######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006969
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، ابن هشام (المتوفى: 761هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 761
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006969
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6969
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6969
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الغني الدقر
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: الشركة المتحدة للتوزيع - سوريا
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة العامل الجامع لأشتات الفضائل وحيد دهره
~~وفريد عصره صدر المحققين وبركة المسلمين جمال الدين أبو محمد عبد الله بن
~~الشيخ جمال الدين يوسف بن أحمد بن عبد الله بن هشام الأنصاري تغمده الله
~~برحمته وأسكنه فسيح جنته
# أول ما أقول اني أحمد الله العلي الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما
~~لم يعلم ثم أتبع ذلك بالصلاة والتسليم على المرسل رحمة للعالمين وإماما
~~للمتقين وقدوة للعاملين محمد النبي الأمي والرسول العربي وعلى آله الهادين
~~وصحبه الرافعين لقواعد الدين
# وبعد فهذا كتاب شرحت به مختصري المسمى بشذور الذهب في معرفة كلام العرب
~~تممت به شواهده وجمعت به شوارده ومكنت من اقتناص أوابده رائده قصدت فيه إلى
~~إيضاح العبارة لا إلى إخفاء الإشارة وعمدت فيه إلى لف المباني والأقسام لا
~~إلى نشر القواعد والأحكام والتزمت فيه أنني كلما مررت ببيت من شواهد الأصل
~~ذكرت إعرابه وكلما أتيت على لفظ مستغرب أردفته بما يزيل استغرابه وكلما
~~أنهيت مسألة ختمتها بآية تتعلق بها من آي التنزيل وأتبعتها بما تحتاج إليه
~~من إعراب وتفسير وتأويل وقصدي بذلك تدريب الطالب وتعريفه السلوك إلى أمثال
~~هذه المطالب
# والله تعالى أسأل أن ينفعني وإياكم بذلك إنه قريب مجيب وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب
# PageV01P013
### | الكلمة وأقسامها
### | تعريف الكلمة
# قلت الكلمة قول مفرد
# وأقول للكلمة معنيان اصطلاحي وهو ما ذكرت
# والمراد بالقول اللفظ الدال على معنى كرجل وفرس بخلاف الخط مثلا فإنه وإن
~~دل على معنى لكنه ليس بلفظ وبخلاف المهمل نحو ديز مقلوب زيد فإنه وإن كان
~~لفظا لكنه لا يدل على معنى فلا يسمى شيء من ذلك ونحوه قولا
# PageV01P015
# والمراد بالمفرد ما لا يدل جزؤه على جزء معناه كما مثلنا من قولنا رجل
~~وفرس ألا ترى أجزاء كل منهما وهي حروفه الثلاثة إذا انفرد شيء منها لا يدل
~~على شيء مما دلت عليه جملته بخلاف قولنا غلام زيد فإنه مركب لأن كلا من
~~جزءيه ms001 وهما غلام وزيد دال على جزء المعنى الذي دلت عليه جملة غلام زيد
# والمعنى الثاني لغوي وهو الجمل المفيدة قال الله تعالى {كلا إنها كلمة هو
~~قائلها}
# PageV01P016
# رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
# ثم قلت وهي اسم وفعل وحرف
# وأقول الكلمة جنس تحته هذه الأنواع الثلاثة لا غير أجمع على ذلك من يعتد
~~بقوله
# PageV01P017
# ولكل من هذه الثلاثة معنى في الاصطلاح ومعنى في اللغة فالاسم في الاصطلاح
~~ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة وفي اللغة سمة
~~الشيء أي علامته وهو بهذا الاعتبار يشمل الكلمات الثلاث فإن كلا منها علامة
~~على معناه
# والفعل في الاصطلاح ما دل على معنى في نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة
~~وفي اللغة نفس الحدث الذي يحدثه الفاعل من قيام أو قعود أو نحوهما
# والحرف في الاصطلاح ما دل على معنى في غيره وفي اللغة طرف الشيء كحرف
~~الجبل وفي التنزيل ومن الناس من يعبد الله على حرف الآية أي على طرف وجانب
~~من الدين أي
# PageV01P018
# لا يدخل فيه على ثبات وتمكن فهو إن أصابه خير من صحة وكثرة مال ونحوهما
~~اطمأن به وإن أصابته فتنة أي شر من مرض أو فقر أو نحوهما انقلب على وجهه
~~عنه
# ثم قلت فالاسم ما يقبل أل أو النداء أو الإسناد إليه
# PageV01P019
# وأقول ذكرت للاسم ثلاث علامات يتميز بها عن قسميه إحداها أل وذلك كالرجل
~~والكتاب والدار وقول أبي الطيب
# (الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم)
# PageV01P020
# فهذه الكلمات السبع أسماء لدخول أل عليها
# PageV01P021
# الثانية النداء نحو {يا أيها النبي} {يا نوح اهبط} {يا لوط إنا رسل ربك}
~~{يا هود ما جئتنا ببينة} {يا صالح ائتنا} {يا شعيب أصلاتك تأمرك} فكل من
~~هذه الألفاظ التي دخلت عليها يا اسم وهكذا كل منادى
# PageV01P022
# الثالثة الإسناد إليه وهو أن يسند إليه ما تتم به الفائدة سواء كان
~~المسند فعلا أو اسما أو جملة فالفعل ك قام زيد ف قام فعل مسند وزيد اسم
~~مسند إليه ms002 والاسم نحو زيد أخوك فالأخ مسند وزيد اسم مسند إليه والجملة نحو
~~أنا قمت فقام فعل مسند إلى التاء وقام والتاء جملة مسندة إلى أنا
# وهذه العلامة هي أنفع علامات الاسم وبها تعرف اسمية ما
# PageV01P023
# في قوله تعالى {قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة} {ما عندكم ينفد
~~وما عند الله باق} ألا ترى أنها قد أسند إليها الأخيرية في الآية الأولى
~~والنفاد في الآية الثانية والبقاء في الآية الثالثة فلهذا حكم بأنها فيهن
~~اسم موصول بمعنى الذي وكذلك ما في قوله تعالى {إنما صنعوا كيد ساحر} هي
~~موصولة بمعنى الذي وصنعوا صلة والعائد محذوف أي إن الذي صنعوه وكيد خبر
~~ويجوز أن تقدرها موصولا حرفيا فتكون هي وصلتها في تأويل المصدر ولا تحتاج
~~حينئذ إلى تقدير عائد وليس لك أن تقدرها حرفا كافا مثله في قوله تعالى
~~{إنما الله إله واحد} لأن ذلك يوجب نصب كيد على أنه مفعول صنعوا
# ثم قلت والفعل إما ماض وهو ما يقبل تاء التأنيث الساكنة كقامت وقعدت ومنه
~~نعم وبئس وعسى وليس أو أمر وهو ما دل على الطلب مع قبول ياء المخاطبة كقومي
~~ومنه هات وتعال أو
# PageV01P024
# مضارع وهو ما يقبل لم ك لم يقم وافتتاحه بحرف من نأيت مضموم إن كان
~~الماضي رباعيا كأدحرج وأجيب ومفتوح في غيره كأضرب وأستخرج
# وأقول أنواع الفعل ثلاثة ماض وأمر ومضارع ولكل منها علامة تدل عليه
# فعلامة الماضي تاء التأنيث الساكنة كقامت وقعدت ومنه قول الشاعر
# (ألمت فحيت ثم قامت فودعت ... فلما تولت كادت النفس تزهق)
# PageV01P025
# وبذلك استدل على أن عسى وليس ليسا حرفين كما قال ابن السراج وثعلب في عسى
~~وكما قال الفارسي في ليس وعلى أن نعم ليست اسما كما يقول الفراء ومن وافقه
~~بل هي أفعال ماضية لاتصال التاء المذكورة بها وذلك كقولك ليست هند
# PageV01P026
# ظالمة فعست أن تفلح وقوله عليه الصلاة والسلام من توضأ يوم الجمعة فبها
~~ونعمت وقول الشاعر
# (نعمت جزاء المتقين الجنه ... دار الأماني والمنى والمنه)
# واحترزت ms003 بالساكنة عن المتحركة فإنها خاصة بالأسماء كقائمة وقاعدة
# وعلامة الأمر مجموع شيئين لا بد منهما أحدهما أن يدل على الطلب والثاني
~~أن يقبل ياء المخاطبة كقوله تعالى {فكلي واشربي وقري عينا} ومنه هات بكسر
~~التاء وتعال بفتح اللام
# PageV01P027
# خلافا للزمخشري في زعمه أنهما من أسماء الأفعال ولنا أنهما يدلان على
~~الطلب ويقبلان الياء تقول هاتي بكسر التاء وتعالي بفتح اللام قال الشاعر
# (إذا قلت هاتي نوليني تمايلت ... علي هضيم الكشح ريا المخلخل)
# PageV01P028
# والعامة تقول تعالي بكسر اللام وعليه قول بعض المحدثين
# (تعالي أقاسمك الهموم تعالي ... )
# PageV01P029
# والصواب الفتح كما يقال اخشي واسعي
# فلو لم تدل الكلمة على الطلب وقبلت ياء المخاطبة نحو تقومين وتقعدين أو
~~دلت على الطلب ولم تقبل ياء المخاطبة نحو نزال يا هند بمعنى انزلي فليست
~~بفعل أمر
# وعلامة المضارع أن يقبل دخول لم كقولك لم يقم ولم يقعد
# ولا بد من كونه مفتتحا بحرف من أحرف نأيت نحو نقوم وأقوم ويقوم زيد وتقوم
~~يا زيد ويجب فتح هذه الأحرف إن كان الماضي غير رباعي سواء نقص عنها كما
~~مثلنا أو زاد عليها نحو ينطلق ويستخرج وضمها إن كان رباعيا سواء كان كله
~~أصولا نحو دحرج يدحرج أو واحد من أحرفه زائدا نحو أجاب يجيب وذلك لأن أجاب
~~وزنه أفعل وكذا كل كلمة وجدت أحرفها أربعة لا غير وأول تلك الأربعة همزة
~~فاحكم بأنها زائدة نحو
# PageV01P030
# أحمد وإصبع وإثمد ومن أمثلة المضارع قوله تبارك وتعالى {لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد}
# ثم قلت والحرف ما عدا ذلك كهل وفي ولم
# وأقول يعرف الحرف بأن لا يقبل شيئا من العلامات المذكورة للاسم والفعل
~~وهو على ثلاثة أنواع ما يدخل على الأسماء والأفعال كهل مثال دخولها على
~~الاسم
# PageV01P031
# قوله تعالى {فهل أنتم شاكرون} ومثال دخولها على الفعل قوله تعالى {وهل
~~أتاك نبأ الخصم}
# وما يختص بالأسماء ك في في قوله تعالى {وفي السماء رزقكم وما توعدون}
# وما يخص بالأفعال كلم في قوله تعالى {لم يلد ولم يولد} ms004
# ثم اعلم أن المنفي بها تارة يكون انتفاؤه منقطعا وتارة يكون متصلا بالحال
~~وتارة يكون مستمرا أبدا فالأول نحو قوله تعالى {لم يكن شيئا مذكورا} أي ثم
~~كان بعد ذلك والثاني نحو {ولم أكن بدعائك رب شقيا} والثالث نحو {لم يلد ولم
~~يولد ولم يكن له كفوا أحد}
# PageV01P032
# وهنا تنبيه وهو أن القاعدة أن الواو إذا وقعت بين ياء مفتوحة وكسرة حذفت
~~كقولك في وعد يعد وفي وزن يزن وبهذا تعلم لأي شيء حذفت في يلد وثبتت في
~~يولد
# ثم قلت والكلام قول مفيد مقصود
# وأقول للكلام معنيان اصطلاحي ولغوي فأما معناه في الاصطلاح فهو القول
~~المفيد وقد مضى تفسير القول وما المفيد فهو الدال على معنى يحسن السكوت
~~عليه نحو زيد قائم وقام أخوك بخلاف نحو زيد ونحو غلام زيد ونحو الذي قام
~~أبوه فلا يسمى شيء من هذا مفيدا لأنه لا يحسن السكوت عليه فلا يسمى كلاما
# وأما معناه في اللغة فإنه يطلق على ثلاثة أمور أحدها الحدث الذي هو
~~التكليم تقول أعجبني كلامك زيدا أي تكليمك إياه وإذا استعمل بهذا المعنى
~~عمل عمل الأفعال كما في هذا المثال وكقوله
# PageV01P033
# (قالوا كلامك هندا وهي مصغية ... يشفيك قلت صحيح ذاك لو كانا)
# PageV01P034
# أي تكليمك هندا
# والثاني ما في النفس مما يعبر عنه باللفظ المفيد وذلك كأن يقوم بنفسك
~~معنى قام زيد أو قعد عمرو ونحو ذلك فيسمى ذلك الذي تخيلته كلاما قال الأخطل
### | 9 - 
# (لا يعجبنك من خطيب خطبة ... حتى يكون مع الكلام أصيلا)
# (إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا)
# PageV00P000
# والثالث ما تحصل به الفائدة سواء كان لفظا أو خطا أو اشارة أو ما نطق به
~~لسان الحال والدليل على ذلك في الخط قول العرب القلم أحد اللسانين وتسميتهم
~~ما بين دفتي المصحف كلام الله والدليل عليه في الإشارة قوله تعالى {آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} فاستثنى الرمز من الكلام والأصل في
~~الاستثناء الاتصال وأما قوله
# (أشارت بطرف العين خيفة أهلها ... اشارة ms005 محزون ولم تتكلم)
# (فأيقنت أن الطرف قد قال مرحبا ... وأهلا وسهلا بالحبيب المتيم)
# PageV01P036
# فإنما نفى الكلام اللفظي لا مطلق الكلام ولو أراد بقوله ولم تتكلم نفي
~~غير الكلام اللفظي لانتقض بقوله فأيقنت
# PageV01P037
# أن الطرف قد قال مرحبا لأنه أثبت للطرف قولا بعد أن نفى الكلام والمراد
~~نفي الكلام اللفظي وإثبات الكلام اللغوي
# والدليل عليه فيما نطق به لسان الحال قول نصيب
# (فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب)
# PageV01P038
# وقال الله تعالى {قالتا أتينا طائعين} فزعم قوم من العلماء أنهما تكلمتا
~~حقيقة وقال آخرون إنهما لما انقادتا لأمر الله عز وجل نزل ذلك منزلة القول
# ثم قلت وهو خبر وطلب وإنشاء
# PageV01P039
# وأقول هذا التقسيم تبعث فيه بعضهم والتحقيق خلافه وأن الكلام ينقسم إلى
~~خبر وإنشاء فقط وأن الطلب من أقسام الإنشاء وأن مدلول قم حاصل عند التلفظ
~~به لا يتأخر عنه وانما يتأخر عنه الامتثال وهو خارج عن مدلول اللفظ ولما
~~اختص هذا النوع بأن إيجاد لفظه إيجاد لمعناه سمي انشاء قال الله تعالى {إنا
~~أنشأناهن إنشاء} أي أوجدناهن إيجادا
# PageV01P040
### | الإعراب
# ثم قلت باب الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الاسم المتمكن
~~والفعل المضارع
# PageV01P041
# وأقول للإعراب معنيان لغوي وصناعي
# فمعناه اللغوي الإبانة يقال أعرب الرجل عما في نفسه إذا أبان عنه وفي
~~الحديث البكر تستأمر وإذنها صماتها والأيم
# PageV01P042
# تعرب عن نفسها أي تبين رضاها بصريح النطق
# ومعناه الاصطلاحي ما ذكرت مثال الآثار الظاهرة الضمة والفتحة والكسرة في
~~قولك جاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد ألا ترى أنها آثار ظاهرة في آخر زيد
~~جلبتها العوامل الداخلة عليه وهي جاء ورأى والباء ومثال الآثار المقدرة ما
~~تعتقده منويا في آخر نحو الفتى من قولك جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى
~~فإنك تقدر في آخره في المثال الأول ضمة وفي الثاني فتحة وفي الثالث كسرة
~~وتلك الحركات المقدرة إعراب كما أن الحركات الظاهرة في آخر زيد إعراب
# PageV01P043
# ثم قلت وأنواعه رفع ونصب في اسم وفعل ك زيد يقوم ms006 وإن زيدا لن يقوم وجر في
~~اسم ك بزيد وجزم في فعل ك لم يقم
# والأصل كون الرفع بالضمة والنصب بالفتحة والجر بالكسرة والجزم بالسكون
# وأقول أنواع الإعراب أربعة رفع ونصب وجر وجزم وعن بعضهم أن الجزم ليس
~~بإعراب وليس بشيء وهذه الأربعة تنقسم إلى ثلاثة أقسام
### | 1 - 
# ما هو مشترك بين الاسم والفعل وهو الرفع والنصب مثال دخول الرفع فيهما
~~زيد يقوم ف زيد مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة ويقوم مرفوع لأنه فعل
~~مضارع خال عن ناصب وجازم وعلامة رفعه أيضا الضمة ومثال دخول النصب فيهما إن
~~زيدا لن يقوم ف زيدا اسم منصوب بإن وعلامة نصبه الفتحة ويقوم فعل مضارع
~~منصوب بلن وعلامة نصبه أيضا الفتحة
# وما هو خاص بالاسم وهو الجر نحو بزيد ف زيد مجرور بالباء وعلامة جره
~~الكسرة
# PageV01P044
# وما هو خاص بالفعل وهو الجزم نحو لم يقم ف يقم فعل مضارع مجزوم بلم
~~وعلامة جزمه حذف الحركة
# والأصل في هذه الأنواع الأربعة أن يدل على رفعها بالضمة وعلى نصبها
~~بالفتحة وعلى جرها بالكسرة وعلى جزمها بالسكون وهو حذف الحركة وقد بينت ذلك
~~كله في الأمثلة المذكورة
# وقال الله تعالى {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض}
# PageV01P045
# ثم قلت وخرج عن ذلك الأصل سبعة أبواب
# أحدها ما لا ينصرف فإنه يجر بالفتحة نحو بأفضل منه إلا إن أضيف أو دخلته
~~أل نحو بأفضلكم وبالأفضل
# PageV01P046
# وأقول الأصل في علامات الإعراب ما ذكرناه وقد خرج عن ذلك سبعة أبواب
# الباب الأول باب ما لا ينصرف وحكمه أنه يوافق ما ينصرف في أمرين وهما أنه
~~يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويخالفه في أمرين وهما أنه لا ينون وأنه يجر
~~بالفتحة نحو جاءني أفضل منه ومررت بأفضل منه ورأيت أفضل منه وقال الله
~~تعالى {فحيوا بأحسن منها} {يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل} {وأوحينا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب}
# ويستثنى من قولنا ما لا ينصرف مسألتان يجر فيهما بالكسرة على الأصل
~~إحداهما أن يضاف والثانية أن تصحبه الألف واللام ms007 تقول مررت بأفضل القوم
~~وبالأفضل وقال الله تعالى {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}
# PageV01P047
# وسيأتي بحث الممنوع من الصرف مستوفى في آخر الكتاب
# ثم قلت الثاني ما جمع بألف وتاء مزيدتين ك هندات فإنه ينصب بالكسرة نحو
~~{خلق الله السماوات} {فانفروا ثبات} بخلاف نحو {وكنتم أمواتا} ورأيت قضاة
~~وألحق به أولات
# PageV01P048
# وأقول الباب الثاني مما خرج عن الأصل ما جمع بألف وتاء مزيدتين سواء كان
~~جمعا لمؤنث نحو هندات وزينبات أو جمعا لمذكر نحو إصطبلات وحمامات وسواء كان
~~سالما كما مثلنا أو ذا تغير ك سجدات بفتح الجيم وغرفات بضم الراء وفتحها
~~وسدرات بكسر الدال وفتحها
# فهذه كلها ترفع بالضمة وتجر بالكسرة على الأصل وتنصب بالكسرة على خلاف
~~الأصل تقول جاءت الهندات ومررت بالهندات ورأيت الهندات و {خلق الله
~~السماوات}
# خلق فعل ماض والله فاعل والسموات مفعول به والمفعول منصوب وعلامة النصب
~~الكسرة نيابة عن الفتحة
# وقال الله تعالى {لا تتبعوا خطوات الشيطان} {كذلك يريهم الله أعمالهم
~~حسرات عليهم} {إن الحسنات يذهبن السيئات}
# PageV01P049
# ونظائر ذلك كثيرة
# وألحق بهذا الجمع أولات فينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة وإن لم يكن جمعا
~~وإنما هو اسم جمع لأنه لا واحد له من لفظه حمل على جمع المؤنث كما حمل أولو
~~على جمع المذكر كما سيأتي قال الله تعالى {وإن كن أولات حمل}
# كن كان واسمها وأولات خبرها وعلامة نصبه الكسرة
# ثم قلت الثالث ذو بمعنى صاحب وما أضيف لغير الياء
# PageV01P050
# من أب وأخ وحم وهن وفم بغير ميم فإنها تعرب بالواو والألف والياء
# وأقول الباب الثالث مما خرج عن الأصل الأسماء الستة المعتلة المضافة إلى
~~غير ياء المتكلم فإنها ترفع بالواو نيابة عن الضمة وتنصب بالألف نيابة عن
~~الفتحة وتخفض بالياء نيابة عن الكسرة
# وشرط الأول منها وهو ذو أن يكون بمعنى صاحب تقول جاءني ذو مال ورأيت ذا
~~مال ومررت بذي مال قال الله تعالى {وإن ربك لذو مغفرة} وقال تعالى {أن كان
~~ذا مال} وقال تعالى {إلى ظل ذي ثلاث شعب} فوقع ms008 ذو في الأول خبرا لإن فرفع
~~بالواو وفي الثاني خبرا لكان فنصب بالألف وفي الثالث صفة لظل فجر بالياء
~~لأن الصفة تتبع الموصوف
# وإذا لم يكن ذو بمعنى صاحب كان بمعنى الذي وكان مبنيا على سكون الواو
~~تقول جاءني ذو قام ورأيت ذو قام ومررت بذو قام وهي لغة طييء على أن منهم من
~~يجريها مجرى
# PageV01P051
# التي بمعنى صاحب فيعربها بالواو والألف والياء فيقول جاءني ذو قام ورأيت
~~ذا قام ومررت بذي قام إلا أن ذلك شاذ والمشهور ما قدمناه وسمع من كلامهم لا
~~وذو في السماء عرشه فذو موصولة بمعنى الذي وما بعدها صلة فلو كانت معربة
~~لجرت بواو القسم
# والخمسة الباقية شرطها أن تكون مضافة إلى غير ياء المتكلم كقوله تعالى
~~{وأبونا شيخ كبير} وقوله تعالى {إن أبانا لفي ضلال مبين} وقوله تعالى
~~{ارجعوا إلى أبيكم} فوقع
# PageV01P052
# الأب في الآية الأولى مرفوعا بالابتداء وفي الآية الثانية منصوبا بإن وفي
~~الآية الثالثة مخفوضا بإلى وهو في جميع ذلك مضاف إلى غير الياء فلهذا أعرب
~~بالواو والألف والياء وكذلك القول في الباقي
# ولو أضيفت هذه الأسماء إلى ياء المتكلم كسرت أواخرها لمناسبة الياء وكان
~~إعرابها بحركات مقدرة قبل الياء تقول هذا أبي ورأيت أبي ومررت بأبي فتقدر
~~حركات الإعراب قبل ياء المتكلم كما تفعل ذلك في نحو غلامي
# PageV01P053
# ثم قلت والأفصح في الهن النقص
# وأقول الهن يخالف الأب والأخ والحم من جهة أنها إذا أفردت
# PageV01P054
# نقصت أواخرها وصارت على حرفين وإذا أضيفت تمت فصارت على ثلاثة أحرف تقول
~~هذا أب بحذف اللام وأصله أبو فإذا أضفته قلت هذا أبوك وكذا الباقي وأما
~~الهن فإذا استعمل مفردا نقص وإذا أضيف بقي في اللغة الفصحى على نقصه تقول
~~هذا هن وهذا هنك فيكون في الإفراد والإضافة على حد سواء ومن العرب من
~~يستعمله تاما في حالة الإضافة فيقول هذا هنوك ورأيت هناك ومررت بهنيك وهي
~~لغة قليلة ولقلتها لم يطلع عليها الفراء ولا أبو القاسم الزجاحي فادعيا ان
~~الأسماء المعربة بالحروف خمسة ms009 لا ستة
# واعلم أن لغة النقص مع كونها أكثر استعمالا هي أفصح قياسا وذلك لأن ما
~~كان ناقصا في الإفراد فحقه أن يبقى على نقصه في الإضافه وذلك نحو يد أصلها
~~يدي فحذفوا لامها في الإفراد وهي الياء وجعلوا الإعراب على ما قبلها فقالوا
~~هذه يد ثم لما أضافوها أبقوها محذوفة اللام قال الله تعالى {يد الله فوق
~~أيديهم}
# PageV01P055
# وقال الله تعالى {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني} وقال تعالى {وخذ بيدك ضغثا}
# ثم قلت الرابع المثنى كالزيدان والهندان فإنه يرفع بالألف ويجر وينصب
~~بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها
# PageV01P056
# وأقول الباب الرابع مما خرج عن الأصل المثنى وهو كل اسم دال على اثنين
~~وكان اختصارا للمتعاطفين وذلك نحو الزيدان والهندان
# إذ كل منهما دال على اثنين والأصل فيهما زيد وزيد وهند وهند كما قال
~~الحجاج إنا لله محمد ومحمد في يوم ولكنهم عدلوا عن ذلك كراهية منهم للتطويل
~~والتكرار
# PageV01P057
# وحكم هذا الباب أن يرفع بالألف نيابة عن الضمة وأن يجر وينصب بالياء
~~المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها نيابة عن الكسرة والفتحة نحو جاء
~~الزيدان ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين وكذلك تقول في الهندان وإنما مثلت
~~بالزيدان والهندان ليعلم أن تثنية المذكر والمؤنث في الحكم سواء بخلاف
~~جمعهما السالم
# ومن شواهد الرفع قوله تعالى {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله
~~عليهما}
# PageV01P058
# ومن شواهد الجر قوله تعالى {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين
~~عظيم} {فقضاهن سبع سماوات في يومين} {قد كان لكم آية في فئتين}
# PageV01P059
# ومثال النصب قوله تعالى {ربنا أرنا الذين أضلانا}
# وقد اجتمع النصب بالياء والرفع بالألف في قوله تعالى {إن هذان لساحران}
# PageV01P060
# وألحق به اثنتان وثنتان مطلقا وكلا وكلتا مضافين إلى مضمر
# ألحق بالمثنى خمسة ألفاظ وهي اثنان للمذكرين واثنتان للمؤنثتين في لغة
~~الحجاز وثنتان لهما في لغة تميم وهذه الثلاثة تجري مجرى المثنى في إعرابه
~~دائما من غير شرط وإنما لم نسمها مثناة لأنها ليست اختصارا للمتعاطفين إذ
~~لا مفرد لها لا يقال اثن ms010 ولا اثنة ولا ثنت
# ومن شواهد رفعها بالألف قوله تعالى {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} ف
~~{اثنتا} فاعل فانفجرت وقوله تعالى {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية اثنان}
# PageV01P066
# ) ف {اثنان} مرفوع إما على أنه خبر المبتدأ وهو شهادة وذلك على أن الأصل
~~شهادة بينكم شهادة اثنين فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فارتفع
~~ارتفاعه وإنما قدرنا هذا المضاف لأن المبتدأ لا بد أن يكون عين الخبر نحو
~~زيد أخوك أو مشبها به نحو زيد أسد والشهادة ليست نفس الاثنين ولا مشبهة
~~بهما وإما على أنه فاعل بالمصدر وهو الشهادة والتقدير ومما فرض عليكم أن
~~يشهد بينكم اثنان
# ومن شواهد النصب قوله تعالى {إذ أرسلنا إليهم اثنين} {قالوا ربنا أمتنا
~~اثنتين} ف {اثنين} مفعول به واثنتين مفعول مطلق أي إماتتين وكذلك {وأحييتنا
~~اثنتين} ومنه أيضا قوله تعالى {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} ف {اثني} مفعول
~~بعثنا وعلامة نصبه الياء
# PageV01P067
# والكلمتان الرابعة والخامسة كلا وكلتا وشرط إجرائهما مجرى المثنى
~~إضافتهما إلى المضمر تقول جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما وكذا في
~~كلتا قال الله تعالى {إما يبلغن عندك الكبر} أحدهما {أو} كلاهما ف أحدهما
~~فاعل وكلاهما معطوف عليه والألف علامة لرفعه لأنه مضاف إلى الضمير ويقرأ
~~إما يبلغان بالألف فالألف فاعل وأحدهما فاعل بفعل محذوف وتقديره إن يبلغه
~~أحدهما أو كلاهما وفائدة إعادة ذلك التوكيد وقيل إن أحدهما بدل من الألف أو
~~فاعل يبلغان على أن الألف علامة وليسا بشيء فتأمل ذلك
# PageV01P068
# فإن أضيفا إلى الظاهر كانا بالألف على كل حال وكان إعرابهما حينئذ بحركات
~~مقدرة في تلك الألف قال الله تعالى {كلتا الجنتين آتت أكلها} أي كل واحدة
~~من الجنتين أعطت ثمرتها ولم تنقص منه شيئا ف {كلتا} مبتدأ {آتت أكلها} فعل
~~ماض والتاء علامة التأنيث وفاعله مستتر ومفعول ومضاف إليه والجملة خبر
~~وعلامة الرفع في {كلتا} ضمة مقدرة على الألف فإنه مضاف للظاهر
# ثم قلت الخامس جمع المذكر السالم كالزيدون والمسلمون فإنه يرفع بالواو
~~ويجر وينصب بالياء المكسور ms011 ما قبلها المفتوح ما بعدها
# PageV01P069
# وأقول الباب الخامس مما خرج عن الأصل جمع المذكر السالم واحترزت بالمذكر
~~عن المؤنث كهندات وزينبات وبالسالم عن المكسر كغلمان وزيود
# وحكم هذا الجمع أنه يرفع بالواو نيابة عن الضمة ويجر وينصب بالياء
~~المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها نيابة عن الكسرة والفتحة
# PageV01P070
# تقول جاء الزيدون والمسلمون ومررت بالزيدين والمسلمين ورأيت الزيدين
~~والمسلمين وإنما مثلت بالمثالين ليعلم أن هذا الجمع يكون في أعلام العقلاء
~~وصفاتهم
# PageV01P071
# ثم قلت وألحق به أولو وعالمون وأرضون وسنون وعشرون وبابهما وأهلون وعليون
~~ونحوه
# وأقول ألحق بجمع المذكر السالم ألفاظ منها أولو وليس
# PageV01P072
# بجمع وإنما هو اسم جمع لا واحد له من لفظه وإنما له واحد من معناه وهو ذو
~~ومن شواهده قوله تعالى {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى}
# وقال الله تعالى {إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} فهذا مثال المجرور
~~وذانك مثالا المرفوع والمنصوب
# PageV01P073
# ومنها عالمون وعشرون وبابه إلى التسعين فإنها أسماء جموع أيضا لا واحد
~~لها من لفظها
# ومنها أرضون وهو بفتح الراء وهو جمع تكسير لمؤنث لا يعقل لأن مفرده أرض
~~ساكن الراء والأرض مؤنثة بدليل {وأخرجت الأرض أثقالها} وهي مما لا يعقل
~~قطعا وإنما حق هذا الإعراب أي الذي يجمع بالواو والنون أن يكون في جمع
~~تصحيح لمذكر عاقل تقول هذه أرضون ورأيت أرضين ومررت بأرضين وفي الحديث من
~~غضب قيد شبر من أرض طوقه من سبع أرضين يوم القيامة وربما سكنت الراء في
~~الضرورة كقوله
# (لقد ضجت الأرضون إذ قام من بني ... هداد خطيب فوق أعواد منبر)
# PageV01P074
# ومنها سنون وهو كأرضون لأنه جمع سنة وسنة مفتوح الأول وسنون مكسور الأول
~~وسنة مؤنث غير عاقل وأصله سنو أو سنة بدليل قولهم في جمعه بالألف والتاء
~~سنوات وسنهات وقولهم في اشتقاق الفعل منه سانهت وأصل سانيت سانوت فقلبوا
~~الواو ياء حين تجاوزت متطرفة ثلاثة أحرف
# ومن شواهد سنين قوله تعالى {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين}
# PageV01P075
# ولم تقع في القرآن مرفوعة ومثالها قول ms012 القائل
# (ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام)
# PageV01P076
# وأشرت بقولي وبابه إلى أن كل ما كان كسنين في كونه جمعا لثلاثي حذفت لامه
~~وعوض عنها هاء التأنيث فإنه يعرب هذا الإعراب وذلك كقلة وقلين وعزة وعزين
~~وعضة وعضين قال الله تعالى {عن اليمين وعن الشمال عزين} أي فرقا شتى لأن كل
~~فرقة تعتزى إلى غير من تعتزى إليه الفرقة الأخرى وانتصابها على أنها صفة
~~لمهطعين بمعنى مسرعين وانتصاب مهطعين على الحال وقال الله تعالى {الذين
~~جعلوا القرآن عضين} فعضين مفعول ثان لجعل منصوب بالياء وهي جمع عضة واختلف
~~فيها فقيل أصلها عضو من قولهم عضيته تعضية إذا فرقته قال رؤبة
# PageV01P077
# (وليس دين الله بالمعضى ... ) يعني بالمفرق أي جعلوا القرآن أعضاء فقال
~~بعضهم سحر وقال بعضهم كهانة وقال بعضهم أساطير الأولين وقيل أصلها عضهه من
~~العضه وهو الكذب والبهتان وفي الحديث لا يعضه بعضكم بعضا
# ثم قلت السادس يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين فإنها ترفع بثبوت
~~النون وتنصب وتجزم بحذفها وأما نحو {أتحاجوني} فالمحذوف نون الوقاية وأما
~~إلا أن يعفون فالواو
# PageV01P078
# أصل والفعل مبني بخلاف وأن تعفوا أقرب للتقوى
# وأقول الباب السادس مما خرج عن الأصل الأمثلة الخمسة وهي كل فعل مضارع
~~اتصل به ألف اثنين أو واو جماعة أو ياء مخاطبة
# وحكمها أن ترفع بثبوت النون نيابة عن الضمة وتنصب وتجزم بحذفها نيابة عن
~~الفتحة والسكون مثال الرفع قوله تعالى {فيهما عينان تجريان} {وأنتم تعلمون}
~~{وأنتم تشهدون} {وهم لا يشعرون} فالمضارع في ذلك كله مرفوع لخلوه عن الناصب
~~والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون ومثال الجزم والنصب قوله تعالى {فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا} ف {لم تفعلوا} جازم ومجزوم {ولن تفعلوا} ناصب ومنصوب
~~وعلامة الجزم والنصب فيهما
# PageV01P079
# حذف النون
# ثم قلت السابع الفعل المعتل الآخر كيغزو ويخشى ويرمى
# PageV01P080
# فإنه يجزم بحذفه ونحو {إنه من يتق ويصبر} مؤول
# وأقول هذا خاتمة الأبواب السبعة التي خرجت عن القياس وهو الفعل المضارع
~~الذي آخره حرف علة وهو الواو والألف والياء فإنه يجزم بحذف ms013 الحرف الأخير
~~نيابة عن حذف الحركة تقول لم يغز ولم يخش ولم يرم قال الله تعالى {فليدع
~~ناديه}
# اللام لام الأمر ويدع فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف الواو و {ناديه}
~~مفعول ومضاف إليه وظهرت الفتحة على المنقوص لخفتها والتقدير فليدع أهل
~~ناديه أي أهل مجلسه
# وقال الله تعالى {ولم يخش إلا الله} {ولم يؤت سعة من المال} فهذان مثالان
~~لحذف الألف
# وقال الله تعالى {لما يقض ما أمره}
# {لما} حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيأ كما أن لم كذلك
# PageV01P081
# والمعنى أن الإنسان لم يقض بعد ما أمره الله تعالى به حتى يخرج من جميع
~~أوامره وهذا مثال حذف الياء والله أعلم
# ثم قلت فصل تقدر الحركات كلها في نحو غلامي ونحو الفتى ويسمى مقصورا
~~والضمة والكسرة في نحو القاضي
# PageV01P082
# ويسمى منقوصا والضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويرمى
# وأقول الذي تقدر فيه الحركات ثلاثة أنواع ما تقدر فيه الحركات الثلاث وما
~~تقدر فيه حركتان وما تقدر فيه واحدة
# فأما الذي تقدر فيه الثلاث فنوعان أحدهما ما أضيف إلى ياء المتكلم وليس
~~مثنى ولا جمع مذكر سالما ولا منقوصا ولا مقصورا وذلك نحو غلامي وغلماني
~~ومسلماتي فهذه الأمثلة ونحوها تعرب بحركات مقدرة على ما قبل الياء والذي
~~منع من ظهورها أنهم التزموا أن يأتوا قبل الياء بحركة تجانسها وهي الكسرة
~~فاستحال حينئذ المجيء بحركات الإعراب قبل الياء إذ المحل الواحد لا يقبل
~~حركتين في الآن الواحد فتقول جاء غلامي فتكون علامة رفعه ضمة مقدرة على ما
~~قبل الياء ورأيت غلامي فتكون علامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء ومررت
~~بغلامي فتكون علامة جره كسرة مقدرة على ما قبل الياء لا هذه الكسرة
~~الموجودة كما زعم ابن مالك فإنها كسرة المناسبة وهي مستحقة قبل التركيب
~~وإنما دخل عامل الجر بعد استقرارها
# واحترزت بقولي وليس مثنى ولا جمع مذكر سالما من نحو غلاماي
# PageV01P083
# وغلامي ومسلمي فإن الياء تثبت فيهما جرا ونصبا مدغمة في ياء المتكلم
~~والألف تثبت في ms014 المثنى رفعا وليس شيء من الحرف المدغم ولا من الألف قابلا
~~للتحريك
# وقولي ولا منقوصا لأن ياء المنقوص تدغم في ياء المتكلم فتكون كالمثنى
~~والمجموع جرا ونصبا
# وقولي ولا مقصورا لأن المقصور تثبت ألفه قبل الياء والألف لا تقبل الحركة
~~فهو كالمثنى رفعا قال الله تعالى {يا بشرى هذا غلام} نوديت البشرى مضافة
~~إلى ياء المتكلم وفي الألف فتحة مقدرة لأنه منادى مضاف وقرأ الكوفيون يا
~~بشرى بغير إضافة فالمقدر في الألف إما ضمة كما في قولك يا فتى لمعين وإما
~~فتحة على أنه نداء شائع مثل {يا حسرة على العباد} إلا أنه لم ينون لكونه لا
~~ينصرف لأجل ألف التأنيث
# والنوع الثاني المقصور وهو الاسم المعرب الذي في آخره ألف لازمة ك الفتى
~~والعصا تقول جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى فتكون الألف ساكنة على كل
~~حال
# PageV01P084
# وتقدر فيها الحركات الثلاث لتعذر تحركها
# PageV01P085
# وأما الذي تقدر فيه الحركتان فنوعان
# أحدهما ما تقدر فيه الضمة والكسرة فقط وتظهر فيه الفتحة وهو المنقوص وهو
~~الاسم المعرب الذي آخره ياء لازمة قبلها كسرة نحو القاضي والداعي تقول جاء
~~القاضي ومررت بالقاضي بالسكون ورأيت القاضي بالتحريك وإنما قدرت الضمة
~~والكسرة للاستثقال وإنما ظهرت الفتحة للخفة قال الله تعالى {فليدع ناديه}
~~{أجيبوا داعي الله} {وإني خفت الموالي} كلا {إذا بلغت التراقي}
# PageV01P086
# والتراقي جمع ترقوة بفتح التاء وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق
# والنوع الثاني ما تقدر فيه الضمة والفتحة وهو الفعل المعتل بالألف تقول
~~هو يخشى ولن يخشى فإذا جاء الجزم ظهر بحذف الآخر فقلت لم يخش قال الله
~~تعالى {ولا تنس نصيبك من الدنيا}
# وأما الذي تقدر فيه حركة واحدة فهو شيآن الفعل المعتل بالواو ك يدعو
~~والفعل المعتل بالياء ك يرمي فهذان تقدر فيهما الضمة فقط للاستثقال تقول هو
~~يدعو وهو يرمي فتكون علامة رفعهما ضمة مقدرة ويظهر فيهما شيئآن أحدهما
~~النصب بالفتحة وذلك لخفتها نحو لن يدعو ولن يرمي قال الله تعالى {لن ندعوا
~~من دونه إلها} {لن يؤتيهم الله ms015 خيرا} {لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه} {أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} {لن تغني عنهم أموالهم} الثاني الجزم بحذف
~~الآخر نحو لم يدع
# PageV01P087
# ولم يرم قال الله تعالى {ولا تقف ما ليس لك به علم} ولا تبغ الفساد في
~~الأرض {ولا تمش في الأرض مرحا} وانتصاب مرحا على الحال أي ذا مرح وقرئ مرحا
~~بكسر الراء
# ثم قلت باب البناء ضد الإعراب والمبني إما أن يطرد فيه السكون وهو
~~المضارع المتصل بنون الإناث نحو {يتربصن} و {يرضعن} أو الماضي المتصل بضمير
~~رفع متحرك ك ضربت وضربنا أو السكون أو نائبه وهو الأمر نحو اضرب واضربا
~~واضربوا واضربي واغز واخش وارم
# وأقول قد مضى أن الإعراب أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة
~~وذكرت هنا أن البناء ضد الإعراب فكأنني قلت ليس البناء أثرا يجلبه العامل
~~في آخر الكلمة وذلك كالكسرة في هؤلاء فإن العامل لم يجلبها بدليل وجودها مع
~~جميع العوامل
# PageV01P088
# والبناء لزوم آخر الكلمة حالة واحدة لفظا أو تقديرا وذلك كلزوم هؤلاء
~~للكسرة ومنذ للضمة وأين للفتحة
# ولما فرغت من تفسيره شرعت في تقسيمه تقسيما غريبا لم أسبق إليه وذلك أنني
~~جعلت المبني على تسعة أقسام الأول المبني على السكون وقدمته لأنه الأصل
~~والثاني المبني على السكون أو نائبه المذكور في الباب السابق وثنيت به لأنه
~~شبيه بالسكون في الخفة والثالث المبني على الفتح وقدمته على المبني على
~~الكسر لأنه أخف منه والرابع المبني على الفتح أو نائبه المذكور في الباب
~~السابق والخامس المبني على الكسر وقدمته على المبني على الضم لأنه أخف منه
~~والسادس المبني على الكسر أو نائبه المذكور في الباب السابق والسابع المبني
~~على الضم والثامن المبني على الضم أو نائبه والتاسع ما ليس له قاعدة مستقرة
~~بل منه ما يبنى على السكون وما يبنى على الفتح وما يبنى على الكسر وما يبنى
~~على الضم وسأشرحها مفصلة إن شاء الله تعالى شرحا يزيل عنها خفاءها
# الباب الأول ما لزم البناء على السكون وهو ms016 نوعان
# PageV01P089
# أحدهما المضارع المتصل بنون الإناث كقوله تعالى {والمطلقات يتربصن}
~~{والوالدات يرضعن} فيتربصن ويرضعن فعلان مضارعان في موضع رفع لخلوهما من
~~الناصب والجازم ولكنهما لما اتصلا بنون النسوة بنيا على السكون وهذان
~~الفعلان خبريان لفظا طلبيان معنى ومثلهما يرحمك الله وفائدة العدول بهما عن
~~صيغة الأمر التوكيد والإشعار بأنهما جديران بأن يتلقيا بالمسارعة فكأنهن
~~امتثلن فهما مخبر عنهما بموجودين
# الثاني الماضي المتصل بضمير رفع متحرك نحو ضربت وضربت وضربت وضربنا زيدا
~~والأصل فيه ضرب بالفتح فاتصل الفعل بالضمير المرفوع المتحرك وهو التاء في
~~المثل الثلاثة الأولى لأنها فاعل ونا في المثال الرابع وهما متحركان وأعني
~~بذلك أن التاء متحركة والحرف المتصل بالفعل من نا وهو النون متحرك فلذلك
~~بنيت الأمثلة على السكون
# واحترزت بتقييد الضمير بالرفع من ضمير النصب فإنه يتصل بالفعل ولا يغيره
~~عن بنائه على الفتح الذي هو الأصل فيه نحو ضربك زيد وضربنا زيد وبتقييده
~~بالمتحرك من الضمير المرفوع الساكن نحو
# PageV01P090
# ضربا وضربوا فإنه لا يقتضي سكون الفعل أيضا بل يبقى آخر الفعل فيه قبل
~~الألف مفتوحا ويضم قبل الواو كما مثلنا وأما نحو {اشتروا الضلالة بالهدى}
~~ونحو {دعوا هنالك ثبورا} فالأصل اشتريوا بياء مضمومة قبل الضمير الساكن
~~ودعووا بواوين أولاهما مضمومة قبل الضمير الساكن ثم تحركت الياء والواو
~~وانفتح ما قبلهما فقلبتا ألفين ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين ومعنى دعوا
~~هنالك ثبورا قالوا يا ثبوراه أي يا هلاكاه
# الباب الثاني ما لزم البناء على السكون أو نائبه وهو نوع واحد وهو فعل
~~الأمر وذلك لأنه يبنى على ما يجزم به مضارعه فيبنى على السكون في نحو اضرب
~~وعلى حذف النون في نحو اضربا
# PageV01P091
# واضربوا واضربي وعلى حذف حرف العلة في نحو اغز واخش وارم
# ثم قلت أو الفتح وهو سبعة الماضي المجرد كضرب وضربك وضربا والمضارع الذي
~~باشرته نون التوكيد نحو {لينبذن} {ليسجنن وليكونن} بخلاف نحو {لتبلون} {ولا
~~يصدنك} وما ركب من الأعداد والظروف والأحوال والأعلام نحو (أحد عشر) ونحو
~~هو يأتينا صباح مساء وبعض القوم ms017 يسقط بين بين ونحو هو جاري بيت بيت أي
~~ملاصقا ونحو
# PageV01P092
# بعلبك في لغية والزمن المبهم المضاف لجملة وإعرابه مرجوح قبل الفعل
~~المبني نحو على حين عاتبت المشيب على الصبا على حين يستصبين كل حليم وراجح
~~قبل غيره نحو {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} وعلى حين التواصل غير داني
~~والمبهم المضاف لمبني نحو {ومن خزي يومئذ} {ومنا دون ذلك} {لقد تقطع بينكم}
~~إنه لحق مثل {ما أنكم تنطقون} ويجوز إعرابه
# وأقول الباب الثالث من المبنيات ما لزم البناء على الفتح وهو سبعة أنواع
# النوع الأول الماضي المجرد مما تقدم ذكره وهو الضمير المرفوع المتحرك نحو
~~ضرب ودحرج واستخرج وضربا ضربك وضربه وأما نحو رمى وعفا فأصله رمى وعفو فلما
~~تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفين فسكون آخرهما عارض
~~والفتحة مقدرة في الألف ولهذا إذا قدر سكون الآخر رجعت الياء والواو فقيل
~~رميت وعفوت كما سيأتي
# والنوع الثاني المضارع الذي باشرته نون التوكيد كقوله تعالى
# PageV01P093
# {لينبذن في الحطمة} واحترزت باشتراط المباشرة من نحو قوله تعالى {لتبلون
~~في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن} فإن الفعل في ذلك معرب وإن أكد بالنون لأنه قد
~~فصل بينهما بالواو التي هي ضمير الفاعل وهي ملفوظ بها في قوله تعالى
~~{لتبلون} ومقدرة في قوله تعالى {لتسمعن} إذ الأصل لتسمعونن فحذفت نون الرفع
~~استثقالا لاجتماع الأمثال فالتقى ساكنان الواو والنون المدغمة فحذفت الواو
~~لالتقاء الساكنين
# والنوع الثالث ما ركب تركيب المزج من الأعداد وهو الأحد عشر والإحدى عشرة
~~إلى التسعة عشر والتسع عشرة تقول جاءني أحد عشر ورأيت أحد عشر ومررت بأحد
~~عشر ببناء الجزأين على الفتح وكذلك القول في الباقي إلا اثنى عشر واثنتي
~~عشرة فإن الجزء الأول منهما معرب إعراب المثنى بالألف وبالياء جرا ونصبا
# والنوع الرابع ما ركب تركيب المزج من الظروف زمانية كانت أو مكانية مثال
~~ما ركب من ظروف الزمان قولك فلان يأتينا صباح
# PageV01P094
# مساء والأصل صباحا ومساء أي في كل صباح ومساء فحذف العاطف وركب الظرفين
~~قصدا للتخفيف تركيب خمسة عشر ms018 قال الشاعر
# (ومن لا يصرف الواشين عنه ... صباح مساء يبغوه خبالا)
# ولو أضفت فقلت صباح مساء لجاز أي صباحا ذا مساء
# PageV01P095
# فلذلك أضفته إليه لما بينهما من المناسبة وإن كان الصباح والمساء لا
~~يجتمعان ونظيره في الإضافة قوله تعالى {لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} فأضيف
~~الضحى إلى ضمير العشية وقيل الأصل أو ضحى يومها ثم حذف المضاف ولا حاجة إلى
~~هذا وتقول فلان يأتينا يوم يوم أي يوما فيوما أي كل يوم قال الشاعر
# (آت الرزق يوم يوم فأجمل ... طلبا وابغ للقيامة زادا)
# PageV01P096
# ومثال ما ركب من ظروف المكان قولك سهلت الهمزة بين بين وأصله بينها وبين
~~حرف حركتها فحذف ما أضيف إليه بين الأولى وبين الثانية وحذف العاطف وركب
~~الظرفان قال الشاعر
# (نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا ... )
# والأصل بين هؤلاء وبين هؤلاء فأزيلت الاضافة وركب الاسمان تركيب خمسة عشر
~~وهذان الظرفان اللذان صارا ظرفا واحدا في موضع نصب على الحال إذ المراد
~~وبعض القوم يسقط وسطا
# PageV01P097
# والحقيقة ما يجب على الإنسان أن يحميه من الأهل والعشيرة يقال رجل حامي
~~الحقيقة أي أنه شهم لا يضام
# والنوع الخامس ما ركب تركيب خمسة عشر من الأحوال يقولون فلان جاري بيت
~~بيت وأصله بيتا لبيت أي ملاصقا فحذف الجار وهو اللام وركب الاسمان وعامل
~~الحال ما في قوله جاري من معنى الفعل فإنه في معنى مجاوري وجوزوا أن يكون
~~الجار المقدر إلى وأن لا يقدر جار أصلا بل فاء العطف وقالت العرب أيضا
~~تساقطوا أخول أخول أي متفرقين وهو بالخاء المعجمة قال الشاعر يصف ثورا يطعن
~~الكلاب بقرنه
# (يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط شرار القين أخول أخولا)
# PageV01P098
# وفي الحديث كان يتخولنا بالموعظة أي يتعهدنا بها شيئا فشيئا مخافة السآمة
~~علينا قال أبو علي هو من قولهم تساقطوا أخول أخول أي شيئا بعد شيء وكان
~~الأصمعي يرويه يتخوننا بالنون ويقول معناه يتعهدنا
# فإن قلت ما الفرق بين هذا النوع والبيت الذي أنشدته في النوع الذي قبله
~~فإنك زعمت ثم أن ms019 بين بين فيه حال
# قلت معنى قولي هناك أنه متعلق باستقرار محذوف وذلك المحذوف هو الحال لا
~~أنه نفسه حال بخلاف هذا النوع فإن المركب نفسه حال لأنه ليس بظرف بخلاف بين
~~بين فإنه ظرف
# PageV01P099
# وإذا أخرجت شيئا من هذه الظروف والأحوال عن الظرفية والحالية تعينت
~~الإضافة وامتنع التركيب تقول هذه همزة بين بين مخفوض الأول غير منون
~~والثاني منونا ومثله فلان يأتينا كل صباح مساء قال
# (ولولا يوم يوم ما أردنا ... جزاءك والقروض لها جزاء)
# PageV01P100
# وهذا يفهم من كلامي في المقدمة فإني قلت وما ركب من الظروف والأحوال فعلم
~~أن البناء المذكور مقيد بوجود الظرفية والحالية وأنها متى فقدت وجب الرجوع
~~إلى الإعراب وإنما قدمت الظروف على الأحوال لأن ذلك في الظروف أكثر وقوعا
~~فكان أولى بالتقديم
# فإن قلت قد وقع التركيب المذكور فيما ليس بظرف ولا حال كقولهم وقعوا في
~~حيص بيص أي في شدة يعسر التخلص منها
# قلت هو شاذ فلذلك لم أتعرض لذكره في هذا المختصر
# ولم يقع في التنزيل تركيب الأحوال ولا تركيب الظروف وإنما وقع فيه تركيب
~~الأعداد نحو {إني رأيت أحد عشر كوكبا} {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا}
~~{عليها تسعة عشر}
# PageV01P101
# ومجيء هذا التركيب في الأحوال قليل بالنسبة إلى مجيئه في الظروف
# والنوع السادس الزمن المبهم المضاف لجملة وأعني بالمبهم ما لم يدل على
~~وقت بعينه وذلك نحو الحين والوقت والساعة والزمان فهذا النوع من أسماء
~~الزمان تجوز إضافته إلى الجملة ويجوز لك فيه حينئذ الإعراب والبناء على
~~الفتح ثم تارة يكون البناء أرجح من الإعراب وتارة العكس فالأول إذا كان
~~المضاف إليه جملة فعلية فعلها مبني كقوله (على حين عاتبت المشيب على الصبا
~~... وقلت ألما أصح والشيب وازع)
# PageV01P102
# يروى على حين بالخفض على الإعراب وعلى حين بالفتح على البناء وهو الأرجح
~~لكونه مضافا إلى مبني وهو عاتبت والثاني إذا كان المضاف إليه جملة فعلية
~~فعلها معرب أو جملة اسمية فالأول كقوله تعالى {هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم} فيوم
# PageV01P103
# مضاف إلى ينفع وهو ms020 فعل مضارع والفعل المضارع معرب كما تقدم فكان الأرجح
~~في المضاف الإعراب فلذلك قرأ السبعة كلهم إلا نافعا برفع اليوم على الإعراب
~~لأنه خبر المبتدأ وقرأ نافع وحده بفتح اليوم على البناء والبصريون يمنعون
~~في ذلك البناء ويقدرون الفتحة إعرابا مثلها في صمت يوم الخميس والتزموا
~~لأجل ذلك أن تكون الإشارة ليست لليوم وإلا لزم كون الشيء ظرفا لنفسه
# PageV01P104
# والثاني كقول الشاعر
### | 26 - 
# (تذكر ما تذكر من سليمى ... على حين التواصل غير دان)
# PageV00P000
# روى بفتح الحين على البناء والكسر أرجح على الإعراب ولا يجيز البصريون
~~غيره
# النوع السابع المبهم المضاف لمبنى سواء كان زمانا أو غيره ومرادي بالمبهم
~~ما لا يتضح معناه إلا بما يضاف إليه ك مثل ودون وبين ونحوهن مما هو شديد
~~الإبهام فهذا النوع إذا أضيف إلى مبني جاز أن يكتسب من بنائه كما تكتسب
~~النكرة المضافة إلى معرفة من تعريفها قال الله تعالى {ومن خزي يومئذ} يقرأ
~~على وجهين بفتح اليوم على البناء لكونه مبهما مضافا إلى مبني وهو إذ وبجره
~~على الإعراب وقال الله تعالى {ومنا دون ذلك} منا جار ومجرور خبر مقدم و
~~{دون} مبتدأ مؤخر وبني على الفتح لإبهامه وإضافته إلى مبني وهو اسم الإشارة
~~ولو جاءت القراءة برفع {دون} لكان ذلك جائزا كما قال آخر
# (ألم تريا أني حميت حقيقتي ... وباشرت حد الموت والموت دونها)
# الرواية دونها بالرفع
# PageV01P106
# وقال الله تعالى {لقد تقطع بينكم} يقرأ على وجهين برفع (بين) على الإعراب
~~لأنه فاعل وبفتحه على البناء وقال الله تعالى {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون}
~~يقرأ على وجهين برفع مثل على الإعراب لأنه صفة لحق وهو مرفوع وبالفتح على
~~البناء
# PageV01P107
# ثم قلت أو الفتح أو نائبه وهو اسم لا النافية للجنس إذا كان مفردا نحو لا
~~رجال ولا رجلين ولا قائمين ولا قائمات وفتح نحو قائمات أرجح من كسره
# ولك في الاسم الثاني من نحو لا رجل ظريف ولا ماء بارد النصب والرفع
~~والفتح وكذا الثاني من نحو لا حول ولا قوة ms021 إن فتحت الأول فإن رفعته امتنع
~~النصب في الثاني فإن فصل النعت أو كان هو أو المنعوت غير مفرد امتنع الفتح
# وأقول الباب الرابع من المبنيات ما لزم الفتح أو نائبه وهو اثنان الياء
~~والكسرة وذلك اسم لا
# وخلاصة القول في ذلك أن لا إذا كانت للنفي وكان المراد بذلك النفي
~~استغراق الجنس بأسره بحيث لا يخرج عنه واحد من أفراده وكان الاسم مفردا
~~ونعني بالمفرد هنا وفي باب النداء ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف ولو كان
~~مثنى أو مجموعا فإنه حينئذ يستحق البناء على الفتح في مسألتين والبناء على
~~الياء في مسألتين والبناء على الفتح في مسألة واحدة
# أما ما يستحق فيه البناء على الفتح فضابطه أن يكون الاسم غير
# PageV01P108
# مثنى ولا مجموع نحو رجل وفرس أو مجموعا جمع تكسير نحو رجال وأفراس تقول
~~لا رجل في الدار ولا فرس عندنا ولا رجال في الدار ولا أفراس عندنا
# وأما ما يستحق فيه البناء على الياء فضابطه أن يكون الاسم مثنى أو جمع
~~مذكر سالما نحو لا رجلين ولا قائمين قال الشاعر
# (تعز فلا إلفين بالعيش متعا ... ولكن لوراد المنون تتابع)
# PageV01P109
# وقال الآخر
# (يحشر الناس لابنين ولا آباء ... إلا وقد عنتهم شؤون)
# وأما ما يستحق فيه البناء على الكسر أو الفتح فضابطه أن يكون جمعا بالألف
~~والتاء المزيدتين نحو مسلمات تقول لا مسلمات في الدار قال الشاعر
# PageV01P110
# (إن الشباب الذي مجد عواقبه ... فيه نلذ ولا لذات للشيب)
# يروى بكسر لذات وفتحه
# ولما ذكرت اسم لا أوردت مسألتين يتعلقان بباب لا
# PageV01P111
# المسألة الأولى أن اسمها إذا كان مفردا ونعت بمفرد وكان النعت والمنعوت
~~متصلين نحو لا رجل ظريفا في الدار جاز لك في النعت ثلاثة أوجه أحدها النصب
~~على محل اسم لا فإنه في موضع نصب بلا ولكنه بني فلم يظهر فيه إعراب فتقول
~~لا رجل ظريفا في الدار والثاني الرفع على مراعاة محل لا مع اسمها فانهما في
~~موضع رفع بالابتداء فتقول لا رجل ظريف في الدار برفع ظريف ms022 وإنما كانت لا مع
~~رجل في موضع رفع بالابتداء لأن لا قد صارت بالتركيب مع رجل كالشيء الواحد
~~وقد علمت أن الاسم المصدر به المخبر عنه حقه أن يرتفع بالابتداء والثالث
~~الفتح فتقول لا رجل ظريف في الدار وهو أبعدها عن القياس فلهذا أخرته في
~~الذكر ووجه بعده هو أن فتحه على التركيب وهم لا يركبون ثلاثة أشياء
~~ويجعلونها شيئا واحدا ووجه جوازه أنهم قدروا تركيب الموصوف وصفته أولا ثم
~~أدخلوا عليهما لا بعد أن صارا كالاسم الواحد ونظيره قولك لا خمسة عشر عندنا
# المسألة الثانية أن لا واسمها إذا تكررا نحو لا حول ولا قوة إلا بالله
~~جاز لك في جملة التركيب خمسة أوجه وذلك لأنه يجوز في الاسم الأول وجهان
~~الفتح والرفع فان فتحته جاز لك في الثاني ثلاثة أوجه
# PageV01P112
# الفتح والرفع والنصب مثال الفتح قوله تعالى {لا لغو فيها ولا تأثيم}
~~ومثال الرفع قول الشاعر
# (هذا لعمركم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب)
# PageV01P113
# ومثال النصب قول الآخر
# (لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع)
# PageV01P114
# وإن رفعت الاسم الأول جاز لك في الاسم الثاني وجهان الفتح والرفع فالأول
~~كقوله في هذا البيت
# (فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به أبدا مقيم)
# PageV01P115
# والثاني كقوله تعالى {لا بيع فيه ولا خلة} في قراءة من رفعهما ولا يجوز
~~لك إذا رفعت الأول أن تنصب الثاني
# ثم قلت أو الكسر وهو خمسة العلم المختوم بويه كسيبويه والجرمي يجيز منع
~~صرفه وفعال للأمر كنزال ودراك وبنو أسد تفتحه وفعال سبا للمؤنث كفساق وخباث
~~ويختض هذا بالنداء وينقاس هو ونحو نزال من كل فعل ثلاثي تام وفعال علما
~~لمؤنث كحذام في لغة أهل الحجاز وكذلك أمس عندهم إذا أريد به معين وأكثر بني
~~تميم يوافقهم في نحو سفار ووبار مطلقا وفي أمس في الجر والنصب ويمنع الصرف
~~في الباقي
# PageV01P116
# وأقول الباب الخامس من المبنيات ما لزم البناء على الكسر وهو خمسة أنواع
~~النوع الأول العلم المختوم بويه ms023 كسبويه وعمرويه ونفطويه وراهويه ونحو ذلك
~~فليس فيهن إلا الكسر وهو قول سيبويه والجمهور وزعم أبو عمر الجرمي أنه يجوز
~~فيهن ذلك الإعراب إعراب ما لا ينصرف
# النوع الثاني ما كان اسما للفعل وهو على وزن فعال وذلك مثل نزال بمعنى
~~انزل ودراك بمعنى أدرك وتراك بمعنى اترك وحذار بمعنى احذر قال الشاعر
# (حذار من أرماحنا حذار ... )
# PageV01P117
# وقال الآخر
# (تراكها من إبل تراكها ... )
# PageV01P118
# وما أحسن قول بعضهم
# (هي الدنيا تقول بملء فيها ... حذار حذار من بطشي وفتكي)
# (فلا يغرركم مني ابتسام ... فقولي مضحك والفعل مبكي)
# PageV01P119
# وبنو أسد يفتحون فعال في الأمر لمناسبة الألف والفتحة التي قبلها
# النوع الثالث ما كان على فعال وهو سب للمؤنث ولا يستعمل هذا النوع إلا في
~~النداء تقول يا خباث بمعنى يا خبيثة ويا دفار بالدال المهملة بمعنى يا
~~منتنة ويا لكاع بمعنى يا لئيمة ومن كلام عمر رضي الله عنه لبعض الجواري
~~أتتشبهين بالحرائر يا لكاع ولا يقال جاءتني لكاع ولا رأيت لكاع ولا مررت
~~بلكاع فأما قوله (أطوف ما أطوف ثم آوى ... إلى بيت قعيدته لكاع)
# PageV01P120
# فاستعملها في غير النداء فضرورة شاذة ويحتمل أن التقدير قعيدته يقال لها
~~يا لكاع فيكون جاريا على القياس
# ويجوز قياسا مطردا صوغ فعال هذا وفعال السابق وهو الدال على الأمر مما
~~اجتمع فيه ثلاثة شروط وهي أن يكون فعلا ثلاثيا تاما فيبنى من نزل نزال ومن
~~ذهب ذهاب ومن كتب كتاب بمعنى انزل واذهب واكتب ويقال من فسق وفجر وزنا وسرق
~~يا فساق ويا فجار ويا زناء ويا سراق بمعنى يا فاسقة يا فاجرة يا زانية يا
~~سارقة
# ولا يجوز بناء شيء منها من نحو اللصوصية لأنها لا فعل لها ولا من نحو
~~دحرج واستخرج وانطلق لأنها زائد على الثلاثة ولا من نحو كان وظل وبات وصار
~~لأنها ناقصة لا تامة
# ولم يقع في التنزيل فعال أمرا إلا في قراءة الحسن لا مساس
# PageV01P121
# بفتح الميم وكسر السين وهو في دخول لا على اسم الفعل بمنزلة قولهم للعاثر ms024
~~إذا دعوا عليه بأن لا ينتعش أي لا يرتفع لا لعا وفي معاني القرآن العظيم
~~للفراء ومن العرب من يقول لا مساس يذهب به إلى مذهب دراك ونزال وفي كتاب
~~ليس لابن خالويه لا مساس مثل دراك ونزال وهذا من غرائب اللغة وحمله
~~الزمخشري والجوهري على أنه من باب قطام وأنه معدول عن المصدر وهو المس
# النوع الرابع ما كان على فعال وهو علم على مؤنث نحو حذام وقطام ورقاش
~~وسجاح بالسين المهملة والجيم وآخرها حاء مهملة اسم
# PageV01P122
# للكذابة التي ادعت النبوة وكساب اسم لكلبة وسكاب اسم لفرس
# وهذه الأسماء ونحوها للعرب فيها ثلاث لغات إحداها لأهل الحجاز وهي البناء
~~على الكسر مطلقا وعلى ذلك قول الشاعر
# (إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام)
# PageV01P123
# والثانية لبعض بني تميم وهي إعرابه إعراب ما لا ينصرف مطلقا
# والثالثة لجمهورهم وهي التفصيل بين أن يكون مختوما بالراء فيبنى على
~~الكسر أو غير مختوم بها فيمنع الصرف ومثال المختوم بالراء سفار بالسين
~~المهملة والفاء اسم لماء وحضار بالحاء المهملة والضاد المعجمة اسم لكوكب
~~وبار بالباء الموحدة اسم لقبيلة وظفار بالظاء المعجمة والفاء اسم لبلدة قال
~~الشاعر أنشده سيبويه
# (متى تردن يومأ سفار تجد بها ... أديهم يرمي المستجيز المعورا)
# PageV01P124
# وقال الأعشى فجمع بين اللغتين التميميتين (ألم تروا إرما وعادا ... أودى
~~بها الليل والنهار)
# (ومر دهر على وبار ... فهلكت جهرة وبار)
# PageV01P125
# فبنى وبار الأول على الكسر وأعرب وبار الثاني وقيل إن وبار الثاني ليس
~~باسم كوبار الذي في حشو البيت بل الواو عاطفة وما بعدها فعل ماض وفاعل
~~والجملة معطوفة على قوله هلكت وقال أولا هلكت بالتأنيث على معنى القبيلة
~~وثانيا باروا بالتذكير على معنى الحي وعلى هذا القول فتكتب وباروا بالواو
~~والألف كما تكتب ساروا
# النوع الخامس أمس إذا أردت به معينا وهو اليوم الذي قبل يومك وللعرب فيه
~~حينئذ ثلاث لغات
# إحداها البناء على الكسر مطلقا وهي لغة أهل الحجاز فيقولون ذهب أمس بما
~~فيه واعتكفت أمس وعجبت من أمس بالكسر فيهن ms025 قال الشاعر
# (منع البقاء تقلب الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسى)
# PageV01P126
# ثم قال
# (اليوم أعلم ما يجيء به ... ومضى بفصل قضائه أمس)
# الثانية إعرابه إعراب ما لا ينصرف مطلقا وهي لغة بعض بني تميم وعليها
~~قوله
# PageV01P127
# (لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالي خمسا)
# (يأكلن ما في رحلهن همسا ... لا ترك الله لهن ضرسا)
# PageV01P128
# وقد وهم الزجاجي فزعم أن من العرب من يبني أمس على الفتح واستدل بهذا
~~البيت
# الثالثة إعرابه إعراب ما لا ينصرف في حالة الرفع خاصة وبناؤه على الكسر
~~في حالتي النصب والجر وهي لغة جمهور بني تميم يقولون ذهب أمس فيضمونه بغير
~~تنوين واعتكفت أمس وعجبت من أمس فيكسرونه فيهما وهذا كله يفهم من قولي في
~~المقدمة ويمنع الصرف في الباقي وقولي الباقي أردت به أمس في الرفع وما ليس
~~في آخره راء من باب حذام وقطام
# وإذا أريد بأمس يوم ما من الأيام الماضية أو كسر أو دخلته أل أو أضيف
~~أعرب بإجماع تقول فعلت ذلك أمسا أي في يوم ما من الأيام الماضية وقال
~~الشاعر
# (مرت بنا أول من أموس ... تميس فينا ميسة العروس)
# PageV01P129
# وتقول ما كان أطيب أمسنا وذكر المبرد والفارسي وابن مالك والحريري أن أمس
~~يصغر فيعرب عند الجميع كما يعرب إذا كسر ونص سيبويه على أنه لا يصغر وقوفا
~~منه على السماع والأولون اعتمدوا على القياس ويشهد لهم وقوع التكسير فإن
~~التكسير والتصغير أخوان وقال الشاعر
# PageV01P130
# (فإني وقفت اليوم والأمس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب)
# روى هذا البيت بفتح أمس على أنه ظرف معرب لدخول أل عليه ويروى أيضا
~~بالكسر وتوجيهه إما على البناء وتقدير أل زائدة أو على الإعراب على أنه قدر
~~دخول في على اليوم ثم عطف عليه عطف التوهم
# PageV01P131
# وقال الله تعالى {فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس} الكسرة فيه كسرة
~~إعراب لوجود أل
# ثم قلت أو الضم وهو ما قطع لفظا لا معنى عن الإضافة من الظروف المبهمة
~~كقبل وبعد وأول وأسماء الجهات وألحق بها ms026 عل المعرفة ولا تضاف وغير إذا حذف
~~ما تضاف إليه وذلك بعد ليس ك قبضت عشرة ليس غير فيمن ضم ولم ينون وأى
~~الموصولة إذا أضيفت وكان صدر صلتها ضميرا محذوفا نحو أيهم أشد وبعضهم
~~يعربها مطلقا
# وأقول الباب السادس من المبنيات ما لزم الضم وهو أربعة أنواع
# PageV01P132
# النوع الأول ما قطع عن الإضافة لفظا لا معنى من الظروف المبهمة كقبل وبعد
~~وأول وأسماء الجهات نحو قدام وأمام وخلف وأخواتها كقوله تعالى {لله الأمر
~~من قبل ومن بعد} في قراءة السبعة بالضم وقدره ابن يعيش على أن الأصل من قبل
~~كل شيء ومن بعده انتهى وهذا المعنى حق إلا أن الأنسب للمقام أن يقدر من قبل
~~الغلب ومن بعده فحذف المضاف إليه لفظا ونوي معناه فاستحق البناء على الضم
~~ومثله قول الحماسي
# (لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول)
# PageV01P133
# وقال الآخر
# (إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن ... لقاؤك إلا من وراء وراء)
# PageV01P134
# وقولي لفظا احتراز من أن يقطع عنها لفظا ومعنى فإنها حينئذ تبقى على
~~إعرابها وذلك كقولك ابدأ بذا أولا إذا أردت ابدأ به متقدما
# PageV01P135
# ولم تتعرض للتقدم على ماذا وكقول الشاعر
# (فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الفرات)
# PageV01P136
# وقول الآخر
# (ونحن قتلنا الأسد أسد خفية ... فما شربوا بعدا على لذة خمرا)
# وقريء {لله الأمر من قبل ومن بعد} بالخفض والتنوين على إرادة التنكير
~~وقطع النظر عن المضاف إليه أي لفظا ومعنى وقرأ
# PageV01P137
# الجحدري والعقيلي بالجر من غير تنوين على إرادة المضاف إليه وتقدير وجوده
# النوع الثاني ما ألحق بقبل وبعد من قولهم قبضت عشرة ليس غير والأصل ليس
~~المقبوض غير ذلك فأضمر اسم ليس فيها وحذف ما أضيف إليه غير وبنيت غير على
~~الضم تشبيها لها بقبل وبعد لإبهامها ويحتمل أن التقدير ليس غير ذلك مقبوضا
~~ثم حذف خبر ليس وما أضيفت إليه غير وتكون الضمة على هذا ضمة إعراب والوجه
~~الأول أولى لأن فيه تقليلا للحذف ولأن الخبر في باب كان ms027 يضعف حذفه جدا
# ولا يجوز حذف ما أضيفت إليه غير إلا بعد ليس فقط كما مثلنا وأما ما يقع
~~في عبارات العلماء من قولهم لا غير فلم تتكلم به العرب فإما أنهم قاسو لا
~~على ليس أو قالوا ذلك سهوا عن
# PageV01P138
# شرط المسألة
# النوع الثالث ما ألحق بقبل وبعد من عل المراد به معين كقولك أخذت الشيء
~~الفلاني من أسفل الدار والشيء الفلاني من عل أي من فوق الدار قال الشاعر
# (ولقد سددت عليك كل ثنية ... وأتيت فوق بني كليب من عل)
# PageV01P139
# ولا تستعمل عل مضافة أصلا ووقع ذلك في كلام الجوهري وهو سهو ولو أردت بعل
~~علوا مجهولا غير معروف تعين الإعراب كقوله
# (كجلمود صخر حطه السيل من عل ... )
# أي من مكان عال
# PageV01P140
# النوع الرابع ما ألحق بقبل وبعد من أي الموصولة
# واعلم أن أيا الموصولة معربة في جميع حالاتها إلا في حالة واحدة فإنها
~~تبنى فيها على الضم وذلك إذا اجتمع شرطان أحدهما أن تضاف الثاني أن يكون
~~صدر صلتها ضميرا محذوفا وذلك كقوله تعالى {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد
~~على الرحمن عتيا}
# PageV01P141
# وكان الظاهر أن تفتح أي لأن إعراب المفعول النصب إلا أنها هنا مبنية على
~~الضم لإضافتها إلى الهاء والميم وحذف صدر صلتها وهو المقدر بقولك هو
# ومن العرب من يعرب أيا في أحوالها كلها وقد قرأ هرون ومعاذ ويعقوب أيهم
~~أشد بالنصب قال سيبويه وهي لغة جيدة وقال الجرمي خرجت من الخندق يعني خندق
~~البصرة حتى صرت
# PageV01P142
# إلى مكة فلم أسمع أحدا يقول اضرب أيهم أفضل أي كلهم ينصب ولا يضم
# ثم قلت أو الضم أو نائبه وهو المنادى المفرد المعرفة نحو يا زيد ويا جبال
~~ويا زيدان ويا زيدون
# وأقول الباب السابع من المبنيات ما لزم الضم أو نائبه وهو الألف والواو
~~وهو نوع واحد المنادى المفرد المعرفة
# ونعني بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها به ولو كان مثنى أو مجموعا وقد
~~سبق هذا عند الكلام على اسم لا
# ونعني بالمعرفة ms028 ما أريد به معين سواء كان علما أو غيره
# فهذا النوع يبنى على الضم في مسألتين إحداهما أن يكون غير مثنى ولا مجموع
~~جمع مذكر سالما نحو يا زيد ويا رجل وقول الله تعالى {يا نوح إنه ليس من
~~أهلك} {يا نوح اهبط بسلام} {يا صالح ائتنا} {يا هود ما جئتنا ببينة}
# PageV01P143
# الثانية أن يكون جمع تكسير نحو قولك يا زيود وقوله تعالى {يا جبال أوبي
~~معه}
# ويبنى على الألف ان كان مثنى يا زيدان ويا رجلان اذا أريد بهما معين
# ويبنى على الواو ان كان جمع مذكر سالما نحو يا زيدون ويا مسلمون اذا أريد
~~بهما معين
# وأما اذا كان المنادى مضافا أو شبيها بالمضاف أو نكرة غير معينة فإنه
~~يعرب نصبا على المفعولية في باب البناء
# فالمضاف كقولك يا عبد الله ويا رسول الله وفي التنزيل {قل اللهم فاطر
~~السماوات والأرض} أي يا فاطر السموات {أن أدوا إلي عباد الله} أي يا عباد
~~الله ويجوز أن يكون عباد الله مفعولا بأدوا كقوله تعالى {أن أرسل معنا بني
~~إسرائيل} ويجوز أن يكون فاطر صفة لاسم الله تعالى خلافا لسيبويه
# والشبيه بالمضاف هو ما اتصل به شيء من تمام معناه كقولك يا كثيرا بره ويا
~~مفيضا خيره ويا رفيقا بالعباد
# PageV01P144
# والنكرة كقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي وقول الشاعر (أيا راكبا إما عرضت
~~فبلغن ... نداماي من نجران أن لا تلاقيا)
# PageV01P145
# ويجوز في المنادى المستحق للضم أن ينصب اذا اضطر الى تنوينه كقول الشاعر
# (ضربت صدرها الي وقالت ... يا عديا لقد وقتك الأواقي)
# PageV01P146
# وأن يبقي مضموما كقوله
# (سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام)
# PageV01P147
# ويجوز في المنادى أيضا أن يفتح فتحة اتباع وذلك اذا كان علما موصوفا بابن
~~متصل به مضاف إلى علم كقولك يا زيد بن عمرو وقول الشاعر
# (يا طلحة بن عبيد الله قد وجبت ... لك الجنان ويؤئت المها العينا)
# PageV01P148
# وبقاء الضم أرجح عند المبرد والمختار عند الجمهور الفتح
# ثم قلت واما أن لا يطرد فيه ms029 شيء بعينه وهو الحروف كهل وثم وجير ومنذ
~~والأسماء غير المتمكنة وهي سبعة أسماء الأفعال كصه وآمين وايه وهيت
~~والمضمرات كقومي وقمت وقمت وقمت والإشارات كذي وثم وهؤلاء وهؤلاء
~~والموصولات كالذي والتي والذين والأولاء فيمن مده وذات فيمن بناه وهو
~~الأفصح الا ذين وتين واللذين واللتين فكالمثنى وأسماء الشرط وأسماء
~~الاستفهام كمن وما وأين الا أيا فيهما وبعض الظروف كإذ والآن وأمس وحيث
~~مثلثا
# وأقول لما أنهيت القول في المبنيات السبعة المختصة شرعت في بيان ما لا
~~يختص وحصرت ذلك في نوعين أحدهما الحروف وقدمتها لأنها أقعد في باب البناء
# PageV01P149
# والثاني الأسماء غير المتمكنة وحصرتها في سبعة أنواع وفصلتها ومثلت كلا
~~منها ورتبت أمثلة الجميع على ما يجب لها فبدأت بما بني على السكون لأنه
~~الأصل في البناء ثم ثنيت بما بنى على الفتح لأنه أخف من غيره ثم ثلثت بما
~~بني على الكسر ثم ختمت بما بني على الضم
# فمثال ما بني على السكون من الحروف هل وبل وقد ولم ومثال ما بني منها على
~~الفتح ثم وان ولعل وليت ومثال ما بني على الكسر جير بمعنى نعم واللام
~~والباء في قولك لزيد وبزيد ولا رابع لهن الا م الله في لغة من كسر الميم
~~وذلك على القول بحرفيتها ومثال ما بني منها على الضم منذ في لغة من جربها
~~وقولهم في القسم م الله فيمن ضم الميم ومن الله فيمن ضم الميم والنون ومن
~~قال فيهما وفي م الله انها محذوفة من قولهم أيمن الله فلا يصح ذكرها هنا
~~فإنها على هذا القول من باب الأسماء لا من باب الحروف
# ومثال ما بني على السكون من أسماء الأفعال صه بمعنى اسكت ومه بمعنى انكفف
~~ولا تقل بمعنى اكفف كما يقول كثير منهم لأن اكفف يتعدى ومه لا يتعدى ومثال
~~ما بني منها على الفتح آمين
# PageV01P150
# بمعنى استجب لما ثقل بكسر الميم وبالياء بعدها بني على الفتح كما بني أين
~~وكيف عليه لثقل الياء
# ومثال ما بني منها على ms030 الكسر ايه بمعنى امض في حديثك ولا تقل
# PageV01P153
# بمعنى حدث كما يقولون لما بينت لك في مه وأما قوله
# (ايه أحاديث نعمان وساكنه ... )
# فليس بعربي وعند الأصمعي أنها لا تستعمل الا منونة وخالفوه في ذلك
~~واستدلوا بقول ذي الرمة (وقفنا فقلنا ايه عن أم سالم ... )
# PageV01P154
# وكان الأصمعي يخطئ ذا الرمة في ذلك وغيره ولا يحتج بكلامه
# ومثال ما بني منها على الضم هيت بمعنى تهيأت قال تعالى
# PageV01P155
# {وقالت هيت لك}
# PageV01P156
# وقيل المعنى هلم لك فلك تبيين مثل سقيا لك
# PageV01P157
# وقرئ هيت مثلثة التاء فالكسر على أصل التقاء الساكنين والفتح للتخفيف كما
~~في أين وكيف والضم تشبيها بحيث وقرئ هئت بكسر الهاء وبالهمزة ساكنة وبضم
~~التاء وهو على هذا فعل ماض وفاعل من هاء يهاء كشاء يشاء أو من هاء يهئ كجاء
~~يجيء
# ومثال ما بني من المضمرات على السكون قومي وقوما وقوموا ومثال ما بني على
~~منها على الفتح قمت للمخاطب المذكر ومثال ما بني منها على الكسر قمت
~~للمخاطبة ومثال ما بني منها على الضم قمت للمتكلم
# ومثال ما بني على السكون من أسماء الإشارة ذا للمذكر وذي للمؤنث ومثال ما
~~بني منها على الفتح ثم بفتح الثاء اشارة الى المكان البعيد قال الله تعالى
~~{وأزلفنا ثم الآخرين} أي وأزلفنا الآخرين هنالك أي قربناهم ومثال ما بني
~~منها على الكسر هؤلاء ومثال ما بني منها على الضم ما حكاه قطرب من أن بعض
~~العرب يقولون هؤلاء بالضم فلذلك ذكرت هؤلاء في المقدمة مرتين أولاهما تضبط
~~بالكسر والثانية بالضم
# ومثال ما بني على السكون من الموصولات الذي والتي ومن وما
# PageV01P158
# ومثال ما بني على الفتح الذين ومثال ما بني على الكسر الألآء بالمد لغة
~~في الألى بمعنى الذين قال الشاعر
# (أبى الله للشم الألآء كأنهم ... سيوف أجاد القين يوما صقالها)
# ومثال ما بني منها على الضم ذات بمعنى التي وذلك في لغة طيء وحكى الفراء
~~أنه سمع بعض السؤال يقول في المسجد الجامع بالفضل ذو فضلكم الله به
~~والكرامة ذات ms031 أكرمكم الله به بضم ذات مع
# PageV01P159
# أنها صفة للكرامة أي أسألكم بالفضل وقوله به بفتح الباء وأصله بها فحذفت
~~الألف ونقلت فتحة الهاء إلى الباء بعد تقدير سلب كسرتها
# ثم استثنيت من أسماء الإشارة والأسماء الموصولة ذين وتين واللذين واللتين
~~فذكرت أنهما كالمثنى وأعني بذلك أنهما معربان بالألف رفعا وبالياء المفتوح
~~ما قبلها جرا ونصبا كما أن الزيدين والرجلين كذلك وفهم من قولي كالمثنى
~~أنهما ليسا مبنيين حقيقة وهو كذلك وذلك لأنه لا يجوز أن يثنى من المعارف
~~الا ما يقبل التنكير كزيد وعمرو الا ترى أنهما لما اعتقد فيهما الشياع
~~والتنكير جازت تثنيتما ولهذا قلت الزيدان والعمران فأدخلت عليهما حرف
~~التعريف ولو كانا باقيين على تعريف العلمية لم يجز دخول حرف التعريف عليهما
~~وذا والذي لا يقبلان التنكير لأن تعريف ذا بالإشارة وتعريف الذي بالصلة
~~وهما ملازمان لذا والذي فدل ذلك على أن ذين
# PageV01P160
# واللذين ونحوهما أسماء تثنية بمنزلة قولك هما وأنتما وليسا بتثنية حقيقية
~~ولهذا لم يصح في ذين أن تدخل عليها أل كما لا يصح ذلك في هما وأنتما
# ومثال المبني من أسماء الشرط والاستفهام على السكون من وما ومثال المبني
~~منهما على الفتح أين وأيان وليس فيهما ما بني على كسر ولا ضم فأذكره
# واستثنيت من أسماء الشرط وأسماء الاستفهام أيا فإنها معربة فيهما مطلقا
~~بإجماع مثال الاستفهامية في الرفع قوله تعالى {أيكم يأتيني بعرشها} {أيكم
~~زادته هذه إيمانا} ومثالها في النصب
# PageV01P161
# {فأي آيات الله تنكرون} {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون} فأيكم
~~فيها مبتدأ وأي من قوله {فأي آيات الله تنكرون} مفعول به لتنكرون وأي من
~~قوله تعالى {أي منقلب} مفعول مطلق لينقلبون وليست مفعولا به لسيعلم لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ومثالها في الخفض {فستبصر ويبصرون بأيكم}
~~وأي في هذه الآية مخفوضة لفظا مرفوعة محلا لأنها مبتدأ والباء زائدة والأصل
~~أيكم المفتون والجملة نصب بتبصر أو يبصرون لأنهما
# PageV01P162
# تنازعاها وهما معلقان عن العمل بالاستفهام وفي الآية مباحث أخر
# ومثال الظرف المبني على ms032 السكون اذ وهو ظرف لما مضى من الزمان ويضاف لكل
~~من الجملتين نحو {واذكروا إذ أنتم قليل} {واذكروا إذ كنتم قليلا} {ولن
~~ينفعكم اليوم إذ ظلمتم} وتأتي ظرفا لما يستقبل نحو {فسوف يعلمون إذ الأغلال
~~في أعناقهم} وقوله تعالى {يومئذ تحدث أخبارها} بعد قوله سبحانه {إذا زلزلت
~~الأرض} وتأتي للتعليل نحو {وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى
~~الكهف} أي ولأجل اعتزالكم اياهم والاستثناء في الآية متصل ان كان هؤلاء
~~القوم يعبدون الله وغيره ومنقطع ان كانوا يخضون غير الله سبحانه بالعبادة
~~وكذلك البحث في قوله تعالى {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم}
# PageV01P163
# وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي الا رب العالمين) وتأتي للمفاجأة كقوله
# (استقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر اذ دارت مياسير)
# ومثال المبني منها على الفتح الآن وهو اسم لزمن حضر جميعه أو
# PageV01P164
# بعضه فالأول نحو قوله تعالى {الآن جئت بالحق} وفي هذه حذف الصفة أي بالحق
~~الواضح ولولا أن المعنى على هذا لكفروا لمفهوم هذه المقالة والثاني نحو
~~قوله تعالى {فمن يستمع الآن} وقد تعرب كقوله
# (لسلمى بذات الخال دار عرفتها ... وأخرى بذات الجزع آياتها سطر)
# (كأنهما ملآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من بعدنا عصر)
# PageV01P165
# أصله كأنهما من الآن فحذف نون من لالتقائها ساكنة مع لام الآن ولم يحركها
~~لالتقاء الساكنين كما هو الغالب وأعرب الآن فخفضه بالكسرة
# PageV01P167
# ومثال ما بني منها على الكسر أمس وقد مضى شرحه وانما ذكرته هناك لشبهه
~~بمسألة حذام في اختلاف الحجازيين والتميميين فيه وانما كان حقه أن يذكر هنا
~~خاصة لأنه كلمة بعينها وليس فردا داخلا تحت قاعدة كلية
# ومثال ما بني على الضم حيث وهو ظرف مكان يضاف للجملتين وربما أضيف لمفرد
~~كفوله
# (أما ترى حيث سهيل طالعا ... )
# PageV01P168
# وقد يفتح وقد يكسر وبعضهم يعربه وقرئ {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}
~~بالكسر فيحتمل الإعراب والبناء
### | النكرة والمعرفة
# ثم قلت باب الاسم نكرة وهو ما يقبل رب
# وأقول ينقسم الاسم بحسب التنكير والتعريف إلى قسمين نكرة وهو الأصل ولهذا ms033
~~قدمته ومعرفة وهو الفرع ولهذا أخرته
# PageV01P169
# وعلامة النكرة أن تقبل دخول رب عليها نحو رجل وغلام تقول رب رجل ورب غلام
~~وبهذا استدل على أن من وما قد يقعان نكرتين كقوله
# (رب من أنضجت غيظا قلبه ... قد تمنى لي موتا لم يطع)
# PageV01P170
# وقوله
# (لا تضيقن بالأمور فقد تكشف غماؤها بغير احتيال ... )
# (ربما تكره النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال ... )
# PageV01P171
# فدخلت رب عليهما ولا تدخل الا على النكرات فعلم أن المعنى رب شخص أنضجت
~~قلبه غيظا ورب شيء من الأمور تكرهه النفوس
# فإن قلت فإنك تقول ربه رجلا وقال الشاعر
# (ربه فتية دعوت الى ما ... يورث المجد دائبا فأجابوا)
# PageV01P172
# والضمير معرفة وقد دخلت عليه رب فبطل القول بأنها لا تدخل الا على
~~النكرات
# قلت لا نسلم أن الضمير فيما أوردته معرفة بل هو نكرة وذلك لأن الضمير في
~~المثال والبيت راجع الى ما بعده من قولك رجلا وقول الشاعر فتية وهما نكرتان
~~وقد اختلف النحويون في الضمير الراجع إلى النكرة هل هو نكرة أو معرفة على
~~مذاهب ثلاثة أحدها أنه نكرة مطلقا والثاني أنه معرفة مطلقا والثالث أن
~~النكرة التي يرجع اليها ذلك الضمير اما أن تكون واجبة التنكير أو جائزته
~~كما في قولك جاءني رجل فأكرمته فالضمير معرفة وانما كانت النكرة في المثال
~~والبيت واجبة التنكير لأنها تمييز والتميز لا يكون الا نكرة وانما كانت في
~~قولك جاءني رجل فأكرمته جائزة التنكير لأنها فاعل والفاعل لا يجب أن يكون
~~نكرة بل يجوز أن يكون نكرة وأن يكون معرفة تقول جاءني رجل وجاءني زيد
# ثم قلت ومعرفة وهي ستة أحدها المضمر وهو ما دل
# PageV01P173
# على متكلم أو مخاطب أو غائب
# وأقول أنواع المعارف ستة
# أحدها المضمر ويسمى الضمير أيضا ويسميه الكوفيون
# PageV01P174
# الكناية والمكنى وانما بدأت به لأنه أعرف الأنواع الستة على الصحيح
# وهو عبارة عما دل على متكلم نحو أنا ونحن أو مخاطب نحو أنت وأنتما أو
~~غائب نحو هو وهما
# ثم أتبعت قولي غائب بأن قلت معلوم نحو {إنا ms034 أنزلناه} أو متقدم مطلقا نحو
~~{والقمر قدرناه} أو لفظا لا رتبة نحو {وإذ ابتلى إبراهيم ربه} أو نية نحو
~~{فأوجس في نفسه خيفة موسى} أو مؤخر مطلقا في نحو {قل هو الله أحد} {وقالوا
~~ما هي إلا حياتنا الدنيا} ونعم رجلا زيد وربه رجلا وقاما وقعد أخواك وضربته
~~زيدا ونحو قوله (جزي ربه عني عدي بن حاتم ... )
# والأصح أن هذا ضرورة
# وأقول لا بد للضمير من مفسر يبين ما يراد به فإن كان لمتكلم أو مخاطب
~~فمفسره حضور من هو له وان كان لغائب فمفسره نوعان لفظ وغيره والثاني نحو
~~{إنا أنزلناه} أي القرآن وفي ذلك شهادة
# PageV01P175
# له بالنباهة وانه غني عن التفسير والأول نوعان غالب وغيره فالغالب أن
~~يكون متقدما وتقدمه على ثلاثة أنواع تقدم في اللفظ والتقدير واليه الإشارة
~~بقولي مطلقا وذلك نحو {والقمر قدرناه منازل} والمعنى قدرنا له منازل فحذف
~~الخافض أو التقدير ذا منازل فحذف المضاف وانتصاب ذا اما على الحال أو على
~~أنه مفعول ثان لتضمين {قدرناه} معنى صيرناه وتقدم في اللفظ دون التقدير نحو
~~{وإذ ابتلى إبراهيم ربه} وتقدم في التقدير دون اللفظ نحو {فأوجس في نفسه
~~خيفة موسى} لأن ابراهيم مفعول فهو في نية التأخير وموسى فاعل فهو في نية
~~التقديم وقيل ان فاعل أوجس ضمير مستتر وان موسى بدل منه فلا دليل في الآية
# والنوع الثاني أن يكون مؤخرا في اللفظ والرتبة وهو محصور في سبعة أبواب
# أحدها باب ضمير الشأن نحو هو أو هي زيد قائم أي الشأن والحديث أو القصة
~~فإنه مفسر بالجملة بعده فإنها نفس الحديث
# PageV01P176
# والقصة ومنه {قل هو الله أحد} {فإنها لا تعمى الأبصار}
# والثاني أن يكون مخبرا عنه بمفسره نحو {ما هي إلا حياتنا الدنيا} أي ما
~~الحياة الا حياتنا الدنيا
# والثالث الضمير في باب نعم رجلا زيد و {بئس للظالمين بدلا} فإنه مفسر
~~بالتمييز
# والرابع مجرور رب نحو ربه رجلا فإنه مفسر بالتمييز قطعا
# والخامس الضمير في التنازع اذا أعملت الثاني واحتاج الأول الى مرفوع ms035 نحو
~~قاما وقعد أخواك فإن الألف راجعة الى الأخوين
# والسادس الضمير المبدل منه ما بعده كقولك في ابتداء الكلام ضربته زيدا
~~وقول بعضهم اللهم صل عليه الرؤف الرحيم
# والسابع الضمير المتصل بالفاعل المقدم العائد على المفعول المؤخر وهو
~~ضرورة على الأصح كقوله
# PageV01P177
# (جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل)
# فأعيد الضمير من ربه الى عدى وهو متأخر لفظا ورتبة
# ثم قلت الثاني العلم وهو شخصي ان عين مسماه مطلقا كزيد
# PageV01P178
# وجنسي ان دل بذاته على ذي الماهية تارة وعلى الحاضر أخرى كأسامة
# ومن العلم الكنية واللقب ويؤخر عن الاسم تابعا له مطلقا أو مخفوضا
~~بإضافته ان أفردا
# وأقول الثاني من أنواع المعارف العلم وهو نوعان علم شخص وعلم جنس
# فعلم الشخص عبارة عن اسم يعين مسماه تعيينا مطلقا أي بغير قيد فقولنا اسم
~~جنس يشمل المعارف والنكرات وقولنا يعين مسماه فصل مخرج للنكرات لأنها لا
~~تعين مسماها بخلاف المعارف فإنها كلها تعين مسماها أعني أنها تبين حقيقته
~~وتجعله كأنه مشاهد حاضر للعيان وقولنا بغير قيد مخرج لما عدا العلم من
~~المعارف فإنها انما تعين مسماها بقيد كقولك الرجل فإنه يعين مسماه بقيد
~~الألف واللام وكقولك غلامي فإنه يعين مسماه بقيد الإضافة بخلاف العلم فإنه
~~يعين مسماه بغير قيد ولذلك لا يختلف التعبير عن الشخص المسمى زيدا بحضور
~~ولا غيبة بخلاف التعبير عنه بأنت وهو وعبرت في المقدمة
# PageV01P179
# عن الاسم بقولي ان عين مسماه وعن نفي القيد بقولي مطلقا قصدا للاختصار
# وعلم الجنس عبارة عما دل الى آخره وبيان ذلك أن قولك أسامة أشجع من ثعالة
~~في قوة قولك الأسد أشجع من الثعلب والألف واللام في هذا المثال لتعريف
~~الجنس وأن قولك هذا أسامة مقبلا في قوة قولك هذا الأسد مقبلا والألف واللام
~~في ذلك لتعريف الحضور وبقولي بذاته من الأسد والثعلب في المثال المذكور
~~فإنهما لم يدلا على ذي اللهية بذاتهما بل بدخول الألف واللام
# ثم بينت أن العلم ينقسم الى اسم كما تقدم من التمثيل ms036 بزيد وأسامة والى
~~لقب وهو ما اشعر برفعة كزين العابدين او بضعة كقفة وبطة والى كنية وهو ما
~~بدئ بأب أو أم كأبي بكر وأم عمرو وانه اذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير
~~اللقب ثم ان كانا مفردين جازت اضافة الأول الى الثاني وجاز اتباع الثاني
~~للأول في إعرابه وذلك ك سعيد كرز وان كانا مضافين ك عبد الله زين العابدين
# PageV01P180
# أو متخالفين ك زيد زين العابدين وك عبد الله كرز تعين الإتباع وامتنعت
~~الإضافة
# ثم قلت الثالث الإشارة وهو ما دل على مسمى واشارة إليه ك ذا وذان في
~~التذكير وذي وتي وتا وتان في التأنيث وألاء فيهما
# وتلحقهن في البعد كاف خطاب حرفية مجردة من اللام مطلقا او مقرونة بها الا
~~في المثنى وفي الجمع في لغة من مده وهي الفصحى وفيما سبقته ها التنبيه
# وأقول الثالث من أنواع المعارف الإشارة وهو ما دل على مسمى واشارة الى
~~ذلك المسمى تقول مشيرا الى زيد مثلا هذا فتدل لفظة ذا على ذات زيد وعلى
~~الإشارة لتلك الذات
# وتنقسم أسماء الإشارة بحسب من هي له ستة أقسام باعتبار التقسيم العقلي
~~وخمسة باعتبار الواقع وبيان الأول أنها اما لمفرد او مثنى
# PageV01P181
# أو مجموع وكل منها اما لمذكر او مؤنث وبيان الثاني أنهم جعلوا عبارة
~~الجمع مشتركة بين المذكرين والمؤنثات
# فللمفرد المذكر هذا
# وللمفردة المؤنثة هذه وهاتي وهاتا
# ولتثنية المذكرين هذان رفعا وهذين جرا ونصبا
# ولتثنية المؤنثتين هاتان رفعا وهاتين جرا ونصبا
# ولجمع المذكر والمؤنث هؤلآء بالمد في لغة الحجازيين وبها جاء القرآن
~~وبالقصر في لغة بني تميم
# وليست ها من جملة اسم الإشارة وانما هي حرف جيء به لتنبيه المخاطب على
~~المشار اليه بدليل سقوطه منها جوازا في قولك ذا وذاك ووجوبا في قولك ذلك
~~ولا الكاف اسم مضمر مثلها في غلامك لأن ذلك يقتضي أن تكون مخفوضة بالإضافة
~~وذلك ممتنع لأن أسماء الإشارة لا تضاف لأنها ملازمة للتعريف وانما هي حرف
~~لمجرد الخطاب لا موضع له من الإعراب وتلحق اسم ms037 الإشارة إذا كان للبعيد وأنت
~~في اللام قبله بالخيار تقول ذاك أو ذلك
# ويجب ترك اللام في ثلاث مسائل
# احداها اشارة المثنى نحو ذلك وتانك
# PageV01P182
# والثانية اشارة الجمع في لغة من مده تقول أولئك بالمد من غير لام فإن
~~قصرت قلت أولاك أو أولالك
# والثالثة كل اسم اشارة تقدم عليه حرف التنبيه نحو هذاك وهاتاك وهاتيك
# ثم قلت الرابع الموصول وهو ما افتقر الى الوصل بجملة خبرية أو ظرف أو
~~مجرور تامين أو وصف صريح والى عائد أو خلفه
# وأقول الرابع من أنواع المعارف الموصول وهو عبارة عما يحتاج الى أمرين
# أحدهما الصلة وهي واحد من أربعة أمور أحدها الجملة وشرطها أن تكون خبرية
~~أي محتملة للصدق والكذب تقول
# PageV01P183
# جاءني الذي قام والذي أبوه قائم ولا يجوز جاء الذي هل قام أو الذي لا
~~تضربه والثاني الظرف والثالث الجار والمجرور وشرطهما أن يكونا تامين وقد
~~اجتمعا في قوله تعالى {وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن
~~عبادته} واحترزت بالتامين من الناقصين وهما اللذان لا تتم بها الفائدة فلا
~~يقال جاء الذي اليوم ولا جاء الذي بك والرابع الوصف الصريح أي الخالص من
~~غلبة الاسمية وهذا يكون صلة للألف واللام خاصة نحو الضارب والمضروب كما
~~سيأتي
# والأمر الثاني الضمير العائد من الصلة إلى الموصول نحو جاء الذي قام أبوه
~~وشرطه أن يكون مطابقا للموصول في الإفراد والتذكير وفروعهما وقد يخلفه
~~الظاهر كقوله
# (سعاد التي أضناك حب سعادا ... وإعراضها عنك استمر وزادا)
# PageV01P184
# وحمل عليه الزمخشري قول الله تعالى {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض
~~وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} وذلك لأنه قدر الجملة
~~الاسمية وهي الذين وما بعده معطوفة على الجملة الفعلية وهي خلق وما بعده
~~على معنى أنه سبحانه خلق ما لا يقدر عليه سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر
~~على شيء
# PageV01P185
# ولولا أن التقدير ثم اللذين كفروا به يعدلون كما أن التقدير سعاد التي
~~أضناك حبها للزم فساد هذا الإعراب لخلو الصلة ms038 من ضمير وهذا في الآية
~~الكريمة خير منه في البيت لأن الاسم الظاهر النائب عن الضمير في البيت بلفظ
~~الاسم الموصوف بالموصول وهو سعاد فحصل التكرار وهو في الآية بمعناه لا
~~بلفظه وأجاز في الجملة وجها آخر وبدأ به وهو أن تكون معطوفة على الحمد لله
~~والمعنى أنه سبحانه حقيق بالحمد على ما خلق لأنه ما خلقه الا نعمة ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعمته
# ثم قلت وهو الذي والتي وتثنيتهما وجمعهها والألى والذين واللاتي واللائي
~~وما بمعناهن وهو من للعالم وما لغيره وذو عند طييء وذا بعد ما أو من
~~الاستفهاميتين ان لم تلغ وأي وأل في نحو الضارب والمضروب
# وأقول لما فرغت من حد الموصول شرعت في سرد المشهور من ألفاظه والحاصل
~~أنها تنقسم الى ستة أقسام لأنها اما لمفرد أو مثنى أو مجموع وكل من الثلاثة
~~اما لمذكر أو لمؤنث
# فللمفرد المذكر الذي وتستعمل للعاقل وغيره فالأول نحو
# PageV01P186
# {والذي جاء بالصدق} والثاني نحو {هذا يومكم الذي كنتم توعدون} ولك في
~~يائه وجهان الإثبات والحذف فعلى الإثبات تكون اما خفيفة فتكون ساكنة واما
~~شديدة فتكون اما مكسورة أو جارية بوجوه الإعراب وعلى الحذف فيكون الحرف
~~الذي قبلها اما مكسورا كما كان قبل الحذف واما ساكنا
# وللمفرد المؤنث التي وتستعمل للعاقلة وغيرها فالأول نحو {قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها} وقد هنا للتوقع لأنها كانت تتوقع سماع شكواها وانزال
~~الوحي في شأنها وفي للسببية أو الظرفية على حذف مضاف أي في شأنه والثاني
~~نحو {سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها} أي
~~سيقول اليهود ما صرف المسلمين عن التوجه الى بيت المقدس ولك في ياء التي من
~~اللغات الخمس ما لك في ياء الذي
# ولمثنى المذكر اللذان رفعا واللذين جرا ونصبا
# ولمثنى المؤنث اللتان رفعا واللتين جرا ونصبا
# ولك فيهن تشديد النون وحذفها والأصل التخفيف والثبوت
# PageV01P187
# ولجمع المذكر الألى بالقصر والمد والذين بالياء مطلقا أو بالواو رفعا
# ولجمع المؤنث اللائي واللاتي بإثبات ms039 الياء وحذفها فيهما وقد قريء
~~{واللائي يئسن} بالوجهين ولم يقرأ في السبعة {واللاتي يأتين الفاحشة} الا
~~بالياء لأنه أخف من اللائي لكونه بغير همزة
# ومن الموصولات موصولات عامة في المفرد المذكر وفروعه وهي من وأصل وضعها
~~لمن يعقل نحو {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى}
# PageV01P188
# وما لما لا يعقل نحو {ما عندكم ينفد وما عند الله باق}
# وذو في لغة طيئ يقولون جاءني ذو قام
# وذا بشرطين أحدهما أن يتقدم عليها ما الاستفهامية نحو {ماذا أنزل ربكم}
~~أي ما الذي أنزل ربكم أو من الاستفهامية نحو من ذا لقيت وقول الشاعر
~~(وقصيدة تأتي الملوك غريبة ... قد قلتها ليقال من ذا قالها)
# PageV01P189
# أي من الذي قالها وهذا الشرط خالف فيه الكوفيون فلم يشترطوه واستدلوا
~~بقوله (نجوت وهذا تحملين طليق ... )
# PageV01P190
# فزعموا أن التقدير والذي تحملينه طليق في ذا موصول مبتدأ
# PageV01P191
# وتحملين صلة والعائد محذوف وطليق خبر
# الشرط الثاني أن لا تكون ذا ملغاة والغاؤها بأن تركب مع ما فيصيرا اسما
~~واحدا فتقول ماذا صنعت وينزل ماذا بمنزلة قولك أي شيء فتكون مفعولا مقدما
~~فإن قدرت ما مبتدأ وذا خبرا فهي موصولة لأنها لم تلغ
# ومنها أي كقوله تعالى {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد} أي الذي هو أشد
~~وقد تقدم الكلام فيها
# ومنها أل الداخلة على اسم الفاعل ك الضارب أو اسم المفعول ك المضروب هذا
~~قول الفارسي وابن السراج وأكثر المتأخرين
# PageV01P192
# وزعم المازني انها موصول حرفي ويرده أنها لا تؤول بالمصدر وأن الضمير
~~يعود عليها وزعم ابو الحسن الأخفش أنها حرف تعريف ويرده أن هذا الوصف يمتنع
~~تقديم معموله ويجوز عطف الفعل عليه كقوله تعالى {فالمغيرات صبحا فأثرن}
~~فعطف أثرن على مغيرات لأن التقدير فاللاتي أغرن فأثرن
# ثم قلت الخامس المحلى بأل العهدية كجاء القاضي ونحو {فيها مصباح المصباح}
~~الآية أو الجنسية نحو {وخلق الإنسان ضعيفا} ونحو {ذلك الكتاب لا ريب فيه}
~~ونحو {وجعلنا من الماء كل شيء حي}
# ويجب ثبوتها في فاعلي نعم وبئس ms040 المظهرين نحو {نعم العبد}
# PageV01P193
# و {بئس مثل القوم} فنعم ابن أخت القوم فأما المضمر فمستتر مفسر بتمييز
~~نحو نعم امرأ هرم ومنه {فنعما هي} وفي نعتي الإشارة مطلقا وأي في النداء
~~نحو {يا أيها الإنسان} ونحو {ما لهذا الكتاب} وقد يقال يا أيهذا
# ويجب في السعة حذفها من المنادى الا من اسم الله تعالى والجملة المسمى
~~بها ومن المضاف الا إذا كانت صفة معربة بالحرف أو مضافة الى ما فيه أل
# وأقول الخامس من المعارف المحلى بالألف واللام العهدية أو الجنسية
# PageV01P194
# وأشرت الى أن كلا منهما قسمان لأن العهدية اما أن يشار بها الى معهود
~~ذهني أو ذكري فالأول كقولك جاء القاضي اذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في قاض
~~خاص والثاني كقوله تعالى {فيها مصباح المصباح} الآية فإن أل في المصباح وفي
~~الزجاجة للعهد في مصباح وزجاجة المتقدم ذكرهما
# وأل الجنسية قسمان لأنها اما أن تكون استغراقية أو مشارا بها الى نفس
~~الحقيقة فالأول كقوله تعالى {وخلق الإنسان ضعيفا} أي كل فرد من أفراد
~~الإنسان ونحو {ذلك الكتاب} أي أن هذا الكتاب هو كل الكتب الا أن الاستغراق
~~في الآية الأولى لأفراد الجنس وفي الثانية لخصائص الجنس كقولك زيد الرجل أي
~~الذي اجتمع فيه صفات الرجال المحمودة والثاني نحو {وجعلنا من الماء كل شيء
~~حي} أي من هذه الحقيقة لا من كل شيء اسمه ماء
# ثم ذكرت أن أل المعرفة يجب ثبوتها في مسألتين ويجب حذفها في مسألتين
# PageV01P195
# أما مسألتا الثبوت فإحداهما أن يكون الاسم فاعلا ظاهرا والفعل نعم أو بئس
~~كقوله تعالى {نعم العبد} {فنعم القادرون} {فنعم الماهدون} و {بئس الشراب}
~~وأشرت بالتمثيل بقوله تعالى {بئس مثل القوم} الى أنه لا يشترط كون أل في
~~نفس الاسم الذي وقع فاعلا كما في {نعم العبد} بل يجوز كونها فيما أضيف هو
~~إليه نحو {ولنعم دار المتقين} {فلبئس مثوى المتكبرين} {بئس مثل القوم}
# ولو كان فاعل نعم وبئس مضمرا وجب فيه ثلاثة أمور أحدها أن يكون مفردا لا
~~مثنى ولا ms041 مجموعا مستترا لا بارزا مفسرا بتمييز بعده
# PageV01P196
# كقولك نعم رجلا زيد ونعم رجلين الزيدان ونعم رجالا الزيدون وقول الشاعر
# (نعم امرءا هرم لم تعر نائبة ... الا وكان لمرتاع بها وزرا)
# PageV01P197
# والثانية أن يكون الاسم نعتا إما لاسم الإشارة نحو {ما لهذا الكتاب} {ما
~~لهذا الرسول} وقولك مررت بهذا الرجل أو نعت أيها في النداء نحو {يا أيها
~~الرسول} {يا أيها الإنسان} ولكن قد تنعت أي باسم الإشارة كقولك يا أيهذا
~~والغالب حينئذ أن تنعت الإشارة كقوله
# (ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي)
# PageV01P198
# وقد لا تنعت كقوله (أيهذان كلا زاديكما ... ودعاني واغلا فيمن يغل)
# PageV01P199
# وأما مسألتا الحذف فإحداهما أن يكون الاسم منادى فتقول في نداء الغلام
~~والرجل والإنسان يا غلام ويا رجل ويا إنسان
# ويستثنى من ذلك أمران أحدهما اسم الله تعالى فيجوز أن تقول يا ألله فتجمع
~~بين يا والألف واللام ولك قطع ألف اسم الله تعالى وحذفها والثاني الجملة
~~المسمى بها فلو سميت بقولك المنطلق زيد ثم ناديته قلت يا المنطلق زيد
# الثانية أن يكون الاسم مضافا كقولك في الغلام والدار غلامي وداري ولا تقل
~~الغلامي ولا الداري فتجمع بين أل والإضافة ويستثنى من ذلك مسألتان أحداهما
~~أن يكون المضاف صفة معربة بالحروف فيجوز حينئذ اجتماع أل والإضافة وذلك نحو
~~الضاربا زيد والضاربو زيد والثانية أن يكون المضاف صفة والمضاف إليه معمولا
~~لها وهو بالألف واللام فيجوز حينئذ أيضا الجمع بين أل
# PageV01P200
# والإضافة وذلك نحو الضارب الرجل والراكب الفرس وما عداهما لا يجوز فيه
~~ذلك خلافا للفراء في اجازة الضارب زيد ونحوه مما المضاف فيه صفة والمضاف
~~اليه معرفة بغير الألف واللام وللكوفيين كلهم في إجازة نحو الثلاثة الأثواب
~~ونحوه مما المضاف فيه عدد والمضاف إليه معدود وللرماني والمبرد والزمخشري
~~في قولهم في الضاربي والضاربك والضاربه ان الضمير في موضع
# PageV01P201
# خفض بالإضافة
# ثم قلت السادس المضاف لمعرفة ك غلامي وغلام زيد
# وأقول هذا خاتمة المعارف وهو المضاف لمعرفة وهو في درجة ما أضيف إليه ms042 ف
~~غلام زيد في رتبة العلم وغلام هذا في رتبة الإشارة وغلام الذي جاءك في رتبة
~~الموصول وغلام القاضي في رتبة ذي الأداة ولا يستثنى من ذلك الا المضاف الى
~~المضمر ك غلامي فإنه ليس في رتبة المضمر بل هو في رتبة العلم وهذا هو
~~المذهب الصحيح وزعم بعضهم أن ما أضيف الى معرفة فهو في رتبة ما تحت تلك
~~المعرفة دائما وذهب آخر الى أنه في رتبتها مطلقا ولا يستثنى المضمر والذي
~~يدل على بطلان القول الثاني قوله
# (كخذروف الوليد المثقب ... )
# PageV01P202
# فوصف المضاف للمعرف بالأداة بالاسم المعرف بالأداة والصفة
# PageV01P203
# لا تكون اعرف من الموصوف وعلى بطلان الثالث قولهم مررت بزيد صاحبك
# باب المرفوعات
# ثم قلت باب المرفوعات عشرة أحدها الفاعل وهو ما قدم الفعل او شبهه عليه
~~وأسند إليه على جهة قيامه به أو وقوعه منه ك علم زيد ومات بكر وضرب عمرو و
~~{مختلف ألوانه}
# وأقول شرعت من هنا في ذكر أنواع المعربات وبدأت منها بالمرفوعات لأنها
~~أركان الاسناد
# PageV01P204
# والضمير في قولي وهو للفاعل وقولي ما قدم الفعل أو شبهه عليه مخرج لنحو
~~زيد قام وزيد قائم فإن زيدا فيهما أسند إليه الفعل وشبهه ولكنهما لم يقدما
~~عليه ولا بد من هذا القيد لأن به يتميز الفاعل من المبتدأ وقولي اسند اليه
~~مخرج لنحو زيدا في قولك ضربت زيدا وانا ضارب زيدا فإنه يصدق عليه فيهما أنه
~~قدم عليه فعل او شبهه ولكنهما لم يسندا إليه وقولي على جهة قيامه به او
~~وقوعه منه مخرج لمفعول ما لم يسم فاعله نحو ضرب زيد وعمرو مضروب غلامه فزيد
~~والغلام وان صدق عليهما انهما قدم عليهما فعل وشبهه واسندا إليهما لكن هذا
~~الإسناد على جهة الوقوع عليهما لا على جهة القيام به كما في قولك علم زيد
~~او الوقوع منه كما في قولك ضرب عمرو
# PageV01P205
# ومثلت لما اسند اليه شبه الفعل بقوله تعالى {مختلف ألوانه} فألوانه فاعل
~~لمختلف لأنه اسم فاعل فهو في معنى الفعل والتقدير وصنف مختلف ألوانه اي ms043
~~يختلف ألوانه فحذف الموصوف وأنيب الوصف عن الفعل وقوله تعالى {كذلك} أي
~~اختلافا كالاختلاف المذكور في قوله تعالى {ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف
~~ألوانها وغرابيب سود}
# ثم قلت الثاني نائبه وهو ما حذف فاعله وأقيم هو مقامه وغير عامله الى
~~طريقة فعل أو يفعل او مفعول وهو المفعول به نحو {وقضي الأمر} وان فقد
~~فالمصدر نحو {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} {فمن عفي له من أخيه شيء} أو
~~الظرف نحو صيم رمضان وجلس امامك أو المجرور نحو {غير المغضوب عليهم} ومنه
~~{لا يؤخذ منها}
# PageV01P206
# وأقول الثاني من المرفوعات نائب الفاعل وهو الذي يعبرون عنه بمفعول ما لم
~~يسم فاعله والعبارة الأولى أولى لوجهين احدهما أن النائب عن الفاعل يكون
~~مفعولا وغيره كما سيأتي والثاني أن المنصوب في قولك أعطي زيد دينارا يصدق
~~عليه أنه مفعول للفعل الذي لم يسم فاعله وليس مقصودا لهم ومعنى قولي أقيم
~~هو مقامه أنه أقيم مقامه في اسناد الفعل إليه
# ولما فرغت من حده شرعت في بيان ما يعمل بعد حذف الفاعل فذكرت أن الفعل
~~يجب تغييره الى فعل أو يفعل ولا أريد بذلك هذين الوزنين فإن ذلك لا يتأتى
~~الا في الفعل الثلاثي وانما أريد أنه يضم أوله مطلقا ويكسر ما قبل آخره في
~~الماضي ويفتح في المضارع ثم بعد ذلك يقام المفعول به مقام الفاعل فيعطى
~~أحكامه كلها فيصير مرفوعا بعد أن كان منصوبا وعمدة بعد أن كان فضلة وواجب
~~التأخير عن الفعل بعد أن كان جائز التقديم عليه
# والمفعول به عند المحققين مقدم في النيابة على غيره وجوبا لأنه قد يكون
~~فاعلا في المعنى كقولك أعطيت زيدا دينارا ألا ترى أنه آخذ وأوضح من هذا
~~ضارب زيد عمرا لأن الفعل صادر من زيد وعمرو
# PageV01P207
# فقد اشتركا في إيجاد الفعل حتى أن بعضهم جوز في هذا المفعول أن يرفع وصفه
~~فيقول ضارب زيد عمرا الجاهل لأنه نعت المرفوع في المعنى
# ومثلت لنيابته عن الفاعل بقوله تعالى {وقضي الأمر} وأصله قضى الله ms044 الأمر
~~فحذف الفاعل للعلم به ورفع المفعول به وغير الفعل بضم أوله وكسر ما قبل
~~آخره فانقلبت الألف ياء
# فإن لم يكن في الكلام مفعول به أقيم غيره من مصدر أو ظرف زمان أو مكان أو
~~مجرور
# فالمصدر كقوله تعالى {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة} وقوله تعالى {فمن
~~عفي له من أخيه شيء} وكون نفخة مصدرا واضح
# PageV01P208
# وأما شيء فلأنه كناية عن المصدر وهو العفو والتقدير والله أعلم فأي شخص
~~من القاتل عفي له عفو ما من جهة أخيه
# وظرف الزمان كقولك صيم رمضان وأصله صام الناس رمضان
# وظرف المكان كقولك جلس أمامك والدليل على أن الأمام من الظروف المتصرفة
~~التي يجوز رفعها قول الشاعر
# (فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها)
# PageV01P209
# والمجرور كقوله تعالى {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} ف يؤخذ فعل مضارع
~~مبني لما لم يسم فاعله وهو خال من ضمير مستتر فيه ومنها جار ومجرور في موضع
~~رفع أي لا يكن أخذ منها ولو قدر ما هو المتبادر من أن في يؤخذ ضميرا مستترا
~~هو القائم مقام الفاعل ومنها في موضع نصب لم يستقم لأن ذلك الضمير عائد
~~حينئذ على كل عدل وكل عدل حدث والأحداث لا تؤخذ وانما تؤخذ الذوات نعم ان
~~قدر أن لا يؤخذ بمعنى لا يقبل صح ذلك
# وفهم من قولي فإن فقد فالمصدر الى آخره أنه لا يجوز اقامة غير المفعول به
~~مع وجود المفعول به وهو مذهب البصريين الا الأخفش واستدل المخالفون بنحو
~~قول الشاعر
# PageV01P211
# (أتيح لي من العدى نذيرا ... به وقيت الشر مستطيرا)
# PageV01P212
# وبقراءة أبي جعفر {ليجزي قوما بما كانوا يكسبون} فأقيم فيهما الجار
~~والمجرور وترك المفعول به منصوبا
# ثم قلت ولا يحذفان بل يستتران ويحذف عاملهما جوازا نحو زيد لمن قال من
~~قام أو من ضرب ووجوبا نحو {إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض
~~مدت}
# PageV01P213
# ولا يكونان جملة فنحو {وتبين لكم كيف فعلنا بهم} على إضمار التبين ونحو
~~{وإذا قيل إن وعد ms045 الله حق} على الإسناد الى اللفظ ويؤنث فعلهما لتأنيثهما
~~وجوبا في نحو الشمس طلعت وقامت هند أو الهندان أو الهندات وجوازا راجحا في
~~نحو طلعت الشمس ومنه قامت الرجال أو النساء أو الهنود وحضرت القاضي امرأة
~~ومثل قامت النساء نعمت المرأة هند ومرجوحا في نحو ما قام الا هند وقيل
~~ضرورة ولا تلحقه علامة تثنية ولا جمع وشذ نحو أكلوني البراغيث
# وأقول ذكرت هنا خمسة أحكام يشترك فيها الفاعل والنائب عنه
# الحكم الأول أنهما لا يحذفان وذلك لأنهما عمدتان ومنزلان
# PageV01P214
# من فعلهما منزلة الجزء فان ورد ما ظاهره أنهما فيه محذوفان فليس محمولا
~~على ذلك الظاهر وانما هو محمول على أنهما ضميران مستتران فمن ذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن ففاعل يشرب ليس ضميرا عائدا الى ما تقدم ذكره وهو الزاني
~~لأن ذلك خلاف المقصود ولا الأصل ولا يشرب فحذف الشارب لأن الفاعل عمدة فلا
~~يحذف وانما هو ضمير مستتر في الفعل عائد على الشارب الذي استلزمه يشرب فإن
# PageV01P215
# يشرب يستلزم الشارب وحسن ذلك تقدم نظيره وهو لا يزني الزاني وعلى ذلك فقس
~~وتلطف لكل موضع بما يناسبه وعن الكسائي اجازة حذف الفاعل وتابعه على ذلك
~~السهيلي وابن مضاء
# الثاني أن عاملهما قد يحذف لقرينة وأن حذفه على قسمين جائز وواجب
# فالجائز كقولك زيد جوابا لمن قال لك من قام أو من ضرب فزيد في جواب الأول
~~فاعل فعل محذوف وفي جواب الثاني نائب عن فاعل فعل محذوف وان شئت صرحت
~~بالفعلين فقلت قام زيد وضرب عمرو
# والواجب ضابطه أن يتأخر عنه فعل مفسر له وقد اجتمع المثالان في الآية
~~الكريمة ف {السماء} فاعل {انشقت} محذوفة كالسماء في
# PageV01P216
# قوله تعالى {فإذا انشقت السماء} الا أن الفعل هنا مذكور والأرض نائب عن
~~فاعل مدت محذوفة وكل من الفعلين يفسره الفعل المذكور فلا يجوز أن يلتفظ به
~~لأن المذكور عوض عن المحذوف وهم لا يجمعون بين العوض ms046 والمعوض عنه
# الحكم الثالث أنهما لا يكونان جملة هذا هو المذهب الصحيح وزعم قوم أن ذلك
~~جائز واستدلوا بقوله تعالى {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه}
~~{وتبين لكم كيف فعلنا بهم} {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} فجعلوا جملة
~~ليسجننه فاعلا ل {بدا} وجملة {كيف فعلنا بهم} فاعلا ل {تبين} وجملة {لا
~~تفسدوا في الأرض} قائمة مقام فاعل ولا حجة لهم في ذلك أما الآية الأولى
~~فالفاعل فيها ضمير مستتر عائد إما على مصدر الفعل والتقدير
# PageV01P217
# ثم بدا لهم بداء كما تقول بدالي رأي ويؤيد ذلك أن اسناد بدا الى البداء
~~قد جاء مصرحا به في قول الشاعر
# (لعلك والموعود حق لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء)
# وإما على السجن بفتح السين المفهوم من قوله تعالى {ليسجننه} ويدل عليه
~~قوله تعالى {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه}
# PageV01P218
# وكذلك القول في الآية الثانية أي وتبين هو أي التبين وجملة الاستفهام
~~مفسرة وأما الآية الثالثة فليس الإسنادفيها من الإسناد المعنوي الذي هو محل
~~الخلاف وانما هو من الإسناد اللفظي اللفظي أي وإذا قيل لهم هذا اللفظ
~~والإسناد اللفظى جائز في جميع الألفاظ كقول العرب زعموا مطية الكذب وفي
~~الحديث لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة
# الحكم الرابع أن عاملهما يؤنث اذا كانا مؤنثين وذلك على ثلاثة أقسام
~~تأنيث واجب وتأنيث راجح وتأنيث مرجوح
# احداهما أن يكون الفاعل المؤنث ضميرا متصلا ولا فرق في ذلك بين حقيقي
~~التأنيث ومجازيه فالحقيقي نحو هند قامت فهند مبتدأ وقام فعل ماض والفاعل
~~ضمير مستتر في الفعل والتقدير قامت هي والتاء علامة التأنيث وهي واجبة لما
~~ذكرناه والمجازي نحو الشمس طلعت وإعرابه ظاهر ولما مثلت به في المقدمة
~~للتأنيث
# PageV01P219
# الواجب علم أن وجوب التأنيث مع الحقيقي من باب أولى بخلاف ما لو عكست
~~فأما قول الشاعر
### | 77 - 
# (ان السماحة والمروءة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح)
# ولم يقل ضمنتا فضرورة
# الثانيه أن يكون الفاعل اسمأ ظاهرا ms047 متصلا حقيقي التأنيث مفردا أو تثنية
~~له أو جمعا بالألف والتاء فالمفرد كقوله تعالى {إذ قالت}
# PageV01P220
# امرأة عمران) والمثنى كقولك قامت الهندان والجمع كقولك قامت الهندات فأما
~~قوله (تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا الا من ربيعة أو مضر)
# PageV01P221
# فضرورة إن قدر الفعل ماضيأ وأما إن قدر مضارعا وأصله تتمنى فحذفت إحدى
~~التاءين كما قال تعالى {فأنذرتكم نارا تلظى} فلا ضرورة
# وأما قوله تعالى {إذا جاءك المؤمنات} فإنما جاز لأجل الفصل بالمفعول أو
~~لأن الفاعل في الحقيقة أل الموصولة وهي اسم جمع
# PageV01P222
# فكأنه قيل اللاتي آمن او لأن الفاعل اسم جمع محذوف موصوف بالمؤمنات أي
~~النسوة التي آمن
# وأما التأنيث الراجح ففي مسألتين أيضا
# إحداها ان يكون الفاعل ظاهرا متصلا مجازي التأنيث كقولك
# PageV01P223
# طلعت الشمس وقوله تعالى {وما كان صلاتهم عند البيت} {فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم} {وجمع الشمس والقمر}
# والثانية أن يكون ظاهرا حقيقي التأنيث منفصلا بغير الا كقولك قام اليوم
~~هند وقامت اليوم هند وكقوله
# (ان امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور)
# PageV01P224
# والمبرد يخص ذلك بالشعر
# ومن النوع الأول أعني المؤنث الظاهر المجازي التأنيث أن يكون الفاعل جمع
~~تكسير أو اسم جمع تقول قامت الزيود وقام الزيود وقامت النساء وقام النساء
~~قال الله تعالى {قالت الأعراب} {وقال نسوة} وكذلك اسم الجنس ك أورق الشجر
~~وأورقت الشجر فالتأنيث في ذلك كله على معنى الجماعة والتذكير على معنى
~~الجمع وليس لك أن تقول التأنيث في النساء والهنود حقيقي لأن الحقيقي هو
~~الذي له فرج والفرج لآحاد الجمع لا للجمع وأنت انما أسندت الفعل الى الجمع
~~لا الى الآحاد
# ومن هذا الباب أيضا قولهم نعمت المرأة هند ونعم المرأة هند فالتأنيث على
~~مقتضى الظاهر والتذكير على معنى الجنس لأن المراد بالمرأة الجنس لا واحدة
~~معينة مدحوا الجنس عموما ثم خصوا من أرادوا مدحه وكذلك بئس بالنسبة إلى
~~الذم كقولك بئس المرأة حمالة الحطب وبئست المرأة هند
# PageV01P225
# وأما التأنيث المرجوح ففي مسألة واحدة وهي أن يكون الفاعل مفصولا ms048 بإلا
~~كقولك ما قام إلا هند فالتذكير هنا أرجح باعتبار المعنى لأن التقدير ما قام
~~أحد إلا هند فالفاعل في الحقيقة مذكر ويجوز التأنيث باعتبار ظاهر اللفظ
~~كقوله (ما برئت من ريبة وذم ... في حربنا الا بنات العم)
# والدليل على جوازه في النثر قراءة بعضهم {إن كانت إلا صيحة واحدة} برفع
~~{صيحة} وقراءة جماعة السلف {فأصبحوا لا يرى إلا}
# PageV01P226
# مساكنهم) ببناء الفعل لما لم يسم فاعله وبجعل حرف المضارعة التاء المثناة
~~من فوق
# وزعم الأخفش أن التأنيث لا يجوز الا في الشعر وهو محجوج بما ذكرنا
# الحكم الخامس ان عاملهما لا تلحقه علامة تثنية ولا جمع في الأمر الغالب
~~بل تقول قام أخواك وقام إخوتك وقام نسوتك كما تقول قام أخوك ومن العرب من
~~يلحق علامات دالة على ذلك كما يلحق الجميع علامة دالة على التأنيث كقوله
# (تولى قتال المارقين بنفسه ... وقد أسلماه مبعد وحميم)
# PageV01P227
# وقوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
~~وقول بعض العرب أكلوني البراغيث وقول الشاعر (نتج الربيع محاسنا ...
~~ألقحنها غر السحائب)
# PageV01P228
# وقول الآخر (رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فأعرضن عني بالخدود
~~النواضر)
# PageV01P229
# وقد حمل على هذه اللغة آيات من التنزيل العظيم منها قوله سبحانه {وأسروا
~~النجوى الذين ظلموا} والأجود تخريجها على غير ذلك وأحسن الوجوه فيها إعراب
~~{الذين ظلموا} مبتدأ {وأسروا النجوى} خبرا
# ثم قلت الثالث المبتدأ وهو المجرد عن العوامل اللفظية مخبرا عنه أو وصفا
~~رافعا لمكتفى به فالأول ك زيد قائم
# PageV01P230
# و {وأن تصوموا خير لكم} و {هل من خالق غير الله} والثاني شرطه نفي أو
~~استفهام نحو أقائم الزيدان وما مضروب العمران
# وأقول الثالث من المرفوعات المبتدأ وهو نوعان مبتدأ له خبر وهو الغالب
~~ومبتدأ ليس له خبر لكن له مرفوع يغني عن الخبر
# ويشترك النوعان في أمرين أحدهما أنهما مجردان عن العوامل اللفظية والثاني
~~أن لهما عاملا معنويا وهو الابتداء ونعني به كونهما على هذه الصورة من
~~التجرد للإسناد
# ويفترقان في أمرين أحدهما أن المبتدأ الذي له خبر ms049 يكون اسما صريحا نحو
~~{الله ربنا} ومحمد نبينا ومؤولا بالاسم نحو {وأن تصوموا خير لكم} أي
~~وصيامكم خير لكم ومثله قولهم تسمع بالمعيدي خير من أن تراه ولذلك قلت
~~المجرد ولم أقل الاسم المجرد ولا يكون المبتدأ المستغني عن الخبر في تأويل
~~الاسم البتة بل ولا كل اسم بل يكون اسما هو صفة نحو أقائم الزيدان وما
~~مضروب العمران
# PageV01P231
# والثاني أن المبتدأ الذي له خبر لا يحتاج الى شيء يعتمد عليه والمبتدأ
~~المستغني عن الخبر لا بد أن يعتمد على نفي أو استفهام كما مثلنا وكقوله
# (خليلي ما واف بعهدي أنتما ... اذا لم تكونا لي على من أقاطع)
# PageV01P232
# وقوله
# (أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا ... ان يظعنوا فعجيب عيش من قطنا)
# PageV01P233
# وقولي رافعا لمكتفى به أعم من أن يكون ذلك المرفوع اسما ظاهرا ك قوم سلمى
~~في البيت الثاني أو ضميرا منفصلا ك أنتما في البيت الأول وفيه رد على
~~الكوفيين والزمخشري وابن الحاجب اذ أوجبوا أن يكون المرفوع ظاهرا وأوجبوا
~~في قوله تعالى {أراغب أنت} أن يكون محمولا على التقديم والتأخير وذلك لا
~~يمكنهم في البيت الأول اذ لا يخبر عن المثنى بالمفرد وأعم من أن يكون ذلك
~~المرفوع فاعلا كما في البيتين أو نائبا عن الفاعل كما في قولك امضروب
~~الزيدان
# وخرج عن قولي مكتفى به نحو اقائم ابواه زيد فليس لك ان تعرب اقائم مبتدأ
~~وابواه فاعلا اغنى عن الخبر لأنه لا يتم به الكلام بل زيد مبتدأ مؤخر وقائم
~~خبر مقدم وابواه فاعل به
# ثم قلت ولا يبتدأ بنكرة إلا إن عمت نحو ما رجل في الدار أو خصت نحو رجل
~~صالح جاءني وعليهما {ولعبد مؤمن خير}
# PageV01P234
# وأقول الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة ولا يكون نكرة إلا في مواضع خاصة
~~تتبعها بعض المتأخرين وأنهاها الى نيف وثلاثين وزعم بعضهم أنها ترجع الى
~~الخصوص والعموم
# فمن أمثلة الخصوص أن تكون موصوفة اما بصفة مذكورة نحو {ولأمة مؤمنة خير
~~من مشركة} {ولعبد مؤمن خير من مشرك} أو ms050 بصفة مقدرة كقولهم السمن منوان
~~بدرهم فالسمن مبتدأ أول ومنوان مبتدأ ثان وبدرهم خبره والمبتدأ الثاني
~~وخبره خبر المبتدأ الأول والمسوغ للابتداء بمنوان أنه موصوف بصفة مقدرة أي
~~منوان منه
# ومنها أن تكون مصغرة نحو رجيل جاءني لأن التصغير وصف في المعنى بالصغر
~~فكأنك قلت رجل صغير جاءني
# ومنها أن تكون مضافة كقوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على
~~العباد
# PageV01P235
# ومنها أن يتعلق بها معمول كقوله صلى الله عليه وسلم أمر بمعروف صدقة ونهى
~~عن منكر صدقة فأمر ونهي مبتدآن نكرتان وسوغ الابتداء بهما من الجار
~~والمجرور وكقولك أفضل منك جاءني
# ومن أمثلة العموم أن يكون المبتدأ نفسه صيغة عموم نحو {كل له قانتون} ومن
~~يقم أقم معه ومن جاءك أجيء معه أو يقع في سياق النفي نحو ما رجل في الدار
# وعلى هذه الأمثلة قس ما أشبهها
# ثم قلت الرابع خبره وهو ما تحصل به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور
# وأقول الرابع من المرفوعات خبر المبتدأ وقولي مع مبتدأ
# PageV01P236
# فصل أول مخرج لفاعل الفعل وقولي غير الوصف المذكور فصل ثان مخرج لفاعل
~~الوصف في نحو أقائم الزيدان وما قائم الزيدان والمراد بالوصف المذكور ما
~~تقدم ذكره في حد المبتدأ
# ثم قلت ولا يكون زمانا والمبتدأ اسم ذات ونحو الليلة الهلال متأول
# وأقول لما بينت في حد المبتدأ ما لا يكون مبتدأ وهو النكرة التي ليست
~~عامة ولا خاصة بينت بعد حد الخبر مالا يكون خبرا في بعض الأحيان وذلك اسم
~~الزمان فإنه لا يقع خبرا عن أسماء الذوات وإنما يخبر به عن أسماء الأحداث
~~تقول الصوم والسفر غدا ولا تقول زيد اليوم ولا عمرو غدا فأما قولهم الليلة
~~الهلال بنصب الليلة على أنها ظرف مخبر به عن الهلال مقدم عليه فمؤول
~~وتأويله على أن أصله الليلة رؤية الهلال والرؤية حدث لا ذات ثم حذف المضاف
~~وهو الرؤية وأقيم المضاف إليه مقامه ومثله قولهم في المثل اليوم خمر وغدا
~~أمر التقدير اليوم شرب خمر وغدا حدوث ms051 أمر
# PageV01P237
# ثم قلت الخامس اسم كان وأخواتها وهي أمسى وأصبح وأضحى وظل وبات وصار وليس
~~مطلقا وتالية لنفي أو شبهه زال ماضي يزال وبرح وفتيء وانفك وصلة لما
~~الوقتية دام نحو {ما دمت حيا}
# وأقول الخامس من المرفوعات اسم كان وأخواتها الاثنتي عشرة المذكورة فإنهن
~~يدخلن على المبتدأ والخبر فيرفعن المبتدأ ويسمى اسمهن حقيقة وفاعلهن مجازا
~~وينصبن الخبر ويسمى خبرهن حقيقة ومفعولهن مجازا
# PageV01P239
# ثم هن في ذلك على ثلاثة أقسام
# ما يعمل هذا العمل بلا شرط وهي ثمانية كان وليس وما بينهما
# وما يشترط أن يتقدم عليه نفي أو شبهه وهو النهي والدعاء وهي أربعة زال
~~وبرح وفتيء وانفك نحو {ولا يزالون مختلفين} {لن نبرح عليه عاكفين} وتقول لا
~~تزل ذاكر الله ولا برح ربعك مأنوسا ولا زال جنابك محروسا ويشترط في زال شرط
~~آخر وهو أن يكون ماضي يزال فإن ماضي يزول فعل تام قاصر بمعنى الذهاب
~~والانتقال نحو {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن
~~أمسكهما من أحد من بعده} وان الأولى في الآية شرطية والثانية نافية وماضي
~~يزيل فعل تام متعد بمعنى ماز يميز يقال زال زيد ضأنه من معز فلان اي ميزه
~~منه
# وما يشترط ان يتقدم عليه ما المصدرية النائبه عن ظرف
# PageV01P240
# الزمان وهو دام والى ذلك أشرت بالتمثيل بالآية الكريمة كقوله سبحانه
~~وتعالى {وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا} أي مدة دوامي حيا فلو قلت دام
~~زيد صحيحا كان قولك صحيحا حالا لا خبرا وكذلك عجبت من ما دام زيد صحيحا لأن
~~ما هذه مصدرية لا ظرفية والمعني عجبت من دوامه صحيحا
# ثم قلت ويجب حذف كان وحدها بعد أما في نحو أما أنت ذا نفر ويجوز حذفها مع
~~اسمها بعد ان ولو الشرطيتين وحذف نون مضارعها المجزوم الا قبل ساكن أو مضمر
~~متصل
# وأقول هذه ثلاث مسائل مهمة تتعلق بكان بالنظر الى الحذف
# أحدها حذفها وجوبا دون اسمها وخبرها وذلك مشترط بخمسة أمور أحدها أن تقع
~~صلة لأن والثاني أن ms052 يدخل على أن حرف التعليل الثالث أن تتقدم العلة على
~~المعلول الرابع أن يحذف الجار الخامس أن يؤتى بما كقولهم أما أنت منطلقا
~~انطلقت وأصل هذا الكلام
# PageV01P241
# انطلقت لأن كنت منطلقا أي انطلقت لأجل انطلاقك ثم دخل هذا الكلام تغيير
~~من وجوه أحدها تقديم العلة وهي لأن كنت منطلقا على المعلول وهي انطلقت
~~وفائدة ذلك الدلالة على الاختصاص والثاني حذف لام العلة وفائدة ذلك
~~الاختصار والثالث حذف كان وفائدته أيضا الاختصار والرابع انفصال الضمير
~~وذلك لازم عن حذف كان والخامس وجوب زيادة ما وذلك لإرادة التعويض والسادس
~~إدغام النون في الميم وذلك لتقارب الحرفين مع سكون الأول وكونهما في كلمتين
# ومن شواهد هذه المسألة قول العباس بن مرداس رضي الله عنه
# (أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع)
# PageV01P242
# أبا منادى بتقدير يا أبا وخراشة بضم الخاء المعجمة وأما أنت ذا نفر أصله
~~لأن كنت ذا نفر فعمل فيه ما ذكرناه والذي يتعلق به اللام محذوف أي لأن كنت
~~ذا نفر افتخرت علي والمراد بالضبع السنة المجدبة
# المسألة الثانية حذف كان مع اسمها وابقاء خبرها وذلك جائز لا واجب وشرطه
~~أن يتقدمها ان أو لو الشرطيتان فالأول كقوله صلى الله عليه وسلم الناس
~~مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر فتقديره ان كان عملهم خيرا
~~فجزاؤهم خير وان كان عملهم شرا فجزاؤهم شر وهذا أرجح الأوجه في مثل هذا
~~التركيب وفيه وجوه أخر
# PageV01P243
# والثاني كقوله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد أي ولو كان
~~الذي تلتمسه خاتما من حديد
# المسألة الثالثة حذف نون كان وذلك مشروط بأمور أحدها أن تكون بلفظ
~~المضارع والثاني أن يكون المضارع مجزوما والثالث أن لا يقع بعد النون ساكن
~~والرابع أن لا يقع بعده ضمير متصل وذلك نحو {ولم يك من المشركين} {ولم أك
~~بغيا} ولا يجوز في قولك كان وكن لانتفاء المضارع ولا في نحو هو يكون ولن
~~يكون لانتفاء الجزم ولا في نحو {لم يكن الذين ms053 كفروا} لوجود الساكن ولا في
~~نحو قوله صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لا يكنه فلا خير لك
~~في قتله
# PageV01P244
# منها هنا سبعة فكملت أفعال هذا الباب ثلاثة عشر كما أن الأفعال في باب
~~كان كذلك
# فهذه الثلاثة عشر تعمل عمل كان فترفع المبتدأ وتنصب الخبر الا أن خبرها
~~لا يكون الا فعلا مضارعا ثم منه ما يقترن بأن ومنه ما يتجرد عنها كما يأتي
~~تفصيله إن شاء الله تعالى في باب المنصوبات ولولا اختصاص خبرها بأحكام ليست
~~لكان وأخواتها لم تنفرد بباب على
# PageV01P246
# حدة قال الله سبحانه {يكاد زيتها يضيء} {عسى ربكم أن يرحمكم} وقال الشاعر
# (وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر)
# (وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي على أخرى من الشجر)
# PageV01P247
# وقال الآخر (هببت ألوم القلب في طاعة الهوى ... )
# PageV01P248
# وقال الآخر (وطئنا ديار المعتدين فهلهلت ... نفوسهم قبل الإماتة تزهق)
# PageV01P249
# وهذان الفعلان أغرب أفعال الشروع وطفق أشهرها وهي التي وقعت التنزيل وذلك
~~في موضعين أحدهما {وطفقا يخصفان} أي شرعا يخيطان ورقة على أخرى كما تخصف
~~النعال ليستترا بها وقرأ أبو السمال العدوي {وطفقا} بالفتح وهي لغة حكاها
~~الأخفش وفيها ثالثة طبق بباء مكسورة مكان الفاء والثاني {فطفق مسحا} أي شرع
~~يمسح بالسيف سوقها وأعناقها مسحا أي يقطعها قطعا
# PageV01P250
# ثم قلت السابع اسم ما حمل على ليس وهي أربعة لات في لغة الجمع ولا تعمل
~~إلا في الحين بكثرة أو الساعة أو الأوان بقلة ولا يجمع بين جزءيها والأكثر
~~كون المحذوف اسمها نحو {ولات حين مناص} وما ولا النافيتان في لغة الحجاز
~~وإن النافية في لغة أهل العالية وشرط إعمالهن نفي الخبر وتأخيره وأن لا
~~يليهن معموله وليس ظرفا ولا مجرورا وتنكير معمولي لا وأن لا يقترن اسم ما
~~بإن الزائدة نحو {ما هذا بشرا} و (ولا وزر مما قضى الله واقيا ... )
# وإن ذلك نافعك ولا ضارك
# وأقول السابع من المرفوعات اسم ما حمل في رفع الاسم ونصب الخبر على ms054 ليس
~~وهي أحرف أربعة نافية وهي ما ولا ولات وإن
# فأما ما فإنها تعمل هذا العمل بأربعة شروط أحدها أن يكون اسمها مقدما
~~وخبرها مؤخرا والثاني أن لا يقترن الاسم بإن الزائدة والثالث أن لا يقترن
~~الخبر بإلا والرابع ألا يليها معمول الخبر وليس ظرفا ولا جارا ومجرورا
# PageV01P251
# فإذا استوفت هذه الشروط الأربعة عملت هذا العمل سواء أكان اسمها وخبرها
~~نكرتين أو معرفتين أو كان الاسم معرفة والخبر نكرة فالمعرفتان كقوله تعالى
~~{ما هن أمهاتهم} والنكرتان كقوله تعالى {فما منكم من أحد عنه حاجزين} ف
~~{أحد} اسمها وحاجزين خبرها و {منكم} متعلق بمحذوف تقديره أعنى ويحتمل أن
~~أحدا فاعل {منكم} لاعتماده على النفي و {حاجزين} نعت له على لفظه
# فإن قلت كيف يوصف الواحد بالجمع وكيف يخبر به عنه
# قلت جوابهما أنه اسم عام ولهذا جاء {لا نفرق بين أحد من رسله} والمختلفان
~~كقوله تعالى {ما هذا بشرا} ولم يقع في القرآن إعمال ما صريحا في غير هذه
~~المواضع الثلاثة على الاحتمال المذكور في الثاني وإعمالها لغة أهل الحجاز
~~ولا يجيزونه في نحو قوله
# (بني غدانة ما إن أنتم ذهب ... ولا صريف ولكن أنتم الخزف)
# PageV01P252
# لاقتران الاسم بإن ولا في نحو قوله سبحانه {وما محمد إلا رسول} {وما
~~أمرنا إلا واحدة} لاقتران الخبر بإلا ولا في نحو قولهم في المثل ما مسيء من
~~أعتب لتقدم خبرها ولا في نحو قوله
# PageV01P253
# (وقالوا تعرفها المنازل من منى ... وما كل من وافى منى أنا عارف)
# PageV01P254
# لتقدم معمول خبرها وليس بظرف ولا جار ومجرور
# ولا يعملها بنو تميم ولو استوفت الشروط الأربعة بل يقولون ما زيد قائم
~~وقرئ على لغتهم / ما هذا بشر / و {ما هن أمهاتهم} بالرفع وقريء أيضا
~~بأمهاتهم بالجر بباء زائدة وتحتمل الحجازية والتميمية خلافا لأبي علي
~~والزمخشري زعما أن الباء تختص بلغة النصب
# وأما لا فإنها تعمل بالشروط المذكورة لما إلا شرط انتفاء اقتران إن
~~بالاسم فلا حاجة له لأن إن لا تزاد بعد لا ويضاف الى الشروط الثلاثة
~~الباقية ms055 أن يكون اسمها وخبرها نكرتين كقوله
# PageV01P255
# (تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا)
# وربما عملت في اسم معرفة كقوله (أنكرتها بعد أعوام مضين لها ... لا الدار
~~دارا ولا الجيران جيرانا)
# PageV01P256
# وعلى ذلك قول المتنبي (إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد
~~مكسوبا ولا المال باقيا)
# PageV01P257
# وإعمال لا العمل المذكور لغة أهل الحجاز أيضا وأما بنو تميم فيهملونها
~~ويوجبون تكريرها
# وأما إن فتعمل بالشروط المذكورة إلا أن اقتران اسمها بإن ممتنع فلا حاجة
~~لاشتراط انتفائه وتعمل في اسم معرفة وخبر نكرة قرأ سعيد بن جبير رحمه الله
~~{إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} بتخفيف إن وكسرها لالتقاء
~~الساكنين ونصب عبادا على الخبرية وأمثالكم على أنه صفة لعبادا وفي نكرتين
~~سمع
# PageV01P258
# إن أحد خيرا من أحد إلا بالعافية وفي معرفتين سمع إن ذلك نافعك ولا ضارك
# وإعمال إن هذه لغة أهل العالية
# وأما لات فإنها تعمل هذا العمل أيضا ولكنها تختص عن أخواتها بأمرين
# أحدهما أنها لا تعمل إلا في ثلاث كلمات وهي الحين بكثرة والساعة والأوان
~~بقلة
# والثاني أن اسمها وخبرها لا يجتمعان والغالب أن يكون المحذوف اسمها
~~والمذكور خبرها وقد يعكس
# PageV01P259
# فالأول كقوله تعالى {كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص}
# ومن إعمالها في الساعة قول الشاعر
# (ندم البغاة ولات ساعة مندم ... والبغي مرتع مبتغيه وخيم)
# PageV01P260
# وفي الأوان قوله (طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء)
# وأصله ليس الحين أوان صلح أو ليس الأوان أوان صلح فحذف اسمها على القاعدة
~~وحذف ما أضيف إليه خبرها وقدر ثبوته فبناه كما يبني
# PageV01P261
# قبل وبعد إلا أن أوانا شبيه بنزال فبناه على الكسر ونونه للضرورة
# ثم قلت الثامن خبر إن وأخواتها أن ولكن وكأن وليت ولعل نحو {إن الساعة
~~آتية} ولا يجوز تقدمه مطلقا ولا توسطه إلا ان كان ظرفا أو مجرورا نحو {إن
~~في ذلك لعبرة} {إن لدينا أنكالا}
# وأقول الثامن من المرفوعات خبر إن وأخواتها الخمسة فإنهن ms056 يدخلن على
~~المبتدأ والخبر فينصبن المبتدأ كما سيأتي في باب المنصوبات ويسمى اسمها
~~ويرفعن خبره كما نذكره الآن ويسمى خبرها نحو {إن الساعة آتية} {اعلموا أن
~~الله شديد العقاب} {كأنهم خشب مسندة} {لعل الساعة قريب}
# ولا تتقدم أخبارهن عليهن مطلقا وقد أشار الى ذلك الشيخ شرف الدين ابن
~~عنين حيث قال
# PageV01P262
# (كأني من أخبار إن ولم يجز ... له أحد في النحو أن يتقدما)
# (عسى حرف جر من نداك يجرني ... إليك فإني من وصالك معدما)
# PageV01P263
# ولا على أسمائهن فإن الحروف محمولة في الإعمال على الأفعال فلكونها فرعا
~~في العمل لا يليق التوسع في معمولاتها بالتقديم والتأخير اللهم إلا ان كان
~~الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا فيجوز توسطه بينها وبين أسمائها كقوله تعالى
~~{إن لدينا أنكالا} {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} وفي الحديث إن في الصلاة
~~لشغلا وإن من الشعر لحكما ويروى لحكمة فأما تقديمه عليهما فلا سبيل الى
~~جوازه لا تقول في الدار ان زيدا
# ثم قلت وتكسر ان في الابتداء وفي أول الصلة والصفة
# PageV01P264
# والجملة الحالية والمضاف اليها ما يختص بالجمل والمحكية بالقول وجواب
~~القسم والمخبر بها عن اسم عين وقبل اللام المعلقة وتكسر أو تفتح بعد إذا
~~الفجائية والفاء الجزائية وفي نحو أول قولي أني أحمد الله وتفتح في الباقي
# وأقول لإن ثلاث حالات وجوب الكسر ووجوب الفتح وجواز الأمرين
# فيجب الكسر في تسع مسائل
# إحداها في ابتداء الكلام نحو {إنا أعطيناك الكوثر} {إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر}
# الثانية أن تقع في أول الصلة كقوله تعالى {وآتيناه من الكنوز ما إن
~~مفاتحه لتنوء} ما مفعول ثان لآتيناه وهي موصول بمعنى الذي {وإن} وما بعدها
~~صلة واحترزت بقولي أول الصلة من نحو جاء الذي عندي أنه فاضل فإن واجبة
~~الفتح وإن كانت في الصلة لكنها ليست في أولها
# الثالثة أن تقع في أول الصفة ك مررت برجل انه فاضل ولو
# PageV01P265
# قلت مررت برجل عندي أنه فاضل لم تكسر لأنها ليست في ابتداء الصفة
# الرابعة أن تقع في أول الجملة ms057 الحالية كقوله تعالى {كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} واحترزت بقيد الأولية من نحو
~~أقبل زيد وعندي أنه ظافر
# الخامسة أن تقع في أول الجملة المضاف إليها ما يختص بالجمل وهو إذ وإذا
~~وحيث نحو جلست حيث ان زيدا جالس وقد أولع الفقهاء وغيرهم بفتح إن بعد حيث
~~وهو لحن فاحش فإنها لا تضاف إلا إلى الجملة وأن المفتوحة ومعمولاها في
~~تأويل المفرد واحترزت بقيد الأولية من نحو جلست حيث اعتقاد زيد أنه مكان
~~حسن
# ولم أر أحدا من النحويين اشترط الأولية في مسألتي الحال وحيث ولا بد من
~~ذلك
# PageV01P266
# السادسة أن تقع قبل اللام المعلقة نحو {والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد
~~إن المنافقين لكاذبون} فاللام من {لرسوله} ومن {لكاذبون} معلقان لفعلي
~~العلم والشهادة أي مانعان لهما من التسلط على لفظ ما بعدهما فصار لما
~~بعدهما حكم الابتداء فلذلك وجب الكسر ولولا اللام لوجب الفتح كما قال الله
~~تعالى {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} و {شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو}
# السابعة أن تقع محكية بالقول نحو {قال إني عبد الله} {ومن يقل منهم إني
~~إله من دونه فذلك نجزيه جهنم} {قل إن ربي يقذف بالحق}
# الثامنة أن تقع جوابا للقسم كقوله تعالى {حم والكتاب المبين إنا أنزلناه}
# التاسعة أن تقع خبرا عن اسم عين نحو زيد إنه فاضل وقوله تعالى {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل
~~بينهم يوم القيامة}
# PageV01P267
# وقد أتيت في شرح هذا الموضع بما لم أسبق إليه فتأملوه
# ويجب الفتح في ثمان مسائل
# إحداها أن تقع فاعلة نحو {أو لم يكفهم أنا أنزلنا} أي إنزالنا
# الثانية أن تقع نائبة عن الفاعل نحو {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن} {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن}
# الثالثة أن تقع مفعولا لغير القول نحو {ولا تخافون أنكم أشركتم بالله}
# الرابعة أن تقع في موضع رفع ms058 بالابتداء نحو {ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة}
# الخامسة أن تقع في موضع خبر عن اسم معنى نحو اعتقادي أنك فاضل
# PageV01P268
# السادسة أن تقع مجرورة بالحرف نحو {ذلك بأن الله هو الحق}
# السابعة أن تقع مجرورة بالإضافة نحو {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون}
# الثامنة أن تقع تابعة لشيء مما ذكرنا نحو {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأني فضلتكم على العالمين} ونحو {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم}
~~فإنها في الأولى معطوفة على المفعول وهو نعمتي وفي الثانية بدل منه وهو
~~احدى
# ويجوز الوجهان في ثلاث مسائل في الأشهر
# احداها بعد اذا الفجائية كقولك خرجت فإذا ان زيدا بالباب قال الشاعر
~~(وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا ... اذا انه عبد القفا واللهازم)
# PageV01P269
# يروى بفتح ان وبكسرها
# الثانية بعد الفاء الجزائية كقوله تعالى {من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب
~~من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} قريء بكسر ان وفتحها
# الثالثة في نحو اول قولي اني احمد الله وضابط ذلك ان تقع خبرا عن قول
~~وخبرها قول كأحمد ونحوه وفاعل القولين واحد فما
# PageV01P270
# استوفى هذا الضابط كالمثال المذكور جاز فيه الفتح على معنى أول قولي حمد
~~الله والكسر على جعل أول قولي مبتدأ واني أحمد الله جملة أخبر بها عن هذا
~~المبتدأ وهي مستغنية عن عائد يعود على المبتدأ لأنها نفس المبتدأ في المعنى
~~فكأنه قيل أول قولي هذا الكلام المفتتح بإني ونظير ذلك قوله سبحانه {دعواهم
~~فيها سبحانك اللهم} وقول النبي صلى الله عليه وسلم أفضل ما قلته أنا
~~والنبيون من قبلي لا اله الا الله
# ثم قلت التاسع خبر لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل أفضل من زيد ويجب
~~تنكيره كالاسم وتأخيره ولو ظرفا ويكثر حذفه ان علم وتميم لا تذكره حينئذ
# وأقول التاسع من المرفوعات خبر لا التي لنفي الجنس
# اعلم ان لا على ثلاثة أقسام
# احدها أن تكون ناهية فتختص بالمضارع وتجزمه نحو {ولا تمش في الأرض مرحا}
# PageV01P271
# {فلا يسرف في القتل} {لا تحزن إن ms059 الله معنا} وتستعار للدعاء فتجزم أيضا
~~نحو {لا تؤاخذنا}
# الثاني أن تكون زائدة دخولها في الكلام كخروجها فلا تعمل شيئا نحو {ما
~~منعك ألا تسجد} أي أن تسجد بدليل أنه قد جاء في مكان آخر بغير لا وقوله
~~تعال {لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله} وقوله تعالى
~~{وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون}
# الثالث أن تكون نافية وهي نوعان داخلة على معرفة فيجب اهمالها وتكرارها
~~نحو لا زيد في الدار ولا عمرو وداخلة على نكرة وهي ضربان عاملة عمل ليس
~~فترفع الاسم وتنصب الخبر كما تقدم وهو قليل وعاملة عمل ان فتنصب الاسم
~~وترفع الخبر والكلام الآن فيها وهي التي أريد بها نفي الجنس على سبيل
~~التنصيص لا على سبيل الاحتمال
# PageV01P272
# وشرط إعمالها هذا العمل أمران أحدهما أن يكون اسمها وخبرها نكرتين كما
~~بينا والثاني أن يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا وذلك كقولك لا صاحب علم
~~ممقوت ولا طالعا جبلا حاضر
# فلو دخلت على معرفة أو على خبر مقدم وجب إعمالها وتكرارها
# فالأول كما تقدم من قولك لا زيد في الدار ولا عمرو وأما قول بعض العرب لا
~~بصرة لكم وقول عمر قضية ولا أبا حسن لها يريد علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما وقول أبي سفيان يوم فتح مكة لا قريش بعد اليوم وقول الشاعر (أرى
~~الحاجات عند أبي خبيب ... نكدن ولا أمية في البلاد)
# PageV01P273
# فمؤول بتقدير مثل أي ولا مثل أبي حسن ولا مثل البصرة ولا مثل قريش ولا
~~مثل أمية
# والثاني كقول الله سبحانه وتعالى {لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون}
# ويكثر حذف الخبر اذا علم كقول الله سبحانه وتعالى {ولو ترى إذ فزعوا فلا
~~فوت} أي فلا فوت لهم وقوله تعالى {لا ضير} أي لا ضير علينا وبنو تميم
~~يوجبون حذفه إذا كان معلوما وأما إذا جهل فلا يجوز حذفه عند أحد فضلا عن أن
~~يجب وذلك نحو لا أحد أغير من الله عز وجل
# ثم قلت العاشر ms060 المضارع اذا تجرد من ناصب وجازم
# PageV01P274
# وأقول العاشر من المرفوعات وهو خاتمتها الفعل المضارع اذا تجرد من ناصب
~~وجازم كقولك يقوم زيد ويقعد عمرو
# فأما قول أبي طالب يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم (محمد تفد نفسك كل نفس
~~... اذا ما خفت من شيء تبالا)
# PageV01P275
# فهو مقرون بجازم مقدر وهو لام الدعاء وقوله تبالا أصله وبالا فأبدل الواو
~~تاء كما قالوا في وراث ووتجاه تراث وتجاه
# وأما قول امرئ القيس
# (فاليوم أشرب غير مستحقب ... اثما من الله ولا واغل)
# PageV01P276
# فليس قوله أشرب مجزوما وانما هو مرفوع ولكن حذفت الضمة للضرورة أو على
~~تنزيل ربغ بالضم من قوله أشرب غير منزلة عضد بالضم فإنهم قد يجرون المنفصل
~~مجرى المتصل فكما يقال في عضد بالضم عضد بالسكون كذلك قيل في ربغ بالضم ربغ
~~بالإسكان
# باب المنصوبات
# ولما أنهيت القول في المرفوعات شرعت في المنصوبات فقلت
# PageV01P277
# باب المنصوبات خمسة عشر أحدها المفعول به وهو ما وقع عليه فعل الفاعل ك
~~ضربت زيدا
# وأقول المراد بالوقوع التعلق المعنوي لا المباشرة أعني تعلقه بما لا يعقل
~~الا به ولذلك لم يكن الا للفعل المتعدي ولولا هذا التفسير لخرج منه نحو
~~أردت السفر لعدم المباشرة وخرج بقولنا ما وقع عليه المفعول المطلق فإنه نفس
~~الفعل الواقع والظرف فإن الفعل يقع فيه والمفعول له فإن الفعل يقع لأجله
~~والمفعول معه فإن الفعل يقع معه لا عليه
# ثم قلت ومنه ما أضمر عامله جوازا نحو {قالوا خيرا} ووجوبا في مواضع منها
~~باب الاشتغال نحو {وكل إنسان ألزمناه}
# وأقول الذي ينصب المفعول به واحد من أربعة الفعل المتعدى
# PageV01P278
# ووصفه ومصدره واسم فعله فالفعل المعتدى نحو {وورث سليمان داود} ووصفه نحو
~~{إن الله بالغ أمره} ومصدره نحو {ولولا دفع الله الناس} واسم فعله نحو
~~{عليكم أنفسكم}
# وكونه مذكورا هو الأصل كما في هذه الأمثلة وقد يضمر جوازا اذا دل عليه
~~دليل مقالي أو حالي فالأول نحو {قالوا خيرا} أي أنزل ربنا خيرا بدليل {ماذا
~~أنزل ربكم} والثاني نحو قولك لمن ms061 تأهب لسفر مكة بإضمار تريد ولمن سدد سهما
~~القرطاس بإضمار تصيب
# وقد يضمر وجوبا في مواضع منها باب الاشتغال وحقيقته أن يتقدم اسم ويتأخر
~~عنه فعل أو وصف صالح للعمل فيما قبله مشتغل عن العمل فيه بالعمل في ضميره
~~أو ملابسه
# فمثال اشتغال الفعل بضمير السابق زيدا ضربته وقوله تعالى
# PageV01P279
# {وكل إنسان ألزمناه}
# ومثال اشتغال الوصف زيدا أنا ضاربه الآن أو غدا
# ومثال اشتغال العامل بملابس ضمير السابق زيدا ضربت غلامه وزيدا أنا ضارب
~~غلامه الآن أو غدا
# فالنصب في ذلك وما أشبهه بعامل مضمر وجوبا تقديره ضربت زيدا ضربته
~~وألزمنا كل انسان ألزمناه
# وانما كان الحذف هنا واجبا لأن العامل المؤخر مفسر له فلم يجمع بينهما
# هذا رأي الجمهور وزعم الكسائي أن نصب المتقدم بالعامل المؤخر على الغاء
~~العائد وقال الفراء الفعل عامل في الظاهر المتقدم وفي الضمير المتأخر
# ورد على الفراء بأن الفعل الذي يتعدى لواحد يصير متعديا لاثنين وعلى
~~الكسائي بأن الشاغل قد يكون غير ضمير السابق ك ضربت غلامه فلا يستقيم
~~إلغاؤه
# PageV01P280
# ثم قلت ومنه المنادى وإنما يظهر نصبه اذا كان مضافا أو شبهه أو نكرة
~~مجهولة نحو يا عبد الله ويا طالعا جبلا وقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي
# وأقول المنادى نوع من أنواع المفعول به وله أحكام تخصه فلهذا أفردته
~~بالذكر وبيان كونه مفعولا به أن قولك يا عبد الله أصله يا أدعو عبد الله ف
~~يا حرف تنبيه وأدعو فعل مضارع قصد به الإنشاء لا الإخبار وفاعله مستتر وعبد
~~الله مفعول به ومضاف اليه ولما علموا أن الضرورة داعية الى استعمال النداء
~~كثيرا أوجبوا فيه حذف الفعل اكتفاء بأمرين أحدهما دلالة قرينة الحال
~~والثاني الاستغناء بما جعلوه كالنائب عنه والقائم مقامه وهو يا وأخواتها
# وقد تبين بهذا أن حق المناديات كلها أن تكون منصوبة لأنها مفعولات ولكن
~~النصب انما يظهر اذا لم يكن المنادى مبنيا وانما يكون مبنيا اذا أشبه
~~الضمير بكونه مفردا معرفة فإنه حينئذ يبنى على الضمة أو نائبها نحو يا ms062 زيد
~~ويا زيدان ويا زيدون وأما المضاف
# والشبيه بالمضاف والنكرة غير المقصودة فإنهن يستوجبن ظهور النصب وقد مضى
~~ذلك كله مشروحا ممثلا في باب البناء فمن أحب الوقع عليه فليرجع اليه
# PageV01P281
# ثم قلت والمنصوب بأخص بعد ضمير متكلم ويكون بأل نحو نحن العرب أقرى الناس
~~للضيف ومضافا نحو نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة وايا فيلزمها
~~في النداء نحو أنا أفعل كذا أيها الرجل وعلما قليلا فنحو بك الله نرجو
~~الفضل شاذ من وجهين
# والمنصوب بالزم أو باتق ان تكرر أو عطف عليه أو كان اياك نحو السلاح
~~السلاح والأخ الأخ ونحو السيف والرمح ونحو الأسد الأسد أو نفسك نفسك ونحو
~~{ناقة الله وسقياها} واياك من الأسد
# والمحذوف عامله والواقع في مثل أو شبهه نحو الكلاب على البقر وانته خيرا
~~لك
# وأقول من المفعولات التي التزم معها حذف العامل المنصوب على الاختصاص وهو
~~كلام على خلاف مقتضى الظاهر لأنه خبر بلفظ النداء
# وحقيقته أنه اسم ظاهر معرفة قصد تخصيصه بحكم ضمير قبله
# والغالب على ذلك الضمير كونه لمتكلم نحو أنا ونحن ويقل كونه لمخاطب
~~ويمتنع كونه لغائب
# PageV01P282
# والباعث على هذا الاختصاص فخر او تواضع أو بيان
# فالأول كقول بعض الأنصار
# (لنا معشر الأنصار مجد مؤثل ... بإرضائنا خير البرية أحمدا)
# المؤثل الذي له أصل
# ومثال الثاني قوله
# (جد بعفو فإنني أيها العبد ... الى العفو يا الهى فقير)
# PageV01P283
# ومثال الثالث
# (انا بني نهشل لا ندعي لأب ... )
# PageV01P284
# وتعريفه بأل نحو نحن العرب أقرى الناس للضيف التقدير نحن أخص العرب
~~وتعريفه بالاضافة كقوله
# (نحن بني ضبة أصحاب الجمل ... ننعى ابن عفان بأطراف الأسل)
# PageV01P285
# الأسل الرماح
# PageV01P286
# ومن تعريفه بالإضافة قوله صلى الله عليه وسلم إنا آل محمد لا تحل لنا
~~الصدقة ونحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا صدقة
# ويكون المنصوب على الاختصاص بلفظ أي فنلزمها في هذا الباب ما يلزمها في
~~النداء من التزام البناء على الضمة وتأنيثها مع المؤنث والتزام افرادها فلا
~~تثنى ولا تجمع باتفاق ومفارقتها للاضافة لفظا وتقديرا ولزوم ms063 ها التنبيه
~~بعدها ومن وصفها باسم معرف بأل لازم
# PageV01P287
# الرفع مثال ذلك أنا أفعل كذا أيها الرجل واللهم اغفر لنا أيتها العصابة
~~المعنى أنا أفعل كذا مخصوصا من بين الرجال واللهم اغفر لنا مختصين من بين
~~العصائب
# ويقل تعريفه بالعلمية ففي بك الله نرجو الفضل شذوذان كونه بعد ضمير مخاطب
~~وكونه علما
# ومن المحذوف عامله المنصوب بالزم ويسمى اغراء
# والاغراء تنبيه المخاطب على أمر محمود ليلزمه نحو
# (أخاك أخاك إن من لا أخاله ... كساع الى الهيجا بغير سلاح)
# PageV01P288
# وانما يلزم حذف عامله اذا تكرر كما سبق في البيت أو عطف عليه نحو المروءة
~~والنجدة فإن فقد التكرار والعطف جاز ذكر العامل وحذفه نحو الصلاة جامعة ف
~~الصلاة منصوب باحضروا مقدرا وجامعة منصوب على الحال
# ويمكن أن يكون من هذا النوع قول الشاعر
# (أخاك الذي إن تدعه لملمة ... يجبك كما تبغى ويكفك من يبغى)
# (وان تجفه يوما فليس مكافئا ... فيطمع ذو التزوير والوشي أن يصغى)
# PageV01P289
# على تقدير الزم أخاك الذي من صفته كذا ويحتمل أن يكون مبتدأ والموصول
~~خبره وجاء على لغة من يستعمل الأخ بالألف في كل حال وتسمى لغة القصر كقولهم
~~مكره أخاك لا بطل
# PageV01P291
# ثم قلت الثاني المفعول المطلق وهو المصدر الفضلة المؤكد لعامله أو المبين
~~لنوعه أو لعدده ك ضربت ضربا أو ضرب الأمير أو ضربتين وما بمعنى المصدر مثله
~~نحو {فلا تميلوا كل الميل} {ولا تضروه شيئا} {فاجلدوهم ثمانين جلدة}
# وأقول الثاني من المنصوبات المفعول المطلق
# وسمي مطلقا لأنه يقع عليه اسم المفعول بلا قيد تقول ضربت ضربا فالضرب
~~مفعول لأنه نفس الشيء الذي فعلته بخلاف قولك ضربت زيدا فإن زيدا ليس الشيء
~~الذي فعلته ولكنك فعلت به فعلا وهو الضرب فلذلك سمي مفعولا به وكذلك سائر
~~المفاعيل ولهذه العلة قدم الزمخشري وابن الحاجب في الذكر المفعول المطلق
~~على غيره لأنه المفعول حقيقة
# وحده ما ذكرت في المقدمة وقد تبين منه أن هذا المفعول يفيد ثلاثة أمور
# PageV01P292
# أحدها التوكيد كقولك ضربت ضربا وقول الله تعالى {وكلم ms064 الله موسى تكليما}
~~{ويسلموا تسليما} {صلوا عليه وسلموا تسليما}
# الثاني بيان النوع كقوله تعالى {فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} وكقولك جلست
~~جلوس القاضي وجلست جلوسا حسنا ورجع القهقرى
# الثالث بيان العدد كقولك ضربت ضربتين أو ضربات وقول الله تعالى {فدكتا
~~دكة واحدة}
# وقولي الفضلة احتراز من نحو قولك ركوع زيد ركوع حسن أو طويل فإنه يفيد
~~بيان النوع ولكنه ليس بفضلة
# وقولي المؤكد لعامله مخرج لنحو قولك كرهت الفجور الفجور
# PageV01P293
# فان الثاني مصدر فضلة مفيد للتوكيد ولكن المؤكد ليس العامل في المؤكد
# PageV01P294
# ثم قلت الثالث المفعول له وهو المصدر الفضلة المعلل لحدث شاركه في الزمان
~~والفاعل ك قمت اجلالا لك ويجوز فيه أن يجر بحرف التعليل ويجب في معلل فقد
~~شرطا أن يجر باللام أو نائبها
# وأقول الثالث من المنصوبات المفعول له ويسمى المفعول لأجله والمفعول من
~~أجله
# وهو ما اجتمع فيه أربعة أمور أحدها أن يكون مصدرا والثاني أن يكون مذكورا
~~للتعليل والثالث أن يكون المعلل به حدثا مشاركا له في الزمان والرابع أن
~~يكون مشاركا له في الفاعل
# مثال ذلك قوله تعالى {يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت}
~~فالحذر مصدر مستوف لما ذكرنا فلذلك انتصب على المفعول له والمعنى لأجل حذر
~~الموت
# ومتى دلت الكلمة على التعليل وفقد منها شرط من الشروط الباقية
# PageV01P295
# فليست مفعولا له ويجب حينئذ أن تجر بحرف التعليل
# فمثال ما فقد المصدرية قولك جئتك للماء وللعشب وقوله تعالى {هو الذي خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا} وقول امرئ القيس
# (ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال)
# PageV01P296
# ومثال ما فقد الاتحاد في الزمان قولك جئتك اليوم للسفر غدا وقول امرئ
~~القيس أيضا
# (فجئت وقد نضت لنوم ثيابها ... لدى الستر إلا لبسة المتفضل)
# PageV01P297
# فإن زمن النوم متأخر عن زمن خلع الثوب
# ومثال ما فقد الاتحاد في الفاعل قولك قمت لأمرك اياي وقول الشاعر
### | 110 - 
# (وإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتفض العصفور بلله القطر)
# PageV01P298
# فإن فاعل تعروني هو الهزة وفاعل الذكرى ms065 هو المتكلم لأن التقدير لذكرى
~~اياك
# ثم قلت الرابع المفعول فيه وهو ما ذكر فضلة لأجل أمر وقع فيه من زمان
~~مطلقا أو مكان مبهم أو مفيد مقدارا أو مادته مادة
# PageV01P299
# عامله ك صمت يوما أو يوم الخميس وجلست أمامك وسرت فرسخا وجلست مجلسك
~~والمكاني غيرهن يجر بفي ك صليت في المسجد ونحو قالا خيمتي أم معبد وقولهم
~~دخلت الدار على التوسع
# وأقول الرابع من المنصوبات الخمسة عشر المفعول فيه ويسمى الظرف وهو عبارة
~~عما ذكرت
# والحاصل أن الاسم قد لا يكون ذكر لأجل أمر وقع فيه ولا هو زمان ولا مكان
~~وذلك كزيدا في ضربت زيدا وقد يكون إنما ذكر لأجل أمر وقع فيه ولكنه ليس
~~بزمان ولا مكان نحو رغب المتقون أن يفعلوا خيرا فإن المعنى في أن يفعلوا
~~وعليه في أحد التفسيرين قوله تعالى {وترغبون أن تنكحوهن} وقد يكون العكس
~~نحو {إنا نخاف من ربنا يوما} ونحو {لينذر يوم التلاق} {وأنذرهم يوم الآزفة}
~~ونحو {الله أعلم حيث يجعل رسالته} فهذه
# PageV01P300
# الأنواع لا تسمى ظرفا في الاصطلاح بل كل منها مفعول به وقع الفعل عليه لا
~~فيه يظهر ذلك بأدنى تأمل للمعنى وقد يكون مذكورا لأجل أمر وقع فيه وهو زمان
~~أو مكان فهو حينئذ منصوب على معنى في وهذا النوع خاصة هو المسمى في
~~الاصطلاح ظرفا وذلك كقولك صمت يوما أو يوم الخميس وجلست أمامك
# وأشرت بالتمثيل بيوما ويوم الخميس الى أن ظرف الزمان يجوز أن يكون مبهما
~~وأن يكون مختصا وفي التنزيل {سيروا فيها ليالي وأياما} {النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا} {وسبحوه بكرة وأصيلا}
# وأما ظرف المكان فعلى ثلاثة أقسام أحدها أن يكون مبهما ونعني به ما لا
~~يختص بمكان بعينه وهو نوعان أحدهما أسماء الجهات الست وهي فوق وتحت ويمين
~~وشمال وأمام وخلف قال الله تعالى {وفوق كل ذي علم عليم} {فناداها من تحتها}
~~في قراءة من فتح {من} {وكان وراءهم ملك}
# PageV01P301
# وقريء / وكان أمامهم ملك / {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات
~~اليمين ms066 وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال}
# وقال الشاعر
# (صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا)
# PageV01P302
# يجوز كون مجراها مبتدأ واليمين ظرف مخبر به أي مجراها في اليمين والجملة
~~خبر كان ويجوز كون مجراها بدلا من الكأس بدل اشتمال فاليمين أيضا ظرف لأن
~~المعتمد في الإخبار عنه انما هو البدل لا الاسم ويجوز في وجه ضعيف تقدير
~~اليمين خبر كان لا ظرفا وذلك على اعتبار المبدل منه دون البدل وقال الآخر
# (لقد علم الضيف والمرملون ... اذا اغبر أفق وهبت شمالا)
# PageV01P303
# النوع الثاني ما ليس اسم جهة ولكن يشبهه في الإبهام كقوله تعالى {أو
~~اطرحوه أرضا} {وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا}
# والقسم الثاني أن يكون دالا على مساحة معلومة من الأرض ك سرت فرسخا وميلا
~~وبريدا وأكثرهم يجعل هذا من المبهم وحقيقة القول فيه أن فيه ابهاما
~~واختصاصا أما الإبهام فمن جهة انه لا يختص ببقعة بعينها وأما الاختصاص فمن
~~جهة دلالته على كمية معينة فعلى هذا يصح فيه القولان
# والقسم الثالث اسم المكان المشتق من المصدر ولكن شرط هذا ان يكون عامله
~~من مادته ك جلست مجلس زيد وذهبت مذهب عمرو {وأنا كنا نقعد منها مقاعد
~~للسمع} ولا يجوز جلست مذهب عمرو ونحوه
# PageV01P304
# وما عدا هذه الأنواع الثلاثة من أسماء المكان لا يجوز انتصابه على الظرف
~~فلا تقول صليت المسجد ولا قمت السوق ولا جلست الطريق لأن هذه الأمكنة خاصة
~~ألا ترى أنه ليس كل مكان يسمى مسجدا ولا سوقا ولا طريقا وإنما حكمك في هذه
~~الأماكن ونحوها أن تصرح بحرف الظرفية وهو في وقال الشاعر وهو رجل من الجن
~~سمعوا بمكة صوته ولم يروا شخصه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي
~~الله عنه حين هاجر
# (جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين قالا خيمتي أم معبد)
# (هما نزلا بالبر ثم ترحلا ... فأفلح من أمسى رفيق محمد)
# (فيا لقصي ما روى الله عنكم ... به من فعال لا تجازى وسؤدد)
# PageV01P305
# وكان حقه أن يقول قالا في خيمتي أم ms067 معبد أي قيلا فيها ويروى حلا بدل قالا
~~والتقدير أيضا حلا في خيمتي ولكنه اضطر فأسقط في وأوصل الفعل بنفسه وكذا
~~عملوا في قولهم دخلت الدار والمسجد ونحو ذلك إلا أن التوسع مع دخلت مطرد
~~لكثرة استعمالهم إياه
# PageV01P307
# ثم قلت الخامس المفعول معه وهو الاسم الفضلة التالي واو المصاحبة مسبوقة
~~بفعل أو ما فيه معناه وحروفه ك سرت والنيل وأنا سائر والنيل
# وأقول الخامس من المنصوبات المفعول معه
# وانما جعل آخرها في الذكر لأمرين أحدهما أنهم اختلفوا فيه هل هو قياسي أو
~~سماعي وغيره من المفاعيل لا يختلفون في أنه قياسي والثاني أن العامل انما
~~يصل إليه بواسطة حرف ملفوظ به وهو الواو بخلاف سائر المفعولات
# وهو عبارة عما اجتمع فيه ثلاثة أمور أحدها أن يكون اسما والثاني أن يكون
~~واقعا بعد الواو الدالة على المصاحبة والثالث أن تكون تلك الواو مسبوقة
~~بفعل أو ما فيه معنى الفعل وحروفه
# وذلك كقولك سرت والنيل واستوى الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة وكقول
~~الله تعالى {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} أي
# PageV01P308
# فأجمعوا أمركم مع شركائكم ف {شركاءكم} مفعول معه لاستيفائه الشروط
~~الثلاثة ولا يجوز على ظاهر اللفظ أن يكون معطوفا على {أمركم} لأنه حينئذ
~~شريك له في معناه فيكون التقدير أجمعوا أمركم وأجمعوا شركاءكم وذلك لا يجوز
~~لأن أجمع انما يتعلق بالمعاني دون الذوات تقول أجمعت رأيي ولا تقول أجمعت
~~شركائي وانما قلت على ظاهر اللفظ لأنه يجوز أن يكون معطوفا على حذف مضاف أي
~~وأمر شركائكم ويجوز أن يكون مفعولا لفعل ثلاثي محذوف أي واجمعوا شركاءكم
~~بوصل الألف ومن قرأ {فأجمعوا} وصل الألف صح العطف على قراءته من غير اضمار
~~لأنه من جمع وهو مشترك بين المعاني والذوات تقول جمعت أمري وجمعت شركائي
~~قال الله تعالى {فجمع كيده ثم أتى} {الذي جمع مالا وعدده} ويجوز هذه
~~القراءة أن يكون مفعولا معه ولكن اذا أمكن العطف فهو أولى لأنه الأصل
# وليس من المفعول معه قول أبي الأسود الدؤلي
# PageV01P309
# (يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك ms068 كان ذا التعليم)
# (ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم)
# (فهناك يسمع ما تقول ويشتفى ... بالقول منك وينفع التعليم)
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك اذا فعلت عظيم)
# PageV01P310
# الشاهد في قوله وتأتي مثله فإنه ليس مفعولا معه وان كان بعد واو بمعنى مع
~~أي لا تنه عن خلق مع اتيانك مثله لأنه ليس باسم ولا نحو قولك بعتك الدار
~~بأثاثها والعبد بثيابه وقول الله سبحانه وتعالى {وقد دخلوا بالكفر وهم قد
~~خرجوا به} وقولك جاء زيد مع عمرو فإن هذه الأسماء وإن كانت مصاحبة لما
~~قبلها لكنها ليست بعد الواو ولا نحو قولك مزجت عسلا وماء وقول الشاعر
# PageV01P311
# (علفتها تبنا وماء باردا ... حتى غدت همالة عيناها)
# PageV01P312
# وقول الآخر
### | 116 - 
# (اذ ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا)
# PageV01P313
# لأن الواو ليست بمعنى مع فيهن وإنما هي في المثال الأول لعطف مفرد على
~~مفرد واستفيدت المعية من العامل وهو مزجت وفي المثالين الأخيرين لعطف جملة
~~على جملة والتقدير وسيقيتها ماء وكحلن العيونا فحذف الفعل والفاعل وبقي
~~المفعول ولا جائز أن يكون الواو فيهما لعطف مفرد لعدم تشارك ما قبلها وما
~~بعدها في العامل لأن علفت لا يصح تسليطه على الماء وزججن لا يصح تسليطه على
~~العيون ولا تكون للمصاحبة لانتفائها في قوله علفتها تبنا وماء ولعدم
~~فائدتها في وزججن الحواجب والعيونا اذ من المعلوم لكل أحد أن العيون مصاحبة
~~للحواجب ولا نحو كل رجل وضيعته لأنه وان كان اسما واقعا بعد الواو التي
~~بمعنى مع لكنها غير مسبوقة بفعل ولا ما في معناه ولا نحو هذا لك وأباك
~~ونحوه على أن يكون أباك مفعولا معه منصوبا بما في ها من معنى أنتبه أو بما
~~في ذا من معنى أشير أو بما في لك من معنى استقر لأن كلا من ها وذا ولك فيه
~~معنى الفعل دون حروفه بخلاف سرت والنيل وأنا سائر والنيل فإن العامل في
~~الأول الفعل وفي الثاني الاسم الذي
# PageV01P314
# فيه معنى الفعل وحروفه قال ms069 سيبويه رحمه الله وأما نحو هذا لك وأباك فقبيح
~~لأنك لم تذكر فعلا ولا ما في معناه وقالوا مراده بالقبيح الممتنع
# ثم قلت السادس المشبه بالمفعول به نحو زيد حسن وجهه وسيأتي
# وأقول السادس من المنصوبات المشبه بالمفعول به وهو المنصوب بالصفة
~~المشبهة باسم الفاعل المتعدى الى واحد وذلك في نحو قولك زيد حسن وجهه بنصب
~~الوجه والأصل زيد حسن وجهه بالرفع فزيد مبتدأ وحسن خبر ووجهه فاعل بحسن لأن
~~الصفة تعمل عمل الفعل وأنت لو صرحت بالفعل فقلت حسن بضم السين وفتح النون
~~لوجب رفع الوجه بالفاعلية فكذلك حق الصفة أن يجب معها الرفع ولكنهم قصدوا
~~المبالغة مع الصفة فحولوا الإسناد عن الوجه الى ضمير مستتر في الصفة راجع
~~الى زيد ليقتضي ذلك أن الحسن قد عمه بجملته فقيل زيد حسن أي هو ثم نصب وجهه
~~وليس ذلك على المفعولية لأن الصفة انما تتعدى فعلها وحسن الذي هو الفعل لا
~~يتعدى فكذلك صفته التي هي فرعه ولا على التمييز لأنه معرفة بالإضافة الى
~~الضمير ومذهب البصريين وهو الحق أن التمييز لا يكون معرفة واذا
# PageV01P315
# بطل هذان الوجهان تعين ما قلنا من أنه مشبه بالمفعول به وذلك أنه شبه حسن
~~بضارب في أن كلا منهما صفة تثنى وتجمع وتذكر وتؤنث وهي طالبة لما بعدها بعد
~~استيفائها فاعلها فنصب الوجه على التشبيه بعمرو في قولك زيد ضارب عمرا فحسن
~~مشبه بضارب ووجهه مشبه بعمرا وسيأتي الكلام على هذا الباب بأبسط من هذا ان
~~شاء الله في موضعه
# ثم قلت السابع الحال وهو وصف فضلة مسوق لبيان هيئة صاحبه أو تأكيده أو
~~تأكيد عامله أو مضمون الجملة قبله نحو {فخرج منها خائفا} {لآمن من في الأرض
~~كلهم جميعا} {فتبسم ضاحكا} {وأرسلناك للناس رسولا}
# وأنا ابن دارة معروفا بها نسبي
# ويأتي من الفاعل ومن المفعول ومنهما مطلقا ومن المضاف اليه ان كان المضاف
~~بعضه نحو {لحم أخيه ميتا} أو كبعضه نحو {ملة إبراهيم حنيفا} أو عاملا فيها
~~نحو {إليه مرجعكم جميعا}
# وحقها أن ms070 تكون نكرة منتقلة مشتقة وأن يكون صاحبها معرفة أو خاصا أو عاما
~~أو مؤخرا وقد يتخلفن
# وأقول السابع من المنصوبات الحال وهو يذكر ويؤنث
# PageV01P316
# وهو الأفصح يقال حال حسن وحال حسنة وقد يؤنث لفظها فيقال حالة قال الشاعر
# (على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم)
# PageV01P317
# وحده في الاصطلاح ما ذكرت فقولي وصف جنس يدخل تحته الحال والخبر والصفة
~~وقولي فضلة فصل مخرج للخبر نحو زيد قائم وقولي مسوق لبيان هيئة ما هو له
~~مخرج لأمرين أحدهما نعت الفضلة من نحو رأيت رجلا طويلا ومررت برجل طويل
~~فإنه وان كان وصفا فضلة لكنه لم يسق لبيان الهيئة ولكنه سيق لبيان جنس
~~المتعجب منه وجاء بيان الهيئة ضمنا وقولي أو تأكيده الى آخره تممت به ذكر
~~أنواع الحال
# والحاصل أن الحال أربعة أقسام مبينة للهيئة وهي التي لا يستفاد معناها
~~بدون ذكرها ومؤكدة لعاملها وهي التي لو لم تذكر لأفاد عاملها معناها ومؤكدة
~~لصاحبها وهي التي يستفاد معناها من صريح لفظ صاحبها ومؤكدة لمضمون الجملة
~~وهي الآتية بعد جملة معقودة من اسمين معرفتين جامدين وهي دالة على وصف ثابت
~~مستفاد من تلك الجملة
# فالمبينة للهيئة كقولك جاء زيد راكبا وأقبل عبد الله فرحا
# PageV01P318
# وقول الله تعالى {فخرج منها خائفا}
# والمؤكدة لصاحبها كقوله تعالى {لآمن من في الأرض كلهم جميعا} وقولك جاء
~~الناس قاطبة أو كافة أو طرا وهذا القسم أغفل التنبيه عليه جميع النحويين
~~ومثل ابن مالك بالآية للحال المؤكدة لعاملها وهو سهو
# والمؤكدة لعاملها كقولك جاء زيد آتيا وعاث عمرو مفسدا وقول الله تعالى
~~{وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد} وذلك لأن الإزلاف هو التقريب فكل مزلف
~~قريب وكل قريب غير بعيد وقوله تعالى {وأرسلناك للناس رسولا} {فتبسم ضاحكا}
~~{ولى مدبرا} {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} فإنه يقال عثي بالكسر يعثي بالفتح
~~اذا أفسد
# والمؤكدة لمضمون الجملة كقولك زيد أبوك عطوفا وقول الشاعر
### | 320 - 11 
# {أنا ابن دارة معروفا بها نسى ... وهل بدارة يا للناس من عار) ms071
# وأشرت بقولي قبله الى أنه لا يجوز أن يقال عطوفا زيد أبوك ولا زيد عطوفا
~~أبوك
# ثم بينت أن الحال تارة يأتي من الفاعل وذلك كما كنت مثلت به من قوله
~~تعالى {فخرج منها خائفا} فإن خائفا حال من الضمير
# PageV01P319
# (أنا ابن دارة معروفا بها نسى ... وهل بدارة يا للناس من عار)
# وأشرت بقولي قبله الى أنه لا يجوز أن يقال عطوفا زيد أبوك ولا زيد عطوفا
~~أبوك
# ثم بينت أن الحال تارة يأتي من الفاعل وذلك كما كنت مثلت به من قوله
~~تعالى {فخرج منها خائفا} فإن {خائفا} حال من الضمير
# PageV01P320
# المستتر في خرج العائد على موسى عليه السلام
# وتارة يأتي من المفعول كما كنت مثلت به من قوله تعالى {وأرسلناك للناس
~~رسولا} فإن {رسولا} حال من الكاف التي هي مفعول أرسلنا
# وأنه لا يتوقف مجيء الحال من الفاعل والمفعول على شرط
# والى أنها تجيء من المضاف إليه وأن ذلك يتوقف على واحد من ثلاثة أمور
# أحدها أن يكون المضاف بعضا من المضاف اليه كما في قوله تعالى {أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا} فميتا حال من الأخ وهو مخفوض بإضافة اللحم إليه
~~والمضاف بعضه وقوله تعالى {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا}
# والثاني ان يكون المضاف كبعض من المضاف إليه في صحة حذفه والاستغناء عنه
~~بالمضاف إليه وذلك كقوله تعالى {بل ملة إبراهيم حنيفا} ف {حنيفا} حال من
~~ابراهيم وهو مخفوض بإضافة الملة إليه وليست الملة بعضه ولكنها كبعضه في صحة
~~الإسقاط والاستغناء به
# PageV01P321
# عنها ألا ترى أنه لو قيل اتبعوا إبراهيم حنيفا صح كما أنه لو قيل أيحب
~~أحدكم أن يأكل أخاه ميتا ونزعنا ما فيهم من غل اخوانا كان صحيحا
# الثالث أن يكون المضاف عاملا في الحال كما في قوله تعالى {إليه مرجعكم
~~جميعا} ف {جميعا} حال من الكاف والميم المخفوضة بإضافة المرجع والمرجع هو
~~العامل في الحال وصح له أن أن يعمل لأن المعنى عليه مع أنه مصدر فهو بمنزلة
~~الفعل ألا ترى ms072 أنه لو قيل اليه ترجعون جميعا كان العامل الفعل الذي المصدر
~~بمعناه
# ثم بينت أن للحال أحكاما أربعة وأن تلك الأربعة ربما تخلفت
# فالأول الانتقال ونعني به أن لا يكون وصفا ثابتا لازما وذلك كقولك جاء
~~زيد ضاحكا ألا ترى أن الضحك يزايل زيدا ولا يلازمه هذا هو الأصل وربما جاءت
~~دالة على وصف ثابت كقول الله تعالى {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} أي
~~مبينا وقول العرب خلق الله الزرافة يديها أطول من رجليها فالزرافة بفتح
~~الزاي
# PageV01P322
# مفعول لخلق ويديها بدل منها بدل بعض من كل وأطول حال من الزرافة ومن
~~رجليها متعلق بأطول
# الثاني الاشتقاق وهو أن تكون وصفا مأخوذا من مصدر كما قدمناه من الأمثلة
~~وربما جاءت اسما جامدا كقوله تعالى {فانفروا ثبات} ف {ثبات} حال من الواو
~~في {انفروا} وهو جامد لكنه في تأويل المشتق أي متفرقين بدليل قوله تعالى
~~{أو انفروا جميعا} وقد اشتملت هذه الآية على مجيء الحال جامدة وعلى مجيئها
~~مشتقة
# الثالث أن تكون نكرة كجميع ما قدمناه من الأمثلة وقد تأتي بلفظ المعرف
~~بالألف واللام كقولهم ادخلوا الأول فالأول
# PageV01P323
# وأرسلها العراك وجاؤوا الجماء الغفير أي جميعا وأل في ذلك كله زائدة وقد
~~تأتي بلفظ المعرف بالإضافة كقولهم اجتهد وحدك أي منفردا وجاؤوا قضهم
~~بقضيضهم أي جميعا
# PageV01P324
# وقد تأتي بلفظ المعرف بالعلمية كقولهم جاءت الخيل بداد أي متبددة فإن
~~بداد في الأصل علم على جنس التبدد كما أن فجار علم للفجرة
# الرابع أن لا يكون صاحبها نكرة محضة كما تقدم من الأمثلة وقد تأتي كذلك
~~كما روى سيبويه من قولهم عليه مائة بيضا وقال الشاعر وهو عنترة العبسي
# (فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم)
# PageV01P325
# فحلوبة لتميز العدد وسودا اما حال من العدد أو من حلوبة أو صفة وعلى هذين
~~الوجهين ففيه حمل على المعنى لأن حلوبة بمعنى حلائب فلهذا صح أن يحمل عليها
~~سودا والوجه الأول أحسن
# وفي الحديث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وصلى وراءه رجال
~~قياما ms073 فجالسا حال من المعرفة وقياما حال من النكرة المحضة
# وانما الغالب اذا كان صاحب الحال نكرة أن تكون عامة أو خاصة أو مؤخرة عن
~~الحال
# فالأول كقوله تعالى {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون}
# PageV01P326
# فإن الجملة التي بعد {إلا} حال من {قرية} وهي نكرة عامة لأنها في سياق
~~النفي
# والثاني نحو {فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا} ف {أمرا} اذا أعرب
~~حالا فصاحب الحال اما المضاف فالمسوغ أنه عام أو خاص أما الأول فمن جهة أنه
~~أحد صيغ العموم أما الثاني فمن جهة الإضافة وأما المضاف إليه فالمسوغ أنه
~~خاص لوصفه بحكيم وقرأ بعض السلف {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق} بالنصب
~~فجعله الزمخشري حالا من كتاب لوصفه بالظرف وليس ما ذكر بلازم لجواز أن يكون
~~حالا من الضمير المستتر في الظرف
# والثالث كقوله
# (لمية موحشا طلل ... )
# PageV01P327
# فهذه المواضع ونحوها مجيء الحال فيها نكرة قياسي كما أن الابتداء بالنكرة
~~في نظائرها قياسي وقد مضى ذلك في باب المبتدأ فقس عليه هنا
# PageV01P328
# ثم قلت الثامن التمييز وهو اسم نكرة فضلة يرفع ابهام اسم أو اجمال نسبة
# فالأول بعد العدد الأحد عشر فما فوقها إلى المائة وكم الأستفهامية نحو كم
~~عبدا ملكت وبعد المقادير ك رطل زيتا وك شبر أرضا وقفيز برا وشبههن من نحو
~~{مثقال ذرة خيرا} ونحى سمنا ومثلها زبدا وموضع راحة سحابا وبعد فرعه نحو
~~خاتم حديدا
# والثاني اما محول عن الفاعل نحو {واشتعل الرأس شيبا} أو عن المفعول نحو
~~{وفجرنا الأرض عيونا} أو عن غيرهما نحو {أنا أكثر منك مالا} أو غير محول
~~نحو لله دره فارسا
# وأقول الثامن من المنصوبات التمييز
# وهو والتفسير والتبيين ألفاظ مترادفة لغة واصطلاحا وهو في اللغة بمعنى
~~فصل الشيء عن غيره قال الله تعالى {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} أي
~~انفصلوا من المؤمنين {تكاد تميز من الغيظ} أي ينفصل بعضها من بعض وهو في
~~الاصطلاح مختص بما اجتمع فيه ثلاثة أمور وهي المذكورة في المقدمة
# PageV01P329
# وفهم مما ذكرته في ms074 حدي الحال والتمييز أن التمييز وان أشبه الحال في كونه
~~منصوبا فضلة مبينا لإبهام الا أنه يفارقه في أمرين أحدهما أن الحال انما
~~يكون وصفا إما بالفعل أو بالقوة وأما التمييز فإنه يكون بالأسماء الجامدة
~~كثيرا نحو عشرون درهما ورطل زيتا وبالصفات المشتقة قليلا كقولهم لله دره
~~فارسا ولله دره راكبا الثاني أن الحال لبيان الهيآت والتمييز يكون تارة
~~لبيان الذوات وتارة لبيان جهة النسبة
# وقسمت كلا من هذين النوعين أربعة أقسام فأما أقسام التمييز المبين للذات
~~فأحدها أن يقع بعد الأعداد وقسمت العدد الى قسمين صريح وكناية فالصريح
~~الأحد عشر فما فوقها الى المائة تقول عندي أحد عشر عبدا وتسعة وتسعون درهما
~~وقال الله تعالى {إني رأيت أحد عشر كوكبا} {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا}
~~{وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة}
~~{فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما}
# PageV01P330
# {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} {ذرعها سبعون ذراعا} {فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة} {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة} وفي الحديث إن لله تسعة وتسعين اسما
~~وأردت بقولي الى المائة عدم دخول الغاية في المغيا وهو أحد احتمالي حرف
~~الغاية
# والكناية هي كم الاستفهامية تقول كم عبدا ملكت فكم مفعول مقدم وعبدا
~~تمييز واجب النصب والإفراد وزعم الكوفي أنه يجوز جمعه فتقول كم عبيدا ملكت
~~وهذا لم يسمع ولا قياس يقتضيه ويجوز لك جر تمييزكم الاستفهامية وذلك مشروط
~~بأمرين أحدهما أن يدخل عليها حرف جر والثاني أن يكون تمييزها الى
# PageV01P331
# جانبها كقولك بكم درهم اشتريت وعلى كم شيخ اشتغلت والجر حينئذ عند جمهور
~~النحويين بمن مضمرة والتقدير بكم من درهم وعلى كم من شيخ وزعم الزجاج أنه
~~بالإضافة
# القسم الثاني أن يقع بعد المقادير وقسمتها على ثلاثة أقسام أحدها ما يدل
~~على الوزن كقولك رطل زيتا ومنوان سمنا والمنوان تثنية منا وهو لغة في المن
~~وقيل في تثنيته منوان كما يقال في تثنية عصا عصوان الثاني ما يدل على مساحة
~~كقولك شبر أرضا وجريب نخلا وقولهم ms075 ما في السماء موضع راحة سحابا الثالث ما
~~يدل على الكيل كقولهم قفيز برا وصاع تمرا
# القسم الثالث أن يقع بعد شبه هذه الأشياء وذكرت لذلك أربعة أمثلة أحدها
~~قول الله تعالى {مثقال ذرة خيرا} فهذا يعد شبه الوزن وليس به حقيقة لأن
~~مثقال الذرة ليس اسما لشيء يوزن به في عرفنا الثاني قولهم عندي نحى سمنا
~~والنحى بكسر النون واسكان الحاء المهملة وبعدها ياء خفيفة اسم لوعاء السمن
~~وهذا يعد شبه الكيل وليس به حقيقة لأن النحى ليس مما يكال به السمن ويعرف
~~به مقداره
# PageV01P332
# انما هو اسم لوعائه فيكون صغيرا وكبيرا ومثله قولهم وطب لبنا والوطب بفتح
~~الواو وسكون الطاء وبالباء الموحدة اسم لوعاء اللبن وقولهم سقاء ماء وزق
~~خمرا وراقود خلا الثالث ما في السماء موضع راحة سحابا فسحابا واقع بعد موضع
~~راحة وهو شبيه بالمساحة والرابع قولهم على التمرة مثلها زبدا فزبدا واقع
~~بعد مثل وهي شبيهة ان شئت بالوزن وان شئت بالمساحة
# والقسم الرابع أن يقع بعد ما هو متفرع منه كقولهم هذا خاتم حديدا وذلك
~~لأن الحديد هو الأصل والخاتم مشتق منه فهو فرعه وكذلك باب ساجا وجبة خزا
~~ونحو ذلك
# وأما أقسام التمييز المبين لجهة النسبة فأربعة
# أحدها أن يكون محولا عن الفاعل كقول الله عز وجل {واشتعل الرأس شيبا}
~~أصله واشتعل شيب الرأس وقوله تعالى {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} أصله فإن
~~طابت أنفسهن لكم عن شيء منه فحول الإسناد فيهما عن المضاف وهو الشيب في
~~الآية الأولى والأنفس في الآية الثانية الى المضاف اليه وهو الرأس وضمير
~~النسوة
# PageV01P333
# فارتفعت الرأس وجيء بدل الهاء والنون بنون النسوة ثم جيء بذلك المضاف
~~الذي حول عنه الإسناد فضلة وتمييزا وأفردت النفس بعد أن كانت مجموعة لأن
~~التمييز انما يطلب فيه بيان الجنس وذلك يتأدى بالمفرد
# الثاني أن يكون محولا عن المفعول كقوله تعالى {وفجرنا الأرض عيونا} قيل
~~التقدير {وفجرنا} عيون الأرض وكذا قيل في غرست الأرض شجرا ونحو ذلك
# الثالث أن يكون ms076 محولا عن غيرهما كقوله تعالى {أنا أكثر منك مالا} أصله
~~مالي أكثر فحذف المضاف وهو المال وأقيم المضاف اليه وهو ضمير المتكلم مقامه
~~فارتفع وانفصل وصار أنا أكثر منك ثم جيء بالمحذوف تمييزا ومثله زيد أحسن
~~وجها وعمرو أنقى عرضا وشبه ذلك التقدير وجه زيد أحسن وعرض عمرو أنقى
# PageV01P334
# الرابع أن يكون غير محول كقول العرب لله دره فارسا وحسبك به ناصرا وقول
~~الشاعر
# (يا جارتا ما أنت جاره ... )
# يا حرف نداء جارتا منادى مضاف للياء وأصله يا جارتي فقلبت الكسرة فتحة
~~والياء ألفا ما مبتدأ وهو اسم استفهام أنت خبره والمعني عظمت كما يقال زيد
~~وما زيد أي شيء عظيم وجارة تمييز وقيل حال وقيل ما نافية وأنت اسمها وجارة
~~خبر ما الحجازية أي لست جارة بل أنت أشرف من الجارة والصواب الأول ويدل
~~عليه قول الشاعر
# PageV01P335
# (يا سيدا ما أنت من سيد ... موطأ الأكناف رحب الذراع)
# ومن لا تدخل على الحال وانما تدخل على التمييز
# PageV01P336
# ثم قلت التاسع المستثنى بليس أو بلا يكون أو بما خلا أو بما عدا مطلقا أو
~~بإلا بعد كلام تام موجب أو غير موجب وتقدم المستثنى نحو {فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم}
# ومالي إلا آل أحمد شيعة ... )
# وغير الموجب إن ترك فيه المستثنى منه فلا أثر فيه لإلا ويسمى مفرغا نحو
~~ما قام إلا زيد وإن ذكر فإن كان الاستثناء متصلا فإتباعه للمستثنى منه أرجح
~~نحو {ما فعلوه إلا قليل منهم} أو منقطعا فتميم تجيز اتباعه ان صح التفريغ
~~والمستثنى بغير وسوى مخفوض وبخلا وعدا وحاشا مخفوض أو منصوب وتعرب غير
~~باتفاق وسوى على الأصح إعراب المستثنى بإلا
# وأقول التاسع من المنصوبات المستثنى
# وانما يجب نصبه في خمس مسائل احداها أن تكون أداة الاستثناء ليس كقولك
~~قاموا ليس زيدا وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر اسم الله
~~فكلوا ليس
# PageV01P337
# السن والظفر فليس هنا بمنزلة إلا في الاستثناء والمستثنى بها واجب النصب
~~مطلقا باجماع الثانية أن تكون أداة الاستثناء لا ms077 يكون كقولك قاموا لا يكون
~~زيدا فلا يكون أيضا بمنزلة إلا في المعنى والمستثنى بها واجب النصب مطلقا
~~كما هو واجب مع ليس
# والعلة في ذلك فيهما أن المستثنى بهما خبرهما وسيأتي لنا أن كان وليس
~~وأخواتهما يرفعن الاسم وينصبن الخبر
# فإن قلت فأين اسمها
# قلت مستتر فيهما وجوبا وهو عائد على البعض المفهوم من الكل السابق وكأنه
~~قيل ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم زيدا ومثله قوله تعالى {يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين} أي فإن كانت البنات
~~وذلك لأن الأولاد قد تقدم ذكرهم وهم شاملون للذكور والإناث فكأنه قيل أولا
~~يوصيكم الله في بنيكم وبناتكم ثم قيل فإن كن وكذلك هنا
# الثالثة أن تكون الأداة ما خلا كقولك جاء القوم ما خلا زيدا وقول لبيد بن
~~ربيعة العامري الصحابي
# PageV01P338
# (ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل)
# الرابعة أن تكون الأداة ما عدا كقولك جاء القوم ما عدا زيدا وكقول الشاعر
# (تمل الندامى ما عداني فإنني ... بكل الذي يهوى نديمي مولع)
# PageV01P339
# فالياء في موضع نصب بدليل لحاق نون الوقاية قبلها وحكى الجرمي والربعي
~~والأخفش الجر بعدما خلا وما عدا وهو شاذ فلهذا لم أحفل بذكره في المقدمة
# فإن قلت لم وجب عند الجمهور النصب بعد ما خلا وما عدا وما وجه الجر الذي
~~حكاه الجرمي والرجلان
# قلت أما وجوب النصب فلأن ما الداخلة عليهما مصدرية وما لا تدخل الا على
~~الجملة الفعلية وأما جواز الخفض فعلى تقدير ما زائدة لا مصدرية وفي ذلك
~~شذوذ فإن المعهود في زيادة ما مع حرف الجر أن لا تكون قبل الجار والمجرور
~~بل بينهما كما في قوله تعالى {عما قليل ليصبحن نادمين} {فبما نقضهم} {مما
~~خطيئاتهم أغرقوا}
# PageV01P340
# وقولي مطلقا راجع الى المسائل الأربع أي سواء تقدم الإيجاب أو النفي أو
~~شبهه
# الخامسة أن تكون الأداة إلا وذلك في مسألتين احداهما أن تكون بعد كلام
~~تام موجب ومرادي بالتام أن يكون المستثنى ms078 منه مذكورا وبالإيجاب أن لا يشتمل
~~على نفي ولا نهي ولا استفهام وذلك كقوله تعالى {فشربوا منه إلا قليلا منهم}
~~وقوله تعالى {فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس}
# الثانية أن يكون المستثنى مقدما على المستثنى منه كقول الكميت يمدح آل
~~البيت رضي الله عنهم
# (ومالي إلا آل أحمد شيعة ... ومالي إلا مذهب الحق مذهب)
# PageV01P341
# ولما انتهيت الى هنا استطردت في بقية أنواع المستثنى وان كان بعض ذلك ليس
~~من المنصوبات البته وبعضه متردد بين باب المنصوبات وغيرها فذكرت أن الكلام
~~اذا كان غير ايجاب وهو النفي والنهي والاستفهام فإن كان المستثنى منه
~~محذوفا فلا عمل لإلأ وانما يكون العمل لما قبلها ومن ثم سموه استثناء مفرغا
~~لأن ما قبلها قد تفرغ للعمل فيما بعدها ولم يشغله عنه شيء تقول ما قام الا
~~زيد فترفع زيدا على الفاعلية
# PageV01P342
# وما رأيت الا زيدا فتنصبه على المفعولية وما مررت الا بزيد فتخفضه بالباء
~~كما تفعل بهن لو لم تذكر إلا وان كان المستثنى منه مذكورا فإما أن يكون
~~الاستثناء متصلا وهو أن يكون المستثنى داخلا في جنس المستثنى منه أو منقطعا
~~وهو أن يكون غير داخل
# فإن كان متصلا جاز في المستثنى وجهان أحدهما وهو الراجح أن يعرب بإعراب
~~المستثنى منه على أن يكون بدلا منه بدل بعض من كل والثاني النصب على أصل
~~الاستثناء وهو عربي جيد مثال ذلك في النفي قوله تعالى {ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم} أجمعت السبعة على رفع {أنفسهم} وقال تعالى {ما فعلوه إلا قليل
~~منهم} قرأ السبعة إلا ابن عامر برفع قليل على أنه بدل من الواو في {فعلوه}
~~كأنه قيل ما فعله إلا {قليل} منهم وقرأ ابن عامر وحده إلا قليلا بالنصب
~~ومثاله في النهي قوله تعالى {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} قريء بالرفع
~~والنصب ومثاله في الاستفهام قوله تعالى {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون}
~~أجمعت السبعة على الإبدال من الضمير المستتر في يقنط ولو قرئ {الضالين}
~~بالنصب على الاستثناء لم يمتنع ms079 ولكن القراءة سنة متبعة
# PageV01P343
# وان كان منقطعا فالحجازيون يوجبون نصبه وهي اللغة العليا ولهذا أجمعت
~~السبعة على النصب في قوله تعالى {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} وقوله
~~تعالى {وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} ولو أبدل
~~مما قبله لقرئ برفع {إلا اتباع} و {إلا ابتغاء} لأن كلا منهما في موضع رفع
~~اما على أنه فاعل بالجار والمجرور المعتمد على النفي واما على أنه مبتدأ
~~تقدم خبره عليه والتميميون يجيزون الإبدال ويختارون النصب قال الشاعر
# (وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس)
# PageV01P344
# فأبدل اليعافير والعيس من أنيس وليس من جنسه
# وذكرت أيضا أن المستثنى بغير وسوى مخفوض دائما لأنهما ملازمان للاضافة
~~لما بعدهما فكل اسم يقع بعدهما فهما مضافان اليه فلذلك يلزمه الخفض
# PageV01P345
# وأن المستثنى بخلا وعدا وحاشا يجوز فيه الخفض والنصب فالخفض على أن يقدرن
~~حروف جر والنصب على أن يقدرون أفعالا استتر فاعلهن والمستثنى مفعول هذا هو
~~الصحيح ولم يجوز سيبويه في المستثنى بعدا غير النصب لأنه يرى أنها لا تكون
~~الا فعلا ولا في المستثنى بحاشا غير الجر لأنه يرى أنها لا تكون الا حرفأ
# PageV01P346
# ثم قلت والبواقي خبر كان وأخواتها وخبر كاد وأخواتها ويجب كونه مضارعا
~~مؤخرا عنها رافعا لضمير أسمائها مجردا من أن بعد أفعال الشروع ومقرونا بها
~~بعد حرى واخلولق وندر تجرد خبر عسى وأوشك واقتران خبر كاد وكرب وربما رفع
~~السببي بخبر عسى ففي قوله وماذا عسى الحجاج يبلغ جهده
# فيمن رفع جهده شذوذان وخبر ما حمل على ليس واسم ان وأخواتها
# وأقول العاشر من المنصوبات خبر كان وأخواتها نحو {وكان ربك قديرا}
~~{فأصبحتم بنعمته إخوانا} {ليسوا سواء} {وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت
~~حيا}
# PageV01P347
# الحادي عشر خبر كاد وأخواتها وقد تقدم في باب المرفوعات أن خبرهن لا يكون
~~الا فعلا مضارعا وذكرت هنا أنه ينقسم باعتبار اقترانه بأن وتجرده منها
~~أربعة أقسام أحدها ما يجب اقترانه بها وهو حرى واخلوق تقول حرى
# PageV01P348
# زيد أن يفعل ms080 واخلولقت السماء أن تمطر ولا أعرف من ذكر حرى من النحويين
~~غير ابن مالك وتوهم أبو حيان أنه وهم فيها وانما هي حرى بالتنوين اسما لا
~~فعلا وأبو حيان هو الواهم بل ذكرها أصحاب كتب الأفعال من اللغويين
~~كالسرقسطي وابن طريف وأنشدوا عليها شعرا وهو قول الأعشى
# (ان يقل هن من بني عبد شمس ... فحرى أن يكون ذاك وكانا)
# PageV01P349
# القسم الثاني ما الغالب اقترانه بها وهو عسى وأوشك مثال ذكر أن قول الله
~~تعالى {عسى ربكم أن يرحمكم} وقول الشاعر
# (ولو سئل الناس التراب لأوشكوا ... اذا قيل هاتوا أن يملوا فيمنعوا)
# PageV01P350
# ومثال تركها قول الشاعر
# (عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم في خليقته أمر)
# PageV01P351
# وقول الآخر
# (يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها)
# PageV01P352
# القسم الثالث يترجح تجرد خبره من أن وهو فعلان كاد وكرب مثال التجرد منها
~~قوله تعالى {وما كادوا يفعلون} وقول الشاعر
# (كرب القلب من جواه يذوب ... حين قال الوشاة هند غضوب)
# PageV01P353
# ومثال الاقتران بها قول الشاعر
# (كادت النفس أن تفيض عليه ... مذثوى حشو ريطة وبرود)
# PageV01P354
# وقوله
# (سقاها ذوو الأحلام سجلا على الظما ... وقد كربت أعناقها أن تقطعا)
# PageV01P355
# تقطع فعل مضارع وأصله تتقطع فحذف احدى التاءين ولم يذكر سيبويه في خبر
~~كرب الا التجرد
# القسم الرابع ما يمتنع اقتران خبره بأن وهو أفعال الشروع طفق وجعل وأخذ
~~وعلق وأنشأ وهب وهلهل قال الله تعالى {وطفقا يخصفان}
# وقال الشاعر
# PageV01P356
# (وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني ... ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر)
# وقال الشاعر
# (فأخذت أسأل والرسوم تجيبني ... وفي الاعتبار إجابة وسؤال)
# وقال الآخر
# (أراك علقت تظلم من أجرنا ... )
# PageV01P357
# وقال
### | 135 - 
# (أنشأت أعرب عما كان مكنونا ... )
# PageV01P358
# وقال
# (هببت ألوم القلب في طاعة الهوى ... )
# وقال
# (وطئنا ديار المعتدين فهلهلت ... نفوسهم قبل الإماتة تزهق)
# النوع الثاني عشر خبر ما حمل على ليس وهو أربعة
# أحدها لات كقوله تعالى {فنادوا ولات حين مناص}
# والثاني ما كقوله تعالى {ما هذا بشرا}
# والثالث لا كقول الشاعر
# (تعز فلا شيء على الأرض ms081 باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا)
# PageV01P359
# والرابع إن النافية كقول الشاعر
# (إن هو مستوليا على أحد ... إلا على أضعف المجانين)
# وقد تقدم شرح شروطهن مستوفى في باب المرفوعات
# النوع الثالث عشر اسم إن وأخواتها نحو إن زيدا فاضل ولعل عمرا قادم وليت
~~بكرا حاضر
# ثم قلت وإن قرنت بما المزيدة ألغيت وجوبا إلا ليت فجوازا
# PageV01P360
# وأقول مثال ذلك {إنما الله إله واحد} {كأنما يساقون إلى الموت} وقول
~~الشاعر
# (أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا)
# وجه الاستشهاد بهما أنه لولا الغاؤهما لم يصح دخولهما على الجملة الفعلية
~~ولكان دخولهما على المبتدأ والخبر واجبا واحترزت بالمزيدة من الموصولة نحو
~~{أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين} أي أن الذي بدليل عود الضمير من {به}
~~اليها ومن المصدرية نحو أعجبني أنما قمت أي قيامك وقوله تعالى {إنما صنعوا
~~كيد ساحر} يحتملهما أي
# PageV01P361
# ان الذي صنعوه أو ان صنعهم وعلى التأويلين جميعا فإن عاملة واسمها في
~~الوجه الأول ما دون صلتها وفي الوجه الثاني الاسم المنسبك من ما وصلتها
~~وقال النابغة
# (قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... الى حمامتنا أو نصفه فقد)
# PageV01P362
# يروى بنصب الحمام ورفعه على الإعمال والإهمال وذلك خاص بليت أما الإهمال
~~فلأنهم أبقوا لها الاختصاص بالجملة الاسمية فقالوا ليتما زيد قائم ولم
~~يقولوا ليتما قام زيد وأما الإعمال فللحمل على أخواتها
# ثم قلت ويخفف ذو النون منها فتلغى لكن وجوبا وكأن قليلا وإن غالبا ويغلب
~~معها مهملة اللام وكون الفعل التالي لها ناسخا ويجب استتار اسم إن وكون
~~خبرها جملة وكون الفعل بعدها دعائيا أو جامدا أو مفصولا بتنفيس أو شرط أو
~~قد أولو ويغلب لكأن ما وجب لأن إلا أن الفعل بعدها دائما خبري مفصول بقد أو
~~لم خاصة
# واسم لا النافية للجنس وإنما يظهر نصبه ان كان مضافا أو شبهه نحو لا غلام
~~سفر عندنا ولا طالعا جبلا حاضر
# وأقول يجوز في إن ولكن وكأن أن تخفف استثقالا للتضعيف فيما كثر استعماله
~~وتخفيفها ms082 بحذف نونها المحركة لأنها آخر
# ثم ان كان الحرف المخفف إن المكسورة جاز الإهمال والإعمال
# PageV01P363
# والأكثر الإهمال نحو {إن كل نفس لما عليها حافظ} فيمن خفف ميم {لما} وأما
~~من شددها فإن نافية ولما بمعنى إلا ومن إعمال المخفف قراءة بعض السبعة {وإن
~~كلا لما ليوفينهم}
# وان كان المخفف أن المفتوحة وجب بقاء عملها ووجب حذف اسمها ووجب كون
~~خبرها جملة ثم ان كانت اسمية فلا اشكال نحو {أن الحمد لله رب العالمين} وان
~~كانت فعلية وجب كونها دعائية
# PageV01P364
# سواء كان دعاء بخير نحو {أن بورك من في النار} أو بشر نحو {والخامسة أن
~~غضب الله عليها} فيمن قرأ من السبعه بكسر الضاد وفتح الباء ورفع اسم الله
~~أو كون الفعل جامدا نحو {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} {وأن عسى أن يكون قد
~~اقترب أجلهم} أو مفصولا بواحد من أمور احدها النافي ولم يسمع إلا في لن ولم
~~ولا نحو {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} {أيحسب أن لم يره أحد} {وحسبوا ألا
~~تكون فتنة} فيمن قرأ برفع {تكون} والثاني الشرط نحو {وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها}
# PageV01P365
# ) الآية والثالث قد نحو {ونعلم أن قد صدقتنا} والرابع لو نحو {أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم} والخامس حرف التنفيس وهو السين نحو {علم أن سيكون منكم
~~مرضى} وسوف كقوله
# (واعلم فعلم المرء ينفعه ... أن سوف يأتي كل ما قدرا)
# PageV01P366
# وان كان الحرف كأن فيغلب لها ما وجب لأن لكن يجوز ثبوت اسمها وافراد
~~خبرها وقد روى قوله
# (ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو الى وارق السلم)
# PageV01P367
# بنصب الظبية على انه اسم كأن والجملة بعدها صفة لها والخبر محذوف
~~والتقدير كأن ظبية عاطية هذه المرأة على التشبيه المعكوس وهو أبلغ وبرفع
~~الظبية على أنها الخبر والجملة بعدها صفة والاسم محذوف والتقدير كأنها ظبية
~~وبجر الظبية على زيادة أن بين الكاف ومجرورها والتقدير كظبية
# واذا حذف اسمها وكان خبرها جملة اسمية لم تحتج لفاصل نحو قوله ms083
# PageV01P368
# (ووجه مشرق اللون ... كأن ثدياه حقان)
# أو فعلية فصلت بقد نحو
# (لا يهولنك اصطلاء لظى الحرب ... فمحذورها كأن قد ألما)
# PageV01P369
# أو لم نحو {كأن لم تغن بالأمس}
# وان كان الحرف لكن وجب الغاؤها نحو {ولكن الله قتلهم} فيمن قرأ بتخفيف
~~النون وعن يونس والأحفش اجازة اعمالها وليس بمسموع ولا يقتضيه القياس لزوال
~~اختصاصها بالجمل الاسمية نحو {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
# PageV01P370
# النوع الرابع عشر اسم لا النافية للجنس وهو ضربان معرب ومبني
# فالمعرب ما كان مضافا نحو لا غلام سفر عندنا أو شبيها بالمضاف وهو ما
~~اتصل به شيء من تمامه اما مرفوع به نحو لا حسنا وجهه مذموم أو منصوب به نحو
~~لا مفيضا خيره مكروه ولا طالعا جبلا حاضر أو مخفوض بخافض متعلق به نحو لا
~~خيرا من زيد عندنا
# والمبني ما عدا ذلك وحكمه أن يبنى على ما ينصب به لو كان معربا وقد تقدم
~~ذلك مشروحا في باب البناء
# ثم قلت والمضارع بعد ناصب وهو لن أو كي المصدرية مطلقا واذن ان صدرت وكان
~~الفعل مستقبلا متصلا أو منفصلا بالقسم أو بلا أو بعد أن المصدرية نحو
~~{والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي} إن لم تسبق بعلم نحو {علم أن سيكون منكم
~~مرضى} فإن سبقت بظن فوجهان نحو {وحسبوا ألا تكون فتنة}
# وأقول هذا النوع المكمل للمنصوبات الخمسة عشر وهو الفعل المضارع التالي
~~ناصبا والنواصب أربعة لن وكي واذن وأن
# فأما لن فإنها حرف بالإجماع وهي بسيطة خلافا للخليل في زعمه
# PageV01P371
# أنها مركبة من لا النافية وأن الناصبة وليست نونها مبدلة من ألف خلافا
~~للفراء في زعمه أن أصلها لا وهي دالة على نفي المستقبل وعاملة النصب دائما
~~بخلاف غيرها من الثلاثة فلهذا قدمتها عليها في الذكر قال الله عز وجل {لن
~~نبرح عليه عاكفين} {فلن أبرح الأرض} {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} {أيحسب
~~الإنسان ألن نجمع عظامه} وأن في هاتين الآيتين مخففة من الثقلية وأصلها أنه
~~وليست الناصبة لأن الناصب لا يدخل على الناصب
# وأما ms084 كي فشرطها أن تكون مصدرية لا تعليلية
# ويتعين ذلك في نحو قوله تعالى {لكي لا يكون على المؤمنين حرج} فاللام
~~جارة دالة على التعليل وكي مصدرية بمنزلة أن لا تعليلية لأن الجار لا يدخل
~~على الجار
# ويمتنع أن تكون مصدرية في نحو جئتك كي أن تكرمني
# PageV01P372
# اذ لا يدخل الحرف المصدري على مثله ومثل هذا الاستعمال انما يجوز للشاعر
~~كقوله
# (فقالت أكل الناس أصبحت مانحا ... لسانك كيما أن تغر وتخدعا)
# ولا يجوز في النثر خلافا للكوفيين
# وتقول جئت كي تكرمني فتحتمل كي أن تكون
# PageV01P373
# تعليلية جارة والفعل بعدها منصوبا بأن محذوفة وأن تكون مصدرية ناصبة
~~وقبلها لام جر مقدرة
# وقولي مطلقا راجع الى لن وكي المصدرية فإن النصب لا يتخلف عنهما
# ولما كانت كي تنقسم الى ناصبة وهي المصدرية وغير ناصبة وهي التعليلية
~~أخرتها عن لن
# وأما اذن فللنصب بها ثلاثة شروط
# أحدها أن تكون مصدرة فلا تعمل شيئا في نحو قولك أنا
# PageV01P374
# اذن أكرمك لأنها معترضة بين المبتدأ والخبر وليست صدرا قال الشاعر
# (لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها ... وأمكنني منها اذن لا أقيلها)
# فالرفع لعدم التصدر لا لأنها فصلت عن الفعل لأن فصلها لا مغتفر كما يأتي
# والثاني أن يكون الفعل بعدها مستقبلا فلو حدثك شخص بحديث فقلت له إذن
~~تصدق رفعت لأن نواصب الفعل تقتضي الاستقبال وأنت تريد الحال فتدافعا
# PageV01P375
# والثالث أن يكون الفعل اما متصلا أو منفصلا بالقسم أو بلا النافية فالأول
~~كقولك إذن أكرمك والثاني نحو اذن والله أكرمك وقول الشاعر
# (إذن والله نرميهم بحرب ... تشيب الطفل من قبل المشيب)
# والثالث نحو إذن لا أفعل
# فلو فصل بغير ذلك لم يجز العمل كقولك اذن يا زيد أكرمك
# وأما أن فشرط النصب بها أمران
# PageV01P376
# أحدهما أن تكون مصدرية لا زائدة ولا مفسرة
# الثاني أن لا تكون مخففة من الثقيلة وهي التابعة علما أو ظنا نزل منزلته
# مثال ما اجتمع فيه الشرطان قوله تعالى {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين} {والله يريد أن يتوب عليكم} ms085
# ومثال ما انتفى عنه الشرط الأول قولك كتبت اليه أن يفعل اذا أردت بأن
~~معنى أي فهذه يرتفع الفعل بعدها لأنها تفسير لقولك كتبت فلا موضع لها ولا
~~لما دخلت عليه ولا يجوز لك أن تنصب كما لا تنصب لو صرحت بأي فإن قدرت معها
~~الجار وهو الباء فهي مصدرية ووجب عليك أن تنصب بها
# وانما تكون أن مفسرة بثلاثة شروط أحدها أن يتقدم عليها جملة والثاني أن
~~تكون تلك الجملة فيها معنى القول دون حروفه والثالث أن لا يدخل عليها حرف
~~جر لا لفظا ولا تقديرا وذلك كقوله تعالى {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك} {وإذ
~~أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي} {وانطلق الملأ منهم أن امشوا}
# PageV01P377
# أي انطلقت السنتهم بهذا الكلام
# بخلاف نحو {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} فإن المتقدم عليها غير
~~جملة وبخلاف نحو {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله} فليست أن
~~فيها مفسرة لقلت بل لأمرتني وبخلاف نحو كتبت اليه بأن افعل
# ومثال ما انتفى عنه الشرط الثاني قوله تعالى {علم أن سيكون منكم مرضى}
~~{أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} {وحسبوا ألا تكون فتنة} فيمن قرأ برفع
~~{تكون} ألا ترى أنها في الآيتين الأوليين وقعت بعد فعل العلم أما في الآية
~~الأولى فواضح وأما في الآية الثانية فلأن مرادنا بالعلم ليس لفظ ع ل م بل
~~ما دل على التحقيق فهي فيهما مخففة من الثقيلة واسمها محذوف والجملة بعدها
~~في موضع رفع على الخبرية والتقدير علم أنه سيكون أفلا يرون أنه لا يرجع
~~اليهم قولا
# PageV01P378
# وفي الآية الثالثة وقعت بعد الظن لأن الحسبان ظن وقد اختلف القراء فيها
~~فمنهم من قرأ بالرفع وذلك على إجراء الظن مجرى العلم فتكون مخففة من
~~الثقيلة واسمها محذوف والجملة بعدها خبرها والتقدير وحسبوا أنها لا تكون
~~فتنة ومنهم من قرأ بالنصب على اجراء الظن على أصله وعدم تنزله منزلة العلم
~~وهو الأرجح فلهذا أجمعوا على النصب في نحو {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} ms086 {أم
~~حسبتم أن تتركوا} {أحسب الناس أن يتركوا} {تظن أن يفعل بها فاقرة} ويؤيد
~~القراءة الأولى أيضا قوله تعالى {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} {أيحسب أن
~~لن يقدر عليه أحد} {أيحسب أن لم يره أحد} ألا
# PageV01P379
# ترى أنها فيهن مخففة من الثقيلة اذ لا يدخل الناصب على ناصب آخر ولا على
~~جازم
# ثم قلت وتضمر أن بعد ثلاثة من حروف الجر وهي كي نحو {كي لا يكون دولة}
~~وحتى إن كان الفعل مستقبلا بالنظر الى ما قبلها نحو {حتى يرجع إلينا موسى}
~~وأسلمت حتى أدخل الجنة واللام تعليلية مع المضارع المجرد من لا نحو {ليغفر
~~لك الله} بخلاف {لئلا يعلم} أو جحودية نحو ما كنت أو لم أكن لأفعل
# وبعد ثلاثة من حروف العطف وهي أو التي بمعنى الى نحو لألزمنك أو تفضيني
~~حقي أو الا نحو لأقتلنه أو يسلم وفاء السببية وواو المعية مسبوقين بنفي محض
~~أو طلب بغير اسم الفعل نحو {لا يقضى عليهم فيموتوا} {ويعلم الصابرين} ونحو
~~{ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي}
# (ولا تنه عن خلق وتأتي مثله ... )
# وبعد الفاء والواو وأو وثم إن عطفن على اسم خالص نحو {أو يرسل رسولا}
# و (للبس عباءة وتقر عيني ... )
# ولك معهن ومع لام التعليل اظهار أن
# PageV01P380
# وأقول اختصت أن بانها تنصب المضارع ظاهرة ومقدرة بخلاف أخواتها الثلاث
~~فإنها لا تنصبه الا ظاهرة وانما تضمر في الغالب بعد حرف جر أو حرف عطف
# فأما حروف الجر التي تضمر بعدها فثلاثة حتى واللام وكي التعليلية
# أما حتى فنحو {حتى تفيء إلى أمر الله} {حتى يرجع إلينا موسى} وليس النصب
~~بحتى نفسها خلافا للكوفيين ولا يجوز اظهار أن بعدها في شعر ولا نثر
# ويشترط لإضمار أن بعدها أن يكون الفعل مستقبلا بالنظر الى ما قبلها سواء
~~كان مستقبلا بالنظر الى زمن التكلم أولا فالأول
# PageV01P381
# كقوله تعالى {لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى} ألا ترى أن رجوع
~~موسى عليه السلام مستقبل بالنظر الى ما قبل حتى وهو ملازمتهم للعكوف على ms087
~~عبادة العجل وكذلك قولك أسلمت حتى أدخل الجنة والثاني كقوله تعالى {وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول} في قراءة من نصب {يقول} فإن قول الرسول والمؤمنين مستقبل
~~بالنظر الى الزلزال لا بالنظر الى زمن الإخبار فإن الله عز وجل قص علينا
~~ذلك بعد ما وقع
# ولو لم يكن الفعل الذي بعد حتى مستقبلا بأحد الاعتبارين امتنع اضمار أن
~~وتعين الرفع وذلك كقولك سرت حتى أدخلها اذا قلت ذلك وأنت في حالة الدخول
~~ومن ذلك قولهم شربت الإبل حتى يجيء البعير يجر بطنه ومرض زيد حتى لا يرجونه
~~فإن المعنى حتى حالة البعير أنه يجيء يجر بطنه وحتى حالة المريض أنهم لا
~~يرجونه ومن الواضح فيه أنك تقول سألت عن هذه المسألة حتى لا أحتاج الى
~~السؤال أي حتى حالتي الآن أنني لا أحتاج الى السؤال عنها
# PageV01P382
# وأما اللام فلها أربعة أقسام أحدها اللام التعليلية نحو {وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس} ومنه {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر}
# فان قلت ليس فتح مكة علة للمغفرة
# قلت هو كما ذكرت ولكنه لم يجعل علة لها وانما جعل علة لاجتماع الأمور
~~الأربعة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي المغفرة وإتمام النعمة والهداية الى
~~الصراط المستقيم وحصول النصر العزيز ولا شك في أن اجتماعها له صلى الله
~~عليه وسلم حصل حين فتح الله تعالى مكة عليه
# وانما مثلت بهذه الآية لأنها قد يخفي التعليل فيها على من لم يتأملها
# الثانية لام العاقبة وتسمى أيضا لام الصيرورة ولام المآل وهي التي يكون
~~ما بعدها نقيضا لمقتضى ما قبلها نحو {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا} فإن التقاطهم له انما كان لرأفتهم عليه ولما ألقى الله تعالى عليه
~~من المحبة فلا يراه أحد إلا أحبه فقصدوا أن يصيروه قرة عين لهم فآل بهم
~~الأمر الى أن صار عدوا لهم وحزنا
# الثالثة اللام الزائدة وهي الآتية بعد فعل متعد نحو {يريد الله ليبين
~~لكم}
# PageV01P383
# {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس} ms088 {وأمرنا لنسلم لرب العالمين} فهذه
~~الأقسام الثلاثة يجوز لك إظهار أن بعدهن قال الله تعالى {وأمرت لأن أكون}
# الرابعة لام الجحود وهي الآتية بعد كون ماض منفى كقول الله تعالى {ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه} {وما كان الله ليطلعكم على الغيب}
~~وهذه يجب إضمار أن بعدها
# وأما كي ففي نحو جئتك كي تكرمني اذا قدرتها تعليلية بمنزلة اللام
~~والتقدير جئتك كي أن تكرمني ولا يجوز التصريح بأن بعدها الا في الشعر خلافا
~~للكوفيين وقد مضى ذلك
# PageV01P384
# وأما حروف العطف فأربعة وهي أو والواو والفاء وثم وهذه الأربعة منها ما
~~لا يجوز معه الإظهار وهو أو ومنها ما لا يجب معه الإضمار وهو ثم ومنها ما
~~تارة يجب معه الإضمار وتارة يجوز معه الإضمار والإظهار وهو الفاء والواو
~~وهذا كله يفهم مما ذكرت في المقدمة
# فأما أو فينتصب المضارع بأن مضمرة بعدها وجوبا اذا صح في موضعها الى أو
~~الا فالأول كقولك لألزمنك أو تقضيني حقي وقوله
# (لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى ... فما انقادت الآمال إلا لصابر)
# PageV01P385
# والثاني كقولك لأقتلن الكافر أو يسلم وقوله
# (وكنت اذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما)
# PageV01P386
# أي الا أن تستقيم فلا أكسر كعوبها ولا يجوز أن يكون التقدير كسرت كعوبها
~~الى أن تستقيم لأن الكسر لا استقامة معه
# وأما الفاء والواو فينتصب الفعل المضارع بأن مضمرة بعدهما وجوبا بشرطين
~~لا بد منهما
# أحدهما أن تكون الفاء للسببية والواو للمعية فلهذا رفع الفعل في قوله
# PageV01P387
# (ألم تسأل الربع القواء فينطق ... )
# وذلك لأن الفاء لو كانت عاطفة لجزم ما بعدها ولو كانت للسببية انتصب ما
~~بعدها فلما ارتفع دل على أنها للاستئناف وقال الله تعالى {ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون} الفاء هنا عاطفة كما سيأتي
# PageV01P388
# الثاني أن يكونا مسبوقين بنفي أو طلب فلا يجوز النصب في نحو زيد يأتينا
~~فيحدثنا فأما قوله
# (سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا)
# فضرورة وقيل الأصل فأستريحن بنون التوكيد الخفيفة فأبدلت في الوقف ألفا
~~كما تقف على ms089 {لنسفعا} بالألف وهذا التخريج هروب من ضرورة الى ضرورة فإن
~~توكيد الفعل في غير الطلب والشرط والقسم ضرورة
# PageV01P389
# وقولنا طلب يشمل الأمر والنهي والدعاء والعرض والتحضيض والتمني
~~والاستفهام فهذه سبعة مع النفي صارت ثمانية
# وهذه المسألة التي يعبر عنها بمسألة الأجوبة الثمانية ولكل منها نصيب من
~~القول يخصه فلنتكلم على ذلك بما يكشف اشكاله فنقول أما النفي فنحو قولك ما
~~تأتيني فأكرمك ولك في هذا أربعة أوجه أحدها أن تقدر الفاء لمجرد عطف لفظ
~~الفعل على لفظ ما قبلها فيكون شريكه في اعرابه فيجب هنا الرفع لأن الفعل
~~الذي قبلها
# PageV01P390
# مرفوع والمعطوف شريك المعطوف عليه فكأنك قلت ما تأتيني فما أكرمك فهو
~~شريكه في النفي الداخل عليه وعلى هذا قوله تعالى {هذا يوم لا ينطقون ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون} فالفاء هنا عاطفة كما ذكرنا والفعل الذي بعدها داخل في
~~سلك النفي السابق فكأنه قيل لا يؤذن لهم فلا يعتذرون
# الثاني أن تقدر الفاء لمجرد السببية ويقدر الفعل الذي بعدها مستأنفا ومع
~~استئنافه يقدر مبنيا على مبتدأ محذوف فيجب الرفع أيضا لخلو الفعل عن الناصب
~~والجازم فتقول ما تأتيني فأكرمك بمعنى فأنا أكرمك لكونك لم تأتني وذلك اذا
~~كنت كارها لإتيانه ويوضح هذا أنك تقول ما زيد قاسيا فيعطف على عبده أي فهو
~~لانتفاء القسوة عنه يعطف على عبده
# والفرق بين هذا الوجه والذي قبله واضح لأن الوجه الأول شمل النفي فيه ما
~~قبل الفاء وما بعدها وهذا الوجه انصب النفي فيه الى ما قبل الفاء خاصة دون
~~ما بعدها وذلك لأنك لم تجعل الفاء لعطف الفعل الذي بعدها على المنفي الذي
~~قبله فيكون شريكه في النفي وانما أخلصتها للسببية
# ويذكر النحويون هذين الوجهين في قولك ما تأتينا فتحدثنا وهذا
# PageV01P391
# سهو اذ يستحيل أن ينتفي الإتيان ويوجد الحديث والصواب ما مثلت لك به
# الثالث أن تقدر الفاء عاطفة لعطف مصدر الفعل بعدها على المصدر المؤول مما
~~قبلها وتقدر النفي منصبا على المعطوف دون المعطوف عليه فيجب حينئذ النصب
~~بأن مضمرة وجوبا ms090 والتقدير ما يكون منك اتيان فإكرام مني أي ما يكون منك
~~اتيان فيعقبه مني إكرام بل يكون منك إتيان ولا يكون مني إكرام
# الرابع أن تقدر أيضا الفاء لعطف مصدر الفعل الذي بعدها على المصدر المؤول
~~مما قبلها ولكن تقدر النفي منصبا على المعطوف عليه فينتفي المعطوف لأنه
~~مسبب عنه وقد انتفى ويكون معنى الكلام ما يكرن منك إتيان فكيف يكون مني
~~إكرام
# وهذان الوجهان سائغان في ما تأتينا فتحدثنا اذ يصح أن يقال ما تأتينا
~~محدثا بل تأتينا غير محدث وأن يقال ما تأتينا فكيف تحدثنا
# وتلخص أن لنا في الرفع وجهين وفي النصب وجهين
# فان قلت هل يجوز أن يقرأ {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} بالنصب على أحد الوجهين
~~المذكورين للنصب
# PageV01P392
# قلت نعم يجوز على الوجه الثاني وهو ما تأتينا فكيف تحدثنا أي لا يؤذن لهم
~~بالاعتذار فكيف يعتذرون ويمتنع على الوجه الأول وهو ما تأتينا محدثا بل
~~تأتينا غير محدث ألا ترى أن المعنى حينئذ لا يؤذن لهم في حالة اعتذارهم بل
~~يؤذن لهم في غير حالة اعتذارهم وليس هذا المعنى مرادا
# فإن قلت فإذا كان النصب في الآية جائزا على الوجه الذي ذكرته فما باله لم
~~يقرأ به أحد من القراء المشهورين
# قلت لوجهين أحدهما أن القراءة سنة متبعة وليس كل ما تجوزه العربية تجوز
~~القراءة به والثاني أن الرفع هنا بثبوت النون فيحصل بذلك تناسب رؤوس الآي
~~والنصب بحذفها فيزول معه التناسب
# ومن مجيء النصب بعد النفي قول الله عز وجل {لا يقضى عليهم فيموتوا}
~~والنصب هنا على معنى قولك ما تأتينا فكيف تحدثنا لا على معنى قولك ما
~~تأتينا محدثا بل غير محدث
# ولو قلت ما تأتينا الا فتحدثنا أو ما تزال تأتينا فتحدثنا وجب
# PageV01P393
# الرفع وذلك لأن النفي في المثال الأول قد انتقض بإلا وفي المثال الثاني
~~هو داخل على زال وزال للنفي ونفي النفي ايجاب
# وأما الأمر فكقوله
# (يا ناق سيري عنقا فسيحا ... الى سليمان فنستريحا)
# وشرطه أمران أحدهما أن يكون بصيغة الطلب ms091 فلو قلت حسبك حديث فينام الناس
~~بالنصب لم يجز خلافا للكسائي والثاني أن لا يكون بلفظ اسم الفعل فلا يجوز
~~أن تقول صه
# PageV01P394
# فنكرمك بالنصب هذا قول الجمهور وخالفهم الكسائي فأجاز النصب مطلقا وفصل
~~ابن جني وابن عصفور فأجازاه اذا كان اسم الفعل من لفظ الفعل نحو نزال
~~فنحدثك ومنعاه اذا لم يكن من لفظه نحو صه فنكرمك وما أحرى هذا القول بأن
~~يكون صوابا
# وأما النهي فكقولك لا تفعل شرا فأعاقبك وقول الله تعالى {لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب} {ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي} ولو نقضت النهي
~~بإلا قبل الفاء لم تنصب نحو لا تضرب الا عمرا فيغضب فيجب في يغضب الرفع
# وأما الدعاء فكقولك اللهم تب علي فأتوب وقول الله تعالى {ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} وقول الشاعر
# PageV01P395
# (رب وفقني فلا أعدل عن ... سنن الساعين في خير سنن)
# وشرطه أن يكون بالفعل فلو قلت سقيا لك فيرويك الله لم يجز النصب
# وأما الاستفهام فشرطه أن لا يكون بأداة تليها جملة اسمية خبرها جامد فلا
~~يجوز النصب في نحو هل أخوك زيد فأكرمه
# PageV01P396
# ولا فرق بين الاستفهام بالحرف نحو {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا}
~~والاستفهام بالاسم نحو {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه} يقرأ برفع
~~{يضاعف} ونصبه وفي الحديث حكاية عن الله تعالى من يدعوني فأستجيب له ومن
~~يستغفرني فأغفر له والاستفهام بالظرف نحو أين بيتك فأزورك ومتى تسير
~~فأرافقك وكيف تكون فأصحبك
# فإن قلت فما بال الفعل لم ينصب في جواب الاستفهام في قول الله عز وجل
~~{ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة}
# قلت لوجهين أحدهما أن الاستفهام هنا معناه الإثبات والمعنى قد رأيت أن
~~الله أنزل من السماء ماء والثاني أن إصباح الأرض مخضرة لا يتسبب عما دخل
~~عليه الاستفهام وهو رؤية المطر وانما يتسبب ذلك عن نزول المطر نفسه فلو
~~كانت العبارة أنزل الله من السماء ماء ms092 فتصبح الأرض مخضرة ثم دخل الاستفهام
~~صح النصب
# فإن قلت يرد هذا الوجه قوله تعالى {أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري
~~سوأة أخي} فإن مواراة السوأة لا يتسبب عما دخل عليه حرف الاستفهام لأن
~~العجز عن الشيء لا يكون سببا في حصوله
# PageV01P397
# قلت ليس {أواري} منصوبا في جواب الاستفهام وانما ومنصوب بالعطف على الفعل
~~المنصوب وهو {أكون}
# فإن قلت فقد جعله الزمخشري منصوبا في جواب الاستفهام
# قلت هو غالظ في ذلك
# وأما العرض فكقول بعض العرب ألا تقع في الماء فتسبح وكقولك ألا تأتينا
~~فتحدثنا وقول الشاعر
# (يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما ... قد حدثوك فما راء كمن سمعا)
# PageV01P398
# وأما التحضيض فكقولك هلا اتقيت الله تعالى فيغفر لك وهلا أسلمت فتدخل
~~الجنة وهو والعرض متقاربان يجمعهما التنبيه على الفعل الا أن في التحضيض
~~زيادة توكيد وحث
# وأما قوله تعالى {لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق} فمن باب النصب في جواب
~~الدعاء ولكن استعيرت فيه عبارة التحضيض أو العرض للدعاء
# وأما التمني فكقوله تعالى {يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما} وقول
~~الشاعر
# (ألا رسول لنا منها فيخبرنا ... )
# PageV01P399
# فهذه أمثلة النصب بعد فاء السببية في هذه المواضع الثمانية
# وأما النصب بعد واو المعية في المواضع المذكورة فسمع في خمسة وقاسه
~~النحويون في ثلاثة
# فالخمسة المسموع فيها أحدها النفي كقوله تعالى {ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}
# PageV01P400
# ) والمعنى والله أعلم انكم تجاهدون ولا تصبرون وتطعمون أن تدخلوا الجنة
~~وانما ينبغي لكم الطمع في ذلك اذا اجتمع مع جهادكم الصبر على ما يصيبكم فيه
~~فيعلم الله حينئذ ذلك واقعا منكم والواو من قوله تعالى {ولما} واو الحال
~~والتقدير بل أحسبتم أن تدخلوا الجنة وحالكم هذه الحالة
# والثاني الأمر كقوله
# (فقلت ادعي وأدعو ان أندى ... لصوت أن ينادي داعيان)
# PageV01P401
# والثالث النهى كقول الشاعر
# (يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم)
# (ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم)
# (فهناك يسمع ما تقول ويشتفى ... بالقول منك ms093 وينفع التعليم)
# (لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليلك اذا فعلت عظيم)
# وتقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن فإذا أردت بالواو عطف الفعل على الفعل
~~جزمت الثاني وكان شريك الأول في النهي وكأنك قلت لا تفعل هذا ولا هذا
~~وحينئذ فيلتقي ساكنان الباء واللام فتكسر الباء على أصل التقاء الساكنين
~~وإن أردت عطف مصدر الفعل على مصدر مقدر مما قبله نصبت الفعل بأن مضمرة وكان
~~النهي حينئذ عن الجمع بينهما وان أردت الاستئناف رفعت الثاني
# PageV01P402
# والرابع التمني كقوله تعالى {يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين}
# والخامس الاستفهام كقوله وهو الحطيئة
# (ألم أك جاركم ويكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء)
# PageV01P403
# وينتصب الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا لا وجوبا بعد أربعة أحرف وهي الفاء
~~وثم والواو وأو وذلك اذا عطفن على اسم صريح
# مثال ذلك بعد أو قول الله تعالى {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه} يقرأ في السبع برفع يرسل ونصبه
~~وقال أبو بكر بن مجاهد المقريء رحمه الله قريء {لو أن لي بكم قوة أو آوي}
~~بنصب آوي ولا وجه له ورد عليه ابن جني في محتسبه وغيره وقالوا وجهها كوجه
~~قراءة أكثر السبعة {أو يرسل رسولا} بالنصب وذلك لتقدم الاسم
# PageV01P404
# الصريح وهو {قوة} فكأنه قيل لو أن لي بكم قوة أو ايواء الى ركن شديد
# ومثال ذلك بعد الواو قول ميسون بنت بحدل (للبس عباءة وتقر عيني ... أحب
~~الي من لبس الشفوف)
# الرواية فيه بنصب تقر وذلك بأن مضمرة على أنه معطوف على اللبس فكأنه قال
~~للبس عباءة وقرة عيني
# ومثال ذلك بعد الفاء قوله
# (لولا توقع معتر فأرضيه ... ما كنت أوثر إترابا على ترب)
# PageV01P405
# ومثال ذلك بعد ثم قول الشاعر (اني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب
~~لما عافت البقر)
# PageV01P406
# وكانت العرب اذا رأت البقر قد عافت ورود الماء تعمد الى الثور فتضربه
~~فترد البقر حينئذ الماء ولا تمتنع منه فرارا من الضرب ms094 أن يصيبها وانما
~~امتنعوا من ضربها لضعفها عن حمله بخلاف الثور
# وقولي اسم صريح احتراز من نحو ما تأتينا فتحدثنا فإن العطف فيه وان كان
~~على اسم متقدم فإنا قد قدمنا أن التقدير ما يكون منك اتيان فحديث لكن ذلك
~~الاسم ليس بصريح فإضمار أن هناك واجب لا جائز بخلاف مسألتنا هذه فإن إضمار
~~أن جائز بل نص ابن مالك في شرح العمدة على أن الإظهار أحسن من الإضمار
# PageV01P407
# باب المجرورات
# ثم قلت باب المجرورات ثلاثة أحدها المجرور بالحرف وهو من والى وعن وعلى
~~والباء واللام وفي مطلقا والكاف وحتى والواو للظاهر مطلقا والتاء لله ورب
~~مضافا للكعبة أو الياء وكي لما الاستفهامية أو أن المضمرة وصلتها ومذ ومنذ
~~لزمن غير مستقبل ولا مبهم ورب لضمير غيبة مفرد مذكر يميز بمطابق للمعنى
~~قليلا ولمنكر موصوف كثيرا
# وأقول لما أنهيت القول في المرفوعات والمنصوبات شرعت في المجرورات
~~وقسمتها الى ثلاثة أقسام مجرور بالحرف ومجرور بالإضافة ومجرور بمجاورة
~~مجرور وبدأت بالمجرور بالحرف لأنه الأصل وانما لم أذكر المجرور بالتبعية
~~كما فعل جماعة لأن التبعية ليست عندنا هي العاملة وانما العامل عامل
~~المتبوع وذلك في غير البدل وعامل محذوف في باب البدل فرجع الجر في باب
~~التوابع الى الجر بالإضافة
# وقسمت الحروف الجارة الى ستة أقسام
# PageV01P408
# أحدها ما يجر الظاهر والمضمر وبدأت به لأنه الأصل وهو سبعة أحرف من والى
~~وعن وعلى والباء واللام
# PageV01P409
# وفي ومن أمثلة ذلك قوله تعالى {ومنك ومن نوح} {إلى الله مرجعكم} {إليه
~~مرجعكم} {طبقا عن طبق} {رضي الله عنهم ورضوا عنه} {وعليها وعلى الفلك
~~تحملون} {آمنوا بالله ورسوله} {آمنوا به} {لله ما في السماوات وما في
~~الأرض} {له ما في السماوات وما في الأرض} {كل له قانتون}
# PageV01P410
# {وفي الأرض آيات للموقنين} {وفيها ما تشتهيه الأنفس}
# والثاني ما لا يجر الا الظاهر ولا يختص بظاهر معين وهو ثلاثة الكاف وحتى
~~والواو
# والثالث ما يجر لفظتين بعينهما وهو التاء فإنها لا تجرا الا اسم الله عز
~~وجل وربا مضافا الى ms095 الكعبة أو الى الياء قال الله تعالى {تالله تفتأ تذكر}
~~{تالله لقد آثرك الله علينا} {وتالله لأكيدن أصنامكم} وقالت العرب ترب
~~الكعبة وتربي لأفعلن
# الرابع ما يجر فردا خاصا من الظواهر ونوعا خاصا منها وهي كي فإنها لا تجر
~~الا أمرين أحدهما ما الاستفهامية وهي الفرد
# PageV01P411
# الخاص يقال لك جئتك أمس فتقول في السؤال عن علة المجيء لمه أو كيمه فكما
~~أن لمه جار ومجرور كذلك كيمه والأصل لما وكيما ولكن ما الاستفهامية متى دخل
~~عليها حرف الجر حذفت ألفها وجوبا كما قال الله تعالى {فيم أنت من ذكراها}
~~{عم يتساءلون} {بم يرجع المرسلون} وحسن في الوقف أن تردف بهاء السكت كما
~~قرأ البزي في هذه المواضع وغيرها الثاني أن المضمرة وصلتها وذلك هو النوع
~~الخاص وتقول جئتك كي تكرمني فإن قدرت كي تعليلية فالنصب بأن المضمرة وأن مع
~~هذا الفعل في تأويل مصدر مجرور بكي وكأنك قلت جئتك للإكرام
# الخامس ما يجر نوعا خاصا من الظواهر وهو منذ ومذ فإن مجرورهما لا يكون
~~الا اسم زمان ولا يكون ذلك الزمان الا معينا لا مبهما ولا يكون ذلك المعين
~~الا ماضيا أو حاضرا لا مستقبلا تقول ما رأيته منذ يوم الجمعة ومذ يوم
~~الجمعة ومنذ يومنا
# PageV01P412
# ومذ يومنا ولا تقول لا أراه منذ غد ولا مذ غد وكذا لا تقول ما رأيته منذ
~~وقت
# السادس ما يجر نوعا خاصا من المضمرات ونوعا خاصا من المظهرات وهو رب
~~فإنها ان جرت ضميرا فلا يكون الا ضمير غيبة مفردا مذكرا مرادا به المفرد
~~المذكر وغيره ويجب تفسيره بنكرة بعد مطابقة للمعنى المراد منصوبة على
~~التمييز نحو ربه رجلا لقيت وربه رجلين وربه رجالا وربه امرأة وربه امرأتين
~~وربه نساء وكل ذلك قليل وان جرت ظاهرا فلا يكون الا نكرة موصوفة نحو رب رجل
~~صالح لقيت وذلك كثير
# PageV01P413
# ثم قلت ويجوز حذفها معه فيجب بقاء عملها وذلك بعد الواو كثير والفاء وبل
~~قليل وحذف اللام قبل كي وخافض أن وأن مطلقا
# وأقول لما ms096 ذكرت أن رب تدخل على المنكر بينت أنه يجوز حذفها معه وأشرت
~~بهذا التقييد الى أنها لا يجوز حذفها اذا دخلت على ضمير الغيبة ثم بينت
~~أنها اذا حذفت وجب بقاء عملها وأن هذا الحكم أعني حذفها وبقاء عملها على
~~نوعين كثير وقليل فالكثير بعد الواو كقوله
# (وبلد مغبرة أرجاؤه ... كأن لون أرضه سماؤه)
# PageV01P414
# وقوله
# (وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي)
# وقوله
# (ودوية مثل السماء اعتسفتها ... وقد صبغ الليل الحصى بسواد)
# PageV01P415
# والقليل بعد الفاء وبل مثال ذلك بعد الفاء قول امرئ القيس
# (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول)
# PageV01P416
# وفي رواية من روى بجر مثل ومرضع وأما من رواه بنصبهما فمثلك مفعول لطرقت
~~وحبلى بدل منه
# ومثاله بعد بل قوله
# (بل بلد ملء الفجاج قتمه ... )
# PageV01P417
# ثم بينت أن حذف حرف الجر لا يختص برب بل يجوز في حرف آخر في موضع خاص وفي
~~جميع الحروف في موضعين خاصين
# أما الأول ففي لام التعليل فإنها اذا جرت كي المصدرية وصلتها جاز لك
~~حذفها قياسا مطردا ولهذا تسمع النحويين يجيزون في نحو جئت كي تكرمني أن
~~تكون كي تعليلية وأن مضمرة بعدها وأن تكون كي مصدرية واللام مقدرة قبلها
# وأما الثاني فإذا كان المجرور أن وصلتها أو أن وصلتها فالأول كقولك عجبت
~~أنك فاضل أي من أنك وقال الله تعالى {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن
~~لهم جنات تجري} {صعدا وأن المساجد لله فلا تدعوا} أي بأن لهم جنات ولأن
~~المساجد لله والثاني كقولك عجبت أن قام زيد أي من أن قام وقال الله تعالى
~~{فلا جناح عليه أن يطوف بهما} أي في أن يطوف بهما {يخرجون الرسول وإياكم أن
~~تؤمنوا بالله}
# PageV01P418
# ) أي لأن تؤمنوا وقيل في {يبين الله لكم أن تضلوا} ان الأصل لئلا تضلوا
~~فحذفت اللام الجارة ولا النافية وقيل الأصل كراهة أن تضلوا فحذف المضاف
~~وهذا أسهل وقال الله تعالى {وترغبون أن تنكحوهن} أي في أن تنكحوهن على خلاف
~~في ذلك بين أهل ms097 التفسير
# ثم قلت الثاني المجرور بالإضافة ك غلام زيد ويجرد المضاف من تنوين أو نون
~~تشبهه مطلقا ومن التعريف الا فيما مر واذا كان المضاف صفة والمضاف اليه
~~معمولا لها سميت لفظية وغير محضة ولم تفد تعريفا ولا تخصيصا ك ضارب زيد
~~ومعطي الدينار وحسن الوجه والا فمعنوية ومحضة تفيدهما الا اذا كان المضاف
~~شديد الإبهام كغير ومثل وخدن أو موضعه مستحقا للنكرة ك جاء زيد وحده وكم
~~ناقة وفصيلها لك ولا أبا له فلا يتعرف وتقدر بمعنى في نحو {بل مكر الليل
~~والنهار} وعثمان شهيد الدار وبمعنى من في نحو خاتم حديد ويجوز فيه النصب في
~~الثاني واتباعه للأول وبمعنى اللام في الباقي
# PageV01P419
# وأقول الثاني من أنواع المجرورات المجرور بالإضافة
# والإضافة في اللغة الإسناد قال امرؤ القيس
# (فلما دخلناه أضفنا ظهورنا ... الى كل حارى جديد مشطب)
# أي لما دخلنا هذا البيت أسندنا ظهورنا الى كل رحل منسوب الى الحيرة مخطط
~~فيه طرائق
# وفي الاصطلاح اسناد اسم الى غيره على تنزيل الثاني من الأول منزلة تنوينه
~~أو ما يقوم مقام تنوينه ولهذا وجب تجريد المضاف من التنوين في نحو غلام زيد
~~ومن النون في نحو غلامي زيد وضاربي عمرو قال الله تعالى {تبت يدا أبي لهب}
~~{إنا مرسلو الناقة} {إنا مهلكو أهل هذه القرية} وذلك لأن نون المثنى
# PageV01P420
# والمجموع على حده قائمة مقام تنوين المفرد
# والى هذا أشرت بقولي ويجرد المضاف من تنوين أو نون تشبهه
# واحترزت بقولي تشبه من نون المفرد وجمع التكسير كشيطان وشياطين تقول
~~شيطان الإنس شر من شياطين الجن فتثبت النون فيهما ولا يجوز غير ذلك
# وقولي مطلقا أشرت به الى أنها قاعدة عامة لا يستثنى منها شيء بخلاف
~~القاعدة التي بعدها
# وكما أن الإضافة تستدعي وجوب حذف التنوين والنون المشبهة له كذلك تستدعي
~~وجوب تجريد المضاف من التعريف سواء كان التعريف بعلامة لفظية أم بأمر معنوي
~~فلا تقول الغلام زيد ولا زيد عمرو مع بقاء زيد على تعريف العلمية بل يجب أن
~~تجرد الغلام من ms098 أل وأن تعتقد في زيد الشيوع والتنكير وحينئذ يجوز لك
~~اضافتهما وهذه هي القاعدة التي تقدمت الإشارة اليها آنفا
# PageV01P421
# والذي يستثنى منها مسألة الضارب الرجل والضارب رأس الرجل والضاربا زيد
~~والضاربو زيد وقد تقدم شرحهن في فصل المحلى بأل فأغنى ذلك عن إعادته فلذلك
~~قلت الا فيما استثنى أي الا فيما تقدم لي استثناؤه
# ثم بينت بعد ذلك أن الإضافة قسمين محضة وغير محضة
# وأن غير المحضة عبارة عما اجتمع فيها أمران أمر في المضاف وهو كونه صفة
~~وأمر في المضاف اليه وهو كونه معمولا لتلك الصفة وذلك يقع في ثلاثة أبواب
~~اسم الفاعل ك ضارب زيد واسم المفعول ك معطي الدينار والصفة المشبهة ك حسن
~~الوجه وهذه الإضافة لا يستفيد بها المضاف تعريفا ولا تخصيصا أما أنه لا
~~يستفيد تعريفا فبالإجماع ويدل عليه أنك تصف به النكرة فتقول مررت برجل ضارب
~~زيد وقال الله تعالى {هديا بالغ الكعبة} {هذا عارض ممطرنا} ان لم تعرب
~~{ممطرنا} خبرا ثانيا ولا خبرا لمبتدأ محذوف وأما أنه لا يستفيد تخصيصا فهو
~~الصحيح وزعم بعض المتأخرين أنه يستفيده بناء على أن ضارب زيد أخص من ضارب
~~والجواب أن ضارب زيد ليس فرعا عن ضارب حتى تكون الإضافة قد
# PageV01P422
# أفادته التخصيص وإنما هو فرع عن ضارب زيدا بالتنوين والنصب فالتخصيص حاصل
~~بالمعمول أضفت أم لم تضف
# وانما سميت هذه الإضافة غير محضة لأنها في نية الانفصال اذ الأصل ضارب
~~زيدا كما بينا وانما سميت لفظية لأنها أفادت أمرا لفظيا وهو التخفيف فإن
~~ضارب زيد أخف من ضارب زيدا
# وأن الإضافة المحضة عبارة عما انتفى منها الأمران المذكوران أو أحدهما
~~مثال ذلك غلام زيد فإن الأمرين فيهما منتفيان وضرب زيد فإن المضاف اليه وان
~~كان معمولا للمضاف لكن المضاف غير صفة وضارب زيد أمس فإن المضاف وان كان
~~صفة لكن المضاف اليه ليس معمولا لها لأن اسم الفاعل لا يعمل اذا كان بمعنى
~~الماضي فهذه الأمثلة الثلاثة وما أشبهها تسمى الإضافة فيها محضة أي خالصة
~~من ms099 شائبة الانفصال ومعنوية لأنها أفادت أمرا معنويا وهو تعريف المضاف ان
~~كان المضاف إليه معرفة نحو غلام زيد وتخصيصه ان كان نكرة نحو غلام امرأة
~~اللهم الا في مسألتين فإنه لا يتعرف ولكن يتخصص
# احداهما أن يكون المضاف شديد الإبهام وذلك كغير ومثل وشبه وخدن بكسر
~~الخاء المعجمة وسكون الدال (المهلة) بمعنى صاحب والدليل على ذلك أنك تصف
~~بها النكرات فتقول مررت برجل غيرك
# PageV01P423
# وبرجل مثلك وبرجل شبهك وبرجل خدنك قال الله تعالى {ربنا أخرجنا نعمل
~~صالحا غير الذي كنا نعمل}
# الثانية أن يكون المضاف في موضع مستحق للنكرة كأن يقع حالا أو تمييزا أو
~~اسما للا النافية للجنس فالحال كقولهم جاء زيد وحده والتمييز كقولهم كم
~~ناقة وفصيلها فكم مبتدأ وهي استفهامية وناقة منصوب على التمييز وفصيلها
~~عاطف ومعطوف والمعطوف على التمييز تمييز واسم لا كقولك لا أبا لزيد ولا
~~غلامي لعمرو فإن الصحيح أنه من باب المضاف واللام مقحمة بدليل سقوطها في
~~قول الشاعر
# (أبالموت الذي لا بد أني ... ملاق لا أباك تخوفيني)
# PageV01P424
# فهذه الأنواع كلها نكرات وهي في المعنى بمنزلة قولك جاء زيد منفردا وكم
~~ناقة وفصيلا لها ولا أبا لك
# ثم بينت أن الإضافة المعنوية على ثلاثة أقسام مقدرة بفي ومقدرة بمن
~~ومقدرة باللام
# فالمقدرة بفي ضابطها أن يكون المضاف اليه ظرفا للمضاف نحو قول الله تعالى
~~{بل مكر الليل والنهار} {تربص أربعة أشهر} ونحو قولك عثمان شهيد الدار
~~والحسين شهيد كربلاء
# PageV01P425
# ومالك عالم المدينة وأكثر النحويين لم يثبت مجيء الإضافة بمعنى في
# والمقدرة بمن ضابطها أن يكون المضاف اليه كلا للمضاف وصالحا للاخبار به
~~عنه نحو قولك هذا خاتم حديد ألا ترى أن الحديد كل والخاتم جزء منه وأنه
~~يجوز أن يقال الخاتم حديد فيخبر بالحديد عن الخاتم
# وبمعنى اللام فيما عدا ذلك نحو يد زيد وغلام عمرو وثوب بكر
# PageV01P426
# ثم قلت الثالث المجرور للمجاورة وهو شاذ نحو هذا جحر ضب خرب
# وقوله
# (يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... )
# PageV01P427
# وليس منه {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} على ms100 الأصح
# وأقول الثالث من أنواع المجرورات ما جر لمجاورة المجرور وذلك في بابي
~~النعت والتأكيد قيل وباب عطف النسق
# فاما النعت ففي قولهم هذا جحر ضب خرب روى بخفض خرب لمجاورته للنصب وانما
~~كان حقه الرفع لأنه صفة للمرفوع وهو الجحر وعلى الرفع أكثر العرب
# وأما التوكيد ففي نحو قوله
# (يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل اذ انحلت عرى الذنب)
# PageV01P428
# فكلهم توكيد لذوي لا للزوجات والا لقال كلهن وذوي منصوب على المفعولية
~~وكان حق كلهم النصب ولكنه خفض لمجاورة المخفوض
# وأما المعطوف فكقوله تعالى {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين}
# في قراءة من جر الأرجل لمجاورته للمخفوض وهو الرؤوس وانما كان حقه النصب
~~كما هو في قراء جماعة آخرين وهو (منصوب) بالعطف على الوجوه والأيدي وهذا
~~قول جماعة من المفسرين والفقهاء
# PageV01P429
# وخالفهم في ذلك المحققون ورأوا أن الخفض على الجوار لا يحسن في المعطوف
~~لأن حرف العطف حاجز بين الاسمين ومبطل للمجاورة نعم لا يمتنع في القياس
~~الخفض على الجوار في عطف البيان لأنه كالنعت والتوكيد في مجاورة المتبوع
~~وينبغي امتناعه في البدل لأنه في التقدير من جملة اخرى فهو محجوز تقديرا
~~ورأى هؤلاء أن الخفض في الآية انما هو بالعطف على لفظ الرؤوس فقيل الأرجل
~~مغسولة لا ممسوحة فأجابوا على ذلك بوجهين أحدهما أن المسح هنا الغسل قال
~~أبو علي حكى لنا من لا يتهم أن أبا زيد قال المسح خفيف الغسل يقال مسحت
~~للصلاة وخصت الرجلان من بين سائر المغسولات باسم المسح ليقتصد في صب الماء
~~عليهما اذ كانتا مظنة للإسراف والثاني أن المراد هنا المسح على الخفين وجعل
~~ذلك مسحا للرجل مجازا وانما حقيقته أنه مسح للخف الذي على الرجل والسنة
~~بينت ذلك
# ويرجح ذلك القول ثلاثة أمور أحدها أن الحمل على المجاورة حمل على شاذ
~~فينبغي صون القرآن عنه الثاني أنه اذا حمل على ذلك كان العطف في الحقيقة
~~على الوجوه والأيدي فيلزم الفصل بين ms101 المتعاطفين بجملة أجنبية وهو {وامسحوا
~~برؤوسكم} واذا حمل على العطف على الرؤوس لم يلزم الفصل بالأجنبي والأصل أن
~~لا يفصل بين المتعاطفين بمفرد فضلا عن الجملة الثالث أن العطف على هذا
~~التقدير حمل على المجاور
# PageV01P430
# وعلى التقدير الأول حمل على غير المجاور والحمل على المجاور أولى
# فإن قلت يدل للتوجيه الأول قراءة النصب
# قلت لا نسلم أنها عطف على الوجوه والأيدي بل على الجار والمجرور كما قال
~~(يسلكن في نجد وغورا غائرا ... )
# PageV01P431
# باب المجزومات
# ثم قلت باب المجزومات الأفعال المضارعة الداخل عليها جازم وهو ضربان جازم
~~لفعل وهو لم ولما ولام الأمر ولا في النهي وجازم لفعلين وهو أدوات الشرط إن
~~واذ ما لمجرد التعليق وهما حرفان ومن للعاقل وما ومهما لغيره ومتى وأيان
~~للزمان وأين وأنى وحيثما للمكان وأي بحسب ما تضاف اليه ويسمى أولهما شرطا
~~ولا يكون ماضي المعنى ولا إنشاء ولا جامدا ولا مقرونا بتنفيس ولا قد ولا
~~ناف غير لا ولم وثانيهما جوابا وجزاء
# وأقول لما أنهيت القول في المجرورات شرعت في المجزومات وبهذا الباب تتم
~~أنواع المعربات وبينت أن المجزومات هي الأفعال المضارعة الداخل عليها أداة
~~من هذه الأدوات الخمسة عشر وأن هذه الأدوات ضربان
# ما يجزم فعلا واحدا وهو أربعة لم نحو {لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
~~أحد} ولما نحو {لما يقض ما أمره}
# PageV01P432
# {بل لما يذوقوا عذاب} {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} ولا الأمر نحو
~~{لينفق ذو سعة من سعته} ولا في النهي نحو {لا تحزن إن الله معنا} وقد
~~يستعاران للدعاء كقوله تعالى {ليقض علينا ربك} {ربنا لا تؤاخذنا}
# وما يجزم فعلين وهو الإحدى عشرة الباقية وقد قسمتها الى
# PageV01P433
# ستة أقسام أحدها ما وضع للدلالة على مجرد تعليق الجواب على الشرط وهو إن
~~وإذ ما قال الله تعالى {وإن تعودوا نعد} وتقول إذ ما تقم أقم وهما حرفان
~~أما ان فبالإجماع وأما إذ ما فعند سيبويه والجمهور وذهب المبرد وابن السراج
~~والفارسي الى أنها اسم
# وفهم من تخصيصي ms102 هذين بالحرفية أن ما عداهما من الأدوات أسماء وذلك
~~بالإجماع في غير مهما وعلى الأصح فيها والدليل عليه قوله تعالى {مهما تأتنا
~~به من آية} فعاد الضمير المجرور عليها ولا يعود الضمير الا على اسم
# الثاني ما وضع للدلالة على من يعقل ثم ضمن معنى الشرط وهو من نحو {من
~~يعمل سوءا يجز به}
# الثالث ما وضع للدلالة على ما لا يعقل ثم ضمن معنى الشرط وهو ما ومهما
~~نحو قوله تعالى {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} {مهما تأتنا به من آية}
~~الآية
# PageV01P434
# الرابع ما وضع للدلالة على الزمان ثم ضمن معنى الشرط وهو متى وأيان كقول
~~الشاعر
# (ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد)
# PageV01P435
# وقول الآخر
# (أيان نؤمنك تأمن غيرنا واذا ... لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا)
# الخامس ما وضع للدلالة على المكان ثم ضمن معنى الشرط وهو ثلاثة أين وأنى
~~وحيثما كقوله تعالى {أينما تكونوا يدرككم الموت}
# PageV01P436
# وقول الشاعر
# (خليلي أنى تأتياني تأتيا ... أخا غير ما يرضيكما لا يحاول)
# وقوله
# (حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الأزمان ... )
# PageV01P437
# السادس ما هو متردد بين الأقسام الأربعة وهي أي فإنها بحسب ما تضاف اليه
~~فهي في قولك أيهم يقم أقم معه من باب من وفي قولك أي الدواب تركب أركب من
~~باب ما وفي قولك أي يوم تصم أصم من باب متى وفي قولك أي مكان تجلس أجلس من
~~باب أين
# PageV01P438
# ثم بينت أن الفعل الأول يسمى شرطا وذلك لأنه علامة على وجود الفعل الثاني
~~والعلامة تسمى شرطا قال الله تعالى {فقد جاء أشراطها} أي علاماتها والأشراط
~~في الآية جمع شرط بفتحتين لا جمع شرط بسكون الراء لأن فعلا لا يجمع على
~~أفعال قياسا الا في معتل الوسط كأثواب وأبيات
# ثم يبنت أن فعل الشرط يشترط فيه ستة أمور
# أحدها أن لا يكون ماضي المعنى فلا يجوز ان قام زيد أمس أقم معه وأما قوله
~~تعالى {إن كنت قلته فقد علمته} فالمعنى ان يتبين أني ms103 كنت قلته كقوله
# PageV01P439
# (اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة ... )
# فهذا في الجواب نظير الآية الكريمة في الشرط
# الثاني أن لا يكون طلبا فلا يجوز إن قم ولا ان ليقم أو ان لا يقم
# الثالث أن لا يكون جامدا فلا يجوز إن عسى ولا إن ليس
# الرابع أن لا يكون مقرونا بتنفيس فلا يجوز ان سوف يقم
# PageV01P440
# الخامس أن لا يكون مقرونا بقد فلا يجوز ان قد قام زيد ولا ان قد يقم
# السادس أن لا يكون مقرونا بحرف نفي فلا يجوز ان لما يقم ولا ان لن يقم
~~ويستثنى من ذلك لم ولا فيجوز اقترانه بهما نحو {وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته} ونحو {إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض}
# ثم بينت أن الفعل الثاني يسمى جوابا وجزاء تشبيها له بجواب السؤال وبجزاء
~~الأعمال وذلك لأنه يقع بعد وقوع الأول كما يقع الجواب بعد السؤال وكما يقع
~~الجزاء بعد الفعل المجازي عليه
# ثم قلت وقد يكون واحدا من هذه فيقترن بالفاء نحو {إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت} الآية {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا} أو جملة اسمية فيقترن بها أو
~~بإذا الفجائية نحو {فهو على كل شيء قدير} ونحو {إذا هم يقنطون}
# وأقول قد يأتي جواب الشرط واحدا من هذه الأمور الستة التي ذكرت أنها لا
~~تكون شرطا فيجب أن يقترن بالفاء
# PageV01P441
# مثال ماضي المعنى {إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان
~~قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين}
# ومثال الطلب قوله تعالى {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله}
~~{فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} فيمن قرأ {فلا يخاف بخسا} بالجزم
~~على أن لا ناهية وأما من قرأ {فلا يخاف} بالرفع فلا نافية ولا النافية
~~تقترن بفعل الشرط كما بينا فكان مقتضى الظاهر أن لا تدخل الفاء ولكن هذا
~~الفعل مبني على مبتدأ محذوف والتقدير فهو لا يخاف فالجملة اسمية وسيأتي أن
~~الجملة الاسمية تحتاج الى الفاء أو ms104 اذا وكذا يجب هذا التقدير في نحو {ومن
~~عاد فينتقم الله منه} أي فهو ينتقم الله منه ولولا ذلك التقدير لوجب الجزم
~~وترك الفاء
# ومثال الجامد قوله تعالى {إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن
~~يؤتين خيرا من جنتك}
# PageV01P442
# {إن تبدوا الصدقات فنعما هي} {ومن يكن الشيطان له قرينا}
# ومثال المقرون بالتنفيس قوله تعالى {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من
~~فضله} {ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا}
# ومثال المقرون بقد قوله تعالى {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل}
# ومثال المقرون بناف غير لا ولم {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} {وما
~~يفعلوا من خير فلن يكفروه} {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا}
# وقد يكون الجواب جملة إسمية فيجب اقترانه بأحد أمرين اما بالفاء أو اذا
~~الفجائية فالأول كقوله تعالى {وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير} والثاني
~~كقوله تعالى {وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون}
# PageV01P443
# ثم قلت ويجوز حذف ما علم من شرط بعد وإلا نحو افعل هذا والا عاقبتك أو
~~شرطه ماض نحو {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض} أو جملة شرط وأداته ان
~~تقدمها طلب ولو باسمية أو باسم فعل أو بما لفظه الخبر نحو {تعالوا أتل}
~~ونحو أين بيتك أزرك وحسبك الحديث ينم الناس وقال مكانك تحمدي أو تستريحي
~~... )
# وشرط ذلك بعد النهي كون الجواب محبوبا نحو لا تكفر تدخل الجنة
# وأقول مسائل الحذف الواقع في باب الشرط والجزاء ثلاثة
# المسألة الأولى حذف الجواب وشرطه أمران أحدهما أن يكون معلوما والثاني أن
~~يكون فعل الشرط ماضيا تقول أنت ظالم إن فعلت لوجود الأمرين ويمتنع ان تقم
~~وان تقعد ونحوهما حيث لا دليل لانتفاء الأمرين ونحو ان قمت حيث لا دليل
~~لانتفاء الأمر الأول ونحو أنت ظالم ان تفعل لانتفاء الأمرين
# PageV01P444
# قال الله تعالى {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في
~~الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية} تقديره ms105 فافعل والحذف في هذه الآية
~~في غاية من الحسن لأنه قد انضم لوجود الشرطين طول الكلام وهو مما يحسن معه
~~الحذف
# المسألة الثانية حذف فعل الشرط وحده وشرطه أيضا أمران دلالة الدليل عليه
~~وكون الشرط واقعا بعد والا كقولك تب والا عاقبتك أي وإلا تتب عاقبتك وقول
~~الشاعر
# (فطلقها فلست لها بكفء ... وإلا يعل مفرقك الحسام)
# أي وإلا تطلقها يعل
# PageV01P445
# وقد لا يكون بعد وإلا فيكون شاذا إلا في نحو ان خيرا فخير فقياس كما مر
~~في بابه على أن ذلك لم يحذف فيه جملة الشرط بجملتها بل بعضها وكذلك نحو
~~{وإن أحد من المشركين استجارك} فليستا مما نحن فيه وأكثر ما يكون ذلك مع
~~اقتران الأداة بلا النافية كما مثلت
# المسألة الثالثة حذف أداة الشرط وفعل الشرط
# وشرطه أن يتقدم عليهما طلب بلفظ الشرط ومعناه أو بمعناه فقط فالأول نحو
~~ائتني أكرمك تقديره ائتني فإن تأتني أكرمك فأكرمك مجزوم في جواب شرط محذوف
~~دل عليه فعل الطلب المذكور هذا هو المذهب الصحيح والثاني نحو قوله تعالى
~~{قل تعالوا أتل}
# PageV01P446
# ما حرم ربكم عليكم) أي تعالوا فإن تأتوا أتل ولا يجوز أن يقدر فان
~~تتعالوا لأن تعال فعل جامد لا مضارع له ولا ماضي حتى توهم بعضهم أنه اسم
~~فعل
# ولا فرق بين كون الطلب بالفعل كما مثلنا وكونه باسم الفعل كقول عمرو بن
~~الإطنابة وغلط أبو عبيدة فنسبه الى قطري بن الفجاءة (أبت لي عفتي وأبى
~~بلائي ... واخذى الحمد بالثمن الربيح)
# (وامساكي على المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح)
# (وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي)
# (لأدفع عن مآثر صالحات ... وأحمى بعد عن عرض صحيح)
# PageV01P447
# فجزم تحمدي بعد قوله مكانك وهو اسم فعل بمعنى اثبتي
# وشرط الحذف بعد النهي كون الجواب أمرا محبوبا كدخول الجنة والسلامة في
~~قولك لا تكفر تدخل الجنة ولا تدن من الأسد تسلم فلو كان أمرا مكروها كدخول
~~النار وأكل السبع في قولك لا تكفر تدخل النار ولا تدن من الأسد يأكلك تعين
~~الرفع ms106 خلافا للكسائي ولا دليل له في قراءة بعضهم {ولا تمنن تستكثر} لجواز
~~أن يكون ذلك موصولا بنية الوقف وسهل ذلك أن فيه تحصيلا
# PageV01P449
# لتناسب الأفعال المذكورة معه ولا يحسن أن يقدر بدلا مما قبله كما زعم
~~بعضهم لاختلاف معنييهما وعدم دلالة الأول على الثاني
# ثم قلت ويجب الاستغناء عن جواب الشرط بدليله متقدما لفظا نحو هو ظالم ان
~~فعل أو نية نحو ان قمت أقوم ومن ثم امتنع في النثر ان تقم أقوم وبجواب ما
~~تقدم من شرط مطلقا أو قسم الا إن سبقه ذو خبر فيجوز ترجيح الشرط المؤخر
# وأقول حذف الجواب على ثلاثة أوجه ممتنع وهو ما انتفى منه الشرطان
~~المذكوران أو أحدهما
# وجائز وهو ما وجدا فيه ولم يكن الدليل الذي دل عليه جملة مذكورة في ذلك
~~الكلام متقدمة الذكر لفظا أو تقديرا
# وواجب وهو ما كان دليله الجملة المذكورة
# PageV01P450
# فالمتقدمة لفظا كقولهم أنت ظالم ان فعلت والمتقدمة تقديرا لهما صورتان
# احداهما قولك ان قام زيد أقوم وقول الشاعر
# (وان أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم)
# PageV01P451
# فان المضارع المرفوع المؤخر على نيه التقديم على أداة الشرط في مذهب
~~سيبويه والأصل أقوم ان قام ويقول ان أتاه خليل والمبرد يرى أنه هو الجواب
~~وأن الفاء مقدرة
# PageV01P452
# والثانية أن يتقدم على الشرط قسم نحو والله ان جاءني لأكرمنه فان قولك
~~لأكرمنه جواب القسم فهو في نية التقديم الى جانبه وحذف جواب الشرط لدلالته
~~عليه ويدلك على أن المذكور جواب القسم توكيد الفعل في نحو المثال ونحو قوله
~~تعالى {ولئن نصروهم ليولن الأدبار} ورفعه في قوله تعالى {ثم لا ينصرون}
# ثم أشرت الى أنه كما وجب الاستغناء بجواب القسم المتقدم يجب العكس في نحو
~~ان تقم والله أقم وأنه اذا تقدم عليهما شيء يطلب الخبر وجبت مراعاة الشرط
~~تقدم أو تأخر نحو زيد والله ان يقم أقم
# ثم قلت وجزم ما بعد فاء أو واو من فعل تال للشرط أو الجواب قوي ونصبه
~~ضعيف ورفع تالي ms107 الجواب جائز
# وأقول ختمت باب الجوازم بمسألتين أولاهما يجوز فيها ثلاثة أوجه والثانية
~~يجوز فيها وجهان وكلتاهما يكون الفعل فيهما واقعا بعد الفاء أو الواو
# فأما مسألة الثلاثة الأوجه فضابطها أن يقع الفعل بعد الشرط
# PageV01P453
# والجزاء كقوله تعالى {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~فيغفر لمن يشاء} الآية قريء {فيغفر} بالجزم على العطف و {فيغفر} بالرفع على
~~الاستئناف وفيغفر بالنصب بإضمار أن وهو ضعيف وهي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما
# وأما مسألة الوجهين فضابطها أن يقع الفعل بين الشرط والجزاء كقولك ان
~~تأتني وتمش الى أكرمك فالوجه الجزم ويجوز النصب كقوله
# (ومن يقترب منا ويخضع نؤوه ... ولا يخش ظلما ما أقام ولا هضما)
# PageV01P454
# باب عمل الفعل اللازم والمتعدي
# ثم قلت باب في عمل الفعل كل الأفعال ترفع اما الفاعل أو نائبه أو المشبه
~~به وتنصب الأسماء الا المشبه بالمفعول به مطلقا وإلا الخبر والتمييز
~~والمفعول المطلق فناصبها الوصف والناقص والمبهم
# PageV01P455
# المعنى أو النسبة والمتصرف التام ومصدره ووصفه والا المفعول به فإنها
~~بالنسبة اليه سبعة أقسام ما لا يتعدى اليه أصلا كالدال على حدوث ذات كحدث
~~ونبت أو صفة حسية كطال وخلق او عرض كمرض وفرح وكالموازن لا نفعل كانكسر أو
~~فعل كظرف أو فعل أو فعل اللذين وصفهما على فعيل في نحو ذل وسمن وما يتعدى
~~الى واحد دائما بالجار كغضب ومر أو دائما بنفسه كأفعال الحواس أو تارة
~~وتارة كشكر ونصح وقصد وما يتعدى له بنفسه تارة ولا يتعدى اليه أخرى كنقص
~~وزاد أو يتعدى اليهما دائما فإما ثانيهما كمفعول شكر كأمر واستغفر واختار
~~وصدق وزوج وكنى وسمى ودعا بمعناه وكال ووزن أو أولهما فاعل في المعنى كأعطى
~~وكسا أو أولهما وثانيهما مبتدأ وخبر في الأصل وهو أفعال القلوب ظن لا بمعنى
~~اتهم وعلم لا بمعنى عرف ورأى لا من الرأي ووجد لا بمعنى حزن أو حقد وحجا لا
~~بمعنى قصد وحسب وزعم وخال وجعل ودرى في لغية وهب وتعلم بمعنى اعلم ويلزم
~~الأمر ms108 وأفعال التصيير كجعل وتخذ واتخذ ورد وترك ويجوز الغاء القلبية
~~المتصرفة متوسطة أو متأخرة ويجب تعليقها قبل لام الابتداء أو استفهام أو
~~نفي بما مطلقا أو بلا أو إن في جواب القسم أو لعل أو لو أو إن أو كم
# PageV01P456
# الخبرية وما يتعدى الى ثلاثة وهو أعلم وأرى وما ضمن معناهما من أنبأ ونبأ
~~وأخبر وخبر وحدث
# وأقول عقدت هذا الباب لبيان عمل الأفعال فذكرت أن الأفعال كلها قاصرها
~~ومتعديها تامها وناقصها مشتركة في أمرين أحدهما أنها تعمل الرفع وبيان ذلك
~~أن الفعل اما ناقص فيرفع الاسم نحو كان زيد فاضلا واما تام آت على صيغته
~~فيرفع الفاعل نحو قام زيد واما تام آت على غير صيغته الأصلية فيرفع النائب
~~عن الفاعل نحو {وقضي الأمر} وقد تقدم شرح ذلك كله
# الثاني أنها تنصب الأسماء غير خمسة أنواع أحدها المشبه بالمفعول به فإنما
~~تنصبه عند الجمهور الصفات نحو حسن وجهه والثاني الخبر فإنما ينصبه الفعل
~~الناقص وتصاريفه نحو كان زيد قائما ويعجبني كونه قائما ولم أذكر تصاريفه في
~~المقدمة لوضوح ذلك والثالث التمييز فإنما ينصبه الاسم المبهم المعنى ك رطل
~~زيتا أو الفعل المجهول النسبة ك طاب زيد نفسا وكذلك تصاريفه نحو هو طيب
~~نفسا والرابع المفعول المطلق وانما ينصبه الفعل
# PageV01P457
# المتصرف التام وتصاريفه نحو قم قياما وهو قائم قياما ويمتنع ما أحسنه
~~إحسانا وكنت قائما كونا والخامس المفعول به وانما ينصبه الفعل المتعدي
~~بنفسه ك ضربت زيدا وقد قسمت الفعل بحسب المفعول به تقسيما بديعا فذكرت أنه
~~سبعة أنواع
# أحدها ما لا يطلب مفعولا به البتة وذكرت له علامات احداها أن يدل على
~~حدوث ذات كقولك حدث أمر وعرض سفر ونبت الزرع وحصل الخصب وقوله
# (اذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهرمه الشتاء)
# PageV01P458
# فإن قلت فإنك تقول حدث لي أمر وعرض لي سفر
# فعندي أن هذا الظرف صفة المرفوع المتأخر تقدم عليه فصار حالا فتعلقه أولا
~~وآخرا بمحذوف وهو الكون المطلق أو متعلق بالفعل المذكور على أنه مفعول
~~لأجله والكلام ms109 في المفعول به
# الثانية أن يدل على حدوث صفة حسية نحو طال الليل وقصر النهار وخلق الثوب
~~ونظف وطهر ونجس واحترزت بالحسية من نحو علم وفهم وفرح ألا ترى أن الأول
~~منها متعد لاثنين والثاني لواحد بنفسه والثالث لواحد بالحرف تقول علمت زيدا
~~فاضلا وفهمت المسألة وفرحت بزيد
# الثالثة أن يكون على وزن فعل بالضم كظرف وشرف وكرم ولؤم وأما قولهم
~~رحبتكم الطاعة وطلع اليمن
# PageV01P459
# فضمنا معنى وسع وبلغ
# الرابعة أن يكون على وزن انفعل نحو انكسر وانصرف
# الخامسة أن يدل على عرض كمرض زيد وفرح وأشر وبطر
# السادسة والسابعة أن يكون على وزن فعل أو فعل اللذين وصفهما على فعيل كذل
~~فهو ذليل وسمن فهو سمين ويدل على أن ذل فعل بالفتح قولهم يذل بالكسر وقلت
~~في نحو ذل احترازا من نحو بخل فإنه يتعدى بالجار تقول بخل بكذا
# النوع الثاني ما يتعدى الى واحد دائما بالجار ك غضبت من زيد ومررت به أو
~~عليه
# فإن قلت وكذلك تقول فيما تقدم ذل بالضرب وسمن بكذا
# قلت المجروران مفعول لأجله لا مفعول به
# الثالث ما يتعدى لواحد بنفسه دائما كأفعال الحواس نحو رأيت الهلال وشممت
~~الطيب وذقت الطعام وسمعت الأذان وولمست المرأة وفي التنزيل {يوم يرون
~~الملائكة} {يوم يسمعون الصيحة}
# PageV01P460
# {لا يذوقون فيها الموت} {أو لامستم النساء}
# الرابع ما يتعدى الى واحد تارة بنفسه وتارة بالجار كشكر ونصح وقصد تقول
~~شكرته وشكرت له ونصحته ونصحت له وقصدته وقصدت له وقصدت اليه قال الله تعالى
~~{واشكروا نعمة الله} {أن اشكر لي ولوالديك} {ونصحت لكم}
# الخامس ما يتعدى لواحد بنفسه تارة ولا يتعدى أخرى لا بنفسه ولا بالجار
~~وذلك نحو فغر بالفاء والغين المعجمة وشحا بالشين المعجمة والحاء المهملة
~~تقول فغر فاه وشحاه بمعنى فتحه وفغرفوه وشحافوه بمعنى انفتح
# PageV01P461
# السادس ما يتعدى الى اثنين وقسمته قسمين أحدهما ما يتعدى إليهما تارة ولا
~~يتعدى أخرى نحو نقص تقول نقص المال ونقصت زيدا دينارا بالتخفيف فيهما قال
~~الله تعالى {ثم لم ينقصوكم شيئا} وأجاز ms110 بعضهم كون {شيئا} مفعولا مطلقا أي
~~نقصا ما
# الثاني ما يتعدى إليهما دائما وقسمته ثلاثة أقسام
# أحدها ما ثاني مفعوليه كمفعول شكر كأمر واستغفر تقول أمرتك الخير وأمرتك
~~بالخير وسيأتي شرحهما بعد
# والثاني ما أول مفعوليه فاعل في المعنى نحو كسوته جبة وأعطيته دينارا فإن
~~المفعول الأول لابس وآخذ ففيه فاعلية معنوية
# الثالث ما يتعدى لمفعولين أولهما وثانيهما مبتدأ وخبر في الأصل
# PageV01P462
# وهو أفعال القلوب المذكورة قبل وأفعال التصيير وشاهد أفعال القلوب قوله
~~تعالى {وإني لأظنك يا فرعون مثبورا} {فإن علمتموهن مؤمنات} {تجدوه عند الله
~~هو خيرا} {لا تحسبوه شرا لكم} {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا} أي اعتقدوهم وقول الشاعر
# (قد كنت أحجو أبا عمرو أخائقة ... حتى ألمت بنا يوما ملمات)
# PageV01P463
# وقول الآخر
# (زعمتني شيخا ولست بشيخ ... )
# PageV01P464
# والأكثر تعدى زعم الى أن أو أن وصلتهما نحو {زعم الذين كفروا أن لن
~~يبعثوا} وقوله
# (وقد زعمت أني تغيرت بعدها ... )
# PageV01P465
# وقال
# (دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط ... فإن اغتباطا بالوفاء حميد)
# والأكثر في درى أن تتعدى الى واحد بالباء تقول دريت بكذا
# PageV01P466
# قال الله تعالى {ولا أدراكم به} وإنما تعدت الى الكاف والميم بواسطة همزة
~~النقل وقوله
# (فقلت أجرني أبا خالد ... وإلا فهبني امرأ هالكا)
# أي اعتقدني وقوله
# PageV01P467
# (تعلم شفاء النفس قهر عدوها ... )
# والأكثر في تعلم أن يتعدى الى أن وصلتها كقوله
### | 184 - 
# (تعلم رسول الله أنك مدركي ... )
# PageV00P000
# وشاهد أفعال التصيير قوله تعالى {فجعلناه هباء منثورا} {واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا} {لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا}
# PageV01P469
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض
# واحترزت من ظن بمعنى اتهم فإنها تتعدى لواحد نحو قولك عدم لي مال فظننت
~~زيدا ومنه قوله تعالى {وما هو على الغيب بضنين} أي ما هو بمتهم على الغيب
~~وأما من قرأ بالضاد فمعناه ما هو ببخيل وكذلك علم بمعنى عرف نحو {والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} ورأى من الرأي كقولك رأى أبو حنيفة
~~حل كذا أو حرمته وحجا بمعنى قصد نحو حجوت بيت ms111 الله ومن وجد بمعنى حزن أو
~~حقد فإنهما لا يتعديان بأنفسهما بل تقول وجدت على الميت وحقدت على المسيء
# ثم اعلم أن لأفعال القلوب ثلاث حالات الإعمال والإلغاء والتعليق
# PageV01P470
# فأما الإعمال فهو نصبها المفعولين وهو واجب إذا تقدمت عليهما ولم يأت
~~بعدها معلق نحو ظننت زيدا عالما وجائز إذا توسطت بينهما نحو زيدا ظننت
~~عالما أو تأخرت عنهما نحو زيدا عالما ظننت
# وأما الإلغاء فهو إبطال عملها إذا توسطت فتقول زيد ظننت عالم وزيد عالم
~~ظننت والإلغاء مع التأخر أحسن من الإعمال والاعمال مع التوسط أحسن من
~~الإلغاء وقيل هما سيان
# وأما التعليق فهو إبطال عملها في اللفظ دون التقدير لاعتراض ماله صدر
~~الكلام بينها وبين معموليها وهو واحد من أمور عشرة
# أحدها لام الابتداء نحو علمت لزيد فاضل وقوله تعالى {ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق}
# الثاني لام جواب القسم نحو علمت ليقومن زيد أي علمت والله ليقومن زيد
~~وقوله (ولقد علمت لتأتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها)
# PageV01P471
# الثالث الاستفهام سواء كان بالحرف كقولك علمت أزيد في الدار أم عمرو
~~وقوله تعالى {وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون} أو بالاسم سواء كان الاسم
~~مبتدأ نحو {لنعلم أي الحزبين أحصى} {ولتعلمن أينا أشد عذابا} أو خبرا نحو
~~علمت متى السفر أو مضافا إليه المبتدأ نحو علمت أبو من زيد أو الخبر نحو
~~علمت صبيحة أي يوم سفرك أو فضلة نحو {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}
~~ف أي منصوب على المصدر بما بعده وتقديره ينقلبون أي انقلاب وليس منصوبا بما
~~قبله لأن الاستفهام له الصدر فلا يعمل فيه ما قبله
# وهذه الأنواع كلها داخلة تحت قولي استفهام
# PageV01P472
# الرابع ما النافية نحو علمت ما زيد قائم وقوله تعالى {لقد علمت ما هؤلاء
~~ينطقون}
# الخامس لا النافية في جواب القسم نحو علمت والله لا زيد في الدار ولا
~~عمرو
# السادس في إن النافية في جواب القسم نحو علمت والله إن زيد قائم بمعنى ما
~~زيد قائم ms112
# السابع لعل نحو {وإن أدري لعله فتنة لكم} ذكره أبو علي في التذكرة
# الثامن لو الشرطية كقول الشاعر
# (وقد علم الأقوام لو أن حاتما ... أراد ثراء المال كان له وفر)
# PageV01P473
# التاسع إن التي في خبرها اللام نحو علمت إن زيدا لقائم ذكره جماعة من
~~المغاربه والظاهر أن المعلق إنما هو اللام لا إن إلا أن ابن الخباز حكى في
~~بعض كتبه أنه يجوز علمت إن زيدا قائم بالكسر مع عدم اللام وأن ذلك مذهب
~~سيبويه فعلى هذا المعلق إن
# العاشر كم الخبرية نص على ذلك بعضهم وحمل عليه قوله تعالى {ألم يروا كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون} وقدر كم خبرية منصوبة
~~بأهلكنا والجملة سدت مسد مفعولي {يروا} {وأنهم} بتقدير بأنهم وكأنه قيل
~~أهلكناهم بالاستئصال وهذا الإعراب والمعنى صحيحان لكن لا يتعين خبرية {كم}
~~بل يجوز أن تكون استفهامية ويؤيده قراءة ابن مسعود / من أهلكنا /
# PageV01P474
# وجوز الفراء انتصاب {كم} بيروا وهو سهو سواء قدرت خبرية أو استفهامية
~~وقال سيبويه أن ومعمولاها بدل من {كم} وهذا مشكل لأنه إن قدر كم معمولة
~~ليروا لزم ما أوردناه على الفراء من اخراج كم عن صدريتها وإن قدرها معمولة
~~لأهلكنا لزم تسلط أهلكنا على أنهم ولا يصح أن يقال أهلكنا عدم الرجوع والذي
~~يصحح قوله عندي أن يكون مراده أنها بدل من كم وما بعدها فإن يروا مسلطة في
~~المعنى على أن وصلتها فهذه جملة المعلقات
# والجملة المعلق عنها العامل في موضع نصب بذلك المعلق حتى إنه يجوز لك أن
~~تعطف على محلها بالنصب قال كثير
# (وما كنت أدري قبل عزة ما البكى ... ولا موجعات القلب حتى تولت)
# PageV01P475
# يروى بنصب موجعات بالكسرة عطفا على محل قوله ما البكا ومن ثم سمى ذلك
~~تعليقا لأن العامل ملغى في اللفظ وعامل في المحل فهو عامل لا عامل فسمى
~~معلقا أخذا من المرأة المعلقة التي هي لا مزوجة ولا مطلقة ولهذا قال ابن
~~الخشاب لقد أجاد أهل هذه الصناعة في وضع هذا اللقب لهذا ms113 المعنى
# ولنشرح ما تقدم الوعد بشرحه من الأفعال التي تتعدى إلى مفعولين أولهما
~~مسرح دائما أي مطلق من قيد حرف الجر والثاني تارة مسرح منه وتارة مقيد به
~~وقد ذكرت منها في المقدمة عشرة أفعال
# PageV01P476
# أحدها أمر قال الله تعالى {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} وقال
~~الشاعر
# (أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب)
# PageV01P477
# فجمع بين اللغتين
# الثاني استغفر قال الشاعر
# (أستغفر الله من عمدي ومن خطئي ... ذنبي وكل امرئ لا شك مؤتزر)
# PageV01P478
# وقول الآخر
# (أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل)
# الثالث اختار قال الله تعالى {واختار موسى قومه سبعين رجلا} وقال الشاعر
# PageV01P479
# (وقالوا نأت فاختر من الصبر والبكى ... فقلت البكى أشفى إذن لغليلي)
# أي اختر من الصبر والبكى أحدهما
# الرابع كنى بتخفيف النون تقول كنيته أبا عبد الله وبأبي عبد الله ويقال
~~أيضا كنوته قال
# (هي الخمر لا شك تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعدة)
# PageV01P480
# وقال
# (وكتمانها تكنى بأم فلان ... )
# الخامس سمى تقول سميته زيدا وسميته بزيد قال
# PageV01P481
# (وسميته يحيى ليحيا فلم يكن ... لأمر قضاه الله في الناس من بد)
# السادس دعا بمعنى سمى تقول دعوته بزيد وقال الشاعر
# (دعتني أخاها أم عمرو ولم أكن ... أخاها ولم أرضع لها بلبان)
# PageV01P482
# السابع صدق بتخفيف الدال نحو {ولقد صدقكم الله وعده} {ثم صدقناهم الوعد}
~~وتقول صدقته في الوعد
# الثامن زوج تقول زوجته هندا وبهند قال الله تعالى {زوجناكها} وقال
~~{وزوجناهم بحور عين}
# التاسع والعاشر كال ووزن تقول كلت لزيد طعامه وكلت زيدا طعامه ووزنت لزيد
~~ماله ووزنت زيدا
# PageV01P483
# ماله قال الله تعالى {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} والمفعول الأول
~~فيهما محذوف
# السابع ما يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل وهو سبعة أحدها أعلم المنقولة بالهمزة
~~من علم المتعدية لاثنين تقول أعلمت زيدا عمرا فاضلا
# الثاني أرى المنقولة بالهمزة من رأى المتعدية لاثنين نحو أريت زيدا عمرا
~~فاضلا بمعنى أعلمته قال الله تعالى {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم}
~~فالهاء والميم مفعول أول و ms114 {أعمالهم} مفعول ثان و {حسرات} مفعول ثالث
# والبواقي ما ضمن معنى أعلم وأرى المذكورتين من أنبأ ونبأ وأخبر وخبر وحدث
~~تقول أنبأت زيدا عمرا فاضلا بمعنى أعلمته وكذلك تفعل في البواقي
# PageV01P484
# وإنما أصل هذه الخمسة أن تتعدى لاثنين إلى الأول بنفسها وإلى الثاني
~~بالياء أو عن نحو {أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم} {نبئوني بعلم}
~~{ونبئهم عن ضيف إبراهيم} وقد يحذف الحرف نحو {من أنبأك هذا}
# ثم قلت ولا يجوز حذف مفعول في باب ظن ولا غير الأول في باب أعلم وأرى إلا
~~لدليل وبنو سليم يجيزون إجراء القول مجرى الظن وغيرهم يخصه بصيغة تقول بعد
~~استفهام متصل أو منفصل بظرف أو معمول أو مجرور
# وأقول ذكرت في هذا الموضع مسألتين متممتين لهذا الباب
# إحدهما أنه يجوز حذف المفعولين أو أحدهما لدليل ويمتنع ذلك لغير دليل
~~مثال حذفهما لدليل قوله تعالى {أين شركائي الذين كنتم تزعمون}
# PageV01P485
# ) أي تزعمونهم شركاء كذا قدروا والأحسن عندي أن يقدر أنهم شركاء وتكون أن
~~وصلتها سادة مسدهما بدليل ذكر ذلك في قوله تعالى {وما نرى معكم شفعاءكم
~~الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء} ومثال حذف أحدهما للدليل وبقاء الآخر قوله
~~تعالى {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم} أي
~~بخلهم هو خيرا لهم فحذف المفعول الأول وأبقى ضمير الفصل والمفعول الثاني
~~وقال عنترة
# (ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم)
# PageV01P486
# أي فلا تظني غيره واقعا أو كائنا فحذف المفعول الثاني
# ولا يجوز لك أن تقول علمت أو ظننت مقتصرا عليه من غير دليل على الأصح ولا
~~أن تقول علمت زيدا ولا علمت قائما وتترك المفعول الأول في هذا المثال
~~والمفعول الثاني في الذي قبله من غير دليل عليهما أجمعوا على ذلك
# الثانية أن العرب اختلفوا في إجراء القول مجرى الظن في نصب المفعولين على
~~لغتين
# PageV01P487
# فبنوا سليم يجيزون ذلك مطلقا فيجوزون أن تقول قلت زيدا منطلقا
# وغيرهم يوجب الحكاية فيقول قلت زيد منطلق ولا يجيز إجراء القول مجرى الظن
~~إلا ms115 بثلاثة شروط أحدها أن تكون الصيغة تقول بتاء الخطاب
# الثاني أن يكون مسبوقا باستفهام
# الثالث أن يكون الاستفهام متصلا بالفعل أو منفصلا عنه بظرف أو مجرور أو
~~مفعول
# مثال المتصل قولك أتقول زيدا منطلقا وقول الشاعر
# (متى تقول القلص الرواسما ... يدنين أم قاسم وقاسما)
# PageV01P488
# ومثال المنفصل بالظرف قول الشاعر
# (أبعد بعد تقول الدار جامعة ... شملي بهم أم تقول البعد مختوما)
# PageV01P489
# ومثال المنفصل بالمجرور أفي الدار تقول زيدا جالسا
# ومثال المنفصل بالمفعول قول الشاعر
# (أجهالا تقول بني لوى ... لعمر أبيك أم متجاهلينا)
# ولو فصلت بغير ذلك تعينت الحكاية نحو أأنت تقول زيد منطلق
# PageV01P490
# باب الأسماء التي تعمل عمل الفعل
### | المصدر
# ثم قلت باب الأسماء التي تعمل عمل الفعل وهي عشرة أحدها المصدر وهو اسم
~~الحدث الجاري على الفعل كضرب وإكرام وشرطه أن لا يصغر ولا يحد بالتاء نحو
~~ضربتين أو ضربات ولا يتبع قبل العمل وأن يخلفه فعل مع أن أو ما وعمله منونا
~~أقيس نحو {أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما} ومضافا للفاعل أكثر نحو {ولولا
~~دفع الله الناس} ومقرونا بأل ومضافا لمفعول ذكر فاعله ضعيف
# وأقول لما أنهيت حكم الفعل بالنسبة إلى الإعمال أردفته بما يعمل عمل
~~الفعل من الأسماء وبدأت منها بالمصدر لأن الفعل مشتق منه على الصحيح
# PageV01P491
# واحترزت بقولي الجاري على الفعل من اسم المصدر فإنه وإن كان اسما دالا
~~على الحدث لكنه لا يجرى على الفعل وذلك نحو قولك أعطيت عطاء فان الذي يجري
~~على أعطيت إنما هو إعطاء لأنه مستوف لحروفة وكذا اغتسلت غسلا بخلاف اغتسل
~~اغتسالا وسيأتي شرح اسم المصدر بعد
# وأشرت بتمثيلي بضرب وإكرام إلى مثالي مصدر الثلاثي وغيره
# ومثال ما يخلفه فعل مع أن قوله تعالى {ولولا دفع الله الناس} أي ولولا أن
~~يدفع الله الناس أو أن دفع الله الناس ومثال ما يخلفه فعل مع ما قوله تعالى
~~{تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} أي كما تخافون أنفسكم ومثال ما لا يخلفه فعل مع
~~أحد هذين الحرفين قولهم مررت به فإذا له صوت ms116 صوت حمار إذ ليس المعنى على
~~قولك فإذا له أن صوت أو أن يصوت أو ما يصوت لأنك لم ترد بالمصدر الحدوث
~~فيكون في تأويل الفعل وإنما أردت أنك مررت به وهو في حالة تصويت ولهذا
~~قدروا للصوت الثاني ناصبا ولم يجعلوا صوتا الأول عاملا فيه
# PageV01P492
# وإنما كان عمل المنون أقيس لأنه يشبه الفعل بكونه نكرة
# وإنما كان إعمال المضاف للفاعل أكثر لأن نسبة الحدث لمن أوجده أظهر من
~~نسبته لمن أوقع عليه ولأن الذي يظهر حينئذ إنما هو عمله في الفضلة ونظيره
~~أن لات لما كانت ضعيفة عن العمل لم يظهروا عملها غالبا إلا في منصوبها
# وإنما كان إعمال المضاف للمفعول الذي ذكر فاعله ضعيفا لأن الذي يظهر
~~حينئذ إنما هو عمله في العمدة ولقد غلا بعضهم فزعم في المضاف للمفعول ثم
~~يذكر فاعله بعد ذلك أنه مختص بالشعر كقول الشاعر
# (أفنى تلادي وما جمعت من نشب ... قرع القواقيز أفواه الأباريق)
# PageV01P493
# فيمن روى الأفواه بالرفع ويرد على هذا القائل أنه روى أيضا بالنصب فلا
~~ضرورة في البيت وقول النبي صلى الله عليه وسلم وحج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا
# فان قلت فهلا استدللت عليه بالآية الكريمة آية الحج
# PageV01P494
# قلت الصواب أنها ليست من ذلك في شيء بل الموصول في موضع جر بدل بعض من
~~الناس أو في موضع رفع بالابتداء على أن من موصولة ضمنت معنى الشرط أو شرطية
~~وحذف الخبر أو الجواب أي من استطاع فليحج ويؤيد الأبتداء {ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين} وأما الحمل على الفاعلية فمفسد للمعنى إذ التقدير إذ ذاك
~~ولله على الناس أن يحج المستطيع فعلى هذا إذا لم يحج المستطيع يأثم الناس
~~كلهم
# ولو أضيف للمفعول ثم لم يذكر الفاعل لم يمتنع ذلك في الكلام عند أحد نحو
~~{لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} أي من دعائه الخير
# ومثال إعمال ذي الألف واللام قول الشاعر يصف شخصا بضعف الرأي والجبن
# PageV01P495
# (ضعيف النكاية أعداءه ... يخال الفرار يراخى الأجل)
# ثم قلت الثاني اسم ms117 الفاعل وهو ما اشتق من فعل لمن قام به على معنى الحدوث
~~كضارب ومكرم فإن صغر أو وصف لم يعمل وإلا فإن كان صلة لأل عمل مطلقا وإلا
~~عمل إن كان حالا أو استقبالا واعتمد ولو تقديرا على نفي أو استفهام أو مخبر
~~عنه أو موصوف
# PageV01P496
# وأقول قولي ما اشتق من فعل فيه تجوز وحقه ما اشتق من مصدر فعل
# وقولي لمن قام به مخرج للفعل بأنواعه فإنه إنما اشتق لتعيين زمن الحدث لا
~~للدلالة على من قام به ولاسم المفعول فإنه إنما اشتق من الفعل لمن وقع عليه
~~ولأسماء الزمان والمكان المأخوذة من الفعل فإنها إنما اشتقت لما وقع فيها
~~لا لمن قامت به وذلك نحو المضرب بكسر الراء اسما لزمان الضرب أو مكانه
# وقولي على معنى الحدوث مخرج للصفة المشبه ولاسم التفضيل كظريف وأفضل
~~فإنهما اشتقا لمن قام به الفعل لكن على معنى الثبوت لا على معنى الحدوث
# وأشرت بتمثيلي بضارب ومكرم إلى أنه إن كان من فعل ثلاثي جاء على زنة فاعل
~~وإن كان من غيره جاء بلفظ المضارع بشرط تبديل حرف المضارعة بميم مضمومة
~~وكسر ما قبل آخره مطلقا
# ثم ينقسم اسم الفاعل إلى مقرون بأل الموصولة ومجرد عنها
# فالمقرون بها يعمل عمل فعله مطلقا أعني ماضيا كان أو حاضرا
# PageV01P497
# أو مستقبلا تقول هذا الضارب زيدا أمس أو الآن أو غدا قال امرؤ القيس
# (القاتلين الملك الحلاحل ... خير معد حسبا ونائلا)
# فأعمل القاتلين مع كونه بمعنى الماضي لأنه يريد بالملك الحلاحل أباه وفيه
~~دليل أيضا على إعماله مجموعا
# PageV01P498
# والمجرد عنها إنما يعمل بشرطين
# أحدهما ان يكون للحال أو الاستقبال لا للماضي خلافا للكسائي وهشام وابن
~~مضاء استدلوا بقوله تعالى {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} وتأولها غيرهما
# الثاني أن يكون معتمدا على واحد من أربعة وهي الأول النفي كقوله
# (ما راع الخلان ذمة ناكث ... بل من وفي يجد الخليل خليلا)
# PageV01P499
# الثاني الاستفهام كقوله
# (اناو رجالك قتل امريء ... من العز في حبك اعتاض ذلا)
# PageV01P500
# الثالث اسم مخبر عنه باسم ms118 الفاعل كقوله تعالى {إن الله بالغ أمره}
# الرابع اسم موصوف باسم الفاعل كقولك مررت برجل ضارب زيدا
# وقولي ولو تقديرا اشارة الى مثل قوله
# (كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل)
# PageV01P501
# وقوله
# (ليت شعري مقيم العذر قومي ... لي أم هم في الحب لي عاذلونا)
# PageV01P502
# وقولك ضاربا عمرا جوابا لمن قال كيف رأيت زيدا ألا ترى أن هذه عملت
~~لاعتمادها على مقدر اذ الأصل كوعل ناطح وليت شعري أمقيم ورأيته ضاربا
# ثم قلت الثالث المثال وهو ما حول للمبالغة من فاعل الى فعال أو مفعال أو
~~فعول بكثرة أو فعيل أو فعل بقلة
# وأقول الثالث من الأسماء العاملة عمل الفعل أمثلة المبالغة وهي عبارة عن
~~الأوزان الخمسة المذكورة محولة عن صيغة فاعل لقصد افادة المبالغة والتكثير
# PageV01P503
# وحكمها حكم اسم الفاعل فتنقسم الى ما يقع صلة لأل فتعمل مطلقا والى مجرد
~~عنها فتعمل بالشرطين المذكورين
# ومثال إعمال فعال قولهم أما العسل فأنا شراب وقول الشاعر
# (أخا الحرب لباسا اليها جلالها ... وليس بولاج الخوالف أعقلا)
# PageV01P504
# ومثال اعمال مفعال قولهم انه لمنحار بوائكها أي سمانها
# ومثال اعمال فعول قول أبي طالب
# (ضروب بنصل السيف سوق سمانها ... )
# PageV01P505
# واعمال هذه الثلاثة كثير فلهذا اتفق عليه جميع البصريين
# ومثال إعمال فعيل قول بعضهم ان الله سميع دعاء من دعاه
# PageV01P506
# ومثال اعمال فعل قول زيد الخيل رضي الله عنه
# (أتاني أنهم مزقون عرضي ... )
# PageV01P507
# واعمالهما قليل فلهذا خالف سيبويه فيهما قوم من البصريين ووافقه منهم
~~آخرون ووافقه بعضهم في فعل لأنه على وزن الفعل وخالفه في فعيل لأنه على وزن
~~الصفة المشبهة كظريف وذلك لا ينصب المفعول
# وأما الكوفيون فلا يجيزون اعمال شيء من الخمسة ومتى وجدوا شيئا منها قد
~~وقع بعده منصوب أضمروا له فعلا وهو تعسف
# ثم قلت الرابع اسم المفعول وهو ما اشتق من فعل لمن وقع عليه كمضروب ومكرم
# وأقول الرابع من الأسماء العاملة عمل الفعل اسم المفعول
# وفي قولي في حده ما شتق من فعل من المجاز ما تقدم شرحه في حد ms119 اسم الفاعل
# PageV01P508
# وقولي لمن وقع عليه مخرج للأفعال الثلاثة ولاسم الفاعل ولاسمي الزمان
~~والمكان وقد تبين شرح ذلك مما تقدم
# ومثلت بمضروب ومكرم لأنبه على أن صيغته من الثلاثي على زنة مفعول كمضروب
~~ومقتول ومكسور ومأسور ومن غيره بلفظ مضارعه بشرط ميم مضمومة مكان حرف
~~المضارعة وفتح ما قبل آخره كمخرج ومستخرج
# ثم قلت وشرطهما كاسم الفاعل
# وأقول أي شرط إعمال المثال وإعمال اسم المفعول كشرط إعمال اسم الفاعل على
~~التفصيل المتقدم في الواقع صلة لأل والمجرد منها وقد مضى ذلك
# ثم قلت الخامس الصفة المشبهة وهي كل صفة صح تحويل إسنادها إلى ضمير
~~موصوفها وتختص بالحال وبالمعمول السببي المؤخر وترفعه فاعلا أو بدلا أو
~~تنصبه مشبها أو تمييزا أو تجره بالإضافة إلا إن كانت بأل وهو عار منها
# PageV01P509
# وأقول الخامس من الأسماء العاملة عمل الفعل الصفة المشبهة وهي عبارة عما
~~ذكرت
# ومثال ذلك قولك زيد حسن وجهه بالنصب أو بالجر والأصل وجهه بالرفع لأنه
~~فاعل في المعنى إذ الحسن في الحقيقة إنما هو للوجه ولكنك أردت المبالغة
~~فحولت الإسناد الى ضمير زيد فجعلت زيدا نفسه حسنا وأخرت الوجه فضلة ونصبته
~~على التشبيه بالمفعول به لأن العامل وهو حسن طالب له من حيث المعنى لأنه
~~معموله الأصلي ولا يصح أن ترفعه على الفاعلية والحالة هذه لاستيفائه فاعله
~~وهو الضمير فأشبه المفعول في قولك زيد ضارب عمرا لأن ضاربا طالب له ولا يصح
~~أن ترفعه على الفاعلية فنصب لذلك
# فالصفة مشبة باسم الفاعل المتعدي لواحد ومنصوبها يشبه مفعول اسم الفاعل
~~وقد تقدمت الإشارة الى هذا التقدير
# ثم لك بعد ذلك أن تخفضه بالإضافة وتكون الصفة حينئذ مشبهة أيضا لأن الخفض
~~ناشيء على الأصح عن النصب لا عن الرفع لئلا يلزم اضافة الشيء الى نفسه اذ
~~الصفة أبدا عين مرفوعها وغير منصوبها فافهمه
# وتفارق هذه الصفة اسم الفاعل من وجوه
# PageV01P510
# أحدها أنها لا تكون الا للحال وأعني به الماضي المستمر الى زمن الحال
~~واسم الفاعل يكون للماضي وللحال وللاستقبال
# والثاني أن معمولها ms120 لا يكون الا سببيا وأعني به ما هو متصل بضمير الموصوف
~~لفظا أو تقديرا واسم الفاعل يكون معموله سببيا تقول في الصفة المشبهة زيد
~~حسن وجهه وزيد حسن الوجه أي الوجه منه أو وجهه فهو اما على نيابة أل مناب
~~الضمير المضاف إليه أو على حذف الضمير من غير نيابة عنه ولا تقول زيد حسن
~~عمرا كما تقول زيد ضارب عمرا
# الثالث أن معمولها لا يكون الا مؤخرا عنها تقول زيد حسن وجهه ولا تقول
~~زيد وجهه حسن ومعمول اسم الفاعل يكون مؤخرا عنه ومقدما عليه تقول زيد غلامه
~~ضارب
# الرابع أنه يجوز في مرفوعها النصب والجر ولا يجوز في مرفوع اسم الفاعل
~~الا الرفع
# PageV01P511
# ثم بينت أن الخفض له وجه واحد وهو الإضافة وأن الرفع له وجهان أحدهما أن
~~يكون فاعلا والثاني أن يكون بدلا من ضمير مستتر في الصفة وأن النصب فيه
~~تفصيل وذلك أن المنصوب ان كان نكرة ففيه وجهان أحدهما أن يكون انتصابه على
~~التشبيه بالمفعول به والثاني أن يكون تمييزا وان كان معرفة امتنع كونه
~~مشبها بالمفعول به لأن التمييز لا يكون الا نكرة
# ثم بينت أن جواز الرفع والنصب مطلق وأن جواز الخفض مقيد بألا تكون الصفة
~~بأل والمعمول مجرد منه ومن الإضافة لتاليها وتضمن ذلك امتناع الجر في زيد
~~الحسن وجهه والحسن وجه أبيه والحسن وجها والحسن وجه أب
# ثم قلت السادس اسم الفعل نحو بله زيدا بمعنى دعه وعليكه وبه بمعنى الزمه
~~والصق ودونكه بمعنى خذه ورويده وتيده بمعنى أمهله وهيهات وشتان بمعنى بعد
~~وافترق وأوه وأف بمعنى أتوجع وأتضجر ولا يضاف ولا يتأخر عن معموله ولا ينصب
~~في جوابه وما نون منه فنكرة
# PageV01P512
# وأقول السادس من الأسماء العاملة عمل الفعل اسم الفعل وهو على ثلاثة
~~أنواع ما سمي به الأمر وهو الغالب فلهذا بدأت به ومثلته بخمسة أمثلة وهي
~~بله بمعنى دع كقول الشاعر في صفة السيوف
# (تذر الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق)
# PageV01P513
# أي دع الأكف وذلك في ms121 رواية من نصب الأكف أما من خفضها فبله مصدر بمنزلة
~~قولك ترك الأكف وأما من رفعها وهو شاذ فهي اسم استفهام بمنزلة كيف وما
~~بعدها مبتدأ وهي خبره
# وعليكه بمعنى الزمه وقوله تعالى {عليكم أنفسكم} أي الزموا شأن أنفسكم
~~ويقال أيضا عليك به فقيل الباء زائدة وقيل اسم لا لصق دون الزم
# PageV01P514
# ودونكه بمعنى خذه كقول صبية لأمها
# (دونكها يا أم لا أطيقها ... )
# ورويده وتيده بمعنى أمهله
# PageV01P515
# وما سمى به الماضي وهو أكثر مما سمى به المضارع فلهذا قدم عليه ومثلت له
~~بمثالين هيهات بمعنى بعد وشتان بمعنى افترق قال
# (فهيهات هيهات العقيق ومن به ... وهيهات خل بالعقيق نواصله)
# PageV01P516
# وقال
# (شتان هذا والغناق والنوم ... والمشرب البارد في ظل الدوم)
# PageV01P517
# ولك زيادة ما قبل فاعل شتان كقوله
# (شتان ما يومي على كورها ... ويوم حيان أخى جابر)
# ولا يجوز عند الأصمعي شتان ما بين زيد وعمرو وجوزه غيره محتجا بقوله
# PageV01P518
# (لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... )
# PageV01P519
# وأما قول بعض المحدثين
# (جازيتموني بالوصال قطيعة ... شتان بين صنيعكم وصنيعي)
# فلم تستعمله العرب وقد يخرج على إضمار ما موصولة ببين وذلك على قول
~~الكوفيين ان الموصول يجوز حذفه
# PageV01P521
# وما سمى به المضارع نحو أوه بمعنى أتوجع وأف بمعنى أتضجر وبعضهم أسقط هذا
~~القسم وفسر هذين بتوجعت وتضجرت
# ومن أحكام اسم الفعل أنه لا يضاف كما أن مسماه وهو الفعل كذلك ومن ثم
~~قالوا إذا قلت بله زيد ورويد زيد بالخفض كانا مصدرين والفتحة فيهما فتحة
~~اعراب واذا قلت بله زيدا ورويد زيدا كانا اسمي فعلين ومعلوم أن الفتحة
~~فيهما حينئذ فتحة بناء لعدم التنوين
# ومنها أن معمولها لا يتقدم عليها لا تقول زيدا عليك وخالف في ذلك الكسائي
~~تمسكا بظاهر قوله تعالى {كتاب الله عليكم} وقول الراجز
# (يا أيها المائح دلوي دونكا ... )
# PageV01P522
# ومنها أن المضارع لا ينصب في جواب الطلبي منه لا تقول صه فأحدثك بالنصب
~~خلافا للكسائي أيضا نعم يجزم في جوابه كقوله
# PageV01P523
# (مكانك تحمدي أو تستريحي ... )
# ومنها أن ما نون منها نكرة وما ms122 لم ينون معرفة فإذا قلت
# PageV01P524
# صه فمعناه اسكت سكوتا وإذا قلت صه فمعناه اسكت السكوت المعين
# ثم قلت السابع والثامن الظرف والمجرور المعتمدان وعملهما عمل استقر
# وأقول إذا اعتمد الظرف والمجرور على ما ذكرت في باب اسم الفاعل وهو النفي
~~والاستفهام والاسم المخبر عنه والاسم الموصوف والاسم الموصول عملا عمل فعل
~~الاستقرار فرفعا الفاعل المضمر أو الظاهر تقول ما عندك مال وما في الدار
~~زيد والأصل ما استقر عندك مال وما استقر في الدار زيد فحذف الفعل وأنيب
~~الظرف والمجرور عنه وصار العمل لهما عند المحققين وقيل إنما العمل للمحذوف
~~واختاره ابن مالك ويجوز لك أن تجعلهما خبرا مقدما وما بعدهما مبتدأ مؤخرا
~~والأول أولى لسلامته من مجاز التقديم والتأخير وهكذا العمل في بقية ما
~~يعتمدان عليه نحو {أفي الله شك}
# PageV01P525
# وقولك زيد عندك أبوه وجاء الذي في الدار أخوه ومررت برجل فيه فضل
# فإن قلت ففي أي مسألة يعتمد الوصف على الموصول حتى يحال عليه الظرف
~~والمجرور
# قلت إذا وقع بعد أل فإنها موصولة والوصف صلة ولهذا حسن عطف الفعل عليه في
~~قوله تعالى {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله}
# ثم قلت التاسع اسم المصدر والمراد به اسم الجنس المنقول عن موضوعه إلى
~~إفادة الحدث كالكلام والثواب وانما يعمله الكوفي والبغدادي وأما نحو مصابك
~~الكافر حسن فجائز اجماعا لأنه مصدر وعكسه نحو فجار وحماد
# وأقول التاسع اسم المصدر وهو يطلق على ثلاثة أمور أحدها ما يعمل اتفاقا
~~وهو ما بدئ بميم زائدة لغير المفاعلة كالمضرب والمقتل وذلك لأنه مصدر في
~~الحقيقة ويسمى المصدر الميمي وانما سموه أحيانا اسم مصدر تجوزا ومن اعماله
~~قول الشاعر
# PageV01P526
# (أظلوم ان مصابكم رجلا ... أهدى السلام تحية ظلم)
# الهمزة للنداء وظلوم اسم امرأة منادى ومصابكم اسم ان وهو مصدر بمعنى
~~اصابتكم ويسمى اسم مصدر مجازا ورجلا مفعول بالمصدر وأهدى السلام جملة في
~~موضع نصب على أنها صفة لرجلا وتحية مصدر لأهدى السلام من باب قعدت جلوسا
~~وظلم خير ان ولهذا البيت حكاية شهيرة عند أهل الأدب ms123
# PageV01P527
# والثاني ما لا يعمل اتفاقا وهو ما كان من أسماء الأحداث علما ك سبحان
~~علما للتسبيح وفجار وحماد علمين للفجرة والمحمدة
# والثالث ما اختلف في اعماله وهو ما كان اسما لغير الحدث فاستعمل له ك
~~الكلام فإنه في الأصل اسم للملفوظ به من الكلمات ثم نقل الى معنى التكليم
~~والثواب فانه في الأصل اسم لما يثاب به العمال ثم نقل الى معنى الإثابة
~~وهذا النوع ذهب الكوفيون والبغداديون الى جواز اعماله تمسكا بما ورد من نحو
~~قوله
# (أكفرا بعد رد الموت عني ... وبعد عطائك المائة الرتاعا)
# PageV01P528
# وقوله
# (لأن ثواب الله كل موحد ... جنان من الفردوس فيها يخلد)
# PageV01P529
# وقوله
# (قالوا كلامك هندا وهي مصغية ... يشفك قلت صحيح ذاك لو كانا)
# ومنع ذلك البصريون فأضمروا لهذه المنصوبات أفعالا تعمل فيها
# ثم قلت العاشر اسم التفضيل كأفضل وأعلم ويعمل في تمييز وظرف وحال وفاعل
~~مستتر مطلقا ولا يعمل في مصدر ومفعول به أو له أو معه ولا في مرفوع ملفوظ
~~به في الأصح إلا في مسألة الكحل
# PageV01P530
# وأقول إنما أخرت هذا عن الظرف والمجرور وإن كان مأخوذا من لفظ الفعل لأن
~~عمله في المرفوع الظاهر ليس مطردا كما تراه الآن
# وأشرت بالتمثيل بأفضل وأعلم الى أنه يبنى من القاصر والمتعدي
# ومثال إعماله في التمييز {أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا} {هم أحسن أثاثا
~~ورئيا}
# ومثال إعماله في الحال زيد أحسن الناس متبسما وهذا بسرا أطيب منه رطبا
# ومثال إعماله في الظرف قول الشاعر
# (فإنا وجدنا العرض أحوج ساعة ... إلى الصون من ريط يمان مسهم)
# PageV01P531
# ومثال إعماله في الفاعل المستتر جميع ما ذكرنا
# ولا يعمل في مصدر لا تقول زيد أحسن الناس حسنا ولا في مفعول به لا تقول
~~زيد أشرب الناس عسلا وإنما تعديه باللام فتقول زيد أشرب الناس للعسل ولا في
~~فاعل ملفوظ به لا تقول مررت برجل أحسن منه أبوه الا في لغة ضعيفة حكاها
~~سيبويه واتفقت العرب على جواز ذلك في مسالة الكحل وضابطها أن يكون أفعل صفة
~~لاسم جنس ms124 مسبوق بنفي والفاعل مفضلا على نفسه باعتبارين
# PageV01P532
# وذلك كقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم
~~منه عشر ذي الحجة وقول العرب ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين
~~زيد وبهذا المثال لقبت المسألة بمسألة الكحل وقوله
# (ما رأيت امرأ أحب إليه البذل منه إليك يا ابن سنان ... )
# ولم يقع هذا التركيب في التنزيل
# PageV01P533
# واعلم أن مرفوع أحب في الحديث والبيت نائب الفاعل لأنه مبني من فعل
~~المفعول لا من فعل الفاعل ومرفوع أحسن في المثال بالعكس لأن بناءه على
~~العكس
# ثم قلت وإذا كان بأل طابق أو مجردا أو مضافا لنكرة أفرد وذكر أو لمعرفة
~~فالوجهان
# وأقول استطردت في أحكام اسم التفضيل فذكرت أنه على ثلاثة أقسام أحدها ما
~~يجب فيه أن يكون طبق من هو له وهو ما كان بالألف واللام تقول زيد الأفضل
~~وهند الفضلى والزيدان الأفضلان والهندان الفضليان والزيدون الأفضلون
~~والهندات الفضليات أو الفضل
# PageV01P534
# الثاني ما يجب فيه أن لا يطابق بل يكون مفردا مذكرا على كل حال وهو نوعان
~~أحدهما المجرد من أل والإضافة تقول زيد أو هند أفضل من عمرو والزيدان أو
~~الهندان أفضل من عمرو والزيدون أو الهندات أفضل من عمرو والثاني المضاف إلى
~~نكرة تقول زيد أفضل رجل والزيدان أفضل رجلين والزيدون أفضل رجال وهند أفضل
~~امرأة والهندان أفضل امرأتين والهندات أفضل نسوة وتجب المطابقة في تلك
~~النكرة كما مثلنا وأما قوله تعالى {ولا تكونوا أول كافر به} فالتقدير أول
~~فريق كافر ولولا ذلك لقيل أول كافرين أو التقدير ولا يكن كل منكم أول كافر
~~مثل {فاجلدوهم ثمانين جلدة}
# والثالث ما يجوز فيه الوجهان وهو المضاف لمعرفة تقول زيد أفضل القوم
~~والزيدان أفضل القوم والزيدون أفضل
# PageV01P535
# القوم وهند أفضل النساء والهندان أفضل النساء والهندات أفضل النساء وإن
~~شئت قلت الزيدان أفضلا القوم والزيدون أفضلوا القوم وهند فضلى النساء
~~والهندان فضليا النساء والهندات فضليات النساء وترك المطابقة أولى قال الله
~~تعالى {ولتجدنهم أحرص الناس ms125 على حياة} ولم يقل أحرصي الناس وقال الشاعر
# (ومية أحسن الثقلين جيدا ... وسالفة وأحسنهم قذالا)
# PageV01P536
# ولم يقل حسنى الثقلين ولا حسناهم
# وعن ابن السراج إيجاب ترك المطابقة ورد بقوله سبحانه وتعالى {إلا الذين
~~هم أراذلنا} {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها}
# ثم قلت ولا يبنى ولا ينقاس هو ولا أفعال التعجب وهي ما أفعله وأفعل به
~~وفعل إلا من فعل ثلاثي مجرد لفظا وتقديرا تام متفاوت المعنى غير منفي ولا
~~مبني للمفعول
# وأقول لا يبنى أفعل التفضيل ولا ما أفعله وأفعل به وفعل في التعجب من نحو
~~جلف وكلب وحمار لأنها غير أفعال وقولهم ما أجلفه وما أحمره وما أكلبه خطأ
~~ولا من نحو دحرج
# PageV01P537
# لأنه رباعي ولا من نحو انطلق واستخرج لأنه وإن كان ثلاثيا لكنه مزيد فيه
~~ولا من نحو هيف وغيد وحول وسود وحمر وعمي وعرج لأنها وإن كانت ثلاثية مجردة
~~في اللفظ لكنها مزيدة في التقدير إذ أصل حول احول وعور اعور وغيد اغيد
~~والدليل على ذلك أن عيناتها لم تقلب ألفا مع تحركها وانفتاح ما قبلها فلولا
~~أن ما قبل عيناتها ساكن في التقدير لوجب فيها القلب المذكور ولا من نحو كان
~~وظل وبات وصار لأنها غير تامة ولا من نحو ضرب لأنه مبني للمفعول ولا من نحو
~~ما قام وما عاج بالدواء لأنه منفي
# وما سمع مخالفا لشيء مما ذكرنا لم يقس عليه فمن ذلك قولهم هو ألص من فلان
~~وأقمن منه فبنوه من غير فعل بل
# PageV01P538
# من قولهم هو لص وقمن بكذا وقولهم ما أتقاه من اتقى وما أخصر هذا الكلام
~~من اختصر وهما ذوا زيادة والثاني مبني للمفعول وفي التنزيل {ذلكم أقسط عند
~~الله وأقوم للشهادة} وهما من أقسط إذا عدل ومن أقام الشهادة وسيبويه يقيس
~~ذلك اذا كان المزيد فيه أفعل
# وفهم من قولي ولا ينقاس أنه قد يبنى من غير ذلك بالسماع دون القياس كما
~~بينته
# ثم قلت باب وإذا تنازع من الفعل أو شبهه عاملان فأكثر ما تأخر ms126 من معمول
~~فأكثر فالبصري يختار إعمال المجاور فيضمر في غيره مرفوعه ويحذف منصوبه إن
~~استغنى عنه وإلا أخره والكوفي الأسبق فيضمر في غيره ما يحتاجه
# وأقول لما فرغت من ذكر العوامل أردفتها بحكمها في التنازع ويسمى هذا
~~الباب التنازع وباب الإعمال
# والحاصل أنه يتأتى تنازع عاملين وأكثر في معمول واحد وأكثر وأن ذلك جائز
~~بشرطين أحدهما أن يكون العامل من جنس الفعل أو
# PageV01P539
# شبهه من الأسماء فلا تنازع بين الحروف ولا بين الحرف وغيره والثاني ألا
~~يكون المعمول متقدما ولا متوسطا بل متأخرا فلا تنازع في نحو زيدا ضربت
~~وأكرمت لتقدمه ولا في نحو ضربت زيدا وأكرمت لتوسطه وجوز ذلك بعضهم فيهما
# مثال تنازع العاملين معمولا قوله تعالى {آتوني أفرغ عليه قطرا} ف {آتوني}
~~{أفرغ} عاملان طالبان ل قطرا
# ومثال تنازع العاملين أكثر من معمول ضربت وأهنت زيدا يوم الخميس
# ومثال تنازع أكثر من عاملين معمولا واحدا قول الشاعر
# PageV01P540
# (أرجو وأخشى وأدعوا الله مبتغيا ... عفوا وعافية في الروح والجسد)
# ومثال تنازع أكثر من عاملين أكثر من معمول واحد قوله صلى الله عليه وسلم
~~تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فدبر ظرف وثلاثا مفعول
~~مطلق وهما مطلوبان لكل من العوامل الثلاثة
# ومثال تنازع الفعلين ما مثلنا ومثال تنازع الاسمين قول الشاعر
# (قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها)
# PageV01P541
# في أحد القولين
# ومثال تنازع الفعل والاسم {هاؤم اقرؤوا كتابيه}
# واتفق الفريقان على جواز إعمال أي العالمين شئت ثم اختلفوا في المختار
~~فاختار الكوفيون إعمال الأول لتقدمة والبصريون إعمال المتأخر لمجاورته
~~المعمول وهو الصواب في القياس والأكثر في السماع
# PageV01P542
# فإذا أعمل الثاني نظرت فإذا احتاج الأول لمرفوع أضمر على وفق الظاهر
~~المتنازع فيه نحو قاما وقعد أخواك وقاموا وقعد إخوتك وقمن وقعد نسوتك وهذا
~~إجماع من البصريين وإن احتاج لمنصوب فلا يخلو إما أن يصح الاستغناء عنه أو
~~لا فان صح لاستغناء عنه وجب حذفه نحو ضربت وضربني زيد ولا يجوز أن تضمره
~~فتقول ضربته وضربني زيد إلا ms127 في ضرورة الشعر قال الشاعر
# (إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... جهارا فكن في الغيب أحفظ للود)
# PageV01P543
# وان لم يصح وجب تأخيره نحو رغبت ورغب في الزيدان عنهما
# وإذا أعمل الأول أضمر في الثاني ما يحتاجه من مرفوع ومنصوب ومجرور فتقول
~~قام وقعدا أخواك وقام وضربتهما أخواك وقام ومررت بهما أخواك ولا يجوز حذفه
~~إذا كان مرفوعا باتفاق ولا إذا كان منصوبا إلا في ضرورة الشعر كقول الشاعر
# (بعكاظ يعشي الناظرين ... إذا هم لمحوا شعاعه)
# PageV01P544
# ومن ثم قلنا في قوله تعالى {آتوني أفرغ عليه قطرا} إنه أعمل الثاني لأنه
~~لو أعمل الأول لوجب أن يقال آتوني أفرغه عليه قطرا وكذا بقية آي التنزيل
~~الواردة من هذا الباب
# ثم قلت باب إذا شغل فعلا أو وصفا ضمير اسم سابق أو ملابس لضميره عن نصبه
~~وجب نصبه بمحذوف ممائل للمذكور إن تلا ما يختص بالفعل كإن الشرطية وهلا
~~ومتى وترجح إن تلا ما الفعل به أولى كالهمزة وما النافية أو عاطفا على
~~فعلية غير مفصول بأما نحو {أبشرا منا واحدا نتبعه} {والأنعام خلقها لكم} أو
# PageV01P545
# كان المشغول طلبا ووجب رفعه بالإبتداء إن تلا ما يختص به كإذا الفجائية
~~أو تلاه ما له الصدر ك زيد هل رأيته وهذا خارج عن أصل الباب مثل {وكل شيء
~~فعلوه في الزبر} وزيد ما أحسنه وترجح في نحو زيد ضربته واستويا في نحو زيد
~~قام وعمرا أكرمته
# وأقول هذا الباب المسمى بباب الاشتغال وحقيقته أن يتقدم اسم ويتأخر عنه
~~عامل هو فعل أو وصف وكل من الفعل والوصف المذكورين مشتغل عن نصبه له بنصبه
~~لضميره لفظا ك زيدا ضربته أو محلا ك زيدا مررت به أو لما لا بس ضميره نحو
~~زيدا ضربت غلامه أو مررت بغلامه
# والاسم في هذه الأمثلة ونحوها أصله أن يجوز فيه وجهان أحدهما أن يرفع على
~~الابتداء فالجملة بعده في محل رفع على الخبرية والثاني أن ينصب بفعل محذوف
~~وجوبا يفسره الفعل المذكور فلا موضع للجملة بعده لأنها مفسرة
# PageV01P546
# وفهم من قولي ms128 فعل أو وصف أن العامل إن لم يكن أحدهما لم تكن المسألة من
~~باب الاشتغال وذلك نحو زيد إنه فاضل وعمرو كأنه أسد وذلك لأن الحرف لا يعمل
~~فيما قبله وكذلك نحو زيد دراكه وعمرو عليكه لأن اسم الفعل لا يعمل فيما
~~قبله وما لا يعمل لا يفسر عاملا من ثم لم يجز النصب على الاشتغال في نحو
~~{وكل شيء فعلوه في الزبر} وقولك زيد ما أحسنه لأن {فعلوه} صفة والصفة لا
~~تعمل في الموصوف وفعل التعجب جامد فهو شبيه بالحرف فلا يعمل فيما قبله لا
~~سيما وبينهما ما التعجبية ولها الصدر وكذلك زيد أنا الضاربه لأن أل موصولة
~~فلا يتقدم عليها معمول صلتها
# ثم الاسم الذي تقدم وبعده فعل أو وصف وكل منهما ناصب لضميره أو لسببيه
~~ينقسم خمسة أقسام
# أحدها ما يترجح نصبه وذلك في ثلاث مسائل
# إحداها أن يكون الفعل المشغول طلبا نحو زيدا اضربه وعمرا لا تهنه
# PageV01P547
# الثانية أن يتقدم عليه أداة يغلب دخولها على الفعل نحو {أبشرا منا واحدا
~~نتبعه}
# الثالثة أن يقترن الاسم بعاطف مسبوق بجملة فعلية لم تبن على مبتدأ كقوله
~~تعالى {خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين والأنعام خلقها لكم}
# الثاني ما يترجح رفعه بالابتداء وذلك فيما لم يتقدم عليه ما يطلب الفعل
~~وجوبا أو رجحانا نحو زيد ضربته وذلك لأن النصب محوج الى التقدير ولا طالب
~~له والرفع غني عنه فكان أولى لأن التقدير خلاف الأصل ومن ثم منعه بعض
~~النحويين ويرده أنه قرئ {جنات عدن يدخلونها} {سورة أنزلناها} بنصب {جنات} و
~~{سورة}
# الثالث ما يجب نصبه وذلك فيما تقدم عليه ما يطلب الفعل على سبيل الوجوب
~~نحو إن زيدا رأيته فأكرمه
# الرابع ما يجب رفعه وذلك إذا تقدم عليه ما يختص بالجمل الاسمية كإذا
~~الفجائية نحو خرجت فإذا زيد يضربه عمرو وإجازة
# PageV01P548
# أكثر النحويين النصب بعدها سهو أو حال بين الاسم والفعل شيء من أدوات
~~التصدير نحو زيد هل رأيته وعمرو ما لقيته
# الخامس ما يستوى فيه الأمران ms129 وذلك إذا وقع الاسم بعد عاطف مسبوق بجملة
~~فعلية مبنية على مبتدأ نحو زيد قام وعمرا أكرمته وذلك لأن الجملة السابقة
~~اسمية الصدر فعلية العجز فإن راعيت صدرها رفعت وإن راعيت عجزها نصبت
~~فالمناسبة حاصلة على كلا التقديرين فلذلك جاز الوجهان على السواء وقد جاء
~~التنزيل بالنصب قال الله تعالى {الرحمن علم القرآن} الآيات {الرحمن} مبتدأ
~~و {علم القرآن} جملة فعلية والمجموع جملة اسمية ذات وجهين والجملتان بعد
~~ذلك معطوفتان على الخبر وجملتا {الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان}
~~معترضتان {والسماء رفعها} عطف على الخبر أيضا وهي محل الاستشهاد
# باب التوابع
# ثم قلت باب يتبع ما قبله في الإعراب خمسة أحدها التوكيد
# PageV01P549
# وهو تابع يقرر أمر المتبوع في النسبة أو الشمول فالأول نحو جاءني زيد
~~نفسه والزيدان أو الهندان أنفسهما والزيدون أنفسهم والهندات أنفسهن والعين
~~كالنفس والثاني نحو جاء الزيدان كلاهما والهندان كلتاهما واشتريت العبد كله
~~والعبيد كلهم والأمة كلها والإماء كلهن ولا تؤكد نكرة مطلقا وتؤكد بإعادة
~~اللفظ أو مرادفه نحو {دكا دكا} و {فجاجا سبلا} ولا يعاد ضمير متصل ولا حرف
~~غير جوابي إلا مع ما اتصل به
# وأقول إذا استوفت العوامل معمولاتها فلا سبيل لها إلى غيرها إلا بالتبعية
# والتوابع خمسة نعت وتوكيد وعطف بيان وبدل وعطف نسق وقيل أربعة فأدرج هذا
~~القائل عطفي البيان والنسق تحت قوله والعطف وقال آخر ستة فجعل التأكيد
~~اللفظي بابا وحده والتأكيد المعنوي كذلك
# ومثال المقرر لأمر المتبوع في النسبة جاء زيد نفسه فإنه
# PageV01P550
# لولا قولك نفسه لجوز السامع كون الجائي خبره أو كتابه بدليل قوله تعالى
~~{وجاء ربك} أي أمره
# ومثال المقرر لأمره في الشمول قوله عز وجل {فسجد الملائكة كلهم أجمعون}
~~إذ لولا التأكيد لجوز السامع كون الساجد أكثرهم
# ويجب في المؤكد كونه معرفة وشذ قول عائشة رضي الله عنها ما صام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شهرا كله إلا رمضان وقول الشاعر
# (لكنه شاقه أن قيل ذا رجب ... يا ليت عدة حول كله رجب)
# PageV01P551
# وأنشده ابن مالك ms130 وغيره
# (يا ليت عدة شهر ... ) وهو تحريف
# ويجب في التأكيد كونه مضافا الى ضمير عائد على المؤكد مطابق
# PageV01P552
# له كما مثلنا ويستثنى من ذلك أجمع وما تصرف منه فلا يضفن لضمير تقول
~~اشتريت العبد كله أجمع والأمة كلها جمعاء والعبيد كلهم أجمعين والإماء كلهن
~~جمع
# ويجب في النفس والعين إذا أكد بهما أن يكونا مفردين مع المفرد نحو زيد
~~نفسه عينه وجاءت هند نفسها عينها مجموعين مع الجمع نحو جاء الزيدون أنفسهم
~~أعينهم والهندات أنفسهن أعينهن وأما إذا أكد بهما المثنى ففيهما ثلاث لغات
~~أفصحها الجمع فتقول جاء الزيدان أنفسهما أعينهما ودونه الإفراد ودون
~~الإفراد التثنية وهي الأوجه الجارية في قولك قطعت رؤوس الكبشين
# مسألة قال بعض العلماء في قوله تعالى {فسجد الملائكة كلهم أجمعون}
# PageV01P553
# ) فائدة ذكر كل رفع وهم من يتوهم أن الساجد البعض وفائدة ذكر {أجمعون}
~~رفع وهم من يتوهم أنهم لم يسجدوا في وقت واحد بل سجدوا في وقتين مختلفين
~~والأول صحيح والثاني باطل بدليل قوله تعالى {لأغوينهم أجمعين} لأن إغواء
~~الشيطان لهم ليس في وقت واحد فدل على أن {أجمعين} لا تعرض فيه لاتحاد
~~بالوقت وإنما معناه كمعنى كل سواء وهو قول جمهور النحويين وإنما ذكر في
~~الآية تأكيدا على تأكيد كما قال تعالى {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا}
# PageV01P554
# ثم قلت الثاني النعت وهو تابع مشتق أو مؤول به يفيد تخصيص متبوعه أو
~~توضيحه أو مدحه أو ذمه أو تأكيده أو الترحم عليه ويتبعه في واحد من أوجه
~~الإعراب ومن التعريف والتنكير ولا يكون أخص منه فنحو بالرجل صاحبك بدل ونحو
~~بالرجل الفاضل وبزيد الفاضل نعت وأمره في الإفراد والتذكير وأضدادهما
~~كالفعل ولكن يترجح نحو جاءني رجل قعود غلمانه على قاعد وأما قاعدون فضعيف
~~ويجوز قطعه ان علم متبوعه بدونه بالرفع أو بالنصب
# وأقول مثال المشتق مررت برجل ضارب أو مضروب أو
# PageV01P555
# حسن الوجه أو خير من عمرو ومثال المؤول به مررت برجل أسد أي شجاع ومثال
~~ما يفيد تخصيص المتبوع قوله تعالى
# PageV01P556
# {فتحرير رقبة مؤمنة} ومثال ms131 ما يفيد مدحه {الحمد لله رب العالمين} ومثال
~~ما يفيد ذمه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومثال ما يفيد الترحم عليه اللهم
~~أنا عبدك المسكين ومثال التوكيد {نفخة واحدة} و {عشرة كاملة} و {لا تتخذوا
~~إلهين اثنين} وزعم قوم من أهل البيان أن {اثنين} عطف بيان ويحتاج شرح ذلك
~~الى بسط طويل
# وقد لهج المعربون بأن النعت يتبع منعوته في أربعة من عشرة والتحقيق أن
~~الأمر على النصف في العددين وأنه انما يتبع في اثنين من خمسة وهما واحد من
~~أوجه الإعراب الثلاثة التي هي الرفع والنصب والجر
# PageV01P557
# وواحد من التعريف والتنكير فلا تنعت نكرة بمعرفة ولا العكس لا تقول مررت
~~برجل الفاضل ولا بزيد فاضل كما أنه لا يتبع المرفوع بمنصوب ولا مجرور ولا
~~نحو ذلك
# ويجب عند جماهير النحويين كون الموصوف إما أعرف من الصفة أو مساويا لها
~~فلا يجوز أن يكون دونها فالأول كقولك مررت بزيد الفاضل فإن العلم أعرف من
~~المعرف باللام والثاني نحو مررت بالرجل الفاضل فإنهما معرفان باللام
~~والثالث نحو مررت بالرجل صاحبك فصاحبك بدل عندهم لا نعت لأن المضاف للضمير
~~في رتبة الضمير أو رتبة العلم وكلاهما أعرف من المعرف باللام
# وأما الإفراد وضداه وهما التثنية والجمع والتذكير وضده وهو التأنيث فإن
~~النعت يعطى من ذلك حكم الفعل الذي يحل محله من ذلك الكلام فتقول مررت
~~بأمرأة حسن أبوها بالتذكير كما تقول حسن أبوها وفي التنزيل {ربنا أخرجنا من
~~هذه القرية الظالم أهلها} وبرجل حسنة أمه بالتأنيث كما تقول حسنت أمه
# PageV01P558
# وتقول برجل حسن أبواه وبرجل حسن آباؤه ولا تقول حسنين ولا حسنين إلا على
~~لغة من قال أكلوني البراغيث وعلى ذلك فقس إلا أن العرب أجروا جمع التكسير
~~مجرى الواحد فأجازوا فصيحا مررت برجل قعود غلمانه كما تقول قاعد غلمانه
~~وقوم رجحوه على الإفراد وإليه أذهب وأما جمع التصحيح فإنما يقوله من يقول
~~أكلوني البراغيث
# واذا كان المنعوت معلوما بدون النعت نحو مررت بامرئ القيس الشاعر جاز لك
~~فيه ثلاثة أوجه الإتباع ms132 فيخفض والقطع
# PageV01P559
# بالرفع بإضمار هو وبالنصب بإضمار فعل ويجب أن يكون ذلك الفعل أخص أو أعني
~~في صفة التوضيح وأمدح في صفة المدح وأذم في صفة الذم فالأول كما في المثال
~~المذكور والثاني كما في قول بعض العرب الحمد لله أهل الحمد بالنصب والثالث
~~كما في قوله تعالى {وامرأته حمالة الحطب} يقرأ في السبع {حمالة الحطب}
~~بالنصب بإضمار أذم وبالرفع اما على الإتباع أو بإضمار هي
# ثم قلت الثالث عطف البيان وهو تابع غير صفة يوضح متبوعه أو يخصصه نحو
# (أقسم بالله أبو حفص عمر ... )
# ونحو {أو كفارة طعام مساكين} ويتبعه في أربعة من عشرة ويجوز إعرابه بدل
~~كل ان لم يجب ذكره ك هند قام زيد أخوها ولم يمتنع احلاله محل الأول نحو يا
~~زيد الحارث
# PageV01P560
# و (أنا ابن التارك البكري بشر ... )
# و (يا نصر نصر نصرا ... )
# ويمتنع في نحو {مقام إبراهيم} وفي نحو يا سعيد كرز وقرأ قالون عيسى
# وأقول قولي تابع جنس يشمل التوابع كلها
# وقولي غير صفة مخرج للصفة فإنها توافق عطف البيان في افادة توضيح المتبوع
~~ان كان معرفة وتخصيصه ان كان نكرة فلا بد من اخراجها والا دخلت في حد
~~البيان
# وقولي يوضح متبوعه أو يخصصه مخرج لما عدا عطف البيان
# ومثال الموضح قوله
# (أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسها من نقب ولا دبر)
# PageV01P561
# ومثال العطف المخصص قوله تعالى {أو كفارة طعام مساكين} فيمن نون الكفارة
~~ورفع الطعام
# وحكم المعطوف أنه يتبع المعطوف عليه في أربعة من عشرة وهي
# PageV01P562
# واحد من الرفع والنصب والجر وواحد من التعريف والتنكير وواحد من الإفراد
~~والتثنية والجمع وواحد من التذكير والتأنيث
# وكل شيء جاز إعرابه عطف بيان جاز إعرابه بدلا أعني بدل كل من كل إلا إذا
~~كان ذكره واجبا ك هند قام زيد أخوها ألا ترى أن الجملة الفعلية خبر عن هند
~~والجملة الواقعة خبرا لا بد لها من رابط يربطها بالمخبر عنه والرابط هنا
~~الضمير في قوله أخوها الذي هو تابع لزيد فإن أسقط لم ms133 يصح الكلام فوجب أن
~~يعرب بيانا لا بدلا لأن البدل على نية تكرار العامل فكأنه من جملة أخرى
~~فتخلو الجملة المخبر بها عن رابط وإلا إذا امتنع إحلاله محل المتبوع ولذلك
~~أمثلة كثيرة منها قولك يا زيد الحارث فهذا من باب البيان وليس من باب البدل
~~لأن البدل في نية الإحلال محل المبدل منه اذ لو قيل يا الحارث لم يجز لأن
~~يا وأل لا يجتمعان هنا ومنها قول الشاعر
# (أنا ابن التارك البكري بشر ... عليه الطير ترقبه وقوعا)
# PageV01P563
# ف بشر عطف بيان على البكري وليس بدلا لامتناع أنا ابن التارك بشر اذ لا
~~يضاف ما فيه الألف واللام الى المجرد منها إلا أن كان المضاف صفة مثناة أو
~~مجموعة جمع المذكر السالم نحو الضاربا زيد والضاربو زيد ولا يجوز الضارب
~~زيد خلافا للفراء
# ومنها قول الراجز وهو ذو الرمة
# (اني وأسطار سطرن سطرا ... لقائل يا نصر نصر نصرا)
# PageV01P564
# لأن نصرا الثاني مرفوع والثالث منصوب فلا يجوز فيهما أن يكونا بدلين لأنه
~~لا يجوز يا نصر بالرفع ولا يا نصرا بالنصب قالوا وانما نصر الأول عطف بيان
~~على اللفظ والثاني عطف بيان على المحل واستشكل ذلك ابن الطراوة لأن الشيء
~~لا يبين نفسه قال وانما هذا من باب التوكيد اللفظي وتابعه على ذلك المحمدان
~~ابنا مالك ومعطي
# فإن قلت يا سعيد كرز بضم كرز وجب كونه بدلا وامتنع كونه بيانا لأن البدل
~~في باب النداء حكمه حكم المنادى المستقل وكرز اذا نودي ضم من غير تنوين
~~وأما البيان المفرد التابع لمبني فيجوز رفعه ونصبه ويمتنع ضمه من غير تنوين
~~ومثله في ذلك النعت والتوكيد نحو يا زيد الفاضل والفاضل ويا تميم أجمعون
~~أجمعين
# وكذلك يمتنع البيان في قولك قرأ قالون عيسى ونحوه مما الأول
# PageV01P566
# فيه أوضح من الثاني وانما قال العلماء في قوله تعالى {آمنا برب العالمين
~~رب موسى وهارون} انه بيان لأن فرعون كان قد ادعى الربوبية فلو اقتصروا على
~~قولهم {برب العالمين} لم يكن ذلك صريحا في الإيمان ms134 بالرب الحق سبحانه
~~وتعالى
# ثم قلت الرابع البدل وهو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة وهو إما بدل كل
~~نحو {صراط الذين} أو بعض نحو {من استطاع إليه سبيلا} أو اشتمال نحو {قتال
~~فيه} أو اضراب نحو ما كتب له نصفها ثلثها ربعها أو نسيان أو غلط ك جاءني
~~زيد عمرو وهذا زيد حمار والأحسن عطف هذه الثلاثة ببل ويوافق متبوعه ويخالفه
~~في الإظهار والتعريف وضديهما ولكن لا يبدل ظاهر من ضمير حاضر إلا بدل بعض
~~أو اشتمال مطلقا أو بدل كل ان أفاد الإحاطة
# وأقول البدل في اللغة العوض وفي التنزيل {عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها}
~~وفي الاصطلاح ما ذكر
# PageV01P567
# والتابع جنس يشمل جميع التوابع
# والمقصود بالحكم فصل مخرج للنعت والبيان والتأكيد فإنهن متممات المقصود
~~بالحكم لا مقصودة بالحكم ولنحو جاء القوم لا زيد فإن زيدا منفي عنه الحكم
~~فلا يصح أن يقال أنه المقصود بالحكم ولنحو عمرو في جاء زيد وعمرو أو فعمرو
~~أو ثم عمرو أو القوم حتى عمرو فإنه مقصود بالحكم مع الأول فلا يصدق عليه
~~أنه المقصود بالحكم
# وبلا واسطة مخرج للمعطوف عطف النسق في نحو جاء زيد بل عمرو فإنه وان كان
~~المقصود بالحكم لكنه انما يتبع بواسطة حرف العطف
# وأقسامه ستة بدل كل من كل وبدل بعض من كل وبدل اشتمال وبدل اضراب وبدل
~~نسيان وبدل غلط
# PageV01P568
# فبدل الكل نحو {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين} فالصراط الثاني هو نفس
~~الصراط الأول
# وبدل البعض نحو {ولله على} الناس {حج البيت من استطاع إليه سبيلا} ف من
~~في موضع خفض على أنها بدل من الناس والمستطيع بعض الناس لا كلهم
# وبدل الاشتمال نحو {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} ف {قتال} بدل من
~~{الشهر} وليس القتال نفس الشهر ولا بعضه ولكنه ملابس له لوقوعه فيه
# وبدل الإضراب كقوله إن الرجل ليصلي الصلاة ما كتب له نصفها ثلثها ربعها
~~إل العشر وضابطه أن يكون البدل والمبدل منه مقصودين قصدا صحيحا وليس بينهما
~~توافق كما في بدل ms135 الكل ولا كلية وجزئية كما في بدل البعض ولا ملابسة كما في
~~بدل الاشتمال
# PageV01P569
# وبدل النسيان كقولك جاءني زيد عمرو إذا كنت إنما قصدت زيدا أولا ثم تبين
~~فساد قصدك فذكرت عمرا
# وبدل الغلط كقولك هذا زيد حمار والأصل أنك أردت أن تقول هذا حمار فسبقك
~~لسانك إلى زيد فرفعت الغلط بقولك حمار وسماه النحويون بدل الغلط ألا ترى أن
~~الحمار بدل من زيد وأن زيدا إنما ذكر غلطا
# ويصح أن يمثل لهذه الأبدال الثلاثة بقولك جاءني زيد عمرو لأن الأول
~~والثاني إن كانا مقصودين قصدا صحيحا فبدل إضراب وان كان المقصود انما هو
~~الثاني فبدل غلط وان كان الأول قصد أولا ثم تبين فساد قصده فبدل نسيان
# PageV01P570
# ثم اعلم أن البدل والمبدل منه ينقسمان بحسب الإظهار والإضمار أربعة أقسام
~~وذلك لأنهما يكونان ظاهرين ومضمرين ومختلفين وذلك على وجهين فإبدال الظاهر
~~من المظهر نحو جاءني زيد أخوك
# وابدال المضمر من المضمر نحو ضربته اياه فإياه بدل أو توكيد وأوجب ابن
~~مالك الثاني وأسقط هذا القسم من أقسام البدل ولو قلت ضربته هو كان بالاتفاق
~~توكيدا لا بدلا
# وابدال المضمر من نحو ضربت زيدا اياه وأسقط ابن مالك هذا القسم أيضا من
~~باب البدل وزعم أنه ليس بمسموع قال ولو سمع لأعرب توكيدا لا بدلا وفيما
~~ذكره نظر لأنه لا يؤكد القوي بالضعيف وقد قالت العرب زيد هو الفاضل وجوز
~~النحويون
# PageV01P571
# في هو أن يكون بدلا وأن يكون مبتدأ وأن يكون فصلا
# وإبدال الظاهر من المضمر فيه تفصيل وذلك أن الظاهر ان كان بدلا من ضمير
~~غيبة جاز مطلقا كقوله تعالى {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره} ف {أن
~~أذكره} بدل من الهاء في {أنسانيه} بدل اشتمال ومثله {ونرثه ما يقول} وقول
~~الشاعر
# (على حالة لو أن في القوم حاتم ... على جوده لضن بالماء حاتم)
# إلا أن هذا بدل كل من كل
# وإن كان ضمير حاضر فإن كان البدل بعضا أو اشتمالا جاز نحو أعجبتني وجهك
~~وأعجبتني علمك وقوله
# (أوعدني بالسجن ms136 والأداهم ... رجلي فرجلي شثنة المناسم)
# PageV01P572
# ف رجلي بدل بعض من ياء أوعدني وقوله
# (ذريني إن أمرك لن يطاعا ... وما ألفيتني حلمي مضاعا)
# PageV01P573
# ف حلمي بدل اشتمال من ياء ألفيتني
# وإن كان بدل كل فإما أن يدل على إحاطة أو لا فإن دل عليها جاز نحو {تكون
~~لنا عيدا لأولنا وآخرنا} وإن كان غير ذلك امتنع نحو قمت زيد ورأيتك زيدا
~~وجوز ذلك الأخفش والكوفيون تمسكا بقوله
# (بكم قريش كفينا كل معضلة ... وأم نهج الهدى من كان ضليلا)
# PageV01P574
# وكذلك ينقسمان بحسب التعريف والتنكير الى معرفتين نحو {اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين} ونكرتين نحو {إن للمتقين مفازا حدائق} ومتخالفين فإما
~~أن يكون البدل معرفة والمبدل منه نكرة نحو {إلى صراط مستقيم صراط الله} أو
~~يكونا بالعكس نحو {لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة} وقول الشاعر
# (إن مع اليوم أخاه غدوا ... )
# PageV01P575
# ثم قلت الخامس عطف النسق وهو بالواو لمطلق الجمع وبالفاء للجمع والترتيب
~~والمهلة والتعقيب وبثم للجمع والترتيب والمهلة وبحتى للجمع والغاية وبأم
~~المتصلة وهي المسبوقة بهمزة التسوية أو بهمزة يطلب بها وبأم التعيين وهي في
~~غير ذلك منقطعة مختصة بالجمل
# PageV01P576
# ومردافة لبل وقد تضمن مع ذلك معنى الهمزة وبأو بعد الطلب للتخيير أو
~~الإباحة وبعد الخبر للشك أو التشكيك أو التقسيم وببل بعد النفي أو النهي
~~لتقرير متلوها وإثبات نقيضه لتاليها كلكن وبعد الإثبات والأمر لنفي حكم ما
~~قبلها لما بعدها وبلا للنفي ولا يعطف غالبا على ضمير رفع متصل ولا يؤكد
~~بالنفس أو بالعين إلا بعد توكيده بمنفصل أو بعد فاصل ما ولا على ضمير خفض
~~إلا بإعادة الخافض
# وأقول معنى كون الواو لمطلق الجمع أنها لا تقتضي ترتيبا ولا عكسه ولا
~~معية بل هي صالحة بوضعها لذلك كله فمثال استعمالها في مقام الترتيب قوله
~~تعالى {وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط} ومثال
~~استعمالها في عكس الترتيب
# PageV01P577
# نحو {وعيسى وأيوب} {كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك} {اعبدوا ربكم
~~الذي خلقكم والذين من قبلكم} {اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين} ومثال
~~استعمالها ms137 في المصاحبة نحو {فأنجيناه ومن معه في الفلك} ونحو {فأخذناه
~~وجنوده} ونحو {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل}
# ومثال إفادة الفاء للترتيب والتعقيب وثم للترتيب والمهلة قوله تعالى
~~{أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره} فعطف الإقبار على الإماتة بالفاء والإنشار
~~على الإقبار بثم لأن الإقبار يعقب الإماتة والإنشار يتراخى عن ذلك
# ومعنى حتى الغاية وغاية الشيء نهايته والمراد أنها تعطف ما
# PageV01P578
# هو نهاية في الزيادة أو القلة والزيادة إما في المقدار الحسي كقولك تصدق
~~فلان بالأعداد الكثيرة حتى الألوف الكثيرة أو في المقدار المعنوي كقولك مات
~~الناس حتى الأنبياء وكذلك القلة تكون تارة في المقدار الحسي كقولك الله
~~سبحانه وتعالى يحصى الأشياء حتى مثاقيل الذر وتارة في المقدار المعنوي
~~كقولك زارني الناس حتى الحجامون
# وأم على قسمين متصلة ومنقطعة وتسمى أيضا منفصلة
# فالمتصلة هي المسبوقة إما بهمزة التسوية وهي الداخلة على جملة يصح حلول
~~المصدر محلها نحو {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم}
# PageV01P579
# ألا ترى أنه يصح أن يقال سواء عليهم الإنذار وعدمه أو بهمزة يطلب بها
~~وبأم التعيين نحو أزيد في الدار أم عمرو وسميت أم في النوعين متصلة لأن ما
~~قبلها وما بعدها لا يستغنى بأحدهما عن الآخر
# والمنقطعة ما عدا ذلك وهي بمعنى بل وقد تتضمن مع ذلك معنى الهمزة وقد لا
~~تتضمنه فالأول نحو {أم اتخذ مما يخلق بنات} أي بل أتخذ بهمزة مفتوحة مقطوعة
~~للاستفهام الإنكاري ولا يصح أن تكون في التقدير مجردة من معنى الاستفهام
~~المذكور وإلا لزم اثبات الاتخاذ وهو محال المذكور والثاني كقوله تعالى {هل
~~يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور} أي بل هل تستوي وذلك لأن
~~أم اقترنت بهل فلا حاجة الى تقديرها بالهمزة
# وأو لها أربعة معان أحدها التخيير نحو {فكفارته إطعام عشرة مساكين من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة} والثاني الإباحة كقوله
~~تعالى {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت
~~أمهاتكم} وهذان المعنيان لها إذا وقعت بعد ms138 الطلب والثالث الشك نحو
# PageV01P580
# {لبثنا يوما أو بعض يوم} والرابع التشكيك وهو الذي يعبر عنه بالإبهام نحو
~~{وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} وهذان المعنيان لها إذا وقعت بعد
~~الخبر
# وأما بل فيعطف بها بعد النفي أو النهي ومعناها حينئذ تقرير ما قبلها
~~بحاله وإثبات نقيضه لما بعدها نحو ما جاءني زيد بل عمرو ولا يقم زيد بل
~~عمرو وبعد الإثبات أو الأمر ومعناها حينئذ نقل الحكم الذي قبلها للاسم الذي
~~بعدها وجعل الأول كالمسكوت عنه
# وأما لكن فلا يعطف بها الا بعد النفي أو النهي ومعناها
# PageV01P581
# كمعنى بل وعن الكوفيين جواز العطف بها بعد الإثبات قياسا على بل وأباه
~~غيرهم لأنه لم يسمع
# وأما لا فإنها لنفي الحكم الثابت لما قبلها عما بعدها فلذلك لا يعطف بها
~~الا بعد الإثبات وذلك كقولك جاءني زيد لا عمرو
# ومثال العطف على الضمير المرفوع المتصل بعد التوكيد {لقد كنتم أنتم
~~وآباؤكم في ضلال مبين} ومثاله بعد الفصل بالمفعول {يدخلونها ومن صلح} ف
~~{من} عطف على الواو من {يدخلونها} وجاز ذلك للفصل بينهما بضمير المفعول
~~ومثال العطف من غير توكيد ولا فصل قول النبي صلى الله عليه وسلم كنت وأبو
~~بكر وعمر وفعلت وأبو بكر وعمر وقول بعضهم مررت برجل سواء والعدم ف سواء
# PageV01P582
# صفة لرجل وهو بمعنى مستو وفيه ضمير مستتر عائد على رجل والعدم معطوف على
~~ذلك الضمير ولا يقاس على هذا خلافا للكوفيين
# ومثال العطف على الضمير المخفوض بعد إعادة الخافض قوله تعالى {فقال لها
~~وللأرض} {قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب} {وعليها وعلى الفلك تحملون} ولا
~~يجب ذلك خلافا لأكثر البصريين بدليل قراءة حمزة رحمه الله {واتقوا الله
~~الذي تساءلون به والأرحام} بخفض الأرحام وحكاية قطرب ما فيها غيره وفرسه
# ثم قلت فصل وإذا أتبع المنادى ببدل أو نسق مجرد من أل فهو كالمنادى
~~المستقل مطلقا وتابع المنادى المبني غيرهما يرفع أو
# PageV01P583
# ينصب إلا تابع أي فيرفع وإلا التابع المضاف المجرد من أل فينصب كتابع ms139
~~المعرب
# وأقول لتوابع المنادى أحكام تخصها فلهذا أفردتها بفصل
# والحاصل أن التابع إذا كان بدلا أو نسقا مجردا من أل فإنه يستحق حينئذ ما
~~يستحقه لو كان منادى تقول في البدل يا زيد كرز بالضم كما تقول يا كرز وكذلك
~~يا عبد الله كرز وفي النسق يا زيد وخالد بالضم كما نقول يا خالد وكذلك يا
~~عبد الله وخالد لا فرق في البابين المذكورين بين كون المنادى معربا أو
~~مبنيا
# وإن كان التابع غير بدل ونسق مجرد من أل فإن كان المنادى مبنيا فالتابع
~~له ثلاثة أقسام ما يجب رفعه وما يجب نصبه وما يجوز فيه الوجهان
# فالواجب رفعه نعت أي نحو {يا أيها الإنسان} {يا أيها الناس} وعن المازني
~~إجازة نصبه وأنه قريء {قل يا أيها الكافرون} وهذا إن ثبت فهو من الشذوذ
~~بمكان
# PageV01P584
# والواجب نصبه التابع المضاف مثاله في النعت نحو يا زيد صاحب عمرو ومثاله
~~في التوكيد يا تميم كلهم أو كلكم ومثاله في البيان يا زيد أبا عبد الله
# والجائز فيه الوجهان التابع المفرد نحو يا زيد الفاضل والفاضل ويا تميم
~~أجمعون وأجمعين ويا سعيد كرز وكرزا قال ذو الرمة
# (لقائل يا نصر نصر نصرا ... )
# وإن كان المنادى معربا تعين نصب التابع نحو يا عبد الله صاحب عمرو ويا
~~بني تميم كلهم ويا عبد الله أبا زيد
# وإذا وجب نصب المضاف التابع للمبني فنصبه تابعا لمعرب أحق قال الله تعالى
~~{قل اللهم فاطر السماوات والأرض} ففاطر صفة لاسم الله سبحانه وزعم سيبويه
~~أنه نداء ثان حذف منه حرف النداء لأن المنادى الملازم للنداء لا يجوز عنده
~~أن يوصف وكلمة اللهم لا تستعمل إلا في النداء
# PageV01P585
# ثم قلت باب موانع الصرف تسعة يجمعها قوله
# (اجمع وزن عادلا أنث بمعرفة ... ركب وزد عجمة فالوصف قد كملا)
# فالتأنيث بالألف كبهمى وصحراء والجمع المماثل لمساجد ومصابيح كل منهما
~~يستقل بالمنع والبواقي منها ما لا يمنع الا مع العلمية وهو التأنيث كفاطمة
~~وطلحة وزينب ويجوز في نحو هند وجهان بخلاف نحو ms140 سقر وبلخ وزيد لامرأة
~~والتركيب المزجي كمعد يكرب والعجمة كإبراهيم وما يمنع تارة مع العلمية
~~وأخرى مع الصفة وهو العدل كعمر وزفر وكمثنى وثلاث وأخر مقابل آخرين والوزن
~~كأحمد وأحمر والزيادة كعثمان وغضبان وشرط تأثير الصفة أصالتها وعدم قبولها
~~التاء فأرنب وصفوان بمعنى ذليل وقاس ويعمل وندمان من المنادمة منصرفة وشرط
~~العجمة كون علميتها في العجمية والزيادة على الثلاثة فنوح منصرف وشرط الوزن
~~اختصاصه بالفعل كشمر وضرب
# PageV01P586
# علمين أو افتتاحه بزيادة هي بالفعل أولى كأحمر وكأفكل علما
# وأقول الأصل في الأسماء أن تكون منصرفة أعني منونة تنوين التمكين وانما
~~تخرج عن هذا الأصل اذا وجد فيها علتان من علل تسع أو واحدة منها تقوم
~~مقامهما والبيت المنظوم لبعض النحويين وهو يجمع العلل المذكورة إما بصريح
~~اسمها أو بالاشتقاق
# والذي يقوم مقام علتين شيئآن التأنيث بالألف مقصورة كانت كبهمى أو ممدودة
~~كصحراء والجمع الذي لا نظير له في الآحاد أي لا مفرد على وزنه وهو مفاعل
~~كمساجد ومفاعيل كمصابيح ودنانير وانما مثلت للمقصورة ببهمي دون حبلى
~~وللممدوة بصحراء دون حمراء لئلا يتوهم أن المانع الصفة وألف التأنيث كما
~~توهم بعضهم
# وما عدا هاتين العلتين لا يؤثر إلا بانضمام علة أخرى له ولكن يشترط في
~~التأنيث والتركيب والعجمة أن تكون العلة الثانية المجامعة لكل منهن العلمية
~~ولهذا صرفت صنجة وقائمة وان وجد فيهما
# PageV01P587
# علة أخرى مع التأنيث وهي العجمة في صنجة والصفة في قائمة وما ذاك إلا لأن
~~التأنيث والعجمة لا يمنعان إلا مع العلمية وكذلك أذربيجان اسم لبلدة فيه
~~العلمية والعجمة والتركيب والزيادة قيل وعلة خامسة وهي التأنيث لأن البلدة
~~مؤنثة وليس بشيء لأنا لا نعلم هل لحظوا فيه البقعة أو المكان ولو قدر خلوه
~~من العلمية وجب صرفه لأن التأنيث والتركيب والعجمة شرط اعتبار كل منهن
~~العلمية كما ذكرنا والألف والنون اذا لم تكن في صفة كسكران فلا تمنع إلا مع
~~العلمية كسلمان ولا وصفية في أذربيجان فتعينت العلمية ولا علمية اذا نكرته
~~فوجب صرفه
# ومثلت للتأنيث بفاطمة وزينب لأبين ms141 أنه على ثلاثة أقسام لفظي ومعنوي ولفظي
~~لا معنوي ومعنوي لا لفظي
# وأما بقية العلل فإنها تمنع تارة مع العلمية وتارة مع الصفة
# مثال العدل مع العلمية عمر وزفر وزحل وجمح ودلف فإنها معدولة عن عامر
~~وزافر وزاحل وجامح ودالف وطريق معرفة ذلك أن يتلقي من أفواههم ممنوع الصرف
~~وليس فيه مع العلمية علة ظاهرة فيحتاج حينئذ الى تكلف دعوى العدل فيه
# ومثاله مع الصفة أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث
# PageV01P588
# ورباع ومربع فإنها معدولة عن واحد واحد واثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وأربعة
~~أربعة قال تعالى {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} فهذه الكلمات الثلاث مخفوضة
~~لأنها صفة لأجنحة وهي ممنوعة الصرف لأنها معدولة عما ذكرنا فلهذا كان خفضها
~~بالفتحة ولم يظهر ذلك في مثنى لأنه مقصور وظهر في ثلاث ورباع لأنهما اسمان
~~صحيحا الآخر ومن ذلك أخر في نحو قوله تعالى {فعدة من أيام أخر} فأخر صفة
~~لأيام وهي معدولة عن آخر بفتح الهمزة والخاء وبينهما ألف لأنها جمع أخرى
~~أنثى آخر بالفتح وقياس فعلى أفعل أن لا تستعمل إلا مضافة الى معرفة أو
~~مقرونة بلام التعريف فأما ما لا اضافة ولا لام فقياسه أفعل كأفضل تقول هند
~~أفضل والهندات أفضل ولا تقول فضلى ولا فضل فأما أخر فصفة معدولة فلهذا خفضت
~~بالفتحة فإن كانت أخر جمع أخرى أنثى آخر
# PageV01P589
# بكسر الخاء فهي مصروفة تقول مررت بأول وأخر بالصرف إذ لا عدل هنا
# ومثال الوزن مع العلمية أحمد ويزيد ويشكر ومع الصفة أحمر وأفضل ولا يكون
~~الوزن المانع مع الصفة إلا في أفعل بخلاف الوزن المانع مع العلمية
# ومثال الزيادة مع العلمية سلمان وعمران وعثمان وأصبهان ومثالها مع الصفة
~~سكران وغضبان ولا تكون الزيادة المانعة مع الصفة إلا في فعلان بخلاف
~~الزيادة المانعة مع العلمية
# ويشترط لتأثير الصفة أمران أحدهما كونها أصلية فيجب الصرف في نحو قولك
~~هذا قلب صفوان بمعنى قاس وهذا رجل أرنب بمعنى ذليل أي ضعيف والثاني عدم
~~قبولها التاء
# PageV01P590
# ولهذا انصرف نحو ندمان وأرمل لقولهم ندمانة ms142 وأرملة قال الشاعر
# (وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت وقد تغورت النجوم)
# ويشترط لتأثير العجمة أمران أحدهما كون علميتها في اللغة العجمية فنحو
~~لحام وفيروز علمين لمذكرين مصروف والثاني
# PageV01P592
# الزيادة على الثلاثة فنوح ولوط وهود ونحوهن مصروفة وجها واحدا هذا هو
~~الصحيح قال الله تعالى {كذبت قوم نوح المرسلين} وقال تعالى {وقوم لوط
~~وأصحاب مدين} وقال تعالى {ألا بعدا لعاد قوم هود} وليس مما نحن فيه لأنه
~~عربي وليس في أسماء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عربي غيره وغير صالح
~~وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم وزعم عيسى بن عمر وابن قتيبة والجرجاني
~~والزمخشري أن في نوح ونحوه وجهين وهو مردود لأنه لم يرد بمنع الصرف سماع
~~مشهور ولا شاذ
# PageV01P593
# وشرط الوزن كونه إما مختصا بالفعل أو كونه بالفعل أولى منه بالاسم فالأول
~~نحو شمر وضرب علمين قال الشاعر
# (وجدى يا حجاج فارس شمرا ... )
# والثاني نحو أحمر صفة أو علما وأفكل علما والأفكل اسم
# PageV01P594
# للرعدة فإن هذا الوزن وإن كان يوجد في الأسماء والأفعال كثيرا ولكنه في
~~الأفعال أولى منه في الأسماء لأنه في الأفعال يدل على التكلم كأذهب وأنطلق
~~وفي الأسماء لا يدل على معنى والدال أصل لغير الدال
# واعلم أن المؤنث إن كان تأنيثه بالألف كبهمى وصحراء امتنع صرفه ولم يحتج
~~لعلة أخرى وقد مضى ذلك وقول أبي علي إن حمراء امتنع صرفه للصفة وألف
~~التأنيث منتقض بمنع صرف صحراء
# وإن كان بالتاء امتنع صرفه مع العلمية سواء كان لمذكر كطلحة وحمزة أو
~~لمؤنث كفاطمة وعائشة وقول الجوهري إن {هاوية} من قوله تعالى {فأمه هاوية}
~~اسم من أسماء النار معرفة بغير الألف واللام خطأ لأن ذلك يوجب منع صرفه
# وإن كان بغير التاء امتنع صرفه وجوبا إن كان زائدا على ثلاثة كسعاد وزينب
~~أو ثلاثيا محرك الوسط كسقر ولظى قال الله تعالى {ما سلككم في سقر} {كلا
~~إنها لظى} أو ساكن الوسط أعجميا كماه وجور وحمص وبلخ أسماء بلاد أو عربيا
~~ولكنه منقول من المذكر إلى المؤنث نحو زيد وبكر ms143 وعمرو أسماء نسوة هذا قول
# PageV01P595
# سيبويه
# وذهب عيسى بن عمر إلى أنه يجوز فيه الوجهان وإن لم يكن منقولا من المذكر
~~إلى المؤنث فالوجهان كهند ودعد وجمل ومنع الصرف أولى وأوجبه الزجاج وقد
~~اجتمع الوجهان في قوله
# (لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تسق دعد في العلب)
# ثم قلت باب العدد الواحد والأثنان وما وازن فاعلا كثالث والعشرة مركبة
~~يذكرن مع المذكر ويؤنثن مع المؤنث والثلاثة والتسعة وما بينهما مطلقا
~~والعشرة مفردة بالعكس وتمييز المائة وما فوقها مفرد مخفوض والعشرة مفردة
~~وما دونها مجموع
# PageV01P596
# مخفوض إلا المائة فمفردة وكم الخبرية كالعشرة والمائة والأستفهامية
~~المجرورة كالأحد عشر والمائة ولا يميز الواحد والاثنان وثنتا حنظل ضرورة
# وأقول العدد في أصل اللغة اسم للشيء المعدود كالقبض والنقض والخبط بمعنى
~~المقبوض والمنقوض والمخبوط بدليل {كم لبثتم في الأرض عدد سنين} والمراد به
~~هنا الألفاظ التي تعد بها الأشياء
# والكلام عليها في موضعين أحدهما في حكمها في التذكير والتأنيث والثاني في
~~حكمها بالنسبة إلى التمييز
# فأما الأول فإنها فيه على ثلاثة أقسام
# القسم الأول ما يذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث دائما كما هو القياس وذلك
~~الواحد والاثنان تقول في المذكر واحد واثنان وفي المؤنث واحدة واثنتان قال
~~الله تعالى {وإلهكم إله واحد} {الذي خلقكم من نفس واحدة} {حين الوصية
~~اثنان} {ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} وكذلك ما كان من العدد على
~~صيغة اسم الفاعل نحو ثالث وثالثة ورابع ورابعة
# PageV01P597
# الى عاشر في المذكر وعاشرة في المؤنث قال الله تعالى {سيقولون ثلاثة
~~رابعهم كلبهم} أي هم ثلاثة أو هؤلاء ثلاثة {والخامسة أن غضب الله عليها} أي
~~والشهادة الخامسة
# القسم الثاني ما يؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث دائما وهو الثلاثة
~~والتسعة وما بينهما سواء كانت مركبة مع العشرة أو لا تقول في غير المركبة
~~ثلاثة رجال بالتاء الى تسعة رجال
# قال الله تعالى {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام} وتقول ثلاث نسوة
# قال الله تعالى {آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال} وتقول في المركبة ثلاثة ms144
~~عشر بالتاء في ثلاثة
# وثلاث عشرة امرأة بحذف التاء من ثلاث
# قال الله تعالى {عليها تسعة عشر} أي ملكا أو خازنا
# القسم الثالث ما فيه تفصيل وهو العشرة فإن كانت غير
# PageV01P598
# غير مركبة فهي كالتسعة والثلاثة وما بينهما تذكر مع المؤنث وتؤنث مع
~~المذكر وإن كانت مركبة جرت على القياس فذكرت مع المذكر وأنثت مع المؤنث قال
~~الله تعالى {إني رأيت أحد عشر كوكبا} {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} وتقول
~~عندي احدى عشرة امرأة وأحد عشر رجلا
# وأما الثاني وهو التمييز فإنها فيه على أقسام خمسة
# أحدها ما لا يحتاج لتمييز أصلا وهو الواحد والاثنان لا تقول واحد رجل ولا
~~اثنا رجلين وأما قوله
# (فيه ثنتا حنظل ... )
# PageV01P599
# فضروة
# والثاني ما يحتاج الى تمييز مجموع مخفوض وهو الثلاثة والعشرة وما بينهما
~~تقول عندي ثلاثة رجال وعشر نسوة وكذا ما بينهما ويستثنى من ذلك أن يكون
~~التمييز كلمة المائة فإنها يجب إفرادها تقول عندي ثلثمائة ولا يجوز ثلاث
~~مئات ولا ثلاث مئين إلا في ضرورة
# والثالث ما يحتاج الى تمييز مفرد منصوب وهو الأحد عشر والتسعة والتسعون
~~وما بينهما نحو {إني رأيت أحد عشر كوكبا} {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا}
~~{وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة} {إن
~~هذا أخي له تسع وتسعون نعجة} وأما قوله تعالى {وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا}
# PageV01P600
# فليس {أسباطا} تمييزا بل بدل من {اثنتي عشرة} والتمييز محذوف أي اثنتي
~~عشرة فرقة
# والرابع ما يحتاج الى تمييز مفرد مخفوض وهو المائة والألف تقول عندي مائة
~~رجل وألف رجل
# ويلتحق بالعدد المنتصب تمييزه تمييز كم الاستفهامية وهي بمعنى أي عدد ولا
~~يكون تمييزها الا مفردا تقول كم غلاما عندك ولا يجوز كم غلمانا خلافا
~~للكوفيين
# ويلتحق بالعدد المخفوض تمييز كم الخبرية وهي اسم دال على عدد مجهول الجنس
~~والمقدار يستعمل للتكثير ولهذا انما يستعمل غالبا في مقام الافتخار
~~والتعظيم ويفتقر الى تمييز يبين جنس المراد به ولكنه لا يكون إلا مخفوضا
~~كما ذكرنا ثم تارة يكون ms145 مجموعا كتميز الثلاثة والعشرة وأخواتهما وتارة يكون
~~مفردا كتميز المائة والألف وما فوقها
# والخامس ما يحتاج الى تمييز مفرد منصوب أو مخفوض وهو
# PageV01P601
# كم الاستفهامية المجرورة بكم درهم اشتريت فالنصب على الأصل والجر بمن
~~مضمرة لا بالإضافة خلافا للزجاج
# وانما لم أذكر في المقدمة أن تمييز كم الاستفهامية وتمييز الأحد عشر
~~والتسعة والتسعين وما بينهما منصوب لأنني قد ذكرته في باب التمييز فلذلك
~~اختصرت اعادته في هذا الموضع من المقدمة PageV01P602 ms146