
~~هذا وبقاع عرفج فإنه في تأويل المشتق ألا ترى أن المعنى مررت بزيد المشار
~~إليه وبقاع خشن
# PageV01P297
# ص فيوافق متبوعه ش أعني بهذا أن عطف البيان لكونه مفيدا فائدة النعت ومن
~~إيضاح متبوعه وتخصيصه يلزمه من موافقة المتبوع في التنكير والتذكير
~~والافراد وفروعهن ما يلزم من النعت ص كأقسم بالله أبو حفص عمر وهذا خاتم
~~حديد ش أشرت بالمثالين إلى ما تضمنه الحد من كونه موضحا للمعارف ومخصصا
~~للنكرات والمراد بأبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولك في نحو خاتم حديد
~~ثلاثة أوجه الجر بالاضافة على معنى من والنصب على التمييز وقيل على الحال
~~والإتباع فمن خرج النصب على التمييز قال إن التابع عطف بيان ومن خرجه على
~~الحال قال إنه صفة والأول أولى لأنه جامد جمودا محضا فلا يحسن كونه حالا
~~ولا صفة ومنع كثير من النحويين كون عطف البيان نكرة تابعا للنكرة والصحيح
~~الجواز وقد خرج على ذلك قوله تعالى ويسقى من ماء صديد وقال الفارسي في قوله
~~تعالى أو كفارة طعام مساكين يجوز في طعام أن يكون بيانا وان يكون بدلا ص
~~ويعرب بدل كل من كل إن لم يمتنع إحلاله محل الأول كقوله أنا ابن التارك
~~البكري بشر وقوله أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا ش كل اسم صح الحكم عليه بأنه
~~عطف بيان مفيد للإيضاح أو للتخصيص
# PageV01P298
# صح أن يحكم عليه بأنه بدل كل من كل مفيد لتقرير معنى الكلام وتوكيده
~~لكونه على نية تكرار العامل واستثنى بعضهم من ذلك مسألة وبعضهم مسألتين
~~وبعضهم أكثر من ذلك ويجمع الجميع قولي إن لم يمتنع إحلاله محل الأول وقد
~~ذكرت لذلك مثالين أحدهما قول الشاعر أنا ابن التارك البكري بشر عليه الطير
~~ترقبه وقوعا
# PageV01P299
# والثاني قول الآخر أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا أعيذكما بالله أن تحدثا
~~حربا وبيان ذلك في البيت الأول أن قوله بشر عطف بيان على البكري
# PageV01P300
# ولا يجوز أن يكون بدلا منه لأن البدل في نية إحلاله محل الأول ولا ms107 يجوز
~~أن يقال أنا ابن التارك بشر لأنه لا يضاف ما فيه الألف واللام نحو التارك
~~إلا لما فيه الألف واللام نحو البكري ولا يقال الضارب زيد كما تقدم شرحه في
~~باب الاضافة وبيان ذلك في البيت الثاني أن قوله عبد شمس ونوفلا عطف بيان
~~على قوله أخوينا ولا يجوز أن يكون بدلا لأنه حينئذ في تقدير إحلاله محل
~~الأول فكأنك قلت أيا عبد شمس ونوفلا وذلك لا يجوز لأن المنادي إذا عطف عليه
~~اسم مجرد من الألف واللام وجب أن يعطى ما يستحقه لو كان منادى ونوفلا لو
~~كان منادى لقيل فيه يا نوفل بالضم لا يا نوفلا بالنصب فلذلك كان يجب أن
~~يقال هنا أيا أخوينا عبد شمس ونوفل
### | الرابع عطف النسق بالواو
# ص وعطف النسق بالواو ش الرابع من التوابع عطف النسق وقد مضى تفسير العطف
~~فأما النسق فهو التابع المتوسط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف الآتي
~~ذكرها ولم أحده بحد لوضوحه على أنني فسرته بقولي بالواو إلخ فإن معناه أن
~~عطف النسق هو العطف بالواو والفاء وأخواتهما واعترضت بعد ذكري كل حرف
~~بتفسير معناه ص وهي لمطلق الجمع ش قال السيرافي أجمع النحويون واللغوين من
~~البصريين والكوفيين على أن الواو للجمع من غير ترتيب اه وأقول إذا قيل
~~جاءزيد وعمرو فمعناه أنهما اشتركا في المجيء ثم يحتمل
# PageV01P301
# الكلام ثلاثة معان أحدها أن يكونا جائا معا والثاني أن يكون مجيئهما على
~~الترتيب والثالث أن يكون على عكس الترتيب فإن فهم أحد الأمور بخصوصه فمن
~~دليل آخر كما فهمت المعية في نحو قوله تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل وكما فهم الترتيب في قوله تعالى إذا زلزلت الأرض زلزالها
~~وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها وكما فيهم عكس الترتيب في قوله
~~تعالى إخبارا عن منكري البعث ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ولو كانت
~~للترتيب لكان اعترافا بالحياة بعد الموت وهذا الذي ذكرناه قول أكثر أهل
~~العلم من النحاة وغيرهم وليس بإجماع كما ms108 قال السيرافي بل روي عن بعض
~~الكوفيين أن الواو للترتيب وأنه أجاب عن هذه الآية بأن المراد يموت كبارنا
~~وتولد صغارنا فنحيا وهي بعيد ومن أوضح ما يرد عليهم قول العرب اختصم زيد
~~وعمرو وامتناعهم من أن يعطفوا في ذلك بالفاء أو بثم لكونها للترتيب فلو
~~كانت الواو مثلهما لامتنع ذلك معها كما امتنع معهما ص والفاء للترتيب
~~والتعقيب ش إذا قيل جاء زيد فعمرو فمعناه أن مجيء عمرو وقع بعد مجيء زيد من
~~غبير مهلة فهي مفيدة لثلاثة أمور التشريك في الحكم ولم أنبه عليه لوضوحه
~~والترتيب والتعقيب وتعقيب كل شيء بحسبه فإذا قلت دخلت البصرة فبغداد وكان
~~بينهما ثلاثة أيام ودخلت بعد الثالث فذلك تعقيب في مثل هذا عادة فإذا دخلت
~~بعد الرابع أو الخامس فليس بتعقيب ولم يجز الكلام
# PageV01P302
# وللفاء معنى آخر وهو التسبب وذلك غالب في عطف الجمل نحو قولك سها فسجد
~~وزنى فرجم وسرق فقطع وقوله تعالى فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه
~~ولدلالتها على ذلك استعيرت للربط في جواب الشرط نحو من يأتيني فإني أكرمه
~~ولهذا إذا قيل من دخل داري فله درهم أفاد استحقاق الدرهم بالدخول ولو حذف
~~الفاء احتمل ذلك واحتمل الاقرار بالدرهم له وقد تخلو الفاء العاطفة للجمل
~~عن هذا المعنى كقوله تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج المرعى
~~فجعله غثاء أحوى ص وثم للترتيب والتراخي ش إذا قيل جاء زيد ثم عمرو فمعناه
~~أن مجيء عمرو وقع بعد مجيء زيد بمهلة فهي مفيدة أيضا لثلاثة أمور التشريك
~~في الحكم ولم أنبه عليه لوضوحه والترتيب والتراخي فأما قوله تعالى ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة فقيل التقدير خلقنا أباكم ثم صورنا
~~أباكم فحذف المضاف منهما ص وحتى للغاية والتدريج ش معنى الغاية آخر الشيء
~~ومعنى التدريج أن ما قبلها ينقضي شيئا فشيئا إلى أن يبلغ إلى الغاية وهو
~~الاسم المعطوف ولذلك وجب أن يكون المعطوف بها جزءا من المعطوف عليه إما
~~تحقيقا كقولك أكلت السمكة حتى ms109 رأسها أو تقديرا كقوله
# PageV01P303
# ألقى الصحيفة كي يخفف رجله والزاد حتى نعله ألقاها فعطف نعله بحتى وليست
~~جزءا مما قبلها تحقيقا لكنها جزء تقديرا لأن معنى الكلام ألقى ما يثقله حتى
~~نعله ص لا للترتيب ش زعم بعضهم أن حتى تفيد الترتيب كما تفيده ثم والفاء
~~وليس كذلك وإنما هي لمطلق الجمع كالواو ويشهد لذلك قوله عليه الصلاة
~~والسلام كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز والكيس ولا ترتيب بين القضاء والقدر
~~وإنما الترتيب في ظهور المقضيات والمقدرات
# PageV01P304
# ص وأو لأحد الشيئين أو الأشياء مفيدة بعد الطلب التخيير أو الإباحة وبعد
~~الخبر الشك أو التشكيك ش مثالها لأحد الشيئين قوله تعالى لبثنا يوما أو بعض
~~يوم ولأحد الأشياء فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة ولكونها لأحد الشيئين أو الأشياء امتنع أن يقال سواء
~~علي أقمت أو قعدت لأن سواء لا بد فيها من شيئين لأنك لا تقول سواء علي هذا
~~الشيء ولها أربعة معان معنيان بعد الطلب وهما التخيير والإباحة وومعنيان
~~بعد الخبر وهما الشك والتشكيك فمثالها للتخيير تزوج هندا أو أختها وللإباحة
~~جالس الحسن أو ابن سيرين والفرق بينهما أن التخيير يأبى جواز الجمع بين ما
~~قبلها وما بعدها والإباحة لا تأباه ألا ترى أنه لا يجوز له أن يجمع بين
~~تزوج هند وأختها وله أن يجالس الحسن وابن سيرين جميعا ومثالها للشك قولك
~~جاء زيد أو عمرو إذا لم تعلم الجائي منهما ومثالها للتشكيك قولك جاء زيد أو
~~عمرو إذا كنت عالما بالجائي منهما ولكنك أبهمت على المخاطب وأمثلة ذلك من
~~التنزيل قوله تعالى فكفارته إطعام عشرة مساكين الآية فإنه لا يجوز له الجمع
~~بين الجميع على اعتقاد أن الجميع هو الكفارة وقوله تعالى ليس عليم جناح أن
~~تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم الآية
# PageV01P305
# وقوله تعالى لبثنا يوما أو بعض يوم وقوله تعالى وإنا أو إياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين ص وأم لطلب التعيين بعد همزة داخلة على ms110 أحد المستويين ش
~~تقول أزيد عندك أم عمرو إذا كنت قاطعا بأن أحدهما عنده ولكنك شككت في عينه
~~ولهذا يكون الجواب بالتعيين لا ب نعم ولا ب لا وتسمى أم هذه معادلة لأنها
~~عادلت الهمة في الاستفهام بها ألا ترى أنك أدخلت الهمزة على أحد الاسمين
~~اللذين استوى الحكم في ظنك بالنسبة إليهما وأدخلت أم على الآخر ووسطت
~~بينهما ما لا تشك فيه وهو قولك عندك وتسمى أيضا متصلة لأن ما قبلها وما
~~بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر ص وللرد عن الخطأ في الحكم لا بعد إيجاب
~~ولكن وبل بعد نفي ولصرف الحكم إلى ما بعدها بل بعد إيجاب ش حاصل هذا الموضع
~~أن بين لا ولكن وبل اشتراكا وافتراقا فأما اشتراكها فمن وجهين أحدهما أنها
~~عاطفة والثاني أنها تقيد رد السامع عن الخطأ في الحكم إلى الصواب وأما
~~افتراقها فمن وجهين أيضا أحدهما أن لا تكون لقصر القلب
# PageV01P306
# وقصر الإفراد وبل ولكن إنما يكونان لقصر القلب فقط تقول جاءني زيد لا
~~عمرو ردا على من اعتقد أن عمرا جاء دون زيد أو أنهما جاءاك معا وتقول ما
~~جاءني زيد لكن عمرو أو بل عمرو ردا على من اعتقد العكس والثاني أن لا إنما
~~يعطف بها بعد الإثبات وبل يعطف بها بعد النفي ولكن إنما يعطف بها بعد النفي
~~ويكون معناها كما ذكرنا
# PageV01P307
# ويعطف ببل بعد الإثبات ومعناها حينئذ إثبات الحكم لما بعدها وصرفه عما
~~قبلها وتصييره كالمسكوت عنه من قبل أنه لا يحكم عليه بشيء وذلك كقولك جاءني
~~زيد بل عمرو وقد تضمن سكوتي عن إما أنها غير عاطفة وهو الحق وبه قال
~~الفارسي وقال الجرجاني عدها في حروف العطف سهو ظاهر ص والبدل وهو تابع
~~مقصود بالحكم بلا واسطة وهو ستة بدل كل نحو مفازا حدائق وبعض نحو من استطاع
~~واشتمال نحو قتال فيه وإضراب وغلط ونسيان نحو تصدقت بدرهم دينار بحسب قصد
~~الأول والثاني أو الثاني وسبق اللسان أو الأول وتبين الخطأ
### | الخامس البدل
# ش الباب ms111 الخامس من أبواب التوابع البدل وهو في اللغة العوض قال الله
~~تعالى عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها وفي الاصطلاح تابع مقصود بالحكم بلا
~~واسطة فقولي تابع جنس يشمل جميع التوابع وقولي مقصود بالحكم مخرج للنعت
~~والتأكيد وعطف البيان فإنها مكملة للمتبوع المقصود بالحكم لا أنها هي
~~المقصودة بالحكم وبلا واسطة مخرج لعطف النسق ك جاء زيد وعمرو فإنه وإن كان
~~تابعا مقصودا بالحكم ولكنه بواسطة حرف العطف وأقسامه سته أحدهما بدل كل من
~~كل وهو عبارة عما الثاني فيه عين
# PageV01P308
# الأول كقولك جاءني محمد أبو عبد الله وقوله تعالى مفازا حدائق وإنما لم
~~أقل بدل الكل من الكل حذرا من مذهب من لا يجيز إدخال أل على كل وقد استعمله
~~الزجاجي في جمله واعتذر عنه بأنه تسامح فيه موافقة للناس الثاني بدل بعض من
~~كل وضابطه أن يكون الثاني جزءا من الأول كقولك أكلت الرغيف ثلثه وكقوله
~~تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فمن استطاع بدل من
~~الناس هذا هو المشهور وقيل فاعل بالحج أي ولله على الناس أن يحج مستطيعهم
~~وقال الكسائي إنها شرطية مبتدأ والجواب محذوف أي من استطاع فليحج ولا حاجة
~~لدعوى الحذف مع إمكان تمام الكلام والوجه الثاني يقتضي أنه يجب على جميع
~~الناس أن مستطيعهم يحج وذلك باطل باتفاق فيتعين القول الأول وإنما لم أقل
~~البعض بالألف واللام لما قدمت في كل والثالث بدل الاشتمال وضابطه أن يكون
~~بين الأول والثان ملابسة بغير الجزئية كقولك أعجبني زيد علمه وقوله تعالى
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ونبهت بالتمثيل بالآيات الثلاث على أن
~~البدل والمبدل منه يكونان نكرتين نحو قوله تعالى مفازا حدائق ومعرفتين مثل
~~الناس ومن ومختلفين مثل الشهر وقتال
# PageV01P309
# والرابع والخامس والسادس بدل الإضراب وبدل الغلط وبدل النسيان كقولك
~~تصدقت بدرهم دينار فهذا المثال محتمل لأن تكون قد أخبرت بأنك تصدقت بدرهم
~~ثم عن لك أن تخبر بأنك تصدقت بدينار وهذا بدل الاضراب ولأن تكون قد أردت
~~الاخبار بالتصدق ms112 بالدينار فسبق لسانك إلى الدرهم وهذا بدل الغلط ولأن تكون
~~قد أردت الإخبار بالتصدق بالدرهم فلما نطقت به تبين فساد ذلك القصد وهذا
~~بدل النسيان وربما اشكل على كثير من الطلبة الفرق بين بدلي الغلط والنسيان
~~وقد بيناه ويوضحه أيضا أن الغلط في اللسان والنسيان في الجنان
### | السادس العدد
# ص باب العدد من ثلاثة إلى تسعة يؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث دائما نحو
~~سبع ليال وثمانية أيام وكذلك العشرة إن لم تركب وما دون الثلاثة وفاعل
~~كثالث ورابع على القياس دائما ويفرد فاعل أو يضاف لما اشتق منه أو لما دونه
~~أو ينصب ما دونه ش اعلم أن ألفاظ العدد على ثلاثة أقسام أحدها ما يجري
~~دائما على القياس في التذكير والتأنيث فيذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث وهو
~~الواحد والاثنان وما كان على صيغة فاعل تقول في المذكر واحد واثنان وثان
~~وثالث ورابع إلى عاشر وفي المؤنث واحدة واثنتان وثانية وثالثة ورابعة إلى
~~عاشرة والثاني ما يجري على عكس القياس دائما فيؤنث مع المذكر ويذكر مع
~~المؤنث وهو الثلاثة والتسعة وما بينهما تقول ثلاثة رجال وثلاث نسوة قال
~~تعالى سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما
# PageV01P310
# والثالث ما له حالتان وهو العشرة فإن استعملت مركبة جرت على القياس تقول
~~ثلاثة عشر عبدا بالتذكير وثلاث عشرة أمة بالتأنيث وإن استعملت غير مركبة
~~جرت على خلاف القياس تقول عشرة رجال بالتأنيث وعشر إماء بالتذكير واعلم أن
~~لاسماء العدد التي على وزن فاعل أربع حالات احداها الأفراد تقول ثان ثالث
~~رابع خامس ومعناه واحد موصوف بهذه الصفة الثانية أن يضاف إلى ما هو مشتق
~~منه فتقول ثاني اثنين وثالث ثلاثة ورابع أربعة ومعناه واحد من اثنين وواحد
~~من ثلاثة وواحد من أربعة قال الله تعالى إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
~~وقال الله تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الثالثة أن يضاف
~~إلى ما دونه كقولك ثالث اثنين ورابع ثلاثة وخامس أربعة ومعناه جاعل الاثنين
~~بنفسه ثلاثة وجاعل ms113 الثلاثة بنفسه أربعة قال الله تعالى ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الرابعة أن ينصب ما دونه فتقول
~~رابع ثلاثة بتنون رابع ونصب ثلاثة كما تقول جاعل الثلاثة أربعة ولا يجوز
~~مثل ذلك في المستعمل مع ما اشتق منه خلافا للأخفش وثعلب
### | موانع صرف الاسم تسعة
# ص باب موانع صرف الاسم تسعة يجمعها وزن المركب عجمة تعريفها عدل ووصف
~~الجمع زد تأنيا كأحمد وأحمر وبعلبك وابراهيم وعمر وأخر وأحاد
# PageV01P311
# وموحد إلى الأربعة ومساجد ودنانير وسلمان وسكران وفاطمة وطلحة وزينب
~~وسلمى وصحراء فألف التأنيث والجمع الذي لا نظير له في الآحاد كل منهما
~~يتأثر بالمنع والبواقي لا بد من مجامعة كل علة منهن للصفة أو العلمية
~~وتتعين العلمية مع التركيب والتأنيث والعجمة وشرط العجمة علمية في العجمية
~~وزيادة على الثلاثة والصفة أصالتها وعدم قبولها التاء فعريان وأرمل وصفوان
~~وارنب بمعنى قاس وذليل منصرفة ويجوز في نحو هند وجهان بخلاف زينب وسقر وبلخ
~~وكعمر عند تميم باب حذام ان لم يختم براء كسفار وأمس لمعين ان كان مرفوعا
~~وبعضهم لم يشترط فيهما وسحر عند الجميع ان كان ظرفا معينا ش الاصل في الاسم
~~المعرب بالحركات الصرف وإنما يخرج عن ذلك الأصل اذا وجد فيه علتان من علل
~~تسع او واحدة منها تقوم مقامهما وقد جمع العلل التسع في بيت واحد من قال
~~اجمع وزن عادلا انث بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا وهذا البيت احسن من
~~البيت الذي اثبته في المقدمة وهو لابن النحاس وقد مثلتها في المقدمة على
~~الترتيب وها انا اشرحها على هذا الترتيب فأقول
### | العلة الأولى وزن الفعل
# وحقيقة ان يكون الاسم على وزن خاص بالفعل أو يكون في أوله زيادة كزيادة
~~الفعل وهو مساو له في وزنه فالأول كأن تسمى رجلا قتل بالتشديد أو ضرب أو
~~نحوه من ابنية ما لم يسم فاعله أو انطلق ونحوه من الأفعال الماضية المبدوءة
~~بهمزة الوصل فإن هذه الأوزان كلها خاصة بالفعل والثاني مثل ms114 احمد ويزيد
~~ويشكر وتغلب ونرجس علما
### | العلة الثانية التركيب
# وليس المراد به تركيب الاضافة كإمرئ القيس لان
# PageV01P312
# الاضافة تقتضي الانجرار بالكسرة فلا تكون مقتضية للجر بالفتحة ولا تركيب
~~الاسناد كشاب قرناها وتأبط شرا فإنه من باب المحكى ولا التركيب المزجي
~~المختوم بويه مثل سيبويه وعمرويه لانه من باب المبني والصرف وعدمه إنما
~~يقالان في المعرب وإنما المراد التركيب المزجي الذي لم يختم بويه كبعلبك
~~وحضرموت ومعد يكرب
### | العلة الثالثة العجمة
# وهي أن تكون الكلمة على الأوضاع الأعجمية كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب وجميع أسماء الأنبياء أعجمية إلا أربعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصالح وشعيب وهود صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ويشترط لاعتبار العجمة
~~أمران أحدهما أن تكون الكلمة علما في لغة العجم كما مثلنا فلو كانت عندهم
~~اسم جنس ثم جعلناها علما وجب صرفها وذلك بأن تسمي رجلا بلجام أو ديباج
~~الثاني أن تكون زائدة على ثلاثة أحرف فلهذا انصرف نوح ولوط قال الله تعالى
~~إلا آل لوط نجيناهم وقال الله تعالى إنا أرسلنا نوحا إلى قومه ومن زعم من
~~النحويين أن هذا النوع يجوز فيه الصرف وعدمه فليس بمصيب
### | العلة الرابعة التعريف
# والمراد به تعريف العلمية لأن المضمرات والاشارات والموصولات لا سبيل
~~لدخول تعريفها في هذا الباب لأنها مبنيات كلها وهذا باب إعراب وأما ذو
~~الاداة والمضاف فإن الاسم إذا كان غير منصرف ثم دخلته الاداة أو أضيف انجر
~~بالكسرة فاستحال اقتضاؤهما الجر بالفتحة وحينئذ فلم يبق إلا تعريف العلمية
# PageV01P313
### | العلة الخامسة العدل
# وهو تحويل الاسم من حالة إلى حالة أخرى مع بقاء المعنى الأصلي وهو على
~~ضربين واقع في المعارف وواقع في الصفات فالواقع في المعارف يأتي على وزنين
~~أحدهما فعل وذلك في المذكر وعدله عن فاعل كعمر وزفر وزحل وجمع والثاني فعال
~~وذلك في المؤنث وعدله عن فاعله نحو حذام وقطام ورقاش وذلك في لغة تميم خاصة
~~فأما الحجازيون فينبونه على الكسر قال الشاعر اتاركة تدللها قطام رضينا
~~بالتحية والسلام
# PageV01P314
# وقال الآخر إذا قالت حذام فصدقوها فإن ms115 القول ما قالت حذام فإن كان آخره
~~راء كسفار اسم لماء وحضار لكوكب ووبار لقبيلة فأكثرهم يوافق الحجازيين على
~~بنائه على الكسر ومنهم من لا يوافقهم بل يلتزم الإعراب ومنع الصرف ومما
~~اختلف فيه التميميون أيضا أمس الذي أريد به اليوم الذي قبل يومك فأكثرهم
~~يمنعه من الصرف إن كان في موضع رفع على أنه معدول عن الأمس فيقول مضى أمس
~~بما فيه ويبنيه على الكسر في النصب والجر على أنه متضمن معنى الألف واللام
~~فيقول اعتكف أمس وما رأيته مذ أمس وبعضهم يعربه إعراب ما لا ينصرف مطلقا
~~وقد ذكرت ذلك في صدر هذا الشرح وأما سحر فجميع العرب تمنعه من الصرف بشرطين
~~أحدهما أن يكون ظرفا والثاني أن يكون من يوم معين كقولك جئتك يوم الجمعة
~~سحر لأنه حينئذ معدول عن السحر كما قدر التميميون أمس معدولا عن الأمس فإن
~~كان سحر غير يوم معين انصرف كقوله تعالى نجيناهم بسحر
# PageV01P315
# والواقع في الصفات ضربان واقع في العدد وواقع في غيره فالواقع في العدد
~~يأتي على صيغتين فعال ومفعل وذلك في الواحد والأربعة وما بينهما تقول أحاد
~~وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع قال النجاري رحمه الله تعالى لا
~~تتجاوز العرب الأربعة فهذه الألفاظ الثمانية معدولة عن ألفاظ العدد الأربعة
~~مكررة لأن أحاد معناه واحد واحد وثناء معناه اثنان اثنان وكذا الباقي قال
~~الله تعالى أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع فمثنى وما بعده صفة لأجنحة والمعنى
~~والله أعلم أولي أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فمثنى الثاني للتأكيد لا لإفادة
~~التكرار لأن ذالك حاصل بالأول والواقع في غير العدد أخر وذلك نحو قولك مررت
~~بنسوة أخر لأنها جمع الأخرى وأخرى أنثى آخر الا ترى انك تقول جاءني رجل آخل
~~وامرأة أخرى والقاعدة أن كل فعلى مؤنثة أفعل لا تستعمل هي ولا جمعها إلا
~~بالألف واللام أو بالإضافة كالكبرى والصغرى والكبر والصغر قال الله تعالى
~~إنها لإحدى الكبر ms116 ولا يجوز أن تقول صغرى ولا كبرى ولا كبر ولا صغر ولهذا
~~لحنوا العروضيين في قولهم فاصلة كبرى وفاصلة صغرى ولحنوا أبا نواس في قوله
~~كأن صغرى وكبرى من فقاقعها حصباء در على أرض من الذهب
# PageV01P316
# فكان القياس أن يقال الأخر ولكنهم عدلوا عن ذلك الاستعمال فقالوا أخر كما
~~عدل التميميون الأمس عن الأمس وكما عدل جميع العرب سحر عن السحر قال الله
~~تعالى فعدة من أيام أخر
### | العلة السادسة الوصف
# كأحمر وأفضل وسكران وغضبان ويشترط لاعتباره أمران أحدهما الأصالة فلو
~~كانت الكلمة في الأصل اسما ثم طرأت لها
# PageV01P317
# الوصفية لم يعتد بها وذلك كما إذا أخرجت صفوانا وأرنبا عن معناهما الأصلي
~~وهو الحجر الأملس والحيوان المعروف واستعملتها بمعنى قاس وذليل فقلت هذا
~~قلب صفوان وهذا رجل أرنب فإنك تصرفهما لعروض الوصفية فيهما الثاني أن لا
~~تقبل الكلمة تاء التأنيث فلهذا تقول مررت برجل عريان ورجل أرمل بالصرف
~~لقولهم في المؤنثة عريانة وأرملة بخلاف سكران وأحمر فإ مؤنثهما سكرى وحمراء
~~بغير التاء
### | العلة السابعة
# الجمع وشرطه أن يكون على صيغة لا يكون عليها الآحاد وهو نوعان مفاعل
~~كمساجد ودراهم ومفاعيل كمصابيح وطواويس
### | العلة الثامنة الزيادة
# والمراد بها الألف والنون الزائدتان نحو سكران وعثمان
### | العلة التاسعة التأنيث
# وهو على ثلاثة أقسام تأنيث بالألف كحبلى وصحراء وتأنيث بالتاء كطلحة
~~وحمزة وتأنيث بالمعنى كزينب وسعاد وتأثير الأول منها في منع الصرف لازم
~~مطلقا من غير شرط كما سيأتي وتأثير الثاني مشروط بالعلمية كما سيأتي وتأثير
~~الثلث كتأثير الثاني ولكنه تارة يؤثر وجوب منع الصرف وتارة يؤثر جوازه
~~فالأول مشروط بوجود واحد من ثلاثة أمور وهي إما الزيادة على ثلاثة أحرف
~~كسعاد وزينب وإما تحرك الوسط كسقر ولظى وإما العجمة كماء وجور وحمص وبلخ
~~والثاني فيما عدا ذلك كهند ودعد وجمل فهذه يجوز فيها الصرف وعدمه وقد اجتمع
~~الأمران في قول الشاعر لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ولم تسق دعد في العلب
# PageV01P318
# فهذه جميع العلل وقد أتينا على شرحها شرحا يليق بهذا المختصر ثم ms117 اعلم
~~أنها ثلاثة أقسام الأول ما يؤثر وحده ولا يحتاج إلى انضمام علة أخرى وهو
~~شيئان الجمع وألفا التأنيث والثاني ما يؤثر بشرط وجود العلمية وهو ثلاثة
~~أشياء التأنيث بغير الألف والتركيب والعجمة نحو فاطمة وزينب ومعديكرب
~~وابراهيم ومن ثم انصرف صنجه وان كان مؤنثا أعجميا وصولجان وإن كان أعجميا
~~ذا زيادة ومسلمة وإن كان مؤنثا وصفا لانتقاء العلمية فيهن الثالث ما يؤثر
~~بشرط وجود أحد أمرين العلمية أو الوصفية وهو ثلاثة
# PageV01P319
# أيضا العدل والوزن والزيادة مثال تأثيرها مع العلمية عمر وأحمد وسلمان
~~ومثال تأثيرها مع الصفة ثلاث وأحمر وسكران
### | السابع التعجب
# ص باب التعجب له صيغتان ما أفعل زيدا وإعرابه ما مبتدأ بمعنى شيء عظيم
~~وأفعل فعل ماض فاعله ضمير ما زيدا مفعول به والجملة خبر ما وأفعل به وهو
~~بمعنى ما أفعله وأصله أفعل أي صار ذا كذا كاغد البعير أي صار ذا غدة فغير
~~اللفظ وزيدت الباء في الفاعل لإصلاح اللفظ فمن ثم لزمت هنا بخلافها في فاعل
~~كفى وإنما يبنى فعلا التعجب واسم التفضيل من فعل ثلاثي مثبت متفاوت تام
~~مبني للفاعل ليس اسم فاعله على أفعل ش التعجب تفعل من العجب وله ألفاظ
~~كثيرة غير مبوب لها في النحو كقوله تعالى كيف تكفرون بالله وقوله عليه
~~الصلاة والسلام سبحان الله إن المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا وقولهم لله دره
~~فارسا وقول الشاعر يا سيدا ما أنت من سيد موطا الأكناف رحب الذراع
# PageV01P320
# والمبوب له في النحو صيغتان ما أفعل زيدا وأفعل به فأما الصيغة الأولى
~~اسم مبتدأ واختلف في معناها على مذهبين أحدهما أنها نكرة تامة بمعنى شيء
~~وعلى هذا القول فما بعدها هو الخبر وجاز الابتداء بها لما فيها من معنى
~~التعجب كما قالوا في قول الشاعإ عجب لتلك قضية وإقامتي فيكم على تلك القضية
~~أعجب
# PageV01P321
# وإما لأنها في قوة الموصوفة إذ المعنى شيء عظيم حسن زيدا كما قالوا في شر
~~أهر ذا ناب إن معناه شر عظيم أهر ذا ناب والثاني أنها ms118 تحتمل ثلاثة أوجه
~~أحدها أن تكون نكرة تامة كما قالو سيبويه والثاني أن تكون نكرة موصوفة
~~بالجملة التي بعدها والثالث أن تكون معرفة موصولة بالجملة التي بعدها وعلى
~~هذين الوجهين فالخبر محذوف والمعنى شيء حسن زيدا عظيم أو الذي حسن زيدا شيء
~~عظيم وهذا قول الأخفش وأما أفعل فزعم الكوفيون أنه اسم بدليل أنه يصغر
~~قالوا ما أحيسنه وما اميلحه وزعم البصريون أنه فعل ماض وهو الصحيح لأنه
~~مبني على الفتح ولو كان اسما لارتفع على أنه خبر ولأنه يلزمه مع ياء
~~المتكلم نون الوقاية يقال ما أفقرني إلى عفو الله ولا يقال ما أفقري وأما
~~التصغير فشاذ ووجهه أنه أشبه الأسماء عموما بجموده وأنه لا مصدر له وأشبه
~~أفعل التفصيل خصوصا بكونه على وزنه وبدلالته على الزيادة وبكونهما لا
~~يبنيان إلا مما استكمل شروطا يأتي ذكرها وفي أحسن ضمير مستتر بالاتفاق
~~مرفوع على الفاعلية راجع إلى ما وهو الذي دلنا على اسميتها لأن الضمير لا
~~يعود إلا على الأسماء وزيدا مفعول به على القول بأن أفعل فعل ماض ومشبه
~~بالمفعول به على القول بأنه
# PageV01P322
# اسم وأما الصيغة الثانية فأفعل فعل باتفاق لفظه لفظ الأمر ومعناه التعجب
~~وهو خال من الضمير وأصل قولك أحسن بزيد أحسن زيد أي صار ذا حسن كما قالوا
~~أورق الشجر وأزهر البستان وأثرى فلان وأترب زيد وأغد البعير بمعنى صار ذا
~~ورق وذا زهر وذا ثروة وذا متربة أي فقر وفاقة وذا غدة فضمن معنى التعجب
~~وحولت صيغة إلى صيغة أفعل بكسر العين فصار أحسن زيد فاستقبح اللفظ بالاسم
~~المرفوع بعد صيغة فعل الأمر فزيدت الباء لإصلاح اللفظ فصار أحسن بزيد على
~~صيغة أمرر بزيد فهذه الباء تشبه الباء في كفي بالله شهيدا في أنها زيدت في
~~الفاعل ولكنها تخالفها من جهة أنها لازمة وتلك جائزة الحذف قال سحيم عميرة
~~ودع إن تجهزت غازيا كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# PageV01P323
# ولا يبنى فعل التعجب واسم التفضيل إلا مما استكمل خمسة شروط أحدها أن
~~يكون فعل فلا ms119 يبنيان من غير فعل ولهذا خطئ من بناه من الخلف والحمار فقال
~~ما أجلفه وما أحمره وشد قولهم ما ألصه وهو ألص من شظاظ الثاني أن يكون
~~الفعل ثلاثيا فلا يبنيان من نحو دحرج وانطلق واستخرج وعن أبي الحسن جواز
~~بنائه من الثلاثي المزيد فيه بشرط حذف زوائده وعن سيبويه جواز بنائه من
~~أفعل نحو أكرم وأحسن وأعطى الثالث أن يكون مما يقبل معناه التفاوت فلا
~~يبنيان من نحو مات وفنى لأن حقيقتهما واحدة وإنما يتعجب مما زاد على نظائره
~~الرابع أن لا يكون مبنيا للمفعول فلا يبنيان من نحو ضرب وقتل الخامس أن لا
~~يكون اسم فاعله على وزن أفعل فلا يبنيان من نحو عمي وعرج وشبههما من أفعال
~~العيوب الظاهرة ولا من نحو سود وحمر ونحوهما من أفعال الألوان ولا من نحو
~~لمى ودعج ونحوهما
# PageV01P324
# من أفعال الحلى التي الوصف منها على وزن أفعل لأنهم قالوا من ذلك هو أعمى
~~وأعرج وأسود وأحمر وألمى وأدعج
### | الوقف
# ص باب الوقف في الأفصح على نحو رحمة بالهاء وعلى مسلمات بالتاء ش إذا وقف
~~على ما فيه تاء التأنيث فإن كانت ساكنة لم تتغير نحو قامت وقعدت وإن كانت
~~متحركة فإما أن تكون الكلمة جمعا بالألف والتاء أولا فإن لم تكن كذلك
~~فالأفصح الوقف بإبدالها هاء تقول هذه رحمة وهذه شجرة وبعم يقف بالتاء وقد
~~وقف بعض السبعة في قوله تعالى إن رحمة الله قريب من المحسنين ووإن شجرة
~~الزقوم بالتاء وسمع بعضهم يقول يا أهل سورة البقرت فقل بعض من سمعه والله
~~ما أحفظ منها آيت وقال الشاعر والله أنجاك بكفي مسملت من بعد ما وبعد ما
~~وبعد مت كانت نفوس القوم عند الغلصمت وكادت الحرة أن تدعى أمت
# PageV01P325
# وإن كان جمعا بالألف والتاء فالأصح الوقف بالتاء وبعضهم يقف بالهاء وسميع
~~من كلامهم كيف الإخوة والأخواة وقالوا دفن البناة من المكرماة وقد نبهت على
~~الوقف على نحو رحمة بالتاء ومسلمات بالهاء بقولي بعد وقد يعكس فيهن ص وعلى
~~نحو قاض ms120 رفعا وجرا بالحذف ونحو القاضي فيهما بالإثبات ش إذا وقفت على
~~المنقوص وهو الاسم الذي آخره ياء مكسور ما قبلها فإما أن يكون منونا أو لا
~~فإن كان منونا فالأفصح الوقف عليه رفعا وجرا بالحذف تقول هذا قاض ومررت
~~بقاض ويجوز أن تقف عليه بالياء وبذلك وقف ابن كثير على هاد ووال وواق من
~~قوله تعالى ولكل قوم هادي وما لهم من دونه من والي وما لهم من الله من وافي
~~وإن كان غير منون فالأفصح الوقف عليه رفعا وجرا بالإثبات كقولك هذا القاضي
~~ومررت بالقاضي ويجوز الوقف عليه بالحذف وبذلك وقف الجمهور على المتعال
~~والتلاق في قوله تعالى وهو الكبير المتعال لينذر يوم
# PageV01P326
# التلاق ووقف ابن كثير بالياء على الوجه الأفصح ص وقد يعكس فيهن ش الضمير
~~راجع إلى قلب تاء رحمة هاء وإثبات تاء مسلمات وحذف ياء قاض وإثبات ياء
~~القاضي أي وقد يوقف على رحمة بالتاء وعلى مسلمات بالهاء وعلى قاض بالياء
~~وعلى القاضي بالحذف ص وليس في نصب قاض والقاضي إلى الياء ش إذا كان المنقوص
~~منصوبا وجب في الوقف إثبات يائه فإن كان منونا أبدل من تنوينه ألف كقوله
~~تعالى ربنا إننا سمعنا مناديا وإن كان غير منون وقف على الياء كقوله تعالى
~~كلا إذا بلغت التراقي ص ويوقف على إذا ونحو لنسفعا ورأيت زيدا بالألف ش يجب
~~في الوقف قلب النون الساكنة الفا في ثلاث مسائل إحداها إذا هذا هو الصحيح
~~وجزم ابن عصفور في شرح الجمل بأنه يوقف عليها بالنون وبنى على ذلك أنها
~~تكتب بالنون وليس كما ذكر ولا تختلف القراء في الوقف على نحو ولن تفلحوا
~~إذا أبدا أنه بالألف الثانية نون التوكيد الخفيفة الواقعة بعد الفتحة كقوله
~~تعالى لنسفعا وليكونا وقف الجميع عليها بالألف قال الشاعر
# PageV01P327
# وإياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا أصله أعبدن
~~الثالثة تنوين الاسم المنصوب نحو رأيت زيدا هذا وقف عليه العرب بالألف إلا
~~ربعة فإنهم وقفوا على نحو رأيت زيدا بالحذف قال شاعرهم ms121 ألا حبذا غنم وحسن
~~حديثها لقد تركت قلبي بها هائما دنف
# PageV01P328
# ص كما يكتبن ش لما ذكرت الوقف على هذه الثلاثة ذكرت كيفية رسمها في الخط
~~استطرادا فذكرت أن النون في المسائل الثلاث تصور ألفا على حسب الوقف وعن
~~الكوفيين أن نون التوكيد تصور نونا وعن الفراء أن إذا إذا كانت ناصبة كتبت
~~بالألف وإلا كتبت بالنون فرقا بينها وبين إذا الشرطية والفجائية وقد تلخص
~~أن في كتابة إذا ثلاثة مذاهب بالألف مطلقا والنون مطلقا والتفصيل
# PageV01P329
# ص وتكتب الألف بعد واو الجماعة ك قالوا دون الأصيلية ك زيد يدعو وترسم
~~الألف ياء إن تجاوزت الثلاثة كاستدعي والمصطفى أو كان أصلها الياء كرمى
~~والفتى وألفا في غيره كقفا والعصا وينكشف أمر ألف الفعل بالتاء كرميت وعفوت
~~والاسم بالتثنية كعصوين وفتيين ش لما ذكرت هذه المسألة من مسائل الكتابة
~~استطردت بذكر مسألتين مهمتين من مسائلها إحداهما أنهم فرقوا بين الواو في
~~قولك زيد يدعو وبينها في قولك القوم لم يدعوا فزادوا ألفا بعد واو الجماعة
~~وجرد والأصلية من الألف قصدا للتفرقة بينها الثانية أن من الألفات المتطرفة
~~ما يصور ألفا ومنها ما يصور ياء وضابط ذلك أن الألف إذا تجاوزت ثلاث أحرف
~~أو كانت منقلبة عن ياء صورت ياء مثال ذلك في النوع الأول استدعى والمصطفى
~~وفي النوع الثاني رهى وهدى والفتى والهدى وإن كانت ثالثة منقلبة عن واو
~~صورت ألفا وذلك نحو دعا وعفا والعصا والقفا ولما ذكرت ذلك احتجت إلى ذكر
~~قانون يتميز به ذوات الواو من ذوات الياء فذكرت أنه إذا أشكل أمر الفعل
~~وصلته بتاء المتكلم أو المخاطب فمهما ظهر فهو أصله ألا ترى أنك تقول في رمى
~~وهدى رميت وهديت وفي دعا وعفا دعوت وعفوت وإذا أشكل أمر الاسم نظرت إلى
~~تثنية فمهما ظهر فيها فهو أصله ألا ترى أنك تقول في الفتى والهدي الفتيان
~~والهديان وفي العصا والقفا العصوان وما أحسن قول الشاطبي رحمه الله تعالى
~~وتثنية الأسماء تكشفها وإن رددت إليك الفعل صادفت منبلا
# PageV01P330
# قال ms122 الحرير رحمه الله تعالى إذا الفعل يوما غم عنك هجاؤه فالحق به تاء
~~الخطاب ولا تقف فإن تره بالياء يوما كتبته بياء وإلا فهو يكتب بالألف
### | همزة الوصل
# ص فصل همزة اسم بكسر وضم وأست وابن وابنم وابنة وامرئ وامرأة وتثنيتهن
~~واثنين واثنتين والغلام وايمن الله في القسم بفتحهما أو بكسر في أيمن همزة
~~وصل أي تثبت ابتداء وتحذف وصلا وكذا همزة الماضي المتجاوز أربعة أحرف
~~كاستخرج وأمره ومصدره وأمره ومصدره وأمر الثلاثي كاقتل واغز واغزي بضمهن
~~واضرب وامشوا واذهب بكسر كالبواقي ش هذا الفصل في ذكر همزات الوصل وهي التي
~~تثبت في الابتداء وتحذف في الوصل والكلام فيهما في فصلين الأول في ضبط
~~مواقعها فنقول قد استقر أن الكلمة إما اسم أو فعل أو حرف فأما الاسم فلا
~~تكون همزته همزة وصل إلا في نوعين أحدهما أسماء غير مصادر وهي عشرة محفوظة
~~أسم وأست وابن وابنة وابنم وامرؤ وأمرأة واثنان واثنتان وإبنان وابنمان
~~وامرآن وامرأتان قال الله تعالى فرجل وامرأتان بخلاف الجمع فإن همزته همزات
~~قطع قال الله تعالى أن هي إلا أسماء سميتموها فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم النوع الثاني أسماء هي مصادر وهي مصادر الأفعال الخماسية
~~كالانطلاق والاقتداء والسداسية كالاستخراج
# PageV01P331
# وأما الفعل فإن كان مضارعا فهمزاته همزات قطع نحو أعوذ بالله أستغفر الله
~~وأحمد الله وإن كان ماضيا فإن كان ثلاثيا أو رباعيا فهمزاته همزاته قطع
~~فالثلاثي نحو أخذ وأكل والرباعي نحو أخرج وأعطى وإن كان خماسيا أو سداسيا
~~فهمزاته همزات وصل نحو انطلق واستخرج وأما الأمر فإن كان من الرباعي
~~فهمزاته همزات قطع كقولك يا زيد أكرم عمرا وو يا فلان أجب فلانا وأما الحرف
~~فلم تدخل عليه همزة وصل إلا عى اللام نحو قولك الغلام والفرس وعن الخليل
~~أنها همزة قطع عوملت في الدرج معاملة الوصل تخفيفا لكثرة الاستعمال كما
~~حذفت الهمزة من خير شر في الحالتين للتخفيف وبقية الحروف همزاتها همزات قطع
~~نحو أم وأو وأن الفصل الثاني في حركة همزة الوصل اعلم أن ms123 منها ما يحرك
~~بالكسر في الأكثر وبالضم في لغة ضعيفة وهو اسم وقد أشرت إلى ذلك بقولي همزة
~~اسم بكسر أو ضم ومنها ما يحرك بالفتح خاصة وهي همزة لام التعريف ومنها ما
~~يحرك بالفتح في الأفصح وبالكسر في لغة ضعيفة وهو ايمن المستعمل في القسم في
~~قولهم ايمن الله لأفعلن وهو اسم مفرد مشتق من اليمن وهو البركة لا جمع يمين
~~خلافا للفراء وقد اشرت إلى هذا القسم والذي قبله بقولي بفتحهما أو بكسر
~~همزة ايمن ومنها ما يحرك بالضم فقط وهو أمر الثلاثي إذا انضم ثالثه ضما
~~متأصلا نحو اقتل واكتب وادخل ودخل تحت قولنا متأصلا نحو قولك للمرأة اغزي
~~يا هند لأن أصله اغزوي
# PageV01P332
# بضم الزاي وكسر الواو فأسكنت الواو للاستثقال ثم حذفت ثم كسرت الزاي
~~لتناسب الياء وقد أشرت إلى هذا بالتمثيل باغزي ومثلت قبلها باعز لأنبه على
~~أن الأصل أغزوي بالضم بدليل وجوده إذا لم توجد ياء المخاطبة وخرج عنه نحو
~~قولك أمشوا فإنه يبتدأ بالكسر لأن أصله أمشيوا بكسر الشين وضم الياء فسكنت
~~الياء للاستثقال ثم حذفت لالتقاء الساكنين ثم ضمت الشين لتجانس الواو
~~ولتسلم من القلب ياء ولهذا مثلت به في الأصل لما يكسر مع التمثيل باضرب
~~لتنبيه على أنهما من باب واحد وإنما مثلت باذهب دفعا لتوهم من يتوهم أنهم
~~إذا ضموا في مثل اكتب وكسروا في مثل أضرب فينبغي أن يفتحوا في مثل أذهب
~~ليكونوا قد راعوا بحركة الهمزة مجانسة حركة الثالث وإنما لم يفعلوا ذلك
~~لئلا يلتبس بالمضارع المبدوء بالهمزة في حال الوقف ومنها ما يكسر لا غير
~~وهو الباقي وذلك أصل الباب وهذا آخر ما أردنا إملاءه على هذه المقدمة وقد
~~جاء بحمد الله مهذب المباني مشيد المعاني محكم الأحكام مستوفى الأنواع
~~والأقسام تقر به عين الودود وتكمد به نفس الجاهل الحسود إن يحسدوني فإني
~~غير لأئمهم قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا فدام لي ولهم ما بي وما بهم
~~ومات أكثرنا غيظا بما يجد أنا الذي يجدوني ms124 في صدورهم لا أرتقي صدرا منها
~~ولا أرد
# PageV01P333
# وإلى الله العظيم أرغب أن يجعل ذلك لوجهه الكريم مصروفا وعلى النفع به
~~موقوفا وأن يكفينا شر الحساد ولا يفصحنا يوم التناد بمنه وكرمه إنه الكريم
~~التواب والرؤوف الرحيم الوهاب قال أبو رجاء محمد يحيى الدين بن الشيخ عبد
~~الحميد بن الشيخ إبراهيم رحمهم الله تعالى ورضي عنهم وجعلهم عنده مع
~~النبيين والصالحين والشهداء قد تم بحمد الله تعالى وحسن توفيقه مراجعة هذا
~~الكتاب والكتابة عليه وحسن تنسيقه في ضحوة يوم الخميس السادس من شهر شعبان
~~المعظم من عام من الهجرة الموافق أكتوبر سنة الميلادية وأنا أسأل الله
~~تعالى أن ينفع به كما نفع بأصله وأن يجعله مقصودا به وجهه الكريم ليكون لي
~~حجة يوم الدين آمين PageV01P334 ms125