######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001231
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: عبد الله جمال الدين ابن هشام الأنصاري
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله جمال الدين ابن هشام الأنصاري
#META# 011.AuthorBORN	:: 708هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شذور الذهب في معرفة كلام العرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة :: الكتب الجامعة للمسائل النحوية والصرفية :: كتب النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: شرح شذور الذهب
#META# 030.LibURI	:: JK_001231
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الغني الدقر
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الشركة المتحدة للتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: سوريا
#META# 045.EdYEAR	:: 1404هـ 1984م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# شرح شذور الذهب PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | مقدمة المؤلف
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة العامل الجامع لأشتات الفضائل وحيد دهره
~~وفريد عصره صدر المحققين وبركة المسلمين جمال الدين أبو محمد عبد الله بن
~~الشيخ جمال الدين يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري تغمده الله
~~برحمته وأسكنه فسيح جنته
# أول ما أقول اني أحمد الله العلي الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما
~~لم يعلم ثم أتبع ذلك بالصلاة والتسليم على المرسل رحمة للعالمين وإماما
~~للمتقين وقدوة للعاملين محمد النبي الأمي والرسول العربي وعلى آله الهادين
~~وصحبه الرافعين لقواعد الدين
# وبعد فهذا كتاب شرحت به مختصري المسمى بشذور الذهب في معرفة كلام العرب
~~تممت به شواهده وجمعت به شوارده ومكنت من اقتناص أوابده رائده قصدت فيه إلى
~~إيضاح العبارة لا إلى إخفاء الإشارة وعمدت فيه إلى لف المباني والأقسام لا
~~إلى نشر القواعد والأحكام والتزمت فيه أنني كلما مررت ببيت من شواهد الأصل
~~ذكرت إعرابه وكلما أتيت على لفظ مستغرب أردفته بما يزيل استغرابه وكلما
~~أنهيت مسألة ختمتها بآية تتعلق بها من آي التنزيل وأتبعتها بما تحتاج إليه
~~من إعراب وتفسير وتأويل وقصدي بذلك تدريب الطالب وتعريفه السلوك إلى أمثال
~~هذه المطالب
# والله تعالى أسأل أن ينفعني وإياكم بذلك إنه قريب مجيب وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب PageV01P013
# | الكلمة وأقسامها
#
# | تعريف الكلمة
# قلت الكلمة قول مفرد
# وأقول للكلمة معنيان اصطلاحي وهو ما ذكرت
# والمراد بالقول اللفظ الدال على معنى كرجل وفرس بخلاف الخط مثلا فإنه وإن
~~دل على معنى لكنه ليس بلفظ وبخلاف المهمل نحو ديز مقلوب زيد فإنه وإن كان
~~لفظا لكنه لا يدل على معنى فلا يسمى شيء من ذلك ونحوه قولا PageV01P015
# والمراد بالمفرد ما لا يدل جزؤه على جزء معناه كما مثلنا من قولنا رجل
~~وفرس ألا ترى أجزاء كل منهما وهي حروفه الثلاثة إذا انفرد شيء منها لا يدل
~~على شيء مما دلت عليه جملته بخلاف قولنا غلام زيد فإنه مركب لأن ms001 كلا من
~~جزءيه وهما غلام وزيد دال على جزء المعنى الذي دلت عليه جملة غلام زيد
# والمعنى الثاني لغوي وهو الجمل المفيدة قال الله تعالى @QB@ كلا إنها
~~كلمة هو قائلها @QE@ PageV01P016 رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
# ثم قلت وهي اسم وفعل وحرف
# وأقول الكلمة جنس تحته هذه الأنواع الثلاثة لا غير أجمع على ذلك من يعتد
~~بقوله PageV01P017
# ولكل من هذه الثلاثة معنى في الاصطلاح ومعنى في اللغة فالاسم في الاصطلاح
~~ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة وفي اللغة سمة
~~الشيء أي علامته وهو بهذا الاعتبار يشمل الكلمات الثلاث فإن كلا منها علامة
~~على معناه
# والفعل في الاصطلاح ما دل على معنى في نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة
~~وفي اللغة نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام أو قعود أو نحوهما
# والحرف في الاصطلاح ما دل على معنى في غيره وفي اللغة طرف الشيء كحرف
~~الجبل وفي التنزيل ومن الناس من يعبد الله على حرف الآية أي على طرف وجانب
~~من الدين أي PageV01P018 لا يدخل فيه على ثبات وتمكن فهو إن أصابه خير من
~~صحة وكثرة مال ونحوهما اطمأن به وإن أصابته فتنة أي شر من مرض أو فقر أو
~~نحوهما انقلب على وجهه عنه
# ثم قلت فالاسم ما يقبل أل أو النداء أو الإسناد إليه PageV01P019
# وأقول ذكرت للاسم ثلاث علامات يتميز بها عن قسميه إحداها أل وذلك كالرجل
~~والكتاب والدار وقول أبي الطيب
# 1 ( الخيل والليل والبيداء تعرفني % والسيف والرمح والقرطاس والقلم )
~~PageV01P020
# فهذه الكلمات السبع أسماء لدخول أل عليها PageV01P021
# الثانية النداء نحو @QB@ يا أيها النبي @QE@ @QB@ يا نوح اهبط @QE@ @QB@
~~يا لوط إنا رسل ربك @QE@ @QB@ يا هود ما جئتنا ببينة @QE@ @QB@ يا صالح
~~ائتنا @QE@ @QB@ يا شعيب أصلاتك تأمرك @QE@ فكل من هذه الألفاظ التي دخلت
~~عليها يا اسم وهكذا كل منادى PageV01P022 الثالثة الإسناد إليه وهو أن يسند
~~إليه ما تتم به الفائدة سواء كان المسند فعلا أو اسما أو جملة فالفعل ك قام
~~زيد ف قام فعل مسند ms002 وزيد اسم مسند إليه والاسم نحو زيد أخوك فالأخ مسند
~~وزيد اسم مسند إليه والجملة نحو أنا قمت فقام فعل مسند إلى التاء وقام
~~والتاء جملة مسندة إلى أنا
# وهذه العلامة هي أنفع علامات الاسم وبها تعرف اسمية ما PageV01P023 في
~~قوله تعالى @QB@ قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة @QE@ @QB@ ما
~~عندكم ينفد وما عند الله باق @QE@ ألا ترى أنها قد أسند إليها الأخيرية في
~~الآية الأولى والنفاد في الآية الثانية والبقاء في الآية الثالثة فلهذا حكم
~~بأنها فيهن اسم موصول بمعنى الذي وكذلك ما في قوله تعالى @QB@ إنما صنعوا
~~كيد ساحر @QE@ هي موصولة بمعنى الذي وصنعوا صلة والعائد محذوف أي إن الذي
~~صنعوه وكيد خبر ويجوز أن تقدرها موصولا حرفيا فتكون هي وصلتها في تأويل
~~المصدر ولا تحتاج حينئذ إلى تقدير عائد وليس لك أن تقدرها حرفا كافا مثله
~~في قوله تعالى @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ لأن ذلك يوجب نصب كيد على أنه
~~مفعول صنعوا
# ثم قلت والفعل إما ماض وهو ما يقبل تاء التأنيث الساكنة كقامت وقعدت ومنه
~~نعم وبئس وعسى وليس أو أمر وهو ما دل على الطلب مع قبول ياء المخاطبة كقومي
~~ومنه هات وتعال أو PageV01P024 مضارع وهو ما يقبل لم ك لم يقم وافتتاحه
~~بحرف من نأيت مضموم إن كان الماضي رباعيا كأدحرج وأجيب ومفتوح في غيره
~~كأضرب وأستخرج
# وأقول أنواع الفعل ثلاثة ماض وأمر ومضارع ولكل منها علامة تدل عليه
# فعلامة الماضي تاء التأنيث الساكنة كقامت وقعدت ومنه قول الشاعر
# ( ألمت فحيت ثم قامت فودعت % فلما تولت كادت النفس تزهق ) PageV01P025
# وبذلك استدل على أن عسى وليس ليسا حرفين كما قال ابن السراج وثعلب في عسى
~~وكما قال الفارسي في ليس وعلى أن نعم ليست اسما كما يقول الفراء ومن وافقه
~~بل هي أفعال ماضية لاتصال التاء المذكورة بها وذلك كقولك ليست هند
~~PageV01P026 ظالمة فعست أن تفلح وقوله عليه الصلاة والسلام من توضأ يوم
~~الجمعة فبها ونعمت وقول الشاعر
# ( نعمت جزاء المتقين الجنه % دار ms003 الأماني والمنى والمنه )
# واحترزت بالساكنة عن المتحركة فإنها خاصة بالأسماء كقائمة وقاعدة
# وعلامة الأمر مجموع شيئين لا بد منهما أحدهما أن يدل على الطلب والثاني
~~أن يقبل ياء المخاطبة كقوله تعالى @QB@ فكلي واشربي وقري عينا @QE@ ومنه
~~هات بكسر التاء وتعال بفتح اللام PageV01P027 خلافا للزمخشري في زعمه أنهما
~~من أسماء الأفعال ولنا أنهما يدلان على الطلب ويقبلان الياء تقول هاتي بكسر
~~التاء وتعالي بفتح اللام قال الشاعر
# ( إذا قلت هاتي نوليني تمايلت % علي هضيم الكشح ريا المخلخل )
~~PageV01P028
# والعامة تقول تعالي بكسر اللام وعليه قول بعض المحدثين
# ( تعالي أقاسمك الهموم تعالي % ) PageV01P029
# والصواب الفتح كما يقال اخشي واسعي
# فلو لم تدل الكلمة على الطلب وقبلت ياء المخاطبة نحو تقومين وتقعدين أو
~~دلت على الطلب ولم تقبل ياء المخاطبة نحو نزال يا هند بمعنى انزلي فليست
~~بفعل أمر
# وعلامة المضارع أن يقبل دخول لم كقولك لم يقم ولم يقعد
# ولا بد من كونه مفتتحا بحرف من أحرف نأيت نحو نقوم وأقوم ويقوم زيد وتقوم
~~يا زيد ويجب فتح هذه الأحرف إن كان الماضي غير رباعي سواء نقص عنها كما
~~مثلنا أو زاد عليها نحو ينطلق ويستخرج وضمها إن كان رباعيا سواء كان كله
~~أصولا نحو دحرج يدحرج أو واحد من أحرفه زائدا نحو أجاب يجيب وذلك لأن أجاب
~~وزنه أفعل وكذا كل كلمة وجدت أحرفها أربعة لا غير وأول تلك الأربعة همزة
~~فاحكم بأنها زائدة نحو PageV01P030 أحمد وإصبع وإثمد ومن أمثلة المضارع
~~قوله تبارك وتعالى @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@
# ثم قلت والحرف ما عدا ذلك كهل وفي ولم
# وأقول يعرف الحرف بأن لا يقبل شيئا من العلامات المذكورة للاسم والفعل
~~وهو على ثلاثة أنواع ما يدخل على الأسماء والأفعال كهل مثال دخولها على
~~الاسم PageV01P031 قوله تعالى @QB@ فهل أنتم شاكرون @QE@ ومثال دخولها على
~~الفعل قوله تعالى @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم @QE@
# وما يختص بالأسماء ك في في قوله تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون
~~@QE@
# وما يخص بالأفعال كلم في قوله تعالى ms004 @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@
# ثم اعلم أن المنفي بها تارة يكون انتفاؤه منقطعا وتارة يكون متصلا بالحال
~~وتارة يكون مستمرا أبدا فالأول نحو قوله تعالى @QB@ لم يكن شيئا مذكورا
~~@QE@ أي ثم كان بعد ذلك والثاني نحو @QB@ ولم أكن بدعائك رب شقيا @QE@
~~والثالث نحو @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ PageV01P032
# وهنا تنبيه وهو أن القاعدة أن الواو إذا وقعت بين ياء مفتوحة وكسرة حذفت
~~كقولك في وعد يعد وفي وزن يزن وبهذا تعلم لأي شيء حذفت في يلد وثبتت في
~~يولد
# ثم قلت والكلام قول مفيد مقصود
# وأقول للكلام معنيان اصطلاحي ولغوي فأما معناه في الاصطلاح فهو القول
~~المفيد وقد مضى تفسير القول وما المفيد فهو الدال على معنى يحسن السكوت
~~عليه نحو زيد قائم وقام أخوك بخلاف نحو زيد ونحو غلام زيد ونحو الذي قام
~~أبوه فلا يسمى شيء من هذا مفيدا لأنه لا يحسن السكوت عليه فلا يسمى كلاما
# وأما معناه في اللغة فإنه يطلق على ثلاثة أمور أحدها الحدث الذي هو
~~التكليم تقول أعجبني كلامك زيدا أي تكليمك إياه وإذا استعمل بهذا المعنى
~~عمل عمل الأفعال كما في هذا المثال وكقوله PageV01P033
# ( قالوا كلامك هندا وهي مصغية % يشفيك قلت صحيح ذاك لو كانا )
~~PageV01P034
# أي تكليمك هندا
# والثاني ما في النفس مما يعبر عنه باللفظ المفيد وذلك كأن يقوم بنفسك
~~معنى قام زيد أو قعد عمرو ونحو ذلك فيسمى ذلك الذي تخيلته كلاما قال الأخطل
# 9 ( لا يعجبنك من خطيب خطبة % حتى يكون مع الكلام أصيلا )
# ( إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % جعل اللسان على الفؤاد دليلا )
~~PageV01P035
# والثالث ما تحصل به الفائدة سواء كان لفظا أو خطا أو اشارة أو ما نطق به
~~لسان الحال والدليل على ذلك في الخط قول العرب القلم أحد اللسانين وتسميتهم
~~ما بين دفتي المصحف كلام الله والدليل عليه في الإشارة قوله تعالى @QB@
~~آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ فاستثنى الرمز من الكلام
~~والأصل في الاستثناء الاتصال وأما قوله
# ( أشارت بطرف ms005 العين خيفة أهلها % اشارة محزون ولم تتكلم )
# ( فأيقنت أن الطرف قد قال مرحبا % وأهلا وسهلا بالحبيب المتيم )
~~PageV01P036
# فإنما نفى الكلام اللفظي لا مطلق الكلام ولو أراد بقوله ولم تتكلم نفي
~~غير الكلام اللفظي لانتقض بقوله فأيقنت PageV01P037 أن الطرف قد قال مرحبا
~~لأنه أثبت للطرف قولا بعد أن نفى الكلام والمراد نفي الكلام اللفظي وإثبات
~~الكلام اللغوي
# والدليل عليه فيما نطق به لسان الحال قول نصيب
# ( فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله % ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب )
~~PageV01P038
# وقال الله تعالى @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ فزعم قوم من العلماء أنهما
~~تكلمتا حقيقة وقال آخرون إنهما لما انقادتا لأمر الله عز وجل نزل ذلك منزلة
~~القول
# ثم قلت وهو خبر وطلب وإنشاء PageV01P039
# وأقول هذا التقسيم تبعث فيه بعضهم والتحقيق خلافه وأن الكلام ينقسم إلى
~~خبر وإنشاء فقط وأن الطلب من أقسام الإنشاء وأن مدلول قم حاصل عند التلفظ
~~به لا يتأخر عنه وانما يتأخر عنه الامتثال وهو خارج عن مدلول اللفظ ولما
~~اختص هذا النوع بأن إيجاد لفظه إيجاد لمعناه سمي انشاء قال الله تعالى @QB@
~~إنا أنشأناهن إنشاء @QE@ أي أوجدناهن إيجادا PageV01P040
# | الإعراب
# ثم قلت باب الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الاسم المتمكن
~~والفعل المضارع PageV01P041
# وأقول للإعراب معنيان لغوي وصناعي
# فمعناه اللغوي الإبانة يقال أعرب الرجل عما في نفسه إذا أبان عنه وفي
~~الحديث البكر تستأمر وإذنها صماتها والأيم PageV01P042 تعرب عن نفسها أي
~~تبين رضاها بصريح النطق
# ومعناه الاصطلاحي ما ذكرت مثال الآثار الظاهرة الضمة والفتحة والكسرة في
~~قولك جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد ألا ترى أنها آثار ظاهرة في آخر زيد
~~جلبتها العوامل الداخلة عليه وهي جاء ورأى والباء ومثال الآثار المقدرة ما
~~تعتقده منويا في آخر نحو الفتى من قولك جاء الفتى ورأيت الفتى و مررت
~~بالفتى فإنك تقدر في آخره في المثال الأول ضمة وفي الثاني فتحة وفي الثالث
~~كسرة وتلك الحركات المقدرة إعراب كما أن الحركات الظاهرة في آخر زيد إعراب
~~PageV01P043
# ثم قلت وأنواعه رفع ونصب في ms006 اسم وفعل ك زيد يقوم وإن زيدا لن يقوم وجر في
~~اسم ك بزيد وجزم في فعل ك لم يقم
# والأصل كون الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجر بالكسرة والجزم بالسكون
# وأقول أنواع الإعراب أربعة رفع ونصب وجر وجزم وعن بعضهم أن الجزم ليس
~~بإعراب وليس بشيء وهذه الأربعة تنقسم إلى ثلاثة أقسام
# 1 ما هو مشترك بين الاسم والفعل وهو الرفع والنصب مثال دخول الرفع فيهما
~~زيد يقوم ف زيد مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة ويقوم مرفوع لأنه فعل
~~مضارع خال عن ناصب وجازم وعلامة رفعه أيضا الضمة ومثال دخول النصب فيهما إن
~~زيدا لن يقوم ف زيدا اسم منصوب بإن وعلامة نصبه الفتحة ويقوم فعل مضارع
~~منصوب بلن وعلامة نصبه أيضا الفتحة
# وما هو خاص بالاسم وهو الجر نحو بزيد ف زيد مجرور بالباء وعلامة جره
~~الكسرة PageV01P044 وما هو خاص بالفعل وهو الجزم نحو لم يقم ف يقم فعل
~~مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الحركة
# والأصل في هذه الأنواع الأربعة أن يدل على رفعها بالضمة وعلى نصبها
~~بالفتحة وعلى جرها بالكسرة وعلى جزمها بالسكون وهو حذف الحركة وقد بينت ذلك
~~كله في الأمثلة المذكورة
# وقال الله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@
~~PageV01P045
# ثم قلت وخرج عن ذلك الأصل سبعة أبواب
# أحدها ما لا ينصرف فإنه يجر بالفتحة نحو بأفضل منه إلا إن أضيف أو دخلته
~~أل نحو بأفضلكم وبالأفضل PageV01P046
# وأقول الأصل في علامات الإعراب ما ذكرناه وقد خرج عن ذلك سبعة أبواب
# الباب الأول باب ما لا ينصرف وحكمه أنه يوافق ما ينصرف في أمرين وهما أنه
~~يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويخالفه في أمرين وهما أنه لا ينون وأنه يجر
~~بالفتحة نحو جاءني أفضل منه ومررت بأفضل منه ورأيت أفضل منه وقال الله
~~تعالى @QB@ فحيوا بأحسن منها @QE@ @QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل @QE@ @QB@ وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب @QE@
# ويستثنى من قولنا ما لا ينصرف مسألتان يجر فيهما بالكسرة على الأصل
~~إحداهما أن يضاف ms007 والثانية أن تصحبه الألف واللام تقول مررت بأفضل القوم
~~وبالأفضل وقال الله تعالى @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@
~~PageV01P047
# وسيأتي بحث الممنوع من الصرف مستوفى في آخر الكتاب
# ثم قلت الثاني ما جمع بألف وتاء مزيدتين ك هندات فإنه ينصب بالكسرة نحو
~~@QB@ خلق الله السماوات @QE@ @QB@ فانفروا ثبات @QE@ بخلاف نحو @QB@ وكنتم
~~أمواتا @QE@ ورأيت قضاة وألحق به أولات PageV01P048
# وأقول الباب الثاني مما خرج عن الأصل ما جمع بألف وتاء مزيدتين سواء كان
~~جمعا لمؤنث نحو هندات وزينبات أو جمعا لمذكر نحو إصطبلات وحمامات وسواء كان
~~سالما كما مثلنا أو ذا تغير ك سجدات بفتح الجيم وغرفات بضم الراء وفتحها
~~وسدرات بكسر الدال وفتحها
# فهذه كلها ترفع بالضمة وتجر بالكسرة على الأصل وتنصب بالكسرة على خلاف
~~الأصل تقول جاءت الهندات ومررت بالهندات ورأيت الهندات و @QB@ خلق الله
~~السماوات @QE@
# خلق فعل ماض والله فاعل والسموات مفعول به والمفعول منصوب وعلامة النصب
~~الكسرة نيابة عن الفتحة
# وقال الله تعالى @QB@ لا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ @QB@ كذلك يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم @QE@ @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ PageV01P049
~~ونظائر ذلك كثيرة
# وألحق بهذا الجمع أولات فينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة وإن لم يكن جمعا
~~وإنما هو اسم جمع لأنه لا واحد له من لفظه حمل على جمع المؤنث كما حمل أولو
~~على جمع المذكر كما سيأتي قال الله تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل @QE@
# كن كان واسمها وأولات خبرها وعلامة نصبه الكسرة
# ثم قلت الثالث ذو بمعنى صاحب وما أضيف لغير الياء PageV01P050 من أب وأخ
~~وحم وهن وفم بغير ميم فإنها تعرب بالواو والألف والياء
# وأقول الباب الثالث مما خرج عن الأصل الأسماء الستة المعتلة المضافة إلى
~~غير ياء المتكلم فإنها ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالألف نيابة عن
~~الفتحة وتخفض بالياء نيابة عن الكسرة
# وشرط الأول منها وهو ذو أن يكون بمعنى صاحب تقول جاءني ذو مال ورأيت ذا
~~مال ومررت بذي مال قال الله تعالى @QB@ وإن ربك لذو مغفرة @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ أن كان ذا مال @QE@ وقال تعالى @QB@ إلى ms008 ظل ذي ثلاث شعب @QE@ فوقع ذو
~~في الأول خبرا لإن فرفع بالواو وفي الثاني خبرا لكان فنصب بالألف وفي
~~الثالث صفة لظل فجر بالياء لأن الصفة تتبع الموصوف
# وإذا لم يكن ذو بمعنى صاحب كان بمعنى الذي وكان مبنيا على سكون الواو
~~تقول جاءني ذو قام ورأيت ذو قام ومررت بذو قام وهي لغة طييء على أن منهم من
~~يجريها مجرى PageV01P051 التي بمعنى صاحب فيعربها بالواو والألف والياء
~~فيقول جاءني ذو قام ورأيت ذا قام ومررت بذي قام إلا أن ذلك شاذ والمشهور ما
~~قدمناه وسمع من كلامهم لا وذو في السماء عرشه فذو موصولة بمعنى الذي وما
~~بعدها صلة فلو كانت معربة لجرت بواو القسم
# والخمسة الباقية شرطها أن تكون مضافة إلى غير ياء المتكلم كقوله تعالى
~~@QB@ وأبونا شيخ كبير @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن أبانا لفي ضلال مبين @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ ارجعوا إلى أبيكم @QE@ فوقع PageV01P052 الأب في الآية
~~الأولى مرفوعا بالابتداء وفي الآية الثانية منصوبا بإن وفي الآية الثالثة
~~مخفوضا بإلى وهو في جميع ذلك مضاف إلى غير الياء فلهذا أعرب بالواو والألف
~~والياء وكذلك القول في الباقي
# ولو أضيفت هذه الأسماء إلى ياء المتكلم كسرت أواخرها لمناسبة الياء وكان
~~إعرابها بحركات مقدرة قبل الياء تقول هذا أبي ورأيت أبي ومررت بأبي فتقدر
~~حركات الإعراب قبل ياء المتكلم كما تفعل ذلك في نحو غلامي PageV01P053
# ثم قلت والأفصح في الهن النقص
# وأقول الهن يخالف الأب والأخ والحم من جهة أنها إذا أفردت PageV01P054
~~نقصت أواخرها وصارت على حرفين وإذا أضيفت تمت فصارت على ثلاثة أحرف تقول
~~هذا أب بحذف اللام وأصله أبو فإذا أضفته قلت هذا أبوك وكذا الباقي وأما
~~الهن فإذا استعمل مفردا نقص وإذا أضيف بقي في اللغة الفصحى على نقصه تقول
~~هذا هن وهذا هنك فيكون في الإفراد والإضافة على حد سواء ومن العرب من
~~يستعمله تاما في حالة الإضافة فيقول هذا هنوك ورأيت هناك ومررت بهنيك وهي
~~لغة قليلة ولقلتها لم يطلع عليها الفراء ولا أبو القاسم الزجاحي فادعيا ms009 ان
~~الأسماء المعربة بالحروف خمسة لا ستة
# واعلم أن لغة النقص مع كونها أكثر استعمالا هي أفصح قياسا وذلك لأن ما
~~كان ناقصا في الإفراد فحقه أن يبقى على نقصه في الإضافه وذلك نحو يد أصلها
~~يدي فحذفوا لامها في الإفراد وهي الياء وجعلوا الإعراب على ما قبلها فقالوا
~~هذه يد ثم لما أضافوها أبقوها محذوفة اللام قال الله تعالى @QB@ يد الله
~~فوق أيديهم @QE@ PageV01P055 وقال الله تعالى @QB@ لئن بسطت إلي يدك
~~لتقتلني @QE@ وقال تعالى @QB@ وخذ بيدك ضغثا @QE@
# ثم قلت الرابع المثنى كالزيدان والهندان فإنه يرفع بالألف ويجر وينصب
~~بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها PageV01P056
# وأقول الباب الرابع مما خرج عن الأصل المثنى وهو كل اسم دال على اثنين
~~وكان اختصارا للمتعاطفين وذلك نحو الزيدان والهندان
# إذ كل منهما دال على اثنين والأصل فيهما زيد وزيد وهند وهند كما قال
~~الحجاج إنا لله محمد ومحمد في يوم ولكنهم عدلوا عن ذلك كراهية منهم للتطويل
~~والتكرار PageV01P057
# وحكم هذا الباب أن يرفع بالألف نيابة عن الضمة وأن يجر وينصب بالياء
~~المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها نيابة عن الكسرة والفتحة نحو جاء
~~الزيدان ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين وكذلك تقول في الهندان وإنما مثلت
~~بالزيدان والهندان ليعلم أن تثنية المذكر والمؤنث في الحكم سواء بخلاف
~~جمعهما السالم
# ومن شواهد الرفع قوله تعالى @QB@ قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله
~~عليهما @QE@ PageV01P058
# ومن شواهد الجر قوله تعالى @QB@ لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم @QE@ @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@ @QB@ قد كان لكم آية في
~~فئتين @QE@ PageV01P059 )
# ومثال النصب قوله تعالى @QB@ ربنا أرنا الذين أضلانا @QE@
# وقد اجتمع النصب بالياء والرفع بالألف في قوله تعالى @QB@ إن هذان
~~لساحران @QE@ PageV01P060
# وألحق به اثنتان وثنتان مطلقا وكلا وكلتا مضافين إلى مضمر
# ألحق بالمثنى خمسة ألفاظ وهي اثنان للمذكرين واثنتان للمؤنثتين في لغة
~~الحجاز وثنتان لهما في لغة تميم وهذه الثلاثة تجري مجرى المثنى في إعرابه
~~دائما من غير شرط وإنما لم نسمها مثناة لأنها ليست اختصارا للمتعاطفين إذ
~~لا ms010 مفرد لها لا يقال اثن ولا اثنة ولا ثنت
# ومن شواهد رفعها بالألف قوله تعالى @QB@ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
~~@QE@ ف @QB@ اثنتا @QE@ فاعل فانفجرت وقوله تعالى @QB@ شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان @QE@ PageV01P066 ) ف @QB@ اثنان @QE@ مرفوع
~~إما على أنه خبر المبتدأ وهو شهادة وذلك على أن الأصل شهادة بينكم شهادة
~~اثنين فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فارتفع ارتفاعه وإنما قدرنا هذا
~~المضاف لأن المبتدأ لا بد أن يكون عين الخبر نحو زيد أخوك أو مشبها به نحو
~~زيد أسد والشهادة ليست نفس الاثنين ولا مشبهة بهما وإما على أنه فاعل
~~بالمصدر وهو الشهادة والتقدير ومما فرض عليكم أن يشهد بينكم اثنان
# ومن شواهد النصب قوله تعالى @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين @QE@ @QB@ قالوا
~~ربنا أمتنا اثنتين @QE@ ف @QB@ اثنين @QE@ مفعول به واثنتين مفعول مطلق أي
~~إماتتين وكذلك @QB@ وأحييتنا اثنتين @QE@ ومنه أيضا قوله تعالى @QB@ وبعثنا
~~منهم اثني عشر نقيبا @QE@ ف @QB@ اثني @QE@ مفعول بعثنا وعلامة نصبه الياء
~~PageV01P067
# والكلمتان الرابعة والخامسة كلا وكلتا وشرط إجرائهما مجرى المثنى
~~إضافتهما إلى المضمر تقول جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما وكذا في
~~كلتا قال الله تعالى @QB@ إما يبلغن عندك الكبر @QE@ أحدهما @QB@ أو @QE@
~~كلاهما ف أحدهما فاعل وكلاهما معطوف عليه والألف علامة لرفعه لأنه مضاف إلى
~~الضمير ويقرأ إما يبلغان بالألف فالألف فاعل وأحدهما فاعل بفعل محذوف
~~وتقديره إن يبلغه أحدهما أو كلاهما وفائدة إعادة ذلك التوكيد وقيل إن
~~أحدهما بدل من الألف أو فاعل يبلغان على أن الألف علامة وليسا بشيء فتأمل
~~ذلك PageV01P068
# فإن أضيفا إلى الظاهر كانا بالألف على كل حال وكان إعرابهما حينئذ بحركات
~~مقدرة في تلك الألف قال الله تعالى @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ أي كل
~~واحدة من الجنتين أعطت ثمرتها ولم تنقص منه شيئا ف @QB@ كلتا @QE@ مبتدأ
~~@QB@ آتت أكلها @QE@ فعل ماض والتاء علامة التأنيث وفاعله مستتر ومفعول
~~ومضاف إليه والجملة خبر وعلامة الرفع في @QB@ كلتا @QE@ ضمة مقدرة على
~~الألف فإنه مضاف للظاهر
# ثم قلت الخامس جمع المذكر السالم كالزيدون والمسلمون فإنه يرفع ms011 بالواو
~~ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها PageV01P069
# وأقول الباب الخامس مما خرج عن الأصل جمع المذكر السالم واحترزت بالمذكر
~~عن المؤنث كهندات وزينبات وبالسالم عن المكسر كغلمان وزيود
# وحكم هذا الجمع أنه يرفع بالواو نيابة عن الضمة ويجر وينصب بالياء
~~المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها نيابة عن الكسرة والفتحة PageV01P070
~~تقول جاء الزيدون والمسلمون ومررت بالزيدين والمسلمين ورأيت الزيدين
~~والمسلمين وإنما مثلت بالمثالين ليعلم أن هذا الجمع يكون في أعلام العقلاء
~~وصفاتهم PageV01P071
# ثم قلت وألحق به أولو وعالمون وأرضون وسنون وعشرون وبابهما وأهلون وعليون
~~ونحوه
# وأقول ألحق بجمع المذكر السالم ألفاظ منها أولو وليس PageV01P072 بجمع
~~وإنما هو اسم جمع لا واحد له من لفظه وإنما له واحد من معناه وهو ذو ومن
~~شواهده قوله تعالى @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى @QE@
# وقال الله تعالى @QB@ إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب @QE@ فهذا مثال
~~المجرور وذانك مثالا المرفوع والمنصوب PageV01P073
# ومنها عالمون وعشرون وبابه إلى التسعين فإنها أسماء جموع أيضا لا واحد
~~لها من لفظها
# ومنها أرضون وهو بفتح الراء وهو جمع تكسير لمؤنث لا يعقل لأن مفرده أرض
~~ساكن الراء والأرض مؤنثة بدليل @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ وهي مما لا
~~يعقل قطعا وإنما حق هذا الإعراب أي الذي يجمع بالواو والنون أن يكون في جمع
~~تصحيح لمذكر عاقل تقول هذه أرضون ورأيت أرضين ومررت بأرضين وفي الحديث من
~~غضب قيد شبر من أرض طوقه من سبع أرضين يوم القيامة وربما سكنت الراء في
~~الضرورة كقوله
# ( لقد ضجت الأرضون إذ قام من بني % هداد خطيب فوق أعواد منبر )
~~PageV01P074
# ومنها سنون وهو كأرضون لأنه جمع سنة وسنة مفتوح الأول وسنون مكسور الأول
~~وسنة مؤنث غير عاقل وأصله سنو أو سنة بدليل قولهم في جمعه بالألف والتاء
~~سنوات وسنهات وقولهم في اشتقاق الفعل منه سانهت وأصل سانيت سانوت فقلبوا
~~الواو ياء حين تجاوزت متطرفة ثلاثة أحرف
# ومن شواهد سنين قوله تعالى @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين @QE@
~~PageV01P075
# ولم تقع ms012 في القرآن مرفوعة ومثالها قول القائل
# ( ثم انقضت تلك السنون وأهلها % فكأنها وكأنهم أحلام ) PageV01P076
# وأشرت بقولي وبابه إلى أن كل ما كان كسنين في كونه جمعا لثلاثي حذفت لامه
~~وعوض عنها هاء التأنيث فإنه يعرب هذا الإعراب وذلك كقلة وقلين وعزة وعزين
~~وعضة وعضين قال الله تعالى @QB@ عن اليمين وعن الشمال عزين @QE@ أي فرقا
~~شتى لأن كل فرقة تعتزى إلى غير من تعتزى إليه الفرقة الأخرى وانتصابها على
~~أنها صفة لمهطعين بمعنى مسرعين وانتصاب مهطعين على الحال وقال الله تعالى
~~@QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ فعضين مفعول ثان لجعل منصوب بالياء وهي
~~جمع عضة واختلف فيها فقيل أصلها عضو من قولهم عضيته تعضية إذا فرقته قال
~~رؤبة PageV01P077
# ( وليس دين الله بالمعضى % ) يعني بالمفرق أي جعلوا القرآن أعضاء فقال
~~بعضهم سحر وقال بعضهم كهانة وقال بعضهم أساطير الأولين وقيل أصلها عضهه من
~~العضه وهو الكذب والبهتان وفي الحديث لا يعضه بعضكم بعضا
# ثم قلت السادس يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين فإنها ترفع بثبوت
~~النون وتنصب وتجزم بحذفها وأما نحو @QB@ أتحاجوني @QE@ فالمحذوف نون
~~الوقاية وأما إلا أن يعفون فالواو PageV01P078 أصل والفعل مبني بخلاف وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى
# وأقول الباب السادس مما خرج عن الأصل الأمثلة الخمسة وهي كل فعل مضارع
~~اتصل به ألف اثنين أو واو جماعة أو ياء مخاطبة
# وحكمها أن ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة وتنصب وتجزم بحذفها نيابة عن
~~الفتحة والسكون مثال الرفع قوله تعالى @QB@ فيهما عينان تجريان @QE@ @QB@
~~وأنتم تعلمون @QE@ @QB@ وأنتم تشهدون @QE@ @QB@ وهم لا يشعرون @QE@
~~فالمضارع في ذلك كله مرفوع لخلوه عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون
~~ومثال الجزم والنصب قوله تعالى @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا @QE@ ف @QB@
~~لم تفعلوا @QE@ جازم ومجزوم @QB@ ولن تفعلوا @QE@ ناصب ومنصوب وعلامة الجزم
~~والنصب فيهما PageV01P079 حذف النون
# ثم قلت السابع الفعل المعتل الآخر كيغزو ويخشى ويرمى PageV01P080 فإنه
~~يجزم بحذفه ونحو @QB@ إنه من يتق ويصبر @QE@ مؤول
# وأقول هذا خاتمة الأبواب السبعة التي خرجت عن القياس وهو الفعل المضارع
~~الذي آخره حرف علة وهو الواو ms013 والألف والياء فإنه يجزم بحذف الحرف الأخير
~~نيابة عن حذف الحركة تقول لم يغز و لم يخش و لم يرم قال الله تعالى @QB@
~~فليدع ناديه @QE@
# اللام لام الأمر ويدع فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف الواو و @QB@
~~ناديه @QE@ مفعول ومضاف إليه وظهرت الفتحة على المنقوص لخفتها والتقدير
~~فليدع أهل ناديه أي أهل مجلسه
# وقال الله تعالى @QB@ ولم يخش إلا الله @QE@ @QB@ ولم يؤت سعة من المال
~~@QE@ فهذان مثالان لحذف الألف
# وقال الله تعالى @QB@ لما يقض ما أمره @QE@
# @QB@ لما @QE@ حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيأ كما أن لم كذلك
~~PageV01P081 والمعنى أن الإنسان لم يقض بعد ما أمره الله تعالى به حتى يخرج
~~من جميع أوامره وهذا مثال حذف الياء والله أعلم
# ثم قلت فصل تقدر الحركات كلها في نحو غلامي ونحو الفتى ويسمى مقصورا
~~والضمة والكسرة في نحو القاضي PageV01P082 ويسمى منقوصا والضمة والفتحة في
~~نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويرمى
# وأقول الذي تقدر فيه الحركات ثلاثة أنواع ما تقدر فيه الحركات الثلاث وما
~~تقدر فيه حركتان وما تقدر فيه واحدة
# فأما الذي تقدر فيه الثلاث فنوعان أحدهما ما أضيف إلى ياء المتكلم وليس
~~مثنى ولا جمع مذكر سالما ولا منقوصا ولا مقصورا وذلك نحو غلامي وغلماني
~~ومسلماتي فهذه الأمثلة ونحوها تعرب بحركات مقدرة على ما قبل الياء والذي
~~منع من ظهورها أنهم التزموا أن يأتوا قبل الياء بحركة تجانسها وهي الكسرة
~~فاستحال حينئذ المجيء بحركات الإعراب قبل الياء إذ المحل الواحد لا يقبل
~~حركتين في الآن الواحد فتقول جاء غلامي فتكون علامة رفعه ضمة مقدرة على ما
~~قبل الياء ورأيت غلامي فتكون علامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء ومررت
~~بغلامي فتكون علامة جره كسرة مقدرة على ما قبل الياء لا هذه الكسرة
~~الموجودة كما زعم ابن مالك فإنها كسرة المناسبة وهي مستحقة قبل التركيب
~~وإنما دخل عامل الجر بعد استقرارها
# واحترزت بقولي وليس مثنى ولا جمع مذكر سالما من نحو غلاماي PageV01P083
~~وغلامي ومسلمي فإن الياء تثبت فيهما جرا ونصبا ms014 مدغمة في ياء المتكلم والألف
~~تثبت في المثنى رفعا وليس شيء من الحرف المدغم و لا من الألف قابلا للتحريك
# وقولي ولا منقوصا لأن ياء المنقوص تدغم في ياء المتكلم فتكون كالمثنى
~~والمجموع جرا ونصبا
# وقولي ولا مقصورا لأن المقصور تثبت ألفه قبل الياء والألف لا تقبل الحركة
~~فهو كالمثنى رفعا قال الله تعالى @QB@ يا بشرى هذا غلام @QE@ نوديت البشرى
~~مضافة إلى ياء المتكلم وفي الألف فتحة مقدرة لأنه منادى مضاف وقرأ الكوفيون
~~يا بشرى بغير إضافة فالمقدر في الألف إما ضمة كما في قولك يا فتى لمعين
~~وإما فتحة على أنه نداء شائع مثل @QB@ يا حسرة على العباد @QE@ إلا أنه لم
~~ينون لكونه لا ينصرف لأجل ألف التأنيث
# والنوع الثاني المقصور وهو الاسم المعرب الذي في آخره ألف لازمة ك الفتى
~~والعصا تقول جاء الفتى ورأيت الفتى و مررت بالفتى فتكون الألف ساكنة على كل
~~حال PageV01P084 وتقدر فيها الحركات الثلاث لتعذر تحركها PageV01P085
# وأما الذي تقدر فيه الحركتان فنوعان
# أحدهما ما تقدر فيه الضمة والكسرة فقط وتظهر فيه الفتحة وهو المنقوص وهو
~~الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة قبلها كسرة نحو القاضي والداعي تقول جاء
~~القاضي ومررت بالقاضي بالسكون ورأيت القاضي بالتحريك وإنما قدرت الضمة
~~والكسرة للاستثقال وإنما ظهرت الفتحة للخفة قال الله تعالى @QB@ فليدع
~~ناديه @QE@ @QB@ أجيبوا داعي الله @QE@ @QB@ وإني خفت الموالي @QE@ كلا
~~@QB@ إذا بلغت التراقي @QE@ PageV01P086 والتراقي جمع ترقوة بفتح التاء وهي
~~العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق
# والنوع الثاني ما تقدر فيه الضمة والفتحة وهو الفعل المعتل بالألف تقول
~~هو يخشى ولن يخشى فإذا جاء الجزم ظهر بحذف الآخر فقلت لم يخش قال الله
~~تعالى @QB@ ولا تنس نصيبك من الدنيا @QE@
# وأما الذي تقدر فيه حركة واحدة فهو شيآن الفعل المعتل بالواو ك يدعو
~~والفعل المعتل بالياء ك يرمي فهذان تقدر فيهما الضمة فقط للاستثقال تقول هو
~~يدعو وهو يرمي فتكون علامة رفعهما ضمة مقدرة ويظهر فيهما شيئآن أحدهما
~~النصب بالفتحة وذلك لخفتها نحو لن يدعو ولن يرمي قال الله ms015 تعالى @QB@ لن
~~ندعوا من دونه إلها @QE@ @QB@ لن يؤتيهم الله خيرا @QE@ @QB@ لنحيي به بلدة
~~ميتا ونسقيه @QE@ @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ @QB@ لن
~~تغني عنهم أموالهم @QE@ الثاني الجزم بحذف الآخر نحو لم يدع PageV01P087
~~ولم يرم قال الله تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ ولا تبغ الفساد
~~في الأرض @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@ وانتصاب مرحا على الحال أي ذا
~~مرح وقرئ مرحا بكسر الراء
# ثم قلت باب البناء ضد الإعراب والمبني إما أن يطرد فيه السكون وهو
~~المضارع المتصل بنون الإناث نحو @QB@ يتربصن @QE@ و @QB@ يرضعن @QE@ أو
~~الماضي المتصل بضمير رفع متحرك ك ضربت و ضربنا أو السكون أو نائبه وهو
~~الأمر نحو اضرب واضربا واضربوا واضربي واغز واخش وارم
# وأقول قد مضى أن الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة
~~وذكرت هنا أن البناء ضد الإعراب فكأنني قلت ليس البناء أثرا يجلبه العامل
~~في آخر الكلمة وذلك كالكسرة في هؤلاء فإن العامل لم يجلبها بدليل وجودها مع
~~جميع العوامل PageV01P088
# والبناء لزوم آخر الكلمة حالة واحدة لفظا أو تقديرا وذلك كلزوم هؤلاء
~~للكسرة ومنذ للضمة وأين للفتحة
# ولما فرغت من تفسيره شرعت في تقسيمه تقسيما غريبا لم أسبق إليه وذلك أنني
~~جعلت المبني على تسعة أقسام الأول المبني على السكون وقدمته لأنه الأصل
~~والثاني المبني على السكون أو نائبه المذكور في الباب السابق وثنيت به لأنه
~~شبيه بالسكون في الخفة والثالث المبني على الفتح وقدمته على المبني على
~~الكسر لأنه أخف منه والرابع المبني على الفتح أو نائبه المذكور في الباب
~~السابق والخامس المبني على الكسر وقدمته على المبني على الضم لأنه أخف منه
~~والسادس المبني على الكسر أو نائبه المذكور في الباب السابق والسابع المبني
~~على الضم والثامن المبني على الضم أو نائبه والتاسع ما ليس له قاعدة مستقرة
~~بل منه ما يبنى على السكون وما يبنى على الفتح وما يبنى على الكسر وما يبنى
~~على الضم وسأشرحها مفصلة إن شاء الله تعالى شرحا يزيل ms016 عنها خفاءها
# الباب الأول ما لزم البناء على السكون وهو نوعان PageV01P089
# أحدهما المضارع المتصل بنون الإناث كقوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن
~~@QE@ @QB@ والوالدات يرضعن @QE@ فيتربصن ويرضعن فعلان مضارعان في موضع رفع
~~لخلوهما من الناصب والجازم ولكنهما لما اتصلا بنون النسوة بنيا على السكون
~~وهذان الفعلان خبريان لفظا طلبيان معنى ومثلهما يرحمك الله وفائدة العدول
~~بهما عن صيغة الأمر التوكيد والإشعار بأنهما جديران بأن يتلقيا بالمسارعة
~~فكأنهن امتثلن فهما مخبر عنهما بموجودين
# الثاني الماضي المتصل بضمير رفع متحرك نحو ضربت وضربت و ضربت وضربنا زيدا
~~والأصل فيه ضرب بالفتح فاتصل الفعل بالضمير المرفوع المتحرك وهو التاء في
~~المثل الثلاثة الأولى لأنها فاعل ونا في المثال الرابع وهما متحركان وأعني
~~بذلك أن التاء متحركة والحرف المتصل بالفعل من نا وهو النون متحرك فلذلك
~~بنيت الأمثلة على السكون
# واحترزت بتقييد الضمير بالرفع من ضمير النصب فإنه يتصل بالفعل ولا يغيره
~~عن بنائه على الفتح الذي هو الأصل فيه نحو ضربك زيد وضربنا زيد وبتقييده
~~بالمتحرك من الضمير المرفوع الساكن نحو PageV01P090 ضربا وضربوا فإنه لا
~~يقتضي سكون الفعل أيضا بل يبقى آخر الفعل فيه قبل الألف مفتوحا ويضم قبل
~~الواو كما مثلنا وأما نحو @QB@ اشتروا الضلالة بالهدى @QE@ ونحو @QB@ دعوا
~~هنالك ثبورا @QE@ فالأصل اشتريوا بياء مضمومة قبل الضمير الساكن ودعووا
~~بواوين أولاهما مضمومة قبل الضمير الساكن ثم تحركت الياء والواو وانفتح ما
~~قبلهما فقلبتا ألفين ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين ومعنى دعوا هنالك
~~ثبورا قالوا يا ثبوراه أي يا هلاكاه
# الباب الثاني ما لزم البناء على السكون أو نائبه وهو نوع واحد وهو فعل
~~الأمر وذلك لأنه يبنى على ما يجزم به مضارعه فيبنى على السكون في نحو اضرب
~~وعلى حذف النون في نحو اضربا PageV01P091 واضربوا واضربي وعلى حذف حرف
~~العلة في نحو اغز واخش وارم
# ثم قلت أو الفتح وهو سبعة الماضي المجرد كضرب وضربك وضربا والمضارع الذي
~~باشرته نون التوكيد نحو @QB@ لينبذن @QE@ @QB@ ليسجنن وليكونن @QE@ بخلاف
~~نحو @QB@ لتبلون @QE@ @QB@ ولا يصدنك @QE@ وما ركب من الأعداد والظروف
~~والأحوال ms017 والأعلام نحو ( أحد عشر ) ونحو هو يأتينا صباح مساء وبعض القوم
~~يسقط بين بين ونحو هو جاري بيت بيت أي ملاصقا ونحو PageV01P092 بعلبك في
~~لغية والزمن المبهم المضاف لجملة وإعرابه مرجوح قبل الفعل المبني نحو على
~~حين عاتبت المشيب على الصبا على حين يستصبين كل حليم وراجح قبل غيره نحو
~~@QB@ هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ وعلى حين التواصل غير داني والمبهم
~~المضاف لمبني نحو @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ @QB@ ومنا دون ذلك @QE@ @QB@ لقد
~~تقطع بينكم @QE@ إنه لحق مثل @QB@ ما أنكم تنطقون @QE@ ويجوز إعرابه
# وأقول الباب الثالث من المبنيات ما لزم البناء على الفتح وهو سبعة أنواع
# النوع الأول الماضي المجرد مما تقدم ذكره وهو الضمير المرفوع المتحرك نحو
~~ضرب ودحرج واستخرج وضربا ضربك وضربه وأما نحو رمى وعفا فأصله رمى وعفو فلما
~~تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفين فسكون آخرهما عارض
~~والفتحة مقدرة في الألف ولهذا إذا قدر سكون الآخر رجعت الياء والواو فقيل
~~رميت وعفوت كما سيأتي
# والنوع الثاني المضارع الذي باشرته نون التوكيد كقوله تعالى PageV01P093
~~@QB@ لينبذن في الحطمة @QE@ واحترزت باشتراط المباشرة من نحو قوله تعالى
~~@QB@ لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن @QE@ فإن الفعل في ذلك معرب وإن
~~أكد بالنون لأنه قد فصل بينهما بالواو التي هي ضمير الفاعل وهي ملفوظ بها
~~في قوله تعالى @QB@ لتبلون @QE@ ومقدرة في قوله تعالى @QB@ لتسمعن @QE@ إذ
~~الأصل لتسمعونن فحذفت نون الرفع استثقالا لاجتماع الأمثال فالتقى ساكنان
~~الواو والنون المدغمة فحذفت الواو لالتقاء الساكنين
# والنوع الثالث ما ركب تركيب المزج من الأعداد وهو الأحد عشر والإحدى عشرة
~~إلى التسعة عشر والتسع عشرة تقول جاءني أحد عشر ورأيت أحد عشر ومررت بأحد
~~عشر ببناء الجزأين على الفتح وكذلك القول في الباقي إلا اثنى عشر واثنتي
~~عشرة فإن الجزء الأول منهما معرب إعراب المثنى بالألف وبالياء جرا ونصبا
# والنوع الرابع ما ركب تركيب المزج من الظروف زمانية كانت أو مكانية مثال
~~ما ركب من ظروف الزمان قولك فلان يأتينا صباح PageV01P094 مساء والأصل
~~صباحا ومساء أي في كل ms018 صباح ومساء فحذف العاطف وركب الظرفين قصدا للتخفيف
~~تركيب خمسة عشر قال الشاعر
# ( ومن لا يصرف الواشين عنه % صباح مساء يبغوه خبالا )
# ولو أضفت فقلت صباح مساء لجاز أي صباحا ذا مساء PageV01P095 فلذلك أضفته
~~إليه لما بينهما من المناسبة وإن كان الصباح والمساء لا يجتمعان ونظيره في
~~الإضافة قوله تعالى @QB@ لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها @QE@ فأضيف الضحى إلى
~~ضمير العشية وقيل الأصل أو ضحى يومها ثم حذف المضاف ولا حاجة إلى هذا وتقول
~~فلان يأتينا يوم يوم أي يوما فيوما أي كل يوم قال الشاعر
# ( آت الرزق يوم يوم فأجمل % طلبا وابغ للقيامة زادا ) PageV01P096
# ومثال ما ركب من ظروف المكان قولك سهلت الهمزة بين بين وأصله بينها وبين
~~حرف حركتها فحذف ما أضيف إليه بين الأولى وبين الثانية وحذف العاطف وركب
~~الظرفان قال الشاعر
# ( نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا % )
# والأصل بين هؤلاء وبين هؤلاء فأزيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر
~~وهذان الظرفان اللذان صارا ظرفا واحدا في موضع نصب على الحال إذ المراد
~~وبعض القوم يسقط وسطا PageV01P097 والحقيقة ما يجب على الإنسان أن يحميه من
~~الأهل والعشيرة يقال رجل حامي الحقيقة أي أنه شهم لا يضام
# والنوع الخامس ما ركب تركيب خمسة عشر من الأحوال يقولون فلان جاري بيت
~~بيت وأصله بيتا لبيت أي ملاصقا فحذف الجار وهو اللام وركب الاسمان وعامل
~~الحال ما في قوله جاري من معنى الفعل فإنه في معنى مجاوري وجوزوا أن يكون
~~الجار المقدر إلى وأن لا يقدر جار أصلا بل فاء العطف وقالت العرب أيضا
~~تساقطوا أخول أخول أي متفرقين وهو بالخاء المعجمة قال الشاعر يصف ثورا يطعن
~~الكلاب بقرنه
# ( يساقط عنه روقه ضارياتها % سقاط شرار القين أخول أخولا ) PageV01P098
# وفي الحديث كان يتخولنا بالموعظة أي يتعهدنا بها شيئا فشيئا مخافة السآمة
~~علينا قال أبو علي هو من قولهم تساقطوا أخول أخول أي شيئا بعد شيء وكان
~~الأصمعي يرويه يتخوننا بالنون ويقول معناه يتعهدنا
# فإن قلت ما الفرق بين هذا النوع ms019 والبيت الذي أنشدته في النوع الذي قبله
~~فإنك زعمت ثم أن بين بين فيه حال
# قلت معنى قولي هناك أنه متعلق باستقرار محذوف وذلك المحذوف هو الحال لا
~~أنه نفسه حال بخلاف هذا النوع فإن المركب نفسه حال لأنه ليس بظرف بخلاف بين
~~بين فإنه ظرف PageV01P099
# وإذا أخرجت شيئا من هذه الظروف والأحوال عن الظرفية والحالية تعينت
~~الإضافة وامتنع التركيب تقول هذه همزة بين بين مخفوض الأول غير منون
~~والثاني منونا ومثله فلان يأتينا كل صباح مساء قال
# ( ولولا يوم يوم ما أردنا % جزاءك والقروض لها جزاء ) PageV01P100
# وهذا يفهم من كلامي في المقدمة فإني قلت وما ركب من الظروف والأحوال فعلم
~~أن البناء المذكور مقيد بوجود الظرفية والحالية وأنها متى فقدت وجب الرجوع
~~إلى الإعراب وإنما قدمت الظروف على الأحوال لأن ذلك في الظروف أكثر وقوعا
~~فكان أولى بالتقديم
# فإن قلت قد وقع التركيب المذكور فيما ليس بظرف ولا حال كقولهم وقعوا في
~~حيص بيص أي في شدة يعسر التخلص منها
# قلت هو شاذ فلذلك لم أتعرض لذكره في هذا المختصر
# ولم يقع في التنزيل تركيب الأحوال ولا تركيب الظروف وإنما وقع فيه تركيب
~~الأعداد نحو @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا @QE@ @QB@ فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا @QE@ @QB@ عليها تسعة عشر @QE@ PageV01P101
# ومجيء هذا التركيب في الأحوال قليل بالنسبة إلى مجيئه في الظروف
# والنوع السادس الزمن المبهم المضاف لجملة وأعني بالمبهم ما لم يدل على
~~وقت بعينه وذلك نحو الحين والوقت والساعة والزمان فهذا النوع من أسماء
~~الزمان تجوز إضافته إلى الجملة ويجوز لك فيه حينئذ الإعراب والبناء على
~~الفتح ثم تارة يكون البناء أرجح من الإعراب وتارة العكس فالأول إذا كان
~~المضاف إليه جملة فعلية فعلها مبني كقوله ( على حين عاتبت المشيب على الصبا
~~% وقلت ألما أصح والشيب وازع ) PageV01P102
# يروى على حين بالخفض على الإعراب و على حين بالفتح على البناء وهو الأرجح
~~لكونه مضافا إلى مبني وهو عاتبت والثاني إذا كان المضاف إليه جملة فعلية
~~فعلها معرب أو جملة اسمية فالأول ms020 كقوله تعالى @QB@ هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم @QE@ فيوم PageV01P103 مضاف إلى ينفع وهو فعل مضارع والفعل المضارع
~~معرب كما تقدم فكان الأرجح في المضاف الإعراب فلذلك قرأ السبعة كلهم إلا
~~نافعا برفع اليوم على الإعراب لأنه خبر المبتدأ وقرأ نافع وحده بفتح اليوم
~~على البناء والبصريون يمنعون في ذلك البناء ويقدرون الفتحة إعرابا مثلها في
~~صمت يوم الخميس والتزموا لأجل ذلك أن تكون الإشارة ليست لليوم وإلا لزم كون
~~الشيء ظرفا لنفسه PageV01P104 والثاني كقول الشاعر
# 26 ( تذكر ما تذكر من سليمى % على حين التواصل غير دان ) PageV01P105
# روى بفتح الحين على البناء والكسر أرجح على الإعراب ولا يجيز البصريون
~~غيره
# النوع السابع المبهم المضاف لمبنى سواء كان زمانا أو غيره ومرادي بالمبهم
~~ما لا يتضح معناه إلا بما يضاف إليه ك مثل ودون وبين ونحوهن مما هو شديد
~~الإبهام فهذا النوع إذا أضيف إلى مبني جاز أن يكتسب من بنائه كما تكتسب
~~النكرة المضافة إلى معرفة من تعريفها قال الله تعالى @QB@ ومن خزي يومئذ
~~@QE@ يقرأ على وجهين بفتح اليوم على البناء لكونه مبهما مضافا إلى مبني وهو
~~إذ وبجره على الإعراب وقال الله تعالى @QB@ ومنا دون ذلك @QE@ منا جار
~~ومجرور خبر مقدم و @QB@ دون @QE@ مبتدأ مؤخر وبني على الفتح لإبهامه
~~وإضافته إلى مبني وهو اسم الإشارة ولو جاءت القراءة برفع @QB@ دون @QE@
~~لكان ذلك جائزا كما قال آخر
# ( ألم تريا أني حميت حقيقتي % وباشرت حد الموت والموت دونها )
# الرواية دونها بالرفع PageV01P106
# وقال الله تعالى @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ يقرأ على وجهين برفع ( بين )
~~على الإعراب لأنه فاعل وبفتحه على البناء وقال الله تعالى @QB@ إنه لحق مثل
~~ما أنكم تنطقون @QE@ يقرأ على وجهين برفع مثل على الإعراب لأنه صفة لحق وهو
~~مرفوع وبالفتح على البناء PageV01P107
# ثم قلت أو الفتح أو نائبه وهو اسم لا النافية للجنس إذا كان مفردا نحو لا
~~رجال و لا رجلين و لا قائمين و لا قائمات وفتح نحو قائمات أرجح من كسره
# ولك في الاسم الثاني من نحو لا رجل ms021 ظريف و لا ماء بارد النصب والرفع
~~والفتح وكذا الثاني من نحو لا حول و لا قوة إن فتحت الأول فإن رفعته امتنع
~~النصب في الثاني فإن فصل النعت أو كان هو أو المنعوت غير مفرد امتنع الفتح
# وأقول الباب الرابع من المبنيات ما لزم الفتح أو نائبه وهو اثنان الياء
~~والكسرة وذلك اسم لا
# وخلاصة القول في ذلك أن لا إذا كانت للنفي وكان المراد بذلك النفي
~~استغراق الجنس بأسره بحيث لا يخرج عنه واحد من أفراده وكان الاسم مفردا
~~ونعني بالمفرد هنا وفي باب النداء ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف ولو كان
~~مثنى أو مجموعا فإنه حينئذ يستحق البناء على الفتح في مسألتين والبناء على
~~الياء في مسألتين والبناء على الفتح في مسألة واحدة
# أما ما يستحق فيه البناء على الفتح فضابطه أن يكون الاسم غير PageV01P108
~~مثنى ولا مجموع نحو رجل وفرس أو مجموعا جمع تكسير نحو رجال وأفراس تقول لا
~~رجل في الدار ولا فرس عندنا ولا رجال في الدار ولا أفراس عندنا
# وأما ما يستحق فيه البناء على الياء فضابطه أن يكون الاسم مثنى أو جمع
~~مذكر سالما نحو لا رجلين ولا قائمين قال الشاعر
# ( تعز فلا إلفين بالعيش متعا % ولكن لوراد المنون تتابع ) PageV01P109
# وقال الآخر
# ( يحشر الناس لابنين ولا آباء % إلا وقد عنتهم شؤون )
# وأما ما يستحق فيه البناء على الكسر أو الفتح فضابطه أن يكون جمعا بالألف
~~والتاء المزيدتين نحو مسلمات تقول لا مسلمات في الدار قال الشاعر
~~PageV01P110
# ( إن الشباب الذي مجد عواقبه % فيه نلذ ولا لذات للشيب )
# يروى بكسر لذات وفتحه
# ولما ذكرت اسم لا أوردت مسألتين يتعلقان بباب لا PageV01P111
# المسألة الأولى أن اسمها إذا كان مفردا ونعت بمفرد وكان النعت والمنعوت
~~متصلين نحو لا رجل ظريفا في الدار جاز لك في النعت ثلاثة أوجه أحدها النصب
~~على محل اسم لا فإنه في موضع نصب بلا ولكنه بني فلم يظهر فيه إعراب فتقول
~~لا رجل ظريفا في الدار والثاني الرفع على مراعاة ms022 محل لا مع اسمها فانهما في
~~موضع رفع بالابتداء فتقول لا رجل ظريف في الدار برفع ظريف وإنما كانت لا مع
~~رجل في موضع رفع بالابتداء لأن لا قد صارت بالتركيب مع رجل كالشيء الواحد
~~وقد علمت أن الاسم المصدر به المخبر عنه حقه أن يرتفع بالابتداء والثالث
~~الفتح فتقول لا رجل ظريف في الدار وهو أبعدها عن القياس فلهذا أخرته في
~~الذكر ووجه بعده هو أن فتحه على التركيب وهم لا يركبون ثلاثة أشياء
~~ويجعلونها شيئا واحدا ووجه جوازه أنهم قدروا تركيب الموصوف وصفته أولا ثم
~~أدخلوا عليهما لا بعد أن صارا كالاسم الواحد ونظيره قولك لا خمسة عشر عندنا
# المسألة الثانية أن لا واسمها إذا تكررا نحو لا حول ولا قوة إلا بالله
~~جاز لك في جملة التركيب خمسة أوجه وذلك لأنه يجوز في الاسم الأول وجهان
~~الفتح والرفع فان فتحته جاز لك في الثاني ثلاثة أوجه PageV01P112 الفتح
~~والرفع والنصب مثال الفتح قوله تعالى @QB@ لا لغو فيها ولا تأثيم @QE@
~~ومثال الرفع قول الشاعر
# ( هذا لعمركم الصغار بعينه % لا أم لي إن كان ذاك ولا أب ) PageV01P113
# ومثال النصب قول الآخر
# ( لا نسب اليوم ولا خلة % اتسع الخرق على الراقع ) PageV01P114
# وإن رفعت الاسم الأول جاز لك في الاسم الثاني وجهان الفتح والرفع فالأول
~~كقوله في هذا البيت
# ( فلا لغو ولا تأثيم فيها % وما فاهوا به أبدا مقيم ) PageV01P115
# والثاني كقوله تعالى @QB@ لا بيع فيه ولا خلة @QE@ في قراءة من رفعهما
~~ولا يجوز لك إذا رفعت الأول أن تنصب الثاني
# ثم قلت أو الكسر وهو خمسة العلم المختوم بويه كسيبويه والجرمي يجيز منع
~~صرفه وفعال للأمر كنزال ودراك وبنو أسد تفتحه وفعال سبا للمؤنث كفساق وخباث
~~ويختض هذا بالنداء وينقاس هو ونحو نزال من كل فعل ثلاثي تام وفعال علما
~~لمؤنث كحذام في لغة أهل الحجاز وكذلك أمس عندهم إذا أريد به معين وأكثر بني
~~تميم يوافقهم في نحو سفار ووبار مطلقا وفي أمس في الجر والنصب ويمنع الصرف
~~في الباقي PageV01P116
# وأقول ms023 الباب الخامس من المبنيات ما لزم البناء على الكسر وهو خمسة أنواع
~~النوع الأول العلم المختوم بويه كسبويه وعمرويه ونفطويه وراهويه ونحو ذلك
~~فليس فيهن إلا الكسر وهو قول سيبويه والجمهور وزعم أبو عمر الجرمي أنه يجوز
~~فيهن ذلك الإعراب إعراب ما لا ينصرف
# النوع الثاني ما كان اسما للفعل وهو على وزن فعال وذلك مثل نزال بمعنى
~~انزل ودراك بمعنى أدرك وتراك بمعنى اترك وحذار بمعنى احذر قال الشاعر
# ( حذار من أرماحنا حذار % ) PageV01P117
# وقال الآخر
# ( تراكها من إبل تراكها % ) PageV01P118
# وما أحسن قول بعضهم
# ( هي الدنيا تقول بملء فيها % حذار حذار من بطشي وفتكي )
# ( فلا يغرركم مني ابتسام % فقولي مضحك والفعل مبكي ) PageV01P119
# وبنو أسد يفتحون فعال في الأمر لمناسبة الألف والفتحة التي قبلها
# النوع الثالث ما كان على فعال وهو سب للمؤنث ولا يستعمل هذا النوع إلا في
~~النداء تقول يا خباث بمعنى يا خبيثة و يا دفار بالدال المهملة بمعنى يا
~~منتنة و يا لكاع بمعنى يا لئيمة ومن كلام عمر رضي الله عنه لبعض الجواري
~~أتتشبهين بالحرائر يا لكاع ولا يقال جاءتني لكاع ولا رأيت لكاع ولا مررت
~~بلكاع فأما قوله ( أطوف ما أطوف ثم آوى % إلى بيت قعيدته لكاع )
~~PageV01P120 فاستعملها في غير النداء فضرورة شاذة ويحتمل أن التقدير قعيدته
~~يقال لها يا لكاع فيكون جاريا على القياس
# ويجوز قياسا مطردا صوغ فعال هذا وفعال السابق وهو الدال على الأمر مما
~~اجتمع فيه ثلاثة شروط وهي أن يكون فعلا ثلاثيا تاما فيبنى من نزل نزال ومن
~~ذهب ذهاب ومن كتب كتاب بمعنى انزل واذهب واكتب ويقال من فسق وفجر وزنا وسرق
~~يا فساق ويا فجار ويا زناء ويا سراق بمعنى يا فاسقة يا فاجرة يا زانية يا
~~سارقة
# ولا يجوز بناء شيء منها من نحو اللصوصية لأنها لا فعل لها ولا من نحو
~~دحرج واستخرج وانطلق لأنها زائد على الثلاثة ولا من نحو كان وظل وبات وصار
~~لأنها ناقصة لا تامة
# ولم يقع في التنزيل فعال أمرا إلا ms024 في قراءة الحسن لا مساس PageV01P121
~~بفتح الميم وكسر السين وهو في دخول لا على اسم الفعل بمنزلة قولهم للعاثر
~~إذا دعوا عليه بأن لا ينتعش أي لا يرتفع لا لعا وفي معاني القرآن العظيم
~~للفراء ومن العرب من يقول لا مساس يذهب به إلى مذهب دراك ونزال وفي كتاب
~~ليس لابن خالويه لا مساس مثل دراك ونزال وهذا من غرائب اللغة وحمله
~~الزمخشري والجوهري على أنه من باب قطام وأنه معدول عن المصدر وهو المس
# النوع الرابع ما كان على فعال وهو علم على مؤنث نحو حذام وقطام ورقاش
~~وسجاح بالسين المهملة والجيم وآخرها حاء مهملة اسم PageV01P122 للكذابة
~~التي ادعت النبوة وكساب اسم لكلبة وسكاب اسم لفرس
# وهذه الأسماء ونحوها للعرب فيها ثلاث لغات إحداها لأهل الحجاز وهي البناء
~~على الكسر مطلقا وعلى ذلك قول الشاعر
# ( إذا قالت حذام فصدقوها % فإن القول ما قالت حذام ) PageV01P123
# والثانية لبعض بني تميم وهي إعرابه إعراب ما لا ينصرف مطلقا
# والثالثة لجمهورهم وهي التفصيل بين أن يكون مختوما بالراء فيبنى على
~~الكسر أو غير مختوم بها فيمنع الصرف ومثال المختوم بالراء سفار بالسين
~~المهملة والفاء اسم لماء وحضار بالحاء المهملة والضاد المعجمة اسم لكوكب
~~وبار بالباء الموحدة اسم لقبيلة وظفار بالظاء المعجمة والفاء اسم لبلدة قال
~~الشاعر أنشده سيبويه
# ( متى تردن يومأ سفار تجد بها % أديهم يرمي المستجيز المعورا )
~~PageV01P124
# وقال الأعشى فجمع بين اللغتين التميميتين ( ألم تروا إرما وعادا % أودى
~~بها الليل والنهار )
# ( ومر دهر على وبار % فهلكت جهرة وبار ) PageV01P125
# فبنى وبار الأول على الكسر وأعرب وبار الثاني وقيل إن وبار الثاني ليس
~~باسم كوبار الذي في حشو البيت بل الواو عاطفة وما بعدها فعل ماض وفاعل
~~والجملة معطوفة على قوله هلكت وقال أولا هلكت بالتأنيث على معنى القبيلة
~~وثانيا باروا بالتذكير على معنى الحي وعلى هذا القول فتكتب وباروا بالواو
~~والألف كما تكتب ساروا
# النوع الخامس أمس إذا أردت به معينا وهو اليوم الذي قبل يومك وللعرب فيه
~~حينئذ ثلاث لغات
# إحداها البناء ms025 على الكسر مطلقا وهي لغة أهل الحجاز فيقولون ذهب أمس بما
~~فيه و اعتكفت أمس و عجبت من أمس بالكسر فيهن قال الشاعر
# ( منع البقاء تقلب الشمس % وطلوعها من حيث لا تمسى ) PageV01P126
# ثم قال
# ( اليوم أعلم ما يجيء به % ومضى بفصل قضائه أمس )
# الثانية إعرابه إعراب ما لا ينصرف مطلقا وهي لغة بعض بني تميم وعليها
~~قوله PageV01P127 ( لقد رأيت عجبا مذ أمسا % عجائزا مثل السعالي خمسا )
# ( يأكلن ما في رحلهن همسا % لا ترك الله لهن ضرسا ) PageV01P128
# وقد وهم الزجاجي فزعم أن من العرب من يبني أمس على الفتح واستدل بهذا
~~البيت
# الثالثة إعرابه إعراب ما لا ينصرف في حالة الرفع خاصة وبناؤه على الكسر
~~في حالتي النصب والجر وهي لغة جمهور بني تميم يقولون ذهب أمس فيضمونه بغير
~~تنوين واعتكفت أمس وعجبت من أمس فيكسرونه فيهما وهذا كله يفهم من قولي في
~~المقدمة ويمنع الصرف في الباقي وقولي الباقي أردت به أمس في الرفع وما ليس
~~في آخره راء من باب حذام وقطام
# وإذا أريد بأمس يوم ما من الأيام الماضية أو كسر أو دخلته أل أو أضيف
~~أعرب بإجماع تقول فعلت ذلك أمسا أي في يوم ما من الأيام الماضية وقال
~~الشاعر
# ( مرت بنا أول من أموس % تميس فينا ميسة العروس ) PageV01P129
# وتقول ما كان أطيب أمسنا وذكر المبرد والفارسي وابن مالك والحريري أن أمس
~~يصغر فيعرب عند الجميع كما يعرب إذا كسر ونص سيبويه على أنه لا يصغر وقوفا
~~منه على السماع والأولون اعتمدوا على القياس ويشهد لهم وقوع التكسير فإن
~~التكسير والتصغير أخوان وقال الشاعر PageV01P130
# ( فإني وقفت اليوم والأمس قبله % ببابك حتى كادت الشمس تغرب )
# روى هذا البيت بفتح أمس على أنه ظرف معرب لدخول أل عليه ويروى أيضا
~~بالكسر وتوجيهه إما على البناء وتقدير أل زائدة أو على الإعراب على أنه قدر
~~دخول في على اليوم ثم عطف عليه عطف التوهم PageV01P131
# وقال الله تعالى @QB@ فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس @QE@ الكسرة فيه
~~كسرة إعراب لوجود أل
# ثم ms026 قلت أو الضم وهو ما قطع لفظا لا معنى عن الإضافة من الظروف المبهمة
~~كقبل وبعد وأول وأسماء الجهات وألحق بها عل المعرفة ولا تضاف وغير إذا حذف
~~ما تضاف إليه وذلك بعد ليس ك قبضت عشرة ليس غير فيمن ضم ولم ينون و أى
~~الموصولة إذا أضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا نحو أيهم أشد وبعضهم
~~يعربها مطلقا
# وأقول الباب السادس من المبنيات ما لزم الضم وهو أربعة أنواع PageV01P132
~~النوع الأول ما قطع عن الإضافة لفظا لا معنى من الظروف المبهمة كقبل وبعد
~~وأول وأسماء الجهات نحو قدام وأمام وخلف وأخواتها كقوله تعالى @QB@ لله
~~الأمر من قبل ومن بعد @QE@ في قراءة السبعة بالضم وقدره ابن يعيش على أن
~~الأصل من قبل كل شيء ومن بعده انتهى وهذا المعنى حق إلا أن الأنسب للمقام
~~أن يقدر من قبل الغلب و من بعده فحذف المضاف إليه لفظا ونوي معناه فاستحق
~~البناء على الضم ومثله قول الحماسي
# ( لعمرك ما أدري وإني لأوجل % على أينا تعدو المنية أول ) PageV01P133
# وقال الآخر
# ( إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن % لقاؤك إلا من وراء وراء ) PageV01P134
# وقولي لفظا احتراز من أن يقطع عنها لفظا ومعنى فإنها حينئذ تبقى على
~~إعرابها وذلك كقولك ابدأ بذا أولا إذا أردت ابدأ به متقدما PageV01P135 ولم
~~تتعرض للتقدم على ماذا وكقول الشاعر
# ( فساغ لي الشراب وكنت قبلا % أكاد أغص بالماء الفرات ) PageV01P136
# وقول الآخر
# ( ونحن قتلنا الأسد أسد خفية % فما شربوا بعدا على لذة خمرا )
# وقريء @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ بالخفض والتنوين على إرادة
~~التنكير وقطع النظر عن المضاف إليه أي لفظا ومعنى وقرأ PageV01P137 الجحدري
~~والعقيلي بالجر من غير تنوين على إرادة المضاف إليه وتقدير وجوده
# النوع الثاني ما ألحق بقبل وبعد من قولهم قبضت عشرة ليس غير والأصل ليس
~~المقبوض غير ذلك فأضمر اسم ليس فيها وحذف ما أضيف إليه غير وبنيت غير على
~~الضم تشبيها لها بقبل وبعد لإبهامها ويحتمل أن التقدير ليس غير ذلك مقبوضا
~~ثم حذف خبر ms027 ليس وما أضيفت إليه غير وتكون الضمة على هذا ضمة إعراب والوجه
~~الأول أولى لأن فيه تقليلا للحذف ولأن الخبر في باب كان يضعف حذفه جدا
# ولا يجوز حذف ما أضيفت إليه غير إلا بعد ليس فقط كما مثلنا وأما ما يقع
~~في عبارات العلماء من قولهم لا غير فلم تتكلم به العرب فإما أنهم قاسو لا
~~على ليس أو قالوا ذلك سهوا عن PageV01P138 شرط المسألة
# النوع الثالث ما ألحق بقبل وبعد من عل المراد به معين كقولك أخذت الشيء
~~الفلاني من أسفل الدار والشيء الفلاني من عل أي من فوق الدار قال الشاعر
# ( ولقد سددت عليك كل ثنية % وأتيت فوق بني كليب من عل ) PageV01P139
# ولا تستعمل عل مضافة أصلا ووقع ذلك في كلام الجوهري وهو سهو ولو أردت بعل
~~علوا مجهولا غير معروف تعين الإعراب كقوله
# ( كجلمود صخر حطه السيل من عل % )
# أي من مكان عال PageV01P140
# النوع الرابع ما ألحق بقبل وبعد من أي الموصولة
# واعلم أن أيا الموصولة معربة في جميع حالاتها إلا في حالة واحدة فإنها
~~تبنى فيها على الضم وذلك إذا اجتمع شرطان أحدهما أن تضاف الثاني أن يكون
~~صدر صلتها ضميرا محذوفا وذلك كقوله تعالى @QB@ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا @QE@ PageV01P141
# وكان الظاهر أن تفتح أي لأن إعراب المفعول النصب إلا أنها هنا مبنية على
~~الضم لإضافتها إلى الهاء والميم وحذف صدر صلتها وهو المقدر بقولك هو
# ومن العرب من يعرب أيا في أحوالها كلها وقد قرأ هرون ومعاذ ويعقوب أيهم
~~أشد بالنصب قال سيبويه وهي لغة جيدة وقال الجرمي خرجت من الخندق يعني خندق
~~البصرة حتى صرت PageV01P142 إلى مكة فلم أسمع أحدا يقول اضرب أيهم أفضل أي
~~كلهم ينصب ولا يضم
# ثم قلت أو الضم أو نائبه وهو المنادى المفرد المعرفة نحو يا زيد و يا
~~جبال ويا زيدان ويا زيدون
# وأقول الباب السابع من المبنيات ما لزم الضم أو نائبه وهو الألف والواو
~~وهو نوع واحد المنادى المفرد المعرفة ms028
# ونعني بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها به ولو كان مثنى أو مجموعا وقد
~~سبق هذا عند الكلام على اسم لا
# ونعني بالمعرفة ما أريد به معين سواء كان علما أو غيره
# فهذا النوع يبنى على الضم في مسألتين إحداهما أن يكون غير مثنى ولا مجموع
~~جمع مذكر سالما نحو يا زيد ويا رجل وقول الله تعالى @QB@ يا نوح إنه ليس من
~~أهلك @QE@ @QB@ يا نوح اهبط بسلام @QE@ @QB@ يا صالح ائتنا @QE@ @QB@ يا
~~هود ما جئتنا ببينة @QE@ PageV01P143
# الثانية أن يكون جمع تكسير نحو قولك يا زيود وقوله تعالى @QB@ يا جبال
~~أوبي معه @QE@
# ويبنى على الألف ان كان مثنى يا زيدان و يا رجلان اذا أريد بهما معين
# ويبنى على الواو ان كان جمع مذكر سالما نحو يا زيدون ويا مسلمون اذا أريد
~~بهما معين
# وأما اذا كان المنادى مضافا أو شبيها بالمضاف أو نكرة غير معينة فإنه
~~يعرب نصبا على المفعولية في باب البناء
# فالمضاف كقولك يا عبد الله ويا رسول الله وفي التنزيل @QB@ قل اللهم فاطر
~~السماوات والأرض @QE@ أي يا فاطر السموات @QB@ أن أدوا إلي عباد الله @QE@
~~أي يا عباد الله ويجوز أن يكون عباد الله مفعولا بأدوا كقوله تعالى @QB@ أن
~~أرسل معنا بني إسرائيل @QE@ ويجوز أن يكون فاطر صفة لاسم الله تعالى خلافا
~~لسيبويه
# والشبيه بالمضاف هو ما اتصل به شيء من تمام معناه كقولك يا كثيرا بره ويا
~~مفيضا خيره ويا رفيقا بالعباد PageV01P144
# والنكرة كقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر ( أيا راكبا إما عرضت
~~فبلغن % نداماي من نجران أن لا تلاقيا ) PageV01P145
# ويجوز في المنادى المستحق للضم أن ينصب اذا اضطر إلى تنوينه كقول الشاعر
# ( ضربت صدرها الي وقالت % يا عديا لقد وقتك الأواقي ) PageV01P146
# وأن يبقي مضموما كقوله
# ( سلام الله يا مطر عليها % وليس عليك يا مطر السلام ) PageV01P147
# ويجوز في المنادى أيضا أن يفتح فتحة اتباع وذلك اذا كان علما موصوفا بابن
~~متصل به مضاف إلى علم كقولك يا زيد بن عمرو وقول الشاعر
# ( يا طلحة بن ms029 عبيد الله قد وجبت % لك الجنان ويؤئت المها العينا )
~~PageV01P148
# وبقاء الضم أرجح عند المبرد والمختار عند الجمهور الفتح
# ثم قلت واما أن لا يطرد فيه شيء بعينه وهو الحروف كهل وثم وجير ومنذ
~~والأسماء غير المتمكنة وهي سبعة أسماء الأفعال كصه وآمين وايه وهيت
~~والمضمرات كقومي وقمت وقمت وقمت والإشارات كذي وثم وهؤلاء وهؤلاء
~~والموصولات كالذي والتي والذين والأولاء فيمن مده وذات فيمن بناه وهو
~~الأفصح الا ذين وتين واللذين واللتين فكالمثنى وأسماء الشرط وأسماء
~~الاستفهام كمن وما وأين الا أيا فيهما وبعض الظروف كإذ والآن وأمس وحيث
~~مثلثا
# وأقول لما أنهيت القول في المبنيات السبعة المختصة شرعت في بيان ما لا
~~يختص وحصرت ذلك في نوعين أحدهما الحروف وقدمتها لأنها أقعد في باب البناء
~~PageV01P149
# والثاني الأسماء غير المتمكنة وحصرتها في سبعة أنواع وفصلتها ومثلت كلا
~~منها ورتبت أمثلة الجميع على ما يجب لها فبدأت بما بني على السكون لأنه
~~الأصل في البناء ثم ثنيت بما بنى على الفتح لأنه أخف من غيره ثم ثلثت بما
~~بني على الكسر ثم ختمت بما بني على الضم
# فمثال ما بني على السكون من الحروف هل وبل وقد ولم ومثال ما بني منها على
~~الفتح ثم وان ولعل وليت ومثال ما بني على الكسر جير بمعنى نعم واللام
~~والباء في قولك لزيد و بزيد ولا رابع لهن الا م الله في لغة من كسر الميم
~~وذلك على القول بحرفيتها ومثال ما بني منها على الضم منذ في لغة من جربها
~~وقولهم في القسم م الله فيمن ضم الميم ومن الله فيمن ضم الميم والنون ومن
~~قال فيهما وفي م الله انها محذوفة من قولهم أيمن الله فلا يصح ذكرها هنا
~~فإنها على هذا القول من باب الأسماء لا من باب الحروف
# ومثال ما بني على السكون من أسماء الأفعال صه بمعنى اسكت ومه بمعنى انكفف
~~ولا تقل بمعنى اكفف كما يقول كثير منهم لأن اكفف يتعدى ومه لا يتعدى ومثال
~~ما بني منها ms030 على الفتح آمين PageV01P150 بمعنى استجب لما ثقل بكسر الميم
~~وبالياء بعدها بني على الفتح كما بني أين وكيف عليه لثقل الياء
# ومثال ما بني منها على الكسر ايه بمعنى امض في حديثك ولا تقل PageV01P153
~~بمعنى حدث كما يقولون لما بينت لك في مه وأما قوله
# ( ايه أحاديث نعمان وساكنه % )
# فليس بعربي وعند الأصمعي أنها لا تستعمل الا منونة وخالفوه في ذلك
~~واستدلوا بقول ذي الرمة ( وقفنا فقلنا ايه عن أم سالم % ) PageV01P154
# وكان الأصمعي يخطئ ذا الرمة في ذلك وغيره ولا يحتج بكلامه
# ومثال ما بني منها على الضم هيت بمعنى تهيأت قال تعالى PageV01P155 @QB@
~~وقالت هيت لك @QE@ PageV01P156
# وقيل المعنى هلم لك فلك تبيين مثل سقيا لك PageV01P157
# وقرئ هيت مثلثة التاء فالكسر على أصل التقاء الساكنين والفتح للتخفيف كما
~~في أين وكيف والضم تشبيها بحيث وقرئ هئت بكسر الهاء وبالهمزة ساكنة وبضم
~~التاء وهو على هذا فعل ماض وفاعل من هاء يهاء كشاء يشاء أو من هاء يهئ كجاء
~~يجيء
# ومثال ما بني من المضمرات على السكون قومي وقوما وقوموا ومثال ما بني على
~~منها على الفتح قمت للمخاطب المذكر ومثال ما بني منها على الكسر قمت
~~للمخاطبة ومثال ما بني منها على الضم قمت للمتكلم
# ومثال ما بني على السكون من أسماء الإشارة ذا للمذكر وذي للمؤنث ومثال ما
~~بني منها على الفتح ثم بفتح الثاء اشارة إلى المكان البعيد قال الله تعالى
~~@QB@ وأزلفنا ثم الآخرين @QE@ أي وأزلفنا الآخرين هنالك أي قربناهم ومثال
~~ما بني منها على الكسر هؤلاء ومثال ما بني منها على الضم ما حكاه قطرب من
~~أن بعض العرب يقولون هؤلاء بالضم فلذلك ذكرت هؤلاء في المقدمة مرتين
~~أولاهما تضبط بالكسر والثانية بالضم
# ومثال ما بني على السكون من الموصولات الذي والتي ومن وما PageV01P158
~~ومثال ما بني على الفتح الذين ومثال ما بني على الكسر الألآء بالمد لغة في
~~الألى بمعنى الذين قال الشاعر
# ( أبى الله للشم الألآء كأنهم % سيوف أجاد القين يوما صقالها )
# ومثال ما بني منها ms031 على الضم ذات بمعنى التي وذلك في لغة طيء وحكى الفراء
~~أنه سمع بعض السؤال يقول في المسجد الجامع بالفضل ذو فضلكم الله به
~~والكرامة ذات أكرمكم الله به بضم ذات مع PageV01P159 أنها صفة للكرامة أي
~~أسألكم بالفضل وقوله به بفتح الباء وأصله بها فحذفت الألف ونقلت فتحة الهاء
~~إلى الباء بعد تقدير سلب كسرتها
# ثم استثنيت من أسماء الإشارة والأسماء الموصولة ذين وتين واللذين واللتين
~~فذكرت أنهما كالمثنى وأعني بذلك أنهما معربان بالألف رفعا وبالياء المفتوح
~~ما قبلها جرا ونصبا كما أن الزيدين والرجلين كذلك وفهم من قولي كالمثنى
~~أنهما ليسا مبنيين حقيقة وهو كذلك وذلك لأنه لا يجوز أن يثنى من المعارف
~~الا ما يقبل التنكير كزيد وعمرو الا ترى أنهما لما اعتقد فيهما الشياع
~~والتنكير جازت تثنيتما ولهذا قلت الزيدان والعمران فأدخلت عليهما حرف
~~التعريف ولو كانا باقيين على تعريف العلمية لم يجز دخول حرف التعريف عليهما
~~وذا والذي لا يقبلان التنكير لأن تعريف ذا بالإشارة وتعريف الذي بالصلة
~~وهما ملازمان لذا والذي فدل ذلك على أن ذين PageV01P160 واللذين ونحوهما
~~أسماء تثنية بمنزلة قولك هما وأنتما وليسا بتثنية حقيقية ولهذا لم يصح في
~~ذين أن تدخل عليها أل كما لا يصح ذلك في هما وأنتما
# ومثال المبني من أسماء الشرط والاستفهام على السكون من وما ومثال المبني
~~منهما على الفتح أين وأيان وليس فيهما ما بني على كسر ولا ضم فأذكره
# واستثنيت من أسماء الشرط وأسماء الاستفهام أيا فإنها معربة فيهما مطلقا
~~بإجماع مثال الاستفهامية في الرفع قوله تعالى @QB@ أيكم يأتيني بعرشها @QE@
~~@QB@ أيكم زادته هذه إيمانا @QE@ ومثالها في النصب PageV01P161 @QB@ فأي
~~آيات الله تنكرون @QE@ @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@
~~فأيكم فيها مبتدأ وأي من قوله @QB@ فأي آيات الله تنكرون @QE@ مفعول به
~~لتنكرون وأي من قوله تعالى @QB@ أي منقلب @QE@ مفعول مطلق لينقلبون وليست
~~مفعولا به لسيعلم لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ومثالها في الخفض @QB@
~~فستبصر ويبصرون بأيكم @QE@ وأي في هذه الآية مخفوضة لفظا مرفوعة محلا لأنها ms032
~~مبتدأ والباء زائدة والأصل أيكم المفتون والجملة نصب بتبصر أو يبصرون
~~لأنهما PageV01P162 تنازعاها وهما معلقان عن العمل بالاستفهام وفي الآية
~~مباحث أخر
# ومثال الظرف المبني على السكون اذ وهو ظرف لما مضى من الزمان ويضاف لكل
~~من الجملتين نحو @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل @QE@ @QB@ واذكروا إذ كنتم
~~قليلا @QE@ @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم @QE@ وتأتي ظرفا لما يستقبل نحو
~~@QB@ فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ يومئذ تحدث
~~أخبارها @QE@ بعد قوله سبحانه @QB@ إذا زلزلت الأرض @QE@ وتأتي للتعليل نحو
~~@QB@ وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف @QE@ أي ولأجل
~~اعتزالكم اياهم والاستثناء في الآية متصل ان كان هؤلاء القوم يعبدون الله
~~وغيره ومنقطع ان كانوا يخضون غير الله سبحانه بالعبادة وكذلك البحث في قوله
~~تعالى @QB@ قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم @QE@ PageV01P163 وآباؤكم
~~الأقدمون فإنهم عدو لي الا رب العالمين ) وتأتي للمفاجأة كقوله
# ( استقدر الله خيرا وارضين به % فبينما العسر اذ دارت مياسير )
# ومثال المبني منها على الفتح الآن وهو اسم لزمن حضر جميعه أو PageV01P164
~~بعضه فالأول نحو قوله تعالى @QB@ الآن جئت بالحق @QE@ وفي هذه حذف الصفة أي
~~بالحق الواضح ولولا أن المعنى على هذا لكفروا لمفهوم هذه المقالة والثاني
~~نحو قوله تعالى @QB@ فمن يستمع الآن @QE@ وقد تعرب كقوله
# ( لسلمى بذات الخال دار عرفتها % وأخرى بذات الجزع آياتها سطر )
# ( كأنهما ملآن لم يتغيرا % وقد مر للدارين من بعدنا عصر ) PageV01P165
# أصله كأنهما من الآن فحذف نون من لالتقائها ساكنة مع لام الآن ولم يحركها
~~لالتقاء الساكنين كما هو الغالب وأعرب الآن فخفضه بالكسرة PageV01P167
# ومثال ما بني منها على الكسر أمس وقد مضى شرحه وانما ذكرته هناك لشبهه
~~بمسألة حذام في اختلاف الحجازيين والتميميين فيه وانما كان حقه أن يذكر هنا
~~خاصة لأنه كلمة بعينها وليس فردا داخلا تحت قاعدة كلية
# ومثال ما بني على الضم حيث وهو ظرف مكان يضاف للجملتين وربما أضيف لمفرد
~~كفوله
# ( أما ترى حيث سهيل طالعا % ) PageV01P168
# وقد يفتح وقد يكسر وبعضهم يعربه وقرئ @QB@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~@QE@ بالكسر ms033 فيحتمل الإعراب والبناء
# | النكرة والمعرفة
# ثم قلت باب الاسم نكرة وهو ما يقبل رب
# وأقول ينقسم الاسم بحسب التنكير والتعريف إلى قسمين نكرة وهو الأصل ولهذا
~~قدمته ومعرفة وهو الفرع ولهذا أخرته PageV01P169
# وعلامة النكرة أن تقبل دخول رب عليها نحو رجل وغلام تقول رب رجل و رب
~~غلام وبهذا استدل على أن من وما قد يقعان نكرتين كقوله
# ( رب من أنضجت غيظا قلبه % قد تمنى لي موتا لم يطع ) PageV01P170
# وقوله
# ( لا تضيقن بالأمور فقد تكشف غماؤها بغير احتيال % )
# ( ربما تكره النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال % ) PageV01P171
# فدخلت رب عليهما ولا تدخل الا على النكرات فعلم أن المعنى رب شخص أنضجت
~~قلبه غيظا ورب شيء من الأمور تكرهه النفوس
# فإن قلت فإنك تقول ربه رجلا وقال الشاعر
# ( ربه فتية دعوت إلى ما % يورث المجد دائبا فأجابوا ) PageV01P172
# والضمير معرفة وقد دخلت عليه رب فبطل القول بأنها لا تدخل الا على
~~النكرات
# قلت لا نسلم أن الضمير فيما أوردته معرفة بل هو نكرة وذلك لأن الضمير في
~~المثال والبيت راجع إلى ما بعده من قولك رجلا وقول الشاعر فتية وهما نكرتان
~~وقد اختلف النحويون في الضمير الراجع إلى النكرة هل هو نكرة أو معرفة على
~~مذاهب ثلاثة أحدها أنه نكرة مطلقا والثاني أنه معرفة مطلقا والثالث أن
~~النكرة التي يرجع اليها ذلك الضمير اما أن تكون واجبة التنكير أو جائزته
~~كما في قولك جاءني رجل فأكرمته فالضمير معرفة وانما كانت النكرة في المثال
~~والبيت واجبة التنكير لأنها تمييز والتميز لا يكون الا نكرة وانما كانت في
~~قولك جاءني رجل فأكرمته جائزة التنكير لأنها فاعل والفاعل لا يجب أن يكون
~~نكرة بل يجوز أن يكون نكرة وأن يكون معرفة تقول جاءني رجل وجاءني زيد
# ثم قلت ومعرفة وهي ستة أحدها المضمر وهو ما دل PageV01P173 على متكلم أو
~~مخاطب أو غائب
# وأقول أنواع المعارف ستة
# أحدها المضمر ويسمى الضمير أيضا ويسميه الكوفيون PageV01P174 الكناية
~~والمكنى وانما بدأت به لأنه أعرف الأنواع الستة على الصحيح
# وهو ms034 عبارة عما دل على متكلم نحو أنا ونحن أو مخاطب نحو أنت وأنتما أو
~~غائب نحو هو وهما
# ثم أتبعت قولي غائب بأن قلت معلوم نحو @QB@ إنا أنزلناه @QE@ أو متقدم
~~مطلقا نحو @QB@ والقمر قدرناه @QE@ أو لفظا لا رتبة نحو @QB@ وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه @QE@ أو نية نحو @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@ أو مؤخر
~~مطلقا في نحو @QB@ قل هو الله أحد @QE@ @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا @QE@ و نعم رجلا زيد و ربه رجلا و قاما وقعد أخواك و ضربته زيدا
~~ونحو قوله ( جزي ربه عني عدي بن حاتم % )
# والأصح أن هذا ضرورة
# وأقول لا بد للضمير من مفسر يبين ما يراد به فإن كان لمتكلم أو مخاطب
~~فمفسره حضور من هو له وان كان لغائب فمفسره نوعان لفظ وغيره والثاني نحو
~~@QB@ إنا أنزلناه @QE@ أي القرآن وفي ذلك شهادة PageV01P175 له بالنباهة
~~وانه غني عن التفسير والأول نوعان غالب وغيره فالغالب أن يكون متقدما
~~وتقدمه على ثلاثة أنواع تقدم في اللفظ والتقدير واليه الإشارة بقولي مطلقا
~~وذلك نحو @QB@ والقمر قدرناه منازل @QE@ والمعنى قدرنا له منازل فحذف
~~الخافض أو التقدير ذا منازل فحذف المضاف وانتصاب ذا اما على الحال أو على
~~أنه مفعول ثان لتضمين @QB@ قدرناه @QE@ معنى صيرناه وتقدم في اللفظ دون
~~التقدير نحو @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه @QE@ وتقدم في التقدير دون اللفظ
~~نحو @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@ لأن إبراهيم مفعول فهو في نية
~~التأخير و موسى فاعل فهو في نية التقديم وقيل ان فاعل أوجس ضمير مستتر وان
~~موسى بدل منه فلا دليل في الآية
# والنوع الثاني أن يكون مؤخرا في اللفظ والرتبة وهو محصور في سبعة أبواب
# أحدها باب ضمير الشأن نحو هو أو هي زيد قائم أي الشأن والحديث أو القصة
~~فإنه مفسر بالجملة بعده فإنها نفس الحديث PageV01P176 والقصة ومنه @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار @QE@
# والثاني أن يكون مخبرا عنه بمفسره نحو @QB@ ما هي إلا حياتنا الدنيا @QE@
~~أي ما الحياة الا حياتنا الدنيا
# والثالث الضمير في ms035 باب نعم رجلا زيد و @QB@ بئس للظالمين بدلا @QE@ فإنه
~~مفسر بالتمييز
# والرابع مجرور رب نحو ربه رجلا فإنه مفسر بالتمييز قطعا
# والخامس الضمير في التنازع اذا أعملت الثاني واحتاج الأول إلى مرفوع نحو
~~قاما وقعد أخواك فإن الألف راجعة إلى الأخوين
# والسادس الضمير المبدل منه ما بعده كقولك في ابتداء الكلام ضربته زيدا
~~وقول بعضهم اللهم صل عليه الرؤف الرحيم
# والسابع الضمير المتصل بالفاعل المقدم العائد على المفعول المؤخر وهو
~~ضرورة على الأصح كقوله PageV01P177
# ( جزى ربه عني عدي بن حاتم % جزاء الكلاب العاويات وقد فعل )
# فأعيد الضمير من ربه إلى عدى وهو متأخر لفظا ورتبة
# ثم قلت الثاني العلم وهو شخصي ان عين مسماه مطلقا كزيد PageV01P178 وجنسي
~~ان دل بذاته على ذي الماهية تارة وعلى الحاضر أخرى كأسامة
# ومن العلم الكنية واللقب ويؤخر عن الاسم تابعا له مطلقا أو مخفوضا
~~بإضافته ان أفردا
# وأقول الثاني من أنواع المعارف العلم وهو نوعان علم شخص وعلم جنس
# فعلم الشخص عبارة عن اسم يعين مسماه تعيينا مطلقا أي بغير قيد فقولنا اسم
~~جنس يشمل المعارف والنكرات وقولنا يعين مسماه فصل مخرج للنكرات لأنها لا
~~تعين مسماها بخلاف المعارف فإنها كلها تعين مسماها أعني أنها تبين حقيقته
~~وتجعله كأنه مشاهد حاضر للعيان وقولنا بغير قيد مخرج لما عدا العلم من
~~المعارف فإنها انما تعين مسماها بقيد كقولك الرجل فإنه يعين مسماه بقيد
~~الألف واللام وكقولك غلامي فإنه يعين مسماه بقيد الإضافة بخلاف العلم فإنه
~~يعين مسماه بغير قيد ولذلك لا يختلف التعبير عن الشخص المسمى زيدا بحضور
~~ولا غيبة بخلاف التعبير عنه بأنت وهو وعبرت في المقدمة PageV01P179 عن
~~الاسم بقولي ان عين مسماه وعن نفي القيد بقولي مطلقا قصدا للاختصار
# وعلم الجنس عبارة عما دل إلى آخره وبيان ذلك أن قولك أسامة أشجع من ثعالة
~~في قوة قولك الأسد أشجع من الثعلب والألف واللام في هذا المثال لتعريف
~~الجنس وأن قولك هذا أسامة مقبلا في قوة قولك هذا الأسد مقبلا والألف واللام
~~في ذلك ms036 لتعريف الحضور وبقولي بذاته من الأسد والثعلب في المثال المذكور
~~فإنهما لم يدلا على ذي اللهية بذاتهما بل بدخول الألف واللام
# ثم بينت أن العلم ينقسم إلى اسم كما تقدم من التمثيل بزيد وأسامة والى
~~لقب وهو ما اشعر برفعة كزين العابدين أو بضعة كقفة وبطة والى كنية وهو ما
~~بدئ بأب أو أم كأبي بكر وأم عمرو وانه اذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير
~~اللقب ثم ان كانا مفردين جازت اضافة الأول إلى الثاني وجاز اتباع الثاني
~~للأول في إعرابه وذلك ك سعيد كرز وان كانا مضافين ك عبد الله زين العابدين
~~PageV01P180 أو متخالفين ك زيد زين العابدين وك عبد الله كرز تعين الإتباع
~~وامتنعت الإضافة
# ثم قلت الثالث الإشارة وهو ما دل على مسمى واشارة إليه ك ذا و ذان في
~~التذكير و ذي و تي و تا و تان في التأنيث و ألاء فيهما
# وتلحقهن في البعد كاف خطاب حرفية مجردة من اللام مطلقا أو مقرونة بها الا
~~في المثنى وفي الجمع في لغة من مده وهي الفصحى وفيما سبقته ها التنبيه
# وأقول الثالث من أنواع المعارف الإشارة وهو ما دل على مسمى واشارة إلى
~~ذلك المسمى تقول مشيرا إلى زيد مثلا هذا فتدل لفظة ذا على ذات زيد وعلى
~~الإشارة لتلك الذات
# وتنقسم أسماء الإشارة بحسب من هي له ستة أقسام باعتبار التقسيم العقلي
~~وخمسة باعتبار الواقع وبيان الأول أنها اما لمفرد أو مثنى PageV01P181 أو
~~مجموع وكل منها اما لمذكر أو مؤنث وبيان الثاني أنهم جعلوا عبارة الجمع
~~مشتركة بين المذكرين والمؤنثات
# فللمفرد المذكر هذا
# وللمفردة المؤنثة هذه و هاتي و هاتا
# ولتثنية المذكرين هذان رفعا و هذين جرا ونصبا
# ولتثنية المؤنثتين هاتان رفعا و هاتين جرا ونصبا
# ولجمع المذكر والمؤنث هؤلآء بالمد في لغة الحجازيين وبها جاء القرآن
~~وبالقصر في لغة بني تميم
# وليست ها من جملة اسم الإشارة وانما هي حرف جيء به لتنبيه المخاطب على
~~المشار اليه بدليل سقوطه منها جوازا في قولك ms037 ذا و ذاك ووجوبا في قولك ذلك
~~ولا الكاف اسم مضمر مثلها في غلامك لأن ذلك يقتضي أن تكون مخفوضة بالإضافة
~~وذلك ممتنع لأن أسماء الإشارة لا تضاف لأنها ملازمة للتعريف وانما هي حرف
~~لمجرد الخطاب لا موضع له من الإعراب وتلحق اسم الإشارة إذا كان للبعيد وأنت
~~في اللام قبله بالخيار تقول ذاك أو ذلك
# ويجب ترك اللام في ثلاث مسائل
# احداها اشارة المثنى نحو ذلك و تانك PageV01P182
# والثانية اشارة الجمع في لغة من مده تقول أولئك بالمد من غير لام فإن
~~قصرت قلت أولاك أو أولالك
# والثالثة كل اسم اشارة تقدم عليه حرف التنبيه نحو هذاك وهاتاك وهاتيك
# ثم قلت الرابع الموصول وهو ما افتقر إلى الوصل بجملة خبرية أو ظرف أو
~~مجرور تامين أو وصف صريح والى عائد أو خلفه
# وأقول الرابع من أنواع المعارف الموصول وهو عبارة عما يحتاج إلى أمرين
# أحدهما الصلة وهي واحد من أربعة أمور أحدها الجملة وشرطها أن تكون خبرية
~~أي محتملة للصدق والكذب تقول PageV01P183 جاءني الذي قام والذي أبوه قائم
~~ولا يجوز جاء الذي هل قام أو الذي لا تضربه والثاني الظرف والثالث الجار
~~والمجرور وشرطهما أن يكونا تامين وقد اجتمعا في قوله تعالى @QB@ وله من في
~~السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته @QE@ واحترزت بالتامين من
~~الناقصين وهما اللذان لا تتم بها الفائدة فلا يقال جاء الذي اليوم ولا جاء
~~الذي بك والرابع الوصف الصريح أي الخالص من غلبة الاسمية وهذا يكون صلة
~~للألف واللام خاصة نحو الضارب والمضروب كما سيأتي
# والأمر الثاني الضمير العائد من الصلة إلى الموصول نحو جاء الذي قام أبوه
~~وشرطه أن يكون مطابقا للموصول في الإفراد والتذكير وفروعهما وقد يخلفه
~~الظاهر كقوله
# ( سعاد التي أضناك حب سعادا % و إعراضها عنك استمر وزادا ) PageV01P184
# وحمل عليه الزمخشري قول الله تعالى @QB@ الحمد لله الذي خلق السماوات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون @QE@ وذلك لأنه
~~قدر الجملة الاسمية وهي الذين وما بعده معطوفة على الجملة ms038 الفعلية وهي خلق
~~وما بعده على معنى أنه سبحانه خلق ما لا يقدر عليه سواه ثم هم يعدلون به ما
~~لا يقدر على شيء PageV01P185 ولولا أن التقدير ثم اللذين كفروا به يعدلون
~~كما أن التقدير سعاد التي أضناك حبها للزم فساد هذا الإعراب لخلو الصلة من
~~ضمير وهذا في الآية الكريمة خير منه في البيت لأن الاسم الظاهر النائب عن
~~الضمير في البيت بلفظ الاسم الموصوف بالموصول وهو سعاد فحصل التكرار وهو في
~~الآية بمعناه لا بلفظه وأجاز في الجملة وجها آخر وبدأ به وهو أن تكون
~~معطوفة على الحمد لله والمعنى أنه سبحانه حقيق بالحمد على ما خلق لأنه ما
~~خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعمته
# ثم قلت وهو الذي و التي وتثنيتهما وجمعهها و الألى والذين و اللاتي
~~واللائي وما بمعناهن وهو من للعالم و ما لغيره و ذو عند طييء وذا بعد ما أو
~~من الاستفهاميتين ان لم تلغ و أي و أل في نحو الضارب والمضروب
# وأقول لما فرغت من حد الموصول شرعت في سرد المشهور من ألفاظه والحاصل
~~أنها تنقسم إلى ستة أقسام لأنها اما لمفرد أو مثنى أو مجموع وكل من الثلاثة
~~اما لمذكر أو لمؤنث
# فللمفرد المذكر الذي وتستعمل للعاقل وغيره فالأول نحو PageV01P186 @QB@
~~والذي جاء بالصدق @QE@ والثاني نحو @QB@ هذا يومكم الذي كنتم توعدون @QE@
~~ولك في يائه وجهان الإثبات والحذف فعلى الإثبات تكون اما خفيفة فتكون ساكنة
~~واما شديدة فتكون اما مكسورة أو جارية بوجوه الإعراب وعلى الحذف فيكون
~~الحرف الذي قبلها اما مكسورا كما كان قبل الحذف واما ساكنا
# وللمفرد المؤنث التي وتستعمل للعاقلة وغيرها فالأول نحو @QB@ قد سمع الله
~~قول التي تجادلك في زوجها @QE@ و قد هنا للتوقع لأنها كانت تتوقع سماع
~~شكواها وانزال الوحي في شأنها و في للسببية أو الظرفية على حذف مضاف أي في
~~شأنه والثاني نحو @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها @QE@ أي سيقول اليهود ما صرف المسلمين عن ms039 التوجه إلى بيت
~~المقدس ولك في ياء التي من اللغات الخمس ما لك في ياء الذي
# ولمثنى المذكر اللذان رفعا و اللذين جرا ونصبا
# ولمثنى المؤنث اللتان رفعا و اللتين جرا ونصبا
# ولك فيهن تشديد النون وحذفها والأصل التخفيف والثبوت PageV01P187
# ولجمع المذكر الألى بالقصر والمد و الذين بالياء مطلقا أو بالواو رفعا
# ولجمع المؤنث اللائي واللاتي بإثبات الياء وحذفها فيهما وقد قريء @QB@
~~واللائي يئسن @QE@ بالوجهين ولم يقرأ في السبعة @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة
~~@QE@ الا بالياء لأنه أخف من اللائي لكونه بغير همزة
# ومن الموصولات موصولات عامة في المفرد المذكر وفروعه وهي من وأصل وضعها
~~لمن يعقل نحو @QB@ أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى @QE@
~~PageV01P188
# وما لما لا يعقل نحو @QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق @QE@
# وذو في لغة طيئ يقولون جاءني ذو قام
# وذا بشرطين أحدهما أن يتقدم عليها ما الاستفهامية نحو @QB@ ماذا أنزل
~~ربكم @QE@ أي ما الذي أنزل ربكم أو من الاستفهامية نحو من ذا لقيت وقول
~~الشاعر ( وقصيدة تأتي الملوك غريبة % قد قلتها ليقال من ذا قالها )
~~PageV01P189
# أي من الذي قالها وهذا الشرط خالف فيه الكوفيون فلم يشترطوه واستدلوا
~~بقوله ( نجوت وهذا تحملين طليق % ) PageV01P190
# فزعموا أن التقدير والذي تحملينه طليق في ذا موصول مبتدأ PageV01P191
~~وتحملين صلة والعائد محذوف وطليق خبر
# الشرط الثاني أن لا تكون ذا ملغاة والغاؤها بأن تركب مع ما فيصيرا اسما
~~واحدا فتقول ماذا صنعت وينزل ماذا بمنزلة قولك أي شيء فتكون مفعولا مقدما
~~فإن قدرت ما مبتدأ وذا خبرا فهي موصولة لأنها لم تلغ
# ومنها أي كقوله تعالى @QB@ ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد @QE@ أي الذي
~~هو أشد وقد تقدم الكلام فيها
# ومنها أل الداخلة على اسم الفاعل ك الضارب أو اسم المفعول ك المضروب هذا
~~قول الفارسي وابن السراج وأكثر المتأخرين PageV01P192 وزعم المازني انها
~~موصول حرفي ويرده أنها لا تؤول بالمصدر وأن الضمير يعود عليها وزعم أبو
~~الحسن الأخفش أنها حرف تعريف ويرده أن هذا الوصف يمتنع تقديم ms040 معموله ويجوز
~~عطف الفعل عليه كقوله تعالى @QB@ فالمغيرات صبحا فأثرن @QE@ فعطف أثرن على
~~مغيرات لأن التقدير فاللاتي أغرن فأثرن
# ثم قلت الخامس المحلى بأل العهدية كجاء القاضي ونحو @QB@ فيها مصباح
~~المصباح @QE@ الآية أو الجنسية نحو @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ ونحو @QB@
~~ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@ ونحو @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@
# ويجب ثبوتها في فاعلي نعم وبئس المظهرين نحو @QB@ نعم العبد @QE@
~~PageV01P193 و @QB@ بئس مثل القوم @QE@ فنعم ابن أخت القوم فأما المضمر
~~فمستتر مفسر بتمييز نحو نعم امرأ هرم ومنه @QB@ فنعما هي @QE@ وفي نعتي
~~الإشارة مطلقا وأي في النداء نحو @QB@ يا أيها الإنسان @QE@ ونحو @QB@ ما
~~لهذا الكتاب @QE@ وقد يقال يا أيهذا
# ويجب في السعة حذفها من المنادى الا من اسم الله تعالى والجملة المسمى
~~بها ومن المضاف الا إذا كانت صفة معربة بالحرف أو مضافة إلى ما فيه أل
# وأقول الخامس من المعارف المحلى بالألف واللام العهدية أو الجنسية
~~PageV01P194
# وأشرت إلى أن كلا منهما قسمان لأن العهدية اما أن يشار بها إلى معهود
~~ذهني أو ذكري فالأول كقولك جاء القاضي اذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض
~~خاص والثاني كقوله تعالى @QB@ فيها مصباح المصباح @QE@ الآية فإن أل في
~~المصباح وفي الزجاجة للعهد في مصباح وزجاجة المتقدم ذكرهما
# وأل الجنسية قسمان لأنها اما أن تكون استغراقية أو مشارا بها إلى نفس
~~الحقيقة فالأول كقوله تعالى @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ أي كل فرد من
~~أفراد الإنسان ونحو @QB@ ذلك الكتاب @QE@ أي أن هذا الكتاب هو كل الكتب الا
~~أن الاستغراق في الآية الأولى لأفراد الجنس وفي الثانية لخصائص الجنس كقولك
~~زيد الرجل أي الذي اجتمع فيه صفات الرجال المحمودة والثاني نحو @QB@ وجعلنا
~~من الماء كل شيء حي @QE@ أي من هذه الحقيقة لا من كل شيء اسمه ماء
# ثم ذكرت أن أل المعرفة يجب ثبوتها في مسألتين ويجب حذفها في مسألتين
~~PageV01P195
# أما مسألتا الثبوت فإحداهما أن يكون الاسم فاعلا ظاهرا والفعل نعم أو بئس
~~كقوله تعالى @QB@ نعم العبد @QE@ @QB@ فنعم القادرون @QE@ @QB@ فنعم
~~الماهدون @QE@ و @QB@ بئس الشراب ms041 @QE@ وأشرت بالتمثيل بقوله تعالى @QB@ بئس
~~مثل القوم @QE@ إلى أنه لا يشترط كون أل في نفس الاسم الذي وقع فاعلا كما
~~في @QB@ نعم العبد @QE@ بل يجوز كونها فيما أضيف هو إليه نحو @QB@ ولنعم
~~دار المتقين @QE@ @QB@ فلبئس مثوى المتكبرين @QE@ @QB@ بئس مثل القوم @QE@
# ولو كان فاعل نعم وبئس مضمرا وجب فيه ثلاثة أمور أحدها أن يكون مفردا لا
~~مثنى ولا مجموعا مستترا لا بارزا مفسرا بتمييز بعده PageV01P196 كقولك نعم
~~رجلا زيد ونعم رجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون وقول الشاعر
# ( نعم امرءا هرم لم تعر نائبة % الا وكان لمرتاع بها وزرا ) PageV01P197
# والثانية أن يكون الاسم نعتا إما لاسم الإشارة نحو @QB@ ما لهذا الكتاب
~~@QE@ @QB@ ما لهذا الرسول @QE@ وقولك مررت بهذا الرجل أو نعت أيها في
~~النداء نحو @QB@ يا أيها الرسول @QE@ @QB@ يا أيها الإنسان @QE@ ولكن قد
~~تنعت أي باسم الإشارة كقولك يا أيهذا والغالب حينئذ أن تنعت الإشارة كقوله
# ( ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي )
~~PageV01P198
# وقد لا تنعت كقوله ( أيهذان كلا زاديكما % ودعاني واغلا فيمن يغل )
~~PageV01P199
# وأما مسألتا الحذف فإحداهما أن يكون الاسم منادى فتقول في نداء الغلام
~~والرجل والإنسان يا غلام ويا رجل ويا إنسان
# ويستثنى من ذلك أمران أحدهما اسم الله تعالى فيجوز أن تقول يا ألله فتجمع
~~بين يا والألف واللام ولك قطع ألف اسم الله تعالى وحذفها والثاني الجملة
~~المسمى بها فلو سميت بقولك المنطلق زيد ثم ناديته قلت يا المنطلق زيد
# الثانية أن يكون الاسم مضافا كقولك في الغلام والدار غلامي وداري ولا تقل
~~الغلامي ولا الداري فتجمع بين أل والإضافة ويستثنى من ذلك مسألتان أحداهما
~~أن يكون المضاف صفة معربة بالحروف فيجوز حينئذ اجتماع أل والإضافة وذلك نحو
~~الضاربا زيد والضاربو زيد والثانية أن يكون المضاف صفة والمضاف إليه معمولا
~~لها وهو بالألف واللام فيجوز حينئذ أيضا الجمع بين أل PageV01P200 والإضافة
~~وذلك نحو الضارب الرجل والراكب الفرس وما عداهما لا يجوز فيه ذلك خلافا
~~للفراء في اجازة الضارب زيد ونحوه مما المضاف فيه صفة والمضاف ms042 اليه معرفة
~~بغير الألف واللام وللكوفيين كلهم في إجازة نحو الثلاثة الأثواب ونحوه مما
~~المضاف فيه عدد والمضاف إليه معدود وللرماني والمبرد والزمخشري في قولهم في
~~الضاربي و الضاربك والضاربه ان الضمير في موضع PageV01P201 خفض بالإضافة
# ثم قلت السادس المضاف لمعرفة ك غلامي و غلام زيد
# وأقول هذا خاتمة المعارف وهو المضاف لمعرفة وهو في درجة ما أضيف إليه ف
~~غلام زيد في رتبة العلم وغلام هذا في رتبة الإشارة وغلام الذي جاءك في رتبة
~~الموصول وغلام القاضي في رتبة ذي الأداة ولا يستثنى من ذلك الا المضاف إلى
~~المضمر ك غلامي فإنه ليس في رتبة المضمر بل هو في رتبة العلم وهذا هو
~~المذهب الصحيح وزعم بعضهم أن ما أضيف إلى معرفة فهو في رتبة ما تحت تلك
~~المعرفة دائما وذهب آخر إلى أنه في رتبتها مطلقا ولا يستثنى المضمر والذي
~~يدل على بطلان القول الثاني قوله
# ( كخذروف الوليد المثقب % ) PageV01P202
# فوصف المضاف للمعرف بالأداة بالاسم المعرف بالأداة والصفة PageV01P203 لا
~~تكون اعرف من الموصوف وعلى بطلان الثالث قولهم مررت بزيد صاحبك & باب
~~المرفوعات &
# ثم قلت باب المرفوعات عشرة أحدها الفاعل وهو ما قدم الفعل أو شبهه عليه
~~وأسند إليه على جهة قيامه به أو وقوعه منه ك علم زيد و مات بكر و ضرب عمرو
~~و @QB@ مختلف ألوانه @QE@
# وأقول شرعت من هنا في ذكر أنواع المعربات وبدأت منها بالمرفوعات لأنها
~~أركان الاسناد PageV01P204
# والضمير في قولي وهو للفاعل وقولي ما قدم الفعل أو شبهه عليه مخرج لنحو
~~زيد قام وزيد قائم فإن زيدا فيهما أسند إليه الفعل وشبهه ولكنهما لم يقدما
~~عليه ولا بد من هذا القيد لأن به يتميز الفاعل من المبتدأ وقولي اسند اليه
~~مخرج لنحو زيدا في قولك ضربت زيدا وانا ضارب زيدا فإنه يصدق عليه فيهما أنه
~~قدم عليه فعل أو شبهه ولكنهما لم يسندا إليه وقولي على جهة قيامه به أو
~~وقوعه منه مخرج لمفعول ما لم يسم فاعله نحو ضرب زيد وعمرو مضروب غلامه فزيد ms043
~~والغلام وان صدق عليهما انهما قدم عليهما فعل وشبهه واسندا إليهما لكن هذا
~~الإسناد على جهة الوقوع عليهما لا على جهة القيام به كما في قولك علم زيد
~~أو الوقوع منه كما في قولك ضرب عمرو PageV01P205
# ومثلت لما اسند اليه شبه الفعل بقوله تعالى @QB@ مختلف ألوانه @QE@
~~فألوانه فاعل لمختلف لأنه اسم فاعل فهو في معنى الفعل والتقدير وصنف مختلف
~~ألوانه اي يختلف ألوانه فحذف الموصوف وأنيب الوصف عن الفعل وقوله تعالى
~~@QB@ كذلك @QE@ أي اختلافا كالاختلاف المذكور في قوله تعالى @QB@ ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود @QE@
# ثم قلت الثاني نائبه وهو ما حذف فاعله وأقيم هو مقامه وغير عامله إلى
~~طريقة فعل أو يفعل أو مفعول وهو المفعول به نحو @QB@ وقضي الأمر @QE@ وان
~~فقد فالمصدر نحو @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@ @QB@ فمن عفي له
~~من أخيه شيء @QE@ أو الظرف نحو صيم رمضان وجلس امامك أو المجرور نحو @QB@
~~غير المغضوب عليهم @QE@ ومنه @QB@ لا يؤخذ منها @QE@ PageV01P206
# وأقول الثاني من المرفوعات نائب الفاعل وهو الذي يعبرون عنه بمفعول ما لم
~~يسم فاعله والعبارة الأولى أولى لوجهين احدهما أن النائب عن الفاعل يكون
~~مفعولا وغيره كما سيأتي والثاني أن المنصوب في قولك أعطي زيد دينارا يصدق
~~عليه أنه مفعول للفعل الذي لم يسم فاعله وليس مقصودا لهم ومعنى قولي أقيم
~~هو مقامه أنه أقيم مقامه في اسناد الفعل إليه
# ولما فرغت من حده شرعت في بيان ما يعمل بعد حذف الفاعل فذكرت أن الفعل
~~يجب تغييره إلى فعل أو يفعل ولا أريد بذلك هذين الوزنين فإن ذلك لا يتأتى
~~الا في الفعل الثلاثي وانما أريد أنه يضم أوله مطلقا ويكسر ما قبل آخره في
~~الماضي ويفتح في المضارع ثم بعد ذلك يقام المفعول به مقام الفاعل فيعطى
~~أحكامه كلها فيصير مرفوعا بعد أن كان منصوبا وعمدة بعد أن كان فضلة وواجب
~~التأخير عن الفعل بعد أن كان جائز التقديم عليه
# والمفعول به عند المحققين مقدم في النيابة على غيره وجوبا لأنه ms044 قد يكون
~~فاعلا في المعنى كقولك أعطيت زيدا دينارا ألا ترى أنه آخذ وأوضح من هذا
~~ضارب زيد عمرا لأن الفعل صادر من زيد وعمرو PageV01P207 فقد اشتركا في
~~إيجاد الفعل حتى أن بعضهم جوز في هذا المفعول أن يرفع وصفه فيقول ضارب زيد
~~عمرا الجاهل لأنه نعت المرفوع في المعنى
# ومثلت لنيابته عن الفاعل بقوله تعالى @QB@ وقضي الأمر @QE@ وأصله قضى
~~الله الأمر فحذف الفاعل للعلم به ورفع المفعول به وغير الفعل بضم أوله وكسر
~~ما قبل آخره فانقلبت الألف ياء
# فإن لم يكن في الكلام مفعول به أقيم غيره من مصدر أو ظرف زمان أو مكان أو
~~مجرور
# فالمصدر كقوله تعالى @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ وكون نفخة مصدرا واضح PageV01P208 وأما
~~شيء فلأنه كناية عن المصدر وهو العفو والتقدير والله أعلم فأي شخص من
~~القاتل عفي له عفو ما من جهة أخيه
# وظرف الزمان كقولك صيم رمضان وأصله صام الناس رمضان
# وظرف المكان كقولك جلس أمامك والدليل على أن الأمام من الظروف المتصرفة
~~التي يجوز رفعها قول الشاعر
# ( فغدت كلا الفرجين تحسب أنه % مولى المخافة خلفها وأمامها ) PageV01P209
# والمجرور كقوله تعالى @QB@ وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها @QE@ ف يؤخذ فعل
~~مضارع مبني لما لم يسم فاعله وهو خال من ضمير مستتر فيه ومنها جار ومجرور
~~في موضع رفع أي لا يكن أخذ منها ولو قدر ما هو المتبادر من أن في يؤخذ
~~ضميرا مستترا هو القائم مقام الفاعل ومنها في موضع نصب لم يستقم لأن ذلك
~~الضمير عائد حينئذ على كل عدل وكل عدل حدث والأحداث لا تؤخذ وانما تؤخذ
~~الذوات نعم ان قدر أن لا يؤخذ بمعنى لا يقبل صح ذلك
# وفهم من قولي فإن فقد فالمصدر إلى آخره أنه لا يجوز اقامة غير المفعول به
~~مع وجود المفعول به وهو مذهب البصريين الا الأخفش واستدل المخالفون بنحو
~~قول الشاعر PageV01P211 ( أتيح لي من العدى نذيرا % به وقيت الشر مستطيرا )
~~PageV01P212
# وبقراءة ms045 أبي جعفر @QB@ ليجزي قوما بما كانوا يكسبون @QE@ فأقيم فيهما
~~الجار والمجرور وترك المفعول به منصوبا
# ثم قلت ولا يحذفان بل يستتران ويحذف عاملهما جوازا نحو زيد لمن قال من
~~قام أو من ضرب ووجوبا نحو @QB@ إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا
~~الأرض مدت @QE@ PageV01P213 و لا يكونان جملة فنحو @QB@ وتبين لكم كيف
~~فعلنا بهم @QE@ على إضمار التبين ونحو @QB@ وإذا قيل إن وعد الله حق @QE@
~~على الإسناد إلى اللفظ ويؤنث فعلهما لتأنيثهما وجوبا في نحو الشمس طلعت
~~وقامت هند أو الهندان أو الهندات وجوازا راجحا في نحو طلعت الشمس ومنه قامت
~~الرجال أو النساء أو الهنود و حضرت القاضي امرأة ومثل قامت النساء نعمت
~~المرأة هند ومرجوحا في نحو ما قام الا هند وقيل ضرورة ولا تلحقه علامة
~~تثنية ولا جمع وشذ نحو أكلوني البراغيث
# وأقول ذكرت هنا خمسة أحكام يشترك فيها الفاعل والنائب عنه
# الحكم الأول أنهما لا يحذفان وذلك لأنهما عمدتان ومنزلان PageV01P214 من
~~فعلهما منزلة الجزء فان ورد ما ظاهره أنهما فيه محذوفان فليس محمولا على
~~ذلك الظاهر وانما هو محمول على أنهما ضميران مستتران فمن ذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن ففاعل يشرب ليس ضميرا عائدا إلى ما تقدم ذكره وهو الزاني
~~لأن ذلك خلاف المقصود ولا الأصل ولا يشرب فحذف الشارب لأن الفاعل عمدة فلا
~~يحذف وانما هو ضمير مستتر في الفعل عائد على الشارب الذي استلزمه يشرب فإن
~~PageV01P215 يشرب يستلزم الشارب وحسن ذلك تقدم نظيره وهو لا يزني الزاني
~~وعلى ذلك فقس وتلطف لكل موضع بما يناسبه وعن الكسائي اجازة حذف الفاعل
~~وتابعه على ذلك السهيلي وابن مضاء
# الثاني أن عاملهما قد يحذف لقرينة وأن حذفه على قسمين جائز وواجب
# فالجائز كقولك زيد جوابا لمن قال لك من قام أو من ضرب فزيد في جواب الأول
~~فاعل فعل محذوف وفي جواب الثاني نائب عن فاعل فعل محذوف وان شئت صرحت
~~بالفعلين ms046 فقلت قام زيد وضرب عمرو
# والواجب ضابطه أن يتأخر عنه فعل مفسر له وقد اجتمع المثالان في الآية
~~الكريمة ف @QB@ السماء @QE@ فاعل @QB@ انشقت @QE@ محذوفة كالسماء في
~~PageV01P216 قوله تعالى @QB@ فإذا انشقت السماء @QE@ الا أن الفعل هنا
~~مذكور والأرض نائب عن فاعل مدت محذوفة وكل من الفعلين يفسره الفعل المذكور
~~فلا يجوز أن يلتفظ به لأن المذكور عوض عن المحذوف وهم لا يجمعون بين العوض
~~والمعوض عنه
# الحكم الثالث أنهما لا يكونان جملة هذا هو المذهب الصحيح وزعم قوم أن ذلك
~~جائز واستدلوا بقوله تعالى @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه
~~@QE@ @QB@ وتبين لكم كيف فعلنا بهم @QE@ @QB@ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض @QE@ فجعلوا جملة ليسجننه فاعلا ل @QB@ بدا @QE@ وجملة @QB@ كيف
~~فعلنا بهم @QE@ فاعلا ل @QB@ تبين @QE@ وجملة @QB@ لا تفسدوا في الأرض @QE@
~~قائمة مقام فاعل ولا حجة لهم في ذلك أما الآية الأولى فالفاعل فيها ضمير
~~مستتر عائد إما على مصدر الفعل والتقدير PageV01P217 ثم بدا لهم بداء كما
~~تقول بدالي رأي ويؤيد ذلك أن اسناد بدا إلى البداء قد جاء مصرحا به في قول
~~الشاعر
# ( لعلك والموعود حق لقاؤه % بدا لك في تلك القلوص بداء )
# وإما على السجن بفتح السين المفهوم من قوله تعالى @QB@ ليسجننه @QE@ ويدل
~~عليه قوله تعالى @QB@ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه @QE@
~~PageV01P218 وكذلك القول في الآية الثانية أي وتبين هو أي التبين وجملة
~~الاستفهام مفسرة وأما الآية الثالثة فليس الإسنادفيها من الإسناد المعنوي
~~الذي هو محل الخلاف وانما هو من الإسناد اللفظي اللفظي أي وإذا قيل لهم هذا
~~اللفظ والإسناد اللفظى جائز في جميع الألفاظ كقول العرب زعموا مطية الكذب
~~وفي الحديث لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة
# الحكم الرابع أن عاملهما يؤنث اذا كانا مؤنثين وذلك على ثلاثة أقسام
~~تأنيث واجب وتأنيث راجح وتأنيث مرجوح
# احداهما أن يكون الفاعل المؤنث ضميرا متصلا ولا فرق في ذلك بين حقيقي
~~التأنيث ومجازيه فالحقيقي نحو هند قامت فهند مبتدأ وقام فعل ماض والفاعل ms047
~~ضمير مستتر في الفعل والتقدير قامت هي والتاء علامة التأنيث وهي واجبة لما
~~ذكرناه والمجازي نحو الشمس طلعت وإعرابه ظاهر ولما مثلت به في المقدمة
~~للتأنيث PageV01P219 الواجب علم أن وجوب التأنيث مع الحقيقي من باب أولى
~~بخلاف ما لو عكست فأما قول الشاعر
# 77 ( ان السماحة والمروءة ضمنا % قبرا بمرو على الطريق الواضح )
# ولم يقل ضمنتا فضرورة
# الثانيه أن يكون الفاعل اسمأ ظاهرا متصلا حقيقي التأنيث مفردا أو تثنية
~~له أو جمعا بالألف والتاء فالمفرد كقوله تعالى @QB@ إذ قالت @QE@
~~PageV01P220 امرأة عمران ) والمثنى كقولك قامت الهندان والجمع كقولك قامت
~~الهندات فأما قوله ( تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما % وهل أنا الا من ربيعة أو
~~مضر ) PageV01P221
# فضرورة إن قدر الفعل ماضيأ وأما إن قدر مضارعا وأصله تتمنى فحذفت إحدى
~~التاءين كما قال تعالى @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى @QE@ فلا ضرورة
# وأما قوله تعالى @QB@ إذا جاءك المؤمنات @QE@ فإنما جاز لأجل الفصل
~~بالمفعول أو لأن الفاعل في الحقيقة أل الموصولة وهي اسم جمع PageV01P222
~~فكأنه قيل اللاتي آمن أو لأن الفاعل اسم جمع محذوف موصوف بالمؤمنات أي
~~النسوة التي آمن
# وأما التأنيث الراجح ففي مسألتين أيضا
# إحداها ان يكون الفاعل ظاهرا متصلا مجازي التأنيث كقولك PageV01P223 طلعت
~~الشمس وقوله تعالى @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت @QE@ @QB@ فانظر كيف كان
~~عاقبة مكرهم @QE@ @QB@ وجمع الشمس والقمر @QE@
# والثانية أن يكون ظاهرا حقيقي التأنيث منفصلا بغير الا كقولك قام اليوم
~~هند وقامت اليوم هند وكقوله
# ( ان امرأ غره منكن واحدة % بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور ) PageV01P224
~~والمبرد يخص ذلك بالشعر
# ومن النوع الأول أعني المؤنث الظاهر المجازي التأنيث أن يكون الفاعل جمع
~~تكسير أو اسم جمع تقول قامت الزيود وقام الزيود وقامت النساء وقام النساء
~~قال الله تعالى @QB@ قالت الأعراب @QE@ @QB@ وقال نسوة @QE@ وكذلك اسم
~~الجنس ك أورق الشجر وأورقت الشجر فالتأنيث في ذلك كله على معنى الجماعة
~~والتذكير على معنى الجمع وليس لك أن تقول التأنيث في النساء والهنود حقيقي
~~لأن الحقيقي هو الذي له فرج والفرج لآحاد الجمع لا للجمع وأنت انما أسندت
~~الفعل ms048 إلى الجمع لا إلى الآحاد
# ومن هذا الباب أيضا قولهم نعمت المرأة هند ونعم المرأة هند فالتأنيث على
~~مقتضى الظاهر والتذكير على معنى الجنس لأن المراد بالمرأة الجنس لا واحدة
~~معينة مدحوا الجنس عموما ثم خصوا من أرادوا مدحه وكذلك بئس بالنسبة إلى
~~الذم كقولك بئس المرأة حمالة الحطب وبئست المرأة هند PageV01P225
# وأما التأنيث المرجوح ففي مسألة واحدة وهي أن يكون الفاعل مفصولا بإلا
~~كقولك ما قام إلا هند فالتذكير هنا أرجح باعتبار المعنى لأن التقدير ما قام
~~أحد إلا هند فالفاعل في الحقيقة مذكر ويجوز التأنيث باعتبار ظاهر اللفظ
~~كقوله ( ما برئت من ريبة وذم % في حربنا الا بنات العم )
# والدليل على جوازه في النثر قراءة بعضهم @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة
~~@QE@ برفع @QB@ صيحة @QE@ وقراءة جماعة السلف @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا @QE@
~~PageV01P226 مساكنهم ) ببناء الفعل لما لم يسم فاعله وبجعل حرف المضارعة
~~التاء المثناة من فوق
# وزعم الأخفش أن التأنيث لا يجوز الا في الشعر وهو محجوج بما ذكرنا
# الحكم الخامس ان عاملهما لا تلحقه علامة تثنية ولا جمع في الأمر الغالب
~~بل تقول قام أخواك وقام إخوتك وقام نسوتك كما تقول قام أخوك ومن العرب من
~~يلحق علامات دالة على ذلك كما يلحق الجميع علامة دالة على التأنيث كقوله
# ( تولى قتال المارقين بنفسه % وقد أسلماه مبعد وحميم ) PageV01P227
# وقوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
~~وقول بعض العرب أكلوني البراغيث وقول الشاعر ( نتج الربيع محاسنا % ألقحنها
~~غر السحائب ) PageV01P228
# وقول الآخر ( رأين الغواني الشيب لاح بعارضي % فأعرضن عني بالخدود
~~النواضر ) PageV01P229
# وقد حمل على هذه اللغة آيات من التنزيل العظيم منها قوله سبحانه @QB@
~~وأسروا النجوى الذين ظلموا @QE@ والأجود تخريجها على غير ذلك وأحسن الوجوه
~~فيها إعراب @QB@ الذين ظلموا @QE@ مبتدأ @QB@ وأسروا النجوى @QE@ خبرا
# ثم قلت الثالث المبتدأ وهو المجرد عن العوامل اللفظية مخبرا عنه أو وصفا
~~رافعا لمكتفى به فالأول ك زيد قائم PageV01P230 و @QB@ وأن تصوموا خير لكم
~~@QE@ و @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ والثاني شرطه نفي أو استفهام ms049 نحو
~~أقائم الزيدان و ما مضروب العمران
# وأقول الثالث من المرفوعات المبتدأ وهو نوعان مبتدأ له خبر وهو الغالب
~~ومبتدأ ليس له خبر لكن له مرفوع يغني عن الخبر
# ويشترك النوعان في أمرين أحدهما أنهما مجردان عن العوامل اللفظية والثاني
~~أن لهما عاملا معنويا وهو الابتداء ونعني به كونهما على هذه الصورة من
~~التجرد للإسناد
# ويفترقان في أمرين أحدهما أن المبتدأ الذي له خبر يكون اسما صريحا نحو
~~@QB@ الله ربنا @QE@ و محمد نبينا ومؤولا بالاسم نحو @QB@ وأن تصوموا خير
~~لكم @QE@ أي وصيامكم خير لكم ومثله قولهم تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
~~ولذلك قلت المجرد ولم أقل الاسم المجرد ولا يكون المبتدأ المستغني عن الخبر
~~في تأويل الاسم البتة بل ولا كل اسم بل يكون اسما هو صفة نحو أقائم الزيدان
~~وما مضروب العمران PageV01P231
# والثاني أن المبتدأ الذي له خبر لا يحتاج إلى شيء يعتمد عليه والمبتدأ
~~المستغني عن الخبر لا بد أن يعتمد على نفي أو استفهام كما مثلنا وكقوله
# ( خليلي ما واف بعهدي أنتما % اذا لم تكونا لي على من أقاطع )
~~PageV01P232
# وقوله
# ( أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا % ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا )
~~PageV01P233
# وقولي رافعا لمكتفى به أعم من أن يكون ذلك المرفوع اسما ظاهرا ك قوم سلمى
~~في البيت الثاني أو ضميرا منفصلا ك أنتما في البيت الأول وفيه رد على
~~الكوفيين والزمخشري وابن الحاجب اذ أوجبوا أن يكون المرفوع ظاهرا وأوجبوا
~~في قوله تعالى @QB@ أراغب أنت @QE@ أن يكون محمولا على التقديم والتأخير
~~وذلك لا يمكنهم في البيت الأول اذ لا يخبر عن المثنى بالمفرد وأعم من أن
~~يكون ذلك المرفوع فاعلا كما في البيتين أو نائبا عن الفاعل كما في قولك
~~امضروب الزيدان
# وخرج عن قولي مكتفى به نحو اقائم ابواه زيد فليس لك ان تعرب اقائم مبتدأ
~~وابواه فاعلا اغنى عن الخبر لأنه لا يتم به الكلام بل زيد مبتدأ مؤخر وقائم
~~خبر مقدم وابواه فاعل به
# ثم قلت ولا يبتدأ بنكرة إلا إن ms050 عمت نحو ما رجل في الدار أو خصت نحو رجل
~~صالح جاءني وعليهما @QB@ ولعبد مؤمن خير @QE@ PageV01P234
# وأقول الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة ولا يكون نكرة إلا في مواضع خاصة
~~تتبعها بعض المتأخرين وأنهاها إلى نيف وثلاثين وزعم بعضهم أنها ترجع إلى
~~الخصوص والعموم
# فمن أمثلة الخصوص أن تكون موصوفة اما بصفة مذكورة نحو @QB@ ولأمة مؤمنة
~~خير من مشركة @QE@ @QB@ ولعبد مؤمن خير من مشرك @QE@ أو بصفة مقدرة كقولهم
~~السمن منوان بدرهم فالسمن مبتدأ أول ومنوان مبتدأ ثان وبدرهم خبره والمبتدأ
~~الثاني وخبره خبر المبتدأ الأول والمسوغ للابتداء بمنوان أنه موصوف بصفة
~~مقدرة أي منوان منه
# ومنها أن تكون مصغرة نحو رجيل جاءني لأن التصغير وصف في المعنى بالصغر
~~فكأنك قلت رجل صغير جاءني
# ومنها أن تكون مضافة كقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على
~~العباد PageV01P235
# ومنها أن يتعلق بها معمول كقوله صلى الله عليه وسلم أمر بمعروف صدقة ونهى
~~عن منكر صدقة فأمر ونهي مبتدآن نكرتان وسوغ الابتداء بهما من الجار
~~والمجرور وكقولك أفضل منك جاءني
# ومن أمثلة العموم أن يكون المبتدأ نفسه صيغة عموم نحو @QB@ كل له قانتون
~~@QE@ و من يقم أقم معه ومن جاءك أجيء معه أو يقع في سياق النفي نحو ما رجل
~~في الدار
# وعلى هذه الأمثلة قس ما أشبهها
# ثم قلت الرابع خبره وهو ما تحصل به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور
# وأقول الرابع من المرفوعات خبر المبتدأ وقولي مع مبتدأ PageV01P236 فصل
~~أول مخرج لفاعل الفعل وقولي غير الوصف المذكور فصل ثان مخرج لفاعل الوصف في
~~نحو أقائم الزيدان وما قائم الزيدان والمراد بالوصف المذكور ما تقدم ذكره
~~في حد المبتدأ
# ثم قلت ولا يكون زمانا والمبتدأ اسم ذات ونحو الليلة الهلال متأول
# وأقول لما بينت في حد المبتدأ ما لا يكون مبتدأ وهو النكرة التي ليست
~~عامة ولا خاصة بينت بعد حد الخبر مالا يكون خبرا في بعض الأحيان وذلك اسم
~~الزمان فإنه لا يقع خبرا عن أسماء الذوات وإنما ms051 يخبر به عن أسماء الأحداث
~~تقول الصوم والسفر غدا ولا تقول زيد اليوم ولا عمرو غدا فأما قولهم الليلة
~~الهلال بنصب الليلة على أنها ظرف مخبر به عن الهلال مقدم عليه فمؤول
~~وتأويله على أن أصله الليلة رؤية الهلال والرؤية حدث لا ذات ثم حذف المضاف
~~وهو الرؤية وأقيم المضاف إليه مقامه ومثله قولهم في المثل اليوم خمر وغدا
~~أمر التقدير اليوم شرب خمر وغدا حدوث أمر PageV01P237
# ثم قلت الخامس اسم كان وأخواتها وهي أمسى وأصبح وأضحى وظل وبات وصار وليس
~~مطلقا وتالية لنفي أو شبهه زال ماضي يزال وبرح وفتيء وانفك وصلة لما
~~الوقتية دام نحو @QB@ ما دمت حيا @QE@
# وأقول الخامس من المرفوعات اسم كان وأخواتها الاثنتي عشرة المذكورة فإنهن
~~يدخلن على المبتدأ والخبر فيرفعن المبتدأ ويسمى اسمهن حقيقة وفاعلهن مجازا
~~وينصبن الخبر ويسمى خبرهن حقيقة ومفعولهن مجازا PageV01P239
# ثم هن في ذلك على ثلاثة أقسام
# ما يعمل هذا العمل بلا شرط وهي ثمانية كان وليس وما بينهما
# وما يشترط أن يتقدم عليه نفي أو شبهه وهو النهي والدعاء وهي أربعة زال
~~وبرح وفتيء وانفك نحو @QB@ ولا يزالون مختلفين @QE@ @QB@ لن نبرح عليه
~~عاكفين @QE@ وتقول لا تزل ذاكر الله ولا برح ربعك مأنوسا ولا زال جنابك
~~محروسا ويشترط في زال شرط آخر وهو أن يكون ماضي يزال فإن ماضي يزول فعل تام
~~قاصر بمعنى الذهاب والانتقال نحو @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن
~~تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده @QE@ وان الأولى في الآية
~~شرطية والثانية نافية وماضي يزيل فعل تام متعد بمعنى ماز يميز يقال زال زيد
~~ضأنه من معز فلان اي ميزه منه
# وما يشترط ان يتقدم عليه ما المصدرية النائبه عن ظرف PageV01P240 الزمان
~~وهو دام والى ذلك أشرت بالتمثيل بالآية الكريمة كقوله سبحانه وتعالى @QB@
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا @QE@ أي مدة دوامي حيا فلو قلت دام زيد
~~صحيحا كان قولك صحيحا حالا لا خبرا وكذلك عجبت من ما دام زيد صحيحا لأن ما
~~هذه مصدرية ms052 لا ظرفية والمعني عجبت من دوامه صحيحا
# ثم قلت ويجب حذف كان وحدها بعد أما في نحو أما أنت ذا نفر ويجوز حذفها مع
~~اسمها بعد ان ولو الشرطيتين وحذف نون مضارعها المجزوم الا قبل ساكن أو مضمر
~~متصل
# وأقول هذه ثلاث مسائل مهمة تتعلق بكان بالنظر إلى الحذف
# أحدها حذفها وجوبا دون اسمها وخبرها وذلك مشترط بخمسة أمور أحدها أن تقع
~~صلة لأن والثاني أن يدخل على أن حرف التعليل الثالث أن تتقدم العلة على
~~المعلول الرابع أن يحذف الجار الخامس أن يؤتى بما كقولهم أما أنت منطلقا
~~انطلقت وأصل هذا الكلام PageV01P241 انطلقت لأن كنت منطلقا أي انطلقت لأجل
~~انطلاقك ثم دخل هذا الكلام تغيير من وجوه أحدها تقديم العلة وهي لأن كنت
~~منطلقا على المعلول وهي انطلقت وفائدة ذلك الدلالة على الاختصاص والثاني
~~حذف لام العلة وفائدة ذلك الاختصار والثالث حذف كان وفائدته أيضا الاختصار
~~والرابع انفصال الضمير وذلك لازم عن حذف كان والخامس وجوب زيادة ما وذلك
~~لإرادة التعويض والسادس إدغام النون في الميم وذلك لتقارب الحرفين مع سكون
~~الأول وكونهما في كلمتين
# ومن شواهد هذه المسألة قول العباس بن مرداس رضي الله عنه
# ( أبا خراشة أما أنت ذا نفر % فإن قومي لم تأكلهم الضبع ) PageV01P242
# أبا منادى بتقدير يا أبا وخراشة بضم الخاء المعجمة وأما أنت ذا نفر أصله
~~لأن كنت ذا نفر فعمل فيه ما ذكرناه والذي يتعلق به اللام محذوف أي لأن كنت
~~ذا نفر افتخرت علي والمراد بالضبع السنة المجدبة
# المسألة الثانية حذف كان مع اسمها وابقاء خبرها وذلك جائز لا واجب وشرطه
~~أن يتقدمها ان أو لو الشرطيتان فالأول كقوله صلى الله عليه وسلم الناس
~~مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر فتقديره ان كان عملهم خيرا
~~فجزاؤهم خير وان كان عملهم شرا فجزاؤهم شر وهذا أرجح الأوجه في مثل هذا
~~التركيب وفيه وجوه أخر PageV01P243
# والثاني كقوله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد أي ولو كان
~~الذي تلتمسه خاتما ms053 من حديد
# المسألة الثالثة حذف نون كان وذلك مشروط بأمور أحدها أن تكون بلفظ
~~المضارع والثاني أن يكون المضارع مجزوما والثالث أن لا يقع بعد النون ساكن
~~والرابع أن لا يقع بعده ضمير متصل وذلك نحو @QB@ ولم يك من المشركين @QE@
~~@QB@ ولم أك بغيا @QE@ ولا يجوز في قولك كان وكن لانتفاء المضارع ولا في
~~نحو هو يكون ولن يكون لانتفاء الجزم ولا في نحو @QB@ لم يكن الذين كفروا
~~@QE@ لوجود الساكن ولا في نحو قوله صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط
~~عليه وان لا يكنه فلا خير لك في قتله PageV01P244 منها هنا سبعة فكملت
~~أفعال هذا الباب ثلاثة عشر كما أن الأفعال في باب كان كذلك
# فهذه الثلاثة عشر تعمل عمل كان فترفع المبتدأ وتنصب الخبر الا أن خبرها
~~لا يكون الا فعلا مضارعا ثم منه ما يقترن بأن ومنه ما يتجرد عنها كما يأتي
~~تفصيله إن شاء الله تعالى في باب المنصوبات ولو لا اختصاص خبرها بأحكام
~~ليست لكان وأخواتها لم تنفرد بباب على PageV01P246 حدة قال الله سبحانه
~~@QB@ يكاد زيتها يضيء @QE@ @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ وقال الشاعر
# ( وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني % ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر )
# ( وكنت أمشي على رجلين معتدلا % فصرت أمشي على أخرى من الشجر )
~~PageV01P247
# وقال الآخر ( هببت ألوم القلب في طاعة الهوى % ) PageV01P248
# وقال الآخر ( وطئنا ديار المعتدين فهلهلت % نفوسهم قبل الإماتة تزهق )
~~PageV01P249
# وهذان الفعلان أغرب أفعال الشروع وطفق أشهرها وهي التي وقعت التنزيل وذلك
~~في موضعين أحدهما @QB@ وطفقا يخصفان @QE@ أي شرعا يخيطان ورقة على أخرى كما
~~تخصف النعال ليستترا بها وقرأ أبو السمال العدوي @QB@ وطفقا @QE@ بالفتح
~~وهي لغة حكاها الأخفش وفيها ثالثة طبق بباء مكسورة مكان الفاء والثاني @QB@
~~فطفق مسحا @QE@ أي شرع يمسح بالسيف سوقها وأعناقها مسحا أي يقطعها قطعا
~~PageV01P250
# ثم قلت السابع اسم ما حمل على ليس وهي أربعة لات في لغة الجمع ولا تعمل
~~إلا في الحين بكثرة أو الساعة أو الأوان بقلة ولا يجمع بين جزءيها والأكثر
~~كون المحذوف اسمها نحو ms054 @QB@ ولات حين مناص @QE@ وما ولا النافيتان في لغة
~~الحجاز وإن النافية في لغة أهل العالية وشرط إعمالهن نفي الخبر وتأخيره وأن
~~لا يليهن معموله وليس ظرفا ولا مجرورا وتنكير معمولي لا وأن لا يقترن اسم
~~ما بإن الزائدة نحو @QB@ ما هذا بشرا @QE@ و ( ولا وزر مما قضى الله واقيا
~~% )
# وإن ذلك نافعك ولا ضارك
# وأقول السابع من المرفوعات اسم ما حمل في رفع الاسم ونصب الخبر على ليس
~~وهي أحرف أربعة نافية وهي ما ولا و لات و إن
# فأما ما فإنها تعمل هذا العمل بأربعة شروط أحدها أن يكون اسمها مقدما
~~وخبرها مؤخرا والثاني أن لا يقترن الاسم بإن الزائدة والثالث أن لا يقترن
~~الخبر بإلا والرابع ألا يليها معمول الخبر وليس ظرفا ولا جارا ومجرورا
~~PageV01P251
# فإذا استوفت هذه الشروط الأربعة عملت هذا العمل سواء أكان اسمها وخبرها
~~نكرتين أو معرفتين أو كان الاسم معرفة والخبر نكرة فالمعرفتان كقوله تعالى
~~@QB@ ما هن أمهاتهم @QE@ والنكرتان كقوله تعالى @QB@ فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين @QE@ ف @QB@ أحد @QE@ اسمها وحاجزين خبرها و @QB@ منكم @QE@ متعلق
~~بمحذوف تقديره أعنى ويحتمل أن أحدا فاعل @QB@ منكم @QE@ لاعتماده على النفي
~~و @QB@ حاجزين @QE@ نعت له على لفظه
# فإن قلت كيف يوصف الواحد بالجمع وكيف يخبر به عنه
# قلت جوابهما أنه اسم عام ولهذا جاء @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله @QE@
~~والمختلفان كقوله تعالى @QB@ ما هذا بشرا @QE@ ولم يقع في القرآن إعمال ما
~~صريحا في غير هذه المواضع الثلاثة على الاحتمال المذكور في الثاني وإعمالها
~~لغة أهل الحجاز ولا يجيزونه في نحو قوله
# ( بني غدانة ما إن أنتم ذهب % ولا صريف ولكن أنتم الخزف ) PageV01P252
~~لاقتران الاسم بإن ولا في نحو قوله سبحانه @QB@ وما محمد إلا رسول @QE@
~~@QB@ وما أمرنا إلا واحدة @QE@ لاقتران الخبر بإلا ولا في نحو قولهم في
~~المثل ما مسيء من أعتب لتقدم خبرها ولا في نحو قوله PageV01P253 ( وقالوا
~~تعرفها المنازل من منى % وما كل من وافى منى أنا عارف ) PageV01P254
# لتقدم معمول خبرها وليس بظرف ولا جار ومجرور
# ولا ms055 يعملها بنو تميم ولو استوفت الشروط الأربعة بل يقولون ما زيد قائم
~~وقرئ على لغتهم / < ما هذا بشر > / و @QB@ ما هن أمهاتهم @QE@ بالرفع وقريء
~~أيضا بأمهاتهم بالجر بباء زائدة وتحتمل الحجازية والتميمية خلافا لأبي علي
~~والزمخشري زعما أن الباء تختص بلغة النصب
# وأما لا فإنها تعمل بالشروط المذكورة لما إلا شرط انتفاء اقتران إن
~~بالاسم فلا حاجة له لأن إن لا تزاد بعد لا ويضاف إلى الشروط الثلاثة
~~الباقية أن يكون اسمها وخبرها نكرتين كقوله PageV01P255 ( تعز فلا شيء على
~~الأرض باقيا % ولا وزر مما قضى الله واقيا )
# وربما عملت في اسم معرفة كقوله ( أنكرتها بعد أعوام مضين لها % لا الدار
~~دارا و لا الجيران جيرانا ) PageV01P256
# وعلى ذلك قول المتنبي ( إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى % فلا الحمد
~~مكسوبا ولا المال باقيا ) PageV01P257
# وإعمال لا العمل المذكور لغة أهل الحجاز أيضا وأما بنو تميم فيهملونها
~~ويوجبون تكريرها
# وأما إن فتعمل بالشروط المذكورة إلا أن اقتران اسمها بإن ممتنع فلا حاجة
~~لاشتراط انتفائه وتعمل في اسم معرفة وخبر نكرة قرأ سعيد بن جبير رحمه الله
~~@QB@ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم @QE@ بتخفيف إن وكسرها
~~لالتقاء الساكنين ونصب عبادا على الخبرية وأمثالكم على أنه صفة لعبادا وفي
~~نكرتين سمع PageV01P258 إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية وفي معرفتين سمع
~~إن ذلك نافعك ولا ضارك
# وإعمال إن هذه لغة أهل العالية
# وأما لات فإنها تعمل هذا العمل أيضا ولكنها تختص عن أخواتها بأمرين
# أحدهما أنها لا تعمل إلا في ثلاث كلمات وهي الحين بكثرة والساعة والأوان
~~بقلة
# والثاني أن اسمها وخبرها لا يجتمعان والغالب أن يكون المحذوف اسمها
~~والمذكور خبرها وقد يعكس PageV01P259
# فالأول كقوله تعالى @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص
~~@QE@
# ومن إعمالها في الساعة قول الشاعر
# ( ندم البغاة ولات ساعة مندم % والبغي مرتع مبتغيه وخيم ) PageV01P260
# وفي الأوان قوله ( طلبوا صلحنا ولات أوان % فأجبنا أن ليس حين بقاء )
# وأصله ليس الحين أوان صلح أو ليس الأوان أوان صلح ms056 فحذف اسمها على القاعدة
~~وحذف ما أضيف إليه خبرها وقدر ثبوته فبناه كما يبني PageV01P261 قبل وبعد
~~إلا أن أوانا شبيه بنزال فبناه على الكسر ونونه للضرورة
# ثم قلت الثامن خبر إن وأخواتها أن ولكن وكأن وليت ولعل نحو @QB@ إن
~~الساعة آتية @QE@ ولا يجوز تقدمه مطلقا ولا توسطه إلا ان كان ظرفا أو
~~مجرورا نحو @QB@ إن في ذلك لعبرة @QE@ @QB@ إن لدينا أنكالا @QE@
# وأقول الثامن من المرفوعات خبر إن وأخواتها الخمسة فإنهن يدخلن على
~~المبتدأ والخبر فينصبن المبتدأ كما سيأتي في باب المنصوبات ويسمى اسمها
~~ويرفعن خبره كما نذكره الآن ويسمى خبرها نحو @QB@ إن الساعة آتية @QE@ @QB@
~~اعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ @QB@ كأنهم خشب مسندة @QE@ @QB@ لعل
~~الساعة قريب @QE@
# ولا تتقدم أخبارهن عليهن مطلقا وقد أشار إلى ذلك الشيخ شرف الدين ابن
~~عنين حيث قال PageV01P262 ( كأني من أخبار إن ولم يجز % له أحد في النحو أن
~~يتقدما )
# ( عسى حرف جر من نداك يجرني % إليك فإني من وصالك معدما ) PageV01P263
# ولا على أسمائهن فإن الحروف محمولة في الإعمال على الأفعال فلكونها فرعا
~~في العمل لا يليق التوسع في معمولاتها بالتقديم والتأخير اللهم إلا ان كان
~~الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا فيجوز توسطه بينها وبين أسمائها كقوله تعالى
~~@QB@ إن لدينا أنكالا @QE@ @QB@ إن في ذلك لعبرة لمن يخشى @QE@ وفي الحديث
~~إن في الصلاة لشغلا وإن من الشعر لحكما ويروى لحكمة فأما تقديمه عليهما فلا
~~سبيل إلى جوازه لا تقول في الدار ان زيدا
# ثم قلت وتكسر ان في الابتداء وفي أول الصلة والصفة PageV01P264 والجملة
~~الحالية والمضاف اليها ما يختص بالجمل والمحكية بالقول وجواب القسم والمخبر
~~بها عن اسم عين وقبل اللام المعلقة وتكسر أو تفتح بعد إذا الفجائية والفاء
~~الجزائية وفي نحو أول قولي أني أحمد الله وتفتح في الباقي
# وأقول لإن ثلاث حالات وجوب الكسر ووجوب الفتح وجواز الأمرين
# فيجب الكسر في تسع مسائل
# إحداها في ابتداء الكلام نحو @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ @QB@ إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر @QE@
# الثانية أن تقع في أول الصلة كقوله تعالى @QB@ وآتيناه من ms057 الكنوز ما إن
~~مفاتحه لتنوء @QE@ ما مفعول ثان لآتيناه وهي موصول بمعنى الذي @QB@ وإن
~~@QE@ وما بعدها صلة واحترزت بقولي أول الصلة من نحو جاء الذي عندي أنه فاضل
~~فإن واجبة الفتح وإن كانت في الصلة لكنها ليست في أولها
# الثالثة أن تقع في أول الصفة ك مررت برجل انه فاضل ولو PageV01P265 قلت
~~مررت برجل عندي أنه فاضل لم تكسر لأنها ليست في ابتداء الصفة
# الرابعة أن تقع في أول الجملة الحالية كقوله تعالى @QB@ كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ واحترزت بقيد الأولية من
~~نحو أقبل زيد وعندي أنه ظافر
# الخامسة أن تقع في أول الجملة المضاف إليها ما يختص بالجمل وهو إذ وإذا
~~وحيث نحو جلست حيث ان زيدا جالس وقد أولع الفقهاء وغيرهم بفتح إن بعد حيث
~~وهو لحن فاحش فإنها لا تضاف إلا إلى الجملة وأن المفتوحة ومعمولاها في
~~تأويل المفرد واحترزت بقيد الأولية من نحو جلست حيث اعتقاد زيد أنه مكان
~~حسن
# ولم أر أحدا من النحويين اشترط الأولية في مسألتي الحال وحيث ولا بد من
~~ذلك PageV01P266
# السادسة أن تقع قبل اللام المعلقة نحو @QB@ والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ فاللام من @QB@ لرسوله @QE@ ومن @QB@
~~لكاذبون @QE@ معلقان لفعلي العلم والشهادة أي مانعان لهما من التسلط على
~~لفظ ما بعدهما فصار لما بعدهما حكم الابتداء فلذلك وجب الكسر ولولا اللام
~~لوجب الفتح كما قال الله تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه @QE@ و @QB@ شهد الله أنه لا إله إلا هو @QE@
# السابعة أن تقع محكية بالقول نحو @QB@ قال إني عبد الله @QE@ @QB@ ومن
~~يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم @QE@ @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق
~~@QE@
# الثامنة أن تقع جوابا للقسم كقوله تعالى @QB@ حم والكتاب المبين إنا
~~أنزلناه @QE@
# التاسعة أن تقع خبرا عن اسم عين نحو زيد إنه فاضل وقوله تعالى @QB@ إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة @QE@ PageV01P267
# وقد أتيت في ms058 شرح هذا الموضع بما لم أسبق إليه فتأملوه
# ويجب الفتح في ثمان مسائل
# إحداها أن تقع فاعلة نحو @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا @QE@ أي إنزالنا
# الثانية أن تقع نائبة عن الفاعل نحو @QB@ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن @QE@ @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن @QE@
# الثالثة أن تقع مفعولا لغير القول نحو @QB@ ولا تخافون أنكم أشركتم بالله
~~@QE@
# الرابعة أن تقع في موضع رفع بالابتداء نحو @QB@ ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة @QE@
# الخامسة أن تقع في موضع خبر عن اسم معنى نحو اعتقادي أنك فاضل
~~PageV01P268
# السادسة أن تقع مجرورة بالحرف نحو @QB@ ذلك بأن الله هو الحق @QE@
# السابعة أن تقع مجرورة بالإضافة نحو @QB@ إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون
~~@QE@
# الثامنة أن تقع تابعة لشيء مما ذكرنا نحو @QB@ اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين @QE@ ونحو @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم @QE@ فإنها في الأولى معطوفة على المفعول وهو نعمتي وفي
~~الثانية بدل منه وهو احدى
# ويجوز الوجهان في ثلاث مسائل في الأشهر
# احداها بعد اذا الفجائية كقولك خرجت فإذا ان زيدا بالباب قال الشاعر (
~~وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا % اذا انه عبد القفا واللهازم ) PageV01P269
# يروى بفتح ان وبكسرها
# الثانية بعد الفاء الجزائية كقوله تعالى @QB@ من عمل منكم سوءا بجهالة ثم
~~تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم @QE@ قريء بكسر ان وفتحها
# الثالثة في نحو اول قولي اني أحمد الله وضابط ذلك ان تقع خبرا عن قول
~~وخبرها قول كأحمد ونحوه وفاعل القولين واحد فما PageV01P270 استوفى هذا
~~الضابط كالمثال المذكور جاز فيه الفتح على معنى أول قولي حمد الله والكسر
~~على جعل أول قولي مبتدأ واني أحمد الله جملة أخبر بها عن هذا المبتدأ وهي
~~مستغنية عن عائد يعود على المبتدأ لأنها نفس المبتدأ في المعنى فكأنه قيل
~~أول قولي هذا الكلام المفتتح بإني ونظير ذلك قوله سبحانه @QB@ دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم @QE@ وقول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل ما قلته أنا ms059 و
~~النبيون من قبلي لا اله الا الله
# ثم قلت التاسع خبر لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل أفضل من زيد ويجب
~~تنكيره كالاسم وتأخيره ولو ظرفا ويكثر حذفه ان علم وتميم لا تذكره حينئذ
# وأقول التاسع من المرفوعات خبر لا التي لنفي الجنس
# اعلم ان لا على ثلاثة أقسام
# احدها أن تكون ناهية فتختص بالمضارع وتجزمه نحو @QB@ ولا تمش في الأرض
~~مرحا @QE@ PageV01P271 @QB@ فلا يسرف في القتل @QE@ @QB@ لا تحزن إن الله
~~معنا @QE@ وتستعار للدعاء فتجزم أيضا نحو @QB@ لا تؤاخذنا @QE@
# الثاني أن تكون زائدة دخولها في الكلام كخروجها فلا تعمل شيئا نحو @QB@
~~ما منعك ألا تسجد @QE@ أي أن تسجد بدليل أنه قد جاء في مكان آخر بغير لا
~~وقوله تعال @QB@ لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون @QE@
# الثالث أن تكون نافية وهي نوعان داخلة على معرفة فيجب اهمالها وتكرارها
~~نحو لا زيد في الدار ولا عمرو وداخلة على نكرة وهي ضربان عاملة عمل ليس
~~فترفع الاسم وتنصب الخبر كما تقدم وهو قليل وعاملة عمل ان فتنصب الاسم
~~وترفع الخبر والكلام الآن فيها وهي التي أريد بها نفي الجنس على سبيل
~~التنصيص لا على سبيل الاحتمال PageV01P272
# وشرط إعمالها هذا العمل أمران أحدهما أن يكون اسمها وخبرها نكرتين كما
~~بينا والثاني أن يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا وذلك كقولك لا صاحب علم
~~ممقوت ولا طالعا جبلا حاضر
# فلو دخلت على معرفة أو على خبر مقدم وجب إعمالها وتكرارها
# فالأول كما تقدم من قولك لا زيد في الدار ولا عمرو وأما قول بعض العرب لا
~~بصرة لكم وقول عمر قضية ولا أبا حسن لها يريد علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما وقول أبي سفيان يوم فتح مكة لا قريش بعد اليوم وقول الشاعر ( أرى
~~الحاجات عند أبي خبيب % نكدن ولا أمية في البلاد ) PageV01P273
# فمؤول بتقدير مثل أي ولا مثل أبي حسن ولا مثل البصرة ولا مثل قريش ولا
~~مثل ms060 أمية
# والثاني كقول الله سبحانه وتعالى @QB@ لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون
~~@QE@
# ويكثر حذف الخبر اذا علم كقول الله سبحانه وتعالى @QB@ ولو ترى إذ فزعوا
~~فلا فوت @QE@ أي فلا فوت لهم وقوله تعالى @QB@ لا ضير @QE@ أي لا ضير علينا
~~وبنو تميم يوجبون حذفه إذا كان معلوما وأما إذا جهل فلا يجوز حذفه عند أحد
~~فضلا عن أن يجب وذلك نحو لا أحد أغير من الله عز وجل
# ثم قلت العاشر المضارع اذا تجرد من ناصب وجازم PageV01P274
# وأقول العاشر من المرفوعات وهو خاتمتها الفعل المضارع اذا تجرد من ناصب
~~وجازم كقولك يقوم زيد ويقعد عمرو
# فأما قول أبي طالب يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ( محمد تفد نفسك كل
~~نفس % اذا ما خفت من شيء تبالا ) PageV01P275
# فهو مقرون بجازم مقدر وهو لام الدعاء وقوله تبالا أصله وبالا فأبدل الواو
~~تاء كما قالوا في وراث ووتجاه تراث وتجاه
# وأما قول امرئ القيس
# ( فاليوم أشرب غير مستحقب % اثما من الله ولا واغل ) PageV01P276
# فليس قوله أشرب مجزوما وانما هو مرفوع ولكن حذفت الضمة للضرورة أو على
~~تنزيل ربغ بالضم من قوله أشرب غير منزلة عضد بالضم فإنهم قد يجرون المنفصل
~~مجرى المتصل فكما يقال في عضد بالضم عضد بالسكون كذلك قيل في ربغ بالضم ربغ
~~بالإسكان & باب المنصوبات &
# ولما أنهيت القول في المرفوعات شرعت في المنصوبات فقلت PageV01P277
# باب المنصوبات خمسة عشر أحدها المفعول به وهو ما وقع عليه فعل الفاعل ك
~~ضربت زيدا
# وأقول المراد بالوقوع التعلق المعنوي لا المباشرة أعني تعلقه بما لا يعقل
~~الا به ولذلك لم يكن الا للفعل المتعدي ولولا هذا التفسير لخرج منه نحو
~~أردت السفر لعدم المباشرة وخرج بقولنا ما وقع عليه المفعول المطلق فإنه نفس
~~الفعل الواقع والظرف فإن الفعل يقع فيه والمفعول له فإن الفعل يقع لأجله
~~والمفعول معه فإن الفعل يقع معه لا عليه
# ثم قلت ومنه ما أضمر عامله جوازا نحو @QB@ قالوا خيرا @QE@ ووجوبا في
~~مواضع منها باب الاشتغال نحو @QB@ وكل إنسان ألزمناه ms061 @QE@
# وأقول الذي ينصب المفعول به واحد من أربعة الفعل المتعدى PageV01P278
~~ووصفه ومصدره واسم فعله فالفعل المعتدى نحو @QB@ وورث سليمان داود @QE@
~~ووصفه نحو @QB@ إن الله بالغ أمره @QE@ ومصدره نحو @QB@ ولولا دفع الله
~~الناس @QE@ واسم فعله نحو @QB@ عليكم أنفسكم @QE@
# وكونه مذكورا هو الأصل كما في هذه الأمثلة وقد يضمر جوازا اذا دل عليه
~~دليل مقالي أو حالي فالأول نحو @QB@ قالوا خيرا @QE@ أي أنزل ربنا خيرا
~~بدليل @QB@ ماذا أنزل ربكم @QE@ والثاني نحو قولك لمن تأهب لسفر مكة بإضمار
~~تريد ولمن سدد سهما القرطاس بإضمار تصيب
# وقد يضمر وجوبا في مواضع منها باب الاشتغال وحقيقته أن يتقدم اسم ويتأخر
~~عنه فعل أو وصف صالح للعمل فيما قبله مشتغل عن العمل فيه بالعمل في ضميره
~~أو ملابسه
# فمثال اشتغال الفعل بضمير السابق زيدا ضربته وقوله تعالى PageV01P279
~~@QB@ وكل إنسان ألزمناه @QE@
# ومثال اشتغال الوصف زيدا أنا ضاربه الآن أو غدا
# ومثال اشتغال العامل بملابس ضمير السابق زيدا ضربت غلامه وزيدا أنا ضارب
~~غلامه الآن أو غدا
# فالنصب في ذلك وما أشبهه بعامل مضمر وجوبا تقديره ضربت زيدا ضربته
~~وألزمنا كل انسان ألزمناه
# وانما كان الحذف هنا واجبا لأن العامل المؤخر مفسر له فلم يجمع بينهما
# هذا رأي الجمهور وزعم الكسائي أن نصب المتقدم بالعامل المؤخر على الغاء
~~العائد وقال الفراء الفعل عامل في الظاهر المتقدم وفي الضمير المتأخر
# ورد على الفراء بأن الفعل الذي يتعدى لواحد يصير متعديا لاثنين وعلى
~~الكسائي بأن الشاغل قد يكون غير ضمير السابق ك ضربت غلامه فلا يستقيم
~~إلغاؤه PageV01P280
# ثم قلت ومنه المنادى وإنما يظهر نصبه اذا كان مضافا أو شبهه أو نكرة
~~مجهولة نحو يا عبد الله ويا طالعا جبلا وقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي
# وأقول المنادى نوع من أنواع المفعول به وله أحكام تخصه فلهذا أفردته
~~بالذكر وبيان كونه مفعولا به أن قولك يا عبد الله أصله يا أدعو عبد الله ف
~~يا حرف تنبيه وأدعو فعل مضارع قصد به الإنشاء لا الإخبار وفاعله مستتر وعبد
~~الله مفعول به ms062 ومضاف اليه ولما علموا أن الضرورة داعية إلى استعمال النداء
~~كثيرا أوجبوا فيه حذف الفعل اكتفاء بأمرين أحدهما دلالة قرينة الحال
~~والثاني الاستغناء بما جعلوه كالنائب عنه والقائم مقامه وهو يا وأخواتها
# وقد تبين بهذا أن حق المناديات كلها أن تكون منصوبة لأنها مفعولات ولكن
~~النصب انما يظهر اذا لم يكن المنادى مبنيا وانما يكون مبنيا اذا أشبه
~~الضمير بكونه مفردا معرفة فإنه حينئذ يبنى على الضمة أو نائبها نحو يا زيد
~~ويا زيدان ويا زيدون وأما المضاف
# والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة فإنهن يستوجبن ظهور النصب وقد مضى
~~ذلك كله مشروحا ممثلا في باب البناء فمن أحب الوقع عليه فليرجع اليه
~~PageV01P281
# ثم قلت والمنصوب بأخص بعد ضمير متكلم ويكون بأل نحو نحن العرب أقرى الناس
~~للضيف ومضافا نحو نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة وايا فيلزمها
~~في النداء نحو أنا أفعل كذا أيها الرجل وعلما قليلا فنحو بك الله نرجو
~~الفضل شاذ من وجهين
# والمنصوب بالزم أو باتق ان تكرر أو عطف عليه أو كان اياك نحو السلاح
~~السلاح والأخ الأخ ونحو السيف والرمح ونحو الأسد الأسد أو نفسك نفسك ونحو
~~@QB@ ناقة الله وسقياها @QE@ واياك من الأسد
# والمحذوف عامله والواقع في مثل أو شبهه نحو الكلاب على البقر وانته خيرا
~~لك
# وأقول من المفعولات التي التزم معها حذف العامل المنصوب على الاختصاص وهو
~~كلام على خلاف مقتضى الظاهر لأنه خبر بلفظ النداء
# وحقيقته أنه اسم ظاهر معرفة قصد تخصيصه بحكم ضمير قبله
# والغالب على ذلك الضمير كونه لمتكلم نحو أنا ونحن ويقل كونه لمخاطب
~~ويمتنع كونه لغائب PageV01P282
# والباعث على هذا الاختصاص فخر أو تواضع أو بيان
# فالأول كقول بعض الأنصار
# ( لنا معشر الأنصار مجد مؤثل % بإرضائنا خير البرية أحمدا )
# المؤثل الذي له أصل
# ومثال الثاني قوله
# ( جد بعفو فإنني أيها العبد % إلى العفو يا الهى فقير ) PageV01P283
# ومثال الثالث
# ( انا بني نهشل لا ندعي لأب % ) PageV01P284
# وتعريفه بأل نحو نحن العرب أقرى الناس للضيف التقدير نحن أخص العرب
~~وتعريفه ms063 بالاضافة كقوله
# ( نحن بني ضبة أصحاب الجمل % ننعى ابن عفان بأطراف الأسل ) PageV01P285
# الأسل الرماح PageV01P286
# ومن تعريفه بالإضافة قوله صلى الله عليه وسلم إنا آل محمد لا تحل لنا
~~الصدقة ونحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة
# ويكون المنصوب على الاختصاص بلفظ أي فنلزمها في هذا الباب ما يلزمها في
~~النداء من التزام البناء على الضمة وتأنيثها مع المؤنث والتزام افرادها فلا
~~تثنى ولا تجمع باتفاق ومفارقتها للاضافة لفظا وتقديرا ولزوم ها التنبيه
~~بعدها ومن وصفها باسم معرف بأل لازم PageV01P287 الرفع مثال ذلك أنا أفعل
~~كذا أيها الرجل واللهم اغفر لنا أيتها العصابة المعنى أنا أفعل كذا مخصوصا
~~من بين الرجال واللهم اغفر لنا مختصين من بين العصائب
# ويقل تعريفه بالعلمية ففي بك الله نرجو الفضل شذوذان كونه بعد ضمير مخاطب
~~وكونه علما
# ومن المحذوف عامله المنصوب بالزم ويسمى اغراء
# والاغراء تنبيه المخاطب على أمر محمود ليلزمه نحو
# ( أخاك أخاك إن من لا أخاله % كساع إلى الهيجا بغير سلاح ) PageV01P288
# وانما يلزم حذف عامله اذا تكرر كما سبق في البيت أو عطف عليه نحو المروءة
~~والنجدة فإن فقد التكرار والعطف جاز ذكر العامل وحذفه نحو الصلاة جامعة ف
~~الصلاة منصوب باحضروا مقدرا وجامعة منصوب على الحال
# ويمكن أن يكون من هذا النوع قول الشاعر
# ( أخاك الذي إن تدعه لملمة % يجبك كما تبغى ويكفك من يبغى )
# ( وان تجفه يوما فليس مكافئا % فيطمع ذو التزوير والوشي أن يصغى )
~~PageV01P289 على تقدير الزم أخاك الذي من صفته كذا ويحتمل أن يكون مبتدأ
~~والموصول خبره وجاء على لغة من يستعمل الأخ بالألف في كل حال وتسمى لغة
~~القصر كقولهم مكره أخاك لا بطل PageV01P291
# ثم قلت الثاني المفعول المطلق وهو المصدر الفضلة المؤكد لعامله أو المبين
~~لنوعه أو لعدده ك ضربت ضربا أو ضرب الأمير أو ضربتين وما بمعنى المصدر مثله
~~نحو @QB@ فلا تميلوا كل الميل @QE@ @QB@ ولا تضروه شيئا @QE@ @QB@ فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة @QE@
# وأقول الثاني من المنصوبات المفعول المطلق
# وسمي مطلقا لأنه يقع عليه اسم المفعول بلا قيد ms064 تقول ضربت ضربا فالضرب
~~مفعول لأنه نفس الشيء الذي فعلته بخلاف قولك ضربت زيدا فإن زيدا ليس الشيء
~~الذي فعلته ولكنك فعلت به فعلا وهو الضرب فلذلك سمي مفعولا به وكذلك سائر
~~المفاعيل ولهذه العلة قدم الزمخشري وابن الحاجب في الذكر المفعول المطلق
~~على غيره لأنه المفعول حقيقة
# وحده ما ذكرت في المقدمة وقد تبين منه أن هذا المفعول يفيد ثلاثة أمور
~~PageV01P292 أحدها التوكيد كقولك ضربت ضربا وقول الله تعالى @QB@ وكلم الله
~~موسى تكليما @QE@ @QB@ ويسلموا تسليما @QE@ @QB@ صلوا عليه وسلموا تسليما
~~@QE@
# الثاني بيان النوع كقوله تعالى @QB@ فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر @QE@ وكقولك
~~جلست جلوس القاضي وجلست جلوسا حسنا ورجع القهقرى
# الثالث بيان العدد كقولك ضربت ضربتين أو ضربات وقول الله تعالى @QB@
~~فدكتا دكة واحدة @QE@
# وقولي الفضلة احتراز من نحو قولك ركوع زيد ركوع حسن أو طويل فإنه يفيد
~~بيان النوع ولكنه ليس بفضلة
# وقولي المؤكد لعامله مخرج لنحو قولك كرهت الفجور الفجور PageV01P293 فان
~~الثاني مصدر فضلة مفيد للتوكيد ولكن المؤكد ليس العامل في المؤكد
~~PageV01P294
# ثم قلت الثالث المفعول له وهو المصدر الفضلة المعلل لحدث شاركه في الزمان
~~والفاعل ك قمت اجلالا لك ويجوز فيه أن يجر بحرف التعليل ويجب في معلل فقد
~~شرطا أن يجر باللام أو نائبها
# وأقول الثالث من المنصوبات المفعول له ويسمى المفعول لأجله والمفعول من
~~أجله
# وهو ما اجتمع فيه أربعة أمور أحدها أن يكون مصدرا والثاني أن يكون مذكورا
~~للتعليل والثالث أن يكون المعلل به حدثا مشاركا له في الزمان والرابع أن
~~يكون مشاركا له في الفاعل
# مثال ذلك قوله تعالى @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت
~~@QE@ فالحذر مصدر مستوف لما ذكرنا فلذلك انتصب على المفعول له والمعنى لأجل
~~حذر الموت
# ومتى دلت الكلمة على التعليل وفقد منها شرط من الشروط الباقية
~~PageV01P295 فليست مفعولا له ويجب حينئذ أن تجر بحرف التعليل
# فمثال ما فقد المصدرية قولك جئتك للماء وللعشب وقوله تعالى @QB@ هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ وقول امرئ القيس
# ( ولو أن ما ms065 أسعى لأدنى معيشة % كفاني ولم أطلب قليل من المال )
~~PageV01P296
# ومثال ما فقد الاتحاد في الزمان قولك جئتك اليوم للسفر غدا وقول امرئ
~~القيس أيضا
# ( فجئت وقد نضت لنوم ثيابها % لدى الستر إلا لبسة المتفضل ) PageV01P297
# فإن زمن النوم متأخر عن زمن خلع الثوب
# ومثال ما فقد الاتحاد في الفاعل قولك قمت لأمرك اياي وقول الشاعر
# 110 ( وإني لتعروني لذكراك هزة % كما انتفض العصفور بلله القطر )
~~PageV01P298
# فإن فاعل تعروني هو الهزة وفاعل الذكرى هو المتكلم لأن التقدير لذكرى
~~اياك
# ثم قلت الرابع المفعول فيه وهو ما ذكر فضلة لأجل أمر وقع فيه من زمان
~~مطلقا أو مكان مبهم أو مفيد مقدارا أو مادته مادة PageV01P299 عامله ك صمت
~~يوما أو يوم الخميس وجلست أمامك وسرت فرسخا وجلست مجلسك والمكاني غيرهن يجر
~~بفي ك صليت في المسجد ونحو قالا خيمتي أم معبد وقولهم دخلت الدار على
~~التوسع
# وأقول الرابع من المنصوبات الخمسة عشر المفعول فيه ويسمى الظرف وهو عبارة
~~عما ذكرت
# والحاصل أن الاسم قد لا يكون ذكر لأجل أمر وقع فيه ولا هو زمان ولا مكان
~~وذلك كزيدا في ضربت زيدا وقد يكون إنما ذكر لأجل أمر وقع فيه ولكنه ليس
~~بزمان ولا مكان نحو رغب المتقون أن يفعلوا خيرا فإن المعنى في أن يفعلوا
~~وعليه في أحد التفسيرين قوله تعالى @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ وقد يكون
~~العكس نحو @QB@ إنا نخاف من ربنا يوما @QE@ ونحو @QB@ لينذر يوم التلاق
~~@QE@ @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة @QE@ ونحو @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته
~~@QE@ فهذه PageV01P300 الأنواع لا تسمى ظرفا في الاصطلاح بل كل منها مفعول
~~به وقع الفعل عليه لا فيه يظهر ذلك بأدنى تأمل للمعنى وقد يكون مذكورا لأجل
~~أمر وقع فيه وهو زمان أو مكان فهو حينئذ منصوب على معنى في وهذا النوع خاصة
~~هو المسمى في الاصطلاح ظرفا وذلك كقولك صمت يوما أو يوم الخميس وجلست أمامك
# وأشرت بالتمثيل بيوما ويوم الخميس إلى أن ظرف الزمان يجوز أن يكون مبهما
~~وأن يكون مختصا وفي التنزيل @QB@ سيروا فيها ليالي ms066 وأياما @QE@ @QB@ النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@ @QB@ وسبحوه بكرة وأصيلا @QE@
# وأما ظرف المكان فعلى ثلاثة أقسام أحدها أن يكون مبهما ونعني به ما لا
~~يختص بمكان بعينه وهو نوعان أحدهما أسماء الجهات الست وهي فوق وتحت ويمين
~~وشمال وأمام وخلف قال الله تعالى @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ @QB@
~~فناداها من تحتها @QE@ في قراءة من فتح @QB@ من @QE@ @QB@ وكان وراءهم ملك
~~@QE@ PageV01P301 وقريء / < وكان أمامهم ملك > / @QB@ وترى الشمس إذا طلعت
~~تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال @QE@
# وقال الشاعر
# ( صددت الكأس عنا أم عمرو % وكان الكأس مجراها اليمينا ) PageV01P302
# يجوز كون مجراها مبتدأ واليمين ظرف مخبر به أي مجراها في اليمين والجملة
~~خبر كان ويجوز كون مجراها بدلا من الكأس بدل اشتمال فاليمين أيضا ظرف لأن
~~المعتمد في الإخبار عنه انما هو البدل لا الاسم ويجوز في وجه ضعيف تقدير
~~اليمين خبر كان لا ظرفا وذلك على اعتبار المبدل منه دون البدل وقال الآخر
# ( لقد علم الضيف والمرملون % اذا اغبر أفق وهبت شمالا ) PageV01P303
# النوع الثاني ما ليس اسم جهة ولكن يشبهه في الإبهام كقوله تعالى @QB@ أو
~~اطرحوه أرضا @QE@ @QB@ وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا @QE@
# والقسم الثاني أن يكون دالا على مساحة معلومة من الأرض ك سرت فرسخا وميلا
~~وبريدا وأكثرهم يجعل هذا من المبهم وحقيقة القول فيه أن فيه ابهاما
~~واختصاصا أما الإبهام فمن جهة انه لا يختص ببقعة بعينها وأما الاختصاص فمن
~~جهة دلالته على كمية معينة فعلى هذا يصح فيه القولان
# والقسم الثالث اسم المكان المشتق من المصدر ولكن شرط هذا ان يكون عامله
~~من مادته ك جلست مجلس زيد وذهبت مذهب عمرو @QB@ وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع @QE@ ولا يجوز جلست مذهب عمرو ونحوه PageV01P304
# وما عدا هذه الأنواع الثلاثة من أسماء المكان لا يجوز انتصابه على الظرف
~~فلا تقول صليت المسجد ولا قمت السوق ولا جلست الطريق لأن هذه الأمكنة خاصة
~~ألا ترى أنه ليس كل مكان يسمى مسجدا ولا سوقا ولا طريقا وإنما حكمك في هذه
~~الأماكن ونحوها أن ms067 تصرح بحرف الظرفية وهو في وقال الشاعر وهو رجل من الجن
~~سمعوا بمكة صوته ولم يروا شخصه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي
~~الله عنه حين هاجر
# ( جزى الله رب الناس خير جزائه % رفيقين قالا خيمتي أم معبد )
# ( هما نزلا بالبر ثم ترحلا % فأفلح من أمسى رفيق محمد )
# ( فيا لقصي ما روى الله عنكم % به من فعال لا تجازى وسؤدد ) PageV01P305
# وكان حقه أن يقول قالا في خيمتي أم معبد أي قيلا فيها ويروى حلا بدل قالا
~~والتقدير أيضا حلا في خيمتي ولكنه اضطر فأسقط في وأوصل الفعل بنفسه وكذا
~~عملوا في قولهم دخلت الدار والمسجد ونحو ذلك إلا أن التوسع مع دخلت مطرد
~~لكثرة استعمالهم إياه PageV01P307
# ثم قلت الخامس المفعول معه وهو الاسم الفضلة التالي واو المصاحبة مسبوقة
~~بفعل أو ما فيه معناه و حروفه ك سرت والنيل و أنا سائر والنيل
# وأقول الخامس من المنصوبات المفعول معه
# وانما جعل آخرها في الذكر لأمرين أحدهما أنهم اختلفوا فيه هل هو قياسي أو
~~سماعي وغيره من المفاعيل لا يختلفون في أنه قياسي والثاني أن العامل انما
~~يصل إليه بواسطة حرف ملفوظ به وهو الواو بخلاف سائر المفعولات
# وهو عبارة عما اجتمع فيه ثلاثة أمور أحدها أن يكون اسما والثاني أن يكون
~~واقعا بعد الواو الدالة على المصاحبة والثالث أن تكون تلك الواو مسبوقة
~~بفعل أو ما فيه معنى الفعل وحروفه
# وذلك كقولك سرت والنيل واستوى الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة وكقول
~~الله تعالى @QB@ فأجمعوا أمركم وشركاءكم @QE@ أي PageV01P308 فأجمعوا أمركم
~~مع شركائكم ف @QB@ شركاءكم @QE@ مفعول معه لاستيفائه الشروط الثلاثة ولا
~~يجوز على ظاهر اللفظ أن يكون معطوفا على @QB@ أمركم @QE@ لأنه حينئذ شريك
~~له في معناه فيكون التقدير أجمعوا أمركم وأجمعوا شركاءكم وذلك لا يجوز لأن
~~أجمع انما يتعلق بالمعاني دون الذوات تقول أجمعت رأيي ولا تقول أجمعت
~~شركائي وانما قلت على ظاهر اللفظ لأنه يجوز أن يكون معطوفا على حذف مضاف أي
~~وأمر شركائكم ويجوز أن يكون مفعولا لفعل ms068 ثلاثي محذوف أي واجمعوا شركاءكم
~~بوصل الألف ومن قرأ @QB@ فأجمعوا @QE@ وصل الألف صح العطف على قراءته من
~~غير اضمار لأنه من جمع وهو مشترك بين المعاني والذوات تقول جمعت أمري وجمعت
~~شركائي قال الله تعالى @QB@ فجمع كيده ثم أتى @QE@ @QB@ الذي جمع مالا
~~وعدده @QE@ ويجوز هذه القراءة أن يكون مفعولا معه ولكن اذا أمكن العطف فهو
~~أولى لأنه الأصل
# وليس من المفعول معه قول أبي الأسود الدؤلي PageV01P309
# ( يا أيها الرجل المعلم غيره % هلا لنفسك كان ذا التعليم )
# ( ابدأ بنفسك فانهها عن غيها % فإذا انتهت عنه فأنت حكيم )
# ( فهناك يسمع ما تقول ويشتفى % بالقول منك وينفع التعليم )
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليك اذا فعلت عظيم ) PageV01P310
# الشاهد في قوله وتأتي مثله فإنه ليس مفعولا معه وان كان بعد واو بمعنى مع
~~أي لا تنه عن خلق مع اتيانك مثله لأنه ليس باسم ولا نحو قولك بعتك الدار
~~بأثاثها والعبد بثيابه وقول الله سبحانه وتعالى @QB@ وقد دخلوا بالكفر وهم
~~قد خرجوا به @QE@ وقولك جاء زيد مع عمرو فإن هذه الأسماء وإن كانت مصاحبة
~~لما قبلها لكنها ليست بعد الواو ولا نحو قولك مزجت عسلا وماء وقول الشاعر
~~PageV01P311
# ( علفتها تبنا وماء باردا % حتى غدت همالة عيناها ) PageV01P312
# وقول الآخر
# 116 ( اذ ما الغانيات برزن يوما % وزججن الحواجب والعيونا ) PageV01P313
~~لأن الواو ليست بمعنى مع فيهن وإنما هي في المثال الأول لعطف مفرد على مفرد
~~واستفيدت المعية من العامل وهو مزجت وفي المثالين الأخيرين لعطف جملة على
~~جملة والتقدير وسيقيتها ماء وكحلن العيونا فحذف الفعل والفاعل وبقي المفعول
~~ولا جائز أن يكون الواو فيهما لعطف مفرد لعدم تشارك ما قبلها وما بعدها في
~~العامل لأن علفت لا يصح تسليطه على الماء وزججن لا يصح تسليطه على العيون و
~~لا تكون للمصاحبة لانتفائها في قوله علفتها تبنا وماء ولعدم فائدتها في
~~وزججن الحواجب والعيونا اذ من المعلوم لكل أحد أن العيون مصاحبة للحواجب
~~ولا نحو كل رجل وضيعته لأنه وان كان اسما واقعا بعد الواو التي ms069 بمعنى مع
~~لكنها غير مسبوقة بفعل ولا ما في معناه ولا نحو هذا لك وأباك ونحوه على أن
~~يكون أباك مفعولا معه منصوبا بما في ها من معنى أنتبه أو بما في ذا من معنى
~~أشير أو بما في لك من معنى استقر لأن كلا من ها وذا ولك فيه معنى الفعل دون
~~حروفه بخلاف سرت والنيل وأنا سائر والنيل فإن العامل في الأول الفعل وفي
~~الثاني الاسم الذي PageV01P314 فيه معنى الفعل وحروفه قال سيبويه رحمه الله
~~وأما نحو هذا لك وأباك فقبيح لأنك لم تذكر فعلا ولا ما في معناه وقالوا
~~مراده بالقبيح الممتنع
# ثم قلت السادس المشبه بالمفعول به نحو زيد حسن وجهه وسيأتي
# وأقول السادس من المنصوبات المشبه بالمفعول به وهو المنصوب بالصفة
~~المشبهة باسم الفاعل المتعدى إلى واحد وذلك في نحو قولك زيد حسن وجهه بنصب
~~الوجه والأصل زيد حسن وجهه بالرفع فزيد مبتدأ وحسن خبر ووجهه فاعل بحسن لأن
~~الصفة تعمل عمل الفعل وأنت لو صرحت بالفعل فقلت حسن بضم السين وفتح النون
~~لوجب رفع الوجه بالفاعلية فكذلك حق الصفة أن يجب معها الرفع ولكنهم قصدوا
~~المبالغة مع الصفة فحولوا الإسناد عن الوجه إلى ضمير مستتر في الصفة راجع
~~إلى زيد ليقتضي ذلك أن الحسن قد عمه بجملته فقيل زيد حسن أي هو ثم نصب وجهه
~~وليس ذلك على المفعولية لأن الصفة انما تتعدى فعلها وحسن الذي هو الفعل لا
~~يتعدى فكذلك صفته التي هي فرعه ولا على التمييز لأنه معرفة بالإضافة إلى
~~الضمير ومذهب البصريين وهو الحق أن التمييز لا يكون معرفة واذا PageV01P315
# بطل هذان الوجهان تعين ما قلنا من أنه مشبه بالمفعول به وذلك أنه شبه حسن
~~بضارب في أن كلا منهما صفة تثنى وتجمع وتذكر وتؤنث وهي طالبة لما بعدها بعد
~~استيفائها فاعلها فنصب الوجه على التشبيه بعمرو في قولك زيد ضارب عمرا فحسن
~~مشبه بضارب ووجهه مشبه بعمرا وسيأتي الكلام على هذا الباب بأبسط من هذا ان
~~شاء الله في موضعه ms070
# ثم قلت السابع الحال وهو وصف فضلة مسوق لبيان هيئة صاحبه أو تأكيده أو
~~تأكيد عامله أو مضمون الجملة قبله نحو @QB@ فخرج منها خائفا @QE@ @QB@ لآمن
~~من في الأرض كلهم جميعا @QE@ @QB@ فتبسم ضاحكا @QE@ @QB@ وأرسلناك للناس
~~رسولا @QE@
# وأنا ابن دارة معروفا بها نسبي
# ويأتي من الفاعل ومن المفعول ومنهما مطلقا ومن المضاف اليه ان كان المضاف
~~بعضه نحو @QB@ لحم أخيه ميتا @QE@ أو كبعضه نحو @QB@ ملة إبراهيم حنيفا
~~@QE@ أو عاملا فيها نحو @QB@ إليه مرجعكم جميعا @QE@
# وحقها أن تكون نكرة منتقلة مشتقة وأن يكون صاحبها معرفة أو خاصا أو عاما
~~أو مؤخرا وقد يتخلفن
# وأقول السابع من المنصوبات الحال وهو يذكر ويؤنث PageV01P316
# وهو الأفصح يقال حال حسن وحال حسنة وقد يؤنث لفظها فيقال حالة قال الشاعر
# ( على حالة لو أن في القوم حاتما % على جوده لضن بالماء حاتم )
~~PageV01P317
# وحده في الاصطلاح ما ذكرت فقولي وصف جنس يدخل تحته الحال والخبر والصفة
~~وقولي فضلة فصل مخرج للخبر نحو زيد قائم وقولي مسوق لبيان هيئة ما هو له
~~مخرج لأمرين أحدهما نعت الفضلة من نحو رأيت رجلا طويلا ومررت برجل طويل
~~فإنه وان كان وصفا فضلة لكنه لم يسق لبيان الهيئة ولكنه سيق لبيان جنس
~~المتعجب منه وجاء بيان الهيئة ضمنا وقولي أو تأكيده إلى آخره تممت به ذكر
~~أنواع الحال
# والحاصل أن الحال أربعة أقسام مبينة للهيئة وهي التي لا يستفاد معناها
~~بدون ذكرها ومؤكدة لعاملها وهي التي لو لم تذكر لأفاد عاملها معناها ومؤكدة
~~لصاحبها وهي التي يستفاد معناها من صريح لفظ صاحبها ومؤكدة لمضمون الجملة
~~وهي الآتية بعد جملة معقودة من اسمين معرفتين جامدين وهي دالة على وصف ثابت
~~مستفاد من تلك الجملة
# فالمبينة للهيئة كقولك جاء زيد راكبا وأقبل عبد الله فرحا PageV01P318
~~وقول الله تعالى @QB@ فخرج منها خائفا @QE@
# والمؤكدة لصاحبها كقوله تعالى @QB@ لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@
~~وقولك جاء الناس قاطبة أو كافة أو طرا وهذا القسم أغفل التنبيه عليه جميع
~~النحويين ومثل ابن مالك بالآية للحال المؤكدة لعاملها وهو سهو ms071
# والمؤكدة لعاملها كقولك جاء زيد آتيا وعاث عمرو مفسدا وقول الله تعالى
~~@QB@ وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد @QE@ وذلك لأن الإزلاف هو التقريب فكل
~~مزلف قريب وكل قريب غير بعيد وقوله تعالى @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@
~~@QB@ فتبسم ضاحكا @QE@ @QB@ ولى مدبرا @QE@ @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~@QE@ فإنه يقال عثي بالكسر يعثي بالفتح اذا أفسد
# والمؤكدة لمضمون الجملة كقولك زيد أبوك عطوفا وقول الشاعر
# 320
# 118 ( أنا ابن دارة معروفا بها نسى % وهل بدارة يا للناس من عار )
# وأشرت بقولي قبله إلى أنه لا يجوز أن يقال عطوفا زيد أبوك ولا زيد عطوفا
~~أبوك
# ثم بينت أن الحال تارة يأتي من الفاعل وذلك كما كنت مثلت به من قوله
~~تعالى @QB@ فخرج منها خائفا @QE@ فإن خائفا حال من الضمير PageV01P319
# ( أنا ابن دارة معروفا بها نسى % وهل بدارة يا للناس من عار )
# وأشرت بقولي قبله إلى أنه لا يجوز أن يقال عطوفا زيد أبوك ولا زيد عطوفا
~~أبوك
# ثم بينت أن الحال تارة يأتي من الفاعل وذلك كما كنت مثلت به من قوله
~~تعالى @QB@ فخرج منها خائفا @QE@ فإن @QB@ خائفا @QE@ حال من الضمير
~~PageV01P320 المستتر في خرج العائد على موسى عليه السلام
# وتارة يأتي من المفعول كما كنت مثلت به من قوله تعالى @QB@ وأرسلناك
~~للناس رسولا @QE@ فإن @QB@ رسولا @QE@ حال من الكاف التي هي مفعول أرسلنا
# وأنه لا يتوقف مجيء الحال من الفاعل والمفعول على شرط
# والى أنها تجيء من المضاف إليه وأن ذلك يتوقف على واحد من ثلاثة أمور
# أحدها أن يكون المضاف بعضا من المضاف اليه كما في قوله تعالى @QB@ أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ فميتا حال من الأخ وهو مخفوض بإضافة
~~اللحم إليه والمضاف بعضه وقوله تعالى @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا @QE@
# والثاني ان يكون المضاف كبعض من المضاف إليه في صحة حذفه والاستغناء عنه
~~بالمضاف إليه وذلك كقوله تعالى @QB@ بل ملة إبراهيم حنيفا @QE@ ف @QB@
~~حنيفا @QE@ حال من إبراهيم وهو مخفوض بإضافة الملة إليه وليست الملة بعضه
~~ولكنها كبعضه في صحة الإسقاط ms072 والاستغناء به PageV01P321 عنها ألا ترى أنه
~~لو قيل اتبعوا إبراهيم حنيفا صح كما أنه لو قيل أيحب أحدكم أن يأكل أخاه
~~ميتا ونزعنا ما فيهم من غل اخوانا كان صحيحا
# الثالث أن يكون المضاف عاملا في الحال كما في قوله تعالى @QB@ إليه
~~مرجعكم جميعا @QE@ ف @QB@ جميعا @QE@ حال من الكاف والميم المخفوضة بإضافة
~~المرجع والمرجع هو العامل في الحال وصح له أن أن يعمل لأن المعنى عليه مع
~~أنه مصدر فهو بمنزلة الفعل ألا ترى أنه لو قيل اليه ترجعون جميعا كان
~~العامل الفعل الذي المصدر بمعناه
# ثم بينت أن للحال أحكاما أربعة وأن تلك الأربعة ربما تخلفت
# فالأول الانتقال ونعني به أن لا يكون وصفا ثابتا لازما وذلك كقولك جاء
~~زيد ضاحكا ألا ترى أن الضحك يزايل زيدا ولا يلازمه هذا هو الأصل وربما جاءت
~~دالة على وصف ثابت كقول الله تعالى @QB@ وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا
~~@QE@ أي مبينا وقول العرب خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها فالزرافة
~~بفتح الزاي PageV01P322 مفعول لخلق ويديها بدل منها بدل بعض من كل وأطول
~~حال من الزرافة ومن رجليها متعلق بأطول
# الثاني الاشتقاق وهو أن تكون وصفا مأخوذا من مصدر كما قدمناه من الأمثلة
~~وربما جاءت اسما جامدا كقوله تعالى @QB@ فانفروا ثبات @QE@ ف @QB@ ثبات
~~@QE@ حال من الواو في @QB@ انفروا @QE@ وهو جامد لكنه في تأويل المشتق أي
~~متفرقين بدليل قوله تعالى @QB@ أو انفروا جميعا @QE@ وقد اشتملت هذه الآية
~~على مجيء الحال جامدة وعلى مجيئها مشتقة
# الثالث أن تكون نكرة كجميع ما قدمناه من الأمثلة وقد تأتي بلفظ المعرف
~~بالألف واللام كقولهم ادخلوا الأول فالأول PageV01P323 وأرسلها العراك و
~~جاؤوا الجماء الغفير أي جميعا وأل في ذلك كله زائدة وقد تأتي بلفظ المعرف
~~بالإضافة كقولهم اجتهد وحدك أي منفردا و جاؤوا قضهم بقضيضهم أي جميعا
~~PageV01P324
# وقد تأتي بلفظ المعرف بالعلمية كقولهم جاءت الخيل بداد أي متبددة فإن
~~بداد في الأصل علم على جنس التبدد كما أن فجار علم للفجرة
# الرابع أن لا يكون صاحبها نكرة ms073 محضة كما تقدم من الأمثلة و قد تأتي كذلك
~~كما روى سيبويه من قولهم عليه مائة بيضا و قال الشاعر و هو عنترة العبسي
# ( فيها اثنتان و أربعون حلوبة % سودا كخافية الغراب الأسحم ) PageV01P325
# فحلوبة لتميز العدد و سودا اما حال من العدد أو من حلوبة أو صفة و على
~~هذين الوجهين ففيه حمل على المعنى لأن حلوبة بمعنى حلائب فلهذا صح أن يحمل
~~عليها سودا و الوجه الأول أحسن
# و في الحديث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا و صلى وراءه رجال
~~قياما فجالسا حال من المعرفة وقياما حال من النكرة المحضة
# و انما الغالب اذا كان صاحب الحال نكرة أن تكون عامة أو خاصة أو مؤخرة عن
~~الحال
# فالأول كقوله تعالى @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون @QE@
~~PageV01P326
# فإن الجملة التي بعد @QB@ إلا @QE@ حال من @QB@ قرية @QE@ و هي نكرة عامة
~~لأنها في سياق النفي
# و الثاني نحو @QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا @QE@ ف @QB@ أمرا
~~@QE@ اذا أعرب حالا فصاحب الحال اما المضاف فالمسوغ أنه عام أو خاص أما
~~الأول فمن جهة أنه أحد صيغ العموم أما الثاني فمن جهة الإضافة وأما المضاف
~~إليه فالمسوغ أنه خاص لوصفه بحكيم و قرأ بعض السلف @QB@ ولما جاءهم كتاب من
~~عند الله مصدق @QE@ بالنصب فجعله الزمخشري حالا من كتاب لوصفه بالظرف و ليس
~~ما ذكر بلازم لجواز أن يكون حالا من الضمير المستتر في الظرف
# و الثالث كقوله
# ( لمية موحشا طلل % ) PageV01P327
# فهذه المواضع ونحوها مجيء الحال فيها نكرة قياسي كما أن الابتداء بالنكرة
~~في نظائرها قياسي وقد مضى ذلك في باب المبتدأ فقس عليه هنا PageV01P328
# ثم قلت الثامن التمييز و هو اسم نكرة فضلة يرفع ابهام اسم أو اجمال نسبة
# فالأول بعد العدد الأحد عشر فما فوقها إلى المائة وكم الأستفهامية نحو كم
~~عبدا ملكت وبعد المقادير ك رطل زيتا وك شبر أرضا وقفيز برا وشبههن من نحو
~~@QB@ مثقال ذرة خيرا @QE@ و نحى سمنا ومثلها زبدا و موضع راحة ms074 سحابا وبعد
~~فرعه نحو خاتم حديدا
# والثاني اما محول عن الفاعل نحو @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ أو عن
~~المفعول نحو @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@ أو عن غيرهما نحو @QB@ أنا أكثر
~~منك مالا @QE@ أو غير محول نحو لله دره فارسا
# وأقول الثامن من المنصوبات التمييز
# وهو والتفسير والتبيين ألفاظ مترادفة لغة واصطلاحا وهو في اللغة بمعنى
~~فصل الشيء عن غيره قال الله تعالى @QB@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون @QE@
~~أي انفصلوا من المؤمنين @QB@ تكاد تميز من الغيظ @QE@ أي ينفصل بعضها من
~~بعض وهو في الاصطلاح مختص بما اجتمع فيه ثلاثة أمور وهي المذكورة في
~~المقدمة PageV01P329
# وفهم مما ذكرته في حدي الحال والتمييز أن التمييز وان أشبه الحال في كونه
~~منصوبا فضلة مبينا لإبهام الا أنه يفارقه في أمرين أحدهما أن الحال انما
~~يكون وصفا إما بالفعل أو بالقوة وأما التمييز فإنه يكون بالأسماء الجامدة
~~كثيرا نحو عشرون درهما ورطل زيتا وبالصفات المشتقة قليلا كقولهم لله دره
~~فارسا ولله دره راكبا الثاني أن الحال لبيان الهيآت والتمييز يكون تارة
~~لبيان الذوات وتارة لبيان جهة النسبة
# وقسمت كلا من هذين النوعين أربعة أقسام فأما أقسام التمييز المبين للذات
~~فأحدها أن يقع بعد الأعداد وقسمت العدد إلى قسمين صريح وكناية فالصريح
~~الأحد عشر فما فوقها إلى المائة تقول عندي أحد عشر عبدا وتسعة وتسعون درهما
~~وقال الله تعالى @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا @QE@ @QB@ وبعثنا منهم اثني
~~عشر نقيبا @QE@ @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات
~~ربه أربعين ليلة @QE@ @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@
~~PageV01P330 @QB@ فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا @QE@ @QB@ ذرعها سبعون
~~ذراعا @QE@ @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون
~~نعجة @QE@ وفي الحديث إن لله تسعة وتسعين اسما وأردت بقولي إلى المائة عدم
~~دخول الغاية في المغيا وهو أحد احتمالي حرف الغاية
# والكناية هي كم الاستفهامية تقول كم عبدا ملكت فكم مفعول مقدم وعبدا
~~تمييز واجب النصب والإفراد وزعم الكوفي أنه يجوز جمعه فتقول كم عبيدا ملكت
~~وهذا لم يسمع ولا قياس يقتضيه ويجوز ms075 لك جر تمييزكم الاستفهامية وذلك مشروط
~~بأمرين أحدهما أن يدخل عليها حرف جر والثاني أن يكون تمييزها الى
~~PageV01P331 جانبها كقولك بكم درهم اشتريت وعلى كم شيخ اشتغلت والجر حينئذ
~~عند جمهور النحويين بمن مضمرة والتقدير بكم من درهم وعلى كم من شيخ وزعم
~~الزجاج أنه بالإضافة
# القسم الثاني أن يقع بعد المقادير وقسمتها على ثلاثة أقسام أحدها ما يدل
~~على الوزن كقولك رطل زيتا ومنوان سمنا والمنوان تثنية منا وهو لغة في المن
~~وقيل في تثنيته منوان كما يقال في تثنية عصا عصوان الثاني ما يدل على مساحة
~~كقولك شبر أرضا وجريب نخلا وقولهم ما في السماء موضع راحة سحابا الثالث ما
~~يدل على الكيل كقولهم قفيز برا وصاع تمرا
# القسم الثالث أن يقع بعد شبه هذه الأشياء وذكرت لذلك أربعة أمثلة أحدها
~~قول الله تعالى @QB@ مثقال ذرة خيرا @QE@ فهذا يعد شبه الوزن وليس به حقيقة
~~لأن مثقال الذرة ليس اسما لشيء يوزن به في عرفنا الثاني قولهم عندي نحى
~~سمنا والنحى بكسر النون واسكان الحاء المهملة وبعدها ياء خفيفة اسم لوعاء
~~السمن وهذا يعد شبه الكيل وليس به حقيقة لأن النحى ليس مما يكال به السمن
~~ويعرف به مقداره PageV01P332 انما هو اسم لوعائه فيكون صغيرا وكبيرا ومثله
~~قولهم وطب لبنا والوطب بفتح الواو وسكون الطاء وبالباء الموحدة اسم لوعاء
~~اللبن وقولهم سقاء ماء وزق خمرا وراقود خلا الثالث ما في السماء موضع راحة
~~سحابا فسحابا واقع بعد موضع راحة وهو شبيه بالمساحة والرابع قولهم على
~~التمرة مثلها زبدا فزبدا واقع بعد مثل وهي شبيهة ان شئت بالوزن وان شئت
~~بالمساحة
# والقسم الرابع أن يقع بعد ما هو متفرع منه كقولهم هذا خاتم حديدا وذلك
~~لأن الحديد هو الأصل والخاتم مشتق منه فهو فرعه وكذلك باب ساجا وجبة خزا
~~ونحو ذلك
# وأما أقسام التمييز المبين لجهة النسبة فأربعة
# أحدها أن يكون محولا عن الفاعل كقول الله عز وجل @QB@ واشتعل الرأس شيبا
~~@QE@ أصله واشتعل شيب الرأس وقوله تعالى @QB@ فإن طبن لكم ms076 عن شيء منه نفسا
~~@QE@ أصله فإن طابت أنفسهن لكم عن شيء منه فحول الإسناد فيهما عن المضاف
~~وهو الشيب في الآية الأولى والأنفس في الآية الثانية إلى المضاف اليه وهو
~~الرأس وضمير النسوة PageV01P333 فارتفعت الرأس وجيء بدل الهاء والنون بنون
~~النسوة ثم جيء بذلك المضاف الذي حول عنه الإسناد فضلة وتمييزا وأفردت النفس
~~بعد أن كانت مجموعة لأن التمييز انما يطلب فيه بيان الجنس وذلك يتأدى
~~بالمفرد
# الثاني أن يكون محولا عن المفعول كقوله تعالى @QB@ وفجرنا الأرض عيونا
~~@QE@ قيل التقدير @QB@ وفجرنا @QE@ عيون الأرض وكذا قيل في غرست الأرض شجرا
~~ونحو ذلك
# الثالث أن يكون محولا عن غيرهما كقوله تعالى @QB@ أنا أكثر منك مالا @QE@
~~أصله مالي أكثر فحذف المضاف وهو المال وأقيم المضاف اليه وهو ضمير المتكلم
~~مقامه فارتفع وانفصل وصار أنا أكثر منك ثم جيء بالمحذوف تمييزا ومثله زيد
~~أحسن وجها وعمرو أنقى عرضا وشبه ذلك التقدير وجه زيد أحسن وعرض عمرو أنقى
~~PageV01P334
# الرابع أن يكون غير محول كقول العرب لله دره فارسا وحسبك به ناصرا وقول
~~الشاعر
# ( يا جارتا ما أنت جاره % )
# يا حرف نداء جارتا منادى مضاف للياء وأصله يا جارتي فقلبت الكسرة فتحة
~~والياء ألفا ما مبتدأ وهو اسم استفهام أنت خبره والمعني عظمت كما يقال زيد
~~وما زيد أي شيء عظيم وجارة تمييز وقيل حال وقيل ما نافية وأنت اسمها وجارة
~~خبر ما الحجازية أي لست جارة بل أنت أشرف من الجارة والصواب الأول ويدل
~~عليه قول الشاعر PageV01P335 ( يا سيدا ما أنت من سيد % موطأ الأكناف رحب
~~الذراع )
# ومن لا تدخل على الحال وانما تدخل على التمييز PageV01P336
# ثم قلت التاسع المستثنى بليس أو بلا يكون أو بما خلا أو بما عدا مطلقا أو
~~بإلا بعد كلام تام موجب أو غير موجب وتقدم المستثنى نحو @QB@ فشربوا منه
~~إلا قليلا منهم @QE@
# ومالي إلا آل أحمد شيعة % )
# وغير الموجب إن ترك فيه المستثنى منه فلا أثر فيه لإلا ويسمى مفرغا نحو
~~ما قام إلا زيد وإن ذكر فإن كان ms077 الاستثناء متصلا فإتباعه للمستثنى منه أرجح
~~نحو @QB@ ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@ أو منقطعا فتميم تجيز اتباعه ان صح
~~التفريغ والمستثنى بغير وسوى مخفوض وبخلا وعدا وحاشا مخفوض أو منصوب وتعرب
~~غير باتفاق وسوى على الأصح إعراب المستثنى بإلا
# وأقول التاسع من المنصوبات المستثنى
# وانما يجب نصبه في خمس مسائل احداها أن تكون أداة الاستثناء ليس كقولك
~~قاموا ليس زيدا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~فكلوا ليس PageV01P337 السن والظفر فليس هنا بمنزلة إلا في الاستثناء
~~والمستثنى بها واجب النصب مطلقا باجماع الثانية أن تكون أداة الاستثناء لا
~~يكون كقولك قاموا لا يكون زيدا فلا يكون أيضا بمنزلة إلا في المعنى
~~والمستثنى بها واجب النصب مطلقا كما هو واجب مع ليس
# والعلة في ذلك فيهما أن المستثنى بهما خبرهما وسيأتي لنا أن كان وليس
~~وأخواتهما يرفعن الاسم وينصبن الخبر
# فإن قلت فأين اسمها
# قلت مستتر فيهما وجوبا وهو عائد على البعض المفهوم من الكل السابق وكأنه
~~قيل ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم زيدا ومثله قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله
~~في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين @QE@ أي فإن كانت
~~البنات وذلك لأن الأولاد قد تقدم ذكرهم وهم شاملون للذكور والإناث فكأنه
~~قيل أولا يوصيكم الله في بنيكم وبناتكم ثم قيل فإن كن وكذلك هنا
# الثالثة أن تكون الأداة ما خلا كقولك جاء القوم ما خلا زيدا وقول لبيد بن
~~ربيعة العامري الصحابي PageV01P338
# ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل % وكل نعيم لا محالة زائل )
# الرابعة أن تكون الأداة ما عدا كقولك جاء القوم ما عدا زيدا وكقول الشاعر
# ( تمل الندامى ما عداني فإنني % بكل الذي يهوى نديمي مولع ) PageV01P339
# فالياء في موضع نصب بدليل لحاق نون الوقاية قبلها وحكى الجرمي والربعي
~~والأخفش الجر بعدما خلا وما عدا وهو شاذ فلهذا لم أحفل بذكره في المقدمة
# فإن قلت لم وجب عند الجمهور النصب بعد ما خلا وما عدا وما وجه الجر الذي ms078
~~حكاه الجرمي والرجلان
# قلت أما وجوب النصب فلأن ما الداخلة عليهما مصدرية وما لا تدخل الا على
~~الجملة الفعلية وأما جواز الخفض فعلى تقدير ما زائدة لا مصدرية وفي ذلك
~~شذوذ فإن المعهود في زيادة ما مع حرف الجر أن لا تكون قبل الجار والمجرور
~~بل بينهما كما في قوله تعالى @QB@ عما قليل ليصبحن نادمين @QE@ @QB@ فبما
~~نقضهم @QE@ @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ PageV01P340
# وقولي مطلقا راجع إلى المسائل الأربع أي سواء تقدم الإيجاب أو النفي أو
~~شبهه
# الخامسة أن تكون الأداة إلا وذلك في مسألتين احداهما أن تكون بعد كلام
~~تام موجب ومرادي بالتام أن يكون المستثنى منه مذكورا وبالإيجاب أن لا يشتمل
~~على نفي ولا نهي ولا استفهام وذلك كقوله تعالى @QB@ فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس @QE@
# الثانية أن يكون المستثنى مقدما على المستثنى منه كقول الكميت يمدح آل
~~البيت رضي الله عنهم
# ( ومالي إلا آل أحمد شيعة % ومالي إلا مذهب الحق مذهب ) PageV01P341
# ولما انتهيت إلى هنا استطردت في بقية أنواع المستثنى وان كان بعض ذلك ليس
~~من المنصوبات البته وبعضه متردد بين باب المنصوبات وغيرها فذكرت أن الكلام
~~اذا كان غير ايجاب وهو النفي والنهي والاستفهام فإن كان المستثنى منه
~~محذوفا فلا عمل لإلأ وانما يكون العمل لما قبلها ومن ثم سموه استثناء مفرغا
~~لأن ما قبلها قد تفرغ للعمل فيما بعدها ولم يشغله عنه شيء تقول ما قام الا
~~زيد فترفع زيدا على الفاعلية PageV01P342 وما رأيت الا زيدا فتنصبه على
~~المفعولية وما مررت الا بزيد فتخفضه بالباء كما تفعل بهن لو لم تذكر إلا
~~وان كان المستثنى منه مذكورا فإما أن يكون الاستثناء متصلا وهو أن يكون
~~المستثنى داخلا في جنس المستثنى منه أو منقطعا وهو أن يكون غير داخل
# فإن كان متصلا جاز في المستثنى وجهان أحدهما وهو الراجح أن يعرب بإعراب
~~المستثنى منه على أن يكون بدلا منه بدل بعض من كل والثاني النصب على أصل
~~الاستثناء وهو عربي جيد مثال ms079 ذلك في النفي قوله تعالى @QB@ ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم @QE@ أجمعت السبعة على رفع @QB@ أنفسهم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ما فعلوه إلا قليل منهم @QE@ قرأ السبعة إلا ابن عامر برفع قليل على
~~أنه بدل من الواو في @QB@ فعلوه @QE@ كأنه قيل ما فعله إلا @QB@ قليل @QE@
~~منهم وقرأ ابن عامر وحده إلا قليلا بالنصب ومثاله في النهي قوله تعالى @QB@
~~ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك @QE@ قريء بالرفع والنصب ومثاله في
~~الاستفهام قوله تعالى @QB@ ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون @QE@ أجمعت
~~السبعة على الإبدال من الضمير المستتر في يقنط ولو قرئ @QB@ الضالين @QE@
~~بالنصب على الاستثناء لم يمتنع ولكن القراءة سنة متبعة PageV01P343
# وان كان منقطعا فالحجازيون يوجبون نصبه وهي اللغة العليا ولهذا أجمعت
~~السبعة على النصب في قوله تعالى @QB@ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى
~~@QE@ ولو أبدل مما قبله لقرئ برفع @QB@ إلا اتباع @QE@ و @QB@ إلا ابتغاء
~~@QE@ لأن كلا منهما في موضع رفع اما على أنه فاعل بالجار والمجرور المعتمد
~~على النفي واما على أنه مبتدأ تقدم خبره عليه والتميميون يجيزون الإبدال
~~ويختارون النصب قال الشاعر
# ( وبلدة ليس بها أنيس % إلا اليعافير وإلا العيس ) PageV01P344
# فأبدل اليعافير والعيس من أنيس وليس من جنسه
# وذكرت أيضا أن المستثنى بغير وسوى مخفوض دائما لأنهما ملازمان للاضافة
~~لما بعدهما فكل اسم يقع بعدهما فهما مضافان اليه فلذلك يلزمه الخفض
~~PageV01P345
# وأن المستثنى بخلا وعدا وحاشا يجوز فيه الخفض والنصب فالخفض على أن يقدرن
~~حروف جر والنصب على أن يقدرون أفعالا استتر فاعلهن والمستثنى مفعول هذا هو
~~الصحيح ولم يجوز سيبويه في المستثنى بعدا غير النصب لأنه يرى أنها لا تكون
~~الا فعلا ولا في المستثنى بحاشا غير الجر لأنه يرى أنها لا تكون الا حرفأ
~~PageV01P346
# ثم قلت والبواقي خبر كان وأخواتها وخبر كاد وأخواتها ويجب كونه مضارعا
~~مؤخرا عنها رافعا لضمير أسمائها مجردا من أن بعد أفعال الشروع ومقرونا بها
~~بعد حرى واخلولق وندر تجرد ms080 خبر عسى وأوشك واقتران خبر كاد وكرب وربما رفع
~~السببي بخبر عسى ففي قوله وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده
# فيمن رفع جهده شذوذان وخبر ما حمل على ليس واسم ان وأخواتها
# وأقول العاشر من المنصوبات خبر كان وأخواتها نحو @QB@ وكان ربك قديرا
~~@QE@ @QB@ فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@ @QB@ ليسوا سواء @QE@ @QB@ وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا @QE@ PageV01P347
# الحادي عشر خبر كاد وأخواتها وقد تقدم في باب المرفوعات أن خبرهن لا يكون
~~الا فعلا مضارعا وذكرت هنا أنه ينقسم باعتبار اقترانه بأن وتجرده منها
~~أربعة أقسام أحدها ما يجب اقترانه بها وهو حرى واخلوق تقول حرى PageV01P348
~~زيد أن يفعل واخلولقت السماء أن تمطر ولا أعرف من ذكر حرى من النحويين غير
~~ابن مالك وتوهم أبو حيان أنه وهم فيها وانما هي حرى بالتنوين اسما لا فعلا
~~وأبو حيان هو الواهم بل ذكرها أصحاب كتب الأفعال من اللغويين كالسرقسطي
~~وابن طريف وأنشدوا عليها شعرا وهو قول الأعشى
# ( ان يقل هن من بني عبد شمس % فحرى أن يكون ذاك وكانا ) PageV01P349
# القسم الثاني ما الغالب اقترانه بها وهو عسى وأوشك مثال ذكر أن قول الله
~~تعالى @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ وقول الشاعر
# ( ولو سئل الناس التراب لأوشكوا % اذا قيل هاتوا أن يملوا فيمنعوا )
~~PageV01P350
# ومثال تركها قول الشاعر
# ( عسى فرج يأتي به الله إنه % له كل يوم في خليقته أمر ) PageV01P351
# وقول الآخر
# ( يوشك من فر من منيته % في بعض غراته يوافقها ) PageV01P352
# القسم الثالث يترجح تجرد خبره من أن وهو فعلان كاد وكرب مثال التجرد منها
~~قوله تعالى @QB@ وما كادوا يفعلون @QE@ وقول الشاعر
# ( كرب القلب من جواه يذوب % حين قال الوشاة هند غضوب ) PageV01P353
# ومثال الاقتران بها قول الشاعر
# ( كادت النفس أن تفيض عليه % مذثوى حشو ريطة وبرود ) PageV01P354
# وقوله
# ( سقاها ذوو الأحلام سجلا على الظما % وقد كربت أعناقها أن تقطعا )
~~PageV01P355
# تقطع فعل مضارع وأصله تتقطع فحذف احدى التاءين ولم يذكر سيبويه في خبر
~~كرب الا التجرد
# القسم الرابع ما يمتنع اقتران خبره بأن وهو أفعال الشروع طفق وجعل وأخذ
~~وعلق وأنشأ ms081 وهب وهلهل قال الله تعالى @QB@ وطفقا يخصفان @QE@
# وقال الشاعر PageV01P356
# ( وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني % ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر )
# وقال الشاعر
# ( فأخذت أسأل والرسوم تجيبني % وفي الاعتبار إجابة وسؤال )
# وقال الآخر
# ( أراك علقت تظلم من أجرنا % ) PageV01P357
# وقال
# 135 ( أنشأت أعرب عما كان مكنونا % ) PageV01P358
# وقال
# ( هببت ألوم القلب في طاعة الهوى % )
# وقال
# ( وطئنا ديار المعتدين فهلهلت % نفوسهم قبل الإماتة تزهق )
# النوع الثاني عشر خبر ما حمل على ليس وهو أربعة
# أحدها لات كقوله تعالى @QB@ فنادوا ولات حين مناص @QE@
# والثاني ما كقوله تعالى @QB@ ما هذا بشرا @QE@
# والثالث لا كقول الشاعر
# ( تعز فلا شيء على الأرض باقيا % ولا وزر مما قضى الله واقيا )
~~PageV01P359
# والرابع إن النافية كقول الشاعر
# ( إن هو مستوليا على أحد % إلا على أضعف المجانين )
# وقد تقدم شرح شروطهن مستوفى في باب المرفوعات
# النوع الثالث عشر اسم إن وأخواتها نحو إن زيدا فاضل ولعل عمرا قادم وليت
~~بكرا حاضر
# ثم قلت وإن قرنت بما المزيدة ألغيت وجوبا إلا ليت فجوازا PageV01P360
# وأقول مثال ذلك @QB@ إنما الله إله واحد @QE@ @QB@ كأنما يساقون إلى
~~الموت @QE@ وقول الشاعر
# ( أعد نظرا يا عبد قيس لعلما % أضاءت لك النار الحمار المقيدا )
# وجه الاستشهاد بهما أنه لولا الغاؤهما لم يصح دخولهما على الجملة الفعلية
~~ولكان دخولهما على المبتدأ والخبر واجبا واحترزت بالمزيدة من الموصولة نحو
~~@QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين @QE@ أي أن الذي بدليل عود الضمير
~~من @QB@ به @QE@ اليها ومن المصدرية نحو أعجبني أنما قمت أي قيامك وقوله
~~تعالى @QB@ إنما صنعوا كيد ساحر @QE@ يحتملهما أي PageV01P361 ان الذي
~~صنعوه أو ان صنعهم وعلى التأويلين جميعا فإن عاملة واسمها في الوجه الأول
~~ما دون صلتها وفي الوجه الثاني الاسم المنسبك من ما وصلتها وقال النابغة
# ( قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا % إلى حمامتنا أو نصفه فقد )
~~PageV01P362
# يروى بنصب الحمام ورفعه على الإعمال والإهمال وذلك خاص بليت أما الإهمال
~~فلأنهم أبقوا لها الاختصاص بالجملة الاسمية فقالوا ليتما زيد قائم ولم
~~يقولوا ليتما قام زيد وأما الإعمال فللحمل على أخواتها ms082
# ثم قلت ويخفف ذو النون منها فتلغى لكن وجوبا وكأن قليلا وإن غالبا ويغلب
~~معها مهملة اللام وكون الفعل التالي لها ناسخا ويجب استتار اسم إن وكون
~~خبرها جملة وكون الفعل بعدها دعائيا أو جامدا أو مفصولا بتنفيس أو شرط أو
~~قد أولو ويغلب لكأن ما وجب لأن إلا أن الفعل بعدها دائما خبري مفصول بقد أو
~~لم خاصة
# واسم لا النافية للجنس وإنما يظهر نصبه ان كان مضافا أو شبهه نحو لا غلام
~~سفر عندنا ولا طالعا جبلا حاضر
# وأقول يجوز في إن ولكن وكأن أن تخفف استثقالا للتضعيف فيما كثر استعماله
~~وتخفيفها بحذف نونها المحركة لأنها آخر
# ثم ان كان الحرف المخفف إن المكسورة جاز الإهمال والإعمال PageV01P363
~~والأكثر الإهمال نحو @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ فيمن خفف ميم @QB@
~~لما @QE@ وأما من شددها فإن نافية ولما بمعنى إلا ومن إعمال المخفف قراءة
~~بعض السبعة @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم @QE@
# وان كان المخفف أن المفتوحة وجب بقاء عملها ووجب حذف اسمها ووجب كون
~~خبرها جملة ثم ان كانت اسمية فلا اشكال نحو @QB@ أن الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ وان كانت فعلية وجب كونها دعائية PageV01P364 سواء كان دعاء بخير نحو
~~@QB@ أن بورك من في النار @QE@ أو بشر نحو @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها
~~@QE@ فيمن قرأ من السبعه بكسر الضاد وفتح الباء ورفع اسم الله أو كون الفعل
~~جامدا نحو @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ @QB@ وأن عسى أن يكون قد
~~اقترب أجلهم @QE@ أو مفصولا بواحد من أمور احدها النافي ولم يسمع إلا في لن
~~ولم ولا نحو @QB@ أيحسب أن لن يقدر عليه أحد @QE@ @QB@ أيحسب أن لم يره أحد
~~@QE@ @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ فيمن قرأ برفع @QB@ تكون @QE@ والثاني
~~الشرط نحو @QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~@QE@ PageV01P365 ) الآية والثالث قد نحو @QB@ ونعلم أن قد صدقتنا @QE@
~~والرابع لو نحو @QB@ أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم @QE@ والخامس حرف التنفيس
~~وهو السين نحو @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى @QE@ وسوف كقوله
# ( واعلم فعلم ms083 المرء ينفعه % أن سوف يأتي كل ما قدرا ) PageV01P366
# وان كان الحرف كأن فيغلب لها ما وجب لأن لكن يجوز ثبوت اسمها وافراد
~~خبرها وقد روى قوله
# ( ويوما توافينا بوجه مقسم % كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم ) PageV01P367
# بنصب الظبية على انه اسم كأن والجملة بعدها صفة لها والخبر محذوف
~~والتقدير كأن ظبية عاطية هذه المرأة على التشبيه المعكوس وهو أبلغ وبرفع
~~الظبية على أنها الخبر والجملة بعدها صفة والاسم محذوف والتقدير كأنها ظبية
~~وبجر الظبية على زيادة أن بين الكاف ومجرورها والتقدير كظبية
# واذا حذف اسمها وكان خبرها جملة اسمية لم تحتج لفاصل نحو قوله
~~PageV01P368
# ( ووجه مشرق اللون % كأن ثدياه حقان )
# أو فعلية فصلت بقد نحو
# ( لا يهولنك اصطلاء لظى الحرب % فمحذورها كأن قد ألما ) PageV01P369 أو
~~لم نحو @QB@ كأن لم تغن بالأمس @QE@
# وان كان الحرف لكن وجب الغاؤها نحو @QB@ ولكن الله قتلهم @QE@ فيمن قرأ
~~بتخفيف النون وعن يونس والأحفش اجازة اعمالها وليس بمسموع ولا يقتضيه
~~القياس لزوال اختصاصها بالجمل الاسمية نحو @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~@QE@ PageV01P370
# النوع الرابع عشر اسم لا النافية للجنس وهو ضربان معرب ومبني
# فالمعرب ما كان مضافا نحو لا غلام سفر عندنا أو شبيها بالمضاف وهو ما
~~اتصل به شيء من تمامه اما مرفوع به نحو لا حسنا وجهه مذموم أو منصوب به نحو
~~لا مفيضا خيره مكروه ولا طالعا جبلا حاضر أو مخفوض بخافض متعلق به نحو لا
~~خيرا من زيد عندنا
# والمبني ما عدا ذلك وحكمه أن يبنى على ما ينصب به لو كان معربا وقد تقدم
~~ذلك مشروحا في باب البناء
# ثم قلت والمضارع بعد ناصب وهو لن أو كي المصدرية مطلقا واذن ان صدرت و
~~كان الفعل مستقبلا متصلا أو منفصلا بالقسم أو بلا أو بعد أن المصدرية نحو
~~@QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي @QE@ إن لم تسبق بعلم نحو @QB@ علم أن
~~سيكون منكم مرضى @QE@ فإن سبقت بظن فوجهان نحو @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة
~~@QE@
# وأقول هذا النوع المكمل للمنصوبات الخمسة عشر وهو الفعل المضارع ms084 التالي
~~ناصبا والنواصب أربعة لن وكي واذن وأن
# فأما لن فإنها حرف بالإجماع وهي بسيطة خلافا للخليل في زعمه PageV01P371
~~أنها مركبة من لا النافية وأن الناصبة وليست نونها مبدلة من ألف خلافا
~~للفراء في زعمه أن أصلها لا وهي دالة على نفي المستقبل وعاملة النصب دائما
~~بخلاف غيرها من الثلاثة فلهذا قدمتها عليها في الذكر قال الله عز وجل @QB@
~~لن نبرح عليه عاكفين @QE@ @QB@ فلن أبرح الأرض @QE@ @QB@ أيحسب أن لن يقدر
~~عليه أحد @QE@ @QB@ أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه @QE@ وأن في هاتين
~~الآيتين مخففة من الثقلية وأصلها أنه وليست الناصبة لأن الناصب لا يدخل على
~~الناصب
# وأما كي فشرطها أن تكون مصدرية لا تعليلية
# ويتعين ذلك في نحو قوله تعالى @QB@ لكي لا يكون على المؤمنين حرج @QE@
~~فاللام جارة دالة على التعليل وكي مصدرية بمنزلة أن لا تعليلية لأن الجار
~~لا يدخل على الجار
# ويمتنع أن تكون مصدرية في نحو جئتك كي أن تكرمني PageV01P372 اذ لا يدخل
~~الحرف المصدري على مثله ومثل هذا الاستعمال انما يجوز للشاعر كقوله
# ( فقالت أكل الناس أصبحت مانحا % لسانك كيما أن تغر وتخدعا )
# ولا يجوز في النثر خلافا للكوفيين
# وتقول جئت كي تكرمني فتحتمل كي أن تكون PageV01P373 تعليلية جارة والفعل
~~بعدها منصوبا بأن محذوفة وأن تكون مصدرية ناصبة وقبلها لام جر مقدرة
# وقولي مطلقا راجع إلى لن وكي المصدرية فإن النصب لا يتخلف عنهما
# ولما كانت كي تنقسم إلى ناصبة وهي المصدرية وغير ناصبة وهي التعليلية
~~أخرتها عن لن
# وأما اذن فللنصب بها ثلاثة شروط
# أحدها أن تكون مصدرة فلا تعمل شيئا في نحو قولك أنا PageV01P374 اذن
~~أكرمك لأنها معترضة بين المبتدأ والخبر وليست صدرا قال الشاعر
# ( لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها % وأمكنني منها اذن لا أقيلها )
# فالرفع لعدم التصدر لا لأنها فصلت عن الفعل لأن فصلها لا مغتفر كما يأتي
# والثاني أن يكون الفعل بعدها مستقبلا فلو حدثك شخص بحديث فقلت له إذن
~~تصدق رفعت لأن نواصب الفعل تقتضي الاستقبال وأنت تريد الحال فتدافعا
~~PageV01P375
# والثالث أن ms085 يكون الفعل اما متصلا أو منفصلا بالقسم أو بلا النافية فالأول
~~كقولك إذن أكرمك والثاني نحو اذن والله أكرمك وقول الشاعر
# ( إذن والله نرميهم بحرب % تشيب الطفل من قبل المشيب )
# والثالث نحو إذن لا أفعل
# فلو فصل بغير ذلك لم يجز العمل كقولك اذن يا زيد أكرمك
# وأما أن فشرط النصب بها أمران PageV01P376
# أحدهما أن تكون مصدرية لا زائدة ولا مفسرة
# الثاني أن لا تكون مخففة من الثقيلة وهي التابعة علما أو ظنا نزل منزلته
# مثال ما اجتمع فيه الشرطان قوله تعالى @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين @QE@ @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم @QE@
# ومثال ما انتفى عنه الشرط الأول قولك كتبت اليه أن يفعل اذا أردت بأن
~~معنى أي فهذه يرتفع الفعل بعدها لأنها تفسير لقولك كتبت فلا موضع لها و لا
~~لما دخلت عليه ولا يجوز لك أن تنصب كما لا تنصب لو صرحت بأي فإن قدرت معها
~~الجار وهو الباء فهي مصدرية ووجب عليك أن تنصب بها
# وانما تكون أن مفسرة بثلاثة شروط أحدها أن يتقدم عليها جملة والثاني أن
~~تكون تلك الجملة فيها معنى القول دون حروفه والثالث أن لا يدخل عليها حرف
~~جر لا لفظا ولا تقديرا وذلك كقوله تعالى @QB@ فأوحينا إليه أن اصنع الفلك
~~@QE@ @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي @QE@ @QB@ وانطلق
~~الملأ منهم أن امشوا @QE@ PageV01P377 أي انطلقت السنتهم بهذا الكلام
# بخلاف نحو @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ فإن المتقدم
~~عليها غير جملة وبخلاف نحو @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا
~~الله @QE@ فليست أن فيها مفسرة لقلت بل لأمرتني وبخلاف نحو كتبت اليه بأن
~~افعل
# ومثال ما انتفى عنه الشرط الثاني قوله تعالى @QB@ علم أن سيكون منكم مرضى
~~@QE@ @QB@ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا @QE@ @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة
~~@QE@ فيمن قرأ برفع @QB@ تكون @QE@ ألا ترى أنها في الآيتين الأوليين وقعت
~~بعد فعل العلم أما في الآية الأولى فواضح وأما في الآية الثانية فلأن
~~مرادنا بالعلم ليس لفظ ع ms086 ل م بل ما دل على التحقيق فهي فيهما مخففة من
~~الثقيلة واسمها محذوف والجملة بعدها في موضع رفع على الخبرية والتقدير علم
~~أنه سيكون أفلا يرون أنه لا يرجع اليهم قولا PageV01P378 وفي الآية الثالثة
~~وقعت بعد الظن لأن الحسبان ظن وقد اختلف القراء فيها فمنهم من قرأ بالرفع
~~وذلك على إجراء الظن مجرى العلم فتكون مخففة من الثقيلة واسمها محذوف
~~والجملة بعدها خبرها والتقدير وحسبوا أنها لا تكون فتنة ومنهم من قرأ
~~بالنصب على اجراء الظن على أصله وعدم تنزله منزلة العلم وهو الأرجح فلهذا
~~أجمعوا على النصب في نحو @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة @QE@ @QB@ أم حسبتم
~~أن تتركوا @QE@ @QB@ أحسب الناس أن يتركوا @QE@ @QB@ تظن أن يفعل بها فاقرة
~~@QE@ ويؤيد القراءة الأولى أيضا قوله تعالى @QB@ أيحسب الإنسان ألن نجمع
~~عظامه @QE@ @QB@ أيحسب أن لن يقدر عليه أحد @QE@ @QB@ أيحسب أن لم يره أحد
~~@QE@ ألا PageV01P379 ترى أنها فيهن مخففة من الثقيلة اذ لا يدخل الناصب
~~على ناصب آخر ولا على جازم
# ثم قلت وتضمر أن بعد ثلاثة من حروف الجر وهي كي نحو @QB@ كي لا يكون دولة
~~@QE@ وحتى إن كان الفعل مستقبلا بالنظر إلى ما قبلها نحو @QB@ حتى يرجع
~~إلينا موسى @QE@ وأسلمت حتى أدخل الجنة واللام تعليلية مع المضارع المجرد
~~من لا نحو @QB@ ليغفر لك الله @QE@ بخلاف @QB@ لئلا يعلم @QE@ أو جحودية
~~نحو ما كنت أو لم أكن لأفعل
# وبعد ثلاثة من حروف العطف وهي أو التي بمعنى إلى نحو لألزمنك أو تفضيني
~~حقي أو الا نحو لأقتلنه أو يسلم وفاء السببية وواو المعية مسبوقين بنفي محض
~~أو طلب بغير اسم الفعل نحو @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا @QE@ @QB@ ويعلم
~~الصابرين @QE@ ونحو @QB@ ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي @QE@
# ( ولا تنه عن خلق وتأتي مثله % )
# وبعد الفاء والواو وأو وثم إن عطفن على اسم خالص نحو @QB@ أو يرسل رسولا
~~@QE@
# و ( للبس عباءة وتقر عيني % )
# ولك معهن ومع لام التعليل اظهار أن PageV01P380
# وأقول اختصت أن بانها تنصب المضارع ظاهرة ومقدرة بخلاف أخواتها الثلاث
~~فإنها لا تنصبه الا ظاهرة ms087 وانما تضمر في الغالب بعد حرف جر أو حرف عطف
# فأما حروف الجر التي تضمر بعدها فثلاثة حتى واللام وكي التعليلية
# أما حتى فنحو @QB@ حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ @QB@ حتى يرجع إلينا موسى
~~@QE@ وليس النصب بحتى نفسها خلافا للكوفيين ولا يجوز اظهار أن بعدها في شعر
~~ولا نثر
# ويشترط لإضمار أن بعدها أن يكون الفعل مستقبلا بالنظر إلى ما قبلها سواء
~~كان مستقبلا بالنظر إلى زمن التكلم أولا فالأول PageV01P381 كقوله تعالى
~~@QB@ لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى @QE@ ألا ترى أن رجوع موسى
~~عليه السلام مستقبل بالنظر إلى ما قبل حتى وهو ملازمتهم للعكوف على عبادة
~~العجل وكذلك قولك أسلمت حتى أدخل الجنة والثاني كقوله تعالى @QB@ وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول @QE@ في قراءة من نصب @QB@ يقول @QE@ فإن قول الرسول
~~والمؤمنين مستقبل بالنظر إلى الزلزال لا بالنظر إلى زمن الإخبار فإن الله
~~عز وجل قص علينا ذلك بعد ما وقع
# ولو لم يكن الفعل الذي بعد حتى مستقبلا بأحد الاعتبارين امتنع اضمار أن
~~وتعين الرفع وذلك كقولك سرت حتى أدخلها اذا قلت ذلك وأنت في حالة الدخول
~~ومن ذلك قولهم شربت الإبل حتى يجيء البعير يجر بطنه ومرض زيد حتى لا يرجونه
~~فإن المعنى حتى حالة البعير أنه يجيء يجر بطنه وحتى حالة المريض أنهم لا
~~يرجونه ومن الواضح فيه أنك تقول سألت عن هذه المسألة حتى لا أحتاج إلى
~~السؤال أي حتى حالتي الآن أنني لا أحتاج إلى السؤال عنها PageV01P382
# وأما اللام فلها أربعة أقسام أحدها اللام التعليلية نحو @QB@ وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس @QE@ ومنه @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@
# فان قلت ليس فتح مكة علة للمغفرة
# قلت هو كما ذكرت ولكنه لم يجعل علة لها وانما جعل علة لاجتماع الأمور
~~الأربعة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي المغفرة وإتمام النعمة والهداية إلى
~~الصراط المستقيم وحصول النصر العزيز ولا شك في أن اجتماعها له صلى الله
~~عليه وسلم حصل حين فتح ms088 الله تعالى مكة عليه
# وانما مثلت بهذه الآية لأنها قد يخفي التعليل فيها على من لم يتأملها
# الثانية لام العاقبة وتسمى أيضا لام الصيرورة ولام المآل وهي التي يكون
~~ما بعدها نقيضا لمقتضى ما قبلها نحو @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا @QE@ فإن التقاطهم له انما كان لرأفتهم عليه ولما ألقى الله تعالى
~~عليه من المحبة فلا يراه أحد إلا أحبه فقصدوا أن يصيروه قرة عين لهم فآل
~~بهم الأمر إلى أن صار عدوا لهم وحزنا
# الثالثة اللام الزائدة وهي الآتية بعد فعل متعد نحو @QB@ يريد الله ليبين
~~لكم @QE@ PageV01P383 @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس @QE@ @QB@
~~وأمرنا لنسلم لرب العالمين @QE@ فهذه الأقسام الثلاثة يجوز لك إظهار أن
~~بعدهن قال الله تعالى @QB@ وأمرت لأن أكون @QE@
# الرابعة لام الجحود وهي الآتية بعد كون ماض منفى كقول الله تعالى @QB@ ما
~~كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه @QE@ @QB@ وما كان الله ليطلعكم
~~على الغيب @QE@ وهذه يجب إضمار أن بعدها
# وأما كي ففي نحو جئتك كي تكرمني اذا قدرتها تعليلية بمنزلة اللام
~~والتقدير جئتك كي أن تكرمني ولا يجوز التصريح بأن بعدها الا في الشعر خلافا
~~للكوفيين وقد مضى ذلك PageV01P384
# وأما حروف العطف فأربعة وهي أو والواو والفاء وثم وهذه الأربعة منها ما
~~لا يجوز معه الإظهار وهو أو ومنها ما لا يجب معه الإضمار وهو ثم ومنها ما
~~تارة يجب معه الإضمار وتارة يجوز معه الإضمار والإظهار وهو الفاء والواو
~~وهذا كله يفهم مما ذكرت في المقدمة
# فأما أو فينتصب المضارع بأن مضمرة بعدها وجوبا اذا صح في موضعها إلى أو
~~الا فالأول كقولك لألزمنك أو تقضيني حقي وقوله
# ( لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى % فما انقادت الآمال إلا لصابر )
~~PageV01P385
# والثاني كقولك لأقتلن الكافر أو يسلم وقوله
# ( وكنت اذا غمزت قناة قوم % كسرت كعوبها أو تستقيما ) PageV01P386
# أي الا أن تستقيم فلا أكسر كعوبها ولا يجوز أن يكون التقدير كسرت كعوبها
~~إلى أن تستقيم لأن الكسر لا استقامة معه
# وأما الفاء والواو فينتصب الفعل المضارع ms089 بأن مضمرة بعدهما وجوبا بشرطين
~~لا بد منهما
# أحدهما أن تكون الفاء للسببية والواو للمعية فلهذا رفع الفعل في قوله
~~PageV01P387
# ( ألم تسأل الربع القواء فينطق % )
# وذلك لأن الفاء لو كانت عاطفة لجزم ما بعدها ولو كانت للسببية انتصب ما
~~بعدها فلما ارتفع دل على أنها للاستئناف وقال الله تعالى @QB@ ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون @QE@ الفاء هنا عاطفة كما سيأتي PageV01P388
# الثاني أن يكونا مسبوقين بنفي أو طلب فلا يجوز النصب في نحو زيد يأتينا
~~فيحدثنا فأما قوله
# ( سأترك منزلي لبني تميم % وألحق بالحجاز فأستريحا )
# فضرورة وقيل الأصل فأستريحن بنون التوكيد الخفيفة فأبدلت في الوقف ألفا
~~كما تقف على @QB@ لنسفعا @QE@ بالألف وهذا التخريج هروب من ضرورة إلى ضرورة
~~فإن توكيد الفعل في غير الطلب والشرط والقسم ضرورة PageV01P389
# وقولنا طلب يشمل الأمر والنهي والدعاء والعرض والتحضيض والتمني
~~والاستفهام فهذه سبعة مع النفي صارت ثمانية
# وهذه المسألة التي يعبر عنها بمسألة الأجوبة الثمانية ولكل منها نصيب من
~~القول يخصه فلنتكلم على ذلك بما يكشف اشكاله فنقول أما النفي فنحو قولك ما
~~تأتيني فأكرمك ولك في هذا أربعة أوجه أحدها أن تقدر الفاء لمجرد عطف لفظ
~~الفعل على لفظ ما قبلها فيكون شريكه في اعرابه فيجب هنا الرفع لأن الفعل
~~الذي قبلها PageV01P390 مرفوع والمعطوف شريك المعطوف عليه فكأنك قلت ما
~~تأتيني فما أكرمك فهو شريكه في النفي الداخل عليه وعلى هذا قوله تعالى @QB@
~~هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ فالفاء هنا عاطفة كما ذكرنا
~~والفعل الذي بعدها داخل في سلك النفي السابق فكأنه قيل لا يؤذن لهم فلا
~~يعتذرون
# الثاني أن تقدر الفاء لمجرد السببية ويقدر الفعل الذي بعدها مستأنفا ومع
~~استئنافه يقدر مبنيا على مبتدأ محذوف فيجب الرفع أيضا لخلو الفعل عن الناصب
~~والجازم فتقول ما تأتيني فأكرمك بمعنى فأنا أكرمك لكونك لم تأتني وذلك اذا
~~كنت كارها لإتيانه ويوضح هذا أنك تقول ما زيد قاسيا فيعطف على عبده أي فهو
~~لانتفاء القسوة عنه يعطف على عبده
# والفرق بين هذا الوجه والذي قبله ms090 واضح لأن الوجه الأول شمل النفي فيه ما
~~قبل الفاء وما بعدها وهذا الوجه انصب النفي فيه إلى ما قبل الفاء خاصة دون
~~ما بعدها وذلك لأنك لم تجعل الفاء لعطف الفعل الذي بعدها على المنفي الذي
~~قبله فيكون شريكه في النفي وانما أخلصتها للسببية
# ويذكر النحويون هذين الوجهين في قولك ما تأتينا فتحدثنا وهذا PageV01P391
~~سهو اذ يستحيل أن ينتفي الإتيان ويوجد الحديث والصواب ما مثلت لك به
# الثالث أن تقدر الفاء عاطفة لعطف مصدر الفعل بعدها على المصدر المؤول مما
~~قبلها وتقدر النفي منصبا على المعطوف دون المعطوف عليه فيجب حينئذ النصب
~~بأن مضمرة وجوبا والتقدير ما يكون منك اتيان فإكرام مني أي ما يكون منك
~~اتيان فيعقبه مني إكرام بل يكون منك إتيان ولا يكون مني إكرام
# الرابع أن تقدر أيضا الفاء لعطف مصدر الفعل الذي بعدها على المصدر المؤول
~~مما قبلها ولكن تقدر النفي منصبا على المعطوف عليه فينتفي المعطوف لأنه
~~مسبب عنه وقد انتفى ويكون معنى الكلام ما يكرن منك إتيان فكيف يكون مني
~~إكرام
# وهذان الوجهان سائغان في ما تأتينا فتحدثنا اذ يصح أن يقال ما تأتينا
~~محدثا بل تأتينا غير محدث وأن يقال ما تأتينا فكيف تحدثنا
# وتلخص أن لنا في الرفع وجهين وفي النصب وجهين
# فان قلت هل يجوز أن يقرأ @QB@ ولا يؤذن لهم فيعتذرون @QE@ بالنصب على أحد
~~الوجهين المذكورين للنصب PageV01P392
# قلت نعم يجوز على الوجه الثاني وهو ما تأتينا فكيف تحدثنا أي لا يؤذن لهم
~~بالاعتذار فكيف يعتذرون ويمتنع على الوجه الأول وهو ما تأتينا محدثا بل
~~تأتينا غير محدث ألا ترى أن المعنى حينئذ لا يؤذن لهم في حالة اعتذارهم بل
~~يؤذن لهم في غير حالة اعتذارهم وليس هذا المعنى مرادا
# فإن قلت فإذا كان النصب في الآية جائزا على الوجه الذي ذكرته فما باله لم
~~يقرأ به أحد من القراء المشهورين
# قلت لوجهين أحدهما أن القراءة سنة متبعة وليس كل ما تجوزه العربية تجوز
~~القراءة به والثاني أن الرفع هنا ms091 بثبوت النون فيحصل بذلك تناسب رؤوس الآي
~~والنصب بحذفها فيزول معه التناسب
# ومن مجيء النصب بعد النفي قول الله عز وجل @QB@ لا يقضى عليهم فيموتوا
~~@QE@ والنصب هنا على معنى قولك ما تأتينا فكيف تحدثنا لا على معنى قولك ما
~~تأتينا محدثا بل غير محدث
# ولو قلت ما تأتينا الا فتحدثنا أو ما تزال تأتينا فتحدثنا وجب
~~PageV01P393 الرفع وذلك لأن النفي في المثال الأول قد انتقض بإلا وفي
~~المثال الثاني هو داخل على زال وزال للنفي ونفي النفي ايجاب
# وأما الأمر فكقوله
# ( يا ناق سيري عنقا فسيحا % إلى سليمان فنستريحا )
# وشرطه أمران أحدهما أن يكون بصيغة الطلب فلو قلت حسبك حديث فينام الناس
~~بالنصب لم يجز خلافا للكسائي والثاني أن لا يكون بلفظ اسم الفعل فلا يجوز
~~أن تقول صه PageV01P394 فنكرمك بالنصب هذا قول الجمهور وخالفهم الكسائي
~~فأجاز النصب مطلقا وفصل ابن جني وابن عصفور فأجازاه اذا كان اسم الفعل من
~~لفظ الفعل نحو نزال فنحدثك ومنعاه اذا لم يكن من لفظه نحو صه فنكرمك وما
~~أحرى هذا القول بأن يكون صوابا
# وأما النهي فكقولك لا تفعل شرا فأعاقبك وقول الله تعالى @QB@ لا تفتروا
~~على الله كذبا فيسحتكم بعذاب @QE@ @QB@ ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي @QE@
~~ولو نقضت النهي بإلا قبل الفاء لم تنصب نحو لا تضرب الا عمرا فيغضب فيجب في
~~يغضب الرفع
# وأما الدعاء فكقولك اللهم تب علي فأتوب وقول الله تعالى @QB@ ربنا اطمس
~~على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم @QE@ وقول
~~الشاعر PageV01P395
# ( رب وفقني فلا أعدل عن % سنن الساعين في خير سنن )
# وشرطه أن يكون بالفعل فلو قلت سقيا لك فيرويك الله لم يجز النصب
# وأما الاستفهام فشرطه أن لا يكون بأداة تليها جملة اسمية خبرها جامد فلا
~~يجوز النصب في نحو هل أخوك زيد فأكرمه PageV01P396
# ولا فرق بين الاستفهام بالحرف نحو @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا
~~@QE@ والاستفهام بالاسم نحو @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه
~~@QE@ يقرأ برفع @QB@ يضاعف @QE@ ونصبه وفي الحديث ms092 حكاية عن الله تعالى من
~~يدعوني فأستجيب له ومن يستغفرني فأغفر له والاستفهام بالظرف نحو أين بيتك
~~فأزورك و متى تسير فأرافقك و كيف تكون فأصحبك
# فإن قلت فما بال الفعل لم ينصب في جواب الاستفهام في قول الله عز وجل
~~@QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة @QE@
# قلت لوجهين أحدهما أن الاستفهام هنا معناه الإثبات والمعنى قد رأيت أن
~~الله أنزل من السماء ماء والثاني أن إصباح الأرض مخضرة لا يتسبب عما دخل
~~عليه الاستفهام وهو رؤية المطر وانما يتسبب ذلك عن نزول المطر نفسه فلو
~~كانت العبارة أنزل الله من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة ثم دخل الاستفهام
~~صح النصب
# فإن قلت يرد هذا الوجه قوله تعالى @QB@ أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوأة أخي @QE@ فإن مواراة السوأة لا يتسبب عما دخل عليه حرف
~~الاستفهام لأن العجز عن الشيء لا يكون سببا في حصوله PageV01P397
# قلت ليس @QB@ أواري @QE@ منصوبا في جواب الاستفهام وانما و منصوب بالعطف
~~على الفعل المنصوب وهو @QB@ أكون @QE@
# فإن قلت فقد جعله الزمخشري منصوبا في جواب الاستفهام
# قلت هو غالظ في ذلك
# وأما العرض فكقول بعض العرب ألا تقع في الماء فتسبح وكقولك ألا تأتينا
~~فتحدثنا وقول الشاعر
# ( يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما % قد حدثوك فما راء كمن سمعا )
~~PageV01P398
# وأما التحضيض فكقولك هلا اتقيت الله تعالى فيغفر لك وهلا أسلمت فتدخل
~~الجنة وهو والعرض متقاربان يجمعهما التنبيه على الفعل الا أن في التحضيض
~~زيادة توكيد وحث
# وأما قوله تعالى @QB@ لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق @QE@ فمن باب النصب
~~في جواب الدعاء ولكن استعيرت فيه عبارة التحضيض أو العرض للدعاء
# وأما التمني فكقوله تعالى @QB@ يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما @QE@
~~وقول الشاعر
# ( ألا رسول لنا منها فيخبرنا % ) PageV01P399
# فهذه أمثلة النصب بعد فاء السببية في هذه المواضع الثمانية
# وأما النصب بعد واو المعية في المواضع المذكورة فسمع في خمسة وقاسه
~~النحويون في ثلاثة
# فالخمسة المسموع فيها أحدها النفي كقوله تعالى ms093 @QB@ ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين @QE@ PageV01P400 ) والمعنى والله أعلم انكم
~~تجاهدون ولا تصبرون وتطعمون أن تدخلوا الجنة وانما ينبغي لكم الطمع في ذلك
~~اذا اجتمع مع جهادكم الصبر على ما يصيبكم فيه فيعلم الله حينئذ ذلك واقعا
~~منكم والواو من قوله تعالى @QB@ ولما @QE@ واو الحال والتقدير بل أحسبتم أن
~~تدخلوا الجنة وحالكم هذه الحالة
# والثاني الأمر كقوله
# ( فقلت ادعي وأدعو ان أندى % لصوت أن ينادي داعيان ) PageV01P401
# والثالث النهى كقول الشاعر
# ( يا أيها الرجل المعلم غيره % هلا لنفسك كان ذا التعليم )
# ( ابدأ بنفسك فانهها عن غيها % فإذا انتهت عنه فأنت حكيم )
# ( فهناك يسمع ما تقول ويشتفى % بالقول منك وينفع التعليم )
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار عليلك اذا فعلت عظيم )
# وتقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن فإذا أردت بالواو عطف الفعل على الفعل
~~جزمت الثاني وكان شريك الأول في النهي وكأنك قلت لا تفعل هذا ولا هذا
~~وحينئذ فيلتقي ساكنان الباء واللام فتكسر الباء على أصل التقاء الساكنين
~~وإن أردت عطف مصدر الفعل على مصدر مقدر مما قبله نصبت الفعل بأن مضمرة وكان
~~النهي حينئذ عن الجمع بينهما وان أردت الاستئناف رفعت الثاني PageV01P402
# والرابع التمني كقوله تعالى @QB@ يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون
~~من المؤمنين @QE@
# والخامس الاستفهام كقوله وهو الحطيئة
# ( ألم أك جاركم ويكون بيني % وبينكم المودة والإخاء ) PageV01P403
# وينتصب الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا لا وجوبا بعد أربعة أحرف وهي الفاء
~~وثم والواو وأو وذلك اذا عطفن على اسم صريح
# مثال ذلك بعد أو قول الله تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه @QE@ يقرأ في السبع برفع
~~يرسل ونصبه وقال أبو بكر بن مجاهد المقريء رحمه الله قريء @QB@ لو أن لي
~~بكم قوة أو آوي @QE@ بنصب آوي ولا وجه له ورد عليه ابن جني في محتسبه وغيره
~~وقالوا وجهها كوجه قراءة أكثر السبعة @QB@ أو يرسل رسولا @QE@ بالنصب وذلك
~~لتقدم الاسم PageV01P404 الصريح وهو @QB@ قوة @QE@ فكأنه قيل ms094 لو أن لي بكم
~~قوة أو ايواء إلى ركن شديد
# ومثال ذلك بعد الواو قول ميسون بنت بحدل ( للبس عباءة وتقر عيني % أحب
~~الي من لبس الشفوف )
# الرواية فيه بنصب تقر وذلك بأن مضمرة على أنه معطوف على اللبس فكأنه قال
~~للبس عباءة وقرة عيني
# ومثال ذلك بعد الفاء قوله
# ( لولا توقع معتر فأرضيه % ما كنت أوثر إترابا على ترب ) PageV01P405
# ومثال ذلك بعد ثم قول الشاعر ( اني وقتلي سليكا ثم أعقله % كالثور يضرب
~~لما عافت البقر ) PageV01P406
# وكانت العرب اذا رأت البقر قد عافت ورود الماء تعمد إلى الثور فتضربه
~~فترد البقر حينئذ الماء ولا تمتنع منه فرارا من الضرب أن يصيبها وانما
~~امتنعوا من ضربها لضعفها عن حمله بخلاف الثور
# وقولي اسم صريح احتراز من نحو ما تأتينا فتحدثنا فإن العطف فيه وان كان
~~على اسم متقدم فإنا قد قدمنا أن التقدير ما يكون منك اتيان فحديث لكن ذلك
~~الاسم ليس بصريح فإضمار أن هناك واجب لا جائز بخلاف مسألتنا هذه فإن إضمار
~~أن جائز بل نص ابن مالك في شرح العمدة على أن الإظهار أحسن من الإضمار
~~PageV01P407 & باب المجرورات &
# ثم قلت باب المجرورات ثلاثة أحدها المجرور بالحرف وهو من والى وعن وعلى
~~والباء واللام وفي مطلقا والكاف وحتى والواو للظاهر مطلقا والتاء لله ورب
~~مضافا للكعبة أو الياء وكي لما الاستفهامية أو أن المضمرة وصلتها ومذ ومنذ
~~لزمن غير مستقبل و لا مبهم ورب لضمير غيبة مفرد مذكر يميز بمطابق للمعنى
~~قليلا ولمنكر موصوف كثيرا
# وأقول لما أنهيت القول في المرفوعات والمنصوبات شرعت في المجرورات
~~وقسمتها إلى ثلاثة أقسام مجرور بالحرف ومجرور بالإضافة ومجرور بمجاورة
~~مجرور وبدأت بالمجرور بالحرف لأنه الأصل وانما لم أذكر المجرور بالتبعية
~~كما فعل جماعة لأن التبعية ليست عندنا هي العاملة وانما العامل عامل
~~المتبوع وذلك في غير البدل وعامل محذوف في باب البدل فرجع الجر في باب
~~التوابع إلى الجر بالإضافة
# وقسمت الحروف الجارة إلى ستة أقسام PageV01P408
# أحدها ما يجر الظاهر والمضمر وبدأت به ms095 لأنه الأصل وهو سبعة أحرف من والى
~~وعن وعلى والباء واللام PageV01P409 وفي ومن أمثلة ذلك قوله تعالى @QB@
~~ومنك ومن نوح @QE@ @QB@ إلى الله مرجعكم @QE@ @QB@ إليه مرجعكم @QE@ @QB@
~~طبقا عن طبق @QE@ @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@ @QB@ وعليها وعلى
~~الفلك تحملون @QE@ @QB@ آمنوا بالله ورسوله @QE@ @QB@ آمنوا به @QE@ @QB@
~~لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ @QB@ كل له قانتون @QE@ PageV01P410 @QB@ وفي الأرض آيات للموقنين
~~@QE@ @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس @QE@
# والثاني ما لا يجر الا الظاهر ولا يختص بظاهر معين وهو ثلاثة الكاف وحتى
~~والواو
# والثالث ما يجر لفظتين بعينهما وهو التاء فإنها لا تجرا الا اسم الله عز
~~وجل وربا مضافا إلى الكعبة أو إلى الياء قال الله تعالى @QB@ تالله تفتأ
~~تذكر @QE@ @QB@ تالله لقد آثرك الله علينا @QE@ @QB@ وتالله لأكيدن أصنامكم
~~@QE@ وقالت العرب ترب الكعبة وتربي لأفعلن
# الرابع ما يجر فردا خاصا من الظواهر ونوعا خاصا منها وهي كي فإنها لا تجر
~~الا أمرين أحدهما ما الاستفهامية وهي الفرد PageV01P411 الخاص يقال لك جئتك
~~أمس فتقول في السؤال عن علة المجيء لمه أو كيمه فكما أن لمه جار ومجرور
~~كذلك كيمه والأصل لما وكيما ولكن ما الاستفهامية متى دخل عليها حرف الجر
~~حذفت ألفها وجوبا كما قال الله تعالى @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@ @QB@ عم
~~يتساءلون @QE@ @QB@ بم يرجع المرسلون @QE@ وحسن في الوقف أن تردف بهاء
~~السكت كما قرأ البزي في هذه المواضع وغيرها الثاني أن المضمرة وصلتها وذلك
~~هو النوع الخاص وتقول جئتك كي تكرمني فإن قدرت كي تعليلية فالنصب بأن
~~المضمرة وأن مع هذا الفعل في تأويل مصدر مجرور بكي وكأنك قلت جئتك للإكرام
# الخامس ما يجر نوعا خاصا من الظواهر وهو منذ ومذ فإن مجرورهما لا يكون
~~الا اسم زمان ولا يكون ذلك الزمان الا معينا لا مبهما ولا يكون ذلك المعين
~~الا ماضيا أو حاضرا لا مستقبلا تقول ما رأيته منذ يوم الجمعة ومذ يوم
~~الجمعة ومنذ يومنا PageV01P412 و مذ يومنا ولا تقول لا أراه منذ غد ولا مذ
~~غد وكذا لا ms096 تقول ما رأيته منذ وقت
# السادس ما يجر نوعا خاصا من المضمرات ونوعا خاصا من المظهرات وهو رب
~~فإنها ان جرت ضميرا فلا يكون الا ضمير غيبة مفردا مذكرا مرادا به المفرد
~~المذكر وغيره ويجب تفسيره بنكرة بعد مطابقة للمعنى المراد منصوبة على
~~التمييز نحو ربه رجلا لقيت وربه رجلين وربه رجالا وربه امرأة وربه امرأتين
~~وربه نساء وكل ذلك قليل وان جرت ظاهرا فلا يكون الا نكرة موصوفة نحو رب رجل
~~صالح لقيت وذلك كثير PageV01P413
# ثم قلت ويجوز حذفها معه فيجب بقاء عملها وذلك بعد الواو كثير والفاء وبل
~~قليل وحذف اللام قبل كي وخافض أن وأن مطلقا
# وأقول لما ذكرت أن رب تدخل على المنكر بينت أنه يجوز حذفها معه وأشرت
~~بهذا التقييد إلى أنها لا يجوز حذفها اذا دخلت على ضمير الغيبة ثم بينت
~~أنها اذا حذفت وجب بقاء عملها وأن هذا الحكم أعني حذفها وبقاء عملها على
~~نوعين كثير وقليل فالكثير بعد الواو كقوله
# ( وبلد مغبرة أرجاؤه % كأن لون أرضه سماؤه ) PageV01P414
# وقوله
# ( وليل كموج البحر أرخى سدوله % علي بأنواع الهموم ليبتلي )
# وقوله
# ( ودوية مثل السماء اعتسفتها % وقد صبغ الليل الحصى بسواد ) PageV01P415
# والقليل بعد الفاء وبل مثال ذلك بعد الفاء قول امرئ القيس
# ( فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % فألهيتها عن ذي تمائم محول ) PageV01P416
# وفي رواية من روى بجر مثل ومرضع وأما من رواه بنصبهما فمثلك مفعول لطرقت
~~وحبلى بدل منه
# ومثاله بعد بل قوله
# ( بل بلد ملء الفجاج قتمه % ) PageV01P417
# ثم بينت أن حذف حرف الجر لا يختص برب بل يجوز في حرف آخر في موضع خاص وفي
~~جميع الحروف في موضعين خاصين
# أما الأول ففي لام التعليل فإنها اذا جرت كي المصدرية وصلتها جاز لك
~~حذفها قياسا مطردا ولهذا تسمع النحويين يجيزون في نحو جئت كي تكرمني أن
~~تكون كي تعليلية وأن مضمرة بعدها وأن تكون كي مصدرية واللام مقدرة قبلها
# وأما الثاني فإذا كان المجرور أن وصلتها أو أن وصلتها فالأول كقولك عجبت
~~أنك فاضل أي ms097 من أنك وقال الله تعالى @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أن لهم جنات تجري @QE@ @QB@ صعدا وأن المساجد لله فلا تدعوا @QE@ أي بأن
~~لهم جنات ولأن المساجد لله والثاني كقولك عجبت أن قام زيد أي من أن قام
~~وقال الله تعالى @QB@ فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ أي في أن يطوف بهما
~~@QB@ يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله @QE@ PageV01P418 ) أي لأن
~~تؤمنوا وقيل في @QB@ يبين الله لكم أن تضلوا @QE@ ان الأصل لئلا تضلوا
~~فحذفت اللام الجارة ولا النافية وقيل الأصل كراهة أن تضلوا فحذف المضاف
~~وهذا أسهل وقال الله تعالى @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ أي في أن تنكحوهن
~~على خلاف في ذلك بين أهل التفسير
# ثم قلت الثاني المجرور بالإضافة ك غلام زيد ويجرد المضاف من تنوين أو نون
~~تشبهه مطلقا ومن التعريف الا فيما مر واذا كان المضاف صفة والمضاف اليه
~~معمولا لها سميت لفظية وغير محضة ولم تفد تعريفا ولا تخصيصا ك ضارب زيد و
~~معطي الدينار وحسن الوجه والا فمعنوية ومحضة تفيدهما الا اذا كان المضاف
~~شديد الإبهام كغير ومثل وخدن أو موضعه مستحقا للنكرة ك جاء زيد وحده وكم
~~ناقة وفصيلها لك و لا أبا له فلا يتعرف وتقدر بمعنى في نحو @QB@ بل مكر
~~الليل والنهار @QE@ وعثمان شهيد الدار وبمعنى من في نحو خاتم حديد ويجوز
~~فيه النصب في الثاني واتباعه للأول وبمعنى اللام في الباقي PageV01P419
# وأقول الثاني من أنواع المجرورات المجرور بالإضافة
# والإضافة في اللغة الإسناد قال امرؤ القيس
# ( فلما دخلناه أضفنا ظهورنا % إلى كل حارى جديد مشطب )
# أي لما دخلنا هذا البيت أسندنا ظهورنا إلى كل رحل منسوب إلى الحيرة مخطط
~~فيه طرائق
# وفي الاصطلاح اسناد اسم إلى غيره على تنزيل الثاني من الأول منزلة تنوينه
~~أو ما يقوم مقام تنوينه ولهذا وجب تجريد المضاف من التنوين في نحو غلام زيد
~~ومن النون في نحو غلامي زيد وضاربي عمرو قال الله تعالى @QB@ تبت يدا أبي
~~لهب @QE@ @QB@ إنا مرسلو الناقة @QE@ @QB@ إنا مهلكو أهل هذه القرية @QE@
~~وذلك لأن نون ms098 المثنى PageV01P420 والمجموع على حده قائمة مقام تنوين المفرد
# والى هذا أشرت بقولي ويجرد المضاف من تنوين أو نون تشبهه
# واحترزت بقولي تشبه من نون المفرد وجمع التكسير كشيطان وشياطين تقول
~~شيطان الإنس شر من شياطين الجن فتثبت النون فيهما ولا يجوز غير ذلك
# وقولي مطلقا أشرت به إلى أنها قاعدة عامة لا يستثنى منها شيء بخلاف
~~القاعدة التي بعدها
# وكما أن الإضافة تستدعي وجوب حذف التنوين والنون المشبهة له كذلك تستدعي
~~وجوب تجريد المضاف من التعريف سواء كان التعريف بعلامة لفظية أم بأمر معنوي
~~فلا تقول الغلام زيد ولا زيد عمرو مع بقاء زيد على تعريف العلمية بل يجب أن
~~تجرد الغلام من أل وأن تعتقد في زيد الشيوع والتنكير وحينئذ يجوز لك
~~اضافتهما وهذه هي القاعدة التي تقدمت الإشارة اليها آنفا PageV01P421
# والذي يستثنى منها مسألة الضارب الرجل والضارب رأس الرجل والضاربا زيد
~~والضاربو زيد وقد تقدم شرحهن في فصل المحلى بأل فأغنى ذلك عن إعادته فلذلك
~~قلت الا فيما استثنى أي الا فيما تقدم لي استثناؤه
# ثم بينت بعد ذلك أن الإضافة قسمين محضة وغير محضة
# وأن غير المحضة عبارة عما اجتمع فيها أمران أمر في المضاف وهو كونه صفة
~~وأمر في المضاف اليه وهو كونه معمولا لتلك الصفة وذلك يقع في ثلاثة أبواب
~~اسم الفاعل ك ضارب زيد واسم المفعول ك معطي الدينار والصفة المشبهة ك حسن
~~الوجه وهذه الإضافة لا يستفيد بها المضاف تعريفا ولا تخصيصا أما أنه لا
~~يستفيد تعريفا فبالإجماع ويدل عليه أنك تصف به النكرة فتقول مررت برجل ضارب
~~زيد وقال الله تعالى @QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ @QB@ هذا عارض ممطرنا @QE@
~~ان لم تعرب @QB@ ممطرنا @QE@ خبرا ثانيا ولا خبرا لمبتدأ محذوف وأما أنه لا
~~يستفيد تخصيصا فهو الصحيح وزعم بعض المتأخرين أنه يستفيده بناء على أن ضارب
~~زيد أخص من ضارب والجواب أن ضارب زيد ليس فرعا عن ضارب حتى تكون الإضافة قد
~~PageV01P422 أفادته التخصيص وإنما هو فرع عن ضارب زيدا بالتنوين والنصب
~~فالتخصيص حاصل بالمعمول ms099 أضفت أم لم تضف
# وانما سميت هذه الإضافة غير محضة لأنها في نية الانفصال اذ الأصل ضارب
~~زيدا كما بينا وانما سميت لفظية لأنها أفادت أمرا لفظيا وهو التخفيف فإن
~~ضارب زيد أخف من ضارب زيدا
# وأن الإضافة المحضة عبارة عما انتفى منها الأمران المذكوران أو أحدهما
~~مثال ذلك غلام زيد فإن الأمرين فيهما منتفيان وضرب زيد فإن المضاف اليه وان
~~كان معمولا للمضاف لكن المضاف غير صفة وضارب زيد أمس فإن المضاف وان كان
~~صفة لكن المضاف اليه ليس معمولا لها لأن اسم الفاعل لا يعمل اذا كان بمعنى
~~الماضي فهذه الأمثلة الثلاثة وما أشبهها تسمى الإضافة فيها محضة أي خالصة
~~من شائبة الانفصال ومعنوية لأنها أفادت أمرا معنويا وهو تعريف المضاف ان
~~كان المضاف إليه معرفة نحو غلام زيد وتخصيصه ان كان نكرة نحو غلام امرأة
~~اللهم الا في مسألتين فإنه لا يتعرف ولكن يتخصص
# احداهما أن يكون المضاف شديد الإبهام وذلك كغير ومثل وشبه وخدن بكسر
~~الخاء المعجمة وسكون الدال ( المهلة ) بمعنى صاحب والدليل على ذلك أنك تصف
~~بها النكرات فتقول مررت برجل غيرك PageV01P423 وبرجل مثلك وبرجل شبهك وبرجل
~~خدنك قال الله تعالى @QB@ ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل @QE@
# الثانية أن يكون المضاف في موضع مستحق للنكرة كأن يقع حالا أو تمييزا أو
~~اسما للا النافية للجنس فالحال كقولهم جاء زيد وحده والتمييز كقولهم كم
~~ناقة وفصيلها فكم مبتدأ وهي استفهامية وناقة منصوب على التمييز وفصيلها
~~عاطف ومعطوف والمعطوف على التمييز تمييز واسم لا كقولك لا أبا لزيد ولا
~~غلامي لعمرو فإن الصحيح أنه من باب المضاف واللام مقحمة بدليل سقوطها في
~~قول الشاعر
# ( أبالموت الذي لا بد أني % ملاق لا أباك تخوفيني ) PageV01P424
# فهذه الأنواع كلها نكرات وهي في المعنى بمنزلة قولك جاء زيد منفردا وكم
~~ناقة وفصيلا لها ولا أبا لك
# ثم بينت أن الإضافة المعنوية على ثلاثة أقسام مقدرة بفي ومقدرة بمن
~~ومقدرة باللام
# فالمقدرة بفي ضابطها أن يكون المضاف اليه ظرفا للمضاف ms100 نحو قول الله تعالى
~~@QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ @QB@ تربص أربعة أشهر @QE@ ونحو قولك عثمان
~~شهيد الدار والحسين شهيد كربلاء PageV01P425 و مالك عالم المدينة وأكثر
~~النحويين لم يثبت مجيء الإضافة بمعنى في
# والمقدرة بمن ضابطها أن يكون المضاف اليه كلا للمضاف وصالحا للاخبار به
~~عنه نحو قولك هذا خاتم حديد ألا ترى أن الحديد كل والخاتم جزء منه وأنه
~~يجوز أن يقال الخاتم حديد فيخبر بالحديد عن الخاتم
# وبمعنى اللام فيما عدا ذلك نحو يد زيد وغلام عمرو وثوب بكر PageV01P426
# ثم قلت الثالث المجرور للمجاورة وهو شاذ نحو هذا جحر ضب خرب
# وقوله
# ( يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم % ) PageV01P427
# وليس منه @QB@ وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم @QE@ على الأصح
# وأقول الثالث من أنواع المجرورات ما جر لمجاورة المجرور وذلك في بابي
~~النعت والتأكيد قيل وباب عطف النسق
# فاما النعت ففي قولهم هذا جحر ضب خرب روى بخفض خرب لمجاورته للنصب وانما
~~كان حقه الرفع لأنه صفة للمرفوع وهو الجحر وعلى الرفع أكثر العرب
# وأما التوكيد ففي نحو قوله
# ( يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم % أن ليس وصل اذ انحلت عرى الذنب )
~~PageV01P428
# فكلهم توكيد لذوي لا للزوجات والا لقال كلهن وذوي منصوب على المفعولية
~~وكان حق كلهم النصب ولكنه خفض لمجاورة المخفوض
# وأما المعطوف فكقوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين @QE@
# في قراءة من جر الأرجل لمجاورته للمخفوض وهو الرؤوس وانما كان حقه النصب
~~كما هو في قراء جماعة آخرين وهو ( منصوب ) بالعطف على الوجوه والأيدي وهذا
~~قول جماعة من المفسرين والفقهاء PageV01P429
# وخالفهم في ذلك المحققون ورأوا أن الخفض على الجوار لا يحسن في المعطوف
~~لأن حرف العطف حاجز بين الاسمين ومبطل للمجاورة نعم لا يمتنع في القياس
~~الخفض على الجوار في عطف البيان لأنه كالنعت والتوكيد في مجاورة المتبوع
~~وينبغي امتناعه في البدل لأنه في التقدير من جملة اخرى فهو محجوز تقديرا
~~ورأى هؤلاء أن الخفض في الآية انما هو بالعطف على لفظ الرؤوس فقيل ms101 الأرجل
~~مغسولة لا ممسوحة فأجابوا على ذلك بوجهين أحدهما أن المسح هنا الغسل قال
~~أبو علي حكى لنا من لا يتهم أن أبا زيد قال المسح خفيف الغسل يقال مسحت
~~للصلاة وخصت الرجلان من بين سائر المغسولات باسم المسح ليقتصد في صب الماء
~~عليهما اذ كانتا مظنة للإسراف والثاني أن المراد هنا المسح على الخفين وجعل
~~ذلك مسحا للرجل مجازا وانما حقيقته أنه مسح للخف الذي على الرجل والسنة
~~بينت ذلك
# ويرجح ذلك القول ثلاثة أمور أحدها أن الحمل على المجاورة حمل على شاذ
~~فينبغي صون القرآن عنه الثاني أنه اذا حمل على ذلك كان العطف في الحقيقة
~~على الوجوه والأيدي فيلزم الفصل بين المتعاطفين بجملة أجنبية وهو @QB@
~~وامسحوا برؤوسكم @QE@ واذا حمل على العطف على الرؤوس لم يلزم الفصل
~~بالأجنبي والأصل أن لا يفصل بين المتعاطفين بمفرد فضلا عن الجملة الثالث أن
~~العطف على هذا التقدير حمل على المجاور PageV01P430 وعلى التقدير الأول حمل
~~على غير المجاور والحمل على المجاور أولى
# فإن قلت يدل للتوجيه الأول قراءة النصب
# قلت لا نسلم أنها عطف على الوجوه والأيدي بل على الجار والمجرور كما قال
~~( يسلكن في نجد وغورا غائرا % ) PageV01P431 & باب المجزومات &
# ثم قلت باب المجزومات الأفعال المضارعة الداخل عليها جازم وهو ضربان جازم
~~لفعل وهو لم ولما ولام الأمر ولا في النهي وجازم لفعلين وهو أدوات الشرط إن
~~واذ ما لمجرد التعليق وهما حرفان ومن للعاقل وما ومهما لغيره ومتى وأيان
~~للزمان وأين وأنى وحيثما للمكان وأي بحسب ما تضاف اليه ويسمى أولهما شرطا
~~ولا يكون ماضي المعنى ولا إنشاء ولا جامدا ولا مقرونا بتنفيس و لا قد و لا
~~ناف غير لا ولم وثانيهما جوابا وجزاء
# وأقول لما أنهيت القول في المجرورات شرعت في المجزومات وبهذا الباب تتم
~~أنواع المعربات وبينت أن المجزومات هي الأفعال المضارعة الداخل عليها أداة
~~من هذه الأدوات الخمسة عشر وأن هذه الأدوات ضربان
# ما يجزم فعلا واحدا وهو أربعة لم نحو @QB@ لم يلد ولم يولد ولم يكن ms102 له
~~كفوا أحد @QE@ ولما نحو @QB@ لما يقض ما أمره @QE@ PageV01P432 @QB@ بل لما
~~يذوقوا عذاب @QE@ @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم @QE@ ولا الأمر
~~نحو @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@ ولا في النهي نحو @QB@ لا تحزن إن الله
~~معنا @QE@ وقد يستعاران للدعاء كقوله تعالى @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ @QB@
~~ربنا لا تؤاخذنا @QE@
# وما يجزم فعلين وهو الإحدى عشرة الباقية وقد قسمتها الى PageV01P433 ستة
~~أقسام أحدها ما وضع للدلالة على مجرد تعليق الجواب على الشرط وهو إن وإذ ما
~~قال الله تعالى @QB@ وإن تعودوا نعد @QE@ وتقول إذ ما تقم أقم وهما حرفان
~~أما ان فبالإجماع وأما إذ ما فعند سيبويه والجمهور وذهب المبرد وابن السراج
~~والفارسي إلى أنها اسم
# وفهم من تخصيصي هذين بالحرفية أن ما عداهما من الأدوات أسماء وذلك
~~بالإجماع في غير مهما وعلى الأصح فيها والدليل عليه قوله تعالى @QB@ مهما
~~تأتنا به من آية @QE@ فعاد الضمير المجرور عليها ولا يعود الضمير الا على
~~اسم
# الثاني ما وضع للدلالة على من يعقل ثم ضمن معنى الشرط وهو من نحو @QB@ من
~~يعمل سوءا يجز به @QE@
# الثالث ما وضع للدلالة على ما لا يعقل ثم ضمن معنى الشرط وهو ما ومهما
~~نحو قوله تعالى @QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ @QB@ مهما تأتنا به
~~من آية @QE@ الآية PageV01P434
# الرابع ما وضع للدلالة على الزمان ثم ضمن معنى الشرط وهو متى وأيان كقول
~~الشاعر
# ( ولست بحلال التلاع مخافة % ولكن متى يسترفد القوم أرفد ) PageV01P435
# وقول الآخر
# ( أيان نؤمنك تأمن غيرنا واذا % لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا )
# الخامس ما وضع للدلالة على المكان ثم ضمن معنى الشرط وهو ثلاثة أين وأنى
~~وحيثما كقوله تعالى @QB@ أينما تكونوا يدرككم الموت @QE@ PageV01P436
# وقول الشاعر
# ( خليلي أنى تأتياني تأتيا % أخا غير ما يرضيكما لا يحاول )
# وقوله
# ( حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الأزمان % ) PageV01P437
# السادس ما هو متردد بين الأقسام الأربعة وهي أي فإنها بحسب ما تضاف اليه
~~فهي في قولك أيهم يقم أقم معه من باب من وفي قولك أي الدواب تركب ms103 أركب من
~~باب ما وفي قولك أي يوم تصم أصم من باب متى وفي قولك أي مكان تجلس أجلس من
~~باب أين PageV01P438
# ثم بينت أن الفعل الأول يسمى شرطا وذلك لأنه علامة على وجود الفعل الثاني
~~والعلامة تسمى شرطا قال الله تعالى @QB@ فقد جاء أشراطها @QE@ أي علاماتها
~~والأشراط في الآية جمع شرط بفتحتين لا جمع شرط بسكون الراء لأن فعلا لا
~~يجمع على أفعال قياسا الا في معتل الوسط كأثواب وأبيات
# ثم يبنت أن فعل الشرط يشترط فيه ستة أمور
# أحدها أن لا يكون ماضي المعنى فلا يجوز ان قام زيد أمس أقم معه وأما قوله
~~تعالى @QB@ إن كنت قلته فقد علمته @QE@ فالمعنى ان يتبين أني كنت قلته
~~كقوله PageV01P439
# ( اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة % )
# فهذا في الجواب نظير الآية الكريمة في الشرط
# الثاني أن لا يكون طلبا فلا يجوز إن قم ولا ان ليقم أو ان لا يقم
# الثالث أن لا يكون جامدا فلا يجوز إن عسى ولا إن ليس
# الرابع أن لا يكون مقرونا بتنفيس فلا يجوز ان سوف يقم PageV01P440
# الخامس أن لا يكون مقرونا بقد فلا يجوز ان قد قام زيد ولا ان قد يقم
# السادس أن لا يكون مقرونا بحرف نفي فلا يجوز ان لما يقم ولا ان لن يقم
~~ويستثنى من ذلك لم ولا فيجوز اقترانه بهما نحو @QB@ وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته @QE@ ونحو @QB@ إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض @QE@
# ثم بينت أن الفعل الثاني يسمى جوابا وجزاء تشبيها له بجواب السؤال وبجزاء
~~الأعمال وذلك لأنه يقع بعد وقوع الأول كما يقع الجواب بعد السؤال وكما يقع
~~الجزاء بعد الفعل المجازي عليه
# ثم قلت وقد يكون واحدا من هذه فيقترن بالفاء نحو @QB@ إن كان قميصه قد من
~~قبل فصدقت @QE@ الآية @QB@ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا @QE@ أو جملة اسمية
~~فيقترن بها أو بإذا الفجائية نحو @QB@ فهو على كل شيء قدير @QE@ ونحو @QB@
~~إذا هم يقنطون @QE@
# وأقول قد يأتي جواب الشرط واحدا من هذه الأمور الستة ms104 التي ذكرت أنها لا
~~تكون شرطا فيجب أن يقترن بالفاء PageV01P441
# مثال ماضي المعنى @QB@ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن
~~كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين @QE@
# ومثال الطلب قوله تعالى @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
~~@QE@ @QB@ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا @QE@ فيمن قرأ @QB@ فلا
~~يخاف بخسا @QE@ بالجزم على أن لا ناهية وأما من قرأ @QB@ فلا يخاف @QE@
~~بالرفع فلا نافية ولا النافية تقترن بفعل الشرط كما بينا فكان مقتضى الظاهر
~~أن لا تدخل الفاء ولكن هذا الفعل مبني على مبتدأ محذوف والتقدير فهو لا
~~يخاف فالجملة اسمية وسيأتي أن الجملة الاسمية تحتاج إلى الفاء أو اذا وكذا
~~يجب هذا التقدير في نحو @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ أي فهو ينتقم
~~الله منه ولولا ذلك التقدير لوجب الجزم وترك الفاء
# ومثال الجامد قوله تعالى @QB@ إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن
~~يؤتين خيرا من جنتك @QE@ PageV01P442 @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@
~~@QB@ ومن يكن الشيطان له قرينا @QE@
# ومثال المقرون بالتنفيس قوله تعالى @QB@ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله
~~من فضله @QE@ @QB@ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا @QE@
# ومثال المقرون بقد قوله تعالى @QB@ إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل @QE@
# ومثال المقرون بناف غير لا ولم @QB@ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته @QE@
~~@QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ @QB@ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر
~~الله شيئا @QE@
# وقد يكون الجواب جملة إسمية فيجب اقترانه بأحد أمرين اما بالفاء أو اذا
~~الفجائية فالأول كقوله تعالى @QB@ وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير @QE@
~~والثاني كقوله تعالى @QB@ وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون
~~@QE@ PageV01P443 )
# ثم قلت ويجوز حذف ما علم من شرط بعد وإلا نحو افعل هذا والا عاقبتك أو
~~شرطه ماض نحو @QB@ فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض @QE@ أو جملة شرط
~~وأداته ان تقدمها طلب ولو باسمية أو باسم فعل أو بما لفظه الخبر نحو @QB@
~~تعالوا أتل ms105 @QE@ ونحو أين بيتك أزرك و حسبك الحديث ينم الناس وقال مكانك
~~تحمدي أو تستريحي % )
# وشرط ذلك بعد النهي كون الجواب محبوبا نحو لا تكفر تدخل الجنة
# وأقول مسائل الحذف الواقع في باب الشرط والجزاء ثلاثة
# المسألة الأولى حذف الجواب وشرطه أمران أحدهما أن يكون معلوما والثاني أن
~~يكون فعل الشرط ماضيا تقول أنت ظالم إن فعلت لوجود الأمرين ويمتنع ان تقم
~~وان تقعد ونحوهما حيث لا دليل لانتفاء الأمرين ونحو ان قمت حيث لا دليل
~~لانتفاء الأمر الأول ونحو أنت ظالم ان تفعل لانتفاء الأمرين PageV01P444
~~قال الله تعالى @QB@ وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في
~~الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية @QE@ تقديره فافعل والحذف في هذه
~~الآية في غاية من الحسن لأنه قد انضم لوجود الشرطين طول الكلام وهو مما
~~يحسن معه الحذف
# المسألة الثانية حذف فعل الشرط وحده وشرطه أيضا أمران دلالة الدليل عليه
~~وكون الشرط واقعا بعد والا كقولك تب والا عاقبتك أي وإلا تتب عاقبتك وقول
~~الشاعر
# ( فطلقها فلست لها بكفء % وإلا يعل مفرقك الحسام )
# أي وإلا تطلقها يعل PageV01P445
# وقد لا يكون بعد وإلا فيكون شاذا إلا في نحو ان خيرا فخير فقياس كما مر
~~في بابه على أن ذلك لم يحذف فيه جملة الشرط بجملتها بل بعضها وكذلك نحو
~~@QB@ وإن أحد من المشركين استجارك @QE@ فليستا مما نحن فيه وأكثر ما يكون
~~ذلك مع اقتران الأداة بلا النافية كما مثلت
# المسألة الثالثة حذف أداة الشرط وفعل الشرط
# وشرطه أن يتقدم عليهما طلب بلفظ الشرط ومعناه أو بمعناه فقط فالأول نحو
~~ائتني أكرمك تقديره ائتني فإن تأتني أكرمك فأكرمك مجزوم في جواب شرط محذوف
~~دل عليه فعل الطلب المذكور هذا هو المذهب الصحيح والثاني نحو قوله تعالى
~~@QB@ قل تعالوا أتل @QE@ PageV01P446 ما حرم ربكم عليكم ) أي تعالوا فإن
~~تأتوا أتل ولا يجوز أن يقدر فان تتعالوا لأن تعال فعل جامد لا مضارع له ولا
~~ماضي حتى توهم بعضهم أنه اسم فعل
# ولا فرق بين ms106 كون الطلب بالفعل كما مثلنا وكونه باسم الفعل كقول عمرو بن
~~الإطنابة وغلط أبو عبيدة فنسبه إلى قطري بن الفجاءة ( أبت لي عفتي وأبى
~~بلائي % واخذى الحمد بالثمن الربيح )
# ( وامساكي على المكروه نفسي % وضربي هامة البطل المشيح )
# ( وقولي كلما جشأت وجاشت % مكانك تحمدي أو تستريحي )
# ( لأدفع عن مآثر صالحات % وأحمى بعد عن عرض صحيح ) PageV01P447
# فجزم تحمدي بعد قوله مكانك وهو اسم فعل بمعنى اثبتي
# وشرط الحذف بعد النهي كون الجواب أمرا محبوبا كدخول الجنة والسلامة في
~~قولك لا تكفر تدخل الجنة ولا تدن من الأسد تسلم فلو كان أمرا مكروها كدخول
~~النار وأكل السبع في قولك لا تكفر تدخل النار ولا تدن من الأسد يأكلك تعين
~~الرفع خلافا للكسائي ولا دليل له في قراءة بعضهم @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@
~~لجواز أن يكون ذلك موصولا بنية الوقف وسهل ذلك أن فيه تحصيلا PageV01P449
~~لتناسب الأفعال المذكورة معه ولا يحسن أن يقدر بدلا مما قبله كما زعم بعضهم
~~لاختلاف معنييهما وعدم دلالة الأول على الثاني
# ثم قلت ويجب الاستغناء عن جواب الشرط بدليله متقدما لفظا نحو هو ظالم ان
~~فعل أو نية نحو ان قمت أقوم ومن ثم امتنع في النثر ان تقم أقوم وبجواب ما
~~تقدم من شرط مطلقا أو قسم الا إن سبقه ذو خبر فيجوز ترجيح الشرط المؤخر
# وأقول حذف الجواب على ثلاثة أوجه ممتنع وهو ما انتفى منه الشرطان
~~المذكوران أو أحدهما
# وجائز وهو ما وجدا فيه ولم يكن الدليل الذي دل عليه جملة مذكورة في ذلك
~~الكلام متقدمة الذكر لفظا أو تقديرا
# وواجب وهو ما كان دليله الجملة المذكورة PageV01P450
# فالمتقدمة لفظا كقولهم أنت ظالم ان فعلت والمتقدمة تقديرا لهما صورتان
# احداهما قولك ان قام زيد أقوم وقول الشاعر
# ( وان أتاه خليل يوم مسألة % يقول لا غائب مالي ولا حرم ) PageV01P451
# فان المضارع المرفوع المؤخر على نيه التقديم على أداة الشرط في مذهب
~~سيبويه والأصل أقوم ان قام ويقول ان أتاه خليل والمبرد يرى أنه هو الجواب
~~وأن الفاء مقدرة PageV01P452
# والثانية ms107 أن يتقدم على الشرط قسم نحو والله ان جاءني لأكرمنه فان قولك
~~لأكرمنه جواب القسم فهو في نية التقديم إلى جانبه وحذف جواب الشرط لدلالته
~~عليه ويدلك على أن المذكور جواب القسم توكيد الفعل في نحو المثال ونحو قوله
~~تعالى @QB@ ولئن نصروهم ليولن الأدبار @QE@ ورفعه في قوله تعالى @QB@ ثم لا
~~ينصرون @QE@
# ثم أشرت إلى أنه كما وجب الاستغناء بجواب القسم المتقدم يجب العكس في نحو
~~ان تقم والله أقم وأنه اذا تقدم عليهما شيء يطلب الخبر وجبت مراعاة الشرط
~~تقدم أو تأخر نحو زيد والله ان يقم أقم
# ثم قلت وجزم ما بعد فاء أو واو من فعل تال للشرط أو الجواب قوي ونصبه
~~ضعيف ورفع تالي الجواب جائز
# وأقول ختمت باب الجوازم بمسألتين أولاهما يجوز فيها ثلاثة أوجه والثانية
~~يجوز فيها وجهان وكلتاهما يكون الفعل فيهما واقعا بعد الفاء أو الواو
# فأما مسألة الثلاثة الأوجه فضابطها أن يقع الفعل بعد الشرط PageV01P453
~~والجزاء كقوله تعالى @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~فيغفر لمن يشاء @QE@ الآية قريء @QB@ فيغفر @QE@ بالجزم على العطف و @QB@
~~فيغفر @QE@ بالرفع على الاستئناف وفيغفر بالنصب بإضمار أن وهو ضعيف وهي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما
# وأما مسألة الوجهين فضابطها أن يقع الفعل بين الشرط والجزاء كقولك ان
~~تأتني وتمش إلى أكرمك فالوجه الجزم ويجوز النصب كقوله
# ( ومن يقترب منا ويخضع نؤوه % ولا يخش ظلما ما أقام و لا هضما )
~~PageV01P454 & باب عمل الفعل اللازم والمتعدي &
# ثم قلت باب في عمل الفعل كل الأفعال ترفع اما الفاعل أو نائبه أو المشبه
~~به وتنصب الأسماء الا المشبه بالمفعول به مطلقا وإلا الخبر والتمييز
~~والمفعول المطلق فناصبها الوصف والناقص والمبهم PageV01P455 المعنى أو
~~النسبة والمتصرف التام ومصدره ووصفه والا المفعول به فإنها بالنسبة اليه
~~سبعة أقسام ما لا يتعدى اليه أصلا كالدال على حدوث ذات كحدث ونبت أو صفة
~~حسية كطال وخلق أو عرض كمرض وفرح وكالموازن لا نفعل كانكسر أو فعل كظرف أو
~~فعل أو فعل اللذين ms108 وصفهما على فعيل في نحو ذل وسمن وما يتعدى إلى واحد
~~دائما بالجار كغضب ومر أو دائما بنفسه كأفعال الحواس أو تارة وتارة كشكر
~~ونصح وقصد وما يتعدى له بنفسه تارة ولا يتعدى اليه أخرى كنقص وزاد أو يتعدى
~~اليهما دائما فإما ثانيهما كمفعول شكر كأمر واستغفر واختار وصدق وزوج وكنى
~~وسمى ودعا بمعناه وكال ووزن أو أولهما فاعل في المعنى كأعطى وكسا أو أولهما
~~وثانيهما مبتدأ وخبر في الأصل وهو أفعال القلوب ظن لا بمعنى اتهم وعلم لا
~~بمعنى عرف ورأى لا من الرأي ووجد لا بمعنى حزن أو حقد وحجا لا بمعنى قصد
~~وحسب وزعم وخال وجعل ودرى في لغية وهب وتعلم بمعنى اعلم ويلزم الأمر وأفعال
~~التصيير كجعل وتخذ واتخذ ورد وترك ويجوز الغاء القلبية المتصرفة متوسطة أو
~~متأخرة ويجب تعليقها قبل لام الابتداء أو استفهام أو نفي بما مطلقا أو بلا
~~أو إن في جواب القسم أو لعل أو لو أو إن أو كم PageV01P456 الخبرية وما
~~يتعدى إلى ثلاثة وهو أعلم وأرى وما ضمن معناهما من أنبأ ونبأ وأخبر وخبر
~~وحدث
# وأقول عقدت هذا الباب لبيان عمل الأفعال فذكرت أن الأفعال كلها قاصرها
~~ومتعديها تامها وناقصها مشتركة في أمرين أحدهما أنها تعمل الرفع وبيان ذلك
~~أن الفعل اما ناقص فيرفع الاسم نحو كان زيد فاضلا واما تام آت على صيغته
~~فيرفع الفاعل نحو قام زيد واما تام آت على غير صيغته الأصلية فيرفع النائب
~~عن الفاعل نحو @QB@ وقضي الأمر @QE@ وقد تقدم شرح ذلك كله
# الثاني أنها تنصب الأسماء غير خمسة أنواع أحدها المشبه بالمفعول به فإنما
~~تنصبه عند الجمهور الصفات نحو حسن وجهه والثاني الخبر فإنما ينصبه الفعل
~~الناقص وتصاريفه نحو كان زيد قائما ويعجبني كونه قائما ولم أذكر تصاريفه في
~~المقدمة لوضوح ذلك والثالث التمييز فإنما ينصبه الاسم المبهم المعنى ك رطل
~~زيتا أو الفعل المجهول النسبة ك طاب زيد نفسا وكذلك تصاريفه نحو هو طيب
~~نفسا والرابع المفعول المطلق وانما ينصبه الفعل PageV01P457 المتصرف التام ms109
~~وتصاريفه نحو قم قياما وهو قائم قياما ويمتنع ما أحسنه إحسانا وكنت قائما
~~كونا والخامس المفعول به وانما ينصبه الفعل المتعدي بنفسه ك ضربت زيدا وقد
~~قسمت الفعل بحسب المفعول به تقسيما بديعا فذكرت أنه سبعة أنواع
# أحدها ما لا يطلب مفعولا به البتة وذكرت له علامات احداها أن يدل على
~~حدوث ذات كقولك حدث أمر وعرض سفر ونبت الزرع وحصل الخصب وقوله
# ( اذا كان الشتاء فأدفئوني % فإن الشيخ يهرمه الشتاء ) PageV01P458
# فإن قلت فإنك تقول حدث لي أمر وعرض لي سفر
# فعندي أن هذا الظرف صفة المرفوع المتأخر تقدم عليه فصار حالا فتعلقه أولا
~~وآخرا بمحذوف وهو الكون المطلق أو متعلق بالفعل المذكور على أنه مفعول
~~لأجله والكلام في المفعول به
# الثانية أن يدل على حدوث صفة حسية نحو طال الليل وقصر النهار وخلق الثوب
~~ونظف وطهر ونجس واحترزت بالحسية من نحو علم وفهم وفرح ألا ترى أن الأول
~~منها متعد لاثنين والثاني لواحد بنفسه والثالث لواحد بالحرف تقول علمت زيدا
~~فاضلا وفهمت المسألة وفرحت بزيد
# الثالثة أن يكون على وزن فعل بالضم كظرف وشرف وكرم ولؤم وأما قولهم
~~رحبتكم الطاعة وطلع اليمن PageV01P459 فضمنا معنى وسع وبلغ
# الرابعة أن يكون على وزن انفعل نحو انكسر وانصرف
# الخامسة أن يدل على عرض كمرض زيد وفرح وأشر وبطر
# السادسة والسابعة أن يكون على وزن فعل أو فعل اللذين وصفهما على فعيل كذل
~~فهو ذليل وسمن فهو سمين ويدل على أن ذل فعل بالفتح قولهم يذل بالكسر وقلت
~~في نحو ذل احترازا من نحو بخل فإنه يتعدى بالجار تقول بخل بكذا
# النوع الثاني ما يتعدى إلى واحد دائما بالجار ك غضبت من زيد ومررت به أو
~~عليه
# فإن قلت وكذلك تقول فيما تقدم ذل بالضرب وسمن بكذا
# قلت المجروران مفعول لأجله لا مفعول به
# الثالث ما يتعدى لواحد بنفسه دائما كأفعال الحواس نحو رأيت الهلال و شممت
~~الطيب و ذقت الطعام و سمعت الأذان و ولمست المرأة وفي التنزيل @QB@ يوم
~~يرون الملائكة @QE@ @QB@ يوم ms110 يسمعون الصيحة @QE@ PageV01P460 @QB@ لا
~~يذوقون فيها الموت @QE@ @QB@ أو لامستم النساء @QE@
# الرابع ما يتعدى إلى واحد تارة بنفسه وتارة بالجار كشكر ونصح وقصد تقول
~~شكرته و شكرت له ونصحته و نصحت له و قصدته و قصدت له و قصدت اليه قال الله
~~تعالى @QB@ واشكروا نعمة الله @QE@ @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ @QB@
~~ونصحت لكم @QE@
# الخامس ما يتعدى لواحد بنفسه تارة ولا يتعدى أخرى لا بنفسه ولا بالجار
~~وذلك نحو فغر بالفاء والغين المعجمة وشحا بالشين المعجمة والحاء المهملة
~~تقول فغر فاه و شحاه بمعنى فتحه و فغرفوه وشحافوه بمعنى انفتح PageV01P461
# السادس ما يتعدى إلى اثنين وقسمته قسمين أحدهما ما يتعدى إليهما تارة ولا
~~يتعدى أخرى نحو نقص تقول نقص المال و نقصت زيدا دينارا بالتخفيف فيهما قال
~~الله تعالى @QB@ ثم لم ينقصوكم شيئا @QE@ وأجاز بعضهم كون @QB@ شيئا @QE@
~~مفعولا مطلقا أي نقصا ما
# الثاني ما يتعدى إليهما دائما وقسمته ثلاثة أقسام
# أحدها ما ثاني مفعوليه كمفعول شكر كأمر واستغفر تقول أمرتك الخير وأمرتك
~~بالخير وسيأتي شرحهما بعد
# والثاني ما أول مفعوليه فاعل في المعنى نحو كسوته جبة وأعطيته دينارا فإن
~~المفعول الأول لابس وآخذ ففيه فاعلية معنوية
# الثالث ما يتعدى لمفعولين أولهما وثانيهما مبتدأ وخبر في الأصل
~~PageV01P462 وهو أفعال القلوب المذكورة قبل وأفعال التصيير وشاهد أفعال
~~القلوب قوله تعالى @QB@ وإني لأظنك يا فرعون مثبورا @QE@ @QB@ فإن علمتموهن
~~مؤمنات @QE@ @QB@ تجدوه عند الله هو خيرا @QE@ @QB@ لا تحسبوه شرا لكم @QE@
~~@QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ أي اعتقدوهم وقول
~~الشاعر
# ( قد كنت أحجو أبا عمرو أخائقة % حتى ألمت بنا يوما ملمات ) PageV01P463
# وقول الآخر
# ( زعمتني شيخا ولست بشيخ % ) PageV01P464
# والأكثر تعدى زعم إلى أن أو أن وصلتهما نحو @QB@ زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا @QE@ وقوله
# ( وقد زعمت أني تغيرت بعدها % ) PageV01P465
# وقال
# ( دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط % فإن اغتباطا بالوفاء حميد )
# والأكثر في درى أن تتعدى إلى واحد بالباء تقول دريت بكذا PageV01P466 قال
~~الله تعالى @QB@ ولا أدراكم به @QE@ وإنما تعدت إلى الكاف والميم بواسطة
~~همزة النقل وقوله
# ( فقلت أجرني أبا ms111 خالد % وإلا فهبني امرأ هالكا )
# أي اعتقدني وقوله PageV01P467
# ( تعلم شفاء النفس قهر عدوها % )
# والأكثر في تعلم أن يتعدى إلى أن وصلتها كقوله
# 184 ( تعلم رسول الله أنك مدركي % ) PageV01P468
# وشاهد أفعال التصيير قوله تعالى @QB@ فجعلناه هباء منثورا @QE@ @QB@
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ @QB@ لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا
~~@QE@ PageV01P469 وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
# واحترزت من ظن بمعنى اتهم فإنها تتعدى لواحد نحو قولك عدم لي مال فظننت
~~زيدا ومنه قوله تعالى @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ أي ما هو بمتهم على
~~الغيب وأما من قرأ بالضاد فمعناه ما هو ببخيل وكذلك علم بمعنى عرف نحو @QB@
~~والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ ورأى من الرأي كقولك رأى
~~أبو حنيفة حل كذا أو حرمته وحجا بمعنى قصد نحو حجوت بيت الله ومن وجد بمعنى
~~حزن أو حقد فإنهما لا يتعديان بأنفسهما بل تقول وجدت على الميت وحقدت على
~~المسيء
# ثم اعلم أن لأفعال القلوب ثلاث حالات الإعمال والإلغاء والتعليق
~~PageV01P470
# فأما الإعمال فهو نصبها المفعولين وهو واجب إذا تقدمت عليهما ولم يأت
~~بعدها معلق نحو ظننت زيدا عالما وجائز إذا توسطت بينهما نحو زيدا ظننت
~~عالما أو تأخرت عنهما نحو زيدا عالما ظننت
# وأما الإلغاء فهو إبطال عملها إذا توسطت فتقول زيد ظننت عالم و زيد عالم
~~ظننت والإلغاء مع التأخر أحسن من الإعمال والاعمال مع التوسط أحسن من
~~الإلغاء وقيل هما سيان
# وأما التعليق فهو إبطال عملها في اللفظ دون التقدير لاعتراض ماله صدر
~~الكلام بينها وبين معموليها وهو واحد من أمور عشرة
# أحدها لام الابتداء نحو علمت لزيد فاضل وقوله تعالى @QB@ ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق @QE@
# الثاني لام جواب القسم نحو علمت ليقومن زيد أي علمت والله ليقومن زيد
~~وقوله ( ولقد علمت لتأتين منيتي % إن المنايا لا تطيش سهامها ) PageV01P471
# الثالث الاستفهام سواء كان بالحرف كقولك علمت أزيد في الدار أم عمرو
~~وقوله تعالى @QB@ وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون @QE@ أو بالاسم سواء
~~كان ms112 الاسم مبتدأ نحو @QB@ لنعلم أي الحزبين أحصى @QE@ @QB@ ولتعلمن أينا
~~أشد عذابا @QE@ أو خبرا نحو علمت متى السفر أو مضافا إليه المبتدأ نحو علمت
~~أبو من زيد أو الخبر نحو علمت صبيحة أي يوم سفرك أو فضلة نحو @QB@ وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون @QE@ ف أي منصوب على المصدر بما بعده وتقديره
~~ينقلبون أي انقلاب وليس منصوبا بما قبله لأن الاستفهام له الصدر فلا يعمل
~~فيه ما قبله
# وهذه الأنواع كلها داخلة تحت قولي استفهام PageV01P472
# الرابع ما النافية نحو علمت ما زيد قائم وقوله تعالى @QB@ لقد علمت ما
~~هؤلاء ينطقون @QE@
# الخامس لا النافية في جواب القسم نحو علمت والله لا زيد في الدار ولا
~~عمرو
# السادس في إن النافية في جواب القسم نحو علمت والله إن زيد قائم بمعنى ما
~~زيد قائم
# السابع لعل نحو @QB@ وإن أدري لعله فتنة لكم @QE@ ذكره أبو علي في
~~التذكرة
# الثامن لو الشرطية كقول الشاعر
# ( وقد علم الأقوام لو أن حاتما % أراد ثراء المال كان له وفر )
~~PageV01P473
# التاسع إن التي في خبرها اللام نحو علمت إن زيدا لقائم ذكره جماعة من
~~المغاربه والظاهر أن المعلق إنما هو اللام لا إن إلا أن ابن الخباز حكى في
~~بعض كتبه أنه يجوز علمت إن زيدا قائم بالكسر مع عدم اللام وأن ذلك مذهب
~~سيبويه فعلى هذا المعلق إن
# العاشر كم الخبرية نص على ذلك بعضهم وحمل عليه قوله تعالى @QB@ ألم يروا
~~كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون @QE@ وقدر كم خبرية منصوبة
~~بأهلكنا والجملة سدت مسد مفعولي @QB@ يروا @QE@ @QB@ وأنهم @QE@ بتقدير
~~بأنهم وكأنه قيل أهلكناهم بالاستئصال وهذا الإعراب والمعنى صحيحان لكن لا
~~يتعين خبرية @QB@ كم @QE@ بل يجوز أن تكون استفهامية ويؤيده قراءة ابن
~~مسعود / < من أهلكنا > / PageV01P474 وجوز الفراء انتصاب @QB@ كم @QE@
~~بيروا وهو سهو سواء قدرت خبرية أو استفهامية وقال سيبويه أن ومعمولاها بدل
~~من @QB@ كم @QE@ وهذا مشكل لأنه إن قدر كم معمولة ليروا لزم ما أوردناه على
~~الفراء من اخراج كم عن صدريتها وإن قدرها معمولة لأهلكنا ms113 لزم تسلط أهلكنا
~~على أنهم ولا يصح أن يقال أهلكنا عدم الرجوع والذي يصحح قوله عندي أن يكون
~~مراده أنها بدل من كم وما بعدها فإن يروا مسلطة في المعنى على أن وصلتها
~~فهذه جملة المعلقات
# والجملة المعلق عنها العامل في موضع نصب بذلك المعلق حتى إنه يجوز لك أن
~~تعطف على محلها بالنصب قال كثير
# ( وما كنت أدري قبل عزة ما البكى % ولا موجعات القلب حتى تولت )
~~PageV01P475
# يروى بنصب موجعات بالكسرة عطفا على محل قوله ما البكا ومن ثم سمى ذلك
~~تعليقا لأن العامل ملغى في اللفظ وعامل في المحل فهو عامل لا عامل فسمى
~~معلقا أخذا من المرأة المعلقة التي هي لا مزوجة ولا مطلقة ولهذا قال ابن
~~الخشاب لقد أجاد أهل هذه الصناعة في وضع هذا اللقب لهذا المعنى
# ولنشرح ما تقدم الوعد بشرحه من الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين أولهما
~~مسرح دائما أي مطلق من قيد حرف الجر والثاني تارة مسرح منه وتارة مقيد به
~~وقد ذكرت منها في المقدمة عشرة أفعال PageV01P476 أحدها أمر قال الله تعالى
~~@QB@ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ وقال الشاعر
# ( أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % فقد تركتك ذا مال وذا نشب )
~~PageV01P477
# فجمع بين اللغتين
# الثاني استغفر قال الشاعر
# ( أستغفر الله من عمدي ومن خطئي % ذنبي وكل امرئ لا شك مؤتزر )
~~PageV01P478
# وقول الآخر
# ( أستغفر الله ذنبا لست محصيه % رب العباد إليه الوجه والعمل )
# الثالث اختار قال الله تعالى @QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا @QE@ وقال
~~الشاعر PageV01P479
# ( وقالوا نأت فاختر من الصبر والبكى % فقلت البكى أشفى إذن لغليلي )
# أي اختر من الصبر والبكى أحدهما
# الرابع كنى بتخفيف النون تقول كنيته أبا عبد الله وبأبي عبد الله ويقال
~~أيضا كنوته قال
# ( هي الخمر لا شك تكنى الطلا % كما الذئب يكنى أبا جعدة ) PageV01P480
# وقال
# ( وكتمانها تكنى بأم فلان % )
# الخامس سمى تقول سميته زيدا وسميته بزيد قال PageV01P481
# ( وسميته يحيى ليحيا فلم يكن % لأمر قضاه الله في الناس من بد )
# السادس دعا بمعنى سمى تقول دعوته بزيد وقال ms114 الشاعر
# ( دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن % أخاها ولم أرضع لها بلبان ) PageV01P482
# السابع صدق بتخفيف الدال نحو @QB@ ولقد صدقكم الله وعده @QE@ @QB@ ثم
~~صدقناهم الوعد @QE@ وتقول صدقته في الوعد
# الثامن زوج تقول زوجته هندا وبهند قال الله تعالى @QB@ زوجناكها @QE@
~~وقال @QB@ وزوجناهم بحور عين @QE@
# التاسع والعاشر كال ووزن تقول كلت لزيد طعامه وكلت زيدا طعامه و وزنت
~~لزيد ماله و وزنت زيدا PageV01P483 ماله قال الله تعالى @QB@ وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون @QE@ والمفعول الأول فيهما محذوف
# السابع ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل وهو سبعة أحدها أعلم المنقولة بالهمزة
~~من علم المتعدية لاثنين تقول أعلمت زيدا عمرا فاضلا
# الثاني أرى المنقولة بالهمزة من رأى المتعدية لاثنين نحو أريت زيدا عمرا
~~فاضلا بمعنى أعلمته قال الله تعالى @QB@ كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم @QE@ فالهاء والميم مفعول أول و @QB@ أعمالهم @QE@ مفعول ثان و @QB@
~~حسرات @QE@ مفعول ثالث
# والبواقي ما ضمن معنى أعلم وأرى المذكورتين من أنبأ ونبأ وأخبر و خبر و
~~حدث تقول أنبأت زيدا عمرا فاضلا بمعنى أعلمته وكذلك تفعل في البواقي
~~PageV01P484
# وإنما أصل هذه الخمسة أن تتعدى لاثنين إلى الأول بنفسها وإلى الثاني
~~بالياء أو عن نحو @QB@ أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم @QE@ @QB@
~~نبئوني بعلم @QE@ @QB@ ونبئهم عن ضيف إبراهيم @QE@ وقد يحذف الحرف نحو @QB@
~~من أنبأك هذا @QE@
# ثم قلت ولا يجوز حذف مفعول في باب ظن و لا غير الأول في باب أعلم وأرى
~~إلا لدليل وبنو سليم يجيزون إجراء القول مجرى الظن وغيرهم يخصه بصيغة تقول
~~بعد استفهام متصل أو منفصل بظرف أو معمول أو مجرور
# وأقول ذكرت في هذا الموضع مسألتين متممتين لهذا الباب
# إحدهما أنه يجوز حذف المفعولين أو أحدهما لدليل ويمتنع ذلك لغير دليل
~~مثال حذفهما لدليل قوله تعالى @QB@ أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@
~~PageV01P485 ) أي تزعمونهم شركاء كذا قدروا والأحسن عندي أن يقدر أنهم
~~شركاء وتكون أن وصلتها سادة مسدهما بدليل ذكر ذلك في قوله تعالى @QB@ وما
~~نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء @QE@ ومثال حذف أحدهما
~~للدليل وبقاء الآخر قوله تعالى ms115 @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله
~~من فضله هو خيرا لهم @QE@ أي بخلهم هو خيرا لهم فحذف المفعول الأول وأبقى
~~ضمير الفصل والمفعول الثاني وقال عنترة
# ( ولقد نزلت فلا تظني غيره % مني بمنزلة المحب المكرم ) PageV01P486
# أي فلا تظني غيره واقعا أو كائنا فحذف المفعول الثاني
# ولا يجوز لك أن تقول علمت أو ظننت مقتصرا عليه من غير دليل على الأصح ولا
~~أن تقول علمت زيدا ولا علمت قائما وتترك المفعول الأول في هذا المثال
~~والمفعول الثاني في الذي قبله من غير دليل عليهما أجمعوا على ذلك
# الثانية أن العرب اختلفوا في إجراء القول مجرى الظن في نصب المفعولين على
~~لغتين PageV01P487
# فبنوا سليم يجيزون ذلك مطلقا فيجوزون أن تقول قلت زيدا منطلقا
# وغيرهم يوجب الحكاية فيقول قلت زيد منطلق ولا يجيز إجراء القول مجرى الظن
~~إلا بثلاثة شروط أحدها أن تكون الصيغة تقول بتاء الخطاب
# الثاني أن يكون مسبوقا باستفهام
# الثالث أن يكون الاستفهام متصلا بالفعل أو منفصلا عنه بظرف أو مجرور أو
~~مفعول
# مثال المتصل قولك أتقول زيدا منطلقا وقول الشاعر
# ( متى تقول القلص الرواسما % يدنين أم قاسم وقاسما ) PageV01P488
# ومثال المنفصل بالظرف قول الشاعر
# ( أبعد بعد تقول الدار جامعة % شملي بهم أم تقول البعد مختوما )
~~PageV01P489
# ومثال المنفصل بالمجرور أفي الدار تقول زيدا جالسا
# ومثال المنفصل بالمفعول قول الشاعر
# ( أجهالا تقول بني لوى % لعمر أبيك أم متجاهلينا )
# ولو فصلت بغير ذلك تعينت الحكاية نحو أأنت تقول زيد منطلق PageV01P490 &
~~باب الأسماء التي تعمل عمل الفعل &
# | المصدر
# ثم قلت باب الأسماء التي تعمل عمل الفعل وهي عشرة أحدها المصدر وهو اسم
~~الحدث الجاري على الفعل كضرب وإكرام وشرطه أن لا يصغر و لا يحد بالتاء نحو
~~ضربتين أو ضربات ولا يتبع قبل العمل وأن يخلفه فعل مع أن أو ما وعمله منونا
~~أقيس نحو @QB@ أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما @QE@ ومضافا للفاعل أكثر نحو
~~@QB@ ولولا دفع الله الناس @QE@ ومقرونا بأل ومضافا لمفعول ذكر فاعله ضعيف
# وأقول لما أنهيت حكم الفعل بالنسبة ms116 إلى الإعمال أردفته بما يعمل عمل
~~الفعل من الأسماء وبدأت منها بالمصدر لأن الفعل مشتق منه على الصحيح
~~PageV01P491
# واحترزت بقولي الجاري على الفعل من اسم المصدر فإنه وإن كان اسما دالا
~~على الحدث لكنه لا يجرى على الفعل وذلك نحو قولك أعطيت عطاء فان الذي يجري
~~على أعطيت إنما هو إعطاء لأنه مستوف لحروفة وكذا اغتسلت غسلا بخلاف اغتسل
~~اغتسالا وسيأتي شرح اسم المصدر بعد
# وأشرت بتمثيلي بضرب وإكرام إلى مثالي مصدر الثلاثي وغيره
# ومثال ما يخلفه فعل مع أن قوله تعالى @QB@ ولولا دفع الله الناس @QE@ أي
~~ولولا أن يدفع الله الناس أو أن دفع الله الناس ومثال ما يخلفه فعل مع ما
~~قوله تعالى @QB@ تخافونهم كخيفتكم أنفسكم @QE@ أي كما تخافون أنفسكم ومثال
~~ما لا يخلفه فعل مع أحد هذين الحرفين قولهم مررت به فإذا له صوت صوت حمار
~~إذ ليس المعنى على قولك فإذا له أن صوت أو أن يصوت أو ما يصوت لأنك لم ترد
~~بالمصدر الحدوث فيكون في تأويل الفعل وإنما أردت أنك مررت به وهو في حالة
~~تصويت ولهذا قدروا للصوت الثاني ناصبا ولم يجعلوا صوتا الأول عاملا فيه
~~PageV01P492
# وإنما كان عمل المنون أقيس لأنه يشبه الفعل بكونه نكرة
# وإنما كان إعمال المضاف للفاعل أكثر لأن نسبة الحدث لمن أوجده أظهر من
~~نسبته لمن أوقع عليه ولأن الذي يظهر حينئذ إنما هو عمله في الفضلة ونظيره
~~أن لات لما كانت ضعيفة عن العمل لم يظهروا عملها غالبا إلا في منصوبها
# وإنما كان إعمال المضاف للمفعول الذي ذكر فاعله ضعيفا لأن الذي يظهر
~~حينئذ إنما هو عمله في العمدة ولقد غلا بعضهم فزعم في المضاف للمفعول ثم
~~يذكر فاعله بعد ذلك أنه مختص بالشعر كقول الشاعر
# ( أفنى تلادي وما جمعت من نشب % قرع القواقيز أفواه الأباريق )
~~PageV01P493
# فيمن روى الأفواه بالرفع ويرد على هذا القائل أنه روى أيضا بالنصب فلا
~~ضرورة في البيت وقول النبي صلى الله عليه وسلم وحج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا
# فان قلت فهلا ms117 استدللت عليه بالآية الكريمة آية الحج PageV01P494
# قلت الصواب أنها ليست من ذلك في شيء بل الموصول في موضع جر بدل بعض من
~~الناس أو في موضع رفع بالابتداء على أن من موصولة ضمنت معنى الشرط أو شرطية
~~وحذف الخبر أو الجواب أي من استطاع فليحج ويؤيد الأبتداء @QB@ ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين @QE@ وأما الحمل على الفاعلية فمفسد للمعنى إذ
~~التقدير إذ ذاك ولله على الناس أن يحج المستطيع فعلى هذا إذا لم يحج
~~المستطيع يأثم الناس كلهم
# ولو أضيف للمفعول ثم لم يذكر الفاعل لم يمتنع ذلك في الكلام عند أحد نحو
~~@QB@ لا يسأم الإنسان من دعاء الخير @QE@ أي من دعائه الخير
# ومثال إعمال ذي الألف واللام قول الشاعر يصف شخصا بضعف الرأي والجبن
~~PageV01P495
# ( ضعيف النكاية أعداءه % يخال الفرار يراخى الأجل )
# ثم قلت الثاني اسم الفاعل وهو ما اشتق من فعل لمن قام به على معنى الحدوث
~~كضارب ومكرم فإن صغر أو وصف لم يعمل وإلا فإن كان صلة لأل عمل مطلقا وإلا
~~عمل إن كان حالا أو استقبالا واعتمد ولو تقديرا على نفي أو استفهام أو مخبر
~~عنه أو موصوف PageV01P496
# وأقول قولي ما اشتق من فعل فيه تجوز وحقه ما اشتق من مصدر فعل
# وقولي لمن قام به مخرج للفعل بأنواعه فإنه إنما اشتق لتعيين زمن الحدث لا
~~للدلالة على من قام به ولاسم المفعول فإنه إنما اشتق من الفعل لمن وقع عليه
~~ولأسماء الزمان والمكان المأخوذة من الفعل فإنها إنما اشتقت لما وقع فيها
~~لا لمن قامت به وذلك نحو المضرب بكسر الراء اسما لزمان الضرب أو مكانه
# وقولي على معنى الحدوث مخرج للصفة المشبه ولاسم التفضيل كظريف وأفضل
~~فإنهما اشتقا لمن قام به الفعل لكن على معنى الثبوت لا على معنى الحدوث
# وأشرت بتمثيلي بضارب ومكرم إلى أنه إن كان من فعل ثلاثي جاء على زنة فاعل
~~وإن كان من غيره جاء بلفظ المضارع بشرط تبديل حرف المضارعة بميم مضمومة
~~وكسر ما قبل آخره مطلقا ms118
# ثم ينقسم اسم الفاعل إلى مقرون بأل الموصولة ومجرد عنها
# فالمقرون بها يعمل عمل فعله مطلقا أعني ماضيا كان أو حاضرا PageV01P497
~~أو مستقبلا تقول هذا الضارب زيدا أمس أو الآن أو غدا قال امرؤ القيس
# ( القاتلين الملك الحلاحل % خير معد حسبا ونائلا )
# فأعمل القاتلين مع كونه بمعنى الماضي لأنه يريد بالملك الحلاحل أباه وفيه
~~دليل أيضا على إعماله مجموعا PageV01P498
# والمجرد عنها إنما يعمل بشرطين
# أحدهما ان يكون للحال أو الاستقبال لا للماضي خلافا للكسائي وهشام وابن
~~مضاء استدلوا بقوله تعالى @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد @QE@ وتأولها
~~غيرهما
# الثاني أن يكون معتمدا على واحد من أربعة وهي الأول النفي كقوله
# ( ما راع الخلان ذمة ناكث % بل من وفي يجد الخليل خليلا ) PageV01P499
# الثاني الاستفهام كقوله
# ( اناو رجالك قتل امريء % من العز في حبك اعتاض ذلا ) PageV01P500
# الثالث اسم مخبر عنه باسم الفاعل كقوله تعالى @QB@ إن الله بالغ أمره
~~@QE@
# الرابع اسم موصوف باسم الفاعل كقولك مررت برجل ضارب زيدا
# وقولي ولو تقديرا اشارة إلى مثل قوله
# ( كناطح صخرة يوما ليوهنها % فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل ) PageV01P501
# وقوله
# ( ليت شعري مقيم العذر قومي % لي أم هم في الحب لي عاذلونا ) PageV01P502
# وقولك ضاربا عمرا جوابا لمن قال كيف رأيت زيدا ألا ترى أن هذه عملت
~~لاعتمادها على مقدر اذ الأصل كوعل ناطح وليت شعري أمقيم ورأيته ضاربا
# ثم قلت الثالث المثال وهو ما حول للمبالغة من فاعل إلى فعال أو مفعال أو
~~فعول بكثرة أو فعيل أو فعل بقلة
# وأقول الثالث من الأسماء العاملة عمل الفعل أمثلة المبالغة وهي عبارة عن
~~الأوزان الخمسة المذكورة محولة عن صيغة فاعل لقصد افادة المبالغة والتكثير
~~PageV01P503
# وحكمها حكم اسم الفاعل فتنقسم إلى ما يقع صلة لأل فتعمل مطلقا والى مجرد
~~عنها فتعمل بالشرطين المذكورين
# ومثال إعمال فعال قولهم أما العسل فأنا شراب وقول الشاعر
# ( أخا الحرب لباسا اليها جلالها % وليس بولاج الخوالف أعقلا )
~~PageV01P504
# ومثال اعمال مفعال قولهم انه لمنحار بوائكها أي سمانها
# ومثال اعمال فعول قول أبي طالب
# ( ضروب بنصل السيف سوق ms119 سمانها % ) PageV01P505
# واعمال هذه الثلاثة كثير فلهذا اتفق عليه جميع البصريين
# ومثال إعمال فعيل قول بعضهم ان الله سميع دعاء من دعاه PageV01P506
# ومثال اعمال فعل قول زيد الخيل رضي الله عنه
# ( أتاني أنهم مزقون عرضي % ) PageV01P507
# واعمالهما قليل فلهذا خالف سيبويه فيهما قوم من البصريين ووافقه منهم
~~آخرون ووافقه بعضهم في فعل لأنه على وزن الفعل وخالفه في فعيل لأنه على وزن
~~الصفة المشبهة كظريف وذلك لا ينصب المفعول
# وأما الكوفيون فلا يجيزون اعمال شيء من الخمسة ومتى وجدوا شيئا منها قد
~~وقع بعده منصوب أضمروا له فعلا وهو تعسف
# ثم قلت الرابع اسم المفعول وهو ما اشتق من فعل لمن وقع عليه كمضروب ومكرم
# وأقول الرابع من الأسماء العاملة عمل الفعل اسم المفعول
# وفي قولي في حده ما شتق من فعل من المجاز ما تقدم شرحه في حد اسم الفاعل
~~PageV01P508
# وقولي لمن وقع عليه مخرج للأفعال الثلاثة ولاسم الفاعل ولاسمي الزمان
~~والمكان وقد تبين شرح ذلك مما تقدم
# ومثلت بمضروب ومكرم لأنبه على أن صيغته من الثلاثي على زنة مفعول كمضروب
~~ومقتول ومكسور ومأسور ومن غيره بلفظ مضارعه بشرط ميم مضمومة مكان حرف
~~المضارعة وفتح ما قبل آخره كمخرج ومستخرج
# ثم قلت وشرطهما كاسم الفاعل
# وأقول أي شرط إعمال المثال وإعمال اسم المفعول كشرط إعمال اسم الفاعل على
~~التفصيل المتقدم في الواقع صلة لأل والمجرد منها وقد مضى ذلك
# ثم قلت الخامس الصفة المشبهة وهي كل صفة صح تحويل إسنادها إلى ضمير
~~موصوفها وتختص بالحال وبالمعمول السببي المؤخر وترفعه فاعلا أو بدلا أو
~~تنصبه مشبها أو تمييزا أو تجره بالإضافة إلا إن كانت بأل وهو عار منها
~~PageV01P509
# وأقول الخامس من الأسماء العاملة عمل الفعل الصفة المشبهة وهي عبارة عما
~~ذكرت
# ومثال ذلك قولك زيد حسن وجهه بالنصب أو بالجر والأصل وجهه بالرفع لأنه
~~فاعل في المعنى إذ الحسن في الحقيقة إنما هو للوجه ولكنك أردت المبالغة
~~فحولت الإسناد إلى ضمير زيد فجعلت زيدا نفسه حسنا وأخرت الوجه فضلة ونصبته
~~على التشبيه ms120 بالمفعول به لأن العامل وهو حسن طالب له من حيث المعنى لأنه
~~معموله الأصلي ولا يصح أن ترفعه على الفاعلية والحالة هذه لاستيفائه فاعله
~~وهو الضمير فأشبه المفعول في قولك زيد ضارب عمرا لأن ضاربا طالب له ولا يصح
~~أن ترفعه على الفاعلية فنصب لذلك
# فالصفة مشبة باسم الفاعل المتعدي لواحد ومنصوبها يشبه مفعول اسم الفاعل
~~وقد تقدمت الإشارة إلى هذا التقدير
# ثم لك بعد ذلك أن تخفضه بالإضافة وتكون الصفة حينئذ مشبهة أيضا لأن الخفض
~~ناشيء على الأصح عن النصب لا عن الرفع لئلا يلزم اضافة الشيء إلى نفسه اذ
~~الصفة أبدا عين مرفوعها وغير منصوبها فافهمه
# وتفارق هذه الصفة اسم الفاعل من وجوه PageV01P510
# أحدها أنها لا تكون الا للحال وأعني به الماضي المستمر إلى زمن الحال
~~واسم الفاعل يكون للماضي وللحال وللاستقبال
# والثاني أن معمولها لا يكون الا سببيا وأعني به ما هو متصل بضمير الموصوف
~~لفظا أو تقديرا واسم الفاعل يكون معموله سببيا تقول في الصفة المشبهة زيد
~~حسن وجهه وزيد حسن الوجه أي الوجه منه أو وجهه فهو اما على نيابة أل مناب
~~الضمير المضاف إليه أو على حذف الضمير من غير نيابة عنه ولا تقول زيد حسن
~~عمرا كما تقول زيد ضارب عمرا
# الثالث أن معمولها لا يكون الا مؤخرا عنها تقول زيد حسن وجهه ولا تقول
~~زيد وجهه حسن ومعمول اسم الفاعل يكون مؤخرا عنه ومقدما عليه تقول زيد غلامه
~~ضارب
# الرابع أنه يجوز في مرفوعها النصب والجر ولا يجوز في مرفوع اسم الفاعل
~~الا الرفع PageV01P511
# ثم بينت أن الخفض له وجه واحد وهو الإضافة وأن الرفع له وجهان أحدهما أن
~~يكون فاعلا والثاني أن يكون بدلا من ضمير مستتر في الصفة وأن النصب فيه
~~تفصيل وذلك أن المنصوب ان كان نكرة ففيه وجهان أحدهما أن يكون انتصابه على
~~التشبيه بالمفعول به والثاني أن يكون تمييزا وان كان معرفة امتنع كونه
~~مشبها بالمفعول به لأن التمييز لا يكون الا نكرة
# ثم بينت أن جواز ms121 الرفع والنصب مطلق وأن جواز الخفض مقيد بألا تكون الصفة
~~بأل والمعمول مجرد منه ومن الإضافة لتاليها وتضمن ذلك امتناع الجر في زيد
~~الحسن وجهه والحسن وجه أبيه والحسن وجها والحسن وجه أب
# ثم قلت السادس اسم الفعل نحو بله زيدا بمعنى دعه وعليكه وبه بمعنى الزمه
~~والصق ودونكه بمعنى خذه ورويده وتيده بمعنى أمهله وهيهات وشتان بمعنى بعد
~~وافترق وأوه وأف بمعنى أتوجع وأتضجر ولا يضاف ولا يتأخر عن معموله ولا ينصب
~~في جوابه وما نون منه فنكرة PageV01P512
# وأقول السادس من الأسماء العاملة عمل الفعل اسم الفعل وهو على ثلاثة
~~أنواع ما سمي به الأمر وهو الغالب فلهذا بدأت به ومثلته بخمسة أمثلة وهي
~~بله بمعنى دع كقول الشاعر في صفة السيوف
# ( تذر الجماجم ضاحيا هاماتها % بله الأكف كأنها لم تخلق ) PageV01P513
# أي دع الأكف وذلك في رواية من نصب الأكف أما من خفضها فبله مصدر بمنزلة
~~قولك ترك الأكف وأما من رفعها وهو شاذ فهي اسم استفهام بمنزلة كيف وما
~~بعدها مبتدأ وهي خبره
# وعليكه بمعنى الزمه وقوله تعالى @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ أي الزموا شأن
~~أنفسكم ويقال أيضا عليك به فقيل الباء زائدة وقيل اسم لا لصق دون الزم
~~PageV01P514
# ودونكه بمعنى خذه كقول صبية لأمها
# ( دونكها يا أم لا أطيقها % )
# ورويده وتيده بمعنى أمهله PageV01P515
# وما سمى به الماضي وهو أكثر مما سمى به المضارع فلهذا قدم عليه ومثلت له
~~بمثالين هيهات بمعنى بعد وشتان بمعنى افترق قال
# ( فهيهات هيهات العقيق ومن به % وهيهات خل بالعقيق نواصله ) PageV01P516
# وقال
# ( شتان هذا والغناق والنوم % والمشرب البارد في ظل الدوم ) PageV01P517
# ولك زيادة ما قبل فاعل شتان كقوله
# ( شتان ما يومي على كورها % ويوم حيان أخى جابر )
# ولا يجوز عند الأصمعي شتان ما بين زيد وعمرو وجوزه غيره محتجا بقوله
~~PageV01P518
# ( لشتان ما بين اليزيدين في الندى % ) PageV01P519
# وأما قول بعض المحدثين
# ( جازيتموني بالوصال قطيعة % شتان بين صنيعكم وصنيعي )
# فلم تستعمله العرب وقد يخرج على إضمار ما موصولة ببين وذلك على قول
~~الكوفيين ان الموصول يجوز حذفه ms122 PageV01P521
# وما سمى به المضارع نحو أوه بمعنى أتوجع وأف بمعنى أتضجر وبعضهم أسقط هذا
~~القسم وفسر هذين بتوجعت وتضجرت
# ومن أحكام اسم الفعل أنه لا يضاف كما أن مسماه وهو الفعل كذلك ومن ثم
~~قالوا إذا قلت بله زيد ورويد زيد بالخفض كانا مصدرين والفتحة فيهما فتحة
~~اعراب واذا قلت بله زيدا ورويد زيدا كانا اسمي فعلين ومعلوم أن الفتحة
~~فيهما حينئذ فتحة بناء لعدم التنوين
# ومنها أن معمولها لا يتقدم عليها لا تقول زيدا عليك وخالف في ذلك الكسائي
~~تمسكا بظاهر قوله تعالى @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ وقول الراجز
# ( يا أيها المائح دلوي دونكا % ) PageV01P522
# ومنها أن المضارع لا ينصب في جواب الطلبي منه لا تقول صه فأحدثك بالنصب
~~خلافا للكسائي أيضا نعم يجزم في جوابه كقوله PageV01P523
# ( مكانك تحمدي أو تستريحي % )
# ومنها أن ما نون منها نكرة وما لم ينون معرفة فإذا قلت PageV01P524 صه
~~فمعناه اسكت سكوتا وإذا قلت صه فمعناه اسكت السكوت المعين
# ثم قلت السابع والثامن الظرف والمجرور المعتمدان وعملهما عمل استقر
# وأقول إذا اعتمد الظرف والمجرور على ما ذكرت في باب اسم الفاعل وهو النفي
~~والاستفهام والاسم المخبر عنه والاسم الموصوف والاسم الموصول عملا عمل فعل
~~الاستقرار فرفعا الفاعل المضمر أو الظاهر تقول ما عندك مال وما في الدار
~~زيد والأصل ما استقر عندك مال وما استقر في الدار زيد فحذف الفعل وأنيب
~~الظرف والمجرور عنه وصار العمل لهما عند المحققين وقيل إنما العمل للمحذوف
~~واختاره ابن مالك ويجوز لك أن تجعلهما خبرا مقدما وما بعدهما مبتدأ مؤخرا
~~والأول أولى لسلامته من مجاز التقديم والتأخير وهكذا العمل في بقية ما
~~يعتمدان عليه نحو @QB@ أفي الله شك @QE@ PageV01P525 وقولك زيد عندك أبوه
~~وجاء الذي في الدار أخوه ومررت برجل فيه فضل
# فإن قلت ففي أي مسألة يعتمد الوصف على الموصول حتى يحال عليه الظرف
~~والمجرور
# قلت إذا وقع بعد أل فإنها موصولة والوصف صلة ولهذا حسن عطف الفعل عليه في
~~قوله تعالى @QB@ إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله @QE@
# ثم قلت التاسع ms123 اسم المصدر والمراد به اسم الجنس المنقول عن موضوعه إلى
~~إفادة الحدث كالكلام و الثواب وانما يعمله الكوفي والبغدادي و أما نحو
~~مصابك الكافر حسن فجائز اجماعا لأنه مصدر وعكسه نحو فجار وحماد
# وأقول التاسع اسم المصدر وهو يطلق على ثلاثة أمور أحدها ما يعمل اتفاقا
~~وهو ما بدئ بميم زائدة لغير المفاعلة كالمضرب والمقتل وذلك لأنه مصدر في
~~الحقيقة ويسمى المصدر الميمي وانما سموه أحيانا اسم مصدر تجوزا ومن اعماله
~~قول الشاعر PageV01P526
# ( أظلوم ان مصابكم رجلا % أهدى السلام تحية ظلم )
# الهمزة للنداء وظلوم اسم امرأة منادى ومصابكم اسم ان وهو مصدر بمعنى
~~اصابتكم ويسمى اسم مصدر مجازا ورجلا مفعول بالمصدر وأهدى السلام جملة في
~~موضع نصب على أنها صفة لرجلا وتحية مصدر لأهدى السلام من باب قعدت جلوسا
~~وظلم خير ان ولهذا البيت حكاية شهيرة عند أهل الأدب PageV01P527
# والثاني ما لا يعمل اتفاقا وهو ما كان من أسماء الأحداث علما ك سبحان
~~علما للتسبيح وفجار وحماد علمين للفجرة والمحمدة
# والثالث ما اختلف في اعماله وهو ما كان اسما لغير الحدث فاستعمل له ك
~~الكلام فإنه في الأصل اسم للملفوظ به من الكلمات ثم نقل إلى معنى التكليم
~~والثواب فانه في الأصل اسم لما يثاب به العمال ثم نقل إلى معنى الإثابة
~~وهذا النوع ذهب الكوفيون والبغداديون إلى جواز اعماله تمسكا بما ورد من نحو
~~قوله
# ( أكفرا بعد رد الموت عني % وبعد عطائك المائة الرتاعا ) PageV01P528
# وقوله
# ( لأن ثواب الله كل موحد % جنان من الفردوس فيها يخلد ) PageV01P529
# وقوله
# ( قالوا كلامك هندا وهي مصغية % يشفك قلت صحيح ذاك لو كانا )
# ومنع ذلك البصريون فأضمروا لهذه المنصوبات أفعالا تعمل فيها
# ثم قلت العاشر اسم التفضيل كأفضل وأعلم ويعمل في تمييز وظرف وحال وفاعل
~~مستتر مطلقا ولا يعمل في مصدر ومفعول به أو له أو معه ولا في مرفوع ملفوظ
~~به في الأصح إلا في مسألة الكحل PageV01P530
# وأقول إنما أخرت هذا عن الظرف والمجرور وإن كان مأخوذا من لفظ الفعل لأن
~~عمله في المرفوع ms124 الظاهر ليس مطردا كما تراه الآن
# وأشرت بالتمثيل بأفضل وأعلم إلى أنه يبنى من القاصر والمتعدي
# ومثال إعماله في التمييز @QB@ أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا @QE@ @QB@ هم
~~أحسن أثاثا ورئيا @QE@
# ومثال إعماله في الحال زيد أحسن الناس متبسما و هذا بسرا أطيب منه رطبا
# ومثال إعماله في الظرف قول الشاعر
# ( فإنا وجدنا العرض أحوج ساعة % إلى الصون من ريط يمان مسهم )
~~PageV01P531
# ومثال إعماله في الفاعل المستتر جميع ما ذكرنا
# ولا يعمل في مصدر لا تقول زيد أحسن الناس حسنا ولا في مفعول به لا تقول
~~زيد أشرب الناس عسلا وإنما تعديه باللام فتقول زيد أشرب الناس للعسل ولا في
~~فاعل ملفوظ به لا تقول مررت برجل أحسن منه أبوه الا في لغة ضعيفة حكاها
~~سيبويه واتفقت العرب على جواز ذلك في مسالة الكحل وضابطها أن يكون أفعل صفة
~~لاسم جنس مسبوق بنفي والفاعل مفضلا على نفسه باعتبارين PageV01P532 وذلك
~~كقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم منه عشر
~~ذي الحجة وقول العرب ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد وبهذا
~~المثال لقبت المسألة بمسألة الكحل وقوله
# ( ما رأيت امرأ أحب إليه البذل منه إليك يا ابن سنان % )
# ولم يقع هذا التركيب في التنزيل PageV01P533
# واعلم أن مرفوع أحب في الحديث والبيت نائب الفاعل لأنه مبني من فعل
~~المفعول لا من فعل الفاعل ومرفوع أحسن في المثال بالعكس لأن بناءه على
~~العكس
# ثم قلت وإذا كان بأل طابق أو مجردا أو مضافا لنكرة أفرد وذكر أو لمعرفة
~~فالوجهان
# وأقول استطردت في أحكام اسم التفضيل فذكرت أنه على ثلاثة أقسام أحدها ما
~~يجب فيه أن يكون طبق من هو له وهو ما كان بالألف واللام تقول زيد الأفضل
~~وهند الفضلى والزيدان الأفضلان والهندان الفضليان والزيدون الأفضلون
~~والهندات الفضليات أو الفضل PageV01P534
# الثاني ما يجب فيه أن لا يطابق بل يكون مفردا مذكرا على كل حال وهو نوعان
~~أحدهما المجرد من أل والإضافة تقول زيد ms125 أو هند أفضل من عمرو والزيدان أو
~~الهندان أفضل من عمرو والزيدون أو الهندات أفضل من عمرو والثاني المضاف إلى
~~نكرة تقول زيد أفضل رجل والزيدان أفضل رجلين والزيدون أفضل رجال وهند أفضل
~~امرأة والهندان أفضل امرأتين والهندات أفضل نسوة وتجب المطابقة في تلك
~~النكرة كما مثلنا وأما قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا أول كافر به @QE@
~~فالتقدير أول فريق كافر ولولا ذلك لقيل أول كافرين أو التقدير ولا يكن كل
~~منكم أول كافر مثل @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@
# والثالث ما يجوز فيه الوجهان وهو المضاف لمعرفة تقول زيد أفضل القوم و
~~الزيدان أفضل القوم والزيدون أفضل PageV01P535 القوم وهند أفضل النساء
~~والهندان أفضل النساء والهندات أفضل النساء وإن شئت قلت الزيدان أفضلا
~~القوم والزيدون أفضلوا القوم وهند فضلى النساء والهندان فضليا النساء
~~والهندات فضليات النساء وترك المطابقة أولى قال الله تعالى @QB@ ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة @QE@ ولم يقل أحرصي الناس وقال الشاعر
# ( ومية أحسن الثقلين جيدا % وسالفة وأحسنهم قذالا ) PageV01P536
# ولم يقل حسنى الثقلين ولا حسناهم
# وعن ابن السراج إيجاب ترك المطابقة ورد بقوله سبحانه و تعالى @QB@ إلا
~~الذين هم أراذلنا @QE@ @QB@ وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها @QE@
# ثم قلت و لا يبنى و لا ينقاس هو و لا أفعال التعجب وهي ما أفعله وأفعل به
~~وفعل إلا من فعل ثلاثي مجرد لفظا وتقديرا تام متفاوت المعنى غير منفي ولا
~~مبني للمفعول
# وأقول لا يبنى أفعل التفضيل ولا ما أفعله وأفعل به وفعل في التعجب من نحو
~~جلف وكلب وحمار لأنها غير أفعال وقولهم ما أجلفه و ما أحمره و ما أكلبه خطأ
~~ولا من نحو دحرج PageV01P537 لأنه رباعي ولا من نحو انطلق واستخرج لأنه وإن
~~كان ثلاثيا لكنه مزيد فيه ولا من نحو هيف وغيد وحول وسود وحمر وعمي وعرج
~~لأنها وإن كانت ثلاثية مجردة في اللفظ لكنها مزيدة في التقدير إذ أصل حول
~~احول وعور اعور وغيد اغيد والدليل على ذلك أن عيناتها لم تقلب ألفا مع
~~تحركها وانفتاح ما قبلها فلولا ms126 أن ما قبل عيناتها ساكن في التقدير لوجب
~~فيها القلب المذكور ولا من نحو كان وظل وبات وصار لأنها غير تامة ولا من
~~نحو ضرب لأنه مبني للمفعول ولا من نحو ما قام وما عاج بالدواء لأنه منفي
# وما سمع مخالفا لشيء مما ذكرنا لم يقس عليه فمن ذلك قولهم هو ألص من فلان
~~و أقمن منه فبنوه من غير فعل بل PageV01P538 من قولهم هو لص وقمن بكذا
~~وقولهم ما أتقاه من اتقى و ما أخصر هذا الكلام من اختصر وهما ذوا زيادة
~~والثاني مبني للمفعول وفي التنزيل @QB@ ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة
~~@QE@ وهما من أقسط إذا عدل ومن أقام الشهادة وسيبويه يقيس ذلك اذا كان
~~المزيد فيه أفعل
# وفهم من قولي ولا ينقاس أنه قد يبنى من غير ذلك بالسماع دون القياس كما
~~بينته
# ثم قلت باب وإذا تنازع من الفعل أو شبهه عاملان فأكثر ما تأخر من معمول
~~فأكثر فالبصري يختار إعمال المجاور فيضمر في غيره مرفوعه ويحذف منصوبه إن
~~استغنى عنه وإلا أخره والكوفي الأسبق فيضمر في غيره ما يحتاجه
# وأقول لما فرغت من ذكر العوامل أردفتها بحكمها في التنازع ويسمى هذا
~~الباب التنازع وباب الإعمال
# والحاصل أنه يتأتى تنازع عاملين وأكثر في معمول واحد وأكثر وأن ذلك جائز
~~بشرطين أحدهما أن يكون العامل من جنس الفعل أو PageV01P539 شبهه من الأسماء
~~فلا تنازع بين الحروف ولا بين الحرف وغيره والثاني ألا يكون المعمول متقدما
~~ولا متوسطا بل متأخرا فلا تنازع في نحو زيدا ضربت و أكرمت لتقدمه ولا في
~~نحو ضربت زيدا وأكرمت لتوسطه وجوز ذلك بعضهم فيهما
# مثال تنازع العاملين معمولا قوله تعالى @QB@ آتوني أفرغ عليه قطرا @QE@ ف
~~@QB@ آتوني @QE@ @QB@ أفرغ @QE@ عاملان طالبان ل قطرا
# ومثال تنازع العاملين أكثر من معمول ضربت و أهنت زيدا يوم الخميس
# ومثال تنازع أكثر من عاملين معمولا واحدا قول الشاعر PageV01P540
# ( أرجو وأخشى وأدعوا الله مبتغيا % عفوا وعافية في الروح والجسد )
# ومثال تنازع أكثر من عاملين أكثر من معمول واحد قوله ms127 صلى الله عليه وسلم
~~تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فدبر ظرف وثلاثا مفعول
~~مطلق وهما مطلوبان لكل من العوامل الثلاثة
# ومثال تنازع الفعلين ما مثلنا ومثال تنازع الاسمين قول الشاعر
# ( قضى كل ذي دين فوفى غريمه % وعزة ممطول معنى غريمها ) PageV01P541 في
~~أحد القولين
# ومثال تنازع الفعل والاسم @QB@ هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@
# واتفق الفريقان على جواز إعمال أي العالمين شئت ثم اختلفوا في المختار
~~فاختار الكوفيون إعمال الأول لتقدمة والبصريون إعمال المتأخر لمجاورته
~~المعمول وهو الصواب في القياس والأكثر في السماع PageV01P542
# فإذا أعمل الثاني نظرت فإذا احتاج الأول لمرفوع أضمر على وفق الظاهر
~~المتنازع فيه نحو قاما وقعد أخواك وقاموا وقعد إخوتك وقمن وقعد نسوتك وهذا
~~إجماع من البصريين وإن احتاج لمنصوب فلا يخلو إما أن يصح الاستغناء عنه أو
~~لا فان صح لاستغناء عنه وجب حذفه نحو ضربت وضربني زيد ولا يجوز أن تضمره
~~فتقول ضربته وضربني زيد إلا في ضرورة الشعر قال الشاعر
# ( إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب % جهارا فكن في الغيب أحفظ للود )
~~PageV01P543
# وان لم يصح وجب تأخيره نحو رغبت ورغب في الزيدان عنهما
# وإذا أعمل الأول أضمر في الثاني ما يحتاجه من مرفوع ومنصوب ومجرور فتقول
~~قام وقعدا أخواك وقام وضربتهما أخواك وقام ومررت بهما أخواك ولا يجوز حذفه
~~إذا كان مرفوعا باتفاق ولا إذا كان منصوبا إلا في ضرورة الشعر كقول الشاعر
# ( بعكاظ يعشي الناظرين % إذا هم لمحوا شعاعه ) PageV01P544
# ومن ثم قلنا في قوله تعالى @QB@ آتوني أفرغ عليه قطرا @QE@ إنه أعمل
~~الثاني لأنه لو أعمل الأول لوجب أن يقال آتوني أفرغه عليه قطرا وكذا بقية
~~آي التنزيل الواردة من هذا الباب
# ثم قلت باب إذا شغل فعلا أو وصفا ضمير اسم سابق أو ملابس لضميره عن نصبه
~~وجب نصبه بمحذوف ممائل للمذكور إن تلا ما يختص بالفعل كإن الشرطية وهلا
~~ومتى وترجح إن تلا ما الفعل به أولى كالهمزة وما النافية أو عاطفا على
~~فعلية غير مفصول بأما نحو @QB@ أبشرا منا واحدا نتبعه @QE@ @QB@ والأنعام ms128
~~خلقها لكم @QE@ أو PageV01P545 كان المشغول طلبا ووجب رفعه بالإبتداء إن
~~تلا ما يختص به كإذا الفجائية أو تلاه ما له الصدر ك زيد هل رأيته وهذا
~~خارج عن أصل الباب مثل @QB@ وكل شيء فعلوه في الزبر @QE@ وزيد ما أحسنه
~~وترجح في نحو زيد ضربته واستويا في نحو زيد قام وعمرا أكرمته
# وأقول هذا الباب المسمى بباب الاشتغال وحقيقته أن يتقدم اسم ويتأخر عنه
~~عامل هو فعل أو وصف وكل من الفعل والوصف المذكورين مشتغل عن نصبه له بنصبه
~~لضميره لفظا ك زيدا ضربته أو محلا ك زيدا مررت به أو لما لا بس ضميره نحو
~~زيدا ضربت غلامه أو مررت بغلامه
# والاسم في هذه الأمثلة ونحوها أصله أن يجوز فيه وجهان أحدهما أن يرفع على
~~الابتداء فالجملة بعده في محل رفع على الخبرية والثاني أن ينصب بفعل محذوف
~~وجوبا يفسره الفعل المذكور فلا موضع للجملة بعده لأنها مفسرة PageV01P546
# وفهم من قولي فعل أو وصف أن العامل إن لم يكن أحدهما لم تكن المسألة من
~~باب الاشتغال وذلك نحو زيد إنه فاضل وعمرو كأنه أسد وذلك لأن الحرف لا يعمل
~~فيما قبله وكذلك نحو زيد دراكه وعمرو عليكه لأن اسم الفعل لا يعمل فيما
~~قبله وما لا يعمل لا يفسر عاملا من ثم لم يجز النصب على الاشتغال في نحو
~~@QB@ وكل شيء فعلوه في الزبر @QE@ وقولك زيد ما أحسنه لأن @QB@ فعلوه @QE@
~~صفة والصفة لا تعمل في الموصوف وفعل التعجب جامد فهو شبيه بالحرف فلا يعمل
~~فيما قبله لا سيما وبينهما ما التعجبية ولها الصدر وكذلك زيد أنا الضاربه
~~لأن أل موصولة فلا يتقدم عليها معمول صلتها
# ثم الاسم الذي تقدم وبعده فعل أو وصف وكل منهما ناصب لضميره أو لسببيه
~~ينقسم خمسة أقسام
# أحدها ما يترجح نصبه وذلك في ثلاث مسائل
# إحداها أن يكون الفعل المشغول طلبا نحو زيدا اضربه وعمرا لا تهنه
~~PageV01P547
# الثانية أن يتقدم عليه أداة يغلب دخولها على الفعل نحو @QB@ أبشرا منا
~~واحدا نتبعه @QE@
# الثالثة أن يقترن الاسم ms129 بعاطف مسبوق بجملة فعلية لم تبن على مبتدأ كقوله
~~تعالى @QB@ خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين والأنعام خلقها لكم @QE@
# الثاني ما يترجح رفعه بالابتداء وذلك فيما لم يتقدم عليه ما يطلب الفعل
~~وجوبا أو رجحانا نحو زيد ضربته وذلك لأن النصب محوج إلى التقدير ولا طالب
~~له والرفع غني عنه فكان أولى لأن التقدير خلاف الأصل ومن ثم منعه بعض
~~النحويين ويرده أنه قرئ @QB@ جنات عدن يدخلونها @QE@ @QB@ سورة أنزلناها
~~@QE@ بنصب @QB@ جنات @QE@ و @QB@ سورة @QE@
# الثالث ما يجب نصبه وذلك فيما تقدم عليه ما يطلب الفعل على سبيل الوجوب
~~نحو إن زيدا رأيته فأكرمه
# الرابع ما يجب رفعه وذلك إذا تقدم عليه ما يختص بالجمل الاسمية كإذا
~~الفجائية نحو خرجت فإذا زيد يضربه عمرو وإجازة PageV01P548 أكثر النحويين
~~النصب بعدها سهو أو حال بين الاسم والفعل شيء من أدوات التصدير نحو زيد هل
~~رأيته وعمرو ما لقيته
# الخامس ما يستوى فيه الأمران وذلك إذا وقع الاسم بعد عاطف مسبوق بجملة
~~فعلية مبنية على مبتدأ نحو زيد قام وعمرا أكرمته وذلك لأن الجملة السابقة
~~اسمية الصدر فعلية العجز فإن راعيت صدرها رفعت وإن راعيت عجزها نصبت
~~فالمناسبة حاصلة على كلا التقديرين فلذلك جاز الوجهان على السواء وقد جاء
~~التنزيل بالنصب قال الله تعالى @QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ الآيات @QB@
~~الرحمن @QE@ مبتدأ و @QB@ علم القرآن @QE@ جملة فعلية والمجموع جملة اسمية
~~ذات وجهين والجملتان بعد ذلك معطوفتان على الخبر وجملتا @QB@ الشمس والقمر
~~بحسبان والنجم والشجر يسجدان @QE@ معترضتان @QB@ والسماء رفعها @QE@ عطف
~~على الخبر أيضا وهي محل الاستشهاد & باب التوابع &
# ثم قلت باب يتبع ما قبله في الإعراب خمسة أحدها التوكيد PageV01P549 وهو
~~تابع يقرر أمر المتبوع في النسبة أو الشمول فالأول نحو جاءني زيد نفسه
~~والزيدان أو الهندان أنفسهما والزيدون أنفسهم والهندات أنفسهن والعين
~~كالنفس والثاني نحو جاء الزيدان كلاهما والهندان كلتاهما واشتريت العبد كله
~~والعبيد كلهم والأمة كلها والإماء كلهن ولا تؤكد نكرة مطلقا وتؤكد بإعادة
~~اللفظ أو مرادفه نحو @QB@ دكا دكا @QE@ و @QB@ فجاجا سبلا @QE@ و لا ms130 يعاد
~~ضمير متصل ولا حرف غير جوابي إلا مع ما اتصل به
# وأقول إذا استوفت العوامل معمولاتها فلا سبيل لها إلى غيرها إلا بالتبعية
# والتوابع خمسة نعت وتوكيد وعطف بيان وبدل وعطف نسق وقيل أربعة فأدرج هذا
~~القائل عطفي البيان والنسق تحت قوله والعطف وقال آخر ستة فجعل التأكيد
~~اللفظي بابا وحده والتأكيد المعنوي كذلك
# ومثال المقرر لأمر المتبوع في النسبة جاء زيد نفسه فإنه PageV01P550 لولا
~~قولك نفسه لجوز السامع كون الجائي خبره أو كتابه بدليل قوله تعالى @QB@
~~وجاء ربك @QE@ أي أمره
# ومثال المقرر لأمره في الشمول قوله عز وجل @QB@ فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون @QE@ إذ لولا التأكيد لجوز السامع كون الساجد أكثرهم
# ويجب في المؤكد كونه معرفة وشذ قول عائشة رضي الله عنها ما صام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهرا كله إلا رمضان وقول الشاعر
# ( لكنه شاقه أن قيل ذا رجب % يا ليت عدة حول كله رجب ) PageV01P551
# وأنشده ابن مالك وغيره
# ( يا ليت عدة شهر % ) وهو تحريف
# ويجب في التأكيد كونه مضافا إلى ضمير عائد على المؤكد مطابق PageV01P552
~~له كما مثلنا ويستثنى من ذلك أجمع وما تصرف منه فلا يضفن لضمير تقول اشتريت
~~العبد كله أجمع والأمة كلها جمعاء والعبيد كلهم أجمعين والإماء كلهن جمع
# ويجب في النفس والعين إذا أكد بهما أن يكونا مفردين مع المفرد نحو زيد
~~نفسه عينه وجاءت هند نفسها عينها مجموعين مع الجمع نحو جاء الزيدون أنفسهم
~~أعينهم والهندات أنفسهن أعينهن وأما إذا أكد بهما المثنى ففيهما ثلاث لغات
~~أفصحها الجمع فتقول جاء الزيدان أنفسهما أعينهما ودونه الإفراد ودون
~~الإفراد التثنية وهي الأوجه الجارية في قولك قطعت رؤوس الكبشين
# مسألة قال بعض العلماء في قوله تعالى @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~@QE@ PageV01P553 ) فائدة ذكر كل رفع وهم من يتوهم أن الساجد البعض وفائدة
~~ذكر @QB@ أجمعون @QE@ رفع وهم من يتوهم أنهم لم يسجدوا في وقت واحد بل
~~سجدوا في وقتين مختلفين والأول صحيح والثاني باطل بدليل قوله تعالى @QB@
~~لأغوينهم أجمعين @QE@ لأن إغواء الشيطان لهم ليس في ms131 وقت واحد فدل على أن
~~@QB@ أجمعين @QE@ لا تعرض فيه لاتحاد بالوقت وإنما معناه كمعنى كل سواء وهو
~~قول جمهور النحويين وإنما ذكر في الآية تأكيدا على تأكيد كما قال تعالى
~~@QB@ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا @QE@ PageV01P554
# ثم قلت الثاني النعت وهو تابع مشتق أو مؤول به يفيد تخصيص متبوعه أو
~~توضيحه أو مدحه أو ذمه أو تأكيده أو الترحم عليه ويتبعه في واحد من أوجه
~~الإعراب ومن التعريف والتنكير ولا يكون أخص منه فنحو بالرجل صاحبك بدل ونحو
~~بالرجل الفاضل وبزيد الفاضل نعت وأمره في الإفراد والتذكير وأضدادهما
~~كالفعل ولكن يترجح نحو جاءني رجل قعود غلمانه على قاعد وأما قاعدون فضعيف
~~ويجوز قطعه ان علم متبوعه بدونه بالرفع أو بالنصب
# وأقول مثال المشتق مررت برجل ضارب أو مضروب أو PageV01P555 حسن الوجه أو
~~خير من عمرو ومثال المؤول به مررت برجل أسد أي شجاع ومثال ما يفيد تخصيص
~~المتبوع قوله تعالى PageV01P556 @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ ومثال ما يفيد
~~مدحه @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ ومثال ما يفيد ذمه أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ومثال ما يفيد الترحم عليه اللهم أنا عبدك المسكين ومثال
~~التوكيد @QB@ نفخة واحدة @QE@ و @QB@ عشرة كاملة @QE@ و @QB@ لا تتخذوا
~~إلهين اثنين @QE@ وزعم قوم من أهل البيان أن @QB@ اثنين @QE@ عطف بيان
~~ويحتاج شرح ذلك إلى بسط طويل
# وقد لهج المعربون بأن النعت يتبع منعوته في أربعة من عشرة والتحقيق أن
~~الأمر على النصف في العددين وأنه انما يتبع في اثنين من خمسة وهما واحد من
~~أوجه الإعراب الثلاثة التي هي الرفع والنصب والجر PageV01P557 وواحد من
~~التعريف والتنكير فلا تنعت نكرة بمعرفة ولا العكس لا تقول مررت برجل الفاضل
~~ولا بزيد فاضل كما أنه لا يتبع المرفوع بمنصوب ولا مجرور ولا نحو ذلك
# ويجب عند جماهير النحويين كون الموصوف إما أعرف من الصفة أو مساويا لها
~~فلا يجوز أن يكون دونها فالأول كقولك مررت بزيد الفاضل فإن العلم أعرف من
~~المعرف باللام والثاني نحو مررت بالرجل الفاضل فإنهما معرفان باللام
~~والثالث نحو مررت بالرجل ms132 صاحبك فصاحبك بدل عندهم لا نعت لأن المضاف للضمير
~~في رتبة الضمير أو رتبة العلم وكلاهما أعرف من المعرف باللام
# وأما الإفراد وضداه وهما التثنية والجمع والتذكير وضده وهو التأنيث فإن
~~النعت يعطى من ذلك حكم الفعل الذي يحل محله من ذلك الكلام فتقول مررت
~~بأمرأة حسن أبوها بالتذكير كما تقول حسن أبوها وفي التنزيل @QB@ ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها @QE@ وبرجل حسنة أمه بالتأنيث كما تقول
~~حسنت أمه PageV01P558 وتقول برجل حسن أبواه وبرجل حسن آباؤه ولا تقول حسنين
~~ولا حسنين إلا على لغة من قال أكلوني البراغيث وعلى ذلك فقس إلا أن العرب
~~أجروا جمع التكسير مجرى الواحد فأجازوا فصيحا مررت برجل قعود غلمانه كما
~~تقول قاعد غلمانه وقوم رجحوه على الإفراد وإليه أذهب وأما جمع التصحيح
~~فإنما يقوله من يقول أكلوني البراغيث
# واذا كان المنعوت معلوما بدون النعت نحو مررت بامرئ القيس الشاعر جاز لك
~~فيه ثلاثة أوجه الإتباع فيخفض والقطع PageV01P559 بالرفع بإضمار هو وبالنصب
~~بإضمار فعل ويجب أن يكون ذلك الفعل أخص أو أعني في صفة التوضيح وأمدح في
~~صفة المدح وأذم في صفة الذم فالأول كما في المثال المذكور والثاني كما في
~~قول بعض العرب الحمد لله أهل الحمد بالنصب والثالث كما في قوله تعالى @QB@
~~وامرأته حمالة الحطب @QE@ يقرأ في السبع @QB@ حمالة الحطب @QE@ بالنصب
~~بإضمار أذم وبالرفع اما على الإتباع أو بإضمار هي
# ثم قلت الثالث عطف البيان وهو تابع غير صفة يوضح متبوعه أو يخصصه نحو
# ( أقسم بالله أبو حفص عمر % )
# ونحو @QB@ أو كفارة طعام مساكين @QE@ ويتبعه في أربعة من عشرة ويجوز
~~إعرابه بدل كل ان لم يجب ذكره ك هند قام زيد أخوها ولم يمتنع احلاله محل
~~الأول نحو يا زيد الحارث PageV01P560 و
# ( أنا ابن التارك البكري بشر % ) و
# ( يا نصر نصر نصرا % )
# ويمتنع في نحو @QB@ مقام إبراهيم @QE@ وفي نحو يا سعيد كرز و قرأ قالون
~~عيسى
# وأقول قولي تابع جنس يشمل التوابع كلها
# وقولي غير صفة مخرج للصفة فإنها توافق عطف البيان ms133 في افادة توضيح المتبوع
~~ان كان معرفة وتخصيصه ان كان نكرة فلا بد من اخراجها والا دخلت في حد
~~البيان
# وقولي يوضح متبوعه أو يخصصه مخرج لما عدا عطف البيان
# ومثال الموضح قوله
# ( أقسم بالله أبو حفص عمر % ما مسها من نقب ولا دبر ) PageV01P561
# ومثال العطف المخصص قوله تعالى @QB@ أو كفارة طعام مساكين @QE@ فيمن نون
~~الكفارة ورفع الطعام
# وحكم المعطوف أنه يتبع المعطوف عليه في أربعة من عشرة وهي PageV01P562
~~واحد من الرفع والنصب والجر وواحد من التعريف والتنكير وواحد من الإفراد
~~والتثنية والجمع وواحد من التذكير والتأنيث
# وكل شيء جاز إعرابه عطف بيان جاز إعرابه بدلا أعني بدل كل من كل إلا إذا
~~كان ذكره واجبا ك هند قام زيد أخوها ألا ترى أن الجملة الفعلية خبر عن هند
~~والجملة الواقعة خبرا لا بد لها من رابط يربطها بالمخبر عنه والرابط هنا
~~الضمير في قوله أخوها الذي هو تابع لزيد فإن أسقط لم يصح الكلام فوجب أن
~~يعرب بيانا لا بدلا لأن البدل على نية تكرار العامل فكأنه من جملة أخرى
~~فتخلو الجملة المخبر بها عن رابط وإلا إذا امتنع إحلاله محل المتبوع ولذلك
~~أمثلة كثيرة منها قولك يا زيد الحارث فهذا من باب البيان وليس من باب البدل
~~لأن البدل في نية الإحلال محل المبدل منه اذ لو قيل يا الحارث لم يجز لأن
~~يا و أل لا يجتمعان هنا ومنها قول الشاعر
# ( أنا ابن التارك البكري بشر % عليه الطير ترقبه وقوعا ) PageV01P563 ف
~~بشر عطف بيان على البكري وليس بدلا لامتناع أنا ابن التارك بشر اذ لا يضاف
~~ما فيه الألف واللام إلى المجرد منها إلا أن كان المضاف صفة مثناة أو
~~مجموعة جمع المذكر السالم نحو الضاربا زيد والضاربو زيد ولا يجوز الضارب
~~زيد خلافا للفراء
# ومنها قول الراجز وهو ذو الرمة
# ( اني وأسطار سطرن سطرا % لقائل يا نصر نصر نصرا ) PageV01P564
# لأن نصرا الثاني مرفوع والثالث منصوب فلا يجوز فيهما أن يكونا بدلين لأنه
~~لا يجوز يا نصر ms134 بالرفع ولا يا نصرا بالنصب قالوا وانما نصر الأول عطف بيان
~~على اللفظ والثاني عطف بيان على المحل واستشكل ذلك ابن الطراوة لأن الشيء
~~لا يبين نفسه قال وانما هذا من باب التوكيد اللفظي وتابعه على ذلك المحمدان
~~ابنا مالك ومعطي
# فإن قلت يا سعيد كرز بضم كرز وجب كونه بدلا وامتنع كونه بيانا لأن البدل
~~في باب النداء حكمه حكم المنادى المستقل وكرز اذا نودي ضم من غير تنوين
~~وأما البيان المفرد التابع لمبني فيجوز رفعه ونصبه ويمتنع ضمه من غير تنوين
~~ومثله في ذلك النعت والتوكيد نحو يا زيد الفاضل والفاضل ويا تميم أجمعون
~~أجمعين
# وكذلك يمتنع البيان في قولك قرأ قالون عيسى ونحوه مما الأول PageV01P566
~~فيه أوضح من الثاني وانما قال العلماء في قوله تعالى @QB@ آمنا برب
~~العالمين رب موسى وهارون @QE@ انه بيان لأن فرعون كان قد ادعى الربوبية فلو
~~اقتصروا على قولهم @QB@ برب العالمين @QE@ لم يكن ذلك صريحا في الإيمان
~~بالرب الحق سبحانه وتعالى
# ثم قلت الرابع البدل وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة وهو إما بدل كل
~~نحو @QB@ صراط الذين @QE@ أو بعض نحو @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ أو
~~اشتمال نحو @QB@ قتال فيه @QE@ أو اضراب نحو ما كتب له نصفها ثلثها ربعها
~~أو نسيان أو غلط ك جاءني زيد عمرو وهذا زيد حمار والأحسن عطف هذه الثلاثة
~~ببل ويوافق متبوعه ويخالفه في الإظهار والتعريف وضديهما ولكن لا يبدل ظاهر
~~من ضمير حاضر إلا بدل بعض أو اشتمال مطلقا أو بدل كل ان أفاد الإحاطة
# وأقول البدل في اللغة العوض وفي التنزيل @QB@ عسى ربنا أن يبدلنا خيرا
~~منها @QE@ وفي الاصطلاح ما ذكر PageV01P567
# والتابع جنس يشمل جميع التوابع
# والمقصود بالحكم فصل مخرج للنعت والبيان والتأكيد فإنهن متممات المقصود
~~بالحكم لا مقصودة بالحكم ولنحو جاء القوم لا زيد فإن زيدا منفي عنه الحكم
~~فلا يصح أن يقال أنه المقصود بالحكم ولنحو عمرو في جاء زيد و عمرو أو فعمرو
~~أو ثم عمرو أو القوم حتى عمرو فإنه مقصود بالحكم ms135 مع الأول فلا يصدق عليه
~~أنه المقصود بالحكم
# وبلا واسطة مخرج للمعطوف عطف النسق في نحو جاء زيد بل عمرو فإنه وان كان
~~المقصود بالحكم لكنه انما يتبع بواسطة حرف العطف
# وأقسامه ستة بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال وبدل اضراب وبدل
~~نسيان وبدل غلط PageV01P568
# فبدل الكل نحو @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين @QE@ فالصراط
~~الثاني هو نفس الصراط الأول
# وبدل البعض نحو @QB@ ولله على @QE@ الناس @QB@ حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا @QE@ ف من في موضع خفض على أنها بدل من الناس والمستطيع بعض الناس لا
~~كلهم
# وبدل الاشتمال نحو @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ ف @QB@
~~قتال @QE@ بدل من @QB@ الشهر @QE@ وليس القتال نفس الشهر ولا بعضه ولكنه
~~ملابس له لوقوعه فيه
# وبدل الإضراب كقوله إن الرجل ليصلي الصلاة ما كتب له نصفها ثلثها ربعها
~~إل العشر وضابطه أن يكون البدل والمبدل منه مقصودين قصدا صحيحا وليس بينهما
~~توافق كما في بدل الكل ولا كلية وجزئية كما في بدل البعض ولا ملابسة كما في
~~بدل الاشتمال PageV01P569
# وبدل النسيان كقولك جاءني زيد عمرو إذا كنت إنما قصدت زيدا أولا ثم تبين
~~فساد قصدك فذكرت عمرا
# وبدل الغلط كقولك هذا زيد حمار والأصل أنك أردت أن تقول هذا حمار فسبقك
~~لسانك إلى زيد فرفعت الغلط بقولك حمار وسماه النحويون بدل الغلط ألا ترى أن
~~الحمار بدل من زيد وأن زيدا إنما ذكر غلطا
# ويصح أن يمثل لهذه الأبدال الثلاثة بقولك جاءني زيد عمرو لأن الأول
~~والثاني إن كانا مقصودين قصدا صحيحا فبدل إضراب وان كان المقصود انما هو
~~الثاني فبدل غلط وان كان الأول قصد أولا ثم تبين فساد قصده فبدل نسيان
~~PageV01P570
# ثم اعلم أن البدل والمبدل منه ينقسمان بحسب الإظهار والإضمار أربعة أقسام
~~وذلك لأنهما يكونان ظاهرين ومضمرين ومختلفين وذلك على وجهين فإبدال الظاهر
~~من المظهر نحو جاءني زيد أخوك
# وابدال المضمر من المضمر نحو ضربته اياه فإياه بدل أو توكيد وأوجب ابن
~~مالك الثاني وأسقط هذا القسم ms136 من أقسام البدل ولو قلت ضربته هو كان بالاتفاق
~~توكيدا لا بدلا
# وابدال المضمر من نحو ضربت زيدا اياه وأسقط ابن مالك هذا القسم أيضا من
~~باب البدل وزعم أنه ليس بمسموع قال ولو سمع لأعرب توكيدا لا بدلا وفيما
~~ذكره نظر لأنه لا يؤكد القوي بالضعيف وقد قالت العرب زيد هو الفاضل وجوز
~~النحويون PageV01P571 في هو أن يكون بدلا وأن يكون مبتدأ وأن يكون فصلا
# وإبدال الظاهر من المضمر فيه تفصيل وذلك أن الظاهر ان كان بدلا من ضمير
~~غيبة جاز مطلقا كقوله تعالى @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره @QE@ ف
~~@QB@ أن أذكره @QE@ بدل من الهاء في @QB@ أنسانيه @QE@ بدل اشتمال ومثله
~~@QB@ ونرثه ما يقول @QE@ وقول الشاعر
# ( على حالة لو أن في القوم حاتم % على جوده لضن بالماء حاتم )
# إلا أن هذا بدل كل من كل
# وإن كان ضمير حاضر فإن كان البدل بعضا أو اشتمالا جاز نحو أعجبتني وجهك
~~وأعجبتني علمك وقوله
# ( أوعدني بالسجن والأداهم % رجلي فرجلي شثنة المناسم ) PageV01P572
# ف رجلي بدل بعض من ياء أوعدني وقوله
# ( ذريني إن أمرك لن يطاعا % وما ألفيتني حلمي مضاعا ) PageV01P573
# ف حلمي بدل اشتمال من ياء ألفيتني
# وإن كان بدل كل فإما أن يدل على إحاطة أو لا فإن دل عليها جاز نحو @QB@
~~تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا @QE@ وإن كان غير ذلك امتنع نحو قمت زيد و
~~رأيتك زيدا وجوز ذلك الأخفش والكوفيون تمسكا بقوله
# ( بكم قريش كفينا كل معضلة % وأم نهج الهدى من كان ضليلا ) PageV01P574
# وكذلك ينقسمان بحسب التعريف والتنكير إلى معرفتين نحو @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين @QE@ ونكرتين نحو @QB@ إن للمتقين مفازا حدائق @QE@
~~ومتخالفين فإما أن يكون البدل معرفة والمبدل منه نكرة نحو @QB@ إلى صراط
~~مستقيم صراط الله @QE@ أو يكونا بالعكس نحو @QB@ لنسفعا بالناصية ناصية
~~كاذبة @QE@ وقول الشاعر
# ( إن مع اليوم أخاه غدوا % ) PageV01P575
# ثم قلت الخامس عطف النسق وهو بالواو لمطلق الجمع وبالفاء للجمع والترتيب
~~والمهلة والتعقيب وبثم للجمع و الترتيب والمهلة وبحتى للجمع والغاية وبأم
~~المتصلة وهي المسبوقة بهمزة التسوية ms137 أو بهمزة يطلب بها و بأم التعيين وهي
~~في غير ذلك منقطعة مختصة بالجمل PageV01P576 ومردافة لبل وقد تضمن مع ذلك
~~معنى الهمزة وبأو بعد الطلب للتخيير أو الإباحة وبعد الخبر للشك أو التشكيك
~~أو التقسيم وببل بعد النفي أو النهي لتقرير متلوها وإثبات نقيضه لتاليها
~~كلكن وبعد الإثبات والأمر لنفي حكم ما قبلها لما بعدها وبلا للنفي ولا يعطف
~~غالبا على ضمير رفع متصل ولا يؤكد بالنفس أو بالعين إلا بعد توكيده بمنفصل
~~أو بعد فاصل ما و لا على ضمير خفض إلا بإعادة الخافض
# وأقول معنى كون الواو لمطلق الجمع أنها لا تقتضي ترتيبا ولا عكسه ولا
~~معية بل هي صالحة بوضعها لذلك كله فمثال استعمالها في مقام الترتيب قوله
~~تعالى @QB@ وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@
~~ومثال استعمالها في عكس الترتيب PageV01P577 نحو @QB@ وعيسى وأيوب @QE@
~~@QB@ كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ @QB@ اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم @QE@ @QB@ اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين @QE@
~~ومثال استعمالها في المصاحبة نحو @QB@ فأنجيناه ومن معه في الفلك @QE@ ونحو
~~@QB@ فأخذناه وجنوده @QE@ ونحو @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل @QE@
# ومثال إفادة الفاء للترتيب والتعقيب وثم للترتيب والمهلة قوله تعالى @QB@
~~أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره @QE@ فعطف الإقبار على الإماتة بالفاء
~~والإنشار على الإقبار بثم لأن الإقبار يعقب الإماتة والإنشار يتراخى عن ذلك
# ومعنى حتى الغاية وغاية الشيء نهايته والمراد أنها تعطف ما PageV01P578
~~هو نهاية في الزيادة أو القلة والزيادة إما في المقدار الحسي كقولك تصدق
~~فلان بالأعداد الكثيرة حتى الألوف الكثيرة أو في المقدار المعنوي كقولك مات
~~الناس حتى الأنبياء وكذلك القلة تكون تارة في المقدار الحسي كقولك الله
~~سبحانه وتعالى يحصى الأشياء حتى مثاقيل الذر وتارة في المقدار المعنوي
~~كقولك زارني الناس حتى الحجامون
# وأم على قسمين متصلة ومنقطعة وتسمى أيضا منفصلة
# فالمتصلة هي المسبوقة إما بهمزة التسوية وهي الداخلة على جملة يصح حلول
~~المصدر محلها نحو @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ PageV01P579
~~ألا ترى أنه يصح أن يقال سواء ms138 عليهم الإنذار وعدمه أو بهمزة يطلب بها وبأم
~~التعيين نحو أزيد في الدار أم عمرو وسميت أم في النوعين متصلة لأن ما قبلها
~~وما بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر
# والمنقطعة ما عدا ذلك وهي بمعنى بل وقد تتضمن مع ذلك معنى الهمزة وقد لا
~~تتضمنه فالأول نحو @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات @QE@ أي بل أتخذ بهمزة
~~مفتوحة مقطوعة للاستفهام الإنكاري ولا يصح أن تكون في التقدير مجردة من
~~معنى الاستفهام المذكور وإلا لزم اثبات الاتخاذ وهو محال المذكور والثاني
~~كقوله تعالى @QB@ هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور @QE@
~~أي بل هل تستوي وذلك لأن أم اقترنت بهل فلا حاجة إلى تقديرها بالهمزة
# و أو لها أربعة معان أحدها التخيير نحو @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين
~~من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة @QE@ والثاني الإباحة
~~كقوله تعالى @QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو
~~بيوت أمهاتكم @QE@ وهذان المعنيان لها إذا وقعت بعد الطلب والثالث الشك نحو
~~PageV01P580 @QB@ لبثنا يوما أو بعض يوم @QE@ والرابع التشكيك وهو الذي
~~يعبر عنه بالإبهام نحو @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@
~~وهذان المعنيان لها إذا وقعت بعد الخبر
# وأما بل فيعطف بها بعد النفي أو النهي ومعناها حينئذ تقرير ما قبلها
~~بحاله وإثبات نقيضه لما بعدها نحو ما جاءني زيد بل عمرو ولا يقم زيد بل
~~عمرو وبعد الإثبات أو الأمر ومعناها حينئذ نقل الحكم الذي قبلها للاسم الذي
~~بعدها وجعل الأول كالمسكوت عنه
# وأما لكن فلا يعطف بها الا بعد النفي أو النهي ومعناها PageV01P581 كمعنى
~~بل وعن الكوفيين جواز العطف بها بعد الإثبات قياسا على بل وأباه غيرهم لأنه
~~لم يسمع
# وأما لا فإنها لنفي الحكم الثابت لما قبلها عما بعدها فلذلك لا يعطف بها
~~الا بعد الإثبات وذلك كقولك جاءني زيد لا عمرو
# ومثال العطف على الضمير المرفوع المتصل بعد التوكيد @QB@ لقد كنتم أنتم
~~وآباؤكم في ضلال مبين @QE@ ومثاله بعد الفصل بالمفعول @QB@ يدخلونها ms139 ومن
~~صلح @QE@ ف @QB@ من @QE@ عطف على الواو من @QB@ يدخلونها @QE@ وجاز ذلك
~~للفصل بينهما بضمير المفعول ومثال العطف من غير توكيد ولا فصل قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم كنت وأبو بكر وعمر وفعلت و أبو بكر وعمر وقول بعضهم
~~مررت برجل سواء والعدم ف سواء PageV01P582 صفة لرجل وهو بمعنى مستو وفيه
~~ضمير مستتر عائد على رجل والعدم معطوف على ذلك الضمير ولا يقاس على هذا
~~خلافا للكوفيين
# ومثال العطف على الضمير المخفوض بعد إعادة الخافض قوله تعالى @QB@ فقال
~~لها وللأرض @QE@ @QB@ قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب @QE@ @QB@ وعليها
~~وعلى الفلك تحملون @QE@ ولا يجب ذلك خلافا لأكثر البصريين بدليل قراءة حمزة
~~رحمه الله @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ بخفض الأرحام
~~وحكاية قطرب ما فيها غيره وفرسه
# ثم قلت فصل وإذا أتبع المنادى ببدل أو نسق مجرد من أل فهو كالمنادى
~~المستقل مطلقا وتابع المنادى المبني غيرهما يرفع أو PageV01P583 ينصب إلا
~~تابع أي فيرفع وإلا التابع المضاف المجرد من أل فينصب كتابع المعرب
# وأقول لتوابع المنادى أحكام تخصها فلهذا أفردتها بفصل
# والحاصل أن التابع إذا كان بدلا أو نسقا مجردا من أل فإنه يستحق حينئذ ما
~~يستحقه لو كان منادى تقول في البدل يا زيد كرز بالضم كما تقول يا كرز وكذلك
~~يا عبد الله كرز وفي النسق يا زيد وخالد بالضم كما نقول يا خالد وكذلك يا
~~عبد الله وخالد لا فرق في البابين المذكورين بين كون المنادى معربا أو
~~مبنيا
# وإن كان التابع غير بدل ونسق مجرد من أل فإن كان المنادى مبنيا فالتابع
~~له ثلاثة أقسام ما يجب رفعه وما يجب نصبه وما يجوز فيه الوجهان
# فالواجب رفعه نعت أي نحو @QB@ يا أيها الإنسان @QE@ @QB@ يا أيها الناس
~~@QE@ وعن المازني إجازة نصبه وأنه قريء @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ وهذا
~~إن ثبت فهو من الشذوذ بمكان PageV01P584
# والواجب نصبه التابع المضاف مثاله في النعت نحو يا زيد صاحب عمرو ومثاله
~~في التوكيد يا تميم كلهم أو كلكم ومثاله في البيان يا ms140 زيد أبا عبد الله
# والجائز فيه الوجهان التابع المفرد نحو يا زيد الفاضل والفاضل ويا تميم
~~أجمعون وأجمعين و يا سعيد كرز وكرزا قال ذو الرمة
# ( لقائل يا نصر نصر نصرا % )
# وإن كان المنادى معربا تعين نصب التابع نحو يا عبد الله صاحب عمرو و يا
~~بني تميم كلهم ويا عبد الله أبا زيد
# وإذا وجب نصب المضاف التابع للمبني فنصبه تابعا لمعرب أحق قال الله تعالى
~~@QB@ قل اللهم فاطر السماوات والأرض @QE@ ففاطر صفة لاسم الله سبحانه وزعم
~~سيبويه أنه نداء ثان حذف منه حرف النداء لأن المنادى الملازم للنداء لا
~~يجوز عنده أن يوصف وكلمة اللهم لا تستعمل إلا في النداء PageV01P585
# ثم قلت باب موانع الصرف تسعة يجمعها قوله
# ( اجمع وزن عادلا أنث بمعرفة % ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا )
# فالتأنيث بالألف كبهمى وصحراء والجمع المماثل لمساجد ومصابيح كل منهما
~~يستقل بالمنع والبواقي منها ما لا يمنع الا مع العلمية وهو التأنيث كفاطمة
~~وطلحة وزينب ويجوز في نحو هند وجهان بخلاف نحو سقر وبلخ وزيد لامرأة
~~والتركيب المزجي كمعد يكرب والعجمة كإبراهيم وما يمنع تارة مع العلمية
~~وأخرى مع الصفة وهو العدل كعمر وزفر و كمثنى وثلاث وأخر مقابل آخرين والوزن
~~كأحمد وأحمر والزيادة كعثمان وغضبان وشرط تأثير الصفة أصالتها وعدم قبولها
~~التاء فأرنب وصفوان بمعنى ذليل وقاس ويعمل وندمان من المنادمة منصرفة وشرط
~~العجمة كون علميتها في العجمية والزيادة على الثلاثة فنوح منصرف وشرط الوزن
~~اختصاصه بالفعل كشمر وضرب PageV01P586 علمين أو افتتاحه بزيادة هي بالفعل
~~أولى كأحمر وكأفكل علما
# وأقول الأصل في الأسماء أن تكون منصرفة أعني منونة تنوين التمكين وانما
~~تخرج عن هذا الأصل اذا وجد فيها علتان من علل تسع أو واحدة منها تقوم
~~مقامهما والبيت المنظوم لبعض النحويين وهو يجمع العلل المذكورة إما بصريح
~~اسمها أو بالاشتقاق
# والذي يقوم مقام علتين شيئآن التأنيث بالألف مقصورة كانت كبهمى أو ممدودة
~~كصحراء والجمع الذي لا نظير له في الآحاد أي لا مفرد على وزنه وهو مفاعل
~~كمساجد ms141 ومفاعيل كمصابيح ودنانير وانما مثلت للمقصورة ببهمي دون حبلى
~~وللممدوة بصحراء دون حمراء لئلا يتوهم أن المانع الصفة وألف التأنيث كما
~~توهم بعضهم
# وما عدا هاتين العلتين لا يؤثر إلا بانضمام علة أخرى له ولكن يشترط في
~~التأنيث والتركيب والعجمة أن تكون العلة الثانية المجامعة لكل منهن العلمية
~~ولهذا صرفت صنجة وقائمة وان وجد فيهما PageV01P587 علة أخرى مع التأنيث وهي
~~العجمة في صنجة والصفة في قائمة وما ذاك إلا لأن التأنيث والعجمة لا يمنعان
~~إلا مع العلمية وكذلك أذربيجان اسم لبلدة فيه العلمية والعجمة والتركيب
~~والزيادة قيل وعلة خامسة وهي التأنيث لأن البلدة مؤنثة وليس بشيء لأنا لا
~~نعلم هل لحظوا فيه البقعة أو المكان ولو قدر خلوه من العلمية وجب صرفه لأن
~~التأنيث والتركيب والعجمة شرط اعتبار كل منهن العلمية كما ذكرنا والألف
~~والنون اذا لم تكن في صفة كسكران فلا تمنع إلا مع العلمية كسلمان ولا وصفية
~~في أذربيجان فتعينت العلمية ولا علمية اذا نكرته فوجب صرفه
# ومثلت للتأنيث بفاطمة وزينب لأبين أنه على ثلاثة أقسام لفظي ومعنوي ولفظي
~~لا معنوي ومعنوي لا لفظي
# وأما بقية العلل فإنها تمنع تارة مع العلمية وتارة مع الصفة
# مثال العدل مع العلمية عمر وزفر وزحل وجمح ودلف فإنها معدولة عن عامر
~~وزافر وزاحل وجامح ودالف وطريق معرفة ذلك أن يتلقي من أفواههم ممنوع الصرف
~~وليس فيه مع العلمية علة ظاهرة فيحتاج حينئذ إلى تكلف دعوى العدل فيه
# ومثاله مع الصفة أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث PageV01P588 ورباع
~~ومربع فإنها معدولة عن واحد واحد واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة
~~قال تعالى @QB@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @QE@ فهذه الكلمات الثلاث
~~مخفوضة لأنها صفة لأجنحة وهي ممنوعة الصرف لأنها معدولة عما ذكرنا فلهذا
~~كان خفضها بالفتحة ولم يظهر ذلك في مثنى لأنه مقصور وظهر في ثلاث ورباع
~~لأنهما اسمان صحيحا الآخر ومن ذلك أخر في نحو قوله تعالى @QB@ فعدة من أيام
~~أخر @QE@ فأخر صفة لأيام وهي معدولة عن آخر بفتح الهمزة والخاء وبينهما ms142 ألف
~~لأنها جمع أخرى أنثى آخر بالفتح وقياس فعلى أفعل أن لا تستعمل إلا مضافة
~~إلى معرفة أو مقرونة بلام التعريف فأما ما لا اضافة ولا لام فقياسه أفعل
~~كأفضل تقول هند أفضل والهندات أفضل ولا تقول فضلى ولا فضل فأما أخر فصفة
~~معدولة فلهذا خفضت بالفتحة فإن كانت أخر جمع أخرى أنثى آخر PageV01P589
~~بكسر الخاء فهي مصروفة تقول مررت بأول وأخر بالصرف إذ لا عدل هنا
# ومثال الوزن مع العلمية أحمد ويزيد ويشكر ومع الصفة أحمر وأفضل ولا يكون
~~الوزن المانع مع الصفة إلا في أفعل بخلاف الوزن المانع مع العلمية
# ومثال الزيادة مع العلمية سلمان وعمران وعثمان وأصبهان ومثالها مع الصفة
~~سكران وغضبان ولا تكون الزيادة المانعة مع الصفة إلا في فعلان بخلاف
~~الزيادة المانعة مع العلمية
# ويشترط لتأثير الصفة أمران أحدهما كونها أصلية فيجب الصرف في نحو قولك
~~هذا قلب صفوان بمعنى قاس و هذا رجل أرنب بمعنى ذليل أي ضعيف والثاني عدم
~~قبولها التاء PageV01P590 ولهذا انصرف نحو ندمان وأرمل لقولهم ندمانة
~~وأرملة قال الشاعر
# ( وندمان يزيد الكأس طيبا % سقيت وقد تغورت النجوم )
# ويشترط لتأثير العجمة أمران أحدهما كون علميتها في اللغة العجمية فنحو
~~لحام وفيروز علمين لمذكرين مصروف والثاني PageV01P592 الزيادة على الثلاثة
~~فنوح ولوط وهود ونحوهن مصروفة وجها واحدا هذا هو الصحيح قال الله تعالى
~~@QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ وقال تعالى @QB@ وقوم لوط وأصحاب مدين
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ألا بعدا لعاد قوم هود @QE@ وليس مما نحن فيه لأنه
~~عربي وليس في أسماء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عربي غيره وغير صالح
~~وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم وزعم عيسى بن عمر وابن قتيبة والجرجاني
~~والزمخشري أن في نوح ونحوه وجهين وهو مردود لأنه لم يرد بمنع الصرف سماع
~~مشهور ولا شاذ PageV01P593
# وشرط الوزن كونه إما مختصا بالفعل أو كونه بالفعل أولى منه بالاسم فالأول
~~نحو شمر وضرب علمين قال الشاعر
# ( وجدى يا حجاج فارس شمرا % )
# والثاني نحو أحمر صفة أو علما وأفكل علما والأفكل اسم PageV01P594 للرعدة
~~فإن هذا ms143 الوزن وإن كان يوجد في الأسماء والأفعال كثيرا ولكنه في الأفعال
~~أولى منه في الأسماء لأنه في الأفعال يدل على التكلم كأذهب وأنطلق وفي
~~الأسماء لا يدل على معنى والدال أصل لغير الدال
# واعلم أن المؤنث إن كان تأنيثه بالألف كبهمى وصحراء امتنع صرفه ولم يحتج
~~لعلة أخرى وقد مضى ذلك وقول أبي علي إن حمراء امتنع صرفه للصفة وألف
~~التأنيث منتقض بمنع صرف صحراء
# وإن كان بالتاء امتنع صرفه مع العلمية سواء كان لمذكر كطلحة وحمزة أو
~~لمؤنث كفاطمة وعائشة وقول الجوهري إن @QB@ هاوية @QE@ من قوله تعالى @QB@
~~فأمه هاوية @QE@ اسم من أسماء النار معرفة بغير الألف واللام خطأ لأن ذلك
~~يوجب منع صرفه
# وإن كان بغير التاء امتنع صرفه وجوبا إن كان زائدا على ثلاثة كسعاد وزينب
~~أو ثلاثيا محرك الوسط كسقر ولظى قال الله تعالى @QB@ ما سلككم في سقر @QE@
~~@QB@ كلا إنها لظى @QE@ أو ساكن الوسط أعجميا كماه وجور وحمص وبلخ أسماء
~~بلاد أو عربيا ولكنه منقول من المذكر إلى المؤنث نحو زيد وبكر وعمرو أسماء
~~نسوة هذا قول PageV01P595 سيبويه
# وذهب عيسى بن عمر إلى أنه يجوز فيه الوجهان وإن لم يكن منقولا من المذكر
~~إلى المؤنث فالوجهان كهند ودعد وجمل ومنع الصرف أولى وأوجبه الزجاج وقد
~~اجتمع الوجهان في قوله
# ( لم تتلفع بفضل مئزرها % دعد ولم تسق دعد في العلب )
# ثم قلت باب العدد الواحد والأثنان وما وازن فاعلا كثالث والعشرة مركبة
~~يذكرن مع المذكر ويؤنثن مع المؤنث والثلاثة والتسعة وما بينهما مطلقا
~~والعشرة مفردة بالعكس وتمييز المائة وما فوقها مفرد مخفوض والعشرة مفردة
~~وما دونها مجموع PageV01P596 مخفوض إلا المائة فمفردة وكم الخبرية كالعشرة
~~والمائة و الأستفهامية المجرورة كالأحد عشر والمائة ولا يميز الواحد
~~والاثنان وثنتا حنظل ضرورة
# وأقول العدد في أصل اللغة اسم للشيء المعدود كالقبض والنقض والخبط بمعنى
~~المقبوض والمنقوض والمخبوط بدليل @QB@ كم لبثتم في الأرض عدد سنين @QE@
~~والمراد به هنا الألفاظ التي تعد بها الأشياء
# والكلام عليها في موضعين أحدهما في حكمها في التذكير والتأنيث ms144 والثاني في
~~حكمها بالنسبة إلى التمييز
# فأما الأول فإنها فيه على ثلاثة أقسام
# القسم الأول ما يذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث دائما كما هو القياس وذلك
~~الواحد والاثنان تقول في المذكر واحد واثنان وفي المؤنث واحدة واثنتان قال
~~الله تعالى @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ @QB@ الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@
~~@QB@ حين الوصية اثنان @QE@ @QB@ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@
~~وكذلك ما كان من العدد على صيغة اسم الفاعل نحو ثالث وثالثة ورابع ورابعة
~~PageV01P597 إلى عاشر في المذكر وعاشرة في المؤنث قال الله تعالى @QB@
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم @QE@ أي هم ثلاثة أو هؤلاء ثلاثة @QB@ والخامسة
~~أن غضب الله عليها @QE@ أي والشهادة الخامسة
# القسم الثاني ما يؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث دائما وهو الثلاثة
~~والتسعة وما بينهما سواء كانت مركبة مع العشرة أو لا تقول في غير المركبة
~~ثلاثة رجال بالتاء إلى تسعة رجال
# قال الله تعالى @QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام @QE@ وتقول ثلاث
~~نسوة
# قال الله تعالى @QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال @QE@ وتقول في
~~المركبة ثلاثة عشر بالتاء في ثلاثة
# وثلاث عشرة امرأة بحذف التاء من ثلاث
# قال الله تعالى @QB@ عليها تسعة عشر @QE@ أي ملكا أو خازنا
# القسم الثالث ما فيه تفصيل وهو العشرة فإن كانت غير PageV01P598 غير
~~مركبة فهي كالتسعة والثلاثة وما بينهما تذكر مع المؤنث وتؤنث مع المذكر وإن
~~كانت مركبة جرت على القياس فذكرت مع المذكر وأنثت مع المؤنث قال الله تعالى
~~@QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا @QE@ @QB@ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا @QE@
~~وتقول عندي احدى عشرة امرأة وأحد عشر رجلا
# وأما الثاني وهو التمييز فإنها فيه على أقسام خمسة
# أحدها ما لا يحتاج لتمييز أصلا وهو الواحد والاثنان لا تقول واحد رجل ولا
~~اثنا رجلين وأما قوله
# ( فيه ثنتا حنظل % ) PageV01P599
# فضروة
# والثاني ما يحتاج إلى تمييز مجموع مخفوض وهو الثلاثة والعشرة وما بينهما
~~تقول عندي ثلاثة رجال وعشر نسوة وكذا ما بينهما ويستثنى من ذلك أن يكون
~~التمييز كلمة المائة فإنها يجب إفرادها تقول عندي ثلثمائة ولا ms145 يجوز ثلاث
~~مئات ولا ثلاث مئين إلا في ضرورة
# والثالث ما يحتاج إلى تمييز مفرد منصوب وهو الأحد عشر والتسعة والتسعون
~~وما بينهما نحو @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا @QE@ @QB@ وبعثنا منهم اثني
~~عشر نقيبا @QE@ @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات
~~ربه أربعين ليلة @QE@ @QB@ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة @QE@ وأما قوله
~~تعالى @QB@ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا @QE@ PageV01P600 فليس @QB@ أسباطا
~~@QE@ تمييزا بل بدل من @QB@ اثنتي عشرة @QE@ والتمييز محذوف أي اثنتي عشرة
~~فرقة
# والرابع ما يحتاج إلى تمييز مفرد مخفوض وهو المائة والألف تقول عندي مائة
~~رجل وألف رجل
# ويلتحق بالعدد المنتصب تمييزه تمييز كم الاستفهامية وهي بمعنى أي عدد ولا
~~يكون تمييزها الا مفردا تقول كم غلاما عندك ولا يجوز كم غلمانا خلافا
~~للكوفيين
# ويلتحق بالعدد المخفوض تمييز كم الخبرية وهي اسم دال على عدد مجهول الجنس
~~والمقدار يستعمل للتكثير ولهذا انما يستعمل غالبا في مقام الافتخار
~~والتعظيم ويفتقر إلى تمييز يبين جنس المراد به ولكنه لا يكون إلا مخفوضا
~~كما ذكرنا ثم تارة يكون مجموعا كتميز الثلاثة والعشرة وأخواتهما وتارة يكون
~~مفردا كتميز المائة والألف وما فوقها
# والخامس ما يحتاج إلى تمييز مفرد منصوب أو مخفوض وهو PageV01P601 كم
~~الاستفهامية المجرورة بكم درهم اشتريت فالنصب على الأصل والجر بمن مضمرة لا
~~بالإضافة خلافا للزجاج
# وانما لم أذكر في المقدمة أن تمييز كم الاستفهامية وتمييز الأحد عشر
~~والتسعة والتسعين وما بينهما منصوب لأنني قد ذكرته في باب التمييز فلذلك
~~اختصرت اعادته في هذا الموضع من المقدمة PageV01P602 ms146