######OpenITI#

#META# bkid: 17916

#META# bk: تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: تخليص الشواهد وتلخيص الفوائد

#META# المؤلف: جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن هشام الأنصاري (ت: 761 ه)

#META# المحقق: د. عباس مصطفى الصالحي (كلية التربية - بغداد)

#META# الناشر: دار الكتاب العربي

#META# الطبعة: الأولى، 1406 ه - 1986 م

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: جمال الدين ابن هشام

#META# authinf: ابن هشام (708 - 761 ه = 1309 - 1360 م). عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، ابن هشام:. • من أئمة العربية. • مولده ووفاته بمصر. قال ابن خلدون: ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية يقال له ابن هشام أنحى من سيبويه. من تصانيفه:. • «مغني اللبيب عن كتب الأعاريب - ط». • «عمدة الطالب في تحقيق تصريف ابن الحاجب» مجلدان. • «رفع الخصاصة عن قراء الخلاصة» أربع مجلدات. • «الجامع الصغير - خ» نحو. • «الجامع الكبير» نحو. • «شذور الذهب - ط». • «الإعراب عن قواعد الإعراب - ط». • «قطر الندى - ط». • «التذكرة» خمسة عشر جزءا. • «التحصيل والتفصيل لكتاب التذييل» كبير. • «أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك - ط». • «نزهة الطرف في علم الصرف». • «موقد الأذهان - ط» في الألغاز النحوية. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 17916

#META# over: 1

#META# seal: 9E6E8F1C

#META# oauth: 893

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: النحو والصرف

#META# lng: عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين، ابن هشام

#META# higrid: 761

#META# ad: 761

#META# aseal: 907A0A5B

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/17916

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم. بحمدك نستفتح يا من تفرد
~~بالقدم، ومن فيض فضلك نستمنح، يا من اخترع الموجودات من العدم، وإليك نرغب
~~في أن تهدي أشرف صلواتك، وأزكى تحياتك، إلى من أرسلته على فترة من الرسل،
~~وابتعثته على انقطاع من السبل، فجاء مجيء الصبح والليل مظلم، وحل محل الغيث
~~والقفر ممحل، وأن توفقنا إلى اقتباس أنواره، واقتفاء آثاره، وأن تجعلنا
~~خداما لكتابك المبين، وأعوانا للمستمسكين بحبلك المتين، وأن توضح السبل
~~الموصلة إليه، وترشدنا إلى حقائق الشواهد الدالة عليه، وأن تجعله أنيسنا في
~~اللحود، ودليلنا إلى دار كرامتك في اليوم المشهود بمنك وكرمك، وبعد: فقد
~~شكا إلي جماعة من الطلاب، الراغبين في تحقيق علم الاعراب، ما يجدونه من نكد
~~الشواهد الشعرية المستشهد بها في «شرح الخلاصة الألفية»، وأنهم لم يجدوا من
~~يحسن إيرادها، ولا من يسعف بمطلوبه مرتادها، ولا من يفتح بسعة علمه مقفلها
~~ولا من يوضح بلطف PageV01P039 # إدراكه مشكلها، وأنهم عطشى الأكباد إلى تأليف يجمع ذلك، وتصنيف يهتدون به
~~إلى تلك المسالك، فأنشأت لهم هذا المختصر المسمى ب «تخليص الشواهد وتلخيص
~~الفوائد»، محتويا على تفسير لفظها، وتحرير ضبطها، وبيان الشاهد منها،
~~وإيراد بعض ما تقدمها من الأبيات وما تأخر عنها، أو نسيبا مستلذا أو غزلا،
~~وفصلت ذلك كله مسألة مسألة، /3/ وتخيرت لها العبارة الموجزة والإشارة
~~المستسهلة، ثم أنني رأيت أن من إتمام الفائدة، وإكمال العائدة، ألا أقتصر
~~على شرح شواهد الشرح، ولا على مسائل تلك الشواهد، فأردفتها بشواهد كثيرة لم
~~يشتمل عليها، ووشحتها بمسائل عديدة لم يتضمن التصريح بها، ولا الإشارة
~~إليها، ومن الله سبحانه أستمد، وإلى ركنه الحصين أستند، على جوده العميم
~~أعتمد، ولا حول ولا قوة إلى بالله العلي العظيم.

PageV01P040

### | AUTO شواهد باب الكلام وما يتألف منه

### || AUTO مسألة [1]
# قد يقصد بالكلمة الكلام

# كقوله عليه السلام: "أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد، ألا كل شيء ما خلا
~~الله باطل".
# وهذا الحديث في الصحيح من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، ms001 ومن ألفاظه، أن
~~أصدق كلمة، ومنها: أن أصدق بيت قاله الشاعر:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل، ومنها: أصدق PageV01P041 # بيت قالته الشعراء، والثلاثة في صحيح مسلم، ومنها: أشعر وكاد أمية بن أبي
~~الصلت أن يسلم، ومنها: أصدق بيت قالته الشعراء، والثلاثة في صحيح مسلم،
~~ومنها: اشعر كلمة تكلمت بها العرب، أورده ابن مالك في باب الضمير من شرح
~~التسهيل، ولبيد هو ابن ربيعة العامري، صحابي شاعر مجيد، هجر الشعر حين
~~أسلم، واستنشده عمر، فقال: أبدلني الله خيرا منه، سورتي البقرة وآل عمران،
~~فزاد في عطائه، قيل: وليس له في الإسلام سوى قوله: [البسيط].
# (الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى اكتسيت من الإسلام سربالا)
# وقوله:
# (ما عاتب الحر الكريم كنفسه ... والمرء ينفعه القرين الصالح)
# وهذه الكلمة مما قاله قبل الإسلام، ولما أنشد الشطر الأول قال له PageV01P042 # /4/ عثمان بن مظعون رضي الله عنه: صدقت، فلما أنشد الثاني قال له: كذبت،
~~إن نعيم الآخرة لا يزول.
# والباطل في الأصل غير الحق، والمراد به هنا الهالك، والبيت من معنى قوله
~~تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} [سورة القصص: 88]، ولكن الشاعر عبر عن
~~الهالك بالباطل، لقصد التصريع، وهو تصريع في أثناء القصيدة.
# وذكر النحويون أنه اعترض بالاستثناء بين المبتدأ والخبر، و (ما) عندهم في
~~نحو: قام القوم ما خلا زيدا، مصدرية، ومحلها مع صلتها نصب على الحال، أي
~~خالين عن زيد، أو على الظرف، على حذف مضاف، أي وقت خلوهم عن زيد.
# وفي النهاية لابن الخباز قال شيخنا: ليس هذا باستثناء، بل (ما) زائدة،
~~وخلا الله صفة لكل أو لشيء، والمعنى: كل شيء غير [بالرفع] أو غير [بالجر]
~~باطل. انتهى.
# وليس الشاهد في البيت، بل في الحديث مع البيت، لاشتمال الحديث PageV01P043 # على تسمية البيت كلمة، وأول الكلمة: [الطويل].
# (ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل)
# (أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... بلى كل ذي لب إلى الله واسل)
# وبعد البيت:
# (وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفر منها الأنامل) ms002
# (وكل امرئ يوما سيعلم غيبه ... إذا حصلت عند الإله المحاصل)
# (إذا المرء أسرى ليلة خال أنه ... قضى عملا والمرء ما دام عامل)
# (فقولا له ان كان يقسم أمره ... ألما يعظم الدهر أمك هابل)
# (فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل)
# (فإن لم تجد من دون عدنان والدا ... ودون معد فلتزعك العواذل)
# /5/ والبيت الأول يأتي عليه الكلام إن شاء الله تعالى في باب الموصول،
~~ومعنى البيت الثاني: أن الناس لا يدرون ما هم فيه من خطر الدنيا وسرعة
~~فنائها، وأن كل ذي عقل متوسل إلى الله سبحانه بصالح عمله، وقوله: واسل،
~~معناه ذو وسيلة، مثل: لابن وتامر. وقوله: سوف تدخل، دليل على جواز وقوع
~~(سيفعل) خبرا، وذلك جائزا اتفاقا إذا كان المخبر عنه مبتدأ عاما كما في
~~البيت، أو اسما لأن، نحو: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات PageV01P044 # سيجعل لهم الرحمن ودا} ويمتنع عند ابن الطراوة وتلميذه السهيلي في غير
~~ذلك، نحو: زيد سيقوم، والأكثرون على الجواز، بدليل قوله: [الطويل].
# (فلما رأته أمنا هان وجدها ... وقالت أبونا هكذا سوف يفعل)
# وقوله: دويهية، استدل به الكوفيون على ثبوت تصغير التعظيم؛ إذ المعنى:
~~داهية عظيمة، وأجيب بأنها إنما صغرت لدقتها وخفائها، فهو راجع إلى معنى
~~التقليل، وفي (المحكم) أنه يروى: خويخية، بمعجمتين، بمعنى دويهية.
# وقوله: فإن أنت، أصله: فإن إياك، ثم أناب المرفوع عن المنصوب كقراءة
~~الحسن: {إياك نعبد} [سورة الفاتحة: 5]، = إياك (يعبد)، وفيه أوجه آخر.

PageV01P045

# ومعنى البيتين الأخيرين: أن غايةالإنسان الموت، فينبغي له أن يتعظ بأن
~~ينسب نفسه إلى عدنان أو معد، فإن لم يجد من بينه وبينهما من الأباء باقيا
~~فليعلم أنه يصير إلى مصيرهم، فينبغي له أن ينزع عما هو عليه. ويقال: وزعه
~~يزعه إذا كفه، والعواذل هنا حوادث الدهر وزواجره، وإسناد العذل إليها مجاز،
~~ونصب (دون) بالعطف على محل (من دون)؛ لأن معنى: إن لم تجد من دون عدنان،
~~وإن لم تجد دون عدنان، واحد.

### || AUTO مسألة [2]
# /6/ تسميتهم الكلام كلمة مجاز من باب تسمية الشيء باسم بعضه ms003 كتسمية
~~القصيدة قافية

# ، قال: [الوافر].
# (وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني)
# وقبله:
# (أعلمه الرماية كل يوم ... فلما استد ساعده رماني)
# و (استد) بالسين المهملة، من السداد، ومن أعجمها فقد صحف و (كم) خبرية
~~بمعنى كثير، وتمييزها محذوف، وإعرابها بحسبه، فإن قدرت:
# وكم وقت، فهي ظرف، أو كم تعليم، فهي مفعول مطلق، و (نظم) مفعول ثان؛ لأن
~~(علم) منقول بالتضعيف من (علم) بمعنى عرف.

PageV01P046

### || AUTO مسألة [3]
# تنوين الترنم

# هو المبدل من حرف الإطلاق، كقوله: [الزجر].
# (يا صاح ما هاج العيوم الذرفن ... من طلل كالأتحمي انهجن)
# كذا قال الشارح، وقد وقع له ولغيره في هذا الموضع وهمان، أحدهما: تسمية
~~هذا التنوين تنوين الترنم، والصواب: تنوين ترك الترنم، إذ الترنم إنما هو
~~في أحرف الإطلاق، قال سيبويه: أما إذا ترنموا فإنهم يلحقون الألف والواو
~~والياء؛ لأنهم أرادوا مد الصوت، وإذا أنشدوا ولم يترنموا، فأهل الحجاز
~~يدعون القوافي على حالها في الترنم، وناس كثير من بني تميم يبذلون مكان
~~المدة النون. انتهى، وكذا قال ابن السراج وغيرهما.
# والوهم الثاني اعتقاد أن المصراعين من ارجوزة واحدة، وذلك غير متأت،
~~لاختلاف رويهما بالفاء والجيم، ويتضح لك ذلك إذا استعملتها بحرف الإطلاق،
~~والصواب أنهما من ارجوزتين، والأول صدر الأرجوزة، وبعده:

PageV01P047

# (من طلل أمسى يحاكي المصحفا)
# والثاني ثاني شطري الأخرى، وقبله:
# (ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا)
# وكلاهما /7/ للعجاج، وهو عبد الله بن رؤبة التميمي الراجز، ولقب العجاج لقوله:
# (حتى يعج عندها من عجعجا)
# روى عن أبي هريرة أحاديث، وقال له سليمان بن عبد الملك: أنك لا تحسن
~~الهجاء، فقال:
# إن لنا أعلاما تمنعنا أن نظلم وأحسابا تمنعنا أن نظلم وهل رأيت بانيا لا
~~يحسن أن يهدم؟
# و (صاح) منادى مرخم على لغة من ينتظر، ولم يسمع ترخيمه على لغة التمام،
~~وأصله صاحب، وترخيمه شاد؛ لأنه ليس بعلم، ولا ذي تأنيث، وقيل: أصله صاحبي،
~~فرخم بحذف المضاف إليه، ثم رخم بحذف آخر المضاف، وليس بشيء. و (ما) استفهام
~~مبتدأ، وفاعل (هاج) ضمير ما، وهاج يتعدى ولا ms004 يتعدى، تقول: هاج الحزن، وهاجه
~~التذكار، والمعنى:

PageV01P048

# أي شيء هيج الدموع، والجملة خبر ما، والذرف، بالذال المعجمة، جمع ذارف،
~~اسم فاعل من ذرف الدمع، كضرب، بمعنى سال، وإسناد الذروف إلى ضمير العيون
~~مجاز عقلي، مثل: {تجري من تحتها الأنهار} [سورة البقرة: 25]، ويروي الدموع
~~بدل العيون، فالاسناد حقيقة، و (من) للابتداء، وتعلقها بهاج. و (الطلل) ما
~~شخص من آثار الديار، وجمعه أطلال، وطلول، و (الأتحمي) بهمزة مفتوحة فتاء
~~مثناة فحاء مهملة مفتوحة: برد يمني، وتشبه به الأطلال من أجل الخطوط التي
~~فيه كما تشبه بالمصحف، لذلك، وانهج الثوب، بالنون والجيم: أخذ في البلى،
~~قال: [الطويل].
# (فما زال بردي طيبا من ثيابها ... إلى الحول حتى انهج البرد باليا)
# والظرف صفة لطلل، وأنهج حال من الأتحمي، أو صفة له؛ لأن تعريفه جنسي.

### || AUTO مسألة [4]
# /8/ التنوين الغالي اللاحق للروي المقيد

# .
# أي الذي ليس ألفا ولا واوا ولا ياء، كقوله: [الرجز].

PageV01P049

# وقاتم الأعماق خاوى المخترقن.
# وإنما سمي غاليا لأنه زيادة على الوزن، والغلو في اللغة الزيادة، والأخفش
~~يسمي الحركة التي قبله غلوا، وهي الكسرة؛ لأنها الأصل في حركة التقاء
~~الساكنين، وكقوله: يومئذ، وصه، فكسروا ما قبل التنوين.
# وزعم ابن الحاجب أنه إنما سمى التنوين غالبا لقلته، وأن الأولى أن تكون
~~الحركة قبله فتحة كما في نحو: أضربا، وأن هذا أولى من أن يقاس على يومئذ؛
~~لأن ذاك له أصل في المعنى، وهو العوض من المضاف إليه، ولنا أنه لا يعرف غلا
~~الشيء بمعنى قل، ولكن غلو قيمة الشيء لازمة عن قلة وجوده، وأما غلا بمعنى
~~زاد فثابت، فتفسيرنا أولى، وكذلك قياس التنوين على التنوين أولى لاتحاد
~~جنسهما ولأنهما يكونان في الاسم، والنون لا تكون إلا في الفعل، ثم إن فتحة
~~(أضربا) للتركيب كما في خمسة عشر لا لالتقاء الساكنين بدليل لتضربن، وبدليل
~~ردهم حرف العلة في نحو: قومن وأقعدن بخلاف نحو: {قم الليل} [سورة المزمل:
~~2]، قال: [الطويل].
# (فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة ... وموتا بها حرا وجلدك أملس) PageV01P050 # وفائدة هذا التنوين التطريب والتغني عند ابن يعيش، ms005 وجعله ضربا من تنوين
~~الترنم، وزعم أن تنوين الترنم يراد به ذلك، وقد مضى أن ذلك وهم.
# وقال عبد القاهر: فائدته الإيذان بأن المتكلم واقف؛ لأنه إذا أنشد عجلا
~~والقوافي ساكنة لم يعلم أواصل هو أم واقف؟
# وأنكر هذا التنوين الزجاج والسيرافي، وزعما أن رؤبية كان يزيد في أواخر
~~الأبيات (أن)، فلما ضعف صوته بالهمزة لسرعة الإيراد ظن السامع أنه نون.

PageV01P051

# قال الناظم: "وهذا تقرير صحيح مخلص من زيادة ساكن /9/ على ساكن بعد تمام
~~الوزن"، قلت: لكن فيه توهيم الرواة الضابطين بمجرد الاحتمال المرجوح، وليس
~~هذا التنوين في أواخر الأبيات بأبعد من الخزم في أوائلها. وهذا البيت أول
~~أرجوزة شهيرة لرؤبة بن العجاج المتقدم ذكره، وبعده:
# (مشتبه الأعلام لماع الخفق ... يكل وفد الريح من حيث انخرق)
# و (القاتم) بالقاف والتاء المثناة: المغبر، والقتام، بالفتح: الغبار، وهو
~~صفة لمحذوف، وجره برب محذوفة، والأصل: ورب بلد قاتم، والواو عاطفة على شيء
~~قدره في نفسه؛ إذ لا شيء قبله في اللفظ فيعطف عليه.
# واستدل بظاهره من زعم أن الواو هي الخافضة، وليست عاطفة، وأنها المفيدة
~~لمعنى رب. واحتج الجماعة بأن العاطف لا يدخل عليه بخلاف واو القسم، نحو
~~{فوربك لنسألنهم} [سورة الحجر: 92].
# (والأعماق) بالمهلة: جمع عمق، بضم العين وفتحها: ما بعد من أطراف
~~المفاوز، مستعار من عمق البئر وعمقها.
# و (الخاوي) بالمعجمة: الخالي. و (المخترق)، بضم الميم وبالمعجمة والمثناة
~~والراء المفتوحة: الممر؛ لأن المار يخترقه.

PageV01P052

# و (الأعلام)، جمع علم بفتحتين: وهي الجبال وكل ما يهتدي به، يريد أن
~~اعلامه يشبه بعضها بعضا، فلا يحصل الاهتداء بها للسالكين. و (الخفق):
~~الاضطراب، وهي في الأصل بسكون الفاء، وإنما حرك للضرورة، يريد أنه يلمع فيه
~~السراب ويضطرب، و (وفد الريح): أولها: مثل وفد القوم، وهذا تمثيل، وإذا
~~اتسع الموضع فترت فيه الريح، وإذا ضاق اشتدت، ومنها أيضا:
# (فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الجلة توليع البهق)
# و (التوليع): ألوان شتى. و (البهق): بياض يخرج في عنق الإنسان وصدره، قال
~~أبو عبيدة /10/ معمر: قلت لرؤبة، إن ms006 أردت بقولك كأنه كان الخطوط فقل:
~~كأنها، أو كأن السواد والبلق فقل: كأنهما، فقال: أردت كأن ذلك، ومنها:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# ويأتي شرحه إن شاء الله تعالى في باب حروف الجر.

### | AUTO شواهد باب المعرب والمبني

# .

### || AUTO مسألة [5]
# ذو على وجهين

# .
# بمعنى صاحب فتستعمل بالواو والألف والياء، وبمعنى الذي، والأعرف فيها
~~البناء، كقوله: [الطويل].

PageV01P053

# (فأما كرام موسرون لقيتهم ... فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا)
# وحكى ابن درستويه في "الإرشاد" وابن جني في "المحتسب": أن بعض طيء يقول:
~~جاءني ذو قام، ورأيت ذا قام، ومررت بذي قام.
# وزعم ابن الضايع أنها إنما تعرب في حالة الجر كهذا البيت، فإنه روي
~~بالوجهين، ولم يطلع المرزوقي على هذه اللغة البتة، فزعم أن (ذي) في البيت
~~بمعنى صاحب، كقوله: هذا ذو زيد، أي صاحب هذا الاسم، PageV01P054 # وليس بشيء؛ لأن المشهور في البيت (ذو) بالواو، وذلك لا يجوز في التي
~~بمعنى صاحب، لاستلزامه أن يخفض (عند) بالإضافة؛ إذ لا تدخل التي بمعنى صاحب
~~إلا على اسم مخفوض، أو (تسلم) في قولهم: اذهب بذي تسلم، ولم يسمع خفض (عند)
~~بغير من، وهذا البيت لمنظور بن سحيم الفقعسي، وقبله:
# (ولست بهاج في القرى أهل منزل ... على زادهم أبكي وأبكي البواكيا)
# (فأما كرام موسدون أتيتهم ... البيت)
# وبعده:
# (وأما كرام معسرون عذرتهم ... وأما لئام فادخرت حيائيا)
# (وعرضي أبقى ما ادخرت ذخيرة ... وبطني أطويه كطي ردائيا)
# ومعنى هذا الشعر التمدح بالقناعة، والكف عن أعراض الناس، يقول: الناس
~~ثلاثة أنواع: موسرون كرام فاكتفي منهم بمقدار كفايتي، /11/ ومعسرون كرام
~~فاعذرهم، وموسرون لئام فاكف عن ذمهم حياء.
# وقوله: في القرى، هو بكسر القاف، طعام الضيف، و (في) للسببية، مثلها في
~~قوله تعالى: {لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم}، وربما توهم متوهم أنها
~~للظرفية، فضم القاف على أنه جمع لقرية، وقوله: (على زادهم ... إلخ) صورته
~~الإثبات، ومعناه النفي؛ لأنه تفسير لخبر ليس، وإن قدر خبرا ثانيا فلا
~~أشكال، وذكر البكاء تمثيل، والمعنى: أنه لا يأسف لما يرى من الحرمان أسف من
~~يبكي ms007 ويبكي غيره.

PageV01P055

# وقوله: (فأما) هو بكسر الهمزة، كذا ثبت في نسخ (الحماسة) وغيرها، وعليه
~~(شرح التبريزي)، إلا أنه قدرها كلمتين أن الشرطية وما الزائدة، وقدر الاسم
~~معمولا لفعل محذوف بعدها مبني للمفعول، أي فأما يقصد كرام، كما قدروا في
~~قوله: [الكامل] لا تجزعي. إن منفس أهلكته [وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي] إن
~~أهلك فنفس.
# والصواب أنها إما التي في قولك: جاءني إما زيد وإما عمرو، وأن الاسم
~~بعدها خبر لمبتدأ مقدر قبلها، أي: فالناس إما كرام، بدليل قوله: وإما لئام،
~~وليس بعده فعل يفسر المحذوف الذي زعمه، والجملتان من قوله: أتيتهم وعذرتهم
~~صفتان، وقوله: فحسبي ... البيت، أي فكافي من عطائهم ما يكفيني لحاجتي، أي
~~لا أبتغي منهم زيادة على الحاجة، ولولا هذا التأويل لفسد، لاتحاد المبتدأ
~~والخبر.

### || AUTO مسألة [6]
# في (الأب) مضافا إلى غير الياء ثلاث لغات

# ، أكثرها كونه بالواو PageV01P056 # والألف والياء، وأقلها كونه منقوصا، أي على حرفين كما كان في الإفراد على
~~حد يد ودم وحر وغد وبينهما كونه مقصورا، أي بالألف دائما، وهي مقتضى الأصل
~~إذ أصله أبو، بفتحتين، بدليل (أبوان)، وشاهد النقص /12/ قول بعضهم: أبان،
~~وقول راجز:
# (بأبه اقتدى عدي في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم)
# إذ لم يقل بأبيه، ولا ومن يشابه أباه، وقدم (بأبه) ليفيد الاختصاص، مثل:
~~{لإلى الله تحشرون} [سورة آل عمران: 158]، وعدي هذا كأنه الصحابي ابن حاتم
~~الطائي، ومعنى (ما ظلم): ما وضع الشبه في غير موضعه، وفيه رد على اللحياني؛
~~إذ زعم أن الصواب في المثل "ومن أشبه أباه فما ظلمت" أي أمه، أي أنها لم
~~تزن، ومما يرده أيضا أن اسم الشرط على تأويله لم يعد إليه ضمير من خبره،
~~وبهذا يرد على الميداني في قوله: "إن الضمير في ظلم في المثل راجع إلى
~~الأب، أي فما ظلم الأب إذ زرع في موضع أدى إليه الشبه. وشاهد القصر ما" ثبت
~~في صحيح البخاري من قوله: حدثنا يعقوب الرقي، حدثنا ابن علية، حدثنا سليمان
~~التيمي حدثنا أنس قال: قال رسول PageV01P057 # الله ms008 صلى الله عليه وسلم يوم بدر ما صنع أبو جهل، فانطلق ابن مسعود،
~~فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد، فقال له: أنت أبا جهل، قال ابن علية،
~~قال سليمان: هكذا قالها أنس، قال: أنت أبا جهل، قلت: فهذا من أوضح الأدلة،
~~وهو مما روي بلفظه لا بمعناه.
# واستدل ابن مالك وغيره بقوله: [الزجر].
# (أن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها)
# والشاهد في (أبا) الثالث، فإنه مضاف إليه ولم يجيء بالياء، فأما الأولان
~~فمنصوبان، فكان الظاهر، لولا مجيء الثالث بالألف، أن الألف فيها علامة
~~النصب، وفيه أيضا إقامة الظاهر مقام المضمر، والأصل أن أباها وأباه.
# وفي قوله: (غايتاها) استعمال المثنى بالألف مطلقا، ونسبها الكسائي
~~لبلحارث وزبيد وخثعم وهمدان، وأبو الخطاب لكنانة PageV01P058 # وبعضهم لبلعنبر وبلهجيم وبطون من ربيعه، وأنكر المبرد جواز ذلك في كلام
~~أو شعر، وهو محجوج بنقل الأئمة، كأبي زيد وأبي الخطاب وأبي الحسن /13/
~~والكسائي.
# ومما سمع: ضربت يداه، ولو استطعت لأتيتك على يداي.
# نعم في الاستشهاد بقوله (غايتاها) نظر من وجهين، أحدهما: أنه يحتمل وهو
~~الظاهر أن الأصل (غايتها) بالأفراد، ثم أشبع الفتحة كقوله: [الوافر].
# (وأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذم الرجال بمنتزاح)
# وقوله: [الزجر].
# (أعوذ بالله من القراب ... الشائلات عقد الأذناب)
# والثاني: أن أبا زيد الأنصاري قال في نوادره: قال المفضل: أنشدني أبو
~~الغول لبعض أهل اليمن:

PageV01P059

# (أي قلوص راكب تراها ... شالوا علاهن فشل علاها)
# (واشدد بمثنى حقب حقواها ... ناجية وناجيا أباها)
# إن أباها ... البيت.
# ثم قال: قال أبو حاتم: سألت عن هذه الأبيات أبا عبيدة فقال: انقط عليه،
~~هذا من صنعة المفضل، وفي بعض نسخ النوادر اسقط منها بيت الاستشهاد.
# يقال شال الشيء يشول إذا ارتفع، فالأمر شل بالضم، ويتعدى بالهمزة
~~وبالياء، يقال: أشلته وشلت به، وقول العامة شلته بالكسر لحن من وجهين/
~~الأول كسر الشين والثاني تعديته بنفسه، والمفعول محذوف، أي حالهم وبرحلك.
# وقوله (علاهن وعلاها) قال أبو زيد: أصله الياء، ولكن بلحارث يقلبون الياء
~~الساكنة المفتوح منا قبلها ألفا فيقولون: أخذت ms009 الدرهمان واشتريت الثوبان
~~والسلام علاكم انتهى.
# وكذا قال غيره، الصواب أن يقال أنهم يلتزمون ألف المثنى وألف على وإلى
~~ولدى، وأنه ليس عندهم ياء ثم قلبت.
# والمعنى: أن الركب قد رفعوا رحالهم على قلصهم فارفع رحلك على قلوصك،
~~وأشدد حقوبها، بمثنى حقب، وهو حبل تشد به الرحل إلى PageV01P060 # بطن البعير. والناجية: السريعة، وانتصابها ب (امدح) محذوفا، وأباها فاعل
~~ب "ناج"، وجاء (أبا) هنا على لغة القصر أيضا، أو هو مثنى على لغة النقص،
~~وحذفت نونه للإضافة، ولا يمكن ذلك في قوله (إن أباها)، لقوله (قد بلغا) ولم
~~يقل: بلغن.
# ولم يطلع ابن عبد ربه /14/ على لغة القصر في الأب مع شهرتها، فلحن بعض
~~الأئمة في قوله: ولو ضربه بابا قبيس.

### || AUTO مسألة [7]
# في الأخ مضافا لغير الياء اللغات الثلاث

# .
# وشاهد النقص قول بعضهم (أخان)، وأنكر الفراء القصر وأثبته هشام، لقولهم
~~في المثل (8): "مكره أخاك لا بطل" إذ أخاك مبتدأ PageV01P061 # مؤخر، وفاعل عند أبي الحسن، والمشهور مكره أخوك، وقيل وأول من قاله عمرو
~~بن العاص إذ عزم عليه معاوية ليخرجن إلى مبارزة علي رضي الله عنهم، فلما
~~التقيا قال ذلك، فأعرض عنه.
# وذكر الأخ للاستعطاف، ومثله: {أيحب أحدكم أن ياكل لحم أخيه} [سورة
~~الحجرات: 12]، {فمن عفي له من أخيه} [سورة البقرة: 178]، واستدل ابن مالك
~~بقوله: [الطويل].
# (أخاك الذي ان تدعه لملمة ... يجبك بما تبغي ويكفيك من يبغي)
# (وأن تجفه يوما فليس مكافئا ... فيطمع ذا التزوير والوشي أن يصغي)
# وهذا محتمل للمفعولية بتقدير (الزم) كما قال الآخر: [الطويل].
# (أخاك أخاك ان من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح)

### || AUTO مسألة [8]
# في الهن مضافا لغير الياء اللغات الثلاث

# .
# وأغربها القص، ولم أر من حكاه غير أبي البقاء في اللباب، والأندلسي في
~~شرح المفصل، ولم يذكرا له شاهدا، ولا دليل في قولهم: هنوان؛ لأنه PageV01P062 # قد يكون على لغة من يستعمله بالأحرف الثلاثة.
# وقد جزم بذلك سيبويه فقال في باب النسب، فقال ومن العرب من يقول هنوك
~~وهناك ومررت بهنيك. وهنوان فيجر به ms010 مجرى الأب انتهى، ولم يطلع الفراء
~~والزجاجي وجماعة على أنه يستعمل بالأحرف الثلاثة فلذلك يقولون الأسماء
~~الخمسة، فيسقطونه من بينها.
# وأما النقص فهو اللغة المشهورة وعليه قوله: [السريع].
# (وأنت لو باكرت مشمولة ... صفرا كلون الفرس الأشقر /15/)
# (رحت في رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر)
# إذ أصله هناك بالضم، تم سكنه تشبيها له بعضد، والمبرد يرويه: وقد بدا
~~ذاك، ولا يرى أن علامة الإعراب تذهب في نثر ولا شعر، وقصد PageV01P063 # (صفرا) للضرورة، وفيه رد على الفراء؛ لأن فعلاء أفعل مما مده قياسي.
# وهو يقول: إنما يقصر للضرورة، ما مده سماعي لا قياسي، ويروي: صفراء لون،
~~بالمد وإسقاط الكاف، وفي الحديث: (9) "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن
~~أبيه، ولا تكنوا"، ولم يقل بهني أبيه، وتعزى: انتمى وانتسب، وعزاء الجاهلية
~~بفتح العين، والمد: وهو أن يقول يا لفلان.
# وفي رسالة الغفران أن رجلا صاح بالبصرة: يا لقيس، فجاءه النابغة الجعدي
~~بعصبة له، فأخذه شرط إلى أبي موسى الأشعري فجلدوه؛ إذ أجاب دعوى الجاهلية.
~~وقوله عليه السلام: (فأعضوه) بهمزة مفتوحة وعين PageV01P064 # مهملة مكسورة: أي قولوا له استهزاء به اعضض بكذا من أبيك، ولا تكنوا
~~بالهن تأدبا معه، بل اذكروا له صريح اسم الفرج تنكيلا له، وقد جمع الحديث
~~إيضاح المراد مع حسن الأدب؛ إذ لا حاجة إلى ذكر اللفظ الفاحش الآن، وتكنوا،
~~بفتح التاء وسكون الكاف.

### || AUTO مسألة [9]
# كلا وكلتا عند البصريين مفردان لفظا
# مثنيان معنى

# فلذلك يعود الضمير عليهما مفردا، وهو الأكثر، نحو:
# (1) {كلتا الجنتين آتت أكلها} [سورة الكهف: 33]، وقوله: [الطويل].
# (كلانا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا)
# ومثنى كقوله:
# (كلاهما لا يطيعان الكحيا)
# والكيح، بكاف مكسورة، وياء منقلبة عن الواو، وحاء مهملة: عرض الجبل،
~~وجمعه أكواح، وقد اجتمعا في قول الفرزدق: [البسيط].

PageV01P065

# (ما بال لومكها وجئت تجتلها ... حتى اقتحمت بها اسكفه الباب)
# ((11) /16/ كلاهما حين جد الجري بينهما ... قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي)
# يقال: عتله إذا حمله حملا عنيفا، ابن دريد: إذا جذبه جذبا عنيفا، ابن
~~سيدة: جذيه ms011 جذبا عنيفا فحمله صاحب العين: إذا أخذ بتلبيبه فجره وذهب به إلى
~~بلية، ومنه {خذوه فاعتلوه}.
# ويقال: اقتحم المنزل، إذا هجمه، وإلا سكفه، بضم الهمزة وتشديد الفاء:
~~العتبة السفلى، وهي عند ثعلب من استكف أي اجتمع، وهو PageV01P066 # فاسد، لأن سين استكف زائدة، ووزنه استفعل، وأسكفة أفعلة لا أسفعلة لأنه
~~بناء مفقود.
# والألف في كلاهما علاقة الرفع، وأما (وكلا انفيهما ...) فالرفع فيه بضمة
~~مقدرة، لاضافته إلى الظاهر، وفي قوله (كلاهما) التفات، والأصل كلاهما.
# و (حين) ظرف للخبر وهو (قد اقلعا) لا خبر؛ لأن الزمان لا يخبر به عن
~~الجثة، وإسناد (جد) إلى (الجرى) مجاز، والأصل: جدا في الجرى، ومثله: {فإذا
~~عزم الأمر} [سورة محمد: 21].
# والإقلاع عن الشيء الكف عنه، والواو في (وكلا) واو الحال، والتثنية في
~~(أنفيهما) واجبة، وإن كان الأرجح جدعت أنافهما، مثل: {فقد صغت قلوبكما}
~~[سورة التحريم: 4]؛ لأن كلا لا تضاف إلا لمفهم اثنين.
# وراب اسم فاعل من ربا يربو، وأصله رابو، فقلبت الواو ياء، لتطرفها بعد
~~الكسرة، كغاز واع، وربو الأنف ارتفاعه، وذلك يحصل عند التعب من الجري
~~ونحوه، ويقال: ربا الفرس، إذا انتفخ من عدو أو فزع.
# والشاهد في قوله (اقلعا) بالتثنية، وقوله (راب) بالانفراد.

PageV01P067

### || AUTO مسألة [10]
# مما جمع الواو والنون غير مستوف لشروط ذلك أهل ووابل

# فإنهما ليسا علمين ولا صفتين، ويزيد (وابل) بأنه لما لا يعقل وهو المطر
~~الغزير، ولكن سهلة أنه شبه في عموم نفعه بالعاقل، وأنه في الأصل صفة من
~~وبلت السماء الأرض تبلها فهي وابلة، والأرض موبولة، ولهذا كسر على وبل كصوم.
# /17/ وقال ابن عصفور: ليس إلا هلون خارجا عن القياس؛ لأن الأهل صفة بدليل
~~قولهم: الحمد لله أهل الحمد، وقال ابن مالك: الذي سهل قولهم: أهلون، أنهم
~~يقولون فلان أهل لكذا فيضفون به انتهى. وفي كلاهما نظر؛ لأن البحث في الأهل
~~بمعنى ذي القرابة ونحوه، لا الأهل بمعنى المستحق للشيء، قال الله تعالى:
~~{شغلتنا أموالنا وأهلونا} [سورة الفتح: 11]، {من أوسط ما تطعمون أهليكم}
~~[سورة المائدة: 89]، {إلى أهليهم} [سورة الفتح: 12]، وشاهد (الوابلون) ms012 قول
~~أبي صخر الهذلي يصف واديا: [البسيط].
# ((12) تلاعب الريح بالعصرين قسطله ... والوابلون وتهتان التجاويد) PageV01P068 # وتلاعب بالتأنيث والتذكير؛ لأن تأنيث الفاعل وهو الريح مجازي والتأنيث
~~أولى، ولا يمنع ذلك عطف (الوابلون)؛ لأنه ليس ك (الزيدون) إذ هو جمع ما لا
~~يعقل فيجوز تأنيث فعله، ونظيره أن من أوجب التأنيث في (قامت الهندات) لا
~~يوجبه في (انهدمت الاسطبلات) على أنه لو قيل: تلاعب الريح والزيدون، لم
~~يمتنع التأنيث أيضا، وذلك على أن ينوي للزيدين فعل مذكر، ويكون من عطف
~~الجمل كما قيل في قوله تعالى: {لا تاخذه سنة ولا نوم} [سورة البقرة: 255]،
~~والباء ظرفية مثلها في {نجيناهم بسحر} [سورة القمر: 34]، ونحو: {مصبحين *
~~وبالليل} [سورة الصافات: 137 - 138].
# والعصران هما، إما الغداة والعشي، ومنه قيل صلاة العصر أي صلاة العشاء،
~~وأما الليل والنهار كقول حميد بن ثور. [الطويل].
# (ولن يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما)
# وأما قوله: [الطويل].
# (وامطله العصرين حتى يملني ... ويرضى بنصف الدين والأنف راغم)
# فحمله الجوهري على أول النهار وآخره، ولا يتعين بل يصح حمله على الليل
~~والنهار.
# و (القسطل) بالسين والصاد: الغبار، ويقال فيه القسطال كقوله:

PageV01P069

# [الكامل] [ولنعم مأوى المستضيف إذا دعا] والخيل قد خرجت من القسطال.
# والتحقيق أن الفه أشباع، لأن فعلا لا /18/ يختص بالمضعف كالسلسال.
# والتهتان مصدر كالتجوال والترداد، وأصله: الهتن والهتون مصدران لهتن
~~المطر والدمع يهتن بالكسر بمعنى قطر، فصيغ على التفعال للمبالغة.
# و (التجاويد) جماعة الجود بالفتح، وهو المطر الذي يروي كل شيء، وقيل الذي
~~مطر فوقه، ويشكل عليه حكاية سيبويه: أخذتنا، أي السماء، بالجود وفوقه. وقد
~~يجاب بأنه مبالغة، وهو كالتعاجيب والتباشير والمعاذير في أنه جمع لا واحد له.
# وقال ابن سيدة: جمع تجواد، ويعني مقدرا، ومعنى: (تلاعبهن) إن الريح تثيره
~~وترفعه والأمطار تسكنه وتضعه.

### || AUTO مسألة [11]
# يجوز إجراء باب السنين مجرى غسلين

# وهذا أولى من أن يقال مجرى حين كما في النظم والشرح؛ لأن نون حين أصل
~~ونون غسلين زائدة؛ لأنه من الغسل، فسنين له أشبه.

PageV01P070

# وأجراؤه مجراه في أربعة ms013 أمور، أنه يلزمه الباء، ويعرب بالحركات، وبنون،
~~ولا تحذف نونه للإضافة، وهذه اللغة قليلة الاستعمال، ولكنها على مقتضى
~~القياس؛ لأنه جمع تكسير وشاهدها قوله: [الوافر].
# (ألم نسق الحجيج سلي معدا ... سنينا ما تعد لها حسابا)
# الهمزة للتقرير، و (سلي معدا) معترضة، وسنينا ظرف ل (نسق) وعلامة نصبه
~~الفتحة لا الياء، بدليل ثبوت تنوينه وما بعده صفة مراد به التكثير، وقول
~~الصمة بن عبد الله القشيري: [الطويل].
# ((13) دعاني من نجد فإن (سنينه) ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا)
# (دعاني) أمر للاثنين بمعنى اتركاني، لا ماض للواحد من الدعاء، ويروي
~~ذراني. و (من نجد) أي من ذكره، وإثبات النون مع الإضافة دليل أن نصبه
~~بالفتحة. و (شيبا ومردا) حالان من المجرور والمنصوب /19/، ووزنهما واحد؛
~~لأن مفردهما أفعل كأحمر وأسود، إلا أن ضمة (شيبا) أبدلت كسرة، لتسلم الياء،
~~ومثله عيس وبيض. وبعده:
# (لحى الله نجدا كيف يترك ذا الندى ... بخيلا وحر القوم يتركه عبدا) PageV01P071 # (على أنه قد كان للعين قر ... ة، وللبيض والفتيان منزلة حمدا)
# (سقى الله نجدا من ربيع وصي ... ف وجود وتسكاب سقى مزنة نجدا)
# وكان من خبره أنه خطب ابنة عمه فاشتط عليه في المهر وضن أبوه باكماله،
~~فزوجت من غيره، فغضب من عمه وأبيه وخرج إلى طبرستان، وهي مقر الديلم، فأقام
~~بها حياته، فلهذا تارة يحن إلى نجد فيدعو له، وتارة يذمه.
# وأما قول ابن الأعرابي: أنه ذم نجدا لكثرة الشقاء به فمزدود.

### || AUTO مسألة [12]
# نون الجمع وما حمل عليه مفتوحة للتخفيف وقد تكسر على أصل الساكنين، وذلك
~~في الشعر لا في النثر، وبعد الياء لا بعد الواو، وهذا الشرط أهملوه

# ، والأول أهمله الناظم في منظومتيه دون التسهيل وشاهد ذلك في الجمع قوله:
~~[الوافر].
# (عرين من عرينه ليس منا ... بريت إلى عرينه من عرين)
# (عرفنا جعفرا وبني أبيه ... وانكرنا رعانف آخرين) PageV01P072 # والشعر لجرير بن عطية بن حذيفة، ولقب حذيفة الخطفي، بثلاث فتحات، وهو
~~تميمي عدناني من بني كليب أخي ثعلبة بن يربوع.
# و (عرين) مبتدأ، هو بوزن تميم، وهو عرين ms014 ابن ثعلبة بن يربوع، وقول علي بن
~~سليمان الأخفش: عرين ابن يربوع وهم و (عرينه) مصغر: بطن من بجيلة، والشعر
~~يهجو به فضالة العريني، يقول أنه ليس تميما، وإنما هو من عرينه، فهو
~~قحطاني، والجار والمجرور خبر و (ليس منا) /20/ خبر ثان، أو مستأنفة، ويروي
~~(مني). و (بريت وتبرأت) بمعنى، والأصل بريت إليه منه، فأناب المظهرين عن
~~المضمرين، لاتضاح المتبرأ إليه من المتبرأ منه؛ ولأن إيقاع البراءة على
~~صريح اسم عرين أبلغ، ولتصحيح الوزن والتقفية؛ ولأن ذلك جائز في الجملتين،
~~ويروي: وبني عبيد، وبني رياح، وهو بكسر الراء بعدها آخر الحروف: حي وجعفر
~~وجمهور وتمرين وعبيد أولاد ثعلبة بن يربوع من يربوع، و (الزعانف) بفتح
~~الزاي وبالعين المهملة جمع زعنفة، بكسر الزاي والنون: أطراف الناس، PageV01P073 # وأصله أطراف الأديم وأكارعه، والشاهد في البيت الثاني، وإنما أنشد البيت
~~الأول ليعلم أن القوافي مكسورة، وقبلهما.
# (أتوعدني وراء بني رياح ... كذبت لتقصرن يداك دوني)
# وشاهد ذلك في المحمول على الجمع قوله: [الوافر].
# (أكل الدهر حل وارتحال ... أما يبقي علي ولا يقيني)
# (وماذا تدري الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين)
# والشاهد في الثاني كما في البيتين السابقين، والهمزة للإنكار و (كل) ظرف
~~و (حل) فاعل به، ويجوز أن يكون مبتدأ والظرف خبره، وهو بفتح الحاء، مصدر
~~(حللت) بالمكان، بالفتح، أحل، بالضم، ويأتي مصدرا لحلة ضد عقده، وهو القياس
~~و (ما) نافية جاء بعدها (ولا تدري)، يفتح المثناة والمهملة المشددة يقال:
~~دريت الصيد، وأدريته وتدريته، بمعنى ختلته وخدعته.
# وهنا تنبيهان، الأول: أن البيت لا دليل فيه، لجواز أن يكون الشاعر لما
~~أضطر جره بالكسر على القياس في أسماء الجموع، وعلى ذلك أنشده المبرد في
~~كامله، وانشد أيضا بيت الفرزدق /21/ [البسيط].

PageV01P074

# (ما سد حي ولا ميت مدهما ... إلا الخلائف من بعد النبيين)
# فسوى في إجازة ذلك بين الجمع وغيره، وفي (البسيط) إن ذلك لغة خاصة بما
~~يكون إعرابه بالواو والياء تعويضا. كأرضون وسنون وقلون، وأنشد البيت وقول
~~الآخر: [الكامل].
# (ولقد ولدت بنين صدق سادة ... ولأنت بعد الله ms015 كنت السيدا)
# وجوز بعضهم ذلك في الباب كله، وحمل عليه قوله: [الخفيف].
# (رب حي عرندس ذي طلال ... لا يزالون ضاربين القباب)
# والثاني: إن هذين البيتين من كلمتين لشاعرين، وغلط الشارح والناظم في ذلك
~~كما غلط الشارح وحده في بيتي التنوين السابقين، فأما البيت الأول فإنه من
~~كلمة للمثقب العبدي، أولها:
# (أفاطم قبل بينك نبئني ... ومتعك ما سألت كأن تبيني) PageV01P075 # (ولا تعدي مواعد كاذبات ... تمر بها رياح الصيف دوني)
# (فإني لو تخالفني شمالي ... لما اتبعتها أبدا يميني)
# (إذا لقطعتها ولقلت بيني ... كذلك اجتوى من يجتويني)
# إلى أن يقول وذكر ناقته:
# (إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه أهة الرجل الحزين)
# تقول إذا درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني)
# أكل الدهر ... البيت.
# ومعنى البيت الأول: أخبريني قبل فراقك على أن منعك ما أطلبه منك بمنزلة
~~فراقك، ومعنى (اجتوي) أكره، وأرحلها، بفتح الهمزة: أشد عليها الرحل، وأصل
~~(تأوه) تتأوه، (آهة) بالمد، ويروى بالقصر والتشديد /21/، وهما نائبان عن
~~التأوه، و (درأ) بالمهلة: دفع، و (الوضين) بالمعجمة: وهو للهودج كالبطان
~~للقتب، والتصدير للرحل والحزام للسرج، وجمعه وضن، بضمتين، و (الدين)
~~العادة، والاستفهام للتعجب، و (يبقي علي) يرحمني، والمصدر الإبقاء، والاسم
~~البقيا، بالضم، والبقوى، بالفتح، و (يقيني) يصونني، ومنها قوله:
# (فإما أن تكون أخي بصدق ... فأعرف منك غثي من سميني)
# (وإلا فاطرحني واتخذني ... عدوا أتقيك وتتقيني)
# وسيأتي الكلام عليهما إن شاء الله في باب العطف، وبعدهما:

PageV01P076

# (فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين)
# (زعمت العرب أن دم المتباغضين ... إذا جريا لا يختلطان)
# قال [الطويل]:
# (أحارث إنا لو تساط دماؤنا ... تزايلن حتى لا يمس دم دما)
# والدميان تثنية دم برد االلام شذوذا، أو تثنية دما على لغة القصر، قال:
~~[الطويل]
# (فلسنا على الأعقاب تدمي كلومنا ... ولكن على أقدامنا يقطر الدما)
# وقال: [الرمل].
# (غفلت ثم أتت تطلبه ... فإذا هي معظام ودما)
# وأما البيت الثاني فإنه لسحيم بن وئيل الرياحي الذي فاخر غالب بن صعصعة
~~أبا الفرزدق بالكوفة أيام علي رضي الله عنه. فعقر غالب مئة ناقة، ms016 وعقر سحيم
~~ثلاث مئة، وقال للناس: دونكم، وأفتى علي رضي الله عنه PageV01P077 # بتحريمها؛ لأنها لم تذبح إلا للمفاخرة والمضارة، فتركت للكلاب والعقبان، وقبله:
# (أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني)
# وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله في باب ما لا ينصرف، وبعده، /23/
# (أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون)
# وهذه الأبيات الثلاثة تمثل بها الحجاج على منبر الكوفة يوم دخلها،
~~والأشد: القوة، وهو مفرد كالأنك للرصاص، ولا ثالث لهما، وقيل جمع لا واحد
~~له، وقيل جمع شدة كنعمة وأنعم، و (نجذني) بالذال المعجمة، هذبني واحكمني، و
~~(مداورة) معالجة، و (الشؤون) الأمور جمع شأن.

### || AUTO مسألة [13]
# نون المثنى

# نون المثنى وما حمل عليه مكسورة على أصل الساكنين، ولم يحفظ البصريون
~~فيها غير ذلك، وقال غيرهم: قد تفتح للتخفيف، وذلك لغة بعض بني أسد في نقل
~~الفراء، ولبني زياد بن فقعس في نقل الكسائي، ثم قال PageV01P078 # ابن كيسان: لا نعلم أحدا من الحذاق يجيزه مع الألف، وقال أبو الفتح: تفتح
~~مع الألف أيضا، وتابعه الناظم، وقال بعضهم: لا تفتح مع الألف إلا في حالة
~~النصب، وذلك في لغة من يقول: رأيت الزيدان.
# حجة الأكثرين أمران أحدهما: أن الياء ثقيلة فاحتيج إلى التخفيف معها
~~ففتحت النون، كما في أين وكيف، وأما الألف فإنها خفيفة فالتزم معها الأصل.
# والثاني: إن الفتح إنما صح به السماع مع الياء خاصة، كقول بعض الأسديين
~~يصف قطاة: [الطويل].
# (على أحوذيين استقلت عشية ... فما هي إلا لمحة وتغيب)
# والأحوذي، بالحاء المهملة والذال المعجمة: السريع في كل ما أخذ فيه، قال
~~ابن سيدة: أو الخفيف في الشيء لحذقه فيه، حكاه الجوهري عن أبي عمرو،
~~والمراد بالأحوذيين الجناحان، وليس فتح نونه ضرورة؛ لأنه في حشو البيت،
~~واستقل الطائر ارتفع في الهواء، ويروى (عليهما) بدل (عشية) /24/، فإعادة
~~(على) توكيد، ولزم من إعادتها أن توصل بالمجرور، وقوله (فما هي) أصله فما
~~مسافة رؤيتها ثم حذف المضاف الأول، وأناب عنه الثاني، ثم الثاني أناب عنه
~~الثالث، فارتفع وانفصل، PageV01P079 # ومثله في حذف مضافين: ms017 أنت مني فرسخان، أي ذو مسافة فرسخين، إلا أن هذا
~~حذف من الخبر، وقد يقدر بعدك مني فرسخان، فالمحذوف واحد من المبتدأن وقوله
~~(وتغيب) مستأنف، أي وهي تغيب بعد ذلك، وحجة أبي الفتح أن أبا زيد أنشده في
~~نوادره: [الرجز].
# (أعرف منها الأنف والعينانا ... ومنخرين أشبها ظبيانا)
# قال: وذلك حمل لحالة على حالتين، وزعم الأولون أن هذا البيت مصنوع، وحجة
~~المذهب الثالث الاعتداد بالبيت المذكور والوقوف مع ظاهره. فإن (العينان) في
~~محل النصب وقد جاء الفتح معه، وكذلك (الظبيانا) وفيه حذف مضاف أي منخرا
~~ظبيانا.

PageV01P080

### | AUTO شواهد باب النكرة والمعرفة

### || AUTO مسألة [14]

# لا يلي (إلا) من الضمائر إلا المنفصل، نحو: {وأن لا إله إلا هو} [سورة
~~هود: 14]، {أمر ألا تعبدوا إلا إياه} [سورة يوسف: 40]، وقد يليها المتصل
~~بشرطين: كونه بلفظ المنصوب لا المرفوع، وكونه ذلك في الشعر، كقوله:
~~[البسيط].
# (وما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاورنا إلاك ديار)
# وكان حقه إلا إياك، وإنما استحق النصب؛ لأنه استثناء مقدم على المستنثنى
~~منه، وهو ديار، فهو كقول الكميت: [الطويل] PageV01P081 # (وما لي إلا آل أحمد شيعة ... وما لي إلا مشعب الحق مشعب)
# وإنما استحق الفصل مع أنه معمول لإلا على الصحيح؛ لأن المستثنى في
~~التفريغ واجب الفصل، نحو: ما أكرمت إلا إياك، لأنه معموك للفعل بالاتفاق،
~~فلا يصح اتصاله بغير عامله، ثم حمل عليه غير المفرغ، ليجريا على سنن واحد،
~~وإنما سهل وصله في الضرورة لثلاثة أمور، أحدهما: إن الأصل في الضمير
~~الاتصال /25/، الثاني: أن الأصل في الحرف الناصب للضمير أن يتصل به، نحو:
~~إنك ولعلك، والثالث: إجراء (إلا) مجرى أختها (غير)، كما أجريت مجراها في
~~الوصف بها، وزعم الناظم في شرح التسهيل: أن الفصل في البيت ليس بضرورة،
~~لتمكن الشاعر من أن يقول:
# (أن لا يكون لنا خل ولا جار)
# وإذا فتح هذا الباب لم يبق في الوجود ضرورة، وإنما الضرورة عبارة عما أتى
~~في الشعر على خلاف ما عليه النثر، وزعم أبو الفتح أن الذي سوغ لهم أن
~~يرتكبوا في ms018 الشعر ما لهم عنه مندوحة إرادة أن يسهل عليهم ارتكابه عند
~~الاضطرار وجعل من ذلك قوله: [مجزؤ الكامل].
# (فزججتها متمكنا ... زج القلوص أبي مزاده) PageV01P082 # فإنه فصل بين المتضايفين بمفعول المضاف مع تمكنه من أن يضيف المصدر إلى
~~المفعول، ثم يرفع الفاعل.
# وظهر لي وجهان غير ما ذكر، أحدهما: أن أكثر أشعارهم كانت تقع من غير
~~روية، فقد لا يتمكنون من تخير الوجه الذي لا ضرورة فيه. والثاني: أن الشعر
~~كان مظنة الضرورة استباحوا فيه ما لم يضطروا إليه، كما أبيح القصر في
~~السفر، لكونه مظنة المشقة مع أنها قد تنتفي مع بقاء الرخصة.
# ويقال: باليته وبه ويحتملان هنا، لأن الجار يحذف من (أن وأن) قياسا،
~~والمحمل على الأول نصب، وعلى الثاني نصب أو جر على الخلاف المشهور، و (إذا)
~~ظرف ل (نبالي) أن قدر تجرده من معنى الشرط، وإلا فناصبه فعل الجواب
~~المحذوف، أو فعل الشرط إذا لم تقدر (إذا) مضافة، و (ديار) من ألفاظ العموم،
~~ولا تستعمل في الإيجاب، وأصلها (ديوار).

### || AUTO مسألة [15]

# كما جاز إيقاع المتصل موقع المنفصل يجوز العكس، وذلك بشرطين أحدهما:
~~الضرورة كما في المسألة التي قبلها /26/، والثاني: كون الضمير مرفوعا أو
~~منصوبا لا مجرورا، وهذا الشرط أهملوه لوضوحه وشاهد فصل المرفوع قوله:
~~[البسيط].
# (وما أصاحب من قوم فاذكرهم ... إلا يزيدهم حبا إلي هم) PageV01P083 # وقائله رجل من بني عدي، وهو زياد بن حمل عذابي تمام، وزياد بن منقذ عند
~~الجوهري، والمرزباني، والمرار بن منقذ عند القتبي. ومعناه: أنه ما يصاحب من
~~بعد قومه قوما فيذكر قومه إلا يزيد أولئك القوم قومه حبا إليه، أما لما يرى
~~من تقاصرهم عن قومه، أو لما يسمع منهم من الثناء عليهم، والذكر على الأول
~~بالقلب، وعلى الثاني باللسان، ويشهد للأول أنه يروي: فأخبرهم.
# ومحل الشاهد قوله (هم) فإنه فاعل (يزيد) فكان حقه أن يتصل به، فيقال: ألا
~~يزيدونهم.
# وزعم بعض من فسر الضرورة بما ليس للشاعر عند مندوحة، أن هذا ليس بضرورة،
~~لتمكن قائله من أن يقول:
# (ألا يزيدونهم حبا ms019 إلى هم)
# ويكون الضمير المنفصل توكيدا للفاعل، ورده الناظم بأنه يتقضي كون الفاعل
~~والمفعول ضميرين متصلين لمسمى واحد، وإنما يجوز ذلك في باب ظن، نحو: {أن
~~رأىه استغنى} [سورة العلق: 7]، وهذا سهو؛ لأن مسمى الضميرين مختلفان؛ إذ
~~ضمير الفاعل راجع لقوم، وضمير المفعول لقومه الممدوحين، ويحتمل عندي أن
~~يكون فاعل (يزيد) ضمير المذكر، ويكون (هم) PageV01P084 # المنفصل توكيدا ل (هم) المتصل، فلا يكون في البيت شاهد لأنه يجوز أن يؤكد
~~بالمرفوع المنفصل كل متصل، ويجوز في (فاذكرهم) و (فاخبرهم) الرفع عطا على
~~(اصاحب)، والنصب في جواب النفي؛ لأن انتقاض النفي إنما هو بالنسبة إلى
~~لمعمول، ونظيره:
# ما تأتينا فتحدثنا إلا في الدار.
# وزعم أبو حيان أن الناظم حرف صدر هذا البيت، وأن صوابه:
# لم ألف بعدهم /27/ حيا فأخبرهم.
# ولا مستند له في ذلك إلا أنه وجده في "حماسة أبي تمام" هكذا، والذي أورده
~~الناظم هو رواية ابن قتيبة في "طبقات الشعراء"، ورواه المبرد أيضا كذلك،
~~إلا أنه أورده بالفاء في أوله، فقال: إذا اضطر الشاعل فصل الضمير، كقوله:
~~[الرجز].
# (أتتك عنس تقطع الأراكا ... إليك حتى بلغت إياكا) PageV01P085 # وقوله: [الكامل].
# (أصرحت حبل القوم أم صرموا ... يا صاح بل صرم الحبال هم)
# وقوله:
# فما أصاحب ... البيت.
# (لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد ... ولا شعوب هوى منى ولا نقم)
# (إذا سقى الله أرضا صوب غادية ... فلا سقاهن إلا النار تضطرم)
# (وحبذا حين تمسي الريح باردة ... وادي أشي وفتيان به هضم)
# ومنها:
# (هم البحور عطاء حين تسألهم ... وفي اللقاء إذا تلقى بهم بهم)
# (مخدمون كرام في مجالسهم ... وفي الرجال إذا لاقيتهم خدم)
# و (شعوب) بضم الشين المعجمة، والعين المهملة، و (نقم) بضم النون والقاف،
~~وهما وصنعاء بلاد كرهها هذا الشاعر حين أتى اليمين، وحن إلى وطنه.

PageV01P086

# و (الغادية) السحابة التي تمطر بالغداة، و (أشي) بضم الهمزة وفتح الشين
~~المعجمة، أكمة ببلاد تميم، يصرف ولا يصرف، و (هضم) بضمتين جمع هضوم، وهو
~~الطاوي الكشح، و (البهم) بضم الموحدة وفتح الهاء، جمع بهمة، بضمة فسكون:
~~الفارس ms020 الذي لا يدري من أين يؤتى من شدة بأسه.
# وشاهد فصل المنصوب قول الفرزدق، وقيل: أمية بن أبي الصلت، ولم أجده في
~~ديوانه: [البسيط].
# (بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت ... إياهم الأرض في دهم الدهارير)
# وقبله:
# (وإني حلفت ولم أحلف على فند ... فناء بيت من /28/ السارين معمور)
# الفند، بفتحتين: الكذب، وفناء: ظرف لحلفت، وما بينهما اعتراض، ومعمور:
~~صفة لبيت تقدم عليه الظرف المتعلق به، والبيت: الكعبة المشرفة، والباء
~~متعلقة بحلفت، والأموات: إما منصوب بالوارث على أن الوصفين تنازعاه، وأعمل
~~الثاني، وإلا لا ضمير فيه، وإما مخفوض بإضافة الأول أو الثاني على حد
~~قولهم: [البسيط].
# (يا من رأى عارضا أرقت له ... بين ذراعي وجبهة الأسد) PageV01P087 # وسيأتي في باب الإضافة إن شاء الله تعالى.
# ومعنى (الوارث): الذي ترجع إليه الأملاك بعد فناء الملاك، و (ضمنت): أما
~~بمعنى تضمنت، أي اشتملت عليهم، أو بمعنى كفلت، كأنها تكفلت بأبدانهم، و
~~(إياهم) مفعوله، وكان حقه: قد ضمنتهم، بالاتصال، وهذا محل الشاهد، والدهر
~~والزمان واحد، قال [الخفيف].
# (إن دهرا يلف شملي بسعدى ... لزمان يهم بالاحسان)
# و (دهر الدهارير) الزمن السالف، وقيل: أول الأزمنة السالفة، فهو من باب
~~التنبيه مثل: {فلا تقل لهما أف}؛ لأنه إذا بعث من تقادم زمانه، وتطاول عهده
~~فما قرب أولى، وإذا قيل: دهر دهارير، بالصفة، فمعناه شديد، كما يقال: ليلة
~~ليلاء، يوم أيوم، وساعة سوعاء، أنشد سيبويه لرجل من أهل نجد: [البسيط].
# (حتى كأن لم يكن إلا تذكره ... والدهر أيتما حال دهارير)
# والدهر شديد في كل وقت، وقبل هذا البيت:
# (استقدر الله خيرا وأرضين به ... فبينما العسر إذ دارت مياسير)
# (وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير) PageV01P088 # (يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسر)
# المياسير: جمع ميسور بمعنى اليسر، والرمس القبر، ومغتبط: مسرور، وتعفوه:
~~تزيل أثره، والأعاصير: جمع إعصار، وهي الريح الشديدة فيها /29/ غبار وتراب.

### || AUTO مسألة [16]
# إذا اجتمع ضميران، أولهما أعرف، وليس مرفوعا، بغير كان وأخواتها، فالثاني
~~منهما على ثلاثة أقسام

# ، أحدها: ما اتفق على أن ms021 فصله أرجح، وضابطه أن يكون الضمير الذي تقدمه
~~مخفوضا، نحو: عجبت من ضربك إياه، وذلك لأن العامل حينئذ اسم، فهو ضعيف عن
~~الاتصال بضميرين، ومن شواهد الوصل قوله: [الوافر].
# (فلا تطمع أبيت اللعن فيها ... ومنعكها بشيء يستطاع)
# وهذا البيت لرجل من تميم، قاله وقد سأله بعض الملوك فرسا يقال لها سكاب، وقبله:
# (أبيت اللعن إن سكاب علق ... نفيس لا تعار ولا تباع)
# (مفداة مكرمة علينا ... تجاع لها العيال ولا تجاع) PageV01P089 # (سليلة سابقين تناجلاها ... إذا نسبا يضمهما الكراع)
# أبيت: فعلت من الآباء، وهو الامتناع، واللعن: الطرد، أي أنه أبى أسباب
~~اللعن، والجملة كانت تحية الملوك، وسكاب: علم وفرس، واشتقاقه من السكب، وهو
~~الصب، ويقال: فرس سكب وبحر، على الصفة، والمحفوظ في البيت كسره، والصواب
~~فتحه، لأن الشاعر تميمي، وتميم توجب منع صرف فعال علما لمؤنث، كخذام، ولا
~~يكسرون إلا ما آخره راء، نحو: وبار. والعلق: النفيس، فالجمع بينهما
~~للتوكيد، كقوله تعالى {فجاجا سبلا}.
# و (تعار وتباع) بالتأنيث والتذكير، باعتبار الفرس، وباعتبار علق نفيس،
~~والإضافة في (ومنعكها) لأول المفعولين والتناجل: التناسل، و (الكراع) علم
~~لفحل مشهور، والواو واو الحال، ويروى بالفاء للتسبب عن النهي، و (بشيء) إما
~~متعلق بما قبله، أو بما بعده، وعليهما فالمعنى: بشيء ما، و (يستطاع خبر
~~/30/ وأما خبر، ف (يستطاع) صفة، والباء زائدة مثلها في {جزاء سيئة بمثلها}
~~عند الأخفش.
# والقسم الثاني: ما اختلف فيه أو صله واجب أم راجح، وضابطه أن يكون الأول
~~منصوبا بفعل غير قلبي، فمذهب سيبويه أن وصله واجب، نحو: {أنلزمكموها}، {إن
~~يسألكموها}، {فسيكفيكهم PageV01P090 # الله}، ومذهب جماعة، منهم الزمحشري، والناظم، أنه راجح، واستدل الناظم
~~بالحديث الوارد في العبيد والإماء «إن الله ملككم إياهم»، ولو كنا على ثقة
~~من أنه روي بلفظه لم يكن فيه دليل، لأن يعده: ولو شاء لملكهم إياكم، والفضل
~~فيه واجب، لأن الضمير المقدم غير أعرف، فلعل الفصل في الأول للتناسب، وعن
~~الشلوبين أن فصله راجح على وصله، وتكلف لتأويل كلام سيبويه على ذلك، وليس بشيء.
# والقسم الثالث: ما اختلف فيه، ms022 أوصله راجح أم مرجوح؟ وضابطه أن يكون
~~العامل فيه فعلا ناسخا، نحو: كان وظن، فالجمهور يختارون الفصل، لأن الثاني
~~خبر في الأصل، فأصله وجوب الفصل، كقولك: أنا هو وأنت هو، والرماني وابن
~~الطراوة وتلميذه السهيلي وابن مالك يختارون الوصل، لشبه PageV01P091 # كنته بضربته، وهو واجب الوصل، وشبه ظننتكه باعطيتكه، وهو واجب الوصل، أو
~~راجحه على الخلاف السابق، ومن شواهده في (كان) قول أبي الأسود الدؤلي:
~~[الطويل]
# (فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها أغذته أمه بلبانها)
# وسبب قوله ذلك أنه كان له مولى يختلف إلى الأهواز في تجارة له، فكان يصيب
~~من الخمر، فاضطرب أمر التجارة، فلامه فزعم أنه إنما بشربها لحرارتها لا
~~للسكر، فأمره بأكل الزبيب، فإنه أخوها /31/ ارتضع معها من ثدي واحد، أي أنه
~~يشرب من عروق الكرامة كما يشرب العنب الذي هو أصلها، وقبله.
# (دع الخمر تشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مغنيا بمكانها)
# يقال: هو أخوه بلبان أمه، ولا يقال: بلبن أمه، وذكر اللبان هنا بعد ذكر
~~الأخوة ترشيح للاستعارة.
# ومن شواهد الفصل قول حميد الأرقط: [الرجز]
# (أتتك عنس تقطع الأراكا ... إليك حتى بلغت إياكا) PageV01P092 # وزعم الزجاج أنه لا ضرورة فيه، لإمكان أن يكون الأصل بلغتك إياك، وهذا
~~مبني على جواز حذف المؤكد وبقاء التأكيد، وفيه خلاف، وقول عمر بن أبي
~~ربيعة: [الطويل].
# (لئن كان إياه لقد حال بعدنا ... عن العهد والإنسان قد يتغير)
# وفي الكامل للمبرد أن ابن عباس سمع الكلمة التي منها هذا البيت، وعدد
~~أبياتها ثمانون، فحفظها من مرة، وأن نافعا قال له: ما رأيت أروى منك، فقال:
~~ما رأيت أروى من عمر، ولا أعلم من علي رضي الله عنهم أجمعين، وأولها:
# (آم آل ليلى أنت غاد فمبكر ... غداة غد أو رائح متهجر)
# (تهيم إلى نعم فلا الشمل جامع ... ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر)
# ومنها قبله:
# (قفي فانظري يا اسم هل تعرفينه ... أهذا المغيري الذي كان يذكر)
# (أهذا الذي أطريت نعتا فلم أكن ... وعيشك أنساه إلى يوم أقبر)
# (فقالت: نعم لا شك غير لونه ms023 ... سرى الليل حتى نصه والتهجر)
# وبعده:
# (رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحي وأما بالعشي فيخصر) PageV01P093 # (أخا سفر جواب أرض تقاذفت ... به فلوت فهو اشعت أغبر)
# (قليلا على ظهر المطية ظله ... سوى ما يقي عنه الرداء المحبر)

### || AUTO مسألة [17]

# إذا اتحدت ربتة ضميرين وأولهما غير مرفوع فصل الثاني، كملكني إياي، ملكتك
~~إياك، وملكته إياه، وقد يتصل إن كان الاتحاد في الغيبة واختلف لفظ
~~الضميرين، ولذلك شواهد، أحدها قوله: /32/ [الطويل].
# (وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة ... لضغمهاها يقرع العظم نابها)
# وهذا البيت لمغلس بن لقيط السعدي الأسدي، وكان له ثلاثة أخوة. مرة ومدرك
~~وأظبطه، وكان أبرهم به فمات، وأظهر الإخوان عدواته وآذياه فقال يرثيه
~~ويشتكي من أخويه، قيل هما ابنا أخيه الذكور، وقيل أجنبيان:
# (وأبقت لي الأيام بعدك مدركا ... ومرة والدنيا قليل عتابها)
# (قرينين كالذئبين يقتسمانني .. وشر صحابات الرجال ذئابها)
# (إذا رأيا لي فرصة آسدا بها ... أعادي والأعداء كلبى كلابها)
# (وإن رأياني قد خدرت تبغيا ... لرجلي مهواة هباء ترابها) PageV01P094 # (فلولا رجائي أنا تثوبا ولا أرى ... عقولكما إلا شديدا ذهابها)
# (سقيتكما قبل التفرق شربة ... يمر على باغي الظلام شرابها)
# قوله (جعلت) أي شرعت، و (الضغمة) العضة، ومنه قيل للأسد ضيغم، و (القرع)
~~هنا وصول الناب إلى العظم، وأصله الضرب بشيء صلب في مثله، و (الناب) السن
~~التي خلف الرباعية، وذكر الضغم والقرع والناب استعارة.
# وفي معنى البيت وتوجيهه خمسة أوجه، أحدها: أن الضغمة الأولى له، والثانية
~~لهما، أي أن نفسه طابت لأن توقع بهما مصيبة عظيمة لأجل ضغمهما إياه مثلها،
~~فاللام من (لضغمة) تتعلق ب (تطيب)، وهي لام التعدية، واللام من (لضغمهما)
~~متعلقة بضغمة، أو بجعلت، أو بتطيب، وهي لام العلة، وضمير التثنية فاعل،
~~وضمير المؤنث مفعول مطلق، والمعنى: لضغمهما إياي ضغمة مثلها، فحذف المفعول
~~به والموصوف، وأناب عنه صفته، ثم حذف المضاف، وأناب عنه المضاف إليه ووصله شذوذا.
# الثاني: /33/ أن يكون المعنى كذلك، ولكن لا يقدر مثل، بل يكون ضميرا
~~لمؤنث عائدا على الضغمة المتقدمة في اللفظ والمراد غيرها على حد قولهم: ms024
~~عندي درهم ونصفه.
# الثالث: أن الضغمتين كلتيهما من فعل المتكلم، أي جعلت نفسي لأجل ايذائهما
~~لي تطيب لايقاع ضغمة بهما يقرع العظم نابها، لشدة ضغميهما إياها، فحذف
~~مضافين، الشدة المضافة إلى الضغمتين، وياء PageV01P095 # المتكلم المضاف إليها الضغمتان، وهي فاعل المصدر، فاللام الأولى متعلقة
~~بتطيب، والثانية متعلقة (بيقرع).
# الرابع: أن الضغمتين للمتكلم، وأن الثانية على تقدير ياء المتكلم كما
~~تقدم، ولكن الثانية بدل من الأولى بإعادة الجار. فاللامان للتعدية،
~~والتقدير لأن أضغهمهما ضغمة يقرع العظم نابها.
# والخامس: أن الضغمة الأولى لأجنبي، والثانية لهما، أي: تطيب لأن يضغمني
~~ضاغم ضغمة يقرع العظم نابها لضغمهما إياي مثلها، كما تقول: طابت نفسي
~~بالموت لما نالني من أذى فلان. واللام الأولى للتعدية والثانية للتعليل،
~~وأرجح الأوجه الثالث؛ لأن السيرافي روى: تهم بضغمة علي على غيظ، ولأن بعضهم
~~روى: لغضمة أعضهماها. وضمير نابها راجع للضغمة إما على أنه جعل لها نابا
~~على الاتساع، والمراد صاحبها، أو على أن التقدير: ناب صاحبها ثم حذف
~~المضاف.
# والشاهد في وصله (ها) مع اتحاد الرتبة، ومع كون العامل اسما، فهو ضعيف
~~الطلب، وقد مر شرح قوله: (ومنعكها)، والعتاب: إما بمعنى الاعتاب، فهو مضاف
~~إلى الفاعل، أو بمعنى المعاتبة، فهو مضاف إلى المفعول، أي: قليل نفع
~~معاتبتها، أي: أنها لا تنفع معاتبتها.
# و (آسادا) اغريا، و (كلبى) بوزن سكرى جمع كلب، بكسر PageV01P096 # العين، وهو /34/ الذي به الكلب، بفتحتين: وهو داء لا يبرأ منه، ولذلك
~~استعاره. و (المهواة) حفرة الصائد. و (الظلام) بالكسر مصدر ظالمته، وجميع
~~ظلم كرماح ودهان، ويروى بالضم اسم جنس لظلامة، أو اسم جمع لظلم كظؤر وتوأم.
# الشاهد الثاني قوله: [الطويل].
# (لوجهك في الإحسان بسط وبهجة ... أنا لهماه قفو أكرم والد)
# وقوله (في الإحسان) أي في وقته، و (القفو) الاتباع، وسائر البيت واضح
~~لفظا ومعنى، والاتصال فيه أحسن منه في الذي قبله، لأن العامل فعل وفيه من
~~البديع الاستطراد، كما في قوله تعالى: {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود}،
~~وقول الشاعر: [الطويل].
# (فتى شقيت أمواله بنواله ... كما شقيت بكر ms025 بأرماح تغلب)
# وقول آخر: [الطويل]
# (وأنا لقوم لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته بمامر وسلول)
# الشاهد الثالث: قو بعضهم في النثر: هم أحسن الناس وجوها وأنضرهموها PageV01P097 # وهذا أشد من قوله: لضغمهماها، لأن اسم التفضيل أضعف في العمل من المصدر،
~~ولهذا لا يعمل في المفعول مطلقا، ولا في الظاهر، أي الملفوظ به إلا في
~~مسألة الكحل، فهو أبعد من احتمال الاتصال، ولأن عمله في الثاني خارج عن
~~القياس، /35/ لأنه نصبه على التشبيه بالمفعول به كما حكى الكسائي: لا عهد
~~لي بألأم قفا منه، ولا أوضعه، بفتح العين، لتقدير الضمير منصوبا على
~~التشبيه لا مجرورا بالإضافة، وإنما حقا لصفة المشبهة أن تكون صالحة للتثنية
~~والجمع والتأنيث بالتاء، وقد يقال: إن انتصاب الضمير الثاني ليس على
~~التشبيه، بل على التمييز، لأنه عائد على (وجوها)، ووقوعه بعد (أنضر) كوقوع
~~(وجوها) بعد (أحسن الناس)، وهذا لا يتأتى إلا على قول من زعم أن التمييز
~~يجوز مجيئه معرفة، ويستدل عليه بمثل حكاية الكسائي: هو أحسن الناس هاتين،
~~يشير إلى عينيه، أو على قول من يزعم أن ضمير النكرة نكرة مطلقا، أو على قول
~~من يقول أنه نكرة إذا عاد على واجب التنكير كالحال والتمييز ومجرور رب،
~~والأولى في (هاتين) أن يكون مشبها بالمفعول به شذوذا لا تمييزا، وفي
~~(وجوها) أن يكون كذلك ليناسب إعرابه إعراب الضمير الراجع إليه، و (أنضر) من
~~النضارة، والنضرة أي الرونق، وفعلها ك (دخل) فيتعدى ولا يتعدى، وك (ظرف
~~وفرح)، فلا يتعدى، ومن الأول قوله: [الخفيف].
# (نضر الله أعظما دفنونها ... بسجستان طلحة الطلحات)
# والمشهور في روايته: رحم الله، وفي الحديث:

PageV01P098

# «نضر الله امرأ سمع مقالتي»، ومعناه نعمه، وكذا حيث علق بغير الوجه. /36/.

### || AUTO مسألة [18]
# إذا نصبت ياء المتكلم بفعل وجبت نون الوقاية ولو جامدا

# ، نحو: قاموا ما خلاني، أو ما عداني، عساني أن أفعل.
# فأما قوله: [الرجز].
# (إذا ذهب القوم الكرام ليسي)
# فضرورة وقبله:
# (عددت قومي كعديد الطيس)
# و (الطيس) الشيء الكثير من الرمل وغيره، ويقال فيه: طيسل، بزيادة اللام،
~~والذي ms026 سهل ذلك مع الاضطرار أمور أحدها: إن الفعل الجامد يشبه الأسماء فجاز
~~(ليسي) كما يجوز (غلامي وأخي)، ومن ثم جاز: إن زيدا لعسى يقوم، كما جاز
~~لقائم، ولا يجوز: إن زيدا لقام، وجاز أيضا نحو: {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى}، كما جاز: علمت أن زيدا قائم، ولا يجوز: علمت أن قام، ولا أن يقوم.

PageV01P099

# والثاني. أن (ليس) هنا للاستثناء فحق الضمير بعدها الانفصال، وإنما وصله
~~للضرورة كقول الآخر: [البسيط].
# (وما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... أن لا يجاورنا إلاك ديار)
# والنون ممتنعة مع الفصل، فتركها مع الوصل التفاتا إلى الأصل.
# الثالث: أن (ليسي) وغيري بمعنى ولا نون مع غير.

### || AUTO مسألة [19]
# إذا نصبت الياء ب "ليت" وجبت النون

# ، نحو: {يا ليتني كنت معهم} لشبه (ليت) بالفعل مع أنه لا ثقل بلحقها بسبب
~~النون، وقد تترك في الضرورة، كقوله: [الوافر].
# (كمنية جابر إذ قال ليتي ... أصادفه وأفقد بعض مالي)
# وقوله: [الوافر].
# (فيا ليتي إذا ما كان ذاكم ... ولجت وكنت أولهم ولوجا) PageV01P100 # والبيت الأول لزيد الخيل بن مهلهل الطائي، وفد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في وفد طيء، فأسلم وسماه عليه السلام زيد الخير، وقال له: ما وصف
~~لي أحد في الجاهلية إلا ورأيته دون ما وصف غيرك، ويروى ليسك، وقبله:
# (تمنى مزيد زيدا فلاقى ... أخا ثقة إذا اختلف العوالي)
# ومزيد رجل من بني أسد، كان يتمنى لقاء زيد، فلما لقيه طعنه زيد فهرب،
~~وكذلك جابر، وعدل عن أن يقول تمناني حكاية لما كان المتمني بقوله، ولأن
~~زيدا اشتهر بالشجاعة، فكأنه قال: تمنى الشجاع المشهور، ولحسن اللفظ بتجانس
~~مزيد وزيد.
# و (العوالي) الرماح، والكاف ومجرورها نعت مصدر، و (المنية) بضم الميم
~~التمني، كالغرفة والأكلة.
# و (جابر) مرفوع المحل، و (إذ) ظرف للمنية، والواو للجمع، والفعل نصب بأن
~~مضمرة في جواب التمني.
# ويروى أيضا بالرفع خبرا لأنا محذوفا، والواو حينئذ واو الحال ولا يكون
~~الرفع بالعطف على (أصادف)، لئلا يصير الفعل متمنى، ويروى (أتلف) PageV01P101 # مكان (أفقد)، ويروى (أغرم).
# وروى الجوهري: ms027 جل مالي، وهو أحسن، ومن زعم أن بعضا يرد بمعنى كل، وخرج
~~عليه قوله تعالى: {يصبكم بعض الذي يعدكم} وقول الأعشى: [البسيط].
# (وقد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل)
# صح عنده حمل رواية الجماعة على ذلك، فيكون أبلغ من رواية الجوهري، إلا أن
~~هذا القول مردود.
# وأما البيت الثاني فهو لورقة بن نوفل ابن عم خديجة بنت خويلد، أم
~~المؤمنين، قاله لما ذكرت له عن غلامها ميسرة ما رأى من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفره، وما قاله بحيري الراهب في شأنه، وقبله:
# (لججت وكنت في الذكرى لجوجا ... لهم طال ما بعث النشيجا) PageV01P102 # (ووصف من خديجة بعد وصف ... فقد طال انتظاري يا خديجا)
# (ببطن المكتين على رجائي ... حديثك أن أرى منه خروجا)
# (/38/ بما خبرتنا من قول قس ... من البرهان أكره أن تعوجا)
# (بأن محمدا سيسود قوما ... ويخصم من يكون له حجيجا)
# (ويظهر في البلاد ضياء نور ... يقيم به البرية أن تموجا)
# (فيلقى من يحاربه خسارا ... ويلقى من يسالمه فلوجا)
# فيا ليتني ... البيت، وبعده:
# (ولوجا في الذي كرهت قريش ... ولو عجت بمكتها عجيجا)
# (أرجى بالذي كرهوا جميعا ... إلى ذي العرش أن سفلو عروجا)
# (فإن يبقوا وأبق تكن أمور ... تضج الكافرون لها ضجيجا)
# (وإن أهلك فكل فتى سيلقى ... من الأقدار متلفة خروجا)
# (النشيج) مصدر نشج، كضرب، ونشيجا إذا غص بالبكاء في حلقه من غير
~~الانتحاب، والباء من قوله: (ببطن) متعلقة بانتظاري، ويسمى كلا من جانبي
~~مكة، أو كلا من أعلاها وأسفلها مكة، فلذلك ثناها، ونظيره قولهم:
# صدنا يقنوين.
# وإنما هو (قنا) اسم جبل، وشربت بماء الدحرضين، ودار لها بالرقمتين، وسال
~~المربدان، وإنما هو مربد البصرة، وهو أحد القولين في PageV01P103 # قوله: {جعلنا لأحدهما جنتين}، بدليل {ودخل جنته}، وفي {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان}، بدليل {وأما من خاف مقام ربه} .... الآية، وعلى رجائي حال من فاعل
~~الانتظار، وهو الياء، وحديثك مفعوله، وإن وصلتها بدل اشتمال عنه، ومنه
~~متعلق ب (خروجا) وإن كان مصدرا للاتساع في الظرف، ومثله: {لا يبغون ms028 عنها
~~حولا}، {ولم يجدوا عنها مصرفا}، {لوليت منهم فرارا}، اللهم اجعل لنا من
~~أمرنا فرجا ومخرجا، وقوله /39/ ضياء نور بدل، لقول السهيلي إن الضياء
~~والنور غير إن قال: والنور هو الأصل والضوء منتشر عنه بدليل: {فلما أضاءت
~~ما حوله ذهب الله بنورهم}، فعلق الأذهاب بالنور، لينتفي الضياء بانتفائه
~~بخلاف العكس {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا}، وفي الحديث: «الصلاة
~~نور والصبر ضياء»، لأن الصلاة عماد الدين وتنهى عن الفحشاء والمنكر، فالصبر
~~عن المنكرات وعلى الطاعات ضياء صادر عنها، وفي أسمائه سبحانه وتعالى النور
~~لا الضياء.

PageV01P104

# والفلوج على الخصم: الظفر به، ونكر مكة باعتقاد الشياع فيها، فأضافها إلى
~~ضمير قريش.

### || AUTO مسألة [20]
# إذا انتصب الياء ب "لعل" فالغالب ترك النون

# ، نحو: {لعلي أبلغ الأسباب} لقرب مخرج اللام من مخرجها ولهذا قالوا: لعن
~~بمعنى لعل، وقد تلحق لشبهها بالفعل، وفي (شرح التسهيل) إن ليتي ضرورة،
~~ولعلني قليل، وفي شرح الخلاصة عكسه، وهو سهو، ومن إلحاق النون قوله:
~~[الطويل].
# (وأخرج من بين الجلوس لعلني ... أحدث عنك النفس في السر خاليا).
# وقوله: [الطويل].
# (أريني جوادا مات هزلا لعلني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا)
# (هزلا) بفتح الهاء على وزن الهزل ضد الجد بكسر الجيم، وأريني بمعنى
~~أعلميني، فهو متعد إلا ثلاثة، وقوله: [الطويل].
# (فقلت أعيراني القدوم للعلني ... أخط بها قبرا لأبيض ماجد) PageV01P105 # القدوم، بوزن العمود، الآلة المعروفة، وجمعها قدم، بضمتين، كعمد، وجمع
~~الجمع قدائم، كقلوص وقلص وقلائص وقوله /40/ لها دليل على التأنيث، وماجد:
~~صفة فيمن روى لابيض، ومضاف إليه فيمن روى لاكرم، فأبيض مفتوح واكرم مكسور.

### || AUTO مسألة [21]
# إذا جرت الياء بمن أو عن وجبت النون حفظا للسكون

# ، لأنه الأصل فيما يبنون، وقد تترك في الضرورة.
# قال: [الرمل]
# (أيها السائل عنهم وعني ... لست قيس ولا قيس مني)
# وفي النفس من هذا البيت شيء، لأنا لم نعرف له قائلا ولا نظيرا ولاجتماع
~~الحذف في الحرفين فيه، ولذلك نسبه ابن الناظم إلى انشاد النحويين، ولم
~~ينسبه إلى العرب، وفي (التحفة) لم يجيء الحذف إلا في ms029 بيت لا يعرف قائله انتهى.
# ووقع فيه (قيس) في موضع الضمير مرتين، وارتفاع الثاني بالابتداء، لأن لا
~~إنما تعمل في النكرات.

### || AUTO مسألة [22]
# إذا جرت الياء بلدن أو قد أو قط فالغالب إثبات النون

# ، حفظا للسكون، PageV01P106 # وقد تترك، دليله في لدن قوله تعالى: {قد بلغت من لدني عذرا}، قرئ مخففا
~~ومشددا.
# وأما قول سيبويه: إن ترك النون مع لدن ضرورة فمردود بالقراءة، ولا يقال
~~إنها جاءت على من يقول: (لد)، وتكون النون للوقاية، لأنه لا وجه حينئذ
~~لدخول النون؛ إذ لا سكون فيحفظ، ولأن الذي يقول: لد، يقول: لدنك ولدنه، لأن
~~الضمائر ترد الأشياء إلى أصلها، كما أن من قال: لم يك يقول: لم يكنه.
# ودليله في (قد) قوله: [الرجز]
# (قدني من نصر الخبيين قدي)
# وقوله: [الطويل].
# (إذا قال قدني قلت بالله حلفة ... لتغنن عني ذا إناءك اجمعا)
# والبيت الأول لحميد الارقط يصف فيه لعبد الملك بن مروان تقاعده عن نصرة
~~عبد الله بن الزبير وأصحابه رضي الله عنهم، ويقال: قدني من /41/ PageV01P107 # كذا وحسبي منه، ويجوز أن يكون النصر هنا بمعنى العطية، كقول بعض السؤال:
~~من ينصرني ينصره الله، وقد خرج عليه قوله سبحانه: {من كان يظن أن لن ينصره
~~الله}، وعلى هذا فالإضافة للفاعل، ويرجح، الأول: أنه لم يفرده بالذكر،
~~وإنما يكون العطاء غالبا من ولي الأمر. والثاني: إن بعده [الرجز].
# (ليس الإمام بالشحيح الملحد)
# والمراد بالملحد: الظالم في الحرم، ومن يرد فيه بإلحاد بظلم وخبيب أحد
~~أبناء عبد الله وبه يكنى، ويروى: الخبيين مثنى، على إرادة عبد الله وأخيه
~~مصعب، والخبين على الجمع، على إرادة عبد الله ومن على رأيه، وكلاهما تغليب.
# ويحتمل على الجمع أن يريد مجرد أصحاب عبد الله، على أن الأصل الخبيين، ثم
~~حذفت الياء، كقولهم: الأشعريين، وقوله تعالى: {ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين}، فإنه ليس جمعا لأعجم، لأنه لا تلحقه الياء، لأنه أفعل فعلى،
~~كأحمر وأسود، ورد ابن السيد في (شرح الكامل) رواية التنية، بأن حميدا قال
~~هذا الشعر عند حصار طارق، ومصعب مات ms030 قبل ذلك بسنين.
# والشاهد في قوله: قدني، بإلحاق النون، وأما قوله: قدي، فقال PageV01P108 # الشارح وغيره: إنه شاهد على ترك النون، وليس كما قالوا: الجواز أن يكون
~~أصله قد، ثم ألحق ياء القافية، وكسر الدال، للساكنين، وإنما شاهد الحذف:
~~[الطويل].
# (فآليت لا آسى على إثر هالك ... قدي لآن من وجد على هالك قدي)
# والشاهد في (قدي) الأولى، أما الثانية فمحتملة لما ذكرنا، وأما البيت
~~الثاني فإنه لأبي غياث الكلابي يصف ضيفا قدم له إناء فيه لبن، فشرب منه، ثم
~~قال: يكفيني، فحلف عليه ليشربن جميعه، وقوله: بالله /42/، متعلق (بأحلف)
~~محذوفا، وحلفة: مصدر لذلك المحذوف، وقوله: لتغني عني، من قولهم: أغن عني
~~وجهك، أي اجعله بحيث يكون غنيا عني، أي لا يحتاج إلى رؤيتي، و (ذا إنائك)
~~صاحبه، وهو اللبن.
# وفي البيت شواهد، أحدها: قوله (قدني) بالنون، وذلك إما لحفظ السكون، وهو
~~قول البصريين، ومعناها عندهم يكفيني. والثاني: قوله: إنائك، بإضافة إناء
~~المضيف إلى الضيف، لا لأنه ملكه، بل لأنه ملابسه، كما يقول كل من حاملي
~~الخشبة للآخر: خذ طرفك، وحسنه هنا أن ضيف الكريم يتنزل عنده منزلة المالك.
# الثالث: قوله (لتغني عني) بلام مكسورة للتعليل، وياء مفتوحة للناصب
~~المضمر، وهي رواية أبي الحسن، واستدل بها على جواز إجابة القسم بلام كي،
~~والجماعة يمنعون ذلك، لأن الجواب لا يكون إلا جملة، ولام كي وما بعدها جار
~~ومجرور، والبيت محمول على حذف الجواب وبقاء PageV01P109 # معموله: أي لتشربن، لتغني عني، كما في قوله تعالى: {والنازعات غرقا}، ثم
~~قال سبحانه: {يوم ترجف}، أي: لنعيدن يوم ترجف.
# والرابع: لتغنن عني، بلام مفتوحة للتوكيد، ونون مكسورة هي عين الفعل،
~~بعدها نون مشددة مفتوحة للتوكيد، وهي رواية ثعلب، وهي دليل على أن الياء
~~التي هي لام الفعل المؤكد بالنون قد تحذف وتبقى الكسرة دليلا عليها، وهي
~~لغة قزارة، يقولون: ارمن يا زيد، وابكن يا عمرو، قال: [البسيط].
# (وابكن عيشا تقضي بعد جدته ... طابت أوائله في ذلك البلد)
# ولغة الأكثرين: ارمين وابكين ولتغنين، بإثبات الياء مفتوحة.
# والخامس: في قوله: ms031 (أجمعا) فأكد به وإن لم يسبقه كل وأورد /43/ الشارح
~~وجماعة البيت: إذا قال قدني قال بالله ...
# فيكون الشاعر لا ضيفا ولا مضيفا بل حاكيا عن شخصين غيره، وليس كذلك،
~~وأورده بعضهم:
# إذا قلت: قدني، قال: بالله.

PageV01P110

# فيكون الشاعر هو الضيف، والصواب العكس، بدليل أن قبله:
# (فناولته من رسل كوماء جلدة ... وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعا)
# وشاهد (قطني) قوله: [الرجز]
# (امتلأ الحوض وقال قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني)
# فيه شواهد، أحدها: إطلاق القول على ما شهد به لسان الحال، فإن الحوض لما
~~امتلأ فلم يبق فيه سعة كان قائلا بلسان الحال: حسبي، ونظيره قولهم:
# (قال الجدار للوتد لم تشقني ... فقال: سل من يدقني)
# وقولهم: قالت النخلة للنخلة أبعدي ظلك عن ظلي، أحمل حملك وحملي. وللقول
~~خمسة معان، أحدها: اللفظ الدال على معنى مفيدا كان أو غيرمفيد. والثاني: ما
~~في النفس، بدليل {ويقولون في أنفسهم}.
# والثالث: الحركة والإمالة، يقولون: قال برأسه كذا فنطحه، وقالت النخلة
~~كذا فمالت. والرابع: ما يشهد به لسان الحال كهذا البيت، وهو أحد PageV01P111 # القولين في قوله تعالى: {قالتا أتينا طائعين}.
# والخامس: الاعتقاد، كقولك: هذا قول الخوارج.
# الثاني: إلحاق النون قبل الياء الداخلة عليها قط، وفي ذلك من التوجيه
~~والخلاف ما قدمنا في (قد).
# ووهم يعقوب في الإصلاح، فزعم أنه يقال: قطن، بمعنى حسب، بنون هي من نفس
~~الكلمة، وأنها كسرت لأجل الياء وأورد البيت على ذلك، ورد عليه أبو محمد
~~الأعرابي في كتابه المسمى: زلات العلماء.
# والثالث: أنه يجوز التعبير عن المعنى الواحد بثلاث كلمات مترادفة مجتمعة
~~على سبيل التوكيد، ومثله {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} وروى يعقوب وغيره:
~~(سلا) بدل (مهلا) وهو يفتح السين المهملة، أي: سل الماء مني سلا رفيقا،
~~وقيل: إنه بالمعجمة، وهو مصدر (شللت الإبل) إذا طردتها، وشاهد قطي قوله:
~~[الطويل].
# (قطي أبدا من كل ما ليس نافعي ... ومن طلبي ما ليس منه بنصيب) PageV01P112 # أنشده مبرمان في أماليه، وقال: جاز لما كان بمعنى حسبي /44/ انتهى.
# وروي في حديث النار، أعاذنا الله منها، قطني قطني، ms032 بالنون، وقطي، بتركها
~~وقط قط، بحذف الياء وبقاء الكسرة، وقط قط، بالسكون، على أن الياء لم تذكر
~~البتة، وقط قط، بتنوين التنكير؛ مثل: صه ومه.

PageV01P113

### | AUTO شواهد باب العلم

### || AUTO مسألة [23]

# من العلم المنقول ما نقل عن جملة فعلية مستتر فاعلها، والحكاية في ذلك
~~واجبة مثلها في المنقول عن جملة صرح بفاعلها، ومثاله أن تسمى بيقوم، من
~~قولك زيد يقوم، وشاهده قول الشاعر: [الوافر].
# (نبئت أخوالي بني يزيد ... ظلما علينا لهم فديد)
# فقال: يزيد بالضم، لأنه قدره منقولا من قولك: المال يزيد، ولو قدر منقولا
~~من قولك: يزيد المال لإعرابه، فقال: بني يزيد، بالفتح.

PageV01P115

# وزعم ابن يعيش أن الرواية تزيد، بالتاء من فوق، قال:
# وهو تزيد بن حلوان، أبو قبيلة، وإليه تنسب البرود التزيدية، ورده ابن
~~الحاجب بأن الرواية إنما صحت بالياء، آخر الحروف، وبأن (تزيد) بالتاء من
~~فوق، لم يسمع في كلامهم. إلا مفردا، كقوله: [الكامل].
# (يعثرن في حد الظبات كأنما ... كسيت برود تزيد الأذرع)
# قوله: (في حد الظبات) حال لا متعلق ب (يعثرن)، والفديد: الصوت، وأسماء
~~الأصوات تأتي على الفعيل كثيرا، كالصهيل والهدير والشهيق والنهيق والزفير
~~والأزيز، و (بني) بدل أو صفة، ويرجح الثاني، أن البدل حقه أن يكون بالأسماء
~~الموضوعة للذات، باعتبار أنفسها كزيد وعمرو، وأن الصفة حقها أن تكون
~~بالأسماء الموضوعة لها باعتبار معنى هو /45/ المقصود، كالعالم ونحوه وابن
~~كذلك قيل: ويجوز أن يكون مفعولا ثالثا، وفيه نظر، لأنه يكون حينئذ قد نبئ
~~بأن أخواله بنو يزيد، ومثل هذا لا يحتاج PageV01P116 # إلى أن يخبره به غيره، وإنما المفعول الثالث (ظلما) بمعنى ذوي ظلم، أو
~~بمعنى ظالمين، أو عليهما فقوله (لهم فديد) مفسر لظلمهم، وقيل: يجوز أن يكون
~~(ظلما حالا، أو مفعولا لأجله، وفيه نظر، أما الحال فلأن صاحبها إما ضمير
~~لهم فيؤدي إلى تقديم الحال على عاملها المعنوي، والأكثرون يمنعونه مطلقا،
~~وأما (أخوالي) فيؤدي إلى تقييد المبتدأ من حيث هو مبتدأ، وذلك ممتنع، لا
~~يقال: زيد ضاحكا يقوم، على أن (ضاحكا) حال من زيد، بل على ms033 أنه حال من ضمير
~~(يقوم)، وأما المفعول له فلأنه إما تعليل ل (نبئت) وهو لم ينبأ بذلك لأجل
~~ظلمهم، أو للاستقرار، فيلزم تقديم المفعول له على عامله المعنوي، وهذا
~~ممتنع في الحال مع شبهها بالظرف، فما الظن بالمفعول له، أو الفديد، فيلزم
~~تقديم معمول المصدر عليه، والأكثرون يمنعونه في الظرف، فما الظن بغيره،
~~ونظير هذا البيت في الاستشهاد قول رؤبة في ابنته:
# (سميتها إذ ولدت تموت ... والقبر صهر ضامن زميت)
# (ليس لمن ضمنه تربيت)
# (الزميت) بالزاي المفتوحة: الوقور، و (التربيت) التربية، وقول حسان رضي
~~الله عنه:
# (عاري الأشاجع من ثقيف أصله ... عبد ويزعم أنه من يقدم) PageV01P117 # (الأشاجع) أصول الأصابع.

### || AUTO مسألة [24]
# يؤخر اللقب عن الاسم غالبا

# ، وقد يقدم عليه، ذكره ابن الخباز في النهاية، وأنشد عليه: [الوافر]
# (أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي ... أبوه عامر ماء السماء)
# وذكره ابن مالك في شرح التسهيل، وأنشد عليه: [البسيط].
# (أبلغ هذيلا وأبلغ من يبلغها عني حديثا وبعض القول تجريب)
# (بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا ... ببطن شريان يعوي حوله الذيب)
# فأما البيت الأول فهو لبعض الأنصار، والأصل فيه: أنا بن عمرو مزيقيا،
~~وعمرو هذا هو: ابن عامر بن حارثة الأزدي، كان من ملوك اليمن، وكان يلبس كل
~~يوم حلتين، فإذا أصبح مزقهما كراهية أن يلبسهما ثانيا، وأن يلبسهما غيره،
~~فلقب بذلك، وأبوه عامر، وهو الذي خرج من اليمن لما أحس بسيل العرم، وكان
~~قومه إذا أجدبوا مانهم حتى يخصبوا، فلقب ماء السماء، لأنه ينوب عنه، وهذا
~~البيت اشتمل على تقديم اللقب وتأخيره.
# وقوله (وجدي أبوه) مبتدأ وخبر، والهاء عائدة على عمرو.

PageV01P118

# وأما البيت الثاني فإنه لجنوب أخت عمرو ذي الكلب، ترثيه، وأول القصيد:
# (كل امرئ بطوال العيش مكذوب ... وكل من غالب الأيام مغلوب)
# (بينا الفتى ناعم راض بعيشته ... سيق له من نوازي الشر شؤبوب)
# (يلوي به كل يوم لية قذفا ... فالمنسمان معا دام ومنكوب)
# وبعد البيتين:
# (الطاعن الطعنة النجلاء يتبعها ... مثعجز من نجيع الجوف أثعوب)
# (تمشي النسور إليه وهي لاهية ... مشي العذاري عليهن الجلابيب) ms034
# (المخرج الكاعب الحسناء مذعنة ... للسبي ينفح من أردانها الطيب)
# (طوال) بالفتح: جمع طول بالضم، وأما الطوال بالضم، فالطويل، وأما الطوال
~~بالكسر، فجمع طويل، و (النوازي) جمع (نازية) من نزا ينزو، إذا علا ووثب، و
~~(الشؤبوب) الدفعة من المطر وغيره، و (القذف) البعيد، و (المنسم) بفتحة
~~فكسرة: خف البعير، وأستعير هنا لقدم الإنسان و (نكبته) الحجارة بالتخفيف،
~~إذا لثمته، و (النجلاء) /47/ الواسعة، وآثعنجر: انصب مطاوع ثعجرة، و
~~(النجيع) الدم، و (الأثعوب) كالأسكوب وزنا ومعنى، وشريان بفتح الشين
~~المعجمة، اسم واد، وكأنه منقول من واحد الشرايين وهي العروق النابضة، وقد
~~يقال في واحد الشرايين، شريان بكسر الشين.

PageV01P119

### | AUTO شواهد باب الإشارة

### || AUTO مسألة [25]
# من الأسماء المشار بها إلى المفرد المؤنث تا

# ، كقوله: [الوافر].
# (وليس لعيشنا هذا مهاه ... وليست دارنا هاتا بدار)
# هذا البيت لعمران بن حطان الخارجي السدوسي، و (مهاه) فعال، عينه ولامه
~~هاء، أي صفاء ورونق، يقال: وجه له مهاه، هذا قول النحويين، وقال الأصمعي:
~~مهاة، بالتاء فوزنها فعلة كحصاة، وإنما PageV01P121 # المهاة: البلورة، والبقرة الوحشية، هذا المعروف، وذكر بعضهم أنها أيضا
~~تكون بمعنى الصفاء والرونق، وأن أصلها موهة، من مادة الماه قلبوا العين إلى
~~موطن اللام على أن هذا القلب قد استعمل في فعل الماء، قال الكندي، يصف
~~سهما: [المديد].
# (راشه من ريش ناهضة ... ثم أمهاه على حجره)
# أي حدده، وسقاه الماء، والأصل أماهه، ثم قلب، فوزنه أفلعه، ووزن مهاة
~~فلعة،/ وإذا سقطت التاء من مهاة، الذي بالتاء صار للجماعة/، وإذا سقطت
~~الألف من مهاه، الذي بالهاء فمعناه الشيء اليسير السهل، قالت العرب: كل شيء
~~مهة ما النساء وذكرهن، والأصل: ماعدا النساء، فحذف الصلة وبقي معمولها: لا
~~أكلمه وما أن في السماء نجما، أي ما ثبت، وقيل: استعمل ما النافية
~~للاستثناء، كما استعملت ليس كذلك، ويروى:
# (وليست دارنا الدنيا بدار)
# وبعد البيت PageV01P122 # (وما أموالنا إلا عوار ... سيأخذها المعير من المعار)

### || AUTO مسألة [26]
# الغالب في أولاء أن يكون للعقلاء، وقد يأتي لغيرهم

# ، كقوله تعالى: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه ms035 مسؤولا}، وقول
~~الشاعر: [الكامل]
# (ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام)
# هذا البيت لجرير، وهو مما حسن للفظه لا لمعناه، وهو أحسن /48/ بيت ذكر
~~فيه اللوي، ولأولئك فيه موقع بديع، وأول القصيد:
# (سرت الهموم فبتن غير نيام ... وأخو الهموم يروم كل مرام)
# ومنها:
# (وإذا وقفت على المنازل باللوى .. فاضت دموعي غير ذات نظام)
# (طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... وقت الزيادة فارجعي بسلام)
# وقد عيب عليه إذ طرد خيال محبوبته، وأجيب بأنه طرقه في حال السفر، فأشفق
~~عليه من الخطر.

PageV01P123

# والأرجح في قوله (ذم) كسر الميم الذي هو واجب إذا فك الادغام على لغة
~~الحجاز، ودونه الفتح للتخفيف، وهو لغة بني أسد، والضم ضعيف، ووجهه إرادة
~~الإتباع، و (المنازل) جمع منزل أو منزلة، فهو كالمساجد أو كالمحامد، وهو
~~أولى، لقوله: منزلة اللوى، و (بعد) إما حال من المنازل، أو ظرف للأمر، وفيه
~~حذف، أي بعد مفارقة منزلة اللوي، و (العيش) عطف على (المنازل)، و (الأيام)
~~صفة للإشارة، أو عطف بيان.
# ويروى (الأقوام) بدل (الأيام)، فلا شاهد فيه. وزعم ابن عطية أن هذه
~~الرواية هي الصواب، وأن الطبري غلط إذ أنشده (الأيام)، وأن الزجاج تبعه في
~~هذا الغلط.

### || AUTO مسألة [27]
# دخول حرف التنبية على المجرد من الكاف كثير

# ، نحو: هذان وعلى المقرون بها دون اللام قليل، نحو: هذاك، وعلى المقرون
~~بهما ممتنع، ومن القليل قوله: [الطويل].

PageV01P124

# (رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد)
# وهذا البيت لطرفة بن العبد، من معلقته، وأولها: /49/.
# (لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... ظللت بها أبكي وأبكي إلى الغد)
# (وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد)
# ومن محاسنها قوله:
# (ووجه كأن الشمس ألقت رداءها ... عليه نقي اللون لم يتخدد)
# وقوله:
# (إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني ... عنيت فلم أكسل ولم أتبلد)
# ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد)
# وقيل البيت:
# (ومازال تشرابي الخمور ولذتي ... وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي)
# (إلى أن تحامتني العشيرة كلها ... وأفردت أفراد البعير المعبد)
# وبعده:
# (ألا ms036 أيهذا الزاجري احضر الوغي ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي)
# (فإن كنت لا تستطيع دفع منيتي ... فدعني أبادرها بما ملكت يدي)
# ويأتي شرح هذا، إن شاء الله تعالى، في باب إعراب الفعل، ومنها:

PageV01P125

# (ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود)
# (ويأتيك بالأنباء من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد)
# ومنها:
# (وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند)
# و (خولة) امرأة من كلب، و (البرقة) بضم الباء، رابية فيها رمل وطين، أو
~~طين وحجارة يختلطان، و (ثهمد)، بالثاء المثلثة: موضع.
# والبيت الثاني توارد فيه مع امرئ القيس إلا في شطر كلمة، وهما: وتجلد
~~وتجمل، وكان أبو هلال صاحب الصناعتين ينكر المواردة حتى /50/ وارد غيره في
~~قوله: [الطويل].
# (سفرن بدورا وانتقبن أهلة ... ومسن غصونا والتفتن جآذرا)
# فاعترف بها.
# قال المتنبي: الشعر ميدان والشعراء فرسان، فربما اتفق توارد الخواطر كما
~~قد يقع الحافر على الحافر، وطرفة أول من ذم سرقة الشعر فقال: [البسيط]
# (ولا أغير على الأشعار أسرقها ... عنها غنيت وشر الناس من سرقا) PageV01P126 # وقال الأعشى: [المتقارب].
# (فكيف أنا وانتحال القوافي ... بعد المشيب كفى ذاك عارا)
# فاعترف بها.
# والتخدد والتغضن: اضطراب الجلد واسترخاء اللحم، والتشراب، بفتح التاء:
~~كثرة الشرب، والطريف: ما استحدثته، والتالد والتليد: ما كان عندك قديما،
~~والبعير المعبد: الأجرب الذي ذلله الجرب، فإنه يفرد عن الإبل، لئلا يعديها،
~~و (بنو غبراء) الفقراء الغرباء والسؤال، و (الطراف) بكسر الطاء المهملة:
~~بيت من أدم، وأهله الأغنياء، أي أنه يعرفه الفقراء، لأنه يرفدهم،
~~والأغنياء، لأنه ينادمهم.
# وأهل مرفوع بالعطف على فاعل (ينكرونني)، للفصل بينهما بالمفعول، و (تبع)
~~تشتر، والبتات: المتاع.

### || AUTO مسألة [28]
# هنا للمكان

# ، نحو: {إنا هاهنا قاعدون} وقد تأتي للزمان، PageV01P127 # وقد حمل عليه، {هنالك ابتلي المؤمنون}.
# {هنالك دعا زكريا}، وقال الأفوه الأودي: [الكامل].
# (وإذ الأمور تعاظمت وتشابهت ... فهناك تعترفون أين المفزع)
# وقال بعض الخوارج: [الطويل]
# (أرى أم عمرو ما تزال تفجع ... تلوم وما أدري علام توجع)
# (تلوم على أن أمنح الورد لقحة ms037 ... وما تستوي والورد ساعة تفزع)
# (إذا هي قامت حاسرا مشمعلة ... نخيب الفؤاد رأسها ما يقنع) PageV01P128 # (وقمت إليه باللجام ميسرا ... هنالك يجزيني الذي كنت أصنع)
# يقول: إنها تلومه على إيثاره عليها فرسه الورد بشرب اللبن، ومعنى قوله:
~~وما أدري أنه لا يدري لذلك وحبها صحيحا وإلا /51/ فقد ذكر سبب توجعها بعده.
# و (اللقحة) بكسر اللام: الناقة ذات اللبن، فالتقدير: لبن لقحة، و (الورد)
~~صفة أو علم، وهو/ في من نصبه/ مفعول معه، ومن رفعه عطف على المستتر في
~~(تستوي)، من غير فصل بينهما، وإذا ما يدل من ساعة فليس فيها معنى الشرط، أو
~~أول كلام مستأنف ففيها معناه، وجملة (هنالك تجزيني) جواب على الثاني،
~~مستأنف على الأول، وقوله (حاسرا) أي غير مقنعة، و (مشمعلة) يا لمعجمة ثم
~~المهملة: مسرعة، و (نخيب) بالنون المفتوحة فالمعجمة المكسورة، أي منخوبة
~~القلب، أي طائرته من شدة الفزع، و (رأسها) مبتدأ، وحذف الراجع من الخبر، أي
~~ما تقنعه، مثل {وكلا وعد الله الحسنى}، ومن نصبه فظاهره حجة للكوفيين غير
~~الفراء، على أن ما النافية ليس لها الصدر، ونظيره قوله: [الرمل].
# (لم يكن غيرها لي خلة ... ولها ما كان غيري خليلا) PageV01P129 # وقوله: [الرجز].
# ونحن عن فضلك ما استغنينا.
# وذلك مستسهل في البيتين للضرورة، ولأن المتقدم ظرف ولا ضرورة فيه، وأما
~~بيت الشاهد فلا ظرف ولا ضرورة فيه، لإمكان الرفع، نعم من يقول في (زيد
~~ضربت) أنه خاص بالضرورة فهو ضرورة رفع أو نصب، وقال الآخر. [الكامل].
# (حنت نوار ولات هنا حنت ... وبدا الذي كانت نوار أجنت)
# (نوار) بالنون، علم امرأة، مكسورة عند الحجازيين، وتميم تمنعه الصرف،
~~والواو للحال، وكذا وجدتها حيث وقعت قبل لات، ولات عند الفارسي معملة، و
~~(هنا) خبر، و (حنت) مبتدأ بإضمار أن، مثل:

PageV01P130

# {ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا}، وعند ابن عصفور معملة، و (حنت)
~~بتقدير: /52/ وقد حنت، وهو الخبر، ويلزمه التصرف في (هنا)، والجمع بين اسم
~~لات وخبرها وأعمالها في معرفة ظاهرة وحذف ما أضيف إلى الجملة، وفي النهاية
~~لابن الخباز أنها ms038 معملة مضافة إلى (حنت)، ويرده إن اسم الإشارة لا يضاف، و
~~(بدا) بمعنى ظهر، و (أجنت) بالجميم: سترت.

### || AUTO مسألة [29]
# يقال: هنا بوزن هدى: للقريب، فإذا زدت الكاف صار للبعيد

# ، وهنا، بتشديد النون وفتح الهاء وكسرها، وكلاهما للبعيد، قال أبو الحارث
~~غيلان بن عقبة الملقب ذا الرمة: [البسيط].
# (هنا وهنا ومن هنا لهن بها ... ذات الشمائل والأيمان هينوم)
# وهذا من كلمته التي أولها:

PageV01P131

# (إن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم)
# (تلك التي يتمت قلبي فصار لها ... من حبه ظاهر باد ومكتوم)
# وقبله في صفة فلاة:
# (للجن بالليل في حافاتها زجل ... كما تجاوب يوم الريح عيشوم)
# (زجل) بالزاي والجيم مفتوحتين، صوت رفيع. و (عيشوم) بالمهملة فآخر الحروف
~~المعجمة، ما هاج من الحماض، الواحد (عيشومة) وشجره مما يشتد صوت الريح فيه،
~~و (هنا) في البيت بفتح الهاء وتشديد النون فيهن وهي أضعف اللغات، لأنها إن
~~كانت فعل فليس من أوزان الأسماء، فأما شلم ويقم فأعجميان، وإن كان فعلى فقد
~~خرجت عن مادة هنا، لأن ألفه لام.
# و (هنا) الأول ظرف لزجل في البيت قبله، و (لهن هينوم) مبتدأ وخبر، و
~~(بها) متعلق بالاستقرار و (ذات) ظرف له، أو لهينوم، وهو من /53/ الهينمة،
~~وهي الصوت الخفي، والضمير (لهن) راجع إلى العيشوم أو للجن، والأول أظهر في
~~اللفظ، والثاني أظهر في المعنى، وهو على حد قوله: [الوافر].
# (وقد نظرت طوالعكم إلينا ... بأعينهم وحققن الظنونا)
# يريد طوالع العسكر فأعاد عليهم ضمير جماعة المؤنث (والإيمان) بتقدير وذات
~~الإيمان، ومن أبيات هذه القصيدة بيت يستدلون به على مجيء (قد) من المضارع
~~للتكثير، لأن فيه افتخارا ولا يفتخر بما يقل، وهو: [البسيط].

PageV01P132

# (قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أخضر يدعو هامه البوم)
# والعسف والتعسف والاعتساف: المشي على غير بصيرة بالطريق، والنازح:
~~البعيد، والمجهول: الذي لا يكاد يسلكه الناس، والظل: الستر، والأخضر:
~~المراد به الليل الأسود لأن الخضرة إذا اشتدت صارت سوادا.
# ومنها بيت استدلوا به على إطلاق الاسم وإرادة المسمى، وهو قوله يصف
~~غزالا: ms039 [البسيط].
# (لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغوم)
# نعشه ينعشه، بالفتح فيهما: رفعه، والعامة تقول: أنعشه والطرف: العين،
~~والأصل طرفه، فأناب أل عن الضمير، وماك فاعل واقع على أمه، وتخونه: تعهده،
~~وفي الحديث: «كان يتخوننا بالموعظة»، وداع: بدل من (ما)، والأصل بالصوت
~~المسمى (ما)، وذلك الصوت هو نفس (ما)، ومبغوم: بمعنى باغم، لأنه صفة لداع،
~~والبغام: صوت الظبية، وهو هنا للأم لا للولد.

PageV01P133

### | AUTO شواهد باب الموصول

# ومسألة [30]
# قد يقال اللذون رفعا، قال: [الرجز].
# (نحن اللذون صبحوا صباحا يوم النخيل غارة ملحاحا)
# هذا الشعر أنشده أبو زيد في نوادره، وابن الأعرابي، وهو لرجل جاهلي من
~~بني عقيل، واختلفا في اسمه، وبعده:
# (نحن قتلنا الملك الجحجاحا ... ولم ندع لسارح مراحا)
# (نحن بنو خويلد صراحا ... لا كذب اليوم ولا مزاحا)
# صبحوا، بالتشديد: أتوا في الصباح، وصباحا: مصدر محذوف PageV01P135 # الزوائد، مثل كلمته كلاما، لا ظرف كما في: جئتك صباحا، لأن الظرف لا يكون مؤكدا.
# ومن ثم قال أبو علي في قوله سبحانه: {قيل ارجعوا وراءكم}: إن (وراءكم)
~~اسم فعل مؤكد ل"ارجعوا".
# ويروي (الصباحا) أي /54/ الصباح الذي عرف واشتهر، فيكون مصدرا نوعيا، ولا
~~يمنع ظرفية (صباحا) مع ما قدمناه قوله (يوم النخيل)، لأنه يكون حينئذ بدلا
~~لا ظرفا ثانيا، ولا يمنع ذلك أنه لا يبدل الكل من البعض، لأن اليوم قد يأتي
~~للقطعة من الزمان لا لجميع النهار.
# والنخيل، بضم النون وفتح المعجمة، وكثير يقولونه بفتحة فكسرة وهو تحريف،
~~وهو اسم موضع، واستدل على ذلك صاحب المحكم بقوله: [الكامل].
# (قدر أحلك ذا النخيل وقد أرى ... وأبي مالك ذو النخيل بدار)
# والذي نحفظه في هذا البيت (ذا المجاز)، ومالك ذو المجاز، وهو سوق مشهورة
~~في الجاهلية مثل عكاظ ومجنة، وعلى ما رواه تكون إضافة ذي النخيل من باب
~~إضافة المسمى إلى الاسم، كقوله: [الطويل].
# (إليكم ذوي آل النبي تطلعت ... نوازع من قلبي ظماء وألبب) PageV01P136 # وأما ذو المجاز فمجموع الأسمين هو العلم، وقوله (أبي) بالتشديد، إما على
~~رد لام أب في الإضافة ms040 للياء، أو على أنه جمع (أبا) على أبين، ثم إضافة.
# والملحاح: الكثير الالحاح، والصفة التي على مفعال لا تؤنث، والمزاح، بكسر
~~الميم عند أبي حاتم وبضمها عند غيره، لأنه أزيح عن طريق الجد، أي نحي عنها.

### || AUTO مسألة [31]
# الغالب استعمال اللائي لجمع المؤنث

# ، نحو: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم} الآية، وقد يستعمل لجمع
~~المذكر كقوله: [الوافر].
# (فما آباؤنا بأمن منه ... علينا اللائي قد مهدوا الحجورا)
# هذا البيت أنشده الفراء لرجل من بني سليم، ولكنه أتى قبوله (هم) مكان (قد).
# والمعنى: أن آباءهم الذين جعلوا حجورهم لهم كالمهد ليسوا بأكثر امتنانا
~~عليهم من هذا الممدوح.

PageV01P137

# فاللائي صفة ل (آباؤنا)، ولهذا أعاد عليها ضمير المذكرين.
# وفيه فصل بين الموصوف وصفته بخبر الموصوف، وقد أجيز في قوله تعالى: /55/
~~{الله لا إله إلا هو الحي القيوم} كون الحي صفة لاسمه تعالى.
# و (مهدوا) يحتمل تخفيف/ الهاء، وهو الأصل، فلأنفسهم يمهدون، والتثقيل
~~للمبالغة، و (الحجور) جمع حجر، وفتح حاء المفرد أفصح من كسرها.

### || AUTO مسألة [32]
# الغالب استعمال الألى لجمع المذكر، وقد يستعمل لجمع المؤنث

#  كقوله: [الطويل].
# (فأما الألى يسكن غور تهامة ... فكل فتاة تترك الحجل أقصما)
# قوله: (غور تهامة) إما من إضافة البعض إلى الكل، كقولك: أسفل الدار،
~~فالمراد المطمئن من أرض تهامة، وإما من إضافة أحد المتردفين إلى الآخر، لأن
~~تهامة تسمى الغور، فيكون كقوله: [البسيط].
# (لم يبق من زغب طار الشتاء به ... على قرى ظهره إلا شماليل)
# فإن (القرى) ألظهر، والأول أولى، لأن في الثاني دعوى سلب المعرفة PageV01P138 # تعريفها وإضافة الشيء إلى نفسه.
# و (الحجل) بفتح الحاء المهملة، وقد تكسر القيد، ثم نقل إلى الخلخال، بفتح
~~الخاء المعجمة، وهو المقصود هنا، و (الأقصم) بالقاف فالمهملة، أي أن ساقها
~~لضخامته يكسر خلخالها، وقد اجتمع إطلاق الأولى على المذكرين والمؤنثات في
~~قوله [الطويل].
# (فتلك خطوب قد تملت شبابنا ... قديما فتبلينا المنون وما نبلى)
# (وتفني الألى يستلئمون على الألى ... تراهن يوم الروع كالحداء القبل)
# وهذا الشعر لأبي ذؤيب الهذلي من القصيدة التي أولها:
# (ألا زعمت ms041 أسماء أن لا أحبها ... فقلت لها: لولا ينازعني شغلي)
# (جزيتك ضعف الود لما اشتكيته ... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي)
# (فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل)
# (وقال صحابي قد غبنت وخلتني ... غبنت فما أدري أشكلهم شكلي /56/)
# (على أنها قالت رأيت خويلدا ... تنكر حتى عاد أسود كالجذل)
# فتلك خطوب ... البيتين
# قوله (ينازعني) مبتدأ بتقدير أن. و (لولا) كلمتان بمعنى لو لم، وجواب
~~(لولا) أو جواب (لو) محذوف، و (تزعميني) تظنيني كنت أجهل في إتباعي إياك، و
~~(شريت) بمعنى اشتريت وتأتي بمعنى: بعت، وإنما PageV01P139 # قالوا له أنه مغبون في بيعه الجهل بالحلم، لأنهم كانوا معه على الجهل،
~~فقال هو: بل أنا الغابن، ولا أدري أهم على ما أنا عليه أم لا، والمعنى:
~~أطريقهم طريقي أم غيرها؟ فحذف (أم) ومعطوفها كقوله: [الطويل].
# (دعاني إليها القلب أني لأمره سميع ... فما أدري أرشد طلابها)
# أي: أم غي.
# و (خويلد) هو ابن ذؤيب، و (تنكر) تغير، و (الجذل) بكسر الجيم، وبالذال
~~المعجمة، أصل الشجرة، الأخفش: العود اليابس، و (المنون) الدهر، لأنه يمن
~~قوى الإنسان، أي ينقصها، ويكون بمعنى الموت، لأنه يقطع الحياة، من قوله
~~تعالى {فلهم أجر غير ممنون}، يقول: إن حوادث الدهر أكلت شبابنا قديما،
~~وتمتعت به، وأنها تبلينا وما نبليها، وأنها تبلي القوم الذين يلبسون لأمة
~~الحرب، ويركبون الخيل التي تراها في يوم الفزع لخفتها في السير وشدة عدوها
~~كأنها حداء، وهو الطير المعروف، والمفرد حدأة كعنبة وعنب، و (القبل) بضم
~~القاف والباء الموحدة، التي في عينها قبل بفتحتين، أي حول، وهو إقبال سواد
~~كل من العينين على الآخر، وذلك لتقلب أعينهن من شدة طيرانهن وفزعهن.
# والشاهد في البيت الثاني حيث أطلق الألى، أولا على المذكرين، وثانيا على
~~المؤنثات بدليل ما عاد على كل منهما من ضميره، ولا أدري لم أورد /57/
~~الشارح والناظم البيت الأول.

PageV01P140

### || AUTO مسألة [33]
# قد تطلق (من) على ما لا يعقل، إذا عومل معاملة العاقل

# ، كقوله: [الطويل].
# (بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي ... فقلت ومثلي ms042 بالبكاء جدير)
# (أسرب القطا هل من يعير جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير)
# وهذا الشعر للعباس بن الأحنف، وبعد البيتين:
# (فجاوبني من فوق غصن أراكة ... ألا كلنا يا مستعير معير)
# (وأي قطاة لم تعرك جناحها ... فعادت ببؤس والجناح كسير)
# (الشرب) بالكسر: القطيع من القطا والظباء والشاء والحمر والبقر والجماعة
~~من النساء، ابن الأعرابي: يقع على الماشية كلها، ومثله السرية، والعوام
~~يقولونها بالصاد.
# والشاهد في قوله: هل من يعير، فإنه أطلق (من) على جماعة القطا لما نزلها
~~منزلة العقلاء، إذ ناداها، ويروى:
# (هل من معين جناحه فلا شاهد فيه).

PageV01P141

### || AUTO مسألة [34]

# يجوز في من وما وأي، وذو الطائية وذا في نحو، ماذا صنعت؟، إذا أطلقت على
~~غير المفرد المذكر أن تعيد الضمائر عليها مفردة مذكرة باعتبار لفظها، وأن
~~تعيدها على حسب معناها، وأن تجمع بين الأمرين، قال: [الطويل].
# (تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان)
# وهذا البيت للفرزدق من شعر يزعم فيه أن الذئب رأى ناره فأتاه وعاهده أنه
~~يصاحبه، وأوله:
# (وأطلس عسال وما كان صاحبا ... دعوت لناري موهنا فأتاني)
# (فلما أتى قلت ادن دونك إنني ... وإياك في زادي لمشتركان /58/)
# (وبت أقد الزاد بيني وبينه ... على ضوء نار مرة ودخان)
# (وقلت له لما تكشر ضاحكا ... وقائم سيفي من يدي بمكان)
# (تعش ................) البيت
# وبعده:
# (وأنت امرء يا ذئب والغدر كنتما .... أخيين كانا أرضعا بلبان)
# (ولو غيرنا نبهت تلتمس القرى ... رماك بسهم أو شباة سنان)
# قوله: وأطلس، أي ورب ذئب أغبر اللون. عسال: أي مضطرب في مشيه. دفعت،
~~ويروى رفعت، فهو من المقلوب: أي رفعت له ناري.

PageV01P142

# فأتاني: أي فرآها فأتاني. ادن: أي أقرب. ودونك: خذ، أي كل. وأقد: اقطع.
~~وتكشر: تكشفت أسنانه. ولا تخونني: جواب القسم الذي تضمنه (عاهدتني). وسمى
~~الذئب أمرا تنزيلا له منزلة العاقل، لخطابه إياه. والشباة، بالمعجمة
~~المفتوحة فالموحدة: الحد.
# والشاهد في قوله: من يصطحبان. وفي البيت أيضا الفصل بين الموصول وصلته
~~بالنداء.

### || AUTO مسألة [35]
# طيئ تستعمل ذو بمعنى الذي

# ، قال: [المنسرح]
# (ذاك خليلي ms043 وذو يواصلني ... يرمي ورائي بأمسهم وامسلمه)
# وبمعنى التي، قال: [الوافر].
# (فإن الماء ماء أبي وجدي ... وبئري ذو حفرت وذو طويت)
# ولمثناهما وجمعهما. وبعضهم يستعمل ذات للمؤنث، سمع: الفضل ذو فضلكم الله
~~به، والكرامة ذات أكرمكم الله به.
# وذوات لجمع المؤنث، قال: [الرجز].

PageV01P143

# (جمعتها من أينق موارق ... ذوات ينهضن بغير سائق /59/)
# والأشهر في (ذو) البناء، وبعضهم يعربها، وقيد ابن الضائع ذلك بحالة الجر،
~~لأنه محل السماع.
# كقوله: [الطويل].
# (وإما كرام موسرون أثبتهم .... فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا)
# فأما البيت الأول فروي الجوهري (يعاتبني) بدل (يواصلني)، وزعم أن الواو
~~زائدة، وكان ذلك لأنه رأى أن قوله (يرمي) محط الفائدة، فقدره خبرا، وقدر
~~(خليلي) تابعا للإشارة. و (ذو) صفة لخليلي، فلا تعطف عليه، وتبعية (خليلي)
~~للإشارة بأنه بدل منها لا نعت، بل ولا بيان، لأن البيان بالجامد كالنعت
~~بالمشتق، ونعت الإشارة بما ليست فيه أل ممتنعة.
# وبهذا أبطل أبو الفتح كون (بعلي) فيمن رفع (شيخا) بيانا. ولك أن تعرب
~~(خليلي) خبرا و (ذو) عطفا عليه و (يرمي) حالا منه وأن توقف المعنى عليه،
~~مثل: {وهذا بعلي شيخا}.

PageV01P144

# و (السلمه) بكسر اللام: واحدة السلام، وهي الحجارة.
# وفي البيت مع استعمال (ذو) بمعنى الذي، استعمال (أم) مكان (أل)، وهي لغة طييء.
# وأما البيت الثاني فإنه لسنان بن الفحل من قطعة أولها:
# (وقالوا: قد جننت، فقلت: كلا ... وربي ما جننت ولا انتشيت)
# (ولكني ظلمت فكدت أبكي ... من السقم المبرح أو بكيت)
# فإن الماء .... البيت
# ووجه الشاهد أنه أطلق (ذو) على البئر، وهي مؤنثة، بدليل: {وبئر معطلة}
~~والأصل: وقالوا قد جننت أو سكرت بدليل ما بعده، ونظيره: [الوافر].
# (وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني /60/)
# أي: وأحذر الشر. بدليل قوله:
# (الخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني)
# إلا أن توسعهم في الواو ومعطوفها أكثر من توسعهم في (أو) ومعطوفها.

PageV01P145

# والبيت الثاني لا يناسب شهامتهم ووصفهم أنفسهم بالقسوة والغلط كقول
~~مهلهل: [البسيط].
# (يبكي علينا ولا نبكي على أحد ... لنحن أغلظ أكبادا من الإبل) ms044
# على أنه قد قال بعد ذلك:
# (وقبلك رب خصم قد تمالوا ... علي فما هلعت ولا دعوت)
# فذكر أنه بلي قبله بقوم خصمين اعتونوا عليه فلم يجزع، ولا دعا أحدا
~~لينصره، وليس تناقضا، لأنه على اختلاف وقتين، أي أنه ذل جانبه بعد أن كان
~~عزيزا، ونظيره أبيات فاطمة بنت الأحجم حين ضعف جانبها لموت من كان ينصرها،
~~وهي أبيات حسنة تمثلت بها سيدتنا فاطمة رضي الله عنها حين قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: [الكامل].

PageV01P146

# (لقد كنت لي جبلا ألوذ بظله ... فتركتني أمشي بأجرد ضاحي)
# (قد كنت ذات حمية ما عشت لي ... أمشي البراز وكنت أنت جناحي)
# (فاليوم أخضع للذليل وأتقي ... منه وأدفع ظالمي بالراح)
# (وإذا دعت قمرية شجنا لها ... ليلا على فنن دعوت صباحي)
# وطويت البئر: بنيتها بالحجارة، وزعم ابن عصفور أن (ذو) خاصة بالمذكر، وأن
~~المؤنث يختص بذات، وأن البئر في البيت ذكرت على معنى القليب، كما قال
~~الفارسي في قوله: /61/ [الرجز].
# (يا بئر يا بئر بني عدي ... لا نزحن قعرك بالدلي)
# (حتى تعودي أقطع الولي)
# إن التقدير: حتى تعودي قليبا أقطع، فحذف الموصوف. وفرق ابن الضائع
~~بينهما، بأن (أقطع) صفة فتحمل على الفعل بخلاف (ذو)، قال: ألا ترى أن من
~~قال: نفع الموعظة لا يقول مشيرا إليها: هذا الموعظة، ولهذا قال الخليل في
~~{قال هذا رحمة من ربي}: أنه إشارة إلى القطر لا إلى الرحمة، أيضا فلم يذكر
~~(ذات) كل من ذكر (ذو)، ولو كانا بمنزلة الذي والتي لم يكن أحدهما أشهر،
~~قلت: وإذا قيل بأنه تأول البئر بالقليب لم يرد الاعتراض الأول، إذ لا يتوقف
~~ذلك على الوصف، ألا ترى أن من PageV01P147 # قال في عكسه: [البسيط].
# (يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت)
# أنت الإشارة إلى الصوت لما أوله بالصرخة، وإن كان غير صفة.
# وأما الحكاية فروى الفراء أنه سمع بعض السؤال بالمسجد الجامع يقول ذلك،
~~والتقدير: أسألكم بالفضل، وكأنه يشير إلى قوله تعالى: {والله فضل بعضكم على
~~بعض في الرزق} وقوله: ms045 (به) أصله (بها)، فحذف الألف، ونقل فتحة الهاء إلى
~~الباء، وذلك أيضا لغة طيء.
# هذا هو المعروف، وقال الناظم في شرح كافيته، في باب الوقف: إن ذلك لغة
~~لخم، وأنشد: [الوافر].
# (وإني قد سئمت بأرض قومي ... أمورا كنت في لخم أخافه)
# انتهى.
# والبيت ظاهر في أن قائله غير لخمي، ومما خرج على هذه اللغة قوله
~~[الطويل].
# (فلم أر مثلها خباسة واجد ... ونهنهت نفسي بعد ما كدت أفعله) PageV01P148 # قيل: أصله أفعلها، وسيأتي هذا البيت، إن شاء الله تعالى، في باب إعراب الفعل.
# وأما البيت الثالث فمضى شرحه، وأن فيه روايتي الإعراب والبناء.
# وأما البيت الأخير:
# (جمعتها لأنيق تقدمت).
# وأصل أينق أنوق، لأن ألف ناقة /62/ عن واو، لقولهم: استنوق الجمل، وقولهم
~~في العدد الكثير: نوق، ولو كانت ياء لكسروا الأول لتسلم الياء كما في (بيض
~~وعيس) ثم قيل: حذفوا العين وعوضوا الياء، فوزنه أيفل، وقيل: قدموا العين،
~~لتسلم من الضم، ثم أبدلوها مبالغة في التخفيف، فوزنه أعفل، وقيل: قدموا
~~اللام على العين، فاصر (أنقو)، ثم أبدلوا الواو ياء كما في أدل، ثم قدموا
~~الياء على الفاء، فوزنه (أفعل)، ثم (أقلع) ثم (أعفل).
# وموارق: جمع مارقة، مستعار للسرعة في خرق الفلوات من: مرق السهم من
~~الرمية.
# وذوات: بدل لا صفة، لأنها معرفة، وأينق نكرة، ونظيره: {ويل لكل همزة
~~لمزة}.

PageV01P149

### || AUTO مسألة [36]
# زعم الكوفيون أن (ذا) تستعمل موصولة وإن لم تسبقها (من) ولا (ما)

# ، وجوزوا ذلك في سائر الإشارات، محتجين بقوله تعالى: {وما تلك بيمينك يا
~~موسى}، وقول الشاعر: [الطويل].
# (عدس ما لعباد عليك إمارة ... أمنت وهذا تحملين طليق)
# قالوا: التقدير، وما التي بيمينك، والذي تحملينه، إذ لم يرد الإخبار عن
~~هذا بإنه محمول، ولأن حذف العائد المنصوب بالفعل ضعيف في باب الخبر، ولا
~~يكون هذا مفعولا لتحملين، لأنه لا ارتباط حينئذ ل (طليق) ولا المعنى عليه.
# والجواب: أن (بيمينك) و (تحملين) حالان، وحذف الضمير من الحال خير من
~~حذفه من الخبر، وأما القول بأن (تحملين) و (طليق) خبران، فالأولى أولى،
~~لأنه لم يرد ms046 الإخبار بأنه محمول، ولأن أبا علي ذكر أن الخبر لا يتعدد
~~مختلفا بالإفراد والجملة، وجوز ابن عصفور كون (بيمينك) بيانا متعلقا باعني
~~محذوفة، ورده ابن الضائع، بأن أعني لا يتعدى بالباء، وذو الحال في PageV01P150 # البيت إما ضمير طليق فطليق هو الناصب /63/ للحال، وأما طليق نفسه، على أن
~~الجملة كانت صفة له فقدمت عليه، فناصبها معنى التنبيه أو الإشارة.
# وهذا البيت ليزيد بن ربيعة بن مفرغ، بالفاء والغين المعجمة، لأنه كان
~~راهن على شرب سقاء كبير ففرغه، وكان يزيد هجاء، فهجا عباد بن زياد ابن
~~أبيه، وملأ البلاد من هجوه، وكتبه على الحيطان، فلما ظفر به ألزمه محوه
~~بأظفاره، ففسدت أنامله، ثم أطال سجنه، فكلموا فيه معاوية، فوجه بريدا يقال
~~له حمحام، فأخرجه وقدمت له فرس من خيل البريد، فنفرت فقال:
# (عدس ............. البيت)
# وبعده:
# (وإن الذي نجى من الكرب بعدما ... تلاحم بي كرب عليك مضيق)
# (أتاك بحمحام فأنجاك فألحقي ... بأرضك لا تحبس عليك طريق)
# (لعمري لقد أنجاك من هوة الردى ... إمام وحبل للإمام وثيق)
# (سأشكر ما أوليت من حسن نعمة ... ومثلي بشكر المنعمين حقيق)
# عدس، بالمهملات مفتوحتين فساكنة: صوت يزجر به البغل، وربما سموا به
~~البغل، قال: [الرجز].

PageV01P151

# (إذ أحملت بزتي على عدس ... على التي بين الحمار والفرس)
# (فلا أبالي من غدا ومن جلس)
# وهو محتمل في البيت السابق على إضمار حرف النداء، وبني لأنه حكاية صوت،
~~ويحتمل كونه في البيت الثاني اسم صوت، أي: على التي يقال لها إذا زجرت
~~"عدس"، ونظير عدس غاق، فإنه حكاية صوت الغراب، وربما سموا به الغراب.
# كقوله: [الرجز].
# (إذا لمتي مثل جناح غاق)
# وإنما قيل: "أصدق من القطا"، لأن اسمها وفق صوتها.
# وعن الخليل: إن عدس /64/ رجل كان يعنف على البغال أيام سليمان، وأنها
~~كانت إذا سمعت باسمه طارت فرقا منه، فلهج الناس باسمه حتى سموا البغل عدس.
# قال ابن سيدة: وهذا لا يعرف في اللغة.

PageV01P152

### || AUTO مسألة [37]

# ماذا صنعت؟ يحتمل كون (ماذا مفعولا مقدما على تركيب (ذا) مع (ما)، ويحتمل
~~كونهما مبتدأ وخبرا، ms047 فتكون (ذا) موصولة، فإذا أبدلت قلت على الأول: أخيرا
~~أم شرا، بالنصب، وعلى الثاني: أخير أم شر بالرفع، وعليه قوله: [الطويل].
# (ألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى أم ضلال وباطل)
# وهو للبيد، وقد مضى ذكر ذلك في أول الكتاب.
# و (ما) استفهامية معلقة لفعل السؤال، إجراء له مجرى مسببه وهو العلم،
~~ومثله {يسألون أيان يوم الدين}، وهي مبتدأ، و (ذا)، خبر، وبالعكس على
~~الخلاف، و (نحب) بدل من (ما) بدل تفصيل، وهو الذي دل على أن (ما) مرفوعة
~~المحل، وثبوت الرفع ل"ما" هو الذي أوجب كون (ذا) موصولة، و (يحاول) صلة حذف
~~عائدها، وفي ألف (يقضى) فتحة مقدرة، لأنه جواب الاستفهام.

### || AUTO مسألة [38]
# قد توصل (أل) بالمضارع في الضرورة

# ، كقوله: [البسيط].

PageV01P153

# ما أنت بالحكم الترضى حكومته .... ولا الأصيل ولا ذو الرأي والجدل)
# وقوله: [البسيط].
# (ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا ... مشمر مستديم الحزم ذو رشد)
# وقوله: [الطويل].
# (وليس اليرى للخل دون الذي يرى ... له الخل أهلا أن يعد خليلا)
# وقوله: [الطويل].
# (أتانا كلام التغلبي ابن ديسق ... ففي أي هذا ويله يتنزع)
# (يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع)
# (ويستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن جحره بالشيحة الينقصع /65/)
# وذلك من الضرائر غير المستحسنة، وقال ابن السراج: وهو من أقبح الضرورات
~~وقال الجرجاني: استعمال مثل هذا خطأ بإجماع. يعني في النثر. وقال الناظم:
~~لا يختص بالشعر، إذ كان يمكن أن يقول الأول: المرضي حكومته، فيصلها باسم
~~الفاعل، والثاني: ما من يروح، والثالث:

PageV01P154

# وما من يرى، فيأتيان بموصول غير أل، والرابع: صوت حمار يجدع، فيترك أل،
~~فإذ لم يقولوا ذلك مع تمكنهم منه دل على أنهم مختارون، قال: ومما يشعر
~~بأنهم فعلوه اختيارا أنهم خصوه بالمضارع لشبهه باسم الفاعل.
# قلت: ما ذكره أولا مبني على اختياره في تفسير الضرورة بأنها ما لا يمكن
~~الشاعر العدول عنه، وقد مضى رده، ثم لا نسلم ما ذكر في البيت الثاني لجواز
~~أن يكون المراد به مدح شخص وذم آخر، فلا يستفاد ذلك إلا بذكر ms048 التشبيه. وأما
~~ما ذكره ثانيا فيرده قول سيبويه «وليس شيء مما يضطرون إليه إلا وهم يحاولون
~~به وجها»، فلا تنافي بين كون الشيء ضرورة وكونه ذا وجه يسوغه، بل لا تكون
~~الضرورة إلا كذلك بشهادة إمام النحو.
# وفي الصحاح: إن الأخفش قال في قوله (اليجدع: يريد الذي يجدع كما تقول: هو
~~اليضربك، تريد الذي يضربك. انتهى.
# وظاهره أن الأخفش يجيزه في الكلام كما قال الناظم، وفي ذلك رد على من قال
~~إن الناظم استأثر بهذا المذهب.
# واللام في قوله الأول: (الترضي) مدغمة في التاء وجوبا، والناس قد لهجوا
~~بإظهارها، والذي أوقعهم ذلك أن المعلمين إذا أنشدوه أظهروا، ليسمعوا الطالب
~~لفظة (أل) فتوهموا أن ذلك وجه الانشاد.

PageV01P155

# والبيت كأنه هجاء في قاض /66/، وكأن قائله إنما استسهل ذكر الفعل، لأن
~~فيه محافظة على تأنيث المسند لتأنيث المستند إليه، مع ما فيه من التنبيه
~~على الأصل في صلة الألف واللام.
# والبيت الرابع الذي الخرق الطهوي، شاعر جاهلي، سمي بذلك لقوله: [البسيط].
# (لما رأت إبلي جاءت حمولتها ... جاءت عجافا عليها الريش والخرق)
# وهو من أبيات نوادر أبي زيد. ووهم الجوهري فقال: إنه من أبيات الكتاب.
# و (ديسق) بفتح الدال المهملة بعدها آخر الحروف ثم المهملة، علم منقول من
~~الديسق، وهو بياض السراب وترقرقه، ويقال يتنزع إليه بالشر، وتسرع بمعنى،
~~ورويا في البيت.
# وقوله: (وأبغض العجم) تقدير: وأبغض أصوات العجم، بدليل الإخبار عنه بصوت
~~الحمار، وأفعل بعض ما يضاف إليه، و (ناطقا) حال من العجم، ويصح الحال من
~~المضاف إليه إذا كان المضاف عاملا في الحال، أو كان بعض المضاف إليه،
~~وكلاهما موجود هنا، فإن في (أفعل) أحرف PageV01P156 # الفعل، وهو أبدأ بعض ما يضاف إليه، وكان حقه أن يقول: ناطقة أو ناطقات،
~~إلا أنه ناب المفرد عن الجمع للضرورة، كقوله: [الوافر].
# (كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص)
# لا يقال: أجمله حالا من (أبغض)، لتخلص من مجيء الحال من المضاف إليه، ومن
~~إنابة المفرد عن الجمع، لأن الابتداء لا يعمل في الحال.
# وشبه ms049 صوته، غير تلك الحالة، فما الظن به فيها، ووصفه أخيرا بالخديعة
~~والمكر.
# والشيحة واحدة الشيح، وهو النبات المعروف، ويظهر أن المقتضي لعدوله عن
~~المجدع والمتقصع كراهية الإقواء، فإن قافية الأول مرفوعة، وهو يتنزع أو
~~يتسرع. وقافية الأخيرين مخفوضتان، إذ هما صفة /67/ للحمار، وصفة لجحره، أي
~~ومن جحره الذي يتقصع فيه، أي يدخل، وإن قدر (اليتقصع) صفة لليربوع فاللازم
~~على المجيء بالوصف اختلاف القوافي بالرفع والجر والنصب.

PageV01P157

# والنافقاء والقاصعاء من جحرة اليربوع، والفرق بينهما أن النافقاء يكتمها،
~~والقاصعاء يظهرها، فإذا أتى من قبل القاصعاء ضرب برأسه النافقاء، فانتفق،
~~أي خرج، ومنه اشتقاق اسم المنافق، لأنه أظهر الإيمان وكتم الكفر.

### || AUTO مسألة [39]
# لا يحذف العائد المرفوع بالابتداء إذا لم تطل الصلة

# ، كقوله تعالى: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير}، إلا إن كان
~~الموصول أيا كقوله: [المتقارب].
# (إذا ما لقيت بني مالك ... فسلم على أيهم أفضل)
# التقدير: على أيهم هو أفضل.
# وهذا البيت أنشده أبو عمرو الشيباني في حرف العين من كتاب الحرف لرجل من
~~غسان، وفيه روايتان، إعراب أي وبناؤها على الضم، PageV01P158 # وفيه حجة لسيبويه على من زعم أن (أيا) لا تبني وإن أضيفت وحذف عائدها
~~المرفوع بالابتداء، وأجابوا عن قوله تعالى: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم
~~أشد}، بأن أيا استفهامية مبتدأ وأشد خبره، ثم اختلفوا في مفعول (ننزع)،
~~فقال يونس: جملة الاستفهام على أن ننزع علق عن العمل.
# وقال الكوفيون والأخفش: كل شيعة على زيادة من في الإيجاب وجملة الاستفهام
~~مستأنفة، وقال الخليل: محذوف، أي: الذين يقال فيهم (أيهد أشد).
# ولا يمكن شيء من هذه التكلفات هنا، لأن الجار لا يعلق، ولا يحذف مجروره،
~~ثم إن طلحة بن مصرف ومعاذ بن مسلم، وهرون قرأوا، (أيهم) بالنصب، ولا يعمل
~~في الاستفهام ما قبله، والأصل توافق القراءتين، PageV01P159 # وسمع حذف العائد على غير (أي) مع عدم طول الصلة، وهو قياس عند الكوفيين،
~~وشاذ عند البصريين، وأنشدوا /68/ ذلك قوله: [البسيط].
# (من يعن بالحمد لم ينطق بما سفه ... ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم) ms050
# يعن: بضم الياء وفتح النون، مضارع عني بكذا بضم أوله وكسر ثانيه أي اعتنى
~~به، و (بالحمد) أي بحصول الحمد، أي من رغب في حمد الناس له فلا يتكلم بالذي
~~هو سفه، وهذا محل الاستشهاد، ويجوز أن يكون التقدير: بشيء هو سفه، فتكون
~~(ما) نكرة موصوفة، ويكون الحذف من الصفة لا من الصلة، ونظيره قوله
~~[الكامل].
# (أن يقتلوك فإن قتلك لم يكن ... عارا عليك ورب قتل عار)
# أي هو عار، بل معنى النكرة هنا أحسن، والأجود أن يستشهد بقراءة يحيى بن
~~يعمر {تماما على الذي أحسن}، برفع أحسن، وأما قراءة رؤبة {ما بعوضة}
~~بالرفع، فجوز فيها الزمخشري، بل رجح أن تكون PageV01P160 # ما استفهامية، وبعوضة الخبر، و (يحد) بكسر الحاء المهملة مضارع حاد من
~~كذا يحيد حيودا وحيدة، وحيدودة إذا مال وعدل.

### || AUTO مسألة [40]
# يحذف العائد المتصل المنصوب كثيرا إن كان بالفعل

# ، نحو {أهذا الذي بعث الله رسولا} وقليلا إن كان نصبه بوصف غير صلة لأل،
~~كقوله: [البسيط].
# (ما الله موليك فضل فاحمدنه به ... فما الذي غيره نفع ولا ضرر)
# وضرورة إن كان الوصف صلة لها، كقوله: [البسيط].
# (ما المستفز الهوى محمود عاقبة ... ولو أتيح له صفو بلا كدر)
# وقوله: [مخلع البسيط].
# (في المعقب البغي أهل البغى ما ... ينهى أمرا حازما أن يسأما)
# فأما البيت الأول فما فيه موصول مبتدأ، و (الله موليك) جملة اسمية صلته،
~~والعائد محذوف، أي: موليكه، وهو في محل نصب على أنه مفعول ثان لاسم الفاعل
~~وهو مول، لأنه بمنزلة (معط) والمفعول الأول الكاف /69/ المخفوضة بالإضافة،
~~و (فصل) خبر عن الموصول.

PageV01P161

# وقد عدل الشارح عن هذا البيت الواضح واستدل بالبيت الثالث مع أنه لا يحسن
~~مثالا لما في النظم، لأن كلام الناظم في الحذف المقيس في النثر، ومتى كان
~~الموصول الألف واللام كان الحذف ضرورة كما قدمنا.
# وإعرابه (في المعقب) خبر مقدم، وما مبتدأ مؤخر، وهي موصولة أو موصوفة و
~~(ينهى) صلة أو صفة و (أل) في المعقب موصولة، و (معقب) صلة، وهو اسم فاعل من
~~أعقب، ms051 وهو مما يتعدى إلى مفعولين، {فأعقبهم نفاقا}، و (البغي) فاعل: باسم
~~الفاعل، و (أهل البغي) مفعول أول والمفعول الثاني هو العائد المحذوف،
~~والأصل في المعقبة، ومعنى البيت في الذي أعقبه البغي أهل البغي من النكال
~~وسؤ المال ما ينهي الرجل الحازم عن أن يسأم من سلوك طريق العدل والسداد،
~~وتقدير الشارح ظلم أهل البغي مستغنى عنه، ويقال: سئمه وسئم منه {لا يسأم
~~الإنسان من دعاء الخير}، وقال: [الطويل].
# (سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم)
# والبيت الثاني واضح، وأتيح بمعنى قدر.

### || AUTO مسألة [41]
# يجوز حذف العائد المجرور بالإضافة

#  إن كان المضاف وصفا بمعنى PageV01P162 # الحال والاستقبال، لأنه حينئذ مفعول في المعنى ومحله النصب، كقوله عز
~~وجل: {فاقض ما أنت قاض}، أي قاضيه، وقول الشاعر: [الطويل].
# (يصغر في عيني تلادي إذا انثنت ... يميني بإدراك الذي كنت طالبا)
# أي طالبه، وهذا البيت لسعد بن ناشب من أبيات أولها:
# (سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... علي قضاء الله ما كان جالبا)
# (وأذهل عن داري وأجعل هدمها ... لعرضي من باقي المدينة حاجبا)
# وبعده:
# (فإن تهدموا بالغدر داري فإنها ... تراث كريم لا يخاف العواقبا /70)
# (أخي غمرات لا يزيد على الذي ... يهم به من مفظع الأمر صاحبا)
# (إذا هم لم يردع عزيمة أمره ... ولم يأت ما يأتي من الأمر هائبا)
# (فيا لرزام راشحوا بي مقدما ... إلى الموت خواضا إليه الكتائبا)
# (إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا)
# (ولم يستشر في رأيه غير نفسه ... ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا)
# (فلا توعدوني بالأمير فأن لي ... جنانا لأكناف المخاوف راكبا)
# (وقلبا أبيا لا يروه جأشه ... إذا الشر أبدى بالنهار كواكبا) PageV01P163 # وفي قوله (جالبا) شاهد أيضا، أي جالبه، إلا أن ما تحتمل النكرة الموصوفة.
~~والمراد بقوله: وتصغر صغر القدر، والمراد أنه يسهل عليه بذل ماله القديم
~~إذا كان فيه إذ ذاك مطلوبه، وخص القديم لأن النفس به أبخل.
# وقوله: وأذهل .... البيت.
# يقال أن الحجاج كان هدم داره بالبصرة وحرقها، ويقال أنه قتل له ms052 حميم،
~~وأنه أوعد بهدم داره إن طالب بثأره.
# و (الغمرات) معظم الماء ومجتمعه، ويروى (عزمات)، و (مفظع الأمر) بالظاء:
~~معضلة بالضاد. والردع: الكف و (رزام) قبيلته، و (هم) قصد، ويروى عزمه،
~~بإضافة العزم إلى الضمير، وعزمة، بالتأنيث. وأما قوله: (غير عزمه)
~~فبالإضافة لا غير، ويروى: غير نفسه. و (صاحبا) إما مفعول (يرضى) فالمستثنى
~~مقدم، وأما حال من المستثنى، فالاستثناء مفرغ.

### || AUTO مسألة [42]
# قد يحذف للضرورة العائد المجرور بالحرف وإن لم يكن الموصول مخفوضا بمثل
~~ذلك الحرف

# ، أو كان مخفوضا به، ولكن اختلف متعلق الحرفين، فالأول كقول حاتم الطائي:
~~[الوافر].
# (ومن حسد يجور علي قومي ... وأي الدهر ذو لم يحسدوني) PageV01P164 # أي الذي لم يحسدوني فيه، وفيه أيضا استعمال ذو موصولة، واستعمال أي
~~الاستفهامية في معنى /71/ النفي، وقول الآخر: [الخفيف].
# (أبلغ الحارث بن نضلة ... والمرء معنى بلوم من يثق)
# أي به، والثاني كقوله: [الطويل].
# (وأن لساني شهدة يشتفى بها ... وهو على من صبه الله علقم)
# وهذا البيت أورده الفارسي في التذكرة عن قطرب والبغداديين وفيه أربع
~~شواهد، أحدها: تشديد واو (هو) وذلك لغة همدان بإسكان الميم وبالدال
~~المهملة، وكذا يفعلون في الياء من (هي)، كقوله: [البسيط].
# (والنفس ما أمرت بالعنف أبية ... وهي إن أمرت باللطف تأتمر)
# الثاني: تعليق الجار بالجامد لتأوله بالمشتق، وذلك لأن قوله (هو علقم)
~~مبتدأ وخبر، والعلقم نبت كريه الطعم، وليس المراد هنا، بل المراد PageV01P165 # شديد أو صعب، فلذلك علق به على المذكورة، ونظيره قوله: [مجزؤ البسيط].
# (ما امك اجتاحت المنايا ... كل فؤاد عليك أم)
# فعلق (على) بأم، لتأوله إياها بمشتق، وعلى هذا ففي علقم ضمير، كما في
~~قولك: زيد أسد، وإذا أولته بقولك شجاع، لا إذا أردت التشبيه.
# ومن تعلق بالظرف الجامد لما فيه من معنى الفعل قوله: [الطويل].
# (تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا ... بعيد الكرى ثلج بكرمان ناصح)
# (منعت شفاء النفس ممن تركته ... به كالجوى مما تجن الجوانح)
# (لوحا) بفتح أوله أي عطشا، يقال: لاح يلوح أي عطش، و (بعيد) متعلق بثلج
~~لما فيه من معنى ms053 بارد، وإذا كان ريقها باردا في وقت تقرب من نومها فما ظنك
~~به في غير ذلك، و (كرمان) بفتح الكاف مدينة معروفة، و (ناصح) خالص.
# الثالث: جواز تقدم معمول الجامد المؤول بالمشتق إذا كان ظرفا، ونظيره في
~~ذلك أيضا، وفي تحمل الضمير قوله:
# (كل فؤاد /72/ عليك أم)
# الرابع: جواز حذف العائد المجرور بالحرف مع اختلاف المتعلق، إذ التقدير:
~~هو علقم على من صبه الله عليه، فعلى المذكورة متعلقة بعلقم، والمحذوفة
~~متعلقة ب "صبه".

PageV01P166

### | AUTO شواهد باب المعرف بالأداة

### || AUTO مسألة [43]
# قد تزاد أل للضرورة في اسم مستغن عنها، إما بكونه معرفة بدونها، أو
~~بكونه، واجب التنكير

# ، فالأول كقوله: [الكامل].
# (ولقد جنيتك اكموء وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر)
# وقوله: [الطويل].
# (أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى وبالنسر عندما) PageV01P167 # والثاني كقوله: [الطويل].
# (رأيتك لما أن عرفت وجوهنا ... صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو)
# وقوله: [البسيط].
# (دمت الحميد فما تنفك منتصرا ... على العدى في سبيل المجد والكرم)
# فأما البيت الأول فأصل (جنتيك) جنيت لك، أي تناولت لك، فحذف الجار توسعا،
~~ومثله {وإذا كالوهم أو وزنوهم} و {تبغونها عوجا} و {?والقمر قدرناه منازل}.
# أي: كالوا لهم، ووزنوا لهم، وتبغون لها، وقدرنا له.
# والأكمؤ جمع كمء كأفلس جمع فلس، والكمؤ واحدة الكماة، على العكس من باب
~~تمر وتمرة. هذا قول منتجع بن نبهان وعكس ذلك أبو خيرة، فتحاكما إلى العجاج،
~~فقضى لمنتجع.
# و (العساقل) ضرب من الكمأة أيضا، وأصلها عساقيل، لأن واحدها عسقول
~~كعصفور، فحذف المدة للضرورة، كما زادها في الصيارف من قال: [البسيط].

PageV01P168

# (تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفى الدارهيم تنقاد الصياريف)
# فأما الدراهيم فقد يكون جمع درهام.
# و (بنات أوبر) كمأة صغار على لون التراب، يضرب بها المثل في الرداءة وقلة
~~الخير، فيقال: إن بني فلان بنات أوبر، أي يظن بهم خير فلا يوجد، وهو علم
~~جنس ممنوع الصرف /73/ للعلمية والوزن، كابن آوى، فالألف واللام فيه زائدة،
~~إذ لا يجتمع تعريف العلمية وأل، هذا قول سيبويه والأصمعي، وعليه بني ms054 الناظم
~~والشارح. وزعم المبرد أنه اسم جنس بمنزلة ابن لبون، فهو مصروف، وأل فيه
~~للتعريف، ويرده أنه لم يسمع بالألف واللام إلا في الشعر، وقول الآخر:
~~[البسيط].
# (ومن جنى الأرض ما تأتي الرعاء به ... من ابن أوبر والمقرود والنقعة)
# وهذه الثلاثة أنواع من الكمأة، فمنعه من الصرف، وأيضا فليس من نظم PageV01P169 # الكلام أن يأتي بأحدها نكرة وبالآخر معرفة مع تمكنه من أن يقول: من ابن
~~الأوبر، بالنقل.
# زعم ابن خروف أن (أل) في بنات الأوبر للمح الصفة مثلها في الحسن، لأن
~~أوبر صفة في الأصل. ويرده ما قدمناه من أن ذلك لم يستعمل في النثر.
# وأما البيت الثاني فإنه لرجل جاهلي مجهول الاسم، وأورده الجوهري في بابي
~~الهمزة والراء هكذا، وذكره الزجاجي في كتاب اللامات، وعبد الدائم القيرواني
~~في حلى العلى:
# فأبدلا (لا تزال كأنها)، مكان قوله: (ما برأت تخالها) ومحل الشاهد قوله:
# وبالنسر، فإنه علم على الصنم، ووضع بغير ألف ولام، ولكنها زيدت هنا
~~للضرورة، وأما بمنزلة ألا في التنبيه والاستفتاح، ويغلب عليها أن تردف
~~بالقسم كهذا البيت، وكقوله: [الطويل].
# (أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر) PageV01P170 # أو بما يجاب به القسم، كقولهم: أما إن جزاك الله خيرا.
# ومار الشيء يمور مورا فهو مائر، إذا اضطرب وجاء وذهب، ومنه {يوم تمور
~~السماء مورا}، و (تخالها) تحسبها، وقنه الشيء: أعلاه، والعزى: في الأصل:
~~تأنيث أعز، ثم نقل بالألف واللام إلى سمرة كانت غطفان تعبدها، وبعث /74/
~~عليه الصلاة والسلام إليها خالد بن الوليد فقطعها، فخرجت منها شيطانة واضعة
~~يدها على رأسها، ناشرة شعرها، داعية بثبورها، فجعل يضربها بالسيف حتى
~~قتلها، وهو يقول: [الرجز].
# (يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك)
# وقال عليه الصلاة والسلام: «تلك العزى لن تعبد أبدا».
# والنسر: في الأصل اسم الطائر المعروف، ثم نقله قوم نوح عليه السلام لصنم
~~صنعوه على هيئة النسر وعبدوه، ثم انتقل منهم إلى العرب، فكان لذي الكلاع
~~بأرض حمير، وكان يغوث لمذحج، بذال معجمة وحاء مهملة مكسورة ms055 ثم جيم. ويعوق:
~~لهمدان بميم ساكنة ودال مهملة، وقيل:

PageV01P171

# إن هذه أسماء قوم صالحين من أولاد آدم عليه السلام، ماتوا، فقال الشيطان
~~لمن بعدهم لو صورتموهم فكنتم تنظرون إليهم، ففعلوا، فلما مات أولئك قال لمن
~~بعدهم: إنهم كانوا يعبدونهم، ففعلوا.
# أقسم هذا الشاعر بالدماء التي تذبح للأصنام، وذلك أنه كان لهم أحجار تسمى
~~الأنصاب، يذبحون عليها الذبائح، ويشرحون اللحم، ويتقربون بذلك لأصنامهم،
~~وهي اللحوم التي حرم الله سبحانه بقوله عز وجل: {وما ذبح على النصب}،
~~ونظيره قول النابغة: [البسيط].
# (فلا العمر الذي مسحت كعبته ... وما أريق على الأنصاب من جسد)
# و (تخالها) تحسبها، و (عندما) مفعول ثان، وهو دم الأخوين، و (على قنة
~~العزى) حال من المفعول الأول فيتعلق بمحذوف، أي تحسبها في حالة كونها على
~~رأس العزى عندما، وذلك لأنهم كان يصيبون الصنم بذلك الدم.
# وأما من روى (لا تزال كأنها) فكان الظاهر أن يرفع (عندما) خبرا لكأن، فقد
~~يكون نصب بها الجزأين، كقول الآخر: [الرجز].

PageV01P172

# (كأن أذنيه إذا تشوفا ... قادمة أو قلما محرفا)
# ويروى هذا البيت /75/ أيضا: تخال أذنيه، فلا يكون فيه شاهد.
# وفي انتصاب الخبر في باب إن أقوال، ثالثها الجواز في ثلاثة منها: ليت
~~ولعل وكأن، ورابعها الجواز في (ليت) خاصة.
# وحيث قيل بمنع ذلك في (كأن) فيجوز أن يقدر خبر لكأن ناصب لعندم، أي كأنها
~~ترى عندما، كما قدر في قراءة علي رضي الله عنه: {ونحن عصبة} بالنصب، وأن
~~يجعل (عندما) خبر تزال، وخبر كأن محذوف، واعترض بها وبمعمولها بين زال
~~وخبرها، أي لا تزال مثل عندم كأنها كذلك، وبعد هذا البيت:
# (وما سبح الرهبان في كل بيعة ... أبيل إلا بيلين المسيح بن مريما)
# (لقد ذاق منا عامر يوم لعلع ... حساما إذا ما هز بالكف صمما)
# وما مصدرية، وهي وصلتها عطف على دماء، أقسم بالدماء المذكورة، وتسبيح
~~الرهبان، وبيعة بكسر أولها كجمعها، وهو متعبد النصارى، وأبيل، بفتح PageV01P173 # الهمزة وبالباء الموحدة المكسورة ثم آخر الحروف: الراهب، قال عدي بن زيد:
# (بأبيل كلما صلى جأر)
# وهو فارسي ms056 معرب، فمعنى أبيل الابيلين: راهب الرهبان، أي أفضلهم، وكانوا
~~يطلقون ذلك على المسيح، والأصل: الابيلين، بياء النسب فحذف، كما قالوا
~~الأشعرين والأعجمين.
# والمسيح: عطف بيان، والبيت الثالث جواب القسم، وأما البيت الثالث فإنه
~~لراشد بن شهاب اليشكري، ورواه المفضل الضبي:
# (لما عرفت جلادنا رضيت ... وطبت النفس يا بكر عن عمرو)
# وكذا أنشده ابن السيد في شرح شعر المعري:
# ومعناه واضح بخلاف ما أنشده الشارح، وبعده:

PageV01P174

# (رأيت دماء أشعلتها رماحنا ... شابيب مثل الأرجوان على النحر)
# ووجه الشاهد: أن النفس تمييز محول عن فاعل (طبت)، والتمييز واجب التنكير،
~~فالألف واللام زائدة لا معرفة.
# وزعم الكوفيون وابن عصفور: أن (أل) في البيت للتعريف، فأما الكوفيون
~~فأعربوه تمييزا، لأن التمييز عندهم يكون معرفة، وأما ابن عصفور مشبها
~~بالمفعول به، قال: وذلك جائز مع الفعل قليلا، كما جاء في الحديث: إن امرأة
~~كانت تهرق الدماء، قال: فالنفس هنا ك"نفسا" في رواية الكسائي: خذه مطيوبة
~~به نفس.
# إذ التمييز لا ينوب عن الفاعل.
# وأما البيت الرابع، فالحميد حال لا خبر، لأن دام تامة، لأنها لم تسبق بما
~~الظرفية، والحال كالتمييز في وجوب التنكير، وزعم يونس أن الحال جائزة
~~التعريف، فعلى قول أل للتعريف.

### || AUTO مسألة [44]
# إذا غلب اسم بالألف واللام على بعض من هوله لم يجز نزعها منه إلا في نداء

# ، نحو: يا نابغة، يا أخطل.
# أو إضافة، نحو: نابغة بني ذبيان.

PageV01P175

# وقوله: [الوافر].
# (1) (ألا أبلغ بني خلف رسولا ... أحقا أن أخطلكم هجاني)
# أو في ضرورة: [الطويل].
# (2) (إذا دبرانا يوما لقيته ... أؤمل أن ألقاك غدوا بأسعد)
# فأما البيت الأول فإنه للنابغة الجعدي رضي الله عنه من كلمة يهجو فيها
~~الأخطل النصراني حين هجاه بنو خلف رهط الأخطل، وهم من تغلب. و (رسولا) حال
~~الفاعل، أو اسم للمصدر بمعنى الرسالة، مثلها في قوله: [الطويل].
# (لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بليلى ولا أرسلتهم برسول)
# فيكون مفعولا ثانيا، ولو منع مانع مجيء رسول بمعنى الرسالة محتجا بأنهم
~~لم يستندوا في ذلك إلا إلى هذا البيت، وهو محتمل للوصفية ms057 على أنه حال لم
~~يحسن، لأنه يلزم منه كون الحال مؤكدة لعاملها لفظا ومعنى.

PageV01P176

# ومجيء فعول للجماعة، وزيادة الباء في الحال، وهذه وإن كانت /77/ أمورا
~~ثابتة، نحو: {وأرسلناك للناس رسولا}، ونحو: {فإنهم عدو لي} ونحو قوله:
~~[الوافر].
# (فما رجعت بخائبة ركاب ... حكيم بن المسيب منتهاها)
# إلا أن اجتماعنا بعيد.
# و (حقا) ظرف عند سيبويه، ومصدر نائب عن فعله عند المبرد، ويشهد لسيبويه
~~تصريحهم بفي معه، قال: [الطويل].
# (أفي الحق أني مغرم بك هائم ... وإنك لا خل لديك ولا خمر)
# فإن وصلتها على قول سيبويه فاعل، أما ب (ثبت) محذوفا، أو بالظرف نفسه على
~~الخلاف، في نحو: أعندك زيد؟ إذا أعرب فاعلا، وأما مبتدأ خبره الظرف، وعلى
~~قول المبرد تتعين الفاعلية إما بالمصدر أو بالفعل قدر في الأخطل الشياع
~~أضافه إلى قبيلته، ليعرفه بهم، ونزع منه أل، لأنها لا تجامع الإضافة، ومن
~~أبيات القصيدة:
# (فظل لنسوة النعمان منا ... على سفوان يوم أروناني)
# وهو مما يسأل عنه، فيقال: كيف خفض صفة المرفوع؟ فقيل إنه PageV01P177 # بالرفع على الأقواء، وقيل: أصله أروناني، بياء النسب للمبالغة، كأحمري
~~ودواري، ثم خفف، وفي أرونان، غلطة لابن الأعرابي، فإنه اشتقه من الرنة، وهي
~~الصوت، لأنها إنما تكون مع البلاء والشدة، وبرده إنه ليس في العربية
~~أفوعال، وإنما هو من الرونة، وهي الشدة، ونظير هذا قول ثعلب في (أسكفه)
~~إنها من استكف أي اجتمع، وليس في العربية أسفعله، وإنما هي من سكف، ووزنها
~~أفعله، وقوله: إن تنورا من النار، ولو صح لكان تنوور كما تقول في بناء مثله
~~من القول تقوول، وإنما هو فعول من (تنر) /78/، وهذا أصل لم يستعمل إلا في
~~هذا الحرف وبالزيادة، ومثله حوشب وكوكب.
# وأما البيت الثاني: فالدبران علم على الذي يدبر الثريا، وهو خمسة كواكب
~~في الثور، ويقال: إنها شامة، وحقه أن يصدق على كل مدبر، ولكنه غلب على هذه
~~الكواكب من بين ما أدبر، قال سيبويه: ولا يقال لكل شيء صار خلف شيء دبران،
~~قال: وهذا بمنزلة العدل والعديل فالعديل ما عاد لك ms058 من الناس، والعدل لا
~~يكون إلا للمتاع. انتهى.
# وإنما غلب بالألف واللام، ولكن الضرورة اقتضت حذفها في البيت PageV01P178 # كما اقتضت زيادتها في الأبيات السابقة.
# وزعم ابن الأعرابي أن ذلك جائز قياسا في أسماء النجوم خاصة، وحكى: هذا
~~عيوق طالعا. وهنا تنبيه: وهو أن انتزاع أل من العلم الذي غلب بها تارة يكون
~~مع بقاء عمليته، كما في قولهم: هذا عيوق طالعا، وهذا يوم اثنين مباركا، ألا
~~ترى إلى مجيء الحال منهما، وإن مفهومهما لم يتغير، وتارة مع زوال العلمية
~~كما في هذا البيت، فإن دبرانا فيه بمنزلة هيثم في قوله: [الرجز]
# (لا هيثم الليلة للمطي)
# وعلى هذا فالشذوذ راجع في الحقيقة إلى تنكيره، وانتزاع أل منه بعد ذلك
~~واجب، وعلى هذا فصرفه في البيت واجب لا ضرورة، وانتصابه بفعل محذوف على
~~شريطة التفسير.
# ومن رواة بالرفع قدر فعل المفعول، أي: إذا لقي دبران. ومثله في الرواية
~~بالوجهين قوله يخاطب ناقته: [الطويل].
# (إذا ابن موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر)
# الوصلان، بكسر الواو: تثنية الوصل، واحد الأوصال والأخفش PageV01P179 # والكوفيون يجيزون تقدير المرفوع بعد أداة الشرط مبتدأ، وقوله: أؤمل،
~~بهمزة بعدها واو مبدلة من همزة، وتجوز قراءته بهمزتين وإن كانا في كلمة
~~/79/، تنزيلا لهمزة المضارعة منزلة همزة الاستفهام، لدلالتها على معنى وهو
~~التكلم، ولعدم لزومها، إذ تخلفها أخواتها الثلاثة.
# و (الغدو) أصل الغد، ومثله في المجيء على الأصل قوله: [الرجز]
# (لا تقلوها وادلواها دلوا ... إن مع اليوم أخاه غدوا)
# وهو اسم لتالي يومك، ويستعمل أيضا للزمن المتأخر مطلقا، ومنه: {سيعلمون
~~غدا من الكذاب الأشر}، أي يوم القيامة، أو يوم الفتح، وهو ظاهر في البيت.
# و (أسعد) بضم العين: جمع سعد، وسعود النجوم وأسعدها عشرة، وهي والدبران
~~في البيت كنايتان.
# والمعنى: إذا رأيت منك يوما سيئا أكرهه فلا أقطع رجائي منك، ولكني أؤمل
~~حصول خيرك بعد ذلك.

PageV01P180

### | AUTO شواهد باب المبتدأ والخبر

### || AUTO مسألة [45]
# المبتدأ نوعان: مفتقر إلى الخبر كزيد قائم، ومستغن عنه

# ، وهو الوصف الرافع لمنفصل مغن، وشرطه عند غير ms059 الأخفش من البصريين أن
~~يعتمد على استفهام، كقوله: [البسيط].
# (أقاطن قوم سلمى أم نووا ظعنا ... إن يظعنوا فعجيب عيش من قطنا)
# أو نفي، كقوله: [الطويل].
# (خليلي ما واف بعهدي أنتما ... إذا لم تكونا لي على من أقاطع) PageV01P181 # وأجازه الأخفش والكوفيون بدونهما، واستدل لهم بقوله: [الطويل].
# (خبير بنو لهب فلا تك ملغيا ... مقالة لهبي إذا الطير مرت)
# وقول الآخر: [الوافر].
# (فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يا لا)
# فأما البيت الأول: فقاطن اسم فاعل من قطن بالمكان، أي أقام به وتوطنه،
~~وجمعه قطان وقطين، وقد جاء في بيت /80/ تنازعه فيه ثلاثة عوامل، وهو: [م.
~~الرمل].
# (علموني كيف أبكي ..... هم إذا خف القطين)
# فأعمل فيه (خف)، ومعناه: قل واضمر في الأول على القياس، وفي الثاني على
~~غير القياس، لأنه فصله وقوم فاعل مغن عن الخبر، لأنه مع الوصف في قوة الفعل
~~وفاعله حسن عطف الفعل وفاعله عليهما، بأم المعادلة و (عجيب) خبر مقدم لا
~~مبتدأ، وإن كان وقوع النكرة بعد فاء الجزاء مسوغا للابتداء، نحو:

PageV01P182

# (إن مضى عير فعير في الرباط)
# لأن المعنى على الإخبار عن (عيش) من أقام بعد أولئك، بأنه عيش عجيب، لا
~~عن العكس.
# وأما البيت الثاني ففيه شاهد على ما ذكرنا وعلى إبطال قول الكوفيين، ومن
~~تبعهم كابن الحاجب والسهيلي أنه يجب في نحو: أقائم أنت؟ كون أنت مبتدأ
~~مؤخرا وكأن الزمخشري يوافقهم أيضا، لأنه جزم في: {أراغب أنت} بذلك، وشبهتهم
~~أن الفعل لا يليه فاعله منفصلا، لا يقال: قام أنت. فكذا الوصف.
# والجواب: أن الفعل أقوى في العمل، فلما قوي عمله امتنع فصله، وإنا أجمعنا
~~على أن فاعل الوصف ينفصل إذا جرى على غير صاحبه، وألبس، فكما فصل لهذا
~~الغرض يفصل لغرض آخر صحيح، وهو كونه في اللفظ سادا مسد الخبر، وهو واجب الفصل.
# ثم كيف يصنعون بهذا البيت، فإنهم إذا قدروا الضمير فيه مبتدأ لزم الإخبار
~~عن الاثنين بالمفرد، وأما استدلال بعضهم بقول الآخر: [الطويل].
# (فما باسط خيرا ولا دافع أذى ... من الناس ms060 إلا أنتم آل دارم) PageV01P183 # فباطل، لأن الحصر يصحح الفصل في مرفوع الفعل كقوله: [السريع].
# (قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس  إلا أنا)
# فهذا لا يمنعه أحد في وصف ولا غيره، وإطلاقهم مقيد بما عدا ذلك ونحوه،
~~وأولى ما يرد به عليهم /81/ قوله تعالى {أراغب أنت}، لأن الوصف قد تعلق به
~~عن ومجرورها فلو كان خبرا يقتضيه مذهبهم وكما ذكره الزمخشري لزم الفصل بين
~~العامل ومعموله بالأجنبي، وقد تبين بهذا أيضا فساد قول من يجوز في الآية
~~الوجهين اللذين في: أقائم زيد.
# أما البيت الثالث فإنه لبعض الطائيين، وتوجيه الاستدلال به أن (خبير) لو
~~كان خبرا مقدما لزم الإخبار عن الجمع بالواحد، فلما بطل هذا تعين كونه
~~مبتدأ، و (بنو) فاعل به، ويرد هذا أن فعيلا قد يأتي للجماعة، كقوله تعالى:
~~{والملائكة بعد ذلك ظهير}، وقول الشاعر: [الطويل].
# (نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأوجه أعداء وهن صديق)
# وقول رؤبة: [الرجز]
# (رؤبة دعها فما النجوى من صديقها) PageV01P184 # لأنه يقال: ما فلان من الناس، ولا يقال: ما هو من الرجل وقد ظفرت بذلك في
~~لفظه خبير نفسها، قال: [الوافر].
# (إذا لاقيت قومي فاسأليهم ... كفى قوما بصاحبهم خبيرا)
# وفاعل (كفى) ضمير السؤال المفهوم من سأل، و (قوما) مفعول، و (خبيرا) صفة
~~له، و (بصاحبهم) متعلق به.
# و (لهب) بكسر اللام، وهي أحذق الناس بالعيافة والزجر، ولهذا وصفهم الشاعر
~~بالخبرة، ونهى عن إلغاء قولهم إذا مرت الطير، وقال الآخر: [الطويل].
# (سألت أخا لهب ليزجر زجره ... وقد صار زجر العالمين إلى لهب)
# وأما البيت الرابع فهو لزهير بن مسعود الضبي، و (خير) فيه مبتدأ، و (نحن)
~~فاعل، وفيه شذوذان، أعمال الوصف غير معتمد، ورفع اسم التفضيل للظاهر في غير
~~مسألة الكحل، ولا يكون (خير) خبرا مقدما لئلا يلزم الفصل بين اسم التفضيل و
~~(من) بالأجنبي، وهو المبتدأ /82/، وقد يؤول هذا البيت على تقدير (خير) خبرا
~~لنحن محذوفة، وجعل (نحن) المذكورة مؤكدة للضمير المستتر في (خير) العائد
~~على (نحن) المحذوفة، والمثوب الذي يدعو الناس يستنصر بهم ms061 دعاء يكرره، ومنه
~~التثويب في الصبح.

PageV01P185

# قوله: (يا لا) أراد، يا لفلان، فحكى صوت الصارخ المستغيب، وخلط اللام
~~بيا، وجعلها كالكلمة، حتى أن الفارسي زعم أن الألف الآن يقدر انقلابها عن
~~الواو، وعلى القياس في الألف المتوسطة المجهولة، وبعده:
# (ولم تثق العواتق من غيور ... بغيرته وخلين الحجالا)
# (العواتق) اللاتي لم يتزوجن، وتخليتهن الحجال من الفزع وعدم وثوقهن بأن
~~آباءهن وحماتهن يمنعونهن.

### || AUTO مسألة [46]
# إذا أخبر بصفة عن اسم وهي في المعنى لغيره، ورفعت ضميره، وخشي الإلباس
~~وجب إبراز ذلك الضمير إجماعا

# . نحو: غلام زيد ضاربه هو، إذا كان الضارب زيدا فإن أمن الإلباس نحو:
~~غلام هند ضاربته.
# فالبصريون يلتزمون الإبراز أيضا فيقولون: ضاربته هي، طردا للباب، وخالفهم
~~الكوفيون وتمسكوا على ذلك بشواهد الأول قوله: [البسيط].
# (قومي ذرى المجد بانوها وقد علمت ... بكنه ذلك عدنان وقحطان)
# ووجهه أنهم قدروا: (قومي وذرى) مبتدأين، و (بانوها) خبر الثاني، PageV01P186 # والجملة خبر الأول، فأخبروا ب (بانوها) عن (الذرى) وإنما هو في المعنى
~~للقوم، لأنهم البانون، والذرى مبنية، ولم يقل: بانيها هم، لأنه قد أمن
~~الإلباس وفي الشرح: أنه لو أبرز لقال: بانوها هم، وهذا سهو، لأن إفراد
~~الوصف حين الإبراز واجب إلا في لغة: أكلوني البراغيث.
# والجواب: إنا نمنع كون (ذرى) مبتدأ، بل مفعول لوصف حذف على /83/ شريطة
~~التفسير، وذلك الوصف هو الخبر، وهو جار على من هو له، والوصف المذكور بدل
~~منه، ونظيره قولك: زيد الخبز أكله، إن نصبت الخبز استتر الضمير، وإن رفعته
~~أبرزت، و (الذرى) بالضم جمع ذروة بالضم أيضا، كمدية ومدى، وذروة الشيء
~~أعلاه، ومن قال: ذروة بالكسر فقياسه ذرى بالكسر، مثل مرية ومرى، ومن قال:
~~ذروة بالفتح فقياسه ذراء، كركوة وركاء، وظبية وظباء، وشذ قرية وقرى.
# و (كنه) الشيء نهايته، يقال: أعرفه كنه المعرفة، ولا فعل من هذه المادة،
~~وقولهم: لا يكتنه كنه كذا، مولد وصاحب الكشاف يستعمله.
# ويروي: بصدق ذلك، وهو أظهر. وعدنان: ابن أد أبو معد، أطلق على القبيلة
~~المتشعبة منه، ولهذا أنت فعله في قوله: [البسيط].
# (وكم ms062 أب قد علا بابن ذرى حسب ... كما علت برسول الله عدنان)
# وهو المراد في بيت الشاهد، وقحطان أبو اليمن.

PageV01P187

# الشاهد الثاني: [الطويل].
# (وإن أمرا أسرى إليك ودونه ... من الأرض موماة ويبداء سملق)
# (لمحقوقة أن تستجيبي لصوته ... وأن تعلمي أن المعاف موفق)
# وهذا الشعر للأعشى، ووجه الشاهد أن (محقوقة) خبر عن اسم أن، وهو في
~~المعنى للمرأة المخاطبة ولم يقل (لمحقوقة أنت) بل ترك الضمير مستترا.
# والجواب: أن (محقوقة) ليست مسندة إلى ضمير المرأة البتة، بل إلى (أن
~~تستجيبي) أي: لمحقوقة استجابتك، والتأنيث للاستجابة لا للمرأة، حتى أنه لو
~~قال: لمحقوق، بالتذكير لكان جائزا في الكلام، لأن تأنيث الاستجابة غير
~~حقيقي. و (الموماة) الأرض التي ليس فيها ماء، والبهماء التي لا طريق بها، و
~~(السملق) المستوية.
# الشاهد الثالث /84/، وقوله: [الكامل].
# (إن الذي لهواك آسف رهطه ... لجديرة أن تصطفيه خليلا)
# (آسف) اغضب، ومنه {فلما آسفونا}، وتأوله بعضهم على أن (جديرة) خبر
~~لمحذوف، آي: لأنت جديرة، والجملة خبر لأن، وفيه تكلف.

PageV01P188

# الشاهد الرابع، قوله: [الوافر].
# (ترى ارباقهم متقلديها ... إذا حمي الحديد على الكماة)
# وذلك أن (متقلديها) مفعول ثان، فإن كانت (ترى) علمية فهو خبر في الأصل،
~~وحال إن كانت بصرية، والخبر والحال والنعت سواء في هذا الحكم. و (متقلديها)
~~جار في اللفظ على الارباق، وهو لأصحابها.
# ولم يقل: متقلدها هم. وقد أجيب بأن أصله: ترى أصحاب أرباقهم، ثم حذف
~~المضاف، فمتقلديها جار على الأصحاب لا الارباق.
# و (الارباق) جمع ربق بالكسر: حبل فيه عرى تشد فيه صغار الضأن، وكل من تلك
~~العرى يسمى ربقة.
# و (الكماة) جمع الكمي، وهو الشجاع المتكمي في سلاحه، لأنه كمى نفسه أي
~~سترها بالدرع والبيضة.
# يهجوهم بأن شهود الحرب ليس من شأنهم، وأن الشجعان إذا حمي عليهم لباس
~~الحرب كانوا مشغولين برعي صغار الضأن، ولهذا قال يتمدح: [الرجز].
# (قد لفها الليل بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم)
# ومما استدل به الكوفيون أيضا قوله تعالى: {فظلت أعناقهم لها خاضعين}.

PageV01P189

# وحكاية الفراء: كل ذي عين ناظرة إليك، برفع ناظرة ms063 على الخبرية، وحكاية
~~غيره: يدك بالخير باسطها.
# وأجيب عن الآية بأن الأصل: فظلوا، ثم أقحمت الأعناق لبيان محل/85/
~~الخضوع، ثم ترك الكلام على أصله، وبأن الأصل (خاضعة)، ولكن لما وصفت
~~بالخضوع، وهو من شأن العقلاء، قيل: خاضعين، ك {رأيتهم لي ساجدين}، وبأن
~~المراد بالأعناق الرؤساء، كما يقال لهم: الرؤوس والنواصي والصدور، بأن
~~المراد الجماعات، لأنه يقال: جاءنا عنق من الناس، أي فوج منهم، وعن
~~الحكايتين بأن التقدير: إلحاظ كل ذي عين، وأنت باسطها، فحذف المضاف من
~~الأول، والمبتدأ من الثاني.
# واعلم أن إيراد جماعة من النحويين الآية الكريمة، والحكاية على البصريين
~~لخصوصيتهم سهو، بل تأويلهما لازم لأهل البلدين جميعا، لأن الخبر المشتق لم
~~يرجع منه فيهما ضمير للمخبر عنه في الظاهر إلا بالتأويل.
# وأما الحكاية الأخيرة فيتأتى إيرادها، لأن مع الخبر ضميرين بارزا يرجع
~~للمبتدأ، ومستترا يرجع للمخاطب، فكان حقه أن يبرزه فيقول: باسطها أنت.

PageV01P190

### || AUTO مسألة [47]
# قد يخبر باسم الزمان عن الجثة إذا كان اسم الجثة على حذف مضاف

# ، كقولهم: اليوم خمر، أي: شرب خمر، والليلة الهلال، أي ظهوره أو رؤيته
~~وقوله: [الرجز].
# (أكل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه)
# وهذا الرجز لبعض صبيان العرب يخاطب به من أغار على إبل لقومه، وبعده:
# (أربابه نوكى فلا يحمونه ... ولا يلاقون طعانا دونه)
# (أنعم الأبناء تحسبونه ... هيهات هيهات لما ترجونه)
# الهمزة للاستفهام الإنكاري، و (كل) ظرف زمان خبر مقدم، و (نعم) مبتدأ
~~مؤخر، وتقدير: نهب نعم، أو: إحراز نعم والأحسن أن يكون (نعم) فاعلا بالظرف
~~لاعتماده، فلا مبتدأ ولا خبر، ومع هذا فلابد من التقدير أيضا، لأنه لأجل
~~/86/ المعنى لا لأجل المبتدأ، إذ الذي يحكم له بالاستقرار هو الأفعال لا
~~الذوات.
# وأكثر ما يطلق (النعم) على الإبل، ويطلق أيضا على ما ينطلق عليه الأنعام،
~~وهو الإبل والبقر والغنم، ومنه: {فجزاء مثل ما قتل من النعم}، وهو مذكر
~~بدليل (يحكم به) في الآية، و (تحوونه) في البيت وما بعده في الأبيات، ويجوز
~~تأنيثه.

PageV01P191

# ويقال: ألقح الفحل الناقة، والريح السحاب، ونتج أهل النوق ms064 نوقهم،
~~بفتحتين، ينتجونها، بكسر العين، ونتجت هي، بضم أوله وكسر ثانيه، وأنوك نوكى
~~كأحمق حمقى وزنا ومعنى.
# ومن النوادر ما حكاه ابن خالويه في كتاب "ليس" من أن رجلا قال للآخر: أنت
~~أنوك، فقال: أنت انيك وأنيك فحقق نوكه بذلك.

### || AUTO مسألة [48]
# يجب تأخير ما حصر من مبتدأ

# ، نحو: إنما في الدار زيد، وما في الدار إلا زيد، أو خبرا نحو: {إنما
~~الله إله واحد}، {وما محمد إلا رسول}. وقد يقدم الخبر المحصور بإلا في
~~الشعر كقوله: [الطويل].
# (فيا رب هل إلا بك النصر يرتجى ... عليهم وهل إلا عليك المعول)
# وهذا البيت للكميت والاستفهام فيه أولا وثانيا مراد به.
# و (النصر يرتجى) جملة اسمية و (بك) متعلق ب (يرتجى)، وقد للضرورة، وليس
~~محل الاستشهاد، ولأنه ليس الخبر، نعم قد يقال: إن PageV01P192 # تقديم معمول الخبر إذا كان ذلك المعمول محصورا يستلزم جواز تقديم الخبر
~~إذا كان محصورا، فيكون دليلا بهذه الطريق، و (عليهم) تبين وهو متعلق في
~~المعنى بالنصر، ولكن الصناعة تأباه، إذ لا يخبر عن المصدر قبل تمامه
~~بمعموله، لئلا يلزم الفصل بالأجنبي، و (المعول) مبتدأ مؤخر، و (عليك) خبر
~~مقدم، وهو محل الاستشهاد صريحا، وليس لك هنا /87/ أن تجيز في المعمول
~~الفاعلية، وإن كان الظرف معتمدا، لأن الظرف على هذا التقدير في محل لأنه
~~خلف عن الفعل، وكما لا يجوز: ما إلا قام زيد، كذلك لا يجوز: ما إلا في
~~الدار زيد.

### || AUTO مسألة [49]
# قد يبتدأ بالنكرة في غير المسائل المذكورة في الخلاصة

# ، كقوله: [المتقارب]
# (فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر)
# وقوله: [الطويل].
# (سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا ... محياك أخفى ضوءه كل شارق) PageV01P193 # فأما البيت الأول فإنه للنمرين تولب العكلي رضي الله عنه، وفيه الابتداء
~~بالنكرة أربع مرات، ولم يذكر الناظم ولا الشارح ضابطا لذلك.
# وضابطه أن تستعمل النكرة في التقسيم، وفيه أيضا حذف رابط الجملة ...
~~المخبر بها، إذ الأصل: نساء فيه ونسر فيه.
# ثم اختلف: فعن سيبويه أن الجار والمجرور حذفا دفعة، وعن الأخفش أنه ms065 حذف
~~الجار، فانتصب الضمير، واتصل بالفعل، كما في قوله: في ساعة يحبها الطعام.
~~إذ الأصل: يحب فيها، ثم حذف الضمير كما حذف في قوله تعالى: {أهذا الذي بعث
~~الله رسولا}.
# وفي أمالي ابن الشجري: أن الأول قول الكسائي، وأنه أقيس، وأن الثاني قول
~~نحوي آخر، وأن أكثر أهل العربية منهم سيبويه والأخفش يجوزن الأمرين جميعا.
~~انتهى.

PageV01P194

# وهو غريب، ويأتي الخلاف في نظائر ذلك، نحو قوله تعالى: {واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس ... الآية]، و {ويشرب مما تشربون}.
# ولا يجوز نصب اليومين الأولين لعدم الناصب، ولا يحسن نصب الأخيرين. وروى
~~ابن الأعرابي نصبهما، وهو ضعيف، لأن الكلام الأول في تقسيم الأيام لا في
~~تقسيم الأحوال والأفعال، وإن كان كل من المعنيين لازما عن الآخر، ولكن
~~انتظام الكلام مطلوب، وروى ابن الأعرابي نصبهما، وهو ضعيف.
# وقبله: [المتقارب].
# (سلام الآله وريحانه ... ورحمته وسماء درر)
# (غمام ينزل رزق العباد ... فأحيا البلاد وطاب الشجر)
# (أرى الناس قد أحدثوا شيمة ... وفي كل حادثة يؤتمر)
# (يهينون من حقروا شيئه ... وإن كان فيهم يفيء أو يبدر)
# (ويعجبهم من رأوا عنده ... سواما وإن كان فيه الغمر)
# (ألا يا لذا الناس لو يعملون ... للخير خير وللشر شرث)
# (درر) جمع درة، مثل عدة وعدد، أي تدر بالمطردرة بعد أخرى، و (ريحانه)
~~رزقه، و (غمام) بدل من (سماء) و (شيمة) خلقا. يقول: صاروا يأتمرون في كل
~~حق، كصلة الرحم، وقرى الضيف بالترك له لا يمضونه على ما كان يكون، فمما
~~أحدثوا إهانة من قل ماله وإن كان برا PageV01P195 # وفيا. و (الغمر) بفتحتين وبالمعجمة: الدنس أي الخلق المكروه.
# واللام في البيت الأخير بالكسر، أي يا قوم لهذا الناس لو كان للناس علم
~~لوضعوا بإزاء كل شيء ما يناسبه.
# ويروى: لا الخير خير ولا الشر شر، أي إن الأوضاع تغيرت، وهو راجع لمعنى
~~الرواية الأخرى.
# وأما البيت الثاني: فقوله (سرينا) من السرى، وربما صحف بشربنا من الشرب،
~~والواو من قوله (ونجم) واو الحال، وهي ضابط جواز الابتداء بالنكرة في هذا
~~النوع. وفي الحديث: «دخل وبرمة ms066 على النار»، ويحتمل أن منه {وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم} أو أن المسوغ التفصيل، إذ المعنى: طائفة غشيتهم وطائفة لم
~~يغشهم، أو صفة مقدرة، أي: وطائفة من غيركم، ويحتمل أن الجمل الثلاث بعده
~~صفات والخبر محذوف، أي: ومنكم طائفة هذه صفتهم، أو أن الجملة الأولى صفة،
~~والثالثة خبر، والثانية /89/ إما خبر أول، أو صفة ثانية.
# تنبيه: ليس الشرط في مسألة الحال وقوع النكرة بعد الواو كما صرحوا به
~~بدليل قول الحماسي: [البسيط].
# (تركت ضاني تود الذئب راعيها ... وأنها لا تراني آخر الأبد)
# (الذئب يطرقها في الدهر واحدة ... وكل يوم تراني مدية بيدي) PageV01P196 # فيمن يروي (مدية) بالرفع، وأما من نصبها فهي مفعول لمحذوف، أي حاملا أو
~~آخذا، أو بدل من الياء، وهو ضعيف.

### || AUTO مسألة [50]
# الصفة المقدرة في تسويغ الابتداء بالنكرة كالصفة المذكورة

#  نحو: السمن منوان بدرهم، أي منه، ونحو: (وطائفة) في الآية على أحد
~~الأوجه، وقوله: [البسيط].
# (إني لأكثر مما سمتني عجبا ... يد تشج وأخرى منك تأسوني)
# أي: يد منك، ويجوز أن يكون المسوغ التفصيل، وقوله: (سمتني) بفتح التاء،
~~يقال: سامه كذا، أي أنزله به، وأسوت الجرح، بالقصر آسوه، بالمد. وقبله:
# (قل للذي لست أدري من تلونه ... أناصح أم على غش يداجيني)
# وبعده:
# (تغتابني عند أقوام وتمدحني ... في آخرين فكل عنك يأتيني)

### || AUTO مسألة [51]
# يجب تأخير الخبر إذا استوى الجزءان تعريفا وتنكيرا

#  إلا إن عينت PageV01P197 # القرينة ابتدائية أحدهما كقوله [الطويل].
# (بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد)
# أصله: بنو أبنائنا مثل بنينا، فقدم وأخر وترك كلمة مثل للعلم بقصد
~~التشبيه، وبأن المراد تشبيه أبناء الأبناء بالأبناء لا العكس.
# وقد يقال: أن هذا البيت لا تقديم فيه ولا تأخير، وأنه جاء على عكس
~~التشبيه للمبالغة، كقول ذي الرمة: /90/ [الطويل].
# (ورمل كأوراك العذارى قطعته ... إذا جللته المظلمات الحنادس)
# فكان ينبغي للشارح أن يستدل بما أنشده والده في شرح التسهيل في قوله:
~~[البسيط].
# (قبيلة الأم الأحياء أكرمها ... وأغدر الناس بالجيران وافيها)
# إذ المراد الأخبار عن أكرمها بأنه ألام الأحياء، وعن وافيها بأنه أغدر ms067 PageV01P198 # الناس لا العكس، وفيه شاهدان، وهذا البيت لحسان رضي الله عنه، وقبله:
# (أبلغ هوازن أعلاها وأسفلها ... أن لست هاجيها إلا بما فيها)
# وبعده:
# (وشر من يحضر الأمصار حاضرهم ... شر بادية الأعراب باديها)
# (تبلى عظامهم إما هم دفنوا ... تحت التراب ولا تبلى مخازيها)
# وفي الأول من هذين البيتين شاهدان أيضا على ذلك، وأنشد الناظم أيضا:
~~[الكامل].
# (جانيك من يجني عليك وقد ... يعدي الصحاح مبارك الجرب)
# (جانبك) خبر و (من) مبتدأ، ومعناه: أن الذي تعود جنايته عليك من العاقلة
~~هو الذي يكسبك، و (الصحاح) مفعول، و (مبارك) تمييز عن الفاعل، و (الجرب)
~~فاعل (تعدي)، والمعنى: وقد تعدى الإبل الجرب الإبل التي صحت مباركها.
# وزعموا أن من خفض (الجرب) مخطئ، وذكر بعضهم أن ذلك رواية.
# وهذا عندي جيد، ويكون الشاعر أقوى في بيت آخر في القصيدة PageV01P199 # سنورده والمعنى على ذلك حسن.
# والشعر لذؤيب بن كعب بن عمرو بن تميم، وهو أول من أطال الشعر بعد مهلهل، وقبله:
# (يا كعب إن أخاك منحمق ... فاشدد إزار أخيك يا كعب)
# وبعده:
# (والحرب قد يضطر جانيها ... نحو المضيق ودونه الرحب)
# (ولرب مأخوذ بذنب عشيرة ... ونجا المقارف صاحب الذنب)
# ورأيت في أخبار السليك أنه وفد على الحجاج، فقال: يا أيها الأمير عصى عاص
~~من عشيرتي فهدم منزلي، وحرمت عطائي، فقال: ألم تسمع /91/ إلى قول الشاعر:
# (جانيك ......... البيت)
# فقال: يا أيها الأمير إنما قال الله تعالى: {أن ناخذ إلا من وجدنا متاعنا
~~عنده}. فأمر أن يعاد منزله، وأن يصرف إليه عطاؤه، وأن ينادى: صدق الله وكذب
~~الشاعر.

### || AUTO مسألة [52]
# إذا لابس المبتدأ ضميرا عائدا على بعض الخبر لزم تقدم الخبر

# ، PageV01P200 # نحو: {أم على قلوب أقفالها}، «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعينه»، على
~~التمرة مثلها زيدا، وقوله: [الطويل].
# (أهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها)
# وهذا البيت لنصيب الذي قال فيه عمر رضي الله عنه: نصيب أشعر أهل جلدته.
# ومعناه: أهابك لا لاقتدارك علي، ولكن إعظاما لقدرك، لأن العين تمتلئ بمن
~~تحبه، فتحصل المهابة.
# و ms068 (إجلالا) مفعول لأجله، و (ملء) خبر، و (حبيب) مبتدأ، وإنما يتم هذا
~~الاستشهاد على ما هو المشهور من أنه إذا اجتمعت نكرة ومعرفة كانت المعرفة
~~هي المبتدأ مطلقا.
# وأما على ما يراه سيبويه من أن النكرة إذا كانت مقدمة، وكان لها مسوغ
~~كانت هي المبتدأ فلا. ولهذا قال في: كم جريبا أرضك؟ بأن (كم) PageV01P201 # مبتدأ. وبقوله قال أبو الفتح في البيت، فأعرب (ملء) مبتدأ و (حبيب) خبرا. وبعده:
# (وما هجرتك النفس أنك عندها ... قليل ولكن قل منك نصيبها)

### || AUTO مسألة [53]
# يجوز حذف المبتدأ لدليل

#  كقوله: [الطويل].
# (أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه)
# (نجوم سماء كل ما انقض كوكب ... بد كوكب تأوى إليه كواكبه)
# أي هم نجوم، وهذا الشعر لأبي الطحان، بفتحتين، واسمه حنظلة /92/ جاهلي
~~معمر من بلقين، وقبل البيتين:
# (وأني من القوم الذين هم هم .... إذا مات منهم سيد قام صاحبه)
# وبعدهما:
# (وما زال حيث كانوا مسود .... تسير المنايا حيث سارت ركائبه) PageV01P202 # كذا روى جماعة منهم المرزباني، وأورد أبو تمام في حماسته:
# (إذا قيل أي الناس خير قبيلة ... وأصبر يوما لا توارى كواكبه)
# (فإن بني لام ابن عمرو أرومة ... سمت فوق صعب لا تنال مراقبه)
# (أضاءت لهم .... البيت) ولم يزد عليهن.
# وقوله (أضاءت ........ البيت) قيل: أمدح بيت قيل في الجاهلية، وقيل: أكذب بيت.
# ويقال: ضاءت النار. غير متعد، وأضاءت، وأضاءها الله. ويحتمل في البيت
~~التعدي والقصور، (فدجى) مفعول أو ظرف. و (الأحساب) جمع حسب، بفتحتين، ما
~~تحسبه من مفاخرك. و (دجى) جمع دجية: ظلمة الليل. و (الجزع) بالفتح: الخرز
~~اليماني الذي فيه سواد وبياض.
# وقوله: (حتى نظم) زعم المرزوقي أن المعنى: حتى نظم ثاقب حسبهم الجزع
~~لثاقب الجزع، أي حتى مكنه من أن ينظمه، فالهاء على هذا للإحساب على حد
~~قوله: [الراجز].
# (مثل الفراخ تنقبت حواصله) PageV01P203 # و (الثاقب) المضيء من قولهم: نجم ثاقب، أي يثقب الظلام بضوئه.
# والظاهر أن الهاء للجزع، وأن الثاقب من ثقب الدر بالمثقب، وأن (نظم)
~~بمعنى نظم بالتخفيف، ولكن شدد للتكثير والمبالغة ms069 في الوصف بالإضاءة، وفيه
~~جعل المعقول كالمحسوس، وعدل عن ناظمه إلى ثاقبه، ليشير إلى حصولهما.
# ولام (لهم) لتأكيد إضافة الإحساب والوجوه إليهم، والمعنى: أضاءت أنوار
~~أحسابهم وأنوار وجوههم ظلمات الليل، أو في ظلماته حتى نظم الجزع في السلك
~~/93/ من يثقبه، وهذا تمثيل، ثم شبههم بالنجوم في الرفعة والاشتهار، وتزين
~~الدنيا بهم، واهتداء أهلها بهم، والهاء في (كواكبه) للكوكب أو للسماء على
~~حد السماء منفطر به.
# وانقض النجم: هوى للمغيب. و (نجوم سماء) تشبيه بليغ لا استعارة على
~~الأصح، لأن المشبه المطوى ذكره صالح لأن يذكر بخلاف قولك: رأيت أسدا.
# و (كل) ظرف ل (بدا)، وما مصدرية نائبة هي وصلتها عن الزمان، ووصفهم
~~بصلاحية، كل منهم للاقتداء به، فكلما مات منهم واحد خلفه آخر، وانقاد إليه
~~الباقون.

PageV01P204

### || AUTO مسألة [54]
# يجوز حذف الخبر لدليل

#  كقوله: [المنسرح].
# (نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف)
# أي: نحن راضون بما عندنا.
# والبيت لقيس بن الخطيم، بالخاء المعجمة المفتوحة والطاء المهملة
~~المكسورة، وفيه شذوذ، لأنه حذف من الأول لدلالة الثاني.
# وتحيل ابن كيسان لإزالة ذلك، فقدر (نحن) للواحد المعظم نفسه، و (راض)
~~خبرا عنه، والمحذوف خبر أنت، وفيه نظر، لأن الإخبار بالمفرد عن (نحن)
~~ممتنع، وإن كان للواحد.

### || AUTO مسألة [55]
# إذا أخبر بمصدر مبدل من اللفظ بفعله وجب حذف المبتدأ

#  كقوله: [الطويل].

PageV01P205

# (فقالت حنان ما أتى بك ها هنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف)
# أي: أمري حنان عليك، أي رحمة لك، والأصل: اتحنن عليك تحننا. وقد نطق
~~الحطيئة بهذا الفعل فقال يخاطب عمر رضي الله عنه: [الخفيف].
# (تحنن على هداك المليك فإن لكل مقام مقالا)
# ثم حذف الفعل وزوائد المصدر، فصار حنانا، كما قال الله تعالى: {وحنانا من
~~لدنا}، وأنيب المصدر عن الفعل، ثم رفع، ليفيد الكلام ثبوت التحنن، وإنما
~~رحمته خشية عليه من قومها، ثم سألته عن علة مجيئه، هل هو /94/ لنسب بينه
~~وبين قومها، أو لمعرفة بينه وبينهم كقوله: [الرجز].
# (شكى إلي جملي طول السرى ... صبر جميل فكلانا مبتلى)
# والأصل في ms070 هذا أيضا: أصبر، ثم صبرا، ثم صبر، بتقدير: شأنك PageV01P206 # صبر، ويروى (صبرا) بالنصب، و (قليلا) بدل (جميلا) وبين هذين البيتين
~~أبيات أوردها العسكري في جمهرة الأمثال وغيره.
# (يشكو إلي جملي طول السرى ... يا جملي ليس إلي المشتكى)
# (الدرهمان كلفاني ما ترى ... شد الجواليق وجذبا بالبرى)
# (صبرا قليلا فكلانا مبتلى

### || AUTO مسألة [56]

# ذكر الفارسي أنهم التزموا حذف المبتدأ في قولهم: في ذمتي لأفعلن، يريدون:
~~في ذمتي يمين، قال: [الطويل].
# (تساور سوارا إلى المجد والعلى ... وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلا)
# وهذا البيت لليلي الأخيلية من شعر تهجو فيه النابعة الجعدي، وتفضل عليه
~~سوار ابن أوفى القشيري، وذلك لأن النابغة كان قد هجاها بقصيدة أولها:
# (ألا حييا ليلى وقولا لها هلا ... فقد ركبت أمرا أغر محجلا)
# وأول شعرها:
# (أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا)
# و (تساور) بضم التاء وإهمال السين، والمساورة المواثبة والمغالبة.

PageV01P207

# وفي نسخ من الشرح: تسور سوار وهو تحريف. وألف (ليفعلا) مبدلة من النون
~~الخفيفة، والجملة جواب القسم.

### || AUTO مسألة [57]

# من ذكر الخبر بعد لولا قول الزبير: [الطويل].
# (ولولا بنوها حولها لخبطتها)
# وقول المعري: [الوافر].
# (يذيب الرعب منه كل عضب ... فلولا الغمد يمسكه لسالا)
# فأما البيت الأول فوقع محرفا في شرحي الكافية والخلاصة، والصواب فيه
~~(لخبطتها) من الخبط لا من الخطبة، لأن تمامه:
# (/95/ كخبطة عصفور ولم أتلعثم)
# والزبير هو ابن العوام حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي ناصره،
~~وابن عمته صفية بنت عبد المطلب، ويلتقي معه في قصي، وأحد العشرة المشهود
~~لهم بالجنة، وأحد الستة الذين جعل عمر فيهم الخلافة، وأخبر أنه عليه السلام
~~توفي وهو عنهم راض. قتل بوادي السباع بناحية البصرة سنة ست وثلاثين، وقد
~~نيف عن الستين بست أو سبع أو أربع. والضمير في (بنوها) PageV01P208 # لزوجته أسماء بنت الصديق رضي الله عنهم أجمعين، وهي ذات النطاقين، وكان
~~الزبير ضرابا للنساء، وكانت أسماء رابعة أربع نسوة عنده، فإذا غضب على
~~إحداهن ضربها بعود المشجب حتى يكسره، وكان أولاد أسماء يحولون بينه وبين
~~ضربها ولاسيما ولدها عبد الله. ms071
# ويقال: خبطت الشجرة، إذا ضربتها بالعصا، ليسقط ورقها، و (تلعثم) في
~~الأمر: تمكث وتأنى.
# والشاهد في قوله: (حولها).
# وأما البيت الثاني فإنه في صفة السيف، ومعناه: أن سيف هذا الممدوح تهابه
~~السيوف، كما أن هذا الممدوح تهابه الرجال، حتى أن السيوف يذوب حديدها،
~~فلولا أن أغمادها تمسكها لسالت، ومنه متعلق بالرعب، ومفعول (يذيب)، والخبر
~~قوله (يمسكه)
# وليس ذكر هذا البيت للاستشهاد، بل للتمثيل، لأن المعرى لا يحتج بشعره،
~~وقد لحنه في هذا البيت القائلون بوجوب حذف بعد لولا مطلقا.
# ويمكن تخريجه على غير الخبر، وهو أن يكون الأصل: أن يمسكه، وتكون أن
~~وصلتها بدل اشتمال من (الغمد)، ثم حذف (أن) ورفع الفعل.
# وأما تخريج بعضهم له على أنه حال والخبر محذوف، أي لولا الغمد موجود
~~ممسكا له، فمردود بما ذكره الأخفش من /96/ أنهم لا يذكرون الحال بعد لولا
~~كما يذكرون الخبر.

PageV01P209

# أما حكاية بعضهم: لولا رأسك مدهونا، فشاذة لا يعول عليها، والبيت من
~~القصيدة التي أولها:
# (أعن وخد القلاص كشفت حالا ... ومن عند الظلام طلبت مالا)
# (ودرا خلت أنجمه عليه ... فهلا خلتهن به ذبالا)
# (وقلت الشمس بالبيداء تبر ... ومثلك من تخيل ثم خالا)
# (وفي ذوب اللجين طمعت لما ... رأيت سرابها يغشى الرمالا)
# والاستفهام إنكاري والتاءات مكسورة، لأنه يخاطب نفسه، أي أتكشفين حال
~~مسير النوق السريع بسؤالك عنه. وتطلبين مالا من عند الظلام، أي ليس ينبغي
~~لكم ذلك، وذلك أنها حثته على سرى الليل، وتأويب النهار، طلبا للغنى، وظنا
~~أن نجوم الليل در، وإن شمس النهار تبر، وإن لمعان السرب ذوب الفضة،
~~والذبال: جمع ذبالة، وهي الفتيلة، أي: هلا ظننت النجوم فتلا فائدتها
~~الإضاءة.
# وللبيت الثالث حكاية لطيفة أوردها إن شاء الله تعالى في باب ظن.

### || AUTO مسألة [58]
# يجب حذف الخبر إذا كان المبتدأ قد عطف عليه اسم بواو هي نص في المعية

# ، نحو: كل رجل وضيعته، أي حرفته وصناعته، وسميت بذلك، لأنه يضيع بتضييعه
~~إياها، وكل عمل وجزاؤه. وكل ثوب وقيمته، أي مقرونان.
# فإن قلت: زيد وعمرو مجتمعان، كنت في ms072 الحذف والإثبات بالخيار، لأن الواو
~~ليست نصا في المعية، ومن ذكره قوله: [الطويل].

PageV01P210

# (تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى ... كل امرئ والموت يلتقيان)
# يقال: شعبه، بالتخفيف، إذا فرقه، وفي الحديث: «ما هذه الفتيا التي /97/
~~شعبت بها الناس» ومنه قيل للمنية: شعوب، وهو بفتح الشين.
# وهذا البيت في معناه نظير قول الشافعي رضي الله عنه: [الطويل].
# (تمنى رجال أن أموت فإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد)

### || AUTO مسألة [59]
# منع الفراء وقوع الجملة الحالية السادة مسد خبر المبتدأ فعلية

# ، نحو: ضربي زيدا يقوم.
# ويرده قولهم: سمع أذني زيدا يقول كذا. وبصر عيني فلانا كذا.
# وقوله: [الرجز].

PageV01P211

# (ورأي عيني الفتى أباكا ... يعطي الجزيل فعليك ذاكا)
# الرأي: مصدر مشترك بين الاعتقاد، كقولك: هذا رأي أبي حنيفة، والرؤية،
~~كقوله سبحانه: {راي العين}، وكهذا البيت.
# و (رأي) مبتدأ، و (عيني) مضاف إليه في محل رفع، و (الفتى) مفعول، و
~~(أباك) عطف بيان، و (يعطي) جملة حالية، و (عليك) اسم فعل بمعنى إلزم، و
~~(ذاك) مفعوله.
# والمعنى: رؤية عيني أباك حصلت إذ كان يعطي العطاء الجزيل، فإلزم طريقته.

### || AUTO مسألة [60]
# المبتدأ نوعان، أحدهما أن يكون متعددا مخبرا عن أجزائه، فيجب في خبره
~~أمران: التعدد والعطف بالواو

# ، نحو:
# أخواك فقيه وكاتب. وهذا ليس تعددا في الحقيقة، بل الكلام في قوة مبتدأين
~~لكل منهما خبر، وشاهده قوله: [المتقارب].
# (يداك يد خيرها يرتجى ... وأخرى لأعدائها غائظة)
# ومن هذا قوله تعالى: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو ... الآية}.

PageV01P212

# وقول الشاعر: [البسيط].
# (والمرء ساع لأمر ليس يدركه ... والعيش شح وإشفاق وتأميل)
# لأن الحياة والعيش متعددان في المعنى، وإن كانا مفردين في اللفظ والنوع.
~~الثاني: أن يكون متعددا مخبرا عن جملته أو غير متعدد، /98/ فيجوز بالإجماع
~~أن يخبر عنهما بخبرين، أو إخبار في معنى خبر واحد من غير عطف، نحو قولك:
~~هذا الرمان حلو حامض، إذا أردت أن كلا من أفراده فيه حلاوة وحموضة.
# وهذه الرمانة حلوة حامضة، ومعنى ذلك: مز ومزة، ومثله قولهم: فلان أعسر
~~يسر، وهو الذي يعمل بيساره كما ms073 يعمل بيمينه، وبعض العرب يقول: أعسر أيسر،
~~بالألف فيهما، والأول أفصح.
# ويجمع الخبرين قولك: أضبط، والأنثى ضبطاء، ولا يقال: عسرا ولا يسرا، حكى
~~ذلك كله أبو عمرو الزاهد في شرح الفصيح عن ابن الأعرابي.
# ولا يسوغ العطف في هذا النوع من الأخبار، كما لا يسوغ في أجزاء الكلمة
~~الواحدة، وعن أبي علي إجازته احتجاجا بقوله: [المتقارب].
# (لقيم بن لقمان من أخته ... فكان ابن أخت وإبنما) PageV01P213 # وإن لم يكن الخبران أو الأخبار في معنى خبر واحد جاز بالإجماع التعدد في
~~اللفظ على وجهين، أحدهما: أن يكون بالعطف، نحو: زيد شاعر وكاتب. والزيدون
~~شعراء وكتاب، ومنه قوله تعالى: {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات}.
# والثاني: أن يكون بغير العطف، لا على أنها أخبار تعددت بالحقيقة، بل على
~~أن تقدر لغير الخبر الأول مبتدآت محذوفة.
# وهل يجوز على وجه ثالث، وهو قصد التعدد الحقيقي، وهو أن تكون محمولة على
~~مخبر عنه، وأحد كما هو ظاهر اللفظ فيه خلاف، والمختار عند الناظم وابنه
~~الجواز فعلى هذا الخلاف في التأويل لا في التركيب، ومن أدلة التركيب قوله
~~تعالى: {وهو الغفور الودود. ذو العرش المجيد. فعال لما يريد}، وقول الشاعر:
~~[الطويل].
# (ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى الأعادي فهو يقظان هاجع)
# /99/ وقول الراجز:
# (من كان ذا بت فهذا بتى ... مضيف مقيظ مشتي).

PageV01P214

# وقد اشتملت هذه المسألة على خمسة أبيات، فأما البيت الأول ففيه الوصف
~~بالكرم والشجاعة، وقلما يفترقان وقال لي بعض العصريين: كان هذا مما حرفه
~~الناس، ولعل الشاعر إنما قال: غائضة، بالضاد، أي: منتقصة، وإنه من باب
~~المقابلة، خيرها يرتجى دال على أنها تعطي الزيادة.
# فقلت: بقية القوافي تأبى ذلك، فإن بعده:
# (فأما التي خيرها يرتجى ... فأجود جودا من اللافظه)
# (وأما التي شرها يتقى ... فنفس العدو بها فائظه)
# و (اللافظه) البحر، والهاء فيه للمبالغة، مثلها في رواية، وفي المثل:
~~"أسمح من لافظه"، وذلك لأنه يلفظ بالعبر والجوهر، قالأ:
# (تجود فتجزل قبل السؤال ... وكفك أسمح من لافظه)
# وقوله: (أجود جودا) من باب قولهم: جد جده، إذ ms074 التمييز التالي لأفعل
~~التفضيل لابد أن يكون فاعلا في المعنى.
# وقوله: (فائظه) بمنزلة تابعه أو قائمه، فإنه يقال: فاظت نفسه تفيظ فيظا،
~~وفاظت تفوظ فوظا، والثانية نادرة.
# وفي قوله: (فنفس العدو بها فائظة) رد على أبي عمرو بن العلاء، إذ زعم أنه
~~إنما يقال: فاظ الرجل، كما قال رؤبة: [الرجز].

PageV01P215

# (لا يدفنون منهم من فاظا)
# ولا يقال: فاظت نفسه. وعلى من قال: إنما يقال: فعل النفس، بالضاد. وبعضهم
~~يخص الضاد بلغة تميم، واتفقوا في: فاظ الرجل أنه بالظاء.
# وحكى أبو محمد ابن حزم أن الوزير أبا الحسن المصحفي كتب إلى صاحب الشرطة
~~أبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي /100/ اللغوي كتابا فيه: فاضت نفسه، بالضاد،
~~فكتب له معرضا:
# (قل للوزير السني محتده ... لي ذمة منك أنت حافظها)
# (إن لم تحافظ عصابة نسبت ... إليك قدما فمن يحافظها)
# (لا تدعا حاجتي مطرحة ... فإن نفسي قد فاظ فائظها) PageV01P216 # فأجابه:
# (خفض قليلا فأنت أوحدها ... علما ونقابها وحافظها)
# (كيف تضيع العلوم في بلد ... أبناؤها كلهم تحافظها)
# (ألفاظهم كلها معطلة ... ما لم يعول عليك لافظها)
# (وقد أتتني- فديت- شاغلة ... للنفس إن قلت فاظ فائظها)
# (فأوضحنها تفز بنادرة ... قد بهظ الأولين باهظها)
# (الباهظ) المعجز. فأجابه وضمن شعره الشاهد على ذلك:
# (أتاني كتاب من كريم مكرم ... فنفس عن نفس تكاد تفيظ)
# (فسر جميع الأولياء وروده ... وسئ رجال آخرون وغيظوا)
# (لقد حفظ العهد الذي قد أضاعه ... لدي سواه والكريم حفيظ)
# (وباحث عن فاظت وقبل أفادها ... رجال لديهم في العلوم حظوظ)
# (رواه ابن كيسان وسهل وأنشدا ... مقال أبي الفياض وهو يفيظ)
# (وسميت غياظا ولست بغائظ ... عدوا ولكن الصديق تغيظ)
# (فلا حفظ الرحمن روحك حية ... ولا وهي في الأرواح حين تفيظ)
# نقلت هذه الحكاية من كتاب: مرج البحرين فوائد المشرقين/ 101 / والمغربين،
~~لابن دحية ذي النسبين، واختصرت منها أبياتا.

PageV01P217

# وأما البيت الثاني فإنه لعبدة بن الطبيب من كلمة أولها:
# (هل حبل خولة بعد الهجر موصول ... أم أنت عنها بعيد الدار مشغول)
# (وللأحبة أيام تذكرها ... وللنوى قبل يوم البين تأويل)
# (إن التي ضربت بيتا مهاجرة ms075 ... بكوفة الجند غالت ودها غول)
# (فعد عنها ولا تشغلك عن عمل ... إن الصبابة بعد الشيب تضليل)
# ومنها:
# (لما وردنا رفعنا ظل أخبية ... وفار باللحم للقوم المراجيل)
# (ثمت قمنا إلى جرد مسومة ... أعرافهن لأيدينا مناديل)
# ومنها:
# نرجو فواضل رب سيبه ديم ... وكل خير لديه فهو مأمول)
# (رب حبانا بأموال مخولة ... وكل شيء حواه المرء تخويل)
# (والمرء ساع ........ البيت)
# وكان عمر رضي الله عنه تعجبه القسمة التي فيه، والتي في قول زهير:
~~[الوافر].
# (فإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين أو نفار أو جلاء) PageV01P218 # ويقول: لو أدركته لوليته القضاء، لمعرفته به.
# ومن بديع أبيات التقسيم قول نصيب: [الطويل].
# (فقال فريق القوم لا، وفريقهم ... نعم وفريق ليمن الله ما ندري)
# فإنه استوفى أقسام ما يقع به الجواب.
# ومعنى: (ضربت بيتا) بنته وسكنته، و (هل) استفهام تلهف وتحسر، و (أم)
~~للإضراب، وأصل (تذكرها) أي تذكيرك الأحبة. ويروي بثلاث فتحات وضم الراء،
~~أي: تتذكرها. و (للنوى تأويل) أي علامات تبين لك أنه سيقع.
# يقول: إن التي نزلت بالأمصار مهاجرة للإعراب ذهب بودها ذاهب، فانصرف
~~/102/ عنها، ولا تشتغل بها عن ضيعتك، وأضاف الكوفة إلى الجند لمقامهم فيها،
~~و (المراجيل) جمع مرجل: وهو القدر من النحاس، والياء إشباع مثلها في
~~الصياريف، و (الجرد) الخيل القصار الشعر، و (المسومة) المعلمة، وعن عبد
~~الملك أنه قال لجلسائه: أي المناديل أفضل؟ فوقعوا في أنواع المناديل
~~يعددونها، فقال: أفضلها التي ذكرها امرؤ القيس: [الطويل].
# (تمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب) PageV01P219 # يقال: مششت يدي، بفتح الشين المعجمة، أي مسحتها بشي لتنظفها، و (المضهب)
~~بالضاد المعجمة، المشوى الذي لم يبالغ في نضجه، ومثله في المعنى بيت عبدة
~~بن الطبيب هذا. و (السيب) العطاء.
# وفي البيت دليل على دخول الفاء في خبر (كل) المضافة لنكرة موصوفة بالظرف،
~~و (مخولة) مملكة لنا.
# ومعنى بيت الشاهد: أن الإنسان لا يزال حليف البخل بما معه، والخوف من أن
~~لا يعود عليه مثله وتأميل ما لا يدركه.
# وأما البيت الثالث: فإنه للنمر بن تولب من كلمة ms076 أولها:
# (سلا تذكره تكتما ... وكان رهينا بها مغرما)
# (وأقصر عنها وآياتها ... يذكرنه داءه الأقدما)
# (فأوصى الفتى بابتناء العلاء ... وأن لا يخون ولا يأثما)
# (ويلبس للدهر إجلاله ... فلن يبتنى الناس ما هدما)
# (/103/ وإن أنت لاقيت في نجدة ... فلا تتهيبك أن تقدما)
# (فإن المنية من يخشها ... فسوف تصادفه أينما)
# (ولن تتخطاك أسبابها .. فإن قصاراك أن تهرما)
# (ولو أن من حتفه ناجيا ... لألفيته الصدع الأعصما)
# (باسبيل ألقت به أمه ... على رأس ذي حبك أيهما)
# (إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والسأسما)
# (تكون لأعدائه مجهلا ... مضلا وكانت له معلما) PageV01P220 # (سقتها رواعد من صيف ... وإن من خريف فلن تعدما)
# (أتاح له الدهر ذا وفضة ... يقلب في كفه أسهما)
# (فأرسل سهما على غرة ... وما كان يرهب أن يكلما)
# (فأدركه ما أتى تبعا ... وأبرهة الملك الأعظما)
# (لقيم .... البيت)
# (ليالي حمق فاستحصنت ... إليه فغر بها مظلما)
# (فأحبلها رجل نابه ... فجاءت به رجلا محكما)
# وتركت منها أبياتا.
# (تكتم) مثنى التاءين مضموم أولاهما، علم لامرأة، و (الآيات) الآثار
~~والعلامات. ومعنى عجز البيت الرابع: إنه إذا ضيع مجده لم يبنه له الناس. و
~~(النجدة) القتال.
# ومعنى (لا تتهيبك) لا تتهيبها، فقلب الكلام.
# ومثله بيت ابن مقبل: [البسيط].
# (ولا تهييبني الموماة أركبها ... إذا تجاوبت الأصداء بالسحر)
# و (قصاراك) غايتك. و (الصدع) /104/ مهمل الحروف مفتوحها، الوعل الذي بين
~~الجسيم والضئيل، وأيضا الوسط من كل شيء، PageV01P221 # يقال: فرس صدع ورجل صدع. و (العصمة) بياض في يده. و (إسبيل) بوزن قنديل،
~~بلد، قال: لا أرض إلا إسبيل وكل أرض تضليل. و (أيهم) بالياء آخر الحروف،
~~ولا يهتدي لطريقه. و (مسجورة) بالجيم، مملوءة. و (السأسم) بالهمزة وفتح
~~المهملتين، الأبنوس. و (أعداء الوعل) الناس. و (مجهل) بفتح ثالثه، و (مضل)
~~بكسره، وميماهما مفتوحتان. و (معلم) بفتح الميم واللام، أي هي مجهل لأعدائه
~~ومعلم له.
# وقوله: سقته ... البيت، يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في باب العطف. و
~~(أتاح) قدر. و (الوفضة) والكنانة والجفير: ظرف السهام و (أبرهة) ملك الحبش،
~~و (تبع) ملك اليمن.
# ولبيت الشاهد حكاية: ms077 وهي أن أخت لقمان بن عاد، كانت تحت رجل ضعيف أحمق،
~~فولدت له فأحمقت، فأحبت أن يكون لها ولد كأخيها، فرغبت إلى امرأة أخيها أن
~~تتركها تنام في مرقدها، ليقع عليها، فعسى أن تلد ولدا نجيبا، فأجابتها،
~~وأسكرتاه، وضاجعته فغشيها فأتت منه بولد، فسمته لقيما، وكان من أحزم الناس،
~~ولذلك يقول النمر:
# (فكان ابن أخت له وابنما)
# وكل من هذين الخبرين مستقل بمعناه كما في قولك: زيد صديقي وابن عمي، وليس
~~من: حلو حامض.

PageV01P222

# و (حمق) غيب عقله بالسكر، والمفضل يرويه حمق بفتحتين، وزعم أنه يقال: حمق
~~إذا شرب الخمر، والخمر يقال لها: الحمق، ولهذا قال أكثم ابن صيفي: لا
~~تجالسوا السفهاء على الحمق. و (استحصنت) كما تأتي المرأة الحصان زوجها.
# وأما البيت الرابع فإنه لحميد، وهو في صفة الذئب /105/، تزعم العرب أنه
~~ينام بعين ويحرس بأخرى.
# وقال الرشيد للمفضل الضبي: ما أحسن ما قيل في الذئب ولك هذا الخاتم؟
~~فأنشده، فقال: ما ألقى هذا على لسانك إلا لذهاب الخاتم، فاشترته منه أم
~~جعفر بألف وست مئة دينار، وأرسلت به إليه، وقالت: كنت أراك معجبا به، فقال
~~للمفضل: خذه وخذ الدنانير، فما كنا لنرجع فيما وهبنا.
# وقبله:
# (ترى طرفيه يعسلان كلاهما ... كما اهتز عود النبعة المتتابع)
# وأما البيت الخامس، فالبت بلفظ البت الذي هو القطع: كساء غليظ من وبر
~~وصوف، وقيل: طيلسان من خز وصوف، وجمعه بتوت، وبائعه بتات وبتي، وكذا صانعه.
~~و (المقيظ) بالظاء المشالة، من القيظ: شدة الحر.
# وفي البيت أشكال، لأن كون ذلك البت بته لا يتسبب عن كون غيره ذا بت، فكيف
~~صح الشرط والجزاء؟.

PageV01P223

# والجواب: أن المعنى: من كان ذات بت فأنا مثله، لأن هذا البت بتي، فحذف
~~المسبب وأناب عنه السبب.
# أو المعنى: فلا يفخر علي فإني ذوبت مثله.
# وبعده:
# (تخذته من نعجات ست ... سود نعاج من نعاج الدشت)
# والدشت، بمهملة فمعجمة: الصحراء، فارسي معرب.

PageV01P224

### | AUTO شواهد باب كان وأخواتها

### || AUTO مسألة [61]
# اختلف في (ليس)، فقال الجزولي: هي للنفي مطلقا، وقال الجمهور: هي لنفي ms078 الحال

# .
# قال الزمخشري في المفصل: فلا تقول: ليس قائما غدا. وقال الشلوبين، وتبعه
~~الناظم وابنه:
# وهو الصواب، إذا لم يكن للخبر زمن مخصوص تقيد نفيها بالحال، كما يحمل
~~عليه الإيجاب المطلق. وإن كان له زمن مخصوص تقيد نفيها به فمما PageV01P225 # نفت /106/ فيه الماضي قولهم: ليس خلق الله مثله.
# وعلى ذلك أجاز سيبويه: ما زيد ضربته. بالرفع، على أن تكون ما حجازية، ولو
~~لم يصح لليس نفي الماضي لم يجز ذلك في (ما) المحمولة عليها.
# ومما نفت فيه المستقبل قوله تعالى: {ألا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم}،
~~{ليس لهم طعام إلا من ضريع}. وقول الشاعر: [البسيط].
# (إني على العهد لست أنقضه ... ما أخضر في رأس نخلة سعف)
# [الطويل].
# (وما مثله فيهم ولا كان قبله ... وليس يكون الدهر مادام يذبل)
# أي: ما مثل هذا الممدوح في هذا العصر، ولا كان فيما مضى، ولا يكون فيما
~~يأتي. وكان ويكون ودام تامات بمعنى وجد ويوجد وبقي.
# واسم ليس ضمير شان. و (الدهر) نصب على الظرف. و (يذبل) بالياء آخر الحروف
~~فذال معجمة فباء موحدة: جبل معروف.

PageV01P226

# والممدوح الزبير بن العوام رضي الله عنه. والشاعر أبو المنذر حسان ابن
~~ثابت بن المنذر بن حزام، وكل من هؤلاء الأربعة عاش مئة وعشرين سنة، وكان
~~عمر حسان نصفين، ستين في الجاهلية وستين في الإسلام، ومثله حكيم بن حزام،
~~وكان حسان وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة يهجون المشركين ويذبون عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وحسان أشعرهم، توفي سنة أربع وخمسين بالمدينة.
# وقال آخر يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم: [الطويل].
# (له نافلات ما يغب نوالها ... وليس عطاء اليوم مانعه غدا)
# تقول: أغبني الشيء إذا أتاك غبا، ونسب الناظم هذا البيت في نسخة من شرح
~~التسهيل للنابغة الجعدي، وفي نسخة أخرى للأعشى الباهلي.

PageV01P227

# ونقل أبو حيان هذا الثاني عنه، وأقره عليه وكلاهما خطأ /107/، وإنما هو
~~للأعشى الكبير أعشى بني قيس بن ثعلبة، وهو المعروف بصناجة العرب.
# قصده عليه السلام ليسلم وامتدحه بالقصيدة التي منها ms079 هذا البيت، فلما كان
~~قريبا من مكة اعترضه بعض المشركين فسألوه عما أقدمه، فأخبرهم، فقالوا: إنه
~~يحرم الزنا يا أبا بصير، فقال: والله مالي فيه من أرب، فقالوا: إنه يحرم
~~الخمر، فقال: أما هذه ففي النفس منها علالات وإني ذاهب، فمترو منها عامي
~~هذا، ثم آتيه، فانصرف فمات من عامه كافرا والقصيد: [الطويل].
# (ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وبت كما بات السليم مسهدا)
# (وما ذاك من عشق النساء وإنما ... تناسيت قبل اليوم خلة مهددا)
# (ولكن أرى الدهر الذي هو خائن ... إذا أصلحت كفاه عاد فأفسدا)
# (شباب وشيب وافتقار وثروة ... فلله هذا الدهر كيف ترددا)
# (ومازلت أبغي المال مذ أنا يافع ... وليدا وكهلا حين شبت وأمردا)
# (ألا أيها ذا السائلي أين يممت ... فإن لها في أهل يثرب موعدا)
# (وآليت لا أرثي لها من كلالة ... ولا من خفى حتى تلاقي محمدا)
# (متى ما تناخي عندنا ابن هاشم ... تراحى وتلقى من فواضله ندى)
# (نبي يرى ما لا يرون وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا)
# (له نافلات ............ البيت) PageV01P228 # ويروى:
# له صدقات ما تغب ونائل.
# (أجدك لم تسمع وصاة محمد ... نبي الإله حين أوصى وأشهدا)
# ) إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا)
# (ندمت على أن لا تكون كمثله .... وإنك ترصد لما كان أرصدا)
# (فإياك والميتات لا تقربنها ... ولا تأخذا سهما حديدا لتفصدا)
# (وسبح على حين العشيات والضحى ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا)
# (ولا تسخرا من بائس ذي ضرارة ... ولا تحسبن المال للمرء مخلدا)
# وتركت منها أبياتا. وانتصاب قوله (أرمدا) على المصدر، أي: اغتماض ليلة
~~رجل أرمد. كذا قال النحويون. ويروى: (ليلك أرمدا) فأرمد حال. وفي كتاب
~~"مأدبة الأدباء" أنه يروي: ليلة ارمدا، بضم الميم، وأنه اسم. والسليم:
~~اللديغ. و (مهدد) علم امرأة.
# وفي قوله: (مذ أنا يافع) إضافة (مذ) إلى الجملة الاسمية، وهو قليل.
# وفي قوله: (وأمردا) دليل على أن الواو لا توجب الترتيب. وإسكان الياء في
~~(تلاقي) ضرورة، أو الياء للمخاطبة، والأصل: تلاقين، فيكون التفاتا إلى
~~الخطاب.
# والكاف ms080 في (كمثله) زائدة، مثل في {ليس كمثله شيء}

PageV01P229

### || AUTO مسألة [62]
# إنما تستعمل زال وأخواتها ناقصة بعد نفي أو نهي أو دعاء

# ، فشاهد النفي قوله: [الخفيف].
# (ليس ينفك ذا غنى واعتزاز ... كل ذي عفة مقل قنوع)
# تنازع ليس وينفك في قوله: (كل ذي عفة)، والأرجح أعمال الثاني لقربه،
~~وليتخلص به من فصل العامل من معموله بجملة، وهو مخلص هنا من تقدم خبر ليس
~~على اسمها، ومن ترجيح الجامد على المتصرف.
# ويترجح عند الكوفي إعمال الأول لسبقه، وليتخلص به من الإضمار قبل الذكر،
~~ولك أن تقول: لا تنازع بينهما، إما على أن في ليس ضمير الشأن، أو على أنها
~~مهملة، حملا على ما، والوجهان مذكوران في قولهم: ليس خلق الله مثله، وقول
~~الشاعر: [البسيط].
# (هي الشفاء لدائي لو ظفرت بها ... وليس منها شفاء النفس مبذول)
# وليس لك تقدير ضمير الشأن في (ينفك)، لأن خبره مفرد و"مقل وقنوع" صفتان
~~لذي. وشاهد النهي قوله: [الخفيف] /109/.
# (صاح شمر ولا تزل ذاكر المو .... ت فنسيانه ضلال مبين)
# وشاهد الدعاء قوله: [الطويل] PageV01P230 # (ولا زال منهلا بجرعائك القطر)
# وقبله:
# (ألا يا اسلمي يا دارمي على البلى)
# والمعنى: ألا يا هذه سلمك الله على أنك قد بليت، وتغيرت.
# فحذف المنادي، ولا يحسن تقدير (يا) هنا للتنبيه، لدخول (ألا) عليها.
# و (الجرعاء) أرض لينة لا يبلغ ترابها أن يكون رملا. وقال أبو عمرو: هو
~~رمل مستو، والمنهل السائل.
# وقد عيب عليه عجز البيت، وقيل: أراد أن يدعو لها، فدعا عليها بالخراب،
~~وقدم عليه بيت طرقة: [الكامل].
# (فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمي)
# والجواب: أنه قدم الاحتراس بقوله: (أسلمي)، وأنه إذا قيل: لم يزل فلان
~~يؤذن، فمعناه في أوقات الاحتياج إلى ذلك.
# وعن إبراهيم الموصلي، قال: عملت لحنا مطربا، فلم أجد شعرا يناسبه، فأتاني
~~في النوم شيخ أشوة الخلق، فقال: أين أنت عن بيت ذي الرمة:

PageV01P231

# (ألا يا أسلمى ....... ثم غناه بذلك اللحن حتى انتبهت وأنا أتقنه. ومن
~~أبيات هذه القصيدة:
# (لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا ms081 هراء ولا نزر)
# (وعينان قال الله كونا فكاتنا ... فعولين بالألباب ما تفعل الخمر)
# (ووجه له ديباجة عربية ... به تكشف البلوى ويستنزل القطر)
# (البشر) جمع بشرة، وهو ما ولي الثياب من الجسد، و (الرخيم) الناعم اللين.
~~و (الهراء والهذر) بالذال المعجمة: الكثير والمعنى: كونا فعولين فكانتا
~~كذلك، فحذف خبر الثاني، ويروى: فعولان.
# وفي مجالس النحويين: أن الأصمعي حدث أن عنبسة النحوي قال: قلت لذي الرمة
~~هلا /110 قلت فعولان، أي عينان فعولان، فقال ذو الرمة: لو قلت سبحان الله،
~~الحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر لكان خيرا لك، إنك أردت القدر.
# والبيت الثالث غير مشهور ولست على ثقة منه.

### || AUTO مسألة [63]
# قد يكون النافي مقدرا

# ، كقوله تعالى: {تالله تفتأ تذكر يوسف} أي لا تزال ذاكرا له.

PageV01P232

# وقوله: [مجزؤ الكامل]
# (تنفك تسمع ما حييت بها لك حتى تكونه)
# أي: لا تزال تسمع مات فلان حتى تكون الهالك، والخطاب لغير معين، مثله في
~~النثر: يشر مال البخيل بحادث أو وارث.
# و (تسمع) خبر، والباء وحتى متعلقان به، و (ما) ظرف له، والهاء من (تكونه)
~~راجعة للهالك، باعتبار لفظه دون معناه، لأن السامع غير المسموع. ومثله،
~~مسألة التنازع: ظنني وظننت زيدا قائما إياه. وقد غمض هذا المعنى على ابن
~~الطراوة، فمنع المسألة وخالف الأئمة.
# وبعده:
# (والمرء قد يرجو الرجاء مغيبا والموت دونه)
# وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه كثيرا ما يتمثل بهما.

### || AUTO مسألة [64]
# ما تصرف من كان وأخواتها فحكمه حكمها

# ، كقوله: [الطويل].
# (ببذل وحلم ساد في قومه الفتى ... وكونك إياه عليك يسير)
# وقوله: [الطويل].

PageV01P233

# (وما كل من يبدي البشاشة كائنا ... أخاك إذا لم تلفه لك منجدا)
# وقوله: [الطويل].
# (قضى الله يا أسماء أن لست زائلا ... أحبك حتى يغمض العين مغمض)
# فأما البيت الأول فشاهد على أعمال مصدر كان، وقوله: (ببذل) متعلق ب
~~(ساد)، وقدم للاختصاص أو الاهتمام، وعاد الضمير من (قومه) للفتى، مع تأخره
~~لفظا، لتقدمه رتبة، ونظيره: {فأوجس في نفسه خيفة موسى}، والكاف مرفوعة
~~المحل، لأنها اسم الكون، و ms082 (إياه) الخبر، جاء منفصلا لأنه في الأصل خبر
~~المبتدأ، مع أن العامل ضعيف عن أن يتصل به مضمران، وضعفه بكونه اسما،
~~فاجتمع هنا ما افترق في قوله: [الطويل].
# (لئن كان إياه لقد حال بعدنا ... عن العهد والإنسان قد يتغير)
# وفي قولك: عجبت من ضربك إياه، ولو وصل لكان ذلك أضعف منه في قوله:
~~[الوافر].
# (ومنعكها بشيء يستطاع)
# وفي البيت رد على من زعم أن الكون مصدر لكان التامة، وأن المنصوب PageV01P234 # في نحو: عجبت كن كونه فاضلا، حال لا خبر، إذ لا يمكن دعوى الحالية في
~~الضمير.
# نعم، قد يجوز على أن يكون الأصل، وكونك مثله، ثم أقيم الضمير مقام مثل،
~~فتكون حالية على سبيل النهاية.
# كما أجاز الخليل: مررت بزيد زهيرا، على الحالية، وبرجل زهير، على نعت
~~النكرة.
# وكما قال جماعة في: (قضية ولا أبا حسن لها). وقوله: [الرجز].
# (لا هيثم الليلة للمطي)
# إن العلم وقع اسما ل (لا)، باقيا على علميته، لكونه على إضمار (مثل)،
~~وعلى ذلك خرج ابن الحاجب قولهم: فإذا هو إياها، وقال: الأصل فإذا هو موجود مثلها.
# وأما البيت الثاني فشاهد على أعمال اسم فاعل كان، ومثله ما جاء في
~~الحديث: «إن هذا القرآن كائن لكم أجرا».
# وفيه أيضا أعمال ما النافية عمل ليس، وذكر السيرافي أنه لا يحفظ عليه
~~شاهدا شعريا إلا بيتا واحدا، وقد جاءت أبيات هذا أحدها.
# و (البشاشة) بفتح الفاء، مصدر (بششت) بكسر العين أبش بفتحها، وهي طلاقة
~~الوجه.

PageV01P235

# وثبت صدر هذا البيت في شرح التسهيل هكذا:
# (وما المدعي صدق المؤاخاة كائنا)
# وأما البيت الثالث فشاهد على أعمال اسم فاعل (زال)، وهذا البيت أنشده
~~ثعلب في أماليه للحسن بن مطير الأسدي، وبعده:
# (أحبك بلوى غير أن لا يسرني ... وإن كان بلوى أنني لك مبغض)
# (فيا ليتني أقرضت جلدا صبابة ... وأقرضني صبرا عن الشوق مقرض)
# وفيها أبيات أخر تركتها.
# وقد تداخل في البيت ثلاثة نواسخ، فإن قوله: (أحبك) خبر (زائلا) و (زائلا)
~~بما اتصل به خبر ليس، وليس بما اتصل به خبر أن ms083 المخففة من الثقيلة، لا
~~الناصبة، لأنها لا توصل بالجامد.

### || AUTO مسألة [65]
# يجوز توسط خبر ليس، خلافا لابن درستويه

# ، ولنا قوله تعالى:

PageV01P236

# {ليس البر أن تولوا} في قراءة حمزة وحفص، بنصب (البر)، وقول الشاعر:
~~[الطويل].
# (أليس عظيما أن تلم ملمة ... وليس علينا في الخطوب معول)
# وقول الآخر: [الطويل].
# (سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول)
# وهذا البيت من قصيدة للجلاج الحارثي، وقيل للسموأل بن عادياء اليهودي.
# والشرط معترض بين (سلي) ومفعوله. و (سلي الناس) دليل الجواب لا نفسه على
~~الأصح، لأن الشرط له الصدر فلا يتقدمه شيء مما في خبره، ومفعول (جهلت)
~~محذوف، أي: سيرتنا، وإن كان المعنى: إن كنت ذات جهل فلا مفعول، وصح الإخبار
~~ب (سواء) عن اثنين لأنه في الأصل مصدر (ستوى) فحذف زائدا، ومثله: {سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم PageV01P237 # تنذرهم}، وقد أخبر به عن الجماعة في {ليسوا سواء}.
# أما قول الناظم: أنهم لم يثنوا (سواء) استغناء بتثنية (سي) فلو صح لم
~~يستعملوه للاثنين، بل كانوا يأتون في موضعه بسببين، ثم ماذا يقول في
~~استغنائهم عن جمعه، وقد سمعت تثنيته كقوله: [الطويل].
# (فيا رب إن لم تقسم الحب بيننا ... سواءين فاجعلني على حبها جلدأ)
# والقصيد: /113/
# (إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل)
# (وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل)
# (تعيرنا أنا قليل عديدنا .... فقلت لها إن الكرام قليل)
# (وما ضرنا أنا قليل وجارنا ... عزيز وجار الأكثرين ذليل)
# (وإنا لقوم ما نرى القتل سبه ... إذا ما رأته عامر وسلول)
# (يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول)
# (وما مات منا سيد حتف أنفه ... ولا طل منا حيث كان قتيل)
# (تسيل على حد الظبات نفوسنا ... وليس على غير السيوف تسيل)
# (إذا سيد منا خلا قام سيد ... قؤول لما قال الكرام فعول)
# (وما أخمدت نار لنا دون طارق ... ولا ذمنا في النازلين نزيل)
# (وأيامنا مشهورة في عدونا ... لها غرر معلومة وحجول) PageV01P238 # (أسيافنا في كل شرق ومغرب ... بها من قراع ms084 الدارعين فلول)
# (سلي ........... البيت)
# وتركت منها أبياتا. يقول: إذ برئ عرض الإنسان من اللؤم فلا يبالي بعد
~~ذلك. وعامر بن صعصعة من قيس عيلان، وسلول: حي من عامر، وهو ابنه لصلبه.
~~ويقال: سلول أخو عامر بن صعصعة، وهو حي منسوب إلى اللؤم.
# ومن ثم قال عامر بن الطفيل حين أصابته الغدة بدعوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «أغدة /114/ كغدة البعير، وموتا في بيت سلولية».
# و (حتف) مصدر لمات، لأن الموت والحتف واحد، ونسب هلكه إلى أنفه، لأن
~~الأنف مخرج النفس، وأول من قال: (مات حتف أنفه)، رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ومن هنا رجحوا أن القصيدة ليست للسموأل، والذين أثبتوها رووا (في
~~فراشه) بدل (حتف أنفه).
# و (طل) بالضم، أهدر فلم يدرك بثأره، و (ظبة السيف) حده ومضربه، و
~~(النفوس) هنا الدماء، و (خلا) ذهب، و (أخمدت النار) سكن لهبها وبقي جمرها،
~~فإن أطفئت البتة، قيل: همدت، و (الأيام) أيام الحروب، وضرب بالغرر والحجول
~~مثلا لشهرتها، لأن أشهر الخيل ما كان أغر محجلا، و (الحجال) جمع حجل، بكسر
~~فسكون، وهو القيد شبه به بياض التحجيل لأنه يحل في اليد والرجل محل القيد،
~~و (الدارعون) لابسو الدروع، و (الفلول) التكسر وأحدها: فل.

PageV01P239

### || AUTO مسألة [66]
# يجوز توسط خبر (دام) خلافا لابن معط

# ، ورد عليه الناظم بثلاثة شواهد، الأول قوله: [البسيط].
# (ما دام حافظ سري من وثقت به ... فهو الذي لست عنه راغبا أبدا)
# و (ما) هذه شرطية منصوبة المحل ب (دام)، وهي واقعة على الزمان، وهو قليل،
~~أعني مجيء ما الشرطية ظرفا.
# والناظم ممن أثبته، ولا تكون هنا مفعولا مطلقا بمعنى أي دوام، لأن شرط
~~إعمال (دام) أن تقع بعد ما الظرفية، ولا أن تكون مصدرية ظرفية مثلها في {ما
~~دمت حيا} إذ ليس لها حينئذ ما ينصبها، لأن ما بعدها حينئذ صلة، أو معمول
~~الصلة، وأما على تقديرها شرطية فلا صلة ولا موصول، فيصح لدام أن تعمل فيها.
# والشاهد الثاني:
# (يعيش الندى ما عاش حاتم طيء ... وإن مات قامت ms085 للسخاء مآتم)
# (ينادين مات الجود معك فلا نرى ... مجيبا ما دام للسيف قائم)
# ولا شاهد فيه لصحة تقديرها تامة، بمعنى بقي مثلها في {ما دامت PageV01P240 # السموات والأرض} والظرف متعلقا بها.
# و (المآتم) بالتاء المثناة جمع ماتم، وهو جماعة نساء حضرن لخير أو شر،
~~والمراد هنا الثاني، و (معك) بالإسكان، لغة في (معك) لا ضرورة خلافا
~~لسيبويه.
# والشاهد الثالث، عليه اقتصر الشارح: [البسيط].
# (لا طيب للعيش مادامت منغصة ... لذاته بادكار الموت والهرم)
# وقد يقال فيه وفي الشاهد الأول: إنه لا دليل فيهما، لاحتمالهما لأن يكون
~~الفعل الناسخ وخبره قد تنازعا الاسم، ويكون أعمل الخبر وأضمر في الفعل،
~~فيكون كل من الاسم والخبر في محله.
# وقد يجاب: بأنه لولا جواز التوسط ما جاز التنازع، إذ شرط جوازه أن يصح
~~لكل من العاملين أن يعمل في المتأخر، وهذا الجواب صحيح، ولكنه لا يمكن أن
~~يجاب به عن المصنف لأنه أجاز أن يتنازع فعلا تعجب بشرط إعمال الثاني، نحو:
~~ما أحسن وأجمل زيدا.

PageV01P241

### || AUTO مسألة [67]
# من استعمال (كان) تامة

#  قوله: [الوافر]
# (إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء)
# وهذا البيت للربيع بن ضبع الفرازي، أحد المعمرين يمدح فيه بينه وكنائنه،
~~ويذكر برهم به، وقبله.
# (ألا أبلغ بني بني ربيع ... فأنذال البنين لكم فداء)
# (بأني قد كبرت ورق عظمي ... فلا تشغلكم عني النساء)
# (وإن كنائني لنساء صدق ... وما ألة بني ولا أساؤوا)
# وبعده:
# (وأما حين يذهب كل قر ... فسربال رقيق أو رداء /116/)
# (إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب المسرة والفتاء)
# حذف (أل) من الربيع كما تحذف من الحسن والحسين. و (الأنذال) بالنون
~~فالمعجمة، جمد نذل ونذيل من النذالة، وهي الخساسة، وفعلهما كظرف، فأما
~~(النذل) بالمهملة، فهو النقل والاختلاس، وفعله كدخل. و (تشغلكم) بفتح التاء
~~من شغل، {شغلتنا أموالنا}، و (أشغل) رديئة وعليها بنى الناس قولهم الإشغال
~~بالعلم، و (ألى) بتشديد اللام، بمعنى PageV01P242 # قصر، أي: ما قصروا في بري، والأكثر (ألا) مخففا يألو، كغزا ودعا.
# وزعم ابن السيد أن التشديد للتكثير، ولو صح لم ms086 يكن مدحا. وأما: {وما ربك
~~بظلام} فمؤول، و (كان) بمعنى حصل وحضر، وقولهم: وجد غير حسن لتفسيرهم فعل
~~الفاعل بفعل المفعول.
# ويروى: يهرمه ويهلكه، و (القر) البرد، و (الفتاء) بالمد، حدة الشباب،
~~وأما المقصور فواحد الفتيان.
# وهذا البيت يأتي إن شاء الله في باب العدد.

### || AUTO مسألة [68]
# من استعمال (بات) تامة

#  قوله: [المتقارب].
# (بات وباتت له ليلة)
# وتمامه:
# (كليلة ذي الغائر الأرتمد)
# وهو لامرئ القيس بن حجر، هذا هو الثابت في كتاب أشعار الشعراء PageV01P243 # الستة، وقال ابن دريد: إنما هو لامرئ القيس بن عابس، أدرك الإسلام. وقبله:
# (تطاول ليلك بالأثمد ... ونام الخلي ولم ترقد)
# وبعده:
# (وذلك من نبأ جاءني ... وخبرته عن أبي الأسود)
# وقوله (ليلك) خطاب لنفسه، والأصلي (ليلي)، ومثله قول الأعشى: [البسيط].
# (ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل)
# وهو كثير.
# و (الأثمد) بفتح الهمزة وضم الميم: موضع، و (الخلي) الخالي من الهموم.
~~والضمير في (بات) وفي (له) ملتفت بهما عن الخطاب إلى الغيبة /117/، والواو
~~في (وبات) للعطف، و (باتت له ليلة) للعطف والحال، وهو أولى، أي: وبت والحال
~~أن بيتوتتي كانت شديدة، ودل على شدتها بالتشبيه المذكور، وإسناد البيتوتة
~~إليها مجازي.
# و (بات) فيهما تامة، وهو محل الاستشهاد، فالجار والمجرور متعلق بالثانية
~~لا باستقرار محذوف هو خبر، فإن ذلك لا يحسن لزوال التطابق، ولأنه لو قيل:
~~باتت ليلته، كان كافيا.

PageV01P244

# واشتاق (العائر) من العوار، بضم العين وتشديد الواو: قذى العين، فذو
~~العائر: ذو قذى العين. وقيل العائر: الرمد. والأولى أولى، ليكون أشق للجمع
~~بينهما، ويحصل الترقي أيضا، لأن الرمد أبلغ من قذى العين، ولعدم تكرره.
# و (من) لابتداء الغاية، مثلها في {مما خطيئاتهم أغرقوا} وذلك إشارة إلى
~~المذكور كله.
# وقوله: (من نبأ جاءني وخبرته) قد يقتضي أن النبأ والخبر غيران. قال
~~الراغب: النبأ خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر
~~في الأصل نبأ حتى يتضمن ما ذكر.
# و (أبي الأسود) كنية، وقيل: بل (أبي) مضاف ومضاف إليه، و (الأسود) ms087 صفة
~~للأب، وهو أفعل من السؤدد، أو من السواد.

### || AUTO مسألة [69]
# لا يلي كان أو إحدى أخواتها ما ليس بظرف أو مجرور من معمول خبرها

# ، نحو: كان طعامك زيد آكلا. خلافا للكوفيين، وذكر الشارح أنهم احتجوا
~~ببيتين أحدهما: [الطويل].
# (قنافذ هداجون حول بيوتهم ... بما كان إياهم عطية عودا) PageV01P245 # والثاني: [البسيط].
# (فأصبحوا والنوى عالي معرسهم ... وليس كل النوى تلقي المساكين)
# وإن ذلك عند البصريين محمول على إسناد وكان وليس وإلى ضمير الشأن كما إذا
~~وقع المبتدأ والخبر بعد الفعل الناسخ مرفوعين كقوله: [الطويل]
# (إذا مت كان الناس صنفان شامت ... وآخر مئن بالذي كنت أصنع)
# /118/ فأما البيت الأول فإنه للفرزدق يهجو جريرا، و (قنافذ) بالذال
~~المعجمة، جمع قنفذ: دويبة شوكة يضرب بها المثل في سري الليل، فقال: "أسرى
~~من قنفذ"، والأنثى قنفذة، ويقال للذكر أيضا: شيهم بالمعجمة المفتوحة فآخر
~~الحروف ساكنة.
# و (هداجون) فعالون من الهدج بالإسكان، والهدجان بالتحريك وهو السير
~~السريع، وفعله كضرب، ويروى: دراجون، من درج الشيخ بالإسكان، وفعله كدخل،
~~ومعناه: تقارب الخطو بمنزلة مشى الصبي.
# ودرامون أي مشاؤون مشيا متقاربا في سرعة. و (حول خبائهم) وحول خيامهم، و
~~(عطية) أبو جرير.

PageV01P246

# يقول: أن رهط جرير كالقنافذ لمشيهم في الليل للسرقة والفجور، وأن أبا
~~جرير هو الذي عودهم ذلك.
# وللأخطل شعر يهجو به جريرا وقومه يشبه هذا، وهو: [البسيط].
# (أما كليب بن يربوع فليس لها ... عند التفاخر إيراد ولا صدر)
# (مخلفون ويقضي الناس أمرهم ... وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا)
# (مثل القنافذ هداجون قد بلغت ... نجران أو بلغت سواتهم هجر)
# وفي هذا البيت دليل على قلب الإعراب لأمن الإلباس، إذ الأصل أن يرفع
~~السوءات وينصب (هجر)
# ووجه الدليل من البيت أن (عطية) اسم كان و (عود) خبرها، و (إياهم) مفعول
~~(عود)، وقد ولي كان.
# والجواب: إنا لا نسلم أن (كان) ناقصة، بل زائدة لا اسم لها ولا خبر.
# سلمنا أنها ناقصة لكن لا نسلم أن (عطية) اسمها، بل اسمها مستتر فيها،
~~راجع إما إلى (ما)، لأنها اسم موصول، أي بسبب ms088 الأمر الذي كان هو عطية عودهم
~~إياه، أو إلى الجملة بعدها على أنه ضمير الشأن والحديث.
# وعلى الأوجه الثلاثة، فعطية عود مبتدأ وخبر، واعترض بأن الخبر الفعلي لا
~~يسبق المبتدأ فكذا معموله.

PageV01P247

# والجواب: أن المانع /119/ من تقدم الفعل خشية التباس الاسمية بالفعلية،
~~وذلك مأمون مع تقدم المعمول، سلمنا أنها ناقصة، و (عطية) اسمها ولكن
~~الضرورة تبيح تقديم ما يستحق التأخير، وهذا الجواب عندي أولى لاطراده في
~~نحو قوله: [البسيط].
# (باتت فوادي ذات الخال سالبة ... فالعيش إن حم لي عيش من العجب)
# إذ الأصل: باتت ذات الخال سالبة فؤادي، ولا يجوز تقدير (ذات) مبتدأ، لنصب سالبة.
# وأما البيت الثاني فإنه لحميد الأرقط التميمي. والرقطة: سواد في بياض أو
~~بالعكس، لقب بذلك لإثار كانت بوجهه.
# وحميد وأبو الأسرد والحطيئة شعراء مجيدون بخلاء، ولحميد أشعار في هجاء
~~الضيفان، ووصفهم بالأكل، كقوله: [الطويل]
# (أتانا وما داناه سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل)
# (فما زال عنه اللقم حتى كأنه ... من العي لما أن تكلم باقل)
# سحبان خطيب بليغ باهلي، وهو القائل: [الطويل].
# (لقد علم الحي اليمانون أنني ... إذا قلت أما بعد أني خطيبها)
# وباقل عيي أيادي، وبهما يضرب المثل، ومن عي باقل أنه رؤي وفي PageV01P248 # يديه ظبي، فقيل له: بكم. فأراد أن يقول: بأحد عشر، ففرق أصابعه العشر،
~~وأدلع لسانه، فأفلت الظبي.
# ونزل بحميد أضياف، فقدم لهم تمرا، فلما أصبح استكثر نواه، فقال:
# (باتوا وجلتنا الصهباء بينهم ... كأن أنيابهم فيها السكاكين)
# (فأصبحوا ....... البيت).
# والجلة، بضم الجيم: قفة التمر تتخذ من سعف النخل، وفيها صهوبة، والمعوس،
~~بضم ففتحتين: مكان التعريس، أي النزول ليلا.
# ووصفهم بأكل بعض النوى، لشدة أكلهم /1202/، و (المسكين) الذي لا شيء له،
~~وهو من السكون لانقطاع حركته، والمساكين نائب عن الضمير.
# وقول الشارح: إن الكوفيين استدلوا بهذا البيت، كما استدلوا بقوله:
# (بما كان إياهم عطية عودا)
# وإن البصريين يحملونها على ضمير الشأن سهو، بل هذا البيت محمول عند
~~الجميع على إضمار الشأن لئلا تدخل (ليس) إن لم يضمر فيها PageV01P249 # الشأن على (يلقى) ms089 وهو فعل، ولا يدخل فعل على فعلى، فإن جوزت ذلك في (ليس)
~~حملا لها على (ما) كما حمل الحجازيون (ما) على (ليس)، فليس حينئذ مهملة لا
~~اسم لها ولا خبر، وخرج البيت عما نحن فيه البتة، فإن قيل: قدر (المساكين)
~~اسمها، قلنا: ففاعل (يلقى) حينئذ ضميرهم، فكان يجب أن يقال: (يلقون)، أو
~~(تلقى) بالتأنيث.
# وأما البيت الثالث فإنه للعجير بن عبد الله السلولي، شاعر إسلامي أموي
~~مقل، يكنى أبا الفرزدق وأبا الفيل، ويقال: مت تموت، كقمت تقوم، ومت تمات،
~~كخفت تخاف.
# وروى البيت بالضم والكسر، واسم كان ضمير الشأن، لا الناس، لارتفاع (صنفان
~~أو نصفان)، وهذا محل الاستشهاد، إنه لما خرج البيتين السابقين على إضمار
~~الشأن استدل على صحة رفع ضمير الشأن بالفعل الناسخ بهذا البيت، لا يقال:
~~جاء على حد {إن هذان لساحران}، لأن الشاعر سلولي وليس ذلك لغة لبني سلول،
~~ونون (النصف مثلثة، وصاد (الصنف) مكسورة أو مفتوحة، ومعناه القسم والنوع،
~~والشامت: الفرح PageV01P250 # بالمصائب، وأراد: شامت بي ومثن علي، وشامت، إما مقطوع على أنه خبرا أو
~~مبتدأ، أي أحدهما: شامت، أو منهما شامت، وأما بدل من الخبر ويرجح القطع
~~لزومه فيمن روى (نصفين أو صنفين) ويروى: شامت ومثن /121/، بما قد كنت أولى
~~وأصنع، ويروى: أسدى وأصنع، وبعده:
# (ولكن ستبكيني خطوب ومجلس ... شعث أهينوا في المجالس جوع)
# (ومستلجم قد صحكه القوم صكة ... بعيد الموالي نيل ما كان يجمع)
# (وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي ... ولكن متى ما أملك الضر أنفع)
# وهذا البيت الأخير شاهد على جواز: أن تقم أقوم، بالرفع، وهو ضرورة،
~~ومثله: [الرجز].
# (يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يضرع أخوك تضرع)

### || AUTO مسألة [70]
# لا يزاد من الأفعال بقياس إلا (كان) بشرط كونها بلفظ الماضي، ووقوعها بين
~~(ما) التعجبية وخبرها

# ، نحو: ما كان أحسن زيدا، ولم تكثر زيادتها في غير ذلك، فيقاس عليه،
~~وندرت زيادتها بين على ومجرورها، كقوله: [الوافر].

PageV01P251

# (سراة بني أبي بكر تسامى ... على كان المسومة العراب)
# ومسندة إلى الفاعل كقوله: [الوافر]. ms090
# (فكيف إذا مررت بدار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام)
# وبلفظ المضارع نحو: [الرجز].
# (أنت تكون ماجد نبيل ... إذا تهب شمال بليل)
# وزيادة (أصبح وأمسى) في قولهم: ما أصبح أبردها، وما أمسى أدفاها، يعنون
~~الدنيا، وجوزه الفارسي في قوله: [السريع].
# (عدو عينيك وشأنئهما ... أصبح مشغول بمشغول)
# وقوله: [الطويل].
# أعاذل قولي ما هويت فإنني ... كثيرا أرى أمسى لديك ذنوبي)
# فأما البيت الأول، فالسراة، بالفتح: اسم جمع للسرى، وهو ذو السخاء
~~والمرؤة، ويروى مكانه (جياد) فإن كان جميع جيد، فهما متقاربان، PageV01P252 # أو: جواد، فالممدوح خيلهم، والمعنى حينئذ /122/ على المسومة العراب من
~~جياد غيرهم، وهذه الرواية وهذا التفسير أظهر، إذ ليس بمعروف تفضيل الناس
~~على الخيل.
# و (تسامى) إما مضارع، أي: تتسامى: أو ماض على حد قولهم: الركب سار،
~~ويؤيده أنه يروى: تساموا.
# و (العراب من الخيل خلاف البراذين، ومن الإبل خلاف اليخاتى، وروى الفراء:
~~المطهمة الصلاب. والمطهم، بالمهملة: التام الخلق من الخيل وغيرها. و
~~(الصلاب) ذوات الصلابة أي الشدة.
# تنبيه:
# ذكر ابن يعيش أن (كان) الزائدة إما لمجرد توكيد الكلام، كالتي في هذا
~~البيت، وكما في قولهم: إن من أفضلهم ما كان زيدا، إذ لا مدح في إثبات ذلك
~~له فيما مضى دون الحال، وإما لإفادة الانقطاع نحو: ما كان أحسن زيدا.
# وأما البيت الثاني فإنه للفرزدق في كلمة يمدح فيها هشاما. و (كرام) صفة
~~لجيران. و (لنا) قيل: خبر مقدم، ثم اختلف على قولين، أحدهما: أنه خبر
~~مبتدأ، والأصل (لناهم)، ثم زيدت (كان) PageV01P253 # بينهما، فصار (كان هم)، ثم وصل الضمير إصلاحا للفظ، لقبح وقوعه منفصلا
~~إلى جانب فعل غير مشتغل بمعمول، والثاني: إنه خبر لكان وأنها ناقصة، وهي
~~قول المبرد، وجماعة وعليه فالجملة صفة لجيران وتقدمت على الصفة المفردة،
~~والأكثر في الكلام تقديم المفردة. وقيل: (لنا) صفة لجيران.
# ثم اختلف على قولين أيضا، أحدهما: إن (كان) تامة، والضمير فاعل، أي:
~~وجدوا، ولا فائدة في الكلام على هذا القول، والثاني: إنها زائدة، ثم
~~اختلفوا في الاعتذار عن الضمير على قولين، أحدهما: إن الزيادة ms091 لا تمنع
~~العمل في الضمير، كما لم يمنع /123/ إلغاء عملها في الفاعل مطلقا.
# قاله ابن السيد والناظم، وفيه نظر، لأن الفعل الملغى لم ينزل منزلة
~~الحروف الزائدة حتى لا يليق به الإسناد إلى الفاعل، وإنما هو فعل صحيح وضع
~~لقصد الإسناد.
# والثاني: أن الأصل (كان هم) على أن الضمير توكيد للضمير المستتر في
~~(لنا)، ثم زيدت (كان) بينهما ووصل الضمير للإصلاح.

PageV01P254

# ويروى أن الحسن البصري لما سمع البيت قال له: قل كانوا كراما، فقال: إذن
~~ماما ولدتني إلا ميسانية يا أبا سعيد.
# و (ميسان) من قرى العراق، أي لم أدن من العرب، ويروى:
# (وكنت إذا رأيت ديار أهلي)
# وقبل البيت:
# (هل أنتم عائجون بنا لعنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام)
# (فقالوا إن فعلت فاغن عنا ... دموعا غير راقية السجام)
# وبعده:
# (أكفكف عبرة العينين منى ... وما بعد المدامع من ملام)
# و (لعنا) لغة في لعلنا، وكيف ظرف لا كفكف، ومن أبيات القصيد:
# (سيبلغهن وحي القول عني ... ويدخل رأسه تحت القرام)
# (أسيد ذو خريطة نهارا ... من المتلقطي قرد القمام)
# (القرام) بكسر القاف، الستر، أي سأرسل إليهن غلاما أسود حقيرا PageV01P255 # لا يؤبه له، يلتقط الكناسة، وفيه عيب التضمين، لأن الثاني مشتمل على فاعل
~~فعل في الأول، وفي الثاني منهما أعلال الواو في (أسيود)، وهو أقيس من
~~التصحيح، وإضافة ما فيه الألف واللام، لكون المضاف صفة معربة بالحروف، على
~~أن المضاف إليه مضاف /123/ لما فيه الألف واللام، وذلك مصحح أيضا لو انفرد.
# وأما البيت الثالث فإنه لأم عقيل بن أبي طالب، تقوله وهي ترقصه. و
~~(الماجد) الشريف والنبيل.
# و (تهب) بضم الهاء وجوبا، وهو شاذ قياسا، لأن قياس مضارع فعل المضعف
~~القاصر (يفعل) بالكسر، نحو: حن يحن، وأن يئن.
# و (شمأل) بهمزة زائدة بعد الميم، وقد تجعل قبلها، والأكثر شمأل، بألف:
~~اسم الريح الآتية من تلك الجهة، وفيها لغات أخر.
# ولم يؤنث (بليل، لأنه بمعنى مبلول، كما يقال: امرأة جريح، وكف خضيب.

PageV01P256

# أي: أنت كريم في الشتاء، أي حين يقل الطعام ويكثر الأكل، ومثله ms092 قول أمية:
~~[الوافر].
# تباري الريح مكرمة وجودا ... إذا ما الكلب أجحره الشتاء)
# والفراء يقيس زيادة (كان) بلفظ المضارع، لكن بعد ما التعجبية، نحو: ما
~~يكون أطول هذا الكلام، وقول رجل من طيي: [الكامل].
# (صدقت قائل ما يكون أحق ذا ... طفلا ببذ أولى السيادة يافعا)
# (البذ) بالموحدة فالمعجمة: الغلبة، و (اليافع) الغلام إذا ارتفع، أخذ من
~~اليفاع للمرتفع من الأرض، وقياسه موفع ولقولهم أيفع الغلام.
# وأما البيت الرابع فالشاني: المبغض، وأصله الهمز، ولكن أبد له للضرورة،
~~والمعنى: بمشغول عنه. و (أصبح) زائدة بين المبتدأ والخبر، ويمكن أن تكون
~~ناقصة حذف خبرها، أي أصبح كذلك، أو أصبحه.
# فعلى الأول (مشغول) خبر المبتدأ، وفي (أصبح) ضمير المبتدأ وجملة أصبح
~~كذلك مستأنفة.
# وعلى الثاني (مشغول) اسم أصبح والجملة خبر المبتدأ، والأول أولى، لأن في
~~الثاني قلب الإعراب إذ الأصل: أصبح مشغولا /125/ على الأخبار، بالنكرة عن
~~المعرفة، ثم قلب، فقيل: أصبحه مشغول، ثم حذف الخبر، وإنما لم يثن ضمير
~~المبتدأ لأن العدو هو الثاني.

PageV01P257

# وأما البيت الخامس فإنه للنمر بن تولب. والمعنى: يا عاذلة قولي ما أحببت
~~فرجعي لومك إياي، فإني أرى ذنوبي عندك كثيرة.
# وفيه إعمال (أرى) مع التوسط بين المفعولين، وزيادة (أمسى)، والإخبار
~~بفعيل عن الجمع، إلا أن قدر أن الأصل شيئا كثيرا. وبعده:
# (فلن تنطقي حقا ولست بأهله ... فقبحت مما قائل وخطيب)
# (وحثت على جمع ومنع ونفسها ... لها في صروف الدهر حق كذوب)
# (وكأين رأيت من كريم مرزأ ... أخي ثقة طلق اليدين وهوب)
# (شهدت وفاتوني وكنت حسبتني ... فقيرا إلى أن يشهدوا وتغيبي)
# (أعاذل إن يصبح صداي بقفزة ... بعيدا جفاني ناصري وقريبي)
# (ترى أن ما أبقيت لم أك ربه ... وإن الذي أمضيت كان نصيبي)
# (وذي إبل يسعى ويحسبها له ... أخي نصب في جمعها لدؤوب)
# (غدت وعدا رب سواه يسوقها ... ويدل أحجارا وحال قليب)
# قوله (مما قائل) من لبيان الجنس، وما زائدة كزيادتها في {مما خطيئاتهم}،
~~وفي قوله: (وحثت) التفات، وقوله: (فلن تنطفي) متصل بقوله: (قولي وقوله حق
~~كذوب) صفة لمحذوف، أي: كذوب حق ms093 كذوب، وفعول بمعنى فاعل، يستوي فيه الذكر
~~والأنثى، و (كأين) بمعنى كثير لغة في (كأي) وبها قرأ ابن كثير. و (من كريم)
~~تمييز لكأين، PageV01P258 # وناصب كأين معترض بينهما. و (مرزإ) ........ /126/ و (شهدت) حضرت، أي
~~بقيت وعشت، و (فاتوني) أي: ماتوا، ثم أخبر أنه كان مفتقرا إلى عكس ذلك.
# وجمع ضمير الفاعل حملا على معنى (كأين)، وأعمل (حسبتني) في ضميرين
~~متصلين، مرفوع ومنصوب لمسمى واحد، وهو قياس في أفعال القلوب، (كنت فقيرا)
~~مفعول ثان.
# و (الشف) بكسر المعجمة: التثمير والزيادة، ويأتي أيضا بمعنى النقص، و
~~(حال) البئر بالمهملة نواحيها، وإنما يريد القبر.

### || AUTO مسألة [71]
# يكثر حذف كان واسمهما وبقاء خبرها بعد (أن ولو) الشرطيتين، ويقل مع
~~غيرها، ويجب حذفها وحدها بعد أما بفتح الهمزة

# ، فالأول كقوله: [الكامل].
# (حدبت علي بطون ضبة كلها ... إن ظالما فيهم وإن مظلوما)
# وقوله: [البسيط].

PageV01P259

# (لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا ... جنوده ضاق عنها السهل والجبل)
# والثاني كقوله: [الرجز].
# (من لد شولا فإلى إتلائها)
# والثالث كقوله: [البسيط]
# (أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع)
# فأما البيت الأول فإنه للنابغة الذبياني يخاطب به يزيد بن سنان المزني. و
~~(حدبت) بالمهملتين مفتوحة فمكسورة بمعنى: عطفت, و (ضنة) بمعجمة مكسورة
~~فنون، ومن قاله بالفتح وبالباء فقد حرف، قاله ابن السيد والأعلم، وهو ضبة
~~بن كثير ابن عذرة، وكان النابغة وأهله ينسبون إليها، وينفون عن بني ذبيان،
~~فحقق هذا الشعر انتسابه إلى عذرة، وذكر أنهم عطفوا عليه ونصروه، لأنه منهم.
# وفي البيت شاهدان، إذ الأصل: إن كنت وإن كنت، وحذف جوابي PageV01P260 # الشرطين للدلالة عليهما ب (حدبت)، وجملتا الشرط والجزاء حال والمعنى:
~~عطفوا على (كائنا ما كنت)، وإذا شرط شيء ونقيضه صح الشرط أن يقع حالا، مثل
~~/127/ لأضربنه إن ذهب وإن مكث، ومنه قوله تعالى: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل
~~عليه يلهث أو تتركه يلهث}. أي فمثله كمثل الكلب لاهثا على كل حال. وأول
~~الكلمة:
# (اجمع جموعك يا زيد فإنني ... أعددت يربوعا لكم وتميما)
# (ولحقت بالنسب الذي ms094 عيرتني ... ووجدت نصرك يا يزيد ذميما)
# (لولا بنو نهد بن عوف أصبحت ... بالنعف أمك يا يزيد عقيما)
# وأما البيت الثاني، فلا ناهية، و (الدهر) مفعول به، أي حوادث الدهر، أو
~~ظرف، أي لا يأمن في الدهر الحوادث، أو لا يمكن ذا أمن في الدهر، فلا حاجة
~~لمفعول، و (لو) بمعنى أن، وما قبلها دليل على الجواب والجملة الاسمية صفة
~~(ملكا).
# وأما البيت الثالث، فالإتلاء، بكسر الهمزة وبالمثناة من فوق، مصدر (اتلت)
~~الناقة، إذا تبعها ولدها، فهي متلية، تلو، والأنثى تلوة، والجمع أتلاء،
~~بفتح الهمزة.

PageV01P261

# وأما (الشول) بفتح المعجمة، ومادته تدل على الارتفاع، واختلف في المراد
~~به هنا، فقيل: مصدر (شالت) الناقة بذنبها، أي رفعته للضراب، فهي شائل، بغير
~~تاء، والجمع شول، مثل: راكع وركع، والتقدير: من لدن شالت شولا، فالبيت من
~~حذف عامل المصدر المؤكد، وقيل: اسم جمع شايلة، بالتاء، وهي الناقة التي
~~ارتفع لبنها وضرعها، وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية.
# والتقدير: من لدن كانت شولا. فالبيت من حذف كان واسمها، وبقاء خبرها، وقد
~~يرجح الأول بأنه يروى من لدشول، بالخفض، ولا يقال من لدن النوق فإلى
~~اتلائها. /128/ ويجاب: بأن التقرير: من لا شولان شول، أو زمان شول، ولكن
~~يحتاج على هذا لتقدير الخبر، موجودا، فإن قدر الكون مصدر كان التامة لم
~~يحتج إلى ذلك، ولكن لا يقع التوفيق بين الروايتين في التقدير. وقد يرجح
~~الثاني برواية الجرمي، من لد شولا، بغير تنوين، على أن أصله شولا، بالمد
~~فقصره للضرورة، ولكن هذه الرواية تقتضي أن المحدث عنه ناقة واحدة، لا نوق.
# ومن الغريب أن بعضهم زعم أن انتصاب (شولا) بعد لدن على التمييز أو
~~التشبيه بالمفعول به كانتصاب (غدوة) بعدها في قولهم: لدن غدوة.

PageV01P262

# وأنه لا تقدير في البيت. وهذا مردود باتفاقهم على اختصاص هذا الحكم ب
~~(غدوة)، ولأنه لم يسمع في غدوة مع حذف النون، بل مع ثبوتها.
# واعلم أن سيبويه قدر (من لد إن كانت). ورد بأن فيه حذف الموصول وصلته
~~وبقاء معمولها من غير ms095 ضرورة.
# وأجيب: بأنه تقدير معنى لا إعراب.
# وقال ابن الدهان: الحامل له على هذا التقدير أن لدن لا تضاف عنده إلى
~~الجمل، ويلزم من هذا التأويل الذي ذكره أن يقدر سيبويه أن في قوله:
~~[الطويل].
# (صريغ غوان راقهن ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب)
# ونحوه وهو كثير، وذلك بعيد.
# وأما البيت الرابع فهو للعباس بن مرداس السلمي رضي الله عنه.

PageV01P263

# وأبا خراشة أيضا شاعر صحابي، وهو بضم الخاء، وأما أبو خراش الهذلي
~~فبكسرها. واسم أبي خراشة خفاف، بالضم، ابن عمرو، واسم أم خفاف ندبة، وهو
~~مشهور بها، والنون مفتوحة في /129/ الأشهر، أو مضمومة، أو النون والدال
~~مفتوحتان، وهو ابن عم خنساء وصخر ومعاوية أولاد عمرو بن الشريد، وكان أسود
~~حالكا، قال أبو عبيدة: وهو أحد أغربة العرب. انتهى.
# وهو القائل، وقد قتل مالك بن حمار قاتل معاوية المذكور: [الطويل].
# (فإن تك خيلي قد أصيب صميمها ... فعمدا على عيني تيممت مالكا)
# (وقفت له علوا وقد نام صحبتي ... لابني مجدا أو لأثأر هالكا)
# (أقول له والرمح يأطر متنه ... تأمل خفافا إنني أنا ذلكا)
# (خفاف) مفعول قائم مقام ياء المتكلم، ولم خشى الإلباس أردفه بقول: (إنني
~~أنا ذلكا)، أي ولا تتوهم أنه غيري.
# و (أما) بالفتح، وليست التي في قولك: أما بعد، بل هي كلمتان بالاتفاق،
~~الثانية منهما عوض من كان محذوفة، والأولى (أن) المصدرية PageV01P264 # عند البصريين، والشرطية عند الكوفيين، وزعموا (أن) المفتوحة قد يجازي
~~بها، ويؤيده أمور منها:
# (أن ابن دريد روى في جمهرته: إما كنت، بالكسر، ويذكر كان، وعلى هذا فما
~~لتأكيد الشرط مثلها في: (فإما ترين).
# ومنها: مجيء ألفاء بعدها، واستغناء الكلام عن تقدير على قول البصريين،
~~فالأصل: ألأن كنت ذا نفر فخرت. فحذف همزة الإنكار ولام التعليل، وهو فخرت،
~~إذ لا تتعلق بما بعد الفاء، لأن الفاء وأن المعنى ما بين ذلك. والفاء على
~~هذا قيل: زائدة. والصواب أنها رابطة لما بعدها بالأمر المستفاد من النداء
~~السابق، أي تنبه فإن قومي ........
# و (النفر) في الأصل اسم لما دون ms096 العشرة، قاله في الكشاف عند تفسير قوله
~~تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن}. وجمعه أنفار، والتنكير /130/ في نفر
~~للتكثير. و (الضبع) السنة المجدبة، استعيدت من اسم الحيوان، لأنه متبالغ
~~الفساد.

PageV01P265

# والمعنى: أن افتخرت بكثرة قومك، ففي قومي كثرة، إذ لم تهلكهم السنون.
# وقال ابن الأعرابي: إنما الضبع الحيوان، ولكنهم إذا أجدبوا ضعفوا، فعاثت
~~فيهم الضباع. والمعنى: فإن قومي ليسوا ضعافا عن الانبعاث، فتعيث فيهم
~~الضباع. ومن دعائهم: اللهم ضبعا وذئبا، أي اللهم اجمع على الغنم ذلك، حتى
~~يستأصلاها. فتحتمل الضبع هنا المعنيين.
# وقال الخطابي: إنما هو دعاء لها، لأن الضبع والذئب إذا اجتمعا منع كل
~~منهما الآخر، فسلمت الغنم كما قال: [الطويل].
# (وكان لها جاران لا يخفرانها ... أبو جعدة العاوي وعرفاء جيأل)
# (أبو جعدة) كنية الذئب، ويقال: عوى الكلب، وعوى الذئب، قال: [الطويل].
# (عوى الذئب فاستأنست للذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير) PageV01P266 # و (عرفاء) بالمهملتين بالفاء: الضبع، و (جيأل) علم عليها، فهو بدل لا
~~بيان، لأنه لا يخالف متبوعه تعريفا وتنكيرا، ولا نعت، لأن الأعلام تنعت ولا
~~ينعت بها.
# واعلم: أن سيبويه لا يجيز ذكر كان بعد (أما)، لما فيه من الجمع بين
~~المعوض والمعوض منه. وأجاز ذلك المبرد لا على أن (ما) عوض بل على أنها
~~مزيدة لمجرد التوكيد مثلها في: {فبما رحمة}.

### || AUTO مسألة [72]
# يختص مضارع كان ناقصة وتامة بجواز حذف نونه تخفيفا، إن كان مجزوما ولم
~~يتصل به ضمير نصب ولا ساكن

# ، نحو: {ولم أك بغيا}، ونحو: {وإن تك حسنة يضاعفها} قرئ بنصب (حسنة)
~~ورفعها، على نقصان (كان) وتمامها بخلاف نحو: أن يكنه وأن لا يكنه، لأن
~~الضمائر PageV01P267 # ترد الأشياء إلى أصولها، ونحو: {لم يكن الذين كفروا}، لأنها تتحرك
~~للساكنين /831، فتقوى بحركتها، وتتعاصى على الحذف، ويزول شبهها بحرف اللين،
~~وجوز الكوفيون ويونس الحذف قبل الساكن، واحتج لهم بقوله: [الطويل].
# (فإن لم تك المرآة أبدت وسامة ... فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم)
# وقوله: [الطويل].
# (إذا لم تك الحاجات من همة الفتى ... فليس بمغن عنه عقد الرتائم)
# وقوله: ms097 [الخفيف].
# (لم يك الحق سوى أن هاجه ... رسم دار قد تعفى فالطلل)
# وقد استعمله المتنبي، فقال: [الكامل]
# (حللا كما بي فليك التبريح ... أغذاء ذا الرشأ الأغن الشيح) PageV01P268 # وأجيب: بأن حذف النون الساكنة للضرورة ثابت بدليل قوله: [الطويل].
# (فلست بآتية ولا أستطيعه ... ولك أسقني إن ماؤك ذا فضل)
# وقال ابن مالك: لا ضرورة في ذلك، إذ كان يمكن أن يقال في الأول:
# (فإن تكن المرآة أخفت وسامة)
# وفي الثاني:
# (إذا لم يكن من همة المرء ما نوى)
# وفي الثالث:
# (لم يكن حق سوى)
# وهذا مبني على تفسيره للضرورة، وقد مضى رده.
# و (الوسامة) بالفتح: الحسن. و (الرتائم) بفتح الراء وبالمثناة من فوق،
~~جمع (رتيمة) كصيحفة: خيط يشد في الأصبع ليتذكر به الحاجة.
# وأنشد الجوهري البيت:
# (إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم ... فليس بمغن عنك عقد الرتائم)
# وفيه التفات من التكلم إلى الخطاب، ورجوع عن الجمع إلى الإفراد، على أنه
~~لم يرد بالجمع، وبالخطاب إلا نفسه.

PageV01P269

# وأما بيت المتنبي فإنما ذكر تمثيلا لا استشهادا، إذ لا يقوم حجة لكلامه /132/.

### || AUTO مسألة [73]
# زال وأخواتها لانتفاء ما بعدها، ويدخل عليها النفي، فيصير الكلام
~~إيجابيا، فيمتنع اقتران كل من معموليها بألا، إذ شرط الاستثناء المفرغ أن
~~لا يكون الكلام إيجابيا

# ، فلا يقال: مازال عالما إلا زيد، ولا مازال زيد إلا عالما. فأما قول ذي
~~الرمة: [الطويل].
# (حراجيح لا تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا)
# فمنهم من غلطه، ومنهم من غلط الرواة، وقال: الصواب (إلا) بالتنوين، والإل
~~يطلق على الشخص، والنسمة، فهو الخبر، و (مناخة) صفة، وروي أنه أنشده على
~~الاستثناء، فأنكر عليه، فتفطن PageV01P270 # لغلطه، فقال: إنما قلت: (إلا). ومنهم من تأوله فقال جماعة منهم ابن مالك:
~~إنما الخبر (على الخسف)، و (مناخة) حال.
# أي: ما تنفك على الخسف في حالة من الأحوال إلا في الاناخة، فإن لها فيها
~~راحة وليس بشيء لأن المانع من استثناء المفرغ في الخبر مانع منه في الحال.
# وقيل: (مناخة) حال، و (تنفك) تامة، أي ما تنفصل ms098 عن التعب، إلا في حال
~~إناخة على الخسف إلى أن نرمي بها، أو لا نرمي بها، وهذا أجود ما قيل، لأن
~~الكلام مع التامة نفي لا إيجاب، وقيل: (إلا) زائدة مثلها في قوله:
~~[الطويل].
# (أرى الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبا)
# كذا رواه المازني، ولم يثبت أكثر النحويين زيادة (إلا).

PageV01P271

# والمشهور في البيت: (وما الدهر ......) وإن ثبتت تلك الرواية، فيجوز أن
~~يكون التقدير: (لا أرى)، فحذف لا النافية، لدلالة (إلا) عليها، كما حذفت في
~~{تالله تفتأ} لدلالة وقوع "تفتأ" جوابا للقسم من غير توكيد، وعلى هذا فلا
~~يلزم أن يجوز (أقوم) بتقدير: (لا أقوم) لعدم الدليل [فراغ]، و (حراجيج) جمع
~~حرجوج: وهي الناقة الضامر، /133/ و (الخسف) النقصان، يقال: رضي بالخسف، أي
~~النقيصة، وبات على الخسف، أي جائعا، وربطت الدابة على الخسف، أي: على غير علف.

### || AUTO مسألة [74]
# إذا اجتمعت نكرة ومعرفة، فالمعرفة الاسم والنكرة الخبر

# ، نحو: كان زيد قائما، وقد يعكس في الضرورة كقول خداش بن زهر: [الوافر].
# (فإنك لا تبالي بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمار) PageV01P272 # أنشده سيبويه على ذلك، وأشكل على كثيرين، فقالوا: إنما أخبر عن معرفة
~~بمعرفة، إذا اسم كان ضمير: وأجيب: بأوجه أحدها أن ضمير النكرة نكرة، ورد
~~بأنهم اختلفوا في ضمير النكرة أمعرفة هو أم نكرة؟ فلم يختلفوا في صحة وقوعه
~~في محل المعرفة، وإنما الخلاف في المعرفة، هل هي عبارة عما يتعين مدلوله
~~وجودا، أو على أي وجه كان، ولهذا يقال: ضربت رجلا وهو راكب، وجاءني رجلا
~~وكان راكبا.
# ولولا أن الضمير في حكم المعرفة لم يقع مبتدأ، واسما لكان، قاله ابن
~~الحاجب.
# ويرد قوله في المثال الأول بأن النكرة يبتدأ بها بعد واو الحال كما مر.
# وأما المثال الثاني فقد يرد بأن الخبر فيه نكرة وليس بمستقيم، لأنه كما
~~يمتنع أن يخبر بمعرفة عن نكرة كذا يمتنع أن يخبر بنكرة عن نكرة من غير
~~مصحح، نحو: كان رجل قائما، مصحح ثم لو قدر ضارب معهود لصح أن يقال: جاءني ms099
~~اليوم رجل وكان الضارب. وهذا نظير مسألتنا.

PageV01P273

# والوجه الثاني: أنه لا ضمير في (كان)، بل (ظبي) اسمها تقدم للضرورة.
# وقد يعترض هذا بأن ابن السيد نقل في كتابه الاقتضاب: أن البصريين لا
~~يجيزون تقديم الفاعل في نثر ولا شعر /134/، فالمشبه بالفاعل أولى:
# ويجاب بأن الأصل (أظبيا) كان أمك، بنصب الظبي، ورفع (الأم) ثم عكس
~~الإعراب، وترك (الظبي) في موضعه، لأنه خبر في المعنى وإن كان مرفوعا، ورفع
~~(حمار)، لأنه تابع، فإن اعترض بأنه كان يجب ثبوت التاء في كان، لأن المسند
~~إليه بالحقيقة (أمك).
# أجيب: بأن التاء إذا حذفت في النثر في قول بعضهم. قال فلانة، مع ظهور
~~الإسناد إلى المؤنث، فحذفها في الشعر مع الإسناد في اللفظ إلى المذكر أولى.
# والثالث: أن (ظبي) ليس اسما لكان المذكورة لما ذكرنا، ولا مبتدأ، لأن
~~الاستفهام بالجمل الفعلية أولى، بل هو اسم لكان محذوفة تفسرها المذكورة،
~~والتقدير: أكان ظبي أمك، وهذا محل الاستشهاد، لا كان المذكورة ومعمولاها.
# ورد بأن الهمزة التي قبل أم المتصلة يليها أحد المستويين، نحو: أزيد عندك
~~أم عمرو؟ وعلى هذا التقدير إنما وليها (كان) فهو نظير: أقام زيد أم PageV01P274 # عمرو. ولا تعادل في ذلك بين الهمزة وأم، لاختلاف ما وليهما.
# والجواب: أنها لما كانت محذوفة وجوبا كانت كأنها لا وجود لها، وكأن
~~التعادل موجود في اللفظ فاكتفى بذلك، بل لو ظهرت كان لم يضر، لأنها غير
~~مقصودة، وإنما العبرة بما يذكر مقصودا.
# ومعنى البيت: إن الإنسان إذا استعنى بنفسه لا يبالي بمن انتسب إليه من
~~شريف أو وضيع، وضرب (الظبي والحمار) لهما مثلا، وذكر الحول، لأن هذين
~~يستغنيان بأنفسهما بعده، ثم أشار إلى أن الزمان لعدم جريه على مقتضى
~~القياس، وقد التحق فيه الوضيع بالشريف، فقال: [الوافر].
# (فقد لحق إلا سافل بالأعالي ... وصار مع المغلهجة العشار /135/)
# (المغلهج) الهجين.

PageV01P275

### | AUTO شواهد الفصل المعقود لما ولات وأن المشبهات ب"ليس"

### || AUTO مسألة [75]
# يبطل عمل ما الحجازية إن تقدم خبرها

# ، كقولهم: ما مسيء من أعتب)، أي من رجع عن الإساءة، وإن اقترن ms100 خبرها
~~بإلا، نحو: {وما محمد إلا رسول}، أو اسمها بإن الزائدة، كقوله: [البسيط].
# (بني غدانة ما إن أنتم ذهب ... ولا صريف ولكن أنتم الخزف) PageV01P277 # وقوله: [الوافر].
# (فما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا)
# أو بمعمول الخبر وليس ظرفا ولا مجرورا، كقوله: [الطويل].
# (وقالوا تعرفها المنازل من منى ... وما كل من وافى منى أنا عارف)
# فأما البيت الأول فغدانة بالمعجمة المضمومة والدال المهملة: حي من يربوع،
~~و (ما) نافية، و (أن) زائدة كافة لما عن العمل.
# وزعم الكوفيون أنها نافية مؤكدة، ويلزمهم أن لا يبطل عمل (ما) كما لا
~~يبطل عملها إذا تكررت على الصحيح.
# بدليل قوله: [الكامل].
# (لا ينسك الأسى تأسيا فما ... من حمام أحد معتصما)
# نعم، روى يعقوب: ذهبا وصريفا، بالنصب، فعلى هذا هي نافية مؤكدة لما.

PageV01P278

# ومعنى هذا البيت: لا ينسك ما أصابك من الحزن /136/ على من فقدته، أن
~~تتأسى بمن سبقك ممن فقد أحبابه، فليس أحد ممنوعا من الموت.
# ومن زعم أن (ما) إذا تكررت بطل عملها جعل منفي (ما) الأولى محذوفا، أي
~~فما ينفعك الحزن، وهو تكلف.
# و (الصريف) الفضة. و (الخزف) الجر جمع جرة.
# وأما البيت الثاني فإنه للكميت، أو لفروة بن مسيك، بضم الميم وفتح السين.
~~والشاهد فيه كالشاهد في الذي قبله.
# و (الطب) العادة. و (الجبن) بضم الباء وبإسكانها: ضد الشجاعة، والذي يؤكل
~~أيضا، وفي المأكول لغة ثالثة، وهي تشديد النون.
# يقول: إن كنا قد حصل لنا أسر وقتل فليس ذلك، لأن عادتنا الجبن، ولكن الله
~~تعالى قدر منايانا وحصول دولة لغيرنا فلا مفر من ذلك. ويروى (وطعمة) بدل
~~(ودولة). وقبله:

PageV01P279

# (فإن نغلب فغلابون قدما ... وإن نغلب فغير مغلبينا)
# وبعده:
# (كذاك الدهر دولته سجال ... تكر صروفه حينا فحينا)
# (فبينا ما تسر به وترضي ... ولو لبست غضارته سنينا)
# (إذا انقلبت به كرات دهر ... فألفيت الأولى غطبطوا طحينا)
# (ولو خلد الملوك إذا خلدنا ... لو بقي الكرام إذا بقينا)
# وأما البيت الثالث فإنه لمزاحم العقيلي يذكر امرأة يهواها، فإنه سأل
~~عنها، فقيل له: تسل عنها ms101 في منازل الحاج بمنى، فقال: أنا لا أعرف كل من
~~وافى منى.
# قال النحاس: قلت لأبي إسحاق: الإنسان يسأل من يعرفه ومن لا يعرفه، فقال:
~~إنما يسأل عنها من يعرفه، ويعرفها. وانتصاب المنازل على إسقاط (في) توسعا
~~لا على الظرف، لأنه مختص. وكل منصوب بعارف وأوقعه /137/ إلى جانب (ما) وليس
~~بظرف، فلذلك قال: (عارف) بالرفع. ويروى: (كل) بالرفع على أنه اسم (ما)،
~~والجملة من قوله: (أنا عارف) خبرها، والعائد محذوف، أي: عارفه، وذلك مستسهل
~~إذا كان PageV01P280 # المخبر عنه (كلا) كقراءة ابن عامر: {وكلا وعد الله الحسنى}، وكقوله:
~~[الوافر].
# (ثلاث كلهن قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود)
# وقول أبي النجم: [الرجز].
# (قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع)

### || AUTO مسألة [76]
# زعم ابن مالك وابنه أن (ما) قد تعمل مع تقدم خبرها

# ، كقوله: [البسيط].
# (فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر) PageV01P281 # ومع انتقاض نفي الخبر بإلا كقوله: [الوافر].
# (وما حق الذي يعتو نهارا ... ويسرق ليله إلا نكالا)
# وقال آخر: [الطويل].
# (وما الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلا معذبا)
# فأما البيت الأول فإنه للفرزدق يمدح به بني أمية، يقول: إن ملك العرب كان
~~في الجاهلية لغير قريش وسائر مضر، وكانوا أحق به لفضلهم على جميع البشر،
~~فلما جاء الإسلام رجع إليهم الملك الذي كانوا أحق الناس به.
# وهذا البيت حمله سيبويه على ما ذكرنا من أعمال (ما) مع تقدم خبرها، وهو
~~مشكل؛ لأن الفرزدق تميمي، وبنو تميم لا يعملون (ما) مع تأخر خبرها، فكيف مع تقدمه.
# وقد أجيب: بأنه أراد أن بتشبه بالحجازيين فلم يدر ما شرط إعمالها عندهم،
~~وبأنه أراد أن يخلص الكلام للمدح، لأنك إذا قلت: ما مثلك أحدا، فنفيت
~~الأحدية، احتمل المدح والذم، فإن نصبت المثل ورفعت (أحدا) تعين للمدح.

PageV01P282

# وفي الجوابين نظر، لأن الشاعر إذا جاز أن يغلط في لغة غيره جاز أن يغلط
~~في لغة نفسه /138/، وزالت الثقة بكلامه، ولأن السياق يعين الكلام للمدح.
# وقال غير سيبويه: لا ms102 إعمال في البيت، ثم قيل: مثلهم، مبتدأ، وفتحته،
~~بناء، لا بهامه ولإضافته لمبني مثل: {إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون} فيمن
~~قرأه بالفتح، وقيل حال من (بشر) وحذف الخبر، والأصل: ما في الوجود بشر
~~مثلهم، برفع (مثل) على الصفة للنكرة، ورد بأن معاني الأفعال لا تعمل مضمرة،
~~وقيل ظرف.
# والمعنى: ما بشر في مكان مثل مكانهم، ثم أنيبت الصفة عن الموصوف، والمضاف
~~إليه عن المضاف. ورد بأن الصفة إنما تخلف الموصوف إذا اختصت بجنسه، ولهذا
~~جاز: رأيت كاتبا، وامتنع: رأيت طويلا.
# وأما البيت الثاني فهو لمغلس بن لقيط. و (يعتو) بالمهملة، أي: يستكبر أشد
~~الاستكبار، ويتجاوز الحد. قاله الزبيدي، ويشهد له {فعتوا PageV01P283 # عن أمر ربهم}، وقال الزمخشري: يتجاوز الحد في الظلم، وشهد له: {لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتو عتوا كبيرا} والعطف يؤذن بالمغابرة. وقوله: (إلا
~~نكالا) وهو محل الاستشهاد، ولا دليل فيه لوجهين، أحدهما: لاحتماله ان الأصل
~~(بألا نكالان) أي نكال لعتوه، ونكال لسرقته، ثم حذف النون للضرورة، فهو
~~حينئذ مرفوع لا منصوب.
# والثاني: أن يكون أصله (إلا ينكل نكالا) فالنصب على المصدرية لا على
~~الخبرية، ونظيره: ما زيد إلا سبرا، أي إلا يسير، ولكن هذا ضعيف من وجهين،
~~أحدهما: أن فيه إضمار أن المصدرية وصلتها، وإبقاء معمول الصلة، وذلك نظير
~~حذف الاسم وابقاء بعضه، والثاني: أن المخبر عنه ليس اسم عين كما هو في
~~المثال، فالقياس فيه أن يرفع عبى الخبرية /139/ نحو: ما شأنك إلا سير.
# وأما البيت الثالث، فالمنجنون: الدولاب، ولا دليل فيه أيضا، لاحتماله لأن
~~يكون من باب "ما زيد إلا سيرا" على أن الأصل: إلا يدور دوران منجنون، وألا
~~يعذب معذبا، أي تعذيبا.
# كما قال تعالى: {ومزقناهم كل ممزق}، أي تمزيق، ثم حذف الفعلان وما أضيف
~~إلى منجنون، وأقيم المنجنون مقامه.

PageV01P284

# وجوز ابن با بشاذ أن يكون الأصل: إلا كنجنون، ثم حذف الجار، فانتصب
~~المجرور.
# ومن زعم أن كاف التشبيه لا تتعلق بشيء فهذا التخريج عنده باطل، إذ كان
~~حقه أن يرفع المجرور بعد حذفها، لأنه ms103 كان في محل رفع على الخبرية لا في
~~موضع نصب باستقرار مقدر، فإذا ذهب الجار ظهر ما كان للمحل.

### || AUTO مسألة [77]
# قد تدخل الباء الزائدة على خبر كان المنفية

#  كقوله: [الطويل].
# (وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل)
# وعلى المفعول الذي أصله خبر المبتدأ إذا نفي عامله كقوله: [الطويل].

PageV01P285

# (دعاني أخي والخيل بيني وبينه ... فلما دعاني لم يجدني بقعدد)
# وعلى خبر مبتدأ مسبوق بهل كقوله: [الطويل].
# (ويقول إذا أقلولي عليها وأقررت ... ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم)
# وعلى خبر أن كقوله: [الطويل].
# (فإن تنأ عنها حقية لا تلاقها ... فإنك مما أحدثت بالمجرب)
# فأما البيت الأول فإنه للشنفري الأزدي، واسمه ثابت بن جابر، وهو أحد خراب
~~العرب، أي لصوصهم، والواحد حارب. و (الزاد) في الأصل الطعام الذي يتخذ
~~للسفر، ثم أطلق على /140/ كل طعام. و (الجشع) بالجيم فالمعجمة فالمهملة:
~~أشد الحرص على الأكل، ويقال منه: جشع، بالكسر، فهو جشع ومجشاع، قال:
~~[الطويل].
# (ولست بمجشاع وإن كنت أخمصا ... ولا هلع عند الصريخ المثوب)
# و (أعجل) في البيت بمعنى: عجل، لا للتفضيل.

PageV01P286

# والبيت من كلمة شهيرة تسمى لامية العرب، وكان أهل الأدب يقولون: أولى ما
~~تراض به الأبناء لامية العرب، أو السبع الطوال، فإنها تفتق الألسن
~~بالفصاحة، وتهذب الأخلاق، وتزيد في العقل. وأولها:
# (أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لا ميل)
# (فقد حمت الحاجات والليل مقمر ... وشدت لطيات مطايا وأرحل)
# (وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى ... وفيها لمن خاف القلى متحول)
# (لعمرك ما في الأرض ضيق على امرئ ... سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل)
# (ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيأل)
# (هم الأهل، لا مستودع السر شائع ... لديهم ولا الجاني بما جر يخذل)
# (وكل أبي باسل غير أنني ... إذا عرضت أولى الطرائد أبسل)
# (وإن مدت الأيدي ........... البيت)
# (وما ذاك إلا بسطة عن تفضل ... عليهم وكان الأفضل المتفضل)
# ومنها:
# (أديم مطال الجوع حتى أميته ... واضرب عنه الذكر صفحا فأذهل)
# (وأستف ترب الأرض كيلا يرى ms104 له ... علي من الطول امروء متطول)
# (ولولا اجتناب الذام لم يلف مشرب ... يعاب به إلا لدي ومأكل)
# (ولكن نفسا حرة لا تقيم بي ... على الخسف إلا ريثما أتحول) PageV01P287 # ومن أبياتها بيت يأتي شرحه- إن شاء الله تعالى- في حروف الجر.
# يقال: أقام /141/ صدر مطيته، إذا سار. و (حمت) بالمهملة المضمومة: قدرت.
~~و (مقمر) واضح. والطية، بكسر المهملة: الحاجة. و (منأى) مبعد. و (سيد) ذئب،
~~وجمعه سيدان. و (عملس) خفيف. و (أرقط) نمر. و (زهلول) خفيف اللحم. و
~~(عرفاء) ضبع. و (جيأل) علم عليها، فهو بدل من ضبع، لا عطف بيان، لأن عرفاء
~~نكرة، ولا صفة لأن العلم لا يوصف به و (الباء) في (بما) باء السببية، وهي
~~متعلقة بجر، و (جر) من (الجريرة)، وهي الجناية. و (أبي) حمي ممتنع، و
~~(باسل) شديد الإقدام، وأبسل: أشد بسالة.
# وأما البيت الثاني فإنه لدريد بمن الصمة الجشمي. و (القعدد) بضم الدال
~~وفتحها، قال في المحكم: الجبان: اللئيم القاعد عن الحرب والمكارم. وقال ابن
~~السيد في شرح الكامل: الجبان وأيضا أقعد القرابة في النسب أي أحطهم فيه.
~~وقال الجوهري: القريب الأباء إلى الجد الأكبر، وأنشد عليه البيت.
# قال: ووجه الذم به أنه من أولاد الهرمى، فيكون ضعيفا، ويمدح به أيضا، لأن
~~الولاء للكبر. وكان من خبر هذا الشعر أن عبد الله أخا دريد غزا بقومه
~~غطفان، فغنم وانصرف ونزل بمنقطع اللوى، فقال له دريد: ليس هذا بمنزل لك
~~والقوم تابعوك لأجل ما غنمت منهم، فلم يسمع منه، فطلع دريد PageV01P288 # على رابية وأنذرهم مجئ الخيل، ووصف من عليها، فقال عبد الله: هذه فزارة،
~~ولا بأس علينا، ثم أنذرهم آخرين ووصفهم، فقال: هذه أشجع ولا بأس، ثم أنذرهم
~~بآخرين ووصفهم، فقال: هذه عبس، وقد جاءكم الموت، فأدركتهم الخيل، وقاتلوهم
~~قتالا شديدا، وطعن ذؤاب ابن أسماء عبد الله، فسقط إلى الأرض واستغاث بدريد،
~~فأقبل يدفع عنه الخيل ساعة، ثم صرع دريد وقتل عبد الله، وانهزم أصحابه،
~~واستنقذت الغنيمة، ويسمى ذلك يوم / 142/ اللوى، فقال دريد:
# (نصحت لعارض وأبناء عارض ... ورهط ms105 بني السوداء والقوم شهدي)
# (وقلت لهم إن الأحاليف كلها ... قعود على ماء الشليل فثهمد)
# (وقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم بالفارسي المسرد)
# (أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد)
# (فلما عصوني كنت منهم وقد أرى ... غوايتهم وأنني غير مهتد)
# (وهل أنا إلا من غزية إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد)
# (تنادوا وقالوا أردت الخيل فارسا ... فقلت أعبد الله ذلكم الردى)
# (دعاني أخي .......... البيت) PageV01P289 # (فطاعنت عنه الخيل حتى تبددت ... وحتى علاني حالك اللون اسود)
# (طعان امرئ آسى أخاه بنفسه ... ويعلم أن المرء غير مخلد)
# (فإن يك عبد الله خلى مكانه ... فما كان وقافا ولا طائش اليد)
# (كميش الازار خارج نصف ساقه ... صبور على اللأواء طلاع أنجد)
# (قليل التشكي للمصيبات حافظ ... من اليوم أعقاب المصيبات في غد)
# (وهون وجدي أنني لم أقل له ... كذبت ولم أبخل بما ملكت يدي)
# (فإن تعقب الأيام والدهر تعلموا ... بني قارب أنا غضاب بمعبد)
# (الشهد) جمع شاهد، بمعنى حاضر. و (الأحاليف) الأصحاب، والواحد حليف،
~~كحديث وأحاديث. (والمدجج) بالفتح والكسر: الكامل السلاح، وقيل: لابس
~~السلاح، وإن لم يكمل وقيل: هو بالكسر للفارس، وبالفتح للفرس، وإنهم كانوا
~~يدرعون الخيل. و (الفارسي) دروع تصنع بفارس. و (المسرد) المنسوج بالحلق
~~المحكم. وقيل: الدقيق محل السرد. و (سراتهم) أشرافهم، والواحد سري. و
~~(منعرج / 143 / اللوى) ما انعطف من الرمل. وقوله (اسودى) أصله (أسودي) بياء
~~مشددة PageV01P290 # للمبالغة في معنى الصفة، كما يقال: احمري، ثم خفف فينبغي كتابته بالياء.
~~و (كميش) مرتفع.
# وأما البيت الثالث فإنه للفرزدق يهجو كليبا، ويرميهم بإتيان الأتن، كما
~~أن بني فزارة يرمون بإتيان الابل. قال: [البسيط].
# (لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار)
# وقبل البيت:
# (وليس كليبي إذا جن ليله ... إذا لم يذق طعم الأتان بنائم)
# وقد وهم أبو علي في (التذكرة)، فقال في قول الفرزدق يرمي كليبا بذلك:
~~[الوافر]
# كأن فوارسا لبني كليب ... ضفادع سبحت بمغير بان
# وما تنفك تبصر في طريق ... كليبيا عليه مزادتان
# أنه يريد أنهم حمارة، وأن زجرهم للحمير ms106 عند سيرهم بها كصوت الضفادع.
# والصواب أنه إنما أراد ما قدمنا، وأنه يريد أنهم أولاد الحمير. و
~~(آقلولي) بالقاف: ارتفع. و (اقرد) بالقاف: لصق بالأرض من ذلة أو فزع.

PageV01P291

# وإذا قدرت (هل) بمعنى ما مثلها في {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}، فلا
~~دليل فيه.
# ويروى: ألا ليت ذا العيش اللذيذ.
# فيكون دليلا على أن الباء قد تدخل على خبر ليت، وقد دخلت بعدها على أن
~~السادة هي وصلتها مسد اسمها وخبرها في قول الحطيئة: [الوافر]
# (ندمت على لسان كان مني ... فليت بأنه في جوف عكم)
# و (اللسان) هنا الكلام لا الجارحة، لأن الندم لا يكون على الأعيان / 144
~~/، واستعمله مذكرا، وهو لغة التنزيل لجمعه فيه على ألسنة. و (العكم) هنا
~~باطن الجنب، أتى به على المثل.
# وأما البيت الرابع فإنه لامرئ القيس. ومعنى (تنأى) تبعد. و (حقبة) مدة و
~~(لا تلاقيها) بدل من (تنأى)، لأن النأي مشتمل على عدم اللقي. و (المجرب)
~~ويروى بكسر الراء. وعليه يأتي الاستشهاد، أي: فإنك المجرب، ويكون فما
~~أحدثت، إما (تبيينا) بتقدير (أعني) أو متعلقا بالمجرب وباؤه للتعليل، أي
~~بسبب ما أحدثته قبل ذلك في حال غيبتك.
# ويروي بفتحها، فالمجرب، قال أبو علي الجرجاني: اسم مكان، والباء ظرفية
~~مثلها في {فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} أي بحيث يفوزون PageV01P292 # منه، وبحيث جربت، وقال غيره: صدر كالممزق في الآية، والباء بمعنى على، أي
~~فإنك ستراها على التجربة التي عهدت وأول القصيدة.
# (خليلي مرا بي على أم جندب ... تقضي لبانات الفؤاد المعذب)
# (فإنكما أن تنظراني ساعة ... من الدهر ينفعني لدى أم جندب)
# (ألا ليت شعري كيف حادث وصلها ... وكيف تراعي وصلة المتغيب)
# (أدامت على ما بيننا من مودة ... أميمة أم صارت لقول المخبب)
# (اللبانات) الحاجات. وقال: نظره بمعنى انتظره. و (المخبب) بالخاء المعجمة
~~والباء الموحدة المكسورة: المفسد / 145 /.

### || AUTO مسألة [78]
# إعمال لا النافية عمل ليس قليل وكثير

# ، فالقليل حيث لا تقترن بها التاء. وتختص هذه بالنكرات كالعاملة عمل أن
~~المؤكدة ويغلب ترك خبرها كقوله: [مجزؤ الكامل].
# (من صد ms107 عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح)
# ومن ذكره قوله: [الطويل] PageV01P293 # (تعز فلا شيء على الأرض باقيا ... ولا وزر مما قضى الله واقيا)
# قيل: وقد تعمل في اسم معرفة كقوله: [الطويل].
# (وحلت سواد القلب لا أنا باغيا ... سواها ولا في حبها متراخيا)
# والكثير حيث تقترن بالتاء، وتختص هذه بأسماء الزمان ويجب حذف أحد
~~معموليها. والغالب كونه الاسم وكون معمولها لفظة (الحين) كقوله تعالى: {كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص} وقرئ شاذا برفع الحين وقال: [كامل]
# (ندم البغاة ولات ساعة مندم ... والبغي مرتع مبتغيه وخيم)
# فاعملها في (الساعة) وقال: [الخفيف].

PageV01P294

# (طلبوا صلحنا ولات اوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء)
# فاعملها في الأوان، وإنما كسره ونونه لما سيأتي.
# فأما البيت الأول فهو لسعد بن مالك القيسي، جد طرفه بن العبد.
# ومعناه: من أعرض عن اصطلاء نار الحرب فإنا مخالف له، لأني الفتى الأصيل
~~المعروف المستغني بشهرته عن إطالة نسبته. وقوله (لا براح) تقرير للجملة
~~السابقة، أي لا براح لي عنها. و (البراح) مشترك بين المكان والزمان. تقول:
~~ما برحت من مكاني براحا وبروحا. وما برحت افعل كذا براحا.
# وقيل: لا شاهد فيه، لجواز كون (براح) مبتدأ. ورد بأن / لا / الداخلة على
~~الجمل الاسمية يجب إما اعمالها، أو تكرارها، فلما لم تتكرر / 146 / علم
~~أنها عاملة.
# فأجيب بأن هذا شعر، والشعر يجوز فيه أن ترد غير عاملة، ولا PageV01P295 # مكررة. فرد بأن الأصل كون الكلام على غير الضرورة، وأول القصيد:
# (يا بؤس للحرب التي ... وضعت أراهط فاستراحوا)
# (والحرب لا يبقى لجا ... حمها النخيل والمراح)
# (إلا الفتى الصبار في ال ... نجدات والفرس الوقاح)
# وبعد البيت:
# (صبرا بني قيس لها ... حتى تريحوا أو تراحوا)
# (إن الموائل خوفها ... يعتاقه الأجل المتاح)
# قوله (يا بؤس للحرب) نداء في معنى التعجب، أي: ما ابأسها وأشدها. واللام
~~الجارة مقحمة لتوكيد معنى الإضافة، ويختص ذلك في النداء بهذه اللفظة ولا
~~تقع في غير النداء إلا في باب (لا) يقولون لا أبا لزيد ولا أخا لعمرو، ولا
~~غلامي ms108 لك، ولولا قصد الإضافة لم تحذف نون المثنى.
# ولم تثبت ألفا (أب وأخ) فإن ذلك يقوله من ليس من لغته القصر، ولقيل: يا
~~بؤسا، بالنصب، أو يا بؤس، بالضم.
# و (الوضع) ضد الرفع، أي أنها اسقطت شرفهم، إذ تركوها لعجزهم فاستراحوا من
~~تحمل المشاق في ابتغاء الحمد.

PageV01P296

# وقال رجل للأخنف: ما أبالي أمدحت أم هجيت، فقال: استرحت من حيث تعب
~~الكرام.
# و (أراهط) جمع أرهط، قال: [رجز].
# وفاضح مفتضح في أرهطه [من أرفع الوادي ولا من يعتطه]
# و (أرهط) جمع (رهط)، وهذا أولى من قول سيبويه: إن أراهط جمع رهط على غير
~~القياس.
# و (جاحم الحرب) معظم شدتها. و (التخيل) الخيلاء. أي: صاحب التخيل. و
~~(المراح) / 147 / المرح واللعب، أي أنها تشغله عن خيلائه ومرحه. و (الفتى)
~~بدل من صاحب التخيل على لغة تميم في إبدال المنقطع. و (النجدات) الشدائد. و
~~(الوقاح) الصلب الجلد والحافر.
# ثم أمر إخوانه من بني قيس أن يصبروا للحرب حتى يظفروا بعدوهم، فيريحوا
~~قومهم منه، أو يقتلهم عدوهم، فيريحوهم، و (الموائل) مفاعل من (وأل) منه إذا
~~خلص، أي أن الذي يطلب الخلاص من الحرب لخوفه منهلا لا بد له من الموت. و
~~(المتاح) المقدر. وما أحسن قول قطري بن الفجاءة، يخبر عن مخاطبته نفسه.
~~واسم الفجاءة مازن، وسمي فجاءة PageV01P297 # لأن أباه جاء به من اليمن فجأة بعد ما صار رجلا: [البسيط].
# (أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لا تراعي)
# (فإنك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعي)
# (فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع)
# (سبيل الموت غاية كل حي ... وداعيه لأهل الأرض داع)
# (ومن لا يعتبط يسأم ويهرم ... وتسلمه المنون إلى انقطاع)
# (وما للمرء حير في حياة ... إذا ما عد من سقط المتاع)
# (الشعاع) بالفتح: المتفرقة. و (من الأبطال) إما متعلق ب (تراعي) أو ب
~~(طارت). (يعتبط) بالعين والطاء المهملتين، يمت شابا طريا.
# وأما البيت الثاني فظاهر. و (التعزي) التصبر، مطاوع عزيته و (الوزر)
~~الملجأ، وأصله الجبل، والجاران ms109 متعلقان باخبرين بعدهما، أو الأول صفة لما قبله.
# وأما البيت الثالث فإنه للنابغة الجعدي رضي الله عنه. وحمله بعضهم / 148
~~/ على ظاهره، فأجاز عملها في اسم معرفة وهو قول أبي الفتح في كتاب
~~(التمام)، وابن الشجري، وعلى ذلك يتخرج قول المتنبي: [الطويل].

PageV01P298

# (وإذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا)
# والأولى في بيت النابغة أن يؤول على أن الأصل: لا أوجد باغيا. ثم حذف
~~الفعل وحده، فبرز الضمير وأنفصل أولا أنا أوجد باغيا، ثم حذف الخبر، وبقي
~~معموله كقراءة علي - رضي الله عنه - (ونحن عصبة) أي نوجد عصبة.
# ويروى:
# (لا أنا مبتغ سواها .. ولا عن حبها متراخيا)
# وعلى هذه الرواية أيضا معملة، ولكنه سكن ياء مبتغ للضرورة كقوله:
~~(الوافر).
# كفى بالنأي من أسماء كاف ... (وليس لحبها ما عشت شاف)
# وقول الفرزدق في هشام: (الطويل).
# (يقلب رأسا لم يكن رأس سيد .. وعينا له حولاء باد عيوبها)
# وكان الأصل (كافيا) على التمييز، و (باديا) صفة ل (عينا). و (عيوبها)
~~فاعل ب (باد)، ولو كان (باد) خبرا عن (عيوبها) لوجب أن PageV01P299 # يقول: بادية. و (متراخيا) معطوف على (مبتغ).
# وجوز ابن الشجري كون (لا) مهملة ف (مبتغ) مرفوع، قال: ويكون أعمل (لا)
~~الثانية، وحذف اسمها، أي: ولا أنا متراخيا عن حبها، وحسن حذفه تقدم ذكره انتهى.
# ولم يثبت أن اسم لا هذه يحذف، والقياس يأباه، لأن اسم ليس لا يحذف،
~~فالمحمول عليها أحرى بذلك. وقبله:
# (دنت فعل ذى ود فلما تبعتها ... تولت وخلت حاجتي في فؤاديا)
# وبعده:
# (أتيحت له وآلهم يحتضر المفتى ... ومن حاجة الإنسان ما ليس لاقيا)
# (فلا هي ترضى دون أمرد ناشئ ... ولا أستطيع أن أعيد شبابيا/ 149 /)
# (وقد طال عهدي بالشباب وطيبه ... ولاقيت أياما تشيب النواصيا)
# (ولو دام منها وصلها ما قليتها ... ولكن كفى بالهجر للحب شافيا)
# (وما رابها من ريبة غير أنها ... رأت لمتي شابت وشاب لداتيا)
# (ولكن أخو العلياء والجود مالك ... أقام على عهد النوى والتصافيا)
# (فتى كملت خيراته غير أنه ... جواد فما يبقي ms110 من المال باقيا)
# (فتى ثم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا)
# وهذان البيتان بديعان، ولم يورد أبو تمام في حماسته سواهما.

PageV01P300

# وانتصاب (غير) على الاستئناء المنقطع، ولولا أن القوافي منصوبة لكان يصح
~~له أن يقول في بيت الشاهد:
# ولا في حبها متراخي
# على أن يكون من الضرب الثالث من أضرب الطويل، وهو فعولن كقوله: (الطويل).
# (أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا)
# وأما قوله تعالى: {ولات حين مناص}، فالواو واو الحال، وقلما تستعمل (لات)
~~إلا بعدها.
# و (لات) هي لا النافية زيدت عليها التاء لتأنيث اللفظة، أو للمبالغة في
~~معناها، وإنما حركت لالتقاء الساكنين، وكانت الحركة فتحة لمناسبة الألف،
~~لأنها أخف.
# والمعنى: وليس ذلك الحين حين فرار، فحذف اسمها، وبقي خبرها. هذا قول
~~الجمهور. وقال الأخفش: هي لا العاملة عمل إن، وحين مناص اسمها، والمحذوف
~~خبرها، قال: أو التقدير: لا أرى حين مناص، فانتصاب الحين على المفعولية.
# وقرئ برفع (الحين)، فقال الجمهور: هي على حذف الخبر، PageV01P301 # فهي أفصح قياسا لا استعمالا. وقال أبو الحسن: مبتدأ حذف خبره.
# وقرئ بجر (الحين) فقال الفراء: هي حرف جر، وقال بعضهم: على اضمار (من)،
~~وقال الزمخشري: الأصل مناصهم، ثم حذف الضمير. وشبه (مناص) / / ب (إذ) في
~~قوله: وأنت إذ صحيح. فبناه على الكسر، وعوضه التنوين، وصح فيه ذلك وإن لم
~~يكن زمانا، لأنه مخفوض بإضافة الزمان، والمتضايقان كالشئ الواحد، ثم بنى
~~(الحين) لاضافته إلى المبني.
# وأما البيت الرابع فواضح أيضا. و (البغاة) جمع باغ، والواو للحال مثلها
~~في الآية. و (مندم) مصدر ميمي كمناص. و (المبتغي) الطالب. و (الوخيم)
~~كالوبئ وزنا ومعنى.
# وأما البيت الخامس فإنه لأبي زبيد الطائي.

PageV01P302

# وروى أبو عمرو الشيباني وآبن الأعرابي أن رجلا من بني شيبان نزل برجل من
~~طئ، فاضافة وسقاه، فلما سكر قام إليه بالسيف فقلته وهرب، فافتخرت بنو شيبان
~~بذلك، فقال أبو زبيد: (الخفيف).
# (خبرتنا الركبان أن قد فرحتم ... وفخرتم بضربة المكاء)
# (ولعمري لعارها كان أدنى ... لكم من تقى وحسن وفاء) ms111
# (ظل ضيفا أخوكم لأخينا ... في صبوح ونعمة وشواء)
# (لم يهب حرمة النديم ولكن ... يا لقوم للسوءة السواء)
# (فآصدقوني وقد خبرتم وقد ثا ... بت إليكم جوائب الانباء)
# (هل علمتم من معشر سافهونا ... ثم عاشوا صفحا ذوى غلواء)
# (كم أزالت رماحنا من قتيل ... قاتلونا بنكبة وشقاء)
# (بعثوا حربنا عليهم وكانوا ... في مقام لو أبصروا ورخاء)
# (ثم لما تشذرت وأنافت ... وتصلوا منها كريه الصلاء) PageV01P303 # طلبوا صلحنا ... البيت
# (ولعمري لقد لقوا أهل بأس ... يصدقون الطعان عند اللقاء)
# (إننا معشر شمائلنا الصبر ... ودفع الأسى بحسن العزاء)
# (ولنا فوق كل مجد لواء ... فاضل في التمام كل لواء)
# (فإذا ما استطعتم فاقتلونا ... من يصب يرتهن بغير فداء)
# (المكاء) اسم للرجل الذي قتل و (جوائب) جمع جائبة، يقال: هل عندكم من
~~جائبة خبر - وهو ما يجوب البلاد أي يقطعها. و (تشذرت) رفعت ذنبها، وأنافت:
~~رفعت رأسها.
# وفي توجيه قوله: (ولات أو ان) أقوال، أحدها للفراء: أن لات تستعمل حرف
~~جر. الثاني: لابن جني: أن الأصل ولات حين أوان صلح، ثم حذف خافض الأوان،
~~وبقي عمله، وحذف محفوضه ورجع بالتنوين. والثالث للزمخشري: إن الأصل: أوان
~~صلح، فحذف ثم أنه شبه أوانا ب (إذ) في قوله: وأنت إذ صحيح. في أنه زمان قطع
~~عن الاضافة، فبناه على الكسر، وعوض التنوين.
# وفيه نظر في موضعين، أحدهما: أن (إذ) لم تبن على الكسر بل على PageV01P304 # السكون، ثم لما جاء التنوين كسرت لالتفاء الساكنين، ولا يمكن هنا أن
~~يقال: بنى (أوان) على السكون لأن ما قبل آخره ساكن. والثاني: أن العوض يسد
~~مسد المعوض منه، ولو صرح بالمضاف اليه وجب الاعراب، فكذلك يجب مع عوضه.
# والرابع ذكره ابن الناظم، وهو أن الأصل (أوان صلح) ثم حذف المضاف إليه
~~وبنى المضاف، كما في (قبل وبعد)، ولكن جعل بناءه على الكسر، تشبيها له ب
~~(نزال) في الوزن، ثم نونه للضرورة.

### || AUTO مسألة [79]
# يقل إعمال (إن) النافية عمل ليس، وذكر أنه لغة أهل العالية

# ، وعليه قراءة سعيد بن جبير:
# (إن الذين تدعون من دون الله عبادا ms112 أمثالكم) بنون خفيفة مكسورة، ونصب
~~{عبادا أمثالكم}، وقول الشاعر/ /: (المنسرح).

PageV01P305

# (إن هو مستوليا على أحد ... إلا على أضعف المجانين)
# فأما القراءة فخرجها على ذلك أبو الفتح، وتبعه الناظم وابنه، وظن أبو
~~حيان أن تخريجها على ذلك يوقع في تناقض القراءتين فإن الجماعة يقرأون
~~بتشديد النون وفتحها، ورفع (عباد وأمثالكم)، وذلك إثبات، وقراءة سعيد على
~~هذا التخريج نفي، فخرجها على أنها إن المؤكدة خففت ونصب الجزأين، كقوله:
# إن حراسنا أسدا.
# (إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن ... خطاك خفافا إن حراسنا أسدا)
# ولم يثبت الاكثرون إعمال (ان) النصب في الجزأين، وتاولوا ما أوهم ذلك، ثم
~~القائلون به لم يذكروه إلا مع التشديد، لا مع التخفيف، ثم التناقض الذي
~~توهمه مدفوع، لأنهم أمثالهم في أنهم مخلوقون، وليسوا PageV01P306 # أمثالهم في الحياة والنطق، وقراءة سعيد على هذا التخريج أقوى في التشنيع
~~عليهم من قراءة الجماعة، ويؤيدها ما بعدها من قوله تعالى: {ألهم أرجل يمشون
~~بها} ... الآيات).
# وأما البيت فواضح، وهو من إنشاء الكسائي، ويروى:
# إلا على جذبه الملاعين وفيه على الروايتين شاهد على مسألة أخرى، وهي أن
~~انتقاض النفي بعد الخبر لا يقدح في العمل، ومثله في ذلك قول الآخر:
~~(الطويل).
# (إن المرء ميتا بانقضاء حياته ... ولكن بأن يبغى عليه فيخذلا)

PageV01P307

### | AUTO شواهد باب أفعال المقاربة

### || AUTO مسألة [80]
# ربما جاء خبر (عسى وكاد) اسما مفردا

# ، فالأول كقولهم في المثل: "عسى العوير ابؤسا"، وقوله: (الرجز).
# (اكثرت في العدل ملحا دائما ... لأتكثرن أني عسيت صائما)
# والثاني كقوله: (الطويل).
# (فأبت إلى فهم وما كدت آبيا) ... (وكم مثلها فارقتها وهي تصفر).

PageV01P309

# فأما/153 / المثل فعسى للاشفاق، و (الغوير) ماء لكلب معروف، قاله ابن
~~الكلبي، وهو في الأصل تصغير غور أو غار.
# و (الا بؤس) جمع بؤس، وهو الشدة، واصل المثل: إن الزباء لما قتلت جذيمة
~~جاء قصير إلى عمرو بن عدي، فقال: ألا تأخذ بثأر خالك؟ فقال: كيف السبيل إلى
~~ذلك، فعمد قصير إلى أنفه فجدعها. فقالت العرب: (لا مر ما جدع قصير أنفه)
~~وأتى الزباء، وزعم أنه فر إليها، ms113 وأنهم آذوه بسببها، وأقام في خدمتها مدة
~~يتجر لها، ثم أنه أبطأ عنها في سفره، فسألت عنه، فقيل: أخذ طريق الغوير، فقالت،
# "عسى الغوير أبؤسا"، ثم لم يلبث أن جاء بالجمال عليها صناديق في جوفها
~~الرجال، فلما دخلوا البلد خرجوا من الصناديق، وانضاف إليهم الرجال الموكلون
~~بالصناديق والجمالون، فقتلوا في الناس قتلا ذريعا، وقتلوا أهل الزباء
~~وأسروها، وفقأوا عينيها، وأتوا بها عمرا، فقتلها، وقيل: أنها امتصت خاتما
~~كان معها مسموما.

PageV01P310

# ومعنى المثل: لعل الشر يأتي من قبل الغوير، يضرب للرجل يتوقع الشر من جهة
~~بعينها.
# وجاء رجل إلى عمر - رضي الله عنه - يحمل لقيطا، فقال له عمر: هسى الغوير أبؤسا.
# قال ابن الأعرابي: عرض به، أي لعلك صاحب اللقيط. ووهم ابن الخباز في أصل
~~المثل، فقال: قالته الزباء حين الجأها قصير إلى غارها. انتهى.
# وفي الصحاح قال الأصمعي: اصله أنه كان غار فيه ناس، فإنهار عليهم، أو
~~أتاهم فيه عدو فقتلوهم، فصار مثلا لكل شئ يخاف أن يأتي منه شر.
# قلت: وتكون الزباء تكلمت به تمثلا، وهذا أحسن، لأن الزباء فيما زعموا
~~رومية / 154 /، فكيف يحتج بكلامها، وقد يقال: وجه الحجة أن العرب تمثلت به بعدها.
# واختلف في ناصب (أبؤسا)، فعند سيبويه وأبي علي: أنه (عسلا)، وأن ذلك من
~~مراجعة الأصول.
# وقال ابن الأعرابي: ب (صير) محذوفة. وقال الكوفيون: التقدير: أن يكون
~~(أبؤسا)، ومنع سيبويه إضمار أن يكون في قوله: (الوافر).

PageV01P311

# (وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان)
# لأن فيه اضمار الموصول، وقدر إلا صفة، وقيل: التقدير يكون أبؤسا. وفيه
~~مجئ الفعل بعد (عسى) بغير (أن)، واضمار (كان) غير واقعة بعد أداة تطلب
~~الفعل. وقيل: التقدير، عسى الغوير يأتي بأبوس.
# وفيه ترك (أن) واسقاط الجار توسعا ولكن يشهد له قول الكميت: (البسيط).
# (قالوا أساء بنو كرز فقلت لهم ... عسى الغوير بإباس وإغوار)
# وتلخص أن (أبؤسا) خبر لعسى، أو لكان، أو لصار، أو مفعول به. وأحسن من ذلك
~~كله أن يقدر: ييأس أبؤسا، فيكون مفعولا مطلقا، ويكون مثل قوله تعالى: ms114 {فطفق
~~مسحا} أي يمسح مسحا، وقول أبي دهبل الجمحي: (الطويل).
# (لأوشك صرف الدهر تفريق بيننا ... ولا يستقيم الدهر والدهر أعوج) PageV01P312 # أي لأوشك يفرق بيننا تفريقا، ثم حذف الفعل، وأقيم المصدر مقامه، وأضيف
~~إلى ظرفه، وهذا شعر رقيق، وصدر قصيدته:
# (تطاول هذا الليل ما يتبلج ... وأعيت غواشي الهم ما يتفرج)
# (وبت كئيبا ما أنام كأنما ... جلال ضلوعي جمرة تتوهج)
# (فطورا أمني النفس من غمرة المنى ... وطورا إذا ما لج بي الحب أنشج)
# (لقد قطع الواشون ما كان بيننا ... ونحن إلى أن يوصل الحبل أحوج)
# (أخطط في ظهر الحصير كأنني ... أسير يخاف القتل ولهان محرج)
# / 155 / والحذف في الآية خير منه في البيتين، لأن مجئ الفعل بعد عسى
~~وأوشك بغير أن ضرورة.
# وفي الوجز على التأويل المذكور مجاز، وهو إسناد الفعل إلى المكان على حد
~~قوله تعالى:
# {تجري من تحتها الأنهار}، وهو لازم لمن قدر: يكون أو يصير.
# وأما البيت الأول فمشهور، وطعن فيه عبد الواحد الطواح في كتاب PageV01P313 # (بغية الأمل ومنية السائل)، فقال: هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح إلى أحد،
~~فسقط الاحتجاج به، ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب
~~سيبويه، فإن فيه ألف بيت قد عرف قائلوها وخمسين مجهولة القائلين.
# وحرف ابن الشجري هذا الرجز فأنشده.
# (قم قائما قم قائما ... إني عسيت صائما)
# وإنما "قم قائما" صدر رجز آخر يأتي شرحه - إن شاء الله تعالى - في باب
~~الحال. ولا يتركب قوله:
# (إني عسيت صائما) عليه، بل على ما قدمنا فإن معناه: أيها العادل الملح في
~~عدله أنه لا يمكن مقابلة كلامك بما يناسبه من السب، فإنني صائم.
# وهو مقتبس من الحديث: "فليقل إني صائم"، ويروى (لا تلحني) مكان (لا
~~تكثرن)، وهو بفتح الحاء، يقال: لحيته، بالفتح، الحاه لحيا إذا لمته.
# والشاهد في قوله: "صائما"، فإنه اسم مفرد جئ به خبرا لعسى كذا قالوا،
~~والحق خلافه، وأن (عسى) هنا فعل تام خبري، لا فعل ناقص إنشائي. يدلك على
~~أنه خبري، لا فعل ناقص إنشائي. يدلك على أنه ms115 PageV01P314 # خبري وقوعه خبرا لأن، ولا يجوز بالاتفاق، أن زيدا هل قام، وأن هذا الكلام
~~يقبل التصديق والتكذيب، وعلى هذا فالمعنى: إني رجوت أن أكون صائما. فصائما
~~خبر لكان، وأن والفعل مفعول لعسى. وسيبويه يجيز حذف أن والفعل إذا قويت
~~الدلالة على المحذوف. ألا ترى أنه قدر في قوله:
# / / "من لد شولا" من لد أن كانت شولا.
# ومن وقوع عسى فعلا خبريا قوله تعالى: {هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا}، ألا ترى أن الاستفهام طلب فلا يدخل على الجملة الانشائية، وأن
~~المعنى: هل طمعتم ألا تقاتلوا، إن كتب عليكم القتال؟
# ومما يحتاج إلى النظر قول القائل: عسى زيد أن يقوم. فإنك إن قدرت (عسى)
~~فيه فعلا إنشائيا، كما قال النحويون، أسكل، إذ لا يسند فعل الإنشاء إلا إلى
~~منشئه، وهو المتكلم، كبعت واشتريت واقسمت وقبلت وحررتك.
# وأيضا فمن المعلوم أن زيدا لم يترج، وإنما المترجي المتكلم. وإن قدرته
~~خبرا، كما في البيت والآية، فليس المعنى على الأخبار، ولهذا لا يصح تصديق
~~قائله ولا تكذيبه.
# فإن قلت: يخلص من هذا الأشكال أنهم نصوا على أن كان وما أشبهها أفعال
~~جارية مجرى الادوات فلا يلزم فيها حكم سائر الأفعال.

PageV01P315

# قلت: قد اعترفوا مع ذلك أنها مسندة، إذ لا ينفك الفعلا المركب عن
~~الاسناد، إلا إن كان زائدا أو مؤكدا، على خلاف في هذين أيضا.
# وقالوا: إن كان مسندة إلى مضمون الجملة، فمعنى: كان زيد أخوك، نسبة الكون
~~والحصول إلى (أخوة) زيد، وقد بينا أن الفعل الإنشائي لا يمكن إسناده لغير
~~المتكلم، وإنما الذي يخلص من الأشكال أن ندعي أنها هنا حرف بمنزلة لعل، كما
~~قال سيبويه والسيرافي بحرفيتها في نحو: عساي وعساك وعساه.
# وقد ذهب أبو بكر وجماعة إلى أنها حرف دائما، وإذا حملناها على الحرفية
~~زال الاشكال، إذ الجملة الإنشائية حينئذ اسمية لا فعلية، كما تقول: لعل/
~~157 / زيدا يقوم.
# فاعرف الحق ودع التقليد، وآستفت نفسك وإن افتاك الناس، وميز بين وقوعها
~~خبرا وإنشاء، ووقوعها فعلا وحرفا.
# وأما البيت الثاني ms116 فإنه لتأبط شرا، واسمه ثابت بن جابر، ووافقه في أسمه
~~واسم أبيه الشنفري، وإنما لقب بذلك، لأن أمه قالت له يوما: إن الغلمان
~~يجنون لا هلهم الكمأة، فهلا فعلت كفعلهم؟ فأخذ جرابه ومضى، PageV01P316 # فملأه أفاعي، وأتى متأبطا به، أي جاعلا له تحت إبطه، فألقاه بين يديها،
~~فخرجت الأفاعي منه تسعى، فولت هاربة. فقال لها نساء الحي: ما الذي كان ابنك
~~متأبطا له؟ فقالت: تأبط شرا. فلزمه هذا اللقب.
# ومعنى: (أبت) رجعت. و (فهم) قبيلته. ويروى: وما كنت آيبا، ولم اك آيبا.
~~وضعفهما ابن جني في كتاب (التنبيه). وقال: إنما المعنى: فأبت وما كدت آوب،
~~لقولك سلمت وما كدت اسلم. ولا معنى لأن يقول: وما كنت، أو لم أكن. انتهى.
# وقال الأعلم: معناهما ما كان حالي حال من يؤوب حين أحيط بي لولا تحيلي.
# وعلى هاتين الروايتين فلا شاهد فيه. وتمامه:
# وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
# أي: وكم خطة مثل هذه لاقيتها وتخلصت منها وهي تصفر ندما حين فتها. وأراد
~~بالصغير النفخ عند الندم.
# ومن ألفاظ هذا الشعر.
# إذا سد منها منخر جاش منخر PageV01P317 # كما سيأتي.
# ومن محاسن أهل الأدب أن محيي الدين بن قرناص الأديب قال بحضرة شرف الدين
~~الحلي ملغزا في الشبابة: / 158 / (الطويل).
# (وناطقة خرساء باد شحويها ... تكنفها عشر وعنهن تخبر)
# (يلذ إلى الأسماع رجع حديثها ... إذا سد منها منخر جاش منخر)
# فأجابه في الحال: (الطويل).
# (نهاني النهى والشيب عن وصل مثلها ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر)
# وأول الشعر:
# (إذا المرء لم يحتل وقد جد جده ... أضاع وقاسى أمره وهو مدبر)
# (ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلا ... به الخطب إلا وهو للخطب مبصر)
# (فذاك قريع الدهر ما عاش حول ... إذا سد منه منخر جاش منخر)
# (أقول للحيان وقد صفرت لهم ... وطابي ويومي ضيق الباع معور)
# (هما خطتا إما إسار ومنة ... وإما دم والقتل بالحر أجدر)
# (وأخرى أصادي النفس عنها وإنها ... لمورد حزم إن فعلت ومصدر)
# (فرشت لها صدري فزل عن الصفا ... به جؤجؤ عبل ومتن مخصر)
# (فخالط سهل ms117 الأرض لم يكدح الصفا ... به كدحة والموت خزيان ينظر)
# (فأبت إلى فهم ....... البيت) PageV01P318 # وكان من خبره أنه تدلى من قنة إلى سفحة، ليشتار عسلا، وتحته صخرة ملساء
~~تنتهي إلى الحضيض. وعرفت لحيان بمكانه، وكان يغير عليهم كل وقت، فأتوه
~~وحركوا له الخيل، فسألهم أن يرقى إليهم، ويفدي نفسه فأبوا عليه، فصب العسل
~~على الصفا، وجعل عليه صدره، فنزل قليلا حتى بلغ الحضيض، وهم ينظرون، وكان
~~بين الموضع الذي تدلى منه والذي انتهى إليه ثلاثة أيام لمن سار في أسفل الجبل.
# و (القريع) الداهية. و (الحول) المتحول من حال إلى حال. و (جاش) فار/
~~159/ وغلا، وهذا تمثيل.
# والمعنى: إذا ضاق عليه مذهب احتال فاتسع له مذهب آخر. و (لحيان) قبيلة من
~~هذيل. و (صفرت) خلت من الشراب. و (الوطاب) زقاق اللبن، ضربة مثلا لإشرافه
~~على الموت حين أحيط به، فجعل نفسه كمن مات فخلا جسمه من روحه، كما تخلو
~~الوطاب من اللبن، ونظيره قول ارئ القيس:
# وأفلتن علباء جريضا ... ولو أدركته صفر الوطاب
# أي: هلك. و (معور) بادي العورة للعدو، وإنما ضيق الباع والإعوار لنفسه لا
~~لليوم، ومثله: (والليل إذا يسر) و (الخطتان) الخصلتان، وحذف النون للضرورة.
# ومما عزت العرب للبهائم أن الحجلة تقول للقطاة:
# بيضك ثنتا وبيضي مئتا PageV01P319 # ومن خفض (اسارا ومنة) فالضرورة في الفصل بين المتضايقين بإما. و (الدم)
~~هنا كناية عن القتل. و (المصاداة) المداراة والمعالجة. والخصلة الأخرى
~~الهبوط على الصفا. و (الجؤجؤ) وسط الصدر. و (العبل) الغليظ. و (المتن)
~~الظهر. و (المخصر) الرقيق الخصر. و (الكدح) التأثير والخدش.

### || AUTO مسألة [81]
# ندر ورود خبر (جعل) جملة اسمية

#  كقوله: (الوافر).
# (وقد جعلت قلوص ابني سهيل ... من الأكوار مرتعا قريب)
# وهو من إقامة الجملة الإسمية مقام الفعلية، كما قيل في (ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا لمثوبة من عند الله خير)، إن الجملة الاسمية وقعت جوابا ل (لو) على
~~ذلك، وفي قوله: (الطويل).
# (ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي فهلا نفس ليلى شفيعها)
# أنه وقع الجملة الإسمية بعد حرف التحضيض، وسيأتي البحث فيه ms118 عند الكلام
~~على أدوات التحضيض/ 160/ إن شاء الله تعالى.

PageV01P320

# و (القلوص) الشابة من النوق. والمعنى: طفقت يقرب مرتعا من الأكوار. أي
~~أنها لما أعيت حط عنها رحلها. فزعت قريبا ولم تبعد.
# وذكر الشلوبين فيما كتبه على الحماسة أن بعض الناس أجاز أن يكون (جعل)
~~بمعنى (صير) وحذف منم (جعلت) ضمير الشأن. والتقدير: وقد جعلته، أي جعلت
~~الأمر والشأن مرتعها قريب من الكوار.
# وإن آخر أجاز أن يكون على الغاء (جعلت) مع تقدمها على جد اجازة أبي
~~الحسن: طننت عبد الله منطلق. انتهى.
# قلت: إنما يجوز إلغاء أفعال القلوب لا أفعال التصيير ويؤيد القول الأول،
~~وهذا القول، لو صح أنه يروى بنصب (القلوص) على أنه مفعول أول، والجملة
~~الاسمية مفعول ثان، وفاعل (جعلت) على هذه الرواية، وعلى رواية الرفع على
~~التوجيهيين المذكورين آنفا ضمير المرأة السابق ذكرها في قوله:
# فلست بنازل إلا ألمت ... برحلي أو خيالتها الكذوب PageV01P321 # ويقال: خيال وخيالة، كما يقال: حال وحالة، ومكان ومكانة.
# وبعده:
# (كأن لها برحل القوم بوا ... وما إن طبها إلا اللغوب)
# أي لم يكن داؤها إلا الكلال، فهي لا تبرح. و (البو) جلد الحوار يحشى
~~ويقرب إلى أمه، لتعطف عليه ويدر لبنها، وذلك إذا فقدت ولدها بذبح أو غيره.

### || AUTO مسألة [82]
# الغالب اقتران الفعل بعد عسى وأوشك بأن

# ، نحو: {عسى ربكم أن يرحمكم}، وقوله: (الطويل).
# (إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت ... حبال الهوينا بالفتى أن تقطعا)
# وربما تجرد منها كقوله: [الوافر]:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب PageV01P322 # وقوله: (المنسرح).
# (يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها)
# فأما البيت الأول فأنشده ثعلب في أماليه، قال: أنشدنا ابن الاعرابي،
~~وذكره، ومعناه واضح. وفيه رد على الأصمعي إذ زعم أنه يقال: يوشك، ولا
~~يستعمل له ماض، وقبله:
# (أبا مالك لا تسأل الناس والتمس ... بكفيك فضل الله فالله فالله واسع)
# وأما البيت الثاني فإنه للكلحبة، بفتحة فسكون ففتح الحاء المهملة وباء
~~موحدة، واسمه عبد الله بن هبيرة. ومعناه: من لم يركب الهول تقطع أمره، ms119
~~وكانوا يقولون: من أشعر نفسه الجرأة والغلبة ظفر، ومن تذكر الذحول أقدم. و
~~(الذحول) بالذال المعجمة: جمع ذحل، وهو العداوة.

PageV01P323

# والشاهد في قوله: (أن تقطعا)، فاستعمل الفعل بعد أوشك بأن. وفيه شاهد
~~آخر، وهو الاستغناء بالظاهر عن المضمر، وذلك في قوله: (بالفتى)، وكان الأصل
~~(به)، فلما اضطر أتى بالظاهر، ولم يأت بذلك الظاهر المتقدم، بل بمرادفه،
~~وهو أحسن، دفعا للتكرار، ولنه نسبة الضمير في مخالفته للفظ ما سبق. وفيه
~~استعارة الحبال للهوينا، تنزيلا للمعقول منزلة المحسوس، وترشيح الاستعارة
~~بذكر التقطع، وقبله:
# (أمرتهم أمرى بمنعرج اللوى ... ولا رأى للمغضي إلا تصنعا /162/)
# وانتصاب (تصنع)، أما لأنه حال من الرأي وإن كان نكرة، لنه في سياق
~~النفيض، أو من ضميره المستتر في صفته، وهي للمغضي، أو لأنه مستثنى على أنه
~~صفة للرأي، وذلك على قول الأخفش: إن إلا تعترض بين الموصوف وصفته.
# والفارسي يمنع من ذلك. ومن أبيات القصيد قوله:
# (وقد جعلتني من خزيمة إصبعا)
# وأما البيت الثالث فإنه لهدبة بن خشرم. والهدبة: طرف الثوب. والخشرم:
~~جماعة النحل.

PageV01P324

# وكان من خبره أنه قتل زيادة بن زيد الحارثي، فحمله أخوه عبد الرحمن إلى
~~معاوية رضي الله عنه، فأدعى عليه، فقال له معاوية: ما تقول؟ فقال: أأجيبك
~~شعرا أم نثرا؟ فقال: بل شعرا. فقال مرتجلا: (الطويل).
# (ألا با لقومي للنوائب والدهر ... وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري)
# (وللأرض كم من صالح قد تلمات ... عليه فوارته بلماعة قفر)
# (فلا ذا جلال هبنة لجلاله ... ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر)
# إلى أن قال:
# (رمينا فرامينا فصادق سهمنا ... منية نفس في كتاب وفي قدر)
# (وأنت أمير المؤمنين فما لنا ... وراءك من مغزى ولا عنك من قصر)
# (فإن تك في أموالنا لا نضق بها ... ذراعا وإن صبرا فنصبر للصبر)
# فقال له معاوية: قد اعترفت. فقال: هو ذاك. فقال أخو المقتول: أقدني منه،
~~فنظر معاوية فإذا للمقتول ولد صغير، فقال يحمل إلى المدينة فيحبس بها إلى
~~أن يبلغ الصبي. فلبث في السجن /163/ سبع سنين، وكان معه رجل مسجون يقال له ms120
~~أبو نمير فجالسه يوما، وأظهر له التألم، فقال:
# (يؤرقني اكتئاب أبي نمير ... فقلبي من كآبته كئيب)
# (فقلت له هداك الله مهلا ... وخير القول ذو اللب المصيب) PageV01P325 # (فإنا قد حللنا دار بلوى ... فتخطئنا المنايا أو تصيب)
# (عسى الكرب ...... البيت)
# يروى بفتح التاء من (أمسيت). وبعده:
# (فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتي أهله الرجل الغريب)
# قوله (دار بلوى) يعني السجن. قوله (ذو اللب) أي قول ذي اللب.
# فلما بلغ الصبي عرضت عليه عشر ديات فأبى إلا القود، فدفع إليه، فقتله
~~صبرا، وهو أول مصبور بالمدينة بعد غهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله
~~ابن المسيب.
# ورأيت في بعض الكتب أنه جيء به مقيدا فقال: (الطويل).
# (إذا العرش إني مسلم بك عائذ ... من النار ذوبث إليك فقير)
# و (عسى) في البيت للترجي. و (الكرب) الهم لأنه قريب من الإنسان، قال:
~~(الطويل).

PageV01P326

# (سبقت إليك الموت والهم كاربي)
# و (وراء) ظرف مؤنث، لتصغيره على (وريشة)، وظهور الهمزة في تصغيره دليل
~~على أنه ليس من (وأريت)، كما قال بعضهم. والظاهر أنه بمعنى: أمامه، كقوله
~~تعالى: {من ورأىئه جهنم}، و {وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا}.
# و (الفرج) انكشاف الهم. و (فرج) مبتدأ، وقريب صفة والظرف خبر /164/،
~~والجملة خبر يكون، واسمها ضمير الكرب، ويكون وما بعده خبر (عسى).
# ويجوز تقدير (يكون) تامة، ويكون فاعلها ضمير الكرب، والجملة الاسمية
~~حالا. ويجوز على الوجهين أن يكون (فرج) فاعلا بالظرف، على أنه خبر الناقصة،
~~وحال من فاعل التامة، وهذا أرجح من تقديره مبتدأ. وإنما لم أقدر (فرج) اسم
~~يكون على أنها التامة، و (وراءه) متعلق ب (يكون) كما فعل بعضهم، لأن فاعل
~~الفعل الواقع في باب (كاد) لا يكون إلا ضميرا راجعا للاسم السابق، فلا يجوز
~~(كاد زيد يموت أبوه)، وما خرج عن ذلك نادر فلا يحمل عليه مع وجود مندوحة
~~عنه. وكذلك لا يكون اسم يكون ضمير الشأن كما قدره جماعة، لما ذكرنا.

PageV01P327

# وأما البيت الرابع فالمشهور أنه لأمية بن أبي الصلت، وقال صاعد: لرجل
~~خارجي قتله الحجاج. ms121
# ومعناه واضح. و (في) متعلقة ب (يوافق)، أو حال من فاعله. و (الغرات) بكسر
~~الغين، جمع غرة، فعلة من الاغترار، أي يوافقها في بعض أوقات غرته، أو كائنا
~~في بعض حالات غرته، أي ذهوله عن التحرز، وقبله:
# (ما رغبة النفس في الحياة وإن ... عاشت قليلا فالموت لاحقها)
# وبعده:
# (من لم يمت عبطة يمت هرما ... الموت كأس والمرء ذائقها)
# يقال: مات عبطة، بفتح العين المهملة، إذا مات شابا طريا قويا، والدم
~~العبيط: الطري.
# وفيه شاهد على أن الكأس مؤنث، وعلى أنها تطلق على نفس الشيء المشروب،
~~وإنما هي في /165/ الأصل اسم للظرف المعروف ما دام فيه PageV01P328 # الشراب وإلا فهو قدح. وفي التنزيل: {بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا
~~فيها غول ولا هم عنها ينزفون}.
# و (عبطة، وهرما) حالان من فاعلي الشرط والجزاء، وبهما صح الكلام، فهما من
~~الأحوال اللازمة.

### || AUTO مسألة [83]
# الغالب تجرد خبر كاد وكرب من أن، وربما اقترنا بها ولم يحفظ سيبويه في
~~خبر كرب إلا التجرد

# ، فمن تجرد كاد (وما كادوا يفعلون)، ومن اقترانه بها قول عمر رضي الله
~~عنه: "ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب".
# وقول الشاعر: (الرجز).
# (قد كاد من طول البلى أن يمصحا)
# وقول الآخر: (الطويل).

PageV01P329

# (أبيتم قبول السلم منا فكدتم ... لدى الحرب أذن تغنوا السيوف عن السل)
# ومن تجرد خبر كرب قوله: (الخفيف).
# (كرب القلب من جواه يذوب ... حين قال الوشاة هند غضوب)
# ومن اقترانه بها قوله: (الطويل).
# (سقاها ذوو الحلام سجلا على الظما ... وقد كربت أعناقها أن تقطعا)
# وقوله: (الرجز).
# (قد برت أو كربت أن تبورا ... لما رأيت بهنسا مثبورا)
# فأما الحديث ففي صحيح البخاري بهذا اللفظ، وفي البخاري أيضا وكاد أمية بن
~~أبي الصلت أن يسلم
# وأما قوله:
# «قد كاد ... إلى آخره»، فهو لرؤبة يصف ربعا لا طريقا، كما قال المطرز و
~~(البلى) بالكسر والقصر، مصدر بلى الثوب يبلى، إذا خلق، PageV01P330 # والمنزل إذا درس، فإن فتحت الباء مددته، قال: (الطويل).
# (وخيماتك اللاتي بمنعرج اللوى ... بلين بلى لم ms122 تبلهن ربوع)
# أي مثل بلائهن. و (البلاء أيضا، الاختبار والإنعام، وقد فسر بهما (إن
~~/166/ هذا لهو البلاء المبين)، أي إن الفداء بالذبح العظيم لهو الإنعام
~~البين، أو إن المر بذبح الولد لهو الاختبار البين. و (مصح) ذهب، وامصحته:
~~أذهبته. فالمعنى: قد كاد يعفو أثره، قال:
# (قفا تسأل الدمث الماحجة ... وهل هي ان سئلت بائحة)
# و (من) تعليلية، وتعلقها بكاد لا بيمصح، لأنه صلة لأن، وقبله:
# ربع عفاه الدهر دابا فامتحى
# وأما قوله: (أبيتم قبول السلم) فمعناه: إنا عرضنا عليكم الصلح، فلم
~~تقبلوه، فلما التقينا جبنتم وعجزتم عن مقاومتنا حتى كدتم تغنونا عن سل
~~السيوف لعدم احتفالنا بكم. و (السلم) ضد الحرب، ونظيرها في التأنيث {وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها}، {حتى تضع الحرب أوزارها} وفي سينها الفتح والكسر
~~وقرئ بهما.
# وأما قوله:
# (كرب القلب ....... البيت) PageV01P331 # ف (كرب) بفتح الراء، و (من) للتعليل متعلقة به، أو ب (يذوب) و (الجوي)
~~شدة الوجد، وفعول بمعنى فاعل، كصبور وشكور، يستوي فيه الذكر والنثى.
# وأما قوله:
# (وقد كربت أعناقها ..... البيت)
# فصدره:
# (سقاها ذوو الأرحام سجلا على الظمأ)
# فالشعر لأبي زيد الأسلمي، وكان من خبره أنه شخص إلى المدينة قاصدا أميرها
~~إبراهيم بن هشام بن إسماعيل المخزومي! خال هشام بن عبد الملك، وقصد أبو
~~وجزة السلمي آل الزبير بالمدينة أيضا، فجمعتهما الطريق، فأعلم كل منهما
~~صاحبه بما قصد إليه، فقال أبو وجزة: هلم فلنشترك فيما نصيبه، فقال أبو زيد:
~~كلا، أنا أمدح الملوك، وأنت تمدح السوق، فلما /167/ دخل أبو زيد على
~~إبراهيم أنشده:
# (يا بن هشام يا أخا الكرام) PageV01P332 # فقال: ويحك لم تجعلني منهم، ثم أمر به فضرب بالسياط. وامتدح أبو وجزة آل
~~الزبير فكتبوا له بستين وسقا من تمر، وقالوا: هي لك في كل سنة، فانصرفا،
~~فقال أبو زيد يهجوه، ويصفه بأنه لم يزل في ضر وبؤس حتى أنقذه ذو رحمه يعني
~~هشاما فجعله ملكا بعد أن كان سوقة، وأنه كلما تذكر ما كان فيه تشدد وبخل:
# (مدحت عروقا للندى مصت الثوى ... حديثا فلم تهمم ms123 بأن تتزعزعا)
# (نقائذ بؤس ذاقت الفقر والغنى ... وحلبت الأيام والدهر أضرعا)
# (سقاها ....... البيت)
# (بفضل سجال لو سقوا من مشى بها ... على الأرض أرواهم جميعا وأشبعا)
# (فضمت بأيديها على فضل مائها ... من الري لما أوشكت أن تضلعا)
# (وزهدها أن تفعل الخير في الغتى ... مقاساتها من قبله الفقر جوعا)
# قوله (للندى) اللام للتعليل، وتعلقها ب (مدحت)، ولكنه فصل للضرورة بها
~~وبمجرورها، بين (عروقا) وصفتها. و (التزعزع) التحرك، والمراد به هنا التحرك
~~لفعل الخير، قال متمم: (الطويل).
# تراه كنصل السيف يهتز للندى ... إذا لم تجد عند امريء السوء مطعما
# و (نقائذ) جمع نقيذه، أي أنقذت مما كانت فيه من البؤس، ويقال:

PageV01P333

# نقيدة للذكر والنثى بالتاء، فالتاء للمبالغة، لا للتأنيث. و (أضرع) جمع
~~ضرع، وهو بدل بعض، يقال: (حلب الدهر أشطره). أي قاسى شدته ورخاءه، وجربهما.
~~والدلو خاصة مؤنث، والغرب مختص بالكبير من الدلاء.
# والواو من (وقد) واو الحال. و (تقطع أعناقها) إما لشدة العطش، أو للذل
~~الذي هي فيه. وقال أبو وجزة:
# (راحت رواحا قلوصي وهي حامدة ... آل الزبير ولم تعدل بهم أحدا)
# (راحت بستين وسقا في حقيبتها ... ما حملت حملها الأدنى ولا السددا)
# (ما إن رأيت قلوصا قيلها حملت ... ستين وسقا ولا جابت به بلدا)
# (ذاك القرى لا قرى قوم رأيتهم ... يقرون ضيفهم الملوية الجددا)
# يريد أن ناقته حملت الكتاب الذي كتب له بتلك الأوسق، لا أنها حملت الوسق
~~أنفسها. و (الملوية الجدد) السياط، وفعيل يجمع على فعل إذا كان آسما، كرغيف
~~وقضيب، أو وصفا كالاسم، ومنه: «اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث».
~~الخبث جمع خبيث، وهو ذكر الشياطين. والخبائث جمع خبيثة، وهي إناثهم.

PageV01P334

# ويجوز في المضعف نحو: جدد وسرر، فتح عينه تخفيفا. وقد قريء: (على سرر
~~موضوعة).
# وأما قوله: (قد برت) فمعناه قد هلكت، {وكانوا قوما بورا}، أي هلكى، جمع
~~بائر كحائل وحول.
# و (بيهس) بالباء الموحدة بعدها آخر الحروف والسين مهملة. وفي نسخ الشرح:
~~بهنس، بنون بعد الهاء عوضا عن الباء التي قبلها، وهو تحريف. و (المبثور)
~~المهلك.

### || AUTO ms124 مسألة [84]

# أفعال هذا الباب لا تتصرف إلا أربعة فاستعمل لها مضارع، وهي: كاد كقوله
~~تعالى: {يكاد زيتها يضيء}. وأوشك، كقوله عليه الصلاة والسلام: «من حام حول
~~الحمى يوشك أن يقع فيه».
# وقوله:
# (يوشك من فر من منيته .... البيت)
# وهو أكثر استعمالا من ماضيها، حتى أن /169/ الأصمعي أنكر استعمال الماضي
~~كما مر.

PageV01P335

# وطفق، حكى الأخفش: طفق يطفق كضرب يضرب، وطفق يطفق كعلم يعلم.
# وجعل، حكى الكسائي: إن البعير ليهرم حتى يجعل إذا شرب الماء مجه.
# واستعمل اسم فاعل لثلاثة، وهي أوشك، كقوله (الوافر).
# (فإنك موشك أن لا تراها ... وتعد دون غاضرة العوادي)
# وقوله: (المتقارب).
# (فموشكة أرضنا أن تعود ... خلاف الأنيس وحوشا يبابا)
# و (كاد) كقوله: (الطويل).
# (أموت أسى يوم الرجام وإنني ... يقينا لرهن بالذي أنا كائد)
# قاله الناظم في شرح الكافية.
# و (كرب) كقوله: (الكامل).
# (أبني إن أباك كارب يومه ... فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل) PageV01P336 # فأما الحديث فمتفق عليه.
# وأما قوله:
# (يوشك من فر ... البيت) فقد مضى شرحه
# وأما قوله:
# (فإنك موشك ... البيت) فإنه لكثير يشبب
# بغاضرة، بالغين والضاد المعجمتين، وهي جارية أم البنين بنت عبد العزيز بم
~~مروان، وذلك أن أم البنين استأذنت الوليد بن عبد الملك في الحج، وهو يومئذ
~~خليفة، وهي زوجته، فأذن لها، فققدمت مكة ومعها من الجواري ما لم ير مثله
~~حسنا، وكتب الوليد يتوعد الشعراء جميعا أن يذكرها أو من معها أحد منهم،
~~فبعثت إلى كثير وإلى وضاح اليمن أن أنسباني. فأما وضاح فصرح بها فقتله،
~~وأما كثير فأعرض عنها، وشبب بجاريتها غاضرة فقال:
# (شجا أضعفان غاضرة العوادي ... بغير مشورة غرضا فؤادي)
# و (تعدو العوادي) بالعين المهملة، أي تعوق عوائق الدهر، وقبله: /170/.

PageV01P337

# (وقال الناصحون تحل منها ... ببذل قبل شيمتها الجماد)
# (تحل) بالحاء المهملة: أصب منها، يقال: ما حليت منه بشيء، ومنه حلوان
~~الراقي. وفي شرح الكافية: تخل بالخاء المعجمة. و (عنها) بدل (منها). ولا
~~معنى لهما هنا. وبعده:
# (فأسررت الندامة يوم نادى ... برد جمال غاضرة المنادي)
# (تمادى البعد دونهم فأمست ... دموع العين لج بها التمادي) ms125
# ومنها:
# (أغاضر لو شهدت غداه بنتم ... جنوء العائدات على وسادي)
# أويت لعاشق لم تشكميه ... نوافذه تلدغ بالزناد
# يقال: جنا على كذا، بالجيم والنون والهمزة يجنأ، بالفتح فيهما، جنوءا،
~~إذا أكب. ومنه الحديث: «فرأيت الرجل يجنأ على المرأة، يقيها الحجارة».
# و (أويت) رئيت ورقعت. و (تشكميه) تجازيه. وإذا كان العطاء في نقابلة شيء
~~فهو شكم، بالضم، وإن كان ابتداء فهو شكد، بالدال PageV01P338 # المهملة، فإن أردت المصدر منهما فتحت الشين.
# و (نوافذه) ما نفذ إلى قلبه. (تلذع بالزناد) كأنه يقدح فيها بالنار.
# وأما قوله:
# (فموشكة .... البيت)
# فهو لأبي سهم الهذلي وقوله: (خلاف الأنبيس) أي بعده، ومنه: (فرح المخلفون
~~بمقعدهم خلاف رسول الله)، أي بعده. (وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا)، أي بعدك.
# ويروى (الخليط) بدل (الأنيس).
# وقوله (وحوشا) يوجد في النسخ بضم الواو، وذلك جمع (وحش) كوجه ووجوه. ووحش
~~هذا بمعنى قفر. يقال. / 171 / بلد وحش، كما يقال: بلد قفر، فهما متوازنان
~~مترادفان. ويوجد في بعضها بفتح الواو، صفة على فعول كصبور.
# ولم يؤنث لأن هذا النوع من الصفات يستوي فيه الذكر والأنثى وقوله (يبابا)
~~هو بالياء آخر الحروف بعدها باءان موحدتان بينهما الف، يقال: أرض يباب أي
~~خراب، ويقال أيضا: خراب يباب، على سبيل التوكيد مثل:

PageV01P339

# {فجاجا سبلا}، لا على سبيل الاتباع. مثل جائع نائع.
# وأنشد الأصمعي على ذلك: [الرجز].
# (قد صبحت وحوضها يباب ... كأنها ليس لها أرباب (
# والعامة تحرف هذا الحرف فتقول: نباب، بالنون، وبعده:
# (وتوحش في الأرض بعد الكلام ... ولا تبصر العين فيها كلابا)
# (ولم يدعوا بين عرض الوتير ... وبين المناقب إلا الذئابا)
# (الوتير والمناقب) موضعان. وأما قوله:
# (أموت أسي ....... البيت)
# فإنه الكثير. وقوله: (يوم الرجام) ثبت في النسخ المعتمدة من (شرح
~~الكافية) بالزاي والحاء المهملة، وهو تحريف، وإنما هو الرجام، بكسر الراء
~~المهملة وبالجيم: اسم موضع.
# وقوله: (كائد) أنشده الناظم بالهمزة المبدلة عن عين كاد، كما تقول: قام
~~فهو قائم.
# وإنما أنشده يعقوب بن اسحق السكيت في شرح ديوان كثير، بالباء الموحدة،
~~وقال: الكابد، العامل، أي إنني لرهن ms126 بعملي.

PageV01P340

# قلت: وهو من المكابدة أي الاجتهاد في العمل، وليس بجار على الفعل، قال
~~ابن سيدة: كابده مكابدة وكبادا: قاساه، والاسم كابد كالكاهل والغارب انتهى.
# ومما يشهد لقول يعقوب أنه لم يأت بعد اسم الفاعل / 172 / بما يكون خبرا
~~له، وكأن الناظم ارتاب بعد ذلك في البيت، ولهذا لم يذكر في (التسهيل) مجئ
~~كائد، ولا في (الخلاصة)، بل غير فيها قوله في الكافية: "وكاد واحفظ كائدا
~~وموشكا" إلى قوله: "وكاد لا غير وزاد واموشكا".
# وبعد، فالظاهر ما أنشده الناظم، وكنت أقمت مدة على مخالفته، وذكرت ذلك في
~~(توضيح الخلاصة)، ثم اتضح لي أن الحق معه، لأن الشاعر قال:
# (وكدت وقد جالت من العين عبرة ... سما عائد منها وأسبل عائد)
# (قذيت بها والعين سهو دموعها ... وعوارها في جانب الجفن زائد)
# (فإن تركت للكحل لم تترك البكا ... وتشري إذا ما حثحثتها المراود)
# (أموت أسى ..... البيت)
# فقوله (وكدت) خبره قوله (أموت) وما بينهما اعتراض، وكأنه قال: كدت أموت
~~ولا بد لي يقينا من هذا الأمر الذي أنا كائد ألابسه الآن، و PageV01P341 # (عاند) الأول بمعنى مخالف. يقال: عند، بالفتح، يعند، بالكسر، عنودا، إذا
~~خالف. والثاني من قولهم: عند العرق، إذا سال ولم يرق، فهو عرق عاند،
~~والسهو: السكون، وللجمع: سهاء، كدلاء، قال: [الوافر].
# (تناوحت الرياح لفقد عمرو ... وكانت قبل مهلكه سهاء)
# أي ساكنة.
# و (العوار) قذى العين. و (تشرى) بالشين المعجمة: تلج في الدمع. و
~~(الحثحثة) بالحاء المهملة: التحريك.
# (وأما قوله: أبني ..... البيت)
# فإنه لعبد الله بن خفاف. ويروى (أحبيل) مكان (أبني).
# وبعده:
# (أوصيك إيصاء امريء لك ناصح ... طب بريب الدهر غير مغفل)
# والحق أن (كرب) في البيت من كرب التامة المستعملة في قولهم: كرب الشتاء
~~إذا قرب، وبهذا جزم الجوهري، ولهذا لا تجد / 173 / له في اللفظ خبرا.
~~والمعنى تام بدون تقدير، فلا شاهد فيه على هذا.

PageV01P342

### | AUTO شواهد باب إن وأخواتها

### || AUTO مسألة [85]
# يجب استدامة كسر إن إذا وقعت في أول خبر اسم عين

# ، نحو: زيد إنه قائم. وقوله: [البسيط].
# (منا الأناة ms127 وبعض القوم يحسبنا ... إنا بطاء وفي إبطائنا سرع)
# أو بعد عامل علق باللام، نحو: {والله يعلم إنك لرسوله} وقول الشاعر:
~~[ابطويل].
# (ألم تر إني وابن أسود ليلة ... لنسري إلى نارين يعلو سناهما)
# أو في أول الجملة الحالية، كقوله: [المنسرح].

PageV01P343

# (ما أعطياني ولا سألتهما ... إلا وإني لحاجزي كرمي)
# فأما قوله: منا الأناه ... البيت، فهو لوضاح بن إسماعيل، و (الأناة) بفتح
~~الهمزة: التأني في الأمر، أي التمهل في الأمور خلق منهم. وقال الله تعالى:
~~{خلق الإنسان من عجل} وهذا أيضا على المبالغة، إلا أن في البيت جعل المعنى
~~مخلوقا من الذات، وفي الآية بالعكس.
# والمعنى: هناك الإناة وهنا عكسها، وهو العجل، وأما من قال: العجل الطين،
~~والإنسان آدم وأنشد: [البسيط].
# [النبع في الصخرة السماء منبته] والنخل ينبت بين الماء والعجل.
# فلم يثبت، ويأباه قوله تعالى: {سأريكم آياتي فلا تستعجلون}.

PageV01P344

# و (الأناة) محمودة، والبطء مذموم، وهو تأخير الفعل عن الوقت المناسب له،
~~ولهذا قال:
# وبعض القوم ...... البيت. أي ليس وصفنا البطء، بل التاني، وبعض الناس
~~يغلط فيتوهم أنا بطاء، وفي الحديث: «إن فيك لخصلتين يحبهما الله، الحلم
~~والأناة»، وقال سعيد بن جبير: إنما خلق الله / 174 / سبحانه السموات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام تعليما لعباده الرفق والتثبت.
# وقوله: (سرع) بكسر السين وفتح الراء: مصدر سرع بالضم، كصغر صغرا.
# أي: وفيما زعموه من إبطائنا إسراع. ووجه الشاهد أن قوله (إنا بطاء) خبر
~~في المعنى عن ضمير المتكلم، فلو فتحت إن كانت في تأويل المصدر، ولا يخبر
~~بالمصدر عن اسم الذات، فلا يقال: زيد قيام أو قعود، وكذا لا يقال: زيد بطء
~~ولا نحن بطء. وفي (خاطريات أبي الفتح): منع سيبويه الفتح في وجدتك إنك
~~تفعل، وأجازه أبو بكر على حد: فإنما هي PageV01P345 # إقبال وإدبار. وإنما منع سيبويه ذلك على المعنى الأصلي. انتهى.
# ويجب الفتح بعد اسم المعنى نحو: اعتقادي أنك فاضل.
# وقبل البيت:
# (لا يحمل العبد فينا فوق طاقته ... ونحن نحمل ما لا تحمل القلع)
# وأما قوله:
# (ألم تر أني ....... البيت)
# فالشاهد فيه ms128 كسر (إن) لأجل اللام التي في الخبر المعلقة للفعل القلبي عن
~~العمل، وأوجب ذلك الجمهور.
# وأسقط الحجاج اللام في (والعاديات)، حين سبقه لسانه إلى فتح الهمزة.
# وعن المازني أنه أجاز الفتح مطلقا. وعن الفراء أنه أجازه بشرط طول
~~الكلام، وأنه احتج بقراءة بعضهم في (والعاديات) بالفتح في ثبوت اللام.
# وبقوله: [الوافر].
# (وأعلم علما ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل.)
# (وأن لسان المرء ما لم يكن له ... حصاة على عوراته لدليل)
# والحق تخريج ذلك على تقدير اللام زائدة. و (السنا) الضوء مقصور.

PageV01P346

# وأما قوله:
# (ما أعطياني ....... البيت)
# فإنه لكثير عزة، والشاهد فيه كسر إن، لوقوع جملتها حالا. ولا يتقيد وجوب
~~الكسر بدليل واو الحال خلافا لبعضهم بدليل {وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا إنهم لياكلون الطعام ...} الآية. فأما قراءة بعضهم بالفتح فعلى تقدير
~~حذف لام العلة وزيادة اللام. أي إلا لأنهم يأكلون، أي إلا لمناسبتهم للمرسل
~~إليهم في البشرية.
# ورد المبرد على سيبويه في إنشاده (إلا) بكسر الهمزة وتشديد اللام، وقال:
~~الصواب (ألا) بكسر الهمزة وتشديد اللام، وقال: الصواب (ألا) بالفتح
~~والتحفيف. فإن مكسورة لوقوعها بعد حرف الاستفتاح، فهي في ابتداء الكلام، لا
~~لوقوعها في أول الحال، والصواب رواية سيبويه، لأن سؤال كثير لعبد الملك
~~وعبد العزيز ابني مروان ابن الحكم، واعطاءهما إياه، أمر به. وإنما يريد أن
~~كرمه يحجزه عن الالحاق، أو عن كفر النعمة. وقيل / 175 / البيت.
# دع عنك سلمى إذا فات مطلبها واذكر خليليك من بني الحكم

PageV01P347

### || AUTO مسألة [86]
# يجوز فتح (أن) وكسرها إذا وقعت بعد إذا الفجائية، أو بعد فعل قسم ولا لام بعدها

# . فالأول قوله: [الطويل].
# (وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا ... إذا أنه عبد القفا واللهازم)
# والثاني كقوله: [الرجز].
# (لتقعدن مقعد القصي ... مني ذي القاذورة المقلي)
# (أو تحلفي بربك العلي ... إني أبو ذيالك الصبي)
# رويا بالوجهين. وقول الأول (قاري) بضم الهمزة. أي أظن.
# وقوله: أنه من فتح، فالتقدير: إذا العبودية، فإن قيل: إن إذا ظرف صح
~~تقديرها خبرا، ولم يقدر حذف أي: ms129 فبالحضرة العبودية. وصح تقديرها متعلقة
~~بخبر محذوف، أي فبالحضرة العبودية / موجودة /.
# وإن قيل: إنها حرف وجب دعوى الحذف ومن كسر، فالمعنى: فإذا هو عبد القفا،
~~فالكلام بعد إذا تام، ومعنى البيت: أنه ظن سيادته فلما نظر إلى قفاه ولها
~~زمه تبين عبوديته ولؤمه. وخص هذين، لأن القفا موضع الصفع، PageV01P348 # واللهازم موضع اللكز، واللهزمة: قطعة لحمة الحنك في الأسفل.
# وأما الثاني فزعموا أن رجلا غاب عن زوجته مدة، ثم حضر، فوجدها قد أتت
~~بولد فأنكره، وكانا أحمقين.
# فقال لها ذلك: فأجابته:
# (ما مسني بعدك من إنسي ... غير غلام واحد جعفي)
# (وخمسة كانوا على الطوي ... وستة مروا لذي العشي).
# وأنه قام ليضربها، فقيل له في ذلك، فقال: متى تركتها عدت ربيعة ومضر.
# ودال (لتقعدن) مكسورة، وهي دليل الياء المحذوفة للساكنين، بعد حذف نون
~~الرفع لاجتماع الأمثال.
# و (مقعد) ظرف مكان. و (القصي) كالبعيد وزنا ومعنى. و (ذي) صفة له. و
~~(القاذورة) بالذال المعجمة. و (المقلي) المبغض. و (أو) بمعنى إلى، و (أن)
~~مضمرة بعدها، و (تحلفي) منصوب بها. و (إني) بالكسر جواب، وبالفتح باضمار
~~على، لأن الإخبار عن الحلف يجوز أن يجاب، مثل: (وليحلفن إن أردنا إلا
~~الحسنى)، وأن لا PageV01P349 # يجاب، مثل: "من حلف على عين، فرأى خيرا منها .. الحديث".
# وعن البصريين منع الفتح، ولا وجه له. ويجب الكسر إن لم / 176 / يذكر فعل
~~القسم، نحو: والله إن زيدا قائم، لأنه لا يحذف إلا عند إنشاء القسم، فلا بد
~~من الجواب، وكذا إذا ذكرت اللام، نحو: أحلف بالله إن زيدا لقائم، لأنها لا
~~تدخل في خبر المكسورة، فأما قوله:
# ألم تكن حلفت بالله العلي ... أن مطاياك لمن خير المطي
# فعلى تقدير زيادة اللام، وذلك شاذ لا يعمل عليه، وقوله (ذيا) تصغير (ذا)،
~~لأنه أطلقها على الصغير. واللام للبعيد، أو لتوكيده. والكاف مكسورة، لخطابه
~~المرأة. (والصبي) صفة أو عطف بيان.

### || AUTO مسألة [87]
# إذا وقعت (إن) بعد (أما) الخفيفة، فإن قدرت حرفا للاستفتاح، كسرت إن كما
~~تكسر بعد (ألا)

# ، نحو: (ألا إنهم هم المفسدون). ms130

PageV01P350

# وإن قدرت كلمتين: حرف الاستفهام و (ما) التي أريد بها معنى حقا، فتحت أن
~~كالفتح بعد قولك: أحقا، قال: [البسيط].
# (أحقا أن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق)
# وهذا البيت لرجل من عبد القيس، وقيل: هو للمفضل بن معشر البكري، وإنه
~~إنما سمي مفضلا لهذه القصيدة والبيت أولها وبعده:
# (فدمعي لؤلؤ سلس عراه ... يخر على المهاوي ما يليق)
# (فودعها وإن كانت أناة ... مبتلة لها خلق أنيق)
# (استقلوا) نهضوا مرتفعين مرتحلين. و (النية) الجهة التي ينوونها. يصف
~~افتراقهم عند انقضاء المرتبع ورجوعهم إلى محاضرهم.
# قال الأعلم في شرح هذا البيت: والفريق يقع للواحد المذكر وغيره كصديق
~~وعدو انتهى.
# وإنما فريق هنا بمعنى متفرقة. و (عراه) خروقه. و (يخر) يسقط. و (المهاوى)
~~ما بين العين إلى الصدر، مفرده مهواة. و (ما يليق) ما يثبت ولا يستمسك.
~~وأنشد سيبويه: [الطويل].

PageV01P351

# (تقول إذا أنفقت مالا للسدة ... فكيهة / هشيء / بكفيك لائق)
# يريد: هل شيء. وبعده:
# (فقلت لها إن الملامة نفعها ... قليل وليست تستطاع الخلائق)
# وأصله: ليس يستطاع تغير الخلائق، فحذف المضاف، وأسند إلى المضاف إليه،
~~فأنث الفعلين.
# وانتصاب (حقا) عند سيبويه والجمهور على الظرفية، وهو ظرف مجازي. والأصل:
~~أفي حق هذا الأمر؟ أي أهذا الأمر معدود في الحق وثابت فيه، ويؤيده أنهم
~~ربما نطقوا بفي داخلة عليه / 177 /، قال: [الطويل].
# (أفي الحق أني مغرم بك هائم)
# وإن وما بعدها محتمل الوجهين، أحدها أن يكون مبتدأ خبره الطرف، والتقدير:
~~أفي الحق استقلال جيرتنا؟

PageV01P352

# ولا يجوز كسرها، لأن الظرف لا يتقدم على (إن) المكسورة لانقطاعها عما
~~قبلها. والثاني: وهو الأوجه أن يكون فاعلا بالظرف، لاعتماده كما في قوله
~~تعالى: {أفي الله شك}.
# وقال المبرد: انتصاب (حقا) على المصدرية، والتقدير: أحق حقا، أنيب المصدر
~~عن الفعل، وارتفاع أن وما بعدها عنده على الفاعلية.
# ولم يطلع ابن الناظم على هذا النقل عن المبرد، فقال: جوز شيخنا - يعني
~~الناظم - أن يكون (حقا) مصدرا بدلا من اللفظ بالفعل.

### || AUTO مسألة [88]
# يجب فتح (أن) إذا حلت محل المفرد، كما إذا جرت بحرف أو ms131 إضافة

# . فالأول نحو: {ذلك بأن الله هو الحق}، والثاني كقوله تعالى: {إنه لحق
~~مثل ما أنكم تنطقون}، وكقول الشاعر: [الوافر].
# تظل الشمس كاسفة عليه كآبة أنها فقدت عقيلا.
# والتقدير في الآية الأولى: ذلك ثابت بسبب حقيقة أنه، أو بسبب كون الله هو الحق.
# والتقدير في / 178 / الثانية: أنه لحق مثل نطقكم.

PageV01P353

# وأما البيت فتظل، بفتح الظاء، تصبر، وعلى متعلقة بكاسفة، ومعناها
~~السببية، مثلها في "ولتكبروا الله على ما هداكم"، والكآبة بوزن الفصاحة:
~~الاكتئاب، وهو الانكسار من الحزن، وفعلها كئب بوزن فرح. وهي إما على
~~حقيقتها من المصدرية، فهي بدل من محل الهاء في (عليه)، بدل اشتمال.
# ويجوز الجر على اللفظ، ومثله قولك: زيد ألمت له لحزن فقده، وعقيل هو صاحب
~~الهاء في (عليه)، فهو ظاهر في موضع المضمر.
# والمعنى: تصير الشمس كاسفة لأجل فقد عقيل، وأما مؤولة بالوصف، أي كئيبة،
~~فهي إما بدل من كاسفة، بدل كل من كل، وإما حال من ضمير كاسفة، والإضافة
~~حينئذ مثلها في قولك: مثل السيف، وهي على ما تقدم مثلها في قولك: بكاء الجزع.

### || AUTO مسألة [89]
# تدخل لام الابتداء على خبر إن المكسورة، مفردا كان أو جملة فعلية أو اسمية

# .
# فالأول، نحو: {إن ربي لسميع الدعاء}. والثاني: نحو: {وإن PageV01P354 # ربك ليحكم بينهم}. والثالث، كقوله تعالى: {وإنا لنحن نحيي ونميت}، إذ لا
~~يكون (نحن) توكيدا ولا بدلا، لأن اللام لا تدخل عليهما باتفاق، ولا فصلا،
~~لأنه لا يكون إلا بين اسمين خلافا للجرجاني في تنزيله المضارع منزلة الاسم،
~~فتعين كونه مبتدأ / 179 /، ومثله قول الشاعر: [البسيط].
# (إن الكريم لمن يرجوه ذو جدة ... ولو تعذر إيسار تنويل)
# (من) موصول مبتدأ، و (ذو) خبره، والجملة خبر إن، و (الجدة) الغنى. و (لو)
~~بمعنى أن. و (الايسار والنويل) مصدر أيسر، إذا وجد الحال، ونول، إذا أعطى
~~النوال.
# جعل مجرد رجاء الكريم محصلا للغنى، ولو كان الكريم المرجو غير موسر ولا
~~منيل، ولقد بالغ حتى أحال.

### || AUTO مسألة [90]
# لا تدخل اللام على الخبر المنفي

# ، نحو: {إن الله لا يظلم ms132 الناس شيئا} لئلا يجتمع لأمان، إن كان النافي
~~لا، أو لم، أو لما، أو PageV01P355 # لن، أو ليس. وحملت ما وإن عليهن، وندر دخولها على (لا) في قوله:
~~[الوافر].
# واعلم إن تسليما وتركا ... للا متشابهان ولا سواء
# (إن) بالكسر، لدخول اللام في الخبر، ومثله: (والله يعلم أنك لرسوله)،
~~وتكرار (لا) هنا واجب، لكون الخبر الأول مفردا، وأفراد (سواء) واجب، وإن ان
~~خبرا عن متعدد، لأنه في الأصل مصدر بمعنى الاستواء، فحذف زائده، ونقل إلى
~~معنى الوصف، ومثله قول السموأل: / 180 / [الطويل].
# سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم ... وليس سواء عالم وجهول
# وربما ثني، كقول قيس بن معاذ: [الطويل]
# (فيا رب إن لم تقسم الحب بيننا ... سواءين فاجعلني على حبها جلدا)
# وجمع، كقوله:
# (ليس الرجال وإن سووا بأسواء) PageV01P356 # وإنما كان حقه الأفراد أيضا، كما قال سبحانه: {ليسوا سواء}.
# ومعنى البيت: أن التسليم على الناس وعدمه ليسا مستويين، ولا قريبين من
~~السواء. وكان حقه - لولا الضرورة - أن يقول: لا سواء ولا متشابهان.

### || AUTO مسألة [91]
# ندر دخول اللام الزائدة في خبر أن المفتوحة

#  كقراءة بعضهم: {إلا إنهم لياكلون الطعام}. وخبر لكن كقوله: [الطويل].
# ([يلومونني في حب ليلى عواذلي] ... ولكنني من حبها لعميد)
# وخبر زال كقوله: [الطويل].
# (وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها ... لكا لهائم المقصي بكل مراد)
# وخبر المبتدأ المؤخر، وأنشد على ذلك ثلاثة أبيات، وهي قوله: / 181 /
~~[الرجز].

PageV01P357

# (أم الحليس لعجوز شهر به ... ترضى من اللحم بعظم الرقبة)
# وقوله: [الكامل].
# (إن الخلافة بعدهم لدميمة ... وخلائف ظرف لمما أحقر)
# وقوله: [الطويل].
# (فإنك من حاربته لمحارب ... شقى ومن سالمته لسعيد)
# وزيادتها في الأخيرين خير من زيادتها في الأول، لعدم تقدم (أن) فيه البتة.
# وأما زيادتها فيهما فقد تكون في الثاني خيرا منها في الثال، لأنها في
~~الثاني أحد جزأي خبر (أن)، وقد تكون بالعكس، لأن المبتدأ والخبر فيه كأنهما
~~معطوفان على اسم أن وخبرها، حتى أن بعضهم يجيز ذلك، على أن يكون معطوفا على
~~المحل فأشبه: لام زيدا لقائم، وعمرو لذاهب /.
# وعن المبرد أنه ms133 ينقاس دخول لام الابتداء في خبر أن المفتوحة.
# وعن الكوفيين أنه ينقاس في خبر لكن، وليس ذلك بمرضي، لأن المبرد قاس على
~~نادر قابل للتأويل على الزيادة، والكوفيون قاسوا على بيت لا يعرف قائله،
~~ولا تتمته، ولا نظيره، مع احتماله للتأويل على الزيادة، أو على أن PageV01P358 # الأصل: لكن أنى، ثم حذفت الهمزة تخفيفا، ونون لكن لالتقاء الساكنين، أو
~~لاجتماع الأمثال، فاللام إنما هي داخلة في خبر (أن).
# و (العميد) والمعمود الذي هده العشق. ويروى: لكميد، وهو الحزن. ويقال
~~أيضا: كمد كفرح، والفعل منهما بكسر العين.
# و (المقصى) بضم الميم / 182 / وفتح الصاد المهملة: المبعد، و (المراد)
~~بفتح الميم: الموضع الذي يذهب فيه، ويجاء منه.
# ولكثير عزة بيت يشبه هذا في معناه وغالب لفظه، فلا أدري من الآخذ من
~~صاحبه، وقد يكونان تواردا، وهو: [الطويل].
# (وما زلت من ليلى لدن طر شاربي ... إلى اليوم كالمقصي بكل سبيل)
# وهي من غرر قصائده، وأولها:
# (ألا حييا ليلى جد رحيلي ... وآذن أصحابي غدا بقفول)
# (أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل)
# (وكم من خليل قال لي لو سألتها ... فقلت له: ليلى أضن بخيل) PageV01P359 # (لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بليلى ولا أرسلتهم برسول)
# (فإن جاءك الواشون عني بكذبة ... فروها ولم يأتوا لها بحويل)
# وفيه استعمال (لدن) بغير (من)، ولم تأت في التنزيل إلا مقرونة بها، و
~~(الهائم). / 183 /.
# و (الحليس) بضم الحاء المهملة والسين المهملة، و (الشهرية) بالشين
~~المعجمة، ويقال أيضا: شهيرة، بتقديم الباء الموحدة على الراء، ومعناها:
~~الكبيرة السن جدا من النساء.
# و"من" بمعنى البدل مثلها في {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة}، ولو لم
~~تحمل على ذلك لفسد المعنى، لأن العظم ليس من اللحم، ويجوز أن يكون التقدير:
~~لهي عجوز، فتكون اللام للابتداء، ويكون دخولها في التقدير على المبتدأ لا
~~على الخبر المؤخر.
# وقول الآخر: لدميمة، هو بالدال المهملة من الدمامة، وهي الحقارة، لا
~~بالمعجمة، مأخوذا من الذم ضد المدح، يدلك على ذلك المعنى، وذكر الحقارة في
~~آخر البيت، ومثله قول ms134 الآخر، [الكامل].
# (كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسدا وبغيا أنه لدميم)
# و (خلائف) جمع خليفة، كصحيفة وصحائف. و (ظرف) بضمتين، PageV01P360 # والظاء معجمة، جمع ظريف، ومثله نذير ونذر، قال الله تعالى: {هذا نذير من
~~النذر الأولى}.
# وجمع فعيل صفة على فعل قليل، وإنما يكثر في الصفات كرغف وقضب.
# ومعنى البيت: / 184 / إن الخلافة بعد أولئك الخلفاء الذين سلفوا محتقرة،
~~مع إن بعض الخلفاء الذين بعدهم خلائف ظرفاء، ولكنهم بالنسبة إلى أولئك
~~محتقرون.
# وأما البيت الآخر فإنما أوله: (وإنك ...) بالواو لا بالفاء. وهو لأبي عزة
~~الشاعر، أسره المسلمون يوم بدر، وأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال، قد علمت ما لي من مال، وأنا ذو عيال فامنن علي، فمن عليه، وأخذ عليه
~~أن لا يظاهر عليه أحدا، فقال:
# (ومن مبلغ عني الرسول محمدا ... فإنك حق والمليك حميد)
# (وأنت امروء تدعو إلى الحق والهدى ... عليك من الله العظيم شهيد)
# (وأنت امروء بوئت فينا مباءة ... لها درجات ضخمة وصعود)
# (وإنك من حاربته ..... البيت)
# (ولكن إذا ذكرت بدرا وأهله ... تأوب ما بي حسرة وفقود) PageV01P361 # فدعوه إلى الإسلام، فقال: لا والله حتى أحرزت في الخزرجية بالسيف يوما
~~إلى الليل. / 185 / ثم أنه قال بعد ذلك في وقعة أحد شعرا يحث فيه على حرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فظفر به، فأمر بقتله، فقال: اقلني، فقال:
~~«لا يلدغ المؤمن من حجر مرتين»، والله لا تقول لمكة خدعت محمدا مرتين،
~~فضربت عنقه. وقيل: إنما أسره وقتله حين خرج إلى حمراء الأسد.

### || AUTO مسألة [92]
# يجوز في (ليتما) الإعمال لبقاء اختصاصها بالجمل الاسمية

# ، إذ لا يجوز: ليتما قام زيد، كما يجوز: إنما قام زيد.
# والإهمال، قال ابن الناظم: نظرا إلى الكف بما. وقال غيره: حملا على
~~أخواتها. وهو الصواب، لأن الكف ناشئ عن زوال الاختصاص ولم يزل فيها، وقدروا
~~بالوجهين قوله: [البسيط].
# (قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد)
# والبيت لزياد بن معاوية، وهو النابغة الذبياني، من كلمته المشهورة التي
~~يعتذر فيها إلى النعمان. ms135

PageV01P362

# وقوله: (ونصفه) تابع لقوله: (هذا)، فمن قدره منصوبا ونصب الحمام نصبه،
~~ومن قدر فيه الرفع رفعه.
# وقد يجوز الرفع من نصب (الحمام)، وذلك على أن يجعله معطوفا / 186 / على
~~المستتر في (لنا)، وحسن ذلك لأجل الفصل.
# ويروى: (أو) بدل (الواو). و (قد) بمعنى حسب، وهو مبتدأ حذف خبره، أي:
~~فحسبي ذلك. وضمير (قالت) لزرقاء اليمامة على المشهور، وهي امرأة من بقية
~~طسم وجديس، توصف بحدة النظر. قيل: كانت ترى من مسافة ثلاثة أيام.
# وكان من خبر هذه القصة أنه كان لها قطاة، فمر بها سرب من قطا بين جبلين،
~~فقالت: [الرجز] ".
# (ليت الحمام ليه ... إليه حما متيه)
# (ونصفه قديه ... ثم الحمام ميه)
# فنظروا فإذا هي ست وستون. وإلى هذا الخبر أشار النابغة.
# و (الحمام) بيان أو بدل. وأكثرهم يقول صفة وإن كان جامدا. و PageV01P363 # (ما) على رواية النصب زائدة مثلها في: (عما قليل)، (فيما رحمة)، (إيما
~~الأجلين)، والحمام اسمها و (لنا) خبرها. وأما على الرفع فتحتمل (ما) وجهين،
~~أحدهما: أن تكون كافة، مثلها في (ربما يود الذين كفروا)، وقوله (الحمام
~~لنا) مبتدأ وخبر.
# والثاني: أن تكون (ما) موصولة فتكون اسم ليت، و (هذا) خبر لمحذوف، أي:
~~ليت الذي هو هذا الحمام، والجملة صلة حذف عائدها. كما حذف في قول بعضهم.
# ما أنا (187) بالذي قائل لك سوءا
# و (لنا) خبر ليت. ومع قيام هذا الاحتمال فلا دليل فيه على الإهمال، وأول
~~القصيد:
# (يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد)
# (وقفت بها أصيلانا أسائلها ... عيت جوابا وما بالربع من أحد)
# (أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد) PageV01P364 # ومنها بعد أن فرغ من وصف الناقة:
# (فتلك تبلغني النعمان أن له ... فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد)
# (ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد)
# (إلا سليمان إذ قال الإله له ... قم في البرية فاحددها عن الفند)
# (وخيس الجن إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد)
# (فمن اطاعك فانفعه بطاعته ... كما ms136 أطاعك وأدلله على الرشد / 188 /)
# (ومن عصاك فعاقبه معاقبة ... تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد)
# ومنها:
# (احكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد)
# (قالت ألا ليتما هذا ... البيت)
# وبعده:
# (فحسبوه فألفوه كما حسبت ... تسعأ وتسعين لم تنقص ولم تزد)
# (فكملت مئة فيها حمامتها ... وأسرعت حسبة في ذلك العدد)
# (فلا لعمر الذي مسحت كعبته ... وما هريق على الأنصاب من جسد) PageV01P365 # ومنها:
# (والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند)
# (ما قلت من سيء ما أتيت به ... إذا فعلا رفعت سوطي إلى يدي)
# (هذا الثناء فإن تسمع به حسنا ... فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد)
# (ها إن ذي غدرة إن لا تكن نفعت ... فإن صاحبها مشارك النكد)
# الشرح:
# (العلياء) ما ارتفع من الأرض. و (السند) سند الجبل، وهو ارتفاعه، لأنه
~~يستد منه، أي يرتفع ويصعد، وإنما يجعل الدور بالعلياء والسند لأن التراب لا
~~يعفي عليها. / 189 / و (أقوت) خلت من الناس، واقفرت، وفي قوله: (أقوت)
~~التفات من الخطاب إلى الغيبة. و (السالف) الماضي. و (الأبد) الدهر. و
~~(أصيلانا) عشيا، وهو تصغير (أصيل)، ليدل على قصر الوقت الذي وقف فيه بالدار
~~وسؤاله إياها توجع منه وتأسف.
# وانتصاب (جوابا) على نزع الباء. و (خلاء) لآ معناه خالية من أهلها. و
~~(أخنى) أفسد. و (الذي) واقع على الدهر. و (لبد) أخر نسور لقمان بن عاد، وهو
~~السابع من نسوره، كان عمر أربع مئة سنة، وقيل: سبع مئة، وضرب بنسره هذا
~~المثل، فيقال: أتى أبد على لبد. و (أرى) أعلم. و (لا أحاشي) لا استثني أحدأ
~~بحاشي. فأقول حاشي فلان فهو يشبهه في فعل الخير. و (سليمان) بدل من موضع
~~أحدا، ومنصوب على PageV01P366 # الاستثناء. و (أحددها) بالحاء المهملة، أمنعها. و (الفند) الخطأ. و (في
~~البرية) أي في مصلحتها. و (خيس) بالخاء المعجمة بعدها آخر الحروف وبالسين
~~المهملة، أي خللهم، ومنه تسمية السجن مخيسا. و (الصفاح) حجارة، فالصفائح
~~عراض و (تدمر) مدينة بالشام. و (العمد) أساطين الرخام. و (الضمد) بالضاد
~~معجمة والدال، الغيظ ms137 والحقد. و (أحكم) معناه: كن حكيما مصيب الرأي في / 190
~~/ امري، ولا تقبل ممن سعى بي إليك، وكن كفتاة الحي إذ أصابت ووضعت الأمر
~~موضعه، ولم يرد الحكم في القضاء. وقوله: (وارد) صفة للحمام. و (الثمد)
~~الماء القليل، وقوله (فحسبوه) أي: فحسبوا القطا، وضموا إليه نصفه، فوجدوه
~~تسعا وتسعين. و (تمسح الكعبة المشرفة) الطواف بها. و (الانصاب) حجارة كانوا
~~يذبحون عليها لأصنامهم. و (الجسد) الدم اللابس وما خفض على أنها مقسم بها.
~~و (المؤمن) هو الله سبحانه وتعالى و (العائذات) بالذال المعجمة،
~~المستجيرات، أراد به حالا منها، أن تهاج أو تصاد في الحرم. وانتصاب (الطير)
~~على البدل من العائذات، لأنها مفعولة بالمؤمن. و (الغيل) الشجر الملتف
~~وكذلك (السفد) وهو بفتح المهملة فالمعجمة. و (يمسحها) يمرون بها لا
~~يهيجونها.

PageV01P367

# و (الصفد) العطاء المجازي به.
# ثم قال: إن هذه معذرة إليك وتبرء مما رميت به عندك. و (النكد) الغش.
# فلما وقف النعمان على ذلك عفا عنه، وأمنه وأكرمه. و (الحمام) في هذا
~~الشعر القطا، و (شراع) قاصدة إلى الماء.

### || AUTO مسألة [93]
# يجوز نصب المعطوف على أسماء هذه الحروف/ 191 / قبل مجئ الخبر، وبعده

# ، وقد اجتمعا في قوله: (الرجز).
# إن الربيع الجود والخريفا ... يدا أبي العباس والصيوفا))
# وهذا الشعر لأبي الجحاف رؤبة بن عبد الله العجاج، أحد رجاز الاسلام
~~وفصحائهم، وهو من مخضرمي الدولتين. مدح بني العباس وبني أمية، ومات في أيام
~~المنصور.
# وهذا الشعر مدح فيه أبا العباس السفاح. والمراد بالربيع والخريف والصيف
~~أمطارهن. و (الجود) بفتح الجيم، أغزر المطر، ويروى الجون بالنون، ومحمله
~~على أن المراد الجون سحابه؛ لأن سواد السحاب دليل كثرة حمله الماء، ثم حذف
~~المضاف وخلفه المضاف إليه، فارتفع واستتر.

PageV01P368

# وفي البيت قلب أو عكس؛ وذلك أنه كان الأصل: إن ندى العباس الربيع والخريف
~~والصيوف، فقلب اللفظ والاعرب حين اضطر، أو عكس النسبة مبالغة كقول ذي
~~الرمة: (الطويل).
# ورمل كأوراك العذارى قطعته/ 192 / ... (إذا جللته المظلمات الحنادس).

### || AUTO مسألة [94]
# إذا استكملت أن وإن ولكن أسماءهن وأخبارهن، ثم جئ ms138 باسم هو في المعنى
~~معطوف على أسمائهن

# ، نحو: إن زيدا قائم وعمرا، جاز رفعه أنه مبتدأ حذف خبره، أو بالعطف على
~~ضمير الخبر، وإنما يجوز ذلك أو يحسن، إن كان بينهما فصل، وأجاز قوم وجها
~~ثالثا، وهو أن يكون معطوفا على محل اسم (أن) قبل دخولها. والمحققون على منع
~~ذلك، لأن شرط العطف على المحل وجود الطالب لذلك المحل، كما في قولك: زيد
~~ليس بقائم ولا قاعدا. ألا ترى أن الطالب للناصب موجود، وهو ليس، وأما هنا
~~فالطالب للرفع الابتداء وقد زال بوجود العامل اللفظي، فلم يجز اعتباره بعد
~~زواله لعدم وجود المجوز له. والمجيزون لذلك يحتجون بأن معنى الابتداء باق
~~مكانه لم يزل، ولهذا لا يجيزونه مع ليت ولعل وكأن، لتغييرهن معنى
~~الابتدائية - ومن شواهد الرفع بعد إن المكسورة قوله: (الكامل).
# (إن النبوة والخلافة فيهم ... والمكرمات وسادة أطهار) PageV01P369 # وقوله: / 193 / (الطويل).
# (فمن يك لم ينجب أبوه وأمه ... فإن لنا الأم النجيبة والأب (
# وبعد (أن) المفتوحة قوله تعالى: {أن الله بريء من المشركين ورسوله}، وبعد
~~لكن قوله: (الطويل).
# (وما زلت سباقا إلى كل غاية ... بها مبتغى في الناس مجد واجلال)
# (وما قصرت بي في التسامي خؤولة ... ولكن عمي الطيب الأصل والخال)
# فأما البيت الأول فإنه لجرير يمدح بني أمية، ويصفهم بالفضائل والخصائل
~~المحمودة.
# ويروى: أن الخلافة والمروءة. والمراد بالمروءة الخصال المحمودة التي يكمل
~~المرء بها، وهي في الأصل من: مروء الرجل مروءة، ويجوز تخفيفها بالابدال
~~والادغام.
# و (النبوءة) فعولة، من النبأ وهو الخبر، والأكثر ترك الهمزة. وطاهر PageV01P370 # وأطهار كصاحب وأصحاب، وشاهد وأشهاد، وأمثلته قليلة.
# والشاهد في قوله: والكرمات، فالرفع إما بتقدير مبتدأ، ومنهم المكرمات،
~~فحذف الخبر، كما قال:
# "وسادة اطهالا"، فحذف المبتدأ، أي: وهم سادة. وأما معطوفا على المستتر في
~~الظرف أي استقرت فيهم هما والمكرمات.
# وفي هذا ضعف، لعدم الفصل. وأما معطوفا على محل اسم (أن) / / عند من جوز
~~ذلك، وعلى ذلك فيكون ثم خبر آخر محذوف معطوف على الخبر، تقديره: كائنة فيهم.
# ولا يكون خبر (أن) خبرا عن ms139 المتعاطفين معا، لئلا يتوارد عاملان أن
~~والمبتدأ على معمول واحد.
# وأما البيت الثاني، فقوله: ينجب، بضم أوله، من أنجب الرجل إذا ولد ولدا
~~نجيبا. وقوله: النجيبة مشكل، لأنه إنما يقال للمرأة التي تلد النجباء منجبة
~~ومنجاب، فأما أن يكون هذا على حذف الزائد للضرورة، أو يكون الأصل: النجيبة
~~أبناؤها، ثم حذف المضاف وأناب عنه المضاف إليه فارتفع واستتر.

PageV01P371

# وأما الآية الكريمة ف (رسوله) أما عطف على المستتر في (برئ)
# وهو حسن للفصل بالظرف، أو مبتدأ حذف خبره، أي: ورسوله كذلك، أو معطوف على
~~محل اسم (أن) المفتوحة، وأكثرهم لا يجيز ذلك وإن أجازه مع (إن) المكسورة،
~~ويحتج بأن المفتوحة غيرت الكلام عن التمام إلى النقصان، إذ صار في حكم
~~المفرد بعدما كان جملة بخلاف المكسورة، فإن الكلام معها باق على معناه.
# وقرئ شاذا: (ورسوله)، بالنصب، عطفا على اللفظ، (ورسوله) بالجر، على القسم
~~لا عطفا على المشركين، فإنه كفر.
# وأما البيت الثالث فمعناه أنه حصل له السؤود/ 195 / من وجهين، أحدها: من
~~قبل نفسه، وعو أنه حاز لكثير السبق إلى جميع الغايات التي يطلب بها الشرف
~~في الناس.
# والثاني: من قبل نسبه من جهتي أبيه وأمه، وإلى الثاني أشار بقوله:
~~(خؤولة).
# وأما الأول فلأن في البيت حذفا تقديره: ولا عمومة، يدل على ذلك عجزه،
~~وإنما أنشد هذا البيت لبيتين أن القوافي مرفوعة.

### || AUTO مسألة [95]
# لا يجيز بصري أن ترفع الاسم بعد العاطف قبل مجئ الخبر

# ، نحو:

PageV01P372

# إن زيدا وعمرو قائمان، لئلا يتوارد عاملان، وهما إن والابتداء، على معمول
~~واحد، وهو الخبر. وأجاز ذلك الكوفيون، لأنهم يرون الخبر مرفوعا بما كان
~~مرفوعا به قبل دخول أن وأخواتها، ثم اختلفوا، فقال الكسائي:
# يجوز مطلقا، وقال الفراء: يجوز بشرط كون الاسم مبنيا، وحجتهما قوله
~~تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون .. الآية}، وقول الشاعر:
~~(الوافر).
# (وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق)
# فعند الكسائي أن بقاء الاسم فيها بطريق الاتفاق، وقال الفراء: لولا بناؤه
~~لما جاز الرفع. / 196 / وأجاب البصريون عنهما بجوابين، ms140 أحدهما: أنهما
~~محمولان على التقديم والتأخير، والأصل: إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن
~~بالله إلى آخره، والصابئون كذلك. وكذلك التقدير: فاعلموا أنا بغاة وأنتم
~~كذلك، بجملة الابتداء والخبر، ثم حذف الخبر. والثاني: أن خبر الحرف محذوف،
~~وأن الخبر المذكور PageV01P373 # للمبتدأ، والتقدير: إن الذين آمنوا والذين هادوا آمنون، والصابئون من آمن
~~إلى آخره.
# وقد يستبعد كل من التأويلين، أما الأول فمن وجهين، أحدهما: إن فيه تقديم
~~الجملة المعطوفة على بعض الجملة المعطوف عليها، وإنما يتقدم المعطوف على
~~المعطوف عليه في الشعر، فكذا ينبغي أن يكون تقديمه على بعض المعطوف عليه.
# ويجاب بأن الواو للاستئناف كسائر الواوات المقترنة بالجملة المعترضة،
~~كقوله تعالى: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار} ... والثاني: أن
~~الاعتراض إنما يكون لغرض، ولم يظهر هنا. وقد أجيب بأن الصابئين لما كانوا
~~أشد غيا، لخروجهم عن الأديان، قدم الاخبار بأنهم يتاب عليهم إن آمنوا
~~وأصلحوا ليثبت ذلك لمن هو أقل غيا منهم من باب أولى، ولما كان المخاطبون أو
~~غل/ 197 / من قوم هذا الشاعر في البغي قدمهم، لينسب البغي إليهم أولا.
# وأما الثاني فلان فيه حذفا من الأول لدلالة الثاني، ويجاب بأنه واقع، وإن
~~كان عكسه أكثر، والدليل على صحته قوله: (الطويل).
# (خليلي هل طب فإني وأنتما ... وإن لم تبوحا بالهوى دنفان) PageV01P374 # وقوله: (المنسرح).
# (نحن بما عندنا وأنت بما عندك ... راض والرأي مختلف)
# ومن الحذف من الثاني قوله: (الطويل).
# (فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب)
# فأما البيت الأول فإنه لبشر بن أبي خازم، بالخاء والزأي المعجمتين وقبله:
# (إذا جزت نواصي آل بدر ... فأدوها وأسرى في الوثاق)
# وسبب قوله ذلك أن قوما من آل بدر جاوروا الفزاريين من بني لام من طيئ
~~فجزوا نواصيهم، وقالوا: متنا عليكم ولم نقتلكم، فغضب بنو فزارة لذلك، فقال
~~بشر ذلك ومعناه: إذ قد/ 198 / جززتم نواصيهم فاحملوها لنا، واحملوا الأسرى
~~معهم وإلافإنا متعادون أبدا.
# و (البغاة) جمع باغ، وهو الظالم، لأنه بغى الظلم، أي طلبه. و (ما) مصدرية
~~ظرفية. و ms141 (الشقاق) التعادي، لأن كلا من المتعاديين PageV01P375 # يحرص على ما يشق على الآخر، أو من (الشق) بالكسر، وهو الجانب، لأن كلا
~~منهما في شق غير شق الآخر، ومن هنا أشتق التعادي، لأن كلا منهما في عدوة،
~~يقول: نحن مرتكبون الظلم والباطل ما دمنا متعاديين.
# وأما البيت الثاني، فالطب، مثلث الطاء، والدنف، بكسر النون، الذي لازمه
~~المرض، وهو صفة تثنى وتجمع، فإن فتحت النون، فهو المرض الملازم نفسه، فلا
~~تثنى ولا تجمع.
# والمعنى: هل لي ولكما دواء من مرض الحب فإنا شركاء فيه، وإن افترقنا في
~~أن أبوح وأنتما تكتمان.
# والحذف في هذا البيت من الأول قطعا، أي: فإني دنف وأنتما دنفان، إذ لا
~~يكون خبرا عن (دنفان) الأول.
# وأما البيت الذي قبله فمحتمل، لأن الخبر جمع وكل من اسم أن والمبتدأ جمع.
# وأما البيت الثالث فواضح، وقد رام بعضهم أن يجعله من الحذف من الثاني
~~لدلالة الأول، فقدر (نحن) ضمير المعظم نفسه، و (راض) خبرا عنه. وهو خطأ، لا
~~يقال نحن قائم، ولو أريد الواحد./ 199 /.
# وأما البيت الرابع فإنه لضابئ، بالضاد المعجمة والباء الموحدة بعدها PageV01P376 # همزة، ابن الحارث البرجمي بالجيم.
# ويروى: من يك ... ، بإسقاط الفاء على الحرم.
# وقوله: (أمسى بالمدينة رحله) كناية عن السكنى بالمدينة واستيطانها. و
~~(قيار) اسم فرسه، عن الخليل. وقال أبو زيد: اسم جمله.
# وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه حبس ضابئا هذا بالمدينة حين استعدى
~~عليه، ولذلك قال هذا الشعرض، أي أنه ومركونه غريبان من المدينة مقيمان بها.
# وهذا البيت عكس البيت الثاني، فإن الحذف فيه من الثاني، لأن (غريب) خبر
~~لأن، لا للمبتدأ، لاقترانه باللام، فالتقدير: فإني بها لغريب وقيار كذلك.
~~وقيل: هو خبر عن الاسمين جميعا، لأن فعيلا يخبر به عن الواحد فما فوقه نحو:
~~{والملائكة بعد ذلك ظهير}.

PageV01P377

# ورده الخلخالي بأنه لا يكون للاثنين، وإن جاز كونه للجمع، وكذلك قال في
~~فعول: لا يقال رجلان صبور، وإن صح في الجمع. انتهى.
# وقد قيل في قوله تعالى: {عن اليمين وعن الشمال قعيد}: إن ms142 المراد قعيدان،
~~ثم كلامه يوهم أن ذلك يقال بالقياس، وليس كذلك، وإنما المانع في البيت من
~~أن يكون (غريب) خبرا عن الاسمين ما قدمنا من لزوم توارد عاملين على الخبر،
~~وانما/ يصح هذا على رأي الكوفيين، لقولهم إن الخبر على ما كان عليه.

### || AUTO مسألة [96]
# إذا خففت إن المسكورة فأهملت، وهو القياس، وجبت اللام

#  نحو: أنا زيد لمنطلق، فرقا بينها وبين إن النافية، فإن ظهر الاثبات جاز
~~ذكرها، نحو: {إن كل نفس لما عليها حافظ}، وتركها، نحو قوله: (الطويل).
# (أنا ابن أباة الضيم من آل مالك ... وإن مالك كانت كرام المعادن) PageV01P378 # أباة: جمع أب، كقضاة جمع قاض. والضيم، بالضاد: الظلم: بالظاء، وفعله ضامه
~~واستضامه فهو مضيم ومستضام، ومالك الاول: اسم أبي القبيلة، والثاني: اسم
~~لها منقول منه، ولهذا أنئه، فصرف الثاني للضرورة، إلا أن قدر اسما للأب
~~كالأول، لا للقبيلة، واضمرت القبيلة قبله.
# وإن مخففة من الثقيلة، وتركت اللام الفارقة لأمن اللبس بالنافية، إذ
~~الكلام تمدح، والنفي يقتضي الذم، فالحمل عليه يقتضي تناقض الكلام.

### || AUTO مسألة [97]
# إذا دخلت إن المكسورة المخففة على فعل فحقه أن يكون ناسخا، وقد يكون غير ناسخ

# ، كقوله: (الكامل).
# (شلت يمينك إن قتلت لمسلما ... وجبت عليك عقوبة المتعمد)
# ولا يقاس على ذلك، فيقال: إن قام لزيد، وإن اكرمت لعمرا، خلافا للأخفش.
# وهذا الشعر لصفية ترثي زوجها الزبير بن العوام رضي الله عنه، PageV01P379 # إذ قتله عمرو بن جرموز المجاشعي. وقبله:
# (غدر ابن جرموز بفارس بهمة ... عند اللقاء وكان غير معرد)
# (يا عمرو لو نبهته لوجدته ... لا طائشا رعش الجنان ولا اليد)
# البهمة: هنا الجيش، ويكون في غير ذلك الفارس الذي لا يدرى من أين يؤتي من
~~شدة بأسه. والتعريد، بالعين المهملة: الفرار. وشلت، بفتح الشين، وأصله:
~~شللت، بكسر، في المضارع يشل، بالفتح.

### || AUTO مسألة [98]
# إذا خففت أن المفتوحة وجب بقاء عملها، وحذف اسمها، وكونه ضميرا وكون
~~خبرها جملة، وقد يذكر اسمها في الضرورة، فيجوز حينئذ كون خبرها مفردا وكونه جملة

# ، وقد اجتمعا في قوله: (المتقارب).
# (لقد علم ms143 الضيف والمرملون ... إذا اغبر أفق وهبت شمالا)
# (وصدت عن أولادها المرضعات ... ولم ترعين لمزن بلالا)
# (بأنك ربيع وغيث مريع ... وأنك هناك تكون الثمالا)
# / 202 / وهذا الشعر لكعب بن زهير رضي الله عنه. والمرملون:

PageV01P380

# الذين لا زاد معهم. والمريع، بفتح الميم وكسر الراء وبعدها آخر الحروف ثم
~~عين مهملة: الكثير النبات، يقال: غيث مريع ومكان مريع، وقد مرع، بالضم،
~~وأمرع. قال (الرجز).
# (أمرعت الأرض لو أن ما لا ... (لو أن نوقا لك أو جمالا أو ثلة من غنم
~~إمالا).
# أي ليت لنا مالا، أي إبلا فترعى من ذلك النبات. وعلى مرع جاء قولهم:
~~مريع: كشوف فهو شريف، وفاعل (هبت) ضمير الريح، وإن لم يجر لها ذكر، و
~~(شمالا) حال. و (المزن) السحاب الأبيض، واحده مزنة.
# و (البلال) بكسر الموحدة، الماء، يقال: ما في سقائه بلال. وبلال الأول
~~علم لرجل، ومنه بلال بن حمام مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني:
~~الماء، ويقال لما يبل الحلق من ماء أو لبن بلال، وأما بلال، بفتح أوله وكسر
~~آخره، فعلم على البلة، كالفجار علم للفجرة، يقال: لا تبلل عندي بلال.

PageV01P381

# و (هناك) ظرف زمان، واصله للمكان، ولكن اتسع فيه، ومثله في التنزيل:
~~{هنالك الولاية لله}
# {هنالك دعا زكريا ربه}.
# وعامل الظرف الشمال، أو قوله: (تكون) إن قيل بدلالتها على الحدث. و
~~(الثمالا) بكسر المثلثة، على وزن الغياث وبمعناه.

### || AUTO مسألة [99]
# خبر أن المفتوحة المخففة أما جملة اسمية قدم مبتدؤها

# ، نحو {أن الحمد لله رب العالمين}، أو أخر كقوله:
# / 203 / (البسيط).
# في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يحفى وينتعل
# أو فعلية تشبه الاسمية، وهي التي فعلها جامد كقوله تعالى: {وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى}.
# أو فعلية فعلها طلبي، كقوله: اما أن جزاك الله خيرا، وكقوله تعالى:
~~{والخامسة أن غضب الله عليها} فيمن قرأ (غضب) PageV01P382 # بفتحتين بينهما كسر، ورفع اسم الله تعالى، وأما {نودي أن بورك من في
~~النار} فيحتمل ذلك وكون (أن) مفسرة، أو خبري مفصول منها غالبا بقد ms144 أو
~~بتنفيس أو نفي أو لو. نحو {ونعلم أن قد صدقتنا}.
# {علم أن سيكون منكم مرضى}، {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا}، {أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم}. ومن غير الغالب قوله: (الخفيف).
# (علموا أن يؤملون فجازوا ... قبل أن يسألوا باعظم سؤل)
# وقوله: (مجزؤ الكامل).
# (اني زعيم يا نويقة ... أن أمنت من الرزاح)
# (ونجوت من عرض المنون ... من الغدو إلى الرواح)
# أن تهبطين بلاد قوم ... يرتعون من الطلاح))
# فاما البيت الأول فانه للاعشى ميمون بن قيس، والنحويون: سيبويه PageV01P383 # وغيره أوردوه/ 204 / على ما ذكر الشارح، والذي ثبت في ديوانه في عجز البيت:
# ان ليس يدع عن ذي الحيلة الحيل
# وهو شاهد على مسألة الفعل الجامد. واما العجز الذي اوردوه فليس فيه من
~~كلام الأعشى إلا قوله:
# (يحفى وينتعل)، فإنه وقع عجز بيت آخر من القصيدة، وهو:
# أما ترينا حفاة لا نعال لنا ... أنا كذلك ما نحفى وننتعل))
# ومعنى البيت: إنهم في مضائهم وحدتهم كالسيوف الهندية، وإنهم موطنون
~~أنفسهم على الموت موقنون له، وأول القصيدة:
# (ودع هريرة إن الركب مرتجل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل)
# (غراء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل)
# ومنها:
# (صدت هريرة عنا ما تكلمنا ... جهلا بأم خليد حبل من يصل)
# (أان رأت رجلا أعشى أضر به ... ريب المنون ودهر مبتل خبل)
# ومنها:

PageV01P384

# (ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل)
# (يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل)
# يوما بأطيب منها نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل))
# (علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيرى ويحلق أخرى غيرها الرجل)
# (فكلنا مغرم يهدى لصاحبه ... ناء ودان ومخبول ومختبل)
# (قالت هريرة لما جئت زائرها ... ويلي عليك وويلي منك يا رجل)
# ومنها:
# (ألست منتهيا عن نحت اثلتنا ... ولست ضائرها ما أطت الإبل)
# ومنها:
# (كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل)
# قد نطعن العير في مكنون قائله ... وقد يشيط على ارماحنا البطل))
# ومنها:
# (أئنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والقتل)
# ومنها: ms145
# لئن منيت بنا عن غيب معرفة ... لا تلفنا عن دماء القوم نتنفل))
# / 206 / قالوا الركوب فقلنا تلك عاونتا ... أو النزول فانا معشر نزل/ عادتنا
# قوله: (ودع وايها) خطاب ونداء لنفسه. قوله: (غراء) أي بيضاء.

PageV01P385

# قوله: (فرعاء) أي كثيرة الشعر. قوله: (عوارضها) أي جوانب اسنانها. قوله:
~~(الوجي) بكسر الجيم، الفرس الذي وجد في حافره وجعا، والانثى وجية ووجياء،
~~وذك الوجع الوجا. قوله: (الوجل) بكسر المهملة، الذي وقع في الوحل. قوله:
~~(صدت ... البيت) والذي يليه من أحمق شعر قالته العرب، فان النساء لا يكرهن
~~من الرجال شيئا اكثر مما ذكره، فما وجه هذا الانكار والتعجب؟
# (آان) اصله الأن، فحذف لام التعليل، ويروى: من أن. قوله: (ريب) أي حدث.
~~قوله: (المنون) أي الدهر، ويأتي بمعنى المنية. قوله: (متبل) أي مغن، وقيل
~~هو الذي يذهب بالمال وبالولد. قوله، (جبل) بفتح المعجمة وكسر الموحدة، أي
~~يذهب بالعقل، قوله: (الحزن) بفتح المهملة بعدها زاي، اسم موضع، وهو في
~~الاصل ضد السهل. قوله: أي سابل. قوله: (هطل) أي متتابع. قوله: (يضاحك) أي
~~يميل معها حيث مالت. قوله: (عميم) أي طويل. قوله: (مكتهل) أي تام الطول
~~ظاهر النور، يقال منه اكتهل النبات. وقوله: (قالت ... البيت) اخنث بيت
~~قالته العرب. وقوله: (نحت/ 207 / اثلتنا) اي الطعن فينا. قوله: (اطت) اي
~~حنت، ومصدره الأطيط. قوله: (كناطح) اي كوعل ناطح. وهذا البيت يأتي إن شاء
~~الله تعالى في باب اسم الفاعل. قوله: (العير) أي السيد. قوله: (مكنون
~~فائله) الفائل: الدم، والمكنون المستور، فالأصل فائله المكنون، والصواب في
~~البيت PageV01P386 # (قد يخضب) مكان (يطعن)، و (من) مكان (في)، وإلا فلا معنى لقوله: انه يطعن
~~في الدم. وقوله: (يشيط) اي يهلك، ومنه اشتق قوم الشيطان، لأنه هالك، فوزنه
~~فعلان، ومن اشتقه من (شطن) إذا بعد، لبعده عن الرحمة، فوزنه فيعال. قوله
~~(كالطعن) الكاف بمعنى مثل، مرفوع على أنه فاعل ينهي. قوله
# (يذهب منه الزيت والفتل) أي أنه يعالج بذلك. والفتل: جمع فتيلة. وقوله:
~~(منيت) أي ابتليت، اي قدرت لنا وقدرنا لك. وقوله: (عن) بمعنى ms146 بعد، مثلها في
~~قوله تعالى:
# {طبقا عن طبق}. و (ننتفل) نأخذ النفل، وكثير يقرؤه بالقاف، وهو تصحيف،
~~وهذا البيت يأتي في باب حروف الجر.
# وأما البيت الثاني: فالباء في (باعظم) متعلقة ب (جادوا) وإلا بما جاوزه
~~من قوله: يسألوا، والسؤال بمعنى المسؤول، ومثله: {قال قد أوتيت سؤلك}،
~~ونظيره الخير. بمعنى المخبور. والمعنى: أنهم علموا أن الناس يأملون معروفهم
~~فلم يخيبوا رجاءهم، ولا أحوجوهم إلى المسألة، بل ابتداؤ بالعطاء، وجادوا
~~عليهم قبل أن/ 208 / يسألوا، وبذلوا لهم أعظم ما يسأل السائلون.

PageV01P387

# وكان الأصل: علموا أن سيؤملون، بالفصل بالتنفيس، فترك الفاصل للضرورة.
# وأما الشعر الثالث: فأنشده الفراء للقاسم بن معن، يقول لناقته: إن سلمت
~~وقضيت سيرك هذا صرت إلى الخصب. و (الزعيم) الكفيل. وفي الحديث: (الزعيم
~~غارم). و (الرزاح) بضم الراء، مصدر رزحت الناقة ترزح، بالفتح فيها، رزحا
~~ورزاحا، سقطت من الاعياء، والابل رزحى بوزن سكرى، ورزاحى بالفتح، ومرازح، ورزح.
# وأورد ثعلب مكان هذه الكلمة في شرح أبيات معاني الفراء، الزواح، بفتح
~~الزاي بعدها واو، وقال ما نصه: "الزواح من انزاحت العلة، أي زالت، وانزاح
~~عني، أي تباعد". انتهى. ولا شك أن العرب قالت: زاح عن مكانه يزوح، وزاح
~~يزيح، إذا نحى، وأزحته، ولكن لا معنى للذي ذكره ثعلب في البيت المحفوظ فيه
~~خلاف ما أورده. وقوله: (عرض) بالمهملتين فالمعجمة، و (المنون). و (من)
~~لابتداء الغاية في الزمان، إذ PageV01P388 # التقدير: من وقت الغدو، فهو من حجج الأخفش والكوفي. وقوله: (أن تهبطين)
~~أي أنك تهبطين/ /، فخذها وحذف اسمها على القياس، وأولاها الفعل المتصرف
~~الخبري، وهذا موضع الشاهد، وليس بنص، إذ يحتمل أن يكون أن هذه الناصبة،
~~ولكنه اهملها حملا على اختها ما المصدرية، كقوله: (البسيط).
# أن تقرآن على أسماء ويحكما ... منى السلام وأن لا تشعرا أحدا
# فيكون من شذوذ اهمال أن.
# و (الطلاح) بكسر الطاء، جمع طلحة، بفتحها، وهي شجر عظام من شجر العضاة،
~~ويقال: ابل طلاحية إذا كانت ترعى الطلاح. وفيه شذوذ النسب إلى الجمع،
~~ويقال: طلاحية، بالضم، فيكون فيه شذوذ ثان. ms147

### || AUTO مسألة [100]
# تخفف كأن فيبقى عملها وجوبا كما في أن، ويغلب فيها ما يجب في أن من حذف
~~اسمها، وكون خبرها جملة

# ، كقوله: (الهزج).
# ووجه مشرق النحر ... كأن ثدياه حقان PageV01P389 # أي: كأنه.
# ونقل أعمالها في اسم مذكور, ويسهل حينئذ كون خبرها مفردا, كقوله:
~~[الرجز].
# ([غضنفر تلقاه عند الغضب] ... كأن وريديه رشا آخلب)
# ويضعف مجيء خبرها مفردا مع حذف اسمها كقوله: [الطويل].
# /210/ (ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن طبية تعطو إلى وارق السلم)
# فأما البيت الأول فروي سيبوية أوله: (ووجه) كما أورده الشارح, وعلى هذا
~~فالهاء من قوله (ثدياه) للوجه وللنحر, ولا بد من تقدير مضاف, ثد يا صاحبة,
~~وروي عن سيبوية أوله وصدره, فالهاء راجعة إليه, ولا تقدير.
# وأول البيت مرفوع على الابتداء, أي: ولها وجه أو صدر. وقوله: (كأن) أصله
~~كأنه, والضمير للوجه, أو للصدر, أو الشأن. والجملة الاسمية خبر, ويروى: كأن
~~ثدييه, على أعمالها في اسم مذكور, وعلى هذا فحقان الخبر.

PageV01P390

# وأما البيت الثاني ففيه أيضا روايتان, أحدهما: وريديه, على أعمالها في
~~اسم مذكور, ووقوع الخبر مفردا, والثانية: وريداه, على أعمالها في اسم
~~محذوف, ووقوع الخبر جملة. فالروايتان في كتاب الصحاح.
# و (الوريدان) عرقان يكتنفان صفحتي العنق, في مقدمها متصلان بالوتين,
~~يردان من الرأس إليه, وقيل وريد لأن الروح ترده. و (الرشاء) بالمد والكسر,
~~الحبل, وجمعه أرشية, وهو في البيت مثنى فهو بالفين, لأن المشبه شيئان,
~~ويوجد في النسخ بالأفراد. و (الخلب) بضم المعجمية واللام, الليف, ويجوز
~~تسكين اللام للتخفيف, وقد روى كذلك /211/, ويقال لليفة خلبة, بضمتين,
~~وخلية, بالاسكان, وذلك قياس في نظائره.
# وأما البيت الثالث فإنه لباغت اليشكري, وباغت منقول من بغته بالأمر, إذا
~~فاجأه به, ويشكر منقول من مضارع شكر. و (توافينا) بضم حرف المضارعة وفاعله
~~ضمير المرأة الموصوفة. و (مقسم) محسن, وأصله من القسمات, بكسر السين,
~~والواحد قسمة, بالكسر, وقيل: هي أعلى PageV01P391 # الوجه, وقيل: هي وسط الأنف, ومن كلامهم (الجمال في الأنف). وقيل: القسمات
~~مجاري الدموع في أعالي الوجه. ويقال: رجل قسيم الوجه أي جميله, لأن ms148 الجمال
~~يظهر هناك, ورجال قسم, بضمتين.
# وقوله: (تعطو) أي تتناول, وكأنه ضمنه معنى تميل, أي تميل في مرعاها إلى
~~هذا, فلهذا عداه بالي, وقوله: (وارق) أي مورق, وهو من النوادر, إذ فعله
~~أورق, ومثله ايفع فهو يافع.
# وقوله: (السلم) بفتحتين, وهو شجر من العضاة نبته كثير الشوك, واحد سلمة.
~~وبه سمي بعض الناس.
# شبه هذه المرأة بظبية مخصبة المرعى, تتناول أطراف الشجر, وترتعيها.
# وروي قوله (ظبية) بالرفع, والنصب /212/ والجر, فأما الرفع فعلى حذف
~~الاسم, وبقاء الخبر, وفيه شذوذ, لكون الخبر مفردا مع حذف الاسم, والتقدير:
~~كأنها طيبة.
# وأما النصب فعلى حذف الخبر وبقاء الاسم, واختلف في تقديره فقال الشارح:
~~كأن مكانها ظبية, وهو واضح, وقدره غيره: كأن ظبية هذه PageV01P392 # المرأة, وهذا إنما يصح على جعل المشبه مشبها به وبالعكس, لقصد المبالغة.
# وأما الجر فعلى أن الأصل: كظبية, ثم زيدت (أن) بين الجار والمجرور شذوذا.
# والجملة من قوله: (تعطو) في موضوع رفع أو نصب أو جر بحسب الظبية, لأنها
~~صفتها.

PageV01P393

### | AUTO شواهد باب لا التي لنفي الجنس

### || AUTO مسألة [101]
# إذا ولي لا النافية للجنس نكرة مفردة, أي غير مضافة, ولا مشبهة بالمضاف,
~~بنيت على ما تنتصب به لو كانت معربة

# , فنقول: لا رجل ولا رجال, بالفتح, ولا رجلين ولا قائمين, بالياء, ولا
~~مسلمات, بالكسر. وكان الظاهر وجوبه, ولكن الأرجح الفتح للتركيب, قال:
~~[الطويل].
# (تعز فلا إلفين بالعيش متعا ... ولكن لوراد المنون تتابع) PageV01P395 # قال/213/: [الطويل].
# (أرى الربع لا أهلين في عرصاته ... ومن قبل عن أهليه كان يضيق)
# وقال: [الخفيف].
# (يحشر الناس لا بنين ولا آ ... باء إلا وقد عنتهم شؤون)
# وقال: [البسيط].
# (لا سابغات ولا جاواء باسلة ... تقي المنون لدى أستيفاء آجال)
# وإنما بني الاسم في ذلك كله لتركيبه مع لا تركيب خمسة عشر, ولتضمن الاسم
~~معنى (من) الاستغراقية بدليل ظهورها في قوله: [الطويل].
# (فقام يذود الناس عنها بسيفه ... وقالت ألا لا من سبيل إلى هند)
# فأما البيت الأول فمعنى (تعز) تسل وتصبر. وإلف أليف, بوزن خل وخليل, وند
~~ونديد, وشبه وشبيه. ms149 والف بوزن قائم, ثلاثتها بمعنى. والباء PageV01P396 # متعلقة ب (متعا). و (وراد) جمع وارد, كصوام وقوام في جمع صائم وقائم.
# والمعنى: إنه لا يبقى أحد بعد من مضى, ولكن يتبع بعضهم /214/ بعضا.
# والشاهد بناء المثنى على الياء, لأن نصبه بها.
# وأما البيت الثاني فالعرصات, بفتحتين, جمع عرصة, بفتح فسكون, وهي المكان
~~الواسع بين الدور.
# وجملة (لا) التبرئة مفعول ثان, إن كانت الرؤية علمية, وإلا فهي حال
~~المفعول, وإن تجردت من الواو كما جاءت من الواو كما جاءت في {والله يحكم لا
~~معقب لحكمه} [الرعد:41] حالا من الفاعل.
# ومن اقترانها بالواو: {فنادوا ولات حين مناص} [ص:3] وهو الغالب.
# و (في عرصاته) خبر (لا) , والياء في (اهلين) نائبة عن فتحة البناء. وفي
~~(اهليه) نائبة عن كسرة الأعراب.
# و (من, وعن) متعلقات بخبر كان.
# وصف ربعا خلال من سكانه بعد كان يضيق عنهم لكثرتهم.
# وأما البيت الثالث فالشاهد فيه كالذي قبله, وجملة (لا) التبرئة فيه حال PageV01P397 # النائب عن الفاعل, واجتمع فيه البناء على الياء في جمع تصحيح المذكر,
~~وعلى الفتح في جمع التكسير.
# وفي بعض النسخ (ولا أبناء) وهو تحريف وتكرار لقوله: (لا بنين).
# و (إلا) استثناء مفرغ, والمستثنى حال, والحالان متداخلتان لا مترادفتان.
# و (عنتهم) اهمتهم, ومنه الحديث: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه».
~~وقرأ ابن محيصن /215/ والزهري {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يعنيه} [عبس:37].
~~بفتح الياء وبالمهملة.
# و (الشؤون جمع شان, كالفلوس جمع فلس, والبيت مأخوذ من معنى القراءة. وأما
~~قراءة الجماعة فمعناها يغنيه عن النظر في شأن غيره.
# وأما البيت الرابع فالسابغات الدروع الواسعة الطويلة, المفرد: سابغة, لأن
~~الدرع مؤنث.
# و (جاواء) بجيم مفتوحة فهمزة ساكنة فواو فألف ممدودة, الكتيبة يعلوها
~~سواد لكثرة الدروع فيها, وفي الأساس: كتيبة جأواء: كدراء اللون في حمرة,
~~وهولون صدأ الحديد انتهى. وقال الحماسي: [البسيط].

PageV01P398

# (غشيته وهو في جاواء باسلة ... عضبا أصاب سواء فانفلقا)
# (بضربة لم تكن مني مخالسة ... ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا)
# (الغضب) السيف. و (السواء) الوسط, ومثله: {فرأىه في سواء الجحيم} ms150
~~[الصاقات:55]. وقوله: (باسلة) أصله باسلا أربابها فحذف المضاف وخلفه المضاف
~~إليه, فاستتر وأنث الوصف حينئذ وجوبا بعد أن كانوا مذكرا أو مؤنثا جوازا.
~~وقد بسل, بالضم, شجع وزنا ومعنى, والبسالة كالشجاعة, ومجيء الباسل /216/ من
~~(بسل) كمجيء الحامض من (حمض) , وهو قليل, وإنما الغالب فعل فهو فعيل, كظرف
~~وشرف وعظم.
# و (لدى) ظرف ل (تقى) , أي أن القوم إذا استوفوا آجالهم لم يحمهم من
~~المتون حماة شجعان ذوو عدد وعدد.
# والشاهد فيه: جواز الفتح والكسر في نحو: لا مسلمات, فإن البيت يروي بهما.
# وذهب الأكثرون إلى وجوب الكسر, وقوم /من/ المتقدمين وابن خروف إلى وجوبه
~~ووجوب التنوين.
# والمازني والفارسي والرماني إلى وجوب الفتح, ولو ظفر هؤلاء بالسماع لم
~~يختلفوا.

PageV01P399

# وأنشد الناظم على جواز الوجهين قوله: [البسيط].
# (أودى الشباب الذي مجد عواقبه ... فيد نلذ ولا لذات للشيب)
# وهذا البيت لسلامة بن جندل, ولا دليل فيه, ووقع فيه تحريف.
# أما الأول فلان العرب قالوا: لا أبا لزيد, ولا غلامي لعمرو, أما على
~~إضافة الاسم لما بعد اللام, وجعل اللام مقحمة بينهما, أو على تقدير الظرف
~~صفة وتنزيل الموصوف بمنزلة المضاف والأول قول سيبوية والثاني /217/ قول
~~بعضهم, واختاره الناظم, وأجاز على قياس هذا أن تكون الفتحة في: لا مال
~~لزيد, فتحه أعراب على تقدير الإضافة أو شبهها, وأن يكون بناء على تقدير
~~الظرف خبرا, فعلى هذا يجوز أن تكون الكسرة في (لذات) لكونه معربا مضافا أو
~~شبهه, فلا يلزم منه جواز (لا مسلمات) بالكسر.
# وإما التحريف فلان الصواب في أوله: إن الشباب. وقوله: (فيه نلذ) خبر لأن,
~~وعلى ما أورده لا يكون له ما يرتبط به, والذي أوله (أودى) بيت آخر, وهو أول
~~القصيد, وهو:
# (أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب ... أودى وذلك شأو غير مطلوب) PageV01P400 # وبعده:
# (ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب)
# (إن الشباب .......) البيت
# ومنها:
# (يومان يوم مقامات وتندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب)
# ومنها: /218/
# (كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب)
# (التعاجيب) جمع لا ms151 واحد له. و (اليعاقيب) جمع يعقوب, وهو ذكر الحجل. و
~~(لو) في البيت للتمني, أو شرطية حذف جوابها, أي لطلبناه. و (الظنبوب)
~~بالظاء المعجمة, عظم الساق. قيل عني بهذا سرعة الإجابة, وجعل قرع السوط في
~~زجر الفرس زجرا للظانبيب, ويقال: قرع ظنبوبه لهذا الأمر, إذا عزم عليه
~~واهتم به. و (المقامات) المجالس. و (الأندية) الأفنية. و (التأويب) سير يوم كامل.

### || AUTO مسألة [102]
# قد يتناول العلم بواحد من المسميين به فيصير نكرة, فيدخل عليه لا التبرئة

# , كقولهم: «قضية ولا أبا حسن لها» وقوله: [الطويل].

PageV01P401

# (تبكي على زيد ولا زيد مثله ... برى من الحمى سليم الجوانج)
# وهذا البيت لجرير, والمعنى: ولا واحد ممن سمى بزيد مثل زيد هذا. وبعضهم
~~يقدر الأصل ولا مثل أبي حسن. ثم حذفت مثل, وخلفها أبو حسن في التنكير, وكذا
~~يقدر في الباقي.
# ورده الناظم بالبيت /219/ المذكور, فإن الخبر كلمة مثل, فيصير المعنى:
~~ولا مثل زيد. وهو متناقض, ولهذا قال ابن عصفور: يقدر مثل, إلا إن كان الخبر
~~كما في البيت, فيؤول بقولك: لا واحد ممن يسمى بكذا.
# وما قالاه مردود, لأنه إذا قيل: لا مثل زيد في اسمه أو شكله, أو نحو ذلك
~~مثله في الصفات لم يكن فيه تناقض. ونظير هذا الوهم قول أبي حيان في تخريج
~~أبي الفتح قراءة سعيد بن جبير. {إن الذين تدعون من دون الله عبادا PageV01P402 # أمثالكم} [الأعراف:194] , على أن النافية عمل ليس, إن ذلك يؤدي إلى تناقض
~~هذه القراءة مع قراءة السبعة (أن) بالتشديد, فإن المعنى في قراءتهم على
~~الإثبات. قال: فالواجب تقدير (إن) في قراءة سعيد مخففة من الثقيلة ناصبة
~~للجزأين على حد قوله: إن حراسنا أسدا انتهى.
# ولم يسمع نصب المخففة للجزأين, ولا ثبت ذلك في المشددة, والبيت ونحو
~~محمول على إضمار (نحسبهم) ونحوه, والمماثلة المثبتة في قراءة الجماعة
~~المماثلة في المخلوقية, أي أنهم مثلكم في أنهم /220/ مخلوقون مربوبون فكيف
~~تعبدونهم.
# والمنفية في قراءة سعيد مماثلتهم إياهم في الحواس والأعضاء, ولهذا اتبع
~~بقوله تعالى: {ألهم أرجل يمشون بها ... الآية} ms152 [الأعراف:195] , وإذا كان
~~المنفي والمثبت غيرين فلا تناقض.
# وقوله: «برئ وسليم» مرفوعان, ولا يجوز النصب لأنه لم يرد: لا زيد مثله في
~~حال الصحة, وإنما أراد أنه لم ير مثله أحدا, ثم استأنف, فقال: هو يرى.
# وكان السبب في قول جرير هذا الشعر أنه اشترى جارية من رجل من أهل اليمامة
~~يقال له: زيد بن النجار, فكرهته وكرهت خشونة عيشه, فقال:
# (اعزيك من زيد لتسلى وقد أرى ... لعينيك من زيد قذى غير بارح)
# (فإن تقصد فالقصد منه سجية ... وإن تحجمي تلقى لجام الجوامح) PageV01P403 # (تبكي على زيد ..... ... .......... البيت)
# ويروي: ولم ير مثله.
# و (لجام الجوامح) يريد به سوطا يضربها به شبهه باللجام حين شبهها إذا
~~تركت القصد, وهو العدل بالفرس الجموح.
# وأما البيت الخامس فقوله: (يذود) بمجمعة فواو فمهملة, أي يكف ويمنع, وفي
~~التنزيل: {امرأتين تذودان} [القصص:23] , وأكثر ما يستعمل الذياد في الغنم
~~والإبل, ومنه في غيرها الحديث: «ليذادن أناس عن حوضي».
# وجملة (يذود) حال الفاعل, أو خبر (قام) إن فسرت بشرع, كقوله: [الوافر].
# (على ما قام يشتمني ليئم ... [كخنزير تمرغ في رماد])
# وليست لا مهملة لنقلها من النكرة بمن, لأن المهملة يجب تكرارها, وإنما
~~منع الفصل التركيب, على هذا فيقال في أي موضع أعراب اسم لا المفرد, وليست
~~(هند) نائبة عن الضمير, لأن هذا حكاية قول الذائد.

PageV01P404

### || AUTO مسألة [103]

# يجوز في نحو: (لا حول ولا قوة إلا بالله) خمسة أوجه, أحدها: فتح الاسمين,
~~وهو أشهرها, وعليه {فلا رفث ولا فسوق} [البقرة:197] , فمن قرأ كذلك وهو
~~الذي التزمه الناس في المثال, فلو قيل بوجوبه فيه إن لم يكن سمع فيه غيره
~~لم يمتنع لجريانه مجرى الأمثال لكثرة الاستعمال.
# والثاني: رفعهما كما في الآية فيمن قرأ كذلك, وقال: [البسيط].
# (وما هجرتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل)
# والثالث: فتح الأول ونصب الثاني, كقوله: /222/ [السريع].
# (لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع)
# والرابع: فتح الأول ورفع الثاني, كقوله: [الكامل].
# (هذا لعمركم الصغار بعينه ... لا أم إن كان ms153 ذاك ولا أب) PageV01P405 # الخامس: عكسه, كقوله: [الوافر].
# (فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به أبدا مقيم)
# فأما البيت الأول فإنه للراعي, ويروي (وما صرمتك) , أي: ما قطعت حبل ودك
~~حتى تبرأت مني معلنة بذلك, وضرب قوله: لا ناقة لي ... البيت, مثلا لبراءتها
~~منه, وهو مثل مشهور في هذا المعنى.
# و (لي) صفة. و (في هذا) خبر. وحذف مثلها من الثاني. وموضع الخبر نصب أو
~~رفع على تقدير (لا) عاملة عمل ليس, أو ملغاة لتكررها, وكون الرفع في النكرة
~~بالابتداء أقيس من كونه بلا, لأن الكلام جواب لمن قال: ألك ناقة أو جمل؟
~~والرفع في ذلك على الابتداء والخبر واجب, والأصل تناسب الجواب والمجاب.
~~وأول القصيدة: /223/.
# (قالت سليمى أتثوى أنت أم تغل ... وقد ينسيك بعض الحاجة الكسل) PageV01P406 # فقلن ما أنا ممن لا يوافقني ... ولا ثوائي ألا ريث ارتحل)
# (أملت خيرك هل تأتي مواعدة ... واليوم قصر عن تلقائك الأمل)
# (وما صرمتك ........ ........ البيت)
# يقال: وغل في السير وأوغل إذا جد فيه. ومعنى البيت الثاني: من لا يوافقني
~~فليس مني, ولا أنا منه, وليس ثوائي عنده إلا قدر ما ارتحل عنه. و (التلقاء)
~~بمعنى اللقاء, وكل مصدر هكذا فهو مفتوح التاء, كالتجوال والتطواف إلا
~~التلقاء والتبيان. وإما التلقاء في قوله: {تلقاء أصحاب النار} [الأعراف:47]
~~فظرف لا مصدر.
# أما البيت الثاني فإنه لأنس بن العباس بن مرداس السلمي, وروي القالي
~~عجزه: الفتق على الراتق, وهو الصواب, لأن قبله:
# (لا صلح بيني فاعملوه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي)
# (سيفي وما منا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق /224/)
# وفي البيتين فصل المتعاطفين بالجملة الاعتراضية, وتأنيث العاتق, والأفصح
~~تذكيره, وفيه التضمين, وهو من العيوب, فإن قوله: سيفي معمول ل «حملت» وحذف
~~ياء المنقوص غير المنون للضرورة.
# و (الراتق) الذي يلحم الفتق, يقول إنه أصابته شدة تبرأ منه فيها الولي
~~والصديق, وضرب اتساع الخرق مثلا لتفاقم الأمر.
# والشاهد فيه: نصب المعطوف على إلغاء لا الثانية وزيادتها لتوكيد PageV01P407 # الأولى, وجاز العطف على لفظ المبنى تنزيلا لحركة البناء العارضة بسبب ms154
~~داخل دخل منزلة حركة الأعراب. ومثله: يا زيد الفاضل, برفع الصفة.
# هذا قول النحويين, قال الناظم: وهو عطف على محل اسم (لا) بعد دخولها, فإن
~~له محلين, محلا قيل دخولها وهو الرفع بالابتداء, ومحلا بعد دخولها وهو
~~النصب بلا, فإنها عاملة عمل إن.
# وقال يونس في (خلة): أنه مبني, ولكنه نون للضرورة. وليس بشيء.
# وفي البيت قطع ألف الوصل في الدرج للضرورة, وحسنه هنا أنها في أول الشطر
~~الثاني من البيت, وهو محل ابتداء.
# وأما البيت الثالث فقال سيبوية: لرجل من مدحج, وأبو رياش: لهمام أخي
~~/225/ جساس ابني مرة, والأصفهاني: لضمرة بن ضمرة, ويشكل عليه ندلؤه ضمرة في
~~أول بيت من القصيدة, وسيأتي, وقد يكون نادي آخر اسمه كأسمه, والحاتمي: لابن
~~احمر, وابن PageV01P408 # الأعرافي: لرجل من بني عبد مناف قبل الإسلام بخمس مئة سنة, وروى: وجدكم
~~بدل لعمركم.
# و (الصغار) كالهوان وزنا ومعنى. خاطب بهذا البيت أمه, وأهله كانوا يؤثرون
~~عليه أخاه جندبا, وقبله:
# (أضمر أخبرني ولست بكاذب ... وأخوك نافعك الذي لا يكذب)
# (أمن السوية أن إذا استغنيتم ... وسعدتم فأنا البعيد الأخيب)
# (وإذا الشدائد بالشدائد مرة ... أشجتكم فأنا الحبيب الأقرب)
# (ولجندب سهل البلاد وغدبها ... ولي الملاح وحزنهن المجدب)
# (وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب)
# وبعده: /226/.
# (عجب لتلك قضية وإقامتي ... فيكم على تلك القضية أعجب)
# يقول: إذا كانت شدة دعوني لعلمهم أني أغني عنهم, وإذا كان رخاء دعوا
~~جندبا, وهذا عين الهوان, فإن رضيت به فليس لي أم ولا أب معروفان. بل أنا
~~حينئذ لقيط.
# وفيه الاعتراض بين المبتدأ والخبر بالقسم, وبين المتعاطفين بالشرط,
~~وزيادة الباء في كلمة العين المؤكدة بها, كما يقال: جاء زيد بعينه.
# وقيل: إن (بعينه) في البيت في موضع الحال, أي هذا الصغار حقا.

PageV01P409

# وقوله: (إن كان ذاك) أي احتمال ذاك وإلا فذاك كابن.
# والشاهد فه: رفع الاسم الثاني مع فتح الأول, وذلك إما على إلغاء (لا)
~~الثانية, ورفع تاليها بالعطف على محل الأول مع اسمها, وعلى هذا فخبرها
~~واحد. وأما على تقدير ms155 (لا) الثانية مقيدا بها عاملة عمل ليس, فيكون لكل من
~~الأولى والثانية خبر يخصها, لأن خبر الأولى مرفوع, والثانية منصوب.
# و (ضمر) مرخم ضمرة. وجملة (وليست /227/ بكاذب) حالية أو مستأنفة, فهي
~~توصية له بالصدق على الأول وثناء عليه به على الثاني. والأظهر الأول. لكن
~~يروي: ولست بصادقي.
# و (السوية) العدل. و (الاجنب) بالجيم والنون, من الجنابة وهي البعد.
~~ويروي بالخاء المعجمة والياء, من الخيبة. و (الكريهة) القصة المكروهة,
~~وأنثت بالثاء لغلبة الاسمية كالنطيحة. و (الحيس) طعام فاضل عندهم, يتخذ من
~~سمن وأقط. و (جندب) بضم الدال وفتحها. (الثماد) جمع ثمد, وهو الماء القليل.
~~و (الملاح) بكسر الميم, جمع مليح, وهو الماء المالح. و (عجبا) مصدر نائب عن
~~(أعجب) , ويروي بالرفع على الابتداء, وإن كان نكرة, لتضمنه معنى التعجب, أو
~~لأنه مصدر في الأصل, وإنما عدل إلى رفعة لإفادة معنى الثبوت.
# وأما البيت الرابع فإنه لأمية بن أبي الصلت من كلمة أولها:
# (سلامك ربنا في كل فجر ... بريئا ما تليق بك الذموم)
# (عبادك يخطئون وأنت رب ... بكفيك المنايا والحتوم) PageV01P410 # ومنها يذكر القيامة وأهل الموقف والجنة والنار.
# (غداة يقول بعضهم لبعض ... ألا يا ليت أمكم عقيم)
# (فلا تدنو جهنم من برئ ... ولا عدن يحل بها الأثيم)
# (ونخل ساقط القنوان فيه ... خلال أصول رطب قميم)
# (وتفاح ورمان وتين ... وماء بارد عذب سليم)
# (وحور لا يرين الشمس فيها ... على صور الدمى فيها سهوم)
# (نواعم في الأرائك قاصرت ... فهن عقائل وهم قروم)
# (على سرر ترى متقابلات ... ألا ثم النضارة والنعيم)
# (عليهم سندس وجياد ربط ... وديباج يرى فيهم قتوم)
# (وتحتهم نمارق من دمقس ... ولا أحد يرى فيهم سئيم)
# (ولا لغو ولا تأثيم فيها ... ولا حين ولا فيها مليم)
# (وفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به لهم مقيم)
# كذا ثبت هذا البيتان في ديوانه الذي رواه علماء اللغة والشعر.
# ويتبين بذلك أن النحويين حرفوه, فركبوا صدر بيت على عجز آخر. وأورد
~~المفسرون البيت على /229/ الصواب عندما تكلموا على تفسير قوله تعالى {فإذا
~~هم بالساهرة} [النازعات:14] , فقالوا: الساهرة, ms156 وجه الأرض, وأنشدوا.
# والمعنى: وفيها لحم بر وبحر, ورواه بعضهم: وفيها لحم ساهرة وطير.
# ومن الغريب قول قتادة: الساهرة جهنم, لأنها لا نوم فيها.

PageV01P411

# وقوله: (سلامك) بالنصب, أي: سلمت يا ربنا.
# و (بريئا) حال مؤكدة لعاملها, مثل: ولي مدبرا.
# وروى النحويون بدل (ما تليق به) ما تغنتك, بثلاث فتحات على تاء المضارعة
~~وعين معجمة ونون مشددة بعدهن ثاء مثلثة مضمومة, أي: ما يلتصق بك, والأصل:
~~تتغنثك, فحذف التاء الثانية.
# و (الذموم) بالضم, جمع ذم. و (القيم) المجموع المكنوس, كما تقم القمامة.
~~و (السهوم) الضمور وقلة لحم الوجه, و (الأرائك) السرر عليها الحجال. و
~~(العقائل) الخيار. و (القروم) الفحول. و (القتوم) من القتمة, بالضم, لون
~~فيه غبرة وحمرة. و (الدمقس) الابرسيم.
# (الذي سئم) الذي يصر لا روح له, و (المليم) الآتي بما يلام عليه.
# وأمية هذا كان قد قرأ الكتب فعلم منها أنه أظله زمان نبي فترجي أن يكون
~~هو. فضمن أشعاره المواعظ والحكم, وذكر الحشر, فلما بعث الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم /230/ حسده, فكذبه, فيقال إن فيه نزل: {واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها .....} [الأعراف:175].

### || AUTO مسألة [104]
# إذا عطفت على اسم (لا) , ولم تكررها جاز في المعطوف الرفع PageV01P412 # والنصب دون الفتح, وشاهد النصب قوله: [الطويل].
# (فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا هو بالفضل ارتدى وتأزرا)
# وهو لرجل من بني عبد مناة يمدح مروان بن الحكم وابنه عبد الملك وجعلهما
~~لشهرة مجدهما كلابسين له متردين به, ويحتمل مثل الصفة والخبر, فعلى الخبر
~~هو مرفوع لا غير. ولا حذف, وعلى الصفة يجب تقدير الخبر, ويحتمل (مثل) النصب
~~على اللفظ, والرفع على المحل, واستقبحه الفارسي, قال: لأنك عطفت بالنصب فلا
~~يحكم برفعه بعدما حكمت بنصبه, قال: وإنما جاز أن يرجع إلى مراعاة (من)
~~ونحوها بعدما حملت على معناها, ولكن ذاك أسهل, لأن الاسم كما يعلم منه
~~الأفراد يعلم منه الجمع, ولا يعلم النصب من الرفع, ولا العكس.
# ولا يكون مثل صفة للمعطوف فقط, لإضافته إلى مروان وابنه المتعاطفين
~~بالواو ms157 التي هي للجمع, وإنما يصح له أن يكون  خبرا عن الاثنين, أو صفة لهما
~~مع أفراد /231/, لفظه, كما صح مجيئه للجماعة في PageV01P413 # قوله تعالى: {إنكم إذا مثلهم} [النساء:140] وإذا منتصبة بها في مثل من
~~معنى المماثلة سواء قدرت مثلا صفة, أو خبرا أو منتصبا بالخبر الذي تضمره
~~إذا قدرت مثلا صفة, وأفراد ضمير (ارتدى وتأزرا) بمنزلة الإفراد في قوله
~~تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} [الجمعة:11].
# وروى ابن الأنباري:
# (إذا ما ارتدى بالمجد ثم تأزرا)
# رواية سيبوية أولى, لأن الائتزار قبل الارتداء, والواو تأتي لغير الترتيب
~~بخلاف ثم.

### || AUTO مسألة [105]
# تدخل الهمزة على لا التبرئة فيبقى أحكام اسمها وخبرها وأحكام توابع
~~اسمها, وأكثر ذلك والاستفهام للتوبيخ

# , كقوله: [البسيط].
# (ألا طعان ولا فرسان عادية ... إلا تجشؤكم حول التنانير)
# أو إنكار, كقوله [البسيط].
# (إلا ارعواء لمن ولت شبيبته ... وآذنت بمشيب بعده هرم) PageV01P414 # ويأتي الاستفهام على حقيقة كقوله: [البسيط].
# (ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد ... إذا ألاقي ما لاقاه أمثالي)
# ولقلته لم يطلع عليه الجزولي فانكر وجوده.
# وقد ترد (الا) بجملتها لأحد ثلاثة معان /232/, أحدها: التمني, فتخص أيضا
~~بالجملة الاسمية, وتعمل عمل لا, لكن تعطي حكم ليت في أنها لا تلغي وإن
~~تكررت, وأنه لا يجوز مراعاة محل اسمها من الابتداء, ومن ذلك قوله:
~~[الطويل].
# (الا عمر ولي مستطاع رجوعه ... فيرأب ما أثأت يد الغفلات)
# وقول قوم منهم الشارح: إن المفيد للتمني سهو, ويلزم منه كون التمني جملة
~~النفي, فيكون معنى قولك: ألا ما أتمنى عدم الماء, وهو عكس المراد.
# الثاني: العرض, فتختص بالجملة الفعلية, نحو: {ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم} [التوبة:13] , وقد يكون الفعل مقدرا كقوله: [الوافر].
# (ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت) PageV01P415 # أي: ألا تروني رجلا؟
# والثالث: التنبيه والاستفتاح, فيدخل على الجملتين, نحو: {ألا إن أولياء
~~الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [يونس:62] , {ألا يوم ياتيهم ليس مصروفا
~~عنهم} [هود:8].
# أما البيت الأول فإنه لحسان بن ثابت الأنصاري من كلمة يهجو فيها, الحارث
~~بن كعب ms158 النجاشي, وقبله:
# (حار بن كعب الا أحلام تزجركم ... عنا وأنتم من الجوف الجماخير)
# (لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير)
# وبعده: /233/.
# (كأنكم خشب جوف اسافله ... مثقب نفخت فيه الأعاصير)
# (لا ينفع الطول من نوك الرجال ولا .... يهدي الاله سبيل المعشر البور)
# حذف حرف النداء من حارث, ورخمه, وجمع الحلم, وهو العقل. وقوله: (عنا) أي
~~عن هجائنا, وذلك إن النجاشي الشاعر هجا بني النجار من الأنصار, فشكو ذلك
~~لحسان فقال هذه الأبيات, ثم قال: القوها على صبيان المكاتب, ففعلوا, فبلغ
~~ذلك بني عبد المدان, فأوثقوا النجاشي, وأتوا به إلى حسان, وحكموه فيه, فأمر
~~الناس فحضروا, وجلس على PageV01P416 # سريره, واحقره موثقا, فنظر إليه مليا ثم قال لابنه عبد الرحمن: هات
~~الدراهم التي بقيت من صلة معاوية, وائتني ببغلة, ففعل, ففل وثاقه وأعطاه
~~الدراهم, واركبه البغلة, فشكره الناس.
# و (الجوف) جمع أجوف, كالسود جمع أسود, وهو الواسع الجوف. و (الجماخير
~~(جمع جمخور, وهو العظيم الجسم, القليل العقل والقوة.
# وأفرد في البيت الثاني الجسم, وجمع الحلم, وكان القياس العكس, لأن وضع
~~الجسم للواحد, والحلم للجنس, ويجمع كل منهما على أفعال وفعول, قال الله
~~تعالى: {تعجبك أجسامهم} [المنافقون:4] , {أم تامرهم أحلامهم} [الطور:32] ,
~~وقال الشاعر: /234 (204) / [البسيط].
# (هل من حلوم لأقوام فتنذرهم ... ما جرب الدهر من عضي وتضريسي)
# وقال الآخر: [الوافر].
# (ولكني بليت بوصل قوم ... لهم لحم ومنكرة جسوم)
# (وروي أن بني عبد المدان ... كانوا يفتخرون بعظم أجسامهم)
# حتى قال فيهم حسان هذا الشعر, فتركوا ذلك, ثم إنهم قالوا لما PageV01P417 # رضي عنهم: أفسدت علينا أجسادنا, فقال: [الوافر].
# (وقد كنا تقول إذا أتينا ... لذي حسب يعد وذي بيان)
# (كأنك أيه المعطى بيان ... وجسما من بني عبد المدان)
# فعادوا إلى الافتخار بذلك.
# ويروي: ولا فرسان.
# و (عادية) بالمهملة من العدوان, وبالمعجمة من الغدو مقابل الرواح. و
~~(تجشؤكم) بالجيم, من الجشأ: نفس المعدة, وبالحاء المهملة, من الانحشاء.
# والاستثناء منقطع. والمعنى: ألا طعان عندكم, ولا فرسان فيكم يعدون على
~~أعدائهم, أي لستم بأهل حرب, وإنما أنتم ms159 أهل أكل وشرب, كما قال الآخر:
~~[الكامل].
# (إني رأيت من المكارم حسبكم ... أن تلبسوا خز الثياب وتشبحوا)
# وقوله: /235 (205) / [البسيط].
# (دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... وأقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي)
# و (الأعاصير) بالرفع على الأقواء, و (البور) جمع بائر, وهو الهالك.
# وأما البيت الثاني: فالارعواء: الانكفاف, مصدر ارعوى عن الشيء, PageV01P418 # أي: الانكفاف عن القبيح. و (لمن) خبر. و (أذنت) عطف على (ولت) فلا موضع
~~له. ومعناه: أنذرت. وجملة (بعده هرم) صفة لشيب.
# وأما البيت الثالث فأم فيه متصلة معادلة للهمزة, عاطفة اسمية مثبته على
~~مثلها منفية.
# والمعنى: ليت شعري إذا لاقيت ما لاقاه أمثالي من الموت, أينبغي الصبر عن
~~هذه المرأة أم يثبت لها. وكنى عن الموت بما ذكر تسلية لها.
# وأما البيت الرابع فقوله: (الا) كلمة واحدة للتمني, كما قدمنا, و (عمر)
~~اسمها, و (ولى) صفته, و (مستطاع رجوعه) اسمية قدم خبرها, والاسمية كالفعلية
~~في الوصفية, وموضوعهما النصب. فإن قلت: أما يجوز أن يكون محلهما الرفع. أو
~~كون الاسمية خبرا, أو كون (مستطاع) صفة على الموضع, أو خبرا, و (رجوعه)
~~مرفوع به على الوجهين.
# قلت: أما عند سيبوية فلا, لأنه لا يجيز مراعاة محل اسمها اجراء /236
~~(206) / لها مجرى ليت, وليس لها عنده خبر لا لفظا ولا تقديرا, وأن نحو:
~~الا. ما, كلام تام محمول على معناه, وهو: أتتمنى ما, وعلى هذا فهو كلام
~~مركب من اسم وحرف كما في: يا زيد, عند أبي علي. وأما عند المازني والمبرد
~~فيجوز, لأنهما يجريانهما مجرى (الا) التي للإنكار والتوبيخ سواء.

PageV01P419

# وقوله: (فيرأب) منصوب في جواب التمني, مثل: فأفور. يقال: رأبه يرأبه,
~~بالفتح فيهما, إذا أصلحه, وأصله من: رأيت الإناء إذا شعبته, والمحفوظ في
~~البيت: يرأب, مبنيا للفاعل, ويحسن بناؤه للمفعول. و (أثأت) بالمثلثة: أفسدت
~~منقول بالهمزة من (ثأى, يثأى) بالفتح, فسد. واستعار للغفلات يدا كما
~~استعارها زهير للشمال في قوله: [الكامل].
# ([وغداة ريح قد وزعت وقرة] ... إذا أصبحت بيد الشمال زمامها)
# وأما البيت الخامس ففي (رجلا) ثلاث روايات, أحدها: الرفع, وبه ms160 جزم
~~الجوهري, ووجهه أن يكون فاعلا بفعل محذوف يفسره (يدل).
# والثانية: الجر على إضمار (من) وفيه ضعف, لأعمال الجار محذوفا, ويزيده
~~ضعفا كونه زائدا, ونظيره في الضعيف قوله:
# ([فلم أر مثلها خباسة واحد] ... ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله) PageV01P420 # على قول سيبويه: إن التقدير: أن أفعله, لأن (أن) , وإن كانت غير زائدة,
~~لكن دخولها في خبر (كاد) قليل.
# والثالثة /237 (207) /: النصب وهي المشهورة, فقال الخليل وسيبوية: (ألا)
~~للعرض والفعل مقدر, أي: ألا تروني رجلا.
# وقال يونس: (ألا) للتمني, و (رجلا) اسمها, ونون للضرورة وقال بعضهم:
~~منصوب بمضمره يفسره (جزى) , وعلى هذا فألا للاستفتاح لا للعرض, إذ لا يدخل
~~حرف العرض على فعل طلبي.
# وقوله: (محصلة) بكسر الصاد, أي امرأة تحصل الذهب من تراب المعدن, وتخلصه
~~منه. وقوله: (تبيت) قال الأعلم: تبيت تفعل ذلك, أو للفاحشة. وقال السيرافي:
~~إنما الرواية (تبيث) بالثاء المثلثة, من الاستباثة, وهي الاستخراج, أي:
~~تستخرج الذهب من ترابه انتهى.
# وكلامهما كلام من لم يقف على ما بعد البيت, وهو:
# (ترجل لمتى وتقم بيتي ... وأعطيها الإتاوة إن رضيت)
# فالقافية تاه مثناة. و (ترجل ... إلى آخره) خبر بات, والبيت متعلق بما
~~قبله, وفي الشعر تضمين, وهو من العيوب كما مر. والبيتوتة للترجيل, والقم
~~كما ذكر لا لشيء آخر وأيضا فالمعروف في الفعل الثلاثي المعبر به عن البحث
~~عن الشيء. وباث عنه يبوث بوثا, بالواو, لا باث يبيث, بالياء. و PageV01P421 # (الإتاوة) الخراج. /238 (208) /.

### || AUTO مسألة [106]
# يجب ذكر الخبر إذا كان غير معلوم

# , نحو: (لا أحد أغير من الله عز وجل). وقوله: [البسيط].
# (ورد جازرهم حرفا مصرمة ... ولا كريم من الولدان مصبوح)
# فإن كان معلوما التزم حذفه التميميون والنجديون, وأجاز الوجهين
~~الحجازيون.
# وهذا البيت مما ركب فيه صدر بيت على عجز آخر. وقد أورده سيبوية والجرمي
~~في كتاب (الفرج) , وأبو بكر في (أصوله) , وأبو علي في (إيضاحه) , وتبعهم
~~على ذلك خلق كثير, كالشارح, ولم يورد الزمخشري في مفصله إلا عجزه, فسلم من
~~ذلك الغلط, ولكنه وقع في غبط آخر, وهو PageV01P422 # أنه نسبه ms161 لحاتم الطائي, كما غلط الجرمي, إذ نسب البيت كله لأبي ذؤيب,
~~والصواب أنه لرجل جاهلي من بني النبيت, اجتمع هو وحاتم والنابغة الذبياني
~~عند ماوية بنت عفزر خاطبين لها, فقدمت حاتما عليهم وتزوجته, فقال هذا الرجل:
# (هلا سألت النبيتين ما حسبي ... عند الشتاء إذا ما هبت الريح)
# (ورد جازرهم حرفا مصرمة ... في الرأس منها وفي الأصلاء تمليح)
# 239 (209) (إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها ... ولا كريم من الولدان مصبوح)
# ويروى: هلا سألت هداك الله.
# و (الجازر) هنا للجنس, إذ لا يكون في العادة للحي جازر واحد. و (الحرف)
~~قال أبو عمرو: الناقة المسنة البازل, أبو زيد: النجيبة التي انضتها
~~الأسفار, لانحرافها عن السمن إلى الهزال, صاحب العين وابن الأنباري:
~~الصلبة, شبهت بحرف الجبل, وقيل: بحرف السيف, لمضائها.
# و (المصرمة) المقطوعة اللبن, لعدم الرعي. و (الكريم) الشريف الحسب. و
~~(المصبوح) الذي يسقى اللبن في الصباح, أي أنهم في جدب, واللبن عندهم متعذر,
~~ولا يسقاه الوليد الكريم النسب فضلا عن غيره لعدمه. فجازرهم يرد عليهم من
~~المرعى ما ينحرون للضيف, إذ لا لبن عندهم.

PageV01P423

# وجزم سيبويه بأن (مصبوحا) خبر كما جزم به الشارح, وأجازه الجرمي
~~والفارسي, وأجاز أن يكون صفة لكريم على الموضع, والخبر محذوف, وتبعهما
~~الزمخشري فقال بانيا على توهمه أنه لحاتم: يحتمل أنه ترك طائيته إلى اللغة
~~الحجازية, ويحتمل أنه قدره صفة.
# قال ابن معزوز: وهذا جهل بما قال سيبوية, فإنه جزم بأنه خبر, وهو الصواب
~~/240 (210) /, فإن المراد أنه لا كريم يصبح, ولم يرد أن ينفي وجود الولدان
~~المصبوحين, وإذا قدر خبرا لم يقع النفي على وجودهم, بل يقع على المصبوح,
~~لأن الخبر محط النفي.
# و (الاصلاء) جمع صلأ, وهو ما حول الذنب. و (التلميح) شيء من ملح, أي شحم.
~~و (الأصرة) جمع صرار, ما شد به الطبي, لئلا يرتضعه الفصيل, وإنما ألقيت حيث
~~لم يكن ثم لبن.

PageV01P424

### | AUTO شواهد باب ظن وأخواتها

### || AUTO مسألة [107]
# من تعدي (رأى) بمعنى (علم)

#  قوله: [الوافر].
# (رأيت الله أكبر كل شيء ... محاولة وأكثرهم جنودا) ms162
# قال الشارح: أنشده أبو زيد, وإنما أنشده أبو زيد على أن عجزه: (وأكثر
~~عديدا) , وأما (وأكثره جنودا).
# فرواية أبي حاتم, وروى: (وجدت الله) , وقبله:
# (تقوة أيها الفتيان إني ... رأيت الله قد غلب الجدودا)

### || AUTO مسألة [108]
# ل «درى» استعمالان, أغلبهما أن يتعدى بالباء

# , نحو: دريت بكذا, PageV01P425 # ومنه قوله تعالى: {ولا أدراكم به} [يونس:16] , وإنما تعدى إلى الضمير
~~بسبب دخول همزة النقل عليه /241 (211) /, واندرهما أن يتعدى إلى اثنين
~~بنفسه, كقوله: [الطويل].
# دريت الوفي العهد يا عرف فاغتبط فإن اغتباطا بالوفاء حميد فالتاء مفعول
~~أول نائب عن الفاعل. و (الوفي) مفعول ثان, ولا يكون حالا لتعريفه, ويجوز في
~~العهد الخفض بالإضافة, والنصب على التشبيه بالمفعول به, والرفع على
~~الفاعلية, وتقدير الضمير, أي العهد منه, أو إنابة اللام عنه, أي عهده,
~~وأرجحها الخفض, وأضعفها الرفع.
# و (الاغتباط) بالخير محمود مطلوب, لأنه يحث على الازدياد منه, لأن رؤية
~~النعمة أدعى إلى الشكر عليها, قال الله تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا} [يونس:58]. ولا شك أن الوفاء بالعهد من فضل الله سبحانه, ورحمته
~~لعبده, فالاغتباط به واجب أو مندوب, لورود الأمر به, وأما الفرح المنهي عنه
~~فهو الفرح بالدنيا وما يتعلق بها.

### || AUTO مسألة [109]
# ل «تعلم» التي بمعنى (اعلم) استعمالان أغلبهما أن تتعدى إلى أن وصلتها

# , كقوله: [الوافر].

PageV01P426

# (تعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهو الثبور) /242 (212)
# وأقلهما أن تتعدى إلى المفعول, كقوله: [الطويل].
# (تعلم شفاء النفس قهر عدوها ... فبالغ بلطف في التحيل والمكر)
# والبيت الأول للنابغة, وذلك أنه خرج هو وزياد بن سيار يريدان الغزو, فرأى
~~زياد جرادة, فقال: جرد وذات ألوان, فرجع, ومضى النابغة, ولما رجع غانما قال:
# (يلاحظ طيره أبدا زياد ... لتخبره وما فيها خبير)
# (أقام كأن لقمان بن عاد ... أشار له بحكمته مشير)
# (تعلم أنه ..... ........ البيت)
# (بلى شيء يوافق بعض شيء ... احايينا وباطله كشير)
# ومن أنكر الطير من العرب المرقش الأكبر وقال: [الكامل].
# (إني غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وجاثم)
# (فإذا الاشائم كالأيامن ... والأيامن كالأشائم)
# (وكذاك لا خير ms163 ولا شر ... على أحد بدائم)

### || AUTO مسألة [110]
# ل «زعم» استعمالان

# , استعمال (تعلم) فمن وقوعها على أن وصلتها PageV01P427 # قول الله عز وجل: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا} [التغابن:8] , وقول
~~الشاعر: /343 (213) / [الطويل].
# (وقد زعمت أني تغيرت بعدها ... ومن ذا الذي ياعز لا يتغير)
# وقد يدخل عليها الباء الزائدة, كقوله: [الطويل].
# (وقد زعمت بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها)
# ومن نصبها المفعولين قوله: [الخفيف].
# (زعمتني شيخا ولست بشيخ ... إنما الشيخ من يذب دبيبا)
# وقوله: [الطويل].
# (فإن تزعميني كنت أجهل فيكم ... فإني شريت الحلم بعدك بالجهل)
# فأما البيت الأول فإنه لكثير صاحب عزة, وبعده:
# (تغير حسمي والخليقة كالتي ... عهدت ولم يخبر بسرك مخبر) PageV01P428 # وأما البيت الثاني فإنه لتوبة, بلفظ المرة, من تاب إذا رجع, الحمير, بلفظ
~~تصغير الحمار, وليلى, هذه, الاخيلية.
# والمعنى: إن عمل الإنسان لا يتجاوز نفعه ولا ضره إلى غيره, وأو بمعنى
~~الواو, أو للإبهام.
# وأما البيت الثالث فواضح, و (يدب) بكسر الدال.
# وأما البيت الرابع فإنه لأبي ذؤيب خويلد /244 (214) / الهذلي, إسلامي مخضرم.
# والزعم: قول يقترن به اعتقاد. ومذهب الأكثر أن يكون باطلا, نحو: {زعم
~~الذين كفروا أن لن يبعثوا} [التغابن:8].
# وقد يكون صحيحا, كقول أبي طالب يخاطب النبي صلة الله عليه وسلم:
~~[الكامل].
# (ودعوتني وزعمت أنك ناصح ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا)
# و (شريت) بمعنى اشتريت, ويأتي بمعنى بعت, ومنه: {وشروه بثمن بخس}
~~[يوسف:20] , {ومن الناس من يشري نفسه} [البقرة:207] , وقول بعضهم, PageV01P429 # وندم على بيع غلام له اسمه برد
# : [مجزوء الكامل].
# (وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامة)
# و (فيكم) أصله في وقت حبكم, فحذف المضافان على التدريج, أو (في) بمعنى
~~(مع) , والظرف حال, أي: كائنا معكم, أي: حين كنت بينكم.
# وقوله: (بعدك) أي بعد فراقك, ولا ينبغي في قوله: (فيكم) أن يكون الضمير
~~للمرأة, وأنه جمع للتعظيم, لجواز أن يريد به المرأة وقومها.
# يقول: أنه رجع عن الصبا الذي كانت تعهده منه لما وعظه من الشيب, أو نحوه.
~~و (الحلم) العقل, و (الجهل) ضد العلم. ms164 وموضع (اجهل) نصب خبرا لكان. وموضع
~~كان ومعمولها نصب مفعولا ثانيا لزعم. وموضع (شريت) رفع خبرا لأن, فاجتمع في
~~البيت وقوع كل من خبر كان /245 (215) / وخبر أن, والمفعول الثاني من باب ظن
~~جملة, وذلك لأن أصلهن خبر المبتدأ, وهو يقع جملة.

### || AUTO مسألة [111]
# اختلف في تعدي (ألفي) إلى اثنين, فمنعه قوم

# , وزعموا في قوله PageV01P430 # تعالى: {إنهم ألفوا آباءهم ضالين} [الصافات:69] , أن (ضالين) حال, واثبته
~~آخرون, مستدلين بقوله: [البسيط].
# (قد جربوه فألفوه المغيث إذا ... ما الروع عم فلا يلوي على أحد)
# والفاءان عاطفتان, وجواب (إذا) محذوف مدلول عليه بالمغيث, و (على أحد)
~~نائب الفاعل, ولا يكون (المغيث) حالا لأنه معرفة.

### || AUTO مسألة [112]
# اختلف في تعدي (عد) بمعنى اعتقد إلى مفعولين فمنعه قوم

# , وزعموا في قوله: [الخفيف].
# (لا أعد الاقتار عدما ولكن ... فقد من قد فقدته الاعدام)
# أن (عدما) حال, وليس المعنى عليه, وأثبته آخرون مستدلين بقوله: [الطويل].
# (فلا تعدد المولى شريكك في الغنى ... ولكنما المولى شريكك في العدم)
# وقوله: [الطويل].
# (تعدون عقر النيب افضل مجدكم ... بني ضوطري لولا الكمي المقنعا) PageV01P431 # /246 (216) / فأما البيت الأول فإنه لأبي دؤاد الأيادي, وقد روي أن سعيد
~~بن العاصي, والى المدينة, بينما هو عشاء والناس, إذا شيخ سيء الهيئة, فزجره
~~الناس, فهابهم فجلس فيهم, وأفاضوا في حديث الشعر, فقال الشيخ:
# ما أصبتم أشعر العرب. فقال له سعيد: فمن هو؟ قال: الذي يقول:
# (لا أعد الاقتار ....................) البيت. ثم أنشد الكلمة.
# قال: فمن الذي يقولها؟ قال: أبو دؤاد. قال: ثم من قال: الذي يقول: [مخلع
~~البسيط].
# (أفلح بما شئت فقد تدرك ... بالضعف وقد يخدع الأريب)
# حتى أتى عليها. قال: فمن الذي يقولها؟ قال: عبيد بن الأبرص. قال: ثم من
~~قال: والله بحسبكم بي عند رغبة أو رهبة, إذا رفعت إحدى PageV01P432 # رجلي على الأخرى, ثم عويت في أثر القوافي كما يعوي الفصيل وراء الإبل
~~الصادرة. قال: فمن أنت؟ قال: الحطيئة. فرحب به سعيد, وأحسن صلته, فقال
~~يمدحه: [الطويل].
# (لعمري لقد أمسى على الأمر /سائس/ ... بصير بما ضر العدو ms165 أريب)
# ومنها: /247 (217) /
# (إذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا ... ونسقي الغر حين يؤوب)
# (فنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... إذا الريح هبت والمكان جديب)
# وأما البيت الثاني فإنه للنعمان بن بشير الصحابي, وهو أول مولود بعد
~~الهجرة سنة اثنين, وأمه عمرة بنت رواحة أخت عبد الله بن رواحة رضي الله
~~عنهم أجمعين. وقبله: [الطويل].
# (وإني لأعطي المال من ليس سائلا ... واغفر للمولى المجاهر بالظلم)
# (وإني متى ما يلقني صارما له ... فما بيننا عند الشدائد من صرم)
# و (العدم) ما جاء على فعل, بضم فسكون, وعلى فعل, بفتحتين, ومثله الحزن
~~والبخل والرشد, وجاء في البخل أيضا ضمتان وفتحتان.

PageV01P433

# و (الإقتار) تضييق النفقة, يقال: أقتر الله عليه إقتارا, وقتر يقتر, مثل
~~قتل وضرب, قترا وقتورا, وقتر, بالتشديد, تقتيرا.
# ويروى: (رزئته) بدل (فقدته) وهو بهمزة بعد الزاي, ويجوز إبدالها.
# وأما البيت الثالث فإنه لجرير بن عطية بن الخطفي حذيفة بن بدر يهجو
~~الفرزدق.
# و (العقر) الذبح. و (النيب) جمع ناب, وهو المسنة من النوق /248 (218) /,
~~وهي أفضلها, لكثرة رسلها وتتابع نسلها. ووزنه (فعل) بضمتين, فسكن للتخفيف
~~كما في (أسد) , ثم حولت ضمته كسرة, ليسلم الياء من الانقلاب واوا كما في (بيض).
# و (بني) منادي. و (الضوطري) المرأة الحمقاء, وهي فوعل, كالخوزلي. و
~~(لولا) توبيخ, والفعل بعدها مضمر, أي: هلا عددتم عقر الكمي. وفيه أيضا حذف
~~مضاف. و (الكمي) الشجاع الذي لا يخيم. قال أبو عبيدة: وهو أمدح من الباطل,
~~والبهمة أمدح منه, لأنه لا يدرى كيف يؤتى, وهو فعيل أو فعول. و (المقنع)
~~الذي على رأسه مغفر أو بيضة.
# روي أن تميما أصابتهم سنة, فصنع غالب أبو الفرزدق طعاما.

PageV01P434

# وقسمه على أهل المزايا, فكفأ بن وثيل الجفنة المرسلة إليه, فتداعيا إلى
~~المعاقرة, فعقر غالب مئتين من الإبل, وعقر سحيم بعد ذلك بالكوفة, ويقال: إن
~~عليا, رضي الله عنه, طرد الناس عنها, وقال: هي مما أهل به لغير الله.
# وإنما تقوم الحجة بالبيت إذا قيل: إن إضافة اسم التفضيل محضة, وهو
~~الصحيح.

### || AUTO مسألة ms166 [113]
# تستعمل (حسب) القلبية متعدية إلى اثنين بمعنى (ظن)

#  كقوله: /249 (219) / [الطويل].
# (وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ... عشية لاقينا أذام وحميرا)
# وبمعنى (علم) كقوله: [الطويل].
# (حسبت التقى والجود خير تجارة ... رباحا إذا ما المرء أصبح ثاقلا)
# وأما البيت الأول فإنه لزفر بن الحارث الكلابي, وهو أول PageV01P435 # القصيد, وبعده:
# (ولما قرعنا النبع بالنبع بعضه ... ببعض أبت عيدانه أن تكسرا)
# (ولما لقينا عصبة ثعلبية ... يقودون جردا للمنية ضمرا)
# (سقيناهم كأسا سقونا بمثلها ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا)
# وهذه القصيدة من المنصفات, فإنه جعل أعداءه شركاءهم في الشجاعة, وفضلهم
~~بالصبر.
# ويقال لكل من أخطأ في القياس: (ما كل سوداء تمرة, ولا كل بيضاء شحمة).
# أي: كان ظننا أن نظهر عليهم, فوجدناهم صبرا على حربنا, فساوونا في الشدة
~~والصبر, فلم يكسر واحد منا صاحبه.
# و (الجرد) قصار الشعر /250 (220) / من الخيل.
# وفي البيت الثاني رد الزجاج في منعه أن يتعدد البدل, فيقال: ضرب رجل
~~امرأة زيد هند, فإن قوله: بعضه ببعض, بدلان من النبع بالنبع.
# وأما البيت الثاني فالرباح, بفتح الراء, والربح بكسرها, واحد, وهو تمييز
~~منتصب باسم التفضيل, و (أصبح) بمعنى صار, مثلها في: {فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} [آل عمران:103].

PageV01P436

# ويقال: ثقل, بالضم, فهو ثقيل إذا مات, لأن الجسوم تثقل بالموت كما تخف
~~بالأرواح, وتحول ثقيل إلى ثاقل, لإفادة الحدوث في المستقبل, كما يقال: هو
~~الآن ميت, وهو مائت عما قريب. وإما {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر:30] فعلى
~~تنزيل ما سيكون لا محالة منزلة ما هو كائن في الحال.

### || AUTO مسألة [114]
# تستعمل (خال) بالوجهين

# , فمن مجيئتها بمعنى الظن قوله: [الطويل].
# (وحلت بيوتي في يفاع ممنع ... يخال به راعي الحمولة طائرا)
# وبمعنى العلم قوله: [الطويل].
# (دعاني الغواني عمهن وخلتني ... لي اسم فلا أدعي به وهو أول)
# /251 (221) / فأما البيت الأول فإنه للنابغة الذبياني.
# و (اليفاع) الموضع المرتفع. والإضافة في (راعي الحمولة) مثلها PageV01P437 # في: خاتم فضة, أي الراعي من الحمولة, وهي بفتح الحاء, التي أطاقت الحمل
~~من الإبل, أي تحسب به الإبل التي كبرت, واستحقت أن يحمل ms167 عليها, طائرا,
~~لارتفاعه.
# وروى: (يخال) مبنيا للمفعول, وهو الراعي, فاسكانه واجب, ومبنيا للفاعل
~~المخاطب, فالإسكان ضرورة, وهذا البيت من كلمة يخاطب بها النعمان بن المنذر
~~حين مرض, وأولها:
# (كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا ... وهمين هما مستكنا وظاهرا)
# (أحاديث نفس تشتكي ما يربها ... وورد هموم لم يجدن مصادرا)
# (تكلفني أن يغفل الدهر همها ... وهل وجدت قبلي على الدهر صابرا)
# (ألم تر خير الناس أصبح نعشه ... على قبب قد جاوز الحي سائرا)
# (ونحن لديه نسأل الله خلده ... يرد لنا ملكا وللأرض عامرا)
# ومنها:
# (فآليت لا آتيك إن كنت محرما ... ولا ابتغي جارا سواك مجاورا)
# 252 (222) / (سأربط كلبي أن يريبك نبحه ... وإن كنت أرعى مسحلان فعامرا)
# وبعد البيت:
# (تزل الوعول العصم عن قذفته ... وتضحى ذراه بالسحاب كوافرا) PageV01P438 # (حذارا على أن لا تنال مقادتي ... ولا نسوتي حتى يمتن حرائرا)
# (والفيته دهرا يبير عدوة ... وبحر عطاء يستخف المعابرا)
# (فرب عليه الله أحسن فضله ... وكان له على البرية ناصرا)
# الشرح:
# يقول: كتمتك أحاديث نفسي وهمين, فقدم المعطوف وجعل الليل ساهرا, كما قال
~~الآخر: [الطويل].
# ([لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت] وما ليل المطي بنائم)
# والذي يربها النعمان, فاعل تكلفني ضمير النفس و (تغفل) تترك, و (عامر) أي
~~من يعمرها, وإنما جاز الدعاء للمحمول على النعش بالبقاء لأنه لم يكن مات,
~~بل كان يحمل على النعش من قصر إلى آخر .. و (كلبه) لسانه. و (مسحلان وعامر)
~~واديان, أي: وإن كنت بعيدا عنك. و (العصم) التي في يديها بياض.
# ويسمى الليل كافرا, لأنه يغطى كل شيء. و (يبير) يهلك. و (المعابر) السفن,
~~يقول: لكثرة الماء في هذا البحر يستخف السفن, فيذهب هنا وهنا. /253 (223) /
~~و (رب) أتم, ويقال: أرب معروفك عند فلان: اتممه. و (المقادة) الانقياد بذل.

PageV01P439

# وأما البيت الثاني فإنه للنمر بن تولب رضي الله عنه.
# والشاهد فيه بين, فإنه لا يظن أن له أسما, بل يتيقن ذلك. و (دعا) بمعنى
~~سمى, ومثله قول الآخر: [الطويل].
# (دعتني أخاها أم بكر ولم أكن ... أخاها ولم أرضع لها ms168 بلبان)
# (دعتني أخاها بعد ما كان بيننا ... من الأمر ما لا يفعل الإخوان)
# ويروى: دعاء العذارى, مصدر منصوب مضاف إلى الفاعل, وحذف المفعول الأول
~~أي: دعاءهن إياي. ويروى: دعائي, بإضافة المصدر إلى المفعول الأول أي:
~~فالعذارى مرفوع.
# و (الغانية) التي غنت بحسنها عن الزينة. وفي (خلتني) اتحاد الفاعل
~~والمفعول ضميرين متصلين لمسمى واحد, وهو من خصائص أفعال القلوب, وقوله لي
~~اسم, أي غير ذلك.

### || AUTO مسألة [115]
# من تعدى (حجا) إلى مفعولين

#  قوله: [البسيط].
# (قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة ... حتى ألمت بنا يوما ملمات) PageV01P440 # /254 (224) / هذا البيت أنشده الأزهري.
# ولا يعرف غير ابن مالك من النحويين عد (حجا) من أفعال هذا الباب. والبيت
~~لابن مقبل, ويعده:
# (فقلت والمر قد تخطئه منيته ... أدنى عطيته إياي ميئات)
# (فكان ما جاد لي لا جاد من سعة ... دراهم زائفات ضربجيات)
# الشرح:
# (فقلت) أي: في نفسي, واعترض بينه وبين القول بجملة. و (المنية) واحدة
~~المنى. (ومئات) بياء ساكنة بعدها همزة, جمع مئة, برد لامها, ولكنه قدمها
~~على العين, والمستعمل في الكلام حذفها كما في المفرد.
# وفي البيت الثالث الأخبار عن النكرة بالمعرفة, فإن قدرت (ما) نكرة بمعنى
~~شيء, لا موصولة فواضح.
# واعترض بجملة الدعاء بين الخبر والمخبر عنه.
# و (الضربجي) بالضاد المعجمة والباء الموحدة والجيم, فيكون صفة مؤكدة,
~~وصفة ما لا يعقل تجمع بالألف والتاء, نحو: {الحج أشهر معلومات}
~~[البقرة:197].

### || AUTO مسألة [116]
# من تعدي (هب) بمعنى (اعتقد) إلى مفعولين

#  قوله: [المتقارب].

PageV01P441

# (فقلت أجرني أبا خالد ... وإلا فهبني أمرأ هالكا)
# وقوله: /255 (225) / [الطويل].
# (هبوني أمرا منكم أضل بعيره ... له ذمة إن الذمام كبير)
# فأما البيت الأول فإنه لابن همام السلولي.
# و (امرءا) مفعول ثان موطئ لقوله: هالكا. و (هالكا) صفة له, وهو المقصود
~~بالمفعولية, ونظيره في باب الخبر: {بل أنتم قوم تجهلون} [النمل:55] , وفي
~~باب الحال: أقبل زيد رجلا راكبا.
# وفعل الشرط محذوف, أي وإن لا تجزني. ودخلت الفاء في الجواب لأنه إنشاء,
~~ولأنه جامد, وقد اجتمعا أيضا في قوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما ms169 هي}
~~[البقرة:271] , {ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا} [النساء:38].

PageV01P442

# وأما البيت الثاني فإنه /لعروة بن أذنية الليثي/.

### || AUTO مسألة [117]
# مما يتعدى إلى اثنين الأفعال الدالة على التصيير والتحويل

# , كرد وترك جعل واتخذ, كقوله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم خليلا}
~~[النساء:125] , {لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا} [البقرة:109] , {فجعلناه
~~هباء منثورا} [الفرقان:23] , وقال: [الوافر].
# (رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقار سمدن له سمودا)
# (فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا)
# وقال آخر: /256 (226) / [الطويل].
# (وربيته حتى إذا ما تركته .. أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه)
# وقال آخر: [الكامل].
# (إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزر السباع وكل نسر قشعم) PageV01P443 # فأما البيتان الأولان فإنهما لعبد الله بن الزبير, بفتح الزاي, الأسدى.
# وأما البيت الثالث فإنه لعنترة بن شداد العبسي, وهو آخر بيت من معلقته
~~المشهورة, وقبله: [الكامل].
# (وقد خشيت بأن أموت ولم يكن ... للحرب دائرة على ابني ضمضم)
# (الشاتمي عرضي ولم اشتمهما ... والناذرين إذا لم القهما دمي)
# الباء في (بأن أموت) زائدة, وجملة (لم يكن) حالية. و (ضمضم) هذا رجل من
~~مزينة, وابناه: هرم وحصين.
# و (دوائر الزمان) آفاته, وقيل في قوله تعالى: {ويتربص بكم الدوائر}
~~[التوبة:98] الموت أو القتل. و (عرضي) يحتمل النصب والجر, وهو أولى.
# وأما (دمي) فمنصوب لا غير, وفيه شاهد على إعمال اسم الفاعل مثنى, وعلى
~~إعماله بمعنى /257 (227) / الماضي إذا كان بالألف واللام. و (يفعلا) كناية
~~عن نذرهما دمه, أي: أن ينذروا دمي فلقد قتلت PageV01P444 # أباهما, وتركته قطعا. و (الجرز) اللحم. و (القشعم) الكبير من النسور,
~~ويروى: خرز, بخاء معجمة, وهو بالخاء المعجمة, الضبع العرجاء.
# ونظير هذا البيت في هذا القصد: [الكامل].
# (فتركته جزر السباع ينشنه ... ما بين قللة رأسه والمعصم)
# (ينشنه) يتناولنه. و (القلة) الأعلى. و (المعصم) موضع السوار.

### || AUTO مسألة [118]
# يجوز إلغاء الفعل القلبي المتصرف بمساواة أن توسط

# , كقوله: [البسيط].
# (أبالا راجيز يا ابن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور)
# وقوله: [الكامل].
# ('ن المحب علمت مصطبر ... ولديه ذنب الحب مغتفر)
# ويرجحان أن تأخر, كقوله: ms170 [الوافر].
# (آت الموت تعلمون فلا يرهبكم ... من لظى الحروب اضطرام) PageV01P445 # /258 (228) / وقوله: [الطويل].
# (هما سيدانا يزعمان وإنما ... يسوداننا أن يسرت غنماهما)
# ومن إعمال المتوسط قوله: [الوافر].
# (شجاك أظن ربع الظاعنينا ... ولم تعبا بعدل العاذلينا)
# فأما البيت الأول فإنه للعين المنقري يخاطب به رؤية بن العجاج, وقد تهدده
~~بإنشاء الأراجيز في ذمة, والهمزة للتوبيخ والإنكار.
# صلى الله عليه وسلم, الأراجيز جمع أرجوزة أفعولة, من الرجز, سمي بذلك
~~لتقارب أجزائه. والجار والمجرور الأول متعلق ب (توعدني). والنداء بينهما
~~اعتراض. والثاني خبر مقدم متحمل للضمير. و (اللؤم والخور) مبتدأ مؤخر
~~ومعطوف. و (خلت) بينهما اعتراض, ولو نصبهما على المفعولية لجاز, وكان الظرف
~~حينئذ في محل النصب مفعولا ثانيا. و (خلت) بمعنى علمت. و (اللؤم) بالضم
~~والهمز, أن يجتمع في الإنسان الشح ومهانة النفس ورناءة الأباء فهو من أذم
~~ما يهجى له, وقد بالغ بجعل المهجو ابنا له, إشارة PageV01P446 # إلى أن ذلك غريزة فيه. و (الخور) بفتحتين وخاء معجمة, الرخاوة والضعف.
# يقول: إنك راجز /259 (229) / لا تحسن للقصائد والتصرف في أنواع الشعر,
~~فجعل ذلك دلالة على لؤم طبعه وضعف نفسه, وزعم الجاحظ في كتاب الحيوان أن
~~النحويين وهموا في هذا البيت. وأن القافية لامية لا رائية, وأن الكلمة
~~الأخيرة الفشل لا الخور, وأن القوافي مجرورة, ولكن الشاعر أقوى, إذ رفع
~~وأنشد قبله: [البسيط].
# (إني أنا ابن جلا إن كنت تعرفني ... يا رؤب والحية الصماء في الجيل)
# وأما البيت الثاني فأصله:
# (علمت المحب مصطبرا)
# ثم توسط العامل فصار: المحب علمت مصطبرا, ثم ألغى العامل, وحينئذ اتجه
~~دخول (إن) على الجملة.
# و (لدى) ظرف لمغتفر, والجملة عطف على خبر إن. و (الحب) بالكسر, المحبوب,
~~كالذبح والطحن.
# وأما البيت الثالث فقوله: (إن الموت) مبتدأ وخبر على التقديم والتأخير.

PageV01P447

# وأما البيت الرابع فإنه لأبي أسيدة الدبيري, وقبله:
# (إن لنا شيخين لا ينفعاننا ... غنيين لا يجدي علينا غناهما)
# وقوله: (إن) بتقدير لأن, وقوله: (يسرت) بياء مفتوحة وسين مهملة مفتوحة,
~~معناه: كثرت ألبانها, ونسلها, ورجل ميسر, بكسر السنين خلاف /260 ms171 (230) /
~~المجنب, بكسر النون, من قولهم: جنب القوم, إذا قلت ألبان إبلهم. وثنى
~~(الغنم) كما جاء في الحديث: «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين».
~~و (العائرة) بالمهملتين, التي تخرج من غنم إلى أخرى, ليضربها الفحل.
# وأما البيت الخامس فإنه يروى برفع (ربع) ونصبه, فمن رفع جعله فاعل (شجاك)
~~, و (أظن) ملغاة, ومن نصب جعله مفعولا أولا لا ظن. وجملة (شجاك مفعولا
~~ثانيا مقدما, وفاعله ضمير مستتر راجع إلى الربع, لأنه مؤخر لفظا مقدم
~~تقديرا, إذ أصله التقدم على (شجاك).

### || AUTO مسألة [119]
# إذا تقدم الفعل القلبي على مفعوليه لم يجز إلغاؤه, وموهم ذلك محمول على
~~جعل المفعول الأول ضمير شأن محذوفا, والجملة المذكورة مفعولا ثانيا, أو على
~~أن الفعل معلق بلام ابتداء مقدرة, كما تعلق بها مظهره

# , ومثال ذلك قوله: [الكامل]
# (فعبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال إني لاحق مستتبع) PageV01P448 # وأنشد الشارح على ذلك قوله: [البسيط]
# (أرجو وآمل أن تدنو مودتها .. وما إخال لدينا منك تنويل)
# /261 (231) / وقوله: [البسيط]
# (كذاك أدبت حتى صار من خلقي ... إني رأيت ملاك الشيمة الأدب)
# وقدر في الأول ضمير الشأن, أي: وما إخاله. وفي الثاني اللام, أي: لملاك.
~~وعليه اعتراض من وجهين, أحدهما: أنه لا يظهر وجه تخصيص الأول بالضمير,
~~والثاني باللام, بل لو حمل كلا منهما على إضمار اللام أو الضمير لصح,
~~والثاني: إن الناظم وغيره نصوا على أن العامل المتقدم على مفعوليه متى تقدم
~~عليه ما يتعلق به ثاني المفعولين, أو بالكلام يسهل الإلغاء, فالأول, نحو:
~~متى ظننت زيد قائم, فإن متى متعلقة بقائم, والثاني كما في البيتين, لتقدم
~~ما في البيت الأول, وإن في الثاني.
# وصرح الناظم بذلك في شرح الكافية وغيرها, وذهل عنه ابنه فحمل قوله في
~~الخلاصة:

PageV01P449

# (وانو ضمير الشأن أو لام ابتداء ... في موهم إلغاء ما تقدما)
# على إرادة هذين البيتين ونحوها.
# والصواب أنه إما أراد ما سمع من نحو: ظننت زيد قائم, وعليه البيت الذي
~~أنشدته, وذلك فيمن رواه: (إني) بكسر الهمزة, وأنها إنما تكسر بعد الفعل
~~القلبي إذا علق ms172 باللام, نحو: {والله يعلم إنك لرسوله} [المنافقون:1] ,
~~فالتقدير على هذا, إني للاحق, وناصب, ذو نصب, ولو كان /261 (231) / اسم
~~فاعل لكان منتصبا, لأنك تقول: انصبه الأمر, وإخال, بكسر الهمزة في لغة جميع
~~العرب إلا بني أسد, فإنهم يفتحونها وهو القياس.
# ومعناها هنا اليقين. و (مستتبع) بفتح الباء, جعلهم كأنهم سألوه أن
~~يتبعهم.
# والبيت لأبي ذؤيب الهذلي, من مرثيته المشهورة, وأولها:
# (أمن المنون وريبه تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع)
# ومنها:
# (أودى بني واعقبوني حسرة ... بعد الرقاد وعبرة ما تقلع)
# (فالعين بعدهم كأن حداقها ... سلمت بشوك فهي عور تدمع) PageV01P450 # (سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع)
# ومنها:
# (فليس بهم فجع الزمان وريبه ... إني باهل مودتي لمفجع)
# (ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية اقبلت لا تدفع)
# (وإذا المنية أتشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع)
# /263 (233) (وتجلدي للشامتين أريهم ... إني لريب الدهر لا اتضعضع)
# (والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع)
# (كم من جميع الشمل ملتئم الهوى ... كانوا جميعا قبلنا فتصدعوا)
# أودى الشباب: ذهب. و (العين) نائب عن العينين. و (الحداق) نائب عن
~~الحدقتين. و (السمل): الفقء. وبني قوله: (فهي عور) على لفظ قول (حداقها) ,
~~ولو راعى المعنى لقال: فهما عوراوان, أو على العين في أول البيت لقال: فهي عوراء.
# وشرح البيت الرابع يأتي -إن شاء الله- في باب كيفية التثنية والجمع.
# و (التميمية) والعاذة والعوذة بمعنى.
# وأما البيت الثاني فإنه لكعب بن زهير رضي الله عنه من لاميته المشهورة
~~التي صدرها:
# (بانت سعاد فقلبي اليوم متبول)
# وفيه شواهد, أحدها, أن يقال: أمل, بالتخفيف, يأمل, كقتل PageV01P451 # يقتل. وقد وهم بعض المتأخرين فزعم أنه إنما يقال: أمل, بالتشديد.
# وقد ذكرت حكاية ظريفة في ذلك في شرح القصيدة المذكورة, وفي قوله أيضا في
~~القصيدة:
# (والعفو عند رسول الله مأمول)
# دليل أيضا على ذلك. الثاني: عطف الشيء على نفسه لاختلاف اللفظ. فإن /264
~~(234) / الرجاء والأمل بمعنى, ومثله قوله تعالى: {فما وهنوا لما أصابهم في
~~سبيل الله وما ضعفوا} [آل عمران:146] , وهذا العطف ms173 من خصائص الواو.
~~والثالث: تسكين المنصوب المعتل بالواو للضرورة, أو إهمال أن المصدرية حملا
~~على أختها (ما). الرابع: جواز إلغاء الفعل القلبي المتقدم على مفعولية إذا
~~تقدم عليه شيء يتعلق بالكلام. والخامس: الالتفات من الغيبة إلى الخطاب.
# وأما البيت الثالث فهو حماسي, وقبله:
# (أكنية حين أناديه لأكرمه ... ولا القبه والسوءة اللقب)
# وقد روى هذا الشعر مرفوع القافية كما أورده الشارح ومنصوبه وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى الكلام على قوله: (أكنيه .... البيت) في باب المفعول معه.

PageV01P452

### || AUTO مسألة [120]
# من معلقات الفعل القلبي لام الابتداء

#  نحو: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} [البقرة:102].
~~ولام القسم كقوله: [الكامل]
# (ولقد علمت لتاتين منيتي ... إن المنايا لا تطيش سهامها)
# وهذا البيت نسب /للبيد/, ولم أجده في ديوانه.
# و (علمت) فيه محتمله لوجهين, أحدهما: أن تكون معلقة كما ذكر الشارح فيكون
~~«لتأتين» جوابا لقسم محذوف وجملتا القسم والجواب /265 (235) / في موضع نصب
~~بالفعل المعلق.
# والثاني أن يكون أجريت لأفادتها تحقيق الشيء وتوكيده مجرى القسم فتخرج
~~حينئذ عن طلب المفعولين وتتلقى بما يتلقى به القسم, وعلى هذا فلا قسم مقدر,
~~والجملة لا محل لها كسائر الجمل التي يجاب بها القسم, ويخرج البيت عن
~~الدليل, ويأتي الوجهان في الآية الكريمة أيضا.
# و (طاش السهم) إذا عدل عن الرمية, أي أنها لا تخطئ من حضر PageV01P453 # أجله, وجاء بيت يشبه هذا فالتبس به على الواحدي, فقال في تفسير البسيط:
~~أنشده سيبوية: [الكامل]
# (ولقد علمت لتأتين منية ... لا بعدها خوف علي ولا عدم)
# وإنما الذي في كتاب سيبوية البيت الذي قدمناه.

### || AUTO مسألة [121]

# قد علق «نسى» كقوله: [الطويل]
# (ومن أنتم إنا نسينا من أنتم ... وريحكم من أي ريح الأعاصر)
# قالوا: وإنما جاز ذلك حملا على نقيضه «علم» , ولا حاجة إلى هذا, بل كل
~~فعل قلبي يجوز تعليقه بالاستفهام, نحو: {فانظري ماذا تامرين} [النمل:33] ,
~~{أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة} [الأعراف:184] , {قل انظروا ماذا في
~~السموات والأرض} [يونس:101].

PageV01P454

# ثم البيت لا دليل فيه /266 (236) / لاحتمال تقدير تمام الكلام ms174 عند قوله:
~~«نسينا» ثم يبتدئ: من أنتم, توكيدا لمثله في أول البيت, وأنشدوا أيضا:
~~[المنسرح]
# (لم أر مثل الفتيان في غير ... الأيام ينسون ما عواقبها)
# ولا قاطع فيه أيضا لاحتمال كون (ما) موصولة حذف العائد الذي هو صدر صلتها
~~مع عدم طول الصلة, أي: الذي هو عواقبها, مثل: (تماما على الذي أحسن) , فيمن
~~رفع (أحسن)

### || AUTO مسألة [122]

# ربما عدى العرب «رأى» الحليمة إلى المفعولين حملا لها على (رأى) القبيلة
~~إذا كانت مثلها في كونها إدراكا بالحس الناظر, قال: [الوافر]
# (أبو قيس يؤرقنا وطلق ... وعمار وآونة أثالا)
# (أراهم رفقتي حتى إذا ما ... تجافى الليل وانخزل انخزالا)
# (إذا أنا كالذي أجرى لورد ... إلى آل فلم يدرك بلالا)
# ولا يكون «رفقتي» حالا, لأنه معرفة, وهذا الشعر لابن أحمر يذكر جماعة من
~~قومه لحقوا بالشام صار يراهم إذا أتى أول الليل, وقبل الأبيات.

PageV01P455

# (وأية ليلة تأتيك سهوا ... فتصبح لا ترى فيها خيالا)
# /267 (237) / وبعده:
# (غطارف لا يصد الضيف عنهم ... إذا ما طلق البرم العيالا)
# (أثالا) بضم الهمزة, والمثلثة, قال سيبوية: ترخيم إثالة, وزعمت الرواة أن
~~الاسم (أثال) , ولكنه نصبه بإضمار أتذكر, وأوان وأونة كزمان وأزمنة وزنا
~~ومعنى, وفيه اعتراض بين المتعاطفين بالظرف.
# و (انخزل) بالخاء المعجمة وبالزاي: انقطع.

### || AUTO مسألة [123]
# أجرت سليم القول مجرى الظن مطلقا

# , فقالوا: قلت زيدا منطلقا, وقل عمرا مشفقا, قال الراجز:
# (قالت وكنت رجلا فطينا ... هذا لعمر الله اسرائينا)
# وأما أكثر العرب فيشترطون كون القول فعلا مضارعا مرادا به الحال مسندا
~~للمخاطب بالتاء, لاستفهام متصل كقوله: [الرجز]
# (متى تقول القلص الرواسما ... يحملن أم قاسم وقاسما) PageV01P456 # وقوله: [الكامل]
# (أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا)
# /268 (238) / أو متصل بمفعول كقوله: [الوافر]
# (أجهالا تقول بني لؤي ... لعمر أبيك أم متجاهلينا)
# أو ظرف كقوله: [البسيط]
# (أبعد بعد تقول الدار جامعة ... شملي بهم أم دوام البعد محتوما)
# فأما البيت الأول رواه يعقوب في كتاب القلب والإبدال كذلك, وقال أنشده
~~الفراء, وقبله:
# (قد جرت الطير أيا منينا)
# وقال أبو منصور موهوب ابن الجواليقي ms175 في معربة: يجوز في PageV01P457 # إسماعيل اسمعين, بالنون, كقوله: [الرجز]
# (قالت جواري الحي لما جينا ... هذا ورب البيت اسماعينا)
# ويجوز في إسرائيل اسرال واسراين بالنون.
# وقال أعرابي صاد ظبا فجاء به إلى أهله, وأنشد: [الرجز]
# (يقول أهل السوق لما جينا ... هذا ورب البيت اسرائينا)
# /269 (239) / أنشده الجرمي, وقال: أراد إسرائيل, أي: ما مسخ من بني
~~إسرائيل انتهى.
# وأنشده القالي في نوادره كإنشاد الجرمي إلا أنه قال: هذا لعمر الله. ووجه
~~الشاهد فيه على روايتهما.
# وإن كان مضارعا أنه مسند إلى الظاهر لا إلى الضمير المخاطب.
# وزعم بعضهم أنه لا شاهد في قوله: «اسراينا» على النصب لاحتمال أن أصله
~~إسرائينيا, بالإضافة والرفع, ثم حذف النون الأولى تخفيفا لاجتماع PageV01P458 # المثلين, وبقيت نون (نا) وهي مفتوحة, وهذا نظير قول بعضهم في قراءة بعض
~~السبعة: {وكذلك نجي المؤمنين} [الأنبياء:88] بتشديد الجيم, أن الأصل ننجي,
~~ثم حذف النون الثانية مع أن حركتها مخالفة لحركة النون الباقية, وفيه على
~~الرواية الأولى اعتراضان اعتراض بين القول والمقول, واعتراض بين هذا
~~واسرائينا, والشاهد الجيد في قوله: [الطويل].
# (إذا قلت أني آيب أهل بلدة ... وضعت بها عند أولية بالهجر)
# ووجهه أنه فتح الهمزة من «أني» وإنما تفتح الهمزة بعد القول إذا جرى مجرى
~~الظن, وهذا البيت للخطيئة مدح جملا له.
# و «الولية» كالقضية وزنا: البرذعة, و «الهجر» /270 (240) / وزن الهجر
~~مقابل الوصل, معناه الهاجرة. و «آيب» جاء مع الليل, أي إذا قدرت في نفسي
~~أني أصل إلى بلدة مع الليل وضعت البرذعة في تلك البلدة عن ذلك الجمل
~~الهاجرة لسرعته.
# ومن غريب الحكايات ما حكاه ابن ميمون العبدري حكاية في شرحه PageV01P459 # على جمل أبي القاسم, وهو أن بعض الأدباء قال: كنت حريصا على قول الشعر,
~~وكان ذلك يتعذر علي, فأتاني آت في النوم فقال: أتريد أن تقول الشعر؟ فقلت:
~~نعم. فقال: عليك بحفظ ديوان أحمد الأعمى, فاستيقظت وأنا لا أعرف من هو أحمد
~~الأعمى, ثم أنني حضرت حلقة كتب فنودي على (سقط الزند) فرأيت فيه اسم المعرى
~~أحمد بن سليمان, ms176 وكنت أعلم أنه أعمى, ولم أكن أعلم أن اسمه أحمد, فغلب على
~~ظني أنه المقصود فاشتريته ودرسته درس سراقة للقرآن, فحفظته, وقلت الشعر,
~~ومضى على ذلك سنة فأتاني ذلك الآتي في النوم, فقال: حفظت شعر أحمد؟ قلت:
~~نعم. وقال: وقلت الشعر؟ قلت: نعم. فقال: أنشدني شيئا من شعره, فأنشدته
~~قوله: [الوافر]
# (أعن وخد القلاص كشفت حالا .....)
# إلى أن انتهيت إلى قوله:

PageV01P460

# (وقلت الشمس بالبيداء تبر)
# فرده علي وقال: الشمس بالبيداء تبرا, بالنصب, فإن (القول) هنا بمعنى /271
~~(241) / الظن. ألا ترى أنه قال في بقية البيت:
# (ومثلك من تخيل ثم خالا)
# وهذا كلام حسن, وهو ماش على اللغة السليمية, وقد مضى شرح طائفة من هذه
~~القصيدة في باب المبتدأ.
# وأما البيت الثاني: فإنه لهدبة بن خشرم بفتح الخاء المعجمة, بعدها شين
~~معجمة: شاعر مجيد حجازي عذري, وهو رواية الحطيئة وجميل روايته, وكثير راوية
~~جميل, وكثير آخر فحل اجتمعت له الرواية والشعر, والذي رواه النحويون:
# متى تقول ..... وهي رواية الخطابي, وروى غيرهم:
# متى تظن ....
# و «القلص» جمع قلوص, وهو الناقة الشابة. و «رسمت» بالفتح, ترسم, بالكسر,
~~رسما, فهي راسمة, والنوق رواسم إذا سارت فوق الذميل. وكذلك البعير.
# ويروى: «يدنين» بدل «يحملن». و «أم القاسم» وهي أخت زيادة بن زيد العذري,
~~قاله فيها حين قال زيادة في فاطمة أخت هدية: [الرجز].

PageV01P461

# (عوجي علينا واربعي يا فاطما ... أما ترين الدمع مني ساجما)
# فبيت زيادة هدية فضربه على ساعده, وشج أباه خشرما, وقال: [الوافر].
# (شججنا حشرما في الرأس عشرا ... ووقفنا هديبة إذ آتانا)
# /272 (242) /, وقفنا من التوقيف: وهو سواد وبياض يكون في اليدين
~~والرجلين.
# فبيت هدبة زيادة, فقتله, فأخذه سعيد بن العاصي, فأرسله إلى معاوية فقال
~~له: ما تقول؟ فارتجل: [الطويل].
# (ألا يا لقومي للنوائب والدهر ... وللمرء يردى نفسه ولا يدري)
# (وللأرض كم من صالح قد تلمأت ... عليه فوارته بلماعة قفر)
# (فلا ذا جلال هينة لجلاله ... ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر)
# (ومينا فرامينا فصادف سهمنا ... منية نفس في كتاب وفي قدر)
# (وأنت أمير المؤمنين ms177 فما لنا ... وراءك منه معدي ولا عنك من قصر)
# (فإن تك في أموالنا لا نضيق بها ... ذراعا وإن صبرا فنصبر للصبر)
# فقال: قد اقررت ثم أمر به فسجن حتى بلغ ابنه فحبس بالمدينة ثلاث سنين.

PageV01P462

# تلمأت عليه الأرض والمأت: وارته. «ذا جلال» منصوب بمضمر على شريطة, ونصبه
~~أرجح من رفعه لوقوعه بعد حرف النفي الذي هو بالفعل أولى, ولمناسبة الجملة
~~الفعلية المعطوفة عليها بعد, ولمناسبة «ذا» لذا الثانية. واسم يكن ضميرا
~~لديه, لأنها معلومة. و «الصبر» الحبس.
# ولما دنا قتله, قال لامرأته: /273 (243) / [الطويل].
# (اقلي علي اللوم يا أم بوزعا ... ولا تجزعي مما أصاب فاوجعا)
# (ولا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا)
# (ضروبا بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشوا للفعال تقنعا)
# قال المبرد: لم يأمرها أن تتزوج الأنزع القليل شعر القفا, وإنما ذكرها
~~جمال نفسه, ليزهدها في غيره انتهى.
# و «الغمم» أن يسيل الشعر حتى يضيق الجبهة والقفا, يقال: رجل أغم, وجبهة
~~غماء, وذلك مكروه في نواصي الخيل.
# و «الأنزع» الذي انحسر الشعر على جانبي جبهته. وقيل: لا يوصف بالأنزاع
~~إلا الكريم. ويقال: إنه لما قال هذا الشعر لزوجته جدعت أنفها, وقالت: أتخاف
~~بعدها نكاحا؟ قال: الآن طاب الموت. ثم أنها تزوجت بعده, وولد لها, وقال
~~هدبة لأبويه: [الرمل].
# (ابلياني ليوم صبرا منكما ... إن حزنا منكما اليوم لشر) PageV01P463 # (ما أظن الموت إلا هينا ... إن بعد الموت دار المستقر)
# (اصبر اليوم فإني صابر ... كل شيء بقضاء وقدر)
# /274 (244) / ولما جيء به ليقتل قال: [الطويل].
# (ألا عللاني قبل نوح النوائح ... وقبل ارتقاء النفس فوق الجوانح)
# (وقبل غد يا لهف نفسي من غد ... إذا راح أصحابي ولست برائح)
# (إذا راح أصحابي تفيض دموعهم ... وغودرت في لحد علي صفحائي)
# (يقولون هل أصلحتم لأخيكم ... وما الرمس في الأرض القواء بصالح)
# /محل إذا في (إذا رح) خفض بدلا من (غد) , وإذا الثانية بدل من الأولى./
~~ثم قدم للقتل وهو مقيد, فقال: [الطويل].
# (إن تقتلوني في الحديد فأنني ... قتلت أباكم مطلقا لم ms178 يقيد)
# فأطلقوه, وتولى قتله عبد الرحمن أخو المقتول, وقيل: المسور بن المقتول,
~~وقيل: إن هدبة أول مقتول أقيد به في الإسلام.
# وأما البيت الثالث فإنه لعمر بن أبي ربيعة المخزومي, كنيته أبو الخطاب,
~~ولد ليلة قتل (رضي الله عنه) وعاش ثمانين سنة, فاتكا أربعين سنة, وناسكا
~~أربعين.
# والشاهد فيه: أجراء (تقول) مجرى (تظن) كما في البيت قبله, ومعناه: قد حان
~~رحيلنا, ومفارقتنا لمن نحب في غد, فمتى تجمعنا الدار PageV01P464 # بعد ذلك, وعبر عن الغد بعبارة بعيدة, وهي قوله: دون بعد غد, أي في اليوم
~~الذي هو قيل بعد غد /272 (245) /, وذلك اليوم هو الغد.
# ويروى: بعد, بالنصب والخفض, فمن نصبه فالتقدير: فدون ما بعد غد, فما
~~موصولة و (صلتها) , ومن جرة فبإضافة دون.
# وأما البيت الرابع فهو للمكيت بن زيد, شاعر مقدم عالم بلغات العرب, خبير
~~بأيامها, فصيح من شعراء مضر, إسلامي, أدرك الدولة الأموية دون العباسية,
~~وكنيته أبو المستهل, وكان أصلخ, بالخاء المعجمة, أي أصم.
# والأصمعي لا يحتج به.
# والبيت من كلمة يمدح فيها مضر على أهل اليمن.
# والمعنى: أتظن قريشا جاهلين أم متجاهلين حين استعملوا أهل اليمن على
~~أعمالهم, وآثروهم على المضربين مع فضلهم عليهم.
# والمتجاهل: المظهر للجهل ولا جهل عنده. والبيت شاهد على أن الفصل
~~بالمفعول بين الاستفهام والقول لا يمنع إجراءه مجرى الظن, وذلك لأن (بني)
~~مفعول أول, و (جهالا) مفعول ثان, و (أم) معادلة للهمزة, كأنه قال:
# أجهالا تظن بني لؤي؟ واعترض بالقسم بين المعطوف والمعطوف عليه.

PageV01P465

# وأما البيت الخامس فشاهد على إلغاء الفصل بالظرف وهو متعلق بجامعة.
~~والأصل أن يقال: الدار جامعة شملي بعد بعد تقول أم داوم البعد محتوما,
# فإن (أم) في البيت عاطفة اسمين /276 (246) / على اسمين, والأصل أن يلي
~~الهمزة ما عطف عليه بأم, وأن يتوسط بين المتعاطفين ما لا يسأل عنه.

PageV01P466

### | AUTO شواهد أعلم وأرى

### || AUTO مسألة [124]
# مما يتعدى إلى ثلاثة: نبأ, وأنبأ, وخبر, وأخبر, وحدث

# , شاهد نبأ قوله: [الكامل].
# (نبئت زرعه والسفاهة كآسمها ... يهدي إلي غرائب الأشعار)
# وشاهد أنبأ ms179 قوله: [المتقارب].
# (وأنبئت قيسا ولم آبله ... كما زعموا خير أهل اليمن)
# وشاهد خبر قوله: [الطويل].
# (وخبرت سوداء الغميم مريضة ... فأقبلت من أهلي بمصر أعودها) PageV01P467 # وشاهد أخبر قوله: [البسيط].
# (وما عليك إذا أخبرتني دنقا ... وغاب بعلك يوما أن تعوديني)
# /277 (247) / وشاهد حدث قوله: [الخفيف].
# (أو منعتم ما تسألون فمن ... حدثتموه له علينا العلاء)
# وأما البيت الأول فإنه للنابغة الذبياني. والنا مفعول أول قائم مقام
~~الفاعل. و «زرعة» مفعول ثان. و «يهدي» مفعول ثالث. و «السفاهة كاسمها» جملة
~~اعتراض.
# وأما البيت الثاني فإنه للأعشى ميمون بن قيس يمدح قيس بن معد يكرب
~~الكندي.
# و «بلوته أبلوه» اختبرته. وقبله:
# (لعمرك ما طول هذا الزمن ... على المرء الإعناء معن)
# (بظل رجيما لريب المنون ... وللسقم في أهله والحزن)
# (فهي يمنعني ارتيادي البلاد ... من حذر الموت أن تأتين)
# ومنه يذكر ناقته:
# (تيم قيسا وكم دونه ... من الأرض مهمة دي شزن)
# (ومن سأني كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له انكرن) PageV01P468 # ولما قال: وانبئت قيسا ... البيت, غضب قيس وقال له:
# أو تشك في ذلك وأمر بحبسه /278 (248) / فزاد فيها:
# (رفيع العماد طويل النجاد ... ضخم الدسيعة رحب العطن)
# (فجئتك مرتاد ما خبروا ... ولولا الذي خبروا لم ترن)
# (فلا تحرمني نداك الجزيل ... فأني أمرؤ قبلكم لم اهن)
# فأمر بإخراجه, ووصله.
# وأما البيت الثالث فوقع فيه, اضطراب, فقوله: «سوادء العميم» ففي كتب
~~النحو كذلك. و «العميم» اسم نوضع بالحجاز, ويناسب بقية البيت, وقوله بعده:
# (فوالله ما أدري إذا أنا جئتها ... أأبرئها من دائها أو أزيدها)
# ووقع في بعض كتب اللغة: سوداء القلوب, ومن ذلك ما رأيته من مجموع بخط
~~الإمام أبي جعفر أحمد بن الأستاذ أبي الحسن ابن الباذش (رحمهما الله تعالى)
~~قال: اختلفوا, هل يقال: سوداء القلب مكبرا, أو لا يقال ذلك إلا بالتصغير,
~~فذكر أبو علي القالي: أن صاحب العين أنكر ذلك, إنما يقال قلبه مكبرا,
~~وسويداء قلبه مصغرا مؤنثا, وأما سوداء قلبه بالتأنيث والتكبير فلا, وأجازه
~~279 (249) / بعضهم واستدل بقوله:

PageV01P469

# وخبرت سوداء القلوب من بقية البيت, ولا حجة ms180 فيه لاحتماله لأن يكون سوداء
~~علما للمرأة وأضيفت إلى القلوب, أو صفة لها, على معنى أنها قاسية القلب,
~~وجمع القلب بما حوله وإنما الدليل على الجواز قول قيس بن الخطيم: [الطويل].
# (يكون له عندي إذا ما ضممته ... مكان بسوداء الفؤاد كنين)
# وإذا ثبت ذلك بهذا البيت أمكن توجيه البيت الأول عليه, ويكون المعنى:
~~أنها تحل من القلوب محل السويداء كأن القلوب على اختلافها تميل إليها,
~~ويمكن أن يكون الأمر على ما قال صاحب العين, ويكون تكبيره من ضرورة الشعر,
~~قال أبي (رضي الله عنه) وفي كثير من نسخ الإصلاح: اجعل ذلك في سويداء قلبك,
~~وأسود قلبك, وفي سواد قلبك, ومن حبة قلبك.
# وقال ابن درستويه: سواد القلب وسويداؤه دمه الذي فيه انتهى. وقس PageV01P470 # كتاب المخصص، بكسر الصاد، قال ثابت: سويداء القلب، علقة سوداء إذا شق
~~القلب دت كأنها قطعة كبد، قال الفارسي: وتستعمل مكبرة، ولفظ التحقير أكثر، وأنشد:
# (يكون له عندي إذا ما ضمنته ... مكان بسوداء الفؤاد كنين)
# /280 (250) / وأما البيت الرابع فما استفهام مبتدأ وعليك خبر، وأن متعلقة
~~به. وكذا (أن تعوديني)، لأن أصله (في أن تعوديني)، أي ما عليك في هذا الوقت
~~في عيادتي، وتعلقت (إذا) و (أن تعوديني) بعامل واحد مع أنهما على معنى في،
~~لأن إذا للزمان، وأن تعوديني للمكان المجازي.
# و «الدنف» الذي لازمه المرض، وقد يقال له دنف، بفتح النون، وهو من باب
~~اطلاق المصدر على الذات، ولذلك لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث بخلاف المكسورها،
~~ويقال: دنف المرض، إذا صار دنفا، وأدنف أيضا، وأدنفه المرض، يتعدى ولا
~~يتعدى، ومن ثم جاء مدنف، بالكسر، ومدنف، بالفتح.
# وأما البيت الخامس فقيل لم يسمع تعهدي (حدث) إلى ثلاثة في غيره، PageV01P471 # وهو للحارث بن حلزة البشكري.
# قيل: وليس في العربية فعل بكسرتين مع تشديد العين إلا في جلق اسم دمشق،
~~وحمص، وحلز، وهو بالحاء المهملة وبالزاي، أي القصير، أو البخيل، والأنثى حلزة.
# ومعنى البيت: إنكم إذا منعتمونا ما نسألكم من الانصاف فأنا نقهركم على
~~فعل الحق معنا، ms181 إذ ليس لأحد من الناس اعتلاء علينا.
# فقوله: منعتم، مبني للفاعل، وقوله: تسألون، مبني للمفعول، و (من) استفهام
~~في معنى النفي مثله في {ومن يغفر الذنوب إلا الله} [آل عمران: 135]. و (له
~~علينا العلاء) جملة في موضع /281 (251) / المفعول الثالث.
# وهذا البيت من معلقته المشهورة، وأولها:
# (آذنتنا ببيتها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء)
# (آنتنا ببيتها ثم ولت ... ليت شعري متى يكون اللقاء)
# أذنتنا: اعلمتنا، ومنه {آذنتكم على سواء} [الأنبياء: 109]: والثاوي،
~~بالمثلثة، المقيم، {وما كنت ثاويا} [القصص: 45]، وقد يقال: مثو، لأنه قد
~~يقال: أثوى.

PageV01P472

### | AUTO شواهد باب الفاعل

### || AUTO مسألة [125]
# من العرب من يلحق الفعل المسند إلى الاثنين، أو الجماعة ألفا، وواوا،
~~ونونا دالة على حال الفاعل الآتي ذكره

# ، فيقولون: قاما اخواك، وقاموا أخوتك، وقمن نسوتك، كما يلحق الجميع تاء
~~ساكنة يدلون بها على حاله في التأنيث، فيقولون: قامت هند، والصحيح أنها حرف
~~كالتاء لا اسما مضمرة مبدل منها ما بعدها، أو مخبر بها، أو بفعلها عنه على
~~التقديم والتأخير، وشاهد الالف وقوله: [الطويل].
# (تولى قتال المارقين بنفسه ... وقد أسلماه مبعد وحميم) PageV01P473 # /282 (252) / وقوله: [السريع].
# (ألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه)
# وشاهد الواو قوله: [الطويل].
# (بني الأرض قد كانوا بني ... فعزني عليهم لا جال المنايا كتابها)
# وشاهد النون قوله: [الطويل].
# (ولكن ديا في أبوه وأمه ... بحوران يعصرن السليط أقاربه)
# وقوله: [الطويل].
# (رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فاعرضن عني بالخدود النواضر)
# فأما البيت الأول فإنه لابن قيس الرقيات يرثى به مصعب بن الزبير، وقبله:

PageV01P474

# (لقد أورث المصرين حزنا وذلة ... قتيل بدير الجاثليق مقيم)
# وأما البيت الثاني فإنه لعمرو بن ملقط، جاهلي، وقبله:
# (مهما لي الليلة مهما ليه ... أودى بنعلي وسر باليه)
# (يا أوس لو نالتك أرماحنا ... كنت كمن تهوى به الهاويه)
# /283 (253) / وأما البيت الثالث فإنه للفرزدق. و (بني الأرض) خبر لكان
~~مقدم عليها، و (بني)، اسمها أصله بنوى، والواو في كانوا علامة الجمع.
~~وعزني، بالعين المهملة، وبالزاي: غلبني، ومنه قوله تعالى: {وعزني في
~~الخطاب} [ص:23].
# وأما البيت ms182 الرابع فإنه للفرزدق يهجو به عمرو بن عفراء الضبي، جعله من
~~أهل القرى المتعلمين لاقامة عيشتهم ونفى عنه أن يكون على ما عليه العرب من
~~الاشجاع والحرب.
# ودياف: قرية بالشام. والسليط: الزيت، وقيل: دهن السمسم.

PageV01P475

# وحوران: من قرى الشام. والكثير بالشام الزيت.
# وإنما قال: يعصرن، بالنون، لأن شبههم، لأنهم لا شجاعة فيهم، بالنساء، لأن
~~الخدمة والتبذل في العرب إنما هو للنساء، فأما الرجال فشغلهم بالحروب،
~~ولهذا جعل المتنبي الرجال كالنساء، لما لم يصونوا الحريم، فقال: [الوافر].
# (ومن في كفه منهم سنان ... كمن في كفه منهم خضاب)
# وقيل: شبههم ببعير ديافي، ثم أقبل يصف أقارب البعير، وأقاربه جمال، فلذلك
~~جاء بالنون.
# وقبل هذا البيت:
# (ستعلم يا عمرو بن عفرا من الذي ... يلام إذا ما الأمر غبت عواقبه)
# (فلو كنت ظبيا صفحت ولو سرت ... على قدمي حياته وعقاربه)
# (ولو قطعوا يمنى يدي غفرتها ... لهم والذي يحصي السرائر كاتبه)
# وبعده:
# (وإن امرأ يغتابني لم أطأله ... حريما ولا تنهاه عني أقاربه)
# (كمحتطب ليلا أساود هضبة ... أتاه بها في ظلمة الليل حاطبه)
# وأما البيت الخامس فإنه لمحمد العتبي الشاعر، وبعده:

PageV01P476

# (وكن إذا ابصرنني أو سمعن بي ... سعين فسددن الكوى بالمحاجر)
# (فإن عطفت عني أعنه أعين ... نظرن باحداق المهى والجآذر)
# (فإني من قوم كرام ثناؤهم ... لأقدامهم صيغت رؤوس المنابر)
# ويروي: مفرقي بدل لعارضي.
# والنواضر: جمع ناضر، بالضاد، وهو الناعم. والكوى: النقب في الحائط، وفتح
~~كافها أفصح من ضمها، وجمع المفتوحها كواء، بالكسر والمد، وكوى بالكسر
~~والقصر، وجمع المضمومها كوى، بالضم والقصر لا غير.
# /285 (255) / والمحاجر: جمع محجر العين، بفتح الميم والجيم، ما يبدو من
~~النقاب. والجآذر، بالجيم واعجام الذال: جمع جؤذر، بضم أوله وثالثه، وفتح
~~ثالثه: البقرة الوحشية.

### || AUTO مسألة [126]
# يجوز اضمار الفعل وحده إذا استلزمه ما قبله، أو أجيب به نفي أو استفهام،
~~ظاهر أو مقدر

# ، فالأول كقوله: [الرجز].
# (أسقى الإله عدوات الوادي ... وجوفه كل ملث غاد)
# (كل أجش حالك السواد) PageV01P477 # والثاني كقوله: [الطويل].
# (تجلدت حتى قيل لم يعر قلبه ... من الوجد شيء قلت بل ms183 أعظم الوجد)
# والثالث كقوله: [الطويل].
# (ألا هل أتى أم الحويرث مرسلي ... نعم خالد أن لم تعقه العوائق)
# والرابع كقوله: [الطويل].
# (ليبك يزيد ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح)
# فأما البيت الأول فقوله: اسقى خبر لفظا، دعاء معنى أي جعل له شيئا مما يسقيه.
# وقوله: عدوات معناه جنبات، وإنما رواه سيبويه جنبات، ومفردها PageV01P478 # عدوة، بكسر الدال وضمه، ومن قرى بها فإن كسرت فتحت الدال ولم يجز كسرها،
~~ولولا الضرورة لجاز اسكانها، وإن ضمنت فتحت الدال تخفيفا، أو ضممتها
~~اتباعا، ويجوز في /89 ب/ الكلام اسكانها تخفيفا.
# و «جوفة» بالنصب عطفا على عدوات، دعا لجوانبه وبطنه. و «الملث» بضم الميم
~~وكسر اللام وتشديد الثاء المثلثة: المطر الملازم، من ألث بالمكان إذا اقام
~~به، ومثله ألب، بالموحدة. و «الغادي» الآتي في الغداة، لأنه يكون باردا. و
~~«كل» الثانية فاعل اسقى محذوفة دل عليها اسقى لا قوله اسقى الاله سحابا سقى
~~ذلك فكأنه قيل: سقاها كل أجش، وهذا محل الشاهد. و «الأجش» بالجيم
~~وبالمعجمة، الشديد صوت الرعد. و «الحالك» الشديد السواد، وذلك لكثرة ما
~~يحمل من المطر، والأحسن خفضه، لأن كلا إنما يجاء بها لا فادة الاستغراق،
~~كما أن لام الاستغراق كذلك، والمقصود بالاسناد إليه إنما هو المضاف إليه.
# وأما البيت الثاني فمعناه: تصبرت حتى قيل في لم يعر قلبه شيء من الوجد،
~~ثم قدر أنه سئل: فما قلت أنت؟ فقال: قلت بل عارني أعظم الوجد.
# فلأجل تقدير السؤال استأنف جملة القول، ولأجل تقدم ذكر فعل PageV01P479 # (يعر) في جملة النفي استغنى عن اعادته في جملة الجواب والهاء في قلبه
~~للحكاية، وإلا لقال قلبي.
# و «من الوجد» حال من شيء.
# وأما البيت الثالث فقوله: مرسل، بفتح السين، و (نعم خالد) جواب
~~الاستفهام، والعجيب هو المستفهم، والتقدير: نعم أتاها خالد، وجواب الشرط
~~يحذف إذا كانت الأداة إن، وكان فعل الشرط ماضيا وضعا، أو لكونه مجزوما بلم.
# وأما البيت الرابع فإنه للبيد. والضارع الذليل الخاضع، والمختبط: الطالب
~~للمعروف، واصل الاختباط ضرب الشجر للابل ليسقط ورقها فتعلفه الابل، ms184 و (من)
~~للابتداء أو التعليل، وهي متعلقة بمختبط، وما مصدرية، أو موصول اسمي، أو
~~نكرة موصوفة. ويطيح: يذهب ويهلك، يقال اطاحته السنون إذا ذهبت به في طلب
~~الرزق وأهلكته، والعائد محذوف، وهو مفعول (تطيح)، إلا إن قدرت ما مصدرية
~~فلا حاجة إلى عائد. والطوائح على غير قياس، وكان حقه مطاوح أو مطيحات، لأنه
~~جمع مطيحة، ولكنه جمع على حذف الزيادة وفي التنزيل: {وأرسلنا الرياح لواقح}
~~[الحجر: 22] والواحدة ملقحة، وكان الأصل ملاقح أو ملقحات، ولا يكون جمع
~~طائحة، لأن معنى طاح يطيح أو يطوح هلك وسقط. ولو فسر الطوائح في البيت
~~بالهالكات لفسد معناه.
# والشاهد فيه رفع مضارع باضمار فعل يدل عليه ما قبله، فإنه لما قال: ليبك
~~يزيد، ببناء الفعل للمفعول علم أن ثم باكيا لم يبينه، فشوقت نفس PageV01P480 # السامع إلى معرفته، فقدر أنه سأل فقال: من يبكيه؟ /90 آ/ فقال مجيبا: له
~~ضارع أي يبكيه ضارع ومختبط يقول: إنه كان لنصره للمظلوم ولمواساته للفقراء
~~يقصده هذان النوعان من الناس، فينبغي أن يبكي عليه الآن كل ذليل لا ناصر
~~له، وكل محتاج قد أهلكته حوادث الزمان، وتركته لا معين له.
# وزعم بعضهم أنه لا دليل في البيت، لجواز أن يكون يزيد منادى، وضارع مفعول
~~يبكي، أي: يا يزيد يجب بعدك أن يبكي الذليل والمحتاج فإنهما قد هلكا
~~بهلاكك.
# والتوجيه الأول أولى، لأنه روى: ليبك يزيد، بفتح ياء «يبك» وكسر كافة،
~~ونصب يزيد، فلما ظهر (ضارع) فاعلا في هذه الرواية استحق أن يقدر فاعلا في
~~الأخرى ليستويا.

### || AUTO مسألة [127]
# يجوز في الكلام حذف تاء التأنيث من الفعل الماضي المسند إلى مؤنث حقيقي

#  إذا فصل بينهما يغير إلا، كقوله: [البسيط].
# (إن أمرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور)
# فإن كان الفاصل إلا فالحذف قليل كقوله: [الطويل]
# ([طوى النحر والأجراز ما في غروضها] ... وما بقيت إلا الضلوع الجراشع) PageV01P481 # وأكثرهم يخصه بالشعر، ويجوز في الشعر حذف التاء من الماضي المسند إلى
~~ضميره متصل مجازى التأنيث، كقوله: [المتقارب]
# (فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا ms185 أرض أبقل إبقالها)
# فأما البيت الأول ف (غره) صفه ل (امرأ)، وواحدة فاعل، وهو صفة لمحذوف،
~~وقد إختلف في تقديره، فقال سيبويه والجمهور: امرأة واحدة مؤنث حقيقي، وترك
~~التاء من الفعل، إذ لم يقل غرته للفصل بالمفعول، وهو الهاء، وبالجار
~~والمجرور، وهو (منكن).
# وقال المبرد: التقدير: خصلة واحدة، فلا دليل في البيت حينئذ، لأن التأنيث
~~مجازي، والتقدير الأول أظهر، لأنه إلى الذهن أسبق، ويؤيد صحته حكاية
~~سيبويه: حضر القاضي امرأة.
# وأما البيت الثاني فإنه لذى الرمة، صدره:
# (طوى النحز والاجراز ما في غروضها)
# والنحز، بفتح النون والحاء المهملة والزاي: النخس والاستحثاث الشديد.
~~والاجراز، بالجيم والراء وآخرها زاي، جمع جرز، بضمتين، وهي الأرض التي لا
~~نبت بها، والغروض، بضمتين، أولاهما معجمة، جمع غرض، هو حزام الرجل.
~~والجراشع جمع جرشع، بضم الجيم والراء [و] المعجمة، المنتفخة الجنوب
~~والبطون، يصف ناقته بقول: طوى وهزل PageV01P482 # ما أصابها من شدة الاستحثاث والركض ومن السير في الأرض التي لا نبات بها.
# «ما في حزامها» وهو حشاها، فما بقيت من كثرة سبرها إلا أضلاع منتفخة
~~عظيمة، يريد ذهب لحمها فلم يبق إلا ضلوع مشرفة /90 ب/ مرتفعة.
# وأما البيت الثالث فإنه لرجل طائي، وهو عامر بن جوين، بلفظ تصغير الجون،
~~للأسود والأبيض.
# و (مزنة) مبتدأ، أو اسم لا، على إلغائها أو أعمالها عمل ليس، وهي واحدة
~~المزن، وهو السحاب الأبيض، ويقال للمطر حب المزن. ووهم ابن يسعون فقال:
~~المطر نفسه، ويرده قوله تعالى: {أأنتم أنزلتموه من المزن} [الواقعة: 69]،
~~والودق، بالدال المهملة، المطر، وودقت تدق: مطرت، والجملة خبر المبتدأ، أو
~~خبر لا، أو نعت لمزنة والخبر محذوف، أي موجود.
# وودقها وإبقالها مصدران يشتبهان. و (أرض) اسم لا التبرئة، وأيقل خبرها
~~فمحله الرفع، أو نعت لاسمها فمحله النصب، أو الرفع.
# ويقال للمكان أول ما ينبت فيه البقل أبقل، وقد يقال بقل بقلا PageV01P483 # وبقولا، ولوجه الغلام أول ما نبت فيه الشعر (بقل) لا غير.
# وأنكر جماعة منهم الأصمعي: بقل في المكان، ولهذا ادعوا أن باقلا من
~~الشواذ كأعشب، فهو عاشب. ms186
# والشاهد في قوله أبقل بإسقاط التاء مع كون الفاعل المؤنث مضمرا متصلا،
~~وذلك لوجود شرطيه: كون التأنيث مجازيا لا حقيقيا، وكونه في الشعر لا في
~~النثر، وكأنه لما أضطر حمل الأرض على الموضع أو السهل.
# وعن ابن كيسان أن ذلك جائز في النثر، وإن البيت ليس بضرورة لتمكن قائله
~~من أن يقول: أبقلت، وأن ينقل كسرة الهمزة إلى التاء، ثم يحذف الهمزة.
# وأجاب السيرافي بأنه يجوز إن يكون الشاعر ليس من لغته تخفيف الهمزة،
~~وحينئذ لا يمكنه ما ذكره.
# وذكر ابن يسعون أن بعض الرواة رواه بالتاء، وبالنقل المذكور فإن صحت
~~الرواية وصح أن القائل ذلك هو الذي قال: ولا أرض أبقل، بالتذكير، صح لابن
~~كيسان مدعاه، وإلا فقد كانت العرب ينشد بعضهم شعر بعض، ولا PageV01P484 # يتكلم على مقتضى، وكل يتكلم على مقتضى سجيته التي فطر عليها، ومن هنا
~~تكثرت الروايات في بعض الأبيات.
# وذكر القواس في شرح الدرة أنه روى ابقالها، بالرفع، فلا شاهد فيه حينئذ.
# وزعم بعضهم أنه لا شاهد فيه على رواية النصب أيضا، وذلك على أن يكون
~~الأصل لا مكان أرض، ثم حذف المضاف، وقال: ابقل، على اعتبار المحذوف، وقال:
~~ابقالها، على اعتبار المذكور.

### || AUTO مسألة [128]
# اتفقوا على وجوب تأخير المحصور فيه بإنما، مرفوعا كان أو منصوبا، ليتضح
~~بذلك المحصور فيه من غيره، واختلفوا في المحصور فيه بإلا

# ، فقال المتأخرون: وهو كذلك حملا لأحد الحصرين على الآخر، ولأن المحصور
~~في نحو: ما ضرب زيد إلا عمرا، ضرب وقع من زيد لا مطلق الضرب، وفي: ما ضرب
~~عمرا إلا زيد، ضرب وقع على عمرو لا مطلق الضرب، فلو قدمت المحصور فيه /90
~~آ/ في المثالين لحصرت الصفة قبل تمامها.
# وقال الكسائي: يجوز تقديمه لأمن الالتباس.
# وقال البصريون والفراء وابن الأنباري من الكوفيين: إن كان مفعولا جاز PageV01P485 # تقديمه، لأنه في حالة التقديم في نية التأخير فتقديمه كلا تقديم، وإن كان
~~فاعلا وجب تأخيره، لأنه في حالة التقدم حال في محله، فلا يجوز أن يقوي به
~~غير ذلك المحل، ms187 وحينئذ فيكون تقديمه من جهتي اللفظ والتقدير، وذلك غير لائق
~~بالمحصور فيه، لما قدمنا، وبعض النحويين كالناظم يتجوز في العبارة فيسمى
~~المحصور فيه محصورا.
# ووهم الناظم وتبعه ابنه فنسب القول بالتفصيل لابن الانباري وحده.
# واحتج مجيز تقدم المحصور فيه بإلا إذا كان فاعلا بقول: [الطويل]
# (تزووت من ليلى بتكليم ساعة ... فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها)
# وهذا يصح أن يحتج به من يقول بالجواز مطلقا بأن يقول هو دليل على أن كون
~~الشيء محصورا فيه وكونه مقدما لا يتنافيان، ووقع ذلك هنا في الفاعل بطريق
~~الاتفاق، إلا أن الجواز مقيد بذلك، ويقوى ذلك بأن يعود ما يشهد لتقدم
~~المحصور فيه، وهو مفعول كقوله: [البسيط] PageV01P486 # (ما عاب إلا لئيم فعل ذي كرم ... ولا جفا قط إلا جبأ بطلا)
# وقوله: [الطويل]
# (فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا ... عشية آناء الديار وشامها)
# فأما البيت الأول فقد قيل لا دليل فيه لجواز أن يكون فاعل (زاد) ليس
~~قوله: (كلامها)، بل ضميرا مستترا في (زاد) راجعا إلى (تكليم ساعة)، وحينئذ
~~يبقى (كلامها) لا رافع له في اللفظ، فيحتاجون إلى تقدير عامل له، فيقدرون
~~زاد في كلامها، وهذا التأويل قد يستبعد، لأن مثل هذا إنما يحسن إذا كان في
~~الكلام السابق إيهام فيستأنف.
# حينئذ له جملة توضحه، ويقدر تلك الجملة جوابا لسؤال كما مر في قولك: ليبك
~~يزيد ضارع لخصومه.
# ويجاب بأن الفاعل لما لم يكن ظاهرا بل ضميرا مستترا حصل إيهام سوغ السؤال
~~والجواب، وبعد فالصواب الحكم بجواز التقديم قليلا، أو في الضرورة.
# وأما البيتان الآخران فقيل فيهما أيضا بأن المؤخر معمول لمحذوف، PageV01P487 # أي: غاب فعل ذي كرم وجبأ بطلا ودرى ما هيجت لنا، وهذا واضح، لأنه إذا قدر
~~تمام الكلام قبل المفعول حسب السؤال. وإناءا جمع نأى وهو البعد، وهو مما
~~جمع فيه فعلى الصحيح العين على أفعال كفرح وأفراح وندر ورأد وارآد.
# والديار على حذف مضاف، أي: أهل الديار، أو سمى أهل الديار ديارا تسمية
~~للحال باسم المحل، وعلى الاحتمالين قوله: ms188 [الطويل]
# /91 ب/ (لئن نزحت دار لليلى لربما ... غنينا بخير والديار جميع)
# وقد يكون جميع بمعنى جامعه فلا يحتاج إلى واحد من التأويلين، وقوله:
~~وشامها، بكسر الواو وإعجام الشين، جمع وشم، وهو.

### || AUTO مسألة [129]
# أجاز الأخفش وابن جني وأبو عبد الله الطوال أن يعود ضمير من الفاعل
~~المقدم على المفعول المؤخر

# ، نحو: ضرب غلامه زيدا، لأن استلزام الفعل للمفعول يقوم مقام تقدمه،
~~ومنعه الجمهور، لعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة، وللاتفاق على المنع في
~~قولك: صاحبها في الدار، ويشهد للأول قوله: [الطويل] PageV01P488 # (جزى ربه عني عدي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل)
# وقوله: [البسيط]
# (جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار)
# وقوله: [الطويل]
# (ولو أن مجدا خلد الدهر واحدا ... من الناس أبقى مجده الدهر مطعما)
# وقوله: [الطويل] PageV01P489 # (كسى حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد ... ورقى نداء ذا الندى في ذرى المجد)
# وقال بعضهم: هو جائز في الضرورة ممتنع في الكلام، وأجازه ابن الناظم.
# فأما البيت الأول فإنه لأبي الأسود الدؤلي يهجو عدى بن حاتم.
# والجزاء يستعمل في الخير والشر، والجملة خبرية اللفظ دعائية، واختلف في
~~المراد بجزاء الكلاب العاويات، فقيل: هو الضرب والرمي بالحجارة.
# وقال الأعلم: ليس هذا بشيء، وإنما دعا عليه بالأبنة، إذ الكلام تتعاوى
~~عند طلب السفاد، قال: وهذا من ألطف الهجو.
# ومن قال المراد الضرب فليس بشيء، ثم حقق المدعو به بقوله وقد فعل، ومن
~~هنا اتجه الأعلم أن سماه هجاء، وإلا فالدعاء لا هجاء فيه، ونظيره في تحقيق
~~المدعو به قوله سبحانه: {تبت يدا أبي لهب وتب} [المسد:1]، وقد حققت الجملة
~~المدعو بها في الآية على وجه أكمل، إذ لم يقل: وتبت يداه، بل بأنه كله قد
~~خسر، يداه وغيرها.

PageV01P490

# وأجاب المانعون بأن الضمير في (ربه) ليس عائدا إلى (عدي) بل إلى الجزاء
~~المفهوم من قوله: جزى، وكأنه قيل جزاء مالك الجزاء، أي الذي بيده أمر
~~الجزاء، ويشهد لهم قول النابغة: [الطويل]
# (جزى الله عبسا والجزاء يكفه ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل) ms189
# وقوله علي (رضي الله عنه): [الطويل]
# (جزى الله عني والجزاء بفضله ... ربيعة خيرا ما أعف وأكرما)
# وعلى هذا فإذافة كلمة الرب إلى ضمير الجزاء أعطى المعنى الذي تعطيه
~~الجملتان المعترضتان في البيتين.
# وفي كتاب النوادر لابي عمر الزاهد غلام ثعلب أن ابن كيسان تسمع ثعلبا
~~يقول: لا يتقدم المكني على الظاهر، فاعترض عليه بهذا البيت، فأجاب بأنه
~~شاذ، وبأنه يجوز أن تكون الكناية لغير (عدي) وكأنه وصف رجلا PageV01P491 # أحسن اليه، ثم قال جزاه ربه خيرا، وجزى عني عدي بن حاتم شرا، فلا شذوذ في
~~البيت، ولا خفاء بما في هذا التأويل من السقوط لكثرة تكلفه، وادعاء حذف ما
~~لا دليل عليه.
# واما البيت الثاني فلا [يحتم] من الضمير ما قدمنا /95 ب/ من التأويل، و
~~(عن) فيه بمعنى بعد مثلها في «لتركبن طبقا عن طبق»، وقوله: وحسن فعل، أي
~~لهم، وقوله: يجزي أي جزى، فأتى به على صيغة المضارع لاستحضار الحال الماضي
~~لغرابته، وسنمار بوزن طرماح اسم الرجل من البناة، وهو في الأصل علم للقمر،
~~وهذا الرجل بنى الحورنق، وهو قصر عظيم لم ير العرب مثله، بناه للنعمان
~~الأكبر ملك الحيرة ليكون فيه ولده ونساؤه، ولما بناه رماه من أعلاه، فهلك،
~~فصار يضرب به المثل في سوء المكفأة، فقيل: (جزاني جزاء سنمار)، وكان بناؤه
~~في عشرين سنة، وذكر الجاحظ في كتاب الحيوان لبعض العرب: [الطويل].
# (جزاني جزاه الله شر جزائه ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب)
# (بنى ذلك البنيان عشرين حجة ... يعلى عليه بالقراميد والسكب)
# (فلما انتهى البنيان يوم تمامه ... وآض وكمثل الطود واللدع الصعب) PageV01P492 # (رمى سنمار على حق رأسه ... وذاك لعمر الله من اعظم الخطب)
# واختلف في سبب ما فعل به ذلك فقيل: لأنه.
# واما البيت الثالث فإنه لحسان بن ثابت الانصاري (رضي الله عنه) يمدح
~~المطعم بن عدي. والدهر هنا جميع الزمان، وهو منصوب بأخلد وبأبقى.
# واما البيت الرابع فواضح، وفيه شاهد على هذه المسألة، فهو من أنفع
~~الأبيات.

PageV01P493

### | AUTO شواهد باب النائب عن المفعول

### || AUTO مسألة [130]

# يقال ms190 في نحو: قال وباع، مبنيين للمفعول في لغة فقعس ودبير، وهما من فصحاء
~~بني أسد، قول وبوع، لأن الأصل فعل، بضم الأول وكسر الثاني، فقصدوا تخفيفه
~~بحذف حركة العين، فسلمت من نحو قال وبعد الضمة لتجانسهما، وانقلبت الياء من
~~نحو: بيع واوا، لتجانسها، وشاهده قوله: [الرجز].
# (حكيت على نولين إذ تحاك ... تختبط الشوك ولا تشاك)
# وشاهد الثاني قوله: [الرجز].
# (ليت وهل ينفع شيئا ليت ... ليت شبابا بوع فاشتريت) PageV01P495 # فأما البيت الأول فيروى فيه نولين ونيرين، والنول والمنوال/ عودة إلى 91
~~ب/ ولحمته الخشبة التي يلف عليها الحائك الثوب والنير، بكسر النون، علم
~~الثوب ولحمته أيضا، وهو المراد هنا، وإذا نسج الثوب على لحمتين كان أصفق له
~~وأقوى وأبقى، ويقال في الفعل منه انرت الثوب، وربما قبل: هنرته، كما يقال
~~في أرقته: هرقته، وقد تجوز فقالوا: رجل ذو نيرين، إذا كان له من القوة
~~والشدة ضعف ما لصاحبه.
# وقوله: (على نيرين) معناه قائمة على نيرين فهو حال من الضمير المستتر
~~الراجع إلى الجملة، وهو عبارة عن ازار ورداء معا. وتحاك بمعنى حيكت، ومثله:
~~{وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت} [الأحزاب: 37]، {إذ تصعدون ولا
~~تلوون على أحد} [آل عمران: 153].
# ووصفها بغاية الصفاقة حتى أنها تختبط الشوك ولا تتأثر بها.
# وأما البيت الثاني فمن شعر أنشده الكسائي في صفة (دلو)، وقبله:
# (ما لي إذا اجذبها صائت ... أكبر قد غالني أم بيت)
# إلا أنه انشده: وما ينفع مكان هل ينفع.
# والاستفهام في تلك الرواية بمعنى النفي مثله في: {هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان} [الرحمن:60] فاتحدت الروايتان.

PageV01P496

# وقوله: اجذبها، يروي مكانه انزعها. وقوله: صائت، بالصاد المهملة، معناه
~~صحت، وفي المثل: (جاء بها صائي). و (صمت) إذا جاء بالماء الكثير، أي
~~بالناطق /92 أ، والصامت.
# وقد يقال: جاء بما ضاء على القلب، مثل ناء، والمراد بالبيت المرأة، وجملة
~~الاستفهام أو النفي معارضة بين ليت الأولى وليت الثالثة المؤكدة لها، وهما
~~حرفان، وليت الثانية اسم مرفوع ب (ينفع)، والمراد بها اللفظة.

### || AUTO مسألة [131]
# أجاز الكوفيون والأخفش ms191 إسناد فعل المفعول إلى غير المفعول به مع وجوده

#  محتجبين بقراءة أبي جعفر: {ليجزي قوما بما كانوا يكسبون} [الجاثية: 14]،
~~وقوله: [الرجز].
# (لم يعن بالعلياء إلا سيدا ... ولا شجى ذا الغي إلا ذو هدى)
# وقوله:
# (وإنما يرضي المنيب ربه ... ما دام معنيا بذكر قلبه) PageV01P497 # فأما القراءة فقالوا: أسند (يجزى) إلى الجار والمجرور وترك المفعول به،
~~ولا دليل لهم فيها لجواز أن يكون الأصل ليجزي الله الغفران قوما بما كانوا
~~يكسبون، ثم حذف الفاعل للعلم، وأضمر الغفران لتقدم ذكر ما يدل عليه، وهو
~~قوله سبحانه: {يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} [الجاثية: 14] فارتفع
~~واستتر في الفعل، فإنما النائب المفعول به لا الجار والمجرور، وانابة
~~المفعول الثاني في باب كسى جائزة عند أمن الالتباس، وهذا منه.
# وأما البيتان قد يحملان على الضرورة، وأصل الكلام في الأول: لم يعن الله
~~بالعلياء إلا سيدا، أي لم يجعل الله أحدا يعني بها إلا من له سيادة، فحذف
~~الفاعل وانيب قوله بالعلياء، واستثنى السيد على جهة التفريغ، فترك الأمر
~~العام الذي هو أحد، وقدر السيد مفعولا، وقد كان في الأصل بدلا من الاحد، أو
~~منصوبا على الاستثناء، ويقال: شجى، وأصله في الثاني ما دام عانيا هو بذكر
~~الله في قلبه أي ما دام يجعل قلبه معتنيا بذكر الله ثم حذف الفاعل، وهو
~~ضمير المنيب الذي كان مستترا في اسم الفاعل، وأناب عنه الجار والمجرور،
~~وحول صيغة بناء الفاعل إلى صيغة بناء المفعول، والمنيب وقبله:
# (ليس منيبا امرؤ منبه ... للصالحات متناس ذنبه)
# وما مصدرية ظرفية، وفيه تقديم خبر ليس على اسمها.

PageV01P498

### | AUTO شواهد باب الاشتغال

### || AUTO مسألة [132]
# إذا كان الاسم السابق على الفعل الناصب لضميره واقعا بعد أداة مختصة
~~بالفعل وجب نصبه

# ، نحو: هلا زيدا لقيته، وإن زيدا لقيته فاكرمه، وربما رفع كقوله:
~~[الكامل].
# (لا تجزعي إن منفس اهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي)
# يروى بنصب (منفس)، وهي رواية سيبويه، وهي بتقدير اهلكت، فلا إشكال،
~~وبرفعه، وهي رواية الأخفش، فقيل بتقدير فعل مطاوع لاهلكت، أي أن هلك منفس، ms192
~~وهو رأي الناظم وابنه، وذلك لأن اهلك مستلزم لهلك، ونظيره مع كل ما مر في
~~قوله: /92 ب/ PageV01P499 # أسقى الإله عدوات الوادي ... البيت
# وقد مر. وقيل: هو بتقدير مثل الفعل المذكور، ولكن مبنيا للمفعول أي إن
~~اهلك منفس، وقيل: بل هو مبتدأ على أنه يجوز وقوع المبتدأ بعد أداة الشرط
~~بشرط أن يخبر عنه بفعل، وهو رأي الأخفش والكوفيين ولا يعول عليه.
# وهذا البيت للنمر بن تولب رضي الله عنه، ومعناه: لا تجزعي على ما اتلفه
~~من المال، ولكن اجزعي إذا هلكت فإنك لا تجدين من يخلفني عليك مثلي.
# و (المنفس) بضم الميم وكسر الفاء، النفيس من المال، وذلك بكسر الكاف.
# وكان النمر قد نزل به، وهو في جاهليته اخوان، فعقر لهم اربع قلائص، وسفا
~~لهم خمرا كثيرا، فلامته على ذلك.

### || AUTO مسألة [133]

# يجوز عند الجمهور نحو: زيدا ضربته، باضمار مثل المذكور، ومنعه بعضهم لعدم
~~تقدم ما يطلب الفعل، مع أن الأصل عدم التقدير، ورد بقراءة بعضهم: {جنات عدن
~~يدخلونها} [الرعد: 23]، وبقوله: [الرمل].

PageV01P500

# (فارسا ما غادروه ملحما ... غير زميل ولا نكس وكل)

PageV01P501

### | AUTO شواهد باب تعدي الفعل ولزومه

### || AUTO مسألة [134]
# إذا كان في العامل المتعدي بالحرف. ثم حذف الجار توسعا نصب المجرور

# ، كقولك في: شكرت لزيد، ونصحت لعمرو، شكرت زيدا ونصحت عمرا، وقوله:
~~[الكامل].
# (لدن بهز الكف يعسل متنه ... في كما عسل الطريق الثعلب)
# وقوله: [الوافر].
# (تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم علي إذن حرام) PageV01P503 # وقوله: [البسيط].
# (استغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد اليه الوجه والعمل)
# وقوله [البسيط]
# (آليت حب العراق الدهر اطعمه ... والحب يأكله في القرية السوس)
# وقوله: [الطويل].
# (تحن فتبدي ما بها من صبابة ... وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني)
# وقد يحذف الجار ويبقى عمله، كقوله: [الطويل].
# (إذا قيل أي الناس شر قبيلة؟ ... اشارت كليب بالاكف الاصابع)
# فاما البيت الأول فإنه لساعدة بن جؤية الهذلي، وجؤية، بضم الجيم ففتح
~~الهمزة فتشديد الياء.

PageV01P504

# واللدن، بفتح اللام، الناعم اللين، ويروى: لذ، أي مستلذ عند الهز للينه.
~~والباء متعلقة ب (يعسل)، والعسلان: ms193 الاضطراب، وهو في الأصل سير سريع في
~~اضطراب.
# وقال: (متنه) لأنه إذا اضطرب المتن فما ظنك بالطرفين. والهاء المجرورة
~~بفي للدن، أو للهز، يصف رمحا لين المهز، فشبه اضطرابه في نفسه، أو في حال
~~هزه يعسلان الثعلب في سيره.
# والشاهد فيه نصب /93 آ/ الطريق بعد نزع الخافظ، وهو (في)، ولا يقال
~~الطريق ظرف مكان، ولا منصوب على التوسع، لأنه اسم خاص للموضع المستطرق،
~~وإنما ينتصب على ظرفية المكان مبهما، ونحوه في التوسع قولهم: ذهبت الشام،
~~إلى أن الطريق أقرب إلى الابهام من الشام، لأن الطريق مكان في كل موضع يسار
~~إليه فيه، وليس الشام كذلك.
# وزعم أبو الحسين ابن الطراوة: أن الطريق آسم لما يمكن استطراقه لهم وعلى
~~هذا (مبهما). ورد على سيبويه إذ جعل انتصابه على التوسع. قال الشلوبين:
~~وهذا كذب، وإنما الطريق ما يستطرق، ولا يسمى نحو: المسجد والدار طريقا، لا
~~مكان استطراقه.
# وقال ابن أبي الربيع: زعم ابن الطراوة أن الطريق مبهم، واستدل PageV01P505 # بغير دليل، ولجأ إلى غير سبيل، فنسأل الله أن يسدد أذهاننا، وأن يزيل عنا
~~التبجح بالرد على علمائنا، فإنه أكبر داء وأعظم حجاب.
# وأما البيت الثاني فأنشده الكوفيون لجرير هكذا، ورواه بعضهم: اتمضون
~~الرسوم ولا تحيا.
# وفي هذا أيضا شاهد، إذ التقدير: أتمضون عن الرسوم. وقال النحاس: سمعت على
~~بن سليمان الأخفش الأصغر يقول: حدثني محمد بن يزيد، يعني المبرد، قال:
~~حدثني عمارة بن بلال بن جرير قال: إنما قال جدي: مررتم بالديار. وعلى هذا
~~فلا شاهد، وأول القصيدة:
# (متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام)
# (تنكر من معالمها ومالت ... دعائمها وقد يلي الشمام)
# (أقول لصحبتي وقد ارتحلنا ... ودمع العين منهمل سجام)
# تمرون .............. ... .................. البيت)
# (أقيموا إنما يوم كيوم ... ولكن الرفق له ذمام)
# (بنفسي من تجنيه عزيز على ... ومن زيارته لمام)
# (ومن أمسى واصبح ولا أراه ... ويطرقني إذا هجع النيام)
# قوله: أقيموا ... البيت. يقول: أقيموا يومكم هذا فإنكم تدركون ما تطلبون،
~~وأقضوا ذمامي بالمقام.
# وأما البيت الثالث فاصله من ذنب، فالذنب للجنس ms194 ولهذا صح وصفه بقوله: (لست
~~محصيه).

PageV01P506

# والوجه والتوجه: القصد، والمراد: أي إليه التوجه في الدعاء والطلب
~~والمسألة، وله العمل، أي هو المستحق للعبادة.
# وأما البيت الرابع فإنه للمتلمس، واسمه جرير بن عبد المسيح الضبعي، بضم
~~الضاد المعجمة، وفتح الباء الموحدة، واختلف الرواة في أول البيت، فمقتضى
~~كلام العسكري في كتابه جمهرة الأمثال أنه بضم التاء، لأن المتلكس /93 ب/
~~لما ألقى الصحيفة في الماء مضى إلى الشام، وقال يخاطب ناقته:
# (أمي شآمية إذ لا عراق لنا ... قوما نودهم إذا قومنا شوس)
# (آليت حب العراق .... ................ البيت)
# وصرح غيره من العلماء بالشعر واللغة: أنه بالفتح، وكذا ضبطوه في كتاب
~~سيبويه، وقالوا: أنه يخاطب بذلك عمرو بن هند ملك الحيرة. وكان المتلمس قد
~~بلغه عنه أنه هجاه، وبلغ ذلك المتلمس فخافه على نفسه، ففر إلى الشام، ومدح
~~ملوكها، فحلف عمرو لا طعم المتلمس بعدها حب العراق، أي أنه لا يقدر بعدها
~~على المقام بالعراق، فلا سبيل له إلى أكل حبها، فقال المتلمس ذلك، أي حلفت
~~لا تتركني أقيم بالعراق، وتطردني عنها، والطعام لا يبقى أن استبقيته، بل
~~يسرع إليه الفساد، ويأكله السوس، فالبخل به قبيح، وبعده:

PageV01P507

# (لم تدر بصرى بما آليت من قسم ... ولا دمشق إذا ديس المكاديس)
# أي أن (بصري) لم تدر أنك حلفت، فأنا أكل من طعامها، وكذلك وأنا في خصب وخير.
# وبصرى، بضم الباء الموحدة، وأخرها ألف، مدينة بالشام أضاءت لأهل مكة
~~قصورها ليلة مولد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكذا دمشق لم تدر.
# والمكاديس: أكداس الطعام، ولا واحد لها من لفظها، قال النحاس. وفي
~~الصحاح: والكدس، بالضم، واحد أكداس الطعام.
# والشاهد في قوله: حب العراق، فإنه منصوب بآليت بعد نزع الخافض، وهو (على).
# فإن قلت لا يتعين ذلك لجواز أن يكون انتصابه بمضمر يفسره (اطعمه)، قلت:
~~هذا قول المازني نقله عنه ميرمان في حواشيه، ويأبى ذلك إن أطعمه بتقدير: لا
~~أطعمه، مثل: {تالله تفتأ تذكر يوسف} [يوسف 85]، وهذا لأن المعنى على ذلك
~~لوجود التوكيد في الاثبات، نحو: {تالله ms195 PageV01P508 # لأكيدن أصنامكم} [الأنبياء: 57] وما لا يعمل لا يفسر عاملا. فإن قلت: ألم
~~يأت نحو قوله: [المتقارب].
# (إلا إن قرطا على آلة ... ألا إنني كيده لا أكيد)
# قلت: إنما يكون ل (لا) الصدر في جواب القسم خاصة، وذلك لحلولها محل
~~الأحرف الواقعة في الأبيات، وكلها لها الصدر، وأما في غير ذلك فلا، ألا ترى
~~أنها قد اعترضت بين العامل ومجروره، وفي نحو: جئت بلا زاد، ومنصوبه في نحو:
~~{لئلا يكون للناس عليكم حجة} [البقرة: 150]، ومجزومه نحو: {إلا تفعلوه}
~~[الأنفال: 73].
# وأما البيت الخامس فإنه لرجل من بني حلاف، وضمير (تحن)
# لناقته، لأن قبله:
# (فمن يك لم يغرض فإني وناقتي ... بحجر إلى أهل الحمى غرضان)
# قال المبرد في الكامل: وهذا الشعر مما يستحسن لفظه ويستعذب معناه. انتهى.
# يقال: غرض /94 آ/ لكذا، بمعجمتين بينهما مهملة مكسورة، يغرض، بالفتح: إذا
~~اشتاق. وحجر، بالمهملة: اسم موضع.

PageV01P509

# وقوله: فتبدى، رواه أبو علي في العشريات وتبدى، بالواو. وقوله: (الأسى)،
~~هو بضم الهمزة: جمع أسوة، بضمها، أو بكسر الهمزة جمع إسوة، بكسرها: وهي ما
~~يتأسى به الحزين، يتعزى به، ويسمى الصبر أسى، بالضم، وهو محتمل هنا. وسمعت
~~كثيرا ينشدون البيت بفتح الهمزة، وهو خطأ، لأن المفتوح بمعنى الحزن، ويفسد
~~المعنى ذلك.
# وقوله: لقضاني، أي لقضى علي الموت، وهذا محل الاستشهاد. وقد يكون مضمنا
~~معنى قتل أو أهلك فيتعدى لذلك بنفسه ولا يكون على اسقاط على.
# وأما البيت السادس فإنه للفرزدق يخاطب جريرا، والأصل: اشارت إلى كليب
~~الاكف بالأصابع. فاسقط الجار وقلب الكلام، فجعل الفاعل مفعوله عكس. ومن
~~أبيات هذه القصيدة:
# (أخذنا بأطراف السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع)
# وقوله:
# (فوا عجبا حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو مجاشع)
# وقوله:
# (ومنا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع)
# وهذا البيت أسقط فيه أيضا الخافض، لكن نصب الاسم بعد ذلك، والأصل: أختير
~~من الرجال.

PageV01P510

# يصف قومه بالجود والكرم عند اشتداد الزمان، وذلك في الشتاء وقت الجدب
~~وهبوب الرياح الشديدة، والواحد منها زعزع، ويقال أيضا زعزوع وزعزاع، والجمع ms196
~~زعازع. وبعده:
# (ومنا الذي قاد الجياد على الوجى ... لنجران حتى صبحتها النزائع)
# و (سماحة وجودا) مصدران انتصبا على التمييز، أو المفعول له، أو الحال من
~~الرجال.
# والوجى: الحفا، أي أنه يعد الغزاة بهما حرست. والنزائع: الخيل الكرام،
~~قيل هي التي تنزع إلى أوطانها.

### || AUTO مسألة [135]
# يجوز اسقاط الجار قياسا من أن وأن

# ، نحو: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات} [البقرة: 25]،
~~ونحو: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا} [البقرة: 26] الآية أي بأن لهم،
~~ومن أن يضرب.
# وفي محله بها بعد الحذف قولان، فمذهب الخليل أنه نصب، ومذهب [الكسائي]
~~أنه جر، ومذهب سيبويه احتمال الأمرين، وقد استدل المدعي الجر بقوله:
~~[الطويل].
# (وما زرت ليلى أن تكون حبيبة ... إلى ولا دين بها أنا طالبه) PageV01P511 # يجر المعطوف على أن يكون /معلم أنه في محل جر/ وقيل لا دليل في ذلك لجواز
~~أن يكون عطفا على توهم دخول اللام كما قال زهير: [الطويل].
# (بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا)
# /94 ب/ فجر سابقا بالعطف على مدرك على توهم دخول الباء عليه، وقوله تكون
~~بمعنى كانت، كما قال: [الكامل].
# (وآنضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخادم وذبائح)
# وقوله: بها متعلق ب (طالبه)، والباء بمعنى من، وجملة (أنا طالبه)، صفة لدين.
# وهذا البيت للفرزدق من كلمة يمدح فيها المطلب بن عبد الله المخزومي، أولها:
# (تقول ابنة الغوشي مالك ها هنا ... أنت تميمي مع الشرق جانبه)
# (فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتى ... وهم تعناني معنى ركائبه)
# وبعده:
# (ولكن أتينا حندفيا كأنه ... هلال غيوم زال عنه سحائبه)

PageV01P512

### | AUTO شواهد باب التنازع

### || AUTO مسألة [136]

# كما يتنازع الفعلان نحو: {آتوني أفرغ عليه قطرا} [الكهف:96]، يتنازع
~~الاسمان كقوله: [الطويل].
# (عهدت مغيثا مغنيا من أجرته ... فلم نجد إلا فناءك موئلا)
# والاسم والفعل، نحو: {هاؤم اقرءوا كتابيه} [الحاقة:19].
# ولا يتنازع عاملان ثانيهما مؤكد لأولهما، كقوله: [الطويل].
# (فأين إلى أين النجاه ببغلتي ... أتاك أتاك اللاحقون احبس أحبس)
# فاللاحقون فاعل بالأول، والثاني لا فاعل له، لأنه لم ms197 يؤت به للإسناد، PageV01P513 # بل لمجرد التوكيد. وقيل بل هو من التنازع.
# وقيل: اللاحقون فاعل بالاثنين، لا تحادهما لفظا ومعنى كأنهما عامل واحد،
~~والصواب الأول. ويرد الثاني أنه لم يقل: أتوك أتاك، ولا أتاك أتوك. ولو كان
~~من التنازع لأعمل أحدهما فيه، والآخر في ضميره. ويرد الثاني أن الحكم
~~الثابت للأول باستقلاله، فكيف يجعل جزء عامل بعد ما استقر له أنه عامل تام،
~~وقوله: و (أين) متعلق بمحذوف، أي: فأين تذهب؟ وهو استفهام انكار، أي لا
~~مذهب لك. ومثله: {فأين تذهبون} [التكوير:26]. وإلى أين خبر مقدم. والنجاه:
~~الإسراع، وهو مبتدأ، وبغلتي متعلق به و [...].

### || AUTO مسألة [137]

# إذا أعمل الثاني، واحتاج الأول إلى منصوب، فإن كان متصلا وجب اسقاطه،
~~كضربت وضربني زيد. ولا يجوز ضربته إلا في الضرورة، كقوله: [الطويل].
# (إذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب ... جهارا فكن في الغيب أحفظ للسر) PageV01P514 # وإن كان عمدة وجب اضماره كظنني وظننت زيدا قائما أنا، وإن احتاج إلى
~~مرفوع، فقال الكسائي: يجب حذفه. وقال البصريون: يجب اضماره في محله. وقال
~~الفراء: إن كان العاملان /95 آ/ طالبين لمرفوع وتعاطفا بالواو فالعمل لهما
~~جميعا كقام وقعد أخواك، وإلا أضمر المرفوع مؤخرا عن المتنازع، كقام وضربت
~~أخويك هما، والصحيح قول البصريين إنه يضمر في محله بدليل قوله: [الطويل].
# (وكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها واستثعرت لون مذهب)
# وقوله: [الطويل].
# (جفوني ولم أجف الأخلاء إنني ... لغير جميل من خليلي مهمل)
# وقوله: [البسيط].
# (هوينني وهويت الغانيات ... إلى أن ثبت فانصرفت عنهن آمالي) ms198