######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002222Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الزيلعي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 762
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نصب الراية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002222Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2222_نصب-الراية-الزيلعي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: اعتنى بهما : أيمن صالح شعبان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1415 - 1995 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# الهداية شرح بداية المبتدى PageV01P001
# كافة حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى 1415 ه‍ - 1995 م طبع. نشر. توزيع
~~14 شارع جوهر القائد امام جامعة الأزهر تليفون 5116510 / 5918719 / 5919697
~~فاكس 5919697 تلكس 92985 PageV01P002
# الهداية شرح بداية المبتدى لشيخ الاسلام برهان الدين المرغيناني مع نصب
~~الراية تخريج أحاديث الهداية للعلامة جمال الدين الزيلعي اعتنى بهما أيمن
~~صالح شعبان الجزء الأول دار الحديث القاهرة PageV01P003
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P004
# بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستهديه،
~~ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. إنه من يهده الله فلا
~~مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له.
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون).
# (يا أيها الناس تقو ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منها رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا).
# (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما).
# إن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدى محمد وشر الأمور محدثاتها، وكل
~~محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
# أما بعد:
# إن الحركة التصنيفية في حياة الأمة الاسلامية أخذت كثيرا من الاشكال
~~وتطورت من طور آخر.
# وهذه حقيقة لا يقبل دفعها، ولا يستساغ إلا قبولها - فمن عهد النبوة إلى
~~وقتنا هذا والمسيرة العلمية في حياة الأمة تمر بأنماط وأطوار.
# وعلى هذه المسلمة يكون التمهيد بين يدي كتاب:
# نصب الراية تخريج أحاديث الهداية في الفقه الحنفي فأولا: الهداية مصنف
~~لشرح المتن الفقهي المسمى " بداية المبتدى " وكلاهما لمصنف واحد هو:
# علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغان، شيخ الاسلام برهان الدين
~~المرغيناني (*) العلامة المحقق " صاحب الهداية ". كان إماما، فقيها، حافظا
~~محدثا، مفسرا، جامعا للعلوم، ضابطا للفنون، متقنا، محققا، نظارا.
# PageV01P005
# تفقه على أئمة عصره، ms0001 كمفتى الثقلين، نجم الدين أبى حفص عمر النسفي، وابنه
~~أبى الليث " أحمد النسفي "، والصدر الشهيد " حسام الدين عمر "، والصدر
~~السعيد " تاج الدين أحمد " " وأبى عمرو عثمان البيكندي " تلميذ شمس الأئمة
~~السرخسي وغيرهم كثير.
# فاق شيوخه وأقرانه، وأذعنوا له كلهم، ولا سيما بعد تصنيفه لكتاب "
~~الهداية شرح البداية ":
# " والبداية " متن فقهي كالمتون الفقهية المذهبية التي كان لها دور بارز
~~في حفظ الدين للأمة الاسلامية. فقد كانت الحاجة العلمية للأمة إبان عصر
~~تدوين الحديث تتمثل في ترجمة الأحاديث والخروج بنص تعبدي سيما وقد فترت
~~الهمم وقل الحفظ وركن العلماء إلى التقليد. فلا بد من طور آخر يلائم حاجة
~~الأمة فكان: " النص التعبدي المذهبي " أو " المتن المذهبي "، بعدما توافر
~~العلماء بالامصار وكانوا أعلاما لها حتى كان يجتمع بالمدينة الواحدة مائتان
~~منهم أو يزيد وحصيلة الافراد من الأمة - غير العلماء - مئات من الأحاديث بل
~~ألوف - كانت حكمة الله وهو الخبير بانحصار العلم في أفذاذ معدودين في المصر
~~الواحد.
# وكان لهؤلاء الأفذاذ المعدودين - لتقدير العزيز الحكيم - دور في نشاة
~~المذاهب الاسلامية وانتشارها في الأمصار، والتمذهب الفقهي الذي ظهر جليلا
~~في وضعهم للمصنفات لمسيرة الواقع وملاءمته لحاجة الأمة في هذا الوقت.
# وبهذا نرى بنظرة عابرة كيفية نشوء " المتن المذهبي " ونقدر دوره الهام في
~~حفظ الدين للأمة.
# وباستدارة الزمان دارت المصنفات المستحدثة بعد المتن المذهبي في فلك هذه
~~المتون تارة في شكل كشف غامض، أو تنقيح، أو تذييل أو شرح أو ذكر دليل ويغر
~~ذلك.
# " والهداية " إحدى المصنفات التي دارت في هذا الفلك لشرح " بداية المبتدى
~~" وهناك شروح على الهداية أيضا فمنها:
# شروح " الهداية " فقها وحديثا قد ذكر صاحب كشف الظنون من شروح الهداية،
~~والتعليقات عليها، والتخاريج لأحاديثها، قدرا كبيرا يجاوز ستين شرحا، ولو
~~أخذنا في التحقيق وضم الحواشي والشروح إليه بعد عهد صاحب الكشف، وإلحاق
~~شروحها في اللغة الفارسية، واللغة الأردية، لزدنا على القدر المذكور قدرا
~~غير يسير. ولاستقصاء البحث موضع غير هذا. PageV01P006
# وأول شروحها " النهاية " - لحسام الدين الصغناتي، تلميذ صاحب " الهداية
~~"، وقيل: غيرها، ومن شروحه ms0002 " الفوائد " - لحميد الدين الضرير. و " معراج
~~الدراية " - لقوام الدين الكاكي. و " الكفاية في دراية الهداية " لعمر بن
~~صدر الشريعة. و " غاية البيان، ونادرة الاقران " - للامام قوام الدين أمير
~~كاتب الاتقاني، المتوفى سنة 758 - ه‍، صاحب الشامل، شرح أصول البزدوي. و "
~~البناية " - للشيخ بدر الدين الحافظ العيني، شارح صحيح البخاري، المتوفى
~~سنة 855 - ه‍. و " العناية " - للشيخ أكمل الدين البابرتي. و " الغاية " -
~~لأبي العباس السروجي، الامام المحدث، وتكملته عن الشيخ المحدث، سعد الدين
~~الديري.
# وتصدى لتخريج أحاديثها، الحفاظ عبد القادر القرشي، المتوفى سنة 775 - ه‍،
~~وسماه: " العناية في تخريج أحاديث الهداية ".
# والحافظ البارع، علاء الدين علي بن عثمان الماردني، المتوفى سنة 750 -
~~ه‍، صاحب " الجوهر النقي " في الرد على البيهقي، وهو شيخ الحافظ الزيلعي،
~~وسماه " الكفاية في معرفة أحاديث الهداية ". والحافظ جمال الدين الزيلعي،
~~سماه " نصب الراية - لأحاديث الهداية "، وذيل تخريجه، الحافظ الشيخ " قاسم
~~بن قطلوبغا الحنفي "، وسماه: منية الألمعي "، وللشيخ مصلح الدين، مصطفى
~~السروري تعليق على شرح ابن الشحنة في " التنبيه على أحاديث الهداية "،
~~وللحافظ ابن حجر " الدراية - في تلخيص نصب الراية ".
# وطبع من شروحه " فتح القدير " - للشيخ ابن الهمام السيواسي بمصر، مع
~~تكملته، وهو من أمتن الشروح، وأبرعها، وطبع بالهند أيضا. و " العناية " -
~~للشيخ البابرتي.
# و " الكفاة "... وهما من أحسن شروحها فقها، وطبعت هذه الثلاثة بمصر
~~مجموعة.
# وطبع " البناية " - للعيني.
# ثم استدار الزمان ولا يزال " المتن المذهبي " نهج للعلماء وقبلة
~~للمصنفات، ولا أبالغ أن أقول حتى زماننا هذا.
# * المهم. كان من أبرز تخريج أحاديث الهداية كتاب " نصب الراية " للحافظ
~~الزيلعي وهو:
# الامام - الفاضل البارع، المحدث المفيد، الحافظ المتقن، جمال الدين أبو
~~محمد عبد الله بن يوسف بن محمد بن أيوب بن موسى الحنفي الزيلعي رحمه الله.
# الزيلعي - نسبة إلى - " زيلع " - بلدة على ساحل الحبشة، قاله السيوطي في
~~PageV01P007
# " اللباب " وإليها نسبة شيخه فخر الدين الزيلعي، الفقيه، صاحب " تبيين
~~الحقائق - في شرح كنز الدقائق " في ست مجلدات كبيرة، ونسب إليها عدة رجال
~~من علماء زيلع الحنفيين، وترجم لبعضهم في كتاب " قلادة ms0003 النحر - في وفيات
~~أعيان الدهر " (1) - للشيخ أبى محمد محمد الطيب بن عبد الله، من علماء
~~القرن العاشر للهجرة.
# قال تقى الدين بن فهد المكي، في ذيل " تذكرة الحفاظ " - للذهبي: تفقه،
~~وبرع، وأدام النظر والاشتغال، وطلب الحديث، واعتنى به، فانتقى، وخرج، وألف،
~~وجمع، وسمع على جماعة من أصحاب النجيب الحراني، ومن بعدهم: كالشهاب أحمد بن
~~محمد بن فتوح التجيبي " مسند الإسكندرية ". والشهاب أحمد بن محمد ابن قيس
~~الأنصاري " فقيه القاهرة. والإسكندرية ". والشمس محمد بن أحمد بن عثمان بن
~~عدلان " شيخ الشافعية ". وجلال الدين أبى الفتوح علي بن عبد الوهاب بن حسن
~~بن إسماعيل بن مظفر بن الفرات الجريري - بضم الجيم -. وتقى الدين بن عبد
~~الرزاق ابن عبد العزيز بن موسى اللخمي الإسكندري. وتاج الدين محمد بن عثمان
~~ابن عمر ابن كامل البلبيسي، الكارمي الإسكندري. وجمال الدين عبد الله بن
~~أحمد بن هبة الله ابن البوري، الإسكندري، ا ه‍.
# وقال تقى الدين أبو بكر التميم في " الطبقات السنية (2) ": اشتغل، وسمع
~~من أصحاب النجيب، وأخذ عن الفخر الزيلعي - شارح الكنز - وعن القاضي علاء
~~الدين التركماني، وغيرهما، ولازم مطالعة كتب الحديث، إلى أن خرج أحاديث
~~الهداية، وأحاديث الكشاف، فاستوعب ذلك استيعابا بالغا.
# قال في الدرر " يعنى به الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة ": ذكر لي -
~~شيخنا العراقي - أنه كان يرافقه في مطالعة الكتب الحديثية، لتخريج الكتب
~~التي كانا قد اعتنيا بتخريجها، فالعراقي لتخريج أحاديث الاحياء، والأحاديث
~~التي يشير إليها الترمذي في الأبواب، والزيلعي لتخريج أحاديث الهداية.
~~والكشاف، فكان كل منهما يعين الآخر، ومن كتاب الزيلعي في تخريج أحاديث
~~الهداية استمد " الزركشي " في كثير مما كتبه من تخريج أحاديث الرافعي.
# وقال ابن العديم، ومن خطه نقلت: شاهدت بخط شيخ الاسلام حافظ الوقت، شهاب
~~الدين أبى الفضل أحمد بن حجر العسقلاني ما صورته - بعد أن ذكر غالب ما
# PageV01P008
# نقلناه هنا من الدرر منه -: جمع تخريج أحاديث الهداية، فاستوعب فيه ما
~~ذكره صاحب الهداية من الأحاديث. والآثار في الأصل، وما أشار إليه إشارة، ثم
~~اعتمد في كل ms0004 باب أن يذكر أدلة المخالفين، ثم هو في ذلك كثير الانصاف، يحكى
~~ما وجده من غير اعتراض، ولا تعقب غالبا، فكثر إقبال الطوائف عليه، واستوعب
~~أيضا في تخريج أحاديث الكشاف (1) ما فيه من الأحاديث المرفوعة خاصة، فأكثر
~~من تبين طرقها، وتسمية مخرجيها على نمط ما في أحاديث الهداية، لكنه فاته
~~كثير من الأحاديث المرفوعة التي يذكرها الزمخشري بطريق الإشارة، ولم يتعرض
~~غالبا لشئ من الآثار الموقوفة، ورأيت بخطه كثيرا من الفوائد، مفرقا، رحمه
~~الله، وعفا عنه بمنه وكرمه، اه‍، انتهى ما حكاه التميمي في " طبقاته ".
# وقال الشيخ جلال الدين السيوطي في ذيل " تذكرة الحفاظ " - للذهبي: سمع من
~~أصحاب النجيب، وأخذ عن الفخر الزيلعي، شارح " الكنز ". والقاضي علاء الدين
~~ابن التركماني. وابن عقيل، وغير واحد، ولازم مطالعة كتب الحديث إلى أن خرج
~~" أحاديث الهداية - وأحاديث الكشاف "، واستوعب ذلك استيعابا بالغا، اه‍،
~~ومثله قال في " حسن المحاضرة "، عند ذكر حفاظ الحديث، ونقاده بمصر: ص 151 -
~~ج 1.
# قال " محمد زاهد الكوثري "، في " حواشيه " على " ذيل بن فهد ": واستمد
~~ابن حجر نفسه في تخاريجه كذلك، وقال الفاضل المحقق الشيخ " عبد الحي
~~اللكنوي " في " الفوائد البهية ": به استمد من جاء بعده من شراح الهداية،
~~بل به استمد كثيرا الحافظ ابن حجر في تخاريجه: كتخريج أحاديث " شرح الوجيز
~~" - للرافعي. وغيره، ا ه‍. وقال الكوثري: والزيلعي أعلى طبقة من العراقي،
~~وعمله هذا معه - أي مرافقته في التخاريج - يدل على ما كان عليه من الأخلاق
~~الجميلة والتواضع، وتخاريجه شهود صدق على تبحره وسعة اطلاعه في علوم
~~الحديث، من: معانيه. وأسماء رجاله.
# ومتونه. وطرقه، وقد رزقها الله الانتفاع بها، والتداول بأيدي أهل العلم
~~بالحديث على مدى القرون، كان بعيدا عن التعصب المذهبي، يحشد الروايات، وقد
~~لا يتكلم فيما له كبير مجال، انتهى كلامه.
# PageV01P009
# قال إمام عصره الشيخ " محمد أنور الكشميري، ثم الديوبندي " رحمه الله
~~تعالى:
# كان الحافظ جمال الدين الزيلعي، من المشائخ الصوفية، الذين ارتاضت نفوسهم
~~بالمجاهدات، وتزكت قلوبهم عن الرذائل والشهوات، كما كان من أكابر المحدثين
~~الحفاظ، بحور ms0005 العلم والحديث، وترى من آثار تزكية نفسه أنه لا يتعصب لمذهبه
~~شيئا، بل يمشى مع الخصوم، ويسايرهم بغاية الانصاف.
# وبمثل هذه الميزة امتاز الشيخ الحافظ، تقى الدين بن دقيق العيد، رحمه
~~الله، وبين علماء عصره، وكان هو أيضا من أكار الصوفية، صاحب كرامات، لا
~~يتعصب لأهل مذهبه، وربما يقصد في تحقيقه إفادة الحنفية وتأييدهم، وحاشاه أن
~~يبخس حقهم، ومثله منا - في الجمع بين طريقة القوم، وبين علوم الشريعة، ثم
~~النصفة والعدل - الشيخ المحقق ابن الهمام، وصاحب " فتح القدير "، ونقل عنه
~~- رحمه الله -: أن الشيخ ابن الهمام كل ما ذكره في " فتحه " من أدلة
~~مذهبنا، مستفاد من تخريج الامام الزيلعي، ولم يزد عليه دليلا، إلا في ثلاث
~~مواضع: منها مسالة المهر. وقدر ما يجب. أفاد الكوثري: أن من مؤلفات الامام
~~الزيلعي مختصر " معاني الآثار " - للطحاوي، وهو من محفوظات مكتبة - رواق
~~الأتراك - بالأزهر، والكوبريلي - بالآستانة - اه‍.
# أما وفاة هذا الامام الجليل، فقد اتفقت كلمتهم، ممن ترجم له - كابن حجر.
~~وابن فهد. والسيوطي. والتميمي. والكفوي - على وفاته في " المحرم سنة
~~اثنتين، وستين، وسبعمائة " - 762 - هجرية، وزاد ابن فهد تعيينه: " بالحادي
~~عشر من المحرم "، ولم يتعرض أحد منهم، لذكر تاريخ ولادته، ولم أظفر بها، مع
~~تتبع، ودفن بالقاهرة، واتفقت به كلمة من تعرض لوفاته، والعجب أنه لم يعين
~~أحد قبره، ولا جهته، من أصحاب التراجم، ورجال الطبقات، والمؤلفين. في خطط
~~القاهرة، وآثار مصر:
# كالمقيزي. وغيره، والمتصدين لذكر مزارات الأولياء، وقبور الصالحين
~~بالقاهرة، كالسخاوي. وغيره، إلا أن على باشا مبارك في " الخطط التوفيقية "
~~ذكر عند ذكر، شارع باب الوزير، في: ص 103 - ج 2، عطفة الزيلعي، وقال: عرفت
~~بضريح الشيخ الزيلعي المدفون بها، اه‍. فلله أعلم.
# خصائص هذا الكتاب الجليل قد سمعت أوال علماء الأمة، وحفاظ الحديث في حق
~~المؤلف، الامام الحافظ الجهبذ، وأغنتنا كلماتهم الموجزة عن الاطناب في
~~مدحه، بيد أنى أحاول أن أشير إلى لمعة من خصائص مؤلفه هذا، " نصب الراية -
~~لتخريج أحاديث الهداية "، ليكون من بدء الامر، بصيرة لاولى. الابصار، وبصرا
~~لأرباب البصائر، ms0006 فيقع الكتاب في جذر PageV01P010
# قلوبهم، بانبلاج وانشراح. فمن خصائص هذا الكتاب، إنه - كما أصبح ذخيرة
~~نادرة للمذهب الحنفي - كذلك أصبح ذخيرة ثمينة لأرباب المذاهب الأخرى، من
~~المالكي.
# والشافعي. والحنبلي، فكما أن الحنفية يفتقرون إليه في التمسك بعراها
~~الوثيقة، كذلك أصحاب سائر المذاهب لا يستغنون عنه أبدا.
# ولا بدع لو قلت: إنه دائرة المعارف العامة، لأدلة فقهاء الأمصار، حيث
~~أحاط بادلتها، فلا يرى الباحث فيها بخسا ولا رهقا.
# ومنها: - أن هذا الكتاب الفذ، خدمة جليلة للأحاديث النبوية - على صاحبها
~~الصلوات والتحيات - أكثر مما هو خدمة للمذهب الحنفي، فليكن أمام الباحث
~~الحثيث، أنه كما يحتاج إليه الفقيه المتمسك بالمذهب، كذلك يحتاج إليه
~~المحدث، فأصبح مقياسا ونبراسا للفقهاء، والمحدثين.
# ومنها - أنه نفع الأمة في الأحاديث، بتعقبها بجرح وتعديل، مع سرد
~~الأسانيد، ثم ذكر فقه الحديث وفوائده، فالفقيه الباع، يفوز بأربه من فقه
~~الحديث، والمحدث الجهبذ، يقضى وطره من أحوال الرواة، ولطائف الاخبار،
~~والتحديث.
# ومنها - أنه وصل إلينا - بواسطة هذا العلق النفيس - نقول: من الكتب
~~القيمة في الحديث، التي أصبحت بعيدة شاسعة عن متناول أيدي أهل العلم،
~~وأبحاث سامية فيما يتعلق بالرجال، من كتب أضاعتها يد الحدثان، ولا نرى لها
~~عينا، غير أثر في الكتب الأثرية، وكتب الطبقات والتراجم، من ذكر أسمائها: "
~~كصحيح " - أبى عوانة.
# " وصحيح " - ابن خزيمة. و " صحيح " - ابن السكن. وكثير من " المسانيد.
~~والسنن.
# والمعاجم، والخلافيات " - للبيهقي، وعدة كتب من تصانيف أبى بكر الخطيب
~~البغدادي، وكتب ابن عدي، وكتب ابن أبي حاتم، وغيرهم.
# ومن كتب المتأخرين، ككتاب " الالمام "، و " الامام " - للحافظ تقى الدين
~~بن دقيق العيد، وكتب ابن الجوزي، " كجامع المسانيد "، و " كتاب التحقيق "،
~~وغيرها من كتب أعلام الأمة، ومعالم الاسلام.
# ومنها - أنه نرى فيه كلمات في موضوع الجرح والتعديل، من أئمة الفن،
~~وجهابذة الحديث، ونقدة الرجال، مالا نشاهده في الذخيرة التي بين أيدينا، من
~~كتب أسماء الرجال المطبوعة المتداولة، بحيث لو أفردت منه في جزء مجموع،
~~لأصبح كتابا ضخما في الموضوع.
# فهذه خصائص عندي، كلها على حيالها، مزايا على حدة، وإليك ms0007 فائدة من فوائد
~~كتابه، تمثيلا لما قلته. PageV01P011
# فائدة: - ومجرد الكلام في الرجل لا يسقط حديثه، ولو اعتبرنا ذلك لذهب
~~معظم السنة، إذ لم يسلم من كلام الناس، إلا من عصمه الله، بل خرج في "
~~الصحيح " لخلق ممن تكلم فيهم، ومنهم جعفر بن سليمان الضبعي. والحارث بن عبد
~~الأيادي.
# وأيمن بن نابل الحبشي. وخالد بن مخلد القطواني. وسويد بن سعيد الحرثاني.
~~ويونس ابن أبي إسحاق السبيعي. وغيرهم، ولكن صاحبا الصحيح رحمهما الله إذ
~~أخرجا لمن تكلم فيه، فإنهم ينتقون من حديثه ما توبع عليه، وظهرت شواهده،
~~وعلم أن له أصلا، ولا يروون ما تفرد به، سيما إذا خالفه الثقات، كما أخرج
~~مسلم لأبي أويس حديث:
# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ": لأنه لم يتفرد به، بل رواه غيره من
~~الاثبات، كمالك. وشعبة. وابن عيينة، فصار حديثه متابعة، وهذه العلة راحت
~~على كثير ممن استدرك على " الصحيحين " فتساهلوا في استدراكهم، ومن أكثرهم
~~تساهلا، الحاكم أبو عبد الله في " كتابه المستدرك "، فإنه يقول: هذا حديث
~~على شرط الشيخين، أو أحدهما، وفيه هذه العلة إلا يلزم من كون الرواي محتجا
~~به في الصحيح أنه إذا وجد في أي حديث، كان ذلك الحديث على شرطه لما بيناه،
~~بل الحاكم كثيرا ما يجئ إلى حديث لم يخرج لغالب رواته في الصحيح، كحديث روى
~~عن عكرمة عن ابن عباس، فيقول: هذا على شرط البخاري " يعنى لكون البخاري
~~أخرج لعكرمة "، وهذا أيضا تساهل، وكثيرا ما يخرج حديثا بعض رجاله للبخاري،
~~وبعضهم لمسلم، فيقول: هذا على شرط الشيخين، وهذا أيضا تساهل، وربما جاء إلى
~~حديث فيه رجل قد أخرج له صاحبا " الصحيح " عن شيخ معين لضبطه حديثه
~~وخصوصيته به، ولم يخرجا حديثه عن غيره لضعفه فيه، أو لعدم ضبطه حديثه، أو
~~لكونه غير مشهور بالرواية عنه، أو لغير ذلك، فيخرجه هو عن غير ذلك الشيخ،
~~ثم يقول: هذا على شرط الشيخين، أو البخاري. أو مسلم، وهذا أيضا تساهل، لان
~~صاحبي " الصحيح " لم يحتجا به إلا في شيخ معين، لا في ms0008 غيره، فلا يكون على
~~شرطهما، وهذا كما أخرج البخاري. ومسلم حديث خالد بن مخلد القطواني عن
~~سليمان بن بلال. وغيره، ولم يخرجا حديثه عن عبد الله بن المثنى، فان خالدا
~~غير معروف بالرواية عن ابن المثنى، فإذا قال قائل في حديث يرويه خالد بن
~~مخلد عن ابن المثنى: هذا على شرط البخاري.
# ومسلم، كان متساهلا، وكثيرا ما يجئ إلى حديث فيه رجل ضعيف، أو متهم
~~بالكذب، وغالب رجاله رجال الصحيح، فيقول: هذا على شرط الشيخين. أو البخاري.
~~أو مسلم، وهذا أيضا تساهل فاحش، ومن تأمل كتابه " المستدرك " تبين له ما
~~ذكرناه، قال ابن دحية في كتابه " العلم " المشهور: ويجب على أهل الحديث أن
~~يتحفظوا من قول الحاكم أبى عبد الله، فإنه كثير الغلط ظاهر السقط، وقد غفل
~~عن ذلك كثير ممن جاء بعده، وقلده في ذلك. PageV01P012
# ثم ذلك إلماع إلى أمهات الخصائص، لا حاجة بنا إلى استيفاء الأطراف، بعد
~~الايماض إلى اللباب، فقد أبدى الصريح عن الرغوة، وما يوم حليمة بسر، فنرجو
~~الله سبحانه التوفيق، وإصابة الغرض، ونجاح العمل، والله الموفق.
# تلخيص الكتاب، وتذييله ثم ليعلم أن الحافظ ابن حجر قد لخص هذا الكتاب،
~~وسماه " الدراية - في تلخيص نصب الراية " وسمعت من شيخنا إمام العصر مولانا
~~" محمد أنور " رحمه الله: أن الحافظ ما أجاد في تلخيصه، كما كان يرجى من
~~براعته في التنقيح والتحرير، وعلو كعبه في التلخيص، وغادر كثيرا من غرر
~~النقول التي ما كان يحرى تركها، وقد طبع هذا التلخيص مرتين - بالهند -،
~~وسموه في طبعه " نصب الراية، وطبع أيضا على هوامش " الهداية ".
# هذا، وللشيخ المحدث " قاسم بن قطلوبغا " الحنفي، ذيل على هذا التخريج،
~~سماه: " منية الألمعي فيما فات من تخرج أحاديث الهداية - للزيلعي ".
# ولقد طبع كتاب الهداية أكثر من مرة، وكتاب نصب الراية مرتين الأولى نادرة
~~لم أظفر بها، والثانية مجودة عن الطبعة الأولى بعناية المجلس العلمي بالهند
~~قدمهما بفوائد ودرر مهمة للغاية لذا رأيت رسمها سيماهم الأحناف وهم القوم
~~لتقديم هذا المرجع الهام فإليك رسمها:
# تقدمة (1) " نصب ms0009 الراية " وكلمة عن فقه أهل العراق بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله الذي أعلى منازل الفقهاء، إعلاء يوازن ما لهم من الهمم
~~القعساء، في خدمة الحنيفية السمحة البيضاء، والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~خاتم الأنبياء،
# PageV01P013
# وسند الأتقياء، ومخرج الأمة من الظلمات إلى النور والضياء، وعلى آله
~~وصحبه، السادة النجباء، والقادة الأصفياء، شموس الهداية، وبدور الاهتداء،
~~الناضري الوجوه، بتبليغ ما بلغوه من أدلة الشريعة الغراء.
# وبعد: فان كتاب " نصب الراية - لتخريج أحاديث الهداية " للامام الحافظ
~~الفقيه الناقد الشيخ " عبد الله بن يوسف الزيلعي " - أعلى الله سبحانه
~~منزلته في الجنة - كتاب لا نظير له في استقصاء أحاديث الاحكام، حيث كان
~~مؤلفه لا يفتر ساعة عن البحث، ولا يعوقه عن التنقيب عائق، ولا دون فحصه
~~تواكل، ولا تكاسل، ولا يزهده في الاخذ عن أقرانه، وعمن هو دونه كبر النفس،
~~وسعته في العلم، بل طريقته الدأب، ليل نهار، على نشدان طلبة، أينما وجد
~~ضالته، وهذا الاخلاص العظيم، وهذا البحث البالغ، جعلا لكتابه من المنزلة في
~~قلوب الحفاظ، مالا تساميه منزلة كتاب من كتب التخريج، والحق يقال: إنه لم
~~يدع مطمعا لباحث وراء بحثه وتنقيبه، بل استوفى في الأبواب ذكر ما يمكن
~~لطوائف الفقهاء أن يتمسكوا به على اختلاف مذاهبهم، من أحاديث، قلما يهتدى
~~إلى جميع مصادرها أهل طبقته، ومن بعده من محدثي الطوائف، إلا من أجهد نفسه
~~إجهاده، وسعى سعيه لوجود كثير منها في غير مظانها، بل قل من ينصف إنصافه،
~~فيدون أدلة الخصوم تدوينه، غير مقتصر على أحاديث طائفة دون طائفة، مع بيان
~~مالها وما عليها، بغاية النصفة، بخلاف كثير ممن ألفوا في أحاديث الاحكام في
~~المذاهب، فإنك تراهم يغلب عليهم التقصير في البحث، أو السير وراء أهواء،
~~والتقصير في البحث، يظهر المسألة القوية الحجة بمظهر أنها لا تدل عليها
~~حجة، والسير وراء هوى، تعصب يأباه أهل الدين، وأخطر ما يغشى على بصيرة
~~العالم عند النظر في الأدلة، هو التعصب المذهبي، فإنه يلبس الضعيف لباس
~~التقوى، والقوى لباس الضعيف، ويجعل الناهض من الحجة ms0010 داحضا، وبالعكس، وليس
~~ذلك شان من يخاف الله في أمر دينه، ويتهيب ذلك اليوم الرهيب الذي يحاسب فيه
~~كل امرى على ما قدمت يداه، فإذا وجد المتفقه من هو واسع العلم، غواص لا
~~يتغلب عليه الهوى، بين حافظ الحديث، فليعض عليه بالنواجذ، فان ذلك، الكبريت
~~الأحمر بينهم، والحافظ الزيلعي هذا، جامع لتلك الأوصاف حقا، ولذلك أصبحت
~~أصحاب التخاريج بعده عالة عليه، فدونك كتب: البدر الزركشي. وابن الملقن.
~~وابن حجر. وغيرهم، الذين يظن بهم أنهم يحلقون في سماء الاعجاب، ويناطحون
~~السحاب، وقارنها بكتب الزيلعي، حتى تتيقن صدق ما قلنا، بل إذا فعلت ذلك
~~ربما تزيد، وتقول: إن سدى تلك الكتاب ولحمتها، كتب الزيلعي إلا في التعصب
~~المذهبي، وكتاب الزيلعي هذا يجد فيه نقاوة ما خرجه ابن عبد البر في "
~~التمهيد ". و " الاستذكار "، وخلاصة ما بسطه PageV01P014
# عبد الحق في كتبه، في أحاديث الاحكام، والشافعي يرى فيه غربلة ما خرجه
~~البيهقي في " السنن ". و " المعرفة ". وغيرهما، وتمحيص ما ذكره النووي في "
~~المجموع ".
# و " شرح مسلم "، واستعراض ما بينه ابن دقيق العيد في " الالمام ". و "
~~الامام ". و " شرح العمدة "، وكذلك الحنبلي يلاقى فيه وجوه النقد في " كتاب
~~التحقيق " - لابن الجوزي. و " تنقيح التحقيق ". لابن عبد الهادي، وغير ذلك
~~من الكتب المؤلفة في أحاديث الاحكام، بل يجد الباحث فيه سوى ما في الصحاح،
~~والسنن. والمسانيد.
# والآثار. والمعاجم، من أدلة الاحكام أحاديث في الأبواب، من مصنف ابن أبي
~~شيبة - أهم كتاب في نظر الفقيه -. ومصنف عبد الرزاق. ونحوهما، مما ليس
~~بمتناول يد كل باحث اليوم، مع استيفاء الكلام في كل حديث، من أقوال أئمة
~~الجرح والتعديل، ومن كتب العلل المعروفة، وهذا مما جعل لهذا الكتاب ميزة
~~عظمي بين كتب التخاريج. ولا أريد بهذا، الثناء على كتابه تثبيط العزائم
~~وتخدير الهمم، ولا إنكار أنه لا نهاية لما يفيض الله سبحانه على أهل
~~العزيمة الصادقة من خبايا العلوم، ولا نفى أن في كتب من بعده بعض فوائد،
~~يشكر مؤلفوها عليها، ويزداد استقاء أمثالها من ينابيعها الصافية، عند
~~مضاعفة ms0011 السعي، وصدق العزيمة وإنما قلت ما قلت، إعطاء لكل ذي حق حقه،
~~وإجلالا للعلم، واستنهاضا للهمم، نحو محاولة الاستدراك، على مثل هذا العالم
~~الجليل.
# وهذا حافظ واحد من حفاظ الحنفية، قام بمثل هذا العمل العظيم الذي وقع
~~موقع الاعجاب الكلى بين طوائف الفقهاء كلهم، في عصره، وبعد عصره، فمن قلب
~~صحائف هذا الكتاب، ودرس ما في الأبواب كلها، لكن لا تخلو البسيطة من متعنت
~~يتقول فيهم، إما جهلا. أو عصبية جاهلية، فمرة يتكلمون في أخذهم بالرأي، عند
~~فقدان النص، مع أنه لا فقه بدون رأى، ومرة يرمونهم بقلة الحديث، وقد امتلأت
~~الأمصار بأحاديثهم، وأخرى يقولون: إنهم يستحسنون، ومن استحسن فقد شرع، وأين
~~يكون موقع هذا الكلام من الصدق؟! بعد الاطلاع على كلامهم في الاستحسان،
~~وكيف يستطيع القائل بالقياس رد الاستحسان؟ والشرع لله وحده. إنما الرسول
~~صلوات الله عليه - مبلغه، وقصارى ما يعمل الفقيه فهم النصوص فقط، فمن جعل
~~للفقيه حظا من التشريع، لم يفهم الفقه والشرع، بل ضل السبيل، وجعل شرع الله
~~من الأوضاع البشرية، وحاش لله أن يجعل للبشر دلا في شرعه ووحيه.
# هذا، وقد رأيت تفنيد تلك التقولات، بسرد مقدمات في الرأي والاجتهاد، وفى
~~الاستحسان الذي يقول به الحنفية، وفى شروط قبول الاخبار عندهم، وفى منزلة
~~الكوفة من علوم القرآن. والحديث. والعلوم العربية. والفقه. وأصوله، وكون
~~الكوفة ينبوع الفقه المشرق، من بلاد المشرق، المنتشر في قارات الأرض كلها،
~~وميزة مذهب - PageV01P015
# أهل العراق على سائر المذاهب، ومبلغ اتساعهم في الحفظ، وكثرة الحفاظ
~~بينهم من أقدم العصور الاسلامية إلى عصرنا هذا، زيادة على ما لهم من الفهم
~~الدقيق، والغوص في المعاني، وقد اعترف لهم بذلك كل الخصوم، ونظرة عجلى في
~~كتب الجرح والتعديل، والله سبحانه حسبي، ونعم الوكيل.
# الرأي والاجتهاد وردت في الرأي، آثار تذمه. وآثار تمدحه، والمذموم هو
~~الرأي عن هوى، والممدوح هو استنباط حكم النازلة من النص، على طريقة فقهاء
~~الصحابة. والتابعين.
# وتابعيهم، برد النظير إلى نظيره، في الكتاب، والسنة. وقد خرج الخطيب غالب
~~تلك الآثار في " الفقيه ms0012 والمتفقه "، وكذا ابن عبد البر، مع بيان موارد تلك
~~الآثار. والقول المحتم في ذلك: إن فقهاء الصحابة. والتابعين. وتابعيهم،
~~جروا على القول بالرأي بالمعنى الذي سبق " أعني استنباط حكم النازلة من
~~النص "، وهذا من الاجماعات التي لا سبيل إلى إنكارها، وقد قال الإمام أبو
~~بكر الرازي في " الفصول "، بعد أن سرد ما كان عليه فقهاء الصحابة.
~~والتابعين من القول بالرأي: " إلى أم أن نشأ قوم ذو جهل بالفقه وأصوله، لا
~~معرفته لهم بطريقة السلف، ولا توفى للاقدام على الجهالة، واتباع الأهواء
~~البشعة التي خالفوا بها الصحابة، ومن بعدهم من أخلافهم، فكان أول من نفى
~~القياس والاجتهاد في أحكام الحوادث، وإبراهيم النظام، وطعن على الصحابة من
~~أجل قولهم بالقياس، ونسبهم إلى ما لا يليق بهم، وإلى ضد ما وصفهم الله به،
~~وأثنى به عليهم - بتهوره وقلة علمه بهذا الشأن -، ثم تبعه على هذا القول
~~نفر من المتكلمين البغداديين، إلا أنهم لم يطعنوا على السلف كطعنه، ولم
~~يعيبوهم، لكنهم ارتكبوا من المكابرة، وجحد الضرورة أمرا بشعا، فرارا من
~~الطعن على السلف، في قولهم بالاجتهاد والقياس، وذلك أنهم زعموا أن قول
~~الصحابة في الحوادث كان على وجه التوسط والصلح بين الخصوم... لا على وجه
~~قطع الحكم، وإبرام القول، فكأنهم قد حسنوا مذهبهم بمثل هذه الجهالة،
~~وتخلصوا من الشناعة التي لحقت النظام بتحطئته السلف، ثم تبعهم رجل من الحشو
~~جهول، يريد - داود بن علي - لم يدر ما قال هؤلاء، ولا ما قال هؤلاء، وأخذ
~~طرفا من كلام النظام، وطرفا من كلام متكلمي بغداد، من نقاة القياس، فاحتج
~~به في نفى القياس والاجتهاد، مع جهله بما تكلم به الفريقان، من مثبتي
~~القياس، ومبطليه، وقد كان مع ذلك ينفى حجج القول، ويزعم أن العقل لاحظ له
~~في إدراك شئ من علوم الدين، فأنزل نفسه منزلة البهيمة بل هو أضل منها، ا ه‍
~~"، وأبو بكر الرازي أطال النفس جدا في إقامة الحجة على حجية الرأي والقياس،
~~بحيث لا يدع أي مجال للتشغيب ضد حجيته، فالرأي بهذا المعن، ms0013 وصف مادح يوصف
~~به كل فقيه، ينبئ عن دقة الفهم، وكمال الغوص، ولذلك تجد ابن قتيبة يذكر في
~~" كتاب المعارف " الفقهاء PageV01P016
# بعنوان أصحاب الرأي، ويعد فيهم الأوزاعي. وسفيان الثوري. ومالك بن أنس
~~رضي الله عنهم، وكذلك تجد الحافظ محمد بن الحارث الخشني، يذكر أصحاب مالك
~~في " قضاة قرطبة " باسم أصحاب الرأي، وهكذا يفعل أيضا الحافظ أبو الوليد بن
~~الفرضي في " تاريخ علماء الأندلس "، وكذلك الحافظ أبو الوليد الباجي، يقول
~~في شرح حديث الداء العضال من " الموطأ " في صدد الرد على ما يرويه النقلة
~~عن مالك، في تفسير الداء العضال: ولم يرو مثل ذلك عن مالك أحد من أهل الراء
~~من أصحابه " يعنى أهل الفقه، من أصحاب مالك " إلى غير ذلك، مما لا حاجة إلى
~~استقصائه هنا.
# وبهذا يتبين إن تنزيل الآثار الواردة في ذم " الرأي عن هوى " في فقه
~~الفقهاء، وفى ردهم النوازل التي لا تنتهي إلى انتهاء تاريخ البشر، إلى
~~المنصوص في كتاب الله، وسنة رسوله، إنما هو هوى بشع، تنبذه حجج الشرع، وأما
~~تخصيص الحنفية بهذا الاسم، فلا يصح إلا بمعنى البراعة البالغة في
~~الاستنباط، فالفقه حيثما كان يصحبه الرأي، سواء كان في المدينة أو في
~~العراق، وطوائف الفقهاء كلهم إنما يختلفون في شروط الاجتهاد، بما لاح لهم
~~من الدليل، وهم متفقون في الاخذ بالكتاب. والسنة. والاجماع.
# والقياس، ولا يقتصرون على واحد منها. وأما أهل الحديث فهم الرواة النقلة،
~~وهم الصيادلة، كما أن الفقهاء هم الأطباء، كما قال الأعمش، فإذا اجترأ على
~~الافتاء أحد الرواة الذين لم يتفقهوا، يقع في مهزلة، كما نص الرامهرمزي في
~~" الفاصل ". وابن الجوزي في " التلبيس ". و " أخبار الحمقى ". والخطيب في "
~~الفقيه والمتفقه "، على نماذج من ذلك، فذكر مدرسة للحديث هنا، مما لا معنى
~~له (1)، قال سليمان بن عبد القوى الطوفي الحنبلي في شرح " مختصر الروضة " -
~~في أصول الحنابلة: " وأعلم أن أصحاب الرأي بحسب الإضافة، هم كل من تصرف في
~~الاحكام بالرأي، فيتناول جميع علماء الاسلام، لان كل واحد من المجتهدين لا
~~يستغنى في ms0014 اجتهاده عن نظر ورأي، ولو بتحقيق المناط، وتنقيحه الذي لا نزاع
~~في صحته، وأما بحسب العلمية فهو في عرف السلف " من الرواة " بعد محنة خلق
~~القرآن، علم على أهل العراق، وهم أهل الكوفة، وأبو حنيفة، ومن تابعه
~~منهم... وبالغ بعهم في التشنيع عليه... وإني، والله لا أرى إلا عصمته مما
~~قالوه، وتنزيهه عما إليه نسبوه، وجملة القول فيه: إنه قطعا، لم يخالف السنة
~~عنادا، وإنما خالف فيما خالف منها اجتهادا، بحجج واضحة، ودلائل صالحة
~~لائحة، وحججه بين أيدي الناس موجودة، وقل أن ينتصف منها مخالفوه، وله
~~بتقدير الخطأ أجر، وبتقدير الإصابة أجران، والطاعنون عليه إما حساد. أو
~~جاهلون بمواقع الاجتهاد، وآخر ما صح عن الإمام أحمد رضي الله عنه إحسان
~~القول فيه، والثناء عليه، ذكره أبو الورد من أصحابنا في " كتاب أصول الدين
~~"، ا ه‍. وقال الشهاب بن
# PageV01P017
# حجر الملكي الشافعي في " خيرات الحسان ": ص 30: " يتعين عليك أن لا تفهم
~~من أقوال العلماء - أي المتأخرين من أهل مذهبه - عن أبي حنيفة. وأصحابه
~~أنهم أصحاب الرأي، أن مرادهم بذلك تنقيصهم، ولا على قول أصحابه، لأنهم برآء
~~من ذلك، ثم بسط ما كان عليه أبو حنيفة. وأصحابه في الفقه، من الاخذ بكتاب
~~الله، ثم بسنة رسوله، ثم بأقوال الصحابة، ردا على من توهم خلاف ذلك، ولا
~~أنكر أن هناك أناسا من الرواة الصالحين، يخصون أبا حنيفة. وأصحابه بالوقيعة
~~من بين الفقهاء، وذلك حيث لا ينتبهون إلى العلل القادحة في الاخبار، التي
~~تركها أبو حنيفة. وأصحابه، فيظنون بهم أنهم تركوا الحديث إلى الرأي، و
~~كثيرا ما يعلو على مداركهم وجه استنباط هؤلاء، الحكم من الدليل، لدقة
~~مداركهم، وجمود قرائح النقلة، فيطعنون في الفقهاء أنهم تركوا الحديث إلى
~~الرأي، و هذا النبز منهم لا يؤذي سوى أنفسهم. وأما ابن حزم فقد تبرأ من
~~القياس جملة و تفصيلا، فحظ أبي حنيفة. وأصحابه من شتائمه مثل حظ باقي
~~الأئمة القائلين بالقياس. والقاضي أبو بن العربي ممن قام بواجب الرد عليه
~~في " العواصم و القواصم "، وليس لابن ms0015 حزم شبه دليل، فيما يدعيه من نفى
~~القياس، غير المجازفة بنفي ما ثبت من الصحابة في حجية القياس، وغير
~~الاجتراء على تصحيح روايات واهية، وردت في رد القياس، والغيب أن بعض أصحاب
~~- المجلات - ممن لم ينشأ نشاة العلماء اتخذ مجلته منبرا يخطب عليه للدعوة
~~إلى مذهب، لا يدرى أصله ولا فرعه، فألف قبل عشر سنوات رسالة في " أصول
~~التشريع العام " وجمع فيها آراء ابن حزم في نفى القياس، وآراء بعض مثبتيه،
~~على طريق غير طريق الأئمة المتبوعين، وآراء أخرى لبعض الشذاذ، يبنى مذهبه
~~على ما يعده مصلحة فقط، وإن خالف صريح الكتاب والسنة، فصار بذلك جامعا
~~لأصول متضادة، تتفرع عليها، فروع متضادة، لا يجتمع مثلها، إلا في عقل
~~مضطرب، وما هذا إلا من قبيل محاولة استيلاد البشر من البقر، ونحوه، فترى
~~ابن حزم يحتج في نفى القياس بحديث " نعيم بن حماد " الذي سقط نعيم بروايته،
~~عند جمهرة النقاد، وليس ابن حزم على علم من ذلك! وهذا مما يعرفه صغار أهل
~~الحديث من المشارقة، وهو حديث قياس الأمور بالرأي، وفى سنده أيضا حريز
~~الناصبي "، وإن كان الصحافي - المتمجهد! - يجعله: جريا، ويزيد على حجة ابن
~~حزم حجة أخرى، وهي حديث: سبايا الأمم في " ابن ماجة " ويرى - الصحافي - أنه
~~حسن، مع أن في سنده " سويدا "، وفيه يقول ابن معين: حلال الدم.
# وأحمد: متروك الحديث، وفيه أيضا ابن أبي الرجال، وهو متروك، عند النسائي،
~~ومنكر الحديث، عند البخاري، ويتصور فريقين من الفقهاء، أهل رأى، وأهل حديث،
~~وليس لهذا أصل بالمرة، وإنما هذا خيال بعض متأخري الشذاذ، أخذا من كلمات
~~بعض جهلة النقلة، بعد محنة أحمد، وأما ما وقع في كلام إبراهيم النخعي. وبعض
~~أهل PageV01P018
# طبقته من القول: بان أهل الرأي أعداء السنن، فبمعنى الرأي المخالف للسنة
~~المتوارثة في المعتقد يعنون به الخوارج. والقدرية. والمشبهة. ونحوهم من أهل
~~البدع، لا بمعنى الاجتهاد في فروع الاحكام، وحمله على خلاف ذلك تحريف للكلم
~~عن مواضعه، فكيف! والنخعي نفسه. وابن المسيب نفسه من أهل القول بالرأي في
~~الفروع، ms0016 رغم انصراف المتخيلين، خلاف ذلك. ويحاول ابن حزم أن يكذب كل ما
~~يروى عن الصحابة في القياس، لا سيما حديث عمر، مع أن الخطيب. وغيره يروون
~~عنه بطرق كثيرة، بألفاظ متقاربة، وكذا عن باقي الصحابة، قال الخطيب، بعد أن
~~روى حديث معاذ في اجتهاد الرأي في " الفقيه والمتفقه ": وقول الحارث بن
~~عمرو عن أناس من أصحاب معاذ، يدل على شهرة الحديث، وكثرة رواته، وقد عرف
~~فضل معاذ، وزهده والظاهر من حال أصحابه، الدين. والثقة. والزهد. والصلاح،
~~وقد قيل: إن عبادة بن نسي، رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ، وهذا إسناد
~~متصل، ورجاله معروفون بالثقة، على أن أهل العلم قد تقبلوه، واحتجوا به،
~~فوقفنا بذلك على صحته عندهم، ا ه‍. ومثله بل ما هو أو في منه، مذكور في
~~فصول أبى بكر الرازي، وقد سبقت كلمته في " نفاة القياس "، وليس هذا موضع
~~بسط لذلك، فليراجع فصول أبى بكر الرازي. و " الفقيه والمتفقه " - للخطيب،
~~من أراد معرفة طرق الروايات القاضية على مجازفات الظاهرية، وأذيالهم، ولعل
~~هذا القدر كاف هاهنا.
# الاستحسان ظن أناس ممن لم يمارس العلم، ولم يؤت الفهم، أن الاستحسان عند
~~الحنفية هو الحكم بما يشتهيه الانسان، ويهواه، ويلذه، حتى فسره ابن حزم في
~~" أحكامه " بأنه ما اشتهته النفس ووافقها، خطا، كان، أو صوابا، لكن لا يقول
~~بمثل هذا الاستحسان فقيه من الفقهاء، فلو كان هذا مراد الحنفية بالاستحسان،
~~لكان للمخالفين، ملء الحق، في تقريعهم، والرد عليهم، إلا أن المخالفين ساءت
~~ظنونهم، وطاشت أحلامهم، ففوقوا سهاما إليهم، ترتد إلى أنفسهم، وذلك لتقاصر
~~أفهامهم عن إدراك مرامهم، ودقة مدرك هذا البحث في حد ذاته، وليس بين
~~القائلين بالقياس من لا يستحسن بالمعنى الذي يريده الحنيفة، وهذا الموضع لا
~~يتسع لذكر نماذج من مذاهب الفقهاء، في الاخذ بالاستحسان، وإبطال الاستحسان
~~ما هو إلا سبق قلم ممن الإمام الشافعي رضي الله عنه، فلو صحت حججه في إبطال
~~الاستحسان، لقضت على القياس الذي هو مذهبه، قبل أن يقضى على الاستحسان.
# ومن الحكايات الطريفة ms0017 في هذا الباب، ما يروى عن إبراهيم بن جابر، أنه لما
~~سأله أحد كبار القضاة في عهد المتقى لله العباسي، عن سبب انتقاله من مذهب
~~الشافعي إلى مذهب أهل الظاهر، جاوبه قائلا: " إني قرأت إبطال الاستحسان
~~للشافعي، فرأيته PageV01P019
# صحيحا في معناه، إلا أن جميع ما احتج به في إبطال الاستحسان هو بعينه
~~يبطل القياس، فصح به عندي بطلانه "، كأنه لم يرد أن يبقى في مذهب يهد بعضه
~~بعضا، فانتقل إلى مذهب يبطلهما معا، لكن القياس. والاستحسان كلاهما بخير،
~~لم يبطل واحد منهما بالمعنى الذي يريده القائلون بهما، بل الخلاف بين أهل
~~القياس في الاستحسان، لفظي بحت، وأود أن أسوق بعض كلمات من فصول أبى بكر
~~الرازي، لتنوير المسألة، لأنه من أحسن من تكلم فيه باسهاب مفهوم - فيما
~~أعلم -، وهو يقول في الفصول في بحث الاستحسان: " وجميع ما يقول فيه أصحابنا
~~بالاستحسان، فإنهم قالوه مقرونا بدلائله وحججه، لا على جهة الشهوة، واتباع
~~الهوى، ووجوه دلائل مسائل الاستحسان موجودة في الكتب التي عملناها، في شرح
~~كتب أصحابنا، ونحن نذكر هنا جملة تفضى بالناظر فيها إلى معرفة حقيقة قولهم
~~في هذا الباب، بعد تقدمة القول في جواز إطلاق لفظ الاستحسان، فنقول: لما
~~كان ما حسنه الله تعالى بإقامته الدلائل على حسنه، مستحسنا جاز لنا إطلاق
~~لفظ الاستحسان، فيما قامت الدلالة بصحته، وقد ندب الله تعلى إلى فعاله،
~~وأوجب الهداية لفاعله، فقال عز من قائل:
# (فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، أولئك الذين هداهم الله،
~~وأولئك هم أولو الألباب) وروى عن ابن مسعود، وقد روى مرفوعا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: " ما رآه المسلمون حسنا، فهو عند الله حسن، وما
~~رآه المؤمنون سيئا، فهو عند الله سيئ "، فإذا كنا قد وجدنا لهذا اللفظ أصلا
~~في الكتاب. والسنة، لم يمنع إطلاقه في بعض ما قامت عليه الدلالة بصحته على
~~جهة تعريف المعنى وإفهام المراد...
# ثم ليس يخلو العائب للاستحسان من أن ينازعنا في اللفظ، أو في المعنى، فان
~~نازعنا في اللفظ، ms0018 فاللفظ مسلم له، فليعبر هو بما شاء، على أنه ليس للمنازعة
~~في اللفظ وجه، لان لكل أحد أن يعبر عن المعنى بما عقله من المعنى، بما شاء
~~من الألفاظ، لا سيما بلفظ يطابق معناه في الشرع، وفى اللغة، وقد يعبر
~~الانسان عن المعنى بالعربية تارة، وبالفارسية أخريه، فلا ننكره، وقد أطلق
~~الفقهاء لفظ الاستحسان في كثير من الأشياء، وقد روى عن إياس بن معاوية أنه
~~قال: " قيسوا القضاء، ما صلح الناس، فإذا فسدوا، فاستحسنوا "، ولفظ
~~الاستحسان موجود في كتب مالك بن أنس، وقال الشافعي:
# أستحسن أن تكون المتعة ثلاثين درهما، فسقط بما قلنا، المنازعة في إطلاق
~~الاسم، أو منعه، وإن نازعنا في المعنى، فإنما لم يسلم خصمنا تسليم المعنى
~~لنا، بغير دلالة، وقد اصطحب جميع المعاني التي نذكرها، مما ينتظمه لفظ
~~الاستحسان، عند أصحابنا، إقامة الدلالة على صحته، وإثباته بحجته، ولفظ
~~الاستحسان يكتنفه معنيان:
# أحدهما: استعمال الاجتهاد. غلبة الرأي في إثبات المقادير، الموكولة إلى
~~اجتهادنا وآرائنا، نحو تقدير متعة المطلقات، قال الله تعالى: (فمتعوهن، على
~~الموسع قدره، PageV01P020
# وعلى المقتر قدره، متاعا بالمعروف حقا على المحسنين)، فأوجبها على مقدار
~~يسار الرجل وإعساره، ومقدارهما غير معلوم، إلا من جهة أغلب الرأي، وأكثر
~~الظن، ونظيرها أيضا، نفقات الزوجات، قال الله تعالى: (وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف)، ولا سبيل إلى إثبات المعروف من ذلك، إلا من طريق
~~الاجتهاد، وقال تعالى: (ومن قتله منكم متعمدا، فجزاء مثل ما قتل من النعم،
~~يحكم به ذوا عدل منكم، هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين، أو عدل ذلك
~~صياما)، ثم لا يخلو المثل المراد بالآية، من أن يكون القيمة، أو النظير من
~~النعم على حسب اختلاف الفقهاء فيه، وأيهما كان، فهو موكول إلى اجتهاد
~~العدلين، وكذلك أروش الجنايات التي لم يرد في مقاديرها نص، ولا اتفاق، ولا
~~تعرف إلا من طريق الاجتهاد، ونظائرها في الأصول أكثر من أن تحصى، وإنما
~~ذكرنا منها مثالا يستدل به على نظائره، فسمى أصحابنا هذا الضرب من الاجتهاد
~~استحسانا، وليس في ms0019 هذا المعنى خلاف بين الفقهاء، ولا يمكن أحدا منهم القول
~~بخلافه، وأما المعنى الآخر من ضربي الاستحسان، فهو ترك القياس، إلى ما هو
~~أولى منه، وذلك على وجهين: أحدهما: أن يكون فرع يتجاذبه أصلان، فيجب إلحاقه
~~به، وأغمض ما يجئ من مسائل الفروع، وأدقها مسلكا، ما كان من هذا القبيل،
~~ووقف هذا الموقف، لأنه محتاج في ترجيح أحد الوجهين على الآخر، إلى إنعام
~~النظر، واستعمال الفكر، والروية، في إلحاقه بأحد الأصلين دون الاخر...
~~فنظير الفرع الذي يتجاذبه أصلان، فيلحق بأحدهما دون الآخر، ما قال أصحابنا،
~~في الرجل يقول لامرأته: إذا حضت، فأنت طالق، فتقول:
# قد حضت: إن القياس أن لا تصدق حتى يعلم وجود الحيض منها، أو يصدقها
~~الزوج، إلا أنا نستحسن، فنوقع الطلاق. قال محمد: وقد ندخل في هذا الاستحسان
~~بعض القياس، قال أبو بكر: أما قوله: إن القياس أن لا تصدق، فان وجهه أنه قد
~~ثبت بأصل متفق عليه، أن المرأة لا تصدق في مثله في إيقاع الطلاق عليها،
~~وهو: الرجل يقول لامرأته: إن دخلت الدار، فأنت طالق، وإن كلمت زيدا، فأنت
~~طالق، فقالت بعد ذلك: قد دخلتها بعد اليمين، أو كلمت زيدا، وكذبها الزوج،
~~إنها لا تصدق، ولا تطلق حتى يعلم ذلك ببينة، أو باقرار الزوج شرطا لايقاع
~~الطلاق، وكما أنه لو قال لها: إذا حضت، فان عبدي حر، أو قال: فامرأتي
~~الأخرى طالق، فقالت: حضت، وكذبها الزوج، لم يعتق العبد، ولم تطلق المرأة
~~الأخرى، فقد أخذت هذه الحادثة شبها من هذه الأصول التي ذكرنا، فلو لم يكن
~~لهذه الحادثة غير هذه الأصول لكان سبيلها أن تلحق بها، ويحكم لها بحكمها،
~~إلا أنه قد عرض لها أصل آخر، منع إلحاقها بالأصل PageV01P021
# الذي ذكرنا، وأوجب إلحاقها بالأصل الثاني، وهو أن الله تعالى لما قال:
~~(ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن)، وروى عن السلف، أنه أراد:
~~من الحيض والحبل، وعن أبي بن كعب أنه قال: " من الأمانة أن ائتمنت المرأة
~~على فرجها "، دل وعظه إياها، ms0020 ونهيه لها عن الكتمان، على قبول قولها في
~~براءة رحمها من الحبل، وشغلها به، ووجود الحيض وعدمه، كما قال تعالى في
~~الذي عليه الدين: (فليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا)، فوعظه ونهاه عن
~~البخس والنقصان، علم أن المرجع إلى قوله في مقدار الدين، فصارت الآية التي
~~قدمنا أصلا في قبول قول المرأة، إذا قالت: أنا حائض، وتحريم وطئها في هذه
~~الحال، فإنها إذا قالت: قد طهرت، حل لزوجها قربها، وكذلك إذا قالت، وهي
~~معتدة: قد انقضت عدتي، صدقت في ذلك، وانقطعت رجعة الزوج عنها، وانقطاع
~~الزوجية بينهما، وكان المعنى في ذلك أن انقضاء العدة بالحيض معنى يخصها،
~~ولا يعلم إلا من جهتها، فيوجب على ذلك إذا قال الزوج: إذا حضت، فأنت طالق،
~~فقالت: قد حضت، أن تصدق في باب وقوع الطلاق عليها، كما صدقت في انقضاء
~~العدة، مع إنكار الزوج، لان ذلك معنى يخصها، أعني أن الحيض لا يعلم وجوده
~~إلا من جهتها، ولا يطلع عليه غيرها، ولأجل ذلك أنها لا تصدق على وجود
~~الحيض، إذا علق به طلاق غيرها، أو علق به عتق العبد، لأنه إنما جعل قولها
~~كالبينة في الاحكام التي تخصها، دون غيرها، ألا ترى أنهم قالوا: إن الزوج
~~لو قال: قد أخبرتني أن عدتها انقضت، وأنا أريد أن أتوج أختها، كان له ذلك،
~~ولا تصدق هي على بقاء العدة ى حق غيرها، وتكون عدتها باقية في حقها، ولا
~~تسقط نفقتها، فصار كقولها: قد حضت، وله حكمان: أحدهما: فيما يخصها، ويتعلق
~~بها، وهو طلاقها، وانقضاء عدتها، وما رى مجرى ذلك، فيجعل قوله فيه كالبينة.
~~والآخر: في طلاق غيرها، أو عتق العبد، فصارت في هذه الحال شاهدة، كاخبارها
~~بدخول الدار، وكلام زيد إذا علق به العتق، أو الطلاق، ا ه‍.
# ثم ضرب أبو بكر الرازي أمثالا كثيرة، مما يكون فيه لقولها حكمان من
~~الوجهين، وأجاد في ذكر النظائر، إلى أن أتى در الكلام في القسم الآخر من
~~الاستحسان، وهو تخصيص الحكم مع وجود العلة، وشرحه شرحا ينثلج ms0021 به الصدر، ولا
~~يدع شكا لمرتاب، في أن هذا القسم من الاستحسان، مقرون أيضا في جميع الفروع،
~~بدلالة ناهضة، من نص. أو إجماع. أو قياس آخر يوجب حكما سواه في الحادثة،
~~وهذا القدر يكفي في لفت النظر، إلا أن قول الخصوم في الاستحسان بعيد عن
~~الوجاهة.
# شروط قبول الاخبار يرى الحنفية قبول الخبر المرسل إذا كان مرسلة ثقة،
~~كالخبر المسند، وعليه جرت جمهرة فقهاء الأمة، من الصحابة. والتابعين.
~~وتابعيهم، إلى رأس المائتين، ولا شك أن PageV01P022
# إغفال الاخذ بالمرسل - ولا سيما مرسل كبار التابعين - ترك لشطر السنة.
~~قال أبو داود صاحب " السنن " في رسالته إلى أهل مكة المتداولة بين أهل
~~العلم بالحديث: " وأما المراسيل، فقد كان يحتج بها العلماء، فيما مضى، مثل
~~سفيان الثوري. ومالك بن أنس. والأوزاعي حتى جاء الشافعي، فتكلم فيه "، وقال
~~محمد بن جرير الطبري: " لم يزل الناس على العمل بالمرسل، وقبوله، حتى حدث
~~بعد المائتين القول برده " كما في " أحكام المراسيل " - للصلاح العلائي،
~~وفى كلام ابن عبد البر ما يقتضى أن ذلك إجماع، ومناقشة من ناقشهم بأنه يوجد
~~بين السلف من يحاسب بعض من أرسل محاسبة عسيرة، مناقشة في غير محلها، لان
~~تلك المحاسبة إنما هي من عدم الثقة بالراوي المرسل، كما ترى مثل هذه
~~المحاسبة في حق بعض المسندين، فاذن ليست المسألة مسالة إسناد وإرسال، بل هي
~~مسالة الثقة بالراوي، والشافعي، لما رد المرسل، وخالف من تقدمه اضطربت
~~أقواله، فمرة قال: إنه ليس بحجة مطلقا، إلا مراسيل ابن المسيب، ثم اضطر إلى
~~رد مراسيل ابن المسيب نفسه في مسائل، ذكرتها فيما علقت على طبقات الحفاظ،
~~ثم إلى الاخذ بمراسيل الآخرين، ثم قال بحجية المرسل عند الاعتضاد، ولذلك
~~تعب أمثال البيهقي في التخلص من هذا الاضطراب، وركبوا الصعب، وفى " مسند "
~~الشافعي نفسه مراسيل كثيرة، بالمعنى الأعم الذي هو المعروف بين السلف، وفى
~~" الموطأ "، وما في أحكام المراسيل للصلاح العلائي من البحوث في الارسال،
~~جزء يسير، مما لأهل الشأن من الاخذ والرد في ذلك، وفيما علقناه على شروط ms0022
~~الأئمة الخمسة، وجه التوفيق بين قول الفقهاء بتصحيح المرسل، وقول متأخري
~~أهل الرواية بتضعيفه، مع نوع من البسط في الاحتجاج بالمرسل، بل البخاري
~~نفسه تراه يستدل في كتبه بالمراسيل، وكذا مسلم في المقدمة، وجزء الدباغ،
~~ولا يتحمل هذا الموضع لبسط المقال في ذلك بأكثر من هذا. ومن شروط قبول
~~الاخبار عند الحنفية مسندة، كانت، أو مرسلة، أن لا تشذ عن الأصول المجتمعة
~~عندهم، وذلك أن هؤلاء الفقهاء بالغوا في استقصاء موارد النصوص من الكتاب
~~والسنة، وأقضية الصحابة، إلى أن أرجعوا النظائر المنصوص عليها، والمتلقاة
~~بالقبول إلى أصل تتفرع هي منه، وقاعدة تندرج تلك النظائر تحتها، وهكذا
~~فعلوا في النظائر الأخرى، إلى أن أتموا الفحص والاستقراء، فاجتمعت عندهم
~~أصول - موضع بيانها، كتب القواعد والفروق - يعرضون عليها أخبار الآحاد،
~~فإذا ندت الاخبار عن تلك الأصول، وشذت، يعدونها مناهضة لما هو أقوى ثبوتا
~~منها، وهو الأصل المؤصل من تتبع موارد الشرع الجاري مجرى خبر الكافة،
~~والطحاوي كثير المراعاة لهذه القاعدة في كتبه، ويظن من لا خبرة عنده أن ذلك
~~ترجيح منه لبعض الروايات على بعضها بالقياس، وآفة هذا الشذوذ المعنوي في
~~الغالب، كثرة اجتراء الرواة على الرواة على الرواية بالمعنى، بحيث تخل
~~بالمعنى الأصلي، وهذه قاعدة PageV01P023
# دقيقة، يتعرف بها البارعون في الفقه مواطن الضعف، والنتوء في كثير من
~~الروايات، فيرجعون الحق إلى نصابه بعد مضاعفة النظر في ذلك، ولهم أيضا
~~مدارك أخرى في علل الحديث دقيقة، لا ينتبه إليها دهماء النقلة، وللعمل
~~المتوارث عندهم شان يختبر به صحة كثير من الاخبار، وليس هذا الشأن بمختص
~~بعمل أهل المدينة، بل الأمصار التي نزلها الصحابة وسكنوها، ولهم بها أصحاب،
~~وأصحاب أصحاب. سواءا في ذلك - وفى رسالة لليث إلى مالك، ما يشير إلى ذلك -.
~~ومن القواعد المرضية، عند أبي حنيفة أيضا اشتراط استدامة الحفظ من آن
~~التحمل إلى آن الأداء، وعدم الاعتداد بالحفظ، إذا لم يكن الراوي ذاكرا
~~لمرويه، كما في " الالماع " - للقاضي عياض.
# وغيره، وكذلك اقتصار تسويغ الرواية بالمعنى على الفقيه، مما يراه أبو
~~حنيفة ms0023 حتما. ومن قواعدهم أيضا مراعاة مراتب الأدلة في الثبوت، والدلالة،
~~فللقطعي ثبوتا. أو دلالة مرتبته، وللظني كذلك حكمة عندهم، فلا يقبلون خبر
~~الآحاد إذا خالف الكتاب، ولا يعدون بيان المجمل به في شئ من المخالفة
~~للكتاب، فلا يكون بيان المجمل بخبر الآحاد في الأمور المحتمة التي تعم بها
~~البلوى، وتتوفر فيها الدواعي إلى نقلها بطريق الاستفاضة، حيث يعدون ذلك مما
~~تكذبه شواهد الحال، واشتراط شهرة الخبر عند طوائف الفقهاء.
# ويقول ابن رجب: إن أبا حنيفة يرى أن الثقات إذا اختلفوا في خبر، زيادة،
~~أو نقصا، في المتن، أو السند، فالزائد مردود إلى الناقص، إلى غير ذلك من
~~قواعد رصينة، أقاموا الحجج على كل منها، في كتب الأصول المبسوطة. فمن يقبل
~~الحديث عن كل من دب وهب، في عهد ذيوع الفتن، وشيوع الكذب، بنص الرسول صلوات
~~الله عليه، يظن بهم أنهم يخالفون الحديث، لكن الامر ليس كذلك، بل عمدتهم
~~الآثار في التأصيل، والتفريع، كما يظهر ذلك لمن أحسن البحث، ووفق للإجادة
~~في المقارنة والموازنة، من غير أن يستسلم للهوى، والتقليد الأعمى، والله
~~سبحانه هو الموفق.
# منزلة الكوفة من علوم الاجتهاد ولابد هنا من استعراض ما كانت عليه
~~الكوفة، من عهد بنائها إلى زمن أبي حنيفة، ليعلم من لا يعلم وجه امتيازها
~~عن باقي الأمصار، في تلك العصور، حتى أصبحت مشرق الفقه الناضج، المتلاطم
~~الأنوار، فأقول: لا يخفى أن المدينة المنورة زادها الله تشريفها - كانت
~~مهبط الوحي، ومستقر جمهرة الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - أي أواخر
~~عهد ثالث الخفاء الراشدين، خلا الذين رحلوا إلى شواسع البلدان للجهاد، ونشر
~~الدين، وتفقيه المسلمين، ولما ولى الفاروق رضي الله عنه، وافتتح العراق في
~~عهده. بيد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، أمر عمر ببناء الكوفة، فبنيت، سنة
~~17 PageV01P024
# ه‍، وأسكن حولها الفصح من قبائل العرب، وبعث عمر رضي الله عنه عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه، إلى الكوفة، ليعلم أهلها القرآن، ويفقههم في الدين،
~~قائلا لهم: " وقد آثرتكم بعبد الله على نفسي " وعبد ms0024 الله هذا منزلته في
~~العلم بين الصحابة عظيمة جدا، بحيث لا يستغنى عن علمه - مثل عمر - في فقهه،
~~ويقظته، وهو الذي يقول فيه عمر: " كنيف ملئ فقها "، وفى رواية: " علما "،
~~وفيه ورد حديث: " إني رضيت لامتي، ما رضى لها ابن أم عبد ". وحديث: "
~~وتمسكوا بعهد ابن مسعود ".
# وحديث: " من أراد أن يقرأ القرآن غضا، كما أنزل، فليقرأه على قراءة ابن
~~أم عبد "، وقال النبي صلوات الله عليه: " خذوا القرآن من أربعة "، وذكر ابن
~~مسعود في صدر الأربعة، وقال حذيفة رضي الله عنه: " كان أقرب الناس هديا،
~~ودلا، وسمتا برسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود، حتى يتوارى منا في
~~بيته، ولقد علم المحفظون من أصحاب ممد أن ابن أم عبد، هو أقربهم إلى الله
~~زلفى "، وحذيفة، وما ورد في فضل ابن مسعود، في - كتب السنة - شئ كثير جدا،
~~فابن مسعود هذا عنى بتفقيه أهل الكوفة، وتعليمهم القرآن، من سنة بناء
~~الكوفة بالقراء، والفقهاء المحدثين، بحيث أبلغ بعض ثقات أهل العلم عدد من
~~تفقه عليه، وعلى أصحابه، نحو أربعة آلاف عالم، وكان هناك معه أمثال سعد بن
~~مالك - أبى وقاص - وحذيفة. وعمار. وسلمان. وأبي موسى، من أصفياء الصحابة
~~رضي الله عنهم، يساعدونه في مهمته، حتى إن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه،
~~لما انتقل إلى الكوفة، سر من كثرة فقهائها، وقال: " رحم الله ابن أم عبد،
~~قد ملا هذه القرية علا "، وفى لفظ: " أصحاب ابن مسعود، سرج هذه القرية "
~~ولم يكن باب مدينة العلم، بأقل عناية بالعلم منه، فوالى تفقيههم، إلى أن
~~أصبحت الكوفة لا مثيل لها في أمصار المسلمين، في كثرة فقهائها، ومحدثيها
~~والقائمين بعلوم القرآن، وعلوم اللغة العربية فيها، بعد أن اتخذها علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه، عاصمة الخلافة، وبعد أن انتقل إليها أقوياء
~~الصحابة، وفقهاؤهم، وبينما ترى محمد بن الربيع الجيزي. والسيوطي لا
~~يستطيعان أن يذكرا من الصحابة الذين نزلوا مصر إلا نحو ثلاثمائة صحابي، تجد
~~العجلي يذكر أنه توطن الكوفة وحدها، من الصحابة، ms0025 نحو ألف وخمسمائة صحابي،
~~بينهم نحو سبعين بدريا، سوى من إقام بها، ونشر العلم بين ربوعها، ثم انتقل
~~إلى بلد آخر، فضلا عن باقي بلاد العراق، وما يروى عن ربيعة.
# ومالك من الكلمات البتراء في أهل العاق، ليس بثابت عنهما أصلا، وجل
~~مقدارهما عن مثل تلك المجازفة، ولسنا في حاجة هنا إلى شرح ذلك، فنكتفي
~~بالإشارة، فكبار أصحاب على. وابن مسعود رضي الله عنهما بها، ولو دونت
~~تراجمهم في كتاب خاص لاتى كتابا ضخما، والمجال واسع جدا لمن يريد أن يؤلف
~~في هذا الموضوع، وقد قال مسروق بن الأجدع التابعي الكبير: " وجدت علم أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم ينتهى إلى PageV01P025
# ستة: إلى علي. و عبد الله. وعمر. وزيد بن ثابت. وأبى الدرداء. وأبي بن
~~كعب، ثم وجدت علم هؤلاء الستة انتهى إلى: على. وعبد الله "، وقال ابن جرير:
~~" لم يكن أحد له أصحاب معروفون، حرروا فتياه ومذاهبه في الفقه، غير ابن
~~مسعود، وكان يترك مذهبه، وقوله، لقول عمر. وكان لا يكاد يخالفه في شئ من
~~مذاهبه، ويرجع من قوله، إلى قوله "، وكان بين فقهاء الصحابة من وصى أصحابه
~~بالالتحاق إلى ابن مسعود، إقرارا منهم بواسع علمه، كما فعل معاذ بن جبل،
~~حيث أوصى صاحبه عمرو ابن ميمون الأودي باللحاق بابن مسعود، بالكوفة.
# ولا مطمع هنا في استقصاء ذكر أسماء أصحاب على. وابن مسعود بالكوفة، ولكن
~~لا باس في ذكر بعضهم هنا، فنقول:
# 1 - منهم - عبيدة بن قيس السلماني، المتوفى سنة 72 ه‍، كان شريح إذا
~~اشتبه عليه الأمر في قضية يرسل إلى السلماني هذا يستشيره، كما في " المحدث
~~الفاصل " - للرامهرمزي، وشريح ذلك، المعروف بكمال اليقظة في الفقه، وأحكام
~~القضاء.
# 2 - ومنهم - عمرو بن ميمون الأودي، المتوفى سنة 74 ه‍، من قدماء أصحاب
~~معاذ بن جبل كما سبق، معمر مخضرم، أدرك الجاهلية، وحج مائة عمرة. وحجة.
# 3 - ومنهم - زر بن حبيش، المتوفى سنة 82 ه‍، معمر مخضرم، وكان يؤم الناس
~~في التراويح، وهو ابن مائة وعشرين سنة، وهو راوية قراءة ms0026 ابن مسعود، ومنه
~~أخذها عاصم، وقد رواها عنه أبو بكر بن عياش، وفيها الفاتحة. والمعوذتان.
~~وأما ما يروى عن ابن مسعود من الشواذ، فليس بقراءته، وإنما هي ألفاظ رويت
~~عنه في صدد التفسير، فدونها من دونها في عداد القراءة، كما يظهر من " فضائل
~~القرآن " - لأبي عبيد، وكان زر من أعرب الناس، وكان ابن مسعود يسأله عن
~~العربية.
# 4 - ومنهم - أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمى، المتوفى سنة 74 ه‍،
~~عرض القرآن على علي كرم الله وجهه، وهو عمدته في القراء، وقد فرغ نفسه
~~لتعليم القرآن لأهل الكوفة بمسجدها، أربعين سنة، كما أخرجه أبو نعيم بسنده،
~~ومنه تلقى السبطان الشهيدان، القراءة بأمر أبيهما، وعاصم تلقى قراءة على
~~عنه، وهي القراءة التي يرويها حفص عن عاصم، وقراءة عاصم بالطريقين في أقصى
~~درجات التواتر في جميع الطبقات، وعرض السلمى أيضا على عثمان. وزيد بن ثابت.
# 5 - ومنهم - سويد بن غفلة المذحجي، ولد عام الفيل، فصحب أبا بكر، ومن
~~بعده، إلى أن توفى بالكوفة، سنة 82 ه‍.
# 6 - ومنهم - علقمة بن قيس النخعي، المتوفى سنة 62 ه‍، وعنه يقول ابن
~~مسعود: " لا أعلم شيئا إلا وعلقمة يعلمه "، وفى " الفاصل ": حدثنا الحسن بن
~~سهل PageV01P026
# العدوي، من أهل رامهرمز، حدثنا علي بن الأزهر الرازي، - حدثنا جرير عن
~~قابوس، قال: قلت لأبي: كيف تأتى علقمة، وتدع أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟! فقال: لان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستفتونه، وله رحلة إلى
~~أبى الدرداء بالشام، وإلى عمر. وزيد.
# وعائشة بالمدينة، وهو ممن جمع علوم الأمصار، وكان خال إمام أهل العراق،
~~إبراهيم ابن يزيد النخعي.
# 7 - ومنهم - مسروق بن الأجدع، عبد الرحمن الهمداني، المتوفى سنة 63 ه‍،
~~معمر مخضرم، أدرك الجاهلية، وله رحلات واسعة في العلم.
# 8 - ومنهم - الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، المتوفى سنة 74، معمر مخضرم،
~~حج ثمانين، ما بين حجة وعمرة، وهو ابن أخي علقمة.
# 9 ومنهم - شريح بن الحارث الكندي، معمر مخضرم، ولى قضاء الكوفة في عهد
~~عمر، واستمر على ms0027 القضاء، اثنتين وستين سنة، إلى أيام الحجاج، إلى أن توفى
~~فأنت أقضى العرب " (1)، فناهيك بقاض يكون مرضى القضاء في عهد الراشدين، وفى
~~الدولة الأموية طول هذه المدة، وقد غذى بأقضيته الدقيقة، فقه أهل الكوفة،
~~ودربهم على الفقه العملي.
# 10 - ومنهم - عبد الرحمن بن أبي ليلى، أدرك مائة وعشرين من الصحابة، وولى
~~القضاء، غرق مع ابن الأشعث شهيدا، سنة 83 ه‍.
# 11 - ومنهم - عمرو بن شرحبيل الهمداني 12 - ومرة بن شراحيل 13 - وزيد ابن
~~صوحان 14 - والحارث بن قيس الجعفي 15 - وعبد الرحمن بن الأسود النخعي 16 -
~~وعبد الله بن عتبة بن مسعود 17 - وخيثمة بن عبد الرحمن 18 - وسلمة بن صهيب
~~19 - ومالك بن عامر 20 - وعبد الله بن سخبرة 21 - وخلاس بن عرو 22 - وأبو
~~وائل شقيق بن سلمة 23 - وعبيد بن نضلة 24 - والربيع بن خيثم 25 - وعتبة بن
~~فرقد 26 - وصلة بن زفر 27 - وهمام بن الحارث 28 - والحارث بن سويد.
# 29 - وزاذان أبو عمرو الكندي 30 - وزيد بن وهب 31 - وزياد بن جرير. 32 -
~~وكردوس بن هانئ 33 - ويزيد بن معاوية النخعي، وغيرهم من أصحابهما، وأكثر
~~هؤلاء لقوا عمر. وعائشة أيضا، وأخذوا عنهما، وهؤلاء كانوا يفتون بالكوفة،
~~بمحضر الصحابة، فلو تلى حديث هؤلاء، أو فقههم على مجنون لافاق، فلا يستطيع
~~من يدرى ما يقول، أن يوجه أي مؤخذة نحو حديث هؤلاء، وفقههم. وتليهم طبقة
# PageV01P027
# لم يدر كوا عليا، ولا ابن مسعود، ولكنهم تفقهوا على أصحابهما، وجمعوا
~~علوم علماء الأمصار إلى علومهم، وما ذكه ابن حزم، منهم نبذة يسيرة فقط،
~~وعدد هؤلاء في غاية الكثيرة، وأمرهم في نهاية الشهرة، ولسنا بسبيل سرد
~~أسمائهم، إلا أنا نلفت الانظار إلى عدد الذين خرجوا مع عبد الرحمن بن محمد
~~بن الأشعث، على الحجاج الثقفي، في دير الجماجم، سنة 83 ه‍، من الفقهاء
~~القراء خاصة من أهل الطبقتين، وبينهم أمثال:
# (أ) أبى البختري سعيد بن فيروز. (ب) - وعبد الرحمن بن أبي يعلى. (ج) -
~~والشعبي. (د) - وسعد بن جبير، قال الجصاص في ms0028 " أحكام القرآن " ص 71 - 1:
# وخرج عليه من القراء أربعة آلاف رجل، هم خيار التابعين، وفقهائهم،
~~فقاتلوه مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، ا ه‍.
# فإذا نظرت إلى علماء سائر الأمصار (1) يعد من أحسنهم حالا من يهاجر أباه،
~~ومن يقبل جوائز الحكام، ويساير أهل الحكم، وقل بينهم من يخطر له على بال
~~مقاومة الظلم، وبذل كل مرتخص وغال في هذا السبيل، فبذلك أصبحت أحوال الكوفة
~~في أمر الدين. والخلق. والفقه. وعلم الكتاب. والسنة. واللغة العربية ماثلة
~~أمام الباحث المنصف، فيكم بما تمليه النصفة، في الموازنة بين علماء
~~الأمصار. وهذا مما يجعل للكوفة مركزا لا يسامى على توالي القرون، ولولا ذلك
~~لما كانت الكوفة معقل أهل الدين، يفر إليها المضطهدون، طول أيام الجور، في
~~عهد الأموية.
# وسعيد بن جبير وحده، جمع علم ابن عباس إلى علمه حتى إن ابن عباس كان
~~يقول، حينما رأى أهل الكوفة يأتونه ليستفتوه: أليس فيكم ابن أم الدهماء؟
~~يعنى " ابن جبير "، يذكرهم ما خصه الله من العلم الواسع، بحث يغنى علمه أهل
~~الكوفة، عن علم ابن عباس.
# وإبراهيم بن يزيد النخعي من أهل هذه الطبقة، قد جمع أشتات علوم هاتين
~~الطبقتين، بعد أن تفقه على علقمة، قال أبو نعيم: أدرك إبراهيم أبا سعيد
~~الخدري وعائشة. ومن بعدهما، من الصحابة رضي الله عنهم، ا ه‍.
# وعامر بن شراحيل الشعبي، الذي يقول عنه ابن عمر، لما رآه يحدث بالمغازي:
# " لهو أحفظ لها منى، وإن كنت قد شهدتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"، يفضل أبا عمران إبراهيم النخعي هذا، على علماء الأمصار كلها، حيث يقول
~~لرجل حضر جنازته، عندما توفى سنة 95 ه‍: " دفنتم أفقه الناس "، فقال الرجل:
~~من الحسن؟ قال: أفقه من الحسن، ومن أهل البصرة، ومن أهل الكوفة، وأهل
~~الشام، وأهل الحجاز، كما أخرجه أبو نعيم بسنده إليه. وأهل النقد يعدون
~~مراسيل النخعي صحاحا، بل يفضلون
# PageV01P028
# مراسيله على مسانيد نفسه، كما نص على ذلك ابن عبد البر في " التمهيد "،
~~ويقول الأعمش: ما عرضت على إبراهيم ms0029 حديثا قط إلا وجدت عنده منه شيئا، وقال
~~العمش أيضا: كان إبراهيم صيرفي الحديث، فكنت إذا سمعت الحديث من بعض
~~أصحابنا عرضته عليه. وقال إسماعيل بن أبي خالد: كان الشعبي. وأبو الضحى.
~~وإبراهيم.
# وأصحابنا يجتمعون في المسجد، فيتذاكرون الحديث، فإذا جاءتهم فتيا، ليس
~~عندهم منها شئ، رموا بابصارهم إلى إبراهيم النخعي. وقال الشعبي، عن
~~إبراهيم: إنه نشأ في أهل بيت فقه، فاخذ فقههم، ثم جالسنا، فاخذ صفو حديثنا،
~~إلى فقه أهل بيته، فإذا نعيته أنعى العلم، ما خلف بعده مثله، وقال سعيد بن
~~جبير: تستفتوني، وفيكم إبراهيم النخعي؟!، ومما أخرجه أبو نعيم في " الحلية
~~": حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أبو أسيد ثنا أبو مسعود ثنا ابن الأصبهاني
~~ثنا عثام عن الأعمش، قال: ما رأيت إبراهيم يقول برأيه في. شئ قط، ا ه‍.
~~ومثله في " ذم الكلام " - لابن مت، فعلى هذا يكون كل ما يروى عنه من
~~الأقوال في أبواب الفقه، في " آثار " أبى يوسف. و " آثار " محمد بن الحسن،
~~و " المصنف " لابن أبي شيبة، وغيرها أثرا من الآثار.
# وأحق أنه كان يروى ويرى، فإذا روى فهو الحجة، وإذا رأى واجتهد، فهو البحر
~~الذي لا تعكره الدلاء، لتوفر أسباب الاجتهاد عنده بأكملها، بل هو القائل: "
~~لا يستقيم رأى إلا برواية، ولا رواية إلا برأي " كما أخرجه أبو نعيم بسنده
~~إليه، وهي الطريقة المثلى في الاخذ بالحديث والرأي. وقال الخطيب في "
~~الفقيه والمتفقه ": أخبرنا أبو بشر محمد بن عمر الوكيل أخبرنا عمر بن أحمد
~~بن الواعظ ثنا محمد بن معاوية ثنا أبو بكر ابن عياش حدثني أحسن بن عبيد
~~الله النخعي، قال: قلت لإبراهيم: أكل ما أسمعك تفتى به سمعته؟ فقال لي: لا،
~~قلت: تفتى بما لم تسمع؟!، فقال: سمعت الذي سمعت، وجاءني ما لم إسمع، فقسته
~~بالذي سمعت، أ ه‍. وهذا هو الفقه حقا. وبمثل هذا الامام الجليل تفقه حماد
~~بن أبي سليمان، شيخ أبي حنيفة، وكان حماد شديد الملازمة لإبراهيم، قال أبو
~~الشيخ في " تاريخ أصبهان ": حدثنا أبو بكر ms0030 أحمد بن الحسن بن هارون بن
~~سليمان بن يحيى بن سليمان بن أبي سليمان، قال: سمعت أبي يقول:
# حدثني أبي عن جدي، قال: وجه إبراهيم النخعي حمادا، يوما يشترى له لحما
~~بدرهم، في زنبيل، فلقيه أبوه راكبا دابة، وبيد حماد الزنبيل، فزجره. ورمى
~~به من يده، فلما مات إبراهيم جاء أصحاب الحديث، والخرسانية يدقون على باب
~~مسلم بن يزيد - والد حماد - فخرج إليهم في الليل بالشمع، فقالوا: لسنا
~~نريدك، نريد ابنك حمادا، فدخل إليه، فقال: يا بنى! قم إلى هؤلاء، فقد علمت
~~أن الزنبيل أدى بك إلى هؤلاء ا ه‍.
# وقال أبو الشيخ، قبيل هذا: حدثنا أحمد بن الحسن، قال: سمعت ابن خالي عبيد
~~بن موسى، يقول: سمعت جدتي، تقول عن جدتها الكبرى عاتكة، أخت حماد
~~PageV01P029
# ابن أبي سليمان: قالت كان النعمان ببابنا يندف قطننا، ويشرى لبننا
~~وبقلنا، وما أشبه ذلك، فكان إذا جاء الرجل يسأله عن المسألة، قال: ما
~~مسألتك؟ قال: كذا. وكذا، قال: الجواب فيها، كذا، ثم يقول: على رسلك، فيدخل
~~إلى حماد، فيقول له: جاء رجل، فسال عن كذا، فأجبته بكذا، فما تقول أنت؟،
~~فقال: حدثونا بكذا، وقال أصحابنا، كذا، وقال: إبراهيم كذا، فيقول: فأروي
~~عنك؟ فيقول: نعم. فيخرج، فيقول: قال حماد، كذا، ا ه‍. هكذا كانت ملازمة
~~بعضهم لبعض، وخدمة بعضهم لبعض، أوان الطلب، وبهذا نالوا بركة العلم. وقد
~~أخرج ابن عدي في " الكامل " بطريق يحيى بن معين عن جرير عن مغيرة، قال: قال
~~حماد بن أبي سليمان: " لقيت قتادة. وطاوسا. ومجاهدا، فصبيانكم أعلم منهم،
~~بل صبيان صبيانكم أعلم منهم " إنما قاله هذا تحديثا بالنعمة، وردا على بعض
~~شيوخ الرواية، ممن لم يؤت نصيبا من الفقه، حيث كان يفتى في مسجد الكوفة،
~~غلطا، ويقول: لعل هناك صبيانا يخالفوننا، في هذه الفتاوى، وماذا يفيد تقادم
~~السن في الروايد لمن حرم الدراية، ويريد بالصبيان التلاميذ. وقد أخرج ابن
~~عدي في " الكامل " بطريق يحى بن معين عن ابن إدريس عن الشيباني عن عبد
~~الملك بن إياس الشيباني، أنه قال: ms0031 قلت لإبراهيم: من نسال بعدك؟
# قال: حمادا، ا ه‍، وحماد بن أبي سليمان هذا، توفى سنة 120.
# وقال العقيلي: حدثنا بن محمود الهروي، قال: حدثنا محمد بن المغيرة
~~البلخي، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن سليمان
~~الأصبهاني، قال: لما مات إبراهيم اجتمع خمسة من أهل الكوفة، فيهم عمر بن
~~قيس الماصر. وأبو حنيفة، فجمعوا أربعين ألف درهم، وجاءوا إلى الحكم بن
~~عتيبة، فقالوا: إنا قد جمعنا أربعين ألف درهم، نأتيك بها، وتكون رئيسنا؟،
~~فأبى عليهم الحكم، فاتوا حما بن أبي سليمان، فقالوا، فأجابهم، ا ه‍، وبهذا
~~القدر نكتفي من إنباء هذه الطبقة، لكثرة رجالها، وتشعب أنبائها، مقتصرا على
~~سوق خبرين، مما يدل على اتساع الكوفة في الرواية والدراية، في تلك الطبقة.
# قال أبو محمد الرامهرمزي في " الفاصل ": حدثنا الحسين بن نبهان ثنا سهيل
~~بن عثمان ثنا حفص بن غياث عن أشعث عن أنس بن سيرين، قال: أتيت الكوفة،
~~فرأيت فيها أربعة آلاف يطلبون الحديث، وأربعمائة قد فقهوا، ا ه‍. وفى أي
~~مصر من أمصار المسلمين، غير الكوفة، تجد مثل هذا العدد العظيم للمحدثين.
~~والفقهاء. وفى هذا ما يدل على أن الفقيه مهمته شاقة جدا، فلا يكثر عدده
~~كثرة عدد النقلة. وقال الرامهرمزي أيضا: حدثنا عبد الله بن أحمد بن معدان
~~ثنا مذكور بن سليمان الواسطي، قال: سمت عفان يقول - وسمع قوما يقولون:
~~نسخنا كتب فلان، ونسخنا كتب فلان -، فسمعته يقول: نرى هذا الضرب من الناس
~~لا يفلحون، كنا ناتى هذ فنسمع PageV01P030
# منه ما ليس عند هذا، ونسمع من هذا ما ليس عند هذا، فقد منا الكوفة فأقمنا
~~أربعة أشهر، ولو أردنا إن نكتب مائة إلف حديث لكتبناها، فما كتبنا إلا قدر
~~خمسين ألف حديث، وما رضينا من أحد إلا ما لامة (1)، إلا شريكا، فإنه أبى
~~علينا، وما رأينا بالكوفة لحانا مجوزا، ا ه‍.
# انظر، مصرا يكتب بها - مثل عفان - في أربعة أشهر. خمسين ألف حديث! مع هذا
~~التروي (2). ومسند أحمد أقل من ذلك بكثير، أيعد مثل هذا البلد ms0032 قليل
~~الحديث؟!
# على أن أحاديث الحرمين مشتركة بين علماء الأمصار في تلك الطبقات، لكثرة
~~حجهم، وكم بينهم من حج أربعين حجة وعمرة، وأكثر، وأبو حنيفة وحده، حج خمسا
~~وخمسين حجة، وأنت ترى البخاري يقول: ولا أحصي ما دخلت الكوفة في طلب
~~الحديث، حينما يذكر عدد ما دخل باقي الأمصار، ولهذا أيضا دلالته في هذا
~~الصدد.
# ومما يدل عليه الخبر السابق، براءة علماء الكوفة من اللحن الذي اكتظت به
~~بلاد الحجاز. والشام. ومصر في ذلك العهد، وأنت تجد في كلام ابن فارس
~~مدافعته عن مالك في ذلك، وقول الليث في ربيعة، تجده في " الحلية "، وقول
~~أبى حنية في نافع، تجده في - كتاب - ابن أبي العوام، والكلمة التي تروى عن
~~أبي حنيفة، (3) بدون سند متصل، على أن وجهها في العربية ظاهر جدا، على فرض
~~ثبوتها عنه، وقد توسع المبرد في - اللحنة - أنباء اللاحنين من أهل الأمصار،
~~سوى بلاد العراق وقد نقل مسعود بن شيبة جملة من ذلك في " التعليم "، على أن
~~مصر كانت تعاشر القبط، والشام يساكن الروم، وكان الحجاز يطرقه كل طارق من
~~الأعاجم، ولا سيما بعد عهد كبار التابعين، مع عدم وجود أئمة اللغة،
~~يحفظونها من الدخيل. واللحون، وأما الكوفة. والبصرة، ففيهما دونت العربية،
~~فأهل الكوفة راعوا تدوين جميع اللهجات العربية، في عهد نزول الوحي،
~~ليستعينوا بذلك على فهم أسرار الكتاب والسنة، ووجوه القراءة، وأهل البصرة
~~انتهجوا مسلك التخير من اللهجات، ما يحق أن يتخذ لغة المستقبل، فاحد
~~المسلكين لا يغنى عن الآخر.
# فعلم بذل مركز الكوفة في الفقه. والحديث. اللغة، وأما القرآن، فالأئمة
~~الثلاثة، من السبعة، كوفيون، وهم: 1 - عاصم 2 - وحمزة 3 - والكسائي، وزد
# PageV01P031
# خلقا، العاشر، من بين العشرة، وقد سبق بيان قراءة عاصم.
# طريقة أبي حنيفة في التفقيه ولسنا نخوض هنا في عباب ترجمة أبي حنيفة
~~النعمان، وفي كتب الأئمة ما يغنينا عن ذلك، فدونك كتاب " أبى القاسم بن أبي
~~العوام. الحافظ ". وكتاب " أبى الحسين الصيمري ". و " كتاب الحارثي،
~~المندمج في كتاب الموفق المكي ". و " جزء بن ms0033 الدخيل " الذي نقل ابن عبد
~~البر غالب ما فيه في " الانتقاء "، وكان ابن الدخيل رواية العقيلي، فألف
~~جزء في فضائل أبي حنيفة، ردا على العقيلي، حيث أطال لسانه في فقيه الملة،
~~وأصحابه البررة، شان الجهلة الاغرار، وتبرؤ مما خطته يمين العقيلي، مما
~~يجافي الحقيقة، فسمعه حكم بن المنذر البلوطي الأندلسي من ابن الدخيل بمكة،
~~وسمعه منه ابن عبد البر، فساق غالب ما فيه من المناقب في " ترجمة أبي حنيفة
~~" من الانتقاء، وما يذكره ابن عبد البر عن البخاري كان من تمام النصفة، أن
~~ينظر في سنده، وكذا ما يرويه إبراهيم بن بشار عن ابن عيينة، وأما ابن
~~الجارود، فقد ثبت رد شهادته عند قاضى المسلمين، فلو أشار إلى ذلك كله لأحسن
~~صنعا.
# والحاصل أنه لم يتكلم فيه أحد بحجة، كما شرحنا ذلك أو صع شرح، فيما رددنا
~~به على الخطيب في هذا الصدد، وإنما نتكلم هنا عن طرف من أحواله، مما ينبئ
~~عن طريقته في التفقيه.
# فأقول: هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت النعمان بن المرزبان، الفارسي
~~الأصل، لم يقع عليه رق أصلا، وإسماعيل بن حماد مصدق في ذلك، وقد قال الصلاح
~~بن شاكر الكتبي في " عيون التواري ": قال محمد بن عبد الله الأنصاري: ما
~~ولى القضاء من أيام عمر بن الخطاب إلى اليوم " يعنى بالبصرة " مثل إسماعيل
~~بن حماد، فقيل له: ولا الحسن البصري؟ قال: والله، ولا الحسن البصري، وكان
~~عالما، زاهدا، عابدا، ورعا. ا ه‍. أمثله لا يصدق في نسبه؟! وقد حدث الطحاوي
~~في " مشكل الآثار ":
# ص 54 - 4 عن بكار بن قتيبة عن عبد الله بن يزيد المقرى: " أتيت أبا
~~حنيفة، فقال لي: من الرجل؟. فقلت. رجل من الله عليه بالاسلام، فقال لي: لا
~~تقل هكذا، ولكن وال بعض هذه الاحياء، ثم أنتم إليهم، فانى كنت أنا كذلك "
~~فعلم أن ولاءه كان ولاء الموالاة، لا ولاء العتق، ولا ولاء الاسلام، (وماذا
~~بعد الحق إلا الضلال)، وقال ابن الجوزي في " المنتظم ": لا يختلف الناس في
~~فهم أبي حنيفة، ms0034 وفقهه، كان سفيان الثوري. وابن المبارك، يقولان: أبو حنيفة
~~أفقه الناس، وقيل لمالك: هل رأيت أبا حنيفة؟ فقال: رأيت رجلا، لو كلمك في
~~هذه السارية أن يجعلها ذهبا، لقام بحجته، وقال الشافعي: الناس عيال في
~~الفقه على أبي حنيفة، ا ه‍، وقال القاضي عياض في " ترتيب المدارك ": قال
~~الليث لمالك: أراك تعرق؟، فقال مالك: عرقت PageV01P032
# مع أبي حنيفة، إنه لفقيه يا مصري "، ا ه‍. وقد ذكرت وجوه استمداد باقي
~~المذاهب من مذهبه رضي الله عنه، في " بلوغ الأماني "، فلا أعيد الكلام هنا،
~~وكان أجلى مميزات مذهب أبي حنيفة، أنه مذهب شورى، تلقته جماعة عن جماعة،
~~إلى الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين، بخلاف سائر المذاهب. فإنها مجموعة
~~آراء لأئمتها.
# قال ابن أبي العوام: حدثني الطحاوي. كتب إلى ابن أبي ثور، قال: أخبرني،
~~نوح أبو سفيان، قال لي المغيرة بن حمزة: كان أصحاب أبي حنيفة الذين دونوا
~~معه الكتب أربعين رجلا. كبراء الكبراء ا ه‍. وقال ابن أبي العوام أيضا:
~~حدثني الطحاوي، كتب إلى محمد بن عبد الله بن أبي ثور " الرعيني " حدثني
~~سليمان بن عمران حدثني أسد بن الفرات، قال: كان أصحاب أبي حنيفة الذين
~~دونوا الكتب أربعين رجلا، فكان في العشرة المتقدمين: أبو يوسف. وزفر بن
~~الهذيل. وداود الطائي. وأسد بن عمرو. ويوسف بن خالد السمتي " أحد مشايخ
~~الشافعي ": ويحيى ابن زكريا بن أبي زائدة، وهو الذي كان يكتبها لهم ثلاثين
~~سنة، ا ه‍. وبهذا السند إلى أسد بن الفرات، قال: قال لي أسد بن عمرو: كانوا
~~يختلفون عند أبي حنيفة في جواب المسألة، فيأتي هذا بجواب: وهذا بجواب، ثم
~~يرفعونها إليه، ويسألونه عنها، فيأتي الجواب من كثب - أي من قرب -، وكانوا
~~يقيمون في المسألة ثلاثة أيام، ثم يكتبونها في الديوان، ا ه‍. قال الصيمري:
~~حدثنا أبو العباس، أحمد بن محمد المكي ثنا علي بن محمد النخعي ثنا إبراهيم
~~بن محمد البلخي ثنا محمد ابن سعيد الخوارزمي ثنا إسحاق بن إبراهيم، قال:
~~كان أصحاب أبي حنيفة يخوضون معه في المسألة، ms0035 فإذا لم يحضر عافية - ابن يزيد
~~القاضي -، قال أبو حنيفة: لا ترفعوا المسألة حتى يحضر عافية، فإذا حضر
~~عافية ووافقهم، قال أبو حنيفة: أثبتوها، وإن لم يوافقهم، قال أبو حنيفة،
~~لاخرى سواها، ا ه‍. وقال يحيى بن معين في " التاريخ ".
# و " العلل ": رواية الدوري عنه في - ظاهرية دمشق -: قال أبو نعيم " الفضل
~~بن دكين " سمعت زفر، يقول: كنا نختلف إلى أبي حنيفة، معنا أبو يوسف. ومحمد
~~ابن الحسن، فكنا نكتب عنه، قال زفر: فقال يوما أبو حنيفة، لأبي يوسف: "
~~ويحك يا يعقوب، لا تكتب كل ما تسمع منى، فانى قد أرى الرأي اليوم، وأتركه
~~غدا، وأرى الرأي غدا، وأتركه في غده "، ا ه‍. انظر كيف كان ينهى أصحابه عن
~~تدوين المسائل، إذا تعجل أحدهم بكتابتها قبل تمحيصها كما يجب، فإذا أحطت
~~خبرا، بما سبق علمت صدق ما يقوله الموفق المكي: ص 133 - 2. حيث قال، بعد أن
~~ذكر كبار أصحاب أبي حنيفة: وضع أبو حنيفة مذهبه شورى بينهم، لم يستبد فيه
~~بنفسه دونهم، اجتهادا منه في الدين. ومبالغة في النصيحة لله. ورسوله.
~~والمؤمنين، فكان يلقى المسائل مسالة مسالة، ويسمع ما عندهم، ويقول ما عدنه،
~~ويناظرهم شهرا، أو PageV01P033
# أكثر، حتى يستقر أحد الأقوال فيها، ثم يثبتها أبو يوسف في الأصول، حتى
~~أثبت الأصول كلها، وهذا يكون أولى وأصوب، وإلى الحق أقرب، والقلوب إليه
~~أسكن، وبه أطيب، من مذهب من انفرد، فوضع مذهبه بنفسه، ويرجع فيه إلى رأيه،
~~ا ه‍.
# ومن هذا يظهر أن أبا حنيفة لم يكن يحمل أصحابه على قبول ما يلقيه عليهم.
~~بل كان يحملهم على إبداء ما عندهم، إلى أن يتضح عندهم الامر، كوضح الصبح،
~~فيقبلون ما وضح دليله، وينبذون ما سقطت حجته، وكان يقول ما معناه: لا يحل
~~لاحد أن يقول بقولنا، حتى يعلم من أين قلنا، وهذا هو سر ظهور مذهبه في
~~الخافقين، ظهورا لم يعهد له مثيل، وهو السبب الأصلي لبراعة المتفقهين عليه،
~~وكثرتهم، إذ طريقته تلك هي الطريقة المثلى، في التدريب على الفقه، وتنشئة
~~الناشئين، ms0036 ولذلك يقول ابن حجر المكي في " خيرات الحسان " ص 26: " قال بعض
~~الأئمة: لم يظهر لاحد من أئمة الاسلام المشهورين، مثل ما ظهر لأبي حنيفة،
~~من الأصحاب.
# والتلاميذ، ولم ينتفع العلماء، وجميع الناس، بمثل ما انتفعوا به.
~~وبأصحابه في تفسير الأحاديث المشتبهة، والمسائل المستنبطة، والنوازل،
~~والقضاء، والاحكام "، ا ه‍.
# وقال محمد بن إسحاق النديم في " الفهرست ": و " العلم برا وبحرا، وشرقا
~~وغربا، بعدا وقربا تدوينه رضي الله عنه "، ا ه‍، وقال المجد بن الأثير في "
~~جامع الأصول " ما معناه: لو لم يكن لله في ذلك سر خفى، لما كان شطر هذه
~~الأمة من أقدم عهد إلى يومنا هذا، يعبدون الله سبحانه على مذهب هذا الامام
~~الجليل، وليس أحد من هؤلاء الثلاثة على مذهب هذا الامام، حتى يرمى بالتحزب
~~له، رضي الله عنه.
# والحاصل: أن من خصائص هذا المذاهب كون تدوين المسائل فيه على الشورى،
~~والمناظرات المديدة، وتلقى الاحكام فيه من جماعة، عن جماعة، إلى أول نبع
~~غزير فياض في الفقه، في عهد جمهرة فقهاء الصحابة، واستمرارا سعى الجماعة في
~~تبيين أحكام النوازل، جماعة بعد جماعة، إلى ما شاء الله سبحانه كذلك، بحيث
~~يتمشى المذهب مع حاجات العصور، ومقتضيات الرقي الحضاري في البشر.
# ولذا ترى ابن خلدون يقول عن مذهب مالك ما لفظه: وأيضا فالبداوة كانت
~~غالبة على المغرب. والأندلس، ولم يكونوا يعاونون الحضارة التي لأهل العراق
~~(1)، فكانوا إلى أهل الحجاز أميل، لمناسبة البداوة، ولهذا لم يزل المذهب
~~المالكي غضا عندهم، ولم يأخذه تنقيح الحضارة وتهذيبها، ا ه‍. " مقدمة - علم
~~الفقه "، فإذا كان مذهب مالك الذي عاش الأندلس تحت حكمه طوال قرون، هكذا في
~~نظر ابن خلدون، فما ظنك بما سواه من المذاهب التي لم تعاشر الحضارة في
~~أحكاما مدة طويلة؟! وأما قراءة أبي حنيفة، فهي قراءة عاصم المنتشرة في
~~الآفاق، وللقرآن الكريم المنزلة
# PageV01P034
# العليا عنده في الاحتجاج، حيث يعد عموماته قطعية، وقد علم الخاص والعام
~~ختمه القرآن في ركعة، على قلة من فعل هذا من السلف، وما ينسب إليه من
~~القراءات ms0037 الشاذة، في بعض - كتب التفسير -، غير ثابت عنه أصلا، فلا حاجة
~~لتكلف توجيهها.
# كما فعل الزمخشري. والنسفي في " تفسيريهما ". بل تلك القراءات موضوعة
~~عليه، كما ذكره الخطيب في " تاريخه ". والذهبي في " طبقات القراء ". وابن
~~الجزري في " الطبقات " أيضا. وواضعها الخزاعي، قال الذهبي في " الميزان -
~~في ترجمة أبى الفضل، محمد بن جعفر الخزاعي، المتوفى سنة 407 ": ألف كتابا
~~في قراءة أبي حنيفة، فوضع الدارقطني خطه، بان هذا موضوع، لا أصل له، وقال
~~غيره: لم يكن ثقة، ا ه‍ . وأما كثرة حديثه فتظهر من حججه المسرودة في أبواب
~~الفقه، والمدونة في تلك المسانيد السبعة عشر، لكبار الأئمة من أصحابه،
~~وسائر الحفاظ، وكان مع الخطيب عندما حل دمشق، مسند أبي حنيفة، للدارقطني،
~~ومسند أبي حنيفة، لابن شاهين، وهما زائدان على السبعة عشر المذكورة، وقال
~~الموفق المكي ص 96 - 1: قال الحسن ابن زياد: كان أبو حنيفة يروى أربعة آلاف
~~حديث: ألفين لحماد. وألفين، لسائر المشيخة، ا ه‍. وأقل ما يقال في مسائله:
~~إنها تبلغ ثلاثين وثمانين ألفا، وكانت مشايخه بكثرة بالغة. وأما قوة أبي
~~حنيفة في العربية، فما يدل عليها نشأته في مهد العلوم العربية، وتفريعاته
~~الدقيقة على القواعد العربية، حتى ألف أبو علي الفارس. والسيرافي.
# وابن جنى كتبا في شرح آرائه الدقيقة في الايمان في " الجامع الكبير "
~~إقرارا منهم بتغلغل صاحبها في أسرار العربية، وفى هذا القدر كفاية.
# بعض الحفاظ، وكبار المحدثين من أصحابه، وأهل مذهبه 1 - الامام زفر بن
~~الهذيل البصري، المتوفى سنة 158 ه‍، ذكره ابن حبان بالحفظ والاتقان، في "
~~كتاب الثقات "، وهو من أجل أصحاب الإمام وله " كتاب الآثار ".
# 2 - الامام الحافظ إبراهيم بن طهمان الهروي، المتوفى سنة 163، مترجم في "
~~طبقات الحفاظ "، كان صحيح الحديث مكثرا.
# 3 - الامام الليث بن سعد، المتوفى سنة 175، عده كثير من أهل العلم حنفيا،
~~وبه جزم القاضي زكريا الأنصاري، في " شرح البخاري "، وأخرج ابن أبي العوام
~~بسنده عن الليث أنه شهد مجلس أبي حنيفة بمكة، وقد سئل في ابن يزوجه أبوه
~~بصرف مال كثير، فيطلقها، ms0038 ويشترى له جارية، فيعتقها، فأوصى أبو حنيفة السائل
~~أن يشترى لنفسه جارية، تقع عليها عين الا بن، ثم يزوجها إياه، فان طلقها
~~رجعت مملوكة له، وإن أعتقها لم يجز عتقه، قال الليث: فوالله ما أعجبني
~~صوابه، كما أعجبني سرعة جوابه، وكان الليث من الأئمة المجتهدين.
# 4 - الامام الحافظ القاسم بن معن المسعودي، المتوفى سنة 175، كان من أروى
~~الناس PageV01P035
# للحديث والشعر، وأعلمهم بالفقه والعربية، وكان محمد بن الحسن يسأله عن
~~العربية، وهو من أجل أصحاب أبي حنيفة، راجع " طبقات الحفاظ " - للذهبي، و "
~~الجواهر المضيئة ": للحافظ القرشي.
# 5 - الإمام أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي، ذكره الذهبي في " طبقات
~~الحفاظ "، وترجم له في جزء، وقال ابن جرير: كان فقيها، عالما، حافظا، وكان
~~يعرف بحفظ الحديث، كان يحضر المحدث، فيحفظ خمسين وستين حديثا، ثم يقوم
~~فيمليها على الناس، وكان كثير الحديث، أ ه‍. ووصفه بالحفظ البالغ ابن
~~الجوزي في " أخبار الحفاظ ". وابن حبان قبله في " كتاب الثقات " - له، توفى
~~سنة 182، " وكتاب الأمالي " - له وحده، يقال: إنه في ثلاثمائة جزء، وفى هذا
~~القدر كفاية. 6 - يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، الحافظ الثبت الفقيه،
~~المتوفى سنة 182، كان من أجل أصحاب أبي حنيفة، ترجمته في " طبقات الحفاظ "
~~- للذهبي " والجواهر المضيئة ".
# 7 - عبد الله بن المبارك، المتوفى سنة 181، كتبه تحتوى على نحو عشرين ألف
~~حديث، وكان ابن مهدي يفضله على الثوري، قال يحيى بن آدم: إذا طلبت الدقيق
~~من المسائل، فلم أجده في كتب ابن المبارك، أيست منه، أ ه‍، وهو من أخص أصاب
~~أبي حنيفة، وقد قوله بعض الرواة، ما لم يقله في حق أبي حنيفة، كما فعلوا
~~مثل ذلك. في كثير من العلماء سواه.
# 8 - الإمام محمد بن الحسن الشيباني، المتوفى سنة 189 كان كثير الحديث،
~~ترجمته في " بلوغ الأماني ". و " الآثار " - " والموطأ ": و " الحجة على
~~أهل المدينة "، مما يقضى له بالبراعة في الحديث، رغم أنوف الجاهلين، بمقدر
~~العظيم.
# 9 - حفص بن غياث القاضي، كتبوا عنه أربعة آلاف حديث من حفظه، توفى سنة
~~194، راجع ms0039 " الطبقات ". و " الجواهر ".
# 10 - وكيع بن الجراح، المتوفى سنة 197، قال الذهبي: كان يفتى بقول أبي
~~حنيفة، قال أحمد 6 عليكم بمصنفات وكيع.
# 11 - يحيى بن سعيد القطان البصري، إمام الجرح والتعديل، المتوفى سنة 198،
~~قال الذهبي : كان يفتى برأي أبي حنيفة. راجع " الطبقات ". و " الجواهر ".
# 12 - الحافظ القدوة الحسن بن زياد اللؤلؤي، المتوفى سنة 204، كان عنده
~~نحو اثنى عشر ألف حديث من ابن جريج، مما لا يسع الفقيه جهله، وقال يحيى بن
~~آدم،: ما رأيت أفقه منه، وتقولات بعض الرواة فيه، كتقولهم في الامام نفسه،
~~راجع " الجواهر ".
# 13 - الحافظ معلى بن منصور الرازي، المتوفى سنة 211، جمع بين الإمامة في
~~الفقه والحديث. راجع " الطبقات ". و " الجواهر ".
# 14 - الحافظ عبد الله بن داود الخريبي، المتوفى سنة 213، إمام قدوة في
~~الفقه والحديث، PageV01P036
# راجع " الطبقات ". و " الجواهر ".
# 15 - أبو عبد الرحمن المقرى عبد الله بن زيد الكوفي، المتوفى سنة 213، من
~~المكثرين عن أبي حنيفة، راجع " الطبقات ".
# 16 - أسد بن الفرات القيرواني، المتوفى سنة 213، ممن جمع بين الطريقة
~~العراقية.
# والحجازية في الفقه. والحديث.
# 17 - مكي بن إبراهيم الحنظلي، شيخ خراسان، المتوفى سنة 215، من المكثرين
~~عن أبي حنيفة، راجع " الطبقات ".
# 18 - أبو نعيم فضل بن دكين، المتوفى سنة 219، من المكثرين عن أبي حنيفة،
~~راجع " الطبقات ".
# 19 - الامام عيسى بن إبان البصري، المتوفى سنة 221، " كتاب الحجج الكبير
~~" - له، و " كتاب الحجج الصغير " - له، مما يشهد له بالبراعة في الحديث،
~~راجع - " الصيمري ". و " ابن أبي العوام ". و " الجواهر ".
# 20 - الحافظ الثبت علي بن الجعد 7 المتوفى سنة 230، إمام جليل في الفقه
~~والحديث، والجعديات له من أقدم الكتب المحفوظة بدار الكتب المصرية، راجع "
~~الطبقات ". و " الجواهر ".
# 21 - يحيى بن معين إمام الجرح والتعديل، المتوفى سنة 233، سمع " الجامع
~~الصغير " من محمد بن الحسن، وتفقه عليه، وسمع الحديث من أبي يوسف، وفى "
~~عيون التواريخ ": كان ابن المديني. وأحمد. وابن أبي شيبة. وإسحاق يتأدبون
~~معه، ويعرفون له فضله، ورث من أبيه ألف ألف درهم، فانفقها جميعا على
~~الحديث، وكتب بيده ستمائة ألف حديث. ms0040 وقال أحمد: كل حديث لا يعرفه يحيى،
~~فليس بحديث، ورأيت تاريخه - رواية الدوري - في ظاهرية دمشق، وتختلف
~~الروايات عنه في الجر والتعديل. ويعده الذهبي، حنفيا، صلبا في جزئه الذي
~~ألفه في الذين تكلم فيهم من الثقات، بل متعصبا لأهل مذهبه، ومع ذلك ترى بعض
~~الرواة لا يأبى أن يقوله (1) كلمات قاسية في كثير من أصحاب أبي حنيفة، ولله
~~في خلقه شؤون.
# 22 - محمد بن سماعة التميمي، المتوفى سنة 233، وفى " عيون التواريخ ":
~~وهو من الحفاظ الثقات، صاحب اختيارات في المذهب، وروايات، وله مصنفات. قال
~~ابن معين: لو كان أهل الحديث يصدقون كما يصدق ابن سماعة في الرأي، لكانوا
~~فيه على نهاية، راجع " الجواهر ".
# 23 - الحافظ الكبير إبراهيم بن يوسف البلخي الباهلي الماكياني، المتوفى
~~سنة 239، كان مقاطعا لقتيبة بن سعيد، لأنه اذاه عند مالك، فقال: هذا مرجئ،
~~فاقامه من مجلسه، وما سمع من مالك غير حديث واحد، وثقه النسائي، وفى ذلك
~~عبرة، راجع " الطبقات "، و " الجواهر ".
# 24 - أبو الليث الحافظ عبد الله بن سريج بن حجر البخاري، المتوفى في حدود
~~سنة 258،
# PageV01P037
# هو من أصحاب أبي حفص الكبير البخاري، كان يحفظ عشرة آلاف حديث، وكان
~~عبدان يجله، ذكره غنجا في " تاريخ بخارى "، ولم يذكر وفاته، راجع " الطبقات
~~".
# 25 - الإمام محمد بن شجاع الثلجي، المتوفى سنة 266، وهو ساجد في صلاة
~~العصر، قال الموفق المكي: إنه ذكر في تصانيفه نيفا وسبعين ألف حديث، وله "
~~المناسك " في نيف وستين جزء، وله " تصحيح الآثار " كبير جدا، وله " الرد
~~على المشبهة "، وقال الذهبي في " النبلاء ": كان من بحور العلم، أه‍، تكلم
~~فيه بعض الرواة بتعصب، راجع ترجمته في " فهرست ابن النديم " و " الجواهر
~~المضيئة "، وفيما كتبناه على تبيين كذب المفترى، وتكملة الرد على - نونية -
~~ابن القيم.
# 26 - الفقيه الحافظ أبو العباس أحمد بن محمد بن عيسى البرتي، المتوفى سنة
~~280، تفقه على أبى سليمان الجوزجاني، وكان نجله إسماعيل القاضي، وله - مسند
~~أبي هريرة -. راجع " الطبقات ". و " الجواهر ".
# 27 - أبو الفضل عبيد الله بن واصل البخاري، المتوفى شهيدا سنة 282، وهو ms0041
~~محدث بخارى، وأخذ عنه الحارثي، راجع " الطبقات ".
# 28 - الحافظ إبراهيم بن معقل النسفي، مصنف " المسند الكبير " - " التفسير
~~"، المتوفى سند 295، حدث الصحيح عن البخاري، قال المستغفري: كان فقيها،
~~حافظان، بصيرا باختلاف العلماء، عفيفا، صينا، راجع " الطبقات ". و "
~~الجواهر ".
# 29 - أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي، صاحب " المسند الكبير ". و
~~" المعجم "، المتوفى سنة 307، أخذ عن علي بن الجعد وطبقته، قال أبو علي
~~الحافظ: لو لم يشتغل أبو يعلى بكتب أبى يوسف على بشر بن الوليد، لأدرك
~~بالبصرة سليمان ابن حرب، وأبا داود الطيالسي، وهذا مما يدل على أن كتب أبى
~~يوسف بكثرة بالغة، ولولا ذلك لما حال سماع كتبه، دون علو سند أبى يعلى، مع
~~تسرع المحدثين في السماع، راجع " الطبقات ".
# 30 - الحافظ أبو بشر الدولابي محمد بن أحمد بن حماد، المتوفى سنة 310،
~~وهو مؤلف " الكنى ". وغيره من الكتب الممتعة، قال الدارقطني: تكلموا فيه، ا
~~تبين من إمره إلا خير. فقول ابن عدي: ابن حماد متهم في نعيم، إسراف في
~~القول، كما هو شانه، راجع " الطبقات ".
# 31 - الحافظ أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، المتوفى سنة 321، في غاية من
~~الاتساع في الحفظ. ومعرفة الرجال، والفقه، توسع البدر العيني في ترجمته في
~~رجال معاني الآثار، وشيوخ الطحاوي الثلاثة: (أ) - بكار بن قتيبة (ب) - وابن
~~أبي عمران - (ج) - وأبو حازم، كلهم من كبار حفاظ الحديث.
# 32 - الحافظ أبو القاسم عبد الله بن محمد بن أبي العوام، السعدي، المتوفى
~~في حدود سنة 335، له ذكر في " طبقات الذهبي - في ترجمة النسائي " أخذ عن
~~النسائي. والطحاوي.
# وأبى بشر الدولابي، وكتابه في فضائل أبي حنيفة، في مجلد ضخم، و - مسند
~~أبي حنيفة -، له، من أهم المسانيد السبعة عشر، وحفيده مترجم في " قضاة مصر
~~". و " الجواهر ". PageV01P038
# 33 - الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد الحارثي البخاري، المتوفى سنة
~~340، له مناقب أبي حنيفة، وله مسند أبي حنيفة أيضا، أكثر فيه جدا من سوق
~~طرق الحديث، وقد أكثر ابن مندة الرواية عنه، وكان حسن الرأي فيه، وقد تكلم
~~فيه ms0042 أناس بتعصب، وأكبر ما يرمونه به إكثاره من الرواية عن النجيرمي، أباء
~~بن جعفر، في مسند أبي حنيفة، ولم ينتبهوا إلى أن روايته عنه ليس في أحاديث
~~ينفرد هو بها، بل فيما له مشار فيه، كما فعل مثل ذلك الترمذي في محمد بن
~~سعيد المصلوب. والكلبي، لكن قاتل الله التعصب، يعمى ويصم. راجع " الجواهر
~~". و " تعجيل المنفعة ".
# 34 - الحافظ أبو الحين عبد الباقي بن قانع القاضي، حدث به اختلاط قبل
~~وفاته بسنتين.
# 35 - الحافظ الإمام أبو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص، المتوفى سنة 370،
~~كان إماما في الأصول. والفقه. والحديث، كان جيد الاستحضار الأحاديث أبى
~~داود. وابن شيبة. وعبد الرزاق، والطيالسي: يسوق سنده ما شاء منها في أي
~~موضع شاء، وكتابه " الفصول في الأصول " وشروحه على مختصر الطحاوي. والجامع
~~الكبير، وكتابه في " أحكام القرآن " مما يقضى له بالبراعة التي لا تلحق،
~~وقوة معرفته بالرجال تظهر من كلامه في أدلة الخلاف.
# 36 - الحافظ محمد بن المظفر بن موسى البغدادي، المتوفى سنة 379، وهو مؤلف
~~مسند أبي حنيفة ، وكان الدارقطني يجله، وهو من أعيان الحفاظ، راجع "
~~الطبقات ".
# 37 - الحافظ أبو نصر أحمد بن محمد الكلاباذي، المتوفى سنة 378، مؤلف رجال
~~البخاري، وكان الدارقطني يرضى فهمه، وهو كان أحفظ من كان بما وراء النهر في
~~زمانه، راجع " الطبقات ".
# 38 - أبو حامد أحمد بن الحسين المروزي، المعروف بابن الطبري، المتوفى سنة
~~376، كان متقنا في الحديث والرواية، راجع " الجوهر ".
# 39 - الحافظ أبو القاسم طلحة بن محمد بن جعفر المعدل البغدادي، صاحب مسند
~~أبي حنيفة . المتوفى سنة 380.
# 40 - الحافظ أبو الفضل السليماني أحمد بن علي البيكندي، شيخ ما وراء
~~النهر، المتوفى سنة 404، وعنه أخذ جعفر المستغفري، راجع " الطبقات ".
# 41 - غنجار الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد البخاري، المتوفى
~~سنة 412، صاحب تاريخ بخارى. راجع " طبقات ".
# 42 - الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري، صاحب المصنفات، المتوفى
~~سنة 432، راجع " الطبقات ". و " الجواهر ".
# 43 - الحافظ أبو سعد السمان إسماعيل بن علي بن زنجويه الرازي، المتوفى
~~سنة 445، كان إماما ms0043 في الحديث، والرجال، وفقه أبي حنيفة، على بدعت ه. راجع
~~" الطبقات ". و " الجواهر ".
# 44 - الحافظ أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله النيسابوري الحاكم،
~~المتوفى سنة 490، راجع PageV01P039
# " الطبقات ". و " الجواهر ".
# 45 - الحافظ أبو محمد الحسن بن أحمد بن محمد السمرقندي، المتوفى سند 491،
~~تخرج بالمستغفري، قال أبو سعد: لم يكن في زمانه في فنه مثله في الشرق
~~والغرب، له كتاب " بحر الأسانيد، من صحاح المسانيد "، في ثمانمائة جزء، جمع
~~فيه مائة إلف حديث، ولو رتب وهذب، لم يقع في الاسلام مثله، راجع " الطبقات.
# 46 - مسند هراة نصر بن أحمد بن إبراهيم الزاهد بقية المسندين، المتوفى
~~سنة 510.
# 47 - مسند سمرقند إسحاق بن محمد بن إبراهيم التنوخي النسفي، المتوفى سنة
~~518.
# 48 - المحدث أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خسرو البلخي، صاحب " مسند
~~أبي حنيفة "، المتوفى سنة 522، يأخذه ابن حجر بروايته المسند لقاضي
~~المارستان، قائلا: إنه لا مسند له، لكن تلميذه السخاوي يرويه عن التدمري عن
~~الميدومي عن النجيب عن ابن الجوزي عن الجامع قاضى المارستان، فبهذا ظهر
~~تهور ابن حجر.
# 49 - الحافظ أبو حفص ضياء الدين عمر بن بدر بن سعيد الموصلي، المتوفى سنة
~~622.
# 50 - أبو الفضائل الحسن بن محمد الصغاني، المتوفى سنة 650، كان إماما في
~~اللغة. والفقه والحديث. له " العباب ". و " المحكم ". و " مشارق الأنوار ".
# 51 - المحدث الجوال أبو محمد عبد الخالق بن أسد الدمشقي، صاحب المعجم،
~~المتوفى سنة 564.
# 52 - مسند الشام تاج الدين أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي، المتوفى سنة
~~613.
# 53 - الامام المسند أبو علي الحسن بن المبارك الزبيدي، المتوفى سنة 629.
# 54 - الامام المحدث الجمال أبو العباس أحمد بن محمد الظاهري، المتوفى سنة
~~696، خرج مشيخة للفخر البخاري في خمسة أجزاء. راجع " الطبقات ". و "
~~الجواهر ".
# 55 - المحدث أبو محمد علي بن زكريا بن مسعود الأنصاري المنبجي، مؤلف "
~~اللباب - في الجمع بين السنة والكتاب "، وشارح آثار الطحاوي، المتوفى في
~~حدود سند 698، وابنه محمد مذكور ى " الجواهر المضيئة ". و " الدار -
~~الكامنة ".
# 56 - الشمس السروجي أحمد بن إبراهيم بن عبد الغنى شارح الهداية. ms0044 المتوفى
~~سنة 701.
# 57 - علاء الدين علي بن بلبان الفارسي، شارح تلخيص الخلاطي، ومؤلف
~~الاحسان في ترتيب صحيح ابن حبان، توفى سنة 731.
# 58 - المحدث الكبير ابن المهندس محمد بن إبراهيم بن غنائم، الشروطي،
~~المتوفى سنة 733.
# 59 - الحافظ قطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبي، شارح البخاري في
~~عشرين مجلدا، ومؤلف - الاهتمام بتلخيص الالمام -. و - القدح المعلى في
~~الكلام، على بعض PageV01P040
# أحاديث المحلى -، توفى سنة 735، راجع ذيل الحسيني على " الطبقات " 600 -
~~الحافظ أمين الدين محمد بن إبراهيم الواني، المتوفى سنة 735، راجع " ذيل
~~السيوطي ".
# 61 - الحافظ الشمس السروجي محمد بن علي بن أبيك، المتوفى سنة 744، راجع
~~الذيول.
# 62 - الحافظ علاء الدين علي بن عثمان المارديني، مولف " الجوهر النقي "،
~~المتوفى سنة 749، به تخرج الجمال الزيلعي. والزين العراقي. وعبد القادر
~~القرشي، راجع الذيول.
# 63 - الحافظ ابن الواني عبد الله بن محمد بن إبراهيم المتوفى سنة 749،
~~راجع " الحسيني ".
# 64 - الحافظ جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي، مؤلف " نصب الراية ".
~~المتوفى سنة 762.
# 65 - الحافظ علاء الدين مغلطاي البكجري، المتوفى سنة 762، راجع " ذيل ابن
~~فهد ".
# 66 - الحافظ عبد القادر القرشي، المتوفى سنة 775، راجع الذيول.
# 67 - المجد إسماعيل البلبيسي صاحب - مختصر أنساب الرشاطي -، المتوفى سنة
~~802.
# 68 - العلامة جمال الدين يوسف بن موسى الملطي، صاحب " المعتصر ". المتوفى
~~سند 803 ه‍.
# 69 - العلامة شمس الدين محمد بن عبد الله الديري، مؤلف " المسائل الشريفة
~~في أدلة مذهب الامام أبي حنيفة "، المتوفى سنة 827.
# 70 - المحدث أبو الفتح أحمد بن عثمان بن محمد الكلوتاتي، الكرماني.
~~المتوفى سنة 835، فكثر جدا من رواية الكتب الكبار، وسماعها، وإسماعها، راجع
~~" الضوء اللامع ".
# 71 - المحدث عز الدين عبد الرحيم بن محمد بن الفرات، المتوفى سنة 851، من
~~المحدثين المكثرين، أصحاب الأسانيد العالية، راجع " الضوء اللامع ".
# 72 - الحافظ البدر العيني محمود بن أحمد، المتوفى سنة 855، ترجمته ترجمة
~~واسعة، في أول " عمدة القاري " - من الطبعة المنيرية.
# 73 - كمال الدين بن الهمام محمد بن عبد الواحد صاحب " فتح القدير "،
~~المتوفى سنة 861.
# 74 - سعد الدين بن الشمس الديري صاحب " تكملة شرح الهداية ms0045 " - للسروجي،
~~المتوفى سنة 768 ه‍.
# 75 - تقى الدين أحمد بن محمد الشمني، المتوفى سنة 872، شرحه على "
~~الوقاية " المسمى - بكمال الدراية - يدل على يده البيضاء في أحاديث
~~الاحكام.
# 76 - الحافظ العلامة، قاسم بن قطلوبغا، المتوفى سنة 879، تخريجه لأحاديث
~~" الاختيار "، ولأحاديثه " أصول البزدوي "، وسائر ما ألفه في الحديث
~~والفقه، تدل على عظم شانه في الحديث والفقه، راجع " الضوء اللامع ".
~~PageV01P041
# 77 - شمس الدين محمد بن علي، المعروف بابن طولون الدمشقي، المتوفى سنة
~~953، هو من المكثرين في الحديث والفقه، له من المؤلفات ما يقارب خمسمائة
~~مؤلف.
# 78 - على المتقى بن حسام الدين الهندي. صاحب " كنز العمال " في - ترتيب
~~الجامع الكبير - للسيوطي، قال أبو الحسن السبكي: له منة على السيوطي، توفى
~~سنة 975.
# 79 - ملك المحدثين الشيخ محمد بن طاهر الفتني الكجراتي، مؤلف " مجمع
~~البحار ". و " تذكرة الموضوعات ". و " المغنى "، وغيرها من المؤلفات
~~الممتعة، في الحديث، وغريبه، توفى سنة 987 شهيدا.
# 80 - المحدث علي بن سلطان محمد القاري الهروي المكي، المتوفى سنة 1014،
~~شرحه على المشكاة، وشرحه على مختصر الوقاية، من الكتب المهمة في أحاديث
~~الاحكام تخرج على قطب النهروالي. وعبد الله السندي.
# 81 - المحدث أحمد بن محمد ن يونس الشلبي، المتوفى سنة 1027.
# 82 - محدث الهند عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي، مؤلف - اللمعات شرح
~~المشكاة - و - التبيان في أدلة مذهب الامام أبي حنيفة النعمان -، توفى سنة
~~1052، أخذ عن عبد الوهاب المتقى، تلميذ على المتقى، وعن علي القاري، أخذ
~~عنه محمد حسين الخافي، وعنه حسن العجيمي.
# 83 - المحدث أيوب بن أحمد بن أيوب الخلوتي الدمشقي، المتوفى سند 1071.
# 84 - المحدث حسن بن علي العجيمي المكي، المتوفى سنة 1113، وأسانيد
~~مروياته في " كفاية المستطلع " في مجلدين.
# 85 - أبو الحسن الكبير، ابن عبد الهادي السندي، المتوفى سنة 1139، صاحب "
~~الحواشي على الأصول الستة ". و " مسند أحمد ".
# 86 - الشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي، مؤلف " ذخائر المواريث - في
~~أطراف الأصول السبعة "، المتوفى سنة 1143.
# 87 - المحدث محمد بن أحمد عقيلة، المكي المتوفى سنة 1150، له " المسلسلات
~~- وعدة أثبات - والدر المنظوم في خمس مجلدات - في تفسير ms0046 القرآن بالمأثور -
~~والزيادة والاحسان في علوم القرآن "، هذب به " الاتقان "، وزاد كثيرا من
~~علوم القران، وغالب مؤلفاته في مكتبة على باشا الحكيم، باصطنبول، أخذ عن
~~العجيمي. وغيره.
# 88 - الشيخ عبد الله بن محمد الأماسي، شرح البخاري، وسماه: " نجاح القاري
~~- في شرح البخاري " في ثلاثين مجلدا، وشرح - صحيح مسلم - في سبع مجلدات،
~~وسماه: " عناية المنعم بشرح صحيح مسلم "، بلغ فيه إلى شطر مسلم، المتوفى
~~سنة 1167.
# 89 - محمد بن الحسن المعروف، بابن همات، مؤلف " تحفة الراوي - في تخريج
~~أحاديث البيضاوي "، المتوفى سنة 1175. PageV01P042
# 90 - السيد محمد المرتضى الزبيدي، شارح " الاحياء " ومؤلف " عقود الجواهر
~~المنيفة - في أدلة مذهب الامام أبي حنيفة "، المتوفى سنة 1205.
# 91 - المحدث الفقيه محمد هبة الله البعلي، مؤلف " حديقة الرياحين - في
~~طبقات مشايخنا المسندين ". ومؤلف " التحقيق الباهر في شرح الأشباه والنظائر
~~" في خمس مجلدات خام، المتوفى سنة 1224.
# 92 - صاحب " رد المحتار " العلامة محمد أمين بن السيد عمر المشهور " بابن
~~عابدين "، المتوفى سنة 1252، صاحب المؤلفات المشهورة، وأسانيده. ومروياته
~~في ثبته المشهور باسم " عقود اللآلي - في الأسانيد العوالي ".
# 93 - الشيخ محمد عابد السندي صاحب " حصر الشارد " و " طوالع الأنوار -
~~على الدر المختار " في ستة عشر مجلدا ضخما، وشارح " مسند أبي حنيفة " في
~~مجلدات، سماه: " المواهب اللطيفة "، المتوفى سنة 1257.
# 94 - الشيخ عبد الغنى المجددي، المتوفى سنة 1296، أسانيده في " اليانع
~~الجنى ".
# 95 - الشيخ محمد عبد الحي اللكنوي، ألم أهل عصره بأحاديث الاحكام،
~~المتوفى سنة 1304، إلا أن له بعض آراء شاذة لا تقبل في المذهب، واستسلامه
~~لكتب التجريح من غير أن يتعرف دخائلها، لا يكون مريا عند من يعرف ما هنالك.
# 96 - شيخ مشايخنا، الشيخ المحدث أحمد ضياء الدين بن مصطفى الكمشخانوي،
~~المتوفى سنة 1311 ألف " راموز أحاديث الرسول " في مجلد ضخم، وشرحه " لوامع
~~العقول " في خمسة مجلدات، وله نحو خمسين مولفا سوى ذلك.
# وفى الهند علماء بارعون في الحديث من أهل المذهب، لا مجال لاستقصائهم،
~~كثر الله أمثالهم، وهذه نبذة يسيره من محدثي الحنفية، سردنا أسماءهم هنا،
~~ليدل القليل على الكثير. رحمهم الله.
# هذه الطبعة ms0047 إن هذا الطبعة الماثلة بين يدي القارئ العزيز لتعبر أولا عن
~~الجهد الجهيد الذي تقوم بها دار الحديث لخدمة الكتاب الاسلامي وإخراجه في
~~شكل جديد دقيق معتنا به.
# وقد حرصنا في هذه الطبعة على تنسيق كتاب الهداية مع تخريجه ليكون أوقع
~~وأقرب للتعامل مع الهداية سيما والكتابان لا ينفكان عن بعضهما.
# كما حرصنا في هذه الطبعة تحقيق عزو النص من الأصل على المراجع حديثة
~~الطبع المعتمدة في عزو موسوعات الفهارس للتيسير على الباحثين، سيما وطبعة
~~المجلس العلمي قد اعتمد فيها على طبعات لها حكم الندرة في عالم الكتاب.
# كما حرصنا على وضع أرقام صفحات طبعة المجلس العلمي جانب الصفحة في هذه
~~PageV01P043
# الطبعة الجديدة لفائدة هامة لا تخفى ثم قمنا بوضع فهرس لا طراف الأحاديث
~~والآثار الواردة في الكتاب ننبه أن العزو في فهرس الأطراف لرقم ص / ج طبعة
~~المجلس العلمي الموجودة بهامش الصفحة من هذه الطبعة الجديدة. وقد أقمنا
~~النص على طبعة المجلس العلمي المفادة من عدة نسخ هي:
# 1 - نسخة المكتبة السعيدية، المخطوطة المنسوبة إلى الشيخ محمد سعيد
~~المدراسي بالهند.
# 2 - نسخة مكتبة الشيخ عبد الوهاب الدهلوي - المكتوبة سنة 1134 ه‍.
# 3 - نسخة مكتبة الحرم الملكي - ولعلها منقولة من نسخة الشيخ عبد الوهاب.
# 4 - نسخة كلكتة.
# وقد أفاد محققو نص الكتاب من نسختين خطيتين عن دار الكتب المصرية.
# بيد أن هذه الإفادة منهما لم تكن بالمعتمد كما ورد في مقدمة طبعة المجلس
~~العلمي / 61 - 64.
# وقد راعينا الإفادة من كلتا النسختين في هذه الطبعة - قدر الاستطاعة -
~~لتكون مزية. سيما وإحدى النسختان منقولة عن نسخة المصنف. حديث [130]
~~المؤيد.
# والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات.
# وأخيرا / أسال الله تعالى القبول، والجزاء بالخير لكل من ساعد في إخراج
~~هذه الطبعة.
# والله من وراء القصد.
# وكتبه راجي عفو ربه أبو صالح أيمن صالح شعبان PageV01P044
# عنوان الجزء الأول من المخطوط عن نسخة المؤيد 130 حديث دار الكتب
~~PageV01P045
# الورقة الأخيرة من الجزء الأول PageV01P046
# الورقة الأولى من الجزء الأول PageV01P047
# آخر الجزء الثاني وفيه توثيق النسخة عن نسخة ms0048 المصنف PageV01P048
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الطهارات الحديث الأول: روى المغيرة بن شعبة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما وتوضأ ومسح على
~~ناصيته وخفيه قلت هذا حديث مركب من حديثين رواهما المغيرة بن شعبة جعلهما
~~المصنف حديثا واحدا فحديث المسح على الناصية والخفين أخرجه مسلم عن عروة بن
~~المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح
~~بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين انتهى ورواه الطبراني في معجمه بهذا
~~الاسناد ولم يذكر فيه العمامة ووهم بن الجوزي في كتاب التحقيق فعزا هذا
~~PageV01P049
# الحديث إلى الصحيحين وليس كذلك بل انفرد مسلم وتعقبه عليه صاحب التنقيح
~~وروى أبو داود في سننه من حديث أبي معقل عن أنس قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية فأدخل يده من تحت العمامة فمسح
~~مقدم رأسه ولم ينقض العمامة انتهى وسكت عنه أبو داود ثم المنذري في مختصره
~~ورواه الحاكم في المستدرك وسكت عنه ثم قال وهذا الحديث وإن لم يكن إسناده
~~على شرط الكتاب فإن فيه لفظة غريبة وهي أنه مسح بعض رأسه ولم ينقض العمامة
~~انتهى وحديث السباطة والبول قائما رواه بن ماجة في سننه حدثنا إسحاق بن
~~منصور ثنا أبو داود ثنا شعبة بن عاصم عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما قال شعبة قال عاصم
~~يومئذ وهذا الأعمش يرويه عن أبي وائل عن حذيفة وما حفظه فسألت عنه منصورا
~~فحدثنيه عن أبي وائل عن حذيفة انتهى وحديث حذيفة هذا أخرجه البخاري ومسلم
~~عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم
~~فبال قائما ثم دعا بماء فجئته به ثم توضأ زاد مسلم ومسح على خفيه انتهى
~~ووقع لشيخنا العلامة علاء الدين في هذا الحديث وهم من وجهين أحدهما أنه قال
~~في حديث حذيفة بعد أن حكاه بلفظ البخاري وزيادة ms0049 مسلم أخرجاه وقد بينا أن
~~مسلما انفرد فيه بالمسح على الخفين وقد صرح بذلك عبد الحق في الجمع بين
~~الصحيحين فقال لم يذكر البخاري فيه المسح على الخفين الوهم الثاني أنه جعل
~~حديث الكتاب مركبا من حديث المغيرة أنه عليه PageV01P050
# السلام مسح بناصيته وخفيه ومن حديث حذيفة في السباطة والبول قائما وهذا
~~عجب منه لان المصنف جعلهما من رواية المغيرة وقد بينا أن حديث السباطة
~~والبول قائما أيضا رواه المغيرة بن شعبة كما أخرجه بن ماجة وكان من الواجب
~~أن يذكرهما من رواية المغيرة ليطابق عزو المصنف وهذا الوهم الثاني لم يستبد
~~به الشيخ وإنما قلد فيه غيره والله أعلم الحديث الثاني عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتى
~~يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم
~~فرواه البخاري من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينتثر
~~ومن استجمر فليوتر وإذا استيقظ أحكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في
~~الاناء فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده انتهى ورواه مسلم من حديث عبد الله
~~بن شقيق عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يده
~~انتهى ورواه أيضا من حديث أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا إذا قام أحدكم من
~~الليل فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت
~~يده انتهى ورواه بن ماجة في سننه من حديث أبي الزبير عن جابر مرفوعا إذا
~~قام أحدكم من النوم فأراد أن يتوضأ فلا يدخل يده في وضوئه حتى يغسلها فإنه
~~لا يدري أين باتت يده ولا على وضعها انتهى ووقع في لفظ المصنف وغيره من ms0050
~~أصحابنا فلا يغمسن بنون التوكيد المشددة ولم أجدها فيه إلا عند البزار في
~~مسنده فإنه رواه من حديث هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~مرفوعا إذا استيقظ PageV01P051
# أحدكم من منامه فلا يغمسن يده في طهوره حتى يفرغ عليها الحديث الحديث
~~الثالث قال عليه السلام لا وضوء لمن لم يسم الله تعالى قلت روى من حديث أبي
~~هريرة ومن حديث سعيد بن زيد ومن حديث الخدري ومن حديث سهل بن سعد الساعدي
~~ومن حديث أبي سبرة أما حديث أبي هريرة فرواه أبو داود وابن ماجة من حديث
~~يعقوب بن سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه انتهى ورواه
~~الحاكم في المستدرك فقال فيه عن يعقوب بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة
~~فذكره ثم قال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقد احتج مسلم بيعقوب بن أبي
~~سلمة الماجشون واسم أبي سلمة دينار انتهى كلامه قال الشيخ تقي الدين بن
~~دقيق العيد في كتاب الامام نقل عن الحاكم أنه أخرج هذا الحديث في كتابه
~~المستدرك من جهة بن أبي فديك عن يعقوب بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة
~~وأنه قال صحيح الاسناد وقد احتج مسلم بيعقوب بن أبي سلمة وهذا إن صح عنه
~~فهو انتقال ذهني من يعقوب بن سلمة إلى يعقوب بن أبي سلمة ويعقوب بن أبي
~~سلمة الماجشون احتج به مسلم ويعقوب بن سلمة الليثي هذا لم يحتج به مسلم وقد
~~أخرجه بن ماجة والدارقطني من رواية بن أبي فديك لم يقولا إلا يعقوب بن سلمة
~~انتهى كلامه وهذا الكلام PageV01P052
# مشعر بأن الشيخ تقي الدين لم ير المستدرك وقد صرح في الامام في باب
~~مواقيت الصلاة أنه رآه فقال بعد أن نقل منه كلاما طويلا هكذا رأيته في نسخة
~~عتيقة من المستدرك وقال في كتاب الزكاة بعد أن نقل فيه حديثا في ms0051 زكاة
~~التجارة فيه وفي البر صدقة هكذا وجدته في أصل من المستدرك بضم الباء وقد
~~نقلت كلامه وقال البخاري في تاريخه الكبير لا يعرف لسلمة سماع من أبي هريرة
~~ولا ليعقوب من أبيه انتهى ذكره في ترجمة سلمة ورواه الدارقطني في سننه من
~~حديث أيوب بن النجار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه وما صلى من
~~لم يتوضأ انتهى وأيوب بن النجار وثقه جماعة لكن البيهقي رواه وأعله بأن فيه
~~انقطاعا قال كان أيوب بن النجار يقول لم أسمع من يحيى بن أبي كثير إلا
~~حديثا واحدا وهو حديث التقى آدم وموسى ذكر ذلك يحيى بن معين فيما رواه عنه
~~بن أبي مريم انتهى رضي الله تعالى عنه وأما حديث سعيد بن زيد فرواه الترمذي
~~وابن ماجة من حديث أبي ثفال عن رباح بن عبد الرحمن أنه سمع جدته بنت سعيد
~~بن زيد تحدث أنها سمعت أباها سعيد بن زيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا صلاة بلفظ أبي داود قال الترمذي قال أحمد لا أعلم في هذا الباب
~~حديثا له إسناد جيد وقال محمد بن إسماعيل يعني البخاري أحسن شئ في هذا
~~الباب حديث رباح بن عبد الرحمن انتهى ورواه الحاكم في المستدرك أيضا وصححه
~~وأعله بن القطان في كتا ب الوهم والايهام وقال فيه ثلاثة مجاهيل الأحوال
~~جدة رباح لا يعرف لها اسم ولا حال ولا تعرف بغير هذا ورباح أيضا مجهول
~~الحال وأبو ثفال مجهول الحال أيضا مع أنه أشهر لرواية جماعة عنه منهم
~~الدراوردي انتهى وذكره بن أبي حاتم في كتاب العلل وقال: هذا الحديث ليس
~~عندنا بذاك الصحيح أبو ثفال مجهول ورباح مجهول PageV01P053
# انتهى وقال الترمذي في علله الكبير سألت محمد بن إسماعيل عن اسم أبي ثفال
~~فلم يعرفه ثم سألت الحسن بن علي الخلال فقال اسمه ثمامة بن حصين انتهى ms0052 وأما
~~حديث أبي سعيد فرواه بن ماجة في سننه من حديث كثير بن زيد عن ربيح بن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه انتهى ورواه الحاكم في المستدرك أيضا
~~وصححه وأسند إلى الأثرم أنه قال: سألت أحمد بن حنبل عن التسمية في الوضوء
~~فقال أحسن ما فيها حديث كثير بن زيد ولا أعلم فيها حديثا ثابتا وأرجو أن
~~يجزئه الوضوء لأنه ليس فيه حديث أحكم به انتهى وقال الترمذي في علله الكبير
~~قال محمد بن إسماعيل ربيح بن عبد الرحمن منكر الحديث انتهى وأما حديث سهل
~~بن سعد فرواه بن ماجة أيضا من حديث عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد
~~الساعدي عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا
~~وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وأما حديث أبي سبرة فرواه
~~الطبراني في معجمه ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا شعيب بن سلمة الأنصاري
~~ثنا يحيى بن يزيد بن عبد الله بن أنيس عن عبد الله بن سبرة عن جده أبي سبرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بوضوء ولا وضوء لمن لم
~~يذكر اسم الله عليه مختصر PageV01P054
# حديث يشكل على أحاديث التسمية أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن حضين بن المنذر عن المهاجر بن قنفذ قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسلمت عليه فلم يرد علي فلما فرغ
~~قال إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت على غير وضوء انتهى ورواه بن
~~حبان في صحيحه في النوع الأول من القسم الرابع عن بن خزيمة بسنده ورواه
~~الحاكم في المستدرك وقال إنه صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى
~~والجواب عنه من وجهين أحدهما أنه معلول والآخر أنه ms0053 معارض أما كونه معلولا
~~فقال ابن دقيق العيد في الامام سعيد بن أبي عروبة قد اختلط بآخره فيراعى
~~فيه سماع من سمع منه قبل الاختلاط قال بن عدي قال أحمد بن حنبل يزيد بن
~~زريع سمع منه قديما قال وقد رواه النسائي من حديث شعبة عن قتادة به وليس
~~فيه إنه لم يمنعني إلى آخره ورواه حماد بن سلمة عن حميد وغيره عن الحسن عن
~~المهاجر منقطعا فصار فيه ثلاث علل وروى أبو داود في سننه من حديث محمد بن
~~ثابت العبدي ثنا نافع قال انطلقت مع عبد الله بن عمر في حاجة إلى بن عباس
~~فلما قضى حاجته كان من حديثه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم في سكة من
~~سكك المدينة وقد خرج من غائط أو بول إذ سلم عليه رجل فلم يرد عليه السلام
~~ثم إنه ضرب بيده الحائط فمسح وجهه مسحا ثم ضرب ضربة فمسح ذراعيه إلى
~~المرفقين ثم كفه وقال إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني لم أكن على طهارة
~~انتهى وقال النووي في الخلاصة محمد بن ثابت العبدي ليس بالقوي عند أكثر
~~المحدثين وقد أنكر عليه البخاري وغيره رفع هذا الحديث وقالوا الصحيح أنه
~~موقوف علي بن عمر انتهى وأما كونه معارضا فروى البخاري ومسلم من حديث كريب
~~عن ابن PageV01P055
# عباس قال بت ليلة عند خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاضطجعت
~~في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طولها فنام عليه
~~السلام حتى إذا انتصف الليل أو قبله أو بعده بقليل استيقظ فجعل يمسح النوم
~~عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الخواتيم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلقة
~~فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام فصلى الحديث ففي هذا ما يدل على جواز ذكر
~~اسم الله وقراءة القرآن مع الحدث ولكن وقع في الصحيح أنه عليه السلام تيمم
~~لرد السلام أخرجاه عن أبي الجهيم قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0054 من
~~نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتى أقبل على الجدار فمسح
~~وجهه ويديه ثم رد عليه السلام انتهى ولم يصل مسلم بسنده به ولكنه روى من
~~حديث الضحاك بن عثمان عن نافع عن بن عمر أن رجلا مر ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبول فسلم فلم يرد عليه لم يذكر فيه التيمم ورواه البزار في
~~مسنده من حديث أبي بكر رجل من آل عمر بن الخطاب عن نافع عن بن عمر في هذه
~~القصة وقال فرد عليه السلام وقال إنما رددت عليك خشية أن تقول سلمت عليه
~~فلم يرد علي فإذا رأيتني هكذا فلا تسلم علي فإني لا أرد عليك انتهى وذكره
~~عبد الحق في أحكامه من جهة البزار ثم قال وأبو بكر هذا فيما أعلم هو بن عمر
~~بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب روى عنه مالك وغيره لا بأس به
~~ولكن حديث الضحاك بن عثمان أصح فإن الضحاك أوثق من أبي بكر هذا ولعل ذلك
~~كان في موطنين انتهى كلامه وتعقبه ابن القطان في كتابه فقال من أين له أنه
~~هو ولم يصرح في الحديث باسمه واسم أبيه وجده انتهى قلت قد جاء ذلك مصرحا في
~~مسند السراج فقا حدثنا محمد بن إدريس ثنا عبد الله بن رجاء ثنا سعيد بن
~~سلمة حدثني أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن
~~نافع عن بن عمر فذكره وروى بن ماجة في سننه من حديث عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن جابر بن عبد الله أن PageV01P056
# رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فقال له عليه
~~السلام إذا رأيتني على هذه الحالة فلا تسلم علي فإنك إن فعلت ذلك لم أرد
~~عليك انتهى ورواه البزار وقال فيه فلم يرد عليه وينظر في التوفيق بين هذه
~~الأحاديث فإنها معارضة جدا وتراجع الأصول أيضا واستدل البيهقي على عدم وجوب ms0055
~~التسمية بما رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه
~~عن عمه رفاعة بن رافع في المسئ صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~قمت فتوضأ كما أمرك الله وفي لفظ لهم إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ
~~الوضوء كما أمره الله فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه
~~إلى الكعبين ثم يكبر الله عز وجل ويحمده ثم يقرأ من القرآن ما تيسر ثم يكبر
~~ويسجد فيمكن وجهه أو قال جبهته من الأرض حتى تطمئن مفاصله ثم يكبر فيستوي
~~قاعدا على مقعده فيقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا أربع ركعا ت حتى فرغ لا يتم
~~صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك انتهى قال الترمذي حديث حسن وذكر بن القطان أن
~~يحيى بن علي بن خلاد لا يعرف له حال وأبوه على ثقة وجده يحيى بن خلاد أخرج
~~له البخاري قال البيهقي احتج أصحابنا بهذا الحديث في نفي وجوب التسمية
~~وحديث المسئ صلاته في الصحيحين عن أبي هريرة وليس فيه هذا اللفظ وإنما فيه
~~إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن الحديث قال واحتجوا
~~أيضا بحديث يحيى بن هاشم السمسار ثنا الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله
~~بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا تطهر أحدكم
~~فليذكر اسم الله فإنه يطهر جسده كله فإن لم يذكر اسم الله على طهوره لم
~~يطهر إلا ما مر عليه الماء قال وهذا ضعيف لا أعلم رواه عن الأعمش غير يحيى
~~بن هاشم وهو متروك الحديث ورماه بن عدي بالوضع ثم أخرج نحوه عن أبي هريرة
~~وعن بن عمر وضعفهما قال بن الجوزي في التحقيق وربما قال الخصم في هذا
~~الحديث إنه حجة له لأنه حكم بطهارة الأعضاء مع عدم التسمية قال وجوابه أنا
~~نقول البدن محدث بدليل أنه لا يجوز له مس PageV01P057
# المصحف بصدره ومع بقاء الحدث في بعض البدن لا تصح الصلاة وقال في ms0056 الامام
~~واستدل على وجوب التسمية بما رواه معمر عن ثابت وقتادة عن أنس قال طلب بعض
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وضوء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~مع أحد منكم ماء فوضع يده في الماء وقال توضؤوا باسم الله قال فرأيت الماء
~~يخرج من بين أصابعه حتى توضؤوا من عند آخرهم قال قلت لانس كم تراهم قال نحو
~~من سبعين انتهى رواه بن خزيمة والنسائي والدارقطني ثم البيهقي وقال هذا أصح
~~ما في التسمية وأصل الحديث عن أنس متفق عليه وإنما المقصود برواية معمر هذه
~~اللفظة التي ذكر فيها التسمية والحديث ليس فيه حجة فتأمله والنسائي
~~والبيهقي بوبا عليه باب التسمية عند الوضوء ومما استدل به من السنة على أن
~~الوضوء لا يجب قبل وقت الصلاة ما رواه أبو داود والترمذي في كتاب الأطعمة
~~والنسائي في الطهارة من حديث عبد الله بن أبي مليكة عن بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب إليه طعام فقالوا ألا نأتيك
~~بوضوء قال إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة انتهى قال الترمذي حديث
~~حسن ورواه بن خزيمة في صحيحه والحديث عند مسلم من رواية سعيد بن الحويرث عن
~~بن عباس لكن بغير لفظة إنما المفيدة للمطلوب من الحديث وبها استدل بن خزيمة
~~على ذلك ورواه البيهقي في سننه من طريق أبي داود بلفظة إنما الحديث الرابع
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب على السواك قلت فيه أحاديث
~~فمنها ما أخرجه البخاري ومسلم عن أبي وائل عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك انتهى وفي لفظ إذا قام ليتهجد
~~حديث آخر روى مسلم من حديث شريح عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا دخل بيته بدأ بالسواك انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود في سننه عن
~~علي بن زيد بن جدعان عن أم محمد عن عائشة أن النبي صلى ms0057 الله عليه وسلم كان
~~لا يستيقظ من ليل أو نهار إلا تسوك قبل أن يتوضأ انتهى PageV01P058
# حديث آخر أخرجه النسائي وابن ماجة عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير
~~عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين
~~ركعتين ثم ينصرف فيستاك انتهى حديث آخر رواه أحمد وأبو داود الطيالسي وأبو
~~يعلى الموصلي في مسانيدهم حدثنا محمد بن مهران القرشي حدثني جدي أبو المليح
~~عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام إلا والسواك عنده فإذا
~~استيقظ بدأ بالسواك حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه عن صالح بن أبي صالح
~~عن زيد بن خالد الجهني قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من
~~بيته لشئ من الصلوات حتى يستاك انتهى حديث آخر يدل على محافظته عليه السلام
~~على السواك وهو أنه فعله عليه السلام حتى عند وفاته كما رواه البخاري في
~~آخر كتاب المغازي من حديث القاسم عن عائشة قالت دخل عبد الرحمن بن أبي بكر
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مسندته إلى صدري ومع عبد الرحمن سواك
~~رطب يستن به فأبده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فأخذت السواك فقضمته
~~وطيبته ثم دفعته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيته عليه
~~السلام استن استنانا قط أحسن منه فما عدا أن فرغ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رفع يده أو إصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول
~~مات بين حاقنتي وذاقنتي انتهى رضي الله تعالى عنه أحاديث الامر بالسواك روى
~~الأئمة الستة في كتبهم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة وقال مسلم عند كل
~~صلاة انتهى وعند النسائي في رواية عند كل وضوء قال بن دقيق العيد في الامام
~~ورواها بن خزيمة في صحيحه وفي الخلاصة وصححها الحاكم ms0058 وذكرها البخاري في
~~صحيحه تعليقا في كتاب الصوم PageV01P059
# حديث آخر رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي سلمة عن زيد بن خالد الجهني
~~مرفوعا لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة قال أبو سلمة
~~فرأيت زيدا يجلس في المسجد وأن السواك من أذنه موضع القلم من أذن الكاتب
~~وكلما قام إلى الصلاة استاك انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح قال البيهقي
~~وقد أسند آخر هذا الحديث من جهة محمد بن إسحاق ثم أخرجه من طريق بن إسحاق
~~عن أبي جعفر عن جابر بن عبد الله قال كان السواك من أذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى الله عليه وسلم موضع القلم من أذن الكاتب انتهى قال البيهقي
~~رواه عن بن إسحاق سفيان ولم يروه عن سفيان إلا يحيى بن اليمان ويحيى بن
~~اليمان ليس بالقوي عندهم ويشبه أن يكون وهم من حديث زيد بن خالد إلى هذا
~~والله أعلم الحديث الخامس روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند فقد
~~السواك يعالج بالإصبع قلت حديث غريب وروى ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم
~~قال البيهقي في سننه باب وقد ورد في الاستياك بالإصبع حديث ضعيف ثم أخرج عن
~~عيسى بن شعيب عن عبد الحكم القسملي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يجزئ من السواك الأصابع انتهى ثم أخرجه عن عيسى بن شعيب عن بن المثنى عن
~~النضر بن أنس عن أبيه فذكره وقال تفرد عيسى بالاسنادين جميعا انتهى وقال بن
~~عدي بعد أن روى الأول سمعت بن حماد يقول قال البخاري عبد الحكم القسملي
~~البصري عن أنس وعن أبي الصديق منكر الحديث انتهى ثم أخرجه البيهقي عن عبد
~~الله بن المثنى عن النضر بن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تجري
~~الأصابع مجرى السواك انتهى ثم قال المحفوظ عن بن المثنى أنه قال حدثني بعض
~~أهل بيتي عن أنس بن مالك أن رجلا من الأنصار من بني عمرو بن عوف ms0059 قال يا
~~رسول الله إنك رغبتنا في السواك فهل دون ذلك من شئ قال إصبعك سواك عند
~~وضوئك تمر بها على أسنانك إنه لا علم لمن لا نية له ولا أجر لمن لا حسبة له
~~انتهى وأخرجه أيضا عن أبي أمية الطرسوسي ثنا عبد الله PageV01P060
# بن عمر الحمال ثنا عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإصبع يجزئ من السواك انتهى حديث آخر في المعنى رواه
~~الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة ثنا محمد بن أبي
~~السري ثنا الوليد بن مسلم ثنا عيسى بن عبد الله الأنصاري عن عطاء بن أبي
~~رباح عن عائشة قالت قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه يستاك قال نعم قلت كيف
~~يصنع قال يدخل إصبعه في فيه انتهى وقال لا يروى عن عائشة إلا بهذا الاسناد
~~انتهى الحديث السادس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المضمضة والاستنشاق
~~أنه فعلهما عن المواظبة قلت الذين رووا صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الصحابة عشرون نفرا عبد الله بن زيد بن عاصم وعثمان بن عفان وابن عباس
~~والمغيرة بن شعبة وعلي بن أبي طالب والمقدام معدي كرب والربيع بنت معوذ
~~وأبو مالك الأشعري وأبو هريرة وأبو بكرة ووائل بن حجر ونفير أبو جبير
~~الكندي وأبو أمامة وعائشة وأنس وكعب بن عمرو اليمامي وأبو أيوب الأنصاري و
~~عبد الله بن أبي أوفى والبراء بن عازب وأبو كاهل وكلهم حكوا فيه المضمضة
~~والاستنشاق أما حديث عبد الله بن زيد فرواه الأئمة الستة في كتبهم من حديث
~~مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد
~~الله بن زيد عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ
~~لهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكفأ على يده من التور فغسل يديه
~~ثلاثا ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا ms0060 بثلاث غرفات ثم
~~أدخل يده في التور فغسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين مرتين ثم أدخل يده
~~في التور فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة ثم غسل رجليه انتهى ورواه
~~جماعة عن عمرو بن يحيى كما رواه مالك إلا سفيان بن عيينة فإنه رواه عنه
~~وقال فيه عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو PageV01P061
# وهم وإنما هو عبد الله بن زيد بن عاصم وأما بن عبد ربه فهو راوي حديث
~~الاذان ووهم فيه أيضا وهما آخر فقال فيه ومسح رأسه مرتين قال بن عبد البر
~~لم يقل فيه مرتين غير بن عيينة ورواه مالك ووهيب وسليمان ببلال وخالد
~~الواسطي وغيرهم فكلهم قالوا فأقبل بهما وأدبر وكأنه والله أعلم تأول قوله
~~فأقبل بهما وأدبر فجعلهما مرتين والله أعلم انتهى وأما حديث عثمان بن عفان
~~فرواه البخاري ومسلم من حديث حمران مولى عثمان أنه رأى عثمان بن عفان دعا
~~بوضوء فأفرغ على يديه من إنائه فغسلهما ثلاث مرات ثم أدخل يمينه في الوضوء
~~ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه
~~ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي
~~هذا انتهى وأما حديث بن عباس فرواه البخاري من حديث عطاء بن يسار عنه أنه
~~توضأ فغسل وجهه أخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء
~~فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بها وجهه ثم أخذ غرفة من ماء
~~فغسل بها يده اليمنى ثم أخذ بغرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه
~~ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم أخذ غرفة أخرى فغسل
~~بها يعنى رجله اليسرى ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ
~~انتهى وأما حديث المغيرة بن شعبة فرواه البخار أيضا في كتاب اللباس في باب
~~من لبس جبة ضيقة الكمين وفيه المضمضة والاستنشاق وأما حديث علي بن ms0061 أبي طالب
~~فرواه أصحاب السنن الأربعة من حديث عبد خير عنه أنه أتى بإناء فيه ماء وطست
~~فأفرغ من الاناء على يمينه فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل
~~وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا وغسل يده الشمال ثلاثا ثم جعل يده في
~~الاناء فمسح برأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا
~~ثم قال من سره أن يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا انتهى
~~أخرجوه مختصرا ومطولا وأما حديث المقدام بن معدي كرب فرواه أبو داود من
~~رواية عبد الرحمن بن ميسرة عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء
~~فتوضأ فغسل كفيه ثلاثا ثم PageV01P062
# تمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثالثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم مسح
~~برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما انتهى قال بان دقيق العيد في الإمام قال علي
~~بن المديني عبد الرحمن بن ميسرة مجهول لم يرو عنه غير حريز انتهى وأما حديث
~~الربيع بنت معوذ فرواه أبو داود أيضا قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأتينا فحدثت أنه قال لها اسكبي لي وضوء فذكرت صفة وضوئه عليه السلام
~~قالت فيه فغسل كفيه ثلاثا ووضأ وجهه ثلاثا ومضمض واستنشق مرة ووضأ يديه
~~ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه مرتين يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما
~~ظهورهما وبطونهما ووضأ رجليه ثلاثا ثلاثا انتهى وأما حديث أبي مالك الأشعري
~~فرواه عبد الرزاق في مصنفه أنبأ معمر عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد
~~الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري واسمه حارث أنه قال هلموا أصلي لكم صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بجفنة من ماء فغسل يديه ثلاثا ومضمض
~~واستنشق وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ومسح برأسه وأذنيه وغسل قدميه ثم صلى
~~الظهر فقرأ بفاتحة الكتاب وكبر ثنتين وعشرين تكبيرة انتهى ومن طريق عبد
~~الرزاق رواه الطبراني في معجمه وكذلك رواه أحمد وابن أبي شيبة وإسحاق بن
~~راهويه في مسانيدهم وأما حديث عائشة ms0062 فرواه النسائي في سننه الكبرى من حديث
~~سالم يعني سبلان عن عائشة أنها أرته كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ فتمضمضت واستنثرت ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا
~~واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى
~~مؤخره ثم مرت بيديها بأذنيها قال سالم كنت آتيها مكانها فأجلس بين يديها
~~فتتحدث معي حتى جئتها يوما فقلت يا أم المؤمنين أدعو لي بالبركة قالت وما
~~ذاك PageV01P063
# قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك
~~اليوم انتهى وأما حديث أبي بكرة فرواه البزار في مسنده من حديث عبد الرحمن
~~بن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن أبيه عن أبيه أبي بكرة قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل يديه ثلاثا ومضمض ثلاثا
~~واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه إلى المرفقين ثم مسح برأسه وغسل
~~رجليه مختصر قال البزار و عبد الرحمن بن صالح وأما حديث أبي هريرة فرواه
~~أحمد في مسنده من حديث عطاء عنه ورواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد
~~بن بكار ثنا حفص بن عمر الحوضي ثنا همام عن عامر الأحول عن عطاء عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا
~~وغسل وجهه وغسل يديه ثلاثا ومسح برأسه وغسل قدميه انتهى ورواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده ثنا محمد بن بكار ثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة قال
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حضرت الصلاة قال فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بماء فغسل يديه ثم مضمض واستنثر وغسل وجهه ثلاثا
~~ويديه ثلاثا ومسح برأسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم نضح تحت ثوبه ثم قال
~~هكذا إسباغ الوضوء انتهى وأما حديث وائل بن حجر فرواه البزار في مسنده من
~~حديث عبد الجبار بن وائل عنه قال شهدت النبي صلى الله ms0063 عليه وسلم وأتي بإناء
~~فأكفأ على يمينه ثلاثا ثم غمس يمينه في الماء فغسل بها ذراعه اليمنى حتى
~~جاوز المرفق ثلاثا ثم غسل يساره بيمينه حتى جاوز المرفق ثلاثا ثم مسح على
~~رأسه ثلاثا وظاهر أذنيه ثلاثا وظاهر رقبته وأظنه قال وظاهر لحيته ثلاثا ثم
~~غسل بيمينه قدمه اليمنى وفصل بين أصابعه أو قال خلل بين أصابع ورفع الماء
~~حتى جاوز الكعب ثم رفعه في الساق ثم فعل باليسرى مثل ذلك ثم أخذ حفنة من
~~ماء فملا بها يده ثم وضعها على رأسه حتى انحدر الماء من جوانبه وقال هذا
~~تمام الوضوء ولم أره تنشف بثوب انتهى قال في PageV01P064
# الامام يرويه محمد بن حجر بن عبد الجبار وقال البخاري فيه نظر انتهى وأما
~~حديث جبير بن نفير فرواه بن حبان في صحيحه من حديث معاوية بن صالح عن عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه جبير بن نفير أنه قدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمر له عليه السلام بوضوء وقال: توضأ يا أبا جبير فبدأ
~~بفيه فقال عليه السلام يا أبا جبير لا تبدأ بفيك فإن الكافر يبدأ بفيه ثم
~~دعا عليه السلام بوضوء فغسل يديه حتى أنقاهما ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم
~~غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم غسل يده اليسرى إلى
~~المرفق ثلاثا ثم مسح رأسه وغسل رجليه انتهى ورواه البيهقي في سننه فلم يقل
~~فيه عن نفير وتعقبه الذهبي في مختصره فقال إنه سقط منه عن جده نفير ويراجع
~~بن حبان وأما حديث أبي أمامة فرواه أحمد في مسنده أيضا وأما حديث أنس
~~فأخرجه الدارقطني في سننه عن معلى بن أسد ثنا أيوب بن عبد الله أبو خالد
~~القرشي قال رأيت الحسن البصري دعا بوضوء فجئ بكوز من ماء فصب في تور فغسل
~~يده ثلاث مرات ومضمض ثلاث مرات واستنشق ثلاث مرات وغسل وجهه ثلاث مرات وغسل
~~يديه إلى المرفقين ثلاث مرات ومسح رأسه وأذنيه وخلل لحيته وغسل ms0064 رجليه إلى
~~الكعبين ثم قال حدثني أنس بن مالك أن هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى وأما حديث كعب بن عمرو اليمامي فرواه أبو داود في سننه من حديث
~~ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده قال دخلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره فرأيته يفصل
~~بين المضمضة PageV01P065
# والاستنشاق انتهى وسكت عنه ثم المنذري بعده ورواه الطبراني في معجمه
~~ولفظه فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وسيأتي قريبا وأما حديث أبي أيوب فرواه
~~الطبراني في معجمه وإسحاق بن راهويه في مسنده من حديث واصل بن السائب عن
~~أبي سورة عن أبي أيوب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ تمضمض
~~واستنشق وأدخل أصابعه من تحت لحيته فخللها انتهى وبقية إسناد الطبراني
~~حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا سعيد بن يحيى الأموي حدثني أبي عن واصل
~~به وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فرواه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن
~~يزيد بن هارون أنا أبو الورقاء فائد بن عبد الرحمن عن بن أبي أوفى قال أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فغسل يديه ثلاثا ثم مضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه
~~ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه وغسل رجليه انتهى ورواه الخطيب
~~البغدادي في تاريخ بغداد من حديث محمد بن ميمون الزعفراني في ترجمته عن أبي
~~الورقاء به وقال محمد بن ميمون ثقة انتهى وأما حديث البراء بن عازب فرواه
~~أحمد أيضا في مسنده عنه أنه قال لبنيه اجتمعوا فلأريكم كيف كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ وكيف كان يصلي فإني لا أدري ما قدر صحبتي إياكم
~~فجمع بنيه وأهله ودعا بوضوء فمضمض واستنشق وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده
~~اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثا ثم مسح رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وغسل
~~رجله اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ثم قال هكذا ما ألوت أن أريكم كيف كان
~~رسول الله صلى الله عليه ms0065 وسلم يتوضأ مختصر PageV01P066
# وأما حديث أبي كاهل فرواه الطبراني في معجمه من حديث الهيثم بن حماد عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي كاهل واسمه قيس بن عائد قال مررت برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أدن مني أريك كيف تتوضأ للصلاة فقلت يا رسول الله لقد
~~أعطانا الله بك خيرا كثيرا فغسل يده ثلاثا وتمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا وغسل
~~وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ومسح رأسه ولم يوقت وغسل رجليه ولم يوقت ثم
~~قال يا أبا كاهل ضع الطهور منك مواضعه وابق فضل طهورك لأهلك ولا تشقن على
~~خادمك انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله بالهيثم ونقل عن يحيى بن معين
~~أنه ضعفه وعن أحمد أنه قال منكر الحديث انتهى وهذه الأحاديث في صفة وضوء
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم أجد في شئ منها ذكر التسمية ولكنها في حديث
~~ضعيف أخرجه الدارقطني في سنن عن حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس طهروا سمى الله قال أبو بدر كان
~~يقوم إلى الوضوء فيسمي الله عز وجل ثم يفرغ الماء على يديه انتهى وأما حديث
~~عبد الله بن أنيس فرواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا علي بن سعيد الداري
~~ثنا أبو كريب ثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن عبد الله قال حدثني عبد
~~الرحمن بن عباد بن يحيى بن خلاد الزرقي قال دخلنا على عبد الله بن أنيس
~~فقال ألا أريكم كيف توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف صلى قلنا بلى
~~فغسل يديه ثلاثا ثلاثا ومضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه إلى
~~المرفقين ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه مقبلا ومدبرا ومس أذنيه وغسل رجليه ثلاثا
~~ثلاثا وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم صلى انتهى قال
~~الطبراني لا يروى عن عبد الله بن أنيس إلا بهذا الاسناد انتهى أحاديث الامر
~~بالمضمضة والاستنشاق قال في الإمام قال بن عبد البر ms0066 أما لفظ الاستنشاق فلا
~~يكاد يوجد الامر به PageV01P067
# إلا في رواية همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~توضأ أحدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينثر أخرجه مسلم وفي حديث لقيط
~~بن صبرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع
~~وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما أخرجه الأربعة في سننهم قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح وأخرجه بن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم في المستدرك
~~وفي رواية لأبي داود عن لقيط بهذا الحديث إذا توضأت فمضمض انتهى ورواه أبو
~~البشر الدولابي في جزء جمعه من أحاديث سفيان الثوري فذكر فيه المضمضة
~~والاستنشاق فقال حدثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان
~~الثوري عن أبي هاشم إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط عن أبيه لقيط بن صبرة
~~مرفوعا أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن
~~تكون صائما انتهى وذكره بن القطان في كتابه الوهم والايهام بسنده المذكور
~~ثم قال وهذا سند صحيح وابن مهدي أحفظ من وكيع فإن وكيعا رواه عن الثوري لم
~~يذكر فيه المضمضة انتهى كلامه وحديث آخر أخرجه البيهقي في سننه عن هدبة بن
~~خالد عن حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بالمضمضة والاستنشاق انتهى وقال رواه مرة أخرى فأرسله لم يقل
~~فيه عن أبي هريرة وأظنه هدبة أرسله مرة ووصله أخرى وتابعه داود بن المحبر
~~عن حماد فوصله وخالفهما إبراهيم بن سليمان الخلال شيخ ليعقوب بن سفيان فقال
~~عن حماد عن عمار عن بن عباس بدل أبي هريرة ولم يثبت ثم أخرج عن عصام بن
~~يوسف ثنا عبد الله بن المبارك عن بن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من
~~الوضوء الذي لابد منه وفي لفظ من الوضوء الذي لا يتم ms0067 الصلاة إلا به ثم أسند
~~عن الدارقطني أنه قال تفرد به عصام ووهم فيه والصواب عن بن جريج عن سليمان
~~بن موسى مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخرجه الدارقطني كذلك قال
~~والمرسل أصح هكذا رواه السفيانان وغيرهما PageV01P068
# انتهى كلامه الحديث السابع حكى عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~تمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا أخذ في كل مرة ماءا جديدا قلت رواه الطبراني في
~~معجمه حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا شيبان بن فروخ ثنا أبو سلمة
~~الكندي ثنا ليث بن أبي سليم حدثني طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده كعب بن عمرو
~~اليمامي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا
~~يأخذ لكل واحدة ماء جديدا وغسل وجهه ثلاثا فلما مسح رأسه قال هكذا وأومأ
~~بيده من مقدم رأسه حتى بلغ بهما إلى أسف عنقه من قبل قفاه انتهى والحديث
~~رواه أبو داود في سننه لكنه ليس صريحا في المقصود وبوب عليه باب الفرق بين
~~المضمضة والاستنشاق ثم أسند عن ليث عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده قال
~~دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته
~~على صدره فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق انتهى وسكت عنه أبو داود ثم
~~المنذري بعده في المختصر وفي المحيط من كتب أصحابنا قال هكذا حكاه علي
~~وعثمان من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك نقله الغزالي في الوسيط
~~وتعقبه بن الصلاح في مشكلات الوسيط فقال وهذا لا يعرف عن علي ولا عثمان بل
~~عن علي خلافه أنه عليه السلام تمضمض واستنشق بماء واحد رواه أبو داود وإنما
~~احتج القائلون بالفصل بين المضمضة والاستنشاق بحديث طلحة بن مصرف عن أبيه
~~عن جده فذكره بلفظ أبي داود انتهى وقال البيهقي في سننه أخبرنا أبو عبد
~~الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا عباس بن محمد الدوري قال قلت
~~ليحيى بن معين طلحة بن مصرف عن ms0068 أبيه عن جده رأى جده النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يحيى المحدثون PageV01P069
# يقولون إنه رآه وأهل بيت طلحة يقولون ليست له صحبة وقال في المعرفة كان
~~عبد الرحمن بن مهدي يقول جده اسمه عمرو بن كعب وله صحبة انتهى قلت ويدل على
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه بن سعد في الطبقات أخبرنا يزيد
~~بن هارون عن عثمان بن مقسم البري عن ليث عن طلحة بن مصرف الايامي عن أبيه
~~عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه هكذا ووصف فمسح
~~مقدم رأسه وجر يديه إلى قفاه انتهى بحروفه الحديث الثامن قال عليه السلام
~~الأذنان من الرأس قلت روى من حديث أبي أمامة و عبد الله بن زيد وابن عباس
~~وأبي هريرة وأبي موسى وأنس وابن عمر وعائشة فحديث أبي أمامة رواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة من حديث حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب
~~عن أبي أمامة قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه
~~ثلاثا ومسح برأسه وقال الأذنان من الرأس انتهى ولفظ بن ماجة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأذنان من الرأس وكان يمسح الماقين انتهى قال أبو
~~داود والترمذي قال قتيبة قال حماد لا أدري هذا من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو من قول أبي أمامة يعني حديث الاذنين وقال الترمذي رضي الله تعالى
~~عنها حديث ليس إسناده بذاك القائم ورواه الدارقطني في سننه وقال رفعه وهم
~~وشهر بن حوشب ليس بالقوي وقد وقفه سليمان بن حرب وهو ثقة ثم أخرجه عن
~~سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد به وفيه وقال أبو أمامة الأذنان من الرأس
~~ورواه الطحاوي في شرح الآثار بالاسناد الأول ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~توضأ فمسح اذنيه مع الرأس وقال الأذنان من الرأس انتهى وقال بن دقيق العيد
~~في الامام وهذا الحديث معلول بوجهين أحدهما الكلام في شهر بن ms0069 حوشب والثاني
~~الشك في PageV01P070
# رفعه ولكن شهر وثقه أحمد ويحيى والعجلي ويعقوب بن شيبة وسنان بن ربيعة
~~اخرج له البخاري وهو وإن كان قد لين فقال بن عدي أرجو انه لا بأس به وقال
~~بن معين ليس بالقوي فالحديث عندنا حسن والله أعلم انتهى كلامه وقال بن
~~القطان في كتاب الوهم والايهام شهر بن حوشب ضعفه قوم ووثقه آخرون وممن وثقه
~~بن حنبل وابن معين وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم ليس هو بدون أبي
~~الزبير وغير هؤلاء يضعفه قال ولا اعرف لمضعفه حجة واما ما ذكروه عنه من
~~تزييه بزي الجند وسماعه الغناء بالآلات واخذه الخريطة من المغنم فهو اما
~~انه لا يصح عنه وإما انه خارج على مخرج لا يضره وخبر الخريطة إنما هو لقول
~~شاعر كذب عليه حكى ان شهر بن حوشب كان على بيت المال فأخذ خريطة فيها دراهم
~~فقال فيه الشاعر لقد باع شهر دينه بخريطة فمن يأمن القراء بعدك يا شهر
~~انتهى كلامه قلت وقد صحح الترمذي في كتابه حديث شهر بن حوشب عن أم سلمة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لف على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساءا وقال
~~هؤلاء أهل بيتي ثم قال هذا حديث حسن صحيح انتهى وقال البيهقي في سننه حديث
~~الأذنان من الرأس أشهر إسناد فيه حديث حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر
~~بن حوشب عن أبي أمامة وكان حماد يشك في رفعه في رواية قتيبة عنه فيقول لا
~~أدري من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من قول أبي أمامة، وكان سليمان بن
~~حرب يرويه عن حماد ويقول هو من قول أبي أمامة انتهى قلت: قد اختلف فيه على
~~حماد فوقفه بن حرب عنه ورفعه أبو الربيع واختلف أيضا على مسدد عن حماد فروى
~~عنه الرفع وروى عنه الوقف وإذا رفع ثقة حديثا ووقفه آخر أو فعلهما شخص واحد
~~في وقتين ترجح الرافع لأنه اتى بزيادة ويجوز ان يسمع الرجل حديثا ms0070 فيفتي به
~~في وقت ويرفعه في وقت آخر وهذا أولى من تغليط الراوي والله أعلم واما حديث
~~عبد الله بن زيد فأخرجه بن ماجة في سننه عن سويد بن سعيد ثنا يحيى بن زكريا
~~بن أبي زائدة عن شعبة عن حبيب بن زيد عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذنان من الرأس انتهى وهذا أمثل
~~إسناد في الباب لاتصاله وثقة رواته فابن أبي زائدة وشعبة وعباد احتج بهم
~~الشيخان وحبيب PageV01P071
# ذكره بن حبان في الثقات في اتباع التابعين وسويد بن سعيد احتج به مسلم
~~والله أعلم واما حديث بن عباس فأخرجه الدارقطني عن أبي كامل الجحدري ثنا
~~غندر محمد بن جعفر عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الأذنان من الرأس انتهى قال بن القطان إسناده صحيح لاتصاله وثقة
~~رواته قال وأعله الدارقطني بالاضطراب في إسناده وقال إن إسناده وهم وإنما
~~هو مرسل ثم أخرجه عن بن جريج عن سليمان بن موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا وتبعه عبد الحق في ذلك وقال إن بن جريج الذي دار الحديث عليه
~~يروى عنه عن سليمان بن موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال وهذا
~~ليس يقدح فيه وما يمنع ان يكون فيه حديثان مسند ومرسل انتهى فانظر كيف اعرض
~~البيهقي عن حديث عبد الله بن زيد وحديث بن عباس هذين واشتغل بحديث أبي
~~أمامة وزعم أن إسناده أشهر إسناد لهذا الحديث وترك هذين الحديثين وهما أمثل
~~منه ومن هنا يظهر تحامله والله أعلم اما حديث أبي هريرة فرواه بن ماجة في
~~سننه حدثنا محمد بن يحيى ثنا عمرو بن الحصين ثنا محمد بن عبد الله بن علاثة
~~عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأذنان من الرأس انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه ثم
~~قال عمرو بن ms0071 الحصين وابن علاثة ضعيفان ثم أخرجه عن البختري بن عبيد عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال والبختري ضعيف وأبوه مجهول ثم أخرجه عن علي بن هاشم عن
~~إسماعيل بن مسلم المكي عن عطاء عن أبي هريرة قال وإسماعيل بن مسلم ضعيف
~~انتهى ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء بهذا الاسناد وأعله بعلي بن هاشم وقال
~~إنه كان غاليا في التشيع منكر ضعيف الحديث مع ما يقلب من الأسانيد انتهى
~~PageV01P072
# واما حديث أبي موسى فرواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه من حديث
~~أشعث بن سوار عن الحسن عن أبي موسى مرفوعا نحوه قال الدارقطني والحسن لم
~~يسمع من أبي موسى والصواب موقوف ثم أخرجه موقوفا ورواه العقيلي في كتابه
~~وأعله بأشعث وقال ضعيف ولا يتابع عليه ومشاه بن عدي فقال لم أجد له حديثا
~~منكرا ولكنه يخالف فبعض أحاديثه وغيره يروى هذا الحديث موقوفا وبالجملة فهو
~~ممن يكتب حديثه انتهى واما حديث بن عمر فرواه الدارقطني من طرق أحدها عن
~~أسامة بن زيد عن نافع عن بن عمر مرفوعا قال وهذا وهم والصواب عن أسامة بن
~~زيد عن هلال بن أسامة الفهري عن بن عمر موقوفا ثم أخرجه كذلك الثانية عن
~~القاسم بن يحيى بن يونس البزاز ثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن
~~نافع عن بن عمر قال والقاسم بن يحيى هذا ضعيف وصوابه موقوف الثالثة عن عبد
~~الرزاق عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال وهذا وهم من وجهين أحدهما قوله
~~عبيد الله والثاني رفعه وإنما رواه عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع
~~عن بن عمر موقوفا ثم أخرجه كذلك الرابعة عن محمد بن الفضل عن زيد العمي عن
~~مجاهد عن بن عمر قال ومحمد بن الفضل متروك انتهى واما حديث أنس فأخرجه
~~الدارقطني عن عفان بن سيار ثنا عبد الحكم عن أنس بن مالك مرفوعا نحوه ثم
~~قال وعبد الحكم لا يحتج به انتهى واما حديث عائشة فأخرجه الدارقطني أيضا ms0072 عن
~~بن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا نحوه قال
~~والمرسل أصح يعني عن بن جريج عن سليمان بن موسى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما تقدم قلت وفي سنده محمد بن الأزهر كذبه أحمد بن حنبل وضعفه
~~الدارقطني PageV01P073
# ولأصحابنا أحاديث من فعله عليه السلام فأمثلها حديث أخرجه النسائي عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فغرف غرفة فتمضمض واستنشق ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده
~~اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى ثم مسح برأسه واذنيه باطنهما
~~بالسباحتين وظاهرهما بإبهاميه ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى ثم غرف غرفة
~~فغسل رجله اليسرى انتهى ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك
~~ولفظهما قال الا أخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وفيه ثم
~~غرف غرفة فمسح بها رأسه واذنيه قال في الامام وأخرجه بن خزيمة وابن منده في
~~صحيحيهما انتهى ورواه البيهقي في سننه في آخر باب مسح الرأس ولفظه فيه قال
~~ثم قبض قبضة من الماء فنفض يده ثم مسح بها رأسه واذنيه وهذا الحديث رواه
~~البخاري في صحيحه لكنه لم يذكر فيه مسح الاذنين فلذلك بوب عليه النسائي باب
~~مسح الاذنين مع الرأس وما يدل على أنهما من الرأس انتهى وأخرجه أبو داود في
~~سننه عن عباد بن منصور عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن منصور عن بن عباس انه
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثا وقال
~~فيه ومسح برأسه واذنيه مسحة واحدة انتهى الا ان عباد بن منصور فيه شئ حديث
~~آخر أخرجه أبو داود أيضا عن عبد الله بن محمد بن عقيل ان الربيع بنت ت معوذ
~~بن عفراء أخبرته انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت فمسح
~~رأسه ما أقبل منه وما أدبر وصدغيه وأذنيه مرة واحدة انتهى ms0073 ورواه الطبراني
~~في معجمه ولفظه فيه ومسح اذنيه مع مؤخر رأسه الا ان بن عقيل أيضا فيه شئ
~~والله أعلم حديث آخر استدل به بن عبد البر في كتاب التمهيد لأبي حنيفة رواه
~~مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي ان
~~رسول الله PageV01P074
# صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه
~~وذكر الحديث وفيه فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه
~~إلى آخره كما قال في الوجه من أشفار عينيه وفي اليدين من تحت أظفاره انتهى
~~ومن طريق مالك رواه النسائي وابن ماجة قال عبد الحق في احكامه و عبد الله
~~الصنابحي لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم ويقال أبو عبد الله وهو الصواب
~~واسمه عبد الرحمن بن عسيلة انتهى حديث تجديد الماء للأذنين رواه الحاكم في
~~المستدرك من حديث حبان بن واسع ان أباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد يذكر
~~انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء
~~الذي اخذه لرأسه انتهى وقال حديث صحيح على شرط مسلم انتهى وعن الحاكم رواه
~~البيهقي في سننه بسنده ومتنه ثم قال إسناده صحيح انتهى وذكره عبد الحق في
~~احكامه وقال هذا حديث رواه الحاكم في كتابه علوم الحديث وهذا عجز منه
~~وتقصير فقد رواه في المستدرك وصححه كما ذكرناه والله أعلم قال عبد الحق وقد
~~ورد الامر بتجديد الماء للأذنين من حديث نمران بن جارية عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو إسناد ضعيف انتهى وتعقبه بن القطان في كتاب الوهم
~~والايهام وقال إن هذا حديث لا يوجد أصلا لا بسند ضعيف ولا بصحيح قال وهو
~~ليعزه إلى موضع فيتحاكم إليه قال وكأنه اختلط عليه بحديث نمران بن جارية عن
~~أبيه جارية بن ظفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا للرأس ماءا
~~حديدا واما الامر بتجديد الماء للأذنين فلا ms0074 وجود له في علمي انتهى وحديث
~~نمران الذي أشار إليه بن القطان رواه الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن عبد
~~الله الحضرمي ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا أسد بن عمرو عن دهثم عن نمران بن
~~جاريه بن ظفر الحنفي عن أبيه فذكره حديث آخر رواه مالك في الموطأ من رواية
~~يحيى بن بكير عنه عن نافع عن بن عمر انه كان إذا توضأ يأخذ الماء بإصبعيه
~~لأذنيه انتهى ومن طريق مالك رواه البيهقي PageV01P075
# ولفظه كان يعيد أصبعيه في الماء فيمسح بهما اذنيه انتهى وما ذهب إليه
~~أصحابنا أولى لكثرة رواته وتعدد طرقه والتجديد إنما وقع بيانا للجواز ومما
~~استدل به على أن الاذنين من الوجه حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا قام إلى الصلاة قال وجهت وجهي إلى آخره وفيه سجد وجهي للذي خلقه
~~وصوره وشق سمعه وبصره أخرجه مسلم وأخرجه أصحاب السنن عن عائشة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول في سجود القرآن سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه
~~وبصره زاد الحاكم فتبارك الله أحسن الخالقين وقال هذه الزيادة صحيحة على
~~شرط الشيخين وبهذا الحديث وحديث الأذنان من الرأس عمل بن شريح وكان يغسلهما
~~مع الوجه ويمسحهما مع الرأس فيجعل ما اقبل منهما من الوجه وما ادبر من
~~الرأس حديث في صفة مسحهما روى بن ماجة في سننه أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~عن عبد الله بن إدريس عن بن عجلان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن
~~عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح لأذنيه فأدخلهما السبابتين وخالف
~~إبهاميه إلى ظاهر اذنيه فمسح ظاهرهما وباطنهما انتهى قال في الامام وهذا
~~إسناد صحيح انتهى وتقدم قريبا من حديث بن عباس ثم مسح برأسه واذنيه باطنهما
~~بالسباحتين وظاهرهما بإبهاميه رواه النسائي الحديث التاسع روى في تخليل
~~اللحية انه عليه السلام امره جبرائيل بذلك قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه
~~في باب الأحاديث المخالفة لمذهب أبي حنيفة فقال ms0075 حدثنا وكيع ثنا الهيثم بن
~~حماد عن يزيد بن أبان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاني جبرائيل
~~فقال إذا توضأت فخلل لحيتك انتهى ورواه بن عدي في الكامل ولفظه قال جاءني
~~جبرائيل فقال لي يا محمد خلل لحيتك بالماء عند الطهور انتهى وأعله بالهيثم
~~بن حماد وأسند تضعيفه عن أحمد بن حنبل وابن معين PageV01P076
# والسعدي ووافقهم وقد تقدم ذكره في حديث أبي كاهل من أحاديث المضمضة
~~والاستنشاق ويقرب منه ما أخرجه أبو داود في سننه عن الوليد بن زروان عن أنس
~~بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ اخذ كفا من ماء
~~فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا أمرني ربي انتهى وسكت عنه ثم
~~المنذري بعده قال في الامام والوليد بن زروان روى عنه جماعة وقول بن القطان
~~انه مجهول هو على طريقته في طلب زيادة التعديل مع رواية جماعة عن الراوي
~~انتهى كلامه الأحاديث الواردة في تخليل اللحية روى تخليل اللحية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة عثمان بن عفان وأنس بن مالك وعمار بن
~~ياسر وابن عباس وعائشة وأبو أيوب وابن عمر وأبو امامة و عبد الله بن أبي
~~أوفى وأبو الدرداء وكعب بن عمرو وأبو بكرة وجابر بن عبد الله وأم سلمة
~~وكلها مدخولة وأمثلها حديث عثمان رواه الترمذي وابن ماجة من حديث عامر بن
~~شقيق الأسدي عن أبي وائل عن عثمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يخلل لحيته وقال الترمذي انه عليه السلام توضأ وخلل لحيته وقال حديث حسن
~~صحيح قال محمد بن إسماعيل يعني البخاري أصح شئ في هذا الباب حديث عامر بن
~~شقيق عن أبي وائل عن عثمان انتهى ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح الاسناد وقد احتجا يعني البخاري ومسلما بجميع رواته غير
~~عامر بن شقيق قال ولا اعلم في عامر طعنا بوجه من الوجوه وله شاهد صحيح عن
~~عمار بن ياسر وأنس ms0076 وعائشة ثم أخرج أحاديثهم الثلاثة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ وخلل لحيته وزاد في حديث أنس وقال بهذا أمرني ربي وتعقبه شيخنا
~~العلامة شمس الدين الذهبي في مختصره وقال إن عامر بن شقيق ضعفه بن معين
~~انتهى وكذلك قال الشيخ تقي الدين قال بن معين عامر بن شقيق ضعيف
~~PageV01P077
# الحديث وقال أبو حاتم ليس بالقوي قال وقد أخرج الشيخان حديث عثمان في
~~الوضوء من عدة طرق وليس في شئ منها ذكر التخليل والله أعلم انتهى وقال
~~الترمذي في علله الكبير قال محمد بن إسماعيل يعني البخاري أصح شئ عندي في
~~التخليل حديث عثمان وهو حديث حسن انتهى وأما حديث عمار بن ياسر فرواه
~~الترمذي وابن ماجة حدثنا محمد بن أبي عمر العدني ثنا سفيان عن عبد الكريم
~~بن أبي المخارق عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخلل لحيته انتهى قال الترمذي سمعت إسحاق بن منصور يقول
~~سمعت أحمد بن حنبل يقول قال بن عيينة لم يسمع عبد الكريم من حسان بن بلال
~~حديث التخليل انتهى ثم أخرجه الترمذي وابن ماجة حدثنا بن أبي عمر عن سفيان
~~عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال عن عمار بن ياسر فذكره
~~وينظر سند الحاكم والطبراني وأما حديث أنس فرواه بن ماجة في سننه من حديث
~~يزيد الرقاشي عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ خلل
~~لحيته ورواه البزار في مسنده حدثنا روح بن حاتم ثنا معلى بن أسد ثنا أيوب
~~بن عبد الله عن الحسن عن أنس ولفظه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~توضأ يخلل لحيته قال وأيوب بن عبد الله بصري لا نعلم حدث عنه إلا معلى بن
~~أسد ورواه الحاكم وأما حديث أبي أيوب فرواه بن ماجة أيضا من حديث واصل بن
~~السائب الرقاشي عن أبي سورة عن أبي أيوب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه ms0077
~~وسلم توضأ فخلل لحيته انتهى وواصل بن السائب قال فيه البخاري وأبو حاتم
~~منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث وأما حديث بن عمر فرواه بن ماجة
~~أيضا حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الحميد بن حبيب ثنا الأوزاعي ثنا عبد
~~الواحد بن قيس حدثني نافع عن بن عمر قال كان PageV01P078
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك
~~لحيته بأصابعه من تحتها انتهى وأما حديث بن عباس فرواه الطبراني في معجمه
~~الوسط حدثنا أحمد بن إسماعيل الوساوسي البصري ثنا شيبان بن فروخ ثنا نافع
~~أبو هرمز عن عطاء عن بن عباس قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يتوضأ فغسل يديه ومضمض واستنشق ثلاثا ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وخلل لحيته
~~وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وأذنيه مرتين مرتين وغسل رجليه حتى
~~أنقاهما فقلت يا رسول الله هكذا الطهور قال هكذا أمرني ربي انتهى وأما حديث
~~أبي أمامة فرواه الطبراني في معجمه وابن أبي شيبة في مصنفه والطبراني ثنا
~~عنبسة بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا زيد بن الحباب ثنا عمر بن
~~سليمان الباهلي عن بن غالب عن أبي أمامة قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ توضأ خلل لحيته وأما حديث عبد الله بن أبي أوفى فرواه الطبراني
~~أيضا ثنا علي بن عبد العزيز ومحمد بن يحيى المروزي قال ثنا أبو عبيد القاسم
~~بن سلام ثنا مروان بن معاوية عن أبي الورقاء عن عبد الله بن أبي أوفى أنه
~~توضأ ثلاثا ثلاثا وخلل لحيته وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
~~هذا وأما حديث أبي الدرداء فرواه الطبراني أيضا ثنا أبو سفيان بن أبي نعيم
~~الملوحي ثنا آدم بن أبي إياس ح ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا كامل بن
~~طلحة الجحدري قالا ثنا إسماعيل بن عياش عن تمام بن نجيح الدستوي عن الحسن
~~عن أبي الدرداء قال توضأ رسول الله صلى ms0078 الله عليه وسلم فخلل لحيته يقصد
~~وضوءه وزاد كامل ومسح رأسه يقصد ذراعيه PageV01P079
# وأما حديث كعب بن عمرو فرواه الطبراني أيضا حدثنا محمد بن عبد الله
~~الحضرمي ثنا أحمد بن مصرف بن عمرو اليامي حدثني أبي مصرف بن عمرو بن السري
~~بن مصرف بن كعب بن عمرو عن أبيه عن جده يبلغ به كعب بن عمرو قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ مسح باطن لحيته وقفاه وأما حديث أبي بكرة
~~فرواه البزار في مسنده من حديث عبد الرحمن بن بكار بن عبد العزيز بن أبي
~~بكرة عن أبيه عن أبيه عن أبيه أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
~~وخلل لحيته مختصر وأما حديث جابر فرواه بن عدي في الكامل من حديث أصرم بن
~~غياث ثنا مقاتل بن حيان عن الحسن عن جابر قال وضأت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث فرأيته يخلل لحيته بأصابعه كأنها أنياب
~~مشط انتهى وأسند عن البخاري أنه قال أصرم بن غياث النيسابوري منكر الحديث
~~وعن النسائي أنه قال متروك الحديث ثم قال وهو كما قال وأما حديث عائشة
~~فرواه الحاكم في المستدرك وأحمد في مسنده ثنا أبو بكر محمد ابن داود بن
~~سليمان ثنا محمد بن أيوب ثنا هلال بن فياض ثنا عمر بن أبي وهب عن موسى بن
~~ثروان عن طلحة بن عبيد الله بن كريز عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا توضأ خلل لحيته وأما حديث أم سلمة فرواه الطبراني في معجمه
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبو الربيع الزهراني ثنا أبو معاوية عن
~~خالد بن الياس عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا توضأ خلل لحيته انتهى ورواه العقيلي في ضعفائه وأعله PageV01P080
# بخالد بن الياس العدوي وقال إنه منكر الحديث قال بن أبي حاتم في كتاب
~~العلل سمعت أبي يقول لا يثبت في ms0079 تخليل اللحية حديث انتهى الحديث العاشر قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم خللوا أصابعكم قبل أن تخللها نار جهنم قلت غريب
~~بهذا اللفظ وأخرج الدارقطني في سننه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خللوا أصابعكم لا يتخللها الله بالنار يوم القيامة انتهى
~~وأخرج نحوه من حديث عائشة وفي الأول يحيى بن ميمون التمار قال بن أبي حاتم
~~قال عمرو بن علي كان يحيى بن ميمون كذابا حدث عن علي بن زيد بأحاديث موضوعة
~~وفي الثاني عمر بن قيس ولقبه سندل قال فيه أحمد وعمرو بن علي وابن أبي حاتم
~~متروك وأخرج الطبراني في معجمه عن العلاء بن كثير عن مكحول عن واثلة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يخلل أصابعه بالماء خللها الله بالنار
~~يوم القيامة انتهى أحاديث تخليل الأصابع أمثلها حديث لقيط بن صبرة رواه
~~أصحاب السنن الأربعة من حديث عاصم بن لقيط عن أبيه لقيط بن صبرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فأسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه فإنهما أعرضا عن الصحابي الذي لا يروي عنه غير
~~الواحد حديث آخر روى الترمذي وابن ماجة من حديث صالح مولى التوأمة عن بن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأت فخلل أصابع يديك
~~ورجليك انتهى قال الترمذي حديث حسن غريب PageV01P081
# حديث آخر روى أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث بن لهيعة عن يزيد بن
~~عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ دلك أصابع رجليه بخنصره انتهى قال
~~الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث بن لهيعة انتهى ورواه البيهقي في
~~كتابه بزيادة عمرو بن الحرث وليث بن سعد مع بن لهيعة وذكره بن القطان في
~~كتابه من طريق بن لهيعة ms0080 ثم قال وابن لهيعة ضعيف إلا أنه قد رواه غيره فصح
~~بإسناد صحيح ثم ذكره بسند البيهقي الحديث الحادي عشر روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه توضأ مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به
~~وتوضأ مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف له الاجر مرتين وتوضأ ثلاثا
~~ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي فمن زاد على هذا أو نقص فقد
~~تعدى وظلم قلت غريب بجميع هذا اللفظ وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الصحابة عبد الله بن عمر وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو هريرة وليس فيه
~~فمن زاد على هذا أو نقص فقد تعدى وظلم ولكنه مذكور PageV01P082
# في حديث آخر سنذكره بعد ذكر هذه الأحاديث أما حديث عبد الله بن عمر فله
~~طرق، أمثلها ما رواه الدارقطني من حديث المسيب بن واضح ثنا حفص بن ميسرة عن
~~عبد الله بن دينار عن بن عمر قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة
~~مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله صلاة إلا به ثم توضأ مرتين مرتين وقال هذا
~~وضوء من يضاعف له الاجر مرتين ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء
~~المرسلين قبلي انتهى ورواه البيهقي في سننه وقال هو والدارقطني تفرد به
~~المسيب بن واضح وهو ضعيف وقال في المعرفة المسيب بن واضح غير محتج به وقد
~~روى هذا الحديث من أوجه كلها ضعيفة انتهى وقال عبد الحق في أحكامه هذا
~~الطريق من أحسن طرق هذا الحديث، ونقل عن بن أبي حاتم أنه قال المسيب صدوق
~~لكنه يخطئ كثيرا طريق آخر رواه ابن ماجة في سننه من حديث عبد الرحيم بن زيد
~~العمي عن أبيه عن معاوية بن قرة عن بن عمر قال توضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واحدة واحدة فقال هذا وضوء من لا يقبل الله صلاة إلا به ثم توضأ
~~ثنتين ثنتين وقال هذا وضوء القدر من الوضوء وتوضأ ثلاثا ms0081 ثلاثا وقال هذا
~~أسبغ الوضوء وضوئي ووضوء خليل الله إبراهيم مختصر ورواه البيهقي في سننه
~~والطبراني في معجمه ولفظهما قالا دعا بماء فتوضأ مرة مرة وقال هذا وضوء لا
~~يقبل الله الصلاة إلا به ثم دعا بماء فتوضأ مرتين مرتين وقال هذا وضوء من
~~أوتي أجره مرتين ثم دعا بماء فتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء من قبلي انتهى قال البيهقي هكذا رواه عبد الرحيم بن زيد العمي عن
~~أبيه وخالفهما غيرهما وليسا في الرواية بقويين انتهى وقال بن أبي حاتم في
~~علله سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن معاوية بن
~~قرة عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بلفظ البيهقي فقال أبي
~~عبد الرحيم بن زيد متروك الحديث وأبوه زيد ضعيف الحديث ولا يصح هذا الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبي وسئل أبو زرعة PageV01P083
# عن هذا الحديث فقال هو عندي حديث واه ومعاوية بن قرة لم يلحق بن عمر
~~انتهى ثم وجدته في معجم الطبراني الأوسط عن مرحوم بن عبد العزيز عن عبد
~~الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن معاوية بن قرة عن أبيه عن جده فذكره وقال
~~هكذا رواه مرحوم بن عبد العزيز عن عبد الرحيم بن زيد ورواه الجبي وغيره عن
~~عبد الرحيم بن زيد فقال فيه عن بن عمر ورواه بسند بن ماجة بن حبان في كتاب
~~الضعفاء وأعله بعبد الرحيم بن زيد العمي وأبيه وضعفهما قال في الامام وزيد
~~العمي مختلف فيه فضعفه النسائي وأبو زرعة وقال الحسن بن سفيان هو ثقة وقال
~~أحمد صالح وإنما سمي العمي لأنه كان إذا سئل قال حتى أسأل عمي انتهى وأما
~~حديث أبي بن كعب فرواه بن ماجة أيضا في سننه حدثنا جعفر بن مسافر ثنا
~~إسماعيل بن قعنب أبو بشر ثنا عبد الله بن عرادة الشيباني عن زيد بن أبي
~~الحواري عن معاوية بن قرة عن عبيد بن عمير عن أبي ms0082 بن كعب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعا بماء فتوضأ مرة مرة وقال هذا وظيفة الوضوء وقال وضوء من
~~لم يتوضأه لم يقبل الله له صلاة ثم توضأ مرتين مرتين وقال هذا وضوء من توضأ
~~أعطاه الله كفلين من الاجر ثم توضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء
~~المرسلين قبلي انتهى وهو ضعيف قال بن معين في زيد بن أبي الحواري ليس بشئ
~~وقال النسائي ضعيف وقال أبو زرعة واهي الحديث وعبد الله بن عرادة قال فيه
~~بن معين أيضا ليس بشئ وقال البخاري منكر الحديث وقال بن حبان لا يجوز
~~الاحتجاج به وأما حديث زيد بن ثابت وأبي هريرة فرواه الدارقطني في كتابه
~~غرائب مالك من حديث علي بن الحسن الشامي ثنا مالك بن أنس عن ربيعة عن سعيد
~~بن المسيب عن زيد بن ثابت وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة
~~مرة وقال هذا الذي لا يقبل الله العمل إلا به وتوضأ مرتين مرتين وقال هذا
~~يضاعف الله به الاجر مرتين وتوضأ ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوئي ووضوء
~~الأنبياء من قبلي انتهى قال الدارقطني تفرد به علي بن الحسن وكان ضعيفا
~~انتهى والحديث الذي أشرنا إليه أولا رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من
~~حديث PageV01P084
# عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه
~~ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه وأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه
~~ومسح بإبهامه على ظاهر أذنيه وبالسباحتين باطن أذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثم
~~قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم أو ظلم وأساء وفي
~~لفظ لابن ماجة أو تعدى وظلم وللنسائي فقد أساء وتعدى وظلم قال الشيخ تقي
~~الدين في الامام وهذا الحديث صحيح عند من يصحح حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده لصحة الاسناد إلى عمرو ms0083 انتهى قوله في الكتاب ويستوعب رأسه بالمسح هو
~~السنة يشير إلى حديث رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق مالك عن عمرو
~~بن يحيى المازني عن أبيه قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن
~~وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ثم أدخل يده يعني في التور
~~فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة وقد تقدم المسح على الناصية عند مسلم
~~فظهر أن الاستيعاب سنة قال في الإمام قال بن مندة روى هذا الحديث عن عمرو
~~بن يحيى جماعة لم يذكر فيه مسح جميع الرأس إلا مالك بن أنس قال وقد رواه
~~الطحاوي من طريق بن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم ومالك عن عمرو بن يحيى
~~عن أبيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيه وأنه أخذ بيده ماء فبدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بيديه إلى مؤخر الرأس
~~ثم ردهما إلى مقدمه قال فقد تابع مالكا على هذه الرواية يحيى بن عبد الله
~~وقد أخرج له مسلم انتهى الحديث الثاني عشر روى عن أنس رضي الله عنه أنه
~~توضأ ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه مرة واحدة وقال هذا وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت غريب من حديث أنس PageV01P085
# والحديث في الصحيحين من رواية عبد الله بن زيد أنه مسح رأسه فأقبل بهما
~~وأدبر مرة واحدة وعز شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره إلى كتاب الامام الشيخ
~~تقي الدين بن دقيق العيد أنه قال رواه الطبراني في معجمه الوسط من حديث أنس
~~برواية راشد أبي محمد الحماني قال رأيت أنس بن مالك بالزاوية فقلت أخبرني
~~عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان فإنه بلغني أنك كنت توضئه
~~قال فدعا بوضوء فأتي بطست وقدح فوضع بين يديه فأكفأ على يده من الماء وأنعم
~~غسل كفيه ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم أخرج يده اليمنى
~~فغسلها ثلاثا ثم ms0084 غسل يده اليسرى ثلاثا ثم مسح برأسه مرة واحدة غير أنه
~~أمرهما على أذنيه فمسح عليهما انتهى وهذا لم أجده لا في الامام ولا في معجم
~~الطبراني الوسط ويضعفه ما رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا إسحاق الأزرق عن
~~أبي العلاء عن عبادة عن أنس كان يمسح على الرأس ثلاثا يأخذ لكل مسحة ماء
~~جديدا حديث آخر أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن عبد خير عن علي بن أبي طالب
~~أنه أتي بإناء فيه ماء وطست فأفرغ من الاناء على يمينه فغسل يديه ثم تمضمض
~~واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا وغسل يده الشمال
~~ثلاثا ثم جعل يده في الاناء فمسح برأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا
~~ورجله الشمال ثلاثا ثم قال من سره أن يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو هذا انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص بن غياث عن أشعث
~~عن أبي إسحاق عن جدته عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ ثلاثا
~~ثلاثا إلا المسح فإنه مرمرة انتهى وهذا أصرح في المقصود لأصحابنا فإنه بلفظ
~~كان المقتضية للدوام إلا أن فيه ضعيفا PageV01P086
# حديث آخر أخرجه أبو داود عن عباد بن منصور عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر الحديث
~~كله ثلاثا ثلاثا قال ومسح برأسه وأذنيه مرة واحدة انتهى وعباد بن منصور فيه
~~مقال حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن زيد بن الحباب عن عمرو بن عبد
~~الرحمن بن سعد المخزومي حدثني جدي أن عثمان بن عفان خرج في نفر من أصحابه
~~حتى جلس على المقاعد فدعا بوضوء فغسل يديه ثلاثا وتمضمض ثلاثا واستنشق
~~ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة واحدة وغسل رجليه
~~ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وكنت على
~~وضوء ولكن أحببت أن أريكم كيف توضأ ms0085 النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الحديث
~~الثالث عشر قال المصنف والذي يروي فيه يعني مسح الرأس من التثليث محمول
~~عليه بماء واحد قلت في تثليث المسح أحاديث بعضها صريحة وبعضها بالمفهوم أما
~~الصريحة فمنها حديث عامر بن شقيق بن جمرة بالجيم والراء عن شقيق بن سلمة
~~قال رأيت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا ثم قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا انتهى قال أبو داود ورواه وكيع
~~عن إسرائيل فقال توضأ ثلاثا فقط قال وأحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن
~~مسح الرأس مرة واحدة فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا ثلاثا وقالوا ومسح رأسه لم
~~يذكروا فيه عددا انتهى وعامر بن شقيق تقدم الكلام عليه في تخليل اللحية
~~ورواه الدارقطني في سننه من حديث صالح بن عبد الجبار حدثنا محمد بن عبد
~~الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن عثمان بن عفان أنه توضأ بالمقاعد فذكر فيه
~~التثليث في المسح وبقية الأعضاء قال بن القطان في كتابه صالح بن عبد الجبار
~~لا أعرفه إلا في PageV01P087
# هذا الحديث وهو مجهول الحال ومحمد بن عبد الرحمن بن البيلماني قال
~~الترمذي قال البخاري منكر الحديث انتهى ورواه البزار في مسنده حدثنا محمد
~~بن المثنى ثنا أبو عامر ثنا عبد الرحمن بن وردان حدثني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن عن حمران عن عثمان به قال البزار ولا نعلم روى أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن عن حمران إلا هذا الحديث انتهى ورواه أبو داود في سننه عن عبد
~~الرحمن بن وردان به و عبد الرحمن بن وردان أبو بكر الغفاري قال فيه بن معين
~~صالح وقال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال لا بأس به طريق رابع أخرجه
~~البيهقي في الخلافيات وأشار إليه في السنن عن الليث بن سعد عن خالد عن سعيد
~~بن أبي هلال عن عطاء بن أبي رباح أن عثمان بن عفان أتى بوضوء فذكر الحديث
~~قال ثم مسح برأسه ثلاثا حتى قفاه وأذنيه ms0086 قال الشيخ تقي الدين في الامام وهو
~~منقطع فيما بين عطاء بن أبي رباح وعثمان انتهى وأما حديث علي فله أيضا طرق
~~أحدها عند الدارقطني عن أبي يوسف القاضي عن أبي حنيفة رضي الله عنه عن خالد
~~بم علقمة عن عبد خير عن علي بن أبي طالب أنه توضأ فغسل يديه ثلاثا وفيه
~~ومسح رأسه ثلاثا وغسل رجليه ثلاثا ثم قال من أحب أن ينظر إلى وضوء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كاملا فلينظر إلى هذا وفي رواية هكذا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال الدارقطني كذا رواه أبو حنيفة عن خالد
~~بن علقمة عن عبد خير عن علي وقال فيه ومسح رأسه ثلاثا وخالفه جماعة من
~~الحفاظ الثقات كزائدة بن قدامة وسفيان الثوري وشعبة وأبي عوانة وشريك وأبي
~~الأشهب جعفر بن الحرث وهارون بن سعد وجعفر بن محمد وحجاج بن أرطاة وأبان بن
~~تغلب وعلي بن صالح وحازم بن إبراهيم وحسن بن صالح وجعفر بن الأحمر فرووه عن
~~خالد بن علقمة وكلهم قالوا ومسح رأسه مرة ولا نعلم أحدا قال فيه ومسح رأسه
~~ثلاثا غير أبي حنيفة انتهى طريق آخر أخرجه البزار في مسنده من طريق أبي
~~داود الطيالسي ثنا أبو الأحوص سلام بن سليم عن أبي إسحاق عن أبي حية بن قيس
~~أنه رأى عليا في الرحبة PageV01P088
# توضأ فغسل كفيه ثم مضمض ثلاثا واستنثر ثلاث وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه
~~ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا وغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا ثلاثا ثم قال إني
~~أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. وذكره بن
~~القطان في كتابه من جهة البزار ولم يحكم عليه بصحة ولا ضعف طريق آخر روى
~~الطبراني في كتابه مسند الشاميين حدثنا الحسن بن علي بن خلف الدمشقي ثنا
~~سليمان بن عبد الرحمن ثنا إسماعيل بن عبد الرحمن ثنا إسماعيل بن عياش عن
~~عبد العزيز بن عبيد الله عن عثمان بن سعيد النخعي عن علي أنه قال ألا ms0087 أريكم
~~وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى فأتى بطست من ماء فغسل كفيه
~~ووجهه ثلاثا ويديه إلى المرفقين ثلاثا ثلاثا ومسح رأسه ثلاثا بماء واحد
~~ومضمض واستنشق ثلاثا بماء واحد وغسل رجليه ثلاثا انتهى وأما حديث عبد الله
~~بن زيد فرواه النسائي في سننه من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن عبد الله بن زيد الذي أرى النداء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ وغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين
~~وأخرجه البيهقي في سننه ثم قال خالفه مالك ووهيب وسليمان بن بلال وخالد
~~الواسطي وغيرهم فرووه عن عمرو بن يحيى فمس رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة
~~وقال بن عبد البر لم يذكر فيه أحد مرتين غير بم عيينة ووهم فيه وأظنه والله
~~أعلم تأول قوله فأقبل بهما وأدبر فجعلهما مرتين وما ذكر عن بن عيينة فمن
~~رواية مسدد ومحمد بن منصور وأبي بكر بن أبي شيبة كلهم ذكروا عنه هذا وأما
~~الحميدي فإنه ميز ذلك فلم يذكره أو حفظ عنه أنه رجع عنه فذكر فيه عن بن
~~عيينة ومسح رأسه وغسل رجليه فلم يصف المسح ولا قال مرتين أحاديث التثليث
~~الواردة بالمفهوم لا بالمنطوق منها حديث عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم توضأ مرتين مرتين رواه البخاري وروى مسلم من حديث أبي أنس أن
~~عثمان بن عفان توضأ بالمقاعد وقال ألا أريكم كيف وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم توضأ ثلاثا ثلاثا قال البيهقي وعلى هذا اعتمد PageV01P089
# الشافعي في تكرار المسح وهذه رواية مطلقة والروايات الثابتة المفسرة عن
~~عثمان تدل على أن التكرار وقع فيما عدا الرأس من الأعضاء فإنه مسح برأسه
~~مرة واحدة قال وقد روى من أوجه غريبة عن عثمان ذكر التكرار في مسح الرأس
~~إلا أنها مع خلاف الحفاظ الثقات ليست بحجة عند أهل المعرفة وإن كان بعض
~~أصحابنا يحتج به انتهى كلامه وروى ms0088 الترمذي من حديث سفيان عن أبي إسحاق عن
~~أبي حية عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثا انتهى وصححه
~~قال أصحابنا ليس في هذه الأحاديث حجة على التثليث لان قوله توضأ يعود إلى
~~ما يحصل به الوضاءة وهي الغسل بدليل أن الترمذي روى حديث علي هذا من طريق
~~أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي حية عن علي أنه توضأ فغسل كفيه ثم تمضمض
~~ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل
~~قدميه ثم قال أحببت أن أريكم كيف كان طهور النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~أبهمه الراوي الأول فسره الراوي الثاني فدل على أن التثليث في الوضوء إنما
~~يرجع للمغسول دون الممسوح ويؤيد هذا أيضا حديث عثمان في الصحيحين أنه توضأ
~~فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم قال ومسح رأسه فلم يذكر عددا ثم قال وغسل
~~رجليه ثلاثا وأجاب الخصم بأن الوضوء إذا أطلق عم الغسل والمسح الحديث
~~الرابع عشر قال عليه السلام إن الله تعالى يحب التيامن في كل شئ قلت غريب
~~بهذا اللفظ وروى الأئمة الستة في كتبهم من حديث مسروق عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في كل شئ حتى في طهوره وتنعله
~~PageV01P090
# وترجله وشأنه كله انتهى رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة في
~~الطهارة وأبو داود في اللباس والترمذي في آخر الصلاة وألفاظهم متقاربة ومن
~~أحاديث الباب ما أخرجه أبو داود وابن ماجة عن زهير بن معاوية عن الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأتم
~~فابدؤوا بميامنكم انتهى وأخرجه بن خزيمة وابن حبان في صحيحهما قال في
~~الامام وهو جدير بأن يصحح ورواه البيهقي ولفظه إذا لبستم أو توضأتم فابدؤوا
~~بأيامنكم أحاديث الترتيب والموالاة واستدل على عدم وجوب الترتيب في الوضوء
~~بما أخرجه البخاري عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري
~~فقال له أبو موسى ms0089 لو أن رجلا أجنب فلم يجد الماء شهرا أما كان يتيمم ويصلي
~~فذكر الحديث وفيه ألم تسمع قول معاذ لعمر بن الخطاب بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغ
~~الدابة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إنما كان يكفيك أن تصنع
~~هكذا وضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله أو ظهر
~~شماله بكفه ثم مسح بهما وجهه ورواه الإسماعيلي في كتاب المخرج على البخاري
~~ولفظه إنما يكفيك أن تضرب بيديك على الأرض ثم تنفضها ثم تمسح بيمينك على
~~شمالك وشمالك على يمينك ثم تمسح على وجهك ورواه أبو داود ولفظه ثم أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال إنما كان يكفيك أن تصنع
~~هكذا فضرب بيده على الأرض فنفضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على
~~شماله على الكفين ثم مسح وجهه انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني عن بسر بن
~~سعيد قال أتى عثمان المقاعد فدعا بوضوء فمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا
~~ويديه ثلاثا ورجليه ثلاثا ثلاثا ثم مسح برأسه ثم قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ هكذا يا هؤلاء كذلك قالوا نعم لنفر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P091
# حديث آخر استدل به على وجوب الترتيب والموالاة أخرجه أبو داود عن بقية عن
~~بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~عليه السلام رأى رجلا يصلي وفي قدمه لمعة لم يصبها الماء فأمره أن يعيد
~~الوضوء والصلاة انتهى قال في الامام وبقية مدلس إلا أن الحاكم رواه في
~~المستدرك فقال فيه حدثنا بحير بن سعد فزالت التهمة انتهى ومن طريق أبي داود
~~رواه البيهقي في السنن وقال إنه مرسل قال في الامام عدم ذكر اسم الصحابي لا
~~يجعل الحديث مرسلا فقد قال الأثرم سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال
~~إسناده ms0090 جيد قلت له إذا قال التابعي حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يسمه أيكون الحديث صحيحا قال نعم انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة عن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد توضأ وترك على قدمه مثل الظفر فقال له عليه السلام ارجع
~~فأحسن وضوءك انتهى قال الدارقطني تفرد به جرير عن قتادة وهو ثقة انتهى وقد
~~روى هذا من طريق آخر وفيه ارجع فأتم وضوءك لكنها من رواية الوازع بن نافع
~~وقد ضعفه النسائي وأحمد وابن معين وأبو حاتم والدارقطني وهذا الحديث أخرجه
~~الطبراني في معجمه الوسط والدارقطني في سننه عن الوازع بن نافع عن سالم عن
~~بن عمر عن أبي بكر الصديق قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء
~~رجل قد توضأ وفي قدمه موضع لم يصبه الماء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~اذهب فأتم وضوءك ففعل انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر أن
~~عمر بن الخطاب رأى رجلا توضأ للصلاة وترك موضع ظفر على ظهر قدمه فأبصره
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ارجع فأحسن وضوءك فرجع فتوضأ ثم صلى
~~انتهى واستدلوا أيضا على وجوب الترتيب PageV01P092
# والموالاة بحديث هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به وقالوا لا يخلوا أن
~~يكون رتب ووالى ولا جائز أنه لم يرتب ولم يوال وإلا يلزم عدم صحتها مرتبة
~~متوالية فيثبت أنه توضأ مرتبا مواليا ويلزم حينئذ أن لا يصح إلا مرتبا
~~متواليا وقد تقدم الكلام على طرق هذا الحديث في الحديث الحادي عشر والله
~~أعلم حديث استدل به على عدم وجوب الموالاة قال في الامام روى الحافظ أبو
~~بكر الإسماعيلي عن إسماعيل بن يحيى ثنا مسعر عن حميد بن سعد عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن عوف قال قلت يا رسول الله إن أهلي تغار
~~علي إذا أنا وطئت جواري ms0091 قال وبم يعلمن ذلك قلت من قبل الغسل قال إذا كان
~~ذلك منك فاغسل رأسك عند أهلك فإذا حضرت الصلاة فاغسل سائر بدنك انتهى قال
~~وإسماعيل متروك عندهم فصل في نواقض الوضوء الحديث الخامس عشر سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما الحدث فقال ما يخرج من السبيلين قلت غريب وروى
~~الدارقطني في كتابه غرائب مالك حدثنا الحسين بن رشيق ومحمد بن مظفر قالا
~~ثنا محمد بن عمير البزار بمصر ثنا أحمد بن عبد الله بن محمد اللجلاج ثنا
~~يوسف بن أبي روح ثنا سوادة بن عبد الله الأنصاري حدثني مالك بن أنس عن نافع
~~عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينقض الوضوء إلا ما خرج
~~من قبل أو دبر انتهى قال الدارقطني وأحمد بن اللجلاج PageV01P093
# ضعيف انتهى ليس في هذا مقصود المصنف فإنه استدل بعموم قوله ما يخرج من
~~السبيلين على مالك فتخصيصه بالمعتاد الحديث السادس عشر روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قاء فلم يتوضأ قلت غريب جدا الحديث السابع عشر روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الوضوء من كل دم سائل قلت روى من حديث
~~تميم الداري ومن حديث زيد بن ثابت أما حديث تميم الداري فأخرجه الدارقطني
~~في سننه عن يزيد بن خالد عن يزيد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن تميم
~~الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء من كل دم سائل انتهى
~~قال الدارقطني وعمر بن عبد العزيز لم يسمع من تميم ولا رآه واليزيدان
~~مجهولان انتهى وأما حديث زيد بن ثابت فرواه بن عدي في الكامل في ترجمة أحمد
~~بن الفرج عن بقية ثنا شعبة عن محمد بن سليمان بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن
~~عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الوضوء من كل دم سائل انتهى قال بن عدي هذا ms0092 حديث لا نعرفه
~~إلا من حديث أحمد هذا وهو ممن لا يحتج بحديثه ولكنه يكتب فان الناس مع ضعفه
~~قد احتملوا حديثه انتهى وقال بن أبي حاتم في كتاب العلل أحمد بن الفرج
~~كتبنا عنه ومحله عندنا الصدق انتهى الحديث الثامن عشر روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من قاء أو رعف في صلاته PageV01P094
# فلينصرف وليتوضأ وليبن على صلاته ما لم يتكلم قلت روى من حديث عائشة ومن
~~حديث الخدري فحديث عائشة صحيح وأعاده في باب الحدث في الصلاة أخرجه بن ماجة
~~في سننه في الصلاة عن إسماعيل بن عياش عن بن جريج عن بن أبي مليكة عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصابه قئ أو رعاف أو قلس أو مذي
~~فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم ورواه الدارقطني في
~~سننه ولفظه قال إذا قاء أحدكم في صلاته أو قلس فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على
~~ما مضى من صلاته ما لم يتكلم انتهى قال الدارقطني الحفاظ من أصحاب بن جريج
~~يروونه عن بن جريج عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا انتهى ورواه
~~بن عدي في الكامل في ترجمة إسماعيل بن عياش ثم قال هكذا رواه بن عياش مرة
~~ومرة قال عن بن جريج عن أبيه عن عائشة وكلاهما غير محفوظ قال وبالجملة
~~فإسماعيل بن عياش ممن يكتب حديثه ويحتج به في حديث الشاميين فقط وأما حديثه
~~عن الحجازيين فلا يخلو من ضعف إما موقوف فيرفعه أو مقطوع فيوصله أو مرسل
~~فيسنده أو نحو ذلك انتهى قال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ وإنما وثق
~~إسماعيل بن عياش في الشاميين دون غيرهم لأنه كان شاميا ولكل أهل بلد اصطلاح
~~في كيفية الاخذ من التشدد والتساهل وغير ذلك والشخص أعرف باصطلاح أهل بلده
~~فلذلك يوجد في أحاديثه عن الغرباء من النكارة فما وجدوه من الشاميين احتجوا
~~به وما كان من الحجازيين والكوفيين وغيرهم تركوه انتهى ورواه البيهقي ms0093 في
~~سننه من جهة بن عدي وحكى كلامه المذكور ثم أسند البيهقي إلى أحمد بن حنبل
~~أنه قال حديث بن عياش عبن جريج عن بن أبي مليكة عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من قاء أو رعف الحديث إنما رواه بن جريج عن أبيه ولم يسنده
~~ليس فيه عائشة وإسماعيل بن عياش ما رواه عن PageV01P095
# الشاميين فصحيح وما رواه عن أهل الحجاز فليس بصحيح انتهى كلام أحمد ثم
~~أخرجه البيهقي من جهة الدارقطني بسنده عن عبد الرزاق عن بن جريج عن أبي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا هو الصحيح عن بن جريج وكذلك رواه
~~محمد بن عبد الله الأنصاري وأبو عاصم النبيل وعبد الوهاب بن عطاء وغيرهم
~~كما رواه عبد الرزاق ورواه إسماعيل بن عياش مرة هكذا مرسلا كما رواه غيره
~~ثم أسند إلى الشافعي قال ليست هذه الرواية ثابتة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإن صحت فيحمل على غسل الدم لا على وضوء الصلاة انتهى وهذا الحمل غير
~~صحيح إذ لو حمل الوضوء في هذا الحديث على غسل الدم فقط لبطلت الصلاة التي
~~هو فيها بالانصراف ثم بالغسل ولما جاز له أن يبني على صلاته بل يستقبل
~~الصلاة وإسماعيل بن عياش فقد وثقه بن معين وزاد في الاسناد عن عائشة
~~والزيادة من الثقة مقبولة والمرسل عند أصحابنا حجة والله أعلم واما حديث
~~الخدري فرواه الدارقطني أيضا من حديث أبي بكر الداهري عن حجاج عن الزهري عن
~~عطاء بن يزيد عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قاء أحدكم أو رعف وهو في الصلاة أو أحدث فلينصرف فليتوضأ ثم ليجئ فليبن على
~~ما مضى انتهى وهو معلول بأبي بكر الداهري قال بن الجوزي في التحقيق قال
~~أحمد ليس بشئ وقال السعدي كذاب وقال بن حبان يضع الحديث وينبغي ان ينظر في
~~حجاج هذا مح ن هو فإني رأيت في حاشية ان حجاج بن أرطاة لم يسمع ms0094 من الزهري
~~ولم يلقه أحاديث الباب احتج بن الجوزي في التحقيق لأصحابنا بحديث أخرجه
~~البخاري في صحيحه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت
~~أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة
~~أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال لا إنما ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا
~~أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم قال هشام قال أبي ثم
~~توضئي لكل صلاة حتى يجئ ذلك الوقت انتهى واعترض الخصم بان قوله ثم توضئي
~~لكل صلاة PageV01P096
# من كلام عروة وأجيب بأنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الراوي
~~علقه إذ لو كان من كلام عروة لقال ثم تتوضأ لكل صلاة فلما قال توضئي شاكل
~~ما قبله في اللفظ وأيضا فقد رواه الترمذي فلم يجعله من كلام عروة ولفظه
~~وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وتوضئي لكل صلاة حتى يجئ ذلك الوقت وصححه حديث
~~آخر أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي عن حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير
~~حدثني الأوزاعي عن يعيش بن الوليد المخزومي عن أبيه عن معدان بن أبي طلحة
~~عن أبي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فلقت ثوبان في مسجد
~~دمشق فذكرت ذلك له فقال صدق انا صببت له وضوءه انتهى قال الترمذي هو أصح شئ
~~في هذا الباب ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه وأعله الخصم باضطراب وقع فيه فان معمرا رواه عن يحيى بن أبي كثير عن
~~يعيش عن خالد بن معدان عن أبي الدرداء ولم يذكر فيه الأوزاعي وأجيب بأن
~~اضطراب بعض الرواة لا يؤثر في ضبط غيره قال بن الجوزي قال الأثرم قلت لأحمد
~~قد اضطربوا في هذا الحديث فقال قد جوده حسين المعلم وقد قال الحاكم هو على
~~شرطهما والله أعلم ونقل البيهقي عن الشافعي انه حمل الوضوء فيه على غسل
~~الدم قال وهو معروف من كلام العرب ثم أسند إلى مطرف بن ms0095 ماذن حدثني إسحاق بن
~~عبد الله بن أبي المجالد عن أبي الحكم الدمشقي ان عبادة PageV01P097
# ابن نسي حدثه عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن معاذ بن جبل قال كنا نسمي
~~غسل الفم واليد وضوءا وليس بواجب قال البيهقي ومطرف بن ماذن تكلموا فيه وقد
~~روى عبد بن مسعود أنه غسل يديه من طعام ثم مسح وجهه وقال هذا وضوء من لم
~~يحدث انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني عن عمرو القرشي أبي خالد الواسطي عن
~~أبي هاشم عن زاذان عن سليمان قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وقد سال من
~~أنفي دم فقال أحدث وضوءا انتهى ورواه البزار في مسنده وسكت عنه قال بن
~~القطان في كتابه قال إسحاق بن راهويه عمرو بن خالد الواسطي يضع الحديث وقال
~~بن معين كذاب انتهى وفي التحقيق لابن الجوزي قال وكيع كان في جوارنا يضع
~~الحديث فلما فطن له تحول إلى واسط وقال أبو زرعة كان يضع انتهى ورواه بن
~~حبان في كتاب الضعفاء عن يزيد بن عبد الرحمن بن خالد الدالاني عن أبي هاشم
~~به وأعله بالدالاني وقال إنه كثير الخطأ لا يحتج به إذا وافق فكيف إذا
~~انفرد حديث آخر أخرجه الدارقطني عن عمر بن رباح ثنا عبد الله بن طاوس عن
~~أبيه عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رعف في صلاته
~~توضأ ثم بنى على صلاته انتهى وأعله الخصم بعمر بن رباح قال بن عدي في
~~الكامل عمر بن رباح العبدي مولى بن طاوس يحدث عن بن طاوس بالبواطيل لا
~~يتابعه عليها أحد وأسند عن البخاري أنه قال فيه دجال وفي التحقيق قال
~~الدارقطني متروك وقال بن حبان يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل كتب حديثه
~~الا على سبيل التعجب انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن سليمان بن
~~أرقم عن عطاء عن بن عباس PageV01P098
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رعف أحدكم في صلاته فلينصرف
~~فليغسل عنه الدم ثم ms0096 ليعد وضوءه ويستقبل صلاته انتهى وأعله الخصم بسليمان بن
~~أرقم الآثار في ذلك روى مالك في الموطأ ثنا نافع عن بن عمر انه كان إذا رعف
~~رجع فتوضأ ولم يتكلم، ثم رجع وبنى على ما قد صلى انتهى وعن مالك رواه
~~الشافعي في مسنده قال الشافعي وحدثنا عبد المجيد عن بن جريج عن الزهري عن
~~سالم عن بن عمر انه كان يقول من اصابه رعاف أو مذي أو قئ انصرف فتوضأ ثم
~~رجع فيبني انتهى وروى عبد الرزاق في مصنف أخبرنا الثوري عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي قال إذا وجد أحدكم رزءا أو رعافا أو قيئا فلينصرف فليتوضأ
~~فان تكلم استقبل والا اعتد بما مضى انتهى أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن عاصم
~~عن علي نحوه أخبرنا الثوري عن عمران بن ظبيان الحنفي عن حكيم بن سعد الحنفي
~~قال قال سلمان إذا وجد أحدكم رزء من غائط أو بول فلينصرف فليتوضأ غير متكلم
~~ثم ليعد إلى الآية التي كان يقرأ وأخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر
~~قال إذا رعف الرجل في الصلاة أو زرعه القئ أو وجد مذيا فإنه ينصرف فليتوضأ
~~ثم يرجع فيتم ما بقي على ما مضى ما لم يتكلم انتهى وروى مالك في الموطأ
~~أخبرنا يزيد بن عبد الله بن قسيط انه رأى سعيد بن المسيب رعف وهو يصلى فاتى
~~حجرة أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاتى بوضوء فتوضأ ثم رجع وبنى
~~على ما قد صلى انتهى قا النووي في الخلاصة ليس في نقض الوضوء وعدم نقضه
~~بالدم والقئ والضحك في الصلاة حديث صحيح انتهى أحاديث الخصوم روى أبو داود
~~في سننه من حديث محمد بن إسحاق حدثني صدقة بن يسار عن عقيل عن جابر ن عبد
~~الله قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع
~~فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف ان لا انتهى حتى أهريق دما في أصحاب
~~محمد فخرج ms0097 يتبع اثر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم منزلا فقال هل رجل يكلأ؟ فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار
~~فقال كونا بفم الشعب فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع PageV01P099
# المهاجري وقام الأنصاري فصلى فأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف انه ربيئة
~~القوم فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم ثم ركع وكبر ثم
~~انتبه صاحبه فلما عرف انهم قد نذروا به هرب فلما رأى المهاجري ما بالأنصاري
~~من الدماء قال سبحان الله الا أنبهتني أول ما رمى قال كنت في سورة اقرأها
~~فلم أحب ان اقطعها انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الخمسين من القسم
~~الرابع ورواه الحاكم في المستدرك وصححه وعلقه البخاري في صحيحه في كتا ب
~~الوضوء فقال ويذكر عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في
~~غزوة ذات الرقاع فرمى رجل بسهم فنزفه الدم فركع وسجد ومضى في صلاته انتهى
~~ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما الا ان البيهقي رواه في كتابه دلائل
~~النبوة وقال فيه فنام عمار بن ياسر وقام عباد بن بشر يصلى وقال كنت أصلي
~~بسورة وهي الكهف فلم أحب ان اقطعها حديث أخر أخرجه الدارقطني في سننه عن
~~صالح بن مقاتل ثنا أبي ثنا سليمان بن داود القرشي ثنا حميد الطويل عن أنس
~~بن مالك قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يتوضأ ولم يزد
~~على غسل محاجمه انتهى قال الدارقطني عن صالح بن مقاتل ليس بالقوي وأبوه غير
~~معروف وسليمان بن داود مجهول ورواه البيهقي من طريق الدارقطني وقال في
~~إسناده ضعف انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن عتبة بن السكن الحمصي
~~ثنا الأوزاعي عن عبادة بن نسي وهبيرة بن عبد الرحمن قالا ثنا أبو أسماء
~~الرحبي ثنا ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فدعاني بوضوء فتوضأ
~~فقلت يا رسول الله أفريضة الوضوء من القئ قال لو كان فرضة ms0098 لوجدته في القرآن
~~انتهى قال الدارقطني لم يروه عن الأوزاعي غير عتبة بن السكن وهو متروك
~~الحديث انتهى PageV01P100
# الحديث التاسع عشر قال النبي صلى الله عليه وسلم القلس حدث قلت رواه
~~الدارقطني في سننه من حديث سوار بن مصعب عن زيد بن علي عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القلس حدث انتهى قال الدارقطني لم يروه
~~عن زيد بن علي غير سوار بن مصعب وهو متروك انتهى الحديث العشرون قال عليه
~~السلام ليس في القطرة والقطرتين من الدم وضوء الا ان يكون سائلا قلت رواه
~~الدارقطني أيضا من حديث الحسن بن علي الرزاز عن محمد بن الفضل عن أبيه عن
~~ميمون بن مهران عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إلى آخره سواء قال وخالفه حجاج بن نصير فرواه عن محمد بن الفضل بن
~~عطية حدثني أبي عن ميمون بن مهران عن أبي هريرة مرفوعا نحوه سواء قال وحجاج
~~بن نصير ضعيف ومحمد بن الفضل بن عطية أيضا ضعيف قوله روى عن علي رضي الله
~~عنه أنه قال حين عد الاحداث أو دسعة تملأ الفم قلت غريب وأخرج البيهقي في
~~الخلافيات عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعاد الوضوء
~~من سبع من أقطار البول والدم السائل والقئ ومن دسعة تملأ الفم ونوم المضطجع
~~وقهقهة الرجل في الصلاة وخروج الدم انتهى وضعف فان PageV01P101
# الحديث الحادي والعشرون قال النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء على من نام
~~قاعدا أو PageV01P102
# راكعا أو ساجدا إنما الوضوء على من نام مضطجعا فإنه إذا نام مضطجعا
~~استرخت مفاصله قلت غريب بهذا اللفظ وروى أبو داود والترمذي من حديث أبي
~~خالد يزيد الدالاني عن قتادة عن أبي العالية عن بن عباس انه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم نام وهو ساجد حتى غط أو نفخ ثم قام يصلى فقلت يا رسول الله
~~انك فد نمت قال إن الوضوء ms0099 لا يجب الا على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع
~~استرخت مفاصله انتهى ورواه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه وابن أبي شيبة
~~في مصنفه والدارقطني في سننه وقال تفرد به أبو خالد الدالاني عن قتادة ولا
~~يصح ورواه البيهقي في سننه ولفظ فيه لا يجب الوضوء على من نام جالسا أو
~~قائما أو ساجدا حتى يضع جنبيه فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله وقال تفرد به
~~يزيد بن عبد الرحمن الدالاني انتهى قال الترمذي وقد رواه سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن بن عباس قوله ولم يذكر فيه أبا العالية ولم يرفعه انتهى وقال
~~أبو داود وقوله إنما الوضوء على من نام مضطجعا منكر لم يروه الا يزيد
~~الدالاني عن قتادة وروى أوله جماعة عن بن عباس لم يذكروا شيئا من هذا وذكر
~~ما يدل على أن قتادة لم يسمع هذا الحديث من أبي العالية مع أنه قال في كتاب
~~السنة في حديث لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بن متى ان قتادة لم
~~يسمع من أبي العالية الا ثلاثة أحاديث وقال في موضع آخر قال شعبة إنما سمع
~~قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث حديث يونس بن متى وحديث بن عمر في
~~الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث بن عباس شهد عندي رجال مرضيون فتحرر من
~~هذا كله ان الحديث منقطع وقال بن حبان كان يزيد الدالاني كثير الخطأ فاحش
~~الوهم لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا تفرد عنهم بالمعضلات
~~وقال أحمد والنسائي وابن معين لا بأس به وقال الترمذي في العلل سألت محمد
~~ابن إسماعيل عن هذا الحديث فقال لا شئ رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~بن عباس قوله ولم يذكر فيه أبا العالية ولا اعرف لأبي خالد الدالاني سماعا
~~من قتادة وأبو خالد صدوق لكنه يهم في الشئ انتهى وكان هذا على مذهبه في
~~اشتراطه في PageV01P103
# الاتصال السماع ولو مرة وقال بن عدي أبو خالد الدالاني لين الحديث ms0100 ومع
~~لينه انه يكتب حديثه وقد تابعه على روايته مهدي بن هلال ثم أسند عن مهدي بن
~~هلال ثنا يعقوب بن عطاء بن أبي رباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على من نام قائما أو قاعدا وضوء حتى
~~يضطجع جنبه إلى الأرض واخرج بن عدي أيضا ثم البيهقي من جهته عن بحر بن كنيز
~~السقا عن ميمون الخياط عن أبي عياض عن حذيفة بن اليمان قال كنت في مسجد
~~المدينة جالسا أخفق فاحتضنني رجل من خلفي فالتفت فإذا انا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله هل وجب على وضوء قال لا حتى يضع جنبك قال
~~البيهقي تفرد به بحر بن كنيز السقا وهو ضعيف لا يحتج بروايته انتهى واستدل
~~من زعم أن قليل النوم وكثيره ناقض وعلى أي هيئة كانت بأحاديث منها ما أخرجه
~~أبو داود وابن ماجة عن بقية عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد
~~الرحمن بن عائذة بمعجمة عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال وكاء السه العينان فمن نام فليتوضأ واعل بوجهين أحدهما ان بقية والوضين
~~فيهما مقال قاله المنذري ونازعه بن دقيق العيد فيهما قال وبقية قد وثقه
~~بعضهم وسأل أبو زرعة عبد الرحمن بن إبراهيم عن الوضين بن عطاء فقال ثقة
~~وقال بن عدي ما أرى بأحاديثه بأسا والثاني الانقطاع فذكر بن أبي حاتم عن
~~أبي زرعة في كتاب العلل وفي كتاب المراسيل ان بن عائذ عن علي مرسل وزاد في
~~العلل انه سأل أباه وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا ليس بقوي وقال النووي في
~~الخلاصة إسناده حسن حديث آخر أخرجه البيهقي عن بقية أيضا عن أبي بكر بن أبي
~~مريم عن عطية بن قيس عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم العين وكاء سه
~~فإذا نامت العين استطلق الوكاء ورواه الطبراني في معجمه وزاد فمن نام
~~فليتوضأ واعل ms0101 أيضا بوجهين أحدهما الكلام في أبي بكر بن أبي مريم قال أبو
~~حاتم وأبو زرعة ليس بالقوي والثاني ان مروان بن جناح رواه عن عطية بن قيس
~~عن معاوية موقوفا هكذا رواه بن عدي وقال PageV01P104
# مروان أثبت من أبي بكر بن أبي مريم انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في
~~كتاب العلل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وجب الوضوء على
~~كل نائم الا من خفق برأسه خفقة أو خفقتين انتهى وقال الصحيح عن بن عباس من
~~قوله انتهى واستدل من زعم أن قليله وكثيره غير ناقض بما أخرجه البخاري
~~ومسلم في الصحيحين عن بن عباس قال نمت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى
~~الله عليه وسلم من الليل إلى أن قال فتتامت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة ثم اضطجع فنام حتى نفخ فاتاه بلال فآذنه
~~بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ الحديث بطوله ذكره البخاري في الدعوات ومسلم
~~في التهجد فان قيل إن هذا مخصوص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان محفوظا
~~قلنا فقد اخرج مسلم عن خالد بن الحرث عن شعبة عن قتادة عن أنس قال كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضئون انتهى
~~وحمل هذا على نوم الجالس ويؤيده لفظ أبي داود وفيه قال كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضئون
~~قال النووي إسناده صحيح وأخرجه البيهقي عن بن المبارك عن معمر عن قتادة عن
~~أنس قال لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقظون للصلاة حتى
~~اني لاسمع لأحدهما غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضئون انتهى قال بن
~~المبارك يعني وهم جلوس قال البيهقي وعلي ذلك حمله الشافعي لان اللفظ محتمل
~~والحاجة إلى هذا التأويل هنا أشد لذكر الغطيط انتهى إذ لا يخفق برأسه الا
~~من نام جالسا قال بن القطان في الوهم والايهام وهذا يرده ما رواه ms0102 البزار في
~~مسنده من حديث عبد الاعلى عن شعبة عن قتادة عن أنس قال كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم
~~إلى الصلاة قال وهذا كما ترى صحيح من رواية امام عن شعبة وقال قاسم بن أصبع
~~ثنا محمد بن PageV01P105
# عبد السلام الخشني ثنا محمد بن يسار ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا شعبة به
~~قال وهذا كما ترى صحيح من رواية امام عن شعبة واستدل على أن النعاس غير
~~ناقض بما في الصحيحين عن بن عباس انه ذكر قيامه خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة الليل وفيه قال فجعلت إذا أغفيت يأخذ بشحمة اذني الحديث
~~الحديث الثاني والعشرون قال النبي صلى الله عليه وسلم الامن ضحك منكم قهقهة
~~فليعد PageV01P106
# الصلاة والوضوء جميعا قلت فيه أحاديث مسندة وأحاديث مرسلة اما المسندة
~~فرويت من حديث أبي موسى الأشعري وأبي هريرة و عبد الله بن عمر وأنس بن مالك
~~وجابر بن عبد الله وعمران بن الحصين وأبي المليح اما حديث أبي موسى فرواه
~~الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن زهير التستري ثنا محمد بن عبد الملك
~~الدقيقي ثنا محمد بن أبي نعيم الواسطي ثنا مهدي بن ميمون ثنا هشام بن حسان
~~عن حفصة بنت سيرين عن أبي العالية عن أبي موسى قال بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلى بالناس إذ دخل رجل فتردى في حفرة كانت في المسجد وكان
~~في بصره ضرر فضحك كثير من القوم وهم في الصلاة فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ضحك ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة انتهى واما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه الدارقطني في سننه عن عبد العزيز بن الحصين عن عبد الكريم بن أبي
~~أمية عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عيه وسلم قال إذا قهقه أعاد
~~الوضوء والصلاة انتهى قال وعبد العزيز ضعيف و عبد الكريم متروك مع ما يقال
~~فيه من الانقطاع بين الحسن ms0103 وأبي هريرة وانه لم يسمع منه انتهى قال بن عدي
~~والبلاء في هذا الاسناد من عبد العزيز وعبد الكريم وهما ضعيفان انتهى واما
~~حديث بن عمر فرواه بن عدي في الكامل من حديث بقية ثنا أبي ثنا عمرو بن قيس
~~السكوني عن عطاء عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحك في
~~الصلاة قهقهة فليعد الوضوء والصلاة قال بن الجوزي في العلل المتناهية هذا
~~حديث لا يصح فإن بقية من عادته التدليس وكأنه سمعه من بعض الضعفاء فحذف
~~اسمه وهذا فيه نظر لان بقية صرح فيه بالتحديث والمدلس إذا صرح بالتحديث
~~وكان صدوقا زالت تهمة التدليس وبقية من هذا القبيل قال بن عدي PageV01P107
# وبعضهم يقول فيه عمر بن قيس وإنما هو عمرو انتهى واما حديث أنس فأخرجه
~~الدارقطني عن داود بن المحبر عن أيوب بن خوط عن قتادة عن أنس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فجاء رجل ضرير البصر يمثل الأول ثم قال
~~داود بن المحبر متروك الحديث وأيوب ضعيف والصواب من ذلك قول من رواه عن
~~قتادة عن أبي العالية مرسلا ثم أخرجه عن عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة ثنا
~~سلام بن أبي مطيع عن قتادة عن أنس وأبي العالية ان أعمى تردى فذكره وقال لم
~~يروه عن سلام غير عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة وهو متروك يضع الأحاديث ثم
~~أخرجه عن سفيان ين محمد الفزاري عن عبد الله بن وهب عن يونس عن الزهري عن
~~سليمان بن أرقم عن الحسن عن أنس نحوه وقال وسفيان هذا سئ الحال وأحسن
~~حالاته ان يكون وهم علي بن وهب أن لم يكن تعمده أعني قوله فيه عن أنس فقد
~~رواه غير واحد عن بن وهب منهم خالد بن خداش وموهب بن يزيد وأحمد بن عبد
~~الرحمن بن وهب وغيرهم لم يذكر فيه أحد منهم أنس بن مالك بل أرسلوه عن الحسن
~~ثم اخرج أحاديثهم ثم اخرج عن الزهري أنه ms0104 قال لا وضوء في القهقهة قال فلو
~~كان هذا صحيحا عند الزهري لما أفتى بخلافه انتهى وله طرق آخر رواه أبو
~~القاسم حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ جرجان فقال حدثنا الإمام أبو بكر أحمد
~~بن إبراهيم الإسماعيلي حدثني أبو عمرو محمد بن عمرو بن شهاب بن طارق
~~الأصبهاني ثنا أبو جعفر أحمد بن فورك ثنا عبيد الله بن أحمد الأشعري ثنا
~~عمار بن يزيد البصري ثنا موسى بن هلال ثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من قهقه في الصلاة قهقهة شديدة فعليه الوضوء والصلاة
~~انتهى واما حديث جابر فأخرجه الدارقطني أيضا عن محمد بن يزيد بن سنان ثنا
~~أبي ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ضحك منكم في صلاته فليتوضأ ثم ليعد الصلاة انتهى ثم قال يزيد بن
~~سنان ضعيف ويكنى بأبي فروة الرهاوي وابنه ضعيف أيضا وقد وهم في هذا الحديث
~~في موضعين أحدهما في رفعه إياه والآخر في لفظه والصحيح عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر من قوله من ضحك في الصلاة أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء كذلك
~~رواه عن الأعمش جماعة من الرفعة الثقات منهم سفيان الثوري وأبو معاوية
~~الضرير ووكيع و عبد الله بن داود الخريبي وعمر بن علي المقدمي وغيرهم وكذلك
~~رواه شعبة وابن جريج PageV01P108
# عن يزيد أبي خالد عن أبي سفيان عن جابر ثم اخرج أحاديثهم عن جابر أنه قال
~~من ضحك في الصلاة أعاد الصلاة ولم يعد الوضوء وزاد في لفظ إنما كان لهم ذلك
~~حين ضحكوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم واما حديث عمران بن الحصين
~~فأخرجه الدارقطني عن إسماعيل بن عياش عن عمر بن قيس اللائي عن عمرو بن عبيد
~~عن الحسن عن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~ضحك في الصلاة قرقرة فليعد الوضوء والصلاة قال وعمر بن قيس المكي المعروف
~~بسندل ms0105 ضعيف ذاهب الحديث وعمرو بن عبيد قيل في أنه كذاب وأخرجه البيهقي عن
~~عبد الرحمن بن سلام عن عمر بن قيس به ولابن عدي فيه طريق آخر أخرجه عن بقية
~~عن محمد الخزاعي عن الحسن عن عمران بن الحصين ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لرجل ضحك في الصلاة أعد وضوءك انتهى قال ومحمد الخزاعي من مجهولي مشايخ
~~بقية قال ويروى عن محمد بن راشد عن الحسن وابن راشد مجهول انتهى واما حديث
~~أبي المليح فأخرجه الدارقطني أيضا من حديث محمد بن إسحاق حدثني الحسن بن
~~دينار عن الحسن البصري عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه قال بينا نحن نصلي
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ اقبل رجل ضرير البصر باللفظ الأول قال
~~بن إسحاق وحدثني الحسن بن عمارة عن خالد الحذاء عن أبي المليح عن أبيه مثل
~~ذلك قال الدارقطني والحسن بن دينار وابن عمارة ضعيفان وكلاهما أخطأ في
~~الاسناد إنما رواه الحسن البصري عن حفص بن سليمان المنقري عن أبي العالية
~~مرسلا وكان الحسن كثيرا ما يرويه مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاما
~~قول الحسن بن عمارة عن خالد الحذاء عن أبي المليح عن أبيه فوهم قبيح وإنما
~~رواه خالد الحذاء عن حفصة بنت سيرين عن أبي العالية عن النبي مرسلا رواه
~~عنه كذلك سفيان الثوري وهشيم ووهب وحماد بن سلمة وغيرهم وقد اضطرب بن إسحاق
~~في روايته عن الحسن بن دينار هذا الحديث PageV01P109
# فمرة رواه عنه عن الحسن البصري ومرة رواه عنه عن قتادة عن أبي المليح عن
~~أبيه وقتادة إنما رواه عن أبي العالية مرسلا كذلك رواه عنه سعيد بن أبي
~~عروبة ومسلم بن أبي الذيال ومعمر وأبو عوانة وسعيد بن بشير وغيرهم ثم ذكر
~~أحاديثهم الخمسة ثم قال فهؤلاء خمسة ثقات رووه عن قتادة عن أبي العالية
~~مرسلا وأيوب بن خوط وداود بن المحبر وعبد الرحمن بن جبلة والحسن بن دينار
~~كلهم متروكون ليس فيهم من يجوز الاحتجاج به ms0106 لو لم يكن له مخالف فكيف وقد
~~خالف كل واحد منهم خمسة ثقات من أصحاب قتادة ثم أسند عن محمد بن سلمة عن بن
~~إسحاق عن الحسن بن دينا عن قتادة عن أبي المليح عن أبيه فذكره وفيه فضحك
~~ناس من خلفه وقال الحسن بن دينار متروك الحديث وحديثه هذا بعيد من الصواب
~~ولا نعلم أحدا تابعه عليه انته واما المراسيل فهي أربعة أشهرها مرسل أبي
~~العالية والثاني مرسل معبد الجهني والثالث مرسل إبراهيم النخعي والرابع
~~مرسل الحسن اما مرسل أبي العالية فله وجهان أحدهما روايته عن نفسه مرسلا
~~وهو الصحيح جاء ذلك من جهة قتادة وحفصة بنت سيرين وأبي هاشم الزماني فاما
~~حديث أبي قتادة فمن رواية معمر وأبي عوانة وسعيد ابن أبي عروبة وسعيد بن
~~بشير فحديث معمر رواه عنه عبد الرزاق في مصنفه عن قتاد عن أبي العالية
~~الرياحي ان أعمى تردى في بئر والنبي صلى الله عليه وسلم يصلى بأصحابه فضحك
~~بعض من كان يصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة وأخرجه الدارقطني من
~~طريق عبد الرزاق بسنده و عبد الرزاق فمن فوقه من رجال الصحيحين وبقية
~~الروايا ت عن قتادة أخرجها الدارقطني أيضا واما حديث حفصة فمن جهة خالد
~~الحذاء وأيوب السختياني وهشام بن حسان ومطر الوراق وحفص بن سليمان أخرجها
~~كلها الدارقطني واما حديث أبي هاشم الزماني فمن جهة شريك ومنصور أخرجهما
~~الدارقطني وأخرجه بن أبي شيبة من جهة شريك فقط وأبو داود رواه في مراسيله
~~الوجه الثاني روايته مرسلا عن غيره رواه الدارقطني من جهة خالد بن عبد الله
~~PageV01P110
# الواسطي عن هشام بن حسان عن حفصة عن أبي العالية عن رجل من الأنصار ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى فمر رجل في بصره سوء فتردى في بئر
~~فضحك طوائف من القوم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان ضحك ان يعيد
~~الوضوء والصلاة ms0107 قال الدارقطني هكذا رواه خالد ولم يسم الرجل ولا ذكر أله
~~صحبة أم لا ولم يصنع خالد شيئا وقد خالفه خمسة اثنان ثقات حفاظ وقولهم أولى
~~بالصواب انتهى ولقائل ان يقول زيادة خالد هذا الرجل الأنصاري زيادة عدل لا
~~يعارضها نقض من نقضها ثم أسند الدارقطني عن عاصم قال قال بن سيرين لا
~~تأخذوا بمراسيل الحسن ولا أبي العالية وما حدثتموني فلا تحدثوني عن رجلين
~~من أهل البصرة عن أبي العالية والحسن فإنهما كانا لا يباليان عمن اخذا
~~حديثهما وأسند عبن عون قال قال محمد بن سيرين أربعة يصدقون من حدثهم فلا
~~يبالون ممن يسمعون الحسن وأبو العالية وحميد بن هلال ولم يذكر الرابع وذكره
~~غيره فسماه أنس بن سيرين واما مرسل معبد الجهني فأخرجه الدارقطني عن الامام
~~أبي حنيفة عن منصور بن زاذان الواسطي عن الحسن عن معبد الجهني عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال بينا هو في الصلاة إذ اقبل أعمى يريد الصلاة فوقع في
~~زبية فاستضحك القوم حتى قهقهوا فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~كان منكم قهقه فليعد الوضوء والصلاة قال الدارقطني وهم أبو حنيفة فيه على
~~منصور وإنما رواه منصور عن محمد بن سيرين عن معبد ومعبد هذا لا صحبة له
~~ويقال انه أول من تكلم في القدر من التابعين حدث به عن منصور عن بن سيرين
~~غيلان بن جامع وهشيم بن بشير وهما احفظ من أبي حنيفة للاسناد ثم أخرجه كذلك
~~وقال بن عدي لم يقل في إسناده عن معبد الا أبو حنيفة واخطأ فيه قال لنا بن
~~حماد وكان يميل إلى أبي حنيفة هو معبد بن هوزة قال وهذا غلط منه لان معبد
~~بن هوزة أنصاري وهذا جهني انتهى واما مرسل النخعي فأخرجه الدارقطني عن أبي
~~معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال جاء رجل ضرير البصر والنبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة الحديث ثم أسند الدارقطني عن علي بن المديني قال قلت لعبد
~~الرحمن بن مهدي روى هذا ms0108 الحديث إبراهيم مرسلا فقال حدثني شريك عن أبي هاشم
~~قال انا حدثت به إبراهيم عن أبي العالية قال فرجع حديث إبراهيم هذا الذي
~~أرسله إلى أبي العالية لان أبا هاشم ذكر انه حدثه PageV01P111
# به عنه انتهى وهذا الذي ذكره الدارقطني عن علي بن المديني ذكره بن عدي في
~~الكامل بحروفه وأسند بن عدي عن يحيى بن معين أنه قال: مراسيل إبراهيم صحيحة
~~الا حديث تاجر البحرين وحديث القهقهة انتهى قلت اما حديث القهقهة فقد عرف
~~واما حديث تاجر البحرين فرواه بن أبي شيبة في مصنفه وكيع ثنا الأعمش عن
~~إبراهيم قال جاء رجل فقال يا رسول الله اني رجل تاجر اختلف إلى البحرين
~~فأمره ان يصلي ركعتين يعني القصر انتهى واما مرسل الحسن فأخرجه الدارقطني
~~أيضا عن يونس عن بن شهاب عن الحسن فذكره وعلته رواية بن أخي بن شهاب الزهري
~~عن عمه قال حدثني سليمان بن أرقم عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~من ضحك في الصلاة ان يعيد الوضوء والصلاة أخرجها الدارقطني وكذلك رواه
~~الشافعي في مسنده أخبرنا الثقة يعني يحيى بن حسان عن معمر عن بن شهاب عن
~~سليمان بن أرقم عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشافعي وهذا لا
~~يقبل لأنه مرسل قال بن دقيق العيد وإذا آل الامر إلى توسط سليمان بن أرقم
~~بين بن شهاب والحسن وهو عندهم متروك تعلل انتهى ورواه محمد بن الحسن في
~~كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة ثنا منصور بن زاذان عن الحسن البصري فذكره
~~وأسند بن عدي في الكامل عن علي بن المديني قال قال لي عبد الرحمن بن مهدي
~~وكان اعلم الناس بحديث القهقهة انه كله يدور على أبي العالية فقلت له ان
~~الحسن يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فقال عبد الرحمن حدثنا حماد
~~بن زيد عن حفص بن سليمان قال انا حدثت به الحسن عن حفصة عن أبي العالية قلت
~~له فقد رواه إبراهيم عن النبي صلى الله ms0109 عليه وسلم فقال عبد الرحمن حدثنا
~~شريك عن أبي هاشم قال انا حدثت به إبراهيم عن أبي العالية فلت له فقد رواه
~~الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فقال عبد الرحمن قرأت هذا الحديث
~~في كتاب بن أخي الزهري عن الزهري عن سليمان بن أرقم عن الحسن انتهى وقال
~~البيهقي في سننه قال الإمام أحمد ولو كان عند الزهري أو الحسن فيه حديث
~~صحيح لما استجاز القول بخلافه وقد صح عن قتادة عن الحسن انه كان لا يرى من
~~الضحك في الصلاة وضوءا وعن شعيب بن أبي حمزة وغيره عن الزهري أنه قال من
~~الضحك في الصلاة تعاد الصلاة ولا يعاد الوضوء قال البيهقي وقد روى هذا
~~الحديث بأسانيد موصولة الا انها ضعيفة وقد ثبت أحاديثها في الخلافيات انتهى
~~وقال بن عدي في الكامل وقد روى هذا الحديث الحسن البصري وقتادة وإبراهيم
~~النخعي PageV01P112
# والزهري مرسلا وقد اختلف على كل واحد منهم موصولا ومرسلا ومدار الكل يرجع
~~إلى أبي العالية والحديث له وبه يعرف ومن أجله تكلم الناس فيه ولكن سائر
~~أحاديثه مستقيمة صالحة انتهى وقال الحاكم في كتاب مناقب الشافعي قال
~~الشافعي أخبار أبي العالية الرياحي رياح قال وهو إنما أراد بذلك حديث
~~القهقهة فقط فإنه يرويه مرة عن محمد بن سيرين ومرة عن حفصة بنت سيرين ومرة
~~يرسله فيقول عن رجل وأبو العالية واسمه رفيع من ثقات التابعين المجمع على
~~عدالتهم انتهى وقال البيهقي في كتاب المعرفة وقول الشافعي أخبار الرياحي
~~رياح يريد به ما يرسله فاما ما يوصله فهو فيه حجة انتهى وقال بن عدي في
~~الكامل في ترجمة الحسن بن زياد بعد أن نقل عن بن معين أنه قال فيه كذوب ليس
~~بشئ ونقل عن آخرين انهم رموه بحب الشباب وله حكايات تدل على ذلك ثم أسند
~~إلى الشافعي انه ناظر الحسن بن زياد يوما فقال له ما تقول في رجل قذف محصنا
~~في الصلاة قال تبطل صلاته قال وضوؤه على حاله قال فلو ضحك ms0110 في الصلاة قال
~~تبطل صلاته ووضوءه فقال الشافعي فيكون الضحك في الصلاة أسوأ حالا من قذف
~~المحصن فأفحمه انتهى واستدل على أن حديث القهقهة من الخصائص بحديث أخرجه
~~الدارقطني عن المسيب بن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال ليس على
~~من ضحك في الصلاة وضوء إنما كان لهم ذلك حين ضحكوا خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى وهذا لا يصح قال بن معين المسيب ليس بشئ وقال أحمد ترك
~~الناس حديثه وكذلك قال الفلاس ومما استدل به على أن الضحك غير ناقض للوضوء
~~حديث أخرجه الدارقطني عن أبي شيبة عن يزيد أبي خالد عن أبي سفيان عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الضحك ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء انتهى
~~وأبو شيبة اسمه إبراهيم بن عثمان قال أحمد منكر الحديث ويزيد أيضا قال فيه
~~بن حبان لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد قال البيهقي روى هذا أبو شيبة فرفعه
~~وهو ضعيف والصحيح موقوف انتهى ومع ضعف هذا الاسناد اضطرب في متنه فروى بهذا
~~الاسناد الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء أخرجه الدارقطني أيضا ومما
~~استدل به على أن التبسم غير مبطل للصلاة حديث أخرجه الطبراني في
~~PageV01P113
# معجمه وأبو يعلى الموصلي في مسنده والدارقطني في سننه عن الوازع بن نافع
~~العقيلي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن حدثنا جابر ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلى بأصحابه العصر فتبسم في السلاة فلما انصرف قيل له يا رسول
~~الله تبسمت وأنت تصلى فقال إنه مر ميكائيل وعلى جناحه غبار فضحك إلى فتبسمت
~~إليه وهو راجع من طلب القوم انتهى وسكت الدارقطني عنه والوازع بن ناقع ضعيف
~~جدا ووجدته في معجم الطبراني جبرائيل عوض ميكائيل والسهيلي في الروض الأنف
~~ذكره من جهة الدارقطني وتكلم عليه وبنى كلامه على أنه ميكائيل ورواه بن
~~حبان في كتاب الضعفاء وأعله بالوازع وقال إنه كثير الوهم فيبطل الاحتجاج به
~~حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه الصغير عن ثابت ms0111 بن محمد الزاهد ثنا سفيان
~~الثوري عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقطع
~~الصلاة الكشر ولكن يقطعها القهقهة انتهى وقال لم يرفعه عن سفيان الا ثابت،
~~ثم أخرجه من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري به موقوفا ورواه بن عدي في
~~الكامل ولفظه ولكن يقطعها القرقرة قال بن عدي لا أعلمه الا من رواية ثابت
~~عن الثوري ولعله كان عنده عن العرزمي عن أبي الزبير فشبه عليه والله أعلم
~~ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~أبي الزبير عن جابر مرفوعا إذا ضحك الرجل في صلاته فعليه الوضوء والصلاة
~~وإذا تبسم فلا شئ عليه انتهى أحاديث مس الفرج وللخصوم القائلين بالنقض
~~أحاديث أمثلها حديث بسرة أخرجه أصحاب السنن الأربعة فأبو داود والنسائي من
~~طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عروة بن الزبير قال
~~دخلت على مروان فذكر ما يكون منه الوضوء فقال مروان أخبرتني بسرة بنت صفوان
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ انتهى ورواه
~~الترمذي وابن ماجة من حديث هشام بن PageV01P114
# عروة عن أبيه عن مروان عن بسرة وقال الترمذي حديث حسن صحيح وفي الباب عن
~~أم حبيبة وأبي أيوب وأبي هريرة وأروى بنت أنيس وعائشة وجابر وزيد بن خالد و
~~عبد الله بن عمر وقال محمد بن إسماعيل هذا الحديث أصح شئ في هذا الباب
~~وكذلك رواه النسائي وقال لم يسمع هشام من أبيه هذا الحديث وكذلك قال
~~الطحاوي في شرح الآثار قال وإنما اخذه هشام من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم ثم أخرجه عن همام عن هشام بن عروة حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم حدثني عروة قال فرجع الحديث إلى أبي بكر انتهى فلت يشكل عليه رواية
~~الترمذي عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن عروة قال أخبرني أبي عن ms0112 بسرة
~~وكذلك رواه أحمد في مسنده حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال حدثني أبي ان
~~بسرة بنت صفوان أخبرته وقال البيهقي في سننه ورواه يحيى بن سعيد القطان عن
~~هشام بن عروة عن أبيه فصرح فيه بسماع هشام من أبيه انتهى وجمع الدارقطني
~~طرق هذا الحديث في اثنى عشر ورقة كبار وروى الطبراني في معجمه الوسط حديث
~~بسرة من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة مرفوعا
~~من مس فرجه وأنثييه فليتوضأ وضوءه للصلاة قال الطبراني لم يقل فيه وأنثييه
~~عن هشام الا عبد الحميد بن جعفر انتهى ورواه الترمذي أيضا من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن بسرة وبالسند الأول رواه بن حبان
~~في صحيحه في النوع الثالث العشرين من القسم الأول والحاكم في المستدرك وقال
~~على شرط الشيخين قال بن حبان ومعاذ الله ان نحتج بمروان بن الحكم في شئ من
~~كتبنا ولكن عروة لم يقنع بسماعه من مروان حتى بعث مروان شرطيا له إلى بسرة
~~فسألها ثم اتاهم فأخبرهم بما قالت بسرة ثم لم يقنعه ذلك حتى ذهب عروة إلى
~~بسرة فسمع منها فالخبر عن عروة عن بسرة متصل ليس بمنقطع وصار مروان والشرطي
~~كأنهما زائدان في الاسناد ثم أخرجه عن عروة عن بسرة وأخرجه أيضا عن عروة عن
~~مروان عن بسرة وفي آخره قال عروة فذهبت إلى بسرة فسألتها فصدقته قال بن
~~حبان وليس المراد من الوضوء غسل اليد وان كانت العرب تسمى غسل اليد وضوءا
~~بدليل ما أخبرنا وأسند عن عروة بن الزبير عن مروان عن بسرة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ وضوءه للصلاة وأسند أيضا عن
~~عروة عن بسرة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليعد
~~الوضوء قال والإعادة لا تكون الا لوضوء الصلاة PageV01P115
# انتهى واستضعفه الطحاوي بالاسناد الأول وروى بإسناده عن بن عيينة انه عد
~~جماعة لم يكونوا يعرفون ms0113 الحديث ومن رأيناه يحدث عنهم سخرنا منه فذكر مهم
~~عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ثم أخرجه من طريق الأوزاعي
~~أخبرني الزهري حدثني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال فثبت انقطاع هذا
~~الخبر وضعفه انتهى وبالسند الأول رواه مالك في الموطأ وعنه الشافعي في
~~مسنده ومن طريق الشافعي رواه البيهقي ثم قال ورواه يحيى بن بكير عن مالك
~~فزاد فيه فليتوضأ وضوءه للصلاة قال الشافعي وقد روينا قولنا عن غير بسرة
~~والذي يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عائشة بنت عجرد وأم حراش وعدة
~~نساء لسن بمعروفات ويحتج بروايتهن وهو يضعف بسرة مع قدم هجرتها وصحبتها
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وقد حدثت بهذا الحديث في دار المهاجرين والأنصار
~~متوافرون ولم يدفعه منهم أحد ولما سمعها بن عمر لم يزل يتوضأ من مس الذكر
~~حتى مات قال البيهقي وإنما لم يخرجا في الصحيح حديث بسرة لاختلاف وقع في
~~سماع عروة من بسرة أو هو عن مروان عن بسرة ولكنهما احتجا بسائر رواته والله
~~أعلم حديث آخر أخرجه بن حبان في صحيحه عن يزيد بن عبد الملك ونافع بن أبي
~~نعيم القاري عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا افضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس بينهما ستر ولا حائل فليتوضأ انتهى
~~ورواه الحاكم في المستدرك وصححه قال بن حبان واحتجاجنا فيه بنافع لا بيزيد
~~فانا قد تبرأنا من عهدة يزيد في كتاب الضعفاء انتهى ورواه أحمد في مسنده
~~الطبراني في معجمه والدارقطني في سننه وكذلك البيهقي ولفظه فيه من افضى
~~بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة قال ويزيد بن عبد
~~الملك تكلموا فيه ثم أسند عن أحمد بن حنبل انه سئل عنه فقال شيخ من أهل
~~المدينة ليس به باس ثم أخرجه البيهقي من طريق البخاري موقوفا على أبي هريرة
~~قال الذهبي في مختصره والبخاري أخرجه في تاريخه موقوفا هكذا ms0114 انتهى حديث آخر
~~أخرجه بن ماجة في سننه عن الهيثم بن حميد ثنا العلاء بن PageV01P116
# الحارث عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة انها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ انتهى قال الترمذي في كتابه
~~قال محمد يعني البخاري لم يسمع مكحول من عنبسة بن أبي سفيان وروى مكحول عن
~~رجل عن عنبسة غير هذا الحديث وكأنه لم ير هذا الحديث صحيحا قال وقال محمد
~~أصح شئ سمعت في هذا الباب حديث العلاء بن الحرث عن مكحول عن عنبسة بن أبي
~~سفيان عن أم حبيبة انتهى وهذا مناقض لما نقله عن البخاري في حديث بسرة أنه
~~قال هو أصح شئ في هذا الباب وقد تقدم ويجمع بينهما بأنه سمع أحدهما أولا
~~فقال هذا أصح شئ في الباب ثم سمع الآخر فوجده أصح من الأول فقال هذا أصح شئ
~~في الباب والله أعلم وأسند الطحاوي في شرح الآثار عن أبي مسهر أنه قال لم
~~يسمع مكحول من عنبسة شيئا قال وهم محتجون بقول أبي مسهر فرجع الحديث إلى
~~الانقطاع وهم لا يحتجون بالمنقطع حديث آخر أخرجه بن ماجة أيضا عن إسحاق بن
~~أبي فروة عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القار عن أبي أيوب قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ انتهى وهو حديث ضعيف فإن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة متروك باتفاقهم وقد اتهمه بعضهم وليس هو
~~بإسحاق بن محمد الفروي الذي في حديثه بن عمر الآتي ذاك ثقة وظنهما بن
~~الجوزي واحدا فضعفهما وسيأتي بيانه حديث آخر أخرجه بن ماجة أيضا عن عبد
~~الله بن نافع عن بن أبي ذئب عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مس
~~أحدكم ذكره فعليه الوضوء انتهى وأخرجه البيهقي في سننه من طريق الشافعي عن
~~عبد ms0115 الله بن نافع به ولفظه فيه إذا افضى أحدكم PageV01P117
# بيده إلى فرجه فليتوضأ ثم قال قال الشافعي وسمعت جماعة من الحفاظ غير بن
~~نافع يروونه لا يذكرون فيه جابرا قا الشافعي والافضاء إنما يكون بباطن الكف
~~كما يقال افضى بيده مبايعا وأفضى بيده إلى ركبته راكعا والى الأرض ساجدا
~~انتهى قال الذهبي في مختصره وهذا الحديث ان صح فليس الاستدلال فيه على باطن
~~الكف الا بالمفهوم وإنما يكون المفهوم حجة إذا سلم من المعارض كيف وأحاديث
~~المس مطلقا في مسمى المس أعم وأصح انتهى وقال الطحاوي في شرح الآثار وقد
~~روى الحافظ هذا الحديث عن بن أبي ذئب فأرسلوه لم يذكروا فيه جابرا فرجع
~~الحديث إلى الارسال وهم لا يحتجون بالمراسيل انتهى حديث آخر روى أحمد في
~~مسنده والبيهقي في سننه عن بقية بن الوليد حدثني محمد بن الوليد الزبيدي
~~حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيما رجل مس فرجه فليتوضأ وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ انتهى قال البيهقي
~~ومحمد بن الوليد ثقة ثم أخرجه من طريق بن عدي بسنده عن يحيى بن راشد عن عبد
~~الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن عمرو بن شعيب نحوه قال وخالفهم المثنى
~~بن الصباح في إسناده وليس بالقوي ثم أخرجه عن المثنى بن الصباح عن عمرو
~~شعيب عن سعيد بن المسيب عن بسرة بنت صفوان قالت يا رسول الله كيف ترى في
~~إحدانا تمس فرجها والرجل يمس فرجه بعد ما يتوضأ قال يتوضأ يا بسرة قال عمرو
~~وحدثني سعيد بن المسيب أن مروان أرسل إليها ليسألها فقالت دعني سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعنده فلان وفلان و عبد الله بن عمر فأمرني
~~بالوضوء انتهى وأكثر الناس يحتج بحديث عمرو بن شعيب إذا كان الراوي عنه ثقة
~~وأما إذا كان الراوي عنه مثل المثنى بن الصباح أو بن لهيعة وأمثالهما فلا
~~يكون حجة اما حديثه عن أبيه عن جده فقد ms0116 تكلم فيه من جهة انه كان يحدث من
~~صحيفة جده قالوا وإنما روى أحاديث يسيرة وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها ومن
~~فوائد شيخنا الحافظ جمال الدين المزي قال عمرو بن شعيب يأتي على ثلاثة أوجه
~~عمرو بن PageV01P118
# شعيب عن أبيه عن جده وهو الجادة وعمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو فعمرو له ثلاثة أجداد
~~محمد و عبد الله وعمرو بن العاص فمحمد تابعي وعبد الله وعمرو صحابيان فإن
~~كان المراد بجده محمدا فالحديث مرسل لأنه تابعي وإن كان المراد به عمرو
~~فالحديث منقطع لان شعيبا لم يدرك عمروا وإن كان المراد به عبد الله فيحتاج
~~إلى معرفة سماع شعيب من عبد الله وقد ثبت في الدارقطني وغيره بسند صحيح
~~سماع عمرو من أبيه شعيب وسماع شعيب من جده عبد الله حديث آخر أخرجه
~~الدارقطني عن إسحاق بن محمد الفروي أنبأ عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ وضوءه للصلاة
~~انتهى وإسحاق بن محمد الفروي هذا ثقة اخرج له البخاري في صحيحه وليس هو
~~بإسحاق بن أبي فروة المتقدم في حديث أبي أيوب ووهم بن الجوزي في التحقيق
~~فجعلهما واحدا وتعقبه صاحب التنقيح وله طريقان آخران عند الطحاوي أحدهما عن
~~صدقة بن عبد الله عن هشام بن زيد عن نافع عن بن عمر قال وصدقة هذا ضعيف
~~الثاني عن العلاء بن سليمان عن الزهري عن سالم عن أبيه قال والعلاء ضعيف
~~انتهى حديث آخر أخرجه أحمد في مسنده عن بن إسحاق حدثني محمد بن مسلم الزهري
~~عن عروة بن الزبير عن زيد بن خالد الجهني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من مس فرجه فليتوضأ انتهى ورواه الطحاوي وقال إنه غلط لان عروة
~~أجاب مروان حين سأله عن مس الذكر بأنه لا وضوء فيه فقال له مروان أخبرتني
~~بسرة عن ms0117 النبي صلى الله عليه وسلم أن فيه الوضوء فقال له عروة ما سمعت هذا
~~حتى أرسل مروان إلى بسرة شرطيا فأخبرته وكان ذلك بعد موت زيد بن خالد بما
~~شاء الله فكيف يجوز أن ينكر عروة على بسرة ما حدثه به زيد بن خالد هذا بما
~~لا يستقيم ولا يصح انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن عمر PageV01P119
# بن حفص العمري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضئون قالت عائشة
~~بأبي وأمي هذا للرجال أفرأيت النساء قال إذا مست إحداكن فرجها فلتتوضأ
~~للصلاة انتهى وهو معلول بعبد الرحمن هذا قال أحمد كان كذابا وقال النسائي
~~وأبو حاتم وأبو زرعة متروك زاد أبو حاتم وكان يكذب وله طريق آخر عند
~~الطحاوي وأخرجه عن عمر بن شريح عن بن شهاب عن عروة عن عائشة مرفوعا من مس
~~فرجه فليتوضأ ثم قال وعمر بن شريح لا يحتج به انتهى وقد روى أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده حديثا يعارض هذا فقال حدثنا الجراح بن مخلد ثنا عمر بن
~~يونس اليمامي ثنا المفضل بن ثواب حدثني حسين بن أوزع عن أبيه عن سيف بن عبد
~~الله الحميري قال دخلت انا ورجال معي على عائشة فسألناها عن الرجل يمس فرجه
~~أو المراة تمس فرجها فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~أبالي إياه مسست أو أنفي انتهى أحاديث أصحابنا ومن قال بعدم النقض حديث طلق
~~بن علي وهو أمثلها وله أربع طرق أحدها عند أصحاب السنن الا بن ماجة عن
~~ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال هل هو الا
~~بضعة منك انتهى ورواه بن حبان في صحيحة قال الترمذي هذا الحديث أحسن شئ
~~يروى ms0118 في هذا الباب وفي الباب عن أبي أمامة وقد روى هذا الحديث أيوب بن عتبة
~~ومحمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه وأيوب ومحمد تكلم فيهما بعض أهل
~~الحديث وحديث ملازم بن عمرو أصح PageV01P120
# وأحسن انتهى الطريق الثاني أخرجه بن ماجة عن محمد بن جابر عن قيس بن طلق
~~به ومحمد بن جابر ضعيف قال الفلاس متروك وقال بن معين ليس بشئ الطريق
~~الثالث عن عبد الحميد بن جعفر عن أيوب بن محمد العجلي عن قيس بن طلق به وهي
~~عند بن عدي و عبد الحميد ضعفه الثوري والعجلي ضعفه بن معين الطريق الرابع
~~عن أيوب بن عتبة اليمامي عن قيس بن طلق عن أبيه وهي عند أحمد وأيوب بن عتبة
~~قال ابن مغين ليس بشئ وقال النسائي مضطرب الحديث والطريق الأول رواه
~~الطحاوي في شرح الآثار وقال هذا حديث مستقيم الاسناد غير مضطرب في اسناده
~~ولا متنه ثم عن علي بن مديني أنه قال حديث ملازم بن عمر وأحسن من حديث بسرة
~~انتهى قال حبان في صحيحه وهذا حديث أوهم عالما من الناس انه معارض لحديث
~~بسرة وليس كذلك لأنه منسوخ فإن طلق بن علكان قدومه على النبي صلى الله عليه
~~وسلم أول سنة من سني الهجرة حيث كان المسلمون يبنون مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة ثم اخرج عن قيس بن طلق عن أبيه قال بنيت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسجد المدينة وكان يقول قدموا اليمامي من الطين
~~فإنه من أحسنكم له مسا انتهى قال وقد روى أبو هريرة إيجاب الوضوء من مس
~~الذكر ثم ساقه كما تقدم قال وأبو هريرة إسلامه سنة سبع من الهجرة فكان خبر
~~أبي هريرة بعد خبر طلق لسبع سنين وطلق بن علي رجع إلى بلده ثم اخرج عن قيس
~~بن طلق عن أبيه قال خرجنا وفدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر
~~خمسة من بني حنيفة ورجلا من بني ضيعة بن ربيعة ms0119 حتى قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه ان بأرضنا بيعة لنا
~~واستوهبناه من فضل طهوره فقال اذهبوا بهذا الماء فإذا قد متم بلدكم فاكسروا
~~بيعتكم ثم انضحوا مكانها من هذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا فقلنا يا رسول
~~الله البلد بعيد والماء ينشف قال فأمدوه من الماء فإنه لا يزيده الا طيبا
~~فخرجنا فتشاحنا على حمل الإداوة أينا يحملها فجعلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على كل رجل منا يوما فخرجنا بها حتى قدمنا بلدنا فعملنا الذي
~~أمرنا PageV01P121
# وراهب أولئك القوم رجل من طئ، فنادينا بالصلاة فقال الراهب دعوه ثم هرب
~~فلم ير بعد انتهى قال فهذا بيان واضح ان طلق بن علي رجع إلى بلده بعد قدمته
~~تلك ثم لا يعلم له رجوع إلى المدينة بعد ذلك، فمن ادعى ذلك فليثبته بسنة
~~مصرحة ولا سبيل له إلى ذلك انتهى وذكر عبد الحفي احكامه حديث طلق هذا وسكت
~~عنه فهو صحيح عنده على عادته في مثل ذلك وتعقبه بن القطان في كتابه فقال
~~إنما يرويه قيس بن طلق عن أبيه وقد حكى الدارقطني في سننه عن بن أبي حاتم
~~انه سأل أباه وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا قيس بن طلق ليس ممن يقوم به
~~حجة ووهناه ولم يثبتاه قال والحديث مختلف فيه فينبغي ان يقال فيه حسن ولا
~~يحكم بصحته والله أعلم انتهى وأخرج البيهقي في سننه حديث طلق من رواية
~~ملازم بن عمرو ثم قال وملازم بن عمرو فيه نظر قال ورواه محمد بن جابر
~~اليمامي وأيوب بن عتبة عن قيس بن طلق قال وكلاهما ضعيف قال ورواه عكرمة بن
~~عمار عن قيس ان طلقا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فأرسله وعكرمة بن عمار
~~أمثل من رواه وهو مختلف فيه في تعديله فغمزه يحيى القطان وأحمد بن حنبل
~~وضعفه البخاري جدا وقيس قال الشافعي سألنا عنه فلم نجد من يعرفه بما يكون
~~لنا قبول خبره وقد عارضه من عرفنا ثقته وثبته ms0120 في الحديث ثم أسند عن يحيى بن
~~معين وأبي حاتم وأبي زرعة قالوا لا نحتج بحديثه ثم قال وان صح فنقول ان ذلك
~~كان في ابتداء الهجرة وسماع أبي هريرة وغيره كان بعد ذلك فان طلقا قدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبني مسجده ثم اخرج عن حماد بن زيد عن محمد
~~بن جابر حدثني قيس بن طلق عن أبيه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يبني المسجد فقال لي اخلط الطين فإنك اعلم بخلطه فسألته أرأيت الرجل
~~يتوضأ ثم مس ذكره فقال إنما هو منك انتهى قال ومن أصحابنا من حمله على أنه
~~مسه بظهر كفه ثم أسند إلى طلق قال بينا انا أصلي إذ ذهبت أحك فخذي فأصابت
~~يدي ذكري فسألته عليه السلام فقال إنما هو منك قال والظاهر من حال من يحك
~~فخذه إنما يصيبه بظهر كفه انتهى واما ما رواه الطبراني في معجمه الكبير
~~حدثنا الحسن بن علي الفسوي ثنا حماد بن محمد الحنفي ثنا أيوب بن عتبة عن
~~قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره
~~فليتوضأ انتهى فسنده ضعيف PageV01P122
# فان حماد بن محمد وشيخه أيوب ضعيفان قال الطبراني لم يرو هذا الحديث عن
~~أيوب بن عتبة الا حماد بن محمد وقد روى الحديث الآخر حماد بن محمد وهما
~~عندي صحيحان ويشتبه ان يكون سمع الحديث الأول من النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل هذا ثم سمع هذا بعد فوافق حديث بسرة وأم حبيبة وأبي هريرة وزيد بن خالد
~~وغيرهم ممن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالوضوء من مس الذكر
~~فسمع الناسخ والمنسوخ انتهى كلامه في معجمه الكبير بحروفه وقال الحازمي في
~~كتابه الناسخ والمنسوخ وقد اختلق أهل العلم في هذا الباب فذهب بعضهم إلى
~~ترك الوضوء من مس الذكر آخذا بهذا الحديث وروى ذلك عن علي بن أبي طالب
~~وعمار بن ياسر و عبد الله بن ms0121 مسعود و عبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان
~~وعمران بن الحصين وأبي الدرداء وسعد بن أبي وقاص في إحدى الروايتين عنه
~~وسعيد بن المسيب في إحدى الروايتين وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه ويحيى ين معين وأهل
~~الكوفة وخالفهم في ذلك آخرون فذهبوا إلى إيجاب الوضوء منه آخذا بحديث بسرة
~~وروى ذلك عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبي أيوب الأنصاري وزيد بن خالد
~~وأبي هريرة و عبد الله بن عمرو بن العاص وجابر وعائشة وأم حبيبة وبسرة بنت
~~صفوان وسعد بن أبي وقاص في إحدى الروايتين وابن عباس في إحدى الروايتين
~~وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار وعطاء بن أبي رباح وأبان بن عثمان وجابر
~~بن زيد والزهري ومصعب بن سعد ويحيى بن أبي كثير وسعيد بن المسيب في أصح
~~الروايتين وهشام بن عروة والأوزاعي وأكثر أهل الشام والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وهو المشهور من قول مالك ولهم في الجواب عن حديث طلق أمران أحدهما تضعيفه
~~والآخر الحكم بأنه منسوخ اما تضعيفه فان أيوب بن PageV01P123
# عتبة ومحمد بن جابر ضعيفان عند أهل العلم بالحديث وقد رواه ملازم بن عمرو
~~عن عبد الله بن بدر عن قيس الا ان صاحبي الصحيح لم يحتجا بشئ من روايتهما
~~وتكلم الناس أيضا في قيس بن طلق فقال الشافعي سألنا عن قيس فلم نجد من
~~يعرفه بما يكون لنا قبول خبره وقال يحيى بن معين لقد أكثر الناس في قيس بن
~~طلق وانه لا يحتج بحديثه وعن بن أبي حاتم قال سألت أبي وأبا زرعة عن هذا
~~الحديث فقال قيس بن طلق ليس ممن يقوم به حجة ووهناه ولم يثبتاه قالوا وحديث
~~قيس بن طلق كما لم يخرجه صاحبا الصحيح فإنهما لم يحتجا بشئ من روايته وحديث
~~بسرة وان لم يخرجاه لاختلاف وقع في سماع عروة من بسرة أو هو عن مروان عن
~~بسرة فقد احتجا بسائر رواة حديثها مروان فمن دونه فترجح حديث ms0122 بسرة ورواه
~~عكرمة بن عمار عن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهو أقوى من رواه
~~عن قيس الا انه رواه منقطعا واما حكم النسخ فان حديث طلق كان في ابتداء
~~الاسلام، ثم أسند إلى طلق بن علي أنه قال قدمت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهم يبنون المسجد، فذكره كما تقدم قال ومما يؤيد حكم النسخ ان طلق
~~الذي روى حديث الرخصة وجدناه قد روى حديث الانتقاض ثم ساق من طريق الطبراني
~~بسنده المتقدم ومتنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ
~~قال فدل ذلك على صحة النسخ وان طلقا قد شاهد الحالتين ثم اعترض للقائلين
~~بالرخصة بان بسرة غير مشهورة واختلاف الرواة في نسبها يدل على جهالتها لان
~~بعضهم يقول هي كنانية وبعضهم يقول هي أسدية ولو سلم عدم جهالتها فليست
~~توازي طلقا في شهرته وكثرة روايته وطول صحبته واختلاف الرواة أيضا في
~~حديثها يدل على ضعف حديثها وبالجملة فحديث النساء إلى الضعف ما هو قال وروى
~~عن عمر بن علي الفلاس أنه قال حديث طلق عندنا أثبت من حديث بسرة وأجاب بان
~~بسرة مشهورة لا ينكر شهرتها الامن لا يعرف أحوال الرواة ثم أسند إلى مالك
~~أنه قال بسرة بنت صفوان هي جدة عبد الملك بن مروان أو أمه فاعرفوها وقال
~~مصعب الزبيري بسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد من التابعيات وورقة بن نوفل
~~عمها وليس لصفوان بن نوفل عقب الا من قبل بسرة وهي زوجة معاوية بن المغيرة
~~بن أبي العاص قال واما اختلاف الرواة في حديثها فقد وجد في حديث طلق نحو
~~ذلك ثم إذا صح للحديث PageV01P124
# طريق واحد وسلم من شوائب الطعن تعين المصير إليه ولا عبرة باختلاف
~~الباقين وطريق مالك إليها لا يختلف في صحته وعدالة رواته قال وقد روى هذا
~~الحديث جماعة من الصحابة غير بسرة نحو عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي
~~هريرة وعائشة وأم حبيبة وكثرة الرواة مؤثرة في الترجيح واما ms0123 حديث الرخصة
~~فإنه لا يحفظ من طريق توازي هذه الطريق أو تقاربها الا من حديث طلق بن علي
~~اليمامي وهو حديث فرد في الباب قال وزعم بعض الكوفيين ان كثرة الرواة لا
~~اثر لها في باب الترجيحات لان طريق كل واحد منهما غلبة الظن فصار كشهادة
~~شاهدين مع شهادة أربعة ورده بان غلبة الظن إنما تعتبر في باب الرواية دون
~~الشهادة الا ترى انه لو شهد خمسون امرأة بشهادة لم تقبل شهادتين ولو شهد
~~بها رجلان قبلا ومعلوم أن شهادة خمسين امرأة أقوى في اليقين وكذلك سوى
~~الشارع بين شهادة امامين عالمين وشهادة رجلين جاهلين واما في الرواية فترجح
~~رواية الأعلم الدين على غيره من غير خلاف يعرف في ذلك فظهر الفرق بينهما
~~ووجب المصير إلى حديث بسرة والله أعلم انتهى الحديث الثاني من أحاديث
~~الأصحاب أخرجه بن ماجة في سننه عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة
~~ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني مسست ذكري وانا أصلي فقال
~~لا باس إنما هو جزء منك انتهى وهو حديث ضعيف قال البخاري والنسائي
~~والدارقطني في جعفر بن الزبير متروك والقاسم أيضا ضعيف الحديث الثالث أخرجه
~~الدارقطني في سننه عن الفضل بن المختار عن عبيد الله بن موهب عن عصمة بن
~~مالك الخطمي وكان من الصحابة ان رجلا قال يا رسول الله اني احتككت في
~~الصلاة فأصابت يدي فرجى فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا افعل ذلك انتهى
~~وهو حديث ضعيف أيضا قال بن عدي الفضل بن مختار أحاديثه منكرة وقال أبو حاتم
~~هو مجهول وأحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل انتهى قال الطحاوي في شرح الآثار
~~وقد روى عن جماعة من الصحابة مثل مذهبنا ثم اخرج عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قال ما أبالي مسست أنفي أو ذكري واخرج عن بن مسعود نحو ذلك
~~واخرج عن عمار بن ياسر أنه قال وإنما هو بضعة منك وان لكفك موضعا غيره ثم
~~اخرج عن ms0124 حذيفة وعمران بن حصين PageV01P125
# كانا لا يريان في مس الذكر وضوءا قال ولا نعلم أحدا من الصحابة أفتى
~~بالوضوء منه غير بن عمر وقد خالفه في ذلك أكثر الصحابة وما رواه عن بن عباس
~~أنه قال فيه الوضوء فقد روى عنه خلافه ثم اخرج عنه أنه قال ما أبالي إياه
~~مسست ذكري أو أنفي قال وما رووه عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن
~~أبي وقاص قال كنت أمسك المصحف على أبي فمسست ذكري فأمرني ان أتوضأ فمحمول
~~على غسل اليدين بما أخبرنا وأسند إلى الزبير عن عدي عن مصعب بن سعد مثله
~~وقال فيه قم فاغسل يدك انتهى وحكى صاحب التنقيح قال اجتمع سفيان وابن جريج
~~فتذاكرا مس الذكر فقال بن جريج يتوضأ منه وقال سفيان لا يتوضأ منه أرأيت لو
~~أمسك بيده منيا ما كان عليه قال بن جريج يغسل يده قال فأيهما أكبر المنى أو
~~مس الذكر فقال ما ألقاها على لسانك الا الشيطان انتهى أحاديث مس المرأة
~~حديث للخصوم القائلين بنقض الوضوء منه رواه الترمذي في كتابه من حديث عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل
~~فقال يا رسول الله أرأيت رجلا لقي امرأة وليس بينهما معرفة فليس يأتي الرجل
~~إلى امرأته شيئا الا أتاه إليها الا انه لم يجامعها قال فأنزل الله أقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل الآية قال فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان يتوضأ ويصلى قال معاذ فقلت يا رسول الله أهي له خاصة أم للمؤمنين
~~عامة قال بل للمؤمنين عامة انتهى قال الترمذي هذا حديث ليس إسناده بمتصل
~~فان عبد الرحمن بن أبي PageV01P126
# ليلى لم يسمع من معاذ بن جبل ومعاذ بن جبل مات في خلافة عمر وقتل عمر و
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى صغير بن ست سنين انتهى ذكره في تفسير سورة هود
~~ورواه الحاكم في المستدرك وسكت عنه ورواه الدارقطني ثم البيهقي في ms0125 سننهما
~~وألفاظهم الثلاثة فيه قال يا رسول الله ما تقول في رجل أصاب من امرأة لا
~~تحل له فلم يدع شيئا يصيبه الرجل من امرأته الا اصابه منها غير أنه لم
~~يجامعها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا حسنا ثم صل قال فأنزل
~~الله الآية فقال معاذ أهي له خاصة أم للمسلمين عامة قال بل للمسلمين عامة
~~انتهى وهذا الحديث مع ضعفه وانقطاعه ليس فيه حجة لأنه إنما امره بالوضوء
~~للتبرك وإزالة الخطيئة لا للحدث ولذلك قال له توضأ وضوءا حسنا وقد ورد أنه
~~عليه السلام أتاه رجل فقال له يا رسول الله ادع الله لي ان يعافيني من
~~الخطايا فقال له اكتم الخطيئة وتوضأ وضوءا حسنا ثم صل ركعتين ثم قال اللهم
~~فذكر دعاءا وفي مسلم عن أبي هريرة حديث خروج الخطايا من كل عضو يغسله في
~~الوضوء ثم ذكر البيهقي اثرا عن بن مسعود واثرا عن بن عمر واثرا عن عمر ان
~~اللمس ما دون الجماع فمن لمس فعليه الوضوء ثم قال وخالفهم بن عباس فقال هي
~~الجماع ولم ير في اللمس وضوءا ثم أسند عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير
~~بن عباس أنه قال اللمس والمباشرة الجماع ولكن الله يكنى ما يشاء بما يشاء
~~انتهى اما اثر عمر فقد ضعفه بن عبد البر وقال هو عندهم خطأ وهو صحيح عن بن
~~عمر لا عن عمر انتهى أحاديث أصحابنا ومن قال بعدم النقض منه فيه عن عائشة
~~وأبي امامة وحديث عائشة اختلفت طرقه اختلافا كثيرا واما ألفاظه فإنها وان
~~اختلفت فإنها ترجع إلى معنى واحد وانا أذكر ما تيسر لي وجوده من الصحيح
~~وغيره الطريق الأول رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي سلمة عن
~~عائشة قالت كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته
~~فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح
~~وفي لفظ فإذا أراد ان يسجد غمز رجلي ms0126 فضممتها إلى ثم سجد انتهى طريق آخر
~~أخرجه مسلم عن أبي هريرة عن عائشة قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة فجعلت اطلبه بيدي فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد
~~PageV01P127
# يقول أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا احصى ثناءا
~~عليك أنت كما أثنيت على نفسك انتهى وهذان الطريقان رواه النسائي في سننه
~~وبوب عليهما ترك الوضوء من مس الرجل امرأته بغير شهوة والخصوم يحملون هذا
~~الحديث على أن المس وقع بحائل وهذا التأويل مع شدة بعده يدفعه بعض ألفاظه
~~كما ستراه إن شاء الله تعالى طريق آخر روى أبو داود والترمذي وابن ماجة من
~~حديث الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه
~~وسل قبل امرأة من نسائه ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ قال عروة فقلت لها من
~~هي الا أنت فضحكت انتهى ثم أخرجه أبو داود عن عبد الرحمن بن مغراء ثنا
~~الأعمش ثنا أصحاب لنا عن عروة المزني عن عائشة بهذا الحديث قال أبو داود
~~قال يحيى بن سعيد القطان لرجل أحك عني أن هذين الحديثين يعني حديث الأعمش
~~هذا وحديثه بهذا الاسناد في المستحاضة انها تتوضأ لكل صلاة انهما شبه لا شئ
~~قال أبو داود وروى عن الثوري أنه قال ما حدثنا حبيب بن أبي ثابت الا عن
~~عروة المزني يعني لم يحدثهم عن عروة بن الزبير بشئ قال أبو داود وقد روى
~~حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا انتهى
~~والترمذي لم ينسب عروة في هذا الحديث أصلا واما بن ماجة فإنه نسبه فقال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة فذكره وكذلك رواه الدارقطني ورجال هذا السند كلهم
~~ثقات قال الترمذي وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث ويقول لم يسمع
~~حبيب بن أبي ثابت من عروة شيئا قال ms0127 الترمذي ولا يصح في هذا الباب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم شئ انتهى وروى البيهقي في سننه هذا الحديث وضعفه وقال
~~إنه يرجع إلى عروة المزني وهو مجهول انتهى قلنا بل هو عروة بن الزبير كما
~~أخرجه بن ماجة بسند صحيح واما سند أبي داود الذي قال فيه عن عروة المزني
~~فإنه من رواية عبد الرحمن بن مغراء عن ناس مجاهيل و عبد الرحمن بن مغراء
~~متكلم فيه قال بن المديني ليس بشئ كان يروي عن الأعمش ستمائة حديث أحاديث
~~تركناه لم يكن بذلك قال بن عدي والذي قاله بن المديني هو كما قال فإنه روى
~~عن الأعمش أحاديث لا يتابعه عليها الثقات واما ما حكاه أبو داود عن الثوري
~~أنه قال ما حدثنا حبيب بن أبي ثابت الا عن عروة المزني PageV01P128
# فهذا لم يسنده أبو داود بل قال عقيبه وقد روى حمزة عن حبيب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة حديثا صحيحا فهذا يدل على أن أبا داود لم يرض بما قاله
~~الثوري ويقدم هذا لأنه مثبت والثوري نافي والحديث الذي أشار إليه أبو داود
~~هو انه عليه السلام كان يقول اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري رواه
~~الترمذي في الدعوات وقال غريب وسمعت محمد بن إسماعيل يقول حبيب بن أبي ثابت
~~لم يسمع من عروة شيئا انتهى وعلي تقدير صحة ما قال البيهقي انه عروة المزني
~~فيحتمل ان حبيبا سمعه من بن الزبير وسمعه من المزني أيضا كما وقع ذلك في
~~كثير من الأحاديث والله أعلم وقد مال أبو عمر بن عبد البر إلى تصحيح هذا
~~الحديث فقال صححه الكوفيون وثبتوه لرواية الثقات من أئمة الحديث له وحبيب
~~لا ينكر لقاؤه عروة لروايته عمن هو أكبر من عروة وأقدم موتا وقال في موضع
~~آخر لا شك انه أدرك عروة انتهى طريق آخر أخرجه أبو داود والنسائي عن الثوري
~~عن أبي دوق عن إبراهيم التيمي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقبل بعض نسائه ms0128 ثم يصلى ولا يتوضأ قال أبو داود والنسائي وإبراهيم التيمي
~~لم يسمع من عائشة قال البيهقي ورواه أبو حنيفة عن أبي دوق عن إبراهيم عن
~~حفصة وإبراهيم لم يسمع من عائشة ولا من حفصة قال والحديث الصحيح عن عائشة
~~إنما هو في قبلة الصائم فحمله الضعفاء من الرواة على ترك الوضوء منها ولو
~~صح إسناده لقلنا به انتهى قلنا اما قوله إبراهيم لم يسمع من عائشة فقال
~~الدارقطني في سننه بعد أن رواه وقد روى هذا الحديث معاوية بن هشام عن
~~الثوري عن أبي دوق عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن عائشة فوصل سنده ومعاوية
~~هذا اخرج له مسلم في صحيحه وأبو دوق عطية بن الحرب اخرج له الحاكم في
~~المستدرك وقال أحمد ليس به باس وقال بن معين صالح وقال أبو حاتم صدوق وقال
~~بن عبد البر قال الكوفيون هو ثقة لم يذكره أحد بجرح ومراسيل الثقات عندهم
~~حجة واما قوله والحديث الصحيح عن عائشة في قبلة الصائم فحمله الضعفاء من
~~الرواة على ترك الوضوء منها فهذا تضعيف منه للرواة من غير دليل ظاهر
~~والمعنيان مختلفان فلا يقال أحدهما بالآخر PageV01P129
# طريق آخر رواه بن ماجة في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن
~~فضيل عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن زينب السهمية عن عائشة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتوضأ ثم يقبل ويصلي ولا يتوضأ وربما فعله بي انتهى وهذا
~~سند جيد طريق آخر أخرجه النسائي عن بن الهاد واسمه يزيد بن عبد الله عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصلي واني لمعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتى إذا أراد ان يوتر
~~مسني برجله انتهى وهذا الاسناد على شرط الصحيح وابن الهاد قد اتفقوا على
~~الاحتجاج به طريق آخر رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا بقية بن الوليد
~~حدثني عبد الملك بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن ms0129 عائشة ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبلها وهو صائم وقال إن القبلة لا تنقض الوضوء ولا تفطر
~~الصائم وقال يا حميراء ان في ديننا لسعة انتهى طريق آخر روى البزار في
~~مسنده حدثنا إسماعيل بن يعقوب بن صبيح ثنا محمد بن موسى بن أعين ثنا أبي عن
~~عبد الكريم الجزري عن عطاء عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ و عبد الكريم روى عنه مالك في الموطأ واخرج له
~~الشيخان وغيرهما ووثقه بن معين وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم وموسى بن أعين
~~مشهور وثقه أبو زرعة وأبو حاتم واخرج له مسلم وأبوه مشهور روى له البخاري
~~وإسماعيل روى عنه النسائي ووثقه وأبو عوانة الأسفرائيني واخرج له بن خزيمة
~~في صحيحه وذكره بن حبان في الثقات واخرج الدارقطني هذا الحديث من وجه آخر
~~عن عبد الكريم وقال عبد الحق بعد ذكره لهذا الحديث من جهة البزار لا اعلم
~~له علة توجب تركه ولا اعلم فيه مع ما تقدم PageV01P130
# أكثر من قول بن معين حديث عبد الكريم عن عطاء حديث ردي لأنه غير محفوظ،
~~وانفراد الثقة بالحديث لا يضره فاما ان يكون قبل نزول الآية ويكون الملامسة
~~الجماع كما قال بن عباس انتهى كلامه فان قيل فقد رواه الدارقطني من جهة بن
~~مهدي عن الثوري عن عبد الكريم عن عطاء قال ليس في القبلة وضوء قلنا الذي
~~رفعه زاد والزيادة مقبولة والحكم للرافع ويحتمل ان يكون عطاءا أفتى به مرة
~~ومرة أخرى رفعه والله أعلم طريق آخر اخرج الدارقطني من طرق عن سعيد بن بشير
~~حدثني منصور بن زاذان عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة قالت لقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقبلني إذا خرج إلى الصلاة ولا يتوضأ قال
~~الدارقطني تفرد به سعيد وليس بالقوي انتهى وسعيد هذا وثقه شعبة ودحيم كذا
~~قال بن الجوزي واخرج له الحاكم في المستدرك وقال بن عدي لا أرى بما يروى ms0130
~~بأسا والغالب عليه الصدق انتهى وأقل أحوال مثل هذا ان يستشهد به والله أعلم
~~طريق آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن بن أخي الزهري عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت لا تعاد الصلاة من القبلة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل
~~بعض نسائه ويصلي ولا يتوضأ انتهى ولم يعله الدارقطني بشئ سوى ان منصورا
~~خالفه وذكر البيهقي في الخلافيات ان أكثر رواته إلى بن أخي الزهري مجهولون
~~وينظر فيه طريق آخر أخرجه الدارقطني عن أبي بكر النيسابوري عن حاجب بن
~~سليمان عن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ ثم ضحكت
~~والنيسابوري امام مشهور وحاجب لا يعرف فيه مطعن وقد حدث عنه النسائي ووثقه
~~وقال في موضع آخر باس به وباقي الاسناد لا يسأل عنه الا ان الدارقطني قال
~~عقيبه تفرد به حاجب عن وكيع ووهم فيه والصواب عن وكيع بهذا الاسناد انه
~~عليه السلام كان يقبل وهو PageV01P131
# صائم وحاجب لم يكن له كتاب وإنما كان يحدث من حفظه ولقائل ان يقول هو
~~تفرد ثقة وتحديثه من حفظه إن كان أوجب كثرة خطأه بحيث يجب ترك حديثه فلا
~~يكون ثقة ولكن النسائي وثقه وان لم يوجب خروجه عن الثقة فلعله لم يهم وكان
~~لنسبته إلى الوهم بسبب مخالفة الأكثرين له طريق آخر أخرجه الدارقطني أيضا
~~عن علي بن عبد العزيز الوراق عن عاصم بن علي عن أبي أويس حدثني هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة انه بلغها قول بن عمر في القبلة الوضوء فقالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ثم لا يتوضأ قال الدارقطني لا
~~اعلم حدث به عن عاصم هكذا غير علي بن عبد العزيز انتهى كلامه وعلي هذا مصنف
~~مشهور مخرج عنه في المستدرك وعاصم اخرج له البخاري وأبو أويس استشهد به
~~مسلم واما حديث أبي أمامة فرواه بن عدي في الكامل ms0131 من حديث ركن بن عبد الله
~~الشامي عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي قال قلت يا رسول الله الرجل يتوضأ ثم
~~يقبل أهله ويلاعبها أينقض ذلك وضوءه قال لا انتهى وأسند تضعيف ركن هذا عن
~~بن معين ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء وأعله بركن وقال إنه روى عن مكحول
~~ستمائة حديث ما لكثير منها أصل لا يجوز الاحتجاج به بحال انتهى واما حديث
~~أبي هريرة فرواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا سعد
~~بن يحيى بن سعيد الأموي حدثني أبي ثنا يزيد بن سنان عن عبد الرحمن بن عمرو
~~الأوزاعي عن يحيى بن كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل ثم يخرج إلى الصلاة ولا يحدث وضوءا انتهى واما حديث بن
~~عمر فرواه بن حبان في كتاب الضعفاء عن غالب بن عبد الله العقيلي الجزري عن
~~نافع عن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ولا يعيد
~~PageV01P132
# الوضوء انتهى وأعله بغالب هذا وقال إنه كان يروي المعضلات عن الثقات لا
~~يجوز الاحتجاج بخبره فصل في الغسل الحديث الثالث والعشرون روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال عشر من الفطرة وذكر منها المضمضة والاستنشاق قلت
~~رواه الجماعة الا البخاري فمسلم وأبو داود وابن ماجة في الطهارة والترمذي
~~في الاستيذان وقال حديث حسن والنسائي في الزينة كلهم عن مصعب بن شيبة عن
~~طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق
~~بالماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال
~~مصعب ونسيت العاشرة الا ان بكون المضمضة انتهى وهذا الحديث وإن كان مسلم
~~أخرجه في صحيحه ففيه علتان ذكرهما الشيخ تقي الدين في الامام وعزاهما لابن
~~مندة إحداهما الكلام في مصعب بن شيبة قال النسائي في سننه منكر الحديث وقال
~~أبو ms0132 حاتم ليس بقوي ولا يحمدونه الثانية ان سليمان التيمي رواه عن طلق بن
~~حبيب عن بن الزبير مرسلا هكذا رواه النسائي في سننه ورواه أيضا عن أبي بشر
~~عن طلق بن حبيب عن بن الزبير مرسلا قال النسائي وحديث التيمي وأبي بشر أولى
~~وأبو مصعب منكر الحديث انتهى ولأجل هاتين العلتين لم يخرجه البخاري ولم
~~يلتفت مسلم إليهما لان مصعبا عنده ثقة والثقة إذا وصل حديثا يقدم وصله على
~~الارسال حديث آخر رواه أبو داود وابن ماجة من حديث علي بن زيد عن سلمة بن
~~محمد بن عمار بن ياسر عن عمار بن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف
~~الإبط PageV01P133
# والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح بالماء والاختتان انتهى ورواه أحمد في
~~مسنده والطبراني في معجمه والبيهقي في سننه وسكت عنه أبو داود ثم المنذري
~~بعده وفي رواية لأبي داود عن علي بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار عن أبيه
~~فيكون مرسلا لان أباه ليست له صحبة واما جده عمار فقال البخاري لا يعرف
~~لسلمة من عمار سماع وهذا على شرطه وغيره يكتفي بالمعاصرة والبيهقي هنا سكت
~~عن علي بن زيد وقد ضعفه في باب الوضوء من النبيذ قال بن القطان في كتاب
~~الوهم والايهام في كلام علي هذا الحديث وعلي بن زيد وثقه قوم وضعفه آخرون
~~وجملة امره انه كان يرفع الكثير مما يقفه غيره واختلط أخيرا ولا يتهم بكذب
~~انتهى حديث آخر استدل به بن الجوزي في التحقيق للشافعي وهو حديث أم سلمة
~~قالت يا رسول الله اني امرأة أشد ضفر رأسي فقال إنما يكفيك ان تحثي على
~~رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهري وفي لفظ فإذا أنت قد طهرت وهو
~~دليل جيد حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن القاسم بن عصر عن إسماعيل بن
~~مسلم عن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المضمضة
~~والاستنشاق سنة ms0133 انتهى قال الدارقطني والقاسم وإسماعيل بن مسلم ضعيفان انتهى
~~أحاديث القائلين بوجوبهما في الطهارتين واستدل بن الجوزي لمذهب أحمد
~~بأحاديث منها ما أخرجه الدارقطني عن عصام بن يوسف ثنا عبد الله بن المبارك
~~عن بن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه انتهى قال
~~الدارقطني تفرد به عصام ووهم فيه والصواب عن بن جريج عن سليمان بن موسى
~~مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم أخرجه كذلك قال وهذا أصح هكذا رواه
~~السفيان وغيرهم PageV01P134
# ورواه البيهقي كذلك ونقل كلام الدارقطني حديث آخر أخرجه الدارقطني ثم
~~البيهقي عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة
~~قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق انتهى قال
~~الدارقطني لم يسنده عن حماد غير هدبة وغيره يرسله وقال البيهقي رواه هدبة
~~مرة أخرى فأرسله لم يقل فيه عن أبي هريرة وأظن هدبة أرسله مرة ووصله أخرى
~~وتابعه داود بن المحبر عن حماد فوصله وخالفهما إبراهيم بن سليمان الخلال
~~شيخ ليعقوب بن سفيان فقال عن حماد عن عمار عن بن عباس بدل أبي هريرة حديث
~~آخر أخرجه الدارقطني عن جابر الجعفي عن عطاء عن بن عباس عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يتم الا بهما قال
~~الدارقطني وجابر الجعفي ضعيف وقد اختلف عنه فأرسله بعضهم عنه عن عطاء عن
~~النبي وهو أشبه بالصواب قال في التنقيح وجابر الجعفي ضعفه الجمهور وسكت بن
~~الجوزي عنه هنا فإنه يحتج به في موضع يكون الحجة له بالحديث ويضعفه في موضع
~~يكون الحديث حجة عليه الحديث الرابع والعشرون قال عليه السلام في المضمضة
~~والاستنشاق انهما فرضان في الجنابة سنتان في الوضوء قلت غريب وروى
~~الدارقطني ثم PageV01P135
# البيهقي في سننهما من حديث بركة بن محمد الحلبي عن يوسف بن أسباط عن ms0134
~~سفيان عن خالد الحذاء عن بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المضمضة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة انتهى قال الحاكم في
~~المدخل بركة بن محمد الحلبي يروي عن يوسف بن أسباط أحاديث موضوعة وقال
~~الدارقطني حديث بركة هذا باطل لم يحدث به غيره وهو يضع الحديث وقال البيهقي
~~في المعرفة هذا الحديث وهم وإنما يروي هذا عن محمد بن سيرين قال سن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الاستنشاق في الجنابة ثلاثا هكذا رواه الثقات عن
~~سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن بن سيرين مرسلا فأسنده بركة الحلبي عن أبي
~~هريرة وغير لفظه ثم أسنده من جهة الدارقطني بسند صحيح إلى بن سيرين قال سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستنشاق في الجنابة ثلاثا قال وهكذا رواه
~~عبيد الله بن موسى وغيره عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن بن سيرين وهو
~~الصواب انتهى ورواه بن عدي في الكامل وقال لم يروه موصولا غير بركة الحلبي
~~وكان يحدث وسائر ما يرويه من الأحاديث باطل لا يرويها غيره وقال لي عبدان
~~الأهوازي حدثني حديثا فحدثته بهذا الحديث فقال لي هات حديث المسلمين انا قد
~~رأيت بركة هذا بحلب ولم اكتب عنه لأنه كان يكذب انتهى وذكره بن الجوزي في
~~الموضوعات واتهم بركة وقال لعله وضعه انتهى قال الشيخ تقي الدين في الامام
~~وقد روى هذا الحديث موصولا من غير حديث بركة قال أخرجه الإمام أبو بكر
~~الخطيب من جهة الدارقطني ثنا علي بن محمد بن يحيى بن مهران السواق ثنا
~~سليمان بن الربيع النهدي ثنا همام بن مسلم ثنا سفيان الثوري عن خالد الحذاء
~~عن بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المضمضة
~~والاستنشاق ثلاثا للجنب فريضة قال الدارقطني هكذا حدثنيه هذا الشيخ من أصله
~~وهو غريب تفرد به سليمان بن الربيع عن همام انتهى قلت وبهذا الاسناد أيضا
~~ذكره بن الجوزي في الموضوعات واتهم هماما بوضعه واغلظ ms0135 فيه القول عن
~~الدارقطني وابن حبان ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء في ترجمة همام فقال
~~حدثنا حمزة بن داود نا سليمان بن الربيع به وأعله بهمام وقال إنه كان يسرق
~~الحديث ويحدث به فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به وهذا لا أصل لرفعه
~~وإنما هو مرسل انتهى قال الشيخ تقي الدين في الامام وربما استدل
~~PageV01P136
# لهذا بحديث أبي هريرة فبلوا الشعر وانقوا البشر رواه الترمذي وبحديث عطاء
~~بن السائب عن زاذان عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك
~~شعرة من جسده لم يغلها فعل به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت شعري
~~وكان يجزه انتهى رواه بن ماجة وبحديث أبي ذر فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك أو
~~قال بشرتك رواه أصحاب السنن الا بن ماجة انتهى كلامه قال البيهقي في
~~المعرفة قال الشافعي وقد اعتمد بعض الناس في ذلك على اثر ورد عن بن عباس ثم
~~اخرج البيهقي من طريق الدارقطني بسنده عن أبي حنيفة عن عثمان بن راشد عن
~~عائشة بنت عجرد عن بن عباس فيمن نسي المضمضة والاستنشاق قال لا يعيد الا ان
~~يكون جنبا قال وزعم أن هذا اثر ثابت يترك به القياس وهو يعيب علينا الاخذ
~~بحديث بسرة في مس الذكر وعثمان بن راشد وعائشة بنت عجرد غير معروفين
~~ببلدهما فكيف يجوز لاحد ان يثبت ضعيفا مجهولا ويوهن قويا معروفا انتهى
~~الحديث الخامس والعشرون حديث ميمونة في اغتسال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الجنابة قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم مطولا ومختصرا عن عبد
~~الله بن عباس قال حدثتني خالتي ميمونة قالت أدنيت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين أو ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء ثم
~~افرغ على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ
~~وضوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه ثلاث حفنات ملا كفه ثم غسل سائر جسده ثم
~~تنحي ms0136 عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده انتهى قال في الامام
~~غسله بكسر الغين ما يغسل به PageV01P137
# الحديث السادس والعشرون حديث أم سلمة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكفيك إذا بلغ الماء أصول شعرك قلت رواه الجماعة الا البخاري من حديث عبد
~~الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امرأة أشد
~~ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة فقال لا إنما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث
~~حثيات ثم تفيضي عليك الماء فتطهرين وفي رواية لمسلم اما أنقضه للجنابة
~~والحيض فقال لا الحديث حديث آخر أخرجه مسلم عن عبيد بن عمير قال بلغ عائشة
~~ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان يأمر النساء إذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن
~~فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء إذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن أفلا
~~يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من اناء واحد وما أزيد على أن افرغ على رأسي ثلاث افراغات انتهى حديث آخر
~~رواه أبو داود في سننه حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه قال حدثني
~~ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد قال أفتاني جبير بن نفير ان ثوبان حدثهم انهم
~~استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما الرجل فلينتشر رأسه
~~فليغسله حتى يبلغ أصول الشعر واما المرأة فلا عليها ان لا تنقضه لتغرف على
~~رأسها ثلاث غرفات يكفيها انتهى وإسماعيل بن عياش وابنه فيهما مقال قال
~~الشيخ تقي الدين في الامام وقد ورد ما يدل على أن المرأة تنقض شعرها في
~~الحيض روى البخاري في صحيحه من حديث بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت أهللت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق
~~الهدى فزعمت أنها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليله عرفة فقالت يا رسول الله هذه
~~ليلة PageV01P138
# يوم عرفة إنما كنت تمتعت بعمرة ms0137 فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انقضي رأسك وامتشطي وأمسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج أمر عبد الرحمن
~~ليلة الحصبة فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي نسكت انتهى قال وروى
~~الدارقطني في الافراد ثم الخطيب من جهته في تلخيص المتشابه من حديث مسلم بن
~~صبيح ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا اغتسلت المرة من حيضتها نقضت شعرها نقضا وغسلته بخطمى وأشنان فإذا
~~اغتسلت من الجنابة صبت على رأسها الماء وعصرته انتهى الحديث السابع
~~والعشرون قال النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء قلت رواه مسلم وأبو
~~داود من حديث أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الماء من الماء انتهى ولفظ مسلم إنما الماء من الماء وأخرجه مسلم في
~~قصة من حديث عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال خرجت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الاثنين إلى قبا حتى إذا كنا في بني سالم وقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على باب عتبان فصرخ به فخرج يجر إزاره فقال عليه السلام
~~أعجلنا الرجل عقال عتبان يا رسول الله أرأيت الرجل يعجل عن امرأته انه ولم
~~يمن ماذا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الماء من الماء
~~انتهى وهذا السياق يدفع رواية من روى عن بن عباس ان قوله عليه السلام الماء
~~من الماء إنما كان في الاحتلام رواهما الترمذي في كتابه فقال حدثنا علي بن
~~حجر نا شريك عن أبي الجحاف عن عكرمة عن بن عباس قال إنما الماء من الماء في
~~الاحتلام انتهى وأسند عن وكيع قال لم نجد هذا الحديث الا عند شريك
~~PageV01P139
# واسم أبي الجحاف داود بن أبي عوف قال الثوري كان مرجئا انتهى ورواه
~~الطبراني في معجمه حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن الصباح ثنا
~~شريك عن أبي الجحاف عن عكرمة عن ms0138 بن عباس قال إنما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الماء من الماء في الاحتلام انتهى الكلام على نسخ هذا الحديث اعلم أن
~~حديث الماء من الماء حديث منسوخ لان مفهومه عدم الغسل من الاكسال بل ورد في
~~الصحيحين صريحا من حديث أبي بن كعب ومن حديث أبي سعيد اما حديث أبي بن كعب
~~فرواه البخاري ومسلم من رواية أبي أيوب عنه قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسل فقال يغسل ما اصابه من المرأة
~~ثم يتوضأ ويصلي انتهى واما حديث أبي سعيد فرواه البخاري ومسلم أيضا من
~~رواية ذكوان عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار
~~فأرسل إليه فخرج ورأسه يقطر ماءا فقال لعلنا أعجلناك فقال نعم يا رسول الله
~~فقال إذا عجلت أو قحطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء انتهى وهذه الأحاديث كلها
~~منسوخة وللناس في الاستدلال على نسخها طريقان أحدهما بالأحاديث والثاني
~~رجوع من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الحكم الأول اما الأحاديث فمنها
~~ما ذكر فيها النسخ ومنها ما لم يذكر فيها فالتي لم يذكر فيها النسخ بل فيه
~~الغسل فقط حديثان أحدهما من رواية أبي هريرة والآخر من رواية أبي موسى
~~فحديث أبي هريرة رواه البخاري ومسلم من حديث أبي رافع عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس الرجل بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب
~~الغسل زاد مسلم في رواية وان لم ينزل انتهى واخرج مسلم قبل ذكره حديث أبي
~~هريرة بهذا عن أبي العلاء بن الشخير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا انتهى
~~وحديث أبي موسى رواه مسلم من حديث أبي بردة عنه قال اختلف في ذلك رهط من
~~المهاجرين والأنصار فقال الأنصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق أو من الماء
~~وقال المهاجرون بل إذا خالط فقد وجب ms0139 الغسل فقال الو موسى انا أشفيكم من ذلك
~~فقمت واستأذنت على عائشة فأذن لي فقلت لها يا أماه اني ان أسألك
~~PageV01P140
# عن شئ واني أستحييك فقالت لا تستح ان تسألني عما كنت سائلا عنه أمك التي
~~ولدتك فإنما انا أمك قلت فما يوجب الغسل قالت على الخبير سقطت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد
~~وجب الغسل انتهى وأما الأحاديث التي صرح فيها بالنسخ فهي ثلاثة أحدها ما
~~أخرجه أبو داود والترمذي، وابن ماجة عن يونس عن الزهري عن سهل بن سعد عن
~~أبي بن كعب قال إنما كان الماء من الماء رخصه في أول الاسلام ثم نهى عنها
~~انتهى قال الشيخ تقي الدين في الامام وأعل هذا الحديث بأن فيه انقطاعا بين
~~الزهري وسهل يدل عليه رواية بن ماجة قال قال سهل بن سعد الساعدي فلم يذكر
~~الاخبار وعند أبي داود وقال بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن بن شهاب قال
~~حدثني بعض من ارضى ان سهل بن سعد الساعدي أخبره ان أبي بن كعب أخبره ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وهذا يقتضى ان الزهري لم يسمعه من سهل
~~وقد جزم بذلك البيهقي فقال وهذا الحديث لم يسمعه الزهري من سهل إنما سمعه
~~من بعض أصحابه عن سهل قال بن خزيمة وهذا الرجل الذي لم يسمعه عمرو بن
~~الحارث يشبه ان يكون أبا حازم بن سلمة بن دينار لان مبشر بن إسماعيل روى
~~هذا الخبر عن أبي غسان محمد بن مطرف عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن أبي بن
~~كعب قال الشيخ قلت قد رواه بهذا السند أبو داود في سننه وابن حبان في صحيحه
~~عن أبي جعفر الجمال عن مبشر بن إسماعيل بالسند المذكور ولفظه عن أبي بن كعب
~~ان الفتيا التي كانوا يفتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم أمر بالاغتسال ms0140 بعد انتهى وأخرجه
~~البيهقي في سننه من طريق أبي داود وقال قبل إخراجه وقد رويناه بإسناد آخر
~~صحيح موصول عن سهل بن سعد ثم ذكره وقال بن حاتم سألت أبي عن أحاديث الماء
~~من الماء فقال كلها منسوخة بحديث سهل بن سعد عن أبي بن كعب قال الشيخ وقد
~~وقع لي رواية عن محمد بن جعفر من جهة أبي موسى عنه عن معمر عن الزهري وفيها
~~قال أخبرني سهل بن سعد فعليك بالبحث عنها فإنها مخالفة لما ذكره عمرو بن
~~الحارث والله PageV01P141
# اعلم انتهى الحديث الثاني أخرجه بن حبان في صحيحه عن الحسين بن عمران عن
~~الزهري قال سألت عروة الذي يجامع وينزل قال على الناس ان يأخذوا بالآخر
~~فالآخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثتني عائشة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولا يغتسل وذلك قبل فتح مكة ثم اغتسل بعد ذلك
~~وامر الناس بالغسل انتهى وأخرجه الحازمي في كتابه من جهة بن حبان وقال هذا
~~حديث قد حكم بن حبان بصحته غير أن الحسين بن عمران كثيرا ما يأتي عن الزهري
~~بالمناكير وقد ضعفه غير واحد من أهل الحديث وعلى الجملة فالحديث بهذا
~~السياق فيه ما فيه ولكنه حسن جيد في الاستشهاد قال الشيخ الذي وجدته في
~~كتاب الضعفاء للعقيلي انه روى هذا الحديث ثم اعله بالحسين بن عمران وقال لا
~~يتابع على حديثه ولا يعلم هذا اللفظ عن عائشة الا في هذا الحديث انتهى وذكر
~~العقيلي عن آدم بن موسى قال سمعت البخاري يقول حسين بن عمران الجهني لا
~~يتابع على حديثه وكذلك ذكر أبو العرب القروي عن أبي بشر قال ولم أقف على
~~أكثر من هذا في حسين بن عمران وهو أخف من قول الحازمي وقد ضعفه غير واحد بل
~~لو قيل ليس فيه جزم بالتضعيف لم يبعد ذلك انتهى الحديث الثالث رواه أحمد في
~~مسنده حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا رشدين بن سعد عن موسى بن أيوب الغافقي ms0141 عن
~~بعض ولد رافع بن خديج عن رافع بن خديج قال ناداني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وانا على بطن امرأتي فقمت ولم انزل فاغتسلت وخرجت فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا عليك إنما الماء من الماء قال رافع ثم أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل انتهى وذكره الحازمي في كتابه وقال هذا حديث
~~حسن انتهى وهذا فيه نظر فان فيه رشدين بن سعد أكثر الناس على ضعفه
~~PageV01P142
# وبعض ولد رافع مجهول العين والحال وحديث يشتمل سنده على ضعيف ومجهول كيف
~~يكون حسنا قال الشيخ تقي الدين وقد وقع لي تسمية ولد رافع في أصل سماع
~~الحافظ السلفي وساق الشيخ سنده إلى رشدين بن سعد عن موسى بن أيوب عن سهل بن
~~رافع بن خديج عن رفيع بن خديج فذكره الطريق الثاني في الاستبدال على النسخ
~~وهو أن بعض من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الحكم الأول أفتى بوجوب
~~الغسل أو رجع عن الأول فروى مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن كعب مولى
~~عثمان بن عفان أن محمود بن لبيد الأنصاري سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب
~~أهله ثم يكسل ولا ينزل فقال زيد يغتسل فقال له محمود إن أبي بن كعب كان لا
~~يرى الغسل فقال له زيد إن أبي بن كعب نزع عن ذلك قبل أن يموت قال الشافعي
~~لا أحسبه تركه إلا أنه ثبت له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعده ما
~~نسخه وقال البيهقي قول أبي بن كعب الماء من الماء ثم نزوعه عنه بعد ذلك يدل
~~على أنه ثبت عنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعده ما نسخه وكذلك
~~عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وغيرهما وروى مالك أيضا عن بن شهاب عن سعيد
~~بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعائشة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يقولون إذا مس الختان الختان فقد ms0142 وجب الغسل والله أعلم انتهى
~~الحديث الثامن والعشرون روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا التقي
~~الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل أنزل أولم ينزل قلت رواه الإمام أبو محمد
~~عبد الله بن وهب في مسنده أخبرنا الحرث بن نبهان عن محمد بن عبيد الله عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما
~~يوجب الغسل فقال إذا PageV01P143
# التقى الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل أنزل أو لم ينزل أنتهي وذكره عبد
~~الحق في أحكامه من جهة بن وهب وكذلك الشيخ تقى الدين في الإمام قال عبد
~~الحق وإسناده ضعيف جدا انتهى وكأنه يشير إلى الحرث بن نبهان وأورده بهذا
~~اللفظ كما أورده المصنف صاحب المدونة من المالكية في كتابه وقد تقدم معنى
~~الحديث في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا إذا قعد بين شعبها الأربع وجهدها
~~فقد وجب الغسل زاد مسلم في رواية وإن لم ينزل ولمسلم عن عائشة مرفوعا نحوه
~~وفيه ومس الختان الختان ورآه الطبراني في معجمه الوسط أخبرنا عبد الله بن
~~محمد الصفار التستري ثنا يحيى بن غيلان ثنا عبد الله بن بزيع عن أبي حنيفة
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أيوجب الماء إلا الماء فقال إذا التقى الختانان وغيبت الحشفة فقد وجب الغسل
~~أنزل أو لم ينزل انتهى لحديث التاسع والعشرون روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سلم انه سن الغسل للجمعة والعيدين وعرفة والاحرام قلت أما الجمعة
~~ففي الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل انتهى وروى بن عدي في الكامل من حديث حفص بن
~~عمر الأيلي ثنا عبد الله بن المثنى عن عميه النضر وموسى بن أنس بن مالك عن
~~أبيهما أنس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه اغتسلوا يوم
~~الجمعة ولو كأسا بدينار انتهى ms0143 وضعف حفصا هذا وذكره عبد الحق في احكامه من
~~جهة بن عدي ولفظه فيه ولو كانت بدينار وهو تصحيف نبه عليه بن القطان في
~~كتابه واما العيدان ففيهما أحاديث منها حديث الفاكه بن سعد رواه بن ماجة في
~~سننه حدثنا نصر بن علي ثنا يوسف بن خالد ثنا أبو جعفر الخطمي عن عبد الرحمن
~~بن عقبة بن الفاكه عن جده الفاكه بن سعد وكانت له صحبة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة وكان الفاكه بن
~~سعد يأمر أهله بالغسل PageV01P144
# في هذه الأيام انتهى ورواه الطبراني في معجمه والبزار في مسنده وزاد فيه
~~ويوم الجمعة قال ولا يعرف للفاكه بن سعد غير هذا الحديث وهو صحابي مشهور
~~والحديث في مسند أحمد بلفظ البزار لكنه ليس من رواية أحمد وإنما رواه عبد
~~الله بن أحمد عن نصر بن علي به وعلة الحديث يوسف بن خالد السمتي قال في
~~الامام تكلموا فأفظعوا فيه حديث آخر رواه بن ماجة أيضا أخبرنا جبارة بن
~~المغلس عن حجاج بن تميم عن ميمون بن مهران عن بن عباس قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى انتهى قال بن القطان في
~~كتابه هذا حديث معلول بجبارة بن المغلس فإنه ضعيف وإن كان بن عدي قد مشاه
~~وقال لا باس به ولا يتابع على بعض حديثه وحجاج أيضا قال فيه بن عدي أحاديث
~~حجاج عن ميمون غير مستقيمة حديث آخر أخرجه البزار في مسنده عن مندل عن محمد
~~بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اغتسل للعيدين انتهى وذكره عبد الحق في احكامه من جهة البزار وقال إسناده
~~ضعيف قال بن القطان في كتابه وعلته محمد بن عبيد الله قال بن معين ليس بشئ
~~وقال أبو حاتم ضعيف الحديث واهيه وقال البخاري منكر الحديث ومندل بن علي
~~أشبه حالا منه مع أنه ضعي انتهى ms0144 وأما عرفة فقد تقدم فيها حديث الفاكه بن
~~سعد واما الاحرام ففيه حديثان أحدهما أخرجه مسلم في الحج عن عائشة قالت
~~نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر بالشجرة فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل انتهى الثاني أخرجه الترمذي
~~أيضا في الحج عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه زيد بن ثابت انه رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل انتهى وقال حديث حسن غريب انتهى
~~وسيأتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الحج ان PageV01P145
# شاء الله تعالى الحديث الثلاثون قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى
~~الجمعة فليغتسل قلت رواه البخاري ومسلم من حديث بن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة فليغتسل انتهى وفي لفظ لهما إذا جاء
~~أحدكم الجمعة فليغتسل انتهى ورواه الترمذي وابن ماجة بلفظ من اتى الجمعة
~~فليغتسل زاد البيهقي ومن لم يأتها ليس عليه غسل قال النووي في الخلاصة
~~وسندها صحيح حديث آخر دال على الوجوب رواه البخاري ومسلم من حديث الخدري ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم انتهى حديث
~~آخر روى البخاري ومسلم أيضا من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال حق لله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة أيام زاد البزار والطحاوي وذلك
~~يوم الجمعة وأخرجه النسائي عن جابر بلفظ البزار والطحاوي قال النووي في
~~الخلاصة إسناده على شرط مسلم حديث آخر روى البخاري ومسلم أيضا من حديث أبي
~~هريرة ان عمر بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ دخل رجل ولفظ مسلم إذ دخل عثمان
~~بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتأخرون بعد النداء فقال عثمان يا
~~أمير المؤمنين ما هو الا ان سمعت النداء فتوضأت ثم أقبلت فقال عمر: والوضوء
~~أيضا ألم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا جاء أحدكم إلى
~~الجمعة فليغتسل ms0145 انتهى حديث آخر روى بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل يوم الجمعة انتهى رواه بن
~~خزيمة في صحيحه والطحاوي وللناس PageV01P146
# عن هذه الأحاديث جوابان أحدهما ان يحمل الامر فيها على الاستحباب لان
~~الامر بالغسل ورد على سبب والسبب قد زال فيزول الحكم بزوال علته كما رواه
~~البخاري ومسلم من حديث يحيى بن سعيد انه سأل عمرة عن الغسل يوم الجمعة
~~فقالت قالت عائشة كان الناس مهنة أنفسهم وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا
~~في هيئتهم فقيل لهم لو اغتسلتم واخرج مسلم عن عروة عنهما قالت كان الناس
~~ينتابون يوم الجمعة من منازلهم ومن العوالي فيأتون في العباء ويصيبهم
~~الغبار فيخرج منهم الريح فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو
~~عندي فقال عليه السلام لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا واخرج أبو داود عن عكرمة
~~ان أناسا من أهل العراق جاءوا فقالوا يا بن عباس أترى الغسل يوم الجمعة
~~واجبا قال لا ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب
~~وسأخبركم كيف بدأ الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم
~~وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف إنما هو عريش فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم رياح آذى بذلك
~~بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الريح قال أيها
~~الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس أحدكم أفضل ما يجد من دهنه وطيبه
~~قال بن عباس ثم جاء الله تعالى بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع
~~مسجدهم وذهب بعض الذي كان كان يؤذى بعضهم بعضا من العرق انتهى ويؤيد ذلك أن
~~عمر رضي الله عنه لم ينكر على عثمان حين جاء إلى الجمعة من غير أن يغتسل
~~فإنه قال ما زدت على أن توضأت فكان ذلك بمحضر من الصحابة وإنما أنكر عليه
~~تأخره واما قوله غسل الجمعة واجب ms0146 فقال الخطابي معناه قوي في الاستحباب كما
~~تقول حقك على واجب قال ويدل عليه انه قرنه بما لا يجب اتفاقا كما رواه مسلم
~~في حديث الخدري انه عليه السلام قال غسل الجمعة على كل محتلم والسواك وان
~~يمس من الطيب ما يقدر عليه انتهى يحمل مؤخر ما رواه مالك يعني حديث من اتى
~~الجمعة فليغتسل على الاستحباب وعلى النسخ انتهى ومما يدل على أن هذا الحديث
~~ناسخ لأحاديث PageV01P147
# الوجوب ما رواه بن عدي في الكامل من حديث الفضل بن المختار عن أبان بن
~~أبي عياش عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاء منكم الجمعة
~~فليغتسل فلما كان الشتاء قلنا يا رسول الله امرتنا بالغسل للجمعة وقد جاء
~~الشتاء ونحن نجد البرد فقال من اغتسل فبها ونعمت ومن لم يغتسل فلا حرج
~~انتهى الا ان هذا سند ضعيف يسد بغيره الجواب الثاني إن هذه الأحاديث منسوخة
~~بحديث من توضأ فبها ونعمت ومن اغتسل فهو أفضل قال بن الجوزي في التحقيق وفي
~~هذا بعد إذ لا تاريخ معهم وأيضا فأحاديث الوجوب أصح وأقوى والضعيف لا ينسخ
~~القوي انتهى والى هذين الجوابين أشار صاحب الكتاب بقوله وبهذا يعني حديث من
~~توضأ فبها ونعمت الحديث الحادي والثلاثون قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو أفضل قلت روى من حديث سمرة بن
~~جندب ومن حديث أنس ومن حديث الخدري ومن حديث أبي هريرة ومن حديث جابر ومن
~~حديث عبد الرحمن بن سمرة ومن حديث بن عباس اما حديث سمرة فأخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي عن قتادة عن الحسن عن سمرة فأبو داود في الطهارة عن همام
~~عن قتادة به والترمذي والنسائي في الصلاة عن شعبة عن قتادة به قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو أفضل
~~انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح وقد روى عن الحسن عن النبي مرسلا انتهى
~~ورواه أحمد ms0147 في مسنده PageV01P148
# والبيهقي في سننه وابن أبي شيبة في مصنفه وفي سماع الحسن من سمرة ثلاثة
~~مذاهب أحدها انه سمع منه مطلقا وهو قول بن المديني ذكره عنه البخاري في أول
~~تاريخه الوسط فقال حدثنا الحميدي ثنا سفيان عن إسرائيل قال سمعت الحسن يقول
~~ولد ت لسنتين بقيتا من خلافة عمر قال علي سماع الحسن من سمرة صحيح انتهى
~~ونقله الترمذي في كتابه فقال في باب الصلاة الوسطى قال محمد بن إسماعيل
~~يعني البخاري قال على يعني بن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح انتهى ولم
~~ولم يحسن شيخنا علاء الدين فقال مقلدا لغيره قال الترمذي سماع الحسن من
~~سمرة عندي صحيح والترمذي لم يقل ذلك فإنما نقله عن البخاري عن بن المديني
~~كما ذكرناه ولكن الظاهر من الترمذي انه يختار هذا القول فإنه صحح في كتابه
~~عدة أحاديث من رواية الحسن عن سمرة واختار الحاكم هذا القول فقال في كتابه
~~المستدرك بعد أن اخرج حديث الحسن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت
~~له سكتتان سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءته ولا يتوهم ان الحسن لم
~~يسمع من سمرة فإنه سمع منه انتهى واخرج في كتابه عدة أحاديث من رواية الحسن
~~عن سمرة وقال في بعضها على شرط البخاري وقال في كتاب البيوع بعد أن روى
~~حديث الحسن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الشاة باللحم
~~وقد احتج البخاري بالحسن عن سمرة انتهى القول الثاني انه لم يسمع منه شيئا
~~واختاره بن حبان في صحيحه فقال في النوع الرابع من القسم الخامس بعد أن روى
~~حديث الحسن عن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له سكتتان والحسن لم
~~يسمع من سمرة شيئا انتهى وقال صاحب التنقيح قال بن معين الحسن لم يلق سمرة
~~وقال شعبة الحسن لم يسمع من سمرة وقال البرديجي أحاديث الحسن عن سمرة كتاب
~~ولا يثبت عنه حديث قال فيه سمعت سمرة انتهى كلامه القول ms0148 الثالث انه سمع منه
~~حديث العقيقة فقط قاله النسائي واليه مال الدارقطني في سننه فقال في حديث
~~السكتتين والحسن اختلف في سماعه من سمرة ولم يسمع منه الا حديث العقيقة
~~فيما قاله قريش بن أنس انتهى واختاره عبد الحق في احكامه فقال عند ذكره هذا
~~الحديث والحسن لم يسمع من سمرة PageV01P149
# الا حديث العقيقة واختاره البزار في مسنده فقال في آخر ترجمة سعيد بن
~~المسيب عن أي هريرة والحسن سمع من سمرة حديث العقيقة ثم رغب عن السماع عنه
~~ولما رجع إلى ولده اخرجوا له صحيفة سمعوها من أبيهم فكان يرويها عنه من غير
~~أن يخبر بسماع لأنه لم يسمعها منه انتهى روى البخاري في تاريخه عن عبد الله
~~بن أبي الأسود عن قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد قال قال محمد بن سيرين سئل
~~الحسن ممن سمع حديثه في العقيقة فسألته فقال سمعته من سمرة وعن البخاري
~~رواه الترمذي في جامعه بسنده ومتنه ورواه النسائي عن هارون بن عبد الله عن
~~قريس وقال عبد الغني تفرد به قريش بن أنس عن حبيب بن الشهيد وقد رده آخرون
~~وقالوا لا يصح له سماع منه انتهى ذكر كلام البزار في سماع الحسن من الصحابة
~~قال البزار في مسنده في أخر ترجمة سعيد بن المسي بعن أبي هريرة سمع الحسن
~~البصري من جماعة من الصحابة وروى عن جماعة آخرين لم يدركهم وكان صادقا
~~متأولا في ذلك فيقول حدثنا وخطبنا ويعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة
~~فاما الذين سمع منهم فهو أنس بن مالك ومعقل بن يسار و عبد الله بن مغفل
~~وعائذ بن عمرو وأبو برزة و عبد الرحمن بن سمرة وعمران بن حصين وأبو بكرة
~~وسمع من سوار بن عمرو وعمرو بن تغلب وسعد مولى أبي بكرة وروى عن عثمان بن
~~أبي العاص وسمع منه وروى عن محمد بن مسلمة ولا أبعد سماعه منه واما قوله
~~خطبنا بن عباس بالبصرة فقد أنكر عليه لان بن عباس كان بالبصر أيام الجمل ms0149
~~وقدم الحسن أيام صفين فلم يدركه بالبصرة وتأول قوله خطبنا أي خطب أهل
~~البصرة وكذلك قال حدثنا الأسود بن سريع والأسود قدم يوم الجمل فلم يره ولكن
~~معناه حدث أهل البصرة وقال علي بن زيد عن الحسن ان سراقة بن مالك حدثهم
~~وإنما حدث من حدثه ولذلك لم يقل ثنى وروى عن أبي موسى الأشعري وأبو موسى
~~إنما كان بالبصرة أيام عمر فلا أحسبه سمع منه وقد رأى جماعة جلة منهم عثمان
~~بن عفان وقد حدث عن أسيد بن المشمس عن أبي موسى وعن قيس بن عباد وحدث عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص ولا أعلمه سمع من واحد منهما وحدث عن جندب بن
~~عبد الله البجلي بأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بأحاديث رواها عن
~~جندب عن حذيفة وحدث عن النعمان بن بشير ولا أحسبه سمع منه لان النعمان لا
~~نعلمه دخل البصرة وإنما كان بالكوفة وقد رايته يحدث عن رجل عنه وحدث عن
~~عقبة PageV01P150
# بن عامر بشك فقال عن سمرة أو عقبة وقال يونس عن الحسن عن عقبة من غير شك
~~ولا أحسبه سمع منه وحدث عن عبادة بن الصامت ولم يسمع منه وبينهما خطاب بن
~~عبد الله وحدث عن سلمة بن المحبق ولم يسمع منه وبينهما حول بن قتادة وقبيصة
~~وحدث عن صعصعة بن معاوية وحدث عن عتبة بن غزوان ولم يسمع منه لأنه إنما دخل
~~البصرة أيام عمر بعثه أميرا عليها ثم انصر ف عنها ومات ولم يسمع منه وعتبة
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا وروى عن علي بن أبي طالب غير
~~حديث ولم يسمع منه وبينهما قيس بن عباد وابن الكواء، روى عن انس مراسيل ولا
~~يثبت له منها الا ما كان فيه بينهما رجل كأبي سفيان ويزيد الرقاشي وغيرهما
~~وروى عن أبي هريرة أحاديث ولم يسمع منه وروى عن ثوبان حديثا واحدا ولم يسمع
~~منه وروى عن أسامة بن زيد حديثين ولم يسمعهما منه وروى عن جابر بن ms0150 عبد الله
~~أحاديث ولم يسمع منه وروى عن العباس بن عبد المطلب ولم يسمع منه وبينهما
~~الأحنف بن قيس ولم يثبت له سماع من أحد من أهل بدر ولا حديثا واحدا وذكر
~~الحسن انه رأى طلحة والزبير في بعض بساتين المدينة انتهى كلام البزار ملخصا
~~محررا وروى الترمذي في كتابه في أبواب صفة جهنم حديثا عن الحسن عن عتبة بن
~~غزوان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم
~~فتهوى فيها سبعين عاما ما تفضى إلى قرارها ثم قال لا نعرف للحسن سماعا من
~~عتبة بن غزوان وإنما قدم عتبة البصرة زمن عمر وولد الحسن لسنتين بقيتا من
~~خلافة عمر انتهى. وقال في غير موضع من كتابه قال أيوب السختياني ويونس بن
~~عبيد وعلي بن زيد الحسن لم يسمع من أبي هريرة انتهى واما حديث أنس فرواه بن
~~ماجة في سننه من حديث إسماعيل بن مسلم المكي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت تجزئ
~~عنه الفريضة ومن اغتسل فالغسل أفضل انتهى وهذا سند ضعيف وله طريق آخر عند
~~الطحاوي في شرح الآثار والبزار في مسنده عن الضحاك بن حمزة عن الحجاج بن
~~أرطاة عن إبراهيم بن مهاجر عن الحسن عن أنس وهذا السند ضعيف من الذي قبله
~~فالضحاك بن حمزة ضعيف وإن كان بن عدي قد مشاه وقال أحاديثه حسان غرائب
~~والحجاج بن أرطاة ضعيف وإبراهيم بن مهاجر كذلك والحسن لم يسمع من أنس كما
~~قال البزار PageV01P151
# طريق آخر رواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن عبد الرحمن المروزي
~~ثنا عثمان بن يحيى الفرساني ثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن أنس فذكره واما حديث الخدري فرواه البيهقي في سننه والبزار في
~~مسنده عن أسيد بن زيد الجمال عن شريك عن عوف عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكره
~~قال البزار لا نعلم رواه عن ms0151 عوف الا شريك ولا عن شريك الا أسيد بن زيد
~~وأسيد كوفي قد احتمل حديثه على شيعية شديدة كانت فيه انتهى وقال بن القطان
~~في كتابه أسيد بن زيد الجمال قال الدوري عن بن معين انه كذاب وقال الساجي
~~له مناكير وقال بن حبان يروي عن الثقات المنكرات ومع هذا فقد اخرج البخاري
~~له وهو ممن عيب عليهم الاخراج عنه انتهى كلامه واما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~البزار في مسنده عن أبي بكر الهذلي عن محمد بن سيرين عن أبي هرير مرفوعا
~~نحوه ورواه بن عدي في الكامل وأعله بأبي بكر الهذلي واسمه سلمى بن عبد الله
~~واما حديث جابر فرواه عبد بن حميد في مسنده حدثنا عمر بن سعد عن الثوري عن
~~أبان عن أبي نضرة عن جابر مرفوعا نحوه ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~الثوري عن رجل عن أبي نضرة به وأخرجه بن عدي في الكامل عن عبيد بن إسحاق عن
~~قيس بن الربيع عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر وضعف عبيد بن إسحاق واما
~~حديث عبد الرحمن بن سمرة فرواه الطبراني في معجمه الوسط من حديث حفص بن عمر
~~الرازي ثنا أبو حرة عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا نحوه ورواه
~~العقيلي في كتاب الضعفاء عن مسلم بن سليمان الضبي ثنا أبو حرة وضعف مسلم بن
~~سليمان ثم قال وهذا الحديث رواه الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة
~~عن الحسن عن جابر ورواه محمد بن حرب الزبيدي عن الضحاك PageV01P152
# بن حمزة عن الحجاج بن أرطاة عن إبراهيم بن مهاجر عن حسن عن أنس ورواه
~~أسباط بن محمد القرشي عن أبي بكر الهذلي عن الحسن ومحمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة ورواه شعبة وهمام وأبو عوانة عن قتادة عن الحسن عن سمرة وهو الصواب
~~انتهى كلامه واما حديث بن عباس فرواه البيهقي في سننه أخبرنا أبو عبد الله
~~الحافظ ثنا أبو أحمد محمد بن إسحاق الصفار أنبأ أحمد بن نصر ثنا ms0152 عمرو بن
~~طلحة القناد ثنا أسباط بن نصر عن السدي عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره قال البيهقي وهذا الحديث غريب من هذا الوجه
~~وإنما يعرف من حديث الحسن وغيره انتهى قال البيهقي والآثار الضعيفة إذا ضم
~~بعضها إلى بعض أحدثت قوة فيما اجتمعت فيه من الحكم انتهى قوله عن عائشة في
~~تفسير المني والمذي والودي قال في الكتاب والمني خاثر أبيض ينكسر منه الذكر
~~والمذي رقيق يضرب إلى البياض يخرج عند ملاعبة الرجل أهله والودي الغليظ من
~~البول يتعقب الرقيق منه خروجا ثم قال وهذا التفسير مأثور عن عائشة رضي الله
~~عنها قلت غريب ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن قتادة وعكرمة قالا هي ثلاثة
~~المني والمذي والودي اما المني فهو الماء الدافق الذي يكون فيه الشهوة ومنه
~~يكون الولد ففيه الغسل واما المذي فهو الذي يخرج إذا لاعب الرجل امرأته
~~ففيه غسل الفرج والوضوء واما الودي فهو الذي يكون مع البول وبعده فيه غسل
~~الفرج والوضوء انتهى الحديث الثاني والثلاثون قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~كل فحل يمذي وفيه الوضوء قلت يوجد هذا الحديث في بعض نسخ الهداية وقد روى
~~من حديث عبد الله بن سعد ومعقل بن يسار وعلي بن أبي طالب فحديث عبد الله بن
~~سعد أخرجه أبو داود عن PageV01P153
# معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن حزام بن حكيم عن عبد الله بن سعد
~~الأنصاري قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يوجب الغسل وعن الماء
~~يكون بعد الماء فقال ذاك المذي وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك
~~وتوضأ وضوءك للصلاة انتهى ورواه أحمد في مسنده قال عبد الحق في احكامه
~~إسناده لا يحتج به وحديث معقل بن يسار رواه الطبراني في معجمه من حديث
~~إسماعيل بن عياش عن عطاء بن عجلان عن معاوية بن قرة عن معقل بن يسار ان
~~عثمان بن عفان كان يلقى من المني شدة فسدد رحلا ms0153 إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله فقال ذلك المذي وكل فحل يمذي اغسله بالماء وتوضأ وصل انتهى
~~وحديث علي رواه الطحاوي في شرح الآثار حدثنا صالح بن عبد الرحمن ثنا سعيد
~~بن منصور أنبأ هاشم أنبأ الأعمش عن منذر أبي يعلي الثوري عن محمد بن
~~الحنفية انه حدث عن أبيه قال كنت أجد مذيا فأمرت المقداد ان يسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن كل فحل يمذي فإذا كان المني ففيه الغسل وإذا كان
~~المذي ففيه الوضوء انتهى ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا عيسى بن
~~يونس ثنا الأشعث عن محمد بن سيرين عن عبيدة عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه سئل عن المذي فقال كل فحل يمذي فيغسل ذكره ويتوضأ انتهى وحديث على
~~هذا في الصحيحين بغير هذا اللفظ قال استحيت ان اسال النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن المذي من اجل فاطمة فأمرت المقداد فسأله فقال منه الوضوء انتهى باب
~~الماء الذي يجوز به الطهارة الحديث الثالث والثلاثون قال عليه السلام الماء
~~طهور لا ينجسه شئ الا ما PageV01P154
# غير لونه أو طعمه أو ريحه قلت غريب بهذا اللفظ وروى بن ماجة في سننه من
~~حديث رشدين بن سعد عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي أمامة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه الا ما غلب على ريحه
~~وطعمه PageV01P155
# ولونه انتهى والمصنف استدل بهذا الحديث هنا على طهورية الماء فقط ثم
~~استدل به قريبا على طهورية الماء القليل حجة لمالك مشيرا إليه بقوله وقال
~~مالك يجوز ما لم يتغير أحد أوصافه لما روينا وهذا الحديث ضعيف فان رشدين بن
~~سعد جرحه النسائي وابن حبان وأبو حاتم ومعاوية بن صالح قال أبو حاتم لا
~~يحتج به ورواه الطبراني في معجمه والبيهقي والدارقطني في سننهما ولم يذكروا
~~فيه اللون قال الدارقطني لم يرفعه غير رشدين بن سعد وليس بالقوي انتهى
~~واعترضه الشيخ تقي الدين في ms0154 الامام فقال إنه قد رفع من وجهين غير طريق
~~رشدين أخرجهما البيهقي أحدهما عن عطية بن بقية بن الوليد عن أبيه عن ثور بن
~~يزيد عن راشد بن سعد عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء
~~طاهر الا ان تغير ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة تحد ث فيها انتهى الثاني عن
~~حفص بن عمر ثنا ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن أبي أمامة مرفوعا الماء لا
~~ينجس الا ما غير طعمه أو ريحه انتهى قال البيهقي والحديث غير قوي ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه والدارقطني في سننه عن الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا والأحوص فيه مقال انتهى حديث آخر لمالك
~~أخرجه بن حبان في صحيحه في النوع السادس والثلاثين من القسم الثالث عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء لا ينجسه شئ
~~انتهى قال بن حبان وهذا مخصوص بحديث القلتين وكلاهما مخصوص بالاجماع ان
~~الماء المتغير بنجاسة ينجس قليلا كان الماء أو كثيرا انتهى حديث آخر أخرجه
~~الدارقطني في سننه عن معاوية بن صالح عن رشدين بن سعد عن ثوبان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور الا ما غلب على ريحه أو طعمه انتهى
~~وسنده ضعيف PageV01P156
# حديث آخر أخرجه الدارقطني عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الماء لا ينجسه شئ انتهى حديث أبي ثعلبة أخرجاه عنه قال قلت يا رسول الله
~~انا بأرض أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم قال إن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها
~~وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وفي رواية أبي داود انا نجاور أهل الكتاب
~~وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فذكره وحديث عمران
~~بن حصين أخرجاه أيضا عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بإناء فافرغ فيه
~~من أفواه مزادتي المرأة المشركة وأوكأ أفواههما وأطلق العزالى ونودي في
~~الناس ان اسقوا ms0155 واستقوا فسقى من شاءوا سقي من شاء وكان آخر ذلك أن أعطى
~~الذي اصابته الجنابة اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك انتهى حديث آخر قال
~~الشيخ تقي الدين في الامام ومن غريب ما يستدل به في هذا المعنى حديث أبي
~~ثعلبة في الامر بغسل أو انى المشركين قبل الاكل فيها مع حديث عمران بن حصين
~~في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من مزادة المشركة فان الأول يدل على
~~نجاسة الاناء والثاني على طهورية الماء فدل على أن النجاسة غير مؤثرة في
~~الماء ما لم تغيره انتهى الحديث الرابع والثلاثون قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته قلت روى من حديث أبي هريرة ومن
~~حديث جابر ومن حديث علي بن أبي طالب ومن حديث أنس ومن حديث عبد الله بن
~~عمرو ومن حديث الفراسي ومن حديث أبي بكر اما حديث أبي هريرة فأخرجه أصحاب
~~السنن الأربعة من طريق مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عن المغيرة
~~بن أبي بردة العبدري عن أبي هريرة ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان
~~توضأنا به عطشنا أفنتوضأ من البحر فقال عليه السلام هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا
~~الحديث فقال حديث صحيح انتهى ورواه بن حبان في PageV01P157
# صحيحه في النوع الثالث والثلاثين من القسم الرابع والحاكم في مستدركه
~~وقال ورواه بن أبي شيبة في مصنفه ومسنده أخبرنا حماد بن خالد عن مالك بن
~~أنس به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البحر الطهور ماؤه الحل ميتته
~~انتهى. وهو لفظ غريب قال الشيخ تقي الدين في الامام وهذا الحديث يعل بأربع
~~علل أحدها جهالة سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة وقالوا لم يرو عن
~~المغيرة بن أبي بردة الا سعيد بن سلمة ولا عن سعيد بن ms0156 سلمة الا صفوان بن
~~سليم قال وجوابه ان سعيد بن سلمة قد روى عنه غير صفوان وهو الجلاح أبو كثير
~~ورواه عن الجلاح يزيد بن أبي حبيب وعمرو بن الحارث اما رواية عمرو فمن طريق
~~بن وهب واما رواية يزيد فمن طريق الليث بن سعد عنه أخرجها كلها البيهقي في
~~سننه الكبير واما المغيرة بن أبي بردة فقد روى عنه يحيى بن سعيد ويزيد بن
~~محمد القرشي الا ان يحيى بن سعيد اختلف عليه فيه ورواية مزيد ين محمد رواها
~~أحمد بن عبيد الصفار صاحب المسند ومن جهته أخرجها البيهقي فتلخص ان المغيرة
~~بن أبي بردة روى عنه ثلاثا يحيى بن سعيد ويزيد بن محمد وسعيد بن سلمة وان
~~سعيد بن سلمة روى عنه صفوان بن سليم والجلاح وبطلت دعوى من ادعى انفراد
~~سعيد عن المغيرة وانفراد صفوان عن سعيد العلة الثانية انهم اختلفوا في اسم
~~سعيد بن سلمة فقيل هذا وقيل عبد الله بن سعيد وقيل سلمة بن سعيد، وأصحهما
~~سعيد بن سلمة لأنها رواية مالك مع جلالته وهذا مع وفاق من وافقه والاسمان
~~الآخران من رواية محمد بن إسحاق العلة الثالثة الارسال قال بن عبد البر ذكر
~~بن أبي عمرو الحميدي والمخزومي عن بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن المغيرة بن
~~أبي بردة أناسا من بني مدلج اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث قال
~~وهذا مرسل لا يقوم بمثله حجة ويحيى بن سعيد احفظ من صفوان بن سليم وأثبت من
~~سعيد بن سلمة قال الشيخ وهذا مبني على تقديم إرسال الأحفظ على إسناد من
~~دونه وهو مشهور في الأصول والعلة الرابعة الاضطراب فوقع في رواية محمد بن
~~إسحاق عبد الله بن سعيد عن المغيرة بن أبي بردة عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم هكذا هو في مسند الدارمي ووقع في رواية عنه سلمة
~~بن سعيد عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة عن PageV01P158
# النبي صلى الله عليه وسلم وأما ms0157 رواية يحيى بن سعيد فقيل عنه عن المغيرة
~~بن أبي بردة عن رجل من بني مدلج عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه رواية أبي
~~عبيد القاسم بن سلام عن هشيم عن يحيى ورآه بعضهم عن هشيم فقال فيه المغيرة
~~بن أبي برزة فقال وهم فيه وإنما هو المغيرة بن أبي بردة وهشيم ربما وهم في
~~الاسناد وهو في المقطعات احفظ قال الشيخ وهذا الوهم إنما يلزم هشيما إذا
~~اتفقوا عليه فيه فاما وقد رواه أبو عبيد عن هشيم على الصواب فالوهم ممن
~~رواه عن هشيم على ذلك الوجه وقيل فيه عن المغيرة بن عبد بن عبد ان رجلا من
~~بني مدلج اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل عن عبد الله بن المغيرة بن أبي
~~بردة ان رجلا من بني مدلج وفي رواية عبد الله بن المغيرة عن رجل من بني
~~مدلج وقيل عن عبد الله بن المغيرة عن أبيه عن رجل من بني مدلج قال البيهقي
~~في كتاب المعرفة هذا حديث أودعه مالك بن أنس كتاب الموطأ ورواه أبو داود
~~وأصحاب السنن وجماعة من أئمة الحديث في كتبهم محتجين به وصححه البخاري فيما
~~رواه الترمذي عنه وإنما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما لاختلاف وقع في
~~اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة وكذلك قال الشافعي في إسناده من لا
~~اعرفه ولا يضر اختلاف من اختلف عليه فيه فإن مالكا قد أقام إسناده عن صفوان
~~بن سليم وتابعه الليث بن سعد عن يزيد عن الجلاح كلاهما عن سعيد ين سلمة عن
~~المغيرة بن أبي بردة ثم يزيد بن محمد القرشي عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فصار الحديث بذلك صحيحا والله أعلم
~~انتهى وقال في السنن الكبيرة قد تابع يحيى بن سعد الأنصاري ويزيد بن محمد
~~القرشي سعيدا على روايته الا انه اختلف فيه على يحيى بن سعيد فروى عنه عن
~~المغيرة بن أبي بردة رجل من بني مدلج ms0158 عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه
~~عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة ان رجلا من بني مدلج وروى عنه عن
~~المغيرة بن عبد الله عن رجل من بني مدلج عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنه
~~عن المغيرة بن عبد الله عن أبيه وقيل غير هذا واختلفوا أيضا في اسم سعيد بن
~~سلمة فقيل كما قال مالك وقيل عبد الله بن سعيد المخزومي وقيل سلمة بن سعيد
~~وهو الذي أراد الشافعي بقوله في إسناده من لا اعرفه أو المغيرة أو هما الا
~~ان الذي أقام إسناده ثقة وهو مالك رحمه الله انتهى ولما روى الحاكم في
~~المستدرك هذا الحديث ذكر ما فيه من المتابعات ثم قال اسم الجهالة مرفوع
~~عنهما بهذه المتابعات وقال بن مندة اتفاق صفوان PageV01P159
# والجلاح يوجب شهرة سعيد بن سلمة واتفاق يحيى بن سعيد وسعيد بن سلمة عن
~~المغيرة يوجب شهرته فصار الاسناد مشهورا وبهذا يرتفع جهالة عينهما انتهى
~~وفي كتاب المزي توثيقهما فزالت جهالة الحال أيضا ولهذا صححه الترمذي وحكى
~~عن البخاري تصحيحه والله أعلم واما حديث جابر فرواه بن ماجة في سننه من
~~طريق أحمد بن حنبل ثنا أبو القاسم بن أبي الزياد حدثني إسحاق بن حازم عن
~~عبيد الله بن مقسم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر
~~فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع
~~الثالث والثلاثين من القسم الرابع والحاكم في المستدرك رواه من حديث بن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر وسكت عنه ورواه الدارقطني في سننه وأحمد في
~~مسنده بسند بن ماجة واما حديث علي بن أبي طالب فرواه الحاكم في المستدرك
~~والدارقطني في سننه من حديث الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه مرفوعا نحوه
~~سواء وسكت الحاكم عنه واما حديث أنس فرواه عبد الرزاق في مصنفه والدارقطني
~~في سننه أخبرنا الثوري عن أبان بن أبي عياش عن أنس عن النبي صلى الله ms0159 عليه
~~وسلم مثله قال الدارقطني وأبان متروك واما حديث بن عباس فرواه الدارقطني
~~أيضا من حديث موسى بن سلمة عن بن عباس مرفوعا نحوه ثم قال والصواب موقوف
~~ورواه الحاكم في المستدرك وسكت عنه واما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه
~~الدارقطني أيضا من جهة عمرو بن PageV01P160
# شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا نحوه ورواه الحاكم في المستدرك وسكت عنه واما
~~حديث أبي بكر الصديق فرواه الدارقطني أيضا من حديث عبد العزيز عن وهب بن
~~كيسان عن جابر بن عبد الله عن أبي بكر الصديق ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن ماء البحر الحديث وفي سنده عبد العزيز بن عمران وهو بن أبي
~~ثابت قال الذهبي مجمع على ضعفه ثم أخرجه عن عبيد الله بن عمر عن عمرو بن
~~دينار عن أبي الطفيل عن أبي بكر موقوفا قال الذهبي وهذا سند صحيح انتهى
~~ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء من حديث السري بن عاصم الهمذاني عن محمد بن
~~عبيد الله بن عمر به مرفوعا وأعله بالسري وقال إنه يسرق الحديث ويرفع
~~الموقوف لا يحل الاحتجاج به وإنما هو من قول أبي بكر الصديق فأسنده انتهى
~~واما حديث الفراسي فرواه بن عبد البر في التمهيد حدثنا خالد بن القاسم ثنا
~~أحمد بن الحسن الرازي ثنا أبو الزنباع روح بن الفرج القطان ثنا يحيى بن عبد
~~الله بن بكير ثنا الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم
~~بن مخشي انه حدث ان الفراسي قال كنت اصيد في البحر الأخضر على أرماث وكنت
~~احمل قربة لي فيها ماء فإذا لم أتوضأ من القربة رفق ذلك بي وبقيت لي فجئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصت ذلك عليه فقال هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته انتهى قال عبد الحق في احكامه حديث الفراسي هذا لم يروه فيما اعلم
~~الا مسلم بن مخشى ومسلم بن مخشى لم يرو عنه فيما اعلم الا بكر بن سوادة
~~انتهى ms0160 قال بن القطان في كتابه وقد خفي على عبد الحق ما فيه من الانقطاع فان
~~بن مخشي لم يسمع من الفراسي وإنما يرويه عن بن الفراسي عن أبيه ويوضح ذلك
~~ما حكاه الترمذي في علله قال سألت محمد بن إسماعيل عن حديث بن الفراسي في
~~ماء البحر فقال حديث مرسل لم يدرك بن الفراسي النبي صلى الله عليه وسلم
~~والفراسي له صحبة قال فهذا كما تراه يعطى ان الحديث يروى عن بن الفراسي
~~أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر فيه الفراسي فمسلم بن مخشي إنما
~~يروى عن الابن وروايته عن الأب مرسلة انتهى قلت حديث بن الفراسي رواه بن
~~ماجة في سننه حدثنا سهل بن أبي سهيل PageV01P161
# ثنا يحيى بن بكير حدثني الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة
~~عن مسلم بن مخشى عن بن الفراسي قال كنت أصيد، وكانت لي قربة اجعل فيها ماءا
~~واني توضأت بماء البحر فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته انتهى ما ورد في طهورية الماء المستعمل روى
~~الدارقطني ثم البيهقي من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بما فضل في يديه وفي لفظ: ببلل في
~~يديه قال البيهقي وابن عقيل هذا لم يكن بالحافظ وأهل العلم يختلفون في
~~الاحتجاج به انتهى ونقل الترمذي عن البخاري قال كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه والحميدي يحتجون بحديثه قال البخاري وهو مقارب الحديث قال في الامام
~~وليس فيه تصريح بان الماء كان مستعملا لكن رواه الأثرم في كتابه ولفظه انه
~~عليه السلام مسح بماء بقي من ذراعيه قال وهذا أظهر في المقصود قال البيهقي
~~في سننه وقد روى يعني هذا من حديث على وابن عباس وابن مسعود وأبي الدرداء
~~وعائشة وأنس بمالك ذكرناها في الخلافيات ولا يصح منها شئ لضعف أسانيدها اما
~~حديث على فرواه من حديث محمد ms0161 بن عبيد الله العرزمي عن الحسن بن سعد عن أبيه
~~عن علي مرفوعا قال البيهقي: والعرزمي متروك وحديث بن عباس من جهة سليمان بن
~~أرقم عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس قال النسائي والدارقطني في سليمان
~~متروك وحديث بن مسعود من جهة يحيى بن عنبسة عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ويحيى بن عنبسة كذبه الدارقطني وقال بن عدي
~~يروي عن الثقات الموضوعات ليس بشئ وحديث عائشة من جهة عطاء بن عجلان عن بن
~~أبي مليكة عن عائشة وعطاء بن عجلان قال النسائي والرازي متروك وحديث أبي
~~الدرداء من جهة تمام بن نجيح عن الحسن عن أبي الدرداء وتمام بن نجيح قال
~~البيهقي غير PageV01P162
# محتج به وحديث أنس من جهة المتوكل بن فضيل عن أبي ظلال عن أنس وذكر
~~الدارقطني ان المتوكل بن فضيل بصري ضعيف انتهى حديث آخر أخرجه بن ماجة في
~~سننه عن المسلم بن سعيد عن أبي على الرحبي عن عكرمة عن بن عباس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم اغتسل من جنابة فرأى لمعة لم يصبها الماء فقال بجمته
~~فبلها عليه قال إسحاق في حديثه فعصر شعره عليها انتهى وأبو علي الرحبي حسين
~~بن قيس يلقب بحنش قال أحمد والنسائي والدارقطني متروك وقال أبو زرعة ضعيف
~~ما ورد في طهارة الماء المستعمل روى البخاري في صحيحه من حديث محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال مرضت مرضا فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني
~~وأبو بكر وهما ماشيان فوجداني قد أغمي علي فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم صب وضوءه على فأفقت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
~~كيف اصنع في مالي كيف اقضي في مالي فلم يجبني بشئ حتى نزلت أية الميراث
~~انتهى في الخلاصة متفق عليه حديث آخر روى الترمذي في كتابه من حديث رشدين
~~بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عتبة بن حميد عن عبادة بن نسي ms0162 عن
~~عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا توضأ مسح وجهه بطر ف ثوبه انتهى وقال حديث غريب وإسناده ضعيف ورشدين بن
~~سعد و عبد الرحمن بن زياد يضعفان في الحديث انتهى وأخرجه البيهقي وقال
~~إسناده ليس بالقوي حديث آخر أخرجه الترمذي أيضا عن أبي معاذ عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد
~~الوضوء انتهى وقال حديث ليس بالقائم ولا يصح في هذا الباب شئ وأبو معاذ
~~يقولون إنه سليمان بن أرقم وهو ضعيف عند أهل الحديث انتهى حديث آخر أخرجه
~~بن ماجة في سننه عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن سلمان الفارسي ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فقلب جبة صوف كانت عليه PageV01P163
# فمسح بها وجهه انتهى والوضين بن عطاء وثقه أحمد وقال بن معين لا باس به
~~ما ورد في عدم طهارته روى مسلم في صحيحه من حديث أبي السائب مولى هشام بن
~~زهرة انه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل
~~أحدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال كيف يا أبا هريرة قال يتناوله تناولا
~~انتهى ورواه البيهقي من حديث محمد ين عجلان قال سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا
~~يغتسل فيه من الجنابة انتهى ورواه البيهقي من حديث محمد بن عجلان عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة انه عليه السلام نهى ان يبال في الماء
~~الدائم وان يغتسل فيه من الجنابة انتهى ومحمد بن عجلان وأبوه اخرج لهما
~~مسلم واستشهد بهما البخاري والله أعلم ما ورد في الماء المشمس ورد مرفوعا
~~من حديث عائشة ومن حديث أنس وموقوفا على عمر اما حديث عائشة فله خمس طرق
~~أحدها عند الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن خالد بن إسماعيل ms0163 عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت أسخنت ماءا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الشمس ليغتسل به فقال لي يا حميراء لا تفعلي فإنه يورث البرص انتهى قال
~~الدارقطني خالد بن إسماعيل متروك وقال بن عدي يضع الحديث على ثقات المسلمين
~~الثانية عند بن حبان في كتاب الضعفاء عن أبي البختري وهب بن وهب عن هشام به
~~قال بن عدي هو شر من خالد الثالثة عند الدارقطني عن الهيثم بن عدي عن هشام
~~به قال النسائي والدارمي الهيثم بن عدي متروك ونقل بن الجوزي عن بن معين
~~أنه قال كان يكذب الرابعة عند الدارقطني عن عمرو بن محمد الأعشم عن فليح عن
~~عروة عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ بالماء
~~المشمس أو يغتسل به وقال إنه يورث البرص PageV01P164
# انتهى قال الدارقطني عمرو بن محمد الأعشم منكر الحديث ولم يروه عن فليح
~~غيره ولا يصح عن الزهري واغلظ بن حبان في عمرو بن محمد الأعشم القول وذكر
~~بن الجوزي هذا الحديث من هذه الطرق الأربعة في الموضوعات الطريق الخامس
~~رواه الدارقطني في كتابه غرائب مالك من حديث إسماعيل بن عمرو الكوفي عن بن
~~وهب عن مالك عن هشام به ولفظه قالت سخنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ماءا في الشمس يغتسل به فقال لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص انتهى قال
~~الدارقطني هذا باطل عن مالك وعن بن وهب ومن دون بن وهب ضعفاء وإنما رواه
~~خالد بن إسماعيل المخزومي وهو متروك عن هشام انتهى والى هذه الطريق أشار
~~البيهقي في سننه فقال وروى بإسناد آخر منكر عن بن وهب عن مالك عن هشام ولا
~~يصح انتهى طريق آخر أخرجه الطبراني في معجمه الوسط عن محمد بن مروان السدي
~~عن هشام بن عروة عن أبيه به وقال لم يروه عن هشام الا محمد بن مروان ولا
~~يروي عن النبي الا بهذا الاسناد انتهى ووهم في ذلك واما حديث أنس ms0164 فرواه
~~العقيلي في كتاب الضعفاء من حديث علي بن هشام الكوفي ثنا سوادة عن أنس انه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغتسلوا بالماء الذي يسخن في
~~الشمس فإنه يعدى من البرص انتهى قال العجيلي وسوادة عن أنس مجهول وحديثه
~~غير محفوظ ولا يصح في الماء الشمس حديث مسند إنما هو شئ يروي من قول عمر
~~انتهى ومن طريق العقيلي رواه بن الجوزي في الموضوعات ونقل كلامه بحروفه
~~واما موقوف عمر فرواه الشافعي أخبرنا إبراهيم بن محمد الأسلمي أخبرني صدعة
~~بن عبد الله عن أبي الزبير عن جابر ان عمر كان يكره الاغتسال بالماء المشمس
~~وقال إنه يورث البرص انتهى ومن طريق الشافعي رواه البيهقي PageV01P165
# طريق آخر أخرجه الدارقطني ثم البيهقي عن إسماعيل بن عياش عن صفوان بن
~~عمرو عن حسان بن أزهر قال قال عمر لا تغتسلوا بالماء المشمس فإنه يورث
~~البرص انتهى وصفوان بن عمرو حمصي ورواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيحة
~~وقد تابعه المغيرة بن عبد القدوس فرواه عن صفوان به رواه بن حبان في كتاب
~~الثقات في ترجمة حسان بن أزهر والله أعلم وسند الشافعي فيه الأسلمي قال
~~البيهقي في المعرفة قال الشافعي كان قدريا لكنه كان ثقة في الحديث فلذلك
~~روى عنه انتهى وصدقة بن عبد الله هو السمين قال البيهقي في سننه في باب
~~زكاة العسل ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما انتهى ما ورد في الماء المسخن روى
~~البيهقي في سننه والطبراني في معجمه من حديث العلاء بن الفضل بن موسى
~~المنقري ثنا الهيثم بن رزين عن أبيه عن الأسلع بن شريك قال كنت ارحل ناقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة باردة وأراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الراجلة فكرهت ان ارحل ناقته وانا جنب وخشيت ان
~~اغتسل بالماء البارد فأموت أو أمرض فأمرت رجلا من الأنصار فرحلها ووضعت
~~احجارا فأسخنت بها ماءا فاغتسلت ثم لحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فقال ms0165 يا أسلع مالي أرى راحلتك تضطرب فقلت يا رسول الله لم أرحلها
~~ولكن رحلها رجل من الأنصار قال ولم قلت أصابتني جنابة فخشيت البرد على نفسي
~~فأمرته ان يرحلها ووضعت احجارا فأسخنت ماءا فاغتسلت به فأنزل الله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى إلى قوله عفوا غفورا انتهى
~~قال الذهبي في مختصر سنن البيهقي تفرد به العلاء بن الفضل وليس بحجة انتهى
~~حديث آخر موقوف أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن علي بن غراب عن
~~هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر انه كان يسخن له ماءا في قمقمة
~~ثم يغتسل به قال الدارقطني إسناده صحيح انتهى وفيه رجلان تكلم PageV01P166
# فيهما أحدهما علي بن غراب فممن وثقه الدارقطني وابن معين وممن ضعفه أبو
~~داود وغيره وقال الخطيب تكلموا فيه لمذهبه فإنه كان غاليا في التشيع والآخر
~~هشام بن سعد فهو وان اخرج له مسلم فقد ضعفه النسائي وعن بن حنبل انه ذكره
~~فلم يرضه وقال ليس بمحكم للحديث قوله في الكتاب لان الميت يغسل بالماء الذي
~~أغلى فيه السدر بذلك وردت السنة قلت غريب ولم يحسن شيخنا علاء الدين إذ
~~استشهد لهذا بحديث الذي وقصته راحلته وفيه فقال اغسلوه بماء وسدر والذي
~~قلده الشيخ اعتذر فقال بعد أن ذكره وليس في الحديث أن الماء أغلي بالسدر
~~فيقال له فأي فائدة في ذكره قوله وقال مالك يجوز ما لم يتغير أوصافه لما
~~روينا قلت يشير إلى حديث الماء طهور لا ينجسه شئ إلا ما غير لونه أو طعمه
~~أو ريحه وقد تقدم قريبا ومما يستدل به على ذلك مالك حديث المستيقظ رواه
~~أصحاب الكتب الستة ووجهه أنه نهى أن يغمس يده في الاناء عند التوهم فأولى
~~عند التحقيق وبحديث أبي هريرة لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال
~~كيف يفعل قال يتناوله تناولا رواه مسلم هكذا بهذا اللفظ ورواه البيهقي بسند
~~على شرط مسلم أنه عليه السلام نهى أن يبال ms0166 في الماء الدائم وأن يغتسل فيه
~~من الجنابة انتهى ورواه أبو داود وابن ماجة كذلك ولفظهما لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة انتهى PageV01P167
# الحديث الخامس والثلاثون قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء
~~قلتين لم يحمل خبثا قلت رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث بن عمر قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسأل عن الماء يكون في الفلاة من الأرض
~~وما ينوبه من السباع والدواب قال إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث انتهى
~~ورواه بن حبان في صحيحه في القسم الثاني منه وأعاده في القسم الثالث ولفظه
~~لم ينجسه شئ ورواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~وأظنه لاختلاف فيه على أبي أسامة عن الوليد بن كثير انتهى وقد أجاد الشيخ
~~تقي الدين بن دقيق العيد في كتاب الامام جمع طرق هذا الحديث ورواياته
~~واختلاف ألفاظه وأطال في ذلك إطالة تلخص منها تضعيفه له فلذلك أضرب عن ذكره
~~في كتاب الالمام مع شدة احتياجه إليه وأنا أذكر ما قاله ملخصا محررا وأبين
~~ما وقع فيه من الاضطراب لفظا ومعنى أما اضطرابه في اللفظ فمن جهة الاسناد
~~والمتن أما إسناده فمن ثلاث روايات أحدها رواية الوليد بن كثير رواها أبو
~~داود عن محمد بن العلاء عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن الوليد عن محمد بن
~~جعفر بن زبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال عليه السلام إذا كان
~~الماء قلتين لم يحمل الخبث ورواه هكذا عن أبي أسامة عن الوليد عن محمد بن
~~جعفر عن عبد الله بن عبد الله جماعة منهم إسحاق بن راهويه وأحمد بن جعفر
~~الوكيعي وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو عبيدة بن أبي السفر ومحمد بن عبادة بفتح
~~العين وحاجب بن سليمان وهناد السري والحسين بن حريث وروى عن أبي أسامة عن ms0167
~~الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر قال أبو مسعود الرازي الحافظ وعثمان بن أبي
~~شيبة من رواية أبي داود و عبد الله بن الزبير الحميدي ومحمد بن حسان
~~PageV01P168
# الأزرق ويعيش بن الجهم وغيرهم وتابعهم الشافعي عن الثقة عنده عن الوليد
~~عن محمد بن عباد بن جعفر قاله الدارقطني وذكر بن مندة أن أبا ثور رواه عن
~~الشافعي عن عبد الله بن الحرث المخزومي عن الوليد بن كثير قال ورواه موسى
~~بن أبي الجارود عن البويطي عن الشافعي عن أبي أسامة وغيره عن الوليد بن
~~كثير فدل روايته على أن الشافعي سمع هذا الحديث من عبد الله بن الحرث وهو
~~من الحجازيين ومن أبي أسامة وهو كوفي جميعا عن الوليد بن كثير وقد اختلف
~~الحفاظ في هذا الاختلاف بين محمد بن عباد ومحمد بن جعفر فمنهم من ذهب إلى
~~الترجيح فيقال عن أبي داود أنه لما ذكر حديث محمد بن عباد قال هو الصواب
~~وذكر عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب العلل عن أبيه أنه قال محمد بن عباد
~~بن جعفر ثقة ومحمد بن جعفر بن الزبير ثقة والحديث لمحمد بن جعفر بن الزبير
~~أشبه وقال بن مندة واختلف على أبي أسامة فروى عنه عن الوليد بن كثير عن
~~محمد بن عباد بن جعفر وقال مرة عن محمد بن جعفر بن الزبير وهو الصواب لان
~~عيسى بن يونس رواه عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل فذكره
~~وأما الدارقطني فإنه جمع بين الروايتين فقال ولما اختلف على أبي أسامة في
~~إسناده أحببنا أن نعلم من أتى بالصواب في ذلك فوجدنا شعيب بن أيوب قد رواه
~~عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير لي الوجهين جميعا عن محمد بن جعفر الزبير
~~ثم أتبعه عن محمد بن عباد بن جعفر فصح القولان جميعا عن أبي أسامة وصح أن
~~الوليد بن كثير ms0168 رواه عن محمد بن جعفر بن الزبير وعن محمد بن عباد بن جعفر
~~جميعا فكان أبو أسامة يحدث به عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير
~~ومرة يحدث به عن الوليد عن محمد بن عباد بن جعفر ثم روى عن أبي بكر أحمد بن
~~محمد بن سعدان الصيدلاني عن شعيب بن أيوب عن أبي أسامة عن الوليد بن كثير
~~محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثله وكذلك فعل البيهقي فأخرج رواية عن إسماعيل بن قتيبة
~~عن أبي بكر وعثمان ابنا أبي شيبة بذكر محمد بن جعفر بن الزبير على خلاف
~~رواية أبي داود عن عثمان بن أبي شيبة بذكر محمد بن عباد بن جعفر وذكر رواية
~~أخرى من جهة أبي العباس محمد بن يعقوب عن أحمد بن عبد الحميد الحارثي فيها
~~ذكر محمد بن جعفر بن الزبير على خلاف رواية الدارقطني عن أحمد بن محمد بن
~~سعيد عن أحمد بن عبد الحميد الحارثي وفيها ذكر محمد بن عباد بن جعفر وقصدا
~~PageV01P169
# بذلك الدلالة على صحة الروايتين جميعا قال البيهقي وأخبرنا أبو عبد الله
~~الحافظ حدثني أبو علي محمد بن علي الأسفرائيني من أصل كتابه وأنا سألته
~~حدثنا علي بن عبد الملك بن مبشر الواسطي ثنا شعيب بن أيوب ثنا أبو أسامة
~~الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن عباد بن جعفر عن عبد
~~الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الماء بمثله وههنا اختلاف آخر وهو أن الصواب في الرواية عبيد الله بن عمر
~~لا عبد الله أو كل واحد منهما صواب فكأن إسحاق بن راهويه فيما حكاه عنه
~~البيهقي في المعرفة يقول غلط أبو أسامة في عبد الله بن عبد الله إنما هو
~~عبيد الله بن عبد الله واستدل بما رواه عن عيسى بن يونس عن الوليد ms0169 بن كثير
~~عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكره إلا أن عيسى بن يونس أرسله ورأيت في كتاب إسماعيل
~~بن سعيد النسائي عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس موصولا ورواه عباد بن
~~صهيب عن الوليد وقال عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه موصولا والحديث مسند
~~في الأصل فقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار عن محمد بن جعفر بن الزبير عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره أعني البيهقي وذكر بن مندة عن رواية عيسى بن يونس موصولة وذكر
~~أن رواية عيسى بن يونس أشبه لان هذا الحديث رواه عبد الله بن المبارك وغيره
~~عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم مثل رواية عيسى بن يونس عن الوليد
~~بن كثير قال فهذا إسناد صحيح على شرط مسلم في عبيد الله بن عبد الله ومحمد
~~بن جعفر ومحمد بن إسحاق والوليد بن كثير قال وروى هذا الحديث حماد بن سلمة
~~عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه رواه إسماعيل
~~بن علية عن عاصم بن المنذر عن رجل عن بن المنذر فهذا محمد بن إسحاق وافق
~~عيسى بن يونس عن الوليد بن كثير في ذكر محمد بن جعفر بن الزبير وعبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر وروايتهما وافق رواية حماد بن سملة وغيره عن عاصم بن
~~المنذر في ذكر عبيد الله بن عبد الله فثبت هذا الحديث باتفاق أهل المدينة
~~والكوفة والبصرة على حديث عبيد الله بن عبد الله وباتفاق محمد بن إسحاق
~~والوليد بن كثير عن روايتهما عن محمد بن جعفر بن الزبير فعبيد الله وعبد
~~الله ابنا عبد الله بن عمر مقبولان ms0170 بإجماع من الجماعة في كتبهم وكذلك محمد
~~بن جعفر بن الزبير ومحمد بن عباد بن جعفر والوليد بن كثير في كتاب
~~PageV01P170
# مسلم وأبي داود والنسائي وعاصم بن المنذر يعتبر بحديثه ومحمد بن إسحاق
~~أخرج عنه مسلم وأبو داود والنسائي وعاصم بن المنذر استشهد به البخاري في
~~مواضع وقال شعبة محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث وقال عبد الله بن
~~المبارك محمد بن إسحاق ثقة ثقة ثقة انتهى قال الشيخ وكان أبا عبد الله بن
~~مندة حكم بالصحة على شرط مسلم من جهة الرواة وأعرض عن جهة الرواية وكثرة
~~الاختلاف فيها والاضطراب ولعل مسلما تركه لذلك وحكى البيهقي في كتاب
~~المعرفة عن شيخه أبي عبد الله الحافظ انه كان يقول الحديث محفوظ عنهما
~~جميعا أعني عن عبيد الله وعبد الله بن عبد الله كلاهما رواه عن أبيه قال
~~وذهب إليه كثير من أهل الرواية وهذا خلاف ما يقتضيه كلام أبي زرعة فيما
~~حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم قال سألت أبا زرعة عن حديث محمد بن إسحاق عن
~~محمد بن جعفر بن الزبير فقلت انه يقول عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه عن البي صلى الله عليه وسلم رواه الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شئ قال أبو زرعة بن إسحاق ليس يمكن
~~ان يقضي له قلت له ما حال محمد بن جعفر فقال صدوق الرواية الثانية رواية
~~محمد بن إسحاق لهذا الحديث وقد أخرجه الترمذي من حديث هناد وأبو داود من
~~حديث حماد بن سلمة ويزيد بن زريع وابن ماجة من حديث يزيد بن هارون وابن
~~المبارك كلهم عن بن إسحاق ورواه أحمد بن خالد الوهبي وإبراهيم بن سعد
~~الزهري وزائدة بن قدامة ورواه عبيد الله بن محمد بن عائشة عن حماد بن سلمة
~~عن محمد بن إسحاق بسنده ms0171 وقال فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الماء يكون بالفلاة وترده السباع والكلاب فقال إذا كان الماء قلتين لا يحمل
~~الخبث رواه البيهقي وقال كذا قال السباع والكلأ ب وهو غريب وكذلك قاله موسى
~~بن إسماعيل عن حماد بن سلمة وقال إسماعيل بن عيا ش عن محمد بن إسحاق الكلاب
~~والدواب الا ان بن عياش اختلف عليه في إسناده انتهى وهذا الاختلاف الذي
~~أشار إليه هو المحفوظ عن بن عياش عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أبيه ورواه محمد بن وهب السلمي عن
~~بن عياش عن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن القليب يلقى فيه الجيف ويشرب منه
~~الكلاب PageV01P171
# والدواب قال ما بلغ الماء قلتين فما فوق ذلك لم ينجسه شئ رواه الدارقطني
~~وروى أيضا من جهة عبد الوهاب بن عطاء عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه عن محمد بن عبد الله بن إبراهيم
~~عن عبد الله بن أحمد بن خزيمة عن علي بن سلمة اللبقي عن عبد الوهاب ورواه
~~المغيرة بن سقلاب عن بن إسحاق عن نافع عن بن عمر الرواية الثالثة رواية
~~حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر واختلف في اسنادها ومتنها اما الاسناد
~~فرواه أبو داود وابن ماجة عن موسى بن إسماعيل عن حماد عن عاصم عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن عمر قال حدثنا أبي ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا كان الماء قلتين فإنه ينجس وخالف حماد بن زيد فرواه عن عاصم
~~بن المنذر عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله موقوفا قال الدارقطني وكذلك
~~رواه إسماعيل بن علية عن عاصم بن المنذر عن رجل لم يسمه عن بن عمر موقوفا
~~أيضا واما ms0172 الاختلاف في اللفظ فان يزيد بن هارون رواه عن حماد بن سلمة
~~فاختلف فيه على يزيد فقال الحسن بن محمد الصباح عنه عن حماد عن عاصم قال
~~دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقراة ماء فيه جلد بعير
~~ميت فتوضأ فيه فقلت له أتتوضأ منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثا لم ينجسه شئ
~~أخرجه الدارقطني وعبد بن حميد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما ورواه أبو
~~مسعود الرازي عن يزيد فلم يقل أو ثلاثا قال الدارقطني وكذلك رواه إبراهيم
~~بن الحجاج وهدبة بن خالد وكامل بن طلحة عن حماد بن سلمة بهذا الاسناد قالوا
~~فيه إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثا ورواية إبراهيم بن الحجاج وهدبة بن خالد
~~عن حماد به عند الحاكم في مستدركه قال إذا بلغ الماء قلتين أو ثلاثا لم
~~ينجسه شئ قال الحاكم ورواه عفان بن مسلم وغيره من الحفاظ عن حماد لم يقولوا
~~فيه أو ثلاثا انتهى قلت وكذلك رواه وكيع عن حماد بن سلمة بسنده وقال إذا
~~كان الماء قلتين أو ثلاثة لم ينجسه شئ رواه بن ماجة في سننه ثم قال
~~الدارقطني بعد تخريج ما ذكر من الروايات ورواه عفان من مسلم ويعقوب بن
~~إسحاق الحضرمي وبشر بن السري والعلاء بن عبد الجبار المكي وموسى بن إسماعيل
~~وعبيد الله العيشي عن حماد بن سلمة بهذا الاسناد وقالوا فيه إذا كان الماء
~~قلتين لم ينجس ولم يقولوا أو ثلاثا ثم اخرج هذه الروايات ولحديث
~~PageV01P172
# بن عمر طريقان آخران أحدهما من رواية إبراهيم بن محمد عن أبي بكر بن عمر
~~بن عبد الرحمن عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شئ أخرجه
~~الدارقطني وإبراهيم بن محمد هو بن أبي يحيى الأسلمي وقد مر ذكره والثاني
~~رواه ms0173 عبد الله بن الحسين بن جابر عن محمد بن كثير المصيصي عن زائدة عن ليث
~~عن مجاهد عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان الماء قلتين
~~فلا ينجسه شئ أخرجه الدارقطني عن محمد بن إسماعيل الفارسي عنه وقال رفعه
~~هذا الشيخ عن محمد بن كثير عن زائدة ورواه معاوية بن عمرو عن زائدة موقوفا
~~وهو الصواب ثم خرجه والله أعلم واما الاضطراب في متنه فقد تقدم من ذلك شئ
~~وروى الدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل والعقيلي في كتابه عن القاسم بن
~~عبيد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء أربعين قلة فإنه لا يحمل الخبث
~~انتهى قال الدارقطني كذا رواه القاسم العمري عن بن المنكدر عن جابر ووهم في
~~إسناده وكان ضعيفا كثير الخطأ وخالفه روح بن القاسم وسفيان الثوري ومعمر بن
~~راشد رووه عن بن المنكدر عن عبد الله بن عمر موقوفا ورواه أيوب السختياني
~~عن محمد بن المنكدر من قوله لم يجاوز به ثم روى بإسناد صحيح من جهة روح بن
~~القاسم عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمر قال إذا بلغ الماء أربعين
~~قلة لم ينجس ثم اخرج رواية سفيان من جهة وكيع وأبي نعيم عنه عن محمد بن
~~المنكدر عن عبد الله بن عمر وقال إذا كان الماء أربعين قلة لم ينجسه شئ
~~واخرج رواية معمر أيضا من جهة عبد الرزاق عن غير واحد عنه واخرج رواية أيوب
~~عن محمد بن المنكدر قال إذا بلغ الماء أربعين قلة لم ينجس أو كلمة نحوها
~~وروى الدارقطني أيضا من جهة بشر بن السري عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن سليمان بن سنان عن عبد الرحمن بن أبي هريرة عن أبيه قال إذا كان الماء
~~قدر أربعين قلة لم يحمل خبثا قال الدارقطني كذا قال وخالفه غير واحد رووه
~~عن أبي هريرة ms0174 فقالوا أربعين غربا ومنهم من قال أربعين دلوا وسليمان بن سنان
~~سمع بن عباس وأبا هريرة قاله البخاري في تاريخه اما الاضطراب في معناه فقيل
~~إن القلة اسم مشترك يطلق على الجرة PageV01P173
# وعلى القربة وعلى رأس الجبل وروى الشافعي في تفسيرها حديثا فقال في مسنده
~~أخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن بن جريج بإسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث
~~بقلال هجر قال قال بن جريج وقد رأيت قلال هجر فالقلة تسع قربتين أو قربتين
~~وشيئا قال الشافعي فالاحتياط ان يجعل القلة قربتين ونصفا فإذا كان الماء
~~خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم يحمل نجسا الا ان يظهر في الماء ريح أو طعم أو
~~لون انتهى وهذا فيه أمران أحدهما ان سنده منقطع ومن لا يحضره مجهول فلا
~~يقوم بهذا الحجة عنده والثاني ان قوله وقال في الحديث بقلال هجر يوهم ان
~~هذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك فروى الدارقطني من حديث أبي
~~بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري عن أبي حميد عن حجاج عن بن جريج
~~قال أخبرني محمد بن يحيى فذكره قال محمد بن يحيى قلت ليحيى بن عقيل أي قلال
~~قال قلال هجر قال محمد فرأيت قلال هجر، فأظن كل قلة تسع قربا قال وإسناد
~~الأول أحفظ فهذان الوجهان ليس فيهما رفع هذه الكلمة إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو كان مرسلا فان يحيى بن عقيل ليس بصحابي ثم الطريق التي ذكر
~~البيهقي ان اسنادها احفظ يقول فيها فأظن ان كل قلة تحمل قربتين والقربة ستة
~~عشر رطلا فيكون مجموع القلتين أربعة وستون رطلا وهذا لا يقول به والرواية
~~الأخرى كل قلة قربتين يقتضي أن القلتين أربع قرب وقد روى بن عدي في الكامل
~~من حديث المغيرة بن سقلاب عن محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه ms0175 وسلم إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شئ والقلة أربع آصع
~~قال والمغيرة ترك طريق هذا الحديث وقال عن أبي إسحاق عن نافع عن بن عمر
~~وكان هذا أسهل عليه ومحمد بن إسحاق يرويه عن عبيد الله بن عبد الله عن بن
~~عمر ثم روى بن عدي من طريق المغيرة أيضا عن محمد بن إسحاق عن نافع عن بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الماء قلتين من قلال هجر
~~لم ينجسه شئ ويذكر انهما فرقان قال بن عدي قوله في متنه من قلال هجر غير
~~محفوظ لا يذكر الا في هذا الحديث من رواية مغيرة هذا عن محمد بن إسحاق قال
~~ومغيرة بن سقلاب يكنى أبا بشر منكر الحديث ثم أسند إلى أبي جعفر بن نفيل
~~قال المغيرة بن سقلاب لم يكن مؤتمنا على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال بن عدي وعامة ما يرويه لا PageV01P174
# يتابع عليه فهذا الحديث ذكر فيه قلال هجر وذكر انهما فرقان وهذا لا يقول
~~به من حزرهما بخمسمائة رطل أو أكثر واخرج الدارقطني من حديث عبد العزيز بن
~~أبي رزمة عن حماد بن زيد عن عاصم بن المنذر قال القلال الجوابي العظام
~~واخرج أيضا من جهة الحسن بن عرفة سمعت هشيما يقول القلتان هما الجرتان
~~الكبيرتان وقال بن مندة قال الأوزاعي وأصحابه القلة ما تقله اليد أي ترفعه
~~وأخرج البيهقي من جهة عبد الرحيم بن سليمان سألت أحمد بن إسحاق عن القلتين
~~فقال هي الجرار التي يستقي فيها الماء والدواريق واخرج عن وكيع قال هي
~~الجرة وقال البيهقي في كتاب المعرفة وقلال هجر كانت مشهورة عند أهل الحجاز
~~ولشهرتها عندهم شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى ليلة المعراج من
~~نبق سدرة المنتهى بقلال هجر فقال في حديث مالك بن صعصعة رفعت إلى سدرة
~~المنتهى فإذا ورقها مثل اذان الفيلة وإذا نبقها مثل قلال هجر قال واعتذار
~~الطحاوي في ترك الحديث أصلا بأنه لا ms0176 يعلم مقدار القلتين لا يكون عذرا عند
~~من علمه وكذل ترك القول ببعض الحديث بالاجماع لا يوجب تركه فيما لم يجمع
~~عليه، وتوقيته بالقلتين لمنع من حمله على الماء الجاري على أصله انتهى
~~كلامه الحديث السادس والثلاثون حديث المستيقظ تقدم أول الكتاب رواه أصحاب
~~الكتب الستة ووجهه انه منع من الغمس في الاناء عند التوهم فأولى ان يمنع
~~عند التحقق الحديث السابع والثلاثون قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن
~~أحدكم في الما الدائم ولا يغتسلن فيه من الجنابة قلت رواه بهذا اللفظ أبو
~~داود وابن ماجة من حديث محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من
~~الجنابة انتهى وهو في الصحيحين من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~مرفوعا بلفظ لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه وفي
~~لفظ ثم يغتسل منه وفي لفظ الترمذي ثم يتوضأ منه وروى مسلم من حديث أبي
~~السائب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسلن أحدكم
~~في الماء الدائم الذي لا يجري وهو جنب PageV01P175
# فقال كيف يفعل يا أبا هريرة قال يتناوله تناولا وروى أيضا من حديث أبي
~~الزبير عن جابر مرفوعا لا يبولن أحدكم في الماء الراكد انتهى وروى البيهقي
~~من حديث بن عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه نهى ان يبال في الماء الراكد وان يغتسل فيه من الجنابة انتهى
~~ووهم شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره في عزوه هذا الحديث لمسلم عن طلحة وإنما
~~رواه مسلم عن أبي هريرة وروى بعضه عن جابر، ولم يخرج مسلم لطلحة في كتابه
~~الا خمسة أحاديث ليس هذا مها فاولها حديث جاء رجل من أهل نجد ثائر الرأس
~~أخرجه في كتاب الايمان وشاركه فيه البخاري ثم حديث الصلاة إلى مؤخرة الرحل
~~أخرجه في ms0177 الصلاة ثم حديث أهدى لنا طير ونحن حرم أخرجه في الحج ثم حديث لم
~~يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد وحديث مررت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقوم على رؤوس النخل أخرجهما في الفضائل فالمقلد ذهل
~~والمقلد جهل قوله وما رواه مالك ورد في بئر بضاعة وماءها كان جاريا بين
~~البساتين قلت يريد بما رواه مالك حديث الماء طهور لا ينجسه شئ وقد تقدم أول
~~الباب ووروده في بئر بضاعة أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي عن عبيد الله
~~بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد الخدري قال قيل يا رسول الله
~~أنتوضأ من بئر بضاعة وهي تلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال عليه
~~السلام ان الماء طهور لا ينجسه شئ انتهى قال الترمذي حديث حسن انتهى وضعف
~~بن القطان في كتابه الوهم والايهام هذا الحديث وقال إن في إسناده اختلافا
~~فقوم يقولون عبيد الله بن عبد الله بن رافع وقوم يقولون عبد الله بن عبد
~~الله بن رافع ومنهم من يقول عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع ومنهم من يقول
~~عبد الله ومنهم من يقول عن عبد الرحمن بن رافع قال فيحصل فيه خمسة أقوال
~~وكيفما كان فهو لا يعرف له حال ولا عين وله إسناد صحيح من رواية سهل بن سعد
~~قال قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن وضاح ثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي سكينة
~~ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد قال قالوا يا رسول الله
~~انك تتوضأ من بئر بضاعة وفيها ما ينجى الناس والمحايض والخبث فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شئ قال قاسم هذا أحسن شئ في بئر
~~بضاعة انتهى كلامه PageV01P176
# وذكر البيهقي في سننه ما وقع في هذا الحديث من الاختلاف في باب الماء
~~الكثير لا ينجس بنجاسة تحدث فيه وأطال فيه ثم أخرجه عن حاتم بن إسماعيل ثنا
~~محمد بن أبي ms0178 يحيى عن أمه قالت دخلت على سهل بن سعد في نسوة فقال لو اني
~~أسقيكم من بئر بضاعة لكرهتم ذلك وقد والله سقيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي منها ثم قال وهذا إسناد حسن موصول انتهى وقول صاحب الكتاب ان
~~ماءها كان جاريا بين البساتين هذا رواه الطحاوي في شرح الآثار عن الواقدي
~~فقال أخبرنا أبو جعفر أحمد بن أبي عمران عن أبي عبد الله محمد بن شجاع
~~الثلجي عن الواقدي قال كانت بئر بضاعة طريقا للماء إلى البساتين انتهى وهذا
~~سند ضعيف ومرسل ومدلوله على جريانها غير ظاهر قال البيهقي في المعرفة وزعم
~~الطحاوي ان بئر بضاعة كان ماؤها جاريا لا يستقر و انها كانت طريقا إلى
~~البساتين ونقل ذلك عن الواقدي والواقدي لا يحتج بما يسنده فضلا عما يرسله
~~وحال بئر بضاعة مشهور بين أهل الحجاز بخلاف ما حكاه انتهى وقول صاحب الكتاب
~~وما رواه الشافعي ضعفه أبو داود هذا غير صحيح فان أبا داود روى حديث
~~القلتين وسكت عنه فهو صحيح عنده على عادته في ذلك ثم أردفه بكلام دل على
~~تصحيحه له وتضعيفه لمذهب مخالفه فقال قال قتيبة بن سعيد سألت فيم بئر بضاعة
~~عن عمقها فقال أكثر ما يكون فيها الماء إلى العانة فإذا نقص كان إلى العورة
~~قال أبو داود ومددت ردائي عليهما ثم ذرعته فإذا عرضها ستة أذرع وسالت الذي
~~فتح باب البستان هل غير بناؤها عما كانت عليه فقال لا ورأيت فيها ماءا
~~متغير اللون انتهى وجهل من عزى حديث بئر بضاعة لابن ماجة PageV01P177
# الحديث الثامن والثلاثون قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الحلال اكله
~~وشربه والوضوء PageV01P178
# منه قلت يعني فيما وقع فيه ما ليس له نفس سائلة فمات فيه والحديث رواه
~~PageV01P179
# الدارقطني في سننه من حديث بقية حدثني سعيد بن أبي سعيد الزبيدي عن بشر
~~بن منصور عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن سلمان قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا سلمان ms0179 كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت
~~فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه انتهى قال الدارقطني لم يروه غير بقية عن
~~سعيد بن أبي سعيد الزبيدي وهو ضعيف انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله
~~بسعيد هذا وقال هو شيخ مجهول وحديثه غير محفوظ انتهى أحاديث الباب روى
~~البخاري في صحيحه من حديث عبيد بن حنين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في
~~إحدى جناحيه داء وفي الآخر شفاء انتهى قال البيهقي قال الشافعي ووجه ذلك
~~أنه عليه السلام لا يأمر بغمس ما ينجس ما مات فيه لان ذلك عمد افساده انتهى
~~وزاد فيه أبو داود بإسناد حسن وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء انتهى حديث
~~آخر روى النسائي وابن ماجة في سننهما من حديث سعيد بن خالد القارظي عن أبي
~~سلمة حدثني أبو سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في إحدى
~~جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فإنه يقدم
~~السم ويؤخر الشفاء انتهى ورواه بن حبان في صحيحه وأحمد في مسنده وسعيد هذا
~~ضعفه النسائي وقال الدارقطني مدني يحتج به وذكره بن حبان في PageV01P180
# حديث لا يبولن أحدكم في الماء الدائم تقدم قريبا الحديث التاسع والثلاثون
~~قال عليه السلام أيما اهاب دبغ فقد طهر قلت روى من حديث بن عباس ومن حديث
~~بن عمر أما حديث بن عباس فرواه النسائي في سننه في كتاب الفرع والعتيرة
~~والترمذي وابن ماجة في كتاب اللباس من حديث زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن
~~وعلة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما اهاب دبغ فقد
~~طهر انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح فسره النضر بن شميل وقال إنما يقال
~~اهاب لجلد ما يؤكل لحمه انتهى ورواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن بن
~~وعلة سواء ورواه بن حبان ms0180 في صحيحه في النوع السادس والمائة من القسم الثاني
~~ورواه أحمد والشافعي وإسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم ورواه البزار في
~~حديث يحيى بن سعيد عن بن وعلة ومن حديث القعقاع بن حكم عنه ثم قال وإنما
~~رويناه كذلك يقول جاهل ان عبد الرحمن رجل مجهول وروى عنه أيضا عبد الله بن
~~هبيرة انتهى كلامه واعلم أن كثيرا من أهل العلم المتقدمين والمتأخرين عزوا
~~هذا الحديث في كتبهم إلى مسلم وهو وهم وممن فعل ذلك البيهقي في سننه وإنما
~~رواه مسلم بلفظ إذا دبغ الإهاب فقد ظهر واعتذر عنه الشيخ تقي الدين في كتاب
~~الامام فقال والبيهقي وقع له مثل في كتابه كثيرا ويريد به أصل الحديث لاكل
~~لفظة منه قال وذلك عندنا معيب جدا إذا قصد الاحتجاج بلفظه معينة لان فيه
~~إيهام ان اللفظ المذكور أخرجه مسلم مع أن المحدثين اعذر في هذا من الفقهاء
~~لان مقصود المحدثين الاسناد ومعرفة المخرج وعلى هذا الأسلوب ألفوا كتب
~~الأطراف فاما الفقيه الذي يختلف نظره باختلاف اللفظ فلا ينبغي له ان يحتج
~~بأحد المخرجين الا إذا كانت اللفظة فيه انتهى PageV01P181
# واما حديث بن عمر فأخرجه الدارقطني في سننه عن إبراهيم بن طهمان عن أيوب
~~عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم أيما اهاب
~~دبغ فقد طهر انتهى قال الدارقطني إسناده حسن انتهى أحاديث الباب روى
~~البخاري ومسلم من حديث بن عبا س قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم
~~به فقالوا انها ميتة قال إنما حرم اكلها انتهى أخرجه البخاري في الذبائح
~~ومسلم في الطهارة ورواه الدارقطني وزادا وليس في الماء والقرظ ما يطهرها
~~وفي الفظ قال إنما حرم عليكم لحمها ورخص لكم في مسكها وفي لفظ قال إن دباغه
~~طهوره اخرج هذه الألفاظ في حديث ميمونة ثم قال وهذه الأسانيد كلها صحاح
~~انتهى حديث آخر روى البخاري في الايمان والنذور ms0181 من حديث سودة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى
~~صار شنا انتهى حديث آخر روى مسلم من حديث أبي الخير قال رأيت علي بن وعلة
~~فروا فمسسته فقال مالك تمسه قد سألت بن عباس فقلت انا نكون بالمغرب ومعنا
~~البربر والمجوس نؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم ويؤتى بالسقاء
~~يجعلون فيه الماء والودك فقال بن عباس قد سألنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فقال دباغه طهوره انتهى حديث آخر روى بن خزيمة في صحيحه والبيهقي في
~~سننه من حديث عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن أخيه عن بن عباس قال
~~أراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ من سقاء فقيل له انه ميتة فقال
~~دباغه يزيل خبثه أو نجسه أو رجسه انتهى قال البيهقي اسناده صحيح ورواه
~~الحاكم وقال هو صحيح حديث آخر روى بن حبان في صحيحه في النوع الثالث
~~والأربعين من القسم الثالث عن الأسود عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دباغ جلود PageV01P182
# الميتة طهورها انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن
~~حبان في صحيحه من طريق مالك عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن ثوبان عن أمه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ان
~~يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت انتهى قال في الامام وأعله الأثرم بن أم محمد
~~غير معروفة ولا يعرف لمحمد عنها غير هذا الحديث وسئل أحمد عن هذا الحديث
~~فقال ومن هي أمه كأنه أنكره من اجل أمه حديث آخر أخرج أبو داود والنسائي عن
~~جون بن قتادة عن سلمة بن المحبق ان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~دعا بماء من عند امرأة قالت ما عندي الا في قربة لي ميتة قال أليس قد
~~دبغتها قالت بلى قال فان دباغها طهورها انتهى ورواه بن ms0182 حبان في صحيحه وأحمد
~~في مسنده قال في الامام وأعله الأثرم بجون وحكى عن أحمد أنه قال لا أدري من
~~هو الجون بن قتادة انتهى ورواه الترمذي في علله الكبرى وقال لا اعرف لجون
~~بن قتادة غير هذا الحديث ولا أدري من هو انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني ثم
~~البيهقي عن زيد بن أسلم عن يسار عن عائشة مرفوعا طهور كل أديم دباغه انتهى
~~وقالا إسناد حسن وكلهم ثقات انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني عن معروف بن
~~حسان عن عمر بن ذر عن معاذة PageV01P183
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استمتعوا بجلود الميتة
~~إذا هي دبغت، ترابا كان أو رمادا أو ملحا أو ما كان بعد أن يزيد صلاحه
~~انتهى ومعروف بن حسان قال أبو حاتم مجهول وقال بن عدي منكر الحديث حديث آخر
~~أخرجه الدارقطني عن عبد الجبار بن مسلم عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن بن عباس قال إنما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الميتة لحمها،
~~فأما الجلد والشعر والصوف فلا باس به انتهى قال الدارقطني عبد الجبار ضعيف
~~قلت ذكره بن حبان في الثقات بهذا الحديث حديث آخر أخرجه الدارقطني عن يوسف
~~بن السفر ثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال
~~سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا باس بمسك الميتة إذا دبغ ولا باس بصوفها وشعرها وقرونها
~~إذا غسل بالماء انتهى قال ويوسف متروك ولم يأت به غيره حديث آخر أخرجه
~~الدارقطني أيضا عن أبي بكر الهذلي ثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن
~~بن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قل لا أجد فيما أوحى
~~إلى محرما على طاعم يطعمه الا كل شئ من الميتة حلال الا ما أكل منها فاما
~~الجلد والقرن والشعر والصوف والسن والعظم، فكله حلال لأنه ms0183 لا يذكى انتهى
~~قال وأبو بكر الهذلي متروك حديث آخر أخرجه البيهقي عن القاسم بن عبد الله
~~عن عبد الله بن دينار عن بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على شاة
~~فقال ما هذه قالوا ميتة قال ادبغوا إهابها فان دباغها طهوره انتهى وقال
~~القاسم ضعيف PageV01P184
# حديث آخر أخرجه البيهقي عن سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال دباغ جلود الميتة طهورها انتهى حديث آخر أخرجه الطبراني
~~في معجمه والبزار في مسنده عن يعقوب بن عطاء عن أبيه عن بن عباس قال ماتت
~~شاة لميمونة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا استمتعتم بإهابها فإن دباغ
~~الأديم طهوره انتهى ويعقوب هذا هو بن عطاء بن أبي رباح فيه مقال قال أحمد
~~منكر الحديث وقال بن معين وأبو زرعة ضعيف وذكره بن حبان في الثقات حديث آخر
~~أخرجه الدارقطني عن فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن أم سلمة انها
~~كانت لها شاة تحلبها ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعلت الشاة
~~قالوا ماتت قال أفلا انتفعتم بإهابها فقلنا انها ميتة فقال عليه السلام ان
~~دباغها يحل كما يحل خل الخمر انتهى وقال تفرد به فرج بن فضالة وهو ضعيف
~~حديث آخر في العظم أخرجه أبو داود وأحمد عن حميد بن أبي حميد الشامي عن
~~سليمان المنبهي عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشتر لفاطمة
~~قلادة من عصب وسوارين من عاج انتهى قال بن الجوزي في التحقيق وحميد وسليمان
~~غير معروفين والعاج قال بن قتيبة ليس الذي تعرفه العامة ذلك ميتة وإنما
~~العاج الذبل قاله الأصمعي قال في التنقيح وحميد بن أبي حميد ذكره بن عدي
~~وقال إنما أنكر عليه هذا الحديث ولا اعلم له غيره وروى عن حميد سالم
~~المرادي وصالح بن صالح بن حي وغيلان بن جامع ومحمد بن جحادة واما سليمان
~~المنبهي فيقال انه سليمان بن عبد الله ذكره ms0184 بن حبان في الثقات انتهى حديث
~~آخر أخرجه البيهقي في سننه عن بقية عن عمرو بن خالد عن قتادة عن أنس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يمتشط بمشط من عاج انتهى قال ورواية بقية عن
~~شيوخه المجهولين ضعيفة وقال الخطابي قال الأصمعي العاج الذبل وهو ظهر
~~السلحفاة البحرية واما العاج الذي يعرفه العامة عظم أنياب الفيلة فهو ميتة
~~لا يجوز PageV01P185
# استعماله انتهى كلامه وفيه أمران أحدهما انه أوهم بقوله عن شيوخه
~~المجهولين ان الواسطي مجهول وليس كذلك والثاني انه أوهم بقوله الذي يعرفه
~~العامة انه ليس من لغة العرب وليس كذلك قال بن مندة في المحكم العاج أنياب
~~الفيلة ولا يسمى غير الناب عاجا وقال الجوهري العاج عظم الفيل الواحدة عاجة
~~الحديث الأربعون حديث النهى الوارد عن الانتفاع من الميتة بإهاب قلت رواه
~~أصحاب السنن الأربعة من حديث الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~عبد الله بن عكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كتب إلى جهينة قبل موته
~~بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب انتهى أخرجه النسائي في
~~الذبائح والباقون في اللباس قال الترمذي حديث حسن وقد روى عن عبد الله بن
~~عكيم عن أشياخ له قال وسمعت أحمد بن الحسن يقول كان أحمد بن حنبل يذهب إلى
~~هذا الحديث قبل وفاته بشهرين ويقول كان هذا آخر أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده انتهى رواه بن
~~حبان في صحيحه في النوع السادس والمائة PageV01P186
# من القسم الثاني من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم
~~الجهني قال قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بأرض جهينة
~~ان لا تنتفعوا من الميت بإهاب ولا عصب انتهى ثم رواه عن بن أبي ليلى أيضا
~~عن عبد الله بن عكيم ثنا مشيخة لنا من جهينة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتب إليهم ان لا ms0185 تستمتعوا من الميتة بشئ انتهى قال وهذا ربما أوهم عالما ان
~~الخبر ليس بمتصل وليس كذلك فان الصحابي قد يسمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا ثم يسمعه من صحابي آخر فمرة يخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومرة يرويه عن الصحابي الا يرى أن بن عمر شهد سؤال جبرائيل عن الايمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسمعه من عمر بن الخطاب فمرة أخبر بما شاهد ومرة
~~روى عن أبيه ما سمع وعلى ذلك يحمل حديث بن عكيم من غير أن يكون في الخبر
~~انقطاع قال والمراد بقوله لا تنتفعوا من الميتة بإهاب أي قبل الدباغ انتهى
~~كلامه ورواه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه والبيهقي في سننه وعند أحمد
~~قبل موته بشهر أو شهرين قال البيهقي وجاء في لفظ آخر قبل موته بأربعين يوما
~~وجاء عن بن عكيم ثنا مشيخة لنا من جهينة ثم أسند إلى بن معين أنه قال في
~~حديث ثقات الناس عن بن عكيم أنه قال حدثنا أصحابنا ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب إليهم يريد تعليل الحديث بذلك قال البيهقي وهو محمول عندنا على ما
~~قبل الدبغ بدليل ما هو أصح منه فذكر حديث شاة ميمونة انتهى ورواه الطبراني
~~في معجمه الوسط ولفظه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في ارض
~~جهينة انى كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا من الميتة بجلد ولا عصب
~~وفي سنده فضالة بن مفضل بن فضالة المصري قال أبو حاتم لم يكن باهل ان نكتب
~~عنه العلم انتهى قال الشيخ تقي الدين في الامام والذي يعلل به حديث عبد
~~الله بن عكيم الاختلاف فروى بن عيينة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعن الحكم
~~بن عتيبة عن عبد الله بن عكيم وروى أبو داود من جهة خالد الحذاء عن الحكم
~~بن عتيبة عن PageV01P187
# عبد الرحمن انه انطلق هو وناس إلى عبد الله بن عكيم قال فدخلوا وقعدت على
~~الباب فخرجوا ms0186 إلى فأخبروني ان عبد الله بن عكيم أخبرهم ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى جهينة قبل موته بشهر الحديث قال ففي هذه الرواية
~~انه سمعه من الناس الداخلين عليه وهم مجهولون انتهى قال أبو داود قال النضر
~~بن شميل إنما يسمى إهابا ما لم يدبغ فإذا دبغ سمى شنا وقربة انتهى وقال
~~النووي في الخلاصة وحديث بن عكيم أعل بأمور ثلاثة أحدها الاضطراب في سنده
~~كما تقدم والثاني الاضطراب في متنه فروى قبل موته بثلاثة أيام وروى بشهرين
~~وروى بأربعين يوما والثالث الاختلاف في صحبته قال البيهقي وغيره لا صحبة له
~~فهو مرسل انتهى قال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ وحكى الخلال في كتابه
~~ان أحمد توقف في حديث بن عكيم لما رأى تزلزل الرواة فيه وقيل إنه رجع عنه
~~قال وطريق الانصاف ان حديث بن عكيم ظاهر الدلالة في النسخ ولكنه كثير
~~الاضطراب وحديث بن عباس سماع وحديث بن عكيم كتاب والكتاب والوجادة
~~والمناولة كلها مرجوحات لما فيها من شبه الانقطاع بعدم المشافهة ولو صح فهو
~~لا يقاوم حديث بن عباس في الصحة ومن شرط الناسخ ان يكون أصح سندا وأقوم
~~قاعدة من جميع جهات الترجيح على ما قررناه في مقدمة الكتاب وغير خاف على من
~~صناعته الحديث ان حديث بن عكيم لا يوازي حديث بن عباس في جهة واحدة من جهات
~~الترجيح فضلا عن جميعها انتهى كلامه أحاديث الباب روى أبو داود والترمذي
~~والنسائي من حديث سعيد عن قتادة عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع زاد الترمذي PageV01P188
# ان تفترش انتهى ورواه الحاكم وصححه حديث آخر رواه بن وهب في مسنده عن
~~زمعة بن صالح عن أبي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تنتفعوا من الميتة بشئ انتهى وزمعة فيه مقال حديث آخر في الشعر والظفر
~~روى البيهقي في سننه من حديث عبد الله بن عبد العزيز بن ms0187 أبي رواد حدثني أبي
~~عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادفنوا الشعر
~~والدم والأظفار فإنها ميتة انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله بعبد الله
~~بن عبد العزيز وقال له أحاديث لا يتابع عليها وقال البيهقي في شعب الايمان
~~وقد روى حديث دفن الشعر والأظفار من أوجه كلها ضعيفة انتهى فصل في البئر
~~الحديث الحادي والأربعون حديث الامر بتطهير المساجد قلت فيه عن عائشة
~~PageV01P189
# وسمرة بن جندب اما حديث عائشة فأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة في
~~كتاب الصلاة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب انتهى ورواه بن حبان في
~~صحيحه وأحمد في مسنده وأخرجه أبو داود وابن ماجة عن زائدة بن قدامة عن هشام
~~به وأخرجه الترمذي وأحمد عن عامر بن صالح الزهري عن هشام به ثم أخرجه
~~الترمذي عن عبدة ووكيع وسفيان ثلاثتهم عن هشام عن أبيه ان النبي مرسلا قال
~~وهذا أصح من الأول انتهى وأخرجه بن ماجة أيضا عن مالك بن سعير عن هشام به
~~مسندا وأخرجه البزار في مسنده عن يونس بن بكير عن هشام به مسندا وعن عامر
~~بن صالح عن هشام به وعن زائدة عن هشام به كذلك ثم قال ولا يعلم أسنده غير
~~هؤلاء وغيرهم يرويه عن هشام عن أبيه مرسلا انتهى قلت فإنه حديث مالك بن
~~سعير كما تقدم عند بن ماجة وله عذره واما حديث سمرة فأخرجه أبو داود عن
~~حبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه سليمان عن أبيه سمرة انه كتب إلى بنيه اما
~~بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ان نصنع المساجد في دورنا
~~ونصلح صنعتها ونطهرها انتهى وسكت عنه أبو داود ثم المنذري بعده حديث في
~~اقتناء الحمام في المساجد رواه الطبراني في معجمه والبيهقي في دلائل النبوة
~~والبزار في مسنده من حديث عوين بن عمرو القيسي قال ms0188 سمعت PageV01P190
# أبا مصعب المكي قال أدركت أنس بن مالك وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة
~~فسمعتهم يتحدثون ان النبي صلى الله عليه وسلم قا أمر الله شجرة ليلة الغار
~~فنبتت في وجهي وامر الله العنكبوت فنسجت فسترني وامر الله حمامتين وحشيتين
~~فوقفتا بفم الغار واقبل فتيان من قريش بعصيهم وهراواتهم وسيوفهم حتى إذا
~~كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم قدر أربعين ذراعا تعجل بعضهم ينظر في
~~الغار فرأى حمامتين بفم الغار فرجع إلى أصحابه فقالوا مالك لم تنظر في
~~الغار قال رأيت بفمه حمامتين فعرفت انه ليس فيه أحد فسمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما قال فعرف ان الله قد درأ عنه بهما فدعا لهما وسمت عليهن
~~وأقررن في الحرم وفرض جزاءهن انتهى قال البزار لا يعلم رواه الا عوين بن
~~عمرو وهو بصرى مشهور انتهى ورواه العقيلي في ضعفاءه فأعله بعوين ويقال عون
~~قال ولا يتابع عليه وأبو مصعب مجهول انتهى الحديث الثاني والأربعون عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه أمر العرنيين بشرب أبوال الإبل وألبانها قلت
~~رواه الأئمة الستة في كتبهم من حديث أنس ان أناسا من عرينة اجتووا المدينة
~~فرخص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتوا إبل الصدقة فيشربوا من
~~ألبانها وأبوالها فقتلوا الراعي واستاقوا الذود فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم وتركهم بالحرة يعضون
~~الحجارة انتهى أخرجه البخاري ومسلم في الصلاة عن شعبة عن قتادة عن أنس وعجب
~~من الشيخ زكي الدين المنذري كيف قال في مختصره وأخرجه البخاري تعليقا من
~~حديث قتادة عن أنس والبخاري رواه متصلا وأخرجه أبو داود وابن ماجة في
~~الحدود والترمذي في الطهارة والنسائي في تحريم الدم ولفظ أبي داود والترمذي
~~والنسائي وأمرهم ا ن يشربوا من أبوالها وألبانها ورواه البخاري ومسلم أيضا
~~من حديث أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن أنس والبخاري في الطهارة
~~ولفظه فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P191
# بلقاح وان يشربوا ms0189 من أبوالها وألبانها ومسلم في الحدود وقال فيه وأمرهم
~~ان يشربوا من ألبانها وأبوالها أحاديث الباب حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم
~~عن بن مسعود في حديث أبي جهل حين وضع على ظهره صلى الله عليه وسلم سلا جذور
~~وهو ساجد واستمر ساجدا حتى جاءت فاطمة رضي الله عنها فطرحته عنه حديث آخر
~~أخرجه بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن عمر بن الخطاب قال خرجنا إلى
~~تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش شديد حتى أن كان الرجل لينحر
~~بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده فقال أبو بكر الصديق يا
~~رسول الله ان الله عودك في الدعاء خيرا فادع الله لنا قال أتحب ذلك قال نعم
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ودعا فلم يرجعهما حتى قالت السماء
~~فأظلت ثم سكبت فملئوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر انتهى
~~قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال صاحب التنقيح رجاله ورجال
~~الصحيح ورواه بن خزيمة في صحيحه وقال فلو كان ماء الفرث نجسا لم يجز لاحد
~~ان يجعله على كبده فينجس يديه وهو غير واجد لماء طاهر يغسله به هذا لا يسع
~~أحدا ان يفعله واما شربه فأبيح اضطرارا لاحياء النفس انتهى حديث آخر أخرجه
~~البخاري ومسلم عن أنس ان النبي صلى الله عليه سلم كان يصلى في مرابض الغنم
~~حديث آخر أخرجه أصحاب السنن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا
~~في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل قال الترمذي حديث حسن صحي حديث
~~آخر أخرجه الدارقطني عن عمرو بن الحصين ثنا يحيى بن العلاء عن مطرف عن
~~محارب بن دثار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أكل لحمه فلا
~~بأس ببوله انتهى قال الدارقطني عمرو بن الحصين متروك ويحيى بن العلاء قال
~~فيه PageV01P192
# أحمد كذاب يصنع الحديث حديث آخر أخرجه الدارقطني عن سوار بن مصعب عن مطرف
~~بن ms0190 طريف عن أبي الجهم عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~باس ببول ما أكل لحمه انتهى قال بن الجوزي قال أحمد والنسائي وابن معين
~~سوار بن مصعب متروك الحديث الحديث السادس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انه رمى بالروثة وقال هذا رجس أو ركس قلت رواه البخاري في صحيحه من حديث
~~عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى
~~الغائط فأمرني ان آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده
~~فأخذت روثة فأتيته بها فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال هذا ركس انهى ورواه
~~بن ماجة وقال فيه هذا رجس بالجيم ورواه الدارقطني ثم البيهقي فزاد فيه
~~اتيتني بحجر محتجين بذلك على وجوب الاستنجاء بثلاثة أحجار وسيأتي قريبا
~~والكلام عليه في الاستنجاء الحديث السابع حديث المستيقظ من منامه تقدم أول
~~الكتاب الأحاديث الواردة في بول الصبي روى الأئمة الستة في كتبهم عن أم قيس
~~بنت محصن انها أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأجلسه عليه في حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه على بوله ولم
~~يغسله انتهى وفي لفظ لمسلم فرشه ذكره في الطب وهو لفظ بن حبان في صحيحه
~~وزاد قال بن شهاب فمضت السنة ان لا يغسل من بول الصبي حتى يأكل الطعام فإذ
~~أكل غسل انتهى قال الطحاوي في شرح الآثار السنة قد يراد بها سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد يراد بها سنة غيره قال عليه السلام عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء من بعدي انتهى حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له عن عائشة
~~قالت كان PageV01P193
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاتى
~~بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله انتهى حديث آخر أخرجه أبو
~~داود الترمذي وابن ماجة عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بول الرضيع قال ينضح بول ms0191 الغلام ويغسل بول الجارية انتهى ورواه بن حبان في
~~صحيحه والحاكم في المستدرك وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه وله شاهدان
~~صحيحان ثم أخرجه من حديث لبابة وأبي السمح حديث آخر أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة عن أبي السمح قال كنت أخدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتى بحسن أو حسين فبال على صدره فجئت اغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش
~~من بول الغلام انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال إنه شاهد صحيح حديث آخر
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة عن أم الفضل لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن
~~علي في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال عليه فقالت البس ثوبا وأعطني
~~ازارك حتى اغسله قال إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر انتهى
~~ورواه الحاكم أيضا وقال إنه شاهد صحيح حديث آخر رواه بن ماجة في سننه حدثنا
~~محمد بن يسار أنبأ أبو بكر الحنفي ثنا أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أم
~~كرز الخزاعية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينضح بول الغلام وبول
~~الجارية يغسل انتهى ثم قال بن ماجة قال أبو الحسن بن سلمة حدثنا أحمد بن
~~موسى بن معقل ثنا أبو اليمان المصري قال سألت الشافعي عن حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم يرش من بول الغلام ويغسل من بول الجارية والماءين واحد فقال
~~لان بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم قال لي فهمت
~~أو قال لقنت قلت لا قال إن الله لما خلق آدم خلق حواء من ضلعه فصار بول
~~الغلام من الماء والطين وصار بول الجارية من اللحم والدم انتهى PageV01P194
# حديث آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم
~~الفضل بن دكين ثنا عبد السلام بن حرب عن ليث عن أبي القاسم مولى زينب عن
~~زينب بنت جحش ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما عندها وحسين يحبو في
~~البيت فغفلت عنه ms0192 فحبا حتى صعد على صدر النبي صلى الله عليه وسلم فبال
~~واستيقظ عليه السلام فقمت فاخذته عنه فقال دعي ابني فلما قضى بوله اخذ كوزا
~~من ماء فصبه عليه وقال إنه يصب من بول الغلام ويغسل من بول الجارية انتهى
~~وأجاب الطحاوي في شرح الآثار عن هذه الأحاديث وقال إن المراد بالنضح فيها
~~الصب قال وقد ورد ما يدل على صحة ذلك ثم اخرج عن أبي معاوية عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال
~~عليه فقال صبوا عليه الماء صبا ثم اخرج من طريق مالك عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصبي فبال عليه فاتبعه الماء انتهى
~~قال ورواه زائدة عن هشام فقال فيه فدعا بماء فنضحه عليه قال فدل ذلك على أن
~~النضح عندهم الصب ثم اخرج عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال كنت عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئ بالحسن فبال عيه فلما فرغ صب عليه الماء
~~ثم اخرج عن شريك عن سماك عن قابوس عن أم الفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وضع الحسين على صدره فبال عليه فقلت يا رسول الله اعطني ازارك اغسله فقال
~~إنما يصب على بول الغلام ويغسل بول الجارية قال فهو في غير هذه الرواية
~~إنما ينضح بول الغلام فثبت ان المراد فيه بالنضح الصب ليتفق الأثران فثبت
~~بهذه الآثار ان حكم بول الغلام الغسل الا ان ذلك الغسل يجزئ منه الصب وان
~~حكم بول الجارية الغسل أيضا الا ان الصب لا يكفي فيه لان بول الغلام يكون
~~في موضع واحد لضيق مخرجة وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجه فأمر في بول الغلام
~~بالنضح يريد صب الما في موضع واحد وفي بول الجارية بالغسل لأنه يقع في
~~مواضع متفرقة والله أعلم انتهى كلامه الحديث الثالث والأربعون قال عليه
~~السلام استنزهوا من البول فان عامة PageV01P195
# عذاب القبر فيه قلت روى ms0193 من حديث أنس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث بن عباس
~~ما حديث أنس فرواه الدارقطني في سننه حدثنا أحمد بن محمد بن زياد ثنا أحمد
~~بن علي الآبار ثنا علي بن الجعد عن أبي جعفر الرازي عن قتادة عن أنس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه
~~انتهى ثم قال المحفوظ مرسل انتهى وأبو جعفر متكلم فيه قال بن المديني كان
~~يخلط وقال أحمد ليس بقوي وقال أبو زرعة يهم كثيرا واما حديث أبي هريرة
~~فرواه الدارقطني أيضا من حديث أزهر بن سعد السمان عن بن عون عن بن سيرين عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استنزهوا من البول فان عامة
~~عذاب القبر منه انتهى ورواه الحاكم في المستدرك من طريق أبي عوانة عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر عذاب القبر من البول انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولا اعرف
~~له علة ولم يخرجاه واما حديث بن عباس فرواه الطبراني في معجمه والدارقطني
~~ثم البيهقي في سننهما والحاكم في مستدركه وسكت عنه كلهم عن أبي يحيى القتات
~~عن مجاهد عن بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن عامة عذاب
~~القبر من البول فتنزهوا منه انتهى قلت قال الدارمي عن بن معين أبو يحيى
~~القتات ثقة وقال أحمد بن سنان القطان عنه أبو يحيى في الكوفيين مثل ثابت في
~~البصريين وقال عباس عنه في حديثه ضعف وقال أحمد روى عنه إسرائيل أحاديث
~~كثيرة مناكير جدا وقال النسائي ليس بالقوي وقال بن عدي يكتب حديثه على ما
~~فيه PageV01P196
# قوله روى عن أنس أنه قال في الفأرة إذا ماتت في البئر وأخرجت من ساعتها
~~ينزح منها عشرون دلوا قوله وروى عن أبي سعيد الخدري أنه قال في الدجاجة إذا
~~ماتت في البئر ينزح منها أربعون دلوا قلت قال شيخنا علاء الدين رواهما ms0194
~~الطحاوي من طرق وهذان الأثران لم أجدهما في شرح الآثار للطحاوي ولكنه اخرج
~~عن حجاج ثنا حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان أنه قال في دجاجة وقعت في
~~البئر فماتت قال ينزح منها قدر أربعين دلوا أو خمسين انتهى والشيخ لم يقلد
~~غيره في ذلك قوله روى عن بن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما أفتيا بنزح
~~البئر كلها حين مات زنجي في بئر زمزم قلت هذه القصة رواها بن سيرين وعطاء
~~وعمرو بن دينار وقتادة PageV01P197
# وأبو الطفيل فرواية بن سيرين أخرجها الدارقطني في سننه حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن زياد عن أحمد بن منصور عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن هشام عن
~~محمد بن سيرين ان زنجيا وقع في زمزم يعني فمات فأمر به بن عباس فاخرج وامر
~~بها ان PageV01P198
# تنزح قال فغلبتهم عين جاءت من الركن قال فأمر بها فدست بالقباطي والمطارق
~~حتى نزحوها فلما نزحوها انفرجت عليهم انتهى قال البيهقي في المعرفة وابن
~~سيرين عن بن عباس مرسل لم يلقه ولا سمع منه وإنما هو بلاغ بلغه انتهى واما
~~رواية عطاء فرواها بن أبي شيبة في مصنفه والطحاوي في شرح الآثار حدثنا هشيم
~~ثنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات فأمر بن الزبير فنزح ماءها
~~فجعل الماء لا ينقطع فنظر فإذا عين تجرى من قبل الحجر الأسود فقال بن
~~الزبير حسبكم انتهى واما رواية عمرو بن دينار فاخرجها البيهقي في كتاب
~~المعرفة من طريق بن لهيعة عن عمرو بن دينار ان زنجيا وقع في زمزم فمات فأمر
~~به بن عباس فاخرج وسدت عيونها ثم نزحت انتهى قال وابن لهيعة لا يحتج به
~~واما رواية قتادة فرواها بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن بن عباس ان زنجيا وقع في زمزم فمات فأنزل
~~إليه رجلا فأخرجه ثم قال: انزحوا ما فيها من ماء انتهى وقال البيهقي في
~~المعرفة وقتادة عن بن ms0195 عباس مرسل لم يلقه ولا سمع منه وإنما هو بلاغ بلغه
~~انتهى واما رواية أبي الطفيل فرواها البيهقي من طريق جابر الجعفي عن أبي
~~الطفيل عن بن عباس فذكره قال ورواه جابر مرة أخرى عن أبي الطفيل نفسه ان
~~غلاما وقع في زمزم فنزحت لم يذكر فيه بن عباس وهذه الرواية عند الدارقطني
~~قال البيهقي وجابر الجعفي لا يحتج به واعتمد البيهقي في تضعيف هذا القصة
~~بأثر رواه عن سفيان بن عيينة فقال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ عن أبي
~~الوليد الفقيه عن عبد بن شرويه قال سمعت أبا قدامة يقول سمعت سفيان بن
~~عيينة يقول انا بمكة منذ سبعين سنة لم أر صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي
~~الذي قالوا إنه وقع في زمزم ولا سمعت أحدا يقول نزحت زمزم ثم أسند عن
~~الشافعي أنه قال لا يعرف هذا عن بن عباس وكيف يروي بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شئ ويتركه وإن كان قد فعل فلنجاسة ظهرت على
~~وجه الماء ونزحها للتنظيف لا للنجاسة فان زمزم للشرب انتهى وأجاب بعض
~~الأصحاب بان عدم علمهما لا يصلح دليلا ثم نهما لم يدركا ذلك الوقت بينهما
~~وبينه قريب من مائة وخمسين سنة وكان أخبار من أدرك الواقعة وأثبتها أولى من
~~قولهما وقول النووي أيضا كيف يصل هذا الخبر إلى أهل الكوفة PageV01P199
# ويجهله أهل مكة وسفيان بن عيينة كبير أهل مكة معارض بقول الشافعي لأحمد
~~أنتم اعلم بالاخبار الصحاح منا فإذا كان خبر صحيح فأعلموني حتى اذهب إليه
~~كوفيا كان أو بصريا أو شاميا فهلا قال كيف يصل هذا إلى أولئك ويجهله أهل
~~الحرمين فصل في الأسئار وغيرها الحديث الرابع والأربعون قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا قلت روى عن أبي هريرة من طريقين
~~الأول أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الوهاب بن الضحاك عن إسماعيل بن عياش
~~عن هشام بن عروة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ms0196 قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا أو خمسا أو سبعا انتهى
~~قال الدارقطني تفرد به عبد الوهاب بن الضحاك عن بن عياش وهو متروك وغيره
~~PageV01P200
# يرويه عن بن عياش بهذا الاسناد فاغسلوه سبعا وهو الصحيح انتهى وأخرجه
~~الدارقطني أيضا عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة قال إذا
~~ولغ الكلب في الاناء فاهرقه ثم اغسله ثلاث مرات وأخرجه بهذا الاسناد عن أبي
~~هريرة انه كان إذا ولغ الكلب في الاناء أهراقه وغسله ثلاث مرات انتهى قال
~~الشيخ تقي الدين في الامام وهذا أسند صحيح انتهى الطريق الثاني أخرجه بن
~~عدي في الكامل عن الحسين بن علي الكرابيسي ثنا إسحاق الأزرق ثنا عبد الملك
~~عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ولغ الكلب
~~في اناء أحدكم فليرهقه وليغسله ثلاث مرات انتهى ثم أخرجه عن عمرو بن شيبة
~~ثنا إسحاق الأزرق به موقوفا قال ولم يرفعه غير الكرابيسي والكرابيسي لم أجد
~~له حديثا منكرا غير هذا وإنما حمل عليه أحمد بن حنبل من جهة اللفظ بالقرآن
~~فاما في الحديث فلم أر به بأسا انتهى كلامه ورواه بن الجوزي في العلل
~~المتناهية من طريق بن عدي ثم قال هذا حديث لا يصح لم يرفعه غير الكرابيسي
~~وهو ممن لا يحتج بحديثه انتهى وقال البيهقي في كتاب المعرفة حديث عبد الملك
~~بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة في غسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاث مرات
~~تفرد به عبد الملك من بين أصحاب عطاء ثم عطاء من بين أصحاب أبي هريرة
~~والحافظ الثقات من أصحاب عطاء وأصحاب أبي هريرة يروونه سبع مرات وعبد الملك
~~لا يقبل منه ما يخالف فيه الثقات ولمخالفته أهل الحفظ والثقة في بعض
~~رواياته تركه شعبة بن الحجاج ولم يحتج به البخاري في صحيحه وقد اختلف عليه
~~في هذا الحديث فمنهم من يرويه عنه مرفوعا ومنهم من يرويه عنه من ms0197 قول أبي
~~هريرة ومنهم من يرويه عنه من فعله قال وعد اعتمد الطحاوي على الرواية
~~الموقوفة في نسخ حديث السبع وان أبا هريرة لا يخالف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يرويه عنه وكيف يجوز تر ك رواية الحفاظ الاثبات من أوجه كثيرة لا
~~يكون مثلها غلطا بروايه واحد قد عرف بمخالفة الحفاظ في بعض أحاديثه انتهى
~~وهذا PageV01P201
# الذي نقله عن الطحاوي ذكره في شرح الآثار فقال بعد أن روى الموقوف عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أبي هريرة قال إذا ولغ الكلب الخ ثم قال
~~فثبت بذلك نسخ السبع لأنا نحسن الظن بابي هريرة ولا يجوز عليه انه يترك ما
~~سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم والا سقط ت عدالته ولم يقبل روايته بل
~~كان يجب على الخصم المخالف ان يعمل بحديث عبد الله بن المغفل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رواه مسلم انه يغسل سبعا ويعفر الثامنة بالتراب لأنه قد زاد
~~على السبع والاخذ بالزائد أوجب عملا بالحديثين وهم لا يقولون به فثبت انه
~~منسوخ انتهى الحديث الخامس والأربعون حديث الامر الوارد بالسبع قلت رواه
~~الأئمة الستة في كتبهم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال يغسل الاناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن أو اخراهن بالتراب
~~انتهى وفى لفظ لمسلم وأبي داود طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله
~~سبع مرات انتهى وهو أولى ما يستدل به على نجاسة سؤر الكلب وكذلك الامر
~~بإراقته ورواه مالك في الموطأ وقال فيه إذا شرب عوض إذا ولغ قال بن عبد
~~البر هكذا قال مالك وغير مالك من رواية حديث أبيه هريرة كلهم يقولون إذا
~~ولغ وهو الذي يعرفه أهل اللغة وقال الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في صحيحه ما
~~معناه ان مالكا قد انفرد عن الكل بهذه اللفظة وكذلك قال الحافظ أبو عبد
~~الله بن مندة قال فرواه هشام بن عروة وموسى بن عقبة وابن عيينة وشعيب ms0198 بن
~~أبي حمزة وغيرهم عن أبي الزناد وقالوا إذا ولغ الكلب وكذلك رواه جعفر بن
~~ربيعة وغيره عن عبد الرحمن الأعرج ورواه عبيد بن حسين وثابت الأعرج و عبد
~~الرحمن بن أبي عمرة وأبو يونس سليم بن جبير ومحمد بن سيرين وأبو صالح وأبو
~~رزين كلهم عن أبي هريرة واتفقوا على قوله إذا ولغ قال الشيخ في الامام وقد
~~وقعت هذه اللفظة عن أبي الزناد من غير رواية مالك ذكرها الحافظ أبو محمد
~~عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ في الجزء الثالث من
~~العوالي فرواه عن أبي يعلى عن سعيد بن عبد الجبار عن المغيرة بن عبد الرحمن
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا إذا شرب الكلب الحديث وكذلك
~~وقعت في كتاب الحافظ أبي بكر الجوزقي من رواية ورقاء عن أبي الزناد قال
~~الشيخ وها هنا شئ آخر وهو ان قول أبي عمر وغير مالك من رواة حديث أبي هريرة
~~يقول إذا ولغ ظاهره يقتضي PageV01P202
# اتفاق الرواة عن مالك على ذلك وقد رواه الإسماعيلي فيما وجدته من صحيحه
~~عن محمد بن يحيى بن سليمان المروزي عن أبي عبيد القاسم بن سلام عن إسماعيل
~~بن عمر عن مالك بن أنس بإسناده سواء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبع مرات كسائر الرواة انتهى كلامه وفي الباب
~~حديث عبد الله بن مغفل رواه مسلم الحديث السادس والأربعون روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه كان يصغي للهرة الاناء فتشرب منه ثم يتوضأ به قلت رواه
~~الدارقطني في سننه من طريقين عن عائشة أحدهما عن يعقوب بن إبراهيم الأنصاري
~~عن عبد ربه بن سعيد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن عائشة انها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تمر به الهرة فيصغي لها الاناء فتشرب ثم يتوضأ
~~بفضلها انتهى قال ويعقوب هذا هو أبو يوسف القاضي وعبد ربه هو عبد الله بن
~~سعيد ms0199 المقبري وهو ضعيف انتهى الطريق الثاني عن محمد بن عمر الواقدي ثنا عبد
~~الحميد بن عمران بن أبي أنس عن أبيه عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه كان يصغي إلى الهر الاناء حتى تشرب منه ثم يتوضأ بفضلها
~~انتهى والواقدي فيه مقال وله طريق آخر عند الطحاوي في شرح الآثار حدثنا علي
~~بن معبد ثنا خالد بن عمرو الخراساني ثنا صالح بن حيان ثنا عروة بن الزبير
~~عن عائشة فذكره ورواه أبو داود بمعناه من حديث داود بن صالح التمار عن أمه
~~ان مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة فوجدتها تصلى فأشار ت إلى أن ضعيها
~~فجاءت هرة فأكلت منها فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها انتهى ورواه الدارقطني
~~وقال تفرد به عبد العزيز الدراوردي عن داود بن صالح عن أمه بهذه الألفاظ
~~انتهى وروى بن ماجة والدارقطني من حديث حارثة عن عمرة عن عائشة قالت كنت
~~أتوضأ انا PageV01P203
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد قد أصابت منه الهرة قبل ذلك
~~انتهى قال الدارقطني وحارثة لا بأس به انتهى ومن أحاديث الباب ما رواه
~~الطبراني في معجمه الصغير حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسن بن أسيد
~~الأصبهاني ثنا جعفر بن عنبسة الكوفي ثنا عمر بن حفص المكي عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أنس بن مالك قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى ارض بالمدينة يقال لها بطحان فقال يا أنس أسكب لي وضوءا
~~فسكبت له فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته اقبل إلى الاناء وقد
~~اتى هر فولغ في الاناء فوقف له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة حتى شرب
~~الهر ثم سألته فقال يا أنس إن الهر من متاع البيت ms0200 لن يقذر شيئا ولن ينجسه
~~انتهى حديث آخر وهو حديث كبشة بنت كعب بن مالك وسيأتي قريبا حديث آخر أخرجه
~~بن خزيمة في صحيحه عن سليمان بن مسافع بن شيبة الحجبي قال سمعت منصور بن
~~صفية بنت شيبة يحدث عن أمه صفية عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إنها ليست بنجس هي كبعض أهل البيت يعني الهرة انتهى ورواه الحاكم في
~~المستدرك وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه الدارقطني في سننه ولفظه
~~فيه هي كبعض متاع البيت قال في الامام والحجبي بحاء مهملة وجيم مفتوحتين
~~نسبته إلى حجابة البيت الحديث السابع والأربعون قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم الهرة سبع قلت رواه الحاكم في المستدرك من حديث عيسى بن المسيب ثنا
~~أبو زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السنور سبع
~~انتهى قال الحاكم حديث صحيح ولم يخرجاه وعيسى هذا تفرد عن أبي زرعة الا انه
~~صدوق ولم يجرح قط انتهى PageV01P204
# وتعقبه الذهبي في مختصره وقال ضعفه أبو داود وأبو حاتم انتهى وقال بن أبي
~~حاتم في علله قال أبو زرعة لم يرفعه أبو نعيم وهو أصح وعيسى ليس بالقوي
~~انتهى ورواه الدارقطني في سننه بقصة فيه عن أبي النصر عن عيسى بن المسيب
~~قال حدثني أبو زرعة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتي دار قوم من الأنصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله
~~تأتي دار فلان ولا تأتي دارنا فقال عليه الصلاة والسلام لان في داركم كلبا
~~قالوا فإن في دارهم سنورا فقال عليه السلام السنور سبع انتهى ثم أخرجه
~~مختصرا من جهة وكيع ومحمد بن ربيعة كلاهما عن سعيد بن المسيب عن أبي زرعة
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السنور سبع وقال وكيع
~~الهر سبع انتهى ورواه أحمد وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه في مسانيدهم عن
~~وكيع به بلفظ الهر سبع وأخرجه ms0201 العقيلي في كتاب الضعفاء عن عيسى بن المسيب
~~به وضعف عيسى عن يحيى بن معين وقال لا يتابعه الا من هو مثله أو دونه انتهى
~~أحاديث الباب روى الطحاوي في شرح الآثار من حديث قرة بن خالد ثنا محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل الاناء من ولوغ
~~الهرة مرة أو مرتين انتهى قال إسناده صحيح متصل ثم أخرجه عن هشام بن حسان
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة موقوفا قال وهذا لا يقدح في رفعه لان قرة
~~اضبط وأثبت وأيضا فان أبا هريرة لم يكن يحدث عن نفسه ثم أسند إلى محمد بن
~~سيرين انه كان إذا حدث عن أبي هريرة فقيل له أهذا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيقول كل حديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه روى
~~عنه موقوفا من طريق آخر ثم أخرجه عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة قال يغسل
~~الاناء من سؤر الهرة كما يغسل من سؤر الكلب انتهى وهذا رواه الدارقطني في
~~سننه مرفوعا وموقوفا قال صاحب التنقيح وهذا لا يصح عن أبي صالح مرفوعا
~~والصحيح وقفه على أبي PageV01P205
# هريرة انتهى حديث آخر رواه الترمذي في كتابه حدثنا سوار بن عبد الله
~~العنبري ثنا المعتمر بن سليمان سمعت أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل الاناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرا ت
~~وإذا ولغت الهرة غسل مرة انتهى وقال حديث حسن صحيح وقد روى من غير وجه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه ولوغ الهر انتهى قال
~~بن الجوز في التحقيق والسوار قال فيه سفيان الثوري ليس بشئ قال الشيخ تقي
~~الدين في الامام وهذا وهم فاحش فان سوارا هذا شيخ الترمذي هو سوار بن عبد
~~الله بن سوار بن عبد الله بن قدامة مات سنة خمس وأربعين ومائتين وروى عنه
~~أبو ms0202 داود والنسائي وخلق وقال النسائي ثقة وذكره بن حبان في الثقات وسوار
~~الذي جرحه سفيان هو سوار بن عبد الله بن قدامة متقدم الطبقة انتهى وأخذ
~~صاحب التنقيح هذا الكلام برمته فنقله في كتابه متعقبا علي بن الجوزي من غير
~~أن يعزوه لقائله والله أعلم قال في التنقيح وعلة الحديث ان مسددا رواه عن
~~معتمر فوقفه رواه عنه أبو داود قال في الامام والذي تلخص انه مختلف في رفعه
~~واعتمد الترمذي في تصحيحه على عدالة الرجال عنده ولم يلتفت لوقف من وقفه
~~والله أعلم أحاديث طهارة سؤر السباع واستدل بن الجوزي للشافعية على ذلك
~~بحديثين أحدهما أخرجه بن ماجة عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~عطاء عن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحياض التي
~~بين مكة والمدينة فقيل له ان الكلاب والسباع ترد عليها فقال لها ما أخذت في
~~بطونها ولنا ما بقي شراب وطهر انتهى وهو معلول بعبد الرحمن ويلزمهم القول
~~بطهارة سؤر الكلب أيضا الحديث الثاني أخرجه الدارقطني في سننه عن داود بن
~~الحصين عن أبيه عن جابر قيل يا رسول الله أنتوضأ بماء أفضلت الحمر قال نعم
~~وبماء أفضلت السباع وداود بن الحصين وإن كان اخرجا له في الصحيحين وروى عنه
~~مالك فقد ضعفه بن حبان PageV01P206
# الحديث الثامن والأربعون حديث الطوف المعلل به طهارة الهر قلت رواه
~~PageV01P207
# أصحاب السنن الأربعة من طريق مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~حميدة بنت عبيد بن رفاعة هكذا في الموطأ عن خالتها كبشة ابنة كعب بن مالك
~~وكانت تحت بن أبي قتادة ان أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة
~~تشرب فأصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر إليه فقال أتعجبين يا
~~ابنة أخي فقلت نعم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست
~~بنجس انها هي من الطوافين عليكم أو الطوافات انتهى قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح وهو أحسن ms0203 شئ في الباب وقد جوده مالك ولم يأت به أحد أتم منه انتهى
~~ورواه مالك في الموطأ كما تراه سواء ورواه بن حبان في صحيحه في النوع
~~السادس والستين من القسم الثالث ورواه الحاكم في المستدرك وقال وقد صحح
~~مالك هذا الحديث واحتج به في موطئه وقد شهد البخاري ومسلم لمالك انه الحكم
~~في حديث المدنيين فوجب الرجوع إلى هذا الحديث في طهارة الهرة انتهى قال
~~الشيخ تقي الدين في الامام ورواه بن خزيمة وابن مندة في صحيحيهما ولكن بن
~~مندة قال وحميدة وخالتها كبشة لا يعرف لهما رواية الا في هذا الحديث
~~ومحلهما محل الجهالة ولا يثبت هذا الخبر من وجه من الوجوه قال الشيخ وإذا
~~لم يعرف لهما رواية الا في هذا الحديث فلعل طريق من صححه ان يكون اعتمد على
~~إخراج مالك لروايتهما مع شهرته بالتثبت انتهى قال المنذري في مختصره قوله
~~ليست بنجس بفتح الجيم وهو كل ما يستقذر، قال تعالى إنما المشركون نجس وروى
~~أو الطوافات بأو وروى بالواو كلاهما عن مالك انتهى قوله وسيب الشك تعارض
~~الأدلة في إباحته وحرمته واختلاف الصحابة في طهارته ونجاسته قلت كلام
~~المصنف في سؤر البغل والحمار والذي يظهر عود الضمير إلى السؤر فتكون
~~الأحاديث في ذلك غريبة وإن كان الضمير راجعا PageV01P208
# إلى اللحم فحرمة لحم الحمار في الصحيحين عن جابر ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر وإباحته في سنن أبي داود من حديث
~~غالب بن أبجر قال أصابتنا سنة فلم يكن في مالي شئ أطعم أهلي الا شئ من حمر
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية فاتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما أطعم
~~أهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الأهلية فقال أطعم أهلك من سمين
~~حمرك فإنما حرمتها من اجل جوال القرية انتهى وفي إسناده اختلاف كثير واضطرب
~~وسوف يأتي في الذبائح مستوفي ms0204 إن شاء الله تعالى الحديث التاسع والأربعون
~~حديث التوضي بنبيذ التمر قلت روى من حديث بن مسعود ومن حديث بن عباس اما
~~حديث بن مسعود فرواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث أبي فزارة عن أبي
~~زيد مولى عمرو بن حريث عن عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له ليلة الجن عندك طهور قال لا الا شئ من نبيذ في إداوة قال تمرة طيبة
~~وماء طهور انتهى زاد الترمذي قال فتوضأ منه قال الترمذي وإنما روى هذا
~~الحديث عن أبي زيد عن عبد الله وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا يعر ف
~~له غير هذا الحديث انتهى ووهم شيخنا علاء الدين فعزاه للأربعة والنسائي لم
~~يروه أصلا والله أعلم ورواه أحمد في مسنده وزاد في لفظه فتوضأ منه وصلى وقد
~~ضعف العلماء هذا الحديث بثلاث علل أحدها جهالة أبي زيد والثاني التردد في
~~أبي فزارة هل هو راشد بن كيسان أو غيره والثالث ان بن مسعود لم يشهد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن اما الأول فقد قال PageV01P209
# الترمذي أبو زيد رجل مجهول لا يعرف له غير هذا الحديث وقال بن حبان في
~~كتاب الضعفاء أبو زيد شيخ يروى عن بن مسعود ليس يدري من هو ولا يعرف أبوه
~~ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يرو الا خبرا واحد خالف فيه الكتاب
~~والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبة ما رواه انتهى قال بابي حاتم في
~~كتابه العلل سمعت أبا زرعة يقول حديث أبي فزارة في الوضوء بالنبيذ ليس
~~بصحيح وأبو زيد مجهول وذكر بن عدي عن البحاري قال أبو زيد الذي روى حديث بن
~~مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبته عبد الله ولا يصح هذا الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو خلاف القرآن انتهى العلة الثانية وهي
~~التردد في أبي فزارة فقيل هو راشد بن كيسان وهو ثقة اخرج له مسلم وقيل هما
~~رجلان وان ms0205 هذا ليس براشد ين كيسان وإنما هو رجل مجهول وقد نقل عن الإمام
~~أحمد أنه قال أبو فزارة في حديث بن مسعود رجل مجهول وذكر البخاري أبا فزارة
~~العبسي غير مسمى فجعلهما اثنين وفي كل هذا نظر فإنه قد روى هذا الحديث عن
~~أبي فزارة جماعة فرواه عنه شريك كما أخرجه أبو داود والترمذي ورواه عنه
~~سفيان والجراح بن مليح كما أخرجه بن ماجة ورواه عنه إسرائيل كما أخرجه
~~البيهقي و عبد الرزاق في مصنفه ورواه عنه قيس بن الربيع كما أخرجهما عبد
~~الرزاق والجهالة عند المحدثين تزول برواية اثنين فصاعدا فأين الجهالة بعد
~~ذلك الا ان يراد جهالة الحال هذا وقد صرح بن عدي بأنه راشد بن كيسان فقال
~~مدار هذا الحديث على أبي فزارة عن أبي زيد وأبو فزارة اسمه راشد بن كيسان
~~وهو مشهور وأبو زيد مولى عمرو بن حريث مجهول وحكى عن الدارقطني أنه قال أبو
~~فزارة في حديث النبيذ اسمه راشد بن كيسان وقال بن عبد البر في كتاب
~~الاستيعاب أبو فزارة العبسي راشد بن كيسان ثقة عندهم وذكر من روى عنه ومن
~~روى هو عنه قال واما أبو زيد مولى عمرو بن حريث مجهول عندهم لا يعرف بغير
~~رواية أبي فزارة وحديثه عن بن مسعود في الوضوء بالنبيذ منكر لا أصل له ولا
~~رواه من يوثق به ولا يثبت انتهى PageV01P210
# العلة الثالثة وهي إنكار كون بن مسعود شهد ليلة الجن فقد اختلف في ذلك
~~لاختلاف ما ورد في ذلك فما ورد انه لم يشهد ما رواه مسلم من حديث الشعبي عن
~~علقمة قال سألت بن مسعود هل شهد منكم أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه
~~فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا استطير أو اغتيل قال فبتنا ليلة بشر
~~ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جائي من قبل حراء فقلت يا رسول الله
~~فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا ms0206 بشر ليلة فقال أتاني داعي الجن فذهبت معهم
~~فقرات عليهم القرآن وانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد
~~فقال لكم كل عظم ولكم كل بعرة علفا لدوابكم ثم قال لا تستنجوا بهما فإنهما
~~طعام إخوانكم انتهى وفي لفظ له قال لم أكن مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجن ووددت أني كنت معه وفي لفظ وكانوا من جن الجزيرة ورواه أبو داود
~~مختصرا لم يذكر القصة ولفظه عن علقمة قال قلت لعبد الله بن مسعود من كان
~~منكم مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان معه منا أحد انتهى ورواه
~~الترمذي بتمامه في الجامع في تفسير سورة الأحقاف وهذا الحديث يدفع تأويل من
~~جمع بين الأخبار الدالة على أنه شهد وانه لم يشهد بأنه كان معه واجلسه في
~~الحلقة وعند مخاطبته للجن لم يكن معه قال البيهقي في دلائل النبوة وقد دلت
~~الأحاديث الصحيحة على أن بن مسعود لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن وإنما كان معه حين انطلق به وبغيره يريهم آثارهم وآثار نيرانهم قال
~~وقد روى أنه كان معه ليلته ثم أسند إلى عبد الله بن مسعود قال اتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أمرت ان اقرأ على إخوانكم من الجن ليقم
~~معي رجل منكم ولا يقم معي رجل في قلبه مثقال حبة من كبر قال فقمت معه ومعي
~~إداوة من ماء حتى إذا برزنا خط حولي خطة ثم قال لا تخرجن منها فإنك ان خرجت
~~منها لم ترني ولم ارك إلى يوم القيامة هل معك من وضوء قلت لا قال فما في
~~إداوتك قلت نبيذ قال تمرة حلوة وماء طيب ثم توضأ وأقام الصلاة فلما قضى
~~الصلاة قام إليه رجلان من الجن فسألاه المتاع قال ألم آمر لكما ولقومكما ما
~~يصلحكما قالا بلى ولكنا أحببنا ان يحضر بعضنا معك قال ممن أنتما قالا من
~~أهل نصيبين قال قد أفلح هذان وقومهما وامر لهما بالطعام والرجيع ونهانا ms0207 ان
~~نستنجي بعظم أو روث انتهى وهذا رواه أحمد في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه
~~وألفاظهم متقاربة قال البيهقي وهذا يخالف ما في الصحيح من فقدهم إياه حتى
~~قيل اغتيل واستطير الا ان يكون المراد PageV01P211
# من فقده غير الذي علم بخروجه ثم أسند البيهقي إلى موسى بن علي عن رباح عن
~~أبيه عن بن مسعود قال استتبعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن نفرا
~~من الجن خمسة عشر بني اخوة وبني عم يأتوني الليلة فاقرأ عليهم القرآن
~~فانطلقت معه إلى المكان الذي أراد فخط لي خطا وأجلسني فيه وقال لي لا تخرج
~~من هذا فبت فيه حتى أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع السحر وفي يده
~~عظم حائل وروثة وحممة فقال لي إذا ذهبت إلى الخلاء فلا تستنج بشئ من هؤلاء
~~قال فلما أصبحت قلت لأعلمن علمي حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فذهبت فرأيت مبرك ستين بعيرا انتهى ثم أسند البيهقي إلى أبي عثمان النهدي
~~ان بن مسعود أبصر زطا في بعض الطريق فقال ما هؤلاء فقالوا هؤلاء الزط قال
~~ما رأيت شبههم الا الجن ليلة الجن وكانوا مستفزين يتبع بعضهم بعضا انتهى
~~وذكر الترمذي في جامعه ان بن مسعود شهد ليلة الجن تعليقا فروى في باب كرامة
~~ما يستنجي به من حديث حفص بن غياث عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تستنجوا
~~بالروث ولا بالعظام فإنه زاد إخوانكم من الجن انتهى ثم قال وقد روى هذا
~~الحديث إسماعيل بن إبراهيم وغيره عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن
~~عبد الله انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن الحديث بطوله قال
~~وكأن رواية إسماعيل أصح من رواية حفص بن غياث انتهى لكنه رواه متصلا في
~~أبواب الأمثال عن أبي عثمان النهدي عن بن مسعود قال صلى رسول الله ms0208 صلى الله
~~عليه وسلم العشاء ثم انصرف فأخذ بيد بن مسعود حتى خرج به إلى بطحاء مكة
~~فأجلسه ثم خط عليه خطا ثم قال لا تبرحن خطك فإنه سينتهي إليك رجال فلا
~~تكلمهم فإنهم لا يكلمونك قال فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أراد
~~بينما انا جالس في خطي إذ أتاني رجال كأنهم الزط فذكر حديثا طويلا ثم قال
~~حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه انتهى وروى أحمد في مسنده حدثنا عارم
~~وعفان قالا ثنا معتمر قال قال أبي حدثني أبو تميمة عن عمرو البكالي عن عبد
~~الله بن مسعود قال استبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا حتى
~~أتينا مكان كذا وكذا فخط لي خطة وقال لي كن بين ظهري هذه لا تخرج منها فإنك
~~ان خرجت هلكت ثم ذكر حديثا طويلا واخرج الطحاوي هذا الحديث في كتابه المسمى
~~بالرد على الكرابيسي ثم قال والبكالي هذا من أهل الشام ولم يرو هذا الحديث
~~عنه الا أبو تميمة هذا وليس هو بالهجيمي بل هو السلمي بصري ليس بالمعروف
~~انتهى PageV01P212
# طريق آخر لحديث بن مسعود رواه أحمد في مسنده والدارقطني في سننه عن أبي
~~سعيد مولي بني هاشم عن حما بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي رافع عن بن مسعود
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن امعك ماء قال لا قال امعك
~~نبيذ أحسبه قال نعم فتوضأ به انتهى قا الدارقطني علي بن زيد ضعيف وأبو رافع
~~لم يثبت سماعه من بن مسعود انتهى قال الشيخ تقي الدين في الامام وهذا
~~الطريق أقرب من طريق أبي فزارة وإن كان طريق أبي فزارة أشهر فان علي بن زيد
~~وان ضعف فقد ذكر بالصدق قال وقول الدارقطني وأبو رافع لم يثبت سماعه من بن
~~مسعود لا ينبغي ان يفهم منه انه لا يمكن ادراكه وسماعه منه فان أبا رافع
~~الصائغ جاهلي إسلامي قال أبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب هو مشهور من ms0209
~~علماء التابعين وقال في الاستيعاب لم ير النبي صلى الله عليه وسلم فهو من
~~كبار التابعين اسمه نفيع كان أصله من المدينة ثم انتقل إلى البصرة روى عن
~~أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب و عبد الله بن مسعود وروى عنه خلاس بن عمرو
~~الهجري والحسن البصري وقتادة وثابت البناني وعلي بن زيد ولم يرو عنه أهل
~~المدينة وقال في الاستيعاب عظم روايته عن عمر وأبي هريرة ومن كان بهذه
~~المثابة فلا يمتنع سماعه من جميع الصحابة اللهم الا ان يكون الدارقطني
~~يشترط في الاتصال ثبوت السماع ولو مرة وقد أطنب مسلم في الكلام على هذا
~~المذاهب انتهى كلامه طريق آخر رواه الدارقطني من حديث محمد بن عيسى بن حيان
~~عن الحسن بن قتيبة عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة وأبي
~~الأحوص عن بن مسعود قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذ معك
~~إداوة من ماء ثم انطلق وانا معه فذكر حديث ليلة الجن ثم قال فلما أفرغت
~~عليه من الإداوة إذا هو نبيذ فقلت يا رسول الله أخطأت بالنبيذ فقال تمرة
~~حلوة وماء عذب قال الدارقطني تفرد به الحسن بن قتيبة عن يونس بن أبي إسحاق
~~والحسن بن قتيبة ومحمد بن عيسى ضعيفان انتهى طريق آخر أخرجه الدارقطني عن
~~معاوية بن سلام عن أخيه زيد عن جده أبي سلام عن بن غيلان الثقفي انه سمع
~~عبد الله بن مسعود يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن
~~بوضوء فجئته بأداوة فإذا فيها نبيذ فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى قال الدارقطني وابن غيلان هذا مجهول قيل اسمه عمرو وقيل عبد الله بن
~~عمرو بن PageV01P213
# غيلان انتهى ورواه أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة من طريق الطبراني بسنده
~~إلى معاوية عن عمرو بن غيلان والله أعلم طريق آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن
~~الحسين بن عبيد الله العجلي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي وائل قال سمعت ms0210
~~بن مسعود يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فأتاهم فقرأ
~~عليهم القرآن فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الليل امعك ماء
~~يا بن مسعود قلت لا والله يا رسول الله الا إداوة فيها نبيذ فقال عليه
~~السلام تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ به قال الدارقطني والحسين بن عبيد الله
~~العجلي يضع الحديث على الثقات طريق آخر رواه الطحاوي في كتابه حدثنا يحيى
~~بن عثمان ثنا اصبغ بن الفرج وموسى بن هارون البردي قالا ثنا جرير بن عبد
~~الحميد عن قابوس عن أبيه عن بن مسعود قال انطلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى البراز فخط خطا وأدخلني فيه وقال لي لا تبرح حتى ارجع إليك ثم
~~أبطأ فما جاء حتى السحر وجعلت اسمع الأصوات ثم جاء فقلت أين كنت يا رسول
~~الله فقال أرسلت إلى الجن فقلت ما هذه الأصوات التي سمعت قال هي أصواتهم
~~حين ودعوني وسلموا علي انتهى قال الطحاوي ما علمنا لأهل الكوفة حديثا يثبت
~~ان بن مسعود كان مع النبي صلى الله عليه سلم ليلة الجن مما يقبل مثله الا
~~هذا انتهى طريق آخر رواه بن عدي في الكامل من حديث أبي عبد الله الشقري عن
~~شريك القاضي عن أبي زائد عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~امعك ماء قلت لا الا نبيذ في إداوة قال تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ انتهى ثم
~~قال وهذا الاسناد شوشه أبو عبد الله الشقري عن شريك فلا أدري من قبله أو من
~~قبل شريك فان جماعة كالثوري وإسرائيل وعمرو بن أبي قيس وغيرهم رووه عن أبي
~~فزارة عن أبي زيد مولى عمرو بن حريث عن بن مسعود وهذه الرواية الصحيحة وأبو
~~زيد رجل مجهول والحديث ضعيف به انتهى كلامه فقد تلخص لحديث بن مسعود سبعة
~~طرق صرح في بعضها انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخالف لما في
~~صحيح مسلم أنه لم ms0211 يكن معه وقد جمع بينهما بأنه لم يكن مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين المخاطبة وإنما كان بعيدا منه ومن الناس من جمع بينهما بان
~~ليلة الجن كانت مرتين ففي أول مرة خرج إليهم لم يكن مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بن مسعود ولا غيره كما هو PageV01P214
# ظاهر حديث مسلم ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى كما روى بن أبي حاتم في
~~تفسيره في أول سورة الجن من حديث بن جريج قال قال عبد العزيز بن عمر اما
~~الجن الذين لقوه بنخلة فمن نينوى واما الجن الذين لقوه بمكة فحن نصيبين
~~وتأول البيهقي حديث مسلم قال إنه يقول فبتنا بشر ليلة بات بها قوم على غير
~~بن مسعود ممن لم يعلم بخروجه عليه السلام إلى الجن قال وهو محتمل على بعد
~~قال وقد اخرج البخاري عن سعيد بن عمرو قال كان أبو هريرة يتبع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأداوة لوضوئه وحاجته فأدركه يوما فقال من هذا قال أنا
~~أبو هريرة قال ائتني بأحجار استنجي بها ولا تأتني بعظم ولا روثة فأتيته
~~بأحجار في ثوبي فوضعتها إلى جنبه حتى إذا فرغ وقام اتبعته فقلت يا رسول
~~الله ما بال العظم والروثة قال أتاني وفد جن نصيبين فسألوني الزاد فدعوت
~~الله لهم ان لا يمروا بروثة ولا عظم الا وجدوا طعاما انتهى قال فهذا يدل
~~على أنهم وفدوا عليه بعد ذلك قال ومما يدل على وفادتهم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ما هاجر إلى المدينة ما رواه أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة
~~حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن عبد المصيصي ثنا أبو معاوية الربيع بن
~~نافع ثنا معاوية بن سلام عن زيد بن أسلم انه سمع أبا سلام يقول حدثني عمر
~~بن غيلان الثقفي قال أتيت عبد الله بن مسعود فقلت له حدثت انك كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن قال اجل قلت حدثني كيف كان قال إن ms0212
~~أهل الصفة اخذ كل رجل منهم رجلا يعشيه الا انا فإنه لم يأخذني أحد فمر بي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت انا بن مسعود فقال ما اخذك
~~أحد يعشيك قلت لا يا رسول الله قال فانطلق لعلي أجد لك شيئا فانطلق حتى اتى
~~حجرة أم سلمة فتركني ودخل إلى أهله ثم خرجت الجارية فقالت يا بن مسعود ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد لك عشاءا فارجع إلى مضجعك فرجعت إلى
~~المسجد فجمعت حصباء المسجد فتوسدته والتففت بثوبي فلم البث الا قليلا حتى
~~جاءت الجارية فقالت أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعتها حتى بلغت
~~مقامي فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده عسيب نخل فعرض به علي
~~صدري فقال انطلق أنت معي حيث انطلقت قال فانطلقنا حتى أتينا بقيع الغرقد
~~فخط بعصاه خطة ثم قال اجلس فيها ولا تبرح حتى آتيك ثن انطلق يمشي وانا انظر
~~إليه حتى إذا كان من حيث لا أراه ثارت مثل العجاجة السوداء ففزعت وقلت في
~~نفسي هذه هوازن مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه فهممت ان أسعى
~~إلى البيوت فأستغيث الناس فذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني
~~PageV01P215
# ان لا أبرح وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفزعهم بعصاه ويقول
~~اجلسوا فجلسوا حتى كاد ينشق عمود الصبح ثم ثاروا وذهبوا فأتاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أنمت؟
# فقلت لا والله ولقد فزعت الفزعة الأولى حتى هممت ان آتي البيوت فأستغيث
~~الناس حتى سمعتك تفزعهم بعصاك فقال لو أنك خرجت من هذه الحلقة لم آمن ان
~~تخطف فهل رأيت شيئا منهم قلت رأيت رجالا سودا مستفزين بثياب بيض قال أولئك
~~وفد جن نصيبين فسألوني الزاد والمتاع فمتعتهم بكل عظم حائل أو روثة أو بعرة
~~قلت وما يغني ذلك عنهم قال إنهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي
~~كان عليه يوم أكل ولا روثة الا ووجدوا ms0213 فيها حبتها الذي كان فيها يوم اكلت
~~فلا يستنجي أحد منكم بعظم ولا بعرة انتهى وفي سنده رجل لم يسم ثم اخرج أبو
~~نعيم عن بقية بن الوليد حدثني نمير بن يزيد القيني ثنا أبي ثنا قحافة
~~بربيعة حدثني الزبير بن العوام قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الصبح في مسجد المدينة فلما انصرف قال أيكم يتبعني إلى وفد الجن
~~الليلة فاسكت القوم ثلاثا فمر بي فأخذ بيدي فجعلت أمشي معه حتى خنست عنا
~~جبال المدينة كلها وأفضينا إلى ارض براز فإذا رجال طوال كأنهم الرماح
~~مستنفرين ثيابهم من بين أرجلهم فلما رايتهم غشيتني رعدة شديدة ثم ذكر نحو
~~حديث بن مسعود وضعف البيهقي في سننه حديث بن مسعود بان بن مسعود أنكر شهوده
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن وأنكره ابنه أبو عبيدة وأنكره
~~إبراهيم النخعي ثم أسند إلى بن مسعود أنه قال لم أكن مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الجن ووددت اني كنت معه ثم أسند إلى الشعبي قال سألت علقمة
~~هل كان بن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فذكره إلى
~~آخره بلفظ مسلم ثم أسند إلى عمرو بن مرة قال سألت أبا عبيدة بن عبد الله
~~أكان عبد الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا وسالت إبراهيم
~~فقال ليت صاحبنا كان ذاك انتهى وهذا منقطع فإن البيهقي قال في باب من كبر
~~بالطائفتين أبو عبيدة لم يدرك أباه انتهى وإبراهيم أيضا لم يسمع من بن
~~مسعود ثم ذكر البيهقي صفة أنبذتهم التي كانت فساق بسنده إلى عائشة قالت كنا
~~ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء ننبذه غدوة فيشربه عشاءا
~~وننبذه عشاءا فيشربه غدوة وهذا رواه مسلم ثم أسند البيهقي إلى أبي العالية
~~قال ترى نبيذكم هذا الخبيث إنما كان ما يلقى فيه تمرات فيصير جلوا انتهى
~~ومقتضى كلامه ان مثل هذا النبيذ يجوز الوضوء به ومذهب ms0214 الشافعية ان التمر
~~ونحوه إذا غلب وصف منه أو أكثر على الماء فأزال اسمه يمتنع الوضوء به
~~PageV01P216
# والظاهر أن ما ينبذ من غدوة إلى العشاء وصار حلوا صار كذلك ولأنه عليه
~~السلام قال هل معك ماء قال لا فدل أن الماء استحال في التمر حتى سلب عنه
~~اسم الماء والا لما صح نفيه عنه والله أعلم وضعف الطحاوي أيضا حديث بن
~~مسعود واختار انه لا يجوز له الوضوء لا في سفر ولا في حضر وقال إن حديث بن
~~مسعود روى من طرق لا تقوم مثلها حجة وقد قال عبد الله بن مسعود اني لم أكن
~~ليلة الجن مع النبي صلى الله عليه وسلم ووددت أين كنت معه وسئل أبو عبيدة
~~هل كان أبوك ليلة الجن مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا مع أن فيه
~~انقطاعا لان أبا عبيدة لم يسمع من أبيه ولم نعتبر فيه اتصالا ولا انقطاعا
~~ولكنا احتججنا بكلام أبي عبيدة لا مثله في تقدمه في العلم ومكانه من امره
~~وخلطته بخاصته من بعده لا يخفى عليه مثل هذا من أموره فجعلنا قوله حجة فيه
~~قال وقد أجمع الناس على أنه لا يجوز الوضوء به مع وجود الماء فكذلك هو عند
~~الماء والمروى في حديث بن مسعود انه توضأ به إنما هو وهو عليه السلام غير
~~مسافر لأنه خرج من مكة يريدهم فهو في حكم استعماله له بمكة فلو ثبت ذلك جاز
~~الوضوء به في حال وجود الماء فلما اجمعوا على خلاف ذلك ثبت طرحهم لهذا
~~الحديث وهو النظر عندنا انتهى كلامه ملخصا من شرح الآثار وقوله في الكتاب
~~ان في الحديث اضطرابا وفي التاريخ جهالة وليلة الجن كانت غير واحدة والحديث
~~مشهور عملت به الصحابة ونقل عن الشافعي انه منسوخ بآية التيمم لأنها مدنية
~~وليلة الجن كانت بمكة انتهى اما الاضطراب PageV01P217
# فقد روى أن بن مسعود شهد ليلة الجن وروى أنه لم يشهد واما جهالة التاريخ
~~ففيه نظر لان أهل السير ذكروا ان قدوم وفد ms0215 نصيبين كان قبل الهجرة بنحو ثلاث
~~سنين قال السروجي وقوله ليلة الجن يوهم انها كانت بالمدينة ولم ينقل في كتب
~~الحديث وهذا فيه نظر تقرر عند مسلم في حديث بن مسعود فلما أصبحنا إذا هو
~~جاء من قبل حراء واما كونه مشهورا فليس يريد المشهور الاصطلاحي واما عمل
~~الصحابة ففي سنن الدارقطني عن عبد الله بن محرر عن عكرمة عن بن عباس قال
~~النبيذ وضوء من لم يجد الماء واخرج أيضا عن الحارث عن علي انه كان لا يرى
~~بأسا بالوضوء بالنبيذ واخرج أيضا عن مزيدة بن جابر عن علي قال لا باس
~~بالوضوء بالنبيذ واما حديث بن عباس فرواه بن ماجة في سننه من طريق بن لهيعة
~~ثنا قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن معك ماء قال لا الا نبيذ في سطيحة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور صب على فصببت عليه
~~فتوضأ به انتهى وظاهر هذا اللفظ يقتضي انه مسند بن عباس لكن الطبراني في
~~معجمه جعله من مسند بن مسعود وكذلك البزار في مسنده ولفظهما بالاسناد
~~المذكور عن بن عباس عن بن مسعود انه وضأ النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن بنبيذ فتوضأ وقال ماء طهور انتهى قال البزار هذا حديث لا يثبت لان بن
~~لهيعة كانت كتبه قد احترقت وبقي يقرأ من كتب غيره فصار في أحاديثه مناكير
~~وهذا منها انتهى ورواه الدارقطني في سننه وقال تفرد به بن لهيعة وهو ضعيف
~~وينظر لفظه ومن أحاديث الباب ما رواه الدارقطني في سننه من حديث مجاعة عن
~~أبان عن عكرمة عبن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يجد
~~أحدكم ماءا ووجد النبيذ فليتوضأ به انتهى قال الدارقطني أبان هو أبان بن
~~أبي عياش متروك ومجاعة ضعيف والمحفوظ انه من قول عكرمة غير مرفوع طريق آخر
~~أخرجه الدارقطني ثم البيهقي ms0216 عن المسيب بن واضح ثنا مبشر بن إسماعيل عن
~~الأوزاعي عن يحيى ب أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس مرفوعا نحوه سواء قال
~~الدارقطني وهم فيه المسيب بن واضح والمحفوظ من قول عكرمة غير مرفوع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا إلى بن عباس ثم ساقه بسنده إلى عكرمة من قوله
~~وقال PageV01P218
# البيهقي وهم فيه المسيب بن واضح في موضعين في ذكره بن عباس وفي ذكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ فيه من قول عكرمة كما رواه هقل بن زياد
~~والوليد بن مسلم عن الأوزاعي وكذلك رواه شيبان النحوي وعلي بن المبارك عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عكرمة وكان المسيب رحمه الله كثير الوهم والله أعلم
~~انتهى باب التيمم الحديث الأول قال النبي صلى الله عليه وسلم التراب طهور
~~المسلم ولو إلى عشر حجج ما لم يجد الماء قلت روى من حديث أبي ذر ومن حديث
~~أبي هريرة فحديث أبي ذر رواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث أبي قلابة
~~عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصعيد
~~الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين ما لم يجد الماء فإذا وجد الماء فليمسه
~~بشرته فان ذلك خير انتهى PageV01P219
# وطوله أبو داود قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي رواية لأبي داود والترمذي
~~طهور المسلم أخرجه أبو داود والترمذي عن خالد الحذاء عن أبي قلابة وأخرجه
~~النسائي عن أيوب عن أبي قلابة به بالطريقين رواه بن حبان في صحيحه في النوع
~~الثلاثين من القسم الأول ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح ولم
~~يخرجاه إذ لم يجدا لعمرو راويا غير أبي قلابة الجرمي انتهى وبالطريقين أيضا
~~رواه الدارقطني في سننه ورواه أيضا من حديث قتادة عن أبي قلابة وضعف بن
~~القطان في كتابه الوهم والايهام هذا الحديث فقال وهذا حديث ضعيف بلا شك إذا
~~لا بد فيه من عمرو بن بجدان وعمرو بن بجدان لا يعرف له حال وإنما روى ms0217 عنه
~~أبو قلابة واختلف عنه فقال خالد الحذاء عنه عن عمرو بن بجدان ولم يختلف على
~~خالد في ذلك واما أيوب فإنه رواه عن أبي قلابة واختلف عليه فمنهم من يقول
~~عنه عن أبي قلابة عن رجل من بني قلابة ومنهم من يقول عن رجل فقط ومنهم من
~~يقول عن عمرو بن بجدان كقول خالد منهم من يقول عن أبي المهلب ومنهم من لا
~~يجعل بينهما أحدا فيجعله عن أبي قلابة عن أبي ذر ومنهم من يقول عن أبي
~~قلابة ان رجلا من بني قشير قال يا نبي الله هذا كله اختلاف على أيوب في
~~روايته عن أبي قلابة وجميعه في سنن الدارقطني وعلله انتهى قال الشيخ تقي
~~الدين في الامام ومن العجب كون القطان لم يكتف بتصحيح الترمذي في معرفة حال
~~عمرو بن بجدان مع تفرده بالحديث وهو قد نقل كلامه هذا حديث حسن صحيح وأي
~~فرق بين ان يقول هو ثقة أو يصحح له حديث انفرد به وإن كان توقف عن ذلك
~~لكونه لم يرو عنه الا أبو قلابة فليس هذا بمقتضى مذهبه فإنه لا يلتفت إلى
~~كثرة الرواة في نفي جهالة الحال فكذلك لا يوجب جهالة الحال بانفراد راو
~~واحد عنه بعد وجود ما يقتضى تعديله وهو تصحيح الترمذي واما الاختلاف الذي
~~ذكره من كتاب الدارقطني فينبغي على طريقته وطريقة الفقه ان ينظر في ذلك إذ
~~لا تعارض بين قولنا عن رجل وبين قولنا عن رجل من بني عامر وبين قولنا عن
~~عمرو بن بجدان واما من أسقط ذكر هذا الرجل فيأخذ بالزيادة ويحكم بها واما
~~من قال عن أبي المهلب فإن كان كنية لعمرو فلا اختلاف والا فهي رواية واحدة
~~مخالفة احتمالا لا يقينا واما من قال إن رجلا من بني قشير قال يا نبي الله
~~PageV01P220
# فهي مخالفة فكان يجب ان ينظر في اسنادها على طريقته فإن لم يكن ثابتا لم
~~يعلل بها انتهى كلامه واما حديث أبي هريرة فرواه البزار في مسنده حدثنا
~~مقدم بن ms0218 محمد المقدمي حدثني القاسم بن يحيى بن عطاء بن مقدم ثنا هشام بن
~~حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليتق الله
~~وليمسه بشرته انتهى قال البزار لا نعلمه يروى عن أبي هريرة الا من هذا
~~الوجه ولم نسمعه الا من مقدم وكان ثقة انتهى ورواه الطبراني في معجمه الوسط
~~حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة ثنا مقدم بن محمد المقدمي به عن أبي سيرين عن
~~أبي هريرة قال كان أبو ذر في غنيمة بالمدينة فلما جاء قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا ذر فسكت فرددها عليه فسكت فقال يا أبا ذر ثكلتك أمك
~~قال إني جنب فدعا له الجارية بماء فجاءته به فاستتر براحلته ثم اغتسل فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم يجزئك الصعيد ولو لم تجد الماء عشرين سنة فإذا
~~وجدته فأمسه جلدك انتهى وقال لم يروه عن بن سيرين الا هشام ولا عن هشام الا
~~القاسم تفرد به مقدم انتهى وذكره بن القطان في كتابه من جهة البزار وقال
~~إسناده صحيح وهو غريب من حديث أبي هريرة وله علة والمشهور حديث أبي ذر الذي
~~صححه الترمذي وغيره قال والقاسم بن يحيى بن عطاء بن مقدم أبو محمد الهلال
~~الواسطي يروى عن عبيد الله بن عمر و عبد الله بن عثمان بن خثيم وروى عنه بن
~~أخيه مقدم بن يحيى الواسطي وأحمد بن حنبل واخرج له البخاري في التفسير
~~والتوحيد وغيرهما من صحيحه معتمدا ما يرويه انتهى كلامه الحديث الثاني قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين
~~PageV01P221
# إلى المرفقين قلت روى من حديث بن عمر ومن حديث جابر ومن حديث عائشة اما
~~حديث بن عمر فرواه في المستدرك والدارقطني في سننه من حديث علي بن ظبيان عن
~~عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال قال ms0219 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين انتهى سكت عنه الحاكم
~~وقال لا اعلم أحدا أسنده عن عبيد الله غير علي بن ظبيان وهو صدوق وقد وقفه
~~يحيى بن سعيد وهشيم وغيرهما ومالك عن نافع وقال الدارقطني هكذا رفعه علي بن
~~ظبيان وقد وقفه يحيى القطان وهشيم وغيرهما وهو الصواب ثم اخرج حديثهما وقد
~~ضعف بعضهم هذا الحديث بعلي بن ظبيان قال في الإمام قال بن نمير يخطئ في
~~حديثه كله وقال يحيى بن سعيد أو أبو داود ليس بسئ وقال النسائي وأبو حاتم
~~متروك وقال أبو زرعة واهي الحديث وقال بن حبان يسقط الاحتجاج بأخباره انتهى
~~وكذلك رواه بن عدي وقال رفعه علي بن ظبيان والثقات كالثوري ويحيى القطان
~~وقفوه وضعف علي بن ظبيان عن النسائي وابن معين ووافقهما عليه طريق آخر
~~أخرجه الحاكم والدارقطني أيضا عن سليمان بن أبي داود الحراني عن سالم ونافع
~~عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه سواء طريق آخر أخرجه الحاكم
~~والدارقطني أيضا عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن سالم به قال الدارقطني
~~سليمان بن أرقم وسليمان بن أبي داود ضعيفان وقال الحاكم سليمان بن أرقم
~~وسليمان بن أبي داود ليسا من شروط هذا الكتاب ولكن ذكرناهما في الشواهد
~~انتهى واما حديث جابر فرواه الحاكم في المستدرك أيضا والدارقطني في السنن
~~من حديث عثمان بن محمد الأنماطي ثنا حرمي بن عمارة عن عزرة بن ثابت عن أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة
~~للذراعين إلى PageV01P222
# المرفقين انتهى قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الدارقطني رجاله
~~كلهم ثقات انتهى وقال بن الجوزي في التحقيق وعثمان بن محمد متكلم فيه
~~وتعقبه صاحب التنقيح تابعا للشيخ تقي الدين في الامام وقال ما معناه ان هذا
~~الكلام لا يقبل منه لأنه لم يبين من تكلم فيه وقد روى عنه أبو داود وأبو
~~بكر بن أبي عاصم وغيرهما ms0220 ذكره بن أبي حاتم في كتابه ولم يذكر فيه جرحا
~~والله أعلم وأما حديث عائشة فرواه البزار في مسنده حدثنا يحيى بن حكيم
~~ومحمد بن معمر قالا ثنا حرمي بن عمارة ثنا الحريش الخريت عن بن أبي مليكة
~~عن عائشة ان صلى الله عليه وسلم قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة
~~لليدين إلى المرفقين انتهى قال البزار لا نعلمه يروى عائشة الا من هذا
~~الوجه والحريش رجل من أهل البصرة أخو الزبير بن الخريت انتهى ورواه بن عدي
~~في الكامل وأسند عن البخاري أنه قال حريش بن الخريت فيه نظر قال وانا لا
~~اعرف حاله فاني لم اعتبر حديثه انتهى كلامه أحاديث الباب اخرج أبو داود عن
~~محمد بن ثابت العبدي ثنا نافع قال انطلقت مع بن عمر في حاجة إلى بن عباس
~~فقضى بن عمر حاجته وكان من حديثه يومئذ ان قال مر رجل على رسول صلى الله
~~عليه وسلم في سكة من سكك وقد خرج من غائط أو بول فسلم عليه فلم يرد عليه
~~حتى إذا كاد الرجل ان يتوارى عنه ضر ب بيديه على الحائط ومسح بها وجهه ثم
~~ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل السلام وقال إنه لم يمنعني ان
~~أرد عليك السلام الا اني لم أكن على طهر انتهى قال الشيخ تقي الدين في
~~الامام وردت هذه الرواية بالكلام في محمد بن ثابت فعن يحيى بن معين ليس بشئ
~~وقال أبو حاتم ليس بالمتين وقال البخاري خولف في حديثه عن نافع عن بن عمر
~~مرفوعا في التيمم وخالفه أيوب وعبيد الله وغيرهم فقالوا عن نافع عن بن عمر
~~فعله وقال النسائي محمد بن ثابت يروى عن نافع ليس بالقوي وقال بن عدي عامة
~~حديثه لا يتابع عليه قال وذكر PageV01P223
# البيهقي في تقوية هذه الرواية أشياء ذكرها، ونحن نذكر ما يمكن ان يقوله
~~مخالفوه مع الاستعاذة بالله من تقوية الباطل أو تضعيف حق قال البيهقي وقد
~~أنكر بعض الحفاظ رفع هذا الحديث ms0221 على محمد بن ثابت العبدي فقد رواه جماعة عن
~~نافع من فعل بن عمر والذي رواه غيره عن نافع من فعل بن عمر إنما هو التيمم
~~فقط فاما هذه القصة فهي عن النبي صلى الله عليه وسلم مشهورة برواية أبي
~~الجهم الحرب بن الصمة وغيره قال الشيخ وينبغي ان يتأمل فيما أنكره هذا
~~الحافظ هل هو أصل القصة أو روايتها من حديثا بن عمر أو رفع محمد بن ثابت
~~للمسح إلى المرفقين وفي كلام البيهقي إشارة إلى أن المنكر إنما هو رفع مسح
~~اليدين إلى المرفقين لا أصل القصة ولا روايتها من حديث بن عمر لأنه قال
~~والذي رواه غيره عن نافع من فعل ان عمر إنما هو التيمم فقط وكيف يمكن ان
~~يتأتى رواية هذه القصة على هذا الوجه موقوفة علي بن عمر فيتعين ان يكون
~~المنكر عند من أنكر هو رقع المسح إلى المرفقين وان التعليل برواية غيره
~~موقوفة فإنه إذا كان المشهور أصل القصة من رواية أبي الجهم وليس فيها ذكر
~~المرفقين فليس ينفع ذلك في تقوية رواية محمد بن ثابت بل قد عده خصومه سببا
~~للتضعيف وان الذي في الصحيح في قصة أبي جهم ويديه وليس فيه وذراعيه والله
~~أعلم انتهى قلت قال البيهقي في المعرفة وقد أنكر البخاري رحمه الله على
~~محمد بن ثابت رفع هذا الحديث ورفعه غير منكر فقد رواه الضحاك بن عثمان عن
~~نافع عن بن عمر مرفوعا الا انه لم يذكر التيمم ورواه يزيد بن عبد الله بن
~~أسامة بن الهاد عن نافع عن بن عمر فذكره بتمامه الا أنه قال مسح وجهه ويديه
~~والذي تفرد به محمد بن ثابت في هذا الحديث ذكر الذراعين ولكن تيمم بن عمر
~~على الوجه والذراعين وفتواه بذلك يشهد بصحة رواية محمد بن ثابت لأنه لا
~~يخالف النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه فدل على أنه حفظه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم وان محمد بن ثابت حفظه من نافع والله أعلم انتهى ms0222 كلامه
~~حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق إبراهيم الحربي ثنا أبو نعيم
~~ثنا عزرة بن ثابت عن أبي الزبير عن جابر قال جاء رجل فقال أصابتني جنابة
~~واني تمعكت في التراب فقال اضرب هكذا وضرب بيديه الأرض فمسح وجهه ثم ضرب
~~بيديه، فمسح بها إلى المرفقين انتهى وقال إسناده صحيح PageV01P224
# انتهى حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه والدارقطني ثم البيهقي في سننهما
~~عن الربيع بن بدر عن أبيه عن جده عن الأسلع قال أراني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كيف امسح فضرب بكفيه الأرض رفعهما لوجهه ثم ضرب ضربة أخرى فمسح
~~ذراعيه باطنهما وظاهرهما حتى مس بيديه المرفقين زاد الطبراني قال الربيع
~~فأراني أبي التيمم كما أراه أبوه عن الأسلع ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين انتهى قال البيهقي الربيع بن بدر ضعيف الا انه لم يتفرد به قال
~~الشيخ في الامام والربيع بن بدر قال فيه أبو حاتم لا يشتغل به وقال النسائي
~~والدارقطني متروك وقول البيهقي انه لم يتفرد به لا يكفي في الاحتجاج حتى
~~ينظر مرتبته ومرتبة مشاركه فليس كل من يوافق مع غيره في الرواية يكون موجبا
~~للقوة والاحتجاج انتهى كلامه حديث آخر أخرجه البزار في مسنده من طريق محمد
~~بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس عن عمار
~~قال كنت في القوم حين نزلت الرخصة في المسح بالتراب إذا لم نجد الماء
~~فأمرنا فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة أخرى لليدين إلى المرفقين انتهى قال
~~البزار وقد روى هذا الحديث جماعة عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن
~~عمار فتابعوا بن إسحاق ورواه غير واحد عن الزهري عن عبيد الله عن عمار ولم
~~يقل عن بن عباس عن عمار انتهى حديث آخر رواه الدارقطني من حديث أبي عصمة عن
~~موسى بن عقبة عن الأعرج عن أبي جهم قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من بئر جمل اما من غائط واما من ms0223 بول فسلمت عليه فلم يرد على وضرب الحائط
~~بيده ضربة فمسح بها وجهه ثم ضرب أخرى فمسح بها ذراعيه إلى المرفقين ثم رد
~~السلام وأبو عصمة إن كان PageV01P225
# هو نوح بن أبي مريم، فهو متروك حديث آخر رواه البيهقي في سننه من حديث
~~المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن بن المسيب عن أبي هريرة ان ناسا من
~~أهل البادية اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا
~~نكون بالرمال الأشهر الثلاثة والأربعة ويكون فينا الجنب والنفساء والحائض
~~ولسنا نجد الماء فقال عليكم بالأرض ثم ضر ب بيده على الأرض لوجهه ضربة
~~واحدة ثم ضربة أخرى فمسح بها يديه إلى المرفقين انتهى والمثنى بن الصباح
~~ضعيف وسيأتي الكلام على هذا الحديث بأبسط من هذا في الحديث الثالث إن شاء
~~الله تعالى أحاديث الضربة الواحدة روى الأئمة الستة في كتبهم من حديث عبد
~~الرحمن بن أبزي ان رجلا اتى عمر فقال إني أجنبت فلم أجد الماء فقال لا تصل
~~فقال عمار اما تذكر يا أمير المؤمنين إذا انا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد
~~ماءا فأما أنت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب فصليت فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما كان يكفيك ان تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما
~~وجهك وكفيك فقال عمر نوليك من ذلك ما توليت أخرجوه مختصرا ومطولا حديث آخر
~~روى البخاري ومسلم من حديث الأعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي
~~موسى فقال أبو موسى يا أبا عبد الرحمن أرأيت لو أن رجلا أجنب فلم يجد الماء
~~شهرا كيف يصنع بالصلاة فقال عبد الله لا يتيمم وان لم يجد الماء شهرا فقال
~~أبو موسى فكيف بهذه الآية من سورة المائدة فلم تجدوا ماءا فتيمموا بالصعيد
~~طيبا فقال عبد الله لو رخص لهم في هذه الآية لاوشك إذا برد عليهم الماء ان
~~يتيمموا بالصعيد فقال أبو موسى لعبد الله ألم تسمع إلى قول عمار بعثني رسول ms0224
~~الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد
~~كما تمرغ الدابة ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال إنما
~~كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال
~~على اليمين وظاهر كفيه ووجهه فقال عبد الله أولم تر عمر لم يقنع بقول عمار
~~انتهى PageV01P226
# حديث آخر رواه أحمد في مسنده من حديث سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه
~~عن عمار بن ياسر ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في التيمم ضربة
~~للوجه والكفين انتهى أحاديث التيمم إلى المناكب اخرج أبو داود عن الزهري ان
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حدثه عن عما بن ياسر انه كان يحدث انهم
~~تمسحوا وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد لصلاة الفجر فضربوا
~~بأكفهم الصعيد ثم مسحوا بوجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا بأكفهم الصعيد
~~مرة أخرى فمسحوا بأيديهم كلها إلى المناكب والآباط من بطون أيديهم انتهى
~~وأخرجه بن ماجة وهو منقطع فان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك عمار
~~بن ياسر وقد أخرجه النسائي وابن ماجة من حديث عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن أبيه عن عمار موصولا ورواه أبو داود أيضا من حديث الزهري حدثني
~~عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن عمار أتم منه ثم قال وكذلك رواه بن
~~إسحاق قال فيه عن بن عباس وقال مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن
~~أبيه عن عمار وشك فيه بن عيينة فقال مرة عن عبيد الله عن أبيه وقال مرة عن
~~بن عباس وقال بن أبي حاتم سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه صالح بن كيسان و
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عباس عن عمار
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم فقالا هذا خطأ رواه مالك ms0225 وابن عيينة
~~عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن أبيه عن عمار وهو الصحيح وهما احفظ
~~فقلت قد رواه يونس وعقيل وابن أبي ذئب عن الزهري عن عبيد الله عن عمار وهم
~~أصحاب الكتب فقالا مالك صاحب كتاب وصاحب حفظ وقال الأثرم في هذا الحديث
~~إنما حكى فيه فعلهم دون النبي صلى الله عليه وسلم كما حكى في الآخر انه
~~أجنب فعلمه عليه السلام الحديث الثالث روى أن قوما جاءوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا انا قوم PageV01P227
# نسكن الرمال ولا نجد الماء شهرا أو شهرين وفينا الجنب والحائض والنفساء
~~فقال عليه السلام عليكم بأرضكم قلت رواه أحمد في مسنده والبيهقي في سننه
~~وكذلك إسحاق بن راهويه في مسنده من حديث المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة ان ناسا من أهل البادية اتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا انا نكون بالرمال الأشهر الثلاثة والأربعة ويكون
~~فينا الجنب والنفساء والحائض ولسنا نجد الماء فقال عليه السلام عليكم
~~بالأرض ثم ضرب بيده على الأرض لوجهه ضربة واحدة ثم ضرب ضربة أخرى فمسح بها
~~على يديه إلى المرفقين انتهى قال في الإمام قال أحمد والدارمي المثنى بن
~~الصباح لا يساوي شيئا وقال النسائي متروك الحديث انتهى ورواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده من حديث بن لهيعة عن عمرو بن شعيب به وابن لهيعة أيضا
~~ضعيف وله طريق آخر رواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا أحمد بن محمد البزار
~~الأصبهاني ثنا الحسن بن حماد الحضرمي ثنا وكيع بن الجراح عن إبراهيم بن
~~يزيد عن سليمان الأحول عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة فذكره وقال لا يعلم
~~لسليمان الأحول عن سعيد بن المسيب غير هذا الحديث وقد روى عن المثنى بن
~~الصباح عن عمرو بن شعيب عن سعيد به انتهى أحاديث الباب روى البخاري ومسلم
~~من حديث عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا ms0226 لم
~~يصل مع القوم فقال ما منعك يا فلان ان تصلى في القوم فقال يا رسول الله
~~أصابتني جنابة ولا ماء فقال عليك بالصعيد فإنه يكفيك انتهى أخرجاه مختصرا
~~ومطولا حديث آخر أخرجه أبو داود عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة
~~وانا في غزوة ذات السلاسل فأشفقت ان اغتسلت ان أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي
~~الصبح ثم أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فضحك ولم يقل شيئا ورواه الحاكم
~~وقال على شرط الشيخين وفيه كلام طويل ذكرناه في أحاديث الكشاف وفي رواية ان
~~عمر احتلم فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهذا الحديث رواها الحاكم
~~ثم البيهقي وقال الحاكم أيضا على شرط الشيخين قال وعندي انهما PageV01P228
# عللاه بالرواية الأولى يعني لاختلافهما وهي قصة واحدة قال ولا تعلل رواية
~~التيمم رواية الوضوء فان أهل مصر اعرف بحديثهم من أهل البصرة يعني ان رواية
~~الوضوء يرويها مصري عن مصري والتيمم بصري عن مصري قال البيهقي ويحتمل ان
~~التيمم والوضوء وقعا فغسل ما أمكنه وتوضأ وتيمم للباقي قال النووي في
~~الخلاصة وهذا الذي قاله البيهقي متعين والحاصل ان الحديث حسن أو صحيح انتهى
~~أحاديث التيمم للجنازة روى بن عدي في الكامل من حديث اليمان بن سعيد عن
~~وكيع عن معافى بن عمران عن مغيرة بن زياد عن عطاء عن بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا فجئتك الجنازة وأنت على غير وضوء فتيمم انتهى قال
~~بن عدي هذا مرفوعا غير محفوظ والحديث موقوف علي بن عباس انتهى وقال بن
~~الجوزي في التحقيق قال أحمد مغيرة بن زياد ضعيف الحديث حدث بأحاديث مناكير
~~وكل حديث رفعه فهو منكر انتهى وقال البيهقي في المعرفة المغيرة بن زياد
~~ضعيف وغيرة يرويه عن عطاء لا يسنده عن بن عباس هكذا رواه عبد الملك بن جريج
~~عن عطاء موقوفا وقد رواه اليمان بن سعيد عن وكيع عن معافى بن عمران عن
~~مغيرة فارتقى درجة أخرى فبلغ به النبي صلى الله عليه ms0227 وسلم واليمان بن سعيد
~~ضعيف ورفعه خطأ فاحش انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عمر بن أيوب
~~الموصلي عن مغيرة بن زياد عن عطاء عن بن عباس قال إذا خفت ان تفوتك الجنازة
~~وأنت على غير وضوء فتيمم وصل انتهى ورواه الطحاوي في شرح الآثار ورواه
~~النسائي في كتاب الكنى عن المعافى بن عمران عن مغيرة به موقوفا وأخرج بن
~~أبي شيبة نحوه عن عكرمة وعن إبراهيم النخفي وعن الحس واخرج عن الشعبي فصل
~~عليها على غير وضوء وروى البيهقي من طريق الدارقطني ثنا الحسين بن إسماعيل
~~ثنا محمد بن عمر وابن أبي مذعور ثنا عبد الله بن نمير ثنا إسماعيل بن مسلم
~~عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر انه اتى بجنازة وهو على غير وضوء
~~فتيمم وصلى عليها انتهى قال البيهقي وهذا لا أعلمه الا من هذا الوجه ويشبه
~~ان يكون خطأ فإن كان محفوظا فيحتمل انه كان في سفر وإن كان الظاهر بخلافه
~~والله أعلم انتهى كلامه PageV01P229
# أحاديث التيمم بأجزاء الأرض تعلق من إجازة بجميع أجزاء الأرض بحديث
~~PageV01P230
# جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أو بحديث عليكم بأرضكم وتعلق من اقتصر فيه
~~على التراب بما وقع في مسلم من حديث ربعي بن حراش عن حذيفة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فضلت على الناس بثلاث وفيه وجعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت
~~تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء وفي لفظ الدارقطني جعلت لنا الأرض كلها
~~مسجدا وترابها طهورا وكذلك عند البيهقي ترابها وروى أحمد والبيهقي واللفظ
~~له من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي انه سمع علي بن أبي
~~طالب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت ما لم يعط أحد من
~~الأنبياء فقلنا ما هو يا رسول الله قال نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض
~~وسميت أحمد وجعل لي التراب طهورا وفي الاحتجاج بحديث عبد الله بن محمد بن
~~عقيل خلاف وروى البيهقي من جهة ms0228 قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن بن عباس قال
~~PageV01P231
# الصعيد الحرث حرث الأرض ورواه من جهة جرير عن قابوس عن أبيه عن بن عباس
~~قال أطيب الصعيد حرث الأرض وأجابوا عن حديث حذيفة وغيره بان هذه الأشياء
~~التي هي الرمل والجص والكحل والنورة وغيرها في الأرض لا من الأرض فكأنه قال
~~عليكم بالتراب من أرضكم ويكشفه ان الحديث نفسه في مسند أحمد قال عليكم
~~بالتراب هذا موضع ضعفه فان فيه المثنى بن الصباح قال أحمد وأبو حاتم لا
~~يساوي شيئا وقال بن معين ليس بشئ وقال النسائي متروك ولهم فيه جواب آخر
~~قالوا إن رمالهم مخلوطة بالتراب والا لما نبت فيها زرع ولا ثمر وهم يجوزون
~~التيمم بتراب المخلوط أحاديث التيمم لكل صلاة روى الدارقطني من حديث الحسن
~~بن عمارة عن PageV01P232
# الحكم عن مجاهد عن بن عباس قال من السنة ان لا يصلي بالتيمم أكثر من صلاة
~~واحدة والحسن بن عمارة تكلموا فيه وقال بعضهم فيه متروك وذكره مسلم في
~~مقدمة كتابه في جملة من تكلم فيه والله أعلم وروى البيهقي من حديث نافع عن
~~بن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث وقال إسناده صحيح واخرج أيضا عن
~~هشيم عن حجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال يتيمم لكل صلاة وقال:
~~إسناده ضعيف واخرج أيضا عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان عمرو بن العاص
~~كان يحدث لكل صلاة تيمما قال معمر وكان قتادة يأخذ به انتهى وقال هذا مرسل
~~ولأصحابنا حديث التيمم وضوء المسلم ما لم يجد الماء أحاديث من لم يجد مطهرا
~~تعلق من قال يصلي بغير طهارة بما روى PageV01P233
# البخاري ومسلم من حديث عائشة انها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فأرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها فأدركتهم الصلاة
~~فصلوا بغير وضوء فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك إليه فنزلت
~~آية التيمم فقال أسيد بن حضير جزاكم الله خيرا ما ترك بك أمر ms0229 تكرهينه الا
~~جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة واستدل أيضا بما رواه
~~البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نهيتكم عن شئ فاجتنبوه وإذا أمرتكم بشئ فاتوا منه ما استطعتم وبهذا الحديث
~~تعلق من العلماء فيمن وجد من الماء مالا يكفيه ليستعمله وتعلق من قال لا
~~يصلى عند عد المطهر بحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور وبحديث لا يقبل الله
~~صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ وهم يقولون إن ذلك محمول على القادر على
~~الطهور أحاديث التيمم من غير طلب الماء قد يستدل لذلك بحديث رواه أبو داود
~~في سننه من حديث عبد الله بن نافع عن الليث عن بكر بن سوادة عن عطاء بن
~~يسار عن أبي سعيد الخدري قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما
~~ماءا فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجد الماء في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة
~~والوضوء ولم يعد الآخر ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له
~~فقال للذي لم يعد أصبت السنة وأجزأتك صلاتك وقال للذي توضأ فأعاد لك الاجر
~~مرتين انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط الشيخين قال
~~أبو داود وغير بن نافع يرويه عن الليث عن عميرة بن أبي ناجية عن بكر بن
~~سوادة عن عطاء عن النبي مرسلا وذكر أبو سعيد فيه وهم ليس بمحفوظ انتهى قال
~~بن القطان في PageV01P234
# الوهم والايهام فالذي أسنده أسقط من الاسناد رجلا وهو عميرة فيصير منقطعا
~~والذي يرسله فيه مع الارسال عميرة وهو مجهول الحال قال لكن رواه أبو علي بن
~~السكن حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد الواسطي ثنا عباس بن محمد ثنا أبو الوليد
~~الطيالسي ثنا الليث بن سعد عن عمرو بن الحارث وعميرة بن أبي ناجية عن بكر
~~بن سوادة عن عطاء عن أبي سعيد ان رجلين خرجا في سفر الحديث قال فوصله ما
~~بين الليث وبكر بعمرو بن الحارث وهو ms0230 ثقة وقرنه بعميرة وأسنده بذكر أبي سعيد
~~حديث آخر رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا زيد بن أبي الزرقاء الموصلي
~~ثنا بن لهيعة عن بن هبيرة عن حنش عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بال ثم تيمم فقيل له ان الماء منك قريب قال فلعلي لا أبلغه
~~انتهى في أن التيمم رافع أو مبيح ومما استدل به على أن التيمم رافع للحديث
~~حديث الصحيحين وجعلت لي الأرض وجعلت لي الأرض مسجدا أو طهورا وحديث السنن
~~الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر حجج وتكلف القائل بأنه مبيح لا رافع
~~وأجاب عن الحديثين بان معناهما ان التراب قائم مقام الطهور في إباحة الصلاة
~~قالوا ولو كان طهورا حقيقة لما احتاج الجنب بعد التيمم ان يغتسل ثم استدلوا
~~على ذلك بحديث عمران بن حصين أخرجاه في الصحيحين قال كنا في سفر مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فإذا هو برجل معتزل فقال ما منعك ان
~~تصلي قال أصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد واشتكى إليه الناس العطش
~~فدعا عليا وآخر فقال أبغيا الماء فذهبا فجاءا بامرأة معها مزادتان فأفرغ من
~~أفواه المزادتين ونودي في الناس فسقى واستسقى وكان آخر ذلك أن أعطي الذي
~~اصابته الجنابة اناء من ماء PageV01P235
# فقال اذهب فافرغه عليك انتهى وقد يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم عاجله
~~بالماء قبل ان يتيمم إذ ليس في الحديث انه تيمم أو يقال إنه عليه السلام
~~امره بالاغتسال استحبابا لا وجوبا وقد روى أبو داود من حديث عمرو بن العاص
~~قال احتلمت في ليلة باردة وانا في غزوة ذات السلاسل فأشفقت ان اغتسلت ان
~~أهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح ثم أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فضحك
~~ولم يقل شيئا ورواه الحاكم وقال على شرط الشيخين فلو كان الاغتسال بعد
~~التيمم واجبا لامره به فائدة في ذكر وهم وقع لعبد الحق في احكامه ذكر في
~~باب التيمم من كتاب ms0231 الطهارة من طريق العقيلي عن صالح بن بيان عن محمد بن
~~سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده عن بن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسح التيمم هكذا ووصف صالح من وسط رأسه إلى جبهته
~~قال بن القطان فكتابه هذا خطأ وتصحيف حققه عليه ادخاله إياه في التيمم إذ
~~لم يسمع في رواية ولا في رأى يمسح الرأس في التيمم وإنما هو مسح اليتيم ولو
~~قرأ آخر الحديث لتبين لسوء نقله قال العقيلي في كتابه في ترجمة محمد بن
~~سليمان بن علي أمير البصرة عن أبيه عن جده عن بن عباس مرفوعا مسح اليتيم
~~هكذا ووصف صالح من وسط رأسه إلى جبهته ومن كان له أب فهكذا ووصف صالح من
~~جبهته إلى وسط رأسه قال ومحمد بن سليمان ليس يعرف بالنقل وحديثه غير محفوظ
~~انتهى وقد ذكره غير العقيلي كذلك ومنهم البزار في مسنده وليس لقائل ان يقول
~~لعل التصحيف من العقيلي فان العقيلي إنما يترجم بأسماء الرجال وعبد الحق
~~إنما تحقق وهمه بإدخاله إياه في كتا ب الطهارة بين أحاديث التيمم وإنما هو
~~اليتيم فقال البزار لما رواه هذا حديث لا نعلمه يروي الا من هذا الوجه
~~فلذلك كتبناه إذ لم يشارك محمد بن سليمان في هذه الرواية أحد وكذلك رواه
~~الخطيب في تاريخ بغداد في ترجمة محمد بن سليمان وقال لا يحفظ له غيره ولم
~~يذكره بجرح ولا تعديل والله أعلم باب المسح على الخفين قوله المسح على
~~الخفين جائز بالسنة والاخبار مستفيضة قلت قال أبو عمرو PageV01P236
# بن عبد البر فكتاب الاستذكار روى عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على
~~الخفين نحو أربعين من الصحابة وفي الإمام قال بن المنذر روينا عن الحسن أنه
~~قال حدثني سبعون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسح على الخفين انتهى وانا أذكر من هذه الأحاديث ما تيسر لي
~~وجوده مستعينا بالله وابدأ بالأصح ms0232 فالأصح فأقول منها حديث جرير بن عبد الله
~~البجلي رواه الأئمة الستة في كتبهم من حديث الأعمش عن إبراهيم عن همام عن
~~جرير انه بال ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له أتفعل هذا فقال نعم رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ على ومسح خفيه قال الأعمش قال إبراهيم
~~كان يعجبهم هذا الحديث لان إسلام جرير كان بعد نزول المائدة انتهى وفي لفظ
~~للبخاري في الصلاة لان جريرا كان من آخر من أسلم انتهى هكذا أخرجوه بهذا
~~الاسناد الا أبا داود فإنه أخرجه عن بكير بن عامر عن أبي زرعة بن عمرو بن
~~جرير ان جريرا بال ثم توضأ فمسح على الخفين وقال ما يمنعني ان امسح وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح قالوا إنما كان ذلك قبل نزول
~~المائدة قال ما أسلمت الا بعد نزول المائدة انتهى وبهذا السند والمتن رواه
~~بن خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح ولم يخرجاه PageV01P237
# بهذا اللفظ المحتاج إليه إنما أخرجاه من حديث الأعمش عن إبراهيم عن همام
~~عن جرير وفيه قال إبراهيم كان يعجبهم حديث جرير لأنه أسلم بعد نزول المائدة
~~انتهى قال في الامام وقد ورد مؤرخا بحجة الوداع رواه الطبراني في معجمه
~~الوسط عن محمد بن نوح بن حرب عن شيبان بن فروخ عن حرب بن شريح عن خالد
~~الحذاء عن محمد بن سيرين عن جرير بن عبد الله البجلي انه كان مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فذهب عليه السلام يتبرز فرجع فتوضأ ومسح
~~على خفيه انتهى وسكت عنه ومنها حديث المغيرة بن شعبة رواه الأئمة الستة
~~أيضا من حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج لحاجته فاتبعه المغيرة
~~بأداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على الخفين انتهى
~~وقد رواه عن المغيرة جماعة كثيرة ورواه الحاكم في المستدرك وزاد فيه فقال
~~المغيرة يا رسول الله أنسيت قال لا بل أنت نسيت ms0233 بهذا أمرني ربي عز وجل
~~انتهى وقال إسناده صحيح ولم يخرجاه بهذه الزيادة انتهى ورواه الطبراني في
~~معجمه فزاد فيه التوقيت فقال حدثنا الحسن بن علي السنوي عن إبراهيم بن مهدي
~~عن بن عمر بن ذريح عن عطاء بن أبي ميمونة عن أبي بردة عن المغيرة قال آخر
~~غزوة غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا ان نمسح على خفافنا
~~للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوما وليلة ما لم نخلع انتهى ومنها
~~حديث سعد بن أبي وقاص رواه البخاري من حديث بن عمر عنه ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم مسح على الخفين وان عبد الله بن عمر سأل عمر عن ذلك فقال نعم إذا
~~حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل غير انتهى ومنها حديث
~~عمرو بن أمية الضمري أخرجه البخاري عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري ان أباه
~~أخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح على الخفين انتهى ومنها
~~حديث حذيفة أخرجه مسلم عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فانتهى إلى
~~سباطة قوم فبال قائما فتنحيت فقال ادنه فدنوت حتى قمت عند عقبه فتوضأ ومسح
~~على خفيه ورواه البخاري لم يذكر فيه المسح على الخفين وأخرجه أبو بكر
~~الإسماعيلي في صحيحه وأبو نعيم في مستخرجه وفيه فتوضأ ومسح على PageV01P238
# خفيه ومنها حديث بلال أخرجه مسلم عنه ان رسول الله صلى الله عليه سلم
~~توضأ ومسح على الخفين والخمار انتهى ورواه النسائي بقصة فيها فائدة حسنة
~~وسيأتي قريبا ومنها حديث بريده رواه الجماعة الا البخاري عنه ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح على خفيه فقال له
~~عمر بن الخطاب لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه فقال عمدا صنعته يا عمر
~~انتهى قال الشيخ تقي الدين في الامام وأخرجه بن مندة وقال إسناده صحيح على
~~رسم الجماعة الا البخاري في سليمان بن بريدة انتهى واخرج أبو داود والترمذي
~~وابن ms0234 ماجة عن دلهم بن صالح عن حجير بن عبد الله عن بن بريدة عن أبيه ان
~~النجاشي أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم خفين أسودين ساذجين فلبسهما ثم
~~توضأ ومسح عليهما انتهى واللفظ لأبي داود ثم قال هذا مما تفرد به أهل
~~البصرة وقال الترمذي هذا حديث حسن إنما نعرفه من حديث دلهم وقال الدارقطني
~~تفرد به حجير بن عبد الله عن بن بريدة ولم يرو عنه غير دلهم بن صالح وذكره
~~في ترجمة عبد الله بن بريدة عن أبيه قال المنذري في مختصره ورواه أحمد عن
~~وكيع فقال عبد الله بن بريدة ومنها حديث على رواه مسلم من حديث شريح بن
~~هانئ قال سألت عائشة عن المسح على الخفين فقالت إئت عليا فإنه كان يسافر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فسألته فقال جعل للمقيم يوما وليلة
~~وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها انتهى وسيأتي بسطه في الحديث الأول ومنها
~~حديث صفوان بن عسال أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن زر بن حبيش انه
~~سأل صفوان بن عسال عن المسح على الخفين فقال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأمرنا إذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن الا من
~~جنابة ولكن من PageV01P239
# غائط وبول ونوم انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن خزيمة وابن
~~حبان في صحيحهما ورواه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه وسيأتي الكلام
~~عليه في الحديث الثاني إن شاء الله تعالى ومنها حديث خزيمة بن ثابت اخرج
~~أبو داود والترمذي وابن ماجة عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة انتهى قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح ورآه بن حبان في صحيحه في النوع الثالث من القسم الرابع وفيه
~~كلام سيأتي ومنها حديث ثوبان أخرجه أبو داود عن راشد بن سعد عن ثوبان قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم البرد فأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان ms0235 يمسحوا على العصائب والتساخين انتهى ورواه أحمد في مسنده
~~والحاكم في المستدرك وقال على شرط مسلم وفيه نظر فإنه من رواية ثور بن يزيد
~~عن راشد بن سعد به وثور لم يرو له مسلم بل انفرد به البخاري وراشد بن سعد
~~لم يحتج به الشيخان وقال أحمد لا ينبغي ان يكون راشد سمع من ثوبان لأنه مات
~~قديما وفي هذا القول نظر فإنهم قالوا إن راشدا شهد مع معاوية صفين وثوبان
~~مات سنة أربع وخمسين ومات راشد سنة ثمان ومائة ووثقه بن معين وأبو حاتم
~~والعجلي ويعقوب بن شيبة والنسائي وخالفهم بن حزم فضعفه والحق معهم والعصائب
~~العمائم والتساخين الخفاف ولفظ أحمد فيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توضأ فمسح على خفيه وعلى الخمار والعمامة انتهى وعند الطبراني والخمار
~~العمامة هكذا وجدته ومنها حديث أسامة بن زيد عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أسامة بن زيد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبلال الأسواف فذهب لحاجته ثم خرج قال أسامة فسالت بلالا ما صنع فقال بلال
~~ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه
~~ومسح على الخفين ثم صلى انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على
~~شرط مسلم فقد احتج بداود بن قيس انتهى وعن الحاكم رواه البيهقي في المعرفة
~~وقال حديث PageV01P240
# صحيح انتهى قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام وأخرجه بن خزيمة
~~في صحيحه وقال الأسواف حائط من حيطان المدينة قال وسمعت يونس يقول ليس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خبر انه مسح على الخفين في الحضر غير هذا قال
~~الشيخ وقد وقع في معجم الطبراني من حديث بكير بن عامر البجلي عن عبد الرحمن
~~بن أبي نعم زعم أن المغيرة بن شعبة حدثه انه مشى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المدينة فاتى بعض تلك الأودية فقضى حاجته ثم خرج فتوضأ وخلع ms0236
~~الخفين فلما لبس خفيه وجد بعد ذلك ريحا فعاد ثم خرج فتوضأ ومسح على الخفين
~~فقلت أنسيت يا رسول الله قال بل أنت نسيت بهذا أمرني ربي انتهى وبكير بن
~~عامر البجلي كوفي روى له مسلم وقال أحمد صالح الحديث ليس به با س وقال بن
~~عدي ليس بكثير الرواية ولم أجد له متنا منكرا وهو ممن يكتب حديثه وقال
~~النسائي وهي رواية عن أحمد ليس بقوي انتهى وأيضا فقد روى البيهقي في سننه
~~من حديث محمد بن طلحة بن مصرف عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم اتى سباطة قوم بالمدينة فبال قائما ثم توضأ ومسح على خفيه
~~انتهى قا الشيخ وقد رواه عن الأعمش قريب من ثلاثين رجلا ليس فيه بالمدينة
~~الا من حديث محمد بن طلحة قال بن عبد البر ومن جعل هذا الحديث دليلا على
~~المسح في الحضر من غير أن يكون فيه قوله بالمدينة من حيث إن السباطة لا
~~تكون الا في الحضر لم يحسن لأنه لا يلزم من كون السباطة الحضر ان يكون
~~القائم عليها في حكم الحاضر انتهى ومنها حديث عمر بن الخطاب رواه بن ماجة
~~في سننه حدثنا عمران بن موسى عن محمد بن سواء عن سعيد بن أبي عروبة عن أيوب
~~عن نافع عن بن عمر انه رأى سعد بن مالك وهو يمسح على الخفين فقال إنكم
~~لتفعلون ذلك فاجتمعنا عند عمر فقال سعد لعمر أفت بن أخي في المسح على
~~الخفين فقال عمر كنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه سلم نمسح على خفافنا
~~لا نرى بذلك بأسا فقال بن عمر وان جاء من الغائط قال نعم انتهى قال في
~~الامام وعمران بن موسى بن حبان روى عنه الترمذي وابن ماجة والنسائي وقال هو
~~ثقة وقال في موضع آخر لا باس به ومحمد بن سواء مشهور اخرج له البخاري وباقي
~~الاسناد أشهر PageV01P241
# واعرف انتهى ورواه البزار في مسنده عن خالد بن أبي بكر ms0237 بن عبيد الله
~~حدثني سالم عن بن عمر ان سعد بن أبي وقاص سأل عمر بن الخطاب عن المسح فقال
~~عمر سمعت رسول الله صلى لله عليه وسلم يأمرنا بالمسح على ظهر الخف للمسافر
~~ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة انتهى ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده ولفظه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالمسح على ظاهر الخفاف إذا
~~لبسهما وهما طاهرتان انتهى قال البزار هذا حديث لم يذكر فيه التوقيت عن عمر
~~الا من هذا الوجه وقد رواه عن عمر جماعة لم يذكروا فيه التوقيت وخالد بن
~~أبي بكر العمري لين الحديث انتهى ورواه الدارقطني في علله وقال زاد خالد بن
~~أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب فيه التوقيت وزاد فيه
~~على ظهر الخف ولم يأت بهما يره وخالد ليس بالقوي انتهى قلت ذكره بن حبان في
~~الثقات ومنه حديث أبي بن عمارة أخرجه أبو داود وابن ماجة في سننهما عنه أنه
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم امسح على الخفين قال نعم قال يوم قال ويومين
~~قال وثلاثا حتى بلغ سبعا قال له وما بدا لك انتهى وأبي بن عمارة بكسر العين
~~صحابي مشهور ورواه الحاكم في المستدرك وقال لم ينسب إلى واحد من رجاله جرح
~~انتهى وفيه كلام سيأتي إن شاء الله تعالى ومنها حديث سهل بن سعد الساعدي
~~أخرجه بن ماجة في سننه عن عبد المهين بن العباس بن سهل الساعدي عن أبيه عن
~~جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وأمرنا بالمسح على
~~الخفين انتهى قال الشيخ تقي الدين في الامام وعبد المهيمن بن عباس استضعفه
~~بعضهم قال وقد رواه الحافظ أبو علي بن السكن بطريق أجود من هذه فقال حدثنا
~~أبو عبيد القاسم بن إسماعيل ويحيى بن محمد بن صاعد والحسين بن محمد قالوا
~~ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه قال رأيت
~~سهل بن سعد ms0238 يبول بول الشيخ الكبير يكاد ان يسبقه قائما ثم توضأ ومسح على
~~خفيه فقلت الا تنزع هذا فقال لا رأيت خيرا منى ومنك يفعل هذا رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعله انتهى وقال هذا إسناد على PageV01P242
# شرط الصحيحين فيعقوب الدورقي و عبد العزيز وأبوه من رجال الصحيحين وشيوخ
~~بن السكن هؤلاء ثقات انتهى ومنها حديث أنس بن مالك رواه بن ماجة أيضا حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن نمير ثنا عمر بن عبيد الطنافسي ثنا عمر بن المثنى عن
~~عطاء الخراساني عن أنس بن مالك قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فقال هل من ماء فتوضأ ومسح على خفيه ثم لحق بالجيش فأمهم انتهى ورواه
~~بن حبان في صحيحه في النوع الخامس من القسم الرابع من طريق أبي عوانة عن
~~أبي يعفور عن أنس ورواه الطبراني في معجمه الوسط ثنا عبد الرحمن ثنا عمر
~~وأبو زرعة ثنا علي بن عياش الألهاني حدثني علي بن الفضيل بن عبد العزيز
~~الحنفي حدثني سليمان التيمي عن أنس بن مالك قال وضأت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل موته بشهر فمسح على الخفين ومنها حديث عائشة رواه النسائي في سننه
~~الكبرى من حديث شريح بن هانئ قال سأل عائشة عن المسح على الخفين فقالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر
~~ثلاثا انتهى ورواه الدارقطني من حديث بقية ثنا أبو بكر بن أبي مريم ثنا
~~عبدة بن أبي لبابة عن محمد الخزاعي عن عائشة قالت ما زال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح منذ أنزلت عليه سورة المائدة حتى لحق بالله تعالى
~~انتهى ومنها حديث أبي بكر رضي الله عنه رواه بن حبان في صحيحه في النوع
~~الأول من القسم الرابع من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقت في المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر
~~وللمقيم يوم وليلة ms0239 ومنها حديث عوف بن مالك الأشجعي أخرجه أحمد وإسحاق بن
~~راهويه والبزار والطبراني في معجمه الوسط وقال لا يروى عن عوف الا بهذا
~~الاسناد تفرد به هشيم في مسانيدهم قال في الامام داود بن عمر وقال بن أبي
~~PageV01P243
# حاتم عن أبيه ثقة وقال أحمد مقارب الحديث في مسانيدهم أخبرنا هشيم عن
~~داود بن عمر وعن بشر بن عبيد الله عن أبي إدريس عائذ الله عن عوف بن مالك
~~ان رسول الله صلى الله عليه سلم أمر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك ثلاثة
~~أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم انتهى قال صاحب التنقيح قال أحمد
~~هذا من أجود حديث في المسح على الخفين لأنه في غزوة تبوك وهي آخر غزوة
~~غزاها انتهى ومنها حديث أبي بكرة رواه بن خزيمة في صحيحه والطبراني في
~~معجمه والبيهقي في سننه عن المهاجر بن مخلد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن
~~أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم
~~يوما وليلة انتهى قال الترمذي في علله الكبير سألت محمدا يعني البخاري أي
~~حديث أصح عندك في التوقيت في المسح على الخفين فقال حديث صفوان بن عسال
~~وحديث أبي بكرة حديث حسن انتهى ومنها حديث أبي أيوب الأنصار رواه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده ثم الطبراني في معجمه حدثنا جرير عن الأشعث عن بن سيرين عن
~~أبي أيوب الأنصاري انه كان يأمر بالمسح على الخفين ويغسل رجليه فقيل لفي
~~ذلك فقال بئس مالي إن كان مهنأة لكم وما ثمة على رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح على الخفين ويأمر به ولكن حبب إلى الوضوء انتهى ومنها حديث
~~أبي هريرة رواه أحمد في مسنده والبيهقي في سننه حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~الزبير ثنا أبان يعني بن عبد الله البجلي حدثني مولى لأبي هريرة زاد
~~البيهقي وأظنه قال أنا أبو وهب قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وضئني فأتيته بوضوء فاستنجى ms0240 ثم ادخل يده في التراب فمسحها
~~ثم غسلها ثم توضأ ومسح على خفيه فقلت يا رسول الله رجليك لم تغسلهما قال
~~إني أدخلتهما وهما طاهرتان انتهى ورواه بن أبي شيبة والبزار في مسندهما
~~حدثنا زيد بن الحباب حدثني عمر بن عبد الله بن أبي خثعم الثمالي أنبأ يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله اقصر
~~الصلاة في السفر PageV01P244
# قال نعم ان الله يحب ان يؤخذ برخصه كما يحب ان يؤخذ بفريضته قال يا رسول
~~الله والطهور على الخفين قال للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن انتهى وقال صاحب التنقيح رواه بن ماجة عن بن أبي شيبة فذكره بسنده
~~ومتنه ولم أجده في نسختين من بن ماجة ولا أذكره بن عساكر في أطرافه ثم قال
~~وعمر بن عبد الله الثمالي قال البخاري فيه منكر الحديث قال وقد ضعف
~~الدارقطني في علله كل ما روى عن أبي هريرة في المسح انتهى وعمر بن أبي خثعم
~~قال البخاري منكر الحديث وقال أبو زرعة واهي الحديث ومنها حديث أبي بردة
~~رواه البزار في مسنده عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل انه
~~توضأ ومسح على خفيه ومنها حديث بن عباس أخرجه البزار في مسنده عن خصيف عن
~~مقسم عن بن عباس قال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
~~انتهى ومنها حديث جابر بن عبد الله أخرجه البزار عنه أيضا ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسح على الخفين انتهى ورواه الطبراني في معجمه ولفظه ما زال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين حتى قبضه الله تعالى انتهى
~~ورواه الترمذي حدثنا قتيبة عن بشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي
~~عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال سألت جابر بن عبد الله عن المسح على
~~الخفين فقال السنة يا بن أخي وسكت عنه ومنها حديث سلمان رواه بن حبان في ms0241
~~صحيحه في النوع الخامس والثلاثين من القسم الرابع عنه انه رأى رجلا توضأ
~~وهو يريد ان ينزع خفيه فأمره ان يمسح عليهما وقال سلمان رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يمسح على خفيه وعلى خماره انتهى ومنها حديث ربيعة بن كعب
~~الأسلمي رواه الطبراني في معجمه من طريق محمد بن عمر الواقدي ثنا عبد الله
~~بن عامر الأسلمي عن يحيى بن هند الأسلمي عن حنظلة بن علي الأسلمي عن ربيعة
~~بن كعب الأسلمي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P245
# يمسح على خفيه انتهى ورواه العقيلي في ضعفائه وأعله بالواقدي ومنها حديث
~~أسامة بن شريك رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا سهل بن زنجلة ثنا
~~الصباح بن محارب عن عمر بن عبد الله عن أبيه عن جده عن زياد بن علاقة عن
~~أسامة بن شريك قال كنا مع رسول الله في السفر لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام
~~ولياليهن ونكون معه في الحضر نمسح على خفافنا يوما وليلة انتهى ومنها حديث
~~البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليها وللمقيم يوم وليلة في المسح على الخفين انتهى وأخرجه بن عدي في
~~الكامل عن سوار بن مصعب عن مطرف عن أبي الجهم عن البراء قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين حتى قبض انتهى وضعف سوار بن مصعب عن
~~البخاري والنسائي وابن معين ووافقهم وقال عامة ما يرويه غير محفوظ انتهى
~~ومنها حديث مسلم أبي عوسجة رواه الطبراني أيضا في معجمه حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل حدثني محمد بن جعفر الوركاني ثنا أبو الأحوص عن سليمان بن قرم
~~عن عوسجة بن مسلم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم
~~توضأ ومسح على خفيه انتهى ورواه البزار في مسنده حدثنا محمد بن إسحاق ثنا
~~مهدي بن حفص ثنا أبو الأحوص به عن مسلم أبي عوسجة قال سافرت مع النبي صلى
~~الله عليه ms0242 وسلم فكان يمسح على الخفين انتهى قال البزار أخطأ فيه مهدي فقال
~~سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سافر مع علي انتهى قال في
~~الامام ورواية عبد الله بن أحمد بحنبل عن محمد بن جعفر الوركاني التي
~~أخرجها الطبراني تبرئ مهديا من نسبة الخطأ إليه انتهى ومنها حديث أبي طلحة
~~رواه الطبراني في معجمه الصغير من حديث يحيى PageV01P246
# بن جعدة عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن أبي طلحة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ فمسح على الخفين والخمار ومنها حديث أوس الثقفي رواه بن أبي شيبة
~~في مسنده حدثنا شريك عن يعلى بن عطاء عن بن بن أوس عن أبيه قال مررنا على
~~ماء من مياه الاعراب قال فقام أبي أوس بن أوس الثقفي فبال وتوضأ ومسح على
~~خفيه قال فقلت له الا تخلعها قال لا أزيدك على ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعله انتهى ومنها حديث يسار أخرجه العقيلي في كتابه عن الهيثم
~~بن قيس العنسي ثنا عبد الله بن مسلم بن يسار عن أبيه عن جده ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر
~~وللمقيم يوم وليلة انتهى وأعله بالهيثم ومنها حديث بن مسعود أخرجه بن عدي
~~في الكامل والبزار في مسنده عن سليمان ين يسير ويقال بن أسير مولى إبراهيم
~~النخعي عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله قال كنا نمسح على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الحضر يوم وليلة وفي السفر ثلاثة أيام وفي لفظ
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسح على الخف للمسافر ثلاثة أيام
~~وللمقيم يوم وليلة وضعف سليمان هذا عن بن معين ونقل عن البخاري أنه قال ليس
~~بالقوي ثم قال هو وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق انتهى وأخرجه الطبراني
~~في معجمه الوسط عن أيوب بن سويد ثنا سفيان الثوري عن منصور عن خيثمة عن أبي
~~عبيدة عن ms0243 عبد الله نحوه ومنها حديث أم سعد الأنصارية أخرجه بن عدي أيضا في
~~الكامل عن محمد بن زاذان عن أم سعد الأنصارية قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس على من أسلف مالا زكاة قالت وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح على الخفين انتهى وضعف محمد بن زاذان واسند عن البخاري أنه قال
~~فيه منكر الحديث انتهى قال PageV01P247
# في الامام ورواه أبو عبيد في معرفة الصحابة عن سعيد بن زكريا أبي عمرو
~~المدائني عن عنبسة بن عبد الرحمن عن محمد بن غزوان عن أبي سعد فذكره ومنها
~~حديث خالد بن عرفطة رواه أسلم بن سهل الواسطي المعروف ببحشل في كتابه تاريخ
~~واسط فقال حدثنا عبد الصمد بن محمد ثنا أبو معمر ثنا هشيم ثنا أبو رحمة
~~مصعب بن زاذان بن جوان بن عبد الله الباهلي عن أبيه عن خالد بن عرفطة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في المسح على الخفين للمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن وللمقيم يوم وليلة انتهى وخالد بن عرفطة بن أبرهة العذري القضاعي
~~له حديث واحد عند الترمذي وللنسائي حديث من قتله بطنه ومنها حديث أبي أمامة
~~رواه الطبراني في معجمه ثنا أحمد بن شريح الحضرمي ثنا أحمد بن محمد بن عمر
~~بن يونس، ثنا سليمان بن أبي سليمان ثنا يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن
~~أبي أمامة وثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد ما بال
~~ثنا أبو سلمة الكشي ثنا محمد بن أبي بكر المقدسي ثنا عبد الصمد بن عبد
~~الوارث ثنا مروان أبو سلمة ثنا شهر بن حوشب عن أبي أمامة ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يمسح على الخفين والعمامة ثلاثا في السفر ويوما وليلة في
~~الحضر ومنها حديث عبادة بن الصامت رواه الطبراني أيضا في معجمه حدثنا أحمد
~~بن أسد عن عبثر بن القاسم عن عبيدة عن أبي عتبة عن الحسن عن عبادة بن
~~الصامت قال رأيت النبي ms0244 صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه انتهى
~~قال الشيخ في الامام وينظر في سماع الحسن عن عبادة انتهى ومنها حديث عبد
~~الرحمن بن بلال رواه الطبراني أيضا ومنها حديث عمرو بن الشريد رواه
~~الطبراني أيضا قلت إنما هو اثر حديث الشريد ثنا خير بن عرفة المصري ثنا عبد
~~الله بن عبد الحكم ثنا بن لهيعة عن عمر بن ربيعة الصدفي عن عمرو بن الشريد
~~عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ومنها حديث عبد الله
~~بن رواحة رواه الطبراني أيضا في معجمه عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن
~~أبيه عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن رواحة وأسامة بن زيد ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ومسح عل الخفين انتهى قال في الامام وعطاء بن يسار عن
~~PageV01P248
# عبد الله بن رواحة منقطع ومنها حديث عبد الرحمن بن حسنة رواه الطبراني
~~أيضا ثنا محمد بن العباس الأحرم الأصبيان ثنا أحمد بن يزداد الكوفي ثنا
~~عمرو بن عبد الغفار عن الأعمش عن أسد بن وهب عن عبد الرحمن بن حسنة قال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه ومنها حديث عمرو بن حزم
~~رواه الطبراني أيضا ثنا أحمد بن عبد الله التستري ثنا محمد بن يحيى الأزدي
~~ثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا عبد الحميد بن عمران بن أبي أنس عن أبيه عن
~~عبد الله بن الطفيل قال رأيت عمرو بن حزم يمسح على الخفين ويقول رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه ومنها حديث عبد الله بن عمر رواه
~~الطبراني في معجمه الوسط من طريق عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن سالم ان
~~عبد الله بن عمر كان يمسح على الخفين ويقول أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك انتهى وهذا سند صحيح ورواه فيه أيضا حدثنا عبدان بن محمد المروزي
~~عن قتيبة بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن الرواسي ms0245 عن الحسن العصاب عن نافع
~~عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين
~~للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن انتهى قال الشيخ في الامام
~~والعصاب معروف ذكره الأسود وقال حدث عن نافع روى عنه الفضل بن موسى
~~الشيباني انتهى ومنها حديث يعلى بن مرة الثقفي رواه الطبراني في معجمه
~~حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا سهل بن زنجلة الرازي ثنا الصباح بن
~~محارب عن عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي عن أبيه عن جده وعن زياد
~~بن علاقة عن أسامة بن شريك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسح على
~~الخفين للمسافر ثلاثة وللمقيم يوم وليلة انتهى ومنها حديث مالك بن سعد رواه
~~الحافظ أبو نعيم في كتاب معرفة الصحابة حدثنا محمد بن سعد الباوردي ثنا عبد
~~الله بن محمد الحمري البصري ثنا أبو عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة ثنا مليكة
~~بنت الحارث المالكية من بني مالك بن سعد PageV01P249
# قالت حدثتني أمي عن جدي مالك بن سعد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول وسئل عن المسح على الخفين فقال ثلاثة أيام للمسافر ويوم وليلة للمقيم
~~انتهى قال في الامام وفي هذا الاسناد من يحتاج إلى الكشف عن حاله انتهى قال
~~أبو نعيم مالك بن سعد مجهول عداده في اعراب البصرة انتهى ومنها حديث مالك
~~بن ربيعة السلولي أبي مريم والد بريد رواه أبو نعيم أيضا في الكتاب المذكور
~~حدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى عن محمد بن المسيب عن عاصم بن المغيرة عن
~~عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة عن خالد بن عاصم بن مكرمة ثنا بريد بن أبي مريم
~~عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه وقال
~~للمسافر ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة انتهى قال أبو نعيم مالك بن ربيعة
~~السلولي يكنى أبا مريم والد بريد شهد الشجرة سكن الكوفة له غير حديث عند
~~ابنه ms0246 بريد انتهى قال في الإمام قال أبو عمر بن عبد البر لم يرو عن أحد من
~~الصحابة إنكار المسح عل الخفين الا عن بن عباس وعائشة وأبي هريرة رضي الله
~~عنهم فاما بن عباس وأبو هريرة فقد جاء عنهما بالأسانيد الحسان خلاف ذلك قال
~~بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن إدريس عن فطر قال قلت لعطاء ان عكرمة يقول
~~قال بن عبا س سبق الكتاب المسح على الخفين فقال عطاء كذب عكرمة انا رأيت بن
~~عباس يمسح عليهما انتهى قال وروى أبو زرعة وابن جريج عن أبي هريرة انه كان
~~يمسح على خفيه واما عائشة ففي صحيح مسلم انها أحالت علم ذلك على علي قال
~~الشيخ والراوية المذكورة عن عائشة أخرجها عن محمد بن مهاجر البغدادي بن
~~إسماعيل بن أخت مالك ثنا إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن القاسم
~~بن محمد عن عائشة انها قالت لان اقطع رجلي بالموسى أحب إلى من أن امسح على
~~الخفين قال هذا باطل لا أصل له قال بن حبان محمد بن مهاجر البغدادي كان يضع
~~الحديث قلت الذي وجدته في العلل المتناهية لابن الجوزي رواه من حديث محمد
~~بن مهاجر بالاسناد المذكور عن عائشة قالت لان يقطع رجلي بالموسى أحب إلى من
~~أن امسح على القدمين انتهى قال بن الجوزي موضوع وضعه محمد بن مهاجر على
~~عائشة انتهى واما بن عباس فان البيهقي قا إنما كرهه حين لم يثبت له مسح
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين PageV01P250
# بعد نزول المائدة فلما ثبت له رجع إليه وأفتى للمقيم والمسافر جميعا ثم
~~أسند عن شعبة عن قتادة قال سمعت موسى بن سلمة قال سألت بن عباس عن المسح
~~على الخفين فقال للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة قال وهذا
~~إسناد صحيح انتهى الحديث الأول قال النبي صلى الله عليه وسلم يمسح المقيم
~~يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها قلت رواه مسلم في صحيحه من حديث
~~شريح بن هانئ قال أتيت عائشة ms0247 أسألها عن المسح على الخفين فقالت عليك بابن
~~أبي طالب فاسأله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه
~~فقال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما
~~وليلة للمقيم انتهى قال في الامام ورواه أبان بن تغلب عن صلة بن زفر عن
~~شتير بن شكل عن علي بن أبي طالب مرفوعا المسافر يمسح ثلاثة أيام ولياليهن
~~والمقيم يوما وليلة انتهى رواه أبو العباس العصمي في الجزء الذي خرجه له
~~أبو الفضل الجارودي انتهى وقد تقدم في التوقيت أحاديث كثيرة منها حديث عمرو
~~رواه بن خزيمة في صحيحه بلفظ رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المسح على الخفين المسافر إلى آخره قال الشيخ هذا اللفظ فيه دليل على أن
~~المسح رخصة خلافا لمن قال المسح أفضل قلت والرخصة موجودة في غير هذا من
~~الأحاديث كما هو عند البزار وحديث صفوان وحديث أبي بكرة أحاديث عدم التوقيت
~~حديث خزيمة أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن أبي عبد الله الجدلي عن
~~خزيمة بن ثابت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين للمسافر
~~ثلاثة أيام وللمقيم يوم وليلة انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح زاد أبو
~~داود في رواية ولو استزدناه لزادنا وابن ماجة في رواية ولو مضى السائل على
~~مسألته لجعلها خمسا انتهى قال البيهقي في المعرفة قال الشافعي معنى قوله لو
~~استزدناه لزادنا أي لو سألناه أكثر من ذلك لأجاب وهذا يعكر عليه رواية بن
~~ماجة لجعلها خمسا PageV01P251
# قال الشيخ تقي الدين في الامام وحديث خزيمة فيه ثلاث علل الأولى الاختلاف
~~في إسناده وله ثلاث مخارج رواية إبراهيم النخعي ورواية إبراهيم التيمي
~~ورواية الشيمي ثم في بعضها ذكر الزيادة أعني لو استزدناه لزادنا وبعضها
~~ليست فيه فاما رواية النخعي فإنها عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة وليس
~~فيها ذكر الزيادة ولم أقف على اختلاف في هذه الرواية أعني رواية النخعي
~~ولها طرق أشهرها عن حماد عنه ms0248 ولها أيضا عن حماد طرق ورواه شعبة عن الحكم
~~وحماد عن إبراهيم الا انها عللت بأن إبراهيم لم يسمعه من أبي عبد الله
~~الجدلي فذكر البيهقي عن أبي عيسى الترمذي أنه قال سألت محمدا يعني البخاري
~~عن هذا الحديث فقال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح لأنه لا يعرف
~~لأبي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة وكان شعبة يقول لم يسمع إبراهيم النخعي
~~من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح على الخفين وقد استدل على ذلك برواية
~~زائدة بن قدامة قال سمعت منصورا يقول كنا في حجرة إبراهيم النخعي ومعنا
~~إبراهيم التيمي فذكرنا المسح على الخفين فقال إبراهيم التيمي حدثنا عمرو بن
~~ميمون عن أبي عبد الجدلي عن خزيمة ثم هي على وجهين أحدهما ما فيه الزيادة
~~والثاني مالا زيادة فيه فاما ما فيه الزيادة فهي صحيحة عن إبراهيم مشهورة
~~بهذا الاسناد عن منصور عن إبراهيم وله طرق عن منصور وفيها الزيادة خرجها
~~الطبراني عنه ومن أصحها رواية التي قدمناها وذكرنا ان البيهقي أخرجها
~~بالقصة ورواها الطبراني من حديث حسين بن علي عن زائدة بالسند من غير قصة
~~ولا زيادة وكذلك من صحيحها رواية سفيان بن عيينة عن منصور بالسند المذكور
~~وفيها الزيادة واما ما لا زيادة فيه ففي رواية أبي عوانة عن سعيد بن مسروق
~~عن إبراهيم التيمي بالسند عن خزيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن
~~المسح على الخفين فقال للمسافر ثلاثا وللمقيم يوم لم يزد أخرجه الترمذي
~~فهذا مشهور وخالف أبو الأحوص فرواه عن منصور عن إبراهيم التيمي عن أبي عبد
~~الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت فاسقط من الاسناد عمرو بن ميمون ووجه آخر من
~~المخالفة في حديث التيمي رواه شعبة عن سلمة بن كهيل عن الحارث بن سويد عن
~~عمرو بن ميمون عن خزيمة بن ثابت ليس فيه الزيادة والا مسح المقيم فزاد في
~~السند الحارث بن سويد بن التيمي وعمرو بن ميمون وأسقط الجدلي اخرج هذه
~~الرواية كذلك ms0249 الطبراني والبيهقي قال البيهقي وهو ضعيف PageV01P252
# العلة الثانية الانقطاع قال البيهقي قال أبو عيسى الترمذي سألت محمدا
~~يعني البخاري عن هذا الحديث فقال لا يصح إلى آخر كلام البخاري وقد تقدم
~~قريبا العلة الثالثة ذكر بن حزم ان أبا عبد الله الجدلي لا يعتمد على
~~روايته قال الشيخ وأقول ذكر الترمذي في جامعه بعد إخراجه حديث خزيمة من جهة
~~أبي عوانة بسنده كما تقدم قال وذكر عن يحيى بن معين انه صحح حديث خزيمة في
~~المسح وأبو عبد الله الجدلي اسمه عبد بن عبد ويقال عبد الرحمن بن عبد ثم
~~قال هذا حديث حسن صحيح قاله أبو عيسى في صحيحه ولكن الطريق فيه ان تعلل
~~طريق إبراهيم بالانقطاع كما تقدم وطريق الشعبي بالضعف كما تقدم ويرجع إلى
~~طريق إبراهيم التيمي فالروايات متضافرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون
~~عن الجدلي عن خزيمة واما إسقاط أبي الأحوص لعمرو بن ميمون من الاسناد
~~فالحكم لمن زاد فإنه زيادة عدل لا سيما وقد انضم إليه الكثرة من الرواة
~~واتفاقهم على هذا دون أبي الأحوص واما زيادة سلمة الحارث بن واسقاط الجدلي
~~فيقال في إسقاط الجدلي ما قيل في إسقاط أبي الأحوص له واما زيادة الحارث بن
~~سويد فمقتضى المشهور من أفعال المحدثين والأكثر ان يحكم بها ويجعل منقطعا
~~فيما بين إبراهيم وعمرو بن ميمون لأن الظاهر أن الانسان لا يروي حديثا عن
~~رجل عن ثالث وقد رواه هو عن ذلك الثالث لقدرته على إسقاط الواسطة لكن إذا
~~عارض هذا الظاهر دليل أقوى منه عمل به كما فعل في أحاديث حكم فيها بان
~~الراوي علا ونزل في الحديث الواحد فرواه على الوجهين وفي هذا الحديث قد
~~ذكرنا زيادة زائدة وقصة في الحكاية وان إبراهيم التيمي قال حدثنا عمرو بن
~~ميمون فصرح بالتحديث فمقتضى هذا التصريح لقائل ان يقول لعل إبراهيم سمعه من
~~عمرو بن ميمون ومن الحارث بن سويد عنه ووجه آخر على طريقة الفقه وهو ان
~~يقال إن كان متصلا فيما بين ms0250 التيمي وعمرو بن ميمون فذاك وإن كان منقطعا فقد
~~تبين ان الواسطة بينهما الحارث بن سويد وهو من أكابر الثقات قال بن معين
~~ثقة ما بالكوفة أجود إسنادا منه وقال أحمد بن حنبل مثل هذا يسأل عنه
~~لجلالته ورفعة منزلته واخرج له الشيخان في الصحيحين وبقية الجماعة واما قول
~~البخاري انه لا يعرف لأبي عبد الله الجدلي PageV01P253
# سماع من عمر فلعل هذا بناءا على ما حكى عن بعضهم انه يشترط في الاتصال ان
~~يثبت سماع الراوي من المرو عنه ولو مرة هذا أو معناه وقيل إنه مذهب البخاري
~~وقد أطنب مسلم في الرد لهذه المقالة واكتفى بإمكان اللقاء وذكر له شواهد
~~واما ما ذكره بن حزم ان أبا عبد الله الجدلي لا يعتمد على روايته فلم يقدح
~~فيه أحد من المتقدمين ولا قال فيه ما قال بن حزم ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معين وهما هما وصحح الترمذي حديثه انتهى كلامه حديث آخر رواه أبو داود
~~وابن ماجة في سننهما فرواه أبو داود من حديث عمرو بن الربيع بن طارق عن
~~يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن أيوب بن قطن عن أبي
~~بن عمارة رضي الله عنه قال يا رسول الله أمسح على الخفين قال نعم قال يوما
~~قال ويومين قال وثلاثة قال نعم وما شئت وفي رواية حتى بلغ سبعا فقال عليه
~~السلام نعم وما بدا لك انتهى قال أبو داود ورواه بن أبي مريم عن يحيى بن
~~أيوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن عيوب بن قطن عن
~~عبادة بن نسي عن أبي قال أبو داود وقد اختلف في إسناده وليس بالقوي انتهى
~~كلامه ورواه بن ماجة من طريق بن وهب عن يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن عن رزين
~~عن محمد بن يزيد بن أبي زياد عن أيوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن أبي بنحوه
~~قال بن عساكر في الأطراف ms0251 ورواه يحيى بن إسحاق السالحيني عن يحيى بن أيوب
~~مثل رواية عمرو بن الربيع ورواه سعيد بن كثير بن عفير عن بن وهب ورواه
~~إسحاق بن العراب عن يحيى بن أيوب عن وهب بن قطن عن أبي انتهى كلامه ورواه
~~الحاكم في المستدرك وقال إسناده مصري ولم ينسب واحد منهم إلى جرح وأبي بن
~~عمارة صحابي مشهور ولم يخرجاه انتهى ورواه الدارقطني في سننه بسند أبي داود
~~وقال هذا إسناد لا يثبت وقد اختلف فيه على يحيى بن أيوب اختلافا كثيرا و
~~عبد الرحمن ومحمد بن يزيد وأيوب بن قطن مجهولون انتهى كلامه وقال بن القطان
~~في كتابه محمد بن يزيد هو بن أبي زياد صاحب حديث الصور قال PageV01P254
# فيه أبو حاتم مجهول ويحيى بن أيوب مختلف فيه وهو ممن عيب على مسلم إخراج
~~حديثه قال والاختلاف الذي أشار إليه أبو داود والدارقطني هو ان يحيى بن
~~أيوب رواه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن عبادة بن نسي عن أبي
~~بن عمارة فهذا قول ثان ويروي عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن
~~أيوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن أبي بن عمارة فهذا قول ثالث ويروي عنه كذلك
~~مرسلا لا يذكر فيه أبي بن عمارة فهذا قول رابع انتهى كلامه وقال الشيخ تقي
~~الدين في الإمام قال أبو زرعة سمعت أحمد بن حنبل يقول حديث أبي بن عمارة
~~ليس بمعروف الاسناد فقلت له فإلى أي شئ ذهب أهل المدينة في المسح أكثر من
~~ثلاث ويوم وليلة قال لهم فيه اثر قال الشيح وهذا الأثر الذي أشار إليه أحمد
~~الأقرب انه أراد الرواية عن بن عمر فإنه صحيح عنه من رواية عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر انه كان لا يوقت في المسح على الخفين وقتا ويحتمل ان
~~يريد غير ذلك من الآثار منها رواية حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن الحسن
~~قال سافرنا مع أصحاب ms0252 رسول الله وكانوا يمسحون خفافهم بغير وقت ولا عدد رواه
~~بن الجهم في كتابه وعلله بن حزم فقال وكثير بن شنظير ضعيف جدا قال الشيخ
~~وقد اختلف الرواية فيه عن يحيى بن معين ففي رواية عباس عن يحيى ليس بشئ
~~وقال عثمان بن سعيد الدارمي فيما رواه بن عدي سألت يحيى عن كثير بن شنظير
~~فقال ثقة وروى بن الجهم في كتابه بسنده إلى سعد بن أبي وقاص انه خرج من
~~الخلاء فتوضأ ومسح على خفيه فقلت له تمسح عليهما وقد خرجت من الخلاء قال
~~نعم إذا أدخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما ولا تخلعهما الا
~~لجنابة وروى بسنده أيضا عن الحسن انه كان يقول في المسح على الخفين يمسح
~~عليهما ولا يجعل لذلك وقتا الا من جنابة ويسنده إلى عروة انه كان لا يوقت
~~في المسح انتهى كلامه حديث آخر أخرجه الحاكم في مستدركه عن عبد الغفار بن
~~داود الحراني PageV01P255
# ثنا حماد بن سلمة عن عبد الله بن أبي بكر وثابت عن أنس ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليمسح عليهما ثم
~~لا يخلعهما ان شاء الا من جنابة انتهى قال الحاكم إسناده صحيح على شرط مسلم
~~ورواته عن آخرهم ثقات انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن أسد بن موسى ثنا
~~حماد بن سلمة به قال صاحب التنقيح إسناده قوي واسد بن موسى صدوق وثقه
~~النسائي وغيره انتهى ولم يعله بن الجوزي في التحقيق بشئ وإنما قال هو محمول
~~على مدة الثلاث قال الشيخ في الإمام قال بن حزم هذا ممن انفرد به أسد بن
~~موسى عن حماد واسد منكر الحديث لا يحتج به قال الشيخ وهذا مدخول من وجهين
~~أحدهما عدم تفرد أسد به كما أخرجه الحاكم عن عبد الغفار ثنا حماد الثاني ان
~~أسدا ثقة ولم ير في شئ من كتب الضعفاء له ذكر وقد شرط بن عدي ان يذكر في
~~كتابه كل من تكلم فيه وذكر ms0253 فيه جماعة من الأكابر والحفاظ ولم يذكر أسدا
~~وهذا يقتضي توثيقه ونقل بن القطان توثيقه عن البزار وعن أبي الحسن الكوفي
~~ولعل بن حزم وقف على قول بن يونس في تاريخ الغرباء أسد بن موسى حدث بأحاديث
~~منكرة وكان ثقة واحسب الآفة من غيرة فإن كان اخذ كلامه من هذا فليس بجيد
~~لان من يقال فيه منكر الحديث ليس كمن يقال فيه روى أحاديث منكرة لان منكر
~~الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك لحديثه والعبارة الأخرى تقتضي انه وقع
~~له في حين لا دائما وقد قال أحمد بن حنبل في محمد بن إبراهيم التيمي يروي
~~أحاديث منكرة وقد اتفق عليه البخاري ومسلم واليه المرجع في حديث إنما
~~الأعمال بالنيات وكذلك قال في زيد بن أبي أنيسة في بعض حديثه إنكاره وهو
~~ممن احتج به البخاري ومسلم وهما العمدة في ذلك وقد حكم بن يونس بأنه ثقة
~~وكيف يكون ثقة وهو لا يحتج بحديثه انتهى حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك
~~أيضا عن بشر بن بكر عن موس بن علي بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر الجهني
~~انه قدم على عمر بفتح دمشق قال وعلى خفان فقال لي عمر كم لك يا عقبة منذ لم
~~تنزع خفيك فذكرت من PageV01P256
# الجمعة منذ ثمانية أيام فقال أحسنت وأصبت السنة انتهى قال الحاكم حديث
~~صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ورواه الدارقطني في السنن وقال صحيح الاسناد
~~وفي الامام وأخرجه النسائي ولم أجده في أطراف بن عساكر ثم رواه من حديث
~~يزيد بن حبيب حدثني عبد الله بن الحكم عن علي بن رباح ان عقبة بن عامر حدثه
~~انه قدم على عمر فذكره وسكت عنه وذكر الدارقطني في كتاب العلل ان عمرو بن
~~الحارث ويحيى بن أيوب والليث بن سعد رووه عن يزيد فقالوا فيه أصبت ولم
~~يقولوا السنة وهو المحفوظ قال ورواه جرير بن حازم عن يحيى بن أيوب عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن علي بن رباح عن عقبة ms0254 وأسقط من الاسناد عبد الله بن الحكم
~~البلوي وقال فيه أصبت السنة كما قال بن لهيعة والمفضل انتهى كلامه حديث آخر
~~رواه الدارقطني من جهة أحمد بن حنبل ثنا أبو بكر الحنفي ثنا عمر بن إسحاق
~~بن يسار أخو محمد بن إسحاق قال قرأت كتابا لعطاء بن يسار مع عطاء بن يسار
~~قال سألت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن المسح فقالت قلت يا رسول
~~الله كل ساعة يمسح الانسان على الخفين ولا يخلعهما قال نعم انتهى ولم يعله
~~في الامام الحديث الثاني روى المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه
~~على خفيه ومدهما من PageV01P257
# الأصابع إلى أعلاهما مسحة واحدة وكأني انظر إلى اثر المسح على خف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطوطا بالأصابع قلت غريب ويقرب منه ما رواه بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا الحنفي عن أبي عامر الخزاز ثنا الحسن عن المغيرة بن
~~شعبة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم جاء حتى توضأ ومسح على
~~خفيه ووضع يده اليمنى على خفه الأيمن ويده اليسرى على خفه الأيسر ثم مسح
~~أعلاهما مسحة واحدة حتى انظر إلى أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الخفين انتهى قال في الامام ورواه أبو أسامة عن أشعث عن الحسن به ولم يعزه
~~حديث آخر يقرب منه رواه بن ماجة في سننه من حديث بقية عن جرير بن يزيد
~~حدثني منذر عن محمد بن المنكدر عن جابر قال مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برجل يتوضأ ويغسل خفيه فقال بيده كأنه دفعه إنما أمرت بالمسح وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده هكذا من أطراف الأصابع إلى أصل الساق
~~وخطط بالأصابع انتهى قال صاحب التنقيح وجرير هذا ليس بمشهور ولم يرو عنه
~~غير بقية PageV01P258
# ومنذر هذا كأنه بن زياد الطائي وقد كذبه الفلاس وقال الدارقطني متروك ولم
~~يخرج بن ماجة لجرير ومنذر غير هذا الحديث انتهى كلامه وهذا الحديث مما
~~استدركه ms0255 شيخنا أبو الحجاج المزي علي بن عساكر إذ لم يذكره في أطرافه وكأنه
~~ليس في بعض نسخ بن ماجة وانا وجدته في نسخة ولم أجده في أخرى والله أعلم
~~حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه الوسط عن بقية عن جرير بن يزيد الحميري
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برجل يتوضأ وهو يغسل خفيه فنخسه بيده وقال إنما أمرنا بالمسح هكذا
~~واراه بيده من مقدم الخفين إلى أصل الساق مرة وفرج بين أصابعه انتهى قال لا
~~يروي عن جابر الا بهذا الاسناد تفرد به بقية حديث آخر في الباب أخرجه أبو
~~داود عن عبد خير عن علي قال لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى
~~بالمسح عن أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه
~~انتهى قال البيهقي والمرجع فيه إلى عبد خير وهو لم يحتج به صاحب الصحيح
~~حديث آخر روى بن أبي شيبة في مسنده حدثنا زيد بن الحباب عن خالد بن أبي بكر
~~عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن عمر ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر
~~بالمسح على ظهر الخفين إذا لبسهما وهما طاهرتان انتهى ورواه الدارقطني بلفظ
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمر بالمسح على ظهر الخف ثلاثة
~~أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة انتهى لم يذكر الطهارة قال في الامام
~~ورواه الفقيه أبو بكر بن الجهم المالكي في كتابه فقال على الخفين لم يذكر
~~الطهر قال وخالد بن أبي بكر هذا هو بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر انتهى
~~كلامه PageV01P259
# واما حديث الوليد بن مسلم أخبرني ثور بن يزيد عن رجاء بن حياة عن كاتب
~~المغيرة عن المغيرة قال وضأت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة
~~تبوك فمسح اعلا الخف وأسفله انتهى فأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة وهو
~~ضعيف قال أبو داود بلغني ان ثورا لم ms0256 يسمعه من رجاء وقال الترمذي حديث معلول
~~لم يسنده عن ثور غير الوليد وسالت محمدا وأبا زرعة عن هذا الحديث فقالا:
~~ليس بصحيح لان بن المبارك رواه عن ثور عن رجاء قال حدثت عن كاتب المغيرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وقال الدارقطني في العلل هذا حديث لا يثبت
~~لان بن المبارك رواه عن ثور بن يزيد مرسلا انتهى قال الشيخ في الامام وهذا
~~الذي أشاروا إليه ذكره الأثرم عن أحمد بن حنبل فقال سمعت أحمد بن حنبل يضعف
~~هذا الحديث ويذكر انه ذكره لعبد الرحمن بن مهدي فذكر عن بن المبارك عن ثور
~~قال حدثت عن رجاء بن حياة عن كاتب المغيرة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فأفسده من وجهه حين قال حدثت عن رجاء وحين أرسل فلم يسنده قال الشيخ
~~وقد روى الدارقطني هذا الحديث فقال فيه حدثنا رجاء فالله أعلم انتهى الحديث
~~الثالث روى صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يأمرنا إذا PageV01P260
# كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليها الا عن جنابة ولكن من
~~بول أو غائط أو نوم قلت رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث عاصم بن
~~أبي النجود عن زر بن حبيش عن صفوان وهو بكماله يتضمن قصة المسح والعلم
~~والتوبة والهوى اما الترمذي فرواه في كتاب الدعوات في باب التوبة
~~والاستغفار من حيث سفيان وحماد بن زيد كلاهما عن عاصم عن زر بن حبيش قال
~~أتيت صفوان بن عسال المرادي أسأله عن المسح على الخفين فقال ما جاء بك يا
~~زر فقلت ابتغاء العلم فقال إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضاءا بما
~~يطلب قلت إنه حك في صدري المسح على الخفين بعد الغائط والبول وكنت امرأ من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجئتك أسألك هل سمعته يذكر في ذلك
~~شيئا قال نعم كان يأمرنا إذا كنا سفرا أو مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة
~~أيام ولياليهن الا ms0257 عن جنابة لكن من غائط وبول ونوم قال فقلت هل سمعته يذكر
~~في الهوى شيئا قال نعم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره
~~فناداه رجل يا محمد يا محمد فقلنا له ويحك اغضض من صوتك فإنك عند النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فأجابه النبي صلى الله عليه وآله وسلم على نحو من صوته
~~هاؤم فقال الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم المرء مع من أحب قال فما برح يحدثني ان الله جعل بالمغرب بابا
~~عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة لا يعلق ما لم تطلع الشمس من قبله وذلك قوله
~~تعالى يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها الآية انتهى قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح ورواه في الطهارة من حديث أبي الأحوص عن عاصم به بقصة المسح
~~فقط وقال حديث حسن صحيح ورواه النسائي في سننه في باب الوضوء من الغائط من
~~حديث سفيان الثوري وسفيان بن عيينة ومالك بن مغول وزهير وأبي بكر بن عياش
~~وشعبة كلهم عن عاصم به بقصة المسح فقط وأخرجه ان ماجة في الطهارة في
~~PageV01P261
# باب الوضوء من النوم عن سفيان عن عاصم به بقصة المسح وفي الفتن عن
~~إسرائيل عن عاصم به بقصة التوبة وفي العلم عن معمر عن عاصم به بقصة العلم
~~ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الحادي والسبعين من القسم الأول من حديث
~~سفيان عن عاصم به بتمامه ورواه بن خزيمة في صحيحه من حديث معمر عن عاصم به
~~بقصة المسح والتوبة قال الشيخ تقي الدين في الامام ذكر انه رواه عن عاصم
~~أكثر من ثلاثين من الأئمة وهو مشهور من حديث عاصم لكن الطبراني رواه من
~~حديث عبد الكريم بن أبي المخارق عن حبيب بن أبي ثابت عن زر وهذه متابعة
~~غريبة لعاصم عن زر الا ان عبد الكريم ضعيف انتهى وعاصم روى له البخاري
~~ومسلم مقرونا بغيره ووثقه الإمام أحمد وأبو ذرعة ومحمد ms0258 بن سعد وأحمد بن عبد
~~الله العجلي وغيرهم وكان صاحب سنة وقراءة للقرآن غير أنهم تكلموا في حفظه
~~قال العقيلي لم يكن فيه الا سوء الحفظ وقال الدارقطني في حفظه شئ وقال بن
~~معين لا باس به وقال أبو حاتم محله الصدق ولم يكن بذاك الحافظ وقال النسائي
~~ليس به باس الحديث الرابع روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على
~~الجرموقين قلت روى أبو داود في سننه من حديث أبي عبد الله عن أبي عبد
~~الرحمن انه شهد عبد الرحمن بن عوف سأل بلالا عن وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال كان يخرج يقضي حاجته فأتيته بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته
~~وموقيه انتهى ورواه بن خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه قال الشيخ
~~تقي الدين في الامام قيل في أبي عبد الله هذا انه مولى بني تيم ولم يسم هو
~~ولا أبو عبد الرحمن ولا رأيت في PageV01P262
# الرواة عن كل واحد منهما الا واحدا وهوما ذكر في الاسناد هذا انتهى حديث
~~آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا أبي ثنا
~~الحسن بن موسى ثنا شيبان عن ليث بن أبي سليم عن الحكم عن شريح ين هانئ عن
~~علي بن أبي طالب قال زعم بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح
~~على الموقين والخمار انتهى ورواه بن خزيمة في صحيحه من حديث أبي إدريس
~~الخولاني عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الموقين والخمار
~~انتهى حديث آخر رواه البيهقي في سننه من حديث عاصم الأحول عن أنس بن مالك
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الموقين والخمار انتهى حديث
~~آخر رواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن علي الصائغ ثنا المسيب بن
~~واضح ثنا مخلد بن الحسين عن هشام بن حسان عن حميد بن هلال عن عبد الله بن
~~الصامت عن أبي ذر قال رأيت رسول الله صلى ms0259 الله عليه وسلم يمسح على الموقين
~~والخمار انتهى قال الشيخ تقي الدين في الامام وقد اختلفت عباراتهم في تفسير
~~الموق فقال بن سيدة الموق ضرب من الخفاف والجمع أمواق عربي صحيح وحكى
~~الأزهري عن الليث الموق ضر ب من الخفاف ويجمع على أمواق وقال الجوهري الموق
~~الذي يلبس فوق الخف فارسي معرب وقال الفراء الموق الخف فارسي معرب وجمعه
~~أمواق وكذلك قال الهروي الموق الخف فارسي معرب وقال كراع الموق الخف والجمع
~~أمواق انتهى الحديث الخامس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على
~~جوربيه قلت روى من PageV01P263
# حديث المغيرة بن شعبة ومن حديث أبي موسى ومن حديث بلال فحديث المغيرة
~~رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث أبي قيس الأودي عن هذيل بن شرحبيل عن
~~المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين
~~والنعلين انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال النسائي في سننه الكبرى لا
~~نعلم أحدا تابع أبا قيس على هذه الرواية والصحيح عن المغيرة انه عليه
~~السلام مسح على الخفين انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الخامس
~~والثلاثين من القسم الرابع وقال أبو داود في سننه كان عبد الرحمن بن مهدي
~~لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~مسح على الخفين قال وروى أبو موسى الأشعري أيضا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي قال ومسح على الجوربين
~~علي بن أبي طالب وأبو مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو امامة وسهل
~~بن سعد وعمرو بن حريث وروى ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس انتهى وذكر
~~البيهقي حديث المغيرة هذا وقال إنه حديث منكر ضعفه سفيان الثوري و عبد
~~الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني ومسلم بن
~~الحجاج والمعروف عن المغير حديث المسح على الخفين ويروى عن جماعة انهم
~~فعلوه انتهى قال النووي كل واحد ms0260 من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي مع أن
~~الجرح مقدم على التعديل قال واتفق الحفاظ على تضعيفه ولا يقبل قول الترمذي
~~انه حسن صحيح انتهى وقال الشيخ تقي الدين في الإمام أبو قيس الأودي اسمه
~~عبد الرحمن بن ثروان احتج به البخاري في صحيحه وذكر البيهقي في سننه ان أبا
~~محمد يحيى بن منصور قال رأيت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال أبو قيس
~~الأودي وهذيل بن شرحبيل لا يحتملان وخصوصا مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا
~~هذا الخبر عن المغيرة فقالوا مسح على PageV01P264
# الخفين وقال لا نترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهذيل قال فذكرت هذه
~~الحكاية عن مسلم لأبي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي فسمعته يقول سمعت
~~علي ين محمد بن شيبان يقول سمعت أبا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن
~~مهدي قلت لسفيان الثوري لو حدثتني بحديث أبي قيس عن هذيل ما قبلته منك فقال
~~سفيان الحديث ضعيف ثم أسند البيهقي عن أحمد بن حنبل قال ليس يروى هذا
~~الحديث الا من رواية أبي قيس الأودي وأبي عبد الرحمن مهدي ان يحدث بهذا
~~الحديث وقال هو منكر وأسند البيهقي أيضا عن علي بن المديني قال حديث
~~المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل
~~البصرة ورواه هذيل بن شرحبيل عن المغيرة الا أنه قال ومسح على الجوربين
~~فخالف الناس وأسند أيضا عن يحيى بن معين قال الناس كلهم يروونه على الخفين
~~غير أبي قيس قال الشيخ ومن يصححه يعتمد بعد تعديل أبي قيس على كونه ليس
~~مخالفا لرواية الجمهور مخالفة معارضة بل هو أمر زائد على ما رووه ولا
~~يعارضه ولا سيما وهو طريق مستقل برواية هذيل عن المغيرة لم يشارك المشهورات
~~في سندها انتهى واما حديث أبي موسى وهو الذي أشار إليه أبو داود فأخرجه بن
~~ماجة في سننه والطبراني في معجمه عن عيسى بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن
~~عن أبي موسى ان رسول الله صلى ms0261 الله عليه وآله وسلم توضأ ومسح على الجوربين
~~والنعلين انتهى ولم أجده في نسختي من بن ماجة ولا ذكره بن عساكر في الأطراف
~~وكأنه في بعض النسخ فقد عزاه بن الجوزي في التحقيق لابن ماجة وكذلك الشيخ
~~في الامام وقال وقول أبي داود في هذا الحديث ليس بالمتصل ولا بالقوي أوضحه
~~البيهقي فقال الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من أبي موسى وعيسى بن
~~سنان ضعيف لا يحتج به انتهى وأخرجه العقيلي في كتاب الضعفاء وأعله بعيسى بن
~~سنان وضعفه عن يحيى بن معين وغيره واما حديث بلال فرواه الطبراني في معجمه
~~من طريق بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يمسح على الخفين والجوربين انتهى وأخرجه أيضا عن يزيد بن أبي زياد
~~وابن أبي ليلى عن PageV01P265
# كعب بن عجرة عن بلال قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسم نحوه
~~ويزيد بن أبي زياد وابن أبي ليلى مستضعفان مع نسبتهما إلى الصدق والله أعلم
~~الآثار في ذلك روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن الزبرقان عن كعب
~~بن عبد الله قال رأيت عليا بال فمسح على جوربيه ونعليه ثم قام يصلي انتهى
~~أخبرنا الثوري عن منصور عن خالد بن سعد قال كان أبو مسعود الأنصاري يمسح
~~على جوربين له من شعر ونعليه أخبرنا الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن همام
~~بن الحارث عن أبي مسعود نحوه أخبرنا الثوري عن يحيى بن أبي حية عن أبي
~~الخلاس عن بن عمر انه كان يمسح على جوربيه ونعليه أخبرنا الثوري عن الأعمش
~~عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال رأيت البراء بن عازب يمسح على جوربيه
~~ونعليه أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك انه كان يمسح على الجوربين
~~أخبرنا معمر عن الأعمش عن إبراهيم ان بن مسعود كان يمسح على خفيه ويمسح على ms0262
~~جوربيه انتهى الحديث الساد س روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه مسح
~~على الجبائر وامر عليا بذلك قلت هما حديثان فحديث مسحه عليه السلام على
~~الجبائر أخرجه الدارقطني في سننه عن أبي عمارة محمد بن أحمد بن المهدي ثنا
~~عبدوس بن مالك العطار ثنا شبانة عن ورقاء عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن
~~عمر ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يمسح على الجبائر انتهى قال
~~الدارقطني أبو عمارة هذا ضعيف جدا ولا يصح هذا الحديث PageV01P266
# مرفوعا انتهى حديث آخر روى الطبراني في معجمه حدثنا إسحاق بن داود الصواف
~~ثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل ثنا حفص بن عمر عن راشد بن سعد
~~ومكحول عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه لما رماه بن قمة
~~يوم أحد رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا توضأ حل عن عصابته ومسح
~~عليها بالوضوء انتهى واما حديث علي فرواه بن ماجة في سننه من حديث عمرو بن
~~خالد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده الحسين بن علي بن أبي طالب قال انكسرت
~~إحدى زندي فسالت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأمرني ان امسح على الجبائر
~~انتهى وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال الدارقطني وعمرو بن خالد
~~أبو خالد الواسطي متروك وقال البيهقي وقد تابع عمرو بن خالد عليه عمر بن
~~موسى بن وجيه فرواه عن زيد بن علي مثله وابن وجيه متروك منسوب إلى الوضع
~~انتهى وقال بن أبي حاتم في علله سألت أبي عن حديث رواه عمرو بن خالد عن زيد
~~بن علي عن آبائه الحديث فقال هذا حديث باطل لا أصل له، وعمرو بن خالد متروك
~~الحديث انتهى وقال بن القطان في كتابه قال إسحاق بن راهويه عمرو بن خالد
~~كان يضع الحديث انتهى وقال بن معين هو كذاب غير ثقة ولا مأمون انتهى ورواه
~~العقيلي في ضعفاءه وأعله بعمرو بن خالد وقال ms0263 لا يتابع عليه ولا يعرف الا به
~~ونقل تكذيبه عن جماعة أحاديث الباب روى أبو داود في سننه من حديث الزبير بن
~~خريق عن عطاء بن أبي رباح عن جابر قال خرجنا في سفر فأصاب رجلا منا حجر
~~فشجه في رأسه ثم احتلم فقال لأصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما
~~نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء قال فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا إذ لم
~~يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر أو يعصب شك
~~موسى على جرحه خرقة ثم يمسح عليها PageV01P267
# ويغسل سائر جسده انتهى قال البيهقي في المعرفة هذا الحديث أصح ما روى في
~~هذا الباب مع اختلاف في إسناده قد بيناه في كتاب السنن انتهى وأخرجه أبو
~~داود أيضا عن الأوزاعي انه بلغه عن عطاء بن أبي رباح انه سمع عبد الله بن
~~عباس قال أصاب رجلا جرح في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم احتلم
~~فأمر بالاغتسال فاغتسل فمات فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~آخره وتكلم عليه الدارقطني فقال لم يروه عن عطاء عن جابر غير الزبير بن
~~خريق وليس بالقوي وخالفه الأوزاعي فرواه عن عطاء عن بن عباس وهو الصواب
~~واختلف عن الأوزاعي فقيل عن عطاء وقيل بلغني عن عطاء وأرسله الأوزاعي بآخره
~~فقال عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو الصواب انتهى حديث آخر
~~أخرجه الدارقطني في سننه عن أبي الوليد خالد بن يزيد المكي ثنا إسحاق بن
~~عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ثنا الحسن بن زيد عن
~~أبيه عن علي بن أبي طالب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الجبائر تكون على الكسر كيف يتوضأ صاحبها وكيف يغتسل إذا أجنب قال يمسح
~~بالماء عليها في الجنابة والوضوء قلت فإن كان ms0264 في برد يخاف على نفسه ان
~~اغتسل فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقتلوا أنفسكم ان الله كان
~~بكم رحيما يتيمم إذا خاف انتهى قال الدارقطني وأبو الوليد خالد بن يزيد
~~ضعيف وقال البيهقي هذا مرسل وأبو الوليد ضعيف ولا يثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم في هذا الباب شئ انتهى أحاديث مسح النعلين فيه عن بن عباس
~~وابن عمر فحديث بن عباس رواه PageV01P268
# بن عدي ثم البيهقي من جهته عن رواد بن الجراح عن سفيان عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توضأ مرة
~~ومسح على نعليه انتهى قال البيهقي هكذا رواه رواد وهو ينفرد عن الثوري
~~بمناكير هذا أحدها والثقات رووه عن الثوري دون هذه اللفظة قال الشيخ تقي
~~الدين في الامام ورواد هذا ليس بالقوي انتهى ثم ساقه البيهقي عن زيد بن
~~الحباب عن سفيان هكذا ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسح على النعلين
~~وقال الصحيح رواية الجماعة فقد رواه سليمان بن بلال ومحمد بن عجلان وورقاء
~~بن عمر ومحمد بن جعفر بن أبي كثير عن زيد بن أسلم فحكوا في الحديث غسله
~~رجليه والحديث واحد والعدد الكثير أولى بالحفظ من العدد اليسير مع فضل من
~~حفظ فيه الغسل بعد الرش على على من لم يحفظه قال في الامام وحديث زيد بن
~~الحباب هذا من أجود ما ذكر البيهقي في الباب وزيد بن الحباب ذكر بن عدي عن
~~بن معين أنه قال أحاديث زيد بن الحباب عن الثوري مقلوبة قال بن عدي وهو من
~~اثبات مشايخ الكوفة ممن لا يشك في صدقه والذي قاله بن معين ان أحاديثه عن
~~الثوري مقلوبة إنما له عن الثوري أحاديث تستغرب بذلك الاسناد والبعض يرفعه
~~ولا يرفعه غيره وباقي أحاديثه كلها مستقيمة وذكر بن عدي لزيد بن الحباب
~~أحاديث ليس فيها هذا وإذا كان زيد ثقة صدوقا كان الحديث مما ينفرد به الثقة ms0265
~~وحديث بن عمر رواه البزار في مسنده حدثنا إبراهيم بن سعيد ثنا روح بن عبادة
~~عن بن أبي ذئب عن نافع ان بن عمر كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما
~~ويقول كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يفعل انتهى قال البزار
~~نعلم رواه عن نافع الا بن أبي ذئب ولا عن بن أبي ذئب الا روح وإنما كان
~~يمسح عليهما لأنه توضأ من غير حدث وكان يتوضأ لكل صلاة من غير حدث فهذا
~~معناه انتهى كلامه فأجاب الناس عن أحاديث المسح على النعلين بثلاثة أجوبة
~~أحدها انه كان PageV01P269
# من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الوضوء المتطوع به يؤيده ما أخرجه
~~بن خزيمة فصحيحه وترجم عليه باب ذكر الدليل على أن مسح النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم على النعلين كان في وضوء تطوع لا من حدث عن سفيان عن السدي عن
~~عبد خير عن علي انه دعا بكوز من ماء ثم توضأ وضوءا خفيفا ومسح على نعليه ثم
~~قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للطاهر ما لم يحدث قال في
~~الامام وهذا الحديث أخرجه أحمد بن عبيد الصفار في مسنده بزيادة لفظ وفيه ثم
~~قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يحدث انتهى قلت
~~وهكذا فعل بن حبان في صحيحه في النوع الثالث والأربعين من القسم الخامس
~~فأخرج عن بن أوس بن أبي أوس أنه توضأ ومسح على النعلين وقال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يمسح عليهما قال بن حبان وهذا إنما كان في وضوء
~~النفل ثم استدل عليه بحديث أخرجه عن النزال بن سبرة عن علي انه توضأ ومسح
~~برجليه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فعل كما فعلت وهذا
~~وضوء من لم يحدث انتهى وقد تقدم للبزار في حديث بن عمر نحو ذلك الجواب
~~الثاني قاله البيهقي ان معنى مسح على نعليه أي غسلهما في النعل واستدل ms0266
~~بحديث الصحيحين في النعال وان بن عيينة زاد فيه ويمسح عليها ثم ساقه بسنده
~~إلى سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن عبيد بن جريج قال قيل لابن
~~عمر رأيناك تفعل شيئا لم نر أحدا يفعله غيرك قال وما هو قال رأيناك تلبس
~~النعال السبتية قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يلبسهما ويتوضأ
~~فيها ثم يمسح عليهما قال في الامام وفي هذا الاستدلال نظر والذي يظهر أنه
~~يتوضأ ثم يلبسهما وكأنه اخذ لفظة فيها على ظاهرها ولكن يحتاج إلى أن يكون
~~لفظة يتوضأ لا تطلق الا على الغسل انتهى كلامه الجواب الثالث قاله الطحاوي
~~في كتاب شرح الآثار وهو انه مسح على النعلين والجوربين وكان مسحه على
~~الجوربين هو الذي يطهر به ومسحه على النعلين فضلا واستشهد بحديث أبي موسى
~~الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه وبحديث المغيرة
~~بن شعبة نحوه روى الأول بن ماجة والثاني رواه أبو داود والترمذي وقد تقدم
~~الكلام عليهما في حديث الجوربين PageV01P270
# أحاديث اشتراط اللبس على طهارة كاملة استدل الشافعية على ذلك بأحاديث
~~منها في الصحيحين حديث المغيرة دعهما فاني أدخلتهما طاهرتين وفي غير الصحيح
~~من ذلك كثير وليس فيها حجة لأنا نقول بعدم جواز المسح الا بعد غسل الرجل
~~ومحل الخلاف يظهر في مسألتين أحدهما إذا أحدث ثم غسل رجليه ثم لبس الخفين
~~ثم مسح عليهما ثم أكمل وضوءه الثانية إذا أحدث ثم توضأ فلما غسل إحدى رجليه
~~لبس عليها الخف ثم غسل الأخرى ثم لبس عليها الخف فان هذا المسح عندنا جائز
~~في الصورتين خلافا لهم هذا تحرير مذهبنا وهم يطلقون النقل عن مذهبنا
~~ويقولون الحنفية لا يشترطون كمال الطهارة في المسح وهذا يدخل فيه ما لو
~~توضأ ولم يغسل رجليه ثم لبس الخفين وليس كذلك عندنا بل لا يجوز له المسح في
~~هذه الصورة لان الحدث باق في القدم كما ذكره في الكتاب وأقرب ما استدلوا به
~~حديث أخرجه الدارقطني عن المهاجر ms0267 بن مخلد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن وللمقيم يوما وليلة إذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما انتهى
~~قالوا ووجه الحجة ان الفاء للتعقيب والطهارة إذا أطلقت إنما يراد بها
~~الطهارة الكاملة وجوابنا ان هذا حديث ضعيف فإنهم تكلموا في مهاجر بن مخلد
~~قال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال لين الحديث ليس بذلك ثم إنه قد روى
~~بالواو ولبس خفيه وعلى تقدير صحته فهو محمول على طهارة الرجلين والله أعلم
~~وأما ابتداء مدة المسح على الخفين ففيه ثلاثة أقوال عندنا فقيل من وقت
~~اللبس وقيل من وقت المسح وقيل من وقت الحدث قال بن دقيق العيد في الامام
~~اما من اعتبرها من وقت اللبس فقد استدل له بحديث صفوان بن عسال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمرنا إذا كنا مسافرين أو سفرا ان لا ننزع
~~خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن من PageV01P271
# حيث إنه جعل الثلاث مدة اللبس واما من اعتبرها من وقت المسح فبحديث أبي
~~بكرة وفيه ألفاظ أقواها في مرادهم ما علق الحكم فيه بالمسح كالرواية التي
~~ذكرناها من جهة عبد الرزاق عن معمر وفيها فأمرنا ان يمسح على الخفين إذا
~~نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا ويوما وليلة إذا أقمنا انتهى قلت
~~وهذا اللفظ أيضا في حديث صفوان بن عسال عند أحمد في مسنده أمرنا ان نمسح
~~على الخفين إذ نحن أدخلناهما على طهر ثلاثا إذا سافرنا وليلة إذا أقمنا وفي
~~لفظ له وقال للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن يمسح على خفيه إذا ادخل رجليه على
~~طهور وللمقيم يوم وليلة والله أعلم باب الحيض الحديث الأول قال النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة أيام وأكثره
~~عشرة أيام قلت روى من حديث أبي أمامة ومن حديث واثلة بن PageV01P272
# الأسقع ومن حديث معاذ بن جبل ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث أنس بن ms0268
~~مالك ومن حديث عائشة اما حديث أبي أمامة فرواه الطبراني في معجمه
~~والدارقطني في سننه من حديث حسان بن إبراهيم بن عبد الملك عن العلاء بن
~~كثير عن مكحول عن أبي أمامة ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال أقل
~~الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة وأكثر ما يكون عشرة أيام فإذا زاد فهي
~~مستحاضة قال الدارقطني عبد الملك مجهول والعلاء بن كثير ضعيف الحديث ومكحول
~~لم يسمع من أبي أمامة وأخرجه بن عدي في الكامل ولين حسان بن إبراهيم وقال
~~إنه لا يعتمد الكذب ولكنه يهم وهو عندي لا باس به انتهى ورواه بن حبان في
~~كتاب الضعفاء من حديث سليمان بن عمر وأبي داود النحعي عن يزيد بن جابر عن
~~مكحول به وأعله بابي داود النحعي وقال إنه يضع الحديث وأعله بالعلاء بن
~~كثير أيضا وقال إنه يروى الموضوع عن الاثبات لا يحل الاحتجاج به إذا وافق
~~الثقات فكيف إذا تفرد قال ومن أصحابنا من زعم أنه العلاء بن الحارث وليس
~~كذلك فان العلاء بن الحارث حضرمي وهذا من موالي بني أمية ذاك صدوق وهذا ليس
~~بشئ اما حديث واثلة فرواه الدارقطني في سننه حدثنا أبو حامد محمد بن هارون
~~ثنا محمد بن أحمد بن أنس الشامي ثنا حماد بن المنهال البصري عن محمد بن
~~راشد عن مكحول عن واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام انتهى قال الدارقطني حماد بن
~~منهال مجهول ومحمد بن أحمد بن أنس ضعيف انتهى وقال بن حبان محمد بن راشد
~~كثرت المناكير في روايته فاستحق الترك انتهى PageV01P273
# واما حديث معاذ فأخرجه بن عدي في الكامل عن محمد بن سعيد الشامي حدثني
~~عبد الرحمن بن غنم سمعت معاذ بن جبل يقول إنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول لا حيض دون ثلاثة أيام ولا حيض فوق عشرة أيام فما زاد على
~~ذلك فهي مستحاضة تتوضأ لكل صلاة الا ms0269 أيام أقرائها ولا نفاس دون أسبوعين ولا
~~نفاس فوق أربعين يوما فان رأت النفساء الطهر دون الأربعين صامت وصلت ولا
~~يأتيها زوجها الا بعد الأربعين انتهى وضعف محمد بن سعيد هذا عن البخاري
~~وابن معين وسفيان الثوري وقالوا انه يضع الحديث وأخرجه العقيلي في ضعفاءه
~~عن محمد بن الحسن الصدفي عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن
~~جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حيض أقل من ثلاث ولا فوق عشر
~~انتهى وأعله بمحمد بن الحسن الصدفي وقال مجهول بالنقل وحديثه غير محفوظ
~~انتهى واما حديث الخدري فرواه بن الجوزي في العلل المتناهية من حديث أبي
~~داود النخعي حدثني أبو طوالة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أقل الحيض ثلاث وأكثره عشر وأقل ما بين الحيضتين خمسة عشر يوما
~~انتهى قال بن الجوزي قال بن حبان كان سليمان يضع الحديث وهو أبو داود
~~النخعي وقال أحمد كان كذابا وقال البخاري هو معروف بالكذب وقال يزيد بن
~~هارون لا يحل لاحد ان يروي عنه واما حديث أنس فأخرجه بن عدي في الكامل عن
~~الحسن بن دينار عن معاوية بن قرة عن أنس بن مالك ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الحيض ثلاثة أيام وأربعة وخمسة وستة وسبعة وثمانية وتسعة
~~وعشرة فإذا جاوزت العشر فهي مستحاضة انتهى وأعله بالحسن بن دينار وقال إن
~~جميع من تكلم في الرجال أجمع على ضعفه قال ولم أر له حديثا جاوز الحد في
~~النكارة وهو إلى الضعف أقرب وهو معرو ف بالجلد بن أيوب عن معاوية بن قرة عن
~~أنس موقوفا وقد رويناه كذلك فيما تقدم فحرف الجيم انتهى PageV01P274
# واما حديث عائشة فلم أجده موصولا ولكن قال بن الجوزي في التحقيق وفي
~~العلل المتناهية وروى حسين بن علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أكثر الحيض عشر وأقله ثلاث قال وحسين ms0270 بن
~~علوان قال بن حبان كان يضع الحديث لا يحل كتب حديثه كذبه أحمد ويحيى بن
~~معين انتهى وكذلك ذكره بن حبان في كتاب الضعفاء لم يصل سنده به وقال ما
~~نقله بن الجوزي قال بن الجوزي في التحقيق واستدل أصحابنا وأصحاب مالك
~~والشافعي على أن أكثر الحيض خمسة عشر يوما بحديث رووه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال تمكث إحداكن شطر عمرها لا تصلي قال وهذا حديث لا يعرف
~~وأقره صاحب التنقيح عليه قوله روى أن عائشة رضي الله عنها جعلت ما سوى
~~البياض الخالص حيضا قلت روى مالك وعنه محمد بن الحسن في موطأ يهما عن علقمة
~~بن أبي علقمة عن أمه مولاه عائشة قالت كان النساء يبعثن إلى عائشة بالدرجة
~~فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيضة يسألنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن
~~حتى ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة انتهى ورواه عبد الرزاق
~~في مصنفه أخبرنا معمر عن علقمة بن أبي علقمة به سواء وأخرجه البخاري في
~~صحيحه تعليقا ولفظه قال وكن النساء يبعثن إلى عائشة بالكرسف فيه الصفرة
~~فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء انتهى PageV01P275
# حديث آخر روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الاعلى بن عبد الأعلى عن
~~محمد بن إسحاق عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر قالت كنا في حجرها
~~مع بنات ابنها فكانت إحدانا تطهر ثم تصلى ثم تنكسر بالصفرة اليسيرة فتسألها
~~فتقول اعتزلن الصلاة ما رأيتن ذلك حتى لا ترين الا البياض خالصا انتهى
~~حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد عن ربطة مولاة عمرة عن عمرة انها
~~كانت تقول للنساء إذا أدخلت إحداكن الكرسفة فخرجت متغيرة فلا تصلي حتى لا
~~ترى شيئا انتهى الحديث الثاني عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت إحدانا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طهرت من حيضها تقضي الصيام ولا تفضي
~~الصلاة قلت رواه الأئمة الستة في كتبهم من حديث معاذة ms0271 بنت عبد الله العدوية
~~قالت سألت عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
~~فقالت أحرورية أنت قلت لست بحرورية ولكن اسال قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر
~~بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة انتهى وفي بعض ألفاظهم لعد كنا نحيض عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من كرره في الصوم الحديث الثالث قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب قلت PageV01P276
# روى من حديث عائشة ومن حديث أم سلمة فحديث عائشة أخرجه أبو داود عن أفلت
~~عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه
~~بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج إليهم
~~فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب انتهى
~~وهو حديث حسن قال بن القطان في كتابه قال أبو محمد عبد الحق في حديث جسرة
~~هذا انه لا يثبت من قبل إسناده ولم يبين ضعفه ولست أقول إنه حديث صحيح
~~وإنما أقول أنه حسن فإنه يرويه عبد الواحد بن زياد ثنا أفلت بن خليفة
~~حدثتني جسرة بنت دجاجة عن عائشة و عبد الواحد ثقة لم يذكر بقادح وعبد الحق
~~احتد به في غير موضع من كتابه وافلت ويقال فليت بن خليفة العامري قال بن
~~حنبل ما أرى به بأسا وقال فيه أبو حاتم شيخ واما جسرة بنت دجاجة فقال فيها
~~الكوفي تابعية وقول البخاري في تاريخه الكبير عندها عجائب لا يكفي في إسقاط
~~ما روت روى عنها أفلت وقدامة بن عبد الله بن عبدة العامري انتهى كلامه وذكر
~~بن حبان جسرة في كتاب الثقات وقال روى عنها أفلت أبو حسان وقدامة العامري
~~انتهى وقال الخطابي وقد ضعفوا هذا الحديث وقالوا ان أفلت رواية مجهول لا
~~يصح الاحتجاج بحديثه قال المنذري في مختصرة وفيما قاله ms0272 نظر فإنه أفلت بن
~~خليفة ويقال فليت العامري ويقال الذهلي كنيته أبو حسان حديثه في الكوفيين
~~روى عنه سفيان الثوري و عبد الواحد بن زياد وقال أحمد بن حنبل ما أرى به
~~بأسا وسئل عنه أبو حاتم الرازي فقال شيخ وحكى البخاري انه سمع من جسرة بنت
~~دجاجة قال وعند جسرة عجائب انتهى قال الشيخ تقي الدين في الامام رأيت في
~~كتاب الوهم والايهام لابن القطان المقروء عليه دجاجة بكسر الدال وعليها صح
~~وكتب الناسخ في الحاشية بكسر الدال بخلاف واحدة الدجاج انتهى كلامه واما
~~حديث أم سلمة فرواه بن ماجة في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة PageV01P277
# ومحمد بن يحيى قالا ثنا أبو نعيم ثنا بن أبي غنية عن أبي الخطاب الهجري
~~عن محدوج الذهلي عن جسرة قالت أخبرتني أم سلمة قالت دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صرحة هذا المسجد فنادى بأعلى صوته ان المسجد لا يحل لجنب ولا
~~لحائض انتهى ورواه الطبراني في معجمه قال بن أبي حاتم في علله سمعت أبا
~~زرعة يذكر حديثا به عن أبي نعيم عن بن أبي غنية عن أبي الخطاب عن محدوج
~~الذهلي عن جسرة قالت أخبرتني أم سلمة فذكره فقال يقولون عن جسرة عن أم سلمة
~~والصحيح عن جسرة عن عائشة انتهى كلامه الحديث الرابع قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تقرأ الحائض والجنب شيئا من القرآن قلت روى من حديث بن عمر
~~ومن حديث جابر اما حديث بن عمر فأخرجه الترمذي وابن ماجة عن إسماعيل بن
~~عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن انتهى قال الترمذي لا نعلمه
~~يروي عن بن عمر الا من هذا الوجه انتهى ورواه البيهقي في سننه وقال قال
~~البخاري فيما بلغني عنه إنما روى هذا إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة ولا
~~اعرفه من حديث غيرة وإسماعيل منكر الحديث عن أهل ms0273 الحجاز وأهل العراق ثم قال
~~وقد روى عن غيره عن موسى بن عقبة وليس بصحيح انتهى وقال في المعرفة هذا
~~حديث ينفرد به إسماعيل بن عياش وروايته عن أهل الحجاز ضعيفة لا يحتج بها
~~قاله أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما من الحفاظ وقد روى هذا عن غيره
~~وهو ضعيف انتهى وقال بن أبي حاتم في علله سمعت أبي وذكر حديث إسماعيل بن
~~عياش هذا فقال خطأ إنما هو من قول بن عمر انتهى وقال بن عدي في الكامل هذا
~~الحديث بهذا السند لا يرويه غير إسماعيل بن عياش PageV01P278
# وضعفه أحمد والبخاري وغيرهما وصوب أبو حاتم وقفه علي بن عمر انتهى وله
~~طريقان آخران عند الدارقطني أحدهما عن المغيرة بن عبد الرحمن عن موسى بن
~~عقبة به والثاني عن محمد بن إسماعيل الحساني عن رجل عن أبي معشر عن موسى بن
~~عقبة به وهذا مع أن فيه رجلا مجهولا فأبو معشر رجل مستضعف الا انه يتابع
~~عليه واما حديث جابر فرواه الدارقطني في سننه في آخر الصلاة من حديث محمد
~~بن الفضل عن أبيه عن طاوس عن جابر مرفوعا نحوه ورواه بن عدي في الكامل
~~وأعله بمحمد بن الفضل واغلظ في تضعيفه عن البخاري والنسائي وأحمد وابن معين
~~ووافقهم حديث يمكن ان يستدل به الطحاوي في إباحة ما دون الآية للجنب ورواه
~~أحمد في مسنده حدثنا عائذ بن حبيب حدثني عامر بن السمط عن أبي العزيف
~~الهمداني قال أتى على بوضوء فمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل يديه
~~ثلاثا وذراعيه ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قرأ شيئا من القرآن ثم قال هذا لمن ليس بجنب
~~فاما الجنب فلا، ولا آية انتهى ولكن الدارقطني رواه في سننه موقوفا بغير
~~هذا اللفظ فأخرجه عن عامر بن السمط ثنا أبو العزيف الهمداني قال كنا مع علي
~~رضي الله عنه في الرحبة فخرج إلى أقصى الرحبة فوالله ما ms0274 أدري أبولا أحدث أم
~~غائطا ثم جاء فدعا بكوز من ماء فغسل كفيه ثم قبضهما إليه ثم قرأ صدرا من
~~القرآن ثم قال اقرؤوا القرآن ما لم يصب أحدكم جنابة فان اصابه فلا ولا حرفا
~~واحدا انتهى قال الدارقطني هو صحيح عن علي انتهى حديث آخر في منع القراءة
~~للجنب رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث PageV01P279
# عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحجبه أو لا يحجزه عن القرآن شئ ليس الجنابة انتهى قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه قال ولم
~~يحتجا بعبد الله بن سلمة ومدار الحديث عليه انتهى قال النووي في الخلاصة
~~قال الشافعي أهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي لان مداره على عبد الله بن
~~سلمة بكسر اللام وكان قد كبر وأنكر حديثه وعقله وإنما روى هذا بعد كبره
~~قاله شعبة انتهى كلامه الحديث الخامس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس
~~القرآن الا طاهر قلت روى من حديث عمرو بن حزم، ومن حديث بن عمر ومن حديث
~~حكيم بن حزام ومن حديث عثمان بن أبي العاص ومن حديث ثوبان اما حديث عمرو بن
~~حزم فرواه النسائي في سننه في كتاب الديات وأبو داود في المراسيل من حديث
~~محمد بن بكار بن بلال عن يحيى بن حمزة عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده ان في الكتاب الذي كتبه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن في السنن والفرائض والديات ان لا
~~يمس القرآن الا طاهر انتهى وروياه أيضا من حديث الحكم بن موسى عن يحيى بن
~~حمزة ثنا سليمان بن داود الخولاني حدثني الزهري عن أبي بكر بن محمد
~~PageV01P280
# بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده بنحوه قال أبو داود وهم فيه الحكم بن موسى
~~يعني في قوله سليمان بن ms0275 داود وإنما هو سليمان بن أرقم وقال النسائي الأول
~~أشبه بالصواب وسليمان بن أرقم متروك انتهى وبالسند الثاني رواه بن حبان في
~~صحيحه في النوع السابع والثلاثين من القسم الخامس وقال سليمان بن داود
~~الخولاني من أهل دمشق ثقة مأمون انتهى وكذلك الحاكم في المستدرك وقال هو من
~~قواعد الاسلام وإسناده من شرط هذا الكتاب انتهى أخرجه بطوله ورواه الطبراني
~~في معجمه والدارقطني ثم البيهقي في سننهما وأحمد في مسنده وابن راهويه طريق
~~آخر رواه الدارقطني في غرائب مالك من حديث أبي ثور هاشم بن ناجية عن مبشر
~~بن إسماعيل عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن جده قال كان فيما
~~اخذ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا يمس القرآن الا طاهر قال
~~الدارقطني تفرد به أبو ثور عن مبشر عن مالك فأسنده عن جده ثم رواه من حديث
~~إسحاق الطباع أخبرني مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن أبيه قال كان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا
~~يمس القرآن الا طاهر قال وهذا الصواب عن مالك ليس فيه عن جده انتهى قال
~~الشيخ تقي الدين في الامام وقوله فيه عن جده يحتمل ان يراد به جده الأدنى
~~وهو محمد بن عمرو بن حزم ويحتمل ان يراد به جده الاعلى وهو عمرو بن حزم
~~وإنما يكون متصلا إذا أريد الاعلى لكن قوله كان فيما اخذ عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقتضى انه عمرو بن حزم لأنه الذي كتب له الكتاب طريق
~~آخر أخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن
~~أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتب في عهده ولا يمس القرآن الا طاهر انتهى قلت لم أجده عند عبد الرزاق في
~~مصنفه وفي تفسيره الا مرسلا فرواه في مصنفه في ms0276 باب الحيض أخبرنا معمر عن
~~عبد الله بن أبي بكر عن أبيه قال كان في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحديث ورواه في تفسيره في سورة الواقعة أخبرنا معمر عن عبد الله ومحمد
~~ابني أبي PageV01P281
# بكر بن عمرو بن حزم عن أبيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لهم كتابا
~~فيه ولا يمس القرآن الا طاهر انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني ثم
~~البيهقي في سننهما هكذا مرسلا قال الدارقطني هذا مرسل ورواته ثقات انتهى
~~طريق آخر رواه البيهقي في الخلافيات أيضا من حديث إسماعيل بن أبي أويس
~~حدثني أبي عن عبد الله ومحمد ابني أبي بكر يخبرانه عن أبيهما عن جدهما عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم حين بعثه
~~إلى اليمن وأبو أويس صدوق اخرج له مسلم في المتابعات وقد روى هذا الحديث من
~~طرق أخرى مرسلة وسيأتي في الزكاة وفي الديات بعض ذلك إن شاء الله تعالى قال
~~السهيلي في الروض الأنف حديث لا يمس القرآن الا طاهر مرسل لا يقوم به الحجة
~~وقد أسنده الدارقطني من طرق أقواها رواية أبي داود الطيالسي عن الزهري عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده انتهى واما حديث بن عمر
~~فرواه الطبراني في معجمه والدارقطني ثم البيهقي من جهته في سننهما من حديث
~~بن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري قال سمعت سالما يحدث عن أبيه قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر انتهى وسليمان بن موسى
~~الأشدق مختلف فيه فوثقه بعضهم وقال البخاري عنده مناكير وقال النسائي ليس
~~بالقوي واما حديث حكيم بن حزام فرواه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل
~~من حديث سويد بن أبي حاتم ثنا مطر الوراق عن حسان بن بلال عن حكيم بن حزام
~~قال لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال لا تمس القرآن
~~الا وأنت طاهر انتهى ms0277 قال الحاكم حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه
~~الطبراني PageV01P282
# والدارقطني ثم البيهقي في سننهما واما حديث عثمان بن أبي العاص فرواه
~~الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي ثنا يعقوب بن حميد ثنا
~~هشام بن سليمان عن إسماعيل بن رافع عن محمد بن سعيد عن عبد الملك عن
~~المغيرة بن شعبة عن عثمان بن أبي العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يمس القرآن الا طاهر انتهى واما حديث ثوبان فلم أجده موصولا ولكن
~~قال بن القطان في كتابه الوهم والايهام وروى علي بن عبد العزيز في منتخبه
~~حدثنا إسحاق بن إسماعيل ثنا مسعدة البصري عن خصيب بن حجدر عن النضر بن شفي
~~عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمس
~~القرآن الا طاهر والعمرة هي الحج الأصغر انتهى قال بن القطان وإسناده في
~~غاية الضعف اما النضر بن شفي فلم أجد له ذكرا في شئ من مظانه فهو مجهول جدا
~~واما الخصيب بن جحدر فقد رماه بن معين بالكذب واما مسعدة البصري فهو بن
~~اليسع تركه أحمد بن حنبل وحرق حديثه ووصفه أبو حاتم بالكذب واما إسحاق بن
~~إسماعيل فهو بن عبد الأعلى يروي عن بن عيينة وجرير وغيرهما وهو شيخ لأبي
~~داود وأبو داود إنما يروي عن ثقة عنده انتهى كلامه وفي الباب اثران جيدان
~~أحدهما أخرجه الدارقطني عن إسحاق الأزرق ثنا القاسم بن عثمان البصري عن أنس
~~بن مالك قال خرج عمر متقلدا بالسيف فقيل له ان ختنك وأختك قد صبوا فأتاهما
~~عمر وعندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب وكانوا يقرءون طه فقال اعطوني
~~الذي عندكم فاقرأه وكان عمر يقرأ الكتب فقالت له أخته انك رجس ولا يمسه الا
~~المطهرون فقم واغتسل أو توضأ فقام عمر فتوضأ ثم اخذ الكتاب فقرأ طه انتهى
~~ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده مطولا قال الدارقطني تفرد به القاسم بن
~~عثمان وليس PageV01P283
# بالقوي وقال البخاري له أحاديث ms0278 لا يتابع عليها الثاني أخرجه الدارقطني
~~أيضا عن عبد الرحمن بن يزيد قال كنا مع سلمان فخرج فقضى حاجته ثم جاء فقلت
~~يا أبا عبد الله لو توضأت لعلنا نسألك عن آيات قال إني لست أمسه انه لا
~~يمسه الا المطهرون فقرأ علينا ما شئنا انتهى وصححه الدارقطني قوله روى عن
~~إبراهيم النخعي أنه قال أقل الطهر خمسة عشر يوما قلت غريب جدا الحديث
~~السادس قال النبي صلى الله عليه وسلم توضئي وصلي وان قطر الدم على الحصير
~~قلت رواه بن ماجة في سننه من حديث وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إذا امرأة استحاض فلا أطهر فادع الصلاة قال
~~لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة اجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم اغتسلي وتوضئي
~~لكل PageV01P284
# صلاة وان قطر الدم على الحصير انتهى ووهم شيخنا علاء الدين في عزوه هذا
~~الحديث لأبي داود مقلدا لغيره في ذلك وأبو داود وإن كان أخرجه لكن لم يقل
~~فيه وان قطر الدم على الحصير فليس هو حديث الكتاب والذي أوقعه في ذلك أن
~~أصحاب الأطراف عزوه لأبي داود وابن ماجة ومثل هذا لا ينكر على أصحاب
~~الأطراف ولاغيرهم من أهل الحديث لان وظيفة المحدث ان يبحث عن أصل الحديث
~~فينظر من خرجه ولا يضره تغير بعض ألفاظه ولا الزيادة فيه أو النقص
~~PageV01P285
# واما الفقيه فلا يليق به ذلك لأنه يقصد ان يستدل على حكم مسألة ولا يتم
~~له هذا الا بمطابقة الحديث لمقصود والله أعلم واعلم أن أبا داود لم ينسب
~~عروة في هذا الحديث كما نسبه بن ماجة وأصحاب الأطراف لم يذكروه في ترجمة
~~عروة بن الزبير وإنما ذكروه في ترجمة عروة المزني معتمدين في ذلك على قول
~~بن المديني ان حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير ورواه أحمد
~~وإسحاق بن راهويه وابن أبي شيبة والبزار ms0279 في مسانيدهم ولم ينسبوا عروة ولكن
~~بن راهويه والبزار أخرجاه في ترجمة عروة بن الزبير عن عائشة وفي لفظ لابن
~~أبي شيبة بهذا الاسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تصلي المستحاضة وإن
~~قطر الدم الحصير انتهى ورواه الدارقطني في سننه وقال في بعض ألفاظه وضعف
~~الحديث فقال زعم سفيان الثوري ان حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة بن
~~الزبير ثم نقل عن أبي داود السجستاني انه ضعفه بأشياء منها ان حفص بن غياث
~~رواه عن الأعمش فوقفه على عائشة وأنكر ان يكون مرفوعا ووقفه أيضا أسباط بن
~~محمد عن الأعمش على عائشة وبان الأعمش أيضا رواه مرفوعا أوله وأنكر ان يكون
~~فيه الوضوء عند كل صلاة وبان الزهري رواه عن عروة عن عائشة وقال فيه فكانت
~~تغتسل لكل صلاة انتهى وقال صاحب التنقيح رواه الإسماعيلي ورجاله رجال
~~الصحيح انتهى وقال الترمذي في كتاب الحج من جامعه في باب ما جاء في عمرة
~~رجب سمعت مخمد بن إسماعيل يقول حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير
~~انتهى وقال النسائي في سننه في باب ترك الوضوء من القبلة قال يحيى القطان
~~روى حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة حديثين كلاهما لا شئ أحدهما ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ والآخر
~~حديث تصلى وان قطر الدم على الحصير انتهى وهذا الكلام بحروفه نقله
~~الدارقطني بإسناده عن بن معين وقال البيهقي في كتاب المعرفة حديث حبيب بن
~~أبي ثابت هذا ضعيف ضعفه يحيى بن سعيد القطان وعلي بن المديني ويحيى بن معين
~~وقال سفيان الثوري حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة بن الزبير شيئا ورواه
~~حفص بن غياث عن الأعمش فوقفه على عائشة وأنكر ان يكون مرفوعا ووقفه أيضا
~~أسباط عن الأعمش ورواه أيوب أبو العلاء عن الحجاج بن أرطاة عن أم كلثوم عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أيضا ضعيف لا ms0280 يصح ورواه عمار بن مطر
~~عن أبي يوسف عن إسماعيل بن PageV01P286
# أبي خالد عن الشعبي عن قمير امرأة مسروق عن عائشة مرفوعا قال الدارقطني
~~تفرد به عمار بن مطر وهو ضعيف عن أبي يوسف والذي عند الناس عن إسماعيل بهذا
~~الاسناد موقوف انتهى كلامه ومن أحاديث الباب ما رواه البخاري في صحيحه من
~~حديث عكرمة عن عائشة قالت اعتكفت مع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من
~~نسائه فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعت الطست تحتها وهي تصلى انتهى
~~الحديث السابع قال النبي صلى الله عليه وسلم المستحاضة تدع الصلاة أيام
~~أقرائها قلت روى من حديث جد عدي بن ثابت ومن حديث عائشة ومن حديث أم سلمة
~~ومن حديث سودة بنت زمعة اما الأول فرواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من
~~حديث شريك عن أبي اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتصلى انتهى
~~قال الترمذي هذا حديث تفرد به شريك عن أبي اليقطان قال وسالت محمدا يعني
~~البخاري عن هذا الحديث فقلت له عدي بن ثابت عن أبيه عن جده جد عدي ما اسمه
~~فلم يعرفه وذكرت له قول يحيى بن معين ان اسمه دينار فلم يعبأ به انتهى وقال
~~أبو داود حديث عدي بن ثابت هذا ضعيف لا يصح ورواه أبو اليقظان عن عدي بن
~~ثابت عن أبيه عن علي انتهى كلامه وقال البيهقي في المعرفة قال يحيى بن معين
~~جد عدي اسمه دينار وقال المنذري في مختصره وقد قيل إنه جده أبو أمه عبد
~~الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شئ انتهى وكلام
~~الأئمة يدل على أنه يعرف ما اسمه وشريك هو بن عبد الله النخعي قاضي الكوفة
~~تكلم فيه غير واحد وأبو اليقظان هو عثمان بن عمير الكوفي ولا يحتج بحديثه
~~واما حديث عائشة فرواه الطبراني في معجمه الصغير من حديث يزيد بن
~~PageV01P287
# هارون ms0281 أنبأ أيوب أبو العلاء عن عبد الله بن شبرمة القاضي عن قمير امرأة
~~مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في المستحاضة تدع
~~الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل مرة ثم تتوضأ إلى مثل أيام أقرائها انتهى
~~ورواه بن حبان في صحيحه من حديث أبي عوانة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة سئل رسول الله صلى الله عيه وسلم عن المستحاضة فقال تدع الصلاة أيام
~~أقرائها ثم تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضأ عند كل صلاة انتهى واما حديث أم سلمة
~~فرواه الدارقطني في سننه من حديث معلى بن أسد ثنا وهيب ثنا أيوب عن سليمان
~~بن يسار ان فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فأمرت أم سلمة ان تسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتستذفر بثوب
~~وتصلي انتهى قال الدارقطني ورواته كلهم ثقات ورواه بن أبي شيبة في مسنده
~~حدثنا يزيد بن هارون ثنا حجاج عن نافع عن سليمان بن يسار ان امرأته أتت أم
~~سلمة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لها عن المستحاضة فقال عليه السلام
~~تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتستثفر بثوب وتتوضأ لكل صلاة وتصلي إلى
~~مثل ذلك انتهى وهذه المرأة هي فاطمة بنت أبي حبيش يفسره رواية الدارقطني
~~المذكورة واما حديث سودة فرواه الطبراني في معجمه الأوسط حدثنا مورع بن عبد
~~الله أبو ذهل المصيصي ثنا الحسن بن عيسى الحربي ثنا حفص بن غياث عن العلاء
~~بن المسيب عن الحكم بن عتيبة عن أبي جعفر عن سودة بنت زمعة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت تجلس
~~فيها ثم تغتسل غسلا واحدا ثم تتوضأ لكل صلاة انتهى PageV01P288
# الحديث الثامن قال النبي صلى الله عليه وسلم المستحاضة تتوضأ لكل صلاة
~~قلت رواه بن ماجة من حديث شريك عن أبي اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ms0282 قال المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها ثم
~~تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصوم وتصلى انتهى ورواه أبو داود ولفظه والوضوء عند
~~كل صلاة ورواه الترمذي ولفظه وتتوضأ عند كل صلاة وقد تقدم الكلام على هذا
~~الحديث في الذي قبله ولكن له شواهد منها حديث أخرجه أبو داود وابن ماجة عن
~~وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة زاد بن ماجة بن الزبير عن
~~عائشة قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~خبرها وقال ثم اغتسلي PageV01P289
# ثم توضئي لكل صلاة وصلي انتهى بلفظ أبي داود وزاد بن ماجة فيه وان قطر
~~الدم على الحصير وقد تقدم في موضعه والكلام عليه وله طريق آخر رواه بن حبان
~~في صحيحه من حديث محمد بن علي بن الحسن بن شقيق سمعت أبي يقول ثنا أبو حمزة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ان فاطمة بنت أبي حبيش أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني أستحاض الشهر والشهرين فقال ليس ذاك
~~بحيض ولكنه عرق فإذا اقبل الحيض فدعى الصلاة عدد أيامك التي كنت تحيضين
~~فإذا أدبرت فاغتسلي وتوضئي لكل صلاة انتهى وهذه اللفظة أعني قوله وتوضئي
~~لكل صلاة هي معلقة عند البخاري عن عروة في PageV01P290
# صحيحه روى في الطهارة في باب غسل الدم من حديث أبي معاوية محمد بن حازم
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش فقالت يا
~~رسول الله اني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال لا إنما ذلك عرق
~~وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم
~~وصلي قال وقال أبي ثم توضئي لكل صلاة حتى يجئ ذلك الوقت انتهى وأخرجها
~~الترمذي عن أبي معاوية متصلا فإنه اخرج الحديث من رواية وكيع وعبدة وأبي
~~معاوية ثلاثتهم عن هشام به وفي آخره قال أبو معاوية في حديثه وقال توضئي
~~لكل صلاة حتى يجئ ذلك الوقت انتهى وقال ms0283 حديث حسن صحيح انتهى قد جعل بن
~~القطان في كتابه مثل هذا تعليقا فقال في باب الاستسقاء قال البخاري حدثنا
~~حديث آخر رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده قال قرئ على بشر بن الوليد
~~البيكندي وان حاضر قيل له حدثكم أبو يوسف القاضي عن عبد الله بن علي أبي
~~أيوب الإفريقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة انتهى ومن طريق أبي يعلى الموصلي رواه
~~البيهقي في المعرفة قال البيهقي وأبو يوسف القاضي ثقة إذا كان يروي عن ثقة
~~الا ان الإفريقي لم يحتج به صاحبا الصحيح وابن عقيل مختلف في الاحتجاج به
~~انتهى حديث آخر روى بن أبي شيبة في مسنده حدثنا يزيد بن هارون ثنا حجاج عن
~~نافع عن سليمان بن يسار ان امرأته أتت أم سلمة تسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المستحاضة فقال عليه السلام تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل
~~وتستثفر بثوب وتتوضأ لكل صلاة وتصلي إلى مثل ذلك انتهى وقد تقدم في الحديث
~~الذي قبله PageV01P291
# الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة قلت
~~غريب جدا قال الطحاوي في شرح الآثار ومذهبنا قوي من جهة النظر وذلك انا
~~عهدنا الاحداث اما خروج خارج أو خروج وقت فخروج الخارج معروف وخروج الوقت
~~حدث في المسح على الخفين فرجعنا في هذا الحدث المختلف فيه فجعلناه كالحدث
~~الذي أجمع عليه ووجد له أصل ولم نجعله كما لم يجمع عليه ولم نجد له أصلا
~~لأنا لم نعهد الفراغ من الصلاة حدثا قط انتهى فصل في النفاس الحديث التاسع
~~روت أم سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت للنفساء أربعين
~~PageV01P292
# يوما قلت رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث كثير بن زياد أبي سهل
~~قال حدثتني مسة الأزدية عن أم سلمة قالت كانت المرأة من نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقعد في النفاس أربعين ms0284 يوما أو أربعين ليلة وكنا نطلي
~~وجوهنا بالورس من الكلف انتهى زاد أبو داود في لفظ لا يأمرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس انتهى قال الترمذي قال البخاري أبو سهل
~~ثقة لم يعرف هذا الحديث الا من حديثه انتهى ورواه الحاكم في المستدرك
~~بزيادة أبي داود وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى ووراه الدارقطني
~~ثم البيهقي في سننهما وأخرجه الدارقطني أيضا عن الحكم بن عتيبة عن مسة به
~~وقال بن تيمية في المنتقى معنى الحديث أي كانت النفساء تؤمر ان تقعد أربعين
~~يوما قال إذا لا يمكن ان يتفق عادة نساء عصر في نفاس ولا حيض انتهى وقال
~~عبد الحق في احكامه أحاديث هذا الباب معلولة وأحسنها حديث مسة الأزدية
~~انتهى قال بن القطان في كتابه PageV01P293
# وحديث مسة أيضا معلول فان مسة المذكورة وتكنى أم بسة لا يعرف حالها ولا
~~عينها ولا يعرف في غير هذا الحديث وأيضا فأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن منهن نفساء معه الا خديجة ونكاحها كان قبل الهجرة فلا معنى لقولها
~~قدر كانت المرأة إلى آخره الا ان تريد بنسائه غير أزواجه من بنات وقريبات
~~وسرية عارية والله أعلم انتهى كلامه وأعله بن حبان في كتاب الضعفاء بكثير
~~بن زياد وقال إنه يروي الأشياء المقلوبات فاستحق مجانبة ما انفرد به من
~~الروايات انتهى أحاديث الباب روى بن ماجة في سننه حدثنا عبد الله بن سعيد
~~ثنا المحاربي عن سلام بن سليم الطويل عن حميد عن أنس ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقت للنفساء أربعين يوما الا ان ترى الطهر قبل ذلك انتهى ورواه
~~الدارقطني في سننه ثم قال لم يروه عند حميد غير سلام هذا وهو ضعيف انتهى
~~وقال صاحب التنقيح لم يخرج بن ماجة في كتابه لسلام غير هذا الحديث انتهى
~~حديث آخر رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي بلال الأشعري ثنا أبو شهاب عن
~~هشام بن حسان عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص ms0285 قال وقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للنساء في نفاسهن أربعين يوما انتهى قال الحاكم ان سلم هذا
~~الاسناد من أبي بلال فإنه مرسل صحيح لان الحسن لم يسمع من عثمان بن أبي
~~العاص انتهى ورواه الدارقطني في سننه وقال أبو بلال الأشعري ضعيف انتهى
~~حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك أيضا عن عمرو بن الحصين ثنا محمد بن عبد
~~الله بن علاثة عن عبدة بن أبي لبابة عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن
~~عمرو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتظر النفساء أربعين ليلة فان رأت
~~الطهر قبل ذلك PageV01P294
# فهي طاهر وان جاوزت الأربعين فهي بمنزلة المستحاضة تغتسل وتصلي فان غلبها
~~الدم توضأت لكل صلاة انتهى قا الحاكم وعمرو بن الحصين ومحمد بن علاثة ليسا
~~من شرط الشيخين وإنما ذكرته شاهدا انتهى ورواه الدارقطني في سننه وقال عمرو
~~بن الحضين وابن علاثة متروكان ضعيفان انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني عن
~~أبي بلال الأشعري ثنا حبان عن عطاء عن عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت للنساء في نفاسهن أربعين يوما انتهى
~~وتقدم تضعيفه لأبي بلال ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء من حديث حسين بن
~~علوان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت وقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للنفساء أربعين يوما الا ان ترى الطهر فتغتسل وتصلي ولا يقربها زوجها
~~في الأربعين انتهى ثم قال حديث لا يصح وحسين بن علوان كان يضع الحديث انتهى
~~وعطاء هذا هو عطاء بن عجلان هكذا نسبه الطبراني في جمعه أحاديث من اسمه
~~عطاء وهو جزء حديثي قال الطبراني لا يعلم هذا الحديث يروي بهذا الاسناد الا
~~من جهة عطاء بن عجلان وهو كوفي ضعيف تفرد في روايته بأشياء منها هذا الحديث
~~ولم يروه عن بن أبي مليكة أحد غيره انتهى حديث آخر رواه الطبراني في معجمه
~~الوسط حدثنا أحمد بن خليد ثنا عبيد بن جناد ms0286 ثنا سليمان بن حيان أبو خالد
~~الأحمر عن الأشعث بسوار عن أبي الزبير عن جابر قال وقت للنفساء أربعين يوما
~~انتهى حديث آخر أخرجه بن عدي في الكامل عن العلاء بن كثير الدمشقي عن مكحول
~~عن أبي داود وأبي هريرة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنتظر
~~النفساء أربعين يوما الا ان ترى الطهر قبل ذلك فان بلغت أربعين يوما ولم تر
~~الطهر فلتغتسل وهي PageV01P295
# بمنزلة المستحاضة انتهى وضعف العلاء بن كثير عن البخاري والنسائي وابن
~~المديني وابن عين ووافقهم وقد أشار بن الجوزي في التحقيق إلى هذا الحديث
~~فقال وقد روى أصحابنا عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~مضى أربعون فهي مستحاضة تغتسل وتصلي ثم قال وهذا الحديث لا اعرفه وأقره
~~صاحب التنقيح على ذلك وسكت عنه وقد رواه بن عدي كما ذكرناه وتقدم نحوه عن
~~عبد الله بن عمرو مرفوعا وان جاوزت الأربعين فهي بمنزلة المستحاضة تغتسل
~~وتصلي كما رواه الحاكم والدارقطني والله أعلم باب الأنجاس الحديث الأول قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء قلت PageV01P296
# غريب بهذا اللفظ وروى الأئمة الستة في كتبهم واللفظ لمسلم من حديث هشام
~~بن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن جدته أسماء بنت أبي بكر
~~قالت جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إحدانا يصيب ثوبها من
~~دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلى فيه
~~انتهى وفي رواية لأبي داود حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم انضحيه وفي رواية له
~~فان رأت فيه دما فلتقرصه بشئ من ماء ولتنضح ما لم تر وتصلى فيه ورواه بن
~~أبي شيبة وفيه قال اقرصيه بالماء واغليه وصلي فيه ورواه الإمام أبو محمد
~~عبد الله بن علي بن الجارود في كتاب المنتقى حدثنا محمود بن آدم ثنا سفيان
~~عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن جدتها أسماء ان امرأة سألت النبي ms0287
~~صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه نجاسة فقال حتيه واقرصيه ورشيه بالماء
~~انتهى والمصنف إنما استدل بهذا الحديث على وجوب الطهارة من الثياب والبيهقي
~~في سننه استدل به على أصحابنا في وجو ب الطهارة بالماء دون غيره من
~~المائعات وهو مفهوم لقب لا يقول به امامه واستدل لنا على ذلك بحديث عمار
~~إنما يغسل الثوب من خمس وسيأتي الكلام عليه قريبا الحديث الثاني قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإن كان بهما أذى فليمسحهما بالأرض فان PageV01P297
# الأرض لهما طهور قلت روى من حديث أبي هريرة ومن حديث الخدري ومن حديث
~~عائشة اما حديث أبي هريرة فرواه أبو داود من طريقين أحدهما عن محمد بن كثير
~~الصنعاني عن الأوزاعي عن بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه
~~فطهورهما التراب انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع السادس والستين من
~~القسم الثالث والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
~~انتهى قال النووي في الخلاصة رواه أبو داود بإسناد صحيح انتهى وقال بن
~~القطان في كتابه هذا حديث رواه أبو داود من طريق لا يظن بها الصحة فإنه
~~رواه من حديث محمد بن كثير عن الأوزاعي به ومحمد بن كثير الصنعاني الأصل
~~المصيصي الدار أبو يوسف ضعيف واضعف ما هو عن PageV01P298
# الأوزاعي قال عبد الله بن أحمد بن حنبل قال أبي هو منكر الحديث يروي
~~أشياء منكرة وقال صالح بن أحمد بن حنبل قال أبي هو عندي ليس ثقة انتهى
~~كلامه الطريق الثاني عن عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي قال أنبئت ان سعيد
~~المقبري حدث عن أبيه عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال إذا وطئ أحدكم بنعله الأذى فان التراب له طهور انتهى قال المنذري في
~~مختصره الأول فيه محمد بن عجلان وفيه مقال لم يحتجا به والثاني فيه مجهول
~~انتهى واما ms0288 حديث الخدري فرواه أبو داود في الصلاة عن موسى بن إسماعيل عن
~~حماد بن زيد عن أبي نعامة السعدي عن أبي نضرة عن الخدري قال بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره
~~فلما رأى القوم ذلك ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلاته قال ما حملكم على القائكم نعالكم قالوا رأيناك ألقيت نعليك
~~فألقينا نعالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان جبرائيل أتاني
~~فأخبرني ان فيهما قذرا وقال إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فان رأى في
~~نعليه قذرا أو أذى فلمسحه وليصل فيهما ورواه بن حبان أيضا في صحيحه في
~~النوع الثامن والسبعين من القسم الأول الا انه لم يقل فيه وليصل فيهما
~~ورواه عبد بن حميد وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم بنحو
~~أبي داود واما حديث عائشة فرواه أبو داود أيضا عن محمد بن الوليد أخبرني
~~سعيد بن أبي سعيد عن القعقاع بن حكيم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بمعناه ولم يذكر لفظه ورواه بن عدي في الكامل عن عبد الله بن زياد بن
~~سمعان القرشي مولى أم سلمة عن سعيد المقبري عن القعقاع بن حكيم عن أبيه عن
~~عائشة قالت سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم PageV01P299
# الرجل يطأ بنعليه في الأذى قال التراب لهما طهور انتهى وضعف عبد الله هذا
~~عن البخاري ومالك وأحمد وابن معين ووافقهم وقال الضعف على حديثه بين ورواه
~~بن الجوزي في العلل المتناهية من طريق الدارقطني بسنده إلى بن سمعان به
~~وقال قال الدارقطني مدار الحديث علي بن سمعان وهو ضعيف قال بن الجوز قال
~~مالك هو كذاب وقال أحمد متروك الحديث انتهى كلامه الحديث الثالث روى عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعائشة في المنى فاغسليه إن كان
~~رطبا وافركيه إن كان يابسا قلت غريب وروى الدارقطني في سننه من حديث عبد
~~الله ms0289 بن الزبير ثنا بشر بن بكر ثنا الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن
~~عائشة قالت كنت أفرك المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا
~~كان يابسا واغسله إذا كان رطبا انتهى ورواه البزار في مسنده وقال لا يعلم
~~أسنده عن عائشة الا عبد الله بن الزبير هذا ورواه غيره عن عمرة مرسلا انتهى
~~قال بن الجوزي في التحقيق والحنفية يحتجون على نجاسة المني بحديث رووه عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعائشة اغسليه إن كان رطبا وافركيه
~~إن كان يابسا قال وهذا حديث لا يعر ف وإنما روى نحوه من كلام عائشة ثم ذكر
~~حديث الدارقطني المذكور والله أعلم ومن الناس من حمل فرك الثوب على غير
~~الثوب الذي يصلي فيه وهذا ينقض بما وقع في مسلم كنت أفركه من ثوب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه وعند أبي داود ثم يصلي فيه والفاء ترفع
~~احتمال غسله بعد الفرك وحمله بعض المالكية على الفر ك بالماء وهذا ينتقض
~~بما في مسلم أيضا لقد رأيتني واني لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يابسا بظفري والله أعلم PageV01P300
# أحاديث الباب روى البخاري ومسلم من حديث عائشة انها كانت تغسل المني من
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيخرج فيصلي وانا انظر إلى بقع
~~الماء في ثوبه انتهى قال البيهقي وهذا لا منافاة بينه وبين قولها كنت أفرك
~~من ثوبه ثم يصلي فيه كما لا منافاة بين غسله قدميه ومسحه على الخفين انتهى
~~وقال بن الجوزي ليس في هذا الحديث حجة لان غسله كان للاستقذار لا للنجاسة
~~حديث آخر إنما يغسل الثوب من خمس سيأتي قريبا الآثار: روى بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا حسين بن علي عن جعفر بن برقان عن خالد بن أبي عزة قال سأل رجل
~~عمر بن الخطاب فقال إني احتلمت على طنفسة فقال إن كان رطبا فاغسله وإن كان
~~يابسا فاحككه وان ms0290 خفي عليك فارششه بالماء انتهى أحاديث الخصوم روى أحمد في
~~مسنده حدثنا معاذ بن معاذ أنبأ عكرمة بن عمار عن عبد الله بن عبيد بن عمير
~~عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت المنى من ثوبه بعر
~~الإذخر ثم يصلي فيه ويحته يابسا ثم يصلي فيه انتهى حديث آخر أخرجه
~~الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه عن إسحاق بن يوسف الأزرق عن شريك
~~القاضي عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن بن عباس قال سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن المني يصيب الثوب قال إنما هو بمنزلة المخاط أو البزاق وقال
~~إنما يكفيك ان تمسحه بخرقة أو بإذخرة انتهى قال الدارقطني لم يرفعه غير
~~إسحاق الأزرق عن شريك انتهى قال بن الجوزي في التحقيق وإسحاق امام مخرج له
~~في الصحيحين ورفعه زيادة وهي من الثقة مقبولة ومن وقفه لم يحفظ انتهى ورواه
~~البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي ثنا سفيان عن عمرو بن دينار وابن جريج
~~كلاهما عن عطاء عن بن عباس موقوفا وقال هذا هو الصحيح موقوفا وقد روى عن
~~شريك عن بن أبي ليلى عن عطاء مرفوعا ولا PageV01P301
# يثبت انتهى الحديث الرابع قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما يغسل الثوب
~~من خمس وذكر منها المني قلت رواه الدارقطني في سننه من حديث ثابت بن حماد
~~عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عمار قال مر بي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وانا أسقي راحلة لي في ركوة إذ تنخمت فأصابت نخامتي ثوبي فأقبلت
~~اغسلها فقال يا عمار ما نخامتك ولا دموعك الا بمنزلة الماء الذي في ركوتك
~~إنما يغسل الثوب من خمس من البول والغائط والمني والدم والقئ انتهى قال
~~الدارقطني لم يروه غير ثابت بن حماد وهو ضعيف حدا انتهى ورواه بن عدي في
~~الكامل وقال لا اعلم روى هذا الحديث عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد وله
~~أحاديث في أسانيدها الثقات يخالف فيها وهي ms0291 مناكير ومقلوبات انتهى قلت وجدت
~~له متابعا عند الطبراني رواه في معجمه الكبير من حديث حماد بن سلمة عن علي
~~بن زيد به سندا ومتنا وبقية الاسناد حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا علي
~~بن بحر ثنا إبراهيم بن زكريا العجلي ثنا حماد بن سلمة به PageV01P302
# واعلم اني وجدت الحديث في نسختين صحيحتين من مسند البزار من رواية ثابت
~~بن حماد وليس فيه المني وإنما قال إنما يغسل الثوب من الغائط والبول والقئ
~~والدم انتهى قال البزار وثابت بن حماد كان ثقة ولا يعرف انه روى غير هذا
~~الحديث انتهى نقل البزار ذلك عن شيخ شيخه إبراهيم بن زكريا وقال البيهقي في
~~سننه الكبرى في باب التطهير بالماء دون المائعات واما حديث عمار بن ياسر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمار ما نخامتك إلى آخره فهو باطل لا
~~أصل له إنما رواه ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن بن المسيب عن عمار وعلي بن
~~زيد غير محتج به وثابت بن حماد متهم بالوضع انتهى وكان البيهقي رحمه الله
~~توهم ان تشبيه النخامة في الحديث بالماء في الطهورية وليس كذلك إنما
~~التشبيه في الطهارة أي النخامة طاهرة لا يغسل الثوب منها وإنما يغسل من كذا
~~وكذا ولفظ الحديث يدل عليه إذا لا يلزم من تشبيه شئ بشئ استواؤهما من كل
~~الوجوه فصح ان ما قاله غير طاهر وعلي بن زيد روى له مسلم مقرونا بغيره وقال
~~العجلي لا باس به وفي موضع آخر قال: يكتب حديثه وروى له الحاكم في المستدرك
~~وقال الترمذي صدوق وثابت هذا قال شيخنا علاء الدين ما رأيت أحدا بعد الكشف
~~التام جعله متهما بالوضع غير البيهقي وقد ذكره في كتاب المعرفة في هذا
~~الحديث ولم ينسبه إلى الوضع وإنما حكى فيه قول الدارقطني وقول بن عدي
~~المتقدمين والله أعلم الحديث الخامس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~زكاة الأرض يبسها PageV01P303
# قلت غريب وأخرجه بن أبي شيبة في مصنفه ms0292 عن أبي جعفر محمد بن علي قال زكاة
~~الأرض يبسها واخرج عن بن الحنفية وأبي قلابة قال إذا جفت الأرض فقد زكت
~~وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال جفوف الأرض
~~طهورها انتهى وقد يستدل الخصم بما أخرجه مسلم عن انس قال بينما نحن في
~~المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد
~~فقال عليه السلام لا تزرموه فتركوه حتى بال ثم أمر رجلا فدعا بدلو من ماء
~~فشنه عليه مختصر وورد فيه الحفر من طريقين مسندين وطريقين مرسلين فالمسندان
~~أحدهما عن سمعان بن مالك عن أبي وائل عن عبد الله قال جاء أعرابي فبال في
~~المسجد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ما
~~انتهى وذكر بن أبي حاتم في علله انه سمع أبا زرعة يقول في هذا الحديث انه
~~منكر ليس بالقوي انتهى أخرجه الدارقطني في سننه الثاني أخرجه الدارقطني
~~أيضا عن عبد الجبار بن العلاء عن بن عيينة عن يحبى بن سعيد عن أنس ان
~~أعرابيا بال في المسجد فقال عليه السلام احفروا PageV01P304
# مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء قال الدارقطني وهم عبد الجبار علي بن
~~عيينة لان أصحاب بن عيينة الحافظ رووه عنه عن يحيى بن سعيد بدون الحفر
~~وإنما روى بن عيينة هذا عن عمرو بن دينار عن طاوس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال احفروا مكانه مرسلا انتهى واما المرسلان فأحدهما هذا الذي أشار
~~إليه الدارقطني رواه عبد الرزاق في مصنفه والثاني رواه أبو داود في سننه عن
~~عبد الله بن معقل قال صلى أعرابي فذكر القصة وفي آخره فقال عليه السلام
~~خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا على مكانه ماءا قال أبو داود
~~هذا مرسل فان بن معقل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم حديث لأصحابنا في
~~تقدير النجاسة المغلظة بالدرهم أخرجه الدارقطني في سننه عن روح بن غطيف عن ms0293
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاد
~~الصلاة من قدر الدرهم من الدم وفي لفظ إذا كان في الثوب قدر الدرهم من الدم
~~غسل الثوب وأعيدت الصلاة انتهى قال البخاري حديث باطل وروح هذا منكر الحديث
~~وقال بن حبان هذا حديث موضوع لا شك فيه لم يقله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن اخترعه أهل الكوفة وكان روح بن غطيف يروي الموضوعات عن الثقات
~~وذكره بن الجوزي في الموضوعات وذكره أيضا من حديث نوح بن أبي مريم عن يزيد
~~الهاشمي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا نحوه واغلظ في نوح بن
~~أبي مريم قوله وإنما كان يعني بول ما يؤكل لحمه مخففا عند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف PageV01P305
# لمكان الاختلاف في نجاسة أو لتعارض النصين يشير بتعارض النصين إلى حديث
~~استنزهوا من البول مع حديث العرنيين وقد مرا وكذلك قوله وان اصابه بول
~~الفرس لم يفسده حتى يفحش عند أبي حنيفة PageV01P306
# لتعارض الآثار يشير إليهما أيضا فصل في الاستنجاء الحديث السادس روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه واظب عليه يعني الاستنجاء PageV01P307
# قلت فيه أحاديث منها ما أخرجه البخاري ومسلم عن أنس قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة
~~فيستنجي بالماء انتهى في لفظ آخر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبرز
~~لحاجته فآتيه بالماء فيغتسل به انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود عن شريك عن
~~إبراهيم بن جرير عن المغيرة بن أبي زرعة عن أبي هريرة قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا اتى الخلاء اتيته بماء في تور أ ركوة فاستنجى ثم مسح
~~يده على الأرض ثم اتيته بإناء آخر فتوضأ انتهى حديث آخر رواه بن ماجة في
~~سننه حدثنا هناد بن السري ثنا أبو الأحوص عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0294 خرج من غائط قط الأمس
~~ماءا انتهى وأخرجه أيضا عن جابر الجعفي عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي
~~عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل مقعدته ثلاثا قال بن
~~عمر فعلناه فوجدناه دواءا وطهورا انتهى حديث آخر أخرجه البيهقي في سننه عن
~~عبد الوهاب بن عطاء ثنا سعيد عن قتادة عن معاذة عن عائشة قالت مروا أزواجكن
~~ان يغسلوا اثر الغائط والبول فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله
~~وانا أستحيهم انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان
~~عن سعيد به قال البيهقي ورواه أبو قلابة وغيره عن معاذة العدوية فلم يسنده
~~إلى فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقتادة حافظ ثم اخرج عن الأوزاعي قال
~~حدثني أبو عمار عن عائشة ان نسوة من أهل البصرة دخلن عليها فأمرتهن ان
~~يستنجين وقالت مرن أزواجكن بذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعله وقالت هو شفاء من الباسور انتهى ثم قال: قال الإمام أحمد هذا مرسل
~~أبو عمار شداد لا أراه أدرك عائشة انتهى والمصنف رحمه الله استدل بمواظبته
~~عليه السلام على الاستنجاء لمذهبنا انه سنة على عادته في ذلك واستدل لنا بن
~~الجوزي في PageV01P308
# التحقيق بحديث أبي هريرة المتقدم تعاد الصلاة من قدر الدرهم وقد تقدم
~~الكلام عليه ينبغي ان يكتب هنا أحاديث في وجوب الاستنجاء استدل بن الجوزي
~~في التحقيق للقائلين بوجوب الاستنجاء بحديث بن عباس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بقبرين فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما أحدهما فكان لا
~~يستبرئ من بوله واما الآخر فكان يمشي بالنميمة رواه البخاري ومسلم وبحديث
~~رواه أبو داود والنسائي عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا ذهب أحدكم لحاجته فليستطب بثلاثة أحجار ورواه الدارقطني وقال
~~إسناده صحيح وسيأتي الكلام عليه قريبا الحديث السابع قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وليستنج بثلاثة أحجار قلت رواه البيهقي في سننه ms0295 من حديث القعقاع
~~بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما انا لكم مثل الولد إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها بغائط ولا بول وليستنج بثلاثة أحجار ونهى عن الروث والرمة وان
~~يستنجي الرجل بيمينه انتهى ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في
~~صحيحه وأحمد في مسنده كلهم بلفظ وكان بثلاثة أحجار فلذلك عزوناه للبيهقي
~~لأنه بلفظ الكتاب ومعنى الحديث في مسلم من حديث سلمان قيل له قد علمكم
~~نبيكم كل شئ حتى الخراءة فقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط أو
~~بول أو ان نستنجي باليمين أو نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو نستنجي برجيع
~~أو عظم انتهى حديث آخر بلفظ الكتاب رواه الدارقطني في سنن حدثنا عبد الباقي
~~بن قانع ثنا أحمد بن الحسن المضري ثنا أبو عاصم ثنا زمعة بن صالح عن سلمة
~~بن وهرام عن طاوس عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى
~~أحدكم حاجته فليستنج بثلاثة أحجار أو ثلاثة أعواد أو ثلاثة حثيات من ترا ب
~~قال زمعة فحدثت به بن PageV01P309
# طاوس فقال أخبرني أبي عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بهذا سواء قال الدارقطني لم يسنده غير المضري وهو كذاب وغيره يرويه عن طاوس
~~مرسلا ليس فيه بن عباس وقد رواه بن عيينة عن سلمة عن طاوس قوله انتهى ومن
~~طريق الدارقطني رواه بن الجوزي في العلل المتناهية وذكر كلامه حديث آخر
~~أخرجه بن عدي في الكامل عن حماد بن الجعد ثنا قتادة حدثني خلاد الجهني عن
~~أبيه السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم الخلاء فليستنج
~~بثلاثة أحجار انتهى وضعف حماد بن الجعد عن بن معين والنسائي ثم قال وهو حسن
~~الحديث ومع ضعفه يكتب حديثه انتهى وروى أبو داود والنسائي من حديث مسلم بن
~~قرط عن عروة عن عائشة ان رسول ms0296 الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ذهب أحدكم
~~إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار فليستطب بها فإنها تجزئ عنه انتهى
~~ورواه الدارقطني بلفظ فليستطب بثلاثة أحجار فإنها تجزئ عنه وقال إسناده
~~صحيح انتهى وروى الطبراني في معجمه من حديث الهقل بن زياد عن الأوزاعي عن
~~عثمان بن أبي سورة عن أبي شعيب الحضرمي عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا تغوط أحدكم فليتمسح بثلاثة أحجار فان ذلك
~~كافيه انتهى قال الشيخ تقي الدين في الامام واستدل من جوز الاستنجاء بأقل
~~من ثلاثة أحجار بما رواه البخاري فصحيحه حدثنا أبو نعيم ثنا زهير عن أبي
~~إسحاق قال ليس أبو عيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه انه سمع
~~عبد الله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فأمرني ان آتيه بثلاثة
~~أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجد فأخذت روثة فأتيته بها فأخذ
~~الحجرين والقى الروثة وقال هذا ركس ورواه الترمذي من حديث إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله واعترض عليه بثلاثة أشياء الأول ادعاء
~~الانقطاع بين PageV01P310
# أبي إسحاق و عبد الرحمن بن الأسود وان فيه تدليسا من أبي إسحاق ذكر
~~البيهقي في الخلافيات عن بن الشاذكوني قال ما سمعت بتدليس قط أعجب من هذا
~~ولا اخفى قال أبو عبيدة لم يحدثني ولكن عبد الرحمن عن فلان عن فلان ولم يقل
~~حدثني فجاز الحديث وسار الاعتراض الثاني الاختلاف في إسناده قال بن أبي
~~حاتم سمعت أبا زرعة يقول في حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد
~~الله ان النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بحجرين والقى الروثة فقال أبو
~~زرعة اختلفوا في إسناده فمنهم من يقول عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبد الله
~~ومنهم من يقول عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله ومنهم من
~~يقول عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله والصحيح عندي حديث أبي عبيدة ms0297 وكذلك
~~روى إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة وإسرائيل احفظهم وقال الترمذي سألت
~~عبد الله بن عبد الرحمن أي الروايات في هذا عن أبي إسحاق أصح فلم يقض فيه
~~بشئ وسالت محمدا عن هذا فلم يقض فيه بشئ وكأنه رأى حديث زهير عن أبي إسحاق
~~عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عبد الله أشبه فوضعه في كتابه الجامع
~~وأصح شئ في هذا عندي حديث إسرائيل لأنه أثبت واحفظ لحديث أبي إسحاق من
~~هؤلاء وتابعه على ذلك قيس بن الربيع الاعتراض الثالث روى الدارقطني ثم
~~البيهقي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن علقمة بن قيس عن بن
~~مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته فأمر بن مسعود ان يأتيه
~~بثلاثة أحجار فاتاه بحجرين وروثة فألقى الروثة وقال إنها ركس ائتني بحجر
~~انتهى قال البيهقي تابعه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان عن أبي إسحاق قال الشيخ
~~والجواب اما الأول وهو التدليس فقد نبه البخاري على عدمه بعد ما اخرج هذا
~~الحديث فقال وقال إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق حدثني عبد الرحمن
~~هذا واعترضه البيهقي في الخلافيات بان قال وذكر إبراهيم بن يوسف لسماع أبي
~~إسحاق لا يجعله متصلا ثم أسند من جهة عباس الدوري عن يحيى بن معين قال
~~إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق ليس بشئ انتهى قال وذكر البخاري لرواية
~~إبراهيم بن PageV01P311
# يوسف لعضد رفع التدليس مما يقتضي انه عنده في حيز من ترجح به ويؤيد ذلك ا
~~ن بن أبي حاتم قال سمعت أبي يقول يكتب حديثه وهو حسن الحديث ووجه آخر في
~~رفع التدليس ما ذكره الإسماعيلي في صحيحه المستخرج على البخاري بعد رواية
~~الحديث من جهة يحيى بن سعيد عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عبد الله أن
~~يحيى بن سعيد لا يرضى أن يأخذ عن زهير عن أبي إسحاق ما ليس بسماع لأبي
~~إسحاق واما الوجه الثاني وهو الاختلاف وما قيل ms0298 فيه من الترجيح لرواية أبي
~~عبيدة عن أبيه من قول أبي زرعة وأبي عيسى فلعل البخاري لم ير ذلك متعارضا
~~وجعلهما اسنادين أو أسانيد ومما يعارض كون الصحيح أبو عبيدة عن أبيه رواية
~~البخاري عن أبي إسحاق وقوله ليس أبو عبيدة ذكره وهذا نفي لروايته عن أبي
~~عبيدة عن أبيه صريحا واما الوجه الثالث وهو زيادة ائتني بحجر فان الدارقطني
~~لم يتعرض لها لما رواها ولا البيهقي وهي منقطعة فان أبا إسحاق لم يسمع من
~~علقمة شيئا بإقراره على نفسه وقد صرح البيهقي بذلك في موضع آخر من سننه
~~وسكت عنه هنا قال البيهقي في باب الدية أخماس ان أبا إسحاق عن علقمة منقطع
~~لأنه رآه ولم يسمع منه انتهى والحديث في البخاري وليس فيه هذه الزيادة كما
~~قدمناه والله أعلم انتهى كلام الشيخ تقي الدين ملخصا محررا وقال بن الجوزي
~~في التحقيق وحديث البخاري ليس فيه حجة لأنه يحتمل ان يكون عليه السلام اخذ
~~حجرا ثالثا مكان الروثة وبالاحتمال لا يتم الاستدلال انتهى الحديث التاسع
~~قال عليه السلام من استجمر فليوتر ومن فعل فحسن ومن لا فلا حرج قلت رواه
~~أبو داود وابن ماجة من حديث ثور بن يزيد عن حصين الحميري عن أبي سعد الخير
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استجمر فليوتر من
~~فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج مختصر ورواه أحمد في مسنده والبيهقي في سننه
~~وابن حبان في صحيحه والحديث في الصحيحين دون هذه الزيادة عن أبي هريرة
~~مرفوعا من استجمر فليوتر وفي لفظ لمسلم PageV01P312
# فليستجمر وترا قال البيهقي بعد أن رواه وهذا الحديث ان صح فإنما أراد
~~وترا بعد الثلاث ثم استدل على هذا التأويل بحديث أخرجه عن أبي هريرة مرفوعا
~~إذا استجمر أحدكم فليوتر فان الله وتر يحب الوتر اما ترى السماوات سبعا
~~والأرضين سبعا والطواف وذكر أشياء انتهى وهذا فيه نظر اما قوله ان صح فقد
~~ذكرنا ان بن حبان رواه في صحيحه واما تأويله ms0299 بوتر يكون بعد ثلاث فدعوى من
~~غير دليل ولو صح ذلك يلزم منه ان يكون الوتر بعد الثلاث مستحبا لامره عليه
~~السلام به على مقتضى هذا التأويل وعندهم لو حصل النقاء بالثلاث فالزيادة
~~عليها ليست مستحبة بل هي بدعة وان لم يحصل النقاء بالثلاث فالزيادة عليها
~~واجبة لا يجوز تركها ثم حديث اما ترى السماوات سبعا على تقدير صحته لا يدل
~~على أن المراد بالوتر ما يكون بعد الثلاث لأنه ذكر فردا من افراد الوتر إذ
~~لو أريد بذلك السبع بخصوصها للزم بذلك وجوب الاستنجاء بالسبع لأنها المأمور
~~به في ذلك الحديث والله أعلم قوله نزلت في أقوام يتبعون الحجارة بالماء
~~يعني قوله تعالى فيه رجال يحبون ان يتطهروا قلت رواه البزار في مسنده حدثنا
~~عبد الله بن شبيب ثنا أحمد PageV01P313
# بن محمد بن عبد العزيز قال وجدت في كتاب أبي عن الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن بن عباس قال نزلت هذه الآية في أهل قبا فيه رجال يحبون ان
~~يتطهروا والله يحب المتطهرين فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~انا نتبع الحجارة الماء انتهى قال البزار هذا حديث لا نعلم أحدا رواه عن
~~الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا يعلم أحدا روى عنه الا ابنه انتهى قال
~~الشيخ تقي الدين في الإمام قال بن أبي حاتم محمد بن عبد العزيز بن عمرو بن
~~عبد الرحمن بن عوف روى عن أبي زناد والزهري وهشام بن عروة وأبيه وروى عنه
~~بكار بن عبد الله بن أخي همام وسهل بن بكار وإبراهيم قال سألت أبي عنه فقال
~~هم ثلاثة اخوة محمد بن عبد العزيز و عبد الله بن عبد العزيز وعمر بن عبد
~~العزيز وهم ضعفاء في الحديث ليس لهم حديث مستقيم وليس لمحمد عن أبي الزناد
~~والزهري وهشام بن عروة حديث صحيح انتهى كلامه وذهل الشيخ محي الدين النووي
~~عن هذا الحديث فقال في الخلاصة التي له بعد أن ذكر حديث بن ماجة واما ما ms0300
~~اشتهر في كتب التفسير والفقه من جمعهم بين الأحجار والماء فباطل لا يعرف
~~انتهى وحديث بن ماجة أخرجه في سننه عن عتبة بن أبي حكيم عن طلحة بن نافع
~~أخبرني أبو أيوب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك لما نزلت فيه رجال يحبون
~~ان يتطهروا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار ان الله قد
~~اثنى عليكم في الطهور فما طهوركم قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة
~~ونستنجي بالماء قال هو ذاكم فعليكموه انتهى وسنده حسن وعتبة بن أبي حكيم
~~فيه مقال قال أبو حاتم صالح الحديث وقال بن عدي أرجو انه لا باس به وضعفه
~~النسائي وعن بن معين فيه روايتان وأخرجه الحاكم في المستدرك وصححه ورواه
~~البيهقي في سننه وبوب عليه باب الجمع في الاستنجاء بين المسح بالأحجار
~~والغسل وهو غير مطابق للتبويب وفي الباب اثر جيد أخرجه البيهقي في سننه عن
~~زائدة عن PageV01P314
# عبد الملك بن عمير عن علي بن أبي طالب قال إن من كان قبلكم كانوا يبعرون
~~بعرا وأنتم تثلطون ثلطا فاتبعوا الحجارة الماء انتهى ورواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا يحيى بن يعلى عن عبد الملك بن عمير به ورواه عبد الرزاق في
~~مصنفه حدثنا الثوري عن عبد الملك بن عمير به الحديث العاشر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه نهى عن الاستنجاء بالعظم والروث قلت فيه أحاديث فروى
~~البخاري في بدء الخلق من حديث أبي هريرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابغني احجارا استنفض بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة قلت ما بال العظام
~~والروثة قال هما من طعام الجن مختصر حديث آخر روى الجماعة الا البخاري من
~~حديث سلمان قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط
~~أو بول أو أن نستنجي برجيع أو عظم وفي لفظ ونهى عن الروث والعظام حديث آخر
~~روى مسلم من حديث علقمة عن بن مسعود حديث الوضوء بالنبيذ وفيه وسألوه الزاد
~~فقال لكم كل ms0301 عطم ولكم كل بعرة علف لدوابكم ثم قال لا تستنجوا بهما فإنهما
~~طعام إخوانكم ورواه الترمذي ولفظه قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام
~~فإنهما زاد إخوانكم من الجن انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن أبي الزبير عن
~~جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتمسح بعظم أو بعر انتهى
~~واقتصر شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره على حديث عزاه للدارقطني عن أبي هريرة
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يستنجي بعظم أو روث وهذا ذهول
~~فاحش فإنه في الكتب الستة فالمقلد ذهل والمقلد جهل واستدل بن الجوزي في
~~التحقيق للشافعي ان الاستنجاء لا يصح بالعظام والروث ويوجب إعادة الاستنجاء
~~منهما بأحاديث النهي وليس فيها حجة إذ لا يلزم من النهي عدم PageV01P315
# الصحة وأحسن ما استدل على ذلك حديث أخرجه الدارقطني في سننه عن يعقوب بن
~~كاسب عن سلمة بن رجاء عن الحسن بن الفرات عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم أو روث وقال إنهما لا
~~يطهران انتهى قال الدارقطني إسناده صحيح ورواه بن عدي في الكامل وأعله
~~بسلمة بن رجاء وقال إن أحاديثه افراد وغرائب وتحدث عن قوم بأحاديث لا يتابع
~~عليها انتهى حديث في النهي عن الاستنجاء بالجلد أخرجه الدارقطني في سننه عن
~~موسى بن أبي إسحاق الأنصاري عن عبد الله بن عبد الرحمن عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان
~~يستطيب أحدكم بعظم أو روثة أو جلد انتهى قال الدارقطني لا يصح ذكر الجلد
~~انتهى قال بن القطان في كتابه وعلته الجهل بحال موسى بن أبي إسحاق قال
~~وذكره بن أبي حاتم ولم يعرف من امره بشئ فهو عنده مجهول وعبد الله بن عبد
~~الرحمن أيضا مجهول قال وهو أيضا مرسل لأنه عمن لم يسم ممن يذكر عن نفسه انه
~~رأى أو سمع وان لم يشهد لأحدهم التابعي الراوي ms0302 عنه بالصحبة انتهى كلامه
~~الحديث الحادي عشر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الاستنجاء
~~باليمين قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن أبي قتادة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه وإذا اتى الخلاء فلا
~~يتمسح بيمينه وإذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا انتهى أخرجوه مطولا ومختصرا وقد
~~تقدم للجماعة الا البخاري عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه نهى
~~عن الاستنجاء باليمين PageV01P316
# كتاب الصلاة باب المواقيت الحديث الأول روى في حديث امامة جبرائيل عليه
~~السلام انه أم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الأول حين طلع الفجر
~~وفي اليوم الثاني حين أسفر جدا وكادت الشمس تطلع ثم قال في آخر الحديث ما
~~بين هذين وقت لك ولامتك قلت حديث امامة جبرائيل رواه جماعة من الصحابة منهم
~~بن عباس وجابر بن عبد الله وابن مسعود وأبو هريرة وعمرو بن حزم وأبو سعيد
~~الخدري وأنس بن مالك وابن عمر اما حديث بن عباس فأخرجه أبو داود والترمذي
~~عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن حكيم بن حكيم بن عباد بن
~~حنيف أخبرني نافع بن جبير بن مطعم عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال امني جبرائيل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الأولى منهما حين كان الفئ
~~مثل الشراك ثم صلى العصر حين كان كل شئ مثل ظله ثم صلى المغرب حين وجبت
~~الشمس وأفطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الفجر حين برق
~~الفجر وحرم الطعام على الصائم وصلى المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شئ
~~مثله لوقت العصر بالأمس ثم صلى العصر حين كان ظل كل شئ مثليه ثم صلى المغرب
~~لوقته الأول ثم صلى العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين
~~أسفرت الأرض ثم التفت إلى جبرائيل فقال يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك
~~والوقت فيما بين هذين ms0303 الوقتين انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن
~~حبان في صحيحه والحاكم في PageV01P317
# المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى و عبد الرحمن بن الحارث هذا
~~تكلم فيه أحمد وقال متروك الحديث هكذا حكاه بن الجوزي في كتاب الضعفاء
~~ولينه النسائي وابن معين وأبو حاتم الرازي ووثقه بن سعد وابن حبان قال في
~~الامام ورواه أبو بكر بن خزيمة في صحيحه وقال بن عبد البر في التمهيد وقد
~~تكلم بعض الناس في حديث بن عباس هذا بكلام لا وجه له ورواته كلهم مشهورون
~~بالعلم وقد أخرجه عبد الرزاق عن الثوري وابن أبي سبرة عن عبد الرحمن بن
~~الحارث بإسناده وأخرجه أيضا عن العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن
~~أبيه عن بن عباس نحوه قال الشيخ وكأنه اكتفى بشهرة العلم مع عدم الجرح
~~الثابت واكد هذه الرواية بمتابعة بن أبي سبرة عن عبد الرحمن ومتابعة العمري
~~عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه وهي متابعة حسنة انتهى كلامه واما
~~حديث جابر فرواه الترمذي والنسائي واللفظ له من طريق بن المبارك عن حسين بن
~~علي بن الحسين حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال جاء جبرائيل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حين
~~مالت الشمس ثم مكث حتى إذا كان فئ الرجل مثله جاءه للعصر فقال قم يا محمد
~~فصل العصر ثم مكث حتى إذا غابت الشمس جاءه فقال قم فصل المغرب فقام فصلاها
~~حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتى إذا غاب الشفق جاءه فقال قم فصل العشاء
~~فقام فصلاها ثم جاءه حين سطع الفجر في الصبح فقال قم يا محمد فصل الصبح ثم
~~جاءه من الغد حين كان فئ الرجل مثله فقال قم يا محمد فصل فصلى الظهر ثم
~~جاءه حيكان فئ الرجل مثليه فقال قم يا محمد فصل فصلى العصر ثم جاءه للمغرب
~~حين غابت الشمس وقتا واحدا لم ms0304 يزل عنه فقال قم يا محمد فصل فصلى المغرب ثم
~~جاءه للعشاء حين ذهب ثلث الليل الأول فقال قم يا محمد فصل فصلى العشاء ثم
~~جاءه للصبح حين أسفر جدا فقال قم يا محمد فصل فصلى الصبح ثم قال ما بين
~~هذين وقت كله انتهى قال الترمذي قال محمد يعني البخاري حديث جابر أصح شئ في
~~المواقيت انتهى قال وفي الباب PageV01P318
# عن أبي هريرة وبريدة وأبي موسى وأبي مسعود وأبي سعيد وجابر وعمرو بن حزم
~~والبراء وأنس انتهى ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه لعلة حديث الحسين بن علي الأصغر انتهى حسين الأصغر هو
~~أخو أبي جعفر وابن علي بن الحسين قال النسائي ثقة وذكره بن حبان في الثقات
~~ورواه أحمد وابن راهويه وقال بن القطان في كتابه هذا الحديث يجب ان يكون
~~مرسلا لان جابرا لم يذكر من حدثه بذلك وجابر لم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء
~~لما علم أنه أنصاري إنما صحب بالمدينة ولا يلزم ذلك في حديث أبي هريرة وابن
~~عباس فإنهما رويا امامة جبرائيل من قول النبي صلى الله عليه وسلم انتهى قال
~~في الامام وهذا المرسل غير ضار فمن أبعد البعد ان يكون جابر سمعه من تابعي
~~عن صحابي وقد اشتهر ان مراسيل الصحابة مقبولة وجهالة عينهم غير ضارة انتهى
~~واما حديث أبي مسعود فرواه إسحاق بن راهويه في مسنده حدثنا بشر بن عمرو
~~الزهراني حدثني سلمة بن بلال ثنا يحيى بن سعيد حدثني أبو بكر بن عمرو بن
~~حزم عن أبي مسعود الأنصاري قال جاء جبرائيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال قم فصل وذلك لدلوك الشمس حين مالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى الطهر أربعا ثم أتاه حين كان ظله مثله فقال قم فصل فقام فصلى العصر
~~أربعا ثم أتاه حين غربت الشمس فقال له قم فصل فقام فصلى المغرب ثلاثا ثم
~~أتاه حين غاب الشفق فقال له قم فصل فقام فصلى العشاء ms0305 الآخرة أربعا ثم أتاه
~~حين برق الفجر فقال له قم فصل فقام فصلى الصبح ركعتين ثم أتاه من الغد حين
~~كان طله مثله فقال له قم فصل فقام فصلى الطهر أربعا ثم أتاه حين كان ظله
~~مثليه فقال قم فصل العصر فقام فصلى العصر أربعا ثم أتاه للوقت الأول حين
~~غربت الشمس فقال قم عصل المغرب فقام فصلى المغرب ثلاثا ثم أتاه بعد ما غاب
~~الشفق واظلم فقال له قم فصل فقام فصلى العشاء الآخرة أربعا ثم أتاه حين طلع
~~الفجر واسفر فقال له قم فصل الصبح فقام فصلى الصبح ركعتين ثم قال جبرائيل
~~ما بين هذين وقت صلاة قال يحيى فحدثني محمد بن عبد العزيز بن عمر ان
~~جبرائيل قال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه PageV01P319
# صلواتك وصلوات الأنبياء قبلك انتهى ورواه البيهقي فكتاب المعرفة من حديث
~~أيوب بن عتبة ثنا أبو بكر بن عمرو بن حزم عن عروة بن الزبير عن بن أبي
~~مسعود عن أبيه فذكر نحوه قال البيهقي فأيوب بن عتبة ليس بالقوي انتهى ورواه
~~البيهقي بالسند الأول في كتاب السنن وقال إنه منقطع لم يسمع أبو بكر من بن
~~مسعود إنما هو بلاغ بلغه انتهى وقد وصله في كتاب المعرفة ورواه الطبراني في
~~معجمه وينظر إسناده وفي الامام لم يسنده الا أيوب بن عتبة انتهى واعلم أن
~~حديث أبي مسعود في الصحيحين الا انه غير مفسر ولفظهما عن أبي مسعود
~~الأنصاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبرائيل فامني
~~فصليت معه ثم صليت معه ويحسب بأصابعه خمس صلاة ثم قال بهذا أمرت انتهى وليس
~~في الصحيحين غير ذلك والله أعلم أخرجاه من طريق مالك عن الزهري عن عروة عن
~~بشير بن أبي مسعود عن أبيه وأخرجه أبو داود عن أسامة بن زيد الليثي عن
~~الزهري فزاد فيه فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول
~~الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلى العصر والشمس مرتفعة بيضاء
~~فينصرف ms0306 الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين
~~تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الأفق وصلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة
~~أخرى فاسفر ثم كانت صلاته بعد ذلك بغلس حتى مات ثم لم يعد إلى أن يسفر
~~انتهى قال أبو داود ورواه مالك ومعمر وابن عيينة والليث بن سعد وغيرهم لم
~~يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروه انتهى ورواه بن حبان في صحيحه عن
~~مسنده عن أسامة به قال لم يسفر النبي صلى الله عليه وسلم بالفجر الا مرة
~~واحدة ثم ساقه وسيأتي في حديث الاسفار PageV01P320
# واما حديث أبي هريرة فرواه البزار في مسنده حدثنا إبراهيم بن نصر ثنا أبو
~~نعيم ثنا عمر بن عبد الرحمن بن أسيد عن محمد بن عمار بن سعد انه سمع أبا
~~هريرة يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم ان جبرائيل عليه السلام
~~جاءه فصلى به الصلاة وقتين وقتين الا المغرب جاءني فصلى بي الظهر حين كان
~~الفئ مثل شراك نعلي ثم جاءني فصلى بي العصر حين كان فئ مثلي ثم جاءني
~~المغرب فصلى بي ساعة غابت الشمس ثم جاءني العشاء فصلى بي ساعة غاب الشفق ثم
~~جاءني الفجر فصلى بي ساعة برق الفجر ثم جاءني من الغد فصلى بي الظهر حين
~~كان الفئ مثلي ثم جاءني العصر فصلى بي حين كان الفئ مثلين ثم جاءني المغرب
~~فصلى بي ساعة غابت الشمس لم يغيره عن وقته الأول ثم جاءني العشاء فصلى بي
~~حين ذهب ثلث الليل الأول ثم أسفر بي في الفجر حتى لا أرى في السماء نجما ثم
~~قال ما بين هذين وقت انتهى قال البزار ومحمد بن عمار بن سعد هذا لا نعلم
~~روى عنه الا محمد بن عبد الرحمن بن أسيد انتهى ورواه النسائي في سننه
~~أخبرنا الحسين بن حريث أبو عمار ثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0307 وسلم هذا جبرائيل عليه
~~السلام جاءكم يعلمكم دينكم فصلى الصبح حين طلع الفجر وصلى الظهر حين زاغت
~~الشمس ثم صلى العصر حين رأى الظل مثله ثم صلى المغرب حين غربت الشمس وحل
~~فطر الصائم ثم صلى العشاء حين ذهب شفق الليل ثم جاءه الغد فصلى به الصبح
~~حين أسفر قليلا ثم صلبه الظهر حين كان الظل مثله ثم صلى العصر حين كان الظل
~~مثليه ثم صلى المغرب بوقت واحد حين غربت الشمس وحل فطر الصائم ثم صلى
~~العشاء حين ذهب ساعة من الليل ثم قال الصلاة ما بين صلاتك أمس وصلاتك اليوم
~~انتهى ورواه كذلك الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم واما حديث
~~عمرو بن حزم فرواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن PageV01P321
# عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جد عمرو بن حزم
~~قال جاء جبرائيل فصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم وصلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالناس حين زالت الشمس الظهر ثم صلى العصر حين كان ظله مثله ثم صلى
~~الغرب حين غربت الشمس ثم صلى العشاء بعد ذلك كأنه يريد ذهاب الشفق ثم صلى
~~الفجر حين فجر الفجر بغلس ثم جاء جبرائيل من الغد فصلى الظهر بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس الظهر حين كان ظله
~~مثله ثم صلى العصر حين صار ظله مثليه ثم صلى المغرب حين غربت الشمس لوقت
~~واحد ثم صلى العشاء بعد ما ذهب هوى من الليل ثم صلى الفجر فأسفر بها انتهى
~~وعن عبد الرزاق رواه إسحاق بن راهويه في مسنده واما حديث الخدري فرواه أحمد
~~في مسنده حدثنا إسحاق بن عيسى ثنا بن لهيعة ثنا بكير بن الأشج عن عبد الملك
~~بن سعيد بن سويد الساعدي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمني جبرائيل فذكر الحديث أنه صلى به الصلوات في يومين لوقتين
~~وصلى المغرب حين غربت الشمس ms0308 في وقت واحد وصلى العشاء ثلث الليل ورواه
~~الطحاوي في شرح الآثار واما حديث أنس فرواه الدارقطني في سننه من حديث
~~قتادة عن أنس ان جبرائيل اتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حين زالت الشمس
~~فأمره ان يؤذن للناس بالصلاة حين فرضت عليهم فقام جبرائيل امام النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقام الناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى أربع
~~ركعات لا يجهر فيها بقراءة يأتم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتم بجبرئيل ثم امهل حتى دخل وقت العصر فصلى بهم
~~أربع ركعات لا يجهر فيها بالقراءة يأتم المسلمون برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ويأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبرئيل ثم امهل حتى وجبت الشمس
~~فصلى بهم ثلاث ركعات يجهر في ركعتين بالقراءة ولا يجهر في الثالثة ثم أمهله
~~حتى إذا ذهب ثلث الليل صلى بهم أربع ركعات يجهر في الأوليين بالقراءة ولا
~~يجهر في الأخريين بها ثم امهل حتى إذا طلع الفجر صلى بهم ركعتين
~~PageV01P322
# يجهر فيهما بالقراءة انتهى قال الدارقطني ورواه سعيد عن قتادة مرسلا
~~انتهى قال بن القطان في كتابه الوهم والايهام هذا حديث يرويه محمد بن سعيد
~~بن جدار عن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس ومحمد بن سعيد هذا مجهول والراوي
~~عن محمد بن سعيد أبو حمزة إدريس بن يونس بن يناق الفراء ولا يعرف للآخر حال
~~انتهى كلامه وروى أبو داود في مراسيله عن الحسن في صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم خلف جبرائيل وانه أسر في الظهر والعصر والثالثة من المغرب
~~والاخريين من العشاء نحو ذلك وذكرهما عبد الحق في احكامه وقال إن مرسل
~~الحسن أصح انتهى واما حديث بن عمر فرواه الدارقطني أيضا من حديث حميد بن
~~الربيع عن محبوب بن الجهم بن واقد مولى حذيفة بن اليمان ثنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0309 أتاني جبرائيل
~~حين طلع الفجر وذكر الحديث وقال في وقت المغرب ثم اتى حين سقط القرص فقال
~~قم فصل فصليت المغرب ثلاث ركعات ثم أتاني من الغد حين سقط القرص فقال قم
~~فصل فصلى المغرب ثلاث ركعات ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء وأعله بمحبوب بن
~~الجهم وقال إنه يروي عن عبيد الله بن عمر ما ليس من حديثه وليس هذا من حديث
~~عبيد الله بن عمر ولا من حديث نافع ولا من حديث بن عمر وهو صحيح بغير هذا
~~الاسناد انتهى وذكر الحديث بطوله انتهى وينظر لفظه فان بقية الأحاديث صريحة
~~في ابتدائه بالظهر وانه أول صلاة صلاها عليه السلام وفيه اشكال معروف ويشهد
~~للأكثر ما رواه الطبراني في معجمه الوسط من حديث يس الزيات عن أشعث عن
~~الحسن عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا أول صلاة فرضت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الظهر انتهى وسكت عنه وتقدم في حديث أنس قبله ان جبرائيل اتى
~~PageV01P323
# النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حين زالت الشمس فأمره ان يؤذن للناس
~~بالصلاة حين فرضت عليهم فقام جبرائيل إلى آخره الحديث الثاني قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل وإنما الفجر
~~المستطير في الأفق قلت رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي كلهم في
~~الصوم واللفظ للترمذي من حديث سوادة بن حنظلة عن سمرة بن جندب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر
~~المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق انتهى ولفظ مسلم فيه لا يغرنكم من
~~سحوركم اذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا وحكى حماد
~~بيديه قال يعني معترضا انتهى وبلفظ الترمذي رواه أحمد وابن راهويه وأبو
~~يعلى الموصلي في مسانيدهم والطبراني في معجمه وابن أبي شيبة في مصنفه
~~الحديث الثالث في حديث امامة جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر في اليوم الأول حين ms0310 زالت الشمس قلت تقدم
~~في حديث بن عباس امني جبرائيل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت
~~الشمس إلى أن قال وصلى بي الظهر في المرة الثانية حين صار ظل كل شئ مثله
~~الحديث أخرجه أبو داود والترمذي وتقدم أيضا في حديث جاء جبرائيل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم حين مالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر فقام فصلى
~~الظهر إلى أن قال ثم جاءه من الغد حين كان فئ الرجل مثله فقال قم يا محمد
~~فصل فصلى الظهر أخرجه الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم وصححه وفي حديث
~~أبي مسعود أيضا نحوه وفي حديث عمرو بن حزم قال جاء جبرائيل فصلى بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وصلى النبي بالناس حين زالت الشمس الظهر الحديث رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه وفي الباب لمسلم حديث PageV01P324
# بريدة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مواقيت الصلاة فقال
~~اشهد معنا الصلاة فأمر بلالا فأذن بغلس فصلى الصبح حين طلع الفجر ثم امره
~~بالظهر حين زالت الشمس عن بطن السماء ثم امره بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره
~~بالمغرب حين وجبت الشمس ثم امره بالعشاء حين وقع الشفق ثم امره الغد فنور
~~بالصبح ثم امره بالظهر فأبرد ثم امره بالعصر والشمس بيضاء نقية لم يخالطها
~~صفرة ثم امره بالمغرب قبل ان يقع الشفق ثم امره بالعشاء عند ذهاب ثلث الليل
~~أو بعضه فلما أصبح قال أين السائل ما بين ما رأيت وقت انتهى حديث آخر أخرجه
~~مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا وقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس
~~ما لم يحر وقت العصر وسيأتي بتمامه وحديث أبي هريرة مرفوعا إن للصلاة أولا
~~وآخرا وإن أول صلاة الظهر حين تزول الشمس وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر
~~ورآه الترمذي وضعفه وسيأتي في السابع ولمسلم أيضا في حديث أبي موسى ثم أمره
~~فأقام بالظهر حين زالت الشمس وسيأتي أيضا الحديث الرابع قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبردوا بالظهر ms0311 فإن شدة الحر من فيح جهنم قلت أخرجه البخاري في
~~صحيحه من حديث الأعمش عن أبي صالح عن الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبردوا بالظهر فإن شدة الحر من فيح جهنم انتهى وروى الأئمة الستة
~~في كتبهم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتد
~~الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم ورواه الطبراني في معجمه
~~من حديث عبد الرحمن بن حارثة وأبي موسى PageV01P325
# وعمر بن عنبسة وصفوان والحجاج الباهلي وابن مسعود والمغيرة بن شعبة وأخرج
~~البخاري ومسلم عن أبي ذر قال أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أبرد أبرد وقال إن شدة الحر من فيح
~~جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة قال أبو ذر حتى رأينا في التلول
~~انتهى الحديث الخامس قال النبي صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من العصر
~~قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها قلت رواه الأئمة الستة في كتبهم واللفظ
~~للبخاري ومسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من
~~العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر انتهى وفى لفظ للبخاري إذا أدرك
~~أحدكم سجدة من من صلاة العصر قبل آن تغرب الشمس فليتم صلاته وإذا أدرك سجدة
~~من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته انتهى وأخرج مسلم عن عائشة
~~نحوه سواء ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الثامن والتسعين من القسم الأول
~~بعدة ألفاظ فمنها من صلى من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس لم تفته الصلاة
~~ومن صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس لم تفته الصلاة وفي لفظ فقد أدرك
~~الصلاة كلها وفي لفظ وليتم ما بقي وفي لفظ من أدرك ركعة من الصلاة فقد
~~أدركها وأخرج النسائي عن معاذ بن ms0312 هشام حدثني أبي عن قتادة عن عزرة بن تميم
~~عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم ركعة من صلاة
~~الصبح ثم طلعت الشمس فليصل إليها أخرى انتهى واخرج أيضا عن همام قال سئل
~~قتادة عن رجل صلى ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت الشمس وقال حدثني خلاس عن أبي
~~رافع عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتم صلاته انتهى
~~وفي هذه الألفاظ كلها رد على من يفسر حديث الصحيحين بالكافر إذا أسلم
~~PageV01P326
# فقد أدرك مقدار ركعة من الصلاة ومنهم من يفسره بالمأموم ويشهد له رواية
~~الدارقطني من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل ان يقيم الامام صلبه
~~انتهى وهذه الأحاديث أيضا مشكلة عن مذهبنا في القول ببطلان صلاة الصبح إذا
~~طلعت عليها الشمس والمصنف استدل به على أن آخر وقت العصر ما لم تغرب الشمس
~~الحديث السادس روى أن جبرائيل عليه السلام أم النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المغرب في اليومين في وقت واحد قلت تقدم ذلك في حديث بن عباس وفي حديث أبي
~~مسعود وفي حديث أبي هريرة وفي حديث عمرو بن حزم وفي حديث الخدري وفي حديث
~~بن عمر واعلم أنه لم يرد صلاة المغرب في امامة جبرائيل الا في وقت واحد
~~ولكن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلاها في وقتين فاخرج مسلم في
~~صحيحه عن بريدة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة
~~فقال اشهد معنا الصلاة فأمر بلالا فأذن بغلس فصلى الصبح حين طلع الفجر هم
~~امره بالظهر حين زالت الشمس عن بطن السماء ثم امره بالعصر والشمس مرتفعة ثم
~~امره بالمغرب حين وجبت الشمس ثم امره بالعشاء حين وقع الشفق ثم امره من
~~الغد فنور بالصبح ثم امره بالظهر فأبرد ثم امره بالعصر والشمس بيضاء نقية
~~لم يخالطها صفرة ثم امره بالمغرب قبيل ان يقع الشفق ثم امره بالعشاء عند
~~ذهاب ثلث الليل أو بعضه ms0313 فلما أصبح قال أين السائل ما بين ما رأيت وقت انتهى
~~وروى نحوه من حديث أبي موسى وسيأتي قال البيهقي في كتاب المعرفة والأشبه ان
~~يكون قصة المسألة عن المواقيت بالمدينة وقصة امامة جبرائيل عليه السلام
~~بمكة والوقت الآخر لصلاة المغرب زيادة منه ورخصة انتهى وحديث الكتاب استدل
~~به المصنف للشافعي على أن وقت المغرب PageV01P327
# قدر ثلاث ركعات قال بن الجوزي في التحقيق ولنا عن أحاديث امامة جبرائيل
~~انه أم به عليه السلام المغرب في اليومين وقتا واحدا ثلاثة أجوبة أحدها ان
~~أحاديثنا انه صلاها في وقتين أصح وأكثر رواة الثاني ان امامة جبرائيل كانت
~~بمكة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان بالمدينة وإنما يؤخذ بالآخر من
~~امره عليه السلام والثالث ان فعله عليه السلام للمغرب في وقت واحد لا يدل
~~على أنه لا وقت لها غيره بدليل ان العصر يصح بعد اصفرار الشمس وهو وقت لها
~~مع أنه عليه السلام لم يصلها مع جبرائيل في الوقتين الا قبل الاصفرار ولم
~~يدل ذلك على أنه لا وقت لها غيره ومبادرته عليه السلام إلى المغرب في وقت
~~واحد في اليومين إنما كان لأجل الفضيلة والله أعلم انتهى كلامه الحديث
~~السابع قال عليه السلام أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وآخره حين يغيب
~~الشفق قلت غريب وبمعناه ما رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات فقال وقت صلاة الفجر
~~ما لم يطلع قرن الشمس الأول ووقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس عن بطن السماء
~~ما لم تحضر العصر ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الأول ووقت
~~صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق ووقت صلاة العشاء إلى نصف
~~الليل انتهى وفي رواية ما لم يغب الشفق انتهى حديث آخر أخرجه الترمذي عن
~~محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان ms0314 للصلاة أولا وآخرا وان أول صلاة الظهر حين تزول الشمس
~~وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر وان أول وقت العصر حين يدخل وقتها وإلى آخر
~~وقتها حين تصفر الشمس وان أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان آخر وقتها حين
~~يغيب الأفق وان أول وقت العشاء الآخرة حين يغيب الأفق وان آخر وقتها حين
~~ينتصف الليل وان أول وقت الفجر حين يطلع الفجر وان آخر وقتها حين تطلع
~~الشمس انتهى قال الترمذي قال محمد بن PageV01P328
# إسماعيل حديث محمد بن فضيل هذا خطأ أخطأ فيه بن فضيل انتهى ورواه
~~الدارقطني وقال إنه لا يصح مسندا وهم فيه بن فضيل وغيره يرويه عن الأعمش عن
~~مجاهد مرسلا وهو أصح انتهى قال بن الجوزي في التحقيق وابن فضيل ثقة يجوز ان
~~يكون الأعمش سمعه من مجاهد مرسلا وسمعه من أبي صالح مسندا انتهى وقال بن
~~أبي حاتم في العلل سألت أبي عن حديث محمد بن فضيل هذا فقال وهم فيه بن فضيل
~~إنما يرويه أصحاب الأعمش عن الأعمش عن مجاهد قوله وقال بن القطان في كتاب
~~ولا يبعد ان يكون عند الأعمش في هذا طريقان إحداهما مرسلة والأخرى مرفوعة
~~والذي رفعه صدوق من أهل العم وثقه بن معين وهو محمد بن فضيل انتهى تعالى
~~أحاديث الباب مما يحتج به على الشافعي ما أخرجه البخاري ومسلم عن جابر بن
~~عبد الله ان عمر جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش فقال
~~يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس ان تغرب فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم والله ما صليتها فنزلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بطحان
~~فتوضأ وتوضأنا فصلى العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب انتهى
~~حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم أيضا عن أنس بن مالك ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا قدم العشاء فابدؤوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا
~~تعجلوا عن عشائكم انتهى حديث آخر أخرجه مسلم ms0315 عن بريدة قال اتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل فسأله عن مواقيت الصلاة فقال أقم معنا فأمر بلالا فأقام
~~فصلى حين طلع الفجر ثم امره فأقام حين زالت الشمس فصلى الظهر ثم امره فأقام
~~فصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة ثم امره بالمغرب حين وقع حاجب الشمس ثم
~~امره بالعشاء فأقام فصلى حين غاب الشفق ثم امره من الغد فنور بالفجر ثم
~~امره بالظهر وانعم ان يبرد ثم امره بالعصر فأقام والشمس آخر وقتها ثم امره
~~فاخر المغرب إلى قبيل ان يغيب الشفق ثم امره بالعشاء فأقام حين ذهب ثلث
~~الليل ثم قال أين السائل عن مواقيت PageV01P329
# الصلاة قال الرجل انا فقال مواقيت الصلاة بين هذين انتهى وقد تقدم في
~~الحديث الثالث حديث آخر أخرجه مسلم أيضا عن أبي موسى ان سائلا اتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا قال فأمر
~~بلالا فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا ثم امره
~~فأقام بالطهر حين زالت الشمس والقائل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم
~~منهم ثم امره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره فأقام المغرب حين وقعت
~~الشمس ثم امره فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف
~~والقائل يقول قد طلعت الشمس أو كاد ت ثم اخر الظهر حتى كان قريبا من وقت
~~العصر بالأمس ثم اخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول قد احمرت الشمس ثم
~~اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول
~~ثم أصبح فدعا السائل فقال الوقت بين هذين انتهى حديث آخر أخرجه مسلم أيضا
~~عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت صلاة الظهر إذا
~~زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر ووقت العصر ما لم
~~تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء إلى نصف
~~الليل الأوسط ووقت ms0316 صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فإذا طلعت
~~الشمس فأمسك عن الصلاة فإنها تطلع بين قرني الشيطان انتهى حديث آخر أخرجه
~~أحمد في مسنده والطبراني في معجمه عن بن أبي لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~محمد بن يزيد ان عبد الله بن عوف حدثه ان أبا جمعة حبيب بن سباع حدثه ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الأحزاب صلى المغرب فلما فرغ قال هل علم أحد
~~منكم اني صليت العصر قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فأمر المؤذن فأقام
~~فصلى العصر ثم أعاد المغرب انتهى وفيه ضعف بن لهيعة بما انفرد به الحديث
~~الثامن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الشفق الحمرة قلت رواه
~~PageV01P330
# الدارقطني في سننه من حديث عتيق بن يعقوب حدثني مالك عن نافع عن بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفق الحمرة انتهى وذكره كذلك في
~~كتابه غرائب مالك غير موصول الاسناد فقال قرأت في أصل أبي بكر أحمد بن عمرو
~~بن جابر الرملي بخط يده ثنا علي بن عبد الصمد الطيالسي ثنا هارون بن سفيان
~~المستملي حدثني عتيق به وينظر السنن وقال حديث غريب ورواته كلهم ثقات انتهى
~~وأخرجه في سننه موقوفا علي بن عمر وعلى أبي هريرة وقال البيهقي في المعرفة
~~روى هذا الحديث عن عمر وعلي وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن أوس وأبي
~~هريرة ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شئ انتهى وقال الشيخ تقي
~~الدين في الامام وروى الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن الدمشقي أخبرنا زاهد
~~بن طاهر عن أبي بكر البيهقي أنبأنا عبد الله الحافظ أنبأنا أبو بكر بن
~~إسحاق الفقيه أنبأنا عبد العزيز بن محمد ثنا علي بن عبد الصمد الطيالسي ثنا
~~هارون بن سفيان المستملي حدثني عتيق بن يعقو ب بن صديق به سندا ومتنا قال
~~البيهقي الصحيح موقوف قال الحافظ أبو القاسم رواه موقوفا علي بن عمر عبيد
~~الله ms0317 بن عمر بن حفص العمري و عبد الله بن نافع مولى بن عمر جميعا عن نافع
~~عن بن عمر قال ورواه أبو القاسم أيضا من حديث علي بن جندل ثنا الحسين بن
~~إسماعيل المحاملي ثنا أبو حذافة ثنا مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة قال أبو القاسم تفرد به علي بن
~~جندل الوراق عن المحاملي عن أبي حذافة أحمد بن إسماعيل السهمي وقد رواه
~~عتيق بن يعقوب عن مالك وكلاهما غريب وحديث عتيق أمثل إسنادا انتهى كلامه
~~قوله في الكتاب وما رواه موقوف علي بن عمر ذكره مالك في الموطأ انتهى والذي
~~وجدته في موطأ مالك من رواية يحيى بن يحيى قال مالك الشفق هو الحمرة التي
~~تكون في المغرب فإذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب
~~انتهى ولم أجد فيه غير ذلك لا مرفوعا ولا موقوفا وينظر من غير رواية يحيى
~~PageV01P331
# الحديث التاسع روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آخر وقت المغرب
~~إذا اسود الأفق قلت غريب وروى أبو داود في سننه من حديث بشير بن أبي مسعود
~~عن أبي مسعود الأنصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل جبرائيل
~~فأخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب
~~بأصابعه خمس صلوا ت قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر حين
~~تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلى العصر والشمس مرتفعة
~~بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل
~~غروب الشمس ويصلي المغر ب حين يسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الأفق
~~وربما اخرها حتى يجتمع الناس وصلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فاسفر
~~بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات لم يعد إلى أن يسفر انتهى ورواه
~~بن حبان في صحيحه وسيأتي في حديث الاسفار وصدر الحديث في ms0318 الصحيحين إلى قوله
~~يحسب بأصابعه خمس صلوات وكذلك النسائي وابن ماجة ووهم شيخنا علاء الدين في
~~عزوه الحديث بتمامه لأبي داود والنسائي مقلدا لغيره في ذلك والنسائي لم
~~يخرج منه الا صدره كما بيناه الحديث العاشر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال وآخر وقت العشاء حين يطلع الفجر قلت غريب أيضا وتكلم الطحاوي في
~~شرح الآثار هاهنا كلاما حسنا ملخصه أنه قال يظهر من مجموع الأحاديث ان آخر
~~وقت العشاء حين يطلع الفجر وذلك أن بن عباس أبا موسى والخضري رووا ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم اخرها إلى ثلث الليل وروى أبو هريرة وأنس انه واخرها
~~حتى انتصف الليل وروى بن عمر انه اخرها حتى ذهب ثلث الليل وروت عائشة انه
~~اعتم بها حتى ذهب عامة الليل وكل هذه PageV01P332
# الروايات في الصحيح قال فثبت بهذا ان الليل كله وقت لها ولكنه على أوقات
~~ثلاثة فاما من حين يدخل وقتها إلى أن يمضي ثلث الليل فأفضل وقت صليت فيه
~~واما بعد ذلك إلى أن يتم نصف الليل ففي الفضل دون ذلك واما بعد تصف الليل
~~فدونه ثم ساق بسنده عن نافع بن جبير قال كتب عمر إلى أبي موسى وصل العشاء
~~أي الليل شئت ولا تغفلها ولمسلم في قصة التعريس عن أبي قتادة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط إنما التفريط ان يؤخر صلاة حتى مدخل
~~وقت الأخرى فدل على بقاء الأولى إلى أن يدخل وقت الأخرى وهو طلوع الفجر
~~الثاني انتهى الحديث الحادي عشر قال النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر
~~فصلوها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر قلت رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة
~~من حديث خارجة بن حذافة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن الله امركم بصلاة هي لكم خير من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما
~~بين العشاء إلى طلوع الفجر انتهى وسيأتي في الوتر إن شاء الله تعالى فصل
~~الحديث الثاني ms0319 عشر قال النبي صلى الله عليه وسلم أسفروا بالفجر فإنه أعظم
~~للاجر قلت روى من حديث رافع بن خديج ومن حديث بلال ومن حديث أنس ومن حديث
~~قتادة بن النعمان ومن حديث بن مسعود ومن حديث أبي هريرة ومن حديث
~~PageV01P333
# حواء الأنصارية اما حديث رافع بن خديج فرواه أصحاب السنن الأربعة من حديث
~~عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسفروا بالفجر فإنه أعظم للاجر انتهى الترمذي عن محمد بن إسحاق
~~عن عاصم بن عمر والباقون عن محمد بن عجلان عن عاصم قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح ولفظ أبي داود فيه أصبحوا بالفجر قال بن القطان في كتابه طريقه طريق
~~صحيح وعاصم بن عمر وثقة النسائي وابن معين وأبو زرعة وغيرهم ولا اعرف أحدا
~~ضعفه ولا ذكره في جملة الضعفاء انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع
~~الخامس والأربعين من القسم الأول وفي لفظ له أسفروا بصلاة الصبح فإنه أعظم
~~للاجر وفي لفظ له فكلما أصبحتم بالصبح فإنه أعظم لأجوركم وفي لفظ للطبراني
~~وكلما أسفرتم بالفجر فإنه أعظم للاجر وقال الترمذي بعقول هذا حديث حسن صحيح
~~قال الشافعي وأحمد وإسحاق معنى الاسفار ان يصح الفجر فلا يشك فيه ولم يرو
~~ان معنى الاسفار تأخير الصلاة انتهى واما حديث محمود بن لبيد فرواه أحمد في
~~مسنده حدثنا إسحاق بن عيسى ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن محمود
~~بن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه لم يذكر فيه رافع بن خديج
~~ومحمود بن لبيد صحابي مشهور فيحتمل انه سمعه من رافع أو لا فرواه عنه ثم
~~سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فرواه عنه الا ان عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم فيه ضعف واما حديث بلال فرواه البزار في مسنده حدثنا محمد بن عبد
~~الرحيم ثنا شبابة بن سوار ثنا أيوب بن سيار عن بن المنكدر عن جابر عن أبي
~~بكر ms0320 عن بلال عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال البزار وأيوب بن سيار
~~ليس بالقوي وفيه ضعف انتهى قال في الامام وأيوب بن سيار قال البخاري فيه
~~منكر الحديث وقال النسائي PageV01P334
# متروك الحديث وقال بن عدي الضعف على حديثه بين الا ان أحاديثه ليت بمنكرة
~~جدا واما حديث أنس فرواه البزار أيضا حدثنا محمد بن يحيى بن عبد الكريم
~~الأزدي ثنا خالد بن مخلد ثنا يزيد بن عبد الملك عن زيد بن أسلم عن أنس بن
~~مالك مرفوعا نحوه ولفظه أسفروا بصلاة الفجر فإنه أعظم للاجر قال البزار وقد
~~اختلف فيه على زيد بن أسلم فرواه شعبة عن أبي داود الجزري عن زيد بن أسلم
~~عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج ورواه هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن بن
~~نجاد عن جدته حواء ولا نعلم رواه عن هشام الا إسحاق بن إبراهيم الحنيني ولم
~~يتابع عليه انتهى وقال الدارقطني في علله اختلف عن زيد بن أسلم فيه بسندين
~~أحدهما عن حواء الأنصارية والآخر عن أنس واما حديث حواء فرواه إسحاق
~~الحنيني عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن بن بجيد الأنصاري عن جدته حواء
~~وكانت من المبايعات ووهم فيه واما حديث أنس فرواه يزيد بن عبد الملك
~~النوفلي عن زيد بن أسلم عن أنس ووهم فيه أيضا والصحيح عن زيد بن أسلم عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج انتهى كلامه وهذا
~~الذي أشار إليه رواه الطحاوي من جهة آدم بن أبي إياس عن شعبة عن أبي داود
~~الجزري عن زيد بن أسلم عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع
~~بن خديج مرفوعا نوروا بالفجر فإنه أعظم للاجر انتهى واما حديث قتادة بن
~~النعمان فرواه الطبراني في معجمه والبزار في مسنده من حديث فليح بن سليمان
~~ثنا عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان عن أبيه عن جده مرفوعا نحوه قال ms0321
~~البزار ولا نعلم أحدا تابع فليح بن سليمان على روايته وإنما يرويه محمد بن
~~إسحاق ومحمد بن عجلان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن
~~خديج وهو الصواب انتهى واما حديث بن مسعود فرواه الطبراني في معجمه حدثنا
~~أحمد بن أبي PageV01P335
# يحيى الحضرمي ثنا أحمد بن سهل بن عبد الرحمن الواسطي ثنا المعلى بن عبد
~~الرحمن ثنا سفيان الثوري وشعبة عن زبيد عن مرة عن عبد الله بن مسعود مرفوعا
~~نحوه واما حديث أبي هريرة فرواه بن حبان في كتاب الضعفاء من حديث سعيد بن
~~أوس أبي زيد الأنصاري عن بن عون عن بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا نحوه
~~وأعله بسعيد وقال لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به من الاخبار ولا الاعتبار
~~الا بما وافق الثقات في الآثار وليس هذا من حديث بن عون ولا بن سيرين ولا
~~أبي هريرة وإنما هو من حديث رافع بن خديج فقط وهذا بما لا يسأله انه مقلوب
~~أو معمول انتهى واما حديث حواء فرواه الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن محمد
~~الجمحي ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنيني ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن بن
~~بجيد الحارثي عن جدته حواء الأنصارية وكانت من المبايعات قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أسفروا بالفجر فإنه أعظم للاجر انتهى قال في
~~الامام وإسحاق الحنيني بضم الحاء بعدها نون ثم ياء آخر الحروف ثم نون قال
~~البخاري في حديثه نظر وذكر له بن عدي أحاديث ثم قال وهو مع ضعفه يكتب حديثه
~~انتهى قال الشيخ وابن بجيد هو عبد الرحمن بن بجيد بضم الباء الموحدة وفتح
~~الجيم بعدها آخر الحروف ساكنة بن قيظي بفتح القاف بعدها ياء ساكنة بعدها
~~ظاء معجمة الحارثي المدني ذكره بن أبي حاتم من غير تعريف بحاله وذكره بن
~~حبان في كتاب الثقات وجدته حواء بنت زيد بن السكن أخت أسماء بنت زيد بن
~~السكن الآثار في ذلك اخرج الطحاوي عن ms0322 داود بن يزيد الأودي عن أبيه قال كان
~~علي بن أبي طالب يصلبنا الفجر ونحن نتراءى الشمس مخافة أن تكون قد طلعت
~~PageV01P336
# انتهى وعن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال كنا نصلي مع بن مسعود
~~فكان يسفر بصلاة الصبح انتهى وعن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير قال قال أبو
~~الدرداء أسفروا بهذه الصلاة انتهى وعن القعنبي عن عيسى بن يونس عن الأعمش
~~عن إبراهيم قال ما اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم علي شئ ما
~~اجتمعوا على التنوير انتهى وتأول الخصوم الاسفار في هذه الأحاديث بظهور
~~الفجر وهذا باطل فان الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام الليل بنور
~~النهار كما ذكره أهل اللغة وقبل ظهور الفجر لا يصح صلاة الفجر فثبت ان
~~المراد بالاسفار إنما هو التنوير وهو التأخير عن الغلس وزوال الظلمة وأيضا
~~فقوله أعظم للاجر يقتضى حصول الأجرة في الصلاة بالغلس فلو كان الاسفار هو
~~وضوح الفجر وظهوره لم يكن في وقت الغلس أجر لخروجه عن الوقت قال في الامام
~~وفسر الإمام أحمد الاسفار في الحديث ببيان الفجر وطلوعه أي لا تصلوا الا
~~على تبين من طلوعه قال وهذا يرده بعض ألفاظ الحديث أو يبعده انتهى وروى
~~النسائي في سننه أخبرنا علي بن حجر ثنا إسماعيل ثنا حميد عن أنس ان رجلا
~~اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت العداة فلما أصبح أمر حين انشق
~~الفجر ان تقام الصلاة فصلى فلما كان من الغد أسفر فأمر فأقيمت الصلاة فصلى
~~ثم قال أين السائل ما بين هذين وقت انتهى فعلم بهذا ان المراد بالاسفار
~~التنوير وقد ورد في بعض ألفاظ هذا الحديث ما يدفع تأويلهم منها عند بن حبان
~~في صحيحه فكلما أصبحتم بالصبح فهو أعظم للاجر وعند النسائي بسند صحيح قال
~~ما أسفرتم بالفجر فإنه أعظم للاجر وعند الطبراني فكلما أسفرتم بالفجر حديث
~~آخر يبطل تأويلهم روى بن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأبو داود الطيالسي في
~~مسانيدهم والطبراني في ms0323 معجمه قال الطيالسي حدثنا إسماعيل PageV01P337
# بن إبراهيم المدني وقال الباقون حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم المدني ثنا هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج سمعت
~~جدي رافع بن خديج يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال يا بلال نور
~~بصلاة الصبح حتى يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار انتهى ورواه بن أبي
~~حاتم في علله فقال حدثنا أبي ثنا هارون بن معروف وغيره عن أبي إسماعيل
~~المؤدب إبراهيم بن سليمان عن هرير به قال ورواه أبو نعيم عن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن مجمع عن هرير به هكذا رواه بن أبي شيبة عن أبي نعيم قال أبي وقد
~~سمعنا من أبي نعيم كتاب إسماعيل بن إبراهيم كله فلم يكن لهذا الحديث فيه
~~ذكر وقد حدثناه غير واحد عن أبي إسماعيل المؤدب لكني رأيت لابن أبي شيبة
~~متابعا آخر اما محمد بن يحيى أو غيره فلعل الخطأ من أبي نعيم وكأنه أراد
~~أبا إسماعيل المؤدب فغلط في نسبته انتهى كلامه قلت قد رواه أبو داود
~~الطيالسي في مسنده وكذلك إسحاق بن راهويه والطبراني في معجمه عن إسماعيل بن
~~إبراهيم كما رواه أبو نعيم وقد قدمناه والله أعلم وأخرجه بن عدي في الكامل
~~عن أبي إسماعيل المؤدب وأسند عن بن معين أنه قال أبو إسماعيل المؤدب ضعيف
~~قال بن عدي ولم أجد في تضعيفه غير هذا وله أحاديث غرائب حسان تدل على أنه
~~من أهل الصدق وهو ممن يكتب حديثه أخرجه عن أبي إسماعيل المؤدب عن هرير حديث
~~آخر يبطل تأويلهم رواه الإمام أبو محمد القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب
~~غريب الحديث حدثنا موسى بن هارون ثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا المعتمر سمعت
~~بيانا سعيد قال سمعت أنسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلى
~~الصبح حين يفسخ البصر انتهى فقال فسح البصر وانفسح إذا رأى الشئ عن بعد
~~يعني به أسفار الصبح انتهى حديث آخر يؤيد مذهبنا أخرجه البخاري ms0324 ومسلم عن
~~عبد الرحمن بن يزيد عن PageV01P338
# بن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير وقتها
~~الا بجمع فإنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع ويصلي صلاة الصبح من الغد قبل
~~وقتها انتهى قال العلماء يعني وقتها المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل
~~الفجر وإنما غلس بها جدا ويوضحه رواية في البخاري والفجر حين بزغ وهذا دليل
~~على أنه عليه السلام كان يسفر بالفجر دائما وقلما صلاها بغلس والله أعلم
~~وبه استدل الشيخ في الامام لأصحابنا واخرج الطحاوي في شرح الآثار بسند صحيح
~~عن إبراهيم النخعي قال ما اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على شئ
~~ما اجتمعوا على التنوير انتهى قال الطحاوي ولا يصح ان يجتمعوا على خلاف ما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وقال الحازمي في كتابه الناسخ
~~والمنسوخ اختلف أهل العلم في الاسفار والتغليس فرأى بعضهم ان الاسفار أفضل
~~وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري وأهل الكوفة اخذا بحديث رافع بن
~~خديج أسفروا بالفجر فإنه أعظم للاجر ورأى بعضهم ان التغليس أفضل وبه اخذ
~~الشافعي ومالك وأحمد اخذا بحديث عائشة كن نساء المؤمنين يصلين مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصبح ثم ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس
~~رواه البخاري ومسلم قال وزعم الطحاوي ان حديث الاسفار ناسخ لحديث التغليس
~~وان حديث التغليس ليس فيه دليل على الأفضل بخلاف حديث رافع أو انهم كانوا
~~يدخلون مغلسين ويخرجون مسفرين قال والامر على خلاف ما قال الطحاوي لان حديث
~~التغليس ثابت وانه عليه السلام داوم عليه إلى أن فارق الدنيا ولم يكن عليه
~~السلام يداوم الا علي ما هو الأفضل ثم روى حديث أبي مسعود انه عليه السلام
~~صلى الصبح بغلس ثم صلى مرة أخرى فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس
~~حتى مات صلى الله عليه وسلم لم يعد إلى أن يسفر رواه أبو داود وابن حبان في
~~صحيحه في النوع الخامس ms0325 والأربعين من القسم الأول كلاهما من حديث أسامة بن
~~زيد الليثي ان بن شهاب أخبره عن عروة بن الزبير PageV01P339
# سمعت بشير بن أبي مسعود يقول سمعت أبا مسعود يقول سمعت أبا مسعود فذكره
~~وهو مختصر من حديث المواقيت وحديث المواقيت مخرج في الصحيحين ليس فيه هذا
~~قال أبو داود رواه عن الزهري مالك ومعمر وابن عيينة والليث بن سعد وغيرهم
~~لم يذكروا فيه هذا انتهى قال الشيخ في الامام وقد استدل بهذا على نسخ
~~أفضلية الاسفار وليس فيه من مس الا أسامة فقال أحمد ليس بشئ وعن يحيى بن
~~سعيد انه تركه بآخره انتهى وفي التنقيح واختلفت الرواية فيه عن بن معين
~~وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النسائي والدارقطني ليس بالقوي
~~وقال بن عدي ليس به باس وروى له مسلم في صحيحه انتهى أحاديث الخصوم الخاصة
~~بالفجر حديث عائشة قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح
~~فينصرف النساء متلفعا ت بمروطهن ما يعرفن من الغلس وفي لفظ لمسلم وما يعرفن
~~من تغليس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة وزاد البخاري في لفظ ولا
~~يعرفن بعضهن بعضا أخرجه البخاري ومسلم وروى الطبراني في معجمه عن إسحاق
~~الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن هند بنت الحارث عن أم سلمة نحوه
~~سواء قال الشيخ في الامام والد بري هذا بفتح الدال المهملة والباء الموحدة
~~وحديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر
~~والشمس حية والمغرب إذا وجبت الشمس والعشاء إذا كثر الناس عجل وإذا قلوا
~~اخر والصبح بغلس أخرجاه أيضا حديث آخر رواه بن ماجة في سننه حدثنا عبد
~~الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثنا نهيك بن
~~يريم الأوزاعي ثنا مغيث بن سمي قال صليت مع عبد الله بن الزبير الصبح بغلس
~~فلما سلم أقبلت علي بن عمر فقلت ما PageV01P340
# هذه الصلاة قال هذه صلاتنا كانت مع رسول الله صلى الله ms0326 عليه وسلم وأبي
~~بكر وعمر فلما طعن عمر أسفر بها عثمان انتهى وفيه حديث أسامة بسنده عن أبي
~~مسعود وقد تقدم قريبا أحاديث الخصوم العامة لسائر الأوقات روى أبو داود من
~~حديث عبد الله بن عمر العمري عن القاسم بن غنام عن بعض أمهاته عن أم فروة
~~قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال الصلاة في أول
~~وقتها انتهى وأخرجه الترمذي عن عبد الله بن عمر العمري عن القاسم بن غنام
~~عن عمته أم فروة ولم يقل عن بعض أمهاته قال الترمذي هذا حديث لا يروي الا
~~من حديث عبد الله بن عمر العمري وليس القوي عند أهل الحديث وقد اضطربوا في
~~هذا الحديث انتهى وذكر الدارقطني في كتاب العلل في هذا الحديث اختلافا
~~كثيرا واضطرابا ثم قال والقول قول من قال عن القاسم عن جدته الدنيا عن أم
~~فروة انتهى وهكذا رواه الحاكم في المستدرك عن العمري عن القاسم بن غنام عن
~~جدته أم الدنيا عن أم فروة فذكره وسكت عنه وكذلك رواه الدارقطني في سننه
~~قال في الامام وما فيه من الاضطراب في اثبات الواسطة بين القاسم وأم فروة
~~واسقاطها يعود إلى العمري وقد ضعف ومن أثبت الواسطة يقضي على من اسقطها
~~وتلك الواسطة مجهولة وقد ورد أيضا عن عبيد الله مصغرا رواه الدارقطني من
~~جهة المعتمر بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن غنام عن جدته أم
~~فروة فذكره انتهى حديث آخر أخرجه بن حبان في صحيحه في النوع الثامن من
~~القسم الرابع عن أبيه عثمان بن عمر بن فارس ثنا مالك بن مغول عن الوليد بن
~~العيزار عن أبي عمرو PageV01P341
# الشيباني عن عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الصلاة أفضل قال الصلاة في أول وقتها انتهى ورواه أبو بكر بن خزيمة في
~~صحيحه وأبو نعيم في مستخرجه قاله في الامام وفي لفظ قال أي الأعمال أفضل
~~الحديث قال بن حبان وهذه ms0327 اللفظة أعني قوله في أول وقتها تفرد بها عثمان بن
~~عمر ثم أخرجه عن شعبة وعن علي بن مسهر بلفظ الصلاة لوقتها ورواه كالأول
~~الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى ورواه
~~كذلك في كتاب الأربعين له عن عثمان بن عمر به ثم قال وقد أخرجاه من رواية
~~محمد بن محمد بن سابق عن مالك بن مغول بلفظ الصلاة على ميقاتها وإنما هذه
~~زيادة تفرد بها عثمان بن عمر وهي مقبولة منه فان مذهبهما قبول الزيادة من
~~الثقة انتهى وأخرجه في المستدرك أيضا عن حجاج بن الشاعر ثنا علي بن حفص
~~المدائني ثنا شعبة عن الوليد بن العيزار به سندا ومتنا ثم قال رواه عن شعبة
~~جماعة لم يذكر فيه اللفظة غير حجاج بن الشاعر وهو حافظ ثقة عن علي بن حفص
~~المدائني قد احتج به مسلم انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود عن أسامة بن زيد
~~الليثي ان بن شهاب أخبره عن عروة بن الزبير سمعت بشير بن أبي مسعود يقول
~~سمعت أبا مسعود الأنصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل
~~جبرائيل فأخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت
~~معه إلى أن قال وصلى الصبح مرة بغلس ثم صلى مرة أخرى فاسفر ثم كانت صلاته
~~بعد ذلك بالغلس حتى مات ثم لم يعد إلى أن يسفر وقد تقدم بتمامه في الحديث
~~التاسع قال أبو داود ورواه عن الزهري معمر ومالك وابن عيينة وشعيب بن أبي
~~حمزة والليث بن سعد وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروه وأسامة
~~PageV01P342
# بن زيد الليثي وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل تركه يحيى بن سعيد بآخره
~~وقال الأثرم عن أحمد ليس بشئ وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه روى عن نافع
~~أحاديث مناكير واختلف الرواية فيه عن بن معين فقال مرة ثقة صالح وقال مرة
~~ليس به باس وقال مرة ثقة حجة وقال مرة ترك ms0328 حديثه بآخره وقال أبو حاتم يكتب
~~حديثه ولا يحتج به وقال النسائي والدارقطني ليس بالقوي وقال بن عدي ليس
~~بحديثه باس وروى له مسلم في صحيحه وبسند أبي داود ومتنه رواه بن حبان في
~~صحيحه عن بن خزيمة به في النوع الثالث من القسم الأول حديث آخر أخرجه
~~الترمذي عن يعقوب بن الوليد المدني عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت الأول من الصلاة رضوان الله
~~والوقت الأخير عفو الله انتهى قال البيهقي قال الشافعي ولا يؤثر على رضوان
~~الله شئ لان العفو لا يكون الا عن تقصير انتهى ورواه الحاكم في المستدرك
~~بلفظ خير الأعمال الصلاة في أول وقتها قال الحاكم ويعقوب بن الوليد ليس من
~~شرط هذا الكتاب انتهى قال بن حبان يعقوب بن الوليد كان يضع الحديث على
~~الثقات لا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب وما رواه الا هو انتهى وقال
~~أحمد كان من الكذابين الكبار وقال أبو داود ليس بثقة وقال النسائي متروك
~~الحديث وقال البيهقي في المعرفة حديث الصلاة في أول الوقت رضوان الله إنما
~~يعرف بيعقوب بن الوليد وقد كذبه أحمد بن حنبل وسائر الحفاظ قال وقد روى هذا
~~الحديث بأسانيد كلها ضعيفة إنما يروى عن أبي جعفر محمد بن علي من قوله
~~انتهى وأنكر بن القطان في كتاب علي أبي محمد عبد الحق كونه أعل الحديث
~~بالعمري وسكت عن يعقوب قال ويعقوب هو علة فان أحمد قال فيه كان من الكذابين
~~الكبار وكان يضع الحديث وقال أبو حاتم كان يكذب والحديث الذي رواه موضوع
~~وابن عدي إنما اعله بوفي بابه ذكره PageV01P343
# انتهى كلامه طريق آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن الحسين بن حميد حدثني
~~فرج بن عبيد المهلبي ثنا عبيد بن القاسم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن
~~أبي حازم عن جرير بن عبد الله مرفوعا نحوه قال بن الجوزي في التحقيق قال
~~مطين في الحسين بن ms0329 حميد هو كذاب بن كذاب لا يكتب حديثه وقال بن عدي هو متهم
~~فيما يرويه وسمعت أحمد بن عبدة الحافظ يقول سمعت مطينا يقول وقد مر عليه
~~الحسين بن حميد بن الربيع هذا كذاب بن كذاب بن كذاب انتهى طريق آخر أخرجه
~~الدارقطني أيضا عن إبراهيم بن زكريا ثنا إبراهيم بن عبد الملك بن أبي
~~محذورة حدثني أبي عن جدي مرفوعا أول الوقت رضوان الله وأوسطه رحمة الله
~~وآخره عفو الله انتهى قال بن الجوزي وإبراهيم بن زكريا قال أبو حاتم هو
~~مجهول والحديث الذي رواه منكر وقال ابن عدي حدث عن الثقات بالأباطيل والضعف
~~على حديثه بين وهو من جملة الضعفاء قال وسئل أحمد عن هذا الحديث أول الوقت
~~رضوان الله فقال ليس بثابت انتهى كلامه طريق آخر أخرجه بن عدي في الكامل عن
~~بقية عن عبد الله مولى عثمان بن عفان حدثني عبد العزيز حدثني محمد بن سيرين
~~عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أول الوقت رضوان الله
~~وآخره عفو الله انتهى قال بن عدي هذا من الأحاديث التي يرويها بقية عن
~~المجهولين فان عبد الله مولى عثمان و عبد العزيز لا يعرفان انتهى قال
~~النووي في الخلاصة أحاديث أي الأعمال أفضل قال الصلاة لأول وقتها وأحاديث
~~أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله كلها ضعيفة انتهى PageV01P344
# حديث آخر أخرجه الترمذي عن سعيد بن أبي هلال عن إسحاق بن عمر عن عائشة
~~قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لوقتها الأخير الا مرتين
~~حتى قبضه الله انتهى وقال غريب وليس إسناده بمتصل انتهى ورواه الدارقطني ثم
~~البيهقي قال البيهقي وهو مرسل إسحاق بن عمر لم يدرك عائشة وقال بن أبي حاتم
~~عن أبيه إسحاق بن عمر روى عن موسى بن وردان روى عنه سعيد بن أبي هلال مجهول
~~انتهى وكذلك قال بن القطان في كتابه انه منقطع وإسحاق بن عمر مجهول انتهى
~~ولم يعزه الشيخ تقي الدين في الامام ms0330 الا للدارقطني فقط ونقل عن بن عبد البر
~~أنه قال إسحاق بن عمر أحد المجاهيل روى عنه سعيد بن أبي هلال انتهى وأخرجه
~~الدارقطني أيضا عن عمرة عن عائشة نحوه وفي سنده معلى بن عبد الرحمن قال بن
~~أبي حاتم سألت أبي عنه فقال متروك الحديث وأخرجه أيضا عن أبي سلمة عن عائشة
~~نحوه وفيه الواقدي وهو معروف عندهم حديث آخر أخرجه الدارقطني عن عبد الله
~~بن عمر مكبرا عن نافع عن بن عمر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~الأعمال أفضل قال الصلاة لميقاتها الأول وأخرجه عن عبيد الله بن عمر مصغرا
~~عن نافع به نحوه حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن إبراهيم بن الفضل عن
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أحدكم ليصلي
~~الصلاة لوقتها وقد ترك من الوقت الأول ما هو خير له من أهله وما له انتهى
~~حديث آخر رواه الترمذي في كتابه حدثنا قتيبة ثنا عبد الله بن وهب عن سعيد
~~بن عبد الله الجهني عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب الهاشمي عن أبيه عن
~~PageV01P345
# علي بن أبي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاثة لا
~~تؤخرها الصلاة إذا أتت. والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفءا انتهى
~~وقال حديث غريب وما أرى إسناده بمتصل انتهى الحديث الثالث عشر روى أنس كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في الشتاء بكر بالظهر وإذا كان في الصيف
~~أبرد بها قلت رواه البخاري من حديث خالد بن دينار قال صلى بنا أميرنا
~~الجمعة ثم قال لانس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتد البرد بكر بالصلاة وإذا اشتد الحر
~~أبرد بالصلاة انتهى واما حديث خباب بن الأرت شكونا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصلاة في الرضاء فلم يشكنا أخرجه مسلم وزاد في ms0331 رواية قال زهير
~~قلت لأبي إسحاق في تعجيل الطهر قال نعم انتهى فقال بن القطان في كتابه وقد
~~اختلف في معنى هذا فقيل لم يعذرنا وقيل لم يحوجنا إلى الشكوى بعد ولكن رويت
~~فيه زيادة مثبتة للأول قال بن المنذر حدثنا عبد الله بن أحمد ثنا خلاد بن
~~يحيى ثنا يونس بن أبي إسحاق ثنا سعيد بن وهب أخبرني خباب بن الأرت قال شكوت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرمضاء فما أشكانا وقال إذا زالت الشمس
~~فصلوا انتهى وبهذا اللفظ رواه البيهقي في السنن وفي لفظ له شكونا حر
~~الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا قلت ويؤيد الثاني حديث أبي هريرة إذا
~~اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم أخرجاه وانفرد البخاري
~~بحديث الخدري أبردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم أحاديث لمذهبنا في
~~تأخير العصر اخرج الدارقطني في سننه عن عبد الواحد PageV01P346
# بن نافع قال دخلت مسجد المدينة فأذن مؤذن بالعصر وشيخ جالس فلامه وقال إن
~~أبي أخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتأخير هذه الصلاة
~~فسالت عنه فقالوا هذا عبد الله بن رافع بن خديج انتهى ورواه البيهقي في
~~سننه وقال قال الدارقطني فيما أخبرنا عنه أبو بكر بن الحارث هذا حديث ضعيف
~~الاسناد والصحيح عن رافع وغيره ضد هذا وعبد الله بن رافع ليس بالقوي ولم
~~يروه عنه غير عبد الواحد ولا يصح هذا الحديث عن رافع ولا عن غيره من
~~الصحابة انتهى وقال بن حبان عبد الواحد بن نافع يري عن أهل الحجاز
~~المقلوبات وعن أهل الشام الموضوعات لا يحل ذكره في الكتب الا على سبيل
~~القدح فيه انتهى ورواه البخاري في تاريخه الكبير في باب العين في ترجمة عبد
~~الله بن رافع حدثنا أبو عاصم عن عبد الواحد بن نافع به وقال لا يتابع عليه
~~يعني عبد الله بن رافع والصحيح عن رافع غيره ثم أخرجه عن رافع قال كنا نصلي
~~مع النبي صلى الله ms0332 عليه وسلم صلاة العصر ثم ننحر الجزور وسيأتي بتمامه وقال
~~بن القطان في كتابه عبد الواحد بن نافع أبو الرماح مجهول الحال مختلف في
~~حديثه انتهى اثر في ذلك أخرجه الحكم في المستدرك عن زياد بن عبد الله
~~النخعي قال كنا جلوسا مع علي رضي الله عنه في المسجد الأعظم فجاء المؤذن
~~فقال الصلاة يا أمير المؤمنين فقال اجلس فجلس ثم عاد فقال له ذلك فقال على
~~هذا الكلب يعلمنا السنة فقام على فصلى بنا العصر ثم انصرفنا فرجعنا إلى
~~المكان الذي كنا فيه جلوسا فجثونا للركب لنزول الشمس للغروب نتراآها انتهى
~~وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى وأخرجه الدارقطني كذلك عن العباس بن
~~ذريح عن زياد بن عبد الله النخعي به ثم قال وزياد بن عبد الله هذا مجهول لم
~~يروه عنه غير العباس بن ذريح انتهى قلت وهذا الأثر في حكم المرفوع أو قريب
~~منه لذكر السنة فيه أحاديث الخصوم في أفضلية التعجيل منها حديث أبي برزة
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P347
# يصلى العصر ثم يرجع أحدنا إلى رحله والشمس حية رواه البخاري ومسلم حديث
~~آخر أخرجه البخاري ومسلم أيضا عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه سلم
~~يصلي العصر ثم يذهب أحدنا إلى العوالي والشمس مرتفعة قال الزهري والعوالي
~~على ميلين من المدينة وثلاثة وأحسبه قال وأربعة انتهى حديث آخر أخرجه
~~البخاري ومسلم أيضا عن رافع بن خديج قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة العصر ثم ننحر الجزور فنقسم عشر قسم ثم يطبخ فيؤكل لحما
~~نضيجا قبل ان تغيب الشمس انتهى الحديث الرابع عشر قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تزال أمتي بخير ما عجلوا المغرب واخروا العشاء قلت غريب وروى أبو
~~داود في سننه من حديث محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد
~~الله عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال أمتي بخير
~~أو قال ms0333 على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم مختصر وتمامه
~~عن مرثد بن عبد الله قال قدم علينا أبو أيوب غازيا وعقبة بن عامر يومئذ على
~~مصر فاخر المغرب فقام إليه أبو أيوب فقال له ما هذه الصلاة يا عقبة قال
~~شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال أمتي بخير
~~إلى آخره ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم قال الشيخ في
~~الامام وقد خولف بن إسحاق في هذا الحديث قال بن أبي حاتم ورواه حياة وابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم أبي عمران التجيبي عن أبي أيوب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال بادروا بصلاة المغرب قبل طلوع النجوم قال أبو
~~زرعة وحديث حياة أصح انتهى كلامه PageV01P348
# واخرج بن ماجة عن عباد بن العوام عن عمر بن إبراهيم عن قتادة عن الحسن عن
~~الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى يشتبك النجوم انتهى
~~ومن أحاديث الباب ما أخرجه البخاري ومسلم عن رافع بن خديج قال كنا نصلي
~~المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وانه ليبصر مواقع
~~نبله انتهى ورواه أبو داود من حديث أنس ولفظه ثم يرمي فيرى أحدنا موضع نبله
~~حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن سلمة بن الأكوع قال كنا نصلي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المغرب إذا توارت بالحجاب وفي لفظه إذا غربت الشمس
~~وتوارت بالحجاب انتهى ولفظ أبي داود فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~المغرب ساعة يغرب الشمس إذا غاب حاجبها الحديث الخامس عشر قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لاخرت العشاء إلى ثلث الليل قلت روى
~~من حديث أبي هريرة ومن حديث زيد بن خالد الجهني فحديث أبي هريرة رواه
~~الترمذي وابن ماجة من حديث عبيد ms0334 الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لاخرت العشاء
~~إلى ثلث الليل أو نصفه انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى حديث آخر
~~أخرجه البزار عن بن إسحاق حدثني عبد الرحمن بن يسار عن عبيد الله بن أبي
~~رافع عن أبيه عن علي بن أبي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قا لولا
~~أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت العشاء الأخيرة إلى
~~ثلث الليل وقال لا نعلمه يروي عن علي الا بهذا الاسناد انتهى PageV01P349
# واما حديث زيد بن خالد فرواه الترمذي في الطهارة والنسائي في الصوم من
~~حديث محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن زيد بن خالد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل فكان زيد بن خالد يشهد الصلوات في المسجد
~~وسواكه على اذنه موضع القلم من اذن الكاتب لا يقوم إلى الصلاة لا استن ثم
~~رده إلى موضعه انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى وذهل شيخنا علاء
~~الدين في عزوه هذا الحديث بتمامه لأبي داود وأبو داود لم يخرج منه الا فضل
~~السواك لم يذكر فيه تأخير العشاء وعجبت من أصحاب الأطراف إذ لم يبينوا ذلك
~~مع أنه من عادتهم كابن عساكر وشيخنا الحافظ جمال الدين المزي وقد أحسن
~~المنذري في مختصره إذ بين ذلك لما ذكر لفظ أبي داود فعزاه للترمذي والنسائي
~~ثم قال وحديث الترمذي مشتمل على الفضيلتين يعني فضل السواك وفضل الصلاة
~~وأعجب من ذلك ما ذكره النووي في الخلاصة مقتصرا على فضل تأخير العشاء وعزاه
~~لأبي داود والترمذي ثم إن أصحاب الأطراف عزوه للنسائي في الصوم ولم أجده في
~~الصغرى فلينظر الكبرى حديث آخر أخرجه مسلم عن الحكم عن نافع عن بن عمر قال
~~مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى ms0335 الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة
~~فخرج إلينا حين ذهب الليل أو بعضه فلا ندري أشئ شغله في أهله أو غير ذلك
~~فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم ولولا أن يثقل
~~على أمتي لصليت بهم هذه الساعة ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى انتهى حديث
~~آخر قال بن أبي حاتم سمعت أبي وذكر حدثنا مروان الفزاري عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن مهران عن سعيد المقبري عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لولا أن يثقل على أمتي لاخرت صلاة العشاء إلى ثلث الليل قال
~~PageV01P350
# أبى إنما هو عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ في
~~الإمام محمد بن عبد الرحمن بن مهران المزني قال أبو حاتم روى عن أبيه
~~والمقبري روى عنه مروان الفزاري وأبو عامر العقدي محله الصدق ولا أرى
~~بحديثه بأسا وذكره بن حبان في ثقات التابعين وقد روى بن ماجة هذا الحديث من
~~رواية داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى المغرب ثم لم يخرج حتى ذهب شطر الليل ثم خرج فصلى بهم وقال لولا
~~الضعيف والسقيم لأحببت ان أؤخر هذه الصلاة إلى شطر الليل انتهى كلامه
~~الحديث السادس عشر حديث السمر المنهي عنه بعد العشاء أشار إليه في الكتاب
~~بقوله ولان فيه قطع السمر المنهي عنه بعدها قلت رواه الأئمة الستة في كتبهم
~~من حديث أبي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكره النوم قبلها
~~يعني العشاء والحديث بعدها انتهى رووه في المواقيت مطولا ومختصرا ولفظ مسلم
~~كان لا يحب ورواه أبو داود في الأدب أيضا ولفظه كان ينهى عن النوم قبلها
~~والحديث بعدها انتهى وروى بن ماجة في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن
~~أبي نعيم عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة قالت ms0336 ما نام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~العشاء ولا سمر بعدها انتهى وقد أجاز العلماء السمر بعد العشاء في الخير
~~واستدلوا على ذلك بما أخرجه البخاري ومسلم عن سالم عن بن عمر قال صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم
~~قام فقال أرأيتكم ليلتكم هذه فان على PageV01P351
# رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد انتهى وبوب عليه النسائي
~~في سننه باب السمر في العلم وروى الترمذي في الصلاة والنسائي في المناقب عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند
~~أبي بكر الليلة في الامر من أمر المسلمين وانا معه انتهى قال الترمذي حديث
~~حسن وقد رواه الحسن بن عبد الله عن إبراهيم عن علقمة عن رجل من جعفي يقال
~~له قيس أو بن قيس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة طويلة انتهى
~~وقال بن عساكر في أطرافه علقمة لم يسمع من عمر وقال الشيخ تقي الدين في
~~الامام روى أوس بن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا بعد
~~العشاء يحدثنا وكان أكثر حديثه تشكية قريش وليذكر من رواه فائدة استدل
~~الشيخ في الامام على جواز تسمية العشاء بالعتمة بحديث رواه مالك في موطأه
~~عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا مختصر وينبغي
~~الجمع بينه وبين حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم
~~الاعراب على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون الإبل أخرجه مسلم
~~الحديث السابع عشر قال النبي صلى الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم آخر
~~الليل فليوتر أوله ومن طمع ان يقوم آخر الليل فليوتر آخره قلت أخرجه مسلم
~~عن الأعمش عن PageV01P352
# سفيان عن جابر قال قال رسول الله ms0337 صلى الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم
~~آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع ان يقوم آخره فيوتر آخر الليل فان صلاة آخر
~~الليل مشهودة وذلك أفضل انتهى فصل في الأوقات المكروهة الحديث الثامن عشر
~~حديث عقبة رضي الله عنه قال ثلاث أوقات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان نصلى فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتى ترتفع وعند زوالها
~~حتى تزول وحين تضيف للغروب قلت رواه الجماعة الا البخاري من حديث موسى بن
~~علي بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر الجهني قال ثلاث ساعات PageV01P353
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن أو ان نقبر فيهن
~~موتانا حين تطلع الشمس للغروب بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى
~~تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب انتهى قال البيهقي في المعرفة
~~ورواه روح بن القاسم عن موسى بن علي عن أبيه وزاد فيه قلت لعقبة أيدفن
~~بالليل قال نعم قد دفن أبو بكر بالليل انتهى قال البيهقي ونهيه عن القبر في
~~هذه الساعات لا يتناول الصلاة على الجنازة وهو عند كثير من أهل العلم محمول
~~على كراهية الدفن في تلك الساعات انتهى قلت حمله أبو داود على الدفن
~~الحقيقي فإنه ذكره في الجنائز وبوب عليه باب الدفن عند طلوع الشمس وعند
~~غروبها وحمله الترمذي على الصلاة وبوب عليه باب ما جاء في كراهية صلاة
~~الجنازة عند طلوع الشمس وعند غروبها ونقل عن بن المبارك أنه قال ما معنى ان
~~نقبر فيها موتانا يعني صلاة الجنازة انتهى وقد جاء بتصريح الصلاة فيه رواه
~~الإمام أبو حفص عمر بن شاهين في كتاب الجنائز من حديث خارجة بن مصعب عن ليث
~~بن سعد عن موسى بن علي به قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي
~~على موتانا عند ثلاث عند طلوع الشمس إلى آخره أحاديث الركعتين بعد العصر ما
~~جاء في النهي عنها اخرج البخاري عن معاوية قال ms0338 إنكم لتصلون صلاة لقد صحبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنها يعني
~~الركعتين بعد العصر انتهى حديث آخر روى إسحاق بن راهويه في مسنده ثم
~~البيهقي من جهته حدثنا وكيع ثنا سفيان الثوري أخبرني أبو إسحاق عن عاصم بن
~~حمزة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين دبر كل صلاة
~~مكتوبة الا الفجر والعصر انتهى حديث عمر بن عنبسة أخرجه مسلم من حديث أبي
~~أمامة عنه وفيه فقلت يا رسول الله أخبرني عن الصلاة قال صلى الصبح ثم اقصر
~~عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد
~~لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتى تستقبل الظل بالرمح ثم اقصر
~~عن الصلاة فإنها PageV01P354
# حينئذ تسجر جهنم فإذا اقبل الفئ فصل فالصلاة مشهودة محضورة حتى تصلى
~~العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان الحديث
~~بطوله ما ورد في إباحتها اخرج البخاري ومسلم عن الأسود عن عائشة قالت
~~ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان
~~قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر وفي لفظ لهما ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأتيني في يوم بعد العصر الا صلى ركعتين انتهى وفي لفظ مسلم عن طاوس
~~عنها قالت وهم عمر إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحرى طلوع
~~الشمس وغروبها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع
~~الشمس ولا غروبها فتصلوا عند ذلك وفي لفظ للبخاري عن أيمن عن عائشة قالت
~~والذي ذهب به ما تركهما حتى لقي الله وما لقي الله حتى ثقل عن الصلاة وكان
~~يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة ان يثقل على أمته وكان يحب ما خفف
~~عنهم انتهى ما ورد في العذر منها اخرج مسلم والبخاري في المغازي عن كريب
~~مولى بن عباس ان عبد الله بن عباس وعبد الرحمن ms0339 بن أزهر والمسور بن مخرمة
~~أرسلوه إلى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اقرأ عليها السلام
~~منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل لها بلغنا انك تصليهما وان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما قال كريب فدخلت على عائشة فأخبرتها
~~فقالت سألت أم سلمة فرجعت إليهم فأخبرتهم فردوني إلى أم سلمة فقالت أم سلمة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رايته يصليهما فقيل له في
~~ذلك فقال إنه أتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن
~~الركعتين اللتين بعد الظهر وهما هاتان مختصر وعلقه البخاري فقال وقال كريب
~~عن أم سلمة صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغلني ناس
~~من عبد القيس عن الركعتين بعد الظهر انتهى وينظر البخاري في المغازي فكأنه
~~وصله فيه واخرج مسلم عن أبي سلمة أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل
~~العصر ثم إنه شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم PageV01P355
# أثبتهما وكان إذا صلى صلاة أثبتها يعني داوم عليها انتهى واخرج أبو داود
~~من جهة بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان مولى عائشة انها حدثته
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى بعد العصر يعني ركعتين وينهى
~~عنهما ويواصل وينهى عن الوصال انتهى الحديث التاسع عشر روى أنه عليه السلام
~~نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب
~~الشمس قلت روى من حديث بن عباس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث الخدري ومن
~~حديث عمرو بن عبسة فحديث بن عباس رواه الأئمة الستة في كتبهم أنه قال شهد
~~عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
~~انتهى واما حديث أبي هريرة فرواه البخاري ms0340 ومسلم عنه أنه عليه السلام نهى عن
~~الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس
~~انتهى واما حديث الخدري فأخرجه البخاري ومسلم أيضا عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة
~~بعد صلاة PageV01P356
# العصر حتى تغيب الشمس انتهى اما حديث عمرو بن عبسة فأخرجه مسلم عنه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له صل الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع
~~الشمس فإذا طلعت فلا تصلى حتى ترتفع فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد
~~لها الكفار ثم صل حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها
~~تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار مختصر واعلم أن ركعتي الطواف
~~داخلتان في المسألة فكرهها أصحابنا في الأوقات الخمسة المتقدمة وخالفنا
~~الشافعي فأجازها فيها آخذا بحديث أخرجه أصحاب السنن الأربعة من حديث سفيان
~~عن أبي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحد طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة
~~شاء من ليل أو نهار انتهى ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك في
~~كتاب الحج وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه قال الشيخ في الامام إنما لم
~~يخرجاه لاختلاف وقع في إسناده فرواه سفيان كما تقدم ورواه الجراح بن منهال
~~عن أبي الزبير عن نافع بن جبير سمع أباه جبير بن مطعم ورواه معقل بن عبيد
~~الله عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا نحوه ورواه أيوب عن أبي الزبير قال أظنه
~~عن جابر فلم يجزم به وكل هذه الروايات عند الدارقطني قال البيهقي بعد
~~إخراجه من جهة بن عيينة أقام بن عيينة إسناده ومن خالفه فيه لا يقاومه
~~فرواية بن عيينة أولى أن تكون محفوظة ولم يخرجاه انتهى و عبد الله بن باباه
~~ويقال بن بأبيه ويقال بن بابي قال النسائي ms0341 ثقة وقال بن المديني هو من أهل
~~مكة معروف وأخبرني الشيخ محب الدين بن العلامة علاء الدين القونوي عن والده
~~انه بحث هنا بحثا فقال بن بين حديث بن عباس وحديث جبير عموما وخصوصا فحديث
~~بن عباس عام بالنسبة إلى المكان خاص بالنسبة إلى الوقت فهذا الحديث خاص
~~بالنسبة إلى المكان عام بالنسبة إلى وقت الصلاة قال فليس حمل عموم هذا
~~الحديث في الصلاة على خصوص حديث بن عباس بأولى من حمل عموم حديث بن
~~PageV01P357
# عباس في المكان على خصوص هذا الحديث فيه قلنا حديث بن عباس أصح من حديث
~~جبير فلا يقاومه الا ما يساويه في الصحة أما يدل على عدم المعارضة روى
~~إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا النضر بن شميل ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت نصر بن عبد الرحمن يحدث عن جده معاذ بن
~~عفراء انه طاف بعد العصر أو بعد الصبح ولم يصل فسئل عن ذلك فقال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد
~~العصر حتى تغرب انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني عن أبي الوليد العدني عن
~~رجاء أبي سعيد عن مجاهد عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني
~~عبد المطلب أو يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحد يطوف بالبيت ويصلى فإنه لا
~~صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس الا عند
~~هذا البيت يطوفون ويصلون انتهى قال صاحب التنقيح وأبو الوليد العدلي لم أر
~~له ذكرا في الكنى لأبي أحمد الحاكم واما رجاء بن الحار ث أبو سعيد المكي
~~فضعفه بن معين انتهى أحاديث الخصوم في النافلة بمكة واستدل الشافعي على
~~جواز النافلة بمكة في الأوقات الخمسة المتقدمة بدون كراهة بما تقدم من حديث
~~جبير بن مطعم مرفوعا يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى
~~اية ساعة شاء من ليل أو نهار ms0342 وحديث أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الله بن
~~المؤمل المخزومي عن حميد مولى عفراء عن قيس بن سعد عن مجاهد قال قدم أبو ذر
~~فأخذ بعضادتي باب PageV01P358
# الكعبة ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلى أحدكم بعد
~~الصبح إلى طلوع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس الا بمكة يقول ذلك
~~ثلاثا انتهى وهو حديث ضعيف قال أحمد أحاديث بن المؤمل مناكير وقال بن معين
~~هو ضعيف الحديث ورواه البيهقي وقال هذا يعد في افراد بن المؤمل وهو ضعيف
~~الا ان إبراهيم بن طهمان قد تابعه في ذلك عن حميد وأقام إسناده ثم أخرجه عن
~~خلاد بن يحيى ثنا إبراهيم بن طهمان ثنا حميد مولى عفراء عن قيس بن سعد عن
~~مجاهد قال جاءنا أبو ذر فأخذ بحلقة الباب الحديث قال البيهقي وحميد الأعرج
~~ليس بالقوي ومجاهد لا يثبت له سماع من أبي ذر وقوله جاءنا أي جاء بلدنا قال
~~وقد روى من وجه آخر عن مجاهد ثم أخرجه من طريق بن عدي بسنده عن اليسع بن
~~طلحة القرشي من أهل مكة قال سمعت مجاهدا يقول بلغنا ان أبا ذر قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بحلقتي الباب يقول ثلاثا لا صلاة بعد
~~العصر الا بمكة قال البيهقي واليسع بن طلحة ضعفوه والحديث منقطع مجاهد لم
~~يدرك أبا ذر انتهى قال الشيخ في الامام وحديث أبي ذر هذا معلول بأربعة
~~أشياء أحدها انقطاع ما بين مجاهد وأبي ذر ثم ذكر كلام البيهقي والثاني
~~اختلاف في إسناده فرواه سعيد بن سالم عن بن المؤمل عن حميد مولى عفراء عن
~~مجاهد عن أبي ذر لم يذكر فيه قيس بن سعد أخرجه كذلك بن عدي في الكامل قال
~~البيهقي وكذلك رواه عبد الله بن محمد الشامي عن بن المؤمل عن حميد الأعرج
~~عن مجاهد والثالث ضعف بن المؤمل قال النسائي وابن معين ضعيف وقال أحمد
~~أحاديثه مناكير وقال بن عدي عامة حديثه الضعف عليه ms0343 بين الرابع ضعف حميد
~~مولى عفراء قال البيهقي ليس بالقوي وقال أبو عمر بن عبد البر هو ضعيف انتهى
~~حديث آخر خاص بركعتي الطواف قال الشيخ في الامام وقد ورد ما يشعر
~~PageV01P359
# بان هذا الاستثناء بمكة إنما هو في ركعتي الطواف فاخرج بن عدي عن سعيد بن
~~أبي راشد عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس
~~من طاف فيصل أي حين طا ف انتهى قال بن عدي وسعيد هذا يحدث عن عطاء وغيره
~~بما لا يتابع عليه قال البيهقي وذكره البخاري في التاريخ وقال لا يتابع
~~عليه انتهى الحديث العشرون روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتنفل
~~بعد طلوع الفجر بأكثر من ركعتي الفجر قلت روى البخاري ومسلم واللفظ له من
~~حديث عبد الله بن عمر عن أخته حفصة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا طلع الفجر لا يصلى الا ركعتين خفيفتين انتهى ورواه الباقون الا أبا
~~داود منهم من رواه هكذا ومنهم من اتى به في جملة الحديث الطويل في صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم تطوعا ورواه بن حبان في صحيحه ولفظه قال كان إذا
~~طلع الفجر لا يصلى الا ركعتي الفجر انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي
~~عن قدامة بن موسى عن محمد بن الحصين عن أبي علقمة عن يسار مولى بن عمر عن
~~بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين
~~انتهى قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث قدامة انتهى أخرجه
~~أبو داود عن وهيب عن قدامة بن موسى عن أيوب بن حصين عن أبي علقمة به وأخرجه
~~الترمذي عن عبد العزيز محمد الدراوردي عن قدامة عن محمد ب الحصين عن أبي
~~علقمة قال بن القطان في كتابه كل من في هذا الاسناد معروف الا محمد ms0344 بن
~~الحصين فإنه مختلف فيه ومجهول الحال وكان عمر بن علي المقدمي والدراوردي
~~يقولان عن قدامة بن موسى عن أيوب بن PageV01P360
# الحصين وقال عثمان بن عمر أنبأ قدامة بن موسى حدثني رجل من بني حنظلة
~~وذكر هذا الاختلاف البخاري ولم يعرف هو ولا بن أبي حاتم من حاله بشئ فهو
~~عندهما مجهول انتهى كلامه ورواه أحمد في مسنده من حديث قدامة ثنا أيوب بن
~~الحصين عن أبي علقمة به لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين ورواه الدارقطني
~~في سننه ولفظه عن يسار مولى بن عمر قال رآني بن عمر أصلي بعد الفجر فحصبني
~~وقال يا يسار كم صليت قلت لا أدري قال الا دريت ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليبلغ شاهدكم غائبكم ان لا صلاة بعد الفجر الا ركعتين انتهى
~~وقدامة هذا معروف ذكره البخاري في تاريخه واخرج له مسلم في صحيحه واما محمد
~~بن الحصين فقال بن أبي حاتم محمد بن الحصين التميمي وقال بعضهم أيوب بن
~~حصين ومحمد أصح انتهى وقال الدارقطني في علله هذا حديث يرويه الدراوردي عن
~~قدامة بن موسى عن محمد بن الحصين عن أبي علقمة مولى بن عباس عيسار مولى بن
~~عمر عن بن عمر وتابعه عمر بن علي المقدمي وخالفهم سليمان بلال ووهيب فروياه
~~عن قدامة بن موسى عن أيوب بن الحصين عن أبي علقمة عن يسار مولى بن عمر
~~ويشبه ان يكون القول قول سليمان بن بلال ووهيب لأنهما يثبتان انتهى فقد
~~اختلف كلام الدارقطني وابن أبي حاتم والله أعلم بالصواب طريق آخر رواه
~~الطبراني في معجمه الوسط حدثنا عبد الملك بن يحيى بن بكير حدثني أبي ثنا
~~الليث بن سعد حدثني محمد بن النبيل الفهري عن أبي عمر مرفوعا حدثنا محمد بن
~~محمويه الجوهري ثنا أحمد بن المقدام ثنا عبد الله بن خراش عن العوام بن
~~حوشب عن المسيب بن رافع عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا صلاة بعد ms0345 الفجر الا الركعتين قبل صلاة الفجر انتهى وقال تفرد
~~به عبد الله بن خراش انتهى طريق آخر رواه الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري عن عبد الرزاق عن أبي بكر بن محمد عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد طلوع الفجر الا
~~ركعتي الفجر انتهى وكل ذلك يعكر على PageV01P361
# الترمذي في قوله لا نعرفه الامن حديث قدامة قال الشيخ في الامام ومما
~~استدل به على ذلك حديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم
~~آذان بلال فإنه يؤذن بليل حتى يرجع قائمكم ويوقظ نائمكم أخرجه البخاري
~~ومسلم قال فلو كان التنفل بعد الصبح مباحا لم يكن لقوله حتى يرجع قائمكم
~~معنى وبحديث بن عمر مرفوعا أيضا صلاة الليل مثنى مثنى فإذا فإذا خشي الصبح
~~صلى واحدة توتر له ما قد صلى أخرجاه أيضا قال فلو كان أيضا مباحا لما كان
~~لخشية الصبح معنى قال الشيخ وهذا ضعيف لأنه يجوز ان يكون خشي الصبح لخوف
~~فوت الوتر قال الشيخ واستدل من أجاز التنفل بأكثر من ركعتي الفجر بما أخرجه
~~أبو داود في حديث عمرو بن عبسة قال يا رسول الله أي الليل اسمع قال جوف
~~الليل الأخير فصل ما شئت فان الصلاة مشهودة مقبولة حتى تصلي الصبح وفي لفظ
~~فصل ما بدا لك حتى تصلي الصبح الحديث بطوله باب الاذان قوله الاذان سنة
~~للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها للنقل المتواتر قلت هذا معروف وفي صحيح
~~مسلم عن جابر بن سمرة صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير
~~مرة ولا مرتين بغير اذان ولا إقامة انتهى وفيه أيضا عن عائشة ان الشمس خسفت
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا بالصلاة جامعة انتهى
~~والجمعة فيها حديث السائب بن يزيد والصلوات تأتي أحاديثها مسألة في تثنية
~~التكبير أول الاذان وتربيعه اما التثنية فهي في صحيح مسلم حدثنا أبو غسان
~~المسمعي ms0346 مالك بن عبد الواحد وإسحاق بن إبراهيم قالا ثنا معاذ بن هشام صاحب
~~الدستوائي عن أبيه عن عامر الأحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن أبي
~~محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان الله أكبر الله أكبر أشهد
~~أن لا إله إلا الله إلى آخره وأخرجه أبو داود عن نافع بن عمر الجمحي عن عبد
~~الملك بن أبي محذورة عن عبد الله بن محيريز الجمحي عن أبي محذورة نحوه
~~وأخرجه PageV01P362
# أيضا عن إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة سمعت جدي عبد
~~الملك يذكر انه سمع أبا محذورة يقول دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعلمه نحوه واستدل للقائلين بالتثنية أيضا بحديث أخرجه أبو داود أيضا حدثنا
~~محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة سمعت أبا جعفر يحدث عن مسلم أبي
~~المثنى عن بن عمر قال إنما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه يقول قد قامت الصلاة مرتين
~~انتهى وهذا قول مالك واما التربيع فأخرجه أبو داود عن همام ثنا عامر الأحول
~~بسند مسلم وفيه تربيع التكبير قال الشيخ في الامام وأخرجه أبو عوانة في
~~مسنده عن علي بن المديني عن معاذ بن هشام عن أبيه عن عامر وفيها التربيع
~~قال وأخرجه الحاكم في كتابه المخرج على كتاب مسلم من جهة عبد الله بن سعيد
~~وأبي موسى وإسحاق بن إبراهيم كلهم عن معاذ بن هشام وفيه التربيع قال وأخرجه
~~بن مندة عن عبد الله بن عمر عن معاذ بن هشام بسنده وفيه التربيع قال وزعم
~~بن القطان في كتابه ان الصحيح عن عامر المذكور في هذا الحديث إنما هو
~~التربيع هكذا رواه عنه جماعة منهم عفان وسعيد بن عامر وحجاج وبذلك يصح كون
~~الاذان تسع عشرة كلمة كما ورد انتهى وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة عن
~~بن جريج أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة عن عبد ms0347 الله بن
~~محيريز عن أبي محذورة انه عليه الصلاة والسلام علمه التأذين وفيه التربيع
~~وأخرجه أبو داود أيضا عن بن جريج عن عثمان بن السائب أخبرني أبي وأم عبد
~~الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة وفيه التربيع قال في الامام وبهذا
~~الاسناد رواه بن خزيمة في صحيحه وهو معلول بجهالة حال بن السائب وأبيه وأم
~~عبد الملك انتهى وفي الباب حديث عبد الله بن زيد في قصة المنام وفيه
~~التربيع وسيأتي قريبا وأخرجه أبو داود أيضا عن الحارث بن عبيد عن محمد بن
~~عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده وفيه التربيع وأعله بن القطان
~~بجهالة حال محمد بن عبد الملك وضعف الحارث بن عبيد قال بن معين ضعيف وقال
~~بن حنبل مضطرب الحديث وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به انتهى وقال أبو
~~عمر بن عبد البر وقد اختلفت الروايات عن أبي محذورة إذ علمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الاذان بمكة عام حنين فروى عنه فيه تربيع التكبير في أوله
~~روى عنه فيه بتثنية ولا تربيع فيه من PageV01P363
# رواية الثقات الحفاظ وهي زيادة يجب قبولها والعمل عندهم بمكة في آل أبي
~~محذورة بذلك إلى زماننا وهو في حديث عبد الله بن زيد في قصة المنام وبه قال
~~أبو حنيفة والشافعي وأحمد انتهى الحديث الأول حديث اذان الملك النازل من
~~السماء قلت رواه أبو داود في سننه من طريق محمد بن إسحاق حدثني محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه حدثني أبي عبد الله
~~بن زيد بن عبد ربه قال لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل
~~ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت
~~يا عبد الله أتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به إلى الصلاة قال
~~أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك فقلت بلى قال فقال الله أكبر الله أكبر
~~الله ms0348 أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله اشهد
~~ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي
~~على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله قال ثم
~~استأخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول إذا أقمت الصلاة الله أكب الله أكبر
~~أشهد أن لا إله إلا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~قال فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال
~~إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه
~~اندى صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت ألقيه إليه ويؤذن به قال فسمع عمر ذلك
~~وهو في بيته فجعل يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد انتهى ورواه الترمذي فلم
~~يذكر فيه كلمات الاذان ولا الإقامة وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجة فلم
~~يذكر فيه لفظ الإقامة وزاد فيه شعرا ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع
~~PageV01P364
# الرابع والتسعين من القسم الأول فذكره بتمامه قال البيهقي في العرفة قال
~~محمد بن يحيى الذهلي ليس في أخبار عبد الله بن زيد في فضل الاذان خبر أصح
~~من هذا لان محمدا سمعه من أبيه وابن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد
~~انتهى ورواه بن خزيمة في صحيحه ثم قال سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول ليس
~~في أخبار عبد الله إلى آخر لفظ البيهقي وزاد خبر بن إسحاق هذا ثابت صحيح
~~لان محمد بن عبد الله بن زيد سمعه من أبيه ومحمد بن إسحاق سمعه من محمد بن
~~إبراهيم التيمي وليس هو مما دلسه بن إسحاق انتهى وقال الترمذي في علله
~~الكبير ms0349 سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال هو عندي صحيح انتهى ورواه
~~أحمد في مسنده وزاد في آخره ثم أمر بالتأذين وكان بلال يؤذن بذلك ويدعو
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة قال فجاءه ذات غداة فدعاه إلى
~~الفجر فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم قال فصرخ بلال بأعلى
~~صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة
~~الفجر انتهى رواه من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~عبد الله بن زيد بن عبد ربه فذكره ورواه أبو داود من حديث عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن معاذ بن جبل بنحو حديث عبد الله بن زيد وسيأتي في الحديث
~~الرابع وقال الحاكم في المستدرك في فضائل عبد الله بن زيد بن عبد ربه وإنما
~~اشتهر عبد الله بن زيد بن عبد ربه بحديث الاذان ولم يخرجاه في الصحيحين
~~لاختلاف الناقلين في أسانيده وقد تداوله فقهاء الاسلام بالقبول وامثل
~~الروايات فيه رواية سعيد بن المسيب وقد توهم بعض أئمتنا ان سعيدا لم يلحق
~~عبد الله بن زيد وليس كذلك وإنما توفي عبد الله بن زيد في أواخر خلافة
~~عثمان حديث الزهري عن سعيد بن المسيب مشهور رواه يونس بن يزيد ومعمر بن
~~راشد وشعيب بن أبي حمزة ومحمد بن إسحاق وغيرهم واما أخبار الكوفيين في
~~PageV01P365
# هذا الباب فمدارها على حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى فمنهم من قال عن معاذ
~~بن جبل ان عبد الله بن زيد ومنهم من قال عن عبد الرحمن عن عبد الله بن زيد
~~بن عبد وأما رواية ولد عبد الله بن زيد عن آبائهم عنه فغير مستقيمة
~~الأسانيد وقد أسند عبد الله بن زيد هذا حديثا غير هذا ثم أسند عن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي أرى الاذان انه
~~اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ms0350 رسول الله هذا حائطي صدقة إلى الله
~~ورسوله فجاء أبواه فقالا يا رسول الله كان قوام عيشنا فرده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليهما ثم ماتا فورثهما ابنهما بعد انتهى كلامه قال الذهبي
~~في مختصره وهذا فيه إرسال انتهى ونقل عن البخاري أنه قال لا يعرف لعبد الله
~~بن زيد بن عبد ربه الا حديث الاذان انتهى أحاديث في أن الاذان كان وحيا لا
~~مناما روى البزار في مسنده حدثنا محمد بن عثمان بن مخلد الواسطي ثنا أبي
~~حدثنا زياد بن المنذر عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي بن
~~أبي طالب قال لما أراد الله ان يعلم رسوله الاذان أتاه جبرائيل عليه السلام
~~بدابة يقال لها البراق فذهب يركبها فاستصعبت فقال لها اسكني فوالله ما ركبك
~~عبد أكرم على الله من محمد قال فركبها حتى انتهى إلى الحجاب الذي يلي
~~الرحمن تبارك وتعالى فبينا هو كذلك إذ خرج ملك من الحجاب فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا جبرائيل من هذا قال والذي بعثك بالحق اني لأقرب
~~الخلق مكانا وان هذا الملك ما رايته منذ خلقت قبل ساعتي هذه فقال الملك
~~الله أكبر الله أكبر قال فقيل له من وراء الحجاب صدق عبدي انا أكبر انا
~~أكبر ثم قال الملك أشهد أن لا إله إلا الله قال فقيل له من وراء الحجاب صدق
~~عبدي انا لا اله الا انا ثم قال الملك اشهد ان محمدا رسول الله فقيل له من
~~وراء الحجاب صدق عبدي انا أرسلت محمدا ثم قال الملك حي على الصلاة حي على
~~الفلاح ثم قال الملك الله أكبر الله أكبر فقيل له من وراء الحجاب صدق عبدي
~~انا أكبر انا أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال فقيل من وراء الحجاب صدق
~~عبدي انا لا اله الا انا قال ثم اخذ الملك بيد محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقدمه فأم أهل السماء فمنهم آدم ونوح انتهى قال البزار ms0351 لا نعلمه يروي بهذا
~~اللفظ عن علي الا بهذا الاسناد وزياد بن المنذر PageV01P366
# فيه شيعية وقد روى عنه مروان بن معاوية وغيره انتهى ورواه أبو القاسم
~~الأصبهاني في كتاب الترغيب والترهيب وقال حديث غريب لا اعرفه الا من هذا
~~الوجه انتهى ولم يعزه في الامام الا للأصبهاني ثم قال والخبر الصحيح ان بدء
~~الاذان كان بالمدينة أخرجه مسلم عن بن جريج عن نافع عن بن عمر قال كان
~~المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون ويتحينون بالصلاة وليس يناد لها أحد
~~فتكلموا في ذلك الحديث فائدة أخرى قال الشيخ في الامام قد اشتهر في خبر
~~الرؤيا في الاذان كلمة الشهادتين وأمره عليه السلام لبلال بها وقد أخرج بن
~~خزيمة في صحيحه عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن بن عمر أنه كان يقول أول ما
~~أذن أشهد أن لا إله إلا الله حي على الصلاة فقال عمر قل في إثرها أشهد أن
~~محمدا رسول الله فقال له عليه الصلاة والسلام قل كما أمرك عمر انتهى قال
~~الشيخ و عبد الله بن نافع قال فيه النسائي متروك الحديث انتهى حديث آخر
~~أخرجه الحاكم في المستدرك في الفضائل عن نوح بن دراج عن الأجلح عن البهي عن
~~سفيان بن الليل قال لما كان من أمر الحسين بن علي ومعاوية ما كان قدمت عليه
~~المدينة وهو جالس في أصحابه فذكر الحديث بطوله قال فتذاكرنا عنده الاذان
~~فقال بعضنا إنما كان بدء الاذان رؤيا عبد الله بن زيد بن عاصم فقال له
~~الحسن بن علي ان شأن الاذان أعظم من ذلك اذن جبرائيل في السماء مثنى مثنى
~~وعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام مرة مرة فعلمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأذن به الحسن حتى ولى انتهى وسكت عنه قال الذهبي في مختصره
~~نوح بن دراج كذاب انتهى حديث آخر روى الطبراني في معجمه الوسط حدثنا
~~النعمان بن أحمد الواسطي ثنا أحمد بن محمد بن ماهان حدثني أبي ثنا طلحة بن
~~زيد ms0352 عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن أبيه ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أسرى به إلى السماء أو حي إليه بالاذان فنزل به فعلمه جبرائيل
~~انتهى وقال تفرد به محمد بن ماهان الواسطي انتهى PageV01P367
# ورواه في موضع آخر حدثنا محمد بن حنيفة الواسطي ثنا عمي أحمد بن محمد بن
~~ماهان الواسطي ثنا أبي به وقال تفرد به طلحة بن زيد قوله ولنا انه لا ترجيع
~~فيه في المشاهير قلت فيه أحاديث منها حديث عبد الله بن زيد وقد تقدم
~~بألفاظه وطرقه قال بن الجوزي في التحقيق حديث عبد الله بن زيد هو أصل
~~التأذين وليس فيه ترجيع فدل على أن الترجيع غير مسنون انتهى حديث آخر رواه
~~أبو داود والنسائي من حديث شعبة قال سمعت أبا جعفر مؤذن مسجد العربان في
~~مسجد بني هلال يحدث عن مسلم أبي المثنى مؤذن المسجد الجامع عن بن عمر أنه
~~قال إنما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين
~~والإقامة مرة غير أنه يقول قد قامت الصلاة فكنا إذا سمعنا الإقامة توضأنا
~~ثم خرجنا إلى الصلاة انتهى ورواه بن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وله طريق
~~آخر عند الدارقطني والبيهقي في سننهما أخرجه عن سعيد بن المغيرة الصياد ثنا
~~عيسى بن يونس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان الاذان على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة انتهى قال
~~بن الجوزي وهذا إسناد صحيح سعيد بن المغيرة وثقه بن حبان وغيره وهو دليل
~~على أنه لم يكن فيه ترجيع انتهى وقال في الإمام قال بن أبي حاتم قال أبي
~~سعيد بن المغيرة ثقة ورواه أبو عوانة في مسنده بلفظ مثنى مثنى والإقامة
~~فرادى انتهى حديث آخر رواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا أحمد بن عبد بن
~~عبد الرحمن بن عبد الله البغدادي ثنا أبو جعفر النفيلي ثنا إبراهيم بن
~~إسماعيل بن عبد الملك بن ms0353 أبي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن أبي محذورة
~~يقول إنه سمع أباه أبا محذورة يقول ألقى على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الاذان حرفا حرفا الله أكبر الله أكبر إلى آخره لم يذكر فيه ترجيعا وهذا
~~معارض للرواية المتقدمة التي عند مسلم وغيره ورواه أبو داود في سننه حدثنا
~~النفيلي ثنا إبراهيم بن إسماعيل فذكره بهذا الاسناد وفيه ترجيع PageV01P368
# الحديث الثاني حديث أبي محذورة انه عليه السلام امره بالترجيع قلت رواه
~~الجماعة الا البخاري من حديث عبد الله بن محيريز عن أبي محذورة ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله
~~إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا
~~رسول الله ثم يعود فيقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
~~اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~انتهى وفي بعض ألفاظهم علمه الاذان تسعة عشر كلمة فذكرها ولفظ أبي داود قلت
~~يا رسول الله علمني سنة الاذان قال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~الله أكبر ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض
~~بهما صوتك ثم ترفع صوتك بهما الحديث وهو لفظ بن حبان في صحيحه واختصره
~~الترمذي ولفظه عن أبي محذورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقعده والقى
~~عليه الاذان حرفا حرفا قال بشر فقلت له أعد على فوصف الاذان بالترجيع انتهى
~~وطوله النسائي وابن ماجة وأوله خرجت في في نفر فلما كنا ببعض الطريق اذن
~~مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قال ثم قا لي ارجع فامدد من صوتك
~~أشهد أن لا إله إلا الله الحديث قوله وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا هذا
~~فيه نظر ms0354 وقال الطحاوي في شرح الآثار يحتمل ان الترجيع إنما كان لان أبا
~~محذورة لم يمد بذلك صوته كما اراده النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه
~~السلام ارجع فامدد من صوتك وهذا قريب مما قاله صاحب الكتاب وقال بن الجوزي
~~في التحقيق ان أبا محذورة كان كافرا قبل ان يسلم فلما أسلم ولقنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم الاذان أعاد عليه الشهادة وكررها لتثبت عنده ويحفظها
~~ويكررها على أصحابه المشركين فإنهم كانوا ينفرون منها خلاف نفورهم من غيرها
~~فلما كررها عليه ظنها من الاذان فعده تسع عشرة كلمة وأيضا فأذان أبي محذورة
~~عليه أهل مكة وما ذهبنا إليه عليه عمل أهل المدينة والعمل على المتأخر من
~~الأمور انتهى كلامه وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة في المعنى ويردها لفظ أبي
~~داود قلت يا رسول الله PageV01P369
# علمن سنة الاذان وفيه ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله اشهد ان محمدا
~~رسول الله تخفض به صوتك ثم ترفع صوتك به فجعله من سنة الاذان وهو كذلك في
~~صحيح بن حبان ومسند أحمد لكنه معارض بما أخرجه الطبراني عن أبي محذورة وليس
~~فيه ترجيع وسيأتي حديث آخر للخصم أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الله بن
~~محمد بن عمار بن سعد القرظ عن سعد القرظ انه وصف اذان بلال وفيه الترجيع
~~قال بن الجوزي في التحقيق هذا لا يصح والصحيح ان بلالا كان لا يرجع وعبد
~~الله بن محمد بن عمار بن سعد القرظ قال بن معين فيه ليس بشئ انتهى كلامه
~~الحديث الثالث روى أن بلالا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم حين وجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم راقدا فقال عليه السلام ما أحسن هذا يا بلال
~~اجعله في أذانك قلت رواه الطبراني في معجمه الكبير حدثنا محمد بن علي
~~الصائغ المكي ثنا يعقوب بن حميد ثنا عبد الله بن وهب عن يونس ب يزيد عن
~~الزهري عن حفص بن عمر عن بلال انه اتى النبي صلى الله عليه ms0355 وسلم يؤذنه
~~بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أحسن هذا يا بلال اجعله في أذانك انتهى رضي الله تعالى عنه
~~أخرجه في با ب الباء في ترجمة حفص بن عمر عن بلال وروى الحافظ أبو الشيخ بن
~~حيان في كتاب الاذان له حدثنا عبدان ثنا محمد بن موسى الجرشي ثنا خلف
~~الحزان يعني البكتا قال قال بن عمر جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يؤذنه PageV01P370
# بالصلاة فوجده قد أغفا فقال الصلاة خير من النوم فقال اجعله في أذانك إذا
~~أذنت للصبح فجعل بلال يقولها إذ اذن للصبح انتهى أحاديث الباب روى بن ماجة
~~في سننه حدثنا عمرو بن رافع ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن بلال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه لصلاة
~~الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فأقرت في
~~تأذين الفجر فثبت الامر على ذلك انتهى حديث آخر روى بن خزيمة في صحيحه
~~والدارقطني ثم البيهقي في سننهما من حديث محمد بن سيرين عن أنس قال من
~~السنة إذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الصلاة حي على الفلاح، قال:
~~الصلاة خير من النوم انتهى قال البيهقي إسناده صحيح حديث آخر روى بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن عطاء عن أبي محذورة انه
~~اذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكان يقول في اذانه
~~الصلاة خير من النوم انتهى وأخرجه أبو داود عن الحارث بن عبد الله حديث آخر
~~خرجه الطبراني في معجمه الوسط عن عمرو بن صالح الثقفي ثنا صالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جاء بلال إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما فقال الصلاة خير من النوم فأقرت في
~~اذان الصبح انتهى حديث آخر روى البيهقي في ms0356 المعرفة عن الحاكم بسنده إلى
~~الزهري عن حفص بن عمر بن سعد المؤذن ان سعدا كان يؤذن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال حفص PageV01P371
# فحدثني أهلي ان بلالا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن لصلاة الفجر
~~فقالوا انه نائم فنادى بأعلى صوته الصلاة خير من النوم فأقرت في صلاة الفجر
~~انتهى وقال هذا مرسل حسن والطريق له صحيح قال في الامام وأهل حفص غير مسمين
~~فهم مجهولون حديث آخر رواه بن ماجة أيضا حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله
~~الواسطي ثنا أبي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن سالم عن أبيه ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استشار الناس لما يهمهم إلى الصلاة فذكر البوق
~~فكرهه من اجل اليهود ثم ذكروا الناقوس فكرهه من اجل النصارى فأرى النداء
~~تلك الليلة رجل من الأنصار يقال له عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب فطرق
~~الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر عليه السلام بلالا فأذن به قال
~~الزهري وزاد بلال في نداء صلاة الغداة الصلاة خير من النوم فأقرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال عمر يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى ولكنه
~~سبقني انتهى قال في الامام ومحمد بن خالد هذا تكلم فيه حديث آخر في حديث
~~أبي محذورة عند أبي داود قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان وفي آخره فإن
~~كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الرابع
~~والسبعين من القسم الأول حديث آخر روى أحمد في مسنده حديث عبد الله بن زيد
~~من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن
~~عبد ربه فذكره بنحو أبي داود وزاد في آخره ثم أمر بالتأذين فكان بلال يؤذن
~~بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة قال فجاءه ذات ms0357 غداة
~~فدعاه إلى الفجر فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم فصرخ بلال
~~بأعلى صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد PageV01P372
# فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر انتهى وقد تقدم في حديث
~~اذان الملك النازل من السماء وتقدم قول الحاكم في المستدرك أمثل الروايات
~~في حديث عبد الله بن زيد رواية سعيد بن المسيب وهو خلاف ما قاله غيره فإن
~~بن إسحاق لم يصرح فيه بالتحديث من الزهري فبقي فيه شبهة التدليس قاله الشيخ
~~في الامام الحديث الرابع روى أن الملك النازل من السماء أقام بصفة الاذان
~~يعني مثنى مثنى وزاد بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين قلت رواه أبو داود في
~~سننه من حديث المسعودي عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ
~~بن جبل قال أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال وأحيل الصيام ثلاثة أحوال إلى أن قال
~~فجاء عبد الله بن زيد رجل من الأنصار وقال فيه فاستقبل القبلة يعني الملك
~~وقال الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
~~اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~ثم امهل هنية ثم قام فقال مثلها الا انه زاد بعد ما قال حي على الفلاح قد
~~قامت الصلاة قد قامت الصلاة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنها
~~بلالا فأذن بها بلال مختصر ورواه أيضا عن شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت بن
~~أبي ليلى قال حدثنا أصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد
~~أعجبني أن تكون صلاة المسلمين أو المؤمنين واحدة حتى لقد هممت ان أبث رجالا
~~في الدور ينادون الناس بحين الصلاة وحتى هممت ان آمر رجالا يقومون على
~~الآطام ينادون بحين الصلاة حتى نقسوا أو كادوا ان ينقسوا فقال فجاء رجل من ms0358
~~الأنصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت من اهتمامك رأيت رجلا كأن
~~عليه ثوبين أخضرين فقام على المسجد فأذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا
~~انه يقول قد قامت الصلاة ولولا أن يقول الناس قال PageV01P373
# بن المثنى ان يقولوا لقلت اني كنت يقظان غير نائم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقد أراك الله خيرا فمر بلالا فيؤذن فقال عمر اما اني قد
~~رأيت مثل الذي رأى ولكن لما سبقت استحييت قال وحدثنا أصحابنا قال كان رجل
~~إذا جاء يسأل فيخبر بما سبق من صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من بين قائم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فجاء معاذ فأشاروا إليه قال فقال معاذ لا أراه على حال الا كنت عليها
~~قال فقال إن معاذا قد سن لكم سنة كذلك فافعلوا مختصر وأخرجه الدارقطني في
~~سننه عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ بن جبل
~~نحوه قال البيهقي في كتاب المعرفة حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى قد اختلف
~~عليه فيه فروى عنه عن عبد الله بن زيد وروى عنه عن معاذ بن جبل وروى عنه
~~قال حدثنا أصحاب محمد قال بن خزيمة عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ
~~ولا من عبد الله بن زيد وقال محمد بن إسحاق لم يسمع منهما ولا من بلال فان
~~معاذا توفي في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة وبلال توفي بدمشق سنة عشرين وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ولد لست بقين من خلافة عمر وكذلك قاله الواقدي ومصعب
~~الزبيري فثبت انقطاع حديثه انتهى كلامه وقال المنذري في مختصره قول بن أبي
~~ليلى حدثنا أصحابنا ان أراد الصحابة فهو قد سمع جماعة من الصحابة فيكون
~~الحديث مسندا والا فهو مرسل انتهى قلت أراد به الصحابة صرح بذلك بن أبي
~~شيبة في مصنفه فقال حدثنا وكيع ثنا الأعمش عن ms0359 عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى قال حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد
~~الأنصاري جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت في
~~المنام كأن رجلا قام وعليه بردان أخضران فقام على حائط فأذن مثنى مثنى
~~وأقام مثنى مثنى انتهى وأخرجه البيهقي في سننه عن وكيع به قال في الامام
~~وهذا رجال الصحيح وهو متصل على مذهب الجماعة في عدالة الصحابة وان جهالة
~~أسماءهم لا تضر PageV01P374
# أحاديث الباب روى الترمذي من حديث عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن عبد الله بن زيد قال كان اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا
~~في الأذان والإقامة انتهى ثم قال و عبد الرحمن بن ليلى لم يسمع من عبد الله
~~بن زيد انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود وابن ماجة في سننهما عن همام بن يحيى
~~عن عامر الأحول ان مكحولا حدثه ان عبد الله بن محيريز حدثه ان أبا محذورة
~~حدثه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان تسعة عشر كلمة
~~والإقامة سبع عشرة كلمة فذكر الاذان مفسرا بتربية التكبير أوله وفيه
~~الترجيع والإقامة مثله وزاد فيه قد قامت الصلاة مرتين ورواه الترمذي
~~والنسائي مختصرا لم يذكرا فيه لفظ الأذان والإقامة الا ان النسائي قال ثم
~~عدها أبو محذورة تسع عشرة كلمة وسبع عشرة كلمة وقال الترمذي حديث حسن صحيح
~~ورواه بن خزيمة في صحيحه ولفظه فعلمه الأذان والإقامة مثنى مثنى وكذلك رواه
~~بن حبان في صحيحه قال في الامام وهذا السند على شرط الصحيح وهمام بن يحيى
~~احتج به الشيخان وعامر بن عبد الواحد احتج به مسلم واعترض البيهقي وقال
~~وهذا الحديث قد رواه هشام الدستوائي عن عامر الأحول دون ذكر الإقامة كما
~~أخرجه مسلم في صحيحه وهذا الخبر عندي غير محفوظ لوجوه أحدها ان مسلما لم
~~يخرجه ولو كان محفوظا لما تركه مسلم الثاني ان أبا محذورة قد روى ms0360 عنه خلافه
~~الثالث ان هذا الخبر لم يدم عليه أبو محذورة ولا أولاده ولو كان هذا حكما
~~ثابتا لما فعلوا بخلافه ثم أسند عن إسحاق بن راهويه انا إبراهيم بن عبد
~~العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة قال أدركت أبي وجدي يؤذنون هذا الاذان
~~ويقيمون هذه الإقامة فذكر الاذان مفسرا بتربيع التكبير أوله وتثنية
~~الشهادتين ثم يرجع بها مثنى مثنى وتثنية الحيعلتين والتكبير ويختم بلا إله
~~إلا الله والإقامة فرادى وتثنية التكبير أولها وآخرها وأجاب الشيخ في
~~الامام بان عدم تخريج مسلم له ليس PageV01P375
# بمقتض لعدم صحته لأنه لم يلتزم إخراج كل الصحيح وما أخرجه البيهقي من
~~روايات ولد أبي محذورة فلم يقع لها في الصحيح ذكر ثم إن لحديث همام ترجيحات
~~أحدها ان رجاله رجال الصحيح وان أولاد أبي محذورة لم يخرج لهم في الصحيح
~~الثاني ان فيه ذكر الكلمات تسع عشر وسبع عشر وهذا ينفي الغلط في العدد
~~بخلاف غيره من الروايات فإنه قد يقع فيها اختلاف واسقاط الثالث انه قد وجد
~~متابعة لهمام في روايته عن عامر كما أخرجه الطبراني عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن أبي محيريز عن أبي محذورة
~~قال علمني النبي صلى الله عليه وسلم الاذان تسع عشر كلمة والإقامة سبع عشر
~~كلمة ثم إنه معارض بتصحيح الترمذي له وقول ان هذا لم يدم عليه أبو محذورة
~~فهذا داخل في باب الترجيح لا في باب التضعيف لان عمدة التصحيح عدالة الراوي
~~وترك العمل بالحديث لوجود ما هو أرجح منه لا يلزم منه ضعفه الا ترى ان
~~الأحاديث المنسوخة يحكم بصحتها إذا كانت رواتها عدولا ولا يعمل بها لوجود
~~الناسخ وإذا آل الامر إلى الترجيح فقد تختلف الناس فيه فالبيهقي صدر كلامه
~~بما يقتضى ان الحديث غير محفوظ وفي آخر كلامه ما يقتضى انه غير معمول به
~~انتهى كلامه وله طريق آخر عند أبي داود أخرجه عن بن جريج عن عثمان بن
~~السائب أخبرني ms0361 أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة وفيه وعلمني
~~الإقامة مرتين مرتين ثم ذكرها مفسرة وله طريق آخر عند الطحاوي أخرجه عن
~~شريك عن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت أبا محذورة يؤذن مثنى مثنى ويقيم مثنى
~~مثنى قال في الإمام قال بن معين عبد العزيز بن رفيع ثقة قال وذكر البيهقي
~~عن الحاكم ما يقتضى ان عبد العزيز لم يدرك أبا محذورة حديث آخر أخرجه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن حماد عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد ان
~~بلالا كان يثنى الاذان ويثنى الإقامة وكان يبدأ بالتكبير ويختم بالتكبير
~~انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه والطحاوي في شرح الآثار
~~قال بن الجوزي في التحقيق والأسود لم يدرك بلالا قال صاحب التنقيح وفيما
~~قاله نظر وقد روى النسائي للأسود عن بلال PageV01P376
# حديثا انتهى ورواه الطبراني في كتاب مسند الشاميين عن إسماعيل بن عياش عن
~~عبد العزيز بن عبيد الله عن بن عبادة بن نسي عن جنادة بن أبي أمية عن بلال
~~انه كان يجعل الأذان والإقامة سواء مثنى مثنى وكان يجعل أصبعه في اذنه
~~انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن زياد بن عبد الله البكائي ثنا
~~إدريس الأودي عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه ان بلال كان يؤذن للنبي صلى الله
~~عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم مثنى مثنى انتهى وزياد البكائي مختلف فيه فقال
~~بن معين ليس بشئ وقال بن المديني لا أروى عنه ووثقه أحمد وقال أبو زرعة
~~صدوق وأعله بن حبان في كتاب الضعفاء بزياد ونقل عن بن معين أنه قال ليس
~~حديثه بشئ وقال وكيع هو أشرف من أن يكذب انتهى واحتج به مسلم ورواه له
~~البخاري مقرونا بغيره الآثار روى الطحاوي في شرح الآثار من حديث وكيع عن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع بن جارية عن عبيد مولى سلمة بن الأكوع ان سلمة
~~بن الأكوع كان يثني الإقامة حدثنا محمد بن خزيمة حدثنا محمد بن ms0362 سنان حدثنا
~~حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم قال كان ثوبان يؤذن مثنى ويقيم مثنى حدثنا
~~يزيد بن سنان حدثنا يحيى بن سعيد القطان حدثنا فطر بن خليفة عن مجاهد قال
~~في الإقامة مرة مرة إنما هو شئ أحدثه الامراء وان الأصل هو التثنية انتهى
~~حديث آخر مرفوع أخرجه البيهقي في الخلافيات عن سليمان بن داود الرازي عن
~~أبي أسامة عن أبي العميس قال سمعت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد
~~الأنصاري يحدث عن أبيه عن جده انه أرى الاذان مثنى مثنى والإقامة مثنى مثنى
~~قال فاتيت النبي عليه الصلاة والسلام فأخبرته فقال علمهن بلالا فعلمتهن
~~بلالا قال فتقدمت فأمرني ان أقيم فأقمت انتهى قال البيهقي قال الحاكم هذا
~~في متنه ضعيف فإن أبا أسامة اتى فيه بشئ لم يروه أحد وهو ان بلالا اذن و
~~عبد الله بن زيد أقام وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من اذن فهو يقيم
~~أخبار كثيرة وقد رواه PageV01P377
# عبد السلام بن حرب عن أبي العميس فلم يذكر فيه تثنية الإقامة وعبد السلام
~~اعلم الكوفيين بحديث أبي العميس وأكثرهم عنه رواية قال في الامام وحديث عبد
~~السلام بن حرب رواه الحاكم والطحاوي وعما قاله البيهقي عن الحاكم جوابان
~~أحدهما ان الراوي إذا كان ثقة يقبل ما يتفرد به وأبو أسامة لا يسأل عنه
~~فإنه ثقة عندهم مخرج له في الصحيح والراوي عنه سليمان بن داود الرازي قال
~~بن أبي حاتم فيه صدوق والراوي عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم وعن عبد الرحمن
~~أبو علي الحافظ وعنه الحاكم وهؤلاء اعلام مشاهير الثاني ان أبا أسامة لم
~~يتفرد به فان عبد السلام بن حرب الذي قال الحاكم انه رواه عن أبي العميس
~~ولم يذكر فيه الإقامة قد روى هذا الحديث بالاسناد المذكور وفيه إقامة عبد
~~الله بن زيد بعد اذان بلال هكذا رواه الحاكم ورواه أبو حفص بن شاهين من جهة
~~محمد بن سعيد الأصبهاني عن عبد السلام بن حرب ms0363 عن أبي العميس عن عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه عن جده انه حين أرى الاذان أمر بلالا فأذن
~~ثم أمر عبد الله بن زيد فأقام وروى أبو داود في سننه حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة ثنا حماد بن خالد ثنا محمد بن عمرو عن محمد بن عبد الله عن عمه عبد
~~الله بن زيد قال أراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان أشياء يصنع منها
~~شيئا قال فارى عبد الله بن زيد الاذان في المنام فاتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره فقال القه على بلال فألقاه عليه فأذن بلال فقال عبد الله انا
~~رايته وانا كنت أريده قال فأقم أنت انتهى قال الحازمي هذا إسناد حسن
~~واستشهاده بحديث من اذن فهو يقيم استدلال بالمعارضة وليست المعارضة بموجبة
~~لبطلان المعارض انتهى كلامه أحاديث الخصوم منها حديث أنس قال أمر بلال ان
~~يشفع الاذان ويوتر الإقامة رواه البخاري ومسلم قال الشيخ في الامام والصحيح
~~من مذهب الفقهاء والأصوليين ان قول الراوي أمر أو أمرنا ملحق بالمسند لكنه
~~ورد بصيغة الرفع كما روى قتيبة عن عبد الوهاب عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P378
# أمر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الإقامة الا ان بن أبي حاتم ذكر عن أبي
~~زرعة أنه قال هذا حديث منكر انهى لم يذكر من خرجه حديث آخر أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن حبان عن بن عمر قال إنما كان الاذان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه يقول قد قامت الصلاة
~~وقد تقدم في أحاديث الترجيع حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الملك
~~بن أبي محذورة انه سمع أباه يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم امره أن يشفع
~~الاذان ويوتر الإقامة انتهى أخرجه عن عبد الله بن عبد الوهاب ثنا إبراهيم
~~بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة حدثني عبد الملك ms0364 بن أبي محذورة
~~ان أباه به حديث آخر أخرجه بن ماجة عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد
~~حدثني أبي عن أبيه عن جده أن أذان بلال كان مثنى مثنى وإقامته مفردة انتهى
~~قال في الامام ذكر بن أبي حاتم عن أبي بكر بن أبي حيثمة عن بن معين أنه قال
~~في عبد الرحمن هذا ضعيف حديث آخر أخرجه بن ماجة عن معمر بتشديد الميم بن
~~محمد بن عبيد الله بن أبي رافع حدثني أبي محمد عن أبيه عبيد الله قال رأيت
~~بلالا يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى ويقيم واحدة
~~انتهى قال في الامام ومعمر هذا متكلم فيه انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني
~~عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال كان الاذان على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والإقامة فرادى انتهى حديث آخر أخرجه البيهقي
~~عن محمد بن إسحاق عن عون بن أبي جحيفة عن PageV01P379
# أبيه قال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى
~~والإقامة مرة واحدة انتهى قا الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ اختلف أهل
~~العلم في هذا الباب فذهبت طائفة إلى أن الإقامة مثل الاذان مثنى مثنى وهو
~~قول أبي حنيفة وأهل الكوفة واحتجوا بما أخبرنا وأسند عن أحمد بن شعيب ثنا
~~إبراهيم بن الحسن ثنا حجاج عن بن جريج عن عثمان بن السائب قال أخبرني أبي
~~وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة قال لما خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حنين خرجت عاشر عشرة من أهل مكة اطلبهم فسمعناهم يؤذنون
~~بالصلاة فقمنا نؤذن نستهزئ بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سمعت في
~~هؤلاء تأذين انسان حسن الصوت فأرسل إلينا فجئنا فأذنا رجلا رجلا وكنت آخرهم
~~فقال حين أذنت تعال فأجلسني بين يديه ومسح على ناصيتي وبرك على ثلاث مرات
~~ثم قال اذهب فأذن عند البيت الحرام قلت كيف يا رسول ms0365 الله فعلمني الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا
~~الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله خي على الصلاة حي
~~على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله قال وعلمني الإقامة مرتين مرتين الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله
~~إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا
~~رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد
~~قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله قال بن
~~جريج أخبرني عثمان بن السائب بهذا الخبر كله عن أبيه وعن أم عبد الملك بن
~~أبي محذورة انهما سمعا ذلك من أبي محذورة قال وهذا حديث حسن على شرط أبي
~~داود والترمذي والنسائي وجعلوا هذا الحديث ناسخا لحديث أنس أمر بلال ان
~~يشفع الاذان ويوتر الإقامة قالوا وحديث بلال إنما كان أول ما شرع الاذان
~~كما دل عليه حديث أنس المذكور وحديث أبي محذورة كأنعام حنين وبينهما مدة
~~مديدة وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم واليه ذهب مالك والشافعي وأحمد محتجين
~~بحديث أنس قالوا وحديث أبي محذورة لا يصلح ان يكون PageV01P380
# ناسخا لهذا لان من شرط الناسخ ان يكون أصح سندا وأقوى من جميع جهات
~~الترجيح على ما تقدم وحديث أبي محذورة لا يوازي حديث أنس من جهة واحدة فضلا
~~عن الجهات كلها مع أن جماعة من الحفاظ ذهبوا إلى أن هذه اللفظة في تثنية
~~الإقامة غير محفوظة ثم روى من طريق البخاري حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب
~~أخبرني إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة أخبرني جدي عبد
~~الملك بن أبي محذورة انه سمع أبا محذورة يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~امره ان يشفع الاذان ويوتر الإقامة وقال عبد الله بن الزبير ms0366 الحميدي عن
~~إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك قال أدركت جدي وأبي وأهلي يقيمون
~~فيقولون الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله اشهد ان محمدا رسول
~~الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله وحكى الشافعي نحو ذلك عن ولد أبي محذورة وفي
~~بقاء أبي محذورة وولده على افراد الإقامة دلالة ظاهرة على وهم وقع في حديث
~~أبي محذورة من تثنية الإقامة وقال بعض الأئمة الحديث إنما ورد في تثنية
~~كلمة التكبير وكلمة الإقامة فقط فحملها بعض الرواة على جميع كلماتها وفي
~~رواية حجاج بن محمد وعبد الرزاق عن بن جريج عن عثمان بن السائب عن أبيه وعن
~~أم عبد الملك بن أبي محذورة كليهما عن أبي محذورة ما يدل على ذلك ثم لو
~~سلمنا ان هذه الزيادة محفوظة وان الحديث ثابت لقلنا بأنه منسوخ فان اذان
~~بلال هو آخر الأذانين لان النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من حنين ورجع
~~إلى المدينة أقر بلالا على اذانه وإقامته ثم اخرج من طريق أبي بكر الخلال
~~أخبرني محمد بن علي أنبأ الأثرم قال قيل لأبي عبد الله يعني أحمد بن حنبل
~~أليس حديث أبي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث أبي محذورة بعد
~~فتح مكة فقال أليس قد رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فاقر بلالا
~~على اذان عبد الله بن زيد وبالاسناد قال الخلال أخبرني عبد الملك بن عبد
~~الحميد قال ناظرت أبا عبد الله في اذان أبي محذورة فقال نعم قد كان أبو
~~محذور يؤذن ويثبت تثنية اذان أبي محذورة ولكن اذان بلال هو آخر الاذان
~~انتهى كلام الحازمي واعترض الشيخ تقي الدين في الامام قوله من شرط الناسخ
~~ان يكون أصح سندا. وأقوى من جميع جهات الترجيح فقال لا نسلم ان من شرط
~~الناسخ ما ذكر بل يكفي فيه ان يكون صحيحا متأخرا معارضا غير ms0367 ممكن الجمع
~~بينه وبين معارضه فلو فرضناهما متساويين في الصحة ووجد ما ذكرناه من
~~PageV01P381
# الشروط لثبت النسخ واما انه يشترط ان يكون أرجح من المعارض في الصحة فلا
~~نسلم نعم لو كان دونه في الصحة ففيه نظر والله أعلم انتهى أحاديث تثنية قد
~~قامت الصلاة اخرج البخاري في صحيحه عن سليمان بحرب عن حماد عن سماك بن عطية
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال أمر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الإقامة
~~الا الإقامة انتهى قال في الإمام قال بن مندة قوله الا الإقامة زيادة
~~ادرجها سليمان بن حرب الحديث وقد رواه غير واحد عن حماد فلم يذكروا فيه هذه
~~اللفظة انتهى ورواه أبو عوانة في مسنده والدارقطني في سننه من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال كان بلال يثني الاذان
~~ويوتر الإقامة الا قول قد قامت الصلاة حديث آخر أخرجه أبو داود عن أبي جعفر
~~عن مسلم أبي المثنى عن بن عمر قال إنما كان الاذان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرتين مرتين والإقامة مرة مرة غير أنه يقول قد قامت الصلاة
~~قد قامت الصلاة قال في الامام وأخرجه بن خزيمة في صحيحه وأبو جعفر قال أبو
~~زرعة لا اعرفه الا في هذا الحديث وأبو المثنى مسلم بن المثنى وقيل مهران
~~قال أبو عمر كوفي ثقة انتهى ما جاء في افرادها اخرج بن عدي في الكامل عن
~~عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد أخبرني أبي عن أبيه عن أبي أمامة انه
~~عليه السلام أمر بلالا ان يدخل أصبعيه في اذنيه وقال إنه ارفع لصوتك وان
~~اذان بلال كان مثنى مثنى وإقامته مفردة قد قامت الصلاة مرة واحدة قال في
~~الامام ولم يذكر بن عدي عبد الرحمن هذا بجرح ولا تعديل فهو مجهول عنده واما
~~بن أبي حاتم فذكر تضعيفه وقال بن القطان عبد الرحمن هذا وأبوه وجده كلهم لا
~~يعرف لهم حال انتهى الحديث الخامس روى ms0368 أن الملك النازل من السماء اذن
~~مستقبل القبلة قلت PageV01P382
# تقدم عند أبي داود في حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ وقال فيه
~~فاستقبل القبلة وقال الله أكبر الله أكبر إلى آخره وروى الامام إسحاق بن
~~راهويه في مسنده أخبرنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال جاء عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيت رجلا نزل من السماء
~~فقام على جذم حائط فاستقبل القبلة وقال الله أكبر الله أكبر اشهد ان الا
~~اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين ثم قال عن يمينه حي على
~~الصلاة مرتين ثم قال عن يساره حي على الفلاح مرتين ثم استقبل القبلة فقال
~~الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ثم قعد قعدة ثم قام فستقبل القبلة
~~يفعل مثل ذلك وقال قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وجاء عمر بن الخطاب فقال
~~يا رسول الله قد رأيت مثل ما رأى عبد الله ولكنه سبقني فقال علمها بلالا
~~فإنه اندى صوتا منك انتهى وأخرج بن عدي في الكامل عن عبد الرحمن بن سعد بن
~~عمار بن سعد القرظ حدثني أبي عن آبائه ان بلالا كان إذا كبر بالاذان استقبل
~~القبلة وذكر بن أبي حاتم عن أبي بكر بن أبي خيثمة قال سئل يحيى بن معين عن
~~عبد الرحمن بن سعد هذا فقال مدني ضعيف انتهى وهذا رواه الحاكم في المستدرك
~~عن عبد الله بن عمار بن سعد القرظ عن أبيه عن جده سعد القرظ فذكره وسيأتي
~~بعد هذا الحديث وقال بن القطان في كتابه عبد الرحمن هذا وأبوه وجده لا يعرف
~~لهم حال انتهى الحديث السادس قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أذنت فترسل
~~وإذا أقمت فاحدر قلت أخرجه الترمذي عن عبد المنعم بن نعيم ثنا يحيى بن مسلم
~~عن الحسن وعطاء عن جابر ان رسول ms0369 الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال
~~إذا أذنت فترسل وإذا أقمت PageV01P383
# فاحدر واجعل بين أذانك واقامتك قدر ما يفرغ الآكل من اكله والشارب من
~~شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته انتهى قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه
~~الا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول انتهى وعبد المنعم
~~هذا ضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به
~~وأخرجه الحاكم في مستدركه عن عمرو بن فائد الأسواري ثنا يحيى بن مسلم به
~~سواءا ثم قال هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد ولم
~~يخرجاه انتهى قال الذهبي في مختصره وعمرو بن فائد قال الدارقطني متروك
~~انتهى وأخرجه بن عدي عن يحيى بن مسلم به وقال فيه فاحذم بحاء مهملة وذال
~~معجمة مكسورة وأسند عن يحيى قال يحيى بن مسلم بصري متروك الحديث ومن أحاديث
~~الباب ما أخرجه الدارقطني في سننه عن سويد بن غفلة قال سمعت علي بن أبي
~~طالب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نرتل الاذان ونحذف
~~الإقامة انتهى واخرج أيضا عن مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي الزبير
~~مؤذن بيت المقدس قال جاءنا عمر بن الخطاب فقال إذا أذنت فترسل وإذا أقمت
~~فاحذم انتهى و عبد العزيز مولى آل معاوية بن أبي سفيان القرشي البصري ذكر
~~بن أبي حاتم انه روى عنه ابنه مرحوم ولم يعرف بحاله ولا ذكره غيره قال في
~~الامام وروى الطبراني في معجمه الوسط عن عمرو بن بشير عن عمران بن مسلم عن
~~سعيد بن علقمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بلالا أن
~~يرتل الاذان ويحدر في الإقامة انتهى قوله كما هو السنة يعني تحويل الوجه في
~~الاذان يمينا وشمالا مع ثبات القدمين قلت روى الأئمة الستة في كتبهم
~~البخاري في الاذان ومسلم في الصلاة في باب المرور بين يدي المصلى من حديث
~~أبي جحيفة انه رأى بلالا ms0370 يؤذن قال PageV01P384
# فجعلت أتتبع فاه هاهنا وها هنا بالاذان يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة
~~حي على الفلاح وذكر فيه قصة ورواه الباقون في الاذان ولفظ أبي داود فلما
~~بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ثم دخل
~~فاخرج العنز وساق الحديث ولفظ الطبراني فيه وجعل يقول برأسه هكذا وهكذا
~~يمينا وشمالا حتى فرغ من اذانه ولفظ بن ماجة فيه مخالف لذلك قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالأبطح وهو في قبة حمراء فخرج بلال فأذن فاستدار في
~~اذانه وجعل أصبعيه في اذنيه انتهى أخرجه عن حجاج بن أرطاة عن عون بن أبي
~~جحيفة عن أبيه فذكر وبهذا اللفظ رواه الحاكم في المستدرك وقال لم يذكرا فيه
~~إدخال الإصبعين في الاذنين والاستدارة في الاذان وهو صحيح على شرطهما جميعا
~~انتهى ما وجدته كما عزواه وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل عن
~~عبد الله بن عمار بن سعد القرظ عن أبيه عن جده سعد القرظ قال كان بلال إذا
~~كبر بالاذان استقبل القبلة ثم يقول الله أكبر الله أكبر أشهد ان لا إله إلا
~~الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين ويستقبل القبلة ثم ينحرف عن يمين
~~القبلة فيقول حي على الصلاة مرتين ثم ينحرف عن يسار القبلة فيقول حي على
~~الفلاح مرتين ثم يستقبل القبلة فيقول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~مختصر وسكت عنه حديث آخر أخرجه الدارقطني في افراده عن عبد الله بن رشيد
~~ثنا عبد الله بن بزيغ عن الحسن بن عمارة عن طلحة بن مصرف عن سويد بن غفلة
~~عن بلال قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اذنا أو أقمنا ان لا
~~نزيل اقدامنا عن مواضعها رواه عن محمد بن معرج الجنديسابوري عن جعفر بن
~~محمد بن حبيب عنه وقال غريب من حديث سويد بن غفلة عن بلال تفرد به طلحة بن
~~مصرف عنه وتفرد به الحسن بن عمارة عن طلحة وتفرد ms0371 به عبد الله بن بزيغ عن
~~الحسن وتفرد به عبد الله بن رشيد عنه انتهى PageV01P385
# من الامام واما الأثران فقد تقدم عند بن ماجة والحاكم عن أبي جحيفة وفيه
~~فاستدار في اذانه ورواه الترمذي حدثنا محمود بن غيلان ثنا عبد الرزاق ثنا
~~سفيان الثوري عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور ويتبع
~~فاه هاهنا وها هناه وإصبعاه في اذنيه وقال حديث حسن صحيح واعترض البيهقي
~~فقال الاستدارة في الاذان ليست في الطرق الصحيحة في حديث أبي جحيفة ونحن
~~نتوهم ان سفيان رواه عن الحجاج بن أرطاة عن عون والحجاج غير محتج به و عبد
~~الرزاق وهم فيه ثم أسند عن عبد الله بن محمد بن الوليد عن سفيان به وليس
~~فيه الاستدارة وقد رويناه من حديث قيس بن الربيع عن عون وفيه ولم يستدر قال
~~الشيخ في الامام اما كونه ليس مخرجا في الصحيح فغير لازم وقد صححه الترمذي
~~وهو من أئمة الشأن واما ان عبد الرزاق وهم فيه فقد تابعه مؤمل كما أخرجه
~~أبو عوانة في صحيحه عن مؤمل عن سفيان به نحوه واما توهمه انه سمع من حجاج
~~بن أرطاة فقد جاء مصرحا به كما أخرجه الطبراني عن يحيى بن آدم عن سفيان عن
~~عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال رأيت بلالا اذن فاتبع فاه هاهنا وها هنا قال
~~يحيى قال سفيان كان حجاج بن أرطاة يذكر عن عون أنه قال واستدار في اذانه
~~فلما لقينا عونا لم يذكر فيه واستدار وأيضا فقد جاءت الاستدارة من غير جهة
~~الحجاج أخرجه الطبراني أيضا عن زياد بن عبد الله عن إدريس الأودي عن عون بن
~~أبي جحيفة عن أبيه قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضرت الصلاة
~~فقام بلال فأذن وجعل أصبعيه في اذنيه وجعل يستدير وذكر باقيه واخرج أبو
~~الشيخ الأصبهاني في كتاب الاذان عن حماد وهيثم جميعا عن عون بن أبي جحيفة
~~عن أبيه ان بلالا اذن لرسول الله صلى ms0372 الله عليه وسلم بالبطحاء فوضع أصبعيه
~~في اذنيه وجعل يستدير يمينا وشمالا PageV01P386
# الحديث السابع روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا ان يجعل أصبعيه
~~في اذنيه حين الاذان قلت أخرجه بن ماجة في سننه عن عبد الرحمن بن سعد بن
~~عمار بن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني أبي عن أبيه عن جده
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا ان يجعل أصبعيه في اذنيه وقال
~~إنه ارفع لصوتك انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل عن عبد
~~الله بن عمار بن سعد القرظ حدثني أبي عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بلالا ان يضع أصبعيه في اذنيه وقال إنه ارفع لصوتك مختصر وسكت عنه
~~وأخرجه الطبراني في معجمه من حديث بلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له إذا أذنت فاجعل إصبعيك في اذنيك فإنه ارفع لصوتك انتهى واخرج بن عدي
~~في الكامل عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد أخبرني أبي عن أبيه عن أبي
~~أمامة انه عليه السلام أمر بلالا ان يدخل أصبعيه في اذنيه وقال إنه ارفع
~~لصوتك وذكره في ترجمة عبد الرحمن هذا ولم يذكره بجرح ولا تعديل فهو مجهول
~~عنده وضعفه بن أبي حاتم وقال بن القطان عبد الرحمن هذا وأبوه وجده كلهم لا
~~يعرف لهم حال انتهى قال القاضي شمس الدين السروجي في الغاية روى بن حيان
~~انه عليه السلام أمر بلالا ان يجعل أصبعيه في اذنيه وهذا ليس بن حبان صاحب
~~الصحيح وإنما هو بن حيان بالياء المثناة أبو الشيخ الأصبهاني رواه في كتاب
~~الاذان وهو جزء حديثي وأبو حاتم بن حبان بالباء الموحدة هو صاحب الصحيح
~~وكان عليه ان يبينه والله أعلم وقد ورد في حديث الرؤيا ان الملك حين اذن
~~وضع أصبعيه في اذنيه أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب الاذان عن يزيد بن
~~أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد ms0373 الله بن زيد الأنصاري قال اهتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للاذان بالصلاة وكان إذا جاء وقت الصلاة صعد
~~رجل يشير بيده فمن رآه جاء ومن لم يره لم يعلم بالصلاة فاهتم لذلك هما
~~شديدا فقال له PageV01P387
# بعض القوم يا رسول الله لو أمرت بالناقوس قال فعل النصارى قالوا فالبوق
~~قال فعل اليهود قال فرجعت إلى أهلي وانا مغتم لما رأيت من اغتمام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان قبيل الفجر رأيت رجلا عليه ثوبان أخضران
~~وانا بين النائم واليقظان فقام على سطح المسجد فجعل أصبعيه في اذنيه ونادى
~~الحديث ويزيد بن أبي زياد متكلم فيه و عبد الرحمن عن عبد الله بن زيد تقدم
~~قول من قال فيه انقطاع قوله والشافعي رحمه الله يفصل بين الأذان والإقامة
~~في المغرب بركعتين سيأتي الكلام على أحاديث المسألة في باب النوافل إن شاء
~~الله تعالى PageV01P388
# الحديث الثامن قال النبي صلى الله عليه وسلم وليؤذن لكم خياركم قلت رواه
~~أبو داود في الصلاة في باب من أحق بالإمامة وابن ماجة في الاذان من حديث
~~حسين بن عيسى عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليؤذن لكم خياركم ويؤمكم قراءكم انتهى ورواه الطبراني في
~~معجمه وذكر الدارقطني ان الحسين بن عيسى تفرد بهذا الحديث عن الحكم بن أبان
~~وحسين بن عيسى منكر الحديث قاله أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان وفي الامام
~~وروى إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن لكم غلام حتى يحتلم وليؤذن لكم خياركم
~~انتهى ولم يعزه ثم قال قال الإمام أبو محمد عبد الحق إبراهيم هذا وثقه
~~الشافعي خاصة وضعفه الناس وأصلح ما سمعت فيه من غير الشافعي انه ممن يكتب
~~حديثه انتهى أحاديث التثويب وهو مخصوص عندنا بالفجر كما ذكره في الكتاب
~~وفيه حديثان ضعيفان أحدهما للترمذي وابن ماجة عن ms0374 أبي إسرائيل عن الحكم بن
~~عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال قال أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان لا أثوب في شئ من الصلاة الا في صلاة الفجر انتهى قال الترمذي
~~هذا حديث لا نعرفه الامن حديث أبي إسرائيل الملائي وليس بالقوي ولم يسمعه
~~من الحكم إنما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحكم انتهى الحديث الثاني أخرجه
~~البيهقي عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال قال أمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا أثوب الا في الفجر انتهى قال البيهقي و
~~عبد الرحمن لم يلق بلالا انتهى ولكن اختلفوا في التثويب فقال أصحابنا
~~PageV01P389
# هو ان يقول بين الأذان والإقامة حي على الصلاة حي على الفلاح مرتين وقال
~~الباقون هو قوله في الاذان الصلاة خير من النوم أحاديث الجمع بين الأذان
~~والإقامة لا يستحب لمن اذن ان يقيم عندنا وعند مالك وقال الشافعي وأحمد
~~يستحب لنا ما أخرجه أبو داود عن أبي سهل محمد بن عمرو عن محمد بن عبد الله
~~عن عمه عبد الله بن زيد انه أرى الاذان قال فجئت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فقال القه على بلال فألقيته عليه فأذن ثم أراد ان يقيم فقلت
~~يا رسول الله انا رأيت فأريد ان أقيم قال فأقم أنت فأقام هو واذن بلال
~~انتهى وأعلوه بابي سهل تكلم فيه بن معين وغيره قالوا وعلى تقدير صحته فإنما
~~أراد تطيب قلبه لأنه رأى المنام أم لبيان الجواز واستدلوا بحديث الصدائي من
~~اذن فهو يقيم رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث عبد الرحمن بن زياد
~~الإفريقي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن زياد بن الحارث الصدائي قال الترمذي
~~إنما نعرفه من حديث الإفريقي وقد ضعفه سعيد القطان وغيره وقال أحمد لا أكتب
~~حديث الإفريقي وحديث عبد الله بن زيد أخرجه الطحاوي في شرح الآثار عن عبد
~~السلام بن حرب عن أبي العميس عن عبد الله ms0375 بن محمد بن عبد الله بن زيد عن
~~أبيه عن جده انه حين أرى الاذان أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلال فأذن ثم
~~أمر عبد الله فأقام حديث آخر أخرجه أبو حفص عمر بن شاهين في كتاب الناسخ
~~والمنسوخ وأبو الشيخ الأصبهاني في كتب الاذان والخطيب البغدادي عن سعيد بن
~~أبي راشد المازني ثنا عطاء بن أبي رباح عن بن عمر ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان في مسير له فحضرت الصلاة فنزل القوم فطلبوا بلالا فلم يجدوه فقام
~~رجل فأذن ثم جاء بلال فذكر له فأراد ان يقيم فقال له عليه السلام مهلا يا
~~بلال فإنما يقيم من اذن قال بن أبي حاتم في العلل قال أبي هذا حديث منكر
~~وسعيد هذا منكر الحديث ضعيف قال في الامام هكذا وقع في لفظ رواية أبي داود
~~الطيالسي حدثنا PageV01P390
# محمد بن عمرو الواقفي عن عبد الله بن محمد الأنصاري عن عمه عبد الله بن
~~زيد قال وهو أصح من الأول انتهى الحديث التاسع روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه قضى الفجر غداة ليلة التعريس بأذان PageV01P391
# وإقامة واعاده في باب إدراك الفريضة قلت روى من حديث أبي هريرة وعمران بن
~~حصين وعمرو بن أمية الضمري وذي مخبر و عبد الله بن مسعود وبلال فحديث أبي
~~هريرة أخرجه أبو داود في سننه حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا أبان ثنا معمر عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في هذا الخبر يعني قصة التعريس قال
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه
~~الغفلة قال فأمر بلالا فأذن وأقام وصلى انتهى قال أبو داود رواه مالك
~~وسفيان بن عيينة والأوزاعي و عبد الرزاق عن معمر وابن إسحاق لم يذكر أحد
~~منهم الاذان في حديث الزهري هذا ولم يسنده منهم أحد الا الأوزاعي وأبان
~~العطار عن معمر انتهى وحديث أبي هريرة رواه مسلم فلم يذكر فيه الاذان أخرجه
~~عن يونس عن الزهري به وفيه ms0376 ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر
~~بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح الحديث واما حديث عمران بن حصين فرواه
~~أبو داود أيضا حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس عن الحسن عن عمران بن
~~حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مسير له فناموا عن صلاة الفجر
~~فاستيقظوا بحر الشمس فارتفعوا قليلا حتى استقلت الشمس ثم أمر مؤذن فأذن
~~فصلى ركعتين قبل الفجر ثم أقام ثم صلى الفجر انتهى وحديث عمران بن حصين في
~~الصحيحين عن أبي رجاء العطاردي عن عمران بن حصين وليس فيه ذكر الاذان ولا
~~الإقامة بل ولا ذكر فيه الوضوء بالجملة ولفظه فقال ارتحلوا فسار بنا حتى
~~إذا ابيضت الشمس قام فصلى بنا الغداة الحديث ورواه أحمد في مسنده وابن حبان
~~في صحيحه في النوع الثامن من القسم الخامس من حديث هشام عن الحسن عن عمران
~~فذكره وزاد فقلنا يا نبي الله الا نقضها لوقتها من الغد فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم انتهى ورواه الحاكم كذلك
~~في المستدرك بدون الزيادة وقال حديث صحيح PageV01P392
# على ما قدمنا من صحة سماع الحسن من عمران بن حصين واعادته عليه السلام
~~الركعتين لم يخرجاه انتهى قال في الامام ورواه بن خزيمة في صحيحه ولفظه ثم
~~أمر بلالا فأذن واما حديث عمرو بن أمية الضمري فرواه أبو داود أيضا من حديث
~~حياة بن شريح عن عياش بن عباس القتباني ان كليب بن صبيح حدثه ان الزبرقان
~~حدثه عن عمه عمرو بن أمية الضمري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بعض أسفاره فنام عن الصبح حتى طلعت الشمس فاستيقظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم أمر بلالا فأذن ثم توضؤوا وصلوا
~~ركعتي الفجر ثم أمر بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم صلاة الصبح انتهى واما
~~حديث ذي مخبر فرواه أبو داود أيضا من حديث حريز بن عثمان ms0377 حدثني يزيد بن
~~صليح عن ذي مخبر الحبشي وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر
~~قال فتوضأ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا لم يلن منه التراب ثم أمر
~~بلالا فأذن ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فركع ركعتين غير عجل ثم قال
~~لبلال أقم الصلاة ثم صلى وهو غير عجل انتهى واما حديث بن مسعود فرواه بن
~~حبان في صحيحه من حديث القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود
~~قال سرنا ذات ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله لو
~~أمسينا الأرض فنمنا رعت ركائبنا قال فمن يحرسنا قلت انا قال فغلبتني عيني
~~فلم توقظني الا وقد طلعت الشمس ولم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الا بكلامنا قال فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى بنا انتهى ورواه أبو داود
~~غير مفسر ولفظه عن عبد الرحمن بن أبي علقمة قال سمعت عبد الله بن مسعود قال
~~اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من يكلؤنا فقا بلال انا فناموا حتى طلعت الشمس فاستيقظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا كما كنتم تفعلوا قال ففعلنا قال
~~فكذلك فافعلوا لمن نام أو نسي انتهى واما حديث بلال فرواه البزار في مسنده
~~حدثنا محمد بن عبد الرحيم والفضل بن سهيل قالا ثنا عبد الصمد بن النعمان
~~ثنا أبو جعفر الرازي عن يحيى PageV01P393
# بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن بلال انهم ناموا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر حتى طلعت الشمس فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~قاموا بلالا فأذن ثم صلى ركعتين ثم أقام بلال فصلى بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الفجر بعد ما طلعت الشمس انتهى قال البزار وقد رواه غير عبد
~~الصمد فقال عن سعيد بن المسيب مرسلا انتهى واعلم أن شيخنا علاء الدين
~~استشهد لحديث ms0378 الكتاب بما أخرجه مسلم عن أبي قتادة وليس فيه حجة ولفظه قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تسيرون يومكم وليلتكم وتأتون
~~الماء غدا إن شاء الله إلى أن قال فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا فكان أول من استيقظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا
~~فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس أنزل ثم دعا بميضأة كانت معي فيها شئ من ماء ثم
~~قال لأبي قتادة احفظ على ميضأتك فسيكون لها نبأ ثم اذن بلال بالصلاة فصلى
~~عليه السلام ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم الحديث وفيه
~~ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجئ وقت الصلاة
~~الأخرى وفيه أيضا ان ساقي القوم آخرهم شربا فيحتمل انه أراد بقوله فصنع كما
~~كان يصنع كل يوم إقامة الأركان فليس صريحا في المقصود وقد ذكر هذا في غير
~~هذا الحديث وذكره البخاري مختصرا ولفظه عن أبي قتادة قال سرنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال أخاف ان
~~تناموا عن الصلاة فقال بلال انا أوقظكم فاضطجعوا وأسند بلال ظهره إلى
~~راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب
~~الشمس فقال يا بلال أين ما قلت قال ما ألقيت على نومة مثلها قط قال إن الله
~~قبض أرواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يا بلال قم فأذن بالناس بالصلاة
~~فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلى انتهى وليس كل من اللفظين صريحا
~~في المسألة بل فيه احتمال يظهر بالتأمل الحديث العاشر قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبلال لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا PageV01P394
# وميده عرضا قلت أخرجه أبو داود عن شداد عن بلال ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له لا تؤذن ms0379 حتى يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا انتهى
~~وسكت عنه وأعله البيهقي بالانقطاع قال المعرفة وشداد مولى عياض لم يدرك
~~بلالا انتهى وقال بن القطان وشداد أيضا مجهول لا يعرف بغير رواية جعفر بن
~~برقان عنه انتهى أحاديث الباب أخرج أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد عن
~~سوادة بن حنظلة القشيري قال سمعت سمرة بن جندب يقول إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يغرنك أذان بلال فإن في بصره سوء انتهى قال بن الجوزي في
~~التحقيق وهذا رواه جماعة لم يقولوا في بصره سوء قلنا سوادة بن حنظلة ذكره
~~بن حبان في الثقات وزيادة من الثقة مقبولة وأخرجه الطحاوي عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا نحوه سواء حديث آخر مرسل أخرجه الدارقطني عن
~~عبد الحميد بن بيان ثنا هيثم ثنا يونس بن عبيد عن حميد بن هلال أن بلالا
~~أذن ليلة بسواد فأمره عليه السلام أن يرجع فينادي إن العبد نام فرجع قال
~~البيهقي هذا مرسل قال في الامام لكنه مرسل جيد ليس في رجاله مطعون فيه حديث
~~آخر أخرجه الطحاوي ثم البيهقي عن عبد الكريم الجزري عن نافع عن بن عمر عن
~~حفصة بنت عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أذن المؤذن بالفجر قام
~~فصلى ركعتي الفجر ثم خرج إلى المسجد فحرم الطعام وكا لا يؤذن حتى يصبح
~~انتهى قال في الامام واعترضه الأثرم فقال وحديث حفص رواه الناس عن نافع فلم
~~يذكروا فيه ما ذكر عبد الكريم قال الشيخ وعبد الكريم الجزري قال فيه بن
~~معين وابن المديني ثبت ثقة وقال الثوري ما رأيت مثله وقال بن عيينة كان لا
~~يقول إلا حدثنا أو سمعت قال البيهقي وهذا محمول على الاذان الثاني حديث آخر
~~روى الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا سكت المؤذن بالاذان من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قال
~~الأثرم PageV01P395
# سمعت أحمد بن حنبل يضعف ms0380 حديث الأوزاعي عن الزهري قال الشيخ في الامام ليس
~~هذا بتعليل جيد فالأوزاعي من أئمة المسلمين وقد روى عن عائشة أنها قالت ما
~~كان المؤذن يؤذن حتى يطلع الفجر أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني عن وكيع عن
~~سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود عنها انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود عن حماد
~~بن سلمة عن أيوب عن نافع عن بن عمر أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع فينادي ألا إن العبد نام ثلاث مرات فرجع
~~فنادى الا إن العبد نام انتهى قال أبو داود ورواه الدراوردي عن عبيد الله
~~عن نافع عن بن عمر قال كان لعمر مؤذن يقال له مسعود فذكر نحوه وقال هذا أصح
~~من ذاك وذكر الترمذي لفظ الحديث وقال هذا حديث غير محفوظ ولعل حماد بن سلمة
~~أراد حديث عمر والصحيح حديث بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~بلالا يؤذن بليل الحديث ثم نقل عن علي بن المديني أنه قال هو حديث غير
~~محفوظ انتهى قال البيهقي وقد تابعه سعيد بن زربي عن أيوب ثم أخرجه كذلك قال
~~وسعيد بن زربي ضعيف قال بن الجوزي في التحقيق وقد تابع حماد بن سلمة عليه
~~سعيد بن زربي عن أيوب وكان ضعيفا قال يحيى ليس بشئ وقال البخاري عنده عجائب
~~وقال النسائي ليس بثقة وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات وقال الحاكم
~~أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه سمعت أبا بكر المطرز يقول سمعت محمد بن
~~يحيى يقول حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن بن عمر أن بلالا أذن قبل
~~طلوع الفجر شاذ غير واقع على القلب وهو خلاف ما رواه الناس عن بن عمر وقال
~~أحمد بن حنبل حدثنا شعيب بن حرب قال قلت لمالك بن أنس إن الصبح ينادي لها
~~قبل الفجر PageV01P396
# فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا
~~قلت أليس قد أمره النبي ms0381 صلى الله عليه وسلم أن يعيد الاذان قال لالم يزل
~~الاذان عندنا بليل وقال بن بكير قال مالك لم يزل الصبح ينادي بها قبل الفجر
~~فأما غيرها من الصلاة فإنا لم نر ينادي لها إلا بعد أن يحل وقتها انتهى
~~كلام بن الجوزي وقال الترمذي لو كان حديث حماد بن سلمة صحيحا لم يكن في
~~قوله إن بلالا يؤذن بليل فائدة وكيف يأمره ان يعيد الاذان وهو يقول إن
~~بلالا يؤذن بليل وقال الأثرم وأما حديث حماد بن سلمة فإنه خطأ منه وأصل
~~الحديث عن نافع عن بن عمر أن مؤذنا يقال له مسروح وقال بعضهم مسعود أذن
~~بليل فأمره عمر أن يرجع فينادي إن العبد نام وقال البيهقي في الخلافيات بعد
~~إخراجه حديث حماد هذا وحماد بن سلمة أحد أئمة المسلمين قال أحمد بن حنبل
~~أرأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة فاتهمه على الاسلام إلا أنه لما طعن في السن
~~ساء حفظه فلذلك ترك البخاري الاحتجاج بحديثه وأما مسلم فإنه اجتهد في امره
~~وأخرج من أحاديثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره وما سوى حديثه عن ثابت فلا
~~يبلغ أكثر من اثنى عشر حديثا أخرجها في الشواهد دون الاحتجاج وإذا كان
~~الامر كذلك فالاحتياط ان لا يحتج بما يخالف فيه الثقات وهذا الحديث من
~~جملتها انتهى كلامه الرب عز وجل حديث آخر رواه الامام القاسم بن ثابت
~~السرقسطي في كتابه غريب الحديث حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد بن منصور ثنا
~~أبو معاوية أنبأ أبو سفيان السعدي عن الحسن انه سمع مؤذنا أذن بليل فقال
~~علوج تباري الديوك وهل كان الاذن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~بعد ما يطلع الفجر ولقد أذن بلال بليل فأمره النبي صلى الله عليه وسلم فصعد
~~فنادى إن العبد قد نام فوجد بلال وجدا شديدا انتهى حديث آخر أخرجه
~~الدارقطني عن عامر بن مدرك ثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر
~~أن بلالا أذن قبل ms0382 الفجر فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فأمره ان ينادي إن
~~العبد نام فوجد بلال وجدا شديدا انتهى قال الدارقطني وهم فيه عامر بن مدرك
~~والصواب ما رواه شعيب بن حرب عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن مؤذن
~~لعمر يقال له مسروح أذن قبل الصبح فأمره عمر أن يرجع فينادي انتهى
~~PageV01P397
# حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن أبي يوسف القاضي عن سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن أنس أن بلالا أذن قبل الفجر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يصعد فينادي إن العبد نام ففعل وقال ليت بلالا لم تلده أمه وابتل من نضح دم
~~جبينه انتهى قال الدارقطني تفرد به أبو يوسف القاضي عن سعيد بن أبي عروبة
~~وغيره يرسله عن قتادة ان بلالا ولا يذكر إسنادا والمرسل أصح انتهى ثم أخرجه
~~الدارقطني عن محمد بن القاسم الأسدي ثنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس بن
~~مالك قال أذن بلال فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد فرقي وهو يقول
~~ليت بلالا ثكلته أمه وابتل من نضح دم جبينه يرددها حتى صعد ثم قال إن العبد
~~نام مرتين ثم أذن حين أضاء الفجر انتهى قال بن الجوزي في التحقيق ومحمد بن
~~القاسم مجروح قال:: أحمد بن حنبل أحاديثه موضوعة ليس بشئ رمينا حديثه وقال
~~النسائي متروك الحديث وقال الدارقطني يكذب وفي إسناده أيضا الربيع بن صبيح
~~قال عفان: أحاديثه كلها مقلوبة وقال بن معين ضعيف الحديث وقال في رواية ليس
~~به بأس، وقال بن حبان كان رجلا صالحا ليس الحديث من صناعته فوقع في حديثه
~~المناكير.
# حديث آخر روى الطبراني في كتابه مسند الشاميين حدثنا الحسن بن علي بن خلف
~~الدمشقي ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا إسماعيل بن عباس عن عبد العزيز بن
~~عبيد الله عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن بلالا قال: كنا
~~لا نؤذن لصلاة الفجر حتى نرى الفجر وكان يضع إصبعيه في أذنيه ms0383 انتهى. وبه عن
~~عبد العزيز عن محمد بن المنكدر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بلال نحوه.
# حديث آخر أخرجه أبو داود عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة
~~بن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من أطول بيت حول المسجد،
~~وكان بلال يأتي بسحر فيجلس عليه ينظر إلى الفجر فإذا رآه أذن قال عبد الحق:
~~والصحيح ان بلالا كان يؤذن بليل قال بن القطان وهذا أيضا صحيح PageV01P398
# على أصله فان بن إسحاق عنده ثقة ولم يعرض له الضعف إلا من جهة معارضة
~~غيره له، قال الشيخ في الإمام والتعارض بينهما لا يتحقق إلا بتقدير أن يكون
~~قوله إن بلالا يؤذن بليل في سائر العام وليس كذلك إنما كان ذلك في رمضان
~~والذي يقال في هذا الخبر: إنه حسن، انتهى.
# أحاديث الخصوم أخرج البخاري ومسلم عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم مكتوم وفي
~~الصحيحين أيضا عن بن عمر وعائشة قالا كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مؤذنان بلال وابن أم مكتوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بلالا
~~يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بن أم مكتوم انتهى.
# حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن أبي عثمان النهدي عن بن مسعود ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو
~~قال ينادي بليل ليرجع قائمكم وينتبه نائمكم وليس الفجر أن يقول وقال
~~بإصبعيه فرفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل حتى يقول هكذا وقال زهير بسبابتيه
~~إحداهما فوق الأخرى ثم مدها عن يمينه وشماله انتهى وقد تأول الطحاوي أحاديث
~~إن بلالا يؤذن بليل فان ذلك كان منه خطأ على ظن طلوع الفجر واستدل عليه
~~بحديث لا يغرنكم أذان بلال فإن في بصره سوءا وقد تقدم وحديث أخرجه هو عن بن
~~لهيعة عن سالم عن سليمان بن أبي عثمان ms0384 انه حدثه عن عدي بن حاتم عن أبي ذر
~~قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال إنك تؤذن إذا كان الفجر ساطعا
~~وليس ذلك الصبح إنما الصبح هكذا: معترضا انتهى قال الطحاوي فأخبر عليه
~~السلام أنه كان يؤذن بطلوع ما يرى أنه الفجر وليس في الحقيقة بفجر قال: وقد
~~روينا عن عائشة أنه عليه السلام قال: إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا
~~حتى ينادي بن أم مكتوم قالت ولم يكن بينهما إلا مقدار ما ينزل هذا ويصعد
~~هذا فلما كان بين أذانهما من القرب ما ذكرنا ثبت أنهما كانا يقصدان وقتا
~~واحدا وهو طلوع الفجر لكن بلال يخطئه ويصيبه بن أم مكتوم لأنه لم يكن يفعل
~~حتى يقول له الجماعة أصبحت أصبحت. PageV01P399
# واستدل الشيخ تقي الدين في الإمام لهذا التأويل بحديث رواه البيهقي في
~~سننه عن الحاكم بسنده عن محمد بن بكر بن خالد النيسابوري ثنا إبراهيم بن
~~عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة عن عبد العزيز بن أبي داود عن نافع
~~عن بن عمر أن بلالا أذن قبل الفجر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~حملك على ذلك قال استيقظت وأنا وسنان فظننت أن الفجر طلع فأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ينادي بالمدينة ثلاثا:
# إن العبد قد نام ثم أقعده إلى جنبه حتى طلع الفجر انتهى وبحديث أخرجه
~~الطبراني عن أشعث بن سوار عن أبي هبيرة يحيى بن عباد عن جده شيبان قال:
# يتسحر ثم أتيت المسجد فاستندت إلى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته
~~يتسحر فقال صلى الله عليه وسلم أبو يحيى قلت: نعم قال: هلم إلى الغداء قلت:
~~إني أريد الصيام قال: وأنا أريد الصيام ولكن مؤذننا هذا في بصره سوء أو
~~قال: شئ وأنه أذن قبل طلوع الفجر انتهى.
# حديث آخر أخرجه مسلم عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر
~~المستطير ms0385 في الأفق، انتهى.
# حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن عبد الرحمن بن زياد
~~الأفريقي عن زياد بن نعيم انه سمع زياد بن الحارث الصدائي قال: لما كان أول
~~أذان الصبح أمرني النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت فجعلت أقول أقيم يا رسول
~~الله فجعل ينظر إلى ناحية المشرق إلى الفجر فيقول لا حتى إذا طلع الفجر نزل
~~فتبرز ثم انصرف فتوضأ فأراد بلال أن يقيم فقال له إن أخا صداء أذن ومن أذن
~~فهو يقيم انتهى وزياد بن نعيم هو زياد بن ربيعة بن نعيم وثقه العجلي وابن
~~حبان قالوا فعبد الرحمن ضعيف قلنا قد قوى أمره البخاري وقال هو مقارب
~~الحديث قال الترمذي عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ضعيف عند أهل الحديث ضعفه
~~يحيى بن PageV01P400
# سعيد القطان وغيره ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره ويقول هو مقارب
~~الحديث وقال احمد ليس بشئ نحن لا نروي عنه شيئا وقال الدارقطني ليس بالقوي
~~وقال بن حبان يروي الموضوعات.
# فائدة اخرج بن خزيمة في صحيحه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# ان بن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال وكان بلال لا يؤذن
~~حتى يرى الفجر انتهى وأخرج أيضا وابن حبان في صحيحه وأحمد في مسنده عن خبيب
~~بن عبد الرحمن عن عمته أنيسة بنت خبيب قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أذن بن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا
~~تشربوا وأخرج البيهقي من طريق الواقدي عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن بن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال
~~قال بن خزيمة وهذا الخبر لا يضاد بخبر بن عمر لجواز أن يكون عليه السلام
~~جعل الأذان بين بلال. وابن أم مكتوم نوائب فأمر في بعض الليالي بلالا أن
~~يؤذن بليل فإذا نزل بلال صعد بن أم مكتوم فأذن في الوقت فإذا جاءت نوبة أم ms0386
~~مكتوم بدأ فأذن بليل فإذا نزل صعد بلال فأذن في الوقت فكانت مقالة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل في وقت نوبة بلال وكانت مقالته إن
~~بن أم مكتوم يؤذن بليل في وقت نوبة بن أم مكتوم والله أعلم.
# الحديث الحادي عشر قال النبي صلى الله عليه وسلم لابني أبي مليكة إذا
~~سافرتما فأذنا وأقيما قلت: أخرجه الأئمة الستة في كتبهم مختصرا ومطولا عن
~~مالك بن PageV01P401
# الحويرث قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وصاحب لي وفي رواية وابن
~~عم لي وفي رواية للنسائي وابن عمر قال: فلما أردنا الانصراف قال: لنا إذا
~~حضرت الصلاة فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما انتهى أخرجه البخاري في باب
~~الاثنان فما فوقهما جماعة ومسلم في الإمامة وكذلك أبو داود وابن ماجة
~~وأخرجه الترمذي. والنسائي في الأذان وقول المصنف فيه لابني أبي مليكة غلط
~~وصوابه مالك بن الحويرث وصاحب له أو بن عم له أو بن عمر على الروايات
~~الثلاث وذكره في كتاب الصرف على الصواب فقال في مسألة السيف المحلى لأن
~~الاثنين قد يراد بهما الواحد قال الله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~والمراد أحدهما وقال عليه السلام لمالك بن الحويرث وابن عمر إذا سافرتما
~~فأذنا وأقيما والمراد أحدهما انتهى لفظه ما جاء في حي على خير العمل أخرجه
~~البيهقي عن عبد الله بن محمد بن عمار وعمار وعمر ابني أبي سعد بن عمر بن
~~سعد عن آبائهم عن أجدادهم عن بلال أنه كان ينادي بالصبح فيقول حي على خير
~~العمل فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل مكانها الصلاة خير من النوم
~~وترك حي على خير العمل انتهى. قال البيهقي لم يثبت هذا اللفظ عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما علم بلالا وأبا محذورة ونحن نكره الزيادة فيه والله
~~أعلم قال: في الإمام ورجاله يحتاج إلى كشف أحوالهم انتهى واخرج البيهقي
~~أيضا عن عبد الوهاب بن عطاء ثنا مالك بن أنس عن نافع قال: كان بن عمر
~~أحيانا ms0387 إذا قال: حي على الفلاح قال على أثرها حي على خير العمل ثم أخرجه عن
~~الليث بن سعد عن نافع عن بن عمر نحوه قال ورواه عبيد الله بن عمر عن نافع
~~ان بن عمر ربما زاد في اذانه حي على خير العمل.
# قوله روى عن بن مسعود أنه قال: أذان الحي يكفينا يعني حين صلى في دراه
~~بغير اذان ولا إقامة قلت: غريب وروى الطبراني في معجمه حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري عن حماد عن إبراهيم أن بن مسعود.
~~PageV01P402
# وعلقمة والأسود صلوا بغير اذان ولا إقامة قال: سفيان كفتهم إقامة المصر
~~انتهى. حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن حماد عن
~~إبراهيم عن بن مسعود انه صلى بأصحابه في داره بغير إقامة وقال إقامة المصر
~~تكفينا انتهى. وروى احمد في مسنده حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سليمان
~~عن إبراهيم ان الأسود وعلقمة كانا مع عبد الله في الدار فقال عبد الله صلى
~~هؤلاء قالوا نعم قال: فصلي بهم بغير اذان ولا إقامة وقام وسطهم الحديث
~~وسيأتي وروى بن أبي شيبة في مصنفه في الأذان حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود وعلقمة قالا أتينا عبد الله في داره فقال أصلى هؤلاء
~~خلفكم قلنا لا قال قوموا فصلوا ولم يأمر بأذان ولا إقامة انتهى.
# ذكر الطهارة في الأذان أخرج الترمذي عن الوليد بن مسلم عن معاوية بن يحيى
~~عن الزهري عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن إلا متوضئ
~~ثم أخرجه عن عبد الله بن وهب عن يونس عن بن شهاب قال قال أبو هريرة لا
~~ينادي بالصلاة إلا متوضئ قال وهذا أصح من الأول والزهري لم يسمع من أبي
~~هريرة انتهى.
# حديث آخر أخرجه أبو الشيخ الحافظ عن عبد الله بن هارون القروي حدثني أبي
~~عن جدي أبي علقمة عن محمد بن مالك عن علي بن عبد الله بن عباس حدثني ms0388 أبي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بن عباس إن الأذان متصل بالصلاة فلا
~~يؤذن أحدكم إلا وهو طاهر انتهى.
# ذكر القيام في الأذان أخذ من قوله عليه السلام قم يا بلال فناد بالصلاة
~~وروى أبو الشيخ الحافظ في كتاب الأذان حدثنا عبدان ثنا هلال بن بشر ثنا
~~عمير بن PageV01P403
# عمران العلاف ثنا الحارث بن عبيد عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال حق
~~وسنة مسنونة ان لا يؤذن إلا وهو طاهر ولا يؤذن إلا وهو راكب وقال بن المنذر
~~أجمع أهل العلم ان القيام في الأذان من السنة وقد ورد فيه الركوب.
# أخرج الطبراني عن عبد الرحمن بن زياد عن زياد بن نعيم عن زياد بن الحارث
~~الصدائي قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضرت صلاة الصبح فقال
~~لي يا أخا صداء أذن وأنا على راحلتي فأذنت واخرج البيهقي في الخلافيات عن
~~عبد الوهاب بن عطاء ثنا سعيد عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بلالا في سفر فأذن على راحلته ثم نزلوا فصلوا ركعتين ثم امره فأقام فصلى
~~بهم الصبح وقال هذا مرسل وقال بن المنذر ثبت أن بن عمر كان يؤذن على البعير
~~وينزل فيقيم.
# ذكر الأذان على مكان مرتفع أخذ من قوله عليه السلام لقد هممت أن آمر
~~رجالا فيقومون على الآطام ينادون بالصلاة رواه أبو داود وكذا قوله فقام على
~~حائط وقوله فقام على المسجد.
# وقوله فقام على جدر حائط وأخرج أبو داود من طريق بن إسحاق عن محمد ابن
~~جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت كان بيتي من
~~أطول بيت حول المسجد فكان بلال يأتي بسحر فيجلس عليه ينظر إلى الفجر فإذا
~~رآه أذن وأخرج أبو الشيخ الحافظ عن سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق عن
~~أبي برزة الأسلمي قال من السنة الأذان في المنارة والإقامة في المسجد وأخرج
~~أيضا عن عبد الله بن نافع ms0389 عن أبيه عن بن عمر قال كان بن أم مكتوم يؤذن فوق
~~البيت، PageV01P404
# انتهى.
# ما جاء في استحباب الإقامة في غير موضع الأذان اخذ من قوله في حديث
~~الرؤيا ثم استأخر عني غير بعيد وتقدم من السنة الأذان في المنارة والإقامة
~~في المسجد.
# ما جاء ان الإمام لا يكون مؤذنا فيه حديثان ضعيفان:
# أحدهما أخرجه بن عدي في الكامل عن سلام الطويل عن زيد العمي عن قتادة عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكره للإمام أن يكون مؤذنا قال بن عدي
~~حديث منكر والبلاء فيه من سلام أو من زيد أو منهما وقال النسائي سلام
~~متروك.
# الحديث الثاني أخرجه بن حبان البستي في الضعفاء عن المعلى بن هلال عن
~~محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر فيه قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يكون الإمام مؤذنا انتهى قال في الإمام والمعلى هذا قال فيه
~~يحيى هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث وقال احمد متروك الحديث وحديثه
~~موضوع انتهى.
# قال في الإمام لكن رواه أبو عوانة في مسنده عن عمر بن شيبة عن عبد الصمد
~~بن عبد الوارث عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي عن عبد الله بن زيد الأنصاري
~~سمعت اذان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أذانه وإقامته مثنى مثنى
~~وأخرجه أبو حفص بن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ عن جماع عن عمر بن شيبة
~~وكذلك أبو الشيخ الأصبهاني لكن يبقى النظر في الاتصال بين الشعبي وعبد الله
~~بن زيد قال البيهقي في الخلافيات نقلا عن الحاكم أو من عند نفسه الروايات
~~عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها واهية لأن عبد الله بن زيد استشهد
~~يوم أحد فيما بلغنا ثم أسند عن إبراهيم بن حمزة ثنا عبد العزيز عن عبيد
~~الله بن عمر قال دخلت ابنة عبد الله بن زيد بن عبد ربه على عمر بن عبد
~~العزيز فقالت يا أمير المؤمنين انا ابنة عبد الله بن ms0390 زيد أبي شهد بدرا وقتل
~~يوم أحد فقال عمر بن عبد العزيز سلي PageV01P405
# ما شئت فسالت فأعطاها ما سألت قال الحاكم فهذه الرواية الصحيحة تصرح بان
~~أحدا من هؤلاء لم يلق عبد الله بن زيد صاحب الرؤيا ولا أدرك أيامه فتصير
~~هذه الروايات كلها مرسلة ولذلك تركها الشيخان في صحيحيهما قال الشيخ والذي
~~يظهر ان في هذه الرواية أيضا إرسالا فان أبا عثمان عبيد الله بن عمر ليس في
~~طبقة من يروي عن عمر بن عبد العزيز مشافهة ولقاءا إذا وقد روى محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله بن زيد قال حدثني أبي
~~فصرح فيه بسماع محمد من أبيه أخرجه أبو داود وغيره وفي علل الترمذي الكبير
~~سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال هو عندي صحيح يعني حديث بن إسحاق
~~وأسند البيهقي ومحمد بن يحيى الذهلي أنه قال ليس في أخبار عبد الله ابن زيد
~~في قصة الأذان أصح من هذا لأن محمدا سمع من أبيه وكذلك قال بن خزيمة بعد أن
~~أخرجه في صحيحه إن محمدا سمع من أبيه وأيضا فالبيهقي قد ذكر بعد ذلك أن
~~الواقدي روى بإسناده عن محمد بن عبد الله بن زيد قال توفي أبي بالمدينة سنة
~~اثنين وثلاثين وصلى عليه عثمان بن عفان.
# وحديث الأسود أن بلالا كان يثني الأذان والإقامة اخرج الدارقطني نحوه عن
~~إبراهيم النخعي عن بلال وقال مثله لم يسق لفظه قال البيهقي وإبراهيم عن
~~بلال مرسل والأسود بن يزيد لم يدرك أذان بلال وأخرج الحاكم وعنه البيهقي في
~~الخلافيات عن شريك عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة ان بلالا كان يثني
~~الأذان والإقامة ورواه الطحاوي بلفظ سمعت بلالا يؤذن مثنى ويقيم مثنى
~~واعترض الحاكم بأن الأسود بن يزيد وسويد بن غفلة لم يدركا بلالا وأذانه في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر.
# قال في الإمام وكون سويد بن غفلة لم يدرك اذان بلال في عهده عليه ms0391 السلام
~~صحيح لأنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه أدرك الجاهلية وأدى
~~الزكاة لمصدقه عليه السلام وأما أبو بكر ففيه نظر إذ لا مانع منه فقد روى
~~أن خروج بلال إلى الشام كان في زمن عمر كما رواه حفص بن عمر بن سعد القرظ
~~قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بلال إلى أبي بكر فقال يا
~~خليفة رسول الله إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أفضل عمل
~~المؤمن الجهاد في سبيل الله وإني أريد أن اربط نفسي في سبيل الله حتى أموت
~~فقال له أبو بكر أنشدك الله وحقي وحرمتي فقد كبر سني واقترب أجلي فقام بلال
~~مع أبي بكر حتى هلك فلما هلك أبو بكر أتى عمر PageV01P406
# فقال له مثل ذلك فقال له عمر أنشدك الله وحقي وحبي أبا بكر وحبه إياي
~~فقال بلال ما أنا بفاعل فقال إلى من يدفع الأذان فقال إلى سعد قال وكذلك
~~روى بن أبي شيبة عن حسين بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن أبيه عن جده قال
~~أذن بلال حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أذن لأبي بكر حياته ولم
~~يؤذن في زمان عمر فهذان الخبران يقتضيان استمرار أذان بلال حياة أبي بكر مع
~~أن أبا داود روى في سننه ما يخالف هذا من طريق عبد الرزاق ثنا معمر عن عطاء
~~الخراساني عن سعيد بن المسيب ان بلالا كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما مات عليه السلام أراد أن يخرج إلى الشام فقال أبو بكر تكون عندي
~~فقال إن كنت أعتقتني لنفسك فاحتبسني أي وإن كنت أعتقتني لله فذرني أذهب إلى
~~الله فقال اذهب فذهب إلى الشام فكان بها حتى مات وقد تقدم رواية الطحاوي
~~وفيها التصريح بالسماع وشريك اخرج له مسلم في المتابعة وصحح له الحاكم في
~~المستدرك وعمران بن مسلم وثقه بن معين وأبو حاتم انتهى كلامه في الإمام
~~ملخصا.
# باب شروط الصلاة ms0392 الحديث الأول: قال عليه السلام: لا صلاة لحائض إلا بخمار
~~قلت: أخرجه أبو داود والترمذي في الصلاة وابن ماجة في الحيض عن حماد بن
~~سلمة عن قتادة عن محمد بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار انتهى قال
~~الترمذي حديث حسن ورواه بن خزيمة وعنه بن حبان في صحيحيهما ولفظهما لا يقبل
~~الله صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار انتهى ذكره بن حبان في أول القسم الثاني
~~ورواه الحاكم في المستدرك في أثناء الصلاة وقال حديث صحيح على شرط مسلم،
~~PageV01P407
# ولم يخرجاه وأظنه لخلاف فيه على قتادة ثم أخرجه عن سعيد عن قتادة عن
~~الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لحائض إلا بخمار انتهى
~~وإليه أشار أبو داود في سننه فقال وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه احمد وإسحاق بن راهويه وأبو داود
~~الطيالسي في مسانيدهم قال الدارقطني في كتاب العلل حديث لا يقبل الله صلاة
~~حائض إلا بخمار يرويه قتادة عن محمد بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة
~~واختلف فيه على قتادة فرواه حماد بن سلمة عن قتادة هكذا مسندا مرفوعا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه شعبة وسعيد بن بسر فروياه عن قتادة موقوفا
~~ورواه أيوب السختياني وهشام بن حسان عن بن سيرين مرسلا عن عائشة أنها نزلت
~~على صفية بنت الحارث حدثتهما بذلك ورفعا الحديث وقول أيوب وهشام أشبه
~~بالصواب انتهى كلامه.
# وروى الطبراني في معجمه الوسط والصغير حدثنا محمد بن أبي حرملة القلزمي
~~بمدينة قلزم ثنا إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي ثنا عمرو بن هاشم
~~السروتي به ثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى
~~تواري زينتها ولا ms0393 من جارية بلغت المحيض حتى تختمر انتهى وقال لم يروه عن
~~الأوزاعي إلا عمرو بن هاشم تفرد به إسماعيل بن إسحاق انتهى.
# الحديث الثاني قال عليه السلام عورة الرجل بين سرته غلى ركبته ويروي ما
~~دون سرته حتى يجاوز ركبته قلت: فيه أحاديث منها ما أخرجه الدارقطني في سننه
~~عن سوار بن داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مروا صبيانكم بالصلاة في سبع سنين واضربوهم عليها في عشر
~~وفرقوا بينهم في المضاجع وإذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى
~~ما دون السرة وفوق الركبة فان ما تحت السرة إلى الركبة من العورة ورواه أبو
~~داود في PageV01P408
# سننه لم يقل فيه فان ما تحت السرة إلى الركبة من العورة انتهى ورواه احمد
~~في مسنده ولفظه فان ما أسفل من سرته إلى ركبتيه من عورته ورواه العقيلي في
~~ضعفاءه ولين سوار بن داود قال صاحب التنقيح وسوار بن داود أبو حمزة البصري
~~وثقه بن معين وابن حبان وقال احمد شيخ بصري لا بأس به انتهى وله طريق آخر
~~عند بن عدي في الكامل أخرجه عن الخليل بن مرة عن ليث ابن أبي سليم عن عمرو
~~بن شعيب به ولين الخليل بن مرة ونقل عن البخاري أنه قال فيه نظر قال بن عدي
~~وهو ممن يكتب حديثه فإنه ليس بمنكر الحديث انتهى.
# حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل عن أبي الأشعث أحمد
~~بن المقدام ثنا أصرم بن حوشب ثنا إسحاق بن واصل الضبي عن أبي جعفر محمد بن
~~علي بن الحسين قال قلنا لعبد الله بن جعفر بن أبي طالب حدثنا بما سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحدثنا عن غيرك وإن كان ثقة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين السرة إلى الركبة عورة مختصر
~~وسكت عنه قال الذهبي في مختصره أظنه موضوعا فان إسحاق بن واصل متروك ms0394 وأصرم
~~بن حوشب متهم بالكذب انتهى.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن سعيد بن راشد عن عباد بن كثير عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي أيوب قال سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول: ما فوق الركبتين من العورة وما أسفل السرة من العورة انتهى
~~وقوله ويروى ما دون سرته حتى يجاوز ركبتيه غريب.
# الحديث الثالث وقال عليه السلام الركبة من العورة قلت: أخرجه الدارقطني
~~في سننه عن النضر بن المنصور الفزاري عن عقبة بن علقمة سمعت عليا يقول قال
~~عليه السلام الركبة من العورة انتهى أخرجه في أول الصلاة، PageV01P409
# قال شيخنا الذهبي في ميزانه النضر بن منصور واه قال بن حبان لا يحتج به
~~وعقبة بن علقمة هذا ضعفه الدارقطني وأبو حاتم الرازي وأعاده المصنف في
~~الكراهية عن أبي هريرة ولم نجده عنه وفي الإمام قال أبو حاتم الرازي عقبة
~~ضعيف الحديث والنضر بن منصور مجهول انتهى قال وأخرج البيهقي في الخلافيات
~~من جهة إبراهيم بن إسحاق القاضي عن قبيصة عن سفيان عن بن جريج عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال السرة من العورة قال وهذا معضل مرسل.
# أحاديث الخصوم واستدل من قال إنها ليست من العورة بما أخرجه البخاري
~~ومسلم عن أنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما غزا خيبر قال فصلينا
~~عندها صلاة الغداة بغلس وركب النبي صلى الله عليه وسلم وركب أبو طلحة وأنا
~~رديفه فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر ثم حسر الإزار عن
~~فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذ النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل القرية
~~قال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها
~~ثلاثا انتهى وفي رواية فانحسر الإزار عن فخذ النبي.
# حديث آخر أخرجه مسلم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على
~~تلك الحال ms0395 فتحدث ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان
~~فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوي ثيابه قال فدخل فتحدث فلما خرج
~~قالت عائشة دخل أبو بكر فلم تباله ثم دخل عمر فلم تباله ثم دخل عثمان فجلست
~~وسويت عليك ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة انتهى ويحتمل
~~انه عليه السلام غطى فخذه بسرعة لما انكشف والثاني لم يجزم الراوي به.
# حديث آخر استدل به الشيخ تقي الدين في الامام أخرجه البخاري عن أبي إدريس
~~الخولاني عن أبي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~اقبل أبو بكر اخذ بطرف ثوبه حتى ابدى عن ركبتيه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اما صاحبكم فقد غامر انتهى. قال الشيخ وذكر البخاري تعليقا قال حماد
~~بن سلمة ثنا عاصم الأحول وعلي بن الحكم سمعنا أبا عثمان يحدث عن أبي موسى
~~بنحوه وزاد فيه عاصم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان قد
~~انكشف عن ركبتيه فدخل عثمان فغطاها انتهى.
# حديث آخر أخرجه أبو داود عن سوار بن داود الصيرفي عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده مرفوعا مروا أولادكم بالصلاة لسبع وفيه وإذا زوج أحدكم
~~PageV01P410
# خادمه عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة قال الشيخ
~~وسوار ابن داود روى عن يحيى بن معين انه قال فيه ثقة.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني عن سعيد بن راشد عن عباد بن كثير عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي أيوب قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~ما فوق الركبتين من العورة وما أسفل السرة من العروة انتهى وقال الشيخ
~~وسعيد وعباد قيل في كل مهما متروك انتهى.
# الحديث الرابع قال عليه السلام المرأة عورة مستورة قلت: أخرجه الترمذي في
~~آخر الرضاع عن همام عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن عوف بن مالك عن عبد
~~الله بن مسعود عن النبي ms0396 صلى الله عليه وسلم انه قال المرأة عورة فإذا خرجت
~~استشرفها الشيطان انتهى وقال حديث حسن صحيح غريب انتهى ورواه بن حبان في
~~صحيحه في النوع السادس والستين من القسم الثالث عن ابن خزيمة بسنده إلى
~~مورق وأخرجه بسنده إلى مورق وأخرجه أيضا عن سليمان التيمي عن قتادة عن أبي
~~الأحوص به وزاد وانها لا تكون إلى الله تعالى أقرب منها في قعر بيتها انتهى
~~وبالسندين أيضا رواه البزار في مسنده ولفظ مستورة لم أجده عند أحد منهم
~~والله أعلم.
# وفي الباب حديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب اللباس عن خالد بن دريك
~~عن عائشة ان أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا أسماء
~~ان المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا وأشار إلى
~~وجهه وكفه انتهى قال أبو داود هذا مرسل، PageV01P411
# خالد بن دريك لم يدرك عائشة قال بن القطان ومع هذا فخالد مجهول الحال قال
~~المنذري: وفيه أيضا سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن البصري نزيل دمشق مولى
~~بني، نضر تكلم فيه غير واحد وقال بن عدي في الكامل: هذا حديث لا اعلم رواه
~~عن قتادة غير سعيد بن بشير وقال فيه مرة عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل
~~عائشة انتهى كلامه.
# حديث آخر أخرجه أبو داود في المراسيل عن قتادة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الجارية إذا حاضت لم تصلح ان يرى منها الا وجهها ويداها
~~إلى المفصل انتهى. واخرج البيهقي عن عقبة الأصم عن عطاء بن أبي رباح عن
~~عائشة في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قالت ما ظهر منها
~~الوجه والكفان انتهى. قال الشيخ في الامام وعقبة الأصم تكلم فيه واستدل
~~الشيخ في الامام على أن الصغير ليس له عورة بحديث رواه الطبراني في معجمه
~~الكبير أخبرنا الحسن بن علي ms0397 عن خالد بن يزيد عن جرير عن قابوس بن أبي ظبيان
~~عن أبيه عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرج ما بين
~~فخذي الحسن وقبل زبيبته انتهى وسكت عنه.
# حديث استدل به من جعل قدمي المرأة عورة أخرجه أبو داود عن عبد الرحمن
~~PageV01P412
# بن عبد الله بن دينار عن محمد بن زيد بن مهاجر عن أمه عن أم سلمة انها
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلي المرأة في درع وخمار ليس لها ازار
~~قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها انتهى ورواه الحاكم في المستدرك
~~وقال إنه على شرط البخاري قال بن الجوزي في التحقيق وهذا الحديث فيه مقال
~~وهو ان عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ضعفه يحيى وقال أبو حاتم الرازي لا
~~يحتج به والظاهر أنه غلط في رفع هذا الحديث فان أبا داود أخرجه أيضا عن
~~طريق مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه انها سألت أم سلمة الحديث ولم
~~يرفعه قال أبو داود: هكذا رواه مالك. وابن أبي ذئب وبكر بن مضر وحفص بن
~~غياث وإسماعيل بن جعفر ومحمد بن إسحاق عن محمد بن زيد عن أمه عن أم سلمة من
~~قولها: لم يذكر أحد منهم النبي صلى الله عليه وسلم وسئل الدارقطني في العلل
~~عن هذا الحديث فقال يرويه محمد بن زيد بن المهاجرين قنفذ عن أمه عن أم سلمة
~~واختلف عنه في رفعه فرواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عنه مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه هشام ابن سعد، وخالفه بن وهب فرواه عن
~~هشام بن سعد موقوفا وكذلك رواه مالك وابن أبي ذئب وابن لهيعة وأبو عسال
~~محمد بن مطرف وإسماعيل بن جعفر والدراوردي عن محمد بن زيد عن أمه عن أم
~~سلمة موقوفا وهو الصواب قال صاحب التنقيح وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار
~~روى له البخاري في صحيحه ووثقه بعضهم لكنه غلط في رفع هذا ms0398 الحديث والله
~~أعلم انتهى. قوله روى عن عمر رضي الله عنه انه قال ألقي عنك الخمار يا دفار
~~أتشبهين PageV01P413
# بالحرائر قلت غريب وبمعناه روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن قتادة
~~عن أنس ان عمر رضي الله عنه ضرب أمة لآل أنس رآها متقنعة فقال اكشفي رأسك
~~لا تشبهي بالحرائر انتهى أخبرنا بن جريج عن عطاء ان عمر بن الخطاب كان ينهى
~~الإماء عن الجلابيب ان يتشبهن بالحرائر قال بن جريج وحديث بن عمر ضرب عقيلة
~~أمة أبي موسى الأشعري في الجلباب ان تتجلبب انتهى أخبرنا بن جريج عن نافع
~~ان صفية بنت أبي عبيد حدثته قالت خرجت امرأة مختمرة متجلببة فقال عمر من
~~هذه المرأة فقيل له جارية لفلان رجل من بيته فأرسل إلى حفصة فقال ما حملك
~~على أن تخمري هذه الأمة وتجلببيها حتى هممت ان أقع بها لا أحسبها الا من
~~المحصنات لا تشبهوا الإماء بالمحصنات انتهى ورواه البيهقي وقال الآثار بذلك
~~عن عمر صحيحة انتهى وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا علي بن مسهر عن
~~المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان
~~يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتقت قالت
~~لا قال فما بال الجلباب ضعيه على رأسك انما الجلباب على الجرائر من نساء
~~المؤمنين فتلكأت فقام إليها بذلك بالدرة فضرب بها رأسها حتى ألقته انتهى
~~وروى محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان
~~عن إبراهيم النخعي ان عمر بن الخطاب كان يضرب الإماء ان يتقنعن ويقول لا
~~تتشبهن بالحرائر انتهى.
# قوله روى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرجوا من البحر عراة
~~صلوا قعودا بإيماء قلت غريب وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال الذي يصلي في السفينة
~~والذي PageV01P414
# يصلى عريانا يصلى جالسا انتهى أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ms0399 إسحاق بن عبد
~~الله عن ميمون بن مهران قال سئل علي عن صلاة العريان فقال إن كان حيث يراه
~~الناس صلى جالسا وان كان حيث لا يراه الناس صلى قائما انتهى أخبرنا معمر عن
~~قتادة قال إذا خرج ناس من البحر عراة فأمهم أحدهم صلوا قعودا وكان امامهم
~~معهم في الصف يومئون ايماءا.
# الحديث الخامس قال النبي صلى الله وسلم الأعمال بالنيات قلت رواه الأئمة
~~الستة في كتبهم عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن
~~وقاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انما الأعمال بالنيات رواه البخاري في سبعة مواضع من كتابه في أوله وفي آخر
~~الإيمان وفي أول PageV01P415
# العتق وفي أول الهجرة وفي أول النكاح وفي أواخر الإيمان وفي أول الحيل
~~ورواه مسلم والترمذي في الجهاد وأبو داود في الطلاق والنسائي في الطهارة -
~~وفي الإيمان - وفي الطلاق وابن ماجة في الزهد كلهم بلفظ انما مسلم ذكره في
~~آخر الجهاد ومطابقته للجهاد انه اخرج بعده حديث سهل بن حنيف انه عليه
~~السلام قال من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على
~~فراشه انتهى وحديث أبي هريرة مرفوعا من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات
~~على شعبة من النفاق انتهى.
# قال بن المبارك نرى ان ذلك كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى انفرد بهما مسلم دون البخاري ورواه بلفظ الكتاب بن حبان في صحيحه في
~~ثلاثة مواضع منه: في النوع الحادي عشر من القسم الثالث ثم في النوع الرابع
~~والعشرون ثم في أول النوع السادس والستين منه لم يذكر فيه انما في المواضع
~~الثلاثة وكذلك رواه البيهقي في المعرفة بدون انما وعزاه البخاري ومسلم وهذا
~~منه تساهل والله أعلم.
# ورأيت في كتاب المستخرج من كتب الناس للتذكرة والمستطرف ثم من أحوال
~~الناس للمعرفة للحافظ بن مندة قال فيه ومن روى هذا الحديث عن النبي صلى
~~الله عليه ms0400 وسلم غير عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وأبو
~~سعيد الخدري وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأنس بن مالك وأبو هريرة
~~ومعاوية بن أبي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت
~~وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وأبو ذر وعتبة بن مسلم قال ورواه عن عمر
~~غير علقمة PageV01P416
# عبد الله بن عامر بن ربيعة وذو الكلاع ومحمد بن المنكدر وواصل بن عمر
~~الجذامي وعطاء بن يسار وباشرة عبد بن سمير وسعيد بن المسيب قال ورواه عن
~~علقمة غير محمد بن إبراهيم التيمي سعيد بن المسيب ونافع مولى بن عمر قال
~~وتابع يحيى بن سعيد على روايته عن التيمي محمد بن محمد بن علقمة ومحمد بن
~~إسحاق وذكر ثلاثمائة وثلاثين رجلا كلهم رووه عن يحيى بن سعيد يطول ذكرهم
~~ورواه البزار في مسنده كما تقدم ثم قال ولا نعلمه يروي الا عن عمر بن
~~الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الإسناد انتهى وقال في مسند
~~الخدري حديث روى عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأعمال بالنية أخطأ فيه نوح بن
~~حبيب ولم يتابع عليه وليس له أصل عن أبي سعيد انتهى قلت رواه كذلك أبو نعيم
~~في الحلية في ترجمة مالك بن أنس حدثنا أبو بكر الطلحي عبد الله بن يحيى بن
~~معاوية ثنا عبد الله بن إبراهيم بن عبد الرحمن الباوردي ثنا نوح بن حبيب
~~القوسي أنه ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن مالك بن أنس عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انما الأعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى إلى آخره ثم قال غريب
~~من حديث مالك عن زيد بن أسلم تفرد به عنه عبد المجيد وصححه ومشهوره مالك عن
~~يحيى بن سعيد انتهى ms0401 قال الدارقطني في كتاب العلل وقد روى هذا الحديث عبد
~~المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~عن أبي سعيد الخدري ولم يتابع عليه وانما رواه الحفاظ عن مالك عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص عن عمر وهو الصواب انتهى
~~وقال بن أبي حاتم في كتاب العلل سئل أبي عن حديث رواه نوح بن حبيب عن عبد
~~المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الأعمال
~~بالنيات قال أبي هذا حديث باطل لا أصل له انما هو مالك بن أنس عن يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص عن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى.
# قوله ثم من كان بمكة ففرضه إصابة عينها ومن كان غائبا ففرضه إصابة جهتها،
~~PageV01P417
# قلت استدل الشيخ في الامام على أن الفرض إصابة العين بحديث بن عباس
~~أخبرني أسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في
~~نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج فلما خرج ركع ركعتين في قبل القبلة ثم قال
~~هذه القبلة أخرجه البخاري ومسلم واستدل على أن الفرض إصابة الجهة بحديث ما
~~بين المشرق والمغرب قبلة وهذا رواه من الصحابة أبو هريرة وابن عمر فحديث
~~أبي هريرة أخرجه الترمذي عن عثمان بن محمد الأخنس عن المقبري عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة انتهى وقال
~~حديث حسن صحيح وتكلم فيه احمد وقواه البخاري وحديث بن عمر أخرجه الحاكم في
~~المستدرك عن شعيب بن أيوب ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرف والمغرب
~~قبلة انتهى ms0402 وقال حديث صحيح على شرط الشيخين وشعيب بن أيوب ثقة وقد أسنده
~~وقد رواه محمد بن عبد الرحمن بن مجبر عن نافع عن بن عمر مرفوعا نحوه ثم
~~أخرجه كذلك قال ومحمد بن عبد الرحمن بن مجبر ثقة وقد وثقه جماعة انتهى وهذا
~~الحديث له معنيان أحدهما ان المراد صحة الصلاة في جميع الأرض والثاني ان
~~تكون القبلة متوسطة بين المشرق والمغرب ويؤيده ما روى عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص قال إذا جعلت المشرق عن يسارك والمغرب عن يمينك فما بينهما قبلة
~~انتهى.
# الحديث الخامس: روى الصحابة تحروا وصلوا ولم ينكر عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت روى من حديث عامر بن ربيعة ومن حديث جابر فحديث عامر بن
~~ربيعة أخرجه PageV01P418
# الترمذي وابن ماجة عن أشعث بن سعيد السمان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد
~~الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه عامر بن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر زاد الترمذي في ليلة مظلمة قال فتغيمت السماء وأشكلت
~~علينا القبلة فصلينا وأعلمنا فلما طلعت الشمس إذا نحن صلينا لغير القبلة
~~فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله فأينما تولوا فثم وجه الله
~~الآية انتهى قال الترمذي هذا حديث ليس إسناده بذلك ولا نعرفه الا من حديث
~~أشعث السمان وهو يضعف في الحديث انتهى ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده
~~وزاد فيه فقال قد مضت صلاتكم وانزل الله الآية قال بن القطان في كتابه
~~الحديث معلول بأشعث وعاصم فأشعث مضطرب الحديث ينكر عليه أحاديث وأشعث
~~السمان سئ الحفظ يروى المنكرات عن الثقات وقال فيه عمرو بن علي متروك انتهى
~~كلامه.
# واما حديث جابر فله ثلاثة طرق:
# أحدها: عند الحاكم في المستدرك عن محمد بن سالم عن عطاء بن أبي رباح عن
~~جابر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فأظل لنا غيم
~~فتحيرنا فاختلفنا في القبلة فصلى كل واحد منا على حدة فجعل ms0403 كل واحد منا يخط
~~بين يديه ليعلم مكانه فذكرنا للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمرنا بالإعادة
~~وقال لنا قد أجزأت صلاتكم انتهى قال الحاكم هذا حديث صحيح برواته كلهم غير
~~محمد بن سالم فأني لا اعرفه بعدالة ولا جرح وقد تأملت كتابي الشيخين فلم
~~يخرجا في هذا الباب شيئا انتهى قال الذهبي في مختصره محمد بن سالم يكنى أبا
~~سهيل وهو واه انتهى ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما وقال محمد بن
~~سالم ضعيف انتهى. PageV01P419
# الطريق الثاني أخرجه الدارقطني ثم البيهقي عن أحمد بن عبيد الله بن الحسن
~~العنبري قال وجدت في كتاب أبي ثنا عبد الملك العرزمي عن عطاء بن أبي رباح
~~عن جابر بن عبد الله قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيها
~~فاصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فصلوا وخطوا خطوطا فلما أصبحوا وطلعت الشمس
~~أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة فلما قفلنا من سفرنا سألنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فسكت فانزل الله تعالى ولله المشرق والمغرب الآية ثم اخرج
~~الدارقطني عن سعيد بن جبير عن بن عمر قال إنها نزلت في التطوع خاصة حيث
~~توجه بك بعيرك انتهى قال بن القطان في كتابه وعلة هذا الانقطاع فيما بين
~~أحمد بن عبيد الله وأبيه والجهل بحال احمد المذكور وما مس به أيضا عبيد
~~الله بن الحسن العنبري من المذهب على ما ذكره بن أبي خيثمة وغيره انتهى
~~الطريق الثالث عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن عطاء عن جابر نحوه قال
~~البيهقي وبالجملة فلا نعلم لهذا الحديث إسنادا صحيحا وذلك لان عاصم بن عبيد
~~الله بن عمر العمري ومحمد بن عبيد الله العرزمي ومحمد بن سالم كلهم ضعفاء
~~والطريق إلى عبد الملك العرزمي غير واضح لما فيه من الوجادة وغيرها انتهى
~~وقال بن القطان في كتابه محمد بن عبيد الله العرزمي ومحمد بن سالم ضعيفان
~~وهما حديثان مختلفان يرويهما جابر أحدهما كان في غزوة كان فيها رسول الله
~~صلى الله عليه ms0404 وسلم والآخر سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلة
~~أحدهما غير علة الآخر قال وأخطأ أبو محمد عبد الحق حيث جعلهما حديثا واحدا
~~قال ويمكن الجمع بين الروايتين لو صحتا بان السرية كانت جريدة جردها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العسكر فمر فيها جابر واعتراهم فيه ما ذكر ولما
~~قفلوا منها إلى عسكر النبي صلى الله عليه وسلم سألوه أو تكون الجريدة لم
~~تجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم الا في المدينة حتى يكون قوله كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
~~صادقين انتهى كلامه وقال العقيلي في متابه: هذا حديث لا يروى من وجه يثبت
~~انتهى.
# الحديث السادس: روى أن أهل قباء لما سمعوا بتحول القبلة استداروا
~~كهيئتهم، PageV01P420
# واستحسنه النبي صلى الله عليه وسلم قلت أخرجه البخاري ومسلم عن مالك عن
~~عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال بينما الناس في صلاة الصبح بقباء
~~إذا جاءهم آت فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة
~~وقد أمر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى
~~الكعبة انتهى وأخرجا أيضا عن البراء بن عازب قال صليت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا حتى نزلت (وحيثما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره فنزلت بعد ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق وجل من
~~القوم فمر بناس من الأنصار وهم يصلون فحدثهم بالحديث فولوا وجوههم قبل
~~البيت انتهى وفي لفظ لهما ستة عشر شهرا وسبعة عشر شهرا واخرج مسلم عن أنس
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى
~~تقلب وجهك في أسماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام فمر
~~رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة
~~قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة ms0405 انتهى انفرد به مسلم واخرج البخاري عن
~~أبي إسحاق عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو بيت
~~المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرا وكان عليه السلام يعجبه ان يكون قبلته قبل
~~البيت وانه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى
~~معه فمر على أهل مسجد وهم ركوع فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت مختصر وفي لفظ آخر
~~فانحرفوا وهم ركوع في صلاة العصر انفرد به البخاري في كتاب الإيمان باب
~~الإيمان من الصلاة وروى بن سعد في الطبقات أخبرنا محمد بن عمر هو الواقدي
~~ثنا عمر بن صالح عن صالح مولى التوءمة قال سمعت محمد بن عبد الله بن سعد
~~يقول صليت القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرفت القلبة إلى
~~البيت ونحن في صلاة PageV01P421
# الظهر فاستدار رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدرنا معه انتهى.
# باب صفة الصلاة الحديث الأول: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
~~لابن مسعود حين علمه التشهد: إذا قلت هذا أو فعلت هذا فقد تمت صلاتك قلت
~~أخرجه أبو داود في سننه حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا زهير ثنا الحسن
~~بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن
~~مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه
~~التشهد في الصلاة فذكر مثل دعاء حديث الأعمش إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد
~~قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد انتهى وكذلك رواه
~~احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه، PageV01P422
# وفيه كلام سيأتي في مسألة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~المصنف استدل به هنا على فرضية القعدة الأخيرة واستدل به هناك على عدم
~~فرضية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكره أيضا ms0406 في مسألة السلام هل
~~هو فرض أو لا قبل مسألة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ورواه إسحاق
~~بن راهويه في مسنده حدثنا الفضل بن دكين اللائي ويحيى بن آدم قالا: ثنا
~~زهير بن معاوية بن خديج به فذكر التشهد بحروفه وفي آخره فإذا قلت هذا فقد
~~قضيت ما عليك ان شئت ان تقوم فقم انتهى الحديث الثاني قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قلت روى من حديث علي بن أبي
~~طالب ومن حديث الخدري ومن حديث عبد الله بن زيد ومن حديث بن عباس.
# اما حديث علي فأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن وكيع عن سفيان عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن أبي طالب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها
~~التسليم انتهى قال الترمذي هذا الحديث أصح شئ في هذا الباب وأحسن وعبد الله
~~بن محمد بن عقيل صدوق وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه وسمعت محمد
~~بن إسماعيل يقول كان أحمد بن حنبل وإسحاق والحميدي يحتجون بحديثه قال محمد
~~وهو مقارب الحديث وفي الباب عن جابر وأبي سعيد انتهى ورواه احمد وابن أبي
~~شيبة وإسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم قال النووي في الخلاصة هو حديث
~~حسن قال في الامام ورواه الطبراني ثم البيهقي من جهة أبي نعيم عن سفيان
~~الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن بن الحنفية PageV01P423
# يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الطهور الحديث قال
~~وهذا على هذا الوجه مرسل انتهى.
# واما حديث أبي سعيد فرواه الترمذي وابن ماجة من حديث طريف بن شهاب أبي
~~سفيان السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم انتهى
~~أخرجه الترمذي في الصلاة وقال حديث على أجود إسناد أو أصح من حديث أبي ms0407 سعيد
~~وقد كتبناه في الوضوء انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح
~~الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه وحديث عبد الله بن عقيل عن ابن الحنفية عن
~~علي أشهر إسنادا لكن الشيخين أعرضا عن حديث بن عقيل أصلا انتهى.
# ورواه العقيلي في كتابه واعله بابي سفيان ثم قال وحديث بن عقيل عن بن
~~الحنفية عن علي أصح من هذا على أن في الآخر لينا انتهى.
# واما حديث عبد الله بن زيد فأخرجه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه
~~الوسط عن محمد بن عمر الواقدي ثنا يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة عن أيوب بن
~~عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحوه سواء قال الطبراني لا يروي هذا عن عبد الله بن زيد
~~الا بهذا الإسناد تفرد به الواقدي ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء من حديث
~~محمد بن موسى بن مسكين قاضي المدينة عن فليح بن سليمان عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عباد بن تميم به واعله بابن مسكين وقال إنه يسرق ويروى الموضوعات عن
~~الاثبات انتهى. PageV01P424
# واما حديث بن عباس فرواه الطبراني في معجمه الكبير حدثنا أبو عبد الملك
~~أحمد بن إبراهيم القرشي ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا سعدان بن يحيى ثنا
~~نافع مولى يوسف السلمي عن عطاء عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نحوه سواء.
# الحديث الثالث روى أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على رفع يديه عند
~~تكبيرة الافتتاح قلت هذا معروف في أحاديث صفة صلاته عليه السلام منها حديث
~~بن عمر أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي
~~منكبيه وإذا أراد ان يركع وبعد ما يرفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين
~~السجدتين انتهى.
# وحديث أبي حميد الساعدي قال كان رسول الله ms0408 صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~إلى الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه وسيأتي قريبا بتمامه أخرجه
~~الجماعة الا مسلما حديث.
# آخر أخرجه الطحاوي في شرح الآثار من طريق موسى بن عقبة عن عبد الله بن
~~الفضل عن عبد الرحمن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة كبر ورفع يديه حذو
~~منكبيه انتهى وقال الشيخ تقي الدين في الإمام قال بن المنذر لم يختلف أهل
~~العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة
~~انتهى.
# حديث في الجهر بالتكبير اخرج البيهقي عن يونس بن محمد ثنا فليح عن سعيد
~~ابن الحارث قال اشتكى أبو هريرة أو غاب فصلى أبو سعيد الخدري فجهر بالتكبير
~~حين افتتح وحين ركع وبعد ان قال سمع الله لمن حمده وحين رفع PageV01P425
# رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين حتى قضى صلاته
~~على ذلك فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس على صلاتك فقال ما أبالي اني
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا يصلي انتهى قال البيهقي رواه
~~البخاري قال الشيخ في الامام لم يخرجه البخاري هكذا وانما أراد البيهقي
~~إخراج الحديث في الجملة انتهى كلامه ولفظه عن سعيد بن الحارث قال صلى لنا
~~أبو سعيد الخدري فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع
~~وحين قام من الركعتين وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي انتهى.
# قال النووي في الخلاصة وزاد البيهقي فيه بإسناد حسن انه جهر بالتكبير حين
~~افتتح وحين ركع وبعد ان قال سمع الله لمن حمده انتهى أخرجه البخاري في باب
~~يكبر وهو ينهض من السجدتين.
# الحديث الرابع: روى أبو حميد الساعدي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا كبر رفع يديه إلى منكبيه قلت رواه الجماعة الا مسلما من حديث محمد بن
~~عمرو بن عطاء قال سمعت ms0409 أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم أبو قتادة قال أبو حميد انا أعلمكم بصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا ولم فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعة ولا أقدمنا له
~~صحبة قال بلى قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام
~~إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم كبر حتى يقر كل عظم في
~~موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع
~~ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب رأسه ولا يقنع ثم يرفع رأسه فيقول
~~سمع الله لم حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول الله أكبر
~~ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى
~~فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ثم يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله
~~اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك
~~ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، PageV01P426
# كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته حتى إذا كانت
~~السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر
~~قالوا صدقت هكذا كان يصلي انتهى أخرجوه مختصرا ومطولا وضعفه بما سيأتي في
~~حديث رفع اليدين وفي الجلوس.
# ومن أحاديث الباب: ما أخرجه الأئمة الستة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه، قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة رفع يديه
~~حتى يحاذي منكبيه وإذا أراد ان يركع وبعد ما يرفع رأسه من الركوع ولا يرفع
~~من السجدتين انتهى قال في الكتاب وهذا محمول على حالة العذر قال الطحاوي في
~~شرح الآثار: انما كان رفعهم الأيدي إلى المناكب لعلة البرد بدليل ان وائل
~~بن حجر لما روى الرفع إلى الأذنين قال في حديثه ثم اتيته من العام المقبل
~~وعليهم الأكسية ms0410 والبرانس فكانوا يرفعون أيديهم إلى المناكب قال فتحمل
~~أحاديث المناكب على حالة العذر وتتفق الآثار بذلك والله أعلم.
# الحديث الخامس روى وائل والبراء وأنس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حذا اذنيه قلت اما حديث وائل فأخرجه مسلم
~~في صحيحه عن عبد الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولى لهم انهما حدثاه عن
~~أبيه وائل بن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في
~~الصلاة كبر وصفتهما حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على
~~اليسرى فلما أراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما
~~قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد، بين كفيه انتهى. PageV01P427
# واما حديث البراء فرواه احمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما والدارقطني في
~~سننه والطحاوي في شرح الآثار كلهم من حديث يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى رفع يديه حتى تكون إبهاماه حذا اذنيه انتهى زاد الدارقطني فيه ثم لم
~~يعد وفيه كلام سيأتي في رفع اليدين.
# واما حديث أنس فرواه الحاكم في المستدرك والدارقطني ثم البيهقي في سننهما
~~من حديث العلاء بن إسماعيل العطار ثنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن أنس
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر فحاذى بإبهاميه اذنيه ثم ركع
~~حتى استقر كل مفصل منه وانحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه انتهى قال
~~الحاكم إسناده صحيح على شرط الشيخين ولا اعلم له علة ولم يخرجاه انتهى وقال
~~الدارقطني: تفرد به العلاء بن إسماعيل عن حفص بهذا الإسناد ثم أخرجه عن
~~محمد ابن الصلت ثنا أبو خالد الأحمر عن حميد عن أنس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بإبهاميه اذنيه
~~ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخرها ms0411 وقال إسناده كلهم ثقات وسيأتي
~~قريبا.
# قوله وقال مالك لا يجوز الا بقوله الله أكبر يعني تكبيرة الافتتاح لأنه
~~هو المعقول قلت فيه أحاديث منها ما رواه الترمذي في جامعه حدثنا محمد بن
~~المثنى ثنا يحيى بن سعيد ثنا عبد الحميد بن جعفر ثنا محمد بن عمرو بن عطاء
~~عن أبي حميد الساعدي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى
~~الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه ثم قال الله أكبر انتهى وطوله في باب وصف
~~الصلاة فرواه بالإسناد PageV01P429
# المذكور قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل
~~قائما ورفع يديه حتى يحاذي منكبيه ثم قال الله أكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب
~~رأسه ولم يقنع ووضع يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه
~~واعتدل حتى رجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم يهوي إلى الأرض ساجدا ثم قال
~~الله أكبر ثم جافى عضديه عن إبطيه وفتح أصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى
~~وقعد عليها ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم هوى ساجدا ثم قال
~~الله أكبر ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى رجع كل عضو في موضعه ثم نهض فصنع في
~~الركعة الثانية مثل ذلك حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي
~~بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع كذلك ثم ذكر انه يقعد متوركا
~~ثم يسلم انتهى وقال حديث حسن صحيح وينظر لفظ البخاري فان بن الجوزي عزاه في
~~التحقيق إليه بهذا اللفظ.
# حديث آخر، روى الطبراني في معجمه حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا
~~حماد حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه
~~عن عمه رفاعة بن رافع ان رجلا دخل المسجد فصلى فأخف صلاته ثم انصرف فسلم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل
~~حتى فعل ذلك ثلاث ms0412 مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا فعلمني
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يتم صلاة لاحد من الناس حتى يتوضأ
~~فيضع الوضوء مواضعه ثم يقول: الله أكبر ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويقرأ
~~بما شاء من القرآن ثم يكبر ثم يركع حتى تطمئن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن
~~حمده حتى يستوي قائما ثم يكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يكبر ويرفع رأسه
~~حتى يستوي ثم يكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يرفع رأسه فيكبر فإذا فعل
~~ذلك فقد تمت صلاته انتهى وهذا الحديث رواه أصحاب السنن الأربعة لكن بلفظ ثم
~~يكبر ويحمد الله في الأول وقالوا في الباقي ثم يقول الله أكبر وهذا عكس لفظ
~~الطبراني فيه والله أعلم. PageV01P430
# حديث آخر رواه الطبراني أيضا في معجمه حدثنا محمد بن إدريس المصيصي
~~والحسين بن إسحاق التستري قالا ثنا أحمد بن النعمان الفراء المصيصي ثنا
~~يحيى بن يعلى الأسلمي عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير الثمالي رضي
~~الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فارفعوا أيديكم ولا تخالف آذانكم ثم قولوا الله أكبر سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وان لم تزيدوا على التكبير أجزاكم
~~حدثنا انتهى.
# حديث آخر روى البزار في مسنده حدثنا محمد بن عبد الملك القرشي ثنا يوسف
~~بن أبي سلمة الماجشون ثنا أبي عن الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قال: الله أكبر وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي
~~ونسكي إلى آخر الآية وصحح البزار إسناده قال: بن القطان في كتابه وتعيين
~~لفظ الله أكبر في الافتتاح شئ عزيز في الحديث لا يكاد يوجد حتى أن بن حزم
~~أنكره وقال إنه ما عرف قط قال: وقد رواه البزار في مسنده ثم ms0413 ذكر حديث
~~البزار المذكور بسنده ومتنه وسكت عنه وقد قدمنا نحوه عند الترمذي والطبراني
~~والله أعلم.
# حديث آخر أخرجه البيهقي عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عي سعيد بن
~~المسيب عن أبي سعيد الخدري قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال:
~~الامام الله أكبر فقولوا الله أكبر وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن
~~حمده فقولوا ربنا ولك الحمد.
# حديث آخر أخرجه البيهقي عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي سعيد الخدري قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا
~~قال: الإمام: الله أكبر، فقولوا الله أكبر وإذا ركع فاركعوا وإذا قال: سمع
~~الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد.
# حديث آخر، أخرجه البيهقي أيضا عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن
~~PageV01P431
# المسيب عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاعدلوا صفوفكم، وأقيموها، وسدوا الفرج، فإني أراكم من
~~وراء ظهري، فإذا قال:
# إمامكم: الله أكبر، فقولوا: الله أكبر، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع
~~الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإن خير صفوف الرجال المقدم، وشرها
~~المؤخر، وخير صفوف النساء المؤخر، وشرها المقدم مختصر.
# الحديث السادس قال: عليه السلام ان من السنة وضع اليمين على الشمال تحت
~~السرة قلت: رواه أبو داود في سننه من حديث عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي عن
~~زياد بن زيد السوائي عن أبي جحيفة عن علي انه قال: السنة وضع الكف على الكف
~~تحت السرة انتهى والله أعلم ان هذا الحديث لا يوجد في غالب نسخ أبي داود
~~وانما وجدناه في النسخة التي هي من رواية بن داسة ولذلك لم يعزه بن عساكر
~~في الأطراف إليه ولا ذكره المنذري في مختصره ولم يعزه بن تيمة في المنتقى
~~الا لمسند احمد فقط والنووي في شرح مسلم لم يعزه الا للدارقطني والبيهقي في
~~سننه لم يروه الا من جهة ms0414 الدارقطني ولم أر من عزاه لأبي داود الا عبد الحق
~~في احكامه ولم يتعقبه بن القطان في كتابه من جهة العزو على عادته في ذلك
~~وانما تعقبه من جهة التضعيف فقال عبد الرحمن بن إسحاق هو بن الحارث أبو
~~شيبة الواسطي قال: فيه بن حنبل وأبو حاتم منكر الحديث وقال PageV01P432
# بن معين ليس بشئ وقال البخاري فيه نظر وزياد بن زيد هذا لا يعرف وليس
~~بالأعسم إلا انتهى ورواه احمد في مسنده والدارقطني ثم البيهقي من جهته في
~~سننهما قال: البيهقي في المعرفة لا يثبت إسناده تفرد به عبد الرحمن بن
~~إسحاق الواسطي وهو متروك انتهى وقال النووي في الخلاصة وفي شرح مسلم هو
~~حديث متفق على تضعيفه فان عبد الرحمن بن إسحاق ضعيف بالاتفاق انتهى.
# واعلم أن لفظة السنة يدخل في المرفوع عندهم قال: بن عبد البر في التقصي
~~واعلم أن الصحابي إذا أطلق اسم السنة فالمراد به سنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك إذا أطلقها غيره ما لم يضف إلى صاحبها كقولهم سنة العمرين وما
~~أشبه ذلك انتهى كلامه.
# أحاديث الخصوم روى بن خزيمة في صحيحه من حديث وائل بن حجر قال: صليت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره
~~انتهى لم يذكر النووي في الباب غيره في الخلاصة، وكذلك الشيخ تقى الدين في
~~الإمام.
# أحاديث وضع اليمين على الشمال اخرج البخاري في صحيحه عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد قال: كان الناس يأمرون ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى
~~في الصلاة قال: أبو حاتم لا أعلمه الا ينمى ذلك إلى النبي حديث آخر أخرجه
~~مسلم في صحيحه عن وائل بن حجر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع
~~يديه حين دخل في الصلاة كبر وصفهما حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده
~~اليمنى على اليسرى مختصر.
# حديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث الحجاج ابن أبي زينب
~~سمعت أبا ms0415 عثمان يحدث عن بن مسعود عبد الله بن مسعود انه كان يصلى فوضع يده
~~اليسرى على اليمنى فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على
~~اليسرى. PageV01P433
# انتهى وفي إسناده حجاج بن أبي زينب فيه لين قال: بن المديني ضعيف وقال
~~النسائي ليس بالقوي وقال بن معين ليس به بأس وقال بن عدي أرجو انه لا باس
~~به وقال النووي في الخلاصة إسناده صحيح على شرط مسلم.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني عن طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي عن عطاء عن
~~بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: انا معاشر الأنبياء أمرنا ان
~~نمسك بأيماننا على شمائلنا في الصلاة انتهى وطلحة هذا قال: فيه احمد متروك
~~الحديث وقال ابن معين ضعيف ليس بشئ وتكلم فيه البخاري وأبو داود والنسائي
~~وأبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان والدارقطني وابن عدي.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن النضر بن إسماعيل عن أبي ليلى عن عطاء
~~عن أبي هريرة مرفوعا نحو حديث بن عباس والنضر بن إسماعيل قال: فيه ابن معين
~~ليس بشئ وقال النسائي وأبو زرعة ليس بالقوي وابن أبي ليلى أيضا ضعيف.
# حديث آخر أخرجه الترمذي وابن ماجة عن سماك بن حرب عن قبيصة بن هلب عن
~~أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه
~~انتهى قال:
# الترمذي حديث حسن انتهى.
# الحديث السابع روى عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يجمع في أول PageV01P434
# صلاته بين قوله سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره وقوله وجهت وجهي إلى آخره
~~قلت: غريب من حديث علي وقد روى من حديث بن عمر ومن حديث جابر.
# اما حديث بن عمر فأخرجه الطبراني في معجمه حدثنا الحسين بن إسحاق التستري
~~ثنا عبد الوهاب بن فليح المكي ثنا المعافى بن عمران عن عبد الله بن عامر
~~الأسلمي عن محمد بن المنكدر عن عبد الله بن عمر قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا افتتح ms0416 الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا مسلما وما انا من المشركين سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا اله غيرك ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
~~وبذلك أمرت وانا من المسلمين انتهى والحديث معلول بعبد الله بن عامر نقل
~~شيخنا الذهبي في ميزانه تضعيفه عن جماعة كثيرة وقال بن حبان في كتاب
~~الضعفاء كان يقلب الأسانيد والمتون ويرفع المراسيل والموقوفات ثم أسند عن
~~بن نعين انه قال: فيه ليس بشئ انتهى.
# واما حديث جابر فرواه البيهقي أخبرنا أبو الحسن بن عبدان أنبأ أحمد بن
~~عبيد الصفار ثنا بن ناجية ثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ثنا عبد السلام
~~بن محمد الحمصي ثنا بشر بن شعيب بن أبي حمزة ان أباه حدثه ان محمد بن
~~المنكدر أخبره ان جابر بن عبد الله أخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
~~ولا اله غيرك وجهت وجهي إلى آخرها قال البيهقي في المعرفة وقد روى في الجمع
~~بينهما عن محمد بن المنكدر مرة عن بن عمر ومرة عن جابر وليس بالقوي انتهى
~~ووجدت في كتاب العلل لابن أبي حاتم قال: سأل أحمد بن سلمة أبيا عن حديث
~~رواه إسحاق ابن راهويه في أول كتاب الجامع عن الليث بن سعد عن سعيد بن يزيد
~~عن الأعرج PageV01P435
# عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه كان يجمع في أول صلاته بين سبحانك اللهم وبحمدك وبين وجهت وجهي
~~إلى آخرهما قال:
# إسحاق والجمع بينهما أحب إلى فقال أبي هذا حديث باطل موضوع لا أصل له أرى
~~ان هذا من رواية خالد بن القاسم المدائني وقد كان خرج إلى مصر فسمع من
~~الليث فرجع إلى المدائن فسمع منه الناس وكان يوصل المراسيل ويضع لها أسانيد
~~فخرج رجل من أهل الحديث إلى مصر فكتب كتب الليث هناك ثم ms0417 قدم بها بغداد
~~فعارضوا بتلك الأحاديث فبان لهم ان أحاديث خالد مفتعلة انتهى كلامه.
# وقد روى مسلم حديث علي منفردا بقوله وجهت وجهي فقط أخرجه في التهجد من
~~رواية عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض
~~حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
~~لا شريك له وبذلك أمرت وانا من المسلمين وفي رواية لمسلم وانا أول المسلمين
~~اللهم أنت الملك لا اله الا أنت الحديث وهو عند الدارقطني فيه كان إذا
~~ابتدأ الصلاة المكتوبة قال: وجهت وجهي إلى آخره وجهل بعض الناس ففهم من قول
~~المصنف وعن أبي يوسف انه يضم إليه قوله وجهت وجهي إلى آخره لرواية علي انه
~~عليه السلام كان يقول ذلك انتهى انه أراد مجرد قوله وجهت وجهي فاستشهد له
~~بحديث مسلم المتقدم عن علي وهذا فهم فاسد وانما أراد المصنف الجمع بين
~~الذكرين أعني قوله وجهت وجهي للذي إلى آخره وسبحانك اللهم إلى آخره يدل
~~عليه سياق اللفظ مع أن الطحاوي في شرح الآثار لم يستدل للقائلين بالجمع بين
~~الذكرين الا بحديث علي كما رواه مسلم وبحديث سبحانك اللهم وبحمدك من رواية
~~الخدري وغيره قال: فلما جاءت PageV01P436
# الرواية بهذا استحسن أبو يوسف ان يقولهما المصلي جميعا انتهى وكأن
~~الطحاوي لم يقع له شئ من الأحاديث التي رويناها في الجمع والله أعلم.
# الحديث الثامن روى أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة
~~كبر وقرأ سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره ولا يزيد على هذا قلت: رواه
~~الدارقطني في سننه حدثنا أبو محمد بن صاعد ثنا الحسين بن علي بن الأسود ثنا
~~محمد بن الصلت ثنا أبو خالد الأحمر عن حميد عن أنس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بإبهاميه اذنيه
~~ثم يقول سبحانك اللهم ms0418 وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك انتهى ثم
~~قال: إسناده كلهم ثقات انتهى والحسين بن علي الأسود قال: المروزي سئل عنه
~~أحمد بن حنبل فقال لا اعرفه وقال أبو حاتم صدوق وقال بن عدي يسرق الحديث
~~وأحاديثه لا يتابع عليها وقال الأزدي ضعيف جدا يتكلمون في حديثه وذكره بن
~~حبان في الثقات وقال ربما أخطأ انتهى وقال بن أبي حاتم في علله سمعت أبي
~~وذكر حديثا رواه محمد بن الصلت عن أبي خالد الأحمر عن حميد عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في افتتاح الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك وانه كان يرفع
~~يديه إلى حذو اذنيه فقال هذا حديث كذب لا أصل له ومحمد بن الصلت لا باس به
~~كتبت عنه وله طريق آخر رواه الطبراني في كتابه المفرد في الدعاء وهو مجلد
~~لطيف، PageV01P437
# فقال حدثنا أبو عقيل أنس بن مسلم الخولاني ثنا أبو الأصبع عبد العزيز بن
~~يحيى ثنا مخلد بن يزيد عن عائذ بن شريح عن أنس بن مالك ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا استفتح الصلاة يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك انتهى.
# طريق آخر رواه الطبراني أيضا في الكتاب المذكور حدثنا محمود بن محمد
~~الواسطي ثنا زكريا بن يحيى رحمويه ثنا الفضل بن موسى الشيباني عن حميد
~~الطويل عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح
~~الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
~~انتهى.
# أحاديث الباب روى أصحاب السنن الأربعة من حديث جعفر بن سليمان الضبعي عن
~~علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا إله إلا الله ثلاثا ثم
~~يقول الله أكبر كبيرا ثلاثا أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ms0419 من
~~همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ انتهى بلفظ أبي داود والترمذي ولفظ النسائي وابن
~~ماجة قال: كان إذا استفتح الصلاة يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا اله غيرك انتهى لم يقولا فيه ثم يقول إلى آخره قال أبو داود
~~هذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي عن الحسن مرسلا الوهم من جعفر انتهى
~~وقال الترمذي هذا أشهر حديث في الباب وقد تكلم في إسناده كان يحيى بن سعيد
~~يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث انتهى وقال المنذري علي
~~بن علي هذا هو ابن نجاد بن رفاعة البصري كنيته أبو إسماعيل وثقه غير واحد
~~وتكلم فيه غير واحد.
# حديث آخر أخرجه أبو داود عن طلق بن غنام ثنا عبد السلام بن حرب عن بديل
~~ابن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا افتتح الصلاة، PageV01P438
# قال: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك قال:
# أبو داود ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه الا طلق بن غنام وقد
~~روى قصة الصلاة جماعة عن بديل لم يذكروا فيه شيئا من هذا انتهى.
# وأخرجه الترمذي وابن ماجة عن حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة بنحوه
~~سواء قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه
~~من قبل حفظه انتهى وبالاسنادين رسول أعني سند أبي داود وسند الترمذي رواه
~~الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ولا احفظ في قوله سبحانك
~~اللهم وبحمدك في الصلاة أصح من هذا الحديث وقد صح عن عمر بن الخطاب انه كان
~~يقوله ثم أخرجه عن الأعمش عن الأسود عن عمر قال: وقد أسنده بعضهم عن عمر
~~ولا يصح انتهى والعجب من شيخنا علاء الدين كيف عزا هذا الحديث للحاكم
~~والبيهقي فقط وهو في السنن كما بيناه وكم يقلد غيره في ذلك وأبو الجوزاء
~~هذا بجيم وزاي أوس بن عبد ms0420 الله الربعي يروي عن بن عباس وعائشة وهو يشتبه
~~بابي الحوراء بمهملتين ربيعة بن شيبان يروي عن الحسن بن علي بن أبي طالب.
# حديث آخر موقوف أخرجه مسلم في صحيحه عن عبدة وهو بن أبي لبابة ان عمر بن
~~الخطاب كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا اله غيرك انتهى قال: المنذري وعبدة لا يعرف له سماع من عمر
~~وانما سمع من ابنه عبد الله ويقال انه رأى عمر رؤية انتهى قال: صاحب
~~التنقيح وانما أخرجه مسلم في صحيحه لأنه سمعه مع غيره انتهى وقال الدارقطني
~~في كتابه العلل وقد رواه إسماعيل بن عياش عن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية
~~عن أبي إسحاق السبيعي عن الأسود عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه
~~إبراهيم النخعي فرواه عن الأسود عن عمر قوله وهو الصحيح انتهى. PageV01P439
# حديث آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا أبو
~~كريب ثنا فردوس الأشعري ثنا مسعود بن سليمان قال: سمعت الحكم يحدث عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح
~~الصلاة قال:
# سبحانك اللهم وبحمدك إلى آخره.
# حديث آخر رواه الطبراني أيضا حدثنا محمد بن إدريس المصيصي والحسين ابن
~~إسحاق التستري قالا ثنا أحمد بن النعمان الفراء المصيصي ثنا يحيى بن يعلى
~~الأسلمي عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير الثمالي قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلمنا إذا قمتم إلى الصلاة فارفعوا أيديكم ولا تخالف
~~آذانكم ثم قولوا الله أكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا
~~اله غيرك وان لم تزيدوا على التكبير أجزاكم انتهى وقد تقدم في مسألة
~~التكبير.
# حديث آخر رواه الطبراني أيضا عن مكحول عن واثلة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول إذا استفتح الصلاة نحوه سواء.
# واما الاستعاذة فقال النووي في الخلاصة يستحب التعوذ عندنا في كل ركعة
~~قبل القراءة ms0421 والمعتمد في ذلك قوله تعالى فإذا قرأت فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم وفيه حديث أبي سعيد المتقدم وقد ضعفه احمد والترمذي PageV01P440
# انتهى قلت:: ويعارضه حديث أبي الجوزاء عن عائشة قالت كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين انتهى
~~الحديث رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نهض في الركعة
~~الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت انتهى ورواه مسلم
~~أيضا وحديث أنس أيضا أخرجه البخاري ومسلم عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين انتهى.
# الحديث التاسع نقل في المشاهير قراءة بسم الله الرحمن الرحيم قلت فيه
~~أحاديث منها حديث نعيم المجمر قال: صليت خلف أبي هريرة فقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن فلما سلم قال: والذي نفسي بيده اني
~~لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ورواه بن خزيمة وابن
~~حبان في صحيحيهما والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه وسيأتي.
# حديث آخر رواه الترمذي حدثنا أحمد بن عبدة ثنا المعتمر بن سليمان حدثني
~~إسماعيل بن حماد عن أبي خالد عن بن عباس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يفتتح صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم انتهى قال: الترمذي ليس إسناده بذاك
~~وأبو خالد قيل: هو الوالبي الكوفي واسمه هرمز ويقال هرم قال: أبو حاتم صالح
~~الحديث وذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال بن أبي حاتم في الكنى أبو خالد
~~روى عن بن عباس روى عنه إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان سمعت أبي يقول ذلك
~~وسئل أبو زرعة عن أبي خالد الذي روى عن بن عباس حديث PageV01P441
# البسملة روى عنه إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان قال لا أدري من هو لا
~~اعرفه كذا ذكر بن أبي حاتم في الكنى ترجمة أبي خالد هذا وذكر في الأسماء
~~ترجمة أبي خالد الوالبي وسماه هرمز وقال ms0422 العقيلي في إسماعيل حديثه ضعيف
~~ويحكيه عن مجهول حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي ثنا
~~معتمر بن سليمان عن إسماعيل بن حماد عن أبي خالد عن بن عباس ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم وقال بن عدي
~~حدثنا خالد بن النضر القرشي ثنا يحيى بن أبي حبيب بن عربي ثنا معتمر بن
~~سليمان حدثني إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان عن أبي خالد عن بن عباس ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة: ببسم الله الرحمن الرحيم
~~قال: بن عدي هذا الحديث لا يرويه غير معتمر وهو غير محفوظ وأبو خالد مجهول
~~انتهى.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن سليمان بن عبد العزيز بن أبي ثابت
~~ثنا عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن عن أبيه عن جده عبد الله بن حسن
~~بن الحسن عن أبيه عن الحسن بن علي عن علي بن أبي طالب قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم في صلاته انتهى قال:
~~الدارقطني إسناد علوي لا باس به وقال شيخنا أبو الحجاج المزي هذا إسناد لا
~~يقوم به حجة وسليمان هذا لا اعرفه انتهى.
# حديث آخر أخرجه بن خزيمة في صحيحه عن أم سلمة ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة في الصلاة وعدها آية انتهى
~~ذكره النووي في الخلاصة وأخرجه الحاكم في المستدرك عن عمر بن هارون عن بن
~~جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة فذكره وسيأتي في أحاديث الجهر إن شاء
~~الله تعالى. PageV01P442
# حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه أيضا عن عبد الرحمن بن عبد الله العمري
~~عن أبيه عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان إذا افتتح الصلاة
~~يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم انتهى قال بن معين عبد الرحمن وأبوه ضعيفان.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن ms0423 سلمة بن صالح الأحمر عن يزيد أبي خالد
~~عن عبد الكريم أبي أمية عن بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا اخرج من المسجد حتى أخبرك بأية أو بسورة لم تنزل على نبي بعد
~~سليمان غيري فمشى وتبعته حتى انتهى إلى باب المسجد فاخرج رجله وبقيت الأخرى
~~فقلت انسى فاقبل على بوجهه فقال بأي شئ يفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة
~~قلت:
# ببسم الله الرحمن الرحيم قال: هي هي ثم خرج انتهى قال: بن الجوزي اما
~~سلمة وعبد الكريم فقال احمد ويحيى ليسا بشئ قال: النسائي ويزيد متروك
~~الحديث انتهى كلامه.
# قوله روى عن بن مسعود انه قال: أربع يخفيهن الامام فذكر منها التعوذ
~~والتسمية وآمين وربنا لك الحمد قلت: غريب وبمعناه ما رواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا هشيم عن سعيد بن المرزبان ثنا أبو وائل عن بن مسعود انه كان
~~يخفي بسم الله الرحمن الرحيم والاستعاذة وربنا لك الحمد انتهى.
# وروى محمد بن الحسن في كتاب الآثار حدثنا أبو حنيفة حدثنا حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي قال: أربع يخفيهن الامام التعوذ وبسم الله الرحمن
~~الرحيم وسبحانك اللهم وبحمدك وآمين انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~معمر عن حماد به بذكره الا انه قال: عوض قوله سبحانك اللهم واللهم ربنا لك
~~الحمد ثم قال: أخبرنا الثوري عن منصور عن إبراهيم قال: خمس يخفيهن الامام
~~فذكرها وزاد سبحانك اللهم وبحمدك. PageV01P443
# الحديث العاشر روى أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاته بالتسمية
~~قلت: فيه أحاديث منها ما أخرجه الحاكم في المستدرك والدارقطني في سننه عن
~~محمد ابن أبي السري قال: صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلاة مالا أحصيها
~~الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها
~~وقال المعتمر ما آلو ان اقتدى بصلاة أبي قال: أبي ما آلو أن أقتدي بصلاة
~~أنس وقال أنس ما آلوا أن أقتدي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0424 انتهى.
# حديث آخر أخرجه الحاكم أيضا عن أبي الطفيل عن علي وعمار ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم وقال صحيح
~~الإسناد.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن بن أبي ذئب عن نافع عن بن عمر قال
~~صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فكانوا يجهرون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم انتهى.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن سعيد بن جبير عن بن عبسا قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم انتهى.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أم الناس جهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم انتهى وسيأتي الكلام على هذه الأحاديث وبيان عللها وجميع طرقها
~~مستوفي إن شاء الله تعالى. PageV01P444
# الحديث الحادي عشر روى أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يجهر
~~بالتسمية قلت:
# أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن شعبة عن قتادة عن أنس قال: صليت خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر عثمان فلم اسمع أحدا منهم
~~يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لمسلم فكانوا يستفتحون القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا
~~في آخرها انتهى ورواه النسائي في سننه وأحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه
~~في النوع الرابع من القسم الخامس والدارقطني في سننه وقالوا فيه فكانوا لا
~~يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وزاد بن حبان ويجهرون بالحمد لله رب
~~العالمين وفي لفظ للنسائي وابن حبان أيضا فلم اسمع أحدا منهم يجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لأبي يعلى الموصلي في مسنده فكانوا يستفتحون
~~القراءة فيما يجهر به بالحمد لله رب العالمين وفي لفظ للطبراني في معجمه
~~وأبو نعيم في الحلية وابن خزيمة في مختصر المختصر وكانوا يسرون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ورجال هذه الروايات كلهم ms0425 ثقات مخرج لهم في الصحيح جمع.
# أقوال العلماء في البسملة والمذاهب في كونها من القرآن ثلاثة طرفان ووسط
~~فالطرف الأول قول من يقول إنها ليست من القرآن الا في سورة النمل كما قاله
~~مالك وطائفة من الحنفية وقاله بعض أصحاب احمد مدعيا انه مذهبه أو ناقلا
~~لذلك رواية عنه والطرف الثاني المقابل له قول من يقول إنها آية من كل سورة
~~أو بعض آية كما هو المشهور عن الشافعي ومن وافقه فقد نقل عن الشافعي انها
~~PageV01P445
# ليست من أوائل السور غير الفاتحة وانما يستفتح بها في السور تبركا بها
~~والقول الوسط انها من القرآن حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السور بل كتبت
~~آية في كل سورة وكذلك تتلى آية مفردة في أول كل سورة كما تلاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين أنزلت عليه انا أعطيناك الكوثر رواه مسلم من حديث
~~المختار بن فلفل عن أنس انه عليه السلام أغفا اغفاءة ثم استيقظ فقال نزلت
~~على سورة آنفا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر إلى آخرها
~~وكما في قوله ان سورة من القرآن هي ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي
~~تبارك الذي بيده الملك وهذا قول بن المبارك وداود واتباعه وهو المنصوص عن
~~أحمد ابن حنبل وبه قال: جماعة من الحنفية وذكر أبو بكر الرازي انه مقتضى
~~مذهب أبي حنيفة وهذا قول المحققين من أهل العلم فان في هذا القول الجمع بين
~~الأدلة وكتابتها سطرا مفصلا عن السورة يؤيد ذلك وعن بن عباس كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم
~~وفي رواية لا يعرف انقضاء السورة رواه أبو داود والحاكم وقال إنه صحيح على
~~شرط الشيخين ثم لأصحاب هذا القول في الفاتحة قولان هما روايتان عن أحمد
~~أحدهما انها من الفاتحة دون غيرها تجب قراءتها حيث تجب قراءة الفاتحة
~~والثاني وهو الأصح انه لافرق بين الفاتحة وغيرها في ذلك وان قراءتها في أول ms0426
~~الفاتحة كقراءتها في أول السور والأحاديث الصحيحة توافق هذا القول وحينئذ
~~الأقوال في قراءتها في الصلاة أيضا ثلاثة أحدها انها واجبة وجوب الفاتحة
~~كمذهب الشافعي وإحدى الروايتين عن أحمد وطائفة من أهل الحديث بناءا على
~~انها من الفاتحة والثاني انها مكروهة سرا وجهرا وهو المشهور عن مالك
~~والثالث انها جائزة بل مستحبة وهو مذهب أبي حنيفة والمشهور عن أحمد وأكثر
~~أهل الحديث ثم مع قراءتها هل يسن الجهر بها أو لا فيه ثالثة أقوال أحدها
~~يسن الجهر وبه قال الشافعي ومن وافقه والثاني لا يسن وبه قال أبو حنيفة
~~وجمهور أهل الحديث والرأي وفقهاء PageV01P446
# الأمصار وجماعة من أصحاب الشافعي وقيل يخير بينهما وهو قول إسحاق بن
~~راهويه وابن حزم وكان بعض العلماء يقول بالجهر سدا للذريعة قال: ويسوغ
~~للإنسان ان يترك الأفضل لأجل تأليف القلوب واجتماع الكلمة خوفا من التنفير
~~كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم بناء البيت على قواعد إبراهيم لكون قريش
~~كانوا حديثي عهد بالجاهلية وخشي تنفيرهم بذلك ورأى تقديم مصلحة الاجتماع
~~على ذلك ولما أنكر الربيع على ابن مسعود اكماله الصلاة خلف عثمان قال:
~~الخلاف شر وقد نص احمد وغيره على ذلك في البسملة وفي وصل الوتر وغير ذلك
~~مما فيه العدول عن الأفضل إلى الجائز المفضول مراعاة لائتلاف المأمومين أو
~~لتعريفهم السنة وأمثال ذلك وهذا أصل كبير في سد الذرائع.
# هذا تحرير أقوال العلماء في هذه المسألة والله أعلم وقد اعتمد غير واحد
~~من المصنفين على وجوب قراءتها وكونها من القرآن بكتابة الصحابة لها في
~~المصحف بعلم القرآن قال النووي في الخلاصة قال: أصحابنا وهذا أقوى الأدلة
~~فيه فإن الصحابة جردوا القرآن عما ليس منه والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة
~~بغير حق فقالوا ان القرآن لا يثبت الا بقاطع ولو كان هذا قاطعا لكفر مخالفه
~~وقد سلك أبو بكر الباقلاني وغيره هذا المسلك وادعوا انهم يقطعون بخطأ
~~الشافعي في جعله البسملة من القرآن معتمدين على هذه الحجة وانه لا يجوز
~~اثبات القرآن الا بالتواتر ولا ms0427 تواتر هاهنا فيجب القطع بنفي كونها من
~~القرآن والتحقيق ان هذه حجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها وقال
~~من القرآن حيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها منه ومثل هذا النقل المتواتر عن
~~الصحابة بان ما بين اللوحين قرآن فان التفريق بين آية وآية يرفع الثقة بكون
~~القرآن المكتوب بين لوحي المصحف كلام الله ونحن نعلم بالضرورة ان الصحابة
~~الذين كتبوا المصاحف نقلوا إلينا ان ما كتبوه بين لوحي المصحف كلام الله
~~الذي أنزله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم لم يكتبوا فيه ما ليس من كلام الله
~~فان قال:
# المنازع ان قطعتم بان البسملة من القرآن حيث كتبت فكفروا النافي قيل لهم
~~هذا معارض بمثله إذا قطعتم بنفي كونها من القرآن فكفروا منازعكم وقد اتفقت
~~الأمة على نفي التكفير في هذا الباب مع دعوى كثير من الطائفتين القطع
~~بمذهبه وذلك لأنه ليس كل ما كان قطعيا عند شخص يجب ان يكون قطعيا عند غيره
~~وليس كل ما PageV01P447
# ادعت طائفة انه قطعي عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الأمر بل قد يقع
~~الغلط في دعوى المدعي القطع في غير محل القطع كما يغلط في سمعه وفهمه ونقله
~~وغير ذلك من أحواله بل كما يغلط الحس الطاهر في مواضع وحينئذ فيقال الأقوال
~~في كونها من القرآن ثلاثة طرفان ووسط كما تقدم والذي اجتمع عليه الأدلة هو
~~القول الوسط وهو انها من القرآن حيث كتبت وانها ليست من السور بل تكتب قبل
~~السورة وتقرأ كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم وقال النووي في شرح مسلم
~~في حديث بدء الوحي في قوله: فجاءه الملك فقال له اقرأ فقال ما انا بقارئ
~~ثلاث مرات ثم قال: له اقرأ باسم ربك الذي خلق استدل بهذا الحديث من يقول إن
~~البسملة ليست آية في أوائل السور لكونها لم تذكر هنا قال: وأجيب عنه ان
~~البسملة أنزلت في وقت آخر كما نزل باقي السورة في وقت آخر انتهى وحجة
~~الخصوم المانعين من الجهر بالبسملة ms0428 في الصلاة أحاديث أقواها حديث أنس رواه
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث شعبة سمعت قتادة يحدث عن أنس قال: صليت
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع أحدا
~~منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ لمسلم فكانوا يستفتحون القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة
~~ولا في آخرها انتهى ورواه النسائي في سننه وأحمد في مسنده وابن حبان في
~~صحيحه والدارقطني في سننه وقالوا فيه وكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن
~~الرحيم وزاد بن حبان ويجهرون بالحمد لله رب العالمين وفي لفظ لابن حبان
~~والنسائي أيضا لم اسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وفي لفظ
~~لأبي يعلى الموصلي في مسنده فكانوا يفتتحون القراءة فيما يجهر به بالحمد
~~لله رب العالمين وفي لفظ للطبراني في معجمه وأبي نعيم في الحلية وابن خزيمة
~~في مختصر المختصر والطحاوي في شرح الآثار فكانوا يسرون ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ورجال هذه الروايات كلهم ثقات مخرج لهم في الصحيحين.
# ولحديث أنس طرق أخرى دون ذلك في الصحة وفيها مالا يحتج به وفيما
~~PageV01P448
# ذكرناه كفاية وكل ألفاظه ترجع إلى معنى واحد يصدق بعضها بعضا وهي سبعة
~~ألفاظ فالأول كانوا لا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم والثاني
~~فلم اسمع أحدا يقول أو يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والثالث فلم يكونوا
~~يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم والرابع فلم اسمع أحدا منهم يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم والخامس فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم والسادس
~~فكانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم والسابع فكانوا يستفتحون القرآن
~~بالحمد لله رب العالمين وهذا اللفظ هو الذي صححه الخطيب وضعف ما سواه
~~لرواية الحفاظ له عن قتادة ولمتابعة فإن غير قتادة له عن أنس فيه وجعله
~~اللفظ المحكم عن أنس وجعل غيره متشابها وحمله على الافتتاح بالسورة لا
~~بالآية وهو غير مخالف للألفاظ المنافية بوجه فكيف يجعل مناقضا لها فان
~~حقيقة هذا اللفظ الافتتاح ms0429 بالآية من غير ذكر التسمية جهرا أو سرا فكيف يجوز
~~العدول عنه بغير موجب ويؤكده قوله: في رواية مسلم لا يذكرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها لكنه محمول على نفي الجهر لان
~~أنسا انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفائه فإنه إذا لم يسمع مع القرب علم
~~أنهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقرأها فهذا لا يمكن ادراكه الا إذا لم
~~يكن بين التكبير والقراءة سكوت يمكن فيه القراءة سرا ولهذا استدل بحديث أنس
~~هذا على عدم قراءتها من لم ير هنا سكوتا كمالك وغيره لكن ثبت في الصحيحين
~~عن أبي هريرة انه قال: يا رسول الله أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما
~~تقول قال: أقول كذا وكذا إلى آخره وفي السنن عن سمرة وأبي وغيرهما انه كان
~~يسكت قبل القراءة وانه PageV01P449
# كان يستعيذ وإذا كان له سكوت لم يمكن أنسا ان ينفي قراءتها في ذلك السكوت
~~فيكون نفيه للذكر والاستفتاح والسماع مرادا به الجهر بذلك يدل عليه قوله:
# فكانوا لا يجهرون وقوله فلم اسمع أحدا منهم يجهر ولا تعرض فيه للقراءة
~~سرا ولا على نفيها إذ لا علم لانس بها حتى يثبتها أو ينفيها وكذلك قال: لمن
~~سأله انك لتسألني عن شئ ما أحفظه فان العلم بالقراءة السرية انما يحصل
~~بأخبار أو سماع عن قرب وليس في الحديث شئ منهما ورواية من روى فكانوا يسرون
~~كأنها مروية بالمعنى من لفظ لا يجهرون والله أعلم وأيضا فحمل الافتتاح
~~بالحمد لله رب العالمين على السورة لا الآية مما تستبعده القريحة وتمجه
~~الأفهام الصحيحة لأن هذا من العلم الظاهر الذي يعرفه العام والخاص كما
~~يعلمون ان الفجر ركعتان وان الظهر أربع وان الركوع قبل السجود والتشهد بعد
~~الجلوس إلى غير ذلك فليس في نقل مثل هذا فائدة فكيف يجوز ان يظن أن أنسا
~~قصد تعريفهم بهذا وأنهم سألوه عنه وانما مثل هذا مثل من يقول فكانوا يركعون
~~قبل السجود أو فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في ms0430 صلاة الظهر
~~والعصر والله أعلم وأيضا فلو أريد الافتتاح بسورة الحمد لقيل كانوا يفتتحون
~~القراءة بأم القرآن أو بفاتحة الكتاب أو بسورة الحمد هذا هو المعروف في
~~تسميتها عندهم وأما تسميتها بالحمد لله رب العالمين فلم ينقل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن الصحابة والتابعين ولا عن أحد يحتج بقوله واما
~~تسميتها بالحمد فقط فعرف متأخر يقولون فلان قرأ الحمد وأين هذا من قوله:
# فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فان هذا لا يجوز ان يراد
~~به السورة الا بدليل صحيح واني للمخالف ذلك فان قيل فقد روى الوليد بن مسلم
~~عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس الاستفتاح بأم القرآن
~~وهذا يدل على إرادة السورة قلنا هذا مروي بالمعنى والصحيح عن الأوزاعي ما
~~رواه مسلم عن الوليد بن مسلم عنه عن قتادة عن أنس قال: صليت خلف أبي بكر
~~وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله
~~الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها ثم أخرجه مسلم عن الوليد بن مسلم
~~عن الأوزاعي أخبرني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة انه سمع أنس بن مالك
~~يذكر ذلك هكذا رواه مسلم في صحيحه عاطفا له على حديث قتادة وهذا اللفظ
~~المخرج في الصحيح هو الثابت عن الأوزاعي واللفظ الآخر ان كان محفوظا فهو
~~مروى PageV01P450
# بالمعنى فيجب حمله على الافتتاح بأم القرآن رواه الطبراني في معجمه بهذا
~~الإسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم.
# حديث آخر، رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث أبي نعامة الحنفي
~~واسمه قيس بن عباية ثنا بن عبد الله بن مغفل قال: سمعني أبي وانا أقول بسم
~~الله الرحمن الرحيم فقال أي بني إياك والحدث قال ولم أر أحدا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان أبغض إليه الحدث في الإسلام يعني منه قال:
# وصليت مع النبي صلى الله ms0431 عليه وسلم ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم
~~اسمع أحدا منهم يقولها فلا تقلها أنت إذا صليت فقل الحمد لله رب العالمين
~~انتهى قال الترمذي حديث حسن والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر، وعمر، وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من
~~التابعين وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك وأحمد وإسحاق لا يرون الجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة، ويقولها في نفسه انتهى قال: النووي في
~~الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث وأنكروا على الترمذي تحسينه كابن خزيمة
~~وابن عبد البر والخطيب، وقالوا ان مداره على بن عبد الله بن مغفل وهو مجهول
~~انتهى.
# ورواه احمد في مسنده من حديث أبي نعامة عن بني عبد الله بن مغفل قالوا
~~كان أبونا إذا سمع أحدا منا يقول بسم الله الرحمن الرحيم يقول أي بني صليت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم اسمع أحدا منهم يقول بسم
~~الله الرحمن الرحيم، انتهى ورواه الطبراني في معجمه عن عبد الله بن بريدة
~~عن بن عبد الله بن مغفل عن أبيه مثله ثم أخرجه عن أبي سفيان طريف بن شهاب
~~عن يزيد بن عبد الله بن مغفل عن أبيه قال: صليت خلف امام فجهر بسم الله
~~الرحمن الرحيم فلما فرغ من صلاته قلت ما هذا غيب عنا هذه التي أراك تجهر
~~بها فاني قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر وعمر فلم يجهروا
~~بها انتهى.
# فهؤلاء ثلاثة رووا هذا الحديث عن بن عبد الله بن مغفل عن أبيه وهم أبو
~~نعامة PageV01P451
# الحنفي قيس بن عباية وقد وثقه بن معين وغيره وقال بن عبد البر هو ثقة عند
~~جميعهم وقال الخطيب لا اعلم أحدا رماه ببدعة في دينه ولا كذب في روايته
~~وعبد الله بن بريدة وهو أشهر من أن يثني عليه وأبو سفيان السعدي وهو ان
~~تكلم فيه ولكنه يعتبر به ما تابعه عليه غيره من ms0432 الثقات وهو الذي سمى بن عبد
~~الله بن مغفل يزيد كما هو عند الطبراني فقط فقد ارتفعت الجهالة عن بن عبد
~~الله بن مغفل برواية هؤلاء الثلاثة عنه وقد تقدم في مسند الإمام أحمد عن
~~أبي نعامة عن بني عبد الله بن مغفل وبنوه الذي يروي عنهم يزيد وزياد ومحمد
~~والنسائي وابن حبان وغيرهما يحتجون بمثل هؤلاء مع أنهم ليسوا مشهورين
~~بالرواية ولم يرو واحد منهم حديثا منكرا ليس له شاهد ولا متابع حتى يجرح
~~بسببه وانما رووا ما رواه غيرهم من الثقات فاما يزيد فهو الذي سمى في هذا
~~الحديث واما محمد فروى له الطبراني عنه عن أبيه قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما من امام يبيت غاشا لرعيته الا حرم الله عليه الجنة وزياد
~~أيضا روى له الطبراني عنه عن أبيه مرفوعا لا تحذفوا فإنه لا يصاد به صيد
~~ولا ينكأ العدو ولكنه يكسر السن ويفقأ العين انتهى.
# وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالتسمية وهو وان لم يكن من أقسام
~~الصحيح فلا ينزل عن درجة الحسن وقد حسنه الترمذي والحديث الحسن يحتج به لا
~~سيما إذا تعددت شواهده وكثرت متابعاته والذين تكلموا فيه وتركوا الاحتجاج
~~به لجهالة بن عبد الله بن مغفل قد احتجوا في هذه المسألة بما هو أضعف منه
~~بل احتج الخطيب بما يعلم هو انه موضوع ولم يحسن البيهقي في تضعيف هذا
~~الحديث إذ قال:
# بعد أن رواه في كتاب المعرفة من حديث أبي نعامة بسنده المتقدم ومتن السنن
~~هذا حديث تفرد به أبو نعامة قيس بن عباية وأبو نعامة وابن عبد الله بن مغفل
~~فلم يحتج بهما صاحبا الصحيح فقوله تفرد به أبو نعامة ليس بصحيح فقد تابعه
~~عبد الله بن PageV01P452
# بريدة وأبو سفيان كما قدمناه وقوله وأبو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم
~~يحتج بهما صاحبا الصحيح ليس هذا لازما في صحة الإسناد ولئن سلمنا فقد قلنا
~~انه حسن والحسن يحتج به وهذا الحديث مما يدل على ms0433 أن ترك الجهر عندهم كان
~~ميراثا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم يتوارثه خلفهم عن سلفهم وهذا وحده كاف
~~في المسألة لان الصلوات الجهرية دائمة صباحا ومساءا فلو كان عليه السلام
~~يجهر بها دائما لما وقع فيه اختلاف ولا اشتباه ولكان معلوما بالاضطرار ولما
~~قال: أنس لم يجهر بها عليه السلام ولا خلفاؤه الراشدون ولا قال: عبد الله
~~بن مغفل ذلك أيضا وسماه حدثا ولما استمر عمل أهل المدينة في محراب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومقامه على ترك الجهر يتوارثه آخرهم عن أولهم وذلك جار
~~عندهم مجري الصاع والمد بل أبلغ من ذلك لاشتراك جميع المسلمين في الصلاة
~~ولأن الصلاة تتكرر كل يوم وليلة وكم من انسان لا يحتاج إلى صاع ولا مد ومن
~~يحتاجه يمكث مدة لا يحتاج إليه ولا يظن عاقل ان أكابر الصحابة والتابعين
~~وأكثر أهل العلم كانوا يواظبون على خلاف ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعله.
# حديث آخر أخرجه مسلم في صحيحه عن بدليل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة
~~بالحمد لله رب العالمين انتهى وهذا ظاهر في عدم الجهر بالبسملة وتأويله على
~~إرادة اسم السورة يتوقف على أن السورة كانت تسمى عندهم بهذه الجملة فلا
~~يعدل عن حقيقة اللفظ وظاهره إلى مجازه الا بدليل واعترض على هذا الحديث
~~بأمرين أحدهما ان أبا الجوزاء لا يعرف له سماع من عائشة والثاني انه روى عن
~~عائشة انه عليه السلام كان يجهر قلنا يكفينا انه حديث أودعه مسلم صحيحه
~~وأبو الجوزاء اسمه أوس بن عبد الله الربعي ثقة كبير لا ينكر سماعه من عائشة
~~وقد احتج به الجماعة وبديل بن ميسرة تابعي صغير مجمع على عدالته وثقته وقد
~~حدث بهذا الحديث عنه الأئمة الكبار وتلقاه العلماء بالقبول ولم يتكلم فيه
~~أحد منهم وما روى عن عائشة من الجهر فكذب بلا شك فيه الحكم بن عبد الله بن
~~سعد وهو كذاب دجال ms0434 لا PageV01P453
# يحل الاحتجاج به ومن العجب القدح في الحديث الصحيح والاحتجاج بالباطل.
# حديث آخر مما يدل على أن البسملة ليست آية من السورة فلا يجهر بها ما
~~رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي سعيد بن المعلى قال: كنت أصلي في المسجد
~~فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أجبه فقلت يا رسول الله اني كنت
~~أصلي فقال ألم يقل الله عز وجل استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ثم قال:
# لأعلمنك سورة في القرآن قلت ما هي قال: الحمد لله رب العالمين هي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته فأخبر انها السبع المثاني ولو كانت
~~البسملة آية منها لكانت ثمانيا لأنها سبع آيات بدون البسملة ومن جعل
~~البسملة منها اما ان يقول هي بعض آية أو يجعل قوله: صراط الذين أنعمت عليهم
~~إلى آخرها آية واحدة.
# حديث آخر ومما يدل أيضا على أن البسملة ليست من السورة ما أخرجه أصحاب
~~السنن الأربعة عن شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:
# ان سورة من القرآن شفعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك
~~انتهى. قال: الترمذي حديث حسن ورواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم في مستدركه وصححه وعباس الجشمي يقال انه عباس ابن عبد الله ذكره بن
~~حبان في الثقات ولم يتكلم فيه أحد فيما علمنا ووجه الحجة منه ان هذه السورة
~~ثلاثون آية بدون البسملة بلا خلاف بين العادين وأيضا فافتتاحه هو بقوله
~~تبارك الذي بيده الملك دليل على أن البسملة ليست منها.
# حديث آخر قال الإمام أبو بكر الرازي في احكام القرآن أخبرنا أبو الحسن
~~الكرخي ثنا الحضرمي ثنا محمد بن العلاء ثنا معاوية بن هشام عن محمد بن جابر
~~عن PageV01P454
# حماد عن إبراهيم عن عبد الله قال: ما جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صلاة مكتوبة ببسم الله الرحمن الرحيم ولا أبو بكر ولا عمر انتهى وهذا
~~حديث لا تقوم به ms0435 حجة لكنه شاهد لغيره من الأحاديث فان محمد بن جابر تكلم
~~فيه غير واحد من الأئمة وإبراهيم لم يلق عبد الله بن مسعود فهو ضعيف ومنقطع
~~والحضرمي هو محمد بن عبد الله الحافظ المعروف بمطين وشيخه بن العلاء هو أبو
~~كريب الحافظ روى عنه الأئمة الستة بلا واسطة والله أعلم.
# ملخص ما ذكره بن عبد الهادي في الجهر بالبسملة مستدركا على الخطيب قال
~~وقد أفرد هذه المسألة بالتصنيف جماعة منهم بن خزيمة وابن حبان والدارقطني
~~والبيهقي وابن عبد البر وآخرون وللقائلين بالجهر أحاديث أجودها حديث نعيم
~~المجمر قال: صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم
~~القرآن حتى قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: آمين وفي آخره فلما
~~سلم قال إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي في
~~سننه فقال باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~عبد الحكيم ثنا شعيب ثنا الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال
~~عن نعيم المجمر فذكره ورواه بن خزيمة في صحيحه وابن حبان في صحيحه والحاكم
~~في مستدركه وقال إنه على شرط الشيخين ولم يخرجاه والدارقطني في سننه وقال
~~حديث صحيح ورواته كلهم ثقات والبيهقي في سننه وقال إسناده صحيح وله شواهد
~~وقال في الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع على عدالتهم محتج بهم في الصحيح
~~انتهى والجواب عنه وجوه:
# أحدها: انه حديث معلول فان ذكر البسملة فيه مما تفرد به نعيم المجمر من
~~بين أصحاب أبي هريرة وهم ثمانمائة ما بين صاحب وتابع ولا يثبت عن ثقة من
~~أصحاب أبي هريرة انه حدث عن أبي هريرة انه عليه السلام كان يجهر بالبسملة
~~في الصلاة وقد اعرض عن ذكر البسملة في حديث أبي هريرة صاحبا الصحيح فرواه
~~البخاري من PageV01P455
# حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن ان أبا هريرة كان يكبر في كل صلاة من
~~المكتوبة وغيرها فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول ms0436 سمع الله لمن
~~حمده ثم يقول ربنا لك الحمد ثم يقول الله أكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين
~~يرفع رأسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود ثم
~~يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين وذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة
~~ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا ورواه مسلم بنحو ذلك
~~هذا هو الصحيح الثابت عن أبي هريرة قال: بن عبد البر وكأنه كان ينكر على من
~~ترك التكبير في رفعه وخفضه قال: ويدل على أنهم كانوا يفعلون ذلك ما رواه
~~النسائي من طريق بن أبي ذئب عن سعيد بن سمعان عن أبي هريرة انه قال: ثلاث
~~كان يفعلهن رسول الله صلى الله عليه وسلم تركهن الناس كان إذا قام إلى
~~الصلاة رفع يديه مدا وكان يقف قبل القراءة هنيهة وكان يكبر في كل خفض ورفع
~~ورواه بن أبي ذئب في موطئه كذلك باللفظ المذكور ورواه البخاري في القراءة
~~خلف الإمام وأبو داود الطيالسي في مسنده وهذا حديث حسن ورواته ثقات وسعيد
~~بن سمعان الأنصاري صدوق وثقه النسائي وابن حبان ولا التفات إلى قول أبي
~~الفتح الأزدي فيه ضعيف فان الأزدي متكلم فيه والنسائي اعلم منه وليس
~~للتسمية في هذا الحديث ولا في الأحاديث ولا في الأحاديث الصحيحة عن أبي
~~هريرة عن أبي هريرة ذكر وهذا مما يغلب على الظن أنه وهم على أبي هريرة فان
~~قيل قد رواها نعيم المجمر وهو ثقة والزيادة من الثقة مقبولة قلنا ليس ذلك
~~مجمعا عليه بل فيه خلاف مشهور فمن الناس من يقبل زيادة الثقة مطلقا ومنهم
~~من لا يقبلها والصحيح التفصيل وهو انها تقبل في موضع دون موضع فتقبل إذا
~~كان الراوي الذي رواها ثقة حافظا ثبتا والذي لم يذكرها مثله أو دونه في
~~الثقة كما قبل الناس زيادة مالك بن أنس قوله من المسلمين ms0437 في صدقه الفطر
~~واحتج بها أكثر العلماء وتقبل في موضع آخر لقرائن تخصها ومن حكم في ذلك
~~حكما عاما فقد غلط بل كل زيادة لها حكم يخصها ففي موضع يجزم بصحتها كزيادة
~~مالك وفي موضع يغلب على الظن PageV01P456
# صحتها كزيادة سعد بن طارق في حديث جعلت الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا
~~طهورا وكزيادة سليمان التيمي في حديث أبي موسى وإذا قرأ فانصتوا وفي موضع
~~يجزم بخطأ الزيادة كزيادة معمر ومن وافقه قوله: وان كان مائعا فلا تقربوه
~~وكزيادة عبد الله بن زياد ذكر البسملة في حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
~~نصفين وان كان معمر ثقة وعبد الله بن زياد ضعيفا فان الثقة قد يغلط وفي
~~موضع يغلب على الظن خطأها كزيادة معمر في حديث ماعز الصلاة عليه رواها
~~البخاري في صحيحه وسئل هل رواها غير معمر فقال لا وقد رواه أصحاب السنن
~~الأربعة عن معمر وقال فيه ولم يصل عليه فقد اختلف على معمر في ذلك والراوي
~~عن معمر هو عبد الرزاق وقد اختلف عليه أيضا والصواب انه قال ولم يصل عليه
~~وفي موضع يتوقف في الزيادة كما في أحاديث كثيرة وزيادة نعيم المجمر التسمية
~~في هذا الحديث مما يتوقف فيه بل يغلب على الظن ضعفه وعلى تقدير صحتها فلا
~~حجة فيها لمن قال: بالجهر لأنه قال: فقرأوا فقال بسم الله الرحمن الرحيم
~~وذلك أعم من قراءتها سرا أو جهرا وانما هو حجة على من لا يرى قراءتها فان
~~قيل لو كان أبو هريرة أسر بالبسملة ثم جهر بالفاتحة لم يعبر عن ذلك نعم
~~بعبارة واحدة متناولة للفاتحة والبسملة تناولا واحدا ولقال فأسر بالبسملة
~~ثم جهر بالفاتحة والصلاة كانت جهرية بدليل تأمينه وتأمين المأمومين قلنا
~~ليس للجهر فيه تصريح ولا ظاهر يوجب الحجة ومثل هذا لا يقدم على النص الصريح
~~المقتضى للإسرار ولو اخذ الجهر من هذا الإطلاق لاخذ منه انها ليست من أم
~~القرآن فإنه قال: فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ أم القرآن والعطف
~~يقتضي المغايرة. ms0438
# الوجه الثاني: ان قوله فقرأوا قال: ليس بصريح انه سمع منه إذ يجوز ان
~~يكون أبو هريرة أخبر نعيما بأنه قرأها سرا ويجوز ان يكون سمعها منه في
~~مخافته لقربه منه كما روى عنه من أنواع الاستفتاح وألفاظ الذكر في قيامه
~~وقعوده وركوعه وسجوده فلمسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب انه عليه السلام
~~كان يقول إذا قام في الصلاة وجهت وجهي إلى آخرها وإذا ركع قال: اللهم لك
~~ركعت وبك آمنت ولك أسلمت ويقول في سجوده نحو ذلك وإذا تشهد قال: اللهم اغفر
~~لي PageV01P457
# ما قدمت وما أخرت إلى آخره ولم يكن سماع الصحابة ذلك منه دليلا على الجهر
~~وكان يسمعنا الآية أحيانا وأيضا فلو ساغ التمسك على الجهر بمجرد قوله:
# فقرأ لساغ لمن لا يرى قراءتها بالكلية الاعتماد على ما أخرجه مسلم في
~~صحيحه عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نهض من
~~الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت قال
~~الطحاوي في هذا الحديث دليل على أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست من فاتحة
~~الكتاب ولو كانت من فاتحة الكتاب لقرأها فقال في الثانية كما قرأ فاتحة
~~الكتاب والذين استحبوا الجهر بها في الركعة الأولى لأنها عندهم من فاتحة
~~الكتاب استحبوا ذلك أيضا في الثانية فلما انتفى بهذا ان يكون قرأها في
~~الثانية انتفى ان يكون قرأها في الأولى وعارض هذا حديث نعيم المجمر بل هو
~~أولى لاستقامة طريقه وفضل صحته على حديث نعيم فان قيل انما أراد أبو هريرة
~~الاستفتاح بالسورة لا بالآية قلنا هذا فيه صرف اللفظ عن حقيقته وظاهره وذلك
~~لا يسوغ الا لموجب وأيضا فلو أراد اسم السورة لقال بفاتحة الكتاب أو بسورة
~~الحمد أو بأم القرآن هذا هو المعروف في تسميتها عندهم كما في البخاري عن
~~أبي هريرة مرفوعا أم القرآن هي السبع المثاني وفي الصحيحين عن عبادة بن
~~الصامت مرفوعا لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن وفي رواية بفاتحة الكتاب
~~واما ms0439 تسميتها بجملة الحمد لله رب العالمين فلا يعرف ذلك عندهم فدل على أنه
~~أراد استفتاحه بهذا الآية دون البسملة وهذا الحديث إسناده أصرح دلالة من
~~حديث نعيم والله أعلم.
# الوجه الثالث: ان قوله: اني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انما أراد به أصل الصلاة ومقاديرها وهيئتها وتشبيه الشئ بالشئ لا يقتضي ان
~~يكون مثله من كل وجه بل يكفي في غالب الأفعال وذلك متحقق في التكبير وغيره
~~دون البسملة فان التكبير وغيره من أفعال الصلاة ثابت صحيح عن أبي هريرة
~~وكان مقصوده الرد PageV01P458
# على من تركه واما التسمية ففي صحتها عنه نظر فلينصرف إلى الصحيح الثابت
~~دون غيره ومما يلزمهم على القول بالتشبيه عن كل وجه ما في الصحيحين عن ثابت
~~عن أنس قال: اني لا آلو ان أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: فكان أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من الركوع
~~انتصب قائما حتى يقول القائل: قد نسي وإذا رفع من السجود مكث حتى يقول
~~القائل قد نسي فهذا أنس قد أخبر بشبه صلاته بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فكان يطيل ركعتي الاعتدال والفصل إلى غاية يظن به النسيان ومع ذلك
~~فالشافعية يكرهون إطالتهما صلى الله عليه وسلم وعندهم وجهان في بطلان
~~الصلاة بها فهلا كان حديث أنس هذا دليلا علو وجوب إطالتهما مع صحته
~~وموافقته للأحاديث الصحيحة كما كان حديث أبي هريرة دليلا على وجوب قراءة
~~البسملة والجهر بها مع علة مخالفته للأحاديث الصحيحة وأيضا فيلزمهم ان
~~يقولوا بالجهر بالتعوذ لان الشافعي روى أخبرنا بن محمد الأسلمي عن ربيعة بن
~~عثمان عن صالح بن أبي صالح انه سمع أبا هريرة وهو يؤم الناس رافعا صوته في
~~المكتوبة إذا فرغ من أم القرآن ربنا انا نعوذ بك من الشيطان الرجيم فهلا
~~أخذوا بهذا كما أخذوا بجهر البسملة مستدلين بما في الصحيح عنه فما أسمعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما اخفى عنا أخفينا عنكم ms0440 وان لم
~~تزد على أم القرآن أجزأت وان زدت فهو خير وكيف يظن بابي هريرة انه يريد
~~التشبيه في الجهر بالبسملة وهو الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي. ونصفها لعبدي
~~ولعبدي ما سأل فإذا قال: العبد الحمد لله رب العالمين قال الله: حمدني عبدي
~~وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي وإذا قال: مالك يوم الدين
~~قال: مجدني عبدي وإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين
~~عبدي ولعبدي ما سأل فإذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل انتهى
~~أخرجه مسلم في صحيحه عن سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة فذكره وعن مالك PageV01P459
# بن أنس عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبي السائب عن أبي هريرة وعن بن جريج
~~عن العلاء بن عبد الرحمن به وهذا الحديث ظاهر في أن البسملة ليست من
~~الفاتحة والا لابتدأ بها لان هذا محل بيان واستقصاء لآيات السورة حتى أنه
~~لم يخل منهما بحرف والحاجة إلى قراءة البسملة أمس ليرتفع الاشكال قال: بن
~~عبد البر: حديث العلاء هذا قاطع تعلق المتنازعين وهو نص لا يحتمل التأويل
~~ولا اعلم حديثا في سقوط البسملة أبين منه واعترض بعض المتأخرين على هذا
~~الحديث بأمرين أحدهما قال لا يعبأ بكون هذا الحديث في مسلم فان العلاء بن
~~عبد الرحمن تكلم فيه بن معين فقال: الناس يتقون حديثه ليس حديثه بحجة مضطرب
~~الحديث ليس بذاك هو ضعيف روى عنه جميع هذه الألفاظ وقال بن عدي ليس بالقوي
~~وقد انفرد بهذا الحديث فلا يحتج الثاني قال وعلى تقدير صحته فقد جاء في بعض
~~الروايات عنه ذكر التسمية كما أخرجه الدارقطني عن عبد الله بن زياد بن
~~سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى ms0441 الله
~~عليه وسلم قال: من صلى صلاة لم يقرأ فيه أم القرآن فهي خداج غير تام فقلت
~~يا أبا هريرة اني ربما كنت مع الإمام قال: فغمز ذراعي فقال اقرأ بها في
~~نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة
~~بيني وبين عبدي نصفين فنصفها له يقول عبدي إذا افتتح الصلاة بسم الله
~~الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي ثم يقول الحمد لله رب العالمين فأقول حمدني
~~عبدي إلى آخره وهذه الرواية وان كان فيها ضعف ولكنها مفسرة لحديث مسلم انه
~~أراد السورة لا الآية وهذا القائل حمله الجهل وفرط التعصب على أن ترك
~~الحديث الصحيح وضعفه لكونه غير موافق لمذهبه وقال: لا يعبأ بكونه في مسلم
~~مع أنه قد رواه عن العلاء الأئمة الثقات الاثبات كمالك وسفيان بن عيينة
~~وابن جريج وشعبة وعبد العزيز الدراوردي وإسماعيل ابن جعفر ومحمد بن إسحاق
~~والوليد بن كثير وغيرهم والعلاء نفسه ثقة صدوق كما سيأتي ثناء الأئمة عليه
~~وهذه الرواية انفرد بها عنه بن سمعان وهو كذاب ولم يخرجها أحد من أصحاب
~~الكتب الستة ولا في المصنفات المشهورة ولا المسانيد المعروفة وانما رواه
~~الدارقطني في سننه التي يروى فيها غرائب الحديث وقال عقيبه وعبد الله بن
~~زياد بن سمعان متروك الحديث وذكره في علله وأطال فيه الكلام وملخصه انه
~~رواه عن العلاء جماعة اثبات يزيدون على العشرة PageV01P460
# ولم يذكر أحد منهم فيه البسملة وزادها بن سمعان وهو ضعيف الحديث وحسبك
~~بالأول قد أودعه مسلم في صحيحه والاختلاف الذي فيه ليس بعلة فان بعضهم
~~يقول: عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة ومنهم من يقول عن العلاء عن أبي
~~السائب عن أبي هريرة فان العلاء سمعه من أبيه ومن أبي السائب ولهذا يجمعهما
~~تارة ويفرد أباه تارة ويفرد أبا السائب تارة وكل ذلك عند مسلم وزيادة
~~البسملة في حديث العلاء باطلة قطعا زادها بن سمعان خطأ أو عمدا فإنه متهم
~~بالكذب مجمع على ضعفه قال عمر بن عبد الواحد سألت ms0442 مالكا عنه فقال كان كذابا
~~وقال يحيى بن بكير قال هشام بن عروة فيه لقد كذب على وحدث عني بأحاديث لم
~~أحدثه بها وعن أحمد بن حنبل متروك الحديث وسئل يحيى بن معين عنه فقال كان
~~كذابا وقيل لابن إسحاق ان بن سمعان يقول سمعت مجاهدا فقال لا إله إلا الله
~~انا والله أكبر منه ما رأيت مجاهدا ولا سمعت منه وقال بن حبان كان يروى عمن
~~لم يره ويحدث بما لم يسمع وقال أبو داود متروك الحديث كان من الكذابين وقال
~~النسائي متروك وقال البخاري سكتوا عنه وقال أبو زرعة لا شئ وأيضا فلا ريب
~~ان الخلفاء الراشدين وغيرهم من أئمة الصحابة كانوا اعلم بصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأشد تحريا لها من أبي هريرة وقد كان أبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وغيرهم من أئمة الصحابة لا يرون الجهر بالبسملة في
~~الصلاة قال الترمذي في جامعه بعد ذكره ترك الجهر والعمل عليه عند أكثر أهل
~~العلم من الصحابة منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من
~~التابعين.
# وكيف يعلل الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه بالحديث الضعيف الذي
~~رواه الدارقطني وهلا جعلوا الحديث الصحيح علة للضعيف ومخالفة أصحاب أبي
~~هريرة الثقات الاثبات لنعيم موجبا لرده إذ مقتضى العلم ان يعلل الحديث
~~الضعيف بالحديث الصحيح كما فعلنا نحن.
# الأحاديث التي استدل بها الخطيب فمنها حديث أخرجه عن بن أبي أويس واسمه
~~عبد الله بن أويس قال: أخبرني العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~ان النبي PageV01P461
# صلى الله عليه وسلم كان إذا أم الناس جهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا
~~الحديث رواه الدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل فقالا فيه قرأ عوض جهر
~~وكأنه رواه بالمعنى ولو ثبت هذا عن أبي أويس فهو غير محتج به لان أبا أويس
~~لا يحتج بما انفرد به فكيف إذا انفرد بشئ وخالفه فيه من هو أوثق منه مع أنه
~~متكلم فيه فوثقه جماعة ms0443 وضعفه آخرون وممن ضعفه أحمد بن حنبل وابن معين وأبو
~~حاتم الرازي وممن وثقه الدارقطني وأبو زرعة وقال بن عدي يكتب حديثه وروى له
~~مسلم في صحيحه ومجرد الكلام في الرجل لا يسقط حديثه ولو اعتبرنا ذلك لذهب
~~معظم السنة إذ لم يسلم من كلام الناس الا من عصمه الله بل خرج في الصحيح
~~لخلق ممن تكلم فيهم:
# ومنهم جعفر بن سليمان الضبعي والحارث بن عبد الأيادي.
# وأيمن بن نابل الحبشي.
# وخالد بن مخلد القطواني.
# وسويد بن سعيد الحرثاني.
# ويونس بن أبي إسحاق السبيعي. وغيرهم.
# ولكن صاحبا الصحيح رحمهما الله إذا أخرجا لمن تكلم فيه فإنهم ينتقون من
~~حديثه ما توبع عليه وظهرت شواهده وعلم أن له أصلا ولا يروون ما تفرد به
~~سيما إذا خالفه الثقات كما اخرج مسلم لأبي أويس حديث قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي لأنه لم يتفرد به بل رواه غيره من الاثبات كمالك وشعبة وابن عيينة
~~فصار حديثه متابعة وهذه العلة راجت على كثير ممن استدرك على PageV01P462
# الصحيحين فتساهلوا وسلم في استدراكهم ومن أكثرهم تساهلا الحاكم أبو عبد
~~الله في كتابه المستدرك فإنه يقول هذا حديث على شرط الشيخين أو أحدهما وفيه
~~هذه العلة إذ لا يلزم من كون الراوي محتجا به في الصحيح انه إذا وجد في أي
~~حديث كان ذلك الحديث على شرطه لما بيناه بل الحاكم كثيرا ما يجئ إلى حديث
~~لم يخرج لغالب رواية في الصحيح كحديث روى عن عكرمة عن بن عباس فيقول فيه:
~~هذا حديث على شرط البخاري يعني لكون البخاري أخرجه لعكرمة وهذا أيضا تساهل
~~وكثيرا ما يخرج حديثا بعض رجاله للبخاري وبعضهم لمسلم فيقول هذا على شرط
~~الشيخين وهذا أيضا تساهل وربما جاء إلى حديث فيه رجل قد اخرج له صاحبا
~~الصحيح عن شيخ معين لضبطه حديثه وخصوصيته به ولم يخرجا حديثه عن غيره لضعفه
~~فيه أو لعدم ضبطه حديثه أو لكونه غير مشهور بالرواية عنه أو لغير ذلك
~~فيخرجه هو عن غير ذلك الشيخ ثم يقول ms0444 هذا على شرط الشيخين أبو البخاري أو
~~مسلم وهذا أيضا تساهل لان صاحبي الصحيح لم يحتجا به الا في شيخ معين لا في
~~غيره فلا يكون على شرطهما وهذا كما اخرج البخاري ومسلم حديث خالد بن مخلد
~~القطواني عن سليمان بن بلال وغيره ولم يخرجا حديثه عن عبد الله بن المثنى
~~فإن خالد غير معروف بالرواية عن بن المثنى فإذا قال: قائل في حديث يرويه
~~خالد بن مخلد عن بن المثنى هذا على شرط البخاري ومسلم كان متساهلا وكثيرا
~~ما يجئ إلى حديث فيه رجل ضعيف أو متهم بالكذب وغالب رجاله رجال الصحيح
~~فيقول هذا على شرط الشيخين أو البخاري أو مسلم وهذا أيضا تساهل فاحش ومن
~~تأمل كتابه المستدرك تبين له ما ذكرناه قال: بن دحية في كتابه العلم
~~المشهور ويجب على أهل الحديث ان يتحفظوا من قول الحاكم أبي عبد الله فإنه
~~كثير الغلط ظاهر السقط وقد غفل عن ذلك كثير ممن جاء بعده وقلده في ذلك.
# والمقصود من ذلك أن حديث أبي أويس هذا لم يترك لكلام الناس فيه بل لتفرده
~~به ومخالفة الثقات له وعدم إخراج أصحاب المسانيد والكتب المشهورة والسنن
~~المعروفة ورواية مسلم الحديث في صحيحه من طريقه وليس فيه ذكر البسملة والله
~~أعلم. PageV01P463
# طريق آخر أخرجه الدارقطني عن خالد بن الياس عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني جبرائيل الصلاة
~~فقام فكبر لنا ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به في كل ركعة
~~انتهى وهذا إسناد ساقط فان خالد بن الياس مجمع على ضعفه قال البخاري عن
~~الإمام أحمد انه منكر الحديث وقال بن معين ليس بشئ ولا يكتب حديثه وقال بن
~~أبي حاتم عن أبيه: منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث وقال البخاري ليس
~~بشئ وقال بن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات وقال الحاكم روى عن المقبري
~~ومحمد بن المنكدر وهشام بن عروة أحاديث موضوعة وتكلم الدارقطني في العلل
~~على ms0445 هذا الحديث وصوب وقفه.
# طريق آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن جعفر بن مكرم ثنا أبو بكر الحنفي ثنا
~~عبد الحميد بن جعفر أخبرني نوح بن أبي هلال عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأتم الحمد فاقرءوا بسم الله
~~الرحمن الرحيم انها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن
~~الرحيم أحد آياتها قال أبو بكر الحنفي ثم لقيت نوحا فحدثني عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة بمثله ولم يرفعه قال عبد الحق في احكامه الكبرى رفع هذا
~~الحديث عبد الحميد بن جعفر هو ثقة وثقه احمد وابن معين وكان سفيان الثوري
~~يضعفه ويحمل عليه ونوح ثقة مشهور انتهى وهذا ليس فيه دلالة على الجهر ولئن
~~سلم فالصواب فيه الوقف كما هو في متن الحديث وقال الدارقطني في علله هذا
~~حديث يرويه نوح بن أبي بلال واختلف عليه فيه فرواه عبد الحميد بن جعفر عنه
~~واختلف عنه فرواه المعافى بن عمران عن عبد الحميد عن نوح بن أبي بلال عن
~~المقبري عن أبي هريرة مرفوعا ورواه أسامة بن زيد وأبو بكر الحنفي عن نوح بن
~~أبي بلال عن المقبري عن أبي هريرة موقوفا وهو الصواب فان قيل إن هذا موقوف
~~في حكم المرفوع إذ لا يقول الصحابي ان البسملة أحد آيات الفاتحة الا عن
~~توقيف أو دليل قوي ظهر له وحينئذ يكون لها حكم سائر آيات الفاتحة من الجهر
~~والاسرار قلت: لعل أبا هريرة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها فظنها من
~~الفاتحة وقال إنها إحدى آياتها ونحن لا ننكر انها من القرآن ولكن
~~PageV01P464
# النزاع وقع في مسألتين إحداهما انها آية من الفاتحة والثانية ان لها حكم
~~سائر آيات الفاتحة جهرا وسرا ونحن نقول انها آية مستقلة قبل السورة وليست
~~منها جمعا بين الأدلة وأبو هريرة لم يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~قال: هي إحدى آياتها وقراءتها قبل الفاتحة لا يدل على ذلك وإذا جاز ان يكون ms0446
~~مسند أبي هريرة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها وقد ظهر ان ذلك ليس
~~بدليل على محل النزاع فلا يعارض به أدلتنا الصحيحة الثابتة وأيضا فالمحفوظ
~~الثابت عن سعيد المقبري عن أبي هريرة في هذا الحديث عدم ذكر البسملة كما
~~رواه البخاري في صحيحه من حديث بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله هي أم القرآن وهي السبع
~~المثاني والقرآن العظيم ورواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح هذا مع أن
~~عبد الحميد بن جعفر ممن تكلم فيه ولكن وثقه أكثر العلماء واحتج به مسلم في
~~صحيحه وليس تضعيف من ضعفه مما يوجب رد حديثه ولكن الثقة قد يغلط والظاهر
~~أنه غلط في هذا الحديث والله أعلم قال: الخطيب وقول الخصم ان الجهر
~~بالبسملة انفرد به عن النبي صلى الله عليه وسلم أبو هريرة غير صحيح بل رواه
~~غيره من الصحابة.
# حديث آخر عن علي بن أبي طالب وله طريقان:
# أحدهما: رواه الحاكم في مستدركه عن سعيد بن عثمان الخراز ثنا عبد الرحمن
~~ابن سعيد المؤذن ثنا فطر بن خليفة عن أبي الطفيل عن علي وعمار ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم وقال صحيح
~~الإسناد لا اعلم في رواته منسوبا إلى الجرح وتعقبه الذهبي في مختصره فقال
~~هذا خبر واه كأنه موضوع لان عبد الرحمن صاحب مناكير ضعفه بن معين وسعيد ان
~~كان الكريزي فهو ضعيف والا فهو مجهول انتهى وعن الحاكم رواه البيهقي في
~~المعرفة بسنده ومتنه وقال إسناده ضعيف إلا أنه أمثل من حديث جابر الجعفي
~~قلت وفطر بن خليفة قال السعدي غير ثقة روى له البخاري مقرونا بغيره.
~~PageV01P465
# والأربعة وتصحيح الحاكم لا يعتد به سيما في هذا الموضع فقد عرف تساهله في
~~ذلك وقال بن عبد الهادي هذا حديث باطل ولعله ادخل عليه.
# الطريق الثاني: رواه الدارقطني في سننه عن أسيد بن زيد عن عمرو بن ms0447 شمر عن
~~جابر عن أبي الطفيل عن علي وعمار نحوه وعمرو بن شمر وجابر الجعفيان ثنا
~~كلاهما لا يجوز الاحتجاج به لكن عمرو أضعف من جابر قال الحاكم عمرو ابن شمر
~~كثير الموضوعات عن جابر وغيره وان كان جابر مجروحا فليس يروي تلك الموضوعات
~~الفاحشة عنه غير عمرو بن شمر فوجب ان يكون الحمل فيها عليه وقال الجوزجاني
~~عمرو بن شمر زائغ كذاب وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي والدارقطني
~~والأزدي متروك الحديث وقال بن حبان كان رافضيا يسب الصحابة وكان يروي
~~الموضوعات عن الثقات لا يحل كتب حديثه الا على جهة التعجب واما جابر الجعفي
~~فقال فيه الإمام أبو حنيفة ما رأيت اكذب من جابر الجعفي ما اتيته بشئ من
~~رأى الا أتاني فيه بأثر وكذبه أيضا أيوب وزائدة وليث بن أبي سليم
~~والجوزجاني وغيرهم وقال بن عدي هو إلى الضعف أقرب وقد احتمله الناس ورووا
~~عنه عامة ما جرحوا به انه كان يؤمن بالرجعة كان يقول إن عليا يرجع إلى
~~الدنيا ولم يختلف أحد في الرواية عنه انتهى وأسيد بن زيد أيضا كذبه بن معين
~~وتركه النسائي وقال بن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه وقال الدارقطني
~~ضعيف وقال بن ماكولا ضعفوه وقال بن حبان يروى عن الثقات المناكير ويسرق
~~الحديث ويحدث به.
# وله طريق آخر عند الدارقطني أيضا عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن
~~علي بن أبي طالب حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي قال كان عليه السلام يجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين جميعا الفاتحة والتي بعدها وعيسى هذا
~~والد أحمد بن عيسى المتهم بوضع حديث بن عمر هو وضاع قال: بن حبان.
~~PageV01P466
# والحاكم روى عن آبائه أحاديث موضوعة لا يحل الاحتجاج.
# حديث آخر عن بن عباس وله ثلاث طرق:
# أحدها: عند الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن عمرو بن حسان ثنا شريك عن
~~سالم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال: كان رسول الله صلى ms0448 الله عليه وسلم
~~يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم انتهى قال الحاكم إسناده صحيح وليس له علة
~~وقد احتج البخاري لسالم هذا وهو بن عجلان الأفطس واحتج مسلم بشريك انتهى.
# وهذا الحديث غير صريح ولا صحيح فاما كونه غير صريح فإنه ليس فيه انه في
~~الصلاة واما غير صحيح فان عبد الله بن عمرو بن حسان الواقعي كان يضع الحديث
~~قاله امام الصنعة على بن المديني وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم سألت أبي عنه
~~فقال ليس بشئ كان يكذب وقال بن عدي أحاديثه مقلوبات وفي قول الحاكم احتج
~~مسلم بشريك نظر فإنه انما روى له في المتابعات لا في الأصول.
# الطريق الثاني: عند الدارقطني عن أبي الصلت الهروي واسمه عبد السلام بن
~~صالح ثنا عباد بن العوام ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم
~~وهذا أضعف من الأول فان أبا الصلت متروك قال: بن أبي حاتم سألت أبي عنه
~~فقال ليس عندي بصدوق ولم يحدثني عنه واما أبو زرعة فإنه ضرب على حديثه وقال
~~لا أحدث عنه ولا أرضاه وقال الدارقطني رافضي خبيث اتهم بوضع الإيمان اقرار
~~باللسان وعمل بالأركان انتهى وكأن هذا الحديث والله أعلم مما سرقه أبو
~~الصلت من غيره وألزقه بعباد بن العوام وزاد فيه ان الجهر في الصلاة فان غير
~~أبي الصلت رواه عن عباد فأرسله وليس فيه انه في الصلاة قال أبو داود في
~~مراسيله حدثنا عباد بن موسى ثنا عباد بن العوام عن شريك عن سالم عن سعيد بن
~~PageV01P467
# جبير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم بمكة وكان أهل مكة يدعون مسيلمة الرحمن فقالوا ان محمدا يدعو إلى
~~اله اليمامة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخفاها فما جهر بها حتى
~~مات انتهى وقال إسحاق بن راهويه في مسنده أنبأ يحيى بن آدم أنبأ شريك عن
~~سالم الأفطس ms0449 عن سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم يمد بها صوته وكان المشركون يهزءون مكاءا وقد وتصدية ويقولون
~~يذكر اله اليمامة يعنون مسيلمة ويسمونه الرحمن فانزل الله تعالى ولا تجهر
~~بصلاتك الآية قال البيهقي وزاد فيه غير يحيى بن آدم قال فخفض النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم وقد أسند هذا الطبراني في معجمه
~~الوسط فقال حدثنا عبد الرحمن بن الحسين الصابوني ثنا يحيى بن طلحة اليربوع
~~ثنا عباد بن العوام عن شريك عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن بن عباس
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم هزأ
~~منه المشركون ويقولون محمد يذكر اله اليمامة إلى آخره مع أنه ورد في الصحيح
~~ان هذه الآية نزلت في قراءة القرآن جهرا لا في البسملة أخرجه البخاري في
~~صحيحه عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال: نزلت هذه الآية ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة كان إذا صلى
~~بأصحابه رفع صوته بالقرآن فان سمعه المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء
~~به فقال الله لنبيه ولا تجهر بصلاتك أي بقراءتك فيسب المشركون فيسبوا
~~القرآن ولا تخافت بها عن أصحابك وابتغ بين ذلك سبيلا وورد في الصحيح أيضا
~~انها نزلت في الدعاء أخرجه البخاري أيضا عن زائدة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت في هذه الآية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها نزلت في الدعاء
~~انتهى.
# وله طريق رابع عند البزار في مسنده عن المعتمر بن سليمان ثنا إسماعيل عن
~~أبي خالد عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم في الصلاة انتهى قال البزار: وإسماعيل لم يكن بالقوي في
~~الحديث وأبو خالد أحسبه PageV01P468
# الوالبي انتهى وهذا الحديث رواه أبو داود في سننه والترمذي في جامعه بهذا
~~السند والدارقطني في سننه ms0450 وكلهم قالوا فيه كان يفتتح صلاته ببسم الله
~~الرحمن الرحيم قال الترمذي ليس إسناده بذاك وقال أبو داود حديث ضعيف ورواه
~~العقيلي في كتابه واعله بإسماعيل هذا وقال حديثه غير محفوظ ويرويه عن مجهول
~~ولا يصح في الجهر بالبسملة حديث مسند انتهى ورواه بن عدي وقال حديث غير
~~محفوظ وأبو خالد مجهول انتهى وأبو خالد هذا سئل عنه أبو زرعة فقال لا اعرفه
~~ولا أدري من هو وقيل هو الوالبي واسمه هرمز ذكره بن حبان في كتاب الثقات
~~وقال أبو حاتم صالح الحديث وقد روى هذا الحديث البيهقي في سننه من طريق
~~إسحاق بن راهويه عن معتمر بن سليمان قال:
# سمعت إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان يحدث عن أبي خالد عن بن عباس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة يعني
~~يجهر بها انتهى.
# وهكذا رواه بهذا اللفظ وهذا التفسير ليس من قول بن عباس انما هو قول غيره
~~من الرواة وكل من روى هذا الحديث بلفظ الجهر فإنما رواه بالمعنى مع أنه
~~حديث لا يحتج به على كل حال.
# وله طريق خامس: عند الدارقطني عن عمر بن حفص المكي عن بن جريج عن عطاء عن
~~بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يجهر في السورتين ببسم الله
~~الرحمن الرحيم حتى قبض انتهى وهذا لا يجوز الاحتجاج به فإن عمر بن حفص ضعيف
~~قال بن الجوزي في التحقيق اجمعوا على ترك حديثه وروى البيهقي له حديثا عنه
~~عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: البيت
~~قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة لأهل الأرض ثم قال:
~~البيهقي تفرد به عمر بن حفص المكي وهو ضعيف لا يحتج به والحمل فيه عليه
~~انتهى ثم ذكر الخطيب لحديث بن عباس طرقا أخرى ليست صحيحة ولا صريحة وقال بن
~~عبد الهادي: الجواب عن حديث بن عباس يتوجه من وجوه.
# أحدها: الطعن ms0451 في صحته فان مثل هذه الأسانيد لا يقوم بها حجة لو سلمت من
~~PageV01P469
# المعارض فكيف وقد عارضها الأحاديث الصحيحة وصحة الإسناد يتوقف على ثقة
~~الرجال ولو فرض ثقة الرجال لم يلزم منه صحة الحديث حتى ينتفي منه الشذوذ
~~والعلة.
# الثاني: ان المشهور في متنه لفظ الاستفتاح لا لفظ الجهر الثالث: ان قوله:
~~جهر انما يدل على وقوعه مرة لان كان يدل على وقوع الفعل واما استمراره
~~فيفتقر إلى دليل من خارج وما روى من أنه لم يزل يجهر بها فباطل كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى.
# الرابع: انه روى عن بن عباس ما يعارض ذلك قال: الإمام أحمد حدثنا وكيع عن
~~سفيان عن عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن بن عباس قال: الجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم قراءة الاعراب وكذلك رواه الطحاوي ويقوى هذه الرواية عن ابن
~~عباس ما رواه الأثرم بإسناد ثابت عن عكرمة تلميذ بن عباس انه قال: انا
~~أعرابي ان جهرت ببسم الله الرحمن الرحيم وكأنه اخذه عن شيخه بن عباس والله
~~أعلم.
# طريق سادس: لحديث بن عباس قال الدارقطني حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا
~~أحمد بن رشد بن خيثم عن سعيد بن خيثم ثنا سفيان الثوري عن عاصم عن سعيد بن
~~جبير انه كان يجهر في السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم وقال حدثنا ابن
~~عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بها فيهما انتهى وهذا أيضا لا
~~يصح وسعيد ابن خيثم تكلم فيه بن عدي وغيره والحمل فيه على بن أخيه أحمد بن
~~رشد بن خيثم فإنه متهم وله أحاديث أباطيل ذكرها الطبراني وغيره وروى له
~~الخطيب في أول تاريخه حديثا موضوعا هو الذي صنعه بسنده إلى العباس انه عليه
~~السلام قال له: أنت عمي وصنو أبي وابنك هذا أبو الخلفاء من بعدي منهم
~~السفاح ومنهم المنصور ومنهم المهدي مختصر والراوي عنه هو بن عقدة الحافظ
~~وهو كثير الغرائب والمناكير روى في الجهر أحاديث كثيرة عن ضعفاء وكذابين
~~ومجاهيل والحمل ms0452 فيهما عليهم لا عليه.
# حديث آخر عن بن عمر قال الدارقطني: حدثنا عمر بن الحسن بن علي الشيباني
~~ثنا جعفر بن محمد بن مروان ثنا أبو طاهر أحمد بن عيسى ثنا بن أبي فديك
~~PageV01P470
# عن بن أبي ذئب عن نافع عن بن عمر قال: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم انتهى وهذا باطل من
~~هذا الوجه لم يحدث به بن أبي فديك قط والمتهم به أحمد بن عيسى بن عبد الله
~~بن محمد أبو طاهر الهاشمي وقد كذبه الدارقطني وهو كما قال: فان من روى مثل
~~هذا الحديث عن مثل محمد بن إسماعيل بن أبي فديك الثقة المشهور المخرج له في
~~الصحيحين عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب الامام المشهور عن نافع عن بن
~~عمر فإنه يكون كاذبا في روايته وعمر بن الحسن الشيباني شيخ الدارقطني تكلم
~~فيه الدارقطني أيضا وقال هو ضعيف وقال الخطيب سألت الحسن بن محمد الخلال
~~عنه فقال ضعيف واما جعفر بن محمد بن مروان من أهل الكوفة فليس مشهورا
~~بالعدالة وقد تكلم فيه الدارقطني أيضا وقال لا يحتج به وقد روى الحافظ أبو
~~محمد الرامهرمزي في أول كتاب المحدث الفاصل حديثا موضوعا لأحمد بن عيسى هو
~~المتهم به فقال حدثنا أبو حصين الوادعي ثنا أبو طاهر أحمد بن عيسى العلوي
~~ثنا بن أبي فديك ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء عن بن عباس عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم خلفائي قلنا من خلفاؤك
~~قال:
# الذين يروون أحاديثي ويعلمونها الناس انتهى وأبو عيسى بن عبد الله بن
~~محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب وضاع أيضا وقد تقدم ذكره في حديث علي بن
~~أبي طالب وله طريق آخر عند الخطيب عن عبادة بن زياد الأسدي عن أبي يونس بن
~~أبي يعفور العبدي عن المعتمر بن سليمان عن أبي عبيدة عن مسلم بن حبان ms0453 قال:
~~صليت خلف بن عمر فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في السورتين فقيل له فقال
~~صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض وخلف أبي بكر حتى قبض وخلف
~~عمر حتى قبض فكانوا يجهرون بها في السورتين فلا ادع الجهر بها حتى أموت
~~انتهى.
# وهذا أيضا باطل وعبادة بن زياد الأسدي بفتح العين قال أبو حاتم كان من
~~رؤساء الشيعة وقال الحافظ محمد النيسابوري هو مجمع على كذبه وشيخه يونس بن
~~أبي يعفور العبدي فيه مقال فوثقه بعضهم وروى له مسلم في صحيحه وضعفه
~~النسائي وابن معين وقال بن حبان يروي عن الثقات مالا يشبه حديث الاثبات لا
~~يجوز الاحتجاج عندي بما انفرد به ومسلم بن حبان فغير معروف والصواب في حديث
~~بن عمر الوقف عليه كما ذكره البيهقي وغيره انه كان يقرأ البسملة للفاتحة
~~وللسورة وقد يجهر بها أحيانا أو لتعليم المأمومين أو لغير ذلك من الأسباب
~~والله أعلم. PageV01P471
# حديث آخر عن النعمان بن بشير أخرجه الدارقطني في سننه عن يعقوب بن يوسف
~~بن زياد الضبي ثنا أحمد بن حماد الهمداني عن فطر بن خليفة عن أبي الضحى عن
~~النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمني جبرائيل عند
~~الكعبة فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم انتهى وهذا حديث منكر بل موضوع ويعقوب
~~ابن يوسف الضبي ليس بمشهور وقد فتشت عليه في عدة كتب من الجرح والتعديل فلم
~~أر له ذكرا أصلا ويحتمل ان يكون هذا الحديث مما عملته يداه وأحمد بن حماد
~~ضعفه الدارقطني وسكوت الدارقطني والخطيب وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا
~~الحديث بعد روايتهم له قبيح جدا ولم يتعلق بن الجوزي في هذا الحديث الا على
~~فطر ابن خليفة وهو تقصير منه إذ لو نسب إليه لكان حديثا حسنا وكأنه اعتمد
~~على قول السعدي فيه هو زائغ غير ثقة وليس هذا بطائل فان فطر بن خليفة روى
~~له البخاري في صحيحه ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى القطان وابن معين حديث آخر ms0454
~~عن الحكم بن عمير قال الدارقطني: حدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر
~~الكوفي ثنا أحمد بن موسى بن إسحاق الحمار ثنا إبراهيم بن حبيب ثنا موسى بن
~~أبي حبيب الطائفي عن الحكم بن عمير وكان بدريا قال: صليت خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل وصلاة الغداة
~~وصلاة الجمعة انتهى وهذا من الأحاديث الغريبة المنكرة بل هو حديث باطل
~~لوجوه أحدها ان الحكم بن عمير ليس بدريا ولا في البدريين أحد اسمه الحكم بن
~~عمير بل لا يعرف له صحبة فان موسى بن حبيب الراوي عنه لم يلق صحابيا بل هو
~~مجهول لا يحتج بحديثه قال: بن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل الحكم ابن
~~عمير روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث منكرة لا تذكر سماعا ولا
~~لقاءا بعد روى عنه بن أخيه موسى بن أبي حبيب وهو ضعيف الحديث سمعت أبي يذكر
~~ذلك وقال الدارقطني: موسى بن أبي حبيب شيخ ضعيف الحديث وقد ذكر الطبراني في
~~معجمه الكبير الحكم بن عمير وقال في نسبته الثمالي ثم روى له بضعة عشر
~~حديثا PageV01P472
# منكرا وكلها من رواية موسى بن أبي حبيب عنه وروى له بن عدي في الكامل
~~قريبا من عشرين حديثا ولم يذكر فيها هذا الحديث والراوي عن موسى هو إبراهيم
~~غير ابن إسحاق الصيني الكوفي قال الدارقطني متروك الحديث وقال الأزدي
~~يتكلمون فيه ويحتمل ان يكون هذا الحديث صنعه فان الذين رووا نسخة موسى عن
~~الحكم لم يذكروا هذا الحديث فيها كبقى بن مخلد وابن عدي والطبراني وانما
~~رواه فيما علمنا الدارقطني ثم الخطيب ووهم الدارقطني فقال إبراهيم بن حبيب
~~وانما هو إبراهيم بن إسحاق وتبعه الخطيب وزاد وهما ثانيا فقال الضبي بالضاد
~~والباء وانما هو الصيني بصاد مهملة ونون.
# حديث آخر عن أم سلمة رواه الحاكم في المستدرك عن عمر بن هارون عن ابن
~~جريج عن بن أبي مليكة عن أم سلمة ان رسول الله صلى ms0455 الله عليه وسلم قرأ في
~~الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها آية الحمد لله رب العالمين آيتين
~~الرحمن الرحيم ثلاث آيات إلى آخره قال الحاكم وعمر بن هارون أصل في السنة
~~وانما أخرجته شاهدا انتهى وهذا ليس بحجة لوجوه أحدها انه ليس بصريح في
~~الجهر ويمكن انها سمعته سرا في بيتها لقربها منه الثاني ان مقصودها الاخبار
~~بأنه كان يرتل قراءته حرفا حرفا ولا يسردها وقد رواه هو أعني الحاكم من
~~حديث همام ثنا بن جريج عن بن أبي مليكة عن أم سلمة قالت كانت قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوصفت بسم الله الرحمن الرحيم حرفا حرفا قراءة بطيئة
~~وقال على شرط الشيخين وقال الدارقطني: إسناده صحيح ورواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي من حديث يعلى بن مملك انه سأل أم سلمة عن قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا قال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح الثالث ان المحفوظ فيه والمشهور انه ليس في الصلاة وانما قوله: في
~~الصلاة زيادة من عمر بن هارون وهو مجروح تكلم فيه غير واحد من الأئمة قال
~~أحمد بن حنبل لا أروي عنه شيئا وقال بن معين: ليس بشئ وكذبه بن المبارك
~~وقال قدم عمر بن هارون مكة بعد موت PageV01P473
# جعفر بن محمد فزعم أنه رآه وحدث عنه وقال النسائي متروك الحديث وقال
~~صالح: جزرة كان كذابا وسئل عنه بن المديني فضعفه جدا وقال بن حبان:
# يروي عن الثقات المعضلات ويدعى شيوخا لم يرهم وقد رواه الطحاوي من حديث
~~حفص بن غياث ثنا أبي عن بن جريج به بمثل حديث عمر بن هارون ثم أخرجه عن بن
~~أبي مليكة به بلفظ السنن ثم قال: فقد اختلف الذين رووه في لفظه فانتفى ان
~~يكون حجة وكأنه لم يعتد بمتابعة غياث لعمر بن هارون لشدة ضعف بن هارون
~~الرابع ان يقال غاية ما فيه انه عليه السلام جهر بها مرة أو نحو ذلك وليس
~~فيه دليل على أن كل امام ms0456 يجهر بها في صلاة الجهر دائما ولو كان ذلك معلوما
~~عندهم لم يختلف فيه ولم يقع فيه شك ولم يحتج أحد إلى أن يسأل عنه ولكان من
~~جنس جهره عليه السلام بغيرها ولما أنكره عبد الله بن المغفل وعده حدثا
~~ولكان الرجال اعلم به من النساء والله أعلم.
# حديث آخر رواه الحاكم في مستدركه والدارقطني في سننه من حديث محمد بن أبي
~~المتوكل بن أبي السري قال: صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات مالا
~~أحصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب
~~وبعدها وقال المعتمر ما آلو ان اقتدي بصلاة أبي وقال أبي ما آلو ان اقتدى
~~بصلاة أنس وقال أنس: ما آلو ان اقتدى بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى.
# قال الحاكم رواته كلهم ثقات وهو معارض بما رواه بن خزيمة في مختصره
~~والطبراني في معجمه عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن الحسن عن أنس ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة وأبو
~~بكر وعمر انتهى.
# وفي الصلاة زادها بن خزيمة وله طريق آخر عند الحاكم أيضا أخرجه عن محمد
~~بن أبي السري ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا مالك عن حميد عن أنس قال صليت
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي فكلهم كانوا
~~يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم وانما ذكر به شاهدا قال: الذهبي
~~في مختصره: اما PageV01P474
# استحى الحاكم يورد في كتابه مثل هذا الحديث والموضوع فانا اشهد بالله
~~والله انه لكذب وقال بن عبد الهادي سقط منه لا ومحمد بن أبي السري قال بن
~~أبي حاتم: سئل أبي عنه فقال لين الحديث مع أنه قد اختلف عليه فيه فقيل عنه
~~كما تقدم وقيل عنه عن المعتمر عن أبيه عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم وأبو بكر وعمر هكذا أخرجه الطبراني وقيل
~~عنه بهذا الإسناد وفيه الجهر ms0457 كما رواه الحاكم وقال رجاله ثقات وتوثيق
~~الحاكم لا يعارض ما يثبت في الصحيح خلافه لما عرف من تساهله حتى قيل إن
~~تصحيحه دون تصحيح الترمذي والدارقطني بل تصحيحه كتحسين الترمذي وأحيانا
~~يكون دونه واما بن خزيمة وابن حبان فتصحيحهما لأنه أرجح من تصحيح الحاكم
~~بلا نزاع فكيف تصحيح البخاري ومسلم كيف وأصحاب أنس الثقات الاثبات يروون
~~عنه خلاف ذلك حتى أن شعبة سأل قتادة عن هذا فقال أنت سمعت أنسا يذكر ذلك
~~فقال نعم وأخبره باللفظ الصريح المنافي للجهر ونقل شعبة عن قتادة ما سمعه
~~من أنس في غاية الصحة وارفع درجات الصحيح عند أهله فان قتادة احفظ أهل
~~زمانه واتقان شعبة وضبطه هو الغاية عندهم وهذا مما يرد به قول من يزعم أن
~~بعض الرواة روى حديث أنس بالمعنى الذي فهمه قوله: كانوا يستفتحون الصلاة
~~بالحمد لله رب العالمين ففهم من هذا نفي قراءتها فرواه من عنده فان هذا قول
~~من هو أبعد الناس علما برواية هذا الحديث وألفاظهم الصريحة التي لا تقبل
~~التأويل وبأنهم من العدالة والضبط من الغاية التي لا تحتمل المجازفة أو انه
~~مكابر صاحب هوى فيتبع هواه ويدع موجب الدليل والله أعلم.
# وله طريق آخر عند الخطيب عن بن أبي داود عن بن أخي بن وهب عن عمه عن
~~العمري ومالك وابن عيينة عن حميد عن أنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة انتهى. قال بن عبد الهادي سقط
~~منه لا كما رواه الباغندي وغيره عن بن أخي بن وهب هذا هو الصحيح واما الجهر
~~فلم يحدث به بن وهب قط ويوضحه ان مالكا رواه في الموطأ عن حميد عن أنس قال
~~قمت وراء أبي بكر الصديق وعمر وعثمان فكلهم لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~إذا افتتحوا الصلاة قال بن عبد البر في التقصي هكذا رواه عن جماعة موقوفا
~~ورواه بن أخي بن وهب عن مالك وابن عيينة والعمري عن حميد PageV01P475
# عن أنس مرفوعا ms0458 فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان لم
~~يكونوا يقرءون قال: وهذا خطأ من ابن أخي بن وهب في رفعه ذلك عن عمه مالك
~~فصار هذا الذي رواه الخطيب خطأ على خطأ والصواب فيه عدم الرفع وعدم الجهر
~~والله أعلم وذكر الخطيب وغيره لحديث أنس طرقا أخرى فيها الجهر الا انه ليس
~~فيها قوله: في الصلاة فلا حجة فيها وهو الصحيح عن أنس كما رواه البخاري عن
~~أنس انه سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم بمد بسم الله وبمد الرحمن وبمد الرحيم وروى مسلم عنه
~~أيضا قال نزلت على آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا أعطيناك
~~الكوثر إلى آخرها وهذا هو الصحيح عن أنس انه روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قراءة البسملة وليس فيه ذكر الصلاة أصلا ونظيره حديث أم سلمة انه عليه
~~السلام كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين يقطعهما
~~حرفا حرفا وقد تقدم ويؤيد هذا المعنى حديث سعيد بن جبير قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بمكة وكان أهل مكة يدعون
~~مسيلمة الرحمن فقالوا ان محمدا يدعو اله اليمامة فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإخفائها فما جهر بها حتى مات رواه أبو داود في مراسيله والمرسل
~~إذا وجد له ما يوافقه فهو حجة باتفاق.
# حديث آخر موقوف ولكنه في حكم المرفوع أخرجه الحاكم في المستدرك عن عبد
~~الله بن عثمان بن خيثم ان أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره ان أنس بن مالك قال
~~صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم
~~لام القرآن ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى تلك الصلاة ولم يكبر
~~حين يهوى حتى قضى تلك الصلاة فلما سلم ناداه من سمع ذاك من المهاجرين
~~والأنصار ومن كان على مكانه يا معاوية أسرقت الصلاة أم نسيت ms0459 أين بسم الله
~~الرحمن الرحيم وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت فلما صلى بعد ذلك قرأ: بسم
~~الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد أم القرآن وكبر حين يهوي ساجدا انتهى.
~~قال الحاكم صحيح على شرط مسلم ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات وقد
~~اعتمد الشافعي رحمه الله على حديث معاوية هذا في اثبات الجهر PageV01P476
# وقال الخطيب هو أجود ما يعتمد عليه في هذا الباب والجواب عنه من وجوه:
# أحدها: ان مداره على عبد الله بن عثمان بن خيثم وهو وان كان من رجال مسلم
~~لكنه متكلم فيه أسند عدي إلى بن معين انه قال: أحاديثه غير قوية وقال
~~النسائي لين الحديث ليس بالقوي فيه وقال الدارقطني ضعيف لينوه الذي وقال بن
~~المديني منكر الحديث.
# وبالجملة فهو مختلف فيه فلا يقبل ما تفرد به مع أنه قد اضطرب في إسناده
~~ومتنه وهو أيضا من أسباب الضعف اما في إسناده فان بن خيثم تارة يرويه عن
~~أبي بكر بن حفص عن أنس وتارة يرويه عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه
~~وقد رجح الأولى البيهقي في كتاب المعرفة لجلالة راويها وهو بن جريج ومال
~~الشافعي إلى ترجيح الثانية ورواه بن خيثم أيضا عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة
~~عن أبيه عن جده فزاد ذكر الجد كذلك رواه عنه إسماعيل بن عياش وهي عند
~~الدارقطني والأولى عنده وعند الحاكم والثانية عند الشافعي واما الاضطراب في
~~متنه فتارة يقول صلى فبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لام القرآن ولم يقرأ بها
~~للسورة التي بعدها كما تقدم عند الحاكم وتارة يقول فلم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم حين افتتح القرآن وقرأ بأم الكتاب كما هو عند الدارقطني في
~~رواية إسماعيل بن عياش وتارة يقول فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم لام
~~القرآن ولا للسورة التي بعدها كما هو عند الدارقطني في رواية بن جريج ومثل
~~هذا الاضطراب في السند والمتن مما يوجب ضعف الحديث لأنه مشعر بعدم ضبطه.
# الوجه الثاني: ان شرط الحديث الثابت ان ms0460 لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ
~~معلل فإنه مخالف لما رواه الثقات الاثبات عن أنس وكيف يروي أنس مثل حديث
~~معاوية هذا محتجا به وهو مخالف لما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~خلفائه الراشدين ولم يعرف عن أحد من أصحاب أنس المعروفين بصحبته انه نقل
~~عنه مثل ذلك ومما يرد حديث معاوية هذا ان أنسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية
~~لما قدم المدينة لم يذكر أحد علمناه ان أنسا كان معه بل الظاهر أنه لم يكن
~~معه والله أعلم.
# الوجه الثالث: ان مذهب أهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها ومنهم من
~~لا PageV01P477
# يرى قراءتها أصلا قال: عروة بن الزبير أحد الفقهاء السبعة أدركت الأئمة
~~وما يستفتحون القراءة الا بالحمد لله رب العالمين وقال عبد الرحمن بن
~~القاسم ما سمعت القاسم يقرأ بها وقال عبد الرحمن الأعرج أدركت الأئمة وما
~~يستفتحون القراءة الا بالحمد لله رب العالمين ولا يحفظ عن أحد من أهل
~~المدينة بإسناد صحيح انه كان يجهر بها الا شئ يسير وله محمل وهذا عملهم
~~يتوارثه آخرهم عن أولهم فكيف ينكرون على معاوية ما هو شبههم هذا باطل الوجه
~~الرابع ان معاوية لو رجع إلى الجهر بالبسملة كما نقلوه لكان هذا معروفا من
~~امره عند أهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل ذلك عنهم بل الشاميون كلهم
~~خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها وما روى عن عمر بن عبد العزيز
~~من الجهر بها فباطل لا أصل له. والأوزاعي امام الشام ومذهبه في ذلك مذهب
~~مالك لا يقرأها سرا ولا جهرا ومن المستبعد ان يكون هذا حال معاوية ومعلوم
~~ان معاوية قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فلو سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يجهر بالبسملة لما تركها حتى ينكر عليه رعيته انه لا يحسن يصلى وهذه
~~الوجوه من تدبرها علم أن حديث معاوية هذا باطل أو مغير عن وجهه وقد يتمحل
~~فيه ويقال ان كان هذا الإنكار على معاوية محفوظا فإنما هو إنكار ms0461 لترك إتمام
~~التكبير لا لترك الجهر بالبسملة ومعلوم ان ترك إتمام التكبير كان مذهب
~~الخلفاء من بني أمية وأمرائهم حتى على البلاد حتى أنه كان مذهب عمر بن عبد
~~العزيز وهو عدم التكبير حين يهوى ساجدا بعد الركوع وحين يسجد بعد القعود
~~والا فلا وجه لانكارهم عليه ترك الجهر بالبسملة وهو مذهب الخلفاء الراشدين
~~وغيرهم من أكابر الصحابة ومذهب أهل المدينة أيضا.
# وبالجملة فهذه الأحاديث كلها ليس فيها صريح صحيح بل فيها عدمهما أو عدم
~~أحدهما وكيف تكون صحيحه وليست مخرجة في شئ من الصحيح ولا المسانيد ولا
~~السنن المشهورة وفي روايتها الكذابون والضعفاء والمجاهيل الذين لا يوجدون
~~في التواريخ ولا في كتب الجرح والتعديل كعمرو بن شمر وجابر الجعفي وحصين بن
~~مخارق وعمرو بن حفص المكي وعبد الله بن عمرو بن حسان وأبي الصلت الهروي
~~وعبد الكريم بن أبي المخارق وابن أبي علي الأصبهاني الملقب بجراب الكذب
~~وعمر بن هارون البلخي لو وعيسى بن ميمون المدني وآخرون أضربنا عن ذكرهم
~~وكيف يجوز ان تعارض برواية هؤلاء ما رواه البخاري PageV01P478
# ومسلم في صحيحيهما من حديث أنس الذي رواه عنه غير واحد من الأئمة
~~الاثبات: ومنهم قتادة الذي كان احفظ أهل زمانه ويرويه عنه شعبة الملقب
~~بأمير المؤمنين في الحديث وتلقاه الأئمة بالقبول ولم يضعفه أحد بحجة الا من
~~ركب هواه وحمله فرط التعصب على أن علله ورد باختلاف ألفاظه مع أنها ليست
~~مختلفة بل يصدق بعضها بعضا كما بينا وعارضه بمثل حديث بن عمر الموضوع أو
~~بمثل حديث معاوية الضعيف ومتى وصل الأمر إلى مثل هذا فجعل الصحيح ضعيفا
~~والضعيف صحيحا والمعلل سالما من التعليل والسالم من التعليل معللا سقط
~~الكلام وهذا ليس بعدل والله يأمر بالعدل وما تحلى طالب العلم بأحسن من
~~الإنصاف وترك التعصب ويكفينا في تضعيف أحاديث الجهر اعراض أصحاب الجوامع
~~الصحيحة والسنن المعروفة والمسانيد المشهورة المعتمد عليها في حجج العلم
~~ومسائل الدين فالبخاري رحمه الله مع شدة تعصبه وفرط تحمله على مذهب أبي
~~حنيفة لم يودع ms0462 صحيحه منها حديثا واحدا ولا كذلك مسلم رحمه الله فإنهما لم
~~يذكرا في هذا الباب الا حديث أنس الدال على الإخفاء ولا يقال في دفع ذلك
~~انهما لم يلتزما ان يودعا في صحيحيهما كل حديث صحيح يعني فيكونان قد تركا
~~أحاديث الجهر في جملة ما تركاه من الأحاديث الصحيحة وهذا لا يقوله الا سخيف
~~أو مكابر فان مسألة الجهر بالبسملة من اعلام المسائل ومعضلات الفقه ومن
~~أكثرها دورانا في المناظرة وجولانا وفي في المصنفات والبخاري كثير التتبع
~~لما يرد على أبي حنيفة من السنة فيذكر الحديث ثم يعرض بذكره فيقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وقال بعض الناس كذا وكذا يشير ببعض الناس
~~إليه ويشنع لمخالفة الحديث عليه وكيف يخلى كتابه أحاديث الجهر بالبسملة وهو
~~يقول في أول كتابه باب الصلاة من الإيمان ثم يسوق أحاديث الباب ويقصد الرد
~~على أبي حنيفة قوله:
# إن الأعمال ليست من الإيمان مع غموض ذلك على كثير من الفقهاء ومسألة
~~الجهر يعرفها عوام الناس ورعاعهم هذا مما لا يمكن بل يستحيل وانا احلف
~~بالله وبالله لو اطلع البخاري على حديث منها موافق بشرطه أو قريبا من شرطه
~~لم يخل منه كتابه ولا كذلك مسلم رحمه الله ولئن سلمنا فهذا أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة مع اشتمال كتبهم على الأحاديث السقيمة والأسانيد
~~الضعيفة لم يخرجوا منها شيئا فلولا انها عندهم واهية بالكلية لما تركوها
~~وقد تفرد النسائي منها بحديث أبي هريرة PageV01P479
# وهو أقوى ما فيها عندهم وقد بينا ضعفه والجواب عنه من وجوه متعددة واخرج
~~الحاكم منها: حديث على ومعاوية وقد عرف تساهله وباقيها عند الدارقطني في
~~سننه التي مجمع الأحاديث المعلولة ومنبع الأحاديث الغريبة وقد بيناها حديثا
~~حديثا والله أعلم.
# الآثار في ذلك: فمنها ما رواه البيهقي في الخلافيات والطحاوي في كتابه من
~~حديث عمر بن ذر عن أبيه عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه قال:
# صليت خلف عمر رضي الله عنه فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ms0463 وكان أبي يجهر
~~بها انتهى. وهذا الأثر مخالف للصحيح الثابت عن عمر انه كان لا يجهر كما
~~رواه أنس وقد روى عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن أبيه أيضا عدم
~~الجهر وروى الطحاوي بإسناده عن أبي وائل قال: كان عمر وعلي لا يجهران ببسم
~~الله الرحمن الرحيم فان ثبت هذا عن عمر فيحمل على أنه فعله مرة أو بعض
~~أحيان عنه لاحد الأسباب المتقدمة والله أعلم.
# ومنها ما أخرجه الخطيب من طريق الدارقطني بسنده عن عثمان بن عبد الرحمن
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان أبا بكر وعمر وعثمان وعليا كانوا يجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم انتهى. وهذا باطل وعثمان بن عبد الرحمن هو الوقاصي
~~اجمعوا على ترك الاحتجاج به قال: بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال كذاب ذاهب
~~الحديث وقال بن حبان يروى عن الثقات الأشياء الموضوعات لا يحل الاحتجاج به
~~وقال النسائي متروك الحديث.
# ومنها ما أخرجه الخطيب أيضا عن يعقوب بن عطاء بن أبي رباح عن أبيه قال:
# صليت خلف علي بن أبي طالب وعدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا أيضا لا يثبت وعطاء بن أبي رباح
~~لم يلحق عليا ولا صلى خلفه قط والحمل فيه على ابنه يعقوب فقد ضعفه غير واحد
~~من الأئمة قال أحمد بن حنبل منكر الحديث وقال أبو زرعة وابن معين ضعيف
~~ومشاه بن عدي فقال يكتب حديثه واما شيخ الخطيب فيه فهو أبو الحسين محمد بن
~~PageV01P480
# الحسن بن أحمد الأصبهاني الأهوازي ويعرف بابن أبي علي فقد تكلموا فيه
~~وذكروا انه كان يركب الأسانيد ونقل الخطيب عن أحمد بن علي الجصاص قال:
# كنا نسمي بن أبي علي الأصبهاني جراب الكذب.
# ومنها ما أخرجه الخطيب أيضا من طريق الدارقطني عن الحسن بن محمد بن عبد
~~الواحد ثنا الحسن بن الحسين ثنا إبراهيم بن أبي يحيى عن صالح بن نبهان قال:
# صليت خلف أبي سعيد الخدري وابن عباس ms0464 وأبي قتادة وأبي هريرة فكانوا يجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم وهذا أيضا لا يثبت والحسن بن الحسين هو العربي إن
~~شاء الله وهو شيعي ضعيف أو هو حسين بن الحسن الأشفر وانقلب اسمه وهو أيضا
~~شيعي ضعيف أو هو مجهول وإبراهيم بن أبي يحيى فقد رمى بالرفض والكذب وصالح
~~ابن نبهان مولى التوءمة وقد تكلم فيه مالك وغيره من الأئمة وفي ادراكه
~~للصلاة خلف أبي قتادة نظر وهذا الإسناد لا يجوز الاحتجاج به وانما كثر
~~الكذب أحاديث الجهر على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لان الشيعة ترى
~~الجهر وهم اكذب الطوائف فوضعوا في ذلك أحاديث وكان أبو علي بن أبي هريرة
~~أحد أعيان أصحاب الشافعي يرى ترك الجهر بها ويقول الجهر بها صار من شعار
~~الروافض وغالب أحاديث الجهر نجد في روايتها من هو منسوب إلى التشيع.
# ومنها ما أخرجه الخطيب أيضا عن محمد بن أبي السري ثنا المعتمر عن حميد
~~الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال: صليت خلف عبد الله بن الزبير فكان
~~يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقال ما يمنع أمراءكم ان يجهروا بها الا
~~الكبر انتهى.
# قال بن عبد الهادي إسناده صحيح لكنه يحمل على الاعلام بان قراءتها سنة
~~فان الخلفاء الراشدين كانوا يسرون بها فظن كثير من الناس ان قراءتها بدعة
~~فجهر بها من جهر من الصحابة ليعلموا الناس ان قراءتها سنة لا انه فعله
~~دائما وقد ذكر بن المنذر عن بن الزبير ترك الجهر فالله أعلم واما أقوال
~~التابعين في ذلك فليست بحجة مع أنها قد اختلفت فروى عن غير واحد منهم الجهر
~~وروى عن غير واحد منهم تركه وفي بعض الأسانيد إليهم الضعفة والاضطراب ويمكن
~~حمل جهر من جهر منهم على أحد الوجوه المتقدمة والواجب في مثل هذه المسألة
~~الرجوع إلى الدليل لا إلى PageV01P481
# الأقوال وقد نقل بعض من جمع في هذه المسألة الجهر عن غير واحد من الصحابة
~~والتابعين وغيرهم والمشهور عنهم غيره كما نقل الخطيب الجهر عن الخلفاء
~~الراشدين ms0465 الأربعة ونقله البيهقي وابن عبد البر عن عمر وعلي المشهور عنهم
~~تركه كما ثبت ذلك عنهم قال الترمذي في ترك الجهر والعمل على هذا عند أكثر
~~أهل العلم من الصحابة منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من بعدهم من
~~التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق وكذلك قال ابن
~~عبد البر لم يختلف في الجهر بها عن بن عمر وهو الصحيح عن بن عباس قال ولا
~~اعلم أن اختلف في الجهر بها عن بن عمر وشداد بن أوس وابن الزبير وقد ذكر
~~الدارقطني والخطيب عن بن عمر عدم الجهر وكذلك روى الطحاوي والخطيب وغيرهما
~~عن بن عباس عدم الجهر وكذلك ذكر بن المنذر عن بن الزبير عدم الجهر وذكر بن
~~عبد البر والخطيب عن عكرمة الجهر وذكر الأثرم عنه عدمه وذكر الخطيب وغيره
~~عن بن المبارك وإسحاق الجهر وذكر الترمذي عنهما تركه كما تقدم وذكر الأثرم
~~عن إبراهيم النخعي انه قال: ما أدركت أحدا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
~~والجهر بها بدعة وذكر الطحاوي عن عروة قال: أدركت الأئمة وما يستفتحون
~~القراءة الا بالحمد لله رب العالمين وقال وكيع كان الأعمش وابن أبي خالد
~~وابن أبي ليلى وسفيان والحسن بن صالح وعلي بن صالح ومن أدركنا من مشيختنا
~~لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وروى سعيد بن منصور في سننه حدثنا خالد
~~عن حصين عن أبي وائل قال: كانوا يسرون البسملة والتعوذ في الصلاة حدثنا
~~حماد بن زيد عن كثير بن شنظير ان الحسن سئل عن الجهر بالبسملة فقال: انما
~~يفعل ذلك الاعراب حدثنا عتاب بن بشير ثنا خصيف عن سعيد بن جبير قال إذا
~~صليت فلا تجهر ببسم الله الرحمن الرحيم واجهر منه بالحمد لله رب العالمين.
# ملخص ما قاله صاحب التنقيح ذكر الأحاديث التي استدل بها الشافعية ثم قال
~~وهذه الأحاديث في الجملة لا تحسن بمن له علم بالنقل ان يعارض بها الأحاديث
~~الصحيحة ولولا أن يعرض للتفقه شبهة عند سماعها فيظنها صحيحة لكان الاضراب ms0466
~~عن ذكرها أولى ويكفي في ضعفها اعراض المصنفين للمسانيد والسنن عن جمهورها
~~وقد ذكر الدارقطني منها طرفا في سننه فبين ضعف بعضها وسكت عن PageV01P482
# بعضها وقد حكى لنا مشايخنا ان الدارقطني لما ورد مصر سأله بعض أهلها
~~تصنيف شئ في الجهر فصنف فيه جزاءا فاتاه بعض المالكية فاقسم عليه ان يخبره
~~بالصحيح من ذلك فقال كل ما روى عن النبي صلى الله عليه ويلم في الجهر فليس
~~بصحيح واما عن الصحابة: فمنه صحيح وضعيف ثم تجرد الإمام أبو بكر الخطيب
~~لجمع أحاديث الجهر فأزرى كل على علمه بتغطية ما ظن أنه لا ينكشف وقد بينا
~~عللها وخللها ثم انا بعد ذلك نحمل أحاديثهم على أحد أمرين اما ان يكون جهر
~~بها للتعليم أو جهر بها جهرا يسيرا يسمعه من قرب منه والمأموم إذا قرب من
~~الامام أو حاذاه سمع ما يخافته ولا يسمى ذلك جهرا كما ورد انه كان يصلى بهم
~~الظهر فيسمعهم الآية والآيتين بعد الفاتحة أحيانا والثاني ان يكون ذلك قبل
~~الأمر بترك الجهر فقد روى أبو داود بإسناده عن سعيد بن جبير ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وكان مسيلمة يدعي رحمن
~~اليمامة فقال أهل مكة انما يدعو اله اليمامة فأمر الله رسوله باخفائها فما
~~جهر بها حتى مات فهذا يدل على نسخ الجهر قال: ومنهم من سلك في ذلك مسلك
~~البحث والتأويل فقال إن أحاديث الجهر تقدم على أحاديث الإخفاء بأشياء:
~~أحدها بكثرة الرواة فان أحاديث الخفاء رواها اثنان من الصحابة أنس بن مالك
~~وعبد الله بن مغفل وأحاديث الجهر رواها أربعة عشر صحابيا والثاني ان أحاديث
~~الإخفاء شهادة على نفي وأحاديث الجهر شهادة على اثبات والاثبات مقدم على
~~النفي كما تقدم قول بلال في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في البيت على
~~قول أسامة وغيره انه لم يصل قالوا وبان أنسا قد روى عنه إنكار ذلك في
~~الجملة فروى احمد والدارقطني من حديث سعيد بن يزيد أبي مسلمة ms0467 قال: سألت
~~أنسا أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم أو
~~الحمد لله رب العالمين قال: انك لتسألني عن شئ ما أحفظه أو ما سألني عنه
~~أحد قبلك قال الدارقطني إسناده صحيح قلنا: اما اعتراضهم بكثرة الرواة
~~فالاعتماد على كثرة الرواة انما يكون بعد صحة الدليلين وأحاديث الجهر ليس
~~فيها صحيح صريح بخلافه حديث الإخفاء فإنه صحيح صريح ثابت مخرج في الصحاح
~~والمسانيد المعروفة والسنن المشهورة مع أن جماعة من الحنفية لا يرون
~~الترجيح بكثرة الرواة وهو قول ضعيف لبعد احتمال الغلط على العدد الأكثر
~~ولهذا جعلت الشهادة على الزنا أربعة لأنه أكبر الحدود وأحاديث الجهر وان
~~كثرت رواتها لكنها كلها ضعيفة وكم من حديث PageV01P483
# كثرت رواته وتعددت طرقه وهو حديث ضعيف كحديث الطير وحديث الحاجم والمحجوم
~~وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا
~~وانما ترجح بكثرة الرواة إذا كانت الرواة محتجا بهم من الطرفين كترجيح
~~الأئمة رواية من روى عن الزهري حديث المجامع وذكرهم الترتيب وتعليق الحكم
~~على الجماع على رواية من روى عنه التخيير وترتيب الحكم على مجرد الفطر من
~~غير ذكر الجماع وأحاديث الجهر ليست مخرجة في الصحاح ولا المسانيد المشهورة
~~ولم يروها الا الحاكم والدارقطني فالحاكم عرف تساهله وتصحيحه للأحاديث
~~الضعيفة بل الموضوعة والدارقطني فقد ملأ كتابه من الأحاديث الغريبة والشاذة
~~والمعللة مع وكم فيه من حديث لا يوجد في غيره واما الشهادة على النفي فهي
~~وان ظهرت في صورة النفي فمعناها الاثبات بخلاف حديث بلال مع أن المسألة
~~مختلف فيها على ثلاثة أقوال فالأكثرون على تقديم الاثبات قالوا: لان المثبت
~~معه زيادة علم وأيضا فالنفي يفيد التأكيد لدليل الأصل والاثبات يفيد
~~التأسيس والتأسيس أولى الثاني انهما سواء قالوا لان النافي موافق للأصل
~~وأيضا فالظاهر تأخير النافي عن المثبت إذ لو قدر مقدما عليه لكانت فائدته
~~التأكيد لدليل الأصل وعلى تقدير تأخيره يكون تأسيسا فالعمل به أولى القول
~~الثالث ان النافي مقدم على ms0468 المثبت واليه ذهب الآمدي وغيره وقد قدم جماعة من
~~الحذاق منهم البيهقي النفي على الاثبات في حديث ماعز وانه عليه السلام صلى
~~عليه كما رواه البخاري في صحيحه من حديث جابر ورواه احمد وأصحاب السنن
~~وقالوا فيه: ولم يصل عليه وصححه الترمذي وهو الصواب والله أعلم واما جمعهم
~~بين الأحاديث بأنه لم يسمعه لبعده وانه كان صبيا يومئذ فمردود لان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هاجر إلى المدينة ولأنس يومئذ عشر سنين ومات وله
~~عشرون سنة فكيف يتصور ان يصلى خلفه عشر سنين فلا يسمعه يوما من الدهر يجهر
~~هذا بعيد بل مستحيل ثم قد روى هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكيف وهو رجل في زمن أبي بكر وعمر وكهل في زمان عثمان مع تقدمه في زمانهم
~~وروايته للحديث وقد روى أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان
~~يليه المهاجرون PageV01P484
# والأنصار ليأخذوا عنه رواه النسائي وابن ماجة قال النووي في الخلاصة
~~إسناده على شرط البخاري ومسلم وأما ما روى من إنكار أنس فلا يقاوم ما يثبت
~~عنه خلافه في الصحيح ويحتمل أن يكون أنس نسي في تلك الحال لكبره وقد وقع
~~مثل ذلك كثيرا كما سئل يوما عن مسألة فقال عليكم بالحسن فاسألوه فإنه حفظ
~~ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل انه سأله عن ذكرها في الصلاة أصلا لا عن
~~الجهر بها وإخفائها والله أعلم.
# ملخص ما قاله الحازمي في الناسخ والمنسوخ اختلف أهل العلم في البسملة هل
~~يجهر بها في الصلاة أو لا فذهب جماعة إلى الجهر بها روى ذلك عن علي وعمر
~~وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن الزبير وعطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير
~~واليه ذهب الشافعي وأصحابه.
# وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم وقالوا يسر بها ولا يجهر وروى ذلك عن أبي
~~بكر وعمر في إحدى الروايتين وعثمان وابن مسعود وعمار بن ياسر والحكم وحماد
~~وبه قال احمد وإسحاق وأصحاب الحديث.
# وقالت طائفة: لا يقرأها سرا ms0469 ولا جهرا وبه قال مالك والأوزاعي استدل
~~القائلون بالإخفاء بالأحاديث الثابتة وأكثرها نصوص لا تقبل التأويل وهي وان
~~عارضها أحاديث أخرى فأحاديث الاسرار أولى بالتقديم لامرين أحدهما ثبوتها
~~وصحة سندها ولا خفاء ان أحاديث الجهر لا توازيها في الصحة والثبوت والثاني
~~انها وان صحت فهي منسوخة بما أخبرنا وساق من طريق أبي داود ثنا عباد بن
~~موسى ثنا عباد بن العوام عن شريك عن سالم عن سعيد بن جبير قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بمكة قال: وكان أهل
~~مكة يدعون مسيلمة الرحمن فقالوا: ان محمدا يدعوا إلى اله اليمامة فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخفاها فما جهر بها حتى مات انتهى. وهذا مرسل
~~يتقوى بفعل الخلفاء الراشدين لأنهم كانوا اعرف بأواخر قبل الأمور واما من
~~ذهب إلى الجهر فقال لا سبيل إلى إنكار ورود الأحاديث في الجانبين وكتب
~~السنن والمسانيد ناطقة بذلك ثم يشهد بصحة الجهر آثار الصحابة ومن بعدهم من
~~التابعين وهلم جرا إلى عصر الأمة وحديث PageV01P485
# سعيد بن جبير مرسلا لا يقوم به حجة ثم هو معارض بما أخبرنا وساق من طريق
~~الدارقطني ثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن سعيد البزار ثنا جعفر بن عنبسة
~~بن عمرو الكوفي ثنا عمر بن جعفر المكي عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يجهر في السورتين ببسم الله الرحمن الرحيم
~~حتى قبض انتهى. قال: وطريق الإنصاف ان يقال: اما ادعاء النسخ في كلا
~~المذهبين فمتعذر لان من شرط الناسخ ان يكون له مزية على المنسوخ من حيث
~~الثبوت والصحة وقد فقدناها ههنا فلا سبيل إلى القول به واما أحاديث الإخفاء
~~فهي أمتن غير أن هنا شيئا وذلك أن أحاديث الجهر وان كانت مأثورة عن جماعة
~~من الصحابة غير أن أكثرها لم يسلم من شوائب الجرح كما في الجانب الآخر
~~والاعتماد في الباب على رواية أنس بن مالك لأنها أصح وأشهر ms0470 ثم الرواية قد
~~اختلفت عن أنس من وجوه أربعة وكلها صحيحة الأول روى عنه انه قال: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين وهذا أصح الروايات عن أنس رواه يزيد بن هارون ويحيى بن سعيد
~~القطان والحسن بن موسى الأشيب ويحيى بن السكن أبو عمر الحوضي وعمرو بن
~~مرزوق وغيرهم عن شعبة عن قتادة عن أنس وكذلك روى عن الأعمش عن شعبة عن
~~قتادة وثابت عن أنس وكذلك رواه عامة أصحاب قتادة عن قتادة منهم هشام
~~الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة وأبان بن يزيد العطار وحماد بن سلمة وحميد
~~وأيوب السختياني والأوزاعي وسعيد بن بشير وغيرهم وكذلك رواه معمر وهمام
~~واختلف عنهما في لفظه قال الدارقطني وهو المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس وقد
~~اتفق البخاري ومسلم على إخراج هذه الرواية لسلامتها من الاضطراب وقال
~~الشافعي معناه انهم كانوا يبدءون بقراءة الفاتحة قبل السورة ليس معناه انهم
~~كانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم الثاني روى عنه انه قال: صليت خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع أحدا منهم يجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم رواه كذلك محمد بن جعفر ومعاذ بن معاذ وحجاج بن
~~محمد ومحمد بن بكر البرساني وبشر بن عمر وقراد أبو نوح وآدم بن أبي إياس
~~وعبيد الله بن موسى وأبو النصر هاشم بن القاسم وعلي بن الجعد وخالد بن يزيد
~~المرزحي عن شعبة عن قتادة وأكثرهم اضطربوا فيه فلذلك امتنع البخاري من
~~إخراجه وهو من مفاريد مسلم الوجه الثالث ما رواه همام PageV01P486
# وجوير حديث بن حازم عن قتادة قال: سئل أنس بن مالك كيف كانت قراءة النبي
~~صلى الله عليه وسلم: قال كانت مدا ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم
~~الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم وقال وهذا حديث صحيح لا يعرف له علة أخرجه
~~البخاري في صحيحه الوجه الرابع روى عنه ما أخبرنا وساق من طريق الدارقطني
~~ثنا أبو بكر ms0471 يعقوب بن إبراهيم البزار ثنا العباس بن يزيد ثنا غسان بن مضر
~~ثنا أبو سلمة سألت أنس بن مالك أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح
~~بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن الرحيم فقال إنك لتسألني عن شئ
~~ما أحفظه وما سألني عنه أحد قبلك قلت: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلى في النعلين قال: نعم انتهى. قال الدارقطني: إسناده صحيح فهذه الروايات
~~كلها صحيحة مخرجة في كبت الأئمة وهي مختلفة كما ترى وغير مستبعد وقوع
~~الاختلاف في مثل ذلك وكم من شخص يتغافل عن أمر هو من لوازمه حتى لا يلقى
~~إليه بالا البتة ويتنبه لأمر ليس من لوازمه ويلقى إليه باله بكليته ومن
~~أعجب ما اتفق لي اني دخلت جامعا في بعض البلاد لقراءة شئ من الحديث فحضر
~~إلى جماعة من أهل العلم وهم من المواظبين على الجماعة في الجامع وكان
~~امامهم صيتا يملأ الجامع صوته فسألتهم عنه هل يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم
~~أو يخفيها فاختلفوا على في ذلك فقال بعضهم يجهر بها وقال بعضهم يخفيها
~~وتوقف آخرون والحق ان كل من ذهب إلى أبي هذه الروايات فهو متمسك بالسنة
~~والله أعلم.
# الحديث الثاني عشر: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: لا صلاة
~~الا بفاتحة الكتاب وسورة معها قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة بمعناه عن أبي
~~سفيان طريف السعدي عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة
~~لمن لم يقرأ بالحمد وسورة PageV01P487
# في فريضة أو غيرها انتهى. بلفظ الترمذي واقتصر بن ماجة منه على قوله:
# لا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد إلى آخره ذكره الترمذي في باب تحريم الصلاة
~~وتحليلها وابن ماجة في باب القراءة خلف الإمام وسكت عنه الترمذي وهو معلول
~~بابي سفيان قال: عبد الحق في احكامه لا يصح هذا الحديث من أجله ورواه ابن
~~عدي في الكامل وضعف أبا سفيان عن ms0472 بن معين وقال عن النسائي انه متروك الحديث
~~ولفظه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب والسورة وفي لفظ أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر وفي لفظ لا تجزي صلاة الا بفاتحة
~~الكتاب ومعها غيرها وفي لفظ وسورة في فريضة أو غيرها ولين هو أبا سفيان
~~وقال وقد روى عنه الثقات وانما أنكر عليه انه يأتي في المتون بأشياء لا
~~يأتي بها غيره وأسانيده مستقيمة انتهى. ورواه بن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه
~~في مسنديهما ورواه الطبراني في مسند الشاميين عن إسماعيل بن عياش عن عبد
~~العزيز بن عبيد الله عن أبي نصرة به لا صلاة الا بأم القرآن ومعها غيرها.
# أحاديث الباب: اخرج أبو داود في سننه عن قتادة عن أبي نصرة عن أبي سعيد
~~قال: أمرنا ان نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر انتهى. ورواه بن حبان في صحيحه
~~في النوع السادس والأربعين من القسم الأول ولفظه أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر ورواه احمد وأبو يعلى الموصلي في
~~مسنديهما قال الدارقطني في علله هذا يرويه قتادة وأبو سفيان السعدي عن أبي
~~نضرة مرفوعا ووقفه أبو مسلمة عن أبي نضرة هكذا قاله أصحاب شعبة عنه ورواه
~~زنبعة عن عثمان عن عمر عن شعبة عن أبي مسلمة مرفوعا ولا يصح رفعه عن شعبة
~~انتهى.
# حديث آخر: روى الطبراني في كتابه مسند الشاميين حدثنا أحمد بن أنس بن
~~PageV01P488
# مالك ثنا محمد بن الخليل الخشني ثنا الحسن بن يحيى الخشني ثنا سعيد بن
~~عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وآيتين من القرآن انتهى.
# حديث آخر: رواه احمد في مسنده في حديث المسئ صلاته حدثنا يزيد ابن هارون
~~ثنا محمد بن عمرو عن علي بن يحيى بن خلاد الزرقي عن أبيه عن رفاعة بن رافع
~~قال: جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه ms0473 وسلم جالس في المسجد فصلى قريبا منه
~~ثم انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعد صلاتك فإنك لم تصل فرجع فصلى كنحو ما صلى ثم انصرف إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعد صلاتك فإنك لم تصل فقال يا رسول الله صلى علمني قال إذا استقبلت
~~القبلة فكبر ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ بما شئت فإذا ركعت فاجعل راحتيك عل
~~ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك حتى ترجع العظام
~~إلى مفاصلها فإذا سجدت فمكن لسجودك فإذا رفعت رأسك فاجلس على فخذك اليسرى
~~ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة انتهى..
# ورواه أبو داود عن محمد بن عمرويه قال: بهذه القصة قال: إذا قمت فتوجهت
~~إلى القبلة فكبر ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله ان تقرأ.
# حديث آخر: أخرجه بن عدي في الكامل عن ربيع بن بدر ويعرف بقليله عن سعيد
~~الجريري عن أبي العلاء عن أخيه مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن
~~حصين قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب وآيتين فصاعدا انتهى. وضعف الربيع بن بدر عن البخاري
~~والنسائي وابن معين.
# حديث آخر: أخرجه بن عدي أيضا عن عمر بن يزيد المدائني عن عطاء عن بن
~~PageV01P489
# عمر قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزئ المكتوبة الا بفاتحة
~~الكتاب وثلاث آيات فصاعدا انتهى. وضعف عمر بن يزيد وقال إنه منكر الحديث.
# حديث آخر: أخرجه أبو نعيم الحافظ في تاريخ أصبهان في ترجمة إبراهيم بن
~~أيوب الفرساني عن أبي مسلم عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي
~~مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزئ صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب وشئ معها انتهى. والمصنف رحمه الله استدل بهذا الحديث ms0474
~~لمالك على ركنية السورة مع الفاتحة واستدل النووي في الخلاصة على عدم
~~وجوبها بحديث عزاه للبخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: في كل صلاة يقرأ فما
~~أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما اخفى عنا أخفينا عنكم
~~وان لم تزد على أم القرآن أجزأت وان زدت فهو خير انتهى. وهذا موقوف.
# الحديث الثالث عشر: قال عليه السلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قلت:
# روى الأئمة الستة في كتبهم من حديث محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
~~انتهى. ورواه الدارقطني بلفظ لا يجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال
~~إسناده صحيح وصححه بن القطان أيضا وقال زياد أحد الثقات انتهى. وقال صاحب
~~التنقيح انفرد زياد بن أيوب بكونه بلفظ لا يجزئ ورواه جماعة لا صلاة
~~PageV01P490
# لمن لم يقرأ وهو الصحيح قال: وكأن زيادا رواه بالمعنى انتهى. ولما عزا
~~بعض الجاهلين حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب إلى الصحيحين اخذ
~~يتعجب من سوء فهمه فقال والعجب من بن تيمية كيف عزاه في احكامه للدارقطني
~~فقط وقال إسناده صحيح وهو في الصحيحين انتهى. كلامه والذي عزاه بن تيمية
~~انما هو لا تجزئ صلاة والله أعلم والحديث في صحيح بن حبان بهذا اللفظ بغير
~~هذا الإسناد قال بن حبان أخبرنا محمد بن إسحاق بن خزيمة ثنا محمد ابن يحيى
~~الذهلي ثنا وهب بن جرير ثنا شعبة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزئ صلاة لا يقرأ بفاتحة
~~الكتاب قلت:
# وان كنت خلف الإمام قال فأخذ بيدي وقال اقرأ في نفسك انتهى. قال:
# ابن حبان لم يقل في خبر العلا هذا لا يجزئ صلاة الا شعبة ولا عنه الا وهب
~~بن جرير انتهى. ورواه بن خزيمة في صحيحه كما تراه قاله النووي في الخلاصة.
# ومن أحاديث أصحابنا: حديث أبي هريرة رواه ms0475 البخاري ومسلم عنه قال:
# دخل رجل المسجد فصلى والنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فرد عليه السلام وقال ارجع فصل فإنك لم تصل
~~ففعل ذلك ثلاث مرات فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما أحسن غير هذا فعلمني
~~فقال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى
~~تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها انتهى. والخصم يحمل قوله: ثم اقرأ
~~ما تيسر معك من القرآن أي بعد الفاتحة وهذا فيه شئ لأنه قال: ثم افعل ذلك
~~فس صلاتك كلها وهم لا يقولون بوجوب السورة مع الفاتحة وكيف لا يذكر له عليه
~~السلام الفاتحة وهو في مقام التعليم له أفعال الصلاة لكن روى أبو داود في
~~سننه حديث المسئ صلاته عن محمد بن عمرو عن علي بن يحيى بن خلاد عن رفاعة بن
~~رافع قال: بهذه القصة قال إذا قمت فتوجهت إلى القبلة فكبر ثم اقرأ بأم
~~القرآن وبما شاء الله ان تقرأ وإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك
~~وإذا سجدت فمكن بسجودك وإذا رفعت فاقعد على فخذك اليسرى انتهى. وأخرجه عن
~~إسحاق بن عبد الله PageV01P491
# بن أبي طلحة عن علي بن يحيى به انه عليه السلام قال: انه لا تتم صلاة أحد
~~من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر فيحمد الله ويثني عليه
~~ويقرأ بما شاء من القرآن ثم يقول الله أكبر ويركع الحديث وأخرجه أيضا عن
~~محمد بن إسحاق عن علي بن يحيى به بهذه القصة قال: إذا أنت قمت في صلاتك
~~فكبر الله عز وجل ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن الحديث وأخرجه عن إسماعيل
~~بن جعفر عن يحيى بن علي بن يحيى به بهذه القصة قال: فيه فتوضأ كما امرك
~~الله ثم أقم وكبر فان كان معك قرآن فاقرأ به ms0476 والا فاحمد الله وكبره وهلله
~~وقال فيه وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك انتهى.
# حديث آخر: روى الطبراني في معجمه الوسط من حديث إبراهيم بن طهمان عن
~~الحجاج بن أرطاة عن عبد الكريم عن أبي عثمان عن أبي هريرة قال: أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ان أنادي في أهل المدينة ان لا صلاة الا بقراءة
~~ولو بفاتحة الكتاب انتهى.
# وقال لم يروه عن الحجاج بن أرطاة الا بن طهمان انتهى.
# طريق آخر: أخرجه أبو محمد الحارثي في مسنده وابن عدي عن أحمد بن عبد الله
~~بن محمد الكوفي المعروف باللجلاج ثنا نعيم بن حماد ثنا بن المبارك ثنا أبو
~~حنيفة عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال: نادى منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا صلاة الا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب انتهى.
# حديث آخر: أخرجه أيضا عن اللجلاج ثنا إبراهيم بن الجراح الكوفي ثنا أبو
~~يوسف عن أبي حنيفة عن أبي سفيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب أو غيرها انتهى.
~~وكلاهما ضعيف باللجلاج قال: بن عدي حدث بمناكير لأبي حنيفة وهي أباطيل
~~انتهى.
# وذكر النووي في الخلاصة هذين الحديثين وضعفهما وذكر اثرين أحدهما عن أبي
~~سلمة ومحمد بن علي ان عمر بن الخطاب صلى المغرب فلم يقرأ فقيل له قال:
# كيف كان الركوع والسجود قالوا حسنا قال: فلا باس انتهى. قال: وهذا
~~PageV01P492
# منقطع لأنهما لم يدركا عمر قال وفي رواية للبيهقي موصولة ان عمر أعاد
~~الصلاة الثاني عن الحارث عن علي ان رجلا قال له صليت ولم اقرأ فقال له
~~أتممت الركوع والسجود قال: نعم قال: تمت صلاتك انتهى. قال: والحارث مجمع
~~على ضعفه فإنه كان كذابا انتهى.
# الحديث الرابع عشر: قال عليه السلام: إذا امن الامام فامنوا قلت:
# أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله ms0477 عليه وسلم إذا امن الامام فامنوا فإنه من وافق
~~تأمينه تامين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال: بن شهاب وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول آمين انتهى.
# ولفظ النسائي وابن ماجة فيه إذا امن القارئ وزاد فيه البخاري في كتاب
~~الدعوات فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه الحديث وهو عند بن حبان في
~~صحيحه فان الملائكة تقول آمين قال: بن حبان يريد انه إذا امن كتأمين
~~الملائكة من غير اعجاب ولا سمعة ولا رياء خالصا لله تعالى فإنه حينئذ يغفر
~~له انتهى.
# قلت هذا التفسير يندفع بما في الصحيحين عن مالك عن أبي الزياد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال أحدكم آمين وقالت
~~الملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه انتهى.
~~وزاد فيه مسلم إذا قال:
# أحدكم في الصلاة ولم يقلها البخاري وغيره وهي زيادة حسنة نبه عليها عبد
~~الحق في الجمع بين الصحيحين وفي هذه اللفظة فائدة أخرى وهي اندراج المنفرد
~~فيه وغير هذا اللفظ انما هو في الامام أو في المأموم أو فيهما والله أعلم.
# الحديث الخامس عشر: قال عليه السلام إذا قال الامام ولا الضالين فقولوا:
~~آمين وفي آخره فان الامام يقولها قلت: رواه النسائي في سننه أخبرنا إسماعيل
~~بن مسعود نا يزيد بن زريع حدثني معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال الامام غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين فقولوا آمين فان الملائكة تقول آمين وان الامام يقول:
~~PageV01P493
# آمين فمن وافق تأمينه تامين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه انتهى.
~~ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر به ومن طريق عبد الرزاق رواه بن
~~حبان في صحيحه في النوع الأول من القسم الأول بسنده ومتنه والحديث في
~~الصحيحين ليس فيه فان الامام يقول آمين أخرجه البخاري ومسلم عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله ms0478 صلى الله عليه وسلم إذا قال الإمام ولا
~~الضالين فقولوا آمين فإنه من وافق قوله: قول الملائكة غفر له انتهى. بلفظ
~~البخاري ولفظ مسلم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول لا
~~تبادروا الامام إذا كبر فكبروا وإذا قال: ولا الضالين فقولوا آمين وإذا قال
~~سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد انتهى. وأخرجه مسلم أيضا عن
~~حطان بن عبد الله عن أبي موسى انه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعلمنا صلاتنا وبين لنا سنتنا فقال إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم
~~أحدكم فإذا كبر فكبروا وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا
~~آمين يحبكم الله الحديث.
# قوله لما روينا من حديث بن مسعود يعني قوله: أربع يخفيهن الامام وذكر
~~منها آمين وقد تقدم الكلام عليه.
# ومن أحاديث الباب: ما رواه احمد وأبو داود الطيالسي وأبو يعلى الموصلي في
~~مسانيدهم والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك من
~~حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة بن وائل عن أبيه انه
~~صلى الله عليه وسلم صلى فلما بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال آمين
~~وأخفى بها صوته انتهى. أخرجه الحاكم في كتاب القراءة ولفظه وخفض بها صوته
~~وقال حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه انتهى. وقال الدارقطني هكذا قال: شعبة
~~وأخفى بها صوته ويقال انه وهم فيه لان سفيان الثوري ومحمد بن سلمة بن كهيل
~~وغيرهما رووه عن سلمة فقالوا ورفع بها صوته وهو الصواب انتهى. وطعن صاحب
~~التنقيح في حديث شعبة هذا بأنه قد روى عنه PageV01P494
# خلافه كما أخرجه البيهقي في سننه عن أبي الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن
~~سلمة بن كهيل سمعت حجرا أبا عنبس يحدث عن وائل الحضرمي انه صلى خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما قال: ولا الضالين قال آمين رافعا بها صوته قال:
~~فهذه الرواية توافق رواية سفيان وقال البيهقي في المعرفة إسناد هذه الرواية
~~صحيح وكان شعبة يقول ms0479 سفيان احفظ وقال يحيى القطان ويحيى بن معين إذا خالف
~~شعبة سفيان فالقول قول سفيان قال: وقد أجمع الحفاظ البخاري وغيره على أن
~~شعبة أخطأ فقد روى من أوجه فجهر بها انتهى. وقال بن القطان في كتابه هذا
~~الحديث فيه أربعة أمور أحدها اختلاف سفيان وشعبة فشعبة يقول خفض وسفيان
~~الثوري يقول رفع الثاني اختلافهما في حجر فشعبة يقول حجر أبو العنبس
~~والثوري يقول حجر بن عنبس وصوب البخاري وأبو زرعة قول الثوري ولا أدري لم
~~لم يصوبا قولهما جميعا حتى يكون حجر بن عنبس أبا العنبس اللهم الا ان يكون
~~البخاري وأبو زرعة قد علما له كنية أخرى الثالث ان حجرا لا يعرف حاله فان
~~المستور الذي روى عنه أكثر من واحد مختلف في قبول حديثه للاختلاف في ابتغاء
~~مزيد العدالة بعد الإسلام والرابع اختلافهما أيضا فجعله الثوري من رواية
~~حجر عن وائل وجعله شعبة من رواية حجر عن علقمة بن وائل وصحح الدارقطني
~~رواية الثوري وكأنه عرف من حال حجر الثقة ولم يره منقطعا بزيادة شعبة علقمة
~~بن وائل في الوسط وهذا هو الذي حمل الترمذي على أن حسنه والحديث إلى الضعف
~~أقرب منه إلى الحسن انتهى. كلامه وهذا الذي قال: بن القطان تفقها قاله ابن
~~حبان صريحا فقال في كتاب الثقات حجر بن عنبس أبو العنبس الكوفي وهو الذي
~~يقال له حجر أبو العنبس يروي عن علي ووائل بن حجر روى عنه مسلمة ابن كهيل
~~انتهى.
# واعلم أن في الحديث علة أخرى ذكرها الترمذي في علله الكبير فقال سألت
~~محمد بن إسماعيل هل سمع علقمة من أبيه فقال إنه ولد بعد موت أبيه لستة أشهر
~~انتهى.
# أحاديث الخصوم: اخرج أبو داود والترمذي عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن حجر
~~بن عنبس عن وائل بن حجر واللفظة لأبي داود قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا PageV01P495
# قرأ: ولا الضالين قال آمين ورفع بها صوته انتهى. ولفظ الترمذي ومد بها
~~صوته وقال حديث حسن ورواه شعبة ms0480 عن سلمة بن كهيل عن حجر أبي العنبس عن علقمة
~~بن وائل عن أبيه وقال فيه وخفض بها صوته قال: وسمعت محمدا يقول حديث سفيان
~~أصح من حديث شعبة وأخطأ فيه شعبة في مواضع:
# فقال عن حجر أبي العنبس وانما هو حجر بن العنبس ويكنى أبا السكن وزاد فيه
~~عن علقمة وليس فيه علقمة وانما هو حجر بن عنبس عن وائل وقال وخفض بها صوته
~~وانما هو ومد بها صوته وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقال حديث سفيان أصح
~~من حديث شعبة انتهى. كلام الترمذي.
# طريق آخر: أخرجه أبو داود والترمذي عن علي بن صالح ويقال العلاء بن صالح
~~الأسدي عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل بن حجر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه صلى فجهر بآمين وسلم عن يمينه وشماله انتهى. وسكتا عنه.
# طريق آخر: رواه النسائي أخبرنا قتيبة ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن عبد
~~الجبار بن وائل عن أبيه قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~افتتح الصلاة كبر ورفع يديه حتى حاذيا أذينة ثم قرأ فاتحة الكتاب فلما فرغ
~~منها قال: آمين يرفع بها صوته انتهى.
# حديث آخر: أخرجه أبو داود وابن ماجة عن بشر بن رافع عن أبي عبد الله بن
~~عم بن هريرة عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال: آمين حتى يسمع من يليه من الصف الأول
~~انتهى. زاد بن ماجة: فيرتج بها المسجد ورواه بن حبان في صحيحه في النوع
~~الرابع من القسم الخامس ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من
~~قراءة أم القرآن رفع بها صوته وقال: آمين انتهى. ورواه الحاكم في المستدرك
~~وقال على شرط الشيخين، PageV01P496
# وليس كما قال: رواه الدارقطني في سننه وقال إسناده حسن وينظر أسانيدهم
~~الثلاثة وبشر بن رافع الحارثي ضعفه البخاري والترمذي والنسائي وأحمد وابن
~~معين وابن حبان وقال بن ms0481 القطان في كتابه بشر بن رافع أبو الأسباط الحارثي
~~ضعيف وهو يروى هذا لحديث عن أبي عبد الله بن عم أبي هريرة وأبو عبد الله
~~هذا لا يعرف له حال ولا روى عنه غير بشر والحديث لا يصح من أجله انتهى.
~~كلامه.
# حديث آخر: روى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا النضر بن شميل ثنا هارون
~~الأعور عن إسماعيل بن مسلم عن أبي إسحاق عن بن أم الحصين عن أمه انها صلت
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قال: ولا الضالين قال: آمين فسمعته
~~وهي في صف النساء انتهى.
# الحديث السادس عشر: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر مع كل
~~خفض ورفع قلت رواه الترمذي والنسائي من حديث أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن علقمة والأسود عن عبد الله بن مسعود قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وأبو بكر وعمر انتهى. قال:
~~الترمذي حديث حسن صحيح انتهى. ورواه احمد وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه
~~والدارمي في مسانيدهم والطبراني في معجمه ومعناه في الصحيحين عن أبي بكر بن
~~عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى
~~الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع
~~صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم
~~يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في
~~الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس انتهى. زاد
~~البخاري في لفظ: PageV01P497
# ان كانت هذه لصلاته عليه السلام حتى فارق الدنيا انتهى. وأخرجا أيضا عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة انه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع فلما انصرف
~~قال:
# اني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. وأخرجا أيضا عنه
~~انه كان يكبر في ms0482 الصلاة كلما رفع ووضع فقلنا يا أبا هريرة ما هذا التكبير
~~فقال إنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى. وفي الموطأ لمالك عن
~~بن شهاب الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتى
~~لقي الله عز وجل انتهى.
# الحديث السابع عشر: روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لانس إذا ركعت
~~فضع يديك على ركبتيك وفرج بين أصابعك قلت: رواه الطبراني في معجمه الصغير
~~والوسط حدثنا محمد بن صالح بن وليد الترسي ثنا مسلم بن حاتم الأنصاري ثنا
~~محمد بن عبد الله الأنصاري عن أبيه عبد الله بن المثنى عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن سعيد بن المسيب عن أنس بن مالك قال: قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وانا يومئذ بن ثمان سنين فذهبت بي أمي إليه فقالت يا رسول
~~الله ان رجال الأنصار ونسائهم قد أتحفوك قد ولم أجد ما أتحفك بين الا ابني
~~هذا فاقبله مني يخدمك ما شئت قال: فخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين فلم يضربني ضربة قط ولم يسبني ولم يعبس في وجهي فذكره بطوله إلى أن
~~قال: ثم قال لي يعني النبي صلى الله عليه وسلم يا بني إذا ركعت فضع كفيك
~~على ركبتيك وافرج بين أصابعك وارفع يديك عن جنبيك مختصر ورواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده حدثنا يحيى بن أيوب ثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد
~~الصدائي ثنا عباد المنقري عن علي بن زيد. PageV01P498
# طريق آخر: رواه بن عدي في الكامل والعقيلي وابن حبان في كتابه الضعفاء من
~~حديث كثير بن عبد الله أبي هشام الأبلي قال: سمعت أنس بن مالك يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني إذا تقدمت إلى الصلاة فاستقبل القبلة
~~وارفع يديك عن جنبيك وكبر واقرأ بما بدا لك وإذا ركعت فضع يديك ms0483 على ركبتيك
~~وافرج بين أصابعك وسبح وإذا رفعت رأسك فأقم صلبك وإذا سجدت فضع عقبيك تحت
~~إليتيك وأقم صلبك حتى تضع كل عضو منك مكانه ولا تنقر نقر الديك ولا تقع
~~اقعاء الكلب ولا تبسط ذراعيك بسط الثعلب فان الله لا ينظر إلى من لا يقيم
~~صلبه في الركوع والسجود انتهى. وضعفه بن عدي والعقيلي بكثير ابن عبد الله
~~وأسندا قول عن البخاري انه قال: منكر الحديث وقال بن حبان كان يضع الحديث
~~على أنس قال: ويقال له كثير بن سليم لا يحل كتب حديثه انتهى..
# طريق آخر: رواه أبو الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي في كتابه تاريخ مكة
~~حدثني جدي أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي ثنا عطاف بن خالد المخزومي عن
~~إسماعيل بن رافع عن أنس بن مالك قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مسجد الخيف فجاءه رجلان أحدهما أنصاري والآخر ثقفي فتقدم إليه الثقفي
~~فقال له عليه السلام يا أخا ثقيف سل عن حاجتك وان شئت أخبرتك عنها قال:
~~فذاك أعجب إلى يا رسول الله قال: جئت تسأل عن صلاتك قال: أي والذي بعثك
~~بالحق قال: فصل أول الليل وآخره ونم وسطه فإذا قمت إلى الصلاة فركعت فضع
~~يديك على ركبتيك وفرج بين أصابعك ثم ارفع رأسك حتى يرجع كل عضو إلى مفصله
~~وإذا سجدت فأمكن جبهتك من الأرض ولا تنقر وصم الليالي البيض ثلاث عشرة
~~وأربع عشرة وخمس عشرة إلى آخره وروى نحو هذا الحديث بن حبان في صحيحه من
~~حديث بن عمر قال: جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فذكره في النوع
~~الثالث والأربعين من القسم الثالث وكذا الطبراني في معجمه.
# أحاديث الباب في حديث أبي حميد الساعدي في صفة صلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم انه ركع فوضع راحتيه على ركبتيه وقد تقدم في أول الباب وفي حديث رفاعة
~~ابن رافع في حديث المسئ صلاته وإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك رواه أبو
~~داود وقد تقدم أيضا. ms0484
# حديث آخر: أخرجه أبو داود والنسائي عن عطاء بن السائب عن سالم البراد
~~PageV01P499
# قال: أتينا عقبة بن عمرو الأنصاري أبا مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام بين أيدينا في المسجد فكبر فلما ركع وضع يديه
~~على ركبتيه الحديث وفي آخره ثم قال: هكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي مختصر ووهم شيخنا علاء الدين في عزو هذا الحديث للترمذي مقلدا
~~لغيره في ذلك.
# واما حديث بن مسعود انه طبق بين كفيه وأدخلهما بين فخذيه رواه مسلم
~~فمنسوخ بما أخرجاه في الصحيحين عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال:
# صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني أبي وقال:
~~كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا ان نضع أيدينا على الركب انتهى. ورواه أصحاب
~~السنن الأربعة أيضا.
# حديث آخر دال على النسخ رواه الترمذي حدثنا أحمد بن منيع ثنا أبو بكر بن
~~عياش ثنا أبو حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي قال قال: لنا عمر بن الخطاب ان
~~الركب سنة لكم فخذوا بالركب انتهى. وقال حديث حسن صحيح وفي الباب عن سعد
~~وأنس وأبي حميد وأني أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة وأبي مسعود انتهى.
# الحديث الثامن عشر: روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع بسط
~~ظهره قلت:
# وروى بن ماجة في سننه أخبرنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي عن عبد
~~الله ابن عثمان عن طلحة بن زيد عن راشد قال: سمعت وابصة بن معبد يقول رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فكان إذا ركع سوى ظهره حتى لو صب عليه
~~الماء لاستقر انتهى. وروى أبو العباس محمد بن إسحاق السراج في مسنده حدثنا
~~الحسين بن علي بن يزيد حدثني أبي عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق عن
~~البراء قال:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ركع بسط ظهره وإذا سجد وجه أصابعه قبل
~~القبلة انتهى.
# وروى الطبراني في ms0485 معجمه حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا أبو الربيع
~~PageV01P500
# الزهراني ثنا سلام الطويل عن زيد العمي عن أبي نصرة عن بن عباس بمثل حديث
~~وابصة سواء وروى في معجمه الوسط حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا صالح
~~بن زياد السوسي ثنا يحيى بن سعيد القطان عن حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان
~~عن أبي برزة الأسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث
~~وابصة.
# الحديث التاسع عشر: روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع لا يصوب
~~رأسه ولا يقنعه قلت: رواه الترمذي حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى به سعيد
~~القطان ثنا عبد الحميد بن جعفر ثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد
~~الساعدي قال سمعته وهو في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدهم أبو قتادة بن ربعي يقول انا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما
~~ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه فإذا أراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي
~~بهما منكبيه ثم قال الله أكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع ووضع
~~يديه على ركبتيه الحديث وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه في
~~النوع الثالث والأربعين من القسم الخامس عن عبد الحميد ابن جعفر به واخرج
~~مسلم في صحيحه عن أبي الجوزاء عن عائشة في حديث طويل وفيه وكان إذا ركع لم
~~يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك في البخاري في حديث أبي حميد ثم يركع
~~ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب رأسه ولا يقنع.
# الحديث العشرون: قال عليه السلام إذا ركع أحدكم فليقل في ركوعه:
# سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أدناه قلت: أخرجه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجة عن عون بن عبد الله بن عتبة عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إذا PageV01P501
# ركع أحدكم فليقل ثلاث ms0486 مرات سبحان ربي العظيم وذلك أدناه وإذا سجد فليقل:
~~سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات وذلك أدناه انتهى. بلفظ أبي داود وابن ماجة
~~ولفظ الترمذي قال: إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات
~~فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاث
~~مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه انتهى. قال أبو داود: هذا مرسل عون لم يدرك
~~عبد الله وقال الترمذي حديث ليس إسناده بمتصل عون لم يلق عبد الله انتهى.
~~وقال البيهقي أيضا انه لم يدركه ونقل عن الشافعي انه قال: وذلك أدناه أي
~~أدنى الكمال انتهى.
# ومن أحاديث الباب: ما أخرجه أبو داود وابن ماجة عن بن المبارك عن موسى
~~ابن أيوب عن عمه إياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني قال: لما نزلت فسبح
~~باسم ربك العظيم قال: لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم
~~فلما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال: لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجعلوها في سجودكم انتهى. ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك قال:
~~وقد اتفقا على الاحتجاج برواية غير إياس بن عامر وهو صحيح الإسناد ولم
~~يخرجاه انتهى. ثم أخرجه أبو داود عن الليث بن سعد عن أيوب بن موسى عن رجل
~~من قومه عن عقبة بنحوه وزاد فيه قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ركع قال: سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاث مرات وإذا سجد قال: سبحان ربي
~~الأعلى وبحمده ثلاث مرات قال أبو داود وهذه الزيادة نخاف ان لا تكون محفوظة
~~انتهى.
# وهذه الزيادة رواها الطبراني معجمه ويراجع المعجم.
# الحديث الحادي والعشرون: روى أبو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يجمع بين الذكرين PageV01P502
# يعني سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد قلت: أخرجه البخاري ومسلم عن أبي
~~هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم
~~ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله ms0487 لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم
~~يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا الحديث وقد تقدم
~~بتمامه في حديث كان يكبر في كل خفض ورفع واخرج البخاري أيضا عن أبي هريرة
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال: سمع الله لمن حمده قال: اللهم
~~ربنا ولك الحمد انتهى.
# واخرج البخاري عن بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح
~~الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وفيه وكان إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مختصر واخرج مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع
~~الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ربنا لك الحمد ملء السماء والأرض وملء
~~ما شئت من شئ بعد انتهى. واخرج مسلم عن علي بن أبي طالب ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا كبر استفتح ثم قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وانا من المسلمين لا اله الا أنت أنت
~~ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر
~~الذنوب الا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها الا أنت واصرف عني
~~سيئها لا يصرف سيئها الا أنت تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك وكان إذا
~~ركع قال: اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي
~~وعصبي وإذا رفع رأسه من الركعة قال:
# سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات والأرض وما بينهما وملء
~~ما شئت من شئ بعد وإذا سجد قال: اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي
~~للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين انتهى.
# الحديث الثاني والعشرون: قال عليه السلام إذا قال: الامام سمع ms0488 الله لمن
~~حمده فقولوا: ربنا لك الحمد قلت: روى من حديث أنس ومن حديث أبي PageV01P503
# هريرة ومن حديث أبي موسى ومن حديث أبي سعيد الخدري.
# اما حديث أنس فرواه الأئمة الستة في كتبهم من حديث بن شهاب الزهري عن أنس
~~قال: سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه الأيمن فدخلنا
~~نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا وقعدنا فلما قضى صلاته قال: انما جعل
~~الامام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا أجمعون انتهى.
# واما حديث أبي هريرة فأخرجه الجماعة أيضا الا بن ماجة من طريق مالك عن
~~سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قال: الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله:
~~قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه انتهى.
# واما حديث أبي موسى فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد عن
~~حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا قال: الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد يسمع
~~الله لكم انتهى.
# واما حديث الخدري فأخرجه الحاكم في المستدرك عن سعيد بن المسيب عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال الامام الله أكبر فقولوا الله
~~أكبر وإذا قال:
# سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد انتهى. وقال حديث صحيح على شرط
~~البخاري ومسلم ولم يخرجاه انتهى.
# الحديث الثالث والعشرون: روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لاعرابي
~~أخف الصلاة قم صلى فإنك لم تصل وفي آخره وما نقصت من هذه شيئا فقد نقصت من
~~PageV01P504
# صلاتك قلت: أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي في كتبهم قال أبو داود
~~حدثنا القعنبي ثنا أنس بن عياض ح وحدثنا بن المثنى حدثني يحيى بن سعيد عن
~~عبيد الله وهذا لفظ بن المثنى حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة
~~ان ms0489 رسول الله صلى الله علي وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام وقال ارجع فصل فإنك لم تصل
~~حتى فعل ذلك ثلاث مرار فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا فعلمني
~~قال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى
~~تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى
~~تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قال: القعنبي عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة وقال في آخره فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت
~~من هذا فإنما انتقصته من صلاتك انتهى. ثم قال أبو داود حدثنا عباد بن موسى
~~الختلي ثنا إسماعيل يعني بن جعفر أخبرني يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن
~~رافع الزرقي عن أبيه عن جده عن رفاعة بن رافع ان رسول الله فقص هذا الحديث
~~قال: فيه فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد فأقم ثم كبر فان كان معك قرآن فاقرأ
~~به والا فاحمد الله عز وجل وكبره وهلله وقال فيه وان انتقصت منه شيئا
~~انتقصت من صلاتك انتهى. ورواه الترمذي حدثنا علي بن حجر ثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن PageV01P505
# يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع الزرقي عن جده عن رفاعة بن رافع ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة ونحن
~~معه إذ جاءه رجل كالبدوي وصلى فأخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له وعليك ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع فصلى ثم جاء فسلم عليه
~~فقال وعليك ارجع فصل فإنك لم تصل فعل ذلك مرتين أو ثلاثا فقال الرجل في آخر
~~ذلك فأرني علمني وانما انا بشر أصيب وأخطئ فقال اجل إذا قمت إلى الصلاة
~~فتوضأ كما امرك الله به ثم تشهد فأقم أيضا فان ms0490 كان معك قرآن فاقرأ والا
~~فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد
~~فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان
~~انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك انتهى. وقال حديث حسن وقد روى عن رفاعة من
~~غير وجه انتهى. وقال النسائي أخبرنا سويد ين نصر ثنا عبد الله بن المبارك
~~عن داود بن قيس حدثني علي بن يحيى بن خلاد بن رافع بن مالك الأنصاري حدثني
~~أبي عن عم له بدري قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في
~~المسجد فدخل رجل فصلى ركعتين ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~كان عليه السلام في صلاته فرد عليه السلام ثم قال: له ارجع فصل فإنك لم تصل
~~فرجع فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ثم
~~قال: له ارجع فصل فإنك لم تصل حتى كان عند الثالثة أو الرابعة فقال والذي
~~انزل عليك الكتاب لقد جهدت فأرني وعلمني قال: إذا أردت ان تصلي فتوضأ فأحسن
~~وضوءك ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى
~~تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن قاعدا ثم اسجد حتى
~~تطمئن ساجدا ثم ارفع فإذا أتممت صلاتك على هذا فقد تمت وما انتقصت من هذا
~~فإنما تنقصه من صلاتك انتهى.
# والمصنف استدل بهذا الحديث على عدم فرضية الطمأنينة لأنه سماها صلاة
~~والباطلة ليست صلاة وأولى من هذا ان يقال انه وصفها بالنقص والباطلة انما
~~توصف بالزوال. PageV01P506
# واعلم أن أصل الحديث في الصحيحين عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ أبي
~~داود في المسئ صلاته وليس فيه وما انتقصت من هذا فإنما تنقصه من صلاتك قال
~~الترمذي فيه وسعيد المقبري سمع من أبي هريرة وروى عن أبيه عن أبي هريرة
~~واسم أبيه كيسان انتهى.
# أحاديث الخصوم: اخرج أصحاب السنن الأربعة عن أبي ms0491 معمر الأزدي هو عبد الله
~~بن سخبرة عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجزئ صلاة لا
~~يقيم الرجل فيها ظهره في الركوع والسجود قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه
~~الدارقطني ثم البيهقي وقال إسناده صحيح انتهى.
# حديث آخر أخرجه بن ماجة عن عبد الله بن بدر ان عبد الرحمن بن علي حدثه ان
~~أباه علي بن شيبان حدثه انه خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: فصلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمح بمؤخر عينه إلى رجل لا
~~يقيم صلبه في الركوع والسجود فلما انصرف قال: يا معشر المسلمين انه لا صلاة
~~لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود انتهى. ورواه احمد في مسنده وعبد الله
~~بن بدر وثقه بن معين وأبو زرعة والعجلي وابن حبان.
# حديث آخر أخرجه البخاري عن حذيفة انه رأى رجلا لا يتم ركوعا ولا سجودا
~~فلما انصرف من صلاة دعاه حذيفة فقال له منذ كم صليت هذه الصلاة قال صليتها
~~منذ كذا وكذا فقال حذيفة ما صليت لله صلاة وأحسبه قال: ولو مت مت على غير
~~سنة محمد صلى الله عليه وسلم انتهى.
# الحديث الرابع والعشرون: روى أن وائل بن حجر وصف صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P507
# فسجد وادعم على راحتيه ورفع عجيزته قلت: غريب من حديث وائل ورواه أبو
~~يعلى الوصلي في مسنده من حديث البراء بن عازب فقال حدثنا محمد بن الصباح
~~ثنا شريك عن أبي إسحاق قال: وصف لنا البراء بن عازب السجود فسجد فادعم على
~~كفيه ورفع عجيزته وقال هكذا كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى.
# وأخرجه أبو داود والنسائي عن شريك عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء انه
~~وصف فوضع يديه واعتمد على ركبتيه ورفع عجيزته وقال هكذا كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسجد انتهى. رواه أبو داود عن أبي توبة عن شريك والنسائي عن
~~علي بن حجر عن شريك به قال النووي ms0492 في الخلاصة ورواه بن حبان والبيهقي وهو
~~حديث حسن انتهى.
# الحديث الخامس والعشرون: روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد وضع
~~وجهه بين كفيه ويديه حذاء اذنيه قلت: لم أجده الا مفرقا فروى مسلم في صحيحه
~~صدره الأول من حديث وائل ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فوضع وجهه بين
~~كفيه مختصر وروى إسحاق بن راهويه في مسنده باقيه فقال أخبرنا الثوري عن
~~عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال: رمقت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما سجد وضع يديه حذاء اذنيه انتهى. وكذلك رواه الطحاوي في شرح الآثار
~~ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري به ولفظه كانت يداه حذو اذنيه
~~ويعكر على هذا ما رواه البخاري في حديث أبي حميد انه عليه السلام لما سجد
~~وضع كفيه حذو منكبيه أخرجه عن فليح عن عباس بن سهل عن أبي حميد ورواه أبو
~~داود والترمذي ولفظهما كان إذا سجد مكن أنفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه
~~ووضع كفيه حذو منكبيه انتهى. PageV01P508
# قال شيخنا الذهبي في ميزانه وفليح بن سليمان المدني وان اخرج له الأئمة
~~الستة وهو من كبار العلماء فقد تكلم فيه فضعفه النسائي وابن معين وأبو حاتم
~~وأبو داود ويحيى القطان والساجي وقال الدارقطني وابن عدي لا باس به انتهى.
# ويكتب كلام الذهبي في الحديث الذي بعد هذا وحديث مسلم يرشد إلى مذهبنا
~~قال من وضع وجهه بين كفيه كانت يداه حذاء اذنيه واخرج الطحاوي عن حفص ابن
~~غياث عن الحجاج عن أبي إسحاق قال: سألت البراء بن عازب أين كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يضع جبهته إذا صلى قال: بين كفيه انتهى. قال الطحاوي من ذهب
~~في رفع اليدين إلى أنهما يكونان حيال المنكبين يقول به في حاله السجود ومن
~~ذهب إلى أنهما يكونان حيال الأذنين يقول به أيضا في السجود ولم يجب الطحاوي
~~عن حديث أبي حميد بشئ.
# الحديث السادس والعشرون: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه واظب ms0493 على
~~السجود على الجبهة والأنف قلت روى البخاري في صحيحه من حديث فليح عن عباس
~~بن سهل عن أبي حميد قال: ثم سجد فأمكن أنفه وجبهته من الأرض ونحى يديه عن
~~جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه مختصر ورواه أبو داود والترمذي والنسائي
~~ولفظهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد مكن أنفه وجبهته ونحى
~~يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه انتهى. قال: الترمذي حديث حسن صحيح.
# أحاديث الباب: روى أبو يعلى الموصلي في مسنده والطبراني في معجمه من حديث
~~الحجاج عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يضع أنفه على الأرض مع جبهته انتهى. PageV01P509
# حديث آخر أخرجه الدارقطني عن أبي قتيبة ثنا سفيان الثوري عن عاصم الأحول
~~عن عكرمة عن بن عباس قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا
~~يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين انتهى. قال الدارقطني قال: لنا أبو بكر
~~لم يسنده عن سفيان وشعبة إلا أبو قتيبة والصواب عن عاصم عن عكرمة مرسل
~~انتهى. قال:
# ابن الجوزي في التحقيق وأبو قتيبة ثقة أخرج عنه البخاري والرفع زيادة وهي
~~من الثقة مقبولة انتهى.
# حديث آخر أخرجه بن عدي في الكامل عن الضحاك بن جمرة عن منصور بن زاذان عن
~~عاصم البجلي عن عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من لم
~~يلصق أنفه مع جبهته بالأرض إذا سجد لم تجز صلاته انتهى. وأعله بالضحاك بن
~~جمرة أسند إلى النسائي ليس بثقة وقال بن معين ليس بشئ انتهى.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني عن ناشب بن عمرو الشيباني ثنا مقتل بن حيان عن
~~عروة عن عائشة قالت أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أهله تصلي
~~ولا تضع أنفها بالأرض فقال يا هذه ضعي أنفك بالأرض فإنه لا صلاة لمن لم يضع
~~أنفه بالأرض مع جبهته في الصلاة انتهى. قال: الدارقطني وناشب ضعيف ولا يصح
~~مقاتل عن عروة ms0494 انتهى. ليس من أحاديث الباب إلا الأول الحديث السابع
~~والعشرون: قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن اسجد على سبعة أعظم:
~~PageV01P510
# وعد منها الجبهة قلت: أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن طاوس عن بن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على
~~الجبهة واليدين والركبتين وأطراف القدمين انتهى. وفي لفظ لهم أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعضاء فذكرها قال: في الكتاب والمذكور
~~فيما روى الوجه في المشهور قلت روى أصحاب السنن الأربعة من حديث العباس بن
~~عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سجد العبد سجد
~~معه سبعة آراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه انتهى. ورواه بن حبان في صحيحه
~~والحاكم في المستدرك وسكت عنه ورواه البزار في مسنده بلفظ أمر العبد أن
~~يسجد على سبعة آراب قال البزار وقد روى هذا الحديث سعد وابن عباس وأبو
~~هريرة وغيرهم لا نعلم أحدا قال: آراب إلا العباس انتهى. قلت: قالها بن عباس
~~أيضا كما أخرجه أبو داود في سننه عنه مرفوعا أمرت أن أسجد وربما قال: أمر
~~نبيكم أن يسجد على سبعة آراب انتهى. وقالها سعد أيضا كما رواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده والطحاوي في شرح الآثار من حديث عبد الله بن جعفر عن
~~إسماعيل ابن محمد عن عامر بن سعد عن أبيه سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: أمر العبد أن يسجد على سبعة آراب فذكرها بلفظ السنن
~~وزاد أيها لم يضعه فقد انتقص انتهى. وأخطأ المنذري إذ عزا في مختصره هذا
~~الحديث للبخاري ومسلم إذ ليس فيهما لفظة الآراب أصلا. PageV01P511
# واعلم حديث العباس: إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب عزاه جماعة إلى
~~مسلم: منهم أصحاب الأطراف والحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه
~~وابن الجوزي في جامع المسانيد وفي التحقيق ولم يذكره عبد الحق في الجمع بين
~~الصحيحين ولم يذكر القاضي عياض لفظة ms0495 الآراب في مشارق الأنوار الذي وضعه على
~~ألفاظ البخاري ومسلم والموطأ فأنكره في شرح مسلم فقال قال المازري قوله:
~~عليه السلام سجد معه سبعة آراب قال الهروي: الآراب الأعضاء واحدها أرب قال
~~القاضي عياض وهذه اللفظة لم تقع عند شيوخنا في مسلم ولا هي في النسخ التي
~~رأينا والتي في كتاب مسلم سبعة أعظم انتهى. والذي يظهر والله أعلم أن أحدهم
~~سبق بالوهم فتبعه الباقون وهو محل اشتباه فان العباس يشتبه بابن عباس وسبعة
~~آراب قريب من سبعة أعظم.
# الحديث الثامن والعشرون: روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على
~~كور عمامته قلت روى من حديث أبي هريرة ومن حديث بن عباس ومن حديث عبد الله
~~بن أبي أوفى ومن حديث جابر ومن حديث بن عمر.
# وأما حديث أبي هريرة فرواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا عبد الله بن محرر
~~أخبرني يزيد بن الأصم أنه سمع أبا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسجد على كور عمامته قال بن محرر وأخبرني سلمان بن موسى عن مكحول عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله انتهى. قال: بن أبي حاتم في علله قال أبي
~~هذا حديث باطل وعبد الله بن محرر ضعيف انتهى.
# وأما حديث بن عباس فرواه أبو نعيم في الحلية في ترجمة إبراهيم بن أدهم
~~حدثنا أبو يعلى الحسين بن محمد الزبيري ثنا أبو الحسن عبد الله بن موسى
~~الحافظ PageV01P512
# الصوفي البغدادي ثنا لاحق بن الهيثم ثنا الحسن بن عيسى الدمشقي ثنا محمد
~~بن فيروز المصري ثنا بقية بن الوليد ثنا إبراهيم بن أدهم عن أبيه آدم بن
~~منصور العجلي عن سعيد ابن جبير عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يسجد على كور عمامته انتهى.
# وأما حديث بن أبي أوفى فرواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد ابن
~~محمويه الجوهري الأهوازي ثنا معمر بن سهيل ثنا سعيد بن عنبسة عن فائد أبي
~~الورقاء عن عبد الله بن أبي أوفى قال رأيت ms0496 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسجد على كور العمامة انتهى. قال الطبراني لا يروي هذا الحديث عن بن أبي
~~أوفى إلا بهذا الإسناد تفرد به معمر انتهى.
# وأما حديث جابر فرواه بن عدي في الكامل من حديث عمرو بن شمر عن جابر
~~الجعفي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسجد على كور العمامة انتهى. وضعف عمرو بن شمر الجعفي من
~~البخاري والنسائي وابن معين ووافقهم.
# وأما حديث أنس فرواه بن أبي حاتم في كتابه العلل حدثنا أبي ثنا عبد
~~الرحمن ابن بكير بن الربيع بن مسلم حدثني حسان بن سياه ثنا ثابت البناني عن
~~أنس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على كور العمامة انتهى. ثم
~~قال قال: أبي هذا حديث منكر انتهى..
# واما حديث بن عمر فرواه الحافظ أبو القاسم تمام بن محمد الرازي في فوائده
~~أخبرنا محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ثنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي الحصين الطرسوسي ثنا كثير بن عبيد ثنا سويد عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن PageV01P513
# عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على كور العمامة انتهى. قال
~~البيهقي في المعرفة وأما ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على
~~كور عمامته فلا يثبت منه شئ انتهى.
# وأخرج البيهقي في سننه عن هشام عن الحسن قال: كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسجدون وأيديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم على عمامته
~~انتهى. وذكره البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال الحسن كان القوم يسجدون
~~على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه انتهى.
# وللخصم حديث مرسل أخرجه أبو داود في مراسيله عن بن لهيعة وعمرو بن الحارث
~~عن بكر بن سوادة عن صالح بن حيوان السبائي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يسجد إلى جنبه وقد اعتم على جبهته فحسر رسول الله صلى ms0497 الله عليه
~~وسلم عن جبهته انتهى.
# قال عبد الحق صالح بن حيوان لا يحتج به وهو بالحاء المهملة من قال بالخاء
~~المنقوطة فقد أخطأ ذكره أبو داود وليس في هذا المرسل حجة الحديث التاسع
~~والعشرون: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في ثوب واحد يتقى
~~بفضوله حر الأرض وبردها قلت: رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا شريك عن حسين
~~بن عبد الله عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب
~~واحد يتقى بفضوله حر الأرض وبردها انتهى. ورواه احمد وإسحاق بن راهويه وأبو
~~يعلى الموصلي في مسانيدهم ورواه الطبراني في معجمه ورواه بن عدي في الكامل
~~وأعله بحسين بن عبد الله وضعفه عن بن معين والنسائي وابن المديني ثم قال
~~وهو عندي ممن يكتب حديثه فاني لم أجد له حديثا منكرا قد جاوز المقدار قال:
~~وهو حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب من الهاشمي
~~PageV01P514
# مديني يكنى أبا عبد الله انتهى. وبمعناه ما أخرجه الأئمة الستة في كتبهم
~~عن بكر بن عبد الله المزني عن أنس قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحد أن يمكن وجهه من الأرض بسط ثوبه فسجد
~~عليه انتهى. ولفظ البخاري فيه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع
~~أحدنا طرف الثوب من شدة الحر في مكان السجود انتهى.
# الحديث الثلاثون: قال عليه السلام وابدأ ضبعيك قلت: قال في الكتاب:
# ويروى وابد من الإبداد وهو المد والأول من الإبداء وهو الإظهار انتهى.
# وهذا حديث غريب وهو في مصنف عبد الرزاق من كلام بن عمر قال: أخبرنا سفيان
~~الثوري عن آدم بن علي البكري قال رآني بن عمر وأنا أصلي لا أتجافى عن الأرض
~~بذراعي فقال يا بن أخي لا تبسط بسط السبع وادعم على راحتيك وابد ضبعيك فإنك
~~إذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك انتهى. ورفعه بن حبان في ms0498 صحيحه في النوع
~~الثامن والسبعين من القسم الأول بلفظ وجاف عن ضبعيك وكذلك الحاكم في
~~المستدرك وصححه كلاهما بتمامه عن بن عمر مرفوعا لا تبسط بسط السبع إلى
~~آخره.
# الحديث الحادي والثلاثون: روى أنه عليه السلام كان إذا سجد جافى حتى أن
~~بهمة لو أرادت أن تمر بين يديه لمرت قلت: أخرجه مسلم عن يزيد بن الأصم عن
~~ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافي حتى لو شاءت بهمة أن
~~تمر بين يديه لمرت انتهى. وهو في مسند أبي يعلى الموصلي أن تمر تحت يديه
~~ورواه الحاكم في PageV01P515
# مستدركه والطبراني في معجمه وقالا فيه بهيمة بالياء ورأيت على الباء ضمة
~~بخط بعض الحفاظ تصغير بهمة وهو الصواب وفتح الباء فيه خطأ ورواه البيهقي في
~~المعرفة عن الحاكم بسنده في آخره وقال فيه بهيمة يعنى أن الحاكم رواه بلفظ
~~بهيمة وسكت الحاكم عنه والبهم بفتح الباء صغار أولاد الضأن والمعز واقتصر
~~الجوهري على أولاد الضأن وخصه القاضي عياض بأولاد المعز قال الجوهري
~~والبهمة تقع على المذكر والمؤنث قال: المنذري في مختصره قوله: عليه السلام
~~للراعي ما ولدت قال: بهمة يدل على أنها اسم للأنثى وإلا فقد علم أنها ولدت
~~أحدهما رواه أبو داود في باب الاستنثار من حديث لقيط بن صبرة وفيه قصة وفي
~~الصحيحين عن عبد الله بن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى
~~فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه انتهى. ولأبي داود عن أحمر بن جزء
~~الصحابي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد جافي
~~عضديه عن جنبيه حتى نأوى له انتهى. قال النووي في الخلاصة وإسناده صحيح.
# الحديث الثاني والثلاثون: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا
~~سجد المؤمن سجد كل عضو منه فليوجه من أعضائه القبلة ما استطاع قلت: غريب
~~استدل به المصنف على استحباب توجيه أصابع الرجل إلى القبلة وقال النسائي في
~~سننه أخبرنا قتيبة عن الليث عن ms0499 القاسم بن محمد عن عبد الله بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه قال: من سنة الصلاة أن ينصب القدم اليمني واستقباله بأصابعها
~~القبلة والجلوس على اليسرى انتهى. وبوب عليه باب الاستقبال بأطراف القدم
~~القبلة عند PageV01P516
# القعود للتشهد وأخرج البخاري في صحيحه عن أبي حميد الساعدي كنت أحفظكم
~~لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه
~~وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل
~~فقار مكانه فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل بأطراف أصابع
~~رجليه القبلة فإذا جلس في الركعتين جلس عل رجله اليسرى ونصب اليمنى وإذا
~~جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته انتهى.
# الحديث الثالث والثلاثون: قال عليه السلام إذا سجد أحدكم فليق في سجوده:
~~سبحان ربي الأعلى تقدم في الباب.
# الحديث الرابع والثلاثون: روى أنه عليه السلام كان يختم بالوتر يعنى في
~~تسبيحات الركوع والسجود قلت: غريب جدا قوله: ثم يرفع رأسه ويكبر لما روينا
~~يشير إلى حديث كان يكبر مع كل خفض ورفع.
# الحديث الخامس والثلاثون: قال عليه السلام في حديث الأعرابي ثم ارفع
~~PageV01P517
# رأسك حتى تستوي جالسا قلت: تقدم في حديث المسئ صلاته أخرجه الأئمة الستة
~~عن أبي هريرة ولفظهم فيه ثم اجلس حتى تطمئن جالسا وعند النسائي ثم ارفع
~~رأسك حتى تطمئن قاعدا وعند البيهقي حتى تطمئن جالسا.
# الحديث السادس والثلاثون: حديث جلسة الاستراحة قلت أخرجه البخاري عن مالك
~~بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في وتر من صلاته لم
~~ينهض حتى يستوي قاعدا انتهى. وأخرجه أيضا عن أبي قلابة قال جاءنا مالك بن
~~الحويرث إلى مسجدنا فقال والله إني لأصلي وما أريد الصلاة ولكن أريد أن
~~أريكم كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قال: فقعد في الركعة
~~الأولى حين رفع رأسه من السجدة الآخرة قال أيوب فقلت لأبي قلابة كيف كان
~~يصلي قال: ms0500 مثل شيخنا هذا وكان الشيخ يجلس إذا رفع رأسه من السجود قبل أن
~~ينهض في الركعة الأولى انتهى. زاد أبو داود فيه والشيخ هو إمامهم عمرو بن
~~سلمة انتهى.
# قال في الكتاب: وهو محمول على حالة الكبر. PageV01P518
# الحديث السابع والثلاثون: روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~ينهض في الصلاة على صدور قدميه قلت أخرجه الترمذي عن خالد بن إياس عن صالح
~~مولى التوءمة عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في
~~الصلاة على صدور قدميه انتهى. قال الترمذي حديث أبي هريرة هذا عليه العمل
~~عند أهل العلم وخالد بن إياس ويقال ابن الياس ضعيف عند أهل الحديث انتهى.
~~ورواه بن عدي في الكامل وأعله بخالد وأسند تضعيفه عن البخاري والنسائي
~~وأحمد وابن معين قال:
# وهو مع ضعفه يكتب حديثه انتهى قال: بن القطان في كتابه والأمر الذي أعل
~~به خالد هو موجود في صالح وهو الاختلاط قال: فإذن لا معنى لتضعيف الحديث
~~بخالد وترك صالح قال: وقد ذكر أبو محمد عبد الحق اختلاط صالح واعتبار قديم
~~حديثه من حديثه وخالد لا يعرف متى أخذ عنه انتهى. كلامه وفي التحقيق - لابن
~~الجوزي قال أحمد خالد بن الياس متروك الحديث وقال بن معين: ليس بشئ ولا
~~يكتب حديثه انتهى.
# الآثار في ذلك: أخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن مسعود أنه كان
~~ينهض في الصلاة على صدور قدميه ولم يجلس وأخرج نحوه عن علي وكذا عن ابن عرم
~~وكذا عن بن الزبير وكذا عن عمر وأخرج عن الشعبي قال: كان عمر وعلي وأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهضون في الصلاة على صدور أقدامهم وأخرج عن
~~النعمان بن أبي عباس قال: أدركت غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله فكان
~~إذا رفع أحدهم رأسه من السجدة الثانية في الركعة الأولى والثالثة نهض كما
~~هو ولم يجلس انتهى. وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن بن مسعود وعن
~~PageV01P519
# بن عباس وعن ms0501 بن عمر وأخرجه البيهق عن عبد الرحمن بن يزيد أنه رأى عبد
~~الله ابن مسعود يقوم على صدور قدميه في الصلاة ولا يجلس إذا صلى في أول
~~ركعة حتى يقضي السجود وأخرج أيضا عن عطية العوفي قال: رأيت بن عمر وابن
~~عباس وابن الزبير وأبا سعيد الخدري يقومون على صدور أقدامهم في الصلاة
~~انتهى. وقال هو عن بن مسعود صحيح وعطية لا يحتج به انتهى.
# الحديث الثامن والثلاثون: روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن: تكبيرة الافتتاح وتكبيرة القنوت وتكبيرات
~~العيدين وذكر الأربع في الحج قلت: غريب بهذا اللفظ وقد روى من حديث بن عباس
~~ومن حديث بن عمر بنقص وتغيير وقال الطبراني في معجمه حدثنا محد بن عثمان بن
~~أبي شيبة ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى حدثني أبي عن بن أبي ليلى عن الحكم
~~عن مقسم عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ترفع الأيدي إلا
~~في سبعة مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر إلى البيت
~~وحين يقوم على الصفا وحين يقوم على المروة وحين يقف مع الناس عشية عرفة
~~ويجمع والمقامين حين يرمي الجمرة انتهى. حدثنا أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن
~~النسائي ثنا عمرو بن يزيد أبو يزيد الجرمي ثنا سيف بن عبيد الله ثنا ورقاء
~~عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن النبي صلى الله وسلم قال:
~~السجود على سبعة أعضاء اليدين والقدمين والركبتين والجبهة ورفع الأيدي إذا
~~رأيت البيت وعلى الصفا والمروة وبعرفة وعند رمى الجمار وإذا قمت للصلاة
~~انتهى. وذكر البخاري الأول معلقا في كتابه المفرد في رفع اليدين فقال وقال
~~وكيع عن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن أبن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن: في افتتاح الصلاة وفي استقبال
~~الكعبة وعلى الصفا والمروة وبعرفات PageV01P520
# وبجمع وفي المقامين وعند ms0502 الجمرتين ثم قال قال: شعبة لم يسمع الحكم من
~~مقسم إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها فهو مرسل وغير محفوظ لأن أصحاب نافع
~~خالفوا وأيضا فهم قد خالفوا هذا الحديث ولم يعتمدوا عليه في تكبيرات
~~العيدين وتكبير القنوت وفي رواية وكيع ترفع الأيدي لا يمنع رفعه فيما سوى
~~هذه السبعة انتهى. كلامه وقال البزار في مسنده حدثنا أبو كريب محمد ابن
~~العلاء ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ثنا بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم
~~عن ابن عباس وعن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ترفع
~~الأيدي في سبعة مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة
~~والموقفين وعند الحجر انتهى. قال: وهذا حديث قد رواه غير واحد موقوفا وابن
~~أبي ليلى لم يكن بالحافظ وإنما قال: ترفع الأيدي ولم يقل لا ترفع الأيدي
~~إلا في هذه المواضع انتهى. كلامه قلت: رواه موقوفا بن أبي شيبة في مصنفه
~~فقال حدثنا بن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال: ترفع الأيدي
~~في سبعة مواطن إذا قام إلى الصلاة وإذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة وفي
~~جمع وفي عرفات وعند الجمار انتهى.
# حدثنا بن فضيل عن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال: لا يرفع
~~الأيدي إلا في سبعة مواطن إذا قمت إلى الصلاة وإذا جئت من بلد وإذا رأيت
~~البيت وإذا قمت على الصفا والمروة وبعرفات وبجمع وعند الجمار انتهى. قال
~~الشيخ في الإمام ورواه الحاكم ثم البيهقي عنه بإسناده عن المحاربي عن بن
~~أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس وعن نافع عن بن عمر قالا قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترفع الأيدي في سبعة مواطن عند افتتاح الصلاة
~~واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين والجمرتين وبإسناده أيضا عن بن
~~أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر وعن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس
~~قالا ترفع الأيدي في سبعة مواطن ms0503 في افتتاح الصلاة واستقبال القبلة وعلى
~~الصفاة المروة وبعرفات وبجمع وفي المقامين عند الجمرتين قال الشيخ في
~~الإمام واعترض على هذا بوجوه: أحدها: تفرد بن أبي ليلى وترك الاحتجاج به
~~وثانيها: رواية وكيع عنه PageV01P521
# بالوقف على بن عباس وابن عمر قال الحاكم ووكيع أثبت من كل من روى هذا
~~الحديث عن بن أبي ليلى وثالثها رواية جماعة من التابعين بالأسانيد الصحيحة
~~المأثورة عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس أنهما كانا يرفعان أيديهما
~~عند الركوع وبعد رفع الرأس من الركوع وقد أسنداه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورابعها أن شعبة قال لم يسمع الحكم من مقسم إلا أربعة أحاديث وليس هذا
~~الحديث منها وخامسها: عن الحكم قال: إن في جميع الروايات ترفع الأيدي في
~~سبعة مواطن وليس في شئ منها لا ترفع الأيدي إلا فيها ويستحيل أن يكون لا
~~ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن صحيحا وقد تواترت الأخبار بالرفع في غيرها
~~كثيرا منها الاستسقاء ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه عليه السلام
~~يديه في الدعاء في الصلوات وأمره به ورفع اليدين في القنوت في صلاة الصبح
~~والوتر وروى البيهقي من طريق الشافعي ثنا سعيد بن سالم عن بن جريج قال حدثت
~~عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: رفع الأيدي في الصلاة وإذا رأى البيت وعلى الصفا والمروة وعشية عرفة
~~وبجمع وعند الجمرتين وعلى الميت انتهى. قال:
# البيهقي: ورواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن
~~عباس وعن نافع عن بن عمر مرة موقوفا عليهما ومرة مرفوعا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم دون ذكر الميت قال: وابن أبي ليلى هذا غير قوى انتهى.
# قوله روى عن بن الزبير أنه حمل ما روى من الرفع في الصلاة على الابتداء
~~ولفظه في الكتاب: والذي يروى من الرفع محمول على الابتداء كذا نقل عن بن
~~الزبير رضي الله عنه قلت: غريب ms0504 وذكره بن الجوزي في التحقيق فقال وزعمت
~~الحنفية أن أحاديث الرفع منسوخة بحديثين رووا أحدهما عن بن عباس قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يريه كلما ركع وكلما رفع ثم صار
~~إلى افتتاح الصلاة وترك ما سوى ذلك والثاني رووه عن بن الزبير أنه رأى رجلا
~~يرفع يديه من الركوع فقال مه فان هذا شئ فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم تركه قال: وهذان الحديثان لا يعرفان أصلا وإنما المحفوظ عن بن عباس وابن
~~الزبير خلاف ذلك فأخرج أبو داود عن ميمون المكي أنه رأى الزبير وصلى بهم
~~يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد قال فذهبت إلى بن عباس فأخبرته
~~بذلك فقال إن PageV01P522
# أحببت أن تنظر إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتد بصلاة عبد
~~الله بن الزبير ولو صح ذلك لم تصح دعوى النسخ لأن من شرط الناسخ أن يكون
~~أقوى من المنسوخ انتهى.
# كلامه.
# الحديث التاسع والثلاثون: يوجد في بعض نسخ الهداية للشافعي ما روى عن بن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رأسه من
~~الركوع قلت:
# أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن الزهري عن سالم عن أبيه عبد الله بن عمر
~~قال:
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو
~~منكبيه ثم كبر فإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك فإذا رفع من الركوع فعل مثل
~~ذلك ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود انتهى. قال البخاري في كتابه المفرد
~~في رفع اليدين وروى عن أبي بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد أنه لم ير بن عمر
~~رفع يديه إلا في التكبيرة الأولى قال بن معين إنما هو توهم لا أصل له أو هو
~~محمول على السهو كبعض ما يسهو الرجل في صلاته ولم يكن بن عمر يدع ما رواه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مع ما رواه عن ابن عمر ms0505 مثل طاوس وسالم ونافع
~~ومحارب بن دثار وأبي الزبير أنه كان يرفع يديه فلو صحت رواية مجاهد لكانت
~~رواية هؤلاء أولى ثم أخرج روايات هؤلاء المذكورين: أن بن عمر كان يرفع يديه
~~في الصلاة والله أعلم.
# أحاديث أصحابنا: منها حديث تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة قال: خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب
~~خيل شمس أسكنوا في الصلاة أخرجه مسلم واعترضه البخاري في كتابه الذي وضعه
~~في رفع اليدين فقال وأما احتجاج بعض من لا يعلم بحديث تميم بن طرفة عن جابر
~~بن سمرة قال: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نرفع أيدينا في
~~الصلاة فقال مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس أسكنوا في الصلاة
~~وهذا إنما كان في التشهد لا في القيام ففسره رواية عبد الله بن القبطية
~~قال: سمعت جابر بن سمرة يقول كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~قلنا السلام عليكم السلام عليكم وأشار بيده إلى الجانبين فقال ما بال هؤلاء
~~يومئون بأيدهم كأنها أذناب خيل شمس وأنما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه
~~ثم ليسلم على أخيه من عن يمينه PageV01P523
# ومن عن شماله انتهى. وهذا قول معروف لا اختلاف فيه ولو كان كما ذهبوا
~~إليه لكان الرفع في تكبيرات العيد أيضا منهيا عنه لأنه لم يستثن رفعا دون
~~رفع بل أطاق انتهى. كلامه ورواية عبد الله بن القبطية هذه أخرجه مسلم أيضا
~~وفي لفظ النسائي قال: ما بال هؤلاء يسلمون بأيديهم كأنها أذناب خيل شمس
~~الحديث ولقائل أن يقول إنهما حديثان لا يفسر أحدهما بالآخر كما جاء في لفظ
~~الحديث الأول دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الناس رافعي
~~أيديهم في الصلاة فقال: مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس
~~أسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه حال التسليم لا يقال له أسكن في الصلاة
~~إنما يقال ذلك لمن يرفع يديه في أثناء ms0506 الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو
~~ذلك هذا هو الظاهر والراوي روى هذا في وقت كما شاهده وروى الآخر في وقت آخر
~~كما شاهده وليس في ذلك بعد والله أعلم.
# حديث آخر: أخرجه أبو داود والترمذي عن وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم ابن
~~كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود ألا أصلي
~~بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلم يرفع يديه إلا في أول مرة
~~انتهى. وفي لفظ: فكان يرفع يديه أول مرة ثم لا يعود قال الترمذي حديث حسن
~~انتهى.
# وأخرجه النسائي عن بن المبارك عن سفيان به قال الشيخ تقي الدين في الإمام
~~وعاصم بن كليب أخرج له مسلم وعبد الرحمن بن الأسود أيضا أخرج له مسلم وهو
~~تابعي وثقه بن معين وعلقمة فلا يسأل عنه للاتفاق على الاحتجاج به انتهى..
~~واعترض على هذا الحديث بأمور منها ما رواه الترمذي بسنده عن بن المبارك قال
~~لم يثبت عندي حديث بن مسعود انه عليه السلام لم يرفع يديه إلا في أول مرة
~~وثبت حديث بن عمر أنه رفع عند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من
~~الركعتين ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما وذكره PageV01P524
# المنذري في مختصر السنن ثم قال وقال غير بن المبارك لم يسمع عبد الرحمن
~~من علقمة انتهى..
# ومنها تضعيف عاصم بن كليب نقل البيهقي في سننه عن أبي عبد الله الحاكم
~~أنه قال عاصم بن كليب لم يخرج حديثه الصحيح وكان يختصر الأخبار فيؤديها
~~بالمعنى وهذه اللفظة ثم لا يعود غير محفوظة في الخبر انتهى. والجواب أما
~~الأول: فقال الشيخ في الإمام وعدم ثبوت الخبر عند بن المبارك لا يمنع من
~~النظر فيه وهو يدور على عاصم بن كليب وقد وثقه بن معين كما قدمناه قال وقول
~~شيخنا أبي محمد المنذري وقال غيره لم يسمع عبد الرحمن عن علقمة فغير قادح
~~أيضا فإنه عن رجل مجهول وقد تتبعت هذا القائل فلم أجده ولا ms0507 ذكره بن أبي
~~حاتم في مراسيله وإنما ذكره في كتاب الجرح والتعديل فقال وعبد الرحمن ابن
~~الأسود دخل على عائشة وهو صغير ولم يسمع منها وروى عن أبيه وعلقمة ولم يقل
~~إنه مرسل وذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال إنه مات سنة تسع وتسعين وكان
~~سنه سن إبراهيم النخعي فإذا كان سنه سن النخعي فما المانع من سماعه عن
~~علقمة مع الاتفاق على سماع النخعي منه ومع هذا كله فقد صرح الحافظ أبو بكر
~~الخطيب في كتاب المتفق والمفترق في ترجمة عبد الرحمن هذا أنه سمع أباه
~~وعلقمة انتهى. وقال بن القطان في كتابه الوهم والإبهام: ذكر الترمذي عن بن
~~المبارك أنه قال حديث وكيع لا يصح والذي عندي أنه صحيح وإنما المنكر فيه
~~على وكيع زيادة ثم لا يعود وقالوا إنه كان يقولها من قبل نفسه وتارة لم
~~يقلها وتارة أتبعها الحديث كأنها من كلام بن مسعود وكذلك قال الدارقطني إنه
~~حديث صحيح إلا هذه اللفظة وكذلك قال أحمد بن حنبل وغيره وقد اعتنى الإمام
~~محمد بن نصر المروزي بتضعيف هذه اللفظة في كتاب رفع اليدين انتهى. كلامه
~~قلت: قد تابع وكيعا على هذه اللفظة عبد الله ابن المبارك كما رواه النسائي
~~وقد قدمناه وأيضا فغير بن القطان ينسب الوهم فيها لسفيان الثوري لا لوكيع
~~قال البخاري في كتابه في رفع اليدين ويروى عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب
~~فذكره بسنده ومتنه قال أحمد بن حنبل عن يحيى بن آدم نظرت في كتاب عبد الله
~~بن إدريس عن عاصم بن كليب فلم أجد: فيه ثم لم يعد قال البخاري وهذا أصح لأن
~~الكتاب أثبت عند أهل العلم، PageV01P525
# انتهى. فجعل الوهم فيه من سفيان لأن بن إدريس خالفه وقال بن أبي حاتم في
~~كتاب العلل: سألت أبي عن حديث رواه سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~فكبر فرفع يديه ثم لم ms0508 يعد فقال أبي هذا خطأ يقال وهم فيه الثوري فقد رواه
~~جماعة عن عاصم وقالوا كلهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم افتتح فرفع يديه
~~ثم ركع فطبق وجعلهما بن ركبتيه ولم يقل أحد ما روى الثوري انتهى. فالبخاري
~~وأبو حاتم جعلا الوهم فيه من سفيان وابن القطان وغيره يجعلون الوهم فيه من
~~وكيع وهذا اختلاف يؤدي إلى طرح القولين والرجوع إلى صحة الحديث لوروده عن
~~الثقات وأما الثاني وهو تضعيف عاصم فقد قدمنا أنه من رجال الصحيح وأن بن
~~معين قال فيه ثقة كما ذكره الشيخ في الإمام قال الشيخ وقول الحاكم إن حديثه
~~لم يخرج في الصحيح فغير صحيح فقد أخرج له مسلم حديثه عن أبي بردة عن علي في
~~الهدى وحديثه عنه عن علي نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجعل خاتمي
~~في هذه والتي يليها وغير ذلك وأيضا فليس من شرط الصحيح التخريج عن كل عدل
~~وقد أخرج هو في المستدرك عن جماعة لم يخرج لهم في الصحيح وقال هو على شرط
~~الشيخين وإن أراد بقوله لم يخرج حديثه في الصحيح أي هذا الحديث فليس ذلك
~~بعلة وإلا لفسد عليه مقصوده كله من كتابه المستدرك انتهى.
# طريق آخر للحديث أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما وابن عدي في
~~الكامل عن محمد بن جابر عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا
~~أيديهم إلا عند استفتاح الصلاة قال الدارقطني تفرد به محمد بن جابر وكان
~~ضعيفا عن حماد عن إبراهيم وغير حماد يرويه عن إبراهيم مرسلا عن عبد الله من
~~فعله غير مرفوع وهو الصواب وقال البيهقي في سننه وكذلك رواه حماد بن سلمة
~~عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن بن مسعود مرسلا وهذه الرواية أخرجها
~~PageV01P526
# البيهقي في الخلافيات بسنده عن إبراهيم أن بن مسعود كان إذا دخل في
~~الصلاة كبر ورفع يديه أول مرة ms0509 ثم لم يرفع بعد ذلك قال الحاكم وهذا هو
~~الصحيح وإبراهيم لم ير بن مسعود والحديث منقطع ومحمد بن جابر تكلم فيه أئمة
~~الحديث وأحسن ما قيل فيه إنه يسرق الحديث من كل من يذاكره حتى كثرت
~~المناكير والموضوعات في حديثه قال الشيخ أما قوله: إنه كان يسرق الحديث من
~~كل من يذاكره فالعلم بهذه الكلية متعذر وأما إن ذلك أحسن ما قيل فيه فأحسن
~~منه قول ابن عدي كان إسحاق بن أبي إسرائيل يفضل محمد بن جابر على جماعة
~~شيوخ هم أفضل منه وأوثق وقد روى عنه من الكبار أيوب وابن عون وهشام بن حسان
~~والثوري. وشعبة وابن عيينة وغيرهم ولولا أنه في ذلك المحل لم يرو عنه هؤلاء
~~الذين هو دونهم وقد خولف في أحاديث ومع ما تكلم فيه فهو ممن يكتب حديثه
~~وممن تكلم فيه البخاري قال فيه ليس بالقوي وقال بن معين: ضعيف انتهى..
# ومن الناس القائلين بالرفع من سلك في حديث بن مسعود هذا مسلك البحث
~~والمناظرة فقال يجوز أن يكون بن مسعود نسي الرفع في غير التكبيرة الأولى
~~كما نسي في التطبيق وغيره واستبعد أصحابنا هذا من مثل بن مسعود واحتجوا
~~بحديث أخرجه الدارقطني في سننه والطحاوي في شرح الآثار عن حصين بن عبد
~~الرحمن قال دخلنا على إبراهيم النخعي فحدثه عمرو بن مرة قال صلينا في مسجد
~~الحضرميين فحدثني علقمة بن وائل عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرفع يديه حين يفتتح وإذا ركع وإذا سجد فقال إبراهيم ما أرى أباه رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا ذلك اليوم الواحد فحفظ عنه ذلك وعبد الله بن
~~مسعود لم يحفظه إنما رفع اليدين عند افتتاح الصلاة انتهى. ورواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده ولفظه أحفظ وائل ونسي بن مسعود ورواه الطحاوي في شرح
~~الآثار وزاد فيه فإن كان رآه مرة يرفع فقد رآه خمسين مرة لا يرفع انتهى.
~~ذكر هذا الكلام كله بن الجوزي في التحقيق قال صاحب التنقيح ms0510 قال الفقيه أبو
~~بكر بن إسحاق هذه علة لا يساوي سماعها لأن رفع اليدين قد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم عن الخلفاء الراشدين ثم عن الصحابة والتابعين وليس في
~~نسيان بن مسعود لذلك ما يستغرب قد نسي بن مسعود من القرآن ما لم يختلف
~~المسلمون فيه بعد وهي المعوذتان. PageV01P527
# ونسي ما لم يختلف العلماء فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم
~~النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما لم
~~يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد على الأرض في السجود ونسي كيف كان
~~يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم وما خلق الذكر والأنثى وإذا جاز على بن
~~مسعود أن ينسى مثل هذا / في الصلاة، كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين وقال
~~البخاري في كتابه - في رفع اليدين: كلام إبراهيم هذا ظن منه، لا يرفع به
~~رواية وائل بل أخبر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكذلك رأى
~~أصحابه غير مرة يرفعون أيديهم، كما بينه زائدة فقال: حدثنا عاصم ثنا أبي عن
~~وائل بن حجر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فرفع يديه في الركوع،
~~وفي الرفع منه قال: ثم أتيتهم بعد ذلك فرأيت الناس في زمان برد عليهم جل
~~الثياب تحرك أيديهم من تحت الثياب انتهى..
# وقال البيهقي في المعرفة: قال الشافعي: الأولى أن يؤخذ بقول وائل لأنه
~~صحابي جليل فكيف يرد حديثه بقول رجل ممن هو دونه وخصوصا، وقد رواه معه عدد
~~كثير انتهى.
# حديث آخر أخرجه أبو داود عن شريك عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن البراء بن عازب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح
~~الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود انتهى. قال أبو داود رواه
~~هشيم وخالد وابن إدريس عن يزيد لم يذكروا فيه ثم لا يعود انتهى. قال الشيخ
~~في الإمام واعترض عليه بأمور: أحدها ms0511 إنكار هذه الزيادة على شريك وزعموا أن
~~جماعة رووه عن يزيد فلم يذكروها قال الشيخ وقد توبع شريك عليها كما أخرجه
~~الدارقطني عن إسماعيل بن زكريا ثنا يزيد بن أبي زياد به نحوه وأنه كان تغير
~~بآخره وصار يتلقن واحتجوا على ذلك بأنه أنكر الزيادة كما أخرجه الدارقطني
~~عن علي بن عاصم PageV01P528
# ثنا محمد بن أبي ليلى عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~البراء بن عازب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين قام إلى الصلاة كبر
~~ورفع يديه حتى ساوي بهما أذنيه فقلت أخبرني بن أبي ليلى أنك قلت: ثم لم يعد
~~قال لا أحفظ هذا ثم عاودته فقال لا أحفظه وقال البيهقي سمعت الحاكم أبا عبد
~~الله يقول يزيد ابن أبي زياد كان يذكر بالحفظ فلما كبر ساء حفظه فكان يقلب
~~الأسانيد ويزيد في المتون ولا يميز وقال الحاكم ثم البيهقي عنه بسنده عن
~~أحمد بن حنبل قال هذا حديث واه قد كان يزيد بن أبي زياد يحدث به برهة من
~~دهره فلا يذكر فيه ثم لا يعود فلما لقن أخذه فكان يذكره فيه قال الشيخ
~~ويزيد بن أبي زياد معدود في أهل الصدق كوفي يكنى أبا عبد الله ذكر أبو
~~الحارث القروي قال أبو الحسن: يزيد بن أبي زياد جيد الحديث وذكر مسلم في
~~مقدمة كتابه صنفا فقال فيهم: إن الستر والصدق وتعاطي العلم يشتملهم كعطاء
~~بن السائب ويزيد بن أبي زياد وليث بن أبي سليم الأمر الثاني المعارضة
~~برواية إبراهيم بن يسار عن سفيان ثنا يزيد بن أبي زياد بمكة عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~افتتح الصلاة رفع يديه وإذا أراد أن يركع وإذا رفع رأسه من الركوع قال
~~سفيان فلما قدمت الكوفة سمعته يقول يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود
~~فظننتهم لقنوه رواه الحاكم ثم البيهقي عنه قال الحاكم لا أعلم أحدا ms0512 ساق هذا
~~المتن بهذه الزيادة عن سفيان بن عيينة غير إبراهيم بن بشار الرمادي وهو ثقة
~~من الطبقة الأولى من أصحاب بن عيينة جالس بن عيينة نيفا وأربعين سنة ورواه
~~البخاري في كتابه في رفع اليدين حدثنا الحميدي ثنا سفيان عن يزيد بن أبي
~~زياد بمثل لفظ الحاكم قال البخاري وكذلك رواه الحافظ من سمع يزيد قديما
~~منهم شعبة والثوري وزهير وليس فيه ثم لم يعد انتهى. وقال بن حبان في كتاب
~~الضعفاء يزيد بن أبي زياد كان صدوقا إلا أنه لما كبر تغير فكان يلقن فيتلقن
~~فسماع من سمع منه قبل دخوله الكوفة في أول عمره سماع صحيح وسماع
~~PageV01P529
# من سمع منه في آخر قدومه الكوفة ليس بشئ انتهى.
# طريق آخر لحديث البراء أخرجه أبو داود عن وكيع عن محمد بن عبد الرحمن ابن
~~أبي ليلى عن أخيه عيسى عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم
~~يرفعهما حتى انصرف انتهى. قال أبو داود هذا الحديث ليس بصحيح وكأنه ضعفه
~~بمحمد بن أبي ليلى وذكره البخاري في كتابه في رفع اليدين معلقا لم يصل سنده
~~به ثم قال وإنما روى بن أبي ليلى هذا من حفظه فأما من روى عن بن أبي ليلى
~~من كتابه فإنما حدث عنه عن يزيد بن أبي زياد فرجع الحديث إلى تلقين يزيد
~~والمحفوظ ما روى عنه الثوري وشعبة وابن عيينة قديما ليس فيه ثم لم يرفع
~~انتهى.
# وقال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ الوجه التاسع عشر أن يكون أحد
~~الروايتين لم يضطرب لفظه فترجح خبره على خبر من اضطرب لفظه لأنه يدل على
~~ضبطه نحو حديث بن عمر أنه عليه السلام كان يرفع يديه إذا كبر وإذا ركع وإذا
~~رفع فإنه يروى عن بن عمر من غير وجه ولم يختلف عليه فيه فهو أولى بالمصير
~~من حديث البراء بن عازب أنه عليه السلام كان يرفع يديه ms0513 إذا افتتح الصلاة ثم
~~لا يعود لأنه يعرف بيزيد بن أبي زياد وهو قد اضطرب فيه قال سفيان بن عيينة
~~كان يزيد بن أبي زياد يروى هذا الحديث ولا يقول فيه ثم لا يعود ثم دخلت
~~الكوفة فرأيته يرويه وقد زاد فيه ثم لا يعود لقنوه فتلقن انتهى. قال
~~البيهقي في المعرفة ويدل على أنه تلقنها أن أصحابه القدماء لم يؤثروها قال
~~عنه مثل سفيان الثوري وشعبة وهشيم وزهير وغيرهم وإنما أتى بها عنه من سمع
~~منه بآخره وكان قد تغير واختلط وابن أبي زياد ضعفه بن معين وقد رواه محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن أبيه عبد الرحمن عن البراء
~~ومحمد بن أبي ليلى أضعف عند أهل الحديث من بن أبي زياد واختلف عليه في
~~إسناده فقيل هكذا وقيل عنه عن الحكم بن عتيبة عن بن أبي ليلى وقيل عنه عن
~~يزيد بن أبي زياد عن بن أبي ليلى فعاد الحديث إلى يزيد قال عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل كان أبي ينكر حديث الحكم. PageV01P530
# وعيسى ويقول إنما هو حديث يزيد بن أبي زياد وابن أبي ليلى سئ الحفظ وابن
~~أبي زياد ليس بالحافظ انتهى.
# حديث آخر أخرجه البيهقي في الخلافيات عن عبد الله بن عون الخراز ثنا مالك
~~عن الزهري عن سالم عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه
~~إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود انتهى. قال البيهقي قال الحاكم هذا باطل موضوع
~~ولا يجوز أن يذكر إلا على سبيل القدح فقد روينا بالأسانيد الصحيحة عن مالك
~~بخلاف هذا ولم يذكر الدارقطني هذا في غرائب حديث مالك قال الشيخ والخراز
~~هذا بخاء معجمة بعدها راء مهملة آخره زاي معجمة حديث آخر أخرجه البيهقي في
~~الخلافيات أيضا أخبرنا أبو عبد الله الحافظ عن أبي العباس محمد بن يعقوب عن
~~محمد بن إسحاق عن الحسن بن الربيع عن حفص ابن غياث عن محمد بن أبي يحيى عن
~~عباد بن الزبير ms0514 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع
~~يديه في أول الصلاة ثم لم يرفعها في شئ حتى يفرغ انتهى. قال الشيخ في
~~الإمام وعباد هذا تابعي فهو مرسل انتهى.
# حديث آخر حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن وقد تقدم الكلام عليه
~~حديث آخر ذكر الحاكم أبو عبد الله في كتاب المدخل إلى معرفة الإكليل في ذكر
~~المجروحين تحت ترجمة جماعة وضعوا الحديث في الوقت لحاجتهم إليه قال وقيل
~~لمحمد بن عكاشة الكرماني إن قوما يرفعون أيديهم في الركوع وبعد رفع الرأس
~~من الركوع فقال حدثنا المسيب بن واضح ثنا عبد الله بن المبارك عن يونس بن
~~يزيد عن الزهري عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رفع يديه
~~في الركوع فلا صلاة له انتهى. قال الحاكم فكل من رزقه الله فهما في نوع من
~~العلم وتأمل هذه الأحاديث علم أنها موضوعة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى. وهذا الحديث رواه بن الجوزي بإسناده في الموضوعات عن محمد بن
~~عكاشة به ثم نقل عن الدارقطني أنه قال محمد بن عكاشة هذا كان يضع الحديث ثم
~~رواه بن الجوزي من حديث PageV01P531
# المأمون بن أحمد السلمي ثنا المسيب بن واضح عن بن المبارك عن يونس عن
~~الزهري عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من رفع
~~يديه في الصلاة فلا صلاة له انتهى. وكذلك رواه في كتاب التحقيق ونقل في
~~الكتابين عن بن حبان أنه قال مأمون هذا كان دجالا من الدجاجلة قال بن
~~الجوزي وما أبله من وضع هذه الأحاديث الباطلة لتقاوم بها الأحاديث الصحيحة
~~فقد روى الرفع من الصحابة جماعة كثيرون وسمي ستة وعشرين رجلا قال ومن لم
~~يكن الحديث صناعته لم ينكر عليه الاحتجاج بالأباطيل انتهى.
# الآثار في ذلك: روى الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش عن عبد
~~الملك بن أبحر عن الزبير بن عدي عن إبراهيم عن الأسود ms0515 قال رأيت عمر بن
~~الخطاب يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود قال ورأيت إبراهيم والشعبي
~~يفعلان ذلك قال الطحاوي فهذا عمر لم يكن يرفع يديه أيضا إلا في التكبيرة
~~الأولى والحديث صحيح فان مداره على الحسن بن عياش وهو ثقة حجة ذكر ذلك يحيى
~~بن معين عنه انتهى. واعترضه الحاكم بأن هذه رواية شاذة لا يقوم بها حجة ولا
~~تعارض بها الأخبار الصحيحة عن طاوس بن كيسان عن بن عمر أن عمر كان يرفع
~~يديه في الركوع وعند الرفع منه وروى هذا الحديث سفيان الثوري عن الزبير بن
~~عدي به ولم يذكر فيه لم يعد ثم رواه الحاكم وعنه البيهقي بسنده عن سفيان عن
~~الزبير بن عدي عن إبراهيم عن الأسود أن عمر كان يرفع يديه في التكبير
~~انتهى. قال الشيخ وما ذكره الحاكم فهو من باب ترجيح رواية لا من باب
~~التضعيف وأما قوله إن سفيان لم يذكر عن الزبير بن عدي فيه لم يعد فضعيف
~~PageV01P532
# جدا لأن الذي رواه سفيان في مقدار الرفع والذي رواه الحسن بن عياش في محل
~~الرفع ولا تعارض بينهما ولو كانا في محل واحد لم تعارض رواية من زاد برواية
~~من ترك والحسن بن عياش أبو محمد هو أخو أبي بكر بن عياش قال فيه بن معين
~~ثقة هكذا رواه بن أبي خيثمة عنه وقال عثمان بن سعيد الدارمي الحسن وأخوه
~~أبو بكر بن عياش كلاهما من أهل الصدق والأمانة وقال بن معين كلاهما عندي
~~ثقة.
# أثر آخر أخرجه الطحاوي عن أبي بكر النهشلي ثنا عاصم بن كليب عن أبيه أن
~~عليا رضي الله عنه كان يرفع يديه في أول تكبير من الصلاة ثم لا يعود يرفع
~~انتهى.
# وهو أثر صحيح قال البخاري في كتابه في رفع اليدين وروى أبو بكر النهشلي
~~عن عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا رفع يديه في أول التكبيرة ثم لم يعد وحديث
~~عبيد الله بن أبي رافع أصح انتهى. فجعله دون حديث عبيد الله ms0516 بن أبي رافع في
~~الصحة وحديث بن أبي رافع صححه الترمذي وغيره وسيأتي في أحاديث الخصوم وقال
~~الدارقطني في علله واختلف على أبي بكر النهشلي فيه فرواه عبد الرحيم بن
~~سليمان عنه عن عاصم بن كليب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في
~~رفعه وخالفه جماعة من الثقات منهم عبد الرحمن بن مهدي وموسى بن داود وأحمد
~~بن يونس وغيرهم فرووه عن أبي بكر النهشلي موقوفا على علي وهو الصواب وكذلك
~~رواه محمد بن أبان عن عاصم موقوفا انتهى. فجعله الدارقطني موقوفا صوابا
~~والله أعلم.
# أثر آخر أخرجه البيهقي عن سواد بن مصعب عن عطية العوفي أن أبا سعيد
~~الخدري وابن عمر كانا يرفعان أيديهما أول ما يكبران ثم لا يعودان انتهى.
~~قال الحاكم: وعطية. سيئ الحال وسوار أسوأ حالا منه، وأسند البيهقي عن
~~البخاري أنه قال سوار بن مصعب منكر الحديث وعن بن معين أنه غير محتج به.
# أثر آخر أخرجه الطحاوي في شرح الآثار عن إبراهيم النخعي قال كان
~~PageV01P533
# عبد الله بن مسعود لا يرفع يديه في شئ من الصلوات إلا في الافتتاح انتهى.
# قال الطحاوي فان قالوا إن إبراهيم عن عبد الله غير متصل قيل لهم كان
~~إبراهيم لا يرسل عن عبد الله إلا ما صح عنده وتواترت به الرواية عنه كما
~~أخبرنا وأسند عن الأعمش أنه قال لإبراهيم إذا حدثتني عن عبد الله فأسند قال
~~إذا قلت: لك قال عبد الله فاعلم أني لم أقله حتى حدثنيه جماعة عنه وإذا
~~قلت: لك حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني وحده عنه قال ومذهبنا أيضا
~~قوي من جهة النظر فإنهم أجمعوا أن التكبيرة الأولى معها رفع وأن التكبيرة
~~بين السجدتين لا رفع بينهما واختلفوا في تكبيرة الركوع وتكبيرة الرفع منه
~~فألحقهما قوم بالتكبيرة الأولى وألحقهما قوم بتكبيرة السجدتين ثم أنا رأينا
~~تكبيرة الافتتاح من صلب الصلاة لا تصح بدونها الصلاة والتكبيرة بين
~~السجدتين ليست بذلك ورأينا تكبيرة الركوع والنهوض ليستا من صلب الصلاة ms0517
~~فألحقناهما بتكبيرة السجدتين والله أعلم انتهى.
# كلامه.
# أحاديث الخصوم: منها حديث بن عمر أخرجه البخاري ومسلم عن سالم عن أبيه
~~ولفظ البخاري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة رفع
~~يديه حتى يكونا حذو منكبيه وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع وحين يرفع رأسه
~~من الركوع ولا يفعل ذلك في السجود انتهى. ولفظ مسلم كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام للصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم كبر وإذا أراد
~~أن يركع فعل مثل ذلك وإذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع
~~رأسه من السجود انتهى. وقوله فيه ثم كبر ليست عند البخاري قال بن عبد البر
~~في التمهيد هذا الحديث أحد الأحاديث الأربعة التي رفعها سالم عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووقفها نافع عن بن عمر: فمنها ما جعله من قول بن
~~عمر.
# ومنها ما جعله عن بن عمر عن عمر والقول فيها قول سالم ولم يلتفت الناس
~~فيها إلى نافع فهذا أحدها.
# والثاني: حديث: من باع عبدا وله مال. PageV01P534
# والثالث: حديث: الناس كإبل مائة.
# والرابع: حديث: فيما سقت السماء والعيون العشر قال الشيخ في الإمام وقد
~~جاء هذا الحديث مرفوعا من جهة حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا
~~ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ومن جهة إبراهيم بن طهمان عن أيوب السختياني
~~عن نافع به مرفوعا أيضا رواهما البيهقي في سننه انتهى. وأخرجه البخاري عن
~~عبد الأعلى ابن عبد الأعلى ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر فذكره
~~وزاد فيه وإذا قام من الركعتين رفع يديه قال الشيخ في الإمام قال
~~الإسماعيلي في كتابه هكذا يقوله عبد الأعلى وأومأ إلى أنه أخطأ وقال خالفه
~~بن إدريس وعبد الوهاب والمعتمر عن عبيد الله عن نافع فذكره من فعل بن عمر ms0518
~~انتهى. وقال أبو داود تخريج رواية عبد الأعلى هذه والصحيح أنه من قول بن
~~عمر وليس بمرفوع ورواه البيهقي عن عبيد الله أيضا فوقفه على بن عمر وهو
~~الصحيح قال الشيخ في الإمام وعن هذا جوابان أحدهما الرجوع إلى الطريقة
~~الفقهية والأصولية في قبول زيادة العدل الثقة إذا تفرد بها وعبد الأعلى من
~~الثقات المتفق على الاحتجاج بهم في الصحيح الثاني أن عبد الأعلى لم ينفرد
~~بها فان البيهقي لما ذكره في الخلافيات قال أخرجه البخاري في صحيحه عن عبد
~~الأعلى هكذا وتابعه معتمر عن عبيد الله بن عمر نحوه ثم أخرج رواية معتمر
~~وأخرج النسائي رواية معتمر في سننه نحو البيهقي ثم قال وقوله إذا قام من
~~الركعتين لم يذكره عامة الرواة عن الزهري وعبيد الله ثقة ولعل الخطأ من
~~غيره انتهى..
# واعلم أن حديث بن عمر هذا رواه مالك في موطأه عن الزهري عن سالم عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه
~~وإذا رفع رأسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود انتهى. لم يذكر فيه
~~الرفع في الركوع هكذا وقع في رواية يحيى بن يحيى وتابعه على ذلك جماعة من
~~رواة الموطأ: منهم PageV01P535
# يحيى بن بكير والقعنبي وأبو مصعب وابن أبي مريم وسعيد بن عفير ورواه بن
~~وهب وابن القاسم ومعن بن عيسى وابن أبي أويس عن مالك فذكروا فيه الرفع في
~~الركوع وكذلك رواه جماعة من أصحاب الزهري عن الزهري وهو الصواب ذكر ذلك أبو
~~عمر بن عبد البر في كتاب التقصي وقال في التمهيد وذكر جماعة من أهل العلم
~~أن الوهم في إسقاط الرفع من الركوع إنما وقع من جهة مالك فان جماعة حفاظا
~~رووا عنه الوجهين جميعا انتهى. وكذلك قال الدارقطني في غرائب مالك: إن
~~مالكا لم يذكر في الموطأ الرفع عند الركوع وذكره في غير الموطأ حدث به
~~عشرون نفرا من الثقات الحفاظ منهم محمد بن الحسن الشيباني ويحيى ابن سعيد
~~القطان ms0519 وعبد الله بن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي وابن وهب وغيرهم ثم أخرج
~~أحاديثهم عن عشرين رجلا قال وخالفهم جماعة من رواة الموطأ فرووه عن مالك
~~وليس فيه الرفع في الركوع منهم الإمام الشافعي والقعنبي ويحيى بن يحيى
~~ويحيى بن بكير ومعن بن عيسى وسعيد بن أبي مريم وإسحاق الحنيني وغيرهم والله
~~أعلم واعترض الطحاوي في شرح الآثار حديث بن عمر هذا فقال وقد روى عن بن عمر
~~خلاف هذا ثم أسند عن أبي بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال صليت خلف بن عمر
~~فلم يكن يرفع يده إلا في التكبيرة الأولى من الصلاة قال فلا يكون هذا من بن
~~عمر إلا وقد ثبت عنده نسخ ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله قال فان
~~قيل فقد روى طاوس عن بن عمر خلاف ما رواه مجاهد قلنا كان هذا قبل طهور
~~الناسخ انتهى. وأجاب البيهقي في كتاب المعرفة فقال وحديث أبي بكر بن عياش
~~هذا أخبرناه أبو عبد الله الحافظ فذكره بسنده ثم أسند عن البخاري أنه قال
~~أبو بكر بن عياش اختلط بآخره وقد رواه الربيع وليث وطاوس وسالم ونافع وأبو
~~الزبير ومحارب بن دثار وغيرهم قالوا: رأينا بن عمر يرفع يديه إذا كبر وإذا
~~رفع وكان يرويه أبو بكر بن عياش قديما عن حصين عن إبراهيم عن بن مسعود
~~مرسلا موقوفا أن بن مسعود كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة ثم لا يرفعهما
~~بعد وهذا هو المحفوظ عن أبي بكر بن عياش والأول خطأ فاحش لمخالفته الثقات
~~من أصحاب بن عمر قال الحاكم كان أبو بكر بن عياش من الحفاظ المتقنين ثم
~~اختلط حين نسي حفظه فروى ما خولف فيه فكيف يجوز دعوى نسخ حديث بن عمر بمثل
~~الحديث الضعيف أو نقول إنه ترك مرة PageV01P536
# للجواز إذ لا يقول بوجوبه ففعله يدل على أنه سنة وتركه يدل على أنه غير
~~واجب انتهى. قال الشيخ في الإمام ويزيل هذا التوهم يعنى دعوى النسخ ما رواه
~~البيهقي ms0520 في سننه من جهة الحسن بن عبد الله بن حمدان الرقي ثنا عصمة بن محمد
~~الأنصاري ثنا موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع وكان
~~لا يفعل ذلك في السجود فما زالت تلك صلاته حتى لقي الله تعالى انتهى. رواه
~~عن أبي عبد الله الحافظ عن جعفر بن محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن قريش بن
~~خزيمة الهروي عن عبد الله بن أحمد الدمجي على عن الحسن به.
# حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن مالك بن الحويرث واللفظ لمسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما أذنيه وإذا
~~رفع رأسه من الركوع انتهى.
# حديث آخر أخرجه البخاري عن أبي عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن محمد ابن
~~عمرو بن عطاء قال سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم أبو قتادة قال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة
~~يرفع يديه يحاذي بهما منكبيه فإذا ركع كبر ورفع يديه حتى يحاذي منكبيه فإذا
~~رفع كبر ورفع يديه يحاذي بهما منكبيه وفيه ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع
~~يديه حتى يحاذي بهما منكبيه الحديث وفي آخره: فقالوا جميعا صدقت وقد تقدم
~~بتمامه في أول الباب واعترضه الطحاوي في شرح الآثار فقال هذا الحدث لم
~~يسمعه محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد ولا من أحد ذكر مع أبي حميد
~~وبينهما رجل مجهول ومحمد بن عمرو PageV01P537
# ذكر في الحديث أنه حضر أبا قتادة وسنه لا يحتمل ذلك فان أبا قتادة قتل
~~قبل ذلك بدهر طويل لأنه قتل مع علي وصلى عليه علي وقد رواه عطاف بن خالد عن
~~محمد ابن عمرو فجعل بينهما رجلا ثم أخرجه عن ms0521 يحيى وسعيد بن أبي مريم ثنا
~~عطاف ابن خالد حدثني محمد بن عمرو بن عطاء حدثني رجل أنه وجد عشرة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جلسوا فذكر نحو حديث أبي عاصم سواء قال فان
~~ذكروا ضعف عطاف قيل لهم وأنتم أيضا تضعفون عبد الحميد بن جعفر أكثر من
~~تضعيفكم لعطاف مع أنكم لا تطرحون حديث عطاف كله وإنما تصححون قديمه وتتركون
~~حديثه هكذا ذكره بن معين في كتابه وابن أبي مريم سماعه من عطاف قديم جدا
~~وليس أحد يجعل هذا الحديث سماعا لمحمد بن عمرو من أبي حميد إلا عبد الحميد
~~وهو عندكم أضعف ثم اخرج عن عيسى بن عبد الرحمن بن مالك عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء أحد بني مالك عن عباس بن سهيل الساعدي وكان في مجلس فيه أبو سهيل بن
~~سعد الساعدي وأبو حميد وأبو هريرة وأبو أسيد فتذاكروا الصلاة فقال أبو حميد
~~انا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وليس فيه فقالوا
~~صدقت قال وقوله فيه فقالوا جميعا صدقت ليس أحد يقولها إلا أبو عاصم انتهى.
~~وأجاب البيهقي في كتاب المعرفة فقال أما تضعيفه لعبد الحميد بن جعفر فمردود
~~بأن يحيى بن معين وثقه في جميع الروايات عنه وكذلك أحمد بن حنبل واحتج به
~~مسلم في صحيحه وأما ما ذكر من انقطاعه فليس كذلك فقد حكم البخاري في تاريخه
~~بأنه سمع أبا حميد وأبا قتادة وابن عباس وقوله إن أبا قتادة قتل مع علي
~~رواية شاذة رواها الشعبي والصحيح الذي أجمع عليه أهل التاريخ أنه بقي إلى
~~سنة أربع وخمسين ونقله عن الترمذي والواقدي والليث وابن مندة في الصحابة
~~وأطال فه ثم قال وإنما اعتمد الشافعي في حديث أبو حميد برواية إسحاق بن عبد
~~الله عن عباس بن سهيل عن PageV01P538
# أبي حميد ومن سماه من الصحابة وأكده برواية فليح بن سليمان عن عباس بن
~~سهيل عنهم فالاعراض أن عن هذا والاشتغال بغيره ليس من شأن من يريد متابعة
~~السنة ms0522 انتهى. كلامه.
# حديث آخر أخرجه مسلم عن وائل بن حجر أنه رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع أخرجه
~~مختصرا ومطولا قال الطحاوي في شرح الآثار وحديث وائل هذا معارض بحديث بن
~~مسعود: أنه عليه السلام كان يرفع يديه في تكبيرة الافتتاح ثم لا يعود وابن
~~مسعود أقدم صحبة وأفهم بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم من وائل ثم أسند عن
~~أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون والأنصار
~~ليحفظوا عنه وابن مسعود كان من أولئك الذين يقربون من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو أولى مما جاءه من هو أبعد منه انتهى..
# حديث آخر أخرجه أصحاب السنن الأربعة والبخاري في كتابه في رفع اليدين عن
~~الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه
~~ويصنع مثل ذلك إذا قضى قراءته وأراد أن يركع ويصنعه إذا رفع من الركوع ولا
~~يرفع يديه في شئ من صلاته وهو قاعد إذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك
~~انتهى. قال الترمذي حديث حسن صحيح قال الشيخ في الإمام ورأيت عن علل الخلال
~~عن إسماعيل بن إسحاق الثقفي قال سئل أحمد عن حديث على هذا فقال صحيح قال
~~الشيخ وقوله فيه وإذا قام من السجدتين يعنى الركعتين انتهى. وقال النووي في
~~الخلاصة وقع في لفظ أبي داود السجدتين وفي لفظ الترمذي الركعتين والمراد
~~بالسجدتين الركعتان يدل عليه الرواية الأخرى وغلط الخطابي قوله: المراد
~~السجدتان لكونه لم يقف على طرق الحديث انتهى.
# قال الطحاوي في شرح الآثار وقد روى عن علي خلاف هذا ثم أخرج عن أبي بكر
~~النهشلي ثنا عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا كان يرفع يديه في أول تكبيرة من
~~الصلاة ثم لا يرفع بعده قال الطحاوي فلم يكن علي ms0523 ليرى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرفع ثم PageV01P539
# يتركه إلا وقد ثبت عنده نسخه قال وتضعف هذه الرواية أيضا انه روى من وجه
~~آخر وليس فيه الرفع ثم أخرجه عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن
~~الفضل عن الأعرج به ولم يذكر فيه الرفع انتهى. وقال الشيخ في الإمام قال
~~عثمان بن سعيد الدارمي وقد روى من طريق واهي عن علي أنه كان يرفع يديه في
~~أول تكبيرة من الصلاة ثم لا يعود قال وهذا ضعيف إذ لا يظن بعلي أنه يختار
~~فعله على فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يرفع عند الركوع وعند الرفع منه قال الشيخ وما قاله الدارقطني
~~ضعيف فإنه جعل رواية الرفع مع حسن الظن بعلي في ترك المخالفة دليلا على ضعف
~~هذه الرواية وخصمه يعكس الأمر ويجعل فعل على بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~دليلا على نسخ ما تقدم والله أعلم انتهى.
# حديث آخر: أخرجه أبو داود عن بن لهيعة عن أبي هيبرة عن ميمون المكي أنه
~~رأى عبد الله بن الزبير وصلى بهم يشير بكفيه حين يقوم وحين يرفع وحين يسجد
~~وحين ينهض للقيام فيقوم فيشير بيديه فانطلقت إلى بن عباس فقلت إني رأيت بن
~~الزبير يصلي صلاة لم أر أحدا يصليها ووصفت له هذه الإشارة فقال إن أحببت إن
~~تنظر إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتد بصلاة بن الزبير انتهى.
~~وابن لهيعة معروف.
# حديث آخر أخرجه بن ماجة حدثنا محمد بن يسار ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي ثنا حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا دخل
~~في الصلاة وإذا ركع انتهى. قال الشيخ في الإمام ورجاله رجال الصحيحين قال
~~وقد رواه البيهقي في الخلافيات من جهة بن خزيمة عن محمد بن يحيى بن فياض عن
~~عبد الوهاب الثقفي به وزاد فيه وإذا رفع رأسه من الركوع ورواه ms0524 البخاري في
~~كتابه المفرد في رفع اليدين حدثنا محمد بن عبيد الله بن حوشب ثنا عبد
~~الوهاب به أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند الركوع انتهى.
~~قال الطحاوي وهم يضعفون هذا ويقولون تفرد برفعه عبد الوهاب والحفاظ يوقفونه
~~على أنس انتهى. PageV01P540
# حديث آخر رواه أبو داود أخرجه بن ماجة أيضا عن إسماعيل بن عياش عن صالح
~~بن كيسان عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرفع يديه في الصلاة حذو منكبيه حين يفتتح الصلاة وحين يركع وحين
~~يسجد انتهى. قال الطحاوي وهذا لا يحتج به لأنه من رواية إسماعيل بن عياش عن
~~غير الشاميين انتهى. وأخرجه أبو داود عن يحيى بن أيوب عن عبد الملك بن جريج
~~عن الزهري عن أبي بكر بن الحارث عن أبي هريرة مرفوعا نحوه وزاد فيه وإذا
~~قام من الركعتين لا فعل مثل ذلك قال الشيخ في الإمام وهؤلاء كلهم رجال
~~الصحيح وقد تابع يحيى بن أيوب على هذا المتن عثمان بن الحكم الجذامي عن بن
~~جريج ذكره الدارقطني في علله وكذلك تابعه صالح بن أبي الأخضر عن بن جريج
~~رواه بن أبي حاتم في علله أيضا لكن ضعف الدارقطني الأول وأبو حاتم الثاني
~~قال الدارقطني وقد خالفه عبد الرزاق فرواه عن بن جريج بلفظ التكبير دون
~~الرفع وهو الصحيح فقال بن أبي حاتم سألت أبي عن حديث رواه صالح بن أبي
~~الأخضر عن أبي بكر بن الحارث قال صلى بنا أبو هريرة فكان يرفع يديه إذا سجد
~~وإذا نهض من الركعتين وقال إني أشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال أبي: هذا خطأ إنما هو كان يكبر فقط ليس فيه رفع اليدين انتهى.
# وله طريق آخر عند الدارقطني في العلل أخرجه عن عمرو بن علي عن بن أبي عدي
~~عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه كان يرفع يديه في كل خفض
~~ورفع ويقول أنا أشبهكم ms0525 صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدارقطني
~~لم يتابع عمرو بن علي على ذلك وغيره يرويه بلفظ التكبير وليس فيه رفع
~~اليدين وهو الصحيح انتهى..
# حديث آخر رواه بن ماجة أيضا حدثنا محد بن يحيى ثنا أو حذيفة ثنا إبراهيم
~~ابن طهمان عن أبي الزبير أن جابر بن عبد الله كان إذا افتتح الصالة رفع
~~يديه وإذا PageV01P541
# ركع وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك ويقول رأيت رسول الله صلى الله
~~وسلم فعل مثل ذلك انتهى. قال الشيخ في الإمام وذكر بن عبد البر في التمهيد
~~أن الأثرم رواه عن أبي حذيفة به فلم يذكر فيه الرفع من الركوع انتهى.
~~وأخرجه البيهقي في الخلافيات عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر يرفع يديه إذا
~~كبر وإذا رفع رأسه من الركوع ثم أخرجه عن إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير
~~به وفيه إذا ركع قال هكذا رواه بن طهمان وتابعه زياد بن سوقة وهو حديث صحيح
~~رواته عن آخرهم ثقات انتهى.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل
~~عن حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن حطان بن عبد الله عن أبي موسى الأشعري
~~قال هل أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر ورفع يديه ثم كبر
~~ورفع يديه للركوع ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه ثم قال هكذا فاصنعوا
~~ولا ترفع بين السجدتين انتهى. وأخرجه البيهقي عن محمد بن حميد الرازي عن
~~زيد بن الحباب عن حماد به قال الشيخ في الإمام فهاتان الروايتان مرفوعتان
~~ورواه بن المبارك عن حماد بن سلمة فوقفه عن أبي موسى أنه توضأ ثم قال هلموا
~~أريكم فكبر ورفع يديه ثم كبر ورفع يديه ثم قال هكذا فاصنعوا ولم يرفع في
~~السجود أخرجه البيهقي انتهى.
# حديث آخر رواه البيهقي في سننه عن الحاكم بسنده عن ms0526 آدم بن أبي إياس ثنا
~~شعبة ثنا الحكم بن عتيبة قال رأيت طاوسا كبر فرفع يديه حذو منكبيه عند
~~التكبير وعند ركوعه وعند رفع رأسه من الركوع فسألت رجلا من أصحابه فقال إنه
~~يحدث بن عن أبي عمر عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى.
~~قال البيهقي قال الحاكم: الحديثان محفوظان أعني حديث بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الرفع وحديث ابن عمر عن أبيه عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوه قال الشيخ في الإمام وفي هذا PageV01P542
# نظر ففي علل الخلال عن أحمد بن أثرم قال سألت أبا عبد الله يعنى أحمد بن
~~حنبل عن حديث شعبة عن الحكم أن طاوسا يقول عن بن عمر عن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال من يقول هذا عن شعبة قلت: آدم بن أبي إياس فقال ليس
~~هذا بشئ إنما هو عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الدارقطني
~~هكذا رواه آدم بن أبي إياس وعمار بن عبد الجبار المروزي عن شعبة وهما وهما
~~فيه والمحفوظ عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ وأيضا فهذه
~~الرواية ترع إلى مجهول وهو الذي حدث الحكم من أصحاب طاوس فان كان روى من
~~وجه آخر متصلا عن عمر وإلا فالمجهول لا يقوم به الحجة وهو ما أخرجه البيهقي
~~في الخلافيات من طريق بن وهب: أخبرني حيوة بن شريح الحضرمي عن أبي عيسى
~~سليمان بن كيسان المدني عن عبد الله بن القاسم قال بينما الناس يصلون في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ خرج عليهم عمر بن الخطاب فقال أقبلوا
~~علي بوجوهكم أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يصلي
~~ويأمر بها فقام مستقبل القبلة ورفع دية حتى حاذى بهما منكبيه ثم كبر ثم ركع
~~وكذلك حين رفع فقال للقوم هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
~~انتهى. قال الشيخ ms0527 ورجال إسناده معروفون فسليمان بن كيسان أبو عيسى التميمي
~~ذكره بن أبي حاتم وسمى جماعة روى عنهم وجماعة رووا عنه ولم يعرف من حاله
~~بشئ ء وعبد الله بن القاسم مولى أبي بكر الصديق ذكره أيضا وذكر أنه روى عن
~~بن عمر وابن عباس وابن الزبير وروى عن جماعة ولم يعرف من حاله أيضا بشئ قال
~~البخاري في كتابه في رفع اليدين وكذلك يروى حديث الرفع عن جماعة من الصحابة
~~منهم أبو قتادة وأبو أسيد الساعدي ومحمد ابن مسلمة البدري وسهيل بن سعد
~~الساعدي وعبد الله بن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وأبو هريرة وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير ووائل بن حجر ومالك بن الحويرث وأبو
~~موسى الأشعري وأبو حميد الساعدي انتهى. يعنى أنهم رووه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ورواه الدارقطني في غرائب مالك من حديث خلف بن أيوب البلخي عن
~~مالك بن أنس عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرفع يديه إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع انتهى. قال
~~الدارقطني هكذا قال عن عمر ولم يتابع عليه قال الشيخ: PageV01P543
# وكان مراده لم يتابع عليه عن مالك والله أعلم انتهى.
# الآثار في ذلك روى البخاري في كتابه المفرد في رفع اليدين حدثني مسدد ثنا
~~يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن الحسن قال كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرفعون أيديهم في الصلاة انتهى. قال الشيخ في الإمام ورواه أبو
~~عمر بن عبد البر بإسناده إلى الأثرم حدثنا أحمد بن حنبل ثنا معاذ بن معاذ
~~وابن أبي عدي وغندر عن سيد عن قتادة عن الحسن قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرفعون أيديهم في الصلاة إذا ركعوا وإذا رفعوا كأنها
~~المراوح انتهى. قال البخاري ولم يستثن الحسن أحدا ولا ثبت عن أحد من
~~الصحابة أنه لم يرفع يديه انتهى.
# أثر آخر رواه مالك ms0528 عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه
~~حذو منكبيه وإذا رفع من الركوع ورواه يحيى بن بكير عن مالك وفيه وإذا ركع
~~انتهى..
# أثر أخر أخرجه البيهقي عن عبد الرزاق قال ما رأيت أحسن صلاة من بن جريج
~~رأيته يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع إذا رفع رأسه من الركوع وأخذ بن
~~جريج صلاته عن عطاء بن أبي رباح وأخذ عطاء صلاته من عبد الله بن الزبير
~~وأخذ بن الزبير صلاته من أبي بكر الصديق انتهى. وأخرجه عن أيوب السختياني
~~عن عطاء بن أبي رباح نحوه وقد تقدم وقال رواته ثقات.
# أثر آخر أخرجه البيهقي أيضا عن بن جريج عن الحسين بن مسلم بن يناق قال
~~سألت طاوسا عن رفع اليدين في الصلاة فقال رأيت عبد الله بن عباس وعبد الله
~~بن الزبير وعبد الله بن عمر يرفعون أيديهم إذا افتتحوا الصلاة وإذا ركعوا
~~وإذا رفعوا من الركوع. PageV01P544
# أثر آخر أخرجه البيهقي أيضا عن راشد بن سعد عن محمد بن سهم عن سعيد بن
~~المسيب قال رأيت عمر بن الخطاب يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا
~~ركع وإذا رفع رأسه من الركوع وفيه من يستضعف.
# أثر آخر أخرجه البيهقي أيضا عن ليث عن عطاء قال رأيت جابر بن عبد الله
~~وابن عمر وأبا سعيد وابن عباس وابن الزبير وأبا هريرة يرفعون أيديهم إذا
~~افتتحوا الصلاة وإذا ركعوا وإذا رفعوا من الركوع وليث مستضعف وأخرجه
~~البخاري في كتابه في رفع اليدين عن بن عمر وابن عباس وابن الزبير وأبي سعيد
~~وجابر وأبي هريرة وأنس بن مالك أنهم كانوا يرفعون أيديهم قال ورويناه عن
~~عدة من التابعين وفقهاء مكة والمدينة وأهل العراق والشام والبصرة واليمن
~~وعدة من أهل خراسان منهم سعيد جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والقاسم بن
~~محمد وسلام بن عبد الله بن عمر وعمر بن عبد العزيز والنعمان بن أبي عياش
~~والحسن وابن سيرين وطاوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع ms0529 وعبيد الله بن
~~عمر والحسن بن مسلم وقيس بن سعد وكذلك يروى عن أم الدرداء أنها كانت ترفع
~~يديها وكان بن المبارك يرفع يديه وهو أعلم أهل زمانه فيما يعرف ولقد قال
~~ابن المبارك صليت يوما إلا جنب النعمان فرفعت يدي فقال لي أما خشيت أن تطير
~~قال فقلت له إن لم أطر في لأولى لم أطر في الثانية قال وكيع: رحم الله بن
~~المبارك كان حاضر الجواب انتهى. كلامه وقال البيهقي وقد روينا الرفع في
~~الصلاة من حديث أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عمر
~~ومالك بن الحويرث ووائل بن حجر وأبي حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة وأبو هريرة ومحمد بن مسلمة وأبو
~~أسد وسهيل بن سعد وعن أبي موسى الأشعري وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله
~~بأسانيد صحيحة يحتج بها قال وسمعت أبا عبد الله الحافظ يقول لا نعلم سنة
~~اتفق على روايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الأربعة ثم العشرة
~~فمن بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم في البلاد الشاسعة غير هذه السنة
~~انتهى. وقال الشيخ في الإمام وجزم الحاكم برواية العشرة ليس عندي بجيد فان
~~الجزم إنما يكون حيث يثبت الحديث ويصح ولعله لا يصح عن جملة العشرة انتهى.
~~قال البيهقي: PageV01P545
# وهو كما قال أبو عبد الله فقد روى هذه السنة عن أبي بكر الصديق وعمر بن
~~الخطاب وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبي
~~عبيدة بن الجراح ومالك بن الحويرث وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وابن مسعود
~~وأبي موسى وابن عباس والبراء بن عازب والحسين بن علي وزياد ابن الحارث
~~الصدائي وسهل بن سعد الساعدي وأبي سعيد الخدري وأبي قتادة الأنصاري وسلمان
~~الفارسي وعبد الله بن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر وبريدة ابن الحصيب وأبي
~~هريرة وعمار بن ياسر انتهى. قال الشيخ في الإمام ورأيت بعد ذلك أسماء أتوقف
~~في حكايتها ms0530 إلى الكشف من نسخة أخرى منهم أبو أمامة وعمير بن قتادة الليثي
~~وأبو مسعود الأنصاري ومن النساء عائشة وروى عن أعرابي آخر صحابي كلهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انتهى.
# الحديث الأربعون: روى أن عائشة وصفت قعود رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصلاة أنه افترش رجله اليسرى فجلس عليها ونصب اليمنى نصبا ووجه أصابعه
~~ونحو القبلة قلت غريب بهذا اللفظ وفي مسلم بعضه أخرجه عن أبي الجوزاء عن
~~عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير
~~والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن
~~بين ذلك وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان إذا رفع
~~رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية إلى
~~أن قال وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان
~~وينهى أن يفرش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم انتهى.
~~وقال النسائي في سننه أخبرنا قتيبة عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه قال من سنة الصلاة أن ينصب القدم اليمنى واستقباله
~~بأصابعها القبلة والجلوس على اليسرى انتهى. وروى البخاري في صحيحه بلفظ
~~إنما سنة الصلاة أن PageV01P546
# تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى لم يذكر في استقبال القبلة بالأصابع وفيه
~~قصة.
# حديث آخر أخرجه الترمذي عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال قدمت
~~المدينة قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلس يعنى
~~للتشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ونصب رجله
~~اليمنى انتهى. وقال حديث حسن صحيح.
# الحديث الحادي والأربعين قال في الكتاب ووضع يديه على فخذيه يعنى في
~~التشهد وبسط أصابعه وتشهد يروى ذلك في حديث وائل قلت: غريب وفي مسلم وضع
~~اليدين على الفخذين من رواية بن عمر إلا أن فيه أنه كان يقبض أصابعه ولفظه ms0531
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى
~~على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه
~~اليسرى على فخذه اليسرى.
# الحديث الثاني والأربعون: عن عبد الله بن مسعود قال أخذ رسول الله صلى
~~الله علي وسلم بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القرآن وقال قل
~~التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~إلى آخره قلت أخرجه الأئمة الستة عنه واللفظ لمسلم قال علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التشهد، PageV01P547
# كفى بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن فقال إذا قعد أحدكم في الصلاة
~~فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإذا قالها أصابت كل عبد
~~صالح في السماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~انتهى.
# زادوا في رواية إلا الترمذي وابن ماجة ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه
~~إليه فيدعو به قال الترمذي أصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
~~حديث أبن مسعود والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين
~~انتهى. ثم أخرج عن معمر عن خصيف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له
~~إن الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد بن مسعود وأخرج الطبراني في
~~معجمه عن بشير بن المهاجر عن بن بريرة عن أبيه قال ما سمعت في التشهد أحسن
~~من حديث أبن مسعود وذلك أنه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم انتهى.
~~وأخرج الطحاوي عن بن عمر أن أبا بكر علمه الناس على المنبر ووافق بن مسعود
~~في روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا التشهد جماعة من الصحابة:
# فمنهم معاوية وحديثه عند الطبراني في معجمه أخرجه عن إسماعيل بن عياش عن
~~جرير بن عثمان عن راشد بن سعد عن معاوية بن أبي سفيان أنه كان يعلم الناس
~~التشهد وهو ms0532 على المنبر عن النبي صلى الله عليه وسلم التحيات لله والصلوات
~~والطيبات إلى آخره سواء.
# ومنهم سلمان الفارسي وحديثه عند البزار في مسنده والطبراني في معجمه أيضا
~~أخرجاه عن سلمة بن الصلت عن عمر بن يزيد الأزدي عن أبي راشد قال سألت سلمان
~~الفارسي عن التشهد فقال أعلمكم كما علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التحيات لله والصلوات والطيبات إلى آخره سواء.
# ومنهم عائشة وحديثها عند البيهقي في سننه عن القاسم عنها قالت هذا تشهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم التحيات لله إلى آخره قال النووي في الخلاصة:
~~سنده PageV01P548
# وجيد وفيه فائدة حسنة وهي أن تشهده عليه السلام بلفظ تشهدنا انتهى..
# الحديث الثالث والأربعون: حديث تشهد بن عباس قلت: أخرجه الجماعة إلا
~~البخاري عن سعيد بن جبير وطاوس عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات
~~المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله انتهى.
# قال المصنف رحمه الله والأخذ بتشهد بن مسعود أولى لأن فيه الأمر وأقله
~~الاستحباب والألف واللام وهما الاستغراق وزيادة الواو وهي لتجريد الكلام
~~كما في القسم وتأكيد التعليم انتهى. فنقول أما الأمر وهو قوله إذا قعد
~~أحدكم في الصلاة فليقل فليس في تشهد بن عباس في ألفاظهم الجميع وهي في تشهد
~~بن مسعود وفي لفظ النسائي إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا وفي لفظ له قولوا
~~في كل جلسة وأما الألف واللام فان مسلما وأبا داود وابن ماجة لم يذكروا
~~تشهد بن عباس إلا معرفا بالألف واللام وذكره الترمذي والنسائي مجردا سلام
~~عليك أيها النبي سلام علينا الحديث وكأن المصنف اعتمد على هذه الرواية وأما
~~الواو فليست في تشهد بن عباس عند الجميع واما التعليم فهو وأيضا في تشهد بن
~~عباس عند الجميع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا ms0533 التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن هكذا لفظ مسلم وفي لفظ الباقين كما يعلمنا القرآن.
# وبالجملة فالمصنف ذكر أربعة أشياء ينهض له منها اثنان الأمر وزيادة الواو
~~وسكت عن تراجيح أخر منها أن الأئمة الستة اتفقوا عليه لفظا ومعنى وذلك نادر
~~وتشهد بن عباس معدود في أفراد مسلم وأعلى درجة الصحيح عند الحفاظ ما اتفق
~~PageV01P549
# عليه الشيخان ولو في أصله فكيف إذا اتفقا على لفظه ومنها إجماع العلماء
~~على أنه أصح حديث في الباب كما تقدم من كلام الترمذي ومنها أنه قال فيه
~~علمني التشهد كفى بين كفيه ولم يقل ذلك في غيره فدل على مزيد الاعتناء
~~والاهتمام به والله أعلم.
# الأحاديث في التشهد: منها حديث أبي موسى أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى قال خطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال إذا صليتم فكان عند
~~القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات لله السالم عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وطوله مسلم.
# ومنها حديث جابر أخرجه النسائي وابن ماجة عن أيمن بن نابل ثنا أبو الزبير
~~عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا
~~السورة من القرآن بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات لله
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله واشهد أن محمدا عبده ورسوله أسأل الله
~~الجنة وأعوذ بالله من النار انتهى.
# ورواه الحاكم في المستدرك وصححه قال النووي في الخلاصة وهو مردود فقد
~~ضعفه جماعة من الحفاظ هم أجل من الحاكم وأتقن وممن ضعفه البخاري والترمذي
~~والنسائي والبيهقي قال الترمذي سألت البخاري عنه فقال هو خطأ انتهى..
# ومنها حديث عمر رواه مالك في الموطأ أخبرنا الزهري عن عروة بن الزبير عن
~~عبد ms0534 الرحمن بن عبد القاري أنه سمع عمر بن الخطاب وهو على المنبر يعلم الناس
~~التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله انتهى. وهذا
~~إسناد صحيح. PageV01P550
# حديث في إخفاء التشهد أخرجه أبو داود والترمذي عن بن مسعود قال من السنة
~~أن يخفي التشهد انتهى. قال الترمذي حديث حسن ورواه الحاكم في كتاب المستدرك
~~وقال صحيح على شرط البخاري ومسلم.
# الحديث الرابع والأربعون: روى عن بن مسعود أنه قال علمني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وآخرها فإذا كان وسط الصلاة نهض إذا
~~فرغ من التشهد وإذا كان في آخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء قلت: رواه أحمد في
~~مسنده من حديث بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد فكان
~~يقول إذا جلس في وسط وفي آخرها على وركه اليسرى التحيات لله إلى قوله: عبده
~~ورسوله قال ثم إن كان في وسط الصلاة نهض حين يفرغ من تشهده وإن كان في
~~اخرها دعا بعد تشهده بما شاء الله أن يدعو ثم يسلم انتهى.
# وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع من عذاب جهنم ومن
~~عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال انتهى. زاد
~~النسائي والبيهقي في رواية لهما ثم يدعو لنفسه بما بداله انتهى. قال النووي
~~في الخلاصة إسنادهما صحيح.
# الحديث الخامس والأربعون: روى أبو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قرأ في الركعتين PageV01P551
# الأخريين بفاتحة الكتاب قلت: أخرجه البخاري ومسلم عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين
~~الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الأخريين بفاتحة
~~الكتاب ويسمعنا ms0535 الآية أحيانا ويطيل في الركعة الأولى مالا يطيل في الثانية
~~وهكذا في الصبح انتهى. ورواه الباقون إلا الترمذي.
# حديث أخر رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا يحيى بن آدم ثنا مندل
~~العتري ثنا محمد بن إسحاق عن علي بن حيي بن خلاد عن عمه رفاعة بن رافع
~~الأنصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين
~~بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب انتهى.
# حديث آخر رواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا النعمان بن أحمد الواسطي
~~ثنا عبد الله بن أحمد الزبيري ثنا عبيد الله بن نافع عن عثمان بن الضحاك عن
~~أبيه عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله قال سنة القراءة في الصلاة
~~أن يقرأ في الأوليين بأم القرآن وسورة وفي الأخريين بأم القرآن انتهى.
# حديث آخر أخرجه الطبراني أيضا في الوسط حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~ثنا عون بن سلام ثنا سنان بن هارون عن أشعث بن عبد الملك عن الحسن وابن
~~PageV01P552
# سيرين عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين بفاتحة
~~الكتاب انتهى.
# الحديث السادس والأربعون حديث وائل وعائشة في صفة الجلوس قلت:
# تقدم الكلام عليهما في القعدة الأولى وأخذ بعض الجاهلين يعترض هنا على
~~المصنف وقال إن هذا سهو لأن المصنف لم يذكره فيما تقدم إلا عن عائشة وهذا
~~إقدام منه على تخطئة العلماء بجهل لأن المصنف هناك ذكر في الجلوس أشياء
~~وعزا بعضها عن عائشة وبعضها عن وائل وجمعها هنا بقوله وجلس في الأخيرة كما
~~جلس في الأولى لما روينا من حديث وائل وعائشة فإن قيل إنما أراد بذلك هيئة
~~الجلوس وهو: نصب اليمنى وافتراش اليسر وهذا لم يتقدم إلا عن عائشة ويدل على
~~ذلك قوله فيما بعد ولأنها أشق على البدن م التورك قلنا لا يمتنع أن يريد
~~المصنف بقوله كما جلس في الأولى عموم الحالات التي ذكرها ثم خصص في التعليل
~~منها هيئة الجلوس.
# الحديث السابع والأربعون: روى ms0536 أنه عليه السلام قعد متوركا قلت: رواه
~~الجماعة إلا مسلما في حديث أبي حميد الساعدي كنت أحفظكم لصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أن قال فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى
~~ونصب اليمنى وإذا جلس في الركعة الآخرة أخر رجله اليسرى وقعد على شقه
~~متوركا ثم سلم مختصر وفي لفظ للبخاري وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله
~~اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته.
# وقوله في الكتاب: والحديث ضعفه الطحاوي أو يحمل على حالة الكبر قلت قد
~~تقدم في حديث رفع اليدين تضعيف الطحاوي لحديث أبي حميد وكلام البيهقي معه
~~وانتصار الشيخ تقي الدين للطحاوي مستوفى ولله الحمد.
# الحديث الثامن والأربعون حديث إذا قلت: هذا أو فعلت هذا قلت PageV01P553
# احتج به المصنف على عدم فريضة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التشهد وقد تقدم وأن أبا داود أخرجه في سننه قال الخطابي وقد اختلفوا في
~~هذا الزيادة هل هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو من كلام بن مسعود
~~وأدرجت في الحديث فإن صح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ففيه دلالة
~~على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد ليست بواجبة انتهى.
# وقال البيهقي: وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل
~~كلام بن مسعود من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه عبد الرحمن بن
~~ثابت بن ثوبان عن الحسن بن الحر مفصلا مبينا وقال بن حبان بعد أن أخرج
~~الحديث في صحيحه في النوع الحادي والعشرين من القسم الأول بلفظ السنن وقد
~~أوهم هذا الحديث من لم يحكم الصناعة أن الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التشهد ليست بفرض فإن قوله:
# إذا قلت: هذه زيادة أدرجها زهير بن معاوية في الخبر عن الحسن بن الحر
~~وقال ذكر بن ثوبان أن هذه الزيادة من قول بن مسعود لا من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأن زهيرا أدرجه في ms0537 الحديث ثم أخرجه عن بن ثوبان عن الحسن
~~بن الحر عن القاسم بن مخيمرة به سندا ومتنا وفي آخره قال بن مسعود فإذا
~~فرغت من هذا فقد فرغت من صلاتك فان شئت فأثبت وإن شئت فانصرف ثم أخرجه عن
~~حسين بن علي الجعفي عن الحسين بن الحر به وفي آخره قال الحسن وزادني محمد
~~بن أبان بهذا الإسناد قال فإذا قلت: هذا فان شيئا فقم قال ومحمد بن أبان
~~ضعيف قد تبرأنا من عهدته في كتاب الضعفاء انتهى..
# وقال الدارقطني في سننه بعد أن أخرج الحديث هكذا: أدرجه بعضهم في الحديث
~~عن زهير ووصله بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وفصله شبابة عن زهير فجعله
~~من كلام ابن مسعود وهو أشبه بالصواب فان بن ثوبان رواه عن الحسن بن الحر
~~كذلك، PageV01P554
# وجعل آخره من قول بن مسعود ولاتفاق حسين الجعفي وابن عجلان ومحمد بن أبان
~~في روايتهم عن الحسن بن الحر على ترك ذكره في آخر الحديث مع اتفاق كل من
~~روى التشهد عن علقمة وغيره عن بن مسعود على ذلك ثم ساق جميع ذلك بالأسانيد
~~وفي آخره قال بن مسعود إذا فرغت من هذا إلى آخره.
# أحاديث الخصوم: اخرج أبو داود والترمذي والنسائي في سننهم عن حيوة ابن
~~شريح المصري عن أبي هانئ حميد بن هانئ عن عمرو بن مالك الجنبي عن فضالة بن
~~عبيد قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد
~~الله ولم يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد الله
~~عز وجل والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بعد
~~الثناء انتهى. قال الترمذي هذا حديث صحيح انتهى.
# ورواه بن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في المستدرك وقال صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجه ولا أعلم له علة انتهى.
# حديث آخر استدل به بعضهم ms0538 على وجوبه أيضا أخرجه بن خزيمة ثم بن حبان في
~~صحيحيهما عن محمد بن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن محمد
~~بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه عن أبي مسعود الأنصاري قال أقبل رجل حتى جلس
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقال يا رسول الله أما
~~السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال
~~فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحببنا أن الرجل لم يسأله ثم قال
~~إذا صليتم على فقولوا: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما
~~صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد انتهى. ورواه الحاكم
~~في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه بذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة انتهى. ورواه الدارقطني في سننه وقال إسناده حسن متصل،
~~PageV01P555
# انتهى. قال بعضهم وقوله إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا زيادة تفرد بها بن
~~إسحاق وهو صدوق وقد صرح بالتحديث فزال ما يخاف من تدليسه انتهى.
# حديث آخر أخرجه بن ماجة في سننه في الطهارة عن عبد المهيمن بن عباس بن
~~سهل بن سعد الساعدي عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لم
~~يصل على النبي صلى الله عليه وسلم ولا صلاة لمن لم يحب الأنصار انتهى.
~~ورواه الحاكم في المستدرك وقال إنه حديث ليس على شرطهما فإنهما لم يخرجا
~~عبد المهيمن انتهى. ورواه الدارقطني في سننه وقال عبد المهيمن ليس بالقوي
~~وقال بن حبان لا يحتج به وأخرجه الطبراني عن أبي بن عباس بن سهل بن سعد عن
~~أبيه عن جده مرفوعا بنحوه سواء وحديث عبد المهيمن أشبه بالصواب مع أن جماعة
~~تكلموا في أبي ms0539 بن عباس منهم الإمام أحمد والنسائي وابن معين والعقيلي
~~والدولابي.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني عن جابر الجعفي عن أبي جعفر عن أبي مسعود
~~الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يصل على
~~فيها ولا على أهل بيتي لم تقبل منه انتهى. قال الدارقطني جابر الجعفي ضعيف
~~وقد اختلف عليه فيه فوقفه تارة ورفعه أخرى وقال في العلل وقد رواه عمرو بن
~~شمر عن جابر الجعفي عن محمد بن علي عن جابر عن بن عبد الله من قوله: قال
~~ولاختلاف من الجعفي وليس بثقة انتهى. وقال في السنن جابر الجعفي ضعيف وقد
~~اختلف عليه فيه فرفعه مرة ووقفه أخرى ثم أخرجه عن جابر عن أبي جعفر عن أبي
~~مسعود من قوله: ما صليت صلاة لا أصلي فيها على محمد إلا ظننت أن صلاتي لم
~~تتم انتهى. PageV01P556
# حديث آخر: أخرجه البيهقي عن يحيى بن السباق عن رجل من بني الحارث عن بن
~~مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا تشهد أحدكم فس الصلاة
~~فليقل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد ما وعلى آل محمد
~~وارحم محمدا وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد انتهى. ورواه الحاكم في المستدرك وقال إسناده صحيح مهمل
~~انتهى. وهذا فيه رجل مجهول والله أعلم قال القاضي عياض في الشفا وقد شذ
~~الشافعي فقال من لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير
~~فصلاته فاسدة وعليه الإعادة ولا سلف له في هذا القول ولا سنة يتبعها وقد
~~أنكر عليه هذه المسألة جماعة وشنعوا عليه منهم الطبري والقشيري وخالفه من
~~أهل مذهبه الخطابي وقال لا أعلم له فيها قدوة وقد شنع الناس عليه هذه
~~المسألة جدا فهذا تشهد بن مسعود الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم إياه
~~ليس فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك من روى التشهد عن النبي
~~صلى الله ms0540 عليه وسلم كأبي هريرة وبن عباس وجابر وابن عمر وأبي سعيد الخدري
~~وأبي موسى الأشعري وعبد الله بن الزبير لم يذكروا فيه ذلك وقد قال بن عباس
~~وجابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من
~~القرآن ونحوه عن أبي سعيد وقال بن عمر كان أبو بكر يعلمنا التشهد على
~~المنبر كما يعلمون الصبيان في الكتاب وعلمه أيضا على المنبر عمر بن الخطاب
~~وأما ما في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يصل على
~~فحديث ضعفه أهل الحديث كلهم وعلى تقدير صحته فقال بن القصار معناه كاملة أو
~~لمن لم يصل على مرة في عمره وكذلك ما جاء في حديث أبي جعفر محمد بن علي بن
~~الحسين عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يصل على
~~فيها وعلى أهل بيتي لم تقبل منه انتهى. ورأيت في بعض تصانيف الحنابلة من
~~أهل عصرنا وقال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة ثلاثة
~~من الصحابة ابن مسعود وأبو مسعود وجابر بن عبد الله وعن ثلاثة من التابعين
~~أبي جعفر الباقر والشعبي ومقاتل بن حيان انتهى. ولم يعزه لأحد.
# الحديث التاسع والأربعون قال في الكتاب ودعا بما يشبه ألفاظ القرآن
~~والأدعية PageV01P557
# المأثورة لما روينا من حديث بن مسعود وقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم اختر من الدعاء أطيبه وأعجبه إليك قلت: كأنه يشير إلى لا الحديث المتقدم
~~عن أبي مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة
~~وآخرها فإذا كان وسط الصلاة نهض إذا فرغ من التشهد وإذا كان آخر الصلاة دعا
~~لنفسه بما شاء وقد قدمنا أن هذا الحديث عند أحمد وقد قدمنا في تشهد بن
~~مسعود ثم ليختر من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به وفي رواية ثم يتخير من
~~المسألة ما شاء وليس في هذا كله دليل للمصنف على ما ذكره من ألفاظ القرآن
~~والسنة وخصوصا عند ms0541 البخاري ثم ليتخير بعد من الكلام ما شاء ذكره في الدعوات
~~وفي الاستيذان ثم قول المصنف بعد وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ثم اختر
~~من الدعاء إلى آخره إن كان هذا من تتمة حديث بن مسعود فيكون أراد بحديث بن
~~مسعود تشهد بن مسعود وإن كان كلاما مستأنفا مقطوعا عن حديث بن مسعود فيكون
~~أراد بحديث بن مسعود قوله: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في
~~وسط الصلاة إلى آخره وأراد بالآخر حديث التشهد وهذا يترجح بأنهما حديثان
~~ولكن الأول أظهر بل الحديثان حجة للشافعي في إباحة الدعاء بكلام الناس نحو
~~اللهم زوجني امرأة حسناء وأعطني بستانا أنيقا ولكن المانعون يحملون ذلك على
~~الدعاء المأثور ولو استدل صاحب الكتاب بحديث إن صلاتنا لا يصلح فيها شئ من
~~كلام الناس لكان أصوب ولعله سقط من النسخ.
# قيل: قوله لما روينا من حديث بن مسعود إلى آخره قال الشافعي يصح الدعاء
~~في الصلاة لكل ما يصح خارج الصلاة وبحديث بن مسعود هذا استدل النووي لمذهبه
~~واستدل البيهقي بحديث بن عباس رواه مسلم في الصلاة عنه قال كشف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الستارة وهو معصوب الرأس في مرضه الذي مات فيه والناس
~~صفوف خلف أبي بكر فقال اللهم هل بلغت ثلاث مرات أيها الناس إنه لم يبق من
~~مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المؤمنون أو ترى له ألا وإني قد
~~نهيت أن PageV01P558
# أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود
~~فاجتهدوا فيه من الدعاء فقمن أن يستجاب لكم انتهى. وبحديث حذيفة أيضا أنه
~~صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي الأعلى وما
~~مر بآية رحمة إلا وقف عندها فسأل ولا مر بآية عذاب إلا وقف عندها فتعوذ
~~انتهى. وعزاه لمسلم وينظر.
# حديث آخر: أخرجه مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقرب
~~ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا فيه من ms0542 الدعاء فقمن أن يستجاب لكم
~~انتهى.
# قال البيهقي في المعرفة وادعى الطحاوي نسخ هذه الأحاديث بحديث عقبة بن
~~عامر قال لما نزلت فسبح اسم ربك العظيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوها في سجودكم
~~وقال يجوز أن يكون سبح اسم ربك الأعلى أنزلت عليه بعد ذلك قال وهذا كلام
~~بارد فان حديث بن عباس إنما صدر من النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين
~~والناس صفوف خلف أبي بكر وهو اليوم الذي توفي فيه كما دل عليه حديث أنس
~~ونزول سبح قبل ذلك بدهر طويل كما دلت عليه الأحاديث منها حديث البراء بن
~~عازب الطويل في الهجرة وفيه فما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حفظت
~~سبح اسم ربك الأعلى في سور من المفصل وحديث معاذ في قصة من خرج من صلاته
~~حين افتتح سورة البقرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقرأ سبح اسم
~~ربك الأعلى والشمس وضحها وحديث النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث
~~الغاشية وعن سمرة بن جندب نحوه ومن العجب أنه في حديث معاذ في مسألة
~~المفترض خلف المتطوع حمله على أنه كان في أول الإسلام حين كانت الفريضة
~~تصلى في اليوم مرتين فجعل نزول سبح اسم ربك الأعلى هناك في أول الإسلام
~~وهنا جعله في اليوم الذي توفى فيه عليه السلام فقد ادعى نسخ ما ورد في حديث
~~بن عباس بما نزل قبله بدهر طويل هذا شأن من يسوى الأحاديث على مذهبه
~~والمشهور بين أهل التفسير أن سورة سبح اسم ربك الأعلى وسورة الواقعة
~~والحاقة اللتين فيهما فسبح باسم ربك العظيم أو نزلن بمكة والله أعلم انتهى.
~~كلامه قوله والفرض المروي في التشهد هو التقدير قلت: روى النسائي في باب
~~PageV01P559
# إيجاب التشهد من سننه أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن بن أبو عبيد ms0543 الله
~~المخزومي ثنا سفيان عن الأعمش ومنصور عن شقيق بن سلمة عن بن مسعود قال كنا
~~نقول في الصلاة قبل أن يفرض التشهد السلام على الله السلام على جبرائيل
~~وميكائيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فان الله عز
~~وجل هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله انتهى. وهذا الحديث وإن كان في
~~الكتب الست لكن لم يذكره بلفظ يفرض إلا النسائي فلفظ البخاري قال كنا إذا
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله ولفظ مسلم
~~قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على الله
~~ولفظ أبي داود كنا إذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظ بن ماجة
~~ورواية للنسائي كنا إذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام
~~على الله الحديث وبلفظ النسائي رواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما وقالا
~~إسنادهما صحيح قال النووي في الخلاصة وبهذه الرواية احتج أصحابنا على أن
~~التشهد الأخير فرض انتهى.
# الحديث الخمسون: روى بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن
~~يمينه حتى يرى بياض خده الأيمن وعن يساره حتى يرى بياض خده الأيسر قلت
~~أخرجه أصحاب السنن الأربعة واللفظ للنسائي عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود
~~وأبي الأحوص قالوا ثلاثتهم ثنا بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيمن وعن
~~يساره السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده الأيسر انتهى. قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح وهذا اللفظ أقرب إلى لفظ المصنف ولفظ أبي داود وابن ماجة فيه
~~عن PageV01P560
# أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يسلم عن ms0544 يمنيه وعن شماله حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة
~~الله السلام عليكم ورحمة الله وهو لفظ الترمذي إلا أنه ترك حتى يرى بياض
~~خده ورواه بن حبان في صحيحه من حديث الشعبي عن مسروق عن بن مسعود قال لم
~~أنس تسليم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمنه وعن شماله السلام عليكم
~~ورحمة الله وكأني أنظر إلى بياض خده صلى الله عليه وسلم انتهى.
# ورواه مسلم بلفظ آخر أخرجه عن أبي معمر أن أميرا كان بمكة يسلم تسليمتين
~~فقال عبد الله بن مسعود: أني علقها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعله انتهى.
# حديث آخر أخرجه بلفظ آخر أخرجه مسلم في صحيحه عن عامر بن سعد عن أبيه سعد
~~بن أبي وقاص قال كنت أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن
~~يساره حتى أرى بياض خده انتهى.
# حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن فضالة بن الفضل ثنا أبو بكر بن عياش
~~عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن عمار بن ياسر قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سلم عن يمينه يرى بياض خده الأيمن وإذا سلم عن يسره يرى بياض
~~خده الأيسر وكان تسليمه السلام عليكم ورحمة الله انتهى. وفضالة بن الفضل
~~قال فيه أبو حاتم: صدوق ورواه بن ماجة في سننه حدثنا علي بن محمد ثنا يحيى
~~بن آدم ثنا أبو بكر بن عياش به وما وجدت بن عساكر ذكره في الأطراف لكن ذكره
~~في ترجمة صلة بن زفر عن حذيفة ووجدت صاحب التنقيح عزاه لابن ماجة من حديث
~~حذيفة ثم قال ويوجد في بعض النسخ عوض حذيفة عمار بن ياسر. PageV01P561
# وهو وهم انتهى. وهذا الدارقطني ذكره عن عمار.
# حديث آخر رواه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه عن ملازم بن عمرو حدثني
~~هودة بن قيس بن طلق عن أبيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ms0545 يرى بياض خده الأيمن وبياض خده الأيسر انتهى.
# حديث آخر أخرجه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد الأسلمي عن إسحاق بن عبد الله عن عبد الوهاب بن بخت عن واثلة بن
~~الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمنه ويساره حتى يرى خداه
~~انتهى.
# أحاديث التسليمتين: فيه ما تقدم من الأحاديث ومنها حديث جابر بن سمرة قال
~~كنا نقول خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلمنا السلام عليكم السلام
~~عليكم يشير أحدنا بيده عن يمينه وشماله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بال الذين يومئون بأيدهم في الصلاة كأنها أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم
~~أن يضع يده على فخذه ثم يسلم عن يمينه عليه وشماله انتهى. رواه مسلم.
# حديث آخر أخرجه أبو داود عن وائل بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن شماله السلام عليكم
~~ورحمة الله انتهى. قال النووي في الخلاصة إسناده صحيح.
# حديث أخر رواه بن ماجة في سننه حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة ثنا أبو
~~بكر ابن عياش عن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أبي موسى قال صلى بنا
~~علي يوم الجمل صلاة ذكرتنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإما أن نكون
~~نسيناها وإما أن نكون تركناها فسلم على يمينه وعلى شماله انتهى. وسنده
~~صحيح. PageV01P562
# حديث آخر: أخرجه الدارقطني في سننه عن حريث بن أبي مطر عن الشعبي عن
~~البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمتين انتهى.
~~وحريث تكلم فيه البخاري وأبو حاتم والفلاس وابن معين وتركه النسائي
~~والأزدي.
# حديث آخر: أخرجه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي أخبرنا مسلم بن خالد
~~وعبد المجيد عن بن جريج عن عمرو بن يحيى المازني عن محمد بن يحيى بن حبان
~~عن عمه واسع بن حبان عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه ms0546 وسلم أنه كان يسلم
~~عن يمينه وعن يساره انتهى..
# أحاديث التسليمة الواحدة: أخرج الترمذي وابن ماجة عن زهير بن محمد عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم
~~في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه انتهى. ورواه الحاكم في المستدرك وقال
~~على شرط الشيخين قال صاحب التنقيح وزهير بن محمد وإن كان من رجال الصحيحين
~~ولكن له مناكير وهذا الحديث منها قال أبو حاتم هو حديث منكر وقال الطحاوي
~~في شرح الآثار وزهير بن محمد وإن كان ثقة لكن عمرو بن أبي سلمة يضعفه قاله
~~بن معين والحديث أصله الوقف على عائشة هكذا رواه الحفاظ انتهى. وقال بن عبد
~~البر في التمهيد لم يرفعه إلا زهير بن محمد وحده وهو ضعيف عند الجميع كثير
~~الخطأ لا يحتج به انتهى. وقال النووي في الخلاصة هو حديث ضعيف ولا يقبل
~~تصحيح الحاكم له وليس في الاقتصار على تسليمة واحدة شئ ثابت انتهى.
# حديث آخر: أخرجه بن ماجة عن عبد المهيمن بن عباس عن أبيه عن جده سهل بن
~~سعد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمه واحدة لا يزيد عليها
~~انتهى. قال الدارقطني: عبد المهيمن هذا ليس بالقوي وقال بن حبان بطل
~~الاحتجاج به حديث آخر أخرجه بن ماجة أيضا عن يحيى بن راشد عن يزيد مولى
~~سلمة عن PageV01P563
# سلمة عن الأكوع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فسلم مرة
~~واحدة انتهى.
# ويحيى بن راشد قال بن معين ليس بشئ وقال النسائي ضعيف حديث آخر: رواه
~~البيهقي في المعرفة أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ثنا علي ابن حماد ثنا
~~أبو المثنى العنبري ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الجمحي ثنا عبد الوهاب بن
~~عبد المجيد الثقفي عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم
~~تسليمة واحدة انتهى.
# حديث آخر أخرجه بن عدي في الكامل عن عطاء بن أبي ميمونة حدثني أبي وحفص
~~عن ms0547 الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم تسليمة واحدة
~~قبل وجهه وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة بن عدي قال وعطاء ضعيف قدري وفيه
~~الحسن عن سمرة.
# قوله ولا ينوي الملائكة عددا محصورا لأن الأخبار في عددهم قد اختلفت
~~فأشبه الإيمان بالأنبياء عليهم السلام قلت: روى مسلم في صحيحه من حديث سالم
~~ابن أبي الجعد عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة
~~قالوا وإياك يا رسول الله؟ PageV01P564
# قال: وإياي ولكن الله أعانني عليه فأسلم انتهى.
# حديث آخر: روى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا يحيى بن يحيى ثنا عثمان
~~بن منظر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن الله وكل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله فإذا مات قال الملكان
~~اللذان وكلا به قد مات أفتأذن أن نصعد إلى السماء فيقول الله سمائي مملوء
~~بها ملائكتي يسبحوني فيقولان أفنقيم في الأرض فيقول أرضي مملوءة من خلقي
~~يسبحوني فيقولان فأين فيقول مقوما على قبر عبدي فاحمداني وسبحاني وكبراني
~~وهللاني واكتبا ذلك لعبدي حتى أبعثه انتهى.
# حديث آخر: أخرج البيهقي في شعب الإيمان في باب الحياء وهو الباب الرابع
~~والخمسون عن عبادة البصري عن جده أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال يستحي أحدكم من ملكيه الذين معه كما يستحي من
~~رجلين من صالحي جيرانه وهما معه بالليل والنهار انتهى. ثم قال وإسناده ضعيف
~~وله شاهد ضعيف ثم أخرج عن ليث بن أبي سليم عن محمد بن عمرو عن أبيه عن زيد
~~بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم أنهكم عن التعري إن معكم
~~من لا يفارقكم في نوم ولا يقظة إلا حين يأتي أحدكم أهله أو حين يأتي خلاه
~~ألا فاستحيوهما ألا فأكرموهما انتهى. ms0548
# حديث آخر: أخرجه الطبراني في معجمه عن عفير بن معدان وهو ضعيف عن سليم بن
~~عامر عن أبي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل بالمؤمن مائة
~~وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر له من ذلك البصر عليه سبعة أملاك يذبون
~~عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في اليوم الصائف ولو وكل العبد إلى نفسه
~~طرفة عين لاختطفته الشياطين انتهى.
# حديث آخر: رواه الطبراني في تفسيره عند قوله: تعالى له معقبات من بين
~~PageV01P565
# يديه حدثني المثنى ثنا إبراهيم بن عبد السلام بن صالح القشيري ثنا على بن
~~جرير عن حماد بن سلمة عن عبد الحميد بن جعفر عن كنانة العدوي قال دخل عثمان
~~بن عفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله أخبرني عن
~~العبد كم معه ملك فقال على يمينك ملك على حسناتك وهو أمين على الملك الذي
~~على الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشرا وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال
~~للذي على اليمين أكتب فيقول له: لا لعله يستغفر الله ويتوب فإذا قال ثلاثا
~~قال نعم اكتب أراحنا الله منه فبئس القرين ما أقل مراقبته لله وأقل
~~استحياؤه منا يقول الله ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وملكان من بين
~~يديه ومن خلفك يقول الله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
~~الله وملك قابض على ناصيتك فإذا تواضعت لله رفعك وإذا تجبرت على الله قصمك
~~وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصلاة على محمد وملك قائم على فيك
~~لا يدع أن تدخل الحية في فيك وملكان على عينيك فهؤلاء عشرة أملاك على كل بن
~~آدم يتبدلون ملائكة الليل على ملائكة النهار لأن ملائكة الليل سوى ملائكة
~~النهار فهؤلاء عشرون ملكا على كل آدمي وإبليس بالنهار وولده بالليل انتهى.
# الحديث الحادي والخمسون: حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم قلت:
# تقدم أول الباب والمصنف هنا استدل به للشافعي على فريضة السلام ووجه
~~الدليل ms0549 منه أنه لما قال تحريمها التكبير كان لا يصح الدخول في الصلاة إلا
~~بالتكبير فكذلك قوله وتحليله التسليم أي لا يخرج من الصلاة إلا به.
# وأجاب الطحاوي في شرح الآثار فقال إن الدخول في الأشياء المأمور بها لا
~~تصح إلا من حيث أمر به وأما الخروج منها فقد يصح بغير ما أمر به كما في
~~النكاح والطلاق فإنه لما نهى أن يعقد على المرأة وهي في عدة الغير حتى لو
~~عقد عليها كان العقد فاسدا وأمر أن لا يخرج منها إلا بطلاق لا إثم فيه ولو
~~طلقها ثلاثا أو هي حائض صخ ولزمه مع أنه خرج من حيث نهى عنه قال وهذا علي
~~بن أبي طالب الذي روى حديث تحريمها التكبير روى عنه ما يدل على أن السلام
~~غير فرض ثم روى من طريق أبي عوانة عن الحكم عن عاصم بن ضمرة عن علي قال إذا
~~رفع رأسه من آخر سجدة فقد تمت صلاته انتهى. فدل ذلك على أن الصلاة عنده تتم
~~بدون PageV01P566
# التسليم قال ومما يدل لمذهبنا أن التسليم غير فرض ما أخبرنا ربيع الجيزي
~~ثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد أنبأنا حيرة عن محمد بن عجلان أن زيد بن
~~أسلم حدثه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا صلى أحدكم فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليبن على اليقين ويدع الشك
~~فان كانت صلاته نقصت فقد أتمها والسجدتان يرغمان الشيطان وان كانت صلاته
~~تامة كان ما زاد والسجدتان له نافلة انتهى.
# حدثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا أبن وهب أخبرني هشام بن سعيد عن زيد بن
~~أسلم به نحوه قال فقد جعل الركعة الزائدة مع سجدتي السهو تطوعا فدل على أن
~~التسليم سنة لا فرض انتهى. وحديث أبي سعيد هذا رواه مسلم في صحيحه وليس فيه
~~زيادة الطحاوي.
# حديث آخر: فد يستأنس لمذهبنا بحديث عبد الله بن بحينة أخرجه البخاري
~~ومسلم عنه قال صلى لنا رسول الله صلى ms0550 الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات
~~ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته وفي لفظ فلما أتم صلاته
~~وانتظرنا تسليمه كبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم انتهى. فسماه
~~قضاءا وتماما قبل السلام.
# حديث آخر: حديث عبد الله بن عمر وإذا أحدث الإمام قبل أن يتكلم فقد تمت
~~صلاته وسيأتي في باب الحدث في الصلاة.
# الحديث الثاني والخمسون: حديث بن مسعود إذا قلت: هذا أو فعلت هذا فقد تمت
~~صلاتك تقدم غير مرة. PageV01P567
# الهداية شرح بداية المبتدي PageV02P001
# الهداية شرح بداية المبتدي PageV02P002
# كافة حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى 1415 ه‍ - 1995 م طبع - نشر -
~~توزيع PageV02P003
# الهداية شرح بداية المبتدي لشيخ الاسلام برهان الدين المرغيناني مع نصب
~~الراية تخريج أحاديث الهداية للعلامة جمال الدين الزيلعي اعتنى بهما أيمن
~~صالح شعبان الجزء الثاني دار الحديث القاهرة بسم الله الرحمن الرحيم
~~PageV02P004
# فصل في القراءة قوله ويجهز بالقراءة في الفجر والركعتين الأوليين من
~~المغرب والعشاء إن كان إماما ويخفي في الأخريين هذا هو التوارث قلت فيه
~~حدثان مرسلان أخرجهما أبو داود في مراسيله أحدهما عن الحسن والآخر عن
~~الزهري قال سن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجهر القراءة في الفجر في
~~الركعتين كليهما ويقرأ في الركعتين الأوليين في صلاة الظهر بأم القرآن
~~وسورة في كل ركعة سرا في نفسه ويقرأ في الركعتين الأخريين من صلاة الظهر
~~بأم القرآن في كل ركعة سرا في نفسه ويفعل في العصر مثل ما يفعل في الظهر
~~ويجهر الامام بالقراءة في الأوليين من المغرب ويقرأ في كل واحدة منهما بأم
~~القرآن وسورة ويقرأ في الركعة الآخرة من صلاة المغرب بأم القرآن سرا في
~~نفسه ثم يجهر بالقراءة في الركعتين الأوليين من صلاة العشاء ويقرأ في
~~الأخريين في نفسه بأم القرآن وينصت من وراء الامام ويستمع لما جهر به
~~الامام لا يقرأ معه أحد والتشهد في الصلوات حين يجلس الامام والناس خلفه في
~~الركعتين انتهى ومرسل الحسن نحوه وذكرهما عبد الحق في أحكامه ms0551 من جهة أبي
~~داود وقال إن مرسل الحسن أصح وتقدم في مواقيت الصلاة في إمامة جبريل من
~~حديث أنس أنه أسر في PageV02P005
# الظهر والعصر والثالثة من المغرب والاخريين من العشاء وينبغي أن يكتب هنا
~~الحديث الثالث والخمسون قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء
~~قلت غريب ورواه عبد الرزاق في مصنفه من قول مجاهد وأبي عبيدة فقال أخبرنا
~~معمر عن عبد الكريم الجزري قال سمعت أبا عبيدة يقول صلاة النهار عجماء
~~انتهى أخبرنا بن جريج قال قال مجاهد صلاة النهار عجماء انتهى وقال النووي
~~في الخلاصة حديث صلاة النهار عجماء باطل لا أصل له انتهى أحاديث الباب أخرج
~~البخاري في صحيحه عن عبد الله بن سخبرة قال قلنا لخباب هل كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم قلنا بم كنتم تعرفون ذلك
~~قال باضطراب لحيته انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن أبي سعيد الخدري قال حزرنا
~~قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في
~~الأخريين على النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الأخريين من العصر على النصف من
~~ذلك انتهى ورواه بن ماجة في سننه من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد قال اجتمع
~~ثلاثون رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا تعالوا حتى نقيس
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلاة فما اختلف
~~منهم رجلان فقاسوا قراءة في الركعة الأولى من الظهر بقدر ثلاثين آية وفي
~~الركعة الأخرى قدر النصف من ذلك قاسوا ذلك في العصر على قدر النصف من
~~الركعتين الأخريين من الظهر انتهى PageV02P006
# قوله ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض بالجهر قلت استدل
~~البيهقي على الجهر في الجمعة والعيدين بما رواه الجماعة إلا البخاري من
~~حديث حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل أتاك حديث الغاشية ms0552
~~انتهى واستدل أيضا بما أخرجه مسلم عن أبي واقد الليثي قال سألت عمر ما كان
~~يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر فقال كان يقرأ ب ق
~~والقرآن المجيد واقتربت الساعة وفي هذا الاستدلال نظر ففي الصحيحين عن أبي
~~قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من
~~صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولى ويقصر في الثانية يسمع
~~الآية أحيانا وفي النسائي كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر
~~فيسمع منه الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذاريات وفيه أيضا عن أبي بكر
~~بن النضر قال كنا بالطائف عند أنس فصلى بهم الظهر فلما فرغ قال إني صليت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر فقرأ لنا بهاتين السورتين في
~~الركعتين سبح اسم ربك الاعلى وهل أتاك حديث الغاشية انتهى وأخرج البيهقي عن
~~الحارث عن علي قال الجهر في صلاة العيدين من السنة والخروج في العيدين إلى
~~الجبانة من السنة انتهى والحارث روى له الأربعة كذبه الشعبي وابن المديني
~~وضعفه الدارقطني وقال النسائي ليس بالقوي والحديث معلول به الحديث الرابع
~~والخمسون روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى الفجر غداة ليلة التعريس
~~PageV02P007
# بجماعة فجهر فيها قلت روى محمد بن الحسن في كتابه الآثار أخبرنا أبو
~~حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال عرس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال من يحرسنا الليلة فقال رجل من الأنصار شاب أنا يا رسول الله
~~أحرسكم فحرسهم حتى إذا كان من الصبح غلبته عيناه فما استيقظوا إلا بحر
~~PageV02P008
# الشمس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ وتوضأ أصحابه وأمر المؤذن
~~فأذن وصلى ركعتين ثم أقيمت الصلاة فصلى الفجر بأصحابه وجهر فيها بالقراءة
~~كما كان يصلي بها في وقتها انتهى حديث آخر ولكن فيه احتمال أخرجه مسلم في
~~صحيحه عن أبي قتادة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنكم
~~تسيرون عشيتكم ms0553 وليلتكم وتأتون الماء إن شاء الله غدا فانطلق الناس لا يلوي
~~أحد على أحد إلى أن قال فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع
~~رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا فكان أول من استيقظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والشمس في ظهره قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا وسرنا حتى
~~إذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضأة كانت معي فيها شئ من ماء ثم قال لأبي
~~قتادة احفظ علينا ميضأتك فسيكون لها نبأ ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم
~~مختصر قال النووي في شرح مسلم فيه دليل على أن صفة الفائتة تكون كصفة
~~أدائها فيقنت فيها ويجهر وهو أحد قولي الشافعي وقيل لا يجهر وحمل الصنع فيه
~~على استيفاء الأركان حديث آخر نحوه رواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم قال
~~عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة فذكر الحديث في نومهم
~~وقيامهم وصلاتهم ثم قال عليه السلام يا أيها الناس إن الله قبض أرواحنا ولو
~~شاء ردها فإذا رقد أحدكم عن الصلاة أو نسيها ثم فرغ إليها فليصلها كما كان
~~يصليها في وقتها ومن طريق مالك رواه البيهقي في المعرفة ولم يعله بغير
~~الارسال فيمكن حمل هذا أيضا على الجهر ويمكن على استيفاء الأركان
~~PageV02P009
# الحديث الخامس والخمسون روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة
~~الفجر في سفره بالمعوذتين قلت رواه أبو داود في سننه في فضائل القرآن
~~والنسائي في الاستعاذة من حديث القاسم مولى معاوية عن عقبة بن عامر قال كنت
~~أقود برسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته في السفر فقال لي يا عقبة الا
~~أعلمك خير سورتين قرئتا فعلمني قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس قال
~~فلم يرني سررت بهما جدا فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس
~~فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0554 من الصلاة التفت إلي فقال يا عقبة
~~كيف رأيت انتهى والقاسم هذا هو أبو عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن القرشي
~~الأموي مولاهم الشامي وثقه بن معين وغيره وتكلم فيه غير واحد قاله المنذري
~~ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الرابع والثلاثين من القسم الخامس من حديث
~~معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابنه عن عقبة بن عامر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمهم بالمعوذتين في صلاة الصبح انتهى ورواه
~~الحاكم في مستدركه كذلك ولفظه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المعوذتين أمن القرآن هما فأمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الفجر بهما انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه أخرجه في
~~الصلاة وفي فضائل القرآن ثم أخرجه بسند السنن ومتنه وسكت عنه ورواه أحمد في
~~مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه والطبراني في معجمه PageV02P010
# قوله ويقرأ في الحضر في الفجر في الركعتين بأربعين آية أو خمسين سوى
~~فاتحة الكتاب ويروى من أربعين إلى ستين إلى مائة وبكل ذلك ورد الأثر قلت
~~روى مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ في الفجر ب ق ونحوها وأخرجا عن أبي برزة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين إلى المائة آية وفي لفظ بن حبان كان
~~يقرأ بالستين إلى المائة وأخرج عن بن عمر قال أن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليؤمنا في الفجر بالصافات انتهى وأخرج عن جابر بن سمرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر بالواقعة ونحوها من السور ذكر
~~ذلك كله في النوع الرابع والثلاثين من القسم الخامس قوله روى أن عمر رضي
~~الله عنه كتب إلى أبي موسى الأشعري أن اقرأ في الفجر والظهر بطوال المفصل
~~وفي العصر والعشاء بأوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل قلت غريب بهذا
~~اللفظ وروى عبد ms0555 الرزاق في مصنفه أخبرنا PageV02P011
# سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر إلى أبي
~~موسى أن اقرأ في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح
~~بطوال المفصل انتهى وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا شريك عن علي بن زيد عن
~~زرارة بن أبي أوفى قال أقرأني أبو موسى كتاب عمر أن اقرأ بالناس في المغرب
~~بآخر المفصل انتهى وروى البيهقي في المعرفة من طريق مالك عن عمه أبي سهيل
~~بن مالك عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى الأشعري ان اقرأ في
~~ركعتي الفجر بسورتين طويلتين من المفصل مختصر وقال الترمذي في كتابه في باب
~~القراءة في الصبح وروى عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن اقرأ في الصبح بطوال
~~المفصل ثم قال في الباب الذي يليه وروى عن عمر أنه كتب إلى أبي موسى أن
~~اقرأ في الظهر بأوساط المفصل ثم قال في الباب الذي يليه وروي عن عمر أنه
~~كتب إلى أبي موسى أن اقرأ في المغرب بقصار المفصل انتهى وفي الباب حديث
~~مرفوع رواه النسائي وابن ماجة في سننهما من حديث الضحاك بن عثمان عن بكير
~~بن عبد الله عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة قال ما صليت ورواء أحد أشبه
~~صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين
~~الأوليين من الظهر ويخفف الأخريين ويخفف العصر وكان يقرأ في المغرب بقصار
~~المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الغداة بطوال المفصل انتهى ورواه بن
~~حبان في صحيحه في النوع الرابع والثلاثين من القسم الخامس عن بن خزيمة
~~بسنده ومتنه ورواه بن سعد في الطبقات عن الضحاك بن عثمان عن شريك بن أبي
~~نمر عن أنس بن مالك قال ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز قال الضحاك PageV02P012
# وكنت أصلي خلفه فكان يطيل الأوليين من الظهر إلى ms0556 آخره الحديث السادس
~~والخمسون روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الأولى على
~~غيرها في الصلوات كلها قلت روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي
~~قتادة واللفظ للبخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في
~~الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بفاتحة
~~الكتاب ويطول في الركعة الأولى ما لا يطول في الثانية وهكذا في العصر وهكذا
~~في الصبح ورواه بن أبي شيبة في مصنفه ولم يقل فيه في الظهر حديث آخر أخرجه
~~مسلم عن أبي سعيد الخدري قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر ألم تنزيل
~~السجدة وحزرنا قيامه في الأخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في
~~الركعتين PageV02P013
# الأوليين من العصر على قدر قيامه في الأخريين من الظهر وفي الأخريين من
~~العصر على النصف من ذلك وفي رواية بدل تنزيل السجدة قدر ثلاثين آية وفي
~~الأخريين قدر خمس عشرة آية والعصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس
~~عشرة آية وفي الأخريين قدر نصف ذلك انتهى قوله ويكره أن يوقت بشئ من القرآن
~~في شئ من الصلوات لما فيه من هجر الباقي وإيهام التفضيل قلت وللخصوم
~~القائلين بأن السنة في فجر الجمعة أن يقرأ بتنزيل السجدة وهل أتى على
~~الانسان حديث أخرجه البخاري ومسلم عن سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
~~عن الأعرج عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الجمعة في صلاة الفجر ألم تنزيل السجدة وهل أتى على الانسان انتهى وهذا على
~~طريقه إن كان يقتضي الدوام ولكن وقع في بعض طرقه أنه كان يديم ذلك رواه
~~الطبراني في معجمه الصغير فقال حدثنا محمد بن بشر بن يوسف الأموي الدمشقي
~~ثنا دحيم عبد الرحمن بن إبراهيم ثنا الوليد بن مسلم حدثني ثور بن يزيد عن
~~عمرو بن قيس الملائي عن أبي إسحاق الهمداني عن ms0557 أبي الأحوص عن عبد الله بن
~~مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة ألم
~~تنزيل السجدة وهل أتى على الانسان يديم ذلك انتهى الحديث السابع والخمسون
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان له إمام فقراءة الامام له قراءة قلت
~~روى من حديث جابر بن عبد الله ومن حديث بن عمر ومن حديث الخدري ومن حديث
~~أبي هريرة ومن حديث بن عباس PageV02P014
# فحديث جابر أخرجه بن ماجة في سننه عن جابر الجعفي عن أبي الزبير عن جابر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له إمام فإن قراءة الإمام له
~~قراءة انتهى وجابر الجعفي مجروح روى عن أبي حنيفة أنه قال ما رأيت أكذب من
~~جابر الجعفي ولكن له طرق أخرى وهي وإن كانت مدخولة ولكن يشد بعضها بعضا
~~فمنها ما رواه محمد بن الحسن في موطئه أخبرنا الإمام أبو حنيفة ثنا أبو
~~الحسن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من صلى خلف الامام فإن قراءة الإمام له قراءة انتهى ورواه
~~الدارقطني في سننه وأخرجه هو ثم البيهقي عن أبي حنيفة مقرونا بالحسن بن
~~عمارة وعن الحسن بن عماره وحده بالاسناد المذكور قال الدارقطني وهذا الحديث
~~لم يسنده عن جابر بن عبد الله غير أبي حنيفة والحسن بن عمارة وهما ضعيفان
~~وقد رواه سفيان الثوري وأبو الأحوص وشعبة وإسرائيل وشريك وأبو خالد
~~الدالاني وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وغيرهم عن موسى بن أبي عائشة
~~عن عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهو الصواب انتهى
~~وقال البيهقي في المعرفة وقد روى السفيانان هذا الحديث وأبو عوانة وشعبة
~~وجماعة من الحفاظ عن موسى بن أبي عائشة فلم يسندوه عن جابر ورواه عبد الله
~~بن المبارك أيضا عن أبي حنيفة مرسلا وقد رواه جابر الجعفي وهو متروك وليث
~~بن أبي سليم وهو ضعيف ms0558 عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا ولم يتابعهما عليه إلا
~~من هو أضعف منهما ثم قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت سلمة بن محمد
~~الفقيه يقول سألت أبا موسى الرازي الحافظ عن حديث من كان له إمام فقراءة
~~الامام له قراءة فقال لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شئ إنما
~~اعتمد مشايخنا فيه على الروايات عن علي وابن مسعود وغيرهما من الصحابة قال
~~أبو عبد الله الحافظ أعجبني هذا لما سمعته فان أبا موسى أحفظ من رأينا من
~~أصحاب الرأي على أديم الأرض انتهى وأخرجه بن عدي والدارقطني عن الحسن بن
~~صالح عن ليث بن PageV02P015
# أبي سليم وجابر عن أبن الزبير مرفوعا نحوه قال بن عدي وهذا معروف بجابر
~~الجعفي ولكن الحسن بن صالح قرنه بالليث والليث ضعفه أحمد والنسائي وابن
~~معين والسعدي ولكنه مع ضعفه يكتب حديثه فان الثقات رووا عنه كشعبة والثوري
~~وغيرهما وأخرجه بن عدي أيضا عن أبي حنيفة في ترجمته بسنده المتقدم وذكر فيه
~~قصة ولفظه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ورجل خلفه يقرأ فجعل رجل من
~~الصحابة ينهاه عن القراءة في الصلاة فقال له أتنهاني عن القراءة خلف نبي
~~الله فتنازعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام من صلى خلف
~~إمام فإن قراءة الإمام له قراءة انتهى قال بن عدي وهذا الحديث زاد فيه أبو
~~حنيفة جابر بن عبد الله وقد رواه جرير والسفيانان وأبو الأحوص وشعبة وزائدة
~~وزهير وأبو عوانة وابن أبي ليلى وقيس وشريك وغيرهم فأرسلوه ورواه الحسن بن
~~عمارة كما رواه أبو حنيفة وهو أضعف طريق آخر أخرجه الدارقطني في سننه
~~والطبراني في معجمه الوسط عن سهل بن العباس الترمذي ثنا إسماعيل بن علية عن
~~أيوب عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان
~~له إمام فقراءة الامام له قراءة انتهى قال الدارقطني هذا حديث منكر وسهل بن
~~العبا س متروك ليس بثقة وقال الطبراني ms0559 لم يرفعه أحد عن بن علية إلا سهل بن
~~العباس ورواه غيره موقوفا انتهى طريق آخر أخرجه الدارقطني في غرائب مالك من
~~طريق مالك عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله مرفوعا نحوه سواء قال
~~الدارقطني هذا باطل لا يصح عن مالك ولا عن وهب بن كيسان وفيه عاصم بن عصام
~~لا يعرف انتهى طريق آخر رواه الإمام أحمد في مسنده عن جابر بن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كان له إمام فقراءة الامام له قراءة ولكن في
~~إسناده ضعف ورواه مالك عن PageV02P016
# وهب بن كيسان عن جابر من كلامه ذكره بن كثير في تفسيره وأما حديث بن عمر
~~فأخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن الفضل بن عطية عن أبيه عن سالم بن عبد
~~الله عن أبيه عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له
~~إمام فقراءته له قراءة انتهى قال الدارقطني محمد بن الفضل متروك ثم أخرجه
~~عن خارجة عن أيوب عن نافع عن بن عمر مرفوعا ثم قال رفعه وهم ثم أخرجه عن
~~أحمد بن حنبل ثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنه قال في
~~القراءة خلف الإمام يكفيك قراءة الإمام انتهى قال وهو الصواب انتهى قلت
~~وكذلك رواه مالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر قال إذا صلى أحدكم خلف الامام
~~فحسبه قراءة الإمام وإذا صلى وحده فليقرأ قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ
~~خلف الامام انتهى وأما حديث الخدري فرواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا
~~محمد بن إبراهيم بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني حدثني أبي عن جدي عن النضر
~~بن عبد الله ثنا الحسن بن صالح عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له إمام فقراءة الامام له قراءة
~~انتهى وأخرجه بن عدي في الكامل عن إسماعيل بن عمرو بن نجيح أبي إسحاق
~~البجلي ms0560 عن الحسن بن صالح به سندا ومتنا قال بن عدي هذا لا يتابع عليه
~~إسماعيل وهو ضعيف قلت قد تابعه النضر بن عبد الله كما تقدم عند الطبراني
~~وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن عباد الرازي ثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم التيمي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~مرفوعا نحوه سواء قال الدارقطني لا يصح هذا عن سهيل تفرد به محمد بن عباد
~~الرازي PageV02P017
# وهو ضعيف انتهى وأما حديث بن عباس فرواه الدارقطني في سننه من حديث عاصم
~~بن عبد العزيز ي المدني عن أبي سهيل عن عون بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيك قراءة الإمام خافت أو اجهر انتهى
~~قال الدارقطني قال أبو موسى قلت لأحمد بن حنبل في حديث بن عباس هذا فقال
~~حديث منكر ثم أعاده الدارقطني في موضع آخر قريب منه وقال عاصم بن عبد
~~العزيز ليس بالقوي ورفعه وهم انتهى وأما حديث أنس فرواه بن حبان في كتاب
~~الضعفاء عن غنيم بن سالم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كان له إمام فقراءة الامام له قراءة انتهى وأعله بغنيم وقال إنه
~~يخالف الثقات في الروايات لا يعجبني الرواية عنه فكيف الاحتجاج به روى عنه
~~المجاهيل والضعفاء ولا يوجد من رواية أحد من الاثبات انتهى وحمل البيهقي في
~~كتاب المعرفة أحاديث من كان له إمام فان قراءة الإمام له قراءة على ترك
~~الجهر بالقراءة خلف الامام وعلى قراءة الفاتحة دون السورة واستدل بحديث
~~أخرجه أبو داود في سننه عن محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن
~~عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر ثم قال لعلكم
~~تقرؤون خلف إمامكم قلنا نعم قال فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب انتهى قال
~~البيهقي ورواه إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق فذكر فيه سماع بن إسحاق من ms0561
~~مكحول فصار الحديث موصولا صحيحا قال فهذا الحديث مبين لتلك الأحاديث ودال
~~على السبب الذي ورد عليه حديث من كان له إمام فقراءة الامام له قراءة وهو
~~رفع الصوت بالقراءة خلف الامام وقراءة السورة مع الفاتحة انتهى PageV02P018
# قوله وعليه إجماع الصحابة أي على ترك القراءة خلف الإمام قلت روى محمد بن
~~الحسن في موطأه أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا سئل هل يقرأ أحد
~~مع الامام فقال إذا صلى أحدكم مع الامام فحسبه قراءة الإمام وكان بن عمر لا
~~يقرأ خلف الامام انتهى أثر آخر رواه الطحاوي في شرح الآثار حدثنا يونس بن
~~عبد الأعلى ثنا عبد الله بن وهب أخبرني حياة بن شريح عن بكر بن عمرو عن
~~عبيد الله بن مقسم أنه سأل عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وجابر بن عبد الله
~~فقالوا لا يقرأ خلف الامام في شئ من الصلوات انتهى أثر آخر رواه محمد بن
~~الحسن أيضا في موطأه عن سفيان بن عيينة عن منصور عن أبي وائل قال سئل عبد
~~الله بن مسعود عن القراءة خلف الإمام قال أنصت فإن في الصلاة شغلا ويكفيك
~~الامام أخبرنا محمد بن أبان بن صالح القرشي عن حماد عن إبراهيم عن علقمة بن
~~قيس أن عبد الله بن مسعود كان لا يقرأ خلف الامام لا فيما يجهر ولا فيما
~~يخافت فيه وإذا صلى وحده قرأ في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة ولم يقرأ في
~~الأخريين بسورة انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه أعني الأول وكذلك عبد
~~الرزاق في مصنفه وينظران أثر آخر رواه محمد بن الحسن أيضا عن داود بن قيس
~~الفراء المديني قال أخبرني بعض ولد سعد بن أبي وقاص أن سعدا قال وددت أن
~~الذي يقرأ خلف الامام في فيه جمرة ورواه عبد الرزاق في مصنفه إلا أنه قال
~~في فيه حجر وكذلك بن أبي شيبة أثر آخر رواه محمد بن الحسن أيضا عن داود بن
~~قيس عن بن عجلان أن ms0562 عمر PageV02P019
# بن الخطاب قال ليت في فم الذي يقرأ خلف الامام حجرا وأخرجه أيضا عبد
~~الرزاق أثر آخر أخرجه الطحاوي في شرح الآثار عن حماد بن سلمة عن أبي جمرة
~~قال قلت لابن عباس أقرا والامام بين يدي فقال لا انتهى أثر آخر أخرجه بن
~~أبي شيبة في مصنفه عن جابر قال لا يقرأ خلف الامام إن جهر ولا إن خافت
~~انتهى وينظر أثر آخر رواه بن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما من حديث علي
~~قال من قرأ خلف الامام فقد أخطأ الفطرة وأخرجه الدارقطني في سننه من طرق
~~وقال لا يصح إسناده وقال بن حبان في كتاب الضعفاء هذا يرويه عبد الله بن
~~أبي ليلى الأنصاري عن علي وهو باطل ويكفي في بطلانه إجماع المسلمين على
~~خلافه وأهل الكوفة إنما اختاروا ترك القراءة خلف الإمام فقط لا أنهم لم
~~يجيزوه وابن أبي ليلى هذا رجل مجهول انتهى قوله لان الاستماع فرض بالنص قلت
~~يريد به قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وقد وردت أخبار في
~~أن هذه الآية نزلت في القراءة خلف الإمام أخرج البيهقي عن مجاهد قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة فسمع قراءة فتى من الأنصار
~~فنزل وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا وأخرج عن الإمام أحمد قال أجمع
~~الناس على أن هذه الآية في الصلاة أثر آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد
~~الله بن عامر حدثني زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة في هذه الآية وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم PageV02P020
# ترحمون قال نزلت في رفع الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة انتهى قال وعبد الله بن عامر ضعيف انتهى أثر آخر أخرجه بن مردويه في
~~تفسيره عن موسى بن عبد الرحمن المسروق ثنا أبو أسامة عن سفيان عن أبي
~~المقدام هشام بن زياد عن معاوية بن قرة قال سألت بعض أشياخنا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه ms0563 وسلم قال المسروقي أحسبه قال عبد الله بن مغفل قلت له
~~كل من سمع القرآن وجب عليه الاستماع والانصات قال إنما نزلت هذه الآية وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا في القراءة خلف الإمام إذا قرأ الامام
~~فاستمع له وأنصت انتهى الحديث الثامن والخمسون قال عليه السلام وإذا قرئ
~~القرآن فانصتوا قلت روى من حديث أبي موسى ومن حديث أبي هريرة فحديث أبو
~~موسى رواه مسلم في صحيحه في باب القراءة والركوع والسجود والتشهد فقال
~~وحدثنا أبو عثمان المسمعي ثنا معاذ بن هشام ثنا أبي ثنا إسحاق بن إبراهيم
~~ثنا جرير عن سليمان التيمي عن قتادة بهذا الاسناد مثله يعني حديث قتادة عن
~~يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكر حديث إذا كبر الامام فكبروا وفيه قصة قال مسلم وفي
~~PageV02P021
# حديث جرير من الزيادة وإذا قرأ فانصتوا ثم قال قال أبو إسحاق يعني صاحب
~~مسلم قال أبو بكر بن أخت أبي النضر في هذا الحديث أي طعن فيه فقال يزيد
~~أحفظ من سليمان التيمي فقال له أبو بكر فحديث أبي هريرة يعني وإذا قرأ
~~فأنصتوا فقال مسلم هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ههنا فقال ليس كل شئ عندي
~~صحيح وضعته ههنا إنما وضعت ههنا ما اجتمعوا عليه انتهى كلام مسلم وأخرجه
~~أبو داود في سننه في باب التشهد عن سليمان التيمي ثنا قتادة عن أبي غلاب عن
~~حطان بن عبد الله الرقاشي بهذا الحديث وزاد وإذا قرأ فأنصتوا قال أبو داود
~~وإذا قرأ فأنصتوا ليس بشئ انتهى ورواه بن ماجة في سننه بسند أبي داود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ الامام فأنصتوا فإذا كان عند
~~القعدة فليكن أول ذكر أحدكم التشهد انتهى وأخرجه البزار في مسنده كذلك وقال
~~لا نعلم أحدا قال فيه وإذا قرأ فأنصتوا إلا سليمان التيمي إلا ما حدثناه
~~محمد بن يحيى القطيعي ثنا سالم بن نوح ms0564 عن عمر بن عامر عن قتادة عن يونس بن
~~جبير عن حطان بن عبد الله عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو
~~حديث سليمان التيمي وإذا قرأ فأنصتوا انتهى وبهذا السند رواه بن عدي في
~~الكامل عن سالم بن نوح العطار عن عمر بن عامر وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~به ولم يعله وإنما قال وهذا الحديث سليمان التيمي أشهر من عمرو بن عامر
~~وابن أبي عروبة انتهى وأما حديث أبي هريرة فرواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة من حديث أبي خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الامام ليؤتم
~~به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا
~~ربنا لك الحمد انتهى ذكره أبو داود في باب الامام يصلي من قعود وقال وهذه
~~الزيادة وإذا قرأ فأنصتوا ليست بمحفوظة والوهم عندنا من أبي خالد انتهى
~~وتعقبه المنذري في مختصره فقال وهذا فيه نظر فإن أبا خالد الأحمر هذا هو
~~سليمان بن حيان وهو من الثقات الذين احتج بهم البخاري ومسلم ومع هذا فلم
~~ينفرد بهذه الزيادة بل تابعه عليها أبو سعيد محمد بن سعد PageV02P022
# الأنصاري الأشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من بن عجلان وهو ثقة وثقه
~~النسائي وابن معين وغيرهما وقد أخرج مسلم هذه الزيادة في صحيحه في حديث أبي
~~موسى الأشعري من حديث سليمان التيمي عن قتادة وضعفها أبو داود والدارقطني
~~والبيهقي وغيرهم لتفرد سليمان التيمي بها قال الدارقطني وقد رواه أصحاب
~~قتادة الحفاظ عنه منهم هشام الدستوائي وسعيد وشعبه وهمام وأبو عوانة وأبان
~~وعدي بن أبي عمارة فلم يقل أحد منهم وإذا قرأ فانصتوا قال وإجماعهم يدل على
~~وهم انتهى ولم يؤثر عند مسلم تفرده بها لثقته وحفظه وصححها من حديث أبي
~~موسى وأبي هريرة انتهى كلامه ومتابعة محمد بن سعد لسليمان التيمي التي أشار
~~إليها المنذري أخرجها ms0565 النسائي في سننه أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك
~~ثنا محمد بن سعد الأنصاري حدثني محمد بن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الامام ليؤتم به فإذا كبر
~~فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه وقال قال أبو عبد
~~الرحمن كان محمد بن عبد الله المخزومي يقول محمد بن سعد هذا ثقة انتهى
~~ولسليمان التيمي متابعان آخران غير محمد بن سعد أخرج الدارقطني في سننه
~~حديثهما وضعفهما أحدهما إسماعيل بن أبان الغنوي ثنا محمد بن عجلان به
~~والآخر محمد بن ميسر أبي سعد الصفاني ثنا بن عجلان به قال وإسماعيل بن أبان
~~ومحمد بن ميسر ضعيفان انتهى وقال البيهقي في المعرفة بعد أن روى حديث أبي
~~هريرة وأبي موسى وقد أجمع الحفاظ على خطأ هذه اللفظة في الحديث أبو داود
~~وأبو حاتم وابن معين والحاكم والدارقطني وقالوا إنها ليست بمحفوظة أو
~~PageV02P023
# يحمل الانصات فيه على ترك الجهر كما في الحديث الصحيح عن أبي زرعة عن أبي
~~هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر في الصلاة سكت هنية
~~قبل أن يقرأ فقيله يا رسول الله ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة
~~فقال أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي الحديث انتهى أحاديث الباب روى
~~النسائي في سننه أخبرني هارون بن عبد الله ثنا زيد بن الحباب ثنا معاوية بن
~~صالح ثنا أبو الزاهرية حدثني كثير بن مرة الحضرمي عن أبي الدرداء سمعه يقول
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أفي كل صلاة قراءة قال نعم قال رجل من
~~الأنصار وجبت هذه فالتفت إلي وكنت أقرب القوم منه فقال ما أرى الامام إذا
~~أم القوم إلا قد كفاهم انتهى قال النسائي هذا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطأ إنما هو قول أبي الدرداء وبوب عليه اكتفاء المأموم بقراءة الامام
~~حديث آخر أخرجه الطحاوي في شرح الآثار محتجا به عن عبيد الله ms0566 بن عمرو الرقي
~~عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه فلما
~~قضى صلاته أقبل عليهم بوجهه فقال أتقرأون في صلاتكم خلف الامام والإمام
~~يقرأ فسكتوا فقالها ثلاث مرات فقالوا إنا لنفعل قال لا تفعلوا انتهى ورواه
~~بن حبان في صحيحه وزاد وليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه انتهى حديث آخر
~~أخرجه الدارقطني في سننه عن الحجاج بن أرطاة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن
~~عمران بن حصين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس ورجل يقرأ
~~خلفه فلما فرغ قال من ذا الذي يخالجني سورة كذا فنهاهم عن القراءة خلف
~~الإمام انتهى ثم قال لم يقل هكذا غير حجاج وخالفه أصحاب قتادة منهم شعبة
~~وسعيد وغيرهما فلم يذكروا فيه فنهاهم عن القراءة وحجاج لا يحتج به انتهى
~~وقال البيهقي في المعرفة وقد رواه مسلم في صحيحه من حديث شعبة عن قتادة عن
~~زرارة به أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه الظهر فقال أيكم قرأ
~~بسبح اسم ربك الاعلى فقال رجل أنا فقال عليه السلام قد عرفت أن رجلا
~~خالجنيها قال شعبة فقلت لقتادة كأنه كره فقال لو كرهه لنهى عنه قال البيهقي
~~ففي PageV02P024
# سؤال شعبة وجواب قتادة في هذه الرواية الصحيحة تكذيب من قلب الحديث وزاد
~~فيه فنهى عن القراءة خلف الإمام انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن
~~يحيى بن سلام ثنا مالك بن أنس ثنا وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج
~~إلا أن يكون وراء الامام انتهى قال الدارقطني يحيى بن سلام ضعيف والصواب
~~موقوف ثم أخرجه كذلك رحمه الله حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن غسان بن
~~الربيع عن قيس بن الربيع عن محمد بن سالم عن الشعبي عن الحار ث عن علي قال
~~قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم أقرأ خلف الامام أو ms0567 أنصت قال بل أنصت
~~فإنه يكفيك انتهى ثم قال تفرد به غسان وهو ضعيف وقيس ومحمد بن سالم ضعيفان
~~قال والمرسل أصح منه ثم أخرجه عن محمد بن سالم عن الشعبي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا قراءة خلف الامام انتهى حديث آخر رواه بن الجوزي في العلل
~~المتناهية من طريق الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثني إبراهيم بن سعيد عن
~~أحمد بن علي بن سلمان البروردي عن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان بن عيينة
~~عن بن طاوس عن أبيه عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ
~~خلف الامام فلا صلاة له انتهى ثم قال بن حبان هذا الحديث لا أصل له وأحمد
~~بن علي بن سلمان لا ينبغي أن يشتغل بحديثه انتهى ولم أجد هذا الحديث في
~~كتاب الضعفاء لابن حبان ولا ترجم فيه على أحمد بن علي بن سلمان فالله أعلم
~~حديث آخر قال بن حبان في كتا ب الضعفاء مأمون بن أحمد السلمي من أهل هراة
~~كان دجالا من الدجاجلة روى عن يحيى بن عباس عن سفيان عن الزهري عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ خلف الامام ملئ فوه نارا انتهى ملخص
~~كلام البخاري في الجزء الذي وضعه في القراءة خلف الإمام قال PageV02P025
# واحتج هذا القائل يعني أبا حنيفة بقوله تعالى فاستمعوا له وأنصتوا ثم قال
~~وهذا منقوض بالثناء مع أنه تطوع والقراءة فرض فأوجب عليه الانصات بتر ك فرض
~~ولم يوجبه بترك سنة فحينئذ يكون الفرض عنده أهون حالا من التطوع واعترضه
~~أيضا بفرع وهو أن المصلي لو جاء والامام في الركعة الأولى من الفجر فإنه
~~يصلي عنده ركعتي الفجر ويترك الاستماع والانصات مع أنه عليه السلام قال إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة قال ويقال له أرأيت إذا لم يجهر الامام
~~أيقرأ خلفه فان قال لا فقد بطل دعواه لان الاستماع إنما يكون لما يجهر به
~~ثم ذكر عن بن ms0568 عباس من غير سند فاستمعوا له وأنصتوا قال في الخطبة ثم قال
~~ولو أريد به في الصلاة فنحن نقول إنما يقرأ خلف الامام عند سكوته وقد روى
~~سمرة قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم سكتتان سكتة حين يكبر وسكتة حين
~~يفرغ من قراءته قال وكان أبو سلمة بن عبد الرحمن وميمون بن مهران وسعيد بن
~~جبير وغيرهم يرون القراءة عند سكوت الامام عملا بقوله صلى الله عليه وسلم
~~لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب والانصات إذا قرأ الامام عملا بالآية قال واحتج
~~أيضا بقوله عليه السلام من كان له إمام فقراءة الامام له قراءة قال وهذا
~~حديث لم يثبت عند أهل العلم من أهل الحجاز والعراق لارساله وانقطاعه أما
~~إرساله فرواه عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما انقطاعه
~~فرواه الحسن بن صالح عن جابر الجعفي عن أبي الزبير عن جابر ولا يدرى أسمع
~~جابر من أبي الزبير أم لا قال ولو ثبت فتكون الفاتحة مستثناة منه أي من كان
~~له إمام فقراءة الامام له قراءة بعد الفاتحة كما قال صلى الله عليه وسلم
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وقال في حديث آخر إلا المقبرة مع انقطاعه قال
~~ونظير هذا قوله عليه السلام لسليك الغطفاني حين جاء وهو يخطب قم فاركع مع
~~أنه أمر بالانصات للخطبة فقال إذا قلت لصاحبك أنصت والامام يخطب يوم الجمعة
~~فقد لغوت ولكنه أخرج الصلاة من هذا الاطلاق قال واحتج أيضا بخبر روى عن
~~داود بن قيس عن بن نجاد رجل من ولد سعد عن سعد قال وددت أن الذي يقرأ خلف
~~الامام في فيه جمرة قال وهذا مرسل فإن بن نجاد لم يعرف ولا سمي قال واحتج
~~أيضا بحديث رواه أبو حباب عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم قال قال عبد الله
~~وددت أن الذي يقرأ خلف الامام ملئ فوه نتنا قال وهذا مرسل لا يحتج به
~~وخالفه بن عوان عن إبراهيم عن الأسود وقال رضفا وهذا كله ليس من ms0569 كلام أهل
~~العلم لوجهين أحدهما قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعنة الله
~~ولا بالنار ولا تعذبوا بعذاب الله فكيف يجوز PageV02P026
# لاحد أن يقول في الذي يقرأ خلف الامام جمرة والجمرة من عذاب الله والثاني
~~أنه لا يحل لاحد أن يتمنى أن تملأ أفواه أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل عمر بن الخطاب وأبي بن كعب وحذيفة وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة
~~وعائشة وعبادة بن الصامت وأبي سعيد الخدري وعبد الله بن عمر وفي جماعة
~~آخرين ممن روى عنهم القراءة خلف الإمام رضفا ولا نتنا ولا ترابا ثم روى
~~أحاديث هؤلاء في مواضع متفرقة من الجزء المذكور قال واحتج أيضا بخبر رواه
~~عمر بموسى بن سعد عن زيد بن ثابت قال من قرأ خلف الامام فلا صلاة له قال
~~ولا يعرف لهذا الاسناد سماع بعضهم من بعض ولا يصح مثله قال وروى سليمان
~~التيمي وعمر بن عامر عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان عن أبي موسى في
~~حديثه الطويل عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه وإذا قرأ فأنصتوا ولم يذكر
~~سليمان في هذه الزيادة سماعا من قتادة ولا قتادة من يونس بن جبير وروى هشام
~~وسعيد وأبو عوانة وهمام وأبان بن يزيد وغيرهم عن قتادة فلم يقولوا فيه وإذا
~~قرأ فأنصتوا ولو صح لحمل على ما سوى الفاتحة وروى أبو خالد الأحمر عن بن
~~عجلان عن زيد بن أسلم وغيره عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما جعل الامام ليؤتم به وزاد فيه وإذا قرأ فأنصتوا ولا يعرف
~~هذا من صحيح حديث أبي خالد الأحمر قال أحمد أراه كان يدلس وقد رواه الليث
~~وبكير عن بن عجلان عن أبي زياد عن الأعرج عن أبي هريرة ورواه الليث أيضا عن
~~بن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة وعن بن عجلان عن مصعب بن محمد وزيد بن أسلم
~~والقعقاع عن أبي صالح عن أبي هريرة فلم يقولوا فيه ms0570 وإذا قرأ فأنصتوا ورواه
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يتابع أبو خالد في زيادته قال ويقال لهذا القائل قد أجمع أهل العلم وأنت
~~على أن الامام لا يتحمل عن القوم فرضا ثم قلت إن الامام يتحمل عن القوم هذا
~~الفرض مع أنك قلت إنه لا يتحمل عنهم شيئا من السنن كالثناء والتسبيح ونحو
~~ذلك فتثبت أن الفرض عندك أهون حالا من التطوع انتهى كلامه ملخصا محررا
~~والله تعالى أعلم قوله ويستحسن يعني القراءة خلف الإمام فيما يروي عن محمد
~~على سبيل الاحتياط ويكره عندهما لما فيه من الوعيد قلت هو ما رواه في
~~القراءة خلف الإمام قبل ورواية عن سعد وددت أن الذي يقرأ خلف الامام في فيه
~~جمرة وعن عمر ليت في فم الذي يقرأ خلف الامام حجرا PageV02P027
# باب الإمامة الحديث التاسع والخمسون قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الجماعة من سنن الهدى لا يتخلف عنها إلا منافق قلت غريب بهذا اللفظ وأخرج
~~مسلم عن أبي الأحوص قال قال عبد الله بن مسعود لقد رايتنا وما يتخلف عن
~~الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه أو مريض أن كان المريض ليمشي بين رجلين حتى
~~يأتي الصلاة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وأن من سنن
~~الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه انتهى واخرج أيضا عنه قال من سره أن
~~يلقى الله غدا فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله شرع
~~لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي
~~هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من
~~رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له
~~بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما
~~يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين
~~الرجلين حتى ms0571 يقام في الصف انتهى أحاديث الباب في الصحيحين عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن آمر بالمؤذن فيؤذن ثم آمر
~~رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم الحطب إلى قوم يتخلفون عن
~~الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار انتهى حديث آخر أخرج مسلم عن بن مسعود
~~نحوه إلا أنه قال يتخلفون عن الجمعة PageV02P028
# قال البيهقي والذي يدل عليه سائر الروايات أنه عبر بالجمعة عن الجماعة
~~قال النووي في الخلاصة بل هما روايتان رواية في الجمعة ورواية في الجماعة
~~وكلاهما صحيح انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل أعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد
~~فرخص له عليه السلام أن يصلي في بيته فلما ولى دعاه فقال له هل تسمع النداء
~~بالصلاة قال نعم قال فأجبه انتهى حديث آخر أخرج أبو داود وابن ماجة عن عاصم
~~عن أبي رزين عن عمرو بن أم مكتوم قال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا رسول الله أنا ضرير شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني فهل تجد لي
~~رخصة أن أصلي في بيتي قال أتسمع النداء قلت نعم قال ما أجد لك رخصة انتهى
~~وأخرجه أبو داود والنسائي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بن أم مكتوم أنه
~~قال قال يا رسول الله إن المدينة كثيرة الهوام والسباع فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح قال نعم قال فحي هلا انتهى
~~ورواه الحاكم في المستدرك وصححه قال النسائي وقد رواه بعضهم عن بن أبي ليلى
~~مرسلا انتهى قال البيهقي معناه لا أجد لك رخصة تحصل لك فضيلة الجماعة من
~~غير حضورها وليس معناه إيجاب الحضور على الأعمى فقد رخص لعتبان بن مالك
~~انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود في سننه عن أبي جنا ب الكلبي عن مغراء
~~العبدي عن عدي بن ثابت عن سعيد ms0572 بن جبير عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر قال
~~خوف أو مرض لم يقبل منه الصلاة التي صلى انتهى ورواه بن حبان والحاكم وأكثر
~~الناس على PageV02P029
# تضعيف الكلبي ولكن قال بن معين هو صدوق إلا أنه يدلس وأخرجه بن ماجة عن
~~شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر انتهى ورواه
~~الحاكم، وقال على شرطهما وبه أخذ داود في أن الجماعة شرط والحنابلة في أنها
~~فرض عين والله أعلم حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
~~انتهى وفي لفظ يزيد على صلاته وحده سبعا وعشرين درجة وأخرجا عن أبي هريرة
~~مرفوعا صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا وفي لفظ
~~تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده خمسا وعشرين درجة وأخرج البخاري عن
~~أبي سعيد نحوه وقال بخمس وعشرين درجة وزاد أبو داود فيه فان صلاها في فلاة
~~فأتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة وإسنادها جيد وقال الحاكم صحيح على
~~شرط الشيخين انتهى وفي لفظ آخر أخرجه البخاري ومسلم أيضا عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في
~~بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى
~~المسجد لا تخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها
~~خطيئة فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ما لم يحدث فيه
~~اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال العبد في صلاة ما انتظر الصلاة انتهى
~~وفي رواية لهما بخمسة وعشرين جزءا وفي رواية لمسلم درجة حديث ms0573 آخر أخرجه
~~مسلم عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة
~~فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله انتهى
~~وهو عند أبي داود والترمذي ومن صلى العشاء والصبح في جماعة PageV02P030
# فكأنما قام الليل كله انتهى وقال الترمذي حديث حسن صحيح حديث آخر أخرجه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله بن أبي بصير عن أبي بن كعب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده
~~وصلاة الرجل مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما زاد فهو أحب إلى الله
~~تعالى انتهى قال قال النووي في الخلاصة إسناده صحيح إلا أن بن بصير سكتوا
~~عنه ولم يضعفه أبو داود وروى البيهقي معناه من حديث قباث بن أشيم الصحابي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو بفتح القاف وضمها بعدها باء موحدة وآخره
~~ثاء مثلثة انتهى كلامه حديث آخر عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا يقام فيهما الصلاة إلا
~~استحوذ عليهم الشيطان فعليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية
~~انتهى أخرجه أبو داود والنسائي قال النووي إسناده صحيح ذكره في الخلاصة
~~الحديث الستون قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله
~~فإن كانوا سواءا فأعلمهم بالسنة قلت أخرجه الجماعة إلا البخاري واللفظ
~~لمسلم عن أبي مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم
~~القوم أقرأهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواءا فأعلمهم بالسنة فإن
~~كانوا في السنة سواءا فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواءا فأقدمهم سلما
~~ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته PageV02P031
# على تكرمته إلا بإذنه قال الأشج في روايته مكان سلما سنا انتهى ورواه بن
~~حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه إلا أن الحاكم قال عوض قوله فأعلمهم
~~بالسنة فأفقههم فقها فإن ms0574 كانوا في الفقه سواءا فأكبرهم سنا انتهى قال وقد
~~أخرج مسلم في صحيحه هذا الحديث ولم يذكر فيه أفقههم فقها وهي لفظة عزيزة
~~غريبة بهذا الاسناد الصحيح وسنده عن يحيى بن بكير ثنا الليث عن جرير بن
~~حازم عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن صمعج عن أبي مسعود فذكره ثم
~~أخرجه الحاكم عن الحجاج بن أرطاة عن إسماعيل بن رجاء به قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواءا
~~فأفقههم في الدين فإن كانوا في الفقه سواءا فأقرأهم للقرآن ولا يؤم الرجل
~~في سلطانه ولا يقعد على تكرمته إلا بإذنه انتهى وسكت عنه والباقون من
~~الأئمة يخالفوننا في هذه المسألة ويقولون إن الأقرأ لكتاب الله يقدم على
~~العالم كما هو لفظ الحديث حتى إذا اجتمع من يحفظ القرآن وهو غير عالم وفقيه
~~يحفظ يسيرا من القرآن قدم حافظ القرآن عندهم ونحن نقول يقدم الفقيه وأجاب
~~صاحب الكتاب بأن الأقرأ في ذلك الزمان كان أعلمهم وهذا يرده لفظ الحاكم
~~الأول ويؤيد مذهبنا لفظه الثاني إلا أنه معلول بالحجاج بن أرطاة ويشهد
~~للخصم أيضا حديث عمرو بن سلمة أخرجه البخاري عنه قال كنا بماء وكان الركبان
~~يمرون بنا فنسألهم ما للناس ما لهذا الرجل فيقولون يزعم أن الله أرسله أو
~~أوحى إليه وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون اتركوه وقومه فإنه إن
~~ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة الفتح بادر كل قوم بإسلامهم وبدر
~~أبي قومه بإسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي حقا فقال صلوا
~~صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا وإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم
~~وليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني لما كنت أتلقى من
~~الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا بن ست أو سبع سنين وكانت علي بردة إذا
~~سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي ألا تغطون عنا أست قارئكم فقطعوا لي
~~قميصا فما فرحت ms0575 بشئ فرحي بذلك القميص انتهى وليس في البخاري لعمرو بن سلمة
~~غير هذا الحديث ولا أخرج له مسلم شيئا PageV02P032
# الحديث الحادي والستون قال عليه السلام من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى
~~خلف نبي قلت غريب وروى الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~ثنا عمي القاسم بن أبي شيبة ثنا محمد بن يعلى ح وحدثنا محمود بن محمد
~~الواسطي ثنا محمد بن يحيى الأزدي ثنا إسماعيل بن أبان الوراق ثنا يحيى بن
~~يعلى الأسلمي عن عبيد الله بن موسى عن القاسم الشامي عن مرثد بن أبي مرثد
~~الغنوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سركم أن تقبل صلاتكم
~~فليؤمكم علماؤكم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم انتهى ورواه الحاكم في
~~المستدرك في كتاب الفضائل عن يحيى بن يعلى به سندا ومتنا إلا أنه قال
~~فيؤمكم خياركم وسكت عنه وروى الدارقطني ثم البيهقي في سننهما من حديث
~~الحسين بن نصر المؤدب عن سلام بن سليمان عن عمر بن عبد الرحمن بن يزيد عن
~~محمد بن واسع عن سعيد بن جبير عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم انتهى قال
~~البيهقي إسناده ضعيف انتهى وقال بن القطان في كتابه وحسين بن نصر لا يعرف
~~انتهى الحديث الثاني والستون قال عليه السلام وليؤمكما أكبركما قلت تقدم في
~~حديث مالك بن الحويرث أخرجه الأئمة الستة عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنا وصاحب لي فلما أردنا الاقفال من عنده قال لنا إذا حضرت الصلاة
~~فأذنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما انتهى لمسلم أخرجوه مختصرا ومطولا الحديث
~~الثالث والستون قال عليه السلام صلوا خلف كل بر وفاجر قلت PageV02P033
# أخرجه الدارقطني في سننه عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن مكحول
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا خلف كل بر وفاجر
~~وصلوا على كل بر وفاجر وجاهدوا ms0576 مع كل بر وفاجر انتهى قال الدارقطني مكحول
~~لم يسمع من أبي هريرة ومن دونه ثقات انتهى ومن طريق الدارقطني رواه بن
~~الجوزي في العلل المتناهية وأعله بمعاوية بن صالح مع ما فيه من الانقطاع
~~وتعقبه بن عبد الهادي وقال إنه من رجال الصحيح انتهى والحديث رواه أبو داود
~~في سننه في كتاب الجهاد وضعفه بأن مكحولا لم يسمع من أبي هريرة ولفظه قال
~~الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برا كان أو فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل
~~مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر والصلاة واجبة على كل مسلم برا كان
~~أو فاجرا وإن عمل الكبائر انتهى ومن طريق أبي داود رواه البيهقي في المعرفة
~~وقال إسناده صحيح إلا أن فيه انقطاعا بين مكحول وأبي هريرة وله طريق آخر عن
~~الدارقطني عن عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة عن هشام بن عروة عن أبي
~~صالح السمان عن أبي هريرة مرفوعا سيليكم من بعدي ولا البر ببره والفاجر
~~بفجوره فاسمعوا له وأطيعوا فيما وافق الحق وصلوا وراءهم فإن أحسنوا فلكم
~~ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم انتهى ومن طريق الدارقطني رواه بن الجوزي في
~~العلل وأعله بعبد الله هذا قال أبو حاتم متروك الحديث وقال بن حبان لا يحل
~~كتب حديثه قال بن الجوزي وسئل أحمد عن حديث صلوا خلف كل بر وفاجر فقال ما
~~سمعنا به انتهى أحاديث الباب أخرج بن ماجة في سننه عن الحارث بن نبهان عن
~~عتبة بن يقظان عن أبي سعيد الشامي عن مكحول عن واثلة بن الأسقع قال قال
~~رسول الله PageV02P034
# صلى الله عليه وسلم لا تكفروا أهل ملتكم وإن عملوا الكبائر وصلوا مع كل
~~إمام وجاهدوا مع كل أمير وصلوا على كل ميت من أهل القبلة انتهى وأبو سعيد
~~هذا قال الدارقطني مجهول وعتبة قال بن الجنيد لا يساوي شيئا والحارث بن
~~نبهان قال النسائي متروك وقال بن حبان لا يحتج به وأسند إلى بن معين أنه
~~قال ليس بشئ ms0577 حديث آخر أخرجه الدارقطني عن محمد بن الفضيل عن سالم الأفطس عن
~~مجاهد عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا
~~إله إلا الله وصلوا وراء من قال لا إله إلا الله انتهى وأعله بن الجوزي
~~بمحمد بن الفضل قال قال النسائي متروك وقال أحمد حديثه يشبه حديث أهل الكذب
~~وقال بن معين كان كذابا انتهى ورواه أبو نعيم في الحلية عن سويد بن عمر وعن
~~سالم الأفطس به وأخرجه بن الجوزي في العلل المتناهية من طرق أخرى واهية
~~أحدها فيها عثمان بن عبد الرحمن ونسبه إلى الكذب عن بن معين والأخرى فيها
~~الوليد المخزومي خالد بن إسماعيل ونسبه إلى الوضع عن بن عدي والأخرى فيها
~~وهب بن وهب القاضي ونسبه أحمد إلى الوضع والأخرى فيها عبد الله العثماني
~~ونسب إلى الوضع عن بن عدي وابن حبان وحديث عثمان بن عبد الرحمن وحديث
~~الوليد المخزومي كلاهما في سنن الدارقطني حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن
~~عمر بن صبيح عن منصور عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من السنة الصف خلف كل إمام لك صلاتك وعليه
~~إثمه والجهاد مع كل أمير لك جهادك وعليه شره والصلاة عل كل ميت من أهل
~~التوحيد وإن كان قاتل نفسه انتهى قال عمر بن صبيح متروك انتهى وفي تحقيق بن
~~الجوزي قال بن حبان كان يضع الحديث انتهى PageV02P035
# حديث آخر أخرجه الدارقطني عن فرات بن سليمان عن محمد بن علوان عن الحارث
~~عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصل الدين الصلاة خلف كل
~~بر وفاجر والجهاد مع كل أمير والصلاة على كل من مات من أهل القبلة انتهى
~~قال الدارقطني ليس في هذه الأحاديث شئ يثبت ومن طريق الدارقطني رواه بن
~~الجوزي في العلل وقال فرات بن سليمان قال بن حبان منكر الحديث جدا يأتي بما
~~لا يشك أنه معمول لكن سماه ms0578 فرات بن سليم والحارث فقال فيه بن المديني كان
~~كذابا انتهى حديث آخر أخرجه العقيلي في كتابه عن الوليد بن الفضل أخبرني
~~عبد الجبار بن الحجاج الخراساني عن مكرم بن حكيم الخثعمي عن سيف بن منير عن
~~أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكفروا أحدا من أهل
~~القبلة وصلوا خلف كل إمام وجاهدوا مع كل أمير انتهى والوليد بن الفضل
~~العنزي قال بن حبان في كتاب الضعفاء له يروي المناكير التي لا يشك أنها
~~موضوعة لا يجوز الاحتجاج به وقال أبو حاتم مجهول ومكرم بن حكيم قال الأزدي
~~ليس حديثه بشئ وسيف ضعفه الدارقطني وقال الأزدي لا يكتب حديثه الحديث
~~الرابع والستون قال عليه السلام من أم قوما فليصل بهم صلاة أضعفهم فإن فيهم
~~المريض والكبير وذا الحاجة قلت رواه البخاري ومسلم من حديث الأعرج عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم للناس فليخفف فإن
~~فيهم الضعيف والسقيم والكبير وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء انتهى وفي لفظ
~~لمسلم والمريض وفي لفظ لمسلم الصغير والكبير والضعيف والمريض وذا الحاجة
~~PageV02P036
# حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم أيضا عن أبي مسعود الأنصاري قال جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني لا أكاد أدرك الصلاة
~~مما يطول بنا فلان قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد
~~غضبا من يومئذ فقال أيها الناس إن منكم منفرين من صلى بالناس فليخفف فإن
~~فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة انتهى زاد في لفظ للبخاري والمريض حديث آخر
~~أخرجه البخاري ومسلم عن أنس قال ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ مسلم كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخف الناس في تمام انتهى وروى مسلم عن عثمان بن أبي العاص قال آخر ما
~~عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أممت قوما فأخف بهم ms0579 الصلاة انتهى
~~وفي لفظ له أم قومك فمن أم قوما فليخفف فإن فيهم الكبير وإن فيهم الضعيف
~~وإن فيهم المريض وإن فيهم ذا الحاجة وإذا صلى أحدكم وحده فليصل كيف شاء
~~انتهى حديث آخر حديث معاذ أخرجه البخاري ومسلم عن جابر قال صلى معاذ
~~لأصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى فأخبر معاذ عنه فقال إنه
~~منافق فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قال فقال له عليه
~~السلام أتريد أن تكون فتانا يا معاذ إذا أممت بالناس فاقرأ بالشمس وضحاها
~~وسبح اسم ربك الاعلى وأقرأ باسم ربك والليل إذا يغشى انتهى وفي لفظ لمسلم
~~إن معاذا افتتح بسورة البقرة فانصرف الرجل الحديث وفي لفظ له فافتتح بسورة
~~البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف الحديث هكذا روايات الصحيحين إن
~~هذه القصة كانت فصلاة العشاء ووقع عند أبي داود أنها كانت المغرب أخرجه عن
~~حزم بن أبي بن كعب أنه أتى معاذ بن جبل وهو يصلي بقوم صلاة المغرب في هذا
~~الخبر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا فإنه
~~يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر انتهى ووقع في مسند أحمد
~~PageV02P037
# إن السورة كانت اقتربت الساعة والمشهور في الصحيحين وغيرهما أنها كانت
~~البقرة قال النووي في الخلاصة فيجمع بين الروايات بأنهما قصتان لشخصين فإن
~~الرجل الذي جاء قيل فيه حزم وقيل فيه حازم وقيل حزام وقيل سليم فلعل ذلك
~~كان في واحدة لان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد أن ينساه ورد البيهقي
~~رواية المغرب وقال إن روايات العشاء أصح وهو كما قال لكن الجمع أولى ولعله
~~قرأ البقرة في ركعة فانصرف رجل ثم قرأ اقتربت في الركعة الأخرى فانصرف آخر
~~وأما رواية مسلم أنه سلم ثم صلى وحده فأشار البيهقي إلى أنها شاذة ضعيفة
~~فقال لا أدري هل حفظت هذه الزيادة أم لا لكثرة من رواه عن سفيان بدونها
~~وانفرد بها عنه محمد بن عباد انتهى وروى النسائي ms0580 في التفسير حديث معاذ وسمى
~~الرجل حرام أعني المنصرف الحديث الخامس والستون روى عن عائشة أنها أمت نسوة
~~في المكتوبة فقامت بينهن وسطا قلت أخرجه الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن
~~إدريس عن ليث عن عطاء عن عائشة أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء فتقوم
~~وسطهن انتهى وسكت عنه انتهى طريق آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~سفيان الثوري عن ميسرة بن حبيب النهدي عن ريطة الحنفية أن عائشة امتهن
~~وقامت بينهن في صلاة مكتوبة PageV02P038
# انتهى وبهذا الاسناد رواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما ولفظهما فقامت
~~بينهن وسطا قال النووي في الخصلة سنده صحيح طريق آخر رواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا علي بن هاشم عن بن أبي ليلى عن عطاء عن عائشة أنها كانت تؤم
~~النساء تقوم معهن في الصف انتهى طريق آخر رواه محمد بن الحسن في كتابه
~~الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي أن عائشة
~~كانت تؤم النساء في شهر رمضان فتقوم وسطا انتهى وقد روى نحو هذا عن أم سلمة
~~رواه بن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما والشافعي في مسنده قالوا ثلاثتهم
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمار الذهبي عن امرأة من قومه يقال لها حجيرة بنت
~~حصين عن أم سلمة أنها أمتهن فقامت وسطا انتهى ولفظ عبد الرزاق قالت أمتنا
~~أم سلمة في صلاة العصر فقامت بيننا انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه
~~الدارقطني في سننه قال النووي سنده صحيح طريق آخر لابن أبي شيبة حدثنا علي
~~بن مسهر عن سعيد عن قتادة عن أم الحسن أنها رأت أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم تؤم النساء فتقوم معهن في صفهن انتهى أحاديث الباب أخرج أبو داود
~~في سننه عن الوليد بن جميع عن ليلى بنت مالك وعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري
~~عن أم ورقة بنت نوفل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت قلت له
~~يا رسول الله إئذن لي ms0581 في الغزو معك أمرض مرضاكم لعل الله يرزقني شهادة قال
~~قومي في بيتك فإن الله تعالى يرزقك الشهادة قال فكانت تسمى الشهيدة قال
~~وكانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تتخذ في
~~PageV02P039
# دارها مؤذنا يؤذن لها قال وكانت دبرت غلاما لها وجارية فقاما إليها
~~بالليل فغماها بقطيفة لها حتى ماتت وذهبا فأصبح عمر فقام في الناس فقال من
~~عنده من هذين علم أو من رآهما فليجئ بهما فأمر بهما فصلبا فكانا أول مصلوب
~~بالمدينة انتهى ثم أخرجه عن الوليد بن جميع عن عبد الرحمن بن خلاد عن أم
~~ورقة بهذا الحديث قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها
~~وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها قال عبد الرحمن بن خلاد
~~فأنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا انتهى ورواه الحاكم في المستدرك ولفظه وأمرها
~~أن تؤم أهل دارها في الفرائض وقال لا أعرف في الباب حديثا مسندا غير هذا
~~وقد احتج مسلم بالوليد بن جميع انتهى وقال المنذري في مختصره الوليد بن
~~جميع فيه مقال وقد أخرج له مسلم انتهى وقال بن القطان في كتابه الوليد بن
~~جميع وعبد الرحمن بن خلاد لا يعرف حالهما انتهى قلت ذكرهما بن حبان في
~~الثقات حديث آخر أخرجه بن عدي في الكامل وأبو الشيخ الأصبهاني في كتاب
~~الاذان عن الحكم بن عبد الله بن سعد الابلي عن القاسم بن محمد عن أسماء بنت
~~أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء أذان ولا إقامة
~~ولا جمعة ولا اغتسال ولا تتقدمهن امرأة ولكن تقوم وسطهن انتهى ثم أسند بن
~~عدي عن بن معين أنه قال الحكم بن عبد الله بن سعد ليس بثقة ولا مأمون وعن
~~البخاري قال تركوه وعن النسائي قال متروك الحديث وكان بن المبارك يوهنه
~~انتهى وهذا الحديث أنكره بن الجوزي في التحقيق فقال وحكى أصحابنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء أذان ms0582 ولا إقامة وهذا لا نعرفه
~~مرفوعا إنما هو شئ يروى عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي ورده الشيخ في
~~الامام والله أعلم حديث آخر موقوف رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إبراهيم
~~بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال تؤم المرأة النساء تقوم
~~في وسطهن انتهى PageV02P040
# قوله وحمل فعلها الجماعة على ابتداء الاسلام قال السروجي وهكذا في
~~المبسوط والمحيط وفيه بعد لأنه عليه السلام أقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة
~~سنة كما رواه البخاري ومسلم ثم تزوج عائشة بالمدينة وبنى بها وهي بنت تسع
~~وبقيت عنده عليه السلام تسع سنين وما تصلي إماما إلا بعد بلوغها فكيف
~~يستقيم حمله على ابتداء الاسلام لكن يمكن أن يقال إنه منسوخ وفعلن ذلك حين
~~كان النساء يحضرن الجماعات ثم نسخت جماعتهن انتهى الحديث السادس والستون
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بابن عباس فأقامه عن يمينه قلت أخرجه
~~الأئمة الستة في كتبهم عن كريب مولى بن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فأطلق القربة فتوضأ ثم أوكأ القربة
~~ثم قام إلى الصلاة فقمت فتوضأت كما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره فأخذني
~~بيمينه فأدارني من ورائه فأقامني عن يمينه فصليت معه انتهى أخرجوه مختصرا
~~ومطولا الحديث السابع والستون روى عن بن مسعود أنه أم اثنين فتوسطهما قلت
~~أخرجه مسلم في صحيحه عن إبراهيم عن علقمة والأسود أنهما دخلا على عبد الله
~~فقال أصلى من خلفكم قالا نعم فقام بينهما فجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن
~~شماله ثم ركعنا فوضعنا أيدينا على ركبنا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين
~~فخذيه فلما صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ورواه أبو
~~داود في سننه لم يذكر فيه التطبيق ولفظه قال استأذن علقمة والأسود على عبد
~~الله فأذن لهما ثم قام فصلى بينهما ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل قال المنذري ms0583 في مختصره قال أبو عمر بن عبد البر هذا الحديث
~~لا يصح رفعه والصحيح PageV02P041
# عندهم التوقيف علي بن مسعود أنه صلى كذلك بعلقمة والأسود قال وهذا الذي
~~أشار إليه أبو عمر قد أخرجه مسلم في صحيحه أن بن مسعود صلى بعلقمة والأسود
~~وهو موقوف وقال بعضهم إنه منسوخ لأنه إنما تعلم هذه الصلاة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو بمكة وفيها التطبيق وأحكام أخرى هي الآن متروكة وهذا
~~الحكم من جملتها ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة تركه انتهى
~~كلامه وقال النووي في الخلاصة الثابت في صحيح مسلم أن بن مسعود فعل ذلك ولم
~~يقل هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ورواه أبو داود مرفوعا
~~بسند فيه هارون بن عنترة وهو وإن وثقه أحمد وابن معين فقد قال الدارقطني هو
~~متروك كان يكذب وهذا جرح مفسر فيقدم على التعديل ورواه البيهقي من طريق بن
~~إسحاق عن بن الأسود به وابن إسحاق مشهور بالتدليس وقد عنعن والمدلس إذا
~~عنعن لا يحتج به بالاتفاق انتهى كلامه قلت كأنهما ذهلا فإن مسلما أخرجه من
~~ثلاث طرق لم يرفعه في الأوليين ورفعه في الثالثة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال فيه هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل عليه أن
~~الترمذي قال في جامعه وروى عن بن مسعود أنه صلى بعلقمة والأسود فقام بينهما
~~قال ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ورواه البيهقي وأحمد من طريق
~~محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال دخلت أنا وعلقمة علي بن
~~مسعود بالهاجرة فلما زالت الشمس أقام الصلاة فقمت أنا وصاحبي خلفه فأخذ
~~بيدي وبيد صاحبي فجعلنا عن يمينه ويساره وقام بيننا وقال هكذا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا كانوا ثلاثة انتهى وضعف بابن إسحاق وقد
~~عنعن وهو مدلس وأجيب عن حديث بن مسعود هذا بثلاثة أجوبة أحدها أن بن مسعود
~~لم يبلغه حديث أنس الآتي ذكره عقيب ms0584 هذا الحديث الثاني أنه كان لضيق المسجد
~~رواه الطحاوي في شرح الآثار بسنده عن بن سيرين أنه قال لا أرى بن مسعود فعل
~~ذلك إلا لضيق المسجد أو لعذر آخر لا على أنه من السنة انتهى والثالث ذكره
~~البيهقي في المعرفة قال وأما ما روي عن بن مسعود فقد قال فيه بن سيرين إنه
~~كان لضيق المسجد وقد قيل إنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وأبو ذر عن
~~يمينه كل واحد يصلي PageV02P042
# لنفسه فقام بن مسعود خلفهما فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم بشماله
~~فظن عبد الله أن ذلك سنة الموقف ولم يعلم أنه لا يؤمهما وعلمه أبو ذر حتى
~~قال فيما روى عنه يصلي كل رجل منا لنفسه وذهب الجمهور إلى ترجيح رواية غيره
~~على روايته بكثرة العدد والقائلين به وبسلامته من الاحكام المنسوخة انتهى
~~وقال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ وحديث بن مسعود منسوخ لأنه إنما
~~تعلم هذه الصلاة من النبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة وفيها التطبيق
~~وأحكام أخرى هي الآن متروكة وهذا الحكم من جملتها ولما قدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم المدينة تركه بدليل ما أخرجه مسلم عن عبادة بن الوليد عن جابر
~~قال سرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فقام يصلي قال فجئت حتى
~~قمت عن يساره فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه فجاء بن صخر حتى قام
~~عن يساره فأخذنا بيده جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه انتهى قال وهذا دال على
~~أن هذا الحكم هو الآخر لان جابرا إنما شهد المشاهد التي كانت بعد بدر ثم في
~~قيام بن صخر عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم أيضا دلالة على أن الحكم
~~الأول كان مشروعا وأن بن صخر كان يستعمل الحكم الأول حتى منع منه وعرف
~~الحكم الثاني الحديث الثامن والستون روى أن النبي صلى الله عليه وسلم تقدم
~~على أنس واليتيم حين صلى بهما قلت أخرجه الجماعة إلا بن ماجة عن مالك بن ms0585
~~أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فأكل منه ثم قال قوموا فلأصل لكم
~~قال أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى
~~لنا ركعتين ثم انصرف انتهى واليتيم هو ضميرة بن أبي ضميرة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له ولأبيه صحبة قال أبو عمر قوله جدته مليكة مالك يقوله
~~والضمير عائد على إسحاق وهي جدة إسحاق أم أبيه عبد الله بن أبي PageV02P043
# طلحة وهي أم سليم بنت ملحان زوج أبي طلحة الأنصاري وهي أم أنس بن مالك
~~وقال غيره الضمير يعود على أنس وهو القائل إن جدته وهي جدة أنس بن مالك أم
~~أمه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويؤيد ما قاله أبو عمران في بعض طرق
~~الحديث إن أم سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيها أخرجه
~~النسائي عن يحيى بن سعيد عن إسحاق بن عبد الله فذكره وأم سليم هي أم أنس
~~جاء ذلك مصرحا في البخاري وقال النووي في الخلاصة الضمير في جدته لإسحاق
~~على الصحيح وهي أم أنس وجدة إسحاق وقيل جدة أنس وهو باطل وهي أم سليم صرح
~~به في رواية للبخاري واليتيم هو ضميرة بن سعد الحميري انتهى كلامه ومن
~~أحاديث الباب ما أخرجه مسلم عن جابر رضي الله عنه قال قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقمت عن يساره فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ثم جاء
~~جابر بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بأيدينا جميعا
~~فدفعنا حتى أقامنا خلفه مختصر من حديث طويل في آخر مسلم وهو عقيب حديث
~~أصحاب الأخدود الحديث التاسع والستون قال النبي صلى الله عليه وسلم أخروهن
~~من حيث أخرهن الله قلت حديث غريب مرفوعا وهو ms0586 في مصنف عبد الرزاق موقوف علي
~~بن مسعود فقال أخبرنا سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن بن
~~مسعود قال كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا فكانت المرأة
~~تلبس القالبين فتقوم عليهما فتواعد خليلها فألقى عليهن الحيض فكان بن مسعود
~~يقول أخروهن من PageV02P044
# حيث أخرهن الله قيل فما القالبان قال أرجل من خشب يتخذها النساء يتشرفن
~~الرجال في المساجد انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه قال
~~السروجي في الغاية كان شيخنا الصدر سليمان يرويه الخمر أم الخبائث والنساء
~~حبائل الشيطان وأخروهن من حيث أخرهن الله ويعزوه إلى مسند رزين وقد ذكر هذا
~~الجاهل أنه في دلائل النبوة للبيهقي وقد تتبعته فلم أجده فيه لا مرفوعا ولا
~~موقوفا والذي فيه مرفوعا الخمر جماع الاثم والنساء حبالة الشيطان والشباب
~~شعبة من الجنون ليس فيه أخروهن من حيث أخرهن الله أصلا أحاديث الباب أخرج
~~الجماعة إلا البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها
~~انتهى حديث آخر أخرجه أحمد في مسنده عن أبي مالك الأشعري أنه قال يوما يا
~~معشر الأشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وأبناءكم حتى أريكم صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا وجمعوا أبناءهم ونساءهم ثم توضأ واراهم كيف
~~يتوضأ ثم تقدم فصف الرجال في أدنى الصف وصف الولدان خلفهم وصف النساء خلف
~~الصبيان الحديث ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الله بن إدريس عن ليث
~~بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عن أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى فأقام الرجال يلونه وأقام الصبيان خلف ذلك وأقام النساء خلف ذلك
~~انتهى ومن طريق بن أبي شيبة رواه الطبراني في معجمه الحديث السبعون قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم أولو الأحلام والنهى قلت روى من حديث
~~بن مسعود ومن حديث أبي مسعود ومن حديث البراء بن عازب فأما ms0587 حديث بن مسعود
~~فأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن عبد الله بن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ليلني منكم ألو الأحلام والنهى ثم الذين
~~PageV02P045
# يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم وإياكم وهيشات الأسواق
~~انتهى وأما حديث أبي مسعود فأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم انتهى وأما حديث البراء بن عازب فرواه الحاكم
~~في المستدرك في كتاب الفضائل من حديث البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأتينا إذا أقيمت الصلاة فيمسح عواتقنا ويقول أقيموا صفوفكم
~~ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم وليلني منكم أولو الأحلام والنهى انتهى وسكت عنه
~~والمصنف استدل بهذا الحديث على قوله ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء ولا
~~ينهض ذلك إلا على تقديم الرجال فقط أو نوع من الرجال ويمكن أن يستدل بحديث
~~أبي ملاك الأشعري المتقدم في الحديث الذي قبل هذا الحديث وروى الحارث بن
~~أسامة في مسنده حدثنا أبو النضر ثنا أبو معاوية عن ليث عن شهر بن حوشب عن
~~أبي مالك الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصفهم في الصلاة فيجعل
~~الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان مختصر قوله لأنها
~~عرفت مفسدة بالنص يعني المرأة وكأنه يشير إلى حديث أخروهن من حيث أخرهن
~~الله وفيه مع ضعفه بعد أحاديث المنفرد خلف الصف أخرج أبو داود والترمذي عن
~~عمرو بن مرة PageV02P046
# عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة بن معبد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد الصلاة انتهى وأخرجه
~~الترمذي أيضا وابن ماجة عن حصين عن هلال بن يساف قال أخذ زياد بن أبي الجعد
~~بيدي ونحن بالرقة فقام بي على شيخ يقال له وابصة فقال زياد حدثني هذا الشيخ
~~والشيخ يسمع أن رجلا صلى فذكره وقال حديث ms0588 حسن قال واختلف أهل العلم فقال
~~بعضهم حديث عمرو بن مرة أصح وقال بعضهم حديث حصين أصح وهو عندي أصح من حديث
~~عمرو لأنه روى من غير وجه عن هلال عن زياد عن وابصة انتهى وليس في حديث بن
~~ماجة أخبرني هذا الشيخ فكأن هلالا رواه عن وابصة نفسه ورواه بن حبان في
~~صحيحه بالاسنادين المذكورين ثم قال وهلال بن يساف سمعه من عمرو بن راشد ومن
~~زياد بن أبي الجعد عن وابصة فالخبران محفوظان وليس هذا الخبر مما تفرد به
~~هلال بن يساف ثم أخرجه عن يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن عمه عبيد بن أبي
~~الجعد عن أبيه زياد بن أبي الجعد عن وابصة فذكره ورواه البزار في مسنده
~~بالأسانيد الثلاثة المذكورة ثم قال أما حديث عمرو بن راشد فإن عمرو بن راشد
~~رجل لا يعلم حدث إلا بهذا الحديث وليس معروفا بالعدالة فلا يحتج بحديثه
~~وأما حديث حصين فإن حصينا لم يكن بالحافظ فلا يحتج بحديثه في حكم وأما حديث
~~يزيد بن زياد فلا نعلم أحدا من أهل العلم إلا وهو يضعف أخباره فلا يحتج
~~بحديثه وقد روى عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف عن وابصة وهلال لم يسمع من
~~وابصة فأمسكنا عن ذكره لارساله انتهى قال البيهقي في المعرفة وإنما لم
~~يخرجاه صاحبا الصحيح لما وقع في إسناده من الاختلاف ثم ذكر هذه الأسانيد
~~الثلاثة PageV02P048
# حديث آخر للخصم أخرجه بن ماجة عن عبد الله بن بدر عن عبد الرحمن بن علي
~~بن شيبان عن أبيه قال صلينا وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة
~~رأى رجلا فردا يصلي خلف الصف قال فوقف عليه نبي الله حين انصرف ثم قال له
~~استقبل صلاتك فإنه لا صلاة لمن صلى خلف الصف وحده ورواه بن حبان في صحيحه
~~والبزار فمسنده وقال وعبد الله بن بدر ليس بالمعروف إنما حدث عنه ملازم بن
~~عمرو ومحمد بن جابر فأما ملازم فقد احتمل حديثه وإن لم يحتج ms0589 به وأما محمد
~~بن جابر فقد سكت الناس عن حديثه وعلي بن شيبان لم يحدث عنه إلا ابنه وابنه
~~هذه صفته وإنما يرتفع جهالة المجهول إذا روى عنه ثقتان مشهوران فأما إذا
~~روى عنه من لا يحتج بحديثه لم يكن ذلك الحديث حجة ولا ارتفعت جهالته انتهى
~~حديث آخر أخرجه البزار في مسنده عن النضر بن عبد الرحمن عن عكرمة عن بن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث بن شيبان قال البزار ولا يعلم
~~رواه عن عكرمة إلا النضر وهو لين الحديث وقد روى أحاديث لا يتابع عليها وهو
~~عند بعض أهل العلم ضعيف جدا فلا يحتج بحديثه وقد عارض هذه الأحاديث أخبار
~~ثابتة دلت على جواز صلاة الذي يصلي خلف الصف وحده انتهى حديث آخر مرسل رواه
~~أبو داود في المراسيل عن مقاتل بن حيان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~جاء رجل فلم يجد أحدا فليختلج إليه رجلا من الصف فليقم معه فما أعظم أجر
~~المختلج انتهى ورواه البيهقي الأحاديث الدالة على الجواز أخرج البخاري في
~~صحيحه عن الحسن عن أبي بكرة أنه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع
~~فركع دون الصف ثم دب حتى انتهى إلى الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~من صلاته قال إني سمعت نفسا عاليا فأيكم الذي PageV02P049
# ركع دون الصف ثم مشى إلى الصف فقال أبو بكرة أنا يا رسول الله خشيت أن
~~تفوتني الركعة فركعت دون الصف ثم لحقت الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~زادك الله حرصا ولا تعد انتهى وهذا يدل على أن أمره عليه السلام بالإعادة
~~في حديث وابصة ليس على الايجاب ولكن على الاستحباب وقوله في حديث أبي بكرة
~~ولا تعد إنما هو إرشاد له في المستقبل إلى ما هو أفضل له ولو لم يكن مجزئا
~~لامره بالإعادة والنهي إنما وقع عن السرعة والعجلة إلى الصلاة كأنه أحب له
~~أن يدخل في الصف ولو فاتته الركعة ولا يعجل ms0590 بالركوع دون الصف يدل عليه ما
~~رواه البخاري فيه وفي كتابه المفرد في القراءة خلف الإمام ولا تعد صل ما
~~أدركت واقض ما سبقت انتهى فهذه الزيادة دلت على ذلك ويقويها حديث فأتوا
~~وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وقيل وقع على التأخر عن
~~الصلاة حديث آخر حديث أنس أخرجه البخاري ومسلم وفيه فصنعت أنا واليتيم خلفه
~~والعجوز من ورائنا وأحكام الرجال والنساء في ذلك سواء قال بن حبان في صحيحه
~~وقد وهم بعض أئمتنا أن العجوز لم تكن وحدها وإنما كان معها أخرى حديث
~~أخبرنا به الحسين فذكره بسنده عن أنس بن مالك قال صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على بساط فأقامني عن يمينه وقامت أم سليم وأم حرام خلفنا
~~انتهى قال وليس كذلك لأنهما صلاتان في وقتين مختلفين فتلك الصلاة كانت على
~~حصير وقام فيها أنس واليتيم معه خلف المصطفى والعجوز وحدها وراءهم وهذه
~~الصلاة كانت على بساط وقام فيها أنس عن يمين المصطفى وأم سليم وأم حرام
~~خلفهما فكانتا صلاتين مختلفتين انتهى كلامه PageV02P050
# الحديث الحادي والسبعون روى أنه عليه السلام صلى آخر صلاته قاعدا والناس
~~خلفه قيام قلت أخرجه البخاري ومسلم عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود قال دخلت على عائشة فقلت لها ألا تحدثيني عن مرض النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت بلى لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصلى الناس قلنا
~~لا هم ينتظرونك للصلاة قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب
~~لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال أصلى الناس قلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول
~~الله فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم
~~افاق فقال أصلى الناس فقلنا لا وهم ينتظرونك يا رسول الله فقال ضعوا لي ماء
~~في المخضب فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم افاق فقال أصلى الناس فقلنا
~~لا وهم ينتظرونك يا رسول الله قالت والناس عكوف في ms0591 المسجد ينتظرون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة قالت فأرسل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أبي بكر أن يصلي بالناس فأتاه الرسول وكان أبو بكر رجلا
~~رقيقا فقال يا عمر صل أنت فقال عمر أنت أحق بذلك قالت فصلى بهم أبو بكر ثم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين
~~أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب
~~ليتأخر فأومأ إليه أن لا يتأخر وقال لهما أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب
~~أبي بكر فكان أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس
~~يصلون بصلاة أبي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فعرضت
~~علي بن عباس حديث عائشة فما أنكر منه شيئا غير أنه قال أسمت لك الرجل الذي
~~كان مع بن عباس قلت لا قال هو علي انتهى وأخرجه مسلم عن الأسود عن عائشة
~~قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه PageV02P052
# الذي توفي فيه فذكر نحوه ورواه البيهقي في المعرفة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر أبا بكر أن يصلي بالناس في مرضه الذي مات فيه إلى أن قال
~~فكان عليه السلام بين يدي أبي بكر يصلي قاعدا وأبو بكر يصلي بصلاته قائما
~~والناس يصلون بصلاة أبي بكر والناس قيام خلف أبي بكر انتهى أحاديث الخصوم
~~لهم حديث إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أخرجه البخاري ومسلم وباقي الستة عن
~~الزهري عن أنس قال سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش شقه
~~الأيمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا
~~فلما قضى الصلاة قال إنما جعل الامام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا إلى أن قال
~~وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وأخرجا من حديث أبي هريرة نحوه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إنما جعل الامام ليؤتم به الحديث ليس فيه قصة ms0592 الفرس
~~وأخرجا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت اشتكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدخل عليه ناس من أصحابه يعودونه فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فجلسوا فلما انصرف
~~قال إنما جعل الامام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا انتهى وأخرج مسلم عن أبي الزبير عن جابر نحوه سواء وقد
~~أخرج البخاري في صحيحه حديث أنس المذكور من رواية حميد الطويل عنه مخالفا
~~لرواية الزهري عنه ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه
~~فجحشت ساقه أو كتفه وآلى من نسائه شهرا فجلس في مشربة له فأتاه أصحابه
~~يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال إنما جعل الامام ليؤتم به
~~فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا وإن صلى قائما فصلوا
~~قياما ونزل لتسع وعشرين فقالوا يا رسول الله إنك آليت شهرا فقال إن الشهر
~~تسع وعشرون انتهى ذكره في أوائل الصلاة في باب الصلاة في السطوح منفردا به
~~دون الباقين وتكلف القرطبي في شرح مسلم الجمع بين الروايتين فقال يحتمل أن
~~يكون البعض صلوا قياما والبعض صلوا جلوسا فأخبر أنس بالحالتين وهذا مع ما
~~فيه من التعسف ليس في شئ من الروايات ما يساعده عليه وقد ظهر لي فيه وجهان
~~أحدهما أنهم صلوا خلفه PageV02P053
# قياما فلما شعر بهم النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالجلوس فجلسوا فرآهم
~~أنس على الحالتين فأخبر بكل منهما مختصرا للأخرى لم يذكر القصة بتمامها يدل
~~عليه حديث عائشة وحديث جابر المتقدمان الثاني وهو الأظهر أنهما كانا في
~~وقتين وإنما أقرهم عليه السلام في إحدى الواقعتين على قيامهم خلفه لان تلك
~~الصلاة كانت تطوعا والتطوعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الفرائض وقد صرح
~~بذلك في بعض طرقه كما أخرجه أبو داود في سننه عن أبي سفيان عن جابر قال ركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا ms0593 بالمدينة فصرعه على جذم نخلة فانفكت
~~قدمه فأتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعائشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه
~~فسكت عنا ثم أتيناه مرة أخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فأشار
~~إلينا فقعدنا قال فلما قضى الصلاة قال إذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا
~~وإذا صلى قائما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما تفعل فارس بعظمائها انتهى ورواه
~~بن حبان في صحيحه كذلك ثم قال وفي هذا الخبر دليل على أن ما في حديث حميد
~~عن أنس أنه صلى بهم قاعدا وهم قيام أنه إنما كانت تلك الصلاة سبحة فلما
~~حضرت الفريضة أمرهم بالجلوس فجلسوا فكان أمر فريضة لا فضيلة انتهى قلت ومما
~~يدل على أن التطوعات يحتمل فيها ما لا يحتمل في الفرائض ما أخرجه الترمذي
~~عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أنس قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياك والالتفات في الصلاة فإنه هلكة فإن كان لا بد ففي التطوع لا
~~في الفريضة انتهى وقال حديث حسن انتهى وأصحابنا يجعلون أحاديث إذا صلى
~~جالسا فصلوا جلسوا منسوخة بحديث عائشة المتقدم أنه صلى آخر صلاته قاعدا
~~والناس خلفه قيام وبحديث لا يؤمن أحد بعدي جالسا وسيأتي ذكره لكن حديث
~~عائشة وقع فيه اضطراب لا يقدح فيه فالذي تقدم أنه عليه السلام كان إماما
~~وأبو بكر مأموم وقد ورد فيه العكس كما أخرجه الترمذي والنسائي عن نعيم بن
~~أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مرضه الذي توفي فيه خلف أبي بكر قاعدا انتهى قال الترمذي حديث
~~PageV02P054
# حسن صحيح وأخرج النسائي أيضا عن حميد عن أنس قال آخر صلاة صلاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع القوم صلى في ثوب واحد متوشحا خلف أبي بكر
~~انتهى ومثل هذا لا يعارض ما وقع في الصحيح مع أن العلماء جمعوا بينهما قال
~~البيهقي في المعرفة ولا تعارض بين الخبرين فإن الصلاة التي كان فيها النبي ms0594
~~صلى الله عليه وسلم إماما هي صلاة الظهر يوم السبت أو الاحد والتي كان فيها
~~مأموما هي صلاة الصبح يوم الاثنين وهي آخر صلاة صلاها عليه السلام حتى خرج
~~من الدنيا قال وهذا لا يخالف ما يثبت عن الزهري عن أنس في صلاتهم يوم
~~الاثنين وكشفه عليه السلام الستر ثم إرخائه فإن ذلك إنما كان في الركعة
~~الأولى ثم إنه عليه السلام وجد في نفسه خفة فخرج فأدرك معه الركعة الثانية
~~يدل عليه ما ذكره موسى بن عقبة في المغازي عن الزهري وذكره أبو الأسود عن
~~عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم أقلع عنه الوعك ليلة الاثنين فغدا إلى
~~صلاة الصبح متوكئا على الفضل بن العباس وغلام له وقد سجد الناس مع أبي بكر
~~حتى قام إلى جنب أبي بكر فاستأخر أبو بكر فأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بثوبه فقدمه في مصلاه فصفا جميعا ورسول الله جالس وأبو بكر يقرأ فركع
~~معه الركعة الآخرة ثم جلس أبو بكر حتى قضى سجوده فتشهد وسلم فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الركعة الأخرى ثم انصرف إلى جذع من جذوع المسجد فذكر
~~القصة في دعائه أسامة بن زيد وعهده إليه فيما بعثه فيه ثم في وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ أخبرنا به أبو عبد الله الحافظ بسنده إلى بن
~~لهيعة حدثنا أبو الأسود عن عروة فذكره قال البيهقي فالصلاة التي صلاها أبو
~~بكر وهو مأموم هي صلاة الظهر وهي التي خرج فيها بين العباس وعلي والتي كان
~~فيها إماما هي صلاة الصبح وهي التي خرج فيها بين الفضل بن العباس وغلام له
~~وفيها الجمع بين الاخبار انتهى كلام البيهقي قلت وحديث كشف الستارة في
~~الصحيحين وليس فيه أنه عليه السلام صلى خلف أبي بكر PageV02P055
# أخرجاه عن أنس أن أبا بكر كان يصلي بهم في وجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي توفي فيه حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف رسول
~~الله ms0595 صلى الله عليه وسلم ستر الحجرة فنظر إلينا وهو قائم كأنه وجهه ورقة
~~مصحف ثم تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا قال فبهتنا ونحن في
~~الصلاة فرحا برسول الله ونكص أبو بكر على عقبيه وظن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خارج للصلاة فأشار إليهم بيده أن أتموا صلاتكم ثم دخل وأرخى
~~الستر وتوفي من يومه ذلك وفي لفظ للبخاري أن ذلك كان في صلاة الفجر والله
~~أعلم وقال بن حبان في صحيحه بعد أن روى حديث عائشة من رواية زائدة عن موسى
~~بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة بلفظ الصحيحين ثم رواه من
~~حديث شعبة عن موسى بن أبي عائشة به أن أبا بكر صلى بالناس ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصف خلفه انتهى قال فهذا شعبة قد خالف زائدة في هذا
~~الخبر وهما ثبتان حافظان ثم أخرج عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن
~~مسروق عن عائشة قالت أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم افاق فقال
~~أصلي بالناس قلنا لا الحديث إلى أن قال فخرج بين ثويبة وبريرة فأجلستاه إلى
~~جنب أبي بكر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس وأبو بكر
~~قائم يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر
~~ثم قال وقد خالف نعيم بن أبي هند في هذا الخبر عاصم بن أبي النجود ثم أخرج
~~عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه خلف أبي بكر قاعدا قال وعاصم بن أبي
~~النجود ونعيم بن أبي هند حافظان ثقتان قال وأقول وبالله التوفيق إن هذه
~~الأخبار كلها صحيحة ليس فيها تعارض فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
~~مرضه الذي مات فيه صلاتين في المسجد في إحداهما كان إماما وفي الأخرى كان
~~مأموما قال والدليل ms0596 على ذلك أن في خبر عبيد الله بن عبد الله عن عائشة أنه
~~عليه السلام خرج بين رجلين العباس وعلي وفي خبر مسروق عنهما أنه عليه
~~السلام خرج بين بريرة وثويبة انتهى وفي كلام البخاري ما يقتضي الميل إلى أن
~~حديث إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا منسوخ فإنه قال بعد أن رواه قال
~~PageV02P056
# الحميدي هذا حديث منسوخ لأنه عليه السلام آخر ما صلى صلى قاعدا والناس
~~خلفه قيام وإنما يؤخذ بالآخر فالآخر من فعله عليه السلام انتهى ذكره في عدة
~~مواضع من كتابه وابن حبان لم ير بالنسخ فإنه قال بعد أن رواه في صحيحه وفي
~~هذا الخبر بيان واضح أن الامام إذا صلى قاعدا كان على المأمومين أن يصلوا
~~قعودا وأفتى به من الصحابة جابر بن عبد الله وأبو هريرة وأسيد بن حضير وقيس
~~بن قهد ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلاف هذا بإسناد متصل ولا منقطع فكان
~~إجماعا والاجماع عندنا إجماع الصحابة وقد أفتى به من التابعين جابر بن زيد
~~ولم يرو عن غيره من التابعين خلافه بإسناد صحيح ولا واه فكان إجماعا من
~~التابعين أيضا وأول من أبطل ذلك في الأمة المغيرة بن مقسم وأخذ عنه حماد بن
~~أبي سليمان ثم أخذه عن حماد أبو حنيفة ثم عنه أصحابه وأعلى حديث احتجوا به
~~حديث رواه جابر الجعفي عن الشعبي قال عليه السلام لا يؤمن أحد بعدي جالسا
~~وهذا لو صح إسناده لكان مرسلا والمرسل عندنا وما لم يرو سيان لأنا لو قبلنا
~~إرسال تابعي وإن كان ثقة للزمنا قبول مثله عن أتباع التابعين وإذا قلنا
~~لزمنا قبوله من أتباع أتباع التابعين ويؤدي ذلك إلى أن يقبل من كل أحد إذا
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا نقض الشريعة والعجب أن أبا
~~حنيفة يجرح جابر الجعفي ويكذبه ثم لما أخطره الامر جعل يحتج بحديثه وذلك
~~كما أخبرنا به الحسين بن عبد الله بن يزيد القطان بالرقة ثنا أحمد بن أبي
~~الحواري سمعت أبا ms0597 يحيى الحماني سمعت أبا حنيفة يقول ما رأيت فيمن لقيت أفضل
~~من عطاء ولا لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي ما أتيته بشئ من رأيي قط
~~إلا جاءني فيه بحديث وقد ذكرنا ترجمة جابر الجعفي في كتاب الضعفاء انتهى
~~كلامه وحديث جابر الجعفي هذا أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن جابر
~~الجعفي عن الشعبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحد بعدي
~~جالسا قال الدارقطني لم يروه عن الشعبي غير جابر الجعفي وهو متروك والحديث
~~مرسل لا تقوم به حجة انتهى وقال عبد الحق في أحكامه ورواه عن الجعفي مجالد
~~وهو أيضا ضعيف انتهى وقال البيهقي في المعرفة الحديث مرسل لا تقوم به حجة
~~وفيه جابر الجعفي وهو متروك في روايته مذموم في رأيه ثم قد اختلف عليه فيه
~~فرواه PageV02P057
# بن عيينة عنه كما تقدم ورواه بن طهمان عنه عن الحكم قال كتب عمر لا يؤمن
~~أحد جالسا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل موقوف ثم أسند عن
~~الشافعي ثنا عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد عن أبي الزبير عن جابر أنه
~~صلى وهو مريض جالسا وصلى الناس خلفه جلوسا وأخبرنا الثقفي عن يحيى بن سعيد
~~أن أسيد بن حضير فعل مثل ذلك قال الشافعي وإنما فعلا مثل ذلك لأنهما لم
~~يعلما بالناسخ وكذلك ما حكي عن غيرهم من الصحابة أنهم أموا جالسين ومن
~~خلفهم جلوس محمول على أنه لم يبلغهم النسخ وعلم الخاصة يوجد عند بعض ويعزب
~~عن بعض انتهى وقال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ اختلف الناس في الامام
~~يصلي بالناس جالسا من مرض فقالت طائفة يصلون قعودا اقتداء به واحتجوا بحديث
~~عائشة وحديث أنس وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون وقد فعله أربعة من
~~الصحابة جابر بن عبد الله وأبو هريرة وأسيد بن حضير وقيس بن قهد وقال أكثر
~~أهل العلم يصلون قياما ولا يتابعونه في الجلوس وبه قال أبو حنيفة والشافعي
~~وادعوا نسخ تلك الأحاديث بأحاديث أخرى ms0598 منها حديث عائشة في الصحيحين أنه
~~عليه السلام صلى بالناس جالسا وأبو بكر خلفه قائم يقتدي أبو بكر بصلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم والناس يقتدون بصلاة أبي بكر وليس المراد أن أبا
~~بكر كان إماما حقيقة لان الصلاة لا تصح بإمامين ولكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان الامام وأبو بكر كان يبلغ الناس فسمي لذلك إماما والله أعلم انتهى
~~كلامه واعلم أنه لا يقوى الاحتجاج على أحمد بحديث عائشة المذكور أنه عليه
~~السلام صلى جالسا والناس خلفه قيام بل ولا يصلح لأنه يجوز صلاة القائم خلف
~~من شرع في صلاته قائما ثم قعد لعذر ويجعلون هذا منه سيما وقد ورد في بعض
~~طرق الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في القراءة من حيث انتهى إليه
~~أبو بكر رواه الدارقطني في سننه وأحمد في مسنده قال بن القطان في كتابه
~~الوهم والايهام وهي رواية مرسلة فإنها ليست من رواية بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإنما رواها بن عباس عن أبيه العباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لذلك رواه البزار في مسنده بسند فيه قيس بن الربيع وهو ضعيف ثم ذكر له
~~مثالب في دينه قال وكان بن عباس كثيرا ما يرسل ولا يذكر من حدثه حتى قالوا
~~إن جميع مسموعاته سبعة عشر حديثا وقيل أكثر من ذلك PageV02P058
# جمعها الحميدي وغيره والصحيح الذي ينبغي العمل به هو أن يحمل أحاديثه
~~كلها على السماع المتصل حتى يظهر من دليل خارج أنه سمع هذا الحديث بواسطة
~~فيقال حينئذ إنه مرسل وذلك نحو هذا الحديث انتهى وحديث العباس هذا الذي
~~أشار إليه رواه البزار في مسنده من حديث قيس عن عبد الله بن أبي السفر عن
~~أرقم بن شرحبيل عن بن عباس عن العباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر يصلي بالناس فقرأ من حيث انتهى إليه أبو بكر انتهى قال البزار لا
~~نعلم هذا الكلام يروى إلا من هذا الوجه بهذا الاسناد انتهى ms0599 قلت رواه بن
~~ماجة من غير طريق قيس فقال حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن الأرقم بن شرحبيل عن بن عباس قال لما مرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره إلى أن قال بن عباس وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القراءة من حيث كان بلغ أبو بكر قال وكيع وكذا السنة مختصر أحاديث الفريضة
~~خلف النافلة احتج أصحابنا على المنع بحديث أخرجه البخاري ومسلم عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
~~قالوا واختلاف النية داخل في ذلك قال النووي وحمله الشافعي على الاختلاف في
~~أفعال الصلاة بدليل قوله فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا وبدليل أنه يصح
~~اقتداء المتنفل بالمفترض وبقولنا قال مالك وأحمد أحاديث الخصوم أخرج
~~البخاري ومسلم عن جابر أن معاذا كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشاء الآخرة ثم رجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة هذا لفظ مسلم وفي لفظ
~~البخاري فيصلي بهم الصلاة المكتوبة انتهى ذكره في كتاب الأدب ولأصحابنا عنه
~~أجوبة استوفاها الشيخ تقي الدين في شرح العمدة PageV02P059
# أحدها أن الاحتجاج به من باب ترك الانكار من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وشرط ذلك علمه بالواقعة وجاز أن لا يكون علم بها ويدل عليه ما رواه أحمد في
~~مسنده عن معاذ بن رفاعة عن سليم رجل من بني سلمة أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إن معاذ بن جبل يأتينا بعد ما ننام ونكون في
~~أعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج إليه فيطول علينا فقال له عليه
~~السلام يا معاذ لا تكن فتانا إما أن تصلي معي وإما أن تخفف على قومك فدل
~~على أنه كان يفعل أحد الامرين ولم يكن يجمعهما لأنه قال إما أن تصل معي أي
~~ولا تصل بقومك وإما أن تخفف على قومك أي ولا تصل معي الوجه الثاني أن النية
~~أمر باطن ms0600 لا يطلع عليه إلا بإخبار الناوي ومن الجائز أن يكون معاذ كان يجعل
~~صلاته معه عليه السلام بنية النفل ليتعلم سنة القراءة منه وأفعال الصلاة ثم
~~يأتي قومه فيصلي بهم الفرض ويؤيده أيضا حديث أحمد المذكور قال بن تيمية في
~~المنتقى وقوله عليه السلام إما أن تصلي معي وإما أن تخفف عن قومك ظاهر في
~~منع اقتداء المفترض بالمتنفل لأنه يدل على أنه متى صلى معه امتنعت إمامته
~~وبالاجماع لا تمتنع إمامته بصلاة النفل معه فعلم أنه أراد به صلاة الفرض
~~وأن الذي كان يصليه معه كان ينويه نفلا وأجيب عن هذا العذر بوجهين أحدهما
~~الاستبعاد من معاذ أن يترك فضيلة الفرض خلف النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي
~~به مع قومه قالوا وكيف يظن بمعاذ بعد سماعه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وفي لفظ للطبراني إلا التي أقيمت
~~أن تصلى النافلة مع قيام المكتوبة ولعل صلاة واحدة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم خير له من كل صلاة صلاها في عمره والثاني أنه وقع في رواية الشافعي
~~ومن طريقه الدارقطني ثم البيهقي هي له تطوع ولهم فريضة رواها الشافعي في
~~سننه ومسنده أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن بن جريج عن
~~عمرو بن دينار أخبرني جابر بن عبد الله PageV02P060
# الأنصاري قال كان معاذ بن جبل يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العشاء ثم ينطلق إلى قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة انتهى قال
~~البيهقي قال الشافعي لا أعلمه يروي من طريق أثبت من هذا ولا أوثق رجالا قال
~~البيهقي وكذلك رواه أبو عاصم النبيل وعبد الرزاق عن بن جريج وذكر فيه هذه
~~الزيادة والزيادة من الثقة مقبولة وقد رويت من طريق آخر عند الشافعي في
~~مسنده أخبرنا إبراهيم بن يحيى الأسلمي عن بن عجلان عن عبيد الله بن مقسم عن
~~جابر فذكر نحوه قلنا أما الاستبعاد فليس بقدح سيما وفي الحديث ما يؤيد ms0601
~~المستبعد كما بيناه وأما هذه الزيادة فليست من كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإنما هي من الروا ولعلها من الشافعي فإنها دائرة عليه ولا تعرف إلا
~~من جهته فيكون منه ظنا واجتهادا وأما الجواب عن قوله عليه السلام إذا أقيمت
~~الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة فقال الشيخ في شرح العمدة يمكن أن يقال فيه
~~إن مفهومه أن لا يصلي نافلة غير الصلاة التي تقام لان المحذور وقوع الخلاف
~~على الأئمة وهذا المحذور منتف مع الاتفاق في الصلاة المقامة ويؤيد هذا
~~اتفاقهم على جواز اقتداء المتنفل بالمفترض ولو تناوله النهي لما جاز مطلقا
~~انتهى كلامه الوجه الثالث أنه حديث منسوخ قال الطحاوي يحتمل أن يكون ذلك
~~وقت كانت الفريضة تصلى مرتين فإن ذلك كان يفعل أول الاسلام حتى نهى عنه ثم
~~ذكر حديث بن عمر لا تصلي صلاة في يوم مرتين قال بن دقيق العيد وهذا مدخول
~~من وجهين أحدهما أنه أثبت النسخ بالاحتمال والثاني أنه لم يقم دليلا على أن
~~ذلك كان واقعا أعني صلاة الفريضة في يوم مرتين قال ولكن قد يستدل على النسخ
~~بتقرير حسن وذلك أن إسلام معاذ متقدم وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة على وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال
~~المنافية للصلاة فيقال لو جاز اقتداء المفترض بالمتنفل لأمكن إيقاع الصلاة
~~مرتين على وجه لا يقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت
~~على هذا الوجه مع إمكان رفع المفسدات على تقدير جواز اقتداء المفترض
~~PageV02P061
# بالمتنفل دل على أنه لا يجوز وبعد ثبوت هذه الملازمة يبقى النظر في
~~التاريخ انتهى كلامه وهذا التقرير إنما يمشي على تقدير أنه عليه السلام صلى
~~أربعا بتسليمة واحدة وهو ظاهر لفظ حديث جابر في الصحيحين يعني فلو جاز
~~اقتداء المفترض بالمتنفل لصلى بهم الصلاة مرتين فيصلي بالطائفة الأولى
~~الصلاة كاملة على وجه لا يقع فيهما شئ من الأشياء المنافية للصلاة أعني في
~~غير هذه الحالة وذلك مثل ms0602 جلوسهم يحرسون العدو ورجوعهم إلى الصلاة وإعادتهم
~~لما فاتهم فلما لم يصل بهم مرتين على وجه لا يقع فيه ذلك دل على أنه لا
~~يجوز اقتداء المفترض فإن ثبت أن هذه الصلاة كانت بعد حديث معاذ فهي ناسخة
~~له هذا معنى كلامه وقد فهم بعضهم من حديث جابر أنه سلم من الركعتين وفسره
~~بحديث أبي بكرة كما سيأتي وقال البيهقي في المعرفة ومن ادعى أن ذلك وقع حين
~~كان الفرض يفعل مرتين في يوم فقد ادعى ما لا يعرفه إذ لم يدل على النسخ سبب
~~ولا تاريخ وحديث عمرو بن شعيب عن سليمان مولى ميمونة عن بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين لا يقاوم حديث معاذ
~~للاختلاف في الاحتجاج بعمرو بن شعيب والاتفاق على رواة حديث معاذ وقد كان
~~عليه السلام يرغبهم في إعادة الصلاة بالجماعة فنجوز أن يكون بعضهم ذهب وهمه
~~إلى أن الإعادة واجبة فقا لا تصلوا صلاة في يوم مرتين أي كلتاهما على سبيل
~~الوجوب انتهى كلامه الوجه الرابع نقله الشيخ في شرح العمدة عن بعضهم ولم
~~يسمه وهو أن الحاجة دعت إليه في ذلك الوقت ولم يكن لهم غنى عن معاذ ولم يكن
~~لمعاذ ولم يكن لمعاذ غنى عن صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا
~~يحتمل أن يريد به قائله معنى النسخ فيكون كما تقدم ويحتمل أنه مما أبيح
~~بحالة مخصوصة فيرتفع الحكم بزوالها ولا يكون نسخا على كل حال فهو ضعيف لعدم
~~قيام الدليل على تعيين ذلك علة لهذا الفعل ولان القدر المجزئ من القراءة في
~~الصلاة ليس بقليل وما زاد عليه فلا يصلح أن يكون سببا لارتكاب ممنوع شرعا
~~والله أعلم PageV02P062
# انتهى كلامه حديث آخر أخرجه أبو داود عن الحسن عن أبي بكرة قال صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو
~~فصلى ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف أصحابهم ثم جاء ms0603
~~أولئك فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربعا ولأصحابه ركعتين ركعتين انتهى فصلاته الثانية وقعت نفلا له
~~وفرضا لأصحابه وهم الفرقة الثانية والحديث في مسلم من رواية جابر وليس فيه
~~التسلم من الركعتين أخرجه عن أبي سلمة عن جابر قال أقبلنا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بذات الرقاع إلى أن قال ثم نودي بالصلاة
~~فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الأخرى ركعتين قال وكانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان وذكره البخاري معلقا في
~~المغازي في غزوة ذات الرقاع فقال وقال أبان حدثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن جابر قال أقبلنا الحديث ورواه أيضا متصلا بإسناده لكن لم يذكر فيه
~~قصة الصلاة ووهم النووي في الخلاصة فذكره باللفظ المذكور وقال متفق عليه
~~انتهى وعزا حديث أبي بكرة لأبي داود والترمذي ولم يروه الترمذي أصلا ولكني
~~لم أعتمد على النسخة فليراجع ولفظ الصحيحين هذا قد يفهم منه أنه لم يسلم من
~~الركعتين وهو الأقرب كما فهمه القرطبي في شرح مسلم وقد يفهم منه أنه سلم من
~~الركعتين ويفسره حديث أبي بكرة كما فهمه النووي بل قد جاء مفسرا من رواية
~~جابر أنه سلم من الركعتين كما رواه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي
~~أخبرنا الثقة بن علية أو غيره عن يونس عن الحسن عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخلة فصلى بطائفة
~~ركعتين ثم سلم ثم جاءت طائفة أخرى فصلى بهم ركعتين ثم سلم انتهى وأخرج
~~الدارقطني عن عنبسة عن الحسن عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~محاصرا لبني محارب فنودي بالصلاة فذكر نحوه PageV02P063
# والأول أصح من هذا إلا أن فيه شائبة الانقطاع فإن شيخ الشافعي فيه مجهول
~~وأما الثاني ففيه عنبسة بن سعيد القطان الواسطي وقد تكلم فيه غير واحد من
~~الأئمة قال أبو حاتم ضعيف ms0604 الحديث يأتي بالطامات وقال الفلاس كان مختلطا لا
~~يروي عنه وقد روى له أبو داود حديثا مقرونا بحميد الطويل وعلى كل حال
~~فالاستدلال على الحنفية بحديث جابر صحيح وإن لم يسلم من الركعتين لان فرض
~~المسافر عندهم ركعتان والقصر عزيمة فإن صلى المسافر أربعا وقعد في الأولى
~~صحت صلاته وكانت الاخريان له نافلة وقد ذهل عن هذا جماعة من شراح الحديث
~~ومنهم النووي وقالوا لا يحسن الاستدلال عليهم إلا بحديث أبي بكرة أو بحديث
~~جابر على تقدير أنه سلم في الركعتين وقد أجاب الطحاوي عن هذا أيضا بالنسخ
~~وقد تقدم نزاعهم في ذلك فإن الطحاوي لما ذكر حديث أبي بكرة قال يحتمل أن
~~يكون ذلك وقتا كانت الفريضة تصلى مرتين فإن ذلك كان يفعل أول الاسلام ثم
~~نهى عنه ثم ذكر حديث بن عمر نهى أن يصلي فريضة في يوم مرتين قال والنهي لا
~~يكون إلا بعد الإباحة والله أعلم أحاديث إقامة الجماعة مرتين في المساجد
~~منعها مالك وأجازها الباقون والحجة عليه ما أخرجه الترمذي في كتابه عن
~~سليمان الأسود عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبصر رجلا يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه انتهى
~~ورواه بن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم قال الحاكم حديث صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجه وسليمان الأسود هو بن سخيم وقد احتج به مسلم انتهى قال
~~الترمذي حديث حسن وفي الباب عن أبي أمامة وأبي موسى والحكم بن عمير انتهى
~~ورواه أبو داود واللفظ المذكور له ولفظ الترمذي قال جاء رجل وقد صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقا أيكم يتجر على هذا فقام رجل فصلى معه انتهى وفي
~~رواية البيهقي أن الذي قام فصلى معه أبو بكر رضي الله عنه والله أعلم
~~PageV02P064
# حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن الحسن الأسدي عن حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس أن رجلا جاء وقد صلى النبي صلى الله عليه ms0605 وسلم فقام
~~يصلي وحده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتجر على هذا فيصلي معه
~~انتهى وسنده جيد حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن الفضل بن المختار عن
~~عبيد الله بن موهب عن عصمة بن مالك الخطمي قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد صلى الظهر وقعد في المسجد إذ دخل رجل يصلي فقال عليه السلام الا
~~رجل يقوم فيتصدق على هذا فيصلي معه انتهى وهو ضعيف بالفضل بن المختار قال
~~بن عدي الفضل بن مختار أحاديثه منكرة وقال أبو حاتم الرازي هو مجهول
~~وأحاديثه منكرة يحدث بالأباطيل قاله بن الجوزي في التحقيق ونقل عن أبي
~~حنيفة أنه قال لا يجوز إعادة الجماعة في مسجد له إمام راتب حديث آخر رواه
~~البزار في مسنده حدثنا محمد بن أشرس ثنا أبو جابر محمد بن عبد الملك ثنا
~~الحسن بن أبي جعفر عن ثابت عن أبي عثمان عن سليمان أن رجلا دخل المسجد
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قد صلى فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه
~~انتهى وسكت عنه الحديث الثاني والسبعون قال عليه السلام من أم قوما ثم ظهر
~~أنه كان محدثا أو جنبا أعاد صلاته وأعادوا قلت غريب وفيه أثر عن علي رواه
~~محمد بن الحسن في كتابه الآثار أخبرنا إبراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن
~~دينار أن علي بن أبي طالب قال في الرجل يصلي بالقوم جنبا قال يعيد ويعيدون
~~انتهى PageV02P065
# أحاديث الباب أخرج الدارقطني والبيهقي عن أبي جابر البياضي عن سعيد بن
~~المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وهو جنب فأعاد وأعادوا
~~انتهى قال الدارقطني هذا مرسل والبياضي ضعيف وقال البيهقي أبو جابر البياضي
~~متروك الحديث كان مالك لا يرتضيه وكان بن معين يرميه بالكذب وقال الشافعي
~~من روى عن البياضي بيض الله عينيه انتهى قال النووي في الخلاصة لا يعرف إلا
~~عن البياضي واجتمعوا على ضعفه ورماه بن معين بالكذب حديث آخر قال بن الجوز
~~في التحقيق ms0606 ومما يحتج به للشافعي أن المأموم لا يعيد بما أخرجه أبو داود
~~والترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن
~~وفي سندهما اضطراب لكن رواه أحمد في مسنده حدثنا قتيبة ثنا عبد العزيز بن
~~محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا وهذا سند الصحيح قال
~~في التنقيح روى مسلم في صحيحه بهذا الاسناد نحوا من أربعة عشر حديثا حديث
~~آخر أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما قام في مصلاه ذكر أنه جنب فقال لنا مكانكم ثم رجع فاغتسل ثم
~~خرج إلينا ورأسه يقطر فكبر وصلينا معه انتهى أخرجه مسلم في الصلاة والباقون
~~في الطهارة وبوب عليه البخاري باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب يخرج كما هو
~~ولا يتيمم وبوب له مسلم باب خروج الامام بعد الإقامة للغسل وبوب له أبو
~~داود باب الجنب يصلي بالقوم وهو ناس وبوب له النسائي والأظهر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم تذكر الجنابة قبل أن يصلي وقد صرح به مسلم في الحديث قال
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا قام في مصلاه قبل أن يكبر ذكر
~~فانصرف الحديث فلا يصير في الحديث دلالة لكن أخرج أبو داود في سننه عن
~~الحسن عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر
~~فأومأ بيده أن PageV02P066
# مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم فلما قضى الصلاة قال إنما أنا بشر
~~وإني كنت جنبا انتهى قال البيهقي في المعرفة إسناده صحيح وأخرج بن ماجة في
~~سننه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة قال خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى الصلاة وكبر ثم أشار إليهم فمكثوا ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه
~~يقطر ماء فصلى بهم فلما انصرف قال إني خرجت إليكم ms0607 جنبا وإني نسيت حتى قمت
~~في الصلاة انتهى قال النووي في الخلاصة يحمل اختلفا الرواية في أنه عليه
~~السلام انصرف قبل أن يكبر أو بعد أن كبر على أنهما قضيتان انتهى ووقع
~~للنووي هنا وهم فإنه ذكر حديث أبي هريرة المتقدم وفيه حتى إذا قام في مصلاه
~~قبل أن يكبر ذكر فانصرف الحديث إلى آخره وقال متفق عليه فان قولة قبل أن
~~يكبر ليست عند البخاري وإنما انفرد بها مسلم والله أعلم الآثار أخرج
~~الدارقطني في سننه عن عمرو بن خالد عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن
~~علي أنه صلى بالقوم وهو جنب فأعاد ثم أمرهم فأعادوا انتهى قال الدارقطني
~~عمرو بن خالد الواسطي متروك الحديث رماه أحمد بن حنبل بالكذب انتهى وقال
~~البيهقي قال وكيع كان كذابا وقال عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري حبيب
~~بن أبي ثابت لم يرو عن عاصم بن ضمرة شيئا قط انتهى ورواه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا إبراهيم بن يزيد المكي عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر أن عليا
~~صلى بالناس وهو جنب أو على غير وضوء فأعاد وأمرهم أن يعيدوا انتهى أثر آخر
~~رواه عبد الرزاق أيضا أخبرنا حسين بن مهران عن مطرح عن أبي المهلب عن عبيد
~~الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال صلى عمر بالناس وهو
~~جنب فأعاد ولم يعد الناس فقال له علي قد كان ينبغي لمن صلى معك أن يعيدوا
~~قال فرجعوا إلى قول علي قال القاسم وقال بن مسعود PageV02P067
# مثل قول علي انتهى حديث للخصم أخرجه الدارقطني عن جويبر عن الضحاك بن
~~مزاحم عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما إمام سها
~~فصلى بالقوم وهو جنب فقد مضت صلاتهم وليغتسل هو ثم ليعد صلاته وإن صلى بغير
~~وضوء فمثل ذلك انتهى وسكت عنه الدارقطني وهو حديث ضعيف فإن جويبرا متروك
~~والضحاك لم يلق البراء واحتج النووي في الخلاصة لمذهبه ms0608 بحديث أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن
~~أخطأوا فلكم وعليهم انتهى رواه البخاري وليس بحجة باب الحدث في الصلاة
~~الحديث السادس والستون قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاء أو رعف في
~~صلاته فلينصرف وليتوضأ وليبن على صلاته ما لم يتكلم قلت تقدم في نواقض
~~الوضوء من رواية عائشة والخدري فحديث عائشة أخرجه بن ماجة في سننه عن
~~إسماعيل بن عياش عن بن جريج عن بن أبي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أصابه قئ أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم
~~ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه وقال
~~وأصحاب بن جريج الحفاظ عنه يروونه عن بن جريج عن أبيه مرسلا ثم أخرجه عن
~~PageV02P068
# عبد الرزاق عن بن جريج به مرسلا وقال هذا هو الصحيح وكذلك رواه محمد بن
~~عبد الله الأنصاري وأبو عاصم النبيل وعبد الوهاب بن عطاء وغيرهم كما رواه
~~عبد الرزاق وقد تابع إسماعيل بن عياش سليمان بن أرقم ثم أخرجه عن سليمان بن
~~أرقم عن بن جريج به مسندا قال وسليمان بن أرقم ضعيف وقد رواه إسماعيل بن
~~عياش عن غير بن جريج مسندا أيضا ثم أخرجه عن إسماعيل بن عياش عن عباد بن
~~كثير عن عطاء بن عجلان عن بن أبي مليكة عن عائشة مثله قال وعباد بن كثير
~~وعطاء بن عجلان ضعيفان انتهى وأما حديث الخدري فتقدم الكلام عليه حديث آخر
~~أخرجه الدارقطني عن عمر بن رياح ثنا عبد الله بن طاوس عن أبيه عن بن عباس
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رعف في صلاته توضأ ثم بنى على ما
~~بقي من صلاته انتهى قال الدارقطني وعمر بن رياح متروك انتهى وقال بن عدي
~~عمر بن رياح هو عمر بن أبي عمر العبدي مولى بن طاوس يحدث عن بن طاوس
~~بالأباطيل لا يتابع ms0609 عليها وأسند إلى البخاري وإلى عمر بن علي الفلاس أنهما
~~قالا فيه دجال وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه نحو هذا الحديث موقوفا على عمر
~~بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبي بكر الصديق وسلمان وابن عمر وابن مسعود
~~ومن التابعين عن علقمة وطاوس وسالم بن عبد الله وسعيد بن جبير والشعبي
~~وإبراهيم النخعي وعطاء ومكحول وسعيد بن المسيب أحاديث الخصوم أخرج أبو داود
~~في الطهارة والترمذي في الرضاع والنسائي في عشرة النساء عن مسلم بن سلام عن
~~علي بن طلق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فسا أحدكم في الصلاة
~~فلينصرف فليتوضأ وليعد صلاته انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الثامن
~~والسبعين من القسم الأول قال الترمذي حديث حسن وسمعت محمدا يقول لا أعرف
~~لعلي بن طلق غير هذا PageV02P069
# الحديث انتهى قال بن القطان في كتابه وهذا حديث لا يصح فإن مسلم بن سلام
~~الحنفي أبا عبد الملك مجهول الحال انتهى حديث آخر روى الطبراني في معجمه
~~حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحراني ثنا أبي ثنا محمد بن مسلمة عن بن أرقم
~~عن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رعف أحدكم في
~~صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم ليعد وضوءه وليستقبل صلاته انتهى وكذلك
~~أخرجه الدارقطني حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق ثنا أبو علاثة
~~محمد بن عمرو بن خالد الحراني ثنا أبي ثنا محمد بن سلمة به وأخرجه بن عدي
~~في الكامل عن سليمان بن أرقم عن الحسن عن بن عباس مرفوعا نحوه وضعف سليمان
~~بن أرقم عن أحمد وأبي داود والنسائي وابن معين والبخاري وقالوا كلهم إنه
~~متروك الحديث الرابع والسبعون قال عليه السلام إذا صلى أحدكم فقاء أو رعف
~~PageV02P070
# فليضع يده على فمه وليقدم من لم يسبق بشئ قلت غريب وأخرج أبو داود وابن
~~ماجة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه ms0610
~~وسلم إذا صلى أحدكم فأحدث فليأخذ بأنفه ثم لينصرف انتهى وأخرج الدارقطني في
~~سننه عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي موقوفا إذا أم القوم فوجد في بطنه رزء
~~أو رعافا أو قيئا فليضع ثوبه على أنفه وليأخذ بيد رجل من القوم فليقدمه
~~PageV02P071
# انتهى وهو ضعيف.
# الحديث الخامس والسبعون حديث بن مسعود إذا قلت هذا أو فعلت هذا فقد تمت
~~صلاتك قلت تقدم PageV02P072
# أحاديث الباب أخرج أبو داود والترمذي عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~الإفريقي عن عبد الرحمن بن رفاع وبكر بن سوادة عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الامام الصلاة وقعد
~~فأحدث قبل أن يتكلم فقد تمت صلاته ومن كان خلفه ممن أتم الصلاة انتهى قال
~~الترمذي هذا حديث ليس إسناده بالقوي وقد اضطربوا في إسناده انتهى وأخرجه
~~الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال الدارقطني وعبد الرحمن بن زياد ضعيف لا
~~يحتج به وقال البيهقي وهذا الحديث إنما يعرف بعبد الرحمن بن زياد الإفريقي
~~وقد ضعفه PageV02P073
# يحيى بن معين ويحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي
~~قال وإن صح فإنما كان قبل أن يفرض التسليم ثم روى بإسناده عن عطاء بن أبي
~~رباح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في آخر صلاته قدر
~~التشهد أقبل على الناس بوجهه وذلك قبل أن ينزل التسليم انتهى قلت رواه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا جعفر بن عون حدثني عبد الرحمن بن رافع
~~وبكر بن سوادة قالا سمعنا عبد الله بن عمرو مرفوعا فذكره ورواه الطحاوي
~~بسند السنن ولفظه قال إذا قضى الامام الصلاة فقعد فأحدث هو أو أحد ممن أتم
~~الصلاة معه قبل أن يسلم الامام فقد تمت صلاته فلا يعيدها انتهى حديث آخر
~~رواه أبو نعيم الأصبهاني في كتاب الحلية في ترجمة عمر بن ذر حدثنا محمد بن
~~المظفر ثنا صالح بن أحمد ثنا يحيى بن مخلد المفتي ثنا ms0611 عبد الرحمن بن الحسن
~~أبو مسعود الزجاج عن عمر بن ذر عن عطاء عن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا فرغ من التشهد أقبل علينا بوجهه وقال من أحدث حدثا بعد ما
~~يفرغ من التشهد فقد تمت صلاته انتهى وقال غريب من حديث عمر بن ذر تفرد به
~~متصلا أبو مسعود الزجاج ورواه غيره مرسلا حدثناه محمد بن أحمد بن الحسين
~~ثنا بشير بن موسى ثنا خلاد بن يحيى ثنا عمر بن ذر أنبأ عطاء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا قضى التشهد فذكر نحوه انتهى وروى بن أبي شيبة
~~في مصنفه حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال إذا
~~جلس الامام في الرابعة ثم أحدث فقد تمت صلاته فليقم حيث شاء انتهى وأخرجه
~~البيهقي عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي فذكر وزاد فيه قدر التشهد قال
~~وعاصم بن ضمرة إنما يذكر في الشواهد فإذا انفرد بحديث لم يقبل ثم أسند عن
~~أحمد بن حنبل أنه قال فيه حديث لا يصح وأخرج بن أبي شيبة نحوه عن الحسن
~~وابن المسيب وعطاء وإبراهيم النخعي PageV02P074
# باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها الحديث السادس والسبعون قال المصنف
~~ومفزعه يعني الشافعي الحديث المعروف قلت يشير إلى قوله عليه السلام رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وهذا لا يوجد بهذا اللفظ وإن كان الفقهاء كلهم لا
~~يذكرونه إلا بهذا اللفظ وأقرب ما وجدناه بلفظ رفع الله عن هذه الأمة ثلاثا
~~رواه بن عدي في الكامل من حديث أبي بكرة وسيأتي وأكثر ما يروى بلفظ إن الله
~~تجاوز لامتي عن الخطأ والنسيان هكذا روى من حديث بن عباس وأبي ذر وثوبان
~~وأبي الدرداء وابن عمر وأبي بكرة أما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجة في سننه
~~في الطلاق عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله وضع عن أمتي ms0612 الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه انتهى
~~ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الثامن والستين من القسم الثالث عن عطاء
~~بن أبي رباح عن عبيد بن عمير عن بن عباس مرفوعا وكذلك الحاكم في المستدرك
~~في الطلاق وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى وأما حديث أبي ذر
~~فرواه بن ماجة أيضا حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي ثنا أيوب بن
~~سويد ثنا أبو بكر الهذلي عن شهر بن حوشب عن أبي ذر الغفاري مرفوعا نحو سواء
~~PageV02P075
# وأما حديث ثوبان فرواه الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن
~~حمزة ثنا إسحاق بن إبراهيم أبو النصر ثنا يزيد بن ربيعة ثنا أبو الأشعث عن
~~ثوبان مرفوعا نحوه قلت لفظه إن الله تجاوز عن أمتي ثلاثة الخطأ والنسيان
~~وما أكرهوا عليه وأما حديث أبي الدرداء فرواه الطبراني أيضا حدثنا عبدان بن
~~أحمد ثنا هشام بن عمار ثنا إسماعيل بن عياش عن أبي بكر الهذلي عن شهر بن
~~حوشب عن أم الدرداء عن أبي الدرداء مرفوعا نحوه قلت لفظه إن الله تجاوز
~~لامتي عن النسيان وما أكرهوا عليه وأما حديث بن عمر فرواه أبو نعيم في
~~الحلية في ترجمة مالك حدثنا الحسن بن أحمد بن صالح السبيعي ثنا عبد الله بن
~~الصفر السكري ثنا محمد بن المصفى ثنا الوليد بن مسلم ثنا مالك عن نافع عن
~~بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله وضع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه انتهى وقال غريب من حديث مالك تفرد به بن مصفى
~~عن الوليد انتهى وأخرجه العقيلي في كتابه وأعله بابن المصفى وضعفه عن أحمد
~~وأما حديث أبي بكرة فرواه بن عدي في الكامل عن جعفر بن جسر بن فرقد حدثني
~~أبي عن الحسن به عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع
~~الله عن هذه الأمة ثلاثا الخطأ والنسيان والامر يكرهون عليه قال الحسن قول
~~باللسان فأما اليد فلا انتهى ms0613 وعده بن عدي من منكرات جعفر هذا قال ولم أر
~~للمتكلمين في الرجال فيه قولا ولا أدري لما غفلوا عنه ولعله إنما هو من قبل
~~أبيه فإن أباه قد تلكم فيه بعض من تقدم لأني لم أر جعفرا يروي عن غير أبيه
~~انتهى قال بن أبي حاتم في علله سألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن عطاء عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله وضع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما PageV02P076
# استكرهوا عليه وعن الوليد عن مالك عن نافع عن بن عمر مثله وعن الوليد عن
~~بن لهيعة عن موسى بن وردان عن عامر مثله فقال أبي هذه أحاديث منكرة كأنها
~~موضوعة ولا يصح هذا الحديث ولا يثبت إسناده انتهى الحديث السابع والسبعون
~~قال عليه السلام إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شئ PageV02P077
# من كلام الناس وإنما هي التسبيح والتهليل وقراءة القرآن قلت رواه مسلم في
~~صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي قال بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله فرماني القوم
~~بأبصارهم فقلت وا ثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على
~~أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتوني لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبأبي هو وأمي وما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله
~~ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من
~~كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن الحديث بطوله وللبيهقي
~~إنما هي قال النووي في الخلاصة بسند صحيح وفي لفظ للطبراني في معجمه إن
~~صلاتنا لا يحل فيها شئ من كلام الناس بوب عليه مسلم باب نسخ الكلام في
~~الصلاة والمصنف استدل بهذا الحديث على أن الكلام مبطل للصلاة وللخصم عنه
~~جوابان أحدهما إن قوله لا يصلح ليس دالا على البطلان ولكن معناه أنه محظور
~~وليس كل محظور مبطل الثاني قالوا ms0614 إنه لم يأمره بالإعادة وإنما علمه أحكام
~~الصلاة انتهى أحاديث الباب أخرج البخاري ومسلم عن جابر قال أرسلني رسول
~~الله PageV02P078
# صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلى بني المصطلق فأتيته وهو يصلي على بعيره
~~فكلمته فقال لي بيده وأومأ زهير بيمينه ثم كلمته فقال لي هكذا وأنا أسمعه
~~يقرأ يومئ برأسه فلما فرغ قال ما فعلت في الذي أرسلتك له فإنه لم يمنعني أن
~~أكلمك إلا أن كنت أصلي انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن أبي شيبة
~~عن يزيد أبي خالد الدالاني عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكلام ينقض الصلاة ولا ينقض الوضوء انتهى وهو حديث ضعيف
~~فيه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان جد الامام أبي بكر بن أبي شيبة وقد ضعفه غير
~~واحد وفيه يزيد الدالاني أيضا قال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد
~~قال البيهقي والصحيح في هذا الحديث موقوف ورواه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان
~~فرفعه وهو ضعيف انتهى أحاديث الخصوم حديث ذي اليدين وقد روى من حديث أبي
~~هريرة ومن حديث عمران بن حصين ومن حديث بن عمر فحديث أبي هريرة أخرجه
~~البخاري ومسلم عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي إما الظهر وإما العصر فسلم في ركعتين ثم
~~أتى جذعا في قبلة المسجد فاستند إليها مغضبا وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا
~~أن يتكلما وخرج سرعان الناس فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة
~~أم نسيت فقال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق لم تصل إلا الركعتين فصلى ركعتين
~~وسلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وفي رواية للبخاري قال لم أنس ولم تقصر وفي
~~رواية لهما قال كل ذلك لم يكن قال قد كان بعض ذلك وفي رواية للبخاري فقام
~~رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه ذو اليدين فقال يا رسول الله
~~أنسيت أم قصرت وفي ms0615 لفظ لهما صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~العصر وفي لفظ لهما صلى ركعتين من صلاة الظهر ثم PageV02P079
# سلم فأتاه رجل من بني سليم ورواه بن حبان في صحيحه في النوع السابع عشر
~~من القسم الخامس ولفظه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر أو
~~العصر فسلم في الركعتين فقال ذو الشمالين بن عبد عمرو حليف لبني زهرة أخففت
~~الصلاة أم نسيت يا رسول الله فقال عليه السلام ما يقول ذو اليدين قالوا يا
~~نبي الله صدق قال فأتم بهم الركعتين اللتين نقصهما ثم سلم قال الزهري كان
~~هذا قبل بدر ثم استحكمت الأمور بعد انتهى ورواه مالك في الموطأ مالك عن بن
~~شهاب الزهري عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة قال بلغني أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ركع ركعتين من إحدى صلاتي النهار الظهر أو العصر فسلم من
~~اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب أقصرت الصلاة يا رسول
~~الله أم نسيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت
~~فقال له ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فأقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على الناس فقال أصدق ذو اليدين قالوا نعم فأتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم انتهى قال بن عبد البر في التقصي
~~هذا مرسل إلا أنه يتصل من وجوه صحاح انتهى وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه
~~البخاري ومسلم أيضا عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في
~~ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام إليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول
~~فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه فقال أصدق هذا قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم
~~ثم سجد سجدتين ثم سلم وفي لفظ لهما فقام رجل بسيط اليدين الحديث وأما حديث
~~بن عمر فأخرجه أبو داود وابن ماجة عن أبي كريب ms0616 الهمداني عن أبي أسامة عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعني صلاة فسها فيها فسلم في الركعتين فقال له رجل يقال له ذو اليدين يا
~~رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال ما قصرت ولا نسيت قال إنك صليت ركعتين
~~قال أكما يقول ذو اليدين قالوا نعم فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي
~~السهو انتهى وأخرجه أبو داود أيضا عن أحمد بن محمد بن ثابت عن أبي أسامة به
~~وأخرجه بن خزيمة في صحيحه عن أبي كريب وبشر بن PageV02P080
# خالد العسكري عن أبي أسامة به وأخرجه الدارقطني عن أحمد بن سنان القطان
~~وهو من الثقات الاثبات ثنا أبو أسامة به قال الدارقطني ولا نعلم حدث به غير
~~أحمد بن سنان القطان وهو من الثقات الاثبات والعجب من الدارقطني وعلو
~~مرتبته كيف يقول مثل هذا وقد رواه أبو كريب وأحمد بن ثابت وبشر بن خالد كما
~~قدمناه ولكن تخلص بقوله لا نعلم والله أعلم ولأصحابنا عن حديث ذي اليدين
~~جوابان أحدهما أنه منسوخ بحديث زيد بن أرقم وحديث بن مسعود فحديث زيد بن
~~أرقم أخرجه البخاري ومسلم عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه
~~وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا
~~عن الكلام انتهى وحديث بن مسعود أيضا أخرجاه عنه قال كنا نسلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند
~~النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك فترد
~~علينا فقال إن في الصلاة شغلا انتهى أخرجاه عن إبراهيم بن علقمة عنه وأخرجه
~~أبو داود عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عنه قال كنا نسلم في الصلاة
~~ونأمر بحاجتنا فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه
~~فلم يرد علي السلام فأخذني ما قدم وما حدث فلما قضى الصلاة ms0617 قلت يا رسول
~~الله إنك كنت ترد علينا قال إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإنه قد أحد ث أن
~~لا تكلموا في الصلاة انتهى وكذلك رواه بن حبان في صحيحه قال البيهقي ورواه
~~جماعة من الأئمة عن عاصم بن أبي النجود وتداوله الفقهاء إلا أن صاحبي
~~الصحيح يتوقيان رواية عاصم لسوء حفظه فأخرجاه من طريق آخر ببعض معناه انتهى
~~قال أصحابنا وذوي اليدين قتل يوم بدر وقد قال الزهري إن قصة ذي اليدين في
~~الصلاة كانت قبل بدر وإسلام أبي هريرة كان عام خيبر بعد بدر بخمس سنين ولا
~~يمتنع كون أبي هريرة رواه وهو متأخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما
~~لا يحضره بأن يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم أو من صاحبي آخر وأجاب
~~البيهقي في المعرفة بأن أبا هريرة شهد قصة ذي اليدين في الصلاة وحضرها كما
~~ورد في الصحيحين عنه قال صلى بنا رسول الله PageV02P081
# صلى الله عليه وسلم وفي لفظ بينا نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إحدى صلاتي العشي قال والذي قتل ببدر إنما هو ذو الشمالين اسمه عمير
~~بن عمرو خزاعي قال وقد أجمعوا على أن إسلام أبي هريرة كان عام خيبر سنة سبع
~~بعد بدر بخمس سنين انتهى وقال البيهقي في المعرفة أيضا وهم الزهري في قوله
~~ذو الشمالين وإنما هو ذو اليدين وذو الشمالين تقدم موته فيمن قتل ببدر وذو
~~اليدين بقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقال وقال في موضع آخر وذو
~~الشمالين هو بن عبد عمرو بن نضلة حليف لبني زهرة من خزاعة استشهد يوم بدر
~~هكذا ذكره عروة بن الزبير وسائر أهل العلم بالمغازي قال بن إسحاق لا عقب له
~~وأما ذو اليدين فقال يحيى بن كثير في حديثه رجل من بني سليم وشعيب بن مطير
~~يروي عن أبيه عن ذي اليدين قال البيهقي وليس في حديث زيد بن أرقم كنا نتكلم
~~في الصلاة دلالة على أنه بعد ms0618 حديث ذي اليدين لان زيد بن أرقم من متقدمي
~~الصحابة روى عنه أنه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع عشرة
~~غزوة وأبو هريرة إنما صحب النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وصحبه ثلاث سنين
~~أو أربعا روى عن قيس بن أبي حازم قال سمعت أبا هريرة يقول صحبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين وابن مسعود فقد شهد بدرا لأنه هاجر إلى
~~الحبشة ثم رجع إلى مكة ثم رجع إلى المدينة وشهد بدرا ذكره موسى بن عقبة في
~~مغازيه وهي أصح المغازي عند أهل الحديث روى عبد الله بن عتبة عن عبد الله
~~بمسعود قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي وهم ثمانون
~~رجلا فذكر القصة وفي آخرها فبادر بن مسعود وجاء فشهد بدرا وحديث أبي هريرة
~~في قصة ذي اليدين كان بعد ذلك وعمران بن حصين قال الحميدي وهو أحد أركان
~~الحديث كان إسلامه بعد بدر وقد حضر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله
~~الخرباق ومعاوية بن حديج كان إسلامه قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشهرين وقد حضر قصة طلحة بن عبيد الله وروينا عن الأوزاعي قال كان إسلام
~~معاوية بن الحكم في آخر الامر فلم يأمره عليه السلام بإعادة الصلاة وقوله
~~إن الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس أي الكلام العمد الذي يمكن
~~الاحتراز منه وحديث ذي اليدين في كلام السهو قال والدليل على عدم النسخ ما
~~أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأسند إلى عطاء أن بن الزبير صلى بهم ركعتين من
~~المغرب ثم سلم ثم قام إلى الحجر ليستلمه فسبح به القوم فالتفت إلينا وقال
~~ما أتممنا الصلاة فقلنا برؤوسنا لا فرجع فصلى الركعة الباقية ثم سجد سجدتين
~~فذكر ذلك لابن عباس فقال ما أماط عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم انتهى
~~كلامه PageV02P082
# وقال السهيلي في الروض الأنف روى الزهري حديث التسليم من الركعتين وقال
~~فيه فقام ذو الشمالين رجل من بني ms0619 زهرة فقال أقصرت الصلاة أم نسيت فقال عليه
~~السلام أصدق ذو اليدين لم يروه أحد هكذا إلى الزهري وهو غلط عند أهل الحديث
~~وإنما هو ذو اليدين السلمي واسمه خرباق وذو الشمالين قتل ببدر والحديث شهده
~~أبو هريرة وكان إسلامه بعد بدر بسنتين ومات ذو اليدين السلمي في خلافة
~~معاوية وروى هذا الحديث عنه ابنه مطير بن الخرباق ورواه عن مطير ابنه شعيب
~~بن مطر ولما رأى المبرد حديث الزهري قال ذو اليدين هو ذو الشمالين كان يسمى
~~بهما جميعا ذكره في آخر كتابه الكامل وجهل ما قاله أهل الحديث والسير انتهى
~~قلت وهكذا قال بن سعد في الطبقات ذو اليدين ويقال ذو الشمالين اسمه عمير بن
~~عمرو بن نضلة من خزاعة انتهى الجواب الثاني لأصحابنا عن حديث ذي اليدين
~~قالوا إنه كان قبل تحريم الكلام في الصلاة بدليل أن أبا بكر وعمر وغيرهما
~~من الناس تكلموا عامدين وأجاب الخطابي عن هذا بأمرين أحدهما أنهم لم
~~يتكلموا ولكنهم أشاروا وقع ذلك في رواية حماد بن زيد عن أيوب أنهم أومأوا
~~أي نعم ورواية من روى أنهم قالوا نعم إنما هو تجوز ونقل بالمعنى كما يقول
~~الرجل قلت برأسي نعم الثاني أن ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وكل
~~كلام كان جوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فغير منسوخ جوازه في الصلاة
~~يدل عليه حديث أبي سعيد بن المعلى قال كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم أجبه ثم أتيته فقلت يا رسول الله إني كنت أصلي فقال
~~ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم وإذا ثبت أن جواب
~~الرسول واجب لم يبطل انتهى وقال الشيخ تقي الدين في الامام وبهذا الحديث
~~استدل من قال إن المتكلم بكلام واجب عليه لا يبطل انتهى والله أعلم وقال بن
~~حبان تحريم الكلام إنما كان بمكة فلما بلغ المسلمون بالمدينة سكتوا فقال
~~زيد بن أرقم وهو من أهل المدينة يحكي الحال كنا نتكلم ms0620 في الصلاة حتى نزلت
~~وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت وقال الخطابي نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة
~~يسيرة وعلى القولين قد PageV02P083
# كان ذاك قبل إسلام أبي هريرة بسنين انتهى والله أعلم حديث آخر للخصوم عن
~~معاوية بن حديج رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما
~~فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع
~~فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى للناس ركعة فأخبرت بذلك الناس
~~فقالوا لي أتعرف الرجل قلت لا إلا أن أراه فمر بي فقلت هذا هو فقالوا هذا
~~طلحة بن عبيد الله انتهى رواه أبو داود والنسائي والحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح الاسناد قال النووي في الخلاصة قالوا كان إسلام معاوية هذا قبل وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين قال والعلم أنه قد جاء في رواية أبي هريرة
~~لقصة ذي اليدين أنها صلاة الظهر وفي رواية أنها صلاة العصر كما سبق في
~~الصحيح قال المحققون هما قضيتان ورواية عمران بن الحصين قضية وغيرهما أخرى
~~وكذلك رواية معاوية بن حديج وذو اليدين اسمه الخرباق وكنيته أبو العربان
~~عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمانا وأما ذو الشمالين فهو عمير بن عمرو
~~الخزاعي قتل يوم بدر شهيدا وهو غير المتكلم في حديث السهو هذا قول جميع
~~الحفاظ إلا الزهري وقد اتفقوا على تغليط الزهري في ذلك والله أعلم انتهى
~~كلامه الحديث الثامن والسبعون قال عليه السلام إذا نابت أحدكم نائبة في
~~الصلاة PageV02P084
# فليسبح قلت أخرجه البخاري ومسلم عن سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى
~~أبي بكر فقال أتصلي بالناس قال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر
~~لا يلتفت في الصلاة فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأشار ms0621 إليه أن امكث مكانك فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما
~~أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر أبو بكر حتى استوى
~~في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا أبا بكر
~~ما منعك أن تثبت إذ أمرتك فقال أبو بكر ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالي
~~رأيتكم أكثرتم التصفيق من نابه شئ في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه
~~وإنما التصفيق للنساء انتهى ولم يعزه الشيخ في الامام إلا لمسلم فقط فإنه
~~قال أخرجه مسلم من رواية مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد وأخرجا من حديث
~~الزهري عن أبي PageV02P085
# سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال
~~والتصفيق للنساء انتهى كلامه الحديث التاسع والسبعون قال عليه السلام لا
~~يقطع الصلاة مرور شئ قلت روى من حديث الخدري ومن حديث بن عمر ومن حديث أبي
~~أمامة ومن حديث أنس ومن حديث جابر وأما حديث الخدري فرواه أبو داود في سننه
~~من حديث مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شئ وادرءوا ما استطعتم فإنما هو شيطان انتهى
~~ومجالد بن سعيد فيه مقال وأخرج له مسلم مقرونا بجماعة من أصحاب الشعبي
~~وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي وأما حديث بن عمر فأخرجه الدارقطني في سننه عن
~~إبراهيم بن يزيد ثنا سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر وعمر قالوا لا يقطع صلاة المسلم شئ وادرءوا ما استطعتم انتهى
~~ووقفه مالك في الموطأ حدثنا الزهري عن سالم عن أبيه قال لا يقطع الصلاة شئ
~~من مر بين يدي المصلي انتهى ووقفه البخاري في صحيحه على الزهري فأخرجه عن
~~محمد بن عبد الله بن أخي الزهري أنه سأل ms0622 عمه بن شهاب الزهري عن الصلاة
~~أيقطعها شئ فقال لا يقطعها شئ انتهى PageV02P086
# وأما حديث أبي أمامة فرواه الدارقطني أيضا عن عفير بن معدان عن سليم بن
~~عامر عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقطع الصلاة شئ وأما
~~حديث أنس فأخرجه الدارقطني أيضا عن صخر بن عبد الله بن حرملة أنه سمع عمر
~~بن عبد العزيز يقول عن أنس بن مالك أن رسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس
~~فمر بين أيديهم حمار فقال عياش بن أبي ربيعة سبحان الله سبحان الله فلما
~~سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المسبح آنفا قال أنا يا رسول الله
~~إني سمعت أن الحمار يقطع الصلاة قال لا يقطع الصلاة شئ انتهى وروى بن
~~الجوزي في العلل المتناهية هذه الأحاديث الثلاثة من طريق الدارقطني وقال لا
~~يصح منها شئ قال في التحقيق أما حديث بن عمر ففيه إبراهيم بن يزيد الخوزي
~~قال أحمد والنسائي هو متروك وقال بن معين ليس بشئ وأما حديث أبي أمامة ففيه
~~عفير بن معدان قال أحمد ضعيف منكر الحديث وقال يحيى ليس بثقة وقال أبو حاتم
~~الرازي ليس بثقة وأما حديث أنس ففيه صخر بن عبد الله قال بن عدي يحدث عن
~~الثقات بالأباطيل عامة ما يرويه منكر أو من موضوعاته وقال بن حبان لا يحل
~~الرواية عنه انتهى كلامه وتعقبه صاحب التنقيح وقال إنه وهم في صخر هذا فإن
~~صخر بن عبد الله بن حرملة الراوي عن عمر بن عبد العزيز لم يتكلم فيه بن عدي
~~ولا بن حبان بل ذكره بن حبان في الثقات وقال النسائي هو صالح وإنما ضعف بن
~~عدي صخر بن عبد الله الكوفي المعروف بالحاجي وهو متأخر عن بن حرملة روى عن
~~مالك والليث وغيرهما انتهى PageV02P087
# وأما حديث جابر فرواه الطبراني في معجمه الوسط عن عيسى بن ميمون عن جرير
~~بن حازم عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال كان رسول ms0623
~~الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي فذهبت شاة تمر بين يديه فساعاها حتى
~~ألزقها بالحائط ثم قال لا يقطع الصلاة شئ وادرءوا ما استطعتم انتهى وقال
~~تفرد به عيسى بن ميمون انتهى قال بن حبان في كتابه في الضعفاء عيسى بن
~~ميمون أبو سلمة الخواص الواسطي يروي العجائب لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد
~~انتهى وقال النووي في شرح مسلم وحديث لا يقطع الصلاة شئ حديث ضعيف انتهى
~~ومن أحاديث الباب ما أخرجا في الصحيحين عن عروة عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة وفي
~~لفظ لمسلم عن عروة قال قالت عائشة ما يقطع الصلاة قال قلنا المرأة والحمار
~~فقالت إن المرأة لدابة سوء لقد رأيتني بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معترضة كاعتراض الجنازة وهو يصلي انتهى أحاديث الخصوم ذهبت الحنابلة
~~إلى أن الكلب الأسود يقطع الصلاة وعمدتهم ما أخرجه مسلم عن عبد الله بن
~~الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة الرجل
~~إذا لم يكن بين يديه كآخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود قلت ما بال
~~الأسود من الأحمر قالت يا بن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~سألتني فقال الكلب الأسود شيطان انتهى قال الترمذي قال أحمد الذي لا أشك
~~فيه أن الكلب الأسود يقطع الصلاة وفي نفسي من المرأة والحمار شئ قال بن
~~الجوزي في التحقيق وإنما قال أحمد ذلك لأنه صح عن عائشة أنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا معترضة بين يديه كاعتراض الجنازة وصح عن
~~بن عباس أنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فنزلت عن
~~الحمار وتركته أمام الصف فما بالاه ولم يجد في الكلب PageV02P088
# شيئا وعبد الله بن الصامت بن أخي أبي ذر الغفاري فيه لين وكذلك أعرض
~~البخاري عن حديثه قال أبو حاتم يكتب حديثه حديث آخر أخرجه مسلم ms0624 عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار
~~ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة عن شعبة ثنا قتادة سمعت جابر بن زيد يحدث عن بن عباس مرفوعا يقطع
~~الصلاة المرأة الحائض والكلب قال يحيى بن سعيد لم يرفعه غير شعبة وقال أبو
~~داود وقفه سعيد وهشام وهمام عن قتادة علي بن عباس قال النووي في الخلاصة
~~وتأول الجمهور القطع المذكور في هذه الأحاديث على قطع الخشوع جمعا بين
~~الأحاديث انتهى كلامه وأخرجاه في الصحيحين عن ميمونة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض وربما أصابني ثوبه إذا سجد
~~انتهى وأخرج مسلم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من
~~الليل وأنا إلى جانبه وأنا حائض وعلي مرط وعليه بعضه انتهى الحديث الثمانون
~~قال عليه السلام لو علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف
~~أربعين قلت أخرجه البخاري ومسلم عن مالك عن أبي النضر عن بسر بن سعيد أن
~~زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم يسأله ماذا سمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المار بين يدي المصلي قال أبو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له
~~من أن يمر بين يديه قال أبو النضر لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة
~~انتهى وكذلك رواه الباقون إلا بن ماجة فإنه رواه من حديث سفيان عن أبي
~~النضر وسيأتي وهو في الأربعين للرهاوي ماذا عليه من الاثم وذكره النووي في
~~الخلاصة بهذا PageV02P089
# اللفظ وعزاه إليه ورواه البزار في مسنده حدثنا أحمد بن عبدة ثنا سفيان عن
~~سالم أبي النضر عن بشر بن سعيد قال أرسلني أبو جهيم إلى زيد بن خالد أسأله
~~عن المار بين يدي المصلي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0625 يقول لو
~~يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقوم أربعين خريفا خيرا له من
~~أن يمر بين يديه انتهى وسكت عنه وفيه فائدتان إحداهما قوله أربعين خريفا
~~الثانية إن متنه عكس متن الصحيحين فالمسئول في لفظ الصحيحين هو أبو الجهيم
~~وهو الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم والمسؤول الراوي عند البزار زيد بن
~~خالد ونسب بن القطان وابن عبد البر الوهم فيه إلى بن عيينة قال بن القطان
~~في كتابه بعد أن ذكره من جهة البزار وقد خطأ الناس بن عيينة في ذلك لمخالفة
~~رواية مالك وليس خطؤه بمتعين لاحتمال أن يكون أبو جهيم بعث بشر بن سعيد إلى
~~زيد بن خالد وزيد بن خالد بعثه إلى أبي جهيم بعد أن أخبره بما عنده
~~ليستثبته فيما عنده فأخبر كل واحد منهما بمحفوظة وشك أحدهما وجزم الآخر
~~بأربعين خريفا واجتمع ذلك كله عند أبي النضر وحدث به الامامين مالك وابن
~~عيينة فحفظ مالك حديث أبي جهيم وحفظ سفيان حديث زيد بن خالد انتهى كلامه
~~وقال بن عبد البر في التمهيد روى بن عيينة هذا الحديث مقلوبا فجعل في موضع
~~زيد بن خالد أبا جهيم وفي موضع أبي جهيم زيد بن خالد والقول عندنا قول مالك
~~وقد تابعه الثوري وغيره انتهى كلامه قلت وحديث بن عيينة في سنن بن ماجة
~~بمثل حديث البزار إلا أنه لم يسم أبا جهيم ولفظه حدثنا هشام بن عمار ثنا
~~سفيان بن عيينة عن سالم أبي النضر عن بشر بن سعيد قال أرسلوني إلى زيد بن
~~خالد أسأله عن المرور بين يدي المصلي فأخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لان يقوم أربعين خير له من أن يمر بين يديه قال سفيان لا أدري
~~أربعين سنة أو شهرا أو صباحا أو ساعة انتهى ثم أخرجه عن وكيع ثنا سفيان عن
~~سالم أبي النضر به بمتن الصحيحين ولا أدري سفيان هذا الذي في السند الثاني
~~أهو الثوري أو بن عيينة فإن كان ms0626 الثوري فقد وافق كلام بن عبد البر وإن كان
~~بن عيينة فقد خالفه والذي يظهر أنه بن عيينة يدل عليه السند الأول والله
~~أعلم وروى بن ماجة وابن حبان في صحيحه في النوع السابع والأربعين من القسم
~~الثاني من حديث أبي هريرة PageV02P090
# مرفوعا لو يعلم أحدكم ما له في أن يمر بين يدي أخيه معترضا في الصلاة كان
~~لان يقيم مائة عام خير له من الخطوة التي خطا انتهى الحديث الحادي
~~والثمانون قال عليه السلام إذا صلى أحدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة
~~قلت غريب بهذا اللفظ ويقرب منه ما أخرجه أبو داود عن حديث عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا
~~فإن لم يجد فلينصب عصا فإن لم يكن معه عصا فليخطط خطا ولا يضره ما مر أمامه
~~انتهى وأخرجه بن حبان في صحيحه في النوع الحادي والستين من القسم الثالث
~~وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجة عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فليصل إلى ستره
~~وليدن منها ولا يدع أحدا يمر بين يديه فإن جاء أحد يمر فليقاتله فإنه شيطان
~~انتهى وأخرج بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن الضحاك بن عثمان ثنا
~~صدقة بن يسار عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~أحدكم فليصل إلى سترة ولا يدع أحدا يمر بين يديه انتهى قال الحاكم صحيح علي
~~شرط مسلم ولم يخرجه وأخرجه أحمد والبزار وإسحاق بن راهويه في مسانيدهم زاد
~~بن حبان فيه فإن أبى فليقاتله فإن معه القرين وروى البخاري في تاريخه
~~الكبير في ترجمة سبرة بن معبد الجهني حدثنا الحميدي ثنا حرملة بن عبد
~~العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني حدثني عمي عبد الملك بن الربيع بن
~~سبرة بن معبد الجهني عن أبيه عن حده قال قال النبي صلى الله ms0627 عليه وسلم
~~ليستتر أحدكم في صلاته ولو بسهم انتهى وأخرج الحاكم في مستدركه أيضا عن سهل
~~بن أبي خيثمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فليصل
~~إلى سترة وليدن منها انتهى وقال على شرطهما PageV02P091
# الحديث الثاني والثمانون قال عليه السلام أيعجز أحدكم إذا صلى في الصحراء
~~أن يكون أمامه مثل مؤخرة الرحل قلت غريب بهذا اللفظ وأخرج مسلم عن طلحة بن
~~عبيد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جعلت بين يديك مثل
~~مؤخرة الرحل فلا يضرك من مر بين يديك انتهى وأخرج أيضا عن عبد الله بن
~~الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم يصلي
~~فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل انتهى وأخرج أيضا عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب
~~ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل انتهى وأخرج أيضا عن عروة عن عائشة قالت سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل
~~انتهى أحاديث المرور بين يديه أخرج مسلم في صحيحه عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن بن عباس قال جئت أنا والفضل بن عباس على أتان ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي فمررنا على بعض الصف فنزلنا وتركناها ترتع ودخلنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة فلم يقل لنا شيئا انتهى قال الشيخ تقي الدين
~~في الامام وجعل بعضهم هذا على أنه كان يصلي بدون سترة واستدل بما أخرجه أبو
~~داود عن عباس بن عبيد الله بن عباس عن الفضل بن عباس قال أتانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية ومعه عباس فصلى في صحراء ليس بين يديه
~~سترة وحمارة وكلبة تعبثان بين يديه فما بالى ذلك انتهى وروى البزار في
~~مسنده حدثنا بشر بن آدم ثنا أبو عاصم عن بن جريج أنبأ ms0628 عبد الكريم أن مجاهدا
~~أخبره عن بن عباس قال أتيت أنا والفضل على أتان فمررنا بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعرفة وهو يصلي المكتوبة ليس شئ يستره ويحول بيننا
~~وبينه انتهى ولكن روى البخاري ومسلم من حديث عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالأبطح فقام فتوضأ وأذن بلال ثم ركزت
~~له عنزة ثم قام فصلى العصر ركعتين يمر بين يديه الحمار PageV02P092
# والكلب لا يمنع ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى دخل المدينة مختصر فظاهر هذا
~~اللفظ أن الكلب والحمار مرا بين يديه دون السترة إذ لا يقال مر بين يديه
~~كذا لشئ يمر من وراء السترة والله أعلم الحديث الثالث والثمانون قال عليه
~~السلام من صلى إلى سترة فليدن منها قلت روى من حديث سهل بن أبي خيثمة ومن
~~حديث الخدري ومن حديث جبير بن مطعم ومن حديث سهل بن سعد ومن حديث بريدة اما
~~حديث سهل بن أبي خيثمة فأخرجه أبو داود والنسائي عن سفيان عن صفوان بن سليم
~~عن نافع بن جبير عن سهل بن أبي خيثمة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته انتهى وكذلك
~~رواه بن حبان في صحيحه في النوع الخامس والتسعين من القسم الأول قال أبو
~~داود وقد اختلف في إسناده ورواه الحاكم في المستدرك وقال على شرط البخاري
~~ومسلم وأما حديث الخدري فرواه بن حبان في صحيحه من حديث زيد بن أسلم عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~أحدكم إلى سترة فليدن منها فإن الشيطان يمر بينه وبينها ولا يدع أحدا يمر
~~بين يديه انتهى ورواه أبو داود بلفظ إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن
~~منها قال النووي في الخلاصة إسناده صحيح انتهى وأما حديث جبير بن مطعم
~~فرواه الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن العباس ms0629 الأحزم الأصفهاني ثنا سليمان
~~بن أيوب الصريفيني ثنا بشر بن السري عن داود بن قيس الفراء عن نافع بن جبير
~~بن مطعم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى PageV02P093
# أحدكم إلى سترة فليدن منها لا يمر الشيطان بينه وبينها انتهى ورواه
~~البزار في مسنده حدثنا عبد الله بن شبيب ثنا محمد بن عمر الجبيري ثنا محمد
~~بن عبد الله بن عمير هكذا وجدته في كتابه وأحسبه محمد بن عبد الله بن عبيد
~~بن عمير عن أمية بن صفوان عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه فذكره وقال لا
~~يحفظه من حديث جبير إلا من هذا الوجه وأما حديث سهل بن سعد فأخرجه الطبراني
~~في معجمه أيضا عن بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن صفوان بن سليم عن
~~نافع بن جبير عن سهل بن سعد الساعدي مرفوعا نحوه سواء ثم أخرجه عن إسماعيل
~~بن جعفر عن عيسى بن ميمون بن إياس عن صفوان بن سليم به نحوه وبهذا السند
~~رواه أبو نعيم في الحلية في ترجمة صفوان بن سليم وقال هكذا قال إسماعيل بن
~~جعفر وتابعه عليه عبيد الله بن أبي جعفر فقالا عن سهل بن سعد وأما حديث
~~بريدة فرواه البزار في مسنده حدثنا عمرو بن مالك ثنا عمرو بن النعمان ثنا
~~يوسف بن صهيب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا نحوه سواء وقال لا نعلمه
~~يروى عن بريدة إلا من هذا الوجه وعمرو بن النعمان بصري مشهور انتهى الحديث
~~الرابع والثمانون قال المصنف ويجعل السترة على حاجبه الأيمن أو الأيسر به
~~ورد الأثر قلت يشير إلى حديث أخرجه أبو داود في سننه عن علي بن عياش عن
~~الوليد بن كامل عن المهلب بن حجر عن ضباعة بنت المقداد بن الأسود عن أبيها
~~قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة
~~إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر ولا يصمد له ms0630 صمدا انتهى ورواه أحمد
~~PageV02P094
# في مسنده والطبراني في معجمه وابن عدي في الكامل وأعله بالوليد بن كامل
~~ونقل عن البخاري أنه قال عنده عجائب وأما بن القطان فإنه ذكر فيه علتين علة
~~في إسناده وعلة في متنه أما التي في إسناده فقال إن فيه ثلاثة مجاهيل
~~فضباعة مجهولة الحال ولا أعلم أحدا ذكرها وكذلك المهلب بن حجر مجهول الحال
~~والوليد بن كامل من الشيوخ الذين لم يثبت عدالتهم وليس له من الرواية كثير
~~شئ يستدل به على حاله وأما التي في متنه فهي أن أبا علي بن السكن رواه في
~~سننه هكذا حدثنا سعيد بن عبد العزيز الحلبي ثنا أبو تقي هشام بن عبد الملك
~~ثنا بقية عن الوليد بن كامل ثنا المهلب بن حجر البهراني عن ضبيعة بنت
~~المقدام بن معدي كرب عن أبيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى أحدكم إلى عمود أو سارية أو شئ فلا يجعله نصب عينيه وليجعله على حاجبه
~~الأيسر انتهى قال بن السكن أخرج هذا الحديث أبو داود عن رواية علي بن عياش
~~عن الوليد بن كامل فغير إسناده ومتنه فإنه عن ضباعة بنت المقداد بن الأسود
~~عن أبيها وهذا الذي روى بقية هو عن ضبيعة بنت المقدام بن معدي كرب عن أبيها
~~وذاك فعل وهذا قول قال بن القطان فمع اختلافهما في المتن بقية يقول ضبيعة
~~بنت المقدام وابن عياش يقول ضباعة بنت المقداد فالوهن من حيث هو اختلاف على
~~الوليد بن كامل ومورث للشك فيما كان عنده من ذلك على ضعف الوليد في نفسه
~~والجهل بحال من فوقه ولما ذكر ابن أبي حاتم المهلب بن حجر ذكره برواية
~~الوليد بن كامل وأنه يروى عن ضباعة بنت المقداد وأما ضبيعة بنت المقدام
~~فجاء هو بأمر ثالث وذلك كله دليل على الاضطراب والجهل بحال الرواة انتهى
~~الحديث الخامس والثمانون روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ببطحاء مكة
~~إلى عنزة ولم يكن للقوم سترة قلت أخرجه البخاري ومسلم ms0631 عن عون بن أبي جحيفة
~~عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة
~~والمرأة والحمار يمرون من PageV02P095
# ورائها قوله ولم يكن للقوم سترة ليس في الحديث فيحتمل أن يكون من كلام
~~المصنف وهو الأظهر الحديث السادس والثمانون قال عليه السلام فادرءوا ما
~~استطعتم قلت تقدم لأبي داود عن مجالد عن أبي الوداك عن الخدري مرفوعا لا
~~يقطع الصلاة شئ وادرءوا ما استطعتم وفي حديث بن عمر وفي حديث جابر نحو ذلك
~~وقد تقدم في حديث لا يقطع الصلاة شئ وأخرج البخاري ومسلم عن الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدا يمر بين
~~يديه وليدرأه ما استطاع فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان انتهى وأخرج مسلم
~~عن بن عمر مرفوعا نحوه سواء وقال بن حبان في صحيحه بعد أن رواه ومعناه أن
~~معه شيطان يأمره بذلك لا أن الرجل شيطان يدل عليه ما أخبرنا أبو بكر بن
~~خزيمة ثم أسند عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا
~~إلا إلى سترة ولا يدع المصلي أحدا يمر بين يديه فإن أبى فليقاتله فإن معه
~~القرين انتهى وهذا رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ ورواه البزار في مسنده
~~وزاد يعني الشيطان انتهى وقد يقال إنه على ظاهره فإن الشيطان اسم لكل متمرد
~~قال في الصحاح وكل عات متمرد من الإنس والجن والدواب فهو شيطان انتهى وقال
~~القاضي عياض في الشفاء وقد استمر كلام العرب في وصفهم كل قبيح من شخص أو
~~غيره بالشيطان قال تعالى كأنه رؤوس الشياطين وقال عليه السلام فليقاتله
~~فإنما هو شيطان وكلام الصحاح أخص من هذه لأنه خصه بالحيوان والله أعلم
~~الحديث السابع والثمانون قال المصنف ويدرأ بالإشارة كما فعل عليه
~~PageV02P096
# السلام بولدي أم سلمة قلت رواه بن ماجة في سننه حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة ثنا وكيع عن أسامة بن زيد عن محمد بن قيس هو قاص عمر ms0632 بن عبد العزيز عن
~~أبيه عن أم سلمة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجرة أم سلمة
~~فمر بين يديه عبد الله أو عمر بن أبي سلمة فقال بيده فرجع فمرت زينب بنت أم
~~سلمة فقال بيده هكذا فمضت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هن
~~أغلب انتهى رواه بن أبي شيبة في مصنفه هكذا قال بن القطان في كتابه بعد أن
~~ذكر الحديث من جهة بن أبي شيبة ومحمد بن قيس هذا أعرف من هو فإن في طبقته
~~جماعة باسمه وأمه لا تعرف البتة فالحديث من أجلهما لا يعرف انتهى ولم أجد
~~في كتاب بن ماجة ومصنف بن أبي شيبة إلا محمد بن قيس عن أبيه وكلام بن
~~القطان مبني على أنه قال عن أمه وقوله ومحمد بن قيس لا أعرف من هو فقد عرفه
~~بن ماجة بقوله هو قاص عمر بن عبد العزيز وفي تهذيب الكمال أخرج له مسلم
~~واستشهد به البخاري فلينظر في ذلك كله والله أعلم فصل * (* (* (الحديث
~~الثامن والثمانون قال عليه السلام إن الله كره لكم ثلاثا وذكر PageV02P097
# منها العبث في الصلاة قلت رواه القضاعي في مسند الشهاب من طريق بن
~~المبارك عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن دينار عن يحيى بن أبي كثير
~~مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله كره لكم ثلاثا العبث
~~في الصلاة والرفث في الصيام والضحك في المقابر انتهى وذكره شيخنا الحافظ
~~شمس الدين الذهبي في كتابه الميزان وعده من منكرات إسماعيل بن عياش قال بن
~~طاهر في كلامه على أحاديث الشهاب هذا حديث رواه إسماعيل بن عياش عن عبد
~~الله بن دينار وسعيد بن يوسف عن يحيى بن أبي كثير أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا مقطوع وعبد الله بن دينار شامي من أهل حمص وليس بالمكي
~~انتهى كلامه الحديث التاسع والثمانون قال عليه السلام لأبي ذر في تقليب
~~الحصى في الصلاة مرة يا أبا ms0633 ذر وإلا فذر قلت غريب بهذا اللفظ وأخرجه أحمد
~~في مسنده عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شئ حتى سألته عن مسح
~~الحصى فقال واحدة أو دع انتهى هكذا عزاه صاحب التنقيح على التحقيق ولم أجده
~~فيه إلا عن حذيفة فقال حدثنا وكيع عن بن أبي ليلى عن شيخ يقال له هلال عن
~~حذيفة فذكر نحوه سواء ورواه بن أبي شيبة في مصنفه كذلك سواء ولكن حديث أبي
~~ذر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن بن أبي ليلى عن عيسى بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه عن أبي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن كل شئ إلى آخر اللفظ المتقدم وكذلك رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد
~~الله بن نمير عن بن أبي ليلى عن عيسى به قال الدارقطني في علله وحديث أبي
~~ذر رواه بن عيينة عن الأعمش عن مجاهد عن بن أبي ليلى عن أبي ذر وخالفه بن
~~أبي نجيح فرواه عن مجاهد عن أبي ذر مرسلا وحديث الأعمش أصح انتهى
~~PageV02P098
# أحاديث الباب روى الأئمة الستة في كتبهم عن معيقيب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تمسح الحصى وأنت تصلي فإن كنت لابد فاعلا فواحدة انتهى
~~حديث آخر أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي
~~الأحوص عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم في
~~الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه انتهى قال الترمذي حديث حسن وفي
~~الباب عن علي وحذيفة ومعيقيب وجابر انتهى وأبو الأحوص هذا قال بن عساكر لا
~~يعرف له اسم ولم يرو عنه إلا الزهري انتهى لكن صحح له الحاكم في المستدرك
~~حديثا في النهي عن الالتفات في الصلاة وسيأتي قريبا بتمامه حديث آخر رواه
~~بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا بن أبي ذئب عن شرحبيل أبي سعد عن جابر
~~بن عبد الله قال سألت ms0634 النبي صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى فقال واحدة
~~ولان تمسك عنها خير لك من مائة ناقة كلها سود الحدق انتهى الحديث التسعون
~~قال عليه السلام لا تفرقع أصابعك وأنت تصلي قلت أخرجه بن ماجة في سننه عن
~~الحارث عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تفرقع أصابعك وأنت في
~~الصلاة انتهى وهو معلول بالحارث أخرجه في باب ما يكره في الصلاة ومن أحاديث
~~الباب ما أخرجه أحمد في مسنده والدارقطني في سننه والطبراني في معجمه عن بن
~~لهيعة عن زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه معاذ بن أنس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الضاحك في الصلاة والملتفت والمفرقع أصابعه بمنزلة
~~PageV02P099
# واحدة انتهى وأخرجه الطبراني أيضا عن رشدين بن سعد عن زبان بن فائد به
~~وهو حديث ضعيف فان بن لهيعة وزبان بن فائد ورشيدين بن سعد وسهل بن معاذ
~~كلهم ضعفاء والدارقطني أورده في حديث القهقهة محتجا به على أن الضحك في
~~الصلاة لا ينقض الوضوء رضي الله تعالى عنهما الحديث الحادي والتسعون روى
~~أنه عليه السلام نهى عن الاختصار في الصلاة قلت أخرجه الجماعة إلا بن ماجة
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلي الرجل مختصرا انتهى وفي لفظ نهى عن الاختصار في الصلاة وزاد بن أبي
~~شيبة في مصنفه قال بن سيرين وهو أن يضع الرجل يده على خاصرته وهو في الصلاة
~~انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~وهو وهم منه فقد أخرجاه كما تقدم وفي الاختصار تأويلات أشهرها ما قاله بن
~~سيرين ويؤيده ما أخرجه أبو داود عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت إلى جنب
~~بن عمر وضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه انتهى وفي البخاري وعن عائشة أنها كانت
~~تكره أن يجعل الرجل ms0635 يده في خاصرته وتقول إن اليهود تفعله انتهى ذكره في آخر
~~ذكر الأنبياء وقيل أن يصلي الرجل متكئا على عصا وقيل أن لا يتم الركوع
~~والسجود وقيل أن يختصر الآيات التي فيها السجدة والله أعلم الحديث الثاني
~~والتسعون قال عليه السلام لو علم المصلي من يناجي ما التفت قلت غريب وروى
~~الطبراني في معجمه الوسط حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا علي بن معبد بن نوح
~~ثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا نافع بن ثابت بن عبد الله PageV02P100
# بن الزبير عن يزيد بن رومان عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إياكم والالتفات في الصلاة فإن أحدكم يناجي ربه ما دام
~~في الصلاة انتهى وروى البيهقي في شعب الايمان في الباب الحادي والعشرين منه
~~عن كعب قال ما من مؤمن يقوم مصليا إلا وكل به ملك ينادي يا بن آدم لو تعلم
~~ما في صلاتك ومن تناجي ما التفت انتهى وروى بن حبان في كتاب الضعفاء من
~~حديث عباد بن كثير الرملي عن حوشب عن الحسن عن أنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المصلي يتناثر على رأسه الخير من عنان السماء إلى
~~مفرق رأسه وملك ينادي لو يعلم هذا العبد من يناجي ما انفتل انتهى قال وعباد
~~بن كثير هذا روى عن الثوري وعنه يحيى بن يحيى كان بن معين يوثقه وهو عندي
~~لا شئ في الحديث وليس هذا بعباد بن كثير الثقفي ساكن مكة ومن الناس من
~~جعلهما واحدا وفيه نظر فإن الثقفي مات قبل الثوري وأبى الثوري أن يشهد
~~جنازته ويحيى بن يحيى كان طفلا صغيرا انتهى ومن أحاديث الباب ما أخرجه
~~البخاري في صحيحه عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~التفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد انتهى
~~حديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي عن أبي الأحوص عن أبي ذر قال قال رسول
~~الله صلى ms0636 الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم
~~يلتفت فإذا التفت انصرف عنه انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه قال المنذري في حواشيه وأبو الأحوص هذا لا يعرف اسمه
~~وهو مولى بني ليث وقيل مولى بني غفار لم يرو عنه غير الزهري PageV02P101
# قال يحيى بن معين ليس بشئ وقال الكرابيسي ليس بالمتين عندهم قال النووي
~~في الخلاصة هو فيه جهالة لكن الحديث لم يضعفه أبو داود فهو حسن عنده انتهى
~~حديث آخر أخرجه الترمذي عن أنس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك
~~والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة هلكة فإن كان لابد ففي التطوع
~~لا في الفريضة انتهى وقال حديث حسن صحيح انتهى الحديث الثالث والتسعون روي
~~أنه عليه السلام كان يلاحظ في صلاته بمؤق عينيه قلت غريب بهذا اللفظ وأخرج
~~الترمذي والنسائي عن الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن ثور
~~بن زيد عن عكرمة عن بن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يلحظ في
~~الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره انتهى قال الترمذي حديث غريب
~~ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الأول من القسم الرابع مرفوعا والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه وقال الترمذي في جامعه وقد
~~خالف وكيع الفضل بن موسى في روايته ثم أخرجه عن وكيع عن عبد الله بن سعيد
~~به مرسلا وقال في علله الكبير ولا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن عبد الله بن
~~سعيد مسندا مثل ما رواه الفضل بن موسى انتهى ورواه أيضا الدارقطني في سننه
~~وقال تفرد به الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد به متصلا وغيره يرسله ثم
~~أخرجه عن وكيع ثنا عبد الله بن سعيد به فذكره مرسلا وقال بن القطان في
~~كتابه هذا حديث صحيح وإن كان غريبا لا يعرف إلا من هذه الطريق فإن عبد الله ms0637
~~بن سعيد وثور بن زيد ثقتان وعكرمة احتج به البخاري فالحديث صحيح والله أعلم
~~انتهى كلامه وله طريق آخر أخرجه البزار في مسنده عن مندل بن علي العنزي عن
~~الشيباني PageV02P102
# عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى يلاحظ
~~أصحابه في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلتفت انتهى ورواه بن عدي في الكامل
~~وأعله بمندل وضعفه عن النسائي والسعدي وابن معين ولينه هو وقال إنه ممن
~~يكتب حديثه انتهى ولو قال المصنف كان يلاحظ أصحابه بمؤخر عينيه لكان أقرب
~~إلى الحديث وإلى مقصوده أيضا إذ لا يمكن الملاحظة بمؤق العين إلا ومعها شئ
~~من الالتفات وفي الحديث عن علي بن شيبان رضي الله عنه قال خرجنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلمح بمؤخر عينيه رجلا لم
~~يقم صلبه في الركوع والسجود فقال إنه لا صلاة لمن لم يقم صلبه انتهى رواه
~~بن ماجة في سننه وابن حبان في صحيحه وسند بن ماجة حدثنا أبو بكر بن أبي
~~شيبة عن ملازم بن عمرو عن عبد الله بن بدر عن عبد الرحمن بن علي بن شيبان
~~عن أبيه فذكره قوله ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده لأنه كلام معنى حتى لو
~~صافح بنية التسليم تبطل صلاته قلت أجاز الباقون رد السلام بالإشارة ولنا
~~حديث جيد أخرجه أبو داود في سننه عن بن إسحاق عن يعقوب عن عتبة عن أبي
~~غطفان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أشار في الصلاة
~~إشارة تفهم أو تفقه فقد قطع الصلاة انتهى وأعله بن الجوزي في التحقيق بابن
~~إسحاق وأبو غطفان مجهول وتعقبه صاحب التنقيح فقال أبو غطفان هو بن ظريف
~~ويقال بن مالك المري قال عباس الدوري سمعت يحيى بن معين يقول فيه ثقة وقال
~~النسائي في الكنى أبو عطفان ثقة قيل اسمه سعد وذكره بن حبان في الثقات
~~وأخرج له مسلم في صحيحه وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ سئل ms0638 أحمد عن حديث من
~~أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد الصلاة فقال لا يثبت إسناده ليس بشئ
~~وقال البيهقي قال الدارقطني قال لنا بن أبي داود أبو عطفان مجهول انتهى
~~أحاديث الخصوم أخرج أبو داود والترمذي والنسائي عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن نابل صاحب العبا عن عبد الله بن عمر عن صهيب قال مررت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد على إشارة وقال لا أعلم إلا
~~أنه PageV02P103
# قال إشارة بإصبعه انتهى وصححه الترمذي حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي
~~عن هشام بن سعد عن نافع عن بن عمر قال قلت لبلال كيف كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه في الصلاة قال كان يشير بيده
~~انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح حديث آخر أخرجه بن خزيمة ثم بن حبان في
~~صحيحيهما والدارقطني في سننه عن عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن أنس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة انتهى ورواه أبو داود في سننه
~~قال النووي إسناده على شرط مسلم قال بن حبان اختصر عبد الرزاق من الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما ضعف قدم أبا بكر يصلي بالناس وأدخله في باب
~~من كان يشير بإصبعه في الصلاة وأوههم أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~أشار بيده في التشهد وليس كذلك وقال غير بن حبان إنما كانت إشارة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأبي بكر قبل دخوله في الصلاة فلا حجة فيه وقد يجاب عن هذه
~~الأحاديث بأنه كان قبل نسخ الكلام في الصلاة يؤيده حديث بن مسعود كنا نسلم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من
~~عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا ولم يقل فأشار إلينا وكذا حديث جابر
~~أنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي فلو كان الرد بالإشارة جائزا
~~لفعله وأجيب عن هذا ms0639 بأن أحاديث الإشارة لو لم تكن بعد نسخة لرد باللفظ إذ
~~الرد باللفظ واجب إلا لمانع كالصلاة فلما رد بالإشارة علم أنه ممنوع من
~~الكلام قالوا وأما حديث بن مسعود وجابر فالمراد بنفي الرد فيه بالكلام
~~بدليل لفظ بن حبان في حديث بن مسعود وقد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة والله
~~أعلم الحديث الرابع والتسعون روى عن أبي ذر أنه قال نهاني خليلي عن ثلاث
~~PageV02P104
# عن نقر الديك وأن أقعي إقعاء الكلب وأن أفترش افتراش الثعلب وفي بعض
~~النسخ افتراش السبع قلت غريب من حديث أبي ذر وأخرجه أحمد في مسنده عن أبي
~~هريرة قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث عن نقرة كنقرة الديك
~~وإقعاء كإقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب انتهى والمصنف احتج به على
~~حكمين أحدهما كراهية الاقعاء والآخر كراهة الافتراش وليس في حديث أحمد ذكر
~~الافتراش لكنه في حديث عائشة في الصحيح وفيه وكان ينهى عن عقبة الشيطان وأن
~~يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وفي النهي عن الاقعاء أحاديث منها عن
~~الحارث عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لا تقع إقعاء
~~الكلب انتهى أخرجه الترمذي وابن ماجة ومنها عن العلاء عن أنس قال قال لي
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفعت رأسك من السجود فلا تقع كما يقعي الكلب
~~ضع أليتيك بين قدميك والزق ظهر قدميك بالأرض انتهى أخرجه بن ماجة ومنها عن
~~الحسن عن سمرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاقعاء في الصلاة
~~انتهى رواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه
~~وقد تقدم في أول الكتاب تصحيح الحاكم لسماع الحسن من سمرة وروى البيهقي فيه
~~أحاديث ضعيفة قال النووي في الخلاصة قال الحافظ PageV02P105
# ليس في النهي عن الاقعاء حديث صحيح إلا حديث عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير إلى أن قال وكان ينهى عن عقبة
~~الشيطان وينهى أن يفترش الرجل ms0640 ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة
~~بالتسليم أخرجه مسلم ولكن اخرج مسلم عن طاوس قال قلت لابن عباس في الاقعاء
~~على القدمين قال هي السنة فقلنا له إنا نراه جفاء بالرجل فقال بل هي سنة
~~نبيك صلى الله عليه وسلم انتهى وروى البيهقي عن بن عمر وابن الزبير وابن
~~عباس انهم كانوا يقعون والجواب عن ذلك أن الاقعاء على ضربين أحدهما مستحب
~~والآخر منهى عنه فالمنهي عنه أن يضع التنبيه ويديه على الأرض وينصب ساقيه
~~والمستحب أن يضع أليتيه على عقبيه وركبتاه في الأرض فهذا الذي رواه بن عباس
~~وفعلته العبادلة نص الشافعي على استحبابه بين السجدتين وقد بسطناه في شرح
~~المهذب وهو من المهمات وقد غلط فيه جماعة لتوهمهم أن الاقعاء نوع واحد وأن
~~الأحاديث فيه متعارضة حتى ادعى بعضهم أن حديث بن عباس منسوخ وهذا غلط فاحش
~~فإنه لم يتعذر الجمع ولا تاريخ فكيف يصح النسخ انتهى الحديث الخامس
~~والتسعون روى أنه عليه السلام نهى ان يصلي الرجل ورأسه معقوص قلت أخرجه بن
~~ماجة في سننه عن شعبة عن مخول بن راشد سمعت أبا سعيد يقول رأيت أبا رافع
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى الحسن بن علي وهو يصلي وقد عقص
~~شعره فأطلقه وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل وهو عاقص
~~شعره انتهى ورواه أبو داود والترمذي واللفظ لأبي داود عن عمران بن موسى عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه انه رأى أبا رافع مولى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بحسن بن علي وهو يصلي قائما وقد غرز ضفره في قفاه فحلها أبو
~~رافع فالتفت حسن إليه مغضبا فقال له أبو رافع أقبل على صلاتك ولا تغضب فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاك كفل الشيطان انتهى ولفظ
~~الترمذي كذلك PageV02P106
# إلا أنه قال فيه عن أبي رافع لم يقل إنه رأى أبا رافع وقال حديث حسن
~~انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا ms0641 سفيان الثوري عن مخول بن راشد عن
~~رجل عن أبي رافع قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل ورأسه
~~معقوص انتهى ورواه الطبراني في معجمه حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو
~~حذيفة ثنا سفيان عن مخول بن راشد عن سعيد المقبري عن أبي رافع عن أم سلمة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل ورأسه معقوص انتهى ورواه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا المؤمل بن إسماعيل ثنا سفيان به سندا
~~ومتنا وزاد قال إسحاق قلت للمؤمل بن إسماعيل أفيه أم سلمة فقال بلا شك هكذا
~~كتبته منه إملاء بمكة انتهى وبهذا السند رواه الدارقطني في كتاب العلل قال
~~ووهم المؤمل في ذكر أم سلمة وغيره لا يذكرها ورواه عمران بن موسى عن سعيد
~~المقبري عن أبيه عن أبي رافع وهو أصحهما إسنادا وقال في موضع آخر من العلل
~~هذا حديث يرويه أبو حذيفة ومؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن مخول عن المقبري
~~عن أبي رافع عن أم سلمة وغيرهما يرويه عن الثوري عن مخول ولا يذكر أم سلمة
~~وهكذا رواه شعبة وشريك عن مخول وهو الصواب انتهى وقال بن أبي حاتم في كتاب
~~العلل سألت أبي عن حديث رواه المؤمل بن إسماعيل عن الثوري عن مخول عن سعيد
~~المقبري عن أم سلمة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل
~~ورأسه معقوص فقال أبي أخطأ مؤمل إما روى عن مخول عن أبي سعيد عن أبي رافع
~~الحديث عن أبي رافع انتهى وقال عبد الحق في أحكامه قال الطحاوي في كتابه
~~مشكل الآثار يبعد أن يكون أبو سعيد المقبري شاهد من أبي رافع قصة الحسن هذه
~~فان وفاة أبي سعيد كانت سنة خمس وعشرين ومائة وكانت وفاة علي قبل ذلك بخمس
~~وثمانين سنة ووفاة أبي رافع قبل ذلك وعلي كان وصى أبي رافع قال عبد الحق
~~وهذا الذي استبعده الطحاوي ليس ببعيد فان المقبري سمع عمر بن الخطاب على ms0642 ما
~~PageV02P107
# ذكر البخاري في تاريخه وقال أبو عمر بن عبد البر توفى أبو رافع في خلافة
~~عثمان وقيل في خلافة على وهو أصح انتهى كلامه قال بن القطان في كتابه وهذا
~~الذي قاله يحتاج إلى زيادة وذلك إذا سلمنا أن أبا سعيد توفي سنة خمس وعشرين
~~ومائة وأن بين وفاته ووفاة علي خمسا وثمانين سنة لان عليا مات سنة أربعين
~~فينبغي أن يضيف إلى ذلك أيامه وهي أربع سنين وتسعة أشهر وأيام عثمان وهي
~~ثنتان عشرة سنة فهذه سبع عشرة سنة غير ربع فجاء الجميع مائة سنة وسنتين
~~فليفرض أنه سمع من عمر في آخر حياته فلا أقل أن يكون سن من يضبط كثمان سنين
~~أو نحوها فهذه مائة سنة وعشر فيحتاج سن أبي سعيد أن يكون هذا القدر وإلا
~~فلا يصح سماعه عن أبي رافع وهذا شئ لا يعرف له ولا ذكر به قال فالأولى في
~~ذلك أن يقال إن وفاة أبي سعيد المقبري لم تكن سنة خمس وعشرين ومائة فإني لا
~~أعرف أحدا قال ذلك إلا الطحاوي وإنما المعروف في وفاته إما سنة مائة كما
~~حكاه الطبري في كتابه ذيل المذيل وقاله أبو عيسى الترمذي وإما في خلافة
~~الوليد بن عبد الملك كما قاله الواقدي وغيره وكانت وفاة الوليد سنة ست
~~وتسعين وإما في خلافة عبد الملك وهو قول أبي حاتم الرازي فلينزل على أبعد
~~هذه الأقوال وهو قول من قال سنة مائة حتى يكون بين وفاته ووقت حياة أبي
~~رافع ستون سنة أو أكثر بقليل وهذا لا بعد فيه ولا يحتاج معه إلى تقدير
~~سماعه من عمر فإنه وإن حكاه البخاري مشكوك فيه ولم يحكم بإسناده والذي قاله
~~غير البخاري إنه روى عن عمر وهذا لا ينكر فإنه قد يرسل عنه قال ويؤيد ما
~~قلناه إن المقبري لا يبعد سماعه من أبي رافع أن أبا داود روى الحديث
~~المذكور وقال فيه عن أبي سعيد انه رأى أبا رافع مر بالحسن ففي هذا اللفظ
~~أنه رأى هذا الفعل ms0643 من أبي رافع وشاهده ولكن في إسناده عمران بن موسى ولا
~~أعرف حاله ولا أعرف روى عنه غير بن جريج انتهى كلامه قلت قد رواه بن ماجة
~~أيضا وفيه رأيت أبا رافع وقد تقدم ومخول بن راشد ثقة أخرجا له في الصحيحين
~~وأخرج له الباقون أحاديث الباب أخرج الأئمة الستة في كتبهم عن بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن اسجد على سبعة وأن لا أكف شعرا
~~ولا ثوبا PageV02P108
# انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن مسلم عن كريب أن عبد الله بن عباس رأى عبد
~~الله بن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه فقام وراءه فجعل يحله فلما انصرف
~~أقبل علي بن عباس فقال مالك ولرأسي قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إنما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف انتهى حديث آخر رواه عبد
~~الرزاق أخبرنا الحسن بن عمارة عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تعقص شعرك في الصلاة فإنه كغل الشيطان انتهى
~~الحديث السادس والتسعون روى أنه عليه السلام نهى عن السدل في الصلاة قلت
~~أخرجه أبو داود في سننه عن سلمان الأحول عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة زاد أبو داود وأن
~~يغطى الرجل فاه انتهى ورواه بالزيادة بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك
~~وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا فيه تغطية PageV02P109
# الرجل فاه انتهى وأخرجه الترمذي بدون الزيادة عن عسل بن سفيان عن عطاء عن
~~أبي هريرة مرفوعا وقال لا نعرفه مرفوعا من حديث عطاء عن أبي هريرة إلا من
~~حديث عسل بن سفيان انتهى قلت قد تابعه سليمان الأحول كما تقدم لأبي داود
~~وتابعه أيضا عامر الأحول كما أخرجه الطبراني في معجمه الوسط عن أبي بحر
~~البكراوي واسمه عبد الرحمن بن عثمان ثنا سعيد بن أبي عروبة عن عامر ms0644 الأحول
~~عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا فذكره ورجاله كلهم ثقات إلا البكراوي فإنه
~~ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما وكان يحيى بن سعيد حسن الرأي فيه وروى عنه قال
~~بن عدي وهو ممن يكتب حديثه وسند أبي داود فيه الحسن بن ذكوان المعلم ضعفه
~~بن معين وأبو حاتم وقال النسائي ليس بالقوي لكن أخرج له البخاري في الصحيح
~~وذكره بن حبان في الثقات وقال بن عدي أرجو أنه لا باس به وسند الترمذي فيه
~~عسل بن سفيان بكسر العين وسكون السين المهملتين هو بن سفيان التميمي
~~اليربوعي البصري كنيته أبو قرة ضعفه البخاري والنسائي وغيرهما وعند
~~الطبراني في معجمه عن أبي مالك النخعي عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة قال
~~مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل سدل ثوبه في الصلاة فضمه وفي رواية فقطعه
~~وفي رواية فعطفه انتهى قوله روى أن بن عمر ربما كان ستر في بعض أسفاره
~~بنافع قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن هشام بن الغاز عن نافع
~~قال كان بن عمر إذا لم يجد سبيلا إلى سارية من سواري المسجد قال لي ولني
~~ظهرك انتهى PageV02P110
# وروى أيضا حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن عبد الله عن نافع ان بن عمر كان
~~يقعد رجلا ويصلي خلفه والناس يمرون بين يدي ذلك الرجل انتهى واما ما روى من
~~النهي خلف النائم والمتحدث فأخرجه أبو داود وابن ماجة عن بن عباس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث انتهى في سند أبي
~~داود رجل مجهول وفي سند بن ماجة أبو المقدام هشام بن زياد البصري لا يحتج
~~بحديثه وقال الخطابي هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وبسط
~~القول فيه وقد صح انه عليه السلام صلى وعائشة نائمة معترضة بينه وبين
~~القبلة انتهى ورواه البزار في مسنده حدثنا محمود بن بكر ثنا أبي عن عيسى بن
~~المختار عن بن أبي ليلى عن عبد الكريم عن ms0645 مجاهد عن بن عباس ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال نهيت أن أصلي إلى النيام والمتحدثين وقال لا نعلمه يروي
~~إلا عن بن عباس انتهى وروى أيضا حدثنا أحمد بن يحيى الكوفي ثنا إسماعيل بن
~~صبيح ثنا إسرائيل عن عبد الأعلى الثعلبي عن محمد بن الحنفية عن علي ان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي إلى رجل فأمره ان يعيد الصلاة قال
~~يا رسول الله إني صليت وأنت تنظر إلي انتهى قال هذا حديث لا نحفظه إلا بهذا
~~الاسناد وكأنه هذا المصلي كان مستقبل الرجل فوجهه فلم يتنح عن حياله انتهى
~~كلامه الحديث السابع والتسعون حديث جبرائيل إنا لا ندخل بيتا في كلب ولا
~~PageV02P111
# صورة قلت روى من حديث بن عمر ومن حديث ميمونة ومن حديث عائشة فحديث بن
~~عمر أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب بدء الخلق في باب إذا قال أحدكم آمين
~~والملائكة في السماء فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه عن عمر
~~بن محمد بن زيد بن عبد الله عن عم أبيه سالم بن عبد الله عن أبيه قال واعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم جبرائيل فراث عليه أي أبطأ حتى شق ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه فقال إنا لا ندخل
~~بيتا فيه كلب ولا صورة انتهى وأما حديث ميمونة فأخرجه مسلم في اللباس عن بن
~~عباس قال أخبرتني ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح يوما واجما
~~فقالت له ميمونة قد استنكرت هيئتك منذ اليوم قال إن جبرائيل كان وعدني أن
~~يلقاني الليلة فلم يلقني ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فأمر به
~~فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما لقيه جبرائيل قال إنا لا ندخل بيتا
~~فيه كلب ولا صورة فأصبح النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بقتل الكلاب حتى أنه
~~ليأمر بقتل كلب الحائط الصغير ويترك كلب الحائط الكبير انتهى وأما حديث ms0646
~~عائشة فأخرجه مسلم أيضا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عنها قالت واعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبرائيل في ساعة يأتيه فيها فجاءت تلك الساعة ولم
~~يأته وفي يده عصا فألقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله ثم التفت
~~فإذا جرو كلب تحت سريره فقال ما هذا يا عائشة متى دخل هذا الكلب ههنا فقالت
~~والله ما دريت فأمر به فأخرج فجاء جبرائيل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واعدتني فجلست لك فلم تأت فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك إنا لا
~~ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة انتهى أحاديث الباب أخرج الأئمة الستة في كتبهم
~~عن أبي طلحة الأنصاري واسمه زيد بن سهيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يدخل الملائكة بيتا فيه كل ولا PageV02P112
# صورة انتهى لمسلم ولبعضهم فيه قصة وزاد فيه البخاري يريد صورة التماثيل
~~التي فيها الأرواح ذكره في المغازي في باب شهود الملائكة بدرا ولمسلم عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا لا يدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو تصاوير
~~انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد في مسنده وابن
~~حبان في صحيحه عن عبد الله بن نجي عن أبيه عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب انتهى لم يذكر بن
~~ماجة فيه الجنب وعبد الله بن نجي فيه مقال وزاد أحمد فيه ولا صورة روح
~~ولشيخنا علاء الدين ههنا وهمان قلد فيهما غيره أحدهما أنه لم يعز الحديث
~~إلا لأبي داود والترمذي من حديث أبي هريرة وقد قدمنا أنه في الصحيحين
~~والثاني أن حديث أبي هريرة عند أبي داود والترمذي ليس فيه ذكر الملائكة
~~وهذا لفظهما عن مجاهد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتاني جبرائيل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن ادخل إلا أنه كان في
~~باب البيت تمثال الرجال وكان في البيت ms0647 قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت
~~كلب فمر برأس التمثال فليقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع وليجعل
~~فيه وسادتين منتبذتين توطآن ومر بالكلب فليخرج ففعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإذا الكلب للحسن أو للحسين كان تحت نضد لهم فأمر به فأخرج انتهى
~~رواه أبو داود في اللباس والترمذي في الاستئذان والنسائي في الزينة ورواه
~~بن حبان في صحيحه وهذا ليس فيه ذكر الملائكة وإنما هو مخصوص بجبرئيل في
~~واقعه مخصوصة فليس هذا حديث الكتاب لا لفظا ولا معنى ويا ليته ذكره من حديث
~~أبي طلحة واعلم أن المصنف رحمه الله استدل بهذا الحديث على شئ وهو غير
~~مطابق لمقصوده فإنه قال ويكره ان يكون فوق رأسه أو بين يديه أو بحذائه
~~تصاوير أو كلب أو صورة معلقة يعني في الصلاة لحديث جبرائيل عليه السلام إنا
~~لا ندخل بيتا فيه PageV02P113
# كلب أو صورة ثم قال ولو صلى على بساط فيه تصاوير فلا بأس لان فيه استهانة
~~بالصورة فالحديث عام بالنسبة إلى كل صورة وكلام المصنف خاص بالصورة المعلقة
~~وقد يستدل له بحديث أخرجه النسائي عن أبي هريرة قال استأذن جبرائيل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير
~~أما ان تقطع رؤوسها أو يجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا
~~فيه تصاوير انتهى ورواه بن حبان في صحيحه ولفظه فإن كنت لا بد فاعلا فاقطع
~~رؤوسها أو اقطعها وسائد أو اجعلها بسطا انتهى حديث آخر أخرجه البخاري في
~~صحيحه في كتاب المظالم عن عائشة انها اتخذت على سهوة لها ستر فيه تماثيل
~~فهتكه النبي صلى الله عليه وسلم قالت فاتخذت منه نمرقتين فكانتا في البيت
~~تجلس عليهما زاد أحمد في مسنده فلقد رايته متكئا على إحداهما وفيها صورة
~~حديث آخر رواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا
~~عبد الله بن عمر بن أبان ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن سليمان بن أرقم ms0648 عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التماثيل أنه رخص فيما كان يوطأ وكره ما كان منصوبا انتهى وقال لم يروه عن
~~بن سيرين إلا سليمان بن أرقم انتهى الحديث الثامن والتسعون قال عليه السلام
~~اقتلوا الأسودين ولو كنتم في PageV02P114
# الصلاة قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن ضمضم بن جرس عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب
~~انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيحه في النوع السبعين
~~من القسم الأول وفي النوع الستين من القسم الرابع وأحمد في مسنده والحاكم
~~في المستدرك وقال حديث صحيح ولم يخرجاه وضمضم بن جرس من ثقات أهل اليمامة
~~سمع جماعة من الصحابة وقد وثقه أحمد بن حنبل انتهى كلامه أحاديث الباب أخرج
~~مسلم في صحيحه عن زيد بن جبير قال سأل رجل بن عمر ما يقتل الرجل من الدواب
~~وهو محرم فقال حدثتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر
~~بقتل الكلب العقور والفأرة والعقرب الحدأة والغراب والحية قال وفي الصلاة
~~أيضا انتهى حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك عن هشام بن زياد أبي المقدام
~~مولى عثمان بن عفان ثنا محمد بن كعب القرظي عن بن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن لكل شئ شرفا وإن شرف المجالس ما استقبل به القبلة
~~واقتلوا الحية والعقرب وان كنتم في صلاتكم مختصر وسكت عنه وسيأتي بتمامه في
~~الحج وهو معلوم بهشام حديث آخر أخرجه أبو داود في مراسيله عن سليمان بن
~~موسى عن رجل من بني عدي بن كعب انهم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يصلي جالسا فقالوا ما شأنك يا رسول الله قال لسعتني عقرب ثم قال إذا
~~وجد أحدكم عقربا وهو يصلي PageV02P115
# فليقتلها بنعله اليسرى انتهى قال أبو داود سليمان بن موسى لم يدرك العدوي
~~انتهى وهو منقطع وأورد الإمام أبو ms0649 محمد عبد الحق في أحكامه لهذه المسألة
~~حديث مسلم ومرسل أبي داود ولم يورد الشيخ تقي الدين في كتاب الامام لهذه
~~المسألة إلا حديث السنن فقط والله أعلم واستدل الشيخ في الامام على أن
~~المشي اليسير لا يبطل الصلاة بحديث بن عباس في صلاة الليل فأدارني عن يمينه
~~أخرجه البخاري ومسلم واستدل عن أن النفخ في الصلاة لا يبطل بحديث أخرجه أبو
~~داود عن حماد عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت
~~الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ثم نفخ في آخر سجوده أف
~~أف الحديث وعلقه البخاري في صحيحه فقال باب ما يجوز من النفخ في الصلاة
~~ويذكر عن عبد الله بن عمرو قال نفخ رسول الله صلى الله عليه وسلم في سجوده
~~في كسوف انتهى وفي منعه حديثان أخرجهما البيهقي أحدهما عن هشام بن عبد الله
~~ثنا عنبسة بن الأزهر عن سلمة بن كهيل عن كريب عن أم سلمة قالت مر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على غلام لنا يقال له رياح فرآه سجد فنفخ فقال له عليه
~~السلام يا رياح لا تنفخ فإنه من نفخ فقد تكلم والثاني عن نوح بن أبي مريم
~~عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا نحوه من ألها شئ في الصلاة فذاك حظه والنفخ
~~كلام قال البيهقي الأول ضعيف والثاني أضعف منه واستدل على أن الافعال
~~المفرقة لا تبطل الصلاة بحديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا سجد
~~وضعها وإذا قام حملها رواه البخاري PageV02P116
# أحاديث الصلاة بحضرة الطعام ومدافعة الحديث أخرج البخاري ومسلم عن بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة
~~فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتى يفرغ منه زاد البخاري وكان بن عمر يوضع له
~~الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ منه وأنه ليسمع قراءة ms0650 الإمام
~~انتهى وأخرجا عن عائشة نحوه وأخرجا عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء انتهى وفي لفظ إذا قدم
~~العشاء فابدءوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم انتهى
~~وأخرج مسلم عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة
~~بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان انتهى وأخرج أصحاب السنن الأربعة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن أرقم سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا أراد أحدكم أن يذهب إلى الخلاء وأقيمت الصلاة فليبدأ بالخلاء
~~انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح وأخرجوا إلا النسائي عن حبيب بن صالح عن
~~يزيد بن شريح الحضرمي عن أبي حي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ثلاث لا يحل لاحد أن يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم فإن
~~فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل أن يستأذن فإن فعل فقد دخل ولا يصلي
~~وهو حقن حتى يتخفف انتهى قال الترمذي حديث حسن انتهى وأخرج أبو داود عن أبي
~~هريرة مرفوعا لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يصلي وهو حاقن حتى
~~يتخفف انتهى وفيه رجل فيه جهالة ولم يضعفه أبو داود فصل * (الحديث التاسع
~~والتسعون روى أنه عليه السلام نهى عن استقبال القبلة بالفرج PageV02P117
# في الخلاء قلت أخرجه الأئمة الستة في الطهارة عن عطاء بن يزيد عن أبي
~~أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الغائط فلا
~~تستقبلوا ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا حديث آخر أخرجه الجماعة إلا
~~البخاري عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان الفارسي قيل له علمكم نبيكم كل شئ
~~حتى الخراءة فقال أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول وأن نستنجي
~~باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو عظم انتهى
~~حديث آخر أخرجه مسلم ms0651 وأبو داود والنسائي وابن ماجة واللفظ لمسلم عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة مرفوعا إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود وابن ماجة عن أبي زيد عن معقل بن
~~أبي معقل الأسدي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلتين
~~ببول أو بغائط انتهى قال أبو داود أبو زيد مولى لبني ثعلبة انتهى ومن طريق
~~أبي داود رواه البيهقي في سننه قال شيخنا الذهبي في مختصر سنن البيهقي وأبو
~~زيد هذا لا يدرى من هو انتهى وهذا حديث لم يذكر فيه الاستدبار PageV02P118
# ومثله حديث آخر أخرجه بن ماجة عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب أنه
~~سمع عبد الله بن الحارث بن جد الزبيدي يقول أنا أول من سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يبولن أحدكم مستقبل القبلة وأنا أول من حدث الناس بذلك
~~انتهى وروى مالك في الموطأ عن نافع عن رجل من الأنصار عن أبيه أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يستقبل القبلة ببول أو غائط فيه رجل مجهول
~~فهو كالمنقطع والله أعلم قال الشيخ في الامام وقد اختلف العلماء هل النهي
~~لأجل القبلة أو لأجل الملائكة قال وتعلق الأولون بما أخرجه أبو جعفر الطبري
~~في تهذيب الآثار عن سماك بن الفضل عن بن رشدين الجندي عن سراقة بن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم الغائط فليكرم قبلة الله
~~عز وجل فلا يستقبل القبلة وأخرج أيضا عن عمرو بن جميع عن عبد الله بن الحسن
~~عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس ببول قبالة
~~القبلة فذكر فتحرف عنها إجلالا لها لم يقم من مجلسه حتى يغفر له وأخرج
~~الدارقطني عن زمعة بن صالح عن سملة بن وهرام عن طاوس مرسلا قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم البراز فليكرم قبلة الله ms0652 عز وجل ولا
~~يستقبلها ولا يستدبرها قال عبد الحق في أحكامه وقد أسند هذا عن بن عباس ولا
~~يصح أسنده أحمد بن الحسن المصري وهو متروك قال بن القطان في كتابه والمرسل
~~أيضا ضعيف فإنه دائر على زمعة بن صالح وقد ضعفه أحمد بن حنبل وابن معين
~~وأبو حاتم فائدة قال الشيخ في الامام ذكر بن حزم في كتابه أنه يحرم استقبال
~~القبلة بالاستنجاء واستدل عليه بحديث سلمان بعد ما أخرجه من جهة مسلم بسنده
~~عن سلمان قال قال لنا المشركون علمكم نبيكم كل شئ حتى الخراءة فقال سلمان
~~أجل لقد نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه أو مستقبل القبلة الحديث كذا رأيته
~~في كتابه مستقبل بالميم وبها تتم الحجة وليست هذه اللفظة في مسلم
~~PageV02P119
# مما تتبعته من نسخة انتهى قال الشيخ وتعلق الآخرون بما أخرجه البيهقي عن
~~عيسى الحناط قال قلت للشعبي إني أعجب من اختلاف أبي هريرة وابن عمر قال
~~نافع عن بن عمر دخلت بيت حفصة فجاءت التفاتة فرأيت كنيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مستقبل القبلة وقال أبو هريرة إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل
~~القبلة ولا يستدبرها قال الشعبي صدقا جميعا أما قول أبي هريرة فهو في
~~الصحراء إن لله عبادا ملائكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم أحد ببول ولا غائط
~~ولا يستدبرهم وأما كنفهم هذه فإنما هي بيوت بنيت لا قبلة فيها قال البيهقي
~~وعيسى هذا هو بن ميسرة وهو ضعيف قال الشيخ وعيسى هذا يقال فيه الحناط بحاء
~~مهملة ونون ويقال فيه الخباط بخاء معجمة وموحدة ويقال فيه الخياط بخاء
~~معجمة وياء آخر الحروف وحديث عيسى هذا اختصره بن ماجة ليس فيه ما قصدناه
~~أحاديث الرخصة أخرج الجماعة عن واسع بن حبان عن بن عمر أنه كان يقول إن
~~ناسا يقولون إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبد
~~الله فلقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته وهو ms0653 في لفظ الترمذي مستقبل الشام مستدبر
~~الكعبة حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن محمد بن إسحاق عن
~~أبان بن صالح عن مجاهد بن جبير عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يستقبل القبلة فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها انتهى
~~وأخرجه بن حبان في صحيحه في القسم الثاني والحاكم في المستدرك والدارقطني
~~ثم البيهقي PageV02P120
# في سننهما وعندهم الأربعة حدثني أبان بن صالح فزالت تهمة التدليس ولفظهم
~~فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا أن نستقبل القبلة أو
~~نستدبرها بفروجنا إذا أهرقنا الماء ثم رأيته قبل موته بعام يبول مستقبل
~~القبلة انتهى وأبان بن صالح وثقه المزكون يحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم
~~وقال الترمذي في العلل الكبير سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال
~~حديث صحيح انتهى حديث آخر أخرجه بن ماجة عن حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن
~~خالد بن أبي الصلت عن عراك عن عائشة قالت ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~قوم يكرهون أن يستقبلوا بفروجهم القبلة فقال أراهم قد فعلوها استقبل
~~بمقعدتي القبلة قال في الإمام قال الأثرم قال أحمد بن حنبل أحسن ما في
~~الرخصة حديث عائشة وإن كان مرسلا فإن مخرجه حسن قلت له فإن عراكا يرويه مرة
~~ويقول سمعت عائشة فأنكره وقال من أين سمع عراك عائشة بما يروي عن عروة عنها
~~وحكى بن أبي حاتم في المراسيل عن أحمد قال رواه غير واحد عن خالد الحذاء
~~ليس فيه سمعت وهكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة ليس فيه سمعت قال الشيخ
~~وقد ذكر عن موسى بن هارون مثل ما حكى عن أحمد في هذا ولعراك أحاديث عديدة
~~عن عروة عن عائشة قال ولكن لقائل أن يقول إذا كان الراوي عنه قوله سمعت ثقة
~~فهو مقدم لاحتمال أنه لقي الشيخ بعد ذلك فحدثه إذا كان ممن يمكن لقاءه وقد
~~ذكروا سماع عراك من أبي هريرة ms0654 ولم ينكروه وأبو هريرة توفي هو وعائشة في سنة
~~واحدة فلا يبعد سماعه من عائشة مع كونهما في بلدة واحدة ولعل هذا هو الذي
~~أوجب لمسلم أن أخرج في صحيحه حديث عراك عن عائشة من رواية يزيد بن أبي زياد
~~مولى بن عباس عن عراك عن عائشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها الحديث وبعد
~~هذا كله فقد وقعت لنا رواية صريحة بسماعه من غير جهة حماد بن سملة التي
~~أنكرها أحمد أخرجها الدارقطني عن علي بن عاصم عن خالد الحذاء وفيه فقال
~~عراك حدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول الناس أمر
~~بمقعدته فاستقبل بها القبلة انتهى وقال الحازمي في كتابه الناسخ
~~PageV02P121
# والمنسوخ اختلف أهل العلم في ذلك على ثلاثة أقوال فصنف كرهوه مطلقا منهم
~~مجاهد والنخعي وأبو حنيفة وأخذوا بحديث أبي أيوب وحديث أبي هريرة وقد تقدما
~~وصنف رخصوه مطلقا وهم فرقتان فرقة طرحوا الأحاديث لتعارضها ورجعوا إلى
~~الأصل في الأشياء وهي الإباحة ومنهم من أدعى النسخ بحديث بن عمر وجابر وقد
~~تقدما وبحديث عراك أيضا والصنف الثالث فصلوا فكرهوه في الصحارى دون البنيان
~~ومنهم الشعبي وأحمد والشافعي واحتجوا بحديث أخرجه أبو داود في سننه عن
~~الحسن بن ذكوان عن مروان الأصفر قال رأيت بن عمر أناخ راحلته وجلس يبول
~~إليها فقلت أبا عبد الرحمن أليس قد نهى عن هذا قال بلى إنما نهى عن ذلك في
~~الفضاء فإذا كان بينك وبين القبلة شئ يسترك فلا بأس انتهى وهذا رواه بن
~~خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال على شرط البخاري وفي نسخة على شرط
~~البخاري وفى نسخة على شرط مسلم والحسن بن ذكوان وإن كان أخرج له البخاري
~~فقد تكلم فيه غير واحد فكذلك قال الحازمي هو حديث حسن انتهى باب صلاة الوتر
~~الحديث الموفي للمائة حديث إن الله تعالى زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها
~~ما بين العشاء إلى طلوع الفجر قلت روى من حديث خارجة بن حذافة PageV02P122
# ومن حديث عمرو بن ms0655 العاص وعقبة بن عامر ومن حديث بن عباس ومن حديث أبي
~~بصرة الغفاري ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومن حديث بن عمر ومن
~~حديث أبي سعيد الخدري أما حديث خارجة فأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة
~~عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن راشد عن عبد الله بن
~~أبي مرة عن خارجة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله
~~أمدكم بصلاة هي لكم خير من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء
~~إلى طلوع الفحر انتهى قال الترمذي حديث غريب وأخرجه الحاكم في المستدرك
~~وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه لتفرد التابعي عن الصحابي انتهى ورواه
~~أحمد في مسنده والدارقطني في سننه والطبراني في معجمه ورواه بن عدي في
~~الكامل ونقل عن البخاري أنه قال لا يعرف سماع بعض هؤلاء من بعض انتهى وأعله
~~بن الجوزي في التحقيق بابن إسحاق وبعبد الله بن راشد ونقل عن الدارقطني أنه
~~ضعفه قال صاحب التنقيح أما تضعيفه بابن إسحاق فليس بشئ فقد تابعه الليث بن
~~سعد عن يزيد بن أبي حبيب به وأما نقله عن الدارقطني أنه ضعف عبد الله بن
~~راشد فغلط لان الدارقطني إنما ضعف عبد الله بن راشد البصري مولى عثمان بن
~~عفان الراوي عن أبي سعيد الخدري وأما هذا راوي حديث خارجة فهو الزوفي أبو
~~الضحاك المصري ذكره بن حبان في كتاب الثقات انتهى قلت هكذا رواه النسائي في
~~كتاب الكنى أخبرنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث بن سعيد عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~عبد الله بن راشد الزوفي أبي الضحاك عن عبد الله بن أبي مرة به واما حديث
~~عمرو بن العاص وعقبة فرواه إسحاق بن راهويه في مسنده PageV02P123
# أخبرنا سويد بن عبد العزيز ثنا قرة بن عبد الرحمن بن حيوئيل عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني عن عمرو بن العاص وعقبة بن ms0656
~~عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل زادكم صلاة هي
~~لكم خير من حمر النعم الوتر وهي لكم فيما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر
~~انتهى ومن طريق بن راهويه رواه الطبراني في معجمه وأما حديث بن عباس فأخرجه
~~الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه عن النضر أبي عمر عن عكرمة عن بن
~~عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم مستبشرا فقال إن الله تعالى قد
~~زادكم صلاة وهي الوتر انتهى قال الدارقطني والنضر أبو عمر الخزاز ضعيف
~~انتهى وأما حديث أبي بصرة فرواه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل من
~~طريق بن لهيعة حدثني عبد الله بن هبيرة أن أبا تميم الجيشاني عبد الله بن
~~مالك أخبره أنه سمع عمرو بن العاص يقول سمعت أبا بصرة الغفاري يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تعالى زادكم صلاة وهي الوتر
~~فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح انتهى وسكت عنه وأعله الذهبي
~~في مختصره بابن لهيعة وله طريق آخر عند الطبراني في معجمه وأحمد في مسنده
~~عن بن المبارك ثنا سعيد بن يزيد عن بن هبيرة عن أبي تميم الجيشاني به وطريق
~~آخر عند الطبراني عن الليث بن سعد عن جبير بن نعيم عن بن هبيرة به وأما
~~حديث عمرو بن شعيب فأخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن عبيد الله العرزمي
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P124
# فاجتمعنا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله قد زادكم صلاة فأمرنا
~~بالوتر انتهى ثم قال والعرزمي ضعيف ونقل بن الجوزي عن النسائي وأحمد
~~والفلاس أنه متروك الحديث ورواه أحمد في مسنده عن الحجاج بن أرطاة عن عمرو
~~بن شعيب والحجاج غير ثقة رضي الله تعالى عنهم وأما حديث بن عمر فأخرجه
~~الدارقطني في غرائب مالك عن حميد بن أبي الجون الإسكندراني ثنا عبد الله بن
~~وهب عن مالك ms0657 بن أنس عن نافع عن بن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم محمرا وجهه يجر رداءه فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا
~~أيها الناس إن الله تعالى زادكم صلاة إلى صلاتكم وهي الوتر انتهى قال
~~الدارقطني وحميد بن أبي الجون ضعيف وأما حديث الخدري فرواه الطبراني في
~~كتابه مسند الشاميين حدثنا عبدان بن أحمد ثنا العباس بن الوليد الحلال
~~الدمشقي ثنا مروان بن محمد ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير حدثني
~~أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تعالى زادكم صلاة وهي الوتر انتهى قال البزار في مسنده وقد روى في هذا
~~المعنى أحاديث كلها معلولة فمنها ما رواه النضر بن عبد الرحمن عن عكرمة عن
~~بن عباس فذكره قال والنضر لين وقد حدث عن عكرمة بأحاديث لم يتابع عليها
~~فأمسك أهل العلم عن الاحتجاج بحديثه في الاحكام واحتملوه في غيرها ورواه
~~محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن مرة الزوفي عن خارجة بن
~~حذافة وعبد الله بن مرة الزوفي لا يعلم حدث بغير هذا ولا روى عنه غير يزيد
~~والمجهول لا يقوم به حجة وروى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وفيه كلام
~~فقال بعضهم إنها صحيفة كانت عند عبد الله بن عمرو وقال بعضهم إن حديثه لا
~~يثبت لان عمرو بن شعيب إنما هو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو وقد
~~قال بعض أهل العلم حديثه عن غير أبيه يقبل وعن أبيه صحيفة وكل ما
~~PageV02P125
# كان من الاخبار في حكم لا يثبت العلم به حتى يتفق على صحة إسناده انتهى
~~وقال صاحب تنقيح التحقيق في أحاديث إن الله تعالى زادكم صلاة لا يلزم أن
~~يكون المزاد من جنس المزاد فيه يدل عليه ما رواه البيهقي بسند صحيح عن أبي
~~سعيد الخدري مرفوعا إن الله تعالى زادكم صلاة إلى صلاتكم هي ms0658 خير من حمر
~~النعم ألا وهي الركعتان قبل صلاة الفجر انتهى رواه عن الحاكم بسنده قال وهو
~~حديث صحيح ثم نقل عن بن خزيمة أنه قال لو أمكنني أن أرحل في هذا الحديث
~~لرحلت انتهى أحاديث الباب أخرج أبو داود والنسائي وابن ماجة عن الزهري عن
~~عطاء بن يزيد عن أبي أيوب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر حق واجب
~~على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليوتر ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن
~~أحب أن يوتر بواحدة فليوتر انتهى ورواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم في المستدرك وقال على شرطهما حديث آخر أخرجه أبو داود عن أبي
~~المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا انتهى ورواه الحاكم في
~~المستدرك وصححه وقال أبو المنيب ثقة ووثقه بن معين أيضا قال بن أبي حاتم
~~سمعت أبي يقول هو صالح الحديث وأنكر على البخاري إدخاله في الضعفاء وتكلم
~~فيه النسائي وابن حبان والعقيلي وقال بن عدي هو عندي لا بأس به PageV02P126
# حديث آخر أخرجه أحمد بن خليل بن مرة عن معاوية بن قرة عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا انتهى وهو منقطع قال
~~أحمد لم يسمع معاوية بن قرة من أبي هريرة شيئا ولا لقيه والخليل بن مرة
~~ضعفه يحيى والنسائي وقال البخاري منكر الحديث حديث آخر أخرجه مسلم عن أبي
~~سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوتروا قبل أن تصبحوا انتهى حديث آخر
~~أخرجه مسلم أيضا عن بن عمر مرفوعا بادروا الصبح بالوتر وأخرجه الترمذي بلفظ
~~إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فأوتروا قبل طلوع الفجر انتهى
~~قال النووي في الخلاصة وإسناده صحيح انتهى حديث آخر رواه عبد الله بن أحمد
~~في مسند أبيه حدثنا هارون بن معروف ثنا بن ms0659 وهب أخبرني يحيى بن أيوب عن عبيد
~~الله بن زحر عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي القاضي أن معاذ بن جبل قدم
~~الشام فوجد أهل الشام لا يوترون فقال لمعاوية ما لي أرى أهل الشام لا
~~يوترون فقال معاوية وواجب ذلك عليهم فقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول زادني ربي عز وجل صلاة وهي الوتر ووقتها ما بين العشاء إلى طلوع
~~الفجر انتهى وأعله بن الجوزي في التحقيق بعبيد الله بن زحر قال قال بن معين
~~ليس بشئ وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات وعبد الرحمن بن رافع قال
~~البخاري في حديثه مناكير قال صاحب التنقيح وفيه انقطاع فإن عبد الرحمن
~~التنوخي لم يدرك معاذا انتهى حديث آخر أخرجه البزار في مسنده عن حكام بن
~~عنبسة عن جابر بن أبي معشر عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الوتر واجب على كل PageV02P127
# مسلم انتهى وقال لا يعلمه يروي عن بن مسعود إلا من هذا الوجه بهذا
~~الاسناد انتهى أحاديث الخصوم استدلوا على عدم وجوب الوتر بحديث الاعرابي
~~أنه عليه السلام قال له خمس صلوات كتبهن الله عليك قال هل علي غيرها قال لا
~~إلا أن تطوع أخرجه البخاري ومسلم عن طلحة بن عبيد الله وأجاب الأصحاب عنه
~~بأنه كان قبل وجوب الوتر بدليل أنه لم يذكر فيه الحج فدل على أثر متقدم على
~~وجوب الحج ولفظة زادكم صلاة مشعرة بتأخر وجوب الوتر ولكن الحج مذكور عند
~~مسلم في حديث ضمام بن ثعلبة أخرجه في أول الايمان عن أنس ولم يسم مسلم
~~ضماما ورواه البخاري في العلم وسمى ضماما وليس فيه الحج حديث آخر أخرجه
~~البخاري ومسلم عن بن عرم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر على البعير
~~وفي لفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته قال الطحاوي
~~هذا كان قبل وجوبه ثم عارضه برواية حنظلة بن أبي سفيان عن نافع عن بن ms0660 عمر
~~أنه كان يصلي على راحلته ويوتر بالأرض ويزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل كذلك انتهى حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم أيضا عن معاذ أنه عليه السلام
~~بعثه إلى اليمن وقال له فيما قال فإن أطاعوك فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم
~~خمس صلوات في اليوم والليلة قال بن حبان وكان بعث معاذا إلى اليمن قبل
~~خروجه من الدنيا بأيام يسيرة انتهى ويقوي هذا ما في موطأ مالك أنه عليه
~~السلام توفي قبل أن يقدم عليه معاذ من اليمن وسيأتي في الزكاة في حديث
~~الأوقاص حديث آخر أخرجه بن حبان عن جابر أنه عليه السلام قام بهم في رمضان
~~فصلى ثمان ركعات وأوتر ثم انتظروا من القابلة فلم يخرج إليهم فسألوه فقال
~~خشيت أن يكتب عليكم الوتر انتهى رواه في النوع التاسع والستين من القسم
~~الخامس PageV02P128
# حديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله بن محيريز أن
~~رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يدعى أبا محمد سأله رجل عن
~~الوتر أواجب هو قال نعم كوجوب الصلاة ثم سأل عبادة بن الصامت فقال كذب سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء
~~بهن يوم القيامة كما أمر الله لم يستخف بشئ من حقوقهن فإن الله عز وجل جاعل
~~له عهدا أن يدخله الجنة ومن لم يجئ بهن يوم القيامة استخفافا بحقهن فلا عهد
~~له عند الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه انتهى ورواه بن حبان في صحيحه وذكر
~~المخدجي في كتاب الثقات وقال هو أبو رفيع وقيل رفيع انتهى حديث آخر أخرجه
~~أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وسكت عنه عن أبي جناب الكلبي يحيى بن أبي
~~حبة عن عكرمة عن بن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث
~~هن علي فرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر وصلاة الضحى انتهى قال الذهبي في
~~مختصره سكت الحاكم عنه وهو غريب ms0661 منكر وأبو جناب الكلبي ضعفه النسائي
~~والدارقطني انتهى وأخرجه أحمد والحاكم أيضا عن جابر الجعفي عن عكرمة به
~~والجعفي مختلف فيه وله طريق آخر عند بن الجوزي في العلل المتناهية فيها
~~وضاح بن يحيى ومندل وهما ضعيفان وأخرج بن الجوزي نحوه من حديث أنس وفيه عبد
~~الله بن محيريز وهو ساقط قال بن حبان كان يكذب حديث آخر أخرجه الدارقطني عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث وأوتروا بخمس
~~أو سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب انتهى قال الدارقطني إسناده ثقات انتهى
~~PageV02P129
# الحديث الحادي بعد المائة روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يوتر بثلاث يعني لا يفصل بينهن بسلام قلت أخرجه النسائي في
~~سننه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعيد بن هشام عن
~~عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسلم في ركعتي الوتر انتهى
~~ورواه الحاكم في المستدرك وقال إنه صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه
~~ولفظه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم إلا في
~~آخرهن انتهى وفي لفظ كان رسول PageV02P133
# الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث لا يسلم إلا في آخرهن انتهى ثم أخرج
~~عن حبيب المعلم قال قيل للحسن إن بن عمر كان يسلم في الركعتين الأوليين من
~~الوتر فقال كان عمر أفقه منه فكان ينهض في الثانية بالتكبير انتهى وسكت عنه
~~أحاديث الباب حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة
~~الأولى من الوتر بفاتحة الكتاب وسبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية بقل يا
~~أيها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله أحد والمعوذتين رواه أصحاب السنن
~~الأربعة وابن حبان في صحيحه في النوع الرابع والثلاثين من القسم الخامس
~~والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه الطحاوي
~~في شرح الآثار وقال إنه موافق لحديث سعد بن هشام انتهى وظاهر الحديث أن ms0662
~~الثالثة متصلة غير منفصلة وإلا لقال وفي ركعة الوتر أو الركعة المفردة أو
~~نحو ذلك ولكن قد يعكر عليه في لفظه الدارقطني عن عائشة أيضا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما بسبح اسم ربك
~~الاعلى وقل يا أيها الكافرون ويقرأ في الوتر بقل هو الله أحد وقل أعوذ برب
~~الفلق وقل أعوذ برب الناس انتهى حديث آخر وروى الطحاوي حدثنا روح بن الفرج
~~ثنا لوين ثنا شريك بن مخول عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ في الأول بسبح إلى آخره
~~بنحو حديث عائشة حدثنا حسين بن نصر ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن زبيد عن ذر
~~عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الوتر فقرأ في الركعة الأولى بسبح إلى آخره PageV02P134
# وأخرج عن علي وعمران بن حصين نحوه وأخرجه النسائي والترمذي وابن ماجة قال
~~النووي في الخلاصة بإسناد صحيح عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير به أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا أيها
~~الكافرون وقل هو الله أحد في ركعة ركعة انتهى وسكت الترمذي عنه حديث آخر
~~أخرجه الدارقطني ثم البيهقي عن يحيى بن زكريا ابنا الأعمش عن مالك بن
~~الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب انتهى قال
~~الدارقطني لم يروه عن الأعمش مرفوعا غير يحيى بن زكريا وهو ضعيف وقال
~~البيهقي الصحيح وقفه علي بن مسعود ورفعه يحيى بن زكريا بن أبي الحواجب وهو
~~ضعيف ورواه الثوري وعبد الله بن نمير وغيرهما عن الأعمش فوقفوه انتهى
~~وأخرجه الدارقطني أيضا عن إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن سعد بن هشام
~~عن عائشة مرفوعا نحوه سواء ms0663 من طريق الدارقطني رواه بن الجوزي في العلل
~~المتناهية وقال هذا لا يصح قال بن معين إسماعيل المكي ليس بشئ وزاد في
~~التحقيق وقال النسائي متروك وقال بن المديني لا يكتب حديثه انتهى حديث آخر
~~حديث النهي عن البتيراء أخرجه بن عبد البر في كتاب التمهيد عن عثمان بن
~~محمد بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ثنا عبد العزيز الدراوردي عن عمرو بن يحيى
~~عن أبيه عن أبي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن البتيراء أن
~~يصلي الرجل واحدة يوتر بها انتهى وذكره عبد الحق في أحكام وقال الغالب على
~~حديث عثمان بن محمد هذا الوهم انتهى وسيأتي في باب سجود السهو وقال بن
~~القطان في كتابه هذا حديث شاذ لا يعرج على رواية وذكره بن الجوزي في
~~التحقيق ثم قال والمروي عن ابن عمر أنه فسر البتيراء أن يصلى بركوع ناقص
~~وسجود ناقص انتهى وهذا إن صح عن ابن عمر ففي الحديث ما يرده وتفسير
~~PageV02P135
# راوي الحديث مقدم على تفسير غيره بل ظاهر اللفظ أنه من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم والدليل على أن هذا غير صحيح عن بن عمر ما رواه الطحاوي في
~~شرح الآثار حدثنا سليمان بن شعيب ثنا بشر بن بكر ثنا الأوزاعي حدثني المطلب
~~بن عبد الله المخزومي أن رجلا سأل بن عمر عن الوتر فأمره بثلاث يفصل بين
~~شفعه ووتره بتسليمة فقال الرجل إني أخاف أن يقول الناس هي البتيراء فقال بن
~~عمر هذه سنة الله ورسوله انتهى فقد سمع بن عمر هذا من الرجل ولم ينكره
~~والله أعلم وقال بن الجوزي في التحقيق وهم معارضون في حديث النهي عن
~~البتيراء بحديث أخرجه الدارقطني ثم البيهقي عن عبد الله بن وهب حدثني
~~سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان عن عبد الله بن الفضل عن أبي مسلمة
~~والأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا بثلاث
~~أوتروا بخمس أو بسبع ولا تشبهوا بصلاة ms0664 المغرب انتهى قال الدارقطني رواته
~~كلهم ثقات ورواه الحاكم في مستدركه وقال على شرطهما انتهى وليس في هذا
~~الحديث الوتر بركعة فليزمهم أن يقولوا به والله أعلم الآثار روى محمد بن
~~الحسن في موطئه عن يعقوب بن إبراهيم ثنا حصين عن إبراهيم عن بن مسعود أنه
~~قال ما أجزأت ركعة قط انتهى ورواه الطبراني في معجمه حدثنا علي بن عبد
~~العزيز ثنا أبو نعيم ثنا القاسم بن معن ثنا حصين عن إبراهيم قال بلغ بن
~~مسعود أن سعدا يوتر بركعة فقال ما أجزأت ركعة قط انتهى قال النووي في
~~الخلاصة موقوف ضعيف أثر آخر رواه الطحاوي حدثنا روح بن الفرج ثنا يحيى بن
~~عبد الله بن بكير ثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عقبة بن مسلم قال
~~سألت عبد الله بن عمر عن الوتر فقال أتعرف وتر النهار فقلت نعم صلاة المغرب
~~قال صدقت وأحسنت انتهى قال الطحاوي وعليه يحمل حديث بن عمر أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح
~~فصل ركعة توتر لك ما PageV02P136
# صليت قال معناه صل ركعة مع ثنتين قبلها وتتفق بذلك الاخبار حدثنا أبو
~~بكرة ثنا أبو داود ثنا أبو خالد سألت أبا العالية عن الوتر فقال علمنا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الوتر مثل صلاة المغرب هذا وتر
~~الليل وهذا وتر النهار انتهى أثر آخر رواه الطحاوي أيضا حدثنا صالح بن عبد
~~الرحمن ثنا سعيد بن منصور ثنا هشيم عن حميد عن أنس قال الوتر ثلاث ركعات
~~حدثنا بن مرزوق ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا ثابت قال صلى بي أنس الوتر
~~أنا عن يمينه وأم ولده خلفنا ثلاث ركعات لم يسلم إلا في آخرهن انتهى أثر
~~آخر رواه الطحاوي أيضا حدثنا إبراهيم بن أبي داود ثنا يحيى بن سليمان
~~الجعفي ثنا بن وهب أخبرني عمرو عن بن هلال عن بن إسحاق عن المسور بن مخرمة
~~قال دفنا ms0665 أبا بكر فقال عمر إني لم أوتر فقام وصففنا وراءه فصلى بنا ثلاث
~~ركعات لم يسلم إلا في آخرهن قال ومذهبنا أيضا قوي من جهة النظر لان الوتر
~~لا يخلو إما أن يكون فرضا أو سنة فإن كان فرضا فالفرض ليس إلا ركعتين أو
~~ثلاثا أو أربعا وكلهم أجمعوا أن الوتر لا يكون اثنين ولا أربعا فثبت أنه
~~ثلاث وإن كان سنة فإنا لم نجد سنة إلا ولها مثل في الفرض منه أخذت والفرض
~~لم نجد منه وترا إلا المغرب وهو ثلاث فثبت أن الوتر ثلاث انتهى وهذا الذي
~~قاله حسن جدا وقد ذكر الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ من جملة الترجيحات
~~أن يكون الحديث موافقا للقياس وهذا لفظه قال الوجه الثاني والعشرون من
~~الترجيحات أن يكون أحد الحديثين موافقا للقياس دون الآخر فيكون العدول عن
~~الثاني إلى الأول متعينا قال ولهذا قدم حديث أبي هريرة ليس على المسلم في
~~فرسه صدقه لان ما لا تجب الزكاة في ذكوره لا تجب في إناثه قياسا على سائر
~~الحيوانات انتهى قوله وحكى الحسن إجماع المسلمين على الثلاث يعني لا يفصل
~~بينهن بسلام قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص ثنا عمرو عن الحسن
~~قال أجمع PageV02P137
# المسلمون على أن الوتر ثلاث لا يسلم إلا في آخرهن انتهى وعمرو هذا الظاهر
~~أنه عمرو بن عبيد وهو متكلم فيه فإني وجدته مصرحا به في إسناد آخر نظير هذا
~~وقال الطحاوي في شرح الآثار حدثنا أبو العوام محمد بن عبد الله بن عبد
~~الجبار المرادي ثنا خالد بن نزار الأيلي ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
~~أبيه عن الفقهاء السبعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد
~~وأبي بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن
~~يسار في مشيخة سواهم أهل فقه وصلاح فكان مما وعيت عنهم أن الوتر ثلاث لا
~~يسلم إلا في آخرهن انتهى رضي الله تعالى عنها الحديث الثاني بعد المائة روى ms0666
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في آخر الوتر قال المصنف وهو بعد الركوع
~~قلت رواه الدارقطني في سننه حدثنا عبد الصمد بن علي ثنا عبد الله بن غنام
~~ثنا عقبة بن مكرم ثنا يونس بن بكير ثنا عمرو بن شمر عن سلام عن سويد بن
~~غفلة قال سمعت أبا بكر وعمر وعثمان وعليا يقولون قنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في آخر الوتر وكانوا يفعلوا ذلك انتهى أحاديث الباب أخرج الحاكم
~~في المستدرك في كتاب الفضائل عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن
~~عقبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن الحسن بن علي قال علمني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود اللهم
~~اهدني فيمن هديت إلى آخر القنوت وسيأتي وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه إلا أن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة خالفه محمد بن جعفر بن أبي كثير
~~في إسناده ثم أخرجه عن محمد بن جعفر بن أبي كثير حدثني موسى بن عقبة ثنا
~~أبو إسحاق عن يزيد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي قال علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر اللهم اهدني فيمن
~~هديت إلى آخره وسكت عنه وسيأتي في القنوت حديث آخر قد يستأنس له بحديث
~~أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو الفزاري عن عبد
~~الرحمن بن الحارث عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P138
# كان يقول في آخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من
~~عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك انتهى قال
~~الترمذي حديث حسن الحديث الثالث بعد المائة روى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قنت قبل الركوع قلت روى من حديث أبي بن كعب ومن حديث بن مسعود ومن
~~حديث بن عباس ومن حديث بن عمر ms0667 فحديث أبي رواه النسائي وابن ماجة فقالا
~~حدثنا علي بن ميمون الرقي ثنا مخلد بن يزيد عن سفيان عن زبيد اليامي عن
~~سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الركوع انتهى لابن ماجة ولفظ النسائي كان
~~يوتر بثلاث يقرأ في الأولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا أيها
~~الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد ويقنت قبل الركوع انتهى وزاد في سننه
~~الكبرى فإذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يطيل في آخرهن انتهى ثم
~~قال وقد روى هذا الحديث غير واحد عن زبيد اليامي فلم يقل فيه ويقنت قبل
~~الركوع انتهى وذكره أبو داود في سننه بإسناد آخر غير موصول فقال وروى حفص
~~بن غياث عن مسعر عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي بن
~~كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ورواه عيسى بن يونس عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن أبي
~~مرفوعا بنحوه قال وحدث زبيد رواه سليمان الأعمش وشعبة وعبد الملك بن أبي
~~سليمان وجرير بن حازم كلهم عن زبيد لم يذكر أحد منهم القنوت وحديث سعيد
~~رواه أيضا هشام PageV02P139
# الدستوائي وشعبة عن قتادة ولم يذكروا القنوت ورواه يزيد بن زريع عن سعيد
~~عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يذكر فيه أبيا ولا ذكر القنوت وكذلك رواه عبد الأعلى ومحمد بن
~~بشر العبدي وسماعه بالكوفة مع عيسى بن يونس ولم يذكروا القنوت انتهى كلامه
~~وأما حديث بن مسعود فأخرجه بن أبي شيبة في مصنفه والدارقطني في سننه عن
~~أبان بن أبي عياش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قنت في الوتر قبل الركوع انتهى ms0668 قال الدارقطني وأبان بن عياش
~~متروك انتهى طريق آخر رواه الخطيب البغدادي في كتاب القنوت له حدثنا أبو
~~الحسن أحمد بن محمد الأهوازي ثنا أحمد بن محمد بن سعيد ثنا أحمد بن الحسين
~~بن عبد الملك ثنا منصور بن أبي نويرة عن شريك عن منصور عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وذكره بن الجوزي في التحقيق
~~من جهة الخطيب وسكت عنه إلا أنه قال أحاديثنا مقدمة انتهى وأما حديث بن
~~عباس فأخرجه الحافظ أبو نعيم في كتابه الحلية عن عطاء بن مسلم ثنا العلاء
~~بن المسيب عن حبيب بن أبي ثابت عن بن عباس قال أوتر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بثلاث فقنت فيها قبل الركوع انتهى وقال غريب من حديث حبيب والعلاء
~~تفرد به عطاء بن مسلم انتهى وأما حديث بن عمر فرواه الطبراني في معجمه
~~الوسط حدثنا محمود بن محمد المروزي ثنا سهيل بن العباس الترمذي ثنا سعد بن
~~سالم القراح عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يوتر بثلاث ركعات ويجعل القنوت قبل الركوع انتهى قال الطبراني لم يروه
~~عن عبيد الله إلا سعيد بن سالم انتهى PageV02P140
# الآثار روى الطبراني في معجمه حدثنا فضل بن محمد الملطي ثنا أبو نعيم ثنا
~~أبو العميس وحدثني عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال كان عبد الله بن مسعود
~~لا يقنت في صلاة الغداة وإذا قنت في الوتر قنت قبل الركوع انتهى وفي لفظ
~~كان لا يقنت في شئ من الصلوات إلا في الوتر قبل الركعة انتهى أثر آخر روى
~~بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا يزيد بن هارون عن هشام الدستوائي عن حماد عن
~~إبراهيم عن علقمة أن بن مسعود وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يقنتون في الوتر قبل الركوع انتهى الحديث الرابع بعد المائة قال عليه
~~السلام للحسن بن علي حين علمه دعاء القنوت اجعل هذا في وترك قلت أخرجه ms0669
~~أصحاب السنن الأربعة عن يزيد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن بن علي
~~قال علمني جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر وفي لفظ
~~في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
~~وبارك لي فيما أعطيت وقني شرك ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل
~~من واليت تباركت وتعاليت انتهى قال الترمذي هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من
~~هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي واسمه ربيعة بن شيبان ولا يعرف عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا أحسن من هذا انتهى ورواه أحمد في
~~مسنده وابن حبان في صحيحه في النوع الثالث والعشرين من القسم الثاني منه
~~والحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل وسكت عنه ورواه البيهقي في سننه وزاد
~~في رواية بعد واليت ولا يعز من عاديت وزاد النسائي في رواية تباركت وتعاليت
~~PageV02P141
# وصلى الله على النبي قال النووي في الخلاصة وإسنادها صحيح أو حسن انتهى
~~ورواه إسحاق بن راهويه والدارمي والبزار في مسانيدهم قال البزار هذا حديث
~~لا نعلم أحدا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا الحسن بن علي انتهى
~~طريق آخر أخرجه الحاكم في المستدرك عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه
~~موسى بن عقبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن الحسن بن علي قال علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود
~~اللهم اهدني فيمن هديت إلى آخره سواء وقال حديث صحيح على شرط الشيخين إلا
~~أن إسماعيل بن عقبة خالفه محمد بن جعفر بن أبي كثير في إسناده ثم أخرجه عن
~~محمد بن جعفر بن أبي كثير حدثني موسى بن عقبة ثنا أبو إسحاق عن يزيد بن أبي
~~مريم به بسند السنن ومتنه وسكت عنه انتهى وصاحب الكتاب استدل بهذا الحديث
~~وإطلاقه على وجوب القنوت في السنة كلها وهو قوله اجعل هذا في ms0670 وترك من غير
~~فصل ولم أجد هذا في الحديث واستدل لنا بن الجوزي في التحقيق بحديث أخرجه
~~أصحاب السنن الأربعة عن حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو الفزاري عن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول في آخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من
~~عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك انتهى قال
~~الترمذي حديث حسن وكأنه بناه على أن كان تقتضي الدوام والله أعلم أحاديث
~~الخصوم وللشافعية في تخصيصهم القنوت بالنصف الأخير من رمضان حديثان الأول
~~أخرجه أبو داود عن الحسن أن عمر بن الخطاب جمع الناس على أبي بن كعب فكان
~~يصلي بهم عشرين ليلة من الشهر يعني رمضان ولا يقنت بهم إلا في النصف الثاني
~~فإذا كان العشر الأواخر تخلف فصلى في بيته انتهى وهذا منقطع فإن الحسن لم
~~يدرك عمر ثم هو فعل صحابي وأخرجه أيضا عن هشام عن محمد بن سيرين عن بعض
~~أصحابه أن أبي بن كعب أمهم يعني في رمضان PageV02P142
# وكان يقنت في النصف الآخر من رمضان انتهى وفيه مجهول وقال النووي في
~~الخلاصة الطريقان ضعيفان قال أبو داود وهذان الحديثان يدلان على ضعف حديث
~~أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الوتر انتهى وهو منازع في
~~ذلك الحديث الثاني أخرجه بن عدي في الكامل عن أبي عاتكة طريف بن سلمان عن
~~أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في النصف من رمضان إلى آخره
~~انتهى وأبو عاتكة ضعيف قال البيهقي هذا حديث لا يصح إسناده الحديث الخامس
~~بعد المائة حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن وذكر منها القنوت قلت
~~تقدم في صفة الصلاة وليس فيه القنوت الحديث السادس بعد المائة روى بن مسعود
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر شهرا ثم تركه قلت استدل هب
~~المصنف ms0671 للشافعي علينا في وجوب القنوت في الفجر وهو غير مطابق فإنه قال ولا
~~يقنت في غير الوتر خلافا للشافعي في الفجر PageV02P143
# لما روى بن مسعود أنه عليه السلام قنت في صلاة الفجر شهرا ثم تركه ولا
~~يصلح أن يكون حجة لمذهبنا أيضا لان ترك القنوت في الفحر لا يلزم منه تركه
~~في باقي الصلوات نعم يصلح أن يكون حجة لنا في دعوى نسخ حديثهم ولا يبعد أن
~~يكون سقط من النسخة خلافا للشافعي لأنه عليه السلام كان يقنت في الفحر ولنا
~~أنه منسوخ لما روى بن مسعود أنه عليه السلام قنت في صلاة الفجر شهرا ثم
~~تركه وبالجملة فالحديث رواه البزار في مسنده والطبراني في معجمه وابن أبي
~~شيبة في مصنفه والطحاوي في الآثار كلهم من حديث شريك القاضي عن أبي حمزة
~~ميمون القصاب عن إبراهيم عن علقمة عن عبيد الله قال لم يقنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصبح إلا شهرا ثم تركه لم قنت قبله ولا بعده انتهى وفي
~~لفظ للطحاوي قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على عصية وذكوان
~~فلما ظهر عليهم ترك القنوت وهو معلول بأبي حمزة القصاب قال بن حبان في كتاب
~~الضعفاء كان فاحش الخطأ كثير الوهم يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات
~~تركه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين انتهى وقال البيهقي في كتاب المعرفة
~~واستدل بعضهم على نسخ القنوت في الفجر بحديث أخرجه البخاري ومسلم عن أبي
~~سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رفع
~~رأسه من الركعة الثانية من الصبح قال اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن
~~هشام وفي آخره ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت ليس لك من الامر شئ الآية قال
~~ولعل آخر الحديث من قول من هو دون أبي هريرة فقد أخرج البخاري في صحيحه عن
~~أبي هريرة قال قال لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقنت
~~في ms0672 الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو
~~للمؤمنين ويلعن الكفار وأبو هريرة أسلم في غزوة خيبر وهو بعد نزول الآية
~~بكثير لأنها نزلت في أحد وكان أبو هريرة يقنت في حياته عليه السلام وبعد
~~وفاته قال والدليل على أن الآية نزلت يوم أحد ما أخبرنا وأسند عن عمر بن
~~حمزة عن سالم عن PageV02P144
# بن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يوم أحد فلما
~~رفع رأسه من الركعة الثانية قال سمع الله لمن حمده اللهم العن أبا سفيان
~~وصفوان بن أمية والحارث بن هشام فنزلت ليس لك من الامر شئ وأخرجه البخاري
~~في صحيحه عن الزهري عن سالم به لم يقل فيه يوم أحد قال ويدل عليه أيضا ما
~~أخرجه مسلم في صحيحه عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج فجعل يسلت الدم عن وجهه وهو يقول كيف
~~يفلح قوم قوم شجوا نبيهم وهو يدعوهم إلى الله فأنزل الله تعالى ليس لك من
~~الامر شئ الآية أو يكون المراد بقوله ثم ترك ذلك يعني الدعاء على أولئك
~~القوم فقد دعى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته على من قتل من ببئر معونة
~~وهي بعد أحد فدل على أن الآية لم تحمل على نسخ القنوت جملة انتهى كلام
~~البيهقي أحاديث الباب أخرج بن ماجة في سننه عن محمد بن يعلى ثنا عنبسة بن
~~عبد الرحمن عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن القنوت في صلاة الصبح انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه وقال
~~محمد بن يعلى وعنبسة وعبد الله بن نافع كلهم ضعفاء ولا يصح لنافع سماع من
~~أم سلمة انتهى وأعله العقيلي في كتابه بعنبسة ونقل عن البخاري أنه قال
~~تركوه حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن هياج عن عنبسة عن عبد الله بن
~~نافع ms0673 عن أبيه عن صفية بنت أبي عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال
~~الدارقطني وصفية هذه لم تدرك النبي صلى الله عليه وسلم حديث آخر أخرجه بن
~~حبان عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقنت في صلاة الصبح إلا أن يدعو لقوم أو
~~على قوم انتهى حديث آخر رواه الخطيب البغدادي في كتابه في القنوت من حديث
~~محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان لا PageV02P145
# قنت إلا إذا دعى لقوم أو دعى على قوم انتهى قال صاحب التنقيح وسند هذين
~~الحديثين صحيح وهما نص في أن القنوت مختص بالنازلة والله أعلم حديث آخر
~~رواه الطبراني في معجمه الوسط عن محمد بن جابر السحيمي عن حماد عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر فما رأيت أحدا منهم قانتا في صلاة إلا في الوتر انتهى وأعله
~~العقيلي في كتابه بمحمد بن جابر وقال لا يتابع عليه وضعفه عن جماعة من غير
~~توثيق حديث آخر أخرجه بن عدي في الكامل عن بشر بن حرب عن بن عمر أنه ذكر
~~القنوت فقال والله إنه لبدعة ما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير شهر
~~واحد انتهى وأعله ببشر بن حرب ثم قال وهو عندي لا بأس به ولا أعرف له حديثا
~~منكرا وضعفه عن النسائي وابن معين حديث آخر أخرجه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجة عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق الأشجعي عن أبيه قال صليت خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف أبي بكر فلم يقنت وصليت خلف عثمان
~~فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني إنها بدعة انتهى واسم أبي
~~مالك سعد بن طارق بن الأشيم قال البخاري ms0674 طارق بن أشيم له صحبة وكذلك قال بن
~~سعد قال الترمذي حديث حسن صحيح ولفظه ولفظ بن ماجة عن أبي مالك قال قلت
~~لأبي يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~وعثمان وعلي بالكوفة نحوا من خمس سنين أكانوا يقنتون في الفجر قال أي بني
~~محدث انتهى وقد وثق أبي مالك الإمام أحمد بن حنبل وابن معين والعجلي وقال
~~أبو حاتم صالح الحديث يكتب حديثه وقال النسائي ليس به بأس PageV02P146
# وذكره بن حبان في كتاب الثقات وقد أخرج مسلم في صحيحه حديثين عن أبي مالك
~~عن أبيه وقال البيهقي لم يحفظ طارق بن أشيم القنوت عمن صلى خلفه فرآه محدثا
~~وقد حفظه غيره فالحكم لمن حفظ دون من لم يحفظ وقال غيره ليس في هذا الحديث
~~دليل على أنهم ما قنتوا قط بل اتفق أن طارقا صلى خلف كل منهم وأخذ بما رأى
~~ومن المعلوم أنهم كانوا يقنتون في النوازل وهذا الحديث يدل على أنهم ما
~~كانوا يحافظون على قنوت راتب والله أعلم الآثار أخرج بن أبي شيبة في مصنفه
~~عن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا لا يقنتون في الفجر وأخرج عن علي أنه
~~لما قنت في الصبح أنكر الناس عليه ذلك فقال إنما استنصرنا على عدونا وأخرج
~~أيضا عن بن عباس وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير أنهم كانوا لا يقنتون في
~~صلاة الفجر وأخرج عن بن عمر أنه قال في قنوت الفجر ما شهدت ولا علمت انتهى
~~وروى محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد أنه صحب عمر بن الخطاب سنين في السفر
~~والحضر فلم يره قانتا في الفجر حتى فارقه قال إبراهيم وأهل الكوفة إنما
~~أخذوا القنوت عن علي قنت يدعو على معاوية حين حاربه وأهل الشام أخذوا
~~القنوت عن معاوية قنت يدعو على علي انتهى وأخرج البيهقي عن بن عباس قال
~~القنوت في الصبح ms0675 بدعة وضعفه ومن أحاديث الخصوم ما رواه عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك قال ما زال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا انتهى ومن طريق عبد
~~الرزاق رواه الدارقطني في سننه وإسحاق بن راهويه في مسنده ولفظه عن الربيع
~~بن أنس قال قال رجل لانس بن مالك أقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا
~~يدعو على حي من أحياء العرب قال فزجره أنس وقال ما زال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح حتى فارق الدنيا قال PageV02P147
# إسحاق وقوله ثم تركه يعني ترك تسمية القوم في الدعاء انتهى ورواه الحاكم
~~أبو عبد الله في كتاب الأربعين له وفي الخلاصة للنووي صححه الحاكم في كتاب
~~المستدرك فليراجع وقال حديث صحيح ورواته كلهم ثقات وعن الحاكم رواه البيهقي
~~في المعرفة بسنده ومتنه وسكت عنه قال وله شواهد عن أنس ذكرناها في السنن
~~وقال صاحب التنقيح على التحقيق هذا الحديث أجود أحاديثهم وذكر جماعة وثقوا
~~أبا جعفر الرازي وله طرق في كتاب القنوت لأبي موسى المديني قال وإن صح فهو
~~محمول على أنه ما زال يقنت في النوازل أو على أنه ما زال يطول في الصلاة
~~فإن القنوت لفظ مشترك بين الطاعة والقيام والخشوع والسكوت وغير ذلك قال
~~الله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانتا لله وقال أمن هو قانت آناء الليل وقال
~~ومن يقنت منكن لله وقال يا مريم اقنتي لربك وقال وقوموا لله قانتين وقال كل
~~له قانتون وفي الحديث أفضل الصلاة طول القنوت انتهى كلامه وضعفه بن الجوزي
~~في كتاب التحقيق وفي العلل المتناهية فقال هذا حديث لا يصح فإن أبا جعفر
~~الرازي واسمه عيسى بن ماهان قال بن المديني كان يخلط وقال يحيى كان يخطئ
~~وقال أحمد بن حنبل ليس بالقوي في الحديث وقال أبو زرعة كان يهم كثيرا وقال
~~بن حبان كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير انتهى ورواه ms0676 الطحاوي في شرح
~~الآثار وسكت عنه إلا أنه قال وهو معارض بما روي عن أنس أنه عليه السلام
~~إنما قنت شهرا يدعو على أحياء من العرب ثم تركه انتهى قلت ويعارض أيضا بما
~~رواه الطبراني في معجمه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا شيبان بن
~~فروخ ثنا غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند أنس بن مالك شهرين فلم يقنت في
~~صلاة الغداة انتهى وروى محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا محمد أبو
~~حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال لم ير النبي صلى الله
~~عليه وسلم قانتا في الفجر حتى فارق الدنيا انتهى قال الحازمي في كتابه
~~الناسخ والمنسوخ اختلف الناس في قنوت الفجر PageV02P148
# فذهب إليه أكثر الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء الأمصار إلى يومنا
~~فروي ذلك عن الخلفاء الأربعة وغيرهم من الصحابة مثل عمار بن ياسر وأبي بن
~~كعب وأبي موسى الأشعري وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وعبد الله بن عباس
~~وأبي هريرة والبراء بن عازب وأنس بن مالك وسهيل بن سعد الساعدي ومعاوية بن
~~أبي سفيان وعائشة ومن المخضرمين أبو رجاء العطاردي وسويد بن غفلة وأبو
~~عثمان النهدي وأبو رافع الصانع ومن التابعين سعيد بن المسيب والحسن ومحمد
~~بن سيرين وأبان بن عثمان وقتادة وطاوس وعبيد بن عمير والربيع بن خيثم وأيوب
~~السختياني وعبيدة السلماني وعروة بن الزبير وزياد بن عثمان وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وعمر بن عبد العزيز وحميد الطويل وذكر جماعة من الفقهاء ثم قال
~~وخالفهم طائفة من الفقهاء وأهل العلم فمنعوه وزعموا أنه منسوخ محتجين
~~بأحاديث منها حديث أبي حمزة القصاب عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم
~~يقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا شهرا لم يقنت قبله ولا بعده وقال
~~تابعه أبان بن أبي عياش عن إبراهيم فقال في حديثه لم يقنت في الفجر قط
~~ورواه محمد بن جابر اليمامي عن حماد عن إبراهيم وقال في حديثه ما قنت ms0677 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شئ من الصلوات إلا في الوتر كان إذا حارب يقنت
~~في الصلوات كلها يدعو على المشركين ومنها حديث أم سلمة رواه محمد بن يعلى
~~زنبور عن عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن أم سلمة قالت
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القنوت في صلاة الصبح ومنها حديث بن
~~عمر أنه ذكر القنوت فقال إنه لبدعة ما قنت غير شهر واحد ثم تركه رواه بشر
~~بن حرب عنه قال وأجاب القائلون به عن حديث بن مسعود بأنه معلول بأبي حمزة
~~كان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه وقال أحمد متروك الحديث وقال بن معين
~~ليس بشئ وقال البخاري ليس بالقوي وقال السعدي وإسحاق بن راهويه ليس بشئ
~~وقال النسائي ليس بثقة وأبان بن أبي عياش فقد قيل فيه أكثر مما قيل في أبي
~~حمزة ومحمد بن جابر فقد ضعفه يحيى بن معين وعمرو بن علي الفلاس وأبو حاتم
~~وغيرهم وقد روى من عدة طرق كلها واهية لا يجوز الاحتجاج بها ومثل هذا لا
~~يمكن أن يكون رافعا لحكم ثابت PageV02P149
# بطرق صحاح وأما حديث أم سلمة فمعلول أيضا قال بن أبي حاتم قال أبي ويحيى
~~بن معين كان عنبسة بن عبد الرحمن يضع الحديث وعبد الله بن نافع ضعيف جدا
~~ضعفه بن المديني ويحيى وأبو حاتم والساجي وغيرهم وقال الدارقطني عبد الله
~~بن نافع عن أبيه عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القنوت
~~مرسل لان نافعا لم يلق أم سلمة ولا يصح سماعه منها ومحمد بن يعلى زنبور
~~وعبد الله بن نافع وعنبسة كلهم ضعفاء وأما حديث بن عمر فمعلول أيضا لان بشر
~~بن حرب ويقال له أبو عمرو الندلي مطعون فيه قال البخاري رأيت بن المديني
~~يضعه وكان يحيى القطان لا يروي عنه وقال أحمد ليس بقوي وقال إسحاق متروك
~~ليس بشئ وقال السعدي لا يحمل حديثه وقال النسائي وابن ms0678 أبي حاتم ضعيف قالوا
~~وعلى تقدير صحة هذا الحديث فيكون المراد بالبدعة ههنا القنوت قبل الركوع
~~لأنه روى عنه في الصحيح من طرق إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت بعد
~~الركوع فدل على أنه إنما أنكر القنوت قبل الركوع أو يكون بن عمر نسي بدليل
~~ما أخبرنا وأسند عن بن سيرين أن سعيد بن المسيب ذكر له قول بن عمر في
~~القنوت فقال أما إنه قد قنت مع أبيه ولكنه نسي قال وروى عنه أنه كان يقول
~~كبرنا ونسينا ائتوا سعيد بن المسيب فاسألوه قالوا وعلى تقدير صحة هذه
~~الأخبار فهي محمولة على دعائه عليه السلام على أولئك القوم ويبقى ما عداه
~~من الثناء والدعاء وهذا ألوى لان فيه الجمع بين الأحاديث قال والدليل على
~~أن المراد بالنهي عن القنوت في حديث أم سلمة فإنه بدعة في حديث بن عمر
~~القنوت قبل الركوع لا الذي بعد الركوع ما أخبرنا وأسند من طريق الطبراني
~~ثنا إسحاق الديري ثنا عبد الرزاق عن أبي جعفر الرازي عن عاصم عن أنس قال
~~قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصبح بعد الركوع يدعو على أحياء من
~~العرب وكان قنوته قبل ذلك وبعده قبل الركوع انتهى وقال إسناده متصل ورواه
~~ثقات وأبو جعفر الرازي قال فيه بن المديني ثقة وكذلك قال بن معين وقال أبو
~~حاتم صدوق ثقة وقال أحمد صالح الحديث وأخرج حديثه في مسنده ثم أخرج من طريق
~~أحمد بن حنبل ثنا أبو معاوية ثنا عاصم الأحول عن أنس قال سألته عن القنوت
~~أقبل الركوع أو بعده فقال قبل PageV02P150
# الركوع قال قلت فإنهم يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت بعد
~~الركوع فقال كذبوا إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعوا على
~~أناس قتلوا أناسا من أصحابه يقال لهم القراء انتهى هكذا أخرجه البخاري
~~ومسلم وفي حديثهم إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا
~~ألا تراه فصل بين القنوت المنزول والقنوت ms0679 الملزوم ثم لم يطلق اللفظ حتى
~~أكده بقوله بعد الركوع فدل على مشروعية القنوت بعد الانتهاء عن الدعاء على
~~الأعداء قال فإن قيل فقوله في الحديث ثم تركه ليس فيه دلالة على النسخ لأنه
~~يجوز أن يكون تركه وعاد إليه قلنا هذا مدفوع بما أخبرنا وأسند من طريق أبي
~~يعلى الموصلي بسنده عن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد الله بن
~~كعب عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رفع رأسه من الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده
~~يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار من قريش فأنزل الله تعالى ليس لك من الامر شئ
~~فما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على أحد بعد انتهى وقال حديث
~~غريب من هذا الوجه ويؤكده ما أخرجه البخاري ومسلم عن سعيد وأبي سملة عن أبي
~~هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدعو على أحد أو
~~لاحد قنت بعد الركوع وربما قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اللهم أنج
~~الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف يجهر بذلك حتى كان يقول في بعض صلاة
~~الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب حتى أنزل الله تعالى ليس لك
~~من الامر شئ أو يتوب عليهم الآية قال وأخرج أبو داود في المراسيل عن معاوية
~~بن صالح عن عبد القاهر عن خالد بن أبي عمران قال بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبريل عليه السلام فأومأ إليه أن أسكن فسكت
~~فقال يا محمد إن الله لم يبعثك سبابا ولا لعانا وإنما بعثك رحمة ليس لك من
~~الامر شئ الآية ثم علمه القنوت اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخضع
~~لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ms0680
~~ونرجوا رحمتك ونخاف عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق انتهى ثم ساق من طريق
~~الدارقطني حدثنا أبو بكر النيسابوري ثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا عبيد الله
~~بن موسى ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قنت PageV02P151
# شهرا يدعو عليهم ثم ترك وأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا
~~انتهى قال فهذه الأخبار كلها دالة على أن المتروك هو الدعاء على الكفار
~~والله أعلم انتهى وقال بن الجوزي في التحقيق أحاديث الشافعية على أربعة
~~أقسام منها ما هو مطلق وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت وهذا لا نزاع
~~فيه لأنه ثبت أنه قنت والثاني مقيد بأنه قنت في صلاة الصبح فيحمله على فعله
~~شهرا بأدلتنا الثالث ما روى عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقنت في صلاة الصبح والمغرب رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وأحمد وقال أحمد لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت في المغرب
~~إلا في هذا الحديث والرابع ما هو صريح في حجتهم نحو ما رواه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس بن مالك قال ما زال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا ومن طريق عبد
~~الرزاق رواه أحمد في مسنده والدارقطني في سننه قال وقد أورد الخطيب في
~~كتابه الذي صنفه في القنوت أحاديث أظهر فيها تعصبه فمنها ما أخرجه عن دينار
~~بن عبد الله خادم أنس بن مالك عن أنس قال ما زال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقنت في صلاة الصبح حتى مات انتهى قال وسكوته عن القدح في هذا الحديث
~~واحتجاجه به وقاحة عظيمة وعصبية بادرة وقلة دين لأنه يعلم أنه باطل قال بن
~~حبان دينار يروي عن أنس آثارا موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب إلا على سبيل
~~القدح فيه فواعجبا للخطيب أما سمع في ms0681 الصحيح من حدث عني حديثا وهو يرى أنه
~~كذب فهو أحد الكذابين وهل مثله إلا كمثل من أنفق نبهرجا ودلسه فإن أكثر
~~الناس لا يعرفون الصحيح من السقيم وإنما يظهر ذلك للنقاد فإذا أورد الحديث
~~محدث واحتج به حافظ لم يقع في النفوس إلا أنه صحيح ولكن عصبية ومن نظر في
~~كتابه الذي صنفه في القنوت وكتابه الذي صنفه في الجهر ومسألة الغيم
~~واحتجاجه بالأحاديث التي يعلم بطلانها اطلع على فرط عصبيته وقلة دينه ثم
~~ذكر له أحاديث أخرى كلها عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت
~~في الصبح حتى مات وطعن في أسانيد ها حديث في الصلاة بعد الوتر أخرجه مسلم
~~عن عائشة في حديث طويل قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء أن
~~يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن إلا في الثامنة
~~فيذكر الله ويمجده ويدعوه ثم PageV02P152
# يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد وفي لفظ كان
~~يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فإذا أراد أن يركع قام
~~فركع قال النووي في الخلاصة ورويت صلاة الركعتين بعد الوتر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديث أبي أمامة وأنس وأم سلمة وثوبان ومعظمها ضعيف وحديث
~~عائشة محمول على أنه عليه السلام فعله مرة أو مرات لبيان الجواز فإن
~~الروايات الصحيحة عن عائشة وخلائق من الصحابة أن آخر صلاته في الليل كان
~~وترا مع حديث بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا آخر صلاتكم
~~الليل وترا متفق عليه والله أعلم انتهى كلامه باب النوافل الحديث السابع
~~بعد المائة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على ثنتي عشرة ركعة
~~في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة وفسرها المصنف وقال إنها مفسرة
~~في الحديث على نحو ما ذكر وهي ركعتان قبل الفجر وأربع قبل الظهر وبعدها
~~ركعتان وأربع قبل العصر وإن شاء ركعتين ms0682 وركعتان بعد المغرب وأربع قبل
~~العشاء وأربع بعدها وإن شاء ركعتين ثم قال غير أنه لم يذكر الأربع قبل
~~العصر في الحديث فلهذا سماه في الأصل حسنا وخير لاختلاف الآثار والأفضل هو
~~PageV02P153
# الأربع ولم يذكر الأربع قبل العشاء ولهذا كان مستحبا لعدم المواظبة وذكر
~~فيه ركعتين بعد العشاء وفي غير ذكر الأربع فلهذا خير إلا أن الأربع أفضل
~~خصوصا عند أبي حنيفة قلت روى الجماعة إلا البخاري من حديث أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي
~~لله في كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير الفريضة إلا بنى الله له بيتا
~~في الجنة انتهى لمسلم وأبي داود وابن ماجة وزاد الترمذي والنسائي أربعا قبل
~~الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل
~~صلاة الغداة انتهى وللنسائي في رواية وركعتين قبل العصر يدل وركعتين بعد
~~العشاء وكذلك عند بن حبان في صحيحه في النوع الأول من القسم الأول رواه عن
~~بن خزيمة بسنده وكذلك رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجه انتهى وجمع الحاكم في لفظ بين الروايتين فقال فيه وركعتين قبل العصر
~~وركعتين بعد العشاء وكذلك عند الطبراني في معجمه حديث آخر أخرجه الترمذي
~~وابن ماجة عن المغيرة بن زياد عن عطاء عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في
~~الجنة أربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد
~~العشاء وركعتين قبل الفجر انتهى قال الترمذي حديث غريب من هذا الوجه ومغيرة
~~بن زياد قد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه انتهى حديث آخر أخرجه بن
~~عدي في الكامل عن محمد بن سليمان الأصبهاني عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة
~~بنى له ms0683 بيت في الجنة ركعتين قبل الفجر وأربعا قبل الظهر وركعتين بعد الظهر
~~وركعتين قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء انتهى وضعف محمد
~~بن سليمان هذا وقال إنه مضطرب الحديث انتهى فصح قول المصنف إنه لم يذكر في
~~الحديث الأربع قبل العصر وقوله PageV02P154
# وخير لاختلاف الآثار يعني خير بين أن يصلي أربعا أو ركعتين لان الآثار
~~اختلفت في ذلك فأخرج أبو داود والترمذي عن أبي المثنى عن بن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرء صلى قبل العصر أربعا انتهى قال
~~الترمذي حديث حسن غريب ورواه أحمد في مسنده وابن خزيمة ثم بن حبان في
~~صحيحهما قال بن حبان والمراد أنها بتسليمتين لما جاء في خبر يعلى بن عطاء
~~عن علي بن عبد الله الأزدي عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الليل والنهار مثنى مثنى انتهى كلامه وقد تقدم للنسائي وابن حبان
~~والحاكم في حديث أم حبيبة وركعتين قبل العصر وأخرج أبو داود عن عاصم بن
~~ضمرة عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين انتهى
~~ورواه الترمذي وأحمد وقالا أربعا عوض ركعتين وقال الترمذي حديث حسن واختار
~~إسحاق بن إبراهيم أن لا يفصل في الأربع قبل العصر واحتج بهذا الحديث وقال
~~يعني قوله يفصل التسليم على الملائكة يعني التشهد انتهى كلامه وهذا يرد قول
~~بن حبان إنها بتسليمتين وأعاده الترمذي في آخر الصلاة في باب تطوع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالنهار وزاد فيها يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على
~~الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين
~~انتهى وقال حديث حسن وروى عن بن المبارك أنه ضعف هذا الحديث وإنما ضعفه
~~والله أعلم من أجل عاصم بن ضمرة وعاصم بن ضمرة ثقة عند بعض أهل الحديث قال
~~علي بن المديني قال يحيى بن سعيد القطان قال سفيان كنا نعرف فضل حديث عاصم
~~بن ضمرة على حديث الحارث انتهى كلامه وفي ms0684 عاصم مقال وصح قوله أيضا وذكر فيه
~~ركعتين بعد العشاء وقوله وفي غيره ذكر الأربع عزى إلى سنن سعيد بن منصور من
~~حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى قبل
~~الظهر أربعا كان كأنما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من
~~ليلة القدر ورواه البيهقي من قول عائشة قالت من صلى أربعا بعد العشاء كان
~~كمثلهن من ليلة القدر وأخرج النسائي والدارقطني من قول PageV02P155
# كعب وروى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على أثر كل
~~صلاة ركعتين إلى الفجر والعصر انتهى ورواه الدارقطني في كتاب العلل من حديث
~~أبي إسحاق عن الحارث عن علي فذكره أحاديث النافلة قبل المغرب لأصحابنا في
~~تركها أحاديث منها ما أخرجه أبو داود عن طاوس قال سئل بن عمر عن الركعتين
~~قبل المغرب فقال ما رأيت أحدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها
~~ورخص في الركعتين بعد العصر انتهى سكت عنه أبو داود ثم المنذري في مختصره
~~فهو صحيح عندهما قال النووي في الخلاصة إسناده حسن قال وأجاب العلماء عنه
~~بأنه نفى فتقدم رواية المثبت ولكونها أصح وأكثر رواة ولما معهم من علم ما
~~لم يعلمه بن عمر انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن
~~حيان بن عبيد الله العدوي ثنا عبد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن عند كل أذانين ركعتين ما خلا المغرب انتهى ورواه
~~البزار في مسنده وقال لا نعلم رواه عن بن بريدة إلا حيان بن عبيد الله وهو
~~رجل مشهور من أهل البصرة لا بأس به انتهى كلامه وقال البيهقي في المرعفة
~~أخطأ فيه حيان بن عبيد الله في الاسناد والمتن جميعا أما السند فأخرجاه في
~~الصحيحين عن سعيد الجريري وكهمس عن عبد الله بن ms0685 بريدة عن عبيد الله بن مغفل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل أذانين صلاة قال في الثالثة لمن
~~شاء وأما المتن فكيف يكون صحيحا وفي رواية بن المبارك عن كهمس في هذا
~~الحديث قال وكان بن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين وفي رواية حسين المعلم عن
~~عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل قال قال PageV02P156
# رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين وقال في الثالثة
~~لمن شاء خشية أن يتخذها الناس سنة رواه البخاري في صحيحه انتهى وذكر بن
~~الجوزي هذا الحديث في الموضوعات ونقل عن الفلاس أنه قال كان حيان هذا كذابا
~~انتهى بسم الله الرحمن الرحيم حديث آخر رواه الطبراني في كتاب مسند
~~الشاميين حدثنا يحيى بن صاعد ثنا محمد بن منصور المكي ثنا يحيى بن أبي
~~الحجاج ثنا عيسى بن سنان عن رجاء بن حياة عن جابر قال سألنا نساء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل رأيتن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين
~~قبل المغرب فقلن لا غير أن أم سلمة قالت صلاهما عندي مرة فسألته ما هذه
~~الصلاة فقال نسيت الركعتين قبل العصر فصليتهما الآن انتهى حديث آخر معضل
~~رواه محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة ثنا حماد بن أبي سليمان أنه
~~سأل إبراهيم النخعي عن الصلاة قبل المغرب قال فنهاه عنها وقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر لم يكونوا يصلونها انتهى أحاديث الخصوم
~~أخرج الأئمة الستة في كتبهم عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء انتهى وفى لفظ
~~للبخاري قال صلوا قبل المغرب ثم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن
~~شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة انتهى ذكره في كتاب الاعتصام وفي لفظ أبي
~~داود قال صلوا قبل المغرب ركعتين وزاد فيه بن حبان في صحيحه وأن النبي صلى
~~الله ms0686 عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن أنس
~~قال كان المؤذن إذا أذن لصلاة المغرب قام ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبتدرون السواري فيركعون ركعتين حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد
~~فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما انتهى وفي لفظ لمسلم عنه قال
~~كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل
~~صلاة المغرب فقلت أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P157
# يصليهما قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهانا انتهى حديث آخر
~~أخرجه البخاري عن مرثد بن عبد الله اليزني قال أتيت عقبة بن عامر فقلت ألا
~~أعجبك من أبي تميم ركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة إنا كنا نفعله على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الآن قال الشغل انتهى وروى
~~البزار في مسنده حديث أنس وقال لا نعلم هذه الرواية إلا عن أنس وقد رويت
~~عنه من وجوه وعارضها حديث بريدة أنه عليه السلام قال بين كل أذانين صلاة
~~إلا المغرب انتهى والخصوم يجيبون بأن رواية المثبت مقدمة على الثاني مع أن
~~رواية الاثبات أصح والله أعلم حديث آخر أخرجه بن حبان في صحيحه في النوع
~~الثاني والتسعين من القسم الأول عن سليم بن عامر عن عبد الله بن الزبير قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صلاة مفروضة إلا وبين يديها ركعتان
~~انتهى الحديث الثامن بعد المائة قال المصنف والأربع قبل الظهر بتسليمة
~~واحدة كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت أخرجه أبو داود في سننه
~~والترمذي في الشمائل عن عبيدة عن إبراهيم عن سهم بن منجاب عن قرثع عن أبي
~~أيوب الأنصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربع قبل الظهر ليس فيهن
~~تسليم يفتح لهن أبوا ب السماء انتهى ورواه بن ماجة في سننه بلفظه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ms0687 أربعا إذا زالت الشمس لا يفصل بينهن
~~بتسليم وقال أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس انتهى وضعفه أبو داود وقال
~~عبيدة بن معتب الضبي ضعيف انتهى وأطلق المنذري عزوه إلى الترمذي في مختصره
~~وكان عليه أن يقيده بالشمائل ورواه أحمد في مسنده حدثنا أبو معاوية ثنا
~~عبيدة به وفي لفظه قلت يا رسول الله PageV02P158
# أفيهن تسليم فاصل قال لا وهذا هو لفظ الترمذي في الشمائل طريق آخر له
~~رواه محمد بن الحسن في موطئه حدثنا بكير بن عامر البجلي عن إبراهيم والشعبي
~~عن أبي أيوب الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل صلاة الظهر
~~أربعا إذا زالت الشمس فسأله أبو أيوب الأنصاري عن ذلك فقال إن أبواب السماء
~~تفتح في هذه الساعة فأحب أن يصعد لي في تلك الساعة خير قلت أفي كلهن قراءة
~~قال نعم قلت أتفصل بينهن بسلام فقال لا انتهى قال صاحب التنقيح وروى بن
~~خزيمة هذا الحديث في مختصر المختصر وضعفه فقال وعبيدة بن معتب ليس ممن يجوز
~~الاحتجاج بخبره وحدثنا أبو موسى ثنا أبو أحمد ثنا شريك عن الأعمش عن المسيب
~~بن رافع عن علي بن الصلت عن أبي أيوب فذكره وليس فيه لا يسلم بينهن انتهى
~~وتكلم الدارقطني في علله وذكر الاختلاف فيه ثم قال وقول أبي معاوية أشبه
~~بالصواب انتهى وحديث أبي معاوية عند الترمذي وأحمد كما تقدم الحديث التاسع
~~بعد المائة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن لم يزد على ثمان ركعات
~~بتسليمة واحدة قلت غريب وفي صحيح مسلم خلافه أخرجه من حديث عائشة في حديث
~~طويل قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل
~~فيتسوك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة فيذكر الله
~~ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم PageV02P159
# يقعد فيذكر الله تعالى ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا مختصر وهو في
~~غير مسلم كان يوتر بتسع ركعات الحديث العاشر بعد ms0688 المائة قال عليه السلام
~~صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قلت روى من حديث بن عمر ومن حديث عائشة ومن
~~حديث أبي هريرة أما حديث بن عمر فأخرجه أصحاب السنن الأربعة عن شعبة عن
~~يعلى بن عطاء عن علي بن عبد الله الأزدي عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى انتهى وسكت عنه الترمذي إلا أنه قال
~~اختلف أصحاب شعبة فيه فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم ورواه الثقات عن عبد الله بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار انتهى وقال
~~النسائي هذا الحديث عندي خطأ وقال في سننه الكبرى إسناده جيد إلا أن جماعة
~~من أصحاب بن عمر خالفوا الأزدي فيه فلم يذكروا فيه النهار منهم سالم ونافع
~~وطاوس ثم ساق رواية الثلاثة انتهى والحديث في الصحيحين من حديث جماعة عن بن
~~عمر ليس فيه ذكر النهار ورواه بن خزيمة ثم بن حبان في صحيحيهما ذكره بن
~~حبان في ثلاثة مواضع من صحيحه أحدها في النوع السابع والستين من القسم
~~الأول محتجا به في حديث من صلى الجمعة فليصل بعدها أربعا انها في تسليمتين
~~ثم أورد على نفسه ما أخرجه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كان منكم مصليا يوم الجمعة فليصل أربعا فإن كان له شغل فركعتين في
~~المسجد وركعتين في بيته ثم أجاب بأن قوله فإن كان له شغل إلى آخره مدرج من
~~كلام الراوي ثم ساقه من طريق آخر ففصله من الحديث وأسند البيهقي في المعرفة
~~عن أبي أحمد بن فارس قال سئل أبو عبد الله البخاري عن حديث يعلى بن عطاء
~~هذا صحيح هو فقال نعم انتهى PageV02P160
# طريق آخر أخرجه الطبراني في معجمه الأوسط والصغير عن إسحاق بن إبراهيم
~~الحنيني ثنا عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن بن عمر مرفوعا نحوه وقال لم
~~يروه عن العمري إلا الحنيني انتهى وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك عن إسحاق ms0689
~~الحنيني عن مالك عن نافع به وقال تفرد به الحنيني عن مالك انتهى طريق آخر
~~أخرجه الدارقطني في سننه عن ليث بن سعد عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج
~~عن عبد الله بن أبي سلمة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن بن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى انتهى طريق آخر
~~رواه الحاكم أبو عبد الله في كتابه في علوم الحديث حدثنا عبد الرحمن بن
~~حمدان الجلاب بهمدان ثنا أبو حاتم الرازي ثنا نصر بن علي ثنا أبي عن بن عون
~~عن محمد بن سيرين عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى انتهى وقال رجاله ثقات إلا أن فيه علة يطول بذكرها
~~الكلام انتهى وأما حديث عائشة فأخرجه الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان عن
~~أبي هاشم محبوب بن مسعود البصري البجلي ثنا عمار بن عطية عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت قال رسول صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
~~انتهى وأما حديث أبي هريرة فرواه إبراهيم الحربي في غريب الحديث حدثنا نصر
~~بن علي ثنا أبي عن بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى انتهى وللشافعي أيضا في أن
~~الأفضل في التطوع أن يسلم من كل ركعتين ما أخرجاه في الصحيحين عن نافع عن
~~بن عمر قال قال رجل يا رسول الله كيف تأمرنا أن نصلي من الليل قال يصلي
~~أحدكم مثنى مثنى فإذا خشي الصبح صلى واحدة فأوترت له ما صلى من الليل انتهى
~~حديث آخر أخرجه الترمذي والنسائي عن بن المبارك ثنا الليث بن سعد ثنا عبد
~~ربه بن سعيد عن عمران بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع عن ربيعة بن الحارث
~~عن PageV02P161
# الفضل بن العباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى ms0690
~~تشهد في كل ركعتين انتهى وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة عن شعبة قال
~~سمعت عبد ربه بن سعيد يحدث عن أنس بن أبي أنس عن عبد الله بن نافع بن
~~العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال فذكره ونقل الترمذي عن البخاري أن شعبة أخطأ في سند هذا
~~الحديث في مواضع وحديث الليث أصح من حديث شعبة انتهى الحديث الحادي عشر بعد
~~المائة روت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العشاء أربعا
~~قلت قال شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره هذا الحديث لم أجده وهذا من أعجب
~~العجاب فقد رواه أبو داود في سننه من حديث زرارة بن أوفى عن عائشة أنها
~~سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الليل فقالت كان يصلي
~~صلاة العشاء في جماعة ثم يرجع إلى أهله فيركع أربع ركعات ثم يأوي إلى فراشه
~~الحديث بطوله وفي آخره حتى قبض على ذلك قال أبو داود في سماع زرارة من
~~عائشة نظر ثم أخرجه عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة قال وهذه الرواية هي
~~المحفوظة عندي فإن أبا حاتم الرازي قال سمع زرارة من أبي هريرة وابن عباس
~~وعمران بن حصين وهذا ما صح له فظاهر هذا أن زرارة لم يسمع من عائشة والله
~~أعلم وأخرجه أبو داود والنسائي في سننه الكبرى عن شريح بن هانئ عن عائشة
~~قال سألتها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ما صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي إلا صلى بعدها أربع ركعات أو ستا
~~وسكت عنه حديث آخر رواه أحمد في مسنده حدثنا أبو سلمة منصور بن سلمة
~~الخزاعي عن عبد الرحمن بن أبي الموالي أخبرني نافع بن ثابت عن عبد الله بن
~~الزبير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى العشاء ركع أربع ركعات
~~وأوتر بسجدة ثم نام حتى ms0691 يصلي PageV02P162
# بعدها صلاته من الليل انتهى وكذلك رواه البزار في مسنده والطبراني في
~~معجمه قال البزار لا نعلم أحدا يرويه بهذا اللفظ إلا بن الزبير ولا نعلم له
~~طريقا أحسن من هذه الطريق انتهى حديث آخر رواه البخاري في صحيحه لكن ليس
~~فيه كان المقتضية للدوام فلذلك أخرناه أخرجه في كتاب العلم في باب السمر في
~~العلم عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في
~~ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع
~~ركعات ثم نام ثم قام فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم خرج إلى الصلاة حديث
~~عن عائشة مخالف لحديثها المتقدم أخرجه مسلم عن عبد الله بن شقيق عنها قالت
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ثم يخرج فيصلي
~~بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين
~~ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين انتهى الحديث الثاني عشر بعد
~~المائة روى أنه عليه السلام كان يواظب على الأربع في الضحى قلت رواه مسلم
~~في صحيحه من حديث معاذة أنها سألت عائشة كم كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي الضحى قالت أربع ركعات ويزد ما شاء الله انتهى وفي رواية ويزيد
~~ما شاء انتهى ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا شيبان بن فروخ ثنا
~~طبيب بن سلمان قال قالت عمرة سمعت أم المؤمنين PageV02P163
# عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربع ركعات لا
~~يفصل بينهن بكلام انتهى وتكلم الناس في الجمع بين هذا وما أخرجه البخاري عن
~~عروة عن عائشة قالت أن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو
~~يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم وما سبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسبحة الضحى ms0692 قط وإني لأسبحها انتهى وما أخرجه مسلم عن عبد
~~الله بن شقيق قال سألت عائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الضحى قالت لا إلا أن يجئ من مغيبه انتهى فقال المنذري في حواشيه يحتمل
~~أنها أخبرت في الانكار عن رؤيتها ومشاهدتها وفي الآخر بغير المشاهدة إما من
~~خبره عليه السلام أو خبر غيره عنه وقد يكون إنكارها أي مواظبا عليها ومعلنا
~~بها وقد يكون الانكار إنما هو لصلاة الضحى المعهودة عند الناس على الذي
~~اختاره جماعة من السلف من صلاتها ثمان ركعات وأنه عليه السلام كان يصليها
~~أربعا ويزيد ما شاء فيصليها مرة أربعا ومرة ستا ومرة ثمانية وأقلها ركعتان
~~وقد رأى جماعة أن يصلى في وقت دون وقت ليخالف بينها وبين الفرائض انتهى
~~الحديث الثالث عشر بعد المائة قال عليه السلام لا صلاة إلا بقراءة قلت
~~أخرجه مسلم عن عطاء بن رباح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا صلاة إلا بقراءة قال أبو هريرة فما أعلن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعلناه وما أخفاه أخفيناه لكم PageV02P164
# انتهى والمصنف استدل به للشافعي على وجوب القراءة في كل ركعة ونحن نقول
~~بوجوبها في الركعتين الأوليين وليس الحديث بصريح فيه وأصرح منه حديث المسئ
~~صلاته أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة وفيه أنه عليه السلام قال له إذا
~~قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وفي آخره ثم افعل ذلك
~~في صلاتك كلها وحديث رفاعة بن رافع أيضا كما رواه أحمد في مسنده وفيه أنه
~~عليه السلام قال له إذا استقبلت الصلاة فكبر ثم اقرأ بأم القرآن ثم اقرأ
~~بما شئت وفي آخره ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة وقد ذكرناه بتمامه في حديث
~~لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وسورة معها وهو في السنن الأربعة ليس فيه ثم
~~اصنع ذلك في كل ركعة والله أعلم قوله وهو مخير في الأخريين إن شاء قرأ وإن
~~شاء سبح ms0693 وإن شاء سكت هو المأثور عن علي وابن مسعود وعائشة قلت روى بن أبي
~~شيبة في مصنفه عن شريك عن أبي إسحاق السبيعي عن علي وابن مسعود قالا اقرأ
~~في الأوليين وسبح في الأخريين وفيه انقطاع وهو عن عائشة غريب الحديث الرابع
~~عشر بعد المائة روى أنه عليه السلام داوم على ذلك يعني PageV02P165
# القراءة في الأخريين قلت يشهد له حديث أبي قتادة رواه الجماعة إلا
~~الترمذي PageV02P166
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الركعتين الأوليين
~~بفاتحة الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب ويطيل في
~~الركعة الأولى ما لا يطيل في الثانية وكذلك في العصر وهكذا في الصبح انتهى
~~صلى الله عليه وسلم الحديث الخامس عشر بعد المائة قال عليه السلام لا يصلي
~~بعد صلاة مثلها PageV02P167
# قلت غريب مرفوعا ووقفه بن أبي شيبة في مصنفه على عمر بن الخطاب وابن
~~مسعود فقال حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال قال عمر لا يصلي بعد صلاة
~~مثلها انتهى حدثنا عبد الله بن إدريس عن حصين عن إبراهيم والشعبي قال قال
~~عبد الله لا يصلي على إثر صلاة مثلها انتهى أحاديث الباب أخرج أبو داود
~~والنسائي عن عمرو بن شعيب عن سليمان بن يسار قال أتيت بن عمر على البلاط
~~وهم يصلون قلت ألا تصلي معهم قال قد صليت إني قد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين انتهى ورواه بن حبان في صحيحه
~~في النوع السابع والسبعين من القسم الثاني ولفظه إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهانا أن نعيد صلاة في يوم مرتين قال بن حبان وعمرو بن شعيب في
~~نفسه ثقة يحتج بخبره إذا روى عن غير أبيه فأما روايته عن أبيه عن جده فلا
~~تخلو من انقطاع وإرسال فلذلك لم يحتج بشئ منها انتهى قيل ورواه بن خزيمة في
~~صحيحه قال النووي في الخلاصة إسناده صحيح قال ومعناه كما قاله أصحابنا أي
~~لا تجب الصلاة في ms0694 اليوم مرتين وإنما لم يعد ها بن عمر لأنه كان صلاها في
~~جماعة انتهى كلامه قال البيهقي في المعرفة قال مالك ثنا نافع أن رجلا سأل
~~عبد الله بن عمر فقال إني أصلي في بيتي ثم أدرك الصلاة مع الامام أفأصلي
~~معه فقال بن عمر نعم قال فأيتهما أجعل صلاتي فقال بن عمر ليس ذلك إليك إنما
~~ذلك إلى الله يجعل أيهما شاء انتهى رواه في الموطأ قال وهذا من بن عمر دليل
~~على أن الذي روى عن عمرو بن شعيب عن سليمان بن يسار عنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة مكتوبة في يوم مرتين إنما أراد به كلتاهما
~~على وجه الفرض أو إذا صلى في جماعة فلا يعيدها أخرى ثم أسند عن أبي المتوكل
~~الناجي ثنا أبو سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظهر فدخل رجل فقال يصلي الظهر فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه قال
~~وروينا عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا في هذا الخبر فقام أبو
~~PageV02P168
# بكر فصلى معه وقد كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وروينا عن أبي
~~موسى الأشعري وأنس بن مالك أنهما فعلا وكانا قد صليا بالجماعة قال البيهقي
~~ودعوى من ادعى نسخ هذه الأخبار باطلة لا يشهد بها له تاريخ ولا سبب وإذا
~~أمكن الجمع بين الاخبار فهو أولى والله أعلم أحاديث إعادة الفريضة لأجل
~~الجماعة أخرج مسلم عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف أنت إذا
~~كان عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تأمرني قال صل الصلاة
~~لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة انتهى وفي لفظ يؤخرون الصلاة
~~لم يقل عن وقتها وفي لفظ ولا تقل إني قد صليت فلا أصلي وفي لفظ صلوا الصلاة
~~لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة وأخرج أيضا عن بن مسعود عنه عليه السلام
~~قال إنه سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن ms0695 وقتها فإذا رأيتموهم قد فعلوا
~~ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة مختصر من حديث التطبيق
~~قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين لم يخرج البخاري في هذا الباب شيئا
~~انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي عن يزيد بن الأسود رضي
~~الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد الخيف
~~فلما قضى صلاته إذا هو برجلين في أخرى القوم لم يصليا معه فقال علي بهما
~~فجئ بهما ترعد فرائصهما قال ما منعكما أن تصليا معنا قالا يا رسول الله إنا
~~كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد
~~جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي
~~رواية للدارقطني والبيهقي وليجعل التي صلاها في بيته نافلة وقالا إنها
~~رواية ضعيفة شاذة مردودة لمخالفتها الثقات حديث آخر رواه أبو داود حدثنا
~~قتيبة عن معن بن عيسى عن سعيد بن السائب PageV02P169
# عن نوح بن صعصعة عن يزيد بن عامر السوائي بمعناه وقال في آخره إذا جئت
~~الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وإن كنت صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة قال
~~النووي في الخلاصة إسناده ضعيف انتهى الحديث السادس عشر بعد المائة قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم قلت أخرجه
~~الجماعة إلا مسلما عن عمران بن حصين قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن صلاة الرجل قاعدا فقال من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر
~~القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد انتهى قال النووي في الخلاصة قال
~~العلماء هذا في صلاة النافلة وأما الفرض فلا يجوز القعود فيه مع القدرة على
~~القيام بالاجماع فإن عجز لم ينقص ثوابه انتهى قلت يدل عليه ما أخرجه
~~البخاري في الجهاد عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل ms0696 مقيما صحيحا انتهى ذكره في باب
~~ما يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة وأخرجه مسلم عن عبد الله بن عمرو
~~قال حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة PageV02P170
# الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فأتيته فوجدته جالسا فوضعت يدي على رأسه فقال
~~مالك يا عبد الله قال حدثت يا رسول الله أنك قلت صلاة الرجل قاعدا على نصف
~~الصلاة وأنت تصلي قاعدا قال أجل ولكني لست كأحد منكم انتهى قال النووي أي
~~ثوابي في النفل قاعدا كثوابي قائما هكذا قاله أصحابنا انتهى الحديث السابع
~~عشر بعد المائة روى بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على
~~حمار وهو متوجه إلى خيبر يومئ إيماء قلت أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي عن
~~عمر بن يحيى المازني عن سعيد بن يسار عن عبد الله بن عمر قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو متوجه إلى خيبر انتهى قال
~~النسائي عمرو بن يحيى لا يتابع على قوله على حمار وإنما هو على راحلته
~~انتهى PageV02P171
# قيل وقد غلط الدارقطني وغيره عمرو بن يحيى في ذلك والمعروف على راحلته
~~وعلى البعير انتهى وقوله يومئ إيماء ليس في الحديث وشيخنا علاء الدين ذكر
~~فيه يومئ برأسه وعزاه للصحيحين ولم أجد لفظ الايماء إلا عند البخاري مع أن
~~الشيخ في الامام وعزاه للصحيحين عن سالم عن بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يومئ برأسه فلينظر وذكره
~~النووي في الخلاصة بهذا اللفظ وقال أخرجاه واللفظ للبخاري انتهى وقال عبد
~~الحق في الجمع بين الصحيحين تفرد البخاري بذكر الايماء فيه لكن أخرج
~~البخاري عن عمرو بن دينار قال رأيت عبد الله بن عمر يصلي في السفر على
~~راحلته أينما توجهت يومئ وذكر عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعله انتهى وأخرج هو ومسلم واللفظ للبخاري عن عامر بن ربيعة قال رأيت رسول
~~الله صلى ms0697 الله عليه وسلم وهو على الراحلة يسبح يومئ برأسه قبل أي وجه توجه
~~ولم يكن يصنع ذلك في المكتوبة انتهى قال المنذري في مختصره وقد أخرجه مسلم
~~من فعل أنس بن مالك قلت هذا تقصيره منه فقد أخرجه البخاري في صلاة المسافر
~~بلفظ مسلم كلاهما عن أنس بن سيرين قال استقبلنا أنس بن مالك حين قدم من
~~الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن
~~يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة فقال لولا أني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعله لم أفعله انتهى وأخرجه الدارقطني في غرائب مالك عن
~~مالك عن الزهري عن أنس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى
~~خيبر على حمار يصلي يومئ إيماء انتهى وسكت عنه وهذا لفظ الكتاب وأخرج بن
~~حبان في صحيحه في النوع الأول من القسم الرابع عن أبي الزبير عن جابر قال
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النوافل على راحلته في كل وجه يومئ
~~إيماء ولكنه يخفض السجدتين من الركعتين انتهى وأخرجه أبو داود والترمذي
~~وقال حسن صحيح عن جابر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت
~~وهو يصلي على راحلته نحو المشرق السجود أخفض من الركوع انتهى وأخرجه
~~البخاري عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث
~~توجهت به فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة انتهى PageV02P172
# فصل في قيام شهر رمضان قوله روى أن الخلفاء الراشدين واظبوا عليها يعني
~~التراويح الحديث الثامن عشر بعد المائة روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين العذر في ترك المواظبة على التراويح وهو خشية أن تكتب علينا قلت أخرجه
~~البخاري ومسلم في التهجد عن عروة بن الزبير عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في المسجد فصلى بصلاته ناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم
~~اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما ms0698 أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت
~~أن تفرض عليكم صلاة الليل وذلك في رمضان انتهى وفي لفظ لهما ولكن خشيت أن
~~تفرض عليكم صلاة الليل وذلك في رمضان وزاد البخاري فيه في كتاب الصيام
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك انتهى وعند بن حبان في
~~صحيحه عن جابر بن عبد الله أنه عليه السلام قام بهم في رمضان فصلى
~~PageV02P173
# ثمان ركعات وأوتر ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج إليهم فسألوه فقال خشيت
~~أن يكتب عليكم الوتر انتهى وقد تقدم في الوتر وعن بن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارئ أنه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في
~~رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل
~~فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان
~~أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون
~~بصلاة قارئهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل عن التي
~~يقومون يريد أخر الليل وكان الناس يقومون أوله انتهى وهذا يدل على أنها
~~تركت إلى زمان عمر بدليل أن عمر جمع الناس على أبي بن كعب والله أعلم رواه
~~البخاري أيضا وعن أبي ذر نحوه رواه أصحاب السنن وحسنه الترمذي وصححه وعن
~~النعمان بن بشير نحوه رواه النسائي قال النووي في الخلاصة بإسناد حسن
~~أحاديث العشرين ركعة روى بن أبي شيبة في مصنفه والطبراني في معجمه وعنه
~~البيهقي من حديث إبراهيم بن عثمان أبي شيبة عن الحكم عن مقسم عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركعة سوى الوتر انتهى
~~ورواه الفقيه أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي في كتاب الترغيب فقال ويوتر
~~بثلاث وهو معلول بأبي شيبة إبراهيم بن عثمان جد الامام أبي بكر بن أبي شيبة
~~وهو متفق على ضعفه ولينه بن ms0699 عدي في الكامل ثم إنه مخالف للحديث الصحيح عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن أنه سأل عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة
~~ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن
~~وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن
~~PageV02P174
# توتر قال يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي انتهى أخرجه البخاري
~~ومسلم في التهجد وفي لفظ لهما كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة
~~ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر ووقع في رواية
~~للبخاري عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث
~~عشرة ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين انتهى قال عبد
~~الحق في الجمع بين الصحيحين هكذا في هذه الرواية وبقية الروايات عند
~~البخاري ومسلم أن الجملة ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر حديث آخر موقوف رواه
~~البيهقي في المعرفة أخبرنا أبو طاهر الفقيه ثنا أبو عثمان البصري ثنا أبو
~~أحمد محمد بن عبد الوهاب ثنا خالد بن مخلد ثنا محمد بن جعفر حدثني يزيد بن
~~خصيفة عن السائب بن يزيد قال كنا نقوم في زمن عمر بن الخطاب بعشرين ركعة
~~والوتر انتهى قال النووي في الخلاصة إسناده صحيح وكأنه ذكره من جهة السنن
~~لا من جهة المعرفة فإنه ذكره بزيادة حديث آخر رواه مالك في الموطأ عن يزيد
~~بن رومان قال كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث
~~وعشرين ركعة انتهى ومن طريق مالك رواه البيهقي في المعرفة بسنده ومتنه وفي
~~رواية في الموطأ بإحدى عشرة ركعة قال البيهقي ويجمع بين الروايتين بأنهم
~~قاموا بإحدى عشرة ثم قاموا العشرين وأوتروا بثلاث قال ويزيد بن رومان لم
~~يدرك عمر انتهى قوله لان أفراد الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم التخلف يعني
~~عن التراويح ms0700 ذكر أن الطحاوي رواه عن بن عمر وعروة وغيرهما قال الطحاوي ثنا
~~فهد ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أنه كان لا
~~يصلي خلف الامام في شهر رمضان ثنا يونس وفهد ثنا عبد الله بن يوسف ثنا بن
~~لهيعة عن أبي الأسود عن عروة أنه كان يصلي مع الناس في رمضان ثم ينصرف إلى
~~منزله فلا PageV02P175
# يقوم مع الناس ثنا يونس ثنا أنس عن عبيد الله بن عمر قال رأيت أبي وسالما
~~ونافعا ينصرفون من المسجد في رمضان ولا يقومون مع الناس قوله والمستحب في
~~الجلوس بين الترويحتين مقدار الترويحة وكذا بين الخامسة وبين الوتر لعادة
~~أهل الحرمين قوله ولا يصلى الوتر جماعة في غير شهر رمضان عليه الاجماع باب
~~إدراك الفريضة PageV02P176
# الحديث التاسع عشر بعد المائة قال عليه السلام لا يخرج من المسجد بعد
~~النداء إلا منافق أو رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع قلت رواه بن ماجة في سننه
~~بمعناه حدثنا حرملة بن يحيى ثنا بن وهب أخبرنا عبد الجبار بن عمر عن بن أبي
~~فروة عن محمد بن يوسف مولى عثمان بن عفان عن أبيه عن عثمان قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أدرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة
~~وهو PageV02P177
# لا يريد الرجوع فهو منافق انتهى وأخرج أبو داود في المراسيل عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج من المسجد أحد بعد
~~النداء إلا منافق إلا أحد أخرجته حاجة وهو يريد الرجوع انتهى ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا بن عيينة حدثني عبد الرحمن بن حرملة عن بن المسيب
~~فذكروه وأخرج الجماعة إلا البخاري عن أبي الشعثاء قال كنا مع أبي هريرة في
~~المسجد فخرج رجل حين أذن المؤذن للعصر فقال أبو هريرة أما هذا فقد عصى أبا
~~القاسم انتهى وهذا الحديث موقوف عند بعضهم وقال أبو عمر بن عبد البر إنه
~~مسند وكذلك نظائره لحديث أبي هريرة ms0701 من لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم
~~وقال لا تختلفون في ذلك ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده وزاد فيه أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن فلا تخرجوا حتى تصلوا انتهى
~~الحديث العشرون بعد المائة حديث الوعيد بترك الجماعة قلت كأنه يشير إلى
~~حديث الجماعة من سنن الهدى لا يتخلف عنها إلا منافق وقد تقدم في باب
~~الإمامة مع غيره PageV02P178
# الحديث الحادي والعشرون بعد المائة قال المصنف والأفضل في عامة السنن
~~والنوافل المنزل هو المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت أخرجه
~~البخاري ومسلم عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت قال احتجر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد حجرة من حصيرة في رمضان فصلى فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليالي حتى اجتمع إليه أناس وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة
~~فحضروا وأبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج إليهم فرفعوا أصواتهم
~~وحصبوا الباب فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم ما زال بكم
~~صنيعكم وفي آخره فإن خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة انتهى وأخرجه أبو
~~داود والنسائي والترمذي مختصرا فلفظ أبو داود صلاة المرء في بيته أفضل من
~~صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة انتهى ولفظ الآخرين أفضل صلاتكم في بيوتكم
~~إلا المكتوبة انتهى قال بن دحية في العلم المشهور وقد استدل من يرى صلاة
~~التراويح في البيوت وأنها لا تقام جماعة بهذا الحديث وأخذ الجمهور بحديث
~~عمر أنه جمع الناس على أبي بن كعب وبحديث أبي ذر أن الرجل إذا قام مع
~~الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة قال فالحديث ضعيف وإن كان بن حبان رواه
~~في صحيحه صحح فيه من سقيم ومرض من صحيح انتهى وحديث أبي ذر هذا أخرجه أصحاب
~~السنن الأربعة عن جبير بن نفير عنه وصححه الترمذي وحسنه وينظر الصحيحان
~~فائدة قد يعارض هذا الحديث بحديث صلاة في مسجدي هذا أفضل من صلاة مفروضة ms0702 في
~~غير مسجدي هذا يدل على لفظ أبي داود المتقدم صلاة المرء في بيته أفضل من
~~صلاته في مسجدي هذا ونظير هذا حديث عمرة في رمضان تعدل حجة أخرجه البخاري
~~ومسلم في الحج عن عطاء عن بن عباس PageV02P179
# مرفوعا مع حديث ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من عشر ذي
~~الحجة قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل
~~الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشئ من ذلك انتهى أخرجه البخاري في
~~العيدين عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن بن عباس مرفوعا فيحمل العمل
~~الصالح فيه على الصوم والصلاة فقط ويستأنس بحديث أخرجه الترمذي وابن ماجة
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل
~~يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر انتهى قال الترمذي
~~حديث غريب لا يعترض على هذا الحديث بما روي عن عائشة قالت ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط انتهى أخرجوه في الصوم إلا البخاري
~~وفي لفظ لمسلم لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط ورجح
~~الترمذي الرواية الأولى فإن بعض الحفاظ قال يحتمل أن تكون عائشة لم تعلم
~~بصيامه عليه السلام فإنه كان يقسم لتسع نسوة فلعله لم يتفق صيامه في نوبتها
~~وينبغي أن يقرأ لم ير مبنية للفاعل لتتفق الروايتين على أن حديث المثبت
~~أولى من حديث النافي وقيل إذا تساويا في الصحة يؤخذ بحديث هنيدة أخرجه أبو
~~داود والنسائي عن هنيدة عن امرأة عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة
~~أيام من كل شهر وأول اثنين من الشهر والخميس وهو ضعيف قال المنذري في
~~مختصره اختلف فيه على ms0703 هنيدة فروي كما ذكرنا وروي عنه عن حفصة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروي عنه عن أبيه عن أم سلمة مختصرا انتهى الحديث الثاني
~~والعشرون بعد المائة روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى ركعتي الفجر بعد
~~ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ثم قال المصنف والحديث ورد بقضائها تبعا
~~PageV02P180
# للفرض قلت روي من حديث أبي قتادة ومن حديث ذي مخبر ومن حديث عمران بن
~~حصين ومن حديث عمرو بن أمية الضمري ومن حديث جبير بن مطعم ومن حديث بلال
~~ومن حديث أنس ومن حديث أبن مسعود ومن حديث بن عباس ومن حديث مالك بن ربيعة
~~السلولي ومن حديث أبي هريرة كما أخرجه مسلم عن أبي حازم عن أبي هريرة قال
~~عرسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل إنسان برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه
~~الشيطان قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى الغداة انتهى فحديث أبي قتادة أخرجه مسلم في صحيحه عن ثابت البناني عن
~~عبد الله بن رباح عن أبي قتادة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إنكم تسيرون عشيتكم وتأتون الماء غدا إن شاء الله إلى أن قال فمال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا
~~صلاتنا فكان أول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره
~~قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس ثم نزل
~~فدعا بميضأة كانت معي فيها شئ من ماء ثم قال لأبي قتادة احفظ علينا ميضأتك
~~فسيكون لها نبأ ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم الحديث بطوله قال البيهقي
~~في المعرفة وقد رواه خالد بن سمير عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة وفيه
~~فقال رسول الله ms0704 صلى الله عليه وسلم فمن أدركته هذه الصلاة من غداة فليصل
~~PageV02P181
# معها مثلها هكذا أخرجه أبو داود في سننه ولم يتابع خالد على هذه الرواية
~~معه وإنما اللفظ الصحيح فيه فإذا كان من الغداة فليصلها عند وقتها كما رواه
~~مسلم ولكن حمله خالد على الوهم وقد صرح في حديث عمران بن حصين أينهاكم الله
~~عن الربا وقبله منكم كما سيأتي ونسب الشيخ في الامام الوهم فيه للراوي عن
~~خالد وهو الأسود بن شيبان ونقله عن البيهقي فليراجع وسمير بضم السين
~~المهملة ورباح بالموحدة وأما حديث ذي مخبر فرواه أبو داود في سننه من حديث
~~حريز بن عثمان حدثني يزيد بن صليح عن ذي مخبر الحبشي وكان يخدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الخبر قال فتوضأ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وضوء
~~لم يلث منه التراب ثم أمر بلالا فأذن ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فركع
~~ركعتين غير عجل ثم قال لبلال أقم الصلاة ثم صلى وهو غير عجل انتهى وقد تقدم
~~في الاذان وأما حديث عمران بن حصين فأخرجه أبو داود أيضا عن الحسن عن عمران
~~بن حصين بنحوه ورواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه بزيادة فيه ورواه
~~الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على ما قدماه من صحة سماع الحسن من
~~عمران وإعادته الركعتين لم يخرجاه انتهى قال الشيخ في الامام ورواه بن
~~خزيمة في صحيحه ورجاله ثقات وليس في الاستماع الحسن من عمران فقال بن أبي
~~حاتم عن أبيه وابن معين أنهما قالا لم يسمع منه وقال علي بن المديني أيضا
~~إنه قال لم يسمع منه انتهى وقد تقدم في الآذان وأما حديث عمرو بن أمية
~~الضمري فقد أخرجه أبو داود أيضا وقد تقدم أيضا وأما حديث جبير بن مطعم
~~فأخرجه النسائي عن حماد بن سلمة ثنا عمرو بن PageV02P182
# دينار عن نافع عن جبير بن مطعم عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فقال من يكلأنا ms0705 الليلة فقال بلال أنا فاستقبل مطلع الشمس فما
~~أيقظهم إلا حر الشمس فقاموا فأذن بلال وصلوا الركعتين ثم صلوا الفجر انتهى
~~ووراه أحمد في مسنده وكذا الطبراني في معجمه من طريق حماد بن سلمة وأما
~~حديث بلال فرواه الطبراني في معجمه والبزار في مسنده قال البزار حدثنا محمد
~~بن عبد الرحيم أبو يحيى والفضل بن سهيل قالا ثنا عبد الصمد بن النعمان قال
~~حدثنا أبو جعفر الرازي عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن بلال فذكره
~~وقد تقدم وأما حديث أنس فرواه البزار أيضا حدثنا عمرو بن محمد بن محمد بن
~~الحسن الأسدي ثنا أبي عن عتبة أبي عمرو عن الشعبي عن أنس قال كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقال من يكلأنا الليلة فقلت أنا فنام ونام
~~الناس فلم يستيقظ إلا بحر الشمس فقال أيها الناس إن هذه الأرواح عارية في
~~أجساد العباد يقبضها ويرسلها إذا شاء فاقضوا حوائجكم على رسلكم فقضينا
~~حوائجنا على رسلنا وتوضأنا وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتي
~~الفجر قبل الصلاة ثم صلى بنا وقال لا نعلم رواه عن الشعبي عن أنس إلا عتبة
~~انتهى وأما حديث بن مسعود فرواه البيهقي في كتاب الأسماء والصفات أخبرنا
~~أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن إسحاق البخاري المقري بالكوفة أخبرنا أبو
~~جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ثنا أحمد بن حازم ثنا عمرو بن حماد عن
~~أسباط عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود قال
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له القوم عرس بنا يا رسول الله
~~فقال من يوقظنا فقلت أنا يا رسول الله فنمت وناموا فما استيقظنا إلا بحر
~~الشمس في رؤوسنا فقام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ وتوضأ القوم فصلى
~~ركعتين ثم صلى الفجر انتهى وزاد في رواية وقال إن الله لو شاء لأيقظنا
~~ولكنه أراد أن يكون لمن بعدكم فهكذا لمن نام ms0706 أو نسي انتهى PageV02P183
# وأما حديث بن عباس فرواه البزار أيضا حدثنا محمد بن مرزوق بن بكير ثنا
~~حربي بن حفص ثنا صدقة بن عباد عن أبيه عباد عن بن عباس قال كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مسير فنمنا عن الصلاة صلاة الغداة حتى طلعت الشمس
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا فأذن كما كان يؤذن وصلى ركعتي
~~الفجر كما كان يصلي ثم صلى الغداة انتهى وأما حديث مالك بن ربيعة السلولي
~~فرواه النسائي في سننه أخبرنا هناد بن السري عن أبي الأحوص عن عطاء بن
~~السائب عن يزيد بن أبي مريم عن أبيه واسمه مالك بن ربيعة السلولي قال كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره فأسرينا ليلة فلما كان في وجه
~~الصبح نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام ونام الناس فلم يستيقظ إلا
~~بالشمس قد طلعت علينا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن فأذن ثم
~~صلى ركعتين قبل الفجر ثم أمره فأقام ثم صلى بالناس ثم حدثنا ما هو كائن حتى
~~تقوم الساعة انتهى الحديث الثالث والعشرون بعد المائة قال عليه السلام في
~~سنة الفجر صلوها وإن طردتكم الخيل قلت أخرجه أبو داود في سننه عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق المديني عن بن زيد عن بن سيلان عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل انتهى قال المنذري في
~~مختصره عبد الرحمن بن إسحاق المدني أبو شيبة الواسطي ويقال عباد بن إسحاق
~~أخرج له مسلم ووثقه بن معين واستشهد به البخاري وقال أبو حاتم الرازي لا
~~يحتج به وهو حسن الحديث وليس بثبت ولا بقوي وقال يحيى القطان سألت عنه
~~بالمدينة فلم يحمدوه وقال بعضهم إنما لم يحمدوه في مذهبه فإنه كان قدريا
~~فنفوه من المدينة فأما رواياته فلا بأس بها وقال البخاري مقارب الحديث وابن
~~سيلان PageV02P184
# بكسر السين المهملة بعدها آخر الحروف ساكنة وآخره نون واسمه عبد ربه ms0707 هكذا
~~جاء مسمى في بعض طرقه وقيل هو جابر بن سيلان وقد رواه بن المنكدر عن أبي
~~هريرة انتهى كلامه وقال أبو محمد عبد الحق في أحكامه بعد أن ذكره من جهة
~~أبي داود وابن سيلان هذا هو عبد ربه وليس إسناده بالقوي انتهى قال بن
~~القطان في كتابه وعلته الجهل بحال بن سيلان ولا يدرى أهو عبد ربه بن سيلان
~~أو جابر بن سيلان فجابر بن سيلان يروي عن بن مسعود روى عنه محمد بن زيد بن
~~مهاجر كذا ذكره بن أبي حاتم وذكره الدارقطني فقال يروي عن أبي هريرة روى
~~عنه محمد بن زيد بن مهاجر وقال بن الفرضي روى عن بن مسعود وأبي هريرة فعلى
~~هذا يشبه أن يكون هذا الذي لم يسم في الاسناد جابر وهو غالب الظن وعبد ربه
~~بن سيلان أيضا مدني سمع أبا هريرة روى عنه أيضا محمد بن زيد بن مهاجر بن
~~أبي حاتم وابن الفرضي وغيرهما وأيهما كان فحاله مجهول لا يعرف وأيضا عبد
~~الرحمن بن إسحاق هو الذي يقال له عباد المقري قال يحيى القطان سألت عنه
~~بالمدينة ولم يحمدوه وقال أحمد روى أحاديث منكرة انتهى كلامه ومن أحاديث
~~الباب تقدم بعضها أول الباب وأخرج مسلم عن سعد بن هشام عن عائشة مرفوعا
~~ركعتا الفجر أحب إلي من الدنيا وما فيها وفي لفظ لمسلم خير من الدنيا وما
~~فيها وأخرج البخاري ومسلم عن عبيد بن عمير أنها قالت ما رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في شئ من النوافل أسرع منه إلا الركعتين قبل الفجر انتهى
~~وأخرج البخاري ومسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن على
~~شئ من النوافل أشد معاهدة على الركعتين قبل الفجر انتهى أخرجاه عن عبيد بن
~~عمير عنها وأخرج البخاري عنها أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع
~~أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الفجر انتهى وأخرج عنها أيضا قالت صلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم العشاء ثم ms0708 صلى ثمان ركعات قائما وركعتين جالسا وركعتين
~~بعد النداءين ولم يكن PageV02P185
# يدعهما أبدا انتهى وأخرج الطبراني في معجمه الوسط عن هدية بن المنهال عن
~~قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه أنه أرسل إلى عائشة رضي الله عنها فسأله عن
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي ويدع ولكني لم أره يترك
~~الركعتين قبل صلاة الفجر في سفر ولا حضر وصحة ولا سقم انتهى وأخرج أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده حدثنا سويد بن عبد العزيز ثنا فضيل بن عياض عن ليث عن
~~مجاهد عن بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تتركوا
~~ركعتي الفجر فإن فيهما الرغائب مختصر الحديث الرابع والعشرون بعد المائة
~~قال عليه السلام من ترك الأربع قبل الظهر لم تنله شفاعتي قلت غريب جدا
~~الحديث الخامس والعشرون بعد المائة روى أنه عليه السلام واظب عليها يعني
~~السنن الرواتب عند أداء المكتوبات بالجماعة قلت هذا معروف من الأحاديث ولم
~~يرو أنه عليه السلام ترك شئ من الرواتب المذكورة في النوافل إلا الركعتين
~~بعد الظهر PageV02P186
# وقضاهما بعد العصر وركعتي الفجر وقضاهما بعد الفرض بعد الشمس باب قضاء
~~الفوائت الحديث السادس والعشرون بعد المائة قال عليه السلام من نام عن صلاة
~~أو نسيها فلم يذكرها إلا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي
~~ذكرها ثم ليعد التي صلى مع الامام قلت أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في
~~سننهما عن إسماعيل بن إبراهيم الترجماني عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن
~~عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي
~~صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الامام فليتم صلاته فإذا فرغ من صلاته فليعد
~~التي نسي ثم ليعد التي صلاها مع الامام انتهى قال الدارقطني رفعه أبو
~~إبراهيم الترجماني ووهم في رفعه وزاد في كتاب العلل والصحيح من قول بن عمر
~~هكذا رواه عبيد الله ومالك عن نافع عن بن عمر انتهى وقال البيهقي ms0709 وقد أسنده
~~غير أبي إبراهيم الترجماني عن سعيد بن عبد الرحمن فوقفه وهو الصحيح انتهى
~~PageV02P187
# أما حديث مالك فهو في الموطأ عن مالك عن نافع عن بن عمر قال من نسي صلاة
~~الحديث وأما حديث يحيى بن أيوب فهو في سنن الدارقطني عنه ثنا سعيد عن عبد
~~الرحمن الجمحي موقوفا ورواه النسائي في الكنى عن الترجماني مرفوعا ثم قال
~~رفعه غير محفوظ وأخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سألت يحيى بن معين عن
~~إبراهيم الترجماني فقال لا بأس به انتهى وكذلك قال أبو داود وأحمد ليس به
~~بأس ونقل بن أبي حاتم في علله عن أبي زرعة أنه قال رفعه خطأ والصحيح وقفه
~~وقال عبد الحق في أحكامه رفعه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي وقد وثقه النسائي
~~وابن معين وذكر شيخنا الذهبي في ميزانه توثيقه عن جماعة ثم قال وابن حبان
~~نصاب قال فيه روى عن الثقات أشياء موضوعة وذكر من مناكيره هذا الحديث انتهى
~~وقال بن عدي في الكامل لا اعلم رفعه عن عبيد الله غير سعيد بن عبد الرحمن
~~الجمحي وقد وثقه بن معين وأرجو أن أحاديثه مستقيمة لكنه يهم فيرفع موقوفا
~~ويصل مرسلا لا عن تعمد انتهى فقد اضطرب كلامهم فمنهم من ينسب الوهم في رفعه
~~لسعيد ومنهم من ينسبه للترجماني الراوي عن سعيد والله أعلم قوله فلو كان في
~~الوقت سعة وقدم الوقتية لا يجوز لأنه أداها قبل وقتها الثابت بالحديث قلت
~~يشير إلى حديث أنس أخرجه الجماعة عنه مرفوعا من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها
~~وزاد في الصحيحين لا كفارة لها إلا ذلك انتهى وفي لفظ لأبي داود فليصلها
~~حين تذكرها الحديث الله تبارك وتعالى أحاديث الباب روى أحمد في مسنده
~~والطبراني في معجمه من طريق بن PageV02P188
# لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن يزيد عن عبد الله بن عوف عن أبي
~~جمعة حبيب بن سباع وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى ms0710 المغرب ونسي العصر فقال لأصحابه هل رأيتموني صليت العصر
~~قالوا لا يا رسول الله ما صليتها فأمر المؤذن فأذن ثم أقام فصلى العصر ونقص
~~الأولى ثم صلى المغرب انتهى وأعله الشيخ تقي الدين في الامام بابن لهيعة
~~فقط وقال في التنقيح بن لهيعة لا يحتج به إذا انفرد ومحمد بن يزيد هو بن
~~أبي زياد الفلسطيني صاحب حديث الصور روى عنه جماعة لكن أبو حاتم قال هو
~~مجهول وعبد الله بن عوف هو القاري روى عنه الزهري وغيره وكان زمن عمر بن
~~عبد العزيز على ديوان فلسطين انتهى واستدل الشيخ في الامام على وجوب
~~الترتيب في الفائتة بحديث جابر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الخندق
~~جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت أصلي العصر حتى كادت الشمس
~~تغرب فقال عليه السلام فوالله إن صليتها فنزلنا إلى بطحان فتوضأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعد
~~ما غربت الشمس وصلينا بعدها المغرب رواه البخاري ومسلم وبحديث صلاته عليه
~~السلام يوم الخندق في وقت المغرب أربع صلوات وسيأتي في الحديث الآتي وليس
~~بظاهر فيهما بل هما ظاهران في امتداد وقت المغرب والله أعلم الحديث السابع
~~والعشرون بعد المائة روى أنه عليه السلام شغل عن أربع صلوات يوم الخندق
~~فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رأيتموني أصلي قلت PageV02P189
# روى من حديث بن مسعود ومن حديث الخدري ومن حديث جابر أما حديث بن مسعود
~~فأخرجه الترمذي والنسائي عن أبي عبيدة عن أبيه PageV02P190
# عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله بن مسعود إن المشركين شغلوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء
~~الله فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى
~~المغرب ثم أقام فصلى العشاء انتهى ورواه أحمد في مسنده قال الترمذي حديث
~~ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع ms0711 من أبيه انتهى ووهم شيخنا علاء
~~الدين مقلدا لغيره فينقل كلام الترمذي إلا أن أبا عبيدة لم يدرك أباه
~~والترمذي لم يقل ذلك في جميع كتابه وإنما قال لم يسمع منه ذكره في خمس
~~مواضع من كتابه أولها في الطهارة في باب الاستنجاء وثانيها في الصلاة في
~~باب الرجل تفوته الصلوات بأيتهن يبدأ ثم في باب ما جاء في مقدار القعود في
~~الركعتين الأوليين ثم في الزكاة في باب ما جاء في زكاة البقر ثم في التفسير
~~في سورة الأنفال ولفظه في الجميع وأبو عبيدة لم يسمع من عبد الله وقد ذكر
~~في باب الاستنجاء بحجرين وفي باب زكاة البقر سنده عمرو بن مرة قال سألت أبا
~~عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا انتهى وهذا دليل على أنه أدركه على صغر
~~وكذلك قال النسائي في سننه الكبري في باب صف القدمين وأبو عبيدة لم يسمع من
~~أبيه انتهى ولم أجد فيما رأيته من كلام العلماء من قال إنه لم يدرك أباه
~~فقال أبو داود توفي عبد الله بن مسعود ولولده أبي عبيدة سبع سنين وقال يحيى
~~القطان توفي عبد الله بن مسعود ولولده عبد الرحمن ست سنين وسئل أحمد عن عبد
~~الرحمن فقال أما الثوري وشريك فإنهما يقولان إنه سمع من أبيه وقال بن
~~المديني لقي أباه واختلف قول بن معين فقال مرة إنهما لم يسمعا من أبيهما
~~وروي عن معاوية بن صالح أن عبد الرحمن سمع من أبيه ومن علي وجزم بن عساكر
~~في الأطراف بسماع عبد الرحمن دون أبي عبيدة وأبو عبيدة اسمه عامر والله
~~أعلم ثم وجدت الشيخ محي الدين في الخلاصة قال في هذا الحديث بعينه إنه
~~منقطع فإن أبا عبيدة لم يدرك أباه انتهى وقال في باب إخفاء التشهد أبا
~~عبيدة لم يسمع أباه ولم يدركه باتفاقهم وقيل ولد بعد موته وقال في باب
~~الوتر أبا عبيدة لم يدرك أباه وكذلك قال في باب سجود السهو وكذلك في باب
~~صلاة الخوف وكذلك في باب ms0712 الجنائز PageV02P191
# طريق آخر أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده والبيهقي في سننه عن يحيى بن
~~أبي أنيسة عن زبيد الايامي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن بن مسعود به سواء
~~واعلم أن ظاهر الحديث أن العشاء أيضا من الفوائت فإنه قال شغل عن أربع
~~صلوات وذكر منها العشاء وليس كذلك وإنما صلاها عليه السلام في وقتها ولكن
~~لما أخرها عن وقتها المعتاد سماها الراوي فائتة مجازا وسيأتي ما يدل على
~~ذلك وقوله في الحديث ثم صلوا كما رأيتموني أصلي ليس هو في هذا الحديث ولو
~~ذكره المصنف بالواو لكان أجود وهو في حديث مالك بن الحويرث أخرجه البخاري
~~في الاذان عن أبي قلابة ثنا مالك بن الحويرث فذكره وفيه فصلوا كما رأيتموني
~~أصلي وقد تقدم وأما حديث الخدري فرواه النسائي في سننه من حديث بن أبي ذئب
~~عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال حبسنا يوم
~~الخندق عن الظهر والعصر والمغرب والعشاء حين لقينا ذلك فأنزل الله تعالى
~~تعالى وكفى الله المؤمنين القتال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر
~~بلالا فأقام ثم صلى الظهر كما كان يصليها قبل ذلك ثم أقام فصلى العصر كما
~~كان يصليها قبل ذلك ثم أقام فصلى المغرب كما كان يصليها قبل ذلك ثم أقام
~~فصلى العشاء فصلاها كما كان يصليها قبل ذلك وذلك قبل أن ينزل فرجالا أو
~~ركبانا انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الرابع والثلاثين من القسم
~~الخامس ولم يذكر فيه العشاء إلى آخر الحديث وهذا يوضح ما قدمناه من أن
~~العشاء لا تعد من الفوائت إلا مجازا ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده وقال
~~فيه عن بن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن به فذكره وهذا الحديث يرد قول من
~~احتج بحديث بن مسعود على تأخير الصلوات في حال الخوف قال في الشفاء والصحيح
~~أنه كان قبل نزول آية الخوف فهي ناسخة انتهى PageV02P192
# وأما حديث جابر فأخرجه البزار في مسنده عن عبد ms0713 الكريم بن أبي المخارق عن
~~مجاهد عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم شغل يوم الخندق عن
~~صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى ذهبت ساعة من الليل فأمر بلالا فأذن
~~وأقام فصلى الظهر ثم أمره فأذن وأقام فصلى العصر ثم أمره فأذن وأقام فصلى
~~المغرب ثم أمره فأذن وأقام فصلى العشاء ثم قال ما على ظهر الأرض قوم يذكرون
~~الله في هذه الساعة غيركم انتهى وعبد الكريم بن أبي المخارق ضعيف وفي الباب
~~حديث عمر بن الخطاب المتقدم أول الباب أخرجاه في الصحيحين حديث بطحان حديث
~~آخر ذكر بن الجوزي في العلل بإسناده عن إبراهيم الحربي قال سئل أحمد بن
~~حنبل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن عليه صلاة فقال لا أعرف
~~هذا ولا سمعته عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ونقله الشيخ في الامام
~~هكذا قال ما عرفنا له أصلا انتهى باب سجود السهو الحديث الثامن والعشرون
~~بعد المائة روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو قبل السلام قلت خرجه
~~الأئمة الستة في كتبهم عن عبد الله بن بحينة واللفظ للبخاري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى الظهر فقام في الركعتين الأوليين ولم يجلس فقام الناس
~~معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل
~~أن يسلم انتهى PageV02P193
# الحديث التاسع والعشرون بعد المائة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لكل سهو سجدتان بعد السلام قلت أخرجه أبو داود وابن ماجة عن إسماعيل بن
~~عياش عن عبيد الله بن عبد الله الكلاعي عن زهير بن سالم العنسي عن عبد
~~الرحمن بن جبير عن نفير عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لكل
~~سهو سجدتان بعد السلام انتهى وفي رواية لأبي داود عن أبيه عن ثوبان
~~والاختلاف فيه من الرواة عن بن عياش قال البيهقي في المعرفة انفرد به
~~إسماعيل بن عياش وليس بالقوي انتهى ورواه أحمد في ms0714 مسنده وعبد الرزاق في
~~مصنفه والطبراني في معجمه أحاديث الباب أخرج الجماعة إلا الترمذي عن منصور
~~بن المعتمر عن إبراهيم عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فزاد أو نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله أحدث في
~~الصلاة شئ قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا قال فثنى رجله واستقبل القبلة
~~وسجد سجدتين ثم سلم ثم أقبل علينا بوجهه فقال إنه لو حدث في الصلاة شئ
~~لنبهتكم به ولكني إنما أنا بشر أنسى كما تنسون وإذا شك أحدكم في صلاته
~~فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين وذكره أبو داود بلفظ
~~البخاري ولفظ بن ماجة فيه بالواو ولفظه ويسلم ويسجد سجدتين وأما النسائي
~~فلم يذكر فيه وإذا شك أحدكم إلى آخره بالجملة حديث آخر أخرجه أبو داود
~~والنسائي عن عبد الله بن مسافع أن مصعب بن شيبة أخبره عن عتبة بن محمد بن
~~الحارث عن عبد الله بن جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شك في
~~صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم انتهى ورواه أحمد في مسنده قيل وابن خزيمة
~~في صحيحه ورواه البيهقي وقال إسناده PageV02P194
# لا بأس به وعقبة بن محمد ويقال عتبة ذكره بن حبان في الثقات ومصعب بن
~~شيبة وإن أخرج له مسلم في صحيحه ووثقه بن معين فقد ضعفه أحمد وأبو حاتم
~~والدارقطني الحديث الثلاثون بعد المائة روي أنه عليه السلام سجد سجدتي
~~السهو بعد السلام قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن عبد الله قال صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا فقيل له أزيد في الصلاة قال وما
~~ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعد ما سلم انتهى ولم يقل مسلم بعد ما سلم
~~ولكنه أخرج عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين بعد السلام والكلام
~~انتهى أحاديث الباب منها حديث ذي اليدين أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة
~~قال صلى بنا رسول الله ms0715 صلى الله عليه وسلم العصر فسلم في ركعتين فقام ذو
~~اليدين فقال أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت إلى أن قال فأتم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم
~~وحديث عمران بن حصين أخرجه مسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~العصر فسلم في ثلاث ركعات فقام رجل يقال له الخرباق فذكر له صنيعه فقال
~~أصدق هذا فقالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم انتهى حديث آخر
~~أخرجه أبو داود والترمذي عن عبد الرحمن السعودي عن زياد بن علاقة قال صلى
~~بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبح به من خلفه فأشار إليهم قوموا
~~فلما فرغ من صلاته سلم سجد سجدتي السهو فلما انصرف قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع كما صنعت انتهى سكت عنه أبو داود وقال الترمذي حديث
~~حسن صحيح قال المنذري في مختصره والمسعودي عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود واستشهد به البخاري وتكلم فيه غير واحد قال النووي في الخلاصة
~~وروى الحاكم في المستدرك نحوه من حديث PageV02P195
# سعد بن أبي وقاص ومثله من حديث عقبة قال في كل منهما صحيح على شرط
~~الشيخين حديث آخر رواه الطبراني في معجمه الصغير حدثنا أبو اليمان الحكم بن
~~نافع ثنا أبو الطاهر أحمد بن عمر بن السرح ثنا أبو بكر بن عبد الله بن محمد
~~بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس قال سمعت أبي عبد الله يحدث عن أبيه
~~محمد قال صليت خلف أنس بن مالك صلاة فسها فيها فسجد بعد السلام ثم التفت
~~إلينا وقال أما إني لم أصنع إلا كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصنع انتهى حديث آخر روى بن سعد في الطبقات في ترجمة بن الزبير فقال أخبرنا
~~عارم بن الفضل ثنا حماد بن زيد ثنا عسل بن سفيان عن عطاء بن أبي رباح قال ms0716
~~صليت مع بن الزبير المغرب فسلم في ركعتين ثم قام فسبح به القوم ثم قام فصلى
~~بهم الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين قال فأتيت بن عباس من فوري فأخبرته فقال
~~لله أبوك ما ماط عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم انتهى قوله في الكتاب
~~فتعارضت روايتا فعله فبقي التمسك بقوله يعني حديث ثوبان المتقدم لكل سهو
~~سجدتان وهذا فيه نظر لان الأحاديث قد وردت في السجود قبل السلام من قوله
~~صلى الله عليه وسلم منها ما أخرجه مسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدركم صلى
~~ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم سجد سجدتين قبل أن يسلم
~~وأخرج الأئمة الستة في كتبهم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن أحدكم إذا قام يصلي جاءه الشيطان فليس عليه حتى لا يدري كم صلى فإذا
~~وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس زاد فيه أبو داود وابن ماجة وهو قبل
~~التسليم وفي لفظ قبل أن يسلم ثم ليسلم وأخرج أبو داود والنسائي عن أبي
~~عبيدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كنت في صلاة فشككت في
~~ثلاث أو أربع وأكبر ظنك على أربع تشهدت ثم سجدت سجدتين PageV02P196
# وأنت جالس قبل أن تسلم ثم تشهدت أيضا ثم تسلم انتهى وأخرج الترمذي وابن
~~ماجة عن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سها
~~أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلى أم ثنتين فليبن على واحدة فإن لم يدر
~~ثنتين صلى أو ثلاثا فليبن على ثنتين فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا فليبن
~~على ثلاث ويسجد سجدتين قبل أن يسلم انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى
~~قال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ اختلف الناس في هذه المسألة على
~~أربعة أقوال فطائفة رأت السجدة بعد السلام عملا ms0717 بحديث ذي اليدين وهو مذهب
~~أبي حنيفة وقال به من الصحابة علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~بن الزبير ومن التابعين الحسن وإبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~والثوري والحسن بن صالح وأهل الكوفة وذهب طائفة PageV02P197
# إلى أن السجود قبل السلام أخذا بحديث بن بحينة وزعموا أن حديث ذي اليدين
~~منسوخ وحديث بن بحينة رواه البخاري ومسلم وأخذا بحديث الخدري رواه مسلم إذا
~~شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا فليطرح الشك وليبن على ما
~~استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم انتهى وبحديث معاوية ثم أخرج عن يحيى بن
~~أيوب ثنا بن عجلان أن محمد بن يوسف مولى عثمان بن عفان حدثه عن أبيه أن
~~معاوية بن أبي سفيان صلى بهم فنسي فقام وعليه جلوس فلما كان آخر صلاته سجد
~~سجدتين قبل التسليم ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
~~انتهى وهذا رواه النسائي في سننه من حديث الليث بن سعد عن محمد بن عجلان به
~~بلفظ ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد أن أتم الصلاة وقال الحازمي وتابع يحيى بن
~~أيوب عليه بن لهيعة وبكر بن الأشج عن بن عجلان ثم أسند عن الشافعي ثنا طريف
~~بن حارث عن معمر عن الزهري قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدتي
~~السهو قبل السلام وبعده وآخر الامرين قبل السلام ثم أكده الشافعي بحديث
~~معاوية المذكور قال وصحبة معاوية متأخرة قال الحازمي وطريق الانصاف أن يقول
~~إن أحاديث السجود قبل السلام وبعده كلها ثابتة صحيحة وفيها نوع تعارض ولم
~~يثبت تقدم بعضها على بعض برواية صحيحة وحديث الزهري هذا منقطع فلا يدل على
~~النسخ ولا يعارض بالأحاديث الثابتة والأولى حمل الأحاديث على التوسع وجواز
~~الامرين المذهب الثالث أن السهو إذا كان في الزيادة كان السجود بعد السلام
~~أخذا بحديث ابن بحينة وإليه ذهب المالك بن انس القول الرابع أنه إذا نهض من
~~ثنتين سجدهما قبل السلام ms0718 أخذا بحديث ذي اليدين وإذا كان في النقصان كان قبل
~~السلام أخذا بحديث بن بحينة وكذا إذا شك فرجع إلى اليقين أخذا بحديث أبي
~~سعيد وإذا سلم من ثنتين سجد بعد السلام أخذا بحديث أبي هريرة وكذا إذا شك
~~وكان من يرجع إلى التحري أخذا بحديث بن مسعود وإليه ذهب أحمد فإنه احتياط
~~ففعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم أو قاله في نظير كل واقعة عنه انتهى
~~وقال البيهقي في المعرفة عن الزهري أنه ادعى نسخ السجود بعد السلام رواه
~~الشافعي ثنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري فذكره ثم أكده بحديث معاوية
~~أنه عليه السلام سجد فيما قبل PageV02P198
# السلام وبحديث أبي هريرة كما أخبرنا وساق من طريق الدارقطني بسنده عن
~~عكرمة عن عمار عن يحيى بن أبي كثير ثنا أبو سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم فلم يدر أزاد أم نقص فليسجد سجدتين
~~وهو جالس ثم يسلم قال أبو هريرة ومعاوية متأخر الاسلام إلا أن بعض أصحابنا
~~زعم أن قول الزهري منقطع وأحاديث السجود قبل وبعد ثابتة قولا وفعلا وتقديم
~~بعضها على بعض غير معلوم برواية صحيحة والله أعلم انتهى الحديث الحادي
~~والثلاثون بعد المائة روي أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على فاتحة
~~الكتاب والقنوت والتشهد وتكبيرات العيدين من غير تركها مرة قلت هذا معروف
~~ولم ينقل الترك PageV02P199
# الحديث الثاني والثلاثون بعد المائة حديث نهيه عليه السلام عن البتيراء
~~قلت رواه أبو عمر بن عبد البر في التمهيد حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف
~~ثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل بن الفرج ثنا أبي ثنا الحسن بن سليمان قبطية
~~ثنا عثمان بن محمد بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ثنا عبد العزيز ثنا بن محمد
~~الدراوردي عن عمر بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن البتيراء أن يصلي الرجل PageV02P201
# واحدة يوتر بها انتهى وذكره عبد ms0719 الحق في أحكامه من جهة بن عبد البر وقال
~~الغالب على حديث عثمان بن محمد بن ربيعة الوهم انتهى وقال بن القطان في
~~كتابه ليس دون الدراوردي من يغمض عنه والحديث شاذ لا يعرج عليه ما لم يعرف
~~عدالة رواته وعثمان بن محمد بن ربيعة الغالب على حديثه الوهم انتهى وقوله
~~ليس دون الدراوردي من يغمض عنه فيه نظر فإن عبد الله بن محمد بن يوسف شيخ
~~بن عبد البر هو بن الفرضي الإمام الثقة الحافظ والحسن بن سليمان بن سلامة
~~البراري أبو علي الحافظ يعرف بقبطية قال فيه بن يونس كان ثقة حافظا انتهى
~~قال بن الجوزي في التحقيق والمروي عن بن عمر أنه فسر البتيراء أن يصلي
~~الرجل ركعتين يتم إحداهما ركوعا وسجودا ولا يتم الأخرى انتهى وهذا الذي
~~أشار إليه من قول بن عمر رواه البيهقي في المعرفة عن الحكم بسنده عن محمد
~~بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي منصور مولى سعد بن أبي وقاص قال سألت
~~عبد الله بن عمر عن وتر الليل فقال يا بني هل تعرف وتر النهار قلت نعم هو
~~المغرب قال صدقت ووتر الليل واحدة بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا أبا عبد الرحمن إن الناس يقولون هي البتيراء قال يا بني ليس تلك
~~البتيراء إنما البتيراء أن يصلي الرجل الركعة يتم ركوعها وسجودها وقيامها
~~ثم يقوم في الأخرى ولا يتم لها ركوعا ولا سجودا ولا قياما فتلك البتيراء
~~انتهى وهذا إن صح ففي حديث النهي ما يرد هذا وتفسير راوي الحديث يقدم على
~~تفسير غيره بل الظاهر أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم في
~~الوتر عند الطحاوي ما يؤيده والله أعلم وتقدم أثر بن مسعود أيضا وقال
~~النووي في الخلاصة حديث محمد بن كعب القرظي في النهي عن البتيراء ضعيف
~~ومرسل ولم أجده الحديث الثالث والثلاثون بعد المائة قال عليه السلام إذا شك
~~أحدكم في صلاته أنه كم صلى فليستقبل ms0720 الصلاة قلت حديث غريب وأخرج بن أبي
~~شيبة في مصنفه عن بن عمر قال في الذي لا يدري كم صلى أثلاثا أو أربعا قال
~~يعيد حتى يحفظ انتهى وفي لفظ قال أما أنا إذا لم أدر كم صليت فإني
~~PageV02P202
# أعيد انتهى وأخرج نحوه عن سعيد بن جبير وابن الحنفية وشريح الحديث الرابع
~~والثلاثون بعد المائة وقال عليه السلام من شك في صلاته فليتحر الصواب قلت
~~أخرجه البخاري ومسلم عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن علقمة عن بن مسعود
~~مرفوعا وإذا شك أحدكم فليتحر الصواب فليتم عليه وفيه قصة وقد تقدم أول
~~الباب ومذهب الشافعي أنه يبنى على اليقين مطلقا في الصور كلها ويأخذ بحديث
~~الخدري وبحديث عبد الرحمن بن عوف الآتيين وعندنا إن كان له ظن بني على غالب
~~ظنه وإلا فبنى على اليقين وحجتنا حديث بن مسعود هذا قال البيهقي في المعرفة
~~وحديث بن مسعود هذا رواه الحاكم بن عتيبة والأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن
~~عبد الله دون لفظ التحري ورواها إبراهيم بن سويد عن عبد الله دون لفظ
~~التحري فيشبه أن يكون من جهة بن مسعود أو من دونه فأدرج في الحديث قال قائل
~~منهم إن منصور بن المعتمر من حفاظ الحديث وثقاتهم وقد روى القصة بتمامها
~~وفيها لفظ التحري مضافا إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواها عنه
~~جماعة من الحفاظ كمسعر والثوري وشعبة ووهيب بن خالد وفضيل بن عياض وجرير
~~وغيرهم والزيادة من الثقة مقبولة إذا لم يكن فيها خلاف الجماعة قلنا عن ذلك
~~جوابان أحدهما أن التحري يكون بمعنى اليقين قال الله تعالى فأولئك تحروا
~~رشدا ذكر ذلك أبو سليمان الخطابي الثاني قال الشافعي وهو أن قوله فليتحر
~~الصواب معناه فليتحر الذي يظن أنه نقصه فيتمه فيكون التحري أن يعيد ما شك
~~فيه ويبني على حال يستقين فيها قال وهو عندي مطابق لحديث الخدري إلا أن
~~الألفاظ قد تختلف لسعة الكلام في الامر الذي معناه واحد انتهى كلامه الحديث
~~الخامس والثلاثون ms0721 بعد المائة وقال عليه السلام من شك في صلاته PageV02P203
# فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا بنى على الأقل قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة
~~عن محمد بن إسحاق عن مكحول عن كريب عن بن عباس عن عبد الرحمن بن عوف قال
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سها أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة
~~صلى أم ثنتين فليبن على واحدة فإن لم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليبن على
~~ثلاث وليسجد سجدتين قبل أن يسلم انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ولفظ بن
~~ماجة إذا سها أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلى أم ثنتان فليجعلها واحدة
~~وإذا شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين وإذا شك في الثلاث والأربع
~~فليجعلها ثلاثا ثم ليتم ما بقي من صلاته حتى يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد
~~سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك ولفظه فلم
~~يدر أثلاثا صلى أم أربعا فليتم فإن الزيادة خير من النقصان انتهى وقال حديث
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى وتعقبه الذهبي في مختصره فإن فيه عمار بن
~~مطر الرهاوي وقد تركوه انتهى وعمار ليس في السنن أحاديث الباب أخرج مسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم
~~في صلاته فلم يدر كم صلى فليبن على اليقين حتى إذا استيقن أن قد أتم فليسجد
~~سجدتين قبل أن يسلم فإنه إن كانت صلاته وترا شفعها PageV02P204
# وإن كانت شفعا كان ذلك ترغيما للشيطان انتهى حديث آخر أخرجه الحاكم في
~~أواخر الصلاة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم فلم يدر كم صلى ثلاثا أو أربعا فليركع ركعة
~~يحسن ركوعها وليسجد سجدتين انتهى قال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~بهذه الزيادة من ذكر الركعة انتهى كلامه باب صلاة المريض الحديث السادس
~~والثلاثون بعد المائة قال عليه السلام لعمران بن حصين صل ms0722 قائما فإن لم
~~تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب تومئ إيماء قلت أخرجه الجماعة إلا
~~مسلما عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الصلاة فقال صل قائما فإن لم تستطع فعلى جنب زاد النسائي فإن لم تستطع
~~فمستلقيا لا يكلف الله نفسا إلا وسعها انتهى ووهم الحاكم في المستدرك فقال
~~بعد أن رواه كذلك هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى ذكره
~~البخاري عقيب صلاة المسافر الحديث السابع والثلاثون بعد المائة قال عليه
~~السلام إن قدرت أن تسجد PageV02P205
# على الأرض وإلا أومئ برأسك قلت روي من حديث جابر ومن حديث بن عمر أما
~~حديث جابر فأخرجه البزار في مسنده والبيهقي في المعرفة عن أبي بكر الحنفي
~~ثنا سفيان الثوري ثنا أبو الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد
~~مريضا فرآه يصلي على وسادة فأخذها فرمى بها فأخذ عودا ليصلي عليه فأخذه
~~فرمى به وقال صل على الأرض ان استطعت وإلا فأومئ إيماء واجعل سجودك أخفض من
~~ركوعك انتهى قال البزار لا نعلم أحدا رواه عن الثوري إلا أبو بكر الحنفي
~~وقال البيهقي هو يعد في أفراد أبي بكر الحنفي وقد تابعه عبد الوهاب بن عطاء
~~عن الثوري وهذا يحتمل أن يكون في وسادة مرفوعة إلى جبهته ويحتمل أن تكون
~~موضوعة على الأرض والله أعلم انتهى وقال عبد الحق في أحكامه رواه أبو بكر
~~الحنفي وكان ثقة عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر ولا يصح من حديثه إلا ما
~~ذكر فيه السماع أو كان من رواية الليث عن أبي الزبير انتهى طريق آخر رواه
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا أبو الربيع حدثنا حفص بن أبي داود عن محمد
~~بن عبد الرحمن عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال عاد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الحديث وأما حديث بن عمر فرواه الطبراني في معجمه حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل حدثني شباب العصفري ms0723 ثنا سهل أبو غياث حدثنا حفص بن سليمان
~~عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن بن عمر قال عاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من PageV02P206
# أصحابه مريضا فذكره طريق آخر رواه في معجمه الوسط حدثنا عبد الله بن بكر
~~السراج ثنا شريح بن يونس ثنا قران بن تمام عن عبد الله بن عمر عن نافع عن
~~بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم أن يسجد
~~فليسجد ومن لم يستطع فلا يرفع إلى جبهته شيئا يسجد عليه وليكن ركوعه وسجوده
~~يومئ برأسه انتهى الحديث الثامن والثلاثون بعد المائة قال عليه السلام يصلي
~~المريض قائما فإن PageV02P207
# لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى قفاه يومئ إيماء فإن لم يستطع فالله
~~أحق بقبول العذر منه قلت حديث غريب وأخرج الدارقطني في سننه عن الحسن ابن
~~الحسين العرني ثنا حسين بن زيد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن حسين عن
~~الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلي
~~المريض قائما فإن لم يستطع صلى قاعدا فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده
~~أخفض من ركوعه فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل
~~القبلة فإن لم يستطع صلى مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة انتهى وأعله عبد
~~الحق في PageV02P208
# أحكامه بالحسن العرني وقال كان من رؤساء الشيعة ولم يكن عندهم بصدوق
~~ووافقه بن القطان قال وحسين بن زيد لا يعرف له حال انتهى وقال بن عدي روى
~~أحاديث مناكير ولا يشبه حديثه حديث الثقات وقال بن حبان يروي المقلوبات
~~ويأتي عن الاثبات بالمرويات انتهى وحسين بن زيد هو بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب قال عبد الرحمن بن أبي حاتم قلت لأبي ما تقول فيه فحرك يده
~~وقلبها يعني تعرف وتنكر وقال بن عدي أرجو أنه لا بأس به إلا أني وجدت في
~~حديثه بعض النكرة انتهى واعلم ms0724 أن المصنف احتج بهذا الحديث على أن المريض
~~إذا عجز عن القعود استلقى على ظهره مادا رجليه إلى القبلة والشافعي يخالف
~~ويقول يصلي على جنبه مستقبلا بوجهه وحجته حديث عمران بن حصين المتقدم وحديث
~~علي ليس بحجة لنا قوله ثم الزيادة تعتبر من حيث الأوقات عند محمد وعندهما
~~من حيث الساعات هو المأثور عن علي وابن عمر رضي الله عنهما قلت يعني
~~بالزيادة على خمس صلوات في الاغماء أخرج الدارقطني عن يزيد مولى عمار بن
~~ياسر أن عمار بن ياسر أغمي عليه في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وأفاق نصف
~~الليل فقضاهن انتهى ومن طريق الدارقطني رواه البيهقي في المعرفة وقال قال
~~PageV02P209
# الشافعي هذا ليس بثابت عن عمار ولو ثبت فمحمول على الاستحباب قال البيهقي
~~وعليه إن رواية يزيد مولى عمار مجهول والراوي عنه إسماعيل بن عبد الرحمن
~~السدي كان يحيى بن معين يضعفه وكان يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي لا
~~يريان به بأسا ولم يحتج به البخاري انتهى والرواية عن علي غريبة وروى عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن أبي ليلى عن نافع أن بن عمر أغمي عليه
~~شهرا فلم يقض ما فاته انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن بن
~~أبي ليلى به وروى إبراهيم الحربي في أواخر كتابه غريب الحديث ثنا أحمد بن
~~يونس ثنا زائدة عن عبيد الله عن نافع قال أغمي على عبد الله بن عمر يوما
~~وليلة فأفاق فلم يقض ما فاته واستقبل انتهى وروى محمد بن الحسن في كتابه
~~الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن سليمان عن إبراهيم النخعي عن بن عمر
~~أنه قال في الذي يغمى عليه يوما وليلة قال يقضى انتهى حديث احتج به الشافعي
~~ومالك على سقوط الصلاة بالاغماء قلت أو كثرت أخرجه الدارقطني عن الحكيم بن
~~عبد الله بن سعيد الأيلي أن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق حدثه أن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم سألت رسول الله صلى الله ms0725 عليه وسلم عن
~~الرجل يغمى عليه فيترك الصلاة فقال ليس لشئ من ذلك قضاء إلا أن يغمى عليه
~~في وقت صلاة فيفيق فيه فإنه يصليه وهو ضعيف جدا قال أحمد في الحكم بن سعيد
~~الأيلي أحاديثه موضوعة وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات وقال بن
~~معين ليس بثقة ولا مأمون وكذبه الجوزجاني وأبو حاتم وتركه النسائي وابن
~~الجنيد والدارقطني وقال البخاري تركوه وبقية السند كله إلى الحكم مظلم
~~وقالت الحنابلة يقضي ما فاته من صلاة قلت أو كثرت ولا تسقط وتوسط أصحابنا
~~فقالوا يسقط ما زاد على يوم وليلة سوى ما دون ذلك والله أعلم PageV02P210
# باب سجود التلاوة قوله والسجدة في حم السجدة عند قوله وهم لا يسأمون في
~~قول عمر وهو المأخوذ للاحتياط قلت غريب وأخرجه بن أبي شيبة في مصنفه عن بن
~~عباس أنه كان يسجد في آخر الآيتين من حم السجدة عند قوله وهم لا يسأمون
~~انتهى وزاد في لفظ وأنه رأى رجلا سجد عند قوله إن كنتم إياه تعبدون فقال له
~~لقد عجلت انتهى الحديث التاسع والثلاثون بعد المائة قال عليه السلام
~~والسجدة على من سمعها وعلى من تلاها قلت حديث غريب وأخرج بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن بن عمر أنه قال السجدة على من سمعها انتهى وفي صحيح البخاري وقال
~~عثمان إنما السجود على من استمع انتهى وهذا التعليق رواه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا معمر عن الزهري عن بن المسيب أن عثمان مر بقاص فقرأ سجدة
~~ليسجد معه عثمان فقال عثمان إنما السجود على من استمع ثم مضى ولم يسجد
~~انتهى أحاديث الباب أخرج مسلم في الايمان عن أبي هريرة مرفوعا إذا قرأ بن
~~آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله أمر بن آدم بالسجود
~~PageV02P211
# فسجد وأمرت بالسجود وأبيت فلي النار انتهى أحاديث الخصوم احتج القائلون
~~بعدم وجوب السجود بحديث زيد بن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يسجد انتهى أخرجاه في الصحيحين وبحديث الاعرابي هل ms0726 علي غيره قال لا إلا
~~أن تطوع أخرجاه عن طلحة نقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي رحمه الله
~~الآثار روى مالك في موطئه عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب قرأ
~~سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل فسجد وسجدنا معه ثم قرأها يوم الجمعة
~~الأخرى فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا
~~PageV02P212
# إلا أن نشاء فلم يسجد ومنعهم أن يسجدوا انتهى وعلقه البخاري في صحيحه
~~بسند آخر فقال في باب من لم ير السجود واجبا وعن ربيعة بن عبد الله بن
~~الهدير وكان من خيار الناس أنه حضر عمر بن الخطاب فذكره وهذا رواه عبد
~~الرزاق أيضا أخبرنا بن جريج أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة عن عثمان بن عبد
~~الرحمن التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير أنه حضر عمر بن الخطاب يوم
~~PageV02P213
# الجمعة فقرأ على المنبر سورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل إلى آخره قال
~~بن جريج وزاد نافع عن بن عمر أنه قال إن الله لم يفرض السجود علينا إلا أن
~~نشاء انتهى وذكره النووي في في الخلاصة عن ربيعة عن عبد الله أن عمر بن
~~الخطاب فذكره بلفظ عبد الرزاق سواء ثم قال رواه البخاري ولم أجده إلا معلقا
~~فليراجع قوله ومن أراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم كبر ورفع رأسه ولا
~~تشهد عليه ولا سلام هو المروي عن بن مسعود قلت غريب وأخرج أبو داود عن عبد
~~الرزاق أخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فإذا مر بسجدة كبر وسجد وسجدنا معه انتهى
~~PageV02P214
# وعبد الله بن عمر العمري فيه مقال وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن الحسن
~~وعطاء وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير أنهم كانوا لا يسلمون في السجدة وأخرج
~~عن الحسن قال إذا قرأ الرجل السجدة فليكبر إذا رفع رأسه وإذا سجد انتهى
~~وأخرج عبد الرزاق في ms0727 مصنفه عن الحسن قال ليس في السجود تسليم انتهى أحاديث
~~السجدتين في الحج أخرجه أبو داود والترمذي عن عبد الله بن لهيعة ثنا مشرح
~~بن هاعان سمعت عقبة بن عامر يقول قلت يا رسول الله أفضلت سورة الحج على
~~سائر القرآن بسجدتين قال نعم فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما انتهى ورواه أحمد
~~في مسنده والحاكم في مستدركه وقال الترمذي ليس إسناده بالقوي وقال الحاكم
~~هذا حديث لم نكتبه مسندا إلا من هذا الوجه وعبد الله بن لهيعة أحد الأئمة
~~إنما نقم عليه اختلاطه في آخر عمره انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود وابن
~~ماجة عن الحارث عن سعيد العقبي عن عبد الله بن منين عن عمرو بن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث
~~عشرة سجدة في المفصل وفي الحج سجدتان انتهى ورواه الحاكم أيضا وقال قد احتج
~~الشيخان بأكثر رواته وليس في عد سجود القرآن أتم منه انتهى وعبد الله بن
~~منين فيه جهالة قال عبد الحق في أحكامه وعبد الله بن منين لا يحتج به قال
~~بن القطان وذلك لجهالته فإنه لا يعرف روى عنه غير الحارث بن سعيد العتقي
~~وهو رجل لا يعرف له حال فالحديث من أجله لا يصح قال وقد وقع لابن أبي حاتم
~~تصحيف في اسمه وفي نسبه فقال عبد الله بن منين وإنما هو منين بنونين وميم
~~مضمومة وقال فيه من بني عبد الدار وصوابه من عبد بني كلالة هكذا هو في كتاب
~~أبي داود وتاريخ البخاري انتهى كلامه PageV02P215
# حديث آخر أخرجه أبو داود في مراسيله عن خالد بن معدان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين انتهى قال أبو داود
~~وقد أسند هذا ولا يصح انتهى الآثار أخرج مالك في موطئه عن عمر بن الخطاب
~~أنه قال فضلت سورة الحج على سائر السور بسجدتين انتهى وأخرج الحاكم عن بن
~~عباس أنه قال في الحج سجدتان وأخرج ms0728 عن عمر وابن عمر وعبد الله بن مسعود
~~وعمار بن ياسر وأبي موسى وأبي الدرداء أنهم سجدوا في الحج سجدتين أحاديث
~~السجود في ص احتج أصحابنا على أنها من سجود التلاوة بما أخرجه الدارقطني عن
~~حفص بن غياث عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سجد في ص انتهى قال الدارقطني في علله انفرد به حفص وخالفه
~~إسماعيل بن حفص وغيره عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سجد في إذا السماء انشقت وهو الصواب انتهى حديث آخر
~~أخرجه النسائي في سننه أخبرني إبراهيم بن الحسن التيمي ثنا حجاج بن محمد عن
~~عمرو بن ذر عن أبيه عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سجد في ص وقال سجدها نبي الله داود توبة ونسجدها شكرا انتهى أخرج
~~الدارقطني عن عبد الله بن بزيع عن عمرو بن ذر به لكنه لم ينفرد حديث آخر
~~رواه الإمام أحمد في مسنده عن بكر بن عبد الله المزني عن أبي سعيد قال رأيت
~~رؤيا وأنا أكتب سورة ص فلما بلغت السجدة رأيت الدواة والقلم وكل شئ يحضرني
~~انقلب ساجدا قال فقصصتها على رسول الله PageV02P216
# صلى الله عليه وسلم فلم يزل يسجدها وذكر الدارقطني في علله اختلافا
~~أحاديث الخصوم احتج بن الجوزي في التحقيق للقائلين بأنها سجدة شكر لا تلاوة
~~بحديث أخرجه البخاري عن بن عباس قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد في
~~ص قال بن عباس وليست من عزائم السجود انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود عن
~~سعيد بن أبي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي السرح عن أبي سعيد
~~الخدري قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقرأ ص فلما مر
~~بالسجود نزل فسجد وسجدنا معه وقرأها مرة أخرى فلما بلغ السجدة تشزن الناس
~~للسجود فلما رآنا قال إنما هي ms0729 توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم أراكم قد
~~استعددتم للسجود فنزل فسجد وسجدنا انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك في
~~تفسير سورة ص وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى وعندي أنهما
~~حجة لنا قال النووي في الخلاصة سنده صحيح على شرط البخاري قال وتشزنا مثناة
~~من فوق ثم شين معجمة ثم زاي مشددة بعدها نون تهيأنا انتهى أحاديث السجود في
~~الانشقاق أخرج البخاري ومسلم عن أبي رافع أن أبا هريرة قرأ إذا السماء
~~انشقت فسجد فقلت ما هذه السجدة قال لو لم أر النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسجدها لم أسجد فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه وأخرجوا إلا الترمذي عنه أيضا
~~قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في إذا السماء انشقت واقرأ باسم
~~ربك انتهى ورواه مالك في الموطأ مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن
~~سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أنه قرأ لهم إذا السماء
~~انشقت فسجد فيها فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد
~~فيها انتهى PageV02P217
# أحاديث الخصوم واحتج لمالك في ترك السجود بحديث أخرجه بن ماجة في سننه عن
~~عثمان بن فائد عن عاصم بن رجاء بن حياة عن المهدي بن عبد الرحمن حدثتني
~~عمتي أم الدرداء قالت حدثني أبو الدرداء أنه سجد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إحدى عشر سجدة ليس فيها شئ من المفصل الأعراف والرعد والنحل وبني
~~إسرائيل ومريم والحج والفرقان والنمل والسجدة وص وحم السجدة انتهى وعثمان
~~بن فائد قال بن حبان لا يحتج به ووهاه بن عدي وقال أبو داود في سننه وروى
~~عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة سجدة وإسناده واه
~~انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود عن أبي قتادة عن مطر الوراق عن عكرمة عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شئ من المفصل منذ تحول إلى
~~المدينة قال عبد الحق في ms0730 أحكامه إسناده ليس بقوي ويروي مرسلا والصحيح حديث
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في إذا السماء انشقت وإسلامه
~~متأخر قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة وقال
~~بن عبد البر هذا حديث منكر وأبو قدامة ليس بشئ وأبو هريرة لم يصحب البني
~~صلى الله عليه وسلم إلا بالمدينة وقد رآه يسجد في الانشقاق والقلم انتهى
~~وقال بن القطان في كتابه وأبو قدامة الحارث بن عبيد قال فيه بن حنبل مضطرب
~~الحديث وضعفه بن معين وقال النسائي صدوق وعنده مناكير وقال أبو حاتم البستي
~~كان شيخا صالحا وكثر وهمه ومطر الوراق كان سئ الحفظ حتى كان يشبه في سوء
~~الحفظ بمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد عيب على مسلم إخراج حديثه انتهى
~~وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال
~~ليس في المفصل سجدة أخبرنا بن جريج عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس وابن عمر قالا ليس في المفصل سجدة انتهى PageV02P218
# باب صلاة المسافر الحديث الأربعون بعد المائة قال عليه السلام يمسح
~~المقيم كمال يوم وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها قلت تقدم في مسح
~~الخفين قوله عن علي قال لو جاوزنا هذا الخص لقصرنا قلت رواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا عباد بن العوام عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود
~~الديلي أن عليا خرج من البصرة فصلى الظهر أربعا ثم قال إنا لو جاوزنا هذا
~~الخص لصلينا ركعتين انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري
~~عن داود بن أبي هند أن عليا لما خرج إلى البصرة رأى خصا فقال لولا هذا الخص
~~لصليت ركعتين فقلت وما الخص قال بيت من قصب انتهى وروى عبد الرزاق أيضا
~~أخبرنا الثوري عن PageV02P219
# وقاء بن إياس الأسدي قال حدثنا علي بن ربيعة الأسدي قال خرجنا مع علي
~~ونحن ننظر إلى الكوفة فصلى ركعتين ms0731 وهو ينظر إلى القرية فقلنا له ألا تصلي
~~أربعا قال لا حتى ندخلها انتهى وذكر البخاري في الصحيح تعليقا من غير سند
~~فقال وخرج علي فقصر وهو يرى البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتى
~~ندخلها انتهى وروى أيضا أخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه كان
~~يقصر الصلاة حين يخرج من بيوت المدينة ويقصر إذا رجع حتى يدخلها انتهى قوله
~~ولا يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلدة أو قرية خمسة عشر يوما أو
~~أكثر وإن نوى أقل من ذلك قصر وهو مأثور عن بن عباس وابن عمر رضي الله عنهما
~~والأثر في مثله كالخبر قلت أخرجه الطحاوي عنهما قالا إذا قدمت بلدة وأنت
~~مسافر وفي نفسك أن تقيم خمسة عشر يوما أكمل الصلاة بها وإن كنت لا تدري متى
~~تظعن فأقصرها انتهى وروى بن أبي شيبة في مصنفه ثنا وكيع ثنا عمرو بن ذر عن
~~مجاهد أن بن عمر كان إذا أجمع على إقامة خمسة عشر يوما أتم الصلاة انتهى
~~وأخرجه محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة ثنا موسى بن مسلم عن
~~مجاهد عن عبد الله بن عمر قال إذا كنت مسافرا فوطنت نفسك على إقامة خمسة
~~عشر يوما فأتمم الصلاة وإن كنت لا تدري فأقصر الصلاة انتهى وقدرها الشافعي
~~بأربعة أيام فإن نواها صار مقيما ويرده حديث أنس قال خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة وكان يصلي ركعتين PageV02P220
# حتى رجعنا إلى المدينة قلت كم أقمتم بمكة قال أقمنا بها عشرا انتهى أخرجه
~~الأئمة الستة ولا يقال يحتمل أنهم عزموا على السفر في اليوم الثاني أو
~~الثالث واستمر بهم ذلك إلى عشر لان الحديث إنما هو في حجة الوداع فتعين
~~أنهم نووا الإقامة أكثر من أربعة أيام لأجل قضاء النسك نعم كان يستقيم هذا
~~لو كان الحديث في قضية الفتح والحاصل أنهما حديثان أحدهما حديث بن عباس أن
~~رسول الله صلى ms0732 الله عليه وسلم أقام بمكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة رواه
~~البخاري وكان في الفتح صرح بذلك في بعض طرقه أقام بمكة عام الفتح والآخر
~~حديث أنس المذكور وكان في حجة الوداع قال المنذري في حواشيه حديث أنس يخبر
~~عن مدة مقامه عليه السلام بمكة شرفها الله تعالى في حجة الوداع فإنه دخل
~~مكة صبح رابعة من ذي الحجة وهو يوم الأحد وبات بالمحصب ليلة الأربعاء وفي
~~تلك الليلة أعمرت عائشة من التنعيم ثم طاف عليه السلام طواف الوداع سحرا
~~قبل صلاة الصبح من يوم الأربعاء وخرج صبيحته وهو الرابع عشر وأما حديث بن
~~عباس وغيره فهو إخبار عن مدة مقامه عليه السلام بمكة زمن الفتح انتهى كلامه
~~وفي رواية لأبي داود والبيهقي عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~بمكة سبع عشرة يقصر الصلاة قال النووي في الخلاصة وإسنادها على شرط البخاري
~~وفي رواية لهما مرسلة ضعيفة خمسة عشر وفي رواية لهما عن عمران بن حصين
~~ثمانية عشر وهي أيضا ضعيفة قال البيهقي يمكن الجمع بأن من روى تسعة عشر عد
~~يومي الدخول والخروج ومن روى سبعة عشر تركهما ومن روى ثمانية عشر عد أحدهما
~~انتهى قوله روى أن بن عمر أقام بآذربيجان ستة أشهر وكان يقصر وعن
~~PageV02P221
# جماعة من الصحابة مثل ذلك قلت رواه عن عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا عبد
~~الله بن عمر عن نافع أن بن عمر أقام بآذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة انتهى
~~وأخرج البيهقي في المعرفة عن عبيد الله بن عمر عن نافع أن بن عمر قال ارتج
~~علينا الثلج ونحن بآذربيجان ستة أشهر في غزاة وكنا نصلي ركعتين انتهى قال
~~النووي وهذا سند على شرط الصحيحين أثر آخر رواه عبد الرزاق أيضا أخبرنا
~~هشام بن حسان عن الحسن قال كنا مع عبد الرحمن بن سمرة ببعض بلاد فارس سنتين
~~فكان لا يجمع ولا يزيد على ركعتين انتهى أخبرنا الثوري عن يونس عن الحسن
~~نحوه أثر آخر رواه عبد الرزاق أيضا ms0733 أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن
~~جعفر بن عبيد الله أن أنس بن مالك أقام بالشام شهرين مع عبد الملك بن مروان
~~يصلي ركعتين ركعتين انتهى ورواه البيهقي قال النووي وفي مسنده عبد الوهاب
~~بن عطاء مختلف فيه وثقه الأكثرون واحتج به مسلم في صحيحه PageV02P222
# أثر آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا المثنى بن سعيد عن أبي
~~جمرة نصر بن عمران قال قلت لابن عباس إنا نطيل القيام بخراسان فكيف ترى قال
~~صل ركعتين وإن أقمت عشر سنين انتهى اثر آخر رواه البيهقي في المعرفة أخبرنا
~~أبو عبد الله الحافظ ثنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا علي بن إبراهيم ثنا وهب
~~بن جرير ثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن بن أبي مليكة عن المسور بن
~~مخرمة قال كنا مع سعد بن أبي وقاص في قرية من قرى الشام أربعين ليلة وكنا
~~نصلي أربعا وكان يصلي ركعتين انتهى أثر آخر أخرجه البيهقي عن أنس أن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقاموا برامهرمز تسعة أشهر يقصرون الصلاة
~~انتهى قال النووي إسناده صحيح وفيه عكرمة بن عمار واختلفوا في الاحتجاج به
~~واحتج به مسلم في صحيحه انتهى أحاديث الباب مسندة أخرج أبو داود في سننه عن
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة انتهى قال أبو داود
~~غير معمر لا يسنده ورواه البيهقي في المعرفة وقال تفرد معمر بروايته مسندا
~~ورواه علي بن المبارك وغيره عن يحيى عن بن ثوبان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا انتهى قال النووي في الخلاصة هو حديث صحيح الاسناد على شرط
~~البخاري ومسلم لا يقدح فيه تفرد معمر فإنه ثقة حافظ فزيادته مقبولة انتهى
~~PageV02P223
# حديث آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم بن
~~مقسم عن بن عباس قال أقام النبي صلى ms0734 الله عليه وسلم بخيبر أربعين ليلة يقصر
~~الصلاة انتهى قال البيهقي وهو غير صحيح تفرد به الحسن بن عمارة وهو متروك
~~حديث آخر أخرجه البخاري في صحيحه عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام بمكة تسع عشرة يقصر الصلاة فنحن إذا سافرنا تسعة عشر
~~قصرنا وإن زدنا أتممنا وفي لفظ لأبي داود سبع عشرة وقال البيهقي اختلفت
~~الروايات في تسع عشرة وسبع عشرة وأصحها عندي تسع عشرة وهي التي أودعها
~~البخاري في صحيحه فأخذ من رواها ولم يختلف عليه عبد الله بن المبارك وهو
~~أحفظ من رواه عن عاصم الأحول انتهى وقال في المعرفة ويمكن الجمع بين هذه
~~الروايات فمن روى تسع عشرة عد يوم الدخول ويوم الخروج ومن روى سبع عشرة لم
~~يعدهما ومن روى ثمان عشرة عد أحدهما قال وأما حديث محمد بن إسحاق عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام عام
~~الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة فقد رواه كذلك بعض أصحاب بن إسحاق عنه ورواه
~~عبدة بن سليمان وسلمة بن الفضل عن بن إسحاق لم يذكر بن عباس ورواه عبد الله
~~بن إدريس عن بن إسحاق عن الزهري من قوله انتهى الحديث الحادي والأربعون بعد
~~المائة روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين صلى بأهل مكة وهو مسافر
~~أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر قلت أخرجه أبو داود والترمذي عن علي بن زيد عن
~~أبي نضرة عن عمران بن حصين قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدت
~~معه الفتح فأقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين يقول يا أهل مكة
~~صلوا أربعا فإنا قوم سفر انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه الطبراني
~~في معجمه وابن أبي شيبة في PageV02P224
# مصنفه وإسحاق بن راهويه وأبو داود الطيالسي والبزار في مسانيدهم ولفظ
~~الطيالسي قال ما سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا قط إلا ms0735 صلى
~~ركعتين حتى يرجع معه وشهدت حنين والطائف وكان يصلي ركعتين حججت معه واعتمرت
~~فصلى ركعتين ثم حججت مع أبي بكر واعتمرت فصلى ركعتين ثم قال أتموا صلاتكم
~~فإنا قوم سفر ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلى ركعتين ثم إن عثمان أتم انتهى
~~وزاد فيه بن أبي شيبة وشهدت معه الفتح وأقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي
~~إلا ركعتين وقال فيه وحججت مع عثمان سبع سنين من إمارته فكان لا يصلي إلا
~~ركعتين ثم صلاها بمنى أربعا انتهى أثر عن عمر رواه مالك في الموطأ عن
~~الزهري عن سالم عن عبد الله عن أبيه أن عمر بن الخطاب كان إذا قدم مكة صلى
~~بهم ركعتين ثم يقول يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر انتهى ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر أن عمر صلى بأهل
~~مكة الظهر فسلم في ركعتين ثم قال يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر
~~انتهى الحديث الثاني والأربعون بعد المائة روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضوان الله عليهم كانوا يسافرون ويعودون إلى أوطانهم مقيمين من غير
~~عزم جديد قلت لم أجد له شاهدا والمصنف استدل به على أن المسافر إذا دخل
~~مصره أتم الصلاة وإن لم ينو الإقامة الحديث الثالث والأربعون بعد المائة
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة عد نفسه PageV02P225
# بمكة من المسافرين قلت يشهد له حديث أنس خرجنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة إلى مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة
~~قيل كم أقمتم بمكة قال أقمنا بها عشرا انتهى أخرجاه في الصحيحين وحديث بن
~~عباس أنه عليه السلام أقام بمكة تسع عشرة يقصر الصلاة انتهى أخرجه البخاري
~~وحديث عمران بن حصين قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم وشهدت الفتح
~~فأقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين يقول يا أهل مكة صلوا أربعا
~~فإنا قوم سفر أخرجه ms0736 أبو داود وحسنه الترمذي وصححه وقد تقدمت هذه الأحاديث
~~وأخرج البخاري ومسلم عن أبي جحيفة قال أتينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالأبطح بمكة في قبة له حمراء من أدم فأتاه بلال بوضوئه قال فخرج البني صلى
~~الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء فتوضأ وأذن بلال فجعلت أتتبع فاه ههنا
~~وههنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح قال ثم أركزت له عنزة
~~فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع ثم صلى العصر
~~ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع PageV02P226
# إلى المدينة انتهى وأخرج أبو يعلى الموصلي في مسنده عن حبيب بن أبي حبيب
~~عن عمرو عن جابر أن أبا هريرة قال سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع
~~أبي بكر ومع عمر كلهم صلى حين خرج من المدينة إلى أن رجع إليها ركعتين في
~~المسير وفي المقام بمكة انتهى أحاديث القصر رخصة أو عزيمة استدل أصحابنا
~~على أنه عزيمة بأحاديث منها حديث عائشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين
~~فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر انتهى أخرجاه في الصحيحين وفي لفظ
~~قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين فأتمها في الحضر وأقرت صلاة السفر
~~على الفريضة الأولى انتهى زاد في لفظ قال الزهري فقلت لعروة فما بال عائشة
~~تتم في السفر قال إنها تأولت كما تأول عثمان انتهى وفي لفظ للبخاري قالت
~~فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت أربعا
~~فتركت صلاة السفر على الأول انتهى ذكره بعد المناقب في باب من أين أرخوا
~~التاريخ وهذه الرواية ترد قول من قال إن زيادة الصلاة في الحضر كانت قبل
~~الهجرة وقد تقدم في أول الصلاة انتهى وأجاب الخصم بأنه رأى لا رواية وبأنه
~~إشارة إلى المفروض الأول يدل عليه أن عائشة كانت تتم في السفر حديث آخر
~~أخرجه مسلم في صحيحه عن مجاهد عن بن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان
~~نبيكم في الحضر أربع ms0737 ركعات وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة انتهى ورواه
~~الطبراني في معجمه بلفظ افترض رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في
~~السفر كما افترض في الحضر أربعا انتهى حديث آخر أخرجه النسائي وابن ماجة عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان
~~وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى
~~الله عليه وسلم ورواه بن حبان في PageV02P227
# صحيحه في النوع السادس والستين من القسم الثالث ولم يقدحه بشئ ولكن
~~اعترضه النسائي في سننه بأن فيه انقطاعا فقال وابن أبي ليلى لم يسمعه من
~~عمر انتهى وقوى ذلك بعضهم بأن بن ماجة أخرجه في سننه عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة عن عمر فذكره وأجيب عن ذلك بأن مسلما حكم في مقدمة
~~كتابه بسماع بن أبي ليلى من عمر فقال وأسند عبد الرحمن بن أبي ليلى وقد حفظ
~~عن عمر بن الخطاب انتهى ويؤيد ذلك ما أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن
~~الحنين بن واقد عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت أن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~حدثه قال خرجت مع عمر بن الخطاب إلى مكة فاستقبلنا أمير مكة الحديث بل صرح
~~بسماعه منه في بعض طرقه فقال عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال سمعت عمر بن
~~الخطاب فذكره حديث آخر أخرجه النسائي عن بن عمر قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا أن الله عز وجل أمرنا أن
~~نصلي ركعتين في السفر انتهى قال في تنقيح التحقيق هكذا عزاه بن تيمية في
~~المنتقى للنسائي ولم أجد فيه في قصر الصلاة انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني
~~في سننه عن بقية بن الوليد عن أبي يحيى المديني عن عمرو بن شعيب عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتم للصلاة في
~~السفر كالمقصر في الحضر انتهى واعترضه ms0738 بن الجوزي في التحقيق بأن بقية مدلس
~~وشيخ الدارقطني فيه أحمد بن محمد بن المفلس وكان كذابا انتهى قال في
~~التنقيح اشتبه عليه بن المفلس هذا بآخر وهو أحمد بن محمد بن الصلت بن
~~المفلس الحماني وهو كذاب وضاع قال والحديث لا يصح فإن في رواته مجهول انتهى
~~أحاديث الخصوم احتج الشافعي وأحمد ومالك في أحد قوليه على أنه رخصة بحديث
~~أخرجه مسلم في صحيحه عن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب ليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين PageV02P228
# كفروا فقد أمن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته انتهى وفي
~~لفظ لابن حبان في صحيحه اقبلوا رخصته ورواه أصحاب السنن الأربعة حديث آخر
~~أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن عبد الله بن سوادة عن أنس بن مالك رجل من بني
~~عبد الله بن كعب وليس بالأنصاري قال أغارت علينا خيل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدى فقال أدن وكل
~~فقلت إني صائم فقال إذن أخبرك عن الصوم إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر
~~الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم فيا لهف نفسي أن لا أكون طعمت من طعام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الترمذي حديث حسن ولا يعرف لانس هذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث انتهى ورواه أحمد في مسنده
~~والطبراني في معجمه حديث آخر أخرجه النسائي في سننه عن العلاء بن زهير عن
~~عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة أنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بأبي أنت وأمي
~~قصرت وأتممت وأفطرت وصمت قال أحسنت يا عائشة وما عاب علي انتهى والعلاء بن
~~زهير قال فيه بن حبان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات فبطل ms0739
~~الاحتجاج به كذا قال في كتاب الضعفاء وذكره في كتاب الثقات أيضا فتناقض
~~كلامه فيه والله أعلم وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن العلاء بن
~~زهير عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة به ولفظهما قالت خرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فأفطر وصمت وقصر وأتممت
~~فقلت بأبي وأمي أنت الحديث قال البيهقي إسناده صحيح وذكر صاحب التنقيح
~~PageV02P229
# أن هذا المتن منكر فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط
~~انتهى قلت أخرجه البخاري ومسلم عن قتادة عن أنس قال حج النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجة واحدة واعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته انتهى
~~وقال النووي في الخلاصة في هذا الحديث إشكال فإن المعروف أنه عليه السلام
~~لم يعتمر إلا أربع عمر كلهن في ذي القعدة انتهى وأخرجه الدارقطني أيضا
~~بالسند الأول ومتنه ثم قال وإسناده حسن متصل فإن عبد الرحمن أدرك عائشة
~~ودخل عليها وهو مراهق انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن عمرو بن سعيد
~~عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في
~~الصوم ويتم ويفطر ويصوم انتهى قال الدارقطني إسناده صحيح انتهى وقد رواه
~~البيهقي عن طلحة بن عمر ودلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وثلاثتهم ضعفاء عن
~~عطاء عن عائشة قال والصحيح عن عائشة موقوف ثم أخرجه كذلك عن شعبة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تصلي في السفر فقلت لها لو صليت ركعتين
~~فقالت يا بن أخي إنه لا يشق علي انتهى وهذا سند صحيح والله أعلم وقد يعارض
~~هذا بحديث أخرجه البخاري ومسلم عن حفص بن عاصم عن بن عمر قال صحبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصحبت
~~أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين
~~حتى ms0740 قبضه الله وصحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وقد قال تعالى
~~لقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة انتهى قال عبد الحق
~~هكذا في هذه الرواية والصحيح أن عثمان أتم في آخر الامر كما أخرجاه من
~~رواية نافع عنه ومن رواية ابنه سالم أنه عليه السلام صلى صلاة المسافر بمنى
~~وغيره ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان ركعتين صدرا من خلافته ثم أتمها أربعا
~~انتهى PageV02P230
# أحاديث الجمع بين الصلاتين في السفر أخرج البخاري ومسلم عن أنس بن مالك
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر
~~الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى
~~الظهر ثم ركب انتهى وفي لفظ لهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم
~~يجمع بينهما انتهى وفي لفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أعجل به
~~السير يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع
~~بينهما وبين العشاء حتى يغيب الشفق انتهى حديث آخر أخرجاه عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء
~~انتهى وفي لفظ كان إذا أعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع
~~بينهما وبين صلاة العشاء انتهى وفي لفظ لهما جمع بين المغرب والعشاء بعد أن
~~يغيب الشفق انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله على ذلك
~~قال أراد أن لا يحرج أمته انتهى زاد في رواية بالمدينة من غير خوف ولا سفر
~~قال أبو الزبير فسألت سعيدا لم فعل ذلك فقال سألت ms0741 بن عباس كما سألتني فقال
~~أراد أن لا يحرج أحدا من أمته وفي رواية من غير خوف ولا مطر قال البيهقي
~~رواية من غير خوف ولا مطر رواها حبيب بن أبي ثابت وجمهور الرواة يقولون من
~~غير خوف ولا سفر وهو أولى أن يكون محفوظا انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن أبي
~~الطفيل عن معاذ بن جبل قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~بين المغرب والعشاء وبين الظهر والعصر قال قلت فما حمله على ذلك قال أدار
~~أن لا يحرج أمته انتهى حديث لأصحابنا أسند بن الجوزي لنا في التحقيق بحيث
~~أخرجه الترمذي PageV02P231
# عن حنش عن عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من جمع بين
~~صلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر انتهى وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك وقال حنش بن قيس ثقة انتهى قال في تنقيح التحقيق لم يتابع الحاكم
~~على توثيقه فقد كذبه أحمد وقال مرة هو متروك الحديث وكذلك قال النسائي
~~والدارقطني وقال البيهقي تفرد به أبو علي الرحبي المعروف بحنش وهو ضعيف لا
~~يحتج بخبره ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء وقال حنش بن قيس الرحبي أبو علي
~~ولقبه حنش كذبه بن حنبل وتركه بن معين ثم روى عن الحاكم بسنده عن أبي
~~العالية عن عمر قال جمع الصلاتين من غير عذر من الكبائر انتهى قال وأبو
~~العالية لم يسمع من عمر ثم أسنده عن أبي قتادة العدوي أن عمر كتب إلى عامل
~~له ثلاث من الكبائر الجمع بين الصلاتين إلا من عذر والفرار من الزحف
~~والنهبى قال وأبو قتادة أدرك عمر فإذا انضم هذا إلى الأول صار قويا قال
~~البيهقي قال الشافعي والعذر يكون بالسفر والمطر وتأول الطحاوي في شرح
~~الآثار الجمع بين الصلاتين الوارد في الحديث على أنه صلى الأولى في آخر
~~وقتها والثانية في أول وقتها لا أنه صلاها في وقت واحد وقوى ذلك بحديث
~~أخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن ms0742 يزيد عن عبد الله بن مسعود قال ما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير وقتها إلا بجمع فإنه جمع
~~بين المغرب والعشاء بجمع وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها انتهى وبحديث
~~أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط إنما
~~التفريط في اليقظة أن يؤخر حتى يدخل وقت صلاة أخرى أخرجه مسلم قال يؤيد ما
~~قلناها ما أخرجه مسلم عن بن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الظهر والعصر جميعا في غير خوف ولا سفر وفي لفظ قال جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر
~~قيل لابن عباس ما أراد إلى ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته قال ولم يقل أحد
~~منا ولا منهم بجواز الجمع في الحضر قال فدل على أن PageV02P232
# معنى الجمع ما ذكرناه من تأخير الأولى وتعجيل الأخرى قال وأما عرفة وجمع
~~فهما مخصوصان بهذا الحكم انتهى كلامه باب صلاة الجمعة الحديث الأول عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا PageV02P233
# أضحى إلا في مصر جامع قلت غريب مرفوعا وإنما وجدناه موقوفا على على ورواه
~~عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال لا
~~جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~عباد بن العوام عن حجاج عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال لا جمعة ولا
~~تشريق ولا صلاة فطر ولا أضحى إلا في مصر جامع أو مدينة عظمية انتهى ورواه
~~عبد الرزاق أيضا أنبأ الثوري عن زبيد الايامي به عن سعد بن عبيدة عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي عن علي قال لا تشريق ولا جمعة إلا في مصر جامع انتهى
~~وأخرجه البيهقي في المعرفة عن شعبة عن زبيد الايامي به قال وكذلك رواه
~~الثوري عن زبيد به وهذا إنما يروى ms0743 عن علي موقوفا فاما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه لا يروى عنه في ذلك شئ انتهى كلامه الحديث الثاني قال عليه
~~السلام إذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة قلت غريب وأخرج البخاري في صحيحه
~~عن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الجمعة حين تميل الشمس انتهى
~~وأخرج مسلم عن سلمة بن الأكوع قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفئ انتهى وأما حديث عبد الله بن سيدان
~~بكسر السين المهملة السلمي قال شهدت الجمعة مع أبي بكر الصديق وكانت خطبته
~~قبل الزوال وذكر عن عمر وعثمان نحوه قال فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره
~~PageV02P234
# رواه الدارقطني وغيره فهو حديث ضعيف قال النووي في الخلاصة اتفقوا على
~~ضعف بن سيدان الحديث الثالث روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الجمعة
~~بدون الخطبة قلت ذكره البيهقي واستدل بن الجوزي في التحقيق على وجوب الخطبة
~~بهذا مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي قوله وهي قبل
~~الصلاة ثم قال به وردت السنة يعني الخطبة قلت يؤخذ هذا من حديث السائب بن
~~يزيد رواه البخاري عنه قال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر وعمر يوم الجمعة حين يجلس الامام فلما كان عثمان وكثر الناس
~~أمر بالاذان الثاني على الزوراء ووجهه أن الاذان لا يكون إلا قبل الصلاة
~~فإذا كان الاذان حين يجلس الامام على المنبر للخطبة دل على أن الصلاة بعد
~~الخطبة ويؤخذ أيضا من حديث أبي بردة بن أبي موسى الأشعري أخرجه مسلم عنه
~~قال قال لي بن عمر أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيان ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول هي ما بين أن يجلس الامام إلى أن يقضى الصلاة قال أبو بردة يعني
~~على المبر انتهى قوله ويخطب خطبتين يفصل بينهما ms0744 بقعدة به جرى التوارث قلت
~~فيه أحاديث فأخرج البخاري ومسلم عن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب PageV02P235
# خطبتين يقعد بينهما وفي لفظ لهما كان يخطب قائما ثم يعقد ثم يقوم كما
~~يفعلون الآن انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن جابر بن سمرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن حدثك أنه
~~كان يخطب جالسا فقد كذب وقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة انتهى حديث
~~آخر أخرجه أبو داود عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن بن عمر قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين كانت يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ
~~أذان المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ويقوم فيخطب انتهى والعمري
~~فيه مقال حديث آخر مرسل أخرجه أبو داود في مراسيله من طريق بن وهب عن يونس
~~بن يزيد عن بن شهاب قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبدأ
~~فيجلس على المنبر فإذا سكت المؤذن قام فخطب الخطبة الأولى ثم جلس شيئا يسرا
~~ثم قام فخطب الخطبة الثانية حتى إذا قضاها استغفر الله ثم نزل فصلى قال بن
~~شهاب وكان إذا قام أخذ عصا فتوكأ عليها وهو قائم على المنبر ثم كان أبو بكر
~~الصديق وعمر وعثمان يفعلون ذلك انتهى وفي هذا المرسل وفي هذا الحديث قبله
~~جلوسه عليه السلام على المنبر قبل الخطبة وليس ذلك في غيرهما وكل منهما
~~يقوى الاخر قوله ويخطب قائما على الطهارة لان القيام فيها متوارث قلت تقدم
~~في PageV02P236
# الأحاديث المذكورة ما فيه كفاية قوله عن عثمان رضي الله عنه أنه قال
~~الحمد لله فارتج عليه فنزل وصلى قلت غريب واشتهر في الكتب أنه قال على
~~المنبر الحمد لله فارتج عليه فقال إن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المكان
~~مقالا فإنكم إلى إمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال وستأتي الخطبة بعد هذا
~~والسلام وذكره الامام ms0745 القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غريب الحديث من غير
~~سند فقال روى عن عثمان أنه صعد المنبر فارتج عليه فقال الحمد لله إن أول كل
~~مركب صعب وأن أبا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وأنتم إلى إمام
~~عادل أحوج منكم إلى إمام قائل وإن أعش تأتكم الخطبة على وجهها يعلم الله إن
~~شاء الله قال يقال ارتج على فلان إذا أراد قولا فلم يصل إلى إتمامه انتهى
~~حديث في الاكتفاء في الجمعة بثلاث أخرجه الدارقطني في سننه عن معاوية
~~PageV02P237
# بن سعيد التجيبي والوليد بن محمد والحكم بن عبد الله بن سعد قالوا حدثنا
~~الزهير عن أم عبد الله الدوسية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الجمعة واجبة على أهل كل قرية وإن لم يكونوا ثلاثة ورابعهم إمامهم
~~انتهى وقال هؤلاء متروكون وكل من روى هذا عن الزهري متروك ولا يصح هذا عن
~~الزهري ولا يصح سماع الزهري من الدوسية انتهى وقال عبد الحق في أحكامه لا
~~يصح في عدد الجمعة شئ انتهى حديث الاثنان فما فوقهما جماعة رواه بن ماجة
~~أخبرنا هشام بن عمار عن الربيع بن بدر بن عليلة عن أبيه عن جده عمرو بن
~~جراد عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاثنان
~~فما فوقهما جماعة انتهى ورواه الحاكم والبيهقي والعقيلي وأخرجه البيهقي عن
~~أنس وأخرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ورواه بن عدي من حديث
~~الحكم بن عمير وكلا ضعيفه أحاديث الخصوم أخرج أبو داود عن عبد الرحمن بن
~~كعب بن مالك أن أباه كان إذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة
~~قال فقلت له فقال لأنه أول من جمع بنا في نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومئذ
~~قال أربعين انتهى وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن لكن رواه البيهقي
~~فصرح فيه بالتحديث قال البيهقي وهذا حديث حسن الاسناد صحيح فان بن إسحاق
~~إذا ذكر سماعه وكان الراوي ms0746 عنه ثقة استقام لا إسناد وأما قول الحاكم إنه
~~على شرط مسلم فمردود لان مداره علي بن إسحاق ولم يخرج له مسلم إلا متابعة
~~انتهى PageV02P238
# حديث آخر أخرجه الدارقطني ثم البيهقي عن جابر قال مضت السنة أن في كل
~~ثلاثة إماما وفي كل أربعين فصاعدا جمعة وأضحى وفطر قال البيهقي هذا حديث لا
~~يحتج به تفرد به عبد العزيز بن عبد الرحمن وهو ضعيف قوله ولا تجب الجمعة
~~على مسافر ولا امرأة ولا مريض ولا أعمى لم يذكر PageV02P239
# المصنف فيه حديثا وفيه أحاديث ما رواه أبو داود في سننه أخبرنا عباس بن
~~عبد العظيم العنبري عن إسحاق بن منصور عن هريم بن سفيان عن إبراهيم بن محمد
~~بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو
~~امرأة أو صبي أو مريض انتهى قال أبو داود وطارق رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يسمع منه انتهى قال النووي في الخلاصة وهذا غير قادح في صحته فإنه
~~يكون مرسل صحابي وهو حجة و الحديث على شرط الصحيحين انتهى ورواه الحاكم في
~~المستدرك عن هريم بن سفيان به عن طارق بن شهاب عن أبي موسى مرفوعا وقال هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد احتجا بهريم بن سفيان ورواه بن
~~عيينة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر فلم يذكر فيه أبا موسى وطارق بن شهاب
~~يعد في الصحابة انتهى وهريم بن سفيان قد رواه ليس فيه أبا موسى كما هو عند
~~أبي داود ولينظر قال البيهقي في سننه هذا الحديث وإن كان فيه إرسال فهو
~~مرسل جيد وطارق من كبار التابعين وممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم
~~يسمع منه ولحديثه شواهد حديث آخر أخرجه البيهقي من طريق البخاري حدثني
~~إسماعيل بن أبان ثنا محمد بن طلحة عن الحكم أبي عمرو عن ضرار بن عمرو عن ms0747
~~أبي عبد الله الشامي عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الجمعة واجبة إلا على صبي أو مملوك أو مسافر انتهى ورواه الطبراني في معجمه
~~عن الحكم أبي عمرو به وزاد فيه المرأة والمريض PageV02P240
# حديث أخر أخرجه البيهقي أيضا عن بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الجمعة واجبة إلا على ما ملكت أيمانكم أو ذي علة أنتهي حديث آخر
~~أخرجه الدارقطني عن بن لهيعة حدثنا معاذ بن محمد الأنصاري عن أبي الزبير عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا على مريض أو مسافر أو امرأة أو صبي أو مملوك
~~انتهى قال النووي سنده ضعيف انتهى حديث في السفر يوم الجمعة أخرج الترمذي
~~عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم عن مقسم عن أبي عباس قال بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة في سرة فوافق ذلك يوم الجمعة فغدا أصحابه
~~وقال أتخلف فأصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ألحقهم فلما صلى عليه
~~السلام رآه فقال له ما منعك أن تغدو مع أصحابك قال أردت أن أصلي معه ثم
~~ألحقهم فلو أنفقت ما في الأرض ما أدركت فضل غدوتهم انتهى قال الترمذي قال
~~شعبة لم يسمع الحكم عن مقسم إلا خمسة أحاديث ليس هذا منها انتهى وقال
~~البيهقي تفرد به شعبة وهو ضعيف حديث آخر أخرجه أبو داود في المراسيل عن
~~الزهري أنه عليه السلام خرج لسفر يوم الجمعة من أول النهار انتهى الحديث
~~الرابع قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا قلت
~~PageV02P241
# أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم
~~السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا انتهى أخرجه البخاري في الاذان
~~والجمعة ومسلم في أثناء الصلاة ms0748 وأبو داود والترمذي وابن ماجة في المساجد
~~والنسائي في سننه ولفظهم الجميع فيه وأتموا وأخرجه أحمد في مسنده وابن حبان
~~في صحيحه في النوع الثامن والتسعين من القسم الأول عن سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا وما فاتكم فاقضوا قال مسلم
~~أخطأ بن عيينة في هذا اللفظة ولا أعلم رواها عن الزهري غيره وقال أبو داود
~~قال فيه بن عيينة وحده فاقضوا وقال البيهقي لا أعلم روى عن الزهري واقضوا
~~إلا بن عيينة وحده وأخطأ انتهى وفيما قالوه نظر فقد رواها أحمد في مسنده عن
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به وقال فاقضوا رواه البخاري في كتابه المفرد
~~غي الأدب من حديث الليث عن الزهري وقال فاقضوا ومن حديث سليمان عن الزهري
~~به نحوه ومن حديث الليث حدثنا يونس عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد عن أبي
~~هريرة به كذلك ورواه أبو نعيم في المستخرج عن أبي داود الطيالسي عن بن أبي
~~ذئب عن الزهري به نحوه فقد PageV02P242
# تابع بن عيينة جماعة وبين اللفظين بون من جهة الاستدلال فاستدل بقوله
~~فأتموا من قال إن ما يدركه المأموم هو أول صلاته واستدل بقوله فاقضوا من
~~قال إنما يدركه هو آخر صلاته قال صاحب تنقيح التحقيق والصواب أنه ليس بين
~~اللفظين فرق أن القضاء هو الاتمام في عرف الشارع قال الله تعالى فإذا قضيتم
~~مناسككم وقال تعالى فإذا قضيت الصلاة انتهى وفي لفظ لمسلم صل ما أدركت واقض
~~ما سبقك وأخرج أبو داود عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال آتوا الصلاة
~~وعليكم السكينة فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم انتهى قال أبو رافع عن أبي
~~هريرة وأبو ذر فاختلف عنه فروى عنه فأتموا وروى عنه فاقضوا انتهى كلامه
~~الحديث الخامس قال عليه السلام إذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام قلت غريب
~~مرفوعا قال البيهقي رفعه وهم فاحش إنما هو من كلام الزهري انتهى ورواه مالك
~~في الموطأ عن الزهري قال خروجه ms0749 يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام انتهى وعن
~~مالك رواه محمد بن الحسن في موطئه وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن علي وابن
~~عباس وابن عمر أنهم كانوا يكرهون الصلاة والكلام بعد خروج الامام وأخرج عن
~~عروة قال إذا قعد الامام على المنبر فلا صلاة وعن الزهري قال في الرجل يجئ
~~يوم الجمعة والامام يخطب يجلس PageV02P243
# ولا يصلى انتهى وأخرج الأئمة الستة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قلت لصاحبك أنصت والامام يخطب فقد
~~لغوت انتهى وروى بن ماجة في سننه أخبرنا محرز بن سلمة العدني ثنا عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار
~~عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوم الجمعة تبارك وهو
~~قائم فذكرنا بأيام الله وأبو ذر يغمز لي فقال متى أنزلت هذا السورة إني لم
~~اسمعها إلا الآن فأشار إليه أن اسكت فلما انصرفوا قال سألتك متى أنزلت هذه
~~السورة فلم تخبرني فقال أبي ليس لك من صلاتك اليوم إلا ما لغوت فذهب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق أبي انتهى ورواه أحمد في مسنده ثنا
~~مصعب بن عبد الله الزبيري ثنا عبد العزيز بن محمد به ورواه البزار في مسنده
~~بسند آخر فقال ثنا إبراهيم بن زياد ثنا أسود بن عامر عن حماد بن سلمة عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم جمعة فذكر سورة فقال أبو ذر لأبي متى أنزلت هذه السورة فأعرض عنه
~~فلما انصرف قال ملاك من صلاتك إلا ما لغوت فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال صدق انتهى وأخرج بن حبان في صحيحه في النوع التاسع والأربعين من القسم
~~الثالث عن جابر بن عبد الله قال دخل عبد الله بن مسعود المسجد ورسوله الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب ms0750 فجلس إلى جنب أبي بن كعب فسأله عن شئ أو كلمه بشئ
~~فلم يرد عليه فظن بن مسعود أنها موجودة فلما انفتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم من صلاته قال بن مسعود يا أبي ما منعك أن ترد علي قال لا بل لم تحضر
~~معنا الجمعة قال ولم قال سألت والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقام بن
~~مسعود فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال صدق أبي أطع أبيا انتهى
~~ورواه البيهقي في السنن فجعل بين أبي ذر وأبي قال ورويت بين أبي الدرداء
~~وأبي انتهى ويشكل على PageV02P244
# مسألة الصلاة حديث سليك الغطفاني أخرجه الأئمة الستة عن عمرو بن دينار عن
~~جابر بن عبد الله أبن رجلا جاء يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فقال أصليت يا فلان قال لا قال صل ركعتين وتجوز فيهما وزاد فيه مسلم وقال
~~إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما انتهى
~~وزاد فيه بن حبان في صحيحه وقال له لا تعد لمثل ذلك قال بن حبان يريد لا
~~إبطاء لا صلاة بدليل أنه جاء في الجمعة الثانية بنحوه فأمره بركعتين مثلهما
~~ثم أخرجه كذلك ولأصحابنا عنه جوابان أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنصت له حتى فرغ من صلاته رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد
~~العبدي ثنا معتمر عن أبيه عن قتادة عن أنس قال دخل رجل المسجد ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فاركع ركعتين
~~وأمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته انتهى ثم قال أسنده عبيد بن محمد العبدي
~~ووهم فيه ثم أخرجه عن أحمد بن حنبل ثنا معتمر عن أبيه قال جاء رجل والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب فقال يا فلان أصليت قال لا قال قم فصل ثم انتظره
~~حتى صلى انتهى قال وهذ المرسل هو الصواب ثم أخرجه أبي معشر عن محمد بن قيس
~~أن النبي صلى الله ms0751 عليه وسلم لما أمره يعنى سليكا أن يصلى ركعتين وهو يخطب
~~أمسك عن الخطبة حتى فرغ من ركعتيه ثم عاد إلى خطبته انتهى قال وهذا مرسل
~~وأبو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف انتهى وبهذا السند الثالث رواه بن أبي شيبة
~~في مصنفه وهذا الجواب يرده ما في الحديث إذا جاء أحدكم والامام يخطب أو قد
~~خرج فليصل ركعتين انتهى أخرجه البخاري ومسلم هكذا يروى القصة عن عمرو بن
~~دينار عن جابر مرفوعا وأخرجه مسلم في قصة سليك كما تقدم والثاني أن ذلك كان
~~قبل شروعه عليه السلام في الخطبة وقد بوب النسائي في سننه الكبرى على حديث
~~سليك باب الصلاة قبل الخطبة ثم أخرجه عن أبي الزبير عن جابر قال جاء سليك
~~قبل أن يصلى فقال له عليه السلام أركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما
~~انتهى وقد وردت هذه القصة في غير سليك روى الطبراني في معجمه ثنا أحمد بن
~~يحيى الحلواني ثنا سعيد بن سليمان عن منصور بن بن أبي الأسود عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P245
# يخطب يوم الجمعة وقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم صل ركعتين وتجوز
~~فيهما وإذا جاء أحدكم والامام يخطب يوم الجمعة فليصل ركعتين وليخففهما
~~انتهى والنعمان بن قوقل بدري وذكر أبو محمد عبد الحق في أحكامه قال وروى
~~أبو سعيد الماليني في كتابه عن محمد بن أبي مطيع عن أبيه عن محمد بن جابر
~~عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تصلون والامام يخطب أنتهي قال بن القطان في كتابه وأبو سعيد الماليني اسمه
~~أحمد بن محمد وهو الذي روى عن بن عدي كتابه الكامل قال وأبو محمد عبد الحق
~~لم ير كتباه ذكر ذلك عن نفسه انتهى وروى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا
~~أبو عامر العقدي حدثني عبد الله بن جعفر من ولد المسور بن مخرمة عن ms0752 إسماعيل
~~بن حمد بن سعيد بن أبي وقاص عن سائب بن زيد قال كنا نصلي في زمن عمر يوم
~~الجمعة فإذا خرج عمر وجلس على المنبر قطعنا الصلاة وكنا نتحدث ويحدثونا
~~ربما نسأل الرحل الذي يليه عن سوقه ومعاشه فإذا سكت المؤذن خطب ولم يتكلم
~~أحد حتى يفرغ من خطبته مختصرا الحديث السادس قال المصنف فإذا صعد الامام
~~المنبر جلس واذن المؤذن بين يدي المنبر بذلك جرى التوارث ولم يكن على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الاذان قلت أخرجه الجماعة إلا مسلما
~~عن السائب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الامام على
~~المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فلما كان زمن عثمان
~~وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء انتهى وفي رواية للبخاري النداء
~~الثاني وزاد بن ماجة على دار في السوق يقال لها الزوراء وفي لفظ للبخاري إن
~~الذي زاد التأذين الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان حين كثر أهل المدينة ولم
~~يكن للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن غير واحد وكان التأذين يوم الجمعة حين
~~يجلس الامام على المنبر انتهى وروى إسحاق بن راهويه في مسنده بلفظ كان
~~النداء الذي PageV02P246
# ذكره الله في القرآن يوم الجمعة إذا جلس الامام على المنبر في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعامة خلافة عثمان فلما كثر الناس
~~زاد النداء الثالث على الزوراء انتهى قال النووي إنما جعل ثالثا لان
~~الإقامة تسمى أذانا كما جاء في الصحيح بين كل أذانين صلاة انتهى وأخرج
~~البخاري في صحيحه في باب رجم الحبلى عن بن عباس قال جلس عمر بوم الجمعة على
~~المنبر فلما سكت المؤذن قام فأثنى على الله تعالى وذكر الحديث أحاديث
~~السلام عند صعود المنبر فيه أحاديث مسندة أحاديث مرسلة أما المسندة فعن
~~جابر وابن عمر أما حديث جابر فأخرجه بن ماجة في سننه عن بن خالد ثنا بن
~~لهيعة عن محمد بن زيد عن ms0753 محمد بن المنكدر عن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صعد المنبر سلم انتهى وهو حديث واه قال بن أبي حاتم سألت أبي
~~عن حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن بن لهيعة عن محمد بن زيد بن المهاجر
~~عن محمد بن المنكدر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صعد
~~المنبر سلم فقال أبي هذا حديث موضوع انتهى وأما حديث بن عمر فرواه الطبراني
~~في معجمه الوسط من حديث عيسى بن عبد الله أنصاري عن نافع عن بن عمر قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد يوم الجمعة سلم على من عند
~~منبره من الجلوس فإذا صعد المنبر توجه إلى الناس فسلم عليهم انتهى ورواه بن
~~عدي في الكامل وأعله بعيسى وقال عامة ما يرويه لا يتابع عليه انتهى قال بن
~~القطان وإذا كان كذلك فهو إذا منكر الحديث انتهى وقال بن حبان في كتاب
~~الضعفاء يروى عن نافع مالا يتابع عليه لا يحتج به إذا انفرد انتهى وأما
~~المرسلة فعن الشعبي وعطاء بن أبي رباح فمرسل عطاء رواه عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا بن جريج عن عطاء قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذ صعد المنبر
~~يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه فقال السلام عليكم PageV02P247
# انتهى وأما مرسل الشعبي فرواه بن أبي شيبة في مصنفه ثنا أبو أمامة ثنا
~~مجالد عن الشعبي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر يوم
~~الجمعة استقبل الناس بوجهه وقال السلام عليكم وكان أبو بكر وعمر وعثمان
~~يفعلونه انتهى أحاديث سنة الجمعة روى بن ماجة في سننه ثنا داود بن رشيد ثنا
~~حفص بن غياث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وعن أبي سفيان عن جابر
~~قالا جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصليت ركعتين قبل أن تجئ قال لا قال فصل ركعتين وتجوز
~~فيهما انتهى حديث ms0754 آخر أخرجه بن ماجة أيضا عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن أرطاة
~~عن عطية العوفي عن بن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يركع من قبل
~~الجمعة أربعا لا يفصل في شئ منهن انتهى ورواه الطبراني في معجمه وزاد فيه
~~وأربعا بعدها وسنده واه جدا فمبشر بن عبيد معدود في الوضاعين وحجاج وعطية
~~ضعيفان حديث آخر رواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا علي بن إسماعيل الرازي
~~أنبأ سليمان بن عمر بن خالد الرقي ثنا غياث بن بشير عن خصيف بن أبي عبيدة
~~عن عبد الله بن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل
~~الجمعة أربعا وبعدها أربعا انتهى حديث آخر رواه الطبراني في معجمه الوسط
~~حدثنا أحمد بن الحسين البغدادي ثنا سفيان القصعري ثنا محمد بن عبد الرحمن
~~التيمي ثنا حصين بن عبد الرحمن السلمي عن عاصم بن ضمرة عن علي قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحوه سواء وزاد يجعل التسليم في آخرهن ركعة انتهى
~~ولم يذكر الشيخ محي الدين النووي في الباب غير حديث عبد الله بن مغفل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال بين كل أذانين صلاة أخرجه PageV02P248
# البخاري ومسلم ذكره في كتاب الصلاة وذكر أيضا حديث نافع قال كان بن عمر
~~يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل ذلك انتهى قال رواه أبو داود بسند على شرط البخاري
~~انتهى وسنه الجمعة ذكرها صاحب الكتاب في الاعتكاف فقال السنة قبل الجمعة
~~أربع وبعدها أربع وأشار إليها في إدراك الفريضة فقال ولو أقيمت وهو في
~~الظهر أو الجمعة فإنه يقطع على رأس الركعتين وقيل يتمها انتهى حديث آخر
~~موقوف رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن قتادة أن بن مسعود كان يصلي
~~قبل الجمعة أربع ركعات وبعدها أربع ركعات انتهى أخبرنا الثوري عن عطاء بن
~~السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي قال كان عبد الله ms0755 يأمرنا أن نصلي قبل
~~الجمعة أربعا وبعدها أربعا انتهى حديث آخر موقوف رواه بن سعد في الطبقات في
~~أواخر الكتاب أخبرنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن صافية قالت رأيت
~~صفية بنت حي رضي الله عنها صلت أربع ركعات قبل خروج الامام للجمعة ثم صلت
~~الجمعة مع الامام ركعتين انتهى وأما السنة التي بعدها ففي صحيح مسلم عن بن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته وفي
~~لفظ كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته انتهى وأخرج
~~الجماعة إلا البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا فان عجل بك شئ فصل ركعتين في المسجد
~~وركعتين إذا رجعت انتهى PageV02P249
# باب صلاة العيدين الحديث الأول حديث مواظبته عليه السلام على صلاة العيد
~~من غير تركه مرة قلت هذا معروف الحديث الثاني حديث الاعرابي هل على غيرها
~~قال لا إلا أن تطوع قلت أخرجه البخاري ومسلم في الايمان عن طلحة بن عبيد
~~الله قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس يسمع
~~دوى صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم
~~والليلة فقال هل على غيرهن قال لا إلا أن تطوع وصيام شهر رمضان قال هل على
~~غيره قال لا إلا أن تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال
~~هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد
~~على هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق انتهى
~~الحديث الثالث روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يطعم في يوم الفطر
~~قبل أن يخرج PageV02P250
# إلى المصلى وكان يغتسل في العيدين قلت هما ms0756 حديثان فالأول أخرجه البخاري
~~في صحيحه عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر
~~حتى يأكل تمرات قال وقال مرجى بن رجاء حدثني عبيد الله بن أبي بكر قال
~~حدثني أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأكلهن وترا انتهى حديث آخر أخرجه
~~الترمذي وابن ماجة عن ثواب بن عتبة عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل وكان لا يأكل يوم
~~النحر حتى يصلى ولفظ بن ماجة حتى يرجع انتهى قال الترمذي حديث غريب وقال
~~محمد لا اعرف لثواب بن عتبة غير هذا الحديث انتهى ورواه بن حبان في صحيحه
~~والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وثواب بن عتبة قليل
~~الحديث ولم يجرح بشئ يسقط به حديثه انتهى وعن الحاكم رواه البيهقي في
~~المعرفة ورواه الدارقطني في سننه وزاد حتى يرجع فيأكل من أضحيته قال بن
~~القطان في كتابه وهذا الحديث عندي صحيح فإن ثواب بن عتبة المهري بصري ثقة
~~وثقه بن معين روى عنه عباس وإسحاق بن منصور وزيادة الدارقطني أيضا صحيحه
~~انتهى كلامه ورواه أحمد بالزيادة حديث أخر روى الطبراني في معجمه الوسط
~~حدثنا أحمد بن أبي خالد ثنا إسحاق بن عبد الله التميمي الأودي ثنا إسماعيل
~~بن علية عن أبي جريج عن عطاء عن بن عباس قال من السنة أن لا يخرج يوم الفطر
~~حتى يطعم ولا يوم النحر حتى يرجع انتهى وأما حديث الاغتسال في العيدين فقد
~~تقدم في الطهارة PageV02P251
# الحديث الرابع روى أنه عليه السلام كان له جبة فنك أصوف يلبسها في
~~الأعياد قلت غريب وروى البيهقي في سننه من طريق الشافعي أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد الأسلمي أخبرني جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يلبس برد حبرة في كل عيد انتهى وروى الطبراني في معجمه الوسط
~~حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن شاذان ثنا ms0757 أبي ثنا سعد بن الصلت عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن بن عباس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء انتهى وأخرجه البيهقي في المعرفة
~~عن الحجاج بن أرطاة عن أبي جعفر عن جابر بن عبد الله قال كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم برد أحمر يلبسه في العيدين والجمعة انتهى قوله ولا يكبر عند
~~أبي حنيفة في طريق المصلى يعنى جهرا في عيد الفطر وعندهما يكبر اعتبارا
~~بالأضحى وله أن الأصل في الثناء والاخفاء والشرع ورد به في الأضحى لأنه يوم
~~تكبير ولا كذلك الفطر قلت لم أجد له شاهدا وأخرج الدارقطني ثم البيهقي في
~~سننهما عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا غدا يوم الفطر ويوم الأضحى يجهر
~~بالتكبير حتى يأتي المصلى ثم يكبر حتى يأتي الامام انتهى قال البيهقي
~~الصحيح وفقه على ابن عمر وقد روى مرفوعا وهو ضعيف انتهى وروى الحاكم في
~~المستدرك مروعا بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الطريق لم
~~يذكر الجهر وقال غريب الاسناد والمتن ثم رواه موقوفا والمرفوع أخرجه
~~PageV02P252
# الدارقطني في سننه عن موسى بن محمد بن عطاء ثنا الوليد بن محمد الموقري
~~ثنا الزهري ثنا سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى انتهى وضعفه
~~بن القطان في كتابه فقال قال أبو حاتم في موسى بن محمد بن عطاء أبي الطاهر
~~المقدسي كان يغرب ويأتي بالأباطيل وقال أبو زرعة كان يكذب وقال بن عدي منكر
~~الحديث روى عن الموقري عن الزهري أحاديث مناكير وأبو الطاهر والموقري
~~ضعيفان انتهى كلامه الحديث الخامس قال المصنف ولا يتنفل في المصلى قبل صلاة
~~العيد لأنه عليه السلام لم يفعل ذلك مع حرصه على الصلاة قلت أخرج الأئمة
~~الستة في كتبهم عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن رسول الله ms0758 صلى الله عليه
~~وسلم خرج فصلى بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها انتهى حديث آخر أخرجه
~~الترمذي عن أبان بن عبد الله البجلي عن أبي بكر بن حفص عن بن عمر أنه خرج
~~في يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله
~~انتهى وقال حديث حسن صحيح ورواه أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وصححه
~~وأبان بن عبد الله البجلي وثقه بن معين وقال أحمد صدوق صالح الحديث وقال بن
~~حبان كان ممن فحش خطؤه وانفرد بالمناكير وقال بن عدي لم أجد له حديثا منكر
~~المتن وأرجو أنه لا بأس به انتهى حديث آخر رواه بن ماجة في سننه أخبرنا
~~محمد بن يحيى عن الهيثم بن جميل PageV02P253
# عن عبيد الله بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يصلى قبل العيد شيئا فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين انتهى وقوله ثم قيل
~~الكراهة في المصلى خاصة وقيل فيه وفي غيره لأنه عليه السلام لم يفعله قلت
~~هذا يشهد له حديث أبي سعيد المذكور لأنه نفى مطلق بخلاف ما قبله فان الراوي
~~هناك أخبر أنه شاهده في المصلى لم يصل شيئا وقد يكون صلى في منزله الحديث
~~السادس روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى العيد والشمس على قيد رمح
~~أو رمحين قلت حديث غريب والمصنف استدل به وبالحديث الذي بعده على أن وقت
~~العيد من حين ارتفاع الشمس إلى زوال الشمس وأخرج أبو داود وابن ماجة عن
~~يزيد بن خمير بضم الخاء المعجمة قال خرج عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع الناس يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الامام وقال أن
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح
~~انتهى قال النووي في الخلاصة إسناده صحيح ms0759 على شرط مسلم الحديث السابع روى
~~أن النبي عليه السلاة والسلام أمر بالخروج إلى المصلى من الغد حين شهدوا
~~بالهلال بعد الزوال قلت روى أبو داود والنسائي وابن ماجة واللفظ لابن ماجة
~~من حديث أبي بشر جعفر بن وحشية عن أبي عمير بن أنس حدثني عمومتي من الأنصار
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا أعمى علينا هلال شوال
~~PageV02P254
# فأصبحنا صياما فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفطروا وأن يخرجوا إلى عيدهم من الغد انتهى وبهذا اللفظ رواه الدارقطني
~~وقال إسناده حسن وابن أبي شيبة في مصنفه ولفظ أبي داود والنسائي فيه أن
~~ركبا جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون أنهم رأوا الهلال بالأمس
~~فأمرهم أن يفطروا وإذا صبحوا يغدوا إلى مصلاهم انتهى ولكن يجمل اللفظ
~~المجمل على اللفظ المعين وأخرجه بن حبان في صحيحه عن سعيد بن عامر ثنا شعبة
~~عن قتادة عن أنس بن مالك أن عمومة له شهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~على رؤية الهلال فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا العيد من الغد
~~انتهى قال الدارقطني في علله هذا حديث اختلف فيه فرواه سعيد بن عامر عن
~~شعبة عن قتادة عن أنس وخالفه غيره من أصحاب شعبة فرووه عن شعبة عن أبي بشر
~~عن أبي عمير بن أنس عن عمومة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه أبو
~~عوانة وهشيم عن أبي بشر وهو الصواب انتهى وقال بن القطان في كتابه وعندي
~~أنه حديث يجب النظر فيه ولا يقبل إلا أن تثبت عدالة أبي عمير فإنه لا يعرف
~~له كبير شئ وإنما حديثان أو ثلاثة لم يروها عنه غير أبي بشر ولا أعرف أحدا
~~عرف من حاله ما يوجب قبول روايته ولا هو من المشاهير المختلف في ابتغاء
~~مزيد العدالة على إسلامهم وقد ذكر الباوردي حديثه هذا وسماه في ms0760 مسنده عبد
~~الله وهذا لا يكفي في التعريف بحاله وفيه مع الجهل بحال أبي عمير كون
~~عمومته لم يسموا فالحديث جدير بأن لا يقال فيه صحح انتهى كلامه وقال النووي
~~في الخلاصة هو حديث صحيح وعمومة أبي عمير صحابة لا يضر جهالة أعيانهم لان
~~الصحابة كلهم عدول واسم أبي عمير عبد الله وهو أكبر أولاد أنس انتهى كلامه
~~وأخرج أبو داود عن ربعي بن حراش عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقام أعرابيا فشهدا عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالله لأهلا الهلال أمس عشية فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس أن يفطروا PageV02P255
# وأن يغدوا إلى مصلاهم انتهى ورواه الدارقطني وقال إسناده حسن ثم البيهقي
~~وقال الصحابة كلهم ثقات سموا أو لم يسموا ورواه الحاكم في مستدركه وسمى
~~الصحابي فقال عن ربعي بن خراش عن أبي مسعود فذكره وقال صحيح على شرطيهما
~~ولم يخرجاه انتهى قوله ويصلى الامام بالناس ركعتين يكبر في الأولى للافتتاح
~~وثلاثا بعدها ثم يقرأ الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدئ في
~~الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها وهذا
~~قول بن مسعود وهو قولنا قلت رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري
~~عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود أن بن مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا
~~أربع قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرأ فإذا فرغ كبر أربعا ثم
~~ركع أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن علقمة والأسود قال كان بن مسعود جالسا
~~وعنده حذيفة وأبو موسى الأشعري فسألهم سعيد بن العاص عن التكبير في الصلاة
~~العيد فقال حذيفة سل الأشعري فقال الأشعري سل عبد الله فإنه أقدمنا واعلمنا
~~فسأله فقال بن مسعود يكبر أربعا ثم يقرأ ثم يكبر فيركع فيقوم في الثانية
~~فيقرأ ثم يكبر أربعا بعد القراءة انتهى طريق آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه
~~حدثنا هشيم ثنا مجالد عن الشعبي ms0761 عن مسروق قال كان عبد الله بن مسعود يعلمنا
~~التكبير في العيدين تسع تكبيرات خمس في الأولى وأربع في الآخرة ويوالي بين
~~القراءتين وأن يخطب بعد الصلاة على راحلته انتهى وينظر الطبراني فإنه رواه
~~من طرق أخرى قال الترمذي في PageV02P256
# كتابه وروى عن بن مسعود أنه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في
~~الأولى خمسا قبل القراءة وفي الثانية يبدأ بالقراءة ثم يكبر أربعا مع
~~تكبيرة الركوع وقد روى عن غير واحد من الصحابة نحو هذا انتهى أحاديث الباب
~~المرفوعة أخرج أبو داود في سننه عن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه عن مكحول
~~قال أخبرني أبو عائشة جليس لأبي هريرة أن سعيد بن العاص سأل أبا موسى
~~الأشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في
~~الاضحي والفطر فقال أبو موسى كان يكبر أربعا تكبيره على الجنائز فقال حذيفة
~~صدق فقال أبو موسى كذلك كنت أكبر في البصرة حين كنت عليهم انتهى سكت عنه
~~أبو داود ثم المنذري في مختصره ورواه أحمد في مسنده واستل به بن الجوزي في
~~التحقيق لأصحابنا ثم أعله بعبد الرحمن بن ثوبان قال قال بن معين هو ضعيف
~~وقال أحمد لم يكن بالقوي وأحاديثه مناكير قال وليس يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تكبير العيدين حديث صحيح انتهى قال في التنقيح عبد الرحمن بن
~~ثوبان وثقه غير واحد وقال بن معين ليس به بأس ولكن أبو عائشة قال بن حزم
~~فيه مجهول وقال بن القطان لا أعرف حاله انتهى الأحاديث الموقوفة قال بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا يحيى بن سعيد عن أشعث عن محمد بن سيرين عن أنس أنه كان
~~يكبر في العيد تسعا فذكر مثل حديث أين مسعود انتهى حديث آخر رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا إسماعيل بن أبي الوليد ثنا خالد الحذاء عن عبد الله
~~بن الحارث قال شهدت بن عباس كبر في صالة العيد PageV02P257
# بالبصرة تسع تكبيرات ووالى بين القراءتين قال ms0762 وشهدت المغيرة بن شعبة فعل
~~ذلك أيضا فسألت خالدا كيف كان فعل بن عباس ففسر لنا كما صنع بن مسعود في
~~حديث معمر والثوري عن أبي إسحاق سواء انتهى قوله وقال بن عباس يكبر في
~~الأولى للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية يكبر خمسا ثم يقرأ وفي رواية يكبر
~~أربعا في الثانية وظهر عمل العامة اليوم بقول بن عباس للامر بينه الخلفاء
~~قلت روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن بن جريج عن عطاء ان بن عباس
~~كبر في عيد ثلاث عشرة سبعا في الأولى وستا في الآخرة بتكبيرة الركوع كلهن
~~قبل القراءة انتهى أخبرنا بن إدريس ثنا بن جريج به نحوه حدثنا هشيم عن حجاج
~~وعبد الملك عن عطاء عن بن عباس أنه كان يكبر في العيد ثلاث عشرة تكبيرة
~~انتهى حدثنا يزيد بن هارون ثنا حميد عن عمار بن أبي عمار أن بن عباس كبر في
~~عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة انتهى وكأن رواية
~~يزيد بن هارون هذه هي الرواية الثانية عن بن عباس لأنه كبر في الأولى سبعا
~~بتكبيرة الركوع وكبر في الثانية خمسا بتكبيرة الركوع فالجملة اثنى عشر
~~تكبيرة والله سبحانه أعلم وقد ورد عن بن عباس ما يخالف هذا ويوافق مذهبنا
~~فروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم ثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن
~~الحارث قال صلى بن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الأولى وأربعا في
~~الآخرة ووالى بين القراءتين انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه وزاد فيه وفعل
~~PageV02P258
# المغيرة بن شعبة مثل ذلك وقد تقدم قريبا أحاديث الخصوم المرفوعة أخرج أبو
~~داود وابن ماجة عن أبي لهيعة عن عقيل عن بن شهاب عن عروة عن عائشة قالت كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الأولى بسبع تكبيرات وفي
~~الثانية بخمس قبل القراءة سوى تكبيرتي الركوع انتهى ورواه الحاكم في
~~المستدرك وقال تفرد به بن لهيعة وقد استشهد به مسلم في ms0763 موضعين قال وفي
~~الباب عن عائشة وابن عمر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو والطرق إليهم فاسدة
~~انتهى كلامه وذكر الدارقطني في علله أن فيه اضطرابا فقيل عن بن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن الزهري وقيل عنه عن عقيل عن الزهري وقل عنه عن أبي
~~الأسود عن عروة عن عائشة وقيل عنه عن الأعرج عن أبي هريرة قال ولاضطراب فيه
~~من بن لهيعة انتهى كلامه وقال الترمذي في علله الكبرى سألت محمدا عن هذا
~~الحديث فضعفه وقال لا أعلم رواه غير بن لهيعة انتهى حديث آخر أخرجه أبو
~~داود وابن ماجة أيضا عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~التكبير في الفطر سبع في الأولى وخمس في الثانية والقراءة بعدها كلتيهما
~~انتهى زاد الدارقطني فيه وخمس في الثانية سوى تكبيرة الصلاة انتهى قال بن
~~القطان في كتابه والطائفي هذا ضعفه جماعة منهم بن معين انتهى قال النووي في
~~الخلاصة قال الترمذي في العلل سألت البخاري عنه فقال هو صحيح انتهى حديث
~~آخر أخرجه الترمذي وابن ماجة عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن
~~أبيه عن جده عمرو بن عوف المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في
~~العيدين في PageV02P259
# الأولى سبعا قبل القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة انتهى قال الترمذي
~~حديث حسن وهو أحسن شئ روى في هذا الباب انتهى وقال في علله الكبرى سألت
~~محمدا عن هذا الحديث فقال ليس شئ في هذا الباب أصح منه وبه أقول وحديث عبد
~~الله بن عبد الرحمن الطائفي أيضا صحيح والطائفي مقارب الحديث انتهى قال بن
~~القطان في كتابه هذا ليس بصريح في التصحيح فقوله هو أصح شئ في الباب يعنى
~~أشبه ما في الباب وأقل ضعفا وقوله وبه أقول يحتمل أن يكون من كلام الترمذي
~~أي وأنا أقول إن هذا الحديث ms0764 أشبه ما في الباب وكذا قوله وحديث الطائفي أيضا
~~صحيح يحتمل أن يكون من كلام الترمذي وقد عهد منه تصحيح حديث عمرو بن شعيب
~~فظهر من ذلك أن قول البخاري أصح شئ ليس معناه صحيحا قال ونحن وإن خرجنا عن
~~ظاهر اللفظ ولكن أوجبه أن كثير بن عبد الله عندهم متروك قال أحمد بن حنبل
~~كثير بن عبد الله لا يساوي شيئا وضرب على حديثه في المسند ولم يحدث به وقال
~~بن معين ليس حديثه بشئ وقال النسائي والدارقطني متروك الحديث وقال أبو زرعة
~~واه الحديث وقال الشافعي هو ركن من أركان الكذب وقال بن حبان روى عن أبيه
~~عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتاب إلا على سبيل التعجب والطائفي
~~ضعفه ناس منهم بن معين انتهى قال بن دحية في العلم المشهور وكم حسن الترمذي
~~في كتابه من أحاديث موضوعة وأسانيد واهية منها هذا الحديث فان الحسن عندهم
~~ما نزل عن درجة الصحيح ولا يرد عليه إلا من كلامه قال في علله التي في آخر
~~كتابه الجامع والحديث الحسن عندنا ما روى من غير وجه ولم يكن شاذا ولا في
~~إسناده من يتهم بالكذب وقد قال أحمد بن حنبل ليس في تكبير العيدين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديث صحيح وإنما أخذ مالك فيها بفعل أبي هريرة انتهى
~~كلامه حديث آخر رواه بن ماجة في سننه حدثنا هشام بن عمار ثنا عبد الرحمن بن
~~سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني أبي عن
~~أبيه عن جده أن PageV02P260
# النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الأولى سبعا قبل
~~القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في
~~سننه عن عبد الله بن محمد بن عمار عن أبيه عن جده قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكبر في العيدين في الأولى سبع تكبيرات وفي الآخرة خمسا
~~انتهى وعبد الله بن محمد بن عمار ms0765 قال فيه بن معين ليس بشئ حديث آخر أخرجه
~~الدارقطني أيضا عن فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير في العيدين في الأولى سبع تكبيرات
~~وفي الآخرة خمس تكبيرات انتهى قال الترمذي في علله الكبرى سألت محمدا عن
~~هذا الحديث فقال الفرج بن فضالة ذاهب الحديث والصحيح ما رواه مالك وغيره من
~~الحفاظ عن نافع عن أبي هريرة فعله انتهى وحديث أبي هريرة هذا الذي أشار
~~إليه البخاري رواه مالك في الموطأ عن نافع مولى بن عمر قال شهدت الأضحى
~~والفطر مع أبي هريرة فكبر في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الآخرة
~~خمسا قبل القراءة قال مالك وهو الامر عندنا انتهى حديث آخر رواه عبد الرزاق
~~في مصنفه أخبرنا إبراهيم بن أبي يحيى عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال علي
~~يكبر في الاضحي والفطر والاستسقاء سبعا في الأولى وخمسا في الأخرى ويصلى
~~قبل الخطبة ويجهر بالقراءة قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعمر وعثمان يفعلون ذلك انتهى PageV02P261
# الحديث الثامن حديث لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن وذكر منها تكبيرات
~~العيدين قلت تقدم في صفة الصلاة وليس فيه تكبيرات العيدين قوله ثم يخطب بعد
~~الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض قلت فيه أحاديث فأخرج البخاري ومسلم
~~عن نافع عن بن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ثم أبو بكر وعمر يصلون
~~العيد قبل الخطبة انتهى حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم أيضا عن بن عباس قال
~~شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم
~~كانوا يصلون العيد قبل الخطبة انتهى حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم أيضا عن
~~عطاء هو بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال قام النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن وهو
~~يتوكأ على يد بلال وبلال ms0766 باسط ثوبه يلقى فيه النساء الصدقة مختصر وذهل
~~المنذري فعزاه للنسائي وترك البخاري ومسلما حديث آخر أخرجه الجماعة إلا
~~البخاري عن طارق بن شهاب عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة فإذا صلى صلاته أقبل
~~على الناس وهم جلوس في مصلاهم فإن كان له حاجة ببعث ذكره للناس وإن كانت له
~~حاجة بغير ذلك أمرهم وكان يقول تصدقوا تصدقوا PageV02P262
# وكان أكثر من يتصدق النساء انتهى بلفظ مسلم وفي رواية البخاري فأول شئ
~~يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم
~~ويوصيهم يأمرهم الحديث بنحو ما سبق حديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة عن الفضل بن موسى الشيباني عن بن جريج عن عطاء عن عبد الله بن السائب
~~قال حضرت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا العيد ثم قال قد
~~قضينا الصلاة فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب انتهى
~~قال النسائي هذا خطأ والصواب مرسل ونقل البيهقي عن بن معين أنه قال غلط
~~الفضل بن موسى في إسناده وإنما هو عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسل حديث آخر رواه بن ماجة في سننه حديثنا يحيى بن حكيم ثنا أبو بحر ثنا
~~عبيد الله بن عمر والرقي ثنا إسماعيل بن مسلم ثنا أبو الزبير عن جابر قال
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر أو أضحى فخطب قائما ثم قعد قعدة
~~ثم قام انتهى قال النووي في الخلاصة وروى عن بن مسعود أنه قال السنة أن
~~يخطب في العيدين خطبتين فيفصل بينهما بجلوس ضعيف غير متصل ولم يثبت في
~~تكرير الخطبة شئ ولكن المعتمد فيه القياس على الجمعة انتهى كلامه قوله فإن
~~غم الهلال وشهد عند الامام بالهلال بعد الزوال صلى العيد من الغد لان هذا
~~تأخير بعذر وقد ورد به الحديث قلت يشير إلى حديث أبي عمير المتقدم ms0767
~~PageV02P263
# في الحديث السابع من الباب أخرجه بن ماجة عنه قال حد ثني عمومتي من
~~الأنصار أنهم أغمي عليهم هلال شوال فأصبحوا صياما فجاء ركب من آخر النهار
~~فشهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم عليه
~~الصلاة والسلام أن يفطروا وأن يخرجوا إلى عيدهم من الغد انتهى ورواه
~~الدارقطني وقال إسناده حسن انتهى وقد تقدم الحديث التاسع روى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يطعم في يوم النحر حتى يرجع فيأكل من أضحيته قلت
~~أخرجه الترمذي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصحح
~~إسناده عن ثواب بن عتبة ثنا عبد الله بن بريدة عن بريدة كان قال كنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الأضحى
~~حتى يرجع زاد الدارقطني وأحمد في مسنده فيأكل من أضحيته انتهى وصححه بن
~~القطان في كتابه وصحح الزيادة أيضا وقد تقدم في الحديث الثالث والله الموفق
~~الحديث العاشر روى أنه عليه الصلاة والسلام كان يكبر في الطريق يعنى في عيد
~~الأضحى قلت كأنه يريد الجهر بالتكبير كما تقدم كلامه في أوائل الباب وهذا
~~غريب لم أجده وقد تقدم الذي وجدنا من ذلك قوله ويصلي ركعتين كالفطر كذلك
~~نقل يعنى في عيد الأضحى قلت إن PageV02P264
# أراد بقوله كالفطر مجرد العدد فشاهده ما أخرجه البخاري ومسلم عن الشعبي
~~عن البراء بن عازب قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أضحى إلى البقيع
~~فصلى ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه وقال إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ
~~بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فإنه شئ
~~عجله لأهله انتهى وإن أراد عدد التكبير وترك الصلاة قبلها وبعدها وغير ذلك
~~من الاحكام المتقدمة في عيد الفطر فقد تقدم كل حديث في موضعه قال المصنف
~~ويخطب بعدها خطبتين لأنه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك قلت تقدم في خطبة
~~العيد أحاديث كثيرة قوله فإن كان ms0768 عذر يمنع من الصلاة في يوم الأضحى صلاها
~~من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لان الصلاة موقتة بوقت الأضحية
~~فتتقيد بأيامها لكنه مسيئ في التأخير بغير عذر لمخالفة المنقول قلت المنقول
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عيد الأضحى في اليوم العاشر من ذي الحجة
~~ولم يرد غير ذلك في الحديث فصل في تكبيرات التشريق قوله ويبدأ بتكبير
~~التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة PageV02P265
# العصر من يوم النحر عند أبي حنيفة وقالا يختم عقيب صلاة العصر من آخر
~~أيام التشريق والمسألة مختلفة بين الصحابة رضي الله عنهم فأخذا بقول علي
~~أخذا بالأكثر إذ هو الاحتياط في العبادات وأخذ هو بقول بن مسعود أخذا
~~بالأقل لان الجهر بالتكبير بدعة قلت أما حديث علي فرواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن عاصم عن شقيق عن علي أنه كان يكبر بعد
~~صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق ويكبر بعد العصر
~~انتهى ورواه محمد بن الحسن في الآثار أخبرنا أبو حنيفة رحمه الله عن حماد
~~بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فذكره
~~وأما حديث بن مسعود فرواه بن أبي شيبة أيضا حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق
~~عن أبي الأسود قال كان عبد الله يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة
~~العصر من يوم النحر يقول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر
~~الله أكبر ولله الحمد انتهى حدثنا بن مهدي عن سفيان عن غيلان بن جابر عن
~~عمرو بن مرة عن أبي وائل عن عبد الله أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة
~~إلى صلاة العصر من يوم النحر انتهى وأخرج الدارقطني في سننه عن بن عمر وأبي
~~سعيد الخدري وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان بأسانيد عدة أنهم كانوا يكبرون
~~بعد الظهر من يوم النحر إلى الظهر من آخر أيام التشريق ms0769 انتهى أحاديث الباب
~~المرفوعة أخرج الحاكم في المستدرك عن سعيد بن عثمان الخراز ثنا عبد الرحمن
~~بن سعيد المؤذن ثنا فطر بن خليفة عن أبي الطفيل عن علي وعمار قالا
~~PageV02P266
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن
~~الرحيم وكان يقنت في صلاة الفجر وكان يكبر من يوم عرفة صلاة الغداة ويقطعها
~~صلاة العصر آخر أيام التشريق انتهى وقال حديث صحيح الاسناد لا أعلم في
~~رواته منسوبا إلى الجرح وقد روى في الباب عن جابر بن عبد الله وغيره فأما
~~من فعل عمر وابن مسعود وابن عباس فصحيح ثم ساق الروايات عنهم وتعقبه الذهبي
~~في مختصره فقال إنه خبر واه كأنه موضوع فان عبد الرحمن صاحب مناكير وسعيد
~~إن كان الكريزي فهو ضعيف وإلا فهو مجهول انتهى وعن الحاكم رواه البيهقي في
~~المعرفة وقال إسناده ضعيف انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن عمرو
~~بن شمر عن جابر الجعفي عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من
~~آخر أيام التشريق حين يسلم من المكتوبات انتهى ثم أخرجه عن عمرو بن شمر عن
~~جابر عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين وعبد الرحمن بن سابط عن جابر بن
~~عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عيه وسلم إذا صلى الصبح من غداة عرفة
~~أقبل على أصحابه فيقول على مكانكم ويقول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد فيكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر
~~من آخر أيام التشريق انتهى قال بن القطان جابر الجعفي سئ الحال وعمرو بن
~~شمر أسوأ حالا منه بل هو من الهالكين قال السعدي عمرو بن شمر زائغ كذاب
~~وقال الفلاس واه قال البخاري وأبو حاتم منكر الحديث زاد أبو حاتم وكان
~~رافضيا يسب الصحابة روى في فضائل أهل البيت أحاديث موضوعة فلا ms0770 ينبغي أن
~~يعلل الحديث إلا بعمرو بن شمر مع أنه قد اختلف عليه فيه فرواه عنه سعيد بن
~~عثمان وأسيد بن زيد فقالا عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي الطفيل عن علي
~~وعمار ورواه مصعب بن سلام عن عمرو بن شمر فقال فيه PageV02P267
# عن جابر عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه علي
~~بن حسين عن جابر بن عبد الله وروى محفوظ بن نصر عن عمرو بن شمر عن جابر عن
~~محمد بن علي عن جابر فأسقط من الاسناد علي بن حسين وهكذا رواه عن عمرو بن
~~شمر رجل يقال له نائل بن نجيح وقرن بأبي جعفر عبد الرحمن بن سابط وزاد في
~~المتن كيفية التكبير انتهى كلامه ملخصا محررا قوله والتكبير أن يقول مرة
~~واحدة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر والله
~~الحمد وهذا هو المأثور عن الخليل عليه السلام قلت لم أجده مأثورا عن الخليل
~~وقد تقدم مأثورا عن بن مسعود عند بن أبي شيبة بسند جيد ورواه أيضا حدثنا
~~وكيع عن حسن بن صالح عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله أنه كان يكبر
~~أيام التشريق الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر
~~ولله الحمد انتهى حدثنا يزيد بن هارون ثنا شريك قال قلت لأبي إسحاق كيف كان
~~يكبر علي وعبد الله قال كانا يقولان الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~والله أكبر والله أكبر الله أكبر ولله الحمد انتهى حدثنا جرير عن منصور عن
~~إبراهيم قال كانوا يكبرون يوم عرفة وأحدهم مستقبل القبلة في دبر الصلاة
~~الله أكبر الله PageV02P268
# أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد انتهى وتقدم في
~~حديث جابر مرفوعا نحوه عند الدارقطني بسند ضعيف أحاديث عيدين اجتمعا أخرج
~~أبو داود والنسائي عن زيد بن أرقم قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~عيدين ms0771 اجتمعا فصلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلى فليصل انتهى
~~قال النووي في الخلاصة إسناده حسن أثر عن عطاء قال صلى بن الزبير العيد يوم
~~جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا وكان بن
~~عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال أصاب السنة أخرجه أبو داود قال
~~النووي سنده علي شرط مسلم أثر آخر عن عثمان بن عفان أنه خطب يوم عيد فقال
~~يا أيها الناس إن هذا يوم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن أحب أن ينتظر الجمعة
~~من أهل العوالي فلينتظر ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له أخرجه البخاري في حديث
~~طويل باب صلاة الكسوف الحديث الأول حديث عائشة في كل ركعة ركوعان قلت أخرجه
~~الأئمة الستة في كتبهم عن عروة عن عائشة قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقام
~~فكبر وصف الناس وراءه فاقترأ قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع
~~رأسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترأ قراءة طويلة هي
~~أدنى من القراءة الأولى ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو أدنى من الأول ثم قال
~~سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك فاستكمل
~~أربع ركعات وأربع سجدات وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ثم قام فخطب الناس فأثنى
~~على الله بما هو أهله ثم PageV02P269
# قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته
~~فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة انتهى أحاديث الباب حديث آخر أخرجه
~~البخاري ومسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس قال انكسفت الشمس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث عائشة وأخرجا نحوه من حديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص ولفظ مسلم فيه عن أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال ms0772 لما انكسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي الصلاة
~~جامعة فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع
~~ركعتين في سجدة ثم جلى عن الشمس فقالت عائشة ما ركعت ركوعا ولا سجدت سجودا
~~كان أطول منه قط انتهى وكذلك لفظ البخاري وانفرد مسلم بحديث جابر أخرجه عن
~~أبي الزبير عنه قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~يوم شديد الحر فصلى بأصحابه فأطال القيام حتى جعلوا يخرون ثم ركع فأطال ثم
~~رفع فأطال ثم ركع فأطال ثم رفع فأطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من
~~ذلك فكانت أربع ركعات وأربع سجدات مختصر وانفرد البخاري بحديث أسماء مبينا
~~فيه الصلاة أربع ركعات وأربع سجدات ورواه مسلم يبين فيه الصلاة وأما حديث
~~الثلاث ركعات في كل ركعة فأخرجه مسلم عن عطاء عن جابر قال كسفت الشمس على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ست ركعات بأربع سجدات وأخرجه أيضا
~~عن عائشة نحوه وأخرجه مسلم عن طاوس عن بن عباس أنه عليه السلام صلى في
~~الكسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد قال والأخرى مثلها
~~انتهى وفي لفظ صلى ثمان ركعات وأربع سجدات وعن علي مثل ذلك انتهى لم يذكر
~~حفظ حديث على ولكنه أحال على ما قبله وأما حديث الخمس ركعات في كل ركعة
~~فأخرجه أبو داود في سننه عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P270
# صلى بهم في كسوف الشمس فقرأ سورة من الطوال وركع خمس ركعات وسجد سجدتين
~~وفعل في الثانية مثل ذلك ثم جلس يدعو حتى تجلى كسوفها وأبو جعفر الرازي
~~عيسى بن عبد الله بن ماهان فيه مقال قال النووي في الخلاصة لم يضعفه أبو
~~داود وهو حديث في إسناده ضعف انتهى كلامه الحديث الثاني حديث أنب عمر في ms0773 كل
~~ركعة ركوع قلت لم أجده من رواية بن عمر وإنما وجدناه عن بن عمرو بن العاص
~~ولعله تصحف على المصنف أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل عن
~~عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه لم يكد يركع ثم ركع
~~فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد
~~ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الأخرى مثل ذلك زاد النسائي من
~~القيام والركوع والسجود والجلوس وساق الحديث ورواه الحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح ولم يخرجاه من أجل عطاء بن السائب انتهى وكان ينبغي للمنذري حين قال
~~أخرجه الترمذي أن يقيده بالمسائل بل أطلق وليس بجيد قال المنذري وقد أخرج
~~البخاري لعطاء حديثا مقرونا بأبي بشر وقال أيوب هو ثقة وقال بن معين لا
~~يحتج بحديثه وفرق الإمام أحمد وغيره بين من سمع منه قديما وحديثا انتهى قال
~~الشيخ تقي الدين في الامام كل من روى عن عطاء بن السائب روى عنه في
~~الاختلاط إلا شعبة وسفيان انتهى قلت وأصحاب السنن أخرجوه عن حماد عن عطاء
~~خلا النسائي فإنه أخرجه في رواية عن شعبة عن عطاء به وليس متنه بصريح في
~~PageV02P271
# الركعتين ولفظه قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع فأطال قال سمعته وأحسبه قال
~~في السجود نحو ذلك وساق الحديث أحاديث الباب أخرج أبو داود والنسائي عن
~~ثعلبة بن عباد عن سمرة بن جندب قال بينا أنا وغلام من الأنصار نرمي غرضين
~~لنا حتى إذا كانت الشمس قيد رمحين أو ثلاثة في عين الناظر من الأفق اسودت
~~حتى آضت كأنها تنومة فقال أحدنا لصاحبه انطلق بنا إلى المسجد فوالله ليحدثن
~~شأن هذه الشمس لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته حدثا قال ms0774 فدفعنا فإذا
~~هو بارز فاستقدم فصلى بنا فقام كأطول ما قام بنا في صلاة قط لان نسمع له
~~صوتا قال ثم ركع كأطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم سجد بنا
~~كأطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا ثم فعل في الركعة الأخرى مثل
~~ذلك قال فوافق تجلى الشمس جلوسه في الركعة الثانية ثم سلم فحمد الله وأثنى
~~عليه وشهد أن لا إله إلا الله وأنه عبده ورسوله انتهى حديث آخر أخرجه
~~النسائي عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا خسفت الشمس والقمر فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة انتهى ورواه
~~أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك وقال على شرطهما وينظر لفظهما وتكلموا
~~في سماع أبي قلابة من النعمان قال بن أبي حاتم في علله قال أبي قال يحيى بن
~~معين أبو قلابة عن النعمان بن بشير مرسل قال أبي قد أدرك أبي قلابة النعمان
~~بن بشير ولا أعلم أسمع منه أو لا وقد رواه عفان عن عبد الوارث عن أيوب عن
~~أبي قلابة عن رجل عن النعمان وقال بن القطان في كتابه هذا حديث قد اختلف في
~~إسناده فروى عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير PageV02P272
# وروى عنه عن قبيصة بن المخارق الهلالي وروى عنه عن هلال بن عامر عن قبيصة
~~بن المخارق انتهى قال النووي في الخلاصة ورواه أبو داود بلفظ كسفت الشمس
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يصلى ركعتين ويسأل عنها حتى
~~انجلت قال وإسناده صحيح إلا أنه بزيادة رجل بين أبي قلابة والنعمان ثم
~~اختلف في ذلك الرجل انتهى كلامه حديث آخر أخرجه البخاري في صحيحه عن الحسن
~~عن أبي بكرة قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج يجر
~~رداءه حتى انتهى إلى المسجد وثاب الناس إليه فصلى بهم ركعتين فانجلت الشمس
~~فقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله ms0775 وأنهما لا يخسفان لموت أحد ولا
~~لحياته ولكن يخوف الله بهما عباده فإذا كان ذلك فصلوا حتى ينكشف ما بكم
~~انتهى ورواه النسائي وقال فيه فصلى بهم ركعتين كما تصلون ورواه بن حبان في
~~صحيحه وقال فيه فصلى بهم ركعتين مثل صلاتكم قال بن حبان مثل صلاتكم في
~~الكسوف ووهم النووي في الخلاصة فعزا هذا الحديث للصحيحين وإنما انفرد به
~~البخاري حديث آخر أخرجه مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة قال كنت أرمى بأسهم لي
~~بالمدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كسفت الشمس فنبذتها وقلت
~~والله لأنظرن إلى ما حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس قال
~~فانتهيت إليه وهو رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو حتى حسر
~~عنها فلما حسر عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين وفي لفظ قال فأتيته وهو قائم في
~~الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل إلى آخره وظاهر هذين الحديثين أن
~~الركعتين بركوع واحد وقد تكلفوا للجواب عنهما فقال النووي قوله وصلى ركعتين
~~يعنى في كل ركعة قيامان وركوعان انتهى وقال القرطبي يحتمل أنه إنما أخبر عن
~~حكم ركعة واحدة وسكت عن الأخرى وفي هذين الجوابين إخراج اللفظ عن ظاهرة وهو
~~لا يجوز إلا بدليل وأيضا فلفظ النسائي كما تصلون وابن حبان مثل صلاتكم يرد
~~PageV02P273
# ذلك وتأوله المازري على أنها كانت صلاة تطوع لا كسوف فإنه إنما صلى بعد
~~الانجلاء وابتداؤها بعد الانجلاء لا يجوز وضعفه النووي بمخالفته للرواية
~~الأخرى قال بل يحمل قوله فانتهيت إليه وهو رافع يديه على أنه وجده في
~~الصلاة كما في الرواية الأخرى فأتيته وهو قائم في الصلاة وكانت السورتان
~~بعد الانجلاء وهذا لا بد منه جمعا بين الروايتين انتهى وذكر القرطبي ما
~~ذكره المازري أيضا ثم قال لكن ورد في أبي داود عن النعمان بن بشير قال كسفت
~~الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يصلى ركعتين ويسأل عنها
~~حتى تجلت الشمس قال وهو معتمد قوى للكوفيين ms0776 غير أن أحاديث الركعتين في كل
~~ركعة أصح وأشهر ويحمل هذا على أنه بين الجواز وذلك هو السنة انتهى وقد غفل
~~القرطبي عن حديث أبي بكرة عند البخاري كما تقدم وفيه فصلى بهم ركعتين والله
~~أعلم حديث آخر رواه أبو داود في سننه حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا وهيب عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن قبيصة الهلالي قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج فزعا يجر ثوبه وأنا معه يومئذ بالمدينة فصلى ركعتين
~~فأطال فيهما القيام ثم انصرف وقد انجلت فقال إنما هذه الآيات يخوف الله بها
~~عباده فإذا رأيتموها فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة انتهى ثم رواه
~~حدثنا أحمد بن إبراهيم ثنا ريحان بن سعيد ثنا عباد بن منصور عن أيوب عن أبي
~~قلابة عن هلال بن عامر أن قبيصة الهلالي حدثه أن الشمس كسفت بمعنى حديث
~~موسى ولم يسق المتن ورواه الحاكم في المستدرك بالسند الأول وقال حديث صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه قال والذي عندي أنهما عللاه بحديث يرويه ريحان
~~بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن هلال بن عامر عن قبيصة
~~قال وهذا لا يعلل حديثا رواه موسى بن إسماعيل عن وهيب عن أيوب عن أبي قلابة
~~عن قبيصة انتهى كلامه ورواه النسائي في سننه بسند آخر فقال حدثنا إبراهيم
~~بن يعقوب ثنا عمرو بن عاصم أن جده عبيد الله بن الوازع حدثه حديث أيوب
~~السختياني عن أبي قلابة عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال كسفت الشمس ونحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة PageV02P274
# فذكره بلفظ أبي داود سواء قال البيهقي بعد أن رواه بالسند الأول سقط بين
~~أبي قلابة وقبيصة رجل وهو هلال بن عامر قال النووي في الخلاصة وهذا لا يقدح
~~في صحة الحديث فان هلالا ثقة انتهى قال البيهقي وسياق هذا الحديث وسائر
~~الأحاديث الواردة بركعتين يدل على أن المراد الاخبار عن صلاته عليه الصلاة
~~والسلام يوم الكسوف يوم ms0777 مات إبراهيم وقد أثبت جماعة من حفاظ الصحابة عدد
~~ركوعه في كل ركعة فهو أولى بالقبول انتهى وقال بن الجوزي في التحقيق كل ما
~~ورد أنه صلى ركعتين فهو محمول على أنه كان في كل ركعة ركوعان وقوله مثل
~~صلاتنا أو مثل صلاتكم ظن من الراوي انتهى أحاديث خسوف القمر تقدم في
~~الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا وفي لفظ فافزعوا إلى
~~الصلاة أخرجاه من حديث عائشة ومن حديث بن عمر وأخرجه مسلم من حديث جابر بن
~~عبد الله وأخرجاه أيضا من حديث أبي مسعود الأنصاري والحاكم من حديث النعمان
~~بن بشير فأيهما انخسف فصلوا حتى ينجلي وللبيهقي من حديث أبي بكرة فإذا خسف
~~واحد منهما فصلوا وقد ورد أنه عليه الصلاة والسلام صلى في خسوف القمر كما
~~أخرجه الدارقطني في سننه عن ثابت بن محمد الزاهد ثنا سفيان بن سعيد عن حبيب
~~بن أبي ثابت عن طاوس عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في
~~كسوف الشمس والقمر ثمان ركعات في أربع سجدات انتهى وإسناده جيد سكت عنه عبد
~~الحق في أحكامه ثم بن القطان بعده وقال إن ثابت بن محمد الزاهد صدوق
~~PageV02P275
# حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن إسحاق بن راشد عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في كسوف الشمس والقمر
~~أربع ركعات وأربع سجدات قال بن القطان فيه سعيد بن حفص ولا أعرف حاله انتهى
~~قوله لان المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء قلت أخرج البخاري ومسلم عن
~~المغيرة بن شعبة قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا
~~حتى تنكشف انتهى وللبخاري عن أبي بكرة مرفوعا نحوه وقد تقدم ولمسلم عن أبي
~~مسعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله ms0778 عليه وسلم فذكر نحوه وله أيضا
~~من حديث عائشة فإذا رأيتم كسوفا فاذكروا الله حتى تنجلي وفي لفظ له صلوا
~~حتى يفرج عنكم وله أيضا من حديث جابر بن عبد الله قال انكسفت الشمس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات إبراهيم ابنه فقال الناس إنما انكسفت
~~لموت إبراهيم فقال يا أيها الناس إنما الشمس والقمر أيات من آيات الله
~~وإنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس فإذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى
~~تنجلي مختصر وأخرج أبو داود عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصلى بهم إلى أن قال ثنا جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى تجلى
~~كسوفها مختصر وأبو جعفر الرازي عيسى بن عبد الله بن ماهان اختلف قولهم فيه
~~الحديث الثالث روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في
~~ركعتي الكسوف بالقراءة قلت أخرجه البخاري ومسلم عن عروة عن عائشة قالت جهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته فإذا فرغ من قراءته فركع
~~وإذا رفع من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة
~~في صلاة الكسوف أربع PageV02P276
# ركعات في ركعتين وأربع سجدات انتهى لم يقل فيه مسلم ثم يعاود القراءة في
~~صلاة الكسوف وللبخاري من حديث أسماء بنت أبي بكر قالت جهر النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة الكسوف ورواه أبو داود ولفظه إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ قراءة طويلة فجهر بها يعني في صلاة الكسوف انتهى ورواه الترمذي
~~ولفظه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فجهر فيها بالقراءة
~~انتهى وحسنه وصححه ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الرابع والثلاثين من
~~القسم الخامس ولفظه قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى بهم أربع ركعات في ركعتين وأربع ms0779 سجدات وجهر بالقراءة انتهى وفي هذه
~~الألفاظ ما يدفع قول من يفسر لفظ الصحيحين بخسوف القمر كما سيأتي في الحديث
~~الذي بعد هذا الحديث الله عز وجل الحديث الرابع روى بن عباس وسمرة الاخفاء
~~بالقراءة في صلاة الكسوف قلت أما حديث بن عباس فرواه أحمد في مسنده وكذلك
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا حسن موسى الأشيب أنبأ بن لهيعة ثنا يزيد
~~بن أبي حبيب عن عكرمة عن بن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الكسوف فلم أسمع منه فيها حرفا من القراءة انتهى ورواه أبو نعيم في الحلية
~~في ترجمة عكرمة من طريق الواقدي ثنا عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي
~~حبيب به ورواه الطبراني في معجمه ثنا علي بن المبارك ثنا زيد بن المبارك
~~ثنا موسى بن عبد العزيز ثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس قال صليت
~~إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كسفت الشمس فلم أسمع له قراءة
~~انتهى ورواه البيهقي في المعرفة من طريق بن لهيعة كما رواه أحمد ومن طريق
~~الحكم بن أبان كما رواه الطبراني ومن طريق الواقدي كما رواه أبو نعيم ثم
~~قال وهؤلاء وإن كانوا لا يحتج بهم ولكنهم عدد وروايتهم توافق الرواية
~~الصحيحة عن بن عباس أنه عليه السلام قرأ نحوا من سورة البقرة هكذا أخرجاه
~~في الصحيحين قال الشافعي فيه دليل على أنه لم يسمع ما قرأ إذ لو سمعه لم
~~يقدره بغيره ويدفع حمله عل البعد رواية الحكم بن أبان صليت إلى جنبه ويوافق
~~أيضا رواية محمد بن إسحاق بإسناده عن عائشة قالت فحزرت قراءته ويوافق أيضا
~~حديث PageV02P277
# سمرة بن جندب وإنما الجهر عن الزهري فقط وهو وإن كان حافظا فيشبه أن يكون
~~العدد أولى بالحفظ من الواحد انتهى كلامه حديث آخر إلا أنه غير صريح وهو
~~الذي أشار إليه البيهقي أخرجه البخاري ومسلم عن بن عباس قال انخسفت الشمس
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ms0780 معه فقام قياما طويلا نحوا من
~~سورة البقرة ثم ركع وساق الحديث وقد تقدم قال الشافعي فه دليل على أنه لم
~~يسمع ما قرأ إذ لو سمعه لم يقدره بغيره هكذا نقله البيهقي عنه وقال القرطبي
~~في شرح مسلم هذا دليل لمن قال يخفى القراءة لأنه لو جهر لعلم ما قرأ وقال
~~المنذري في حواشيه هذا الحديث يدل على الاسرار وقياسه على قول عائشة في
~~حديث آخر فحزرت قراءته قال فقيل فعله لبيان الجواز وقيل يقدم المثبت على
~~النافي وقيل يحتمل أن يكون جهر في خسوف القمر وفيه نظر لان حديث عائشة قدر
~~جاء فيه ما يدل على أنه في كسوف الشمس ولم يحفظ أنه عليه السلام جمع في
~~خسوف القمر إنما هو شئ روى عن بن عباس انتهى كلامه وقال بن تيمية في
~~المنتقى يحمل حديث الاخفاء على أنه لم يسمعه لبعده لما ورد في رواية مبسوطة
~~أتينا والمسجد قد امتلأ انتهى واعلم أن الحديث غير صريح في الاخفاء وإن كان
~~العلماء كلهم يحملوه عليه ولكن قد ينسى الانسان الشئ المقروء بعينيه وهو مع
~~ذلك ذاكر لقدره فيقول قرأ فلان نحو سورة البقرة وهو قد سمع ما قرأ ثم نسيه
~~والله أعلم وأما حديث سمرة فأخرجه أصحاب الأربعة عن الأسود بن قيس حدثني
~~ثعلبة بن عباد العبدي قال قال سمرة بن جندب بينما أنا وغلام من الأنصار
~~نرمي غرضين لنا حتى إذا كانت الشمس وقد تقدم بتمامه في أول الباب وللفظ
~~لأبي داود واختصره الباقون ولفظهم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كسوف لا يسمع له صوتا انتهى ولفظ النسائي في كسوف الشمس وقال
~~الترمذي حديث PageV02P278
# حسن صحيح انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الرابع والثلاثين من
~~القسم الخامس مطولا بلفظ أبي داود ورواه الحاكم في المستدرك مطولا ومختصرا
~~وقال حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه انتهى قال بن حبان وكان
~~سمرة في أخريات الناس فلذلك لم يسمع صوت النبي صلى ms0781 الله عليه وسلم انتهى
~~وقد تقدم إبطال هذا الحديث الخامس قال عليه الصلاة والسلام إذا رأيتم من
~~هذه الافزاع شيئا فارغبوا إلى الله بالدعاء قلت غريب بهذا اللفظ وفي
~~الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة فإذا رأيتموها فادعوا الله وصلوا وأخرجا
~~أيضا عن أبي موسى الأشعري فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى ذكر الله
~~ودعائه وأخرجا أيضا عن عائشة وإذا رأيتموهما فكبروا وادعوا وصلوا الحديث
~~السادس وقال عليه الصلاة والسلام فاذكروا الله واستغفروه قلت غريب أيضا
~~بهذا اللفظ وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري فإذا رأيتم شيئا من ذلك
~~فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره وللبخاري من حديث بن عمر فإذا رأيتم
~~ذلك فاذكروا الله قال بن حبان في صحيحه المراد بذكر الله في الحديث الصلاة
~~لأنها تشتمل على ذكر الله فسميت به كقوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله انتهى
~~قوله والسنة في الأدعية تأخيرها عن الصلاة قلت أخرج الترمذي في جامعه في
~~كتاب الدعوات والنسائي في كتاب اليوم والليلة عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي
~~أمامة قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال جوف الليل الأخير ودبر الصلوات
~~المكتوبات انتهى قال الترمذي حديث حسن ورواه عبد الرزاق مصنفه أخبرنا بن
~~جريج أخبرني عبد الرحمن بن سابط به قال بن القطان في PageV02P279
# كتابه واعلم أن ما يرويه عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة ليس بمتصل
~~وإنما هو منقطع لم يسمع منه واختلفوا في حديثه عن جابر فقال بن أبي حاتم
~~إنه متصل وزعم بن معين أنه مرسل وكذلك عن أبي ي أمامة قال عباس الدوري قلت
~~ليحيى سمع من أبي أمامة قال لا قيل سمع من جابر قال لا هو مرسل كان مذهب
~~يحيى أنه يرسل عنهم ولم يسمع منهم انتهى كلامه حديث آخر أخرجه أبو داود
~~والنسائي عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا معاذ والله إني
~~لأحبك وأوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة أن تقول اللهم أعني على ms0782 ذكرك
~~وشكرك وحسن عبادتك انتهى قال النووي في الخلاصة إسناده صحيح انتهى حديث أخر
~~قال البخاري رحمه الله في تاريخه الوسط في باب العين المهملة في ترجمة عبد
~~الله قال بن إسماعيل ثنا حماد عن الجريري وداود بن عون عن أبي سعيد عن وراد
~~مولى المغيرة عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو
~~في دبر كل صلاة انتهى الحديث السابع وقال عليه الصلاة والسلام إذا رأيتم
~~شيئا من هذا الأهوال فافزعوا إلى الصلاة قلت غريب هذا اللفظ وللبخاري ومسلم
~~في حديث عائشة فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة والمصنف احتج على أن خسوف
~~القمر ليس فيه جماعة وإنما يصلى كل واحد لنفسه وليس فيه مطابقة قوله وليس
~~في الكسوف خطبة لأنه لم ينقل قلت هذا غلط ففي الصحيحين من حديث أسماء ثم
~~انصرف بعد أن تجلت الشمس فقام فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله
~~ثم قال إن الشمس والقمر آيتان من آيات PageV02P280
# الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكن يخوف الله بهما عباده ما من شئ
~~كنت لم أره إلا وقد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار ولقد أوحى إلى
~~أنكم تفتنون في قبوركم مثل أو قريبا من فتنة الدجال يؤتى أحدكم فيقال له ما
~~علمك بهذا الرجل فأما المؤمن أو الموقن فيقول محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء بالبينات والهدى فأجبنا وآمنا واتبعنا فيقال له ثم صالحا فقد
~~علمنا أنك كنت لمؤمنا وأما المنافق أو المرتاب فيقول لا أدري سمعت الناس
~~يقولون قولا فقلته وأخرجا من حديث بن عباس فقال إني رأيت الجنة فتناولت
~~منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا ورأيت النار فلم أر
~~كاليوم منظر قط ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال يكفرن
~~العشير ويكفرن الاحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما
~~رأيت منك شيئا قط وأخرجا أيضا عن عائشة أنه قال يا ms0783 أمة محمد ما من أحد أغير
~~من الله أن يزين عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وإني رأيت في مقامي هذا كل شئ وعدتم حتى لقد
~~رأيتني أريد أن آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم في صلاتي ولقد
~~رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت ورأيت فيها عمر بن لحي وهو
~~أول من سيب السوائب وأخرج مسلم عن جابر ولقد جئ بالنار حين رأيتموني تأخرت
~~مخافة أن يصيبني من لفحها وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار
~~كان يسرق الحاج بمحجته فان فطن له قال إنما تعلق بمحجني وإن غفل عنه ذهب به
~~وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش
~~الأرض حتى ماتت جوعا وعطشا ثم جئ بالجنة وذلك حين رأيتموني تقدمت حتى قمت
~~في مقامي ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه ثم بدا
~~لي أن لا أفعل فما من شئ توعدوه إلا قد رأيته في صلاتي هذه وأخرج أحمد في
~~حديث سمرة بن جندب فحمد الله وأثنى عليه وشهد أنه عبد الله ورسوله ثم قال
~~أيها الناس أنشدكم بالله إن كنتم تعلمون أني قصرت عن شئ من تبليغ رسالات
~~ربي لما أخبرتموني ذلك قال فقام رجال فقالوا نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك
~~ونصحت لامتك وقضيت الذي عليك ثم قال أما بعد فان رجالا يزعمون أن كسوف هذه
~~الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من أهل
~~الأرض وأنهم قد كذبوا ولكنها آيات من آيات الله يعتبر بها عباده فينظر من
~~يحدث له منهم توبة وأيم الله لقد رأيت منذ قمت PageV02P281
# أصلي ما أنتم لا قوه في أمر دنياكم وآخرتكم وأنه والله لا تقوم الساعة
~~حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الدجال وأنه متى يخرج فسوف يزعم أنه
~~الله تعالى فمن آمن به وصدقه واتبعه لم ينفعه ms0784 عمل صالح من عمل سلف ومن كفر
~~به وكذبه لم يعاقب بشئ من عمله سلف وأنه سوف يظهر على الأرض كله إلا الحرم
~~وبيت المقدس وأنه يسوق الناس إلى بيت المقدس فيحصرون حصرا شديدا قال فيصبح
~~فيهم عيسى بن مريم فيقتله وجنوده حتى إن جذم الحائط وأصل الشجرة لينادي يا
~~مسلم هذا كافر تعال فاقتله ولن يكون ذلك حتى يروا أمورا يتفاقم شأنها في
~~أنفسكم فتتساءلون بينكم هل كان نبيكم ذكر لكم منها شيئا ثم على أثر ذلك
~~الموت وكذلك رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~أخرج بن حبان في صحيحه في حديث عمرو بن العاص فقام فحمد الله وأثنى عليه
~~وقال لقد عرضت على الجنة حتى لو شئت لتعاطيت قطفا من قطوفها وعرضت على
~~النار حتى جعلت ألقيها حتى خفت أن يغشاكم فجعلت أقول ألم يعدني أن لا
~~يعذبهم وأنا فيهم ألم يعدني أن لا يعذبهم وهم يستغفرون ورأيت فيها الحميرية
~~السوداء صاحبة الهرة كانت حبستها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض
~~ورأيت فيها صاحب بدنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم أخا دعدع يدفع في
~~النار بقصبته ورأيت صاحب المحجن متكئا في النار على محجنه وأجاب الأصحاب عن
~~ذلك أكله لأنه عليه الصلاة والسلام لم يقصد الخطبة وإنما قال ذلك دفعا لقول
~~من قال إن الشمس انكسفت لموت إبراهيم وإخبارا بما رآه من الجنة والنار
~~واستضعفه الشيخ تقي الدين فقال إن الخطبة لا ينحصر مقاصدها في شئ معين سيما
~~وقد ورد أنه صعد المنبر وبدأ بما هو المقصود من الخطبة فحمد الله وأثنى
~~عليه ووعظ وذكر وقد يتفق دخول بعض هذه الأمور في مقاصدها مثل ذكر الجنة
~~والنار وكونهما من آيات الله بل هو كذلك جزما انتهى قلت وصعود المنبر رواه
~~النسائي وأحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه PageV02P282
# ولفظهم ثم انصرف بعد أن تجلت الشمس فقام فصعد المنبر فخطب الناس فحمد
~~الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أن ms0785 الشمس والقمر الحديث وبمذهبنا قال
~~الإمام أحمد إن الخطبة لا تسن في الكسوف وأجابوا بما أجاب به أصحابنا نقله
~~بن الجوزي في التحقيق والله الموفق باب الاستسقاء الحديث الأول روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه استسقى ولم لم يرو عنه الصلاة قلت أما
~~استسقاءه عليه السلام فصحيح ثابت وأما إنه لم يرو عنه الصلاة فهذا غير صحيح
~~بل صح أنه صلى فيه كما سيأتي وليس في الحديث أنه استسقى ولم يصل بل غاية ما
~~يوجد ذكر الاستسقاء دون ذكر الصلاة ولا يلزم من عدم ذكر الشئ عدم وقوعه
~~فهذا كما رد على الشافعي في إيجابه العمرة بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر الخثعمية أن تقضى الحج عن أبيها ولم يأمرها بقضاء العمرة عنه فأجاب
~~البيهقي رحمه الله بأن الحديث قد يكون فيه ذكر العمرة ولكن حفظ الراوي بعضه
~~ونسي بعضه أو حفظه كله ولكن أدى البعض وترك البعض يقع ذلك بحسب السؤال
~~والحاجة والله أعمل فما ذكر فيه الاستسقاء دون الصلاة ما أخرجه البخاري
~~ومسلم عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس أن رجلا دخل المسجد في يوم
~~جمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت
~~الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يديه ثم قال اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا قال أنس فلا والله
~~ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال
~~فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت فلم يزل
~~المطر إلى الجمعة الأخرى قال ثم جاء رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة
~~PageV02P283
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول
~~الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على ms0786 الآكام
~~والظراب وبطن الأودية ومنابت الشجر قال فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال
~~شريك فسألت أنس بن مالك أهو الرجل الأول قال لا أدري انتهى وفي لفظ للبخاري
~~فقام إليه ذلك الرجل أو غيره وفي لفظ ثم جاء الرجل فقال يا رسول الله بشق
~~المسافر ومنع الطريق وفي لفظ ثم جاء فقال تهدمت البيوت وفي هذين اللفظين أن
~~القائل رجل واحد وفيما تقدم شك وتردد ومما ورد فيه ذكر الصلاة مع الاستسقاء
~~ما أخرجه الأئمة الستة عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي فصلى بهم ركعتين وحول
~~رداءه ورفع يديه فدعى واستسقى واستقبل القبلة انتهى زاد البخاري فيه جهر
~~فيهما بالقراءة وليس هذا عند مسلم الحديث الثاني روى بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى في الاستسقاء ركعتين كصلاة العيد قلت أخرجه أصحاب السنن
~~الأربعة عن إسحاق بن عبد الله بن كنانة قال أرسلني الوليد بن عتبة وكان
~~أمير المدينة إلى بن عباس أسأله عن استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا حتى أتى
~~المصلى فلم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وصلى
~~ركعتين كما كان يصلى في العيد انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه
~~الحاكم في المستدرك وسكت عنه قال المنذري في مختصره رواية إسحاق بن عبد
~~الله بن كنانة عن أبي عباس وأبي هريرة مرسلة انتهى ورواه بن PageV02P284
# حبان في صحيحه في النوع الرابع من القسم الخامس من حديث هشام بن عبد الله
~~بن كنانة عن أبيه قال أرسلني أمير من الامراء إلى بن عباس أسأله عن صلاة
~~الاستسقاء الحديث وهكذا في لفظ النسائي وهشام هو بن إسحاق بن عبد الله بن
~~كنانة فنسبه بجده وترك اسم أبيه فإن الباقين قالوا عن هشام بن إسحاق بن عبد
~~الله بن كنانة عن أبيه قال أرسلني الحديث ms0787 حديث آخر أخرجه الأئمة الستة في
~~كتبهم عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى واستقبل القبل وقلب وفي لفظ لهما وحول رداءه
~~وصلى ركعتين انتهى قال البخاري في صحيحه كان بن عيينة يقول عبد الله بن زيد
~~هذا بن عبد ربه صاحب الاذان وهو وهم منه بل هو عبد الله بن زيد بن عاصم
~~المازني والأول كوفي انتهى وزاد البخاري في صحيحه في هذا الحديث جهر فيهما
~~بالقراءة وأعلم أن المصنف رحمه الله لو اقتصر على قوله صلى في الاستسقاء
~~ركعتين لكان أولى لان الشافعي رحمه الله احتج بقوله كصلاة العيد على أنه
~~يكبر فيها تكبير التشريق على أنه قد جاء مصرحا به في حديث أخرجه الحاكم في
~~المستدرك والدارقطني ثم البيهقي في السنن عن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن طلحة قال أرسلني مروان إلى بن عباس أسأله عن
~~سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين إلا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل يمينه على يساره ويساره على يمينه وصلى
~~ركعتين كبر في الأولى سبع تكبيرات وقرأ بسبح اسم ربك الاعلى وقرأ في
~~الثانية هل أتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات انتهى قال الحاكم صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه والجواب عنه من وجهين أحدهما ضعف الحديث فان محمد بن
~~PageV02P285
# عبد العزيز هذا قال فيه البخاري منكر الحديث وقال النسائي متروك الحديث
~~وقال أبو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم وقال بن حبان في كتاب
~~الضعفاء يروى عن الثقات المعضلات وينفرد بالطامات عن الاثبات حتى سقط
~~الاحتجاج به انتهى وقال بن القطان في كتابه هو أحد ثلاثة إخوة كلهم ضعفاء
~~محمد وعبد الله وعمران بنو عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف وأبوهم
~~عبد العزيز مجهول الحال فاعتل الحديث بهما انتهى كلامه الثاني أنه معارض
~~بحديث رواه الطبراني في ms0788 معجمه الوسط حدثنا مسعدة بن سعد العطار ثنا إبراهيم
~~بن المنذر ثنا محمد بن فليح حدثني عبد الله بن حسين بن عطاء عن داود بن بكر
~~بن أبي الفرات عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استسقى فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم
~~نزل فصلى ركعتين لم يكبر فيهما إلا تكبيرة انتهى حديث آخر وروى فيه أيضا
~~حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة ثنا أبي ثنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن
~~عبيد الله بن أخي الزهري عن عمه عن كثير بن العباس أن عبد الله بن عباس كان
~~يحدث عن صلاة النبي صلى الله عيه وسلم الكسوف قال لم يزد على ركعتين مثل
~~صلاة الصبح انتهى الحديث الثالث روى أنه عليه السلام خطب في الاستسقاء قلت
~~ما أخرجه بن ماجة في سننه عن النعمان بن راشد عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يستسقى
~~فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة ثم خطبنا ودعا الله وحول وجهه نحو
~~القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن
~~انتهى ورواه البيهقي في سننه وقال تفرد به النعمان بن راشد عن الزهري انتهى
~~قال البخاري هو صدوق لكن في PageV02P286
# حديثه وهم كبير انتهى حديث أخر روى أحمد في مسنده من طريق مالك عن عبد
~~الله بن بكر عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد قال خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستسقي فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم استقبل القبلة فدعى فلما
~~أراد أن يدعو أقبل بوجهه إلى القبلة وحول رداءه انتهى وأخرجه الدارقطني في
~~سننه عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الله بن أبي بكر به بلفظ فخطب الناس
~~ثم استقبل القبلة إلى آخره حديث آخر أخرجه أبو داود في سننه عن هشام بن
~~عروة ms0789 عن أبيه عن عائشة قالت شكى الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت
~~عائشة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدأ حاجب الشمس فقعد على
~~المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر
~~عن إبان زمانه عنكم وقد أمركم الله سبحانه أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم
~~ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا إله إلا
~~الله يفعل ما يريد اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء أنزل
~~علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوتا وبلاغا إلى حين ثم رفع يديه فلم يزل
~~في الرفع حتى بدا بياض إبطيه ثم حول إلى الناس ظهره وقلب وحول رداءه وهو
~~رافع يديه ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين فأنشأ الله سحابة فرعدت
~~وبرقت ثم أمطرت بإذن الله فلم يأت عليه الصلاة والسلام مسجده حتى سألت
~~السيول فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى بدت نواجذه فقال أشهد أن الله على
~~كل شئ قدير وأني عبد الله ورسوله انتهى قال أبو داود حديث غريب وإسناده جيد
~~انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الثاني عشر من القسم الخامس والحاكم
~~في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى وهذا كلام
~~مشتمل على الحمد والثناء PageV02P287
# والموعظة والدعاء سيما وقد قاله على المنبر وفي حديث أبي داود أنه بدأ
~~بالخطبة قبل الصلاة وفي الحديثين الماضيين العكس ولعلهما واقعتان والله
~~أعلم وبمذهب الصاحبين أخذ الشافعي أن الخطبة تسن في الاستسقاء وقال أحمد لا
~~تسن واحتجوا له بحديث إسحاق بن كنانة المتقدم وفيه فلم يخطب خطبتكم هذه وبه
~~قال الامام قلنا مفهومة أنه خطب لكنه لم يخطب خطبتين كما يفعل في الجمعة
~~ولكنه خطب خطبة واحدة فلذلك نفى النوع ولم ينف الجنس ولم يرو أنه خطب
~~خطبتين فلذلك قال أبو يوسف يخطب ms0790 خطبة واحدة ومحمد يقول يخطب خطبتين ولم أجد
~~له شاهدا والله أعلم وهذه الأحاديث تدفع تأويل الخطبة بأنها كانت خطبة
~~الجمعة وكان الاستسقاء في ضمنها إجابة للسائل كما تقدم للبخاري ومسلم عن
~~أنس دخل رجل المسجد يوم جمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب الحديث
~~الحديث الرابع روى أن النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة وحول رداءه
~~قلت تقدم في حديث عبد الله بن زيد فاستسقى وحول رداءه رواه الأئمة الستة
~~وفي لفظ للبخاري ومسلم وقلب رداءه وللبخاري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم قال جعل اليمين على الشمال وفي لفظ لأحمد في مسنده وحول رداءه فقلبه
~~ظهرا لبطن وعند أبي داود قال استسقى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خميصة
~~سوداء فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها فلما ثقلت قلبها على عاتقه وزاد
~~أحمد وتحول الناس معه قال الحاكم على شرط مسلم وهذا اللفظ فيه الجمع بين
~~الروايات لان القلب غير التحويل ولكن الثوب إذا كان له طرفان كالكساء ونحوه
~~يمكن فيه الجمع بين القلب والتحويل والله أعلم وقول المصنف رحمه الله
~~PageV02P288
# ولا يقلب القوم أرديتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه أنه
~~أمرهم بذلك مشكل لأن عدم النقل ليس دليلا على عدم الوقوع وأيضا فالقوم قد
~~حولها بحضرته عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليهم وتقرير الشارع حكم كما
~~ورد في مسند أحمد في حديث عبد الله بن زيد أنه عليه السلام حول رداءه فقلبه
~~ظهرا لبطن وتحول الناس معه فائدة ذكر العلماء أن تحويل الرداء من النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان تفاؤلا لأنه انتقال من هيئة إلى هيئة وتحول من شئ إلى
~~شئ ليكون ذلك علامة لانتقالهم من الحدب إلى الخصب وتحولهم من الشدة إلى
~~الرخاء قلت قد جاء ذلك مصرحا به في مستدرك الحاكم من حديث جابر وصححه وفيه
~~وحول رداءه ليتحول القحط وكذلك رواه الدارقطني في سننه وفي الطوالات
~~للطبراني من حديث أنس ولكن قلب رداءه لكي ms0791 ينقلب القحط إلى الخصب وفي مسند
~~إسحاق بن راهويه لتتحول السنة من الجدب إلى الخصب ذكره من قول وكيع باب
~~صلاة الخوف الحديث الأول روى بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~صلاة الخوف على هذه الصفة يعنى أنه جعل الناس طائفتين طائفة خلفه وطائفة
~~على وجه العدو فصلى PageV02P289
# بتلك الطائفة ركعة وسجدتين فلما رفع رأسه من السجدة الثانية مضت الطائفة
~~التي خلفه إلى وجه العدو وجاءت الطائفة الآخرة فصلى بهم ركعة وسجدتين وتشهد
~~وسلم ولم يسلموا وذهبوا إلى وجه العدو وجاءت الطائفة الأولى فصلوا ركعة
~~وسجدتين وحدانا بغير قراءة وتشهدوا وسلموا ومضوا إلى وجه العدو وجاءت
~~الطائفة الأخرى فصلوا ركعة وسجدتين بقراءة وتشهدوا وسلموا قلت أخرجه أبو
~~داود في سننه عن خصيف الجزري عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاموا صفا خلفه وصفا مستقبل العدو فصلى بهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم جاء الآخرون فقاموا في مقامهم واستقبل
~~هؤلاء العدو فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم سلم فقام هؤلاء
~~فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبل العدو ورجع
~~أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا انتهى ورواه البيهقي وقال
~~أبو عبيدة لم يسمع من أبيه وخصيف ليس بالقوي ويمكن من أن يحمل عليه حديث بن
~~عمر أخرجه الأئمة الستة في كتبهم واللفظ للبخاري قال عزوت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصففنا لهم فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلى لنا فقامت طائفة معه تصلى وأقبلت طائفة على العدو وركع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي
~~لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم
~~سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين انتهى قال القرطبي في
~~شرح مسلم والفرق بين حديث بن عمر ms0792 وحديث بن مسعود أن في حديث بن عمر كان
~~قضاؤهم في حالة واحدة يبقى الامام كالحارس وحده وفي حديث بن مسعود كان
~~قضاءهم متفرقا على صفة صلاتهم وقد تأول بعضهم حديث بن عمر على ما في حديث
~~بن مسعود وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه غير أبي يوسف وهو نص أشهب من أصحابنا
~~خلاف ما تأوله بن حبيب والله أعلم انتهى قوله وأبو يوسف وإن أنكر شرعيتها
~~في زماننا فهو محجوج بما روينا قلت PageV02P290
# يشير إلى حديث بن مسعود المتقدم وهذا الاحتجاج فيه نظر لان أبا يوسف إنما
~~ينكر شرعيتها بعد زمان النبي صلى الله عليه وسلم وكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم فعلها لا يرد عليه لأنه يقول به وتبع أبا يوسف في هذه المقالة المزني
~~ومستندهم خصوص الخطاب به عليه الصلاة والسلام في قوله تعالى وإذ كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة الآية ولان فيها أفعالا منافية للصلاة فيقتصر على مورد
~~الخطاب ودليل الجمهور وجوب الاتباع والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله صلوا كما رأيتموني أصلي والافعال المنافية إنما هي لأجل الضرورة وهي
~~موجودة بعده عليه الصلاة والسلام قلت قد وردت صلاة الخوف من قوله عليه
~~الصلاة والسلام لا من فعله كما رواه البخاري في صحيحه في تفسير سورة البقرة
~~في باب قوله تعالى فان خفتم فرجالا أو ركبانا حدثنا عبد الله بن يوسف أبا
~~ملاك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم
~~الامام وطائفة من لناس فيصلى بهم الامام ركعة وتكون طائفة منهم بينهم وبين
~~العدو لم يصلوا فإذا صلى الذين معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا
~~يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلى
~~ركعتين فيقوم كل واحدة من الطائفتين فيصلون لأنفسهم ركعة بعد أن ينصرف
~~الامام فيكون كل واحد من الطائفتين قد صلى ركعتين فإن كان خوف هو أشد من
~~ذلك صلوا رجالا قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو ms0793 غير
~~مستقبليها قال مالك قال نافع لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى حديث آخر رواه الترمذي وابن ماجة قالا حدثنا
~~محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم
~~بن محمد عن صالح بن خوات بن جبير عن سهل بن أبي حثمة أنه قال في صلاة الخوف
~~قال يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو
~~ووجوهم إلى العدو فيركع بهم ركعة ويركعون لأنفسهم ركعة ويسجدون لأنفسهم
~~سجدتين في مكانهم ثم يذهبون إلى مقام أولئك ويجئ أولئك فيركع بهم ركعة
~~ويسجد بهم سجدتين فهي له ثنتان ولهم واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين
~~قال محمد بن بشار سألت يحيى بن سعيد القطان عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة
~~عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن صالح بن خوات عن سهل بن أبي حثمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن سعيد الأنصاري قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح لم يرفعه يحيى بن سعيد PageV02P291
# الأنصاري عن القاسم بن محمد ورفعه شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد
~~انتهى وفيه أيضا آثار منها ما رواه أبو داود في سننه حدثنا مسلم بن إبراهيم
~~ثنا عبد الصمد بن حبيب بن عبد الله الأزدي أخبرني أبي أنهم غزوا مع عبد
~~الرحمن بن سمرة كابل فصلى بنا صلاة الخوف يعنى بمثل حديث بن مسعود ذكره
~~عقيب حديث بن مسعود ينبغي أن ينظر في الآثار التي عن الصحابة الذين صلوا
~~صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم أو في زمانه الحديث الثاني روى
~~أنه عليه الصلاة والسلام صلى الطهر بطائفتين ركعتين ركعتين قلت أخرجه مسلم
~~عن أبي سلمة عن جابر قال أقبلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~كنا بذات الرقاع قال كنا إذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فجاء ms0794 رجل من المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معلق بشجرة فأخذه فاخترطه ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله يمنعني منك قال فتهدده أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغمد السيف وعلقه قال ثم نودي بالصلاة فصلى
~~بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الآخرة ركعتين قال فكانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان انتهى ولم يصل البخاري سنده
~~به فقال في كتاب المغزي في غزوة ذات الرقاع وقال أبان حدثنا يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سملة عن جابر فذكره ووهم شيخنا علاء الدني مقلدا لغيره فقال
~~أخرجاه وقد نص على ذلك الحميدي وعبد الحق في كتابيهما الجمع بين الصحيحين
~~مع أن البخاري وصل سنده به في مواضع لكن ليس فيه قصة الصلاة والله أعلم قال
~~شيخنا علاء الدين عقيب ذكره حديث جابر هذا وللنسائي في رواية كأنها كانت
~~صلاة الظهر وقال من قلده الشيخ ولأبي داود والنسائي أن الصلاة PageV02P292
# كانت صلاة الظهر وهذا كله وهم أما النسائي فإنه لم يذكر هذه الرواية أصلا
~~لا في حديث جابر ولا في حديث أبي بكرة وأما أبو داود فإنه لم يذكرها إلا في
~~حديث أبي بكرة والله أعلم حديث آخر أخرجه أبو داود بسند صحيح عن الحسن عن
~~أبي بكرة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه
~~وبعضهم بإزاء العدو فصلى ركعتين ثم سلم وانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موفق
~~أصحابهم ثم جاء أولئك فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أربعا ولأصحابه ركعتين انتهى وهذا هو حديث الكتاب فإن
~~فيه ذكر الظهر واعلم أن هذا الحديث صريح في أنه عليه الصلاة والسلام سلم من
~~الركعتين وحديث جابر ليس صريحا فذلك حمله بعضهم على حديث أبي بكرة ومنهم
~~النووي ومنهم من لم يحمله عليه ومنهم القرطبي وقال المنذري في مختصره قال
~~بعضهم ms0795 كان النبي عليه السلام في غير حكم سفر وهم مسافرون وقال بعضهم هذا
~~خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لفضيلة الصلاة خلفه وقيل فيه دليل على جواز
~~اقتداء المفترض بالمتنفل ويعترض عليه بأنه لم يسلم من الفرض كما في حديث
~~جابر وقيل إنه عليه السلام كان مخيرا بين القصر والاتمام في السفر فاختار
~~الاتمام واختار لمن خلفه القصر وقال بعضهم كان في حضر ببطن نخلة على باب
~~المدينة وكان خوف فخرج منه محترسا انتهى قلت قد يتقوى هذا بحديث أخرجه
~~البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي أخبرنا الثقة بن علية أو غيره عن يونس
~~عن الحسن عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى بالناس صلاة الظهر
~~في الخوف ببطن نخلة فصلى بطائفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت طائفة أخرى فصلى بهم
~~ركعتين ثم سلم انتهى وأخرج الدارقطني عن عنبسة عن الحسن عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان محاصرا لبنى محارب فنودي بالصلاة فذكر نحوه والأول
~~أصح إلا أن فيه شائبة الانقطاع فان شيخ الشافعي مجهول وأما الثاني ففيه
~~عنبسة بن سعيد القطان الواسطي ضعفه غير واحد وقال غيره لم يحفظ عن النبي
~~عليه السلام أنه صلى صلاة خوف قط في حضر ولم يكن له حرب قط في حضر إلا يوم
~~الخندق ولم يكن آية الخوف نزلت بعد والله أعلم ولما ذكر الطحاوي
~~PageV02P293
# حديث أبي بكرة المذكور قال يحتمل أن يكون ذلك كان في وقت كانت الفريضة
~~تصلى مرتين فان ذلك كان يفعل أول الاسلام حتى نهى عنه ثم ذكر حديث بن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى فريضة في يوم مرتين قال والنهي لا
~~يكون إلا بعد الإباحة والله أعلم فائدة ذكر بعض الفقهاء أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى صلاة الخوف في عشرة مواضع والذي استقر عند أهل السير
~~والمغازي أربعة مواضع ذات الرقاع بطن نخل وعسفان وذي قرد فحديث ذات الرقاع
~~أخرجه البخاري ومسلم عن مالك عن ms0796 يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عن سهل بن
~~أبي حثمة وفي لفظ للبخاري عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات
~~الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفت معه الحديث وحديث بطن نخلة أخرجه النسائي
~~عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بنخل
~~والعدو بيننا وبين القبلة الحديث وحديث عسفان أخرجه أبو داود والنسائي عن
~~مجاهد عن أبي عياش الزرقي زيد بن الصامت قال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد الحديث ورواه البيهقي في المعرفة
~~بلفظ حدثنا أبو عياش قال وفي هذا تصريح بسماع مجاهد من أبي عياش وحديث ذي
~~قرد أخرجه النسائي عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى بذي قرد الحديث وروى الواقدي في المغازي حدثني ريبعة بن
~~عثمان عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال قال أول ما صلى رسول الله
~~صلى اله عليه وسلم صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع ثم صلاها بعد بعسفان
~~بينهما أربع سنين قال الواقدي وهذا عندنا أثبت من غيره انتهى الحديث الثالث
~~روى أنه عليه السلام شغل عن أربع صلوات يوم الخندق قلت PageV02P294
# تقدم في باب قضاء الفوائت والمصنف رحمه الله استدل بهذا الحديث على أنه
~~لا يجوز القتال في حال الصلاة فإن فعلوه بطلت صلاتهم قال لأنه عليه السلام
~~شغل عن أربع صلوات يوم الأحزاب ولو جاز الأداء مع القتال لما تركها قلت فيه
~~نظر لان صلاة الخوف إنما شرعت بعد يوم الأحزاب قال القرطبي في شرح مسلم
~~ومنع بعضهم من صلاة الخائفين متى لم يتهيأ لهم أن يأتوا بها على وجهها
~~ويؤخروها إلى أن يتمكنوا من ذلك واحتجوا بتأخير النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الخندق ولا حجة لهم فيه لان صلاة الخوف إنما شرعت بعد ذلك انتهى وقال
~~النووي في شرحه قيل إنها شرعت في غزوة ذات ms0797 الرقاع وهي سنة خمس من الهجرة
~~وقيل إنها شرعت في غزوة بنى النضير وقد تقدم في طرق الحديث التصريح بأن
~~صلاة يوم الأحزاب كانت قبل نزول صلاة الخوف رواه النسائي ورواه بن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق في مصنفيهما والبيهقي في سننه والدارمي في سننه والشافعي وأبو
~~يعلى الموصلي في مسنديهما كلهم عن بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال حبسنا يوم الخندق فذكره إلى أن قال
~~ذلك قبل أ ينزل فرجالا أو ركبانا قال القاضي عياض في الشفا والصحيح أن حديث
~~الخندق كان قبل نزول الآية فهي ناسخة انتهى باب الجنائز قوله إذا احتضر
~~الرجل وجه إلى القبلة على شقه الأيمن اعتبارا بحال الوضع في PageV02P295
# القبر والمختار في بلادنا الاستلقاء لأنه أيسر والأول هو السنة قلت لم
~~أجد له شاهدا ويستأنس بحديث أخرجه البخاري ومسلم عن سعد بن عبيدة عن البراء
~~بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك
~~للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل اللهم إني أسملت نفسي إليك الحديث
~~أخرجاه في الدعاء وأخرجه البخاري من فعله عليه الصلاة والسلام قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا آوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن ثم قال
~~اللهم إني أسلمت نفسي إليك الحديث وأخرجه بن ماجة في سننه والنسائي في
~~اليوم والليلة من فعله عليه السلام عن سفيان عن الربيع بن أخي البراء عن
~~البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه وضع كفه اليمنى تحت
~~شقه الأيمن الحديث وكذلك رواه الترمذي في الشمائل وليس فيه ذكر القبلة حديث
~~آخر أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن أم سلمى قالت اشتكت فاطمة شكواها الذي
~~قبضت فيه فكنت أمرضها فأصبحت يوما كأمثل ما رأيتها وخرج على لبعض حاجته
~~فقالت يا أمه اسكبي لي غسلا فاغتسلت كأحسن ما رأيتها تغتسل ثم قالت يا أمه
~~أعطني ثيابي الجدد فأعطيتها فلبستها ثم قالت يا ms0798 أمه قدمي لي فراشي وسط
~~البيت ففعلت واضطجعت فاستقبلت القبلة وجعلت يدها تحت خدها ثم قالت يا أمه
~~إني مقبوضة الآن وقد تطهرت فلا يكشفني أحد فقبضت مكانها انتهى وسنده حدثنا
~~أبو النضر ثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن عبيد الله بن أبي رافع
~~عن أبيه عن أم سلمى فذكره سواء بزيادة قالت فجاء علي فأخبرته انتهى حدثنا
~~محمد بن جعفر الوركاني ثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق به نحوه هكذا
~~وقع في مسند أم سلمى وصوابه سلمى قال بن عساكر في الجزء الذي رتب فيه أسماء
~~الصحابة المذكورين في مسند أحمد على الحروف الصواب سلمى وهي زوجة أبي رافع
~~وذكر الإمام أحمد لها بعد هذا الحديث حديثين في المسند وسماها سلمى قال بن
~~القطان في كتابه أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم احتوشته امرأتان
~~كل واحدة منهما اسمها سلمى إحداهما أمه PageV02P296
# والأخرى زوجته فأمه سلمى مولاه صفية بنت عبد المطلب روت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانت خادما له روى جارية بن محمد عن عبيد الله بن أبي رافع
~~عن جدته سلمى قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع أهله
~~وأما زوجته سلمى فهي مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهدت خيبر وولدت
~~عبيد الله بن أبي رافع كاتب علي رضي الله عنه انتهى وفي حاشية عليه ولأبي
~~رافع امرأة أخرى اسمها سلمى تابعية لا صحبة لها وروى عنها القعقاع بن حكيم
~~ذكرها بن حبان في الثقات انتهى واعلم أن الحديث ذكره بن الجوزي في
~~الموضوعات وفي العلل المتناهية من رواية عاصم بن علي الواسطي ثنا إبراهيم
~~بن سعد عن محمد بن إسحاق عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أمه سلمى
~~فذكره بلفظ أحمد وزاد في آخره فجاء علي رضي الله عنه فأخبر فقال والله لا
~~يكشفها أحد فدفنها بغسلها ذلك انتهى قال في الموضوعات وقد رواه نوح بن يزيد
~~عن إبراهيم ms0799 بن سعد بهذا الاسناد ورواه الحكم بن أسلم عن إبراهيم أيضا قال
~~وهذا حديث لا يصح أما محمد بن إسحاق فمجروح شهد بكذبه مالك وسليمان التيمي
~~ووهيب بن خالد وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد وقال بن المديني يحدث عن
~~المجهولين بأحاديث باطلة وأما عاصم فقال بن معين فيه ليس بشئ وأما نوح بن
~~يزيد والحكم فكلاهما شيعي وأيضا فالغسل إما أن يكون لحدث الموت فكيف تغتسل
~~قبل الحدث هذا مما لا ينسب إلى علي وفاطمة بل ينزهون عن مثل هذا انتهى
~~وكذلك قال في العلل المتناهية إلى أنه زاد ثم إن أحمد والشافعي يحتجان في
~~جواز غسل الرجل زوجته بأن عليا غسل فاطمة رضي الله عنها ردا على أبي حنفية
~~رضي الله عنه انتهى قال صاحب التنقيح عاصم بن علي الواسطي روى عنه البخاري
~~في صحيحه ونوح بن يزيد هو المؤدب صدوق ثقة ولا نعلم أحدا رماه بالتشيع
~~والحكم بن أسلم قال فيه أبو حاتم الرازي قدري صدوق انتهى قلت ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه بسند ضعيف ومنقطع لكن ليس فيه هيئة الاضطجاع فقال أخبرنا
~~معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل أن فاطمة لما حضرتها الوفاة أمرت عليا
~~فوضع لها غسلا فاغتسلت وتطهرت ودعت بثياب أكفانها فلبستها ومست من الحنوط
~~ثم أمرت عليا أن PageV02P297
# لا تكشف إذا هي قبضت وأن تدرج كما هي في أكفانها فقلت له هل علمت أحدا
~~فعل نحو ذلك قال نعم كثير بن عباس وكتب في أطراف أكفانه يشهد كثير بن عباس
~~أن لا إله إلا الله انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه
~~والحديث الذي أشار إليه بن الجوزي في غسل علي لفاطمة رواه الحافظ أبو نعيم
~~في كتاب الحلية في ترجمة فاطمة رضي الله عنها قال حدثنا إبراهيم بن عبد
~~الله ثنا أبو العباس السراج ثنا قتيبة بن سعيد ثنا محمد بن موسى المخزومي
~~عن عون بن محمد بن علي بن أبي طالب عن أمه أم جعفر بنت محمد ms0800 بن جعفر أن
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا أسماء إني أستقبح ما يفعل
~~بالنساء إنه يطرح على المرأة الثور فيصفها فقالت أسماء يا ابنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا أريك شيئا رأيته بالحبشة فدعت بجرائد رطبة فلوتها
~~ثم طرحت عليها ثوبا فقالت فاطمة ما أحسن هذا وأجمله يعرف به المرأة من
~~الرجل فإذا أنا مت فاغسليني أنت وعلي فلما توفيت غسلها علي وأسماء ورواه
~~الدارقطني في سننه عن أسماء أن فاطمة أوصت أن يغسلها زوجها علي وأسماء
~~فغسلاها وينظر واستدل النووي أيضا في الخلاصة للشافعي بحديث أخرجه بن ماجة
~~وأحمد والدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن محمد بن إسحاق عن أيوب بن علقمة
~~عن عائشة قالت رجع النبي صلى الله عليه وسلم من البقيع وأنا أجد صداعا في
~~رأسي وأقول وا رأساه فقال بل أنا يا عائشة وا رأساه ثم قال ما ضرك لو مت
~~قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك انتهى وهذا ليس فيه حجة فان هذا
~~اللفظ لا يقتضى المباشرة فقد يأمر بغسلها الثاني أنه حديث ضعيف قال النووي
~~فيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعن انتهى واستشهد شيخنا علاء الدين لهذا
~~الحديث بحديث أخرجه الحاكم في المستدرك عن نعيم عن حماد بن عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن أبي قتادة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور فقالوا
~~توفى وأوصى أن يوجه إلى القبلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب
~~الفطرة ثم ذهب فصلى عليه وقال حديث صحيح ولا أعلم في توجيه المحتضر غيره
~~وروى البيهقي ولم يذكر في الباب غيره وهذا الاستشهاد غير طائل إذ ليس فيه
~~التوجيه على الصفة التي ذكرها المصنف PageV02P298
# وإنما فيه مجرد التوجيه فقط ومجرد التوجيه فيه حديث أخرجه أبو داود في
~~الوصايا والنسائي في المحاربة عن عبيد بن عمير أن أباه عمير بن قتادة ms0801 حدثه
~~وكان له صحبة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الكبائر قال هن تسع
~~الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وعقوق الوالدين
~~المسلمين واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا انتهى ورواه الحاكم
~~في المستدرك وقال رجاله محتج بهم في الصحيح إلا عبد الحميد بن سنان انتهى
~~وعبد الحميد بن سنان حجازي لا يعرف إلا بهذا الحديث وذكره بن حبان في
~~الثقات وقال البخاري في حديثه نظر انتهى طريق آخر رواه أبو القاسم البغوي
~~حدثنا علي بن الجعد ثنا أيوب بن عتبة ثنا طيسلة سألت بن عمر عشية عرفة عن
~~الكبائر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هن سبع فذكره ورواه
~~الطبري في تفسيره عن سليمان بن ثابت الجحدري عن مسلم بن سلام عن أيوب بن
~~عتبة عن يحيى بن أبي كثير عن عبيد بن عمير بن قتادة عن أبيه فذكره ومداره
~~على أيوب بن عتبة قاضي اليمامة وهو ضعيف ومشاه بن عدي وقال إنه مع ضعفه
~~يكتب حديثه انتهى وذكر الإمام أبو حفص عمر بن شاهين في كتاب الجنائز له باب
~~في توجيه المحتضر ولم يذكر فيه غير أثر عن إبراهيم النخعي قال يستقبل
~~بالميت القبلة وعن عطاء بن أبي رباح نحوه بزيادة على شقه الأيمن ما علمت
~~أحدا تركه من ميته انتهى الحديث الأول قال عليه السلام لقنوا موتاكم شهادة
~~أن لا إله إلا الله قلت روى من حديث الخدري وأبي هريرة وجابر بن عبد الله
~~وعائشة وعبد الله بن PageV02P299
# جعفر وواثلة بن الأسقع وابن عمر أما حديث الخدري فأخرجه الجماعة إلا
~~البخاري عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا
~~إله إلا الله انتهى أخرجوه عن يحيى بن عمارة عنه وذكر النووي في الخلاصة في
~~هذا الباب حديثا عزاه لأبي داود والحاكم وقال صحيح الاسناد عن معاذ قال قال
~~رسول الله صلى ms0802 الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
~~انتهى وأما حديث أبي هريرة فأخرجه مسلم عنه مرفوعا نحوه سواء عن أبي حازم
~~عنه وأما حديث جابر أخرجه الطبراني في كتاب الدعاء له عن عبد الوهاب بن
~~مجاهد عن أبيه مرفوعا نحوه ورواه العقيلي في ضعفائه وأعله بعبد الوهاب
~~وأسند عن وكيع قال سألت عبد الوهاب بن مجاهد عن هذا الحديث فقال ذكره أبي
~~عن جابر بن عبد الله قال وكيع ثم قلت له أنت سمعته من أبيك قال فذهب وتركني
~~انتهى وذكره بن حبان في كتاب الضعفاء بغير هذا الحديث وقال فيه كان يروى عن
~~أبيه ولم يره ويجيب عن كل ما يسأل عنه فاستحق (الترك) قال بن معين ليس بشئ
~~وكان الثوري يرميه بالكذب انتهى وأما حديث عائشة فرواه الطبراني أيضا حدثنا
~~محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ثنا أحمد بن
~~إسحاق الحضرمي ثنا وهيب عن منصور بن صفية عن أبيه عن عائشة مرفوعا نحوه رضي
~~الله تعالى عنهما وأما حديث واثلة فأخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة
~~مكحول من حديث PageV02P300
# إسماعيل بن عياش عن أبي معاذ عتبة بن حميد عن مكحول عن واثلة بن الأسقع
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحضروا موتاكم ولقنوهم لا إله إلا
~~الله وبشروهم بالجنة فان الشيطان أقرب ما يكون من بن آدم عند ذلك المصرع
~~والذي نفسي بيده لا يموت عبد حتى يألم كل عرق منه على حياله انتهى وأما
~~حديث بن عمر فرواه أبو حفص عمر بن شاهين في كتاب الجنائز له وهو مجلد وسط
~~حدثنا عثمان بن جعفر بن أحمد السبيعي ثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة ثنا
~~علي بن عياش ثنا حفص بن سلمان حدثني عاصم وعطاء بن السائب عن زاذان عن بن
~~عمر مرفوعا لقنوا موتاكم لا إله إلا الله فإنه ليس مسلم يقولها عند الموت
~~إلا أنجاه الله من النار انتهى وأما حديث عبد ms0803 الله بن جعفر فرواه البزار في
~~مسنده قوله فإذا مات شد لحياه وغمض عيناه بذلك جرى التوارث قلت تغميض البصر
~~فيه أحاديث منها ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أم سلمة قالت دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه فضج ناس من أهله فقال لا
~~تدعوا على أنفسكم إلا بخير فان الملائكة يؤمنون ثم قال اللهم اغفر لأبي
~~سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله رب
~~العالمين انتهى حديث آخر أخرجه بن ماجة في سننه عن قزعة بن سويد عن حميد
~~الأعرج عن الزهير عن محمود بن لبيد عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح
~~وقولوا خيرا فإن الملائكة تؤمن على ما قال أهل البيت انتهى ورواه أحمد في
~~مسنده والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه البزار في
~~مسنده وقال لا يعلم رواه عن حميد الأعرج إلا قزعة بن سويد وليس به بأس لم
~~يكن بالقوي PageV02P301
# واحتملوا حديثه انتهى وأعله بن حبان في كتاب الضعفاء بقزعة وقال إنه كان
~~كثير الخطأ فاحش الوهم حتى كثر ذلك في روايته فسقط الاحتجاج به انتهى وحديث
~~شد اللحيين غريب فصل في الغسل الحديث الثاني قال عليه الصلاة والسلام إن
~~الله وتر يحب الوتر قلت روى من حديث أبي هريرة ومن حديث على ومن حديث بن
~~عمر ومن حديث الخدري فحديث أبي هريرة أخرجه البخاري ومسلم في الذكر والدعاء
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما مائة PageV02P302
# إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحب الوتر انتهى وحديث علي أخرجه
~~أصحاب السنن الأربعة في الصلاة عن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا أهل القرآن أوتروا فإن الله وتر يحب الوتر انتهى ms0804
~~ورواه أحمد في مسنده وابن خزيمة في صحيحه وقال الترمذي حديث حسن انتهى
~~وحديث بن عمر رواه البزار في مسنده حدثنا يحيى بن ورد بن عبد الله ثنا أبي
~~ثنا عدي بن الفضل ثنا أيوب عن نافع عن بن عمر مرفوعا إن الله وتر يحب الوتر
~~انتهى وسكت عنه وحديث الخدري رواه البزار أيضا حدثنا عمرو بن علي ثنا يحيى
~~بن سعيد ثنا محمد بن عمر ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن عن الخدري مرفوعا نحوه
~~وفيه قصة قوله لان الغسل عرفناه بالنص قلت روى الحاكم في المستدرك من طريق
~~بن إسحاق عن محمد بن ذكوان عن الحسن عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان آدم عليه الصلاة والسلام رجلا أشعر طوالا آدم كأنه نخلة
~~سحوق فلما حضره الموت نزلت الملائكة بحنوطه وكفنه من الجنة فلما مات غسلوه
~~بالماء والسدر ثلاثا وجعلوا في الثالثة كافورا وكفنوه في وتر ثياب وحفروا
~~له لحدا وصلوا عليه وقالوا هذه سنة ولد آدم من بعده انتهى وسكت عنه ثم
~~أخرجه عن الحسن عن عتي بن ضمرة السعدي عن أبي بن كعب مرفوعا نحوه وفيه
~~فقالوا يا بني آدم هذه سنتكم من بعده فكذاكم فافعلوا وقال صحيح الاسناد ولم
~~يخرجاه لان عتي بن ضمرة ليس له راو غير الحسن انتهى وضعف النووي في الخلاصة
~~الأول PageV02P303
# وذكر النووي في الخلاصة في باب حديث الذي وقصته راحلته أخرجاه عن بن عباس
~~وفيه أغسلوه بماء وسدر الحديث وحديث أم عطية أنه عليه السلام قال له من في
~~حق ابنته اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو سبعا رواه الجماعة وحديث أخرجه أبو داود
~~عن محمد بن سيرين أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية يغسل بالسدر مرتين
~~والثالثة بالماء والكافور قال وإسناده على شرط البخاري ومسلم انتهى حديث
~~آخر رواه البيهقي في المعرفة أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني بكر بن
~~محمد الصيرفي ثنا عبد الصمد بن الفضل ثنا عبد الله بن يزيد المقري ms0805 ثنا سعيد
~~بن أبي أيوب عن شرحبيل بن شريك عن علي بن أبي رباح قال سمعت أبا رافع يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعون
~~كبيرة ومن كفنه كساه الله من السندس والإستبرق ومن حفر له قبرا حتى يجنه
~~فكأنما أسكنه مسكنا حتى يبعث انتهى ورواه الطبراني في معجمه حدثنا هارون بن
~~ملول المصري ثنا عبد الله بن يزيد المقري به سندا ومتنا ورواه الحاكم في
~~المستدرك وقال على شرط مسلم حديث آخر أخرجه أبو حفص بن شاهين في كتاب
~~الجنائز عن حماد بن عمرو الضبي عن السري بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده عن علي بن أبي طالب قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي
~~غسل الموتى فإنه من غسل ميتا غفر له سبعون مغفرة لو قسمت مغفرة منها على
~~جميع الخلائق لو سعتهم قلت يا رسول الله ما يقول من يغسل ميتا قال يقول
~~غفرانك يا رحمن حتى يفرغ من الغسل انتهى وأخرجه بن ماجة في سننه عن عمرو بن
~~خالد عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي مرفوعا من غسل ميتا وحنطه
~~وحمله وصلى عليه ولم يفش عليه ما رأى خرج من خطيئته مثل يوم ولدته أمه
~~انتهى وعمرو بن خالد هذا متهم بالوضع وقد غسل سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو أشرف المخلوقين وأمر PageV02P304
# بتغسيل ابنته وغسل أبو بكر بعده والناس يتوارثون خلفا عن سلف ولم ينقل عن
~~أحد من المسلمين أنه مات فدفن من غير غسل إلا الشهداء وأما قول الشيخ جلال
~~الدين الخبازي في حواشيه وقوله لان الغسل عرفناه بالنص ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال للمسلم على المسلم ثمانية حقوق وذكر منها غسل الميت
~~فهذا حديث ما عرفته ولا وجدته والذي وجدناه من هذا النوع ما أخرجاه في
~~الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله ms0806 عليه وسلم قال حق المسلم على
~~المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت
~~العاطس انتهى وفي لفظ لهما خمس يجب للمسلم على أخيه وفي لفظ لمسلم حق
~~المسلم على المسلم ست فزاد وإذا استنصحك فانصح له وروى أبو القاسم
~~الأصبهاني في كتاب الترغيب والترهيب من حديث أبي محمد القاسم بن محمد بن
~~جعفر حدثني أبي عن أبيه محمد بن عبد الله عن أبيه عمر عن أبيه علي بن أبي
~~طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم على أخيه المسلم ثلاثون
~~حقا لا براءة له منها إلا بالأداء أو العفو يغفر له ذلته ويرحم عترته ويستر
~~عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصحته ويحفظ خلته ويرعى
~~ذمته ويعود مرضه ويشهد ميتته ويشمت عطسته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب
~~كلامه ويبر إنعامه ويصدق أقسامه وينصره ظالما أو مظلوما ويواليه ولا يعاديه
~~ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه وإن أحدكم
~~ليدع من حقوق أخيه شيئا حتى العطسة يدع تشميته عليها فيطالبه يوم القيامة
~~فيقضى له بها عليه انتهى قوله لان السنة هي البداية بالميامن قلت فيه حديث
~~عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في كل شئ حتى في
~~تنعله وترجله رواه الجماعة وحديث أم عطية رواه الجماعة أيضا واللفظ للبخاري
~~قالت لما غسلنا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ونحن نغسلها
~~ابدءوا بميامنها ومواضع الوضوء منها انتهى وابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه هي زينب زوج أبي العاص وهي أكبر بناته وهو مصرح به في لفظ لمسلم
~~عن أم PageV02P305
# عطية قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا عليه
~~السلام أغسلنها وترا الحديث وقد جاء في سنن أبي داود ومسند أحمد وتاريخ
~~البخاري الوسط أنها أم كلثوم أخرجوه عن بن إسحاق حدثني نوح بن حكيم الثقفي
~~عن رجل من بنى عروة بن ms0807 مسعود الثقفي يقال له داود قد ولدته أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلى بنت قائف الثقفية قالت كنت
~~فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان أول
~~ما أعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقو ثم الدرع ثم الخمار ثم
~~الملحفة ثم أدرجت بعد في الثوب الآخر قالت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا انتهى قال المنذري في مختصره
~~فيه محمد بن إسحاق وفيه من ليس بمشهور والصحيح أن هذه القصة في زينب لان أم
~~كلثوم توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم غائب ببدر انتهى قال بن القطان
~~في كتابه ونوح بن حكيم رجل مجهول لم تثبت عدالته فأما الرجل الذي يقال له
~~داود فلا يدري من هو فان داود بن أبي عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي رجل
~~معروف يروى عن عثمان بن أبي العاص وابن عمر وسعيد بن المسيب وروى عنه بن
~~جريج ويعقوب بن عطاء وقيس بن سعد وغيرهم وهو مكي ثقة قاله أبو زرعة ولا
~~يجزم القول بأنه هو وموجب التوقف في ذلك أنه وصف في الاسناد بأنه ولدته أم
~~حبيبة وأم حبيبة كان لها بنت واحدة قدمت بها من أرض الحبشة ولدتها من زوجها
~~عبيد الله بن جحش بن رئاب المفتتن بدين النصرانية المتوفى هنالك واسم هذه
~~البنت حبيبة فلو كان زوج حبيبة هذه أو عاصم بن عروة بن مسعود أمكن أن يقال
~~إن داود المذكور ابنه منها فهو حينئذ لام حبيبة وهذا شئ لم ينقل بل المنقول
~~خلافه وهو أن زوج حبيبة هذه هو داود بن عروة بن مسعود كذا قال أبو علي بن
~~السكن وغيره فداود الذي لام حبيبة عليه ولادة ليس داود بن أبي عاصم بن عروة
~~بن مسعود إذ ليس أبو عاصم زوجا لحبيبة ولا هو بداود بن عروة بن مسعود الذي
~~هو زوج حبيبة فإنه لا ولادة ms0808 لام حبيبة عليه والله أعلم من هو فالحديث من
~~أجله ضعيف انتهى قلت يبقى على هذا حديث رواه بن ماجة في سننه حدثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة ثنا PageV02P306
# عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أم عطية قالت دخل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته أم كلثوم فقال اغسلنها ثلاثا
~~أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأتين ذلك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا
~~فإذا فرغتن فآذنني فما فرغن آذناه فألقى إلينا حقوه وقال أشعرنها إياه
~~انتهى وهذا سند صحيح رجاله مخرج لهم في الكتب وفي كتاب الصحابة الابن
~~الأثير قال زينب بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكبر بناته وأمها
~~خديجة بنت خويلد توفيت في السنة الثامنة ونزل عليه السلام في قبرها وأختها
~~أم كلثوم شقيقتها توفيت سنة تسع وصلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي التي غسلتها أم عطية وحكت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها
~~ثلاثا أو خمسا انتهى كلامه وهذا يقوى ما ذكره قوله ولان التطيب سنة قلت
~~أخرج الحاكم في المستدرك عن حميد بن عبد الرحمن الرواسي ثنا الحسن بن صالح
~~عن هارون بن سعيد عن أبي وائل قال كان عند علي رضي الله عنه مسك فأوصى أن
~~يحنط به وقال هو فضل حنوط رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وسكت ورواه
~~بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حميد بن عبد الرحمن به ورواه البيهقي في سننه
~~قال النووي إسناد حسن حديث آخر أخرجه الحاكم أيضا عن صدقة بن موسى ثنا سعيد
~~الجريري عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن معقل قال إذا أنا مت فاجعلوا
~~في آخر غسلي كافورا وكفنوني في بردين وقميص فان النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعل به ذلك انتهى وسكت عنه أيضا حديث آخر حديث أبي بن كعب المتقدم في قصة
~~آدم رواه الحاكم وصححه PageV02P307
# حديث آخر أخرجه الحاكم وصححه وابن حبان ms0809 في صحيحه عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أجمرتم الميت فأوتروا انتهى وفي حديث أم عطية
~~المخرج في الكتب الستة قال لهن عليه الصلاة والسلام اغسلنها ثلاثا أو خمسا
~~واجعلن في الآخرة كافورا وفي حديث المحرم الذي وقصته راحلته المخرج في
~~الصحيحين ولا تحنطوه وفي لفظه ولا تمسوه طيبا دليل على أن التطيب للميت كان
~~مسنونا عندهم وأن المعروف لغير المحرم الحنوط والطيب الآثار روى بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام عن شيخ من أهل الكوفة
~~يقال له زياد عن إبراهيم عن بن مسعود قال يوضع الكافور على مواضع سجود
~~الميت انتهى ورواه البيهقي وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن سلمان أنه استودع
~~امرأته مسكا فقال إذا مت فطيبوني به فإنه يحضرني خلق من خلق الله لا ينالون
~~من الطعام والشراب يجدون الريح وأخرج عن الحسن بن علي أنه لما غسل الأشعث
~~بن قيس دعا بكافور فجعله على وجهه وفي يديه ورأسه ورجليه ثم قال ادرجوه
~~انتهى وأخرج مسلم في الطيب عن الخدري مرفوعا أن أطيب طيبكم المسك انتهى
~~ورواه أبو داود والنسائي في الجنائز وبوبا عليه باب الطيب للميت ولم أعرف
~~مطابقته للباب والله أعلم قوله قالت عائشة علام تنصون ميتكم قلت رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان عن الثوري عن حماد عن إبراهيم عن عائشة أنها
~~رأت امرأة يكدون رأسها PageV02P308
# بمشط فقالت علام تنصون ميتكم انتهى ورواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار
~~أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي به ورواه أبو
~~عبيد القاسم بن سلام وإبراهيم الحربي في كتابيهما في غريب الحديث حدثنا
~~هشيم أنا مغيرة عن إبراهيم عن عائشة أنها سئلت عن الميت يسرح رأسه فقالت
~~علام تنصون ميتكم قال أبو عبيد هو مأخوذ من نصوت الرجل أنصوه نصوا إذا مددت
~~ناصيته فأرادت عائشة أن الميت لا يحتاج إلى تسريح الرأس وذلك بمنزلة الاخذ
~~بالناصية انتهى وذكره البيهقي ms0810 تعليقا فقال روى عن عائشة أنها قالت فذكره
~~فصل في التكفين الحديث الثالث روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في
~~ثلاثة أثواب بيض سحولية قلت رواه الأئمة الستة في كتبهم من حديث عائشة قالت
~~كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف ليس
~~فيها قميص ولا عمامة انتهى ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده وزاد فيه قالت
~~فأما الحلة فإنها اشتبهت على الناس لأنها اشتريت ليكفن بها فلم يكفن فيها
~~وكفن في ثلاثة أثواب فأخذ الحلة عبد الله بن أبي بكر فقال أجعلها كفني ثم
~~قال لو رضيها الله لرضيها لرسوله فباعها وتصدق بثمنها انتهى والحديث حجة
~~على أصحابنا في عدم القميص على أن مالكا يحمله على أنه ليس بمعدود بل يحتمل
~~أن يكون الثلاثة الأثواب زيادة على القميص والعمامة الشافعي يجعله على
~~ظاهره ولأصحابنا حديث أخرجه بن عدي في الكامل عن ناصح بن عبد الله الكوفي
~~عن سماك عن جابر بن سمرة قال كفن PageV02P309
# النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب قميص وإزار ولفافة انتهى وضعف
~~ناصح بن عبد الله عن النسائي ولينه هو وقال هو يكتب حديثه انتهى حديث آخر
~~أخرجه أبو داود في سننه عن يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن بن عباس قال كفن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب قميصه الذي مات فيه وحلة
~~نجرانية انتهى ويزيد بن أبي زياد ضعيف قال أبو عبيد الحلة إزار ورداء ولا
~~تكون الحلة إلا من ثوبين انتهى حديث آخر رواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار
~~أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كفن في حلة يمانية وقميص انتهى وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه وأخرج عن
~~الحسن نحوه الأحاديث المخالفة لما تقدم روى بن حبان في صحيحه من حديث الفضل
~~بن العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثوبين سحوليين انتهى وروى
~~أيضا ms0811 من حديث أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام كفن في ثوب نجراني وريطتين
~~حديث آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه والبزار في مسنده عن حماد بن سلمة عن
~~عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن علي بن أبي طالب أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة أثواب انتهى قال البزار لا نعلم أحدا تابع
~~بن عقيل عليه ولا يعلم رواه عنه غير حماد بن سلمة انتهى ورواه بن عدي في
~~الكامل وأعله بابن عقيل وضعفه عن بن معين فقط ولينه هو وقال روى عنه جماعة
~~من الثقات وهو ممن يكتب حديثه انتهى ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء وأعله
~~أيضا PageV02P310
# بابن عقيل وقال إنه كان ردئ الحفظ فيأتي بالخبر على غير وجهه فلما كثر
~~ذلك في رواياته استحق المجانبة ولكنه كان من سادات الناس حديث آخر أخرجه بن
~~عدي في الكامل عن قيس بن الربيع عن شعبة عن أبي جمرة عن بن عباس أ النبي
~~صلى الله عليه وسلم كفن في قطيفة حمراء أنتهي وذكره عبد الحق في أحكامه من
~~جهة بن عدي وقال وقيس بن الربيع لا يحتج به والصحيح ما رواه مسلم عن غندر
~~ووكيع ويحيى بن سعيد عن شعبة به أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في قبره
~~قطيفة حمراء انتهى قال بن القطان في كتابه أخاف أن يكون تصحف على بعض رواة
~~كتاب الكامل لفظ دفن بكفن انتهى كلامه قوله عن أبي بكر رضي الله عنه أنه
~~قال اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما قلت رواه الإمام أحمد بن حنبل في كتاب
~~الزهد حدثنا يزيد بن هارون ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله اليمنى
~~مولى الزبير بن العوام عن عائشة قالت لما احتضر أبو بكر رضي الله عنه تمثلت
~~بهذا البيت أعاذل ما يغنى الحذار عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
~~فقال لها يا بنية ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما ms0812 كنت
~~منه تحيد ثم قال أنظروا ثوبي هذين فاغسلوهما ثم كفنوني فيهما فان الحي أحوج
~~إلى الجديد منهما انتهى ثم قال في كتاب الزهد حدثنا عبد الله PageV02P311
# بن أحمد بن حنبل ثنا هارون بن معروف ثنا ضمرة عن رجاء بن أبي سلمة عن
~~عبادة بن نسي قال لما حضرت أبا بكر الوفاة قال لعائشة رضي الله عنها اغسلوا
~~ثوبي هذين ثم كفنوني فيهما فإنما أبوك أحد رجلين إما مكسو أحسن الكسوة أو
~~مسلوب أسوا السلب وليس هذا من رواية أحمد طريق آخر رواه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال أبو بكر لثوبيه
~~الذين كان يمرض فيهما اغسلوهما وكفنوني فيهما فقالت عائشة ألا نشترى لك
~~جديدا قال لا إن الحي أحوج إلى الجديد من الميت انتهى أخبرنا بن جريج عن
~~عطاء قال سمعت عبيد بن عمير يقول أمر أبو بكر إما عائشة وإما أسماء بنت
~~عميس بأن تغسل ثوبين كان يمرض فيهما ويكفن فيهما فقالت عائشة أو ثيابا جددا
~~قال الاحياء أحق بذلك انتهى طريق آخر رواه بن سعد في الطبقات أخبرنا الفضل
~~بن دكين ثنا سيف بن أبي سليمان قال سمعت القاسم بن محمد قال قال أبو بكر
~~حين حضره الموت كفنوني في ثوبي هذين الذين كنت أصلى فيهما واغسلوهما فإنهما
~~للمهل والتراب انتهى أخبرنا الواقدي ثنا معمر بسند عبد الرزاق ومتنه وذكره
~~محمد بن الحسن في كتاب الآثار بلاغا فقال بلغنا عن أبي بكر الصديق أنه قال
~~اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما وفي البخاري خلاف هذا أخرج عن عن عائشة أن
~~أبا بكر قال لها في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت في ثلاثة
~~أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة قال فيأتي يوم توفى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالت يوم الاثنين قال فأي يوم هذا قالت يوم الاثنين قال أرجو
~~فيما بيني وبين الليل فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران ms0813
~~فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما قالت إن هذا خلق قال
~~إن الحي أحق بالجديد من الميت إنما هو للمهلة فلم يتوف حتى أمسى من ليلة
~~الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح انتهى قال PageV02P312
# النووي الردع بالمهملات الله تبارك وتعالى الأثر المهلة بضم الميم وفتحها
~~وكسرها صديد الميت انتهى ذكره عبد الحق في التعاليق ومن أحاديث الباب الذي
~~وقصته راحلته أخرجه الأئمة الستة عن بن عباس وكفنوه في ثوبين وفي لفظ في
~~ثوبيه الحديث الرابع في حديث أم عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى
~~اللواتي غسلن ابنته خمسة أثواب قلت غريب من حديث أم عطية وأخرج أبو داود في
~~سننه عن محمد بن إسحاق حدثني نوح بن حكيم الثقفي عن رجل من بنى عروة بن
~~مسعود الثقفي يقال له داود ولدته أم حبيب بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ليلى بنت قائف الثقفية قالت كنت فيمن غسل أم كلثوم بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها فكان أول ما أعطانا الحق ثم الدرع ثم
~~الخمار ثم الملحفة ثم أدرجت بعد في الثوب الآخر قالت ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا انتهى قال المنذري
~~فيه محمد بن إسحاق وفيه من ليس بمشهور قال والحقا بكسر الحاء مقصور ولعله
~~لغة في الحقو انتهى وقد تقدم الكلام على هذا الحديث مستوفى الحديث الخامس
~~روى أن مصعب بن عمير حين استشهد كفن في ثوب واحد PageV02P313
# قلت أخرجه الجماعة إلا بن ماجة عن خباب بن الأرت قال هاجرنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم نريد وجه الله فوقع أجرنا على الله فمنا من مضى لم يأخذ من
~~أجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد وترك نمرة فكنا إذا غطينا بها
~~رأسه بدت رجلاه وإذا غطينا رجليه بدأ رأسه فأمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نغطي رأسه ونجعل على رجليه شيئا من الإذخر انتهى ms0814 أخرجه الترمذي في
~~المناقب والباقون في الجنائز الحديث السادس روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بإجمار أكفان ابنته وترا قلت غريب وروى بن حبان في صحيحه في النوع
~~السابع والثمانين من القسم الأول والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط
~~مسلم عن قطية بن عبد العزيز عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أجمرتم الميت فأجمر وا ثلاثا انتهى وفي لفظ لابن
~~حبان فأوتروا وفي لفظ للبيهقي جمروا كفن الميت ثلاثا قال النووي وسنده صحيح
~~ورواه البيهقي عن يحيى بن معين أنه قال لم يرفعه غير يحيى بن آدم ولا أظنه
~~إلا غلطا قال النووي وكأن بن معين بناه على قول بعض المحدثين إن الحديث إذا
~~روى مرفوعا وموقوفا فالحكم للوقف والصحيح أن الحكم للرفع لأنه زيادة ثقة
~~ولا شك في ثقة يحيى بن آدم انتهى كلامه وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~عبدة بن سليمان عن هشام عن فاطمة عن أسماء أنها قالت عند موتها إذا أنا مت
~~فاغسلوني وكفنوني وأجمروا ثيابي انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~معمر أو بن جريج عن هشام عن أبيه عن أسماء فذكره ورواه مالك في الموطأ عن
~~هشام به وزاد وحنطوني ولا تتبعوني بنار انتهى وهذا سند صحيح PageV02P314
# فصل في الصلاة على الميت الحديث السابع روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى على قبر امرأة من الأنصار قلت روى بن حبان في صحيحه في النوع الأول من
~~القسم الرابع من حديث خارجه بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت وكان أكبر
~~من زيد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وردنا البقيع إذا
~~هو بقبر فسأل عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال ألا آذنتموني بها قالوا كنت
~~قائلا صائما قال فلا تفعلوا لا أعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين أظهركم
~~إلا آذنتموني به فإن صلاتي عليه رحمة قال ثم أتى القبر فصففنا خلفه ms0815 وكبر
~~عليه أربعا انتهى ورواه الحاكم في المستدرك في الفضائل وسكت عنه وأخرج بن
~~حبان من طريق أحمد بن حنبل ثنا غندر عن PageV02P315
# شعبة عن حبيب بن الشهيد عن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~على قبر امرأة قد دفنت انتهى ورواه مالك في الموطأ عن بن شهاب الزهري عن
~~أبي أمامة بن سهيل بن حنيف أنه أخبره ان مسكينة مرضت فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمرضها فقال إذا ماتت فأذنوني بها فخرجوا بجنازتها ليلا
~~فكرهوا أن يوقظوه فلما أصبح أخبر بشأنها فقال ألم آمركم أن تؤذنوني بها
~~فقالوا يا رسول الله كرهنا أن نخرجك ليلا أو نوقظك فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى صف بالناس على قبرها وكبر أربع تكبيرات انتهى وروى البخاري
~~ومسلم من حديث أبي هريرة أن رجلا اسود كان يقم المسجد فمات فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنه فقالوا مات قال أفلا آذنتموني به دلوني على قبره فأتى
~~قبره فصلى عليه انتهى وأخرجه أيضا عن أبي إسحاق الشيباني عن الشعبي قال
~~أخبرني من شهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى على قبر منبوذ فصفهم فكبر
~~أربعا قال الشيباني من حدثك هذا قال بن عباس انتهى قال بن حبان في صحيحه
~~وقد جعل بعض العلماء الصلاة على القبر من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدليل ما ورد فيه وإني أنورها بصلاتي عليهم وليس كما توهموه بدليل أنه عليه
~~السلام صف الناس خلفه فلو كان من خصائصه لزجرهم عن ذلك انتهى وهذا الحديث
~~الذي أشار إليه أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة أيضا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على قبر امرأة أو رجل كان يقم المسجد ثم قال إن هذه القبور
~~مملوءة على أهلها ظلمة وإني أنورها بصلاتي عليهم انتهى وأخرج الترمذي عن
~~سعيد بن المسيب أن أم سعد يعنى بن عبادة ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم
~~غائب فلما قدم صلى عليها وقد مضى ms0816 لذلك شهر قال البيهقي هو مرسل صحيح وقد
~~روى موصولا عن بن عباس والمشهور المرسل انتهى أحاديث وضع الموتى للصلاة
~~أخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن مسلمة بن مخلد قال كنا بمصر فجاؤونا برجال
~~ونساء فجعلوا لا يدرون كيف يصنعون فقال مسلمة سنتكم في الموت سنتكم في
~~الحياة قال فجعلوا النساء مما يلي الامام PageV02P316
# والرجال أمام ذلك انتهى وأخرج عن سالم بن عبد الله بن عمر والقاسم وعطاء
~~بن أبي رباح قالوا النساء مما يلي الامام والرجال مما يلي القبلة انتهى
~~أحاديث الخصوم وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن أبي هريرة أنه صلى على جنائز
~~رجال ونساء فقدم النساء مما يلي القبلة والرجال يلون الامام وأخرج عن بن
~~عمر نحوه وكذا عن زيد بن ثابت وكذا عن عثمان وكذا عن واثلة بن الأسقع وأخرج
~~عن سعيد بن العاص انه صلى على أم كلثوم وزيد بن عمر فجعل زيدا مما يليه
~~وجعل أم كلثوم بين يدي زيد وفي الناس الحسن والحسين وآخرون من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى وأخرج عن الحارث عن علي قال إذا اجتمعت
~~جنائز الرجال والنساء جعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة
~~وإذا اجتمع الحر والعبد جعل الحر مما يلي الامام والعبد مما يلي القبلة
~~انتهى وأخرج أبو داود والنسائي عن عمار بن أبي عمار قال شهدت جنازة أم
~~كلثوم وابنها فجعل الغلام مما يلي الامام فأنكرت ذلك وفي القوم بن عباس
~~وأبو سعيد وأبو قتادة وأبي هريرة فقالوا هذه السنة قال النووي رحمه الله
~~وسنده صحيح وفي رواية البيهقي وكان في القوم الحسن والحسين وأبو هريرة وابن
~~عمر ونحوا من ثمانين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية إن
~~الامام كان بن عمر وأخرج البيهقي عن نافع أن بن عمر صلى على تسع جنائز رجال
~~ونساء فجل الرجال مما يلي الامام وجعل النساء مما يلي القبلة وصفهم صفا
~~واحدا ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي وهي ms0817 امرأة عمر بن الخطاب وابن لها يقال
~~له زيد بن مر والامام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ بن عباس وأبو
~~هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الامام وذكر الحديث الحديث
~~الثامن روى أنه عليه الصلاة والسلام كبر أربعا في آخر صلاة صلاها
~~PageV02P317
# قلت روى من حديث بن عباس ومن حديث عمر بن الخطاب ومن حديث بن أبي حثمة
~~ومن حديث أنس أما حديث بن عباس فله طرق أحدها عند الحاكم في المستدرك
~~والدارقطني في سننه عن الفرات بن سائب عن ميمون بن مهران عن عبد الله بن
~~عباس قال أخر ما كبر النبي صلى الله عليه وسلم على الجنائز أربع تكبيرات
~~وكبر عمر على أبي بكر أربعا وكبر بن عمر على عمر أربعا وكبر الحسن بن علي
~~على على أربعا وكبر الحسين بن علي على الحسن أربعا وكبرت الملائكة على آدم
~~أربعا انتهى قال الدارقطني والفرات بن السائب متروك انتهى وسكت الحاكم عنه
~~طريق آخر أخرجه البيهقي في سننه والطبراني في معجمه في النضر أبي عمر عن
~~عكرمة عن بن عباس قال آخر جنازة صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كبر عليها أربعا انتهى قال البيهقي تفرد به النضر بن عبد الرحمن أبو عمر
~~الخراز عن عكرمة وهو ضعيف وقد روى هذا من وجوه أخر كلها ضعيفة إلا أن
~~اجتماع أكثر الصحابة رضي الله عنهم على الأربع كالدليل على ذلك انتهى كلامه
~~طريق آخر رواه أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان في ترجمة المحمديين
~~حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن عمران ثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث ثنا
~~شيبان بن فروخ ثنا نافع أبو هرمز ثنا عطاء بن عباس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يكبر على أهل بدر سبع تكبيرات وعلى بني هاشم خمس تكبيرات ثم كان
~~آخر صلاته أربع تكبيرات إلى أن خرج من الدنيا انتهى PageV02P318
# طريق آخر رواه بن حبان في كتاب الضعفاء من حديث محمد بن معاوية ms0818 أبي علي
~~النيسابوري عن أبي المليح عن ميمون بن مهران عن بن عباس وأعله بمحمد بن
~~معاوية وقال إنه يأتي عن الثقات بما لا يتابع عليه فاستحق الترك إلا فيما
~~وافق الثقات فإنه كان صاحب حفظ وإتقان قبل أن ظهر منه ما ظهر انتهى وأما
~~حديث عمر فأخرجه الدارقطني في سننه عن يحيى بن أبي أنيسة عن جابر عن الشعبي
~~عن مسروق قال صلى عمر على بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول
~~لأصلين عليها مثل آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم على مثلها
~~فكبر عليها أربعا انتهى ويحيى بن أبي أنيسة وجابر الجعفي ضعيفان طريق آخر
~~رواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان
~~عن إبراهيم النخعي في أن الناس كانوا يصلون على الجنائز خمسا وستا وأربعا
~~حتى قبض النبي صلى الله عله وسلم ثم كبروا كذلك في ولاية أبي بكر الصديق ثم
~~ولى عمر بن الخطاب ففعلوا ذلك فقال لهم عمر إنكم معشر أصحاب محمد متى
~~تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا على شئ يجمع
~~عليه من بعدكم فأجمع رأى أصحاب محمد على أن ينظروا إلى آخر جنازة كبر عليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين قبض فيأخذون ويتركون ما سواه فنظروا فوجدوا
~~آخر جنازة كبر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا انتهى وكان فيه
~~انقطاعا بين إبراهيم وعمر وأما حديث بن أبي حثمة فرواه أبو عمر في
~~الاستذكار عن عبد الوارث بن سفيان عن قاسم عن بن وضاح عن عبد الرحمن بن
~~إبراهيم دحيم عن مروان بن معاوية الفزاري عن عبد الله بن الحارث عن أبي بكر
~~بن سليمان بن أبي حثمة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر
~~على الجنائز أربعا وخمسا وستا وسبعا فثمانيا حتى جاءه موت النجاشي فخرج إلى
~~المصلى فصلى الناس وراءه وكبر عليه أربعا ثم ثبت النبي صلى الله عليه وسلم ms0819
~~على أربع حتى توفاه الله عز وجل انتهى وأما حديث بن عمر فرواه الحارث بن
~~أبي أسامة في مسنده حدثنا حفص بن PageV02P319
# حمزة أنبأ فات بن السائب أنبا ميمون بن مهران أن عبد الله بن عمر قال آخر
~~ما كبر النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بلفظ حديث بن عباس وزاد وكبر على
~~علي يزيد بن المكفف أربعا وكبر بن الحنفية علي بن عباس بالطائف أربعا انتهى
~~وأما حديث أنس فأخرجه الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ عن أبي بكر أحمد بن
~~علي بن سعيد القاضي المروزي ثنا شيبان الأيلي أنا نافع أبو هرمز ثنا أنس بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على أهل بدر سبع تكبيرات وعلى
~~بني هاشم سبع تكبيرات وكان آخر صلاته أربعا حتى خرج من الدنيا انتهى قال
~~واسناده واه وقد روى آخر صلاته كبر أربعا من عدة روايات كلها ضعيفة وكذلك
~~جعل بعض العلماء الامر على التوسع وأن لا وقت ولا عدد وجمعوا بين الأحاديث
~~قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفضل أهل بدر على غيرهم وكذا بني هاشم
~~فكان يكبر عليهم خمسا وعلى من دونهم أربعا وأن الذي حكى آخر صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن الميت من بني هاشم ولا من أهل بدر وقد جعل بعض
~~العلماء حديث النجاشي ناسخا فإن حديث النجاشي مخرج في الصحيحين من رواية
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعاه في اليوم الذي مات وخرج
~~بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربع تكبيرات قالوا وأبو هريرة متأخر الاسلام
~~وموت النجاشي كان بعد إسلام أبي هريرة بمدة فإن قيل إن كان في حديث أبي
~~هريرة ما يدل على التأخير فليس في تلك الأحاديث المنسوخة ما يدل على
~~التقديم فليس أحدهما أولى بالتأخير من الاخر قلنا قد ورد التصريح بالتأخير
~~من رواية عمر وابن عباس وابن أبي أوفى وجابر انتهى كلامه وأما ما روى عن
~~علي أنه صلى بعد ذلك على ms0820 سهل بن حنيف ستا فلانه كان بدريا والبدريون يزيدون
~~في التكبير ورآه بن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما حدثنا بن عيينة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن مغفل أن عليا صلى على سهل بن
~~حنيف فكبر عليه ستا ثم التفت إلينا فقال إنه بدري انتهى ورواه البخاري في
~~PageV02P320
# تاريخه حدثنا حجاج ثنا أبو عوانة عن بن أبي خالد به قال النووي في
~~الخلاصة ورواه البرقاني في صحيحه ووهم شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره فعزاه
~~للترمذي ويؤيد هذا ما أخرجه الطحاوي والدارقطني ثم البيهقي عن عبد خير قال
~~كان علي يكبر على أهل بدر ستا وعلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمسا وعلى سائر المسلمين أربعا ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص بن
~~عبد العلى بن سلع عن عبد خير به قوله والبداءة بالثناء ثم بالصلاة لأنها
~~سنة الدعاء قلت أخرجه أبو داود والنسائي في الصلاة والترمذي في الدعوات عن
~~حياة بن شريح عن أبي هانئ عن أبي على الجنبي عن فضالة بن عبيد قال سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو لم يمجد الله ولم يصل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له
~~إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلى على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم يدعو بعده بما شاء انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن
~~حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه انتهى
~~واعلم أن نسخ السنن مختلفة في هذا اللفظ لم يحمد الله ولم يمجد الله وقوله
~~فليبدأ بتمجيد الله وتحميد الله والأقرب أنه بتحميد الله فان القاضي عياض
~~في الشفا ساقه من طريق الترمذي وقال فيه بتحميد الله قال وروى من غير هذا
~~السند بتمجيد الله وهو أصح انتهى PageV02P321
# قوله والمسبوق لا يبتدئ بما فاته إذ هو منسوخ قلت روى سندا ms0821 ومرسلا
~~فالمسند روى من حديث معاذ ومن حديث أبي أمامة فحديث معاذ أخرجه أبو داود في
~~سننه في الاذان عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال
~~قال وحدثنا أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لقد أعجبني أن
~~تكون صلاة المسلمين واحدة حتى لقد هممت أن أبث رجالا في الدور ينادون الناس
~~لحين الصلاة إلى أن قال فقال عمر أما إني قد رأيت مثل الذي رأى لكن لما
~~سبقت استحييت قال حدثنا أصحابنا قال كان الرجل إذا جاء يسأل فيخبر بما سبق
~~من صلاته وأنهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين قائم وراكع
~~وقاعد ومصل قال بن المثنى قال عمرو وحدثني بها حصين عن أبي ليلى حتى جاء
~~معاذ فأشاروا إليه فقال معاذ لا أراه على حال إلا كنت عليها قال فقال عليه
~~السلام إن معاذا قد سن لكم سنة كذلك فافعلوا مختصر قال الحازمي في كتابه
~~الناسخ والمنسوخ قال المزني معنى قوله إن معاذا قد سن لكم يحتمل أن يكون
~~عليه الصلاة والسلام أمر أن يستن بهذه السنة فوافق ذلك فعل معاذ فإن بالناس
~~حاجة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما يسن وليس بالناس حاجة إلى
~~غيره انتهى وكذلك نقله البيهقي في المعرفة عن المزني رحمه الله وكذلك رواه
~~الإمام أحمد في مسنده والطبراني في معجمه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~معاذ قال كان الناس على عهده عليه السلام إذا سبق الرجل ببعض صلاته سألهم
~~فأومأوا إليه بالذي سبق به فيبدأ ليقضى ما سبق ثم يدخل مع القوم فجاء معاذ
~~والقوم قعود في صلاتهم فقعد فلما فرغ عليه الصلاة والسلام قام فقضى ما كان
~~سبق به فقال عليه الصلاة والسلام قد سن لكم معاذ فاقتدوا به إذا جاء أحدكم
~~وقد سبق بشئ من الصلاة فليصل مع الامام بصلاته فإذا فرغ الامام فليقض ما
~~سبق به انتهى وفي سماع بن أبي ليلى من ms0822 معاذ نظر تقدم في الاذان PageV02P322
# وأما حديث أبي أمامة أخرجه الطبراني في معجمه عن عبيد الله بن زحر عن علي
~~بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة قال كان الناس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سبق الرجل ببعض صلاته سألهم فأومأ إليه بالذي سبق به فيبدأ
~~فيقضى ما سبق به ثم يدخل مع القوم فجاء معاذ والقوم قعود في صلاتهم فقعد
~~فما فرغ عليه السلام قام فقضى ما كان سبق به فقال عليه الصلاة والسلام قد
~~سن لكم معاذ فاقتدوا به إذا جاء أحدكم الحديث وسنده ضيف وأما المرسل فله
~~وجهان أحدهما رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن حصين عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا جاء الرجل وقد فاته شئ من الصلاة أشار إليه الناس فصلى ما فاته ثم دخل
~~في الصلاة حتى جاء ويوما معاذ بن جبل فأشار إليه فدخل ولم ينتظر ما قالوا
~~فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا له فقال قد سن لكم معاذ فاقبلوا
~~انتهى الوجه الآخر رواه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي أخبرنا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح قال الرجل إذا جاء وقد صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من صلاته سأل فإذا أخبر بشئ سبق به صلى
~~الذي سبق به ثم دخل معهم في الصلاة فأتى بن مسعود فدخل مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يسأل فلما فرغ عليه الصلاة والسلام قال بن مسعود فقضى ما بقي
~~عليه فقال عليه السلام إن بن مسعود قد سن لكم سنة فاتبعوها انتهى قال
~~البيهقي وقد رواه عبد الرحمن بن أبي ليلى فجعل القصة في معاذ ثم أخرجه كذلك
~~قال والدليل على أن ذلك من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرجاه في
~~الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله ms0823 عليه وسلم إذا أتيتم
~~الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا أو فاقضوا انتهى وينبغي أن ينظر في حديث المغيرة بن
~~شعبة وصلاة النبي عليه السلام خلف عبد الرحمن بن عوف الصبح أخرجوه إلا
~~الترمذي مختصرا ومطولا وفي لفظ أحمد فصلينا معه التي أدركنا ثم قضينا التي
~~سبقنا بها PageV02P323
# قوله وعن أبي حنيفة أنه يقوم من الرجل بحذاء رأسه ومن المرأة بحذاء وسطها
~~لان أنسا فعل كذلك وقال هو السنة قلنا تأويله إن جنازتها لم تكن منقوشة
~~فحال بينها وبينهم قلت أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن نافع أبي غالب
~~قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن
~~عمر فتبعتها فإذا أنا برجل عليه كساء رقيق وعلى رأسه خرقة تقيه من الشمس
~~فقلت من هذا الدهقان قالوا أنس بن مالك قال فلما وضعت الجنازة قام أنس فصلى
~~عليها وأنا خلفه لا يحول بيني وبينه شئ فقام عند رأسه وكبر أربع تكبيرات لم
~~يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا أبا حمزة المرأة الأنصارية فقربوها
~~وعليها نعش أخضر فقام عند عجيزتها فصلى عليها نحو صلاته على الرجل ثم جلس
~~فقال العلاء بن زياد يا أبا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكبر عليها أربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة قال نعم إلى أن قال
~~قال أبو غالب فسألت عن صنيع أنس في قيامه على المرأة عند عجيزتها فحدثوني
~~أنه إنما كان لأنه لم تكن النعوش وكان يقوم الامام حيال عجيزتها يسترها من
~~القوم مختصر من لفظ أبي داود PageV02P324
# ولفظ الترمذي وابن ماجة عن أبي غالب قال رأيت أنس بن مالك صلى على جنازة
~~رجل فقام حيال رأسه فجئ بجنازة أخرى فقالوا يا أبا حمزة صل عليها فقام حيال
~~وسط السرير فقال العلاء بن زياد يا أبا حمزة هكذا رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام من الجنازة مقامك من ms0824 الرجل وقام من المرأة مقامك من المرأة
~~قال نعم فأقبل علينا العلاء بن زياد فقال احفظوا انتهى وبهذا اللفظ رواه
~~أحمد وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم ونافع أبو غالب
~~الباهلي الخياط البصري قال بن معين صالح وقال أبو حاتم شيخ وذكره بن حبان
~~في الثقات والله أعلم قال النووي في الخلاصة وقع عند أبي داود أن المرأة
~~أنصارية وعند الترمذي أنها قرشية ولعلها كانت من قريش وبالخلف من الأنصار
~~أو عكسه والله أعلم انتهى كلامه حديث للخصوم رواه الأئمة الستة في كتبهم من
~~حديث سمرة بن جندب قال صليت وراء النبي عليه السلام على امرأة ماتت في
~~نفاسها فقام عليها للصلاة وسطها انتهى الحديث التاسع قال عليه الصلاة
~~والسلام من صلى على ميت في المسجد فلا أجر له قلت أخرجه أبو داود وابن ماجة
~~عن بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من صلى على ميت فس المسجد فلا شئ له ولفظه بن ماجة فليس له
~~شئ انتهى قال الخطيب المحفوظ فلا شئ PageV02P325
# له وروى فلا شئ عليه وروى فلا أجر له انتهى قال بن عبد البر رواية فلا
~~أجر له خطأ فاحش والصحيح فلا شئ له وصالح مولى التوأمة من أهل العلم منهم
~~من لا يحتج به لضعفه ومنهم من يقبل منه ما رواه بن أبي ذئب خاصة انتهى
~~ورواه بن أبي شيبة في مصنفه بلفظ فلا صلاة له ورواه بن عدي في الكامل بلفظ
~~أبي داود وعده من منكرات صالح ثم أسند إلى شعبة أنه كان لا يروى عنه وينهى
~~عنه وإلى مالك أن قال فيه ضعف وأسند عن بن معين أنه قال فيه ثقة إلا أنه
~~اختلط قبل موته فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة وممن سمع منه قبل الاختلاط
~~بن أبي ذئب انتهى كلامه وقال بن حبان في كتاب الضعفاء اختلط بآخره ولم
~~يتميز حديث حديث من قديمة فاستحق الترك ms0825 ثم ذكر له هذا الحديث وقال إنه باطل
~~وكيف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى عليه سهيل بن بيضاء في
~~المسجد انتهى كلامه وقال البيهقي رواه جماعة عن بن أبي ذئب عن صالح مولى
~~التوأمة وهو مما يعد في أفراد صالح وحديث عائشة أنه عليه الصلاة والسلام
~~صلى على سهيل بن بيضاء في المسجد أصح وصالح مولى التوأمة مختلف في عدالته
~~كان مالك بن أنس يجرحه وقال النووي أجيب عن هذا بأجوبة أحدها أنه ضعيف لا
~~يصح الاحتجاج به قال أحمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولى التوأمة
~~وهو ضعيف والثاني أن الذي في النسخ المشهورة المسموعة من سنن أبي داود فلا
~~شئ عليه ولا حجة فيه والثالث أن اللام فيه بمعنى على كقوله تعالى وإن أسأتم
~~فلها أي فعليها جمعا بين الأحاديث انتهى كلامه وقال في الخلاصة وقد ضعف هذا
~~الحديث أحمد بن حنبل وابن المنذر والخطابي والبيهقي قالوا وهو من افراد
~~مولى التوأمة وهو مختلف في عدالته ومعظم ما جرحوه به الاختلاط لكن قالوا إن
~~سماع بن أبي ذئب منه كان قبل الاختلاط انتهى كلامه أحاديث الخصوم أخرج مسلم
~~عن أبي سلمة عن عائشة لما توفى سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قالت أدخلوه
~~المسجد حتى أصلي عليه فأنكر ذلك عليها PageV02P326
# فقالت والله لقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد
~~سهيل وأخيه انتهى قال الطحاوي صلاته عليه الصلاة والسلام عليه سهيل بن
~~بيضاء في المسجد منسوخة وآخر الفعلين منه عليه السلام الترك لانكار عامة
~~الصحابة على عائشة ولو علموا خلافه لما أنكروه قال البيهقي ولو كان عند أبي
~~هريرة نسخ حديث عائشة لذكره يوم صلى على أبي بكر الصديق رضي الله عنه في
~~المسجد ويوم صلى على عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسجد ولذكره من أنكر
~~على عائشة أمرها بإدخاله المسجد أو ذكره أبو هريرة حين روت فيه الخبر وإنما
~~أنكره من لم يكن ms0826 له معرفة بالجواز فلما روت فيه الخبر سكتوا ولم ينكروه ولا
~~عارضوه بغيره وقال الخطابي وقد ثبت أن أبا بكر وعمر صلى عليهما في المسجد
~~ومعلوم أن عامة المهاجرين والأنصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الانكار
~~دليل على الجواز وإن ثبت حديث صالح مولى التوأمة فيتأول على نقصان الاجر أو
~~تكون اللام بمعنى على كقوله تعالى وإن أسأتم فلها انتهى وحديث أبي بكر رواه
~~البيهقي عن إسماعيل بن أبان الغنوي عن هشام بن عروة عن عائشة قالت مترك أبو
~~بكر دينارا ولا درهما ودفن ليلة الثلاثاء وصلى عليه في المسجد وقال إسماعيل
~~الغنوي متروك وأخرج عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن عمر رضي الله
~~عنه صلى عليه في المسجد وصلى عليه صهيب انتهى قال النووي في الخلاصة سنده
~~صحيح ورواهما عبد الرزاق في مصنفه فقال أخبرنا الثوري ومعمر عن هشام بن
~~عروة قال رأى رجالا يخرجون من المسجد ليصلوا على جنازة قال ما يصنع هؤلاء
~~والله ما صلى على أبي بكر إلا في المسجد انتهى أخبرنا مالك عن نافع عن بن
~~عمر قال صلى على عمر في المسجد انتهى وهذا رواه مالك في الموطأ كما ترى
~~PageV02P327
# الحديث العاشر قال عليه الصلاة والسلام إذا استهل المولود صلى عليه ومن
~~لم يستهل لم يصل عليه قلت روى من حديث جابر ومن حديث علي ومن حديث بن عباس
~~فحديث جابر أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي الزبير عن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى
~~يستهل انتهى بلفظ الترمذي أخرجه في الجنائز عن إسماعيل بن مسلم المكي عن
~~أبي الزبير به قال وقد اضطرب الناس في هذا الحديث فرواه بعضهم عن أبي
~~الزبير مرفوعا ورواه بعضهم عن أبي الزبير موقوفا وكأنه أصح انتهى وبهذا
~~السند رواه الحاكم في المستدرك وسكت عنه وقال إسماعيل بن مسلم المكي لم
~~يحتجا به انتهى وقال بن القطان في كتابه هو ms0827 من رواية أبي الزبير عن جابر
~~معنعنا من غير رواية الليث عنه وهو علة ومع ذلك فهو من رواية إسماعيل بن
~~مسلم المكي عن أبي الزبير وهو ضعيف جدا انتهى ورواه البيهقي وقال إسماعيل
~~بن مسلم غيره أوثق منه انتهى وأخرجه النسائي في الفرائض عن المغيرة بن مسلم
~~عن أبي الزبير به بلفظ إذا استهل الصبي صلى عليه وورث انتهى وبهذا السند
~~قال النسائي PageV02P328
# وللمغيرة بن مسلم عنه حديث منكر انتهى وبهذا السند والمتن رواه بن حبان
~~في صحيحه في النوع الحادي عشر من القسم الثالث رواه الحاكم أيضا وسكت عنه
~~وأخرجه بن ماجة عن الربيع بن بدر عن أبي الزبير به مرفوعا بلفظ النسائي
~~والربيع بن بدر يعرف بعليلة ضعفوه وقال النسائي وغيره متروك الحديث وأخرجه
~~الحاكم أيضا عن سفيان عن أبي الزبير مرفوعا وقال هذا إسناد صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه انتهى وأخرجه أيضا عن بقية عن الأوزاعي عن أبي الزبير
~~عن جابر مرفوعا وسكت عنه ورواه موقفا النسائي عن بن جريج عن أبي الزبير عن
~~جابر من قوله وكذلك بن أبي شيبة في مصنفه عن أشعث بن سوار عن أبي الزبير عن
~~جابر قال إذا استهل الصبي صلى عليه وورث فإذا لم يستهل لم يصل عليه ولا
~~يورث انتهى وكذلك رواه البيهقي من طريق محمد بن إسحاق عن عطاء عن جابر بن
~~عبد الله نحوه قال الدارقطني في علله هذا حديث اختلف فيه على عطاء وأبي
~~الزبير فرواه المثنى بن الصباح عن عطاء فرفعه ورواه بن إسحاق عنه فوقفه
~~ورواه عن أبي الزبير يحيى بن أبي أنيسة فرفعه ووقفه غيره انتهى وذكره
~~البخاري في صحيحه تعليقا من قول الزهري الطفل إذا استهل صارخا صلى عليه ولا
~~يصلى على من لا يستهل من أجل أنه سقط انتهى وهذا التعليق رواه بن أبي شيبة
~~في مصنفه حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري فذكره وأما حديث على فأخرجه
~~بن عدي في الكامل عن عمرو بن خالد الكوفي عن ms0828 حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن
~~ضمرة عن علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في السقط لا يصلى عليه
~~حتى يستهل فإذا استهل صلى عليه وعقل وورث وإن لم PageV02P329
# يستهل لم يصل عليه ولم يورث ولم يعقل انتهى وأما حديث بن عباس فرواه بن
~~عدي أيضا في ترجمة شريك القاضي حدثنا القاسم بن زكريا ثنا إسماعيل بن موسى
~~ثنا شريك عن أبي إسحاق عن عطاء عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا استهل الصبي صلى عليه وورث انتهى وذهب الإمام أحمد إلى أن الطفل يصلى
~~عليه إذا استكمل أربعة أشهر ومالك معنا في المسألة وللشافعي قولان واحتج
~~لهم بن الجوزي في التحقيق بحديثين أحدهما أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن
~~زياد بن جبير أخبرني أبي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال السقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح ورواه الحاكم في المستدرك وقال على شرط البخاري وفي مسنده اضطراب
~~سيأتي في المشي أمام الجنازة الحديث الثاني أخرجه بن ماجة عن البختري بن
~~عبيد عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على
~~أطفالكم فإنهم من أفراطكم انتهى وضعفه الدارقطني وقال البختري ضعيف وأبوه
~~مجهول ومع ضعفه يمكن حمل الأطفال على من استهل والله أعلم أحاديث صلاته
~~عليه السلام على ولده إبراهيم فيه أحاديث مسندة وأحاديث مرسلة فالمسندة عن
~~بن عباس والبراء بن عازب وأنس والخدري فحديث بن عباس رواه بن ماجة في سننه
~~أخبرنا عبد القدوس بن محمد عن داود بن شبيب الباهلي عن إبراهيم بن عثمان عن
~~الحكم بن عتبة عن مقسم عن بن عباس PageV02P330
# قال لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال إن له مرضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا
~~ولعتقت أخواله القبط وما استرق قبطي انتهى وأما حديث البراء فرواه ms0829 أحمد في
~~مسنده حدثنا اسود بن عامر ثنا إسرائيل عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي عن
~~البراء قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم ومات وهو بن
~~ستة عشر شهرا ورواه البيهقي وقال وكونه صلى عليه هو أشبه بالأحاديث الصحيحة
~~انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر الجعفي عن
~~الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره لم يذكر فيه البراء وكذلك عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن جابر به مرسلا وأما حديث أنس فرواه
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا عقبة بن مكرم ثنا يونس بن بكير ثنا محمد
~~بن عبيد الله القواريري عن عطاء عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~على إبراهيم وكبر عليه أربعا انتهى ورواه بن سعد فذكره وأما حديث الخدري
~~فرواه البزار في مسنده حدثنا إبراهيم بن يوسف الصرفي الكوفي ثنا عبد الرحمن
~~بن مالك بن مغول عن الجريري عن أبي بصرة عن أبي سعيد الخدري بلفظ أبي يعلى
~~سواء وأما المرسلة فعن البهي واسمه عبد الله بن يسار قال لما مات إبراهيم
~~بن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المقاعد انتهى وعن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه إبراهيم
~~وهو بن سبعين ليلة انتهى رواهما أبو داود في سننه ورواهما البيهقي وقال هذه
~~الآثار مرسلة وهي تشد الموصول وروايات PageV02P331
# الاثبات أولى من روايات الترك انتهى حديث آخر رواه بن سعد في الطبقات عن
~~قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه حديث آخر رواه أيضا عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه نحوه حديث آخر رواه أيضا عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~صعصعة أنه عليه الصلاة والسلام صلى عليه بالبقيع انتهى أحاديث الترك أخرج
~~أبو داود في سننه من طريق بن إسحاق حدثني عبد الله بن أبي بكر عن عمرو بنت
~~عبد الرحمن ms0830 عن عائشة قال مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وهو بن
~~ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وكذلك
~~أحمد والبزار وأبو يعلى في مسانيدهم وذكر الخطابي مرسل عطاء وقال هذا أولى
~~الامرين وإن كان حديث عائشة أحسن إيصالا واعتل هو وغيره ممن سلم لترك
~~الصلاة عليه بعلل ضعيفة منها شغل النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الكسوف
~~ومنها أنه استغنى بفضيلة بنوة النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة كما استغنى
~~الشهداء بفضيلة الشهادة وقيل لأنه لا يصلى نبي على نبي وقد جاء أنه لو عاش
~~لكان نبيا وقيل المعنى أنه لم يصل عليه بنفسه وصلى عليه غيره والله أعلم
~~بالصواب الحديث الحادي عشر قال المصنف رحمه الله وإن مات الكافر وله ولي
~~مسلم PageV02P332
# يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك أمر علي رضي الله عنه في حق أبيه أبي طالب قلت
~~أخرجه أبو داود والنسائي عن سفيان عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي قال
~~لما مات أبوه أبو طالب قال انطلقت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له إن
~~عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار أباك ثم لا تحدثني شيئا حتى تأتيني
~~فذهبت فواريته وجئته فأمرني فاغتسلت ودعا لي انتهى ورواه أحمد وإسحاق بن
~~راهويه وابن أبي شيبة وأبو يعلى والبزار في مسانيدهم وليس في الحديث الغسل
~~والكفن إلا أن يؤخذ ذلك من مفهوم قوله فأمرني فاغتسلت فان الاغتسال شرع من
~~غسل الميت ولم يشرع من دفنه ولم يستدل به البيهقي وغيره من الشافعية إلا
~~على الاغتسال من غسل الميت مع أنه قد جاء مصرحا به في بعض الأحاديث فروى بن
~~سعد في الطبقات أخبرنا محمد بن عمر الواقدي حدثني معاوية بن عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن علي قال لما أخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بموت أبي طالب بكى ثم قال لن اذهب فاغسله وكفنه وواره قال ms0831
~~ففعلت ثم أتيته فقال لي أذهب فاغتسل قال وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستغفر له أياما ولا يخرج من بيته حتى نزل عليه جبريل بهذه الآية ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين الآية انتهى وروى بن أ ي شيبة في
~~مصنفه الحديث بسند السنن قال إن عمك الشيخ الكافر قد مات فما ترى فيه قال
~~أرى أن تغسله وتجنه وأمره بالغسل انتهى وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده من
~~طريق السدى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لما توفى أبو طالب أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إن عمك الشيخ الضال قد مات قال أذهب فواره
~~ولا تحدث شيئا حتى تأتين قال فواريته ثم أتيته قال اذهب فاغتسل فاغتسلت ثم
~~اتيته فدعا لي بدعوات ما يسرني PageV02P333
# أن لي بها حمر النعم أو سودها قال وكان علي إذا غسل ميتا اغتسل انتهى
~~ورواه الشافعي وأبو داود الطيالسي وابن راهويه في مسانيدهم عن شعبة عن أبي
~~إسحاق به بلفظ السنن زاد الشافعي فيه فقلت يا رسول الله إنه مات مشركا قال
~~اذهب فواره ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في سننه الوسطى ثم قال وناجية بن
~~كعب لا يعلم روى عنه غير أبي إسحاق قال بن المديني وغيره من الحفاظ انتهى
~~وروى البيهقي في سننه حديث علي هذا من طرق وقال إنه حديث باطل وأسانيده
~~كلها ضعيفة وبعضها منكر وأما حديث أبي هريرة مرفوعا من غسل مينا فليغتسل
~~ومن حمله فليتوضأ فقد رواه أبو داود والترمذي وحسنه وضعفه الجمهور وبسط
~~البيهقي القول في طرقه وقال الصحيح وقفه قال قال الترمذي عن البخاري عن
~~أحمد بن حنبل وابن المديني قالا لا يصح في هذا الباب شئ وقال محمد بن يحيى
~~الذهلي شيخ البخاري لا أعلم فيه حديثا ثابتا وقال بن المنذر ليس فيه حديث
~~ثابت وأما حديث عائشة أنه عليه الصلاة والسلام كان يغتسل من الجنابة ويوم
~~الجمعة ومن الحجامة وغسل الميت فرواه أبو داود بسند ضعيف ms0832 والله أعلم واستدل
~~بن الجوزي في التحقيق للإمام أحمد في منعه المسلم غسل قريبه الكافر ودفنه
~~بحديث أخرجه الدارقطني في سننه عن أبي معشر عن محمد بن كعب بن مالك القرظي
~~عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه قال جاء ثابت بن قيس بن شماس فقال يا
~~رسول الله إن أمي توفيت وهي نصرانية وإني أحب أن أحضرها فقال له عليه
~~السلام اركب دابتك وسر أمامها فإنك إذا كنت أمامها لم تكن معها انتهى وهذا
~~مع ضعفه ليس فيه حجة كما تراه ثم استدل لخصومه بحديث أبي طالب وأجاب بأنه
~~كان في ابتداء الاسلام وهذا أيضا ممنوع والله أعلم أحاديث الصلاة على
~~الغائب فيه حديث النجاشي أخرجه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى
~~PageV02P334
# المصلى فصف بهم وكبر أربعا انتهى وأخرجاه عن جابر أيضا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني أو الثالث انتهى ولأصحابنا
~~عنه أجوبة أحدها أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع له سريره فرآه فتكون
~~الصلاة عليه كميت رآه الامام ولا يراه المأمومون قال الشيخ تقي الدين وهذا
~~يحتاج إلى نقل يثبته ولا يكتفى فيه بمجرد الاحتمال انتهى قلت ورد ما يدل
~~على ذلك فروى بن حبان في صحيحه في النوع الحادي والأربعين من القسم الخامس
~~من حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخاكم النجاشي
~~توفى فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوا خلفه فكبر
~~أربعا وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه الثاني أنه من باب الضرورة لأنه
~~مات بأرض لم يقم فيها عليه فريضة الصلاة فتعين فرض الصلاة عليه لعدم من
~~يصلى عليه ثم ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على غائب
~~غيره وقد مات من الصحابة خلق كثير وهم غائبون عنه وسمع بهم فلم ms0833 يصل عليهم
~~إلا غائبا واحدا ورد أنه طوت له الأرض حتى حضره وهو معاوية بن معاوية
~~المزني روى حديثه الطبراني في معجمه الوسط وكتاب مسند الشاميين حدثنا عل بن
~~سعيد الرازي ثنا نوح بن عمرو بن حوى السكسك ثنا بقية بن الوليد عن محمد بن
~~زياد الألهاني عن أبي أمامة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك
~~فنزل عليه جبرائيل فقال يا رسول الله إن معاوية بن معاوية المزني مات
~~بالمدينة أتحب أن أطوي لك الأرض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه على الأرض
~~فرفع له سريره فصلى عليه وخلفه صفان من الملائكة في كل صف سبعون الف ملك ثم
~~رجع وقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبرائيل بم أدرك هذا قال بحب سورة قل
~~هو الله أحد قراءته إياها جائيا وذاهبا وقائما وقاعدا وعلى كل حال انتهى
~~ورواه بن سعد في الطبقات في ترجمة معاوية بن معاوية المزني قال ويقال
~~الليثي من حديث أنس فقال أخبرنا يزيد بن هارون ثنا العلاء أبو محمد الثقفي
~~سمعت أنس بن مالك قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
~~PageV02P335
# نحوه أخبرنا عثمان بن الهيثم البصري ثنا محبوب بن هلال المزني عن بن أبي
~~ميمونة عن أنس فذكر نحوه وبسند بن سعد الأول رواه البيهقي وضعفه قال النووي
~~في الخلاصة والعلاء هذا بن زيد ويقال بن يزيد اتفقوا على ضعفه قال البخاري
~~وابن عدي وأبو حاتم هو منكر قال البيهقي وروى من طريق أخرى ضعيفة وغائبان
~~آخران وهما زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب ورد أنه أيضا كشف له عنهما
~~أخرجه الواقدي في كتاب المغزي فقال حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن
~~قتادة حدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن أبي بكر قال لما التقى
~~الناس بمؤتة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وكشف له ما بينه
~~وبين الشام فهو ينظر إلى معركتهم فقال عليه السلام أخذ الراية زيد ms0834 بن حارثة
~~فمضى حتى استشهد وصلى عليه ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة وهو
~~يسعى ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب فمضى حتى استشهد فصلى عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة فهو يطير فيها
~~بجناحين حيث شاء مختصر وهو مرسل من الطريقين المذكورين أحاديث رفع اليدين
~~في التكبيرة الأولى حديث أخرجه الترمذي في كتابه عن يحيى بن يعلى عن أبي
~~فروة يزيد بن سنان عن زيد بن أبي أنيسة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على الجنازة رفع يديه
~~فأول تكبيرة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى انتهى وقال حديث غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه انتهى وأعله بن القطان في كتابه بأبي فروة ونقل تضعيفه عن
~~أحمد والنسائي وابن معين والعقيلي قال ففيه علة أخرى وهو أن يحيى بن يعلى
~~الراوي عن أبي فروة وهو أبو زكريا القطواني الأسلمي هكذا صرح به عند
~~الدارقطني وهو ضعيف ولهم آخر في طبقته يكنى أبا المحيا ذاك ثقة وليس هو هذا
~~انتهى قلت قال بن حبان في أبي فروة كثير الخطأ لا يعجبني الاحتجاج به إذا
~~وافق الثقات فكيف إذا انفرد ثم نقل عن بن معين أنه قال ليس بشئ PageV02P336
# حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن الفضل بن السكن ثنا هشام بن يوسف
~~ثنا معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع يديه على الجنازة في أول تكبيرة ثم لا يعود انتهى وسكت عنه لكن
~~أعله العقيلي في كتابه بالفضل بن السكن وقال إنه مجهول انتهى ولم أجده في
~~ضعفاء بن حبان حديث آخر يعارض ما تقدم أخرجه الدارقطني في علله عن عمر بن
~~شيبة حدثنا يزيد بن هارون أنبأ يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر أن النبي
~~عليه السلام كان إذا صلى ms0835 علي الجنازة رفع يديه في كل تكبيرة وإذا انصرف سلم
~~انتهى قال الدارقطني هكذا رفعه عمر بن شيبة وخالفه جماعة فرووه عن يزيد بن
~~هارون موقوفا وهو الصواب انتهى ولم يرو البخاري في كتابه المفرد في رفع
~~اليدين شيئا في هذا الباب إلا حديثا موقوفا علي بن عمر وحديثا موقوفا على
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم والله أعلم فصل في حمل الجنازة قوله فإذا
~~حمل الميت على سريره أخذوا بقوائمه الأربع بذلك وردت السنة قلت أخرج بن
~~ماجة في سننه عن عبيد بن نسطاس عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال من اتبع جنازة فليأخذ بجوانب السرير كلها فإنه من السنة إن
~~شاء فليتطوع وإن شاء فيدع انتهى ورواه أبو داود الطيالسي وابن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق في مصنفهما حدثنا شعبة عن منصور بن المعتمر عن عبيد بن نسطاس
~~به بلفظ فليأخذ بجوانب السرير الأربعة ومن طريق عبد الرزاق ورواه
~~PageV02P337
# الطبراني في معجمه ورواه محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله في كتاب
~~الآثار أخبرنا أبو حنيفة رضي الله عنه حدثنا منصور بن المعتمر به قال من
~~السنة حمل الجنازة بجوانب السرير الأربعة انتهى قال محمد رحمه الله وصفته
~~أن يبدأ الرجل فيضع يمين الميت المقدم على يمينه ثم يضع يمين الميت المؤخر
~~على يمينه ثم يعود إلى المقدم الأيسر فيضعه على يساره ثم يأتي المؤخر
~~الأيسر فيضعه على يساره وهذا قول أبي حنيفة رضي الله عنه انتهى وروى بن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما حدثنا هشيم عن بن عطاء عن علي الأزدي قال
~~رأيت بن عمر رضي الله عنهما في جنازة فحمل بجوانب السرير الأربع مختصر وروى
~~عبد الرزاق أخبرني الثوري عن عباد بن منصور أخبرني أبو المهزم عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال من حمل الجنازة بجوانبها الأربع فقد قضي الذي عليه انتهى
~~قوله وقال الشافعي رضي الله عنه السنة أن يحملها رجلان يضعها السابق على
~~أصل عنقه والثاني ms0836 على أعلا صدره لان جنازة سعد بن معاذ هكذا حملت قلنا كان
~~ذلك لازدحام الملائكة عليه قلت روى بن سعد في الطبقات في ترجمة سعد بن معاذ
~~أخبرنا محمد بن عمر الواقدي عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن شيوخ من
~~بني الأشهل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ من بيته
~~بين العمودين حتى خرج به من الدار قال الواقدي رحمه الله والدار تكون
~~ثلاثين ذراعا انتهى قال النووي رحمه الله في الخلاصة ورواه الشافعي بسند
~~ضعيف قلت لم أجده في كتاب المغازي إلا بغير سند ولفظه قال وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسعد فغسل ثم كفن في ثلاثة أثواب ثم حمل على السرير
~~حمله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عمودي سريره حتى رفع من داره إلى أن
~~خرج مختصر وأما ازدحام الملائكة في جنازته فروى PageV02P338
# بن سعد أيضا أخبرنا إسماعيل بن أبي مسعود ثنا عبد الله بن إدريس ثنا عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سعد بن معاذ لقد شهده سبعون ألف ملك لم ينزلوا إلى الأرض قبل ذلك ولقد ضم
~~ضمة ثم فرج عنه انتهى وهذا ذكره بن أبي حاتم في علله وذكر في إسناده
~~اختلافا ولم يضعفه ولا جعله منكرا ورواه الواقدي في كتاب المغازي حدثني
~~سعيد بن أبي زيد عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن جده
~~قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة سعد بن معاذ إلى أن قال
~~وقال الناس يا رسول الله كان سعد رجلا جسيما فلم نر أخف منه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأيت الملائكة تحمله مختصر أحاديث الباب روى الطبراني
~~في معجمه حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني محمد بن عباد المكي ثنا
~~حنظلة بن عمرو الأنصاري عن بن الحويرث قال توفى جابر بن ms0837 عبد الله فشهدناه
~~فلما خرج سريره من حجرته إذا حسن بن حسن بن علي رضي الله عنهم بين عمودي
~~السرير فأمر به الحجاج أن يخرج من بين عمودي السرير ليقف مكانه فأبي عليهم
~~فسأله بنو جابر إلا خرجت فخرج وجاء الحجاج حتى وقف بين عمودي السرير ولم
~~يزل حتى وضع وصلى عليه الحجاج ثم جاء إلى القبر فنزل حسن بن حسن في قبره
~~فأمر به الحجاج أن يخرج ليدخل مكانه فأبى عليهم فسأله بنو جابر فخرج فدخل
~~الحجاج الحفرة حتى فرغ انتهى ورواه البخاري في تاريخ الأوسط حدثنا أحمد بن
~~أبي بكر ثنا عاصم بن سويد سمعت جدي معاوية بن معبد قال شهدت جابر بن عبد
~~الله لما مات فذكره مختصرا وزاد فيه وكنيته جابر بن عبد الله أبو عبد الله
~~الأنصاري السلمي المدني انتهى حديث آخر روى الطبراني أيضا حدثنا أبو
~~الزنباع روح بن الفرج المصري ثنا يحيى PageV02P339
# بن بكر قال توفى أسيد بن حضير سنة عشرين وحمله عمر بين عمودي السرير حتى
~~وضعه بالبقيع وصلى عليه انتهى حديث آخر روى البيهقي في المعرفة من طريق
~~الشافعي أنبأ إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده قال رأيت سعد بن أبي وقاص في
~~جنازة عبد الرحمن بن عوف واضعا السرير على كاهله قائما بين العمودين
~~المقدمين انتهى ومن طريق الشافعي أيضا أخبرنا بعض أصحابنا عن عبد الله بن
~~ثابت عن أبيه قال رأيت أبا هريرة يحمل بين عمودي سريري سعد بن أبي وقاص
~~انتهى ومن طريق الشافعي رضي الله عنه أيضا أخبرنا الثقة من أصحابنا عن
~~إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عمه عيسى بن طلحة قال رأيت عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه يحمل بين العمودين المقدمين واضع السرير على كاهله انتهى ومن طريق
~~الشافعي أيضا أخبرنا بعض أصحابنا عن بن جريج عن يوسف بن ماهك انه رأى بن
~~عمر في جنازة رافع بن خديج قائما بين قائمتي السرير انتهى ومن طريق الشافعي
~~رضي الله عنه أيضا أخبرنا بعض ms0838 أصحابنا عن شرحبيل أبي عون عن أبيه قال رأيت
~~بن الزبير يحمل بين عمودي سرير المسور بن مخرمة انتهى حديث آخر رواه بن سعد
~~في الطبقات أخبرنا الواقدي حدثني علي بن مسلم عن المقبري ان أبيه قال رأيت
~~مروان بن الحكم وهو يومئذ عامل المدينة حمل سرير حفصة بين العمودين من عند
~~دار أبي حزم إلى دار المغيرة بن شعبة وحمله أبو هريرة من دار المغيرة إلى
~~قبرها انتهى أخبرنا الواقدي أنبأنا إسحاق بن يحيى أخبرني عيسى بن طلحة قال
~~رأيت عثمان بن عفان حمل سرير أمه بين العمودين حتى وضعها بموضع الجنائز
~~وقام على قبرها ودعا لها PageV02P340
# الحديث الثاني عشر سئل النبي صلى الله عله وسلم عن المشي بالجنازة فقال
~~ما دون الخبب قلت أخرجه أبو داود والترمذي عن يحيى الجابر عن أبي ماجد
~~الحنفي عن بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي مع
~~الجنازة فقال ما دون الخبب ان يكن خيرا يعجل إليه وان لم يكن غير ذلك فبعدا
~~لأهل النار والجنازة متبوعة ولا تتبع ليس معها من تقدمها انتهى قال الترمذي
~~حديث غريب لا نعرفه من حديث بن مسعود إلا من هذا الوجه وسمعت محمد بن
~~إسماعيل يضعف هذا الحديث ويقول قال الحميدي قال بن عيينة قيل ليحيى من أبو
~~ماجد هذا فقال طائر طار فحدثنا قال الترمذي وأبو ماجد رجل مجهول وله حديثان
~~عن بن مسعود ويحيى الجابر ويقال المجبر ثقة يكنى أبا الحارث وهو كوفي روى
~~له شعبة وسفيان الثوري وابن عيينة وأبو الأحوص وغيرهم انتهى وقال في علله
~~الكبرى قال البخاري أبو ماجد منكر الحديث وضعفه جدا انتهى ورواه أحمد وابن
~~أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى في مسانيدهم أحاديث الباب اخرج
~~الأربعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك غير ذلك فشر
~~تضعونه عن رقابكم انتهى حديث اخر أخرجه الحاكم ms0839 في المستدرك في الفضائل عن
~~شعبة عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه انه كان في جنازة عثمان بن العاص قال
~~فكنا نمشي مشيا PageV02P341
# خفيفا قال فرفع أبو بكرة سوطه وحمل عليهم وقال والذي كرم وجه أبي القاسم
~~لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لنكاد ان نرمل بها رملا
~~انتهى وسكت عنه ورواه أبو داود والنسائي قال النووي في الخلاصة بأسانيد
~~صحيحة وفي رواية في جنازة عبد الرحمن بن سمرة قال واما ما أخرجه البخاري
~~ومسلم عن عطاء قال حضرنا مع بن عباس جنازة ميمونة بسرف فقال بن عباس هذه
~~ميمونة إذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوا ولا تزلزلوا مختصر فالمراد به شدة
~~الاسراع لأنه يخاف منه الانفجار انتهى كلامه أخرجه مسلم في النكاح وبقيته
~~فإنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع نسوة وكان يقسم لثمان ولا
~~يقسم لواحدة قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حي انتهى وزاد مسلم قال
~~عطاء وكان آخرهن موتا ماتت بالمدينة رضي الله عنها انتهى أحاديث المشي خلف
~~الجنازة حديث أبي ماجد تقدم قريبا عن بن مسعود مرفوعا الجنازة متبوعة ولا
~~تتبع ليس معها من تقدمها رواه أبو داود والترمذي وقد تقدم الكلام عليه حديث
~~اخر أخرجه أبو داود في سننه عن حرب بن شداد عن يحيى بن أبي كثير عن ناب بن
~~عمر حدثني رجل من أهل المدينة ان أباه حدثه انه سمع أبا هريرة يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار ولا يمشى بين
~~يديها انتهى ورواه أحمد في مسنده وذكره الدارقطني في علله وما فيه من
~~الاختلاف ثم قال وقول حرب بن شداد أشبه بالصواب انتهى وأعله بن الجوزي رحمه
~~الله في العلل المتناهية بأن فيه رجلين مجهولين حديث آخر رواه الحاكم في
~~المستدرك في فضائل مارية أخبرنا أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران ثنا أبي
~~ثنا محمد بن مصفى حدثنا بقية عن محمد بن زياد ms0840 عن أبي أمامة ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مشى خلف جنازة ابنه إبراهيم عليه السلام حافيا انتهى
~~PageV02P342
# وسكت عنه حديث اخر رواه بن عدي في الكامل حدثنا الحسن بن أبي معشر ثنا
~~سليمان بن سلمة عن يحيى بن سعيد الحمصي العطار عن عبد المجيد بن سليمان عن
~~أبي حازم عن سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي خلف الجنازة
~~انتهى قال بن القطان في كتابه سليمان بن سلمة لا يعرف من هو ويحيى بن سعيد
~~منكر الحديث قاله السعدي وعن بن معين ليس بشئ وعبد المجيد بن سلمان أخو
~~فليح بن سليمان ضعيف أضعف من أخيه فليح انتهى كلامه حديث اخر رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا حسين بن مهران عن طرح بن يزيد أبي المهلب عن عبيد
~~الله بن زحر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة قال سأل أبو سعيد الخدري
~~علي بن أبي طالب المشي خلف الجنازة أفضل أم امامها فقال علي رضي الله عنه
~~والذي بعث محمدا بالحق أن فضل الماشي خلفها على الماشي امامها كفضل صلاة
~~المكتوبة على التطوع فقال له أبو سعيد أبرأيك تقول أم شئ سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فغضب وقال لا والله بل سمعته غير مرة ولا اثنين
~~ولا ثلاث حتى عد سبعا فقال أبو سعيد اني رأيت أبا بكر وعمر يمشيان امامها
~~فقال علي يغفر الله لهما لقد سمعا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~سمعته وانهما والله لخير هذه الأمة ولكنهما كرها ان يجتمع الناس ويتضايقوا
~~فأحبا ان يسهلا على الناس انتهى وأعله بن عدي في الكامل بمطرح وضعفه عن بن
~~معين وقال الضعف على حديثه بين وقال بن الجوزي رحمه الله في العلل
~~المتناهية عبيد الله بن زحر وعلى ين يزيد والقاسم كلهم ضعفاء فإذا اجتمع
~~هؤلاء في حديث فهو مما عملته أيديهم وقال بن حبان في كتاب الضعفاء عبد الله
~~بن زحر منكر ms0841 الحديث جدا يروى الموضوعات عن الاثبات وإذا روى عن علي بن يزيد
~~أتى بالطامات وإذا اجتمع في إسناده خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد
~~والقاسم بن عبد الرحمن PageV02P343
# فمتنه مما عملته أيديهم وأسند عن بن معين أنه قال عبيد الله بن زحر ليس
~~بشئ وكل حديثه عندي ضعيف انتهى حديث اخر رواه عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر
~~عن بن طاوس عن أبيه قال ما مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات إلا
~~خلف الجنازة انتهى وهو مرسل حديث اخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عيسى
~~بن يونس عن ثور عن بن جريج عن مسروق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ان لكل أمة قربانا وان قربان هذه الأمة موتاها فاجعلوا موتاكم بين أيديكم
~~انتهى حديث اخر أخرجه الدارقطني عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي عن عبد
~~الله بن كعب عن أبيه كعب بن مالك قال قال جاء ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أمه توفيت وهي نصرانية وهي تحب أن يحضرها
~~فقال له النبي عليه السلام اركب دابتك وسر أمامها فإنك إذا كنت امامها لم
~~تكن معها انتهى قال الدارقطني وأبو معشر ضعيف انتهى حديث اخر أخرجه بن عدي
~~في الكامل عن إبراهيم بن أبي حميد ثنا أبو بكرة عبد العظيم بن حبيب حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن بن عمر قال لم يكن يسمع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يمشي خلف الجنازة إلا قول لا إله إلا
~~الله مبديا وراجعا انتهى وضعف إبراهيم هذا وجعله من منكراته وإعادة في
~~ترجمة عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وضعفه تضعيفا يسيرا الآثار روى عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن عروة بن الحارث عن زائدة بن أوس عن سعيد
~~بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال كنت في جنازة وأبو بكر وعمر يمشيان ms0842
~~امامها وعلى يمشى خلفها فقلت لعلي أراك تمشي خلف الجنازة وهذا ن يمشيان
~~امامها فقال على لقد علما ان فضل المشي خلفها على المشي امامها كفضل صلاة
~~الجماعة على الفذ ولكنهما أحبا ان ييسرا على الناس انتهى ورواه بن أبي شيبة
~~PageV02P344
# حدثنا محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بن
~~أبزى قال كنت في جنازة الحديث حديث آخر روى الطبراني في مسند الشاميين
~~حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة ثنا أبو المغيرة ثنا أبو بكر بن أبي مريم
~~عن راشد بن سعد عن نافع قال خرج عبد الله بن عمر في جنازة وأنا معه فقلت له
~~يا أبا عبد الرحمن كيف السنة في المشي مع الجنازة امامها أو خلفها فقال
~~ويحك يا نافع اما تراني أمشي خلفها انتهى حديث اخر رواه بن أب شبة حدثنا
~~عبد الله ثنا إسرائيل عن عبد الله بن المختار عن معاوية بن قرة ثنا أبو كرب
~~أو أبو حرب عن عبد الله بن عمرو بن العاص بن أباه قال له كن خلف الجنازة
~~فإن مقدمها للملائكة وخلفها لبني آدم مختصر أحاديث الخصوم اخرج أصحاب السنن
~~الأربعة عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه انه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون امام الجنازة انتهى رواه أحمد في مسنده
~~وابن حبان في صحيحه في النوع الأول من القسم الرابع وفي لفظ له حدثنا
~~الزهري غير مرة قال بن حبان وفيه دليل على من يقول إن سفيان لم يسمعه من
~~الزهري سكت عنه الترمذي وقال وقد رواه بن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه نحو حديث بن عيينة وروى معمر ويونس بن يزيد ومالك
~~وغيرهم من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكره قال وأهل
~~الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك أصح ثم أخرجه من طريق عبد الرزاق
~~ثنا معمر عن ms0843 الزهري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم فذكره PageV02P345
# قال الترمذي رحمه الله وسمع يحيى بن موسى يقول سمعت عبد الرزاق يقول قال
~~عبد الله بن المبارك رضي الله عنهما حديث الزهري في هذا مرسلا أصح من حديث
~~بن عيينة وأرى بن جريج اخذه من بن عيينة ثم أخرجه الترمذي رحمه الله عن
~~محمد بن بكر ثنا يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يمشى امام الجنازة وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
~~انتهى قال الترمذي وسالت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال أخطأ فيه محمد
~~بن بكر وغانما يروى هذا عن يونس عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة انتهى وقال النسائي هذا حديث خطأ
~~وهم فيه بن عيينة وخالفه مالك رضي الله عنه فرواه عن الزهري مرسلا وهو
~~الصواب قال وإنما اتى عليه فيه من جهة ان الزهري رواه عن سلم عن أبيه انه
~~كان يمشي امام الجنازة قال وكان النبي عليه السلام وأبو كبر وعمر يمشون
~~امام الجنازة فقوله وكان النبي عليه السلام إلى اخره من كلام الزهري لا من
~~كلام بن عمر قال بن المبارك الحفاظ عن الزهري ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة
~~إذا اجتمع اثنان منهم على قول أخذنا به وتركنا قول الآخر انتهى كلام
~~النسائي قلت وبهذا اللفظ الذي أشار إليه النسائي رواه أحمد في مسنده حدثنا
~~حجاج بن محمد قال قرأت علي بن جريج ثنا زياد بن سعد ان بن شهاب أخبره حدثني
~~سالم عن بن عمر أنه كان يمشي بين يدي الجنازة وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون امامها قال عبد الله بن أحمد قال أبي هذا
~~الحديث إنما هو عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل وحديث سالم
~~فعل بن عمر وحديث بن عيينة كأنه وهم ومن طريق أحمد رواه الطبراني في معجمه ms0844
~~حدثنا عبد الله بن أحمد ثنا أبي به ورواه بن حبان في صحيحه أيضا من حديث
~~شعيب بن أ ي حمزة عن الزهري عن سالم عن أبيه به بلفظ السنن وزاد فيه ذكر
~~عثمان وقال في آخره قال الزهري وكذلك السنة انتهى وذكر عثمان عن النسائي
~~أيضا الآثار اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه
~~PageV02P346
# كان يضرب الناس يقدمهم امام جنازة زينب بنت جحش رضي الله عنها انتهى أثر
~~اخر رواه بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن بن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة قال
~~رأيت أبا هريرة رضي الله عنه وأبا قتادة وابن عمر وأبا أسيد رضي الله عنهم
~~يمشون امام الجنازة انتهى أحاديث القائلين بالتفضيل ذهب الإمام أحمد رضي
~~الله عنه إلى أن امام الجنازة أفضل في حق الماشي وخلفها أفضل في حق الراكب
~~واستدل له بحديث أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن المغيرة بن شعبة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي امامها
~~قريبا عنها عن يمينها أو عن يسارها انتهى ورواه أحمد رضي الله عنه في مسنده
~~والحاكم في المستدرك وقال على شرط البخاري ولم يخرجه انتهى وفي سنده اضطراب
~~وفي متنه أيضا فان أبا داود أخرجه عن يونس عن زياد بن جبير عن أبيه عن
~~المغيرة بن شعبة قال واحسب ان أهل زياد أخبروني انه رفعه إلى النبي عليه
~~السلام قال الراكب إلى اخره وأخرجه الترمذي عن سعيد بن عبيد الله عن زياد
~~بن جبير به وقال حسن صحيح وبهذا السند أخرجه النسائي وابن ماجة ليس فيه عن
~~أبيه وفي لفظ بن ماجة عن زياد بن جبير سمع المغيرة فذكره PageV02P347
# فصل في الدفن الحديث الثالث عشر قال عليه إسلام اللحد لنا والشق لغيرنا
~~قلت روى من حديث بن عباس ومن حديث جرير ومن حديث جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهم فحديث بن عباس أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن عبد الأعلى عن سعيد ms0845 بن
~~جبير عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق
~~لغيرنا انتهى قال الترمذي غريب من هذا الوجه انتهى وعبد الاعلى بن عامر
~~الثعلبي في مقال قال بن القطان في كتابه أراه لا يصح من أجله كان بن مهدي
~~لا يحدث عنه ووصفه بالاضطراب وقال أبو زرعة ضعيف ربما رفع الحديث وربما
~~وقفه وقال بن عدي قال أحمد رضي الله عنه منكر الحديث حدث عن سعيد بن جبير
~~وابن الحنفية وأبي عبد الرحمن السلمي بأشياء لا يتابع عليها انتهى كلامه
~~واما حديث جرير رضي الله عنه فأخرجه بن ماجة في سننه عن أبي اليقظان عن
~~زاذان عن جرير بن عبد الله البجلي مرفوعا نحوه سواء ورواه أحمد وأبو داود
~~الطيالسي وابن أبي شيبة في مسانيدهم ورواه عن عبد الرزاق في مصنفه ومن
~~طريقه الطبراني في معجمه وأبو نعيم في الحلية في PageV02P348
# ترجمة زاذان قال أبو نعيم رواه عن أبي اليقظان سفيان الثوري وعمرو بن قيس
~~الملائي وحجاج بن أرطاة وأبو حمزة الثمالي وقيل بن الربيع انتهى وله طريق
~~آخر عند أحمد في مسنده عن أبي جناب عن زاذان عن جرير ان النبي عليه الصلاة
~~والسلام جلس على شفير قبر فقال الحدوا ولا تشقوا فإن اللحد لنا والشق
~~لغيرنا وفيه قصة والأول معلول بأبي اليقطان واسمه عثمان بن عمير البجلي
~~وفيه مقال والثاني معلول بأبي جناب الكلبي وفي الآخر مقال وأما حديث جابر
~~فرواه أبو حفص بن شاهين في كتاب الجنائز حدثنا جعفر بن أحمد انا الشحام ثنا
~~عبد الأعلى بن واصل ثنا محمد بن الصلت عن محمد بن عبد الملك الأسلمي عن
~~محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللحد لنا والشق لغيرنا انتهى أحاديث الباب وروى بن ماجة في سننه حدثنا
~~محمود بن غيلان ثنا هاشم بن القاسم حدثنا مبارك بن فضالة حدثني حميد الطويل
~~عن أنس بن مالك قال لما توفى النبي صلى ms0846 الله عليه وسلم كان بالمدينة رجلان
~~أحدهما يلحد والآخر يصرح فقالوا نستخير ربنا ونبعث إليهما فأيهما سبق
~~تركناه فأرسل إليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا للنبي عليه السلام انتهى حدثنا
~~عمر بن شبة ثنا عبيد بن الطفيل المقرى ثنا عبد الرحمن بن أبي مليكة القرشي
~~ثنا بن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت لما مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اختلفوا في اللحد والشق حتى تكلموا في ذلك وارتفعت أصواتهم فقال
~~عمر رضي الله عنه لا تصيحوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا ولا ميتا
~~أو كلمة نحوها فأرسلوا إلى الشقاق واللاحد فجاء اللاحد فلحد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم دفن انتهى حديث اخر روى بن أبي شيبة في مصنفه من طريق
~~مالك ثنا نافع عن بن PageV02P349
# عمر ان النبي صلى الله عليه الحد له ولأبي بكر ولعمر انتهى حديث اخر رواه
~~بن ماجة في سننه أيضا من طريق بن إسحاق ثنا حسين بن عبد الله عن عكرمة عن
~~بن عباس قال لما أرادوا ان يحفروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبو
~~عبيدة بن الجراح يضرح كحفر أهل مكة وكان أبو طلحة زيد بن سهل يحفر لأهل
~~المدينة وكان يلحد فدعا العباس رجلين فقال لأحدهما اذهب إلى أبي عبيدة
~~وللآخر اذهب إلى أبي طلحة اللهم خر لرسولك فوجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة
~~فجاء به فلحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من جهاز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء وضع على سريره وقد كان المسلمون اختلفوا
~~في دفنه فقال قائل ندفنه من مسجده وقال قائل ندفنه مع أصحابه فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قبض نبي إلا
~~دفن حيث قبض فرفع فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين توفى فيه فحفر
~~له تحته ثم دعى الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصلون عليه ارسالا دخل ms0847
~~الرجال حتى إذا فرغوا ادخل النساء حتى إذا فرغ النساء ادخل الصبيان ولم يؤم
~~الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد فدفن صلى الله عليه وسلم من
~~وسط الليل ليلة الأربعاء ونزل في حفرته علي بن أبي طالب والفضل بن العباس
~~وقثم اخوه وشقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أوس بن خولي وهو
~~أبو ليلى لعلي بن أبي طالب أنشدك الله وحظنا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له علي رضي الله عنه انزل وكان شقران مولاه أخذ قطيفة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فدفنها في القبر وقال والله لا يلبسها أحد
~~بعدك فدفنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الحديث الرابع عشر روى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل سلا قال المصنف واضطربت الروايات في
~~ادخاله عليه السلام قلت روى الشافعي رضي الله عنه في مسنده أخبرنا الثقة عن
~~عمر بن عطاء عن عكرمة عن بن عباس قال سل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~PageV02P350
# قبل رأسه انتهى أخبرنا مسلم بن خالد الزنجي وغيره عن أبي جريج عن عمران
~~بن موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه والناس بعد ذلك
~~انتهى أخبرنا بعض أصحابنا عن أبي الزناد وربيعة وأبي النضر لا اختلاف بينهم
~~في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه وكذلك أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهم انتهى ومن طريق الشافعي رواها البيهقي وقال هذا هو المشهور فيما
~~بين أهل الحجاز انتهى وقوله اضطربت الروايات في إدخاله عليه السلام فما ورد
~~مخالفا لما تقدم ما أخرجه أبو داود في المراسيل عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم ان النبي عليه السلام ادخل من قبل القبلة ولم يسل سلا انتهى وذكره
~~عبد الحق في احكامه وعزاه لمراسيل أبي داود وقال فيه عن إبراهيم التيمي وهو
~~وهم منه نبه عليه بن القطان في كتابه وإنما هو إبراهيم ms0848 النخعي قال لأنه
~~رواه من حديث حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم ومعلوم ان حماد بن أبي سليمان
~~إنما يروى عن النخعي لا التيمي ولعل الذي أوقعه في ذلك اشتراكهما في الاسم
~~واسم الأب والبلد وفي كثير من الرواة من فوق ومن أسفل فكل واحد منهما اسمه
~~إبراهيم بن يزيد انتهى قلت صرح به بن أبي شيبة في مصنفه فقال عن حماد عن
~~إبراهيم النخعي فذكره وزاد ورفع قبره حتى يعرف انتهى حديث اخر رواه بن عدي
~~في الكامل والعقيلي في ضعفائه عن عمرو بن يزيد التيمي عن علقمة بن مرثد عن
~~بن بريدة عن أبيه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة
~~والحد له ونصب عليه اللبن نصبا انتهى ونقل عن بن عدي تضعيف عمرو بن يزيد عن
~~بن معين ولينه هو وقال هو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء وقال العقيلي
~~لا يتابع عليه انتهى حديث اخر رواه بن ماجة في سننه حدثنا هارون بن إسحاق
~~ثنا المحاربي عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اخذ من قبل القبلة واستل PageV02P351
# استلالا انتهى قال البيهقي قال الشافعي رضي الله عنه ولا يتصور ادخاله من
~~جهة القبلة لان القبر في أصل الحائط انتهى ومن أحاديث الخصوم اخرج أبو داود
~~عن أبي إسحاق هو السبيعي قال أوصاني الحارث ان يصلي عليه عبد الله بن يزيد
~~الخطمي فصلى عليه ثم أدخله القبر من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة انتهى
~~ورواه البيهقي وقال إسناده صحيح وهو كالمسند لقوله من السنة حديث اخر أخرجه
~~بن ماجة في سننه عن مندل بن علي أخبرني محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن
~~داود بن الحصين عن أبيه عن أبي رافع قال سل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سعدا ورش على قبره ماء انتهى ومندل بن علي ضعيف حديث اخر رواه أبو حفص عمر
~~بن شاهين في كتاب الجنائز ms0849 حدثنا عبد الله بن الأشعث ثنا الحسن بن علي بن
~~مهران ثنا مكي بن إبراهيم عن غالب بن عبيد الله عن حميد عن أنس بن مالك قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الميت من قبل رجليه ويسل سلا انتهى
~~الآثار روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الأعلى عن خالد عن أبي سيرين
~~قال كنت مع أنس رضي الله عنه في جنازة فأمر بالميت فادخل من قبل رجليه
~~انتهى حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر عن بن عمر انه ادخل ميتا من
~~قبل رجليه انتهى ومن أحاديث الأصحاب روى الترمذي من حديث المنهال بن خليفة
~~عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس ان النبي عليه الصلاة
~~والسلام دخل قبرا ليلا فأسرج له سراج فأخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله
~~ان كنت لأواها تلاء للقرآن وكبر عليه أربعا قال حديث حسن وأنكر عليه لان
~~مداره على PageV02P352
# الحجاج بن أرطاة وهو مدلس ولم يذكر سماعا قال بن القطان ومنهال بن خليفة
~~ضعفه بن معين وقال البخاري رحمه الله فيه نظر الآثار اخرج بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن عمير بن سعيد ان عليا رضي الله عنه كبر على يزيد بن المكفف أربعا
~~وادخل من قبل القبلة انتهى واخرج أيضا عن بن الحنفية انه ولى بن عباس فكبر
~~عليه أربعا وادخله من قبل القبلة انتهى الحديث الخامس عشر قال المصنف رحمه
~~الله فإذا وضع في لحده يقول واضعه بسم الله وعلى ملة رسول الله كذا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين وضع أبا دجانة الأنصاري في القبر قلت هكذا
~~وقع في الهداية والمبسوط وهو وهم فان أبا دجانة الأنصاري توفي بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم في وقعة اليمامة وكانت في شهر ربيع الأول سنة اثنتي
~~عشرة في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه كذا ذكره بن أبي خيثمة في
~~تاريخه وروى الواقدي في كتاب الردة له حدثني عبد ms0850 العزيز بن أنس الصفري عن
~~عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد قال كان مسيلمة الكذاب رجلا من
~~اليمامة من بني حنيفة وكان قد ادعى النبوة فذكر القصة بطولها إلى أن قال
~~وحدثني معاذ بن محمد عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أم سعد بنت سعد بن الربيع
~~قالت رأيت نسيبة بنت كعب ويدها مقطوعة فقلت لها متى قطعت يدك قالت يوم
~~اليمامة كنت مع الأنصار فانتهينا إلى حديقة فاقتتلوا عليها ساعة حتى قال
~~أبو دجانة الأنصاري واسمه سماك بن خرشة احملوني على الترسة حتى تطرحوني
~~عليهم فأشغلهم فحملوه على الترسة وألقوه فيهم فقاتلهم حتى قتلوه رحمه الله
~~قالت فدخلت وانا أريد عدو الله مسيلمة الكذاب فعرض إلى رجل منهم فضربني
~~فقطع يدي فوالله ما عرجت عليها ولم أزل حتى وقعت على الخبيث مقتولا وابني
~~يمسح سيفه بثيابه فقلت له أقتلته يا بني قال نعم يا أماه فسجدت لله شكرا
~~قال وابنها هو عبد الله بن زيد بن عاصم قال وحدثني موسى بن بكر عن بن أبي
~~زينب قال سألت سالم بن عبد الله كم قتل من المسلمين PageV02P353
# يوم اليمامة قال ستمائة من المهاجرين والأنصار وغير ذلك ثم عقد بابا في
~~أسمائهم وذكر منهم أبا دجانة الأنصاري سماك بن خرشة وقال إنه شهد بدرا وفي
~~معجم الطبراني في ترجمة أبي دجانة أسند عن محمد بن إسحاق قال في تسمية من
~~استشهد يوم اليمامة من الأنصار أبو دجانة سماك بن خرشة انتهى والحديث روى
~~من طرق فروى بن ماجة من حديث الحجاج بن أرطاة عن نافع عن بن عمر قال كان
~~النبي عليه السلام إذا دخل الميت القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله
~~انتهى وزاد الترمذي بلفظ بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله وقال حسن غريب
~~من هذا الوجه انتهى ورواه أبو داود في سننه من حديث همام عن قتادة عن أبي
~~الصديق الناجي عن أبي عمر نحوه بلفظ بسم الله وعلى سنة رسول الله ms0851 وبهذا
~~الاسناد رواه بن حبان في صحيحه في النوع الثاني عشر من القسم الخامس
~~والحاكم في المستدرك بلفظ إذا وضعتم موتاكم في قبورهم فاقرءوا لهم بسم الله
~~وعلى ملة رسول الله انتهى قال الحاكم حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~وهمام بن يحيى ثبت مأمون إذا أسند هذا الحديث لا يعلل بمن وقفه وقد وقفه
~~شعبة انتهى ورواه البيهقي وقال تفرد برفعه همام بن يحيى بهذا الاسناد وهو
~~ثقة الا ان شعبة وهشام الدستوائي روياه عن قتادة موقوفا علي بن عمر انتهى
~~وقال الدارقطني في الموقوف هو المحفوظ قلت قد رواه بن حبان في صحيحه من
~~حديث شعبة عن قتادة به مرفوعا ان النبي عليه السلام كان إذا وضع الميت في
~~قبره قال بسم الله وعلى ملة رسول الله انتهى وروى الطبراني في معجمه الوسط
~~حدثنا محمد بن أبان ثنا سوار بن سهل المخزومي ثنا سعيد بن عامر الضبعي عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن أيوب عن نافع عن بن عمر مرفوعا باللفظ الأول أعني لفظ
~~الحاكم PageV02P354
# حديث آخر روى الطبراني في معجمه حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا علي
~~بن بحر ثنا علي بن بشر بن إسماعيل حدثني عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج
~~عن أبيه قال قال لي أبي اللجلاج أبو خالد يا بني إذا أنا مت فألحدني فإذا
~~وضعتني في لحدي فقل بسم الله وعلى ملة رسول الله ثم شن على التراب شنا ثم
~~اقرا عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ذلك انتهى الحديث السادس عشر قال المصنف رحمه الله ويوجه إلى
~~القبلة بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت غريب ويستأنس له بحديث
~~أخرجه أبو داود والنسائي عن عبد الحميد بن سنان عن عبيد بن عمير بن قتادة
~~الليثي عن أبيه وكانت له صحبة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر قال هي
~~التسع فذكر منها استحلال البيت الحرام ثم قال قبلتكم احياء وأمواتا ms0852 ورواه
~~الحاكم في المستدرك في كتاب الايمان وقال قد احتج الشيخان برواة هذا الحديث
~~غير عبد الحميد بن سنان فأما عمير بن قتادة فإنه صحابي وابنه عبيد متفق على
~~إخراجه والاحتجاج به انتهى وقد تقدم بتمامه في الحديث الأول من الباب
~~واستدل النووي بهذه المسألة بحديث أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن البراء
~~بن عازب رضي الله عنه قال له النبي عليه السلام إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك
~~للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم إني أسلمت نفسي إليك ووجهت
~~وجهي إليك الحديث وقد تقدمك أيضا وليس فيه ذكر القبلة وله نظير أخرجه
~~البخاري ومسلم عن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا آوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بطرف ردائه وليسم الله
~~تعالى فإذا أراد أن يضطجع فيضطجع على شقه الأيمن وليقل سبحانك ربي اللهم بك
~~وضعت جنبي وبك ارفع اللهم PageV02P355
# ان أمسكت نفسي فاغفر لها وارحمها وان أرسلتها فاحفظها بما حفظت به عبادك
~~الصالحين انتهى الحديث السابع عشر روى أنه عليه السلام جعل على قبره اللبن
~~قلت أخرجه مسلم في صحيحه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه قال في
~~مرضه الذي مات فيه ألحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى حديث اخر روى بن حبان في صحيحه في النوع
~~السابع والأربعين من القسم الخامس من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحد ونصب عليه اللبن نصبا رفع قبره من الأرض نحو
~~شبر انتهى حديث آخر أخرجه بن حبان أيضا عن عائشة رضي الله عنها ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب سحولية ولحد له ونصب عليه اللبن
~~انتهى حديث اخر أخرجه الحاكم في المستدرك عن علي قال غسلت النبي عليه
~~السلام فذهبت انظر ما يكون من الميت فلم أر شيئا إلى أن قال والحد لرسول ms0853
~~الله صلى الله عليه وسلم لحدا ونصب عليه اللبن نصبا وقال صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجا منه غير اللحد انتهى وهو وهم منه فقد اخرج مسلم نصب
~~اللبن أيضا كما ذكرناه PageV02P356
# الحديث الثامن عشر روى عن النبي عليه السلام انه جعل على قبره طن من قصب
~~قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا مروان بن معاوية عن عثمان بن الحارث
~~عن الشعبي ان النبي صلى الله عله وسلم جعل على قبره طن من قصب انتهى وهو
~~مرسل وروى بن سعد في الطبقات أخبرنا الفضل بن دكين ثنا أبو الأحوص عن أبي
~~إسحاق قال أوصى أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل الهمداني ان يجعل على لحده طن من
~~قصب وقال إني رأيت المهاجرين يستحبون ذلك قال فضموا أربعة حرادي بعضها إلى
~~بعض وجعلوها لحدا انتهى وأما حديث بن عباس أنه عليه السلام جعل في قبره
~~قطيفة حمراء فأخرجه مسلم قال النووي رحمه الله قال العلماء إنما جعلها
~~شقران برايه ولم يوافقه أحد من الصحابة ولا علموا بفعله وفي رواية للترمذي
~~إشارة إلى هذا انتهى كلامه الحديث التاسع عشر روى أن النبي عليه السلام نهى
~~عن تربيع القبور ومن شاهد قبر النبي صلى الله عليه وسلم أخبر انه مسنم قلت
~~الأول رواه محمد بن الحسن رضي الله عنهما في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة
~~رضي الله عنه قال حدثنا شيخ لنا يرفعه إلى النبي عليه السلام انه نهى عن
~~تربيع القبور وتجصيصها انتهى الحديث الثاني فيه أحاديث فمنها ما أخرجه
~~البخاري في صحيحه عن أبي بكر بن عياش ان سفيان التمار حدثنا انه رأى قبر
~~النبي عليه السلام مسنما انتهى PageV02P357
# وهو من مراسيل البخاري ولم يرو البخاري بسند بن دينار التمار الا قوله
~~هذا وقد وثقه بن معين وغيره ورواه بن أبي شيبة في مصنفه ولفظه عن سفيان قال
~~دخلت البيت الذي فيه قبر النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت وقبر النبي عليه
~~السلام وقبر أبي بكر وعمر مسنمة انتهى وعارضه ms0854 النووي في الخلاصة بحديث
~~أخرجه أبو داود عن القاسم بن محمد قال دخلت على عائشة فقلت يا أمه اكشفي لي
~~عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا
~~مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه الحاكم وصححه ثم قال في
~~الجمع بينهما انه كان أولا كما قال القاسم مسطحا ثم لما سقط الجدار في زمن
~~الوليد جعل مسنما انتهى كلامه حديث آخر رواه محمد بن الحسن أيضا في الآثار
~~أخبرنا أبو حنيفة رضي الله عنه عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم قال
~~أخبرني من رأى قبر النبي عليه السلام وقبر أبي بكر وعمر ناشزة من الأرض
~~عليها فلق من مدر أبيض انتهى حديث اخر رواه أبو حفص بن شاهين في كتاب
~~الجنائز حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث ثنا عبد الله بن سعيد ثنا عبد
~~الرحمن المحاربي عن عمرو بن شمة عن جابر قال سألت ثلاثة كلهم له في قبر
~~النبي عليه السلام أب سألت أبا جعفر محمد بن علي وسألت القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر وسالت سالم بن عبد الله قلت أخبروني عن قبور آبائكم في بيت عائشة
~~فكلهم قالوا إنها مسنمة انتهى أحاديث الخصوم واحتج الشافعي على أن القبور
~~تسطح بما أخرجه مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي أبعثك على ما
~~بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا
~~قبرا مشرفا الا سويته واخرج أيضا عن أبي علي الهمداني قال كنا مع فضالة بن
~~عبيد فتوفى صاحب لنا فأمر فضالة بقبره فسوى ثم قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمر بتسويتها انتهى قال بن الجوزي رحمه الله في PageV02P358
# التحقيق وهذا محمول على ما كانوا يفعلونه من تعلية القبور بالبناء الحسن
~~العلي انتهى أحاديث الدفن بالليل روى بن ماجة في سننه حدثنا عمرو بن عبد
~~الله الأودي حدثنا وكيع عن إبراهيم بن يزيد المكي عن أبي ms0855 الزبير عن جابر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدفنوا موتاكم بالليل إلا أن
~~تضطروا انتهى ورواه مسلم عنه ان النبي عليه السلام خطب يوما فذكر رجلا من
~~أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي عليه السلام ان يقبر
~~الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا ان يضطر رجل إلى ذلك وقال عليه السلام إذا
~~كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه انتهى وفي المغازي الواقدي عن عمرة عن عائشة
~~رضي الله عنهما قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا
~~صوت المساحي في السحر ليلة الثلاثاء انتهى قال النووي المنهى عنه الدفن قبل
~~الصلاة وأما حديث عقبة ثلاث ساعات الحديث فهو محمول على من يتحرى الدفن في
~~هذه الأوقات الثلاثة دون غيرها ولفظ بن ماجة يدل على أن المنهى عنه الدفن
~~بالليل ويدفع تفسير النووي ويشكل على هذا أن الخلفاء الأربعة دفنوا ليلا
~~فحديث أبي بكر في البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر رضي الله عنه
~~قال لها في كم كفن النبي عليه السلام إلى أن قالت فلم يتوف حتى أمسى من
~~ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح وأخرج أبو داود عن جابر قال رأى ناس في
~~المقبرة نارا فأتوها فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر وإذا هو
~~يقول ناولوني صاحبكم وإذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر انتهى ورواه
~~الحاكم وصححه قال النووي وسنده على شرط الصحيحين وأخرج البخاري عن بن عباس
~~قال مات إنسان كان النبي عليه السلام يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما
~~أصبح أخبروه بذلك فقال ما منعكم أن تعلموني قالوا كان الليل والظلمة فكرهنا
~~أن PageV02P359
# نشق عليك فأتى قبره فصلى عليه فصففنا خلفه قال بن عباس وأنا فيهم انتهى
~~وأخرج البخاري ومسلم عن عروة عن عائشة أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ms0856 أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه
~~صدقة وأبي أن يدفع إليها شيئا فوجدت عليه في ذلك وهجرته ولم تكلمه حتى
~~توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت صلى عليها
~~علي رضي الله عنه ودفنها ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وكان لعلي من الناس جهة
~~حياة فاطمة فلما ماتت استنكر وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته
~~ولم يكن بايع تلك الأشهر مختصر أخرجه مسلم في الجهاد باب الشهيد الحديث
~~الأول قال عليه السلام في شهداء أحد زملوهم بكلومهم PageV02P360
# ودمائهم ولا تغسلوهم قلت حديث غريب وفي ترك غسل الشهداء أحاديث منها ما
~~أخرجه البخاري في صحيحه وأصحاب السنن الأربعة عن الليث بن سعد رضي الله عنه
~~عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد ويقول
~~أيهما أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال أنا
~~شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلهم زاد البخاري
~~والترمذي رحمهما الله ولم يصل عليهم انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال
~~النسائي لا أعلم أحدا تابع الليث من أصحاب الزهري على هذا الاسناد واختلف
~~عليه فيه انتهى ولم يؤثر عند البخاري والترمذي تفرد الليث بهذا الاسناد بل
~~احتج به البخاري في صحيحه وصححه الترمذي والله أعلم حديث آخر رواه أبو داود
~~في سننه حدثنا زياد بن أيوب ثنا عيسى بن عاصم عن عطاء بن السائب عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد أن ينزع
~~عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم انتهى وأعله النووي بعطاء
~~حديث آخر أخرجه أبو داود أيضا عن جابر قال رمى رجل بسهم في صدره أو في حلقه
~~فمات فأدرج في ثيابه كما هو ونحن مع ms0857 رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~قال النووي في الخلاصة سنده على شرط مسلم حديث آخر أخرجه النسائي في سننه
~~عن معمر عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زملوهم بدمائهم فإنه ليس كلم يكلم في سبيل PageV02P361
# الله إلا يأتي يوم القيامة بدمي لونه لون الدم والريح ريح المسك انتهى
~~ورواه أحمد في مسنده حدثنا سفيان عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أشرف على قتلى أحد فقال إني شهيد على هؤلاء زملوهم
~~بكلومهم ودمائهم انتهى وبهذا السند رواه الشافعي رضي الله عنه ومن طريقه
~~البيهقي أحاديث الصلاة على الشهيد روى البخاري في صحيحه في المغازي في غزوة
~~أحد ومسلم في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على شهداء أحد
~~صلاته على الميت ثم انصرف انتهى زاد فيه مسلم فصعد المنبر كالمودع للاحياء
~~والأموات فقال إني فرطكم على الحوض ولست أخشى عليكم أن تشركوا بعدي ولكن
~~أخشى أن تنافسوا في الدنيا وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من قبلكم قال عقبة
~~فكانت لآخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر انتهى زاد بن
~~حبان ثم دخل بيته فلم يخرج حتى قبضه الله عز وجل ومن الناس من يحمل الصلاة
~~في هذا الحديث على الدعاء ومنهم البيهقي وابن حبان في صحيحه وقوله فيه
~~صلاته علي الميت يدفعه لكن قد يقال إنه من الخصائص لأنه عليه السلام قصد
~~بها التوديع كما صرح به في الصحيح ويؤيد هذا أنه ورد في لفظ البخاري أنه
~~عليه السلام صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والأموات قال
~~بن حبان رحمه الله في صحيحه المراد بالصلاة في هذا الحديث الدعاء إذ لو كان
~~المراد حقيقة الصلاة للزم من يقول بها أن يجوز الصلاة على الميت بعد دفنه
~~بسنين فان وقعة ms0858 أحد كانت سنة ثلاث من الهجرة وهذه الصلاة حين خروجه من
~~الدنيا بعد وقعة أحد بسبع سنين وهو لا يقول بذلك انتهى وقد ناقض بن حبان
~~هذا في أحاديث الصلاة في الكعبة فقال زعم أئمتنا أن بلالا أثبتها وابن عباس
~~نفاها والمثبت مقدم علي النافي وهذا شئ يلزمنا في شهداء أحد فإن بن
~~PageV02P362
# عباس وغيره رووا أنه عليه السلام صلى عليهم وجابر روى أنه لم يصل عليهم
~~أو يكون عليه السلام قصد بالصلاة عليهم أن ينور عليهم قبورهم كما ورد في
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه السلام صلى على قبر
~~امرأة أو رجل كان يقم المسجد ثم قال إن هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة
~~وإني أنورها بصلاتي عليهم انتهى حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك عن أبي
~~حماد الحنفي واسمه المفضل بن صدقة عن بن عقيل قال سمعت جابر بن عبد الله
~~يقول فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة حين قام الناس من القتال فقال
~~رجل رايته عند تلك الشجرات فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه فلما
~~رآه ورأي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الأنصار فرمى عليه بثوب ثم جئ
~~بحمزة فصلى عليه ثم جئ بالشهداء فيوضعون إلى جانب حمزة فصلى عليهم ثم
~~يرفعون ويترك حمزة حتى صلى على الشهداء كلهم وقال صلى الله عليه وسلم حمزة
~~سيد الشهداء عند الله يوم القيامة مختصر وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~وتعقبه الذهبي في مختصره فقال أبو حماد الحنفي قال النسائي في متروك انتهى
~~حديث آخر رواه أحمد في مسنده حدثنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن سلمة ثنا عطاء
~~بن السائب عن الشعبي عن بن مسعود قال كان النساء يوم أحد خلف المسلمين
~~يجهزن على جرحى المشركين إلى أن قال فوضع البي صلى الله عليه وسلم حمزة وجئ
~~برجل من الأنصار فوضع إلى جنبه فصلى عليه فرفع الأنصاري وترك حمزة ثم جئ
~~بآخر فوضع إلى جنب حمزة ms0859 فصلى عليه ثم رفع وترك حمزة حتى صلى عليه يومئذ
~~سبعين صلاة مختصر ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن الشعبي مرسلا لم يذكر فيه
~~بن مسعود حديث آخر أخرجه أبو داود في سننه عن عثمان بن عمر ثنا أسامة بن
~~زيد عن PageV02P363
# الزهري عن أنس رضي الله عنهم ان النبي عليه السلام مر بحمزة وقد مثل به
~~ولم يصل على أحد من الشهداء غيره ورواه الدارقطني في سننه وقال لم يقل فيه
~~ولم يصل على أحد من الشهداء غيره إلا عثمان بن عمر وليست بمحفوظة انتهى قال
~~بن الجوزي رحمه الله في التحقيق وعثمان بن عمر مخرج له في الصحيحين وزيادة
~~من الثقة مقبولة انتهى وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة أبي داود وقال
~~الصحيح حديث البخاري أنه لم يصل على الشهداء انتهى قال بن القطان في كتابه
~~وعلته ضعف أسامة بن زيد الليثي وقد ذكر عبد الحق هذا الحديث في أحكامه
~~الكبرى وأتبعه بالكلام في أسامة وقال وثقه بن معين وضعفه يحيى بن سعيد روى
~~عنه الثوري وعبد الله بن المبارك ومن الأحاديث التي صححها وهي من رواية
~~أسامة حديث انه عليه السلام كان يأخذ من طول لحيته وعرضها وحديث أبي مسعود
~~في الأوقات وغير ذلك انتهى كلامه ورواه أحمد في مسنده حدثنا صفوان بن عيسى
~~ثنا أسامة بن زيد به وأخرجه الحاكم في المستدرك عن عثمان بن عمر وروح عن
~~أسامة به وقال على شرط مسلم انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن
~~إسماعيل بن عياش عن عبد الملك بن أبي عتبة أو غيره عن الحكم بن عتبة عن
~~مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهم قال لما انصرف المشركون علن قتلى أحد إلى
~~أن قال ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة فكبر عليه عشرا ثم جعل
~~يجاء بالرجل فيوضع وحمزة مكانه حتى صلى عليه سبعين صلاة وكانت القتلى يومئذ
~~سبعين ثم قال لم يروه غير إسماعيل بن عياش وهو مضطرب الحديث عن ms0860 غير
~~الشاميين انتهى طريق آخر أخرجه الحاكم في المستدرك والطبراني في معجمه
~~والبيهقي في السنن عن زيد بن أ ي زياد عن مقسم عن بن عباس قال أمر رسول
~~PageV02P364
# الله صلى الله عليه وسلم بحمزة يوم أحد فهئ للقبلة ثم كبر عليه سبعا ثم
~~جمع إليه الشهداء حتى صلى عليه سبعين صلاة زاد الطبراني ثم وقف عليهم حتى
~~واراهم سكت الحاكم عنه وتعقبه الذهبي فقال ويزيد بن أبي زياد لا يحتج به
~~وقال البيهقي هكذا رواه يزيد بن أبي زياد وحديث جابر أنه لم يصل عليهم أصح
~~انتهى ورواه بن ماجة في سننه بهذا الاسناد وقال أتى بهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد فجعل يصلى على عشرة عشرة وحمزة كما هو يرفعون وهو كما هو
~~موضوع انتهى قال بن الجوزي رحمه الله في التحقيق ويزيد بن أبي زياد منكر
~~الحديث وقال النسائي متروك الحديث وتعقبه صاحب التنقيح رحمه الله بان ما
~~حكاه عن البخاري والنسائي إنما هو في يزيد بن زياد وأما راوي هذا الحديث
~~فهو الكوفي ولا يقال فيه بن زياد وإنما هو بن أبي زياد وهو ممن يكتب حديثه
~~على لينه وقد روى له مسلم مقرونا بغيره وروى له أصحاب السنن وقال أبو داود
~~لا أعلم أحدا ترك حديثه وقد جعلهما في كتابه الذي في الضعفاء واحدا وهو وهم
~~انتهى طريق آخر أخرجه الدارقطني رحمه الله في سننه عن عبد العزيز بن عمران
~~حدثني أفلح بن سعيد عن محمد بن كعب عن بن عباس قال أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحمزة يوم أحد باللفظ الذي قبله سواء ثم قال وعبد العزيز هذا
~~ضعيف طريق آخر رواه بن هشام في السيرة عن بن إسحاق حدثني من لا أتهم عن
~~مقسم مولى بن عباس عن بن عباس قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمزة
~~رضي الله عنه فجئ ببردة ثم صلى عليه وكبر سبع تكبيرات ثم أتى بالقتلى
~~يوضعون إلى حمزة يصلى عليهم ms0861 وعليه معهم حتى صلى عليه ثنتين وسبعين صلاة
~~مختصر قال السهيلي في الروض الأنف قول بن إسحاق في هذا الحديث حدثني من لا
~~أتهم إن كان هو الحسن بن عمارة كما قاله بعضهم فهو ضعيف بإجماع أهل الحديث
~~وإن كان غيره فهو مجهول ولم يرو عن النبي عليه السلام أنه صلى على شهيد في
~~PageV02P365
# شئ من مغازيه إلا في هذه الرواية ولا في مدة الخليفتين من بعده انتهى
~~كلامه قلت قد ورد مصرحا فيه بالحسن بن عمارة كما رواه الإمام أبو قرة موسى
~~بن طارق الزبيدي في سننه عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن
~~بن عباس قال لما انصرف المشركون من قتلى أحد أشرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على القتلى فرأى منظرا ساءه فرأى حمزة قد شق بطنه واصطلم أنفه وجدعت
~~أذناه فقال لولا أن يحزن النساء أو يكون سنة بعدي لتركته حتى يحشره الله في
~~بطون السباع والطير ولمثلت بثلاثين منهم مكانه ثم دعا ببردة فغطى بها وجهه
~~فخرجت رجلاه فغطى بها رجليه فخرج رأسه فغطى بها رأسه وجعل على رجليه من
~~الإذخر ثم قدمه فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع إلى جنبه فيصلى
~~عليه ثم يرفع ويجاء بالرجل الآخر فيوضع وحمزة مكانه حتى صلى عليه سبعين
~~صلاة وكانت القتلى سبعين فلما دفنوا وفرغ منهم نزلته هذه الآية وإن عاقبتم
~~فعاقبوا الآية فصبر عليه السلام ولم يقتل ولم يعاقب انتهى حديث آخر مرسل
~~أخرجه أبو داود في مراسيله عن حصين عن أبي مالك الغفاري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على قتلى أحد عشرة عشرة في كل عشرة حمزة رضي الله عنه حتى
~~صلى عليه سبعين صلاة انتهى وحصين هو بن عبد الرحمن الكوفي أحد الثقات
~~المخرج لهم في الصحيحين وابن مالك الغفاري اسمه غزوان وهو تابعي روى عن
~~جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ووثقه يحيى بن معين والله أعلم قال البيهقي
~~في المعرفة وهذا الحديث مع إرساله ms0862 لا يستقيم كما قاله الشافعي قال كيف
~~يستقيم أنه عليه السلام صلى على حمزة سبعين صلاة إذا كان يؤتى بتسعة وحمزة
~~عاشرهم وشهداء أحد إنما كانوا اثنين وسبعين شهيدا فإذا صلى عليهم عشرة عشرة
~~فالصلاة إنما تكون سبع صلاة أو ثمانيا فمن أين جاءت سبعون صلاة قال البيهقي
~~وأما رواية بن إسحاق عن بعض أصحابه عن مقسم عن بن عباس فذكر نحو ذلك فهو
~~منقطع ولا يعرج بما يرويه بن إسحاق إذا لم يذكر اسم راوية لكثرة روايته عن
~~الضعفاء المجهولين ولا أشبه أن تكون الروايتان غلطا لمخالفتهما الرواية
~~الصحيحة عن جابر أنه عليه السلام لم يصل عليهم وهو كان قد شهد PageV02P366
# القصة وأما ما روى البخاري عن عقبة بن عامر أنه عليه السلام صلى على قتلى
~~أحد صلاته على الميت فكأنه عليه السلام وقف على قبورهم ودعا لهم ولا يدل
~~ذلك على نسخ وأماما روى عن شداد بن الهاد في صلاة النبي عليه السلام على
~~أعرابي أصابه سهم فيحتمل أن يكون بقي حيا حتى انقطعت الحرب ونحن نصلي على
~~المريث وعلى الذي يقتل ظلما في غير معرك انتهى قلت يستقيم هذا على الرواية
~~الأخرى انه كان يصلى عليه وعلى آخر معه حتى صلى عليه سبعين صلاة كما تقدم
~~في مسند أحمد وغيره وأما كون شهداء أحد كانوا سبعين رجلا فمسلم ذكره بن
~~هشام في السيرة نقلا عن بن إسحاق وسماهم بأسمائهم واحدا بعد واحد وقال بن
~~سعد في الطبقات أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس ثنا أبو الأحوص ثنا سعيد
~~بن مسروق عن أبي الضحى قال قتل يوم أحد سبعون رجلا منهم أربعة من المهاجرين
~~حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وشماس بن عثمان المخزومي وعبد الله بن
~~جحش الأسدي انتهى حديث آخر مرسلا أخرجه أبو داود في المراسيل عن عطاء بن
~~أبي رباح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد انتهى حديث آخر
~~أخرجه النسائي عن شداد بن الهاد التابعي ان رجلا من ms0863 الاعراب جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمن به واتبعه وذكر الحديث وفيه أنه استشهد فصلى عليه
~~النبي عليه السلام حديث آخر رواه الواقدي في كتاب المغازي حدثني الثوري عن
~~الزبير بن عدي عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى بدر أنتهي
~~وحدثني عبد ربه بن عبد الله عن عطاء عن بن عباس مثله انتهى وفيه أيضا في
~~غزوة أحد من غير سند قال جابر بن عبد الله كان أبي أول قتيل قتل من
~~المسلمين يوم أحد قتله سفيان بن عبد شمس فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل الهزيمة انتهى PageV02P367
# حديث آخر روى الواقدي رحمه الله في كتاب فتوح الشام حدثني رويم بن عامر
~~عن سعيد بن عاصم عن عبد الرحمن بن بشار عن الواقصي عن سيف مولى ربيعة بن
~~قيس اليشكري قال كنت في الجيش الذي وجهه أبو بكر الصديق رضي الله عنه مع
~~عمرو بن العاص إلى أيلة وأرض فلسطين فذكر القصة بطولها إلى أن قال فلما نصر
~~الله المسلمين وانكشف القتال لم يكن هم المسلمين إلا افتقاد بعضهم بعضا
~~ففقدوا من المسلمين مائة وثلاثين نفرا منهم سيف بن عباد الحضرمي ونوفل بن
~~دارم وسالم بن دويم وسعيد بن خالد وهو بن أخي عمرو بن العاص لامه واغتم
~~عمرو بن العاص لفقدهم اغتماما شديدا فلما أصبح النهار أمر عمرو الناس بجمع
~~الغنائم وأن يخرجوا إخوانهم من بين الروم وبنى الأصفر فالتقطوهم مائة
~~وثلاثين رجلا ثم صلى عليهم عمرو بن العاص ومن معه من المسلمين ثم أمر
~~بدفنهم وكان مع عمرو بن العاص من المسلمين تسعة آلاف رجل وأرسل عمرو إلى
~~أبي بكر رضي الله عنهما كتابا فيه الحمد لله والصلاة على نبيه إني وصلت إلى
~~أرض فلسطين ولقينا عسكر الروم مع بطريق يقال له روماس في مائة الف رجل فمن
~~الله علينا بالنصر وقتلنا منهم أحد عشر ألفا وقتل من المسلمين مائة وثلاثون
~~رجلا أكرمهم الله بالشهادة انتهى أحاديث الخصوم ms0864 حديث جابر أنه عليه السلام
~~لم يصل على قتلى أحد رواه البخاري رضي الله عنه وحديث آخر أخرجه أبو داود
~~من طريق بن وهب أخبرني أسامة بن يزد الليثي بن شهاب أخبره أن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه حديثه أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم
~~انتهى قوله وقد صح أن حنظلة لما استشهد جنبا غسلته الملائكة قلت روى من
~~PageV02P368
# حديث بن الزبير ومن حديث بن عباس ومن حديث محمود بن لبيد فحديث بن الزبير
~~رضي الله عنهما أخرجه بن حبان في صحيحه في النوع الثامن من القسم الثالث
~~والحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل من طريق بن إسحاق حدثني يحيى بن عباد
~~بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول وقد قتل حنظلة بن أبي عامر الثقفي إن صاحبكم حنظلة تغسله
~~الملائكة فاسألوا صاحبته فقالت خرج وهو جنب لما سمع الهائعة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لذلك غسلته الملائكة انتهى قال الحاكم صحيح على شرط
~~مسلم انتهى وليس عنده فاسألوا صاحبته إلى آخره قال السهيلي في الروض الأنف
~~وصاحبته هي زوجته جميلة بنت أبي بن سلول أخت عبد الله بن أبي وكان قد ابتنى
~~بها تلك الليلة فرأ ت في منامها كأن بابا من السماء فتح فدخل وأغلق دونه
~~فعرفت أنه مقتول من الغد فلما أصبحت دعت برجال من قومها وأشهدتهم أنه دخل
~~بها خشية ان يقع في ذلك نزاع ذكره الواقدي وذكر غيره أنه وجد بين القتلى
~~يقطر رأسه ماء تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا الخبر تعلق
~~من يقول إن الشهيد يغسل إذا كان جنبا انتهى وهذا الذي نقله عن الواقدي صحيح
~~نقله بن سعد عنه في الطبقات في ترجمة حنظلة وزاد وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عامر بين السماء والأرض
~~بماء المزن في صحاف الفضة قال أبو أسيد ms0865 الساعي فذهبنا إليه فوجدناه يقطر
~~رأسه ماء فرجعت فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى زوجته فذكرت
~~أنه خرج وهو جنب أنتهي ولفظ الواقدي في كتاب المغازي قال وكان حنظلة بن أبي
~~عامر تزوج جميلة بنت عبد الله بن أبي بن سلول ودخل عليها ليلة قتال أحد بعد
~~أن استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصبح جنبا وأخذ سلاحه ولحق
~~بالمسلمين وأرسلت إلى أربعة من قومها فأشهدتهم أنه قد دخل بها فسألوها
~~فقالت رأيت في ليلتي كأن PageV02P369
# السماء فتحت ثم ادخل وأغلقت دونه فعرفت أنه مقتول من الغد وتزوجها بعده
~~ثابت بن قيس فولدت له محمد بن ثابت بن قيس فلما انكشف المشركون اعترض حنظلة
~~لأبي سفيان يريد قتله فحمل عليه الأسود بن شعوب بالرمح فقتله وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبي عامر بين
~~السماء والأرض بماء المزن في صحاف الفضة قال أبو أسيد الساعدي فذهبنا
~~فنظرنا إليه فإذا رأسه يقطر ماء قال أبو أسيد فرجعت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته فأرسل إلى امرأته فسألها فأخبرته أنه خرج وهو جنب انتهى
~~وأما حديث بن عباس فرواه الطبراني في معجمه من حديث شريك عن الحجاج عن
~~الحكم عن مقسم عن بن عباس قال أصيب حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الواهب
~~وهما جنبان فقال النبي عليه السلام إن رأيت الملائكة تغسلهما انتهى ورواه
~~البيهقي في سننه من حديث أبي شيبة عن الحكم به نحوه والسندان ضعيفان وخبر
~~حمزة ذكره الواقدي رحمه الله في المغازي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأيت الملائكة تغسل حمزة لأنه كان جنبا ذلك اليوم ولم يغسل الشهداء
~~وقال لفوهم بدمائهم وجراحهم فإنه ليس أحد يجرح في الله إلا جاء يوم القيامة
~~وجرحه يثعب داما لونه لون الدم وريحه ريح المسك انتهى وأما حديث محمود بن
~~لبيد فرواه بن إسحاق في المغازي حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن ms0866
~~لبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إن صاحبكم يعنى حنظلة بن أبي عامر
~~لتغسله الملائكة فاسألوا أهله ما شأنه فقالت إنه خرج وهو جنب حين سمع
~~الهائعة انتهى ومن طريق بن إسحاق رواه أبو نعيم في الحلية في ترجمة أصحاب
~~الصفة وذكره بن هشام في السيرة في غزة أحد من قول بن إسحاق لم يسنده إلى
~~محمود بن لبيد الا أنه قال حين سمع الهائعة قال ويقال الهائعة والهيعة وهي
~~الصوت الشديد عند الفزع قال ومنه الحديث خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه إذا
~~سمع هيعة طار إليها انتهى وأحمد مع أبي حنيفة PageV02P370
# رضي الله عنهما في الجنب يغسل ومالك والشافعي رضي الله عنهما مع الصاحبين
~~رحمهم الله وأما المرسل فرواه الامام قاسم بن ثابت السرقسطي في آخر كتابه
~~غريب الحديث حدثنا عبد الله بن علي ثنا محمد بن يحيى ثنا إبراهيم بن يحيى
~~ثنا أبي عن محمد بن إسحاق عن محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير قال
~~خرج حنظلة بن أبي عامر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~واقع امرأته فخرج وهو جنب لم يغتسل فلما التقى الناس لقى حنظلة أبو سفيان
~~بن حرب فحمل عليه فسقط أبو سفيان عن فرسه فوثب عليه حنظلة وقعد على صدره
~~يذبحه فمر به جعونة بن شعوب الكناني فاستغاث به أبو سفيان فحمل على حنظلة
~~فقتله وهو يرتجز ويقول لأحمين صاحبي ونفسي بطعنة مثل شعاع الشمس وقوله
~~وشهدا أحد ماتوا عطاشا والكأس تدار عليهم خوفا من نقصان PageV02P371
# الشهادة قلت روى البيهقي في شعب الايمان في الباب الثاني والعشرين منه
~~أخبرنا أبو الحسن بن الفضل القطان أنا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان
~~ثنا عثمان ثنا عبد الله بن المبارك ثنا عمر بن سعيد بن أبي حسنين حدثني بن
~~سابط وغيره عن أبي جهم بن حذيفة العدوي قال انطلقت يوم اليرموك اطلب بن عمي
~~ومعي شنة من ماء فقلت إن كان به رمق ms0867 سقيته من الماء ومسحت به وجهه فإذا به
~~ينشع فقلت أسقيك فأشار أن نعم فإذا رجل يقول آه فأشار بن عمي أن انطلق به
~~إليه فإذا هو هشام بن العاص أخو عمرو بن العاص فأتيته فقلت أسقيك فسمع آخر
~~يقول آه فأشار هشام ان انطلق به إليه فجئت فإذا هو قد مات فرجعت إلى هشام
~~فإذا هو قد مات فرجعت إلى بن عمي فإذا هو قد مات انتهى وحدثنا أبو عبد الله
~~الحافظ أنا أبو الحسن العمري ثنا محمد بن العباس ثنا محمد بن المثنى ثنا
~~محمد بن عبد الله الأنصاري حدثني أبو يونس القشيري حدثني حبيب بن أبي ثابت
~~ان الحارث بن هشام وعكرمة بن أبي جهل وعياش بن أبي ربيعة أثبتوا يوم
~~اليرموك فدعا الحارث بماء يشربه فنظر إليه عكرمة فقال ارفعوه إلى عكرمة
~~فرفعوه إليه فنظر إليه عياش فقال عكرمة ارفعوه إلى عياش فما وصل إلى عياش
~~ولا إلى أحد منهم حتى ماتوا وما ذاقوا انتهى وهذا رواه الطبراني في معجمه
~~حدثنا موسى بن زكريا التستري حدثنا شباب العصفري ثنا أبو وهب السهمي عن أبي
~~يونس القشيري به سندا ومتنا وقوله روى بن عليا رضي الله عنه لم يصل على
~~البغاة قلت غريب وذكر بن سعد في الطبقات قصة أهل النهروان وليس فيها ذكر
~~الصلاة ولفظه قال لما كان بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ما وقع بصفين في
~~صفر سنة سبع وثلاثين ورجع علي رضي الله عنه إلى الكوفة خرجت عليه الخوارج
~~من أصحابه وعسكروا بحروراء فلذلك سموا الحرورية فأرسل إليهم عبد الله بن
~~عباس فخاصمهم وحاجهم فرجع منهم كثير وثبت آخرون على رأيهم ثم ساروا إلى
~~النهروان فعرضوا للسبيل وقتلوا عبد الله بن خباب بن الأرت فسار إليهم علي
~~رضي الله عنه فقتلهم بالنهروان وقتل منهم ذا الثدية وذلك سنة ثمان وثلاثين
~~ثم PageV02P372
# رجع على إلى الكوفة فلم يزالوا يخافون عليه من الخوارج حتى قتل رضي الله
~~عنه انتهى باب الصلاة في الكعبة الحديث الأول ms0868 روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في جوف الكعبة بوم الفتح قلت أخرج البخاري عن مالك عن نافع عن بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو وأسامة وبلال وعثمان بن
~~طلحة الحجبي رضي الله عنهم فأغلقها عليه ثم مكث فيها قال بن عمر فسألت
~~بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن
~~ياسره وعمودا عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه ثم صلى وكان البيت يومئذ على ستة
~~أعمدة انتهى وقال البخاري في رواية وعمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وفي
~~رواية منقطعة عمودين عن يمينه قال المنذري في مختصره ثم الشيخ تقي الدين
~~رحمه الله في الامام وقد اختلف فيه على مالك فروى عنه عمودين عن يمينه
~~وعمودا عن يساره وروى عنه عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره رواهما البخاري
~~وروى عنه عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه رواه مسلم وأخرجا عن أيوب عن
~~نافع عن بن عمر قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~PageV02P373
# فنزل بفناء الكعبة وأرسل إلى عثمان بن طلحة فجاء بالمفتاح ففتح الباب قال
~~ثم دخل النبي عليه السلام وبلال وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وأمر بالباب
~~فأغلق فلبثوا فيه مليا وللبخاري رضي الله عنه فمكثوا فيه نهارا طويلا ثم
~~فتح الباب قال عبد الله فبادرت الباب فتلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خارجا وبلال على إثره فقلت لبلال هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال نعم قلت أين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال نسيت أن أسأله كم صلى
~~انتهى وهذا المتن أقرب إلى لفظ المصنف وأخرجا عن سالم عن بن عمر قال أخبرني
~~بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة بين العمودين
~~اليمانيين انتهى أخرجا هذه الأحاديث في الحج وأخرج البخاري في الصلاة في
~~باب قوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى عن مجاهد قال أتى بن عمر ms0869 فقيل
~~له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فقال بن عمر فأقبلت والنبي
~~صلى الله عليه وسلم قد خرج وأجد بلالا قائما بين البابين فسألت بلالا فقلت
~~أصلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم ركعتين بين الساريتين
~~اللتين على يساره إذا دخلت ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين انتهى قال عبد
~~الحق في الجمع بين الصحيحين هكذا قال وأكثر الأحاديث على أنه لم يعلمه كم
~~صلى انتهى المعارض أخرجا عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل الكعبة وفيها ست سواري فقام عند سارية فدعا ولم يصل انتهى
~~وبه عن بن عباس أخبرني أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج فلما خرج ركع في قبل
~~البيت ركعتين وقال هذه القبلة مختصر وحديث أسامة هذا روى خلافه أحمد في
~~مسنده وابن حبان في صحيحه في النوع الخامس عشر من القسم الخامس عن عمارة بن
~~عمير عن أبي الشعثاء عن بن عمر أخبرني أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في الكعبة بين الساريتين ومكثت معه عمرا لم أسأله كم صلى انتهى
~~وهذا سند صحيح وقد يعلل حديث PageV02P374
# بن عباس بالارسال فإنه رواه عن أخيه الفضل بن عباس كما رواه أحمد وإسحاق
~~بن راهويه في مسنديهما ثم الطبراني في معجمه من طريق محمد بن إسحاق حدثني
~~عبد الله بن أبي نجيح عن عطاء بن أبي رباح أو عن مجاهد عن عبد الله بن عباس
~~حدثني أخي الفضل وكان مع النبي عليه السلام حين دخل الكعبة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يصل في الكعبة ولكنه لما دخلها وقع ساجدا بين
~~العمودين ثم جلس يدعو زاد الطبراني وقال بن عباس رضي الله عنهما ما أحب أن
~~أصلى في الكعبة من صلى فيها فقد ترك شيئا خلفه ورواه عبد الرزاق ms0870 في مصنفه
~~في الحج أخبرنا بن جريج ثنا عمرو بن دينار أن بن عباس أخبره أنه دخل البيت
~~إلى آخره قال السهيلي في الروض الأنف أخذ الناس بحديث بلال لأنه مثبت
~~وقدموه على حديث بن عباس لأنه نفى وإنما يؤخذ بشهادة المثبت ومن تأول قول
~~بلال رضي الله عنه أنه صلى أي دعا فليس بشئ لان في حديث بن عمر أنه صل
~~ركعتين رواه البخاري وقد تقدم قريبا ولكن رواية بلال ورواية بن عباس
~~صحيحتان ووجههما أنه عليه السلام دخلها يوم النحر فلم يصل ودخلها من الغد
~~فصلى وذلك في حجة الوداع وهو حديث مروى عن بن عمر رضي الله عنهما بإسناد
~~حسن أخرجه الدارقطني في سننه وهو حديث مروى عن بن عمر رضي الله عنهما
~~بإسناد حسن أخرجه الدارقطني في سننه وهو من فرائده انتهى كلامه قلت حديث بن
~~عمر الذي أشار إليه رواه الدارقطني بسنده عن يحيى بن جعدة عن بن عمر قال
~~دخل النبي عليه السلام البيت ثم خرج وبلال خلفه فقلت لبلال هل صلى قال لا
~~فلما كان من الغد دخل فسألت بلالا هل صلى قال نعم صلى ركعتين انتهى وأخرج
~~الدارقطني أيضا والطبراني في معجمه عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فصلى بين الساريتين
~~ركعتين ثم خرج فصلى بين الباب والحجر PageV02P375
# ركعتين ثم قال هذه القبلة ثم دخل مرة أخرى فقام يدعو ثم خرج ولم يصل
~~انتهى وفي هذا اللفظ ما يعكر على اللفظ الذي قبله قال البيهقي وهاتان
~~الروايتان إن صحتا ففيهما دلالة على أنه عليه السلام دخل البيت مرتين فصلى
~~مرة وترك مرة إلا أن في ثبوت الحديثين نظر انتهى قلت ويعكر عليهما ما رواه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده والطبراني في معجمه قال إسحاق أخبرنا أحمد بن
~~أيوب عن أبي حمزة عن جابر بن يزيد عن عكرمة عن بن عباس أن النبي عليه
~~السلام لم يدخل البيت ms0871 في الحج ودخل عام الفتح ولفظ إسحاق يوم الفتح يمحو
~~صورا فيه فلما دخله أمر بالصور فمحيت زاد الطبراني فلما نزل صلى أربع ركعات
~~أو قال ركعتين بين الحجر والباب مستقبل القبلة وقال هذه القبلة انتهى وفي
~~البخاري في باب من كبر في نواحي البيت في بن عباس قال لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبي أن يدخل البيت وفيه الآلهة وأمر بها فأخرجت فأخرجوا
~~صورة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وفي أيديهما الأزلام فقال عليه السلام
~~قاتلهم الله أما علموا أنهما لم يستقيما بهما قط فدخل البيت فكبر في نواحيه
~~ولم يصل فيه انتهى فهذا بن عباس أخبر أنه عليه السلام لم يصل فيه يوم الفتح
~~لان إخراج الصور من البيت إنما كان زمن الفتح ومحال أن يكون عام الحج والله
~~أعلم وقال بن حبان في صحيحه ولا تعارض بين خبر بلال وخبر بن عباس بل يحمل
~~حديث بن عمر على يوم الفتح وحديث بن عباس على حجة الوداع انتهى وهذا يرده
~~الحديث الذي قبله أنه عليه السلام لم يدخل البيت في الحج أحاديث الباب روى
~~أبو داود في سننه من حديث يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن بن
~~صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف صنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلى ركعتين انتهى ورواه أحمد وإسحاق بن
~~راهويه والبزار في مسانيدهم والطبراني في معجمه PageV02P376
# ولفظهم عن عبد الرحمن بن صفوان قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة قلت لالبسن ثيابي فلأنظرن ما يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليوم فانطلقت فوافيته قد خرج من الكعبة وأصحابه معه فقلت لعمر كيف صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلى ركعتين انتهى ويزيد
~~بن أبي زياد فيه مقال حديث آخر رواه بن حبان في صحيحه في النوع الثامن من
~~القسم الخامس من حديث عبد الله بن السائب رضي الله ms0872 عنه قال حضرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وقد صلى في الكعبة فخلع نعليه فوضعهما عن
~~يساره ثم افتتح سورة المؤمنين فلما بلغ ذكر موسى وعيسى أخذته سعلة فركع
~~انتهى الحديث الثاني قال المصنف رحمه الله ومن صلى على ظهر الكعبة جازت
~~صلاته إلا أنه يكره لما فيه من ترك التعظيم وقد ورد النهي عنه عن النبي
~~عليه السلام قلت روى من حديث بن عمر ومن حديث عمر أما حديث بن عمر فأخرجه
~~الترمذي وابن ماجة في المساجد عن زيد بن جبيرة عن داود بن الحصين عن نافع
~~عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في سبعة مواطن في
~~المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام ومعاطن الإبل وفوق ظهر
~~بيت الله انتهى قال الترمذي هذا حديث ليس إسناده بذاك القوى وقد تكلم في
~~زيد بن جبير من قبل حفظه وقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن
~~عمر العمري عن نافع عن بن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~وحديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أشبه وأصح من حديث الليث بن سعد
~~وعبد الله بن عمر العمري ضعفه بعض أهل الحديث من قبل حفظه منهم يحيى بن
~~سعيد القطان انتهى وزيد بن جبير اتفق الناس على ضعفه فقال البخاري منكر
~~PageV02P377
# الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال أبو حاتم والأزدي منكر الحديث جدا لا
~~يكتب حديثه قال الدارقطني ضعيف الحديث وقال بن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه
~~عليه أحد وقال بن حبان في كتاب الضعفاء زيد بن جبير منكر الحديث يروى
~~المناكير عن المشاهير فاستحق التنكب عن روايته انتهى وأما حديث عمر فأخرجه
~~بن ماجة في سننه عن أبي صالح حدثني الليث بن سعد عن نافع عن بن عمر عن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا يجوز الصلاة فيها ظهر
~~بيت الله والمقبرة والمزبلة ms0873 والمجزرة والحمام وعطن الإبل ومحجة الطريق
~~انتهى وهذه الطريق التي أشار إليها الترمذي قال الشيخ في الامام وعلته أبو
~~صالح كاتب الليث بن سعد واسمه عبد الله بن صالح فإنه قد تكلم فيه والحديث
~~في هذه الرواية من مسند عمر وفي الرواية الأولى من مسند بن عمر انتهى وقال
~~بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي عن حديث رواه أبو صالح به ورواه زيد بن
~~جبير فقال الاسنادان واهيان انتهى وقال صاحب التنقيح رحمه الله وأما أبو
~~صالح كاتب الليث فقد وثقه جماعة تكلم فيه آخرون والصحيح أن البخاري روى عنه
~~في الصحيح انتهى أحاديث الصلاة في المقبرة والحمام أخرج الترمذي في جامعه
~~عن عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام انتهى
~~قال وهذا فيه اضطراب فرواه سفيان الثوري رضي الله عنه عن عمرو بن يحيى عن
~~أبيه عن النبي عليه السلام مرسلا ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى
~~فأسنده عن أبي سعيد ورواه محمد بن إسحاق عن عمرو بن يحيى فأسنده مرة وأرسل
~~أخرى وكان عامة روايته الارسال وكأن رواية الثوري أثبت وأصح انتهى ورواه بن
~~حبان في صحيحه مسندا باللفظ المذكور في النوع التاسع والعشرين من القسم
~~PageV02P378
# الثالث والحاكم في المستدرك وقال إنه صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم
~~يخرجاه انتهى قال الشيخ في الامام وحاصل ما أعل به الارسال وإذا كان الرافع
~~ثقة فهو مقبول والله أعلم انتهى قال النووي رحمه الله في الخلاصة هو حديث
~~ضعيف ضعفه الترمذي وغيره وقال هو مضطرب ولا يعارض هذا بقول الحاكم أسانيده
~~صحيحة فإنهم أتقن في هذا منه ولأنه قد يصحح أسانيده وهو ضعيف لاضطرابه
~~انتهى والحديث معارض بحديث جابر أخرجه البخاري ومسلم عنه مرفوعا أعطيت خمسا
~~لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود
~~وأحلت لي الغنائم ms0874 ولم تحل لاحد قبلي وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا
~~فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان نصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأعطيت
~~الشفاعة انتهى وفي لفظ للبخاري لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي وفيه وبعثت
~~إلى الناس كافة وفيه وأيما رجل من أمتي وأخرج مسلم عن حذيفة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضلت على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة
~~وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء وذكر
~~خصلة أخرى انتهى وأخرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب
~~وأحلت لي الغنائم وجعلت الأرض طهورا ومسجدا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي
~~النبيون انتهى وأخرج البيهقي عن يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن يسار عن
~~أبي أمامة ان النبي عليه السلام قال إن الله عز وجل فضلني على الأنبياء أو
~~قال أمتي على الأمم بأربع أرسلني إلى الناس كافة وجعل لي الأرض كلها مسجدا
~~وطهورا فأينما أدركت الصلاة رجلا من أمتي فعنده مسجده وطهوره انتهى أحاديث
~~الصلاة في الأرض المغصوبة الصحيح من مذهب أحمد رضي الله عنه PageV02P379
# ان الصلاة في الأرض المغصوبة لا تصح واحتجوا بحديث ورد عن بن عمر عن
~~النبي عليه السلام وله طريقان أحدهما رواه بن حبان في كتاب الضعفاء عن عبد
~~الله بن أبي علاج الموصلي عن مالك عن نافع عن بن عمر قال من اشترى ثوبا
~~بعشرة دراهم في ثمنه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة ما دام عليه صمتا إن
~~لم أكن سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث
~~انتهى قال بن حبان رحمه الله وعبد الله بن أبي علاج هذا يروي عن مالك ويونس
~~بن يزيد ما ليس من حديثهم لا يشك السامع لها انها صنعته وليس هذا من حديث
~~بن عمر ولا حدث به نافع ولا ms0875 رواه عنه مالك وإنما هو مشهور من حديث الشاميين
~~حدث به بقية بن الوليد بإسناد واه انتهى الطريق الثاني أخرجه أحمد رضي الله
~~عنه في مسنده عن بقية عن عثمان بن زفر عن هاشم عن بن عمر نحوه سواء قال بن
~~الجوزي رحمه الله في التحقيق وهاشم مجهول إلا أن يكون بن زيد الدمشقي فذاك
~~يروى عن نافع وقد ضعفه أبو حاتم وذكر الخلال قال قال أبو طالب سألت أبا عبد
~~الله عن هذا الحديث فقال ليس بشئ ليس له إسناد انتهى وقد يقال في ذلك إنه
~~لا يلزم من نفى القبول نفي الصحة قال الشيخ في الامام وقد يحتج لهذا القول
~~بالحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد انتهى أحاديث الصلاة بين السواري احتج أبو داود والترمذي والنسائي
~~عن سفيان عن يحيى بن هانئ بن عروة المرادي عن عبد الحميد بن محمود قال
~~صلينا خلف أمير من الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين ساريتين فلما صلينا
~~قال أنس بن مالك كنا نتقى هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~وقال الترمذي حديث حسن حديث آخر أخرجه البزار في مسنده من طريق أبي داود
~~ثنا هارون أبو مسلم PageV02P380
# عن قتادة عن معاوية بن قرة عن أبيه قال كنا ننهى عن الصلاة بين الأساطين
~~ونطرد عنها طردا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى قال الشيخ في
~~الامام هكذا وجدته هارون أبو مسلمة وقال بن أبي حاتم هارون بن مسلة روى عن
~~قتادة سألت أبي عنه فقال شيخ مجهول قال الشيخ رحمه الله وينبغي ان يتأمل هل
~~هو هذا أم لا انتهى ورواه أبو داود الطيالسي والحاكم والبيهقي قال الحاكم
~~هذا والذي قبله اسنادهما صحيحان قال البيهقي معناه أن السارية تحول بينهم
~~فإن كان منفردا أو جماعة لم يجاوز ما بين الساريتين فإنه لا يكره لحديث بن
~~عمر ان النبي عليه السلام حين دخل الكعبة جعل عمودا عن ms0876 يمينه وعمودا عن
~~يساره وثلاثة أعمدة وراءه ثم صلى أخرجه البخاري ومسلم انتهى كلامه
~~PageV02P381
# كتاب الزكاة الحديث الأول قال النبي عليه السلام أدوا زكاة أموالكم قلت
~~روى من حديث أبي أمامة ومن حديث أبي الدرداء فحديث أبي أمامة أخرجه الترمذي
~~في آخر أبواب الصلاة عن سليم بن عامر قال سمعت أبا امامة يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم
~~وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا ذا امركم تدخلون جنة ربكم قال قلت
~~لأبي امامة منذ كم سمعت هذا الحديث قال سمعته وانا بن ثلاثين سنة قال أبو
~~عيسى هذا حديث حسن صحيح انتهى ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك
~~في الايمان وغيره قال حديث صحيح على شرط مسلم ولا يعرف له علة ولم يخرجاه
~~وقد احتج مسلم بأحاديث لسليم بن عامر وسائر رواته متفق عليهم انتهى
~~PageV02P382
# وأما حديث أبي الدرداء فرواه الطبراني في كتاب مسند الشاميين حدثنا أحمد
~~بن مسعود المقدسي ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا صدقة بن عبد الله عن الوضين بن
~~عطاء عن يزيد بن مرثد عن أبي الدرداء أن النبي عليه السلام قال أخلصوا
~~عبادة ربكم وصلوا خمسكم وأدوا زكاة أموالكم وصوموا شهركم وحجوا بيت ربكم
~~تدخلوا جنة ربكم وفيه قصة أحاديث الباب فيه حديث معاذ رضي الله عنه لما
~~بعثه النبي عليه السلام إلى اليمن وفيه فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة
~~تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم الحديث أخرجاه عن أبي معبد مولى بن عباس
~~عن بن عباس وحديث ضمام بن ثعلبة وفيه قال أنشدك بالله الله امرك ان تأخذ
~~هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا فقال عليه السلام اللهم نعم
~~أخرجه البخاري عن شريك بن أبي نمر عن أنس رضي الله عنه وحديث جبرائيل عليه
~~السلام أخرجاه عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال اتى النبي عليه
~~السلام رجلا فقال يا رسول الله ما الايمان قال ms0877 إن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله قال فما الاسلام قال بن تبعد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم
~~الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة قال فما الاحسان قال إن تعبد الله
~~كأنك تراه الحديث وحديث الاعرابي وفيه قال وذكر له عليه السلام الزكاة فقال
~~هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع الحديث أخرجاه من رواية مالك عن عمه أبي
~~سهيل بن مالك عن أبيه عن طلحة وحديث بني الاسلام على خمس وفيه أحاديث مانع
~~الزكاة سيأتي آخر الكتاب الحديث الثاني قال المصنف رحمه الله ولا بد من ملك
~~النصاب لأنه عليه السلام قدر السبب به قلت من شواهد ذلك حديث أبي سعيد
~~الخدري قال قال PageV02P383
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة وليس
~~فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمسة أو سق صدقة انتهى الحديث الثالث
~~قال عليه السلام لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول PageV02P384
# قلت روى من حديث على ومن حديث بن عمر ومن حديث أنس ومن حديث عائشة رضي
~~الله عنهم اما حديث علي رضي الله عنه فأخرجه أبو داود في سننه من طريق بن
~~وهب أخبرني جرير بن حازم وسمى آخر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث
~~الأعور عن علي عن النبي عليه السلام قال إذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها
~~الحول ففيها خمس دراهم وليس عليك شئ يعنى في الذهب حتى يكون لك عشرون
~~دينارا فإذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما
~~زاد فبحسابها ذلك قال فلا أدري أعلى يقول فبحساب ذلك أو رفعه إلى النبي
~~عليه السلام وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول انتهى قال ورواه شعبة
~~وسفيان وغيرهما عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي ولم يرفعوه انتهى وفيه عاصم
~~والحارث فعاصم وثقه بن المديني وابن معين والنسائي وتكلم فيه بن حبان وابن
~~عدي فالحديث حسن قال النووي رحمه الله في الخلاصة وهو ms0878 حديث صحيح أو حسن
~~انتهى ولا يقدح فيه ضعف الحارث لمتابعة عاصم له وقال عبد الحق في احكامه
~~هذا حديث رواه بن وهب عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق عن عاصم والحارث عن علي
~~فقرن أبو إسحاق فيه بين عاصم والحارث والحارث كذاب وكثير من الشيوخ يجوز
~~عليه مثل هذا وهو ان الحارث أسنده وعاصم لم يسنده فجمعهما جرير وادخل حديث
~~أحدهما في الآخر وكل PageV02P385
# ثقة رواه موقوفا فلو ان جريرا أسنده عن عاصم وبين ذلك أخذنا به وقال غيره
~~هذا لا يلزم لان جريرا ثقة وفد أسند عنهما انتهى وهو في مسند أحمد عن عاصم
~~بن ضمرة عن علي مرفوعا ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول انتهى وليس من
~~رواية أحمد وأما حديث بن عمر فله طرق أحدها عند الدارقطني عن بقية عن
~~إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر مرفوعا ليس في مال
~~زكاة حتى يحول عليه الحول انتهى وإسماعيل بن عياش ضعيف وفي روايته عن غير
~~الشاميين قال الدارقطني ورواه معتمر وغيره عن عبيد الله موقوفا ثم أخرجه
~~كذلك ورواه البيهقي من حديث بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر موقوفا
~~وقال هو الصحيح ورواه بقية عن إسماعيل بن عياش عن عبيد الله فرفعه وليس
~~بصحيح انتهى طريق آخر أخرجه الدارقطني في كتاب غرائب مالك عن إسحاق بن
~~إبراهيم الحنيني عن مالك عن نافع عن بن عمر مرفوعا نحوه قال الدارقطني
~~الصواب موقوف انتهى قلت رواه يحيى بن يحيى ويحيى بن بكير وأبو مصعب عن مالك
~~في الموطأ بالسند المذكور موقوفا عن مالك رضي الله عنه ورواه الشافعي رضي
~~الله عنه في مسنده موقوفا كذلك طريق آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن بن عمر مرفوعا باللفظ المذكور ورواه
~~الترمذي في كتابه بلفظ من PageV02P386
# استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول انتهى ثم رواه موقوفا ms0879
~~وقال هذا أصح من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم انتهى وقال الدارقطني في
~~علله حديث نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتى
~~يحول عليه الحول يرويه عبيد الله بن عمر واختلف عليه فيه فرواه إسماعيل بن
~~عياش عنه عن نافع عن بن عمر مرفوعا ورواه سويد بن عبد العزيز عن عبيد الله
~~مرفوعا والصحيح عن عبيد الله موقوفا كذا قاله عنه معمر وابن نمير ومحمد بن
~~بشر وشجاع بن الوليد وغيرهم ورواه أيوب عن نافع عن بن عمر موقوفا وكذلك
~~يحيى بن سعيد عن نافع عن بن عمر موقوفا وقد رواه إسحاق بن إبراهيم الحنيني
~~عن مالك عن نافع عن بن عمر فرفعه ولم يرفعه عن مالك غيره والصحيح عن مالك
~~موقوف انتهى وأما حديث أنس رضي الله عنه فأخرجه الدارقطني في سننه عن حسان
~~بن سياه عن ثابت عن أنس مرفوعا ورواه بن عدي في الكامل وأعله بحسان بن سياه
~~وقال لا اعلم يرويه عن ثابت غيره انتهى وحسان بن سياه قال بن حبان في كتاب
~~الضعفاء هو منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لما طهر من خطئه
~~على ما عرف من صلاحه انتهى واما حديث عائشة رضي الله عنها فأخرجه بن ماجة
~~في سننه عن حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول انتهى وحارثة هذا
~~ضعيف قال بن حبان رحمه الله في كتاب الضعفاء كان ممن كثر وهمه وفحش خطؤه
~~تركه أحمد ويحيى انتهى أحاديث المال المستفاد تعلق الخصم وهو الشافعي وأحمد
~~ومالك في PageV02P387
# أحد قوليه بما أخرجه الترمذي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى
~~يحول عليه الحول انتهى قال الترمذي رحمه الله ورواه أيوب وعبيد ms0880 الله بن عمر
~~وغير واحد عن نافع عن بن عمر موقوفا وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف في
~~الحديث ضعفه أحمد وابن المديني وغيرهما وهو كثير الغلط ثم أخرجه عن أيوب عن
~~نافع عن بن عمر موقوفا قال وهذا أصح من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~انتهى قال النووي رحمه الله في الخلاصة ورواه الدارقطني ثم البيهقي وأعله
~~بعبد الرحمن ورواه بن أبي شيبة في مصنفه من حديث بن أبي ليلى عن نافع به
~~موقوفا ورواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد الله عن نافع به موقوفا قوله
~~وليس على الصبي والمجنون زكاة خلافا للشافعي رضي الله عنه أحاديث زكاة مال
~~اليتيم أو الصغير اخرج الترمذي عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب الناس فقال من ولى يتيما له مال فليتجر له ولا يتركه حتى تأكله الصدقة
~~انتهى قال الترمذي إنما يروى هذا الحديث من هذا الوجه وفي إسناده مقال لان
~~المثنى يضعف في الحديث انتهى وقال صاحب التنقيح رحمه الله قال مهما سألت
~~أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح انتهى طريق آخر أخرجه الدارقطني
~~في سننه عن عبيد الله بن إسحاق ثنا مندل عن أبي إسحاق الشيباني عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه قال
~~الدارقطني الصحيح انه من كلام عمر انتهى وعبيد الله بن إسحاق ضعيف ومندل
~~قال بن حبان كان يرفع المراسيل ويسند الموقوفات من سوء حفظه فلما فحش ذلك
~~منه استحق الترك انتهى طريق آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن محمد بن عبيد الله
~~العرزمي عن عمرو بن PageV02P388
# شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مال اليتيم
~~زكاة قال الدارقطني العرزمي ضعيف وقال صاحب التنقيح هذه الطرق الثلاثة
~~ضعيفة لا يقوم بها حجة انتهى وقال ms0881 بن حبان لا يجوز الاحتجاج عندي بما رواه
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لان هذا الاسناد لا يخلو من إرسال أو انقطاع
~~وكلامهما لا يقوم به حجة فان عمرو بن شعيب بن محمد عبد الله بن عمرو بن
~~العاص فإذا روى عن أبيه عن جده فأراد بجده محمدا فمحمد لا صحبة له وإن أراد
~~عبد الله فشعيب لم يلق عبد الله قال بن الجوزي في التحقيق الناس لا يختلفون
~~في توثيق عمرو بن شعيب قال بن راهويه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كأيوب عن
~~نافع عن بن عمر وقال البخاري رأيت أحمد بن حنبل وعلي بن عبد الله وابن
~~راهويه الحميدي يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه فمن الناس بعدهم واما
~~قول بن حبان لم يصح سماع شعيب من جده عبد الله فقال الدارقطني هو خطأ وقد
~~روى عبيد الله بن عمر العمري وهو من الأئمة العدول عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~قال كنت جالسا عند عبد الله بن عمرو فجاء رجل فاستفتاه في مسألة فقال يا
~~شعيب امض معه إلى بن عباس فقد صح بهذا سماع شعيب من جده عبد الله وقد أثبت
~~سماعه منه أحمد بن حنبل وغيره وقال الدارقطني جده الأدنى محمد ولم يدرك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجده الاعلى عمرو بن العاص ولم يدركه شعيب
~~وجده الأوسط عبد الله وقد أدركه فإذا لم يسم جده احتمل ان يكون محمدا
~~واحتمل ان يكون عمروا فيكون في الحالين مرسلا واحتمل ان يكون عبد الله الذي
~~أدركه فلا يصح الحديث ولا يسلم من الارسال إلا أن يقول فيه عن جده عبد الله
~~بن عمرو قال بن الجوزي رحمه الله وهذا الحديث قد سمى فيه جده عبد الله فسلم
~~من الارسال على أن المرسل عندنا حجة انتهى وقال الحاكم في كتاب البيوع من
~~المستدرك لم أزل اطلب الحجة الظاهرة في سماع شعيب بن محمد من عبد الله بن
~~عمرو فلم أقدر عليها ms0882 PageV02P389
# حديث آخر رواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا
~~الفرات بن محمد القيرواني ثنا شجرة بن عيسى المغافري عن عبد الملك بن أبي
~~كريمة عن عمارة بن غزية عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة انتهى قال
~~الطبراني لا يروى هذا الحديث عن أنس إلا بهذا الاسناد انتهى الآثار أخرج
~~الدارقطني عن يزيد بن هارون ثنا أشعث عن حبيب بن أبي ثابت عن صلت المكي عن
~~بن أبي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطع أبا رافع أرضا فلما مات
~~أبو رافع باعها عمر رضي الله عنه بثمانين ألفا فدفعها إلى علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه فكان يزكيها فلما قبضها ولد أبي رافع عدوا مالهم فوجدوها
~~ناقصة فسألوا عليا فقال أحسبتم زكاتها قالوا لا فحسبوا زكاتها فوجدوها سواء
~~فقال علي أكنتم ترون أنه يكون عندي مال لا أزكيه انتهى قال البيهقي ورواه
~~حسن بن صالح وجرير بن عبد الحميد عن أشعث وقالا عن أبي رافع وهو الصواب
~~انتهى حديث آخر قال الشافعي أنبأ مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه ه
~~قال كانت عائشة تليني وأخا لي يتيما في حجرها وكانت تخرج من أموالنا الزكاة
~~ورواه مالك رضي الله عنه في الموطأ كما تراه قاله الشافعي رضي الله عنه
~~وحدثنا سفيان عن أيوب عن نافع عن بن عمر انه كان يزكي مال اليتيم انتهى
~~حديث اخر وأخرج الدارقطني عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن
~~المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها
~~PageV02P390
# الزكاة قال البيهقي إسناده صحيح وله شواهد عن عمر ثم أسند عن يزيد بن
~~هارون ثنا شعبة عن حميد بن هلال قال سمعت أبا محجن أو بن محجن وكان خادما
~~لعثمان بن أبي العاص قال قدم عثمان بن أبي العاص على عمر بن ms0883 الخطاب فقال له
~~عمر كيف متجر أرضك فان عندي مال يتيم قد كادت الزكاة تفنيه قال فدفعه إليه
~~قال ورواه معاوية بن قرة عن الحكم بن أبي العاص عن عمر وكلاهما محفوظ ورواه
~~الشافعي رضي الله عنه من حديث عمرو بن دينار وابن سيرين عن عمر مرسلا والله
~~أعلم حديث آخر رواه عبد الرزاق ثنا بن جريج عن أبي الزبير سمع جابر بن عبد
~~الله يقول في الذي يلي اليتيم قال يعطى زكاته انتهى أحاديث الأصحاب أخرج
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة عن حماد عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة
~~عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل ورواه
~~الحاكم في المستدرك وقال على شرط المسلم وحماد الأول هو حماد بن سلمة وحماد
~~الثاني هو بن أبي سليمان وقد روى له مسلم مقرونا بغيره ووثقه بن معين
~~والنسائي والعجلي وغيرهم وتكلم فيه الأعمش ومحمد بن سعد وغيرهما وقد روى من
~~حديث عائشة قال بن الجوزي والجواب ان المراد قلم الاثم أو قلم الأداء انتهى
~~وبقية الكلام عليه في كتاب الحجر الآثار أخرج البيهقي عن ليث بن أبي سليم
~~عن مجاهد عن بن مسعود قال من ولي مال اليتيم فليحص عليه السنين وإذا دفع
~~إليه ماله أخبره بما فيه من الزكاة فان شاء زكى وان شاء ترك انتهى قال
~~البيهقي وهذا اثر ضعيف قال مجاهدا لم يلق بن مسعود فهو منقطع وليث بن أبي
~~سليم ضعيف عند أهل الحديث قال PageV02P391
# وروى عن بن عباس الا انه ينفرد بإسناده بن لهيعة وهو لا يحتج به انتهى
~~وهذا الأثر رواه محمد بن الحسن الشيباني في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة
~~حدثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن بن مسعود رضي الله عنهم قال ليس في مال
~~اليتيم زكاة انتهى قال بن حبان في كتاب الضعفاء كان من العباد يعني ليث بن
~~أبي ms0884 سليم لكن اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدث به فكان يقلب
~~الأسانيد ويرفع المراسيل تركه يحيى بن القطان وابن مهدي وأحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين انتهى واعلم أن بن حبان ترجم عليه ليث بن أبي سليم بن زنيم
~~الليثي وتعقبه الشيخ زكي الدين المنذري في حاشيته بخطه فقال ليث بن أبي
~~سليم ليس هو بن زنيم الليثي فرقهما إمام أهل الحديث البخاري في ترجمتين
~~وكذلك بن أبي حاتم والعقيلي وابن عدي في كتبهم وابن أبي سليم قرشي مولاهم
~~والليثي إنما هو بن زنيم انتهى كلامه نقلته من خطه والله أعلم قوله روى عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال لا زكاة في مال الضمار قلت PageV02P392
# غريب وروى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال في باب الصدقة حدثنا
~~يزيد بن هارون ثنا هشام بن حسان عن الحسن البصري رضي الله عنه قال إذا حضر
~~الوقت الذي يؤدي فيه الرجل زكاته أدى عن كل مال وعن كل دين إلا ما كان منه
~~ضمارا لا يرجوه انتهى وروى مالك رضي الله عنه في الموطأ عن أيوب بن
~~PageV02P393
# أبي تميمة السختياني ان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما كتب في مال
~~قبضه بعض الولاة ظلما فأمر برده إلى أهله وتؤخذ زكاته لما مضى من السنين ثم
~~عقب بعد ذلك بكتاب أن لا يؤخذ منه إلا زكاة سنة واحدة فإنه كان ضمارا قال
~~مالك رضي الله عنه الضمار المحبوس عن صاحبه انتهى قال الشيخ رحمه الله في
~~الامام فيه انقطاع بين أيوب وعمر حديث آخر روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~عبد الرحمن بن سليمان عن عمرو بن ميمون قال اخذ الوليد بن عبد الملك مال
~~رجل من أهل الرقة يقال له أبو عائشة عشرين ألفا فألقاها في بيت المال فلما
~~ولى عمر بن عبد العزيز أتاه ولده فرفعوا مظلمتهم إليه فكتب إلى ميمون ان
~~ادفعوا إليهم أموالهم وخذوا زكاة عامهم هذا فإنه لولا أنه كان ms0885 مالا ضمارا
~~أخذنا منه زكاة ما مضى انتهى أخبرنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن قال عليه
~~زكاة ذلك العام انتهى باب صدقة السوائم فصل في الإبل الحديث الرابع قال
~~المصنف رحمه الله بهذا اشتهرت كتب الصدقات من PageV02P394
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت منها كتاب أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~لانس بن مالك رواه البخاري في صحيحه وفرقه في ثلاثة أبواب متوالية عن ثمامة
~~ان أنسا حدثه ان أبا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى
~~البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من
~~المسلمين فليعطها على وجهها ومن سئل فوقه فلا يعطى في أربع وعشرين من الإبل
~~فما دونها من الغنم من كل خمس ذود شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس
~~وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى فإذا بلغت ستة وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها
~~بنت لبون أنثى فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فإذا
~~بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت يعني ستة وسبعين إلى
~~تسعين ففيها بنتا لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان
~~طروقتا الجمل إذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين ابنة لبون وفي كل
~~خمسين حقة ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء
~~ربها فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا
~~كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين
~~شاتان فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه فإذا زادت على
~~ثلاثمائة ففي كل مائة شاة فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة عن أربعين شاة واحدة
~~فليس فها صدقة إلا أن يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فإذا لم يكن إلا تسعين
~~ومائة فليس فيها شئ إلا أن يشاء ربها ms0886 انتهى وفي الباب الثاني عن ثمامة ان
~~أنسا حدثه أن أبا بكر رضي الله عنه كتب له PageV02P395
# فريضة الصدقة التي أمر الله ورسوله من بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة
~~وليست عنده جذعة وعنده حقه فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين إن
~~استيسرتا له أو عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة
~~وعنده الجذعة فإنها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين
~~ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا بنت لبون فإنها تقبل منه بنت لبون
~~ويعطى شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته بنت لبون وعنده حقة فإنها تقبل
~~منه الحقة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت صدقته بنت لبون
~~وليست عنده وعنده بنت محاض فإنها تقبل منه بنت مخاض ويعطى معها عشرين درهما
~~أو شاتين انتهى ح) وفي الباب الثالث عن ثمامة ان أنسا حدثه ان أبا بكر رضي
~~الله عنه كتب له التي أمر الله ورسوله فلا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات
~~عوار ولا تيس إلا أن يشاء المصدق انتهى ورواه أبو داود في سننه حديثا واحدا
~~وزاد فيه وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية ولكن أسنده عن
~~حماد بن سلمة قال أخذت من ثمامة بن عبد الله بن أنس كتابا زعم أن أبا بكر
~~رضي الله عنه كتبه لانس فذكره وهذا للفظ ظاهره الانقطاع قال البيهقي في
~~المعرفة هو حديث صحيح موصول إلا أن بعض الرواة قصر به فرواه كذلك يعنى سند
~~أبي داود ثم إن بعض من يدعى معرفة الآثار تعلق عليه وقال هذا منقطع وأنتم
~~لا تثبتون المنقطع وإنما وصله عبد الله بن المثنى عن ثمامة عن أنس وأنتم لا
~~تجعلون بن المثنى حجة ولم يعلم أن يونس بن محمد المؤدب قد رواه عن حماد بن
~~سلمة عن ثمامة عن أنس ان أبا بكر رضي الله عنه كتب له وقد أخرجناه في كتاب
~~السنن وكذلك رواه سريح بن النعمان عن حماد بن ms0887 سلمة به ورواه إسحاق بن
~~راهويه وهو امام عن النضر بن شميل وهو أتقن أصحاب حماد ثنا حماد بن سلمة به
~~ثم PageV02P396
# أخرجه كذلك قال ولا نعلم من الحفاظ أحدا استقصى في انتقاد الرواه ما
~~استقصاه محمد بن إسماعيل البخاري رضي الله عنهما مع إمامته في معرفة علل
~~الأحاديث وأسانيدها وهو قد اعتمد فيه على حديث بن المثنى فأخرجه في صحيحه
~~وذلك لكثرة الشواهد له بالصحة انتهى كلامه ومنها كتاب عمر رضي الله عنه
~~أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة واللفظ للترمذي عن سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة
~~فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض فقرنه بسيفه فلما قبض عمل به أبو بكر حتى قبض
~~وعمر حتى قبض وكان فيه في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة
~~ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض إلى خمس وثلاثين
~~فإذا زادت ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين فإذا زادت ففيها حقة إلى ستين
~~فإذا زادت فجذعة إلى خمس وسبعين فإذا زادت ففيها بنت لبون إلى تسعين فإذا
~~زادت ففيها حقتان إلى عشرين ومائة فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل خمسين
~~حقة وفي كل أربعين بنت لبون وفي الشاة في كل أربعين شاة شاة إلى عشرين
~~ومائة فإذا زادت فشاتان إلى مائتين فإذا زادت فثلاث شياه إلى ثلاثمائة شاة
~~فإذا زادت على ثلاثمائة شاة ففي كل مائة شاة شاة ثم ليس فيها شئ حتى يبلغ
~~مائة ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة وما كان من
~~خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عيب وقال
~~الزهري إذا جاء المصدق قسم الشاة أثلاثا ثلث خيار وثلث أوساط وثلث شرار
~~وأخذ المصدق من الوسط ولم يذكر الزهري البقر انتهى وقال حديث حسن وقد روى
~~يونس بن يزيد وغير واحد عن الزهري عن سالم هذا الحديث ولم ms0888 يرفعوه وإنما
~~رفعه سفيان بن حسين انتهى قال المنذري وسفيان بن حسين أخرج له مسلم واستشهد
~~به البخاري إلا أن حديثه عن PageV02P397
# الزهري فيه مقال وقد تابع سفيان بن حسين على رفعه سليمان بن كثير وهو ممن
~~اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه وقال الترمذي في كتاب العلل سألت
~~محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال أرجو أن يكون محفوظا وسفيان بن حسين
~~صدوق انتهى ورواه أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وقال سفيان بن حسين
~~وثقه يحيى بن معين وهو أحد أئمة الحديث إلا أن الشيخين لم يخرجا له وله
~~شاهد صحيح وإن كان فيه إرسال ثم أخرج حديث عبد الله بن المبارك وسيأتي وزاد
~~فيه بن ماجة بعد قوله وفي خمس وعشرين بنت مخاض فإن لم يكن بنت مخاض فابن
~~لبون ذكر واختصر منه الغنم إلى آخر الحديث وزاد فيه أبو داود زيادة من طريق
~~بن المبارك عن يونس بن يزيد عن بن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند آل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال بن شهاب أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها على وجهها وهي التي
~~انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله
~~بن عمر فذكر الحديث قال فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون
~~حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة فإذا كانت ثلاثين ومائة ففيها بنتا لبون وحقة
~~حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومائة فإذا كانت أربعين ومائة ففيها حقتان وبنت لبون
~~حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة فإذا كانت خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق حتى
~~تبلغ تسعا وخمسين ومائة فإذا كانت ستين ومائة ففيها أربع بنات لبون حتى
~~تبلغ تسعا وستين ومائة فإذا كانت سبعين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة
~~حتى تبلغ تسعا وسبعين ومائة فإذا كانت ثمانين ومائة ففيها حقتان وابنتا
~~لبون حتى تبلغ تسعا وثمانين ومائة فإذا كانت ms0889 تسعين ومائة ففيها ثلاثا حقاق
~~وبنت لبون حتى تبلغ تسعا وتسعين ومائة فإذا بلغت مائتين ففيها أربع
~~PageV02P398
# حقاق أو خمس بنات لبون أي السنين وجدت أخذت وفي سائمة الغنم فذكر حديث
~~سفيان بن حسين وهذا مرسل كما أشار إليه الترمذي قال مالك رضي الله عنه في
~~الموطأ ومعنى لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع أن الخليطين إذا كان
~~لكل واحد منهما مائة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فإذا أظلهما
~~فرقا غنمهما فلم يكن على كل واحد منهما إلا شاة قال فهذا الذي سمعت في ذلك
~~انتهى كلامه وسفيان بن حسين روى له مسلم في مقدمة كتابه وتكلم الحفاظ في
~~روايته عن الزهري قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه ليس بذاك في حديثه عن
~~الزهري وقال بن معين رحمه الله هو ثقة ولكنه ضعيف في الزهري وقال النسائي
~~ليس به بأس إلا في الزهري وقال بن عدي هو في غير الزهري صالح الحديث وفي
~~الزهري يروى أشياء خالف فيها الناس قال وقد وافق سفيان ين حسين على رفعه
~~سليمان بن كثير أخو محمد بن كثير حدثناه بن صاعد عن يعقوب الدورقي عن عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سليمان بن كثير بذلك وقد رواه جماعة عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه فوقفوه وسفيان بن حسين وسليمان بن كثير رفعاه انتهى ومنها كتاب
~~عمرو بن حزم أخرجه النسائي في الديات وأبو داود في مراسيله النسائي عن يحيى
~~بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري ثم أخرجه عن يحيى عن سليمان بن أرقم
~~عن الزهري به وقال هذا أشبه بالصواب وسليمان بن أرقم متروك الحديث انتهى
~~وأبو داود في مراسيله عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل
~~اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرئت على
~~أهل اليمن وهذه نسختها بسم ms0890 الله الرحمن الرحيم من محمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى شرحبيل بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان PageV02P399
# أما بعد فقد رجع رسولكم وأعطيتم من المغانم خمس الله وما كتب الله عز وجل
~~على المؤمنين من العشر في العقار وما سقت السماء وكان سيحا أو كان بعلا فيه
~~العشر إذا بلغ خمسة أوسق وما سقى بالرشا والدالية ففيه نصف العشر وفي كل
~~خمس من الإبل سائمة شاة إلى أن تبلغ أربعا وعشرين فإذا زادت واحدة على أربع
~~وعشرين ففيها بنت مخاض فإن لم توجد ابنة مخاض فابن لبون ذكر إلى أن يبلغ
~~خمسا وثلاثين فان زادت على خمس وثلاثين واحدة ففيها ابنت لبون إلى أن تبلغ
~~خمسا وأربعين فان زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل إلى أن تبلغ ستين فان
~~زادت على ستين واحدة ففيها جذعة إلى أن تبلغ خمسا وسبعين فان زادت واحدة
~~على خمس وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى أن تبلغ تسعين فان زادت واحدة ففيها
~~حقتان طروقتا الجمل إلى أن تبلغ عشرين ومائة فما زادت على عشرين ومائة ففي
~~كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة طروقة الجمل وفي كل ثلاثين باقورة
~~تبيع جذع أو جذعة وفي كل أربعين باقورة بقرة وفي كل أربعين شاة سائمة شاة
~~إلى أن تبلغ عشرين ومائة فإذا زادت على العشرين ومائة واحدة ففيها شاتان
~~إلى أن تبلغ مائتين فإن زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى أن تبلغ ثلاثمائة
~~فان زادت ففي كل مائة شاة شاة ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا عجفاء ولا ذات
~~عوار ولا تيس الغنم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما
~~أخذ من الخليطين فإنهما يتراجعان بينهما وبالسوية وفي كل خمس أواق من الورق
~~خمسة دراهم وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم وليس فيما دون خمس أواق شئ
~~وفي كل أربعين دينارا دينار والصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهل بيته إنما هي
~~الزكاة تزكى بها أنفسهم في فقراء المؤمنين ms0891 وفي سبيل الله وليس في رقيق ولا
~~مزرعة ولا عمالها شئ إذا كانت تؤدي صدقتها من العشر وانه ليس في عبد مسلم
~~ولا فرسه شئ وكان في الكتاب إن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الاشراك
~~بالله وقتل النفس المؤمنة بغير حق والفرار في سبيل الله يوم الزحف وعقوق
~~الوالدين ورمي المحصنة وتعلم السحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم وأن العمرة
~~الحج الأصغر ولا يمس القرآن إلا طاهر ولا طلاق قبل إملاك ولا عتاق حتى
~~يبتاع ولا يصلين أحدكم في ثوب واحد وشقه باد ولا يصلين أحدكم عاقصا شعره
~~وكان في الكتاب أن من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى
~~أولياء المقتول وأن في النفس الدية مائة من الإبل وفي الانف إذا أوعب جدعه
~~الدية وفي اللسان الدية PageV02P400
# وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية
~~وفي العينين الدية والرجل الواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي
~~الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل وفي كل إصبع من أصابع
~~اليد أو الرجل عشر من الإبل وفي السن خمس من الإبل وفي الموضحة خمس من
~~الإبل وأن الرجل يقتل بالمرأة وعلى أهل الذهب ألف دينار انتهى قال النسائي
~~وسليمان بن أرقم متروك انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أنبأ معمر عن عبد
~~الله بن أبي بكر به وعن عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه وأخرجه
~~الدارقطني أيضا عن إسماعيل بن عياش بن يحيى بن سعيد عن أبي بكر به ورواه
~~كذلك بن حبان في صحيحه في النوع السابع والثلاثين من القسم الخامس والحاكم
~~في المستدرك كلاهما عن سليمان بن داود حدثني الزهري به قال الحاكم إسناده
~~صحيح وهو من قواعد الاسلام انتهى وقال بن الجوزي رحمه الله في التحقيق قال
~~أحمد بن حنبل رضي الله عنهما كتاب عمرو بن حزم في الصدقات صحيح قال وأحمد
~~يشير بالصحة إلى هذه الرواية لا لغيرها لما سيأتي وقال بعض الحفاظ من
~~المتأخرين ونسخة ms0892 كتاب عمرو بن حزم تلقاها الأئمة الأربعة بالقبول وهي
~~متوارثة كنسخة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهي دائرة على سليمان بن أرقم
~~وسليمان بن أبي داود الخولاني عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن أبيه عن جده وكلاهما ضعيف بل المرجح في روايتهما سليمان بن أرقم وهو
~~متروك لكن قال الشافعي رضي الله عنه في الرسالة لم يقبلوه حتى ثبت عندهم
~~أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أحمد رضي الله عنه أرجو أن
~~يكون هذا الحديث صحيحا وقال يعقوب بن سفيان الفسوي لا أعلم في جميع الكتب
~~المنقولة أصح منه كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون يرجعون
~~إليه ويدعون آراءهم انتهى ورواه البيهقي في سننه بسند بن حبان ثم قال وقد
~~أثنى جماعة من الحفاظ على سليمان بن داود الخولاني منهم أحمد بن حنبل وأبو
~~حاتم وأبو زرعة الرازيان وعثمان بن سعيد الدارمي وابن عدي الحافظ قال
~~وحديثه هذا يوافق رواية من رواه مرسلا ويوافق رواية من رواه من جهة أنس بن
~~مالك وغيره موصولا انتهى PageV02P401
# ومنها كتاب زياد بن لبيد إلى حضر موت رواه الواقدي في كتاب الردة فقال
~~حدثنا محمد بن عبد الله بن كثير عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم قال
~~لما قدم وفد كندة مسلمين أطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى وليعة من
~~كندة أطعمة من ثمار حضر موت وجعل على أهل حضر موت نقلها إليهم وكتب لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك كتابا وأقاموا أياما ثم سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يبعث عليهم رجلا منهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لزياد بن لبيد البياضي الأنصاري سر مع هؤلاء القوم فقد استعملتك عليهم
~~فسار زياد معهم عاملا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على حضر موت على
~~صدقاتها الخف والماشية والثمار والكراع والعشور فقال زياد يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي ms0893 أكتب لي كتابا لا أعدوه إلى غيره ولا أقصر دونه فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبي بن كعب فكتب له بسم الله الرحمن الرحيم هذا
~~كتاب من محمد رسول الله في الصدقات فمن سئلها على وجهها فليعطها في كل
~~أربعين شاة سائمة شاة إلى عشرين ومائة فإذا زادت ففيها شاتان إلى مائتين
~~فإذا زادت شاة ففيها ثلاث شياه إلى أن تبلغ ثلاثمائة فإذا زادت ففي كل مائة
~~شاة شاة وفيما دون خمس وعشرين من الإبل السوائم في كل خمس شاة فإذا بلغت
~~خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض فإذا لم يوجد بنت مخاض ففيها بن لبون ذكر إلى
~~أن تبلغ ستا وثلاثين فإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون إلى أن تبلغ ستا
~~وأربعين فإذا بلغت ففيها حقة إلى أن تبلغ ستين فإذا كانت إحدى وستين ففيها
~~جذعة إلى أن تبلغ خمسا وسبعين فإذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون إلى أن
~~تبلغ تسعين فإذا كانت إحدى وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل إلى أن تبلغ
~~عشرين ومائة فإذا زادت ففي كل أربعين لبون وفي كل خمسين حقة لا يفرق بين
~~مجتمع ولا يجمع بين متفرق وفي صدقة البقر في كل ثلاثين من البقر تبيع جذع
~~أو جذعة وفي كل أربعين مسنة وفيما سقت السماء وسقى بالنيل العشر وفيما سقى
~~بالغرب نصف العشر من النخل والعنب إذا بلغ خمسة أو سق وإذا بلغت رقة أحدكم
~~خمس أواق ففيها ربع العشر انتهى الحديث الخامس روى أن النبي عليه السلام
~~كتب إذا زادت الإبل على مائة PageV02P402
# وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون من غير شرط عود ما دونها
~~قلت تقدم في كتاب أبي بكر لانس أخرجه البخاري وفيه فإذا بلغت إحدى وتسعين
~~إلى عشرين ومائة ففيها حقتان فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت
~~لبون وفي كل خمسين حقة الحديث وأحمد مع الشافعي في أن الفريضة لا تستأنف
~~بعد المائة وعشرين بل تستقر على حالها في ms0894 كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين
~~حقة وعن مالك روايتان إحداهما كمذهبنا أنه يستأنف والأخرى كالشافعي الحديث
~~السادس روى أن النبي عليه السلام كتب في كتاب عمرو بن حزم فما كان أقل من
~~ذلك ففي كل خمس ذود شاة قلت روى أبو داود في المراسيل وإسحاق بن راهويه في
~~مسنده والطحاوي في مشكلة عن حماد بن سلمة قلت لقيس بن سعد خذ لي كتاب محمد
~~بن عمرو بن حزم فأعطاني كتابا أخبر أنه أخذه من أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبه لجده فقرأته فكان فيه ذكر ما يخرج من
~~فرائض الإبل فقص الحديث إلى أن يبلغ عشرين ومائة فإذا كانت أكثر من عشرين
~~ومائة فإنه يعاد إلى أول فريضة الإبل وما كان أقل من خمس PageV02P403
# وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة قال بن الجوزي رحمه الله في التحقيق
~~هذا حديث مرسل قال هبة الله الطبري هذا الكتاب صحيفة ليس بسماع ولا يعرف
~~أهل المدينة كلهم عن كتاب عمرو بن حزم إلا مثل روايتنا رواها الزهري وابن
~~المبارك وأبو أويس كلهم عن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده مثل
~~قولنا ثم لو تعارضت الروايتان عن عمرو بن حزم بقيت روايتنا عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وهي في الصحيح وبها عمل الخلفاء الأربعة وقال البيهقي
~~هذا حديث منقطع بين أبي بكر بن حزم إلى النبي عليه السلام وقيس بن سعد أخذه
~~عن كتاب لا عن سماع وكذلك حماد بن سلمة أخذه عن كتاب لا عن سماع وقيس بن
~~سعد وحماد بن سلمة وإن كانا من الثقات فروايتهما هذه تخالف رواية الحفاظ عن
~~كتاب عمرو بن حزم وغيره وحماد بن سلمة ساء حفظه في آخر عمره فالحفاظ لا
~~يحتجون بما يخالف فيه ويتجنبون ما ينفرد به وخاصة عن قيس بن سعد وأمثاله
~~وهذا الحديث قد جمع الامرين مع ما فيه من الانقطاع والله أعلم ms0895 وقال في
~~المعرفة الحفاظ مثل يحيى القطان وغيره يضعفون رواية حماد عن قيس بن سعد ثم
~~أسند عن أحمد بن حنبل قال ضاع كتاب حماد بن سلمة عن قيس بن سعد فكان يحدثهم
~~من حفظ ثم أسند عن بن المديني نحو ذلك قال البيهقي ويدل على خطأ هذه
~~الرواية أن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم رواه عن أبيه عن جده بخلافه
~~وأبو الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري رواه بخلافه والزهري مع فضل حفظه
~~رواه بخلافه في رواية سليمان بن داود الخولاني عنه موصولا وفي رواية غيره
~~مرسلا وإذا كان حديث حماد عن قيس مرسلا ومنقطعا وقد خالفه عدد وفيهم ولد
~~الرجل والكتاب بالمدينة بأيديهم يتوارثونه بينهم وأمر به عمر بن عبد العزيز
~~رضي الله عنه فنسخ له فوجد مخالفا لما رواه حماد عن قيس موافقا لما في كتاب
~~أبي بكر وما في كتاب عمر وكتاب أبي بكر في الصحيح وكتاب عمر أسنده سفيان بن
~~حسين وسليمان بن كثير عن الزهري عن PageV02P404
# سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكتبه عمر عن رأيه إذ لا
~~مدخل للرأي فيه وعمل به وأمر عماله فعملوا به وأصحاب النبي عليه السلام
~~متوافرون وأقرأ ابنه عبد الله بن عمر وأقرأه عبد الله ابنه سالما ومولاه
~~نافعا وكان عندهم حتى قرأه مالك بن أنس أفما يدلك ذلك كله على خطا هذه
~~الرواية انتهى الآثار أخرج الطحاوي عن خصيف عن أبي عبيدة وزياد بن أبي مريم
~~عن بن مسعود قال فإذا بلغت العشرين ومائة استقبلت الفريضة بالغنم في كل خمس
~~شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين ففرائض الإبل واعترضه البيهقي بأنه موقوف ومنقطع
~~بين أبي عبيدة وزياد وبين بن مسعود قال وخصيف غير محتج به انتهى وأخرج عن
~~إبراهيم النخعي نحوه حديث آخر روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا يحيى بن سعيد
~~عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال إذا زادت ms0896
~~الإبل على عشرين ومائة يستقبل بها الفريضة انتهى حدثنا يحيى بن سعيد عن
~~سفيان عن منصور عن إبراهيم مثله قال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ
~~الوجه الثامن عشر من الترجيحات أن يكون أحد الحديثين قد اختلفت الرواية فيه
~~والثاني لم يختلف فيه فيقدم الذي لم يختلف فيه وذلك نحو ما رواه أنس بن
~~مالك في زكاة الإبل إذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين ابنة لبون وفي
~~كل خمسين حقة وهو حديث مخرج في الصحيح من رواية ثمامة عن أنس ورواه عن
~~ثمامة ابنه عبد الله وحماد بن سلمة ورواه عنهما جماعة كلهم قد اتفقوا عليه
~~من غير اختلاف بينهم وروى عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في
~~الإبل إذا زادت على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة كذا رواه سفيان عن أبي
~~إسحاق عن عاصم ورواه شريك عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي رضي الله عنه قال
~~إذا زادت الإبل على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين ابنة لبون
~~موافقا لحديث أنس فحديث أنس لم تختلف الرواية فيه وحديث علي رضي الله عنه
~~اختلفت PageV02P405
# الرواية فيه كما ترى فالمصير إلى حديث أنس رضي الله عنه أولى للمعنى الذي
~~ذكرناه على أن كثيرا من الحفاظ أحالوا الغلط في حديث علي على عاصم وإذا
~~تقابلت حجتان فما سلم منهما من المعارض كان أولى كالبينات إذا تقابلت فان
~~الحكم فيها كذلك انتهى فصل في البقر الحديث السابع روى أنه عليه السلام أمر
~~معاذا رضي الله عنه أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة ومن كل
~~أربعين مسنة قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن مسروق عن معاذ بن جبل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لما وجه إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل ثلاثين
~~تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة ومن كل حالم يعنى PageV02P406
# محتلما دينارا أو عدله من المعافر ثياب تكون باليمن انتهى قال الترمذي
~~حديث ms0897 حسن وقد رواه بعضهم مرسلا لم يذكر فيه معاذا وهذا أصح انتهى وليس عند
~~بن ماجة ذكر الحالم وسيأتي بيانه في باب الجزية إن شاء الله تعالى ورواه بن
~~حبان في صحيحه مسندا في النوع الحادي والعشرين من القسم الأول والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى والمرسل الذي أشار
~~إليه الترمذي رواه بن أبي شيبة بسنده عن مسروق قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معاذا إلى اليمن فذكره ورواه أحمد وأبو يعلى الموصلي والبزار في
~~مسانيدهم في أحكامه فقال مسروق لم يلق معاذا ذكره أبو عمر وغيره انتهى قال
~~كتابه أن يكون تصحيف عليه أبو محمد بأبي عمر إذ لا يعرف لأبي عمر إلا وأما
~~أبو محمد بن حزم فإنه رماه بالانقطاع أولا ثم رجع في آخر كلامه وهذا نص
~~كلامهما قال أبو عمر في التمهيد في باب حميد بن قيس وقد روى هذا الخبر عن
~~معاذ بإسناد متصل صحيح ثابت ذكره عبد الرزاق ثنا معمر والثوري عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثه النبي عليه السلام إلى اليمن
~~فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة الحديث وقال في الاستذكار في باب صدقة
~~الماشية ولا خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر ما في حديث معاذ هذا
~~وأن النصاب المجمع عليه فيها وحديث طاوس هذا عن معاذ غير متصل والحديث عن
~~معاذ ثابت متصل من رواية معمر والثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن
~~معاذ بمعنى حديث مالك فهذا نص آخر أما بن حزم فإنه قال أول كلامه إنه منقطع
~~وإن مسروقا لم يلق معاذا ثم استدركه في آخر المسألة فقال وجدنا حديث مسروق
~~إنما ذكر فيه فعل معاذ باليمن في زكاة البقر ومسروق بلا شك عندنا
~~PageV02P407
# أدرك معاذا بسنه وعقله وشاهد أحكامه يقينا وأفتى في أيام عمر وأدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو رجل كان باليمن أيام معاذ بنقل الكافة من أهل ms0898 بلده
~~كذلك عن معاذ في أخذه لذلك عن عهد النبي عليه السلام عن الكافة انتهى كلام
~~بن حزم قال بن القطان ولا أقول إن مسروق سمع من معاذ إنما أقول إنه يجب على
~~أصولهم أن يحكم بحديثه عن معاذ رضي الله عنه بحكم حديث المتعاصرين اللذين
~~لم يعلم انتفاء اللقاء بينهما فان الحكم فيه أن يحكم له بالاتصال عند
~~الجمهور وشرط البخاري وابن المديني أن يعلم اجتماعهما ولو مرة واحدة فهما
~~إذا لم يعلما لقاء أحدهما للآخر لا يقولان في حديث أحدهما عن الآخر منقطع
~~إنما يقولان لم يثبت سماع فلان من فلان فإذن ليس في حديث المتعاصرين إلا
~~رأيان أحدهما أنه محمول على الاتصال والآخر أن يقال لم يعلم اتصال ما
~~بينهما فأما الثالث وهو أنه منقطع فلا انتهى كلامه بحروفه والحديث له طرق
~~أخرى فمنها عن أبي وائل عن معاذ وهي عند أبي داود والنسائي ومنها عن
~~إبراهيم النخعي عن معاذ وهي عند النسائي ومنها عن طاوس عن معاذ وهي في موطأ
~~مالك قال في الامام ورواية إبراهيم عن معاذ منقطعة بلا شك ورواية طاوس عن
~~معاذ كذلك قال الشافعي وطاوس عالم بأمر معاذ وإن كان لم يلقه وقال عبد الحق
~~في أحكامه وطاوس لم يلق معاذا انتهى أحاديث الباب أخرج الترمذي وابن ماجة
~~عن أبي عبيدة عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كل
~~ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة وفي كل أربعين مسنة انتهى قال الترمذي وأبو
~~عبيدة لم يسمع من أبيه ثم أسند عن عمرو بن مرة قال سألت أبا عبيدة هل يذكر
~~من عبد الله شيئا قال لا انتهى وقال عبد الحق في أحكامه ليس في زكاة البقر
~~حديث متفق على صحته انتهى أحاديث مخالفة لما تقدم روى أبو داود في مراسيله
~~عن معمر قال أعطاني PageV02P408
# سماك بن الفضل كتابا من رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقوقس فإذا فيه
~~وفي البقر مثل ما في الإبل وأخرج أيضا عن ms0899 معمر عن الزهري قال في خمس من
~~البقر شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي
~~خمس وعشرين بقرة إلى خمس وسبعين ففيها بقرتان إلى عشرين ومائة فإذا زادة
~~على عشرين ومائة ففي كل أربعين بقرة قال الزهري وبلغنا أن قول النبي عليه
~~السلام في كل ثلاثين بقرة تبيع وفي كل أربعين بقرة بقرة أنه كان تخفيفا
~~لأهل اليمن ثم كان هذا بعد ذلك وروى بن أبي شيبة في المصنف عن عبد الأعلى
~~عن داود عن عكرمة بن خالد قال استعملت على صدقات عك فلقيت أشياخا ممن صدق
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلفوا على فمنهم من قال اجعلها
~~مثل صدقة الإبل ومنهم من قال في ثلاثين تبيع وفي أربعين مسنة انتهى ولم
~~يعلها الشيخ في الامام بغير إرسال والله أعلم الحديث الثامن قال عليه
~~السلام لمعاذ رضي الله عنه لا تأخذ من أوقاص البقر شيئا قال المصنف وفسروه
~~يعني الوقص بما بين الأربعين إلى الستين قلت روى الدارقطني ثم البيهقي في
~~سننهما والبزار في مسنده من حديث بقية عن المسعودي عن الحكم عن طاوس عن بن
~~عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن فأمره أن يأخذ
~~من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة قالوا فالأوقاص
~~قال ما أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بشئ وسأسأله إذا قدمت عليه
~~فلما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله فقال ليس فيها شئ قال
~~المسعودي PageV02P409
# والأوقاص ما بين الثلاثين إلى الأربعين والأربعين إلى الستين انتهى قال
~~البزار لا نعلم أحدا أسنده عن بن عباس إلا بقية عن المسعودي وقد رواه
~~الحفاظ عن الحكم عن طاوس مرسلا ولم يتابع بقية عن المسعودي على هذا أخذ وقد
~~رواه الحسن بن عمارة أيضا عن الحكم عن طاوس عن بن عباس والحسن بن عمارة
~~متروك انتهى وهذا السند الذي أشار إليه أخرجه الدارقطني ms0900 في سننه والله أعلم
~~حديث آخر أخرجه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه من طريق بن وهب عن حياة
~~بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب عن سلمة بن أسامة عن يحيى بن الحكم أن معاذا
~~قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن فأمرني أن آخذ من
~~البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل أربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن
~~السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة أتبعة ومن
~~المائة مسنة وتبيعين ومن العشرة ومائة مسنتين وتبيعا ومن العشرين ومائة
~~ثلاث مسنات أو أربعة أتبعة قال وأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~آخذ فيما بين ذلك شيئا إلا أن تبلغ مسنة أو جذعا وزعم أن الأوقاص لا فريضة
~~فيها انتهى قال صاحب التنقيح في التحقيق هذا حديث فيه إرسال وسلمة بن أسامة
~~ويحيى بن الحكم غير مشهورين ولم يذكرهما بن أبي حاتم في كتابه انتهى واعترض
~~بعض العلماء على هذين الحديثين أعني حديث بقية وحديث يحيى بن الحكم بأن
~~معاذا لم يلق النبي عليه السلام بعد رجوعه من اليمن بل توفى عليه السلام
~~قبل قدوم معاذ من اليمن قالوا والصحيح ما رواه مالك رضي الله عنه في الموطأ
~~عن حميد بن قيس عن طاوس أن معاذا أخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن أربعين بقرة
~~مسنة وأتى بما دون ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئا وقال لم أسمع من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شيئا حتى ألقاه وأسأله فتوفى النبي عليه السلام قبل أن
~~يقدم معاذ انتهى وأعل هذا بالانقطاع قال عبد الحق في أحكامه طاوس لم يدرك
~~معاذا انتهى وعن مالك رضي الله عنه رواه الشافعي في سننه بسنده ومتنه قال
~~الشافعي رضي الله عنه وأخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس أن
~~معاذ بن جبل أتى بوقص البقر فقال لم يأمر النبي عليه السلام فيه
~~PageV02P410
# بشئ قال الشافعي رضي الله عنه وهو ما لم يبلغ الفريضة ms0901 انتهى قلت ويدل على
~~صحة ذلك حديث أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل عن بن مسعود قال
~~كان معاذ بن جبل رضي الله عنه شابا جميلا حليما سمحا من أفضل شباب قومه ولم
~~يكن يمسك ولم يزل يدان حتى أغرق ماله كله في الدين فلزمه غرماؤه حتى تغيب
~~عنهم أياما في بيته فاستأذنوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل في
~~طلبه فجاء ومعه غرماؤه فطلبوا حقهم فكلمهم النبي عليه السلام فيه فلو ترك
~~أحد لاحد لترك معاذ من أحل النبي عليه السلام فخلعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ماله ودفعه إليهم فأصابهم خمسة أسباع حقوقهم وقام معاذ بغير
~~شئ فانصرف إلي بنى سلمة فمكث فيهم أياما ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبعثه إلى اليمن وقال له لعل الله يجبرك ويؤدي عنك دينك قال فخرج معاذ إلى
~~اليمن فلم يزل بها حتى توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع معاذ من
~~اليمن فوافى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمكة أميرا على الحج استعمله أبو
~~بكر رضي الله عنه التقيا يوم التروية بمني فاعتنقا وعزى كل واحد منهما
~~صاحبه برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلسا يتحدثان فرأى عمر مع معاذ
~~رقيقا فقال له ما هؤلاء قال هؤلاء أهدوا إلي وهؤلاء لأبي بكر فقال له عمر
~~إني أرى أن تأتي بكلهم إلى أبي بكر قال نعم فلقيه معاذ من الغد فقال له يا
~~بن الخطاب لقد رأيتني البارحة وأنا أنزو إلى النار وأنت آخذ بحجرتي وما
~~أراني إلا مطيعك قال فأتى بهم أبا بكر فقال هؤلاء أهدوا إلى وهؤلاء لك فقال
~~له أبو بكر إنا قد سلمنا لك هديتك فخرج معاذ إلى الصلاة فإذا هم يصلون خلفه
~~فقال لهم معاذ لمن تصلون قالوا لله قال فأنتم لله فأعتقهم انتهى قال الحاكم
~~حديث صحيح على شرط الشيخين وأخرج نحوه من حديث كعب بن مالك وقال فيه أيضا
~~على شرط الشيخين وأخرج نحوه ms0902 عن جابر وسكت عنه حديث آخر مرسل رواه بن سعد في
~~الطبقات في ترجمة معاذ عن أبي وائل قال استعمل النبي عليه السلام معاذا على
~~اليمن فتوفى واستخلف أبو بكر ومعاذ باق على اليمن الحديث PageV02P411
# حديث مخالف لما تقدم رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده فقال حدثنا عبد
~~الأعلى بن حماد النرسي ثنا عثمان بن عمر ثنا نهاس بن قهم حدثنا القاسم بن
~~عوف الشيباني عن بن أبي ليلى عن أبيه عن صهيب أن معاذا لما قدم من اليمن
~~سجد للنبي عليه السلام فقال له النبي عليه السلام يا معاذ ما هذا قال إني
~~لما قدمت اليمن وجدت اليهود والنصارى يسجدون لعظمائهم وقالوا هذه تحية
~~الأنبياء فقال عليه السلام كذبوا على أنبيائهم ولو كنت آمرا أحدا أن يسجد
~~لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها انتهى فهذا فيه أن معاذا رضي الله
~~عنه رجع من اليمن قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث الباب روى
~~الطبراني في معجمه حدثنا عثمان بن عمر الضبي ثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان
~~عن بن أبي ليلى عن الحكم عن رجل عن معاذ بن جبل عن النبي عليه السلام قال
~~ليس في الأوقاص شئ انتهي ووفقه بن أبي شيبة في مصنفه فقال حدثنا عبد الله
~~بن إدريس عن ليث عن طاوس عن معاذ قال ليس في الأوقاص شئ انتهى حديث آخر روى
~~الدارقطني في كتابه المؤتلف والمختلف أخبرنا جعفر بن أحمد المؤذن فيما أجاز
~~لنا حدثنا السرى بن يحيى أنبأ شعيب ثنا سيف عن سهيل بن يوسف بن سهيل عن
~~عبيد بن صخر بن لوذان الأنصاري قال عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~عماله علي اليمن في البقر في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة وليس في
~~الأوقاص شئ انتهى قال الدارقطني والأوقاص ما بين السنين اللذين يجب فيهما
~~الزكاة انتهى حديث أخر روى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال حدثنا
~~أبو الأسود عن بن لهيعة عن يزيد ms0903 بن أبي حبيب عن سلمة بن أسامة أن معاذ بن
~~جبل قال PageV02P412
# بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن وأمرني أن آخذ من
~~البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل أربعين مسنة ومن الستين تبيعين ومن
~~السبعين مسنة وتبيعا ومن الثمانين مسنتين ومن التسعين ثلاثة أتبعة ومن
~~المائة مسنة وتبيعين ومن العشرين ومائة ثلاث مسنات أو أربع أتابيع قال
~~وأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا آخذ مما بين ذلك شيئا وقال إن
~~الأوقاص لا فريضة فيها انتهى قال أبو عبيدة والأوقاص ما بين الفريضتين
~~انتهى ورواه أحمد بن زنجويه في كتاب الأموال حدثنا عبد الله ثنا بن لهيعة
~~به إلا أنه قال عن سلمة بن أسامة عن يحيى بن الحكم أن معاذا وزاد بعد قوله
~~من كل ثلاثين تبيعا قال والتبيع جذع أو جذعة قال بن زنجويه وهذا التفسير من
~~كلامه عليه السلام قوله وفسروه يعني الوقص بما بين الأربعين إلى الستين
~~قلنا قد قيل إن المراد منها الصغار قلت تقدم في الأحاديث المذكورة ما فيه
~~كفاية والله أعلم الحديث التاسع قال عليه السلام في كل ثلاثين من البقر
~~تبيع أو تبيعة وفي كل أربعين مسن أو مسنة قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة عن
~~أبي عبيدة عن عبد الله أن النبي عليه السلام قال في كل ثلاثين من البقر
~~تبيع أو تبيعة وفي كل أربعين مسنة انتهى قال الترمذي وأبو عبيدة لم يسمع من
~~أبيه شيئا ثم أسند PageV02P413
# عن عمرو بن مرة قال سألت أبا عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا قال لا
~~انتهى قال بن القطان في كتابه والراوي عن أبي عبيدة هو خصيف واختلف عليه
~~فرواه عبد السلام بن حرب وهو حافظ عن أبي عبيدة عن عبد الله كذلك ورواه
~~شريك وهو ممن ساء حفظه عن أبي عبيدة عن أمه عن عبد الله فوصله انتهى قال في
~~الامام هكذا رواه بن الجارود من هذا الوجه في المنتقى حديث آخر في علل ms0904
~~الدارقطني سئل الدارقطني عن حديث رواه أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كل أربعين من البقر مسنة وفي كل ثلاثين تبيع أو تبيعة فقال هذا
~~يرويه داود بن أبي هند واختلف عنه فرواه أبو أمية الطرسوسي عن عبيد الله بن
~~موسى عن الثوري عن داود عن الشعبي عن أنس ورفعه وغيره يرويه عن الثوري عن
~~داود عن الشعبي مرسلا وهو الصواب انتهى وهذا مرسل رواه بن أبي شيبة عن علي
~~بن مسهر عن الأجلح عن الشعبي به حديث آخر أخرجه الدارقطني عن سوار عن ليث
~~عن مجاهد وطاوس عن بن عباس مرفوعا ليس في البقر العوامل صدقة ولكن في كل
~~ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة انتهي وسيأتي في العوامل حديث آخر مرسل
~~رواه بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيي بن
~~حبان أن نعيم بن سلامة أخبره أن عمر بن عبد العزيز دعا بصحيفة زعموا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بها إلى معاذ رضي الله عنه قال نعيم
~~فقرئت وأنا حاضر فإذا فيها من كل ثلاثين تبيع جذع أو جذعة ومن كل أربعين
~~بقرة مسنة انتهى حديث آخر روى أبو داود في سننه حدثنا عبد الله بن محمد
~~النفيلي ثنا زهير ثنا أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي قال زهير
~~أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هاتوا ربع العشور من كل أربعين
~~درهما درهم وليس عليكم شئ حتى يتم مائتا درهم فإذا كانت مائتي درهم ففيها
~~خمسة دراهم فما زاد فعلى PageV02P414
# حساب ذلك وفي الغنم في كل أربعين شاة شاة فإن لم يكن إلا تسع وثلاثون
~~فليس عليك فيها شئ وساق صدقة الغنم مثل الزهري قال وفي البقر في كل ثلاثين
~~تبيع وفي الأربعين مسنة وليس على العوامل شئ وفي الإبل فذكر صدقتها كما ذكر
~~الزهري قال وفي خمس وعشرين خمسة من الغنم فإذا زادت واحدة ففيها بنت ms0905 مخاض
~~فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين فإذا زادت واحدة ففيها
~~بنت لبون إلى خمس وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل إلى ستين
~~ثم ساق مثل حديث الزهري قال فإذا زادت واحدة يعني واحدة وتسعين ففيها حقتان
~~طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة فإن كانت الإبل أكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة
~~ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة ولا يؤخذ في الصدقة
~~هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا إن شاء المصدق وفي النيات ما سقته الأنهار
~~أو السماء العشر وما سقى بالغرب ففيه نصف العشر وفي حديث عاصم والحارث
~~الصدقة في كل عام قال زهير أحسبه قال مرة وفي حديث عاصم إذا لم يكن في
~~الإبل بنت مخاض ولا بن لبون فعشرة دراهم أو شاتان انتهى بحروفه ورواه
~~الدارقطني في سننه مجزوما به ليس فيه قال زهير وأحسبه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال بن القطان رحمه الله في كتابه إسناده صحيح وكلهم ثقات ولا
~~أعني رواية الحارث وإنما أعني رواية عاصم انتهى كلامه ورواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق به مرفوعا ولم يشك فيه وفيه من
~~الغريب قوله وفي خمس وعشرين خمسة من الغنم وكذا قوله إذا لم يكن في الإبل
~~بنت مخاض ولا بن لبون فعشرة دراهم أو شاتان قال في الامام وقد جاء في خمس
~~وعشرين خمسة من الغنم في حديث آخر أخرجه الدارقطني عن سليمان بن أرقم عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه قال وجدنا في كتاب عمر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال في صدقة الإبل في خمس من الإبل سائمة شاة إلى أن
~~قال وفي خمس وعشرين خمس شياه فإذا زادت واحدة ففيها بنت مخاض الحديث قال
~~الدارقطني وسليمان بن أرقم ضعيف الحديث PageV02P415
# فصل في الغنم الحديث العاشر حديث بيان زكاة الغنم في كتاب رسول الله صلى
~~الله ms0906 عليه وسلم وكتاب أبي بكر رضي الله عنه قلت تقدم في كتاب أنس وفي كتاب
~~عمر وفي كتاب عمرو بن حزم قوله والضأن والمعز فيه سواء لان لفظة الغنم
~~شاملة للكل والنص ورد به قلت الضمير في به راجع إلي الغنم مذكور في كتاب
~~أنس قال وفي الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومئة شاة رواه
~~البخاري الحديث الحادي عشر قال عليه السلام إنما حقنا الجذعة والثنى قلت
~~حديث غريب وبمعناه أخرجه أبو داود وابن ماجة في الضحايا عن عاصم بن كليب عن
~~أبيه قال كنا مع رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له مجاشع من
~~يني سليم فعزت الغنم فأمرنا مناديا فنادى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إن الجذع يوفى PageV02P416
# ما يوفى منه الثني انتهى ورواه أحمد في مسنده حدثنا محمد بن جعفر ثنا
~~شعبة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من مزينة أو جهينة قال كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا كان قبل الأضحى بيوم أو يومين أعطوا جذعين
~~وأخذوا ثنيا فقال عليه السلام إن الجذعة تجزئ مما تجزئ منه الثنية انتهى
~~ومن طريق أحمد رواه الحاكم في المستدرك في الضحايا وصححه وعاصم بن كليب
~~أخرج له مسلم وقال أحمد رضي الله عنه لا بأس بحديثه وقال أبو حاتم صالح
~~وقال بن المديني لا يحتج به إذا انفرد قاله المنذري حديث آخر أخرجه أبو
~~داود والنسائي وأحمد في مسنده عن زكريا بن إسحاق حدثني عمرو بن أبي سفيان
~~عن مسلم بن شعبة عن سعر قال جاءني رجلان مرتدفان فقالا إنا رسولا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعثنا إليك لتؤتينا صدقة غنمك قلت وما هي قالا شاة قال
~~فعمدت إلى شاة ممتلئة مخاضا وشحما فقالا هذه شافع وقد نهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نأخذ شافعا والشافع التي في بطنها ولدها قلت فأي شئ
~~تأخذان قالا عناقا جذعة أو ثنية فأخرجت إليهما عناقا ms0907 فتناولاها انتهى حديث
~~آخر رواه مالك في الموطأ من حديث سفيان بن عبد الله أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بعثه مصدقا فكان يعد على الناس السخل فقالوا أتعد علينا السخل ولا
~~تأخذه فلما قدم على عمر بن الخطاب ذكر له ذلك فقال عمر نعم نعد عليهم
~~السخلة يحملها الراعي ولا نأخذها ولا نأخذ الأكولة ولا الربى ولا الماخض
~~ولا فحل الغنم ونأخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخياره انتهى
~~قال النووي رحمه الله سنده صحيح ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب
~~الأموال حدثنا إسماعيل بن عباس عن عبيد الله بن عبيد الكلاعي عن
~~PageV02P417
# مكحول أن عمر بن الخطاب قال لسفيان بن عبد الله في صدقة الغنم خذ الجذع
~~والثنى حدثنا هشام بن إسماعيل عن محمد بن شعيب عن الأوزاعي عن سالم بن عبد
~~الله المحاربي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث مصدقا فأمره أن يأخذ
~~الجذعة والثنية انتهى قال النووي الغذاء بغين مكسورة وذال معجمة ممدودة وهو
~~الردئ انتهى الحديث الثاني عشر روى عن علي موقوفا ومرفوعا لا يؤخذ في
~~الزكاة إلا الثنى فصاعدا قلت غريب وأخرجه إبراهيم الحربي في كتابه غريب
~~الحديث عن بن عمر قال لا يجزئ في الضحايا إلا الثني فصاعدا انتهى ذكره في
~~باب ثنا من كتابه قوله وجواز التضحية عرف نصا يعني التضحية بالجذع قلت
~~أخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن انتهى وفيه
~~أحاديث ستأتي في الأضحية إن شاء الله تعالى الحديث الثالث عشر قال عليه
~~السلام في كل أربعين شاة شاة قلت تقدم في كتاب عمرو في الشاة في كل أربعين
~~شاة سائمة شاة أخرجه النسائي وابن حبان والحاكم وروى بن ماجة في سننه من
~~حديث أبي هند الصديق عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أربعين شاة ms0908 شاة وروى الطبراني في معجمه الوسط من حديث سلام أبي
~~المنذر ثنا داود بن أبي هند عن أنس أن رسول PageV02P418
# الله كتب إلى عماله في سنة الصدقات في كل أربعين شاة شاة انتهى وروى أبو
~~داود من حديث عاصم بن ضمرة والحارث عن علي قال زهير أحسبه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال هاتوا ربع العشور من كل أربعين درهما درهم إلي أن قال
~~وفي الغنم في كل أربعين شاة شاة الحديث ورواه الدارقطني مجزوما لم يشك فيه
~~وصححه بن القطان وقد تقدم في حديث البقر بتمامه فصل في الخيل الحديث الرابع
~~عشر قال عليه السلام ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة قلت أخرجه
~~الأئمة الستة في كتبهم عن عراك بن مالك عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة انتهى بألفاظهم
~~الستة ورواه بن حبان في صحيحه وزاد فيه إلا صدقة الفطر قال بن حبان فيه
~~دليل على أن العبد لا يملك إذ لم ملك لو جب عليه صدقة الفطر وهذه الزيادة
~~عند مسلم أيضا ولفظه ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر انتهى ورواه
~~الدارقطني بلفظ لا صدقة على الرجل في فرسه ولا في عبده إلا زكاة الفطر
~~ولهذه الألفاظ فوائد ستأتي في صدقة الفطر PageV02P419
# حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي النسائي عن أبي عوانة عن أبي إسحاق عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة انتهى قال
~~أبو داود وروى هذا الحديث الأعمش عن أبي إسحاق كما رواه أبو عوانة ورواه
~~أبو معاوية وإبراهيم بن طهمان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي عليه
~~السلام قال الترمذي سألت محمدا عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح عن أبي
~~إسحاق يحتمل أن يكون روى عنهما حديث آخر أخرجه ms0909 الدارقطني في سننه عن أحمد
~~بن الحارث البصري ثنا الصقر بن حبيب قال سمعت أبا رجاء العطاردي يحدث عن بن
~~عباس عن علي بن أبي طالب أن النبي عليه السلام قال ليس في العوامل صدقة ولا
~~في الجبهة صدقة قال الصقر الجبهة الخيل والبغال والعبيد وقال أبو عبيد
~~الجبهة الخيل انتهى والصقر ضعيف قال بن حبان في كتاب الضعفاء ليس هو من
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يعرف بإسناد منقطع فقلبه الصقر
~~علي أبي رجاء وهو يأتي بالمقلوبات انتهى وأحمد بن الحادث الراوي عن الصقر
~~هو الغساني قال أبو حاتم الرازي هو متروك الحديث انتهى حديث آخر روى سليمان
~~بن داود عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه إلى أهل اليمن وأنه ليس في
~~عبد مسلم ولا في فرسه شئ وقد تقدم في كتاب عمرو بن حزم حديث آخر أخرجه
~~البيهقي عن بقية حدثني أبو معاذ عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة
~~الجبهة والكسعة والنخعة قال بقية الجبهة الخيل والكسعة البغال والحمير
~~والنخعة المربيات في البيوت انتهى قال البيهقي وأبو معاذ سليمان بن أرقم
~~وهو متروك الحديث لا يحتج به مع أنه قد اختلف عليه فيه فقيل عنه هكذا وقيل
~~عنه عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا نحوه ثم أخرجه كذلك PageV02P420
# عن عبيد الله بن يزيد عن سليمان بن أرقم به ورواه كثير بن زياد أبو سهل
~~عن الحسن عن النبي عليه السلام مرسلا أخرجه أبو داود في المراسيل قوله
~~وتأويله فرس الغازي هو المنقول عن زيد بن ثابت قلت غريب وذكره أبو زيد
~~الدبوسي في كتاب الاسرار فقال إن زيد بن ثابت لما بلغه حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0910 إنما أراد فرس الغازي قال
~~ومثل هذا لا يعرف بالرأي فثبت أنه مرفوع انتهى وروي أبو أحمد بن زنجويه في
~~كتاب الأموال حدثنا علي بن الحسن ثنا سفيان بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه
~~أنه قال سألت بن عباس عن الخيل أفيها صدقة فقال ليس علي فرس الغازي في سبيل
~~الله صدقة انتهى الحديث الخامس عشر قال عليه السلام في كل فرس سائمة دينار
~~أو عشرة دراهم قلت أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن الليث بن حماد
~~الإصطخري حدثنا أبو يوسف عن غورك بن الخضرم أبي عبد الله عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخيل السائمة في
~~كل فرس دينار انتهى قال الدارقطني تفرد به غورك وهو ضعيف جدا ومن دونه
~~ضعفاء انتهى وقال البيهقي ولو كان هذا الحديث صحيحا عند أبي يوسف لم يخالفه
~~انتهى وقال بن القطان في كتابه وأبو يوسف هذا هو أبو يوسف يعقوب القاضي وهو
~~مجهول عندهم انتهى وفيه شئ فقد وثقه بن حبان وغيره واستدل لنا بن الجوزي في
~~التحقيق بحديث أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذكر الخيل فقال ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها
~~ولا في ظهورها فهي لذلك ستر وجوابه من وجهين PageV02P421
# أحدهما أن حقها إعادتها وحمل المنقطعين عليها فيكون ذلك علي وجه الندب
~~والثاني أن يكون واجبا ثم نسخ بدليل قوله قد عفوت لكم عن صدقة الخيل إذ
~~العفو لا يكون إلا عن شئ لازم انتهى كلامه وكذلك استدل به الشيخ في الامام
~~والحديث في الصحيحين عن أبي صالح عن أبي هريرة في حديث مانع الزكاة بطوله
~~وفيه الخيل ثلاثة هي لرجل وزر ولرجل ستر ولرجل أجر فأما التي هي له وزر
~~فرجل ربطها رياء وفخرا وأما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم
~~ينس حق الله في ظهورها ولا في ms0911 رقابها وفي لفظ لمسلم في ظهورها ولا بطونها
~~الحديث قوله والتخير بين الدينار والتقويم مأثور عن عمر قلت غريب وأخرج
~~الدارقطني في سننه عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال جاء ناس من أهل الشام
~~إلى عمر فقالوا إنا قد أصبنا أموالا خيلا ورقيقا وإنا نحب أن تزكيه فقال ما
~~فعله صاحباي قبلي فأفعل أنا ثم استشار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا أحسن وسكت على فسأله فقال هو حسن لو لم يكن جزية راتبة يأخذون بها
~~بعدك فأخذ من الفرس عشرة دراهم ثم أعاده قريبا منه بالسند المذكور والقصة
~~وقال فيه فوضع على كل فرس دينارا انتهى وروى محمد بن الحسن الشيباني في
~~كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة رضي الله عنه عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم النخعي أنه قال في الخيل السائمة التي يطلب نسلها إن شئت في كل فرس
~~دينارا وعشرة دراهم وإن شئت فالقيمة فيكون في كل مائتي درهم خمسة دراهم في
~~كل فرس ذكر أو أنثى وروى عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني عمرو بن دينار أن
~~جبير بن يعلى أخبره أنه سمع يعلى بن أمية يقول ابتاع عبد الرحمن بن أمية
~~أخو يعلى بن أمية من رجل من أهل اليمن فرسا أنثى بمائة قلوص فندم البائع
~~فلحق بعمر فقال غصبني يعلى وأخوه فرسا لي فكتب إلى يعلى أن الحق بي فأتاه
~~وأخبره الخبر فقال إن PageV02P422
# الخيل لتبلغ هذا عندكم ما علمت أن فرسا يبلغ هذا فنأخذ من كل أربعين شاة
~~شاة ولا نأخذ من الخيل شيئا خذ من كل فرس دينارا فقدر علي الخيل دينارا
~~انتهى وروى أيضا عن بن جريج أخبرني بن أبي حسين أن بن شهاب أخبره أن عثمان
~~كان يصدق الخيل وأن السائب بن يزيد أخبره أنه كان يأتي عمر بن الخطاب بصدقة
~~الخيل انتهى قال بن عبد البر وقد روى فيه جويرية عن مالك حديثا صحيحا أخرجه
~~الدارقطني عن جويرية عن مالك عن الزهري أن السائب ms0912 بن يزيد أخبره قال رأيت
~~أبي يقيم الخيل ثم يرفع صدقتها إلى عمر رضي الله عنه انتهى الحديث السادس
~~عشر قال عليه السلام لم ينزل علي فيهما شئ يعني في البغال والحمير قلت
~~الحديث في الصحيحين وليس فيه البغال أخرجاه عن أبي صالح عن أي هريرة وسئل
~~النبي عليه السلام عن الخمر فقال ما نزل على فيها شئ إلا هذه الآية الجامعة
~~الفاذة من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره أخرجه
~~البخاري في بدء الخلق قبل باب فضائل الصحابة رضي الله عنهم وأعاده في تفسير
~~إذا زلزلت وأوله الخيل ثلاثة لرجل أجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر إلي آخره
~~وأخرجه مسلم مطولا في الزكاة وهو حديث مانع الزكاة وأوله ما من صاحب ذهب
~~ولا فضة لا يؤدي حقها الحديث فعزاه شيخنا علاء الدين مقلدا بغيره لمسلم فقط
~~وكأنهما اعتمدا على ما ذكره البخاري في الزكاة فإنه ذكر الحديث هناك واختصر
~~منه ذكر الحمر فلذلك قال وأخرج البخاري بعضه PageV02P423
# فصل PageV02P424
# (الحديث السابع عشر قال عليه السلام ليس في الحوامل والعوامل ولا في
~~البقرة المثيرة صدقة قلت غريب بهذا اللفظ وفي العوامل أحاديث منها ما رواه
~~أبو داود في سننه من حديث زهير ثنا أبو إسحاق عن عاصم بن ضمره والحارث عن
~~علي قال زهير وأحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هاتوا ربع العشور
~~من كل أربعين درهما درهم فذكر الحديث وقال فيه وليس على العوامل شئ مختصر
~~ورواه الدارقطني مجزوما ليس فيه قال زهير وأحسبه قال بن القطان في كتابه
~~هذا سند صحيح وكل من فيه ثقة معروف ولا أعني رواية الحارث وإنما أعني رواية
~~عاصم انتهى كلامه وهذا منه توثيق لعاصم ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق به مرفوعا ووفقه عبد الرزاق في مصنفه فقال
~~أخبرنا الثوري ومعمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال ليس في
~~العوامل البقر صدقة حديث ms0913 آخر أخرجه الطبراني في معجمه والدارقطني في سننه
~~في سوار بن مصعب عن ليث عن مجاهد وطاوس عن بن عباس مرفوعا ليس في البقر
~~PageV02P425
# العوامل صدقة ورواه بن عدي في الكامل وأعله بسوار ونقل تضعيفه عن البخاري
~~والنسائي وابن معين ووافقهم وقال عامة ما يرويه غير محفوظ انتهى حديث آخر
~~أخرجه الدارقطني أيضا عن غالب ين عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا نحوه وغالب لا يعتمد عليه قال يحيى ليس
~~بثقة وقال الرازي متروك حديث في المثيرة رواه الدارقطني في سننه عن بن جريج
~~عن زياد بن سعيد عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنهم أن النبي عليه السلام
~~قال ليس في المثيرة صدقة انتهى قال البيهقي رحمه الله في إسناده ضعف
~~والصحيح موقوف انتهى ووقفه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر موقوفا الحديث الثامن عشر قال عليه السلام لا تأخذوا من
~~حزرات أموال الناس PageV02P426
# وخذوا من حواشي أموالهم قلت غريب بهذا اللفظ وروى البيهقي بعضه مرسلا عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمصدقه لا تأخذ
~~من حزرات أنفس الناس شيئا خذ الشارف والبكر وذوات العيب ورواه بن أبي شيبه
~~حدثنا حفص عن هشام به ورواه أبو داود في المراسيل حدثنا موسي بن إسماعيل
~~ثنا حماد عن هشام به والشارف الهرمة والبكر الصغير من الإبل يؤدي ورواه
~~مالك في الموطأ أخبرنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن يحيى بن حبان عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة قالت مر على عمر بن الخطاب بغنم من الصدقة فرأى
~~منها شاة حاملا ذات ضرع عظيم فقال ما هذه الشاة فقالوا شاة من الصدقة فقال
~~عمر رضي الله عنه ما أعطى هذه أهلها وهم طائعون لا تفتنوا الناس لا تأخذوا
~~حزرات المسلمين انتهى ومن طريق مالك رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب
~~الأموال وقال الحزرات ms0914 هي خيار المال انتهى وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن قيس بن أبي حازم عن الصنابح الأخمسي قال
~~أبصر النبي عليه السلام ناقة حسنة في إبل الصدقة فقال ما هذه قال صاحب
~~الصدقة إني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الإبل قال نعم إذا انتهى وفي الباب
~~حديث معاذ رضي الله عنه حين بعثه النبي عليه السلام فإن هم أطاعوا لك بذلك
~~فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن
~~هم أطاعوا لك بذلك فإياك وإكرام أموالهم الحديث وحديث آخر قال أبو داود في
~~سننه قرأت في كتاب عبد الله بن سالم بحمص عند آل عمرو بن الحارث الحمصي عن
~~الزبيدي قال وأخبرني يحيى بن جابر عن جبير بن نفير عن عبد الله بن معاوية
~~الغامزي - قيس - من غامزة قيس قال قال النبي عليه السلام ك ثلاث من فعلهن
~~فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وأنه لا إله إلا الله وأعطى زكاة
~~ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه في كل عام ولم يعط PageV02P427
# الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللئيمة ولكن من وسط أموالكم
~~فإن الله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره انتهى ولم يصل أبو داود به سنة
~~ووصله الطبراني والبزاز وقد ذكرناه في أحاديث الأصول الحديث التاسع عشر قال
~~عليه السلام في خمس من الإبل شاة وليس في الزيادة شئ حتى تبلغ عشرا قلت
~~غريب بهذا اللفظ قال بن الجوزي في التحقيق وروى القاضي أبو يعلى وأبو إسحاق
~~الشيرازي في كتابيهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خمس من الإبل شاة
~~ولا شئ من الزيادة حتى تبلغ عشرا انتهى PageV02P428
# وقوله في خمس من الإبل شاة تقدم في كتاب عمر رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة وكان فيه في خمس من الإبل شاة أخرجه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجة وقد تقدم في كتاب أنس عند ms0915 البخاري في خمس ذود
~~شاة قوله وليس في الزيادة حتى تبلغ عشرا فروى معناه أبو عبيد القاسم بن
~~سالم حدثنا يزيد بن هارون عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن حزم عن محمد بن
~~عبد الرحمن الأنصاري أن في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب عمر رضي
~~الله عنه في الصدقات أن الإبل إذا زادت على عشرين ومائة فليس فيما دون
~~العشر شئ يعني حتى تبلغ ثلاثين ومائة انتهى قوله وهكذا قال في كل نصاب قلت
~~وقد يستدل لمحمد في قوله إن الزكاة تجب في النصاب مع العفو بظاهر قوله في
~~كتاب أنس من كل خمس ذود شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها
~~بنت مخاض الحديث وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين
~~ومائة شاة الحديث وكذلك في كتاب عمرو بن حزم ووجه الدليل أنه غير الوجوب
~~إلى النصاب الآخر فدل علي أن الوجوب الأول منسحب إلي الوجوب الثاني وما
~~بينهما هو العفو قوله لان الصلح قد جرى على ضعف ما يؤخذ من المسلمين يعني
~~مع بني PageV02P429
# تغلب قلت أخرج البيهقي رحمه الله عن عبادة بن نعمان التغلبي في حديث طويل
~~أن عمر رضي الله عنه لما صالحهم يعني نصارى بني تغلب على تضعيف الصدقة
~~قالوا نحن عرب لا نؤدي ما يؤدي العجم ولكن خذ منا كما يأخذ بعضكم من بعض
~~يعنون الصدقة فقال عمر رضي الله عنه لا هذه فرض المسلمين قالوا فزد ما شئت
~~بهذا الاسم لا باسم الجزية ففعل فتراضى هو وهم على أن تضعف عليهم الصدقة
~~وفي بعض طرقه سموها ما شئتم وروى أيضا من حديث داود بن كردوس قال صالح عمر
~~رضي الله عنه بني تغلب على أن يضاعف عليهم الصدقة و يمنعوا فيها أحدا أن
~~يسلم ولا أن يغمسوا أولادهم وهذا رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا علي بن
~~مسهر عن الشيباني عن السفاح بن مطر عن داود بن كردوس عن عمر بن الخطاب رضي ms0916
~~الله عنه فذكره وزاد وأن لا ينصروا صغيرا ورواه أبو عبيد القاسم بن سالم في
~~كتاب الأموال حدثنا أبو معاوية عن الشيباني به وزاد فيه من كل عشرين درهما
~~درهم ثم قال حدثنا سعيد بن سليمان عن هشيم ثنا مغيرة عن السفاح بن المثنى
~~الشيباني عن زرعة بن النعمان أو النعمان بن زرعة أنه سأل عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وكلمه في نصارى بنى تغلب قال وكان عمر رضي الله عنه قد هم أن يأخذ
~~منهم الجزية فتفرقوا في البلاد فقال النعمان بن زرعة لعمر يا أمير المؤمنين
~~إن بنى تغلب قوم عرب يأنفون من الجزية وليست لهم أموال إنما هم أصحاب حروث
~~ومواشي ولهم نكاية في العدو فلا تعن عدوك عليك بهم قال فصالحهم عمر رضي
~~الله عنه على أن تضعف عليهم الصدقة واشترط عليهم أن لا ينصروا أولادهم
~~انتهى ورواه أبو أحمد حميد بن زنجويه النسائي في كتاب الأموال حدثنا أبو
~~النعمان حدثنا أبو عوانة عن المغيرة به أن عمر رضي الله عنه أراد أن يأخذ
~~من نصارى بني تغلب الجزية فتفرقوا في البلاد إلى آخره وروى عبد الرزاق في
~~مصنفه في كتاب أهل الكتاب أخبرنا عبد الله بن كثير عن شعبة عن الحكم بن
~~PageV02P430
# عتيبة قال سمعت إبراهيم النخعي رضي الله عنه يحدث عن زياد بن حدير وكان
~~زياد يومئذ حيا أن عمر رضي الله عنه بعثه مصدقا فأمره أن يأخذ من نصارى بني
~~تغلب العشر ومن نصارى العرب نصف العشر انتهى وفي الطبقات لابن سعد زياد بن
~~حدير الأسدي يروى عن عمر وعلي وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهم انتهى باب
~~الزكاة الفضة الحديث العشرون قال عليه السلام ليس فيما دون خمس أواق صدقة
~~والوقية أربعون درهما قلت أخرج البخاري ومسلم عن يحيى بن عمارة عن الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا فيما دون
~~خمسة ذود صدقة ولا فيما دون خمس أواق صدقة انتهى وأخرجه ms0917 مسلم عن أبي الزبير
~~عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دن خمسة أو سق من التمر
~~صدقة انتهى رواه الدارقطني في حديث وقوله في الكتاب والوقية أربعون درهما
~~يحتمل أن يكون من تمام الحديث ويحتمل أن يكون من كلام المصنف فإن كان من
~~تمام الحديث فشاهده ما أخرجه الدارقطني في سننه عن يزيد بن سنان عن زيد بن
~~أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ولا زكاة في شئ من الفضة حتى تبلغ خمسة أواق والأوقية أربعون درهما
~~مختصر ويزيد بن سنان أبو فروة الرهاوي PageV02P431
# قال يحيى في رواية عباس ليس بشئ وقال أبو حاتم سئل ابن المديني عنه فقال
~~ضعيف وقال أبو حاتم محله الصدق الغالب عليه الغفلة يكتب حديثه ولا يحتج به
~~قال في الامام وإن كان من كلام المصنف فشاهده ما أخرجه مسلم في صحيحه عن بن
~~أبي مسلمة قال سألت عائشة زوج النبي عليه السلام قالت كان صداقه لأزواجه
~~ثنتي عشرة أوقية ونشا فتلك خمسمائة درهم قلت ما النش قالت نصف أوقية فهذا
~~صداق رسول لأزواجه انتهى الحديث الحادي والعشرون روى أن النبي عليه السلام
~~كتب إلى معاذ بن جبل رضي الله عنه أن خذ من كل مائتي درهم خمسة دراهم ومن
~~كل عشرين مثقالا من الذهب نصف مثقال قلت وروى الدارقطني في سننه من حديث
~~عبد الله بن شبيب عن عبد الجبار بن سعيد حدثني حاتم بن إسماعيل عن محمد بن
~~أبي يحيى عن أبي كثير مولى أبي جحش عن محمد بن عبد الله بن جحش عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر معاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه إلي
~~اليمن أن يأخذ من كل أربعين دينار دينارا ومن كل مائتي درهم خمسة دراهم
~~وليس فما دون خمسة أوسق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة وليس في الخضروات
~~صدقة انتهى وهو معلول بعبد الله بن شبيب ms0918 قال بن حبان في كتاب الضعفاء يقلب
~~الاخبار ويسرقها ولا يجوز الاحتجاج به وذكر الشيخ هذا الحديث في الامام من
~~جهة عبد الجبار إلى آخره وهو وثقهم ولم يتعرض لذكر بن شبيب ولا أعل الحديث
~~له أحاديث الباب حديث أخرجه أبو داود عن زهير عن بن إسحاق عن عاصم بن ضمرة
~~والحارث عن علي رضي الله عنهما قال زهير أحسبه عن النبي عليه السلام قال
~~هاتوا ربع العشر ومن كل أربعين درهما درهم وليس عليكم شئ حتى يتم مائتا
~~درهم فإذا كانت مائتي درهم ففيها خمسة دراهم فيما زاد فعلى حساب ذلك انتهى
~~ورواه الدارقطني مخروما ليس فيه أحسبه وصحيح بن القطان وقد تقدم في زكاة
~~البقر حديث آخر أخرجه أبو داود أيضا عن بن وهب أخبرني جرير بن حازم وسمى
~~PageV02P432
# آخر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا كان لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة
~~دراهم وقد تقدم في حديث الحول حديث آخر أخرجه البزار في مسنده عن عاصم بن
~~ضمرة عن علي مرفوعا ليس في تسعين ومائة من الورق شئ فإذا بلغت مائتين ففيها
~~خمسة دراهم انتهى حديث آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج أخبرني
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون مائتي
~~درهم شئ فإذا بلغت مائتي درهم ففيها خمسة دراهم انتهى وهو مرسل جيد حديث
~~آخر رواه عبد الرزاق أيضا أخبرنا ا لحسن بن عمارة عن أبي إسحاق عن عاصم بن
~~ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في مائتي درهم شئ
~~حتى يحول عليها الحول فإذا حال علها الحول ففيها خمسة دراهم وسيأتي بتمامه
~~في زكاة الذهب حديث آخر أخرجه أبو محمد الكشي في سننه عن عبيد الله بن زحر
~~عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا ليس في أقل ms0919 ما مائتي درهم
~~فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم وهو مسند ضعيف الحديث الثاني والعشرون
~~قال عليه السلام في حديث علي رضي الله عنه وما زاد على المائتين فبحسابه
~~قلت أخرجه أبو داود عن بن وهب أخبرني جرير بن حازم وسمى آخر عن أبي إسحاق
~~عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كانت
~~لك مائتا PageV02P433
# درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شئ يعني في الذهب حتى
~~كون لك عشرون دينارا فإذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف
~~دينار فما زاد فبحساب ذلك قال ولا أدري أعلى يقول فبحساب ذلك أو رفعه إلى
~~النبي عليه السلام قال أبو داود رواه شعبة وسفيان وغيرهما عن أبي إسحاق عن
~~عاصم عن علي ولم يرفعوه انتهى وقد تقدم في أحاديث الحول حديث آخر أخرجه أبو
~~داود أيضا عن زهير ثنا أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث عن علي قال زهير
~~أحسبه عن النبي عليه السلام أنه قال هاتوا ربع العشور من كل أربعين درهما
~~وليس عليكم شئ حتى يتم مائتا درهم فإذا كانت مائتي درهم ففيها خمسة دراهم
~~فما زاد فعلي حساب ذلك الحديث وروى الدارقطني في سننه مجزوما به ليس فيه
~~أحسبه وقال بن القطان رحمه الله إسناده صحيح وكلهم ثقات ولا أعني رواية
~~الحارث وإنما أعني رواية عاصم انتهى كلامه وقد تقدم في زكاة البقر وأخرجه
~~بن عدي في الكامل عن زيد بن حبان الكوفي عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن
~~علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هاتوا ربع العشور من كل
~~أربعين درهما درهم وما زاد فبحساب ذلك انتهى وليس زيد بن حبان وقال لا أرى
~~برواياته بأسا انتهى قال عبد الحق في أحكامه وقد أسند قوله فما زاد فبحساب
~~ذلك زيد بن حبان الرقي وأصله كوفي ثم نقل كلام بن عدي فيه وأخرجه الدارقطني
~~أيضا عن أيوب بن ms0920 جابر الحنفي عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي مرفوعا بلفظ بن
~~عدي سواء قال الشيخ رحمه الله في الامام وأيوب بن جابر ضعفه بن معين وأبو
~~حاتم وقال أبو زرعة واه الحديث وأجود ما رأيت فيه قول الإمام أحمد رضي الله
~~عنه أيوب بن جابر يشبه حديثه حديث أهل الصدق انتهى وأخرجه البزار في مسنده
~~عن الحجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي PageV02P434
# رضي الله عنه بنحوه والحجاج ليس بحجة وبهذا الاسناد رواه الدارقطني أيضا
~~وجميع ما تقدم طرق لحديث علي رضي الله عنه الآثار روى عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال في كل مائتي درهم خمسة دراهم
~~فما زاد فبحساب ذلك انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه أثر آخر راوه عبد
~~الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي نحوه قال عبد
~~الرزاق فبحساب ذلك يقول فيه بعضهم إذا زادت علي المائتين فكانت زيادتها
~~أربعين درهما ففيها درهم ويقول آخرون فما زاد يعنى إذا كانت عشرة ففيها ربع
~~درهم انتهى وأخرجه بن أبي شيبة أيضا عن إبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز
~~ومحمد بن سيرين رضي الله عنهم الحديث الثالث والعشرون قال عليه السلام في
~~حديث معاذ لا تأخذ من الكسور شيئا قلت روى الدارقطني في سننه من طريق بن
~~إسحاق عن المنهال بن الجراح عن حبيب بن نجيح عن عبادة بن نسي عن معاذ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره حين وجهه إلى اليمن أن لا تأخذ من
~~الكسور شيئا إذا كان الورق مائتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تأخذ مما
~~زاد شيئا حتى تبلغ أربعين درهما فإذا بلغت أربعين فخذ منها درهما انتهى وهو
~~حديث ضعيف قال الدارقطني المنهال بن الجراح هو أبو العطون متروك الحديث
~~واسمه الجراح بن المنهال وكان بن إسحاق يقلب اسمه إذا روى عنه وعبادة بن
~~نسي لم يسمع من معاذ انتهى ms0921 وقال النسائي المنهال بن الجراح متروك الحديث
~~وقال بن حبان كان يكذب وقال عبد الحق في أحكامه كذاب وقال الشيخ في الإمام
~~قال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال متروك الحديث واهية لا يكتب حديثه انتهى
~~وقال البيهقي إسناد هذا الحديث ضعيف PageV02P435
# جدا الله تبارك وتعالى الحديث الرابع والعشرون قال عليه السلام في حديث
~~عمرو بن حزم وليس فيما دون الأربعين صدقة قلت في أحكام عبد الحق وروى أبو
~~أويس عن عبد الله ومحمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن أبيهما عن جدهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم حين أمره على
~~اليمن وفيه الفضة ليس فيها صدقة حتى تبلغ مائتي درهم فإذا بلغت مائتي درهم
~~ففيها خمسة دراهم وفي كل أربعين درهما درهم وليس فيما دون الأربعين صدقة
~~انتهى ولم يعزه عبد الحق لكتاب وكثيرا ما يفعل ذلك في أحكامه والموجود في
~~كتاب عمرو بن حزم عند النسائي وابن حبان والحاكم وغيرهم وفي كل خمس أواق من
~~الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم ولس فيما دون خمس أواق
~~شئ وقد تقدم بتمامه وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحمن بن سليمان
~~عن عاصم عن الحسن قال كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما فيما
~~زاد على المائتين ففي كل أربعين درهما درهم انتهى وروى أبو عبيد القاسم بن
~~سلام في كتاب الأموال حدثنا يحيى بن بكير عن الليث بن سعد عن يحيى بن أيوب
~~عن حميد عن أنس قال ولاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصدقات فأمرني أن
~~آخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار وما زاد فبلغ أربعة دنانير ففيه درهم وأن
~~آخذ من كل مائتي درهم خمسة دراهم فما زاد فبلغ أربعين درهما ففيه درهم
~~انتهى قوله والمعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو أن يكون العشرة منها وزن سبعة
~~مثاقيل PageV02P436
# بذلك جرى التقدير في ديوان عمر بن الخطاب ms0922 رضي الله عنه واستقر الامر عليه
~~قلت روى بن سعد في الطبقات في ترجمة عبد الملك بن مروان أخبرنا محمد بن عمر
~~الواقدي حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال ضرب عبد الملك بن
~~مروان الدنانير والدراهم سنة خمس وسبعين وهو أول من أحدث ضربها ونقش عليها
~~قال الواقدي وحدثنا خالد بن ربيعة بن أبي هلال عن أبيه قال كانت مثاقيل
~~الجاهلية التي ضرب عليها عبد الملك بن مروان اثنين وعشرين قيراطا إلا حبة
~~بالشامي وكانت العشرة وزن سبعة انتهى وقال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب
~~الأموال في باب الصدقة وأحكامها كانت الدراهم قبل الاسلام كبارا وصغارا
~~فلما جاء الاسلام وأرادوا ضرب الدراهم وكانوا يزكونها من النوعين فنظروا
~~إلى الدرهم الكبير فإذا هو ثمانية دوانيق وإلى الدرهم الصغير فإذا هو أربعة
~~دوانيق فوضعوا زيادة الكبير على نقصان الصغير فجعلوهما درهمين سواء كل واحد
~~ستة دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل ولم يزل المثقال في آباد الدهر محدودا لا
~~يزيد ولا ينقص فوجدوا عشرة من هذه الدراهم التي واحدها ستة دوانيق يكون وزن
~~سبعة مثاقيل سواء فاجتمعت فيه وجوه ثلاثة إن العشرة منها وزن سبعة مثاقيل
~~وأنه عدل بين الكبار والصغار وأنه موافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الصدقة فمضت سنة الدراهم على هذا واجتمعت عليه الأمة فلم يختلف أن الد
~~رهم التام ستة دوانيق فما زاد أو نقص قيل فيه زائد أو ناقص والناس في
~~زكواتهم بحمد الله تعالى على الأصل الذي هو السنة لم يزيغوا عنه وكذلك في
~~المبايعات والديات على أهل الورق والله أعلم انتهى كلامه ملخصا محررا
~~PageV02P437
# فصل في الذهب قوله فإذا كانت عشرين مثقالا وحال عليها الحول ففيها نصف
~~مثقال لما روينا قلت يشير إلى حديث معاذ المتقدم في زكاة الفضة وقد قمنا
~~ذكره من جهة الدارقطني رحمه الله وفيه من كل أربعين دينارا دينار أحاديث
~~الباب أخرج بن ماجة في سننه عن عبيد الله بن موسي ثنا إبراهيم بن إسماعيل ms0923
~~عن عبد الله بن واقد عن بن عمر وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يأخذ من كل عشرين دينارا نصف دينار ومن الأربعين دينارا دينار انتهى قال
~~الشيخ في الامام وإبراهيم بن إسماعيل هو بن مجمع وعبد الله بن واقد هو بن
~~عبد الله بن عمر هكذا رواه الدارقطني ونسبهما في حديثه وابن مجمع قال فيه
~~بن معين لا شئ وقال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به فإنه كثير الوهم والله
~~أعلم PageV02P438
# حديث آخر رواه أبو أحمد بن زنجويه في كتاب الأموال حدثنا أبو نعيم النخعي
~~ثنا العرزمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليس فيما دون مائتي درهم شئ ولا فيما دون عشرين مثقالا من الذهب
~~شئ وفي المائتين خمسة دراهم وفي عشرين مثقالا ذهبا نصف مثقال انتهى أحاديث
~~زكاة الحلى فيه أحاديث عامة وأحاديث خاصة فالعامة حديث أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه ليس فيما دون خمس أواق صدقة أخرجاه في الصحيحين ولمسلم عن جابر
~~نحوه وحديث على هاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهم رواه أصحاب السنن
~~الأربعة قال بن قتيبة الرقة الفضة سواء كانت الدراهم أو غيرها نقله بن
~~الجوزي في التحقيق وفي كتاب عمرو بن حزم ومن كل خمس أواق من الورق خمسة
~~دراهم وفي كل أربعين دينارا دينار رواه النسائي وابن حبان والحاكم وغير ذلك
~~من الأحاديث المدخولة وقد تقدمت جميعها وأما الخاصة فمنها حديث أخرجه أبو
~~داود والنسائي عن خالد بن الحارث عن الحسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن امرأة أتت النبي عليه السلام ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها
~~مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها أتعطين زكاة هذا قالت لا قال أيسرك أن
~~يسورك الله بهما يوم القيامة سوارا من نار قال فخلعتهما فألقتهما إلى النبي
~~عليه السلام وقالت هما لله ولرسوله انتهى قال بن القطان في كتابه إسناده
~~صحيح وقال المنذري في ms0924 مختصره إسناده لا مقال فيه فان أبا داود دواه عن أبي
~~كامل الجحدري وحميد بن مسعدة وهما من الثقات احتج بهما مسلم وخالد بن
~~الحارث إمام فقيه احتج به البخاري ومسلم وكذلك حسين بن ذكوان المعلم
~~احتجابه في الصحيح ووثقه بن المديني وابن معين وأبو حاتم وعمرو بن شعيب فهو
~~من قد علم وهذا إسناد تقوم به الحجة إن شاء الله تعالى انتهى وأخرجه
~~النسائي أيضا عن المعتمد بن سليمان عن حسين المعلم عن عمرو قال PageV02P439
# جاءت امرأة فذكره مرسلا قال النسائي وخالد أثبت عندنا من معتمد وحديث
~~معتمر أولى بالصواب انتهى طريق آخر أخرجه الترمذي عن بن لهيعة عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال أتت امرأتان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~أيديهما سواران من ذهب فقال لهما أتؤديان زكاة هذا قالتا لا فقال أتحبان أن
~~يسوركما الله بسوارين من نار قالتا لا قال فأديا زكاته انتهى قال الترمذي
~~ورواه المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب نحو هذا وابن لهيعة والمثنى بن
~~الصباح يضعفان في الحديث ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شئ انتهى قال المنذري لعل الترمذي قصد الطريقين اللذين ذكرهما وإلا فطريق
~~أبي داود لا مقال فيها انتهى وقال بن القطان بعد تصحيحه لحديث أبي داود
~~وإنما ضعيف الترمذي هذا الحديث لان عنده فيه ضعيفين بن لهيعة والمثنى بن
~~الصباح انتهى وبسند الترمذي رواه أحمد وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه في
~~مسانيدهم وألفاظهم قال لهما فأديا زكاة هذا الذي في أيديكما وهذا اللفظ
~~يرفع تأويل من يحمله على أن الزكاة المذكورة فيه شرعية للزيادة فيه على قدر
~~الحاجة والله أعلم طريق آخر أخرجه أحمد رضي الله عنه في مسنده عن المثنى بن
~~الصباح عن عمرو بن شعيب به وهي الطريق التي أشار إليها الترمذي طريق آخر
~~أخرجه أحمد في مسنده والدارقطني في سننه عن الحجاج بن أرطاة عن عمرو به
~~والحجاج لا يحتج به حديث آخر ms0925 رواه أبو داود في سننه حدثنا محمد بن إدريس
~~الرازي ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر أن محمد بن عمر بن عطاء أخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلنا
~~على عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى
~~في يدي فتخات من روق فقال ما هذا يا عائشة PageV02P440
# فقلت صنعتهن أتزين لك بهن يا رسول الله قال أفتؤدين زكاتهن فقلت لا قال
~~هن حسبك من النار انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن عمرو بن عطاء
~~به وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأخرجه الدارقطني في سننه عن محمد
~~بن عطاء به فنسبه إلى جده دون أبيه ثم قال ومحمد بن عطاء مجهول انتهى قال
~~البيهقي في المعرفة وهو محمد بن عمرو بن عطاء لكنه لما نسب إلي جده ظن
~~الدارقطني أنه مجهول وليس كذلك انتهى وتبع الدارقطني في تجهيل محمد بن عطاء
~~عبد الحق في أحكامه وتعقبه بن القطان فقال إنه لما نسب في سند الدارقطني
~~إلى جده خفي على الدارقطني أمره فجعله مجهولا وتبعه عبد الحق في ذلك وإنما
~~هو محمد بن عمرو بن عطاء أحد الثقات وقد جاء مبينا عند أبي داود وبينه شيخه
~~محمد بن إدريس الرازي وهو أبو حاتم الرازي إمام الجرح والتعديل ورواه أبو
~~نشيط محمد بن هارون عن عمرو بن الربيع كما هو عند الدارقطني فقال فيه محمد
~~بن عطاء نسبه إلى جده فلا أدري أذلك منه أم من عمرو بن الربيع انتهى كلامه
~~قال الشيخ في الامام ويحيى بن أيوب أخرج له مسلم وعبيد الله بن أبي جعفر من
~~رجال الصحيحين وكذلك عبد الله بن شداد والحديث على شرط مسلم انتهى حديث آخر
~~أخرجه أبو داود أيضا عن عتاب بن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن أم سلمة
~~قالت كنت ألبس أوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله أكنز ms0926 هو فقال ما بلغ أن
~~تؤدي زكاته فزكى فليس بكنز انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن
~~مهاجر عن ثابت به وقال صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه انتهى ولفظه إذا
~~أديت زكاته فليس بكنز وكذلك رواه الدارقطني PageV02P441
# ثم البيهقي في سننهما قال البيهقي تفرد به ثابت بن عجلان قال في تنقيح
~~التحقيق وهذا لا يضر فان ثابت بن عجلان روى له البخاري ووثقه بن معين وقال
~~بن القطان في كتابه روي عن القدماء سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وابن أبي
~~مليكة ورأي أنس بن مالك قال النسائي فيه ثقة قال أبو حاتم صالح الحديث وقول
~~عبد الحق فيه لا يحتج به قول لم يقله غيره انتهى كلامه قال بن الجوزي في
~~التحقيق محمد بن مهاجر قال بن حبان يضع الحديث على الثقات قال في التنقيح
~~وهذا وهم قبيح فإن محمد بن مهاجر الكذاب ليس هو هذا فهذا الذي يروي عن ثابت
~~بن عجلان ثقة شامي أخرج له مسلم في صحيحه ووثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة
~~ودحيم وأبو داود وغيرهم وقال النسائي ليس به بأس وذكره بن حبان في الثقات
~~وقال كان متقنا وأما محمد بن مهاجر الكذاب فإنه متأخر في زمان بن معين
~~وعتاب بن بشير وثقه بن معين وروى له البخاري متابعة انتهى كلامه قال الشيخ
~~رحمه الله في الامام وقول العقيلي في ثابت بن عجلان لا يتابع على حديثه
~~تحامل منه إذ لا يمس بهذا إلا من ليس معروفا بالثقة فأما من عرف بالثقة
~~فانفراده لا يضره وكذلك ما نقل عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه سئل عنه
~~أكان ثقة فسكت إذ لا يدل السكوت على شئ وقد يكون سكوته لكونه لم يعرف حاله
~~ومن عرف حجة علي من لم يعرف أو لأنه لا يستحق اسم الثقة عنده فيكون إما
~~صدوقا أو صالحا أو لا بأس به أو غير ذلك من مصطلحاتهم ولما ذكره بن عدي في
~~كتابه لم يسمه بشئ وقول عبد الحق ms0927 أيضا لا يحتج به تحامل أيضا وكم من رجل قد
~~قبل روايته ليسوا مثله والله أعلم انتهى حديث آخر أخرجه أحمد في مسنده
~~حدثنا علي بن عاصم عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن شهر بن حوشب عن أسماء
~~بنت يزيد قالت دخلت أنا وخالتي PageV02P442
# على النبي عليه السلام وعلينا أسورة من ذهب فقال لنا أتعطينا زكاته فقلنا
~~لا قال أما تخافان أن يسوركما الله أسورة من نار أديا زكاته انتهى قال بن
~~الجوزي وعلي بن عاصم رماه يزيد بن هارون بالكذب وعبد الله بن خيثم قال بن
~~معين أحاديثه ليست بالقوية وشهر بن حوشب قال بن عدي لا يحتج بحديثه وقال بن
~~حبان كان يروي عن الثقات المعضلات والله أعلم حديث آخر أخرجه الدارقطني في
~~سننه عن نصر بن مزاحم عن أبي بكر الهذلي ثنا شعيب بن الحبحاب عن الشعبي قال
~~سمعت فاطمة بنت قيس تقول أتيت النبي عليه السلام بطوق فيه سبعون مثقالا من
~~ذهب فقلت يا رسول الله خذ منه الفريضة فأخذ منه مثقالا وثلاثة أرباع مثقال
~~انتهى قال الدارقطني أبو بكر الهذلي متروك ولم يأت به غيره قال بن الجوزي
~~وقال غندر هو كذاب وقال بن معين وابن المديني ليس بشئ ونصر بن مزاحم قال
~~أبو خيثم كان كذابا وقال بن معين ليس حديثه بشئ وقال أبو حاتم متروك الحديث
~~انتهى وفي الإمام قال أبو حاتم هو لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به انتهى
~~قلت أخرجه أبو نعيم الأصفهاني في تاريخ أصفهان في باب الشين عن شيبان بن
~~زكريا عن عباد بن كثير عن شعيب بن الحبحاب به سواء حديث آخر أخرجه
~~الدارقطني أيضا عن يحيى بن أبي أنيسة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله بن مسعود قال قلت للنبي علي السلام إن لامرأتي حليا من ذهب عشرين
~~مثقالا قال فأد زكاته نصف مثقال انتهى ثم أخرجه عن قبيصة عن علقمة عن عبد
~~الله أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه ms0928 وسلم فقال إن لي حليا وإن زوجي خفيف
~~ذات اليد أفيجزئ عني أن أجعل زكاة الحلي فيهم قال نعم انتهى قال الدارقطني
~~والحديثان وهم والصواب عن إبراهيم عن عبد الله مرسل موقوف انتهى وقال بن
~~القطان في كتابه وروى هذا قبيصة بن عقبة وإن كان رجلا PageV02P443
# صالحا فإنه يخطئ كثيرا وقد خالفه من أصحاب الثوري من هو أحفظ منه فوقفه
~~انتهى قال الشيخ في الامام وقبيصة به عقبة مخرج له في الصحيحين وقد أكثر
~~البخاري عنه في صحيحه والله أعلم حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن أبي
~~حمزة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أن النبي عليه السلام قال في الحلى زكاة
~~انتهى قال الدارقطني أبو حمزة هذا ميمون وهو ضعيف الحديث انتهى قال بن
~~الجوزي في التحقيق وقال أحمد هو متروك وقال بن معين ليس بشئ وقال النسائي
~~ليس بثقة انتهى كلامه قال البيهقي في المعرفة ومن الناس من حمل الزكاة في
~~هذه الأحاديث على أنه كان حين كان التحلي بالذهب حراما على النساء فلما
~~أبيح لهن سقطت منه الزكاة قال البيهقي كيف يصح هذا القول من حديث أم سلمة
~~رضي الله عنها وحديث فاطمة بنت قيس وحديث أسماء وفيها التصريح بلبسه مع
~~الامر بالزكاة وحديث عائشة رضي الله عنها أيضا دخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرأى في أيدي فتخات من ورق إن كان ذكر الورق فيه محفوظا انتهى
~~الآثار روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن مساور الوراق عن شعيب بن
~~يسار قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه أن مر من قبلك من نساء المسلمين أن يزكين حليهن ولا يجعلن الزيادة
~~والهدية بينهن تقارضا انتهى قال البخاري في تاريخه هو مرسل أثر آخر أخرجه
~~عبد الرزاق في مصنفه عن بن مسعود قال في الحلى الزكاة انتهى من طريق عبد
~~الرزاق رواه الطبراني في معجمه أثر آخر أخرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه ms0929 عن جده أنه كان يكتب PageV02P444
# إلى خازنه سالم أن يخرج زكاة حلى بناته كل سنة ورواه بن أبي شيبة حدثنا
~~وكيع عن جرير بن حازم عن عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو أنه كان يأمر
~~نساءه أن يزكين حليهن انتهى وأخرج بن أبي شيبة عن عطاء وإبراهيم النخعي
~~وسعيد بن جبير وطاوس وعبد الله بن شداد أنهم قالوا في الحلى الزكاة زاد بن
~~شداد حتى في الخاتم وأخرج عن عطاء أيضا وإبراهيم النخعي أنهم قالوا السنة
~~أن في الحلى الذهب والفضة الزكاة انتهى أحاديث الخصوم روى بن الجوزي رحمه
~~الله في التحقيق بسنده عن عافية بن أيوب عن ليث بن سعد عن أبي الزبير عن
~~جابر عن النبي عليه السلام قال ليس في الحلى زكاة انتهى قال البيهقي في
~~المعرفة وما يروي عن عافية بن أيوب عن الليث عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا
~~ليس في الحلى زكاة فباطل لا أصل له إنما يروي عن جابر من وقوله وعافية بن
~~أيوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغررا بذنبه داخلا فيما نعيب به
~~المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين انتهى وقال الشيخ في الامام رأيت
~~بخط شيخنا المنذري رحمه الله وعافية بن أيوب لم يبلغني فيه ما يوجب تضعيفه
~~قال الشيخ ويحتاج من يحتج به إلى ذكر ما يوجب تعديله انتهى الآثار روى مالك
~~عن نافع عن بن عمر أنه كان يحلى بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليه
~~الزكاة ورواه عبد الرزاق أنبأ عبيد الله عن نافع أن بن عمر قال لا زكاة في
~~الحلى انتهى أثر آخر رواه مالك أيضا عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن
~~عائشة رضي الله عنها كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها فلا تخرج من حليهن
~~الزكاة انتهى PageV02P445
# كلاهما في الموطأ أثر آخر أخرجه الدارقطني عن شريك عن علي بن سليمان قال
~~سألت أنس بن مالك عن الحلى فقال ليس فيه زكاة انتهى أثر آخر رواه الشافعي
~~ثم البيهقي ms0930 من جهة أبي سفيان عن عمرو بن دينار قال سمعت بن خالد يسئل جابر
~~بن عبد الله عن الحلى أفيه زكاة قال جابر لا فقال وإن كان يبلغ ألف دينار
~~فقال جابر كثير انتهى أثر آخر أخرجه الدارقطني عن هشام بن عروة عن فاطمة
~~بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تحلى بناتها الذهب ولا تزكيه
~~نحوا من خمسين ألف قال صاحب التنقيح قال الأثرم سمعت أبا عبد الله أحمد بن
~~حنبل يقول خمسة من الصحابة كانوا لا يرون في الحلى زكاة أنس بن مالك وجابر
~~وابن عمر وعائشة وأسماء انتهى كلامه فصل في العروض الحديث الخامس والعشرون
~~قال عليه السلام يقومها يعني عروض التجارة فيؤدي من كل مائة درهم خمسة
~~دراهم قلت حديث غريب وفي الباب أحاديث مرفوعة وموقوفة فمن المرفوعة ما
~~أخرجه أبو داود في سننه عن جعفر بن سعد PageV02P446
# حدثني خبيب بن سليمان عن أبيه عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع انتهى سكت عنه أبو
~~داود ثم المنذري بعده وقال عبد الحق في أحكامه خبيب هذا ليس بمشهور ولا
~~نعلم روى عنه إلا جعفر بن سعد وليس جعفر ممن يعتمد عليه انتهى قال بن
~~القطان في كتابه PageV02P447
# متعقبا على عبد الحق فذكر في كتابه الجهاد حديث من كتم غالا فهو مثله
~~وسكت عنه من رواية جعفر بن سعد هذا عن خبيب بن سليمان في أبيه فهو منه
~~تصحيح انتهى وقال الشيخ تقي الدين في الامام وسليمان بن سمرة بن جندب لم
~~يعرف بن أبي حاتم بحاله وذكر أنه روى عنه ربيعة وابنه خبيب انتهى كلامه
~~وقال أبو عمر بن عبد البر وقد ذكر هذا الحديث رواه أبو داود وغيره بإسناد
~~حسن انتهى ورواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه به عن سمرة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالرقيق الرجل والمرأة الذي هو تلاده
~~وهم عملة لا يريد ms0931 بيعهم أن لا يخرج عنهم الصدقة وكان أمرنا أن نخرج الصدقة
~~من الذي يعد للبيع انتهى حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك عن سعيد بن
~~سملة بن أبي الحسام ثنا عمران بن أبي أنس عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبي
~~ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الإبل صدقتها وفي الغنم
~~صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز أو تبر صدقته ومن رفع دراهم أو دنانير أو
~~فضة لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة
~~وقال الحاكم تابعه بن جريج عن عمران بن أبي أنس ثم أخرجه كذلك عن زهير بن
~~حرب عن محمد بن بكر عن بن جريج به وقال كلا الاسنادين صحيحان على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه انتهى وفيه نظر فإن الترمذي رواه في كتاب العلل الكبير
~~حدثنا يحيى بن موسى ثنا محمد بن بكر عن بن جريج به ثم قال سألت محمد بن
~~إسماعيل عن هذا الحديث فقال بن جريج لم يسمع من عمران بن أبي أنس هو يقول
~~حدثت عن عمران بن أنس انتهى وقال بن القطان في كتابه بن جريج مدلس لم يقل
~~حدثنا عمران فالحديث منقطع ثم نقل كلام الترمذي وقال الشيخ في الامام كلا
~~الاسنادين يرجع إلى عمران بن أبي أنس وهو مذكور فيمن انفرد به مسلم فكيف
~~يكون على شرطهما انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الله بن معاوية عن
~~محمد بن بكر به وأخرجه PageV02P448
# أيضا عن موسى بن عبيدة عن عمران بن أبي أنس به وفي آخره وفي البز صدقة
~~قالها بالزاي انتهى بحروفه قال بن القطان في كتابه الأول فيه عبد الله بن
~~معاوية ولا يعرف حاله والثاني فيه موسي بن عبيدة الربذي وهو ضعيف انتهى قال
~~الشيخ في الامام فقد رواه محمد بن بكر يحيى بن موسى البلخي المعروف ببخت
~~وهو ثقة كما رواه الترمذي في العلل فلم يبق فيه إلا الانقطاع الذي ذكره
~~البخاري والله ms0932 أعلم قلت ورواه أحمد في مسنده حدثنا محمد بن بكر به وهذا فات
~~الشيخ وقال بن الجوزي في التحقيق وقد ذكر سندي الدارقطني الاسناد الذي فيه
~~عبد الله بن معاوية أصلح من إسناد موسي بن عبيدة مع أن عبد الله بن معاوية
~~ضعفه البخاري والنسائي ولكن موسى بن عبيدة أشد ضعفا منه قال أحمد لا يحل
~~عندي الرواية عنه وتعقبه صاحب التنقيح فقال عبد الله بن معاوية الذي ضعفه
~~البخاري والنسائي هو عبد الله بن معاوية الزبيري من ولد الزبير بن العوام
~~يروى عن هشام بن عروة وأما راوي هذا الحديث فهو الجمحي وهو صالح الحديث
~~وليس كما قال بن القطان أنه لا يعرف حاله بل هو مشهور روى عنه أبو داود
~~وابن ماجة وغيرهما انتهى قال الشيخ رحمه الله في الامام واعلم أن الأصل
~~الذي نقلت منه هذا الحديث من كتاب المستدرك ليس فيه البز بالزاي المعجمة
~~وفيه ضم الباء في الموضعين فيحتاج إلى كشفه من أصل آخر معتبر فإن اتفقت
~~الأصول على ضم الباء فلا يكون فيه دليل على مسألة زكاة التجارة انتهى وهذا
~~فيه نظر فقد صرح به في مسند الدارقطني قالها بالزاي كما تقدم وقال النووي
~~في تهذيب الأسماء واللغات هو بالباء والزاي وهي الثياب التي هي أمتعة
~~البزاز قال ومن الناس من صفحه بضم الباء وبالراء المهملة وهو غلط انتهى قال
~~الشيخ وسعيد بن سلمة المذكور في سند الحاكم مديني كنيته أبو عمر وأخرج له
~~مسلم في صحيحه وقد صرح فيه بالتحديث من عمران انتهى وأما الموقوفة فمنها ما
~~رواه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن زريق بن حبان وكان على جوار مصر في
~~زمان الوليد وسليمان وعمر بن عبد العزيز فذكر أن عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله PageV02P449
# عنه كتب إليه أن انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من أموالهم مما
~~يديرون من التجارة من كل أربعين دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرين
~~دينارا فان نقصت ثلث ms0933 دينار فدعها ولا تأخذ منها شيئا ومن مر بك من أهل
~~الذمة فخذ مما يديرون من التجارة من كل عشرين دينارا دينارا فما نقص فبحساب
~~ذلك حتى بلغ عشرة دنانير فإن نقصت ثلث دينار فدعها ولا تأخذ منها شيئا
~~واكتب لهم بما تأخذ منهم كتابا إلي مثله من الحول انتهى قال الشيخ في
~~الامام زريق هذا مختلف في تقديم الزاي فيه على الراء وبالعكس فقيل إن أهل
~~مصر والشام يقدمون الزاي وأهل العراق يقدمون الراء قال أبو عبيد وأهل مصر
~~والشام أعلم به وذكره الدارقطني وعبد الغني بتقديم الراء وزريق لقب له
~~واسمه سعيد وكنيته أبو المقدام انتهى حديث آخر روى أحمد في مسنده وعبد
~~الرزاق في مصنفه والدارقطني في سننه من حديث يحيى بن سعيد عن عبد الله بن
~~أبي سلمة عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه أنه قال كنت أبيع الادم والجعاب فمر
~~بي عمر بن الخطاب فقال أد صدقة مالك فقلت يا أمير المؤمنين إنما هو في
~~الادم قال قومه ثم أخرج صدقته ورواه الشافعي عن سفيان ثنا بن عجلان عن أبي
~~الزناد عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه فذكره حديث آخر رواه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا بن جريج أخبرني موسي بن عقبة عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول
~~في كل مال يدار في عبيد أو دواب أو بز للتجارة تدار الزكاة فيه كل عام
~~انتهى وأخرج عن عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب والقاسم قالوا في العروض
~~تدار الزكاة كل عام لا يؤخذ منها الزكاة حتى يأتي ذلك الشهر عام قابل انتهى
~~حديث آخر روى البيهقي من طريق أحمد بن حنبل رضي الله عنهما ثنا حفص بن
~~PageV02P450
# غياث ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال ليس في العروض زكاة إلا
~~ما كان للتجارة انتهى باب فيمن يمر على العاشر PageV02P451
# قوله ويؤخذ من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر
~~هكذا أمر عمر رضي الله ms0934 عنه سعاته قلت رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا هشام
~~بن حسان عن أنس بن سيرين قال بعثني أنس بن مالك علي الأيلة فأخرج لي كتابا
~~من عمر بن الخطاب يؤخذ من المسلمين من كل أربعين درهما درهم ومن أهل الذمة
~~من كل عشرين درهما درهم وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم انتهى أخبرنا
~~الثوري ومعمر عن أيوب عن أنس بن سيرين به ورواه محمد بن الحسن الشيباني
~~رحمه الله في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن أبي صخرة المحاربي عن زياد
~~بن حدير قال بعثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عين التمر مصدقا فأمرني
~~أن آخذ من المسلمين من أموالهم إذا اختلفوا بها للتجارة ربع العشر ومن
~~أموال أهل الذمة نصف العشر ومن أموال أهل الحرب العشر انتهى وبهذا السند
~~رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش
~~عن إبراهيم بن PageV02P452
# مهاجر عن زياد بن حدير به وقد روي مرفوعا رواه الطبراني في معجمه الوسط
~~حدثنا محمد بن حامان الجنديسابوري ثنا زنيج أبو غسان ثنا محمد بن المعلى
~~ثنا أشعث عن بن سيرين عن أنس بن مالك قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أموال المسلمين في كل أربعين درهما درهم وفي أموال زهل الذمة في كل
~~عشرين درهما درهم وفي أموال من لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهم انتهى قال
~~الطبراني لم يسند هذا الحديث إلا محمد بن المعلى تفرد به زنيج وقد رواه
~~أيوب وسلمة بن علقمة ويزيد بن إبراهيم وجرير بن حازم وخبيب بن الشهيد
~~والهيثم الصيرفي وجماعة عن أنس بن سيرين عن بن مالك أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه فرض فذكر الحديث انتهى كلامه بحروفه قوله قال عمر رضي الله عنه
~~فإن أعياكم فالعشر قلت غريب PageV02P453
# باب في المعادن والركاز الحديث السادس والعشرون قال عليه السلام وفي
~~الركاز الخمس قلت رواه الأئمة الستة في كتبهم من حديث أبي ms0935 سلمة عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P455
# العجماء جبار وبالبئر جبار وفي الركاز الخمس انتهى أخرجوه مختصرا ومطولا
~~والركاز يطلق علي المعدن وعلى المال المدفون هكذا ذكره المصنف فهنا استدل
~~بالحديث على المعدن وفيما بعد استدل به على الكنز واستد لنا الشيخ في
~~الامام بحديث أخرجه البيهقي في المعرفة عن حبان بن علي عن عبد الله بن سعيد
~~بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الركاز الذي ينبت بالأرض قال البيهقي وروى عن أبي يوسف رحمه الله
~~عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن جده عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركاز الخمس قيل وما
~~الركاز يا رسول الله قال الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت انتهى حديث
~~مخالف لما ذكر روى أبو حاتم من حديث عبد الله بن نافع عن أبيه عن بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركاز العشور انتهى قال الشيخ في
~~الامام ورواه يزيد بن عياض عن بن نافع وابن نافع رحمه الله ويزيد كلاهما
~~متكلم فيه ووصفهما النسائي بالترك انتهى كلامه وسكت الشيخ عن علة الحديث
~~وهو عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال بن حبان في كتاب الضعفاء كان
~~يقلب الاخبار ويهم في الآثار قال بن معين ليس بشئ لا يكتب حديثه انتهى
~~وحبان بن علي العنزي قال الشيخ هو بكسر الحاء المهملة قال بن معين في رواية
~~صدوق وفي رواية ليس حديثه بشئ وقال بن نمير في حديثه وحديث أخيه مندل بعض
~~الغلط واستدل للخصم القائل بأن في المعدن الزكاة دون الخمس بما رواه مالك
~~رضي الله عنه في الموطأ عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد من علمائهم
~~أن النبي عليه السلام أقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ms0936
~~PageV02P456
# ناحية الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم انتهى قال
~~بن عبد البر هذا منقطع في الموطأ وقد روى متصلا على ما ذكرنا في التمهيد من
~~رواية الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال بن الحادث
~~المزني عن أبيه عن النبي عليه السلام قال الشيخ والقبلية بفتح القاف والباء
~~الموحدة والفرع ضبطه أبو عبيد البكري بضم أوله وثانيه والعين المهلة قال
~~أبو عبيد في كتاب الأموال حديث منقطع ومع انقطاعه ليس فيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمر بذلك وإنما قال يؤخذ منه الزكاة إلى اليوم انتهى قوله
~~وإن وجد ركازا أي كنزا وجب فيه الخمس لما روينا قلت يشير إلى PageV02P457
# الحديث المذكور وفي الركاز الخمس وفي الباب أحاديث فأخرج الحاكم في
~~المستدرك في آخر البيوع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل فقال إن كنت وجدت في
~~قرية مسكونة أو سبيل ميتاء فعرفه إن كنت وجدته في خربة جاهلية أو في قرية
~~غير مسكونة أو غير سبيل ميتاء ففيه وفي الركاز الخمس انتهى وسكت عنه إلا
~~أنه قال ولم أزل أطلب الحجة في سماع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو فلم
~~أصل إليها إلى هذا الوقت انتهى ورواه الشافعي عن سفيان عن داود بن شابور
~~ويعقوب بن عطاء عن عمرو به ومن طريق الشافعي رواه البيهقي ورواه أبو عبيد
~~القاسم بن سلام من طريق بن إسحاق عن عمرو به ومن حديث محمد بن عجلان عن
~~عمرو به حديث آخر قال الشيخ في الامام وروى الإمام أبو بكر بن المنذر ثنا
~~محمد بن علي الصائغ ثنا سعيد بن منصور ثنا خالد بن عبد الله عن الشيباني عن
~~الشعبي أن رجلا وجد ركازا فأتى به عليا رضي الله عنه فأخذ منه الخمس وأعطى
~~بقيته للذي وجده فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبه ms0937 انتهى وهو مرسل
~~الآثار روى بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي أن غلاما من
~~العرب وجد ستوقة فيها عشرة آلاف فأتى بها عمر رضي الله عنه فأخذ منها خمسها
~~ألفين وأعطاه ثمانية آلاف آخر أخرجه البيهقي عن علي بن حرب ثنا سفيان عن
~~عبد الله بن بشر الخثعمي عن PageV02P458
# رجل من قومه أن رجلا سقطت عليه جرة من دير بالكوفة فيها ورق فأتى بها
~~عليا رضي الله عنه فقال أقسمها أخماسا ثم قال خذ منها أربعة ودع واحدا قال
~~البيهقي ورواه سعيد بن منصور عن سفيان عن عبد الله عن رجل من قومه يقال له
~~حممة قال سقطت على جرة آخر روى بن المنذر حدثنا بن إدريس عن أبيه عن أبي
~~قيس عبد الرحمن بن ثروان عن هذيل قال جاء رجل إلي عبد الله فقال إني وجدت
~~كنزا فيه كذا وكذا من المال فقال عبد الله لا أرى المسلمين بلغت أموالهم
~~هذا أراه ركاز مال عادي فأد خمسه في بيت المال ولك ما بقي انتهى وروى أيضا
~~عن معتمر عن عمر الضبي قال بينا قوم عندي بسابور يثيرون الأرض إذ أصابوا
~~كنزا وعلينا محمد بن جابر الراسبي فكتب فيه إلى عدي فكتب عدي إلي عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله عنه فكتب عمر أن خذوا منهم الخمس ودعوا سائره لهم فدفع
~~إليهم المال وأخذ منهم الخمس انتهى الحديث السابع والعشرون قال عليه السلام
~~لا خمس في الحجر قلت غريب أخرج بن عدي في الكامل عن عمر بن أبي عمر الكلاعي
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~زكاة في حجر انتهى وضعف عمر الكلاعي وقال إنه مجهول لا أعلم حد ث عنه غير
~~بقية وأحاديثه منكرة وغير محفوظة انتهى وأخرجه أيضا عن محمد بن عبيد الله
~~العرزمي عن عمرو بن شعيب به وضعف العرزمي عن البخاري والنسائي وابن معين
~~والفلاس ووافقهم عليه في ذلك وأخرج بن ms0938 أبي شيبة في مصنفه عن عكرمة قال ليس
~~في حجر اللؤلؤ ولا حجر الزمرد زكاة إلا أن يكون للتجارة فإن كانت للتجارة
~~ففيه الزكاة انتهى PageV02P459
# قوله روى أن عمر رضي الله عنه أخذ الخمس من العنبر قلت غريب عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وإنما هو عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن سماك بن الفضل أن عمر بن عبد العزيز أخذ من
~~العنبر الخمس انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن ليث
~~أن عمر بن عبد العزيز خمس العنبر انتهى وأخرج أبو عبيد في كتاب الأموال عن
~~الحسن البصري وابن شهاب الزهري قالا في العنبر واللؤلؤ الخمس قال أبو عبيد
~~وحدثنا بن أبي مريم عن داود بن عبد الرحمن العطار سمعت عمرو بن دينار يحدث
~~عن بن عباس قال ليس في العنبر خمس انتهى وحدثنا مروان بن معاوية عن إبراهيم
~~المديني عن أبي الزبير عن جابر نحوه وزاد هو للذي وجده وليس العنبر بغنيمة
~~انتهى وفيه أثر عن بن عباس رواه عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن بن طاوس عن
~~أبيه عن بن عباس أن إبراهيم بن سعد وكان عاملا بعدن سأل بن عباس عن العنبر
~~فقال إن كان فيه شئ فالخمس انتهى ورواه الشافعي أنبأ سفيان الثوري به وفيه
~~أثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مخالف رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في
~~كتاب الأموال أخبرنا نعيم بن حماد عن عبد العزيز بن محمد عن رجاء بن روح عن
~~رجل قد سماه عبد العزيز عن بن عباس عن يعلى بن أمية قال كتب إلي عمر أن
~~PageV02P460
# خذ من العنبر العشر انتهى ثم قال هذا إسناد ضعيف وغير معروف وليس يثبت
~~عندنا والله أعلم باب زكاة الزروع والثمار الحديث الثامن والعشرون قال عليه
~~السلام ليس فيما دون خمسة أو سق صدقة قلت رواه البخاري ومسلم من حديث يحيى
~~بن عمارة عن أبي سعيد ms0939 الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمسة
~~أوسق صدقة انتهى وفي لفظ لمسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق
~~وأعاده من طريق عبد الرزاق وقال في آخره غير أنه قد بدل التمر يعني
~~بالمثلثة فعلم أن الأول بالمثناه وزاد أبو داود فيه والوسق ستون مختوما
~~وابن ماجة والوسق ستون صاعا حديث آخر أخرجه مسلم أبي الزبير عن جابر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة
~~وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر
~~صدقة انتهي PageV02P461
# حديث آخر رواه أحمد في مسنده حدثنا علي بن إسحاق أنا بن المبارك أنا معمر
~~حدثني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا فيما دون خمسة أواق
~~صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة انتهي وهذا سند صحيح ورواه الدارقطني ولفظه
~~لا يحل في البر والتمر زكاة حتى تبلغ خمسة أوسق ولا يحل في الورق زكاة حتى
~~تبلغ خمسة أواق ولا يحل في الإبل زكاة حتى تبلغ خمسة ذود انتهى الحديث
~~التاسع والعشرون قال عليه السلام ما أخرجته الأرض ففيه العشر قلت غريب بهذا
~~اللفظ وبمعناه ما أخرجه البخاري عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وفيما
~~سقى بالنضح نصف العشر انتهى ورواه أبو داود بلفظ فيما سقت السماء والأنهار
~~والعيون أو كان بعلا العشر وفيما سقى بالسواني أو النضح نصف العشر انتهى
~~وأخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما سقت الأنهار والغيم العشر وفيما سقى بالسانية نصف العشر انتهى وأخرج بن
~~ماجة ms0940 عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فأمرني أن أخذ مما سقت السماء وما
~~سقي بعلا العشر وما سقي بالدوالي نصف العشر انتهى ولما أخرج البخاري في
~~صحيحه حديث بن عمر المتقدم عقبه بحديث ليس فما دون خمسة أوسق صدقة وقال هذا
~~تفسير للأول والمفسر يقضي على المبهم والزيادة مقبولة انتهي وأبو حنيفة
~~يؤول حديث ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة بزكاة التجارة كما في الكتاب ومن
~~الأصحاب من جعله منسوخا ولهم في تقريره قاعدة ذكرها السغناقي نقلا عن
~~الفوائد الظهيرية قال إذا ورد حديثان أحدهما عام والآخر خاص فإن علم تقديم
~~العام علي الخاص خص العام PageV02P462
# بالخاص كمن يقول لعبده لا تعط أحدا شيئا ثم قال له اعط زيدا درهما فإن
~~هذا تخصيص لزيد وإن علم تأخير العام كان العام ناسخا للخاص كمن قال لعبده
~~أعط زيدا درهما ثم قال له لا تعط أحدا شيئا فإن هذا ناسخ للأول هذا مذهب
~~عيسى بن أبان وهو المأخوذ به قال محمد بن شجاع الثلجي هذا إذا علم التاريخ
~~أما إذا لم يعلم فإن العام يجعل آخرا لما فيه من الاحتياط وهنا لم يعلم
~~التاريخ فيجعل آخرا احتياطا والله أعلم انتهى كلامه وقال بن الجوزي في
~~التحقيق واحتجت الحنفية بما روى أبو مطيع البلخي عن أبي حنفية رضي الله عنه
~~عن أبان بن أبي عياش عن رجل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت
~~السماء العشر وفيما سقى بنضح أو غرب نصف العشر في قليله وكثيره قال وهذ
~~الاسناد لا يساوي شيئا أما أبو مطيع فقال بن معين ليس بشئ وقال أحمد رضي
~~الله عنه لا ينبغي أن يروى عنه وقال أبو داود تركوا حديثه وأما أبان فضعيف
~~جدا ضعفه شعبة آثار عن التابعين أخرج عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن
~~سماك بن الفضل عن عمر بن عبد العزيز رضي الله ms0941 عنه قال فيما أنبتت الأرض من
~~قليل أو كثير العشر انتهي وأخرج نحوه عن مجاهد وعن إبراهيم النخعي وأخرجه
~~بن أبي شيبة أيضا في مصنفه عن عمر بن عبد العزيز وعن مجاهد وعن إبراهيم
~~النخعي وزاد في حديث النخعي حتى في كل عشر دستجات بقل دستجة انتهى الحديث
~~الثلاثون قال عليه السلام ليس في الخضراوات صدقة قلت روى من حديث معاذ ومن
~~حديث طلحة ومن حديث علي ومن حديث محمد PageV02P463
# بن عبد الله بن جحش ومن حديث أنس ومن حديث عائشة رضي الله عنهم أما حديث
~~معاذ فأخرجه الترمذي عن الحسن بن عمارة عن محمد بن عبد الرحمن عن عبيد عن
~~عيسى بن طلحة عن معاذ أنه كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن
~~الخضراوات وهي البقول فقال ليس فيها شئ انتهى قال الترمذي إسناد هذا الحديث
~~ليس بصحيح وليس يصح في هذا الباب عن النبي عليه السلام شئ وإنما يروي هذا
~~عن موسى بن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا والحسن بن عمارة ضعفه
~~شعبة وغيره وتركه بن المبارك انتهى وسيأتي ذكر هذا المرسل في حديث طلحة
~~طريق آخر رواه الحاكم في المستدرك والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه
~~من حديث إسحاق بن يحيي بن طلحة بن عبيد الله عن عمه موسى بن طلحة
~~PageV02P464
# عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء
~~والبعل والسيل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وإنما يكون ذلك في التمر
~~والحنطة والحبوب فأما القثاء والبطيخ والرمان والقصب والخضر فعفو عفا عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~وزعم أن موسى بن طلحة تابعي كبير لا ينكر أن يدرك أيام معاذ انتهى قال صاحب
~~التنقيح وفي تصحيح الحاكم لهذا الحديث نظر فإنه حديث ضعيف وإسحاق بن يحيى
~~تركه أحمد والنسائي وغيرهما وقال أبو زرعة موسى بن طلحة بن عبيد الله عن
~~عمر مرسل ومعاذ توفى في خلافة ms0942 عمر فرواية موسي بن طلحة عنه أولى بالارسال
~~وقد قيل إن موسى ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه سماه ولم
~~يثبت وقيل إنه صحب عثمان مدة والمشهور في هذا ما رواه الثوري عن عمرو بن
~~عثمان عن موسى بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه إنما أخذ الصدقة من الحنطة والشعير الزبيب والتمر انتهى وقال
~~الشيخ تقي الدين رحمه الله في الامام وفي الاتصال بين موسي بن طلحة ومعاذ
~~نظر فقد ذكروا أن وفاة موسى سنة ثلاث ومائة وقيل سنة أربع ومائة انتهى وأما
~~حديث طلحة فله طرق أحدها عند البزار في مسنده والدارقطني في سننه عن الحارث
~~بن نبهان ثنا عطاء بن السائب عن موسى بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيد الله
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في الخضراوات صدقة
~~انتهى قال البزار وروى جماعة عن موسى بن طلحة عن النبي عليه السلام مرسلا
~~ولا نعلم أحدا قال عن أبيه إلا الحادث بن نبهان عن عطاء ولا نعلم لعطاء عن
~~موسى بن طلحة عن أبيه إلا هذا الحديث انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله
~~بالحارث بن نبهان وقال لا أعلم أحدا يرويه عن عطاء غيره وضعفه عن جماعة
~~PageV02P465
# كثيرين ووافقهم طريق آخر أخرجه الدارقطني في سننه أيضا عن محمد بن جابر
~~عن الأعمش عن موسى بن طلحة ومحمد بن جابر قال فيه بن معين ليس بشئ وقال
~~الإمام أحمد رضي الله عنه لا يحدث عنه إلا من هو شر منه طريق آخر أخرجه
~~الدارقطني عن نصر بن حماد عن شعبة عن الحكم عن موسى بن طلحة به ونصر بن
~~حماد قال فيه بن معين كذاب وقال يعقوب بن شيبة ليس بشئ وقال مسلم ذاهب
~~الحديث والمرسل الذي أشار إليه الترمذي وغيره رواه الدارقطني في سننه من
~~حديث عبد الوهاب ثنا هشام الدستوائي عن عطاء بن السائب عن موسى ms0943 بن طلحة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يأخذ من الخضراوات صدقة انتهى وهذا
~~مرسل حسن فإن عبد الوهاب هذا هو بن عطاء الخفاف وهو صدوق روى له مسلم في
~~صحيحه وعطاء بن السائب وثقه الإمام أحمد رضي الله عنه وغيره وقال الدارقطني
~~اختلط بآخره ولا يحتج من حديثه إلا بما رواه عنه الأكابر الثوري وشعبة وأما
~~المتأخرون ففي حديثهم عنه نظر والله أعلم وأما حديث علي رضي الله عنه
~~فأخرجه الدارقطني رحمه الله أيضا عن الصفر بن حبيب سمعت أبا رجاء العطاردي
~~يحدث عن بن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي عليه السلام قال
~~ليس في الخضروات صدقة مختصر وقد تقدم الكلام عليه في الخيل ومن طريق
~~الدارقطني رواه بن الجوزي في العلل المتناهية قال بن حبان في كتاب الضعفاء
~~ليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يعرف بإسناد منقطع
~~فقلبه هذا الشيخ على أبي رجاء وهو يأتي بالمقلوبات انتهى PageV02P466
# وأما حديث محمد بن جحش فأخرجه الدارقطني أيضا عن عبد الله بن شبيب حدثني
~~عبد الجبار بن سعيد حدثني حاتم بن إسماعيل عن محمد بن أبي يحيى عن أبي كثير
~~مولى بني جحش عن محمد بن عبد الله بن جحش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه أمر معاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن أن تأخذ من كل أربعين دينارا
~~دينارا وليس في الخضراوات صدقة انتهى وهو معلول بابن شبيب قال بن حبان في
~~كتاب الضعفاء يسرق الاخبار ويقلبها لا يجوز الاحتجاج به بحال انتهى والشيخ
~~في الامام ترك ذكر بن شبيب ووثق الباقين وأما حديث أنس فأخرجه الدارقطني
~~أيضا عن مروان بن محمد السنجاري ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن موسى بن
~~طلحة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في
~~الخضراوات صدقة انتهى قال الدارقطني مروان بن محمد ذاهب الحديث وقال بن
~~حبان في كتاب الضعفاء ms0944 لا يحل الاحتجاج به انتهى وأما حديث عائشة فأخرجه
~~الدارقطني أيضا عن صالح بن موسى عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما أنبتت الأرض من الخضرة
~~زكاة انتهى وهو معلول بصالح قال الشيخ في الامام هو صالح بن موسى بن عبد
~~الله بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله قال بن معين ليس بشئ وقال بن أبي حاتم
~~سألت أبي عنه فقال منكر الحديث جدا لا يعجبني حديثه انتهى وقال البخاري
~~منكر الحديث وقال النسائي منكر الحديث وقال الدارقطني في كتاب العلل هذا
~~حديث اختلف فيه على موسى بن طلحة فروى عن عطاء بن السائب فقال الحارث بن
~~نبهان عن عطاء عن موسى بن طلحة عن أبيه قال خالد الواسطي عن عطاء عن موسى
~~بن طلحة أن النبي عليه السلام مرسل وروى عن الأعمش عن موسى بن طلحة عن أبيه
~~ورواه الحكم بن عتيبة وعبد الملك بن عمير وعمرو بن عثمان بن وهب عن موسى بن
~~طلحة عن معاذ بن جبل وقيل عن موسى بن طلحة عن عمر وقيل عن موسي بن
~~PageV02P467
# طلحة عن عمر وقيل عن موسى بن طلحة عن أنس وقيل عن موسى بن طلحة مرسل وهو
~~أصحها كلها انتهى وقال البيهقي وهذه الأحاديث يشد بعضها بعضا ومعها قول بعض
~~الصحابة ثم أخرج الليث عن مجاهد عن عمر قال ليس في الخضراوات صدقة قال
~~الشيخ في الامام ليث بن أبي سليم قد علل البيهقي به روايات كثيرة ومجاهد عن
~~عمر منقطع وأخرج عن قيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي
~~الله عنه قال ليس في الخضراوات والبقول صدقة قال الشيخ وقيس بن الربيع
~~متكلم فيه انتهى وأما أحاديث إنما تجب الزكاة في خمسة فكلها مدخولة وفي
~~متنها اضطراب فمنها ما أخرجه بن ماجة عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال إنما سن رسول ms0945 الله صلى الله عليه وسلم الزكاة
~~في هذه الخمسة الحنطة والشعير والتمر الزبيب والذرة انتهى وأخرجه الدارقطني
~~أيضا عن العرزمي عن موسى بن طلحة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال إنما
~~سن إلى آخره والعرزمي متروك ومنها ما أخرجه الحاكم في المستدرك وصحح إسناده
~~عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى ومعاذ بن جبل حين بعثهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن يعلمان الناس أمر دينهم لا تأخذ الصدقة
~~إلا من هذه الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر ورواه البيهقي بلفظ
~~أنهما حين بعثا إلى اليمن لم يأخذا الصدقة إلا من هذه الأربعة قال الشيخ في
~~الامام وهذا غير صريح في الرفع انتهى ومنها ما أخرجه البيهقي عن خصيف عن
~~مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من خمسة
~~أشياء الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة انتهى مرسل وفيه خصيف وأخرج
~~أيضا عن عمرو بن عبيد عن الحسن قال لم يفرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا في عشرة أشياء الإبل والبقر والغنم والذهب والفضة والحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب أراه قال والذرة وهذا مرسل وفيه عمرو بن عبيد متكلم فيه ثم
~~أخرجه من طريق أخرى فذكر السلت عوض الذرة وأخرج PageV02P468
# أيضا عن الأجلح عن الشعبي قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~اليمن إنما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وهذا أيضا مرسل والله
~~أعلم الحديث الحادي والثلاثون قال عليه السلام في العسل العشر قلت رواه
~~بهذا اللفظ العقيلي في كتاب الضعفاء من طريق عبد الرزاق أخبرنا عبد الله بن
~~محرز عن الزهري عن أبي سملة عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام قال في
~~العسل العشر انتهى ولم أجده في مصنف عبد الرزاق بهذا اللفظ وإنما لفظه أن
~~النبي عليه السلام كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ من أهل العسل العشر انتهى
~~وبهذا اللفظ رواه البيهقي من طريق عبد الرزاق والحديث معلول بعبد ms0946 الله بن
~~محرز قال بن حبان في كتاب الضعفاء كان من خيار عباد الله إلا أنه كان يكذب
~~ولا يعلم ويقلب الاخبار ولا يفهم انتهى ومعنى الحديث روى من حديث بن عمرو
~~ومن حديث سعد بن أبي ذباب ومن حديث أبي سيارة المتعي أما حديث بن عمرو
~~فأخرجه أبو داود في سننه حدثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني أنا موسى بن أعين
~~عن عمرو بن الحارث المصري عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء هلال أحد
~~بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وسأله أن يحمي
~~واديا يقال له سلبة فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما
~~ولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسأله
~~عن ذلك فكتب عمر إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من عشور نحله فاحم له PageV02P469
# سلبه وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من شاء انتهى وكذلك رواه النسائي سواء
~~ورواه بن ماجة حدثنا محمد بن يحيى عن نعيم بن حماد عن بن المبارك عن أسامة
~~بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمرو أن النبي عليه
~~السلام أخذ من العسل العشر انتهى وأما حديث سعد بن أبي ذباب فرواه بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا صفوان بن عيسى ثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب
~~الدوسي عن منير بن عبد الله عن أبيه عن سعد بن أبي ذباب الدوسي قال أتيت
~~النبي عليه السلام فأسلمت وقلت يا رسول الله اجعل لقومي ما أسلموا عليه
~~ففعل واستعملني عليهم واستعملني أبو بكر بعد النبي عليه السلام واستعملني
~~عمر بعد أبي بكر فلما قدم علي قومه قال يا قوم أدوا زكاة العسل فإنه لا خير
~~في مال لا يؤدى زكاته قالوا كم ترى قلت العشر فأخذت منهم العشر فأتيت به
~~عمر رضي الله ms0947 عنه فباعه وجعله في صدقات المسلمين انتهى ومن طريق بن أبي
~~شيبة رواه الطبراني في معجمه ورواه الشافعي أخبرنا أنس بن عياض عن الحارث
~~بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن أبيه عن سعد بن أبي ذباب فذكره ومن طريق
~~الشافعي رضي الله عنه رواه البيهقي وقال هكذا رواه الشافعي وتابعه محمد بن
~~عباد عن أنس بن عياض به ورواه الصلت بن محمد عن أنس بن عياض فقال عن الحارث
~~بن أبي ذباب عن منير بن عبد الله عن أبيه عن سعد وكذلك رواه صفوان بن عيسى
~~عن الحارث بن عبد الرحمن به انتهى قال البخاري وعبد الله والد منير عن سعد
~~بن أبي ذباب لم يصح حديثه وقال علي بن المديني منير هذا لا نعرفه إلا في
~~هذا الحديث وسئل أبو حاتم عن عبد الله والد منير عن سعد بن أبي ذباب يصح
~~حديثه قال نعم قال البيهقي قال الشافعي وفي هذا ما يدل على أن النبي عليه
~~السلام لم يأمره بأخذ الصدقة من العسل وأنه شئ رآه فتطوع له به أهله انتهى
~~PageV02P470
# وأما حديث أبي سيارة فأخرجه بن ماجة في سننه عن سعيد بن عبد العزيز عن
~~سليمان بن موسى عن أبي سياره المتعي قال قلت يا رسول الله إن لي نحلا قال
~~أد العشور قلت يا رسول الله احمها لي فحماها لي انتهى ورواه أحمد في مسنده
~~والبيهقي في سننه وقال هذا أصح ما روى في وجوب العشر فيه وهو منقطع قال
~~الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال حديث مرسل وسليمان بن
~~موسى لم يدرك أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في زكاة
~~العسل شئ يصح انتهى وهذا الذي نقله عن الترمذي وذكره في علله الكبرى وقال
~~عبد الغني في الكمال أبو سيارة المتعي القيسي قيل اسمه عميرة بن الأعلم روى
~~عن النبي عليه السلام حديثا في زكاة العسل وليس له سواه انتهى ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه ومن طريقه ms0948 الطبراني في معجمه ورواه أحمد وأبو داود
~~الطيالسي وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم بنحوه الحديث الثاني والثلاثون قال
~~المصنف رحمه الله وعن أبي يوسف أنه لا شئ في العسل حتى يبلغ عشر قرب لحديث
~~بني سيارة أنهم كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك قلت
~~رواه الطبراني في معجمه حدثنا إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري ثنا أحمد بن
~~صالح ثنا بن وهب أخبرني أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~بنى سيارة بطن من فهم كانوا يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~PageV02P471
# الدارقطني في كتاب المؤتلف والمختلف صوابه بني شبابة بالشين المعجمة
~~بعدها باء موحدة ثم ألف ثم باء أخرى قال وهم بطن من فهم ذكره في ترجمة
~~شبابة وسيابة وذكر هذا الحديث وقال هذا الجاهل هكذا في غالب نسخ الهداية
~~لحديث بني سيارة وهو غلط ويوجد في بعضها أبي سيارة وهو الصواب انتهى قلت
~~كيف يكون هذا صوابا مع قوله كانوا يؤدون بل الصواب بني سيارة عن نحل كان
~~لهم العشر ومن كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديين لهم فلما كان عمر رضي الله
~~عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فأبوا أن يؤدوا إليه شيئا
~~وقالوا إنما كنا نؤديه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب سفيان إلى
~~عمر فكتب إليه عمر إنما النحل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا إلى من يشاء
~~فإن أدوا إليك ما كان يؤدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحم لهم
~~أوديتهم وإلا فخل بينه وبين الناس فأدوا إليه ما كانوا يؤدون إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحمى لهم أوديتهم انتهى ويؤيد هذا ما رواه أبو عبيد
~~القاسم بن سلام في كتاب الأموال حدثنا أبو الأسود عن بن لهيعة عن عبيد الله
~~بن أبي جعفر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤخذ ms0949 في زمانه من العسل من كل عشر قرب قربة من أوسطها انتهى ومن
~~أحاديث الباب ما أخرجه الترمذي عن صدقة بن عبد الله السمين عن موسى بن يسار
~~عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في العسل في كل
~~عشرة أزق زق انتهى وقال في إسناده مقال ولا يصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الباب كثير شئ انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله بصدقة هذا
~~وضعفه عن أحمد والنسائي وابن معين ورواه البيهقي وقال تفرد به صدقة بن عبد
~~الله السمين وهو ضعيف ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما ورواه بن حبان في كتاب
~~الضعفاء وقال في صدقة يروى الموضوعات عن الثقات انتهى ورواه الطبراني في
~~معجمه الوسط ولفظه وقال في العسل العشر في كل عشر قرب قربة وليس فيما دون
~~ذلك شئ انتهى قال الطبراني لا يروي هذا عن بن عمر إلا بهذا الاسناد
~~PageV02P472
# انتهى الحديث الثالث والثلاثون روى أن النبي عليه السلام حكم بتفاوت
~~الواجب لتفاوت PageV02P473
# المؤنة قلت يشير إلى ما رواه البخاري في صحيحه من حديث الزهري عن سالم عن
~~بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون أو
~~كان عثريا العشر وما سقى بالنضح نصف العشر انتهى وأخرج مسلم عن أبي الزبير
~~عن جابر مرفوعا فيما سقت الأنهار والغيم العشر وفيما سقى بالسانية نصف
~~العشر انتهى وروى أبو داود حديث بن عمر بلفظ فيما سقت السماء والأنهار
~~والعيون أو كان بعلا العشر وفيما سقى بالسواني أو النضح نصف العشر انتهى
~~وروى الترمذي من حديث عاصم بن عبد العزيز المديني ثنا الحارث بن عبد الرحمن
~~بن أبي ذباب عن سليمان بن يسار وبسر بن سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون العشر وفيما سقى بالنضح
~~نصف العشر انتهى قال الشيخ في الامام وعاصم هذا أثنى عليه معن بن عيسى فيما
~~ذكره بن أبي ms0950 حاتم وأما الحارث هذا فقال بن معين هو مشهور وقال أبو زرعة لا
~~بأس به وقال أبو حاتم ليس بالقوي ويكتب حديثه انتهى وأخرج بن ماجة عن مسروق
~~عن معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي اليمن وأمرني
~~أن آخذ مما سقت السماء وما سقى بعلا العشر وما سقى بالدوالي نصف العشر
~~انتهى لان ما خفت مؤنته وعمت منفعته كان أحمل للمواساة فأوجب فيه العشر
~~توسعة على الفقراء وجعل فيما كثرت مؤنته نصف العشر رفقا بأهل الأموال قوله
~~روى أن عمر رضي اله عنه جعل المساكن عفوا قلت غريب وفي PageV02P474
# كتاب الأموال لأبي عبيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل الخراج على
~~الأرضين التي تغل من ذوات الحب والثمار والتي تصلح للغلة من العامر والغامر
~~وعطل من ذلك المساكن والدور التي هي منازلهم ولم يجعل عليهم فيها شيئا
~~انتهي ذكره من غير سند باب من يجوز دفع الصدقات إليه ومن لا يجوز قوله وعلى
~~ذلك انعقد الاجماع يعني على سقوط المؤلفة قلوبهم من الأصناف PageV02P475
# الثمانية المذكورين في القرآن قلت روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع
~~عن إسرائيل عن جابر عن عامر الشعبي قال إنما كانت المؤلفة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما ولي أبو بكر رضي الله عنه انقطعت انتهى وروى
~~الطبري في تفسيره في قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية
~~حدثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا محمد بن ثور عن معمر عن يحيى بن أبي كثير قال
~~المؤلفة قلوبهم من بني أمية أبو سفيان بن حرب ومن بني مخزوم الحارث بن هشام
~~وعبد الرحمن بن يربوع ومن بني جمح صفوان بن أمية ومن بني عامر بن لؤي سهيل
~~بن عمرو وحويطب بن عبد العزى ومن بني أسد بن عبد العزى حكيم بن حزام ومن
~~بني هاشم أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ومن بني فزارة عيينة بن حصين
~~بن بدر ومن بني تميم الأقرع بن ms0951 حابس ومن بني نصر مالك بن عوف ومن بني سليم
~~العباس بن مرداس ومن ثقيف العلاء بن حارثة أعطى النبي عليه السلام كل رجل
~~منهم مائة ناقة إلا عبد الرحمن بن يربوع وحويطب بن عبد العزى فإنه أعطى كل
~~رجل منهم خمسين انتهى وروى أيضا حدثنا القاسم ثنا الحسين ثنا هشام ثنا عبد
~~الرحمن بن يحيى عن حبان بن أبي جبلة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وقد أتاه عيينة بن حصين الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر يعني
~~ليس اليوم مؤلفة انتهى وأخرج عن الشعبي قال لم يبق في الناس اليوم من
~~المؤلفة قلوبهم أحد إنما كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~وأخرج نحوه عن الحسن البصري رضي الله عنه واستدل PageV02P476
# بن الجوزي في التحقيق لمذهبنا على سقوط المؤلفة بحديث معاذ صدقة تؤخذ من
~~أغنيائهم فترد علي فقرائهم قال وهذا محمول على أنه قاله في وقت غير محتاج
~~إلى التأليف قوله وفي الرقاب أن يعان المكاتبون منها في فك رقابهم قلت روى
~~الطبري في تفسيره من طريق محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن الحسن البصري
~~أن مكاتبا قام إلى أبي موسى الأشعري وهو يخطب الناس يوم الجمعة فقال له
~~أيها الأمير حث الناس على فحث عليه أبو موسى فألقى الناس عليه هذا يلقى
~~عمامة وهذا يلقي ملاءة وهذا يلقى خاتما حتى ألقى الناس عليه سوادا كثيرا
~~فلما رأى أبو موسى ما ألقى عليه قال اجمعوه ثم أمر به فبيع فأعطى المكاتب
~~مكاتبته ثم أعطي الفضل في الرقاب نحو ذلك ولم يرده على الناس وقال إن هذا
~~الذي قد أعطوه في الرقاب انتهى وأخرج عن الحسن البصري رضي الله عنه والزهري
~~وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم قالوا وفي الرقاب هم المكاتبون انتهى واستشهد
~~شيخنا علاء الدين بحديث أخرجه بن حبان والحاكم عن البراء بن عازب قال جاء
~~رجل إلى النبي عليه السلام فقال دلني على عمل يقربني من ms0952 الجنة ويباعدني عن
~~النار قال أعتق النسمة وفك الرقبة قال أو ليسا واحدا قال لا عتق النسمة أن
~~تفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها انتهى وهذا ليس فيه المقصود فإن
~~مراد المصنف تفسير الآية لا تفسير الفك نعم الحديث مفيد في معرفة الفرق بين
~~العتق والفك والله أعلم الحديث الرابع والثلاثون قال المصنف وفي سبيل الله
~~منقطع الغزاة وعند محمد منقطع الحاج لما روى أنه عليه السلام أمر رجلا جعل
~~بعيرا له في سبيل الله أن PageV02P477
# يحمل عليه الحاج قلت استشهد له شيخنا علاء الدين بحديث أخرجه أبو داود عن
~~أم معقل قالت كان لنا جمل فجعله أبو معقل في سبيل الله إلى أن قال فهل
~~أخرجت عليه فان الحج من سبيل الله مختصر وهذا لا يغني لان المقصود تفسير
~~قوله تعالى وفي سبيل الله وأيضا فلفظ الحديث لا يمنع دخول الغزاة في الحاج
~~ولا يتم الاستدلال إلا على تقدير الحصر وأيضا فليس فيه أمر فلا يكفي في
~~المقصود والحديث أخرجه أبو داود في كتاب الحج في باب العمرة عن إبراهيم بن
~~مهاجر عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال أخبرني رسول مروان الذ ى أرسل إلى أم
~~معقل قالت كان أبو معقل حاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدم
~~قالت أم معقل قد علمت أن على حجة فانطلقا يمشيان حتى دخلا عليه قال فقالت
~~يا رسول الله إن علي حجة وإن لأبي عقل بكرا قال أبو معقل جعلته في سبيل
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطها فلتحج عليه فإنه في سبيل
~~الله فأعطاها البكر ورواه أحمد في مسنده ومن طريقه الحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح على شرط مسلم وفيه نظر فان فيه رجلا مجهولا وإبراهيم بن مهاجر متكلم
~~فيه ولفظ الحاكم عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال أرسل
~~مروان إلى أم معقل يسألها عن هذا الحديث فحدثت أن زوجها جعل بكرا في سبيل
~~الله وأنها أرادت ms0953 العمرة فسألت زوجها البكر فأبى عليها فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يعطيها وقال إن الحج والعمرة لمن سبيل
~~الله انتهى ورواه النسائي من حديث الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن
~~امرأة من بني أسد يقال لها أم معقل بنحوه ورواه أيضا من حديث جامع بن شداد
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي معقل أنه جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن أم معقل جعلت عليها حجة فذكر نحوه ورواه أبو داود أيضا من
~~طريق بن إسحاق عن عيسى بن معقل بن أم معقل الأسدي أسد خزيمة PageV02P478
# حدثني يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته أم معقل قالت لما حج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله أبو معقل في سبيل الله
~~وأصابنا مرض وهلك أبو معقل وخرج النبي عليه السلام فلما فرغ من حجه جئته
~~فقال يا أم معقل ما منعك أن تخرجي معنا قالت لقد تهيأنا فهلك أبو معقل وكان
~~لنا جمل هو الذي نحج عليه فأوصى به أبو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت
~~عليه فإن الحج في سبيل الله فأما إذا فاتتك هذه الحجة معنا فاعتمري في
~~رمضان فإنها الحجة ورواه أيضا حدثنا مسدد ثنا عبد الوارث عن عامر الأحول عن
~~بكر بن عبد الله عن بن عباس قال أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج
~~فقالت امرأة لزوجها أحجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي جملك فقال
~~ما عندي ما أحجك عليه قالت أحجني على جملك فلان قال ذاك حبيس في سبيل الله
~~فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما إنك لو حججتها عليه كان
~~في سبيل الله مختصر وله طريق آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن
~~أبان الأصبهاني ثنا حميد بن مسعدة ثنا عمر بن علي المقدمي عن موسى بن عقبة
~~عن عيسى بن معقل عن جدته أم معقل ms0954 قالت مات أبو معقل وترك بعيرا جعله في
~~سبيل الله فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن أبا
~~معقل هلك وترك بعيرا جعله في سبيل الله وعلى حجة فقال يا أم معقل حجي على
~~بعيرك فإن الحج في سبيل الله انتهى حديث آخر من هذا المعني رواه الطبراني
~~في معجمه حدثنا عمرو بن أبي الطاهر بن السرح ثنا يوسف بن عدي ثنا عبد
~~الرحيم بن سليمان عن المختار بن فلفل عن طلق بن حبيب عن أبي طليق الأشجعي
~~قال طلبت مني أم طليق جملا تحج عليه فقلت قد جعلته في سبيل الله فقالت لو
~~أعطيتنه لكان في سبيل الله فسألت النبي عليه السلام فقال صدقت لو أعطيتها
~~لكان في سبيل الله وأن العمرة في رمضان تعدل حجة انتهى ورواه البزار في
~~مسنده حدثنا علي بن حرب ثنا محمد PageV02P479
# بن فضيل عن المختار بن فلفل به قوله والذي ذهبنا إليه مروى عن عمر وابن
~~عباس رضي الله عنهما يعني جواز الاقتصار على صنف واحد في دفع الزكاة قلت
~~حديث بن عباس رواه البيهقي وحديث عمر رواه بن أبي شيبة في مصنفه وروى
~~الطبري في تفسيره في هذه الآية أخبرنا عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس في قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين الآية قال
~~في أي صنف وضعته أجزأك انتهى أخبرنا جرير عن ليث عن عطاء عن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أنه قال إنما الصدقات للفقراء الآية قال أيما صنف أعطيته من
~~هذا أجزأ عنك انتهي ثنا حفص عن ليث عن عطاء عن عمر أنه كان يأخذ الفرض في
~~الصدقة فيجعله في صنف واحد انتهى وروى أيضا عن الحجاج بن أرطاة عن المنهال
~~بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيقة أنه قال إذا وضعتها في صنف واحد أجزأك
~~انتهى وأخرج نحو ذلك عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي
~~وأبي العالية وميمون بن مهران ms0955 بأسانيد حسنة واستدل بن الجوزي في التحقيق
~~على ذلك بحديث معاذ فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم
~~فترد على فقرائهم قال والفقراء صنف واحد ولم يذكر سواهم وقال أبو عبيد
~~القاسم بن سلام في كتاب الأموال ومما يدل علي صحة ذلك أن النبي عليه السلام
~~أتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف واحد سوى صنف الفقراء وهم المؤلفة قلوبهم
~~الأقرع بن حابس وعيينة بن حصين وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل قسم فيهم
~~الذهبية التي بعث بها إليه على من اليمن وإنما تؤخذ من أهل اليمن الصدقة ثم
~~أتاه مال أخر فجعله في صنف آخر وهم PageV02P480
# الغارمون فقال لقبيصة بن المخارق حين أتاه وقد تحمل حمالة يا قبيصة أقم
~~حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها وفي حديث سلمة بن صخر البياضي أنه أمر له
~~بصدقة قومه ولو وجب صرفها إلى جميع الأصناف لم يجز دفعها إلى واحد وأما
~~الآية التي احتج بها الشافعي رضي الله عنه فالمراد بها بيان الأصناف التي
~~يجوز الدفع إليهم دون غيرهم وكذا المراد بأية الغنيمة انتهى كلامه الحديث
~~الخامس والثلاثون قال عليه السلام لمعاذ خذها من أغنيائهم فردها في فقرائهم
~~قلت رواه الأئمة الستة في كتبهم من حديث بن عباس رضي الله عنه أن النبي
~~عليه السلام بعث معاذا إلى اليمن فقال إنك تأتي قوما أهل كتاب فادعهم إلى
~~شهادة لا إله إلا الله وأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هم أطاعوا
~~لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا
~~لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد
~~علي فقرائهم فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم
~~فإنها ليس بينها وبين الله حجاب انتهى الحديث السادس والثلاثون قال عليه
~~السلام تصدقوا على أهل الأديان كلها PageV02P481
# قلت روي بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا جرير بن عبد الحميد عن أشعث عن جعفر
~~عن سعيد بن جبير قال ms0956 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا إلا على
~~أهل دينكم فأنزل الله تعالى ليس عليك هداهم إلى قوله وما تفعلوا من خير يوف
~~إليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا على أهل الأديان انتهى
~~حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن سالم المكي عن محمد بن الحنفية قال كره الناس
~~أن يتصدقوا على المشركين فأنزل الله تعالى ليس عليك هداهم قال فتصدق الناس
~~عليهم انتهى وهذان مرسلان وروى أبو أحمد بن زنجويه النسائي في كتاب الأموال
~~حدثنا علي بن الحسن عن بن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب عن زهرة بن معبد عن
~~سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق على أهل بيت من
~~اليهود بصدقة فهي تجرى عليهم انتهى الحديث السابع والثلاثون قال عليه
~~السلام لا تحل الصدقة لغني قلت روى من حديث عبد الله بن عمرو ومن حديث أبي
~~هريرة ومن حديث حبشي بن جنادة ومن حديث جابر ومن حديث طلحة ومن حديث عبد
~~الرحمن بن أبي بكر ومن حديث بن عمر رضي الله عنهم فحديث عبد الله بن عمرو
~~أخرجه أبو داود والترمذي عن سعد بن إبراهيم عن ريحان بن يزيد عن عبد الله
~~بن عمرو عن النبي عليه السلام قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى
~~انتهى أخرجه أبو داود عن إبراهيم بن سعد عن أبيه والترمذي عن سفيان عن سعد
~~به وقال حديث حسن وقد رواه شعبة عن سعد فلم يرفعه انتهى قال صاحب التنقيح
~~وريحان بن يزيد قال أبو حاتم شيخ مجهول ووثقه بن معين وقال بن حبان كان
~~أعرابيا صدوقا وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي وابن ماجة عن أبي حصين
~~عن سالم بن أبي الجعد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوى انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في
~~النوع السابع والسبعين من PageV02P482
# القسم الثاني قال صاحب التنقيح رواته ms0957 ثقات إلا أن أحمد بن حنبل قال سالم
~~بن أبي الجعد لم يسمع من أبي هريرة انتهى طريق آخر أخرجه الحاكم في
~~المستدرك عن بن عيينة عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة فذكره وقال حديث
~~صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وشاهده حديث عبد الله بن عمرو ثم رواه
~~بسند السنن وسكت عنه طريق آخر أخرجه البزار في مسنده عن إسرائيل عن منصور
~~عن سالم بن أبي الجعد عن أبي هريرة قال البزار وهذا الحديث رواه بن عيينة
~~عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه والصواب حديث إسرائيل وقد
~~تابع إسرائيل على روايته أبو حصين فرواه عن سالم عن أبي هريرة ثم أخرجه
~~كذلك وهذا مخلاف لكلام الحاكم وأما حديث حبشي بن جنادة فرواه الترمذي حدثنا
~~علي بن سعيد الكندي ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن حبشي
~~بن جنادة السلولي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف
~~بعرفة في حجة الوداع وقد أتاه أعرابي فسأله رداءه فأعطاه إياه قال إن
~~المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوى مختصر وقال غريب من هذا الوجه ورواه
~~بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم به ومن طريقه الطبراني في معجمه
~~وأما حديث جابر فأخرجه الدارقطني في سننه عن الوازع بن نافع عن أبي سلمة عن
~~جابر بن عبد الله قال جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة فركبه الناس
~~فقال إنها لا تصلح لغني ولا لصحيح سوى ولا لعامل قوى انتهى والوازع بن نافع
~~PageV02P483
# قال بن حبان في كتاب الضعفاء يروي الموضوعات عن الثقات على قلة روايته
~~ويشبه أنه لم يتعمدها بل وقع ذلك في روايته لكثرة وهمه فبطل الاحتجاج به
~~انتهى كلامه ورواه أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ جرجان من حديث
~~محمد بن الفضل بن حاتم ثنا إسماعيل بن بهرام الكوفي حدثني محمد بن جعفر عن
~~أبيه عن جده عن جابر مرفوعا ms0958 لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى انتهى وأما
~~حديث طلحة فرواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث إسماعيل بن يعلى بن
~~أمية الثقفي عن نافع عن أسلم مولى عمر عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى انتهى ورواه بن عدي
~~في الكامل وقال لا أعلم أحدا رواه بهذا الاسناد غير أبي أمية بن يعلي وضعفه
~~عن بن معين والنسائي ولينه عن البخاري ووثقه عن شعبة ثم قال وهو من جملة
~~الضعفاء الذين يكتب حديثهم انتهى وأما حديث عبد الرحمن بن أبي بكر فرواه
~~الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن رشدين ثنا يحيى بن بكير ثنا بن لهيعة
~~حدثني بكر بن سوادة عن أبي ثور عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن النبي عليه
~~السلام نحوه سواء وأما حديث بن عمر فرواه بن عدي في الكامل من حديث محمد بن
~~الحارث بن زياد عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن بن عمر رضي
~~الله عنه مرفوعا بنحوه سواء وأعله بمحمد بن الحارث وضعفه عن البخاري
~~والنسائي وابن معين وضعف أيضا بن البيلماني حديث آخر في الباب أخرجه أبو
~~داود والنسائي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبيد الله بن عدي بن الخباز قال
~~أخبرني رجلان أنهما أتيا النبي عليه السلام في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة
~~فسألاه فرفع فينا البصر وخفضه فرآنا جلدين فقال إن شئتما أعطيتكما ولاحظ
~~فيهما لغنى ولا لقوى مكتسب انتهى قال صاحب PageV02P484
# التنقيح حديث صحيح ورواته ثقات قال الإمام أحمد رضي الله عنه ما أجوده من
~~حديث هو أحسنها إسنادا انتهى حديث للشافعي رضي الله عنه في تخصيصه غنى
~~الغزاة رواه أبو داود وابن ماجة من طريق عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل
~~الصدقة لغني إلا لخمسة العامل ms0959 عليها أو رجل اشتراها بماله أو غارم أو غازي
~~في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه منها فأهداها لغني انتهى ورواه أبو داود
~~من طريق مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء عن النبي عليه السلام مرسلا قال أبو
~~داود ورواه بن عيينة عن زيد كما رواه مالك ورواه الثوري عن زيد قال حدثني
~~الثبت عن النبي عليه السلام انتهى الحديث الثامن والثلاثون حديث معاذ رضي
~~الله عنه قلت تقدم قريبا الحديث التاسع والثلاثون قال عليه السلام لامرأة
~~بن مسعود حين سألته عن PageV02P485
# التصدق عليه لك أجران أجر الصدقة وأجر الصلة قلت أخرجه الجماعة إلا أبا
~~داود عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا معاشر النساء تصدقن ولو من حليكن قالت فرجعت إلى عبد
~~الله فقلت إنك رجل خفيف ذات اليد وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أمرنا بالصدقة فأته فاسأله فإن كان ذلك يجزئ عني وإلا صرفتها إلي غيركم
~~قالت فقال لي عبد الله بل ائتيه أنت قالت فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار
~~بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد ألقى عليه المهابة قالت فخرج علينا بلال رضي الله عنه
~~فقلنا له أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأتين بالباب تسألانك
~~أتجزئ الصدقة عنهم على أزواجهما وعلي أيتام في حجورهما ولا تخبره من نحن
~~قالت فدخل بلال فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هما قال امرأة
~~من الأنصار وزينب قال أي الزيانب قال امرأة عبد الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لهما أجران أجر القرابة وأجر الصدقة انتهى ووهم الحاكم
~~فرواه في آخر المستدرك وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى
~~قال بن الجوزي في التحقيق وقولهما أتجزئ يدل على زكاة الفرض لا التطوع لان
~~لفظ الاجزاء إنما يستعمل في الواجب انتهى وضعف بن القطان ms0960 في كتابه
~~الاستدلال بهذا الحديث على المقصود منه بثلاثة أوجه أحدها قال إن فيه
~~انقطاعا بين عمرو بن الحارث وزينب وبينهما بن أخي زينب هكذا رواه أبو علي
~~بن السكن في سننه عن أبي معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق عن عمرو بن الحارث عن
~~بن أخي زينب امرأة عبد الله عن زينب PageV02P486
# فذكره قلت الاسنادان عند النسائي في عشرة النساء وعند الترمذي في الزكاة
~~الثاني قال إنه ليس في الحديث ما يدل علي أن زينب سمعته من النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعني قوله لهما أجران الخ ولا أخبرهما بلال به لكن ظهر أن زينب
~~سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر من رواية أبي سعيد رواه
~~البزار في مسنده من حديث محمد بن جعفر بن أبي كثير عن زيد بن أسلم عن عياض
~~بن عبد الله بن سعد أبي سرح عن أبي سعيد قال خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أضحى أو فطر فصلى ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة ثم مر على
~~النساء فقال لهن تصدقن فلما انصرف وصار إلى منزله جاءته زينب امرأة عبد
~~الله فاستأذنت عليه فأذن لها فقالت يا نبي الله إنك اليوم أمرتنا بالصدقة
~~وعندي حلى لي فأردت أن أتصدق به فزعم بن مسعود أن هو وولده أحق من تصدق به
~~عليهم فقال عليه السلام صدق بن مسعود زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم
~~انتهى الثالث قال إن هذا الحديث واقعة عين خاص بهاتين المرأتين فإن حكم
~~لغيرهما بمثل ذلك فيمن دليل آخر لا من نفس الخبر انتهى كلامه ملخصا الحديث
~~الأربعون قال عليه السلام يا بني هاشم إن الله تعالى قد حرم عليكم غسالة
~~الناس وأوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس قلت غريب بهذا اللفظ وروى مسلم في
~~حديث طويل من رواية عبد المطلب بن ربيعة مرفوعا إن هذه الصدقات إنما هي
~~أوساخ الناس وأنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد الحديث وأوله عن PageV02P487
# عبد المطلب بن ربيعة ms0961 بن الحارث قال اجتمع أبي ربيعة والعباس بن عبد
~~المطلب فقال لو بعثنا هذين الغلامين قالا لي وللفضل بن العباس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرهما على هذه الصدقات فأديا ما يؤدي الناس
~~وأصابا مما يصيب الناس فقال علي أرسلوهما فانطلقنا حتى دخلنا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ عند زينب بنت جحش فقلنا يا رسول الله قد
~~بلغنا النكاح وأنت أبر الناس وأوصل الناس وجئناك لتؤمرنا على هذه الصدقات
~~فنؤدي إليك كما يؤدى الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا ثم قال إن
~~الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس أدعو إلي محمية بن جزء رجل
~~من بني أسد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمله على الأخماس ونوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب فأتياه فقال لمحمية انكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن
~~العباس فأنكحه وقال لنوفل بن الحارث أنكح هذا الغلام ابنتك لي فأنكحني وقال
~~لمحمية أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا مختصر تفرد به مسلم ورواه الطبراني في
~~معجمه حدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا معتمر بن سليمان سمعت أبي يحدث عن
~~حنش عن عكرمة عن بن عباس فذكر هذه القصة مختصرة وفي آخره فقال لهما عليه
~~السلام إنه لا يحل لكم أهل البيت من الصدقات شئ إنما هي غسالة الأيدي وإن
~~لكم في خمس الخمس لما يغنيكم انتهى حديث آخر روى بن أبي شيبة في مصنفه
~~حدثنا وكيع ثنا شريك عن خصيف عن مجاهد قال كان آل محمد لا تحل لهم الصدقة
~~فجعل لهم خمس الخمس انتهى ورواه الطبري في تفسيره حدثنا بن وكيع به قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته لا يأكلون الصدقة فجعل لهم خمس الخمس
~~انتهي الحديث الحادي والأربعون روى أن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سأله أتحل لي PageV02P488
# الصدقة فقال لا أنت مولانا قلت أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي عن شعبة
~~عن الحكم بن عتيبة عن بن أبي ms0962 رافع عن أبي رافع مولي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن النبي عليه السلام بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال
~~لأبي رافع اصحبني فإنك تصيب من ها قال حتى آتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأسأله فأتاه فسأله فقال مولي القوم من أنفسهم وإنا لا تحل لنا الصدقة
~~انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه
~~وقال صحيح على شرط الشيخين انتهى وأبو رافع مولي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اسمه أسلم وابن أبي رافع اسمه عبيد الله وهو كاتب علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه انتهى بقية كلام الترمذي ومولى القوم من أنفسهم في الصحيح عن أنس
~~رضي الله عنه وروى أحمد في مسنده حدثنا وكيع ثنا سفيان عن عطاء بن السائب
~~قال أتيت أم كلثوم بنت علي بشئ من الصدقات فردته وقالت حدثني مولى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقال له مهران أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ومولى القوم منهم انتهى الحديث الثاني
~~والأربعون قال عليه السلام في حق يزيد وابنه معن يا يزيد لك PageV02P489
# ما نويت ويا معن لك ما أخذت حين دفع إلي معن وكيل أبيه يزيد صدقته قلت
~~أخرجه البخاري عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~وأبي وجدي وخطب علي فأنكحني وخاصمت إليه وكان أبي يزيد قد أخرج دنانير
~~يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما
~~إياك أردت فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا
~~يزيد ولك ما أخذت يا معن انتهى انفرد به البخاري ولم يخرج لمعن غيره
~~PageV02P490
# ومن أحاديث الباب ما أخرجاه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق
~~فأصبحوا يتحدثون تصدق على سارق ms0963 فقال اللهم لك الحمد لاتصدقن بصدقة فخرج
~~بصدقته فوضعها في يد زانية فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية فقال
~~اللهم لك الحمد لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا
~~يتحدثون تصدق على غني فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غنى
~~فأتى فقيل له أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته وأما الزانية
~~فلعلها أن تستعف عن زناها وأما الغنى فلعله يعتبر فينفق مما أعطاه الله
~~تعالى انتهى الحديث الثالث والأربعون حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه تقدم
~~في الباب باب صدقة الفطر الحديث الأول روى عبد الله بن ثعلبة بن صعير ويقال
~~له بن أبي صعير العذري عن أبيه أن النبي عليه السلام قال في خطبته أدوا عن
~~كل حر وعبد صغير أو كبير نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير قلت
~~رواه الزهري عن عبد الله بن ثعلبة وله وجوه أحدها رواية بكر بن وائل رواه
~~أبو داود في سننه فقال حدثنا علي بن الحسن الدرابجردي ثنا عبد الله بن يزيد
~~ثنا همام ثنا بكر بن وائل عن الزهري عن ثعلبة بن PageV02P491
# عبد الله أو قال عبد الله بن ثعلبة ح وحدثنا محمد بن يحيي النيسابوري ثنا
~~موسى بن إسماعيل المنقري حدثنا همام عن بكر بن وائل أن الزهري حدثهم عن عبد
~~الله بن ثعلبة بن صعير عن أبيه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطيبا فأمر بصدقة الفطر صاع تمر أو صاع شعير عن كل رأس زاد علي في حديثه أو
~~صاع بر أو قمح بين اثنين ثم اتفقا عن الصغير والكبير والحر والعبد انتهى
~~وأخرجه الدارقطني عم عمرو بن عاصم عن همام بن بكر بن وائل عن الزهري عن عبد
~~الله بن ثعلبة بن صعير عن أبيه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~خطيبا فأمر بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد صاعا من تمر أو
~~صاعا من ms0964 شعير عن كل واحد أو صاع قمح انتهى الوجه الثاني راوية النعمان بن
~~راشد أخرجها أبو داود أيضا فقال حدثنا مسدد وسليمان بن داود العتكي ثنا
~~حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري قال مسدد عن ثعلبة بن عبد الله
~~بن أبي صعير عن أبيه وقال سليمان بن داود عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير أو
~~ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صاع من بر أو قمح على كل اثنين صغير أو كبير حر أو عبد ذكر أو أنثى
~~أما غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطاه لله زاد
~~سليمان في حديثه غني أو فقير انتهى وأخرجه الدارقطني رحمه الله عن إسحاق بن
~~أبي إسرائيل عن حماد بن زيد به مرفوعا أدوا صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا
~~من شعير أو نصف صاع من بر إلى آخره ثم أخرجه عن يزيد بن هارون عن حماد بن
~~زيد به قال أدوا عن كل إنسان صاعا من بر عن الصغير والكبير والذكر والأنثى
~~والغنى والفقير إلى آخره ثم أخرجه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد به عن
~~ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه بنحو رواية يزيد ثم أخرجه عن خالد بن خداش عن
~~حماد بن زيد وقال بهذا الاسناد نحوه الوجه الثالث رواية بن جرجة عن الزهري
~~فأخرجها الدارقطني عن يحيى بن PageV02P492
# جرجة عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطب فقال إن صدقة الفطر مدان من بر عن كل إنسان أو صاع مما سواه
~~من الطعام انتهى ويحيى بن جرجة روى عنه بن جريج وفرعة بن سويد قال بن أبي
~~حاتم سألت أبي عنه فقال هو شيخ وقال الدارقطني ليس بقوي الوجه الرابع رواية
~~بن جريج عن الزهري رواه عبد الرزاق في مصنف أخبرنا بن جريج عن بن شهاب عن ms0965
~~عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس قبل الفطر
~~بيوم أو يومين فقال أدوا صاعا من بر أو قمح بين اثنين أو صاعا من تمر أو
~~شعير عن كل حر أو عبد صغير أو كبير انتهي ومن طريق عبد الرزاق رواه
~~الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه وهذا سند صحيح قوي الوجه الخامس
~~رواية بحر بن كنيز السقاء عن الزهري أخرجه الحاكم في كتابه المستدرك في
~~كتاب الفضائل عن بحر بن كثير حدثنا الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن أبيه عن
~~النبي عليه السلام أنه فرض صدقة الفطر على الصغير والكبير صاعا من تمر أو
~~مدين من قمح انتهى وسكت عنه ثم قال وقد رواه أكثر أصحاب الزهري عنه عن عبد
~~الله بن ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا أباه انتهى وقال
~~الدارقطني في علله هذا حديث اختلف في إسناده ومتنه أما سنده فرواه الزهري
~~واختلف عليه فيه فرواه النعمان بن راشد عنه عن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه
~~ورواه بكر بن وائل عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير وقيل عن بن
~~عيينة عن الزهري عن بن أبي صعير عن أبي هريرة وقيل عن سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وقيل عن عقيل ويونس عن الزهري عن
~~سعيد مرسلا PageV02P493
# ورواه معمر على الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه وأما اختلاف
~~متنه ففي حديث سفيان بن حسين عن الزهري صاع من قمح وكذلك في حديث النعمان
~~بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه صاع من قمح عن كل إنسان
~~وفي حديث الباقين نصف صاع من قمح قال وأصحها عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~مرسلا انتهى كلامه قال الشيخ في الامام وحاصل ما يعلل به هذا الحديث أمران
~~أحدهما الاختلاف في اسم أبي صعير فقد تقدم من جهة أبي داود عن مسدد ثعلبة ms0966
~~بن أبي صعير ومن جهته أيضا عن سليمان بن داود عبد الله بن ثعلبة بن أبي
~~صعير أو ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير وكذلك أيضا عن أبي داود في رواية
~~بكر بن وائل المتقدمة ثعلبة بن عبد الله أو قال عبد الله بن ثعلبة علي الشك
~~وعنده أيضا من رواية محمد بن يحيي وفيه الجزم بعبد الله بن ثعلبة بن أبي
~~صعير وكذلك رواية بن جريج وعند الدارقطني من رواية مسدد عن بن أبي صعير عن
~~أبيه لم يسمه ثم أخرجه الدارقطني عن همام عن بكر أن الزهري حدثه عن عبد
~~الله بن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه ثعلبة قال نحوه يعني نحو حديث مسدد فإنه
~~ذكره عقيبه وهذا يحتاج إلى نظر فإنه ذكره من رواية مسدد عن حماد بن زيد عن
~~النعمان بن راشد عن الزهري عن بن أبي صعير عن أبيه مرفوعا صدقة الفطر صاع
~~من بر أو قمح عن كل رأس كذا في النسخة العتيقة الصحيحة ورواية أبي داود عن
~~مسدد فيها أدوا صاعا من بر أو قمح عن كل اثنين وهذا مخالف للأول والله أعلم
~~وفي رواية سليمان بن حرب عن حماد الجزم بثعلبة بن أبي صعير عن أبيه عند
~~الدارقطني والجزم بعبد الله بن ثعلبة في رواية بحر بن كنيز كما تقدم عند
~~الحاكم والشك في رواية يزيد بن هارون عن حماد فيها عبد الله بن ثعلبة بن
~~أبي صعير أو عن ثعلبة عن أبيه عند PageV02P494
# الدارقطني أيضا العلة الثانية الاختلاف في اللفظ ففي حديث سليمان بن حرب
~~عند الدارقطني عن حماد بزيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن أبي
~~صعير عن أبيه مرفوعا أدوا صاعا من قمح الحديث ثم أتبعه الدارقطني براوية
~~خالد بن خداش عن حماد بن زيد وقال بهذا الاسناد مثله وقد تقدم من رواية أبي
~~داود عن مسدد صاع من بر أو قمح على كل اثنين وأخرجه الدارقطني عن أحمد بن
~~داود المكي عن مسدد ms0967 حدثنا حماد بن زيد به عن بن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه
~~مرفوعا أدوا صدقة الفطر صاعا من تمر أو قمح عن كل رأس الحديث وفي رواية بكر
~~بن وائل قيل عن كل رأس وذكر البيهقي عن محمد بن يحيي الذهلي أنه قال في
~~كتاب العلل إنما هو عبد الله بن ثعلبة وإنما هو عن كل رأس أو كل إنسان هكذا
~~رواية بكر بن وائل لم يقم الحديث غيره قد أصاب الاسناد والمتن قال شيخ
~~ويمكن أن تحرف رأس إلى اثنين ولكن يبعد هذا بعض الروايات كالرواية التي
~~فيها صاع بر أو قمح بين كل اثنين انتهى كلامه وقال صاحب تنقيح التحقيق بعد
~~ذكره هذا الاختلاف وقد روى على الشك في الاثنين قال أحمد بن حنبل حدثنا
~~عفان قال سألت حماد بن زيد عن صدقة الفطر فحدثني عن نعمان بن راشد عن
~~الزهري عن بن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أدوا صاعا من قمح أو صاعا من بر وشك حماد عن كل اثنين صغير أو كبير ذكر
~~أو أنثى حر أو مملوك غني أو فقير أما غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم فيرد
~~عليه الله أكثر مما يعطى انتهي ثم قال قال مهنأ ذكرت لأحمد حديث ثعلبة بن
~~أبي صعير في صدقة الفطر نصف صاع من بر فقال ليس بصحيح إنما هو مرسل يرويه
~~معمر وابن جريج عن الزهري مرسلا قلت من قبل من هذا قال من قبل النعمان بن
~~راشد وليس بالقوي في الحديث وضعف حديث بن أبي صعير وسألته عن بن أبي صعير
~~أهو معروف فقال ومن يعرف بن أبي صعير ليس هو معروف وذكر أحمد وابن المديني
~~بن أبي صعير فضعفاه جميعا وقال بن عبد البر ليس دون الزهري من يقوم به
~~الحجة والنعمان بن راشد قال معاوية عن بن معين ضعيف وقال عباس عنه ليس بشئ
~~PageV02P495
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه مضطرب الحديث ms0968 وقال البخاري في
~~حديثه وهم كثير وهو في الأصل صدوق وقال بن عدي النعمان بن راشد قد احتمله
~~الناس روى عنه الثقات مثل حماد بن زيد وجرير بن حازم ووهيب بن خالد وغيرهم
~~من الثقات وله نسخة عن الزهري لا بأس به وقال شيخنا أبو الحجاج المزي في
~~تهذيب الكمال عبد الله بن ثعلبة بن صعير ويقال بن أبي صعير العذري أبو محمد
~~المدني الشاعر حليف بني زهرة ويقال ثعلبة بن عبد الله بن صعير وأمه من بني
~~زهرة مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه ورأسه زمن الفتح ودعا له روى
~~عن النبي عليه السلام وعن أبيه ثعلبة بن صعير وجابر بن عبد الله وسعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنه وعلي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب وأبي هريرة رضي
~~الله عنهم روى عنه سعد بن إبراهيم وعبد الله بن مسلم أخو الزهري وعبد
~~الحميد بن جعفر ولم يدركه ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري قال سعد بن إبراهيم
~~ثنا عبد الله بن ثعلبة بن صعير بن أخت لنا وقال محمد بن سعد كان أبو ثعلبة
~~بن صعير شاعرا كان حليفا لبني زهرة وقال الحاكم أبو أحمد عبد الله بن ثعلبة
~~بن أبي صعير العذري بن عم خالد بن عرفطة بن صعير حليف بني زهرة قيل إنه ولد
~~قبل الهجرة وقيل بعد الهجرة وتوفى سنة سبع وقيل سنة تسع وثمانين وهو بن
~~ثلاث وثمانين سنة وقيل ثلاث وتسعين وقيل في وفاته وسنه غير ذلك انتهى وقال
~~بن سعد في الطبقات عبد الله بن ثعلبة بن صعير يكنى بأبي محمد وقد رأى النبي
~~عليه السلام صغيرا مات سنة سبع وثمانين بالمدينة وهو بن ثلاث وثمانين سنة
~~أخبرنا الواقدي عن معمر عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير قال أنا
~~أعقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مسح رأسي انتهى واعلم أن المصنف
~~رحمه الله استدل بحديث عبد الله بن ثعلبة هذا على أصل وجوب صدقة ms0969 الفطر لا
~~علي مقدار الواجب واستدل على مقدار الواجب بحديث أبي سعيد وسيأتي في فصل
~~مقدار الواجب إن شاء الله تعالى وفي البا ب أحاديث منها حديث بن عمر أخرجه
~~البخاري ومسلم من طريق مالك عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على
~~كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من PageV02P496
# المسلمين وفي لفظ لهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر
~~صاع من تمر أو صاع من شعير قال بن عمر فجعل للناس عدله مدين من حنطة انتهى
~~حديث آخر أخرجه أبو داود وابن ماجة عن أبي يزيد الخولاني عن سيار بن عبد
~~الرحمن عن عكرمة عن بن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة
~~الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي
~~زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات انتهى ورواه
~~الدارقطني وقال ليس في رواته مجروح ورواه الحاكم في المستدرك وقال على شرط
~~البخاري ولم يخرجاه وقال الشيخ في الامام لم يخرج الشيخان لأبي يزيد ولا
~~لسيار شيئا انتهى حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك عن داود بن شبيب ثنا
~~يحيى بن عباد السعدي عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر صارخا ببطن مكة ينادي إن صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم
~~صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو مملوك حاضر أو باد مدان من قمح أو صاع من
~~شعير أو تمر انتهى وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه الألفاظ حديث آخر
~~أخرجه الدارقطني عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي رضي الله عنهم أن بعض
~~البادية جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل
~~علينا زكاة الفطر فقال هي على كل مسلم صغير أو كبير حر ms0970 أو عبد صاع من شعير
~~أو تمر أو أقط انتهى قال الشيخ في الامام وفي إسناده بعض من يحتاج إلى
~~معرفة حاله انتهى وهذه الألفاظ تمنع تأويل الفرض المذكور في الصحيح بالفرض
~~التقديري والله أعلم PageV02P497
# الحديث الثاني قال عليه السلام لا صدقة إلا عن ظهر غنى قلت رواه أحمد في
~~مسنده حدثنا يعلى بن عبيد ثنا عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا صدقة إلا عن ظهر غنى واليد العليا خير من
~~السفلى وابدأ بمن تعول وذكره البخاري في صحيحه تعليقا في كتاب الوصايا فقال
~~وقال النبي عليه السلام لا صدقة إلا عن ظهر غني انتهى وهو في الصحيحين بغير
~~هذا اللفظ فرواه البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا خير الصدقة
~~ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول انتهى ورواه مسلم من حديث حكيم بن حزام
~~مرفوعا أفضل الصدقة أو خير الصدقة عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد
~~السفلى وابدأ بمن تعول انتهى الحديث الثالث حديث بن عمر فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زكاة الفطر على الذكر PageV02P498
# والأنثى الحديث قلت رواه الأئمة الستة في كتبهم من طريق مالك عن نافع عن
~~بن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من شعير أو
~~صاعا من تمر على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين انتهى قوله ويؤدي
~~المسلم الفطرة عن عبده الكافر لاطلاق ما روينا قلت يشير إلى حديث عبد الله
~~بن ثعلبة وإلى حديث بن عمر أيضا فإن لفظ الكتاب ليس فيه من المسلمين الحديث
~~الرابع روى بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدوا عن كل
~~PageV02P499
# حر وعبد يهودي أو نصراني أو مجوسي الحديث قلت أخرجه الدارقطني في سننه
~~وليس فيه ذكر المجوسي عن سالم الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0971 أدوا صدقة الفطر عن كل صغير أو كبير ذكر
~~أو أنثى يهودي أو نصراني حر أو مملوك نصف صاع أو صاعا من تمر أو شعير انتهى
~~وقال لم يسنده غير سلام الطويل وهو متروك انتهى ومن طريق الدارقطني رواه بن
~~الجوزي في الموضوعات وقال زيادة اليهودي والنصراني فيه موضوعة انفرد بها
~~سالم الطويل وكأنه تعمدها وأغلظ فيه القول عن النسائي وابن معين وابن حبان
~~وقال في التحقيق قال بن معين لا يكتب حديثه وضعفه بن المديني جدا وقال
~~النسائي متروك الحديث وقال بن حبان يروى عن الثقات الموضوعات كأنه كان
~~المتعمد بها انتهى أحاديث الباب روى الدارقطني ثم البيهقي من حديث القاسم
~~بن عبد الله بن عامر بن زرارة حدثنا عمير بن عمار الهمداني ثنا الأبيض بن
~~الأغر حدثني الضحاك بن عثمان عن نافع عن بن عمر قال أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون انتهى
~~قال الدارقطني ك رفعه القاسم هذا وهو ليس بالقوي والصواب موقوف قال صاحب
~~التنقيح القاسم وعمير لا يعرفان بجرح ولا تعديل وكلاهما من أولاد المحدثين
~~فإن والد القاسم مشهور بالحديث وجد عمير هو أبو العريف الهمداني الكوفي
~~مشهور والأبيض بن الأغر له مناكير انتهى وقال الشيخ تقى الدين في الامام
~~الأبيض بن الأغر بن الصباح ذكره بن أبي حاتم ولم يعرف بحاله ولم يذكر عمير
~~بن عمار وفي الاسناد من يحتاج إلى معرفة حاله انتهى PageV02P500
# حديث آخر رواه الدارقطني ثم البيهقي أيضا من حديث علي بن الرضا عن أبيه
~~عن جده عن آبائه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بنحوه وهو مرسل فإن
~~جد علي بن موسى هو جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهم وجعفر لم يدرك الصحابة وقد أخرج له الشيخان وقال بن
~~حبان في الثقات يحتج بحديثه ما لم يكن من رواية أولاده عنه فإن في حديث
~~ولده مناكير كثيرة حديث ms0972 آخر أخرجه البيهقي عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه وزاد صاعا
~~من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب عن كل إنسان انتهى ورواه الشافعي
~~رضي الله عنه ومن طريقه البيهقي أنبأ إبراهيم بن محمد الأسلمي عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض إلي آخره قال البيهقي
~~هذا مرسل والأول منقطع لكن قال الشافعي يعضده حديث بن عمر والاجماع انتهى
~~وهذا الانقطاع الذي أشار إليه هو بين محمد بن علي وجد أبيه علي بن أبي طالب
~~قال الشيخ رحمه الله في الامام وقد يستدل على تعلق الوجوب بالمخرج عنه بلفظ
~~علي وعن في الأحاديث المقتضية للوجوب فحديث نافع عن بن عمر مروى من طريق
~~مالك وعبيد الله بن عمر ويحيى بن عمر ويحيى بن سعيد والضحاك بن عثمان
~~فرواية مالك رضي الله عنه في الصحيحين بلفظ على كل حر أو عبد ورواية عبيد
~~الله اختلفت فهي في الصحيحين بلفظ على كل عبد أو حر وهي عند البيهقي بلفظ
~~عن وكذلك عند الدارقطني ورواية أيوب أيضا في مسلم بلفظة على ورواية الضحاك
~~بن عثمان أيضا عند مسلم بلفظه على ورواية يحيى بن سعيد عند البيهقي
~~باللفظين قال الشيخ رحمه الله وقد يستدل على هذا المقام أيضا بحديث عراك بن
~~مالك عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صدقة على الرجل في
~~فرسه ولا في عبده إلا زكاة الفطر رواه بهذا اللفظ الدارقطني في سننه وأما
~~لفظ مسلم في PageV02P501
# صحيحه ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر فليس فيه دلالة انتهى الآثار
~~أخرج الطحاوي رحمه الله في المشكل عن بن المبارك عن بن لهيعة عن عبيد الله
~~بن أبي جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة قال كان يخرج زكاة الفطر عن كل إنسان
~~يعول من صغير وكبير حر أو عبد ولو كان نصرانيا مدين ms0973 من قمح أو صاعا من تمر
~~انتهى وحديث بن لهيعة يصلح للمتابعة سيما من رواية بن المبارك عنه أثر آخر
~~أخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن بن عباس قال يخرج الرجل زكاة الفطر عن كل
~~مملوك له وإن كان يهوديا أو نصرانيا أثر آخر أخرجه الدارقطني عن عثمان بن
~~عبد الرحمن عن نافع عن بن عمر أنه كان يخرج صدقة الفطر عن كل حر وعبد صغير
~~وكبير ذكر وأنثى كافر ومسلم حتى أن كان ليخرج عن مكاتبيه من غلمانه انتهى
~~قال الدارقطني وعثمان هذا هو الوقاصي وهو متروك انتهى أحاديث الخصوم روى
~~البخاري ومسلم من طريق مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل الناس صاعا من تمر أو
~~صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين انتهى وفي لفظ لهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي كل نفس من
~~المسلمين حر أو عبد رجل أو امرأة صغير أو كبير صاعا من تمر أو صاعا من شعير
~~انتهى قال الشيخ في الامام وقد اشتهرت هذه اللفظة أعني قوله من المسلمين من
~~رواية مالك رضي الله عنه حتى قيل إنه تفرد بها قال أبو قلابة عبد الملك بن
~~محمد ليس أحد يقول فيه من المسلمين غير مالك وقال الترمذي بعد تخريجه له
~~زاد فيه مالك من المسلمين وقد رواه غير واحد عن نافع فلم يقولوا فيه من
~~المسلمين انتهى قال فمنهم الليث بن سعد وحديثه عند مسلم وعبيد الله بن
~~PageV02P502
# عمر وحديثه أيضا عند مسلم وأيوب السختياني وحديثه عند البخاري ومسلم كلهم
~~يروونه عن نافع بن عمر فلم يقولوا فيه من المسلمين قال وتبعها على هذه
~~المقالة جماعة وليس بصحيح فقد تابع مالكا على هذه اللفظة من الثقات سبعة
~~إلا أن فيهم من مس وهم عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والمعلى بن إسماعيل ms0974
~~وعبيد الله بن عمر وكثير بن فرقد وعبد الله بن عمر العمري ويونس بن يزيد
~~فحديث عمر بن نافع رواه البخاري في صحيحه عنه عن أبيه نافع عن بن عمر قال
~~فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر وصاعا من شعير
~~على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن
~~تؤدي قبل الصلاة انتهى وحديث الضحاك بن عثمان أخرجه مسلم عنه عن نافع عن بن
~~عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل نفس
~~من المسلمين حر أو عبد رجل أو امرأة صغير أو كبير صاعا من تمر أو صاعا من
~~شعير انتهى وحديث المعلى بن إسماعيل أخرجه بن حبان في صحيحه في النوع
~~الرابع والعشرين من القسم الأول عنه عن نافع عن بن عمر قال أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من شعير من كل مسلم صغير أو كبير حر
~~أو عبد قال بن عمر ثم إن الناس جعلوا عدل ذلك مدين من قمح انتهى وحديث عبد
~~الله بن عمر أخرجه الحاكم في المستدرك عنه عن نافع عن بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من بر على كل حر أو
~~عبد ذكر أو أنثى من المسلمين انتهى وصححه ورواه الدارقطني في سننه والطحاوي
~~في مشكلة وحديث كثير بن فرقد أخرجه الحاكم في المستدرك عن نافع عن بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زكاة الفطر فرض علي كل مسلم حر وعبد
~~ذكر وأنثى من PageV02P503
# المسلمين صاعا من تمر أو صاعا من شعير انتهى وقال حديث صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه انتهى وحديث عبد الله بن عمر العمري أخرجه الدارقطني
~~عنه عن نافع عن بن عمر بنحوه سواء أبو داود في سننه رواه عبد الله بن عمر
~~العمري عن نافع فقال فيه على كل مسلم ورواه ms0975 عبيد الله عن نافع فقال فيه من
~~المسلمين والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين انتهى قلت هكذا أخرجه
~~مسلم عن عبيد الله عن نافع وليس فيه من المسلمين وقد تقدم وحديث يونس بن
~~يزيد أخرجة الطحاوي في مشكله عنه أن نافعا أخبره قال قال عبد الله بن عمر
~~فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس زكاة الفطر من رمضان صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير على كل إنسان ذكر أو أنثى حر أو عبد من المسلمين انتهى
~~حديث آخر للخصوم واستدل لهم الشيخ في الامام أيضا بحديث أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة عن أبي يزيد الخولاني عن سيار بن عبد الرحمن عن عكرمة عن بن عباس
~~قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو
~~والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد
~~الصلاة فهي صدقة من الصدقات انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح
~~على شرط البخاري ولم يخرجاه قال الشيخ ولم يخرج البخاري ولا مسلم لأبي يزيد
~~ولا لسيار شيئا ولا يصح أن يكون على شرط البخاري إلا أن يكون أخرج لهما
~~وكأنه أراد بكونه على شرط البخاري أنه من رواية عكرمة فإن البخاري احتج
~~بروايته في مواضع من كتابه انتهى ورواه الدارقطني وقال ليس في رواته مجروح
~~انتهى PageV02P504
# فصل في مقدار الواجب ووقته الحديث الخامس روى أبو سعيد الخدري قال كنا
~~نخرج ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت أخرجه الأئمة الستة عنه
~~مختصرا ومطولا قال كنا نخرج إذا كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو مملوك صاعا من طعام أو صاعا من أقط أو
~~صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية
~~حاجا أو معتمرا فكلم الناس على المنبر فكان فيما كلم به الناس أن قال إني
~~أرى أن ms0976 مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فأخذ الناس بذلك قال أبو سعيد
~~أما أنا فإني لا أزال أخرجه أبدا ما عشت قال أبو داود وذكر فيه رجل واحد عن
~~بن علية أو صاع حنطة وليس بمحفوظ وذكر معاوية بن هشام نصف صاع من بر وهو
~~وهم من معاوية بن هشام أو ممن رواه عنه انتهى كلامه وقد أساء عبد الحق في
~~أحكامه إذ قال زاد أبو داود في هذا الحديث أو صاع حنطة لان هذا يوهم أن هذه
~~الزيادة متصلة عند أبي داود وليس كذلك هكذا تعقبه علي بن القطان والله أعلم
~~وحجة الشافعية من هذا الحديث في قوله صاعا من طعام قالوا والطعام في العرف
~~هو الحنطة سيما وقد وقع في رواية للحاكم صاعا من حنطة وهي التي أشار إليها
~~أبو داود أخرجه في المستدرك من طريق أحمد بن حنبل عن بن علية عن بن إسحاق
~~عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال
~~قال أبو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا أخرجه إلا ما كنت أخرجه في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا من حنطة أو صاعا من شعير
~~فقال له رجل من القوم أو مدين من قمح فقال لا تلك قسمة معاوية لا أقبلها
~~ولا أعمل بها انتهى وصححه ورواه الدارقطني في سننه من حديث يعقوب الدورقي
~~عن بن علية به سندا ومتنا ومن الشافعية من جعل هذا الحديث حجة لنا من حجه
~~أن PageV02P505
# معاوية جعل نصف صاع من الحنطة عدل صاع من التمر والزبيب قال النووي في
~~شرح مسلم هذا الحديث معتمد أبي حنيفة رضي الله عنه ثم أجاب عنه بأنه فعل
~~صحابي وقد خالفه أبو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو أطول صحبة منه وأعلم
~~بحال النبي عليه السلام وقد أخبر معاوية أنه رأى رآه لا قول سمعه من النبي
~~انتهى صلى الله عليه وسلم كلامه ms0977 قلنا أما قولهم إن الطعام في العرف هو
~~الحنطة فممنوع بل الطعام يطلق على كل مأكول وهنا أريد به أشياء ليست الحنطة
~~منها بدليل ما جاء فيه عند البخاري عن أبي سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام قال أبو سعيد وكان طعامنا
~~الشعير والزبيب والأقط والتمر انتهى قال الشيخ في الامام وروى بن خزيمة في
~~مختصر المختصر بسند صحيح من حديث فضيل بن غزوان عن نافع عن بن عمر قال لم
~~تكن الصدقة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا التمر والزبيب
~~والشعير ولم تكن الحنطة انتهى وأما ما رواه الحاكم فيه أو صاعا من حنطة فقد
~~أشار أبو داود إلى هذه الرواية في سننه وضعفها فقال وذكر فيه رجل واحد عن
~~بن علية أو صاع حنطة وليس بمحفوظ انتهى وقال بن خزيمة فيه وذكر الحنطة في
~~هذا الخبر غير محفوظ ولا أدري ممن الوهم وقول الرجل له أو مدين من قمح دال
~~علي أن ذكر الحنطة في أول الخبر خطأ ووهم إذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله أو
~~مدين من قمح معنى انتهي نقله الشيخ في الامام عنه وقد عرف تساهل الحاكم في
~~تصحيح الأحاديث المدخولة وقول النووي إنه فعل صحابي قلنا قد وافقه غيره من
~~الصحابة الجم الغفير بدليل قوله في الحديث فأخذ الناس بذلك ولفظ الناس
~~للعموم فكان إجماعا وكذلك ما أخرجه البخاري ومسلم عن أيوب السختياني عن
~~نافع عن بن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر علي الذكر
~~والأنثى والحر والمملوك صاعا من تمر أو صاعا من شعير فعدل الناس به مدين من
~~حنطة ولا يضر مخالفة أبي سعيد لذلك بقوله أما أنا فلا أزال أخرجه لأنه لا
~~يقدح في الجماع سيما إذا كان فيه الخلفاء الأربعة أو نقول أراد بالزيادة
~~على قدر الواجب تطوعا والله أعلم وقوله ولنا ما روينا يشير إلى حديث عبد
~~الله بن ms0978 ثعلبة المتقدم أول الكتاب PageV02P506
# أحاديث الباب أخرج أبو داود والنسائي عن حميد الطويل عن الحسن عن بن عباس
~~أنه خطب في آخر رمضان على المنبر بالبصرة فقال أخرجوا صدقة صومكم فكأن
~~الناس لم يعلموا قال من ههنا من أهل المدينة قوموا إلى إخوانكم فعلموهم
~~فإنهم لا يعلمون فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر
~~أو شعير أو نصف صاع من قمح على كل حر أو مملوك ذكر أو أنثى صغير أو كبير
~~فلما قدم على رأى رخص السعر فقال قد أوسع الله عليكم فلو جعلتموه صاعا من
~~كل شئ قال حميد وكان الحسن يرى صدقة رمضان على من صام انتهى قال النسائي
~~والحسن لم يسمع من بن عباس رضي الله عنهما وقال الحاكم أخبرنا الحسن بن
~~محمد الأسفرائيني ثنا محمد بن أحمد بن البراء قال سمعت علي بن المديني سئل
~~عن هذا الحديث فقال الحسن لم يسمع من بن عباس ولا رآه قط كان بالمدينة أيام
~~كان بن عباس علي البصرة قال وقول الحسن خطبنا بن عباس بالبصرة هو كقول ثابت
~~قدم علينا عمران بن الحصين ومثل قول مجاهد خرج علينا علي وكقول الحسن إن
~~سراقة بن مالك حدثهم وإنما قوله خطبنا أي خطب أهل البصرة انتهى وقال صاحب
~~تنقيح التحقيق الحديث رواته ثقات مشهورون لكن فيه إرسالا فإن الحسن لم يسمع
~~من عباس علي ما قيل وقد جاء في مسند أبي يعلي الموصلي في حديث عن الحسن قال
~~أخبرني بن عباس وهذا إن ثبت دل على سماعه منه انتهى كلامه وقال البزار في
~~مسنده بعد أن رواه لا يعلم روى الحسن عن بن عباس غير هذا الحديث ولم يسمع
~~الحسن من بن عباس وقوله خطبنا أي خطب أهل البصرة ولم يكن الحسن شاهدا
~~لخطبته ولا دخل البصرة بعد لان بن عباس خطب يوم الجمل والحسن دخل أيام صفين
~~انتهى طريق آخر أخرجه الحاكم في المستدرك عن يحيى بن عباد السعدي ثنا بن
~~جريج عن ms0979 عطاء عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث صارخا بمكة
~~صاح إن صدقة الفطر حق واجب مدان من قمح أو صاع من شعير أو تمر انتهى ورواه
~~البزار PageV02P507
# بلفظ أو صاع مما سوى ذلك من الطعام وصححه الحاكم قد تقدم ورواه البيهقي
~~وقال تفرد به يحيي بن عباد عن جريج وإنما رواه غيره عن بن جريج عن عطاء من
~~قوله في المدين وقال بن الجوزي في التحقيق وقد تكلم العقيلي في يحيى هذا
~~وضعفه وكذلك ضعفه الدارقطني قال الأزدي منكر الحديث جدا عن بن جريج انتهي
~~طريق آخر أخرجه الدارقطني عن الواقدي ثنا عبد المجيد بن عمران بن أبي أنس
~~عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بزكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو مدين من قمح انتهى
~~وأعل بالواقدي طريق آخر أخرجه الدارقطني عن سلام الطويل عن زيد العمي عن
~~عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر عن كل
~~صغير وكبير ذكر أو أنثى نصف صاع من بر أو صاع من تمر أو صاع من شعير انتهى
~~وهو معلول بسلام الطويل حديث آخر أخرجه الترمذي عن سالم بن نوح عن بن جريج
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي عليه السلام بعث مناديا ينادي في
~~فجاج مكة ألا إن صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر أو أنثى حر أو عبد صغير
~~أو كبير مدان من قمح أو صاع مما سواه من الطعام انتهى وقال حسن غريب وأعله
~~بن الجوزي في التحقيق بسالم بن نوح قال قال بن معين ليس بشئ وتعقبه صاحب
~~التنقيح فقال هو صدوق روى له مسلم في صحيحه وقال أبو زرعة صدوق ثقة ووثقه
~~بن حبان وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني فيه شئ وقال بن عدي عنده
~~غرائب وأفراد وأحاديثه مقاربة مختلفة طريق آخر أخرجه ms0980 الدارقطني عن علي بن
~~صالح عن بن جريج عن عمرو بن PageV02P508
# شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر صائحا فصاح إن
~~صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم مدان من قمح أو صاع من شعير أو تمر انتهى
~~قال بن الجوزي وعلي بن صالح ضعفوه قال صاحب التنقيح هذا خطأ منه ولا نعلم
~~أحدا ضعفه لكنه غير مشهور الحال قال بن أبي حاتم علي بن صالح روى عن بن
~~جريج وروى عنه معتمر بن سليمان سألت أبي عنه فقال مجهول لا أعرفه وذكر غير
~~أبي حاتم أنه مكي معروف وهو أحد العباد وكنيته أبو الحسن وروى عن عمرو بن
~~دينار و عبد الله بن عثمان بن خيثم ويحيى بن جرجة والأوزاعي وعبيد الله بن
~~عمر وجماعة وروى عنه سعيد بن سالم القداح ومعتمر بن سليمان وسفيان الثوري
~~وروى له الترمذي في جامعه وذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال يعرف وتوفى
~~سنة إحدى وخمسين ومائة انتهى ورواه البيهقي كذلك عن المعتمر بن سليمان عن
~~علي بن صالح قال رواه سالم بن نوح عن بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده مرفوعا ثم قال قال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال بن
~~جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب انتهى كلامه ورواه عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا بن جريج عن عمرو بن شعيب أن النبي عليه السلام أمر صارخا يصرخ
~~الحديث ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه هكذا معضلا وأخرجه
~~الدارقطني أيضا عن عبد الوهاب هو بن عطاء أنا بن جريج قال قال عمرو بن شعيب
~~بلغني أن النبي عليه السلام أمر صارخا يصرخ الحديث حديث آخر رواه الإمام
~~أحمد في مسنده من طريق بن المبارك أنا بن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~نوفل عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهم قالت كنا
~~نؤدي زكاة الفطر على عهد رسول الله ms0981 صلى الله عليه وسلم مدين من قمح بالمد
~~الذي PageV02P509
# يقتاتون به انتهى وضعفه بن الجوزي بابن لهيعة قال صاحب التنقيح وحديث بن
~~لهيعة يصلح للمتابعة سيما إذا كان من رواية إمام مثل بن المبارك عنه والله
~~أعلم حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن أيوب السختياني عن نافع عن بن عمر
~~قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر علي الذكر والأنثى والحر
~~والمملوك صاعا من تمر أو صاعا من شعير فعدل الناس به مدين من حنطة انتهى
~~طريق آخر أخرجه الدارقطني ثم البيهقي عن سليمان بن موسى أن نافعا أخبره عن
~~بن عمر قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن حزم في زكاة الفطر
~~بنصف صاع من حنطة أو صاع من تمر انتهى قال البيهقي هذا لا يصح وكيف يصح
~~ورواية الجماعة عن نافع عن بن عمر أن تعديل الصاع بمدين من حنطة إنما كان
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعله بن الجوزي بسليمان بن موسى قال قال
~~بن المديني مطعون عليه وقال البخاري عنده مناكير طريق آخر أخرجه أبو داود
~~والنسائي عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر قال كان الناس
~~يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير أو
~~صاعا من تمر أو زبيب فلما كان عمر رضي الله عنه وكثرت الحنطة جعل نصف صاع
~~حنطة مكان صاع من تلك الأشياء انتهى وأعله بن الجوزي بعبد العزيز قال قال
~~بن حبان كان يحدث عن التوهم فسقط الاحتجاج به وقد تقدم في حديث أبي سعيد
~~أنه إنما عدل القيمة في الصاع معاوية فأما عمر فإنه كان أشد اتباعا للأثر
~~من أن يفعل ذلك انتهى قال صاحب التنقيح وعبد العزيز هذا وإن كان بن حبان
~~تكلم فيه فقد وثقه يحيي بن سعيد القطان وابن معين وأبو حاتم PageV02P510
# الرازي وغيرهم والموثقون له أعرف من المضعفين وقد أخرج له البخاري
~~استشهاد انتهى حديث آخر أخرجه ms0982 الدارقطني عن أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق
~~عن الحارث عن علي عن النبي عليه السلام أنه قال في صدقة الفطر ك نصف صاع من
~~بر أو صاع من تمر انتهى والحادث معروف قال الدارقطني والصحيح موقوف ثم
~~أخرجه عن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن أبي إسحاق به موقوفا قال في كتاب
~~العلل هذا حديث يرويه أبو إسحاق واختلف عليه فرواه أبو بكر بن عيا ش عن أبي
~~إسحاق عن الحارث عن علي وقال فيه نصف صاع من بر ثم اختلف عنه فرفعه أبو بكر
~~محمد بن عبد الله بن غيلان البزار عن أبي بكر بن عياش ووهم في رفعه وغيره
~~يرويه موقوفا ورواه أبو العميس عتبة بن عبد الله بن مسعود عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي وقال فيه صاعا من حنطة ووقفه أيضا والصحيح موقوف انتهى حديث
~~آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن
~~زيد بن ثابت قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من كان عنده شئ
~~فليتصدق بنصف صاع من بر أو صاع من شعير أو صاع من تمر أو صاع من دقيق أو
~~صاع من زبيب أو صاع من سلت انتهى قال الدارقطني لم يروه بهذا الاسناد غير
~~سليمان بن أرقم وهو متروك الحديث انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن
~~أحمد بن رشدين ثنا سعيد بن عفير ثنا الفضل بن المختار حدثني عبيد الله بن
~~موهب عن عصمة بن مالك عن النبي عليه السلام في صدقة الفطر مدان من قمح أو
~~صاع من شعير أو أو تمر أو زبيب انتهى وأعله بن الجوزي بالفضل بن مختار قال
~~أبو حاتم يحدث بالأباطيل وهو مجهول حديث آخر مرسل رواه أبو داود في مراسيله
~~حدثنا قتيبة أنا الليث عن عقيل عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب قال فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر مدين من حنطة انتهى قال بن ms0983 الجوزي وهذا
~~مع إرساله يحتمل أن يكون قوله مدين من PageV02P511
# حنطة تفسيرا من سعيد قال صاحب التنقيح قد جاء ما يرد هذا فرواه سعيد بن
~~منصور حدثنا هشيم عن عبد الخالق الشيباني قال سمعت سعيد بن المسيب يقول
~~كانت الصدقة تدفع علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر نصف صاع
~~من بر ورواه الطحاوي ورواه أبو عبيد في كتاب الأموال حدثنا إسماعيل بن
~~إبراهيم ثنا عبد الخالق بن سلمة الشيباني به قال كانت صدقة الفطر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع تمر أو نصف صاع حنطة عن كل رأس انتهى
~~وقال هشيم أخبرني سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر صدقة الفطر فحض عليها وقال نصف صاع من بر
~~أو صاع تمر أو شعير عن كل حر وعبد ذكر أو أنثى قال الطحاوي حدثنا المزني
~~ثنا الشافعي عن يحيى بن حسان عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد وعبد الرحمن
~~بن خالد بن مسافر عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض زكاة الفطر مدين من حنطة انتهى قال في التنقيح وهذا المرسل إسناده
~~صحيح كالشمس وكونه مرسلا لا يضر فإنه مرسل سعيد ومراسيل سعيد حجة انتهى ومن
~~طريق الشافعي أيضا رواه البيهقي ونقل عن الشافعي رضي الله عنه قال حديث
~~مدين خطأ قال البيهقي وهو كما قال فإن الاخبار الثابتة تدل على أن التعديل
~~بمدين كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى قال الشيخ في الامام
~~وهذا طريق استدلالي غير راجع إلى حال الرواة وإلا فالسند كله رجال الصحيح
~~ومراسيل سعيد اشتهر تقويتها وكلام الشافعي فيها والله أعلم انتهى كلامه وفي
~~الباب حديث آخر رواه بن سعد في الطبقات وسيأتي في آخر الباب إن شاء الله
~~تعالى أحاديث الخصوم أولها حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقد تقدم
~~الكلام عليه ms0984 مستوفى في أول الفصل حديث أخر أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه
~~عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي ثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من بر على كل
~~حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين PageV02P512
# انتهى وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي قال البيهقي هكذا قاله سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي وذكر البر فيه ليس بمحفوظ قال الحاكم وأشهر منه حديث أبي
~~معشر عن نافع الذي علونا فيه لكني تركته لأنه ليس من شرط هذ الكتاب انتهى
~~وهذا الذي أشار إليه رواه في علوم الحديث له وسيأتي قريبا إن شاء الله
~~تعالى طريق آخر أخرجه الدارقطني عن مبارك بن فضالة عن أيوب عن نافع عن بن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض علي الذكر والأنثى والحر والعبد
~~صدقة رمضان صاعا من تمر أو صاعا من طعام انتهى قال بن الجوزي والطريقان
~~ضعيفان ففي الأول سعيد بن عبد الرحمن قال بن حبان فيه كان يروي عن عبيد
~~الله بن عمر وغيره من الثقات أشياء موضوعة يتخيل من يسمعها أنه كان المتعمد
~~لها انتهى وفي الثاني مبارك بن فضالة كان أحمد يضعفه ولا يعبأ به وضعفه
~~النسائي وابن معين تعقبه صاحب التنقيح فقال إما سعيد بن عبد الرحمن الجمحي
~~فروى له مسلم في صحيحه ووثقه بن معين وهو أعلم من بن حبان وقال أحمد
~~والنسائي ليس به بأس وقال بن عدي له أحاديث غرائب حسان وأرجو أنها مستقيمة
~~ولكنه يهم في الشئ فيرفع موقوفا ويرسل مرسلا لا عن تعمد وأما مبارك بن
~~فضالة فقد حسن أمره غير واحد من الأئمة قال الفلاس سمعت عفان يقول كان
~~مبارك بن فضالة ثقة وسمعت يحيى بن سعيد القطان يحسن الثناء عليه وسئل أبو
~~زرعة عنه فقال يدلس كثيرا فإذا قال حدثنا فهو ثقة طريق آخر أخرجه الطحاوي
~~في المشكل عن بن شوذب عن أيوب عن نافع عن ms0985 بن عمر رضي الله عنهما قال فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الحر والعبد والصغير والكبير
~~والذكر والأنثى صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من بر قال ثم عدل
~~الناس نصف صاع من بر بصاع مما سواه انتهى قال PageV02P513
# الطحاوي لا نعلم أحدا من أصحاب أيوب تابع بن شوذب على زيادة البر فيه وقد
~~خالفه حماد بن زيد وحماد بن سلمة عن أيوب وكل واحد منهما حجة عليه وليس هو
~~حجة عليهما فكيف وقد اجتمعا وأيضا ففي حديثه ما يدل عن خطئه وهو قوله ثم
~~عدل الناس نصف صاع من بر بصاع مما سواه فكيف يجوز أن يعدلوا صنفا مفروضا
~~ببعض صنف مفروض منه وإنما يجوز أن يعدل المرفوض بما سواه مما ليس بمفروض
~~انتهى طريق آخر أخرجه الحاكم في كتابه علوم الحديث عن أبي معشر عن نافع عن
~~بن عمر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج صدقة الفطر وفيه أو
~~صاع من قمح مختصر وسيأتي بتمامه في آخر الباب إن شاء الله تعالى حديث آخر
~~أخرجه الحاكم في المستدرك أيضا وصححه عن بكر بن الأسود ثنا عباد بن العوام
~~عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي عليه
~~السلام حض علي صدقة رمضان على كل إنسان صاع من تمر أو صاع من شعير أو صاع
~~من قمح انتهى ورواه الدارقطني وقال بكر بن الأسود ليس بالقوي والأكثر على
~~تضعيف سفيان بن حسين في روايته عن الزهري قال النسائي ليس به بأس إلا في
~~الزهري وقال بن عدي هو في غير الزهري صالح الحديث وفي الزهري يروى أشياء
~~خالف فيها الناس وقد استشهد به البخاري في الصحيح وروى له في الأدب وفي
~~القراءة خلف الإمام وروى له مسلم في مقدمة كتابه وبكر بن الأسود وإن تكلم
~~فيه الدارقطني فقد قال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال صدوق حديث آخر أخرجه
~~الدارقطني ms0986 عن هشام عن محمد بن سيرين عن بن عباس قال أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نعطى صدقة رمضان عن الصغير والكبير والحر والمملوك صاعا
~~من طعام من أدى برا قبل منه ومن أدى شعيرا قبل منه ومن أدى زبيبا قبل منه
~~PageV02P514
# ومن أدى سلتا قبل منه انتهى قال في التنقيح رجاله ثقات غير أن فيه
~~انقطاعا قال أحمد وابن المدني وابن معين والبيهقي محمد بن سيرين لم يسمع من
~~بن عباس شيئا وقال بن أبي حاتم في علله سألت أبي عن هذا الحديث فقال حديث
~~منكر انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن إسحاق بن إبراهيم الحنيني عن
~~كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده قال فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زكاة الفطر على كل صغير وكبير صاعا من تمر أو صاعا من طعام
~~أو صاعا من زبيب انتهى وكثير هذا مجمع على تضعيفه ولم يوافق الترمذي على
~~تصحيح حديثه في موضع وتحسينه في آخر قال أحمد ليس بشئ وقال الشافعي رحمه
~~الله هو ركن من أركان الكذب وقال بن معين ليس حديثه بشئ وقال النسائي
~~والدارقطني متروك وإسحاق الحنيني أيضا تكلم فيه البخاري والنسائي والأزدي
~~وابن معين حديث أخر أخرجه الدارقطني أيضا عن عمر بن محمد بن صهبان أخبر ني
~~بن شهاب الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان عن أبيه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخرجوا زكاة الفطر صاعا من طعام قال وطعامنا يومئذ البر
~~والتمر والزبيب والأقط انتهى وعمر بن صهبان قال أحمد ليس بشئ وقال بن معين
~~لا يساوي فلسا وقال النسائي والرازي والدارقطني متروك حديث آخر أخرجه
~~الحاكم في المستدرك عن الحارث عن علي عن النبي عليه السلام في صدقة الفطر
~~عن كل صغير وكبير حر أو عبد صاع من بر أو صاع من تمر انتهى والحارث لا يحتج
~~به وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي مرفوعا وموقوفا وقالا الصحيح موقوف وقد
~~تقدم كلام ms0987 الدارقطني في علله بتمامه وفي لفظة أيضا PageV02P515
# اختلاف فعند الحاكم هكذا صاع وفي سنن الدارقطني أو نصف صاع قوله وهو مذهب
~~جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فيهم الخلفاء الراشدون قلت أما حديث أبي
~~بكر فأخرجه البيهقي ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن أبي قلابة عن
~~أبي بكر أنه أخرج زكاة الفطر مدين من حنطة وأن رجلا أدى إليه صاعا بين
~~اثنين انتهى قال البيهقي هذا منقطع وأما حديث عمر فأخرجه أبو داود والنسائي
~~عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة
~~الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير أو تمر أو سلت أو
~~زبيب قال عبد الله فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل PageV02P516
# عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الأشياء انتهى وقد تقدم وأخرج الطحاوي
~~عن عمر أنه قال لنافع إنما زكاتك على سيدك أن يؤدى عنك عند كل قطر صاعا من
~~تمر أو شعير أو نصف صاع بر انتهى وأما حديث عثمان فأخرجه الطحاوي عنه أنه
~~قال في خطبته أدوا زكاة الفطر مدين من حنطة قال البيهقي هو موصول عنه وأما
~~حديث علي فأخرجه الطحاوي أيضا وأخرجه عبد الرزاق عنه أيضا قال على من جرت
~~عليه نفقتك نصف صاع من بر أو صاع من شعير أو تمر وأخرج عبد الرزاق عن بن
~~الزبير قال زكاة الفطر مدان من قمح أو صاع من تمر أو شعير وأخرج نحوه عن بن
~~عباس وابن مسعود وجابر بن عبد الله وروى أيضا أخبرنا معمر عن الزهري عن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة قال زكاة الفطر على كل حر وعبد ذكر أو أنثى صغير أو
~~كبير فقير أو غني صاع من تمر أو نصف صاع من قمح قال معمر وبلغني أن الزهري
~~كان يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم انتهى قال الشيخ في الامام وهذا
~~الخبر الوفق فيه متحقق وأما الرفع فإنه بلاغ لم يبين ms0988 معمر من حدثه به فهو
~~منقطع انتهى وأخرج أيضا عن مجاهد قال كل شئ سوى الحنطة ففيه صاع والحنطة
~~نصف صاع وأخرج نحوه عن طاوس وابن المسيب وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن وأخرجه الطحاوي عن جماعة كثيرة ثم قال وما علمنا
~~أحدا من الصحابة والتابعين روى عنه خلاف ذلك وقال البيهقي رحمه الله وقد
~~وردت أخبار عن النبي عليه السلام في صاع من بر ووردت أخبار في نصف صاع ولا
~~يصح شئ من ذلك وقد بينا علة كل واحد PageV02P517
# منهما في في الخلافيات انتهي الحديث السادس قال عليه السلام صاعنا أصغر
~~الصيعان قلت غريب روى بن حبان في صحيحه في النوع التاسع والعشرين من القسم
~~الرابع عن بن خزيمة بسنده عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله صاعنا أصغر الصيعان ومدنا أكبر الامداد
~~فقال اللهم بارك لنا في صاعنا وبارك لنا في قليلنا وكثيرنا واجعل لنا مع
~~البركة بركتين انتهى قال بن حبان وفي ترك المصطفى عليه السلام الانكار
~~عليهم حيث قالوا صاعنا أصغر الصيعان بيان واضح أن صاع المدينة أصغر الصيعان
~~ولم نجد بين أهل العلم إلى يومنا هذا خلافا في قدر الصاع إلا ما قاله
~~الحجازيون والعراقيون فزعم الحجازيون أن الصاع خمسة أرطال وثلث وقال
~~العراقيون ثمانية أرطال فصح أن صاع النبي عليه السلام كان خمسة أرطال وثلث
~~إذ هو أصغر الصيعان وبطل قول من زعم أن الصاع ثمانية أرطال من غير دليل ثبت
~~على صحته انتهى وأخرج الدارقطني في سننه عن عمران بن موسى الطائي ثنا
~~إسماعيل بن سعيد الخراساني ثنا إسحاق بن سليمان الرازي قال قلت لمالك بن
~~أنس يا أبا عبد الله كم وزن صاع النبي عليه السلام قال خمسة أرطال وثلث
~~بالعراقي أنا حزرته قلت يا أبا عبد الله خالفت شيخ القوم قال من هو قلت أبو
~~حنيفة رضي الله عنه يقول ثمانية أرطال فغضب غضبا ms0989 شديدا وقال قاتله الله ما
~~أجرأه على الله ثم قال لبعض جلسائه يا فلان هات صاع جدك ويا فلان هات صاع
~~عمك ويا فلان هات صاع جدتك فاجتمعت أصوع فقال مالك تحفظون في هذه فقال
~~أحدهم حدثني أبي عن أبيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال الآخر حدثني أبي عن أخيه أنه كان يؤدي بهذا الصاع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال مالك أنا حزرت هذه فوجدتها خمسة أرطال وثلثا
~~قلت يا أبا عبد الله أحدثك بأعجب من هذا عنه أنه يزعم أن صدقة الفطر نصف
~~صاع والصاع ثمانية أرطال فقال هذه أعجب من الأولى بل صاع تام عن كل إنسان
~~هكذا أدركنا علماءنا ببلدنا هذا PageV02P518
# انتهى قال صاحب التنقيح إسناده مظلم وبعض رجاله غير مشهورين والمشهور ما
~~أخرجه البيهقي عن الحسين بن الوليد القرشي وهو ثقة قال قدم علينا أبو يوسف
~~رحمه الله من الحج فقال إني أريد أن أفتح عليكم بابا من العلم أهمني ففحصت
~~عنه فقدمت المدينة فسألت عن الصاع فقال صاعنا هذا صاع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت لهم ما حجتكم في ذلك فقالوا نأتيك بالحجة غدا فلما أصبحت
~~أتاني نحو من خمسين شيخا من أبناء المهاجرين والأنصار مع كل رجل منهم الصاع
~~تحت ردائه كل رجل منهم يخبر عن أبيه وأهل بيته أن هذا صاع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنظرت فإذا هي سواء قال فعيرته فإذا هو خمسة أرطال وثلث
~~بنقصان يسير فرأيت أمرا قويا فتركت قول أبي حنيفة رضي الله عنه في الصاع
~~وأخذت بقول أهل المدينة هذا هو المشهور من قول أبي يوسف رحمه الله وقد روى
~~أن مالكا ناظره واستدل عليه الصيعان التي جاء بها أولئك الرهط فرجع أبو
~~يوسف إلى قوله وقال عثمان بن سعيد الدارمي سمعت علي بن المديني يقول عيرت
~~صاع النبي عليه السلام فوجدته خمسة أرطال وثلث رطل بالتمر وانتهى كلامه
~~وأخرج الحاكم في المستدرك ms0990 عن هشام بن عروة عن أمه أسماء بنت أبي بكر رضي
~~الله عنهما أنها حدثته أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمد الذي يقتات به أهل المدنية أو الصاع الذي يقتات به
~~يفعل ذلك أهل المدينة كلهم انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه وهو الحجة لمناظرة مالك وأبي يوسف رحمهما الله تعالى انتهى واستدل
~~بن الجوزي في التحقيق للشافعي وأحمد في أن الصاع خمسة أرطال وثلث بحديث كعب
~~بن عجرة في الفدية أن النبي عليه السلام قال له صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة
~~مساكين لكل مسكين نصف صاع رواه البخاري ومسلم وفي لفظ لهما فأمره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يطعم فرقا بين ستة أو يهدي شاة أو يصوم ثلاثة أيام
~~قال فقوله نصف صاع حجة لنا قال ثعلب والفرق اثنا عشر مدا وقال بن قتيبة
~~الفرق ستة عشر رطلا والصاع ثلث الفرق خمسة أرطال وثلث والمد PageV02P519
# رطل وثلث انتهى وأخرج الطحاوي عن أبي يوسف قال قدمت المدينة فأخرج إلى من
~~أثق به صاعا وقال هذا صاع النبي عليه السلام فوجدته خمسة أرطال وثلثا قال
~~الطحاوي وسمعت بن أبي عمران يقول الذي أخرجه لأبي يوسف هو مالك وسمعت أبا
~~حزم يذكر عن مالك قال هو تحرى عبد الملك بصاع عمر انتهى قوله هكذا كان صاع
~~عمر يعني ثمانية أرطال قلت روى بن أبي شيبة في مصنفه في كتاب الزكاة حدثنا
~~يحيى بن آدم قال سمعت حسن بن صالح يقول صاع عمر ثمانية أرطال وقال شريك
~~أكثر من سبعة أرطال وأقل من ثمانية انتهى حدثنا وكيع عن علي بن صالح عن أبي
~~إسحاق عن موسى بن طلحة قال الحجاجي صاع عمر بن الخطاب رضي الله عنه انتهى
~~وهذا الثاني أخرجه الطحاوي في كتابه ثم أخرج عن إبراهيم النخعي قال غيرنا
~~الصاع فوجدناه حجاجيا والحجاجي عندهم ثمانية أرطال بالبغدادي وعنه قال وضع
~~الحجاج قفيزه علي صاع عمر قال فما ms0991 ذكراه عيار حقيقي فهو أولى مما ذكره مالك
~~من تحري عبد الملك بصاع عمر لان التحري لا حقيقة معه انتهى الحديث السابع
~~روى أن النبي عليه السلام كان يتوضأ بالمد رطلين ويغسل بالصاع ثمانية أرطال
~~قلت روي من حديث أنس ومن حديث جابر PageV02P520
# فحديث أنس أخرجه الدارقطني في سننه من ثلاثة طرق أحدها في صدقة الفطر عن
~~جعفر بن عون عن بن أبي ليلي ذكره عن عبد الكريم عن أنس قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال انتهى
~~الطريق الثاني رواه في الطهارة عن موسى بن نصر الحنفي ثنا عبدة بن سليمان
~~عن إسماعيل بن أبي خالد عن جرير بن يزيد عن أنس نحوه قال الدارقطني تفرد به
~~موسي بن نصر وهو ضعيف الحديث انتهى الطريق الثالث أخرجه في الزكاة عن صالح
~~بن موسى الطلحي ثنا منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت جرت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغسل من
~~الجنابة صاع من ثمانية أرطال وفي الوضوء رطلان وقال لم يروه عن منصور غير
~~صالح وهو ضعيف الحديث انتهى وضعف البيهقي هذه الأسانيد الثلاثة وقال الصحيح
~~عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل
~~بالصاع إلى خمسة أمداد انتهى كلامه وأما حديث جابر فأخرجه بن عدي في الكامل
~~عن عمر بن موسي بن وجيه الوجيهي عن عمرو بن دينار عن جابر قال كان النبي
~~عليه السلام يتوضأ بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال انتهى وضعف عمر
~~بن موسى هذا عن البخاري والنسائي وابن معين ووافقهم وقال إنه في عداد من
~~يضع الحديث انتهى وحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد
~~ويغتسل بالصاع أخرجه البخاري ومسلم عن أنس وأخرجه مسلم عن سفينة انتهي حديث
~~آخر أخرجه البخاري في صحيحه عن السائب بن يزيد قال كان PageV02P521
# الصاع علي عهد رسول الله صلى الله ms0992 عليه وسلم مدا وثلاثا بمدكم اليوم فزيد
~~فيه في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه انتهى حديث آخر رواه أبو عبيد
~~القاسم بن سلام في كتاب الأموال في باب الصدقة حدثنا محمد بن الحسن بن أبي
~~يزيد الهمداني عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم عن إبراهيم قال كان صاع النبي
~~عليه السلام ثمانية أرطال ومده رطلين انتهى والحديث في الصحيحين عن أنس لي
~~فيه الوزن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع
~~وأخرجه مسلم عن سفينة قال كان النبي عليه السلام يغتسل بالصاع من الماء من
~~الجنابة ويتوضأ بالمد انتهى الحديث الثامن روى عن النبي عليه السلام أنه
~~كان يخرج صدقة الفطر قبل أن يخرج قلت رواه الحاكم أبو عبد الله النيسابوري
~~في كتابه علوم الحديث وهو مجلد كامل في باب الأحاديث التي انفرد بزيادة
~~فيها راو واحد فقال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن الجهم
~~السمهري ثنا نصر بن حماد ثنا أبو معشر عن نافع عن بن عمر قال أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نخرج صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو عبد
~~صاعا من تمر أو صاعا من زبيب أو صاعا من شعير أو صاعا من قمح وكان يأمرنا
~~أن نخرجها قبل الصلاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسمها قبل أن
~~ينصرف إلى المصلى ويقول أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم انتهى PageV02P522
# ومن أحاديث الباب ما أخرجه البخاري ومسلم عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن تؤدي قبل خروج الناس إلي الصلاة انتهى
~~وزاد الدارقطني فيه وأن عبد الله كان يخرجها قبل ذلك بيوم أو يومين حديث
~~آخر أخرجه بن أبي شيبة في مصنفه والدارقطني في سننه عن الحجاج بن أرطاة عن
~~عطاء عن بن عباس قال من السنة أن يخرج صدقة الفطر قبل الصلاة ولا يخرج حتى
~~يطعم انتهى الحديث التاسع قال عليه السلام ms0993 أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم
~~قلت غريب بهذا اللفظ وأخرجه الدارقطني في سننه عن أبي معشر عن نافع عن بن
~~عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر وقال أغنوهم في هذا
~~اليوم انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله بأبي معشر نجيح ولفظه وقال
~~أغنوهم عن الطواف في هذا اليوم وأسند تضعيف أبي معشر عن البخاري والنسائي
~~وابن معين ومشاه هو وقال مع ضعفه يكتب حديثه انتهى وتقدم هذا الحديث عند
~~الحاكم في علوم الحديث بزيادة فيه ولم يعله الشيخ في الامام إلا بأبي معشر
~~قال قال البخاري منكر الحديث انتهى أعني حديث الدارقطني حديث آخر رواه بن
~~سعد في الطبقات أخبرنا محمد بن عمر الواقدي ثنا عبد الله بن عبد الرحمن
~~الجمحي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قال وأخبرنا عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر قال وأخبرنا عبد العزيز بن محمد عن ربيح بن عبد
~~الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن جده قالوا فرض صوم رمضان بعدما حولت
~~القبلة إلى الكعبة بشهر في شعبان علي رأس ثمانية عشر شهرا من مهاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمر عليه السلام في هذه السنة بزكاة الفطر وذلك
~~قبل أن يفرض الزكاة في الأموال وأن يخرج عن الصغير والكبير والذكر والأنثى
~~والحر والعبد صاع من تمر أو صاع من زبيب أو مدان من بر وأمر بإخراجها قبل
~~الغد وإلى الصلاة وقال أغنوهم يعني المساكين عن الطواف هذا اليوم انتهي
~~PageV02P523
# كتاب الصوم الحديث الأول قال عليه السلام لا صيام لمن لم ينو الصيام من
~~الليل قلت روى أصحاب السنن الأربعة من حديث عبد الله بن عمر عن أخته حفصة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا
~~صيام له انتهى بلفظ أبي داود والترمذي ولفظ بن ماجة لا صيام لمن لم يفرضه
~~من الليل وجمع النسائي بين اللفظين أخرجه أبو داود ms0994 عن بن لهيعة ويحيى بن
~~أيوب عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن أبيه عن
~~حفصة فذكره قال أبو داود ورواه الليث وإسحاق بن حازم عن عبد الله بن أبي
~~بكر مثله ووقفه على حفصة PageV02P525
# معمر والزبيدي وابن عيينة ويونس الأيلي عن الزهري انتهى حديث الليث عند
~~الطبراني في معجمه وحديث إسحاق عند بن ماجة وأخرجه الترمذي عن يحيى بن أيوب
~~عن عبد الله بن أبي بكر به وقال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه
~~وقد روى عن نافع عن بن عمر قوله وهو أصح انتهى وأخرجه بن ماجة عن إسحاق بن
~~حازم عن عبد الله بن أبي بكر عن سالم لم يذكر بينهما الزهري وبالطريقين
~~رواه النسائي وقال النسائي الصواب عندي موقوف انتهي ورواه الحاكم في كتاب
~~الأربعين عن يحيى بن أيوب به وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين والزيادة
~~عندهما من الثقة مقبولة انتهى ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال
~~الدارقطني رفعه عبد الله بن أبي بكر عن الزهري وهو من الثقات الرفعاء ورواه
~~معمر عن الزهري فوقفه وتابعه الزبيدي وعبد الرحمن بن إسحاق وجماعة انتهى
~~وقال البيهقي عبد الله بن أبي بكر أقام إسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات
~~انتهى وقال النسائي في سننه الكبرى ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة ثم ساقه
~~عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري به مرفوعا وعن عبد الله بن أبي بكر عن
~~سالم به مرفوعا ثم أخرجه عن عبد الرزاق أنا بن جريج عن الزهري به أيضا
~~مرفوعا قال وحديث بن جريج هذا غير محفوظ ثم أخرجه عن عبيد الله عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه عن حفصة مرفوعا ثم أخرجه عن بن وهب أخبرني يونس عن الزهري
~~أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن حفصة موقوفا ثم أخرجه عن بن
~~المبارك أنا معمر عن الزهري عن حمزة بن عبد الله به موقوفا ثم أخرجه ms0995 عن
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن حمزة به موقوفا قال النسائي والصواب عندنا
~~موقوف ولم يصح رفعه لان يحيى بن أيوب ليس بذاك القوى وقد أرسله مالك رضي
~~الله عنه ثم أخرجه أخرجه عن مالك عن الزهري عن عائشة وحفصة موقوفا ورواه
~~مالك أيضا عن نافع عن بن عمر. قوله ثم أخرجه كذلك ثم أخرجه عن عبيد الله عن
~~نافع عن بن عمر موقوفا انتهى ولم يروه مالك في الموطأ إلا كذلك مالك عن
~~نافع عن بن عمر فذكره مالك عن بن شهاب عن عائشة وحفصة مثل ذلك انتهى وقال
~~PageV02P526
# بن أبي حاتم سألت أبي عن حديث رواه إسحاق بن حازم عن عبد الله بن أبي بكر
~~عن سالم عن أبيه عن حفصة مرفوعا لا صيام لمن لم ينو من الليل ورواه يحيى بن
~~أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن حفصة مرفوعا قلت
~~له أيهما أصح قال لا أدري لان عبد الله بن أبي بكر أرك سالما وروى عنه ولا
~~أدري سمع هذا الحديث منه أو سمعه من الزهري عن سالم وقد روى هذا عن الزهري
~~عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن حفصة قولها وهو عندي أشبه انتهى حديث آخر
~~أخرجه الدارقطني في سننه عن روح بن الفرج عن عبد الله بن عباد ثنا المفضل
~~بن فضالة حدثني يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي
~~عليه السلام قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له انتهى قال
~~الدارقطني تفرد به عبد الله بن عباد عن المفضل بهذا الاسناد وكلهم ثقات
~~انتهى وأقره البيهقي على ذلك في سننه وفي خلافياته وفي ذلك نظر فإن عبد
~~الله بن عباد غير مشهور ويحيى بن أيوب ليس بالقوي وقال بن حبان عبد الله بن
~~عباد البصري يقلب الاخبار روى عن المفضل عن فضالة عن يحيى بن أيوب عن يحيى
~~بن سعيد عن عمرة عن عائشة ms0996 حديث من لم يبيت الصيام وهذا مقلوب إنما هو عن
~~يحيى بن أيوب عن عبد الله بن أبي بكر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن حفصة
~~روى عنه روح بن الفرج نسخة موضوعة انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن
~~الواقدي ثنا محمد بن هلال عن أبيه أنه سمع ميمونة بنت سعد تقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من أجمع الصوم من الليل فليصم ومن أصبح ولم
~~يجمعه فلا يصم انتهى وأعله بن الجوزي في التحقيق بالواقدي الحديث الثاني
~~روى أنه عليه السلام قال بعد ما شهد الاعرابي برؤية الهلال PageV02P527
# ألا من أكل فلا يأكل بقية يومه ومن لم يأكل فليصم قلت حديث غريب وذكره بن
~~الجوزي في التحقيق وقال إن هذا حديث لا يعرف وإنما المعروف أنه شهد عنده
~~PageV02P528
# برؤية الهلال فأمر أن ينادى في الناس أن تصوموا غدا وقد رواه الدارقطني
~~بلفظ صريح أن أعرابيا جاء ليلة شهر رمضان فذكر الحديث وفي لفظ أبي يعلى
~~الموصلي قال أبصرت الهلال الليلة الحديث وحديث بن عباس ليس بصريح ولكن فيه
~~احتمال أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال جاء
~~أعرابي إلى النبي عليه السلام فقال إني رأيت الهلال قال الحسن في حديثه
~~يعني رمضان فقال أتشهد أن لا إله إلا الله قال نعم قال أتشهد أن محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال يا بلال أذن في الناس فيصوموا انتهى
~~قال الترمذي هذا حديث فيه اختلاف وقد روى عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا انتهى ورواه النسائي مرسلا ومسندا وذكر أن المرسل أولى بالصواب
~~وأن سماكا إذا تفرد بشئ لم يكن حجة لأنه كان يلقن فيتلقن انتهى ورواه مسندا
~~بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~وقد احتج البخاري بعكرمة ومسلم بسماك انتهى قال بن حبان ومن زعم أن هذا
~~الخبر تفرد به سماك وأن رفعه غير محفوظ فهو ms0997 مردود بحديث بن عمر قال تراءى
~~الناس الهلال فرأيته فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصام وأمر الناس
~~بصيامه انتهى وسيأتي بقية الكلام في حديث شهادة الواحد ومن أحاديث الباب ما
~~أخرجه البخاري ومسلم عن سلمة بن الأكوع أنه عليه السلام أمر رجلا من أسلم
~~أن أذن في الناس أن من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم
~~يوم عاشوراء انتهى قال الطحاوي فيه دليل على أن من تعين عليه صوم يوم ولم
~~ينوه ليلا أنه يجزئه نهارا قبل الزوال قال بن الجوزي PageV02P529
# في التحقيق لم يكن صوم عاشوراء واجبا فله حكم النافلة يدل عليه ما أخرجاه
~~في الصحيحين عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم
~~عاشوراء ولم يفرض علينا صيامه فمن شاء منكم أن يصوم فليصم فإني صائم فصام
~~الناس قال وبدليل أنه لم يأمر من أكل بالقضاء انتهى قال صاحب التنقيح
~~والجواب أن حديث معاوية معناه ليس مكتوبا عليكم الآن أو لم يكتب عليكم بعد
~~أن فرض رمضان قال وهذا ظاهر فإن معاوية من مسلمة الفتح وهو إنما سمعه من
~~النبي عليه السلام بعد ما أسلم في سنة تسع أو عشر بعد أن نسخ صوم عاشوراء
~~برمضان ورمضان فرض في السنة الثانية ونسخ عاشوراء برمضان في الصحيحين عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما يصومه قريش في الجاهلية
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر
~~بصيامه فلما فرض رمضان قال من شاء صامه ومن شاء تركه انتهى قال وأما ترك
~~الامر لقضائه فإن من لم يدرك اليوم بكماله لا يلزمه قضاؤه كما قيل فيمن بلغ
~~أو أسلم في أثناء يوم من رمضان على أنه قد روى الامر بالقضاء في حديث غريب
~~أخرجه أبو داود في سننه عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عبد الرحمن بن
~~مسلمة عن عمه أن أسلم أتت النبي عليه السلام فقال صمتم يومكم ms0998 هذا قالوا لا
~~قال فأتموا بقية يومكم واقضوه قال أبو داود يعني عاشوراء انتهى وهذا حديث
~~مختلف في إسناده ومتنه وفي صحته نظر انتهى كلامه الحديث الثالث روى أنه
~~عليه السلام كان يقول بعد ما يصبح غير صائم إني إذا لصائم قلت أخرجه مسلم
~~عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت PageV02P530
# دخل علي النبي عليه السلام ذات يوم فقال هل عندكم شئ فقلنا لا فقال إني
~~إذا صائم ثم أتانا يوما آخر فقلنا يا رسول الله أهدى لنا حيس فقال أدنيه
~~فلقد أصبحت صائما فأكل انتهى الحديث الرابع قال عليه السلام صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم الهلال فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما قلت
~~أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة واللفظ للبخاري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم
~~فأكملوا عدة شعبان ثلاثين انتهى وفي لفظ لهما فعدوا ثلاثين وفي لفظ فأكملوا
~~العدة وفي لفظ فصوموا ثلاثين يوما والمصنف رحمه الله احتج بهذا الحديث على
~~أن اليوم الثلاثين من شعبان يوم شك إذا غم هلال رمضان وإنه لا يجوز صومه
~~إلا تطوعا قال بن الجوزي في التحقيق وأصح الروايتين عن أحمد رضي الله عنه
~~أنه يجب صومه بينة من رمضان ولا يسمى يوم شك قال ويوم الشك فسره أحمد بأن
~~يتقاعد الناس عن طلب الهلال أو يشهد برؤيته من يرد الحاكم شهادته ونقل هذا
~~القول عن جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم واستدل لأصحابنا ومن
~~قال بقولهم بأربعة أحاديث أحدها حديث البخاري المتقدم فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين ثم أجاب عنه بأن الإسماعيلي قال في صحيحه الذي أخرجه على البخاري
~~تفرد به البخاري عن آدم عن شعبة فقال فيه فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما
~~وقد رويناه عن غندر وعبد الرحمن بن مهدي وابن علية وعيسى بن يونس وشبابة
~~وعاصم بن علي والنضر بن شميل ويزيد بن هاون كلهم عن شعبة لم يذكر أحدا منهم
~~فأكملوا عدة ms0999 شعبان ثلاثين يوما وإنما قالوا فيه فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين
~~قال الإسماعيلي فيجوز أن يكون آدم رواه على التفسير من عنده وإلا فليس
~~لانفراد البخاري عنه بهذا اللفظ من بين من رواه عنه وجه قال بن الجوزي رحمه
~~الله فعلى هذا يكون المعني فإن غم عليكم رمضان فعدوا ثلاثين ولا يصير لهم
~~PageV02P531
# فيه حجة على أن أصحابنا يؤولون ما انفرد به البخاري من ذكر شعبان فقالوا
~~نحمله علي ما إذا غم هلال رمضان وهلال شوال فإنا نحتاج إلي إكمال شعبان
~~ثلاثين احتياطا للصوم فإنا وإن كنا قد صمنا يوم الثلاثين من شعبان فلسنا
~~نقطع بأنه من رمضان ولكنا صمناه حكما قال ويدل على ما قلناه شيئان أحدهما
~~عود الضمير على أقرب مذكور وهو قوله وأفطروا لرؤيته الثاني أن مسلما رواه
~~مفسرا إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فان غم عليكم فصوموا
~~ثلاثين يوما انتهى كلامه قال صاحب التنقيح وما ذكره الإسماعيلي من أن آدم
~~بن أبي إياس يجوز أن يكون رواه على التفسير من عنده للخبر فغير قادح في صحة
~~الحديث لان النبي عليه السلام إما أن يكون قال اللفظين وهو ظاهر اللفظ وإما
~~أن يكون قال أحدهما وذكر الراوي اللفظ الآخر بالمعنى فإن اللام في قوله
~~فأكملوا العدة للعهد أي عدة الشهر والنبي عليه السلام لم يخص بالاكمال شهرا
~~دون شهر إذا غم فلا فرق بين شعبان وغيره إذ لو كان شعبان غير مراد من هذا
~~الاكمال لبينه لان ذكر الاكمال عقيب قوله صوموا وأفطروا فشعبان وغيره مراد
~~من وقوله فأكملوا العدة فلا تكون رواية فأكملوا عدة شعبان مخالفة لرواية
~~فأكملوا العدة بل مبينة لها أحدهما أطلق لفظا يقتضى العموم في الشهر
~~والثاني ذكر فرد من الافراد قال ويشهد له حديث أخرجه أبو داود والترمذي عن
~~سماك عن عكرمة عن بن عباس مرفوعا لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته فإن حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين ولا تستقبلوا الشهر
~~استقبالا قال الترمذي حديث حسن ms1000 صحيح ورواه بن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما
~~ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا أبو عوانة عن سماك عن عكرمة عن بن
~~عباس صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حال بينكم وبينه غمامة أو ضبابة
~~فأكملوا شهر شعبان ثلاثين ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان قال
~~وبالجملة فهذا الحديث نص في المسألة وهو صحيح كما قال الترمذي وسماك وثقه
~~أبو حاتم وابن معين وروى له مسلم في صحيحه قال والذي دلت عليه الأحاديث في
~~هذه المسألة وهو مقتضى القواعد أن كل شهر غم PageV02P532
# أكمل ثلاثين سواء في ذلك شعبان ورمضان وغيرهما وعلى هذا يكون قوله فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة راجعا إلى الجملتين وهما قوله صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته فان غم عليكم فأكملوا العدة أي غم عليكم في صومكم أو فطركم هذا هو
~~الظاهر من اللفظ وباقي الأحاديث تدل على ذلك كقوله فإن غم عليكم فأقدروا له
~~انتهى الحديث الثاني أخرجه أبو داود والنسائي عن جرير عن منصور عن ربعي عن
~~حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتى تروا
~~الهلال أو تكملوا العدة قبله ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة
~~قبله انتهى ورواه بن حبان في صحيحه وأخرجه النسائي أيضا عن سفيان عن منصور
~~عن ربعي عن بعض أصحاب النبي عليه السلام فذكره أيضا وأخرجه أيضا عن الحجاج
~~بن أرطاة عن منصور عن ربعي فذكره عن النبي عليه السلام مرسلا وقال لا أعلم
~~أحدا من أصحاب منصور قال فيه عن حذيفة غير جرير انتهى قال بن الجوزي وحديث
~~حذيفة هذا ضعفه أحمد ثم هو محمول على حال الصحو لأنه لم يذكر فيه الغيم أو
~~على ما إذا غم هلال رمضان وهلال شوال كما سبق قال في التنقيح وهذا وهم منه
~~فإن أحمد إنما أراد أن الصحيح قول من قال عن رجل من أصحاب النبي عليه
~~السلام وإن تسمية حذيفة وهم من جرير فظن بن الجوزي أن هذا تضعيف من أحمد
~~للحديث ms1001 وأنه مرسل وليس هو بمرسل بل متصل إما عن حذيفة وإما عن رجل من أصحاب
~~النبي عليه السلام وجهالة الصحابة غير قادحة في صحة الحديث قال وبالجملة
~~فالحديث صحيح ورواته ثقات محتج بهم في الصحيح انتهى الحديث الثالث أخرجه
~~أبو داود عن معاوية بن صالح عن عبد الله بن أبي قيس عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان مالا يتحفظ من غيره ثم يصوم
~~رمضان لرؤيته فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام انتهى ورواه الدارقطني
~~PageV02P533
# وقال إسناده صحيح قال بن الجوزي وهذه عصبية من الدارقطني كان يحيى بن
~~سعيد لا يرضى معاوية بن صالح وقال أبو حاتم لا يحتج به قال في التنقيح ليست
~~العصبية من الدارقطني وإنما العصبية منه فان معاوية بن صالح ثقة صدوق وثقه
~~أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي وأبو زرعة وقال بن أبي حاتم سألت عنه
~~فقال حسن الحديث صالح الحديث واحتج به مسلم في صحيحه ولم يرو شيئا خالف فيه
~~الثقات وكون يحيى بن سعيد كان لا يرضاه غير قادح فيه فإن يحيى شرطه شديد في
~~الرجال وكذلك قال لو لم أرو إلا عمن أرضي ما رويت لا عن خمسة وقول أبي حاتم
~~لا يحتج به غير قادح أيضا فإنه لم يذكر السبب وقد تكررت هذه اللفظة منه في
~~رجال كثيرين من أصحاب الصحيح الثقات الاثبات من غير بيان السبب كخالد
~~الحذاء وغيره والله أعلم الحديث الرابع روى بن الجوزي من طريق الامام أبي
~~بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي بسنده عن يعلي بن الأشدق عن عبد
~~الله بن جراد قال أصبحنا يوم الثلاثين صياما وكان الشهر قد أغمي علينا
~~فأتينا النبي عليه السلام فأصبناه مفطرا فقلنا يا نبي الله صمنا اليوم فقال
~~أفطروا إلا أن يكون رجلا يصوم هذا اليوم فليتم صومه لان أفطر يوما من رمضان
~~يتمارى فيه أحب إلى من أن أصوم يوما من شعبان ليس منه يعني من ms1002 رمضان قال
~~الخطيب ففي هذا الحديث كفاية عما سواه وشنع بن الجوزي على الخطيب في روايته
~~لهذا الحديث تشنيعا كثيرا وقال إنه حديث موضوع علي بن جراد لا أصل له ولا
~~ذكره أحد من الأئمة الذين ترخصوا في ذكر الله تعالى الأحاديث الضعيفة وإنما
~~هو نسخة يعلى بن الأشدق عن بن جراد وهو نسخة موضوعة قال أبو زرعة يعلى بن
~~الأشدق ليس بشئ وقال بن عدي يعلى بن الأشدق عن عمه عبد الله بن جراد
~~أحاديثه منكرة وهو وعمه غير معروفين وقال البخاري رحمه الله لا يكتب حديثه
~~وقال بن حبان لا تحل الرواية عنه انتهى ووافقه صاحب النتقيح علي جميع ذلك
~~وأقره عليه والله أعلم بالصواب PageV02P534
# الحديث الخامس قال عليه السلام لا يصام اليوم الذي يشك فيه أنه من رمضان
~~إلا تطوعا قلت غريب جدا الحديث السادس قال عليه السلام لا تقدموا رمضان
~~بصوم يوم ولا يومين قلت رواه الأئمة الستة في كتبهم من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم
~~ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوما فيصومه انتهى وآخر الحديث يدفع تأويل صاحب
~~الكتاب فإنه استدل للشافعي PageV02P535
# بهذا الحديث على كراهية صوم يوم الشك تطوعا ابتداء أي لا يوافق عادة ثم
~~قال ومعنى الحديث لا تصوموا رمضان في غير أوانه ويرده ما وقع في لفظ أيضا
~~لا تقدموا بين يدي رمضان بصوم يوم ولا يومين وقد جاء بالتصريح عند البيهقي
~~عن عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم قبل رمضان بيوم والأضحى والفطر وأيام
~~التشريق انتهى وقال انفرد به عبد الله بن سعيد وهو ضعيف ورواه الواقدي
~~بإسناد له عن سعيد المقبري به وهو ضعيف وقال صاحب التنقيح عبد الله بن سعيد
~~المقبري أبو عباد أجمعوا على ضعفه وعدم الاحتجاج به انتهي ومذهب الشافعي
~~كراهية الصوم بعد نصف شعبان ms1003 وحجتهم ما أخرجه الترمذي والنسائي عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~بقي النصف من شعبان فلا تصوموا انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح لا يعرف
~~إلا من هذا الوجه علي هذا اللفظ ومعناه عند بعض أهل العلم أن يفطر الرجل
~~حتى إذا انتصف شعبان أخذ في الصوم انتهى وقال النسائي لا نعلم أحدا روى هذا
~~الحديث غير العلاء وروى عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قال هذا الحديث
~~ليس بمحفوظ قال وسألت عنه بن مهدي فلم يصححه ولم يحدثني به وكان يتوقاه قال
~~أحمد والعلاء ثقة لا ينكر من حديثه إلا هذا وعند النسائي فيه فكفوا قال بن
~~القطان في كتابه وروى فأمسكوا رواه وكيع عن أبي العميس عن العلاء وروى محمد
~~بن ربيعة عن أبي العميس عن العلاء فكفوا قال وبين هذين اللفظين ولفظ
~~الترمذي فرق فإن هذين اللفظين نهى لمن كان صائما عن التمادي في الصوم ولفظ
~~الترمذي نهى لمن كان صائما ولمن لم يكن صائما عن الصوم بعد النصف انتهى
~~كلامه وقال البيهقي في المعرفة قال أبو داود قال أحمد بن حنبل هذا حديث
~~منكر وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث به انتهى وقال البيهقي أيضا قال
~~الشافعي أختار أن يفطر الرجل يوم الشك في هلال رمضان إلا أن يكون يوما كان
~~يصومه فأختار أن يصومه انتهى وهذا خلاف ما نقله صاحب الكتاب عن الشافعي
~~PageV02P536
# قوله روي عن علي وعائشة أنهما كانا يصومان يوم الشك تطوعا قلت غريب وفي
~~التحقيق لابن الجوزي مذهب علي وعائشة أنه يجب صوم يوم الثلاثين من شعبان
~~إذا حال دونه غيم أو نحوه قال وهو أصح الروايتين عن أحمد قال وعلى هذه
~~الرواية لا يسمى يوم شك بل هو من رمضان حكما والله أعلم انتهى الحديث
~~السابع قال عليه السلام من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم قلت غريب أيضا
~~والمعروف هذا من قول عمار أخرجه ms1004 أصحاب السنن الأربعة في كتبهم عن أبي خالد
~~الأحمر عن عمرو بن قيس الملائي عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر قال كنا عند
~~عمار في اليوم الذي يشك فيه فأتى بشاة مصلية فتنحى بعض القوم PageV02P537
# فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم انتهى قال الترمذي حديث
~~حسن صحيح انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الثامن والسبعين من القسم
~~الأول والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط ا لشيخين ولم يخرجاه
~~ورواه الدارقطني في سننه وقال حديث صحيح ورواته كلهم ثقات انتهى وقال بن
~~عبد البر هذا حديث مسند عندهم لا يختلفون في ذلك وذكره البخاري في صحيحه
~~تعليقا فقال وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك إلي آخره ووهم القاضي شمس
~~الدين في الغاية فعزاه للبخاري ومسلم ومسلم لم يروه والبخاري إنما ذكره
~~تعليقا وذكر أنه قلد سبط بن الجوزي في ذلك حديث آخر رواه الخطيب في تاريخ
~~بغداد في ترجمة محمد بن عيسى بن عبد الله الادمي ثنا أحمد بن عمر الوكيعي
~~ثنا وكيع عن سفيان عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال من صام اليوم الذي يشك
~~فقد عصى الله ورسوله انتهى ثم قال تابع الادمي عليه أحمد بن عاصم الطبراني
~~عن وكيع ورواه إسحاق بن راهويه عن وكيع فلم يجاوز به عكرمة وكذلك رواه يحيى
~~بن سعيد القطان عن سفيان الثوري لم يذكر فيه بن عباس انتهى حديث آخر رواه
~~البزار في مسنده حدثنا محمد بن المثنى ثنا صفوان بن عيسى ثنا عبد الله بن
~~سعيد عن جده عن أبي هريرة أن النبي عليه السلام نهى عن ستة أيام من السنة
~~يوم الأضحى ويوم الفطر وأيام التشريق واليوم الذي يشك فيه من رمضان انتهى
~~PageV02P538
# الحديث الثامن صوموا لرؤيته وتقدم قريبا الحديث التاسع صح أنه عليه
~~السلام قبل شهادة الواحد العدل في رؤية هلال PageV02P539
# رمضان قلت فيه أحاديث منها حديث أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن زائده بن
~~PageV02P540
# قدامه عن ms1005 سماك عن عكرمة عن بن عباس قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إني رأيت الهلال قال أتشهد أن لا إله إلا الله قال نعم
~~قال أتشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال يا بلال أذن
~~في الناس فليصوموا انتهى ورواه بن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في
~~المستدرك وقال على شرط مسلم فإنه احتج بسماك والبخاري احتج بعكرمة انتهى
~~ولفظ بن خزيمة وابن حبان وابن ماجة قال يا رسول الله إني رأيت الهلال
~~الليلة وعند الدارقطني جاء ليلة رمضان وفي لفظ لأبي داود رأيت الهلال يعني
~~هلال رمضان وتابع زائدة علي إسناده الوليد بن أبي ثور وحازم بن إبراهيم
~~فرواه عن سماك عن عكرمة عن بن عباس فحديث الوليد بن أبي ثور عند أبي داود
~~والترمذي قال الترمذي حديث بن عباس فيه اختلاف وأكثر أصحاب سماك يروونه عنه
~~عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا انتهى وحديث حازم بن إبراهيم
~~عند الطبراني في معجمه ورواه عن سماك أيضا حماد بن سلمة واختلف عليه فأخرجه
~~البيهقي في سننه عن عثمان بن سعيد الدارمي عن موسي بن إسماعيل عن حماد بن
~~سلمة عن عكرمة عن بن عباس مسندا ورواه أبو داود في سننه حدثنا موسي بن
~~إسماعيل به مرسلا لم يذكر فيه بن عباس وقال فيه فنادى في الناس أن تقوموا
~~وأن تصوموا وقال لم يذكر فيه القيام إلا حماد بن سلمة انتهي ورواه عن سماك
~~أيضا سفيان الثوري واختلف عليه أيضا فأخرجه النسائي في سننه عن الفضل بن
~~موسى الشيباني عن سفيان عن سماك به مسندا ثم أخرجه عن بن المبارك عن سفيان
~~به مرسلا قال وهذا أولي بالصواب لان سماكا كان يلقن فيتلقن وابن المبارك
~~أثبت في سفيان من الفضل انتهي قال الحافظ محمد بن عبد الواحد رواية زائدة
~~وحازم بن إبراهيم البجلي مما يقوى رواية الفضل الشيباني وقد رأيت بن
~~المبارك يروى كثيرا من حديث صحيح ms1006 فيوقفه انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود في
~~سننه عن مروان بن محمد عن بن وهب ثنا يحى بن عبد الله بن سالم عن أبي بكر
~~بن نافع عن أبيه عن بن عمر قال تراءى الناس PageV02P541
# الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس
~~بصيامه انتهى ورواه الحاكم في مستدركه عن هارون بن سعيد الأيلي ثنا بن وهب
~~به وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ورواه بن حبان في صحيحه بسند
~~أبي داود وكذلك الدارقطني في سننه وقال تفرد به مروان بن محمد عن بن وهب
~~وهو ثقة انتهى وسند الحاكم وارد عليه حديث آخر أخرجه الدارقطني عن حفص بن
~~عمر الأيلي ثنا مسعر بن كدام وأبو عوانة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس قال
~~شهدت المدينة وبها بن عمر وابن عباس فجاء رجل إلى واليها فشهد عنده علي
~~رؤية الهلال هلال رمضان فسأل بن عمر وبان عباس عن شهادته فأمراه أن يجيزه
~~وقالا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة رجل واحد علي رؤية
~~الهلال هلال رمضان قالا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجيز شهادة
~~الافطار إلا بشهادة رجلين انتهى وقال تفرد به حفص بن عمر الأيلي وهو ضعيف
~~انتهى قال صاحب التنقيح حفص بهذا هو حفص عن عمرو بن دينار الأيلي وهو ضعيف
~~باتفاقهم ولم يخرج له أحد من أصحاب السنن وأما حفص بن عمر بن ميمون العدني
~~المعروف الفرخ فروى له بن ماجة ووثقه بعضهم وليس هو هذا الآثار روى أحمد في
~~مسنده حدثنا يزيد بن هارون أنبأ ورقاء عن عبد الأعلى الثعلبي عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى قال كنت مع البراء بن عازب وعمر بن الخطاب في البقيع ننظر إلى
~~الهلال فأقبل راكب فتلقاه عمر فقال من أين جئت قال من المغرب فقال أهللت
~~قال نعم قال عمر الله أكبر إنما يكفي المسلمين PageV02P542
# الهداية شرح بداية المبتدي PageV03P001
# الطبعة الأولى 1415 ه‍ 1995 ms1007 طبع. نشر. توزيع - دار الحديث PageV03P002
# الهداية شرح بداية المبتدي لشيخ الاسلام برهان الدين المرغيناني مع نصب
~~الراية تخريج أحاديث جمال الدين الزيلعي اعتنى بهما أيمن صالح شعبان الجزء
~~الثالث دار الحديث القاهرة PageV03P003
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P004
# الرجل الواحد انتهى وعبد الاعلى هذا متكلم فيه حديث آخر رواه الشافعي
~~أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان
~~عن أمه فاطمة بنت حسين أن رجلا شهد عند علي رضي الله عنه على رؤية هلال
~~رمضان فصام وأحسبه قال وأمر الناس أن يصوموا وقال:
# أصوم يوما من شعبان أحب إلى من أن أفطر يوما من رمضان انتهى (2) حديث
~~لمالك رضي الله عنه في الشاهدين استدل لمالك في قوله لا يصام ولا يفطر إلا
~~بشهادة عدلين بحديث أخرجه الدارقطني عن حسين بن الحارث الجدلي أن أمير مكة
~~خطبنا فقال عهد إلينا رسول الله أن ننسك فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا
~~بشهادتهما فسألت الحسين بن الحارث من أمير مكة فقال لا أدري ثم لقيني بعد
~~فقال هو الحارث بن حاطب انتهى وقال إسناده صحيح متصل باب ما يوجب القضاء
~~والكفارة الحديث العاشر قال عليه الصلاة والسلام للذي أكل وشرب ناسيا تم
~~على PageV03P005
# صومك فإنما أطعمك الله وسقاك قلت رواه الأئمة الستة في كتبهم من حديث
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه واللفظ لأبي داود قال جاء رجل إلى
~~النبي عليه السلام فقال يا رسول الله إني أكلت وشربت ناسيا وأنا صائم فقال
~~الله أطعمك وسقاك انتهى وهو أقرب إلى لفظ المصنف ولفظ الباقين من نسي وهو
~~صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه انتهى ورواه ابن حبان
~~في صحيحه في النوع الثالث والعشرين من القسم الرابع والدارقطني في سننه أن
~~رجلا سأل رسول الله فقال إني كنت صائما فأكلت وشربت ناسيا قال رسول الله
~~أتم صومك فإن الله أطعمك وسقا ك انتهى وزاد الدارقطني في لفظ ولا قضاء عليك
~~ورواه ms1008 البزار في مسنده بلفظ الجماعة وزاد فيه فلا يفطر فإنما أطعمه الله
~~وسقاه وزاد الدارقطني في فلا قضاء عليه ولا كفارة ورواه بن حبان في صحيحه
~~من حديث محمد بن عبد الله الأنصاري عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه السلام قال من أفطر في رمضان ناسيا فلا
~~قضاء عليه ولا كفارة انتهى ورواه عن بن خزيمة بسنده ورواه الحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ورواه الدارقطني ثم البيهقي من
~~جهته في سننهما قال البيهقي في المعرفة تفرد به الأنصاري عن محمد بن عمرو
~~وكلهم ثقات انتهى حديث آخر قال الإمام أحمد حثنا عبد الصمد ثنا بشار بن عبد
~~الملك حدثتني أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق أنها كانت عند رسول
~~الله فأتى بقصعة من ثريد فأكلت معه ومعه ذو اليدين فناولها رسول الله عرقا
~~فقال يا أم إسحاق أصيبي من هذا فأصبت ثم ذكرت أني صائمة فبردت يدي لا
~~أقدمها PageV03P006
# ولا أؤخرها فقال عليه السلام أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك
~~انتهى قال في التنقيح هذا حديث غريب غير مخرج في السنن وبعض رواته ليس
~~بمشهور وبشار بن عبد الملك ضعيف وقال أبو حاتم الرازي يروى عن حدته أم حكيم
~~ابنة دينار وروى عنه موسى بن إسماعيل وعبد الصمد بن عبد الوارث وقال
~~البخاري في التاريخ بشار بن عبد الملك يعد في البصريين قال لنا موسي بن
~~إسماعيل ثنا بشار بن عبد الملك قال حدثتني أم حكيم سمعت مولاتها أم إسحاق
~~العنزية قالت هاجرت إلى النبي عليه السلام انتهى الحديث الحادي عشر قال
~~عليه السلام ثلاث لا يفطرن الصائم القئ والحجامة والاحتلام قلت روى من حديث
~~الخدري ومن حديث بن عباس ومن حديث ثوبان فحديث الخدري أخرجه الترمذي في
~~كتابه عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم PageV03P007
# عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى ms1009 الله
~~عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصائم الحجامة والقئ والاحتلام انتهى وقال حديث
~~غير محفوظ وقد رواه عبد الله بن زيد بن أسلم وعبد العزيز بن محمد وغير واحد
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار مرسلا لم يذكروا فيه عن أبي سعيد وعبد
~~الرحمن ضعيف قال محمد لا أروى عنه شيئا انتهى ورواه البيهقي في سننه وقال
~~هكذا رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وليس بالقوي ورواه في المعرفة وقال
~~عبد الرحمن ضعيف في الحديث لا يحتج بما يتفرد به ثم هو محمول على ما لو
~~ذرعه القئ جمعا بين الاخبار انتهى ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء وقال عبد
~~الرحمن كان يقلب الاخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك في روايته من رفع
~~الموقوفات وإسناد المرسلات فاستحق الترك انتهى قلت رواه مرسلا ابن أبي شيبة
~~في مصنفه فقال حدثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن النبي عليه السلام طريق آخر أخرجه البزار في مسنده عن
~~أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه به مسندا قال البزار وهذا الحديث إنما يعرف
~~عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه وعبد الرحمن ضعيف جدا فذكرناه عن
~~أخيه أسامة لأنه أحد الاخوة وهم عبد الله PageV03P008
# وعبد الرحمن وأسامة ولم يسمع هذا الحديث من رواية أسامة إلا من الحسن بن
~~عرفة عن حماد بن خالد عن أسامة بن زيد انتهى طريق آخر أخرجه الدارقطني في
~~سننه عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء به وهشام بن سعد وإن تكلم فيه
~~غير واحد فقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري ورواه بن عدي في الكامل
~~وأسند تضعيف هشام بن سعد عن النسائي وأحمد وابن معين ولينه هو وقال ومع
~~ضعفه يكتب حديثه انتهى وقال عبد الحق في أحكامه هشام بن سعد يكتب حديثه ولا
~~يحتج به انتهى وأما حديث بن عباس فرواه البزار في مسنده حدثنا عبد ms1010 الرحمن
~~بن عيسى ابن ساسان ثنا محمد بن عبد العزيز الرملي ثنا سليمان بن حبان أبو
~~خالد الأحمر ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن بن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يفطرن الصائم القئ والحجامة
~~والاحتلام انتهى قال وهذا من أحسنها إسنادا وأصحها إلا أن عبد العزيز لم
~~يكن بالحافظ انتهى ورواه ابن عدي في الكامل وأسند عن بن معين أنه قال
~~سليمان بن حبان صدوق وليس بحجة قال وهو كما قال ابن معين فإنه أتى عليه من
~~سوء حفظه قال وقد اختلف على زيد بن أسلم في هذا الحديث فمنهم من رواه عنه
~~عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد مرفوعا ومنهم من قال عن زيد بن أسلم عن النبي
~~مرسلا وما ذكرناه عن عطاء ابن يسار عن بن عباس مرفوعا لا أعرفه إلا من حديث
~~هشام بن سعد ولا عنه إلا سليمان هذا انتهى PageV03P009
# وأما حديث ثوبان فرواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن الحسن بن
~~قتيبة ثنا يزيد بن موهب ثنا بن وهب أخبرني يزيد بن عياض عن أبي عدي التركي
~~عن القاسم أبي عبد الرحمن عن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ثلاث لا يفطرن الصائم الحجامة والقئ والاحتلام انتهى وقال لا يروى هذا
~~الحديث عن ثوبان إلا بهذا الاسناد تفرد به بن وهب انتهى ومن أحاديث الباب
~~ما رواه أبو داود في سننه حدثنا محمد بن كثير ثنا سفيان عن زيد بن أسلم عن
~~رجل من أصحاب النبي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم انتهى قال البيهقي في سننه مشيرا
~~إلى هذا الحديث والصحيح رواية سفيان الثوري وغيره عن زيد بن أسلم من أصحاب
~~النبي عليه السلام أنه قال لا يفطر من قاء الحديث قال وقد روى عن الثوري
~~نحو رواية عبد الرحمن بن زيد ms1011 بن أسلم وليس بصحيح انتهى وقال صاحب التنقيح
~~وقد تكلم في حديث الخدري الإمام أحمد ومحمد بن يحيى الذهلي وابن خزيمة
~~والدارقطني وغيرهم والمحفوظ فيه ما رواه أبو داود في سننه فذكره وقال
~~الدارقطني في كتاب العلل في حديث الخدري هذا حديث يرويه أولاد زيد بن أسلم
~~الثلاثة عبد الله وعبد الرحمن وأسامة عن أبيهم زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار
~~وحدث به شيخ يعرف بمحمد بن أحمد بن أنس الشامي وكان ضعيفا عن أبي عامر
~~العقدي عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم به قال وهذا لا يصح عن هشام ورواه
~~سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن صاحب له عن رجل من أصحاب النبي عليه السلام
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بلفظ أبي داود وقال وهو الصواب انتهى.
# الحديث الثاني عشر قال عليه السلام من قاء فلا قضاء عليه ومن استقاء
~~عامدا فعليه القضاء قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن عيسى بن يونس عن هشام
~~بن PageV03P010
# حسان عن بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله من ذرعه القئ وهو صائم
~~فليس عليه قضاء وإن استقاء عمدا فليقض انتهى قال أبو داود سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول ليس من ذا شئ قال الخطابي يريد أن الحديث غير محفوظ وقال الترمذي
~~حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي
~~عليه السلام الا من حديث عيسى بن يونس وقال محمد يعني البخاري لا أراه
~~محفوظا وقد روى عن أبي الدرداء وثوبان وفضالة بن عبيد أن النبي عليه السلام
~~قاء فأفطر ومعناه أن النبي عليه السلام كان صائما متطوعا فقاء فضعف فأفطر
~~لذلك هكذا روى في الحديث مفسرا انتهى ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه الدارقطني في سننه
~~وقال رواته كلمهم ثقات انتهى.
# ورواه أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما وزاد إسحاق قال عيسى بن يونس
~~زعم أهل ms1012 البصرة أن هشاما وهم في هذا الحديث انتهى طريق آخر أخرجه بن ماجة
~~في سننه عن حفص بن غياث حدثنا هشام بن حسان به به ورواه الحاكم في المستدرك
~~وسكت عنه بسم الله الرحمن الرحيم PageV03P011
# طريق آخر أخرجه الموصلي في مسنده عن حفص بن غياث عن عبد الله بن سعيد عن
~~جده عن أبي هريرة قال قال رسول الله من ذرعه القئ فلا قضاء عليه ومن استقاء
~~فعليه القضاء انتهى. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~عبد الله بن سعيد عن جده به وعبد الله بن سعيد هذا هو عبد الله بن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري وفيه مقال ورواه النسائي من حديث الأوزاعي عن أبي هريرة
~~موقوفا ورواه مالك رضي الله عنه في الموطأ موقوفا علي بن عمر أنا نافع عن
~~بن عمر فذكره وعن مالك رواه الشافعي في مسنده ووقفه عبد الرزاق في مصنفه
~~علي بن عمر أيضا وعلى علي والمفسر الذي أشار إليه الترمذي رواه بن ماجة من
~~حديث أبي مرزوق قال سمعت فضالة بن عبيد الأنصاري يحدث أن النبي عليه السلام
~~خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا بإناء فشرب فقلنا يا رسول الله إن هذا يوم
~~كنت تصومه قال أجل ولكني قئت انتهى الحديث الثالث عشر قال عليه السلام من
~~أفطر في رمضان فعليه ما على المظاهر قلت حديث غريب بهذا اللفظ والمصنف رحمه
~~الله استدل به هنا على أن الكفارة تجب على المرأة كما تجب على الرجل يعني
~~في الجماع لان من تطلق PageV03P012
# علي المذكر والمؤنث خلافا للشافعي رحمه الله في أحد قوليه وبمذهبنا قال
~~أحمد والحديث لم أجده ولكن استدل بن الجوزي في التحقيق لمذهبنا ومذهبه بما
~~أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه السلام أمر
~~رجلا أفطر في رمضان أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين
~~مسكينا انتهى قال ووجهه أنه علق التكفير بالافطار وهو معنى صحيح حسن ms1013 وأخرج
~~الدارقطني في سننه عن يحيى الحماني ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن مجاهد
~~عن أبي هريرة أن النبي عليه السلام أمر الذي أفطر يوما من رمضان بكفارة
~~الظهار انتهى قال والمحفوظ عن هشيم عن إسماعيل عن مجاهد عن النبي مرسلا
~~وروى أيضا عن الليث عن مجاهد عن أبي هريرة وليس بالقوي ثم استدل به المصنف
~~فيما بعد على وجوب الكفارة الفطر العمد أكلا أو شربا أو جماعا وقال الشافعي
~~وأحمد لا تجب إلا في الجماع واستدل لنا بن الجوزي في التحقيق بحديث أخرجه
~~الدارقطني عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة أن رجلا أكل في
~~رمضان فأمره النبي عليه السلام أن يعتق رقبة أو يصوم شهرين أو يطعم ستين
~~مسكينا انتهي وأعله بأبي معشر وقال قال بن معين ليس بشئ ومن أصحابنا من
~~احتج بحديث أبي هريرة المتقدم وليس فيه حجة لأنهم يحملونه على الجماع قالوا
~~وقد جاء مبينا PageV03P013
# في رواية جماعة عن الزهري نحو العشرين رجلا ذكرهم البيهقي فقالوا فيه إن
~~رجلا وقع على امرأته في رمضان قال البيهقي ورواية هؤلاء الجماعة عن الزهري
~~مقيدة بالوطئ أولى بالقبول لزيادة حفظهم وأدائهم الحديث على وجهه كيف وقد
~~روى حماد بن مسعدة هذا الحديث عن مالك عن الزهري نحو رواية الجماعة ثم أسند
~~عن حماد بن مسعدة عن مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في رجل وقع على أهله في رمضان أعتق رقبة قال
~~ما أجدها قال فصم شهرين قال ما أستطيع قال فأطعم ستين مسكينا واستدل المصنف
~~أيضا على أن الكفارة في هذا الباب ككفارة الظهار وفيما تقدم كفاية الحديث
~~الرابع عشر روى أن أعرابيا أتى النبي عليه السلام فقال يا رسول الله هلكت
~~وأهلكت فقال ماذا صنعت قال واقعت امرأتي في نهار رمضان معتمدا فقال أعتق
~~رقبة قال لا أملك إلا رقبتي هذه قال فصم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما ms1014
~~جاءني إلا من الصوم فقال أطعم ستين مسكينا فقال لا أجد فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن يؤتى بفرق من تمر ويروى بفرق فيه خمسة عشر صاعا وقال
~~فرقها على المساكين فقال والله ليس بين لابتي المدينة أحد أحوج مني ومن
~~عيالي فقال كل أنت وعيالك يجزئك ولا يجزئ أحدا بعدك قلت أخرج أصحاب الكتب
~~الستة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال أتى رجل
~~النبي عليه السلام فال هلكت قال ما شأنك قال وقعت على امرأتي في رمضان قال
~~فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال قال
~~اجلس فأتى النبي بفرق فيه تمر فقال تصدق به فقال يا رسول PageV03P014
# الله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر منا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت ثناياه وفي لفظ أنيابه وفي لفظ نواجذه ثم قال خذه فأطعمه أهلك
~~انتهى وفي لفظ لمسلم وطئت امرأتي في رمضان نهارا وعند مالك في الموطأ أصبت
~~أهلي وأنا صائم في رمضان وفي لفظ لأبي داود زاد الزهري وإنما كان هذا رخصة
~~ولو أن رجلا فعل ذلك اليوم لم يكن له بد من التفكير وفي لفظ في الصحيحين
~~احترقت موضع هلكت وفيهما ما يدل لجمهور العلماء على أنه في العامد لان
~~الناسي غير هالك ولا محترق على أنه جاء في رواية مرسلة التصريح بالعمد
~~أخرجه الدارقطني في كتاب العلل عن سعيد بن المسيب أن رجلا أتى النبي عليه
~~السلام فقال يا رسول الله أفطرت في رمضان متعمدا الحديث ويؤيده ما رواه
~~مالك في الموطأ عن عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب قال أتى أعرابي إلي
~~النبي عليه السلام ينتف شعره ويضرب فخذه ويقول هلك الابعد فذكره وهو من
~~مراسيل سعيد ورواه الدارقطني في كتاب العلل مسندا من حديث أبي هريرة فقال
~~حدثنا عبد الملك بن أحمد ثنا يعقوب الدورقي ثنا روح ثنا محمد بن أبي حفصة
~~عن بن ms1015 شهاب عن حميد عن أبي هريرة أن أعرابيا جاء يلطم وجهه وينتف شعره
~~الحديث وفي الكتاب هلكت وأهلكت وليس في الكتب الستة إلا هلكت فقط قال
~~الخطابي وروى في بعض طرقه هلكت وأهلكت واستدل بها بعضهم على مشاركة المرأة
~~إياه في الجناية قال وهذه اللفظة غير محفوظة وأصحاب سفيان لم يرووها عنه
~~إنما ذكروا قوله هلكت فقط غير أن بعض أصحابنا حدثني أن المعلي بن منصور روى
~~هذا الحديث عن سفيان فذكر هذا الحرف فيه وهو غير محفوظ والمعلي ليس بذلك
~~القوى في الحفظ والاتقان انتهى قلت أخرجه الدارقطني في سننه عن أبي ثور ثنا
~~معلى بن منصور ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن حميد عن أبو هريرة قال جاء
~~النبي عليه السلام فقال هلكت وأهلكت الحديث ثم قال انفرد به PageV03P015
# أبو ثور عن معلى بن منصور عن بن عيينة بقوله وأهلكت وهم ثقات انتهى
~~وأخرجه البيهقي في سننه عن جماعة عن الأوزاعي عن الزهري به وفيه هلكت
~~وأهلكت قال البيهقي ضعف شيخنا أبو عبد الله الحاكم هذه اللفظة وأهلكت وقال
~~إنها أدخلت على محمد بن المسيب الأرغياني فقد رواه أبو علي الحافظ عن محمد
~~بن المسيب بالاسناد دون هذه اللفظة ورواه كافة أصحاب الأوزاعي عن الأوزاعي
~~دونها ولم يذكرها أحد من أصحاب الزهري عن الزهري وكان شيخنا أبو عبد الله
~~يستدل على كونها في تلك الرواية أيضا خطأ بأنه نظر في كتاب الصوم تصنيف
~~المعلى بن منصورة فوجد فيه هذا الحديث دون هذه اللفظة وأن كافة أصحاب سفيان
~~رووه دونها انتهى وقال المنذري في حواشيه وقول الزهري إنما كان هذا رخصة له
~~خاصة دعوى لم يقم له عليها برهان وقال غيره إنه منسوخ وهو أيضا دعوى انتهى
~~وقوله في الكتاب تجزئك ولا تجزئ أحدا بعدك لم أجده في شئ من طرق الحديث ولا
~~رواية الفرق بالفاء والفرق هو الزنبيل قيل يسع خمسة عشر صاعا واعلم أن
~~الحديث ورد في الصوم أخرجه أبو داود عن هشام بن سعد عن ms1016 ابن شهاب عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكره إلى أن قال فأتى بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا وقال كله أنت
~~وأهل بيتك وصم يوما واستغفر الله قال بن القطان وعلة هذا الحديث ضعف هشام
~~بن سعد انتهى وقال عبد الحق في أحكامه طرق مسلم في هذا الحديث أصح وأشهر
~~وليس فيها صم يوما ولا مكتلة التمر ولا الاستغفار وإنما يصح القضاء مرسلا
~~انتهى كلامه هذا المرسل في موطأ مالك عن عطاء بن عبد الله الخراساني عن
~~سعيد بن المسيب قال جاء أعرابي فذكره وفي آخره فقال له عليه السلام كله وصم
~~يوما مكان ما أصبت مختصر وزاد الدارقطني في هذا الحديث فقد كفر الله عنك
~~وكأن الشافعي لم تقع له هذه الرواية فان البيهقي نقل عنه في المعرفة أنه
~~قال يحتمل أن الكفارة دين عليه متى قدر عليها أو شئ منها والله أعلم
~~PageV03P016
# الحديث الخامس عشر قال عليه السلام الفطر مما دخل قلت رواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده حدثنا أحمد بن منيع حدثنا مروان بن معاوية عن رزين البكري
~~قال حدثتنا مولاه لنا يقال لها سلمى من بكر بن وائل أنها سمعت عائشة تقول
~~دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة هل من كسرة فأتيته
~~بقرص فوضعه في فيه وقال يا عائشة هل دخل بطني منه شئ كذلك قبلة الصائم إنما
~~الافطار مما دخل وليس مما خرج انتهى ووقفه عبد الرزاق في مصنفه علي بن
~~مسعود فقال أخبرنا الثوري عن وائل بن داود عن أبي هريرة عن عبد الله بن
~~مسعود قال إنما الوضوء مما خرج وليس مما دخل والفطر في الصوم مما دخل وليس
~~مما خرج انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه ووقفه بن أبي
~~شيبة في مصنفه PageV03P017
# علي بن عباس فقال حدثنا وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس قال
~~الفطر مما ms1017 دخل وليس مما خرج انتهى وكذلك رواه البيهقي قال وروى أيضا من قول
~~على وروى عن النبي عليه السلام ولا يثبت انتهى وذكره البخاري في صحيحه
~~تعليقا فقال وقال بن عباس وعكرمة الصوم مما دخل وليس مما خرج انتهى الحديث
~~السادس عشر وقد ند ب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الاكتحال يوم
~~عاشوراء وإلى الصوم فيه قلت أما الصوم فأخرجاه في الصحيحين عن سلمة بن
~~الأكوع قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم يوم عاشوراء
~~فأمره أن يؤذن في الناس من كان لم يصم فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل
~~فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء انتهى حديث آخر أخرجاه أيضا عن الربيع بنت
~~معوذ بن عفراء قالت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى
~~قرى الأنصار التي حول المدينة من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح
~~مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه وتصوم صبياننا الصغار فنجعل لهم
~~اللعبة من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناهم اللعبة تلهيهم حتى
~~يتموا صومهم انتهى PageV03P018
# حديث آخر أخرجاه أيضا عن بن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم ما هذا اليوم الذي تصومونه
~~قالوا هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه فصامه موسى
~~شكرا فنحن نصومه فقال عليه السلام نحن أولى بموسى منكم وصامه عليه السلام
~~وأمر بصيامه فلما هاجر إلى المدينة صامه وأمر بصيامه فلما فر ض شهر رمضان
~~قال من شاء صامه ومن شاء تركه انتهى وأخرجاه من حديث بن عمر نحوه وأخرجاه
~~عن معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء لم يكتب
~~الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن أحب منكم أن يصومه فليصم ومن أحب أن يفطر
~~فليفطر انتهى ولمسلم عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا ms1018 عليه ويتعهدنا عنده فلما فرض رمضان لم
~~يأمرنا ولم ينهنا عنه ولم يتعاهدنا عنده انتهى ولمسلم عن الحكم بن الأعرج
~~قال قلت لابن عباس أخبرني عن صوم يوم عاشوراء قال إذا رأيت هلال المحرم
~~فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يصومه
~~قال نعم انتهى وأخرج عن أبي غطفان عن بن عباس قال حين صام عليه السلام يوم
~~عاشوراء قالوا يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال عليه
~~السلام فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع فلم يأت العام
~~المقبل حتى توفي عليه السلام وأخرج مسلم عن أبي قتادة قال سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن صوم الدهر فقال لا صام ولا أفطر فسئل عن صيام يومين
~~وإفطار يوم قال ومن يطيق ذلك فسئل عن صوم يوم وإفطار يومين فقال ليت أن
~~الله تعالى قوانا لذلك وسئل عن صوم يوم وإفطار يوم فقال ذاك صوم آخى داود
~~عليه السلام وسئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو
~~أنزل على فيه قال فقال صوم ثلاثة أيام من كل شهر ورمضان إلى رمضان صوم
~~الدهر وسئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية وسئل عن صوم
~~عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية قال مسلم وفيه من رواية شعبة وسئل عن صوم
~~يوم الاثنين والخميس فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما انتهى وأما
~~الاكتحال فروى البيهقي في شعب الايمان في الباب الثالث والعشرين
~~PageV03P019
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني عبد الغني بن محمد بن إسحاق الوراق
~~ثنا علي بن محمد الوراق ثنا الحسن بن بشر ثنا محمد بن الصلت ثنا جويبر عن
~~الضحاك عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل بالإثمد
~~يوم عاشوراء لم يرمد أبدا انتهى قال البيهقي إسناده ضعيف بمرة فجويبر ضعيف
~~والضحاك لم يلق بن عباس انتهى ومن طريق البيهقي رواه بن الجوزي في ms1019
~~الموضوعات ونقل عن الحاكم أنه قال فيه حديث موضوع وضعه قتلة الحسين رضي
~~الله عنه انتهى وجويبر قال فيه بن معين ليس بشئ وقال أحمد متروك وأما إن
~~الضحاك لم يلق بن عباس فروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو داود عن شعبة
~~قال أخبرني مشاش قال سألت الضحاك هل رأيت بن عباس فقال لا انتهى حدثنا أبو
~~داود عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال لم يلق الضحاك بن عباس إنما لقي
~~سعيد بن جبير فأخذ عنه التفسير انتهى وله طريق آخر أخرجه بن الجوزي في
~~الموضوعات عن أبي طالب محمد بن علي بن الفتح العشاري ثنا أبو بكر أحمد بن
~~منصور النوشري ثنا أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد ثنا إبراهيم الحربي ثنا
~~شريح بن النعمان ثنا بن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل يوم عاشوراء لم
~~ترمد عينه تلك السنة كلها انتهى وقال في رجاله من ينسب إلى تفضيل فدس عليه
~~في أحاديث الثقات انتهى كلامه أحاديث الباب أخرج الترمذي عن أبي عاتكة عن
~~أنس بن مالك قال جاء رجل إلى النبي عليه السلام فقال اشتكت عيني أفأكتحل
~~وأنا صائم قال نعم انتهى قال الترمذي إسناده ليس بالقوي ولا يصح عن النبي
~~عليه السلام في هذا الباب شئ وأبو عاتكة ضعيف انتهى قال في التنقيح حديث
~~واه جدا وأبو عاتكة مجمع على ضعفه واسمه طريف بن سليمان ويقال سليمان بن
~~طريف قال PageV03P020
# البخاري منكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال الرازي ذاهب الحديث
~~انتهى حديث آخر أخرجه بن ماجة عن بقية ثنا الزبيدي عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت اكتحل النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم
~~انتهى وأخرجه البيهقي في سننه عن بقية عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي عن هشام
~~به وظن بعض العلماء أن الزبيدي في سند بن ماجة هو ms1020 محمد بن الوليد الثقة
~~الثبت وذلك وهم وإنما هو سعيد بن أبي سعيد الزبيدي كما هو مصرح به عند
~~البيهقي ولكن الراوي دلسه قال في التنقيح وليس بمجهول كما قاله بن عدي
~~والبيهقي بل هو سعيد بن عبد الجبار الزبيدي الحمصي وهو مشهور ولكنه مجمع
~~على ضعفه وابن عدي في كتابه فرق بين سعيد بن أبي سعيد وسعيد بن عبد الجبار
~~وهما واحد انتهى حديث آخر أخرجه البيهقي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع
~~قال وليس بالقوي عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل وهو
~~صائم انتهى حديث آخر موقوف أخرجه أبو داود في سننه عن عتبة أبي معاذ عن
~~عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك أنه كان يكتحل وهو صائم انتهى
~~قال في التنقيح إسناده مقارب قال أبو حاتم عتبة بن حميد الضبي أبو معاذ
~~البصري صالح الحديث انتهى أحاديث الخصوم واحتج المانعون من اكتحال الصائم
~~بما أخرجه أبو داود في سننه عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هودة عن
~~أبيه عن جده عن النبي عليه السلام أنه أمره بالإثمد عند النوم وقال ليتقه
~~الصائم قال أبو داود قال لي يحيى بن معين هذا حديث منكر انتهى قال صاحب
~~التنقيح ومعبد وابنه النعمان كالمجهولين PageV03P021
# وعبد الرحمن بن النعمان قال بن معين ضعيف وقال أبو حاتم صدوق انتهى.
# الله تبارك وتعالى قوله ولا يفعل لتطويل اللحية يعني الدهن إذا كان بقدر
~~المسنون وهو القبضة قلت وفيه أثران أحدهما عن بن عمر والآخر عن أبي هريرة
~~فحديث بن عمر رضي الله عنهما أخرجه أبو داود والنسائي في كتاب الصوم عن علي
~~بن الحسن بن شقيق عن الحسين بن واقد عن مروان بن سالم المفقع قال رأيت ابن
~~عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف وقال كان النبي عليه السلام إذا
~~أفطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر إن شاء الله انتهى وذكره
~~البخاري تعليقا ms1021 فقال وكان بن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل
~~أخذه انتهى وجهل من قال رواه البخاري وإنما يقال في مثل هذا ولا يقال رواه
~~وينظر فإن عبد الحق ذكره في الطهارة في الموصول طريق آخر رواه بن أبي شيبة
~~في مصنفه حدثنا علي بن هاشم ووكيع عن بن أبي ليلى عن نافع عن بن عمر أنه
~~كان يقبض على لحيته ثم يأخذ ما جاوز القبضة انتهى ورواه بن سعد في الطبقات
~~في ترجمة بن عمر أخبرنا عبيد الله بن موسى أنبأ ابن أبي ليلى به طريق آخر
~~رواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم ابن أبي
~~الهيثم عن بن عمر أنه كان يقبض على لحيته ثم يقص ما تحت القبضة انتهى.
# وأما حديث أبي هريرة فرواه بن أبي شيبة أيضا حدثنا أبو أسامة عن شعبة عن
~~PageV03P022
# عمرو بن أيوب من ولد جرير عن أبي زرعة قال كان أبو هريرة يقبض على لحيته
~~فيأخذ ما فضل عن القبضة انتهى ويشكل على هذه الآثار حديث واعفوا اللحى وهو
~~في الصحيحين عن نافع عن بن عمر عن النبي عليه السلام قال احفوا أي اقطعوا
~~الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المجوس انتهى الحديث السابع عشر قال عليه
~~السلام خير خلال الصائم السواك قلت رواه بن ماجة في سننه من حديث مجالد عن
~~الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير
~~الصائم السواك انتهى ورواه الدارقطني في سننه وقال مجالد غيره أثبت منه
~~انتهى أحاديث الباب منها حديث لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل
~~صلاة ووجهه أنه عمم كل صلاة فيدخل فيها صلوات رمضان قبل الزوال وبعده ولو
~~استدل المصنف بعموم هذا الحديث لكان أولى من استدلاله بالحديث الذي ذكره
~~فإنه استدل بإطلاقه على ما ذكرناه حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي عن
~~عاصم بن عبيد الله بن عبد الله ابن عامر بن ربيعة عن أبيه قال ms1022 رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم مالا أعد PageV03P023
# ولا أحصي انتهى قال الترمذي حديث حسن ورواه أحمد وإسحاق بن راهويه وأبو
~~يعلى الموصلي والبزار في مسانيدهم والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه
~~قال بن القطان في كتابه ولم يمنع من صحة هذا الحديث إلا اختلافهم في عاصم
~~بن عبيد الله انتهى وقال صاحب التنقيح عاصم بن عبيد الله تكلم فيه غير واحد
~~من الأئمة كأحمد بن حنبل وابن معين وابن سعد وأبي حاتم والجوزجاني وابن
~~خزيمة وقال الدارقطني متروك وهو مغفل وقال العجلي لا بأس به وقال بن عدي هو
~~مع ضعفه يكتب حديثه انتهى وقال في الامام وعاصم بن عبيد الله هذا قال فيه
~~البخاري منكر الحديث وقال النسائي لا نعلم مالكا روى عن إنسان ضعيف مشهور
~~بالضعف إلا عاصم بن عبيد الله فإنه يروي عنه حديثا وعن عمرو بن أبي عمرو
~~وهو أصلح من عاصم وعن شريك بن أبي نمر وهو أصلح من عمرو ولا نعلم أن مالكا
~~حدث عن أحد يترك حديثه إلا عبد الكريم بن أبي المخارق الضميري انتهى حديث
~~آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ثنا هارون بن
~~معروف ثنا محمد بن سلمة الحراني ثنا بكر بن حنيش عن أبي عبد الرحمن عن
~~عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم قال سألت معاذ بن جبل أتسوك وأنا صائم
~~قال نعم قلت أي النهار أتسوك قال أي النهار شئت غدوة أو عشية قلت إن الناس
~~يكرهونه عشية ويقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخلوف الصائم
~~أطيب عند الله من ريح المسك فقال سبحان الله لقد أمرهم بالسواك وهو يعلم
~~أنه لا بد أن يكون بفي الصائم خلوف وإن استاك وما كان بالذي يأمرهم أن
~~ينتنوا أفواههم عمدا ما في ذلك من الخير شئ بل فيه شر إلا من ابتلى ببلاء
~~لا يجد منه بدا قال وكذا الغبار في سبيل الله لقوله عليه السلام من ms1023 اغبرت
~~قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار انتهى أخرجه البخاري في الجهاد عن
~~أبي عبس إنما يؤجر فيه من PageV03P024
# اضطر إليه ولم يجد عنه محيصا فأما من ألقى نفسه في البلاء عمدا فماله في
~~ذلك من الاجر شئ انتهى قلت ويدخل فيه أيضا من تكلف الدوران وكثرة المشي إلى
~~المساجد بالنسبة إلى قوله عليه السلام وكثرة الخطأ إلى المساجد ومن يصنع في
~~طلوع الشيب في شعره بالنسبة إلى قوله عليه السلام من شاب شيبة في الاسلام
~~إنما يؤجر عليهما من بلى بهما حديث أخر أخرجه البيهقي عن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن إسحاق الخوارزمي قال سألت عاصما الأحول أيستاك الصائم بالسواك
~~الرطب قال نعم أتراه أشد رطوبة من الماء قلت أول النهار وآخره قال نعم قلت
~~عمن رحمك الله قال عن أنس عن النبي عليه السلام انتهى وقال تفرد به إبراهيم
~~بن عبد الرحمن الخوارزمي وقد حدث عن عاصم بالمناكير لا يحتج به وقد روى من
~~وجه آخر ليس فيه ذكر أول النهار وآخره ثم ساقه من طريق بن عدي كذلك حديث
~~آخر رواه بن حبان في كتاب الضعفاء عن أحمد بن عبد الله بن بسرة الحراني عن
~~شجاع بن الوليد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يستاك آخر النهار وهو صائم انتهى وأعله بابن ميسرة وقال
~~لا يحتج به ورفعه باطل والصحيح عن بن عمر من فعله والله أعلم انتهى أحاديث
~~الخصوم روى الطبراني في معجمه والدارقطني في سننه من حديث كيسان أبي عمرو
~~القصار عن عمرو بن عبد الرحمن عن خباب عن النبي عليه السلام قال إذا صمتم
~~فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فإن الصائم إذا يبست شفتاه كانت له
~~نور يوم القيامة انتهى قال الدارقطني رحمه الله كيسان ليس بالقوي ثم أخرجه
~~عن كيسان عن يزيد بن بلال عن علي موقوفا وقال كيسان ليس بالقوي ويزيد بن
~~بلال غير معروف انتهى PageV03P025
# الحديث الثامن ms1024 عشر قال عليه السلام ليس من البر الصيام في السفر قلت رواه
~~البخاري ومسلم من حديث جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فرأى زحاما ورجل قد ظلل عليه فقال ما هذا قالوا صائم فقال ليس من البر
~~الصوم في السفر انتهى وزاد مسلم في لفظ وعليكم برخصة الله التي رخص لكم
~~انتهى وروى ليس من امبر امصيام في امسفر وهي لغة بعض العرب رواها عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن
~~أمية الجمحي عن أم الدرداء عن كعب بن عاصم الأشعري عن النبي عليه السلام
~~فذكره وعن عبد الرزاق رواه أحمد في مسنده ومن طريق أحمد رواه الطبراني في
~~معجمه والمصنف رحمه الله استدل بهذا الحديث على الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~في قوله الفطر أفضل لمن لا يضر بالصوم وهذا القول لا يصح عن الشافعي ولا
~~حكى عنه ولكنه مذهب أحمد وهكذا نقله عنه بن الجوزي في التحقيق واستدل له
~~بهذا الحديث وليس فيه حجة لان القصة وردت في صيام من استضر بالصوم ولكن
~~يمكن أن يستدل لأحمد بحديث أخرجه مسلم عن حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال يا
~~رسول الله أجد في قوة على الصيام في السفر فهل على جناح فقال عليه السلام
~~هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه انتهى
~~وكذلك حديث أولئك العصاة أخرجه مسلم أيضا عن PageV03P026
# جابر أن النبي عليه السلام خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان حتى بلغ كراع
~~الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فشربه فقيل له إن بعض الناس قد صام
~~قال أولئك العصاة وهذا أيضا محمول على من استضر بدليل ما ورد في لفظ لمسلم
~~فيه أيضا فقيل له إن الناس قد شق عليهم الصوم ورواه الواقدي في المغازي
~~وفيه وكان أمرهم بالفطر فلم يقبلوا وأما حديث الصائم في السفر كالمفطر في
~~الحضر فأخرجه بن ماجة ms1025 في سننه عن عبد الله بن موسى التيمي عن أسامة بن زيد
~~عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صائم رمضان في السفر كالمفطر في الحضر انتهى وأخرجه
~~البزار في مسنده PageV03P027
# عن عبد الله بن عيسى المدني ثنا أسامة بن زيد به ثم قال هذا حديث أسنده
~~أسامة بن زيد وتابعه يونس ورواه بن أبي ذئب وغيره عن الزهري عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن أبيه موقوفا على عبد الرحمن ولو ثبت مرفوعا لكان خروج النبي
~~عليه السلام حين خرج فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأمر الناس بالفطر دليلا
~~على نسخ هذا الحديث لأنه يؤخذ بالآخر والآخر من فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما أخرجه البخاري ومسلم عن بن عباس قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عام الفتح في رمضان حتى بلغ الكديد ثم أفطره وكان صحابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتبعون الا حدث فالأحدث من أمره قال الزهري وكان
~~الفطر آخر الامرين زاد مسلم قال الزهري فصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة لثلاث عشرة خلت من رمضان انتهى وفي لفظ للبخاري فلم يزل مفطرا حتى
~~انسلخ الشهر وذكره بن القطان في كتابه من جهة البزار ثم قال هكذا قال عبد
~~الله بن عيسى المدني وقال غيره عبد الله بن موسى التيمي وهو أشبه بالصواب
~~وهو عبد الله بن موسى بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله التيمي يروي
~~عن أسامة بن زيد وهو لا بأس به انتهى ورواه بن عدي في الكامل من حديث يزيد
~~بن هارون ثنا يزيد عن عياض عن الزهري عن أبي سلمة عن أبيه مرفوعا قال بن
~~عدي وهذا الحديث لا يرفعه عن الزهري غير يزيد بن عياض وعقيل من رواية سلامة
~~بن روح عنه ويونس بن يزيد من رواية القاسم بن مبرور عنه وأسامة بن زيد من
~~رواية ms1026 عبد الله بن موسى التيمي عنه والباقون من أصحاب الزهري رووه عنه عن
~~أبي سلمة عن أبيه من قوله انتهى كلامه وقال بن أبي حاتم في علله قال أبو
~~حاتم الصحيح عن الزهري عن أبي سلمة عن أبيه موقوفا انتهى قلت وفي سماع أبي
~~سلمة من أبيه نظر وفي كلام بن القطان ما يدل على عدم سماعه منه فإنه قال في
~~حديث أخرجه النسائي في الصوم عن النضر بن شيبان قال قلت لأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن حدثني عن شئ سمعته من أبيك سمعه أبوك من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس بين أبيك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد في شهر رمضان قال
~~نعم حدثني أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رمضان ففضله على
~~الشهور وقال من صام رمضان إيمانا واحتسابا PageV03P028
# خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه انتهى قال النسائي هذا غلط والصواب ما
~~ذكرناه يعني حديث أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال نحوه وهكذا نقل بن القطان عن البخاري أنه قال حديث أبي سلمة عن أبي
~~هريرة أصح لما سئل عن حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال ولم يتعرض
~~البخاري للانقطاع قال بن القطان ولولا ضعف النضر بن شيبان الحراني وكان ثقة
~~لثبت سماع أبي سلمة من أبيه فجملة أحاديث يرويها عنه معنعنة لكنه ليس بثقة
~~قال بن أبي خيثمة سئل بن معين عنه فقال ليس حديثه بشئ انتهى الحديث التاسع
~~عشر قال عليه السلام لا يصوم أحدكم عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد قلت غريب
~~مرفوعا وروى موقوفا علي بن عباس وابن عمر فحديث بن عباس رواه النسائي في
~~سننه الكبرى في الصوم حدثنا محمد بن عبد الأعلى ثنا يزيد بن زريع ثنا حجاج
~~الأحول ثنا أيوب بن موسى عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس قال لا يصلي أحد
~~عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن ms1027 يطعم عنه مكان كل يوم مد من حنطة انتهى
~~ولم يخرجه بن عساكر في أطرافه حديث بن عمر رواه عبد الرزاق في مصنفه في
~~كتاب الوصايا أخبرنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال لا يصلين أحد
~~عن أحد ولا يصومن أحد عن أحد ولكن إن كنت فاعلا تصدقت عنه أو أهديت انتهى
~~وفي الامام رواه أبو بكر بن الجهم في كتابه أخبرنا أحمد بن الهيثم ثنا
~~سليمان بن حرب ثنا حماد بن PageV03P029
# زيد عن أيوب عن نافع عن بن عمر أنه قال لا يصومن أحد عن أحد ولا يحجن أحد
~~عن أحد ولو كنت أنا لتصدقت وأعتقت وأهديت انتهى وهو في الموطأ بلاغ قال بن
~~مصعب أخبرنا مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر قال فذكره قال مالك ولم أسمع
~~عن أحد من الصحابة ولا من التابعين رضي الله عنهم بالمدينة أن أحدا منهم
~~أمر أحدا يصوم عن أحد ولا يصلي عن أحد وإنما يفعله كل أحد لنفسه ولا يعمله
~~أحد عن أحد أحاديث الباب أخرج الترمذي في كتابه عن أشعث بن سوار عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رجل مات وعليه صيام يطعم عنه عن كل يوم مسكين انتهى وقال لا نعرفه
~~مرفوعا إلا من هذا الوجه والصحيح عن بن عمر موقوف انتهى وضعفه عبد الحق في
~~أحكامه بأشعث وابن أبي ليلى وقال الدارقطني في علله المحفوظ موقوف هكذا
~~رواه عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن بن عمر انتهى وقال البيهقي في المعرفة
~~لا يصح هذا الحديث فإن محمد بن أبي ليلى كثير الوهم ورواه أصحاب نافع عن
~~نافع عن بن عمر قوله ثم أخرجه عن عبيد الله بن الأخنس عن نافع عن بن عمر
~~قال من مات وعليه صيام رمضان فليطعم عنه كل يوم مسكينا مدا من حنطة انتهى
~~وأخرجه البيهقي في سننه عن شريك عن ms1028 محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى به
~~مرفوعا قال في الذي يموت وعليه رمضان ولم يقضه يطعم عنه لكل يوم نصف صاع من
~~بر انتهى قال البيهقي هذا خطأ من وجهين أحدهما رفعه وإنما هو موقوف والثاني
~~قوله فيه نصف صاع وإنما قال بن عمر مد من حنطة PageV03P030
# انتهى حديث يشكل على هذه الأحاديث أخرجه البخاري ومسلم عن محمد بن جعفر
~~بن الزبير عن عروة عن عائشة عن النبي عليه السلام قال من مات وعليه صيام
~~صام عنه وليه انتهى ورواه أبو داود وقال هذا في النذر قاله أحمد بن حنبل
~~انتهى وكذلك حديث بن عباس أن امرأة أتت النبي عليه السلام فقالت إن أمي
~~ماتت وعليها صوم شهر فقال أرأيت لو كان عليها دين أكنت قاضية عنها قالت نعم
~~قال فدين الله أحق أخرجاه أيضا وهو محمول على النذر أيضا بدليل أنه في لفظ
~~لهما عنه قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إن أمي ماتت وعليها صوم نذر فأصوم عنها قال أرأيت لو كان على أمك دين
~~أكنت قاضيته قالت نعم قال فصومي عن أمك انتهى وقال صاحب التنقيح حمل
~~أصحابنا حديث عائشة على صوم النذر لما روى عن عائشة أنها قالت يطعم عنه في
~~قضاء رمضان ولا يصام قال وذلك لان النيابة تجرى في العبادة بحسب خفتها
~~والنذر أخف حكما لكونه لم يجب بأصل الشرع وإنما أوجبه الناذر على نفسه
~~انتهى قلت حديث بن عباس أخرجه أبو داود في النذر والايمان مصرحا فيه بالنذر
~~عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن امرأة ركبت البحر فنذرت إن الله
~~نجاها أن تصوم شهرا فنجاها الله فلم تصم حتى ماتت فجاءت بنتها أو أختها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تصوم عنها انتهى الحديث العشرون
~~قال عليه السلام أفطر واقض يوما مكانه قلت استدل به PageV03P031
# المصنف على إباحة الفطر في التطوع لعذر الضيافة وهذا رواه ms1029 أبو داود
~~الطيالسي في مسنده حدثنا محمد بن أبي حميد عن إبراهيم بن عبيد الله بن
~~رفاعة الزرقي عن أبي سعيد الخدري قال صنع رجل طعاما ودعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه فقال رجل إني صائم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخوك تكلف وصنع لك طعاما ودعاك أفطر واقض يوما مكانه انتهى ورواه كذلك
~~الدارقطني في سننه وقال هذا مرسل إلا أنه قال فيه عن إبراهيم بن عبيد حديث
~~آخر رواه الدارقطني في سننه حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو بن PageV03P032
# عبد الخالق ثنا علي بن سعيد الرازي ثنا عمرو بن خليف بن إسحاق بن مرسال
~~الخثعمي ثنا أبي ثنا عمي إسماعيل بن مرسال ثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن
~~عبد الله قال صنع رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فدعى
~~النبي عليه السلام وأصحابه فلما أتى بالطعام تنحى رجل منهم فقال له عليه
~~السلام مالك قال إني صائم فقال عليه السلام تكلف أخوك وصنع طعاما ثم تقول
~~إني صائم كل وصم يوما مكانه انتهى ومن أحاديث الباب ما أخرجه البخاري في
~~صحيحه في الصوم وفي الأدب عن أبي جحيفة قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين سلمان وأبي الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة
~~فقال لها ما شأنك قالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو
~~الدرداء فصنع له طعاما فقال له كل فإني صائم قال ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل
~~فما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم فقال له سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم
~~فقال نم فلما كان في آخر الليل قال سلمان قم PageV03P033
# الآن قال فصليا فقال له سلمان إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك
~~عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي عليه السلام فذكر ذلك له فقال عليه
~~السلام صدق سلمان انتهى وهذا الحديث صريح في إباحة الفطر من التطوع لعذر
~~الضيافة ولم يتعرض ms1030 فه لذكر القضاء وبوب عليه البخاري في الصوم باب من أقسم
~~على أخيه ليفطر في التطوع ولم ير عليه قضاء وبوب عليه في كتاب الأدب باب
~~صنع الطعام للضيف أحاديث الفطر في التطوع أخرج أبو داود والترمذي والنسائي
~~عن عروة عن عائشة قالت كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض طعام اشتهيناه فأكلنا
~~منه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبدرتني إليه حفصة وكانت ابنة أبيها
~~فقالت يا رسول الله إنا كنا صائمتين فعرض لنا طعام اشتهيناه فأكلنا منه قال
~~اقضيا يوما آخر مكانه انتهى أخرجه أبو داود والنسائي عن زميل عن عروة به
~~وأخرجه الترمذي عن الزهري عن عروة به قال الترمذي وروى صالح بن أبي الأخضر
~~ومحمد بن أبي حفصة هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل هذا وروى
~~مالك بن أنس ومعمر وعبيد الله بن عمر وزياد عن الزهري عن مالك بن سعد وغير
~~واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا أصح لأنه
~~يروى عن بن جريج قال سألت الزهري فقلت له أحدثك عروة عن عائشة قال لم أسمع
~~من عروة في PageV03P034
# هذا شيئا ولكن سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سأل
~~عائشة عن هذا الحديث حدثنا بذلك علي بن عيسى البغدادي ثنا روح بن عبادة عن
~~بن جريج فذكره انتهى وقال البخاري لا يعرف لزميل سماع عروة ولا ليزيد من
~~زميل ولا تقوم به الحجة انتهى وقال الخطابي إسناده ضعيف وزميل مجهول قال
~~ولو ثبت احتمل أن يكون أمرهما استحبابا انتهى وبسند الترمذي رواه أحمد في
~~مسنده ورواه بن حبان في صحيحه في النوع السابع والستين من القسم الأول عن
~~جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت أصبحت أنا وحفصة
~~صائمتين متطوعتين الحديث ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا معمر عن الزهري
~~أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين الحديث ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~عبد السلام بن ms1031 حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير أن عائشة وحفصة الحديث طريق آخر
~~رواه الطبراني في معجمه من حديث خصيف عن عكرمة عن ابن عباس أن عائشة وحفصة
~~كانتا صائمتين الحديث PageV03P035
# طريق آخر أخرجه البزار في مسنده عن حماد بن الوليد عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن بن عمر قال أصبحت عائشة وحفصة صائمتين الحديث وقال لا نعلمه
~~يروى عن بن عمر إلا من هذا الوجه وحماد بن الوليد لين الحديث انتهى ورواه
~~الطبراني في معجمه الوسط وقال لم يروه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن
~~عمر إلا حماد بن الوليد ورواه أبو همام محمد بن الزبرقان عن عبد الله بن
~~عمر عن الزهري عن عروة عن عائشة انتهى طريق آخر رواه الطبراني في معجمه
~~الوسط حدثنا موسى بن هارون ثنا محمد بن مهران الجمال قال ذكره محمد بن أبي
~~سلمة المكي عن محمد بن عمرو عن أبي سملة عن أبي هريرة قال أهديت لعائشة
~~وحفصة هدية وهما صائمتان فأكلتا منها فذكرتا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال اقضيا يوما مكانه ولا تعودا انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في
~~سننه عن الضحاك بن حمزة عن منصور بن زاذان عن الحسن عن أمه أم سلمة أنها
~~صامت تطوعا فأفطرت فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصوم يوما مكانه
~~انتهى ومن طريق الدارقطني رواه بن الجوزي في العلل المتناهية وأعله بالضحاك
~~بن حمزة حديث آخر موقوف حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن عثمان التيمي عن أنس
~~بن سيرين أنه صام يوم عرفة فعطش عطشا شديدا فأفطر فسأل عدة من أصحاب النبي
~~عليه السلام عن ذلك فأمروه أن يقضي يوما مكانه انتهى أحاديث الخصوم أخرج
~~مسلم في صحيحه عن وكيع عن طلحة بن يحيى عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة
~~قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم يا عائشة هل عندكم شئ
~~فقلت يا رسول الله ما عندنا شئ قال ms1032 فإني صائم PageV03P036
# قالت فأهديت لنا هدية أو جاءنا زور قالت فلما رجع قلت يا رسول الله أهديت
~~لنا هدية أو جاءنا زور وقد خبأت لك شيئا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجئته
~~به فأكل وقال قد كنت أصبحت صائما قال طلحة هو بن يحيى فحدثت به مجاهدا فقال
~~ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها انتهى
~~وبهذا الاسناد قالت دخل على النبي عليه السلام يوما فقال هل عندكم شئ فقلنا
~~لا قال فإني إذا صائم ثم أتانا يوما آخر فقلنا يا رسول الله أهدى لنا حيس
~~فقال ك أدنيه فلقد أصبحت صائما فأكل انتهى ورواه النسائي في سننه الكبرى
~~حدثنا محمد بن منصور ثنا سفيان بن عيينة عن طلحة به وقال فيه فأكل وقال
~~أصوم بوما مكانه ورواه الدارقطني وقال لم يروه بهذا اللفظ عن بن عيينة غير
~~الباهلي ولم يتابع على قوله وأصوم يوما مكانه ولعله شبه علي لكثرة من خالفه
~~عن بن عيينة انتهى وكلامه يدل على أن الوهم من الراوي عن بن عيينة وهو محمد
~~بن عمرو الباهلي وكلام النسائي يدل على أن الوهم من بن عيينة نفسه ورواه
~~الشافعي أخبرنا سفيان بن عيينة عن طلحة به بلفظ النسائي ومن طريق الشافعي
~~رواه البيهقي في المعرفة ثم قال قال الشافعي سمعت سفيان بن عيينة عامة
~~مجالسه لا يذكر فيه سأصوم يوما مكانه ثم عرضته عليه قبل موته بسنة فذكره
~~فيه قال البيهقي وقد رواه جماعة عن سفيان دون هذه اللفظة ورواه جماعة عن
~~طلحة بن يحيى دون هذه اللفظة منهم سفيان الثوري وشعبة ووكيع ويحيى القطان
~~وغيرهم قال وحمل الشافعي قوله سأصوم يوما مكانه أي تطوعا وجعله بمثابة
~~قضائه عليه السلام الركعتين اللتين بعد الظهر حين شغله عنهما الوفد وجعل من
~~هذا النوع حديث عمر لما نذر أن يعتكف في الجاهلية فأمره عليه السلام أن
~~يعتكف في الاسلام قال الشافعي رضي الله عنه وقد صح عنه عليه السلام من ms1033
~~رواية جابر أنه خرج من المدينة حتى إذا كان بكراع الغميم وهو صائم رفع إناء
~~فشرب والناس ينظرون ن وفي لفظ فكان ذلك بعد العصر قال الشافعي ولما كان
~~PageV03P037
# له قبل أن يدخل في صوم الفرض أن لا يدخل فيه لعذر السفر كان له إذا دخل
~~فيه أن يخرج منه كما فعل عليه السلام فالتطوع أولى انتهى كلامه ملخصا حديث
~~آخر حديث أم هانئ مرفوعا الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر
~~وفي سنده اختلاف وفي لفظه اختلاف رواه أبو داود والترمذي والنسائي ورواه
~~البيهقي وتكلم عليه قوله عن عمر قال ما تجانفنا لاثم قضاء يوم علينا يسير
~~قلت روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد بن وهب
~~قال أخرجت عساس من بيت حفصة وعلى السماء سحاب فظنوا أن الشمس قد غابت
~~فأفطروا ولم يلبثوا أن تجلى السحاب فإذا الشمس طالعة فقال عمر ما تجانفنا
~~من إثم انتهى حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن جبلة بن سحيم عن علي بن
~~حنظلة عن أبيه قال شهدت عمر بن الخطاب في رمضان وقرب إليه شراب فشرب بعض
~~القوم وهم يرون الشمس قد غربت ثم ارتقى المؤذن فقال يا أمير المؤمنين والله
~~إن الشمس طالعة لم تغرب فقال عمر من كان أفطر فليصم يوما مكانه ومن لم يكن
~~أفطر فليتم حتى تغرب الشمس انتهى وأعاده من طريق آخر وزاد فيه فقال له إنما
~~بعثناك داعيا ولم نبعثك راعيا وقد اجتهدنا وقضاء يوم يسير انتهى وروى محمد
~~بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سلمة عن إبراهيم
~~النخعي قال أفطر PageV03P038
# عمر بن الخطاب وأصحابه في يوم غيم ظنوا أن الشمس غابت قال فطلعت الشمس
~~فقال عمر ما تعرضنا بحتف نتم هذا اليوم ثم نقضي يوما مكانه انتهى وأخرج
~~البخاري في صحيحه عن أبي أسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن
~~أسماء بنت أبي بكر قالت أفطرنا ms1034 على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فأمروا بالقضاء قال لا بد من القضاء وقال معمر
~~سمعت هشاما قال لا أدري أقضوا أم لا انتهى الحديث الحادي والعشرون قال عليه
~~السلام تسحروا فإن في السحور بركة قلت أخرجه الجماعة إلا أبا داود عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تسحروا فإن في السحور بركة انتهى الحديث الثاني والعشرون قال عليه السلام
~~ثلاث من أخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتأخير السحور والسواك قلت رواه
~~الطبراني في معجمه فقال حدثنا جعفر بن محمد بن حرب العباداني ثنا سليمان بن
~~حرب ثنا حماد بن زيد عن علي بن أبي العالية عن مورق العجلي عن أبي الدرداء
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من أخلاق المرسلين تعجيل
~~الافطار وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال في الصلاة انتهى ورواه بن
~~أبي شيبة في مصنفه موقوفا وذكر أن الدارقطني في الافراد رواه من حديث حذيفة
~~مرفوعا بنحو حديث أبي الدرداء PageV03P039
# ومن أحاديث الباب ما أخرجاه في الصحيحين عن أنس عن زيد بن ثابت قال
~~تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى الصلاة قلت كم كان قدر
~~ما بينهما قال خمسين آية انتهى حديث آخر أخرجه البخاري عن سهل بن سعد قال
~~كنت أتسحر في أهلي ثم يكون سرعة أن أدرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى حديث اختلاف المطالع أخرج مسلم في صحيحه عن كريب مولى ابن
~~عباس أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بن أبي سفيان بالشام قال
~~فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل على رمضان وأنا بالشام فرأينا الهلال يعني
~~ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس عن
~~الهلال ن فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أنت رأيته
~~قلت نعم رآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال ms1035 لكنا رأيناه ليلة السبت فلا
~~نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه
~~فقال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وهو حجة على المذهب
~~لكن قال البيهقي رحمه الله في المعرفة يحتمل أن يكون بن عباس إنما قال ذلك
~~لانفراد كريب بهذا الخبر وجعل طريقه طريق الشهادات فلم يقبل فيه قول الواحد
~~ويحتمل أن يكون قوله هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتبارا
~~بقوله عليه السلام فإن غم عليكم فأكملوا العدة ويكون ذلك قوله لا فتوى من
~~جهته أخذا بهذا الخبر انتهى وأجاب صاحب التنقيح فقال إنما معناه أنهم لا
~~يفطرون بقول كريب وحده وبه نقول وإنما محل الخلاف وجوب قضاء اليوم الأول
~~وليس هو في الحديث انتهى وهذا الجواب هو جواب الأول للبيهقي وهو بناء على
~~مذهبهما في عدم قبول الواحد في هلال رمضان والله أعلم الحديث الثالث
~~والعشرون قال عليه السلام دع ما يريبك إلى مالا يريبك PageV03P040
# قلت أخرجه الترمذي في كتاب الطب والنسائي في كتاب الأشربة عن أبي الحوراء
~~السعدي قال قلت للحسن بن علي ما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~حفظت منه دع ما يريبك إلى ما لا يريبك زاد الترمذي فإن الصدق طمأنينة
~~والكذب ريبة انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيحه في
~~النوع الثالث والعشرين من القسم الثاني منه والحاكم في المستدرك في كتاب
~~البيوع وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى حديث آخر رواه الطبراني في
~~معجمه الصغير حدثنا أحمد بن محمد الشافعي بن بنت الشافعي محمد بن إدريس ثنا
~~عمي إبراهيم بن محمد الشافعي ثنا عبد الله بن رجاء المكي عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي عليه السلام قال الحلال بين والحرام بين
~~فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك انتهى ورواه البيهقي في كتاب الزهد وهو مجلد
~~وسط من حديث أبي حاتم الرازي ثنا إبراهيم بن محمد ms1036 الشافعي ثنا عبد الله بن
~~رجاء عن عبد الله بن عمر به وقال تفرد به عبد الله بن رجاء ورواية أبي حاتم
~~أصح من رواية من قال عبيد الله انتهى كلامه PageV03P041
# قوله ومن أكل في رمضان ناسيا فظن أن ذلك يفطره فأكل بعد ذلك متعمدا فعليه
~~القضاء دون الكفارة ثم قال وإن بلغه الحديث وعلمه فكذلك في رواية عن أبي
~~حنيفة رضي الله عنه قلت يشير إلى حديث تم على صومك فإنما أطعمك الله وسقاك
~~وقد تقدم بتمامه رضي الله تعالى عنهما قوله ولو بلغه الحديث يشير إلى حديث
~~أفطر الحاجم والمحجوم وله طرق حديث ثوبان رواه أبو داود وابن ماجة والنسائي
~~من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى على رجل يحتجم في رمضان فقال أفطر الحاجم والمحجوم
~~انتهى ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط
~~الشيخين وذكر النسائي الاختلاف في طرقه وصححه أحمد وابن المديني وغيرهما
~~ونقل الحاكم في المستدرك عن أحمد أنه قال هو أصح ما روى في الباب انتهى
~~ورواه البزار في مسنده ثم أسند إلى ثوبان أنه قال إنما قال النبي عليه
~~السلام أفطر الحاجم والمحجوم انتهى قال الترمذي في علله الكبرى قال البخاري
~~ليس في هذا الباب أصح من حديث ثوبان وشداد بن أوس فذكرت له الاضطراب فقال
~~كلاهما عندي صحيح فإن أبا قلابة روى الحديثين جميعا رواه عن أبي أسماء عن
~~ثوبان ورواه عن أبي الأشعث عن شداد قال الترمذي وكذلك ذكروا عن بن المديني
~~أنه قال PageV03P042
# حديث ثوبان وحديث شداد صحيحان انتهى حديث شداد بن أبي أوس رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس أنه مر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح على رجل يحتجم بالبقيع لثمان عشرة
~~خلت من رمضان فقال أفطر الحاجم والمحجوم انتهى ورواه بن حبان في صحيحه ms1037 في
~~النوع السادس والعشرين من القسم الخامس والحاكم في المستدرك وقال هو ظاهر
~~الصحة وصححه أحمد وابن المديني وإسحاق بن راهويه واستقصى النسائي طرقه
~~والاختلاف فيه في سننه الكبرى وقد روى مسلم في صحيحه بهذا الاسناد حديث إن
~~الله كتب الاحسان على كل شئ ونقل الحاكم في المستدرك عن بن راهويه أنه قال
~~إسناده صحيح تقوم به الحجة ونقل عن بعض الرواة أنه زاد فيه والمستحجم حديث
~~رافع بن خديج رواه الترمذي من طريق عبد الرزاق أنبأ معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن رافع بن خديج عن
~~النبي عليه السلام قال أفطر الحاجم والمحجوم انتهى قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح قال وذكر عن أحمد بن حنبل أنه قال هو أصح شئ في هذا الباب انتهى ورواه
~~بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط الشيخين ونقل عن
~~أحمد أنه قال هو أصح شئ في الباب ونقل عن بن المديني أنه قال لا أعلم في
~~الباب أصح منه وفيما قاله نظر فان بن قارظ انفرد به مسلم قال صاحب التنقيح
~~قال الإمام أحمد في هذا الحديث تفرد به معمر وفيه نظر فإن الحاكم رواه من
~~حديث معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير PageV03P043
# بإسناد صحيح فلم يتفرد به معمر إذا والله أعلم وقال أبو حاتم الرازي هذا
~~الحديث عندي باطل وقال البخاري هو غير محفوظ وقال إسحاق بن منصور هو غلط
~~وقال يحيى بن معين هو أضعفها انتهى كلام صاحب التنقيح حديث أبي موسى رواه
~~النسائي من حديث روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة عن مطر الوراق عن بكر
~~بن عبد الله المزني عن أبي رافع عن أبي موسى سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول أفطر الحاجم والمحجوم انتهى ورواه الحاكم في مستدركه وقال حديث
~~صحيح على شرط الشيخين وأسند إلى بن المديني أنه قال فيه صحيح انتهى قال
~~النسائي رفعه ms1038 خطأ وقد وقفه حفص ثم أخرجه عن حفص ثنا سعيد بن أبي عروبة به
~~موقوفا ثم أخرجه من حديث حميد عن بكر عن أبي العالية موقوفا عليه وقال صاحب
~~التنقيح قال أحمد بن حنبل حديث بكر عن أبي رافع عن أبي موسى خطأ لم يرفعه
~~أحد إنما هو بكر عن أبي العالية حديث معقل بن سنان رواه النسائي من حديث
~~محمد بن فضيل عن عطاء قال شهد عندي نفر من أهل البصرة منهم الحسن عن معقل
~~بن سنان الأشجعي أنه قال مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحتجم
~~في ثمان عشرة من رمضان فقال أفطر الحاجم والمحجوم انتهى ثم أخرجه من حديث
~~سليمان بن معاذ عن عطاء بن السائب به وقال معقل بن يسار ثم قال وعطاء بن
~~السائب كان قد اختلط ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث عنه غير هذين على
~~اختلافهما عليه فيه انتهى وفيما قاله نظر فإن أحمد رواه في مسنده من حديث
~~عمار بن ذريق عن عطاء بن السائب به سواء وفي كتاب العلل للترمذي قلت لمحمد
~~بن إسماعيل حديث الحسن عن معقل بن يسار أصح أو معقل بن سنان فقال معقل بن
~~يسار أصح ولم يعرفه إلا من حديث عطاء ابن السائب وقال صاحب التنقيح قال علي
~~بن المديني رواه بعضهم عن عطاء ابن السائب عن الحسن عن معقل بن سنان
~~الأشجعي ورواه بعضهم عن عطاء عن الحسن عن معقل بن يسار ورواه بعضهم عن
~~الحسن عن أسامة ورواه بعضهم عن الحسن عن علي ورواه بعضهم عن الحسن عن أبي
~~هريرة ورواه التيمي فأثبت روايتهم جميعا والحسن PageV03P044
# لم يسمع من عامة هؤلاء ولا لقيه عندنا منهم ثوبان ومعقل بن سنان وأسامة
~~وعلي وأبو هريرة انتهى حديث أسامة بن زيد رواه النسائي من حديث أشعث بن عبد
~~الملك عن الحسن عن أسامة بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفطر
~~الحاجم والمحجوم انتهى ثم قال لا نعلم تابع أشعث على ms1039 روايته أحد حديث بلال
~~رواه النسائي من حديث أبي العلاء أيوب بن مسكين ويقال بن مسكين عن قتادة عن
~~شهر بن حوشب عن بلال مرفوعا كما تقدم ثم قال خالفه همام فرواه عن قتادة عن
~~شهر عن ثوبان ثم أخرجه كذلك ثم قال خالفهما سعيد بن أبي عروبة فرواه عن شهر
~~فادخل بينه وبين ثوبان عبد الرحمن بن غنم ثم أخرجه كذلك ثم قال خالفهم بكير
~~بن أبي السميط فرواه عن قتادة عن سالم عن مقداد بن أبي طلحة عن ثوبان ثم
~~أخرجه كذلك ثم قال خالفهم الليث بن سعد فرواه عن قتادة عن الحسن عن ثوبان
~~ثم أخرجه كذلك ثم قال ما علمت أحدا تابع الليث ولا بكير بن أبي السميط على
~~روايتهما والله أعلم انتهى ورواه البزار في مسنده وقال إن بلالا مات في
~~خلافة عمر ولم يدركه شهر انتهى حديث علي رواه النسائي أيضا من حديث عمر بن
~~إبراهيم عن قتادة عن الحسن عن علي مرفوعا نحوه ثم قال وقفه أبو العلاء ثم
~~أخرجه عن أبي العلاء عن قتادة به موقوفا ثم قال ورواه سعيد بن أبي عروبة
~~واختلف عليه فيه فرواه يزيد بن أبي ذريع عن أبي عروبة عن مطر عن الحسن عن
~~علي عن النبي عليه السلام ورواه عبد الأعلى عن بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~الحسن فوقفه على علي ثم أخرجهما كذلك ورواه البزار في مسنده وقال جميع ما
~~يرويه الحسن عن علي مرسل وإنما يروي عن قيس بن عباد وغيره عن علي حديث
~~عائشة رواه النسائي أيضا من حديث شيبان عن ليث عن عطاء عن عائشة مرفوعا
~~نحوه وليث هو بن أبي سليم متكلم فيه وقد اختلف عليه فيه فرواه شيبان عنه
~~مرفوعا كما ذكرناه ورواه عبد الواحد بن زياد عنه فوقفه رواه النسائي
~~PageV03P045
# كذلك أيضا حديث أبي هريرة رواه النسائي أيضا وابن ماجة من حديث عبد الله
~~بن بشر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا قال النسائي وقفه ms1040
~~إبراهيم بن طهمان ثم أخرجه عن إبراهيم بن طهمان عن الأعمش به موقوفا ثم
~~رواه من طريق بن المبارك أنا معمر عن خلاد عن شقيق بن ثور عن أبيه عن أبي
~~هريرة أنه قال يقال أفطر الحاجم والمحجوم وأما أنا فلو احتجمت ما باليت أبو
~~هريرة يقول ذلك قال النسائي ورواه عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة واختلف
~~عليه فيه فرواه محمد بن عبد الله الأنصاري وداود بن عبد الرحمن عن بن جريج
~~عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا ثم أخرج حديثهما ثم قال وقفه عبد الرزاق
~~والنضر بن شميل عن ابن جريج ثم أخرج حديثهما قال النسائي وعطاء لم يسمعه من
~~أبي هريرة أخبرني إبراهيم بن الحسن عن الحجاج عن بن جريج عن عطاء عن أبي
~~هريرة ولم يسمعه منه قال أفطر الحاجم والمحجوم قال وخالفه بن أبي حسين
~~فرواه عن عطاء قال سمعت أبا هريرة يقول أفطر الحاجم والمحجوم قال والصواب
~~رواية حجاج عن بن جريج لمتابعة عمرو بن دينار إياه على ذلك ثم أخرجه عن
~~عمرو بن دينار عن عطاء عن رجل عن أبي هريرة قال ورواه خالد بن عبد الله عن
~~بن جريج فجعله من قول عطاء ثم أخرجه كذلك ورواه النسائي أيضا من حديث الحسن
~~عن أبي هريرة مرفوعا والحسن لم يسمع من أبي هريرة على الصحيح قال البزار في
~~مسنده في آخر ترجمة سعيد بن المسيب عن أبي هريرة روى الحسن عن أبي هريرة
~~أحاديث ولم يسمع منه وقال الحاكم في مستدركه في كتاب البيوع بعد أن روى
~~حديث الحسن عن أبي هريرة مرفوعا ليأتين على الناس زمان لا يبقى فيه أحد إلا
~~آكل الربا فمن لم يأكل أصابه من غباره اختلف أئمتنا في سماع الحسن من أبي
~~هريرة فإن صح سماعه فالحديث صحيح انتهى وقال عبد الحق في أحكامه لم يصح
~~سماع الحسن من أبي هريرة ووافقه بن القطان على ذلك وقال الترمذي في فضائل
~~القرآن من جامعه في حديث الحسن عن ms1041 أبي هريرة من قرأ حم الدخان في ليلة جمعة
~~غفر له الحسن لم يسمع من أبي هريرة انتهى مع أني وجدت هذا الحديث في مسند
~~أبي يعلى الموصلي عن الحسن قال سمعت أبا هريرة والله أعلم PageV03P046
# قال النسائي وقد رواه عن الحسن عن أبي هريرة أبو حرة ويونس بن عبيد
~~واختلف عليهما فيه فرواه عبد الرحمن عنه به مرفوعا وخالفه بشر بن السري
~~وأبو قطن فروياه عنه به موقوفا ثم أخرج أحاديثهم ورواه عبد الوهاب عن يونس
~~بن عبيد عن الحسن به مرفوعا وخالفه بشر بن المفضل فرواه عن يونس من قول
~~الحسن ثم أخرج حديثهما كذلك والله أعلم حديث بن عباس رواه النسائي من حديث
~~قبيصة ثنا قطر عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا نحوه وزاد فيه والمستحجم ثم قال
~~خالفه محمد بن يوسف فأرسله ثم أخرجه من حديث محمد بن يوسف ثنا قطر عن عطاء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه البيهقي عن قبيصة به مسندا وقال
~~هكذا رواه جماعة عون قبيصة ورواه محمود بن غيلان عن قبيصة أنه حدثه في
~~كتابه عن قطر عن عطاء عن النبي عليه السلام مرسلا وهو المحفوظ وذكر بن عباس
~~فيه وهم انتهى قال النسائي وقد روى عن بن عباس أن كان لا يرى بالحجامة
~~للصائم بأسا ثم اخرج عن الضحاك عن بن عباس أنه لم يكن يرى بالحجامة للصائم
~~بأسا انتهى حديث الحسن عن سمرة رواه الطبراني في معجمه حديث أنس في مسند
~~البزار من رواية قتادة عنه حديث جابر في مسند البزار وأخرج الطبراني في
~~معجمه الأوسط عن سلام أبو المنذر عن مطر الوراق عن عطاء عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم انتهى وقال لم يروه عن
~~مطر إلا سلام أبو المنذر انتهى حديث بن عمر رواه بن عدي في الكامل من حديث
~~الحسن بن أبي جعفر عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه ms1042 وسلم أفطر الحاجم والمحجوم انتهى وأعله بالحسن هذا وجعله من منكراته
~~وقال لا أعلمه يرويه كذلك غيره وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب ولكنه يهم
~~ويغلط انتهى ورواه كذلك الطبراني PageV03P047
# في معجمه الأوسط حديث سعد بن مالك رواه بن عدي أيضا من حديث داود بن
~~الزبرقان عن محمد بن جحادة عن عبد الأعلى عن مصعب بن سعد بن مالك عن أبيه
~~مرفوعا نحوه ورواه الطبراني في الجزء الذي جمعه من أحاديث محمد بن جحادة
~~وهو جزء لطيف جملته خمس عشرة ورقة حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا الحسن
~~بن عمر بن شقيق حدثنا داود بن زبرقان عن محمد بن جحادة به حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل ثنا إسماعيل بن زرارة الرقي ثنا داود بن الزبرقان عن محمد
~~بن جحادة عن يونس بن الحصيب عن مصعب به حديث أبي زيد الأنصاري رواه بن عدي
~~أيضا من حديث داود بن الزبرقان ثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي زيد الأنصاري
~~مرفوعا نحوه وأعله والذي قبله بداود بن الزبرقان وضعفه عن النسائي وابن
~~معين قال وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم حديث بن مسعود رواه
~~العقيلي في ضعفائه حدثنا أحمد بن داود بن موسى بصري ثنا معاوية بن عطاء ثنا
~~سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود قال مر
~~النبي عليه السلام على رجلين يحجم أحدهما الآخر فاغتاب أحدهما ولم ينكر
~~عليه الآخر فقال أفطر الحاجم والمحجوم قال عبد الله لا للحجامة ولكن للغيبة
~~انتهى أحاديث الخصوم روى البخاري في صحيحه من حديث عكرمة عن ابن عباس أن
~~النبي عليه السلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم انتهى ورواه الترمذي من
~~حديث الحكم عن مقسم عن بن عباس مقتصرا على احتجم وهو صائم وقال حديث صحيح
~~انتهى قال صاحب التنقيح حديث بن عباس روى على أربعة أوجه أحدها احتجم وهو
~~محرم والثاني احتجم وهو صائم والثالث احتجم وهو صائم والرابع احتجم وهو
~~محرم واحتجم ms1043 وهو صائم وهذا الرابع انفرد به البخاري فأما احتجامه وهو محرم
~~فمجمع على صحته وأما PageV03P048
# احتجامه وهو صائم فصححه البخاري والترمذي وغيرهما وضعفه أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن سعيد القطان وغيرهما قال سألت أحمد بن حنبل عن حديث بن عباس أن
~~النبي عليه السلام احتجم وهو صائم محرم فقال ليس فيه صائم إنما هو محرم قلت
~~من ذكره قال سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاوس عن بن عباس أنه
~~عليه السلام احتجم وهو محرم وكذلك رواه روح عن زكريا بن إسحاق عن عمرو عن
~~طاوس عن بن عباس مثله وكذلك رواه عبد الرزاق عن معمر عن بن خثيم عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس مثله قال أحمد فهؤلاء أصحاب ابن عباس لا يذكرون صياما وقال
~~شعبة لم يسمع الحكم حديث مقسم في الحجامة للصائم وأجيب عن حديث بن عباس على
~~تقدير صحته فإنه عليه السلام إنما احتجم صائما وهو محرم ولم يكن محرما إلا
~~وهو مسافر قال الحاكم في مستدركه سمعت أبا بكر محمد بن جعفر المزكي يقول
~~سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة وهو إمام أهل الحديث في عصره يقول
~~ثبتت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفطر الحاجم والمحجوم
~~واحتج من خالفنا بأنه عليه السلام احتجم وهو صائم محرم وليس فيه حجة لأنه
~~عليه السلام إنما احتجم وهو صائم محرم ولم يكن قط محرما إلا وهو مسافر
~~والمسافر يباح له الافطار انتهى ولفظ البخاري ربما يدفع هذا التأويل لأنه
~~فرق بين الخبرين فقال احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم فلينظر في ذلك والله
~~أعلم وقال بن حبان في صحيحه بعد أن روى حديث ثوبان وحديث شداد وحديث رافع
~~كما تقدم وحديث بن عباس أنه عليه السلام احتجم وهو صائم محرم لا يعارض هذه
~~الأحاديث لأنه عليه السلام لم يكن قط محرما إلا وهو مسافر والمسافر يباح له
~~الافطار وروى من حديث أبي الزبير عن جابر أن النبي عليه ms1044 السلام أمر أبا
~~طيبة أن يأتيه مع غيبوبة الشمس فأمره أن يضع المحاجم مع إفطار الصائم فحجمه
~~ثم سأله فقال كم خراجك قال صاعان فوضع النبي عليه السلام عنه صاعا انتهى
~~وكأن بن حبان احتج بهذا الحديث أنه عليه السلام إنما احتجم وقت الافطار
~~فكان PageV03P049
# مفطرا بالحجامة فلا ينهض الاستدلال بحديث بن عباس والله أعلم وهذا لا
~~يصلح جوابا ثانيا عن حديث بن عباس وهو غير ناجح لمن يتأمله ومن الخصوم من
~~ادعى نسخ أحاديث أفطر الحاجم والمحجوم بحديث بن عباس ونقل ذلك البيهقي عن
~~الشافعي في كتاب المعرفة فقال قال الشافعي وسماع بن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح ولم يكن يومئذ محرما ولم يصحبه محرما قبل حجة
~~الاسلام فذكر بن عباس حجامة النبي عليه السلام عام حجة الاسلام سنة عشر
~~وحديث أفطر الحاجم والمحجوم في الفتح سنة ثمان قبل حجة الاسلام بسنتين فإن
~~كانا ثابتين فحديث بن عباس ناسخ لحديث أفطر الحاجم وقال بعض من روى أفطر
~~الحاجم إنه عليه السلام مر بهما وهما يغتابان رجلا والفطر في الحديث محمول
~~على سقوط الاجر كما روى من ترك العصر فقد حبط عمله تفرد به البخاري عن
~~بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد حبط
~~عمله انتهى أي سقط أجره وكما روى أن رجلا تكلم في الجمعة فقال له بعض
~~الصحابة لا جمعة لك فقال النبي عليه السلام صدق أي سقط أجرك بدليل أنه عليه
~~السلام لم يأمره بالإعادة انتهى حديث أخر للخصوم روى البخاري في صحيحه من
~~حديث ثابت أنه سأل أنس بن مالك أكنتم تكرهون الحجامة على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا إلا من أجل الضعف انتهى حديث أخر دال على النسخ روى
~~الدارقطني في سننه من حديث خالد بن مخلد عن عبد الله بن المثنى عن ثابت عن
~~أنس قال أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو ms1045 صائم
~~فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أفطر هذان ثم رخص النبي عليه
~~السلام بعد في الحجامة للصائم وكان أنس يحتجم وهو صائم انتهى قال الدارقطني
~~كلهم ثقات ولا أعلم له علة انتهى قال صاحب التنقيح هذا حديث منكر لا يصح
~~الاحتجاج به لأنه شاذ الاسناد والمتن وكيف يكون هذا الحديث صحيحا سالما من
~~الشذوذ والعلة ولم يخرجه أحد من أصحاب PageV03P050
# الكتب الستة ولا هو في المصنفات المشهورة ولا في السنن المأثورة ولا في
~~المسانيد المعروفة وهم يحتاجون إليه أشد احتياج ولا نعرف أحدا رواه في
~~الدنيا إلا الدارقطني رواه عن البغوي عن عثمان بن أبي شيبة ثنا خالد بن
~~مخلد به وكل من رواه بعد الدارقطني إنما رواه من طريقه ولو كان معروفا
~~لرواة الناس في كتبهم وخصوصا الأمهات كمسند أحمد ومصنف بن أبي شيبة ومعجم
~~الطبراني وغيرهما ثم إن خالد بن مخلد القطواني وعبد الله بن المثنى وإن
~~كانا من رجال الصحيح فقد تكلم فيهما غير واحد من الأئمة قال أحمد بن حنبل
~~في خالد له أحاديث مناكير وقال بن سعد منكر الحديث مفرط التشيع وقال السعدي
~~كان معلنا بسوء مذهبه ومشاه بن عدي فقال هو عندي إن شاء الله لا بأس به
~~وأما بن المثنى فقال أبو عبيد الآجري سألت أبا داود عن عبد الله بن المثنى
~~الأنصاري فقال لا أخرج حديثه وقال النسائي ليس بالقوي وذكره بن حبان في
~~الثقات وقال ربما أخطأ وقال الساجي فيه ضعف لم يكن صاحب حديث وقال الموصلي
~~روى مناكير وذكره العقيلي في الضعفاء وقال لا يتابع على أكثر حديثه ثم قال
~~حدثنا الحسين الدارع ثنا أبو داود سمعت أبا سلمة يقول ثنا عبد الله بن
~~المثنى وكان ضعيفا منكر الحديث وأصحاب الصحيح إذا رووا لمن تكلم فيه فإنهم
~~يدعون من حديثه ما تفرد به وينتقون ما وافق فيه الثقات وقامت شواهده عندهم
~~وأيضا فقد خلاف عبد الله بن المثنى في رواية هذا الحديث عن ثابت أمير
~~المؤمنين ms1046 في الحديث شعبة بن الحجاج فرواه بخلافه كما هو في صحيح البخاري ثم
~~لو سلم صحة هذا الحديث لم يكن فيه حجة لان جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قتل في غزوة مؤتة وهي قبل الفتح وحديث أفطر الحاجم والمحجوم كان عام الفتح
~~بقد قتل جعفر بن أبي طالب انتهى كلامه صاحب التنقيح حديث آخر دال على النسخ
~~روى النسائي في سننه عن إسحاق بن راهويه حدثنا معتمر بن سليمان سمعت حميد
~~الطويل يحدث عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخص في القبلة للصائم ورخص في الحجامة PageV03P051
# للصائم ثم أخرجه عن إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان بسند الطبراني ومتنه
~~ثم أخرجه عن بن المبارك عن خالد الحذاء به موقوفا وهذا الحديث استدل به
~~الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ على نسخ حديث أفطر الحاجم قال لان ظاهر
~~الرخصة يقتضي تقدم النهي انتهى ورواه الطبراني في معجمه الأوسط حدثنا محمود
~~بن محمد الواسطي ثنا يحيى بن داود الواسطي ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن
~~سفيان عن خالد الحذاء عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري أن النبي عليه
~~السلام رخص في الحجامة للصائم انتهى وقال لم يروه عن سفيان إلا إسحاق
~~الأزرق قال الترمذي في علله الكبرى حديث إسحاق الأزرق هذا خطأ إنما هو
~~موقوف حدثنا إبراهيم بن سعيد ثنا بن علية عن حميد الطويل عن أبي المتوكل عن
~~أبي سعيد قوله ولم يرفعه وهذا أصح انتهى حديث آخر للخصوم ثلاث لا يفطرن
~~الصائم وسيأتي الكلام عليه مستوفى إن شاء الله تعالى حديث آخر دال على
~~النسخ لم أر أحدا تعرض له رواه الطبراني في معجمه الوسط فقال حدثنا محمود
~~بن المروزي ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ثنا أبي ثنا أبو حمزة العسكري
~~عن أبي سفيان عن أبي قلابة عن أنس أن النبي عليه السلام احتجم بعد ما قال
~~أفطر الحاجم والمحجوم انتهى ثم قال لم يروه عن ms1047 أبي قلابة إلا أبو سفيان
~~السعدي واسمه طريف تفرد به أبو حمزة العسكري انتهى وينظر في إسناده
~~وبالجملة فهذا الحديث أعني حديث أفطر الحاجم روى من طرق كثيرة وبأسانيد
~~مختلفة كثيرة الاضطراب وهي إلى الضعف أقرب منه إلى الصحة مع عدم سلامته من
~~معارض أصح منه أو ناسخ له والإمام أحمد الذي يذهب إليه ويقول به لم يلتزم
~~صحته وإنما الذي نقل عنه كما رواه بن عدي في الكامل في ترجمة سليمان الأشدق
~~بإسناده إلى أحمد بن حنبل أنه قال أحاديث أفطر الحاجم والمحجوم يشد
~~PageV03P052
# بعضها بعضا وأنا أذهب إليها فلو كان عنده منها شئ صحيح لوقف عنده وقوله
~~أصح ما في هذا الباب حديث رافع لا يقتضي صحته بل معناه أنه أقل ضعفا من
~~غيره وقال صاحب التنقيح وقد ضعف يحيى بن معين هذا الحديث وقال إنه حديث
~~مضطرب ليس فيه حديث يثبت قال ولما بلغ أحمد بن حنبل هذا الكلام قال إن هذا
~~مجازفة وقال إسحاق بن راهويه هو ثابت من خمسة أوجه وقال بعض الحفاظ إنه
~~متواتر قال وليس ما قاله ببعيد ومن أراد معرفة ذلك فلينظر مسند أحمد ومعجم
~~الطبراني والسنن الكبير للنسائي انتهى كلامه بسم الله الرحمن الرحيم قوله
~~والحديث مؤول بالاجماع قلت يشير إلى حديث الغيبة تفطر الصائم وورد في ذلك
~~أحاديث كلها مدخولة فمنها ما رواه بن أبي شيبة في مصنفه وإسحاق بن راهويه
~~في مسنده قالا ثنا وكيع ثنا الربيع ثنا يزيد بن أبان الرقاشي عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه عن النبي عليه السلام قال ما صام من ظل يأكل لحوم الناس
~~زاد إسحاق في حديثه إذا اغتاب الصائم فقد أفطر انتهى حديث آخر رواه البيهقي
~~في شعب الايمان في الباب الثالث والأربعين أخبرنا أبو الحسن المقري أنا
~~الحسن بن محمد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا محمد بن أبي PageV03P053
# بكر ثنا المثنى بن بكر ثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس أن رجلين
~~صليا صلاة الظهر ms1048 والعصر وكانا صائمين فلما قضى النبي عليه السلام الصلاة
~~قال أعيدا وضوءكما وصلاتكما وامضيا في صومكما واقضيا يوما آخر قالا لم يا
~~رسول الله قال اغتبتما فلانا انتهى حديث آخر رواه البيهقي أيضا أخبرنا أبو
~~علي الروزباري أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا الحسن بن الفضل عن السمح ثنا
~~غياث بن كلوب الكوفي ثنا مطرف بن سمرة بن جندب عن أبيه قال مر النبي عليه
~~السلام على رجلين بين يدي حجام وذلك في رمضان وهما يغتابان رجلا فقال أفطر
~~الحاجم والمحجوم انتهى قال غياث مجهول حديث آخر رواه العقيلي في ضعفائه
~~حدثنا أحمد بن داود بن موسى وهو بصري ثنا معاوية بن عطاء ثنا سفيان الثوري
~~عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود قال مر عليه السلام
~~على رجلين يحجم أحدهما الآخر فاغتاب أحدهما ولم ينكر عليه الآخر فقال أفطر
~~الحاجم والمحجوم قال عبد الله لا للحجامة ولكن للغيبة انتهى حديث آخر رواه
~~بن الجوزي في الموضوعات من حديث عنبسة ثنا بقية ثنا PageV03P054
# محمد بن الحجاج عن جابان عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خمس يفطرن الصائم وينقضن الوضوء الكذب والنميمة والغيبة والنظر بشهوة
~~واليمين الكاذب انتهى وقال هذا حديث موضوع وقال بن معين سعيد كذاب ومن سعيد
~~إلى أنس كلهم مطعون فيهم انتهى وقال بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي عن
~~حديث رواه بقية عن محمد بن الحجاج عن ميسرة بن عبد ربه عن جابان عن أنس أن
~~النبي عليه السلام قال خمس يفطرن الصائم فذكره فقال أبي إن هذا كذب وميسرة
~~كان يفتعل الحديث انتهى قوله لورود النهي عن صوم هذه الأيام قلت يشير إلى
~~حديث عمر أخرجه البخاري ومسلم عن عبيد قال شهدت العيد مع عمر فبدأ بالصلاة
~~قبل الخطبة ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين
~~اليومين أما يوم الأضحى فيأكلون من لحم نسككم وأما يوم الفطر ففطركم من
~~صيامكم ms1049 انتهى وأخرجا أيضا عن الخدري PageV03P055
# قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامين صيام يوم الأضحى وصيام
~~يوم الفطر انتهى وفي لفظ فهما سمعته يقول لا يصح الصيام في يومين يوم
~~الأضحى ويوم الفطر من رمضان انتهى وأخرجا عن أبي هريرة نحوه سواء وأخرج
~~مسلم عن عائشة نحوه الحديث الرابع والعشرون قال عليه السلام لا تصوموا في
~~هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال قلت روى من حديث بن عباس ومن حديث
~~أبي هريرة ومن حديث عبد الله بن حذافة ومن حديث أم خلدة الأنصاري فحديث بن
~~عباس رواه الطبراني في معجمه حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا أبو كريب
~~ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل أيام منى صائحا يصيح أن لا
~~تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال والبعال وقاع النساء انتهى
~~PageV03P056
# وحديث أبي هريرة أخرجه الدارقطني في سننه في الضحايا عن سعيد بن سلام
~~العطار ثنا عبد الله بن بديل الخزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل
~~أورق يصيح في فجاج منى ألا إن الذكاة في الحلق واللبة ولا تعجلوا الأنفس أن
~~تزهق وأيام منى أيام أكل وشرب وبعال انتهى وسعيد هذا رماه أحمد بالكذب
~~وحديث عبد الله بن حذافة أخرجه الدارقطني أيضا عن الواقدي ثنا ربيعة عن
~~عثمان عن محمد بن المنكدر سمع مسعود بن الحكم الزرقي يقول حدثني عبد الله
~~بن حذافة السهمي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته أيام
~~منى أنادي أيها الناس إنها أيام أكل وشرب وبعال انتهى وقال الواقدي ضعيف
~~وحديث أم خلدة الأنصاري فرواه بن أبي شيبة في مصنفه في الحج وإسحاق بن
~~راهويه في مسنده قالا حدثنا وكيع عن موسى بن عبيدة عن منذر بن جهم عن عمر
~~بن ms1050 خلدة عن أمه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا ينادي أيام منى
~~إنها أيام أكل وشرب وبعال انتهى زاد إسحاق في حديثه يعني النكاح انتهى ومن
~~طريق بن شيبة رواه الطبراني في معجمه وأبو يعلى الموصلي في مسنده ورواه عبد
~~بن حميد في مسنده حدثنا زيد بن الحباب ثنا موسى بن عبيدة به سندا ومتنا
~~حديث آخر رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث موسى بن عقبة عن إسحاق بن
~~يحيى عن عبد الله بن الفضل الهاشمي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن
~~زيد بن خالد الجهني قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فنادى أيام
~~التشريق ألا إن هذه الأيام أيام أكل وشرب ونكاح انتهى وأخرج مسلم في صحيحه
~~عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام التشريق أيام
~~أكل وشرب زاد في طريق آخر وذكر الله وأخرج عن كعب بن مالك نحوه ووقع لشيخنا
~~علاء الدين ههنا تصحيف قبيح فقال رواه مسلم عن عائشة وإنما هو عن نبيشة وهو
~~قلد غيره في ذلك وقال المنذري في حواشيه وقد روى هذا الحديث من رواية نبيشة
~~وكعب PageV03P057
# بن مالك وعقبة بن عامر وبشر بن سحيم وأبي هريرة وعبد الله بن حذافة وعلي
~~بن أبي طالب خرجها جماعة مع كثر طرقها منها ما هو مقصور على الأكل والشرب
~~ومنها ما فيه معهما ذكر الله ومنها فيه وصلاة وليس في شئ منها بعال وهي لفظ
~~غريب انتهى كلامه باب الاعتكاف الحديث الأول روى أنه عليه السلام واظب عليه
~~في العشر الأواخر من رمضان قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أن النبي عليه السلام كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان
~~حتى قبضه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده انتهى إلا بن ماجة فإنه أخرجه عن
~~أبي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر والأواخر من
~~رمضان فسافر عاما فلما ms1051 كان في العام المقبل اعتكف عشرين يوما انتهى وأخرجه
~~أبو داود والنسائي أيضا ولفظهما ولم يعتكف عاما الحديث الحديث الثاني قال
~~عليه السلام لا اعتكاف إلا بالصوم قلت أخرجه PageV03P058
# الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن سويد بن عبد العزيز حدثنا سفيان بن
~~حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~اعتكاف إلا بصوم انتهى قال الدارقطني تفرد به سويد عن سفيان انتهى وقال
~~البيهقي هذا وهم من سفيان بن حسين أو من سويد بن عبد العزيز وسويد ضعيف لا
~~يقبل ما تفرد به وقد روى عن عطاء عن عائشة موقوفا انتهى ورواه الحاكم في
~~المستدرك وقال الشيخان لم يحتجا بسفيان بن حسين انتهى وسويد بن عبد العزيز
~~ضعفه جماعة وفي الكمال قال علي بن حجر سألت هشيما فأثنى عليه خيرا انتهى
~~طريق آخر أخرجه أبو داود في سننه عن عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة قالت السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس
~~امرأة لا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه ولا اعتكاف إلا بصوم
~~ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع انتهى قال أبو داود غير عبد الرحمن بن إسحاق
~~لا يقول فيه قالت السنة انتهى قال المنذري في مختصره وعبد الرحمن بن إسحاق
~~أخرج له مسلم ووثقه يحيى بن معين وأثنى عليه غيره وتكلم فيه بعضهم انتهى
~~قلت رواه البيهقي في شعب الايمان في الباب الرابع والعشرين عن الليث عن
~~عقيل عن بن شهاب به وفيه قالت السنة في المعتكف أن يصوم وقال أخرجاه في
~~الصحيح دون قوله والسنة في المعتكف إلى آخره فقد قيل إنه من قول
~~PageV03P059
# عروة انتهى وكذلك رواه في السنن والمعرفة وقال في المعرفة وإنما لم يخرجا
~~الباقي لاختلاف الحفاظ فيه منهم من زعم أنه قول عائشة ومنهم من زعم أنه من
~~قول الزهري ويشبه أن يكون من قول من دون عائشة فقد رواه سفيان ms1052 الثوري عن
~~هشام بن عروة عن عروة قال المعتكف لا يشهد جنازة ولا يعود مريضا ورواه ابن
~~أبي عروبة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت لا اعتكاف إلا بصوم انتهى طريق
~~آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن إبراهيم بن محشر ثنا عبيدة بن حميد ثنا
~~القاسم بن معن عن بن جريج عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير عن
~~عائشة أنها أخبرتهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر
~~الأواخر من شهر رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكفن أزواجه من بعده وأن السنة
~~للمعتكف أن لا يخرج إلا لحاجة الانسان ولا يتبع جنازة ولا يعود مريضا ولا
~~يمس امرأة ولا يباشرها ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة ويأمر من اعتكف أن
~~يصوم انتهى وفي لفظ وسنة من اعتكف أن يصوم قال الدارقطني يقال إن قوله وإن
~~السنة للمعتكف إلى آخره ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأنه من كلام
~~الزهري ومن أدرجه في الحديث فقد وهم انتهى وأعله بن الجوزي في التحقيق
~~بإبراهيم بن محشر ونقل عن بن عدي أنه قال له أحاديث مناكير حديث آخر أخرجه
~~أبو داود والنسائي عن عبد الله بن بديل عن عمر بن دينار عن بن عمر أن عمر
~~جعل عليه أن يعتكف في الجاهلية ليلة أو يوما عند الكعبة فسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم انتهى وفي لفظ للنسائي والدارقطني فأمره أن
~~يعتكف ويصوم وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال الشيخان لم يحتجا بعبد الله بن
~~بديل انتهى ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال الدارقطني تفرد به
~~عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي عن عمرو وهو ضعيف PageV03P060
# الحديث وقال سمعت أبا بكر النيسابوري يقول هذا حديث منكر لان الثقات من
~~أصحاب عمرو لم يذكروا فيه الصوم منهم بن جريج وابن عيينة وحماد بن سلمة
~~وحماد بن زيد وغيرهم وابن بديل ضعيف الحديث انتهى وقال صاحب التنقيح عبد
~~الله بن بديل بن ورقاء ms1053 ويقال بن بشر الخزاعي روى عن عمرو بن دينار والزهري
~~روى عنه بن مهدي وغيره قال بن معين صالح وقال بن عدي له أحاديث تنكر عليه
~~فيها زيادة في المتن أو في الاسناد ثم يروى له هذا الحديث وقال لا أعلم ذكر
~~فيه الصوم مع الاعتكاف إلا من روايته وذكره بن حبان في كتاب الثقات انتهى
~~كلامه وقد أخرج هذا الحديث البخاري ومسلم في صحيحيهما لم يذكرا فيه الصوم
~~ولفظهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف في المسجد الحرام ليلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أوف بنذرك انتهى ورواه الباقون كذلك حتى أبو داود كلهم أخرجوه في الايمان
~~والنذر والله أعلم الآثار روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن بن أبي
~~ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال من اعتكف فعليه الصوم انتهى أخبرنا
~~الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن عائشة قالت من اعتكف فعليه الصوم
~~وأخرج البيهقي عن أسيد بن عاصم ثنا الحسين بن حفص عن سفيان عن بن جريج عن
~~عطاء عن بن عباس وابن عمر أنهما قالا المعتكف يصوم انتهى وفي موطأ مالك أنه
~~بلغه عن القاسم بن محمد ونافع مولى عبد الله بن عمر قالا لا اعتكاف إلا
~~بصيام لقوله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد فذكر تعالى الاعتكاف مع الصيام قال يحيى قال مالك والامر على ذلك
~~عندنا أنه لا اعتكاف إلا بصيام انتهى وأخرج عبد الرزاق أيضا عن عروة
~~والزهري قالا لا اعتكاف إلا بالصوم وينظر الأسانيد فيه أحاديث الخصوم أخرج
~~البخاري ومسلم في صحيحيهما عن يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر قال
~~حدثني نافع عن بن عمر عن عمر قال يا رسول الله إني نذرت أن أعتكف في المسجد
~~الحرام ليلة فقال له أوف بنذرك انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن
~~فليح ms1054 بن سليمان عن عبيد الله بن عمر به أن عمر نذر في الجاهلية أن يعتكف
~~ليلة في المسجد الحرام فلما كان الاسلام سأل PageV03P061
# عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أوف بنذرك فاعتكف عمر ليلة
~~انتهى قال الدارقطني إسناده ثابت قال بن الجوزي في التحقيق ولا يقدح في هذا
~~أنه عورض بما أخرجه البخاري ومسلم أيضا عن شعبة عن عبيد الله به أنه جعل
~~على نفسه أن يعتكف يوما فقال أوف بنذرك لان عنه جوابين أحدهما احتمال أن
~~يكون نذر نذرين فيكون كل لفظ منهما حديثا مستقلا الثاني أنه ليس فيه حجة إذ
~~لا ذكر للصوم فيه قال ولا يقدح فيه أيضا ما أخرجه الدارقطني ثم البيهقي عن
~~سعيد بن بشير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن عمر نذر في الشرك
~~أن يعتكف ويصوم فأمره عليه السلام بعد إسلامه أن يفي بنذره قال البيهقي ذكر
~~الصوم فيه غريب تفرد به سعيد بن بشير عن عبيد الله انتهى وعنه أيضا جوابان
~~أحدهما أن سعيد بن بشير تفرد به عن عبيد الله وقد ضعفه النسائي وابن معين
~~والثاني أنه نذره على نفسه فوجب عليه بنذره لا بكونه شرطا في صحة الاعتكاف
~~والله أعلم انتهى كلامه وقال صاحب التنقيح هكذا رواه عبد الله بن المبارك
~~وسليمان بن بلال ويحيى بن سعيد القطان وأبو أسامة وعبد الوهاب الثقفي كلهم
~~عن عبيد الله بن عمر فقالوا فيه ليلة وكذلك قاله حماد بن زيد عن أيوب عن
~~نافع عن بن عمر قال جرير بن حازم ومعمر عن أيوب يوم بدل ليلة وكذلك رواه
~~شعبة عن عبيد الله ورواية الجماعة عن عبيد الله أولى وحماد بن زيد أعرف
~~بأيوب من غيره قال ويمكن الجمع في حديث عمر بين اللفظين بأن يكون المراد
~~اليوم مع الليلة أو الليلة مع اليوم وحينئذ فلا يكون فيه دليل على صحة
~~الاعتكاف بغير صوم وهذا القول هو القوي إن شاء الله وهو أن الصيام شرط ms1055 في
~~الاعتكاف فإن الاعتكاف لم يشرع إلا مع الصيام وغالب اعتكاف النبي عليه
~~السلام وأصحابه إنما كان في رمضان وقول عائشة أن النبي عليه السلام اعتكف
~~في العشر الأول من شوال ليس بصريح في دخول يوم الفطر لجواز أن يكون أول
~~العشر الذي اعتكف ثاني يوم الفطر بل هذا هو الظاهر وقد جاء مصرحا به في
~~حديث فلما أفطر اعتكف انتهى كلامه حديث آخر رواه الدارقطني في سننه حدثنا
~~بن إسحاق السوسي ثنا عبد الله بن محمد بن نصر الرملي ثنا محمد بن يحيى بن
~~أبي عمر ثنا عبد العزيز بن محمد عن أبي سهيل بن مالك عم مالك بن أنس عن
~~طاوس عن بن عباس أن النبي عليه السلام قال ليس على المعتكف صيام إلا أن
~~يجعله على نفسه انتهى ورواه الحاكم في PageV03P062
# المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ويراجع سنده قال الدارقطني رفعه
~~هذا الشيخ وغيره لا يرفعه انتهى قال في التنقيح والشيخ هو عبد الله بن محمد
~~الرملي قال بن القطان في كتابه وعبد الله بن محمد بن نصر الرملي هذا لا
~~أعرفه وذكره بن أبي حاتم فقال يروي عن الوليد بن الموقري روى عنه موسى بن
~~سهل لم يزد على هذا وروى أبو داود عن أبي أحمد عبد الله بن محمد الرملي
~~حدثنا الوليد فلا أدري أهم ثلاثة أم اثنان أم واحد والحال في الثلاثة
~~مجهولة انتهى كلامه ورواه البيهقي وقال تفرد به عبد الله بن محمد الرملي
~~وقد رواه أبو بكر الحميدي عن عبد العزيز بن محمد عن أبي سهيل بن مالك قال
~~اجتمعت أنا وابن شهاب عند عمر بن عبد العزيز وكان على امرأتي اعتكاف ثلاث
~~في المسجد الحرام فقال بن شهاب لا يكون اعتكاف إلا بصوم فقال عمر بن عبد
~~العزيز أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قال فمن أبي بكر قال لا
~~قال فمن عمر قال لا قال أبو سهيل فانصرفت فوجدت طاوسا وعطاء فسألتهما عن
~~ذلك فقال طاوس ms1056 كان ابن عباس لا يرى على المعتكف صياما إلا أن يجعله على
~~نفسه وقال عطاء ذلك رأي صحيح وصحح البيهقي وقفه وقال رفعه وهم قال وكذلك
~~رواه عمر بن زرارة عن عبد العزيز موقوفا ثم أخرجه كذلك والله أعلم قوله عن
~~حذيفة قال لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة قلت رواه الطبراني في معجمه حدثنا
~~علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن إبراهيم
~~النخعي أن حذيفة قال لابن مسعود ألا تعجب من قوم بين دارك ودار أبي موسى
~~يزعمون أنهم معتكفون قال فلعلهم أصابوا وأخطأت أو حفظوا ونسيت قال أما أنا
~~فقد علمت أنه لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة انتهى PageV03P063
# أحاديث الباب أخرج البيهقي في السنن عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن
~~بن شهاب عن عائشة قالت السنة فيمن اعتكف أن يصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد
~~جماعة مختصر وقد تقدم بتمامه ثم أخرج عن شريك عن ليث عن يحيى بن أبي كثير
~~عن علي الأزدي عن بن عباس قال إن أبغض الأمور إلى الله تعالى البدع وإن من
~~البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور انتهى حديث آخر أخرجه البيهقي عن
~~بن مسعود قال مررت على أناس عكوف بين دارك ودار أبي موسى وقد علمت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام أو قال في
~~المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال عبد الله لعلك نسيت وحفظوا انتهى وروى ابن أبي شيبة و عبد
~~الرزاق في مصنفيهما أخبرنا سفيان الثوري أخبرني جابر عن سعيد بن عبيدة عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي عن علي قال لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة انتهى
~~الحديث الثالث روت عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج من
~~معتكفه إلا لحاجة الانسان قلت غريب بهذا اللفظ وأخرجه الأئمة الستة في
~~كتبهم عن عائشة PageV03P064
# قالت كان رسول الله ms1057 صلى عليه وسلم إذا اعتكف يدني إلى رأسه فأرجله وكان
~~لا يدخل البيت إلا لحاجة الانسان انتهى وبوب عليه البيهقي في المعرفة
~~المعتكف لا يخرج إلا لما لا بد منه وتقدم في حديث عائشة ولا يخرج لحاجة إلا
~~لما لا بد منه الحديث الرابع روى أنه عليه السلام لم يكن له مأوى إلا
~~المسجد يعني في الاعتكاف قلت هذا معلوم من الأحاديث والنصوص المتطابقة
~~الحديث الخامس قال عليه السلام جنبوا مساجدكم صبيانكم إلى أن قال وبيعكم
~~وشراءكم قلت روى من حديث واثلة وأبي الدرداء وأبي أمامة ومعاذ بن جبل
~~PageV03P065
# فحديث واثلة رواه بن ماجة في سننه حدثنا أحمد بن يوسف السلمي ثنا مسلم بن
~~إبراهيم ثنا الحارث بن نبهان ثنا عتبة بن يقظان عن أبي سعيد عن مكحول عن
~~واثلة بن الأسقع أن النبي عليه السلام قال جنبوا مساجدنا صبيانكم ومجانينكم
~~وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل PageV03P066
# سيوفكم واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع انتهى ورواه
~~الطبراني في معجمه قال الترمذي في كتابه بعد روايته حديث لا تظهر الشماتة
~~بأخيك فيعافيه الله ويبتليك عن مكحول عن واثلة فذكره وقال هذا حديث حسن وقد
~~سمع مكحول من واثلة وأنس وأبي هند الداري ويقال أنه لم يسمع من غير هؤلاء
~~الثلاثة من أصحابه انتهى ذكره في الزهد وأما حديث أبي الدرداء وأبي أمامة
~~فأخرجه الطبراني في معجمه عن العلاء بن كثير عن مكحول عن أبي الدرداء وأبي
~~أمامة وواثلة قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره وهذا
~~سند ضعيف ورواه بن عدي والعقيلي في كتابيهما وأعلاه بالعلاء بن كثير وأسند
~~بن عدي تضعيفه عن البخاري والنسائي وابن المديني وابن معين وأما حديث معاذ
~~فرواه عبد الرزاق مصنفه حدثنا محمد بن مسلم عن عبد ربه بن عبد الله عن
~~مكحول عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره سواء وعن عبد
~~الرزاق رواه إسحاق بن راهويه في مسنده وأخرجه الطبراني في معجمه عن ms1058 محمد بن
~~مسلم الطائفي عن عبد ربه بن عبد الله الشامي عن مكحول عن يحيى بن العلاء عن
~~معاذ فذكره حديث آخر قال عبد الحق في أحكامه في باب المساجد روى البزار من
~~حديث بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جنبوا مساجدكم الحديث
~~باللفظ المذكور ثم قال يرويه موسى عن عمير قال البزار ليس له أصل من حديث
~~ابن مسعود انتهى كلامه قال بن القطان في كتابه ليس هذا الحديث في مسند
~~البزار ولعله عثر عليه في بعض أماليه انتهى أحاديث الباب روى أصحاب السنن
~~الأربعة من حديث محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد وأن تنشد ضالة أبو
~~ينشد فيه شعر ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة PageV03P067
# انتهى قال الترمذي حديث حسن والنسائي رواه في اليوم والليلة بتمامه، وفي
~~السنن اختصره لم يذكر فيه البيع والشراء ورواه أحمد في مسنده من طريق بن
~~المبارك ثنا أسامة بن زيد حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص مرفوعا حديث آخر أخرجه الترمذي في كتابه والنسائي في اليوم
~~والليلة عن عبد العزيز بن محمد أخبرني يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن ثوبان عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~رأيتموه يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا لا ربح الله تجارتك ومن رأيتموه
~~ينشد ضالة في المسجد فقولوا لا رد الله عليك انتهى قال الترمذي حديث حسن
~~غريب ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك في البيوع وقال صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجاه انتهى وذكر أنه في مسلم وما وجدته فليراجع حديث آخر
~~أخرجه بن ماجة في سننه عن زيد بن جبير عن داود بن الحصين عن نافع عن بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصال لا تنبغي في المسجد ms1059 لا يتخذ
~~طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ولا ينشر فيه نبل ولا يمر فيه
~~بلحم نئ ولا يضرب فيه حد ولا يتخذ سوقا انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله
~~يزيد بن جبيرة ومن طريق بن عدي رواه بن الجوزي في العلل المتناهية وأعله
~~يزيد وداود ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء وأعله يزيد بن جبيرة وقال إنه
~~منكر الحديث يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك انتهى PageV03P068
# بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج الحديث الأول روى أنه عليه السلام قيل
~~له الحج في كل عام أم مرة واحدة فقال لا بل مرة فما زاد فهو تطوع قلت رواه
~~أبو داود وابن ماجة في سننهما عن سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي سنان يزيد
~~بن أمية عن بن عباس أن الأقرع بن حابس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله الحج في كل سنة أو مرة واحدة قال لا بل مرة واحدة فمن
~~زاد فهو تطوع انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح الاسناد إلا
~~أنهما لم يخرجا لسفيان بن حسين وهو من الثقات الذين يجمع حديثهم انتهى
~~وسفيان بن حسين تكلم فيه بعضهم في روايته عن الزهري قال بن حبان في كتاب
~~الضعفاء سفيان بن حسين الواسطي يروى عن الزهري المقلوبات وإذا روى عن غيره
~~أشبه حديث الاثبات وذلك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه وكان يأتي بها على
~~التوهم والانصاف في أمره تنكب ما روى عن الزهري والاحتجاج بما روى عن غيره
~~انتهى كلامه قلت قد تابعه عليه عبد الجليل بن حميد وسليمان بن كثير وعبد
~~الرحمن PageV03P069
# بن خالد بن مسافر ومحمد بن أبي حفصة فرووه عن الزهري كما رواه سفيان بن
~~حسين ورواه يزيد بن هارون عن أبي سنان أيضا بنحو ذلك أما حديث عبد الجليل
~~بن حميد فأخرجه النسائي في سننه عن موسى بن سلمة المصري عن عبد الجليل بن
~~حميد عن الزهري به وكذلك أخرجه الدارقطني في ms1060 سننه قال بن القطان في كتابه
~~وموسى بن سلمة وعبد الجليل بن حميد اليحصبي مجهولا الحال فالحديث من أحدهما
~~لا يصح انتهى وحديث سليمان بن كثير أخرجه أحمد في مسنده والدارقطني في سننه
~~والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ولفظه قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إن الله كتب عليكم
~~الحج فقام الأقرع بن حابس فقال أفي كل عام يا رسول الله قال لو قلتها لوجبت
~~ولم تستطيعوا أن تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فتطوع انتهى وأما حديث عبد
~~الرحمن فأخرجه الحاكم في المستدرك عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن
~~الزهري به سواء وقال حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه انتهى وأما حديث
~~محمد بن أبي حفصة فأخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن أبي حفصة عن الزهري
~~به باللفظ الأول PageV03P070
# وأما حديث يزيد بن هارون فأخرجه الحاكم أيضا عن سهل بن عمار العتكي ثنا
~~يزيد بن هارون وسقط منه رجلان سفيان والزهري عن أبي سنان عن بن عباس أيضا
~~باللفظ الأول وسكت عنه وله عند الدارقطني أيضا طريقان إلا أنهما واهيان جدا
~~فأضربنا عن ذكرهما وجهل من عزا حديث بن عباس لمسلم وإنما أخرج مسلم نحوه من
~~حديث أبي هريرة وسنذكره في أحاديث الباب وقلده شيخنا علاء الدين فالمقلد
~~ذهل والمقلد جهل والله أعلم بالصواب أحاديث الباب روى مسلم في صحيحه من
~~حديث أبي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس
~~قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها
~~ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم
~~قال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~أنبيائهم فإذا أمرتكم بشئ فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شئ فدعوه
~~انتهى وأخرج البخاري منه ذروني ما تركتم إلى آخره حديث آخر ms1061 أخرجه الترمذي
~~وابن ماجة عن عبد الأعلى بن عامر الثعلبي عن أبي البختري عن علي قال لما
~~نزلت هذه الآية ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا قالوا يا
~~رسول الله أفي كل عام فسكت ثم قالوا أفي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت
~~فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء الآية انتهى قال
~~الترمذي حديث غريب من هذا الوجه انتهى قال محمد PageV03P071
# يعنى البخاري وأبو البختري لم يدرك عليا انتهى كلام الترمذي وكذلك رواه
~~البزار في مسنده وقال أبو البختري لم يسمع من علي انتهى وأخرجه الحاكم في
~~المستدرك في تفسير آل عمران وسكت عنه ولم يتعقبه الذهبي في مختصره
~~بالانقطاع ولكن أعله بعبد الاعلى قال وقد ضعفه أحمد انتهى وقال الشيخ في
~~الإمام قال عبد الله بن أحمد عن أبيه عبد الأعلى الثعلبي ضعيف الحديث وقال
~~ابن معين وأبو حاتم ليس بالقوي وقال أبو زرعة ضعيف الحديث ربما رفع الحديث
~~وربما وقفه انتهى كلامه حديث آخر أخرجه أبو داود في سننه عن زيد بن أسلم عن
~~بن أبي واقد الليثي عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لأزواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر انتهى ومعناه أي الزمن ظهور الحصر
~~قال بن القطان في كتابه وابن أبي واقد لا يعرف له اسم ولا حال قال الشيخ في
~~الامام قد عرف اسمه من سنن سعيد بن منصور فقال حدثنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن زيد بن أسلم عن واقد بن أبي واقد الليثي عن أبيه فذكره وذكره
~~البخاري في تاريخه فقال واقد بن أبي واقد الليثي لم يزد على ذلك والله أعلم
~~حديث آخر أخرجه بن ماجة عن محمد بن أبي عبيدة عن أبيه عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن أنس بن مالك قال قالوا يا رسول الله الحج في كل عام فقال لو قلت
~~نعم لوجبت ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها ms1062 عذبتم انتهى ومحمد بن
~~أبي عبيدة بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي المسعودي
~~الكوفي خرج له مسلم عن أبيه واسم أبيه كنيته وأبو سفيان طلحة بن نافع أخرج
~~له مسلم أيضا والله أعلم أحاديث الفور في الحج والتراخي قال المصنف رحمه
~~الله ثم هو واجب على PageV03P072
# الفور عند أبي يوسف وعن أبي حنيفة ما يدل عليه وعند محمد والشافعي رحمهما
~~الله على التراخي قال بن الجوزي في التحقيق وأحمد يقول بالفور أيضا واحتج
~~له بحديث الحجاج بن عمرو الأنصاري من كسر وأعرج فقد حل وعليه الحج من قابل
~~ثم قال وحجة الآخرين ما رووا عن أبي سعيد عن النبي عليه السلام أنه قال من
~~أحب أن يرجع بعمرة قبل الحج فليفعل قال وهذا حديث لا يعرف وإنما الذي روى
~~من أحب أن يبدأ بعمرة قبل الحج فليفعل وهذا هو التمتع قال واحتجوا أيضا بأن
~~فريضة الحج نزلت في سنة خمس بدليل ما رواه أحمد في مسنده من طريق محمد بن
~~إسحاق حدثني محمد بن الوليد بن نويفع عن كريب عن عبد الله بن عباس قال بعثت
~~بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~له عليه السلام فرائض الاسلام الصلاة والصوم والحج بعد أن ذكر التوحيد قال
~~وقد PageV03P073
# رواه شريك بن أبي نمر عن كريب فقال فيه بعثت بنو سعد ضماما في رجب سنة
~~خمس قالوا وإذا ثبت أن الحج وجب في سنة خمس فقد أخره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى سنة عشر فدل على أن وجوب الحج على التراخي لا على الفور قال
~~وجواب هذا أنه قد روى أن ضماما قدم في سنة تسع فإن صحت الرواية الأخرى فعن
~~تأخيره عليه السلام إياه جوابان أحدهما أن الله تعالى أعلم نبيه عليه
~~السلام أنه لا يموت حتى يحج وكان على يقين من الادراك قاله أبو زيد الحنفي
~~والثاني أنه أخره لعذر وكانت له أعذار منها ms1063 الفقر ومنها الخوف على نفسه
~~ومنها الخوف على المدينة من المشركين ومنها غلبة المشركين على مكة وكونهم
~~يحجون ويظهرون الشرك ولا يمكنه الانكار عليهم فإن قيل فكيف أخره بعد الفتح
~~فجوابه من وجهين أحدهما أنه لم يؤمر بمنع حجاج المشركين فلو حج لاختلط
~~الكفار بالمسلمين فكان ذلك كالعذر فلما أمر بمنع المشركين من الحج بعث أبا
~~بكر في سنة تسع فنادى أن لا يحج بعد العام مشرك ثم حج عند زوال ما يكره
~~والثاني أن يكون أخر الحج لئلا يقع في غير ذي الحجة من جهة PageV03P074
# النسئ الذي كانت العرب تستعمله حتى يدور التحريم على جميع الشهور فوافقت
~~حجة أبي بكر ذا القعدة ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة
~~انتهى كلامه قال صاحب التنقيح وحديث بن عباس رواه أحمد في مسنده مطولا وفيه
~~محمد بن الوليد بن نويفع لا نفيع وهو الأسدي القرشي ذكره بن حبان في الثقات
~~وقد روى له أبو داود هذا الحديث الواحد مقرونا بغيره وهو سلمة بن كهيل
~~كلاهما عن كريب وأما رواية شريك بن أبي نمر التي ذكرها فلا أعرف لها سندا
~~والله أعلم انتهى كلامه الحديث الثاني قال عليه السلام أيما عبد حج ولو عشر
~~حجج ثم أعتق فعليه حجة الاسلام وأيما صبي حج عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة
~~الاسلام قلت روى الحاكم في المستدرك من حديث محمد بن المنهال ثنا يزيد بن
~~زريع ثنا شعبة عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما
~~أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه حجة
~~أخرى انتهى وقال حديث PageV03P075
# صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى ورواه البيهقي في سننه وقال
~~الصواب وقفه تفرد برفعه محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع عن شعبة ورواه
~~غيره عن شعبة موقوفا وكذلك رواه سفيان الثوري ms1064 عن الأعمش موقوفا وهو الصواب
~~انتهى قال الشيخ في الامام مستدركا على البيهقي قلت رواه الحافظ أبو بكر
~~الإسماعيلي في جمعه لحديث سليمان الأعمش عن الحارث بن شريح أبي عمر الثقال
~~الخوارزمي عن يزيد بن زريع به مرفوعا فزاد التفرد انتهى قلت حديث الحارث بن
~~شريح رواه بن عدي في الكامل وأعله به ثم قال وهذا الحديث معروف بمحمد بن
~~المنهال الضرير عن يزيد بن زريع وأظن أن الحارث سرق منه وهو ضعيف يسرق
~~الحديث ولا أعلم يرويه عن يزيد بن زريع غيرهما ورواه بن أبي عدى وجماعة عن
~~شعبة موقوفا انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه بسند المرفوع فقال حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا قال
~~بن عباس أيما عبد حج إلى آخره والموقوف الذي أشار إليه بن عدي والبيهقي قال
~~في الامام رواه الإسماعيلي عن بن أبي عدي عن شعبة موقوفا علي بن عباس حديث
~~آخر مرسل أخرجه أبو داود في مراسيله عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أيما صبي حج به أهله فمات أجزأ عنه فإن أدرك فعليه
~~الحج وأيما عبد حج به أهله فمات أجزأ عنه فان أعتق فعليه الحج انتهى حديث
~~آخر ضعيف أخرجه بن عدي في الكامل عن حرام بن عثمان عن عبد الرحمن ومحمد
~~ابني جابر بن عبد الله عن أبيهما أن النبي عليه السلام قال لو حج صغير حجة
~~لكان عليه حجة أخرى إذا بلغ إن استطاع إليه سبيلا ولو حج المملوك عشرا لكان
~~عليه حجة إذ أعتق إن استطاع إليه سبيلا ثم أسند عن الشافعي وابن معين أنهما
~~قالا الرواية عن حرام حرام ووافقهما وقال عامة أحاديثه مناكير PageV03P076
# حديث مخالف لما تقدم أخرجه مسلم عن كريب عن بن عباس قال دفعت امرأة صبيا
~~لها فقالت يا رسول الله ألهذا حج قال نعم ولك أجر انتهى وهو مذهب أحمد هكذا
~~نقله عنه بن الجوزي ms1065 في التحقيق وأخرج البخاري عن السائب بن يزيد قال حج بي
~~أبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بن سبع سنين انتهى الحديث الثالث
~~روى أن النبي عليه السلام سئل عن السبيل إلى الحج فقال الزاد والراحلة قلت
~~روى من حديث بن عمر ومن حديث بن عباس ومن حديث أنس ومن حديث عائشة ومن حديث
~~جابر ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث بن مسعود فحديث بن عمر
~~أخرجه الترمذي وابن ماجة عن إبراهيم بن يزيد الخوزي عن محمد بن عباد بن
~~جعفر المخزومي عن بن عمر قال قام رجل فقال يا رسول الله من الحاج قال الشعث
~~التفل فقام آخر فقال أي الحج أفضل العج والثج فقام آخر فقال ما السبيل يا
~~رسول الله قال الزاد والراحلة انتهى قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث إبراهيم بن يزيد الخوزي وقد تكلم فيه بعض أهل PageV03P077
# العلم من قبل حفظه انتهى ذكره في التفسير وفي الحج وإبراهيم بن يزيد قال
~~في الإمام قال فيه أحمد والنسائي وعلي بن الجنيد متروك وقال بن معين ليس
~~بثقة وقال مرة ليس بشئ وقال الدارقطني منكر الحديث انتهى ورواه الدارقطني
~~ثم البيهقي في سننهما قال الدارقطني وقد تابع إبراهيم بن يزيد عليه محمد بن
~~عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي فرواه عن محمد بن عباد عن بن عمر عن النبي
~~عليه السلام كذلك انتهى وهذا الذي أشار إليه رواه بن عدي في الكامل وأعله
~~بمحمد بن عبد الله الليثي وأسند تضعيفه عن النسائي وابن معين ثم قال
~~والحديث معروف بإبراهيم بن يزيد الخوزي وهو من هذه الطريق غريب انتهى قال
~~البيهقي وإبراهيم بن يزيد الخوزي ضعفه بن معين وغيره وروى من أوجه أخرى
~~كلها ضعيفة وروى عن بن عباس من قوله ورويناه من أوجه صحيحه عن الحسن عن
~~النبي عليه السلام مرسلا وفيه قوة لهذا السند انتهى قال الشيخ في الامام
~~قوله فيه قوة فيه نظر لان ms1066 المعروف عندهم أن الطريق إذا كان واحدا ورواه
~~الثقات مرسلا وانفرد ضعيف برفعه أن يعللوا المسند بالمرسل ويحملوا الغلط
~~على رواية الضعيف فإذا كان ذلك موجبا لضعف المسند فكيف يكون تقوية له قال
~~والذي أشار إليه من قول بن عباس رواه أبو بكر بن المنذر حدثنا علان بن
~~المغيرة ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قوله والمرسل رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا هشام ثنا
~~يونس عن الحسن قال لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~قال رجل يا رسول الله وما السبيل قال زاد وراحلة انتهى حدثنا الهشيم ثنا
~~منصور عن الحسن مثله حدثنا خالد بن عبد الله عن يونس عن الحسن مثله قال
~~وهذه إسناد في صحيحه إلا أنها مرسلة وقال بن المنذر لا يثبت الحديث الذي
~~فيه ذكر الزاد والراحلة مسندا والصحيح رواية الحسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا وأما المسند فإنما رواه إبراهيم بن يزيد وهو متروك ضعفه بن معين
~~وغيره انتهى طريق آخر عن الدارقطني في سننه أخرجه عن محمد بن الحجاج المضفر
~~ثنا PageV03P078
# جرير بن حازم عن محمد بن عباد بن جعفر عن بن عمر مرفوعا ومحمد بن الحجاج
~~المضفر ضعيف وأما حديث بن عباس فرواه بن ماجة في سننه حدثنا سويد بن سعيد
~~عن هشام بن سليمان القرشي عن بن جريج قال وأخبرنيه أيضا عن بن عطاء عن
~~عكرمة عن بن عباس أن النبي عليه السلام قال الزاد والراحلة يعني قوله من
~~استطاع إليه سبيلا انتهى قال في الامام وهشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد
~~بن العاص قال أبو حاتم مضطرب الحديث ومحله الصدق ما أرى به بأسا انتهى
~~وأخرجه الدارقطني في سننه عن داود بن الزبرقان عن عبد الملك عن عطاء عن بن
~~عباس وأخرجه أيضا عن حصين بن المخارق عن محمد بن خالد عن سماك بن حرب عن
~~عكرمة عن ms1067 بن عباس قال قيل يا رسول الله الحج كل عام قال لا بل حجة قيل فما
~~السبيل إليه قال الزاد والراحلة انتهى وداود وحصين كلاهما ضعيفان الله
~~تبارك وتعالى وأما حديث أنس فأخرجه الحاكم في المستدرك عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أنس في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة انتهى قال صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه وتابعه حماد بن سلمة عن قتادة ثم أخرجه كذلك
~~وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ورواه الدارقطني في سننه بالاسنادين
~~وأما حديث عائشة فأخرجه الدارقطني في سننه عن عتاب بن أعين عن سفيان الثوري
~~عن يونس بن عبيد عن الحسن عن أمه عن عائشة قالت سأل رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال
~~السبيل الزاد والراحلة انتهى ورواه العقيلي في كتاب الضعفاء وأعله بعتاب
~~وقال إن في حديثه وهما انتهى وقال البيهقي في كتاب المعرفة وليس بمحفوظ ثم
~~أخرجه البيهقي عن أبي داود الحفري عن سفيان عن يونس عن الحسن قال سئل
~~PageV03P079
# النبي عليه السلام عن السبيل فقال الزاد والراحلة انتهى وأما حديث جابر
~~فأخرجه الدارقطني عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبي الزبير أو
~~عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله بلفظ حديث عائشة ومحمد بن عبد الله بن
~~عبيد الليثي تركوه وأجمعوا على ضعفه وقد تقدم وأما حديث ابن مسعود فأخرجه
~~الدارقطني عن بهلول بن عبيد عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم بن علقمة عن
~~عبد الله بن مسعود بنحوه وبهلول بن عبيد قال أبو حاتم ذاهب الحديث وأما
~~حديث عمرو بن العاص فأخرجه الدارقطني أيضا عن بن لهيعة ومحمد بن عبيد الله
~~العرزمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بنحوه وابن لهيعة والعرزمي ضعيفان
~~قال الشيخ في الامام وقد خرج الدارقطني ms1068 هذا الحديث عن جابر وأنس وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص وعبد الله بن مسعود وعائشة وليس فيها إسناد يحتج به انتهى
~~الحديث الرابع روى أنه عليه السلام فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة قلت يشير
~~للحديث الذي قبله وقد تقدم ما فيه الكفاية وروى البخاري في صحيحه عن عمرو
~~بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقول
~~نحن المتوكلون فإذا قدموا المدينة وفي رواية مكة سألوا الناس فأنزل الله
~~تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى انتهى الحديث الخامس قال عليه السلام
~~لا تحجن امرأة إلا ومعها محرم قلت روى من حديث بن عباس ومن حديث أبي أسامة
~~PageV03P080
# فحديث بن عباس رواه البزار في مسنده حدثنا عمرو بن علي ثنا أبو عاصم عن
~~بن جريج أخبرني عمر بن دينار أنه سمع معبدا مولى بن عباس يحدث عن بن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحج امرأة إلا ومعها محرم فقال رجل
~~يا نبي الله إني اكتتبت في غزوة كذا وامرأتي حاجة قال ارجع فحج معها انتهى
~~وأخرجه الدارقطني في سننه عن حجاج عن بن جريج به ولفظه قال لا تحجن امرأة
~~إلا ومعها ذو محرم وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الدارقطني عن جابر الجعفي عن
~~أبي معشر عن سالم بن أبي الجعد عن أبي أمامة مرفوعا لا تسافر امرأة سفر
~~ثلاثة أيام أو تحج إلا ومعها زوجها انتهى ورواه الطبراني في معجمه حدثنا
~~عمر بن حفص السدوسي ثنا أبو بلال الأشعري ثنا المفضل بن صدقة أبو حماد
~~الحنفي عن أبان بن أبي عياش عن أبي معشر التميمي مولى زياد عن أبي أمامة
~~الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة مسلمة
~~أن تحج إلا مع زوج أو ذو محرم مختصر وأخرج البخاري ومسلم عن نافع عن بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر امرأة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم
~~انتهى وفي لفظ ms1069 لهما فوق ثلاث وفي لفظ للبخاري ثلاثة أيام وأخرجا عن قزعة عن
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا لا تسافر المرأة يومين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم
~~منها وفي لفظ لمسلم ثلاثا وفي لفظ له فوق ثلاث وفي لفظ له ثلاث PageV03P081
# أيام فصاعدا وأخرجا عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم
~~عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ لأبي داود بريدا وهو
~~عند بن حبان في صحيحه في النوع الحادي والسبعين من القسم الثاني والحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم وللطبراني في معجمه ثلاثة أميال فقيل له
~~إن الناس يقولون ثلاثة أميال قال وهموا وفي بعض هذا الألفاظ ما هو حجة على
~~المذهب في التوقيت بأقل من ثلاثة أيام وأبلغ من ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم
~~عن أبي معبد عن بن عباس مرفوعا لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم لم يوقت فيه
~~شيئا واسم السفر ينطلق على ما دون ذلك قال المنذري في حواشيه ليس في هذه
~~الروايات تباين ولا اختلاف فإنه يحتمل أنه عليه السلام قالها في مواطن
~~مختلفة بحسب الأسئلة ويحتمل أن يكون ذلك كله تمثيلا لأقل الاعداد واليوم
~~الواحد أول العدد وأقله والاثنان أول الكثير وأقله والثلاث أول الجمع فكأنه
~~أشار أن مثل هذا في قلة الزمن لا يحل لها فيه السفر مع غير محرم فكيف بما
~~زاد وقد ورد ثلاثة أيام فصاعدا رواه مسلم عن الخدري انتهى وذكر المصنف حديث
~~لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع زوج أو ذو محرم في الكراهية PageV03P082
# فصل في المواقيت الحديث السادس وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~المدينة ذا الحليفة ولأهل العراق ذات عرق ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن
~~ولأهل اليمن يلملم قلت أخرج البخاري ومسلم عن طاوس عن بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ms1070 ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل
~~نجد قرن المنازل ولأهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير أهلهن ممن
~~أراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة انتهى
~~وأخرجا عن سالم عن بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل أهل
~~المدينة من ذي الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن قال عبد الله
~~وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم وفي
~~لفظ قال عبد الله وزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم اسمع ذلك
~~منه ومهل أهل اليمن يلملم وفي لفظ للبخاري قال فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأهل نجد من قرن ولأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة انتهى
~~ما جاء في ذات عرق اخرج مسلم في صحيحه عن أبي الزبير عن جابر قال سمعت
~~أحسبه رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مهل أهل المدينة من
~~ذي الحليفة والطريق الآخر الجحفة ومهل أهل العراق من ذات عرق ومهل أهل نجد
~~من قرن PageV03P083
# ومهل أهل اليمن من يلملم انتهى وهذا شك الراوي في رفعه لكن أخرجه ابن
~~ماجة في سننه عن إبراهيم بن يزيد الخوزي عن أبي الزبير عن جابر قال خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مهل أهل المدينة من ذي الحليفة ومهل أهل
~~الشام من الجحفة ومهل أهل اليمن من يلملم ومهل أهل نجد من قرن ومهل أهل
~~المشرق من ذات عرق ثم اقبل بوجهه للافق فقال اللهم اقبل بقلوبهم انتهى وهذه
~~الرواية ليس فيها شك من الراوي الا ان إبراهيم بن يزيد الخوزي لا يحتج
~~بحديثه وقد تقدم الكلام فيه من حديث الزاد والراحلة وأخرجه الدارقطني في
~~سننه وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم عن
~~حجاج عن عطاء عن جابر وحجاج أيضا لا يحتج به حديث آخر أخرجه أبو داود ms1071
~~والنسائي في سننهما عن أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقت لأهل العراق ذات عرق انتهى لأبي داود وزاد فيه النسائي
~~بقية المواقيت وروى بن عدي في الكامل ثم أسند عن أحمد بن حنبل انه كان ينكر
~~على أفلح بن حميد هذا الحديث بسم الله الرحمن الرحيم حديث آخر أخرجه أبو
~~داود والنسائي أيضا عن زرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو قال سمعت أبي يذكر
~~انه سمع جده الحارث بن عمرو السهمي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بمنى أو بعرفات وقد طاف به الناس قال فتجئ الاعراب فإذا رأوا وجهه
~~قالوا هذا وجه مبارك قال ووقت ذات عرق لأهل العراق انتهى ورواه البيهقي
~~وقال في إسناده من هو غير معروف ورواه الدارقطني في سننه PageV03P084
# حديث آخر رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا عبد الرزاق قال سمعت
~~مالكا يقول وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل العراق ذات عرق فقلت له
~~من حدثك بهذا قال حدثني به نافع عن بن عمر انتهى قال الدارقطني في علله روى
~~عبد الرزاق عن مالك عن نافع عن بن عمر ان النبي عليه السلام وقت لأهل
~~العراق ذات عرق ولم يتابع عبد الرزاق على ذلك وخالفه أصحاب مالك فرووه عنه
~~ولم يذكروا فيه ميقات أهل العراق وكذلك رواه أيوب السختياني وابن عوف وابن
~~جريج وأسامة بن زيد وعبد العزيز بن أبي رواد عن نافع وكذلك رواه سالم عن بن
~~عمرو بن دينار عن بن عمر انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي عن وكيع
~~عن سفيان عن يزيد بن أبي زياد عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن بن
~~عباس قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق العقيق انتهى ورواه
~~البيهقي في المعرفة وقال تفرد به يزيد بن أبي زياد والعقيق أقرب إلى العراق
~~من ذات عرق بيسير وكان أنس بن مالك يحرم من ms1072 العقيق قاله بن المنذر انتهى
~~قال بن القطان في كتابه هذا حديث أخاف ان يكون منقطعا فان محمد بن علي بن
~~عبد الله بن عباس إنما عهد يروي عن أبيه عن جده بن عباس كما جاء ذلك في
~~صحيح مسلم في صلاته عليه السلام من الليل وقال مسلم في كتاب التمييز لا
~~نعلم له سماعا من جده ولا انه لقيه ولم يذكر البخاري ولا بن أبي حاتم انه
~~يروي عن جده وذكر انه يروي عن أبيه انتهى حديث آخر أخرجه البزار في مسنده
~~عن مسلم بن خالد الزنجي عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال وقت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأهل المشرق ذات عرق انتهى ورواه الشافعي أخبرنا سعيد
~~بن سالم أخبرني بن جريج أخبرني عطاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
~~مرسلا بتمامه وفيه لأهل المشرق ذات عرق قال بن جريج فقلت لعطاء PageV03P085
# انهم يزعمون أن النبي عليه السلام لم يوقت ذات عرق وانه لم يكن أهل مشرق
~~يومئذ فقال كذلك سمعنا انه عليه السلام وقت لأهل المشرق ذات عرق انتهى ومن
~~طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة قال الشافعي أخبرنا مسلم بن خالد عن
~~بن جريج عن بن طاوس عن أبيه طاوس قال لم يوقت النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~عرق ولم يكن أهل مشرق حينئذ فوقت الناس ذات عرق قال الشافعي ولا أحسبه الا
~~كما قال طاوس انتهى حديث آخر رواه إسحاق بن راهويه في مسنده والدار قطني في
~~سننه أخبرنا يزيد بن هارون ثنا الحجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام
~~الجحفة ولأهل نجد قرنا ولأهل اليمن يلملم ولأهل العراق ذات عرق انتهى
~~والحجاج غير محتج به حديث آخر رواه بن راهويه أيضا أخبرنا يزيد بن هارون
~~أنبأ الحجاج بن أرطاة عن عطاء عن جرير بن عبد الله البجلي مرفوعا بنحوه
~~والظاهر أن ms1073 هذا الاضطراب من الحجاج فان من دونه ومن فوقه ثقات حديث آخر
~~موقوف أخرجه البخاري في صحيحه قال باب ذات عرق لأهل العراق ثم أسند عن نافع
~~عن بن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا أمير المؤمنين ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد قرن وهي جور عن طريقنا وانا إذا
~~أردنا قرن شق علينا قال انظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق انتهى قال
~~البيهقي في المعرفة ويشبه ان يكون عمر لم يبلغه توقيت النبي عليه السلام
~~ذات عرق ان كانت الأحاديث بذلك ثابتة فوافق تحديده توقيت النبي عليه السلام
~~انتهى قال الشيح تقي الدين في الامام المصران هما البصرة والكوفة وحذوها أي
~~ما يقرب منها قال وهذا الحديث يدل على أن ذات عرق مجتهد فيها لا منصوصة
~~انتهى الحديث السابع قال عليه السلام لا يتجاوز أحد الميقات الا محرما قلت
~~PageV03P086
# رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن
~~جبير عن بن عباس ان النبي عليه السلام قال لا تجاوزوا الوقت الا بإحرام
~~انتهى وكذلك رواه الطبراني في معجمه وروى الشافعي في مسنده أخبرنا بن عيينة
~~عن عمرو عن أبي الشعثاء انه رأى بن عباس يرد من جاوز الميقات غير محرم
~~انتهى ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة ورواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن بن عباس فذكره حدثنا بن
~~علية عن أيوب عن عمرو بن دينار عن جابر نحوه وكان جابر هذا هو أبو الشعثاء
~~وروى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا فضيل بن عياض عن ليث بن أبي سليم عن
~~عطاء عن بن عباس قال إذا جاوز الوقت فلم يحرم حتى دخل مكة رجع إلى الوقت
~~فأحرم فإن خشي ان رجع إلى الوقت فإنه يحرم ويهريق لذلك دما انتهى حديث يشكل
~~على المذهب أخرجه البخاري ومسلم عن مالك عن بن شهاب ms1074 عن أنس ان النبي عليه
~~السلام دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال يا
~~رسول الله بن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال عليه السلام اقتلوه انتهى زاد
~~البخاري قال مالك ولم يكن النبي عليه السلام يومئذ فيما نرى والله أعلم
~~محرما انتهى والذي وجدته في الموطأ قال مالك قال بن شهاب ولم يكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما انتهى وأخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر
~~ان PageV03P087
# النبي عليه السلام دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام انتهى
~~وبوب له باب دخول مكة بغير احرام انتهى وكذلك في الموطأ قوله روى عن علي
~~وابن مسعود في قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله قال واتمامهما ان يحرم
~~بهما من دويرة أهله قلت حديث على رواه الحاكم في المستدرك في التفسير من
~~حديث آدم بن أبي إياس ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة المرادي
~~قال سئل علي عن قول الله عز وجل وأتموا الحج والعمرة لله فقال إن تحرم من
~~دويرة أهلك انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى ورواه
~~البيهقي في سننه وقال وروى من حديث أبي هريرة مرفوعا وفيه نظر انتهى كلامه
~~وحديث بن مسعود غريب الحديث الثامن والتاسع روى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر أصحابه ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر أخا عائشة ان يعمرها من
~~التنعيم قلت الأول أخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما أحللنا ان نحرم إذا توجهنا إلى منى قال فأهللنا من
~~الأبطح انتهى وذكره البخاري تعليقا فقال وقال أبو الزبير عن جابر أهللنا من
~~البطحاء انتهى واخرج مسلم عن أبي سعيد فلما قدمنا مكة أمرنا ان PageV03P088
# نجعلها عمرة الامن ساق الهدي فلما كان يوم التروية ورحلنا إلى منى أهللنا
~~بالحج واما الثاني فأخرجه البخاري ومسلم عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله
~~صلى ms1075 الله عليه وسلم موافقين هلال ذي الحجة فلما كان بذي الحليفة إلى أن
~~قالت فلما كان ليلة الصدر أمر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
~~الرحمن فذهب بها إلى التنعيم فأهلت بعمرة مكان عمرتها فطافت بالبيت فقضى
~~الله عمرتها وحجها مختصر وفي لفظ للبخاري قالت يا رسول الله اعتمرتم ولم
~~اعتمر فقال يا عبد الرحمن اذهب بأختك فاعمرها من التنعيم فأحقبها على ناقته
~~فاعتمرت انتهى واخرج أبو داود في المراسيل عن بن سيرين قال وقت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأهل مكة التنعيم قال قال سفيان هذا الحديث لا يكاد
~~يعرف يعني حديث التنعيم واخرج أيضا عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير ثوبيه بالتنعيم وهو محرم انتهى باب الاحرام الحديث الأول روى أنه عليه
~~السلام اغتسل لاحرامه قلت أخرجه الترمذي عن عبد الله بن يعقوب المدني عن بن
~~أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد ين ثابت عن أبيه زيد بن ثابت انه رأى
~~النبي عليه السلام تجرد لاهلاله واغتسل انتهى وقال PageV03P089
# حديث حسن غريب وأخرجه الطبراني في معجمه والدارقطني في سننه عن محمد بن
~~موسى بن مسكين أبي غزية المديني القاضي حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
~~أبيه به ولفظهما اغتسل لاحرامه ورواه العقيلي بسند الدارقطني وأعله بأبي
~~غزية قال عنده مناكير ولا يتابع عليه الا من طريق فيها ضعف انتهى قال بن
~~القطان في كتابه وإنما حسنه الترمذي ولم يصححه للاختلاف في عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد والراوي عنه عبد الله بن يعقوب المدني أجهدت نفسي في معرفته فلم
~~أجد أحدا ذكره انتهى حديث آخر رواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا عيسى بن
~~محمد السمسار الواسطي ثنا محمد بن عمرويه الهروي ثنا عبيد الله بن عبد
~~المجيد الحنفي ثنا خالد بن الياس عن صالح بن أبي حسان عن عبد الملك بن
~~مروان عن عائشة ان النبي عليه السلام كان إذا خرج إلى مكة اغتسل حين يريد
~~ان يحرم انتهى حديث ms1076 آخر أخرجه الحاكم في المستدرك عن يعقوب بن عطاء بن أبي
~~رباح عن أبيه عن بن عباس قال اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لبس
~~ثيابه فلما اتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم قعد على بعيره فلما استوى به على
~~البيداء أحرم بالحج انتهى وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه يعقوب بن عطاء ممن
~~جمع أئمة الاسلام حديثه انتهى أحاديث الباب اخرج مسلم في صحيحه عن القاسم
~~عن عائشة قال نفست PageV03P090
# أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر بالشجرة فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر ان تغتسل وتهل انتهى وفي حديث جابر الطويل أيضا فخرجنا معه
~~حتى أتينا ذا الحليفة وأخرجه أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر في حديث
~~أسماء بنت عميس حين نفست بذي الحليفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أبا بكر فأمرها ان تغتسل وتهل انتهى حديث آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه
~~حدثنا سهل بن يوسف عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني عن بن عمر قال من
~~السنة ان يغتسل إذا أراد ان يحرم انتهى رواه البزار في مسنده والدارقطني في
~~سننه والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى
~~الحديث الثاني روى أنه عليه السلام اتزر وارتدى عند احرامه قلت أخرجه
~~البخاري في صحيحه عن كريب عن بن عباس قال انطلق النبي عليه السلام من
~~المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه فلم ينه عن شئ من
~~الأردية والازر تلبس الا المزعفرة التي تردع على الجلد فأصبح بذي الحليفة
~~ركب راحلته حتى استوى على البيداء أهل هو وأصحابه وقلد بدنه وذلك لخمس بقين
~~من ذي القعدة وقدم مكة لأربع ليال خلون من ذي الحجة فطاف بالبيت الحديث
~~الثالث عن عائشة قالت كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل
~~ان PageV03P091
# يحرم قلت أخرجه البخاري ومسلم عن الأسود عن عائشة انها قالت كنت أطيب
~~رسول ms1077 الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم وفي لفظ لهما كأني انظر
~~إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ
~~لمسلم كأني انظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يلبي وفي لفظ لهما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد ان يحرم
~~يتطيب بأطيب ما يجد ثم أرى وبيص الطيب في رأسه ولحيته بعد ذلك انتهى وأخرجا
~~عن محمد بن المنتشر قال سألت عبد الله بن عمر عن رجل يتطيب ثم يصبح محرما
~~فقال ما أحب ان أصبح محرما انضح طيبا لان اطلى بقطران أحب إلى من أن افعل
~~ذلك فدخلت على عائشة وأخبرتها بقوله فقالت انا طيبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فطاف في نسائه ثم أصبح محرما وفي لفظ لهما قالت كنت أطيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضح طيبا انتهى
~~PageV03P092
# حديث آخر أخرجه أبو داود في سننه عن عائشة بنت طلحة ان عائشة أم المؤمنين
~~حدثتها قالت كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنضمد جباهنا
~~بالمسك المطيب عند الاحرام فإذا عرقت إحدانا سأل على وجهها فيراه النبي
~~عليه السلام فلا ينهانا انتهى أحاديث الخصوم اخرج البخاري ومسلم عن يعلى بن
~~أمية قال اتى النبي عليه السلام رجل متضمخ بطيب وعليه جبة فقال يا رسول
~~الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة في جبة بعد ما تضمخ بطيب فقال له النبي
~~عليه السلام اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم
~~اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك زاد البخاري في لفظ معلق وقال بن جريج قلت
~~لعطاء أراد الانقاء حين امره ان يغسله ثلاث مرات قال نعم وفي لفظ لهما وهو
~~متضمخ بالخلوق فقال له اغسل عنك اثر الخلوق وفي لفظ لمسلم وهو مصفر لحيته
~~ورأسه فقال له اغسل عنك الصفرة وفي لفظ للبخاري ms1078 اغسل عنك اثر الخلوق واثر
~~الصفرة قال المنذري في مختصره بعد ذكره حديث أبي داود المتقدم فيه دليل على
~~أن للمحرم ان يتطيب قبل احرامه بطيب يبقى اثره بعد الاحرام ولا يضره بقاؤه
~~وعليه أكثر الصحابة رضي الله عنهم واستدل من منعه بقوله عليه السلام اغسل
~~عنك اثر الخلوق وحمل على أنه كان من زعفران يدل عليه رواية مسلم وهو مصفر
~~لحيته ورأسه وقد نهى الرجل عن التزعفر وقيل إنه من خواصه عليه السلام وفيه
~~نظر فقد رأى بن عباس محرما وعلى رأسه مثل الرب من الغالية وقال مسلم بن صبح
~~رأيت بن الزبير وهو محرم وفي رأسه ولحيته من الطيب ما لو كان لرجل أعد منه
~~رأس مال انتهى قلت رواية الزعفران عند أحمد في مسنده روى حديث يعلى بن أمية
~~وقال فيه ثم دعاه عليه السلام فقال له اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك هذا
~~الزعفران ثم PageV03P093
# اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك الحديث حديث النهي عن التزعفر أخرجه
~~البخاري ومسلم في اللباس عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس ان النبي عليه
~~السلام نهى عن التزعفر انتهى وفي لفظ لمسلم نهى ان يتزعفر الرجل ويشكل عليه
~~حديث رواه أبو داود في سننه حدثنا عبد الرحيم بن مطرف ثنا عمرو بن محمد
~~العنقزي ثنا بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه السلام كان يلبس
~~النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران انتهى وصححه بن القطان في
~~كتابه وقال عمرو بن محمد العنقزي ثقة وعبد الرحيم أبو سفيان الرواسي أيضا
~~ثقة انتهى وقال الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ واستدل الطحاوي بحديث
~~عائشة كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح
~~محرما ينضح طيبا على وجوب غسل الطيب قبل الاحرام لان قوله فيطوف على نسائه
~~مشعر بأنه اغتسل ثم رده الحازمي بأنه ليس فيه انه أصابهن وكان عليه السلام
~~كثيرا ما يطوف على نسائه من غير إصابة كما في حديث عائشة ms1079 قل يوم الا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يطوف علينا فيقبل ويلمس دون الوقاع فإذا جاء إلى
~~التي هي يومها يبيت عندها قال ولو ثبت انه اغتسل فحديث عائشة كأني انظر إلى
~~وبيص الطيب في مفرقه وهو محرم يدل على بقاء عينه بعد الاحرام أو يقول إنها
~~طيبته مرة ثانية بعد الغسل لان وبيص الشئ بريقه ولمعانه ثم نقل عن الشافعي
~~أنه قال أمر النبي عليه السلام الاعرابي بغسل الطيب منسوخ لأنه كان في عام
~~الجعرانة وهو سنة ثمان وحديث عائشة انها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم
~~لاحرامه قبل ان يحرم هو ناسخه لأنه كان في حجة الوداع وهي سنة عشر قال
~~الحازمي وما رواه مالك عن نافع عن أسلم مولى عمر أن عمر وجد ريح طيب من
~~معاوية وهو محرم فقال له عمر ارجع فاغسله فان عمر لم يبلغه حديث عائشة ولو
~~بلغه لرجع إليه وإذا لم يبلغه فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق ان
~~تتبع انتهى كلامه وحديث معاوية هذا رواه البزار في مسنده وزاد فاني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحاج الشعث التفل انتهى PageV03P094
# الحديث الرابع روى جابر ان النبي عليه السلام صلى بذي الحليفة بركعتين
~~عند احرامه قلت غريب عن جابر والذي في حديث جابر الطويل انه صلى في مسجد ذي
~~الحليفة ولم يذكر عددا ولكن اخرج مسلم في باب التلبية عن سالم عن بن عمر
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم إذا
~~استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل بهؤلاء الكلمات الحديث
~~واخرج أبو داود في باب وقت الاحرام عن بن إسحاق عن خصيف بن عبد الرحمن
~~الجزري عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتين أوجب في مجلسه فأهل بالحج حين
~~فرغ من ركعتيه مختصر وسيأتي بتمامه في الحديث الذي بعد هذا ورواه ms1080 الحاكم في
~~المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم انتهى وابن إسحاق وخصيف فيهما مقال وأخرجه
~~الدارقطني في سننه عن يعقوب بن عطاء عن أبيه عن بن عباس قال اغتسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فلما اتى ذا الحليفة صلى ركعتين ثم
~~قعد على بعيره فلما استوى على البيداء أحرم بالحج انتهى ويعقوب بن عطاء
~~ضعفه أحمد ويحيى بن معين قاله الشيخ في الامام الحديث الخامس روى أنه عليه
~~السلام لبى في دبر صلاته يعني ركعتي PageV03P095
# الاحرام قلت أخرجه الترمذي والنسائي عن عبد السلام بن حرب ثنا خصيف عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس ان النبي عليه السلام أهل في دبر الصلاة انتهى
~~وقال حديث حسن غريب لا نعرف أحدا رواه غير عبد السلام بن حرب انتهى قال في
~~الامام وعبد السلام بن حرب اخرج له الشيخان في صحيحيهما وخصيف بن عبد
~~الرحمن الجزري ضعفه بعضهم انتهى قوله ولو لبى بعد ما استوت به راحلته جاز
~~ولكن الأول أفضل لما روينا قلت يشير إلى الحديث المذكور ولكن أحاديث انه
~~لبى بعد ما استوت به راحلته واضح فأخرج البخاري ومسلم عن نافع عن بن عمر ان
~~النبي عليه السلام أهل حين استوت به راحلته قائمة وفي لفظ لهما عن سالم عنه
~~قال ما أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا
~~الحليفة مختصر وفي لفظ لمسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضع
~~رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قائمة أهل من ذي الحليفة انتهى وفي لفظ
~~لمسلم عن عبيد بن جريج عن بن عمر قال لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يهل حتى تنبعث به راحلته مختصر وأخرجه البخاري عن محمد بن المنكدر عن أنس
~~بن مالك قال صلى النبي عليه السلام بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين ثم
~~بات حتى أصبح فلما ركب راحلته واستوت به أهل انتهى واخرج أيضا عن عطاء عن
~~جابر ان اهلال ms1081 رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به
~~راحلته انتهى واخرج مسلم عن بن عباس وفيه ثم ركب راحلته فلما استوت به على
~~البيداء أهل بالحج مختصر وفي سنن أبي داود ما يجمع بين هذه الأحاديث وحديث
~~أهل في دبر صلاته أخرجه عن بن إسحاق عن خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لعبد
~~الله بن عباس عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إهلاله
~~حين أوجب فقال إني لاعلم الناس بذلك إنها إنما كانت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول PageV03P096
# الله صلى الله عليه وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه أوجب
~~في مجلسه فأهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه أقوام فحفظته عنه ثم
~~ركب فلما استقلت به ناقته أهل وأدرك ذلك أقوام وذلك أن الناس إنما كانوا
~~يأتون أرسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا إنما أهل حين استقلت
~~به ناقته ثم مضى عليه السلام فلما علا شرف البيداء أهل وأدرك ذلك أقوام
~~فقالوا إنما أهل حين علا على شرف البيداء وأيم الله لقد أوجب في مصلاه وأهل
~~حين استقلت به ناقته وأهل حين علا على شرف البيداء فمن اخذ بقول ابن عباس
~~فرغ من ركعتيه انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم وابن
~~إسحاق فيه مقال وكذلك خصيف قال بن حبان في كتاب الضعفاء كان فقيها صالحا
~~إلا أنه كان يخطئ كثيرا والانصاف فيه قبول ما وافق فيه الاثبات وترك ما لم
~~يتابع عليه وأنا أستخير الله في إدخاله في الثقات وكذلك احتج به جماعة من
~~أئمتنا وتركه آخرون انتهى قوله وهو إجابة لدعاء الخليل عليه السلام على ما
~~هو المعروف في القصة يعني في التلبية قلت فيه آثار عن الصحابة والتابعين
~~فمنها ما أخرجه الحاكم في المستدرك في فضائل إبراهيم عليه السلام عن جرير
~~عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير ms1082 عن بن عباس قال لما بنى إبراهيم البيت
~~أوحى الله إليه أن أذن في الناس بالحج قال فقال إبراهيم ألا إن ربكم قد
~~اتخذ بيتا وأمركم أن تحجوه فاستجاب له ما سمعه من حجر أو شجر أو مدر أو غير
~~ذلك لبيك اللهم لبيك انتهى وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى وفيه نظر
~~نقل عن بن معين أنه قال حديث عطاء بن السائب ضعيف إلا ما كان من رواية
~~سفيان وشعبة وحماد بن سلمة إلا حديثين سمعهما شعبة بآخره والله أعلم وأخرجه
~~أيضا عن جرير عن قابوس عن أبيه عن PageV03P097
# بن عباس قال لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت قال رب قد فرغت
~~فقال أذن في الناس بالحج قال رب ما يبلغ صوتي قال أذن وعلي البلاغ قال رب
~~كيف أقول قال قل يا أيها الناس كتب عليكم الحج حج البيت العتيق فسمعه من
~~بين السماء والأرض ألا ترون أنهم يجيئون من أقصى الأرض يلبون انتهى وقال
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه طريق آخر روى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا
~~النضر بن شميل حدثنا حماد بن سلمة ثنا أبو عاصم عن أبي الطفيل قال قلت لابن
~~عباس أتدري كيف كانت التلبية إن إبراهيم أمر أن يؤذن الناس بالحج فرفعت له
~~القرى وخفضت الجبال رؤوسها فأذن في الناس بالحج وقال يا أيها الناس أجيبوا
~~ربكم فأجابوه مختصر وفيه قصة آخر رواه أبو الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي
~~في تاريخ مكة حدثني محمد بن يحيى عن محمد بن عمر الواقدي عن بن أبي سبرة عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عمر بن الحكم عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~عبد الله بن سلام لما أمر إبراهيم عليه السلام أن يؤذن في الناس قام على
~~المقام فارتفع المقام حتى أشرف على ما تحته وقال يا أيها الناس أجيبوا ربكم
~~فأجابه الناس فقالوا لبيك اللهم لبيك انتهى وروى أيضا حدثني جدي أحمد بن
~~محمد بن الوليد الأزرقي عن ms1083 مسلم بن خالد الزنجي عن بن أبي نجيح عن مجاهد
~~قال قام إبراهيم عليه السلام على هذا المقام فقال يا أيها الناس أجيبوا
~~ربكم فقالوا لبيك اللهم لبيك قال فمن حج اليوم فهو ممن أجاب إبراهيم يومئذ
~~انتهى قوله ولا ينبغي أن يخل بشئ من هذه الكلمات لأنه المنقول باتفاق
~~الرواة فلا ينقص عنه قلت فيه نظر إذ ليس ما ذكره من التلبية منقولا باتفاق
~~الرواة فقد روى حديث التلبية عائشة وعبد الله بن مسعود وليس فيه والملك لك
~~لا شريك لك فحديث عائشة أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي عطية عن عائشة قالت
~~إني لاعلم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي لبيك اللهم لبيك لبيك
~~لا شريك لك PageV03P098
# لبيك إن الحمد والنعمة لك انتهى ووهم شيخنا علاء الدين في عزوه للشيخين
~~فان مسلما لم يخرج حديث عائشة أصلا وحديث بن مسعود أخرجه النسائي في سننه
~~عن حماد بن زيد عن أبان بن تغلب عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد
~~الله قال كانت تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لا شريك
~~لك لبيك إن الحمد والنعمة لك انتهى وكذلك رواه الطحاوي في شرح الآثار وهي
~~موجودة في حديث بن عمر أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن نافع عنه قال كانت
~~تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
~~إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك قال وكان عبد الله بن عمر يزيد
~~فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء إليك والعمل انتهى
~~وموجودة في حديث جابر أيضا أخرجه أبو داود وابن ماجة عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جابر بمثل حديث بن عمر خلا الزيادة رضي الله تعالى عنه قوله روى أن
~~أجلاء الصحابة كابن مسعود وابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم زادوا على
~~المأثور يعنى في التلبية قلت حديث بن عمر رواه الأئمة الستة في كتبهم ms1084 عن
~~نافع عن بن عمر أن تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك
~~لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبد
~~الله بن عمر يزيد في تلبيته لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء
~~إليك والعمل انتهى وأخرج مسلم هذه الزيادة من قول عمر أيضا ولفظه عن بن عمر
~~قال وكان عمر بن الخطاب رضى اله عنه يهل بإهلال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هؤلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك
~~لبيك والرغباء إليك والعمل مختصر وقوله من هؤلاء الكلمات يريد تلبية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من رواية بن عمر وجهل PageV03P099
# من قال يعنى المذكور في حديث عائشة لان مسلما لم يخرج حديث عائشة أصلا
~~ولا خرج في التلبية غير حديث بن عمر ثم ذكر هذا عقيبه والله أعلم وحديث بن
~~مسعود رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا وهب بن جرير بن حازم قال سمعت
~~أبي يحدث عن أبي إسحاق المهراني عن عبد الرحمن بن يزيد قال حججنا في إمارة
~~عثمان بن عفان مع عبد الله بن مسعود فذكر حديثا فيه طول وفي آخره وزاد بن
~~مسعود في تلبيته فقال لبيك عدد التراب وما سمعته قبل ذلك ولا بعد انتهى
~~وكذلك رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده وحديث أبي هريرة غريب عنه لكنه روى
~~زيادة مرفوعة في حديث أخرجه النسائي وابن ماجة عن الأعرج عن أبي هريرة قال
~~كان من تلبية النبي عليه السلام لبيك إله الحق لبيك انتهى ورواه بن حبان في
~~صحيحه في النوع الثاني عشر من القسم الخامس والحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى أحاديث الباب أخرج أبو داود عن يحيى بن
~~سعيد ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال أهل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر التلبية بمثل حديث بن عمر وزاد قال والناس يزيدون لبيك ذا
~~المعارج ms1085 ونحوه من الكلام والنبي عليه السلام يسمع فلا يقول لهم شيئا انتهى
~~وأخرجه بن ماجة عن سفيان عن جعفر به بدون الزيادة ولم ينصف المنذري إذ قال
~~عقيبه وأخرجه بن ماجة لأنه يوهم أنه أخرجه بالزيادة ومن هنا يظهر أنه كان
~~يقلد أصحاب الأطراف والله أعلم حديث آخر روى بن سعد في الطبقات في ترجمة
~~الحسن بن علي أخبرنا عبيد الله بن موسى ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مسلم
~~بن أبي مسلم قال سمعت الحسن بن علي يزيد في التلبية لبيك ذا النعماء والفضل
~~الحسن انتهى حديث آخر روى الشافعي ثنا سعيد عن بن جريج قال أخبرني حميد
~~الأعرج عن مجاهد أنه قال كان النبي عليه السلام يظهر من التلبية لبيك اللهم
~~لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك قال
~~حتى إذا PageV03P100
# كان ذات يوم والناس يصرفون عنه كأنه أعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك إن
~~العيش عيش الآخرة قال بن جريج وحسبت أن ذاك يوم عرفة انتهى وهو مرسل من
~~الامام.
# صلى الله عليه وسلم الحديث السادس روى أن أبا قتادة أصاب حمار وحش وهو
~~حلال وأصحابه محرمون فقال النبي عليه السلام لأصحابه هل أشرتم هل دللتم هل
~~أعنتم فقالوا لا قال إذا فكلوا قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن أبي
~~قتادة أنهم كانوا في مسير لهم بعضهم محرم وبعضهم ليس بمحرم قال فرأيت حمار
~~وحش فركبت فرسي وأخذت الرمح فاستعنتهم فأبوا أن يعينوني فاختلست سوطا من
~~بعضهم وشددت على الحمار فأصبته فأكلوا منه فأشفقوا قال فسئل عن ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها قالوا
~~لا قال فكلوا ما بقي من لحمها انتهى وفي لفظ لمسلم والنسائي هل أشرتم هل
~~أعنتم؟
# قالوا لا قال فكلوا وتنظر بقية الأربعة.
# الحديث السابع روى أنه عليه السلام نهى أن يلبس المحرم هذه الأشياء يعنى
~~PageV03P101
# القميص والسراويل والعمامة والقلنسوة والخفين إلا أن ms1086 لا يجد نعلين
~~فليقطعهما أسفل من الكعبين قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن بن عمر قال
~~رجل يا رسول الله ما تأمرنا أن نلبس من الثياب في الاحرام قال لا تلبسوا
~~القميص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الاخفاف إلا أن يكون
~~أحد ليس له نعلان فليلبس الخفين وليقطع أسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا
~~مسه زعفران ولا ورس انتهى زادوا إلا مسلما وابن ماجة ولا تنتقب المرأة
~~الحرام ولا تلبس القفازين قال في الإمام قال الحاكم النيسابوري قال أبو علي
~~الحافظ ولا تنتقب المرأة من قول بن عمر وأدرج في الحديث قال الشيخ وهذا
~~يحتاج إلى دليل فإنه خلاف الظاهر وكأنه نظر إلى الاختلاف في رفعه ووقفه فإن
~~بعضهم رواه موقوفا وهذا غير قادح فإنه يمكن أن يفتى الراوي بما يرويه ومع
~~ذلك فهنا قرينة مخالفة لذلك دالة على عكسه وهي وجهان أحدهما أنه ورد إفراد
~~النهى عن النقاب من رواية نافع عن بن عمر مجردا عن الاشتراك مع غيره أخرجه
~~أبو داود عن نافع عن بن عمر عن النبي عليه السلام قال المحرمة لا تنتقب ولا
~~تلبس القفازين انتهى الثاني أنه جاء النهى عن النقاب والقفازين مبدأ بهما
~~في صدر الحديث وهذا أيضا يمنع الادارج أخرجه أبو داود أيضا بالاسناد
~~المذكور أن النبي عليه السلام نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب
~~ومساس الورس والزعفران من الثياب وتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب
~~معصفرا أو خزا أو سراويل أو حليا أو قميصا قال المنذري ورجاله PageV03P102
# رجال الصحيحين ما خلا بن إسحاق والله أعلم انتهى وسنده حدثنا أحمد بن
~~حنبل ثنا يعقوب ثنا أبي عن بن إسحاق إلى آخر الحديث الثامن قال عليه السلام
~~إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها قلت أخرجه البيهقي في سننه
~~وينظر وأخرجه الدارقطني في سننه عن هشام بن حسان عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر قال إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها ms1087 انتهى
~~والمصنف احتج به هنا للشافعي أن المحرم له أن يغطي وجهه وأعاده قبيل القران
~~أن المراة تغطي رأسها أحاديث الباب أخرج الدارقطني عن علي بن عاصم عن بن
~~جريج عن عطاء عن بن عباس عن النبي عليه السلام في المحرم يموت قال خمروهم
~~ولا تشبهوا باليهود انتهى قال بن القطان في كتابه وعلته علي بن عاصم كان
~~كثير الغلط وهو عندهم ضعيف قال لكنه جاء بأعم من هذا اللفظ وأصح من هذه
~~الطريق أخرجه الدارقطني عن عبد الرحمن بن صالح الأزدي ثنا حفص بن غياث عن
~~بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمروا
~~وجوه موتاكم ولا تشبهوا باليهود انتهى وعبد الرحمن الأزدي صدوق قاله أبو
~~حاتم وبقية الاسناد لا يسأل عنه انتهى كلامه واستدل صاحب التنقيح لأحمد
~~والشافعي بما رواه الشافعي من حديث إبراهيم بن حرة عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقص خمروا وجهه ولا تخمروا
~~رأسه قال وإبراهيم هذا وثقه أحمد ويحيى وأبو حاتم وأخرج الدارقطني في العلل
~~عن بن أبي ذئب عن الزهري عن أبان بن عثمان عن عثمان بن عفان أن النبي عليه
~~السلام كان يخمر وجهه وهو محرم انتهى قال والصواب موقوف وروى مالك في
~~الموطأ عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال أخبرني الفرافصة بن عمير
~~الحنفي أنه رأى عثمان بن عفان بالعرج يغطي PageV03P103
# وجهه وهو محرم ورواه الدارقطني ثم البيهقي من حديث عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة أنه رأى عثمان رضي الله عنه بالعرج مخمرا وجهه بقطيفة أرجوان في ثوب
~~صائف وهو محرم انتهى الحديث التاسع قال عليه السلام في محرم توفي لا تخمروا
~~رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا قلت أخرجه مسلم والنسائي وابن
~~ماجة عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن رجلا أو قصته راحلته وهو محرم فمات
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1088 اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا
~~تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه ولا وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا انتهى
~~ورواه الباقون لم يذكروا فيه الوجه قال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في
~~كتاب علوم الحديث وذكر الوجه في هذا الحديث تصحيف من الرواة لاجماع الثقات
~~الاثبات من أصحاب عمرو بن دينار على روايته ولا تغطوا رأسه وهو المحفوظ
~~انتهى والمرجع في ذلك إلى مسلم لا إلى الحاكم فإن الحاكم كثير الأوهام
~~وأيضا فالتصحيف إنما يكون في الحروف المتشابهة وأي مشابهة بين الوجه والرأس
~~في الحروف هذا على تقدير أن لا يذكر في الحديث غير الوجه فكيف!
# وقد جمع بينهما أعني الرأس والوجه والروايتان عند مسلم ففي لفظ اقتصر على
~~الوجه فقال ولا تخمروا وجهه وفي لفظ جمع بين الوجه والرأس فقال ولا تخمروا
~~رأسه ولا وجهه وفي لفظ اقتصر على الرأس وفي لفظ قال فأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يغسلوه بماء وسدر وأن يكشفوا وجهه حسبته قال ورأسه فإنه
~~يبعث وهو يهل انتهى ومثل هذا بعيد من التصحيف الحديث العاشر قال عليه
~~السلام الحاج الشعث التفل قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة عن إبراهيم بن يزيد
~~عن محمد بن عباد بن جعفر عن بن عمر PageV03P104
# قال قام رجل فقال يا رسول الله من الحاج قال الشعث التفل وسيأتي بتمامه
~~والكلام عليه في حديث أفضل الحج العج والثج قريبا إن شاء الله تعالى الحديث
~~الحادي عشر قال عليه السلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس قلت
~~تقدم حديث بن عمر في الحديث السابع أن النبي عليه السلام قال لا تلبس
~~القميص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف إلا أن يكون أحد
~~ليس له نعلان فيلبس الخفين وليقطع أسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا مسه
~~الزعفران ولا ورس ورواه الطحاوي رحمه الله في شرح الآثار حدثنا فهد ثنا
~~يحيى بن عبد الحميد الحماني ثنا أبو معاوية (ح) وحدثنا بن أبي عمران ثنا
~~عبد الرحمن بن ms1089 صالح الأزدي حدثنا أبو معاوية عن عبيد الله عن نافع عن بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا ثوبا مسه ورس أو
~~زعفران إلا أن يكون غسيلا يعني في الاحرام قال بن أبي عمران ورأيت يحيى بن
~~معين وهو يتعجب من الحماني أن يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن هذا
~~عندي ثم وثب من فوره فجاء بأصله فخرج منه هذا الحديث عن أبي معاوية كما
~~ذكره يحيى الحماني فكتبه عنه يحيى بن معين قال وقد روى ذلك عن جماعة من
~~المتقدمين ثم أخرج عن سعيد بن المسيب وطاوس وإبراهيم النخعي قالوا في الثوب
~~يكون فيه ورس أو زعفران فغسل إنه لم ير به بأسا أن يحرم فيه انتهى وأخرج
~~البزار في مسنده عن عطاء نحوه وفي PageV03P105
# هذا المعنى أحاديث منها حديث أخرجه البخاري عن كريب عن بن عباس قال انطلق
~~النبي عليه السلام بعد ما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه فلم ينه
~~عن شئ من الأردية والازر يلبس إلا المزعفرة التي تردع على الجلد الحديث وقد
~~تقدم وفيه دليل على اشتراط الردع وهو البل قال بن دريد الردع ما يبل القدم
~~من مطر أو غيره فحينئذ يخرج الغسل من ذلك حديث آخر أخرجه إسحاق بن راهويه
~~وابن أبي شيبة والبزار وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم حدثنا يزيد بن هارون
~~ثنا الحجاج عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن بن عباس عن النبي عليه السلام
~~قال لا بأس أن يحرم الرجل في ثوب مصبوغ بزعفران قد غسل فليس له نفض ولا ردع
~~انتهى أحاديث الخصوم في المعصفر روى أبو داود في سننه حدثنا أحمد بن حنبل
~~ثنا يعقوب ثنا أبي عن بن إسحاق حدثني نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس
~~والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما شاءت من ألوان الثياب معصفرا أو خزا
~~أو حليا أو ms1090 سراويل أو قميصا أو خفا انتهى قال أبو داود وقد رواه عن بن
~~إسحاق عبدة بن سليمان ومحمد بن سلمة إلى قوله ولتلبس بعد ذلك لم يذكرا ما
~~بعده انتهى واستدل الشيخ في الامام كذلك بحديث كريب عن بن عباس قال انطلق
~~النبي عليه السلام من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو
~~وأصحابه فلم ينه عن شئ من الأردية والازر فلبس المزعفرة التي يردع على
~~الجلد رواه البخاري وروى مالك في الموطأ عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء
~~بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها كانت تلبس المعصفرات وهي محرمة ومن أحاديث
~~الأصحاب ما رواه مالك في الموطأ عن نافع أنه سمع أسلم مولى عمر بن الخطاب
~~يحدث عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب رأى على طلحة بن PageV03P106
# عبيد الله ثوبا مصبوغا وهو محرم فقال عمر بن الخطاب ما هذا الثوب المصبوغ
~~يا طلحة فقال طلحة يا أمير المؤمنين إنما هو مدد فقال عمر إنكم أيها الرهط
~~أئمة يقتدي الناس بكم فلو أن رجلا جاهلا رأى هذا الثوب لقال إن طلحة بن
~~عبيد الله كان يلبس الثياب المصبغة في الاحرام فلا تلبسوا أيها الرهط شيئا
~~من هذا الثياب المصبغة انتهى قوله روى أن عمر اغتسل وهو محرم قلت رواه مالك
~~في الموطأ عن حميد بن قيس عن عطاء بن أبي رباح أن عمر بن الخطاب قال ليعلى
~~بن أمية وهو يصبب على عمر بن الخطاب ماء أصببت على رأسي فقال يعلى أتريد أن
~~تجعلها بي إن أمرتني صببت فقال له عمر أصبب علي فلن يزيده الماء إلا شعثا
~~انتهى طريق آخر رواه الشافعي في مسنده أخبرنا سعيد بن سالم عن بن جريج
~~أخبرني عطاء بن صفوان بن يعلى أخبره عن يعلى بن أمية أنه قال بينما عمر بن
~~الخطاب يغتسل إلى بعير وأنا أستر عليه بثوب إذ قال عمر يا يعلى أصبب على
~~رأسي فقلت أمير المؤمنين أعلم فقال عمر والله ما يزيد ms1091 الماء الشعر إلا شعثا
~~فسمى الله ثم أفاض على رأسه انتهى طريق آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه
~~والشافعي في مسنده قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن
~~عكرمة عن بن عباس قال قال لي عمر تعال أنافسك في الماء أينا أطول نفسا فيه
~~ونحن محرمون انتهى أحاديث الباب أخرج البخاري ومسلم عن عبد الله بن حنين أن
~~عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء فقال بن عباس يغسل
~~المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل فأرسله عبد الله بن عباس إلى أبي أيوب
~~الأنصاري فوجده يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من
~~هذا قلت أنا عبد الله بن PageV03P107
# حنين أرسلني عبد الله بن عباس أسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يغسل رأسه وهو محرم قال فوضع أبو أيوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا
~~لي رأسه ثم قال لانسان يصبب عليه أصبب فصب على رأسه ثم حرك أبو أيوب رأسه
~~بيديه فأقبل بهما وأدبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل انتهى
~~حديث آخر حديث الذي وقصته راحلته نقل البيهقي عن الشافعي أنه استدل لهذه
~~المسألة وفيه أنه عليه السلام أمر أن يغسل بماء وسدر وأن لا يقرب طيبا
~~انتهى الآثار روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا بن علية عن أيوب عن عكرمة عن
~~بن عباس أنه دخل حمام الجحفة وهو محرم وقال والله ما يعبأ الله بأوساخنا
~~شيئا انتهى وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن أيوب السختياني به
~~قال المحرم يشم الريحان ويدخل الحمام قال الشيخ في الإمام قال المنذري حديث
~~حسن وإسناده ثقات انتهى وروى بن أبي شيبة أيضا حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي
~~الزبير عن جابر قال لا بأس أن يغتسل المحرم ويغسل ثيابه انتهى حدثنا وكيع
~~عن سفيان عن منصور عن سالم عن بن عمر نحوه قوله روى أن عثمان كان يضرب له
~~فسطاط في إحرامه قلت غريب ms1092 وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا الصلت
~~عن عقبة بن صهبان قال رأيت PageV03P108
# عثمان بالأبطح وأن فسطاطه مضروب وسيفه معلق بالشجرة انتهى ذكره في باب
~~المحرم يحمل السلاح والمصنف استدل بهذا الأثر على أن المحرم يجوز له أن
~~يستظل بالبيت والفسطاط والمحمل ونحو ذلك ووافق هنا الشافعي في ذلك ومنعه
~~أحمد ذكره بن الجوزي في التحقيق واستدل لمذهبنا بحديث أم الحصين أخرجه مسلم
~~قالت حججت مع النبي عليه السلام حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ
~~بخطام ناقة النبي عليه السلام والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة
~~العقبة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا ثم سمعته يقول
~~إن أمر عليكم عبد مجدع حسبتها قالت أسود يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له
~~وأطيعوا انتهى وفي لفظ رافع ثوبه على رأس النبي عليه السلام من الشمس
~~الحديث ثم أجاب عنه فقال يحتمل أن يكون إنما رفع الثوب من ناحية الشمس لا
~~أنه رفعه على رأسه وظلله به قال في التنقيح وهذا لا يستقيم فإن التظليل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان بعد الزوال والشمس في الصيف على الرؤوس
~~فتعين أن يكون التظليل على رأسه صلى الله عليه وسلم وكأنه ذهل عن لفظ مسلم
~~والآخر رافع ثوبه على رأس النبي عليه السلام يظله من الشمس ورأيته في غير
~~كتاب التنقيح نقل عن الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله قال لا حجة فيه
~~لجواز أن يكون هذا الرمي الذي في قوله حتى رمى جمرة العقبة وقع في غير يوم
~~النحر أما في اليوم الثاني أو الثالث فيكون حينئذ قد حل عليه السلام من
~~إحرامه وينبغي أن ينظر ألفاظه فإن ورد حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر صح
~~الاحتجاج لكنه يبعد من جهة أن جمرة العقبة يوم النحر في أول النهار وقت
~~صلاة العيد وذلك الوقت لا يحتاج إلى التظليل من الحر أو الشمس والله أعلم
~~واستدل الشيخ في الامام كذلك بما في ms1093 حديث جابر الطويل فأمر بقبة من شعر
~~فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا أنه
~~واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فأجاز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزلها حتى
~~إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له الحديث ونمرة بفتح النون وكسر الميم
~~موضع بعرفة وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبدة بن سليمان عن يحيى بن
~~سعيد عن عبد الله بن عامر قال خرجت مع عمر فكان يطرح النطع على الشجرة
~~فيستظل به يعني وهو محرم انتهى PageV03P109
# قوله ويكثر من التلبية عقيب الصلاة وكلما علا شرفا أو هبط واديا أو لقى
~~ركبا وبالاسحار لان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يلبون في هذه
~~الأحوال قلت غريب وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو خالد الأحمر عن بن
~~جريج عن ابن سابط قال كان السلف يستحبون التلبية في أربعة مواضع في دبر
~~الصلاة وإذا هبطوا واديا أو علوه وعند التقاء الرفاق انتهى حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن خيثمة قال كانوا يستحبون التلبية عند ست دبر الصلاة
~~وإذا استقبلت بالرجل راحلته وإذا صعد شرفا أو هبط واديا وإذا لقي بعضهم
~~بعضا انتهى حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال تستحب التلبية في مواطن في
~~دبر الصلاة المكتوبة وحين يصعد شرفا وحين يهبط واديا وكلما استوى بك بعيرك
~~قائما وكلما لقيت رفقة انتهى وعزى إلى بن ناجية في فوائده عن جابر قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر إذا لقي ركبا أو صعد أكمة أو هبط واديا
~~وفي أدبار المكتوبة وآخر الليل انتهى وذكره الشيخ في الامام ولم يعزه
~~الحديث الثاني عشر قال النبي عليه السلام أفضل الحج العج والثج فالعج رفح
~~الصوت بالتلبية والثج إراقة الدم قلت روى من حديث بن عمر ومن حديث أبي بكر
~~ومن حديث جابر ومن حديث بن مسعود رضي ms1094 الله عنهم فحديث بن عمر أخرجه الترمذي
~~وابن ماجة عن إبراهيم بن يزيد الخوزي قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يحدث
~~عن بن عمر قال قام رجل إلى النبي عليه السلام فقال من الحاج قال الشعث
~~التفل فقام آخر فقال أي الحج أفضل يا رسول الله PageV03P110
# قال العج والثج فقام آخر فقال ما السبيل يا رسول الله قال الزاد والراحلة
~~انتهى قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن يزيد
~~الخوزي المكي وقد تكلم فيه من قبل حفظه انتهى وزاد بن ماجة فيه قال وكيع
~~يعني بالعج التلبية والثج نحر البدن انتهى أخرجه الترمذي في تفسير آل عمران
~~وابن ماجة في الحج في باب ما يوجب الحج وقال البزار في مسنده وإبراهيم بن
~~يزيد ليس بالقوي وروى عنه سفيان الثوري وجماعة كثيرة انتهى وأما حديث أبي
~~بكر فأخرجه الترمذي في باب ما جاء في فضل التلبية وابن ماجة في باب رفع
~~الصوت بالتلبية قال الترمذي حدثنا محمد بن رافع وإسحاق بن منصور قالا حدثنا
~~بن أبي فديك وقال بن ماجة ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ويعقوب بن حميد بن
~~كاسب قالا حدثنا بن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر عن عبد
~~الرحمن بن يربوع عن أبي بكر الصديق أن النبي عليه السلام سئل أي الحج أفضل
~~قال العج والثج انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم
~~يخرجاه انتهى وقال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث بن أبي فديك عن
~~الضحاك عن عثمان ومحمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرحمن بن يربوع وقد روى
~~محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه غير هذا الحديث
~~وروى ضرار بن صرد هذا الحديث عن بن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن
~~المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه عن أبي بكر عن النبي عليه
~~السلام وأخطأ فيه ضرار قال ms1095 أبو عيسى وسمعت أحمد بن الحسن يقول قال أحمد بن
~~حنبل من قال في هذا الحديث عن محمد بن المنكدر عن ابن عبد الرحمن بن يربوع
~~عن أبيه فقد أخطأ قال وسمعت محمد يقول وذكرت له حديث ضرار بن صرد عن بن أبي
~~فديك فقال هو خطأ فقلت قد رواه غيره عن بن أبي فديك أيضا مثل روايته فقال
~~لا شئ إنما رووه عن بن أبي فديك ولم يذكروا فيه عن سعيد بن عبد الرحمن
~~ورأيته يضعف ضرار بن صرد انتهى كلام PageV03P111
# الترمذي وهذه الرواية التي خطأها أحمد والبخاري هي عند بن أبي شيبة في
~~مسنده فقال حدثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا ربيعة عن عثمان والضحاك جميعا عن
~~محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبي بكر الصديق سئل
~~رسول الله صلى الله وسلم الحديث وذكر شيخنا الذهبي في ميزانه عبد الرحمن بن
~~يربوع فقال ما روى عنه سوى بن المنكدر وهذا غلط فإن البزار قال في مسنده
~~عقيب ذكره لهذا الحديث عن عبد الرحمن بن يربوع قديم حدث عنه عطاء بن يسار
~~ومحمد بن المنكدر وغيرهما وأظن أن الذي أوقع الذهبي في ذلك كون المزي في
~~كتابه لم يذكر راويا عنه غير بن المنكدر وكثيرا ما وقع له مثل ذلك في كتبه
~~والله أعلم وقال الدارقطني في كتاب العلل هذا حديث يرويه محمد بن المنكدر
~~واختلف عنه فرواه بن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن محمد بن المنكدر عن
~~عبد الرحمن بن يربوع عن أبي بكر وقال ضرار بن صرد عن بن أبي فديك عن الضحاك
~~عن ابن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن أبيه ورواه الواقدي عن
~~ربيعة بن عثمان والضحاك جميعا عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن بن
~~يربوع عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال الواقدي أيضا عن المنكدر بن
~~محمد عن أبيه عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع عن جبير بن ms1096 الحويرث عن أبي
~~بكر والقول الأول أشبه بالصواب وقال أهل النسب إنه عبد الرحمن بن سعيد بن
~~يربوع ومن قال سعيد بن عبد الرحمن فقد وهم والله أعلم انتهى وأما حديث بن
~~مسعود فرواه بن أبي شيبة وأبو يعلى الموصلي في مسنديهما قال الأول حدثنا
~~أبو أسامة عن أبي حنيفة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله عن
~~النبي عليه السلام قال أفضل الحج العج والثج والعج العجيج بالتلبية والثج
~~نحور الدماء انتهى وأخرجه الثاني بسنده عن أبي أسامة سواء وأما حديث جابر
~~فرواه أبو القاسم الأصبهاني في كتاب الترغيب والترهيب من حديث إسماعيل بن
~~عياش عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا
~~نحوه وإسحاق هذا متفق على تضعيفه أيضا فلا يحتج بحديث بن عياش PageV03P112
# عن الحجازيين وإسحاق مدني والله أعلم أحاديث الباب أخرج أصحاب الكتب
~~الستة عن خلاد بن السائب عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أتاني جبرائيل عليه السلام فأمرني أن آمر أصحابي ومن معي أن يرفعوا أصواتهم
~~بالاهلال أو قال بالتلبية انتهى حديث آخر أخرجه البخاري عن أبي قلابة عن
~~أنس قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر أربعا والعصر بذي
~~الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعا انتهى الحديث الثالث عشر روى أنه
~~عليه السلام لما دخل مكة ابتدأ بالمسجد قلت أخرج البخاري ومسلم عن عائشة أن
~~النبي عليه السلام أول شئ بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت مختصر
~~وأخرجا أيضا عن كعب بن مالك قال كان النبي عليه السلام إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد فصلى فيه ركعتين قبل أن يجلس ثم يجلس للناس انتهى ورواه البخاري في
~~الجهاد ومسلم في الصلاة وفي لفظ لمسلم كان لا يقدم من سفر إلا نهارا وفي
~~الضحى فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس فيه انتهى وأخرج مسلم
~~عن محمد بن جعفر عن أبيه عن ms1097 جابر قال لما قدم النبي عليه السلام مكة دخل
~~المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم أتى المقام
~~فقال واتخذوا الحديث وروى أبو الوليد الأزرقي في تاريخ مكة حدثني أحمد بن
~~محمد بن الوليد حدثني مسلم بن خالد الزنجي عن بن جريج قال قال عطاء لما دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة لم يلو على شئ ولم يعرج ولا بلغنا أنه
~~دخل بيتا ولا لوى بشئ حتى دخل المسجد فبدأ بالبيت فطاف به وهذا أجمع في
~~حجته وعمرته كلها انتهى واستشهد شيخنا علاء الدين لهذا الحديث بما أخرجه عن
~~بن عمر رأيت النبي عليه السلام حين يقدم مكة يستلم الركن الأسود هذا وليس
~~فيه مقصود مع أن لفظ الحديث ليس كذلك وإنما لفظه رأيت النبي PageV03P113
# صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف يخب
~~ثلاثة أشواط من السبع انتهى أخرجاه عن الزهري عن سالم عن بن عمر واستشهد
~~هذا الجاهل بما في حديث جابر الطويل حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن
~~الحديث والآخر ليس فيه مقصود أو هو بعيد عن المقصود قوله روى عن بن عمر أنه
~~كان يقول إذا لقي البيت بسم الله والله أكبر قلت غريب والذي رواه البيهقي
~~عنه أنه كان يقول ذلك عند استلام الحجر قال المصنف ومحمد لم يعين في الأصل
~~لمشاهد الحج شيئا من الدعوات لان التوقيت يذهب بالرقة وإن تبرك بالمنقول
~~منها فحسن قال الشيخ في الامام رأيت في كتاب بن المفلس قال وذكر هشيم عن
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن سعيد بن المسيب عن أبيه أن عمر كان إذا نظر إلى
~~البيت قال اللهم أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام انتهى قال ورواه
~~سعيد بن منصور حدثنا أبو الأحوص أنا يحيى بن سعيد عن ابن سعيد ابن المسيب
~~عن أبيه أنه كان إذا دخل المسجد استقبل القبلة وقال اللهم أنت السلام إلى
~~آخره فجعله من قول ms1098 سعيد وروى البيهقي عن الحكم بسنده عن يحيى بن معين ثنا
~~سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن طريف عن حميد بن يعقوب سمع سعيد بن المسيب
~~يقول سمعت من عمر كلمة ما بقي أحد من الناس سمعها غيري سمعته يقول إذا رأى
~~البيت اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قال الشيخ وهذا
~~الحديث شاهد لسماع سعيد من عمر والله أعلم وروى الشافعي أخبرنا سعيد بن
~~سالم عن بن جريج أن النبي عليه السلام كان إذا رأى البيت رفع يديه وقال
~~اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن
~~حجه أو اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا وهذا معضل قال الشافعي ولست
~~أكره رفع اليدين عند رؤية البيت ولا أستحبه ولكنه عندي حسن انتهى وروى
~~الواقدي في كتاب المغازي حدثني PageV03P114
# بن أبي سبرة عن موسى بن سعد عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل مكة نهارا من كدي فلما رأى البيت قال اللهم زد هذا تشريفا
~~وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من عظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتعظيما
~~وتكريما ومهابة وبرا وحدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن سالم عن بن عمر
~~أن النبي عليه السلام لما انتهى إلى الركن استلمه وهو مضطجع بردائه وقال
~~بسم الله والله أكبر إيمانا بالله وتصديقا بما جاء به محمد وحدثني بن جريج
~~عن يحيى بن عبيد عن أبيه عن عبد الله بن السائب المخزومي أنه سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول فيما بين الركن اليماني والأسود ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار الحديث الرابع عشر روى أن
~~النبي عليه السلام دخل المسجد وابتدأ بالحجر فاستقبله وكبر وهلل قلت أما
~~ابتداؤه عليه السلام بالحجر فهو في حديث جابر الطويل حتى إذا أتينا البيت
~~معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا الحديث وأخرج مسلم أيضا عن جعفر بن
~~ومحمد عن أبيه عن جابر قال لما ms1099 قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة بدأ
~~بالحجر فاستلمه ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا انتهى وأما التكبير
~~والتهليل فلم أجد لكن التكبير عند البخاري في حديث البعير عن بن عباس أنه
~~عليه السلام طاف على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه بشئ في يده وكبر
~~انتهى وأخرجه عن خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس وجهل من عزاه لمسلم فإن
~~حديث مسلم ليس فيه التكبير ولفظه عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال
~~طاف النبي عليه السلام في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجنه انتهى
~~وأما التهليل فأخرج الإمام أحمد والبيهقي عن سعيد بن المسيب عن عمر أن
~~النبي عليه السلام قال له يا عمر إنك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤذي
~~الضعيف إن وجدت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله وكبر وهلل انتهى الحديث الخامس
~~عشر قال عليه الصلاة والسلام لا ترفع الأيدي إلا في سبع PageV03P115
# مواطن وذكر من جملتها استلام الحجر قلت تقدم الحديث في صفة الصلاة وليس
~~فيه استلام الحجر الحديث السادس عشر روى أنه عليه السلام قبل الحجر الأسود
~~ووضع شفتيه عليه قلت أخرجه بهذا اللفظ بن ماجة في سننه عن محمد بن عون عن
~~نافع عن بن عمر قال استقبل النبي عليه السلام الحجر ثم وضع شفتيه عليه فبكى
~~طويلا ثم التفت فإذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ههنا تسكب العيون
~~انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ولم
~~يتعقبه الذهبي في مختصره ولكنه في ميزانه أعله بمحمد بن عون ونقل عن
~~البخاري أنه قال هو منكر الحديث انتهى ورواه العقيلي وابن عدي في كتابيهما
~~وأسند بن عدي تضعيف بن عون عن البخاري والنسائي وابن معين وقال بن حبان في
~~كتاب الضعفاء هو قليل الرواية ولا يحتج به إلا إذا وافق الثقات انتهى وقال
~~في الامام ومحمد بن عون هذا هو الخراساني قال بن معين ليس بشئ وقال البخاري
~~والرازي ms1100 منكر الحديث وقال النسائي والأزدي متروك الحديث انتهى والحديث رواه
~~الأئمة الستة في كتبهم ليس فيه ذكر الشفتين أخرجوه عن عمر بن الخطاب أنه
~~جاء إلى الحجر فقبله وقال إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك انتهى ورواه الحاكم في
~~المستدرك بزيادة فيه أخرجه عن أبي هارون العبدي واسمه عمارة بن جوين عن أبي
~~سعيد الخدري قال حججنا مع عمر بن الخطاب أول حجة حجها من إمارته فلما دخل
~~المسجد الحرام أتى الحجر فقبله واستلمه وقال إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا
~~تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فقال له
~~علي بن أبي طالب بلى يا أمير المؤمنين إنه ليضر وينفع ولو علمت تأويل ذلك
~~من كتاب الله لعلمت أنه كما أقول قال الله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى فلما أقروا أنه
~~الرب عز وجل PageV03P116
# وأنهم العبيد كتب ميثاقهم في رق ثم ألقمه في هذا الحجر وأنه يبعث يوم
~~القيامة وله عينان ولسانان وشفتان يشهد لمن وافاه بالموافاة فهو أمين الله
~~في هذا الكتاب فقال له عمر بن الخطاب لا أبقاني الله بأرض لست فيها يا أبا
~~الحسن انتهى وقال ليس هذا الحديث على شرط الشيخين فإنهما لم يحتجا بأبي
~~هارون العبدي انتهى قال الذهبي في مختصره وأبو هارون العبدي ساقط انتهى
~~حديث آخر أخرجه البخاري في صحيحه عن بن عمر أنه سئل عن استلام الحجر فقال
~~رأيته عليه السلام يستلمه ويقبله انتهى حديث آخر روى بن أبي شيبة في مسنده
~~في آخر مسند أبي بكر بسنده عن عيسى بن طلحة عن رجل رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقف عند الحجر فقال إني لاعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ثم قبله قال ثم
~~حج أبو بكر فوقف عند الحجر فقال إني أعلم أنك حجر لا ms1101 تضر ولا تنفع ولولا
~~أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك انتهى وهذا متن غريب
~~وتراجع بقية إسناده الحديث السابع عشر روى أن النبي عليه السلام قال لعمر
~~إنك رجل أيد تؤذي الضعيف فلا تزاحم الناس على الحجر ولكن إن وجدت فرجة
~~فاستلمه وإلا فاستقبله وكبر وهلل قلت رواه أحمد والشافعي وإسحاق بن راهويه
~~وأبو يعلى الموصلي كلهم عن سفيان عن أبي يعفور العبدي واسمه وقدان قال سمعت
~~شيخنا بمكة في إمارة الحجاج يحدث عن عمر بن الخطاب أن النبي عليه السلام
~~قال له إنك رجل قوي لا تزاحم الناس على الحجر فتؤذي الضعيف إن وجدت خلوة
~~فاستلمه وإلا فاستقبله وكبر وهلل ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~السفيانان عن PageV03P117
# أبي يعفور به ورواه بن أبي شيبة في مصنفه ثنا أبو الأحوص عن أبي يعفور به
~~قال الدارقطني في كتاب العلل قال بن عيينة ذكروا أن هذا الشيخ هو عبد
~~الرحمن بن نافع بن عبد الحارث انتهى الحديث الثامن عشر روى أنه عليه السلام
~~طاف على راحلته واستلم الأركان بمحجنه قلت روى من حديث بن عباس ومن حديث
~~جابر ومن حديث أبي الطفيل ومن حديث صفية بنت شيبة ومن حديث طارق بن أشيم
~~فحديث بن عباس أخرجه الجماعة إلا الترمذي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عن بن عباس أن النبي عليه السلام طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن
~~بمحجن انتهى وحديث جابر أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي عن أبي الزبير عن
~~جابر قال طاف النبي عليه السلام في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر
~~بمحجنه لان يراه الناس أو ليشرف وليسألوه فإن الناس غشوه انتهى وأخرجه
~~البخاري عن جابر فذكره إلى قوله لان يراه الناس ويراجع وحديث أبي الطفيل
~~أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجة عنه واسمه عامر بن واثلة قال رأيت النبي
~~عليه السلام يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن
~~انتهى وحديث صفية أخرجه أبو داود ms1102 عن بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن
~~PageV03P118
# عبيد الله بن عبد الله عن صفية بنت شيبة قالت لما اطمأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة عام الفتح طاف على بعير يستلم الركن بمحجن في يده قالت
~~وأنا أنظر إليه انتهى وصفية بنت شيبة أخرج لها البخاري حديثا في صحيحه وقيل
~~ليست بصحابية فالحديث مرسل حكى ذلك عن النسائي والبرقاني وقد ذكرها بن
~~السكن وكذلك بن عبد البر في الصحابة وقيل لها رؤية كما في الحديث وحديث آخر
~~أخرجه بن ماجة عنها أنها سمعت النبي عليه السلام يخطب عام الفتح غير أن
~~هذين الحديثين من رواية محمد بن إسحاق وفيه مقال واختلف العلماء في العلة
~~المقتضية لطوافه عليه السلام راكبا فقيل لان يراه الناس صرح بذلك في مسلم
~~كما تقدم في حديث جابر وأخرجا عن أبي الطفيل قال قلت لابن عباس أخبرني عن
~~الطواف بين الصفا والمروة راكبا أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة قال صدقوا
~~وكذبوا قلت ما قولك صدقوا وكذبوا قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر
~~عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من الخدور قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب
~~والمشي والسعي أفضل مختصر وقيل كراهية أن يضرب عنه الناس ورد ذلك أيضا في
~~صحيح مسلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت طاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الركن كراهية أن يضرب عنه
~~الناس انتهى قال القرطبي وليس بناجح لاحتمال عود الضمير في عنه إلى الركن
~~انتهى قيل إنه كان به شكاية أخرجه أبو داود في سننه عن يزيد بن أبي زياد عن
~~عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي فطاف
~~على راحلته فلما أتى على الركن استلم الركن بمحجن فلما فرغ من طوافه أناخ
~~فصلى ركعتين انتهى ms1103 ورواه البيهقي وضعف بن أبي زياد وقال إنه تفرد بقوله وهو
~~يشتكي لم يوافق عليها انتهى قلت PageV03P119
# روى محمد بن الحسن الشيباني في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن
~~سليمان أنه سعى بين الصفا والمروة مع عكرمة فجعل حماد يصعد الصفا وعكرمة لا
~~يصعده ويصعد حماد المروة وعكرمة لا يصعده فقال له حماد يا أبا عبد الله ألا
~~تصعد الصفا والمروة فقال هكذا كان طواف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~حماد فلقيت سعيد بن جبير فذكرت له ذلك فقال إنما طاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على راحلته وهو شاك يستلم الأركان بمحجن فطاف بالصفا والمروة على
~~راحلته فمن أجل ذلك لم يصعد انتهى وهذا مرسل وقد أشار البخاري في صحيحه إلى
~~هذا المعنى فقال باب المريض يطوف راكبا ثم ذكر حديث بن عباس المتقدم ثم ذكر
~~حديث أم سلمة أنها اشتكت فقال عليه السلام طوفي من وراء الناس وأنت راكبة
~~قالت فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت ورواه مسلم
~~أيضا وفي لفظ للبخاري فقال لها عليه السلام إذا أقيمت الصلاة للصبح فطوفي
~~على بعيرك والناس يصلون ففعلت ذلك انتهى وأما حديث طارق بن أشيم فأخرجه أبو
~~القاسم البغوي وابن قانع في معجميهما والعقيلي في كتابه عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن قدامة الثقفي ثنا أبو مالك الأشجعي عن أبيه قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يطوف حول البيت فإذا ازدحم الناس على الحجر استقبله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمحجن بيده انتهى قال البغوي لا أعلم روى هذا
~~غير محمد بن عبد الرحمن الثقفي وأبو مالك الأشجعي اسمه سعد بن طارق وأبوه
~~طارق بن أشيم سكن الكوفة روى عن النبي عليه السلام أحاديث انتهى وقال
~~العقيلي محمد بن عبد الرحمن بن قدامة قال البخاري فيه نظر وقال الشيخ في
~~الامام وقال شيخنا المنذري رجال هذا الحديث كلهم ثقات خلا محمد بن عبد
~~الرحمن بن قدامة الثقفي ms1104 فإن البخاري قال إن فيه نظر انتهى PageV03P120
# وأما حديث أم عمارة فرواه الواقدي في كتاب المغازي حدثني يعقوب بن محمد
~~بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة عن الحارث بن عبد الله بن كعب عن
~~أم عمارة قالت شهدت عمرة القضية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت قد
~~شهدت الحديبية فكأني أنظر إلى النبي عليه السلام حتى انتهى إلى البيت وهو
~~على راحلته وعبد الله بن رواحة آخذ بزمامها وقد صف له المسلمون فاستلم
~~الركن بمحجنه مضطبعا بثوبه على راحلته مختصر ومن أحاديث الباب ما أخرجه
~~البخاري ومسلم واللفظ لمسلم عن أبي خالد الأحمر عن عبيد الله عن نافع قال
~~رأيت بن عمر يستلم الحجر بيده ثم يقبل يده، وقال ما تركته منذ رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعله انتهى الحديث التاسع عشر روى أنه عليه
~~السلام استلم الحجر ثم أخذ عن يمينه مما يلي الباب فطاف سبعة أشواط قلت
~~أخرجه مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال لما قدم النبي
~~عليه السلام مكة بدأ بالحجر الأسود فاستلمه ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا
~~ومشى أربعا انتهى وعند البيهقي عن بن مسعود أنه بدأ فاستلم الحجر ثم أخذ عن
~~يمينه فرمل ثلاثة أشواط ومشى أربعا ثم أتى المقام فصلى خلفه ركعتين الحديث
~~العشرون قال المصنف والاضطباع أن يجعل رداءه تحت إبطه الأيمن ويلقيه على
~~كتفه الأيسر وهو سنة وقد نقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت
~~أخرجه أبو داود في سننه عن حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من
~~الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا أرديتهم PageV03P121
# تحت آباطهم ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى انتهى وسكت عنه المنذري بعده ثم
~~قال المنذري حديث حسن ورواه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه وزاد فيه
~~فاضطبعوا وجعلوا أرديتهم الحديث حديث آخر أخرجه ms1105 أبو داود والترمذي وابن
~~ماجة عن سفيان عن ابن جريج عن بن يعلى عن أبيه يعلى بن أمية قال طاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مضطبعا ببرد أخضر انتهى والترمذي أخرجه عن سفيان
~~عن بن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن ابن يعلى به وقال حديث حسن صحيح انتهى
~~وبالاسنادين رواه بن أبي شيبة في مصنفه الحديث الحادي والعشرون قال عليه
~~السلام في حديث عائشة رضي الله عنها فان الحطيم من البيت قلت أخرجه البخاري
~~ومسلم واللفظ لمسلم قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجر أمن
~~البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال إن قومك قصرت بهم
~~النفقة قلت فما شأن بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا
~~من شاءوا ولولا أن قومك حديث عهد بكفر وأخاف أن تنكر قلبوهم لنظرت أن أدخل
~~الحجر بالبيت بالبيت وأن ألزق بابه بالأرض انتهى وأخرجه أبو داود والترمذي
~~عن علقمة عن أمه عن عائشة أنها قالت كنت أحب أن أدخل البيت وأصلي فيه فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأدخلني في الحجرة فقال صلي في الحجر
~~إذا أردت دخول البيت فإنما هو قطعة من البيت فإن قومك اقتصروا حين بنوا
~~الكعبة فأخرجوه من البيت انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح PageV03P122
# انتهى وعلقمة هذا هو علقمة بن بلال مولى عائشة تابعي مدني احتج به
~~البخاري ومسلم وأمه حكى البخاري وغيره أن اسمها مرجانة وروى الدارقطني في
~~غرائب مالك والأزرقي في تاريخ مكة من حديث داود بن عبد الرحمن عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبالي في
~~الحجر صليت أو في البيت انتهى قال الدارقطني رفعه وهم والصواب وقفه انتهى
~~وأخرج الحاكم في المستدرك عن طاوس عن بن عباس قال الحجر من البيت لان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت من ورائه قال الله تعالى وليطوفوا
~~بالبيت ms1106 العتيق انتهى وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى الحديث
~~الثاني والعشرون قال المصنف رحمه الله ويرمل في الثلاثة الأول من الأشواط
~~ويمشي فيما بقي على هينته على ذلك اتفق رواة نسك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت أخرجه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا ومشى
~~أربعا وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة وكان بن عمر يفعل
~~ذلك انتهى وأخرجاه PageV03P123
# أيضا عن الزهري أن سالما أخبره أن عبد الله بن عمر قال لي رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف حين
~~يقدم يخب ثلاثة أطواف من السبع انتهى وأخرج أبو داود عن موسى بن عقبة عن
~~نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا طاف في الحج
~~والعمرة أول ما يقدم فإنه يسعى ثلاثة أطواف ويمشي أربعا ثم يصلي سجدتين
~~ويطوف بين الصفا والمرة وفي حديث جابر الطويل حتى إذا أتينا البيت معه
~~استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا الحديث وفي لفظ عنه قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف انتهى
~~أخرجه مسلم أيضا قوله وكان سببه إظهار الجلد للمشركين حين قالوا أضناهم حمى
~~يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي عليه السلام وبعده قلت أخرج
~~البخاري ومسلم عن أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب قال المشركون إنه يقدم غدا
~~عليكم قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وأمرهم
~~النبي عليه السلام أن يرملوا ثلاثة أشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى
~~المشركون جلدهم فقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم هم
~~أجلد من كذا وكذا قال ms1107 بن عباس ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها
~~إلا الابقاء عليهم انتهى وأخرج البخاري عن بن عمر أن عمر قال ما لنا وللرمل
~~إنما كنا رأينا به المشركين وقد أهلكهم الله ثم قال شئ صنعه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا نحب أن نتركه مختصر وأخرج مسلم عن عطاء عن بن عباس قال
~~إنما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورمل بالبيت ليرى المشركين قوته
~~PageV03P124
# انتهى وأخرج أبو داود وابن ماجة عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه
~~قال سمعت عمر يقول فيم الرملان وكشف المناكب وقد أعز الله الاسلام ونفى
~~الكفر وأهله ومع ذلك فلا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى وأخرجه أبو داود عن أبي الطفيل عن بن عباس أن النبي عليه
~~السلام اضطبع فاستلم وكبر ورمل ثلاثة أطواف كانوا إذا بلغوا الركن اليماني
~~وتغيبوا عن قريش مشوا ثم يطلعون عليهم فيرملون تقول قريش كأنهم الغزلان قال
~~بن عباس فكانت سنة انتهى وأخرج البخاري ومسلم عن أبي الطفيل قال قلت لابن
~~عباس يزعم قومك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رمل بالبيت وأن ذلك سنة
~~قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وكذبوا قال صدقوا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد رمل وكذبوا ليس بسنة إنه لما قدم عليه السلام مكة قال
~~المشركون إن محمدا وأصحابه لا يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا
~~يحسدونه قال فأمرهم عليه السلام أن يرملوا ثلاثة ويمشوا أربعا مختصر الحديث
~~الثالث والعشرون قال المصنف رحمه الله والرمل من الحجر إلى الحجر هو
~~المنقول في رمل النبي عليه السلام قلت روى من حديث بن عمر ومن حديث جابر
~~ومن حديث أبي الطفيل أما حديث بن عمر فرواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال رمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الحجر إلى الحجر ثلاثا ms1108 ومشى أربعا انتهى وفي لفظ لمسلم أن بن
~~عمر رمل من الحجر إلى الحجر وذكر PageV03P125
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله انتهى وأما حديث جابر فأخرجه مسلم
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بنحوه سواء
~~ورواه مالك عن جعفر بن محمد به ومن طريقه مسلم ووهم شيخنا علاء الدين مقلدا
~~لغيره فعزاه للشيخين وقد ذكره الحميدي وعبد الحق في كتابيهما الجمع بين
~~الصحيحين في المتفق عليه وقال بن تيمية في المنتقى حديث متفق عليه وذكره
~~خلف في أطرافه من مفردات مسلم وعزاه البيهقي في المعرفة لمسلم فقط وكذلك
~~الشيخ في الامام أعني حديث بن عمر لا حديث جابر وأما حديث أبي الطفيل فرواه
~~أحمد في مسنده حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا عبيد الله بن أبي زياد قال
~~سمعت أبا الطفيل عامر بن واثلة يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل
~~ثلاثا من الحجر إلى الحجر انتهى حديث آخر مرسل رواه محمد بن الحسن الشيباني
~~في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي
~~أن النبي عليه السلام رمل من الحجر إلى الحجر انتهى الحديث الرابع والعشرون
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم غير الركنين اليمانين قلت
~~أخرجه الجماعة إلا الترمذي عن سالم عن بن عمر قال لم أر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسمح في البيت إلا الركنين اليمانيين انتهى وفي لفظ لمسلم كان لا
~~يستلم إلا PageV03P126
# الحجر والركن اليماني انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن أبي الطفيل عن بن
~~عباس قال لم أر رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنيين اليمانيين
~~واحتج بن الجوزي في التحقيق لأبي حنيفة على القول بأن استلام الركن اليماني
~~غير سنة بما رواه أحمد في مسنده حدثنا عبد الرزاق ثنا بن جريج أخبرني
~~سليمان بن عتيق عن عبد الله بن بأبيه عن بعض بني يعلى بن أمية عن يعلى بن
~~أمية ms1109 قال كنت مع عمر فاستلم الركن قال يعلى وكنت مما يلي البيت فلما بلغت
~~الركن الغربي الذي يلي الأسود مررت بين يديه لأستلم فقال لي ما شأنك قلت
~~ألا يستلم هذين قال ألم تطف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت نعم قال
~~أرأيته يستلم هذين الركنيين يعني الغربيين قلت لا قال أفليس لك فيه أسوة
~~قلت بلى قال فأنفذ عنك انتهى قال في التنقيح وفي صحة هذا الحديث نظر انتهى
~~كلامه الحديث الخامس والعشرون قال عليه السلام وليصل الطائف لكل أسبوع
~~ركعتين قلت غريب وأخرج البخاري ومسلم عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا طاف بالحج والعمرة أول ما يقدم فإنه يسعى ثلاثة
~~أطواف ويمشي أربعا ثم يصلي سجدتين انتهى وأخرجه البخاري عن سفيان عن عمرو
~~بن دينار عن بن عمر قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا
~~ثم صلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقال لقد كان لكم في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة انتهى وقال أيضا في صحيحه باب صلاة
~~النبي عليه السلام لكل أسبوع ركعتين وقال إسماعيل بن أمية قلت للزهري إن
~~عطاء يقول تجزئة المكتوبة من ركعتي الطواف فقال السنة أفضل لم يطف النبي
~~عليه السلام أسبوعا قط إلا صلى ركعتين انتهى وقال في موضع آخر قال نافع كان
~~بن عمر يصلي لكل أسبوع ركعتين PageV03P127
# انتهى وروى عبد الرزاق في مصنفه حدثنا عبد الوهاب ثنا منذر عن بن جريج عن
~~عطاء أن النبي عليه السلام كان يصلي لكل أسبوع ركعتين انتهى وروى الحافظ
~~أبو القاسم تمام بن محمد الرازي في فوائده حدثنا أحمد بن القاسم بن الفرج
~~بن مهدي البغدادي ثنا أبو عبيد الله محمد بن عبدة القاضي ثنا إبراهيم بن
~~الحجاج الشامي ثنا عدي بن الفضل عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن بن عمر قال
~~سن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل أسبوع ركعتين انتهى ms1110 وروى بن أبي شيبة
~~في مصنفه حدثنا حفص بن غياث عن عمرو عن الحسن قال مضت السنة أن مع كل أسبوع
~~ركعتين لا يجزئ منهما تطوع ولا فريضة انتهى حدثنا يحيى بن سليمان عن
~~إسماعيل بن أمية عن الزهري نحوه سواء وهذه الأحاديث كلها أجنبية عن حديث
~~الكتاب فإن المصنف استدل به للشافعي على وجوب ركعتي الطواف وعندنا هي سنة
~~وليس في هذه الأحاديث ما يدل على وجوبها إلا أن يجعل قوله سن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لكل أسبوع ركعتين بمعنى أمر وأوجب كما ورد في حديث عائشة
~~وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بين الصفا والمروة فليس لأحد
~~أن يترك الطواف بينهما أخرجاه في الصحيحين في حديث طويل رضي الله تعالى
~~عنها الحديث السادس والعشرون روى أن النبي عليه السلام لما صلى الركعتين
~~عاد إلى الحجر فاستلمه قلت في موطأ مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قضى طوافه وركع الركعتين فأراد أن يخرج إلى الصفا والمرة
~~استلم الركن الأسود قبل أن يخرج انتهى هو في حديث جابر الطويل ولنذكره
~~برمته فإنه عمدة في مناسك الحج أخرجه مسلم عن جعفر بن محمد عن أبيه قال
~~دخلنا على جابر بن عبد الله فسأل عن القوم حتى انتهى إلي فقلت أنا محمد بن
~~علي بن الحسين فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الأسفل ثم
~~وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا بن أخي سل عما شئت
~~فسألته وهو أعمى PageV03P128
# وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبيه رجع
~~طرفاها إليه من صفرها ورداؤه إلى جنبه على المشجب فصلى بنا فقلت أخبرني عن
~~حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا فقال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم أذن في الناس في العاشرة أن
~~رسول الله حاج فقدم المدينة ms1111 بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة فولدت
~~أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر وأرسلت إلى النبي عليه السلام كيف أصنع قال
~~اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء نظرت إلى مدى بصري بين
~~يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف
~~تأويله وما عمل من شئ عملنا به فأهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك
~~لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وأهل الناس بهذا الذي يهلون
~~به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتى
~~إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا ثم تقدم إلى مقام
~~إبراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى فجعل المقام بينه
~~وبين البيت فكان أبي يقول ولا أعلم ذكره إلا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون ثم رجع إلى
~~الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله أبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى
~~البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده
~~ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل
~~إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي رمل حتى إذا ms1112 صعدتا مشى حتى
~~أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى إذا كان آخر طوافه على
~~المروة قال لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة
~~فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة بن مالك بن جعشم
~~فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم PageV03P129
# لابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال
~~دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد أبد وقدم علي من اليمن ببدن النبي
~~عليه السلام فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت
~~فأنكر ذلك عليها فقالت إن أبي أمرني بهذا قال فكان علي يقول بالعراق فذهبت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعت مستفتيا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها فقال
~~صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج قال قلت اللهم إني أهل بما أهل به رسولك
~~قال فإن معي الهدي فلا تحل قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي رضي الله
~~عنه من اليمن والذي أتى به النبي عليه السلام مائة قال فحل الناس كلهم
~~وقصروا إلا النبي عليه السلام ومن كان معه هدي فلما كان يوم التروية توجهوا
~~إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس فأمر بقبة من
~~شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش إلا
~~أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فأجاز رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل
~~بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب الناس
~~وقال إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم
~~هذا ألا كل شئ من ms1113 أمر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وإن
~~أول دم أضع من دمائنا دم بن ربيعة بن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته
~~هذيل وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضع من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب
~~فإنه موضوع كله واتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك
~~فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم
~~ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم تسألون عني فما أنتم
~~قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى
~~السماء وينكتها إلى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم أذن ثم أقام
~~فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم PageV03P130
# يصل بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف
~~فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل
~~القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص
~~وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء
~~الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمنى أيها الناس السكينة
~~السكينة كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة
~~فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم
~~اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فصلى الفجر حتى تبين له
~~الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة
~~فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع
~~الشمس وأردف الفضل بن العباس وكان رجلا حسن الشعر أبيض وسيما فلما دفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرين فطفق الفضل ينظر إليهن فوضع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه إلى الشق ms1114 الآخر
~~ينظر فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الآخر على وجه الفضل
~~فصرف وجهه من الشق الآخر ينظر حتى أتى بطن محصر فحرك قليلا ثم سلك الطريق
~~الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها
~~سبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف
~~إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في
~~هديه ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من
~~مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت فصلى بمكة
~~الظهر فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب
~~فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منها
~~انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الثاني من القسم الخامس ورواه بن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد والبزار والدارمي في مسانيدهم قال بن حبان والحكمة
~~في أن النبي عليه السلام نحر بيده ثلاثا وستين بدنة أنه كانت له يومئذ ثلاث
~~وستون سنة فنحر لكل سنة من سنيه بدنة وأمر عليا بالباقي فنحرها والله
~~PageV03P131
# أعلم انتهى الله تبارك وتعالى الحديث السابع والعشرون قال عليه السلام من
~~أتى البيت فليحيه بالطواف قلت غريب جدا الحديث الثامن والعشرون روي أن
~~النبي عليه السلام صعد الصفا حتى إذا نظر إلى البيت قام مستقبل القبلة يدعو
~~الله قلت تقدم من حديث جابر فبدأ بالصفا فرمى عليه حتى رأى البيت فاستقبل
~~القبلة فوحد الله وكبره الحديث قوله والرفع سنة الدعاء قلت فيه أحاديث
~~فمنها ما أخرجه أبو داود في سننه في الدعاء عن عبد العزيز بن محمد عن
~~العباس بن عبد الله بن معبد بن العباس بن عبد المطلب عن أخيه إبراهيم بن
~~عبد الله عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسألة أن ترفع
~~يديك حذو منكبيك ونحوهما والاستغفار ms1115 أن تشير بإصبع واحدة والابتهال أن تمد
~~يديك جميعا انتهى ثم أخرجه عن سفيان عن العباس بن عبد الله عن عكرمة عن بن
~~عباس فذكره موقوفا حديث آخر رواه أبو داود أيضا حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا بن
~~لهيعة عن حفص بن PageV03P132
# هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن السائب بن يزيد عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه انتهى وهو معلول بابن
~~لهيعة رضي الله تعالى عنها حديث آخر رواه أبو داود أيضا حدثنا عبد الله بن
~~مسلمة القعنبي ثنا عبد الملك بن محمد بن أيمن عن عبد الله بن يعقوب بن
~~إسحاق عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظي حدثني عبد الله بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها فإذا
~~فرغتم فامسحوا بها وجوهكم قال أبو داود روى هذا الحديث من غير وجه كلها
~~واهية وهذا الطريق أمثلها وهو ضعيف أيضا انتهى قلت رواه إسحاق بن راهويه في
~~مسنده أخبرنا محمد بن يزيد الواسطي ثنا عيسى بن ميمون عن محمد بن كعب
~~القرظي عن بن عباس مرفوعا نحوه سواء ورواه بن ماجة في الدعاء حدثنا محمد بن
~~الصباح ثنا عائذ بن حبيب عن صالح بن حسان عن محمد بن كعب به حديث آخر أخرجه
~~أبو داود في الصلاة الترمذي في الدعوات وابن ماجة في الدعاء عن جعفر بن
~~ميمون عن أبي عثمان النهدي عن سلمان عن النبي عليه السلام قال إن الله حيي
~~كريم يستحيي من عبده أن يرفع يديه إليه فيردهما صفرا خائبتين انتهى قال
~~الترمذي حديث حسن غريب وبعضهم لم يرفعه انتهى حديث آخر أخرجه الترمذي أيضا
~~في الدعوات عن حماد بن عيسى الجهني عن حنظلة بن أبي سفيان عن سالم بن عمر
~~عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع
~~يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما ms1116 وجهه انتهى قال الترمذي حديث غريب
~~لا نعرفه إلا من حديث حماد بن عيسى وقد تفرد به انتهى قال بن حبان في كتاب
~~الضعفاء حماد بن عيسى الجهني يروي المقلوبات التي يظن أنها معمولة لا يجوز
~~الاحتجاج به انتهى قال النووي وأما قول عبد الحق قال فيه الترمذي صحيح فليس
~~في النسخ المعتمدة بل فيها أنه غريب قال وقد ثبت أنه عليه السلام رفع يديه
~~في الدعاء ذكرت من ذلك نحو عشرين حديثا في شرح المهذب PageV03P133
# والله أعلم الحديث التاسع والعشرون قال المصنف ويخرج إلى الصفا من أي باب
~~شاء وإنما خرج عليه السلام من باب بني مخزوم وهو يسمى باب الصفا لأنه كان
~~أقرب الأبواب إلى الصفا لا أنه سنة قلت روي من حديث بن عمر ومن حديث جابر
~~فحديث بن عمر أخرجه النسائي في سننه أخبرنا محمد بن بشار عن غندر عن شعبة
~~عن عمرو بن دينار قال سمعت بن عمر يقول لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة طاف بالبيت سبعا ثم صلى خلف المقام ركعتين ثم خرج إلى الصفا من
~~الباب الذي يخرج منه فطاف بالصفا والمروة قال شعبة وأخبرني أيوب عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عمر أنه قال سنة انتهى ورواه أحمد في مسنده وابن حبان في
~~صحيحه ورواه الطبراني في معجمه الكبير حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي ثنا
~~سعيد بن زنبور ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر عن أبيه وعبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من المسجد إلى
~~الصفا من باب بني مخزوم انتهى وأما حديث جابر فرواه الطبراني في معجمه
~~الصغير حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر البصري القاضي بطبرية ثنا نصر بن علي
~~الجهضمي ثنا أبي ثنا القاسم بن معن عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن
~~النبي عليه السلام طاف بالبيت سبعا ثم خرج من باب الصفا فارتقى الصفا فقال
~~نبدأ بما ms1117 بدأ الله به ثم قرأ إن الصفا والمروة الآية، انتهى وقال لم نكتبه
~~إلا عن الشيخ انتهى ورواه الدارقطني في غرائب مالك ثنا محمد بن الحسن
~~النقاش ثنا إبراهيم بن محمود النيسابوري ثنا محمد بن عبيد بن عتبة ثنا
~~إسماعيل بن محمد الطلحي ثنا سهيل أبو عمرو ثنا مالك بن أنس عن أبي الزبير
~~عن جابر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من باب الصفا وهو يقول
~~نبدأ بما بدأ الله به انتهى قال الدارقطني كذا قال والصواب عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر انتهى واعلم أن الذي في حديث جابر الطويل ثم خرج من الباب
~~إلى الصفا وليس فيه PageV03P134
# المقصود حديث آخر مرسل رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو أسامة عن بن
~~جريج عن عطاء أن النبي عليه السلام خرج إلى الصفا من باب بني مخزوم انتهى
~~ورواه الأزرقي في تاريخ مكة عن مسلم بن خالد الزنجي عن بن جريج به الحديث
~~الثلاثون روي أنه عليه السلام نزل من الصفا وجعل يمشي نحو المروة وسعى في
~~بطن الوادي حتى إذا خرج من بطن الوادي مشى حتى صعد المروة فطاف بينهما سبعة
~~أشواط قلت تقدم في حديث جابر ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن
~~الوادي رمل حتى إذا صعد مشى حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على
~~الصفا حتى إذا كان آخر الطواف على المروة الحديث وأخرجا في الصحيحين عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثا ومشى أربعا وكان يسعى ببطن المسيل
~~إذا طاف بين الصفا والمروة وكان بن عمر يفعل ذلك انتهى والحديثان ليس فيهما
~~ذكر الأشواط وهي في حديث أخرجه البخاري ومسلم عن عمرو بن دينار عن بن عمر
~~قال قدم النبي عليه السلام مكة فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين
~~وطاف بين الصفا والمروة سبعا ms1118 وفي لفظ لهما ثم سعى بين الصفا والمروة وقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة انتهى وأخرجا عن عائشة في حديث طويل قد سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف
~~بينهما مختصر وروى أبو الوليد الأزرقي في تاريخ مكة حدثني جدي أحمد بن محمد
~~بن الوليد الأزرقي حدثني مسلم بن خالد الزنجي ثنا بن جريج عن صالح مولى
~~التوأمة عن PageV03P135
# أبي هريرة قال السنة في الطواف بين الصفا والمروة أن ينزل من الصفا ثم
~~يمشي حتى يأتي بطن المسيل فإذا جاءه سعى حتى يظهر منه ثم يمشي حتى يأتي
~~المروة انتهى الحديث الحادي والثلاثون قال عليه السلام ابدءوا بما بدأ الله
~~به قلت اعلم أن هذا الحديث ورد بصيغة الخبر وهي أبدأ كما رواه مسلم في حديث
~~جابر الطويل أو نبدأ كما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة ومالك في الموطأ
~~والثاني بصيغة الامر فهي ابدءوا وهذا هو حديث الكتاب وهو عند النسائي
~~والدارقطني ثم البيهقي في سننهما وإنما ذكرت ذلك لان بعض الفقهاء عزا لفظ
~~الامر لمسلم وهو وهم منه وقد يحتمل هذا من المحدث لان المحدث إنما ينظر في
~~الاسناد وما يتعلق به ولا يحتمل ذلك من الفقيه لان وظيفته استنباط الاحكام
~~من الألفاظ فالمحدث إذا قال أخرجه فلان فإنه يريد أصل الحديث لا بتلك
~~الألفاظ بعينها ولذلك اقتصر أصحاب الأطراف على ذكر طرف الحديث فعلى الفقيه
~~إذا أراد أن يحتج بحديث على حكم أن تكون تلك اللفظة موجودة فيه حتى إن بعض
~~الفقهاء احتج بهذه اللفظة أعني قوله ابدءوا بما بدأ الله به على وجوب
~~الترتيب في الوضوء وقد بسط القول في ذلك الشيخ تقي الدين في شرح الالمام
~~ولم يحسن شيخنا علاء الدين رحمه الله إذ أهمل ذكر هذا الحديث معتمدا على ما
~~في حديث جابر فإنه خلافه ولكنه قلد غيره فأهملاه وقال في الامام الحديث
~~واحد ومخرجه واحد ولكنه اختلف اللفظ وقد يؤخذ الوجوب بلفظ الخبر أيضا ms1119 مع
~~ضميمة قوله عليه السلام خذوا عني مناسككم أخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي على راحلته يوم النحر ويقول
~~لنا خذوا مناسككم فإني لا أدري لعلي PageV03P136
# لا أحج بعد حجتي هذه انتهى الحديث الثاني والثلاثون قال عليه السلام إن
~~الله كتب عليكم السعي فاسعوا قلت روي من حديث بن عباس ومن حديث حبيبة بنت
~~أبي تجزأة ومن حديث تملك العبدرية ومن حديث صفية بنت شيبة فحديث بن عباس
~~رواه الطبراني في معجمه ثنا محمد بن النظر الأزدي عن معاوية بن عمرو عن
~~المفضل بن صدقة عن بن جريج وإسماعيل بن مسلم عن عطاء بن أبي رباح عن بن
~~عباس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرمل فقال إن الله عز وجل
~~كتب عليكم السعي فاسعوا انتهى وأما حديث حبيبة بنت أبي تجزأة فرواه الشافعي
~~وأحمد وإسحاق بن راهويه والحاكم في المستدرك وسكت عنه وأعله بن عدي في
~~الكامل بابن المؤمل وأسند تضعيفه عن أحمد والنسائي وابن معين ووافقهم ومن
~~طريق أحمد الطبراني في معجمه ومن طريق الشافعي رواه الدارقطني ثم البيهقي
~~في سننيهما قال الشافعي أخبرنا عبد الله بن المؤمل العائذي عن عمر بن عبد
~~الرحمن بن محيصن عن عطاء بن أبي رباح عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت أبي
~~تجزأة إحدى نساء بني عبد الدار -، قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه PageV03P137
# وهو وراءهم وهو يسعى حتى أرى ركبتيه من شدة السعي وهو يقول اسعوا فإن
~~الله تعالى كتب عليكم السعي انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك أيضا في
~~الفضائل عن عبد الله بن نبيه عن جدته صفية عن حبيبة بنت أبي تجزأة بنحوه
~~وسكت عنه أيضا ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~المؤمل حدثنا عبد الله بن أبي حسين عن عطاء عن حبيبة بنت أبي تجزأة فذكره
~~قال بن عمر بن ms1120 عبد البر أخطأ بن أبي شيبة أو شيخه في موضعين منه أحدهما أنه
~~جعل موضع ابن محيصن عبد الله بن أبي حسين والآخر أنه أسقط صفية بنت شيبة
~~قال بن القطان في كتابه وعندي أن الوهم من عبد الله بن المؤمل فإن بن أبي
~~شيبة إمام كبير وشيخه محمد بن بشر ثقة وابن المؤمل سئ الحفظ وقد اضطرب في
~~هذا الحديث اضطرابا كثيرا فأسقط عطاء مرة وابن محيصن أخرى وصفية بنت شيبة
~~أخرى وأبدل ابن محيصن بابن أبي حسين أخرى وجعل المرأة عبدرية تارة ويمنية
~~أخرى وفي الطواف تارة وفي السعي بين الصفا والمروة أخرى وكل ذلك دليل على
~~سوء حفظه وقلة ضبطه والله أعلم انتهى طريق آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن
~~بن المبارك أخبرني معروف بن مشكان قال أخبرني منصور بن عبد الرحمن عن أمه
~~صفية قالت أخبرني نسوة من بني عبد الدار اللاتي أدركن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلن دخلنا دار بن أبي حسين فرأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطوف إلى آخره قال صاحب التنقيح إسناده صحيح ومعروف بن مشكان باني كعبة
~~الرحمن صدوق لا نعلم من تكلم فيه ومنصور هذا ثقة مخرج له في الصحيحين انتهى
~~وأما حديث تملك العبدرية فأخرجه البيهقي في سننه والطبراني في معجمه عن
~~مهران بن أبي عمر ثنا سفيان ثنا المثنى بن الصباح عن المغيرة بن حكيم عن
~~صفية بنت شيبة عن تملك العبدرية قالت نظرت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأنا في غرفة لي بين الصفا والمروة وهو يقول أيها الناس إن الله كتب
~~عليكم السعي فاسعوا انتهى تفرد PageV03P138
# به مهران بن أبي عمر قال البخاري في حديثه اضطراب صلى الله عليه وسلم
~~وأما حديث صفية بنت شيبة فرواه الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن عبد
~~الحضرمي ثنا علي بن الحكم الأودي ثنا حميد بن عبد الرحمن عن المثنى بن
~~الصباح عن المغيرة بن حكيم عن صفية بنت شيبة قالت قال رسول الله صلى ms1121 الله
~~عليه وسلم اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي انتهى وذكر الدارقطني في علله في
~~هذا الحديث اضطرابا كثيرا ثم قال والصحيح قول من قال عن عمر بن محيصن عن
~~عطاء عن صفية عن حبيبة بنت أبي تجزأة وهو الصواب انتهى وقال الحازمي في
~~كتاب الناسخ والمنسوخ الوجه السادس والعشرون من وجوه الترجيحات وهو أن يكون
~~أحد الحديثين من قول النبي عليه السلام وهو مقارن فعله والآخر مجرد قوله لا
~~غير فيكون الأول أولى بالترجيح نحو ما روته حبيبة بنت أبي تجزأة قالت رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بطن المسيل يسعى وهو يقول اسعوا فإن الله كتب
~~عليكم السعي فهو أولى من حديث الحج عرفة لأنه مجرد قول والأول قول وفعل
~~وفيه أيضا إخباره عن الله تعالى أنه أوجبه علينا فكان أولى انتهى كلامه
~~ورواه الواقدي في كتاب المغازي حدثني علي بن محمد بن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عمر بن الخطاب عن منصور بن عبد الرحمن عن أمه عن برة بنت أبي تجزأة قالت
~~لما انتهى النبي عليه السلام إلى السعي قال أيها الناس إن الله كتب عليكم
~~السعي فاسعوا قالت فسعى حتى رأيت إزاره انكشف عن فخذه انتهى الحديث الثالث
~~والثلاثون قال عليه السلام الطواف بالبيت صلاة قلت PageV03P139
# رواه بن حبان في صحيحه في النوع السادس والستين من القسم الثالث من حديث
~~فضيل بن عياض والحاكم في المستدرك من حديث سفيان كلاهما عن عطاء بن السائب
~~عن طاوس عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت
~~صلاة إلا أن الله قد أحل فيه النطق فمن نطق فيه فلا ينطق إلا بخير انتهى
~~وسكت الحاكم عنه وأخرجه الترمذي في كتابه عن جرير عن عطاء بن السائب به
~~بلفظ الطواف حول البيت مثل الصلاة قال وقد روى هذا الحديث عن ابن طاوس
~~وغيره عن طاوس موقوفا ولا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن السائب انتهى
~~وعن الحاكم رواه البيهقي في المعرفة ms1122 بسنده ثم قال وهذا حديث قد رفعه عطاء
~~بن السائب في رواية جماعة عنه وروى عنه موقوفا وهو أصح انتهى وقال الشيخ
~~تقي الدين في الامام هذا الحديث روي مرفوعا وموقوفا أما المرفوع فله ثلاثة
~~أوجه أحدها رواية عطاء بن السائب رواها عنه جرير وفضيل بن عياض وموسى بن
~~أعين وسفيان أخرجها كلها البيهقي الوجه الثاني رواية ليث بن أبي سليم رواها
~~عنه موسى بن أعين عن ليث عن طاوس عن بن عباس مرفوعا باللفظ المذكور أخرجها
~~البيهقي في سننه والطبراني في معجمه الوجه الثالث رواية الباغندي عن أبيه
~~عن بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن بن عباس مرفوعا نحوه رواه
~~البيهقي أيضا فأما طريق عطاء فإن عطاء من الثقات لكنه اختلط بآخره قال بن
~~معين من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا فليس بشئ وجميع من روى
~~عنه روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان وما سمع منه جرير وغيره فليس من
~~صحيح حديثه وأما طريق ليث فليث رجل صالح صدوق يستضعف قال بن معين ليث بن
~~أبي سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب وقد أخرج له مسلم في المتابعات وقد يقال
~~لعل اجتماعه مع عطاء يقوي رفع الحديث وأما طريق الباغندي فإن البيهقي لما
~~ذكره قال PageV03P140
# ولم يصنع الباغندي شيئا في رفعه لهذه الرواية فقد رواه بن جريج وأبو
~~عوانة عن إبراهيم بن ميسرة موقوفا انتهى حديث آخر رواه الطبراني في معجمه
~~الوسط حدثنا محمد بن أبان ثنا أحمد بن ثابت الجحدري ثنا أبو حذيفة موسى بن
~~مسعود ثنا سفيان عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر لا أعلمه إلا عن النبي عليه
~~السلام قال الطواف صلاة فأقلوا فيه الكلام انتهى رضي الله تعالى عنها لحديث
~~الرابع والثلاثون روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر يوم التروية
~~بمكة فلما PageV03P141
# طلعت الشمس راح إلى منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم
~~راح إلى عرفات قلت تقدم من حديث جابر ms1123 الطويل فلما كان يوم التروية توجهوا
~~إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بمنى الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس إلى أن قال
~~فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة الحديث وأخرج الترمذي
~~وابن ماجة عن إسماعيل بن مسلم عن عطاء عن بن عباس قال صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا إلى
~~عرفات انتهى قال الترمذي وإسماعيل بن مسلم تكلموا فيه انتهى ورواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده من حديث الأعمش عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن بن عباس
~~فذكره وأخرج مسلم عن عبد العزيز بن رفيع قال قلت لانس بن مالك أخبرني عن شئ
~~عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أين صلى الظهر يوم التروية قال بمنى
~~قلت فأين صلى العصر يوم النحر قال بالأبطح انتهى الحديث الخامس والثلاثون
~~قال وإذا زالت الشمس يصلي الامام بالناس الظهر والعصر ويبدأ فيخطب خطبة
~~يعني قبل الصلاة ثم قال هكذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت تقدم
~~من حديث جابر الطويل أنه عليه السلام خطب بعرفة قبل صلاة الظهر ولفظه فأجاز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة
~~فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادي فخطب
~~الناس وقال إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا إلى أن قال ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم
~~PageV03P142
# يصل بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف
~~فجعل بطن ناقته القصواء الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة
~~فلم يزل رافعا يديه حتى غربت الشمس الحديث حديث آخر أخرجه الحاكم في
~~المستدرك عن يزيد بن هارون أنا يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبد ms1124 الله
~~بن الزبير رضي الله عنهما قال من سنة الحج أن يصلي الامام الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء والصبح بمنى ثم يغدو إلى عرفة حتى إذا زالت الشمس خطب
~~الناس ثم صلى الظهر والعصر جميعا ثم وقف بعرفات حتى تغيب الشمس ثم يفيض
~~فيصلي بالمزدلفة أو حيث قضى الله ثم يقف بجمع حتى إذا أسفر دفع قبل طلوع
~~الفجر فإذا رمى الجمرة الكبرى حل له كل شئ حرم عليه إلا النساء والطيب حتى
~~يزور البيت انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى رضي
~~الله تعالى عنهما حديث لمالك في قوله يخطب بعد الصلاة أخرجه أبو داود في
~~سننه عن بن إسحاق عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع
~~بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة انتهى قال
~~عبد الحق في أحكامه وفي حديث جابر أنه عليه السلام خطب قبل الصلاة وهو
~~المشهور الذي عمل به الأئمة والمسلمون وأعله هو وابن القطان بعده بابن
~~إسحاق الحديث السادس والثلاثون روي أنه عليه السلام لما خرج واستوى على
~~ناقته أذن PageV03P143
# المؤذن بين يديه قلت غريب جدا الحديث السابع والثلاثون قال المصنف رحمه
~~الله وقد ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين يعني الظهر
~~والعصر قال وفيما روى جابر أنه عليه السلام صلاهما بأذان وإقامتين قلت تقدم
~~من حديث جابر فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى عرفة إلى أن قال
~~ثم أذن فأقام فصلى الظهر ثم قام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا
~~PageV03P144
# الحديث الثامن والثلاثون روي أنه عليه السلام راح إلى الموقف عقيب الصلاة
~~قلت هو أيضا في حديث جابر ثم أذن وأقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم
~~يصل بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتى الموقف
~~واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وتقدم قريبا لأبي داود عن بن
~~إسحاق عن نافع عن بن عمر أن ms1125 رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر
~~والعصر ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة انتهى الحديث التاسع
~~والثلاثون قال عليه السلام عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة
~~كلها موقف وارتفعوا عن وادي محسر قلت روي من حديث جابر ومن حديث جبير بن
~~مطعم ومن حديث بن عباس ومن حديث ابن عمر ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنهم
~~فحديث جابر أخرجه بن ماجة في سننه أخبرنا هشام بن عمار ثنا القاسم بن عبد
~~الله العمري حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارتفعوا عن بطن عرفة وكل المزدلفة موقف
~~وارتفعوا عن بطن محسر وكل منى منحر إلا ما وراء العقبة انتهى والقاسم بن
~~عبد الله بن عمر العمري متروك قال بن حبان في كتاب الضعفاء كان أحمد يرميه
~~بالكذب وقال بن معين ليس بشئ انتهى PageV03P145
# وأما حديث جبير بن مطعم فرواه أحمد في مسنده حدثنا المغيرة حدثنا سعيد بن
~~عبد العزيز حدثني سليمان بن موسى عن جبير بن مطعم عن النبي عليه السلام قال
~~كل عرفات موقف وارفعوا عن عرفة وكل مزدلفة موقف وارفعوا عن محسر وكل فجاج
~~منى منحر وكل أيام التشريق ذبح انتهى قال بن كثير هكذا رواه أحمد وهو منقطع
~~فإن سليمان بن موسى الأشدق لم يدرك جبير بن مطعم انتهى قلت رواه بن حبان في
~~صحيحه في النوع الثالث والأربعين من القسم الأول عن سليمان بن موسى عن عبد
~~الرحمن بن أبي حسين عن جبير بن مطعم فذكره وكذلك رواه الترمذي في مسنده
~~حدثنا يوسف بن موسى ثنا عبد الملك بن عبد العزيز ثنا سعيد بن عبد العزيز
~~التنوخي عن سليمان بن موسى عن عبد الرحمن بن أبي حسين به بلفظ أحمد سواء
~~قال البزار ورواه سويد بن عبد العزيز فقال فيه عن نافع بن جبير عن أبيه وهو
~~رجل ليس بالحافظ ولا يحتج به ms1126 إذا انفرد بحديث وحديث بن أبي حسين هو الصواب
~~مع أن بن أبي حسين لم يلق جبير بن مطعم وإنما ذكرنا هذا الحديث لأنا لا
~~نحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل أيام التشريق ذبح إلا في هذا
~~الحديث فكذلك ذكرناه وبينا العلة فيه انتهى ورواه الطبراني في معجمه حدثنا
~~أحمد بن يحيى بن خالد الرقي ثنا زهير بن عباد الرواسي ثنا سويد بن عبد
~~العزيز عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن نافع بن جبير عن أبيه
~~بنحوه ليس فيه أيام التشريق ورواه أيضا في كتاب مسند الشاميين عن حفص بن
~~غيلان عن سليمان بن موسى عن محمد بن المنكدر عن جبير بن مطعم مرفوعا كذلك
~~رضي الله تعالى عنه وأما حديث بن عباس فرواه الطبراني في معجمه حدثنا محمد
~~بن يحيى بن مالك الأصبهاني حدثنا صالح بن مسمار ثنا معن بن عيسى ثنا عبد
~~الرحمن بن أبي بكر المليكي عن بن أبي مليكة عن بن عباس مرفوعا عرفة كلها
~~موقف وارفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن محسر انتهى
~~ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ويراجع PageV03P146
# رضي الله تعالى عنهما وأما حديث بن عمر فأخرجه بن عدي في الكامل عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن عبيد الله
~~وعبد الله ابني عمر عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلفظ حديث بن عباس قال ابن عدي لا يرويه بهذا الاسناد إلا عبد الرحمن
~~بن عبد الله العمري ثم أسند تضعيفه عن البخاري والنسائي وأحمد وابن معين
~~ووافقهم وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن عدي أيضا عن يزيد بن عبد الملك
~~النوفلي عن داود بن فراهيج عن أبي هريرة أن النبي عليه السلام نحوه سواء
~~وأعله يزيد بن عبد الملك وقال عامة ما يرويه غير محفوظ ونقل عن النسائي أنه
~~قال ms1127 فيه متروك الحديث انتهى الحديث الأربعون روي أنه عليه السلام وقف على
~~ناقته قلت تقدم ذلك في حديث جابر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه
~~واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهب الصفرة قليلا حتى غاب
~~القرص وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء
~~الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله كلما أتى حبلا من الحبال أرخى لها
~~قليلا حتى تصعد ثم أتى المزدلفة الحديث وأخرج البخاري ومسلم في الصوم عن أم
~~الفضل بنت الحارث أن ناسا اختلفوا عندها في صوم النبي عليه السلام يوم عرفة
~~فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف
~~على بعيره بعرفة فشربه انتهى الحديث الحادي والأربعون روي أنه عليه السلام
~~وقف على ناقته مستقبل القبلة قلت هو أيضا في حديث جابر كما تقدم قبله
~~الحديث الثاني والأربعون قال عليه السلام خير المواقف ما استقبلت به القبلة
~~قلت غريب بهذا اللفظ وأخرج الحاكم في المستدرك في كتاب الأدب عن أبي
~~المقدام هشام بن زياد عن محمد بن كعب القرظي حدثني بن عباس عن النبي عليه
~~PageV03P147
# السلام قال إن لكل شئ شرفا وإن شرف المجالس ما استقبل به القبلة وإنما
~~المجالس بالأمانة ولا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث واقتلوا الحية والعقرب
~~وإن كنتم في الصلاة ولا تستروا الجدر بالثياب ومن نظر في كتاب أخيه بغير
~~إذنه فكأنما ينظر في النار ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله ومن أحب
~~أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما
~~في يد الله أوثق منه بما في يده ألا أنبئكم بشراركم قالوا بلى يا رسول الله
~~قال من نزل وحده ومنع رفده وجلد عبده قال أفأنبئكم بشر من هذا قالوا بلى يا
~~رسول الله قال من يبغض الناس أو يبغضونه قال ms1128 أفأنبئكم بشر من هذا قالوا بلى
~~قال من لم يقل عثرة ولم يقبل معذرة ولم يغفر ذنبا قال أفأنبئكم بشر من هذا
~~قالوا بلى قال من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره إن عيسى بن مريم عليه السلام
~~قام في قومه فقال يا بني إسرائيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجاهل فتظلموها
~~ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم ولا تظلموا ولا تكافئوا ظالما بظلم فيبطل فضلكم
~~عند ربكم يا بني إسرائيل الامر ثلاثة أمر بين رشده فاتبعوه وأمر بين غيه
~~فاجتنبوه وأمر اختلف فيه فكلوه إلى عالمه انتهى وسكت الحاكم عنه وتعقبه
~~الذهبي في مختصره فقال وهشام بن زياد متروك انتهى وعن الحاكم رواه البيهقي
~~في كتاب الزهد بسنده ومتنه ثم قال وهشام بن زياد تكلموا فيه بسبب هذا
~~الحديث وكان يقول أولا حدثني يحيى عن محمد بن كعب ثم ذكر بعد أن سمعه من
~~محمد بن كعب قال وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
~~ثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي ثنا أبي حدثني عبد الرحمن الضبي عن القاسم
~~بن عروة عن محمد بن كعب القرظي حدثني عبد الله بن عباس يرفع الحديث إلى
~~النبي عليه السلام فذكر بنحوه بتقديم وتأخير ورواه ابن عدي والعقيلي في
~~كتابيهما وأعلاه بهشام بن زياد وأسند بن عدي تضعيفه عن البخاري والنسائي
~~وأحمد وابن معين ووافقهم وقال إن الضعف على رواياته بين انتهى قال العقيلي
~~ليس لهذا الحديث طريق يثبت انتهى وقال بن طاهر هشام بن زياد ممن أجمع على
~~ضعفه وترك حديثه وقد رواه صالح بن حماد عن محمد بن PageV03P148
# كعب وصالح من أهل المدينة متروك الحديث ولعله سرقه من هشام فإنه به أشهر
~~وبه يعرف انتهى وأخرجه العقيلي أيضا عن تمام بن بزيع عن محمد بن كعب به
~~وضعف تماما عن جماعة وأخرجه أيضا عن عيسى بن ميمون عن محمد بن كعب به وأسند
~~عن البخاري قال في عيسى هذا منكر الحديث حديث آخر رواه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده ms1129 والطبراني في معجمه الوسط من حديث حمزة بن أبي حمزة النصيبيني عن
~~نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم المجالس ما
~~استقبل به القبلة ورواه بن عدي في الكامل وأعله بحمزة النصيبيني وقال إنه
~~يضع الحديث ورواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان في باب العين
~~المهملة من حديث محمد بن الصلت عن ابن شهاب عن نافع عن بن عمر مرفوعا خير
~~المجالس ما استقبل به القبلة الحديث الثالث والأربعون روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو يوم عرفة مادا يديه كالمستطعم المسكين قلت أخرجه
~~البيهقي في سننه عن بن عباس رأيته عليه ا لسلام يدعو بعرفة يداه إلى صدره
~~كالمستطعم المسكين ورواه البزار في مسنده حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي حدثنا
~~عبادة ثنا بن جريج عن الحسين بن عبد الله عن عكرمة عن بن عباس عن الفضل قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة مادا يديه كالمستطعم أو
~~كلمة نحوها قال ولا نعلم له طريقا عن الفضل إلا هذا الطريق انتهى ورواه بن
~~عدي في الكامل وأعله بحسين بن عبد الله وأسند تضعيفه عن ابن معين والنسائي
~~وابن المديني قال بن عدي هو حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن
~~عبد المطلب الهاشمي مديني يكنى أبا عبيد الله يروي عن عكرمة وعنه ابن إسحاق
~~وابن جريج وغيرهما ثم قال وهو ممن يكتب حديثه فإني لم أجد له حديثا منكرا
~~جاوز المقدار انتهى PageV03P149
# قوله ويدعو بما شاء وإن ورد الآثار ببعض الدعوات قلت الحديث الرابع
~~والأربعون روي أنه عليه السلام اجتهد في الدعاء في هذا الموقف لامته
~~فاستجيب له إلا في الدماء والمظالم قلت أخرجه بن ماجة في سننه عن عبد
~~القاهر بن السري عن عبد الله بن كنانة بن عباس بن مرداس عن أبيه كنانة عن
~~أبيه عباس بن مرداس أن النبي عليه السلام دعا لامته عشية عرفة بالمغفرة
~~فأجيب أني قد غفرت ms1130 لهم ما خلا المظالم فإني آخذ للمظلوم منه قال رب إن شئت
~~أعطيت المظلوم الجنة وغفرت للظالم فلم يجبه عشيته فلما أصبح بالمزدلفة أعاد
~~الدعاء فأجيب إلى ما سأل فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال فتبسم
~~فقال أبو بكر وعمر بأبي أنت وأمي إن هذه لساعة ما كنت تضحك فيها فما الذي
~~أضحكك أضحك الله سنك قال إن عدو الله إبليس لما علم أن الله قد استجاب
~~دعائي وغفر لامتي أخذ التراب فجعل يحثوه على رأسه ويدعو بالويل والثبور
~~فأضحكني ما رأيت من جزعه انتهى ورواه الطبراني في معجمه وعبد الله بن أحمد
~~بن حنبل في مسند أبيه وأبو يعلى الموصلي في مسنده ورواه بن عدي في الكامل
~~وأعله بكتابه وأسند عن البخاري أنه قال كنانة روى عن أبيه لم يصح وقال بن
~~حبان في كتاب PageV03P150
# الضعفاء كنانة بن العباس بن مرداس أسلمي يروي عن أبيه وروى عنه ابنه منكر
~~الحديث جدا فلا أدري التخليط في حديثه منه أو من أبيه ومن أيهما كان فهو
~~ساقط الاحتجاج بما روى وذلك لعظم ما أتى من المناكير عن المشاهير انتهى
~~حديث آخر روى بن الجوزي في الموضوعات من طريق الطبراني ثنا إسحاق بن
~~إبراهيم الديري حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عمن سمع قتادة يقول ثنا خلاس بن
~~عمرو عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
~~أيها الناس إن الله تطول عليكم في هذا اليوم فغفر لكم إلا التبعات فيما
~~بينكم ووهب مسيئكم لمحسنكم وأعطى محسنكم ما سأل فادفعوا باسم الله وإبليس
~~وجنوده على جبال عرفات ينظرون ما يصنع الله بهم فإذا نزلت المغفرة دعا هو
~~وجنوده بالويل والثبور ثم قال هذا حديث لا يصح والراوي عن قتادة مجهول
~~وخلاس ليس بشئ قال أيوب لا ترووا عنه فإنه صحفي انتهى كلامه الحديث الخامس
~~والأربعون روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يلبي حتى أتى جمرة
~~العقبة قلت أخرجه الأئمة الستة في ms1131 كتبهم عن الفضل بن العباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة انتهى وزاد فيه بن
~~ماجة فلما رماها قطع التلبية الحديث السادس والأربعون روي أنه عليه السلام
~~دفع من عرفة بعد غروب PageV03P151
# الشمس قلت فيه أحاديث منها ما أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن
~~سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث عن زيد بن علي عن أبيه عن عبيد الله بن أبي
~~رافع عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم قال وقف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وعرفة كلها موقف ثم أفاض حين غربت الشمس وأردف
~~خلفه أسامة بن زيد وجعل يشير بيده على هينته والناس يضربون يمينا وشمالا
~~يلتفت إليهم ويقول أيها الناس السكينة الحديث قال الترمذي حديث حسن صحيح لا
~~نعرفه عن علي إلا من هذا الوجه انتهى حديث آخر تقدم في حديث جابر الطويل
~~فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس إلى أن قال ودفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد شنق للقصواء الحديث حديث آخر رواه أبو داود في سننه ثنا أحمد بن
~~حنبل حدثنا يعقوب ثنا أبي عن بن إسحاق حدثني إبراهيم بن عقبة عن كريب عن
~~أسامة قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وقعت الشمس دفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى قال في التنقيح هذا إسناد حسن انفرد به أبو
~~داود انتهى حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك عن عبد الوارث بن سعيد عن
~~ابن جريج عن محمد بن قيس عن المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعرفات فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإن أهل الشرك
~~والأوثان كانوا يدفعون في هذا الموضع إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كأنها
~~عمائم الرجال على رؤوسها وإنما ندفع بعد أن تغيب وكانوا يدفعون من المشعر
~~الحرام إذا كانت الشمس منبسطة انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه ms1132 قال فقد صح بهذا سماع المسور بن مخرمة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا كما يتوهمه رعاع أصحابنا أن له رؤية بلا سماع وذكر أحاديث أخرى في
~~ذلك والله أعلم وهذا الحديث رواه الشافعي ثم البيهقي من جهته أنا مسلم بن
~~خالد عن بن جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة قال خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن أهل الجاهلية كانوا لا يدفعون من عرفة حتى تكون الشمس كأنها
~~عمائم الرجال في وجوههم قبل أن تغرب الشمس ومن المزدلفة بعد PageV03P152
# طلوع الشمس حتى تكون كأنها عمائم الرجال في وجوههم ندفع من مزدلفة قبل أن
~~تطلع الشمس هدينا مخالف لهدي أهل الأوثان والشرك انتهى قال الشيخ في الامام
~~وهو مرسل فإن محمد بن قيس بن مخرمة تابعي سمع عائشة وروى عن أبي هريرة وأظن
~~أن بن جريج عنه منقطع أيضا فإن بن جريج روى عن بن عبد الله بن كثير وذكر
~~أبو إسحاق الشيرازي هذا الحديث في المهذب عن المسور بن مخرمة وهو سهو منه
~~وإنما هو محمد بن قيس بن مخرمة انتهى قلت ليس ما قاله أبو إسحاق سهوا فقد
~~أخرجه الحاكم وعنه البيهقي في سننه من حديث المسور بن مخرمة كما ذكرناه
~~وقوله وفي رواية لابن جريج أخبرني من سمع محمد بن قيس بن مخرمة هذه الرواية
~~عند بن أبي شيبة في مصنفه فقال حدثنا يحيى بن أبي زائدة عن بن جريج قال
~~أخبرت عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أن النبي عليه السلام خطب بعرفة
~~فذكره حديث آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا عبد الله بن محمد بن عزيز
~~الموصلي ثنا غسان بن الربيع حدثنا جعفر بن ميسرة عن أبيه عن بن عمر قال كان
~~المشركون لا يفيضون من عرفات حتى تعمم الشمس على رؤوس الجبال فتصير في
~~رؤوسها كعمائم الرجال في وجوههم وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يفيض حتى تغرب وكان المشركون لا يفيضون من جمع ms1133 حتى يقولون أشرق ثبير فلا
~~يفيضون حتى تصير الشمس في رؤوس الجبال كعمائم الرجال في وجوههم وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يفيض قبل أن تطلع الشمس انتهى الحديث السابع
~~والأربعون روي أنه عليه السلام كان يمشي على راحلته في PageV03P153
# الطريق يعني طريق المزدلفة على هينته قلت تقدم في حديث جابر الطويل ودفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى رأسها ليصيب مورك
~~رحله وهو يقول بيده اليمنى أيها الناس السكينة السكينة كلما أتى جبلا من
~~الجبال أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة الحديث وأخرج مسلم أيضا
~~عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاض من
~~عرفة وأسامة ردفه قال أسامة فما زال يسير على هينته حتى أتى جمعا انتهى
~~وأخرج أيضا عن الفضل بن عباس وكان رديف النبي عليه السلام أنه قال في عشية
~~عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتى دخل
~~محسرا وهو من منى قال عليكم بحصى الخذف الذي ترمى به الجمرة وقال لم يزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى أتى الجمرة انتهى وتقدم لأبي داود
~~والترمذي وابن ماجة عن علي قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة
~~فقال هذه عرفة وعرفة كلها موقف ثم أفاض حتى غربت الشمس وأردف أسامة بن زيد
~~وجعل يشير بيده على هينته والناس يضربون يمينا وشمالا يلتفت إليهم ويقول
~~أيها الناس عليكم السكينة الحديث وصححه الترمذي قوله روى أن عائشة رضي الله
~~عنها دعت بشراب بعد إفاضة الامام فأفطرت ثم أفاضت قلت رواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا أبو خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة أنها كانت
~~تدعو بشراب فتفطر ثم تفيض انتهى الحديث الثامن والأربعون روى أنه عليه
~~السلام وقف عند هذا الجبل يعني قزح وكذا عمر قلت أخرجه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة عن عبيد الله بن أبي ms1134 رافع عن علي واللفظ للترمذي قال وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة PageV03P154
# وعرفة كلها موقف ثم أفاض حين غربت الشمس وأردف أسامة بن زيد وجعل يشير
~~بيده على هينته والناس يضربون يمينا وشمالا يلتفت إليهم ويقول أيها الناس
~~عليكم السكينة ثم أتى جمعا فصلى بهم الصلاتين جميعا فلما أصبح أتى قزح فوقف
~~عليه الحديث الحديث حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك عن جابر أن النبي
~~عليه السلام قال حين وقف مختصر وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه حديث آخر
~~رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده أخبرنا عقبة بن مكرم الهلالي ثنا يونس ثنا
~~إبراهيم بن إسماعيل عن زيد بن علي عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال
~~غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح بجمع حتى وقف على قزح بالمزدلفة
~~ثم قال هذا الموقف وكل المزدلفة وارتفعوا عن بطن محسر ثم دفع حين أسفر
~~انتهى وحديث عمر غريب الحديث التاسع والأربعون روى جابر أن النبي عليه
~~السلام جمع بين المغرب والعشاء بأذان وإقامة واحدة يعني بالمزدلفة قلت رواه
~~بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن جابر بن
~~عبد الله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بجمع بأذان
~~واحد وإقامة ولم يسبح بينهما انتهى وهو حديث غريب فإن الذي في حديث جابر
~~الطويل عند مسلم أنه صلاهما بأذان وإقامتين ولفظه قال ثم أتى المزدلفة فصلى
~~بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا الحديث وعند
~~البخاري أيضا عن بن عمر قال جمع النبي عليه السلام بين المغرب والعشاء بجمع
~~كل واحدة منهما بإقامة ولم يسبح بينهما ولا على إثر واحدة منهما وهذان
~~الحديثان مخالفان للأول ولما يأتي بعد PageV03P155
# حديث آخر أخرج البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد قال دفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال فتوضأ ولم يسبغ الوضوء قلت ms1135
~~له الصلاة قال الصلاة أمامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء
~~ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت
~~العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا انتهى حديث آخر رواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا بن مسهر عن بن أبي ليلى عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن
~~أبي أيوب قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة المغرب والعشاء
~~بإقامة انتهى ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا يحيى بن آدم ثنا قيس
~~عن غيلان بن جامع صوابه حازم عن عدي به ورواه من طريق آخر الطبراني في
~~معجمه من طريق أبي نعيم ثنا سفيان عن جابر بن عدي به ورواه من طريق آخر
~~فقال حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا جعفر بن محمد عن فضيل الرواسي ثنا محمد
~~بن أبي سليمان بن أبي داود حدثنا أبي عن عبد الكريم عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين صلاة المغرب
~~وصلاة العشاء بالمزدلفة بأذان واحد وإقامة واحدة انتهى وحديث أبي أيوب
~~الأنصاري هذا رواه البخاري ومسلم ليس فيه ذكر الإقامة أخرجاه عن عبد الله
~~بن يزيد الخطمي عن أبي أيوب أنه صلى مع النبي عليه السلام في حجة الوداع
~~المغرب والعشاء بالمزدلفة زاد البخاري جميعا خرجه في المغازي ومن أحاديث
~~الباب ما أخرجه مسلم عن سعيد بن جبير قال أفضنا مع ابن عمر فلما بلغنا جمعا
~~صلى بنا المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة فلما انصرف قال بن عمر
~~هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان انتهى قال الشيخ
~~في الامام وجعل بعض الرواة مكان بن عمر بن عباس كما أخرجه أبو الشيخ
~~الأصبهاني عن الحسين بن حفص ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن
~~بن عباس أن النبي عليه السلام صلى المغرب والعشاء بجمع بإقامة واحدة ثم قال ms1136
~~هكذا أسنده عن ابن عباس ورواه وكيع وإسحاق بن يوسف وحسان بن إبراهيم وعبيد
~~الله بن موسى PageV03P156
# عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى وليس في هذه الطرق ذكر الاذان لكن أخرجه أبو داود عن أشعث
~~بن سليم عن أبيه قال أقبلت مع بن عمر من عرفات إلى المزدلفة فلم يكن يفتر
~~من التكبير والتهليل حتى أتينا المزدلفة فأذن وأقام أو أمر إنسانا فأذن
~~وأقام فصلى بنا المغرب ثلاث ركعات ثم التلفت إلينا فقال الصلاة فصلى بنا
~~العشاء ركعتين ثم دعا بعشائه قال وأخبرني علاج بن عمرو بمثل حديث أبي عن بن
~~عمر فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا
~~انتهى الحديث الخمسون روي أن النبي عليه السلام صلى المغرب بالمزدلفة ثم
~~تعشى ثم أفرد الإقامة للعشاء قلت غريب وهو في البخاري عن بن مسعود أخرجه
~~البخاري عن عبد الرحمن بن يزيد قال حج عبد الله بن مسعود فأتينا المزدلفة
~~حين الاذان بالعتمة أو قريبا من ذلك فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى المغرب
~~وصلى بعدها ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم أمر أرى فأذن وأقام قال عمرو بن
~~خالد لا أعلم الشك إلا من زهير ثم صلى العشاء ركعتين فلما طلع الفجر قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه الصلاة في
~~هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة
~~المغرب بعد ما يأتي الناس المزدلفة والفجر حين بزغ الفجر قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعله انتهى وأعاده في موضع آخر عن عبد الرحمن بن
~~يزيد قال خرجنا مع عبد الله إلى مكة ثم قدمنا جمعا فصلى الصلاتين كل صلاة
~~وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما ثم صلى الفجر حين طلع الفجر وقائل يقول
~~طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع ثم قال إن ms1137 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P157
# قال إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب فلا يقدم
~~الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة ثم وقف حتى أسفر ثم قال لو
~~أن أمير المؤمنين أفاض الآن أصاب السنة فما أدري أقوله كان أسرع أم دفع
~~عثمان فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر انتهى وأخرجه بن أبي
~~شيبة في مصنفه ولفظه قال فلما أتى جمعا أذن وأقام فصلى المغرب ثلاثا ثم
~~تعشى ثم أذن وأقام فصلى العشاء ركعتين انتهى وأخرج عن عمر نحوه ولم يحسن
~~شيخنا علاء الدين إذا استشهد لهذا الحديث بحديث أسامة الآتي ذكره وتقدم
~~أيضا وليس فيه المقصود ولا شئ منه ثم إنه عزاه لمسلم وهو عند البخاري أيضا
~~ولكنه قلد الحديث الحادي والخمسون روى أنه عليه السلام قال لأسامة في طريق
~~المزدلفة الصلاة أمامك قلت أخرجه البخاري ومسلم عن أسامة قال دفع عليه
~~السلام من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت
~~له الصلاة فقال الصلاة أمامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ
~~الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم
~~أقيمت الصلاة فصلاها PageV03P158
# ولم يصل بينهما شيئا انتهى الحديث الثاني والخمسون روى بن مسعود أن النبي
~~عليه السلام صلى الفجر يومئذ بغلس قلت رواه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن
~~يزيد عن بن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إلا
~~لميقاتها إلا صلاتين صلى المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها
~~قوله قبل ميقاتها أي قبل ميقاتها المعتاد في كل يوم لا أنه صلاها قبل الفجر
~~ولكن غلس بها كثيرا بينه لفظ البخاري والفجر حين بزغ الفجر وفي لفظ لمسلم
~~قبل ميقاتها بغلس وأخرج بالسند المذكور أنه صلى بجمع الصلاتين جميعا وصلى
~~الفجر حين طلع الفجر وقائل يقول لم يطلع الفجر ثم قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1138 قال إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان
~~المغرب فلا يقدم الناس جمعا حتى يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة ثم وقف حتى
~~أسفر مختصر وقد تقدم قريبا بتمامه الحديث الثالث والخمسون روى أنه عليه
~~السلام وقف في هذا الموضع يعني المزدلفة يدعوا حتى روى في حديث بن عباس
~~واستجيب له دعاؤه لامته حتى الدماء والمظالم قلت تقدم في حديث جابر الطويل
~~فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر
~~الحرام فاستقبل القبلة فدعاه فكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا
~~فدفع قبل أن تطلع الشمس الحديث وقوله حتى روى في حديث بن عباس هذا وهم
~~وإنما روى هذا في حديث PageV03P159
# بن عباس بن مرداس وقد تقدم في الحديث الرابع والأربعين واعتذر هذا الجاهل
~~بأن المصنف إنما أراد باب عباس كنانة بن عباس بن مرداس وهذا خطأ من وجهين
~~أحدهما أن بن عباس إذا أطلع فلا يراد به إلا عبد الله بن عباس فلو أراد
~~كنانة لقيده الثاني أن المصنف ليس من عادته أن يذكر التابعي دون الصحابي
~~عند ذكر الحديث ولا يليق به ذلك والله أعلم الحديث الرابع والخمسون روى أنه
~~عليه السلام قدم ضعفة أهله بليل قلت أخرجه البخاري ومسلم عن القاسم عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت كانت سودة امرأة ضخمة بطيئة فاستأذنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تفيض من جميع بليل فأذن لها قالت عائشة فليتني كنت
~~استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته سودة وكانت عائشة لا
~~تفيض إلا مع الامام انتهى حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن سالم عن أبيه
~~عبد الله بن عمر أنه كان يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام
~~بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل أن يقف الامام وقبل
~~أن يدفع فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فإذا قدموا
~~رموا الجمرة وكان بن عمر يقول أرخص في أولئك ms1139 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم أيضا عن عطاء عن بن عباس قال أنا ممن
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفه أهله من جميع بليل
~~انتهى حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم أيضا عن عبد الله مولى أسماء عن أسماء
~~أنها رمت الجمرة قلت لها إنا رمينا الجمرة بليل قالت إنا كنا نصنع هذا على
~~عهد PageV03P160
# رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن أم حبيبة أن
~~النبي عليه السلام بعث بها من جمع بليل انتهى وفي لفظ كنا نفعله على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلس من المزدلفة إلى منى انتهى حديث آخر
~~أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن عطاء عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقدم ضعفه أهله بغلس ويأمرهم لا يرمون الجمرة حتى تطلع الشمس
~~انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود عن بن أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت أرسل النبي عليه السلام بأم
~~سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فأفاضت وكان ذلك اليوم اليوم
~~الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندها انتهى ورواه البيهقي في
~~سننه وقال إسناده صحيح لا غبار عليه انتهى الحديث الخامس والخمسون قال عليه
~~السلام من وقف معنا هذا الموقف وكان قد أفاض قبل ذلك من عرفات فقد تم حجه
~~قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك
~~ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه انتهى PageV03P161
# ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الحادي عشر من القسم الثالث ولفظه قال
~~رأيت النبي عليه السلام وهو واقف بالمزدلفة فقال من صلى صلاتنا هذه إلى
~~آخره ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على ms1140 شرط كافة أئمة الحديث وهو
~~قاعدة من قواعد الاسلام ولم يخرجه الشيخان على أصلهما أن عروة بن مضرس لم
~~يرو عنه غير الشعبي وقد وجدنا عروة بن الزبير قد حدث عنه ثم أخرج عن يوسف
~~بن خالد السهمي ثنا هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عروة بن مضرس قال جئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموقف فقلت يا رسول الله أتيت من جبل
~~طئ أكللت مطيتي وأتعبت نفسي والله ما بقي جبل من تلك الجبال حتى وقفت عليه
~~فقال من أدرك معناه هذه الصلاة يعني صلاة الغداة وقد أتى عرفة قبل ذلك ليلا
~~أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه انتهى قال وقد تابع عروة بن مضرس من الصحابة
~~في رواية هذه السنة عبد الرحمن بن معمر الدؤلي ثم أخرجه من طريق أحمد بن
~~حنبل وسكت عنه وتعقب الذهبي في مختصره الطريق الثاني وقال إن يوسف بن خالد
~~السمتي ليس بثقة انتهى وقال صاحب التنقيح رحمه الله فيها رجل متروك وآخر
~~غير معروف انتهى الحديث السادس والخمسون روى أنه عليه السلام دفع من مزدلفة
~~قبل طلوع الشمس قلت فيه أحاديث أخرج الجماعة إلا مسلما عن عمرو بن ميمون
~~قال شهدت عمر صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى
~~تطلع الشمس ويقولون أشرق ثبير وأن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم أفاض
~~قبل أن تطلع الشمس انتهى وفي لفظ كانوا لا يفيضون حتى تشرق الشمس على ثبير
~~PageV03P162
# حديث آخر تقدم في حديث جابر الطويل ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام
~~فاستقبل القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع
~~قبل أن تطلع الشمس الحديث حديث آخر رواه أحمد في مسنده ثنا أبو داود ثنا
~~زمعة عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقف بجمع فلما أضاء كل شئ قبل أن تطلع الشمس أفاض انتهى قال في
~~التنقيح وزمعة ms1141 روى له مسلم مقرونا بغيره وقال بن معين في رواية عنه صويلح
~~الحديث وقال النسائي متروك ليس بالقوي وقال بن عدي أرجو أن حديثه صالح لا
~~بأس به انتهى وبهذا الحديث استدل بن الجوزي رحمه الله في التحقيق لأبي
~~حنيفة رضي الله عنه أن الدفع من المزدلفة لا يجوز قبل طلوع الفجر واستدل
~~لأحمد في جوازه بعد نصف الليل بحديث عائشة المتقدم في الرابع والخمسين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أم سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة وصححه
~~البيهقي قال في التنقيح وليس في حديث بن عباس دليل على عدم جواز الدفع قبل
~~طلوع الفجر ولا في حديث عائشة دليل على أنه يجوز لكل أحد في كل حال الدفع
~~من المزدلفة بعد نصف الليل انتهى حديث آخر تقدم في الحديث الرابع والأربعين
~~عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض من
~~المزدلفة قبل طلوع الشمس رواه الطبراني في معجمه الكبير حديث آخر وأخرج في
~~معجمه الأوسط من طريق الواقدي عن حارثة بن أبي عمران عن سليمان بن عبد الله
~~بن خباب عن أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه عن أبيها عن أبي
~~أبكر الصديق نحوه سواء حديث آخر أخرجه أصحاب السنن إلا الترمذي عن الحسن
~~العرني عن ابن PageV03P163
# عباس قال قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة أغيلمة بني
~~عبد المطلب على حمرات فجعل يلطح أفخاذنا ويقول أبني لا ترموا الجمرة حتى
~~تطلع الشمس انتهى والحسن العرني احتج به مسلم واستشهد البخاري وقال أحمد
~~وابن معين إنه لم يسمع من بن عباس قاله المنذري والله أعلم الحديث السابع
~~والخمسون روى أن النبي عليه السلام لم يعرج على شئ حتى رمى جمرة العقبة قلت
~~تقدم في حديث جابر الطويل فدفع قبل ن تطلع الشمس حتى أتى بطن محسر فحرك
~~قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة
~~التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات ms1142 الحديث الثامن والخمسون قال عليه السلام
~~عليكم بحصى الخذف لا يؤذى بعضكم بعض قلت روى أبو داود وابن ماجة في سننهما
~~قريبا منه عن يزيد بن أبي زياد أنا سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه قالت
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب
~~يكبر مع كل حصاة ورجل من خلفه يستره فسألت عن الرجل فقالوا الفضل بن عباس
~~وازدحم الناس فقال النبي عليه السلام يا أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضا
~~وإذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف انتهى ورواه أحمد وإسحاق بن
~~راهويه وأبو يعلى في مسانيدهم حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه الوسط عن
~~أشهب حدثنا ابن لهيعة PageV03P164
# عن أيوب بن موسى حدثه عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لما أتى محسرا عليكم بحصى الخذف انتهى وقال لم يروه عن أيوب إلا بن
~~لهيعة تفرد به أشهب وفي الباب حديث أخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى الخذف انتهى حديث
~~آخر أخرجه بن عدي في الكامل عن إسماعيل بن عياش ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري
~~عن أبي الزبير أن أبا معبد مولى بن عباس أخبره أنه سمع ابن عباس يحدث عن
~~العباس بن عبد المطلب أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بحصى
~~الخذف انتهى قال بن عدي وهذا الحديث لا يحدث به عن يحيى غير إسماعيل انتهى
~~ورواه أحمد في مسنده حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن أبي الزبير عن أبي معبد
~~عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يذكر فيه العباس وقال
~~صاحب التنقيح رحمه الله إسناده صحيح حديث آخر روى في مسنده حدثنا بن جعفر
~~ثنا عوف بن أبي جميلة عن زياد بن الحصين حدثنا أبو العالية عن بن عباس قال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة ms1143 جمع القط لي فلقطت له حصيات من
~~حصى الخذف فلما وضعهن في يده قال نعم بأمثال هؤلاء وإياكم والغلو في الدين
~~فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين انتهى ومن طريق أحمد رواه الحاكم
~~في المستدرك قال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى وأخرجه
~~النسائي وابن ماجة عن عوف به الحديث التاسع والخمسون روى بن مسعود وابن عمر
~~التكبير مع كل حصاة قلت أما حديث بن مسعود فأخرجه البخاري ومسلم هكذا ذكره
~~عبد الحق في المتفق عليه عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمى عبد الله بن مسعود
~~جمرة العقبة من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فقيل له إن ناسا
~~يرمونها من فوقها فقال عبد الله بن مسعود هذا والذي لا إله غيره مقام الذي
~~أنزلت عليه سورة البقرة PageV03P165
# انتهى وأخرجه البخاري ومسلم عن الأعمش قال سمعت الحجاج بن يوسف يقول وهو
~~يخطب على المنبر لا تقولوا سورة البقرة وقولوا السورة التي يذكر فيها البقر
~~السورة التي يذكر فيها آل عمران السورة التي يذكر فيها النساء قال فلقيت
~~إبراهيم فأخبرته بقوله فسبه وقال حدثني عبد الرحمن بن يزيد أنه كان مع عبد
~~الله بن مسعود فأتى جمرة العقبة فاستبطن الوادي فاستعرضها فرماها من بطن
~~الوادي إلى آخره سواء وليس في الكتب الستة عن بن مسعود في هذا الباب غير
~~ذلك وهو غير كاف إلا أن يكون رفعه وينظر من غير الكتب الستة وأما حديث بن
~~عمر فأخرجه البخاري عن الزهري قال سمعت سالما يحدث عن أبيه عن النبي عليه
~~السلام أنه كان إذا رمى الجمرة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم ينحدر
~~أمامها فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ويأتي الجمرة
~~الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما
~~يلي الوادي فيقف مستقبل البيت رافعا يديه يدعو ثم يأتي الجمرة التي عند
~~العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رماها بحصاة ثم ينصرف ولا يقف ms1144 عندها
~~انتهى وفي الباب حديث جابر الطويل حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها
~~بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الحديث الحديث الستون روى أنه عليه السلام لم
~~يقف عند جمرة العقبة قلت تقدم في الحديث الذي قبله عند البخاري عن بن عمر
~~قال ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رماها
~~بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها الحديث وله أيضا عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر كن يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم
~~يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي
~~الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه
~~ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف
~~فيقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله PageV03P166
# انتهى وأغفل هذا الجاهل هذين الحديثين وأخذ يستشهد بما في حديث جابر
~~الطويل حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
~~منها مثل حصاة الخذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى المنحر فنحر وهذا ليس
~~بصريح في ذلك قوله ويقطع التكبير مع أول حصاة لما روينا عن بن مسعود عنه
~~قلت كأن المصنف ذهل فإنه لم يذكر هذا عن بن مسعود وإنما ذكر عنه التكبير مع
~~كل حصاة إلا أن يكون بمفهومه فإن قوله يكبر مع كل حصاة يدل على أنه قطع
~~التلبية من أول حصاة وصرح به البيهقي في المعرفة فقال بعد أن ذكره من جهة
~~مسلم وفيه دلالة على أنه قطع التلبية بأول حصاة ثم كان يكبر مع كل حصاة
~~انتهى كلامه وروى في السنن من حديث بن مسعود قال رمقت النبي عليه السلام
~~فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة انتهى الحديث الحادي والستون
~~روى جابر أنه عليه السلام قطع التلبية عند أول حصاة رمى بها جمرة العقبة
~~قلت هو مفهوم ما في ms1145 حديث جابر الطويل حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة
~~فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الحديث وتقدم صريحا عن بن مسعود عند
~~البيهقي PageV03P167
# قوله ويأخذ الحصى من أي موضع شاء لا من عند الجمرة لان ما عندها من الحصى
~~مردود هكذا جاء في الأثر فيتشاءم به قلت فيها أحاديث فمنها ما أخرجه الحاكم
~~في المستدرك والدارقطني في سننه عن يزيد بن سنان عن زيد بن أبي أنيسة عن
~~عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه أبي سعيد قال قلنا
~~يا رسول الله هذه الجمار التي يرمي بها كل عام فتحسب أنها تنقص فقال إنه ما
~~يقبل منها رفع ولولا ذلك لرأيتها أمثال الجبال انتهى قال الحاكم حديث صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه ويزيد بن سنان ليس بالمتروك انتهى وأعله الشيخ في
~~الامام بيزيد بن سنان وقال فيه مقال انتهى وقال صاحب التنقيح هذا حديث لا
~~يثبت فإن أبا فروة يزيد بن سنان ضعفه الإمام أحمد والدارقطني وغيرهما وتركه
~~النسائي وغيره وذكره الحاكم في كتاب الضعفاء والله أعلم انتهى قلت رواه ابن
~~أبي شيبة في مصنفه موقوفا فقال حدثنا بن عيينة عن سليمان بن المغيرة القيسي
~~عن أبي نعيم عن أبي سعيد الخدري قال ما يقبل من حصى الجمار رفع انتهى وكذلك
~~رواه أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة PageV03P168
# رضي الله تعالى عنه حديث آخر أخرجه أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة عن عبد
~~الله بن خراش عن العوام عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما قبل حج امرئ إلا رفع حصاه انتهى وأخرجه بن عدي في الكامل عن عبد
~~الله بن خراش عن واسط بن الحارث عن نافع به سواء وأعله بن عدي بواسط وقال
~~عامة حديثه لا يتابع عليه انتهى قلت فقد تابعه العوام كما رواه أبو نعيم
~~حديث آخر موقوف رواه إسحاق بن راهويه في مسنده حدثنا أبو عامر العقدي ثنا
~~شعبة عن عباس العامري قال ms1146 سمعت عبد الله بن باباه يحدث عن بن عباس أنه قال
~~في حصاة الجمار ما يقبل منه رفع وما لم يتقبل منه ترك انتهى ورواه بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا بن عيينة عن فطر عن أبي الطفيل عن بن عباس بنحوه ورواه
~~الأزرقي في تاريخ مكة حدثني جدي أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي أنا مسلم
~~بن خالد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس بنحوه الحديث الثاني والستون قال
~~عليه السلام إن أول نسكنا هذا أن نرمي ثم نذبح ثم نحلق أو نقصر قلت غريب
~~وأخرج الجماعة إلا بن ماجة عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى منى فأتى الجمرة فرماها ثم أتى منزله بمنى فنحر ثم
~~قال للحلاق خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس انتهى
~~الحديث الثالث والستون قال عليه السلام رحم الله المحلقين قلت أخرجه
~~البخاري ومسلم عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله
~~المحلقين قالوا والمقصرين PageV03P169
# يا رسول الله قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال
~~والمقصرين انتهى وفي رواية للبخاري فلما كانت الرابعة قال والمقصرين وأخرج
~~مسلم عن أم الحصين أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا
~~للمحلقين والمقصرين واحدة انتهى وذكر الواقدي في المغازي أنه عليه السلام
~~قال في عمرة الحديبية فقال حدثني يعقوب بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن أبي صعصعة عن الحارث بن عبد الله بن كعب عن أم عمارة قالت فأنا أنظر إلى
~~النبي عليه السلام حين فرغ من نحر البدن فدخل قبة له حمراء فيها الحلاق
~~فحلق رأسه فأنظر إليه قد أخرج رأسه من قبته وهو يقول رحم الله المحلقين قيل
~~يا رسول الله والمقصرين قال رحم الله المحلقين ثلاثا ثم قال والمقصرين
~~انتهى ومن ms1147 أحاديث الباب ما أخرجه البخاري ومسلم عن نافع عن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع انتهى وأخرج البخاري أيضا
~~عن بن عباس عن معاوية قال قصرت عن النبي عليه السلام بمشقص على المروة وزاد
~~أبو داود لحجته قال المنذري أي لعمرته ففي لفظ للنسائي في عمرة على المروة
~~والعمرة قد تسمى حجا لان معناه القصد وقد قالت حفصة للنبي عليه السلام ما
~~بال الناس حلوا وأنت لم تحلل من عمرتك معناه من حجتك انتهى الحديث الرابع
~~والستون قال المصنف ويكتفي في الحلق بربع الرأس اعتبارا بالمسح وحلق الكل
~~أولى اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم قلت أخرج الجماعة إلا ابن ماجة
~~عن بن سيرين عن أنس بن مالك قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحالق بشقه الأيمن فحلقه ثم دعا أبا طلحة
~~الأنصاري فأعطاه إياه ثم ناوله الشق الآخر فقال احلق فحلقه فأعطاه أبا طلحة
~~فقال أقسمه بين الناس انتهى ووهم الحاكم في المستدرك فرواه وقال حديث صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه ولم يعقبه الذهبي في ذلك وتقدم عند البخاري
~~ومسلم عن بن عمر أن النبي عليه السلام حلق رأسه في حجة الوداع وهذا اللفظ
~~يشعر بجميع الرأس إذ لا يقال حلق رأسه لمن حلق بعضها PageV03P170
# الحديث الخامس والستون قال عليه السلام فيمن رمى ثم ذبح ثم حلق حل له كل
~~شئ إلا النساء قلت أخرجه أبو داود عن حجاج بن أرطاة عن الزهري عن عمرة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رمى أحدكم
~~جمرة العقبة فقد حل له كل شئ إلا النساء انتهى قال أبو داود هذا حديث ضعيف
~~الحجاج بن أرطاة لم ير الزهري ولم يسمع منه شيئا انتهى ورواه بن أبي شيبة
~~ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة فذكره سواء ورواه الدارقطني في
~~فسننه من حديث الحجاج بن ms1148 أرطاة عن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة أنها
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم
~~كل شئ إلا النساء انتهى قال الدارقطني لم يروه غير الحجاج بن أرطاة حديث
~~آخر أخرجه النسائي وابن ماجة عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن
~~بن عباس قال إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شئ إلا النساء فقال رجل يا أبا
~~العباس والطيب قال أما أنا فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمخ
~~رأسه بالمسك أفطيب هو أم لا انتهى حديث آخر أخرجه أحمد في مسنده والحاكم في
~~المستدرك عن محمد PageV03P171
# بن إسحاق ثنا أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن أبيه وعن أمه زينب بنت
~~أبي سلمة أنهما حدثاه عن أم سلمة عن النبي عليه السلام أنه قال عشية يوم
~~النحر إن هذا يوم رخص لكم إذا رميتم الجمرة أن تحلوا من كل ما حرمتم عنه
~~إلا النساء مختصر وأخرجه أبو داود في سننه كذلك ولفظه قالت كانت ليلتي التي
~~يصير إلي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم مساء يوم النحر فصار إلي فدخل
~~علي وهب بن زمعة ومعه رجل من آل أبي أمية متقمصين فقال عليه السلام لوهب هل
~~أفضت أبا عبد الله قال لا والله يا رسول الله قال انزع عنك القميص فنزعه عن
~~رأسه ونزع صاحبه قميصه من رأسه ثم قال ولم يا رسول الله قال إن هذا يوم رخص
~~لكم إذا أنتم رميتم الجمرة أن تحلوا يعنى من كل ما حرمتم منه إلا النساء
~~فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا هذا البيت صرتم حرما كهيئتكم قبل أن ترموا
~~الجمرة حتى تطوفوا به انتهى أحاديث الخصوم أخرج الحاكم في المستدرك عن يزيد
~~بن هارون أنا يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبد الله بن الزبير قال من
~~سنة الحج إذا رمى الجمرة الكبرى حل له كل شئ حرم عليه إلا ms1149 النساء والطيب
~~حتى يزور البيت مختصر وقال على شرط الشيخين وتقدم بتمامه في الحديث الخامس
~~والثلاثين واستدل الشيخ في الامام لمالك أيضا في تحريم الطيب بما رواه
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال قال عمر بن الخطاب إذا رميتم الجمرة
~~فقد حل لكم ما حرم إلا النساء والطيب ثم قال هذا منقطع فإن عمرو بن دينار
~~لم يسمع من عمر ثم احتج عليه بما أخرجه البخاري ومسلم عن القاسم عن عائشة
~~قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيل أن يحرم ويوم النحر قبل أن
~~يطوف بالبيت بطيب فيه مسك وأخرجه مسلم عن عمرة عنها قالت طيبت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يفيض انتهى الحديث السادس
~~والستون روى أنه عليه السلام لما حلق أفاض إلى مكة فطاف بالبيت ثم عاد إلى
~~منى وصلى الظهر قلت أخرجه مسلم عن عبيد الله بن عمر أنه عليه PageV03P172
# السلام أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى قال نافع وكان بن عمر يفيض
~~يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمنى ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعله انتهى ووهم الحاكم فرواه في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه ووقع في حديث جابر الطويل أنه صلى الظهر يوم النحر بمكة ولفظه قال
~~ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى
~~البيت فصلى بمكة الظهر الحديث وقال بن حزم وأحد الخبرين وهم إلا أن الأغلب
~~أنه صلى الظهر بمكة لوجوه ذكرها وقال غيره يحتمل أنه أعادها لبيان الجواز
~~وقال أبو الفتح اليعمري في سيرته وقع في رواية بن عمر أن النبي عليه السلام
~~رجع من يومه ذلك إلى منى فصلى الظهر وقالت عائشة وجابر بل صلى الظهر ذلك
~~اليوم بمكة ولا شك أن أحد الخبرين وهم ولا يدري أيهما هو لصحة الطرق في ذلك
~~انتهى وذكر البيهقي في المعرفة حديث بن عمر وعزاه لمسلم ثم قال ms1150 وروى محمد
~~بن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت أفاض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمكة من آخر يومه حتى صلى الظهر ثم رجع إلى منى قال
~~وحديث بن عمر أصح إسنادا من هذا انتهى وحديث بن إسحاق هذا رواه أبو داود في
~~سننه وقال المنذري في مختصره هو حديث حسن ورواه بن حبان في صحيحه في النوع
~~الخامس والعشرين من القسم الخامس والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه انتهى واستدل الشيخ في الامام على فرضية طواف الزيارة بما
~~أخرجه البخاري ومسلم عن عائشة قالت حاضت صفية بنت حيي بعد ما أفاضت فقال
~~عليه السلام أحابستنا هي قالوا يا رسول الله إنها قد أفاضت وطافت بالبيت ثم
~~حاضت بعد الإفاضة فقال عليه السلام فلتنفر إذن انتهى والمصنف استدل بهذا
~~الحديث على طواف الزيارة وأنه بعد الحلق وليس في هذه الأحاديث له ذكر إلا
~~بالمفهوم ولا وجدته في شئ من الكتب الستة PageV03P173
# الحديث السابع والستون قال المصنف رحمه الله وأول وقته يعني طواف الزيارة
~~بعد طلوع الفجر من النحر وأفضل هذه الأيام أولها كما في التضحية وفي الحديث
~~أفضلها أولها قلت غريب جدا وأعاده في الأضحية الحديث الثامن والستون روى
~~أنه عليه السلام رجع إلى منى قلت تقدم قريبا الحديث التاسع والستون قال
~~المصنف رحمه الله فإذا زالت الشمس في اليوم PageV03P174
# الثاني من أيام النحر رمى الجمار الثلاث فيبدأ بالتي تلي مسجد الخيف
~~فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك
~~ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روى جابر فيما نقل
~~من نسك رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرا قلت غريب عن جابر والذي في
~~حديثه الطويل أنه عليه السلام رمى جمرة العقبة يوم النحر لا غير وأخرج
~~البخاري عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات
~~يكبر على إثر كل حصاة ثم ms1151 يتقدم فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا
~~فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم
~~مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من
~~بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعل انتهى ووهم الحاكم فرواه في المستدرك وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~انتهى وأخرج أبو داود في سننه عن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة قالت أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلى
~~الظهر ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت
~~الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأولى والثانية فيطيل
~~القيام ويتضرع ويرمي الثالثة ولا يقف عندها انتهى قال المنذري في مختصره
~~حديث حسن ورواه بن حبان في صحيحه في النوع السابع والعشرين من القسم الخامس
~~والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه انتهى أخرج الجماعة
~~غير البخاري عن أبي الزبير عن جابر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرمي على راحلته يوم النحر ضحى فأما بعد ذلك فبعد زوال الشمس انتهى قال
~~المنذري في مختصره يريد جابر أن يوم النحر لا رمي فيه غير جمرة العقبة وأما
~~أيام التشريق فلا يجوز الرمي فيها إلا بعد الزوال وعليه الجمهور انتهى وروى
~~مالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول لا نرمي الجمار في
~~الأيام الثلاثة حتى تزول الشمس انتهى PageV03P175
# الحديث السبعون قال عليه السلام لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن وذكر
~~منها الجمرتين قال المصنف رحمه الله والمراد رفع الأيدي بالدعاء قلت تقدم
~~حديث السبع مواطن في باب صفة الصلاة وفيه الجمرات ومن أحاديث الباب ما
~~أخرجه البخاري عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أنه كان يرمي الجمرة الدنيا
~~بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل ويقوم ms1152 مستقبل القبلة قياما
~~طويلا يدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة والوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال فيسهل
~~ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم الجمرة ذات العقبة من
~~بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رأيته عليه السلام يفعل انتهى الحديث
~~الحادي والسبعون قال عليه السلام اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج
~~قلت أخرجه الحاكم في المستدرك عن شريك عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له
~~الحاج انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ثم أخرجه عن عبد
~~الله بن وهب أخبرني مخرمة بن بكير قال سمعت سهيل بن أبي صالح عن أبيه يقول
~~سمعت أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وقال صحيح على
~~شرط مسلم ثم وجدته في نسخة أخرى لم يذكره إلى بالسند الأول وقال فيه صحيح
~~على شرط مسلم وهذا اختلاف نسخة وبالسند الأول رواه البزار في مسنده
~~PageV03P176
# والطبراني في معجمه الصغير وابن عدي في الكامل وقال قال إبراهيم بن سعيد
~~ما أظن شريكا إلا ذهب وهمه إلى حديث منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة من حج
~~فلم يرفث إلى آخره ورواه بن أبي شيبة في مصنفه عن شريك عن جابر عن مجاهد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه عن عبد السلام بن حرب عن ليث عن مجاهد عن
~~عمر قال يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرا
~~من ربيع الأول انتهى ويراجع فإني وجدته رواه الثعلبي في تفسيره من حديث
~~وكيع عن شريك عن مجاهد عن جابر مرفوعا فذكره الحديث الثاني والسبعون روى
~~أنه عليه السلام صبر حتى رمى الجمار الثلاث في اليوم الرابع قلت تقدم لأبي
~~داود عن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت أفاض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من آخر يوم حين صلى الظهر ms1153 ثم رجع إلى منى فمكث بها
~~ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس الحديث ورواه بن حبان
~~والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه قوله ومذهبه مروي عن بن عباس
~~يعني مذهب أبي حنيفة في تقديم الرمي على الزوال بعد الفجر في اليوم الرابع
~~من أيام التشريق قلت رواه البيهقي عنه إذا انتفخ النهار من يوم النفر فقد
~~حل الرمي والصدر انتهى في مسند طلحة بن عمر وضعفه البيهقي قال والانتفاخ
~~الارتفاع PageV03P177
# الحديث الثالث والسبعون روى أنه عليه السلام رخص للرعاء أن يرموا ليلا
~~قلت روى من حديث بن عباس ومن حديث عمرو ومن حديث ابن عمر فحديث بن عباس
~~رواه الطبراني في معجمه حدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا خالد عن عبد
~~الرحمن بن إسحاق عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عطاء عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرموا ليلا انتهى ورواه بن أبي
~~شيبة في مسنده حدثنا محمد بن الصباح عن خالد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن عطاء عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره وفيه أن
~~يرموا الجمار رواه في مصنفه حدثنا بن عيينة عن بن جريج عن عطاء أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرسلا وأما حديث عمرو فأخرجه الدارقطني في سننه عن
~~بكر بن بكار ثنا إبراهيم بن يزيد حدثنا سليمان الأحول عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن يرموا بالليل
~~وأية ساعة شاءوا من النهار انتهى قال بن القطان في كتابه وإبراهيم بن يزيد
~~هذا إن كان هو الخوزي فهو ضعيف وإن كان غيره فلا يدري من هو وبكر بن بكار
~~قال فيه بن معين ليس بالقوي ودون بكر بن بكار جعفر بن محمد الشيرازي لا
~~خالد قال وروى البزار هذا الحديث عن بن عمر بإسناد حسن من هذا وأما حديث بن ms1154
~~عمر فرواه البزار في مسنده حدثنا عبد الأعلى بن حماد ثنا مسلم بن خالد
~~الزنجي عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رخص PageV03P178
# لرعاء الإبل أن يرموا بالليل انتهى قال بن القطان ومسلم بن خالد الزنجي
~~شيخ الشافعي ضعفه قوم ووثقه آخرون قال البخاري وأبو حاتم منكر الحديث انتهى
~~الحديث الرابع والسبعون قال عليه السلام لا ترموا الجمرة إلا مصبحين قال
~~ويروي حتى تطلع الشمس قلت الأول رواه الطحاوي في شرح الآثار حدثنا ابن أبي
~~داود ثنا المقدمي ثنا فضيل بن سليمان حدثني موسى بن عقبة أنا كريب عن ابن
~~عباس أن النبي عليه السلام كان يأمر نساءه وثقله صبيحة جمع أن يفيضوا مع
~~أول الفجر بسواد ولا يرموا الجمرة إلا مصبحين انتهى حدثنا محمد بن خزيمة
~~ثنا حماد ثنا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعثه في الثقل وقال لا ترموا الجمار حتى تصبحوا انتهى وأما
~~الرواية الثانية فتقدم لأصحاب السنن الأربعة عن عطاء عن بن عباس قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفاء أهله بغلس ويأمرهم أن لا يرموا
~~الجمرة حتى تطلع الشمس انتهى ورووا إلا الترمذي عن الحسن العرني عن بن عباس
~~قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة أغيلمة من بني عبد
~~المطلب على جمرات فجعل يلطح أفخاذنا ويقول يا بني لا ترموا الجمرة حتى تطلع
~~الشمس انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الثاني والعشرين من القسم
~~الثاني قال المنذري والحسن العرني احتج به مسلم واستشهد به البخاري وقال
~~أحمد وابن معين إنه لم يسمع من بن عباس شيئا انتهى وروى البزار في مسنده من
~~حديث الفضل بن عباس أن النبي عليه السلام أمر ضعفة بني هاشم أن يرتحلوا من
~~جمع بليل ويقول أبني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس انتهى الحديث الخامس
~~والسبعون روى أنه عليه السلام قال إن ms1155 أول نسكنا في هذا PageV03P179
# اليوم الرمي إلى آخره قلت تقدم في الحديث الثاني والستين الحديث السادس
~~والسبعون روى أنه عليه السلام بات بمنى ليالي الرمي قلت تقدم في الحديث
~~التاسع والستين عن عائشة قالت أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر
~~يوم حين صلى الظهر ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة
~~إذا زالت الشمس الحديث أخرجه أبو داود عن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة ورواه بن حبان والحاكم وقال على شرط مسلم ولم يخرجاه حديث
~~آخر أخرجه أبو داود في سننه قال باب يبيت بمكة ليالي منى حدثنا أبو بكر بن
~~خلاد ثنا يحيى عن بن جريج حدثني حريز أبو حريز الشك من يحيى أنه سمع عبد
~~الرحمن بن فروخ يسأل بن عمر قال إننا نتبايع بأموال الناس فيأتي أحدنا مكة
~~فيبيت على المال فقال أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبات بمنى وظل
~~انتهى ثم ذكر بعده حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال استأذن
~~العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته
~~فأذن له انتهى هذا أخرجه الجماعة إلا الترمذي وبه احتج بن الجوزي في
~~التحقيق للشافعي قال ووجه الحجة المبيت PageV03P180
# بمنى لولا أنه واجب لم يحتج إلى إذن انتهى قوله وعمر كان يؤدب على ترك
~~المقام بها قلت غريب وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا ابن نمير عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن عمر كان ينهى أن يبيت أحد من وراء العقبة
~~وكان يأمرهم أن يدخلوا منى انتهى ورواه البيهقي في سننه وروى بن أبي شيبة
~~أيضا حدثنا بن الفضيل عن ليث عن طاوس عن ابن عباس أنه قال لا يبيتن أحد من
~~وراء العقبة ليلا بمنى أيام التشريق انتهى ثنا يزيد بن هارون عن حجاج عن
~~عطاء عن بن عمر أنه كره أن ينام أحد ms1156 أيام منى بمكة انتهى قوله وروى عن عمر
~~أنه كان يمنع من أن يقدم الرجل ثقله إلى مكة ويقيم بمنى حتى يرمي قلت غريب
~~وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا بن إدريس عن الأعمش عن عمارة قال قال عمر
~~من تقدم ثقله من منى ليلة نفر فلا حج له انتهى حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم
~~عن إبراهيم عن عمرو بن شرحبيل عن عمر قال من قدم ثقله قبل النفر فلا حج له
~~انتهى الحديث السابع والسبعون روى أنه عليه السلام نزل بالمحصب قلت فيه
~~أحاديث فمنها ما أخرجه البخاري ومسلم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث
~~تقاسموا على الكفر وذلك أن قريشا وبني كنانة تحالفت على بني هاشم وبني
~~المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعني بذلك المحصب انتهى حديث آخر أخرجه البخاري عن قتادة عن أنس
~~أن النبي عليه السلام صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة
~~بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف به انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن نافع عن بن
~~عمر أن النبي عليه السلام وأبا بكر وعمر كانوا ينزلون بالأبطح انتهى وأخرج
~~أيضا كان يرى التحصيب سنة وكان PageV03P181
# يصلي الظهر يوم النفر بالمحصب قال نافع قد حصب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء بعده انتهى والمحصب بضم الميم وفتح الحاء المهملة وفتح الصاد
~~المهملة المشددة موضع بين مكة ومنى وهو إلى منى أقرب وهو بطحاء مكة وهو
~~الأبطح قاله في الامام عن نافع عن بن عمر انتهى وأخرج الأئمة الستة في
~~كتبهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت إنما نزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمحصب ليكون أسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم
~~ينزله انتهى وأخرج البخاري ومسلم عن عطاء عن بن عباس قال ليس التحصيب ms1157 بشئ
~~إنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وأخرج مسلم عن أبي
~~رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يأمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أنزل الأبطح حين خرج من منى ولكن جئت فضربت قبته فجاء فنزل
~~قال أبو بكر رضي الله عنه وكان على ثقل النبي عليه السلام انتهى الحديث
~~الثامن والسبعون روى أنه عليه السلام قال لأصحابه إنا نازلون غدا بالخيف
~~خيف بني كنانة حيث تقاسم المشركون فيه على شركهم قلت أخرجه الجماعة عن عمرو
~~بن عثمان بن عفان عن أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله أين تنزل غدا في
~~حجته قال هل ترك لنا عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث
~~قاسمت قريش على الكفر يعني المحصب وذلك أن بني كنانة حالفت ريشا على بني
~~هاشم أن لا يناكحوهم ولا يؤووهم ولا يبايعوهم انتهى وأخرجه البخاري ومسلم
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى
~~نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر وذلك أن قريشا وبني
~~كنانة حلفت على بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى
~~يسلموا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب انتهى
~~PageV03P182
# الحديث التاسع والسبعون قال عليه السلام من حج هذا البيت فليكن آخر عهده
~~بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض قلت أخرج البخاري ومسلم عن طاوس عن بن
~~عباس قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض
~~انتهى وفي لفظ لمسلم قال كان الناس يصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت انتهى وأخرج الترمذي
~~عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عمر قال من حج البيت فليكن آخر عهده بالبيت
~~إلا الحيض ورخص لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وقال حديث حسن ms1158 صحيح
~~وكذلك رواه النسائي ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه ورواه الشافعي في مسنده وزاد فيه فإن آخر النسك الطواف بالبيت
~~ومن أحاديث الباب حديث الحارث بن عبد الله بن أوس قال أتيت عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن آخر
~~عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~له عمر أربت عن يديك سألتني عن شئ سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لكي ما أخالف انتهى.
# أخالف انتهى أخرجه أبو داود والنسائي عن أبو عوانة عن يعلى بن عطاء عن
~~الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث به وأخرجه الترمذي عن الحجاج بن أرطاة عن
~~عبد الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عمرو بن أوس عن الحارث
~~قال سمعت النبي عليه السلام يقول من حج هذا البيت أو اعتمر فليكن آخر عهده
~~بالبيت فقال له عمر حزرت من يديك سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم تخبرنا به انتهى وقال غريب وقد خولف الحجاج في بعض هذا الاسناد انتهى
~~وبهذا الاسناد رواه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه وقال المنذري في
~~حواشيه سند أبي داود فيه حسن وسند الترمذي فيه ضعيف ولذلك قال غريب انتهى
~~PageV03P183
# وقوله في الكتاب ورخص للنساء الحيض هو من تمام الحديث صلى الله عليه وسلم
~~الحديث الثمانون روى أنه عليه السلام استقى دلوا بنفسه فشرب منه ثم أفرغ
~~باقي الدلو في البئر قلت رواه بن سعد في الطبقات في باب حجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أخبرنا عبد الوهاب عن بجريج عن عطاء أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أفاض نزع لنفسه بالدلو يعني مزمزم لم ينزع معه أحد فشرب ثم أفرغ
~~ما بقي من الدلو في البئر وقال لولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لم ينزع
~~منها أحد غيري قال فنزع هو بنفسه الدلو التي ms1159 شرب منها لم يعنه على نزعها
~~أحد انتهى وهذا مرسل وأخرج أحمد في مسنده والطبراني في معجمه عن بن عباس
~~قال جاء النبي عليه السلام إلى زمزم فنزعنا له دلوا فشرب ثم مج فيها ثم
~~أفرغناها في زمزم ثم قال لولا أن تغلبوا عليها لنزعت بيدي انتهى وروى
~~الأزرقي في تاريخ مكة حدثني جدي أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي حدثنا
~~سفيان بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاض في
~~نسائه ليلا فطاف على راحلته يستلم الركن بمحجنه ويقبل طرف المحجن ثم أتى
~~زمزم فقال انزعوا فلولا أن يغلبوا عليها لنزعت أمر بدلو فنزع لها منها فشرب
~~منه ومضمض ثم مج في الدلو وأمر به فأهريق في زمزم والذي تقدم في حديث جابر
~~الطويل فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب
~~فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه وهذا
~~آخره الحديث الحادي والثمانون روى أنه عليه السلام وضع صدره ووجهه بالملتزم
~~قلت أخرجه أبو داود في سننه عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~PageV03P184
# شعيب قال طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت ألا تتعوذ قال نعوذ
~~بالله من النار ثم مضى حتى استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره
~~ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعله انتهى والمثنى بن الصباح لا يحتج به انتهى وأخرجه بن
~~ماجة فقال فيه عن أبيه عن جده قال طفت مع عبد الله الحديث قال المنذري
~~فيكون شعيب وأبوه محمد طافا جميعا مع عبد الله وكذلك رواه عبد الرزاق في
~~مصنفه وإسحاق بن راهويه في مسنده والدارقطني ثم البيهقي في سننيهما ولفظهما
~~فيه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلزق وجهه وصدره بالملتزم انتهى ورواه
~~عبد الرزاق أيضا أخبرنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال طاف جدي محمد بن عبد ms1160
~~الله بن عمرو مع أبيه عبد الله بن عمرو فلما كان سابعها قال محمد لعبد الله
~~ألا تتعوذ إلى آخره وهذا أصلح إسنادا من الأول وروى البيهقي في شعب الايمان
~~عن الحاكم بسنده عن بن وهب عن سليمان بن بلال عن إبراهيم بن إسماعيل عن أبي
~~الزبير عن عبد الله بن عباس عن النبي عليه السلام قال ما بين الركن والباب
~~ملتزم وأخرجه بن عدي في الكامل عن عباد بن كثير عن أيوب عن عكرمة عن بن
~~عباس مرفوعا ووقفه عبد الرزاق في مصنفه فقال حدثنا بن عيينة عن عبد الكريم
~~الجزري عن مجاهد قال قال بن عباس رضي الله عنهما هذا الملتزم ما بين الركن
~~والباب انتهى وهو في الموطأ بلاغا قال أبو مصعب أخبرنا مالك أنه بلغه أن
~~عبد الله بن عباس كان يقول ما بين الركن والباب الملتزم انتهى فصل * (* (*
~~(الحديث الثاني والثمانون روى أنه عليه السلام وقف بعرفة بعد الزوال قلت
~~PageV03P185
# تقدم في حديث جابر الطويل ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر
~~ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف
~~الحديث بطوله الحديث الثالث والثمانون قال عليه الصلاة والسلام من أدرك
~~عرفة بليل فقد أدرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج قلت أخرج أصحابه
~~السنن الأربعة عن سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر
~~الديلي أن ناسا من أهل نجد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة
~~فسألوه فأمر مناديا فنادى الحج عرفة فمن جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد
~~أدرك الحج أيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه انتهى ورواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه في النوع الحادي عشر من
~~القسم الثالث والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه
~~أحمد والبزار وأبو داود الطيالسي في مسانيدهم قال بن عبد البر عبد الرحمن ms1161
~~بن يعمر لم يرو عنه غير هذا الحديث قال المنذري في حواشيه بل روى له
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة حديث النهي عن المزفت وذكره البغوي في الصحابة
~~وأن له هذين الحديثين حديث آخر أخرجه الدارقطني عن رحمة بن مصعب عن بن أبي
~~ليلى عن عطاء ونافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقف
~~بعرفة بليل فقد أدرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة
~~وعليه الحج من قابل انتهى قال PageV03P186
# الدارقطني رحمة بن مصعب ضعيف ولم يأت به غيره انتهى وكذلك رواه ابن عدي
~~في الكامل وأعله بمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وضعفه عن جماعة من غير
~~توثيق حديث آخر أخرجه البيهقي في سننه والطبراني في معجمه عن عمرو بن قيس
~~عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أفاض من عرفات قبل الصبح تم حجه ومن فاته فقد فاته الحج انتهى ووجدته في
~~الحلية لأبي نعيم عن عمرو بن ذر عن عطاء به وقال غريب من حديث عمر بن ذر
~~تفرد به عنه عبيد بن عقيل ذكره في ترجمة عمر بن ذر حديث آخر مرسل رواه بن
~~أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص بن غياث عن بن أبي ليلى وابن جريج عن عطاء أن
~~النبي عليه السلام قال من أدرك الوقوف بعرفة بليل قبل طلوع الفجر فقد أدرك
~~الحج ومن فاته الوقوف بليل فقد فاته الحج انتهى وهذا مرسل ضعيف فإن فيه
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف لم يثبته ابن عدي الحديث الرابع
~~والثمانون قال عليه السلام الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل أو نهار
~~فقد تم حجة قلت فيه حديث عروة بن المضرس من شهد صلاتنا هذه وقف معنا حتى
~~ندفع فقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه انتهى
~~ورواه الأربعة وابن حبان والحاكم وحديث عبد ms1162 الرحمن بن يعمر تقدما
~~PageV03P187
# الحديث الخامس والثمانون قال عليه السلام إحرام المرأة في وجهها قلت
~~أخرجه البيهقي في سننه من حديث بن عمر مرفوعا إحرام الرجل في رأسه وإحرام
~~المرأة في وجهها وقد تقدم في الاحرام حديث آخر أخرجه الدارقطني ثم البيهقي
~~في سننيهما عن أيوب بن محمد أبي الجمل عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المرأة إحرام إلا في
~~وجهها انتهى وكذلك رواه الطبراني في معجمه قال الدارقطني في علله أيوب هذا
~~ضعيف وقد خالفه جماعة كابن عيينة وهشام بن حسان وعلي بن مسهر وعبد الرحمن
~~بن سليمان وابن نمير وإسحاق الأزرق وغيرهم فرووه عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن بن عمر مرفوعا وهو الصواب انتهى وقال البيهقي وأبو الجمل ضعيف عند
~~أهل العلم بالحديث والمحفوظ موقوف انتهى وقال بن القطان في كتابه أيوب بن
~~محمد أبو الجمل مختلف فقال أبو زرعة منكر الحديث وقال أبو حاتم لا بأس به
~~فخرج من هذا أن حديثه غير صحيح انتهى كلامه ورواه بن عدي في الكامل
~~والعقيلي في ضعفائه وأعلاه بأبي PageV03P188
# الجمل وقال لا يتابع على رفعه إنما يروي موقوفا انتهى قوله ولو أسدلت على
~~وجهها شيئا وجافته عنه جاز هكذا روى عن عائشة رضي الله عنها قلت أخرجه أبو
~~داود وابن ماجة عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عائشة قالت كان الركبان
~~يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذونا سدلت
~~إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه انتهى أخرجه أبو
~~داود عن هشيم عن يزيد به وأخرجه بن ماجة عن محمد بن فضيل وعبد الله بن
~~إدريس عنه قال في الامام وكذلك رواه أبو عوانة وعلي بن عاصم عن يزيد
~~وخالفهم بن عيينة عن يزيد فقال عن مجاهد عن أم سلمة ومع ذلك فيزيد فيه ضعيف
~~تكلم فيه غير واحد وأخرج له مسلم في ms1163 جماعة غير محتج به انتهى قلت حديث علي
~~بن عاصم عند الدارقطني في سننه قال الدارقطني وخالفه سفيان بن عيينة فقال
~~عن مجاهد عن أم سلمة ثم أخرج كذلك ورواه الطبراني في معجمه عن سفيان بن
~~عيينة نحو الدارقطني واعلم أن سماع مجاهد من عائشة رضي الله عنها مختلف فيه
~~فأنكره يحيى بن معين ويحيى بن سعيد القطان وشعبة وقال أبو حاتم مجاهد عن
~~عائشة مرسل فقد ثبت عند البخاري ومسلم سماعه منها وأخرجا له عن عائشة
~~أحاديث في بعضها ما يدل على سماعه منها نحو ما رواه منصور عن مجاهد قال
~~دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد المسجد فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى
~~حجرة عائشة والناس يصلون الضحى في المسجد فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة فقال
~~له عروة يا أبا عبد الرحمن اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع
~~عمر إحداهن في رجب فكرهنا أن نكذبه ونرد عليه وسمعنا استنان عائشة في
~~الحجرة فقال عروة ألا تسمعين يا أم المؤمنين إلى ما يقول أبو عبد الرحمن
~~فقال وما يقول قال يقول اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر
~~إحداهن PageV03P189
# في رجب فقالت يرحم الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا وهو معه وما اعتمر في رجب قط انتهى أخرجه مسلم في الحج والبخاري
~~في المغازي في غزوة خيبر في باب عمرة القضاء وظاهر هذا أنه سمع منها ولو لم
~~يكن عند البخاري كذلك لما أخرجه لأنه يشترط اللقاء وسماع الراوي ممن روى
~~عنه مرة واحدة فصاعدا ولا خلاف في إدارك مجاهد لعائشة وأخرج مسلم أيضا عن
~~بن نجيح عن مجاهد عن عائشة قالت حضت بسرف فطهرت بعرفة فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجتك انتهى ومسلم
~~إنما يعتبر التعاصر وإمكان السماع ما لم يقم دليل على خلافه مع أنه أخرجه
~~من رواية طاوس عن عائشة بإسناد لا خلاف في ms1164 اتصاله وأخرج النسائي في سننه عن
~~موسى الجهني قال أتى مجاهد بقدح حزرته ثمانية أرطال فقال حدثتني عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا انتهى وهذا صريح في سماعه
~~منها وقال بن حبان في صحيحه في النوع الثالث والأربعين من القسم الثاني من
~~زعم أن مجاهدا لم يسمع من عائشة كان واهما ماتت عائشة في سنة سبع وخمسين
~~وولد مجاهد في سنة إحدى وعشرين في خلافة عمر انتهى كلامه وقال بن القطان في
~~كتابه ذكر الدوري عن ابن معين قال كان يحيى بن سعيد القطان ينكر سماع مجاهد
~~من عائشة وقال القطان كان شعبة ينكره أيضا ذكره الترمذي في العلل وذكر عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه قال كان شعبة ينكره وقال بن أبي حاتم روى عن
~~عائشة مرسلا انتهى كلامه وقال غيره وقد ثبت عن البخاري ومسلم سماع مجاهد من
~~عائشة فلا يلتفت إلى من نفاه الحديث السادس والثمانون روى أنه عليه السلام
~~نهى النساء عن الحلق وأمرهن بالتقصير قلت غريب بهذا اللفظ وكأنه حديث مركب
~~فنهى النساء عن الحلق فيه أحاديث منها ما رواه الترمذي في الحج والنسائي في
~~الزينة قالا حدثنا محمد PageV03P190
# ابن موسى الحرشي عن أبي داود الطيالسي عن همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو
~~عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها انتهى
~~ثم رواه الترمذي عن محمد بن بشار عن أبي داود الطيالسي به عن خلاس عن النبي
~~مرسلا وقال هذا حديث فيه اضطراب وقد روى عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا انتهى وقال عبد الحق في أحكامه هذا حديث
~~يرويه همام عن يحيى عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي وخالفه هشام الدستوائي
~~وحماد بن سلمة فروياه عن قتادة عن النبي عليه السلام مرسلا حديث آخر أخرجه
~~البزار في مسنده عن معلى بن عبد الرحمن الواسطي ثنا عبد الحميد بن ms1165 جعفر عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي عليه السلام نهى أن
~~تحلق المرأة رأسها انتهى قال البزار ومعلى بن عبد الرحمن الواسطي روى عن
~~عبد الحميد بأحاديث لم يتابع عليها ولا نعلم أحدا تابعه على هذا الحديث
~~انتهى ورواه بن عدي في الكامل وقال أرجو أنه لا باس به قال عبد الحق وضعفه
~~أبو حاتم وقال إنه متروك الحديث انتهى وقال بن حبان في كتاب الضعفاء يروي
~~عن عبد الحميد بن جعفر المقلوبات لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد انتهى حديث
~~آخر رواه البزار في مسنده أيضا حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي ثنا روح بن
~~عطاء بن أبي ميمون ثنا أبي عن وهب بن عمير قال سمعت عثمان يقول نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها انتهى قال البزار ووهب بن
~~عمير لا نعلمه روى غير هذا الحديث ولا نعلم حدث عنه إلا عطاء بن أبي ميمونة
~~وروح ليس بالقوي انتهى حديث مخالف لما تقدم روى بن حبان في صحيحه في النوع
~~الحادي عشر PageV03P191
# من القسم الخامس من حديث وهب بن جرير ثنا أبي سمعت أبا فزارة يحدث عن
~~يزيد بن الأصم عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبنى
~~بها وماتت بسرف فدفنها في الظلة التي بنى بها فيها فنزلنا قبرها أنا وابن
~~عباس فلما وضعناها في اللحد مال رأسها فأخذت ردائي فوضعته تحت رأسها
~~فاجتذبه بن عباس فألقاه وكانت قد حلقت رأسها في الحج فكان رأسها محجما
~~انتهى وأما أمرهن بالتقصير فأخرجه أبو داود في سننه عن محمد بن بكر عن بن
~~جريج قال بلغني عن صفية بنت شيبة قالت أخبرتني أم عثمان أن بن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على النساء الحلق إنما على النساء
~~التقصير انتهى قال أبو داود وحدثنا أبو يعقوب البغدادي ثقة ثنا هشام بن
~~يوسف عن بن جريج عن عبد الحميد بن جبير ms1166 عن صفية بنت شيبة به سواء قال بن
~~القطان في كتابه هذا ضعيف ومنقطع أما الأول فانقطاعه من جهة بن جريج قال
~~بلغني عن صفية فلم يعلم من حدثه به وأما الثاني فقول أبي داود حدثنا رجل
~~ثقة يكنى أبا يعقوب وهذا غير كاف وإن قيل إنه أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم
~~بن أبي إسرائيل فذاك رجل تركه الناس لسوء رأيه وأما ضعفه فإن أم عثمان بنت
~~أبي سفيان لا يعرف حالها انتهى وأخرجه الدارقطني أيضا في سننه والطبراني في
~~معجمه عن أبي بكر بن عياش عن يعقوب بن عطاء عن صفية بنت شيبة به وأخرجه
~~الدارقطني أيضا والبزار في مسنده عن حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عبد
~~الحميد بن جبير عن صفية به قال البزار لا نعلمه يروي عن بن عباس إلا من هذا
~~الوجه انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن ليث عن نافع عن ابن عمر قال في
~~المحرمة تأخذ من شعرها قدر السبابة انتهى وليث هذا الظاهر أنه ليث بن أبي
~~سليم وهو ضعيف الحديث السابع والثمانون قال عليه السلام من قلد بدنة فقد
~~أحرم قلت غريب مرفوعا ووقفه بن أبي شيبة في مصنفه على ابن عباس وابن عمر
~~فقال PageV03P192
# حدثنا بن نمير ثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال من قلد فقد
~~أحرم انتهى حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن بن عباس قال من قلد
~~أو جلل أو أشعر فقد أحرم انتهى ثم أخرج عن سعيد بن جبير أنه رأى رجلا قلد
~~فقال أما هذا فقد أحرم انتهى ورد معناه مرفوعا أخرجه عبد الرزاق في مصنفه
~~ومن طريق البزار في مسنده عن عبد الرحمن بن عطاء بن أبي لبيبة أنه سمع ابني
~~جابر يحدثان عن أبيهما جابر بن عبد الله قال بينا النبي عليه السلام جالس
~~مع أصحابه إذ شق قميصه حتى خرج منه فسئل فقال واعدتهم يقلدون هدي اليوم
~~فنسيت انتهى وذكره ابن القطان في ms1167 كتابه من جهة البزار فقال ولجابر بن عبد
~~الله ثلاثة أولاد عبد الرحمن ومحمد وعقيل والله أعلم من هما من الثلاثة
~~انتهى وأخرجه الطحاوي في شرح الآثار عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن
~~جابر بن عتيك عن جابر قال كنت جالسا عند النبي عليه السلام في المسجد فقد
~~قميصه من جيبه حتى أخرجه من رجليه فنظر القوم إليه فقال إني أمرت ببدني
~~التي بعثت بها أن تقلد اليوم وتشعر فلبست قميصي ونسيت فلم أكن لأخرج قميصي
~~من رأسي وكان بعث ببدنه وأقام بالمدينة انتهى وضعف عبد الحق في أحكامه عبد
~~الرحمن بن عطاء ووافقه ابن القطان قال بن عبد البر لا يحتج بما انفرد به
~~فكيف إذا خالفه من هو أثبت منه وقد تركه مالك وهو جاره انتهى حديث آخر
~~موقوف رواه الطبراني في معجمه ثنا محمد بن علي بن الصائغ المكي ثنا أحمد بن
~~شبيب بن سعيد حدثني أبي عن يونس عن بن شهاب أخبرني ثعلبة بن أبي مالك
~~القرظي أن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أراد الحج فرجل أحد شقي رأسه فقام غلامه فقلد هديه فنظر إليه قيس
~~فأهل وخلا شق رأسه الذي رجله ولم يرجل الشق الآخر انتهى وهذا أخرجه البخاري
~~في صحيحه مختصرا عن عقيل عن بن شهاب به أن قيس بن سعد الأنصاري وكان صاحب
~~لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد الحج فرجل انتهى وذكر أن البرقاني
~~أتمه بلفظ الطبراني سواء ذكره البخاري في الجهاد في باب ما قيل في لوائه
~~عليه السلام PageV03P193
# الحديث الثامن والثمانون روى عن عائشة أنها قالت كنت أفتل قلائد هدى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبعث بها وأقام في أهله حلالا قلت أخرجه الأئمة
~~الستة في كتبهم عن عائشة قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدي
~~فأنا فتلت قلائدها بيدي من عهن كان عندنا ثم أصبح فينا حلالا يأتي ما يأتي
~~الرجل ms1168 من أهله انتهى وفي لفظ قلت لقد رأيتني أفتل القلائد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من العهن فيبعث به ثم يقيم فينا حلالا انتهى وأخرج البخاري
~~ومسلم واللفظ للبخاري عن مسروقا أنه أتى عائشة فقال لها يا أم المؤمنين إن
~~رجلا يبعث بالهدي إلى الكعبة ويجلس في المصر فيوصي أن تقلد بدنته فلا يزال
~~من ذلك اليوم محرما حتى يحل الناس قال فسمعت تصفيقها من وراء الحجاب فقالت
~~لقد كنت أفتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث هديه إلى
~~الكعبة فما يحرم عليه ما أحل للرجال من أهله حتى يرجع الناس انتهى وأخرج
~~البخاري ومسلم عن بن عباس قال من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج
~~PageV03P194
# فقالت عائشة ليس كما قال أنا فتلت قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي ثم قلدها بيده ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم عليه صلى الله عليه
~~وسلم شئ أحله الله له حتى ينحر الهدي انتهى قوله وتقليد الشاة غير معتاد
~~وليس بسنة يشكل عليه قلت أخرجه الأئمة الستة عن الأسود عن عائشة قالت أهدى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة إلى البيت غنما فقلدها انتهى ولمسلم بهذا
~~الاسناد قالت لقد رأيتني أفتل القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الغنم فيبعث به ثم يقيم فينا حلالا انتهى الحديث التاسع والثمانون قال
~~عليه السلام في حديث الجمعة فالمستعجل منهم كالمهدي بدنة والذي يليه
~~كالمهدي بقرة قلت أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
~~أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة
~~الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر
~~انتهى وفي لفظ لهما إذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد ms1169
~~يكتبون الأول فالأول ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة ثم كالذي يهدي بقرة
~~إلى آخره في رواية للنسائي قال في الساعة الخامسة كالذي يهدي عصفورا وفي
~~السادسة بيضة وفي رواية له قال في الرابعة كالمهدي بطة ثم كالمهدي دجاجة ثم
~~كالمهدي بيضة قال النووي في الخلاصة وإسنادهما صحيح إلا أنهما شاذتان
~~لمخالفتهما الروايات PageV03P195
# المشهورة انتهى قوله والصحيح من الرواية في الحديث كالمهدى جزورا قلت هذه
~~اللفظة وإن كانت في مسلم ولكن رواية البدنة أصح لاتفاقهم عليها فليس كما
~~قال المصنف ولفظ مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل باب من أبواب
~~المسجد ملك يكتب الأول فالأول مثل الجزور ثم نزلهم حتى صغر إلى مثل البيضة
~~فإذا جلس الامام طويت الصحف وحضروا الذكر انتهى وجهل هذا الجاهل جهلا فاحشا
~~فقال هذه الرواية لا أصل لها في كتب الحديث فيما علمت والله أعلم باب
~~القران الحديث الأول قال عليه السلام القران رخصة قلت غريب جدا الحديث
~~الثاني قال عليه السلام يا آل محمد أهلوا بحجة وعمرة معا قلت أخرجه الطحاوي
~~عن أم سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أهلوا يا آل محمد بعمرة
~~في حجة انتهى أخرجه في شرح الآثار عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أسلم
~~أبي عمران عن أم سلمة فذكره أحاديث الباب أخرج البخاري ومسلم عن عبد العزيز
~~بن صهيب عن أنس PageV03P196
# قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة يقول لبيك
~~عمرة وحجة انتهى قال بن الجوزي في التحقيق مجيبا عنه أن أنسا كان حينئذ
~~صبيا فلعله لم يفهم الحال وغلطه التنقيح فقال بل كان بالغا بالاجماع بل كان
~~له نحو من عشرين سنة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجر إلى المدينة
~~ولأنس عشر سنين ومات وله عشرون سنة يدل على ذلك ما أخرجاه واللفظ لمسلم عن
~~بكر عن أنس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة
~~جميعا قال بكر فحدثت ms1170 بذلك بن عمر فقال لبى بالحج وحده فلقيت أنسا فحدثته
~~بقول بن عمر فقال أنس ما يعدوننا إلا صبيانا سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لبيك عمرة وحجا انتهى حديث آخر أخرجه البخاري عن عمر بن الخطاب
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بالعقيق أتاني الليلة آت
~~من ربي عز وجل فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة انتهى زاد في
~~لفظ يعني ذا الحليفة انفرد به البخاري حديث آخر أخرجاه في الصحيحين عن
~~قتادة عن أنس قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع عمر كلهن في ذي
~~القعدة إلا التي مع حجته عمرة من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام
~~المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة من حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة
~~وعمرة مع حجته انتهى وأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن داود بن عبد
~~الرحمن عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال اعتمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربع عمر عمرة الحديبية وعمرة القضاء في ذي القعدة من قابل
~~والثالثة من الجعرانة والرابعة مع حجته انتهى وأخرجه بن حبان في صحيحه إلا
~~أنه قال فيه عن عمرو وعكرمة بالعطف وهو وهم وأخرجه الترمذي أيضا عن سعيد بن
~~عبد الرحمن عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي عليه السلام
~~مرسلا قال علي بن عبد العزيز وليس أحد يقول في هذا الحديث عن بن عباس إلا
~~داود بن عبد الرحمن وقال البخاري داود بن عبد الرحمن صدوق إلا أنه ربما يهم
~~في PageV03P197
# الشئ انتهى حديث آخر حديث الضبي بن معبد رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وصححه الدارقطني في كتاب العلل وسيأتي قريبا إن شاء الله تعالى حديث
~~آخر أخرجه بن ماجة عن أبي معاوية ثنا حجاج عن الحسن بن سعد عن بن عباس قال
~~أخبرني أبو طلحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع ms1171 بين الحج والعمرة
~~انتهى وحجاج هذا هو بن أرطاة وفيه مقال حديث آخر رواه الإمام أحمد في مسنده
~~حدثنا مكي بن إبراهيم ثنا داود بن يزيد قال سمعت عبد الملك الزراد يقول
~~سمعت النزال بن سبرة يقول سمعت سراقة يقول قرن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع انتهى وداود بن يزيد هو الأودي عم عبد الله بن إدريس
~~تكلم فيه غير واحد من الأئمة كالامام أحمد وابن معين وأبي داود وغيرهم وقد
~~رواه أخوه بن يزيد عن عبد الملك بن ميسرة عن عطاء عن طاوس عن سراقة والله
~~أعلم حديث آخر أخرجه أبو داود عن مجاهد قال سئل بن عمر كم اعتمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال مرتين فقالت عائشة رضي الله عنها لقد علم بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعتمر ثلاثا سوى التي قرنها بحجة
~~الوداع انتهى وأخرجه النسائي أيضا أحاديث الخصوم وهم فريقان أحدهما يقولون
~~بأفضلية الافراد وهم الشافعي وأصحابه والآخرون يقولون بأفضلية التمتع وهم
~~مالك وأحمد ومن تبعهما فللشافعي من الأحاديث ما أخرجه البخاري ومسلم عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج انتهى بلفظ مسلم وطوله
~~البخاري حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن نافع عن بن عمر قال أهللنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا انتهى وأخرجه الترمذي عن عبد
~~الله بن نافع الصائغ عن عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن بن عمر أن
~~النبي عليه السلام أفرد الحج وأفرد PageV03P198
# أبو بكر وعمر وعثمان انتهى والعمري تكلم فيه غير واحد وأخرجه الدارقطني
~~عن عبد الله بن نافع ولم ينسبه فظن بعض الناس أنه عبد الله بن نافع مولى
~~ابن عمر فأعله به اعتمادا على قول النسائي فيه إنه متروك الحديث وقول بن
~~معين ليس بشئ وهو خطأ وإنما هو عبد الله بن نافع الصائغ كما نسبه الترمذي
~~وهو صاحب مالك روى عنه مسلم في صحيحه ووثقه بن معين ms1172 والنسائي وقد تكلم فيه
~~بعض من جهة حفظه والله أعلم حديث آخر أخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال
~~أقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا انتهى أحاديث
~~القائلين بأفضلية التمتع ولاحمد ومالك من الأحاديث ما أخرجاه في الصحيحين
~~عن سالم عن بن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ومنهم
~~من لم يهد فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم
~~أهدى فإنه لا يحل من شئ حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف
~~بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج انتهى حديث آخر أخرجاه
~~أيضا في الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان وهما بعسفان في
~~المتعة فقال له علي ما تريد إلى أن تنهى عن أمر فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له عثمان دعنا عنك فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا انتهى
~~قال صاحب التنقيح ليس هذا الحديث لمن قال بالتمتع وإنما هو لمن قال بالقران
~~فإن عليا أهل بالحج والعمرة جميعا والتمتع في عرف الصحابة يدخل فيه القران
~~قال ويدخل فيه التمتع الخاص ولم يحج النبي عليه السلام متمتعا التمتع الخاص
~~لأنه لم يحل من عمرته بل المقطوع به أنه قرن بين الحج والعمرة لأنه ثبت عنه
~~أنه اعتمر PageV03P199
# أربع عمر الرابعة كانت مع حجته وقد ثبت عنه أنه لم يحل منها قبل الوقوف
~~بقوله لولا أن معي الهدي لأحللت وثبت أنه لم يعتمر بعد الحج فإن ذلك لم
~~ينقل أحد عنه وإنما اعتمر بعد الحج عائشة وحدها فتحصل من مجموع ذلك أنه كان
~~قارنا وعلى هذا يجتمع أحاديث ms1173 الباب والله أعلم انتهى حديث آخر أخرجه مسلم
~~عن سعد بن أبي وقاص أنه ذكر التمتع بالعمرة فقال قد صنعها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصنعناها معه انتهى حديث آخر أخرجه الترمذي عن ليث عن طاوس
~~عن بن عباس قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات وأبو بكر حتى
~~مات وعمر حتى مات وعثمان حتى مات رضي الله عنهم وكان أول من نهى عنها
~~معاوية قال بن عباس فعجبت منه وقد حدثني أنه قصر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمشقص انتهى وليث هو بن أبي سليم وفيه مقال فهذه أربعة أحاديث
~~شاهدة أنه عليه السلام تمتع وبقية الأحاديث فيها الامر بالتمتع فمنها ما
~~أخرجاه في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أرض قومي فلما حضر الحج حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وحججت
~~فقدمت عليه وهو نازل بالأبطح فقال لي بم أهللت يا عبد الله بن قيس قال قلت
~~لبيك بحج كحج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحسنت ثم قال هل سقت هديا
~~قلت ما فعلت قال اذهب فطف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم أحلل فانطلقت ففعلت
~~ما أمرني وأتيت امرأة من قومي فغسلت رأسي بالخطمي وفلت رأسي ثم أهللت بالحج
~~يوم التروية حديث آخر أخرجاه أيضا في الصحيحين عن بكر عن بن عمر قال خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبى بالحج ولبينا معه فلما قدم أمر من لم
~~يكن معه الهدي أن يجعلوها عمرة انتهى رضي الله تعالى عنهما حديث آخر أخرجاه
~~أيضا عن طاوس عن بن عباس قال كانوا يرون العمرة في PageV03P200
# أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون إذا برأ
~~الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة فتعاظم
~~ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله أي الحل ms1174 قال الحل كله انتهى حديث آخر أخرجاه
~~أيضا عن الأسود عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~نرى إلا أنه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من لم يكن ساق الهدي أن يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن
~~فأحللن انتهى حديث آخر أخرجاه أيضا عن حفصة بنت عمر قالت لما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نساءه أن يحللن بعمرة قلت ما يمنعك يا رسول الله أن تحل
~~معنا قال إني قد أهديت ولبدت فلا أحل حتى أنحر هديي انتهى حديث آخر أخرجه
~~مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهلين بالحج فلما قدما مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليحلل قلنا أي الحل قال الحل كله
~~قال فأتينا النساء ولبسنا الثياب ومسسنا الطيب فلما كان يوم التروية أهللنا
~~بالحج انتهى حديث آخر أخرجه مسلم أيضا عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرخ بالحج صراخا حتى إذا طفنا بالبيت قال
~~اجعلوها عمرة إلا من كان معه هدي قال فجعلناها عمرة فحللناها فلما كان يوم
~~التروية صرخنا بالحج وانطلقنا إلى منى انتهى حديث آخر أخرجه النسائي وأحمد
~~عن أشعث عن الحسن عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~قدموا مكة وقد لبوا بحج وعمرة فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما
~~طافوا بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة أن يجعلوها عمرة فكأن القوم هابوا
~~ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أني سقت الهدي لأحللت فحل
~~القوم وتمتعوا PageV03P201
# انتهى قال صاحب التنقيح هذا حديث صحيح والله أعلم حديث آخر رواه أحمد في
~~مسنده حدثنا يونس حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه ms1175 وسلم لبد رأسه وأهدى فلما قدم مكة أمر نساءه أن يحللن قلن مالك أنت لا
~~تحل قال إني قلدت هديي ولبدت رأسي فلا أحل حتى أحل من حجتي وأحلق رأسي
~~انتهى قال في التنقيح هو حديث صحيح على شرط البخاري حديث آخر رواه أحمد
~~أيضا حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا حميد عن بكر بن عبد الله عن بن عمر
~~أنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وأصحابه مهلين بالحج فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء أن يجعلها عمرة إلا من كان معه هدي
~~انتهى قال في التنقيح رواته ثقات قال بن الجوزي في التحقيق قالت الخصوم فقد
~~نقضتم أحاديثكم الأوائل بهذه الأواخر لأنكم رويتم في الأوائل أنه تمتع وفي
~~الأواخر أنه تندم كيف ساق الهدي ولم يمكنه أن يفسخ وأنتم بين أمرين إما أن
~~تصححوا الأوائل فيبطل مذهبكم في فسخ الحج إلى العمرة أو تصححوا الأواخر
~~فيبطل احتجاجكم بأن الرسول تمتع ثم نتكلم على أحاديثكم فنقول الأوائل
~~معارضة بالأواخر فأما لأواخر فإنه لم يأمر أصحابه بالفسخ لفضيلة التمتع بل
~~لأمر آخر وهو ما رويتم من حديث بن عباس أن أهل الجاهلية كانوا يرون العمرة
~~في أشهر الحج من أفجر الفجور فأمر بفسخ الحج إلى العمرة ليخالف المشركين
~~واستدلوا عليه بما أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة عن عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي أخبرني ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن الحارث بن بلال عن أبيه
~~قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة أم للناس عامة قال بل لنا خاصة وإنما
~~أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي ذر قال كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد خاصة
~~قال بن الجوزي الجواب أنه إذا صحت الأحاديث فلا ينبغي ردها وإنما يتمحل لها
~~والوجه في الجمع بين الأحاديث أنه كان قد اعتمر وتحلل من العمرة ثم أحرم
~~بالحج وساق الهدي ثم أمر أصحابه بالفسخ ليفعلوا مثل فعله لأنهم لم يكونوا
~~أحرموا بعمرة ومنعه من فسخ الحج ms1176 إلى عمرة ثانية عمرته الأولى وسوقه الهدي
~~فعلى هذا تتفق الأحاديث ولا يرد منها شئ فإن قالوا كيف يصح هذا التأويل
~~وإنما علل بسوق الهدي لا بفعل عمرة متقدمة قلنا ذكر PageV03P202
# إحدى العلتين دون الأخرى وذلك جائز وقولهم إنما أمرهم بالفسخ لمخالفة
~~الجاهلية قلنا لو كان كذلك لم يفرق بين من ساق الهدي ومن لم يسقه ثم إنه
~~اعتمر في أشهر الحج ففي الصحيحين عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر
~~أربع عمر كلها في ذي القعدة إلا التي مع حجته ففعله هذا يكفي في البيان
~~لأصحابه والمشركين أن العمرة تجوز في أشهر الحج فلم يحتج أن يأمر أصحابه
~~بفسخ الحج المحترم كذلك وإنما فعل ذلك لأنه الأفضل وأما حديث بن عباس فإنه
~~لم يرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل لأجل ما كان المشركون يعتمدونه
~~وإنما ذكر حال الجاهلية وأما حديث الحارث بن بلال فقال أحمد هو حديث لا
~~يثبت ولا أقول به والحارث بن بلال لا يعرف ولو عرف فأين يقع من أحد عشر
~~رجلا من الصحابة يرون الفسخ ولا يصح حديث في أن الفسخ كان لهم خاصة وأبو
~~موسى الأشعري يفتي به في خلافة أبي بكر وشطر من خلافة عمر وأما حديث أبي ذر
~~فموقوف عليه وقد خالفه أبو موسى وابن عباس وغيرهما ثم إنه ظن من أبي ذر يدل
~~عليه حديث بن عباس أن العمرة قد دخلت في الحج وفي حديث جابر أن سراقة قال
~~ألعامنا أم للأبد فقال بل للأبد يريد أن حكم الفسخ باق على الأبد وقد قيل
~~إن وجوب الفسخ كان خاصا بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأما غيرهم فلا
~~يجب عليه بل يجوز له انتهى كلامه قال صاحب التنقيح رحمه الله وما جمع به
~~المؤلف بين الأحاديث بأن النبي عليه السلام قد اعتمر وتحلل من العمرة ثم
~~أحرم بالحج وساق الهدي فضعيف جدا وكذلك قول من قال إنه أحرم بالحج ثم أدخل
~~عليه العمرة فكذلك قول من ms1177 قال إنه أفرد ثم لما فرغ منه اعتمر ضعيف أيضا لان
~~أحدا لم يعتمر معه بعد الحج إلا عائشة رضي الله عنها وكذلك قول من قال إنه
~~أحرم بالعمرة أولا وساق الهدي ثم أدخل عليها الحج ولم يتحلل لأجل الهدي
~~ضعيف أيضا وإن كان أقرب من غيره وكذلك قول من قال إنه كان قارنا وطاف
~~طوافين وسعى سعيين وقد ذكرنا ضعف هذه الأقوال في غير هذا الموضع والصواب
~~أنه عليه السلام كان قارنا أحرم بالحج والعمرة جميعا وطاف لهما طوافا واحدا
~~وسعى سعيا واحدا وقد أخرج البخاري عن عمر بن الخطاب سمعت النبي عليه السلام
~~وهو بوادي العقيق يقول أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في هذا الوادي
~~المبارك وقل عمرة في حجة وهذا الآتي أتاه قبل أن يصل إلى الموضع الذي أحرم
~~منه وهو PageV03P203
# ذو الحليفة انتهى كلامه قوله والمقصود بما روى نفى قول أهل الجاهلية إن
~~العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور قلت يعني بما روى الشافعي من حديث
~~القران رخصة وقول الجاهلية تقدم عند البخاري ومسلم عن طاوس عن بن عباس قال
~~كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض ويجعلون المحرم
~~صفرا ويقولون إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر فقد حلت العمرة لمن
~~اعتمر فقدم النبي عليه السلام صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها
~~عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله أي الحل قال الحل كله انتهى
~~ورجح الحازمي في كتاب الناسخ والمنسوخ أنه عليه السلام كان مفردا بوجهين
~~أحدهما حديث جابر الطويل قال فإنه أحسن سياقا وأبلغ استقصاء وغيره لم يضبط
~~ضبطه والثاني أن أحد الروايتين كان أقرب مكانا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن أنسا روى أنه عليه السلام قرن وابن عمر روى أنه أفرد وقال في
~~حديثه كنت تحت جران ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعابها بين كتفي
~~فحديثه أولى بالتقديم وقال بن سعد في الطبقات في باب حجة الوداع وقد ms1178 اختلف
~~علينا فيما أهل به النبي عليه السلام فأهل المدينة يقولون إنه أهل بالحج
~~مفردا وفي رواية غيرهم أنه قرن مع حجه عمرة وقال بعضهم دخل مكة متمتعا
~~بعمرة ثم أضاف إليها حجة وفي كل رواية انتهى الحديث الثالث قال عليه السلام
~~دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة PageV03P204
# قلت أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن مجاهد عن ابن عباس عن
~~النبي عليه السلام أنه قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدي
~~فليحل الحل كله وقد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة انتهى قال الترمذي
~~حديث حسن ومعناه أنه لا بأس بالعمرة في أشهر الحج انتهى وقال أبو داود هذا
~~حديث منكر إنما هو قول بن عباس قال المنذري وفيما قاله نظر فقد رواه أحمد
~~بن حنبل ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار وعثمان بن أبي شيبة عن محمد بن جعفر
~~عن شيبة مرفوعا ورواه أيضا يزيد بن هارون ومعاذ بن معاذ العنبري وأبو داود
~~الطيالسي وعمر بن مرزوق عن شيبة مرفوعا وتقصير من قصر من الرواة لا يؤثر
~~فيما أثبته الحافظ PageV03P205
# والله أعلم حديث آخر رواه النسائي حدثنا محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن
~~عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن سراقة بن جعشم قا يا رسول الله رأيت عمرتنا
~~هذه لعامنا أم للأبد فقال لا بل للأبد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة
~~انتهى وأخرجه بن ماجة عن مسعر عن عبد الملك به قال في الإمام قال شيخنا
~~المنذري هو حديث حسن وأخرجه الدارقطني في سننه عن أبي الزبير عن جابر عن
~~سراقة فذكره قال الدارقطني رواته كلهم ثقات انتهى والمصنف احتج بهذا الحديث
~~للشافعي أن القارن يطوف طوافا واحدا ويسعى سعيا واحدا يعني أن العبادتين
~~تتداخلان وفي حديث جابر الطويل أنه عليه السلام لما طاف وسعى بين الصفا
~~والمروة قال إني لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدى ولجعلتها عمرة
~~فمن كان منكم ليس معه هدى فليحل ms1179 وليجعلها عمرة فقال سراقة بن جعشم يا رسول
~~الله ألعامنا هذا أم للأبد فشبك عليه السلام أصابعه واحدة في الأخرى وقال
~~دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل للأبد أحاديث الباب أخرج البخاري ومسلم عن
~~الليث عن نافع عن بن عمر أنه أراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له
~~إن الناس كائن بينهم قتال وإنا نخاف أن يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة إذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشهدكم
~~أني قد أوجبت عمرة ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج
~~والعمرة إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت حجا مع عمرتي وأهدي هديا اشتراه
~~بقديد فلم ينحر ولم يحل من شئ حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر
~~فنحر وحلق ورأي أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول وقال بن عمر كذلك
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى حديث آخر أخرجاه في الصحيحين أيضا
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة PageV03P206
# قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وأهللنا بعمرة
~~ثم قال من كان معه هدى فليحل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما فطاف
~~الذين أهلوا بالعمرة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى وأما
~~الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا انتهى حديث آخر
~~أخرجه مسلم عن عائشة أنها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يجزئ عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك انتهى وفي
~~سماع مجاهد عن عائشة كلام تقدم في الحديث الخامس والثمانين من الحج حديث
~~آخر أخرجه الترمذي وابن ماجة عن الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحرم بالحج والعمرة أجزأه
~~طواف واحد وسعي واحد حتى يحل منهما جميعا ورواه أحمد ولفظه من ms1180 قرن بين حجة
~~وعمرة أجزأه بهما طواف واحد انتهى قال الترمذي حديث حسن غريب انتهى حديث
~~آخر أخرجه بن ماجة عن ليث بن أبي سليم حدثني عطاء وطاوس ومجاهد عن جابر بن
~~عبد الله وابن عمر وابن عباس أن النبي عليه السلام لم يطف هو وأصحابه بين
~~الصفا والمروة إلا طوافا واحدا لعمرتهم وحجتهم انتهى قال في التنقيح قال
~~البرقاني سألت الدارقطني عن ليث بن أبي سليم فقال صاحب سنة يخرج حديثه
~~وإنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاوس ومجاهد حسب انتهى وقال بن سعد في
~~الطبقات كان رجلا صالحا إلا أنه ضعيف الحديث يقال إنه PageV03P207
# كان يسأل عطاء وطاوس عن شئ فيختلفون فيه فيرويه باتفاقهم من غير تعمد
~~لذلك انتهى حديث آخر رواه الدارقطني حدثنا البغوي حدثنا داود بن عمرو ثنا
~~منصور بن أبي الأسود عن عبد الملك عن عطاء عن بن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طاف طوافا واحدا لحجه وعمرته قال في التنقيح إسناده صحيح
~~فإن عبد الملك صدوق روى له مسلم ومنصور وثقه بن معين وغيره وهو شيعي وداود
~~من شيوخ مسلم انتهى حديث آخر أخرجه الترمذي عن حجاج بن أرطاة عن أبي الزبير
~~عن جابر أن النبي عليه السلام قرن بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا
~~انتهى والحجاج ضعيف وأخرجه الدارقطني عن الربيع بن صبيح عن عطاء عن جابر
~~قال ما طاف لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا طوافا واحدا وسعيا واحدا
~~لحجة وعمرة انتهى والربيع ضعيف حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن علي بن
~~عاصم ثنا أبي عن حصين بن عبد الرحمن قال قال لي منصور حدثتني أنت يا حصين
~~عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~طافوا لحجتهم وعمرتهم طوافا واحدا انتهى قال ابن الجوزي وعلي بن عاصم ضعيف
~~قال في التنقيح هكذا وجدته في نسختين صحيحتين والصواب عاصم بن علي والله
~~أعلم حديث آخر أخرجه الدارقطني عن ms1181 بن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد أن
~~النبي عليه السلام جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما بالبيت طوافا واحدا
~~وبالصفا والمروة طوافا واحدا انتهى قال بن الجوزي وابن أبي ليلى هو بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وهو ضعيف قال في التنقيح وعطية أضعف منه PageV03P208
# الحديث الرابع روى أن صبي بن معبد لما طاف طوافين وسعى سعيين قال له عمر
~~هديت لسنة نبيك قلت هذا الحديث لم يقع هكذا فقد أخرجه أبو داود والنسائي عن
~~منصور وابن ماجة عن الأعمش كلاهما عن أبي وائل عن الصبي بن معبد الثعلبي
~~قال أهللت بهما معا فقال عمر هديت لسنة نبيك انتهى وذكر بعضهم فيه قصة
~~ورواه بن حبان في صحيحه في النوع العاشر من القسم الخامس وأحمد وإسحاق بن
~~راهويه وأبو داود الطيالسي وابن أبي شيبة في مسانيدهم وقال الدارقطني في
~~كتاب العلل وحديث الصبي بن معبد هذا حديث صحيح وأصحه إسنادا حديث منصور عن
~~الأعمش عن أبي وائل عن الصبي عن عمر PageV03P209
# أحاديث الباب أخرج النسائي في سننه الكبرى في مسند علي عن حماد بن عبد
~~الرحمن الأنصاري عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية قال طفت مع أبي وقد جمع بين
~~الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى لهما سعيين وحدثني أن عليا فعل ذلك وقد
~~حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك انتهى قال صاحب التنقيح
~~وحماد هنا ضعفه الأزدي وذكره بن حبان في الثقات قال بعض الحفاظ هو مجهول
~~والحديث من أجله لا يصح انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني عن الحسن بن عمارة
~~عن الحكم عن مجاهد عن بن عمر أنه جمع بين حج وعمرة فطاف لهما طوافين وسعى
~~سعيين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنعت انتهى وأخرجه
~~عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن بن أبي ليلى عن علي قال رأيت النبي عليه
~~السلام قرن وطاف طوافين وسعى سعيين انتهى قال الدارقطني لم يروهما غير
~~الحسن بن عمارة وهو ms1182 متروك ثم هو قد روى عن بن عباس ضد هذا ثم أخرج عن الحسن
~~بن عمارة عن سلمة بن كهيل عن طاوس قال سمعت بن عباس يقول لا والله ما طاف
~~لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا طوافا واحدا فهاتوا من هذا الذي
~~يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف لهما طوافين انتهى وبالسند
~~الثاني رواه العقيلي في كتاب الضعفاء فقال حدثنا عبد الله بن محمد بن صالح
~~السمرقندي ثنا يحيى بن حكيم المقوم قال قلت لأبي داود الطيالسي إن محمد بن
~~الحسن صاحب الرأي حدثنا عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن بن أبي ليلى عن علي
~~قال فذكره فقال أبو داود من هذا كان شعبة يشق بطنه من الحسن بن عمارة وأطال
~~العقيلي في تضعيف الحسن بن عمارة وأخرجه الدارقطني أيضا عن حفص بن أبي داود
~~عن بن أبي ليلى عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي بنحوه قال وحفص
~~هذا ضعيف وابن أبي ليلى ردئ الحفظ كثير الوهم انتهى وأخرجه أيضا عن عيسى بن
~~عبد الله بن محمد بن عمر بن علي حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان قارنا فطاف طوافين وسعى سعيين انتهى قال وعيسى
~~PageV03P210
# بن عبد الله يقال له مبارك وهو متروك الحديث حديث آخر أخرجه الدارقطني عن
~~أبي بردة عمرو بن يزيد عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال طاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرته وحجته طوافين وسعى سعيين وأبو بكر
~~وعمر وعلي وابن مسعود قال الدارقطني وأبو بردة متروك ومن دونه في الاسناد
~~ضعفاء انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن محمد بن يحيى الأزدي ثنا عبد
~~الله بن داود عن شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف عن عمران بن حصين أن النبي
~~عليه السلام طاف طوافين وسعى سعيين انتهى قال الدارقطني يقال إن محمد بن
~~يحيى حدث بهذا من حفظه ms1183 فوهم في متنه والصواب بهذا الاسناد أن النبي عليه
~~السلام قرن الحج والعمرة وليس فيه ذكر الطواف ولا السعي ويقال إنه رجع عن
~~ذكر الطواف والسعي وحدث به على الصواب كما حدثنا به محمد بن إبراهيم بن
~~نيروز حدثنا محمد بن يحيى الأزدي به أن النبي عليه السلام قرن انتهى قال
~~وقد خالفه غيره فلم يذكر فيه الطواف ولا السعي كما حدثنا به أحمد بن عبد
~~الله بن محمد الوكيل ومحمد بن مخلد قالا حدثنا القاسم بن محمد بن عباد
~~المهلبي ثنا عبد الله بن داود ثنا شعبة بهذا الاسناد أن النبي عليه السلام
~~قرن انتهى الآثار روى محمد بن الحسن الشيباني في كتاب الآثار أخبرنا أبو
~~حنيفة حدثنا منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن أبي نصر السلمي عن علي
~~بن أبي طالب قال إذا أهللت بالحج والعمرة فطف لهما طوافين واسع لهما سعيين
~~بالصفا والمروة قال منصور فلقيت مجاهدا وهو يفتي بطواف واحد لمن قرن فحدثته
~~بهذا الحديث فقال لو كنت سمعته لم أفت إلا بطوافين وأما بعد فلا أفتي إلا
~~بهما انتهى وأخرجه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي أخبرنا رجل عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال في القارن يطوف طوافين قال الشافعي
~~وهذا معناه أنه يطوف حين تقدم بالبيت وبالصفا والمروة ثم يطوف بالبيت
~~للزيارة قال البيهقي وأصح ما روى عن علي في ذلك من حديث مالك بن الحارث عن
~~أبي نصر عن علي في حديث PageV03P211
# ذكره ثم يحرم لهما جميعا ويطوف لهما طوافين هكذا رواه سفيان بن عيينة عن
~~منصور عن إبراهيم عن مالك بن الحارث وكذلك رواه الثوري وشعبة وبعضهم قال عن
~~منصور عن مالك بن الحارث ويشبه أن يكون المعنى فيه ما قال الشافعي ورواه
~~عبد الرحمن بن أبي نصر بن عمرو عن أبيه قال القارن يطو ف طوافين قال
~~البخاري لا يصح وقال بن المنذر لا يثبت عن علي خلاف قول بن عمر إنما رواه
~~مالك ms1184 بن الحارث عن أبي نصر عن علي وأبو نصر رجل مجهول مع أنه لو كان ثابتا
~~كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من أحرم بالحج والعمرة أجزأه
~~عنهما طواف واحد وسعي واحد انتهى وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم عن
~~منصور بن زاذان عن الحكم عن زياد بن مالك أن عليا وابن مسعود قالا في
~~القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين انتهى ثنا حفص بن غياث عن حجاج عن الحكم عن
~~عمرو عن الحسن بن علي قال إذا قرنت بين الحج والعمرة فطف طوافين واسع سعيين
~~انتهى قوله ولنا النهي المشهور عن الصوم في هذه الأيام قلت تقدم في الصوم
~~لكن يرد على المذهب حديث أخرجه البخاري عن عائشة وابن عمر أنهما قالا لم
~~يرخص PageV03P212
# في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي انتهى قال البيهقي في
~~المعرفة وهذا شبيه بالمسند قال الشافعي وبلغني أن بن شهاب يرويه عن النبي
~~عليه السلام مرسلا انتهى وأخرج البخاري أيضا عن بن عمر أنه قال الصيام لمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة فإن لم يجد هديا ولم يصم صام أيام منى
~~انتهى قوله وعن عمر أنه أمر في مثله بذبح شاة يعني في قارن لم يجد الهدي
~~ولم يصم حتى أتت عليه أيام النحر قلت حديث غريب وكذا ذكره في المبسوط فنقل
~~عن عمر أنه أتاه رجل يوم النحر فقال إني تمتعت بالعمرة إلى الحج فقال اذبح
~~شاة قال ما معي شئ قال سل أقاربك قال ما هنا أحد منهم فقال يا مغيث أعطيه
~~قيمة شاة PageV03P213
# باب التمتع الحديث الأول قال المصنف رحمه الله وصفة التمتع أن يبتدئ من
~~الميقات في أشهر الحج فيحرم بالعمرة ويدخل مكة فيطوف بها ويسعى ويحلق أو
~~يقصر وقد حل من عمرته وهذا هو تفسير العمرة وكذلك إذا أراد أن يفرد بالعمرة
~~فعل ما ذكرنا هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء وقال
~~مالك لا حلق ms1185 عليه وإنما العمرة الطواف والسعي وحجتنا عليه ما ذكرناه قلت
~~أخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع PageV03P214
# الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فكان من الناس
~~من أهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة قال للناس من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شئ حرم منه حتى يقضي حجه
~~ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل
~~بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى
~~أهله وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن أول شئ
~~ثم خب ثلاثة أطواف من السبع ومشى أربعة أطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت
~~عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة
~~أطواف ثم لم يحلل من شئ حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض
~~فطاف بالبيت ثم حل من كل شئ حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أهدى وساق الهدي من الناس انتهى حديث آخر أخرجه البخاري عن
~~نافع قال أراد بن عمر الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له إن الناس
~~كائن بينهم قتال ونخاف أن يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~إذن أصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهدكم أني قد أوجبت عمرة
~~حتى إذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة إلا واحد أشهدكم أني
~~جمعت حجة مع عمرة وأهدي هديا مقلدا اشتراه حتى قدم فطاف بالبيت وبالصفا ولم
~~يزد على ذلك ولم يحل من شئ حرم منه حتى يوم النحر ms1186 فحلق ونحر ورأي أن قد قضى
~~طواف الحج والعمرة بطوافه الأول ثم قال هكذا صنع PageV03P215
# النبي عليه السلام انتهى والاستشهاد بهذا الحديث أولى من الحديث الذي
~~قبله فان المصنف رحمه الله احتج به على مالك في وجوب الحج على المعتمر ومن
~~أحاديث الباب ما أخرجه البخاري عن بن عباس قال لما قدم النبي عليه السلام
~~مكة أمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يحلوا ويحلقوا أو
~~يقصروا انتهى وأخرج البخاري ومسلم عن معاوية بن أبي سفيان قال قصرت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم على المروة أو رأيته يقصر عنه على المروة بمشقص
~~انتهى قال المنذري في حواشيه قوله قصرت يحتج به من يقول إنه عليه السلام
~~كان في حجة الوداع متمتعا لان المعتمر يقصر عند الفراغ من السعي وهذا لا
~~يصح أن يكون في حجة الوداع لأنه عليه السلام حلق رأسه في حجة الوداع بلا
~~خلاف كما ورد في الصحيحين وقيل إنما كان هذا في بعض عمره عليه السلام قيل
~~ولا يصح هذا إلا أن يكون في عمرة الجعرانة لأن الصحيح أن معاوية أسلم يوم
~~فتح مكة مع أبيه فأما الرواية الأخرى رأيته يقصر عنه فلا يصح أن يكون في
~~حجة الوداع ويصح أن يكون فيما تقدم من عمره عليه السلام وأما لفظ الحديث
~~عند أبي داود أن معاوية قال لابن عباس أما علمت أني قصرت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمشقص أعرابي على المروة لحجته فمعنى قوله لحجته أي لعمرته
~~ففي لفظ النسائي في عمرة على المروة والعمرة قد تسمى حجا لان معناها القصد
~~وقد قالت للنبي عليه السلام ما بال الناس حلوا وأنت لم تحلل من عمرتك قيل
~~تريد من حجتك والله أعلم انتهى كلامه الحديث الثاني روى أنه عليه السلام
~~قطع التلبية في عمرة القضاء حين استلم الحجر الأسود قلت أخرجه الترمذي عن
~~بن أبي ليلى عن عطاء عن بن عباس أن النبي عليه PageV03P216
# السلام كان يمسك عن التلبية في العمرة إذا ms1187 استلم الحجر انتهى وقال حديث
~~صحيح ورواه أبو داود ولفظه أن النبي عليه السلام قال يلبي المعتمر حتى
~~يستلم الحجر انتهى قال أبو داود رواه عبد الملك بن أبي سليمان وهمام عن
~~عطاء عن بن عباس موقوفا انتهى وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~وفيه مقال PageV03P217
# ولم ينصف المنذري في عزوه هذا الحديث للترمذي فان لفظ الترمذي من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولفظ أبي داود من قوله فهما حديثان ولكنه قلد
~~أصحاب الأطراف إذ جعلوها حديثا واحدا وهذا مما لا ينكر عليهم وقد بينا وجه
~~ذلك في حديث ابدءوا بما بدأ الله له وروى الواقدي في كتاب المغازي حدثنا
~~أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي عليه السلام لبى
~~يعني في عمرة القضية حتى استلم الركن انتهى الحديث الثالث روى أنه عليه
~~السلام ساق الهدايا مع نفسه قلت أخرجه البخاري ومسلم عن بن عمر قال تمتع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق
~~معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة
~~ثم أهل بالحج وتمتع الناس معه وقد تقدم الحديث بتمامه في أول الباب الحديث
~~الرابع روى عن عائشة رضي الله عنها قالت أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلت تقدم قبل باب القران رواه الأئمة الستة والمصنف هنا
~~أحال فقال فإن كان بدنة قلدها بمزادة أو نعل لحديث عائشة على ما روينا
~~وحديث عائشة هذا ذكره المصنف قبل باب القران أنها قالت كنت أفتل قلائد لبدن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث بها وأقام في أهله حلالا ولو استدل هنا
~~بحديث بن عباس لكان أولى أخرجوه إلا البخاري عن أبي حسان الأعرج واسمه مسلم
~~عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا
~~بناقته وفي لفظ ببدنة فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن وسلت ms1188 الدم عنها وقلدها
~~نعلين ثم أتى براحلته فلما قعد عليها واستوت به على البيداء أهل بالحج
~~PageV03P218
# الحديث الخامس روى أنه عليه السلام أحرم بذي الحليفة وهداياه تساق بين
~~يديه قلت تقدم البخاري ومسلم عن بن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة
~~إلى آخره وقد تقدم بتمامه في أول هذا الباب الحديث السادس روى في الاشعار
~~أن النبي عليه السلام طعن في الجانب الأيسر مقصودا وفي الجانب الأيمن
~~اتفاقا قلت رواية الطعن في الجانب الأيمن أخرجها مسلم عن أبي حسان عن بن
~~عباس أن النبي عليه السلام صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فأشعرها في
~~صفحة سنامها الأيمن وقد تقدم ذكر البخاري الاشعار من حديث المسور ومروان
~~غير مقيد بالأيمن ولا بالأيسر ولفظه قالا خرج النبي عليه السلام زمن
~~الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد النبي
~~عليه السلام الهدي وأشعر وأحرم بالعمرة انتهى وذكره من حديث عائشة أيضا
~~وسيأتي قريبا وأما رواية الطعن في الأيسر فرواها أبو يعلى الموصلي في مسنده
~~حدثنا يزيد بن هارون أنبأ شعبة بن الحجاج عن قتادة عن أبي حسان عن بن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتى ذا الحليفة أشعر بدنته في شقها
~~الأيسر ثم سلت الدم بإصبعه فلما علت به راحلته البيداء لبى انتهى وقال بن
~~عبد البر في كتاب التمهيد رأيت في كتاب بن علية عن أبيه عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أبي حسان الأعرج عن بن عباس PageV03P219
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشعر بدنة من الجانب الأيسر ثم سلت الدم
~~عنها وقلدها نعلين قال وهذا عندي منكر في حديث بن عباس والمعروف ما رواه
~~مسلم وغيره في الجانب الأيمن لا يصح فيه غير ذلك إلا أن بن عمر كان يشعر
~~بدنه من الجانب الأيسر انتهى وهكذا أورده أبو محمد عبد ms1189 الحق في أحكامه
~~معزوا إلى بن عبد البر قال بن القطان في كتابه وهو كلام صحيح وأنا أخاف أن
~~يكون تصحف فيه الأيمن بالأيسر وأيضا فإنا لا نعلم بن علية إلا الاخوة
~~الثلاثة إسماعيل وربعي وإسحاق والمشهور الفقيه منهم إسماعيل بن إبراهيم بن
~~سهم وعلية أمه وليست هذه طبقته أن يروي بهذا النزول فان قدرناه هو فأبوه
~~إبراهيم بن مقسم لا أعرفه في رواية الاخبار وحاله مجهول انتهى كلامه قلت قد
~~روى من غير طريق بن علية كما قدمناه من جهة أبي يعلى الموصلي وحديث بن عمر
~~الذي أشار إليه بن عبد البر أخرجه مالك في موطأه عن نافع عن بن عمر أنه كان
~~إذا أهدى هديا من المدينة يقلده بنعلين ويشعره من الشق الأيسر ثم يساق معه
~~مختصر PageV03P220
# الحديث السابع روى الاشعار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء
~~الراشدين قلت أما الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فأخرج البخاري عن
~~المسور ومروان قالا خرج النبي عليه السلام من المدينة في بضع عشرة مائة من
~~أصحابه حتى إذا كان بذي الحليفة قلد عليه السلام الهدي وأشعره وأحرم
~~بالعمرة انتهى حديث آخر رواه الجماعة إلا البخاري عن أبي حسان الأعرج عن
~~ابن عباس أن النبي عليه وسلم أشعر بدنة من الجانب الأيمن وسلت الدم عنها
~~وزاد فيه الترمذي قال وسمعت أبا السائب يقول كنا عند وكيع فقال لرجل ممن
~~ينظر في الرأي أشعر PageV03P221
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أبو حنيفة وهو مثلة قال الرجل فإنه
~~قد روى عن إبراهيم النخعي أنه قال الاشعار مثلة فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا
~~ثم قال أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول قال إبراهيم ما
~~أحقك بأن تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا انتهى وأخرج البخاري ومسلم
~~عن القاسم عن عائشة قالت فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي
~~ثم أشعرها وقلدها ثم بعث بها إلى البيت وأقام بالمدينة فما ms1190 حرم عليه شئ كان
~~له حلا انتهى الحديث الثامن حديث النهي عن المثلة قلت ليس في كلام المصنف
~~أن الاشعار منسوخ بحديث النهي عن المثلة ولكنه قال إن حديث الاشعار معارض
~~بحديث النهي عن المثلة وإذا وقع التعارض فالترجيح للمحرم انتهى وكان جماعة
~~من العلماء تفهموا عن أبي حنيفة النسخ من ذلك وكذلك رواه السهيلي في الروض
~~الأنف فقال النهي عن المثلة كان بأثر غزوة أحد وحديث الاشعار في حجة الوداع
~~فكيف يكون الناسخ متقدما على المنسوخ انتهى كلامه وفي النهي عن المثلة
~~أحاديث منها حديث أنس أخرجه البخاري ومسلم عن سعيد عن قتادة عن أنس فذكر
~~حديث العرنيين وفي آخره قال قتادة وبلغنا أن النبي عليه السلام كان بعد ذلك
~~يحث على الصدقة وينهى عن المثلة وانفرد به مسلم عن أنس قال إنما سمل النبي
~~عليه السلام أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة حديث آخر أخرجه البخاري عن
~~بن عمر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل بالحيوان انتهى.
~~PageV03P222
# حديث آخر أخرجه البخاري عن عبد الله بن يزيد الأنصاري قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن النهبة والمثلة انتهى هكذا عزاه عبد الحق للبخاري
~~وينظر حديث آخر أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الجهاد حدثنا بن المثنى عن
~~معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن الحسن عن هياج بن عمران البصري عن سمرة
~~بن جندب قال كان النبي عليه السلام يحث على الصدقة وينهى عن المثلة وفيه
~~قصة حديث آخر أخرجه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك وقال على شرط
~~الشيخين عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن بن عمر أن النبي عليه
~~السلام لعن من يمثل بالحيوان وفي لفظ نهى أن يمثل بالحيوان انتهى حديث آخر
~~رواه بن أبي شيبة في مسنده حدثنا يزيد بن هارون عن بن أبي ذئب عن مولى
~~لجهينة عن عبد الرحمن بن زيد بن خالد عن أبيه مرفوعا بلفظ عبد الله ابن
~~يزيد حديث ms1191 آخر رواه بن أبي شيبة أيضا حدثنا عفان ثنا همام ثنا قتادة عن
~~الحسن عن هياج بن عمران عن عمران بن حصين سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحث في خطبته على الصدقة وينهى عن المثلة مختصر حديث آخر رواه بن أبي
~~شيبة أيضا حدثنا وكيع عن سلمة بن نوفل عن صفية بن المغيرة بن شعبة عن
~~المغيرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة انتهى حديث آخر
~~رواه بن أبي شيبة أيضا حدثنا محمد بن صباح ثنا إسماعيل بن زكريا عن يزيد بن
~~زياد عن قيس بن الأحنف حدثنا القاسم بن محمد الثقفي قال جاءت أسماء بنت أبي
~~بكر مع جوار لها وقد ذهب بصرها فقالت أههنا الحجاج قيل لها لا قالت إذا جاء
~~فقولوا له يأمر لنا بهذه العظام يعني بن الزبير فاني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عن المثلة وأخبروه أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول يخرج من ثقيف كذاب ومبير فأما الكذاب فقد رأيناه وأما المبير فهو
~~الحجاج انتهى. PageV03P223
# حديث آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن علي الآبار ثنا أبو أمية
~~عمرو بن هشام الحراني ثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي ثنا إسماعيل بن
~~راشد قال كان من حديث عبد الرحمن بن ملجم في قتلة علي بن أبي طالب فذكر
~~القصة بطولها وفي آخرها قال ولما دخل بن ملجم على علي بعد أن ضربه بالسيف
~~على قرنه وأوقف بين يديه مكتوفا قال له يا عدو الله ما الذي حملك على ما
~~صنعت ألم أحسن إليك ألم افعل معك كذا وكذا وكذا ثم قال للحسن إن بقيت رأيت
~~فيه رأيي وإن هلكت من ضربتي هذه فاضربه ضربة ولا تمثل به فاني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن المثلة ولو بالكلب العقور انتهى حديث آخر
~~رواه الطبراني أيضا من حديث بقية عن عيسى بن إبراهيم عن موسى بن حبيب عن
~~الحكم بن عمير ms1192 وعائذ بن قرط قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تمثلوا بشئ من خلق الله عز وجل فيه روح انتهى حديث آخر أخرجه الطبراني أيضا
~~عن يعقوب بن إسحاق الحضرمي حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد
~~الخطمي عن أبي أيوب الأنصاري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~النهبة والمثلة انتهى حديث آخر رواه الواقدي في كتاب المغازي حدثني خالد بن
~~الهيثم مولى لبني هاشم عن يحيى بن أبي كثير قال لما أسر سهيل بن عمرو يوم
~~بدر قال عمر يا رسول الله انزع ثنيته يدلع لسانه فلا يقوم عليك خطيبا أبدا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أمثل به فيمثل الله بي ولو كنت نبيا
~~ولعله يقوم مقاما لا تكرهه فقام سهيل حين جاءه وفاة النبي عليه السلام
~~بخطبة أبي بكر بمكة كأنه كان يسمعها فقال عمر أشهد أن محمدا رسول الله يريد
~~حيث قال عليه السلام لعله يقوم مقاما لا تكرهه مختصر وهو مرسل ومن هذا
~~الباب وسم إبل الصدقة فالمنقول فيه عن أبي حنيفة أيضا كراهته لان فيه تعذيب
~~الحيوان وهو سنة عند الشافعي عملا بحديث الصحيحين عن أنس بن مالك قال غدوت
~~بعبد الله بن أبي طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه فوافيته في
~~يده الميسم يسم إبل الصدقة انتهى PageV03P224
# قوله وإشعار النبي عليه السلام لصيانة الهدي لان المشركين كانوا لا
~~يمتنعون عن تعرضه إلا به الحديث التاسع قال عليه السلام لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وتحللت منها قلت أخرجه البخاري
~~ومسلم عن أنس قال خرجنا نصرخ الحج فلما قدمنا مكة أمرنا النبي عليه السلام
~~أن نجعلها عمرة وقال لو استقبلت من أمري ما استدبرت جعلتها عمرة ولكن سقت
~~الهدي وقرنت بين الحج والعمرة وفي لفظ لهما ولولا أن معي الهدي لأحللت وفي
~~حديث جابر الطويل حتى إذا كان آخر طوافه على المروة قال لو أني ms1193 استقبلت من
~~أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ولجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي
~~فليحل وليجعلها عمرة PageV03P225
# فقام سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله ألعامنا أم للأبد فشبك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين
~~لا بل للأبد وأخرج البخاري ومسلم عن جابر قال أهللنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا
~~وضاقت به صدورنا فبلغ ذلك النبي عليه السلام فما ندري أشئ بلغه من السماء
~~أم من قبل الناس فقال أيها الناس أحلوا فلولا الهدي الذي معي فعلت كما
~~فعلتم قال فأحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا ما يفعل الحلال حتى إذا كان يوم
~~التروية أهللنا بالحج انتهى قوله روى عن عدة من التابعين إذا رجع إلى أهله
~~بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي يبطل تمتعه قلت رواه الطحاوي في
~~كتاب أحكام القرآن عن سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد والنخعي أن
~~المتمتع إذا رجع إلى أهله بعد العمرة بطل تمتعه وكذا ذكره الرازي في أحكامه
~~PageV03P226
# قوله روى عن العبادلة الثلاثة وعبد الله بن الزبير أشهر الحج شوال وذو
~~القعدة وعشر من ذي الحجة قلت العبادلة في اصطلاح أصحابنا ثلاثة عبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم وفي اصطلاح غيرهم
~~أربعة فأخرجوا بن مسعود وأدخلوا بن عمرو بن العاص وزادوا بن الزبير قاله
~~أحمد بن حنبل وغيره وغلطوا صاحب الصحاح إذ أدخل بن مسعود وأخرج ابن
~~PageV03P227
# العاص قال البيهقي لان بن مسعود تقدمت وفاته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى
~~علمهم ويلتحق بابن مسعود كل من سمى بعبد الله من الصحابة وهم نحو من مائتين
~~وعشرين رجلا قاله النووي وغيره فحديث بن عمر أخرجه الحاكم في المستدرك في
~~تفسير سورة البقرة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر في قوله تعالى
~~الحج أشهر معلومات ms1194 قال شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ويوم النحر منها
~~انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى وعلقه البخاري في
~~صحيحه فقال وقال بن عمر الحج شوال إلى آخره وعن الحاكم رواه البيهقي في
~~المعرفة بسنده ومتنه وحديث بن عباس أخرجه الدارقطني في سننه عن شريك عن أبي
~~إسحاق عن الضحاك عن بن عباس قال أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي
~~الحجة انتهى وعلقه البخاري أيضا فقال وعن بن عباس أشهر الحج التي ذكر الله
~~شوال وذو القعدة إلى آخره وأخرجه بن أبي شيبة في مصنفه وحديث بن مسعود
~~أخرجه الدارقطني أيضا عن شريك عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن
~~مسعود نحوه ورواه بن أبي شيبة أيضا وحديث بن الزبير أخرجه الدارقطني أيضا
~~عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن عبد الله بن الزبير بنحوه قال الطبري إنما
~~أراد من قال أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة أن هذه الأشهر ليست أشهر
~~العمرة إنما هي للحج وإن كان عمل الحج قد انقضى بانقضاء أيام منى انتهى وقد
~~روى هذا مرفوعا رواه الطبراني في معجمه الأوسط حدثنا أحمد بن محمد بن أسيد
~~الأصبهاني ثنا محمد بن بواب الهنائي ثنا حصين بن المخارق ثنا يونس بن عبيد
~~عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى الحج أشهر معلومات شوال وذو القعدة وذو PageV03P228
# الحجة انتهى قال بن كثير في تفسيره بعد أن عزاه لابن مردويه في تفسيره
~~هذا حديث موضوع ولا يصح رفعه فان حصين بن المخارق اتهم بالوضع انتهى الحديث
~~العاشر حديث عائشة لما حاضت بسرف أمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا
~~تطوف بالبيت حتى تطهر قلت أخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن القاسم عن
~~أبيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى إلا الحج
~~فلما كنا بسرف حضت فدخل رسول ms1195 الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال مالك
~~أنفست قلت نعم قال إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاقضي ما يقضي الحاج
~~غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري انتهى وفي لفظ لمسلم حتى تغتسلي أخرجه
~~البخاري في الحيض وفي الضحايا وأخرجا أيضا عن جابر قال أقبلنا مهلين مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد وأقبلت عائشة بعمرة حتى إذا كنا
~~بسرف عركت عائشة حتى إذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فأمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا
~~قال الحل كله قال فواقعنا النساء وتطيبنا ولبسنا ثيابنا ليس بيننا وبين
~~عرفة إلا أربع ليال ثم أهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عائشة وهي تبكي فقال لها ما شأنك قالت شأني أني حضت وقد حل الناس
~~ولم أحلل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن فقال إن هذا أمر كتبه
~~الله على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت
~~طافت بالكعبة والصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا قالت يا
~~رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت قال فاذهب بها يا
~~عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة انتهى وفي لفظ البخاري فيه
~~قال فأمرها النبي عليه السلام أن تنسك المناسك كلها غير أن لا تطوف ولا
~~تصلي حتى تطهر وقال فيه أيضا فاعتمرت عمرة في ذي الحجة بعد أيام الحج وقال
~~أيضا ولم يكن مع أحد منهم هدي غير النبي عليه السلام وطلحة انتهى.
~~PageV03P229
# حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي عن خصيف عن عكرمة وعطاء ومجاهد عن بن
~~عباس أن النبي عليه السلام قال الحائض والنفساء إذا أتتا على الموقف
~~تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت انتهى زاد أبو
~~داود حتى تطهر قال الترمذي حديث غريب من هذا الوجه انتهى ms1196 وخصيف بن عبد
~~الرحمن الحراني كنيته أبو عون ضعفه غير واحد حديث آخر رواه أحمد في مسنده
~~وابن أبي شيبة في مصنفه قالا حدثنا وكيع ثنا سفيان عن جابر عنا عبد الرحمن
~~بن الأسود عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحائض تقضي
~~المناسك كلها إلا الطواف بالبيت انتهى الحديث الحادي عشر روى أنه عليه
~~السلام رخص للنساء الحيض في ترك الطواف الصدر قلت أخرج البخاري ومسلم عن
~~طاوس عن بن عباس قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن
~~المرأة الحائض انتهى وأخرج البخاري في الحيض عن بن عباس قال رخص للحائض أن
~~تنفر يعني بعد الإفاضة قال وكان بن عمر يقول أولا إنها لا تنفر ثم رجع وقال
~~تنفر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهن انتهى وأخرج الترمذي
~~والنسائي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن PageV03P230
# عمر قال من حج البيت فليكن آخر عهده بالبيت إلا الحيض ورخص لهن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انتهى وقال حديث حسن صحيح ورواه الحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى باب الجنايات رضي الله تعالى
~~عنها الحديث الأول قال عليه السلام الحناء طيب قلت أخرجه البيهقي في كتاب
~~المعرفة في الحج عن بن لهيعة عن بكر بن عبد الله بن الأشج عن خولة بنت
~~PageV03P231
# حكيم عن أمها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لام سلمة لا تطيبي
~~وأنت محرمة ولا تمسي الحناء فإنه طيب انتهى قال البيهقي إسناده ضعيف فإن بن
~~لهيعة لا يحتج به انتهى وأخرجه الطبراني في معجمه عن بن لهيعة عن بكر بن
~~عبد الله بن الأشج عن PageV03P232
# خولة عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطيبي وأنت
~~محرمة ولا تمسي PageV03P233
# الحناء فإنه طيب انتهى وعزاه السروجي في الغاية إلى النسائي ولفظه نهى
~~PageV03P234
# المعتدة عن التكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء طيب انتهى ms1197 وأعاده
~~المصنف في باب العدة بزيادة الحديث الثاني حديث كعب بن عجرة قال المصنف وإن
~~تطيب أو لبس أو حلق من عذر فهو إن شاء ذبح شاة وإن شاء تصدق على ستة مساكين
~~بثلاثة أصوع من PageV03P235
# الطعام وإن شاء صام ثلاثة أيام لقوله تعالى ففدية من صيام أو صدقة أو نسك
~~وكلمة أو للتخيير وقد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا قلت
~~يشير إلى حديث كعب بن عجرة أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد
~~تحت قدره والقمل يتهافت على وجهه فقال أيؤذيك هوامك هذه قال نعم قال فأحلق
~~رأسك وأطعم فرقا بين ستة مساكين والفرق ثلاثة أصوع أو صم ثلاثة أيام أو
~~انسك نسيكة انتهى وفي لفظ لمسلم فقال له النبي عليه السلام أحلق ثم اذبح
~~شاة نسكا أو صم ثلاثة أيام أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين انتهى
~~وفي لفظ له عن عمر أنه سأل كعبا أي شئ افتدى حين حلق رأسه قال ذبح بقرة وفي
~~لفظ فقال لي هل عندك فرق تقسمه بين ستة مساكين والفرق ثلاثة آصع أو أنسك
~~شاة أو صم ثلاثة أيام فقلت يا رسول الله خر لي قال أطعم ستة مساكين وفي لفظ
~~عن الحسن أنه قال فكيف صنعت قال ذبحت شاة والله أعلم أخرجه البخاري ومسلم
~~عن عبد الله بن معقل قال حدثني كعب بن عجرة أنه خرج مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم محرما فقمل رأسه ولحيته فبلغ ذلك النبي عليه السلام فأرسل إليه
~~فدعا الحلاق فحلق رأسه ثم قال هل عندك نسك قال ما أقدر عليه فأمره أن يصوم
~~ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين لكل مسكين صاع فأنزل الله فيه خاصة فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ثم كانت للمسلمين عامة انتهى وفي لفظ لهما عن
~~عبد الله بن معقل قال ms1198 قعدت إلى كعب بن عجرة وهو في المسجد فسألته عن هذه
~~الآية ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فقال كعب في نزلت كان بي أذى من رأسي
~~فحملت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي فقال ما
~~كنت أرى أن الجهد بلغ منك ما أرى أتجد شاة فقلت لا فنزلت هذه الآية ففدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك قال صوم ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين نصف صاع
~~لكل مسكين قال فنزلت في خاصة وهي لكم عامة انتهى PageV03P236
# فصل الحديث الثالث روي أنه عليه السلام سئل عمن واقع امرأته وهما محرمان
~~بالحج قال يريقان دما ويمضيان في حجهما وعليهما الحج من قابل قلت رواه أبو
~~وداود في المراسيل حدثنا أبو توبة ثنا معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير
~~أنبأ يزيد بن نعيم أو زيد بن نعيم شك أبو توبة أن رجلا من جذام جامع امرأته
~~وهما محرمان فسأل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقضيا نسككما واهديا
~~هديا انتهى ورواه البيهقي وقال إنه منقطع وهو يزيد بن نعيم بلا شك انتهى
~~وقال بن القطان في كتابه هذا حديث لا يصح فان زيد بن نعيم مجهول ويزيد بن
~~نعيم بن هزال ثقة وقد شك أبو توبة ولا يعلم عمن هو منهما ولا عمن حدثهم به
~~معاوية بن سلام عن يحيى بن أبي كثير فهو لا يصح قال بن القطان وروى بن وهب
~~أخبرني بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن بن حرملة عن بن المسيب
~~أن رجلا من جذام جامع امرأته وهما محرمان فسأل الرجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهما أتما حجكما ثم ارجعا PageV03P237
# وعليكما حجة أخرى فإذا كنتما بالمكان الذي أصب تما فيه ما أصبتما فأحرما
~~وتفرقا ولا يرى واحد منكما صاحبه ثم أتما نسككما وأهديا انتهى قال بن
~~القطان وفي هذا أنه أمرهما بالتفرق في العودة لا في الرجوع وحديث المراسيل
~~على العكس منه ms1199 قال وهذا أيضا ضعيف بابن لهيعة انتهى كلامه وروى أحمد بن
~~حنبل حدثنا إسماعيل ثنا أيوب عن غيلان بن جرير أنه سمع عليا الأزدي قال سئل
~~بن عمر عن رجل وامرأة من عمان أقبلا حاجين فقضيا المناسك حتى لم يبق عليهما
~~إلا الإفاضة وقع عليها فسأل بن عمر فقال ليحجا عاما قابلا انتهى وروى أيضا
~~عن عبد الرحمن بن مهدي ثنا هشام عن قتادة قال سألت الحسن عن رجل غشي امرأته
~~بعدما رمى الجمرة وحلق فقرأ هذه الآية ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق قال عليه الحج من قابل انتهى قوله وهكذا روى عن
~~جماعة من الصحابة يعني الحكم المذكور قبله فمن جامع قبل الوقوف قلت روى
~~مالك في الموطأ أنه بلغه أن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبا هريرة رضي
~~الله عنهم سئلوا عن رجل أصاب أهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان توجههما
~~حتى يقضيا حجهما ثم عليهما الحج من قابل والهدي PageV03P238
# فقال علي بن أبي طالب فإذا أهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتى يقضيا حجهما
~~انتهى رواه البيهقي من طريق بن بكير عن مالك وهو بلاغ وأخرجه البيهقي عن
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء عن عمر بن الخطاب أنه قال في محرم بحجة
~~أصاب امرأته وهو محرم يقضيان حجهما وعليهما الحج من قابل من حيث كانا أحرما
~~ويتفرقان حتى يتما حجهما قال وهذا منقطع بين عطاء وعمر ورواه بن أبي شيبة
~~في مصنفه حدثنا بن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر قال سألت مجاهدا عن
~~المحرم يواقع امرأته فقال كان ذلك على عهد عمر بن الخطاب فقال يقضيان حجهما
~~ثم يرجعان حلالا فإذا كان من قابل حجا وأهديا وتفرقا من المكان الذي
~~أصابهما انتهى أثر آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن عبيد الله بن عمر عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه قال أتى رجل عبد الله بن عمرو فسأله عن محرم وقع
~~بامرأته فأشار إله إلى عبد الله بن عمر ms1200 فلم يعرفه الرجل قال فذهبت معه
~~فسأله عن محرم وقع بامرأته قال بطل حجه قال فيقعد قال لا بل يخرج مع الناس
~~فيصنع ما يصنعون فإذا أدركه قابل حج وأهدى فرجعا إلى عبد الله بن عمرو
~~فأخبراه فأرسلنا إلى بن عباس قال شعيب فذهبت معه إلى بن عباس فقال له مثل
~~ما قالا انتهى وعن الدارقطني رواه الحاكم وعن الحاكم رواه البيهقي في
~~المعرفة وقال إسناده صحيح وفيه دلالة على صحة سماع شعيب من جده عبد الله بن
~~عمرو من بن عباس انتهى وقال الشيخ في الامام رجاله كلهم ثقات مشهورون انتهى
~~أثر آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص عن أشعث عن الحكم عن علي قال
~~على كل واحد منهما بدنة فإذا حجا من قبل تفرقا من المكان الذي أصابهما
~~انتهى حدثنا أبو بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن عبد الله بن وهبان
~~عن بن عباس قال جاء رجل إلى بن عباس فقال إني وقعت على امرأتي وأنا محرم
~~PageV03P239
# فقال الله أعلم بحجكما امضيا لوجهكما وعليكما الحج من قابل فإذا انتهيت
~~إلى المكان الذي واقعت فيه فتفرقا ثم لا تجتمعا حتى تقضيا حجكما انتهى
~~حدثنا يحيى بن سعيد عن بن جريج حدثني سعيد بن خرشيد أن رجلا استفتى جابر بن
~~زيد والحسن بن محمد عن رجل وامرأته أهلا بالحج ثم وقع عليها فقالا يتمان
~~حجهما وعليهما الحج من قابل وإن كان ذا ميسرة أهدى جزورا انتهى رضي الله
~~تعالى عنها الحديث الرابع قال عليه السلام من وقف بعرفة قفد تم حجه تقدم
~~غير مرة قوله وإنما تجب البدنة لقول بن عباس قلت يشير إلى حديث رواه مالك
~~في PageV03P240
# الموطأ مالك عن أبي الزبير المكي عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن
~~عباس أنه سئل عن رجل وقع بأهله وهو بمنى قبل أن يفيض فأمره أن ينحر بدنة
~~انتهى والمصنف قد أشار إليه في مسألة من طاف طواف الزيادة جنبا وروى بن أبي ms1201
~~شيبة في مصنفه حدثنا أبو بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء قال
~~سئل بن عباس عن رجل قضى المناسك كلها غير أنه لم يزر البيت حتى وقع على
~~امرأته قال عليه بدنة انتهى وروى أيضا حدثنا بن الفضيل وسلام عن ليث عن
~~حميد قال جاء رجل إلى بن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن رجل جاهل بالسنة بعيد
~~الشقة قليل ذات اليد قضيت المناسك كلها غير أني لم أزر البيت حتى وقعت على
~~امرأتي فقال بدنة وحج من قابل انتهى فصل الحديث الخامس قال عليه السلام
~~الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى PageV03P241
# أباح فيه المنطق قلت تقدم في باب الاحرام والمصنف استدل به هنا للشافعي
~~على أن الطهارة شرط في صحة الطواف وأحمد مع الشافعي في هذه المسألة واستدل
~~لهما بن الجوزي في التحقيق بحديثين في الصحيحين كلاهما عن عائشة أحدهما
~~PageV03P242
# أنها حاضت فقال لها النبي عليه السلام اقضي ما يقضي الحاج غير أن لا
~~تطوفي بالبيت حتى تطهري الثاني أن صفية حاضت فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكنت PageV03P243
# أفضت يوم النحر يعني الطواف قالت نعم قال فانفري إذا قال فمنع من الطواف
~~لعدم الطهارة قال فان قال الخصم إنما منع لأجل دخول المسجد قلنا المنقول
~~حكم وسبب وظاهر الامر يتعلق الحكم بالسبب فلما تعرض للطواف لا للمسجد دل
~~على أنه المقصود بالحكم انتهى كلامه قال الشيخ في الامام روى أحمد بن حنبل
~~حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة قال سألت حمادا أو منصورا عن الرجل يطوف بالبيت
~~على غير طهارة فلم يريا به بأسا قال وروى سعيد بن منصور ثنا أبو عوانة عن
~~بن بشر عن عطاء قال حاضت امرأة وهي تطوف مع عائشة أم المؤمنين فأتمت بها
~~عائشة سنة طوافها قوله عن بن عباس فيمن طاف طواف الزيارة جنبا أن عليه بدنة
~~قلت غريب الحديث السادس قال عليه السلام فادفعوا بعد غروب الشمس يعني في
~~الإفاضة من عرفات قلت حديث غريب ms1202 وتقدم في حديث جابر الطويل فلم يزل عليه
~~السلام واقفا حتى غربت الشمس وتقدم أيضا من حديث علي بن أبي طالب أنه عليه
~~السلام أفاض منها حين غربت رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وقال الترمذي
~~حديث حسن صحيح وتقدم أيضا عند أبي داود من حديث أسامة PageV03P244
# قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما وقعت الشمس دفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انتهى وقال في التنقيح إسناده حسن وتقدم أيضا عند
~~الحاكم عن المسور بن مخرمة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أما بعد فان أهل الشرك كانوا يدفعون من هذا الموضع إذا كانت الشمس على رؤوس
~~الجبال مثل عمائم الرجال وإنا ندفع بعد أن تغيب وقال صحيح على شرط الشيخين
~~وتقدم عند الطبراني من حديث بن عمر قال كان المشركون لا يفيضون من عرفات
~~حتى تعمم الشمس في رؤوس الجبال وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يفيض حتى تغيب مختصر وروى بن أبي شيبة في مصنفه ثنا جرير عن الركين قال
~~سمعت بن عمر رضي الله عنهما يقول لابن الزبير إذا سقطت الشمس فأفض انتهى
~~قوله عن بن مسعود قال من قدم نسكا على نسك فعليه دم قلت هكذا هو في غالب
~~النسخ ويوجد في بعضها بن عباس وهو أصح رواه بن أبي شيبة في PageV03P245
# مصنفه حدثنا سلام بن مطيع أبو الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال من قدم شيئا من حجه أو أخره فليهرق لذلك دما انتهى قال الشيخ
~~في الامام وإبراهيم بن مهاجر ضعيف انتهى وأخرج عن سعيد بن جبير وإبراهيم
~~النخعي وجابر بن زيد أبي الشعثاء نحو ذلك وأخرج الطحاوي في شرح الآثار حديث
~~بن عباس عن إبراهيم بن مهاجر به وأخرجه أيضا ثنا بن مرزوق ثنا الخصيب ثنا
~~وهيب عن أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عباس مثله قال الطحاوي فهذا بن عباس
~~أحد من روى عن النبي عليه ms1203 السلام أنه ما سئل يومئذ عن شئ قدم ولا أخر من
~~أمر الحج إلا قال لا حرج فلم يكن معنى ذلك عنده على الإباحة في تقديم ما
~~قدموا ولا تأخير ما أخروا مما ذكرنا أن فيه الدم ولكن معنى ذلك عنده على أن
~~الذي فعلوه في حجة النبي عليه السلام كان على الجهل بالحكم فيه كيف هو
~~فعذرهم لجهلهم وأمرهم في المستأنف أن يتعلموا مناسكهم والله أعلم انتهى
~~كلامه أحاديث الخصوم واستدل من أجاز تقديم الحلق على الذبح والرمي وغير ذلك
~~بما أخرجاه في الصحيحين عن بن عباس أن النبي عليه السلام سئل عن الذبح
~~والرمي والحلق والتقديم والتأخير فقال لا حرج انتهى حديث آخر أخرجاه في
~~الصحيحين أيضا عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا على راحلته بمنى فأتاه رجل
~~فقال يا رسول الله إني كنت أرى أن الذبح قبل الرمي فذبحت قبل أن أرمي
~~PageV03P246
# قال ارم ولا حرج قال فما سئل عن شئ قدمه رجل قبل شئ إلا قال افعل ولا حرج
~~انتهى الحديث السابع روى أن النبي عليه السلام وأصحابه أحصروا بالحديبية
~~وحلقوا في غير الحرم قلت أخرجه البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة ومروان بن
~~الحكم قال خرج النبي عليه السلام زمن الحديبية في بضع عشرة مائة من الصحابة
~~حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد الهدي وأشعر وأحرم بالعمرة قال وسار النبي
~~عليه السلام حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته إلى
~~أن قال فقال PageV03P247
# النبي عليه السلام أكتب هذا ما قضى عليه محمد رسول الله وقص الخبر فقال
~~سهيل وعلى أنه لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا فلما فرغ
~~من قضية الكتاب قال النبي عليه السلام لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا
~~الحديث بطوله قال البخاري في الحج والحديبية خارج الحرم انتهى وأخرج
~~البخاري في الشهادات عن بن عمر أن رسول ms1204 الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا
~~فحال كفار قريش بينه وبين البيت فنحر هديه وحلق بالحديبية وقاضاهم على أن
~~يعتمر العام القابل وسيأتي في باب الاحصار فصل الحديث الثامن واستثنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الخمس الفواسق وهي الكلب العقور PageV03P248
# والذئب والغراب والحدأة والحية والعقرب قلت اعلم أن ههنا حديثين حديثا في
~~جواز قتل هذه الأشياء للمحرم وحديثا في جواز قتلها في الحرم فهما حديثان
~~متغايران لا يقوم أحدهما مقام الآخر إذ لا يلزم من جواز قتلها للمحرم جواز
~~قتل الحلال لها في الحرم ولا من جواز قتل الحلال لها خارج الحرم جواز قتل
~~المحرم لها فثبت أنهما حكمان ويدل على ذلك أنه جمع بينهما في بعض الأحاديث
~~وسيأتي الحكم الآخر في الحديث الحادي عشر أخرجه مسلم عن بن عمر مرفوعا خمس
~~لا جناح على من قتلهن في الحرم والاحرام فذكرهما فدل على تغايرهما وإنما
~~ذكرت ذلك لان بعض الفقهاء وهم في ذلك واستدل بأحد الحديثين على الحكم الآخر
~~بل في أصحاب الحديث من بوب على أحد الحكمين فساق أحاديث الحكم الآخر ومنهم
~~من ساق أحاديث الحكمين والباب على حكم واحد وكل ذلك غير مرضي لما بيناه
~~والله أعلم والحديث أخرجه البخاري ومسلم عن مالك عن نافع عن بن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح
~~العقرب والفأرة والكلب العقور والغراب والحدأة انتهى ذكره البخاري في بدء
~~الخلق وفي الحج ومسلم في الحج وأخرجاه أيضا عن زيد بن جبير قال سمعت بن عمر
~~يقول حدثتني إحدى نسوة النبي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يقتل المحرم الكلب العقور والفأرة والعقرب والحدبا والغراب زاد فيه مسلم
~~والحية وزاد فيه قال وفي الصلاة أيضا انتهى وأخرج أبو داود والترمذي وابن
~~ماجة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي نعيم عن أبي سعيد الخدري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما يقتل المحرم ms1205 قال يقتل المحرم الحية
~~والعقرب والفويسقة والكلب العقور والحدأة والسبع العادي ويرمى الغراب ولا
~~يقتله انتهى ولم يذكر منه الترمذي غير السبع العادي وقال فيه حسن وقال
~~الشيخ في PageV03P249
# الامام وإنما لم يصححه من أجل يزيد بن أبي زياد انتهى والغراب المنهي عن
~~قتله في هذا الحديث يحمل على الذي لا يأكل الجيف ويحمل المأمور بقتله على
~~الأبقع الذي يأكل الجيف كما أشار إليه صاحب الكتاب بقوله والمراد به الغراب
~~الذي يأكل الجيف وأخرج النسائي وابن ماجة عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس يقتلهن المحرم
~~الحية والفأرة والحدأة والغراب الأبقع والكلب العقور انتهى وورد الحديث غير
~~مقيد بالحرم والاحرام أخرجه البخاري ومسلم عن بن عمر عن حفصة مرفوعا خمس من
~~الدواب كلها فاسق لا جناح على من قتلهن العقرب والغراب والحدأة والفأرة
~~والكلب العقور انتهى لم يقل البخاري كلها فاسق وأخرجه مسلم عن بن جريج عن
~~نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس من الدواب
~~لا جناح على من قتلها فذكرهن قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين زاد جماعة
~~عن نافع ليس في حديث أحد منهم سمعت النبي عليه السلام وأما رواية الذئب
~~فأخرجه الدارقطني في سننه عن الحجاج بن أرطاة عن وبرة بن عبد الرحمن قال
~~سمعت بن عمر يقول أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم بقتل الذئاب
~~والفأرة والحدأة والغراب انتهى ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده وزاد فيه
~~قيل له فالحية والغراب فقال كان يقال ذلك انتهى والحجاج لا يحتج به حديث
~~آخر مرسل رواه أبو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خمس يقتلهن المحرم الحية والعقرب والغراب والكلب والذئب
~~انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا محمد بن أبي يحيى عن أبي حرملة أنه
~~سمع بن المسيب فذكره وذكره عبد الحق في أحكامه من ms1206 جهة أبي داود ولم يعله
~~بشئ ورواه بن أبي شيبة في مصنفه مقتصرا فيه على الذئب وأخرج نحوه عن عمرو
~~بن عمر وأخرج عن عطاء قال يقتل المحرم الذئب وكل PageV03P250
# عدو لم يذكر في الكتاب انتهى قال السرقسطي في غريبه الكلب العقور اسم لكل
~~عاقر حتى اللص المقاتل وعلى هذا فيستقيم قياس الشافعية على الخمسة ما كان
~~في معناها ولكن يعكر على هذا عدم إفراده بالذكر فإن قالوا إنه من باب الخاص
~~على العام تأكيدا للخاص كقوله تعالى فيها فاكهة ونخل ورمان قلنا قد جاء في
~~بعض الروايات مؤخر الذكر متوسطا هكذا في الصحيح وغيره وأيضا ففي مراسيل أبي
~~داود ذكر الكلب من غير وصفه بالعقور فعلم أن المراد به الحيوان الخاص لا كل
~~عاقر والله أعلم ثم استدل السرقسطي عن أبي هريرة أنه قال الكلب العقور
~~الأسد وسنده أخبرنا محمد بن علي ثنا سعيد بن منصور ثنا حفص بن ميسرة عن زيد
~~بن سيلان عن أبي هريرة فذكره رضي الله تعالى عنه الحديث التاسع حديث أبي
~~قتادة هل أشرتم هل دللتم تقدم في الاحرام قوله وقال عطاء أجمع الناس على أن
~~على الدال الجزاء قلت غريب وعطاء هذا كان بن أبي رباح صرح به في المبسوط
~~وغيره وذكره بن قدامة في المغنى PageV03P251
# عن علي وابن عباس وقال الطحاوي هو مروى عن عدة من الصحابة رضي الله عنهم
~~ولم يرو عنهم خلافه فكان إجماعا انتهى قوله والصحابة أوجبوا النظير من حيث
~~الخلقة قلت روى مالك في الموطأ أخبرنا أبو الزبير عن جابر أن عمر قضى في
~~الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق وفي اليربوع بجفرة انتهى وعن
~~مالك رواه الشافعي في مسنده وعبد الرزاق في مصنفه أثر آخر رواه الشافعي ومن
~~جهته البيهقي في سننه عن سعد بن سالم عن ابن جريج عن عطاء الخراساني أن عمر
~~وعثمان وعليا وزيد بن ثابت وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم قالوا في
~~النعامة يقتلها المحرم بدنة من الإبل انتهى قال ms1207 الشافعي وإنما نقول إن في
~~النعامة بدنة بالقياس لا بهذا الأثر فإن هذا الأثر غير ثابت عند أهل العلم
~~بالحديث قال البيهقي وسبب عدم ثبوته أن فيه ضعفا وانقطاعا وذلك لان عطاء
~~الخراساني ولد سنة خمسين قاله بن معين وغيره فلم يدرك عمر ولا عثمان ولا
~~عليا ولا زيدا وكان في زمن معاوية صبيا ولم يثبت له سماع من ابن عباس مع
~~احتماله فإن بن عباس توفي في سنة ثمان وستين وعطاء الخراساني مع انقطاع
~~حديثه هذا متكلم فيه انتهى ورواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما
~~أخبرنا بن جريج به أثر آخر رواه الشافعي في مسنده وعبد الرزاق في مصنفه
~~قالا أخبرنا بن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله
~~بن مسعود أنه قضى في اليربوع بجفرة انتهى PageV03P252
# أثر آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إسرائيل أو غيره عن أبي إسحاق
~~عن الضحاك بن مزاحم عن بن مسعود قال في بقرة الوحش بقرة انتهى أثر آخر روى
~~عبد الرزاق ثنا هشيم عن منصور عن بن سيرين أن عمر أمر محرما أصاب ظبيا بذبح
~~شاة عفراء انتهى أثر آخر روى إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث حدثنا عبد
~~الله بن صالح ثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~في اليربوع حمل انتهى ثم نقل عن الأصمعي أن الحمل ولد الضأن الذكر انتهى
~~أثر آخر روى بن سعد في الطبقات أخبرنا عبيد الله بن موسى ثنا إسرائيل عن
~~منصور عن أبي وائل عن جرير البجلي قال خرجنا مهلين فوجدنا أعرابيا معه ظبي
~~فابتعته منه فذبحته وأنا ناس لاهلالي فأتيت عمر بن الخطاب فأخبرته فقال إئت
~~بعض إخوانك فليحكموا عليك فأتيت عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن مالك فحكما على
~~تيسا أعفر انتهى أثر آخر رواه مالك في الموطأ أخبرنا مالك عن عبد الملك بن
~~قرير البصري عن محمد بن سيرين أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب ms1208 فقال له إني
~~أصبت ظبيا وأنا محرم فما ترى في ذلك فقال عمر لرجل إلى جنبه تعالى حتى أحكم
~~أنا وأنت قال فحكما عليه بعنز فولى الرجل وهو يقول هذا أمير المؤمنين لا
~~يستطيع أن يحكم في ظبي حتى دعا رجلا فحكم معه فلما سمعه عمر دعاه فقال له
~~هل تقرأ سورة المائدة قال لا قال لو أخبرتني أنك تقرأها لأوجعتك ضربا إن
~~الله يقول في كتابه يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة فأنا عمر وهذا
~~عبد الرحمن بن عوف انتهى أثر آخر أخرجه البيهقي عن بن عباس قال في حمامة
~~الحرم شاة وفي بيضتين PageV03P253
# درهم وفي النعامة جزور وفي البقرة بقرة وفي الحمار بقرة أثر آخر مرفوع
~~أخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن فضيل وسعيد بن عثمان عن الأجلح عن أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي عليه السلام قال في الضبع إذا أصابه المحرم كبش
~~وفي الظبي شاة وفي الأرنب عناق وفي اليربوع جفرة انتهى الحديث العاشر قال
~~النبي عليه السلام الضبع صيد وفيه شاة قلت أخرجه PageV03P254
# أصحاب السنن الأربعة عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي
~~حماد عن PageV03P255
# جابر بن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع أصيد
~~هي قال نعم ويجعل فيه كبش إذا صاده المحرم انتهى بلفظ أبي داود وليس عند
~~الباقين ويجعل فيه كبش قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال في علله الكبرى قال
~~البخاري حديث صحيح انتهى أخرجه أبو داود في الأطعمة والباقون في الحج ورواه
~~أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه في النوع الخامس والستين من القسم الثالث
~~والحاكم في المستدرك وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه الدارقطني ثم
~~البيهقي في سننيهما وأخرجه الدارقطني أيضا عن عطاء عن جابر فذكره وزاد فيه
~~كبش مسن وضعف عبد الحق هذه الزيادة قال بن القطان وإنما ضعفها لان في السند
~~إسحاق بن إسرائيل شيخ شيخ الدارقطني وقد ترك حديثه جماعة ورفضوه ms1209 برأي كان
~~فيه انتهى رواه الحاكم في المستدرك بهذه الزيادة وليس فيه إسحاق بن إسرائيل
~~أخرجه عن محمد بن أبي يعقو ب ثنا حسان بن إبراهيم ثنا إبراهيم الصائغ عن
~~عطاء عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الضبع صيد
~~فإذا أصابه المحرم ففيه كبش مسن ويؤكل انتهى وقال حديث صحيح ولم يخرجاه
~~وينبغي أن لا يعزى هذا الحديث هنا إلا لأبي داود فقط ويعزى للباقين في كتاب
~~الذبائح فإن في ألفاظهم قلت آكلها قال نعم وليس هذا عند أبي داود وتفرد
~~PageV03P256
# أبو داود بذكر الكبش هذا تحريره وينبغي أن يراجع بن حبان والحاكم قوله
~~وهذا مروي عن علي وابن عباس يعني أن في بيض النعام قيمته قلت أما حديث علي
~~فغريب وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبدة عن بن أبي عروبة عن مطر الوراق
~~عن معاوية بن قرة أن رجلا أوطأ بعيره بيض النعام فسأل عليا فقال عليك لكل
~~بيضة ضراب ناقة أو جنين ناقة فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بما قال فقال قد قال ما سمعت وعليك في كل بيضة صيام يوم أو إطعام
~~مسكين انتهى وأما حديث بن عباس فرواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا سفيان
~~الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن بن عباس قال في بيض النعام يصيبه
~~المحرم ثمنه انتهى وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن بن أبي ليلى عن
~~عطاء عن بن عباس قال في كل بيضتين درهم وفي كل بيضة نصف درهم انتهى ورواه
~~البيهقي وقال وهذا يرجع إلى القيمة انتهى حديث آخر عن بن مسعود رواه بن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق في مصنفيها قال الأول حدثنا بن فضيل عن خصيف عن أبي عبيدة
~~عن عبد الله قال في بيض النعام قيمته انتهى وقال الثاني حدثنا أبو خيثمة عن
~~خصيف به حديث آخر عن عمر روياه أيضا فقال بن أبي شيبة ثنا وكيع وابن نمير
~~عن ms1210 الأعمش عن إبراهيم عن عمر قال قال في بيض النعام قيمته انتهى وقال عبد
~~الرزاق حدثنا إسماعيل بن عبد الله عن الأعمش به قال الشيخ في الامام
~~PageV03P257
# وإبراهيم النخعي عن عمر منقطع وكذلك أبو عبيدة عن أبيه انتهى وأخرج بن
~~أبي شيبة نحوه عن مجاهد والشعبي والنخعي وطاوس أحاديث في الباب مرفوعة روى
~~عبد الرزاق في مصنفه حدثنا إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي عن حسين بن عبد
~~الله عن عكرمة عن بن عباس عن كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه انتهى وكذلك أخرجه الدارقطني في سننه عن
~~إبراهيم بن أبي يحيى به وضعفه بن القطان في كتابه فقال فيه حسين بن عبد
~~الله بن عبيد الله بن عباس وهو ضعيف قال والراوي عنه إبراهيم بن أبي يحيى
~~الأسلمي وهو كذاب بل قيل فيه ما هو شر من الكذب انتهى كلامه حديث آخر أخرجه
~~الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه عن أبي المهزم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال في بيض النعام يصيبه المحرم ثمنه انتهى أخرجه
~~الدارقطني من رواية علي بن غراب عن المهزم والطبراني عن حسين المعلم عنه
~~وذكره بن القطان في كتابه من جهة الدارقطني وقال أبو المهزم ضعيف والراوي
~~عنه علي بن غراب وقد عنعن وهو كثير التدليس انتهى وفي التنقيح وأبو المهزم
~~اسمه يزيد بن أبي سفيان قال النسائي متروك الحديث وقال الدارقطني ضعيف وقال
~~بن حبان في كتاب الضعفاء كان يخطئ كثيرا واتهم فلما كثر في روايته مخالفة
~~الاثبات ترك انتهى الحديث الحادي عشر قال عليه السلام خمس من الفواسق يقتلن
~~في الحل والحرم قلت لم يذكره شيخنا علاء الدين وأحال على الحديث المتقدم
~~قريبا أعني حديث جواز قتلها للمحرم وهذا خطأ كما بيناه بل هذا حديث آخر وهو
~~جواز قتلها في الحرم أخرجه البخاري ومسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل ms1211 والحرم الغراب والحدأ والعقرب
~~والفأرة والكلب العقور وفي لفظ لمسلم الحية عوض العقرب وفي لفظ لهما خمس من
~~الدواب كلهن فواسق وفي لفظ لمسلم أربع كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم
~~الحدأة والغراب والفأرة والكلب العقور انتهى وفي لفظ لمسلم خمس فواسق يقتلن
~~في PageV03P258
# الحل والحرم الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحدبا انتهى
~~قوله وذكر الذئب في بعض الروايات قلت رواه الطحاوي في شرح الآثار حدثنا علي
~~بن عبد الرحمن ثنا بن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب عن محمد بن عجلان عن
~~القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي عليه السلام بنحو حديث
~~مالك والليث يعني أن النبي عليه السلام قال خمس من الدواب يقتلن في الحرم
~~العقرب والحدأة والغراب والفأرة والكلب العقور إلا أنه قال في حديثه والحية
~~والذئب والكلب العقور انتهى PageV03P259
# قوله روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال تمرة خير من جرادة قلت رواه مالك
~~في الموطأ أنبأ يحيى بن سعيد أن رجلا سأل عمر عن جرادة قتلها وهو محرم فقال
~~عمر لكعب تعال حتى نحكم فقال كعب درهم فقال عمر لكعب إنك لتجد الدراهم
~~لتمرة خير من جرادة انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا ابن فضيل عن
~~يزيد عن إبراهيم عن كعب أنه مرت به جرادة فضربها بسوطه ثم أخذها فشواها
~~فقال له في ذلك فقال هذا خطأ وأنا أحكم على نفسي في هذا درهما فأتى عمر
~~فقال له عمر إنكم يا أهل حمص أكثر شئ دراهم تمرة خير من جرادة انتهى ورواه
~~عبد الرزاق في مصنفه حدثنا معمر والثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود أن
~~كعبا سأل عمر فذكره بنحوه حدثنا محمد بن راشد عن مكحول أن عمر بن الخطاب
~~سئل عن الجراد يقتله المحرم فقال تمرة خير من جرادة PageV03P260
# الحديث الثاني عشر قال عليه السلام الضبع صيد وفيه الشاة قلت غريب جدا
~~قوله روى عن عمر أنه قتل سبعا وأهدى كبشا وقال إنا ابتدأناه ms1212 قلت غريب جدا
~~PageV03P261
# الحديث الثالث عشر قال عليه السلام لا بأس أن يأكل المحرم لحم صيد ما لم
~~يصده أو يصاد له قلت أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي عن يعقوب بن عبد
~~الرحمن عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن جابر بن عبد
~~الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال وأنتم
~~حرم ما لم تصيدوه أو يصاد لكم انتهى قال الترمذي والمطلب بن حنطب لا نعرف
~~له سماعا من جابر ثم قال قال الشافعي هذا أحسن حديث روي في هذا الباب انتهى
~~وقال في كتاب الأضحية والمطلب بن عبد الله بن حنطب يقال إنه لم يسمع من
~~جابر انتهى وقال النسائي عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي في الحديث وإن
~~PageV03P262
# كان قد روى عنه مالك انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الأربعين من
~~القسم الثالث والحاكم في المستدرك وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه قال
~~وهكذا رواه مالك بن أنس وسليمان بن بلال ويحيى بن عبد الله بن سالم عن عمرو
~~بن أبي عمرو متصلا مسندا ثم أخرج أحاديثهم ثم أخرجه من طريق الشافعي أخبرنا
~~عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن رجل من بني سلمة عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحاكم وهذا لا يعلل حديث مالك
~~وسليمان بن بلال ويعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني فإنهم وصلوه وهم ثقات
~~انتهى كلامه وهذا الذي أخرجه من جهة الشافعي رواه الحاكم في مسنده بالاسناد
~~المذكور بعد أن رواه متصلا عن إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي عن عمرو بن أبي
~~عمرو عن المطلب بن حنطب عن جابر مرفوعا قال الشافعي وابن يحيى أحفظ من
~~الدراوردي انتهى قال صاحب التنقيح عمرو بن أبي عمرو تكلم فيه بعض الأئمة
~~ولكن روى عنه مالك وأخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما والمطلب بن عبد الله
~~بن حنطب ثقة إلا أنه لم يسمع من جابر ms1213 فيما قيل قال بن أبي حاتم في المراسيل
~~سمعت أبي يقول المطلب بن عبد الله بن حنطب عامة أحاديثه مراسيل لم يدرك من
~~الصحابة إلا سهل بن سعد وأنسا وسلمة بن الأكوع أو من كان قربا منهم لم يسمع
~~من جابر وقال في كتاب الجرح والتعديل قال أبي وجابر يشبه أن يكون أدركه
~~انتهى كلامه وأجاب صاحب الكتاب عن هذا الحديث بأن معناه أو يصاد لكم بأمركم
~~وكذلك قاله الطحاوي قال قوله في حديث أبي قتادة هل أشرتم أو أعنتم قالوا لا
~~قال فكلوا دليل على أنه إنما يحرم بذلك فقط ولم يقل هل صيد لأجلكم وأما
~~حديث أبي موسى فأخرجه الطبراني في معجمه عن يوسف بن خالد PageV03P263
# السمتي ثنا عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبي موسى
~~الأشعري عن النبي عليه السلام نحوه سواء ورواه بن عدي في الكامل وأعله
~~بيوسف بن خالد هذا وضعفه عن البخاري والنسائي والشافعي وابن معين وأغلظ فيه
~~القول انتهى قلت رواه الطحاوي في شرح الآثار من حديث إبراهيم بن سويد حدثني
~~عمرو بن أبي عمرو به سواء وأما حديث بن عمر فأخرجه بن عدي في الكامل عن
~~عثمان بن خالد العثماني عن مالك عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصيد يأكله المحرم ما لم يصده أو يصد له انتهى وضعف عثمان
~~هذا عن البخاري وقال ابن عدي هذا عن مالك غير محفوظ وكل أحاديث عثمان هذا
~~غير محفوظة انتهى أحاديث الخصوم منها حديث الصعب بن جثامة أخرجه الجماعة
~~إلا أبا داود عن بن عباس عنه أنه أهدى للنبي عليه السلام حمارا وحشيا وهو
~~بالأبواء بودان فرده عليه السلام قال فلما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما في وجهه قال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم انتهى قال الترمذي قال
~~الشافعي وجه هذا الحديث عندنا أنه إنما رده عليه لما ظن أنه صيد من أجله أو
~~تركه على ms1214 التنزه انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي عن عطاء بن أبي
~~رباح عن بن عباس أنه قال لزيد بن أرقم يا زيد هل علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهدى إليه عضو صيد فلم يقبله وقال إنا حرم قال نعم انتهى
~~حديث آخر أخرجه أبو داود عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن أبيه عبد الله
~~بن الحارث بن نوفل أن الحارث بن نوفل كان خليفة عثمان على الطائف صنع
~~PageV03P264
# لعثمان طعاما فيه من الحجل واليعاقيب ولحم الوحش فبعث إلى علي فجاءه
~~الرسول وهو يخبط لا باعر له فجاء وهو ينفض الخبط عن يديه فقالوا له كل فقال
~~أطعموه قوما حلال فإنا حرم فقال علي أنشد من كان ههنا من أشجع أتعلمون أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى إليه رجل حمار وحش وهو محرم فأبى أن
~~يأكله قالوا نعم انتهى ورواه الطحاوي في شرح الآثار لم يقل أنشد من كان
~~ههنا إلى آخره وإنما قال فقال علي أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم
~~وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما قال الطحاوي وقد خالف عليا في
~~ذلك عمر وأبو هريرة وعائشة وطلحة بن عبيد الله ثم أخرج عن بن المبارك ثنا
~~يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رجلا من أهل الشام استفتاه في لحم الصيد
~~وهو محرم فأمره بأكله قال فلقيت عمر فأخبرته بمسألة الرجل فقال بما أفتيته
~~قلت بأكله فقال والذي نفسي بيده لو أفتيته بغير ذلك لعلوتك بالدرة إنما
~~نهيت أن تصطاده انتهى ثم أخرج عن عبد الله بن شماس عن عائشة قالت في لحم
~~الصيد يصيده الحلال ثم يهديه للمحرم ما أرى به بأسا قال وأما معنى الآية
~~فمعناه وحرم عليكم قتل صيد البر بدليل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم الآية ولم يقل لا تأكلوا قال ومن جهة النظر أيضا
~~أنهم أجمعوا أن الصيد يحرمه الاحرام على المحرم ويحرمه الحرم على ms1215 الحلال
~~وكان من صاد صيدا في الحل فذبحه في الحل ثم أدخله في الحرم لا شئ عليه في
~~أكله فلما كان الحرم لا يمنع من لحم الصيد الذي صيد في الحل كما يمنعه من
~~الصيد الحي كان الناظر على ذلك أن يكون كذلك الاحرام أيضا يحرم على المحرم
~~الصيد الحي ولا يحرم عليه لحمه إذا تولي الحلال ذبحه والله أعلم والشافعي
~~مع أبي حنيفة في إباحة أكل المحرم ما صيد لأجله وأحمد مع مالك في تحريمه
~~واحتج الشيخ بن الجوزي في التحقيق لأحمد بحديث الصعب بن جثامة وبحديث جابر
~~وبحديث أبي قتادة ومن جهة عبد الرزاق PageV03P265
# الحديث الرابع عشر روى أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا تذاكروا لحم الصيد
~~في حق المحرم فقال عليه السلام لا بأس به انتهى قلت رواه محمد بن الحسن
~~الشيباني في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن محمد بن المنكدر عن عثمان بن
~~محمد عن طلحة بن عبيد الله قال تذاكرنا لحم الصيد يأكله المحرم والنبي عليه
~~السلام نائم فارتفعت أصواتنا فاستيقظ النبي عليه السلام فقال فيم تتنازعون
~~فقلنا في لحم الصيد يأكله المحرم فأمرنا بأكله انتهى ومن أحاديث الأصحاب
~~قال الشيخ في الامام روى الحافظ أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خسرو
~~البلخي في مسند الامام أبي حنيفة عن أبي حنيفة عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~جده الزبير بن العوام قال كنا نحمل الصيد صفيفا وكنا نتزوده ونأكله ونحن
~~محرمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى قال وكذلك رواه ابن أبي
~~العوام في كتاب فضائل أبي حنيفة واختصره مالك في الموطأ فقال مالك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه أن الزبير بن العوام كان يتزود صفيف الظباء في الاحرام
~~انتهى قال في الصحاح الصفيف ما يصف من اللحم على اللحم ليستوي حديث اخر
~~أخرجه المسلم في صحيحه عن بن جريح عن محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد
~~الرحمن بن عثمان عن أبيه قال كنا مع طلحة بن عبيد ms1216 الله ونحن حرم فأهدى إليه
~~طير وطلحة راقد فمنا من أكل ومنا من تورع فلما أنتبه أخبر فوافق من أكله
~~وقال أكلناه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى ورواه بن حبان في صحيحه
~~في النوع الأربعين من القسم الثالث وأخرجه أيضا عن بن أبي شيبه وقال فيه عن
~~بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن عن أبيه فذكره ثم قال ولست أنكر سماع بن
~~المنكدر عن عبد الرحمن بن عثمان فمره رواه عنه ومره رواه عن معاذ عنه
~~PageV03P266
# انتهى كلامه ورواه البزاز في مسنده بالسند الأول وقال لا نعلم أحدا جود
~~إسناده ووصله إلا بن جريج ولا نعلمه عن النبي عليه السلام إلا من هذا الوجه
~~انتهى ومن أحاديث الأصحاب أيضا حديث أبي قتادة أخرجه البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا وخرجنا معه قال فانصرف
~~من أصحابه جماعه فيهم أبو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتى تلقوني قال
~~تأخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرموا
~~كلهم إلا أبو قتادة فإنه لم يحرم فبينما هم يسيرون إذ رأوا حمر وحش فحمل
~~عليها أبو قتادة فعقر منها أتانا فنزلنا فأكلنا من لحمها فقلنا نأكل من لحم
~~صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فقال هل معكم أحد أمره أو أشار
~~إليه بشئ قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفى لفظ لهما عن أبي قتادة
~~أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الحديبية قال فأهلوا بعمرة
~~غيري قال فاصطدت حمار وحش فأطعمت أصحابي وهم محرمون ثم أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنبأته أن عندنا من لحمه فقال كلوه وهم محرومون انتهى وفى
~~بعض طرق البخاري قال معكم منه شئ فقلت نعم فناولته العضد فأكلها حتى تعرقها
~~وهو محرم ذكره في الأطعمة في الهبة قاله عبد الحق وفى لفظ لمسلم فقال هل
~~معكم من لحمه شئ قالوا معنا رجله قالوا فأخذها ms1217 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكلها وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير
~~عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زمن الحديبية فأحرم أصحابي ولم أحرم أنا فرأيت حمار وحش فحملت عليه
~~فاصطدته فذكرت شأنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت له أني لم أكن
~~أحرمت وأني إنما اصطدته لك فأمر النبي عليه السلام أصحابه فأكلوا ولم يأكل
~~حين أخبرته أني اصطدته له انتهى ومن طريق عبد الرزاق أخرجه بن ماجة في سننه
~~PageV03P267
# وأحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما والدارقطني في سننه قال الدارقطني
~~قال أبو بكر النيسابوري قوله اصطدته لك وقوله لم يأكل منه لا أعلم أحدا
~~ذكره في هذا الحديث غير معمر انتهى وقال صاحب التنقيح والظاهر أن هذا اللفظ
~~الذي تفرد به معمر غلط فإن في الصحيحين أن النبي عليه السلام أكل منه وفى
~~لفظ لأحمد قلت هذه العضد قد شويتها وأنضجتها فأخذها فنهشها عليه السلام وهو
~~حرام حتى فرغ منها انتهى حديث اخر أخرجه الطحاوي في شرح الآثار عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن عيسى بن طلحة بن عمير بن سلمه الضمري قال بينما نحن نسير
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض أفناء الروحاء وهو محرم إذا حمار
~~معقور فيه سهم قد مات فقال عليه السلام دعوه فيوشك صاحبه أن يأتيه فجاء رجل
~~من بهز هو الذي عقر الحمار فقال يا رسول الله هي رميتي فشأنكم به فأمر عليه
~~السلام أبا بكر أن يقسمه بين الرفاق وهم محرمون انتهى الحديث الخامس عشر
~~قال عليه السلام ولا ينفر صيدها قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن أبي
~~هريرة قال لما فتح الله على رسوله مكة قام النبي PageV03P268
# عليه السلام فيهم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة الفيل
~~وسلط عليها رسوله والمؤمنين وأنها أحلت لي ساعة من نهار ثم بقيت حراما إلى
~~يوم القيامة ms1218 لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا تحل ساقطتها
~~إلا لمنشد فقال العباس إلا الإذخر فإنه لقبورنا وبيوتنا فقال عليه السلام
~~إلا الإذخر انتهى وأخرج البخاري ومسلم عن طاوس عن بن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات
~~فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وأنه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم
~~يحل لي ساعة إلا ساعة من نهار لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته
~~إلا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه
~~لقينهم ولبيوتهم فقال إلا الإذخر انتهى PageV03P269
# قوله روى الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم
~~ينقل عنهم إرسالها قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث هو قال كنا نحج ونترك عند أهلنا
~~أشياء من الصيد ما نرسلها انتهى حدثنا عبد السلام بن حرب عن ليث عن مجاهد
~~أن عليا رأى مع أصحابه داجنا من الصيد وهم محرمون فلم يأمرهم بإرساله انتهى
~~PageV03P270
# الحديث السادس عشر حديث لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها الحديث السابع عشر
~~استثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم الإذخر تقدم قريبا وذكر المصنف بعد
~~هذا الباب بابين ليس فيهما شئ باب مجاوزة الوقت بغير إحرام وباب إضافة
~~الاحرام إلى الاحرام وبعدهما باب الاحصار يذكره PageV03P271
# باب الاحصار الحديث الأول روى أنه عليه السلام حلق عام الحديبية وكان
~~محصرا بها وأمر أصحابه بذلك قلت تقدم وروى البخاري في الشهادات عن بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج معتمرا فحال كفار قريش بينه وبين
~~البيت فنحر هديه وحلق رأسه PageV03P277
# بالحديبية وقاضاهم على أن يعتمر العام القابل ولا يحمل سلاحا ولا يقيم
~~فيها إلا ما أحبوا فاعتمر من العام القابل فدخلها كما كان صالحهم فلما أقام
~~بها ثلاثا أمروه أن ms1219 يخرج فخرج انتهى وأخرج البخاري ومسلم أيضا عنه قال
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البين فنحر
~~النبي عليه السلام هديه وحلق رأسه انتهى وأخرج البخاري عن بن عباس قال أحصر
~~النبي عليه السلام PageV03P278
# فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا وحلق أصحابه تقدم في
~~حديث المسور ومروان أنه عليه السلام قال لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا
~~إلى أن قال فخرج حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك
~~قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا الحديث وروى
~~الطحاوي في شرح الآثار حدثنا محمد بن عمرو بن تمام حدثني يحيى بن عبد الله
~~بن بكير حدثني ميمون بن يحيى عن مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت نافعا مولى
~~بن عمر يقول قال بن عمر لما حبس كفار قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عمرة عن البيت نحر هديه وحلق هو وأصحابه ثم رجعوا حتى اعتمروا العام القابل
~~انتهى قوله روى عن بن عمر وابن عباس أن المحصر بالحج إذا تحلل فعليه حجة
~~وعمرة قلت ذكره أبو بكر الرازي عن بن عباس وابن مسعود لا غير الحديث الثاني
~~روى أنه عليه السلام وأصحابه أحصروا بالحديبية وكانوا عمارا قلت تقدم أول
~~الباب واحتج الشيخ في الامام أيضا على مالك بما أخرجه البخاري PageV03P279
# في صحيحه عن مالك عن نافع عن بن عمر أنه خرج إلى مكة في الفتنة معتمرا
~~فقال إن صددت عن البيت صنعنا كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل
~~بعمرة من أجل أن النبي عليه السلام كان أهل بعمرة عام الحديبية انتهى وروى
~~الطحاوي في شرح الآثار حدثنا فهد ثنا علي بن معبد بن شداد العبدي صاحب محمد
~~بن الحسن ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال لدغ
~~صاحب لنا وهو محرم بعمرة فذكرناه لابن مسعود فقال يبعث بهدي ويواعد أصحابه
~~موعدا فإذا نحر عنه ms1220 حل انتهى وبه إلى جرير عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن
~~عبد الرحمن بن يزيد قال قال عبد الله ثم عليه عمرة بعد ذلك انتهى.
~~PageV03P280
# باب الفوات الحديث الأول قال عليه السلام من فاته عرفة بليل فقد فاته
~~الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل قلت أخرجه الدارقطني في سننه عن ابن
~~عمر وابن PageV03P281
# عباس رضي الله تعالى عنها فحديث بن عمر أخرجه عن رحمة بن مصعب عن بن أبي
~~ليلى عن عطاء ونافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وقف
~~بعرفة بليل فقد أدرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة
~~وعليه الحج من قابل انتهى ورحمة بن مصعب قال الدارقطني ضعيف وقد تفرد به
~~انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله بمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وضعفه
~~عن جماعة وحديث بن عباس أخرجه عن يحيى بن عيسى التميمي النهشلي عن محمد بن
~~أبي ليلى عن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~عرفات فوقف بها والمزدلفة فقد تم حجه ومن فاته عرفات فقد فاته الحج فليحل
~~بعمرة وعليه الحج من قابل انتهى ويحيى بن عيسى النهشلي قال النسائي فيه ليس
~~بالقوي وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء كان ممن ساء حفظه وكثر وهمه حتى خالف
~~الاثبات فبطل الاحتجاج به ثم أسند عن بن معين أنه قال كان ضعيفا ليس بشئ
~~انتهى وقال في التنقيح روى له مسلم أحاديث الخصوم القائلين بهدى الفوات
~~واستدل الشيخ في الامام لمالك والشافعي في وجوب هدى الفوات بثلاثة آثار }}}
~~أحدها رواه الشافعي ثم البيهقي من جهته أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن بن عمر أنه قال من أدرك ليلة النحر من الحاج ولم يقف بعرفة قبل
~~أن يطلع الفجر فقد فاته الحج فليأت البيت فليطف به سبعا ويطوف بين الصفا
~~والمروة سبعا ثم ليحلق أو يقصر إن جاء وإن ms1221 كان معه هدى فلينحر قبل أن يحلق
~~فإذا فرغ من طوافه وسعيه فليحلق أو يقصر ثم ليرجع إلى أهله فإذا أدركه الحج
~~من قابل PageV03P282
# فليحج إن استطاع وليهد فإن لم يجد هديا فليصم عنه ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجع إلى أهله انتهى الأثر الثاني رواه مالك في الموطأ عن يحيى بن
~~سعيد أخبرني سليمان بن يسار أن أبا أيوب الأنصاري خرج حاجا حتى إذا كان
~~بالبادية من طريق مكة أضل راحلته فلما قدم على عمر بن الخطاب ذكر له ذلك
~~فقال له عمر اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فإذا أدركك الحج من قابل
~~فاحجج واهد ما استيسر من الهدى انتهى الأثر الثالث رواه مالك أيضا أخبرنا
~~نافع عن سليمان بن يسار أن هبار بن الأسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب
~~ينحر هديه فقال يا أمير المؤمنين أخطأنا العدة كنا نرى أن هذا اليوم يوم
~~عرفة فقال عمر اذهب إلى مكة فطف أنت ومن معك وانحروا هديا إن كان معكم ثم
~~احلقوا واقصروا وارجعوا فإذا جاء عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع انتهى قلت روى ابن أبي شيبة في مصنفه
~~حدثنا علي بن هاشم عن علي بن أبي ليلى عن عطاء أن النبي عليه السلام قال من
~~لم يدرك الحج فعليه دم ويجعلها عمرة وعليه الحج من قابل انتهى وذكره عبد
~~الحق في أحكامه من جهة بن أبي شيبة وقال إنه مرسل وضعيف انتهى قوله روى عن
~~عائشة أنها كانت تكره العمرة في هذه الأيام الخمسة يعني يوم عرفة ويوم
~~النحر وأيام التشريق قلت أخرج البيهقي عن شعبة عن يزيد الرشك PageV03P283
# عن معاذة عن عائشة قالت حلت العمرة في السنة كلها إلا أربعة أيام يوم
~~عرفة ويوم النحر ويومان بعد ذلك انتهى وقال الشيخ في الامام وروى إسماعيل
~~بن عياش عن إبراهيم بن نافع عن طاوس قال قال البحر يعني بن عباس خمسة أيام
~~يوم عرفة ويوم ms1222 النحر وثلاثة أيام التشريق اعتمر قبلها وبعدها ما شئته انتهى
~~ولم يعزه الحديث الثاني قال عليه السلام والعمرة فريضة كفريضة الحج قلت
~~غريب وروى الحاكم في المستدرك والدارقطني في سننه من حديث محمد بن سعيد أبي
~~يحيى حدثنا محمد بن كثير الكوفي ثنا إسماعيل بن مسلم عن محمد بن سيرين عن
~~زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الحج والعمرة فريضتان
~~لا يضرك بأيهما بدأت انتهى قال الحاكم الصحيح عن زيد بن ثابت من قوله انتهى
~~فيه إسماعيل بن مسلم المكي ضعفوه ولكن لهم آخر في طبقته ثقة وقال فيه المكي
~~أيضا فليتأمل وقال بن القطان في كتابه ومحمد بن سعيد هذا قال فيه البخاري
~~منكر الحديث ولم يرضه بن حنبل وقال خرقنا حديثه قال ورواه هشام بن حسان عن
~~محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت موقوفا انتهى كلامه قلت هكذا أخرجه البيهقي
~~في سننه عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن زيد موقوفا قال ورواه إسماعيل
~~بن عن بن سيرين مرفوعا والصحيح موقوفا انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في
~~سننه عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن يحيى بن يعمر عن بن عمر عن عمر بن
~~الخطاب أن رجلا قال يا رسول الله ما الاسلام قال أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله وأن تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وأن تحج وتعتمر قال
~~الدارقطني إسناده صحيح قال صاحب التنقيح الحديث PageV03P284
# مخرج في الصحيحين ليس فيهما وتعتمر وهذه الزيادة فيها شذوذ انتهى ولم
~~يعزه الشيخ في الامام للدارقطني وإنما قال رواه الحاكم في كتابه المخرج على
~~صحيح مسلم وأبو بكر الجوزقي الحافظ في صحيحه وهو حديث فيه طول وذكر فيه
~~الايمان والاسلام والاحسان وهو حديث جبريل عليه السلام وفي آخره وما عرفته
~~حتى ولى ولم يعزه الشيخ بشئ وعزاه عبد الحق في الجمع بين الصحيحين
~~للدارقطني في سننه كذلك حديث آخر حديث أبي رزين العقيلي قال يا رسول الله ms1223
~~إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال احجج عن أبيك
~~واعتمر انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في
~~المستدرك وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه الدارقطني في سننه وقال
~~رجاله كلهم ثقات انتهى قال صاحب التنقيح قال الإمام أحمد لا أعلم في إيجاب
~~العمرة حديثا أصح من هذا قال وفيه نظر فان هذا الحديث لا يدل على وجوب
~~العمرة إذ الامر فيه ليس للوجوب فإنه لا يجب عليه أن يحج عن أبيه وإنما يدل
~~الحديث على جواز فعل الحج والعمرة عنه لكونه غير مستطيع انتهى كلامه قلت
~~سبقه إلى هذا الشيخ تقي الدين في الامام فقال وفي دلالته على وجوب العمرة
~~نظر فإنها صيغة أمر للولد بأن يحج عن أبيه ويعتمر لا أمر له بأن يحج ويعتمر
~~عن نفسه وحجه وعمرته عن أبيه ليس بواجب عليه بالاتفاق فلا يكون صيغة الامر
~~فيها للوجوب انتهى حديث آخر رواه البيهقي في سننه من طريق بن لهيعة عن عطاء
~~عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحج والعمرة فريضتان واجبتان
~~انتهى قال البيهقي وابن لهيعة غير محتج به ورواه بن عدي في الكامل وأعله به
~~PageV03P285
# حديث آخر أخرجه بن ماجة في سننه وأحمد في مسنده عن محمد بن فضيل عن حبيب
~~بن أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت قلت يا رسول الله
~~على النساء جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة انتهى قال صاحب
~~التنقيح رحمه الله وقد أخرجه البخاري في صحيحه من رواية غير واحد عن حبيب
~~وليس فيه ذكر العمرة وأخرجه البخاري أيضا عن سفيان عن معاوية بن إسحاق بن
~~طلحة عن عمته عائشة وليس فيه أيضا ذكر العمرة انتهى حديث آخر استدل به بن
~~الجوزي أيضا في التحقيق أخرجه الدارقطني عن سليمان بن داود حدثني الزهري عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن ms1224 جده أن النبي عليه السلام كتب
~~إلى أهل اليمن كتابا وبعث به مع عمرو بن حزم وفيه أن العمرة الحج الأصغر
~~انتهى قال صاحب التنقيح وسليمان بن داود هذا قال فيه غير واحد من الأئمة
~~إنه سليمان بن أرقم وهو متروك انتهى الآثار أخرج الحاكم في المستدرك عن عبد
~~المجيد بن عبد العزيز عن بن جريج قال أخبرنا نافع مولى بن عمر أن عبد الله
~~بن عمر كان يقول ليس أحد من خلق الله إلا عليه حجة وعمرة واجبتان من استطاع
~~إلى ذلك سبيلا فمن زاد بعدها شيئا فهو خير وتطوع قال بن جريج وأخبرت عن بن
~~عباس أنه قال العمرة واجبة كوجوب الحج من استطاع إليه سبيلا انتهى وقال
~~إسناده صحيح على شرط الشيخين انتهى وعلقه البخاري في صحيحه فقال وقال بن
~~عمر ليس أحد إلا وعليه حجة وعمرة انتهى PageV03P286
# أثر آخر أخرجه الحاكم أيضا من طريق عثمان بن سعيد الدارمي حدثنا محمد بن
~~كثير ثنا إسماعيل بن مسلم عن عطاء بن أبي رباح عن بن عباس قال الحج والعمرة
~~فريضتان على الناس كلهم إلا أهل مكة فان عمرتهم طوافهم فليخرجوا إلى
~~التنعيم ثم ليدخلوها فوالله ما دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~حاجا أو معتمرا وقال صحيح على شرط مسلم وقال البيهقي قال الشافعي في مناظرة
~~من أنكر عليه القول في وجوب العمرة الوجوب أشبه بظاهر القرآن لأنه قرنها
~~بالحج فقيل له قد أمر النبي عليه السلام الخثعمية أن تقضي الحج عن أبيها
~~ولم يأمرها بقضاء العمرة فقال قد يكون الشئ في الحديث فيحفظ بعض الحديث دون
~~بعض وقد يحفظ كله فيؤدي بعضه دون بعض وذلك بحسب السؤال انتهى الحديث الثالث
~~قال عليه السلام الحج فريضة والعمرة تطوع قلت غريب مرفوعا ورواه بن أبي
~~شيبة في مصنفه موقوفا علي بن مسعود فقال حدثنا ابن إدريس وأبو أسامة عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم قال قال عبد الله بن مسعود الحج
~~فريضة والعمرة ms1225 تطوع انتهى وروى بن ماجة في سننه حدثنا هشام بن عمار عن
~~الحسن بن يحيى الخشني عن عمر بن قيس عن طلحة بن يحيى عن عمه إسحاق بن طلحة
~~عن طلحة بن عبيد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج جهاد
~~والعمرة تطوع انتهى قال الشيخ في الامام وعمر بن قيس متكلم فيه حديث آخر
~~أخرجه الترمذي في جامعه عن الحجاج بن أرطاة عن محمد بن PageV03P287
# المنكدر عن جابر بن عبد الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~العمرة أواجبة قال لا وأن تعتمروا هو أفضل انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح
~~قال الشيخ في الامام هكذا وقع في رواية الكرخي ووقع في رواية غيره حديث حسن
~~لا غير قال شيخنا المنذري وفي تصحيحه له نظر فان الحجاج لم يحتج به الشيخان
~~في صحيحيهما قال بن حبان تركه بن المبارك ويحيى بن القطان وابن مهدي ويحيى
~~بن معين وأحمد بن حنبل والله أعلم ورواه الدارقطني ثم البيهقي ضعفاه قال
~~الدارقطني الحجاج بن أرطاة لا يحتج به وقد رواه بن جريج عن ابن المنكدر عن
~~جابر موقوفا وقال البيهقي رفعه الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف انتهى طريق آخر
~~رواه الطبراني في معجمه الصغير والدارقطني في سننه عن سعيد بن عفير ثنا
~~يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن المغيرة عن أبي الزبير عن جابر قال الطبراني
~~وعبيد الله هذا الذي رواه عن أبي الزبير هو عبيد الله بن أبي جعفر المصري
~~لم يروه عن أبي الزبير غيره والمشهور أنه من حديث الحجاج بن أرطاة عن محمد
~~بن المنكدر انتهى ويحيى بن أيوب ضعيف قال الذهبي في الميزان وقد تفرد به
~~سعيد عنه عن جابر طريق آخر أخرجه بن عدي في الكامل عن أبي عصمة نوح بن أبي
~~مريم عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا نحوه وأسند تضعيف نوح عن البخاري
~~وابن عدي وابن معين قال وهذا يعرف بالحجاج بن أرطاة عن محمد بن ms1226 المنكدر
~~ولعل أبا عصمة سرقه منه حديث آخر قال الشيخ في الامام روى عبد الباقي بن
~~قانع حدثنا بشر بن موسى ثنا جرير وأبو الأحوص عن معاوية بن إسحاق عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة
~~تطوع انتهى قال الشيخ قال ابن حزم هذا كذب من بلايا عبد الباقي بن قانع
~~التي تفرد بها وإنما هو مرسل رواه معاوية بن إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي
~~صالح ماهان الحنفي عن النبي صلى الله عليه وسلم وماهان ضعيف وأوهم بن قانع
~~أنه أبو صالح السمان وليس كذلك انتهى واعترضه PageV03P288
# الشيخ بأن عبد الباقي بن قانع من كبار الحفاظ وأكثر عنه الدارقطني وبقية
~~الاسناد ثقات وقوله في أبي صالح ماهان الحنفي إنه ضعيف ليس بصحيح فقد وثقه
~~ابن معين وروى عنه جماعة مشاهير قال بن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول
~~أبو صالح ماهان كوفي ثقة روى عنه عمار الذهبي وإسماعيل بن أبي خالد وأبو
~~إسحاق الشيباني ومعاوية بن إسحاق انتهى حديث آخر قال الشيخ ورواه بن قانع
~~أيضا عن أحمد بن محمد بن بحير العطار عن محمد بن بكار عن محمد بن الفضل بن
~~علية عن سالم الأقطش عن سعيد بن جبير عن بن عباس مرفوعا نحوه ومن دون سالم
~~ثلاثة مجاهيل لا يعرفون قاله ابن حزم حديث آخر رواه يحيى بن الحارث عن
~~القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي عليه السلام قال من مشى إلى
~~صلاة مكتوبة فأجره كحجة ومن مشى إلى صلاة تطوع فأجره كعمرة تامة وأعله بضعف
~~القاسم قال وروى أيضا عن حفص بن غيلان عن مكحول عن أبي أمامة قال بن حزم
~~حفص بن غيلان مجهول ومكحول لم يسمع من أبي أمامة قال الشيخ قوله حفص بن
~~غيلان مجهول عجيب منه فإنه أبو معيد بياء آخر الحروف شامي مشهور قال
~~الدارقطني روى عنه الوضين بن عطاء وزيد بن يحيى وعمرو بن أبي سلمة ms1227 ويروي عن
~~مكحول والزهري ونصر بن علقمة وسليمان بن موسى انتهى من الامام باب الحج عن
~~الغير الحديث الأول روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضحى بكبشين أملحين
~~موجوءين أحدهما عن نفسه والآخر عن أمته ممن أقر بوحدانية الله تعالى وشهد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم PageV03P289
# بالبلاغ قلت روى من حديث عائشة وأبي هريرة ومن حديث جابر ومن حديث أبي
~~رافع ومن حديث حذيفة بن أسيد الغفاري ومن حديث أبي طلحة الأنصاري ومن حديث
~~أنس فحديث عائشة وأبي هريرة رواه بن ماجة في سننه من طريق عبد الرزاق أنا
~~سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة عن عائشة أو أبي
~~هريرة أن النبي عليه السلام كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين
~~سمينين أقرنين أملحين موجوءين فذبح أحدهما عن أمته ممن شهد له بالتوحيد
~~وشهد له بالبلاغ وذبح الآخر عن محمد وآل محمد انتهى وكذلك رواه أحمد في
~~مسنده ورواه أحمد أيضا حدثنا إسحاق بن يوسف أنا سفيان عن عبد الله بن محمد
~~بن عقيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكره ورواه أيضا حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة أو عائشة فذكره ورواه الحاكم في المستدرك من
~~طريق أحمد بهذا الاسناد الأخير وسكت عنه ورواه الطبراني في معجمه الوسط من
~~طريق ابن وهب حدثني عبد الله بن عياش القتباني ثنا عيسى بن عبد الرحمن
~~حدثني بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة فذكره وأخرج أبو نعيم في
~~الحلية في ترجمة عبد الله بن المبارك عنه عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه
~~سمعت أبا هريرة يقول ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين
~~موجوءين فقرب أحدهما فقال اللهم منك ولك اللهم هذا عن محمد وأهل بيته ثم
~~قرب الآخر فقال بسم الله اللهم هذا منك ولك ms1228 اللهم هذا عمن وحدك من أمتي
~~انتهى وقال مشهور من غير وجه غريب من حديث يحيى انتهى PageV03P290
# وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود وابن ماجة من طريق بن إسحاق عن يزيد بن
~~أبي حبيب عن أبي عياش المعافري عن جابر بن عبد الله قال ذبح النبي عليه
~~السلام يوم النحر كبشين أقرنين أملحين موجوءين فلما وجههما قال إني وجهت
~~وجهي الآية اللهم لك ومنك عن محمد وأمته بسم الله والله أكبر ثم ذبح انتهى
~~ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه إلا أني
~~لم أجد في متن الحاكم قوله أملحين أقرنين موجوءين ورواه بن أبي شيبة في
~~مسنده أتم منهم فقال حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه أن النبي عليه
~~السلام أتى بكبشين أملحين عظيمين أقرنين موجوءين فأضجع أحدهما وقال بسم
~~الله الله أكبر اللهم عن محمد وآل محمد ثم أضجع الآخر وقال بسم الله الله
~~أكبر اللهم عن محمد وأمته ممن شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ انتهى وكذلك
~~رواه إسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي في مسنديهما وأما حديث أبي رافع
~~فرواه أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما والطبراني في معجمه من حديث شريك
~~عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن علي بن حسين عن أبي رافع قال ضحى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين موجوءين خصيين وقال أحدهما عمن شهد لله
~~بالتوحيد وله بالبلاغ والآخر عنه وعن أهل بيته قال فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد كفانا انتهى ورواه أحمد أيضا والبزار في مسنديهما والحاكم في
~~المستدرك في تفسير سورة الحج عن زهير بن محمد عن بن عقيل به أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أملحين أقرنين فإذا صلى
~~وخطب الناس أتى بأحدهما وهو قائم في مصلاه فذبحه بنفسه ويقول عن محمد ms1229 وآل
~~محمد فيطعمهما جميعا المساكين ويأكل هو وأهله فمكثنا سنين ليس رجل من بني
~~هاشم يضحي قد كفاه الله المؤنة والغرم برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
~~قال الحاكم حديث PageV03P291
# صحيح الاسناد لم يخرجاه وتعقبه الذهبي في مختصره فقال زهير بن محمد له
~~مناكير وابن عقيل ليس بالقوي انتهى وأما حديث حذيفة بن أسيد فأخرجه الحاكم
~~في المستدرك في الفضائل عن عبد الله بن شبرمة عن حذيفة عن الشعبي عن بن
~~أسيد الغفاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرب كبشين أملحين
~~فيذبح أحدهما ويقول اللهم هذا عن محمد وآل محمد ويقرب الآخر فيقول اللهم
~~هذا عن أمتي ممن شهد لك بالتوحيد ولي بالبلاغ انتهى وسكت عنه وأما حديث أبي
~~طلحة فرواه بن أبي شيبة في مسنده حدثنا عبد الله بن بكر عن حميد عن ثابت عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أبي طلحة الأنصاري واسمه زيد بن سهل أن
~~النبي عليه السلام ضحى بكبشين أملحين فقال عند الأول عن محمد وآل محمد وقال
~~عند الثاني عمن آمن بي وصدقني من أمتي انتهى ومن طريق بن أبي شيبة رواه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده والطبراني في معجمه وأما حديث أنس فرواه بن أبي شيبة
~~في مسنده أيضا حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن قتادة عن أنس قال ضحى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين قرب أحدهما فقال بسم الله اللهم
~~منك ولك هذا عن محمد وأهل بيته ثم قرب الآخر فقال بسم الله اللهم منك ولك
~~هذا عمن وحدك من أمتي انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن أبي سحم المبارك
~~بن سحيم ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بنحوه قال بن أبي حاتم في كتاب
~~العلل سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه المبارك بن فضالة عن عبد الله بن
~~عقيل عن دابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين
~~أملحين موجوءين ورواه أيضا حماد ms1230 بن سلمة عن ابن عقيل عن عبد الرحمن بن جابر
~~بن عبد الله عن أبيه ورواه الثوري عن بن عقيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة أو
~~عائشة عن النبي عليه السلام ورواه عبيد الله بن عمرو وسعيد بن سلمة
~~PageV03P292
# عن بن عقيل عن علي بن حسين عن أبي رافع فقال أبو زرعة هذا كله من ابن
~~عقيل فإنه لا يضبط حديثه والذين رووا عنه هذا الحديث كلهم ثقات انتهى وقال
~~البيهقي في المعرفة قال الشافعي وقد روى عن النبي عليه السلام من وجه لا
~~يثبت مثله أنه ضحى بكبشين فقال في أحدهما اللهم عن محمد وآل محمد وقال في
~~الآخر اللهم عن محمد وأمة محمد قال البيهقي وهذا إنما رواه عبد الله بن
~~محمد بن عقيل واختلف عليه فيه فرواه عنه الثوري عن أبي سلمة عن عائشة أو
~~أبي هريرة وقال مرة عن أبي هريرة ولم يقل أو عائشة ورواه عنه حماد بن سلمة
~~عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه ورواه عنه زهير بن محمد عن علي بن الحسين عن
~~أبي رافع قال البخاري ولعله سمعه من هؤلاء انتهى أحاديث الحج عن الغير
~~استدل على جواز حج الصرورة عن الغير وحج النفل قبل الفرض بحديث الخثعمية
~~أخرجه الأئمة الستة في كتبهم وأبو داود عن عبد الله بن عباس والباقون عن
~~أخيه الفضل بن عباس أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله إن أبي أدركته
~~فريضة الله في الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع أن يستوي على ظهر البعير قال
~~حجي عنه انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني عن الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن
~~ميسرة عن طاوس عن بن عباس قال سمع النبي عليه السلام رجلا يلبي عن نبيشة
~~فقال أيها الملبي عن نبيشة هل حججت قال لا قال فهذه عن نبيشة وحج عن نفسك
~~انتهى قال الدارقطني وهذا وهم وإنما هو عن بن عباس أن النبي عليه السلام
~~سمع رجلا يلبي عن شبرمة فقال له عليه ms1231 السلام من شبرمة قال أخ لي قال هل
~~حججت قال: لا قال فحج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة قال وقد رجع الحسن بن عمارة
~~عن ذلك وحدث به على الصواب موافقا لرواية غيره ثم أخرجه عن الحسن بن عمارة
~~عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن بن عباس أن النبي عليه السلام سمع رجلا
~~يقول لبيك عن شبرمة فقال له عليه السلام من شبرمة إلى آخره قال وعلى كل حال
~~فالحسن بن عمارة متروك انتهى حديث المانعين وهو حديث شبرمة أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة عن عبدة بن PageV03P293
# سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أن النبي عليه السلام سمع رجلا إلى آخره ورواه بن حبان في صحيحه في
~~النوع السابع والأربعين من القسم الأول قال بن حبان وقوله اجعل هذه عن نفسك
~~أمر وجوب وقوله ثم حج عن شبرمة أمر إباحة انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه
~~من طرق عديدة ضعيفة أضربنا عن ذكرها لعدم الاحتياج إليها مع أن هذه الطرق
~~الصحيحة أيضا قد أعلت قال بن القطان في كتابه وحديث شبرمة علله بعضهم بأنه
~~قد روى موقوفا والذي أسنده ثقة فلا يضره وذلك لان سعيد بن أبي عروبة يرويه
~~عن قتادة عن عزرة بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن بن عباس وأصحاب ابن أبي
~~عروبة يختلفون عليه فقوم يرفعونه منهم عبدة بن سليمان ومحمد بن بشر
~~الأنصاري وقوم يقفونه منهم غندر وحسن بن صالح والرافعون ثقات فلا يضرهم وقف
~~الواقفين إما لأنهم حفظوا ما لم يحفظ أولئك وإما لان الواقفين رووا عن ابن
~~عباس رأيه والرافعين رووا عنه روايته والراوي قد يفتي بما يرويه انتهى وقال
~~الشيخ تقي الدين في الامام وعلل هذا الحديث بوجوه أحدها الاختلاف في رفعه
~~ووقفه فعبدة بن سليمان يرفعه وهو محتج به في الصحيحين وتابعه على رفعه محمد
~~بن عبد الله الأنصاري ومحمد بن بشر وقال البيهقي وهذا إسناده صحيح ms1232 ليس في
~~الباب أصح منه وقال يحيى بن معين أصح وأثبت الناس سماعا من سعيد بن أبي
~~عروبة عبدة بن سليمان ورواه غندر عن سعيد فوقفه ورواه أيضا سعيد بن منصور
~~ثنا سفيان عن أيوب عن أبي قلابة سمع بن عباس رجلا يلبي عن شبرمة فذكره
~~موقوفا وفيه مع زيادة الوقف استبعاد تعدد القضية بأن تكون وقعت في زمان
~~النبي عليه السلام وفي زمن بن عباس على سياق واحد واتفاق لفظ والثاني
~~الارسال فان سعيد بن منصور رواه عن سفيان عن بن جريج عن عطاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل ذلك ورواه أيضا حدثنا هشيم أنا بن أبي ليلى ثنا عطاء بن
~~أبي رباح عن النبي صلى الله عليه وسلم والثالث أن قتادة لم يقل فيه حدثنا
~~ولا سمعت وهو إمام في التدليس وقال بن المفلس في كتابه وقد ضعف بعض العلماء
~~هذا الحديث فقال إن سعيد بن أبي عروبة كان يحدث به بالبصرة فيجعل هذا
~~الكلام من قول بن عباس ولا يسنده إلى النبي عليه السلام وكان يحدث به
~~PageV03P294
# بالكوفة فيجعل الكلام من قول النبي عليه السلام قالوا أيضا فقتادة لم يقل
~~فيه حدثنا ولا سمعت وهو كثير التدليس قالوا وأيضا فقد روى هذا الحديث عن
~~هشيم عن بن أبي ليلى عن عطاء عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه
~~بن جريج وهو أثبت من أبي ليلى فلم يقل فيه عن عائشة وأرسله ورواه أبو قلابة
~~عن بن عباس وأبو قلابة لم يسمع من بن عباس شيئا قالوا فالخبر بذلك غير ثابت
~~انتهى وقال صاحب التنقيح وقد تابع عبدة بن سليمان على رفعه أبو يوسف القاضي
~~ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن عبد الله الأنصاري عن سعيد به ورواه الحسن بن
~~صالح بن حيي ومحمد بن جعفر غندر عن سعيد بن جبير عن بن عباس موقوفا ولم
~~يذكر عزرة في إسناده وكذلك رواه عمرو بن الحارث المصري عن قتادة وقال في
~~روايته عن قتادة أن ms1233 سعيد بن جبير حدثه وذلك معدود في أوهامه فان قتادة لم
~~يلق سعيد بن جبير فيما قاله يحيى بن معين وغيره انتهى الحديث الثاني قال
~~المصنف ثم ظاهر المذهب أن الحج يقع عن المحجوج عنه وبذلك تشهد الأخبار
~~الواردة في الباب لحديث الخثعمية فإنه عليه السلام قال فيه حجي عن أبيك
~~واعتمري قلت هذا وهم من المصنف فان حديث الخثعمية ليس فيه PageV03P295
# ذكر الاعتمار أخرجه الأئمة الستة في كتبهم رواه أبو داود من حديث عبد
~~الله بن عباس ورواه الباقون من حديث أخيه الفضل بن العباس ان امرأة من خثعم
~~قالت PageV03P296
# يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله في الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع
~~أن يستوي على ظهر البعير قال حجي عنه وذلك في حجة الوداع وفي بعض طرقه هل
~~يقضي أن أحج عنه انتهى ورواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من حديث بن
~~عباس ان امرأة من خثعم وفي لفظ قال كان الفضل رديف النبي عليه السلام
~~فالبعض جعله من مسند الفضل والبعض جعله من مسند أخيه عبد الله ولم يحسن
~~شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره في قوله أخرجه الجماعة عن بن عباس والله أعلم
~~قال الترمذي وسألت محمدا عن هذه الرواية فقال لي أصح شئ في هذا الباب ما
~~رواه بن عباس عن الفضل بن عباس عن النبي عليه السلام قال محمد ويحتمل أن
~~يكون بن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم أرسله
~~فلم يذكر من سمعه منه انتهى كلامه والله أعلم أحاديث الباب وأخرج بن ماجة
~~عن محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس قال حدثني حصين بن عوف قلت يا رسول
~~الله إن أبي أدركه الحج ولا يستطيع أن يحج إلا معترضا فصمت ساعة ثم قال حج
~~أبيك انتهى قال العقيلي قال أحمد محمد بن كريب منكر الحديث انتهى وأخرجه
~~البيهقي محمد بن سيرين عن ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره قال ms1234 البيهقي رواية بن سيرين عن ابن عباس مرسلة وقال صاحب التنقيح قال
~~أحمد بن حنبل وابن معين وابن المديني لم يسمع بن سيرين من بن عباس وقال وقد
~~روى البخاري في صحيحه حديثا من رواية بن سيرين عن بن عباس فالله أعلم انتهى
~~كلامه PageV03P297
# حديث آخر تقدم حديث أبي رزين العقيلي أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن شعبة
~~عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن أبي رزين العقيلي رجل من بني عامر
~~قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال
~~حج عن أبيك واعتمر انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح واسم أبي رزين لقيط بن
~~عامر انتهى ورواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيح في النوع السبعين من
~~القسم الأول والحاكم في المستدرك وقال على شرط الشيخين حديث آخر رواه
~~الطبراني في معجمه أخبرنا علي بن عبد العزيز عن مسلم بن إبراهيم عن عبد
~~العزيز بن عبد الصمد العمي ثنا منصور بن المعتمر عن مجاهد عن يوسف بن
~~الزبير عن أبي الزبير عن سودة أم المؤمنين أن رجلا قال يا رسول الله إن أبي
~~شيخ كبير لا يستطيع الحج أفأحج عنه فقال عليه السلام أرأيت لو كان على أبيك
~~دين فقضيته أكان يجزئ عنه فقال نعم قال حج عنه انتهى قال الشيخ في الامام
~~وعبد العزيز بن عبد الصمد أبو عبد الصمد العمي حدث عنه أحمد وقال كان ثقة
~~ووثقه أبو زرعة أيضا وذكره بن حبان في الثقات أتباع التابعين وروى له في
~~صحيحه ويوسف بن الزبير مولى عبد الله بن الزبير ذكره بن أبي حاتم من غير
~~جرح ولا تعديل والله أعلم حديث آخر أخرجه البيهقي عن شعيب بن زريق سمعت
~~عطاء الخراساني عن أبي الغوث بن الحصين الخثعمي قال قلت يا رسول الله إن
~~أبي أدركته فريضة الله في الحج وهو شيخ كبير لا يتمالك على الراحلة أفترى
~~أن أحج عنه قال نعم حج عنه PageV03P298
# قال وكذلك من ms1235 مات من أهلنا ولم يوص بحج أفيحج عنه قال نعم وتؤجرون قال
~~ويتصدق عنه ويصام عنه قال نعم والصدقة أفضل انتهى قال البيهقي إسناده ضعيف
~~أحاديث الحج عن الميت أخرج البخاري عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن امرأة
~~جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن
~~تحج أفأحج عنها قال نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته
~~قالت نعم فقال اقضوا الله الذي له فان الله أحق بالوفاء انتهى وفي لفظ له
~~في الحج إن امرأة من جهينة ورواه في كتاب النذور والايمان قال أتى رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أختي نذرت بمثله وقال فاقض الله فهو أحق
~~بالقضاء حديث آخر أخرجه مسلم عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة أن امرأة
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أمي ماتت ولم تحج أو أحج عنها
~~قال نعم انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وزاد فيه الصوم والصدقة وقال صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه حديث آخر رواه بن ماجة في سننه حدثنا هشام بن عمار ثنا
~~الوليد بن مسلم ثنا عثمان بن عطاء عن أبيه عن أبي الغوث بن حصين رجل من
~~الفرع أنه استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة كانت على أبيه مات
~~ولم يحج فقال عليه السلام حج عن أبيك قال عليه السلام وكذلك الصيام يقضي
~~عنه انتهى حديث آخر رواه الطبراني في معجمه والدار قطني في سننه عن عباد بن
~~راشد عن ثابت عن أنس أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلك أبي
~~ولم يحج فقال أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته عنه أيتقبل منه قال نعم قال
~~فاحجج عنه انتهى وحماد بن راشد قال في الإمام قال أحمد شيخ ثقة صدوق وقال
~~أبو حاتم وابن معين صالح الحديث وأنكر على البخاري إدخاله في كتاب الضعفاء
~~قال الشيخ وعباد بن راشد ms1236 ثلاثة فيما ذكره بن أبي حاتم أحدهم سمع أبا هريرة
~~PageV03P299
# والثاني مؤذن مسجد صنعاء والثالث التميمي انتهى كلامه حديث آخر أخرجه
~~النسائي عن أبي التياح وهو يزيد بن حميد البصري أن ابن عباس قال أمرت امرأة
~~سنان بن سلمة الجهني أن تسأل النبي عليه السلام أن أمها ماتت ولم تحج
~~أفيجزئ عن أمها أن تحج عنها فقال عليه السلام نعم لو كان على أمها دين
~~فقضيته عنها ألم يكن يجزئ عنها فلتحج عن أمها وأخرجه أيضا عن عبد الرزاق
~~أنا معمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس بنحوه الحديث الثالث قال
~~عليه السلام إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث الحديث قلت رواه مسلم
~~وأبو داود والنسائي في الوصايا والترمذي في الاحكام في الوقف من حديث
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة PageV03P300
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مات بن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له انتهى الحديث الرابع
~~قال عليه السلام من مات في طريق الحج كتبت له حجة مبرورة في كل سنة قلت
~~غريب بهذا اللفظ وروى الطبراني في معجمه الأوسط وأبو يعلى الموصلي في مسنده
~~حدثنا إبراهيم بن زياد سبلان ثنا أبو معاوية ثنا محمد بن إسحاق عن جميل بن
~~أبي ميمونة عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خرج حاجا فمات كتب له أجر الحاج إلى يوم القيامة ومن خرج
~~معتمرا فمات كتب له أجر العمرة إلى يوم القيامة ومن خرج غازيا في سبيل الله
~~فمات كتب له أجر الغازي إلى يوم القيامة انتهى وأخرجه الإمام أبو حفص عمر
~~بن شاهين في كتاب الترغيب له عن أبي معاوية عن هلال بن أبي ميمونة
~~الفلسطيني عن عطاء به وأخرجه البيهقي في شعب الايمان عن محمد بن إسحاق بسند
~~أبي يعلى والطبراني سواء PageV03P301
# باب الهدي الحديث ms1237 الأول روى أنه عليه السلام سئل عن الهدي فقال أدناه شاة
~~قلت غريب ولم أجده إلا من قول عطاء ورواه البيهقي في المعرفة من طريق
~~الشافعي أنا مسلم بن خالد الزنجي عن بن جريج أن عطاء قال أدنى ما يهراق من
~~الدماء في الحج وغيره شاة مختصر واستشهد له شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره
~~بحديث أخرجه البخاري ن أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سألت بن عباس عن
~~المتعة فأمرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها جزور أو بقرة أو شاة أو شرك
~~في دم قال وكان ناسا كرهوها فنمت فرأيت في المنام كأن إنسانا ينادي حج
~~مبرور وعمرة متقبلة فأتيت بن عباس فحدثته فقال الله أكبر سنة أبي القاسم
~~انتهى ذكره في باب من تمتع بالعمرة إلى الحج وأخرجه مسلم لكنه لم يذكر فيه
~~قصة الهدي وهو بعيد عن حديث الكتاب الحديث الثاني وقد صح أنه عليه السلام
~~أكل من لحم هديه وحسا من المرقة قلت تقدم في حديث جابر الطويل ثم أمر من كل
~~بدنة ببضعة فجعلت في قدر PageV03P302
# فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها يعني عليا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما من حديث محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال أهدى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع مائة بدنة نحر منها ثلاثين بدنة ثم أمر عليا فنحر ما
~~بقي منها وقال له أقسم لحمها وجلالها وجلودها بين الناس ولا تعط جزارا منها
~~شيئا وخذ لنا من كل بعير بضعة من لحم ثم اجعلها في قدر واحدة حتى نأكل من
~~لحمها ونحسو من مرقها ففعل انتهى وهو سند ضعيف الحديث الثالث روي أنه عليه
~~السلام لما أحصر بالحديبية وبعث الهدايا على يدي ناجية الأسلمي قال له لا
~~تأكل أنت ولا رفقتك منها شيئا قلت حديث ناجية ليس فيه قوله لا تأكل أنت ولا
~~رفقتك منها شيئا كما رواه ms1238 أصحاب السنن الأربعة من حديثه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث معه بهدي قال إن عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه
~~PageV03P303
# ثم خل بينه وبين الناس انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في
~~صحيح في النوع الثامن عشر من القسم الأول والحاكم في المستدرك وقال حديث
~~صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى ثم وجدته في المغازي للواقدي ذكره
~~في أول غزوة الحديبية فقال حدثنا عبد الحميد بن جعفر وعاصم بن عمر ومحمد بن
~~يحيى بن وائل بن أبي خيثمة وحدثني جماعة آخرون فقال وكل قد حدثني بطائفة من
~~هذا الحديث أن النبي عليه السلام لما أراد الخروج فذكر القضية وفيها أنه
~~عليه السلام استعمل على هديه ناجية بن جندب الأسلمي وأمره أن يتقدمه بها
~~قال وكانت سبعين بدنة فذكره بطوله وقال بعد ذلك بنحو ورقة وقال ناجية
~~الأسلمي عطب معي بعير من الهدي فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواء
~~فأخبرته فقال انحرها واصبغ قلائدها في دمها ولا تأكل أنت ولا أحد من أهل
~~رفقتك منها شيئا وخل بينها وبين الناس مختصر وروى في آخر الكتاب حدثني
~~الهيثم بن واقد عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن ناجية بن جندب قال كنت على
~~هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته فقلت يا رسول الله أرأيت ما عطب
~~منها كيف أصنع به قال انحره وألق قلائده في دمه لا تأكل أنت إلى آخره في
~~أحاديث أخرى منها حديث ذؤيب أبي قبيصة أخرجه مسلم وابن ماجة عن قتادة عن
~~سنان بن سلمة عن ابن عباس أن ذؤيبا الخزاعي أبا قبيصة حدثه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالبدن معه ثم يقول إن عطب منها شئ فخشيت عليه
~~موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها أنت ولا
~~أحد من أهل رفقتك انتهى ورواه بن أبي خيثمة في تاريخه في باب الصحابة في
~~ترجمة ms1239 ذؤيب وقال سمعت يحيى بن معين يقول قتادة لم يدرك سنان بن سلمة ولم
~~يسمع منه شيئا انتهى والحديث معنعن في مسلم وابن ماجة إلا أن مسلما ذكر له
~~شواهد ولم يسمه فيها ذؤيبا بل قال رجلا ومنها ما أخرجه عن بن عباس قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا وبعث معه بثمان عشرة بدنة فقال أرأيت أن
~~أزحف على شئ منها قال تنحرها ثم تصبغ نعلها في دمها ثم اضربها على صفحتها
~~ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أصحابك أو قال من PageV03P304
# أهلك ورفقتك انتهى وفي رواية لمسلم وبعث معه بستة عشر بدنة وهو لفظ ابن
~~حبان في صحيحه قال النووي يحتمل أن تكون قضيتين انتهى ورواه أبو داود وقال
~~عوض رجلا فلانا الأسلمي ولم أجد في الحديثين ولا في شئ من طرقهما أن هذا
~~كان في الاحصار ولا أن البعث كان من الحديبية ولم يتعرض أحد من شارحي مسلم
~~لشئ من ذلك حديث آخر أخرجه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه عن شريك عن
~~ليث عن شهر بن حوشب عن عمرو بن خارجة الثمالي قال بعث النبي عليه السلام
~~معي بهدي وقال إذا عطب منها شئ فانحره ثم اضرب نعله في دمه ثم اضرب صفحته
~~ولا تأكل أنت ولا أهل رفقتك وخل بينه وبين الناس انتهى وزاد فيه الطبراني
~~بهدي تطوع وفي لفظ أحمد قال سألت النبي عليه السلام عن الهدي يعطب في
~~الطريق فقال انحره إلى آخره الحديث الرابع قال عليه السلام منى كلها منحر
~~PageV03P305
# وفجاج مكة كلها منحر قلت روى من حديث جابر ومن حديث أبي هريرة فحديث جابر
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة عن أسامة بن زيد الليثي عن عطاء بن أبي رباح عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عرفة موقف وكل منى منحر وكل
~~المزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر انتهى بلفظ أبي داود ومثله لفظ بن
~~ماجة إلا أن فيه تقديما وتأخيرا ولاختلاف لفظهما ms1240 فرقهما بن عساكر في موضعين
~~من ترجمة عطاء عن جابر في أطرافه فجعلهما حديثين وليس بجيد والصواب ما فعله
~~شيخنا أبو الحجاج المزي في أطرافه فإنه ذكره في ترجمة واحدة والشيخ زكي
~~الدين المنذري قلد بن عساكر فلم يعزه في مختصر السنن لابن ماجة والله أعلم
~~وأسامة بن زيد الليثي قال في التنقيح روى له مسلم متابعة فيما أرى ووثقه بن
~~معين في رواية انتهى فالحديث حسن واعلم أن بعض الحديث في مسلم أخرجه عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحرت ههنا ومنى كلها منحر
~~فانحروا في رحالكم وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود في الصوم عن محمد
~~بن المنكدر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فطركم يوم
~~تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل منى منحر وكل فجاج مكة منحر
~~وكل جمع موقف انتهى قال المنذري في مختصره قال بن معين محمد بن المنكدر لم
~~يسمع من أبي هريرة وقال أبو زرعة لم يلق أبا هريرة انتهى ورواه البزار في
~~مسنده وقال محمد بن المنكدر لا نعلمه سمع من أبي هريرة انتهى وروى الواقدي
~~في كتاب المغازي حدثني إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين
~~عن عكرمة بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عمرة القضية وهديه
~~عند المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة منحر فنحر عند المروة انتهى
~~PageV03P306
# الحديث الخامس صح أنه عليه السلام نحر الإبل وذبح البقر والغنم قلت تقدم
~~في حديث جابر الطويل ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم
~~أعطى عليا فنحر ما غبر الحديث وذبح البقر أخرجه البخاري ومسلم عن عائشة
~~قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا قالوا ذبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أزواجه مختصر وذبح الغنم أخرجه الأئمة الستة عن أنس قال
~~ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين فرأيته واضعا قدمه على
~~صفاحهما ms1241 يسمى ويكبر فذبحهما بيده انتهى وينظر أحاديث الحج والأضاحي
~~والذبائح الحديث السادس روى أنه عليه السلام نحر الهدايا قياما وأصحابه
~~كانوا ينحرونها قياما معقولة اليد اليسرى قلت أخرج البخاري ومسلم عن أنس
~~قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا ونحن معه إلى
~~أن قال ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع بدنات قياما مختصر حديث آخر
~~أخرجه أبو داود ومسلم عن زياد بن جبير قال كنت مع ابن عمر بمنى فمر برجل
~~وهو ينحر بدنته وهي باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه
~~وسلم انتهى وروى الواقدي في كتاب المغازي حدثني الهيثم بن واقد عن عطاء بن
~~أبي مروان عن أبيه عن ناجية بن جندب قال كنت على هدى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة PageV03P307
# إلى أن قال فلما بلغنا منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى أرسل إلى
~~أن سق الهدي إلى النحر قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينحر الهدي
~~بيده وأنا أقدمها إليه تمشي على ثلاث قوائم وهي معقولة واحدة مختصر حديث
~~آخر أخرجه أبو داود عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال وأخبرني عبد
~~الرحمن بن سابط أن النبي عليه السلام وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة
~~اليد اليسرى قائمة على ما بقي من قوائمها انتهى وجهل من قال هذا حديث مرسل
~~فإن المخبر عن عبد الرحمن بن سابط هو بن جريج فالحديث من مسند جابر كما
~~ذكره أصحاب الأطراف وكتب الاحكام وغيرهم لكن رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن
~~بن جريج عن عبد الرحمن بن سابط أن النبي عليه السلام فذكره مرسلا قال بن
~~القطان في كتابه بعد أن ذكره من جهة أبي داود القائل وأخبرني هو بن جريج
~~فيكون بن جريج رواه عن تابعين أحدهما أسنده وهو ابن الزبير والآخر أرسله
~~وهو عبد الرحمن بن سابط قال وقد رواه ابن أبي شيبة في مصنفه مرسلا عن بن
~~سابط فقط ms1242 مفصولا من حديث أبي الزبير انتهى كلامه واعترض هذا الجاهل أيضا
~~على صاحب الكتاب فقال ولو استدل على عقل يدها اليسرى بفعل النبي عليه
~~السلام لكان أولى من أن يستدل عليه بفعل الصحابة رضي الله عنهم وهذا اعتراض
~~باطل فإن المصنف لم يذكر ذلك فيستدل عليه ولكنه قال والأفضل أن ينحرها
~~قائما لما روى أنه عليه السلام نحر الهدايا قياما وأصحابه كانوا ينحرونها
~~قياما معقولة اليد اليسرى انتهى فعقل اليد لم يذكره المصنف إلا من تمام
~~الحديث والله أعلم الحديث السابع روى أنه عليه السلام ساق مائة بدنة في حجة
~~الوداع فنحر نيفا وستين بنفسه وولى الباقي عليا قلت تقدم ذلك في حديث جابر
~~الطويل ثم انصرف PageV03P308
# إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر الحديث وتقدم
~~فيه أيضا وقدم علي من اليمن ببدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قال
~~فكان جماع الذي قدم به علي من اليمن والذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~مائة وروى أحمد في مسنده من حديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم
~~عن مقسم عن بن عباس قال أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
~~مائة بدنة فنحر منها ثلاثا وستين ثم أمر عليا فنحر ما بقي منها مختصر وهو
~~مسند ضعيف وقد تقدم بتمامه قريبا وأخرجه البخاري عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~عن علي بن أبي طالب أن النبي عليه السلام أهدي مائة بدنة فأمرني بلحومها
~~فقسمتها ثم أمرني بجلالها فقسمتها ثم جلودها فقسمتها الحديث الثامن قال
~~عليه السلام لعلي تصدق بجلالها وخطامها فلا تعط أجر الجزار منها قلت رواه
~~الجماعة إلا الترمذي من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال أمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه وأقسم جلودها وجلالها وأمرني أن
~~لا أعطي الجزار شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا انتهى وفي لفظ وأن أتصدق
~~بجلودها وجلالها وفي لفظ إن ms1243 نبي الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يقوم على
~~بدنه وأمره أن يقسم بدنه كلها لحومها وجلالها وجلودها في المساكين ولا يعطي
~~في جزارتها منها شيئا انتهى ولم يقل البخاري فيه نحن نعطيه من عندنا وقال
~~فيه أهدى النبي عليه السلام مائة بدنة فأمرني بلحومها فقسمتها ثم أمرني
~~بجلالها فقسمتها ثم بجلودها فقسمتها انتهى قال السرقسطي في غريبه جزارتها
~~بضم الجيم وكسرها فبالكسر المصدر وبالضم اسم لليدين والرجلين والعنق سمى به
~~لان الجزارين كانوا يأخذونها في أجرهم انتهى PageV03P309
# الحديث التاسع روى أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال
~~اركبها ويلك قلت رواه الجماعة فأخرجه مسلم والبخاري عن ثابت عن أنس وزاد
~~البخاري في حديث أبي هريرة قال فلقد رأيته راكبها يساير النبي عليه السلام
~~انتهى وأخرجه الباقون عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال إنها بدنة قال اركبها ويلك في
~~الثانية أو في الثالثة انتهى وصاحب الكتاب استدل بهذا الحديث على جواز ركوب
~~الهدي عن الاحتجاج إليه قال وتأويله أنه كان عاجزا محتاجا قلت قد ورد
~~اشتراط الحاجة في صحيح مسلم أخرجه عن معقل عن أبي الزبير سألت جابرا عن
~~ركوب الهدي فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف
~~حتى تجد ظهرا وأخرجه عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن
~~عبد الله يسأل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي عليه السلام يقول اركبها
~~بالمعروف إذا ألجئت إليها حتى تجد ظهرا انتهى PageV03P310
# الحديث العاشر قال المصنف وإذا عطبت البدنة في الطريق فإن كان تطوعا
~~PageV03P311
# نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة سنامها ولم يأكل هو ولا غيره من
~~الأغنياء بذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناجية الأسلمي قلت تقدم
~~حديث ناجية في الحديث الثالث وليس فيه قوله ولا تأكل منه أنت ولا أحد من
~~رفيقك ثم وجدناه في المغازي للواقدي وقد تقدم في الحديث ms1244 الثالث وإنما هو في
~~حديث ذؤيب ورواه مسلم وقد ذكرناه وفي الباب أحاديث منها حديث عمرو بن خارجة
~~أخرجه الطبراني في معجمه عن شريك عن ليث عن شهر بن حوشب عن عمرو بن خارجة
~~الثمالي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معي بهدي تطوع وقال إذا عطب
~~منها شئ فانحره ثم اضرب نعله في دمه ثم اضرب به صفحته ولا تأكل أنت ولا أهل
~~رفيقك وخل بينه وبين الناس انتهى ورواه أحمد في مسنده ولم يقل فيه تطوع
~~حديث آخر أخرجه بن عدي في الكامل عن سليم بن مسلم الخشاب حدثنا بن أبي ليلى
~~عن عطاء عن أبي الخليل عن أبي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بدنة التطوع إذا عطبت قبل أن تدخل الحرم فانحرها واغمس يدك في دمها
~~واضرب صفحتها ولا تأكل منها فإن أكلت منها عظمتها انتهى وأعله بسليم هذا
~~وأسند عن النسائي وابن معين أنهما قالا هو ضعيف وأخرجه الطبراني في معجمه
~~الأوسط عن إبراهيم بن طهمان عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن
~~أبي الخليل عن أبي قتادة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يكون معه الهدي تطوعا فيعطب قبل أن يبلغ قال ينحرها ثم يلطخ نعلها بدمها ثم
~~يضرب به جنبيها ولا يأكل منها فإن أكل منها وجب عليه قضاؤها انتهى
~~PageV03P313
# حديث آخر روى الحافظ تمام بن محمد في فوائده حدثنا القاضي أبو جعفر أحمد
~~بن إسحاق بن محمد بن يزيد الحلبي عن أبي أيوب سليمان بن المعافى بن سليمان
~~عن أبيه عن موسى بن أعين عن الأوزاعي عن عبد الله بن عباس عن نافع عن ابن
~~عمر أن النبي عليه السلام قال من أهدى بدنة طوعا فعطب فليس عليه بدل وإن
~~كان نذرا فعليه البدل انتهى وذكره الشيخ في الامام من جهة تمام وسكت عنه
~~PageV03P314
# كتاب النكاح الحديث الأول قال عليه السلام لا نكاح إلا بشهود قلت غريب
~~بهذا ms1245 اللفظ وفي الباب أحاديث منها ما أخرجه بن حبان في صحيحه عن سعيد بن
~~يحيى بن سعيد الأموي ثنا حفص بن غياث عن بن جريج عن سليمان بن موسى عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح
~~إلا بولي وشاهدي PageV03P315
# عدل وما كان من نكاح على غير ذلك فهو باطل فإن تشاجروا فالسلطان ولي من
~~لا ولي له انتهى أخرجه في النوع الثامن والتسعين من القسم الأول ثم قال لم
~~يقل فيه وشاهدي عدل إلا ثلاثة أنفس سعيد بن يحيى الأموي عن حفص بن غياث
~~وعبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن خالد بن الحارث وعبد الرحمن بن يونس
~~الرقي PageV03P316
# عن عيسى بن يونس ولا يصح في ذكر الشاهدين غير هذا الخبر انتهى كلامه حديث
~~آخر رواه الترمذي أخبرنا يوسف بن حماد المعنى البصري عن عبد الأعلى عن سعيد
~~عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة انتهى قال الترمذي قال يوسف رفع عبد
~~الأعلى هذا الحديث في التفسير ووقفه في كتاب الطلاق ولم يرفعه ثم أخرجه
~~الترمذي عن قتيبة عن غندر عن سعيد نحوه ولم يرفعه قال وهذا أصح هذا حديث
~~غير محفوظ لا نعلم أحدا رفعه إلا ما روى عن عبد الأعلى والصحيح ما روى عن
~~ابن عباس قوله لا نكاح إلا ببينة انتهى وروى نحو هذا من حديث أبي هريرة
~~وعلي بن أبي طالب وأنس وجابر وابن مسعود وابن عمر وعمران بن حصين كلها
~~مدخولة سيأتي ذكرها في أحاديث الولي إن شاء الله تعالى وحديث ابن عباس
~~المذكور رواه عبد الرزاق في مصنفه موقوفا أخبرنا عبد الله بن محرز عن ميمون
~~بن مهران عن بن عباس قال البغايا الحديث ولمالك في ذكر اشتراط الاعلان حديث
~~رواه الترمذي حدثنا أحمد بن منيع عن يزيد بن هارون عن عيسى بن ميمون عن
~~القاسم عن عائشة عن النبي ms1246 صلى الله عليه وسلم قال أعلنوا النكاح واضربوا
~~عليه بالغربال انتهى وقال حسن غريب وعيسى بن ميمون في الحديث انتهى ورواه
~~بن ماجة أخبرنا نصر بن علي الجهضمي عن عيسى بن يونس عن خالد بن الياس عن
~~ربيعة بن فروخ عن PageV03P317
# القاسم عن عائشة مرفوعا مثله فصل في بيان المحرمات الحديث الثاني قال
~~عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قلت روى من حديث بن عباس ومن
~~حديث عائشة فحديث بن عباس أخرجه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري في كتاب
~~الشهادات عن جابر بن زيد عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أريد على
~~ابنة حمزة فقال PageV03P318
# إنها لا تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعة وإنه يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب انتهى ولفظ مسلم ما يحرم من الرحم وأما حديث عائشة فأخرجه الجماعة
~~عنها إلا بن ماجة واللفظ لمسلم أن عمها من الرضاعة يسمى أفلح استأذن عليها
~~فحجبته فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها لا تحتجبي منه فإنه
~~يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب انتهى ولفظ الباقين ما يحرم من الولادة
~~وفي لفظ ما تحرم الولادة الحديث الثالث قال عليه السلام من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يجمعن ماءه في رحم أختين قلت حديث غريب وفي الباب أحاديث
~~منها حديث أخرجه البخاري ومسلم عن أم حبيبة قالت يا رسول الله انكح أختي
~~قال أو تحبين ذلك قلت نعم لست لك بمخلية وأحب من شركني في خير أختي قال
~~فإنها لا تحل لي قلت فإني أخبرت أنك تخطب درة بنت أبي سلمة قال لو أنها لم
~~تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأباها
~~ثويبة فلا PageV03P319
# تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن زاد البخاري قال عروة وثويبة مولاة لأبي
~~لهب كان أبو لهب أعتقها حين أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات أبو
~~لهب أريه بعض أهله بشرحيبة قال له ماذا لقيت قال أبو ms1247 لهب لم ألق بعدكم غير
~~أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود في الطلاق
~~والترمذي في النكاح عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي وهب الجيشاني أنه سمع
~~الضحاك بن فيروز فحدث عن أبيه فيروز الديلمي قال قلت يا رسول الله إني
~~أسلمت وتحتي أختان فقال عليه السلام طلق أيتهما شئت انتهى ولفظ الترمذي
~~اختر أيتهما شئت وقال حديث حسن غريب وأبو وهب الجيشاني اسمه الديلم بن هوشع
~~انتهى ورواه ابن حبان في صحيحه ورواه البيهقي وصحح إسناده وأخرجه الترمذي
~~وابن ماجة عن ابن لهيعة عن أبي وهب الجيشاني عن بن فيروز الديلمي عن أبيه
~~فذكره وأخرجه ابن ماجة عن إسحاق بن أبي فروة عن أبي وهب الجيشاني عن أبي
~~خراش الرعيني عن الديلمي نحوه الحديث الرابع قال عليه السلام لا تنكح
~~المرأة على عمتها ولا على خالتها PageV03P320
# ولا على ابنة أخيها ولا على ابنة أختها قلت رواه مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي من حديث أبي هريرة واللفظ لهم خلا مسلما عن عامر الشعبي عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا
~~العمة على ابنة أخيها ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت أختها ولا
~~تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى انتهى وكذلك رواه بن حبان في
~~صحيحه وابن أبي شيبة في مصنفه كلهم عن داود بن أبي هند عن الشعبي به
~~PageV03P321
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى واعلم أن مسلما رحمه الله لم يخرجه
~~هكذا بتمامه ولكنه فرقه حديثين فأخرج صدره عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا
~~لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها انتهى وأخرج باقيه عن قبيصة بن
~~ذؤيب عن أبي هريرة مرفوعا لا تنكح PageV03P322
# العمة على بنت الأخ ولا بنت الأخت على الخالة انتهى ولم يعز المنذري في
~~مختصره هذا الحديث لمسلم لكونه فرقه وهو يتساهل في أكثر من هذا وقال أخرجه
~~البخاري تعليقا ولم أجد البخاري ms1248 ذكره وأخرج البخاري ومسلم عن الأعرج عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين
~~المرأة وخالتها انتهى وأخرج البخاري نحوه عن جابر وروى الطبراني نحوه من
~~حديث بن عباس وزاد فيه فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد قطعتم أرحامكم وروى أبو
~~داود في مراسيله عن عيسى بن طلحة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تنكح المرأة على قرابتها مخافة القطيعة انتهى الحديث الخامس قال عليه
~~السلام سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم قلت
~~غريب بهذا اللفظ وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما عن قيس بن مسلم
~~عن الحسن بن محمد بن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس هجر
~~يعرض عليهم الاسلام فمن أسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية غير
~~ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم انتهى ذكره بن أبي شيبة في النكاح وعبد
~~الرزاق في كتاب أهل الكتاب ولفظه فيه ولا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح فيهم
~~امرأة قال بن القطان في كتابه هذا مرسل ومع إرساله ففيه قيس PageV03P323
# ابن مسلم وهو بن الربيع وقد اختلف فيه وهو ممن ساء حفظه بالقضاء كشريك
~~وابن أبي ليلى انتهى وروى بن سعد في الطبقات أخبرنا محمد بن عمر هو الواقدي
~~حدثني عبد الحكم بن عبد الله بن أبي فروة عن عبد الله بن عمرو بن سعيد بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس هجر يعرض عليهم
~~الاسلام فإن أبوا عرض عليهم الجزية وبأن لا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم
~~وفيه قصة والواقدي متكلم فيه وروى مالك في موطئه عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما أدري ما أصنع في أمرهم فقال عبد
~~الرحمن بن عوف أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب انتهى وفيه كلام سيأتي في باب الجزية ms1249 إن شاء الله تعالى فإن
~~الكلام عليه في وضع الجزية على المجوس أمس منه ههنا والله أعلم وأعاده في
~~الذبائح الحديث السادس قال عليه السلام لا ينكح المحرم ولا ينكح قلت رواه
~~الجماعة إلا البخاري عن نبيه بن وهب أن عمر بن عبيد الله أرسله إلى أبان بن
~~عثمان بن عفان يسأله وأبان يومئذ أمير الحاج وهما محرمان إني أردت أن أنكح
~~طلحة بن عمر ابنة شيبة بن جبير فقال أبان سمعت أبي عثمان بن عفان يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح زاد مسلم وأبو داود
~~في رواية ولا يخطب وزاد ابن حبان في صحيحه ولا يخطب عليه انتهى الآثار روى
~~مالك في الموطأ عن داود بن حصين أن أبا غطفان المري أخبره أن أباه طرفا
~~تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه انتهى الحديث السابع روى أنه
~~عليه السلام تزوج بميمونة وهو محرم قلت رواه PageV03P324
# الأئمة الستة في كتبهم عن طاوس عن بن عباس قال تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ميمونة وهو محرم انتهى زاد البخاري وبنى بها وهو حلال وماتت بسرف
~~انتهى وأخرج أيضا عن عكرمة عن بن عباس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~ميمونة وهو محرم وبنى بها وهو حلال وماتت بسرف انتهى وله عنه أيضا قال تزوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة في عمرة القضاء ولم يصل سنده به ذكرها في
~~عمرة القضاء أخرجه مسلم وابن ماجة في النكاح والباقون في الحج وأخرج
~~الدارقطني من طريق ضعيف عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
~~ميمونة وهو محرم وأخرج البزار في مسنده عن مسروق عن عائشة أنه عليه السلام
~~تزوج وهو محرم واحتجم وهو محرم قال السهيلي في الروض الأنف إنما أرادت نكاح
~~ميمونة ولكنها لم تسمها انتهى أحاديث الخصوم المعارضة روى مسلم وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجة عن يزيد بن الأصم قال حدثتني ميمونة بنت الحارث أن رسول
~~الله ms1250 صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة بن عباس
~~انتهى بلفظ مسلم وفي لفظ له وبنى بها وهو حلالا ولفظ أبي داود قالت تزوجني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف انتهى زاد أبو يعلى الموصلي
~~في مسنده بعد أن رجعنا من مكة انتهى ثم PageV03P325
# أسند أبو داود عن سعيد بن المسيب قال وهم بن عباس في تزويج ميمونة وهو
~~محرم انتهى وأخرج الطحاوي عن عمرو بن دينار حدثني بن شهاب عن يزيد بن الأصم
~~أنه عليه السلام نكح ميمونة وهما حلالان قال عمرو فقلت للزهري وما يدري ابن
~~PageV03P326
# الأصم أعرابي بوال على عقبيه أتجعله مثل بن عباس انتهى حديث آخر أخرجه
~~الترمذي عن حماد بن زيد ثنا مطر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن
~~يسار عن أبي رافع أنه عليه السلام تزوج ميمونة وهو حلال وبنى عليها وهو
~~حلال وكنت أنا الرسول بينهما انتهى ورواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه
~~عن بن خزيمة بسنده عن حماد بن زيد به قال الترمذي حديث حسن ولا نعلم أحدا
~~أسند غير حماد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا ورواه سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا انتهى قال الترمذي
~~وقد اختلفوا في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة لأنه عليه السلام
~~تزوجها في طريق مكة فقال بعضهم تزوجها حلالا وظهر أمر تزوجيها وهو محرم ثم
~~بنى بها وهو حلال بسرف في طريق مكة وماتت ميمونة بسرف حيث بنى بها ودفنت
~~بسرف انتهى وقال بن حبان وليس في هذه الأخبار تعارض ولا أن بن عباس وهم
~~لأنه أحفظ وأعلم من غيره ولكن عندي أن معنى قوله تزوج وهو محرم أي داخل في
~~الحرم كما يقال أنجد وأتهم إذا دخل نجدا وتهامة وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عزم على الخروج إلى مكة في عمرة القضاء فبعث من المدينة أبا رافع
~~ورجلا من ms1251 الأنصار إلى مكة ليخطبا ميمونة له ثم خرج وأحرم فلما دخل مكة طاف
~~وسعى وحل من عمرته وتزوج بها وأقام بمكة ثلاثا ثم سأله أهل مكة الخروج فخرج
~~حتى بلغ سرف فبنى PageV03P327
# بها وهما حلالان فحكى بن عباس نفس العقد وحكت ميمونة عن نفسها القصة على
~~وجهها وهكذا أخبر أبو رافع وكان الرسول بينهما فدل ذلك مع نهيه عليه السلام
~~عن نكاح المحرم وإنكاحه على صحة ما ادعيناه انتهى كلامه حديث آخر رواه
~~الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن عمرو البزار ثنا محمد بن عثمان بن مخلد
~~الواسطي عن أبيه عن سلام أبي المنذر عن مطر الوراق عن عكرمة عن بن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال انتهى ثم أخرجه عن ابن عباس
~~من خمسة عشر طريقا أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم وفي لفظ
~~وهما حرامان وقال هذا هو الصحيح انتهى حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه عن
~~صفية بنت شيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال حديث
~~يخالف ما تقدم رواه مالك في الموطأ نقلا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن
~~سليمان بن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الأنصار فزوجاه ميمونة ابنة
~~الحارث ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قبل أن يخرج انتهى قال
~~النووي في شرح مسلم وعن حديث ميمونة أجوبة أصحها أنه إنما تزوجها حلالا
~~هكذا رواه أكثر الصحابة قال القاضي وغيره لم يرو أنه تزوجها محرما غير بن
~~عباس وحده وروت ميمونة وأبو رافع وغيرهما أنه تزوجها حلالا وهم أعرف
~~بالقضية لتعلقهم به وهم أضبط وأكثر الثاني أنه تزوجها في الحرم وهو حلال
~~ويقال لمن هو في الحرم محرم وإن كان حلالا قال الشاعر قتلوا بن عفان
~~الخليفة محرما ودعا فلم أر مثله مخذولا أي في الحرم انتهى قلت وجدت في صحاح
~~الجوهري ما ms1252 يخالف ذلك PageV03P328
# فإنه قال أحرم الرجل إذا دخل في الشهر الحرام وأنشد البيت المذكور على
~~ذلك وأيضا فلفظ البخاري أنه عليه السلام تزوجها وهو محرم وبنى بها وهو حلال
~~يدفع هذا التفسير أو يبعده وقال صاحب التنقيح وقد حمل بعض أصحابنا قول ابن
~~عباس وهو محرم أي في شهر حرام ثم أنشد البيت ثم نقل عن الخطيب البغدادي أنه
~~روى بسنده عن إسحاق الموصلي قال سأل هارون الرشيد الأصمعي بحضرة الكسائي عن
~~قول الشاعر قتلوا بن عفان الخليفة محرما فقال الأصمعي ليس معنى هذا أنه
~~أحرم بالحج ولا أنه في شهر حرام ولا أنه في الحرم فقال الكسائي ويحك فما
~~معناه قال الأصمعي فما أراد عدي بن زيد بقوله قتلوا كسرى بليل محرما فتولى
~~لم يمتع بكفن أي إحرام لكسرى فقال الرشيد فما المعنى قال كل من لم يأت شيئا
~~يوجب عليه عقوبة فهو محرم لا يحل منه شئ فقال له الرشيد أنت لا تطاق انتهى
~~قال النووي والثالث من الأجوبة عن حديث ميمونة أن الصحيح عند الأصوليين
~~تقديم القول إذا عارضه الفعل لان القول يتعدى إلى الغير والفعل قد يقتصر
~~عليه قال والرابع أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وقال
~~الطحاوي في كتابه الناسخ والمنسوخ والاخذ بحديث أبي رافع أولى لأنه كان
~~السفير بينهما وكان مباشرا للحال وابن عباس كان حاكيا ومباشر الحال مقدم
~~على حاكيه ألا ترى عائشة كيف أحالت على علي حين سئلت عن مسح الخف وقالت
~~سلوا عليا فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الحديث
~~الثامن قال عليه السلام لا ينكح الأمة على الحرة قلت روى الدارقطني في سننه
~~في الطلاق من حديث مظاهر بن أسلم عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طلاق العبد اثنتان ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
~~وقرء الأمة حيضتان ويتزوج الحرة على الأمة ولا يتزوج الأمة على PageV03P329
# الحرة انتهى ومظاهر بن أسلم ضعيف حديث ms1253 آخر رواه الطبراني في تفسيره في
~~سورة النساء عند قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات فقال
~~حدثنا المثنى ثنا حبان بن موسى ثنا بن المبارك ثنا سفيان عن هشام الدستوائي
~~عن عامر الأحول عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن ينكح
~~الأمة على الحرة قال وينكح الحرة على الأمة ومن وجد طولا لحرة فلا ينكح أمة
~~انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه مقتصرا على نكاح الأمة فقال حدثنا بن
~~عيينة عن عمرو بن عيينة عن الحسن قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~ينكح الأمة على الحرة انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه أيضا حدثنا أبو
~~داود الطيالسي عن هشام الدستوائي عن رجل عن الحسن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن ينكح الأمة على الحرة انتهى الآثار روى عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول لا
~~ينكح الأمة على الحرة وينكح الحرة على الأمة انتهى وأخرج عن الحسن وابن
~~المسيب نحوه وأخرج بن أبي شيبة عن علي قال لا ينكح الأمة على الحرة وأخرج
~~عن بن مسعود نحوه وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبدة عن يحيى بن سعيد
~~عن بن المسيب قال يتزوج الحرة على الأمة ولا يتزوج الأمة على الحرة انتهى
~~حدثنا عبد الأعلى عن برد عن مكحول نحوه الحديث التاسع قال عليه السلام
~~وتنكح الحرة على الأمة قلت تقدم في الحديث قبله عند الدارقطني عن عائشة
~~بسند ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وتتزوج PageV03P330
# الحرة على الأمة ولا تتزوج الأمة على الحرة وعند الطبري عن الحسن مرسلا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وينكح الحرة على الأمة وموقوفا على جابر
~~بسند صحيح عن عبد الرزاق وينكح الحرة على الأمة وروى بن أبي شيبة وعبد
~~الرزاق في مصنفيهما والدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن بن أبي ليلى عن
~~المنهال بن ms1254 عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي قال إذا نكحت الحرة على
~~الأمة فلهذه الثلثان ولهذه الثلث أن الأمة لا ينبغي لها أن تزوج على الحرة
~~انتهى والمنهال بن عمرو فيه مقال وعباد الأسدي ضعيف قال في التنقيح قال
~~البخاري فيه نظر PageV03P331
# وحكى بن الجوزي عن بن المديني أنه ضعفه قوله وقد صح أن عبد الله بن جعفر
~~جمع بين امرأة علي وابنته قلت رواه ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن مغيرة عن قثم عن عبد الله أنه جمع بين امرأة علي وابنته من غيرها
~~انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن قثم مولى العباس قال تزوج عبد الله بن
~~جعفر بنت علي وامرأة علي النهشلية انتهى وذكره البخاري في صحيحه تعليقا
~~فقال في باب ما يحل من النساء وما يحرم قال وجمع عبد الله بن جعفر بين ابنة
~~علي وامرأة علي وقال بن سيرين لا بأس به وكرهه الحسن مرة ثم قال لا بأس به
~~انتهى طريق آخر رواه بن سعد في الطبقات أخبرنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن
~~سلمة عن الحجاج عن علي بن علي بن السائب أن عبد الله بن جعفر تزوج ليلى
~~امرأة علي بن PageV03P332
# أبي طالب وزينب بنت علي من غيرها انتهى أحاديث الباب روى بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا بن علية عن أيوب عن عكرمة بن خالد بن عبد الله بن صفوان تزوج
~~امرأة رجل من ثقيف وابنته يعني من غيرها انتهى حدثنا بن علية عن أيوب قال
~~سئل عن ذلك محمد بن سيرين فلم ير به بأسا وقال نبئت أن جبلة رجلا كان بمصر
~~جمع بين امرأة رجل وابنته من غيرها انتهى وهذا رواه الدارقطني في سننه من
~~حديث أيوب عن محمد بن سيرين أن رجلا من أهل مصر كانت له صحبة يقال له جبلة
~~كان جمع بين امرأة رجل وابنته من غيرها قال أيوب وكان الحسن يكرهه انتهى
~~وأخرج بن أبي شيبة عن الشعبي ms1255 ومجاهد وابن سيرين وسليمان بن يسار أنهم قالوا
~~لا بأس بذلك وأخرج عن الحسن وعكرمة أنهما كرهاه انتهى قوله قلنا ثبت النسخ
~~بإجماع الصحابة يعني نسخ المتعة قلت أخرج مسلم عن عروة بن الزبير أن عبد
~~الله بن الزبير قام بمكة فقال إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم
~~يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه إنك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل
~~في عهد إمام المتقين يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له بن الزبير
~~فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك قال بن شهاب فأخبرنا خالد
~~ابن المهاجر بن سيف الله أنه بينما هو جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في
~~المتعة فأمره بها فقال له بن أبي عمرة الأنصاري مهلا قال ما هي والله لقد
~~فعلت في عهد إمام المتقين قال بن أبي عمرة إنها كانت رخصة في أول الاسلام
~~لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم احكم الله الدين ونهى عنها
~~قال بن شهاب وأخبرني ربيع بن سبرة الجهني أن أباه قال قد كنت استمتعت في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من بني عامر ببردين أحمرين ثم نهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة قال بن شهاب وسمعت ربيع بن
~~PageV03P333
# سبرة يحدث ذلك عمر بن عبد العزيز وأنا جالس انتهى أحاديث التحريم والنسخ
~~أخرج مسلم عن إياس بن سلمة بن الأكوع قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام أوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها انتهى قال البيهقي وعام أوطاس وعام
~~الفتح واحد لأنها بعد الفتح بيسير انتهى حديث آخر أخرجه مسلم أيضا عن سبرة
~~بن معبد الجهني قال أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة فانطلقت
~~أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليها أنفسنا
~~فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي
~~وكنت أشب منه فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت ms1256 إلي أعجبتها ثم
~~قالت أنت ورداؤك يكفيني فمكث معها ثلاثا ثم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من كان عنده شئ من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخل سبيله انتهى
~~وفي لفظ أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فأذن لنا في
~~متعة النساء الحديث وفي لفظ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة
~~عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم يخرج حتى نهانا عنها انتهى وفي لفظ أنه كان
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في
~~الاستمتاع من النساء وأن الله عز وجل قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان
~~عنده منهن شئ فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا انتهى وفي لفظ قال
~~نهى عن المتعة وقال ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ومن كان
~~أعطى شيئا فلا يأخذه انتهى وطوله بن حبان في صحيحه فقال ذكر البيان بأن
~~المصطفى عليه السلام حرم المتعة عام حجة الوداع أخبرنا محمد بن خزيمة بسنده
~~عن سبرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضينا عمرتنا قال
~~لنا استمتعوا من هذه النساء قال والاستمتاع عندنا يومئذ التزوج فعرضنا بذلك
~~النساء أن نضرب بيننا وبينهن أجلا قال فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال افعلوا فخرجت أنا وابن عم لي معي بردة ومعه بردة وبرده أجود من بردي
~~وأنا أشب منه فأتينا امرأة فعرضنا ذلك عليها فأعجبها شبابي وأعجبها برد بن
~~عمي فقالت برد كبرد فتزوجتها وكان الاجل بيني وبينها عشرا فلبثت عندها تلك
~~الليلة ثم أصبحت غاديا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته بين الحجر
~~والباب قائما يخطب الناس وهو يقول أيها الناس PageV03P334
# إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع في هذه النساء ألا وإن الله قد حرم ذلك
~~إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شئ فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا انتهى ورواه ms1257 أبو داود في سننه من حديث إسماعيل بن أمية عن الزهري قال
~~كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل قال الربيع بن
~~سبرة أشهد على أبي أنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها في
~~حجة الوداع انتهى وبهذا استدل الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ على نسخ
~~المتعة وبحديث علي من جهة الدارقطني الآتي حديث آخر روى البخاري ومسلم من
~~طريق مالك عن بن شهاب عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن
~~علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم
~~خيبر وعن لحوم الحمر الانسية انتهى وفي لفظ لمسلم إن عليا سمع بن عباس يلين
~~في المتعة فقال مهلا يا بن عباس فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها
~~يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية انتهى أخرجه البخاري في غزوة خيبر ومسلم
~~في النكاح وفي الذبائح ورواه الباقون خلا أبا داود قال السهيلي في الروض
~~الأنف هذه رواية مشكلة فإن هذا شئ لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر
~~أن المتعة حرمت يوم خيبر وقد رواه بن عيينة عن بن شهاب فقال فيه إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل الحمر الأهلية عام خيبر وعن المتعة
~~ومعناه على هذا اللفظ أي ونهى عن المتعة بعد ذلك فهو إذا تقديم وتأخير في
~~لفظ بن شهاب لا في لفظ مالك لان مالكا قد وافقه على لفظه جماعة من رواة بن
~~شهاب والله أعلم انتهى كلامه قلت لم أجد رواية بن عيينة عن بن شهاب في صحيح
~~مسلم إلا بلفظ مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم
~~خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية انتهى ثم رواه من حديث يونس عن بن شهاب به أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم
~~الحمر الانسية انتهى ثم رواه ms1258 من حديث عبيد الله عن بن شهاب به أن عليا سمع
~~بن عباس يلين في متعة النساء فقال مهلا يا بن عباس فإني سمعت رسول
~~PageV03P335
# الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية انتهى
~~وكأنه عند البخاري وينظر قال السهيلي واختلف في وقت تحريم نكاح المتعة
~~فأغرب ما روي في ذلك رواية من قال إن ذلك كان في غزة تبوك ثم رواية الحسن
~~إن ذلك في عمرة القضاء والمشهور في ذلك رواية الربيع بن سبرة عن أبيه أنه
~~كان عام الفتح وهو في صحيح مسلم وفيه حديث آخر رواه أبو داود من حديث
~~الربيع بن سبرة عن أبيه أيضا أن تحريمها كان في حجة الوداع ورواية من روى
~~أنه كان في غزوة أوطاس موافقة لرواية عام الفتح والله أعلم انتهى كلامه قلت
~~رواية غزوة تبوك أخرجها الحازمي في الناسخ والمنسوخ عن عبد الرحيم بن
~~سليمان عن عباد بن كثير حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل سمعت جابر بن عبد
~~الله الأنصاري يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك
~~حتى إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جاءت نسوة فذكرنا تمتعنا وهن تطفن في
~~رحالنا فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إليهن وقال من هؤلاء
~~النسوة فقلن يا رسول الله نسوة تمتعنا منهن قال فغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه وتمعر وجهه وقام فينا خطيبا فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم نهى عن المتعة فتوادعنا يومئذ الرجال والنساء ولم نعد ولا نعود لها
~~أبدا فبها سميت يومئذ ثنية الوداع انتهى حديث آخر روى الدارقطني في سننه
~~حدثنا أبو بكر بن أبي داود ثنا أحمد بن الأزهر ثنا مؤمل بن إسماعيل ثنا
~~عكرمة بن عمار ثنا سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال حرم أو هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث انتهى قال بن القطان
~~في كتابه إسناده حسن وليس فيه ms1259 من ينظر في أمره إلا أحمد بن الأزهر
~~PageV03P336
# ابن منيع النيسابوري وقد روى عنه أبو حاتم وابنه أبو محمد وقال فيه أبو
~~حاتم صدوق وذكر جماعة رووا عنه نحو العشرة وأخرج الدارقطني أيضا نحو هذا
~~الحديث من رواية علي بن أبي طالب فرواه من طريق بن لهيعة عن موسى بن أيوب
~~عن إياس بن عامر عن علي بن أبي طالب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المتعة قال وإنما كانت لمن لم يجد فلما أنزل النكاح والطلاق والعدة
~~والميراث بين الزوج والمرأة نسخت انتهى ورواه الحازمي في كتابه من طريق
~~الدارقطني وقال غريب من هذا الوجه وقد روي من طريق تقوي بعضها بعضا انتهى
~~وضعفه بن القطان في كتابه حديث آخر أخرجه مسلم عن عروة بن الزبير أن عبد
~~الله بن الزبير قام بمكة فقال إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم
~~يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال إنك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة
~~تفعل في عهد إمام المتقين يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له بن
~~الزبير فجرب بنفسك فوالله لان فعلتها لأرجمنك بأحجارك قال بن شهاب فأخبرني
~~خالد بن المهاجر بن سيف الله أنه بينما هو جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه
~~فأمره بها فقال له بن أبي عمرة الأنصاري مهلا قال ما هي والله لقد فعلت في
~~عهد إمام المتقين قال بن أبي عمرة إنها كانت رخصة في أول الاسلام لمن اضطر
~~إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم أحكم الله الدين ونهى عنها قال بن
~~شهاب وأخبرني ربيع بن سبرة الجهني أن أباه قال كنت استمتعت في عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم امرأة من بني عامر ببردين أحمرين ثم نهانا عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى وقال الحازمي في كتابه وقد كانت المتعة
~~مباحة مشروعة في صدر الاسلام وإنما أباحها النبي صلى الله عليه وسلم للسبب
~~الذي ذكره بن مسعود كما أخرجه البخاري ومسلم عن قيس بن ms1260 أبي حازم قال سمعت
~~عبد الله بن مسعود يقول كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا
~~نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى
~~أجل ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين انتهى أو للسبب الذي ذكره ابن عباس
~~PageV03P337
# كما رواه الترمذي عن محمد بن كعب عن بن عباس قال إنما كانت المتعة في أول
~~الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى
~~أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيئه حتى إذا نزلت الآية إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم قال بن عباس فكل فرج سواهما حرام انتهى قال الحازمي ولم
~~يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أباحها لهم وهم في بيوتهم وأوطانهم
~~وكذلك نهاهم عنها غير مرة وأباحها لهم في أوقات مختلفة بحسب الضرورات حتى
~~حرمها عليهم في آخر سنيه وذلك في حجة الوداع فكان تحريم تأبيد لا خلاف فيه
~~بين الأئمة وفقهاء الأمصار إلا طائفة من الشيعة ويحكى عن بن جريج قال وأما
~~ما يحكى فيها عن بن عباس فإنه كان يتأول إباحتها للمضطر إليها بطول الغربة
~~وقلة اليسار والجدة ثم توقف وأمسك عن الفتوى بها ثم أسند من طريق الخطابي
~~ثنا بن السماك ثنا الحسن بن سلام السواق ثنا الفضل بن دكين ثنا عبد السلام
~~عن الحجاج عن أبي خالد عن المنهال عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس لقد
~~سارت بفتياك الركبان وقالت فيها الشعراء قال وما قالوا قلت قالوا قد قلت
~~للشيخ لما طال مجلسه * يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة
~~الأطراف آنسه * تكون مثواك حتى مصدر الناس فقال سبحان الله والله ما بهذا
~~أفتيت وما هي إلا كالميتة والدم ولحم الخنزير لا تحل إلا للمضطر انتهى
~~أحاديث مخالفة لما تقدم أخرج مسلم ms1261 في صحيحه عن عطاء بن أبي رباح قال قدم
~~جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوام عن أشياء ثم ذكروا
~~المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما انتهى حديث آخر وأخرج مسلم أيضا عن أبي الزبير قال
~~سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حتى نهى عنه عمر في شأن
~~عمرو بن حريث انتهى حديث آخر وأخرج مسلم أيضا عن عاصم بن أبي نضرة قال كنت
~~عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال إن بن عباس وابن الزبير اختلفا في
~~المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا
~~عنهما عمر فلم نعد لهما انتهى PageV03P338
# قوله وابن عباس صح رجوعه إلى قولهم فتقرر الاجماع قلت روى الترمذي في
~~جامعه حدثنا محمود بن غيلان ثنا سفيان بن عقبة أخو قبيصة بن عقبة ثنا سفيان
~~الثوري عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن بن عباس قال إنما كانت المتعة
~~في أول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر
~~ما يرى أنه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيئه حتى إذا نزلت الآية إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم قال بن عباس فكل فرج سواهما فهو حرام انتهى
~~وسكت عنه قال الترمذي وإنما روى عن بن عباس شئ من الرخصة في المتعة ثم رجع
~~عن قوله حيث أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى PageV03P339
# باب في الأولياء والأكفاء الحديث الأول أحاديث الأصحاب في عدم اشتراط
~~الولي أخرج الجماعة إلا البخاري عن نافع بن جبير عن بن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها
~~وإذنها صماتها انتهى وفي لفظ لمسلم الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر
~~وتستأمر وإذنها سكوتها ms1262 انتهى ووجهه أنه شارك بينها وبين الولي ثم قدمها
~~بقوله أحق وقد صح العقد منه فوجب أن يصح منها قال بن الجوزي في التحقيق
~~والجواب أنه أثبت لها حقا وجعلها أحق لأنه ليس للولي إلا المباشرة ولا يجوز
~~له أن يزوجها إلا بإذنها حديث آخر قال بن الجوزي قال سعيد بن منصور ثنا أبو
~~الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال جاءت امرأة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبي أنكحني رجلا وأنا كارهة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبيها لا نكاح لك لاذهبي فانكحي من شئت
~~انتهى قال بن الجوزي والجواب إن الموجود في الصحيح أن أباها أنكحها وهي
~~كارهة فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك PageV03P340
# وهو من حديث خنساء بنت خدام وأما قوله انكحي من شئت فرواه أبو سلمة مرسلا
~~هذا والمرسل ليس بحجة ولو قلنا إنه حجة فالمراد تخيير الأكفاء والله أعلم
~~أحاديث الخصوم أخرج أبو داود والترمذي وابن ماجة عن إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن أبي بردة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي
~~انتهى قال الترمذي هذا حديث فيه اختلاف رواه إسرائيل وشريك بن عبد الله
~~وأبو عوانة وزهير بن معاوية وقيس بن الربيع عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه أسباط بن محمد وزيد حباب عن
~~يونس بن أبي إسحاق عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحوه وروى أبو عبيدة الحداد عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن أبي إسحاق وقد روى
~~عن يونس بن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى شعبة
~~والثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرسلا ms1263
~~وأسنده بعض أصحاب سفيان عن أبي إسحاق ولا يصح ورواية هؤلاء الذين رووا عن
~~أبي إسحاق PageV03P341
# عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
~~عندي أصح لان سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة وإن كان شعبة والثوري
~~أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث فإن رواية
~~هؤلاء عندي أشبه وأصح لان شعبة والثوري سمعا هذا الحديث عن أبي إسحاق في
~~مجلس واحد يدل عليه ما حدثنا محمود بن غيلان ثنا أبو داود ثنا شعبة قال
~~سمعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق أسمعت أبا بردة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي قال نعم فدل هذا الحديث أن سماع شعبة
~~والثوري هذا الحديث في وقت واحد وإسرائيل هو ثبت في أبي إسحاق انتهى كلام
~~الترمذي وأخرجه الحاكم في المستدرك عن النعمان بن عبد السلام عن شعبة
~~وسفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي انتهى قال الحاكم وهذا الحديث لم يكن
~~للشيخين إخلاء الصحيحين منه فإن النعمان بن عبد السلام ثقة مأمون وقد وصله
~~عن الثوري وشعبة جميعا وقد رواه جماعة من الثقات عن الثوري وعن شعبة عن جده
~~فوصلوه فأما إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الثقة الحجة في حديث جده أبي
~~إسحاق فلم يختلف عنه في وصله ثم أخرجه من حديث هشام بن القاسم وعبيد الله
~~بن موسى وأبي غسان مالك بن إسماعيل وأحمد بن الخالد الوهبي وعبد الله بن
~~رجاء وطلق بن غنام كلهم عن إسرائيل عن أبي إسحاق به سندا قال وهذه الأسانيد
~~كلها صحيحة وقد وصله عن أبي إسحاق أيضا جماعة من أئمة المسلمين غير من
~~ذكرناهم منهم الإمام أبو حنيفة النعمان رضي الله تعالى عنه وأبو عوانة
~~وزهير بن معاوية ورقبة بن مصقلة ومطرف بن طريف الحارثي وعبد الحميد بن
~~الحسن ms1264 الهلالي وزكريا بن أبي زائدة وغيرهم قال وقد وصله عن أبي بردة جماعة
~~غير أبي إسحاق ثم أخرجه عن يونس بن أبي إسحاق به مسندا وعن أبي حصين عثمان
~~ابن عاصم عن أبي إسحاق به مسندا قال ولست أعلم بين أهل العلم خلافا في
~~عدالة PageV03P342
# يونس بن أبي إسحاق وفيه دليل على أن الخلاف الذي وقع على أبيه من جهة
~~أصحابه لا من جهة أبي إسحاق قال وفي الباب عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن
~~عباس ومعاذ بن جبل وعبد الله بن عمر وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الأسود و
~~عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله وأبي هريرة وعمران بن حصين وعبد الله
~~بن عمرو والمسور بن مخرمة وأنس بن مالك وأكثرها صحيحة وقد صحت الرواية فيه
~~عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وأم سلمة وزينب بنت جحش رضي الله
~~عنهم انتهى كلامه حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن بن جريج
~~عن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل
~~فنكاحها باطل فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فإن اشتجروا
~~فالسلطان ولي من ولا ولي له انتهى قال الترمذي حديث حسن ورواه بن حبان في
~~صحيحه في النوع الثالث والأربعين من القسم الثالث عن بن خزيمة والحاكم في
~~المستدرك وقال على شرط الشيخين ورواه بن عدي في الكامل في ترجمة سليمان بن
~~موسى ثم قال قال بن جريج فلقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه فقلت
~~له إن سليمان بن موسى حدثنا به عنك قال فأثنى علي سليمان خيرا وقال أخشى أن
~~يكون وهم علي قال بن عدي وهذا حديث جليل وعليه الاعتماد في إبطال النكاح
~~بغير ولي وقد رواه عن بن جريج الكبار من الناس منهم يحيى بن سعيد والليث بن
~~سعد ولا يعرف من حديث آخر ms1265 بهذا الاسناد بن جريج عن سليمان بن موسى عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة غير هذا الحديث انتهى كلامه ورواه أحمد في مسنده
~~وزاد فيه قال بن جريج ثم لقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه قال
~~الترمذي PageV03P343
# وقد تكلم فيه بعض أهل الحديث من جهة بن جريج قال ثم لقيت الزهري فسألته
~~عنه فأنكره فضعفوا الحديث من أجل هذا وذكر عن يحيى بن معين أنه قال لم يذكر
~~هذا عن الزهري إلا إسماعيل بن علية عن بن جريج وضعف يحيى رواية إسماعيل عن
~~ابن جريج انتهى وحكاية بن جريج هذه أسندها الطحاوي في شرح الآثار أيضا فقال
~~وذكر بن جريج أنه سأل عنه بن شهاب فلم يعرفه حدثنا بذلك بن أبي عمران حدثنا
~~يحيى بن معين عن بن علية عن بن جريج بذلك انتهى وقال ابن حبان في صحيحه وقد
~~أوهم هذا الخبر من لم يحكم صناعة هذا الحديث أنه منقطع بحكاية حكاها بن
~~علية عن بن جريج أنه قال ثم لقيت الزهري فسألته عن ذلك فلم يعرفه قال وليس
~~هذا مما يقدح في صحة الخبر لان الضابط من أهل العلم قد يحدث بالحديث ثم
~~ينساه فإذا سئل عنه لم يعرفه فلا يكون نسيانه دالا على بطلان الخبر وهذا
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم خير البشر صلى فسها فقيل له أقصرت الصلاة أم
~~نسيت فقال كل ذلك لم يكن فلما جاز على من اصطفاه الله لرسالته في أعم أمور
~~المسلمين الذي هو الصلاة حين نسي فلما سألوه أنكر ذلك ولم يكن نسيانه دالا
~~على بطلان الحكم الذي نسيه كان جواز النسيان على من دونه من أمته الذين لم
~~يكونوا بمعصومين أولى انتهى قال الحاكم بعد أن أخرجه عن جماعة عن بن جريج
~~وقد صحت الروايات عن الأئمة الاثبات بسماع الرواة بعضهم من بعض فلا تعلل
~~هذه الروايات بحديث بن علية وقول بن جريج سألت الزهري عنه فلم يعرفه فقد
~~ينسى الثقة الحافظ الحديث بعد أن حدث به وقد ms1266 اتفق ذلك لغير واحد من الحفاظ
~~قال وأخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب ثنا أبو حاتم محمد بن إدريس سمعت أحمد
~~بن حنبل يقول وذكر عنده حكاية بن علية في حديث بن جريج لا نكاح إلا بولي
~~فقال بن جريج له كتب مدونة وليس هذا فيها يعني حكاية بن علية انتهى وقال
~~البيهقي في المعرفة وقد أعل PageV03P344
# بعض من يسوي الاخبار على مذهبه هذا الحديث بشيئين أحدهما ما رواه بإسناده
~~عن بن علية أن بن جريج سأل الزهري عنه فأنكره ثم أسند عن أحمد وابن معين
~~أنهما ضعفا رواية بن علية هذه قال فهذان إمامان قد وهنا هذه الرواية مع
~~وجوب قبول خبر الصادق وإن نسي من أخبر عنه الثاني أن عائشة رضي الله عنها
~~روى عنها ما يخالفه فروى من طريق مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن
~~عائشة أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن من المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب
~~بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال ومثلي يفتات عليه فكلمت عائشة المنذر بن
~~الزبير فقال إن ذلك بيد عبد الرحمن فقال عبد الرحمن ما كنت لأرد أمرا قضيته
~~فاستقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقا انتهى وكذلك رواه مالك في
~~الموطأ كما تراه قال البيهقي ونحن نحمل قوله زوجت أي مهدت أسباب التزويج
~~وأضيف النكاح إليها لاختيارها ذلك وإذنها فيه ثم أشارت على من ولي أمرها
~~عند غيبة أبيها حتى عقد النكاح قال ويدل على صحة هذا التأويل ما أخبرنا
~~وأسند عن عبد الرحمن بن القاسم قال كنت عند عائشة يخطب إليها المرأة من
~~أهلها فتشهد فإذا بقيت عقدة النكاح قالت لبعض أهلها زوج فإن المرأة لا تلي
~~عقد النكاح وفي لفظ فإن النساء لا ينكحن قال إذا كان مذهبها ما روى من حديث
~~عبد الرحمن بن القاسم علمنا أن المراد بقوله زوجت ما ذكرناه فلا يخالف ما
~~روته عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والعجب من هذا المحتج بحكاية بن علية
~~في ms1267 رد هذه السنة وهو يحتج برواية الحجاج بن أرطاة في غير موضع وهو يردها
~~ههنا عن الحجاج عن الزهري بمثله ويحتج أيضا برواية ابن لهيعة في غير موضع
~~ويردها ههنا عن بن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري بمثله فيقبل رواية كل
~~واحد منهما منفردة إذا وافقت مذهبه ولا يقبل روايتهما مجتمعة إذا خالفت
~~مذهبه ومعهما رواية ثقة قال البيهقي واحتج أيضا لمذهبه بتزويج عمر بن أبي
~~سلمة أمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير قال وليس فيه حجة لأنه
~~لو كان جائزا بغير ولي لاوجبت العقد بنفسها ولم تأمر غيرها فلما أمرت به
~~غيرها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياها على ما جاء في بعض الروايات دل
~~على أنها لا تلي عقد النكاح وقول من زعم إنه زوجها بالبنوة يقابل بقول من
~~قال بل زوجها بأنه كان من بني أعمامها ولم يكن لها ولي هو PageV03P345
# أقرب إليها منه وذلك لأنه عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم وأم سلمة هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله
~~بن عمر بن مخزوم فتزوجه بها كان بولي وقد قيل إن نكاح النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يفتقر إلى ولي وتزويج زينب بنت جحش يدل على ذلك انتهى كلامه قال بن
~~الجوزي في التحقيق وإنكار الزهري الحديث لا يطعن في روايته لان الثقة قد
~~يروي وينسى قال أحمد بن حنبل كان بن عيينة يحدث ناسا ثم يقول ليس هذا من
~~حديثي ولا أعرفه وروى عن سهيل بن أبي صالح أنه ذكر له حديث فأنكره فقال له
~~ربيعة أنت حدثتني به عن أبيك فكان سهيل يقول حدثني ربيعة عني وقد جمع
~~الدارقطني جزء فيمن حدث ونسي قال والدليل على أن الزهري نسي أن هذا الحديث
~~رواه جعفر بن ربيعة وقرة بن عبد الرحمن وابن إسحاق فدل على ثبوته عنه فحديث
~~جعفر بن ربيعة أخرجه أبو داود ms1268 عن القعنبي عن بن لهيعة عنه وحديث قال في
~~التنقيح وسليمان بن موسى ليس من رجال الصحيح بل هو صدوق وقال فيه النسائي
~~ليس بالقوي في الحديث وقد روى هذا الحديث مختلف الاسناد والمتن فروى كما
~~تقدم من حديث الحجاج بن أرطاة عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا لا نكاح
~~إلا بولي والسلطان ولي من لا ولي له والحجاج ضعيف رواه بن ماجة وأخرجه
~~الدارقطني عن محمد بن يزيد بن سنان ثنا أبي عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~مرفوعا لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل قال الدارقطني رواه عن هشام سعيد بن
~~خالد ونوح بن دراج وعبد الله بن حكيم وقالوا فيه وشاهدي عدل ومحمد بن يزيد
~~بن سنان وأبوه ضعيفان وأخرجه الدارقطني أيضا عن أبي الخصيب عن هشام به
~~مرفوعا لا بد في النكاح من أربعة الولي والزوج والشاهدين وهذا حديث منكر
~~والأشبه أن يكون موضوعا وأبو الخصيب اسمه نافع بن ميسرة وهو مجهول انتهى
~~كلامه حديث آخر أخرجه البخاري عن الحسن أن معقل بن يسار زوج أختا له فطلقها
~~الرجل ثم أنشأ يخطبها فقال زوجتك كريمتي فطلقتها ثم أنشأت تخطبها فأبى أن
~~PageV03P346
# يزوجه وهويته المرأة فأنزل الله تعالى وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن انتهى حديث آخر أخرجه بن ماجة عن الحجاج بن أرطاة
~~عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي
~~والسلطان ولي من لا ولي له والحجاج ضعيف وفي سماعه من عكرمة نظر قال في
~~التنقيح قال أحمد لم يسمع منه ولكن روى عن داود بن الحصين عنه لكن الطبراني
~~رواه عن خالد الحذاء عن عكرمة به قال ابن الجوزي وله طرق أخرى كلها ضعيفة
~~قلت أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الله بن الفضل عن عدي بن عثمان بن خيثم
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا وقال رجاله ثقات إلا أنه محفوظ من قول
~~بن عباس ولم يرفعه إلا عبد ms1269 الله بن الفضل انتهى وأخرجه الطبراني عن أبي
~~يعقوب بن أبي نجيح عن عطاء عن بن عباس حديث آخر أخرجه الدارقطني عن جميل بن
~~الحسن الجهضمي ثنا محمد بن مروان العقيلي ثنا هشام بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة نفسها فإن
~~الزانية هي التي تزوج نفسها انتهى وأخرجه أيضا عن مسلم بن أبي مسلم الجرمي
~~ثنا مخلد بن الحسين ثنا هشام به قال بن الجوزي وجميل ومسلم هذان لا يعرفان
~~قال في التنقيح أما جميل فهو بن الحسن الأزدي العتكي الأهوازي مشهور وروى
~~عنه بن خزيمة وابن أبي داود وخلف وروى عنه بن ماجة وابن خزيمة هذا الحديث
~~ووثقه بن حبان وتكلم فيه غيره ومسلم الجرمي هو ابن عبد الرحمن قال بن أبي
~~حاتم هو من الثقات روى عن مخلد بن حسين وروى عنه الحسن بن سفيان أيضا هذا
~~الحديث وقال سألت يحيى بن معين عن رواية مخلد بن حسين عن هشام بن حسان فقال
~~ثقة قلت تذكرت له هذا الحديث فقال نعم كان عندنا شيخ يرفعه عن مخلد ورواه
~~بحر بن نضر عن بشر بن بكر عن الأوزاعي عن بن سيرين عن أبي هريرة موقوفا وهو
~~أشبه وكذلك قال بن عيينة عن هشام بن PageV03P347
# حسان عن بن سيرين وذكر بن الجوزي أحاديث واهية ضعيفة أضربنا عن ذكرها
~~والله أعلم حديث آخر رواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا علي بن سعيد
~~الرازي ثنا محمد بن عباس بن الوليد الريبوني ثنا عمر بن عثمان الرقي ثنا
~~عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعا لا نكاح إلا بولي فإن
~~اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه
~~عن بكر بن بكار ثنا عبد الله بن محرز عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين
~~عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا ms1270
~~بولي وشاهدي عدل انتهى حديث آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا عبد الله
~~بن محرز عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين مرفوعا نحوه ومن طريق عبد
~~الرزاق رواه الطبراني في معجمه وهما معلولان بعبد الله بن محرز وفي الأول
~~أيضا بكر بن بكار وهو أيضا ضعيف حديث آخر أخرجه الدارقطني عن ثابت بن زهير
~~قال البخاري فيه منكر الحديث قاله ابن عدي حديث آخر أخرجه بن عدي في الكامل
~~عن أحمد بن عبد الله بن محمد أبي علي الكندي ثنا إبراهيم بن الجراح الحساني
~~ثنا أبو يوسف عن أبي حنيفة عن خصيف عن جابر بن عقيل عن علي بن أبي طالب
~~مرفوعا نحوه قال بن عدي لم يحدث به إلا أحمد هذا وهو باطل وأخرجه بن عدي في
~~الكامل عن عمر بن صبيح بن عمران التميمي عن مقاتل بن حيان عن الأصبغ بن
~~ثمامة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة تزوجت بغير إذن
~~ولي فنكاحها باطل فإن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له وضعفه بعمر
~~بن صبيح قال وقد اضطرب فيه فمرة رواه هكذا ومرة رواه عن PageV03P348
# مقاتل عن قبيصة عن معاذ انتهى حديث آخر أخرجه بن عدي عن إسماعيل بن سيف
~~البصري ثنا هشام بن سليمان المجاشعي عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا نحوه
~~وقال إسماعيل هذا يسرق الحديث حديث آخر أخرجه بن عدي أيضا عن سليمان بن
~~أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا نحوه وأسند تضعيف
~~سليمان بن أرقم عن أبي داود وأحمد والنسائي وابن معين وأخرجه أيضا عن محمد
~~بن عبيد الله العرزمي عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا وأسند تضعيف العرزمي عن
~~البخاري والنسائي وابن معين ووافقهم ثم قال وقد اختلف فيه على العرزمي فروى
~~كما ذكرناه ومرة كما أخبرنا فأسند عن العرزمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده مرفوعا نحوه ومرة كما أخبرنا فأسند عنه أيضا ms1271 عن أبي الزبير عن جابر
~~مرفوعا نحوه وهذا الاختلافات في هذا الحديث كلها غير محفوظة انتهى حديث آخر
~~رواه إسحاق بن راهويه في مسنده حدثنا عبد الله بن عصمة النصيبي ثنا حمزة بن
~~أبي حمزة عن عطاء عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فإن كان دخل بها فلها صداقها
~~بما استحل من فرجها ويفرق بينهما وإن كان لم يدخل بها فرق بينهما والسلطان
~~ولي من لا ولي له انتهى ومن طريق بن راهويه رواه الطبراني في معجمه وأبو
~~نعيم في الحلية قال أبو نعيم تفرد به عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر
~~وفي لفظه التفريق وقد روى عن عروة عن عائشة نحوه في إبطال النكاح دون لفظ
~~التفريق انتهى أحاديث إجبار البكر البالغ قال أصحابنا ليس للولي إجبار
~~البكر البالغة على النكاح وخالفهم الشافعي وأحمد لأصحابنا حديث أخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وأحمد في مسنده PageV03P349
# عن حسين ثنا جريج عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس أن جارية بكرا أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى وحسين بن محمد المروزي أحد الثقات المخرج لهم في الصحيحين
~~ورواه البيهقي وقال أخطأ فيه جرير بن حازم على أيوب السختياني والمحفوظ عن
~~أيوب عن عكرمة عن النبي مرسلا وقد رواه أبو داود عن محمد بن عبيد عن حماد
~~بن زيد عن أيوب عن عكرمة مرسلا وقد رواه بن ماجة من حديث زيد بن حبان عن
~~أيوب موصولا وزيد مختلف في توثيقه قال بن أبي حاتم في علله سألت أبي عن
~~حديث حسين فقال هو خطأ إنما هو كما روى الثقات حماد بن زيد وابن علية عن
~~أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وهو الصحيح فقلت له الوهم
~~ممن فقال ينبغي أن يكون من حسين فإنه لم يروه عن جرير ms1272 بن حازم غيره انتهى
~~وقال في التنقيح قال الخطيب البغدادي قد رواه سليمان بن حرب عن جرير بن
~~حازم أيضا كما رواه حسين فبرئت عهدته وزالت تبعته ثم رواه بإسناده قال
~~ورواه أيوب بن سويد هكذا عن الثوري عن أيوب موصولا وكذلك رواه معمر بن
~~سليمان عن زيد بن حبان عن أيوب انتهى قال ابن القطان في كتابه حديث بن عباس
~~هذا حديث صحيح قال وليست هذه خنساء بنت خدام التي زوجها أبوها وهي ثيب
~~فكرهته فرد عليه السلام نكاحه رواه البخاري فإن تلك ثيب وهذه بكر وهما
~~ثنتان والدليل على أنهما ثنتان ما أخرجه الدارقطني عن بن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رد نكاح بكر وثيب أنكحهما أبوهما وهما كارهتان انتهى قلت
~~أخرج النسائي في سننه حديث خنساء وفيه أنها كانت بكرا رواه عن PageV03P350
# عبد الله بن يزيد عن خنساء قالت أنكحني أبي وأنا كارهة وأنا بكر فشكوت
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تنكحها وهي كارهة انتهى قال عبد الحق
~~في أحكامه وقع في كتاب النسائي أنها كانت بكرا والصحيح أنها كانت ثيبا كما
~~رواه البخاري انتهى قال بن القطان وتزوجت خنساء بمن هويته وهو أبو لبابة بن
~~عبد المنذر صرح به في سنن بن ماجة فولدت له السائب بن أبي لبابة فأما
~~الجارية البكر فهي غير الخنساء روى حديثها بن عمر وابن عباس وجابر وعائشة
~~عند أبي داود منها حديث بن عباس انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن نافع بن جبير
~~عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البكر تستأمر في نفسها
~~وإذنها صماتها انتهى قال بن الجوزي في التحقيق إنما قال ذلك ليطيب قلبها
~~حديث آخر أخرجه الدارقطني عن شعيب بن أبي إسحاق عن الأوزاعي عن عطاء عن
~~جابر أن رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير أمرها فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ففرق بينهما انتهى قال الدارقطني هذا وهم من شعيب والصحيح أنه مرسل
~~وقال في ms1273 التنقيح وقال أبو علي الحافظ لم يسمعه الأوزاعي من عطاء والحديث في
~~الأصل مرسل لفظا إنما رواه الثقات عن الأوزاعي عن إبراهيم بن مرة عن عطاء
~~عن النبي مرسل وقد روى من أوجه أخرى ضعيفة عن أبي الزبير عن جابر حديث آخر
~~أخرجه الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال قال بن أبي ذئب أخبرني نافع عن بن
~~عمر أن رجلا زوج ابنته بكرا فكرهت ذلك فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحها
~~وفي رواية أخرى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتزع النساء من أزواجهن
~~ثيبا وأبكارا بعد أن يزوجهن الآباء إذا كرهن ذلك انتهى قال بن الجوزي لم
~~يسمعه ابن أبي ذئب من نافع إنما سمعه من عمر بن حسين وسئل أحمد عن هذا
~~الحديث فقال باطل انتهى وقال في التنقيح سئل الدارقطني عن هذا الحديث فقال
~~يرويه PageV03P351
# صدقة بن عبد الله والوليد بن مسلم عن بن أبي ذئب عن عمر بن حسين عن نافع
~~عن ابن عمر بلفظ آخر وبين فيه أن بن أبي ذئب سمعه من نافع وأتى به بطوله
~~على الصواب وكذلك رواه محمد بن إسحاق وعبد العزيز بن المطلب عن عمر ومن قال
~~فيه عمر بن علي بن حسين فقد وهم وقد رواه يونس بن بكير عن بن إسحاق عن نافع
~~والصحيح عن بن إسحاق عن عمر بن حسين عن نافع وفي هذه الأحاديث بيان أن
~~التزويج كان من قدامة بن مظعون أخي عثمان بن مظعون لأبيه وهو عمها وهو أصح
~~ممن قال زوجها أبوها لان بن عمر كان إنما تزوجها بعد وفاة أبيها عثمان بن
~~مظعون وهو خال بن عمر انتهى كلامه حديث آخر أخرجه الدارقطني عن إسحاق بن
~~إبراهيم ثنا عبد الملك الذماري عن سفيان عن هشام صاحب الدستوائي عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رد نكاح بكر
~~وثيب أنكحهما أبوهما وهما كارهتان فرد النبي صلى الله عليه وسلم نكاحهما
~~انتهى قال ms1274 في التنقيح إسحاق بن إبراهيم هذا هو بن جوتي الطبري وهو ضعيف
~~لكنه لم يتفرد به عن الذماري فقد رواه البيهقي من حدث أبي سملة مسلم بن
~~محمد بن عمار الصنعاني عن الذماري قال الدارقطني وهم فيه الذماري عن الثوري
~~والصواب عن يحيى عن المهاجر عن عكرمة مرسلا قال البيهقي فهو في جامع الثوري
~~كما ذكره الدارقطني مرسلا وكذلك رواه عامة أصحابه عنه وكذلك رواه غير
~~الثوري عن هشام انتهى حديث آخر أخرجه النسائي وأحمد عن عبد الله بن بريدة
~~عن عائشة قالت جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~إن أبي زوجني بن أمية ليرفع بي من خسيسته قال فجعل الامر إليها فقالت إني
~~قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الامر
~~شئ قال البيهقي هذا مرسل بن بريدة لم يسمع من عائشة وإن صح فإنما جعل الامر
~~إليها لوضعها في غير كفء انتهى PageV03P352
# قلت هكذا رواه النسائي حدثنا زياد بن أيوب عن علي بن غراب عن كهمس بن
~~الحسن عن عبد الله بن بريدة ورواه بن ماجة في سننه حدثنا هناد بن الثرى ثنا
~~وكيع عن كهمس بن الحسن عن بن بريدة عن أبيه قال جاءت فتاة الحديث سواء
~~وينظر مسند أحمد قال بن الجوزي وجمهور الأحاديث في ذلك محمول على أنه زوج
~~من غير كفء وقولها زوجني بن أخيه يكون ابن عمها أحاديث الخصوم واحتج
~~الشافعي وأحمد بما أخرجه مسلم في صحيحه عن نافع بن جبير عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأمرها أبوها
~~في نفسها قال بن الجوزي في التحقيق ووجه الدليل أنه قسم النساء قسمين ثيبا
~~وأبكارا ثم خص الثيب بأنها أحق من وليها مع أنها هي والبكر اجتمعا في ذهنه
~~فلو أنها كالثيب في ترجح حقها على حق الولي لم يكن لافراد الثيب بهذا
~~المعنى وصار هذا كقوله في سائمة الغنم الزكاة ms1275 فان قالوا قد رواه مسلم أيضا
~~بلفظ الأيم أحق بنفسها والأيم هي التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا قلنا
~~المراد بالأيم أيضا الثيب لأنه لما ذكر البكر علم أنه أراد الثيب إذ ليس
~~قسم ثالث قال في التنقيح لا دلالة في هذا الحديث على أن البكر ليست أحق
~~بنفسها إلا من جهة المفهوم والحنفية لا يقولون به ثم على تقدير القول به
~~كما هو الصحيح لا حجة فيه على إجبار كل بكر لان المفهوم لا عموم له فيمكن
~~حمله على من هي دون البلوغ ثم إن هذا المفهوم قد خالفه منطوقه وهو قوله
~~والبكر تستأذن والاستئذان مناف للاجبار وإنما وقع التفريق في الحديث بين
~~الثيب والبكر لان الثيب تخطب إلى نفسها فتأمر الولي بتزويجها والبكر تخطب
~~إلى وليها فيستأذنها ولهذا فرق بينهما في كون الثيب إذنها الكلام والبكر
~~إذنها الصمات لان البكر لما كانت تستحي أن تتكلم في أمر نكاحها لم تخطب إلى
~~نفسها والثيب تخطب إلى نفسها لزوال حياء البكر عنها فتتكلم بالنكاح وتأمر
~~وليها أن يزوجها فلم يقع التفريق في الحديث بين الثيب والبكر PageV03P353
# لأجل الاجبار وعدمه والله أعلم انتهى كلامه أحاديث الخصوم قال أصحابنا
~~يملك الولي إجبار الثيب الصغيرة على النكاح وخالفهم الشافعي وأحمد لهما
~~حديث بن عباس المتقدم مرفوعا الثيب أحق بنفسها من وليها رواه مسلم وحديث
~~أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا لا تنكح الثيب حتى تستأمر رواه مسلم وحديث
~~خنساء بنت خذام أن أباها زوجها وهي كارهة وكانت ثيبا فرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم نكاحه انتهى انفرد به البخاري حديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي
~~عن عبد الرزاق ثنا معمر عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير عن بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس للولي مع الثيب أمر انتهى ورواه
~~الدارقطني وقال لم يسمعه صالح من نافع إنما سمعه من عبد الله بن الفضل عنه
~~اتفق على ذلك بن إسحاق وسعيد بن سلمة عن صالح ms1276 وكأن معمرا أخطأ فيه قال
~~النيسابوري والذي عندي أن معمرا أخطأ فيه قال النسائي لعل صالح بن كيسان
~~سمعه من عبد الله بن الفضل ثم رواه من طريق إسحاق عن صالح بن كيسان عن عبد
~~الله بن الفضل ورواه بن حبان في صحيحه فقال ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن
~~هذا الخبر تفرد به عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم ثم ذكره من
~~رواية صالح عن نافع ولم يصنع شيئا قال صالح إنما سمعته من PageV03P354
# عبد الله بن الفضل انتهى الحديث الأول قال عليه السلام البكر تستأمر في
~~نفسها فان سكتت فقد رضيت قلت غريب بهذا اللفظ وروى الأئمة الستة من حديث
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا
~~تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت انتهى
~~وأخرج البخاري ومسلم عن ذكوان مولى عائشة قالت قلت يا رسول الله تستأمر
~~النساء في أبضاعهن قال PageV03P355
# نعم قلت فان البكر تستأمر فتستحي فتسكت قال سكوتها اذنها انتهى واللفظ
~~للبخاري في الاكراه ولفظ مسلم قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الجارية ينكحها أهلها أتستأمر أم لا قال نعم تستأمر قلت فإنها تستحي قال
~~ذلك اذنها إذا هي سكتت انتهى وأخرج الجماعة خلا البخاري عن نافع بن جبير عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها والبكر
~~تستأمر في نفسها وإذنها صماتها انتهى وفي لفظ مسلم الثيب أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأمر وإذنها سكوتها انتهى PageV03P356
# الحديث الثاني قال عليه السلام الثيب تشاور قلت غريب بهذا اللفظ وتقدم
~~معناه قريبا PageV03P357
# الحديث الثالث قال عليه السلام النكاح إلى العصبات قلت PageV03P358
# الحديث الرابع قال عليه السلام السلطان ولي من لا ولي له قلت أخرج أبو
~~داود والترمذي وابن ماجة عن بن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن
~~PageV03P360
# عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله ms1277 عليه وسلم أيما امرأة نكحت
~~بغير إذن وليها فنكاحها باطل فان دخل بها فالمهر لها بما أصاب منها وإن
~~تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له انتهى قال الترمذي حديث حسن ورواه أحمد
~~في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال على شرط الشيخين
~~انتهى وفيه كلام تقدم وتقدم ذلك في حديث بن عباس وفي حديث جابر وفي حديث
~~علي وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وكلها معلولة PageV03P361
# فصل في الكفاءة الحديث الخامس قال عليه السلام ألا لا تزوج النساء إلا
~~الأولياء ولا يزوجن إلا من الأكفاء قلت أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في
~~سننيهما عن مبشر بن عبيد حدثني الحجاج بن أرطاة عن عطاء وعمرو بن دينار عن
~~جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكحوا النساء
~~إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم انتهى قال
~~الدارقطني مبشر بن عبيد متروك الحديث أحاديثه لا يتابع عليها انتهى وأسند
~~البيهقي في المعرفة عن أحمد بن حنبل أنه قال أحاديث مبشر بن عبيد موضوعة
~~كذب انتهى قال بن القطان في كتابه وهو كما قال لكن بقي عليه الحجاج بن
~~أرطاة وهو ضعيف ويدلس على الضعفاء انتهى قلت رواه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده عن مبشر بن عبيد عن أبي الزبير عن جابر فذكره وعن أبي يعلى رواه بن
~~حبان في كتاب الضعفاء وقال مبشر بن عبيد يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل
~~كتب حديثه إلا على جهة التعجب انتهى ورواه بن عدي والعقيلي في كتابيهما
~~وأعلاه بمبشر بن عبيد وأسند العقيلي عن الإمام أحمد أنه وصفه بالوضع والكذب
~~انتهى وقال البيهقي هذا حديث ضعيف بمرة وفي اعتبار الأكفاء أحاديث لا تقوم
~~بأكثرها الحجة وأمثلها حديث علي ثلاثة لا تؤخرها وفيه والأيم إذا وجدت كفؤا
~~انتهى قلت هذا الحديث رواه الترمذي في الصلاة في الجنائز حدثنا قتيبة ثنا
~~عبد الله بن وهب عن سعيد بن عبد الله الجهني عن ms1278 محمد بن عمر بن علي بن أبي
~~طالب عن أبيه PageV03P362
# عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا علي ثلاث
~~لا تؤخرها الصلاة إذا آنت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفؤا
~~انتهى قال الترمذي في الجنائز حديث غريب وما أرى إسناده متصلا انتهى قلت
~~أخرجه الحاكم في المستدرك في النكاح كذلك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~انتهى إلا أني وجدته قال عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عوض سعيد بن عبد
~~الله الجهني فلينظر والمصنف استدل بهذا الحديث على اعتبار الكفاءة ولم
~~يتعرض لاشتراطها ولا ذكر الخلاف فيه والحديث ظاهر في اشتراطها قال البيهقي
~~في المعرفة قال الشافعي وأصل الكفاءة مستنبط من حديث بريرة لأنه عليه
~~السلام إنما خيرها لان زوجها لم يكن كفؤا انتهى واستدل بن الجوزي في
~~التحقيق على اشتراطها بحديث عائشة أنه عليه السلام قال تخيروا لنطفكم
~~وأنكحوا الأكفاء وهذا روى من حديث عائشة ومن حديث أنس ومن حديث عمر بن
~~الخطاب من طرق عديدة كلها ضعيفة استوفيناها والكلام عليها في كتاب الاسعاف
~~بأحاديث الكشاف في أول سورة النساء والله أعلم واستدل بن الجوزي لأصحابنا
~~في عدم اشتراط الكفاءة بما أخرجه النسائي وأحمد عن عبد الله بن بريدة عن
~~عائشة قالت جاءت فتاة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن
~~أبي زوجني بن أخيه ليرفع بي من خسيسته قال فجعل الامر إليها فقالت إني قد
~~أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن تعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الامر شئ
~~انتهى قال البيهقي هذا مرسل بن بريدة لم يسمع من عائشة انتهى قلت هكذا رواه
~~النسائي حدثنا زياد بن أيوب عن علي بن غراب عن كهمس بن الحسن عن عبد الله
~~بن بريدة فذكره ورواه بن ماجة حدثنا هناد بن السري ثنا وكيع عن كهمس بن
~~الحسن عن بن بريدة عن أبيه فذكره سواء وينظر مسند أحمد PageV03P363
# الحديث السادس قال عليه السلام قريش ms1279 بعضهم أكفاء لبعض بطن ببطن والعرب
~~بعضهم أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة والموالي بعضهم أكفاء لبعض رجل برجل قلت روى
~~الحاكم حدثنا الأصم ثنا الصغاني ثنا شجاع بن الوليد ثنا بعض إخواننا عن ابن
~~جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العرب بعضهم أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل والموالي
~~بعضهم أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة ورجل برجل إلا حائك أو حجام انتهى قال صاحب
~~التنقيح هذا منقطع إذ لم يسم شجاع بن الوليد بعض أصحابه انتهى ورواه
~~البيهقي طريق آخر رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث بقية بن الوليد
~~عن زرعة بن عبد الله الزبيدي عن عمران بن أبي الفضل الأيلي عن نافع عن بن
~~عمر مرفوعا نحوه سواء قال بن عبد البر هذا حديث منكر موضوع وقد روى عن ابن
~~جريج عن بن أبي مليكة عن بن عمر مرفوعا مثله ولا يصح عن بن جريج انتهى
~~ورواه ابن حبان في كتاب الضعفاء وأعله بعمران بن أبي الفضل وقال إنه يروي
~~الموضوعات عن الاثبات لا يحل كتب حديثه انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله
~~بعمران وأسند تضعيفه عن النسائي وابن معين ووافقهما وقال الضعف على حديثه
~~بين انتهى وقال بن القطان قال أبو حاتم هو منكر الحديث ضعيفه جدا انتهى
~~طريق آخر أخرجه الدارقطني عن محمد بن الفضل عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر مرفوعا الناس أكفاء قبيلة بقبيلة وعربي لعربي ومولى لمولى إلا حائك أو
~~حجام انتهى ورواه بن الجوزي في العلل المتناهية من طريق الدارقطني وقال
~~PageV03P364
# بقية مغموز بالتدليس ومحمد بن الفضل مطعون فيه انتهى طريق آخر رواه بن
~~عدي في الكامل من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة عن بن جريج عن
~~نافع به باللفظ الأول وأعله بعلي بن عروة وقال إنه منكر الحديث وقال صاحب
~~التنقيح وعثمان بن عبد الرحمن هو الطرائفي من أهل حران يروي ms1280 عن المجاهيل
~~وقد روى هذا الحديث من وجه آخر عن عائشة وهو ضعيف بمرة انتهى كلامه حديث
~~آخر روى البزار في مسنده حدثنا محمد بن المثنى ثنا سليمان بن أبي الجون ثنا
~~ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العرب بعضهم أكفاء لبعض والموالي بعضهم أكفاء لبعض انتهى وسكت
~~عنه وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة البزار وقال إنه منقطع فان خالد بن
~~معدان لم يسمع من معاذ قال بن القطان في كتابه وهو كما قال وسليمان بن أبي
~~الجون لم أجد له ذكرا انتهى PageV03P365
# باب المهر الحديث الأول قال عليه السلام لا مهر أقل من عشرة دراهم قلت
~~تقدم في الكفاءة حديث مبشر بن عبيد حدثني الحجاج بن أرطاة عن عطاء وعمر
~~وابن دينار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تنكحوا النساء إلا الأكفاء PageV03P369
# ولا يزوجهن إلا الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم انتهى وهو حديث ضعيف
~~تقدم الكلام عليه الآثار أخرج الدارقطني في سننه عن داود الأودي عن الشعبي
~~عن علي قال لا تقطع اليد في أقل من عشرة دراهم ولا يكون المهر أقل من عشرة
~~دراهم انتهى قال بن الجوزي في التحقيق قال بن حبان داود الأودي ضعيف كان
~~يقول بالرجعة ثم إن الشعبي لم يسمع من علي انتهى وأخرجه الدارقطني أيضا في
~~الحدود PageV03P370
# عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي فذكره وجويبر أيضا ضعيف
~~وأخرجه أيضا من طريق آخر عن الضحاك بسنده وفيه محمد بن مروان أبو جعفر قال
~~الذهبي لا يكاد يعرف انتهى كلامه أحاديث الخصوم أخرج البخاري ومسلم عن سهل
~~بن سعد الساعدي قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله جئت أهب لك نفسي فنظر إليها وصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رأسه فلما
~~رأت المرأة أنه لم يقض فيها بشئ جلست فقام رجل ms1281 من أصحابه فقال يا رسول الله
~~إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال هل معك شئ قال لا والله يا رسول الله
~~قال اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت
~~شيئا فقال عليه السلام أنظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله
~~يا رسول الله ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد ولكن هذا إزاري فلها نصفه
~~فقال عليه السلام ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شئ وإن لبسته
~~لم يكن عليك منه شئ فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فلما رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم موليا أمر به فدعى فلما جاء قال له ما معك من القرآن قال
~~سورة كذا وكذا عددها فقال تقرأهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد زوجتكها
~~بما معك من القرآن انتهى حديث آخر رواه أبو داود في سننه حدثنا إسحاق بن
~~جبريل البغدادي ثنا يزيد ثنا موسى بن مسلم بن رومان عن أبي الزبير عن جابر
~~بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعطى في صداق امرأة ملء
~~كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل انتهى قال أبو داود ورواه عبد الرحمن بن مهدي
~~عن صالح بن رومان عن أبي الزبير عن جابر موقوفا انتهى PageV03P371
# وقال عبد الحق لا يعول على من أسنده قال الذهبي في الميزان إسحاق هذا لا
~~يعرف وضعفه الأزدي ومسلم بن رومان يقال إن اسمه صالح وهو مجهول وروى عن أبي
~~الزبير وعنه يزيد بن هارون فقط انتهى حديث آخر أخرجه الترمذي وابن ماجة عن
~~عاصم بن عبيد الله عن عبد الله ابن عامر بن ربيعة عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أجاز نكاح امرأة على نعلين انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح
~~قال بن الجوزي في التحقيق عاصم بن عبيد الله قال بن معين ضعيف لا يحتج به
~~وقال بن حبان كان فاحش الخطأ فترك ms1282 حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه
~~والطبراني في معجمه عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أدوا العلائق قيل ما العلائق قال ما تراضى
~~عليه الأهلون ولو كان قضيبا من أراك انتهى وهو معلول بمحمد بن عبد الرحمن
~~البيلماني قال بن القطان قال البخاري منكر الحديث ورواه أبو داود في
~~المراسيل عن عبد الرحمن بن البيلماني عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال
~~ابن القطان ومع إرساله فيه عبد الرحمن أبو محمد لم تثبت عدالته وهو ظاهر
~~الضعف انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن أبي هارون العبدي عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يضر أحدكم بقليل من ماله
~~تزوج أم بكثير بعد أن يشهد انتهى قال بن الجوزي وأبو هارون العبدي اسمه
~~عمارة بن جوين قال حماد ابن زيد كان كذابا وقال السعدي كذاب مفتر انتهى
~~قوله والمتعة ثلاثة أثواب من كسوة مثلها وهي درع وخمار وملحفة وهذا
~~PageV03P372
# التقدير مروي عن عائشة وابن عباس قلت أخرجه البيهقي عن ابن عباس
~~PageV03P373
# بسم الله الرحمن الرحيم الحديث الثاني قال عليه السلام لها مهر مثل
~~نسائها قلت أخرجه الأئمة الأربعة في سننهم عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن
~~علقمة واللفظ للترمذي قال سئل بن مسعود عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها
~~صداقا ولد يدخل بها حتى PageV03P374
# مات فقال بن مسعود لها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها
~~الميراث فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بروع بنت واشق امرأة منا مثل ما قضيت ففرح بها بن مسعود انتهى قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح وروى عن الشافعي أنه رجع بمصر وقال بحديث بروع انتهى
~~وأخرجه النسائي عن زائدة بن قدامة عن منصور به وقال فقام رجل من أشجع ولم
~~يسمه وأخرجه أيضا عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن ms1283 عبد الله بنحوه
~~وقال فقام أناس من أشجع ولم يسمهم وبهذا السند رواه الحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح على شرط مسلم وأخرجه أبو داود أيضا عن قتادة عن خلاس وأبي حسان
~~عن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن بن مسعود أتى في رجل تزوج امرأة ولم يفرض
~~لها صداقا فمات عنها ولم يدخل بها فقال أقول إن لها صداقا كصداق نسائها لا
~~وكس ولا شطط ولها الميراث ولها العدة فان يك صوابا فمن PageV03P375
# الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان فقام ناس من أشجع
~~فيهم الجراح وأبو سنان فقالوا نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في
~~بروع بنت واشق وأن زوجها هلال بن مرة الأشجعي كما قضيت قال ففرح بن مسعود
~~فرحا شديدا حين وافق قضاؤه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وبهذا
~~السند والمتن رواه أحمد في مسنده قال الدارقطني في كتاب العلل أحسن أسانيده
~~حديث قتادة إلا أنه لم يحفظ اسم الراوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه وأحمد في مسنده ومن طريق أحمد رواه
~~الحاكم في المستدرك وقال صحيح PageV03P376
# على شرط الشيخين وعن بن أبي شيبة رواه بن ماجة في سننه بسنده ومتنه سواء
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله
~~وسموه معقل بن سنان الأشجعي ورواه البيهقي في سننه وقال قال الشافعي لم
~~أحفظه من وجه يثبت فمرة يقال معقل بن سنان ومرة يقال معقل بن يسار ومرة عن
~~بعض أشجع ولا يسمى قال البيهقي وهذا الاختلاف لا يؤثر في PageV03P377
# الحديث فان جميع هذه الروايات إسنادها صحيح وفي بعضها ما دل على أن جماعة
~~من أشجع شهدوا بذلك فان بعض الرواة سمى واحدا وبعضهم سمى آخر وبعضهم سمى
~~اثنين وبعضهم لم يسم وبمثله لا يرد الحديث ولولا ثقة من رواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما PageV03P378
# كان لفرح عبد ms1284 الله بن مسعود بروايته معنى وهذا عبد الرحمن بن مهدي إمام
~~من أئمة الحديث قد رواه وذكر سنده وقال هذا إسناد صحيح وقد سمى فيه معقل بن
~~سنان وهو صحابي مشهور ورواه يزيد بن هارون وهو أحد الحفاظ مع عبد الرحمن بن
~~مهدي وغيره بإسناد صحيح وذكر سنده انتهى كلامه ورواه محمد بن الحسن في كتاب
~~الآثار حدثنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن عبد
~~الله بن مسعود فذكره وسماه معقل بن يسار الأشجعي PageV03P379
# فصل الحديث الثالث قال عليه السلام إلا من أربى فليس بيننا وبينه عهد قلت
~~غريب وروى بن أبي شيبه في مصنفه في باب ذكر أهل نجران حدثنا عفان ثنا عبد
~~الواحد بن زياد ثنا مجالد بن سعيد عن الشعبي قال كتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى أهل نجران وهم نصارى أن من بايع منكم بالربا فلا ذمة له
~~انتهى وهو مرسل ورواه أبو عبيد في كتاب الأموال حدثني أبو أيوب الدمشقي ثنا
~~سعدان بن أبي يحيى عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح الهزلي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل نجران فكتب لهم كتابا بسم الله الرحمن
~~الرحيم هذا ما كتب محمد النبي رسول صلى الله عليه وسلم لأهل نجران إذ كان
~~له حكمه عليهم أن في كل سوداء وصفراء وبيضاء وحمراء وثمرة ورقيق ألفي حله
~~في كل صفر ألف حلة وفى كل رجب ألف حلة PageV03P386
# على أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يأكلوا الربا فمن أكل منهم الربا فذمتي
~~منه بريئة مختصر قال أبو عبيد وإنما غلظ عليهم أكل الربا دون غيره من
~~المعاصي مع أنهم يمكنون مما هو أعظم منه كالشرك وشرب الخمر وأكل الخنزير
~~وغير ذلك لان في منعهم منه كف المسلمين عن أكل الربا ولولا المسلمون لكانوا
~~في الربا كسائر ما هم فيه PageV03P387
# من المعاصي والله أعلم انتهى كلامه باب نكاح الرقيق الحديث الأول قال
~~عليه السلام أيما عبد تزوج ms1285 بغير إذن مولاه فهو عاهر قلت روى من حديث جابر
~~ومن حديث ابن عمر أما حديث جابر فأخرجه الترمذي عن بن جريج عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه فهو عاهر انتهى وقال حديث حسن صحيح ورواه
~~الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى وأخرجه
~~الترمذي أيضا عن زهير بن محمد عن بن عقيل عن جابر به وقال حديث حسن انتهى
~~هكذا وجدته في عدة نسخ وشيخنا أبو الحجاج المزي لم ينقل عنه في أطرافه إلا
~~التحسين فقط تابعا PageV03P388
# لابن عساكر في أطرافه وكذلك المنذري في مختصره مقلدا للاطراف كما هو في
~~عادته فأعلم ذلك قال الترمذي وقد روى هذا الحديث عن عبد الله بن محمد بن
~~عقيل عن بن عمر ولا يصح إنما هو من رواته عبد الله عن جابر انتهى وأما حديث
~~بن عمر فله طريقان أحدهما عند أبي داود عن عبد الله بن عمر عن نافع عن بن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نكح العبد بغير إذن مولاه فنكاحه
~~باطل انتهى قال أبو داود هذا حديث ضعيف وهو موقوف من قول ابن عمر انتهى
~~الطريق الاخر رواه بن ماجة في سننه حدثنا أزهر بن مروان عن عبد الوارث بن
~~سعيد عن القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن بن عمر
~~مرفوعا إذا تزوج العبد بغير إذن سيده كان عاهرا انتهى وهذه الطريق التي
~~أشار إليها الترمذي PageV03P389
# في كتابه وقال الترمذي في علله الكبرى سألت محمد بن إسماعيل عن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل فقال رأيت أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه والحميدي يحتجون
~~بحديثه وهو مقارب الحديث انتهى وقال الدارقطني في علله هذا حديث رواه بن
~~جريج عن موسى بن عقبه واختلف عن بن جريج فرواه مندل بن علي ويحيى بن سعيد
~~الأموي عن بن ms1286 جريج عن موسى بن عقبه عن نافع عن ابن عمر PageV03P390
# عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهما في رفعه والصواب ما رواه أيوب عن نافع
~~عن بن عمر موقوفا ورواه أبو عاصم وحجاج وعبد الرزاق عن بن جريج به موقوفا
~~وهو الصواب انتهى وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن أيوب عن نافع عن
~~ابن عمر أنه أخذ عبدا له تزوج بغير إذنه ففرق بينهما وأبطل صداقه وضربه حدا
~~انتهى الحديث الثاني قال عليه السلام لبريرة حين عتقت ملكت بضعك فاختاري
~~PageV03P391
# قلت أخرجه الدارقطني عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريرة
~~اذهبي فقد عتق معك بضعك انتهى وروى بن سعد في الطبقات أخبرنا عبد الوهاب بن
~~عطاء عن داود بن أبي هند عن عامر الشعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لبريرة لما أعتقت قد عتق بضعك معك فاختاري انتهى وهذا مرسل وروى البخاري
~~ومسلم عن القاسم عن عائشة قالت كان في بريرة ثلاث سنين أراد أهلها أن
~~يبيعوها ويشترطوا ولاءها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اشتريها وأعتقيها فإن الولاء لمن أعتق وعتقت فخيرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من زوجها فاختارت نفسها وكان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة ولنا هدية انتهى
~~رواه البخاري في النكاح والطلاق ومسلم في العتق ورواه الباقون كذلك في
~~PageV03P392
# الطلاق خلا الترمذي فإنه أخرجه في الرضاع عن الأسود عن عائشة واختلفت
~~الروايات في زوج بريرة هل كان حرا أو عبدا حين خيرت فإن أصحابنا لا يفرقون
~~بين الحر والعبد في ثبوت الخيار لها والشافعي يقول لها الخيار في العبد دون
~~الحر والله أعلم الأحاديث في أنه كان حرا روى الجماعة إلا مسلما من حديث
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت يا رسول الله إني اشتريت بريرة لأعتقها
~~وإن أهلها يشترطون ولاءها فقال أعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق قال
~~فاشتريتها فأعتقتها قالت وخيرت فاختارت نفسها ms1287 وقالت لو أعطيت كذا وكذا ما
~~كنت معه قال الأسود وكان زوجها حرا انتهى بلفظ البخاري ثم قال وقول الأسود
~~منقطع وقول ابن عباس رأيته عبدا أصح انتهى هكذا أخرجه في كتاب الفرائض عن
~~منصور عن إبراهيم به وأخرجه أيضا عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم به وفي آخره
~~قال الحكم وكان PageV03P393
# زوجها حرا قال البخاري وقول الحكم مرسل انتهى ولفظ أبي داود إن زوج بريرة
~~كان حرا حين أعتقت وأنها خيرت فقالت ما أحب أن أكون معه وإن في كذا وكذا
~~انتهى أخرجه في الطلاق عن منصور عن إبراهيم به ولفظ الترمذي قالت كان زوج
~~بريرة حرا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى أخرجه في الرضاع عن
~~الأعمش عن إبراهيم به وكذلك أخرجه بن ماجة في الطلاق أنها أعتقت بريرة
~~فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لها زوج حر انتهى وأخرجه النسائي
~~أيضا في الطلاق عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم به ورواه في كتاب الكنى من
~~حديث أبي معشر عن إبراهيم النخعي عن علقمة والأسود أنهما سألا عائشة عن زوج
~~بريرة فقالت كان حرا يوم أعتقت انتهى طريق آخر أخرجه مسلم عن شعبة عن عبد
~~الرحمن بن القاسم سمعت القاسم يحدث عن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة
~~للعتق فاشترطوا ولاءها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اشتريها وأعتقيها فان الولاء لمن أعتق وأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحم فقيل له هذا تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية وخيرت قال
~~عبد الرحمن وكان زوجها حرا قال شعبة ثم سألته عن زوجها فقال لا أدري
~~PageV03P394
# انتهى وفي البخاري في الهبة فقال عبد الرحمن زوجها حر قال شعبة ثم سألته
~~عن زوجها فقال لا أدري أحر أم عبد مختصر لأحاديث في أنه كان عبدا أخرج
~~الجماعة إلا مسلما عن عكرمة عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا أسود يقال
~~له مغيث كأني أنظر إليه يطوف خلفها ms1288 PageV03P395
# يبكي ودموعه تسيل على لحيته فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس يا
~~عباس ألا تعجب من شدة حب مغيث بريرة ومن شدة بغض بريرة مغيثا فقال لها عليه
~~السلام لو راجعتيه قالت يا رسول الله أتأمرني به فقال عليه السلام إنما أنا
~~شافع قالت لا حاجة لي فيه انتهى أخرجه البخاري في الخلع وأخرجه الترمذي في
~~الرضاع عن أيوب وقتادة عن عكرمة به وأخرجه أبو داود في الطلاق عن قتادة به
~~وأخرجه بن ماجة في الطلاق عن خالد الحذاء عن عكرمة به وأخرجه النسائي في
~~القضاء عن خالد الحذاء به وزاد فيه الدارقطني وأمرها أن تعتد عدة الحرة
~~هكذا عزاه عبد الحق في أحكامه للدارقطني ولم أجده فليراجع لكنه في بن ماجة
~~من حديث عائشة وأمرها أن تعتد بثلاث حيض حديث آخر أخرجه مسلم وأبو داود عن
~~هشام بن عروة عن عروة عن عائشة محيلا على ما قبله في قصة بريرة وزاد قال
~~وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها ولو
~~كان حرا لم يخيرها انتهى وهذا الأخير من كلام عروة قطعا لوجهين أحدهما أن
~~قال فاعله مذكور الثاني أن النسائي رواه مصرحا به ولفظه قال عروة ولو كان
~~حرا ما خيرها وكذلك رواه بن حبان في صحيحه في النوع التاسع من القسم الخامس
~~بلفظ النسائي وأخرجه أبو داود أيضا بهذا PageV03P396
# الاسناد وزاد في آخره وقال لها عليه السلام إن قربك فلا خيار لك انتهى
~~طريق آخر أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي عن سماك عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه عن عائشة أن بريرة خيرها النبي صلى الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا
~~انتهى حديث آخر أخرجه البيهقي عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد أن زوج بريرة
~~كان عبدا وقال إسناده صحيح قال الطحاوي وإذا اختلفت الآثار وجب التوفيق
~~فيها فنقول إنا وجدنا الحرية تعقب الرق ولا ينعكس فيحمل على أنه كان حرا
~~عندما خيرت عبدا قبله ولو ثبت أنه عبد فلا ms1289 ينفي الخيار لها تحت الحر إذ لم
~~يجئ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما خيرها لكونه عبدا قال ومن جهة
~~النظر أيضا فقد رأينا الأمة في حال رقها لمولاها أن يعقد النكاح عليها للحر
~~والعبد ورأيناها بعد ما يعتق ليس له أن يستأنف عليها عقد نكاح لا لحر ولا
~~لعبد فاستوى حكم ما إلى المولى في العبيد والأحرار وما ليس إله فيهما
~~ورأيناها إذا أعتقت بعد عقد المولى عليها نكاح العبد يكون لها الخيار
~~فجعلناه كذلك في جانب الحر قياسا ونظرا ثم أسند عن طاوس أنه قال للأمة
~~الخيار إذا أعتقت وإن كانت تحت قرشي وفي لفظ قال لها الخيار في الحر والعبد
~~PageV03P397
# قال وأخبرني الحسن بن مسلم مثل ذلك انتهى كلامه قلت أخرجه بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن طاوس كذلك باللفظين المذكورين وأخرج عن بن سيرين قال تخير حرا كان
~~زوجها أو عبدا وأخرج نحوه عن الشعبي وأخرج عن مجاهد قال تخير ولو كانت تحت
~~أمير المؤمنين انتهى باب نكاح أهل الشرك قوله وإذا تزوج الكافر بغير شهود
~~أو في عدة كافر وذلك في دينهم جائز ثم أسلما أقرا عليه قلت في صحة أنكحة
~~الكفار أحاديث قال البيهقي في المعرفة استدل الشافعي على صحة أنكحة
~~المشركين بحديث اليهوديين اللذين رجمهما النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الزنا قال لان النكاح لو لم يحلها له لما جرى الاحصان عليهما انتهى وحديث
~~اليهوديين صحيح ثابت أخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر PageV03P398
# وسيأتي في الحدود حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن محمد بن
~~إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال رد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زينت على أبي العاص بالنكاح الأول لم يحدث شيئا انتهى وفي حديث
~~الترمذي بعد ست سنين وفي حديث بن ماجة بعد سنتين وروايتان عند أبي داود قال
~~الترمذي لا بأس بإسناده وسمعت عبد بن حميد يقول سمعت يزيد بن هارون يقول
~~حديث ابن عباس ms1290 هذا أجود إسنادا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنه
~~عليه السلام ردها له بنكاح جديد ولكن لا يعرف وجه حديث بن عباس ولعله جاء
~~من داود بن حصين من قبل حفظه انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على
~~شرط مسلم انتهى وحديث عمرو بن شعيب المذكور أخرجه الترمذي وابن ماجة عن
~~حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رد ابنته زينب على أبي العاص بنكاح جديد زاد الترمذي ومهر جديد قال الترمذي
~~في إسناده مقال انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وسكت عنه ولفظه قال أسلمت
~~زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم قبل زوجها أبي العاص بسنة ثم أسلم أبو
~~العاص فردها له النبي صلى الله عليه وسلم بنكاح جديد انتهى قال الخطابي إن
~~صح حديث بن عباس فيحتمل أن تكون عدتها تطاولت لاعتراض سبب حتى بلغت المدة
~~المذكورة وحديث عمرو بن شعيب ضعيف بالحجاج بن أرطاة فإنه معروف بالتدليس
~~وحكى عن يحيى بن سعيد أنه قال لم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب وقال عبد
~~الحق في أحكامه حديث ابن عباس فيه محمد بن إسحاق ولا أعلم رواه معه إلا من
~~هو دونه ثم نقل عن بن عبد البر أنه قال هو حديث منسوخ عند الجميع قال لأنهم
~~لا يجيزون رجوعها إليه بعد PageV03P399
# خروجها من عدتها وأما حجاج بن أرطاة فلا يحتج بحديثه انتهى وقال البيهقي
~~في المعرفة لو صح الحديثان لقلنا بحديث عمرو بن شعيب لان فيه زيادة ولكن لم
~~يثبته الحفاظ فتركناه وأخذنا بحديث بن عباس قال وادعى بعض من يسوي الاخبار
~~على مذهبه نسخ حديث بن عباس بحديث عمرو بن شعيب وروى في ذلك عن الزهري
~~وقتادة أن أبا العاص أخذا أسيرا يوم بدر فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرد عليه ابنته وكان قبل نزول الفرائض قال وهذا منقطع لا يقوم به حجة
~~والمعروف عند أهل المغازي أنه PageV03P400
# لم ms1291 يسلم يوم بدر وإنما أسلم بعد ما أخذت سرية زيد بن حارثة ما معه فأتى
~~المدينة فأجارته زينب فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم جوارها ثم دخل
~~عليها فقال لها أي بنية أكرمي مثواه ولا يدن إليك فإنك لا تحلين له وكان
~~هذا بعد نزول آية الامتحان في الهدنة ثم إنه رجع بما كان عنده من بضائع أهل
~~مكة إلى مكة ثم أسلم وخرج إلى المدينة وإنما الذي في قصة بدر أنه عليه
~~السلام لما أسره يوم بدر أطلقه وشرط عليه أن يرد إليه ابنته وكانت بمكة هذا
~~هو المعروف عند أهل المغازي فان قال إن في حديث ابن عباس ردها عليه بعد ست
~~سنين وفي رواية سنتين والعدة لا تبقي في الغالب هذه المدة قلنا PageV03P401
# النكاح كان باقيا إلى وقت نزول الآية وذلك بعد صلح الحديبية وهي آية
~~الممتحنة فلم يؤثر فيه إسلامها وبقاؤه على الكفر فلما نزلت الآية توقف
~~نكاحها والله أعلم على انقضاء العدة ثم كان إسلام أبي العاص بعد ذلك بزمان
~~يسير بحيث يمكن عدتها لم تنقض في الغالب فيشبه أن يكون الرد بالنكاح الأول
~~كان لأجل ذلك والله أعلم قال وحكى عن بعض أكابرهم في الجمع بين الحديثين
~~بأن عبد الله بن عمرو علم بتحريم الله تعالى رجوع المؤمنات إلى الكفار فلم
~~يكن ذلك عنده إلا بنكاح جديد فقال ردها عليه بنكاح جديد ولم يعلم بن عباس
~~بتحريم المؤمنات على الكفار حين علم برد زينب على أبي العاص فقال ردها
~~بالنكاح الأول لأنه لم يكن عنده بينهما PageV03P402
# فسخ نكاح قال وهذا فيه سوء ظن بالصحابة ورواة الاخبار حيث نسبهم إلى
~~رواية الحديث من غير سماعهم له بل بما عندهم من العلم معاذ الله انتهى حديث
~~آخر رواه الشافعي ومن طريقه البيهقي حدثنا يوسف بن خالد السمتي عن يحيى بن
~~أبي أنيسة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله أن رجلا أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول ms1292 الله إني طلقت امرأتي في الشرك
~~تطليقتين وفي الاسلام تطليقه فألزمه الطلاق انتهى قال البيهقي ويوسف متروك
~~ويحيى ضعيف انتهى حديث آخر رواه بن سعد في الطبقات أخبرنا معن بن عيسى ثنا
~~مالك بن أنس عن الزهري أن أم حكيم بنت الحارث بن هشام كانت تحت عكرمة بن
~~أبي جهل فأسلمت يوم الفتح بمكة وهرب زوجها عكرمة بن أبي جهل حتى قدم اليمن
~~فرحلت إليه امرأته باليمن ودعته إلى الاسلام فأسلم وقدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بايعه فثبتا على نكاحهما ذلك انتهى وروى بهذا الاسناد
~~أن صفوان بن أمية أسلمت امرأته ابنة الوليد بن المغيرة زمن الفتح فلم يفرق
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهما عنده حتى أسلم صفوان وكان بين إسلامهما
~~نحو من شهر مختصر حديث آخر أخرجه البيهقي في سننه والطبراني في معجمه عن
~~هشيم حدثني المديني عن أبي الحويرث عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما ولدني شئ من سفاح الجاهلية وما ولدني إلا نكاح كنكاح الاسلام
~~انتهى وروى ابن الجوزي في التحقيق من طريق الواقدي حدثني محمد بن أخي
~~الزهري عن عمه عن عروة عن عائشة مرفوعا خرجت من نكاح غير سفاح قال في
~~التنقيح الواقدي متكلم فيه وفي الأول المديني وهو إن كان والد علي فهو ضعيف
~~وكذا إن كان إبراهيم بن أبي يحيى وقال الطبراني هو عندي فليح بن سليمان
~~وأبو الحويرث اسمه عبد الرحمن بن معاوية وهو متكلم فيه انتهى PageV03P403
# قوله لان الاسلام يعلو ولا يعلى قلت لم يذكره المصنف حديثا وهو حديث
~~مرفوع وموقوف فالموقوف من قول بن عباس ذكره البخاري في صحيحه في الجنائز
~~تعليقا فقال وقال بن عباس الاسلام يعلو ولا يعلى انتهى والمرفوع روى من
~~حديث عمر بن الخطاب ومن حديث عائذ بن عمرو المزني ومن حديث معاذ ابن جبل
~~فحديث عمر رواه الطبراني في معجمه الوسط والبيهقي في دلائل النبوة عن داود
~~بن أبي هند عن الشعبي عن بن ms1293 عمر عن أبيه عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن هذا الدين يعلو ولا يعلى أخرجاه في حديث الضب الذي كلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما حديث عائذ بن عمرو المزني فأخرجه الدارقطني
~~في سننه عن عبد الله بن حشرج عن أبيه عن عائذ بن عمرو المزني عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلى PageV03P404
# انتهى قال الدارقطني وعبد الله بن حشرج وأبوه مجهولان انتهى وأما حديث
~~معاذ فرواه نهشل في تاريخ واسط حدثنا إسماعيل بن عيسى ثنا عمران بن أبان
~~ثنا شعبة عن عمرو بن أبي حكيم عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن أبي
~~الأسود الديلي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الايمان يعلو ولا يعلى انتهى PageV03P405
# قوله ولنا ما روى أن بني حنيفة ارتدوا ثم أسلموا ولم تأمرهم الصحابة
~~بتجديد الأنكحة قلت غريب PageV03P407
# باب القسم الحديث الأول قال عليه السلام من كان له امرأتان فمال إلى
~~إحداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه مائل قلت روى من حديث أبي هريرة ومن
~~حديث أنس فحديث أبي هريرة أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن همام بن يحيى عن
~~قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه
~~مائل انتهى قال الترمذي لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث همام ورواه هشام
~~الدستوائي عن قتادة قال كان يقال انتهى وقال في علله الكبرى وسألت محمدا عن
~~هذا الحديث فقال رواه حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة مرسلا قال أبو عيسى
~~وحديث همام أشبه وهو ثقة حافظ انتهى ورواه أحمد وإسحاق بن راهويه والبزار
~~في مسانيدهم ومن طريق بن راهويه رواه بن حبان في صحيحه في النوع التاسع
~~والمائة من القسم الثاني ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط
~~الشيخين ms1294 ولم يخرجاه انتهى وقال البزار لا نعلم رواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا أبو هريرة ولا طريقا عنه إلا هذه الطريق انتهى وأما حديث أنس
~~فرواه الحافظ أبو نعيم في كتاب تاريخ أصبهان في ترجمة PageV03P408
# المحمدين فقال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن خشيش المعدل وكان ثقة أمينا
~~ثنا محمد بن هارون الحضرمي ثنا أحمد بن محمد بن أنس الدورقي ثنا محمد بن
~~الحارث الحارثي ثنا شعبة عن عبد الحميد عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكره سواء الحديث الثاني عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعدل في القسم بين نسائه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما أملك
~~فلا تؤاخذني فيما لا أملك يعني زيادة المحبة قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة
~~عن حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما
~~أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني القلب انتهى قال الترمذي هكذا رواه
~~حماد بن سلمة عن أيوب ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب عن أبي قلابة
~~مرسلا وهو أصح من حديث حماد بن سلمة انتهى ورواه أحمد وإسحاق بن راهويه
~~والبزار في مسانيدهم وابن حبان في صحيحه في النوع التاسع من القسم الخامس
~~والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وقال
~~الدارقطني في كتاب العلل وقد رواه عبد الوهاب الثقفي وابن علية عن أيوب عن
~~أبي قلابة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان الحديث والمرسل أقرب إلى الصواب
~~انتهى كلامه وقال بن أبي حاتم في كتاب العلل قال أبو زرعة لا أعلم أحدا
~~تابع حماد بن سلمة على هذا ورواه بن علية عن أيوب عن أبي قلابة عن
~~PageV03P409
# النبي مرسلا انتهى والمصنف استدل بهذا الحديث والذي قبله على أنه لا فرق
~~في القسم بين البكر والثيب الله ms1295 تبارك وتعالى أحاديث الخصوم استدل الشافعي
~~وأحمد بما أخرجه البخاري ومسلم عن أبي قلابة عن أنس قال لو شئت أن أقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه قال السنة إذا تزوج الرجل البكر على
~~امرأته أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب على امرأته أقام عندها ثلاثا انتهى
~~ورواه بن ماجة من طريق بن إسحاق عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للثيب ثلاثا وللبكر سبعا انتهى حديث آخر أخرجه
~~مسلم عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها أقام عندها
~~ثلاثا وقال لها ليس بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت
~~لنسائي انتهى قوله وإن كانت إحداهما حرة والأخرى أمة فللحرة الثلثان من
~~القسم وللأمة الثلث بذلك ورد الأثر قلت روى بن أبي شيبة وعبد الرزاق في
~~مصنفيهما والدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن بن أبي ليلى عن المنهال بن
~~عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي قال إذا نكحت الحرة على الأمة
~~فلهذه الثلثان ولهذه الثلث إن الأمة لا ينبغي لها أن تزوج على الحرة انتهى
~~والمنهال عن عمرو فيه مقال PageV03P410
# وعباد الأسدي ضعيف قال في التنقيح قال البخاري فيه نظر وحكى ابن الجوزي
~~عن بن المديني أنه ضعفه وروى البيهقي نحوه عن بن المسيب وعن سليمان بن يسار
~~أن الحرة إن أقامت على ضرات فلها يومان وللأمة يوم انتهى الحديث الثالث روى
~~أنه عليه السلام كان إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه قلت رواه الجماعة من
~~حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين
~~نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه أخرجوه مختصرا ومطولا بحديث الإفك
~~الحديث الرابع روى أن سودة بنت زمعة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يراجعها ويجعل يوم نوبتها لعائشة قلت مفهوم هذا أنه عليه السلام طلق سودة
~~ولم نجد ذلك في الحديث فروى ms1296 البخاري ومسلم عن عائشة قالت ما رأيت امرأة أحب
~~إلي أن أكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة من امرأة فيها حدة فلما كبرت قالت
~~يا رسول الله PageV03P411
# قد جعلت يومي منك لعائشة فكان عليه السلام يقسم لعائشة يومين يومها ويوم
~~سودة انتهى وللبخاري في الهبة عنها فكان عليه السلام يقسم لكل امرأة منهن
~~يومها غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة تبتغي بذلك رضاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج البخاري ومسلم عن بن عباس قال كان عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم تسع نسوة وكان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة انتهى
~~وفي مستدرك الحاكم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قالت سودة حين
~~أسنت وفرقت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يومي هو
~~لعائشة فقبل ذلك منها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فيها وفي
~~أشباهها أنزل الله وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا وقال حديث صحيح الاسناد
~~ولم يخرجاه وحديث الكتاب رواه البيهقي في سننه من حديث أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي ثنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن عروة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طلق سودة فلما خرج إلى الصلاة أمسكت بثوبه فقالت والله مالي في
~~الرجال من حاجة ولكني أريد أن أحشر في أزواجك قال فراجعها وجعل يومها
~~لعائشة انتهى وهو مرسل PageV03P412
# كتاب الرضاع الحديث الأول قال عليه السلام لا تحرم المصة ولا المصتان ولا
~~الاملاجة ولا الاملاجتان قلت رواه مسلم مفرقا في حديثين فروى صدره من حديث
~~ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان انتهى وأخرجه أيضا عن أم الفضل أنه
~~عليه السلام قال لا تحرم الرضعة والرضعتان ولا المصة والمصتان انتهى وروى
~~باقيه من حديث أم الفضل بنت الحارث قالت دخل أعرابي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في ms1297 بيتي فقال يا رسول الله إني كانت لي امرأة فتزوجت عليها
~~أخرى فزعمت امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثي رضعة أو رضعتين فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم الاملاجة والاملاجتان انتهى وأخرجه بن
~~حبان في صحيحه حديثا واحدا من رواية محمد بن دينار ثنا هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تحرم المصة والمصتان ولا الاملاجة والاملاجتان انتهى رواه في النوع
~~الحادي والثلاثين من القسم الثالث وروى صدره من حديث بن الزبير ثم قال ولا
~~يستنكر سماع ابن الزبير لهذا من النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمعه من أبيه
~~وخالته لأنه مرة روى ما سمع ومرة روى عنهما قال وهذا شئ مستفاض في الصحابة
~~انتهى وقال الترمذي في جامعه روى هذا الحديث غير واحد عن هشام عن أبيه عن
~~بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P413
# ورواه محمد بن دينار عن هشام عن أبيه عن بن الزبير عن الزبير وهو غير
~~محفوظ والصحيح حديث بن أبي مليكة عن بن الزبير عن عائشة انتهى ورواه
~~العقيلي في كتابه وأعله بمحمد بن دينار الطاحي وأسند تضعيفه عن أحمد وابن
~~معين والله أعلم ومن أحاديث الخصوم أيضا ما أخرجه مسلم أيضا عن عائشة قالت
~~أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس وصار إلى خمس رضعات
~~فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك انتهى وأحمد مع الشافعي
~~أن الرضاع لا يحرم إلا بخمس رضعات فصاعدا ودليلهما الحديثان المذكوران
~~الحديث الثاني قال عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قلت أخرجه
~~البخاري ومسلم من حديث بن عباس ومن حديث عائشة وقد تقدم أول النكاح
~~PageV03P414
# الحديث الثالث قال عليه السلام لا رضاع بعد حولين قلت أخرجه الدارقطني في
~~سننه عن الهيثم بن جميل عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه ms1298 وسلم لا رضاع إلا ما كان في الحولين انتهى وقال لم
~~يسنده عن بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ ثم أخرجه موقوفا ورواه
~~ابن عدي في الكامل ولفظه قال لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين قال
~~ابن عدي والهيثم بن جميل يغلط عن الثقات وأرجو أنه لا يتعمد الكذب وهذا
~~الحديث يعرف به عن بن عيينة مسندا وغير الهيثم يوقفه علي بن عباس انتهى
~~وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة بن عدي ونقل كلامه هذا ثم قال وذكر أبو
~~حاتم الهيثم هذا وقال وثقه أحمد انتهى قال بن القطان والراوي عن الهيثم أبو
~~الوليد بن برد الأنطاكي وهو لا يعرف انتهى كلامه قال صاحب التنقيح وأبو
~~الوليد بن برد هو محمد بن أحمد بن الوليد بن برد وثقه الدارقطني وقال
~~النسائي صالح والهيثم بن جميل وثقه الإمام أحمد والعجيلي وابن حبان وغير
~~واحد وكان من الحفاظ إلا أنه وهم في رفع هذا الحديث والصحيح وقفه علي بن
~~عباس هكذا رواه سعيد بن منصور عن بن عيينة موقوفا انتهى قلت ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه ثنا PageV03P415
# معمر عن بن عيينة به موقوفا ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا بن عيينة
~~به موقوفا ورواه مالك في الموطأ عن ثور بن زيد عن بن عباس موقوفا وأخرجه بن
~~أبي شيبة أيضا موقوفا علي بن مسعود وعلي بن أبي طالب وأخرجه الدارقطني
~~موقوفا على عمر قال لا رضاع إلا في الحولين في الصغر انتهى بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحديث الرابع قال عليه السلام لا رضاع بعد الفصال قلت روى من حديث
~~علي ومن حديث جابر فحديث علي رواه الطبراني في معجمه الصغير حدثنا محمد بن
~~سليمان الصوفي البغدادي بمصر سنة ثمانين ومائتين ثنا محمد بن عبيد بن ميمون
~~التبان حدثني أبي عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن موسى بن عقبة عن أبان بن
~~تغلب عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن علي قال ms1299 قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا رضاع بعد فصال PageV03P416
# ولا يتم بعد حلم انتهى طريق آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا معمر عن
~~جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن النزال بن سبرة عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا رضاع بعد الفصال انتهى ثم رواه عن الثوري عن جويبر به موقوفا
~~قال العقيلي في كتابه وهو الصواب ورواه بن عدي في الكامل من حديث أيوب بن
~~سويد عن الثوري به مرفوعا وأعله بأيوب هذا ثم قال وهذا الحديث رواه عبد
~~الرزاق مرة عن معمر فرفعه ومرة عن الثوري فوقفه انتهى رضي الله تعالى عنها
~~وأما حديث جابر فرواه أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا خارجة بن مصعب عن
~~حرام بن عثمان عن أبي عتيق عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~رضاع بعد فصال ولا يتم بعد احتلام انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله
~~بحرام ونقل عن الشافعي وابن معين أنهما قالا الرواية عن حرام حرام انتهى
~~وأعلم أن تمام الدلالة من الحديث من قوله تعالى وفصاله في عامين رضي الله
~~تعالى عنهما الحديث الخامس قال عليه السلام لعائشة ليلج عليك أفلح فإنه عمك
~~من الرضاعة قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن عائشة قالت دخل علي أفلح بن
~~أبي القعيس فاستترت منه فقال تستترين مني وأنا عمك قالت قلت من أين قال
~~أرضعتك امرأة أخي قالت إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل فدخل
~~PageV03P417
# علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال إنه عمك فليلج عليك انتهى
~~PageV03P418
# كتاب الطلاق قوله روى أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون أن لا
~~يزيدوا في الطلاق على واحدة حتى تنقضي العدة قلت أخرجه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم النخعي قال كانوا يستحبون
~~أن يطلقها واحدة ثم يتركها حتى تحيض ثلاث حيض انتهى الحديث الأول قال عليه
~~السلام لابن عمر إن من السنة أن تستقبل ms1300 الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء
~~تطليقة قلت رواه الدارقطني في سننه من حديث معلى بن منصور ثنا شعيب بن رزيق
~~أن عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن ثنا عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته
~~تطليقة وهي حائض ثم أراد أن يتبعها تطليقتين أخريين عند القرءين فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بن عمر ما هكذا أمرك الله قد أخطأت
~~السنة والسنة أن تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء فأمرني فراجعتها فقال إذا هي
~~طهرت فطلق عند ذلك أو أمسك فقلت يا رسول الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا أكان
~~يحل لي أن PageV03P421
# أراجعها فقال لا كانت تبين منك وتكون معصية انتهى وذكره عبد الحق في
~~أحكامه من جهة الدارقطني وأعله بمعلى بن منصور وقال رماه أحمد بالكذب انتهى
~~قلت لم يعله البيهقي في المعرفة إلا بعطاء الخراساني وقال إنه أتى في هذا
~~الحديث بزيادات لم يتابع عليها وهو ضعيف في الحديث لا يقبل ما تفرد به
~~انتهى قلت قد رواه الطبراني في معجمه حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا يحيى بن
~~عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي ثنا أبي ثنا شعيب بن رزيق به سندا
~~ومتنا وقال صاحب التنقيح عطاء الخراساني قال بن حبان كان صالحا غير أنه كان
~~ردئ الحفظ PageV03P422
# كثير الوهم فبطل الاحتجاج به وقد صرح الحسن بسماعه من بن عمر قال الإمام
~~أحمد فيما رواه عنه ابنه صالح الحسن سمع من بن عمر وكذلك قال أبو حاتم وقيل
~~لأبي زرعة الحسن لقي بن عمر قال نعم انتهى كلامه PageV03P423
# الحديث الثاني قال عليه السلام لعمر مر ابنك فليراجعها وكان قد طلقها في
~~حالة الحيض قلت أخرجه الأئمة الستة عن بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل
~~عمر بن الخطا ب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم يمسكها
~~حتى PageV03P424
# تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا قبل أن يمسها
~~فتلك العدة التي أمر الله انتهى وفي ms1301 لفظ للبخاري ومسلم أنه طلق امرأته
~~تطليقة PageV03P425
# واحدة وهي حائض وفي لفظ لهما قال طلقت امرأتي وهي حائض فذكر ذلك عمر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مر فليراجعها حتى تحيض حيضة مستقبلة
~~سوى حيضتها التي طلقها فيها فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرا من حيضتها
~~قبل أن يمسها فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله عز وجل وكان عبد الله طلقها
~~تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما أمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه البخاري في الطلاق وفي التفسير وفي الاحكام والباقون في الطلاق
~~فصل * (* (* ( الحديث الثالث قال عليه السلام كل طلاق واقع إلا طلاق الصبي
~~والمجنون قلت حديث غريب وأعاده المصنف في الحجر بلفظ المعتوه عوض المجنون
~~وأخرج الترمذي عن عطاء بن عجلان عن عكرمة بن خالد المخزومي عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه
~~المغلوب عن عقله انتهى وقال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن
~~عجلان وهو ضعيف ذاهب الحديث انتهى وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص بن
~~PageV03P426
# غياث عن حجاج عن عطاء عن بن عباس قال لا يجوز طلاق الصبي انتهى وروى أيضا
~~حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم عن عابس بن ربيعة عن علي قال كل طلاق جائز
~~إلا طلاق المعتوه انتهى ورواه عبد الرزاق حدثنا الثوري عن الأعمش به وعلقه
~~البخاري في صحيحه فقال وقال علي فذكره وروى عبد الرزاق أيضا حدثنا إبراهيم
~~بن محمد بن حسين بن عبد الله عن أبيه عن جده عن علي قال لا يجوز على الغلام
~~طلاق حتى يحتلم انتهى أحاديث في طلاق المكره لأصحابنا في وقوعه حديث رواه
~~العقيلي في كتابه أخبرنا مسعدة بن سعد ثنا إسماعيل بن عياش ثنا الغازي بن
~~جبلة الجبلاني عن صفوان بن غزوان الطائي أن رجلا كان نائما فقامت امرأته
~~فأخذت سكينا فجلست على صدره فوضعت السكين على حلقه فقالت لتطلقني ثلاثا أو ms1302
~~لأذبحنك فناشدها الله فأبت فطلقها ثلاثا ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر له ذلك فقال لا قيلولة في الطلاق انتهى قال وحدثنا يحيى بن عثمان ثنا
~~نعيم بن حماد ثنا بقية عن الغازي بن جبلة عن صفوان الأصم الطائي عن رجل من
~~الصحابة أن رجلا كان نائما مع امرأته الحديث قال ابن القطان في كتابه الأول
~~وإن كان مرسلا لكنه أحسن إسنادا من المسند فإنه سالم من بقية ومن نعيم بن
~~حماد وفيه إسماعيل بن عياش وهو يروي عن شامي وبالجملة فلا بد فيه الغازي بن
~~جبلة وهو لا يعرف إلا به ولا يدري ممن الجناية فيه أمنه أم من صفوان الأصم
~~حكى ذلك بن أبي حاتم عن أبيه وقال هو منكر الحديث يعني PageV03P427
# الغازي بن جبلة وقال البخاري هو منكر الحديث في طلاق المكره وقال في
~~التنقيح قال البخاري لصفوان الأصم عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~في طلاق المكره حديث منكر لا يتابع عليه انتهى الآثار أخرج عبد الرزاق في
~~مصنفه عن بن عمر أنه أجاز طلاق المكره وأخرج عن الشعبي والنخعي والزهري
~~وقتادة وأبي قلابة أنهم أجازوه وأخرج عن سعيد بن جبير أنه بلغه قول الحسن
~~ليس طلاق المكره بشئ فقال يرحمه الله إنما كان أهل الشرك يكرهون الرجل على
~~الكفر والطلاق فذلك الذي ليس بشئ وأما ما صنع أهل الاسلام بينهم فهو جائز
~~انتهى وأخرجه بن أبي شيبة في مصنفه عن الشعبي والنخعي وابن المسيب وأبي
~~قلابة وشريح أحاديث الخصوم واستدل بن الجوزي في التحقيق للشافعي وأحمد على
~~عدم وقوعه بما أخرجه أبو داود وابن ماجة عن صفية بنت شيبة عن عائشة سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في إغلاق انتهى قال
~~أبو داود أظنه الغضب يعني الاغلاق قال بن الجوزي قال بن قتيبة الاغلاق
~~الاكراه ورواه الحاكم في PageV03P428
# المستدرك وقال على شرط مسلم قال في التنقيح وقد فسره أحمد أيضا بالغضب
~~قال شيخنا والصواب أنه ms1303 يعم الاكراه والغضب والجنون وكل أمر انغلق على صاحبه
~~علمه وقصده مأخوذ من غلق الباب واستدل عليه بحديث رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه وهذا الحديث تقدم في الصلاة بجميع طرقه وأصحها
~~حديث بن عباس رواه بن حبان وابن ماجة والحاكم في المستدرك وقال على شرط
~~الشيخين والله أعلم الآثار روى مالك في الموطأ عن مالك عن ثابت الأحنف أنه
~~تزوج أم ولد لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب قال فدعاني ابنه عبد الله بن عبد
~~الرحمن فإذا بسياط موضوعة وقيدين من حديد وعبدين قد أجلسهما وقال لي تزوجت
~~أم ولد أبي بغير رضائي فأنا لا أزال أضربك حتى تموت ثم قال طلقها وإلا فعلت
~~فقلت هي طالق ألفا فلما خرجت من عنده أتيت عبد الله بن عمر فأخبرته فقال
~~ليس هذا بطلاق ارجع إلى أهلك فأتيت عبد الله بن الزبير فقال مثل ذلك انتهى
~~أثر آخر أخرج البيهقي في المعرفة عن عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم الجمحي
~~عن أبيه أن رجلا تدلى بحبل فوقفت امرأته على رأس الحبل وحلفت لتقطعنه أو
~~لتطلقني ثلاثا فذكرها الله فأبت فطلقها ثلاثا فلما ظهر أتى عمر بن الخطاب
~~فأخبره فقال له ارجع إلى أهلك فليس هذا بطلاق انتهى قال البيهقي وأخطأ أبو
~~عبيد فرواه عن عبد الملك به فذكر القصة وقال فيها فرفع إلى عمر فأبانها منه
~~وقد تنبه له أبو عبيد فقال وروى عن عمر بخلافه والخبر على الروايتين منقطع
~~انتهى قال في التنقيح قدامة الجمحي لم يدرك عمر انتهى وأخرج بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن بن عباس قال ليس لمكره طلاق وكذا عن علي وعمر وابن عمر وابن
~~الزبير وعن عمر بن عبد العزيز والحسن وعطاء والضحاك والله أعلم PageV03P429
# الأحاديث في طلاق السكران أخرج بن أبي شيبة في مصنفه أن عمر أجاز طلاق
~~السكران بشهادة نسوة انتهى وأخرج عن عطاء ومجاهد والحسن وابن سيرين وابن
~~المسيب وعمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والنخعي والزهري والشعبي قالوا ms1304
~~يجوز طلاقه وأخرج عن الحكم قال من طلق في سكر من الله فليس طلاقه بشئ ومن
~~طلق في سكر من الشيطان فطلاقه جائز وأخرج عن عثمان أنه كان لا يجيز طلاق
~~السكران وأن عمر بن عبد العزيز كان يجيزه حتى حدثه أبان بذلك وأخرج عن جابر
~~بن زيد وعكرمة وطاوس كانوا لا يجيزونه وأخرج مالك في الموطأ عن سعيد بن
~~المسيب وسليمان بن يسار سئلا عن طلاق السكران فقالا إذا طلق السكران جاز
~~طلاقه وإن قتل قتل قال مالك وذلك الامر عندنا انتهى الحديث الرابع قال عليه
~~السلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قلت غريب مرفوعا ورواه بن أبي شيبة
~~في مصنفه موقوفا علي بن عباس حدثنا وكيع عن PageV03P430
# هشام عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس قال الطلاق بالرجال والعدة بالنساء
~~انتهى ورواه الطبراني في معجمه موقوفا علي بن مسعود أخرجه عن أشعث بن سوار
~~عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله قال الطلاق إلى آخره قال بن الجوزي في
~~التحقيق وقد روى بعضهم عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قال وإنما هذا من كلام بن عباس انتهى ورواه
~~عبد الرزاق في مصنفه موقوفا على عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس ومن أحاديث
~~الباب روى عبد الرزاق في مصنفه أنبأ بن جريج قال كتب إلي عبد الله بن زياد
~~بن سمعان أن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري أخبره عن نافع عن أم سلمة أن
~~غلاما لها طلق امرأة له حرة تطليقتين فاستفت أم سلمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني
~~في معجمه أثر رواه مالك في الموطأ عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول إذا
~~طلق العبد امرأته تطليقتين فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره حرة كانت أو
~~أمة وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة حيضتان انتهى PageV03P431
# أثر آخر وفي الموطأ أيضا مالك عن أبي ms1305 الزناد عن سليمان بن يسار أن نفيعا
~~مكاتبا كان لام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أو عبدا كان تحته امرأة
~~حرة فطلقها اثنتين ثم أراد أن يراجعها فأمره أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يأتي عثمان بن عفان فيسأله عن ذلك فلقيه عند الدرج آخذا بيد زيد بن
~~ثابت فسألهما فابتدراه جميعا فقالا حرمت عليك حرمت عليك انتهى وعن مالك
~~رواه الشافعي في مسنده بسنده ومتنه الحديث الخامس قال عليه السلام طلاق
~~الأمة ثنتان وعدتها حيضتان قلت روى من حديث عائشة ومن حديث بن عمر ومن حديث
~~بن عباس فحديث عائشة أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن أبي عاصم عن بن
~~جريج عن مظاهر بن أسلم عن القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان انتهى قال أبو داود هذا حديث مجهول وقال
~~PageV03P432
# الترمذي حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن أسلم ومظاهر بن
~~أسلم لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث انتهى قال المنذري في مختصره قد
~~أخرج له بن عدي في الكامل حديثا آخر رواه مظاهر عن المقبري عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشر آيات في كل ليلة من آخر آل
~~عمران انتهى قلت ورواه الطبراني في معجمه الوسط والعقيلي في كتابه كما رواه
~~بن عدي ونقل بن عدي تضعيف مظاهر هذا عن أبي عاصم النبيل فقط قال ابن عدي
~~وهو معروف بحديث طلاق الأمة وقد ذكرنا له حديثا آخر وما أظن له غيرهما
~~وإنما أنكروا عليه حديث طلاق الأمة انتهى ورواه الحاكم في المستدرك أعني
~~حديث عائشة بسند السنن ومتنه وصححه ذكره في كتاب الطلاق ونقل شيخنا الذهبي
~~في ميزانه تضعيف مظاهر عن أبي عاصم النبيل ويحيى بن معين وأبي حاتم الرازي
~~والبخاري ونقل توثيقه عن بن حبان وقال العقيلي في كتابه مظاهر بن أسلم منكر
~~الحديث وله هذان الحديثان ولا يعرفان إلا عنه انتهى ms1306 ورواه الدارقطني ثم
~~البيهقي في سننيهما قال البيهقي في المعرفة والذي يدل على ضعف حديث مظاهر
~~هذا ما أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي ثنا علي بن عمر الحافظ يعني الدارقطني
~~بسنده عن زيد بن أسلم قال سئل القاسم بن محمد عن عدة الأمة فقال الناس
~~يقولون حيضتان وإنا لا نعلم ذلك في كتاب الله ولا في سنة رسول الله فدل عل
~~أن الحديث المرفوع غير محفوظ وقد رواه صفدي بن سنان عن مظاهر فقال فيه طلاق
~~العبد اثنتان انتهى وقال الخطابي الحديث حجة لأهل العراق إن ثبت ولكن أهل
~~الحديث ضعفوه ومنهم من تأوله على أن يكون الزوج عبدا انتهى أما حديث بن عمر
~~فأخرجه بن ماجة في سننه عن عمر بن شبيب المسلي ثنا PageV03P433
# عبد الله بن عيسى عن عطية عن بن عمر مرفوعا نحوه سواء ورواه البزار في
~~مسنده والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه قال الدارقطني تفرد به عمر بن
~~شبيب المسلي وهو ضعيف لا يحتج بروايته والصحيح ما رواه نافع وسالم عن بن
~~عمر من قوله ثم أخرجه كذلك وقال وهذا هو الصواب وأيضا فعطية ضعيف انتهى
~~كلامه وأما حديث بن عباس فأخرجه الحاكم في المستدرك فقال بعد أن روى حديث
~~عائشة المتقدم عن أبي عاصم بسنده قال أبو عاصم فذكرته لمظاهر بن أسلم فقلت
~~حدثني كما حدثت بن جريج فحدثني مظاهر عن القاسم عن بن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم طلاق الأمة ثنتان وقرءها حيضتان قال ومظاهر بن أسلم شيخ من
~~أهل البصرة لم يذكره أحد من متقدمي مشائخنا بجرح فإذا الحديث صحيح ولم
~~يخرجاه ثم قال وقد روى عن بن عباس حديث يعارض هذا ثم أخرج عن يحيى بن أبي
~~كثير أن عمر بن معتب أخبره أن أبا حسن مولى بني نوفل أخبره أنه استفتى بن
~~عباس في مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم أعتقا بعد ذلك هل يصلح
~~له أن يخطبها قال نعم قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه ms1307 وسلم انتهى وسكت
~~عنه هذا الحديث أخرجه أب داود والنسائي وابن ماجة في الطلاق عن يحيى بن أبي
~~كثير به ومن أحاديث الباب ما أخرجه الدارقطني عن سلم بن سالم عن بن جريج عن
~~نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كانت الأمة تحت الرجل
~~فطلقها تطليقتين ثم اشتراها لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره انتهى قال
~~الدارقطني وسلم بن سالم كان بن المبارك يكذبه وقال يحيى بن معين ليس حديثه
~~بشئ وقال السعدي ليس PageV03P434
# بشئ انتهى أثر عن عمر رواه الشافعي أخبرنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد
~~الرحمن مولى أبي طلحة عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة عن عمر قال
~~ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة بحيضتين فإن لم تكن تحيض
~~فشهرين أو شهرا ونصفا انتهى ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة
~~وكذلك رواه الدارقطني في سننه باب إيقاع الطلاق PageV03P435
# الحديث السادس قال عليه السلام لعن الله الفروج على السروج قلت غريب جدا
~~ولقد أبعد شيخنا علاء الدين إذ استشهد بحديث أخرجه بن عدي في الكامل عن بن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ذوات الفروج أن يركبن السروج فإن
~~PageV03P437
# المصنف استدل بالحديث المذكور على أن الفرج من الأعضاء التي يعبر به عن
~~جملة المرأة كالوجه والعنق بحيث يقع الطلاق بإسناده إليه وحديث بن عدي
~~أجنبي عن ذلك PageV03P438
# ولكن الشيخ قلد هذا الجاهل فالمقلد ذهل والمقلد جهل والله أعلم وحديث بن
~~عدي أخرجه عن علي بن أبي علي القرشي عن بن جريج عن عطاء PageV03P439
# عن بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذوات الفروج أن يركبن
~~السروج انتهى PageV03P440
# وضعف علي بن أبي على القرشي وقال إنه مجهول يروي عنه بقية وربما قال بقية
~~PageV03P441
# حدثني علي المهري وربما قال حدثني علي القرشي لا ينسبه انتهى كلامه
~~PageV03P442
# فصل في تشبيه الطلاق الحديث السابع قال عليه السلام الشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا قلت روى من ms1308 حديث بن عمر ومن حديث سعد بن أبي وقاص ومن حديث عائشة
~~PageV03P445
# فحديث بن عمر رواه البخاري ومسلم في الصوم من حديث جبلة بن سحيم عن بن
~~عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس الابهام
~~PageV03P446
# في الثالثة انتهى وأخرجاه أيضا عن سعيد بن عمرو عن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا
~~وهكذا وعقد PageV03P447
# الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام ثلاثين انتهى
~~وأخرجاه عن موسى بن طلحة عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر
~~هكذا وهكذا وهكذا عشرا وعشرا وتسعا انتهى PageV03P448
# وأما حديث سعد بن أبي وقاص فأخرجه مسلم عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على الأخرى وقال الشهر
~~هكذا PageV03P449
# وهكذا وأمسك في الثالثة إصبعا انتهى PageV03P450
# وأما حديث عائشة فأخرجه الحاكم في المستدرك عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أقسم أن لا يدخل علينا شهرا فغاب عنا تسعة وعشرين ثم دخل علينا مساء
~~الثلاثين فقلت له إنك حلفت أن لا تدخل علينا شهرا فقال الشهر هكذا وهكذا
~~وأمسك في الثالثة الابهام وقال صحيح على شرط البخاري قال البيهقي قال
~~الشافعي في هذا الحديث وفي حديث الشهر تسع وعشرون أخرجه الشيخان عن بن عمر
~~معناه أن الشهر قد يكون كذلك قال ومن هذا المعنى حديث أبي بكرة شهرا عيد
~~PageV03P451
# لا ينقصان رمضان وذو الحجة أخرجه الشيخان عن أبي بكرة أي إن كانا ناقصين
~~في العدد فلا ينقصان في الحكم وإنما خصا بالذكر لاختصاصهما بحكم الصوم
~~والعيد والحج انتهى كلامه ولم يعرف شيخنا علاء الدين هذا الحديث إلا لمسلم
~~خاصة وقلد غيره في ذلك وهذا ذهول باب تفويض الطلاق قوله روى أن الصحابة
~~أجمعوا على أن المخيرة لها الخيار ما دامت في مجلسها قلت فيه عن بن مسعود
~~وجابر وعمر وعثمان وعبد الله ms1309 بن عمرو بن العاص فحديث بن مسعود رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن بن أبي نجيح PageV03P452
# عن مجاهد عن بن مسعود قال إذا ملكها أمرها فتفرقا قبل أن تقضي بشئ فلا
~~أمر لها انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه قال البيهقي فيه
~~انقطاع بين مجاهد وابن مسعود وحديث جابر رواه عبد الرزاق أيضا أخبرنا بن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال إذا خير الرجل امرأته فلم تختر
~~في مجلسها ذلك فلا خيار لها انتهى الله تعالى وحديث عمر وعثمان رواه بن أبي
~~شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما حدثنا المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قالا أيما
~~رجل ملك امرأته أمرها وخيرها ثم افترقا من ذلك المجلس فليس لها خيار وأمرها
~~إلى زوجها انتهى قال البيهقي والمثنى بن الصباح ضعيف ومن طريق بن أبي شيبة
~~رواه في المعرفة وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه بن أبي شيبة أيضا عن
~~حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر وقال في
~~الرجل يخير PageV03P453
# امرأته لها الخيار ما دامت في مجلسها انتهى والحجاج ضعيف وأخرج بن أبي
~~شيبة نحو ذلك عن مجاهد وجابر بن زيد والشعبي والنخعي وعطاء وطاوس قال
~~البيهقي وقد تعلق بعض من يجعل لها الخيار ولو قامت من المجلس بحديث تخيير
~~عائشة وهو في الصحيحين إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن تعجلي فيه حتى تستشيري
~~أبويك وهذا غير ظاهر لأنه عليه السلام لم يخيرها في إيقاع الطلاق بنفسها
~~وإنما خيرها على أنها إن اختارت نفسها أحدث لها طلاقا لقوله تعالى فتعالين
~~أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا الحديث الثامن روي أن عائشة رضي الله عنها قالت
~~لا بل أختار الله ورسوله واعتبره النبي صلى الله عليه وسلم جوابا منها قلت
~~أخرجه البخاري ومسلم عن بن شهاب عن ms1310 أبي سلمة عن عائشة قالت لما أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتخيير أزواجه بدأ بي فقال إني ذاكر لك أمرا فلا
~~عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك وقد علم أن أبوي لم يكونا PageV03P454
# ليأمراني بفراقه ثم قال إن الله تعالى قال لي يا أيها النبي قل لأزواجك
~~إن كنتن تردن الحياة الدنيا إلى قوله أجرا عظيما فقلت ففي هذا أستأمر أبوي
~~فإني PageV03P455
# أريد الله ورسوله والدار الآخرة ثم فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~مثل الذي فعلت انتهى وفي لفظ لمسلم بل أختار الله ورسوله وروى الأئمة الستة
~~في كتبهم عن مسروق PageV03P456
# عن عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعدده
~~علينا شيئا انتهى وفي PageV03P457
# لفظ لهما فلم يعد ذلك طلاقا والله أعلم PageV03P458
# باب الايمان في الطلاق الحديث التاسع قال عليه السلام لا طلاق قبل النكاح
~~قلت أخرجه بن PageV03P462
# ماجة في سننه عن هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل ملك انتهى
~~حديث آخر أخرجه بن ماجة أيضا عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي
~~بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل النكاح انتهى
~~وجويبر ضعيف حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن عامر الأحول عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر
~~لابن آدم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك
~~انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو أحسن شئ روى في هذا الباب وسألت محمد
~~بن إسماعيل أي شئ أصح في الطلاق قبل النكاح فقال حديث عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده انتهى ورواه البزار في مسنده بلفظ لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك
~~انتهى وسكت عنه حديث آخر قال ms1311 الحاكم في المستدرك في تفسير سورة الأحزاب وقد
~~صح حديث لا طلاق إلا بعد نكاح على شرطهما من حديث بن عمر وعائشة وابن عباس
~~ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد الله فأخرج حديث بن عمر عن عاصم بن هلال ثنا
~~أيوب عن نافع عن بن عمر مرفوعا لا طلاق إلا بعد نكاح انتهى وأخرجه
~~الدارقطني في سننه عن أبي خالد الواسطي عن أبي هاشم الرماني عن سعيد بن
~~جبير عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن رجل قال يوم أتزوج
~~فلانة فهي طالق ثلاثة قال طلق مالا يملك انتهى قال صاحب التنقيح حديث باطل
~~وأبو خالد الواسطي هو عمرو بن خالد وهو وضاع وقال أحمد ويحيى كذاب حديث آخر
~~أخرجه الحاكم أيضا عن حجاج بن منهال ثنا هشام الدستوائي عن هشام بن عروة عن
~~عروة عن عائشة مرفوعا لا طلاق إلا بعد نكاح انتهى وأخرجه الدارقطني عن
~~الوليد بن سلمة الأزدي ثنا يونس عن الزهري عن عروة به نحوه قال في
~~PageV03P463
# التنقيح والوليد بن سلمة قال الأزدي وابن حبان كان يضع الحديث حديث آخر
~~أخرجه الحاكم أيضا عن عبد المجيد بن عبد العزيز ثنا ابن جريج عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس عن معاذ مرفوعا مثله وأخرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن
~~طاوس عن معاذ بنحوه قال في التنقيح لا بأس بروايته غير أن طاوسا عن معاذ
~~منقطع وأخرجه الدارقطني أيضا عن يزيد بن عياض عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن معاذ مرفوعا مثله وزاد ولو سميت المرأة بعينها انتهى قال الدارقطني
~~ويزيد بن عياض ضعيف انتهى حديث آخر أخرجه الحاكم أيضا عن وكيع عن بن أبي
~~ذئب عن عطاء ومحمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا لا طلاق قبل نكاح انتهى ورواه
~~بن أبي شيبة في مصنفه ثنا وكيع به حديث آخر أخرجه الحاكم أيضا عن أيوب بن
~~سليمان الجريري عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عطاء بن أبي رباح عن بن ms1312 عباس
~~مرفوعا لا طلاق لمن لا يملك انتهى وأخرجه الدارقطني عن سليمان بن أبي
~~سليمان عن يحيى بن أبي كثير عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا مثله وذكره عبد
~~الحق في أحكامه من جهة الدارقطني وقال إسناده ضعيف قال بن القطان وعلته
~~سليمان بن أبي سليمان فإنه شيخ ضعيف الحديث قاله أبو حاتم الرازي انتهى
~~وقال صاحب التنقيح هذا حديث لا يصح فإن سليمان بن أبي سليمان هو سليمان بن
~~داود اليمامي متفق على ضعفه قال بن معين ليس بشئ وقال البخاري منكر الحديث
~~وقال بن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه انتهى قال الحاكم إنما لم يخرج
~~الشيخان في كتابيهما هذا الحديث لأنهما وجدا مداره على إسنادين واهيين
~~أحدهما عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي والثاني عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده فلذلك لم يقع منهما الاستقصاء في طلب هذه الأسانيد
~~الصحيحة انتهى يعني أسانيده التي أخرجها PageV03P464
# حديث آخر أخرجه الدارقطني عن علي بن قرين ثنا بقية عن ثور بن يزيد عن
~~خالد بن معدان عن أبي ثعلبة الخشني قال قال عم لي اعمل لي عملا حتى أزوجك
~~ابنتي فقلت إن تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم بدا لي أن أتزوجها فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسألته فقال لي تزوجها فإنه لا طلاق إلا بعد نكاح قال
~~فتزوجتها فولدت لي سعدا وسعيدا انتهى قال صاحب التنقيح وهذا أيضا باطل وعلي
~~بن قرين كذبه يحيى بن معين وغيره وقال بن عدي يسرق الحديث ومذهب أحمد
~~كمذهبنا ومالك فصل بين أن يعين المرأة فيصح وإن لم يعين لم يصح وحديث معاذ
~~المتقدم حجة عليه فإن فيه عند الدارقطني ولو سميت المرأة بعينها إلا أنه
~~ضعيف قوله والحديث محمول على نفي التخيير والحمل مأثور عن السلف كالشعبي
~~PageV03P465
# والزهري وغيرهما قلت حكى أبو بكر الرازي عن الزهري قال قوله لا طلاق قبل
~~نكاح هو الرجل يقال له تزوج فلانة فيقول هي طالق فهذا ليس PageV03P466
# بشئ فأما ms1313 من قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فإنما طلقها حين تزوجها انتهى
~~ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن الزهري أنه قال في رجل قال كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق وكل أمة أشتريها فهي حرة هو كما قال فقال له معمر
~~أوليس قد جاء لا طلاق قبل نكاح ولا عتق إلا بعد ملك قال إنما ذلك أن يقول
~~الرجل امرأة فلان طالق وعبد فلان حر انتهى وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن
~~سالم والقاسم وعمر بن عبد العزيز والشعبي والنخعي والزهري والأسود وأبي بكر
~~بن عبد الرحمن وأبي بكر بن عمرو بن حزم وعبد الله بن عبد الرحمن ومكحول في
~~رجل قال إن تزوجت فلانة فهي طالق أو يوم أتزوجها فهي طالق أو كل امرأة
~~أتزوجها فهي طالق قالوا هو كما قال وفي لفظ يجوز ذلك عليه انتهى الله تبارك
~~وتعالى الحديث العاشر حديث الاستبراء قلت روى من حديث الخدري ومن حديث
~~رويفع ومن حديث على PageV03P467
# أما حديث الخدري فأخرجه أبو داود في سننه عن شريك عن قيس بن وهب عن أبي
~~الوداك عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبايا أوطاس
~~لا توطأ حامل PageV03P468
# حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة انتهى ورواه الحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح على شرط مسلم انتهى وأعله بن القطان في كتابه PageV03P469
# بشريك وقال إنه مدلس وهو ممن ساء حفظه بالقضاء انتهى ذكره في النكاح وأما
~~حديث رويفع فأخرجه أبو داود أيضا في النكاح عن بن إسحاق عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي مرزوق عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت الأنصاري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة
~~من السبي حتى يستبرئها بحيضة انتهى وأما حديث علي فرواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا حفص عن حجاج عن عبد الله بن زيد عن علي قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1314 أن توطأ الحامل حتى تضع أو الحامل حتى تستبرأ بالحيضة انتهى
~~فصل في الاستثناء الحديث الحادي عشر قال عليه السلام من حلف بطلاق أو عتاق
~~وقال إن شاء الله متصلا به فلا حنث عليه قلت غريب بهذا اللفظ وروى أصحاب
~~السنن PageV03P470
# الأربعة من حديث أيوب السختياني عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه انتهى بلفظ
~~الترمذي وقال حديث حسن وقد روى عن نافع عن بن عمر موقوفا وروى عن سالم عن
~~ابن عمر PageV03P471
# موقوفا ولا نعلم أحدا رفعه غير أيوب السختياني وقال إسماعيل بن إبراهيم
~~كان أيوب أحيانا يرفعه وأحيانا لا يرفعه انتهى ولفظ أبي داود فيه فقد
~~استثنى حديث آخر أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد الرزاق عن معمر
~~عن بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~حلف على يمين فقال PageV03P472
# إن شاء الله فلا حنث عليه انتهى قال الترمذي سألت محمدا عن هذا الحديث
~~فقال لي هذا حديث خطأ أخطأ فيه عبد الرزاق اختصره من حديث معمر عن بن طاوس
~~عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن سليمان قال
~~لأطوفن الليلة الحديث وفيه لو قال إن شاء الله لكان كما قال انتهى ولفظ أبي
~~داود فقد استثنى PageV03P473
# ورواه البزار في مسنده وقال أخطأ فيه معمر واختصره من حديث سليمان بن
~~داود لأطوفن الليلة إلى آخره وهذا مخالف لكلام البخاري حديث آخر أخرجه بن
~~عدي في الكامل عن إسحاق بن أبي نجيح PageV03P474
# الكعبي عن عبد العزيز بن أبي رواد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله أو
~~لغلامه أنت حر أو قال علي المشي إلى بيت الله إن شاء الله فلا شئ عليه
~~انتهى وهو معلول بإسحاق الكعبي نقل ms1315 شيخنا شمس الدين الذهبي تضعيفه عن
~~الدارقطني وابن حبان ولم يذكر أحدا وثقه قال وذكر بن عدي له عشرة أحاديث
~~منها هذا انتهى قلت لم يذكر له بن عدي غير حديثين أحدهما هذا والآخر عن
~~حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يميز الله أولياءه وأصفياءه حتى
~~تطهر الأرض من المنافقين ثم قال وهذان الحديثان بسنديهما منكران لا يرويهما
~~إلا إسحاق هذا ولم أر له من الحديث إلا مقدار عشرة أو أقل ومقدار ما رأيته
~~مناكير انتهى حديث آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه والدارقطني في سننه عن
~~إسماعيل بن عياش عن حميد بن مالك أنه سمع مكحولا يحدث عن معاذ بن جبل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلق الله أحب إليه من العتاق ولا أبغض
~~إليه من الطلاق فمن أعتق واستثنى فالعبد حر ولا استثناء له وإذا طلق
~~واستثنى فله استثناؤه ولا طلاق عليه انتهى وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة
~~الدارقطني وقال في إسناده حميد PageV03P475
# ابن مالك وهو ضعيف وقال البيهقي هو حديث ضعيف ومكحول عن معاذ منقطع وقال
~~بن الجوزي في التحقيق مكحول لم يلق معاذا وابن عياش وحميد ومكحول كلهم
~~ضعفاء انتهى وقال في التنقيح الحمل فيه على حميد تكلم فيه أبو زرعة وأبو
~~حاتم وابن عدي والأزدي انتهى PageV03P476
# باب الرجعة PageV03P477
# الحديث الأول قال عليه السلام الولد للفراش قلت روى من حديث أبي هريرة
~~ومن حديث عائشة ومن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث PageV03P479
# عثمان ومن حديث أبي أمامة.
# فحديث أبي هريرة أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن سعيد بن المسيب عنه
~~PageV03P480
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر انتهى
~~أخرجه PageV03P481
# البخاري في الفرائض والحدود ومسلم والترمذي وابن ماجة في الرضاع والنسائي
~~في الطلاق وفي لفظ للبخاري الولد لصاحب الفراش أخرجه عن محمد بن زياد عن
~~أبي هريرة وحديث عائشة أخرجوه إلا الترمذي عن الزهري عن عروة عنها قالت
~~اختصم سعد بن أبي ms1316 وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد أوصاني أخي عتبة إذا
~~قدمت مكة أن أنظر إلى ابن أمة زمعة أفأقبضه فإنه ابنه وقال عبد بن زمعة أخي
~~ابن أمة أبي ولد على فراش أبي فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شبها بينا
~~لعتبة فقال الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة انتهى وحديث عبد الله رواه
~~أبو داود في اللعان حدثنا زهير بحرب ثنا يزيد بن هارون ثنا حسين المعلم عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله إن فلانا ابني
~~عاهرت بأمه في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا دعوة في
~~الاسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر انتهى وحديث عثمان
~~رواه أبو داود أيضا حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا مهدي بن ميمون ثنا محمد بن
~~عبد الله بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي بن أبي طالب عن
~~رباح قال زوجني أهلي أمة لهم رومية فوقعت عليها فولدت غلاما أسود مثلي
~~فسميته عبد الله ثم قال وقعت عليها فولدت غلاما أسود مثلي فسميته عبيد الله
~~ثم طبن لها غلام لأهلي رومي يقال له يوحنة فراطنها بلسانه فولدت غلاما كأنه
~~وزغة من الوزغات فقلت لها ما هذا قالت هذا ليوحنة فرفعنا إلى عثمان أحسبه
~~قال مهدي قال فسألهما فاعترفا فقال لهما أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الولد
~~للفراش وأحسبه قال فجلدها وجدله وكانا مملوكين انتهى وحديث أبي أمامة أخرجه
~~الترمذي في الوصايا عن إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله قد أعطى كل ذي PageV03P482
# حق حقه فلا وصية لوارث الولد للفراش وللعاهر الحجر مختصر وسيأتي في
~~الكفالة والوصايا والله أعلم فصل فيما تحل به المطلقة الحديث الثاني قال
~~عليه السلام لا تحل للأول حتى تذوق ms1317 عسيلة الآخر قلت رواه الأئمة الستة في
~~كتبهم من حديث عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق
~~امرأته ثلاثا فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل أن يواقعها أتحل
~~لزوجها الأول قال لا حتى يذوق الآخر من عسيلتها ما ذاق الأول انتهى وروى
~~الجماعة إلا أبا داود عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جاءت امرأة رفاعة
~~القرظي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فأبت
~~طلاقي فتزوجت PageV03P483
# بعده عبد الرحمن بن الزبير وأن ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم عليه السلام
~~وقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك انتهى
~~وفي لفظ في الصحيحين أنها كانت تحت رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات الحديث
~~ذكره البخاري في الشهادات والطلاق وذكره في اللباس وزاد فيه من قوله عائشة
~~فصار ذلك سنة بعده ومسلم وأبو داود في الطلاق والباقون في النكاح وفي لفظ
~~للبخاري كذبت والله يا رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها ناشز تريد
~~أن ترجع إلى رفاعة فقال عليه السلام فإن كان ذلك لم تحلين له حتى يذوق من
~~عسيلتك قال وكان مع رفاعة ابنان له من غيرها فقال له عليه السلام بنوك
~~هؤلاء قال نعم فقال لها هذا وأنت تزعمين ما تزعمين فوالله لهم أشبه به من
~~الغراب بالغراب انتهى وهو كذلك في الموطأ أخبرنا مالك عن المسور بن رفاعة
~~القرظي عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير أن رفاعة بن شموال طلق امرأته
~~تميمة بنت وهب ثلاثا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكحها عبد
~~الرحمن بن الزبير فلم يستطع أن يمسها ففارقها فأراد رفاعة أن ينكحها فنهاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لا تحل لك حتى تذوق العسيلة انتهى وروى
~~الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن شعيب ثنا عبد الرحمن بن سلمة ثنا
~~سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن ms1318 عائشة قالت
~~كانت امرأة من قريظة يقال لها تميمة بنت وهب تحت عبد الرحمن بن الزبير
~~فطلقها فتزوجها رفاعة رجل من بني قريظة ثم فارقها فأرادت أن ترجع إلى عبد
~~الرحمن بن الزبير فقالت والله يا رسول الله ما هو منه إلا كهدبة ثوبي فقال
~~والله يا تميمة لا ترجعين إلى عبد الرحمن حتى يذوق عسيلتك رجل غيره انتهى
~~وقال لم يروه عن بن إسحاق إلا سلمة بن الفضل انتهى وهذا المتن عكس متن
~~الصحيح وروى أحمد في مسنده حدثنا مروان ثنا عبد الملك المكي ثنا عبد الله
~~بن أبي مليكة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العسيلة هي الجماع
~~PageV03P484
# انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه والمكي مجهول قوله ولا خلاف فيه لاحد سوى
~~سعيد بن المسيب في سنن سعيد بن منصور عن بن المسيب قال الناس يقولون حتى
~~يجامعها وأما أنا فأقول إذا تزوجها نكاحا صحيحا فإنها تحل للأول واستغرب
~~هذا من سعيد حتى قيل إن الحديث لم يبلغه كما استغرب من الحسن أنه يشترط
~~الانزال نظرا إلى معنى العسيلة والله أعلم الحديث الثالث قال عليه السلام
~~لعن الله المحلل والمحلل له قلت روي من PageV03P485
# حديث بن مسعود ومن حديث علي ومن حديث جابر ومن حديث عقبة بن عامر ومن
~~حديث أبي هريرة ومن حديث ابن عباس فحديث بن مسعود أخرجه الترمذي والنسائي
~~من غير وجه عن سفيان الثوري عن أبي قيس واسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودي
~~عن هزيل بن شرحبيل الأودي عن عبد الله بن مسعود قال لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المحلل والمحلل له انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه أحمد
~~في مسنده ووهم شيخنا علاء الدين في عزوه لأبي داود وله طريق آخر رواه إسحاق
~~بن راهويه في مسنده أخبرنا زكريا بن عدي ثنا عبيد الله بن عمرو الرقي عن
~~عبد الكريم الجزري عن أبي الواصل عن بن مسعود فذكره وحديث علي أخرجه أبو
~~داود والترمذي وابن ماجة عن الحارث ms1319 عن علي قال لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المحلل والمحلل له انتهى وفي لفظ أبي داود فيه شك فقال أراه رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلول بالحارث وحديث جابر أخرجه الترمذي عن
~~مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله PageV03P486
# بنحوه سواء قال الترمذي هذا حديث ليس إسناده بقائم فإن مجالد بن سعيد قد
~~ضعفه بعض أهل العلم منهم أحمد بن حنبل انتهى وحديث عقبة بن عامر أخرجه بن
~~ماجة عن الليث بن سعد قال قال لي أبو مصعب مشرح بن هاعان قال عقبة بن عامر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بالتيس المستعار قالوا بلى يا
~~رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له انتهى قال عبد الحق في
~~أحكامه إسناده حسن انتهى وقال الترمذي في علله الكبري الليث بن سعد ما أراه
~~سمع من مشرح بن هاعان انتهى وقال بن أبي حاتم في علله سألت أبا زرعة عن
~~حديث رواه الليث بن سعد عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر فذكره فقال لم
~~يسمع الليث من مشرح شيئا ولا روى عنه انتهى قلت قوله في الاسناد قال لي أبو
~~مصعب يرد ذلك ورواه الدارقطني في سننه معنعنا عن أبي صالح كات الليث عن
~~الليث عن مشرح به وكذلك حسنه عبد الحق لأنه ذكره من جهة الدارقطني وأبو
~~صالح مختلف فيه وإلا فالحديث صحيح من عند بن ماجة فإن شيخ بن ماجة يحيى بن
~~عثمان ذكره بن يونس في تاريخ المصريين وأثنى عليه بعلم وضبط وأبوه عثمان بن
~~صالح المصري ثقة أخرج له البخاري وأما مشرح بن هاغان فوثقه بن القطان ونقل
~~عن بن معين أنه وثقه والعلة التي ذكرها بن أبي حاتم لم يعرج عليها بن
~~القطان ولا غيره وحديث بن عباس رواه بن ماجة أيضا حدثنا محمد بن بشار ثنا
~~أبو عامر عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن بن عباس بنحوه ms1320 سواء
~~وأما حديث أبي هريرة فرواه أحمد والبزار وأبو يعلى الموصلي وإسحاق بن
~~راهويه في مسانيدهم عن عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الأخنس عن
~~المقبري عن أبي هريرة بنحوه سواء ورواه بن أبي شيبة في مصنفه والبيهقي في
~~سننه وعبد الله بن جعفر وثقه أحمد وابن المديني وابن معين وغيرهم
~~PageV03P487
# وأخرج له مسلم في صحيحه وعثمان بن محمد الأخنس وثقه بن معين وسعيد
~~المقبري متفق عليه فالحديث صحيح حديث آخر في الباب أخرجه الحاكم في
~~المستدرك عن سعيد بن أبي مريم ثنا أبو غسان محمد بن مطرف المدني عن عمر بن
~~نافع عن أبيه أنه قال جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثا
~~فتزوجها أخ له ليحلها لأخيه هل تحل للأول قال لا إلا نكاح رغبة كنا نعد هذا
~~سفاحا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وصححه واعلم أن المصنف
~~استدل بهذا الحديث على كراهة النكاح المشروط به التحليل وظاهره يقتضى
~~التحريم كما هو مذهب أحمد ولكن يقال لما سماه محللا دل على صحة النكاح لان
~~المحلل هو المثبت للحل فلو كان فاسدا لما سماه محلالا ثم أعاده المصنف
~~مستدلا به لأبي حنيفة على أن الزوج الثاني يهدم ما دون الثالث كما يهدم
~~الثلاث وفيه أثر جيد رواه محمد بن حسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن
~~حماد بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير قال كنت جالسا عند عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود إذ جاءه أعرابي فسأله عن رجل طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم انقضت
~~عدتها فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم مات عنها أو طلقها ثم انقضت عدتها
~~وأراد الأول أن يتزوجها على كم هي عنده فالتفت إلى بن عباس وقال ما تقول في
~~هذا قال يهدم الزوج الثاني والواحدة والثنتين والثلاث واسأل ابن عمر قال
~~فلقيت بن عمر فسألته فقال مثل ما قال بن عباس انتهى أحاديث الخصوم روى
~~البيهقي في المعرفة من طريق ms1321 الشافعي ثنا بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار أنهم سمعوا
~~أبا هريرة يقول سألت عمر بن الخطاب عن رجل من أهل البحرين طلق امرأته
~~تطليقة أو تطليقتين ثم انقضت عدتها فتزوجها غيره ثم فارقها ثم تزوجها الأول
~~قال هي عنده على ما بقي انتهى وروى من حديث الحكم بن عتيبة عن يزيد بن جابر
~~عن أبيه أنه سمع علي بن أبي طالب يقول هي على ما بقي انتهى PageV03P488
# باب الايلاء قوله عن عثمان وعلي والعبادلة الثلاثة في الايلاء يقع به
~~تطليقة بمضي أربعة أشهر قلت روى عبد الرزاق في مصنفه ثنا معمر عن عطاء
~~الخراساني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت كانا
~~يقولان في الايلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة واحدة وهي أحق بنفسها
~~وتعتد عدة المطلقة انتهى حدثنا معمر وابن عيينة عن أيوب عن أبي قلابة قال
~~آلى النعمان من امرأته وكان جالسا عند بن مسعود فضرب فخذه وقال إذا مضت
~~أربعة أشهر فاعترف بتطليقة انتهى وفي الموطأ عن علي خلاف هذا مالك عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب أنه كان يقول إذا آلى الرجل من امرأته
~~لم يقع عليه الطلاق فإن مضت أربعة أشهر يوقف حتى يطلق أو يفئ انتهى أخبرنا
~~معمر عن قتادة أن PageV03P489
# علي وابن مسعود وابن عباس قالوا إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة وهي أحق
~~بنفسها وتعتد عدة المطلقة انتهى وأخرج نحوه عن عطاء وجابر بن زيد وعكرمة
~~وابن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن ومكحول وأخرج الدارقطني في سننه حديث
~~عطاء الخراساني ثم قال حدثنا أبو بكر الميموني قال ذكرت لأحمد بن حنبل حديث
~~عطاء الخراساني عن أبي سلمة عن عثمان هذا فقال لا أدري ما هو قد روى عن
~~عثمان خلافه قيل له من رواه قال حبيب بن أبي ثابت عن طاوس عن عثمان ms1322 أنه
~~يوقف ثم أخرج عن بن إسحاق حدثني محمد بن مسلم بن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~وأبي بكر بن عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب كان يقول إذا مضت أربعة أشهر فهي
~~تطليقة وهو أملك بردها ما دامت في عدتها انتهى وابن إسحاق صرح فيه بالتحديث
~~وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو معاوية PageV03P490
# عن الأعمش عن حبيب عن سعيد بن جبير عن بن عباس وابن عمر قالا إذا آلى فلم
~~يفئ حتى إذا مضت أربعة أشهر هي تطليقة بائنة انتهى وأخرج نحوه عن ابن
~~الحنفية والشعبي والنخعي ومسروق والحسن وابن سيرين وقبيصة وسالم وأبي سلمة
~~وفي البخاري عن بن عمر خلاف ما تقدم فقال حدثنا قتيبة ثنا الليث عن نافع عن
~~ابن عمر أنه قال يقول الايلاء الذي سمى الله لا يحل لاحد بعد ذلك الاجل إلا
~~أن يمسك بالمعروف أو يعزم بالطلاق كما أمر الله تعالى وقال لي إسماعيل بن
~~أبي أويس حدثني مالك عن نافع عن بن عمر قال إذا مضت أربعة أشهر يوقف حتى
~~يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتى يطلق ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وأبا الدرداء
~~وعائشة واثني عشر رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وفي موطأ
~~مالك أنه بلغه عن مروان بن الحكم أنه كان يقضي في الرجل يولي من امرأته
~~أنها إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة وله عليها الرجعة ما كانت في العدة قال
~~مالك وعلى هذا كان رأي بن شهاب مالك عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي بكر
~~بن عبد الرحمن أنهما كانا يقولان بنحو ذلك قوله روى عن بن عباس أنه قال لا
~~إيلاء فيما دون أربعة أشهر قلت روى ابن PageV03P491
# أبي شيبة في مصنفه حدثني علي بن مسهر عن سعيد عن عامر الأحول عن عطاء عن
~~بن عباس قال إذا آلى من امرأته شهرا أو شهرين أو ثلاثة ما لم يبلغ الحد
~~فليس بإيلاء انتهى وأخرج نحوه عن عطاء وطاوس وسعيد ms1323 بن جبير والشعبي وأخرج
~~PageV03P492
# البيهقي عن بن عباس قال كان إيلاء الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك
~~فوقت الله عز وجل أربعة أشهر فإن كان أقل من أربعة أشهر فليس بإيلاء انتهى
~~كلامه باب الخلع الحديث الأول قال عليه السلام الخلع تطليقة بائنة قلت روى
~~الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما من حديث عباد بن كثير عن أيوب عن عكرمة عن
~~ابن عباس PageV03P493
# أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة بائنة انتهى ورواه بن عدي
~~في الكامل وأعله بعباد بن كثير الثقفي وأسند عن البخاري قال تركوه وعن
~~النسائي قال متروك الحديث وعن شعبة قال احذروا حديثه وسكت عنه الدارقطني
~~إلا أنه أخرج عن بن عباس خلافه من رواية طاوس عن قال الخلع فرقة وليس بطلاق
~~وهذا رواه عبد الرزاق في مصنفه وقال لو طلق رجل امرأته تطليقتين ثم اختلعت
~~منه حل له أن ينكحها ذكر الله الطلاق في أول الأمر وفي آخره والخلع بينهما
~~انتهى حديث آخر مرسل رواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا بن جريج عن داود بن
~~أبي عاصم عن سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الخلع تطليقة
~~انتهى وكذلك رواه بن أبي شيبة أثر رواه مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~جمهان مولى الأسلميين عن أم بكر الأسلمية أنها اختلعت من زوجها عبد الله بن
~~خالد بن أسيد فأتيا عثمان بن عفان في ذلك هي تطليقة إلا أن تكون سميت شيئا
~~فهو ما سميت انتهى ومن طريق مالك رواه البيهقي ونقل عن أبي داود السجستاني
~~أنه سأل أحمد بن حنبل عن جمهان هذا فقال لا أعرفه وضعف الحديث من أجله
~~واستدل بن الجوزي في التحقيق لمذهبنا بحديث أخرجه أبو داود والترمذي عن
~~هشام بن يوسف ثنا معمر PageV03P494
# عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه
~~فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد بحيضة انتهى ورواه الحاكم في
~~المستدرك وصححه ال ms1324 إلا أن عبد الرزاق أرسله عن معمر انتهى وتعقبه صاحب
~~التنقيح وقال الحديث حجة لمن قال الخلع ليس بطلاق إذ لو كان طلاقا لم تعتد
~~فيه بحيضة قال وعمرو بن مسلم هذا هو الجندي اليماني روى له مسلم ووثقه بن
~~حبان وقال ابن حزم ليس بشئ ورد الحديث من أجله انتهى أثر آخر رواه مالك في
~~الموطأ عن نافع أن ربيع بنت معوذ جاءت هي وعمتها إلى عبد الله بن عمر
~~فأخبرته أنها اختلعت من زوجها في زمان عثمان بن عفان فبلغ ذلك عثمان فلم
~~ينكره فقال بن عمر عدتها عدة المطلقة قال مالك إنه بلغه أن سعيد بن المسيب
~~وسليمان بن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة المختلعة ثلاثة قروء انتهى
~~الحديث الثاني قال عليه السلام في امرأة ثابت بن قيس بن شماس أما الزيادة
~~فلا وقد كان النشوز من جهتها قلت روى مرسلا عن عطاء وعن أبي الزبير فحديث
~~عطاء رواه أبو داود في مراسيله عنه قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم تشكو زوجها فقال أتردين عليه حديقته التي أصدقك قالت نعم وزيادة
~~PageV03P495
# قال أما الزيادة فلا انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص عن ابن
~~جريج عن عطاء فذكره ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج عن عطاء به
~~ورواه الدارقطني في سننه عن غندر عن بن جريج به قال الدارقطني هذا
~~PageV03P496
# مرسل وقد أسنده الوليد عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس والمرسل أصح انتهى
~~PageV03P497
# وحديث أبي الزبير أخرجه الدارقطني في سننه عن حجاج عن ابن جريج قال
~~أخبرني أبو الزبير أن ثابت بن قيس بن شماس كانت عنده زينب بنت عبد الله بن
~~أبي بن سلول وكان أصدقها حديقة فكرهته فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتردين عليه حديقته التي أعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فأخذها وخلى سبيلها انتهى قال
~~سمعه أبو الزبير من غير واحد ms1325 ثم أخرج عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يأخذ الرجل من المختلعة أكثر مما أعطاها انتهى أحاديث الباب روى بن
~~ماجة في سننه حدثنا أزهر بن مروان ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى ثنا سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس أن جميله بنت سلول أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت والله ما أعتب على ثابت في دين ولا خلق ولكني
~~PageV03P500
# أكره الكفر في الاسلام لا أطيقه بغضا فقال عليه السلام أتردين عليه
~~حديقته قالت نعم فأمره عليه السلام أن يأخذ منها حديقته ولا يزداد انتهى
~~ورواه الطبراني في معجمه عن عبيد الله بن عمر القواريري ثنا عبد الأعلى به
~~والحديث في صحيح البخاري ليس في ذكر الزيادة أخرجه عن عكرمة عن بن عباس أن
~~امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما أعتب عليه في خلق
~~ولا دين ولكني أكره وفى رواية منقطعة ولكني لا أطيق الكفر في الاسلام فقال
~~عليه السلام أتردين عليه حديقته قالت نعم فقال عليه السلام اقبل الحديقة
~~وطلقها تطليقه انتهى وفى لفظ وأمره ففارقها وأخرجه بن ماجة عن حجاج عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت حبيبه بنت سهل تحت ثابت بن قيس وكان رجلا
~~دميما فقالت يا رسول الله والله لولا مخافة الله لبصقت في وجهه إذا دخل علي
~~فقال عليه السلام أتردين عليه حديقته قالت نعم فردتها عليه وفرق بينهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه أحمد في مسنده من حديث سهل بن أبي حثمة
~~بلفظ بن ماجة هذا وسماها حبيبة بنت سهل الأنصارية وزاد فيه وكان ذلك أول
~~خلع في الاسلام وتقدم عند ابن ماجة أيضا جميله وتقدم اسمها عند الدارقطني
~~زينب فالله أعلم ورواه أبو داود من حديث عمرة عن عائشة أن حبيبه بنت سهل
~~فذكره بنحوه وفى البخاري سماها جميله والله أعلم باب الظهار PageV03P501
# الحديث الأول قال عليه السلام للذي واقع في ms1326 ظهاره قبل الكفارة استغفر
~~الله ولا تعد حتى تكفر قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن معمر عن الحكم بن
~~أبان عن عكرمة عن بن عباس أن رجلا ظاهر من امرأته فوقع عليها قبل أن يكفر
~~فقال عليه السلام ما حملك على ذلك قال رأيت خلخالها في ضوء القمر وفي لفظ
~~بياض ساقيها قال فاعتزلها حتى تكفر عنك انتهى ولفظ بن ماجة فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمره أن لا يقربها حتى يكفر انتهى قال الترمذي حديث
~~حسن صحيح غريب انتهى وأخرجه أبو داود عن سفيان عن الحكم بن أبان عن عكرمة
~~أن PageV03P502
# رجلا فذكره مرسلا وكذلك أخرجه عن إسماعيل عن الحكم به مرسلا وكذلك
~~PageV03P503
# أخرجه هو والنسائي عن معتمر بن سليمان عن الحكم به مرسلا ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه حدثنا معمر به مرسلا ومن طريق عبد الرزاق رواه النسائي
~~أيضا وقال والمرسل أولى بالصواب انتهى قال المنذري في مختصره قال أبو بكر
~~المعافري ليس هذا الحديث صحيحا يعول عليه قال وفيما قاله نظر فقد صححه
~~الترمذي ورجاله ثقات مشهور سماع بعضهم من بعض انتهى طريق آخر أخرجه الحاكم
~~في المستدرك عن إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس قال
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال إني ظاهرت من امرأتي ثم وقعت
~~عليها قبل أن أكفر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم يقل الله من قبل
~~أن يتماسا قال أعجبتني قال أمسك حتى تكفر انتهى ثم أخرجه عن الحكم بن أبان
~~عن عكرمة عن بن عباس نحوه وقال لم يحتج الشيخان بإسماعيل بن مسلم ولا
~~بالحكم بن أبان والحكم بن أبان صدوق انتهى ورواه البزار في مسنده بالسند
~~الأول وقال لا يروي عن بن عباس بأحسن من هذا وإسماعيل بن مسلم تكلم فيه
~~وروى عنه جماعة من أهل العلم وفيه من الفقه أنه لم يأمره إلا بكفارة واحدة
~~انتهى حديث آخر أخرجه الترمذي عن بن إسحاق عن محمد ms1327 بن عمرو بن عطاء عن
~~سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر البياضي عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المظاهر يواقع قبل أن يكفر قال كفارة واحدة انتهى وقال حديث حسن غريب انتهى
~~وكذلك رواه بن ماجة ولم أجد ذكر الاستغفار في شئ من طرق الحديث وهو في
~~PageV03P504
# الموطأ من قول مالك ولفظه قال مالك فيمن يظاهر من امرأته ثم يمسها قبل أن
~~يكفر قال يكف عنها حتى يستغفر الله ويكفر قال وذلك أحسن ما سمعت انتهى فصل
~~في الكفارة PageV03P505
# الحديث الثاني قال عليه السلام المكاتب عبد ما بقي عليه درهم قلت أخرجه
~~أبو داود في سننه في العتاق عن إسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما
~~بقي عليه من PageV03P506
# كتابته شئ انتهى وسيأتي في كتاب المكاتب إن شاء الله تعالى PageV03P507
# الحديث الثالث قال عليه السلام في حديث أوس بن الصامت وسهل بن صخر لكل
~~مسكين نصف صاع قلت هكذا وقع في الهداية وصوابه وسلمة بن صخر والحديث غريب
~~وعند الطبراني في معجمه في حديث أوس بن الصامت قال فأطعم ستين مسكينا
~~ثلاثين صاعا قال لا أملك ذلك إلا أن تعينني فأعانه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخمسة عشر صاعا وأعانه الناس حتى بلغ انتهى وروى أبو داود من طريق ابن
~~إسحاق عن معمر بن عبد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة
~~بنت مالك بن ثعلبة قالت ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت فجئت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أشكوه إليه وهو يجادلني فيه ويقول اتقي الله فإنما هو بن
~~عمك فما برحت حتى أنزل القرآن قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الآية
~~فقال عليه السلام PageV03P508
# يعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت إنه شيخ كبير لا
~~يستطيع أن يصوم قال يطعم ستين مسكينا قالت ليس عنده شئ يتصدق ms1328 به قال فإني
~~أعينه بعرق من تمر قالت يا رسول الله وأنا أعينه بعرق آخر قال أحسنت اذهبي
~~فاطعمي بها عنه ستين مسكينا وارجعي إلى بن عمك قال والعرق ستون صاعا انتهى
~~ثم أخرج عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال العرق زنبيل يأخذ خمسة عشر صاعا
~~انتهى وهذه الرواية الثالثة شاهدة لنا PageV03P509
# باب اللعان PageV03P510
# الحديث الأول قال عليه السلام أربعة لا لعان بينهم وبين أزواجهم اليهودية
~~PageV03P511
# والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك قلت أخرجه
~~بن ماجة في سننه عن بن عطاء عن أبيه عطاء الخراساني عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربعة من النساء لا
~~ملاعنة بينهم النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم والمملوكة تحت
~~الحر والحرة تحت المملوك انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن عثمان بن عبد
~~الرحمن الوقاصي عن عمرو بن شعيب به وقال عن جده عبد الله بن عمرو مرفوعا
~~أربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والأمة لعان وليس بين الحرة والعبد لعان
~~وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصرانية لعان انتهى قال
~~الدارقطني والوقاصي متروك الحديث ثم أخرجه عن عثمان بن عطاء الخراساني عن
~~أبيه عن عمرو بن شعيب به قال وعثمان بن عطاء الخراساني ضعيف الحديث جدا
~~وتابعه يزيد بن زريع عن عطاء وهو ضعيف أيضا وروى عن الأوزاعي وابن جريج
~~وهما إمامان عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قوله ولم يرفعاه ثم أخرجه كذلك
~~موقوفا ثم أخرجه عن عمار بن مطر ثنا حماد بن عمرو عن زيد بن رفيع عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عتاب بن أسيد
~~أن لا لعان بين أربع فذكر نحوه قال وعمار بن مطر وحماد بن عمرو وزيد بن
~~رفيع ضعفاء انتهى وقال البيهقي في المعرفة هذا حديث رواه عثمان بن عطاء
~~ويزيد بن زريع الرملي عن عطاء الخراساني عن ms1329 عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أربعة لا ملاعنة بينهم النصرانية تحت المسلم
~~إلى آخره قال وعطاء الخراساني معروف بكثرة الغلط وابنه عثمان وابن زريع
~~ضعيفان ورواه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو بن شعيب به وهو متروك
~~الحديث ضعفه يحيى بن معين وغيره من الأئمة ورواه عمار بن مطر عن حماد بن
~~عمرو عن زيد بن رفيع عن عمرو بن شعيب وعمار بن مطر وحماد بن عمرو
~~PageV03P512
# وزيد بن رفيع ضعفاء وروى عن بن جريج والأوزاعي وهما إمامان عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده موقوفا وفي ثبوته موقوفا أيضا نظر فان راويه عن ابن
~~جريج والأوزاعي عمرو بن هارون وليس بالقوي ورواه يحيى بن أبي أنيسة أيضا عن
~~عمرو بن شعيب به موقوفا وهو متروك ونحن إنما نحتج بروايات عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده إذا كان الراوي عنه ثقة وانضم إليه ما يؤكده ولم نجد لهذا
~~الحديث طريقا صحيحا إلى عمرو والله أعلم انتهى كلامه قوله وقال زفر تقع
~~الفرقة بتلاعنهما لأنه تثبت الحرمة المؤبدة بالحديث كأنه يشير إلى حديث
~~المتلاعنان لا يجتمعان أبدا وسيأتي وهو قول مالك الحديث الثاني حديث كذبت
~~عليها إن أمسكتها قلت رواه البخاري ومسلم من حديث بن شهاب عن سهل بن سعد
~~الساعدي أن عويمرا العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي فقال له يا عاصم أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فيقتلونه أم كيف يفعل سل لي يا عاصم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكره عليه السلام المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما رجع عاصم إلى أهله جاء عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P513
# فقال عاصم لم تأتني بخير قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل
~~التي سألته عنها فقال ms1330 عويمر والله لا أنتهي حتى أسأله عنها فأقبل عويمر حتى
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فيقتلونه أم كيف يفعل فقال عليه السلام قد
~~أنزل الله فيك وفي صاحبتك قرآنا فاذهب فأت بها قال سهل فتلاعنا وأنا مع
~~الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا
~~رسول الله إن أمسكتها فطلقها عويمر ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين انتهى ورواه أبو داود
~~وقال فيه فطلقها ثلث تطليقات فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما
~~صنع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا
~~يجتمعان أبدا انتهى وفي هذه الألفاظ كلها دليل على أن الفرقة لم تقع
~~باللعان وكذا في حديث بن عمر أن رجلا لاعن امرأته على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ففرق عليه السلام بينهما وألحق الولد بأمه أخرجاه في
~~الصحيحين دليل على ذلك وإلا لم يكن لتفريقه عليه السلام فائدة قال البيهقي
~~في المعرفة قال الشافعي إن الفرقة تقع بنفس اللعان وعويمر حين طلقها ثلاثا
~~كان جاهلا بأن اللعان فرقة فصار كمن شرط الضمان في السلف وهو يلزمه شرط أو
~~لم يشترط وتفريق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بن عمر تفريق حكم لا
~~لفرقة الزوج وقول سهل بن سعد والزهري في الحديث فكانت تلك سنة المتلاعنين
~~أي الفرقة قال البيهقي والذي يدل على ذلك ما أخرجه أبو داود في سننه عن
~~عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس في قصة هلال بن أمية ولعانه قال وقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ليس لها عليه قوت ولا سكنى من أجل أنهما
~~يفترقان بغير طلاق ولا متوفى ms1331 عنها انتهى وقال بن الجوزي في التحقيق وقوله
~~عليه السلام لا سبيل لك عليها ليس معناه الفرقة ولكنه ظن أن له المطالبة
~~بالمهر ولهذا في تمام الحديث قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك إن كنت
~~صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك منها
~~انتهى كلامه PageV03P514
# الحديث الثالث قال عليه السلام المتلاعنان لا يجتمعان أبدا قلت رواه أبو
~~داود في سننه حدثنا أحمد بن عمرو بن السرج ثنا بن وهب عن عياض بن عبد الله
~~الفهري وغيره عن بن شهاب عن سهل بن سعد في هذا الخبر قال فطلقها ثلاث
~~تطليقات فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سهل حضرت هذا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم
~~لا يجتمعان أبدا انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن فروة بن أبي
~~المغراء ثنا أبو معاوية عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير عن بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدا انتهى قال
~~صاحب التنقيح إسناده جيد حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن عبد الرحمن بن
~~هانئ عن أبي مالك عن عاصم عن زر عن علي وعبد الله قالا مضت السنة أن لا
~~يجتمع المتلاعنان أبدا انتهى قال في التنقيح عبد الرحمن بن هانئ هو أبو
~~نعيم النخعي وقد أخرجه أحمد وابن معين وغيرهما انتهى وروى عبد الرزاق في
~~مصنفه المتلاعنان لا يجتمعان أبدا موقوفا على عمر وابن مسعود وعلي ورواه بن
~~أبي شيبة في مصنفه موقوفا على عمر وابن عمر وابن مسعود لم يروياه مرفوعا
~~أصلا PageV03P515
# الحديث الرابع روى أنه عليه السلام نفى ولد امرأة هلال بن أمية عن هلال
~~وألحقه بها قلت أخرجه أبو داود عن عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس قال
~~جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من أرضه عشاء ms1332
~~فوجد عند أهله رجلا فرأى بعينه وسمع بأذنه فلم يهجه حتى أصبح ثم غدا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني جئت إلى أهلي عشاء
~~فرأيت بعيني وسمعت بأذني فبعث عليه السلام فأتى بامرأته فوعظهما وذكرهما ثم
~~لاعن بينهما إلى أن قال ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضى أن
~~لا يدعي ولدها لأب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها أو رمى ولدها فعليه
~~الحد وقضى أن لا بيت لها عليه ولا قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق
~~ولا متوفى عنها قال عكرمة فكان ولدها بعد PageV03P516
# ذلك أميرا على مصر ولا يدعي لأب مختصر ورواه أحمد في مسنده وهو معلول
~~بعباد بن منصور قال البخاري عباد بن منصور روى عن بن أبي يحيى الأسلمي عن
~~داود بن الحصين عن عكرمة أشياء ربما نسيها فجعلها عن عكرمة انتهى وقال
~~الساجي ضعيف مدلس وكان ينسب إلى القدر وقال بن القطان في كتابه قال بن معين
~~عباد بن منصور ضعيف قدري وقال بن حبان كان قدريا داعية إلى القدر وكل ما
~~روى عن عكرمة سمعه من بن أبي يحيى عن داود فدلسها على عكرمة انتهى وقال في
~~التنقيح عباد بن منصور وثقه يحيى القطان وقال بن معين ليس بشئ وقال أبو
~~حاتم الرازي كان ضعيف الحديث يكتب حديثه انتهى وفي قوله فرأيت بعيني وسمعت
~~بأذني دليل على أن اللعان كان لرميها بالزنا لا بنفي الحمل وفي الصحيحين عن
~~بن عباس قال ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه وكان ذلك
~~الرجل يعني زوج المرأة مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه أنه
~~وجده عند أهله خدلا كثير اللحم فقال عليه السلام اللهم بين فوضعت شبيها
~~بالذي ذكر زوجها أنه وجده عند أهله فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وفي هذا أن اللعان كان بعد الوضع فالله أعلم حديث آخر أخرجاه في
~~الصحيحين عن مالك عن نافع ms1333 عن بن عمر أن رجلا لاعن امرأته في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وألحق الولد بالمرأة انتهى الحديث الخامس روى أنه عليه السلام نفى
~~الولد عن هلال وقد قذفها حاملا PageV03P517
# قلت رواه إسحاق بن راهويه في مسنده في حديث عباد بن منصور المتقدم عند
~~أبي داود ثنا عكرمة عن بن عباس قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات إلى أن
~~قال فجاء هلال بن أمية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~رأيت بعيني وسمعت بأذني فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بامرأته
~~فوعظهما وذكرهما ثم لاعن بينهما إلى أن قال ثم قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يفرق بينهما وليس لها عليه قوت ولا سكنى ولا نفقة ولا ميراث بينهما
~~فكانت حاملا من غير طلاق ولا متوفى عنها زوجها وأمر أن لا يدعى ولدها للأب
~~ولا يرمى ولدها فمن رماها أو رمى ولدها جلد الحد قال عباد بن منصور فحدثني
~~عكرمة أنه رأى هذا الغلام أمير مصر من الأمصار يخطب على منبرها لا يعرف
~~أبوه مختصر وروى البخاري في صحيحه عن PageV03P518
# بن جريج به سندا ومتنا ليس فيه فأنكره ولفظه أخبرنا بن جريج عن ابن شهاب
~~عن سهل بن سعد الساعدي أن عويمر العجلاني جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف
~~يفعل فأنزل الله في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلاعنين فقال له عليه
~~السلام قد قضى الله فيك وفي امرأتك قال فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد فلما
~~فرغا قال كذبت عليها إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين فرغا من التلاعن فقال عليه السلام ذلك التفريق بين كل
~~متلاعنين وكانت حاملا فكان ابنها يدعى لامه انتهى زاد مسلم قال سهل وكانت
~~حاملا فكان ابنها ينسب إلى أمه ms1334 ثم جرت السنة أنه يرثها وترث منه ما فرض
~~الله لها الحديث وقوله فكان ابنها إلى آخره هو عند البخاري من قول الزهري
~~وروى عبد الرزاق أيضا أخبرنا إبراهيم بن محمد أخبرني أبو الزناد عن القاسم
~~بن محمد عن بن عباس قال لاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العجلاني
~~وامرأته وكانت حبلى وقال زوجها ما قربتها منذ عفار النخل وعفار النخل أنها
~~كانت لا تسقى بعد الابار شهرين فقال عليه السلام اللهم بين فجاءت بولد على
~~الوجه المكروه إلى أخره وروى بن سعد في الطبقات في ترجمة عويمر أخبرنا محمد
~~بن عمر هو الواقدي حدثني الضحاك بن عثمان عن عمران بن أبي أنس عن عبد الله
~~بن جعفر قال شهدت عويمر بن الحارث العجلاني وقد رمى امرأته بشريك بن
~~السحماء وأنكر حملها فلاعن بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حامل
~~فرأيتهما يتلاعنان قائمين عند المنبر ثم ولدت فألحق الولد بالمرأة وجاءت به
~~أشبه الناس بشريك بن السمحاء وكان عويمر قد لامه قومه وقالوا امرأة لا نعلم
~~عليها إلا خيرا فلما جاء الشبه بشريك عذروه وعاش المولود بعد ذلك سنتين ثم
~~مات وعاشت أمه بعده يسيرا وصار شريك بعد ذلك عند الناس بحال سوء ولم يبلغنا
~~أنه أحدث توبة قال الواقدي وحدثني غير الضحاك بن عثمان أن عويمرا قال والله
~~يا رسول الله ما قربتها منذ عفار النخل فقال عليه السلام اللهم بين وقال
~~انظروا فان جاءت به كذا فهو لزوجها وإن جاءت به كذا فهو للذي تتهم به فأتت
~~به على الوجه المكروه فألحق عليه السلام الولد بالمرأة وقال لا يدعى لأب
~~ولكن يدعى لامه ومن رماه أو رمى أمه فعليه الحد PageV03P519
# وقضى أنه لا قوت لها عليه ولا سكنى ولا عدة ولم يجلد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عويمرا في قذفه شريك بن السحماء وشهد عويمر بن الحارث وشريك بن
~~السحماء أحدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وفي هذا أن الولد ms1335 عاش
~~سنتين وفي خبر هلال أنه عاش حتى صار أميرا على مصر فالجمع بينهما بأنهما
~~واقعتان أولى من القول بالتعارض والله أعلم والمصنف استدل بهذا الحديث
~~للشافعي على أن الزوجين إذا تلاعنا على نفي الحمل فان القاضي ينفيه وعندنا
~~لا ينفيه واستدل بالذي قبله على أنهما إذا تلاعنا على نفي الولد فإنه ينفي
~~قولا واحدا باب العنين قوله روى عن عمر وعلي وابن مسعود يؤجل العنين سنة
~~قلت أما الرواية عن عمر فلها طرق منها ما رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قضى عمر بن الخطاب في العنين أن يؤجل
~~سنة قال معمر PageV03P520
# وبلغني أن التأجيل من يوم تخاصمه انتهى وكذلك رواه الدارقطني في سننه
~~ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا يزيد بن هارون عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب عن عمر أنه أجل العنين سنة انتهى زاد في لفظ وقال
~~إن أتاها وإلا فرقوا بينهما ولها الصداق كاملا انتهى وقرن في هذا بين سعيد
~~بن المسيب والحسن البصري طريق آخر رواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار
~~أخبرنا أبو حنيفة ثنا إسماعيل PageV03P521
# بن مسلم المكي عن الحسن عن عمر بن الخطاب أن امرأة أتته فأخبرته أن زوجها
~~لا يصل إليها فأجله حولا فلما انقضى حول ولم يصل إليها خيرها فاختارت نفسها
~~ففرق بينهما عمر وجعلها تطليقة بائنة انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه
~~حدثنا حفص بن غياث عن أشعث عن الحسن عن عمر قال يؤجل العنين سنة فان وصل
~~إليها وإلا فرق بينهما انتهى طريق آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~هشيم عن محمد بن سالم عن الشعبي أن عمر بن الخطاب كتب إلى شريح أن يؤجل
~~العنين سنة من يوم يرفع إليه فإن استطاعها وإلا فخيرها فإن شاءت أقامت وإن
~~شاءت فارقته انتهى حدثنا هشيم عن بن أبي ليلى عن الشعبي به وأما حديث علي
~~فرواه بن أبي شيبة أيضا حدثنا ms1336 أبو خالد الأحمر عن محمد بن إسحاق عن خالد بن
~~كثير عن الضحاك عن علي قال يؤجل العنين سنة فان وصل إليها وإلا فرق بينهما
~~انتهى ورواه عبد الرزاق أخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيى عن علي قال
~~يؤجل العنين سنة فان أصابها وإلا فهي أحق بنفسها انتهى الله تعالى وأما
~~حديث بن مسعود فرواه بن أبي شيبة أيضا حدثنا وكيع عن سفيان عن الركين بن
~~الربيع بن عميلة عن أبيه عن حصين بن قبيصة عن عبد الله بن مسعود قال يؤجل
~~العنين سنة فان جامع وإلا فرق بينهما انتهى ورواه عبد الرزاق أخبرنا الثوري
~~به وأخرجه الدارقطني في سننه عن سفيان عن الركين عن أبيه سمعت أبي وحصين بن
~~قبيصة يحدثان عن عبد الله فذكره هكذا وجدته أثر آخر عن المغيرة بن شعبة
~~رواه بن أبي شيبة أيضا حدثنا وكيع عن سفيان عن الركين عن أبي حنظلة النعمان
~~عن المغيرة بن شعبة انه أجل العنين سنة انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن
~~سفيان عن الركين عن أبي النعمان عن المغيرة بن شعبة قال PageV03P522
# يؤجل العنين سنة وعن شعبة عن الركين عن أبي طلق عن المغيرة نحوه وعن
~~الحجاج بن أرطاة عن الركين عن حنظلة بن نعيم أن المغيرة بن شعبة أجل العنين
~~سنة من يوم رافعته قال وكذلك قال سفيان ومالك من يوم ترافعه انتهى وأخرج بن
~~أبي شيبة عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء وابن المسيب أنهم قالوا يؤجل
~~العنين سنة انتهى حديث قال عليه السلام فر من المجذوم فرارك من الأسد قلت
~~أخرجه البخاري تعليقا عن سعيد بن ميناء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وفر من المجذوم فرارك من
~~الأسد أو قال من الأسود انتهى باب العدة PageV03P523
# الحديث الأول قال عليه السلام عدة الأمة حيضتان قلت تقدم في الطلاق في
~~الحديث الخامس والمصنف استدل به هنا على أن القرء اسم للحيض قوله ms1337 قال عمر
~~لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا قلت رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج
~~عن عمرو بن دينار أنه سمع عمرو بن أوس الثقفي يقول أخبرني رجل من ثقيف قال
~~سمعت عمر بن الخطاب يقول لو استطعت أن أجعل عدة الأمة حيضة ونصفا فعلت فقال
~~له رجل لو جعلتها شهرا ونصفا فسكت عمر انتهى ورواه الشافعي في مسنده وابن
~~أبي شيبة في مصنفه حدثنا سفيان بن عيينة PageV03P524
# عن عمرو بن دينار به ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في كتاب المعرفة قوله
~~قال بن مسعود من شاء باهلته أن سورة النساء القصرى نزلت بعد الآية التي في
~~سورة البقرة قلت أخرجه البخاري في تفسير سورة الطلاق وفي أوائل البقرة عنه
~~قال أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون رخصة لنزلت سورة النساء القصرى بعد
~~الطولى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن انتهى وأخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة بلفظ من شاء لاعنته لأنزلت سورة النساء القصرى بعد الأربعة أشهر
~~وعشرا انتهى وأخرجه البزار في مسنده عن علقمة عنه بلفظ من شاء حالفته ان
~~وأولات الأحمال أجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد آية المتوفى فإذا وضعت
~~المتوفى عنها حملها فقد حلت وقرأ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا الآية
~~انتهى وروى عبد الله بن أحمد في مسند أبيه من حديث المثنى بن الصباح عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمر وعن أبي بن كعب قال قلت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأولات الأحمال أجلهن ان يضعن حملهن المطلقة ثلاثا أو
~~المتوفى عنها فقال هي المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها انتهى والمثنى بن الصباح
~~متروك بمرة ورواه الطبري وابن أبي حاتم في تفسيريهما في سورة الطلاق من
~~حديث بن لهيعة عن عمرو به وابن لهيعة أيضا ضعيف ورواه الطبري أيضا من حديث
~~بن عيينة عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن أبي بن كعب قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال أجل كل حامل ان تضع ms1338 ما في بطنها
~~انتهى PageV03P525
# وعبد الكريم مع ضعفه لم يدرك أبيا قوله قال عمر رضي الله عنه لو وضعت
~~وزوجها على سريره لانقضت عدتها وحل لها ان تتزوج قلت رواه مالك في الموطأ
~~عن نافع عن بن عمر انه سئل عن المرأة التي يتوفى زوجها وهي حامل فقال إذا
~~وضعت حملها فقد حلت فأخبره رجل من الأنصار ان عمر قال لو وضعت وزوجها على
~~سريره لم يدفن بعد PageV03P526
# لحلت انتهى وعن مالك رواه الشافعي في مسنده وكذلك رواه عبد الرزاق في
~~مصنفه عن معمر عن أيوب عن نافع به سواء ورواه هو وابن أبي شيبة في مصنفيهما
~~عن بن عيينة عن الزهري عن سالم قال سمعت رجلا من الأنصار يحدث بن عمر يقول
~~سمعت أباك يقول لو وضعت المتوفي عنها زوجها ذا بطنها وهو على السرير لقد
~~حلت انتهى وفيه رجل مجهول أحاديث الباب منها حديث سبيعة الأسلمية أخرجه
~~البخاري ومسلم عن كريب مولى بن عباس عن أم سلمة قال إن سبيعة الأسلمية نفست
~~بعد وفاة زوجها بليال وأنها ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها
~~أن تتزوج انتهى وفي لفظ للبخاري أنها وضعت بعد وفاة زوجها بأربعين ليلة وفي
~~لفظ آخر فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أنكحي انتهى وأخرجه البخاري ومسلم أيضا عن عمر بن عبد الله بن الأرقم أنه
~~دخل على سبيعة بنت الحارث الأسلمية فسألها عن حديثها فأخبرته أنها كانت تحت
~~سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفى عنها في حجة
~~الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته فلما فرغت من نفاسها
~~تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال
~~لها مالي أراك متجملة لعلك ترجين النكاح والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك
~~أربعة أشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت
~~فأتيت رسول الله ms1339 صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت
~~حين وضعت حملي وأمرني بالتزويج إن بدا لي قال بن شهاب ولا أرى بأسا أن
~~تتزوج حين وضعت وإن كانت في دمها غير أنه لا يقربها زوجها حتى تطهر انتهى
~~وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة مسلم من رواية سبيعة أنها نفست بعد وفاة
~~PageV03P527
# زوجها بليال إلى آخره وتعقبه بن القطان في كتابه وقال إن هذا خطأ فإن
~~سبيعة لم ترو هذا الحديث ولا رواه أحد عنها وإنما هي صاحبة القصة كأبي جهم
~~في قصة الابنجانية وذي اليدين في قصة السهو فلو روى راو حديث السهو عن ذي
~~اليدين أو حديث الابنجانية وذي اليدين عن أبي الجهم لكان مخطئا فكذلك هذا
~~وإنما راويه أم سلمة ثم ذكر لفظ الصحيحين فيه من جهة أم سلمة انتهى وهذا
~~وهم فاحش فقد أخرجاه من حديثها كما قدمناه وكذا رواه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة وليس لها في الكتب الستة غير هذا الحديث وقد ذكره أصحاب الأطراف
~~في مسندها وكذلك الحميدي في الجمع بين الصحيحين حديث آخر رواه بن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق في مصنفيهما قال الأول حدثنا محمد بن بشر العبدي وقال الثاني
~~حدثنا سفيان الثوري قالا ثنا عمرو بن ميمون بن مهران عن أبيه عن الزبير بن
~~العوام أنه كانت تحته أم كلثوم وكان فيه شدة على النساء فكرهته فسألته أن
~~يطلقها وهي حامل فأبى فلما ضربها الطلق ألحت عليه في تطليقه فطلقها واحدة
~~وهو يتوضأ ثم خرج فأدركه إنسان فأخبره أنها وضعت فقال خدعتني خدعها الله
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال سبق كتاب الله فيها اخطبها
~~فقال إنها لا ترجع إلي أبدا انتهى قوله روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال
~~عدة أم الولد ثلاث حيض قلت PageV03P528
# غريب والمصنف استدل به لأصحابنا على أن عدة أم الولد ثلاث حيض في عتق أو
~~وفاة وقال الشافعي حيضة واحدة ولكن روى بن أبي شيبة في ms1340 مصنفه حدثنا عيسى بن
~~يونس عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير أن عمرو بن العاص أمر أم ولد أعتقت
~~أن تعتد ثلاث حيض وكتب إلى عمر فكتب بحسن رأيه انتهى وأخرجه أيضا عن الحارث
~~عن علي وعبد الله قالا ثلاث حيض إذا مات عنها يعني أم الولد وأخرجه عن
~~إبراهيم النخعي وابن سيرين والحسن البصري وعطاء وروى أيضا حدثنا الثقفي عن
~~يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم وذكر له أن عبد الملك بن مروان فرق بين نساء
~~ورجالهن كن أمهات أولاد ونكحن بعد حيضة أو حيضتين حتى يعتددن أربعة أشهر
~~وعشرا فقال سبحان الله إن الله يقول في كتابه والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا أتراهن من الأزواج انتهى وروى بن حبان في صحيحه في النوع السادس
~~والثلاثين من القسم الخامس عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص قال لا
~~تلبسوا علينا سنة نبينا عدة أم الولد المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا انتهى
~~ورواه PageV03P529
# الحاكم في المستدرك وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى ورواه
~~الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما قال الدارقطني وقبيصة لم يسمع من عمرو وفي
~~لفظ له قال عدة أم الولد عدة الحرة إذا توفى عنها سيدها أربعة أشهر وعشرا
~~وإذا عتقت ثلاث حيض انتهى وقال البيهقي قال أحمد بن حنبل هذا حديث منكر
~~PageV03P530
# وقبيصة لم يسمع من عمرو والصواب موقوف انتهى ورواه أبو داود وابن ماجة
~~قوله روى عن علي وابن مسعود وابن عباس ان ابتداء العدة في الطلاق عقيب
~~PageV03P531
# الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة قلت أما حديث على فأخرجه البيهقي عنه قال
~~العدة من يوم يموت أو تطلق انتهى وأما حديث بن مسعود فرواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا وكيع ويحيى بن آدم عن شريك عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد
~~عن عبد الله بن مسعود قال العدة من يوم يموت أو تطلق انتهى ورواه الطبراني
~~في معجمه حدثنا محمد بن عمرو بن الخالد الحراني ثنا أبي أنبأ زهير عن أبي ms1341
~~إسحاق عن الأسود ومسروق وعبيدة عن عبد الله فذكره وأما حديث بن عباس فغريب
~~وذكر انه في كتاب بن المنذر وروى ابن أبي شيبة حدثنا بن علية عن أيوب عمرو
~~بن دينار عن جابر بن زيد يحسبه عن ابن عباس قال العدة من يوم يموت انتهى
~~أثر آخر رواه بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن عبيد الله عن نافع عن ابن
~~عمر قال عدتها من يوم طلقها ومن يوم يموت عنها انتهى وهذا سند صحيح وأخرج
~~نحوه عن عطاء ومجاهد وابن المسيب وسعيد بن جبير وابن سيرين وعكرمة ونافع
~~وأبي قلابة وأبي العالية والشعبي والنخعي والزهري وعبد الرحمن بن يزيد
~~ومكحول بأسانيد جيدة PageV03P532
# فصل الحديث الثاني قال عليه السلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر ان تحد على ميت فوق ثلاثة أيام الا على زوجها أربعة أشهر وعشرا قلت
~~روى من حديث أم عطية ومن حديث أم حبيبة ومن حديث حفصة ومن حديث زينب بنت
~~جحش ومن حديث عائشة فحديث أم عطية أخرجه الجماعة الا الترمذي عن حفصة عن أم
~~عطية قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوح أربعة أشهر وعشرا
~~ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا إذا طهرت
~~نبذة من قسط أو أظفار انتهى وفي لفظ للبخاري ومسلم وقد رخص للمرأة في طهرها
~~إذا اغتسلت من حيضتها في نبذة من قسط أو أظفار وحديث أم حبيبة أخرجه
~~الجماعة الا بن ماجة عن زينب عن أم حبيبة انها لما توفى أبوها أبو سفيان
~~فدعت بطيب فدهنت جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة
~~غير انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج أربعة أشهر وعشرا انتهى
~~وفي لفظ للبخاري فوق ثلاثة أيام ms1342 وحديث حفصة أخرجه مسلم عنها ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن PageV03P533
# بالله واليوم الآخر ان تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها فإنها
~~تحد عليه أربعة أشهر وعشرا انتهى حديث مرسل مخالف لما تقدم أخرجه أبو داود
~~في مراسيله عن عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للمرأة أن
~~تحد على زوجها حتى تنقضي عدتها وعلى من سواه ثلاثة أيام انتهى وذكره عبد
~~الحق في احكامه من جهته وقال الصحيح حديث أم عطية وحديث زينب بنت جحش أخرجه
~~البخاري ومسلم عن زينب بنت أبي سلمة قالت دخلت على زينب بنت جحش حين توفى
~~أخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة إلى آخر لفظ
~~أم حبيبة سواء وحديث عائشة أخرجه مسلم عن عروة عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث
~~إلى علي زوجها انتهى والمصنف استدل بهذا الحديث على وجوب الاحداد على
~~المتوفى عنها زوجها وفيه نظر ولكن الصريح في ذلك حديث أم سلمة أخرجه
~~البخاري ومسلم قالت جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله ان ابنتي توفى عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها فقال عليه
~~السلام لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال إنما هي أربعة أشهر وعشر
~~مختصر وفي لفظ للبخاري فلا حتى يمضى أربعة أشهر وعشر وتقدم في حديث أم عطية
~~ولا تلبس ثوبا مصبوغا ولا تكتحل ولا تمس طيبا وهذا ظاهره في وجوب الاحداد
~~وتقدم أيضا فيه ورخص للمرأة في طهرها نبذة من قسط أو أظفار وهذا صريح في
~~الوجوب أيضا الحديث الثالث روى أنه عليه السلام نهى المعتدة ان تختضب
~~بالحناء وقال الحناء طيب قلت تقدم في جنايات الحج حديث الحناء طيب وحديث
~~نهي PageV03P534
# المعتدة عن الحناء أخرجه أبو داود في سننه عن أم حكيم بنت ms1343 أسيد عن أمها
~~عن مولاة لها عن أم سلمة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في
~~عدتي من وفاة أبي سلمة لا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب قلت فبأي شئ
~~امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به رأسك انتهى وذكره عبد الحق في
~~احكامه من جهة أبي داود وقال ليس لهذا الحديث إسناد يعرف انتهى والظاهر أنه
~~لفظ المصنف حديثان ويحتمل انه حديث واحد كما ذكره السروجي في الغاية وعزاه
~~للنسائي ولفظه نهى المعتدة عن الكحل والدهن والخضاب بالحناء وقال الحناء
~~طيب انتهى وهم منه والمنصف استدل بهذا الحديث على أن المعتدة عليها الاحداد
~~كالمتوفى عنها زوجها وفيه خلاف الشافعي فتعين ان يكون الحديث كما أورده
~~المصنف حديثا واحدا وحديث أبي داود هذا أجنى عن المقصود والذي ذكره السروجي
~~مطابق الا انى ما وجدته الحديث الرابع روى أنه عليه السلام لم يأذن للمعتدة
~~في الاكتحال والدهن قلت أما الاكتحال فأخرجه الأئمة الستة في كتبهم مختصرا
~~ومطولا عن زينب بنت أم سلمة عن أمها ان امرأة توفى عنها زوجها فخافوا على
~~عينيها فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنوه في الكحل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا حتى تمضى أربعة أشهر وعشرا انتهى PageV03P535
# وفي لفظ لهم قالت جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله ان ابنتي توفى عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها فقال عليه
~~السلام لا مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال إنما هي أربعة أشهر وعشرا
~~انتهى ولم يرد المصنف هنا بالمعتدة غير المتوفى عنها ولكنه قصد التعميم
~~وأما الدهن فغريب انتهى الحديث الخامس قال عليه السلام السر النكاح قلت
~~غريب وأخرج ابن PageV03P536
# أبي شيبة في مصنفه حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي في قوله تعالى ولكن لا
~~تواعدوهن سرا لا يأخذ عليها عهدا وميثاقا ان لا تتزوج غيره ونقله أبو بكر
~~الرازي عن بن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد ورواه عبد ms1344 الرزاق في مصنفه حدثنا
~~ابن مجاهد عن أبيه عن بن عباس في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا قال يقول انك
~~من حاجتي انتهى حدثنا معمر عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال السر ان يأخذ عليها
~~عهدا وميثاقا ان تحبس نفسها ولا تنكح غيره حدثنا الثوري عن سلمة بن كهيل عن
~~مسلم البطين عن سعيد بن جبير نحوه قوله قال بن عباس التعريض ان يقول إني
~~أريد ان أتزوج وعن سعيد بن جبير انى فيك لراغب وانى أريد ان نجتمع قلت خبر
~~بن عباس أخرجه البخاري في النكاح ولفظه وقال لي طلق حدثنا زائدة عن منصور
~~عن مجاهد عن ابن عباس لا جناح عليكم فيما عرضتم يقول انى أريد التزويج
~~ولوددت انه تيسر لي امرأة صالحة وقال القاسم يقول انك علي كريمة وانى فيك
~~لراغب وان الله لسائق إليك خيرا أو نحو هذا انتهى ورواه عبد الرزاق في
~~مصنفه حدثنا الثوري عن PageV03P537
# منصور بن المعتمر عن مجاهد عن بن عباس في الآية قال يقول انى لأريد
~~التزويج انتهى وخبر سعيد بن جبير أخرجه البيهقي عنه الا ان يقولوا قولا
~~معروفا قال يقول انى فيك لراغب وانى لأرجو ان نجتمع انتهى الحديث السادس
~~قال عليه السلام للذي قتل زوجها اسكني في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قلت
~~أخرجه في السنن الأربعة عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت
~~كعب عن فريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري انها جاءت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع إلى أهلها في بنى خدره وان زوجها
~~خرج في طلب اعبد له ابقوا حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه قالت فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع إلى أهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا
~~يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت
~~حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد ناداني رسول الله صلى الله ms1345 عليه وسلم
~~أو أمرني فنوديت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من
~~شأن زوجي قال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله قالت فاعتددت فيه أربعة
~~أشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه
~~انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح PageV03P538
# ورواه أحمد وإسحاق بن راهويه وأبو داود الطيالسي والشافعي وأبو يعلى
~~الموصلي في مسانيدهم ورواه مالك في الموطأ أخبرنا سعد بن إسحاق به ومن
~~طريقه رواه بن حبان في صحيحه في النوع الثاني والثمانين من القسم الأول
~~والحاكم في المستدرك وأخرجه الحاكم أيضا عن إسحاق بن سعد بن كعب ابن عجرة
~~حدثتني زينب به قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد من الوجهين جميعا ولم
~~يخرجاه قال محمد بن يحيى الذهلي هو حديث صحيح محفوظ وهما اثنان سعد بن
~~إسحاق وهو أشهرهما وإسحاق بن سعد بن كعب وقد روى عنهما جميعا يحيى بن سعيد
~~الأنصاري فقد ارتفعت عنهما الجهالة انتهى كلامه بحروفه وقال PageV03P539
# ابن عبد البر في التقصي رواه يحيى بن يحيى عن مالك فقال سعيد بن إسحاق
~~وغيره من الرواة يقول سعد بن إسحاق وهو الأشهر انتهى كلامه وقال ابن القطان
~~في كتابه قال بن حزم زينب بنت كعب مجهولة لم يرو حديثها غير سعد بن إسحاق
~~وهو غير مشهور بالعدالة قال وليس عندي كما قال بل الحديث صحيح فان سعد بن
~~إسحاق ثقة وممن وثقه النسائي وزينب كذلك ثقة وفي تصحيح الترمذي إياه
~~توثيقها وتوثيق سعد بن إسحاق ولا يضر الثقة ان لا يروى عنه الا واحد وقد
~~قال ابن عبد البر انه حديث مشهور انتهى حديث يشكل على المذهب أخرجه
~~الدارقطني عن محبوب بن محرز عن أبي مالك النخعي عن عطاء بن السائب عن علي
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر المتوفى عنها زوجها ان تعتد حيث شاءت
~~انتهى قال الدارقطني لم يسنده غير أبي مالك النخعي وهو ضعيف قال بن القطان
~~ومحبوب بن محرز أيضا ضعيف ms1346 وعطاء مختلط وأبو مالك أضعفهم فلذلك اعله
~~الدارقطني به وذكر الجميع أصوب لاحتمال أن تكون الجناية من غيره انتهى
~~كلامه PageV03P540
# باب ثبوت النسب PageV03P541
# الحديث الأول قال عليه السلام شهادة النساء جائزة فيما لا يستطيع الرجال
~~النظر إليه قلت غريب وروى بن أبي شيبة في مصنفه في البيوع حدثنا عيسى بن
~~يونس عن الأوزاعي عن الزهري قال مضت السنة ان تجوز شهادة النساء فيما لا
~~يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن ويجوز شهادة القابلة وحدها في
~~الاستهلال وامرأتان فيما سوى ذلك انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~بن جريج عن الزهري فذكره PageV03P543
# حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه في كتاب الأقضية عن محمد بن عبد الملك
~~الواسطي عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم أجاز
~~شهادة القابلة انتهى قال الدارقطني محمد بن عبد الملك لم يسمع من الأعمش
~~بينهما رجل مجهول وهو أبو عبد الرحمن المدائني ثم أخرجه عن محمد بن عبد
~~الملك عن أبي عبد الرحمن المدائني عن الأعمش به وسيأتي الحديث في كتاب
~~الشهادات قوله قالت عائشة رضي الله عنها الولد لا يبقى في البطن أكثر من
~~سنتين ولو بظل مغزل قلت اخرج الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما من طريق بن
~~المبارك ثنا داود بن عبد الرحمن عن بن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت
~~ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين قدر ما يتحول ظل عمود المغزل انتهى وفي
~~لفظ قالت لا يكون الحمل أكثر من سنتين الحديث وأخرج الدارقطني أيضا ومن
~~جهته البيهقي عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن أنس انى حدثت عن عائشة
~~انها قالت PageV03P544
# لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من
~~يقول هذا هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق وزوجها رجل صدق حملت
~~ثلاثة أبطن في اثنى عشر سنة كل بطن في أربع سنين انتهى قال البيهقي وقول
~~عمر ان امرأة المفقود تتربص أربع ms1347 سنين يشبه ان يكون إنما قاله لبقاء الحمل
~~أربع سنين انتهى باب حضانة الولد ومن أحق به الحديث الأول روى أن امرأة
~~قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء PageV03P545
# وحجرى له حواء وثديي له سقاء وزعم أبوه انه ينزعه منى فقال عليه السلام
~~أنت أحق به ما لم تتزوجي قلت رواه أبو داود في سننه حدثنا محمود بن خالد
~~السلمي ثنا الوليد عن أبي عمرو يعنى الأوزاعي حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عبد الله بن عمرو ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني
~~له وعاء وثديي له سقاء وحجرى له حواء وان أباه طلقني وأراد ان ينزعه منى
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أحق به ما لم تنكحي انتهى ورواه
~~الحاكم في المستدرك وصحح إسناده وأخرجه الدارقطني في سننه عن بن جريج عن
~~عمرو بن شعيب به ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا المثنى بن الصباح عن
~~عمرو به وعن عبد الرزاق رواه إسحاق بن راهويه في مسنده به سواء قوله واليه
~~أشار الصديق رضي الله عنه بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله
~~حين وقعت الفرقة بينه وبين امرأته والصحابة حاضرون متوافرون قلت غريب بهذا
~~اللفظ وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا محمد بن بشر ثنا سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب طلق أم عاصم ثم اتى عليها وفي
~~حجرها عاصم فأراد ان يأخذه منها فتجاذباه بينهما حتى بكى الغلام
~~PageV03P546
# فانطلقا إلى أبي بكر فقال له أبو بكر يا عمر مسحها وحجرها وريحها خير له
~~منك حتى يشب الصبي فيختار لنفسه انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~ابن جريج أخبرني عطاء الخراساني عن بن عباس قال طلق عمر بن الخطاب امرأته
~~الأنصارية أم ابنه عاصم فلقيها تحمله بمحسر وقد فطم ومشى فأخذ بيده لينتزعه
~~منها ونازعها إياه حتى أوجع الغلام ms1348 وبكى وقال أنا أحق بابني منك فاختصما
~~إلى أبي بكر فقضى لها به وقال ريحها وحجرها وفراشها خير له منك حتى يشب
~~ويختار لنفسه انتهى حدثنا سفيان الثوري عن عاصم عن عكرمة قال خاصمت امرأة
~~عمر إلى أبي بكر وكان طلقها فقال أبو بكر هي أعطف وألطف وأرحم وأحنى وأرأف
~~وهي أحق بولدها ما لم تتزوج انتهى ورواه مالك في الموطأ في كتاب القضاء
~~أخبرنا يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كانت عند عمر امرأة من الأنصار
~~فولدت له عاصما ثم فارقها عمر فركب يوما إلى قبا فوجد ابنه يلعب بفناء
~~المسجد فأخذه بعضده فوضعه بين يديه على الدابة فأدركته جدة الغلام فنازعته
~~إياه فأقبلا حتى أتيا أبا بكر فقال عمر ابني وقالت المرأة ابني فقال أبو
~~بكر خل بينه وبينها فما راجعه عمر الكلام انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه
~~حدثنا بن عيينة عن يحيى بن سعيد به سواء ورواه البيهقي وزاد ثم قال أبو بكر
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا توله والدة عن ولدها انتهى
~~ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا بن إدريس عن يحيى بن سعيد عن القاسم ان
~~عمر بن الخطاب طلق جميلة بنت ثابت بن أبي الأفلح فتزوجت فجاء عمر فأخذ ابنه
~~فأدركته الشموس بنت أبي عامر الأنصارية وهي أم جميلة فأخذته فترافعا إلى
~~أبي بكر فقال لعمر خل بينها وبين ابنها فأخذته انتهى PageV03P547
# الحديث الثاني قال عليه السلام الخالة والدة قلت روى من حديث علي ومن
~~حديث أبي مسعود ومن حديث أبي هريرة أما حديث على فرواه إسحاق بن راهويه في
~~مسنده أخبرنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ وهبيرة
~~بن يريم عن علي قال لما خرجنا من مكة أتتنا بنت حمزة تنادى يا عم يا عم
~~فتناولتها بيدها فدفعتها إلى فاطمة فقلت دونك بنت عمك فلما قدمنا المدينة
~~اختصمنا فيها انا وجعفر وزيد بن حارثة فقال جعفر بنت عمى وخالتها ms1349 عندي يعنى
~~أسماء بنت عميس وقال زيد بنت اخى وقلت انا أخذتها وهي ابنة عمى فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما أنت يا جعفر فأشبهت خلقي وخلقي وأما أنت يا
~~علي فمنى وانا منك وأما أنت يا زيد فأخونا ومولانا والجارية عند خالتها فإن
~~الخالة والدة قلت يا رسول الله ألا تتزوجها قال ابنة اخى من الرضاعة انتهى
~~ورواه أحمد في مسنده والحديث رواه البخاري في صحيحه عن البراء بلفظ الخالة
~~بمنزلة الام ورواه أبي داود من حديث علي بلفظ الخالة أم فالبخاري أخرجه في
~~الشهادات وفي غزوة خيبر في باب عمرة القضاء عن أبي إسحاق عن البراء قال
~~اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل
~~مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام إلى أن قال فلما دخلها
~~PageV03P548
# ومضى الاجل اتوا عليا فقالوا له قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الاجل فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتبعتهم ابنة حمزة يا عم يا عم فتناولها علي فأخذ
~~بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي أنا
~~أحق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمى وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخى
~~فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام
~~مختصر وأخرجه أبو داود عن عجير عن علي فذكر القصة وفيه فقضى بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لجعفر تكون عند خالتها وقال إنما الخالة أم مختصر وأما
~~حديث أبي مسعود فرواه الطبراني في معجمه حدثنا أبو الشيخ محمد بن الحسن
~~الأصبهاني وأحمد بن زهير التستري قالا ثنا محمد بن حرب النسائي ثنا يحيى
~~PageV03P549
# ابن عباد ثنا قيس بن الربيع عن أبي حصين عن خالد بن سعد عن أبي مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخالة والدة انتهى وأما حديث أبي هريرة
~~فأخرجه العقيلي في كتابه عن يوسف بن خالد السمتي ثنا أبو هريرة المدني ms1350 عن
~~مجاهد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخالة والدة
~~انتهى وأعله بيوسف هذا ووصفه بالكذب وقال لا يتابع عليه حديث آخر مرسل رواه
~~بن سعد في الطبقات في ترجمة جعفر بن أبي طالب فقال أخبرنا أبو نعيم الفضل
~~بن دكين ثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه قال إن ابنة حمزة لتطوف
~~بين الرجال إذ اخذ علي بيدها فألقاها إلى فاطمة في هودجها قال فاختصم فيها
~~علي وجعفر وزيد بن حارثة حتى ارتفعت أصواتهم فأيقظوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال علي ابنة عمى وأنا أخرجتها وقال جعفر ابنة عمى وخالتها عندي وقال
~~زيد ابنة اخى فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لجعفر وقال الخالة والدة
~~فقام جعفر فحجل حول النبي صلى الله عليه وسلم أي دار عليه فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما هذا يا جعفر قال شئ رأيت الحبشة تصنعه بملوكهم إذا
~~أرضوهم انتهى PageV03P550
# حديث آخر مرسل رواه بن المبارك في كتاب البر والصلة بسنده عن الزهري قال
~~بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العم إذا لم يكن دونه أب
~~والخالة والدة إذا لم يكن دونها أم انتهى الحديث الثالث روى أنه عليه
~~السلام خير قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن هلال بن أسامة عن أبي ميمونة
~~سليم ويقال سلمان مولى من أهل المدينة رجل صدق قال بينما انا جالس مع أبي
~~هريرة جاءته امرأة فارسية معها بن لها فادعياه وقد طلقها زوجها فقالت يا
~~أبا هريرة ورطنت بالفارسية زوجي يريد ان يذهب بابني فقال أبو هريرة استهما
~~عليه ورطن لها بذلك فجاء زوجها فقال من يحاقني في ولدى فقال أبو هريرة
~~اللهم إني لا أقول هذا الا انى سمعت امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني
~~وقد سقاني من بئر أبي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله ms1351 صلى الله عليه وسلم
~~استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدى فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت فأخذ بيد أمه فانطلقت به انتهى أخرجه
~~أبو داود والنسائي في الطلاق هكذا وأخرجه الترمذي وابن ماجة في الاحكام
~~مختصرا بدون القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم خير غلاما بين أبيه وأمه
~~وقال الترمذي حديث حسن صحيح وأبو ميمونة اسمه سليم انتهى ورواه بن حبان في
~~صحيحه في النوع السادس والثلاثين من القسم الخامس بلفظ الترمذي وزاد فيه
~~وان أبا هريرة خير غلاما بين أبيه وأمه ورواه الحاكم في المستدرك في كتاب
~~الأحكام بلفظ أبي داود وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى قال بن
~~القطان في كتابه هذا الحديث يرويه هلال بن أسامة عن أبي ميمونة سلمى مولى
~~من أهل المدينة رجل PageV03P551
# صدق عن أبي هريرة وأبو ميمونة هذا ليس مجهولا فقد كناه هلال بن أسامة
~~بأبي ميمونة وسماه سلمى وذكر انه مولى من أهل المدينة ووصفه بأنه رجل صدق
~~وهذا القدر كاف في الراوي حتى يتبين خلافه وأيضا فقد روى عن أبي ميمونة
~~المذكور أبو النضر قاله أبو حاتم وروى عنه يحيى بن أبي كثير هذا الحديث
~~نفسه كما رواه ابن أبي شيبة في مسنده حدثنا وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى
~~بن أبي كثير عن أبي ميمونة عن أبي هريرة قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد طلقها زوجها فأراد ان يأخذ ابنها فقال عليه السلام
~~استهما فيه فقال عليه السلام للغلام تخير أيهما شئت قال فاختار أمه فذهبت
~~به انتهى قال فجاء من هذا جودة الحديث وصحته انتهى قوله وقد صح ان الصحابة
~~لم يخيروا قلت تقدم قريبا لمالك والبيهقي عن أبي بكر انه دفع الغلام لامه
~~لما اختصم فيه عمر وأمه وقال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا توله والدة عن ولدها وقد ورد ما يخالف ذلك روى عبد ms1352 الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا بن جريج انه سمع عبد الله بن عبيد بن عمير يقول اختصم أب وأم في ابن
~~لهما إلى عمر بن الخطاب فخيره فاختار أمه فانطلقت به انتهى وتقدم عند ابن
~~حبان عن أبي هريرة انه خير غلاما بين أبيه وأمه الحديث الرابع قال عليه
~~السلام اللهم اهده فوق لاختيار الا نظر بدعائه عليه السلام قلت أخرجه أبو
~~داود في الطلاق والنسائي في الفرائض عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن جده
~~رافع بن سنان انه أسلم وأبت امرأته ان تسلم فجاء بابن لهما صغير لم يبلغ
~~فأجلس النبي صلى الله عليه وسلم الأب ههنا والام ههنا ثم خيره وقال اللهم
~~اهده فذهب إلى أبيه انتهى ولفظ أبي داود انه أسلم وأبت امرأته ان تسلم فأتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم وقال رافع ابنتي فأقعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم الام ناحية والأب ناحية وأقعد الصبية بينهما وقال
~~لهما ادعواها فمالت الصبية إلى أبيها PageV03P552
# فقال عليه السلام اللهم اهدها فمالت إلى أمها فأخذها انتهى أخرجه أبو
~~داود عن عيسى بن يونس عن عبد الحميد به والنسائي عن المعافا بن عمران عن
~~عبد الحميد به وبسند أبي داود ومتنه رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن أبي عاصم النبيل عن
~~عبد الحميد به وسمى فيه البنت المذكورة عميرة وعن علي بن غراب عن عبد
~~الحميد به وقال فيه تشبه بالفطيم وأخرجه بن ماجة والنسائي في سننه عن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن علية ثنا عثمان البتي عن عبد الحميد بن سلمة عن أبيه
~~عن جده أبي سلمة ان أبوين اختصما في ولد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدهما كافر فخيره النبي صلى الله عليه وسلم فتوجه إلى الكافر فقال اللهم
~~اهده فتوجه إلى المسلم فقضى له به انتهى وبهذا السند رواه أحمد وإسحاق بن
~~راهويه والبزار في مسانيدهم وفي لفظ أحمد في ولد صغير ms1353 وفيه وفي لفظ السنن
~~ما يدفع حمل المصنف الحديث على أن الصبي كان بالغا بو سلمة هذا عده بن سعد
~~في الطبقات من الصحابة الذين نزلوا البصرة قال بن القطان في كتابه هذا
~~الحديث يرويه عيسى بن يونس وأبو عاصم النبيل وعلي بن غراب كلهم عن عبد
~~الحميد بن جعفر عن أبيه عن جد أبيه رافع بن سنان فإنه عبد الحميد بن جعفر
~~بن عبد الله بن الحكم بن رافع بن سنان وعبد الحميد ثقة وأبوه جعفر كذلك
~~قاله الكوفي ورواية عيسى بن يونس عند أبي داود ورواية أبو عاصم وعلي بن
~~غراب عند الدارقطني في سننه وسميت البنت المذكورة في رواية أبي عاصم عميرة
~~وروى أنه كان غلاما وروى أنها كانت جارية فلعلهما قضيتان خير في إحداهما
~~غلام وفي الأخرى جارية وقد روى هذا الحديث من طريق عثمان البتي عن عبد
~~الحميد بن سلمة عن أبيه عن جده ان أبويه اختصما فيه الحديث هكذا رواه بن
~~أبي شيبة عن إسماعيل بن إبراهيم بن علية عن عثمان البتي وكذا رواه يعقوب
~~PageV03P553
# الدورقي عن إسماعيل أيضا ورواه يزيد بن زريع عن البتي فقال فيه عن عبد
~~الحميد بن يزيد بن سلمة ان جده أسلم وأبت امرأته أن تسلم وبينهما ولد صغير
~~فذكر مثله رواه عن يزيد بن زريع يحيى الحماني من رواية بن أبي خيثمة عنه
~~وهذه الروايات لا تصح لان عبد الحميد بن سلمة وأباه وجده لا يعرفون ولو صحت
~~لم ينبغ أن تجعله خلافا لرواية أصحاب عبد الحميد بن جعفر عن عبد الحميد بن
~~جعفر فإنهم ثقات وهو وأبوه ثقتان وجده رافع بن سنان معروف والله أعلم انتهى
~~كلامه فصل * (* (* ( الحديث الخامس قال عليه السلام من تأهل ببلدة فهو منهم
~~قلت رواه ابن أ بي شيبة في مسنده حدثنا المعلى بن منصور عن عكرمة بن
~~إبراهيم الأزدي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذئاب عن أبيه
~~أن عثمان صلى بمنى أربعا ثم قال قال رسول ms1354 الله صلى الله عليه وسلم من تأهل
~~في بلدة فهو من أهلها يصلي صلاة المقيم وإني PageV03P554
# تأهلت منذ قدمت مكة انتهى ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده كذلك ولفظه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا تزوج الرجل ببلد فهو من أهله
~~وإنما أتممت لأني تزوجت بها منذ قدمتها انتهى ورواه أحمد في مسنده ولفظه
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تأهل في بلد فليصل صلاة مقيم
~~انتهى وذكره البيهقي في المعرفة في باب صلاة المسافر ولم يصل سنده به ثم
~~قال هذا حديث منقطع وعكرمة الأزدي ضعيف انتهى باب النفقة الحديث الأول قال
~~عليه السلام في حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف قلت تقدم في
~~حديث جابر الطويل في الحج PageV03P555
# الحديث الثاني قال عليه السلام لامرأة أبي سفيان خذي من مال زوجك ما
~~يكفيك وولدك بالمعروف قلت أخرجه الجماعة خلا الترمذي عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أن هندا أم معاوية قالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح
~~وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم فقال عليه السلام
~~خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انتهى ذكره البخاري وأبو داود في البيوع ومسلم
~~والنسائي في القضاء وابن ماجة في الاحكام وأخرجه ابن حبان في صحيحه في أول
~~النوع الثالث من القسم الرابع وفيه أنا آخذ من ماله وهو لا يشعر قال خذي من
~~ماله بالمعروف وهو لا يشعر PageV03P556
# الحديث الثالث روى عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنى ولا نفقة قلت أخرجه الجماعة إلا البخاري
~~عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فخاصمته إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في السكنى والنفقة فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وأمرني أن
~~أعتد في بيت ابن أم مكتوم انتهى أخرجوه مختصرا ومطولا وعند النسائي فيه من
~~حديث سعيد بن يزيد الأحمسي ثنا الشعبي ms1355 به إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا
~~كان لزوجها عليها الرجعة ذكره في باب الرخصة في التطليق بثلاث وعند أحمد
~~والطبراني فيه من رواية مجالد عن الشعبي به نحو ذلك ولفظ الطبراني فقال لها
~~اسمعي يا بنت قيس إنما النفقة للمرأة على زوجها ما كانت عليها رجعة فإذا لم
~~يكن عليها رجعة فلا نفقة لها ولا سكنى وفي لفظ آخر فإذا لم تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره فلا نفقة لها ولا سكنى قال بن القطان في كتابه وهذه الزيادة التي
~~هي إنما السكنى والنفقة لمن كان يملك الرجعة إنما زادها مجالد وحده من دون
~~أصحاب الشعبي وقد أورده مسلم PageV03P562
# بدونها ورواها عن مجالد هشيم وابن عيينة وعبدة بن سليمان فحديث هشيم عند
~~الدارقطني وحديث بن عيينة قال قاسم بن أصبغ في كتابه حدثنا محمد بن إسماعيل
~~ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا مجالد عن الشعبي به وحديث عبدة رواه أحمد حدثنا
~~عبدة بن سليمان ثنا مجالد به وقد تأتي هذه الزيادة في بعض طرق الحديث من
~~رواية جماعة من أصحاب الشعبي فيهم مجالد فيتوهم أن الزيادة من رواية الجميع
~~وليس كذلك وإنما هي من رواية مجالد وحده وهشيم يدلسها فيهم وله في مثل ذلك
~~ما ذكره أبو عبد الله الحاكم أن جماعة من أصحابه اجتمعوا يوما على أن لا
~~يأخذوا عنه التدليس ففطن لذلك يوما فجعل يقول في كل حديث يذكره حدثنا حصين
~~ومغيرة عن إبراهيم فلما فرغ قال لهم هل دلست لكم اليوم قالوا لا فقال لم
~~أسمع من مغيرة حرفا واحدا مما ذكرته إنما قلت حدثني حصين ومغيرة غير مسموع
~~وقد فصلها الحسن بن عرفة عن رواية الجماعة وعزاها إلى مجالد منهم كما هو
~~عند الدارقطني فلما ثبتت هذه الزيادة عن مجالد وحده تحقق فيها الريب ووجب
~~لها الضعف بضعف مجالد المتفرد بها ولكن وردت من غير رواية مجالد عن الشعبي
~~رواه النسائي من حديث سعيد بن يزيد الأحمسي ثنا الشعبي به وسعيد بن يزيد
~~الأحمسي لم تثبت عدالته ms1356 وقد ذكره أبو حاتم برواية أبي نعيم عنه وروايته عن
~~الشعبي وقال إنه شيخ انتهى كلامه PageV03P563
# الحديث الرابع قال المصنف رحمه الله وحديث فاطمة رده عمر رضي الله عنه
~~فإنه قال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امرأة لا ندري صدقت أم كذبت
~~حفظت أم نسيت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للمطلقة الثلاث
~~النفقة والسكنى ما دامت في العدة ورواه أيضا عائشة وجابر وزيد بن ثابت
~~وأسامة بن زيد رضي الله عنهم قلت أما حديث عمر فأخرجه مسلم عن أبي إسحاق
~~قال حدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا سكنى لها ولا نفقة فأخذ الأسود كفا من حصى فحصبه به فقال ويحك تحدث بمثل
~~هذا قال عمر لا نترك كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امرأة لا ندري حفظت أم
~~نسيت لها السكنى والنفقة قال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن الآية انتهى
~~وزاد الترمذي فيه وكان عمر PageV03P564
# يجعل لها النفقة والسكنى انتهى وأما حديث عائشة فأخرجه مسلم عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت ما لفاطمة خير أن تذكر هذا
~~يعني قولها لا سكنى لك ولا نفقة انتهى وفي لفظ للبخاري قالت ما لفاطمة ألا
~~تتقي الله يعني في قولها لا سكنى ولا نفقة وجمع بينهما بن أبي شيبة في
~~مصنفه أعني حديث عمر وعائشة فقال حدثنا حفص بن غياث ومحمد بن فضيل عن
~~الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عمرانه قال وقد ذكر له حديث فاطمة بنت قيس
~~لا تجيز قول امرأة في دين الله للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة زاد بن فضيل
~~وقالت عائشة ما لفاطمة في أن تذكر هذا PageV03P565
# خير انتهى وأما حديث جابر فأخرجه الدارقطني في سننه عن حرب بن أبي
~~العالية عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المطلقة
~~ثلاثا لها السكنى والنفقة انتهى قال عبد الحق في أحكامه إنما يؤخذ من ms1357 حديث
~~أبي الزبير عن جابر ما ذكر فيه السماع أو كان عن الليث عن أبي الزبير وحرب
~~بن أبي العالية أيضا لا يحتج به ضعفه يحيى بن معين في رواية الدوري عنه
~~وضعفه في رواية بن أبي خيثمة والأشبه وقفه على جابر انتهى وأما حديث زيد بن
~~ثابت وأسامة بن زيد فغريب وروى الطبراني في معجمه PageV03P566
# حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا أبو عوانة عن سليمان عن إبراهيم أن
~~ابن مسعود وعمر قالا المطلقة ثلاثا لها السكنى والنفقة انتهى وفي حديث
~~فاطمة بنت قيس عند مسلم فلما مضت عدتها أنكحها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسامة بن زيد فأرسل إليها مروان قبيصة بن ذؤيب يسألها عن الحديث
~~فحدثته به فقال مروان لم يسمع هذا الحديث إلا من امرأة سنأخذ بالعصمة التي
~~وجدنا الناس عليها فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان فبيني وبينكم القرآن
~~قال الله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن الآية هذا لمن كانت له رجعة فأي أمر
~~يحدث بعد الثلاث فكيف تقولون لا نفقة لها إذا لم تكن حاملا فعلام تحبسونها
~~انتهى وهذا صريح أن النفقة جزاء الاحتباس وأخرجه عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة أن أبا عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي خرج مع علي بن أبي طالب
~~وفي لفظ إلى اليمن وفي لفظ فخرج إلى غزوة نجران فأرسل إلي امرأته فاطمة بنت
~~قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فقال لها لا نفقة لك فاستأذنته في الانتقال فأذن لها فقالت إلى أين يا رسول
~~الله قال إلى ابن PageV03P567
# أم مكتوم وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولا يراها فلما مضت عدتها أنكحها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد الحديث تفرد بهذا السياق مسلم
~~قاله عبد الحق فصل * (* (* (رضي الله تعالى عنهما قوله ولا تجب على
~~النصراني نفقة أخيه المسلم ولا على المسلم نفقة أخيه النصراني لان النفقة
~~متعلقة بالإرث بالنص بخلاف العتق عند الملك ms1358 لأنه متعلق بالقرابة والمحرمية
~~بالحديث قلت يشير بالنص إلى قوله تعالى وعلى الوارث مثل ذلك ويشير
~~PageV03P568
# بالحديث إلى قوله عليه السلام من ملك ذا رحم منه عتق عليه وسيأتي قريبا
~~في العتق إن شاء الله تعالى قوله ولا يشارك الولد في نفقة أبويه أحد لان
~~لهما تأويلا في مال الولد بالنص قلت يشير إلى حديث أنت ومالك لأبيك رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة وسيأتي في باب الوطئ الذي يوجب
~~الحد إن شاء الله تعالى وفي الباب حديث عمارة بن عمير عن عمته عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن
~~ولده من كسبه رواه أصحاب السنن الأربعة وحسنه الترمذي ورواه البيهقي من
~~حديث الأسود عن عائشة مرفوعا إن أولادكم هبة الله لكم يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها انتهى ورواه الحاكم في
~~المستدرك في سورة البقرة وقال حديث PageV03P569
# صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه إنما اتفقا على حديث عائشة أطيب ما أكل
~~الرجل من كسبه وولده من كسبه انتهى وهذا وهم فان الشيخين لم يروياه ولا
~~أحدهما وأخرج أبو داود في البيوع عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا
~~نحوه ورواه أحمد في مسنده حدثنا عفان ثنا يزيد بن زريع ثنا حبيب المعلم عن
~~عمرو بن شعيب به PageV03P570
# فصل * (* (* (الحديث الخامس قال عليه السلام في المماليك إنهم إخوانكم
~~جعلهم الله تعالى تحت أيديكم أطعموهم مما تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا
~~تعذبوا عباد الله قلت أخرجه البخاري ومسلم عن المعرور بن سويد قال مررت
~~بأبي ذر بالربذة وعليه برد وعلى غلامه برد مثله فقلت يا أبا ذر لو جمعت
~~بينهما كانت حلة فقال إنه كان بيني وبين رجل من إخواني كلام وكانت أمه
~~أعجمية فعيرته بأمه فشكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا
~~أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية هم إخوانكم جعلهم الله ms1359 تحت أيديكم فأطعموهم مما
~~تأكلون وألبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فأعينوهم
~~انتهى ذكره البخاري في العتق والايمان ومسلم في الايمان والنذور ورواه أبو
~~داود في الأدب وزاد ومن لم يلائمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله
~~PageV03P572
# انتهى وسنده حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير عن الأعمش عن المعرور بن
~~سويد به الحديث السادس روى أنه عليه السلام نهى عن تعذيب الحيوان قلت تقدم
~~في الحديث الذي قبله عند أبي داود بسند صحيح ولا تعذبوا خلق الله عن
~~المعرور بن سويد الحديث السابع ونهى عليه السلام عن إضاعة المال قلت أخرجه
~~البخاري في الاستقراض ومسلم في القضاء عن وراد مولى المغيرة بن شعبة عن
~~المغيرة بن شعبة قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم إن الله حرم عليكم
~~ثلاثا عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات وكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة
~~السؤال وإضاعة المال انتهى حديث آخر رواه مالك في الموطأ عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يرضى لكم ثلاثا
~~ويسخط لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا ويسخط لكم قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال انتهى
~~وهو مرسل وأخرجه مسلم عن جرير عن سهيل ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~مرفوعا نحوه سواء ولفظه ويكره لكم عوض يسخط أخرجه أيضا في القضاء.
~~PageV03P573
# الهداية شرح بداية PageV04P001
# الطبعة الأولى 1415 ه‍ - 1995 م طبع. نشر. توزيع - دار الحديث
~~PageV04P002
# الهداية شرح بداية المبتدي لشيخ الاسلام برهان الدين المرغيناني مع نصب
~~الراية تخريج أحاديث الهداية للعلامة جمال الدين الزيلعي اعتنى بهما أيمن
~~صالح شعبان الجزء الرابع دار الحديث القاهرة PageV04P003
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV04P004
# كتاب العتق الحديث الأول قال عليه السلام أيما مسلما أعتق مؤمنا أعتق
~~الله بكل عضو منه عضوا منه من النار قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن
~~سعيد بن مرجانة عن أبي ms1360 هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما
~~امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار
~~انتهى وفي لفظ من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه
~~من النار حتى الفرج بالفرج انتهى أخرجه الترمذي في الايمان والنذور وابن
~~ماجة في الاحكام والباقون في العتق حديث آخر أخرجه أبو داود وابن ماجة عن
~~شرحبيل بن السمط عن كعب بن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أيما رجل أعتق
~~رجلا مسلما كان فكاكه من النار وأيما امرأة أعتقت PageV04P005
# امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار زاد أبو داود وأيما رجل أعتق امرأتين
~~مسلمتين إلا كانتا فكاكه من النار يجزئ مكان كل عظمين منهما عظم من عظامه
~~مختصر حديث آخر أخرجه الترمذي عن سالم بن أبي الجعد عن أبي أمامة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار
~~يجزئ كل عضو منه عضوا منه وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا
~~فكاكه من النار يجزئ كل عضو منهما عضوا منه انتهى وقال حديث حسن صحيح غريب
~~قال وفقه الحديث أن عتق الذكور أفضل من عتق الإناث انتهى الحديث الثاني قال
~~عليه السلام لا عتق فيما لا يملك بن آدم قلت أخرجه أبو داود والترمذي في
~~الطلاق عن عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا عتقا له فيما لا يملك
~~ولا طلاق له فيما لا يملك انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح وهو أحسن شئ روى
~~في هذا الباب واختصره بن ماجة بقصة الطلاق حديث آخر أخرجه الدارقطني في
~~سننه عن سليمان بن أبي سليمان عن يحيى PageV04P006
# بن أبي كثير عن طاوس عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~نذر إلا فيما أطيع الله فيه ولا يمين في ms1361 غضب ولا طلاق ولا عتاق فيما لا
~~يملك انتهى وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة الدارقطني وقال إسناده ضعيف
~~قال بن القطان وعلته سليمان بن أبي سلمان فإنه شيخ ضعيف الحديث قاله أبو
~~حاتم الرازي انتهى وقال صاحب التنقيح هذا حديث لا يصح وسليمان بن أبي
~~سليمان هو سليمان بن داود اليمامي متفق على ضعفه قال بن معين ليس بشئ وقال
~~البخاري منكر الحديث وقال بن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه انتهى الله
~~تبارك وتعالى PageV04P007
# حديث آخر رواه بن مردويه في تفسيره حدثنا دعلج بن أحمد ثنا محمد بن
~~إبراهيم القوشجي ثنا عبد الله بن يزيد أبو بكر الدمشقي ثنا صدقة بن عبد
~~الله الدمشقي أبو معاوية حدثني محمد بن المنكدر حدثني جابر بن عبد الله أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق لما لا يملك بن آدم ولا عتق
~~لما لا يملك انتهى وأخرجه أبو يعلى في مسنده عن بن أبي ذئب عن عطاء عن جابر
~~PageV04P008
# الحديث الثالث قال عليه السلام من ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه قلت
~~أخرجه النسائي في سننه عن ضمرة بن ربيعة عن سفيان الثوري عن عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم عتق
~~انتهى قال النسائي هذا حديث منكر ولا نعلم أحدا رواه عن سفيان غير ضمرة بن
~~ربيعة الرملي انتهى وقال الترمذي ولم يتابع ضمرة على هذا الحديث وهو خطأ
~~عند أهل الحديث انتهى ورواه البيهقي وقال إنه وهم فاحش والمحفوظ بهذا
~~الاسناد حديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته وضمرة بن ربيعة لم يحتج به
~~صاحبا الصحيح انتهى وقال عبد الحق في أحكامه تفرد به ضمرة بن ربيعة الرملي
~~عن الثوري وضمرة ثقة والحديث صحيح إذا أسنده ثقة ولا يضر انفراده به ولا
~~إرسال من أرسله ولا وقف من وقفه انتهى قال بن القطان وهذا الذي قاله أبو
~~محمد هو الصواب ms1362 ولو نظرنا الأحاديث لم نجد منها ما روى متصلا ولم يرو من
~~وجه آخر منقطعا أو مرسلا أو موقوفا إلا القليل وذلك لاشتهار الحديث
~~وانتقاله على ألسنة الناس قال فجعل ذلك علة في الاخبار لا معنى له انتهى
~~وقال المنذري في مختصر السنن وضمرة بن ربيعة هو PageV04P011
# أبو عبد الله الفلسطيني وثقه يحيى بن معين وغيره ولم يخرجا له في الصحيح
~~كما قال البيهقي وقد حصل له في هذا الحديث وهم والله أعلم انتهى كلامه
~~الحديث الرابع قال عليه السلام من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر قلت أخرجه
~~أصحاب السنن الأربعة عن حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر انتهى أخرجه أبو
~~داود عن موسى بن إسماعيل عن حماد وسعيد والباقون عن جماعة عن حماد قال أبو
~~داود لم يرو هذا الحديث إلا حماد بن سلمة وقد شك فيه فإن موسى بن إسماعيل
~~قال في موضع آخر عن سمرة فيما يحسب حماد وقد رواه شعبة مرسلا عن الحسن عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشعبة أحفظ من حماد وقال الترمذي هذا حديث لا
~~نعرفه مسندا إلا من PageV04P012
# حديث حماد بن سلمة وقال في علله الكبرى وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا
~~الحديث فلم يعرفه عن الحسن عن سمرة إلا من حديث حماد بن سلمة ويروي عن
~~قتادة عن الحسن عن عمر انتهى قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا علي بن
~~هاشم عن بن أبي ليلى عن عبد الكريم عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره مرسلا ورواه البيهقي بسند السنن وقال إذا انفرد به حماد وشك فيه
~~وخالفه من هو أحفظ منه وجب التوقف فيه وقد أشار البخاري إلى تضعيفه وقال
~~علي بن المديني هذا عندي منكر انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق
~~أحمد بن حنبل به عن حماد بن سلمة عن عاصم الأحول وقتادة عن ms1363 الحسن عن سمرة
~~مرفوعا وسكت عنه ثم أخرجه عن ضمرة بن ربيعة عن سفيان عن عبد الله بن دينار
~~عن بن عمر مرفوعا من ملك ذا رحم فهو حر انتهى وقال هذا حديث صحيح على شرط
~~الشيخين وشاهده الحديث الصحيح المحفوظ عن سمره بن جندب انتهى وقال صاحب
~~التنقيح وقد تكلم في هذا الحديث بسبب انفراد جماعه وشكه فيه ومخالفة غيره
~~ممن هو أثبت منه وقد أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن حماد وذكر أبو داود
~~PageV04P013
# فيه عن سمره فيما يحسب حماد وقد رواه سعيد عن قتادة عن عمر بن الخطاب من
~~قوله وقتادة لم يدرك عمر وقد رواه الطحاوي من حديث الأسود عن عمر موقوفا
~~وقد روى من حديث بن عمر مرفوعا بإسناد مختلف فيه وروى بإسناد ضعيف من حديث
~~عائشة وبإسناد ساقط من حديث علي انتهى وموقوف عمر أخرجه أبو داود والنسائي
~~عن قتادة عن عمر قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر انتهى وأعل بأن قتادة لم
~~يسمع من عمر فإن مولده بعد وفاة عمر بنيف وثلاثين سنه والله أعلم أحاديث
~~الباب أخرج الدارقطني عن أشعث بن عطاف عن العرزمي عن أبي النضر محمد بن
~~السائب الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس قال جاء رجل بأخيه فقال يا رسول الله
~~إني أريد أن أعتق أخي هذا فقال إن الله أعتقه حين ملكته انتهى قال
~~الدارقطني العرزمي تركه بن المبارك وابن المهدى ويحيى القطان انتهى وقال بن
~~القطان والكلبي متروك أيضا وهو القائل كل ما حدثت به عن أبي صالح فهو كذب
~~انتهى وقال البيهقي هذا مما لا يحل الاحتجاج به لاجماعهم على تركه رواية
~~الكلبي والعرزمي وروى عن حفص بن أبي داود عن بن أبي ليلى عن عطاء عن بن
~~عباس وحفص ضعيف انتهى PageV04P014
# الحديث الخامس قال عليه السلام في عبيد الطائف حين خرجوا إليه مسلمين هم
~~عتقاء الله قلت أخرجه أبو داود في الجهاد والترمذي في المناقب عن بن إسحاق
~~عن أبان بن صالح عن ms1364 منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش عن علي واللفظ لأبي
~~داود قال خرج عبدان إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قبل الصلح
~~فقال مواليهم يا محمد والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك وإنما خرجوا هربا
~~من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم إليهم فغضب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال ما أراكم تنتهون PageV04P015
# يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا وأبى أن يردهم
~~وقال هم عتقاء الله سبحانه انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه من حديث ربعي عن علي ورواه الحاكم في المستدرك في الجهاد
~~وقال صحيح على شرط مسلم انتهى قال الواقدي في غزوة الطائف من كتاب المغازي
~~وحدثني موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه فذكره إلى أن قال ونادى
~~منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ أيما عبد نزل من الحصن إلينا فهو
~~حر فنزل أبو بكرة واسمه نفيع وكان عبدا للحارث بن كلدة نزل في بكرة من
~~الحصن فلذلك سمى بأبي بكره ووردان عبد لعبد الله بن ربيعه الثقفي والمنبعث
~~عبد لعثمان بن عامر والأزرق عبد لكلدة الثقفي ويحنس النبال عبد ليسار بن
~~مالك وإبراهيم بن جابر عبد لخوشة الثقفي ويسار عبد لعثمان بن عبد الله
~~ونافع عبد لغيلان بن سلمه ومرزوق عبد لعثمان كل هؤلاء أعتقهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دفع كل واحد منهم لرجل من المسلمين يمونه ويقرئه ويعلمه
~~الشريعة وكان أبو بكرة إلى عمرو بن سعيد بن العاص فلما أسلمت ثقيف تكلموا
~~في هؤلاء أن يردوا إلى الرق فقال عليه السلام أولئك عتقاء الله لا سبيل
~~إليهم مختصر حديث آخر رواه أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما وابن أبي
~~شيبه في مصنفه والطبراني في معجم عن الحجاج بن أرطأة عن الحكم عن مقسم عن
~~بن عباس أن عبدين خرجا من الطائف فأسلما فأعتقهما النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحدهما أبو ms1365 بكرة انتهى حديث آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه في الجهاد حدثنا
~~معمر عن عاصم بن سليمان ثنا أبو عثمان النهدي عن أبي بكره أنه خرج إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو محاصر أهل الطائف بثلاثة وعشرين عبدا فأعتقهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم الذين يقال لهم العتقاء انتهى حديث آخر
~~مرسل أخرجه أبو داود في المراسيل عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عبد
~~ربه بن الحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر الطائف خرج إليه أرقاء
~~من PageV04P016
# أرقائهم فأسلموا فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أسلم مواليهم
~~بعد ذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم الولاء إليهم انتهى قال بن القطان في
~~كتابه وعبد ربه بن الحكم لا يعرف حاله ولا يعرف روى عنه إلا الذي روى عنه
~~هذا المرسل وهو عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي انتهى حديث آخر مرسل أخرجه
~~البيهقي عن بن إسحاق عن عبد الله بن مكرم الثقفي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في من خرج إليه من عبيد الطائف ثم وفد أهل الطائف فأسلموا فقالوا يا
~~رسول الله رد علينا رقيقنا الذين أتوك فقال لا أولئك عتقاء الله ورد على كل
~~رجل ولاء عبده انتهى كلامه باب العبد يعتق بعضه الحديث السادس قال عليه
~~السلام في الرجل يعتق نصيبه إن كان غنيا وإن PageV04P017
# كان فقيرا سعى العبد في حصة الآخر قلت أخرجه الأئمة الستة عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شقصا له في عبد فخلاصه في ماله إن كان له
~~مال فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه انتهى أخرجه البخاري في
~~العتق والشركة PageV04P018
# ومسلم في العتق وفي النذور وأبو داود في العتق والترمذي وابن ماجة في
~~الاحكام والنسائي في سننه الكبرى في العتق وألفاظهم فيه متقاربة وفي ms1366 لفظ في
~~الصحيحين ويستسعى في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه انتهى قال أبو داود
~~ورواه روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة ولم يذكر السعاية ورواه جرير بن
~~حازم وموسى بن خلف عن قتادة فذكرا فيه السعاية انتهى وقال الترمذي روى شعبة
~~عن قتادة هذا الحديث ولم يذكر فيه أمر السعاية انتهى وقال النسائي أثبت
~~أصحاب قتادة شعبة وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة وقد اتفق شعبة وهشام
~~على خلاف سعيد بن أبي عروبة وروايتهما أولى بالصواب عندنا وقد بلغني أن
~~هماما روى هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الأخير وإن لم يكن له مال
~~استسعى العبد غير مشقوق عليه قول قتادة انتهى وقال عبد الرحمن بن مهدي
~~أحاديث همام عن قتادة أصح من حديث غيره لأنه كتبها إملاء وقال PageV04P019
# الدارقطني روى هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما أثبت فلم يذكرا فيه
~~الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من رأى قتادة قال
~~وسمعت أبا بكر النيسابوري يقول ما أحسن ما رواه همام وضبطه فصل قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قول قتادة ورواه بن أبي عروبة وجرير بن حازم عن
~~قتادة فجعلا الاستسعاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأحسبهما وهما فيه
~~لمخالفة شعبة وهشام وهمام إياهما انتهى وقال الخطابي اضطرب سعيد بن أبي
~~عروبة في السعاية فمرة يذكرها ومرة لا PageV04P020
# يذكرها فدل على أنها ليست من متن الحديث عنده وإنما هو من كلام قتادة
~~وتفسيره على ما ذكره همام وبينه ويدل على صحة ذلك حديث بن عمر رواه الأئمة
~~الستة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شركا له في عبد فكان
~~له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه
~~العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق انتهى قلت في لفظ للبخاري قال أيوب لا أدري
~~من قول نافع أو في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله فقد عتق ms1367
~~منه ما عتق وفي لفظ قال من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله إن
~~كان له مال قدر ثمنه ويعطي شركاءه حصصهم ويخلي سبيل المعتق انتهى ذكره في
~~الشركة وقال البيهقي فقد اجتمع ههنا شعبة مع فضل حفظه وعمله بما سمع قتادة
~~وما لم يسمع وهشام مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابته وزيادة معرفته بما ليس
~~من الحديث على PageV04P021
# خلاف بن أبي عروبة ومن تابعه من إدارج السعاية في الحديث وفي هذا ما يضعف
~~ثبوت الاستسعاء بالحديث وذكر أبو بكر الخطيب أن أبا عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن يزيد المقري رواه عن همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة
~~وميزه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وقال البيهقي في المعرفة وقد
~~حمل بعض أهل العلم السعاية المذكورة في الحديث على استسعاء العبد عند إعسار
~~الشريك باختيار العبد دون إجباره عليه بدليل قوله غير مشقوق عليه وفي
~~إجباره على السعي في قيمته وهو لا يريده مشقة عظيمة انتهى وقال صاحب
~~التنقيح وقد تكلم جماعة من الأئمة في حديث سعيد هذا وضعفوا ذكر الاستسعاء
~~وقالوا الصواب أن ذكر الاستسعاء من رأى قتادة كما رواه همام عنه فجعله من
~~قوله وفي قول هؤلاء الأئمة نظر فإن سعيد بن أبي عروبة من الاثبات في قتادة
~~وليس هو بدون همام وقد تابعه جماعة على ذكر الاستسعاء ورفعه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهم جرير بن أبي حازم وأبان بن يزيد العطار PageV04P022
# وحجاج بن حجاج وموسى بن خلف وحجاج بن أرطاة ويحيى بن صبيح الخراساني
~~انتهى أحاديث الباب روى الطبراني في كتاب مسند الشاميين حدثنا أحمد بن محمد
~~بن يحيى بن حمزة حدثني أبي عن أبيه قال زعم أبو معبد حفص بن غيلان عن
~~سليمان بن موسى عن نافع عن بن عمرو عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركاء وله وفاء ms1368 فهو حر
~~وضمن نصيب شركائه بقيمة PageV04P023
# عدل فإن لم يكن له شئ استسعى العبد انتهى حديث آخر أخرجه بن عدي في
~~الكامل عن داود بن الزبرقان عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شقصا له من رقيق فإن عليه
~~أن يعتق بقيته فإن لم يكن له مال استسعى العبد انتهى وأعله بداود بن
~~الزبرقان وضعفه عن بن معين والنسائي ثم قال وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب
~~حديثهم انتهى PageV04P024
# باب التدبير حديث قال عليه السلام في المدبر لا يباع ولا يوهب ولا يورث
~~وهو حر من الثلث قلت أخرجه الدارقطني بنقص ولا يورث من رواية عبيدة بن حسان
~~عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدبر لا
~~يباع ولا يوهب PageV04P035
# وهو حر من من ثلث المال انتهى قال الدارقطني لم يسنده غير عبيدة بن حسان
~~وهو ضعيف وإنما هو عن بن عمر من قوله وأخرجه الدارقطني أيضا عن علي بن
~~ظبيان ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المدبر من الثلث انتهى وعلي بن ظبيان ضعيف قال الدارقطني في علله
~~هذا حديث يرويه عبيد الله بن عمر وأيوب واختلف عنهما فرواه علي بن ظبيان عن
~~عبيد الله عن نافع عن بن عمر مرفوعا وغير بن ظبيان يرويه موقوفا ورواه
~~عبيدة بن حسان عن أيوب عن نافع عن بن عمر مرفوعا وغير عبيدة بن حسان يرويه
~~موقوفا والموقوف أصح انتهى وقال بن أبي حاتم في علله سئل أبو زرعة عن حديث
~~رواه علي بن ظبيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدبر من الثلث فقال أبو زرعة هذا حديث باطل قال
~~بن أبي حاتم ورواه خالد بن الياس عن نافع عن بن عمر قال المدبر ms1369 من الثلث من
~~قوله انتهى وقال بن القطان في كتابه عبيدة هذا قال فيه أبو حاتم منكر
~~الحديث وأبو معاوية عمرو بن عبد الجبار الجزري راويه عنه مجهول الحال وقد
~~رواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن بن عمر من قوله وهو الصحيح لثقة حماد
~~وضعف عبيدة انتهى أحاديث الخصوم أخرج البخاري ومسلم عن عمرو بن دينار عن
~~جابر أن رجلا من الأنصار أعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال من PageV04P036
# يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم فدفعها إليه قال
~~عمرو سمعت جابرا يقول عبدا قبطيا مات عام أول انتهى وأخرجه النسائي وقال
~~فيه وكان محتاجا كان عليه دين فباعه عليه السلام بثمانمائة درهم وقال اقض
~~بها دينك ووقع في لفظ للترمذي والدارقطني أنه مات ولم يترك مالا غيره فباعه
~~عليه السلام في دينه قال أبو بكر النيسابوري هذا خطأ والصحيح أن سيد العبد
~~كان حيا يوم بيع المدبر انتهى حديث آخر موقوف رواه مالك في الموطأ من رواية
~~القعنبي عنه عن محمد بن عبد الرحمن بن حارثة أبي الرجال عن عمرة عن عائشة
~~أنها مرضت فتطاول مرضها فذهب بنو أخيها إلى رجل فذكروا له مرضها فقال إنكم
~~تخبروني خبر امرأة مطبوبة قال فذهبوا ينظرون فإذا جارية لها سحرته وكانت قد
~~دبرتها فدعتها ثم سألتها ماذا أردت قالت أردت أن تموتي حتى أعتق قالت فإن
~~الله علي أن تباعي من أشد العرب ملكة فباعتها وأمرت بثمنها فجعل فمثلها
~~انتهى ورواه الحاكم في المستدرك في كتاب الطب وقال صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه انتهى ولنا عن ذلك جوابان أحدهما إنا نحمله على المدبر المقيد
~~والمدبر المقيد عندنا يجوز بيعه إلا أن يثبتوا أنه كان مدبرا مطلقا وهم لا
~~يقدرون على ذلك وكونه لم يكن له مال غيره ليس علة في جواز بيعه لان المذهب
~~فيه أن العبد يسعى في قيمته يدل عليه ما أخرجه ms1370 عبد الرزاق في مصنفه عن زياد
~~الأعرج ع النبي صلى الله عليه وسلم في رجل أعتق عبده عند الموت وترك دينا
~~وليس له مال قال يستسعى العبد في قيمته انتهى ثم أخرج عن علي نحوه سواء
~~والأول مرسل يشده هذ الموقوف والله أعلم الجواب الثاني إنا نحمله على بيع
~~الخدمة والنفقة لا بيع الرقبة PageV04P037
# بدليل ما أخرجه الدارقطني عن عبد الغفار بن القاسم عن أبي جعفر قال ذكر
~~عنده أن عطاء وطاوسا يقولان عن جابر في الذي أعتقه مولاه في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان أعتقه عن دبر فأمره أن يبيعه ويقضي دينه فباعه
~~بثمانمائة درهم قال أبو جعفر شهدت الحديث من جابر إنما أذن في بيع خدمته
~~انتهى قال الدارقطني وأبو جعفر هذا وإن كان من الثقات ولكن حديثه هذا مرسل
~~انتهى قال عبد الحق في أحكامه أخرجه بن عدي عن أبي مريم عبد الغفار بن
~~القاسم الكوفي عن أبي جعفر عن جابر بن عبد الله في قصة هذا المدبر وفيه
~~وإنما أذن النبي صلى الله عليه وسلم في بيع خدمته قال عبد الحق و عبد
~~الغفار هذا يرمى بالكذب وكان غاليا في التشيع انتهى وقال بن القطان في
~~كتابه هو مرسل صحيح لأنه من رواية عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي وهو ثقة
~~عن أبي جعفر وهو ثقة انتهى وقال صاحب التنقيح وعبد الغفار من غلاة الشيعة
~~وقد روى عنه شعبة قال بن عدي ومع ضعفه يكتب حديثه انتهى قوله وولد المدبرة
~~مدبر وعلى ذلك نقل إجماع الصحابة قلت روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر
~~عن سعيد بن عبد الرحمن الحجبي عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن بن عمر قال
~~ولد المدبر بمنزلته وأخرج عن الزهري وابن المسيب نحوه PageV04P038
# باب الاستيلاء الحديث الأول قال عليه السلام أعتقها ولدها قلت رواه بن
~~ماجة في سننه في كتاب الأحكام من حديث أبي بكر النهشلي عن حسين بن عبد الله
~~بن عبيد الله بن عباس ms1371 عن عكرمة عن بن عباس قال ذكرت أم إبراهيم عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أعتقها ولدها انتهى ورواه الحاكم في المستدرك
~~في البيوع وسكت عنه إلا أنه قال أبي بكر بن أبي سبرة والحديث معلول بابن
~~أبي سبرة وحسين فإنهما ضعيفان قال بن القطان في كتابه وقد روى بإسناد جيد
~~قال قاسم بن أصبغ في كتابه حدثنا محمد بن وضاح ثنا مصعب بن سعيد أبو خيثمة
~~المصيصي ثنا عبيد الله بن عمر هو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن
~~بن عباس قال لما ولدت مارية إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعتقها ولدها انتهى ومن طريق قاسم بن أصبغ رواه بن عبد البر في التمهيد ومن
~~جهة بن عبد البر ذكره عبد الحق في أحكامه وخلط في إسناده تخليطا بينه بن
~~القطان في كتابه وحرره كما ذكرناه والله أعلم ورواه ا بن عدي في الكامل
~~بسند بن ماجة وأعله بأبي بكر بن أبي سبرة وقال إنه في جملة من يضع الحديث
~~وأسند عن البخاري أنه قال فيه منكر الحديث وعن النسائي أنه قال متروك
~~الحديث والى بن معين أنه قال فيه ليس بشئ وأخرجه الدارقطني أيضا عن عبد
~~الله بن سلمة بن أسلم عن الحسين به و عبد الله هذا ضعيف عن حسين وأخرجه
~~أيضا عن سعيد بن زكريا المدائني عن بن PageV04P039
# أبي سارة عن بن أبي حسين عن عكرمة عن بن عباس وسعيد هذا فيه لين وابن أبي
~~سارة مجهول وأخرجه أيضا عن بن أبي أويس عن حسين المذكور وأبو أويس فيه لين
~~وأخرجه بن ماجة أيضا عن شريك عن حسين بن عبد الله عن عكرمة عن بن عباس قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما أمة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته
~~انتهى PageV04P040
# ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال
~~البيهقي في المعرفة هكذا رواه شريك وكذلك رواه أبو أويس المدني في إحدى
~~الروايتين ms1372 عنه ورواه أبو بكر بن أبي سبرة عن حسين بإسناده أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال في أم إبراهيم حين ولدته أعتقها ولدها وكذلك رواه أبو
~~أويس عن حسين إلا أنه أرسله وروى عن بن أبي حسين عن عكرمة عن بن عباس ولم
~~يثبت فيه شئ وقد روى سفيان الثوري عن أبيه عن عكرمة عن عمر أنه قال في أم
~~الولد أعتقها ولدها وإن كان سقطا وبمعناه رواه بن عيينة عن الحكم بن أبان
~~عن عكرمة عن عمر ورواه خصيف الجزري عن عكرمة عن بن عباس عن عمر فعاد الحديث
~~إلى قول عمر وهو الأصل في ذلك وأحسن شئ روى فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما أخرجه أبو داود في سننه عن محمد بن إسحاق عن خطاب بن صالح مولى
~~الأنصار عن أمه عن سلامة بنت معقل امرأة من خارجة قيس عيلان قالت قدم بي
~~عمي في الجاهلية فباعني من الحباب بن عمرو أخي أبي اليسر بن عمرو فولدت له
~~عبد الرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امرأته الآن والله تباعين في دينه فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني امرأة من خارجة قيس
~~عيلان قدم بي عمي المدينة في الجاهلية فباعني من الحبا ب بن عمرو أخي أبي
~~اليسر بن عمرو فولدت له عبد الرحمن فقالت امرأته الآن والله تباعين في دينه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي الحباب قيل أخوه أبو اليسر بن
~~عمرو فبعث إليه فقال اعتقوها فإذا سمعتم برقيق قدم علي فأتوني أعوضكم منها
~~قالت فأعتقوني وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيق فعوضهم مني
~~غلاما انتهى كلامه قلت قوله وكذلك رواه أبو أويس حديث أبي أويس رواه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده حدثنا زهير ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا أبي عن حسين
~~بن عبد الله عن عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما أمة
~~ولدت من ms1373 سيدها فإنها حرة إذا مات PageV04P041
# إلا أن يعتقها قبل موته انتهى الحديث الثاني حديث سعيد بن المسيب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعتق أمهات الأولاد وأن لا يبعن في دين ولا
~~يجعلن من الثلث قلت غريب وفي الباب أحاديث منها ما أخرجه الدارقطني عن يونس
~~بن محمد عن عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا
~~يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فإذا مات فهي حرة انتهى ثم أخرجه عن عبد
~~الله بن مطيع ثنا عبد الله بن جعفر ثنا عبد الله بن دينار عن بن عمر قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره وهذا أعله بن عدي بعبد الله بن
~~جعفر بن نجيح المديني وأسند تضعيفه عن النسائي والسعدي والفلاس وابن معين
~~ولينه هو وقال عامة PageV04P042
# ما يرويه لا يتابع عليه ومع ضعفه يكتب حديثه ثم أخرجه عن أحمد بن عبيد
~~الله العنبري ثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر عن عمر موقوفا عليه
~~وأخرجه أيضا عن فليح بن سليمان عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن
~~عمر موقوفا عليه قال بن القطان هذا حديث يرويه عبد العزيز بن مسلم القسملي
~~وهو ثقة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر واختلف فيه فقال عنه يونس بن محمد
~~وهو ثقة وهو الذي PageV04P043
# رفعه وقال عنه يحيى بن إسحاق وفليح بن سليمان عن عمر لم يتجاوزوه وكلهم
~~ثقات وهذا كله عند الدارقطني وعندي أن الذي أسنده خير ممن وقفه انتهى وقال
~~الحازمي في كتابه في ذكر الترجيحات الوجه الخامس والعشرون أن يكون أحد
~~الحديثين منسوبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نصا وقولا والآخر ينسب إليه
~~استدلالا واجتهادا فيكون الأول مرجحا نحو حديث بن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع أمهات الأولاد ms1374 وقال لا يبعن إلى آخره فهذا أولى
~~بالعمل به من حديث أبي سعيد الخدري كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لان حديث بن عمر قوله عليه السلام ولا خلاف أنه
~~حجة وحديث أبي سعيد ليس فيه تنصيص منه عليه السلام فيحتمل أن من كان يرى
~~هذا لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم خلافه وكان ذلك اجتهادا منه فكان
~~تقديم ما نسب إلى PageV04P044
# النبي صلى الله عليه وسلم نصا أولى ونظيره حديث أبي رافع في المزارعة كنا
~~نخابر وكنا نكري الأرض إذا ليكن فعلهم ذلك مسندا إلى إذنه عليه السلام
~~انتهى وحديث أبي سعيد الذي أشار إليه أخرجه النسائي عن زيد العمي عن أبي
~~الصديق عن أبي سعيد في أمهات الأولاد قال كنا نبيعهن في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال النسائي زيد العمي ليس بالقوي انتهى ورواه الحاكم في
~~المستدرك وصححه ورواه العقيلي وأعله بزيد العمي ثم قال وغير زيد يرويه
~~بإسناد جيد انتهى وهذا الذي أشار إليه أخرجه أبو داود والنسائي عن جابر قال
~~أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد عن قيس عن عطاء عن جابر بن عبد
~~الله قال بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا قال الحاكم على شرط مسلم وقال النسائي
~~أخبرنا عمرو بن علي ثنا أبو عاصم ثنا بن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال
~~كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكر ذلك
~~علينا انتهى قال بن الجوزي في التحقيق ومن الجائز أن يكون هذا خفي على أبي
~~سعيد وغيره من الصحابة أو يكون النهي ورد بعد ذلك انتهى وذكر عبد الحق في
~~أحكامه حديث بن عمر هذا ثم قال يروي من قول بن عمر ولا يصح مسندا وتعقبه بن
~~القطان في كتابه قال إنما يروي من قول عمر رواه مالك في الموطأ من ms1375 رواية
~~يحيى بن بكير عنه عن نافع عن بن عمر أن عمر بن الخطاب قال أيما وليدة ولدت
~~من سيدها فإنه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها وهو يستمتع منها فإذا مات
~~فهي حرة انتهى ومن طريق مالك رواه البيهقي ثم قال وكذلك رواه عبد الله بن
~~عمر وغيره عن نافع وكذلك رواه سفيان الثوري وسليمان بن بلال وغيرهما عن عبد
~~الله بن دينار عن بن عمر عن عمر وغلط فيه بعض الرواة عن عبد الله بن دينار
~~فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو وهم لا يحل روايته انتهى حديث
~~آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الرحمن الإفريقي عن مسلم PageV04P045
# بن يسار عن سعيد بن المسيب أن عمر أعتق أمهات الأولاد وقال أعتقهن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى والإفريقي غير محتج به قال بن القطان وسعيد
~~عن عمر منقطع ونقل عبد الحق في أحكامه في باب الايمان والنذور عن بن أبي
~~حاتم أنه قال قال أحمد بن حنبل سعيد بن المسيب عن عمر عندنا حجة فإنه رآه
~~وسمع منه انتهى حديث آخر موقوف رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن
~~أيوب عن بن سيرين عن عبيدة السلماني قال سمعت عليا يقول اجتمع رأيي ورأي
~~عمر في أمهات الأولاد أن لا يبعن ثم رأيت بعد أن يبعن قال عبيدة فقلت له
~~فرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة قال فضحك علي
~~انتهى الحديث الثالث وقد سر النبي صلى الله عليه وسلم بقول القائف في أسامة
~~قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم فرواه البخاري في الفرائض ومسلم في الرضاع
~~وأبو داود في اللعان والترمذي في الولاء والنسائي في الطلاق وابن ماجة في
~~الاحكام كلهم عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عائشة ألم تري أن
~~مجزرا المدلجي دخل علي وعندي أسامة بن زيد ms1376 فرأى أسامة بن زيد وزيدا وعليهما
~~قطيفة وقد غطيا رؤوسهما وبدت أقدامهما فقال هذه أقدام بعضها من بعض انتهى
~~قال أبو داود كان أسامة أسود وكان زيد أبيض انتهى وفي لفظ للبخاري ومسلم
~~قالت دخل قائف ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد وأسامة بن زيد وزيد بن
~~حارثة مضطجعان فقال إن هذه الاقدام بعضها من بعض فسر بذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة
~~أن رجلين اختصما في ولد فدعا عمر القائفة واقتدى في ذلك ببصر القائفة
~~وألحقه أحد الرجلين انتهى قوله وسرور النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى
~~لان الكفار كانوا يطعنون في نسب أسامة وكان قول القائف مقطعا لطعنهم فسر به
~~PageV04P046
# رحمه الله قوله روي أن عمر رضي الله عنه كتب إلى شريح في هذه الحادثة
~~لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما وهو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي
~~منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة وعن علي مثل ذلك قلت الحادثة هي أمة كانت
~~بين شريكين أتت بولد فادعياه والحديث رواه البيهقي بنقص يسير أخرجه عن
~~مبارك بن فضالة عن الحسن عن عمر في رجلين وطئا جارية في طهر واحد فجاءت
~~بغلام فارتفعا إلى عمر فدعا له ثلاثة من القافة فاجتمعوا على أنه أخذ الشبه
~~منهما جميعا وكان عمر قائفا يقوف فقال قد كانت الكلبة ينزوا عليها الأسود
~~والأصفر والأحمر فيؤدي إلى كل كلب شبه ولم أكن أرى هذا في الناس حتى رأيت
~~هذا فجعله عمر لهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما انتهى قال البيهقي هو
~~منقطع ومبارك بن فضالة ليس PageV04P047
# بحجة ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن قتادة قال رأى القائفة
~~وعمر جميعا شبهه فيهما وشبههما فيه فقال عمر هو بينكما يرثكما وترثانه قال
~~فذكرت ذلك لابن المسيب فقال نعم هو للآخر منهما انتهى وأما أثر علي فأخرجه
~~الطحاوي في شرح الآثار عن سماك عن مولى لبني مخزوم قال وقع رجلان على ms1377 جارية
~~في طهر واحد فعلقت الجارية فلم يدر من أيهما هو فأتيا عليا فقال هو بينكما
~~يرثكما وترثانه وهو للباقي منكما انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~سفيان الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن علي قال أتاه رجلان وقعا على امرأة
~~في طهر فقال الولد بينكما وهو للباقي منكما انتهى وضعفه البيهقي وقال يرويه
~~سماك عن رجل مجهول لم يسمه وقابوس وهو غير PageV04P048
# محتج به عن أبي ظبيان على علي قال وقد روى عن علي مرفوعا خلاف هذا ثم
~~أخرج من طريق أبي داو حدثنا خشيش بن أصرم ثنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن
~~صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن أرقم قال أتى علي عليه
~~السلام بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد فسأل اثنين أتقران
~~لهذا بالولد قالا لا حتى سألهم جميعا فجعل كلما سأل اثنين قالا لا فأقرع
~~بينهم فألحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك حتى بدت نواجذه انتهى قال البيهقي وقد
~~اختلف في رفعه وقد ذكرناه في السنن انتهى PageV04P049
# كتاب الايمان الحديث الأول قال عليه السلام من حلف كاذبا أدخله الله
~~النار قلت غريب بهذا اللفظ وروى الطبراني في معجمه من حديث عيسى بن يونس عن
~~مجالد عن الشعبي عن الأشعث بن قيس قال خاصم رجل من الحضرميين رجلا منا يقال
~~له الجفشيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أرض له فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم للحضرمي جئ بشهودك على حقك وإلا حلف لك فقال أرضي أعظم شأنا من
~~أن يحلف عليها فقال النبي عليه السلام إن يمين المسلم ما وراءها أعظم من
~~ذلك فانطلق ليحلف فقال عليه السلام إن هو حلف كاذبا ليدخله الله النار فذهب
~~الأشعث فأخبره فقال أصلح بيني وبينه قال فأصلح بينهما انتهى وروى بن حبان
~~في صحيحه من حديث أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1378 من حلف
~~على يمين هو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم حرم الله عليه الجنة
~~وأدخله النار انتهى ورواه البخاري ومسلم PageV04P050
# من حديث بن مسعود بلفظ لقي الله وهو عليه غضبان انتهى وروى أبو داود من
~~حديث عمر ابن حصين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين
~~مصبورة كاذبا فليتبوأ بوجهه مقعده من النار انتهى قوله وإنما علقه بالرجاء
~~للاختلاف في تفسيره قلت روى البخاري في صحيحه عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة في قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم قالت هو قول الرجل
~~لا والله وبلى والله انتهى وكذلك رواه مالك في الموطأ عن هشام بن عروة به
~~موقوفا وأخرجه أبو داود في سننه عن حسان بن إبراهيم ثنا إبراهيم الصائغ عن
~~عطاء اللغو في اليمين قال قالت عائشة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلى والله انتهى قال أبو داود ورواه داود
~~بن أبي الفرات عن إبراهيم الصائغ موقوفا على عائشة وكذلك رواه الزهري وعبد
~~الملك بن أبي سلمة ومالك بن مغول كلهم عن عطاء عن عائشة موقوفا انتهى وروى
~~الطبري في تفسيره حدثني يعقوب بن إبراهيم ثنا هشيم ثنا بن أبي ليلى عن عطاء
~~قال قالت عائشة لغو اليمين ما لم يعقد الحالف عليه قلبه انتهى قال البيهقي
~~في المعرفة وروى عمر بن قيس عن عطاء عن عائشة في هذه الآية قالت هو حلف
~~الرجل على علمه ثم لا تجده على ذلك فليس فيه كفارة وعمر بن قيس ضعيف ورواية
~~الثقات كما مضى تشير إلى حديث البخاري قال ورواه بن وهب عن الثقة عنده عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة PageV04P051
# وهذا مجهول ورواية هشام بن عروة عن أبيه أصح انتهى كلامه وأخرج عبد
~~الرزاق في مصنفه عن مجاهد قال هو الرجل يحلف على الشئ يرى أنه كذلك وليس
~~كذلك وعن سعيد بن جبير قال هو الرجل يحلف على الحرام ms1379 فلا يؤاخذه الله بتركه
~~وأخرج عن النخعي والحسن قالا هو الرجل يحلف على الشئ ثم ينسى وعن الحسن
~~أيضا قال هو الخطأ غير العمد كقول الرجل والله إنه لكذا وكذا وهو يرى أنه
~~صادق ولا يكون كذلك انتهى الحديث الثاني قال عليه السلام ثلاث جدهن جد
~~وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين قلت هكذا ذكره المصنف وبعض الفقهاء يجعل
~~عوض اليمين العتاق ومنهم صاحب الخلاصة والغزالي في الوسيط وغيرهما وكلاهما
~~غريب وإنما الحديث النكاح والطلاق والرجعة أخرجه أبو داود وابن ماجة في
~~الطلاق والترمذي في النكاح عن عبد الرحمن بن حبيب بن أردك عن عطاء بن أبي
~~رباح عن يوسف بن ماهك عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة انتهى قال الترمذي حديث حسن
~~غريب ورواه الحاكم في المستدرك في أول الطلاق وقال صحيح الاسناد وابن أردك
~~من ثقات المدنيين انتهى ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما وقد غلط
~~النووي الغزالي في تهذيب الأسماء واللغات فقال وقع في هذا الحديث في الوسيط
~~النكاح والطلاق والعتاق وليس بصواب وإنما الصواب والرجعة عوض العتاق وهكذا
~~أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة والبيهقي انتهى قلت فيه نظر فقد روى
~~الحارث بن أبي أسامة في مسنده PageV04P052
# حدثنا بشر بن عمر ثنا بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن عبادة بن
~~الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق
~~والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن انتهى وروى بن عدي في الكامل عن غالب
~~بن عبيد الله الجزري عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ثلاث ليس فيهن لعب من تكلم بشئ منهن لاعبا فقد وجب عليه الطلاق والعتاق
~~والنكاح انتهى وضعف غالب بن عبيد الله عن بن معين وروى عبد الرزاق في مصنفه
~~حدثنا إبراهيم بن محمد عن صفوان بن سليم أن أبا ذر قال قال رسول الله صلى
~~الله ms1380 عليه وسلم من طلق وهو لاعب فطلاقه جائز ومن أعتق وهو لاعب فعتقه جائز
~~ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جائز انتهى وفيه أثران أيضا أخرجهما عبد الرزاق
~~أيضا عن علي وعمر أنهما قالا ثلاث لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق وفي
~~رواية عنهما أربع وزاد والنذر والله أعلم قال بن القطان في كتابه وعبد
~~الرحمن بن أردك وإن كان قد روى عنه جماعة إسماعيل بن جعفر وحاتم بن إسماعيل
~~والدراوردي وسليمان بن بلال فإنه لا يعرف حاله انتهى قلت ذكره بن حبان في
~~الثقات واستدل بن الجوزي في التحقيق للشافعي وأحمد في عدم انعقاد يمين
~~المكره بما أخرجه الدارقطني عن عنبسة بن عبد الرحمن عن العلاء عن مكحول عن
~~واثلة بن الأسقع وأبي أمامة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على
~~مقهور يمين انتهى ثم قال عنبسة ضعيف قال في التنقيح حديث منكر بل موضوع
~~وفيه جماعة ممن لا يجوز الاحتجاج بهم انتهى باب ما يكون يمينا وما لا يكون
~~يمينا PageV04P053
# الحديث الثالث قال عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله أو ليذر قلت
~~أخرجه الجماعة إلا النسائي عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أدرك عمر وهو في ركب وهو يحلف بالله فقال إن الله ينهاكم أن تحلفوا
~~بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت ولفظ الصحيحين أو ليصمت وعجبت
~~من الشيخ زكي الدين كيف عزاه للنسائي وترك الترمذي والنسائي لم يذكره
~~والترمذي ذكره برمته والله أعلم وفي الصحيحين عن عبد الله بن دينار عن بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله
~~وكانت قريش تحلف بآبائها فقال لا تحلفوا بآبائكم انتهى PageV04P054
# الحديث الرابع قال عليه السلام من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين قلت
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن كريب مولى بن
~~عباس عن بن عباس أن رسول الله صلى الله ms1381 عليه وسلم قال من نذر نذرا لم يسمه
~~فكفارته كفارة يمين انتهى أخرجه أبو داود عن طلحة بن يحيى عن عبد الله بن
~~سعيد بن بكير به وابن ماجة عن خارجة بن مصعب عن بكير به قال أبو داود ورواه
~~وكيع وغيره عن عبد الله بن سعيد فوقفوه انتهى PageV04P056
# حديث آخر أخرجه الترمذي عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كفارة النذر إذا لم تسم كفارة يمين انتهى وقال حديث حسن
~~صحيح غريب ورواه مسلم لم يقل فيه إذا لم يسم حديث آخر أخرجه الدارقطني عن
~~غالب بن عبيد الله العقيلي عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من جعل عليه نذرا فيما لم يسمه فكفارته كفارة يمين
~~مختصر قال وغالب بن عبيد الله ضعيف قال صاحب التنقيح هو مجمع على تركه وليت
~~هذا الحديث لو صح من قول عطاء انتهى وقال بن أبي حاتم في علله سألت أبي
~~وأبا زرعة عن حديث رواه يعقوب بن كاسب عن مغيرة بن عبد الرحمن عن عبد الله
~~بن سعيد بن أبي هند عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن كريب عن بن عبا س عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين
~~فقالا رواه وكيع عن مغيرة فوقفه وهو الصحيح قلت لهما فالوهم ممن قالا ما
~~ندري من مغيرة أو من بن كاسب انتهى وقال البيهقي في المعرفة حديث بن عباس
~~هذا اختلف في رفعه وروى نحوه عن عقبة بن عامر والرواية الصحيحة عن عقبة
~~مرفوعا كفارة النذر كفارة اليمين وهو عند جماعة من أهل العلم محمول على نذر
~~الحاج الذي يخرج مخرج الايمان انتهى قوله ولنا قراءة بن مسعود فصيام ثلاثة
~~أيام متتابعات وهي كالخبر المشهور قلت ورويت أيضا عن أبي بن كعب
~~PageV04P057
# فحديث بن مسعود رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن ms1382 جابر
~~عن الشعبي قال قرأ عبد الله فصيام ثلاثة أيام متتابعات انتهى ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج سمعت عطاء يقول بلغنا في قراءة بن مسعود
~~فصيام ثلاثة أيام متتابعات وكذلك نقرأها انتهى أخبرنا معمر عن أبي إسحاق
~~والأعمش قالا في حرف بن مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعات قال أبو إسحاق
~~وكذلك نقرأها أخبرنا بن عيينة عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال في قراءة بن
~~مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعات انتهى وأما حديث أبي فأخرجه الحاكم في
~~المستدرك في تفسير سورة البقرة عن أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي
~~العالية عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ فصيام ثلاثة أيام متتابعات انتهى وقال
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى فصل في الكفارة الحديث الخامس قال عليه
~~السلام من حلف على يمين ورأي غيرها خيرا منها فليأت بالذي هو خير ثم ليكفر
~~عن يمينه قلت أخرجه مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي PageV04P058
# هو خير وليكفر عن يمينه انتهى وأخرج البخار ومسلم عن عبد الرحمن بن سمرة
~~قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن إذا حلفت على يمين
~~فرأيت غيرها خيرا منها فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك انتهى والمصنف استدل
~~بهذا الحديث على استحباب الحنث والتكفير لمن حلف على معصية ولم أجده بلفظ
~~ثم ليكفر إلا عند الامام أبي محمد قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي في كتاب
~~غريب الحديث فقال أخبرنا أبو العلاء ثنا علي بن معبد ثنا الوليد بن القاسم
~~بن الوليد الهمداني أبو القاسم الكوفي ثنا يزيد بن كيسان أبو إسماعيل عن
~~أبي حازم عن أبي هريرة أن رجلا أعتم عنده فسأل صبيته أمهم الطعام فقالت حتى
~~يجئ أبوكم فنام الصبية فجاء أبوهم فقال اشتهيت الصبية فقالت لا كنت أنتظر
~~مجيئك فحلف أن لا يطعم ثم قال بعد ذلك أيقظيهم وجيئ بالطعام ms1383 فسمى الله وأكل
~~ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بالذي صنع فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى خيرا منها فليأته ثم ليكفر عن يمينه
~~انتهى قال السرقسطي اشتهيت أي أطعمتهم شهوتهم PageV04P059
# فائدة المقصود الأعظم من هذا الحديث الدليل على جواز تقديم الكفارة على
~~الحنث وعدم الجواز والأول مذهب الشافعي والثاني مذهبنا واستنباط ذلك من
~~تتبع ألفاظه واختلاف رواياته فنقول اعلم أن هذا الحديث روى من حديث أبي
~~هريرة وعبد الرحمن بن سمرة وأبي موسى الأشعري وعدي بن حاتم روى عن كل منهم
~~في لفظ الحنث قبل الكفارة وفي لفظ الكفارة قبل الحنث قال أبو داود في سننه
~~فحديث أبي هريرة أخرجه مسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خير منها فليأت
~~الذي هو خير وليكفر عن يمينه وفي لفظ له فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير
~~وحديث عبد الرحمن أخرجاه أيضا بتقديم الكفارة على الحنث وانفرد البخاري
~~بتقديم الحنث على الكفارة وحديث أبي موسى أخرجه البخاري ومسلم عن أبي بردة
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني والله إن شاء الله لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير وفي لفظ
~~لهما إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ووهم المنذري في مختصر السنن
~~فقال لم يذكره مسلم إلا باللفظ الأول يعني تقديم الكفارة بل ذكره باللفظ
~~الآخر ولفظه إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها PageV04P060
# وفي لفظ فليأتها وليكفر وزاد في رواية قال إني والله ما نسيتها وحديث عدي
~~بن حاتم رواه مسلم أيضا باللفظين فرواية تقديم الكفارة فيها حجة للشافعي
~~لأنه معطوف بالفاء والفاء للتعقيب وعنه ثلاثة أجوبة أحدها أن ذلك يقتضي
~~وجوب تقديم الكفارة على الحنث وهم لا يقولون به الثاني أنهم معارضون برواية
~~تقديم الحنث ولذلك عقد لها النسائي باب الكفارة بعد الحنث وقد تقوي رواية
~~تقديم الكفارة بفعل بعض الصحابة أخرجه بن أبي شيبة عن ms1384 بن عمر وسلمان وأبي
~~الدرداء كانوا يكفرون قبل الحنث وأخرج عن الحسن وابن سيرين نحوه الثالث أنه
~~عقب الجملتين والواو بينهما لا تقتضي ترتيبا كما قيل ذلك في آية الوضوء بقي
~~الاشكال في رواية تقديم الكفارة مع العطف بثم وهذه الرواية وقعت في ثلاثة
~~أحاديث أحدها من رواية عبد الرحمن بن سمرة والثاني من رواية عائشة والثالث
~~من رواية أم سلمة فحديث عبد الرحمن بن سمرة رواه أبو داود والنسائي قال أبو
~~داود حدثنا يحيى بن خلف وقال النسائي حدثنا محمد بن يحيى القطعي كلاهما عن
~~عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عبد
~~الرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن إذا حلفت على
~~يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ثم آت الذي هو خير انتهى وهذا
~~سند صحيح وحديث عائشة أخرجه الحاكم في المستدرك عن محمد بن عبد الرحمن
~~الطفاوي ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا حلف على يمين لا يحنث حتى أنزل الله تعالى كفارة اليمين فقال
~~لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني ثم أتيت الذي هو
~~خير انتهى PageV04P061
# وقال صحيح على شرط الشيخين وهذا في البخاري عن عائشة أن أبا بكر كان إذا
~~حلف إلى آخره بتقديم الحنث وعطف الكفار بالواو وحديث أم سلمة أخرجه
~~الطبراني في معجمه عنها أن عبدا لها استعتقها فقالت لا أعتقها الله من
~~النار إن أعتقته فمكثت ما شاء الله ثم قالت سبحان الله سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين فرأى خيرا منها فليكفر عن يمنيه ثم
~~ليفعل الذي هو خير فأعتقت العبد ثم كفرت عن يمينها انتهى وهذا فيه نظر
~~لأنها قدمت الحنث وينبغي أن يراجع من نسخة أخرى وهذه الأحاديث معارضة بحديث
~~تقديم الحنث مع العطف بثم وقد تقدم أو يقال إن ms1385 هذه الأحاديث تقتضي وجوب
~~تقديم الكفارة وهم لا يقولون به والله أعلم وعجبت من البخاري كيف ترجم في
~~كتابه باب الكفارة قبل الحنث فذكر فيها حديث أبي موسى بلفظ إني لا أحلف على
~~يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها وحديث عبد الرحمن
~~بن سمرة بلفظ فأت الذي هو خير وكفر عن يمينك وكلاهما غير مطابق والراوية
~~الأخرى عنده في الحديثين فلا يحتاج أن يشير إليها في الترجمة فائدة أخرى
~~وقع في مسلم عن أبي موسى أني لا أحلف على يمين أرى غيرها خيرا منها إلا
~~أتيت الذي هو خير من غير ذكر الكفارة وكذا فيه عن عدي بن حاتم من حلف على
~~يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير ويحمل ذلك على أحاديث
~~الكفارة لكن وقع عند أبي داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ومن
~~حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليدعها وليأت الذي هو خير فإن تركها
~~PageV04P062
# كفارتها مختصر قال أبو داود الأحاديث كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها وليكفر عن يمينه إلا مالا يعبأ به انتهى ورواه البيهقي وقال إنه لم
~~يثبت قال وعن أبي هريرة نحوه ولم يثبت أيضا انتهى الحديث السادس قال عليه
~~السلام من نذر وسمى فعليه الوفاء بما سمى قلت غريب وفي وجوب الوفاء بالنذر
~~أحاديث منها ما أخرجه البخاري عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن رجلا قال يا
~~رسول الله إن أختي نذرت أن تحج وأنها ماتت قبل أ ن تحج فقال عليه السلام لو
~~كان عليها دين أكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو أحق بالقضاء انتهى وفي
~~رواية له إن أمي حديث آخر أخرجه البخاري عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه
~~انتهى وترجم عليه باب النذر في الطاعة حديث آخر أخرجه مسلم في حديث القضاء
~~عن ms1386 عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وفاء لنذر في معصية
~~وفي لفظ لا نذر في معصية الله مختصر حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن بن
~~عمر أن عمر قال يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد
~~الحرام قال فأوف بنذرك زاد البخاري فاعتكف ليلة PageV04P063
# حديث آخر رواه أبو داود في سننه حدثنا مسدد ثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة
~~عن عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف
~~قال أوفي بنذرك قالت إني نذرت أن أذبح بمكان كذا لمكان كان يذبح فيه أهل
~~الجاهلية قال لصنم أو وثن قالت لا قال أوفي بنذرك انتهى وأخرجه الترمذي في
~~المناقب عن علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن بن بريدة عن أبيه قال خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء
~~فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب بين يديك بالدف
~~الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه أن أضرب
~~على رأسك بالدف فقال عليه السلام إن كنت نذرت فافعلي وإلا فلا قالت بل نذرت
~~فقعد عليه السلام وقامت فضربت بالدف انتهى قال بن القطان في كتابه وعندي
~~أنه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال أبو حاتم ضعيف وقال العقيلي كان
~~مرجئا ولكن قد رواه غيره كما رواه بن أبي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن حسين
~~بن واقد به وزاد فضربت فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل عمر وهي تضرب فألقت
~~الدف وجلست عليه فقال عليه السلام إني لأحسب الشيطان يفرق منك يا عمر قال
~~وهذا حديث صحيح انتهى كلامه الحديث السابع قال عليه السلام من حلف على يمين
~~وقال إن شاء الله فقد بر ms1387 في يمينه قلت غريب بهذا اللفظ وبمعناه أحاديث منها
~~ما أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن أيوب السختياني عن نافع عن بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف PageV04P064
# فاستثنى فإن شاء مضى وإن شاء ترك غير حنث انتهى بلفظ النسائي وفي لفظ له
~~فهو بالخيار إن شاء مضى وإن شاء ترك ولفظ بن ماجة ونحوه ولفظ أبي داود من
~~حلف على يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى ولفظ الترمذي فقال إن شاء الله
~~فلا حنث عليه وقال حديث حسن وقد رواه عبيد الله بن عمر وغيره عن نافع عن بن
~~عمر موقوفا وهكذا روى عن سالم عن بن عمر موقوفا ولا نعلم أحدا رفعه غير
~~أيوب السختياني وقال إسماعيل بن إبراهيم كان أيوب أحيانا يرفعه وأحيانا لا
~~يرفعه انتهى قلت رفعه غيره كما أخرجه النسائي عن كثير بن فرقد أنه حدث عن
~~نافع أنه حدث عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال
~~إن شاء الله فقد استثنى انتهى قال الدارقطني في علله رواه أيوب السختياني
~~عن نافع عن بن عمر مرفوعا وقد تابعه أيوب بن موسى المكي عن نافع فرفعه أيضا
~~قال ورواه الأوزاعي واختلف عنه فرواه عمر بن هاشم عن الأوزاعي عن حسان بن
~~عطية عن نافع عن بن عمر مرفوعا ورواه هقل بن زياد عن الأوزاعي عن حسان بن
~~عطية عن نافع عن بن عمر مرفوعا انتهى وبسند السنن رواه بن حبان في صحيحه في
~~النوع الثالث والأربعين من القسم الثالث بالألفاظ الثلاثة لم يحنث فهو
~~بالخيار إن شاء مضى PageV04P065
# وإن شاء ترك فقد استثنى وقال البيهقي في المعرفة رواه سفيان ووهيب بن
~~خالد وعبد الوارث وحماد بن سلمة وابن علية عن أيوب مرفوعا ثم شك أيوب في
~~رفعه فتركه قاله حماد بن زيد ورواه مالك بن أنس عن نافع عن بن عمر موقوفا
~~من قال والله ثم قال إن شاء الله فلم يفعل الذي حلف عليه ms1388 لم يحنث ورواه
~~موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر أيضا موقوفا وقال فيه ثم وصل الكلام
~~بالاستثناء وفي رواية فقال في إثر يمينه إن شاء الله انتهى كلامه حديث آخر
~~أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد الرزاق عن معمر عن بن طاوس عن
~~أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين
~~فقال PageV04P066
# إن شاء الله لم يحنث انتهى قال الترمذي سألت محمد بن إسماعيل عن هذا
~~الحديث فقال لي هذا حديث أخطأ فيه عبد الرزاق فاختصره من حديث معمر عن بن
~~طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن سليمان بن
~~داود قال لأطوفن الليلة على سبعين امرأة الحديث بطوله انتهى وظاهر هذه
~~الأحاديث تقتضي اشتراط الاتصال فإنها كلها بالفاء وهي للتعقيب من غير مهلة
~~واستشكل على هذا ما رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال سليمان بن داود لأطوفن الليلة على سبعين امرأة
~~تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله
~~فلم يقل فأطاف بهن فلم تلد منهن إلا امرأة واحدة PageV04P067
# نصف إنسان فقال عليه السلام لو قال إن شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته
~~انتهى وقد ترجم عليه النسائي باب إذا حلف فقال له صاحبه قل إن شاء الله
~~فقالها هل يكون استثناء ثم ساقه وهذا فيه نظر لان المحلوف عليه من سليمان
~~عليه السلام إنما هو الطواف وقد فعله وأما قوله تلد كل امرأة منهن غلاما
~~فليس داخلا في اليمين لان الانسان إنما يحلف على ما يقدر عليه وأيضا فقد لا
~~يكون من شريعتهم اشتراط الاتصال أو يكون معناه لو قال إن شاء الله متصلا
~~بكلامه وفيه تعسف ويرده قوله في لفظ لهما فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم
~~يقل الحديث وفي آخره وأيم الذي نفس محمد بيده لو قا ms1389 إن شاء الله لجاهدوا في
~~سبيل الله فرسانا أجمعون وأشكل من ذلك حديث أخرجه أبو داود في سننه حدثنا
~~قتيبة بن سعيد ثنا شريك عن سماك عن عكرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا ثم قال إن
~~شاء الله انتهى ثم أخرجه عن مسعر عن سماك عن عكرمة يرفعه قال والله لأغزون
~~قريشا والله لأغزون قريشا والله لأغزون قريشا ثم سكت ثم قال إن شاء الله
~~انتهى قال أبو داود وزاد فيه الوليد بن مسلم عن شريك قال ثم لم يغزهم وقد
~~أسند هذا الحديث غير واحد عن شريك عن سماك عن عكرمة عن بن عباس انتهى قلت
~~رواه بن حبان في صحيحه مسندا وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن شريك عن
~~سماك عن عكرمة عن بن عباس وعن مسعر بن كدام عن سماك عن عكرمة عن بن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأغزون قريشا والله لأغزون
~~قريشا والله لأغزون قريشا ثم سكت ساعة ثم قال إن شاء الله انتهى قال بن
~~حباب في كتاب الضعفاء PageV04P068
# هذا حديث رواه شريك ومسعر فأسنداه مرة وأرسلاه أخرى انتهى وأخرجه بن عدي
~~في الكامل عن عبد الواحد بن صفوان عن عكرمة عن بن عباس مرفوعا بلفظ أبي
~~يعلى سواء وذكره بن القطان في كتابه من جهة بن عدي ثم قال وعبد الواحد هذا
~~ليس حديثه بشئ والصحيح مرسل انتهى أثر في اشتراط الاتصال أخرج الدارقطني في
~~سننه عن عمر بن مدرك ثنا سعيد بن منصور ثنا بن الزناد عن أبيه عن سالم عن
~~بن عمر قال كل استثناء غير موصول فصاحبه حانث انتهى وعمر بن مدرك ضعيف وفي
~~المعرفة للبيهقي وروى سالم عن بن عمر أنه قال كل استثناء موصول فلا حنث على
~~صاحبه وكل استثناء غير موصول إلى آخره أثر آخر أخرجه الطبراني في معجمه عن
~~بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عباس في ms1390 قوله تعالى واذكر ربك إذا نسيت قال إذا
~~شئت الاستثناء فاستثن إذا ذكرت وهي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا
~~أن نستثني إلا بصلة اليمين انتهى وقد استوفينا الروايات عن بن عباس في ذلك
~~والكلام عليها في أحاديث الأصول ومما يدل على عدم اشتراط الاتصال ما رواه
~~مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني أنمار إلى أن قال فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ماله ضرب الله عنقه قال فسمعه الرجل فقال يا رسول الله
~~في سبيل الله فقال عليه السلام في سبيل الله قال فقتل الرجل في سبيل الله
~~مختصر وهذا الرجل لم يسم في الحديث فكونه عليه السلام قال في سبيل الله بعد
~~قول الرجل إياها دليل على أن الانفصال غير قاطع والله أعلم PageV04P069
# باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب PageV04P070
# حديث عنه عليه السلام قال من باع عبدا وله مال الحديث قلت أخرجه
~~PageV04P071
# الأئمة الستة فرواه البخاري في الشرب وابن ماجة في التجارات والباقون في
~~البيوع كلهم عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع ومن باع نخلا
~~قد PageV04P072
# أبرت فثمره للبائع إلا أن يشترط المبتاع انتهى PageV04P073
# باب اليمين في الكلام حديث إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شئ من كلام الناس
~~قلت تقدم في باب ما يفسد الصلاة وليس هذا الحديث بناجح في الدليل على أن
~~القراءة في الصلاة PageV04P078
# لا تسمى كلاما في العرف والشرع لأنه قيده بكلام الناس فتأمله PageV04P079
# باب اليمين في العتق PageV04P082
# حديث قال عليه السلام لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه
~~فيعتقه قلت أخرجه الجماعة إلا البخاري فرواه مسلم والنسائي في العتق وأبو
~~داود في الأدب والترمذي في البر والصلة وابن ماجة في الأدب كلهم عن سهيل بن
~~أبي صالح عن أبيه ms1391 عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه انتهى والله أعلم
~~PageV04P083
# باب اليمين في الصلاة والصوم والحج حديث عن علي في الرجل يحلف عليه المشي
~~إلى بيت الله أو إلى الكعبة قال عليه حجة أو عمرة ماشيا وإن شاء ركب وأهراق
~~دما قلت غريب وروى PageV04P086
# البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي عن بن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن الحسن عن علي في الرجل يحلف عليه المشي قال يمشي فإن عجز ركب
~~وأهدى بدنة انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا عبد الله عن شعبة عن
~~الحكم عن إبراهيم عن علي فيمن نذر أن يمشي إلى البيت قال يمشي فإذا أعيي
~~ركب ويهدي جزورا انتهى وأخرج نحوه عن بن عمر وابن عباس وقتادة والحسن وروى
~~الحاكم في المستدرك عن كثير بن شنظير عن الحسن عن عمران بن حصين قال ما
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمرنا بالصدقة ونهانا عن
~~المثلة وقال إن PageV04P087
# المثلة أن ينذر الرجل أن يحج ماشيا فمن نذر أن يحج ماشيا فليهد هديا
~~وليركب انتهى وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وروى أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده حدثنا زهير ثنا أحمد بن عبد الوارث ثنا همام ثنا قتادة عن عكرمة عن
~~بن عباس أن أخت عقبة بن عامر نذرت أن تحج ماشية فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن الله عز وجل غني عن نذر أختك لتركب ولتهد بدنة انتهى حديث
~~النهي عن البتيراء تقدم في الصلاة وذكر المصنف بعد ذلك ثلاثة أبواب ليس فيه
~~شئ باب اليمين في لبس الثياب والحلي وغير ذلك باب اليمين في الضرب والقتل
~~وغير ذلك باب اليمين في تقاضي الدراهم والله أعلم PageV04P088
# كتاب الحدود الحديث الأول قال عليه السلام للذي قذف امرأته إئت بأربعة
~~شهداء يشهدون على صدق مقالتك قلت غريب بهذا اللفظ وبمعناه ما رواه أبو يعلى
~~الموصلي في ms1392 مسنده حدثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي ثنا مخلد بن الحسين عن
~~هشام عن بن سيرين عن أنس بن مالك قال أول لعان كان في الاسلام أن شريك بن
~~سحماء قذفه هلال بن أمية بامرأته فرفعته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة شهود وإلا فحد في ظهرك فقال يا
~~رسول الله إن الله يعلم أني لصادق ولينزلن الله عليك ما يبرئ ظهري من الحد
~~فأنزل الله عز وجل آية اللعان ولاعن النبي صلى الله عليه وسلم وفرق بينهما
~~انتهى والحديث أخرجه البخاري في اللعان عن بن عباس ومن PageV04P093
# رواية هشام بن حسان عن عكرمة عنه أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن
~~سحماء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم البينة وإلا حد في ظهرك الحديث
~~حديث آخر أخرجه مسلم في اللعان عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة قال يا رسول
~~الله إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء قال نعم انتهى زاد
~~في رواية قال كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعجله بالسيف قبل ذلك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا إلى ما يقول سيدكم إنه لغيور وإني أغير منه
~~والله أغير مني انتهى أثر رواه مالك في الموطأ في كتاب الأقضية عن يحيى بن
~~سعيد عن سعيد بن المسيب أن رجلا من أهل الشام يقال له بن خيبري وجد مع
~~امرأته رجلا فقتله أو قتلها فأشكل على معاوية بن أبي سفيان القضاء فيه فكتب
~~معاوية إلى أبي موسى الأشعري فسأل أبو موسى علي بن أبي طالب فقال له علي بن
~~أبي طالب إن هذا لشئ ما هو بأرضي عزمت عليك لتخبرني فقال أبو موسى كتب إلي
~~في ذلك معاوية فقال علي أنا أبو حسن إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته
~~انتهى قوله والستر مندوب إليه قلت فيه أحاديث منها ما أخرجه البخاري ومسلم
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله ms1393 صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من
~~كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في
~~الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه انتهى وفي لفظ
~~لمسلم في البر والصلة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا قال لا يستر عبد
~~عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة انتهى وروى البخاري نحوه من حديث
~~بن عمر PageV04P094
# حديث آخر أخرجه أبو داود في الأدب والترمذي في الحدود والنسائي في الرجم
~~عن الزهري عن سالم عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يشتمه من كان في حاجة أخيه فإن الله في حاجته ومفرج عن
~~مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستر
~~الله يوم القيامة انتهى وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب حديث آخر أخرجه
~~أبو داود والنسائي عن إبراهيم بن نشيط عن كعب بن علقمة عن كثير أبي الهيثم
~~مولى عقبة بن عامر عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى
~~عورة فسترها كان كمن أحيا موءودة انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي
~~وأحمد في مسنده عن يزيد بن نعيم عن أبيه أن ماعزا أتى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأقر عنده أربع مرات فأمر برجمه وقال لهزال لو سترته بثوبك لكان
~~خيرا لك انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وصححه قال في التنقيح ويزيد بن
~~نعيم روى له مسلم وذكره بن حبان في الثقات وأبوه نعيم ذكره في الثقات أيضا
~~وهو مختلف في صحبته فإن لم تثبت صحبته فالحديث مرسل حديث آخر رواه بن ماجة
~~في سننه حدثنا يعقو ب بن حميد بن كاسب ثنا محمد بن عثمان الجمحي ثنا الحكم
~~بن أبان عن عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ستر عروة
~~أخيه المسلم ستر الله ms1394 عورته يوم القيامة ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف الله
~~عورته حتى يفضحه في بيته انتهى PageV04P095
# الحديث الثاني روى أنه عليه السلام استفسر ماعزا عن الكيفية والمزنية قلت
~~أخرجه أبو داود عن يزيد بن نعيم عن أبيه نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك
~~يتيما في حجر أبي فأصاب جارية من الحي فقال له أبي إئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره ما صنعت لعله يستغفر لك قال فأتاه قال يا رسول الله إلى
~~آخره إن ماعزا قال يا رسول الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله فأعرض عنه
~~فعاد حتى قالها أربع مرات فقال عليه السلام إنك قد قلتها أربع مرات فبمن
~~قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها
~~قال نعم فأمر به أن يرجم فأخرج إلى الحرة فلما وجد مس الحجارة خرج يشتد
~~فلقيه عبد الله بن أنيس وقد عجز أصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله
~~ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال هلا تركتموه لعله أن
~~يتوب فيتوب الله عليه انتهى ورواه أحمد في مسنده وروى حديث ماعز عبد الرزاق
~~في مصنفه من رواية أبي هريرة وقال فيه فأمر به أن يرجم فرجم فلم يقتل حتى
~~رماه عمر بن الخطاب بلحي بعير فقتله فأصاب رأسه الحديث والله أعلم حديث آخر
~~في الاستفسار عن الكيفية أخرجه أبو داود أيضا والنسائي عن عبد الرزاق عن بن
~~جريج عن أبي الزبير عن عبد الرحمن بن الصامت بن عم أبي هريرة عن أبي هريرة
~~قال جاء الأسلمي نبي الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أنه أصاب امرأة
~~حراما أربع مرات كل ذلك يعرض عنه فأقبل في الخامسة فقال أنكتها قال نعم قال
~~حتى غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم كما يغيب المرو في المكحلة والرشاء في
~~البئر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي ms1395
~~الرجل من امرأته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال أريد أن تطهرني فأمر به
~~فرجم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من أصحابه يقول أحدهما لصاحبه
~~أنظر إلى هذا الذي PageV04P096
# ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما ثم سار ساعة
~~حتى مر بجيفة حمار شائل برجله فقال أين فلان وفلان فقالا نحن ذان يا رسول
~~الله قال انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار قالا ومن يأكل من هذا يا رسول الله
~~قال فما نلتما من عرض أخيكما آنفا أشد من أكل منه والذي نفسي بيده إنه الآن
~~لفي أنهار الجنة ينغمس فيها انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه كذلك وأخرجه
~~النسائي عن حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن عبد الرحمن بن هضاض عن أبي هريرة
~~وأخرجه عن الحسين بن واقد عن أبي الزبير عن عبد الرحمن بن الهضاض بن أخي
~~أبي هريرة عن أبي هريرة قال بن القطان في كتابه وعبد الرزاق هو الذي يقول
~~فيه عبد الرحمن بن الصامت وقال فيه حماد بن سلمة عبد الرحمن بن الهضاض قال
~~البخاري وعبد الرحمن بن الصامت لا أراه محفوظا وقال بن أبي حاتم بن الهضاض
~~أصح انتهى كلامه الحديث الثالث قال عليه السلام ادرءوا الحدود قلت روى من
~~حديث عائشة ومن حديث علي ومن حديث أبي هريرة أما حديث عائشة فأخرجه الترمذي
~~عن محمد بن ربيعة عن يزيد بن زياد عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فإن
~~كان لها مخرج فخلوا سبيله فإن الامام أن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في
~~العقوبة انتهى قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث محمد بن
~~ربيعة عن يزيد بن زياد الدمشقي عن الزهري ويزيد بن زياد ضعيف في الحديث
~~ورواه وكيع عن يزيد بن زياد ولم يرفعه وهو أصح ثم أخرجه عن وكيع عن يزيد به
~~موقوفا ms1396 انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح PageV04P097
# الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي في مختصره فقال يزيد بن زياد قال فيه
~~النسائي متروك انتهى وقال الترمذي في علله الكبير قال محمد بن إسماعيل يزيد
~~بن زياد منكر الحديث ذاهب انتهى ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما
~~مرفوعا وقال البيهقي الموقوف أقرب إلى الصواب وأما حديث علي فأخرجه
~~الدارقطني في سننه عن مختار التمار عن أبي مطر عن علي قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ادرءوا الحدود انتهى ومختار التمار ضعيف وأما حديث
~~أبي هريرة فرواه أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل ثنا
~~وكيع حدثني إبراهيم بن الفضل المخزومي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرءوا الحدود ما استطعتم انتهى ورواه بن
~~ماجة في سننه حدثنا عبد الله بن الجراح ثنا وكيع به مرفوعا ادفعوا الحدود
~~ما وجدتم لها مدفعا انتهى الحديث الرابع روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حبس رجلا بالتهمة قلت روى من حديث معاوية بن حيدة ومن حديث أبي هريرة
~~ومن حديث أنس ومن حديث نبيشة فحديث معاوية أخرجه أبو داود في القضاء
~~والترمذي في الديات والنسائي في السرقة عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~معاوية بن حيدة أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P098
# حبس رجلا في تهمة زاد الترمذي والنسائي ثم خلى عنه انتهى قال الترمذي
~~حديث حسن ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه قال وله
~~شاهد من حديث أبي هريرة ثم أخرجه عن أبي هريرة وسيأتي بعد قال بن القطان في
~~كتابه الوهم والايهام اختلف الناس في بهز بن حكيم فحكى بن أبي حاتم عن أبيه
~~أنه شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وعن أبي زرعة أنه قال فيه صالح ولكن ليس
~~بالمشهور وجعله الحاكم في أقسام الصحيح المختلف فيه وقول أبي حاتم لا يحتج
~~به لا ينبغي أن يقبل منه إلا بحجة وبهز ثقة ms1397 عند من علمه وقد وثقه بن
~~الجارود والنسائي وصحح الترمذي روايته عن أبيه عن جده وقال بن عدي روى عنه
~~ثقات الناس كالزهري روى عنه حديثين ثم ذكرهما ثم قال ولم أر له حديثا منكرا
~~وأرجو أنه إذا حدث عنه ثقة فلا بأس بحديثه وقال أبو جعفر السبتي إسناد بهز
~~عن أبيه عن حده صحيح وقال محمد بن الحسين سألت بن معين هل روى شعبة عن بهز
~~قال نعم روى عنه حديث أترعون عن ذكر الفاجر وقد كان شعبة متوقفا عنه فلما
~~روى هذا الحديث كتبه وأبرأه مما اتهمه به قلت فكم له عن أبيه عن جده قال
~~أحاديث قلت لأحمد بن حنبل ما تقول في بهز قال سألت غندرا عنه فقال كان شعبة
~~مسه لم يبين معناه فكتبت عنه انتهى كلامه PageV04P099
# وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الحاكم في المستدرك والبزار في مسنده وأبو
~~يعلى عن إبراهيم بن خيثم حدثني أبي عن جدي عراك بن مالك عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة يوما وليلة استظهارا أو احتياطا
~~انتهى سكت الحاكم عنه وتعقبه الذهبي في مختصره فقال إبراهيم بن خيثم متروك
~~انتهى وقال الترمذي في علله الكبير كان إبراهيم بن خيثم كالمجنون يلعب به
~~الصبيان وضعفه جدا انتهى وأما حديث أنس فأخرجه بن عدي والعقيلي في كتابيهما
~~عن إبراهيم بن زكريا الواسطي ثنا أبو بكر بن عياش عن يحيى بن سعيد عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة انتهى قال العقيلي إبراهيم
~~بن زكريا الواسطي مجهول وحديثه خطأ وقال بن عدي هذا باطل وإنما رواه أبو
~~بكر بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عراك بن مالك فقال إبراهيم بن زكريا عن أنس
~~بن مالك انتهى وقال بن حبان في كتاب الضعفاء رواه إبراهيم بن زكريا الواسطي
~~وهو يروي أشياء موضوعة وإنما الحديث عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وهو مما
~~يتفرد به معمر انتهى وأما حديث ms1398 نبيشة فرواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا
~~محمد بن يحيى ثنا أحمد بن يزيد بن ذكوان البصري ثنا أبو همام الصلت بن محمد
~~الحازمي عن المعلى بن راشد عن جدته عن نبيشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حبس في تهمة انتهى قال الطبراني لا يروي هذا الحديث إلا بهذا الاسناد تفرد
~~به أحمد بن يزيد انتهى حديث آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج
~~أخبرني يحيى بن سعيد عن عراك بن مالك قال أقبل رجلان من بني غفار حتى نزلا
~~منزلا بضجنان من مياه المدينة وعندهما ناس من غطفان معهم ظهر لهم فأصبح
~~الغطفانيون وقد فقدوا بعيرين من إبلهم فاتهموا الغفاريين فأتوا بهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا له أمرهم فحبس PageV04P100
# أحد الغفاريين وقال للآخر اذهب فالتمس فلم يك إلا يسيرا حتى جاء بهما
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الغفاريين حسبت أنه قال للمحبو س
~~استغفر لي فقال غفر الله لك يا رسول الله فقال عليه السلام ولك وقتلك في
~~سبيل قال فقتل يوم اليمامة انتهى حديث آخر في الباب أخرجه أبو داود عن بقية
~~عن صفوان بن عمرو عن أزهر بن عبد الله أن قوما سرق لهم متاع فاتهموا أناسا
~~من الحاكة فأتوا النعمان بن بشير صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فحبسهم
~~أياما ثم خلى سبيلهم فأتوا النعمان فقالوا خليت سبيلهم بغير ضرب ولا امتحان
~~فقال النعمان إن شئتم ضربتهم فإن خرج متاعكم فذاك وإلا أخذت من ظهوركم مثله
~~فقالوا هذا حكمك قال هذا حكم الله وحكم رسوله انتهى قال عبد الحق في أحكامه
~~أحسن حديث بقية ما كان عن يحيى بن سعيد انتهى الحديث الخامس في حديث ماعز
~~أنه عليه السلام أخر إقامة الحد إلى أن تم الاقرار منه أربع مرات قلت
~~أخرجاه في الصحيحين عن أبي هريرة قال أتى رجل من المسلمين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله إني زنيب فأعرض ms1399 عنه
~~فتنحى تلقاء وجهه فقال يا رسول الله إني زنيب فأعرض عنه حتى ثنى ذلك أربع
~~مرات فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أبك جنون قال لا قال فهل أحصنت قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اذهبوا به فارجموه فرجمناه بالمصلى فلما أذلقته الحجارة هرب فأدركناه
~~بالحرة فرجمناه انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن جابر بن سمرة قال رأيت ماعز
~~بن مالك حين جئ به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل قصير أعضل ليس
~~عليه رداء فشهد على نفسه أربع PageV04P101
# مرات أنه زنى فقال عليه السلام فلعلك كذا قال لا والله إنه قد زنى قال
~~فرجمه ثم خطب فقال ألا كلما نفرنا في سبيل الله تخلف أحدهم له نبيب كنبيب
~~التيس يمنح إحداهن الكبثة أما والله إن يمكني من أحدهم لأنكلنه انتهى حديث
~~آخر أخرجه مسلم أيضا عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لقي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ماعز بن مالك فقال أحق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني قال
~~بلغني أنك فجرت بأمة آل فلان قال نعم فرده حتى شهد أربع مرات ثم أمر برجمه
~~انتهى بسم الله الرحمن الرحيم حديث آخر أخرجه مسلم أيضا عن بريدة قال كنت
~~جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاء ماعز بن مالك فقال يا رسول الله
~~إني زنيت وأنا أريد أن تطهرني فقال عليه السلام ارجع فلما كان من الغد أتاه
~~أيضا فاعترف عنده بالزنا فقال له ارجع ثم عاد الثالثة فاعترف عنده بالزنا
~~ثم رجع الرابعة فاعترف فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فحفر له حفرة فجعل
~~فيها إلى صدره ثم أمر الناس فرجموه قال بريدة كنا نتحدث أصحاب نبي الله أن
~~ماعز لو جلس في رحله بعد اعترافه ثلاث مرات لم يطلبه وإنا رجمه عند الرابعة
~~انتهى وعند أبي داود والنسائي فيه قال كنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms1400
~~وسلم نتحدث أ الغامدية وماعز بن مالك لو رجعا بعد اعترافهما لم يطلبهما
~~وإنما رجمهما بعد الرابعة انتهى حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن جابر بن
~~عبد الله أن رجلا من أسلم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واعترف
~~بالزنا فأعرض عنه ثم اعترف فأعرض عنه حت شهد على نفسه أربع شهادات فقال له
~~عليه السلام أبك جنون قال لا قال هل أحصنت قال نعم فأمر به فرجم زاد
~~البخاري فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه انتهى أخرجاه عن
~~أبي سلمة عن جابر وسيأتي في حديث الصلاة على الغامدية PageV04P102
# حديث آخر أخرجه أبو داود والنسائي وأحمد في مسنده عن هشام بن سعد أخبرني
~~يزيد بن نعيم بن هزال عن أبيه قال كان ماعز بن مالك في حجر أبي فأصاب جارية
~~من الحي فقال له أبي إئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنعت
~~لعله يستغفر لك وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرج فأتاه فقال يا رسول
~~الله إني زنيت فأقم علي كتاب الله فأعرض عنه إلى أن أتاه الرابعة فقال له
~~إنك قد قلتها أربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل
~~باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم فأمر به فرجم فوجد مس الحجارة فخرج
~~يشتد فلقيه عبد الله بن أنيس فنزع له بوظيف بعير فقتله وذكر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه انتهى وزاد فيه
~~أحمد قال هشام فحدثني يزيد بن بن نعيم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له حين رآه والله يا هزال لو كنت سترته بثوبك لكان خيرا لك مما
~~صنعت به قال في التنقيح إسناده صالح وهشام بن سعد روى له مسلم وقد تكلم فيه
~~من قبل حفظه ويزيد بن نعيم روى له مسلم أيضا وذكره بن حبان في الثقات وأبوه
~~نعيم ذكره في الثقات أيضا وهو ms1401 مختلف في صحبته فإن لم تثبت صحبته فآخر هذا
~~الحديث مرسل انتهى حديث آخر رواه أحمد في مسنده حدثنا يزيد بن هارون ثنا
~~الحجاج بن أرطاة عن عبد الملك بن مغيرة عن عبد الله بن المقدام عن بن شداد
~~عن أبي ذر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فقال إنه زنى
~~فأعرض عنه ثم ثنى ثم ثلث ثم ربع فأمرنا فحفرنا له فرجم انتهى قال في
~~التنقيح وحجاج فيه كلام وعبد الملك هو والطائفي وثقه بن حبان وروى له
~~الترمذي حديثا وعبد الله بن المقدام بن المورد طائفي أيضا لم يذكره بن أبي
~~حاتم بجرح انتهى حديث آخر رواه أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما وابن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر عن عبد الرحمن بن
~~أبزي عن أبي بكر قال أتى ماعز بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف
~~وأنا عنده مرة فرده ثم جاء PageV04P103
# فاعترف عنده الثانية فرده ثم جاء فاعترف عنده الثالثة فرده قال فقلت له
~~إن اعترف الرابعة رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا لا نعلم
~~لا خيرا فامر به فرجم انتهى أحاديث الخصوم فيه حديث العسيف أخرجه البخاري
~~ومسلم عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أنهما قالا إن رجلا من الاعراب أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنشدك الله إلا قضيت لي
~~بكتاب الله فقال الخصم الآخر وهو أفقه منه نعم اقض بيننا بكتاب الله وأذن
~~لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال إن ابني هذا كان عسيفا على
~~هذا فزنى بامرأته وإني أخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة
~~ووليدة فسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على
~~امرأة هذا الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأقضين
~~بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة ms1402 وتغريب عام
~~واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت
~~فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت انتهى وفي لفظ لهما وجلد ابنه
~~مائة وغربه عاما قالوا فعلق رجمها باعترافها ولم يشترط الأربع حديث آخر وهو
~~حديث الغامدية أخرجه مسلم عن بريدة في حديث ماعز قال أتت امرأة من غامد من
~~الأزد فقالت يا رسول الله طهرني قال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي قالت
~~أتريد أن ترددني كما رددت ماعزا قال وما ذاك قالت إني حبلى من الزنك فقال
~~لها حتى تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت ثم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية قال إذا لا نرجمها وندع ولدها
~~صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الأنصار فقال إلي رضاعه يا نبي الله
~~فرجمها انتهى قالوا وليس فيه إقرارها أربع مرات قالوا وإنما ردد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ماعزا أربع مرات لأنه عليه السلام ظن أن في عقله شيئا لا
~~لكونه PageV04P104
# شرطا في وجوب الحد قالوا وقد جاء في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قصير أشعث ذي عضلات عليه إزار وقد زنى
~~فرده مرتين ثم أمر به فرجم وفيه أيضا عن أبي سعيد الخدري أنه اعترف بالزنا
~~ثلاث مرات قالوا وهذا يضعف القول باشتراط الأربع والجواب أما حديث العسيف
~~فمعناه واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت الاعتراف المعهود بالتردد
~~أربع مرات وأما حديث الغامدية فالراوي قد يختصر الحديث ولا يلزم عن عدم
~~الذكر عدم الوقوع وأيضا فقد ورد في بعض طرقه أنه ردها أربع مرات أخرجه
~~البزار في مسنده عن زكريا بن سليم ثنا شيخ من قريش عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه فذكره وفيه أنها أقرت بالزنا أربع مرات وهو يردها ثم قال لها
~~اذهبي حتى تلدي الحديث ويراجع وأما قولهم إنه عليه السلام ردد ماعزا ms1403 أربع
~~مرات لأنه ظن أن بعقله شيئا فليس بشئ لأنه عليه السلام سأل عن عقله بعد
~~اعترافه الرابعة كما تقدم في حديث أبي هريرة وحديث جابر المخرجين في
~~الصحيحين فلو كان تكرار الأربعة إنما هو لاختبار عقله لما كان في السؤال
~~عنه بعد الرابعة فائدة وكيف وقد رده عليه السلام بعد أن أخبر بعقله كما
~~أورده مسلم من حديث بريدة أن ماعزا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فرده ثم
~~أتاه الثانية من الغد فرده ثم أرسل إلى قومه هل تعلمون بعقله بأسا فقالوا
~~ما نعلمه إلا وفي العقل من صالحينا فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسأل
~~عنه فأخبروه أنه لا بأس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ورجمه
~~مختصر فظهر من هذا أن الأربعة معتبرة ويؤيد ذلك ما تقدم عند أبي داود في
~~حديث هزال أنه عليه السلام قال لماعز إنك قد قلتها أربع مرات وفي لفظ له عن
~~بن عباس إنك شهدت على نفسك أربع مرات وفي لفظ لابن أبي شيبة أليس أنك قد
~~قلتها أربع مرات فرتب الرجم على الأربع وإلا فمن المعلوم أنه قالها أربع
~~مرات ويدل عليه ما تقدم في مسند أحمد عن أبي بكر أنه قال له بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد اعترافه ثلاث مرات إن اعترفت الرابعة رجمك وهذا
~~أصرح في الدلالة على اشتراط الأربع لولا أن في إسناده جابر الجعفي وأما
~~قولهم إنه ورد في الصحيح أنه رده مرتين وثلاث مرات فالجواب أنه رده مرتين
~~بعد مرتين واختصر الراوي منها مرتين يدل على ذلك ما أخرجه أبو داود
~~PageV04P105
# والنسائي عن سماك عن عكرمة عن بن عباس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بماعز بن مالك فاعترف مرتين فقال اذهبوا به ثم قال ردوه فاعترف مرتين حتى
~~اعترف أربع فقال اذهبوا به فارجموه انتهى فتبين بهذا ان المرتين المذكورتين
~~في الصحيح هما من الأربع وكذلك رواية الثلاث أي معهما رابعه وتتفق بذلك
~~الأحاديث والله أعلم الحديث السادس ms1404 روى أنه عليه السلام طرد ماعزا في كل
~~مرة حتى توارى عليه بحيطان المدينة قلت غريب بهذا اللفظ وبمعناه ما رواه بن
~~حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة قال جاء ماعز بن مالك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الابعد زنى فقال له ويلك وما يدريك ما الزنا فأمر به
~~فطرد وأخرج ثم أتاه الثانية فقال مثل ذلك فأمر به فطرد وأخرج ثم أتاه
~~الثالثة فقال له مثل ذلك فأمر به فطرد وأخرج ثم أتاه الرابعة فقال مثل ذلك
~~قال أدخلت وأخرجت قال نعم فأمر PageV04P106
# به أن يرجم مختصر الحديث السابع قال عليه السلام لماعز لعلك مسستها أو
~~قبلتها قلت رواه بهذا اللفظ الحاكم في المستدرك عن حفص بن عمر العدني ثنا
~~الحكم بن أبان عن عكرمة عن بن عباس أن ماعزا أتى إلى رجل من المسلمين فقال
~~له إني أصبت فاحشة فما تأمرني فقال له اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليستغفر لك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له لعلك قبلتها
~~قال لا قال فمسستها قال لا قال ففعلت بها كذا أو لم تكن قال نعم قال اذهبوا
~~به فارجموه انتهى وسكت عنه وتعقبه الذهبي في مختصره فقال وحفص بن عمر
~~العدني ضعفوه انتهى والحديث عند البخاري بلفظ لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت
~~قال لا قال أفنكتها قال نعم فعند ذلك أمر برجمه انتهى وهو عند أحمد في
~~مسنده لعلك قبلت أو لمست أو نظرت الحديث فصل الحديث الثامن روى أنه عليه
~~السلام رجم ماعزا وقد أحصن قلت تقدم في حديث عند البخاري ومسلم من رواية
~~أبي هريرة أنه عليه السلام قال له هل أحصنت PageV04P107
# قال نعم فقال عليه السلام اذهبوا به فارجموه وللبخاري عن جابر أنه عليه
~~السلام قال له أبك جنون قال لا قال هل أحصنت قال نعم فأمر به فرجم بالمصلى
~~الحديث التاسع قال عليه السلام في الحديث المعروف وزنى بعد إحصان قلت روى
~~من حديث عثمان ms1405 ومن حديث عائشة ومن حديث أبي هريرة فأما حديث عثمان فأخرجه
~~الترمذي في الفتن والنسائي في تحريم الدم وابن ماجة في الحدود عن حماد بن
~~زيد عن يحيى بن سعيد عن أسعد بن سهل أبي أمامة الأنصاري عن عثمان أنه أشرف
~~عليه يوم الدار فقال أنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث زنى بعد إحصان وارتداد بعد إسلام
~~وقتل نفس بغير حق قالوا اللهم نعم قال فعلام تقتلوني الحديث قال الترمذي
~~حديث حسن ورواه حماد بن سلمة أيضا عن يحيى بن سعيد فرفعه وقد رواه يحيى بن
~~سعيد القطان وغيره عن يحيى بسعيد فوقفوه انتهى وقال في علله الكبري سألت
~~محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال رواه حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري فرفعه قال محمد حدثنا به داود بن شبيب عن حماد بن سلمة عن يحيى بن
~~سعيد به مرفوعا قال أبو عيسى وإنما رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري مرفوعا
~~حماد بن سلمة وحماد بن زيد وأما الآخرون فرووه عن يحيى بن سعيد موقوفا
~~انتهى كلامه ورواه بسند السنن أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك وقال حديث
~~صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى أخرجه في الحدود ورواه الشافعي في
~~مسنده عن حماد بن زيد به عن عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا من إحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنى بعد إحصان أو قتل
~~نفس بغير نفس انتهى ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة في كتاب
~~الجراح وهو القصاص وله طريق آخر رواه البزار في مسنده عن نافع عن بن عمر عن
~~عثمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلفظ الشافعي سواء إلا أنه قال
~~أو قتل نفس متعمدا فيقتل به قال البزار وقد روى هذا PageV04P108
# الحديث عن عثمان من غير هذا الوجه وأما حديث عائشة فأخرجه أبو داود في
~~سننه ms1406 أول الحدود حدثنا محمد بن سنان الباهلي ثنا إبراهيم بن طهمان عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل زنى بعد إحصان فإنه يرجم ورجل
~~خرج محاربا لله ورسوله فإنه يقتل أو يصلب أو ينفى في الأرض ورجل قتل نفسا
~~فإنه يقتل بها انتهى حديث آخر مرسل أخرجه البخاري عن عمر بن عبد العزيز أنه
~~سأل أبا قلابة ما يقول في القسامة فذكره إلى أن قال قال أبو قلابة فقلت
~~والله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا قط إلا في إحدى ثلاث خصال
~~رجل قتل بجريرة نفسه فقتل أو رجل زنى بعد إحصان أو رجل حارب الله ورسوله
~~وارتد عن الاسلام الحديث مختصر وفي لفظ قال ما علمت نفسا حل قتلها في
~~الاسلام إلا رجل زنى بعد إحصان الحديث ومعنى الحديث في الكتب الستة أخرجوه
~~عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلا ث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك
~~لدينه المفارق للجماعة انتهى قوله وعلى ذلك إجماع الصحابة قلت روى البخاري
~~ومسلم عن بن عباس أن عمر بن الخطاب خطب فقال إن الله بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها
~~ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا من بعده وإني حسبت أن
~~طال بالناس الزمان أن يقول قائل ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك
~~فريضة أنزلها الله فالرجم حق على من زنى من الرجال والنساء إذا كان محصنا
~~إن قامت البينة أو كان حمل أو اعتراف وأيم الله لولا أن يقول PageV04P109
# الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لكتبتها انتهى حديث آخر أخرجه البخاري
~~عن الشعبي عن علي حين رجم المرأة يوم الجمعة قال رجمتها بسنة ms1407 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى وتكلم الناس في سماع الشعبي من علي قال بن القطان في
~~كتابه وهو محل نظر مع أن سنه محتمل لادراك علي فإن عليا رضي الله عنه قتل
~~سنة أربعين والشعبي إن صح عمره كان إذا مات اثنين وثمانين سنة وموته سنة
~~أربع ومائة كما قال مجالد فقد كان مولده سنة اثنين وعشرين فيكون إذ قتل علي
~~بن ثمانية عشر عاما وإن كان موته سنة خمس ومائة أو سنة ثلاث ومائة وكل ذلك
~~قد قيل فقد زاد عام أو نقص عام وإن صح أن سنه كان يوم مات سبعا وسبعين كما
~~قد قيل فيه أيضا نقص من ذلك خمسة أعوام فيكون بن ثنتي عشرة سنة وإن صح أنه
~~مات بن سبعين سنة كما قال أبو داود فقد صغر سنه عن التحمل فعلى هذا يكون
~~سماعه من علي مختلفا فيه وسئل الدارقطني سمع الشعبي من علي قال سمع منه
~~حرفا ما سمع غير هذا ذكره في كتاب العلل وحديثه عنه قليل معنعن فمن ذلك
~~حديثه عنه مرفوعا لا تغالوا في الكفن وحديثه في رجم المحصنة ومنهم من يدخل
~~بينه وبين على عبد الرحمن بن أبي ليلى انتهى كلامه قلت رواه أحمد في مسنده
~~وفيه أنه كان حاضر الواقعة وكان فيمن رجم شراح وسيأتي بعد هذا قوله ويبتدئ
~~الشهود برجمه ثم الامام ثم الناس كذا روى عن علي ثم قال وإن كان مقرا ابتدأ
~~الامام الناس كذا روى عن علي قلت أخرجه البيهقي في سننه عن الأجلح عن
~~الشعبي قال جئ بشراحة الهمدانية إلى علي بن أبي طالب فقال لها لعل رجلا وقع
~~عليك وأنت نائمة قالت لا قال لعله استكرهك قالت لا قال لعل زوجك من هؤلاء
~~فأنت تكتمينه يلقنها لعلها تقول نعم فأمر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها
~~أخرجها يوم الخميس فضربها مائة وحفر لها يوم الجمعة في PageV04P110
# الرحبة وأحاط الناس بها وأخذوا الحجارة فقال ليس هكذا الرجم إذا يصيب
~~بعضكم بعضا ms1408 صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف ثم قال أيها الناس أيما امرأة جئ
~~بها وبها حبل أو اعترفت فالامام أول من يرجم ثم الناس وأيما امرأة جئ بها
~~أو رجل زان فشهد عليه أربعة بالزنا فالشهود أول من يرجم ثم الناس ثم رجمها
~~ثم أمرهم فرجم صف ثم صف ثم صف ثم قال افعلوا بها ما تفعلون بموتاكم انتهى
~~ورواه أحمد في مسنده عن يحيى بن سعيد عن مجالد عن الشعبي قال كان لشراحة
~~زوج غائب بالشام وأنها حملت فجاء بها مولاها إلى علي بن أبي طالب فقال إن
~~هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وحفر لها إلى السرة
~~وأنا شاهد ثم قال إن الرجم سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان
~~شهد على هذه أحد لكان أول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها
~~أقرت فأنا أول من يرميها فرماها بحجر ثم رمى الناس وأنا فيهم قال فكنت
~~والله فيمن قتلها انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الله بن
~~إدريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عليا كان إذا شهد عنده الشهود
~~على الزنا أمر الشهود أن يرجموا ثم رجم هو ثم رجم الناس وإذا كان بإقرار
~~بدأ هو فرجم ثم رجم الناس انتهى حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن الحسن بن
~~سعيد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي قال أيها الناس إن الزنا
~~زناءان زنا سر وزنا علانية فزنا السر أن يشهد الشهود فيكون الشهود أول من
~~يرمي ثم الامام ثم الناس وزنا العلانية أن يظهر الحبل أو الاعتراف فيكون
~~الامام أول من يرمي قال وفي يده ثلاثة أحجار فرماها بحجر فأصاب صماخها
~~فاستدارت ورمى الناس انتهى PageV04P111
# الحديث العاشر ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل
~~الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا قلت رواه أبو داود في سننه فقال حدثنا عثمان
~~بن أبي شيبة ثنا وكيع بن ms1409 الجراح عن زكريا أبي عمران قال سمعت شيخا يحدث عن
~~بن أبي بكرة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم امرأة فحفر لها إلى
~~الثندوة قال أبو داود وحدثت عن عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا زكريا بن سليم
~~أبو عمران بإسناده نحوه وزاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة قال ارموا واتقوا
~~الوجه فلما طفئت أخرجها فصلى عليها انتهى ورواه النسائي في الرجم حدثنا
~~محمد بن حاتم عن حبان بن موسى عن عبد الله عن زكريا بن أبي عمران البصري
~~قال سمعت شيخا يحدث عن عبد الرحمن بن أبي بكرة بهذا الحديث بتمامه ورواه
~~البزار في مسنده والطبراني في معجمه قال البزار ولا نعلم أحدا سمى هذا
~~الشيخ وتراجع ألفاظهم وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة النسائي ولم يعله
~~بغير الانقطاع رضي الله تعالى عنهما الحديث الحادي عشر روي أنه عليه السلام
~~قال في ماعز اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم قلت رواه بن أبي شيبة فمصنفه في
~~كتاب الجنائز حدثنا أبو معاوية عن أبي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن بن بريدة
~~عن أبيه بريرة قال لما رجم ماعز قالوا يا رسول الله ما نصنع به قال اصنعوا
~~به ما تصنعون بموتاكم من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه انتهى الحديث
~~الثاني عشر روى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الغامدية بعد ما رجمت
~~قلت رواه الجماعة إلا البخاري من حديث عمران بن حصين أن امرأة من جهينة أتت
~~النبي PageV04P112
# صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنا فقالت يا نبي الله أصبت حدا فأتمه
~~علي فدعا النبي صلى الله عليه وسلم وليها فقال أحسن إليها فإذا وضعت فأتني
~~بها ففعل فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها
~~فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد
~~تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة أفضل من
~~أن ms1410 جادت بنفسها لله انتهى وأخرجه مسلم أيضا من حديث بريرة مشتملا على قصة
~~ماعز والغامدية معا وفيه ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت وفيه بشير بن المهاجر
~~قال المنذري في مختصره ليس له في صحيح مسلم سوى هذا الحديث وقد وثقه يحيى
~~بن معين وقال الإمام أحمد منكر الحديث يجئ بالعجائب مرجئ متهم وقال أبو
~~حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به ولا عيب على مسلم في إخراج هذا الحديث
~~فإنه أتى به في الطبقة الثانية ليبين اطلاعه على طرق الحديث انتهى كلامه
~~وفي الباب حديث الصلاة على ماعز رواه البخاري في صحيحه في أول كتاب
~~المحاربين حدثنا محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن جابر فذكر قصة ماعز وفي آخره ثم أمر به فرجم وقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه قال بن القطان في كتابه قيل للبخاري قوله
~~وصلى عليه قاله غير معمر قال لا انتهى ورواه أبو داود عن محمد بن المتوكل
~~والحسن بن علي كلاهما عن عبد الرزاق به ورواه الترمذي عن الحسن بن علي به
~~وقال حسن صحيح ورواه النسائي في الجنائز عن محمد بن يحيى ومحمد بن رافع
~~ونوح بن حبيب ثلاثتهم عن عبد الرزاق به وقالوا فيه كلهم ولم يصل عليه قال
~~المنذري في حواشيه وقد أعلم بعضهم هذه الزيادة بأن محمود بن غيلان شيخ
~~البخاري تفرد بها عن عبد الرزاق وقد خالفه عن عبد الرزاق جماعة محمد بن
~~يحيى الذهلي ونوح بن حبيب وحميد بن زنجويه وإسحاق بن راهويه وأحمد بن منصور
~~PageV04P113
# الزيادي وإسحاق بن إبراهيم الديري والحسن بن علي ومحمد بن المتوكل قال
~~فهؤلاء ثمانية قد خالفوا محمود بن غيلان في هذه الزيادة وفيهم هؤلاء الحفاظ
~~إسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيى الذهلي وحميد بن زنجويه ولم يذكرها أحد منهم
~~وحديث إسحاق بن راهويه في مسلم إلا أنه لم يذكر لفظه وأحال على حديث عقيل
~~قبله وليس فيه ذكر الصلاة قال ms1411 وإذا حملت الصلاة في حديث محمود بن غيلان على
~~الدعاء اتفقت الأحاديث يعني حديث ماعز والغامدية انتهى حديث آخر في الصلاة
~~عليه أخرجه أبو قرة الزبيدي عن بن جريج عن عبد الله بن أبي بكر عن أبي أيوب
~~عن أبي أمامة بن سهل الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم
~~رجم ماعز وطول في الأوليين حتى كاد الناس يعجزون من طول الصلاة فلما انصرف
~~أمر به فرجم فلم يقتل حتى رماه عمر بن الخطاب بلحي بعير فأصاب رأسه فقتله
~~وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم والناس مختصر وهذا اللفظ يبعد تأويل
~~الصلاة بالدعاء لان الناس صلوا عليه بلا خلاف وعطف الناس على النبي صلى
~~الله عليه وسلم مشعر بأن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كصلاتهم والله أعلم
~~حديث آخر في ترك الصلاة عليه أخرجه أبو داود في سننه عن أبي عوانة عن أبي
~~بشر حدثني نفر من أهل البصرة عن أبي برزة الأسلمي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل على ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه انتهى وضعفه بن
~~الجوزي في التحقيق بأن فيه مجاهيل ونقل عن الإمام أحمد أنه قال ما نعلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على أحد إلا على الغال وقاتل نفسه قال
~~ولو صح هذا الحديث فصلاته على الغامدية كانت بعد ذلك انتهى حديث آخر أخرجه
~~أبو داود عن بن عباس أن ماعز بن مالك أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إنه زنى فأمر به فرجم ولم يصل عليه انتهى قال النووي في الخلاصة إسناده
~~صحيح وأخرجه النسائي عن عكرمة مرسلا قال النووي ويجمع بين الروايتين بأن
~~PageV04P114
# رواية الاثبات مقدمة لأنها زيادة علم أو أنه عليه السلام أمرهم بالصلاة
~~عليه ولم يصل هو بنفسه عليه انتهى كلامه قوله روى أن عليا لما أراد أن يقيم
~~الحد كسر ثمرة السوط قلت غريب وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عيسى بن
~~يونس عن ms1412 حنظلة السدوسي قال سمعت أنس بن مالك يقول كان يؤمر بالسوط فيقطع
~~ثمرته ثم يدق بين حجرين حتى يلين ثم يضرب به قلنا لانس في زمان من كان هذا
~~قال في زمان عمر بن الخطاب انتهى وأخرج بن أبي شيبة وعبد الرزاق في
~~مصنفيهما عن يحيى بن عبد الله التيمي عن أبي ماجد الحنفي عن بن مسعود أن
~~رجلا جاء بابن أخ له إليه فقال إنه سكران فقال ترتروه ومزمزوه واستنكهوه
~~ففعلوا فرفعه إلى السجن ثم عاد به من الغد وعاد بسوط ثم أمر بثمرته فدقت
~~بين حجرين حتى صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وأرجع يدك وأعط كل عضو حقه
~~انتهى وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط شديد له ثمرة فقال سوط دون هذا
~~فأتى بسوط مكسور لين فقال سوط فوق هذا فأتى بسوط بي سوطين فقال هذا فأمر به
~~فجلد ورواه بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر عن محمد بن عجلان عن زيد بن
~~أسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل قد أصاب حدا فذكره بنحوه ورواه
~~مالك في الموطأ قال أبو مصعب أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على
~~نفسه بالزنا فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوط فأتى بسوط مكسور
~~فقال فوق هذا فأتى بسوط جديد لم يقطع ثمرته فقال بين هذين فأتى بسوط قد ركب
~~به ولان فأمر به فجلد ثم قال أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله
~~فمن أصاب من هذه القاذورة شيئا فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته
~~نقم عليه كتاب الله انتهى PageV04P115
# رضي الله تعالى عنهما قوله روى أن عليا كان يأمر بالتجريد في الحدود قلت
~~غريب وروى عنه خلافه كما رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا ms1413 الثوري عن جابر
~~عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن علي أنه أتى برجل في حد فضربه وعليه
~~كساء فسطا بي قاعدا انتهى أخبرنا إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق عن رجل أن
~~عليا ضرب جارية فجردت وتحت ثيابها درع حديد ألبسها إياه أهلها ونفاها إلى
~~البصرة انتهى أخبرنا بن عيينة عن مطرف عن الشعبي قال سألت المغيرة بن شعبة
~~عن المحدود أتنزع عنه ثيابه قال لا إلا أن يكون فروا أو محشوا انتهى أخبرنا
~~الثوري عن جويبر عن الضحاك بن مزاحم عن بن مسعود قال لا يحل في هذه الأمة
~~التجريد ولا مد ولا غل انتهى الحديث الثالث عشر قال عليه السلام للذي أمره
~~بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير قلت غريب مرفوعا وروى موقوفا على علي رواه
~~بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص عن بن أبي ليلى عن عدي بن ثابت عن المهاجر
~~بن عميرة عن علي أنه أتى برجل سكران أو في حد فقال اضرب واعط كل عضو حقه
~~واتق الوجه والمذاكير انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا سفيان الثوري
~~عن بن أبي ليلى عن عدي بن ثابت عن عكرمة بن خالد قال أتى علي برجل في حد
~~فذكره وقال في التنقيح ورواه سعيد بن منصور حدثنا هشيم ثنا بن أبي ليلى عن
~~عدي بن ثابت قال أخبرني هنيدة بن خالد الكندي عن علي فذكره والنهي عن ضرب
~~الوجه في الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~ضرب أحدكم فليتق الوجه انتهى أخرجه مسلم في البر وله في اللباس عن جابر
~~PageV04P116
# قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه
~~انتهى أخرجه عن أبي الزبير وأخرج البخاري عن سالم عن بن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يضرب الصورة انتهى وإذا كان ضرب الوجه منهيا عنه
~~حالة القتل كما أخرجه أبو داود عن زكريا بن سليم عن شيخ حدث عن ms1414 بن أبي بكرة
~~عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم امرأة فحفر لها إلى الثندوة
~~ثم قال ارموا واتقوا الوجه فأولى أن يكون منهيا عنه حالة الجلد قوله روى عن
~~أبي بكر أنه قال اضرب الرأس فإن فيه شيطانا قلت رواه بن PageV04P117
# أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن المسعودي عن القاسم أن أبا بكر أتى برجل
~~انتفى من أبيه فقا أبو بكر اضرب الرأس فإن الشيطان في الرأس انتهى
~~والمسعودي ضعيف أثر آخر نحوه عن عمر رواه الدارمي في أوائل مسنده في باب
~~الفتيا فقال أخبرنا أبو النعمان ثنا حماد بن زيد ثنا يزيد بن حازم عن
~~سليمان بن يسار أن رجلا يقال له صبيغ قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه
~~القرآن فأرسل إليه عمر وقد أعد له عراجين النخل فقال له من أنت قال أنا عبد
~~الله صبيغ فأخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه على رأسه وقال أنا عبد
~~الله عمر وجعل عمر يضربه حتى دمى رأسه فقال يا أمير المؤمنين حسبك قد ذهب
~~الذي كنت أجد في رأسي انتهى قوله قال علي يضرب الرجال في الحدود قياما
~~والنساء قعودا قلت رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الحسن بن عمارة عن
~~الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي قال يضرب الرجل قائما والمرأة قاعدة في
~~الحد انتهى وأخرجه البيهقي الحديث الرابع عشر روى أنه عليه السلام حفر
~~للغامدية إلى ثندوتها قلت رواه أبو داود في سننه حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~ثنا وكيع بن الجراح عن زكريا بن سليم أبي عمران قال سمعت شيخا يحدث عن بن
~~أبي بكرة عن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم امرأة فحفر لها إلى
~~الثندوة انتهى وفيه مجهول وحديثها في مسلم من رواية بريدة وفيه ثم أمر بها
~~فحفر لها إلى صدرها ثم أمر الناس فرجموها ويوجد في بعض نسخ الهداية حفر لها
~~إلى ثديها والثدي يذكر ويؤنث قاله الجوهري وابن فارس ولم يذكر الفراء ms1415 وثعلب
~~غير التذكير قال الجوهري الثدي للرجل والمرأة وقال بن فارس الثدي للمرأة
~~ويقال للرجل ثندوة بفتح الثاء بلا همزة وبضمها مع الهمزة وهذا مشعر بتخصيص
~~الثندوة بالرجل وقد وقع في الصحيح أن رجلا وضع ذباب سيفه بين ثدييه وفي
~~حديث جابر الطويل في الحج فوضع يده بين ثديي ولم أجد أحدا من أهل اللغة ذكر
~~استعمال الثندوة في المرأة وفي حديث أبي داود استعماله والله أعلم
~~PageV04P118
# قوله روى أن عليا حفر لشراحة قلت تقدم عند أحمد والبيهقي من حديث شراحة
~~عن الشعبي عن علي فذكره وفيه وحفر لها زاد أحمد إلى السرة قوله وإن ترك
~~الحفر لا يضره لأنه عليه السلام لم يأمر بذلك قلت هذا ذهول من المصنف
~~وتناقض فإنه تقدم في كلامه أنه عليه السلام حفر للغامدية وهو في مسلم
~~الحديث الخامس عشر روى أنه عليه السلام ما حفر لماعز قلت رواه مسلم من حديث
~~الخدري قال لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم برجم ماعز بن مالك خرجنا به
~~إلا البقيع فوالله ما أوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال فرميناه
~~بالعظام والمد والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتى أتى عرض الحرة فانتصب لنا
~~فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت قال فما استغفر له ولا سبه انتهى ووقع أيضا
~~في مسلم أنه حفر له من رواية بريدة وفيه فلما كانت الرابعة حفرت له حفرة ثم
~~أمر به فرجم وفي مسند أحمد أيضا من حديث أبي ذر أنه عليه السلام حفر له
~~وفيه الحجاج بن أرطاة وقد تقدم ولما تعذر الجمع بين الروايتين على البيهقي
~~سكت عنهما قال في المعرفة وأما الحفر للمرجوم ففي مسلم من حديث الخدري قال
~~فما حفرنا له وفيه من حديث بريدة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فحفر له
~~فجعل فيها إلى صدره انتهى كلامه الحديث السادس عشر قال عليه السلام أربع
~~إلى الولاة وذكر منها الحدود PageV04P119
# قلت غريب وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبدة عن عاصم عن الحسن قال
~~أربعة ms1416 إلى السلطان الصلاة والزكاة والحدود والقصاص انتهى حدثنا بن مهدي عن
~~حماد بن سلمة عن جبلة بن عطية عن عبد الله بن محيريز قال الجمعة والحدود
~~والزكاة والفئ إلى السلطان انتهى حدثنا عمر بن أيوب عن مغيرة بن زياد عن
~~عطاء الخراساني قال إلى السلطان الزكاة والجمعة والحدود انتهى بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحديث السابع عشر روى أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم
~~يهوديين زنيا قلت أخرجه الأئمة الستة عن بن عمر مختصرا ومطولا أن اليهود
~~جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة زنيا
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الزنا
~~فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها الرجم فأتوا
~~بالتوراة فنشروها فجعل أحدهم يده على آية الرجم ثم جعل يقرأ ما قبلها وما
~~بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها فإذا فيها آية الرجم
~~فقالوا صدق يا محمد PageV04P120
# فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجما انتهى وعند
~~أبي داود من طريق محمد بن إسحاق عن الزهري سمعت رجلا من مزينة يحدث عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة قال زنى رجل وامرأة من اليهود وقد أحصنا حين قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وقد كان الرجم مكتوبا عليهم في
~~التوراة الحديث وفيه رجل مجهول وهو عند بن حبان في صحيحه في حديث بن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديين قد أحصنا انتهى وعنده فيه أيضا فوضع
~~بن صورياء الأعور يده علي آية الرجم الحديث الثامن عشر قال عليه السلام من
~~أشرك بالله فليس بمحصن قلت رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا عبد
~~العزيز بن محمد ثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من أشرك بالله فليس بمحصن انتهى قال إسحاق رفعه مرة فقال عن رسول
~~الله صلى الله ms1417 عليه وسلم ووقفه مرة انتهى ومن طريق إسحاق بن راهويه رواه
~~الدارقطني في سننه ثم قال لم يرفعه غير إسحاق ويقال إنه رجع عن ذلك والصواب
~~موقوف انتهى وهذا لفظ إسحاق بن راهويه في مسنده كما تراه ليس فيه رجوع
~~وإنما أحال التردد على الراوي في رفعه ووقفه والله أعلم طريق آخر أخرجه
~~الدارقطني أيضا عن عفيف بن سالم ثنا سفيان الثوري عن موسى PageV04P121
# بن عقبة عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحصن
~~الشرك بالله شيئا انتهى قال الدارقطني وهم عفيف في رفعه والصواب موقوف من
~~قول بن عمر انتهى قال بن القطان في كتابه وعفيف بن سالم الموصلي ثقة قاله
~~بن معين وأبو حاتم إذا رفعت الثقة لم يضره ووقف من وقفه وإنما علته أنه من
~~رواية أحمد بن أبي نافع عن عفيف المذكور وهو أبو سلمة الموصلي ولم تثبت
~~عدالته قال بن عدي سمعت أحمد بن علي بن المثنى يقول لم يكن موضعا للحديث
~~وذكر له فيما ذكر هذا الحديث قال هو منكر من حديث الثوري انتهى وقال
~~الدارقطني في كتاب العلل هذا حديث يرويه موسى بن عقبوا اختلف عنه فرواه
~~عفيف بن سالم عن الثوري عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخالفه أبو أحمد الزبيري فرواه عن الثوري عن موسى بن عقبة
~~عن نافع عن بن عمر موقوفا وهو أصح وروى عن إسحاق بن راهويه عن الدراوردي عن
~~عبيد الله عن نافع عن بن عمر مرفوعا والصحيح موقوف انتهى قال البيهقي في
~~المعرفة وكان المراد بالاحصان في هذا الحديث إحصان القذف وإلا فابن عمر هو
~~الراوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رجم يهوديين زنيا وهو لا يخالف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه انتهى والله أعلم الحديث التاسع
~~عشر قال عليه السلام لا يحصن المسلم اليهودية ولا النصرانية ولا الحر الأمة
~~ولا الحرة العبد قلت ms1418 غريب وروى بن أبي شيبة في مصنفه ومن طريقه الطبراني في
~~معجمه والدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل من حديث أبي بكر بن أبي مريم
~~عن علي بن أبي طلحة عن كعب بن مالك أنه أراد أن يتزوج يهودية فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تتزوجها فإنها لا تحصنك انتهى قال الدارقطني وأبو
~~بكر بن أبي مريم ضعيف وعلي بن أبي طلحة لم يدرك كعبا انتهى وقال بن عدي أبو
~~بكر بن أبي مريم بكير الغساني الغالب على حديثه الغرائب قل ما يوافقه عليه
~~الثقات وهو ممن لا يحتج بحديثه وتكتب أحاديثه فإنها صالحة انتهى
~~PageV04P122
# وأخرجه أبو داود في المراسيل عن بقية بن الوليد عن عتبة بن تميم عن علي
~~بن أبي طلحة عن كعب بن مالك به فذكره قال بن القطان في كتابه هذا حديث ضعيف
~~ومنقطع فانقطاعه فيما بين علي بن أبي طلحة وكعب بن مالك وضعفه من جهة عتبة
~~بن تميم فإنه ممن لا يعرف حاله وقد رواه عنه بقية وهو ممن عرف ضعفه ولا
~~يعلم روى عن عتبة بن تميم إلا بقية وإسماعيل انتهى قال في التنقيح وعتبة
~~وثقه بن حبان انتهى وقال عبد الحق في أحكامه لا أعلم أحدا رواه عن علي بن
~~أبي طلحة غير عتبة بن تميم وأبي بكر بن أبي مريم وهو ضعيف الاسناد منقطع
~~انتهى وقال البيهقي في المعرفة هذا حديث يرويه أبو بكر بن أبي مريم وهو
~~ضعيف عن علي بن أبي طلحة عن كعب وهو منقطع فإن علي بن أبي طلحة لم يدرك
~~كعبا قال الدارقطني فيما أخبرني عنه أبو عبد الرحمن السلمي ورواه بقية بن
~~الوليد عن عتبة بن تميم عن علي بن أبي طلحة عن كعب وهو أيضا منقطع انتهى
~~وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن الحسن أنه كان يقول لا يحصن الأمة الحر ولا
~~العبد الحرة انتهى الحديث العشرون روى أنه عليه السلام لم يجمع في المحصن
~~بين الجلد والرجم قلت فيه ms1419 حديث العسيف وحديث ماعز فحديث العسيف أخرجه أصحاب
~~الكتب الستة عن أبي هريرة وزيد بن خالد أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله وقال الآخر
~~وكان أفقههما أجل يا رسول الله فاقض بيننا بكتاب الله وأذن لي أن أتكلم قال
~~تكلم قال إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فأخبروني أن على ابني
~~الرجم فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي ثم سألت أهل العلم فأخبروني إنما
~~على ابني جلد مائة وتغريب عام وإنما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك
~~وجاريتك فرد إليك وعلى PageV04P123
# ابنك جلد مائة وتغريب عام واغد يا أنيس على امرأة هذا فان اعترفت فارجمها
~~قال فغدا عليها فاعترفت فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بها فرجمت انتهى
~~وحديث ماعز تقدم غير مرة وفيه الرجم وليس فيه الجلد حتى إن الأصوليين
~~استدلوا على تخصيص الكتاب بالسنة بأنه عليه السلام رجم ماعزا ولم يجلده لان
~~آية الجلد شاملة للمحصن وغيره أحاديث الخصوم أخرج مسلم عن عبادة بن الصامت
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن
~~سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم انتهى
~~وحديث شراحة تقدم عند البيهقي وأحمد من رواية الشعبي عن علي أنه جلدها يوم
~~الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بستة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والحديث في البخاري ليس فيه الجلد ولفظه عن الشعبي عن
~~علي حين رجم المرأة يوم الجمعة قال رجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انتهى والجواب على ذلك من وجهين أحدهما أنه منسوخ قال الحازمي في
~~كتابه روى حديث ماعز جماعة كسهل بن سعد وابن عباس ونفر تأخر إسلامهم وحديث
~~عبادة كان في أول الأمر وبين الزمانين مدة انتهى وقال المنذري في مختصره ms1420
~~ذهب إلى الجمع بين الجلد والرجم علي بن أبي طالب وأبي بن كعب وعبد الله بن
~~مسعود والحسن البصري وقال أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب والزهري وإبراهيم
~~النخعي وأبو حنيفة ومالك والشافعي والأوزاعي وسفيان إن الثيب عليه الرجم
~~دون الجلد ورأوا حديث عبادة منسوخا وتمسكوا بأحاديث تدل على النسخ منها
~~حديث العسيف أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة وفيه فان اعترفت فارجمها
~~فغدا عليها فاعترفت فرجمها فهذا الحديث آخر الامرين لان رواية أبو هريرة
~~وهو متأخر الاسلام ولم يتعرض للجلد فيه بذكر انتهى الثاني أنه محمول على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم PageV04P124
# يعلم بإحصانه فجلده ثم علم بإحصانه فرجمه يدل عليه ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي عن بن وهب قال سمعت بن جريج يحدث عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا
~~زنى فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فجلد ثم أخبر أنه كان قد أحصن فأمر
~~به فرجم انتهى وأخرجاه أيضا عن أبي عاصم عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر
~~أن رجلا زنى فلم يعلم بإحصانه فجلد ثم علم بإحصانه فرجم ولم يذكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال النسائي لا نعلم أحدا رفعه غير بن وهب ووقفه هو الصواب
~~ورفعه خطأ انتهى واختار المصنف الجواب الأول أنه منسوخ وسيأتي في الحديث
~~الذي بعد هذا الحديث انتهى الحديث الحادي والعشرون قال عليه السلام البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام قلت أخرجه مسلم عن عبادة بن الصامت قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
~~الثيب بالثيب جلد مائة ورمي بالحجارة والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة
~~انتهى حديث آخر أخرجه البخاري عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أمر فيمن زنى ولم يحصن بجلد مائة وتغريب عام قال بن شهاب وأخبرني عروة
~~بن الزبير أن عمر بن الخطاب غرب ثم لم تزل تلك السنة انتهى حديث آخر أخرجه
~~البخاري أيضا عن ms1421 أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن زنى
~~ولم يحصن بنفي عام وبإقامة الحد عليه انتهى حديث آخر حديث العسيف وقد تقدم
~~وفيه وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام وفي لفظ للبخاري وجلد ابنه مائة وغربه
~~عاما ذكره في الايمان قال المصنف والحديث منسوخ كشطره وهو قوله عليه السلام
~~الثيب بالثيب جلد مائة PageV04P125
# ورجم بالحجارة يعني حديث عبادة بن الصامت المذكور انتهى قوله وعن علي أنه
~~قال كفى بالنفي فتنة قلت رواه عبد الرزاق في مصنفه ومحمد بن الحسن في كتاب
~~الآثار قالا أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال
~~قال عبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر قال يجلدان مائة وينفيان سنة
~~قال وقال علي حسبهما من الفتنة أن ينفيا انتهى وروى محمد بن الحسن أخبرنا
~~أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال كفى بالنفي فتنة
~~انتهى وروى عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن بن المسيب قال غرب عمر
~~ربيعة بن أمية بن خلف في الشراب إلى خيبر فلحق بهرقل فتنصر فقال عمر لا
~~أغرب بعده مسلما انتهى قوله وعليه يحمل النفي المروي عن بعض الصحابة رضي
~~الله عنهم قلت روى الترمذي حدثنا أبو كريب ويحيى بن أكثم قالا ثنا عبد الله
~~بن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب
~~وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب انتهى وقال حديث غريب هكذا
~~رواه غير واحد عن عبد الله بن إدريس عن عبيد الله فرفعوه ورواه بعضهم عن بن
~~إدريس عن عبيد الله بن نافع عن بن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب الحديث حدثنا
~~بذلك أبو سعيد الأشج ثنا عبد الله بن إدريس به وهكذا روى من غير رواية بن
~~إدريس عن عبيد الله بن عمر نحو هذا وهكذا رواه محمد بن إسحاق عن نافع عن بن
~~عمر أن أبا بكر لم ms1422 يقولوا فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ورواه
~~النسائي حدثنا محمد بن العلاء ثنا عبد الله بن إدريس به PageV04P126
# مرفوعا ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه انتهى وذكره بن القطان في كتابه من جهة النسائي وقال رجاله ليس فيهم
~~من يسأل عنه لثقته وشهرته وقد رواه هكذا عن عبد الله بن عمر كما رواه بن
~~العلاء عن بن إدريس عنه جماعة ذكرهم الدارقطني منهم مسروق بن المرزبان
~~ويحيى بن أكثم وجحدر بن الحارث وفيه رواية أخرى عن بن إدريس رواها يوسف
~~ومحمد بسابق عن بن إدريس عن عبيد الله عن نافع أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرسلا لم يذكر بن عمر وفيه رواية ثالثة عن بن إدريس رواها عنه محمد بن عبد
~~الله بن نمير وأبو سعيد الأشج عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر أن أبا بكر
~~ضرب وغرب الحديث لم يقل فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر جميع ذلك
~~الدارقطني وقال إن هذه الرواية الأخيرة هي الصواب قال بن القطان وعندي أن
~~الحديث صحيح ولا يمتنع أن يكون عند بن إدريس فيه عن عبيد الله جميع ما ذكر
~~انتهى أثر آخر رواه مالك في الموطأ عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته أن
~~أبا بكر الصديق أتى برجل قد وقد على جارية بكر فأحبلها ثم اعترف على نفسه
~~بالزنى ولم يكن أحصن فأمر به أبو بكر فجلد الحد ثم نفى إلى فدك انتهى وروى
~~عبد الرزاق في مصنفه في الطلاق أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع قال جاء
~~رجل PageV04P127
# إلى أبي بكر فذكر أن ضيفا له افتض أخته استكرهها على نفسها فسألها فاعترف
~~فضربه أبو بكر الحد ونفاه سنة إلى فدك ولم يضربا لأنه استكرهها ثم زوجها
~~إياه أبو بكر وأدخله عليها انتهى أثر آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~جرير عن مغيرة عن بن يسار مولى لعثمان قال جلد عثمان امرأة ms1423 في زنا ثم أرسل
~~بها مولى له يقال له المهري إلى خيبر نفاها إليها انتهى أثر آخر في موطأ
~~مالك عن نافع أن عبدا كان يقوم على رقيق الخمس وأنه استكره جارية من تلك
~~الرقيق فوقع بها فجلده عمر بن الخطاب ونفاه ولم يجلد الوليدة لأنه استكرهها
~~انتهى الحديث الثاني والعشرون روى أنه عليه السلام قال للغامدية بعد ما
~~وضعت ارجعي حتى يستغنيك ولدك قلت غريب بهذا اللفظ وهو في مسلم عن بشير بن
~~المهاجر عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة قال جاءت الغامدية فقالت يا
~~رسول الله إني زنيت فطهرني وأنه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لعلك
~~تريد أن ترددني كما رددت ماعزا فوالله إني لحبلى فقال إما لا فاذهبي حتى
~~تلدي فلما ولدت أتته بالصبي في يده كسره خبز فقالت هذا يا رسول الله قد
~~فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها
~~إلى صدرها فأمر الناس فرجموها وأخرجه أيضا عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن
~~بريدة عن أبيه فذكره إلى أن قال ثم جاءت امرأة من غامد من الأزد فقالت يا
~~رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه قالت أراك تريد
~~أن ترددني كما PageV04P128
# رددت ماعزا قال وما ذاك قالت إنها حبلى من الزنا قال أنت قالت نعم فقال
~~لها اذهب حتى تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية قال إذا لا نرجمها وندع
~~ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الأنصار فقال إلي رضاعه يا رسول
~~الله قال فرجمها انتهى وفي هذما يقتضي أنه رجمها حين وضعت وفي الأول ما
~~يقتضي أنه تركها حتى فطمت ولدها ولك الأول فيه بشير بن المهاجر وفيه مقال
~~ويتقوى الثاني برواية عمران بن حصين أخرجهم مسلم أيضا وفيها أنه عليه
~~السلام رجمها بعد أن وضعت وقال بعضهم ms1424 يحتمل أن يكونا امرأتين إحداهما وجد
~~لولدها كفيل والأخرى لم يوجد لها كفيل فوجب إمهالها حتى يستغني ولدها والله
~~أعلم باب الوطئ الذي يوجب الحد الحديث الأول قال عليه السلام ادرءوا الحدود
~~بالشبهات قلت غريب بهذا اللفظ وذكر أنه في الخلافيات للبيهقي عن علي وفي
~~مسند أبي حنيفة عن بن عباس وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم عن منصور
~~عن الحارث عن إبراهيم قال قال عمر بن الخطاب لان أعطل الحدود بالشبهات أحب
~~إلي من أن أقيمها بالشبهات انتهى حدثنا عبد السلام عن إسحاق بن أبي فروة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه أن معاذا وعبد الله بن مسعود وعقبة بن عامر قالوا إذا
~~اشتبه عليك الحد PageV04P129
# فادرأه انتهى وأخرج عن الزهري قال ادفعوا الحدود بكل شبهة انتهى وأخرج
~~الدارقطني في سننه حديث عمرو بن شعيب وهو معلول بإسحاق بن أبي فروة فإنه
~~متروك PageV04P130
# قوله ولو قال لها أنت خلية أو برية أو أمر ك بيدك واختارت نفسها ثم وطئها
~~في العدة وقال علمت أنها علي حرام لا يحد لاختلاف الصحابة فيه فمن مذهب عمر
~~أنه تطليقة رجعية قلت مذهب عمر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان
~~الثوري عن حماد عن إبراهيم قال قال عمر بن الخطاب وابن مسعود إن اختارت
~~نفسها فهي واحدة وإن اختارت زوجها فلا شئ انتهى حدثنا بن التيمي عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن الشعبي قال قال عمر وابن مسعود إن اختارت زوجها فلا بأس وإن
~~اختارت نفسها فهي واحدة وله عليها الرجعة انتهى حدثنا الثوري عن منصور
~~حدثني إبراهيم عن علقمة والأسود أن بن مسعود جاء إليه رجل فقال كان بيني
~~وبين امرأتي كلام فقالت لو أن الذي بيدك من أمري بيدي لعلمت كيف أصنع قال
~~فقلت لها قد جعلت أمرك بيدك فقالت أنا طالق ثلاثا قال بن مسعود أراها واحد
~~وأنت أحق بالرجعة وسألت أمير المؤمنين عمر فقال ماذا قلت قال قلت أراها
~~واحدة وهو أحق بها قال وأنا أرى ms1425 ذلك انتهى أخبرنا الثوري عن الأعمش عن أبي
~~الضحى عن مسروق عن بن مسعود نحوه وزاد ولو رأيت غير ذلك لم تصب انتهى ومن
~~طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه بالأسانيد الأربعة المذكورة
~~ومتونها بلفظها سواء ورواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة
~~عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي أن عمر بن الخطاب وعبد الله بن
~~مسعود كانا يقولان في المرأة إذا خيرها زوجها فاختارته فهي امرأته وإن
~~اختارت نفسها فهي تطليقة وزوجها أملك بها انتهى وروى عبد الرزاق في مصنفه
~~في PageV04P131
# الطلاق أيضا أخبرنا سفيان الثوري عن حماد عن إبراهيم عن عمر في الخلية
~~والبرية وألبتة والبائنة هي واحدة وهو أحق بها قال وقال علي هي ثلاث وقال
~~شريح له ما نوى انتهى أثر آخر قال عبد الرزاق أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن القاسم بن محمد عن زيد بن ثابت أنه قال في رجل جعل أمر امرأته
~~بيدها فطلقت نفسها ثلاثا قال هي واحدة انتهى أثر آخر قال عبد الرزاق أيضا
~~أخبرنا بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول في الرجل
~~يخير امرأته فاختارت نفسها قال هي واحدة انتهى أثر آخر رواه الشافعي في
~~مسنده أخبرنا مالك عن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت عن خارجة بن زيد قال
~~كنت جالسا عند زيد بن ثابت فجاءه محمد بن أبي عتيق وعيناه تدمعان فقال له
~~زيد ما شأنك قال إني ملكت امرأتي أمرها ففارقتني فقال له زيد ارتجعها إن
~~شئت فإنما هي واحدة وأنت أملك بها انتهى ورواه مالك في الموطأ كما تراه أثر
~~آخر قال عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه في الخلية والبرية وألبتة أنه كان يجعلها ثلاثا ثلاثا انتهى ورواه
~~الشافعي في مسنده أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر أنه قال في الخلية والبرية
~~إن كل واحد منهما ثلاث تطليقات انتهى ورواه مالك ms1426 في الموطأ كما تراه اثر
~~آخر رواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي أن زيد بن ثابت كان يقول إذا اختارت زوجها فلا شئ
~~وهي امرأته وإن اختارت نفسها فهي ثلاث وهي عليه حرام حتى تنكح زوجا غيره
~~وكان علي بن أبي طالب يقول إذا اختارت زوجها فهي واحدة والزوج أملك بها
~~وإذا اختارت نفسها فهي واحدة وهي أملك بنفسها انتهى أثر آخر قال عبد الرزاق
~~أيضا أخبرنا بن التيمي عن أبيه عن الحسن بن مسلم عمن سمع بن عباس يقول في
~~الرجل يقول لامرأته أنت برية إنها واحدة انتهى PageV04P132
# أثر آخر قال عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر وابن جريج عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن بن عمر قال إذا ملك الرجل امرأته أمرها بيدها والقضا ما قضت إلا
~~أن ينكر الرجل فيقول لم أرد إلا واحدة ويحلف على ذلك فيكون أملك بها ما
~~كانت في عدتها انتهى ورواه مالك في الموطأ عن نافع أن بن عمر قال فذكره
~~ورواه الشافعي في مسنده أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر فذكره أثر آخر أخرجه
~~عبد الرزاق عن علي بنحوه وأخرجه بن أبي شيبة عن عثمان وابن عباس وابن عمر
~~أثر آخر أخرجه بن أبي شيبة في مصنفه عن بن مسعود وعمر قالا في البرية
~~والخلية هي تطليقة وهو أملك برجعتها وأخرج عن علي قال هي ثلاث ثلاث أثر آخر
~~في الموطأ عن أبي مصعب حدثنا مالك أنه بلغه أن رجلا جاء إلى عبد الله بن
~~عمر فقال يا أبا عبد الرحمن إني جعلت أمر امرأتي بيدها فطلقت نفسها فماذا
~~ترى فقال عبد الله أراه كما قالت قال الرجل لا تفعل يا أبا عبد الرحمن قال
~~أنا أفعل أنت فعلته انتهى أثر آخر رواه الدارقطني في سننه حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن عبد العزيز ثنا داود بن رشيد ثنا أبو حفص الابار عن عطاء بن
~~السائب عن ms1427 الحسن عن علي قال في الخلية والبرية وألبتة والبائن والحرام ثلاث
~~لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره انتهى أثر آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا معمر عن عمرو بن دينار عن محمد بن عباد بن جعفر أن عمر بن الخطاب
~~سئل عن رجل طلق امرأته البتة فقال هي واحدة انتهى أخبرنا بن جريج أخبرني
~~عمرو بن دينار أن عبد الله بن أبي سلمة أخبره عن سليمان عن عمر نحوه وفيه
~~قصة أثر آخر في موطأ مالك أنه بلغه عن علي بن أبي طالب أنه قال في قول
~~الرجل PageV04P133
# لامرأته أنت علي حرام إنها ثلاث تطليقات انتهى مالك عن بن شهاب عن مروان
~~بن الحكم أنه كان يقضي في الذي يطلق امرأته البتة إنها ثلاث تطليقات انتهى
~~الأحاديث المرفوعة حديث روى الترمذي في الطلاق حدثنا علي بن نصر بن علي ثنا
~~سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد قال قلت لأيوب هل علمت أحدا قال في أمرك
~~بيدك إنها ثلاث قال لا إلا الحسن ثم قال اللهم غفرا إلا ما حدثني قتادة عن
~~كثير مولى بن سمرة عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ثلاث قال أيوب فلقيت كثير مولى بن سمرة فسألته فلم يعرفه فرجعت إلى
~~قتادة فأخبرته فقال نسي انتهى وقال حديث لا نعرفه إلا من حديث سليمان بن
~~حرب عن حماد بن زيد وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال حدثنا سليمان
~~بن حرب عن حماد بن زيد بهذا وإنما هو عن أبي هريرة موقوف ولم يعرف حديث أبي
~~هريرة مرفوعا وكان علي بن نصر حافظا صاحب حديث انتهى حديث آخر أخرجه
~~الدارقطني عن علي بن أبي طالب قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا طلق
~~البتة فغضب وقال أتتخذون آيا ت الله هزوا ولعبا من طلق البتة ألزمناه ثلاثا
~~لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره انتهى قال عبد الحق في إسناده إسماعيل بن أبي
~~أمية الكوفي ms1428 عن عثمان بن مطر عن عبد الغفور بن عبد العزيز الواسطي وكلهم
~~ضعفاء انتهى حديث آخر حديث ركانة أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن عبد
~~الله بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده أنه طلق امرأته سهيمة البتة فأخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما أردت
~~قال واحدة قال البتة قال البتة فقال له عليه السلام هي على ما أردت وردها
~~إليه زاد أبو داود فطلقها الثانية في زمان عمر والثالثة في زمان عثمان
~~انتهى قال أبو داود وهذا أصح من حديث بن جريج أن ركانة طلق امرأته ثلاثا
~~لأنهم أهل بيته وهم أعلم به وحديث بن جريج رواه عن PageV04P134
# بعض بني أبي رافع عن عكرمة عن بن عباس انتهى وأخرجه أبو داود أيضا من
~~طريق محمد بن إدريس الإمام الشافعي حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد
~~الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة فذكره قال عبد
~~الحق في أحكامه في إسناد هذا الحديث عبد الله بن علي بن السائب عن نافع بن
~~عجير عن ركانة والزبير بن سعيد عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن
~~أبيه عن جده وكلهم ضعفاء والزبير أضعفهم وقال البخاري علي بن يزيد بن ركانة
~~عن أبيه لم يصح حديثه انتهى كلامه قلت رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من
~~طريق محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس أن ركانة طلق
~~امرأته ثلاثا الحديث انتهى الحديث الثاني قال عليه السلام أنت ومالك لأبيك
~~قلت روى من حديث جابر ومن حديث عائشة ومن حديث سمرة بجندب ومن حديث عمر بن
~~الخطاب ومن حديث بن مسعود ومن حديث بن عمر فحديث جابر رواه بن ماجة في سننه
~~حدثنا هشام بن عمار ثنا عيسى بن يونس ثنا يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق
~~السبيعي عن محمد بن المنكدر عن جابر ms1429 أن رجلا قال يا رسول الله إن لي مالا
~~وولدا وإن أبي يريد أن يجتاح مالي قال أنت ومالك لأبيك انتهى قال بن القطان
~~إسناده صحيح وقال المنذري رجاله ثقات وقال في التنقيح ويوسف بن إسحاق من
~~الثقات المخرج لهم في الصحيحين قال وقول الدارقطني فيه غريب تفرد به عيسى
~~عن يوسف لا يضره فان غرابة الحديث والتفرد به لا يخرجه عن الصحة وقال
~~الدارقطني في حديث الاستخارة غريب من حديث عبد الرحمن بن أبي الموالي عن
~~محمد عن جابر وفي حديث رحم الله الرجل سمحا إذا باع تفرد به أبو غسان عن
~~محمد وفي حديث كل معرو ف صدقة تفرد به علي PageV04P135
# بن عباس عن محمد وكلها مخرجة في صحيح البخاري إلى غير ذلك انتهى كلامه
~~طريق أخر أخرجه الطبراني في معجمه الصغير والبيهقي في دلائل النبوة عن عبيد
~~بن خلصة ثنا عبد الله بن عمر المدني عن المنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه
~~عن جابر قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~أبيه يريد أن يأخذ ماليه فقال عليه السلام أدعه ليه فما جاء قال له عليه
~~السلام إن ابنك يزعم أنك تأخذ ماله فقال سله هل هو إلا عماته أو قراباته أو
~~ما أنفقه على نفسي وعيالي فقال فهبط جبرائيل عليه السلام فقال يا رسول الله
~~إن الشيخ قال في نفسه شعرا لم تسمعه أذناه فقال له عليه السلام قلت في نفسك
~~شعرا لم تسمعه أذناك فهاته فقال لا يزال يزيدنا الله تعالى بك بصيرة ويقينا
~~ثم أنشأ يقول غذوتك مولودا ومنتك يافعا * تعل بما أحنى عليك وتنهل إذا ليلة
~~ضافتك بالسقم لم أبت * لسقمك إلا ساهرا أتململ تخاف الردى نفسي عليك وإنها
~~* لتعلم أن الموت حتم موكل كأني أنا المطروق دونك بالذي * طرقت به دوني
~~فعيني تهمل فلما بلغت السن والغاية التي * إليها مدى ما فيك كنت أؤمل جعلت
~~جزائي غلظة وفظاظة * كأنك أنت المنعم المتفضل فليتك إذ ms1430 لم ترع حق أبوتي *
~~فعلت كما الجار المجاور يفعل قال فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أخذ
~~بمنكب ابنه وقال له اذهب فأنت ومالك لأبيك وعقد له البيهقي بابا في الدلائل
~~فقال باب إخباره عليه السلام الشعر PageV04P136
# ثم ذكره والله أعلم وأما حديث عائشة فرواه بن حبان في صحيحه في النوع
~~الثاني والأربعين من القسم الثالث عن عبد الله بن كيسان عن عطاء عن عائشة
~~أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصم أباه في دين له عليه فقال له
~~عليه السلام أنت ومالك لأبيك انتهى وأما حديث سمرة بن جندب فأخرجه البزار
~~في مسنده والطبراني في معجمه عن أبي إسماعيل الحوراني واسمه عبد الله بن
~~إسماعيل عن جريج بن حازم عن الحسن عن سمرة فذكره بلفظ بن ماجة قال البزار
~~ورواه غير أبي إسماعيل فأرسله ولا نعلم أسنده إلا أبو إسماعيل انتهى وأعله
~~العقيلي في ضعفائه بعبد الله بن إسماعيل وقال إنه منكر الحديث لا يتابع على
~~شئ من حديثه قال وفي الباب أحاديث من غير هذا الوجه انتهى وأما حديث عمر
~~فأخرجه البزار في مسنده عن سعيد بن بشير عن مطر الوراق عن عمرو بن شعيب عن
~~سعيد بن المسيب عن عمر مرفوعا بلفظ بن ماجة قال البزار لا نعلمه يروي عن
~~عمر إلا من هذا الوجه وأعله بن عدي في الكامل بسعيد بن بشير وضعفه عن
~~البخاري والنسائي وابن معين ووثقه عن شعبة وأما حديث بن مسعود فأخرجه
~~الطبراني في معجمه عن معاوية بن يحيى الطرابلسي ثنا إبراهيم بن عبد الحميد
~~بن ذي حماية عن غيلان بن جامع عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن
~~علقمة بن قيس عن بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل أنت ومالك
~~لأبيك انتهى ورواه في معجمه الصغير وقال تفرد به بن ذي PageV04P137
# حماية وكان من الثقات انتهى وأعله بن عدي في الكامل بمعاوية بن يحيى
~~وضعفه تضعيفا يسيرا وقال إن في بعض ms1431 رواياته ما لا يتابع عليه وأما حديث بن
~~عمر فرواه أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمية
~~ثنا معتمر قال قرأت على الفضيل عن أبي حريز عن أبي إسحاق عن بن عمر مرفوعا
~~بلفظ بن مسعود ورواه البزار في مسنده حدثنا وهب بن يحيى ثنا ميمون بن زيد
~~عن عمر بن محمد بن زيد عن أبيه عن بن عمر فذكره وقال لا نعلمه يروي عن بن
~~عمر إلا بهذا الاسناد وعمر بن محمد فيه لين انتهى قوله ومن زفت إليه غير
~~امرأته وقالت النساء إنها زوجتك فوطئها فلا حد عليه وعليه المهر قضى بذلك
~~علي رضي الله عنه قلت غريب جدا PageV04P138
# الحديث الثالث قال عليه السلام اقتلوا الفاعل والمفعول به قلت روى من
~~حديث بن عباس ومن حديث أبي هريرة فحديث بن عباس أخرجه أبو داود والترمذي
~~وابن ماجة عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن عمر بن أبي عمرو عن عكرمة عن
~~بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فاقتلوا الفاعل والمفعول به انتهى قال أبو داود رواه سليمان بن بلال عن
~~عمرو بن أبي عمرو مثله ورواه عباد بن منصور عن عكرمة عن بن عباس رفعه ورواه
~~بن جريج عن إبراهيم عن داود بن حصين عن عكرمة عن بن عباس رفعه انتهى وقال
~~الترمذي وإنما نعرف هذا الحديث عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~هذا الوجه ورواه محمد بن إسحاق عن عمرو بن أبي عمرو وقال ملعون من عمل عمل
~~قوم لوط ولم يذكر فيه القتل وروى عن عاصم بن عمر عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل المفعول
~~به وهو حديث في إسناده مقال ولا نعلم أحدا رواه عن سهيل بن أبي صالح غير
~~عاصم بن عمر العمري وهو يضعف في الحديث من قبل حفظه انتهى وبسند ms1432
~~PageV04P139
# السنن رواه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم
~~يخرجاه انتهى وأخرجه النسائي بلفظ ملعون من عمل عمل قوم لوط كما أشار إليه
~~الترمذي قال البخاري عمرو بن أبي عمرو صدوق لكنه روى عن عكرمة مناكير وقال
~~النسائي عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي انتهى وقال المنذري عمرو بن أبي عمرو
~~مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي كنيته أبو عثمان واسم أبي عمرو
~~ميسرة احتج به البخاري ومسلم وروى عنه مالك وتكلم فيه غير واحد وقال شيخنا
~~الذهبي في الميزان قال بن معين عمرو بن أبي عمرو ثقة ينكر عليه حديث عكرمة
~~عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به وقد
~~أخرج له الجماعة وروى عنه مالك ولينه جماعة فقال أبو حاتم لا بأس به وقال
~~أبو داود ليس بالقوي وقال عبد الحق لا يحتج به قال الذهبي وهو ليس بضعيف
~~ولا مستضعف ولا هو في الثقة كالزهري بل دونه انتهى وأما حديث أبي هريرة فله
~~طريقان أحدهما الذي أشار إليها الترمذي أخرجه البزار في مسنده عن عاصم بن
~~عمر العمري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به انتهى
~~قال البزار لا نعلمه يروي من حديث سهيل إلا عن عاصم عنه انتهى ورواه بن
~~ماجة في سنن بلفظ فارجموا الاعلى والأسفل وقد تقدم قول الترمذي وعاصم يضعف
~~في الحديث من قبل حفظه انتهى الطريق الثاني أخرجه الحاكم في المستدرك عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن سهيل به
~~وسكت عنه وتعقبه الذهبي في مختصره فقال إسناده ضعيف فان عبد الرحمن العمري
~~ساقط انتهى PageV04P140
# قوله ويروي فارجموا الاعلى والأسفل قلت رواه بن ماجة عن عاصم بن عمر
~~العمري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول ms1433 الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي يعمل عمل قوم لوط فارجموا الاعلى والأسفل انتهى ومن
~~أحاديث الباب ما رواه الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي
~~ثنا محفوظ بن نصر الهمداني ثنا عمر بن راشد عن جابر قال سمعت سالم بن عبد
~~الله وأبان بن عثمان وزيد بن الحسن يذكرون أن عثمان بن عفان أتى برجل قد
~~فجر بغلام من قريش معروف النسب فقال عثمان ويحكم أين الشهود أحصن قالوا
~~تزوج بامرأة ولم يدخل بها بعد فقال علي لعثمان رضي الله عنهما لو دخل بها
~~لحل عليه الرجم فأما إذا لم يدخل فاجلده الحد فقال أبو أيوب أشهد أني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذي ذكر أبو الحسن فأمر به عثمان فجلد
~~مائة انتهى ومما استدل به بن العربي في أحكام القرآن على أن اللواط زنا
~~وفيه الحد أن الله تعالى سماه في القرآن فاحشة فقال أتأتون الفاحشة وفي
~~الحديث عن أبي سعيد الخدري قال جاء رجل من أسلم يقال له ماعز بن مالك فقال
~~يا رسول الله إني أصبت فاحشة فطهرني الحديث رواه مسلم بهذا اللفظ قال أهل
~~اللغة الفاحشة الزنا ذكره في الصحاح وغيره وقال إبراهيم الحربي في كتاب
~~غريب الحديث في قوله تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم أجمع المفسرون
~~أنه الزنا قلت ونظير ذلك ما استدل به بعض العلماء على قطع النباش بقوله
~~عليه السلام يأتي زمان يكون البيت فيه بالعبد أو قال بالوصيف يعني بالبيت
~~القبر قالوا والبيت يقطع السارق منه فكذلك يقطع السارق من القبر وترجم على
~~هذا الحديث أبو داود في سننه باب قطع النباش ثم أخرجه وسيأتي في كتاب
~~السرقة PageV04P141
# الآثار روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن بن أبي ليلى عن القاسم بن
~~الوليد عن يزيد بن قيس أن عليا رجم لوطيا انتهى حديث آخر أخرجه البيهقي عن
~~عطاء بن أبي رباح قال أتى بن الزبير بسبعة في لواطة أربعة منهم قد أحصنوا
~~وثلاثة ms1434 لم يحصنوا فأمر بالأربعة فرضخوا بالحجارة وأمر بالثلاثة فضربوا الحد
~~وابن عباس وابن عمر في المسجد انتهى كلامه حديث آخر رواه ابن أبي شيبة أيضا
~~حدثنا وكيع ثنا محمد بن قيس عن أبي حصين أن عثمان أشرف على الناس يوم الدار
~~فقال أما علمتم أنه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بأربع فذكرها وذكر الرابع ورجل
~~عمل عمل قوم لوط انتهى قوله ولأبي حنيفة أنه ليس بزنا لاختلاف الصحابة في
~~موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع قلت روى
~~البيهقي في شعب الايمان من طريق بن أبي الدنيا حدثنا عبيد الله بن عمر ثنا
~~عبد العزيز بن أبي حازم عن داود بن بكر عن محمد بن المنكدر أن خالد بن
~~الوليد كتب إلى أبي بكر أنه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح
~~المرأة فجمع أبو بكر الصحابة فسألهم فكان من أشدهم في ذلك قولا علي قال هذا
~~ذنب لم يعص به إلا أمة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نرى أن نحرقه بالنار
~~فاجتمع رأى الصحابة على ذلك انتهى ورواه الواقدي في كتاب الردة في آخر ردة
~~بني سليم فقال حدثني يحيى بن عبد الله بن أبي فروة عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن حزم قال كتب خالد بن الوليد إلى أبي بكر الصديق أخبرك أني أتيت برجل
~~قامت عندي البينة أنه يوطأ في دبره كما توطأ المرأة فدعا أبو بكر رضي الله
~~عنه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واستشارهم فيه فقال له عمر وعلي
~~PageV04P142
# أحرقه بالنار فان العرب تأنف أنفا لا يأنفه أحد غيرهم وقال غيرهما اجلدوه
~~فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد أن حرقه بالنار فحرقه خالد فقال القائل
~~فيه شعر فما حرق الصديق جدي ولا أبي * إذا المرء ألهاه الخنا عن حلائله أثر
~~آخر روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد عن أبي
~~نضرة قال سئل بن عباس ما حد ms1435 اللوطي قال ينظر أعلى بناء في القرية فيرمي منه
~~منكسا ثم يتبع بالحجارة انتهى ورواه البيهقي أيضا من طريق بن أبي الدنيا
~~ثنا عبيد الله بن عمر ثنا غسان بن مضر به انتهى الحديث الرابع روى أنه تذبح
~~البهيمة وتحرق قلت غريب بهذا اللفظ وبمعناه ما أخرجه أصحاب السنن الأربعة
~~عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتى بهيمة
~~فاقتلوه واقتلوها معه قال قلت له ما شأن البهيمة قال ما أراه قال ذلك إلا
~~أنه كره أن يؤكل لحمها أو ينتفع بها وقد عمل بها هذا العمل انتهى أخرجه بن
~~ماجة عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة به
~~والباقون عن عمرو بن أبي عمر عن عكرمة به وزاد بن ماجة فيه ومن وقع على ذات
~~محرم فاقتلوه وأخرجه الدارقطني في سننه بالسندين وعمرو بن أبي عمرو تقدم
~~الكلام عليه وأما إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة فقال أحمد ثقة وقال
~~البخاري منكر الحديث وضعفه غير واحد من الحفاظ وضعف أبو داود هذا الحديث
~~بحديث أخرجه عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن بن عباس موقوفا ليس على
~~الذي يأتي البهيمة حد انتهى وكذلك أخرجه الترمذي والنسائي قال الترمذي وهذا
~~أصح من الأول انتهى ولفظه قال من أتى بهيمة فلا شئ عليه انتهى قال البيهقي
~~وقد رويناه من أوجه عن عكرمة ولا أرى عمرو بن أبي عمرو يقصر PageV04P143
# عن عاصم بن بهدلة في الحفظ كيف وقد تابعه جماعة وعكرمة عند أكثر الأئمة
~~من الثقات الاثبات انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك عن عمرو بن أبي عمرو عن
~~عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم
~~لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ومن وجدتموه يأتي بهيمة فاقتلوه واقتلوا
~~البهيمة معه انتهى وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وله شاهد في ذكر البهيمة
~~ثم أخرجه عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ms1436 بن عباس ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في الذي يأتي البهيمة اقتلوا الفاعل والمفعول به انتهى وسكت
~~عنه وأخرجه أحمد في مسنده أعني حديث عباد بن منصور الحديث الخامس قال عليه
~~السلام لا تقام الحدود في دار الحرب قلت غريب وأخرج البيهقي عن الشافعي قال
~~قال أبو يوسف حدثنا بعض أشياخنا عن PageV04P144
# مكحول عن زيد بن ثابت قال لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة أن يلحق
~~أهلها بالعدو قال وحدثنا بعض أصحابنا عن ثور بن يزيد عن حكيم بن عمير أن
~~عمر بن الخطاب كتب إلى عمير بن سعد الأنصاري وإلى عماله أن لا يقيموا حدا
~~على أحد من المسلمين في أرض الحرب حتى يخرجوا إلى أرض المصالحة قال الشافعي
~~ومن هذا الشيخ ومكحول لم ير زيد بن ثابت انتهى وهذا الأخير رواه بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا بن المبارك عن أبي بكر بن مريم عن حكيم بن عمير به
~~وزاد لئلا تحمله حمية الشيطان أن يلحق بالكفار انتهى أثر آخر رواه بن أبي
~~شيبة أيضا حدثنا بن المبارك عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن حميد بن
~~فلان بن رومان أن أبا الدرداء نهى أن يقام على أحد حد في أرض العدو انتهى
~~PageV04P145
# حديث مرفوع أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي عن بسر بن أرطاة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع الأيدي في السفر انتهى ولفظ
~~الترمذي في الغزو قال الترمذي حديث غريب والعمل عليه عند بعض أهل العلم
~~منهم الأوزاعي يرون أن لا يقام الحد في الغزو بحضرة العدو ومخافة أن يلحق
~~من يقام عليه الحد بالعدو فإذا رجع الامام إلى دار الاسلام أقام عليه الحد
~~انتهى وبسر بن أرطاة ويقال بن أبي أرطاة اختلف في صحبته قال البيهقي في
~~المعرفة أهل المدينة ينكرون سماع بسر بن أبي أرطاة من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان يحيى بن معين يقول بسر بن أبي PageV04P146
# أرطاة رجل سوء ms1437 قال البيهقي وذلك لما اشتهر من سوء فعله في قتال أهل الحرة
~~انتهى وقال بن سعد في الطبقات قال الواقدي بسر بن أبي أرطاة أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم صغيرا ولم يسمع منه شيئا وقال غيره إنه سمع منه انتهى
~~واستدل البيهقي للشافعي في إقامة الحدود بدار الحرب بإطلاق الآيات الواردة
~~في حد الزاني وقطع السارق وجلد القاذف وبما أخرجه أبو داود في المراسيل عن
~~مكحول عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقيموا حدود
~~الله في السفر والحضر على القريب والبعيد ولا تبالوا PageV04P147
# في الله لومة لائم ورويناه بإسناد موصول في السنن انتهى باب الشهادة على
~~الزنا خال قوله وإن نقص عدد الشهود عن أربعة حدوا لأنهم قذفة قلت فيه أثر
~~رواه الامام القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غريب الحديث حدثنا إبراهيم بن
~~حميد ثنا أبو الحسن ثنا الفضل بن دكين ثنا الوليد ثنا أبو الطفيل قال أقبل
~~رهط معهم امرأة حتى نزلوا مكة فخرجوا لحوائجهم وتخلف رجل مع المرأة فلما
~~رجعوا وجدوه بين PageV04P148
# رجليها وعلى مكة يومئذ نافع بن عبد الحارث الخزاعي فشهد ثلاثة منهم أنهم
~~رأوه يهب فيها كما يهب المرود في المكحلة وقال الرابع لم أر المرود في
~~المكحلة ولكن رأيت استه يضرب استها ورجلاها عليه كأذني الحمار فكتب نافع
~~إلى عمر فكتب إليه عمر إن شهد الرابع بما شهد الثلاثة فارجمها إن كانا
~~أحصنا وإلا فاجلدهما وإن لم يشهد إلا بما قال فاجلد الشهود الثلاثة وخل
~~سبيل المرأة انتهى وقال الهب الاهتزاز PageV04P149
# أثر آخر أخرجه الحاكم في المستدرك في فضائل المغيرة بن شعبة عن أبي عتاب
~~سهل بن حماد ثنا أبو كعب صاحب الحرير عن عبد العزيز بن أبي بكرة قال كنا
~~جلوسا عند باب الصغير الذي في المسجد أبو بكرة وأخوه نافع وشبل بن معبد
~~فجاء المغيرة بن شعبة يمشي في ظلال المسجد والمسجد يومئذ من قصب والمغيرة
~~يومئذ أمير البصرة أمر عليها عمر بن الخطاب فانتهى إلى ms1438 أبي بكرة فسلم عليه
~~فقال له أبو بكرة أيها الأمير ليس لك ذلك اجلس في بيتك وابعث إلى من شئت
~~فتحدث معه قال يا أبا بكرة ولا بأس ثم دخل المغيرة من باب الأصغر حتى تقدم
~~إلى باب أم جميل امرأة من قيس فدخل عليها فقال أبو بكرة والله لا صبر لي
~~على هذا ثم بعث غلاما PageV04P150
# له وقال له ارق الغرفة وانظر من الكوة فذهب فنظر فلم يلبث أن رجع فقال
~~وجدتهما في لحاف فقال أبو بكرة للقوم قوموا معي فقاموا فبدأ أبو بكرة فنظر
~~ثم استرجع ثم قال لأخيه انظر فنظر قال له ما رأيت قال الزنا محصنا ثم قال
~~لشبل انظر فنظر فقال مثل ذلك ثقال يا زياد انظر فنظر فقال مثل ذلك فقال
~~أشهد الله عليكم قالوا نعم ثم كتب أبو بكرة إلى أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب بما رأى فبعث عمر أبا موسى الأشعري أميرا على البصرة أن يرسل إليه
~~المغيرة ومعه أبو بكرة وشهوده فلما قدم أبو موسى أرسل بالمغيرة وأبي بكرة
~~PageV04P151
# وشهوده وقال للمغيرة ويل لك إن كان مصدوقا عليك وطوبى لك إن كان مكذوبا
~~عليك فلما قدموا على عمر قال لأبي بكرة هات ما عندك قال أشهد أني رأيت
~~الزنا محصنا ثم تقدم أخوه نافع فقال نحو ذلك ثم تقدم شبل بن معبد البجلي
~~فقال نحو ذلك ثم تقدم زياد فقال له ما رأيت قال رأيتهما في لحاف وسمعت نفسا
~~عاليا ولا أدري ما وراء ذلك فكبر عمر وفرح إذ نجا المغيرة وضرب القوم الحد
~~إلا زيادا انتهى وسكت عنه طريق آخر رواه عبد الرزاق في تفسيره أخبرنا محمد
~~بن مسلم عن إبراهيم بن PageV04P152
# ميسرة عن بن المسيب قال شهد على المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر بالزنا ونكل
~~زياد فحد عمر الثلاثة ثم سألهم أن يتوبوا فتاب اثنان فقبلت شهادتهما وأبى
~~أبو بكرة أن يتوب فكانت شهادته لا تقبل حتى مات وعاد مثل النصل من العبادة
~~انتهى طريق آخر أخرجه الطبراني في ms1439 معجمه عن عبد الرزاق ثنا الثوري عن
~~سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي قال شهد أبو بكرة ونافع وشبل بن معبد
~~على المغيرة PageV04P153
# بن شعبة أنهم نظروا إليه كما ينظرون إلى المرود في المكحلة ونكل زياد
~~فقال عمر هذا رجل لا يشهد إلا بحق ثم جلدهم عمر الحد انتهى ورواه بن سعد في
~~الطبقات في ترجمة المغيرة أخبرنا الواقدي حدثني معمر عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب فذكره بلفظ عبد الرزاق وزاد قال وكان ذلك سنة سبعة عشر ثم ولاه
~~PageV04P154
# عمر بعد ذلك الكوفة يعني المغيرة انتهى PageV04P155
# باب حد الشرب حديث روى عنه عليه السلام من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد
~~فاجلدوه قلت روى من حديث أبي هريرة ومن حديث معاوية ومن حديث بن عمر ومن
~~حديث قبيصة بن ذؤيب ومن حديث جابر ومن حديث الشريد ومن حديث الخدري ومن
~~حديث عبد الله بن عمرو ومن حديث جرير ومن حديث بن مسعود ومن حديث شرحبيل بن
~~أوس ومن حديث غطيف فحديث أبي هريرة أخرجه أصحاب السنن إلا الترمذي عن بن
~~ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن المدني عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سكر فاجلدوه ثم إن سكر فاجلدوه ثم إن سكر
~~فاجلدوه فإن عاد الرابعة PageV04P156
# فاقتلوه انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الرابع والخمسين من القسم
~~الثاني وقال معناه إذا استحل ولم يقبل التحريم انتهى ورواه الحاكم في
~~المستدرك وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه انتهى ورواه عبد الرزاق
~~في مصنفه ثنا معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ
~~من شرب الخمر فاجلدوه الحديث وعن عبد الرزاق رواه أحمد في مسنده وحديث
~~معاوية أخرجوه إلا النسائي عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن معاوية
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه إلى آخره ولفظ
~~أبي داود إذا شربوا الخمر فاجلدوهم الحديث قال ms1440 الترمذي سمعت محمد بن
~~إسماعيل يقول حديث أبي صالح عن معاوية أصح من حديث أبي صالح عن أبي هريرة
~~انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع التاسع والسبعين من القسم الأول
~~والحاكم في المستدرك وسكت عنه قال شيخنا الذهبي في مختصره هو صحيح انتهى
~~وأخرجه النسائي في سننه الكبري وحديث بن عمر أخرجه النسائي في الأشربة عن
~~عبد الرحمن بن أبي نعم عن PageV04P157
# بن عمر ونفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه إلى آخره ورواه الحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح على شرط الشيخين انتهى قال بن القطان في كتابه قال بن معين عبد الرحمن
~~هذا ضعيف انتهى ورواه أبو داود محيلا على حديث معاوية فقال حدثنا موسى بن
~~إسماعيل ثنا حماد عن حميد بن يزيد عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال بهذا المعنى وأحسبه قال في الخامسة إن شربها فقتلوه قال أبو
~~داود وكذا حديث أبي غطيف في الخامسة انتهى وحديث قبيصة رواه أبو داود في
~~سننه حدثنا أحمد بن عبدة الضبي ثنا سفيان قال الزهري أنبأ عن قبيصة بن ذؤيب
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن
~~عاد فاجلدوه فإن عاد في الثالثة أو الرابعة فاقتلوه فأتى برجل قد شرب فجلده
~~ثم أتى به فجلده ثم أتى به فجلده ورفع القتل وكانت رخصة قال سفيان حدثنا
~~الزهري بهذا الحديث وعنده منصور بن المعتمر ومخول بن راشد فقال لهما كونا
~~وافدي أهل العراق بهذا الحديث انتهى وقبيصة في صحبته خلاف وحديث جابر أخرجه
~~النسائي في سننه الكبرى عن محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~مرفوعا من شرب الخمر فاجلدوه إلى آخره قال ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~برجل قد شرب الخمر في الرابعة فجلده ولم يقتله انتهى وزاد في لفظ فرأى
~~المسلمون أن الحد قد وقع وأن ms1441 الحد قد رفع انتهى ورواه البزار في مسنده عن
~~بن إسحاق به أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالنعمان قد شرب الخمر ثلاثا
~~فأمر بضربه فلما كان في الرابعة أمر به فجلد الحد فكان نسخا انتهى وحديث
~~الخدري أخرجه بن حبان في صحيحه عن عاصم بن أبي النجود عن أبي صالح عن أبي
~~سعيد الخدري مرفوعا من شرب الخمر فاجلدوه إلى آخره PageV04P158
# ثم قال وهذا الخبر سمعه أبو صالح من معاوية ومن أبي سعيد معا انتهى وحديث
~~عبد الله بن عمرو فأخرجه الحاكم في المستدرك من طريق إسحاق بن راهويه أنبأ
~~معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا نحوه وسكت عنه ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا وكيع عن قرة عن
~~الحسن عن عبد الله بن عمرو ورواه أحمد في مسنده حدثنا عفان ثنا همام ثنا
~~قتادة عن شهر بن حوشب به ورواه بن راهويه في مسنده حدثنا النضر بن شميل ثنا
~~قرة بن خالد عن الحسن به وزاد فكان عبد الله بن عمرو يقول ائتوني برجل شرب
~~الخمر أربع مرات فلكم علي أن أضرب عنقه انتهى وكذلك لفظ عبد الرزاق ائتوني
~~برجل قد جلد فيه ثلاثا فلكم على الحديث ومن طريق بن راهويه رواه الطبراني
~~في معجمه وحديث جرير رواه الحاكم في المستدرك من حديث سماك بن حرب عن خالد
~~بن حزم عن جرير بن عبد الله البجلي مرفوعا نحوه ورواه الطبراني في معجمه
~~وحديث بن مسعود رواه الطبراني وحديث شرحبيل أخرجه الحاكم في المستدرك عن
~~شعبة عن يزيد بن أبي كبشة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا
~~ثم نقل عن بعض رواته أنه قال هو شرحبيل بن أوس وسكت عنه ورواه الطبراني في
~~معجمه حدثنا أبو زرعة الدمشقي ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع ثنا جرير بن
~~عثمان حدثني نمران بن محمد عن شرحبيل بن أوس الكندي قال وكان من أصحاب رسول
~~الله ms1442 صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره PageV04P159
# وحديث غطيف فرواه البزار في مسنده والطبراني في معجمه من حديث إسماعيل بن
~~عياش عن سعيد بن سالم عن معاوية بن عياض بن غطيف بن عياض عن أبيه عن جده
~~غطيف قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد
~~فاجلدوه ثم إن عاد فاجلدوه انتهى لم يذكر فيه القتل قال البزار لا نعلم روى
~~غطيف غير هذا الحديث وحديث الشريد أخرجه الحاكم في المستدرك عن بن إسحاق عن
~~الزهري عن عمرو بن الشريد عن أبيه الشريد بن سويد مرفوعا بنحوه وقال صحيح
~~على شرط مسلم انتهى والمصنف استدل بالحديث على الحد من الخمر ولم يتعرض
~~لنسخ القتل لكنه أعاده في الأشربة وذكر نسخ القتل قوله روى عن بن مسعود أنه
~~قال فإن وجدتم رائحة الخمر فاجلدوه قلت غريب بهذا اللفظ وروى عبد الرزاق في
~~مصنفه حدثنا سفيان الثوري عن يحيى بن عبد الله التيمي الجابر عن أبي ماجد
~~الحنفي قال جاء رجل بابن أخ له سكران إلى عبد الله بن مسعود فقال عبد الله
~~ترتروه ومزمزوه واستنكهوه ففعلوا فرفعه إلى السجن ثم عاد به من الغد ودعا
~~بسوط ثم أمر بثمرته فدقت بين حجرين حتى صارت درة ثم قال للجلاد اجلد وارجع
~~تلك واعط كل عضو حقه انتهى ومن PageV04P160
# طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده
~~أخبرنا جرير بن عبد الحميد عن يحيى بن عبد الله الجابر به وأخرج البخاري
~~ومسلم في صحيحيهما عن بن مسعود أنه قرأ سورة يوسف فقال رجل ما هكذا أنزلت
~~فقال عبد الله والله لقرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحسنت
~~فبينا هو يكلمه إذ وجد منه رائحة الخمر فقال أتشرب الخمر وتكذب بالكتاب
~~فضربه الحد انتهى وأخرج الدارقطني في سننه بسند صحيح عن السائب بن يزيد عن
~~عمر بن الخطاب أنه ضرب رجلا وجد منه ريح الخمر وفي ms1443 لفظ ريح شراب الحد تاما
~~انتهى قوله وحد الشرب ثبت بالاجماع من الصحابة ولا إجماع إلا برأي بن مسعود
~~وقد شرط قيام الرائحة على ما رويناه قلت تقدم كل ذلك الله تعالى قوله روى
~~أن عمر رضي الله عنه أقام الحد على أعرابي سكر من النبيذ قلت أخرجه
~~الدارقطني في سننه عن سعيد بن ذي لعوة أن أعرابيا شرب من أداوة عمر
~~PageV04P161
# نبيذا فسكر فضربه الحد انتهى قال الدارقطني هذا لا يثبت انتهى ورواه
~~العقيلي في كتابه وزاد فيه فقال الاعرابي إنما شربته من أداوتك فقال عمر
~~إنما جلدناك على السكر انتهى وأعله بسعيد بن ذي لعوة وأسند تضعيفه عن
~~البخاري وقال البيهقي في المعرفة قال البخاري سعيد بن ذي لعوة عن عمر في
~~النبيذ يخالف الناس في حديثه يعرف وقال بعضهم سعيد بن حدان وهو وهم انتهى
~~وقال في التنقيح قال بن المديني سعيد هذا مجهول وقال أبو حاتم لا أعلم روى
~~عنه غير الشعبي وأبي إسحاق انتهى طريق آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~بن مسهر عن الشيباني عن حسان بن مخارق قال بلغني أن عمر بن الخطاب ساير
~~رجلا في سفر وكان صائما فلما أفطر أهوى إلى قربة لعمر معلقة فيها نبيذ فشرب
~~منها فسكر فضربه عمر الحد فقال إنما شربت من قربتك فقال له عمر إنما جلدناك
~~لسكرك انتهى طريق آخر روى الزهري عن السائب بن يزيد عن عمر أنه قال بلغني
~~أن عبيد الله بن عمر وأصحابه شربوا شرابا وأنا سائل عنه فإن كان يسكر
~~حددتهم قال السائب فأنا شهدت عمر حدهم انتهى ينظر الأطراف طريق آخر رواه
~~عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج عن إسماعيل أن رجلا عب في شراب نبيذ
~~لعمر بن الخطاب بطريق المدينة فسكر فتركه عمر حتى أفاق ثم حده انتهى
~~PageV04P162
# أحاديث الباب أخرج الدارقطني في سننه عن عمران بن داود عن خالد بن دينار
~~عن أبي إسحاق عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1444 أتى برجل قد سكر
~~من نبيذ تمر فجلده انتهى وعمران بن داود بفتح الدال والواو فيه مقال وأخرجه
~~في الأشربة عن أبي العوام القطان حدثني عمرو بن دينار عن بن عمر به ورواه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا وكيع ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن النجراني
~~عن بن عمر قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بسكران فضربه الحد وقال له ما
~~شرابك قال تمر وزبيب فقال لا تخلطوهما جميعا يكفي أحدهما من صاحبه انتهى
~~أثر أخرجه الدارقطني في سننه عن وكيع عن شريك عن فراس عن الشعبي أن رجلا
~~شرب من أداوة على نبيذا بصفين فسكر فضرب الحد انتهى ورواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن علي بنحوه وقال
~~فضربه ثمانين أثر آخر رواه بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن حجاج عن
~~أبي عون عن عبد الله بن شداد عن بن عباس قال في السكر من النبيذ ثمانون
~~انتهى قوله وحد الخمر والسكر ثمانون سوطا في الحر لاجماع الصحابة قلت فيه
~~أحاديث فروى البخاري في صحيحه من حديث السائب بن يزيد قال كنا نؤتي بالشارب
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمرة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر
~~فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتى
~~إذ عتوا وفسقوا PageV04P163
# جلد ثمانين انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد أبو بكر أربعين فلما كان
~~عمر ودنا الناس من الريف والقرى قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن
~~بن عوف أرى أن تجعله كأخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين انتهى هكذا وقع في
~~مسلم عن عبد الرحمن بن عوف هو الذي أشار على عمر بالثمانين ووقع في الموطأ
~~وغيره أن الذ أشار على عمر هو علي بن أبي طالب رواه مالك في الموطأ عن ms1445 ثور
~~بن زيد الديلي عن عمر بن الخطاب أنه استشار في الخمر يشربها الرجل فقال له
~~علي بن أبي طالب نرى أن نجلده ثمانين فإنه إذا شرب سكر وإذا سكر هذي وإذ
~~هذي افترى وعلى المفتري ثمانون فاجعله حد الفرية فجلد عمر في الخمر ثمانين
~~انتهى وعن مالك رواه الشافعي في مسنده ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في
~~المعرفة طريق آخر أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه عن ثور بن زيد الديلي عن
~~عكرمة عن بن عباس أن الشراب كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالأيدي والنعال والعصى حتى توفي فكان أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفي
~~إلى أن قال فقال عمر ماذا ترون فقال علي رضي الله عنه إنه إذا شرب سكر وإذا
~~سكر هذي وإذا هذي افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة فأمر به عمر فجلد ثمانين
~~انتهى PageV04P164
# وكذلك أخرجه الدارقطني في سننه طريق آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~معمر عن أيوب عن عكرمة أن عمر بن الخطاب شاور الناس في جلد الخمر وقال إن
~~الناس قد شربوها واجترءوا عليها فقال له على إن السكران إذا سكر هذي وإذا
~~هذي افترى فاجعله حد الفرية فجعله عمر حد الفرية ثمانين انتهى الأحاديث
~~الواردة في الثمانين روى أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا إسحاق بن أبي
~~إسرائيل حدثني هشام بن يوسف أخبرني عبد الرحمن بن صخر الأفريق عن جميل بن
~~كريب عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من شرب بسقة خمر فاجلدوه ثمانين انتهى وأشار إليه بالتضعيف صاحب
~~التنقيح فقال وروى بإسناد غريب لا يثبت عن عبد الله بن عمرو مرفوعا من شرب
~~بسقة خمر فاجلدوه ثمانين انتهى حديث آخر رواه الطبراني في معجمه الوسط
~~حدثنا أحمد بن رشدين ثنا عبد الغفار بن داود أبو صالح الحراني ثنا بن لهيعة
~~عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن نبيه بن وهب عن ms1446 محمد بن الحنفية عن
~~أبيه علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر ثمانين
~~انتهى وقال لا يروي هذا الحديث إلا بهذا الاسناد حديث آخر مرسل رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن عوف عن الحسن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ضرب في الخمر ثمانين انتهى قال في التنقيح وأما ما ورد في مسلم
~~عن أنس قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين
~~نحو الأربعين وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن
~~عوف أخف الحدود ثمانون فأمر به عمر فهذا لم يقع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم حدا وإلا لما تجاوزته PageV04P165
# الصحابة وإنما فعله زجرا وعقوبة فبلغ ضربه نحو الأربعين فلما فهمت
~~الصحابة ذلك ألحقوه بأخف الحدود وقد أخرج البخاري ومسلم عن عمير بن سعيد عن
~~علي قال ما كنت أقيم على أحد حدا فيموت فيه فأجد منه في نفسي إلا صاحب
~~الخمر لأنه إن مات وديته لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه انتهى
~~باب حد القذف الحديث الأول من أشرك بالله فليس بمحصن تقدم في حد الزنا
~~PageV04P166
# الحديث الثاني قال عليه السلام الخال أب قلت حديث غريب وفي الفردوس لأبي
~~شجاع الديلمي عن عبد الله بن عمرو مرفوعا الخال والد من لا والد له انتهى
~~قوله لمكان اختلاف الصحابة يعني في مكاتب مات وتر ك وفاء هل يموت حرا أو
~~عبدا سيأتي في المكاتب إن شاء الله تعالى مسألة استدل للقائلين بالحد في
~~التعريض بالقذف بما رواه مالك في الموطأ من رواية يحيى بن يحيى عنه عن أبي
~~الرجال محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان الأنصاري عن أمه عمرة بنت
~~عبد الرحمن أن رجلين استبا في زمن عمر بن الخطاب فقال أحدهما للآخر والله
~~ما أبي بزان ولا أمي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن PageV04P169
# الخطاب فقال قائل مدح أباه وأمه وقال آخرون ms1447 قد كان لأبيه وأمه مدح غير
~~هذا نرى أن تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين انتهى واستدل للشافعي على أنه
~~لا حد فيه بحديث الاعرابي الذي قال يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود
~~فقال هل لك من إبل قال نعم قال ما ألوانها قال حمر قال فهل فيها من أورق
~~قال إن فيها لورقا قال فأنى أتاها ذلك قال لعل نزعه عرق قال وكذلك هذا
~~الولد لعل نزعه عرق انتهى أخرجه مسلم والبخاري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة وترجم عليه البخاري باب إذا عرض بنفي الولد وزاد في لفظ وإني
~~PageV04P170
# أنكرته يعرض بأن ينفيه وفي آخره ولم يرخص له في الانتفاء منه واستدل له
~~أيضا بحديث لا ترد يد لامس رواه أبو داود والنسائي في سننيهما في النكاح
~~قالا حدثنا حسين بن حريب المروزي ثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن
~~عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن بن عباس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول PageV04P171
# الله إن امرأتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال أخاف أن تتبعها نفسي قال
~~فاستمتع بها انتهى بلفظ أبي داود PageV04P172
# فصل في التعزير الحديث الأول قال عليه السلام من بلغ حدا في غير حد فهو
~~من المعتدين PageV04P173
# قلت أخرجه البيهقي عن خالد بن الوليد عن النعمان بن بشير وقال المحفوظ
~~مرسل قال في التنقيح ورواه بن ناجية في فوائده حدثنا محمد بن حصين الأصبحي
~~ثنا عمر بن علي المقدمي ثنا مسعر عن خاله الوليد بن عبد الرحمن عن النعمان
~~بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بلغ حدا الحديث ورواه
~~محمد بن الحسن في كتاب الآثار مرسلا فقال أخبرنا مسعر بن كدام أخبرني
~~الوليد بن عثمان عن الضحاك بن مزاحم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من بلغ حدا الحديث قوله وهو مأثور عن علي يعني بلوغ التعزيز خمسة وسبعين
~~سوطا قلت غريب وذكره البغوي ms1448 في شرح السنة عن بن أبي ليلى PageV04P174
# أحاديث الخصوم أخرجه البخاري ومسلم عن أبي بردة الأنصاري أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد أحد فوق عشر أسواط إلا في حد من حدود
~~الله تعالى انتهى وأخرجه البخاري عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عمن
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عقوبة فوق عشرة أسواط إلا في حد من
~~حدود الله انتهى وروى الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن إبراهيم
~~العسال ثنا إبراهيم بن محمد الشامي ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تعزير فوق عشرة أسواط انتهى PageV04P175
# كتاب السرقة الحديث الأول قال المصنف رحمه الله لهما إن القطع على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان إلا في ثمن المجن وأقل ما نقل في
~~تقديره ثلاثة دراهم قلت أخرج البخاري ومسلم عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت لم تقطع يد سارق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقل من
~~ثمن المجن حجفة أو ترس وكلاهما ذو ثمن انتهى وأخرجا PageV04P176
# عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة
~~دراهم انتهى وفي لفظ لهما عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا انتهى وفي الموطأ مالك عن عبد الله
~~بن أبي بكر عن أبيه عن عمرة بنت عبد الرحمن أن سارقا سرق في زمان عثمان بن
~~عفان أترنجة فأمر بها عثمان فقومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما
~~بدينار فقطع عثمان يده انتهى قال مالك أحب ما يجب فيه القطع إلي ثلاثة
~~دراهم سواء ارتفع الصرف أو اتضع وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في
~~مجن قيمته ثلاثة دراهم وقطع عثمان في أترنجة قيمتها ثلاثة ms1449 دراهم وهذا أحب
~~ما سمعته إلي انتهى وفي مسند الإمام أحمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك فكان ربع
~~الدينار يومئذ ثلاثة دراهم والدينار اثني عشر درهما انتهى وأما حديث أبي
~~هريرة فجوابه فيه أخرجه البخاري ومسلم عن أبي صالح عنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل
~~فتقطع يده زاد البخاري قال الأعمش كانوا يرون أنه بيض الحديد والحبل كانوا
~~يرون أن منه ما يساوي دراهم انتهى الحديث الثاني قال عليه السلام لا قطع
~~إلا في دينا أو عشرة دراهم قلت رواه الطحاوي في شرح الآثار حدثنا بن أبي
~~داود ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ثنا شريك عن منصور عن عطاء عن أيمن بن
~~أم أيمن عن أمه أم أيمن قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد
~~السارق إلا في حجفة وقومت يومئذ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دينارا أو عشرة دراهم انتهى ورواه الطبراني في معجمه حدثنا علي PageV04P177
# بن عبد العزيز ثنا يحيى الحماني به سندا ومتنا قال صاحب التنقيح وهذا فيه
~~نظر فإن النسائي رواه أيضا من حديث شريك وليس فيه عن أم أيمن قال أخبرنا
~~علي بن حجر حدثنا شريك عن منصور عن عطاء ومجاهد عن بن أم أيمن رفعه قال لا
~~تقطع اليد إلا في ثمن المجن وثمنه يومئذ دينار انتهى وقال البيهقي في
~~المعرفة قوله في هذا الاسناد عن أم أيمن خطأ إنما قاله شريك بن عبد الله
~~القاضي وخلط في إسناده وشرك ممن لا يحتج به فيما يخالف فيه أهل الحفظ
~~والثقة لما ظهر من سوء حفظه انتهى قلت ورواه الحاكم في المستدرك كما رواه
~~النسائي وأخرجه عن سفيان عن منصور عن الحكم عن مجاهد عن أيمن قال لم تقطع
~~اليد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في ms1450 ثمن المجن وثمنه يومئذ
~~دينار انتهى وسكت عنه واختلف في أيمن هذا الذي في مسند النسائي هل هو بن أم
~~أيمن أو غيره أو هما رجلان فابن أم أيمن صحابي وحديثه مسند والآخر بن امرأة
~~كعب تابعي وحديثه مرسل فأسند الحاكم عقيب حديثه هذا عن الشافعي أنه قال
~~أيمن هذا ليس بابن أم أيمن الصحابي وإنما هو أيمن بن امرأة كعب ووافقه
~~الحاكم على ذلك وقال ليس هو بابن أم أيمن PageV04P178
# الصحابي ذاك أمه حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أخو أسامة بن
~~زيد لامه انتهى قلت خالفهما الطبراني فقال في ترجمة أيمن في أول الكتاب
~~أيمن بن أم أيمن استشهد يوم حنين وهو أيمن بن عبيد أخو بني عوف بن الخزرج
~~وهو أخو أسامة بن زيد لامه وأسند عن بن إسحاق أنه سمى فيمن استشهد يوم حنين
~~أيمن بن عبيد ثم أخرج له حديث السرقة فقال حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا بن
~~الأصبهاني ثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن منصور عن مجاهد وعطاء عن أيمن
~~الحبشي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدنى ما يقطع فيه السارق ثمن
~~المجن قال وكان يقوم دينارا انتهى وقال البيهقي في كتاب مناقب الشافعي قال
~~الشافعي قلت لمحمد بن الحسن هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع
~~في ربع دينار فصاعدا فكيف قلت لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم فصاعدا قال
~~قد روى شريك عن مجاهد عن أيمن بن أم أيمن أخي أسامة بن زيد لامه فقلت له لا
~~أعلم لك بأصحابنا أيمن أخو أسامة قتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين قبل أن يولد مجاهد انتهى وكذلك قال بن أبي حاتم في المراسيل أخبرني
~~عبد الله بن أحمد فيما كتب إلي قال وجدت في كتاب أبي بخط يده قال حدثني
~~محمد بن إدريس الشافعي قال قال محمد بن الحسن قد روى شريك إلى آخره قال بن
~~أبي حاتم وسألت ms1451 أبي عن حديث رواه الحسن بن صالح عن منصور عن الحكم عن عطاء
~~ومجاهد PageV04P179
# عن أيمن وكان فقيها قال يقطع السارق في ثمن المجن وكان ثمن المجن على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا قال أبي هو مرسل وأرى أنه والد عبد
~~الواحد بن أيمن وليست له صحبة انتهى وقال شيخنا أبو الحجاج المزي في كتابه
~~أيمن الحبشي مولى بني مخزوم روى عن سعد وعائشة وجابر وعنه ابنه عبد الواحد
~~وثقه أبو زرعة انتهى ثم قال أيمن مولى بن الزبير وقيل مولى بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في السرقة وله عن تبيع عن كعب وعنه عطاء ومجاهد قال
~~النسائي ما أحسب أن له صحبة وقد جمع بين هذين الترجمتين بن أبي حاتم وابن
~~حبان فجعلاهما واحدا قال بن أبي حاتم أيمن الحبشي مولى بن عمر روى عن عائشة
~~وجابر وتبيع روى عنه مجاهد وعطاء وابنه عبد الواحد سمعت أبي يقول ذلك وسئل
~~أبو زرعة عن أيمن والد عبد الواحد فقال مكي ثقة انتهى وقال بن حبان في
~~الثقات أيمن بن عبيد الحبشي مولى لآل بن أبي عمرو المخزومي من أهل مكة روى
~~عن عائشة روى عنه مجاهد وعطاء وابنه عبد الواحد بن أيمن وكان أخا أسامة بن
~~زيد لامه وهو الذي يقال له أيمن بن أم أيمن مولاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~نسب إلى أمه قال ومن زعم أن له صحبة فقد وهم حديثه في القطع مرسل انتهى كذا
~~ذكره في التابعين وكذا فعل الدارقطني فإنه قال في كتاب الحدود من سننه أيمن
~~لا صحبة له وهو من التابعين ولم يدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~الخلفاء بعده وهو الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن ثمن المجن
~~دينار روى عنه ابنه عبد الواحد وعطاء ومجاهد انتهى وقد ذكره جماعة في
~~الصحابة منهم بن إسحاق وابن سعد وأبو القاسم البغوي وأبو نعيم وابن مندة
~~وابن قانع وابن عبد البر وغيرهم ms1452 فذكره بن إسحاق فيمن استشهد مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم حنين قال وهو الذي عني العباس بقوله نصرنا رسول الله في
~~الدار سبعة وقد فر من قد فر عنه فأقشعوا وثامننا لاقي الحمام بنفسه بما مسه
~~في الدين لا يتوجع وقال بن سعد أيمن بن عبيد بن زيد بن عمرو بن بلال بن أبي
~~الحرباء بن قيس وأمه PageV04P180
# أم أيمن حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاته وهو أخو أسامة بن
~~زيد لامه وكان فيمن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين من
~~أصحابه وقال في موضع آخر قريب منه أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحاضنته اسمها بركة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورثها من أبيه
~~فأعتقها لما تزوج بخديجة بنت خويلد فتزوجت بعبيد بن زيد من بني الحارث فولد
~~ت له أيمن صحب النبي صلى الله عليه وسلم وقتل يوم حنين شهيدا وكان زيد بن
~~حارثة الكلبي لخديجة بنت خويلد فوهبته للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه
~~وزوجه أم أيمن فولدت له أسامة انتهى وقال البغوي في معجمه أيمن بن أم أيمن
~~وهو أيمن بن عبيد وهو أخو أسامة بن زيد لامه وأمه أم أيمن مولاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم روى له حديث القطع في السرقة ثم قال ولا أعلم روى أيمن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا وقال بن قانع في معجمه أيمن الحبشي بن
~~أم أيمن مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال إنه بن عبيد بن عمر بن
~~هلال بن قيس بن مالك بن سالم بن غنم بن عوف بن الحارث بن الخزرج ثم روى له
~~هذا الحديث وقال مسلم في صحيحه في الجهاد قال بن شهاب كان من شأن أم أيمن
~~أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب حبشية فلما ولدت آمنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد ما توفي أبوه فكانت أم أيمن تحضنه حتى ms1453 كبر عليه
~~السلام فأعتقها ثم أنكحها زيد بن حارثة فولدت له أسامة وتوفيت بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر انتهى ذكره عقيب حديث رواه أنس وقال بن
~~عبد البر أيمن بن عبيد الحبشي وهو بن أم أيمن مولاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأيمن هذا هو أخو أسامة بن زيد لامه وكان أيمن هذا ممن بقي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم حنين ولم ينهزم انتهى وفرق بينهما أبو بكر بن أبي
~~خيثمة في تاريخه فقال أيمن الحبشي وروى له هذا الحديث ثم قال وأيمن بن أم
~~أيمن ثم روى بسنده عن بن إسحاق قال أيمن بن عبيد هو أيمن بن أم أيمن ذكرهما
~~في الصحابة والحاصل أن الحديث معلول فإن كان أيمن صحابيا فعطاء ومجاهد لم
~~يدركاه فهو منقطع وإن تابعيا فالحديث مرسل ولكنه يتقوى بغيره من الأحاديث
~~المرفوعة والموقوفة فمن ذلك حديث رواه أبو داود في سننه حدثنا عثمان بن أبي
~~شيبة ومحمد بن أبي السري العسقلاني كلاهما عن عبد الله بن نمير عن محمد بن
~~إسحاق PageV04P181
# عن أيوب بن موسى عن عطاء عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد
~~رجل في مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم انتهى ورآه النسائي في سننه عن يحيى
~~بن موسى البلخي عن بن نمير بإسناده قال كان ثمن المجن على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم انتهى ورواه عن محمد بن وهب عن محمد بن
~~سلمة عن بن إسحاق به مرسلا ليس فيه بن عباس وعن حميد بن مسعدة عن سفيان بن
~~حبيب عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قوله ورواه الحاكم في المستدرك عن
~~بن إسحاق به بلفظ النسائي وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وشاهده
~~حديث أيمن ثم أخرج عن سفيان عن منصور عن الحكم عن مجاهد عن أيمن قال لم
~~تقطع اليد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في ثمن ms1454 المجن وثمنه
~~يومئذ دينار انتهى حديث آخر رواه النسائي أيضا أخبرنا خلاد بن أسلم عن عبد
~~الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كان
~~ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دارهم انتهى ورواه بن
~~أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق به قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق في دون ثمن المجن قال عبد الله وكان
~~ثمن المجن عشرة دارهم انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن الوليد بن كثير عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده باللفظ الأول هو وأحمد في مسنده عن الحجاج بن
~~أرطاة عن عمرو بن شعيب به مرفوعا لا يقطع السارق في أقل من عشرة دراهم قال
~~في التنقيح والحجاج بن أرطاة مدلس ولم يسمع هذا الحديث من عمرو انتهى ورواه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده بهذا الاسناد جامعا بين اللفظين حديث آخر روى بن
~~أبي شيبة في مصنفه في كتاب اللقطة حديث المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب
~~عن سعيد بن المسيب عن رجل من مزينة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بلغ
~~ثمن المجن قطعت يد صاحبه وكان ثمن المجن عشرة دراهم مختصر PageV04P182
# وسيأتي بتمامه في اللقطة إن شاء الله تعالى حديث آخر رواه الطبراني في
~~معجمه الوسط حدثنا محمد بن نوح بن حر ب ثنا خالد بن مهران ثنا أبو مطيع
~~البلخي عن أبي حنيفة عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله بن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع إلا في عشرة دراهم انتهى ثم قال لم
~~يرو هذا الحديث عن أبي حنيفة إلا أبو مطيع الحكم بن عبد الله انتهى الآثار
~~روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن عبد الرحمن بن عبد الله عن
~~القاسم عن عبد الرحمن قال قال بن مسعود لا تقطع اليد إلا ms1455 في دينار أو عشرة
~~دراهم انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه وأشار إليه
~~الترمذي في كتابه الجامع فقال وقد روى عن بن مسعود أنه قال لا قطع إلا في
~~دينار أو عشرة دراهم وهو مرسل رواه القاسم بن عبد الرحمن عن بن مسعود
~~والقاسم لم يسمع من بن مسعود انتهى أثر آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه
~~أخبرنا يحيى بن يزيد وغيره عن الثوري عن عطية بن عبد الرحمن عن القاسم بن
~~عبد الرحمن قال أتى إلى عمر بن الخطا ب برجل سرق ثوبا فقال لعثمان قومه
~~فقومه ثمانية دارهم فلم يقطعه انتهى PageV04P183
# باب ما يقطع فيه وما لا يقطع الحديث الأول روى عن عائشة قالت كانت اليد
~~لا تقطع على عهد رسول الله صلى الله على وسلم في الشئ التافه قلت رواه بن
~~أبي شيبة في مصنفه ومسنده حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام بن عروة عن
~~عروة عن عائشة قالت لتكن يد السارق تقطع على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الشئ التافه وزاد في مسنده ولم تقطع في أدنى من ثمن حجفة أو ترس
~~انتهى ورواه مرسلا أيضا فقال حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان
~~السارق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع في ثمن المجن ولم يكن
~~يقطع في الشئ التافه انتهى وكذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج
~~عن هشام به مرسلا وكذلك رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا عيسى بن يونس
~~ثنا هشام به مرسلا ورواه بن عدي في الكامل مسندا أخرجه عن عبد الله بن
~~قبيصة الفزاري عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت إن السارق إلى آخره
~~باللفظ الثاني ولم يقل في عبد الله هذا شيئا إلا أنه قال لم يتابع عليه ولم
~~أجد للمتقدمين فيه كلاما فذكرته لابين أن في رواياته نظرا انتهى رحمه الله
~~الحديث الثاني قال عليه السلام لا قطع في ms1456 الطير قلت غريب مرفوعا
~~PageV04P184
# ورواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما موقوفا على عثمان قال الأول
~~حدثنا بن المبارك وقال الثاني حدثنا وكيع قالا ثنا سفيان الثوري عن جابر
~~الجعفي عن عبد الله بن يسار قال أتى عمر بن عبد العزيز في رجل سرقة دجاجة
~~فأراد أن يقطعه فقال له سلمة بن عبد الرحمن قال عثمان لا قطع في الطير
~~انتهى وروى بن أبي شيبة أيضا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن زهير بن محمد عن
~~يزيد بن خصيفة قال أتى عمر بن عبد العزيز برجل قد سرق طيرا فاستفتى في ذلك
~~السائب بن يزيد فقال ما رأيت أحدا قطع في الطير وما عليه في ذلك قطع فتركه
~~عمر انتهى وأخرج البيهقي عن أبي الدرداء أنه قال ليس على سارق الحمام قطع
~~قال البيهقي أراد الطير والحمام المرسلة في غير حرز قال شيخنا علاء الدين
~~ظنه الحمام بالتخفيف وإنما هو الحمام بالتشديد انتهى قلت بوب عليه بن أبي
~~شيبة في مصنفه باب الرجل يدخل الحمام فيسرق حدثنا زيد بن الحباب أخبرني
~~معاوية بن صالح حدثني أبو الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء أنه سئل
~~عن سارق الحمام قال لا قطع عليه انتهى ورواه عبد الرزاق أخبرنا سعيد بن عبد
~~العزيز عن بلال بن سعد أن رجلا دخل الحمام وترك برنسا له فجاء رجل فسرقه
~~فوجده صاحبه فجاء به إلى أبي الدرداء إلى آخره الحديث الثالث قال عليه
~~السلام لا قطع في ثمر ولا كثر قلت أخرجه الترمذي عن الليث بن سعد والنسائي
~~وابن ماجة عن سفيان بن عيينة كلاهما عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن
~~حبان عن عمه واسع بن حبان أن غلاما سرق وديا من حائط فرفع إلى مروان فأمر
~~بقطعه فقال رافع بن خديج قال النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا
~~كثر انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الحادي PageV04P185
# والتسعين من القسم الأول عن سفيان به ms1457 وأعاده في النوع الأربعين من القسم
~~الثاني قال عبد الحق في أحكامه هكذا رواه سفيان بن عيينة ورواه غيره فلم
~~يذكر واسع بن حبان ولم يتابع سفيان على هذه الرواية إلا حماد بن دليل فإنه
~~رواه عن شعبة عن يحيى بن سعيد مثل رواية سفيان وأما غير حماد فإنه رواه عن
~~شعبة لم يذكر واسع بن حبان ومحمد بن يحيى بن حبان لم يسمع من رافع انتهى
~~وقال الترمذي وقد روى هذا الحديث مالك وغيره عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~يحيى عن رافع لم يذكروا فيه واسعا انتهى أما حديث مالك فهو عند أبي داود في
~~سننه وتابع مالكا على هذه الرواية المنقطعة حماد بن دليل وحديثه عند أبي
~~داود أيضا وعمرو بن علي وحديثه عند النسائي وزهير وشعبة وحديثهما عند
~~النسائي أيضا وأخرجه النسائي أيضا عن سفيان عن يحيى بن سعيد به منقطعا فقد
~~اختلف فيه على سفيان ومنهم أبو خالد الأحمر وحديثه عند بن أبي شيبة في
~~مصنفه وأخرجه الطبراني في معجمه عن الحسن بن صالح عن يحيى بن سعيد عن
~~القاسم بن محمد عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر
~~ولا كثر انتهى وتأول الشافعي الثمر في هذا الحديث ما كان معلقا في النخل
~~قبل أن يجذ ويحرز بدليل قوله في الحديث الآتي قريبا ومن سرق منه شيئا بعد
~~أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وزاد النسائي فيه لفظ والكثر
~~الجمار الذي في النخل ولم يروه أحمد في مسنده إلا بالطريق المقطوعة
~~وبالطريقين رواه الدارمي وإسحاق بن راهويه حديث آخر رواه بن ماجة حدثنا
~~هشام بن عمار ثنا سعيد بن سعيد المقبري عن أخيه عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر PageV04P186
# انتهى الحديث الرابع قال عليه السلام لا قطع في الطعام قلت غريب بهذا
~~اللفظ وأخرج أبو داود في المراسيل عن جرير بن حازم ms1458 عن الحسن البصري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إني لا أقطع في الطعام انتهى وذكره عبد الحق في
~~أحكامه من جهة أبي داود ولم يعله بغير الارسال وأقره بن القطان على ذلك
~~وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص عن أشعث بن عبد الملك وعمرو عن الحسن
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى برجل سرق طعاما فلم يقطعه انتهى حدثنا
~~وكيع عن جرير بن حازم والسري بن يحيى عن الحسن نحوه ورواه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن رجل عن الحسن فذكر وزاد قال سفيان هو الطعام
~~الذي يفسد من نهاره كالثريد واللحم الحديث الخامس قال عليه السلام لا قطع
~~في ثمر ولا كثر فإذا أواه الجرين أو الجران قطع قلت غريب هذا اللفظ وبمعناه
~~ما أخرجه أبو داود والنسائي PageV04P187
# وابن ماجة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الثمر المعلق فقال من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ
~~خبنة فلا شئ عليه ومن سرق منه شيئا بعد أن يؤويه الجرين فبلغ ثمن المجن
~~فعليه القطع انتهى أخرجه في PageV04P188
# اللقطة أبو داود عن بن عجلان وعن الوليد بن كثير وعن عبيد الله بن الأخنس
~~وعن محمد بن إسحاق أربعتهم عن عمرو بن شعيب به وأخرجه النسائي في الزكاة عن
~~بن عجلان وعبيد الله بن الأخنس وأخرجه أيضا من طريق بن وهب عن عمرو بن
~~الحارث وهشام بن سعد عن عمرو بن شعيب به أن رجلا من مزينة سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما ترى في الثمر المعلق فقال ليس في شئ من الثمر المعلق
~~قطع إلا ما أواه الجرين فما أخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع وما
~~لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثله وجلدات نكال مختصر وبهذا السند والمتن
~~رواه الحاكم في المستدرك PageV04P189
# وقال قال إمامنا إسحاق بن راهويه إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ms1459 ثقة فهو
~~كأيوب عن نافع عن بن عمر انتهى وأخرجه بن ماجة في الحدود عن الوليد بن كثير
~~عن عمرو به واعلم أن الترمذي روى هذا الحديث في البيوع عن بن عجلان به
~~مختصرا لم يذكر فيه السرقة وقال حديث حسن انتهى ووقفه بن أبي شيبة في مصنفه
~~فقال حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال ليس في
~~شئ من الثمار قطع حتى يأوي الجرين حدثنا وكيع عن إسحاق بن سعيد عن أبيه عن
~~بن عمر قال نحوه سواء وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن عطاء
~~الخراساني أن عمر بن الخطاب قال من أخذ من الثمر شيئا فليس عليه قطع حتى
~~يأوي الجرين فإن أخذ منه بعد ذلك ما يساوي ربع دينار قطع انتهى وروى مالك
~~في الموطأ قال أبو مصعب أخبرنا مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين
~~المكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في
~~جريسة جبل فإذا آواه المراح أو الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن انتهى
~~الحديث السادس قال عليه السلام لا قطع على مختلس ولا منتهب ولا خائن قلت
~~روى من حديث جابر ومن حديث أنس فحديث جابر أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن بن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن
~~ولا منتهب ولا مختلس قطع انتهى PageV04P190
# قال الترمذي حديث حسن صحيح وقد رواه المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه انتهى وسكت عنه عبد الحق في أحكامه
~~وابن القطان بعده فهو صحيح عندهما وفرقه أبو داود فرواه بهذا الاسناد ليس
~~على المنتهب قطع ومن انتهب نهبة مشهورة فليس منا وقال بهذا الاسناد ليس على
~~الخائن ولا على المختلس قطع انتهى قال أبو داود وهذان الحديثان لم يسمعهما
~~بن جريج من أبي الزبير وبلغني عن أحمد بن حنبل ms1460 أنه قال إنما سمعهما بن جريج
~~من يس الزيات وقد رواهما المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى قلت رواه بن حبان في صحيحه في النوع الثالث
~~والثلاثين من القسم الثالث عن بن جريج عن أبي الزبير وعمرو بن دينار عن
~~جابر مرفوعا باللفظ الا وسواء وأخرجه أيضا عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر
~~مرفوعا أيضا لم يذكر فيه المنتهب فزالت العلة التي ذكرها أبو داود وابن أبي
~~حاتم أيضا قال بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي وأبا زرعة عن حديث رواه
~~بن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على
~~الخائن الحديث فقال لم يسمع بن جريج هذا الحديث من أبي الزبير فقال إنه
~~سمعه من يس الزيات عن أبي الزبير فدلسه عليه ويس ليس بالقوي انتهى وتردد
~~النسائي فيه فقال وقد روى هذا الحديث عن بن جريج عيسى بن يونس والفضل بن
~~موسى وابن وهب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد فلم يقل فيه
~~منهم حدثني أبو الزبير ولا أراه سمعه من أبي الزبير انتهى قلنا في سند بن
~~حبان ما ينفي ذلك وأيضا فتصحيح الترمذي له يدل على أنه تحقق إيصاله وقد
~~تابعه عليه المغيرة بن مسلم كما أشار إليه أبو داود والترمذي وحديثه أخرجه
~~النسائي عن المغيرة عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس على مختلس ولا منتهب PageV04P191
# ولا خائن قطع انتهى والمغيرة بن مسلم صدوق قاله بن معين وغيره حديث آخر
~~في المختلس رواه بن ماجة في سننه حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن عاصم بن
~~جعفر المصري ثنا الفضل بن فضالة عن يونس بن يزيد عن بن شهاب عن إبراهيم عن
~~عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس على
~~المختلس قطع انتهى وأما حديث أنس فرواه الطبراني ms1461 في معجمه الوسط حدثنا أحمد
~~بن القاسم بن المساور ثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم قال أملا علي عبد
~~الله بن وهب من حفظه عن يونس عن الزهري عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس على منتهب ولا مختلس ولا خائن قطع انتهى وقال لم يروه عن
~~الزهري إلا يونس ولا عن يونس إلا بن وهب تفرد به أبو معمر انتهى واستشكل
~~حديث المخزومية أخرجه مسلم عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة كانت امرأة
~~مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها
~~وأخرجه البخاري ومسلم عن يونس عن الزهري به أن قريشا أهمهم شأن المرأة
~~المخزومية التي سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح
~~فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ومن يجترئ عليه
~~إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قال ثم أمر بتلك
~~المرأة التي سرقت فقطعت يدها وأخرجه الستة عن الليث بن سعد عن الزهري به
~~بهذا اللفظ وأخرج النسائي عن إسحاق بن راشد وإسماعيل بن أمية وابن عيينة
~~وأيوب بن موسى كلهم عن الزهري به بهذا اللفظ ولفظ العارية ليست عند البخاري
~~قاله عبد الحق في الحج بين الصحيحين وقال في أحكامه قد اختلفت الرواية في
~~قصة هذه المرأة والذين قالوا سرقت PageV04P192
# أكثر من الذين قالوا استعارت انتهى وأخرجه مسلم عن جابر أن امرأة من بني
~~مخزوم سرقت فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فعاذت بأم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام لو كانت فاطمة لقطعت يدها فقطعت انتهى
~~وأخذ الإمام أحمد بظاهر هذا الحديث من القطع بسرقة العارية والجمهور على
~~أنه لا قطع فيه لأنه خائن والخائن من يؤتمن على الشئ فيخون فيه فسقط القطع
~~لان صاحبه أعان على نفسه بإتمامه وأجابوا عن الحديث بأن ذكره العارية وقع
~~فيه لقصد التعريف لا أنه سبب ms1462 القطع بدليل الأحاديث التي صرح فيها بالسرقة
~~وذكر بعضهم أن معمر بن راشد تفرد بذكر العارية في هذا الحديث من بين سائر
~~الرواة وأن الليث راوي السرقة تابعه عليها جماعة منهم يونس بن يزيد وأيوب
~~بن موسى وسفيان بن عيينة وغيرهم فرووه عن الزهري كرواية الليث وذكر أن
~~بعضهم وافق معمرا في رواية العارية لكن لا يقاوم من ذكر فظهر أن ذكر
~~العارية إنما كان تعريفا لها بخاص صفتها إذ كانت كثيرة الاستعارة حتى عرفت
~~بذلك كما عرفت بأنها مخزومية واستمر بها هذا الصنيع حتى سرقت فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقطعها ومما يدل على صحة ذلك ما رواه بن ماجة في سننه
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير ثنا محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن طلحة بن ركانة عن أمه عائشة بنت مسعود بن الأسود عن أبيه قال لما سرقت
~~المرأة تلك القطيفة من بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظمنا ذلك وكانت
~~امرأة من قريش فجئنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نكلمه وقلنا نحن نفديها
~~بأربعين أوقية فقال عليه السلام تطهر خير لها فأتينا أسامة بن زيد فقلنا له
~~كلم لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كلمه قال ما إكثاركم علي في حد
~~من حدود الله والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها انتهى قال
~~بن سعد في الطبقات وهذه المرأة هي فاطمة بنت الأسود بن عبد الأسد قال وقيل
~~هي أم عمرو بنت سفيان بن عبد الأسد أخت عبد الله بن سفيان انتهى ولكن يعكر
~~على ذلك ما أخرجه أبو داود في سننه عن الليث بن سعد حدثني يونس عن بن شهاب
~~قال كان عرة يحدث عن عائشة رضي الله عنها قالت استعارت امرأة يعني حليا على
~~ألسنة أناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته فأخذت فأتى بها النبي PageV04P193
# صلى الله عليه وسلم فأمر بقطع يدها وهي التي شفع فيها أسامة بن زيد وقال
~~فيها ms1463 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال انتهى وقال الإمام أبو محمد
~~القاسم بن ثابت السرقسطي في كتابه غريب الحديث وعندي أن رواية معمر صحيحة
~~لأنه حفظ ما لم يحفظ أصحابه ولموافقته حديث صفية بنت أبي عبيد أن امرأة
~~كانت تستعير المتاع وتجحده فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الناس
~~على المنبر والمرأة في المسجد فقال عليه السلام هل من امرأة تائبة إلى الله
~~ورسول الله فلم تقم تلك المراة ولم تتكلم فقال عليه السلام قم يا فلان
~~فاقطع يدها لتلك المرأة فقطعها وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم له ما
~~ليس لغيره فيمن عصاه ورغب عن أمره انتهى كلامه الحديث السابع قال عليه
~~السلام من نبش قطعناه قلت رواه البيهقي في كتاب المعرفة فقال أنبأني أبو
~~عبد الله الحاكم إجازة ثنا أبو الوليد ثنا الحسن بن سفيان قال يعني بن
~~سفيان وفيما أجاز لي عثمان بن سعيد عن محمد بن أبي بكر المقدمي عن بشر بن
~~حازم عن عمران بن يزيد بن البراء بن عازب عن أبيه عن جده في حديث ذكره أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن نبش قطعناه انتهى بحروفه قال في التنقيح
~~في هذا الاسناد من يجهل حاله كبشر بن حازم وغيره وروى أيضا أنبأني أبو عبيد
~~الله إجازة ثنا أبو الوليد ثنا محمد بسليمان ثنا علي بن حجر ثنا سويد بن
~~عبد العزيز عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت سارق أمواتنا كسارق
~~أحيائنا انتهى حديث آخر استدل به أبو داود في سننه فقال باب قطع النباش ثم
~~أسند عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف أنت إذا أصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف يعني القبر قلت
~~الله ورسوله أعلم أو ما خار الله لي ورسوله قال عليك بالصبر انتهى قال
~~المنذري استدل به أبو داود لأنه سمي القبر بيتا والبيت حرز والسارق من
~~الحرز يقطع ms1464 انتهى ورواه الترمذي أيضا والنسائي وابن ماجة وأحمد في مسنده
~~وابن حبان في PageV04P194
# صحيحه وذكره فيه قصته والله أعلم الآثار قال البخاري في تاريخه قال هشيم
~~ثنا سهيل قال شهدت بن الزبير قطع نباشا قال البخاري وسهيل هذا هو سهل بن
~~ذكوان أبو السندي المكي قال عباد بن العوام كنا نتهمه بالكذب انتهى أثر آخر
~~رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي أخبرني عبد
~~الله بن أبي بكر عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أنه وجد قوما يختفون القبو
~~باليمن على عهد عمر بن الخطاب فكتب فيهم إلى عمر فكتب عمر أن اقطع أيديهم
~~انتهى وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن عطاء والحسن ومسروق وعمر بن عبد
~~العزيز ومعاوية بن قرة والشعبي والنخعي وسعيد بن المسيب قالوا يقطع النباش
~~الحديث الثامن قال عليه السلام لا قطع على المختفى قلت غريب وروى بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا شيخ لقيته بمنى عن روح بن القاسم عن مطرف عن عكرمة عن
~~بن عباس قال ليس على النباش قطع انتهى حدثنا عيسى بن يونس عن معمر عن
~~الزهري قال أتى مروان بقوم يختفون أي ينبشون القبور فضربهم ونفاهم والصحابة
~~متوافرون انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر به وزاد وطوف بهم
~~وروى بن أبي شيبة حدثنا حفص عن أشعث عن الزهري قال PageV04P195
# أخذ نباش في زمن معاوية وكان مروان على المدينة فسأل من بحضرته من
~~الصحابة والفقهاء فأجمع رأيهم على أن يضرب ويطاف به انتهى الحديث التاسع
~~قال عليه السلام فإن عاد فاقطعوه قلت أخرجه الدارقطني في سننه عن الواقد عن
~~بن أبي ذئب عن خالد بن سلمة أراه عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا سرق السارق فاقطعوا يده فإن عاد فاقطعوا رجله فإن
~~عاد فاقطعوا يده فإن عاد فاقطعوا رجله انتهى والواقدي فيه مقال وسيأتي بقية
~~الكلام في الحديث الثالث عشر PageV04P196
# فصل في الحراز PageV04P197
# قوله وهو مأثور ms1465 عن علي يعني في السارق من المغنم أنه لا يقطع قلت رواه
~~عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن سماك بن حرب عن بن عبيد بن الأبرص
~~وهو يزيد بن دثار قال أتى على برجل سرق من المغنم فقال لفيه نصيب وهو خائن
~~فلم يقطعه وكان قد سرق مغفرا انتهى ورواه الدارقطني في كتا ب المؤتلف
~~والمختلف في ترجمة عبيد بن الأبرص عن الثوري به سندا ومتنا وفي الباب حديث
~~مرفوع رواه بن ماجة في سننه حدثنا جبارة بن المغلس عن حجاج بن تميم عن
~~ميمون بن مهران عن بن عباس أن عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا انتهى قال
~~بن القطان في كتابه إسناده ضعيف ورواه البيهقي وقال إسناده ضعيف وقد روى
~~مرسل انتهى قلت هكذا رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا عبد الله بن محرز
~~أخبرني ميمون بن مهران أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بعبد الحديث الحديث
~~العاشر روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع رجلا سرق رداء صفوان من تحت
~~رأسه وهو نائم في المسجد قلت أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة عن صفوان
~~بن أمية فأبو داود والنسائي عن سماك بن حرب عن حميد بن أخت صفوان عن صفوان
~~PageV04P198
# بن أمية وابن ماجة من طريق مالك عن الزهري عن عبد الله بن صفوان عن أبيه
~~أنه طاف بالبيت وصلى ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت رأسه فنام فأته لص
~~فاستله من تحت رأسه فأخذه فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن هذا
~~سرق ردائي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أسرقت رداء هذا قال نعم قال
~~اذهبا به فاقطعا يده فقال صفوان ما كنت أريد أن تقطع يده في ردائي قال
~~فلولا كان قبل أن تأتيني به انتهى وزاد PageV04P199
# النسائي فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسند أبي داود رواه الحاكم ms1466
~~في المستدرك ولفظه قال كنت نائما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فأخذ الرجل فجئ به
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به أن يقطع فقلت من أجل ثلاثين درهما
~~أنا أبيعه وأهبه ثمنها قال فهلا كان قبل أن تأتني به انتهى وسكت عنه وحميد
~~بن أخت صفوان لم يروي عنه إلا سماك ولم ينبه عليه PageV04P200
# المنذري في مختصره وعند النسائي فيه طرق أخرى قال عبد الحق في أحكامه بعد
~~أن ذكره من جهة النسائي ورواه سماك بن حرب عن حميد بن أخت صفوان عن صفوان
~~بن أمية ورواه عبد الملك بن أبي بشير عن عكرمة عن صفوان ورواه أشعث بن سوار
~~عن عكرمة عن بن عباس ورواه عمرو بن دينار عن طاوس عن صفوان ذكره هذه الطرق
~~النسائي ورواه مالك في الموطأ عن بن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان أن
~~صفوان PageV04P201
# وروى من غير هذا الوجه ولا أعلمه يتصل من وجه صحيح انتهى وبينه بن القطان
~~في كتابه فقال أما حديث سماك فضعيف بحميد المذكور فإنه لا يعرف في غير هذا
~~وقد ذكره بن أبي حاتم بذلك ولم يزد عليه وذكره البخاري فقال إنه حميد بن
~~حجير بن أخت صفوان بن أمية ثم ساق له هذا الحديث وهو كما قلنا مجهول الحال
~~وأما طريق عبد الملك بن أبي بشير فالظاهر أنها منقطعة فإنها من رواية عبد
~~الملك عن عكرمة عن صفوان بن أمية وعكرمة لا أعرف أنه سمع من صفوان وإنما
~~يرويه عن بن عباس ومن دون عبد الملك إلى النسائي ثقات وعبد الملك وثقه بن
~~حنبل وابن معين وأبو زرعة ويحيى القطان وقال سفيان كان شيخ صدوق وأما طريق
~~عمرو بن دينار فتشبه أنها متصلة قال بن عبد البر سماع طاوس من صفوان ممكن
~~لأنه أدرك زمان عثمان وذكر يحيى القطان عن زهير عن ليث عن طاوس قال أدركت
~~سبعين شيخا من ms1467 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه وقال في
~~التنقيح حديث صفوان حديث صحيح رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد في
~~مسنده من غير وجه عنه انتهى فصل في كيفية القطع PageV04P202
# الحديث الحادي عشر قال المصنف وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع
~~يمين السارق من الزند قلت فيه أحاديث فمنها ما أخرجه الدارقطني في سننه عن
~~أبي نعيم النخعي ثنا محمد بن عبيد الله العرزمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال كان صفوان بن أمية بن خلف نائما في المسجد وثيابه تحت رأسه فجاء
~~سارق فأخذها فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم وأقر السارق فأمر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقطع فقال صفوان يا رسول الله أيقطع رجل من العرب في
~~ثوبي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أفلا كان قبل أن تأتيني به ثم قال
~~عليه السلام اشفعوا ما لم يصل إلى الوالي فإذا وصل إلى الوالي فعفا فلا عفا
~~الله عنه ثم أمر بقطعه من المفصل انتهى وضعفه بن القطان في كتابه فقال
~~العرزمي متروك وأبو نعيم عبد الرحمن بن هانئ النخعي لا يتابع على ما له من
~~حديث انتهى حديث آخر رواه بن عدي في الكامل حدثنا أحمد بن عيسى الوشاء
~~التنيسي ثنا عبد الرحمن بن سلمة عن خالد بن عبد الرحمن الخراساني عن مالك
~~بن مغول عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال قطع النبي
~~صلى الله عليه وسلم سارقا من المفصل انتهى قال بن القطان في كتابه وخالد
~~ثقة وعبد الرحمن بن سلمة لا أعرف له حالا حديث آخر رواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا وكيع عن صبرة بن معبد الليثي قال سمعت عدي بن عدي يحدث عن رجاء
~~بن حياة أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع رجلا م المفصل انتهى وهو مرسل
~~وأخرج عن عمر وعلي أنهما قطعا من المفصل وهذه الأحاديث مفسرة ms1468 للأحاديث
~~المجملة كحديث أخرجه أبو داود في سننه عن الحجاج بن أرطاة عن مكحول عن عبد
~~الرحمن بن محيريز عن فضالة بن عبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد
~~سارق ثم أمر بها فعلقت في عنقه انتهى وهو معلول بالحجاج وزاد بن القطان
~~PageV04P203
# جهالة حال بن محيريز قال ولم يذكره البخاري ولا بن أبي حاتم وحديث أخرجه
~~البزار في مسنده عن المختار بن نافع عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي بن
~~أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في بيضة من حديد قيمتها أحد
~~وعشرون درهما انتهى وأعله عبد الحق ثم بن القطان بالمختار هذا قال بن
~~القطان يكنى بأبي إسحاق ويعرف بالتمار وهو منكر الحديث قال البزاز وقد رواه
~~المختار عن أبي مطر عن علي قال بن القطان وأبو مطر لا يعرف حاله ولا اسمه
~~انتهى الحديث الثاني عشر قال عليه السلام فاقطعوه واحسموه قلت أخرجه الحاكم
~~في المستدرك عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يزبد بن خصيفة عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بسارق
~~سرق شمله فقال عليه السلام ما أخاله سرق فقال السارق بلى يا رسول الله فقال
~~اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم أئتوني به فقطع ثم حسم ثم أتى به فقال تب
~~إلى الله فقال تبت إلى الله فقال تاب الله عليك انتهى وقال حديث صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجاه انتهى ورواه الدارقطني في سننه وقال وقد رواه الثوري
~~عن يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا انتهى قلت كذلك رواه أبو داود في المراسيل عن الثوري به مرسلا
~~ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج والثوري به مرسلا ورواه أبو عبيد
~~القاسم بن سلام في غريب الحديث حدثنا إسماعيل بن جعفر عن يزيد بن خصيفة به
~~أيضا مرسلا قال ولم يسمع بالحسم في قطع ms1469 السارق عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا في هذا الحديث انتهى ورواه إبراهيم الحربي في كتابه غريب الحديث وقال
~~الحسم أن يكوى لينقطع الدم وكذلك قال أبو عبيد وقال بن القطان في كتابه
~~ويزيد بن خصيفة هو منسوب إلى جده فإنه يزيد بن عبد الله بن خصيفة وهو ثقة
~~بلا خلاف انتهى وأخرج الدارقطني عن حجيه عن علي أنه قطع أيديهم من المفصل
~~وحسمها قال فكأني أنظر إليهم وإلى أيديهم كأنها أيور الحمر انتهى وحجية بن
~~عدي قال فيه PageV04P204
# أبو حاتم شبه المجهول الحديث الثالث عشر قال عليه السلام من سرق فاقطعوه
~~فإن عاد فاقطعوه فإن عاد فاقطعوه فإن عاد فاقطعوه قلت أخرج أبو داود عن
~~مصعب بن ثابت عن محمد بن المنكدر عن جابر قال جئ بسارق إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق فقال اقطعوه فقطع ثم
~~جئ به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال اقطعوه فقطع
~~ثم جئ به الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال اقطعوه
~~فقطع ثم جئ به الرابعة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال
~~اقطعوه فقطع ثم جئ به الخامسة فقال اقتلوه قال جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم
~~اجتررناه فألقيناه في بئر ورمينا عليه الحجارة انتهى قال النسائي حديث منكر
~~ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن
~~محمد بن يزيد بن سنان ثنا أبي ثنا هشام بن عروة عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~ومحمد بن يزيد هذا فيه مقال وأخرجه أيضا عن عائذ بن حبيب عن هشام به وعائذ
~~بن حبيب شيعي له مناكير وأخرجه أيضا عن سعيد بن يحيى ثنا هشام به وسعيد بن
~~يحيى هو بن صالح اللخمي فيه مقال حديث آخر أخرجه النسائي في سننه عن حماد
~~بن سلمه أنبأ يوسف بن سعيد عن الحارث بن حاطب اللخمي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتى ms1470 بلص فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله إنما سرق قال اقتلوه
~~قالوا يا رسول الله إنما سرق قال اقطعوه فقطع ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق على
~~عهد أبي بكر حتى قطعت قوائمه كلها ثم سرق الخامسة فقال أبو بكر كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعلم بهذا حين قال اقتلوه انتهى ورواه الطبراني في
~~معجمه والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه حديث آخر أخرجه
~~أبو نعيم في كتاب الحلية في ترجمة أصحاب الصفة عن PageV04P205
# حزام بن عثمان عن معاذ بن عبد الله عن عبد الله بن زيد الجهني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من سرق متاعا فاقطعوا يده فإن سرق فاقطعوا
~~رجله فإن سرق؟؟؟ وتعقبه بن القطان في كتابه وقال ليس هذا الحديث بوجه عند
~~النسائي فاضربوا عنقه انتهى وقال تفرد به حزام بن عثمان وهو من الضعف
~~بالمحل العظيم انتهى حديث آخر تقدم عنه الدارقطني من طريق الواقدي عن بن
~~أبي ذئب عن خالد بن سلمة أراه عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا سرق السارق فاقطعوا يده فإن عاد فاقطعوا رجله فإن عاد
~~فاقطعوا يده فإن عاد فاقطعوا رجله انتهى وتقدم هذا في الحديث التاسع
~~والواقدي فيه مقال رضي الله تعالى عنها قوله ويروى مفسرا كما هو مذهبه قلت
~~أخرجه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه عن الفضل بن المختار عن عبيد
~~الله بن موهب عن عصمة بن مالك قال سرق مملوك أربع مرات والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يعفو عنه ثم سرق الخامسة فقطع يده ثم السادسة فقطع رجله ثم
~~السابعة فقطع يده ثم الثامنة فقطع رجله وقال عليه السلام أربع بأربع انتهى
~~ووهم عبد الحق في أحكامه فعزاه للنسائي؟؟ جابر فانطلقنا به فقتلناه ثم
~~اجتررناه فألقيناه في بئر ورمينا عليه الحجارة انتهى قال انتهى وهو حديث
~~ضعيف قال عبد الحق هذا لا يصح للارسال وضعف الاسناد وقال شيخنا الذهبي في
~~ميزانه إنه ms1471 يشبه أن يكون موضوعا وضعف الفضل بن المختار عن جماعة من غير
~~توثيق طريق آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج أخبرني عبد ربه بن
~~أبي أمية أن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعه وعبد الرحمن بن سابط قال أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعبد فقيل يا رسول الله هذا عبد قد سرق ووجدت
~~سرقته معه وقامت البينة PageV04P206
# عليه فقال رجل يا نبي الله هذا عبد بني فلان أيتام ليس لهم مال غيره
~~فتركه ثم أتى به الثانية فتركه ثم أتى به الثالثة فتركه ثم أتى به الرابعة
~~فتركه ثم أتى به الخامسة فقطع يده ثم السادسة فقطع رجله ثم السابعة فقطع
~~يده ثم الثامنة فقطع رجله ثم قال أربع بأربع انتهى وعن عبد الرزاق رواه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده بسنده ومتنه وكذلك رواه بن أبي شيبه في مصنفه
~~حدثنا محمد بن أبي بكر عن بن جريج أخبرني عبد ربه بن أبي أمية بن الحارث عن
~~الحارث بن عبد الله به قوله والحديث طعن فيه الطحاوي الآثار روى مالك في
~~الموطأ عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن رجلا من اليمن أقطع اليد والرجل
~~قدم فنزل على أبي بكر الصديق فشكى إليه أن عامل اليمن ظلمه فكان يصلى من
~~الليل فيقول أبو بكر وأبيك ما ليلك بليل سارق ثم إنهم فقدوا عقدا لاسماء
~~بنت عميس امرأة أبي بكر الصديق فجعل الرجل يطوف معهم ويقول اللهم عليك بمن
~~بيت أهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلى عند صائغ زعم أن الأقطع جاءه به
~~فاعترف الأقطع أو شهد عليه فأمر به أبو بكر فقطعت يده اليسرى وقال أبو بكر
~~لدعاؤه على نفسه أشد عليه من سرقته انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قدم على أبي بكر رجل أقطع فشكى إليه
~~أن يعلى بن أمية قطع يده ورجله في سرقه وقال والله ما زدت على أنه كان
~~يوليني شيئا ms1472 من عمله فخنته في فريضة واحدة فقطع يدي ورجلي فقال له أبو بكر
~~إن كنت صادقا فلأقيدنك منه فلم يلبثوا إلا قليلا حتى فقد آل أبي بكر حليا
~~لهم فاستقبل القبلة ورفع يده وقال أظهر من سرق أهل هذا البيت الصالح قال
~~فما انتصفت النهار حتى عثروا على المتاع عنده فقال له أبو بكر ويلك إنك
~~لقليل العلم بالله فقطع أبو بكر يده الثانية قال بن جريج وكان اسمه جبر أو
~~جبير وكان أبو بكر يقول لجرأته على الله أغيظ عندي من سرقته انتهى قال محمد
~~بن الحسن في موطأه قال الزهري ويروى عن عائشة قالت إنما كان الذي سرق حلى
~~أسماء أقطع اليد اليمنى فقطع أبو بكر رجله اليسرى وكانت تنكر أن يكون أقطع
~~اليد PageV04P207
# والرجل قال وكان بن شهاب أعلم بهذا الحديث من غيره انتهى قوله روى عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال إني لأستحي من الله أن لا أدع له يدا يأكل بها
~~ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها قلت رواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار
~~وأخبرنا أبو حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن أبي طالب
~~قال إذا سرق السارق قطعت يده اليمنى فان عاد قطعت رجله اليسرى فان عاد ضمنه
~~السجن حتى يحدث خيرا إني أستحي من الله أن أدعه ليس له يد يأكل بها ويستنجي
~~بها ورجل يمشي عليها انتهى ومن طريق محمد بن الحسن رواه الدارقطني في سننه
~~بسنده ومتنه ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال
~~كان علي لا يقطع إلا اليد والرجل وإن سرق بعد ذلك سجنه ويقول إني لأستحي من
~~الله أن لا أدع له يدا يأكل بها ويستنجي انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه
~~حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه قال كان علي لا يزيد على أن
~~يقطع السارق يدا ورجلا فإذا أتى به بعد ذلك قال إني لأستحي أن أدعه لا ms1473
~~يتطهر لصلاته ولكن احبسوه انتهى وأخرجه البيهقي عن عبد الله بن سلمة عن علي
~~أنه أتى بسارق فقطع يده ثم أتى به فقطع رجله ثم أتى به فقال أقطع يده بأي
~~شئ يتمسح وبأي شئ يأكل أقطع رجله على أي شئ يمشي إني لأستحي من الله ثم
~~ضربه وخلده في السجن انتهى أثر آخر قال بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد عن حجاج
~~عن عمرو بن دينار أن نجدة كتب إلى بن عباس يسأله عن السارق فكتب إليه بمثل
~~قول علي حدثنا أبو خالد عن حجاج عن سماك عن بعض أصحابه أن عمر استشارهم في
~~سارق فأجمعا على مثل قول علي انتهى حدثنا أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر عن مكحول أن عمر قال إذا سرق فاقطعوا يده ثم إن عاد فاقطعوا رجله
~~ولا تقطعوا يده الأخرى وذروه PageV04P208
# يأكل بها ويستنجي بها ولكن احبسوه عن المسلمين انتهى وأخرج عن النخعي قال
~~كانوا يقولون لا يترك بن آدم مثل البهيمة ليس له يد يأكل بها ويستنجي بها
~~انتهى قوله وبهذا حاج علي بقية الصحابة فحجهم قلت في التنقيح قال سعيد بن
~~منصور ثنا أبو معشر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه قال حضرت علي بن
~~أبي طالب أتى برجل مقطوع اليد والرجل قد سرق فقال لأصحابه ما ترون في هذا
~~قالوا اقطعه يا أمير المؤمنين قال قتلته إذا ومن عليه القتل بأي شئ يأكل
~~الطعام بأي شئ يتوضأ للصلاة بأي شئ يغتسل من جنابته بأي شئ يقوم على حاجته
~~فرده إلى السجن أياما ثم أخرجه فاستشار أصحابه فقالوا مثل قولهم الأول وقال
~~لهم مثل ما قال أول مرة فجلده جلدا شديدا ثم أرسله وقال سعيد أيضا حدثنا
~~أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عائذ قال أتى عمر بن الخطاب
~~بأقطع اليد والرجل قد سرق فأمر أن تقطع رجله فقال علي قال الله تعالى إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله الآية فقد قطعت يد ms1474 هذا فلا ينبغي أن تقطع رجله
~~فتدعه ليس له قائمة يمشي عليها إما أن تعزره وإما أن تودعه السجن فاستودعه
~~السجن انتهى وهذا الثاني رواه البيهقي في سننه PageV04P209
# الحديث الرابع عشر قال عليه السلام لا غرم على السارق بعد ما قطعت يمينه
~~قلت غريب بهذا اللفظ وبمعناه ما أخرجه النسائي في سننه عن حسان بن عبد الله
~~عن المفضل بن فضالة عن يونس بن يزيد عن سعد بن إبراهيم عن المسور بن
~~إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغرم
~~صاحب السرقة إذا أقيم عليه الحد انتهى قال النسائي هذا مرسل وليس بثابت
~~انتهى وأخرجه الدارقطني في PageV04P214
# سننه بلفظ لا غرم على السارق بعد قطع يمينه انتهى وقال والمسور بن
~~إبراهيم لم يدرك عبد الرحمن بن عوف فان صح إسناده فهو مرسل قال وسعد بن
~~إبراهيم مجهول انتهى قال بن القطان وصدق فيما قال انتهى ورواه البزار في
~~مسنده بلفظ لا يضمن السارق سرقته بعد إقامة الحد قال والمسور بن إبراهيم لم
~~يلق عبد الرحمن بن عوف انتهى ورواه الطبراني في معجمه الوسط قال لا يروي عن
~~عبد الرحمن بن عوف إلا بهذا الاسناد وهو غير متصل لان المسور لم يسمع من
~~جده عبد الرحمن انتهى وقال عبد الحق في أحكامه إسناده منقطع قال بن القطان
~~في كتابه وفيه من الانقطاع بين المسور وجده عبد الرحمن بن عوف انقطاع آخر
~~بين المفضل ويونس فقد رواه إسحاق بن الفرات عن المفضل بن فضالة فجعل فيه
~~الزهري بين يونس بن يزيد وسعد بن إبراهيم قال وفيه مع ذلك الجهل بحال
~~المسور فإنه لا يعرف له حال انتهى كلامه وقال بن أبي حاتم في كتاب العلل
~~سألت أبي عن PageV04P215
# حديث رواه المفضل بن فضالة عن يونس بن يزيد الأيلي عن سعد بن إبراهيم عن
~~المسور بن إبراهيم عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يغرم السارق إذا أقيم عليه ms1475 الحد فقال أبي هذا حديث منكر ومسور لم يلق
~~عبد الرحمن انتهى وقال البيهقي في كتاب المعرفة هذا حديث رواه المفضل بن
~~فضالة قاضي مصر واختلف عليه فيه فقيل عنه عن يونس بن يزيد عن سعد وقيل عنه
~~عن يونس عن الزهري عن سعد وقيل عنه عن يونس عن سعد بن إبراهيم عن أخيه
~~المسور فإن كان سعد هذا هو بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فقال أهل العلم
~~بالحديث لا نعرف له في التواريخ أخا معروفا بالرواية يقال له المسور وإن
~~كان غيره فلا نعرفه ولا نعرف أخاه قال البيهقي وقد رأيت حديثا لسعد بن محمد
~~بن المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فإن كان هذا الانتساب صحيحا
~~وثبت كون المسور أخا لسعد بن إبراهيم فلم يثبت له سماع من جده عبد الرحمن
~~ولا رؤية وذلك لان إبراهيم بن عبد الرحمن كان في خلافة عمر بن الخطاب صبيا
~~صغيرا ومات أبوه في خلافة عثمان فإنما كان أدرك أولاده بعد موت أبيه وإنما
~~رواية ابنيه المعروفين صالح وسعد عن أبيهما عن عبد الرحمن فهذا الذي عرفناه
~~بحفدته وفيه نظر لا يعرف له رؤية ولا رواية عن جده ولا عن غيره من الصحابة
~~فهو مع الجهالة منقطع وبمثل هذه الرواية PageV04P216
# لا تترك أموال المسلمين تذهب باطلا وقد قال عليه السلام على اليد ما أخذت
~~حتى تؤدي انتهى كلامه بحروفه وقال في التنقيح يوجد في بعض النسخ سعيد بن
~~إبراهيم والمعروف سعد قال بن أبي حاتم مسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف أخو صالح وسعد ابني إبراهيم روى عن عبد الرحمن بن عوف مرسلا وقال بن
~~المنذر سعد بن إبراهيم هذا مجهول وقيل إنه الزهري قاضي المدينة وهو أحد
~~الثقات الاثبات لكن قال البيهقي إن الزهري لا يعر ف له أخ معروف بالرواية
~~يقال له المسور والله أعلم PageV04P217
# كتاب السير الحديث الأول قال عليه السلام الجهاد ماض إلى يوم القيامة قلت
~~أخرجه أبو داود في سننه عن ms1476 يزيد بن أبي نشبة عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث من أصل الايمان الكف عمن قال لا إله إلا الله ولا
~~تكفره بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن
~~يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار
~~انتهى وبقية السند حدثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية ثنا جعفر بن برقان
~~عن يزيد بن أبي نشبة به قال المنذري في مختصره يزيد بن أبي نشبة في معنى
~~المجهول وقال عبد الحق يزيد بن أبي نشبة هو رجل من بني سليم لم يرو عنه إلا
~~جعفر بن برقان انتهى PageV04P221
# الله تعالى الحديث الثاني روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ دروعا من
~~صفوان قلت أخرجه أبو داود في البيوع والنسائي في العارية عن شريك عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن أمية بن صفوان بن أمية عن أبيه صفوان بن أمية أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم استعار منه دروعا يوم حنين فقال أغصب يا محمد قال بل
~~عارية مضمونة انتهى ورواه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك في البيوع
~~وقال وله شاهد صحيح ثم أخرجه عن خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان بن أمية أدرعا وسلاحا في غزوة
~~حنين فقال يا رسول الله عارية مؤداة قال نعم انتهى وقال حديث صحيح على شرط
~~مسلم ولم يخرجاه انتهى ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع الحادي عشر من
~~القسم الرابع عن قتادة عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه يعلى بن
~~أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين
~~بعيرا وثلاثين درعا قال قلت أعارية مؤداة يا رسول الله؟ قال نعم انتهى
~~PageV04P222
# وكذلك رواه أبو داود والنسائي وسيأتي بقية الكلام عليه في كتا ب العارية
~~إن شاء الله تعالى قوله روى أن عمر رضي الله ms1477 عنه كان يغزي الأعزب عن ذي
~~الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه في أبواب
~~الجهاد حدثنا حفص بن غياث عن عاصم عن أبي مجلز قال كان عمر يغزي العزب
~~ويأخذ فرس المقيم فيعطيه المسافر انتهى وبوب له باب ما قالوا في العزب يغزي
~~ويتر ك المتزوج ثم ذكر الحديث ورواه بن سعد في الطبقات في ترجمة عمر بن
~~الخطاب أخبرنا محمد بن عمر الواقدي ثنا قيس بن الربيع عن عاصم الأحول عن
~~أبي عثمان النهدي عن عمر بن الخطاب أنه كان يغزي الأعزب عن ذي الحليلة
~~ويغزي الفارس عن القاعد انتهى والله أعلم باب كيفية القتال الحديث الأول
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل قوما حتى دعاهم إلى الاسلام قلت
~~رواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا سفيان الثوري عن بن أبي نجيح عن أبيه عن بن
~~عباس قال ما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما حتى دعاهم انتهى وكذلك
~~رواه الحاكم في المستدرك في كتاب الايمان وقال حديث صحيح الاسناد ولم
~~يخرجاه انتهى ورواه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه والله أعلم أحاديث
~~الباب روى أحمد في مسنده حدثنا يزيد بن هارون ثنا أبو حباب PageV04P223
# الكلبي عن يحيى بن هانئ بن عروة عن فروة بن مسيك قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أقاتل بمقبل قومي مدبرهم قال نعم فلما
~~وليت دعاني فقال لا تقاتلهم حتى تدعوهم إلى الاسلام مختصر حديث آخر روى عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا عمر بن ذر عن يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له حين بعثه لا تقاتل قوما
~~حتى تدعوهم انتهى حديث آخر روى الطبراني في معجمه الوسط من حديث سفيان عن
~~عمر بن ذر عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث عليا إلى ms1478 قوم يقاتلهم وقال له إلى آخره وقال لم يروه عن
~~إسحاق إلا عمر بن ذر حديث آخر أخرجه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك عن
~~حماد عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن سلمان أنه انتهى إلى حصن أو
~~مدينة فقال لأصحابه دعوني أدعوهم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعوهم فقال لهم إنما كنت رجلا منكم فهداني الله للاسلام فإن أسلمتم فلكم
~~ما لنا وعليكم ما علينا وإن أبيتم فأدوا الجزية وأنتم صاغرون فإن أبيتم
~~نابذناكم على سواء إن الله لا يحب الخائنين ففعل ذلك بهم ثلاثة أيام فلما
~~كان في اليوم الرابع أمر الناس فغدوا إليها ففتحوها انتهى حديث آخر استدل
~~بعض العلماء على وجوب الدعوة قبل القتال فيما أخرجه الأئمة الستة عن أبي
~~معبد مولى بن عباس عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى
~~اليمن وقال له إنك تقدم على قوم أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله الحديث ولكنا نقول إنه سقط الوجوب بحديث أنه عليه السلام أغار على بني
~~المصطلق فتبقى السنة والله أعلم PageV04P224
# الحديث الثاني قال عليه السلام أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله قلت روي من حديث أبي هريرة ومن حديث بن عمر ومن حديث جابر ومن
~~حديث عمر ومن حديث أنس فحديث أبي هريرة أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله من قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه
~~وحسابه على الله انتهى وفي لفظ لمسلم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله انتهى وحديث عمر أخرجه البخاري ومسلم أيضا عن أبي
~~هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر بعده
~~وكفر من ms1479 كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لأبي بكر رضي الله عنهما كيف تقاتل
~~الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه
~~إلا بحقه وحسابه على الله قال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
~~والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لنقاتلنهم على منعه فقال عمر فوالله ما هو إلا أن
~~رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق انتهى وفي لفظ للبخاري
~~والله لو منعوني عناقا أخرجه في الزكاة وحديث بن عمر أخرجاه أيضا عنه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوه
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله انتهى زاد البخاري إلا بحق
~~الاسلام وحديث جابر أخرجه مسلم عن أبي الزبير عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله بلفظ حديث
~~أبي هريرة وزاد ثم قرأ PageV04P225
# إنما أنت مذكر لست علهم بمسيطر انتهى وحديث أنس أخرجه البخاري عنه في
~~الصلاة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا
~~ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله انتهى
~~وفيه حديث آخر أخرجه مسلم عن طارق بن أشيم قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم الله
~~ماله ودمه وحسابه على الله وفي لفظ من وحد الله أخرجها كلها مسلم في
~~الايمان الحديث الثالث روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أمراء الجيوش
~~بأخذ الجزية ms1480 من الكفار إذا امتنعوا من الاسلام قلت أخرجه الجماعة إلا
~~البخاري عن سليمان بن بريدة عن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من
~~المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله
~~اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من
~~المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف
~~عنهم أدعهم إلى الاسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى
~~التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما
~~للمهاجرين وعليهم ما عليهم فان أبوا أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون
~~كأعراب المسلمين PageV04P226
# يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة
~~والفئ شئ إلا أن يجاهدوا من المسلمين فإن هم أبوا فاسألوهم الجزية فإن هم
~~أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم وإذا حاصرت
~~أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله
~~وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم إن تخفروا ذمتكم وذمة
~~أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك
~~أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك
~~لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ثم اقضوا فيهم بعد ما شئتم انتهى زاد
~~مسلم في رواية قال قال سفيان قال علقمة فذكرت هذا الحديث لمقاتل بن حبان
~~فقال حدثني مسلم بن هيضم عن النعمان بن مقرن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنحو حديث بريدة انتهى قوله روي عن علي رضي الله عنه أنه قال إنما بذلوا
~~الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا وأموالهم كأموالنا قلت غريب وأخرج الدارقطني
~~في سننه عن الحكم عن حسين بن ميمون عن أبي الجنوب الأسدي ms1481 قال قال علي بن
~~أبي طالب من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا انتهى قال الدارقطني
~~خالفه أبان بن تغلب فرواه عن حسين بن ميمون عن عبد الله بن عبد الله عن أبي
~~الجنوب وأبو الجنوب ضعيف الحديث انتهى قلت وحديث أبان الذي أشار إليه أخرجه
~~الشافعي في مسنده فقال أخبرنا محمد بن الحسن ثنا قيس بن ربيع الأسدي عن
~~أبان بن تغلب عن الحسن بن ميمون به الحديث الرابع قال عليه السلام في وصية
~~أمراء الأجناد فادعهم إلى شهادة أن لا PageV04P227
# إله إلا الله قلت تقدم في حديث بريدة ادعهم إلى الاسلام قوله ولو قاتل
~~قبل الدعوة أثم للنهي قلت تقدم في حديث فروة بن مسيك قلت يا رسول الله
~~أقاتل بمقبل قومي مدبرهم قال نعم فلما وليت دعاني فقال لا تقاتلهم حتى
~~تدعوهم إلى الاسلام مختصر وفي حديث علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~حين بعثه إلى اليمن لا تقاتل قوما حتى تدعوهم انتهى الحديث الخامس والسادس
~~وقد أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون وعهد إلى
~~أسامة أن يغير على أبنى صباحا ثم يحرق قلت حديث بني المصطلق أخرجه البخاري
~~ومسلم عن بن عون قال كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال فكتب إلي
~~إنما كان ذلك في أول الاسلام قد أغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني
~~المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم
~~وأصاب يومئذ جويرية بنت الحارث حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش
~~انتهى وحديث أسامة أخرجه أبو داود وابن ماجة عن صالح بن أبي الأخضر عن
~~الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عهد
~~إليه فقال اغز على PageV04P228
# أبنى صباحا وحرق انتهى قال المنذري في حواشيه غارون بتشديد الراء هكذا
~~قيده غير واحد وقال الفارسي أظنه غادون بالدال المهملة المخففة فان صحت
~~رواية الراء فوجهه ms1482 أنهم ذو غرة أي أتاهم الجيش على غرة منهم فان الغار هو
~~الذي يغر غيره ولا وجه له هنا وهذا الذي قاله فيه تكلف فقد قال الجوهري
~~وغيره الغافل انتهى وابني بضم الهمزة وسكون الباء الموحدة بعدها نون وألف
~~مقصورة موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ويقال يبنى بياء مضمومة آخر
~~الحروف انتهى وزعم الحازمي في الناسخ والمنسوخ أن حديث بن عمر المتقدم ناسخ
~~للأحاديث التي فيها الدعوة وهو صريح في ذلك فإنه قال فيه إنما كان ذلك في
~~أول الاسلام ثم ساق من طريق أبي عوانة ثنا يوسف بن سعيد بن مسلم ثنا علي بن
~~بكار عن بن عون عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أغار
~~على خيبر يوم الخميس وهم غارون فقتل المقاتلة وسبى الذرية انتهى قال وقد
~~جمع بعض العلماء بين الأحاديث فقال الأحاديث الأول محمولة على الامر بدعاء
~~من لم تبلغهم الدعوة وأما بنو المصطلق وأهل خيبر فإن الدعوة كانت بلغتهم
~~انتهى الحديث السابع قال عليه السلام في حديث سليمان بن بريدة فان أبوا
~~فادعهم إلى إعطاء الجزية إلى أن قال فان أبوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم
~~قلت تقدم ذلك في حديث سليمان بن بريدة عن أبيه الحديث الثامن روي أنه عليه
~~السلام نصب المناجيق على الطائف قلت ذكره PageV04P229
# الترمذي في الاستئذان معضلا ولم يصل سنده به فقال قال قتيبة ثنا وكيع عن
~~رجل عن ثور بن يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نصب المنجنيق على الطائف
~~قال قتيبة قلت لوكيع من هذا الرجل قال صاحبكم عمر بن هارون انتهى ورواه أبو
~~داود في المراسيل عن مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم نصب المناجيق على
~~أهل الطائف انتهى ورواه بن سعد في الطبقات أخبرنا قبيصة بن عقبة أنا سفيان
~~الثوري عن ثور بن يزيد عن مكحول فذكره وزاد أربعين يوما ورواه العقيلي في
~~ضعفائه مسندا من حديث عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن أبي صادق ms1483 عن
~~علي قال نصب رسول الله صلى الله عليه وسلم المنجنيق على أهل الطائف انتهى
~~وقال الواقد في كتاب المغازي وقال سلمان الفارسي يومئذ يا رسول الله أرى أن
~~تنصب علهم المنجنيق فإنا كنا بأرض فارس ننصب المناجيق على الحصون فنصيب من
~~عدونا وإن لم يكن منجنيق طال المقام فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعمل منجنيقا بيده فنصبه على حصن الطائف ويقال قدم بالمنجنيق يزيد بن ربيعة
~~وقيل غيره الحديث التاسع روى أن النبي صلى الله عليه وسلم حرق البويرة قلت
~~أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن الليث بن سعد عن نافع عن بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة وفيها نزلت ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها الآية انتهى أخرجه البخاري في المغازي عن آدم
~~وفي التفسير عن قتيبة ومسلم في المغازي عن يحيى بن يحيى وقتيبة ومحمد بن
~~رمح أربعتهم عنه به وأبو داود في PageV04P230
# الجهاد والترمذي والنسائي في السير وفي التفسير عن قتيبة به وقال الترمذي
~~حديث حسن صحيح وابن ماجة في الجهاد عن محمد بن رمح به والله أعلم الحديث
~~العاشر قال عليه السلام لا تسافروا بالقرآن في أرض العدو قلت رواه الجماعة
~~إلا الترمذي فأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة من حديث مالك عن
~~نافع عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى
~~أرض العدو انتهى وزاد أبو داود وابن ماجة فيه قال مالك أراه مخافة أن يناله
~~PageV04P231
# العدو انتهى وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة عن الليث بن سعد عن نافع عن
~~بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ينهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض
~~العدو ويخاف أن يناله العدو انتهى وأخرجه مسلم عن أيوب السختياني عن نافع
~~عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافروا بالقرآن فاني
~~لا آمن أن يناله العدو قال أيوب فقد ناله العدو وخاصموكم ms1484 به انتهى وفي لفظ
~~لمسلم فاني أخاف وأخرجه مسلم عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن بن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافروا بالقرآن مخافة أن يناله العدو واختلف
~~الحفاظ في هذه الزيادة أعني قوله مخافة أن يناله العدو هل هي من لفظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو من كلام مالك والصحيح أنها من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال القرطبي في شرح مسلم هذه الزيادة من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما رواه الثقات غير أن يحيى بن يحيى ويحيى بن بكير أخرجاها من
~~قول مالك فان صح فيحمل على أن مالكا شك في رفعها مرة فوقفها على نفسه وقال
~~النووي غلط بعض المالكية فزعم أنها من قول مالك وإنما هي من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتهى وقال المنذري في مختصر السنن هكذا أخرجه أبو داود من
~~رواية القعنبي عن مالك فأفرد الزيادة من قوله ووافق القعنبي على ذلك أبو
~~مصعب الزبيري وابن وهب وعبد الرحمن بن القاسم ويحيى بن يحيى الأندلسي ويحيى
~~بن بكير ورواه بعضهم من حديث عبد الرحمن بن مهدي والقعنبي عن مالك فأدرجها
~~في الحديث وقد اختلف على القعنبي في ذلك فمرة يبين أنها قول مالك ومرة
~~يدرجها في الحديث ورواه يحيى بن يحيى النيسابوري عن مالك فلم يذكر هذه
~~الزيادة البتة وقد رفع هذه الكلمات أيوب السختياني والليث بن سعد والضحاك
~~بن عثمان عن نافع عن بن عمر وقال بعضهم يحتمل أن مالكا شك هل من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم أولا فجعل لتحريه هذه الزيادة من كلامه على التفسير
~~وإلا فهي صحيحة من قول النبي صلى الله عليه وسلم من رواية الثقات انتهى
~~وذهل شيخنا علاء الدين فعزاه مقلدا لغيره لمالك في الموطأ فقط واعلم أن
~~المصنف حمل الحديث على الجيش الصغير الذي لا يؤمن معه ضياعه PageV04P232
# والشافعية معنا في ذلك وأخذ المالكية بإطلاقه قال القرطبي ولا فرق بين
~~الجيوش والسرايا عملا بإطلاق النص ms1485 وهو وإن كان نيل العدو له في الجيش
~~العظيم نادرا فنسيانه وسقوطه ليس نادرا انتهى واعلم أن المراد بالقرآن في
~~الحديث المصحف وقد جاء مفسرا في بعض الأحاديث وأشار إليه البخاري بقوله باب
~~السفر بالمصاحف إلى أرض العدو يروي ذلك عن محمد بن بشر عن عبيد الله عن
~~نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سافر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه إلى أرض العدو وهم يعلمون القرآن انتهى الحديث الحادي عشر قال
~~عليه السلام لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا قلت تقدم ذلك في حديث بريدة
~~قوله والمثلة المروية في قصة العرنيين منسوخة بالنهي المتأخر قلت أخرجه
~~البخاري ومسلم حديث العرنيين في كتاب الحدود من رواية سعيد عن قتادة عن أنس
~~أن نفرا من عكل ثمانية وفي لفظ أن أناسا من عرنية قدموا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبايعوه على الاسلام فاستوخموا الأرض وسقمت أبدانهم فشكوا
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا تخرجون مع راعينا في إبله
~~فتصيبون من أبوالها وألبانها قالوا بلى يا رسول الله فخرجوا فشربوا من
~~أبوالها وألبانها فصحوا ثم مالوا على الرعاء فقتلوهم وارتدوا عن الاسلام
~~واستاقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبعث في إثرهم وأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في
~~الحرة حتى ماتوا وفي لفظ وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون ولم يحسمهم حتى
~~ماتوا وفي لفظ فقطع أيديهم وأرجلهم ثم أمر بمسامير فأحميت ثم كحلهم بها وفي
~~PageV04P233
# لفظ وتركهم بالحرة يعضون الحجارة وفي آخره قال قتادة وبلغنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان بعد ذلك يحث على الصدقة وينهى عن المثلة انتهى وفي لفظ
~~لهما قال قتادة فحدثني محمد بن سيرين أن ذلك قبل أتنزل الحدود انتهى وفي
~~لفظ للبيهقي قال أنس فما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا خطبة
~~إلا نهى فيها عن المثلة انتهى قال ms1486 في المعرفة وحديث العرنيين إما أن يحمل
~~على النسخ كما روى عن بن سيرين وقتادة وبه قال الشافعي أو يحمل على أنه فعل
~~بهم ما فعل بالرعاء وقد جاء مصرحا عند مسلم عن أنس قال إنما سمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاء انتهى وقال أبو الفتح
~~اليعمري في سيرته من الناس من زعم أن حديث العرنيين منسوخ بآية المائدة
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الآية ومن الناس من أبى ذلك لما وقع
~~من الخلا ف في سبب نزولها وقد ذكر البغوي وغيره لها قصة أخرى وأيضا فليس
~~فيها أكثر مما يشعره لفظة إنما من الاقتصار في حد الحرابة على ما في الآية
~~وأما من زاد على الحرابة جنايات أخر كما فعل هؤلاء حيث زادوا بالردة وسمل
~~أعين الرعاء وغير ذلك وروى بن سعد في خبرهم أنهم قطعوا يد الراعي ورجله
~~وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتى مات فليس في الآية ما يمنع من التغليظ
~~عليهم والزيادة قي عقوبتهم فهذا ليس بمثلة والمثلة ما كان ابتداء عن غير
~~جزاء وقد جاء في صحيح مسلم إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم لأنهم
~~سملوا أعين الرعاء ولو أن شخصا جنى على قوم جنايات في أعضاء متعددة فاقتص
~~منه للمجني عليه لما كان التشويه الذي حصل من المثلة المنهي عنها وإذا
~~اختلفت في نزول الآية الأقوال وتطرق إليها الاحتمال فلا نسخ انتهى كلامه
~~وقد تقدمت أحاديث النهي عن المثلة في كتاب الحج في مسألة الاشعار من باب
~~التمتع والله أعلم قلت مما يدل على نسخ حديث العرنيين بالآية ما رواه
~~الواقدي في كتاب المغازي حدثني إسحاق عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة
~~قال لما قطع النبي صلى الله عليه وسلم أيدي أصحاب اللقاح وأرجلهم وسمل
~~أعينهم نزلت هذه الآية إنما جزاء الذي يحاربون الله ورسوله PageV04P234
# إلى آخر الآية قال فلم تسمل بعد ذلك عين قال وحدثني أبو جعفر قال ما بعث
~~النبي صلى الله ms1487 عليه وسلم بعد ذلك بعثا إلا نهاهم عن المثلة انتهى الحديث
~~الثاني عشر وقد صح أنه عليه السلام نهى عن قتل الصبيان والذراري قلت غريب
~~بهذا اللفظ وأخرج الجماعة إلا ابن ماجة عن نافع عن بن عمر أن امرأة وجدت في
~~بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتولة فنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان انتهى وفي لفظ للشيخين فأنكر قتل النساء
~~والصبيان وأخرج أبو داود عن خالد بن الفزر حدثني أنس بن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال انطلقوا باسم الله وعلى ملة رسول الله لا تقتلوا
~~شيخا فانيا ولا طفلا ولا صغيرا ولا امرأة ولا تغلوا وضموا غنائمكم وأصلحوا
~~وأحسنوا إن الله يحب المحسنين انتهى وخالد بن الفزر قال بن معين ليس بذاك
~~قال البيهقي وهو معارضة ما أخرجه أبو داود أيضا عن الحجاج بن أرطاة عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ
~~المشركين واستبقوا شرخهم انتهى قال والحجاج بن أرطاة غير محتج به والحسن عن
~~سمرة منقطع في غير حديث العقيقة على ما ذكره بعض أهل العلم بالحديث انتهى
~~حديث آخر يشكل عليه أخرجه الأئمة الستة عن الصعب بن جثامة أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الدار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم
~~ونسائهم فقال عليه السلام هم منهم وفي لفظ هم من آبائهم انتهى زاد أبو داود
~~قال الزهري ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء
~~والصبيان انتهى وأجيب عنه بوجهين أحدهما أنه منسوخ نقله الحازمي في الناسخ
~~والمنسوخ عن سفيان بن عيينة وقد PageV04P235
# ذكره أبو داود عن الزهري الثاني أن حديث الصعب هذا إنما هو في تبييت
~~العدو إذا أغير عليه فقتل من الذرية من غير قصد ضرورة التوصل إلى العدو
~~وأما مع عدم الحاجة فالعمل على حديث بن عمر والمنع من قتلهم لوجهين أحدهما
~~أنهم غنيمة للمسلمين ms1488 فلا يجوز إتلافها الثاني أن الشارع ليس من غرضه إفساد
~~العالم وإنما غرضه إصلاحه وذلك يحصل بإهلاك المقاتلة وما ثبت بالضرورة
~~فيتقدر بقدرها والله أعلم الحديث الثالث عشر روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى امرأة مقتولة فقال هاه ما كانت هذه تقاتل فلم قتلت قلت أخرج أبو
~~داود والنسائي عن أبي الوليد الطيالسي عن عمر بن المرقع بن صيفي حدثني أبي
~~عن جده رباح بن الربيع بن صيفي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة فرأى الناس مجتمعين على شئ فبعث رجلا فقال انظر على م اجتمع هؤلاء
~~فجاء فقال امرأة قتيل فقال ما كانت هذه لتقاتل وعلى المقدمة خالد بن الوليد
~~فبعث رجلا فقال قل لخالد لا يقتلن امرأة ولا عسيفا انتهي وأخرجه النسائي
~~أيضا وابن ماجة عن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد PageV04P236
# عن المرقع عن جده رباح فذكره ورواه أحمد في مسنده عن عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد عن أبي الزناد به وكذلك رواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك
~~وفي لفظه فقال هاما كانت تقاتل الحديث ثم قال وهكذا رواه المغيرة بن عبد
~~الرحمن وابن جريج عن أبي الزناد فصار الحديث صحيحا على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه انتهى فحديث المغيرة تقدم عند النسائي وابن ماجة وحديث بن جريج عند
~~عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج عن أبي الزناد عن المرقع به حديث آخر
~~أخرجه النسائي وابن ماجة عن سفيان الثوري عن أبي الزناد عن المرقع بن صيفي
~~عن حنظلة الكاتب قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على
~~امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس فقال ما كانت هذه تقاتل ثم قال لرجل
~~انطلق إلى خالد بن الوليد فقل له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك لا
~~تقتلن ذرية ولا عسيفا انتهى ورواه أيضا أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه
~~وقال هذا الخبر سمعه المرقع بن صيفي عن حنظلة الكاتب وسمعه من ms1489 جده رباح بن
~~الربيع والخبران محفوظان انتهى قال بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي
~~وأبا زرعة عن حديث رواه سفيان الثوري عن أبي الزناد عن المرقع بن صيفي عن
~~حنظلة الكاتب قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه الحديث فقالا
~~هذا خطأ فقال إنه من وهم الثوري إنما هو المرقع بن صيفي عن جده رباح بن
~~الربيع أخي حنظلة بن الربيع عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا يرويه مغيرة
~~بن عبد الرحمن وزياد بن سعد وعبد الرحمن بن أبي الزناد وهو الصحيح انتهى
~~وقال البيهقي في المعرفة مرقع بن صيفي بن رباح ويقال رباح قال البخاري
~~ورباح أصح وروى هذا الحديث عنه موسى بن عقبة وأبو الزناد وأبيه عمر وأقام
~~إسناده عن أبي الزناد أبيه والمغيرة بن عبد الرحمن ورواه الثوري عن أبي
~~الزناد عن مرقع عن حنظلة الكاتب قال البخاري وهو وهم انتهى وقال الدارقطني
~~ليس في الصحابة أحد يقال له رباح إلا هذا مع اختلاف فيه والله أعلم
~~PageV04P237
# باب الموادعة الحديث الأول روى أن النبي صلى الله عليه وسلم وادع أهل مكة
~~عام الحديبية على أن يضع الحرب بينه وبينها عشر سنين قلت رواه أبو داود في
~~سننه من حديث محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن المسور بن
~~مخرمة ومروان بن الحكم أنهم اصطلحوا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها
~~الناس وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة وأنه لا إسلال ولا إغلال انتهى ورواه أحمد
~~في مسنده مطولا بقصة الفتح حدثنا يزيد بن هارون ثنا بن إسحاق به قالا خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا
~~وساق معه الهدى سبعين بدنة وكان الناس سبعمائة رجل فكانت كل بدنة عن عشرة
~~إلى أن قال ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فقال له
~~أكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو لا أعرف هذا ولكن ms1490 أكتب
~~باسمك اللهم فقال عليه السلام أكتب باسمك اللهم هذا ما صالح عليه محمد رسول
~~الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك ولكن أكتب
~~هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين
~~يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض الحديث بطوله وروى الواقدي في المغازي
~~حدثني بن أبي سبرة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن واقد بن عمرو فذكر
~~قصة الحديبية وفيها فكتب باسمك اللهم هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله
~~وسهيل بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض
~~على أنه لا إسلال ولا إغلال وأن بيننا عيبة مكفوفة الحديث وأخرجه البيهقي
~~في دلائل النبوة في أبواب قصة الحديبية عن عروة بن الزبير وموسى بن عقبة
~~مرسلا فذكر القصة وفي آخرها فكان الصلح بين رسول PageV04P238
# الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش سنتين قال البيهقي وقولهما سنتين يريد
~~أن بقاءه حتى نقض المشركون عهدهم وخرج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم
~~حينئذ لفتح مكة فأما المدة التي وقع عليها عقد الصلح فيشبه أن يكون المحفوظ
~~ما رواه محمد بن إسحاق وهي عشر سنين انتهى كلامه وقال السهيلي في الروض
~~الأنف في كلامه على غزوة الحديبية واختلف العلماء هل يجوز الصلح إلى أكثر
~~من عشر سنين وحجة المانعين أن منع الصلح هو الأصل بدليل آية القتال وقد ورد
~~التحديد بالعشر في حديث بن إسحاق فحصلت الإباحة في هذا القدر ويبقى الزائد
~~على الأصل انتهى وقال أبو الفتح اليعمري في سيرته عيون الأثر ليس في مطلق
~~الامر بالقتال ما يمنع من الصلح وإن كان المراد ما في سورة براءة من ذلك
~~مما نزل بعد هذه الواقعة ففي التخصيص بذلك اختلاف بين العلماء وأما تحديد
~~هذه المدة بعشر سنين فأهل النقل مختلفون في ذلك فوقع في رواية بن إسحاق عشر
~~سنين ووقع في رواية موسى بن عقبة ms1491 أنه كان سنتين وكذلك بن عائذ عن محمد بن
~~شعيب عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن عكرمة عن بن عباس أن مدة الصلح كانت إلى
~~سنتين انتهى وفي كتاب شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره في الصحيح عن مسور
~~ومروان في قصة الحديبية وخرج سهيل بن عمرو إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى وقع الصلح على أن يوضع الحرب بينهم عشر سنين وهذا ليس في الصحيح وإنما
~~هو عند أبي داود كما تقدم الحديث الثاني روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نقض الصلح بعد الموادعة التي كانت بينه وبين أهل مكة قلت روى البيهقي في
~~دلائل النبوة في باب غزوة مؤتة من طريق بن إسحاق حدثني الزهري عن عروة بن
~~الزبير عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة قالا كان في صلح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الحديبية بينه وبين قريش أنه من شاء أن يدخل في
~~PageV04P239
# عقد محمد وعهده دخل ومن شاء أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فدخلت خزاعة
~~في عقد محمد صلى الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في عقد قريش فمكثوا في
~~الهدنة نحو السبعة أو الثمانية عشرة شهرا ثم إن بني بكر الذين دخلوا في عقد
~~قريش وثبوا على خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلا بماء لهم يقال له الوتير قريب من مكة وقالت قريش هذا ليل وما يعلم بنا
~~محمد ولا يرانا أحد فأعانوا بني بكر بالسلاح والكراع وقاتلوا خزاعة معهم
~~للضغن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب عمرو بن سالم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند ذلك يخبر الخبر فلما قدم عليه أنشده اللهم إني ناشد
~~محمدا خلف أبينا وأبيه الا تلدا إن قريشا أخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك
~~المؤكدا هم بيتونا بالوتير هجدا فقتلونا ركعا وسجدا فانصر رسول الله نصرا
~~عتدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت يا عمرو بن سالم ثم أمر الناس
~~فتجهزوا وسأل ms1492 الله أن يعمى على قريش خبرهم حتى يبغتهم في بلادهم وذكر موسى
~~بن عقبة نحو هذا وأن أبا بكر قال له يا رسول الله ألم تكن بينك وبينهم مدة
~~قال ألم يبلغك ما صنعوا ببني كعب ورواه الطبراني في معجمه الكبير والصغير
~~من حديث ميمونة ورواه بن أبي شيبة مرسلا عن عروة ورواه الواقدي في كتاب
~~المغازي مرسلا عن جماعة كثيرين وفيه فقال أبو بكر يا رسول الله أوليس بيننا
~~وبينهم مدة قال إنهم غدروا ونقضوا العهد فأنا غازيهم ثم ذكر الحديث الحديث
~~الثالث قال عليه السلام في العهود وفاء لا غدر قلت هكذا وقع في الكتاب
~~والموجود في كتب الحديث موقوفا من كلام عمرو بن عبسة أخرجه أبو داو
~~والترمذي والنسائي عن شعبة أخبرني أبو الفيض عن سليم بن عامر رجل من
~~PageV04P240
# حمير قال كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتى إذا
~~انقضى العهد غزاهم فجاء رجل على فرس أو برذون وهو يقول الله أكبر الله أكبر
~~وفاء لا غدر فنظروا فإذا عمرو بن عبسة فأرسل إليه معاوية فسأله فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة
~~ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء فرجع معاوية بالناس
~~انتهى ورواه أحمد وأبو داود الطيالسي وابن أبي شيبة في مسانيدهم وابن حبان
~~في صحيحه في النوع الثالث والأربعين من القسم الثالث وكذلك رواه الطبراني
~~في معجمه وقال الترمذي فيه حديث حسن صحيح انتهى PageV04P241
# الحديث الرابع روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح من أهل
~~الحرب ثم أعاده المصنف وزاد وحمله إليهم قلت غريب بهذا اللفظ وروى البيهقي
~~في سننه والبزار في مسنده والطبراني في معجمه من حديث بحر بن كنيز السقاء
~~عن عبد الله بن اللقيطي عن أبي رجاء عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح في الفتنة انتهى قال البيهقي رفعه ms1493 وهم
~~والصواب موقوف وقال البزار لا نعلم أحدا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا عمران بن حصين وعبد الله اللقيطي ليس بالمعروف وبحر بن كنيز لم يكن
~~بالقوي وقد روى سالم بن رزين عن أبي رجاء عن عمران موقوفا انتهى وأخرجه بن
~~عدي في الكامل والعقيلي في كتابه عن محمد بن مصعب القرقساني ثنا أبو الأشهب
~~عن أبي رجاء به مرفوعا نحوه سواء قال العقيلي قال بن معين محمد بن مصعب ليس
~~بشئ ولينه بن عدي وقال وهو عندي لا بأس برواياته ونقل عن أحمد بن حنبل نحو
~~ذلك وقال عبد الحق في أحكامه محمد بن مصعب فيه غفلة وليس بقوي وقال أبو
~~زرعة هو صدوق ولكنه حدث بأحاديث منكرة انتهى كلامه وقال بن حبان في صحيحه
~~قد يفهم من حديث خباب بن الأرت كنت قينا بمكة فعملت للعاص بن وائل سيفا
~~فجئت أتقاضاه الحديث إباحة بيع السلاح لأهل الحرب وهو فهم ضعيف لأن هذه
~~القصة كانت قبل فرض الجهاد وفرض الجهاد والامر بقتال المشركين إنما كان بعد
~~إخراج أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الحديث الخامس روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ثمامة أن يمير أهل مكة وهم حرب عليه قلت
~~رواه البيهقي في دلائل النبوة في آخر باب حديث الإفك من طريق بن إسحاق
~~حدثني سعيد المقبري عن أبي هريرة فذكر قصة إسلام ثمامة بلفظ PageV04P242
# الصحيحين وفي آخره فقال إني والله ما صبوت ولكني أسلمت وصدقت محمدا وآمنت
~~به وأيم الذي نفس ثمامة بيده لا يأتيكم حبة من اليمامة وكان ريف مكة ما
~~بقيت حتى يأذن فيها محمد صلى الله عليه وسلم وانصرف إلى بلده ومنع الحمل
~~إلى مكة حتى جهدت قريش فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه
~~بأرحامهم أن يكتب إلى ثمامة يخلي إليهم حمل الطعام ففعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مختصر وذكره بن هشام في أواخر السيرة فقال وحدثت أنه قال لرسول
~~الله ms1494 صلى الله عليه وسلم حين أسلم والله يا محمد لقد كان وجهك أبغض الوجوه
~~إلي فلقد أصبح اليوم أحب الوجوه إلي وقال في الدين والبلد مثل ذلك ثم خرج
~~ثمامة معتمرا حتى دخل مكة فقالوا له صبأت يا ثمامة قال لا ولكني اتبعت خير
~~الدين دين محمد والله لا تصل إليكم حبة من اليمامة حتى يأذن فيها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم خرج إلى اليمامة فمنع أهلها أن يحملوا إلى مكة شيئا
~~فكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك تأمر بصلة الرحم وأنك قد قطعت
~~أرحامنا فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلي بينهم وبين الحمل
~~انتهى ورواه الواقدي في كتاب الردة فقال حدثني معاذ بن محمد بن أبي بكر بن
~~عبد الله بن أبي جهيم عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة قال بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العلاء بن الحضرمي إلي المنذر بن ساوي العبدي بالبحرين
~~لليال بقين من رجب سنة تسع منصرف النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك وكتب
~~إليه كتابا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى المنذر بن
~~ساوى سلام على من ابتع الهدي أما بعد فإني أدعوك إلى الاسلام فأسلم تسلم
~~وأسلم يجعل الله لك ما تحت يديك واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف
~~والحافر وختم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب ودفعه إليه فخرج العلاء
~~في نفر منهم أبو هريرة حتى قدم على المنذر بن ساوى فدفع إليه الكتاب فقرأه
~~فقال أشهد أن ما دعا إليه حق وأنه لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~وأكرم منزله ثم رجع العلاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بما رأى من
~~المنذر وسرعة إسلامه ثم قال يا رسول الله مررت بثمامة بن أثال الحنفي فقال
~~أنت رسول محمد فقلت نعم فقال والله لا تصل إلى محمد أبدا وأراد قتلي فمنعه
~~عمه عامر بن سلمة فقال النبي ms1495 صلى الله عليه وسلم اللهم اهد عامرا وأمكني من
~~ثمامة فأسلم عامر وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يأمر كل من خرج إلى وجه إن
~~ظفرت بثمامة بن أثال فخذه فخرج محمد بن مسلمة في بعث من البعوث وقد أوصاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان ببطن PageV04P243
# نخل إذا هم بقوم يصطنعون طعاما وفيهم ثمامة بن أثال فأخذه محمد بن مسلمة
~~فأوثقه في جامعة وبعث به مع أبي نائلة وأربعة نفر معه فلما أتى به إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر به فربط إلى سارية من سواري المسجد وأطلقه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة أيام فذهب إلى حائط أبي طلحة
~~فاغتسل ولبس ثوبين جديدين ثم جاء فوقف على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا محمد والله لقد كنت وما وجه إلي أبغض من وجهك ولا دين أبغض إلي من دينك
~~ولا بلد أبغض إلي من بلدك فلقد أصبحت وما وجه أحب إلي من وجهك ولا دين أحب
~~إلي من دينك ولا بلد أحب إلي من بلدك وقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله ثم خرج إلى مكة معتمرا فقالت له قريش والله يا ثمامة ما
~~كنا نظن لو أن حنيفة بأسرها تبعت محمدا أن تتبعه أنت فقال والله يا معشر
~~قريش أقسم بالله لا يأتيكم من اليمامة بر ولا تمر حتى تسلموا أو يأذن فيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى اليمامة فحبس عن قريش الميرة حتى جهدوا
~~فقدم أبو سفيان بن حرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ركب من قريش فسأله
~~بالرحم إلا أرسلت إلى ثمامة أن يخلي الحمل إلينا فانا قد هلكنا جوعا ففعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب معه كتابا إلى ثمامة أن خل بين قريش
~~وبين الميرة فلما جاءه الكتاب قال سمعا وطاعة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مختصر وحديث ثمامة في الصحيحين ليس فيه أمر النبي صلى ms1496 الله عليه وسلم
~~لثمامة أن يرد الميرة على أهل مكة أخرجاه عن الليث بن سعد عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من
~~بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال الحديث ذكره البخاري في المغازي في باب
~~وفد بني حنيفة ومسلم في باب ترك الأسارى والمن عليهم بقية الحديث يقال له
~~ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ماذا عندك يا ثمامة قال خير يا محمد
~~إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط ما
~~شئت فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان الغد فقال له مثل ذلك وقال
~~له في اليوم الثالث مثله ثم أمر به فأطلق فذهب ثمامة إلى نخل قريب من
~~المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي
~~من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي ولا كان دين أبغض إلى من دينك
~~فقد أصبح دينك أحب الدين كله إلي ولا كان بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك
~~أحب البلاد كلها إلي وإن خيلك أخذتني PageV04P244
# وأنا أريد العمرة فماذا ترى فأمره عليه السلام أن يعتمر فلما قدم مكة قيل
~~له أصبوت فقال لا ولكني أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا
~~يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى فصل الحديث السادس قال عليه السلام المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم قلت احتج المصنف بقوله ويسعى بذمتهم أدناهم على جواز أمان
~~الرجل الواحد أو المرأة الواحدة لأهل مدينة أو حصن وهو في الصحيحين أخرجه
~~البخاري في الجهاد ومسلم في الحج عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن ms1497 علي بن أبي
~~طالب قال ما كتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا القرآن وما في هذه
~~الصحيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم فمن أحدث فيها حدثا
~~أو آوى محدثنا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه
~~يوم القيامة صرفا ولا عدلا وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر
~~مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا انتهى وأخرج البخاري نحوه من حديث أنس وأخرج مسلم عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرم
~~فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~لا يقبل منه يوم القيامة صرف ولا عدل وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم
~~فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه يوم
~~القيامة صرف ولا عدل انتهى وذهل شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره فذكر حديث
~~علي من جهة أبي داود والنسائي فقط أخرجاه عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد
~~قال PageV04P245
# انطلقت أنا والأشتر إلى علي عليه السلام فقلنا هل عهد إليك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا إلا ما في كتابي هذا
~~فأخرج كتابا من قراب سيفه فإذا فيه المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من
~~سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ومن
~~أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين انتهى
~~ورواه أحمد في مسنده ومن طريقه رواه الحاكم في المستدرك في كتاب قسم الفئ
~~وقال صحيح على شرط الشيخين انتهى وأخرجه أبو داود أيضا من حديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده محيي على حديث علي وأخرجه بن ماجة مفسرا ولفظه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم
~~ويجير عليهم أقصاهم وهم ms1498 يد على من سواهم يرد مشدهم على مضعفهم ومتسريهم على
~~قاعدهم ألا لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده انتهى وأخرج الدارقطني
~~في سننه في PageV04P246
# الحدود عن مالك بن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة عن عائشة قالت وجد في قائم
~~سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابان إن أشد الناس عتوا في الأرض رجل
~~ضرب غير ضاربه أو رجل قتل غير قاتله ورجل تولى غير أهل نعمته فمن فعل ذلك
~~فقد كفر بالله وبرسله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدو في الآخر المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده
~~ولا يتوارث أهل ملتين انتهى ومالك هذا هو بن أبي الرجال أخو حارثة ومحمد
~~قال أبو حاتم هو أحسن حالا من أخويه انتهى ورواه البخاري في تاريخه الكبير
~~والله أعلم أحاديث الباب حديث أم هانئ أخرجاه في الصحيحين عنها قالت يا
~~رسول الله زعم بن أمي على أنه قاتل رجلا قد أجرته فلان بن هبيرة فقال عليه
~~السلام قد أجرنا من أجرت وأمنا من أمنت مختصر ورواه أبو الوليد محمد بن عبد
~~الله الأزرقي فكتاب تاريخ مكة من طريق الواقدي عن بن أبي ذئب عن المقبري عن
~~أبي مرة مولى عقيل عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت ذهبت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله إني أجرت حموين لي من المشركين فأراد
~~علي أن يقتلهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان ذلك له قد أجرنا
~~من أجرت وأمنا من أمنت ثم اغتسل وصلى ثمان ركعات وذلك ضحى يوم فتح مكة وكأن
~~الذي أجارت أم هانئ يوم الفتح عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة والحارث بن
~~هشام بن المغيرة كلاهما من بني مخزوم انتهى وكذلك رواه الواقدي في كتاب
~~المغازي سواء وهذا مطابق لما ذكره صاحب الخلاصة من حديث أم هانئ فإنه قال
~~روى عن أم هانئ أنها أجارت ms1499 رجلين من المشركين ولم تمكن عليا من قتلهما
~~وأجاز النبي صلى الله عليه وسلم أمانها انتهى وعند الطبراني عن أنس أنها
~~أجارت أخاها عقيلا وسيأتي حديث آخر رواه أبو داود حدثنا عثمان بن أبي شيبة
~~عن سفيان بن عيينة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت أن كانت
~~المرأة لتجير على المؤمنين فيجوز انتهى PageV04P247
# حديث آخر رواه الترمذي حدثنا يحيى بن أكثم ثنا عبد العزيز بن حازم عن
~~كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن المرأة لتأخذ للقوم يعني تجير على المسلمين انتهى وقال حسن غريب
~~وترجم عليه باب أمان المرأة وقال في علله الكبير وسألت محمد بن إسماعيل عن
~~هذا الحديث فقال هو حديث صحيح وكثير بن زيد سمع من الوليد بن رباح والوليد
~~بن رباح سمع من أبي هريرة والوليد مقارب الحديث انتهى حديث آخر أخرجه
~~الطبراني في معجمه عن عباد بن كثير عن عقيل بن خالد عن بن شهاب عن أنس بن
~~مالك أن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أجارت أبا العاص فأجاز
~~النبي صلى الله عليه وسلم جوارها وأن أم هانئ بنت أبي طالب أجارت أخاها
~~عقيلا فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم جوارها وقال يجير على المسلمين
~~أدناهم انتهى حديث آخر أخرجه الطبراني أيضا عن بن لهيعة ثنا موسى بن جبير
~~عن عراك بن مالك عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أم سلمة أن
~~أبا العاص لما لحق بالمدينة أرسل إلى زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن خذي لي أمانا من أبيك فخرجت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الصبح فقالت يا أيها الناس أنا زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني
~~قد أجرت أبا العاص فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال يا
~~أيها الناس إني أعلم بهذا حتى سمعتموه ألا وإنه ms1500 يجير على المسلمين أدناهم
~~انتهى الحديث السابع قال عليه السلام أمان العبد أمان رواه أبو موسى
~~الأشعري PageV04P248
# قلت غريب وروى عبد الرزاق في مصنفه حدثنا معمر عن عاصم بن سليمان عن فضيل
~~بن يزيد الرقاشي قال شهدت قرية من قرى فارس يقال لها شاهرنا فحاصرناها شهرا
~~حتى إذا كنا ذات يوم وطمعنا أن نصبحهم انصرفنا عنهم عند المقتل فتخلف عبد
~~منا فاستأمنوه فكتب إليهم في سهم أمانا ثم رمى به إليهم فلما رجعنا إليهم
~~خرجوا في ثيابهم ووضعوا أسلحتهم فقلنا ما شأنكم فقالوا أمنتمونا وأخرجوا
~~إلينا السهم فيه كتاب أمانهم فقلنا هذا عبد والعبد لا يقدر على شئ قالوا لا
~~ندري عبدكم من حركم وقد خرجنا بأمان فكتبنا إلى عمر فكتب عمر إن العبد
~~المسلم من المسلمين وأمانه أمانهم ورواه بن أبي شيبة في مصنفه وزاد وأجاز
~~عمر أمانه انتهى قال في التنقيح وفضيل بن يزيد الرقاشي وثقه بن معين قال
~~وقد روى البيهقي بإسناد ضعيف عن علي مرفوعا ليس للعبد من الغنيمة شئ إلا
~~خرثي المتاع وأمانة جائز وأمان المرأة جائز إذا هي أعطت القوم الأمان انتهى
~~وأحاديث ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم من هذا الباب PageV04P249
# باب الغنائم وقسمتها الحديث الأول قال المصنف رحمه الله وإذا فتح الامام
~~بلدة عنوة فهو بالخيار إن شاء قسمه بين المسلمين كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بخيبر قلت أخرج البخاري في صحيحه عن زيد بن أسلم أن عمر قال
~~والذي نفسي بيده لولا أن أترك آخر الناس ببانا ليس لهم شئ ما فتحت على قرية
~~إلا قسمتها كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر ولكن أتركها لهم
~~خزانة يقتسمونها ورواه مالك في الموطأ أخبرنا زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت
~~عمر يقول لولا أن نترك آخر الناس لا شئ لهم ما افتتح المسلمون قرية إلا
~~قسمتها سهمانا كما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر سهمانا انتهى
~~والمصنف ذكر في باب القسامة أنه عليه السلام ms1501 أقر خيبر على أهلها ووضع عليهم
~~الخراج قيل إن الطحاوي بين ذلك فلينظر أحاديث الباب أخرج أبو داود في سننه
~~في كتاب الخراج عن يحيى بن زكريا عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل
~~بن أبي حثمة قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر نصفين نصفا لنوائبه
~~ونصفا بين المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهما انتهى قال صاحب
~~التنقيح إسناده جيد ويحيى بن زكريا هو بن أبي زائدة وهو أحد الثقات انتهى
~~ثم أخرجه أبو داود عن محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن
~~رجال من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما ظهر على خيبر قسمها على ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم مائة سهم فكان
~~لرسول الله PageV04P250
# صلى الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف الباقي لمن نزل به
~~من الوفود والأمور ونوائب الناس انتهى ثم أخرجه عن سليمان ببلال عن يحيى بن
~~سعيد عن بشير بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أفاء الله عليه
~~خيبر قسمها ستة وثلاثين سهما جمعا فعزل للمسلمين الشطر ثمانية عشر سهما
~~يجمع كل سهم مائة والنبي صلى الله عليه وسلم معهم له سهم كسهم أحدهم وعزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما وهو الشطر لنوائبه وما ينزل
~~به من أمر المسلمين فكان ذلك الوطيح والكتيبة والسلالم وتوابعها فلما صارت
~~الأموال بيد النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين لم يكن لهم عمال يكفونهم
~~عملها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود فعاملهم انتهى زاد أبو
~~عبيد في كتاب الأموال فعاملهم على نصف ما يخرج منها فلم يزل على ذلك حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى كان عمر فكثر العمال في
~~المسلمين وقووا على العمل فأجلا عمر اليهود إلى الشام وقسم الأموال بين
~~المسلمين إلى اليوم انتهى وبشير بن يسار تابعي ثقة ms1502 يروي عن أنس وغيره يروي
~~هذا الخبر عنه يحيى بن سعيد وقد اختلف عليه فيه فبعض أصحاب يحيى يقول فيه
~~عن بشير عن سهل بن أبي حثمة وبعضهم يقول عن رجال من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومنهم من يرسله والله أعلم حديث آخر أخرجه البيهقي في دلائل
~~النبوة عن عبد الرحمن بن المرقع قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيبر قسمها على ثمانية عشر سهما فجعل لكل مائة سهما وهي مخضرة من
~~الفواكه فوقع الناس على الفاكهة فأخذتهم الفاكهة فشكوا ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن الحمى قطعة من النار فإذا هي أخذتكم فبردوا لها
~~الماء في الشنان ثم صبوها عليكم بين الصلاتين يعني المغرب والعشاء قال
~~ففعلوا فذهبت انتهى قال أبو الفتح اليعمري في سيرته عيون الأثر اختلف
~~العلماء في المدينة إذا فتحت عنوة هل تقسم أرضها بين المسلمين كسائر
~~الغنائم أو توقف فقال الكوفيون الامام مخير بين أن يقسمها كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأرض خيبر أو يقر أهلها عليها ويضع عليهم الخراج
~~كما فعل عمر بسواد العراق في جماعة من الصحابة وبالأول أخذ الشافعي
~~وبالثاني أخذ مالك نفعا لمن يأتي بعده من المسلمين ثم ذكر حديث البخاري ثم
~~قال وهذا يدل على أن خيبر قسمت كلها سهمانا وهو رواية بن إسحاق PageV04P251
# عن الزهري رواه أبو داود في سننه عن بن إسحاق قال سألت بن شهاب فأخبرني
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال وروى أيضا من
~~حديث يونس عن الزهري نحوه وروى أيضا من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فأصبناها عنوة وجمع السبي قال أبو
~~عمر في مغازيه وهذا هو الصحيح في أرض خيبر أنها كانت عنوة وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قسم جميع أرضها على الغانمين وهم أهل الحديبية وروى
~~موسى بن عقبة وغيره عن الزهري ms1503 أن بعضها كان عنوة وبعضها كان صلحا قال أبو
~~عمر وهذا وهم وإنما دخل عليه ذلك من جهة الحصنين اللذين أسلمهما أهلهما في
~~حقن دمائهم وهما الوطيح والسلالم كما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~حاصر أهل خيبر في حصنهم الوطيح والسلالم حتى إذا أيقنوا بالهلكة سألوه أن
~~يسيرهم وأن يحقن لهم دماءهم ففعل فحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأموال وجميع الحصون إلا ما كان من ذينك الحصنين فلما نزل أهل خيبر على
~~ذلك سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعاملهم في الأموال على النصف
~~وقالوا نحن أعلم بها منكم فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصف
~~على أنا إذا شئنا أن نخرجكم أخرجناكم قال أبو عمر فلما لم يكن أهل ذينك
~~الحصنين مغنومين ظن أن ذلك صلح ولعمري أنه في الرجال والنساء والذرية لضرب
~~من الصلح ولكنهم لم يتركوا أرضهم إلا بالحصار والقتال فكان حكم أرضهما كحكم
~~سائر أرض خيبر كلها عنوة غنيمة مقسومة بين أهلها قال وربما شبه على هذا
~~القائل بحديث بشير بن يسار أنه عليه السلام قسم خيبر نصفين نصفا له ونصفا
~~للمسلمين قال وهذا إذ صح فمعناه أن النصف له مع سائر من وقع في ذلك النصف
~~معه لأنها قسمت على ستة وثلاثين سهما فوقع سهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وطائفة معه في ثمانية عشر سهما ووقع سائر الناس في باقيها وكلهم ممن شهد
~~الحديبية ثم خيبر وليست الحصون التي أسلمها أهلها بعد الحصار والقتال صلحا
~~ولو كانت صلحا لملكها أهلها كما يملك أهل الصلح أرضهم وسائر أموالهم قال
~~فالحق في ذلك ما قاله بن إسحاق عن الزهري دون ما قاله موسى بن عقبة عنه
~~انتهى كلام أبي عمر قال أبو الفتح ويترجح ما قاله موسى بن عقبة وغيره إن
~~بعض خيبر كان صلحا بما أخرجه أبو داود من طريق بن وهب عن مالك عن الزهري أن
~~خيبر كان بعضها عنوة وبعضها PageV04P252
# صلحا والكتيبة أكثرها كان ms1504 عنوة وفيها صلح قلت لمالك وما الكتيبة قال أرض
~~خيبر وهي أربعون ألف عذق وروى أبو داود أيضا عن مالك عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح بعض خيبر عنوة وروى أيضا من
~~طريق محمد بن إسحاق عن الزهري وعبد الله بن أبي بكر وبعض ولد محمد بن مسلمة
~~قالوا بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل فسمع بذلك أهل فدك فنزلوا على مثل ذلك قال
~~وروى أبو داود أيضا من حديث حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر قال أحسبه عن
~~نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر فغلب على النخل
~~والأرض وألجأهم إلى قصرهم فصالحوه على أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم على أن لا يكتموا ولا يغيبوا
~~شيئا فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكا لحيي بن أخطب وقد كان قتل
~~قبل خيبر كان احتمله معه يوم بني النضير حين أجليت النضير فيه حليهم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لسعية بن عمرو أين مسك حيي بن أخط ب قال أذهبته
~~الحروب والنفقات فوجدوا المسك فقتل النبي صلى الله عليه وسلم ابنه أبي
~~الحقيق وسبى نسائهم وذراريهم وأراد أن يجليهم فقالوا يا محمد دعنا نعمل في
~~هذه الأرض ولنا الشطر ما بدأ لكم ولكم الشطر وزاد البلاذري فيه قال فدفع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سعية بن عمرو إلى الزبير فمسه بعذاب فقال
~~رأيت حييا يطوف في هذه الخربة ففتشوها فوجدوا المسك فقتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابني أبي الحقيق وأحدهما زوج صفية بنت حيي بن أخطب وسبى نسائهم
~~وذراريهم وقسم أموالهم للنكث الذي نكثوا ففي هذا أنها فتحت صلحا وأن الصلح
~~النقض فصارت عنوة ثم خمسها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسمها وفي رواية
~~بشير بن يسار المرسلة ms1505 أنه عليه السلام عزل شطرها ثمانية عشر سهما لنوائب
~~المسلمين فكان منها الوطيح والسلالم والكتيبة التي كان بعضها صلحا وبعضها
~~عنوة وقد تكون غلب عليها حكم الصلح فلذلك لم يقسم فيما قسم بين الغانمين
~~والوطيح والسلالم لم يجر لهما ذكر صريح في العنوة فصار هذا القول قويا
~~انتهى كلام أبي الفتح رحمه الله PageV04P253
# قوله وإن شاء أقر أهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلى أراضيهم الخراج
~~هكذا فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة ولم يحمل من
~~خالفه قلت روى بن سعد في الطبقات في ترجمة عثمان بن حنيف أخبرنا عبد الوهاب
~~بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز ح وأخبرنا مخبر عن بن
~~أبي ليلى عن الحكم ومحمد بن الميسر أن عمر بن الخطاب وجه عثمان بن حنيف على
~~خراج السواد ورزقه كل يوم ربع شاة وخمسة دراهم وأمره أن يمسح السواد عامره
~~وغامره ولا يمسح سبخة ولا تلا ولا أجمة ولا مستنقع ماء ولا مالا يبلغه
~~الماء فمسح عثمان كل شئ دون الجبل يعني حلوان إلى أرض العرب وهو أسفل
~~الفرات وكتب إلى عمر إني وجدت كل شئ بلغه الماء من عامر وغامر ستة وثلاثين
~~ألف ألف جريب وكان ذراع عمر الذي مسح به السواد ذراعا وقبضة فكتب إليه عمر
~~أن افرض الخراج على كل جريب عامر أو غامر عمله صاحبه أو لم يعمله درهما
~~وقفيز وافرض على الكرم وعلى كل جريب عشرة دراهم وعلى الرطاب PageV04P254
# خمسة دراهم وأطعمهم النخل والشجر وقال هذا قوة لهم على عمارة بلاهم وفرض
~~على رقابهم على الموسر ثمانية وأربعين درهما وعلى من دون ذلك أربعة وعشرين
~~درهما وعلى من لم يجد شيئا اثنى عشر درهما وقال درهم لا يعوز رجلا في كل
~~شهر ورفع عنهم الرق بالخراج الذي وضعه في رقابهم وجعلهم أكرة في الأرض فحمل
~~من خراج سواد الكوفة إلى عمر في أول سنة ثمانون ألف ألف درهم ثم حمل من
~~قابل مائة وعشرون ms1506 ألف ألف درهم ولم يزل كذلك انتهى ورواه بن زنجويه في كتاب
~~الأموال حدثنا الهيثم بن عدي أنبأني عبد الله بن عباس عن الشعبي ح وأنبأنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز ح قال الهيثم وأنبأنا بن أبي ليلى
~~عن الحكم قالوا وجه عمر عثمان بن حنيف الحديث الحديث الثاني روى أنه عليه
~~السلام قتل من الأسارى قلت في الباب أحاديث منها حديث بن خطل أخرجه البخاري
~~ومسلم عن الزهري عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح
~~وعلى رأسه مغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال يا رسول الله بن خطل متعلق بأستار
~~الكعبة فقال اقتلوه زاد البخاري قال مالك ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما نرى والله أعلم يومئذ محرما انتهى وحديث عطية القرظي أخرجه أصحاب
~~السنن الأربعة عن عبد الملك بن عمير عنه قال كنت فيمن أخذ من سبى قريظة
~~فكانوا يقتلون من أنبت ويتركون من لم ينبت فكنت فيمن ترك انتهى وينظر أطراف
~~الصحيح PageV04P255
# حديث آخر روى البيهقي في دلائل النبوة أخبرنا أبو علي الروذباري ثنا
~~الحسين بن الحسن بن أيوب الطوسي ثنا بن أبي مرة ثنا المقري ثنا الليث حدثني
~~أبو الزبير عن جابر قال رمى سعد بن معاذ يوم الأحزاب فقطعوا أكحله فحسمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار فانتفخت يده فتركه فنزفه الدم فحسمه
~~أخرى فانتفخت فلما رأى سعد ذلك قال اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني من بني
~~قريظة فاستمسك عرقه فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ فأرسل إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكم أن يقتل رجالهم وتسبى نسائهم وذراريهم
~~يستعين بهم المسلمون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد لقد أصبت حكم
~~الله فيهم وكانوا أربعمائة فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات انتهى وينظر
~~الأطراف وأخرجه عن بن إسحاق فذكر قصة قريظة إلى أن قال ثم استنزلوا يعني
~~أسارى قريظة فحبسها رسول ms1507 الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في دار زينب بنت
~~الحارث امرأة من بني النجار ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى موضع
~~بسوق المدينة فخندق فيه خندقا ثم بعث إليهم فكان يؤتي بهم أرسالا فتضرب
~~أعناقهم في ذلك الخندق والمكثر لهم يقول ما بين الثمانمائة والتسعمائة
~~الحديث بطوله حديث آخر أخرجه أبو داود في مراسيله عن سعيد بن جبير أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة من قريش صبرا المطعم بن عدي
~~والنضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب
~~الأموال وقال هكذا يقول هشيم المطعم بن عدي وهو غلط وإنما هو طعيمة بن عدي
~~وهو أخو المطعم وأهل PageV04P256
# المغازي ينكرون قتل مطعم بن عدي يومئذ ويقولون مات بمكة قبل بدر والذي
~~قتل يوم بدر أخو طعيمة ولم يقتل صبرا وإنما قتل في المعركة ويصدق هذا حديث
~~الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبير بن مطعم حين كلمه في الأسارى
~~شيخ لو كان أتانا شفعناه يعني أباه مطعم بن عدي فكيف يكون مقتولا يومئذ
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه ذلك انتهى قوله وفي السير الكبير أنه
~~لا بأس به يعني فداء أسرى المشركين بمال يأخذه منهم إذا كان بالمسلمين حاجة
~~استدلالا بأسارى بدر قلت أخرج مسلم عن أبي زميل عن بن عباس عن عمر بن
~~الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين
~~وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وسبعة عشر رجلا إلى أن قال فقتلوا يومئذ سبعين
~~وأسروا سبعين قال بن عباس فلما أسروا الأسارى قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأبي بكر وعمر ما ترون في هؤلاء الأسارى فقال أبو بكر يا رسول الله هم
~~بنو العم والعشيرة أرى أن نأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار وقال
~~عمر يا رسول الله أرى أن تضرب أعناقهم فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1508
~~ما قال أبو بكر ولم يهو ما قال عمر فلما كان من الغد وجد عمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاعدا يبكي فسأله فقال أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم
~~الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة فأنزل الله ما كان لنبي أن
~~تكون له أسرى إلى قوله تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا فأل الله الغنيمة لهم
~~مختصر وأخرج أبو داود والنسائي عن سفيان بن حبيب ثنا شعبة PageV04P257
# عن أبي العنبس عن أبي الشعثاء عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة انتهى قال في التنقيح ورواه أبو
~~بحر البكراوي عن شعبة وأبو العنبس هذا هو الأكثر لا يسمى انتهى حديث آخر
~~رواه أحمد في مسنده حدثنا علي بن عاصم عن حميد عن أنس قال استشار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس في الأسارى يوم بدر فقال إن الله قد أمكنكم منهم
~~فقال عمر بن الخطا ب يا رسول الله اضرب أعناقهم قال فأعرض عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم عاد عليه السلام فقال يا أيها الناس إن الله قد
~~أمكنكم منهم وإنما هم إخوانكم بالأمس فقال عمر مثل ذلك فأعرض عنه عليه
~~السلام ثم عاد عليه السلام فقال مثل ذلك فقال أبو بكر يا رسول الله نرى أن
~~تعفو عنهم وأن تقبل منهم الفداء قال فذهب عن وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كان من الغم ثم عفا عنهم وقبل منهم الفداء وأنزل الله لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم فيما أخذتم الآية انتهى حديث آخر روى الواقدي في كتاب
~~المغازي حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة عن يزيد بن النعمان بن
~~بشير عن أبيه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الفداء يوم بدر أربعة
~~آلاف لكل رجل انتهى حدثنا إسحاق بن يحيى سألت نافع بن جبير كيف كالفداء يوم
~~بدر قال أرفعهم أربعة آلاف إلى ثلاثة ms1509 آلاف إلى ألفين إلى ألف إلى قولا مال
~~لهم من عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن المطلب بن أبي وداعة أسر
~~أبوه أبو وداعة يومئذ ففداه ابنه المطلب بأربعة آلاف درهم مختصر حدثني بن
~~أبي حبيبة عن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الأنصاري قال قال وأسر يومئذ الحارث
~~بن أبي وجزة أسره سعد بن أبي وقاص فقدم في فدائه الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط فافتداه بأربعة آلاف انتهى وحدثني أيوب بن النعمان قال وأسر يومئذ أبو
~~عزيز بن عمير وهو أخو مصعب بن عمير لأبيه وأمه وقع في يد محرز بن فضلة فقال
~~مصعب لمحرز أشدد يديك به فان له أما بمكة كثيرة المال فقال أبو عزيز هذه
~~وصاتك بي يا أخي فقال إن محرزا أخي دونك فبعثت أمه عنه بأربعة آلاف قال
~~والسائب بن أبي حبيش بن المطلب بن أسد بن عبد العزى أسره عبد الرحمن بن عوف
~~وا لحارث بن عائذ بن أسد أسره حاطب بن أبي بلتعة وسالم بن سماح أسره سعد بن
~~أبي وقاص فقدم في فدائهم عثمان بن أبي حبيش بأربعة آلاف لكل رجل قال وخالد
~~بن PageV04P258
# هشام بن المغيرة وأمية بن أبي حذيفة بن المغيرة أسره بلال وعثمان بن عبد
~~الله بن المغيرة فقدم في فدائهم عبد الله بن أبي ربيعة فافتداهم بأربعة
~~آلاف لكل رجل قال والوليد بن الوليد بن المغيرة أسره عبد الله بن جحش فقدم
~~في فدائه أخواه خالد وهشام ابنا الوليد فافتدياه بأربعة آلاف ثم خرجا به
~~حتى بلغا به ذا الحليفة فرجع الوليد إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال وقيس
~~بن السائب أسره عبدة بن الحسحاس فقدم في فدائه أخوه فروة بن السائب فافتداه
~~بأربعة آلاف درهم فيها عرض قال وأبو المنذر بن أبي رفاعة أسر فافتدى بألفين
~~وعبد الله أبو عطاء بن السائب أسره سعد بن أبي وقاص فافتدى بألف درهم قال
~~وفروة بن خنيس بن حذافة أسره ثابت بن أقرم قدم في فدائك ms1510 عمرو بن قيس
~~فافتداه بأربعة آلاف درهم قال وسهيل بن عمرو بن شمس أسره مالك بن الدخشم
~~فقدم في فدائه مكرز بن حفص وكان لسهيل مال بمكة فقال لهم مكرز احبسوني
~~مكانه وخلوا سبيله فخلوا سبيل سهيل وحبسوا مكرز بن حفص وبعث سهيل بالمال
~~مكانه من مكة مختصر من كلام طويل أحاديث الخصوم في المفاداة بالأسارى
~~واستدل للشافعي وأحمد في جواز المفاداة بالأسارى بأحاديث منها ما أخرجه
~~مسلم عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال خرجنا مع أبي بكر أمره علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما كان بيننا وبين الماء ساعة
~~أمرنا أبو بكر فعرسنا ثم شن الغارة ثم نظرت إلى عنق فيهم الذراري فخشيت أن
~~يسبقوني إلى الجبل فرميت بسهم بينهم وبين الجبل فلما رأوا السهم وقفوا فجئت
~~بهم أسوقهم وفيهم امرأة من بني فزارة عليها قشع من أدم والقشع النطع معها
~~ابنة لها من أحسن الناس فسقتهم حتى أتيت بهم أبا بكر فنفلني ابنتها فقدمنا
~~المدينة فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق فقال لي يا سلمة هب
~~لي المرأة لله أبوك فقلت هي لك يا رسول الله فوالله ما كشفت لها ثوبا فبعث
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ففدى بها ناسا من المسلمين كانوا
~~أسروا بمكة انتهى حديث آخر أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي عن أبي المهلب عن
~~عمران بن PageV04P259
# حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من
~~المشركين انتهى بلفظ الترمذي وقال حديث حسن صحيح وطوله مسلم وأبو داود بقصة
~~العضباء أخرجاه في كتاب النذور والايمان الحديث الثالث روى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من على بعض الأسارى يوم بدر قلت روى البخاري في صحيحه من
~~حديث نافع أن عمر بن الخطاب أصاب جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت
~~مكة قال فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبى حنين فجعلوا يسعون في
~~السكك ms1511 قال عمر يا عبد الله أنظر ما هذا فقال من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على السبي قال اذهب فأرسل الجاريتين مختصر هذا من أحاديث الباب والذي
~~بعده حديث الكتاب ومن أحاديث الباب ما أخرجه البخاري عن جبير بن مطعم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في أسارى بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم
~~كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود في سننه
~~من طريق بن إسحاق حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد
~~بن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت
~~زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء أبي العاص بمال وبعث فيه
~~بقلادة كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها فلما رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك رق لها رقة شديدة وقال لأصحابه إن رأيتم أن تطلقوا
~~لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا قالوا نعم يا رسول الله ففعلوا
~~وأطلقوه وردوا عليها الذي لها انتهى ورواه الحاكم في المستدرك في المغازي
~~وزاد فيه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ عليه أن يخلي زينب إليه
~~ففعل انتهى وقال صحيح الاسناد ولم PageV04P260
# يخرجاه انتهى ورواه بن سعد في الطبقات حدثنا الواقدي حدثني المنذر بن سعد
~~مولى بني أسد بن عبد العزي عن عيسى بن معمر عن عباد بن عبد الله بن الزبير
~~عن عائشة أن أبا العاص بن الربيع كان فيمن شهد بدرا مع المشركين فأسره عبد
~~الله بن جبير بن النعمان الأنصاري فلما بعث أهل مكة في فداء أساراهم قدم في
~~فداء أبي العاص أخوه عمرو بن الربيع وبعثت معه زينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي يومئذ بمكة بقلادة لها كانت لخديجة بنت خويلد فأدخلتها عليه
~~بتلك القلاد فبعثت بها في فداء زوجها أبي العاص فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms1512 القلادة عرفها فرق لها وترحم على خديجة وقال إن رأيتم أن
~~تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها متاعها فافعلوا قالوا نعم يا رسول الله
~~فأطلقوا أبا العاص وردوا على زينب قلادتها وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أبي العاص أن يخلي سبيلها إليه فوعده ذلك وفعل انتهى قال الواقدي وهذا
~~عندنا أثبت من رواية من روى أن زينب هاجرت مع أبيها صلى الله عليه وسلم
~~انتهى وقد تقدم في النكاح أن زينب هاجرت مع أبيها والله أعلم وقال بن هشام
~~في السيرة في غزوة بدر الكبرى قال بن إسحاق وكان ممن سمى لنا من أسارى بدر
~~ممن من عليه بغير فداء أبو العاص بن الربيع من عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن بعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفدائه ورده
~~عليها والمطلب بن حنطب أسره أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري فخلى سبيله فلحق
~~بقومه وصيفي بن أبي رفاعة بقي في يدي أصحابه فلما لم يأت أحد في فدائه
~~أخذوا عليه ليبعثوا إليهم بفدائه فخلوا سبيله فلم يف لهم بشئ وأبو عزة عمرو
~~بن عبد الله بن عثمان بن جمح الجمحي كان محتاجا ذا بنات فكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن عليه وأخذ عليه أن لا يظاهر عليه أحدا وامتدح النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأبيات ذكرها ثم أعاد خبره في غزوة أحد وزاد فقال له يوما
~~يا رسول الله أقلني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم والله لا تمسح عارضيك
~~بمكة بعدها تقول خدعت محمدا مرتين يا زبير اضرب عنقه فضرب الزبير عنقه
~~انتهى وروى الواقدي في كتاب المغازي حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب قال أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاسرى يوم بدر
~~أبا عزة عمرو بن عبد الله بن عمير الجمحي وكان شاعرا فقال يا محمد لي خمس
~~بنات ليس لهن شئ PageV04P261
# وأنا أعطيك موثقا لا أقاتلك ولا أكثر عليك ms1513 أبدا فتصدق بي عليهن يا محمد
~~فأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان يوم أحد جاءه صفوان بن أمية
~~فقال له اخرج معنا وضمن له إن قتل أن يجعل بناته مع بناته وإن عاش أعطاه
~~مالا كثيرا فخرج معهم وجعل يدعو العرب ويحشرها فأسر ولم يؤسر من قريش غيره
~~فقال يا محمد إنما أخرجت كرها ولي بنات فامنن علي قال لا والله لا تمسح
~~عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين يا عاصم بن ثابت اضرب عنقه فقدمه عاصم
~~فضرب عنقه انتهى وحدثني عامر بن يحيى عن أبي الحويرث قال وأسر يومئذ من بني
~~المطلب بن عبد مناف رجلان السائب بن عبيد وعبيد بن عمرو بن علقمة وكان لا
~~مال لهما ولم يقدم في فدائهما أحد فأرسلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بغير فدية انتهى وحدثني محمد بن يحيى بن سهل عن أبي عفير قال وعمرو بن أبي
~~سفيان صار في سهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقرعة كان أسره علي فأرسله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بغير فدية انتهى قال ووهب بن عمير بن وهب بن خلف
~~أسره رفاعة بن رافع الزرقي فقدم أبوه في فدائه عمير بن وهب بن خلف فأسلم
~~فأرسل له ابنه بغير فداء الحديث الرابع روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن ذبح الشاة إلا لمأكلة قلت غريب وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد قال حدثت أن أبا بكر بعث جيوشا إلى الشام
~~فخرج يتبع يزيد بن أبي سفيان فقال إني أوصيك بعشر لا تقتلن صبيا ولا امرأة
~~ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تعقرن شاة ولا بقرة إلا لمأكلة
~~ولا تخربن عامرا ولا تغرقن نخلا ولا تحرقنه ولا تجبن ولا تغلل انتهى وهو في
~~موطأ مالك في أول الجهاد وقال أبو مصعب أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد أن أبا
~~بكر الصديق بعث جيوشا إلى آخره PageV04P262
# قوله بخلاف التحريق قبل ms1514 الذبح فإنه منهي عنه قلت فيه أحاديث فأخرج
~~البخاري عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعث فقال لنا إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار فلما خرجنا
~~دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن وجدتم فلانا وفلانا فاقتلوهما
~~ولا تحرقوهما فإنه لا يعذب بها إلا الله انتهى ورواه البزار في مسنده وسمى
~~الرجلين فقال فيه فقال إن وجدتم هبار بن الأسود ونافع بن عبد القيس
~~فحرقوهما بالنار قال وكانا قد نخسا بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين خرجت من مكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم تزل ضنية حتى ماتت فلما
~~خرجنا دعانا الحديث وطوله البيهقي في دلائل النبوة وفيه إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم المدينة خرجت ابنته زينب تريد أن تلحق بأبيها
~~مختفية فأدركها هبار بن الأسود ونافع بن قيس الفهري فروعاها بالرمح وهي في
~~هودجها حتى صرعاها وألقت ما في بطنها وأهريقت دما وكانت تحت أبي العاص
~~وكذلك بن سعد في الطبقات طوله وقال فيه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~قتل أخوي هبار بن الأسود يوم بدر زمعة وعقيل ابني الأسود حديث آخر أخرجه
~~البخاري أيضا في استتابة المرتدين أن عليا أتى بزنادقة فأحرقهم فبلغ ذلك بن
~~عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم تعذبوا
~~بعذاب الله ولقتلتهم لقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه انتهى حديث آخر
~~أخرجه أبو داود عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فرأى حمرة معها فرخان
~~فأخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تفرش فقال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~فجع هذه بولدها ردوه PageV04P263
# عليها ورأي قرية نمل قد حرقناها فقال من حرق هذه قلنا نحن قال إنه لا
~~ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار انتهى قال المنذري ms1515 ذكر البخاري وابن أبي
~~حاتم أن عبد الرحمن بن عبد الله سمع من أبيه وصحح الترمذي حديثه عنه في
~~جامعه حديث آخر أخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حبان قال كنت عند أم
~~الدرداء فأخذت برغوثا فألقته في النار فقال سمعت أبا الدرداء يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يعذب بالنار إلا رب النار انتهى وسكت عنه
~~الحديث الخامس روي أنه عليه السلام نهى عن بيع الغنيمة في دار الحرب قلت
~~غريب جدا واستدل به المصنف على منع جواز قسم الغنائم في دار الحرب قال لان
~~البيع في معنى القسمة فكما لا يجوز البيع كذلك لا تجوز القسمة PageV04P264
# الحديث السادس قال عليه السلام الغنيمة لمن شهد الوقعة ثم قال المصنف
~~والمشهور وقفه على عمر قلت غريب مرفوعا وهو موقوف على عمر كما قال المصنف
~~رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن
~~شهاب أن أهل البصرة غزوا نهاوند فأمدهم أهل الكوفة وعليهم عمار بن ياسر
~~فظهروا فأراد أهل البصرة أن لا يقسموا لأهل الكوفة فقال رجل من بني تميم
~~أيها العبد الأجدع تريد أن تشاركنا في غنائمنا وكانت أذنه جدعت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال خير أذني سببت ثم كتب إلى عمر فكتب عمر إن
~~الغنيمة لمن شهد الوقعة انتهى ورواه الطبراني في معجمه والبيهقي في سننه
~~وقال ه PageV04P265
# الصحيح من قول عمر انتهى وأخرجه بن عدي في الكامل عن بختري بن مختار
~~العبدي عن عبد الرحمن بن مسعود عن علي قال الغنيمة لمن شهد الوقعة انتهى
~~قال بن عدي وبختري هذا لا أعلم له حديثا منكرا انتهى أحاديث القسمة لمن غاب
~~عن الوقعة لمذهبنا حديث أبي موسى في الصحيحين عن أبي بردة عنه قال بلغنا
~~مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين إليه أنا وإخوان
~~لي أنا أصغرهم أحدهما أبو بردة والآخر أبورهم في بضع وخمسين رجلا من قومي
~~فركبنا ms1516 سفينة فألقتنا إلى النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه عنده فقال جعفر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا ههنا وأمرنا
~~بالإقامة فأقيموا معنا فأقمنا حتى قدمنا فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين افتتح خيبر فأسهم لنا ولم يسهم لاحد غاب عن فتح خيبر إلا أصحاب سفينتنا
~~مختصر وحمله بعض الشافعية على أنهم شهدوا قبل حوز الغنائم وقال بن حبان في
~~صحيحه إنما أعطاهم من خمس خمسه عليه السلام ليستميل به قلوبهم ولم يعطهم من
~~الغنيمة لأنهم لم يشهدوا فتحه انتهى حديث الخصم وللشافعية ما أخرجه البخاري
~~عن أبي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبانا على سرية من
~~المدينة قبل نجد فقدم أبان وأصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر
~~بعد ما افتتحها إلى أن قال فلم يقسم لهم مختصر الحديث السابع قال عليه
~~السلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها قلت رواه البيهقي في كتاب
~~المعرفة أخبرنا علي بن محمد بن بشر أنا PageV04P266
# أبو جعفر الرزاز ثنا أحمد بن الخليل ثنا الواقدي عن عبد الرحمن بن الفضل
~~عن العباس بن عبد الرحمن الأشجعي عن أبي سفيان عن عبد الله بن عمرو قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر كلوا واعلفوا ولا تحتملوا انتهى قلت
~~رواه الواقدي في كتاب المغازي بغير هذا السند فقال حدثني بن أبي سبرة عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله عن أبيه
~~قال لما انتهينا إلى الحصن والمسلمون جياع إلى أن قال فوجدنا والله فيه من
~~الأطعمة ما لم يظن أن هناك من الشعير والثمر والسمن والعسل والزيت والودك
~~ونادى منادى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واعلفوا ولا تحتملوا يقول
~~ولا تخرجوا به إلى بلادكم فكان المسلمون يأخذون مدة مقامهم طعامهم وعلف
~~دوابهم لا يمتنع أحد من ذلك مختصر قال البيهقي في إسناده ضعف ويعارضه حديث
~~رواه أبو داود في ms1517 سننه من طريق بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن بن حرشف
~~الأزدي حدثه عن القاسم مولى عبد الرحمن عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كنا نأكل الجزر في الغزو ولا نقسمه حتى أن كنا لنرجع إلى رحالنا
~~وأخرجتنا منه مملوءة انتهى قال البيهقي وسند الآخر ضعيف قال بن القطان في
~~كتابه وابن حرشف هذا لا أعرف موجودا في PageV04P267
# شئ من كتب الرجال التي هي مظان ذكره فهو مجهول جدا انتهى أحاديث الباب
~~أخرج البخاري ومسلم عن عبد الله بن المغفل قال دلى جراب من شحم فالتزمته ثم
~~قلت لا أعطي من هذا اليوم أحدا شيئا فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتبسم انتهى وزاد أبو داود الطيالسي في مسنده وقال له عليه السلام هو
~~لك قال بن القطان في كتابه وهذه الزيادة مفيدة لأنها نص في إباحة له وهي
~~صحيحة الاسناد فإنه رواها عن سليمان بن المغيرة العبسي عن حميد بن هلال
~~العدوي عن عبد الله بن مغفل فذكره انتهى حديث آخر أخرجه البخاري أيضا عن
~~أيوب عن نافع عن بن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا
~~نرفعه انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود في سننه عن محمد بن أبي مجالد عن عبد
~~الله بن أبي أوفى قال قلت هل كنتم تخمسون يعني الطعام في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أصبنا طعاما يوم خيبر فكان الرجل يجئ فيأخذ منه مقدار
~~ما يكفيه ثم ينصرف انتهى حديث آخر روى الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد
~~بن أبي زرعة ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الملك بن محمد الصنعاني ثنا أبو سلمة
~~العاقلي ثنا الزهري عن عروة PageV04P268
# عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر مباحة للمسلمين في مغازيهم
~~العسل والماء والملح والطعام والخل والزبيب والجلد الطري والحجر والعود ما
~~لم ينحت انتهى حديث آخر موقوف أخرجه البيهقي عن هانئ بن كلثوم أن صاحب جيش
~~الشام كتب ms1518 إلى عمر إنا فتحنا أرضا كثيرة الطعام والعلف فكرهت أن أتقدم في
~~شئ من ذلك إلا بأمرك فكتب إليه دع الناس يأكلون ويعلفون فمن باع شيئا بذهب
~~أو فضة ففيه خمس الله وسهام المسلمين انتهى الحديث الثامن قال عليه السلام
~~من أسلم على مال فهو له قلت رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده من حديث يس
~~الزيات عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أسلم على شئ فهو له انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله
~~بيس وأسند تضعيفه عن البخاري والنسائي وابن معين ووافقهم وقال عامة أحاديثه
~~غير محفوظة انتهى ورواه البيهقي وقال إنما يروي عن بن أبي مليكة وعن عروة
~~مرسلا انتهى ومرسل عروة قال صاحب التنقيح رواه سعيد بن منصور حدثنا عبد
~~الله بن المبارك عن حيرة بن شريح عن محمد PageV04P269
# بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أسلم على شئ فهو له قال وهو مرسل صحيح انتهى أحاديث الباب قال
~~البخاري في صحيحه باب إذا أسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وأرضون فهي لهم
~~وساق بسنده عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب استعمل مولى له يقال
~~له هنى على الحمى فقال يا هنى اضمم جناحك على المسلمين واتق دعوة المظلومين
~~فان دعوة المظلوم مستجابة وأدخل رب الصريمة والغنيمة وإياي ونعم بن عوف
~~ونعم بن عفان فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع وإن رب الصريمة
~~والغنيمة إن تهلك ماشيتهما يأتيني ببينة فيقول يا أمير المؤمنين أفتاركهم
~~أنا لا أبالك فالماء والكلأ أهون علي من الذهب والورق وأيم الله إنهم ليرون
~~أني قد ظلمتهم إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في
~~الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت
~~عليهم من بلادهم شبرا انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود في سننه ms1519 في كتا ب
~~الخراج عن أبان بن عبد الله بن أبي حازم عن عثمان بن أبي حازم عن أبيه عن
~~جده صخر بن العيلة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا ثقيفا فلما أن سمع
~~بذلك صخر ركب في خيل يمد النبي صلى الله عليه وسلم فوجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد انصرف ولم يفتح فجعل صخر حينئذ عهد الله وذمته أن لا يفارق
~~هذا القصر حتى ينزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب إليه صخر
~~أما بعد فان ثقيفا قد نزلت على PageV04P270
# حكمك يا رسول الله وأنا مقبل إليهم وهم في خيل فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصلاة جامعة فدعا لأحمس عشر دعوات اللهم بارك لأحمس في خيلها
~~ورجالها فأتاه القوم فتكلم المغيرة بن شعبة فقال يا نبي الله إن صخرا أخذ
~~عمتي ودخلت فيما دخل فيه المسلمون فدعاه فقال يا صخر إن القوم إذا أسلموا
~~أحرزوا دماءهم وأموالهم فادفع إلى المغيرة عمته فدفعها إليه وسأل نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم ماء لبني سليم قد هربوا عن الاسلام وتركوا ذلك الماء
~~فقال يا نبي الله أنزلنيه أنا وقومي قال نعم فأنزله وأسلم يعني السلميين
~~فأتوا صخرا فسألوه أن يرفع إليهم الماء فأبى فأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا يا نبي الله أسلمنا وأتينا صخرا ليدفع إلينا ماءنا فأبى علينا
~~فدعاه فقال يا صخر إن القوم إذا أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم فادفع إلى
~~القوم ماءهم قال نعم يا نبي الله فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتغير عند ذلك حمرة حياء من أخذ الجارية PageV04P271
# وأخذه الماء انتهى ورواه أحمد والدارمي وإسحاق بن راهويه والبزار في
~~مسانيدهم وابن أبي شيبة في مصنفه والطبراني في معجمه قال المنذري وأبان بن
~~عبد الله وثقه بن معين وقال أحمد صدوق صالح الحديث وقال بن عدي أرجو أنه لا
~~بأس به وقال أبو حاتم كان ممن فحش غلطه وخطأه وانفرد بالمناكير وصخر بن
~~العيلة ms1520 ويقال بن أبي العيلة له صحبة والعيلة أمه بعين مهملة مفتوحة بعدها
~~ياء آخر الحروف انتهى فصل في كيفية القسمة الحديث التاسع روى أنه عليه
~~السلام قسم أربعة أخماس الغنيمة بين الغانمين قلت أخرج الطبراني في معجمه
~~عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية فغنموا خمس
~~الغنيمة فضرب ذلك الخمس في خمسه ثم قرأ واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله
~~خمسه الآية فجعل سهم الله وسهم الرسول واحدا ولذي القربى سهما ثم جعل هذين
~~السهمين قوة في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامى وسهم المساكين وسهم بن
~~السبيل لا يعطيه غيرهم ثم جعل الأربعة أسهم الباقية للفرس PageV04P272
# سهمان ولراكبه سهم وللراجل سهم انتهى ورواه بن مردويه في تفسيره في سورة
~~الأنفال فقال حدثنا دعلج بن أحمد ثنا العباس بن الفضل الأسقاطي ثنا أحمد بن
~~يونس ثنا أبو شهاب عن ورقاء عن نهشل عن الضحاك عن بن عباس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة فضرب ذلك الخمس
~~في خمسة ثم قرأ واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول وقال قوله
~~فأن لله مفتاح كلام الله ما في السماوات وما في الأرض لله ثم جعل سهم الله
~~وسهم الرسول واحدا ولذي القربى سهما فجعل هذين السهمين قوة في الخيل
~~والسلاح وجعل سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل لا يعطيه غيرهم وجعل
~~الأربعة أسهم الباقية للفرس سهمين ولراكبه سهم وللراجل سهم انتهى وروى أبو
~~عبيد القاسم بن سلام حدثنا عبد اللبن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي
~~طلحة عن بن عباس قال كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس فأربعة منها لمن
~~قاتل عليها وخمس واحد يقسم على أربعة فربع لله وللرسول ولذي القربى يعني
~~قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فما كان لله والرسول فهو لقرابة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئا والربع
~~الثاني لليتامى ms1521 والربع الثالث للمساكين والربع الرابع لابن السبيل وهو
~~الضعيف الفقير الذي ينزل بالمسلمين انتهى وروى الطبري في تفسيره في سورة
~~الحشر حدثنا محمد بن بشار ثنا عبد الأعلى ثنا سعيد عن قتادة في قوله ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول الآية قال كانت الغنيمة
~~تخمس بخمسة أخماس فأربعة أخماس لمن قاتل عليها ويخمس الخمس الباقي على خمسة
~~أخماس فخمس لله ورسوله وخمس لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته
~~وخمس لليتامى وخمس للمساكين وخمس لابن السبيل فلما قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل أبو بكر وعمر رضي الله عنهما هذين السهمين سهم الله والرسول
~~وسهم قرابته فحملا عليه في سبيل الله صدقة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى PageV04P273
# الحديث العاشر روى بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أسهم للفارس ثلاثة
~~أسهم وللراجل سهما قلت أخرجه الجماعة إلا النسائي عن نافع عن بن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما انتهى بلفظ
~~البخاري وعجبت من شيخنا علاء الدين كيف عزاه لأبي داود فقط مع أن غيره عزاه
~~للصحيحين فالله أعلم ورواه البخاري في المغازي في غزوة خيبر أنه عليه
~~السلام قسم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما قال وفسره نافع فقال إذا كان
~~مع الرجل فرس فله ثلاثة أسهم فإن لم يكن له فرس فله سهم انتهى ووقع لعبد
~~الحق ههنا وهم في كتابه الجمع بين الصحيحين فإنه ذكر تفسير نافع هذا عقيب
~~الحديث الأول وليس كما ذكره فان البخاري ذكر في هذا الباب حديثين أحدهما في
~~الجهاد أنه عليه السلام جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما انتهى ولم يذكر غيره
~~وبوب له باب سهام الفرس والآخر ذكره في المغازي في غزوة خيبر أنه عليه
~~السلام قسم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما وأعقبه بتفسير نافع المذكور
~~فجعل عبد الحق تفسير نافع في الحديث الذي في الجهاد وليس كما فعل وأيضا فإن
~~تفسير إنما ms1522 يمشي في حديث خيبر كما يقتضيه اللفظ فتأمله والله أعلم ولفظ
~~مسلم فيه أنه قسم في النفل للفرس سهمين وللراجل سهما ولم يذكر في رواية
~~النفل ولفظ أبي داود فيه أنه عليه السلام أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم سهما
~~له وسهمين لفرسه وهو لفظ بن حبان في صحيحه ولفظ الترمذي أنه قسم في النفل
~~للفرس بسهمين وللراجل بسهم ولفظ بن ماجة أنه أسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة
~~أسهم للفرس سهمان وللراجل سهم انتهى PageV04P274
# أحاديث الباب أخرج أبو داود في سننه عن المسعودي حدثني بن أبي عمرة عن
~~أبيه قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة نفر ومعنا فرس فأعطى كل
~~إنسان منا سهما وأعطى الفرس سهمين انتهى ثم أخرجه عن المسعود عن رجل من آل
~~أبي عمرة عن أبي عمرة نحوه وزاد فكان للفارس ثلاثة أسهم انتهى والمسعودي
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود فيه مقال وقد استشهد
~~به البخاري حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه والدارقطني في سننه عن قيس بن
~~الربيع عن محمد بن علي عن أبي حازم مولى أبي رهم عن أبي رهم قال شهدت أنا
~~وأخي خيبر ومعنا فرسان فقسم لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أسهم
~~للفرسين أربعة أسهم ولنا سهمين فبعنا نصيبنا ببكرين انتهى قال في التنقيح
~~قيس ضعفه بعض الأئمة وأبو رهم مختلف في صحبته وأخرجه الدارقطني أيضا عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن أبي حازم به وإسحاق ضعيف حديث آخر أخرج
~~الطبراني والدارقطني أيضا عن محمد بن حمران ثنا عبد الله بن بشر عن أبي
~~كبشة الأنماري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني جعلت للفرس سهمين
~~وللفارس سهما فمن نقصهما نقصه الله ومحمد بن حمران القيسي قال النسائي ليس
~~بالقوي وذكره أبو حبان في الثقات وقال يخطئ وقال بن عدي له أفراد وغرائب ما
~~أرى به بأسا و عبد الله بن بشر قال في التنقيح وعبد الله ms1523 بن بشر السكسكي
~~تكلم فيه غير واحد من الأئمة قال النسائي ليس بثقة وقال يحيى القطان لا شئ
~~وقال أبو حاتم والدارقطني ضعيف وذكره بن حبان في الثقات حديث آخر أخرجه
~~البزار في مسنده والدارقطني أيضا عن موسى بن يعقوب حدثتني عمتي قريبة عن
~~أمها كريمة بنت المقداد عن ضباعة بنت الزبير عن المقداد أن النبي
~~PageV04P275
# صلى الله عليه وسلم أعطى للفرس سهمين ولصاحبه سهما انتهى زاد الدارقطني
~~في لفظه يوم خيبر وموسى بن يعقوب فيه لين وشيخته قريبة تفرد هو عنه حديث
~~آخر رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا محمد بن الفضيل بن غزوان ثنا
~~الحجاج عن أبي صالح عن بن عباس قال أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهما انتهى أخبرنا عيسى بن يونس ثنا بن أبي ليلى
~~عن الحكم عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للفارس ثلاثة
~~أسهم سهمان لفرسه ولصاحبه سهما انتهى حديث آخر رواه أحمد في مسنده من طريق
~~بن المبارك ثنا فليح بن محمد عن المنذر بن الزبير عن أبيه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطى الزبير سهما وفرسه سهمين انتهى قال في التنقيح وفليح
~~والمنذر ليسا بمشهورين وقال البخاري في تاريخه فليح بن محمد بن المنذر بن
~~الزبير بن العوام القرشي عن أبيه مرسل روى عنه بن المبارك انتهى وأخرجه
~~الدارقطني في سننه عن إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله
~~بن الزبير عن الزبير قال أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر
~~أربعة أسهم سهمين لفرسي وسهما لي وسهما لأمي من ذوي القربى انتهى ثم أخرجه
~~عن إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن
~~الزبير نحوه لم يقل فيه يوم بدر ثم أخرجه عن سعيد بن عبد الرحمن عن هشام بن
~~عروة عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن جده قال ضرب ms1524 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام خيبر للزبير بن العوام بأربعة أسهم سهم له وسهم لامه
~~وهي صفية بنت عبد المطلب وسهمين لفرسه انتهى ثم أخرجه عن محمد بن إسحاق ثنا
~~محاضر ثنا هشام بن عروة عن يحيى بن عباد عن عبد الله بن الزبير نحوه لم يقل
~~فيه يوم بدر ولا خيبر حديث آخر أخرجه الدارقطني عن محمد بن يزيد بن سنان عن
~~أبيه حدثني هشا بن عروة عن أبي صالح عن جابر قال شهدت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غزاة فأعطى PageV04P276
# الفارس منا ثلاثة أسهم وأعطى الراجل سهما انتهى ومحمد بن يزيد بن سنان
~~وأبوه يزيد ضعيفان وأخرجه أيضا عن الواقدي ثنا أفلح بن سعيد المزني عن أبي
~~بكر بن عبد الله بن أبي أحمد عن جابر نحوه حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا
~~عن الواقد ثنا أبو بكر بن يحيى بن النضر عن أبيه أنه سمع أبا هريرة يقول
~~أسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للفرس سهمين ولصاحبه سهما انتهى حديث
~~آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن الواقدي ثنا محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة
~~عن أبيه عن جده أنه شهد حنينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسهم لفرسه
~~سهمين وله سهما انتهى والواقدي مجروح حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه
~~الوسط حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا هشام بن يونس اللؤلؤي ثنا أبو
~~معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسهم له يوم خيبر ثلاثة أسهم سهما له وسهمين لفرسه انتهى قال
~~الطبراني ورواه الناس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا تفرد به هشام بن يونس عن أبي معاوية انتهى حديث آخر
~~روى البيهقي في دلائل النبوة في باب غزوة قريظة بسنده عن بن إسحاق قال
~~حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو ms1525 بن حزم قال لم تقع القسمة ولا
~~السهم إلا في غزوة بني قريظة كانت الخيل يومئذ ستة وثلاثين فرسا ففيها أعلم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمان الخيل وسهمان الرجال فعلى سننها جرت
~~المقاسم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ للفارس وفرسه ثلاثة أسهم
~~له سهم ولفرسه سهمان وللراجل سهما مختصر قال البيهقي وهذا هو الصحيح
~~المعروف بين أهل المغازي الحديث الحادي عشر روى بن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أعطى الفارس سهمين و PageV04P277
# الراجل سهما قلت غريب من حديث بن عباس وفي الباب أحاديث منها حديث ث مجمع
~~بن جارية أخرجه أبو داود في سننه عن مجمع بن يعقوب بن مجمع بن يزيد الأنصار
~~قال سمعت أبي يعقوب بن مجمع يذكر عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري عن
~~عمه مجمع بن جارية الأنصاري وكان أحد القراء الذين قرؤوا القرآن قال شهدنا
~~الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس
~~يهزون الأباعر فقال بعض الناس لبعض ما للناس قالوا أوحى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~واقفا على راحلته عند كراع الغميم فلما اجتمع عليه الناس قرأ عليهم إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا فقال رجل يا رسول الله أفتح هو قال نعم والذي نفس محمد
~~بيده إنه لفتح فقسمت خيبر على أهل الحديبية فقسمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ثمانية عشر سهما وكان الجيش ألفا وخمسمائة فيهم ثلاثمائة فارس
~~فأعطى الفارس سهمين وأعطى الراجل سهما انتهى قال أبو داود هذا وهم إنما
~~كانوا مائتي فارس فأعطى الفرس سهمين وأعطى صاحبه سهما قال وحديث بن عمر أنه
~~عليه السلام أعطى الفارس ثلاثة أسهم أصح والعمل عليه انتهى وكذلك رواه أحمد
~~في مسنده والطبراني في معجمه وابن أبي شيبة في مصنفه والدارقطني ثم البيهقي
~~في سننيهما والحاكم في المستدرك في كتاب قسم الفئ وسكت عنه قال بن القطان ms1526
~~في كتابه وعلة هذا الحديث الجهل بحال يعقوب بن مجمع ولا يعرف روى عنه غير
~~ابنه وابنه مجمع ثقة وعبد الرحمن بن يزيد أخرج له البخاري انتهى كلامه حديث
~~آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا حجاج بن عمران السدوسي المصري ثنا سليمان
~~بن داود الشاذكوني ثنا محمد بن عمر الواقدي ثنا موسى بن يعقوب الزمعي عن
~~عمته قريبة بنت عبد الله بن وهب عن أمها كريمة بنت المقداد عن ضباعة بنت
~~الزبير بن عبد المطلب عن المقداد بن عمرو أنه كان يوم بدر على فرس يقال له
~~سبحة فأسهم له النبي صلى الله عليه وسلم سهمين لفرسه سهم وله سهم انتهى
~~PageV04P278
# حديث آخر رواه الواقدي في المغازي حدثني المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي
~~عن جعفر بن خارجة قال قال الزبير بن العوام شهدت بني قريظة فارسا فضرب لي
~~بسهم ولفرسي بسهم انتهى حديث آخر رواه بن مردويه في تفسيره في سورة الأنفال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن السري ثنا المنذر بن محمد حدثني أبي ثنا يحيى بن
~~محمد بن هانئ عن محمد بن إسحاق حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن
~~عائشة قالت أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني المصطلق فأخرج
~~الخمس منها ثم قسم بين المسلمين فأعطى الفارس سهمين والراجل سهما انتهى وفي
~~الباب حديث بن عمر الآتي بعد الحديث الثاني عشر الحديث الثاني عشر قال عليه
~~السلام للفارس سهمان وللراجل سهم قلت غريب جدا وأخطأ من عزاه لابن أبي شيبة
~~وسيأتي لفظه في الذي بعد هذا الحديث الثالث عشر روى بن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو
~~أسامة وابن نمير قالا ثنا عبيد الله عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل للفارس سهمين وللراجل سهما انتهى ومن طريق بن أبي شيبة
~~رواه الدارقطني في سننه وقال قال أبو بكر النيسابوري هذا عندي وهم من ms1527 بن
~~أبي شيبة لان أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن بشر وغيرهما PageV04P279
# رووه عن بن نمير خلاف هذا وكذلك رواه بن كرامة وغيره عن أبي أسامة خلاف
~~هذا يعني أنه أسهم للفارس ثلاثة أسهم ثم أخرجه عن نعيم بن حماد ثنا بن
~~المبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أسهم للفارس سهمين وللراجل سهما انتهى ثم قال قال أحمد بن منصور
~~هكذا لفظ نعيم عن بن المبارك والناس يخالفونه قال النيسابوري ولعل الوهم من
~~نعيم لان بن المبارك من أثبت الناس ثم أخرجه عن يونس بن عبد الأعلى ثنا بن
~~وهب أخبرني عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يسهم للخيل للفارس سهمين وللراجل سهما انتهى ثم قال تابعه بن أبي
~~مريم وخالد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر العمري ورواه القعنبي عن
~~العمري بالشك في الفارس والفرس ثم أخرجه عن القعنبي عن العمري كذلك وقال
~~أسهم للفارس أو للفرس ثم أخرجه عن حجاج بن منهال ثنا حماد بن سلمة ثنا عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم للفارس
~~سهمين وللراجل سهما انتهى ثم قال هكذا قال وخالفه النضر بن محمد عن حماد
~~قال وقد تقدم انتهى قلت ورواه الدارقطني في أول كتابه المؤتلف والمختلف
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق المروزي ومحمد بن علي بن أبي رؤبة قالا
~~ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن عبد الرحمن بن أمين عن نافع عن
~~بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم للفارس سهمين وللراجل سهما
~~انتهى الحديث الرابع عشر روى أنه عليه السلام أسهم لفرسين قلت روى
~~الدارقطني في سننه حدثنا إبراهيم بن حماد ثنا علي بن حرب حدثني أبي حرب بن
~~محمد ثنا محمد بن الحسن عن محمد بن صالح عن ms1528 عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة عن أبيه عن جده أبي عمرة بشير بن عمرو بن محصن قال أسهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لفرسي أربعة أسهم ولي سهما فأخذت خمسة أسهم انتهى
~~PageV04P280
# حديث آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إبراهيم بن يحيى الأسلمي
~~أخبرني صالح بن محمد عن مكحول أن الزبير حضر خيبر بفرسين فأعطاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم خمسة أسهم انتهى وأشار الشافعي إلى هذا الحديث كما نقله
~~البيهقي عنه في كتاب المعرفة فقال قال الشافعي وروى مكحول أن الزبير حضر
~~خيبر فأسهم له عليه السلام خمسة أسهم سهم له وأربعة أسهم لفرسيه فذهب
~~الأوزاعي إلى قبول هذا عن مكحول منقطعا وهشام أثبت في حديث أبيه وأحرص لو
~~زيد أنه يقول به وأهل المغازي لم يرووا أنه عليه السلام أسهم لفرسين ولم
~~يختلفوا أنه حضر خيبر بثلاثة أفراس لنفسه السكيب والضرب والمرتجز ولم يأخذ
~~إلا لفرس واحد انتهى وحديث هشام الذي أشار إليه بعده تقدم قريبا عن هشام عن
~~أبيه عن عبد الله بن الزبير عن الزبير قال أعطاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر أربعة أسهم سهمين لفرسي وسهما لي وسهما لأمي أخرجه الدارقطني
~~وروى الواقدي في المغازي حدثني عبد الملك بن يحيى عن عيسى بن معمر قال كان
~~مع الزبير يوم خيبر فرسان فأسهم له النبي صلى الله عليه وسلم خمسة أسهم
~~انتهى وقال صاحب التنقيح قال سعيد بن منصور ثنا فرج بن فضالة ثنا محمد بن
~~الوليد الزبيدي عن الزهري أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي عبيدة بن الجراح أن
~~أسهم للفرس سهمين وللفرسين أربعة أسهم ولصاحبها سهما فذلك خمسة أسهم وما
~~كان فوق الفرسين فهو جنائب انتهى قال سعيد وحدثنا بن عياش عن الأوزاعي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقسم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين
~~وإن كان معه عشرة أفراس انتهى وقال مالك في الموطأ لم أسمع بالقسم إلا لفرس
~~واحد ms1529 انتهى الحديث الخامس عشر روى أن البراء بن أوس قاد فرسين فلم يسهم له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لفرس واحد قلت غريب بل جاء عنه عكسه كما
~~ذكره بن منده في كتاب الصحابة في ترجمته فقال روى علي بن قرين عن محمد بن
~~عمر المدني عن يعقو ب بن محمد بن صعصعة عن عبد الله بن أبي صعصعة عن البراء
~~بن أوس أنه قاد مع النبي صلى الله عليه وسلم فرسين فضرب عليه السلام له
~~خمسة أسهم انتهى وروى الواقدي PageV04P281
# في كتاب المغازي في غزاة خيبر حدثني يعقوب بن محمد عن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن أبي صعصعة عن الحارث بن عبد الله بن كعب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاد في خيبر ثلاثة أفراس لزاز والظرب والسكب وقاد الزبير بن العوام
~~أفراسا وقاد خرا ش بن الصمة فرسين وقاد البراء بن أوس بن خالد بن الجعد
~~فرسين وقاد أبو عمرة الأنصاري فرسين قال فأسهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لكل من كان له فرسان خمسة أسهم أربعة لفرسيه وسهما له وما كان أكثر من
~~فرسين لم يسهم له ويقال إنه لم يسهم إلا لفرس واحد وأثبت ذلك أنه أسهم لفرس
~~واحد ولم يسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم لنفسه إلا لفرس واحد
~~مختصر الحديث السادس عشر روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى أسلمة بن
~~الأكوع سهمين وهو PageV04P282
# راجل قلت أخرجه مسلم في حديث طويل في باب بيعة الحديبية عن إياس بن سلمة
~~عن أبيه سلمة بن الأكوع قال قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونحن أربع عشرة مائة فذكر الحديث بطوله إلى أن قال يعني سلمة فلما
~~أصبحنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم أبو قتادة وخير
~~رجالتنا سلمة ثم أعطاني سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما إلي جميعا
~~مختصر ورواه بن حبان في صحيحه وقال كان سلمة بن الأكوع في ms1530 تلك الغزاة راجلا
~~فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم الراجل لما يستحقه وإنما أعطاه
~~سهم الفارس أيضا من خمس خمسه صلى الله عليه وسلم دون أن يكون أعطاه من سهام
~~المسلمين انتهى كلامه ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال حدثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي عن عكرمة بن عمار عن إياس به وزاد في آخره وكان سلمة قد
~~استنقذ لقاح النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الرحمن بن مهدي فحدثت به
~~سفيان فقال خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى قال أبو عبيد وهذا
~~عندي أولى من حمله على أنه أعطاه من سهمه الذي كان خاصا به عليه السلام إذ
~~لو كان كذلك لم يسم نفلا وإنما هو هبة أو أعطية أو نحلة انتهى كلامه
~~PageV04P283
# الحديث السابع عشر روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يسهم للنساء
~~ولا للصبيان ولا للعبيد وكان يرضخ لهم قلت أخرج مسلم عن يزيد بن هرمز قال
~~كتب نجدة بن عامر الحروري إلى بن عباس يسأله عن العبد والمرأة يحضران
~~المغنم هل يقسم لهما فكتب إليه أنه ليس لهما شئ إلا أن يحذيا مختصر وفي لفظ
~~فكتب إليه وسألت عن المرأة والعبد هل كان لهما سهم معلوم إذا حضروا الناس
~~فإنهم لم يكن لهم سهم معلوم إلا أن يحذيا من غنائم القوم مختصر وفي لفظ إن
~~نجدة كتب إلى بن عباس يسأله هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو
~~بالنساء وهل كان يضرب لهن بسهم فكتب إليه قد كان يغزو بهن فيداوين الجرحى
~~ويحذين من الغنيمة فأما بسهم فلم يكن يضرب لهن مختصر ورواه أبو داود ولفظه
~~عن يزيد بن هرمز قال كتب نجدة الحروري إلى بن عباس يسأله عن النساء هل كن
~~يشهدن الحرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل كان يضرب لهن بسهم قال
~~فأنا كتبت كتاب بن عباس إلى نجدة قد كن يحضرن الحرب مع رسول الله صلى الله
~~عليه ms1531 وسلم فأما أن يضرب لهن بسهم فلا وقد كان يرضخ لهن انتهى حديث آخر
~~أخرجه البخاري ومسلم عن بن عمر قال عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد في القتال وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضني يوم الخندق وأنا بن
~~خمس عشرة سنة فأجازني قال نافع فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ
~~خليفة فحدثته هذا الحديث فقال إن هذا الحد بين الصغير والكبير فكتب إلى
~~عماله أن يفرضوا لمن كان بن خمس عشرة سنة زاد مسلم ومن كان دون ذلك فاجعلوه
~~في العيال انتهى وفي لفظ لهما فاستصغرني مكان لم يجزني PageV04P284
# حديث آخر أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن عمير مولى أبي اللحم قال
~~شهدت خيبر مع ساداتي فكلموا في رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا فقلدت
~~سيفا فإذا أنا أجره فأخبر أني مملوك فأمر لي بشئ من خرثى المتاع انتهى قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح انتهى أحاديث مخالفة لما تقدم أخرج أبو داود
~~والنسائي عن رافع بن سلمة عن حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه أنها خرجت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبعث إلينا فجئنا فرأينا في وجهه الغضب فقال مع من
~~خرجتن وبإذن من خرجتن فقلن يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين في سبيل
~~الله ومعنا دواء للجرحى ونناول السهام ونسقي السويق فقال قمن حتى إذا فتح
~~الله عليه خيبر أسهم لنا كما أسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك
~~قالت تمرا انتهى وجدة حشرج هي أم زياد الأشجعية وذكر الخطابي أن الأوزاعي
~~قال يسهم لهن قال وأحسبه ذهب إلى هذا الحديث وإسناده ضعيف لا تقوم به الحجة
~~فالجواب ما قاله الطحاوي أنه يحتمل أنه عليه السلام استطاب أنفس أهل
~~الغنيمة وقال غيره يشبه أن يكون عليه السلام إنما أعطاهم من الخمس الذي هو
~~حقه دون حقوق من شهد الوقعة ms1532 قال الترمذي قال الأوزاعي ويسهم للمرأة والصبي
~~لأنه عليه السلام أسهم للصبيان بخيبر وأسهم أئمة المسلمين بكل مولود ولد في
~~أرض الحرب وأسهم عليه السلام للنساء بخيبر وأخذ بذلك المسلمون بعده حدثنا
~~بذلك علي بن حشرج ثنا عيسى بن يونس عن الأوزاعي بهذا انتهى ولما ذكر عبد
~~الحق في أحكامه حديث حشرج بن زياد أتبعه أن قال وحشرج لا أعلم روى عنه إلا
~~رافع بن سلمة بن زياد قال بن القطان وحال رافع بن سلمة لا يعرف وإن كان قد
~~PageV04P285
# روى عنه جماعة كزيد بن الحباب ومسلم بن إبراهيم وسعيد بن سليمان وغيرهم
~~قال وذكر بن حزم هذا الحديث ثم قال ورافع وحشرج مجهولان وأصاب في ذلك انتهى
~~حديث آخر في مراسيل أبي داود عن محمد بن عبد الله بن مهاجر الشعيثي عن خالد
~~بن معدان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسهم للنساء والصبيان والخيل
~~انتهى قال بن القطان ومن ارساله فمحمد بن عبد الله بن مهاجر مختلف فيه قال
~~دحيم كان ثقة وضعفه أبو حاتم وقال لا يحتج به انتهى كلامه الحديث الثامن
~~عشر روي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعان باليهود على اليهود ولم يعطهم
~~من الغنيمة شيئا يعني لم يسهم لهم قلت روى البيهقي في كتاب المعرفة أخبرنا
~~أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد قالا ثنا أبو العباس أنا الربيع قال قال
~~الشافعي فيما حكى عن أبي يوسف قال أخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم
~~عن بن عباس PageV04P286
# استعان رسول الله صلى الله عليه وسلم بيهود قينقاع فرضخ لهم ولم يسهم لهم
~~انتهى قال البيهقي تفرد به الحسن بن عمار وهو متروك انتهى وقال الواقدي في
~~المغازي في غزوة خيبر حدثني بن أبي سبرة عن فطر الحارثي عن حزام بن سعد
~~محيصة قال وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشرة من يهود المدينة غزا
~~بهم أهل خيبر فأسهم له كسهمان المسلمين ويقال أحذاهم وليسهم لهم انتهى حديث
~~مخالف لما تقدم روى ms1533 الترمذي في جامعه حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبد الوارث
~~بن سعيد ثنا عزرة بن ثابت عن الزهري قال أسهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لقوم من اليهود قاتلوا معه انتهى ورواه أبو داود في مراسيله حدثنا هناد
~~والقعنبي ثنا بن المبارك عن حياة بن شريح عن الزهري فذكره وقال في آخره زاد
~~هنا مثل سهمان المسلمين انتهى وكذلك رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع
~~ثنا سفيان عن بن جريج عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغزو
~~باليهود فيسهم لهم كسهام المسلمين انتهى قال البيهقي إسناده ضعيف ومنقطع
~~انتهى وقال صاحب التنقيح مراسيل الزهري ضعيفه كان يحيى القطان لا يرى إرسال
~~الزهري وقتادة شيئا ويقال هي بمنزلة الريح انتهى ورواية سهام المسلمين يدفع
~~قول المصنف وهو محمول على الرضخ إلا أنها ضعيفة أحاديث معارضة لما تقدم
~~أخرج الجماعة إلا البخاري عن عروة عن عائشة أنه عليه السلام خرج إلى بدر
~~حتى إذا كان بحرة الوبر لحقه رجل من المشركين يذكر منه جرأة ونجدة فقال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لاتبعك وأصيب معك فقال له عليه السلام
~~تؤمن بالله ورسوله قال لا قال ارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضى حتى إذا
~~كنا بالشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال أول مرة فقال له عليه السلام كما
~~قال أول مرة قالت ثم رجع فأدركه بالبيداء فقال له كما قال أول مرة فقال له
~~عليه السلام تؤمن بالله ورسوله قال نعم فقال له فانطلق انتهى PageV04P287
# حديث آخر روى الحاكم في المستدرك من حديث يزيد بن هارون أنبأ مستلم بن
~~سعيد الواسطي عن خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب عن أبيه عن جده خبيب بن أساف
~~قال أتيت أنا ورجل من قومي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد غزوا
~~فقلت يا رسول الله إنا نستحيي أن يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم فقال
~~أسلمنا فقلنا لا قال قال فإنا لا نستعين بالمشركين قال فأسلمنا ms1534 وشهدنا معه
~~قال فقتلت رجلا وضربني ضربة وتزوجت ابنته بعد ذلك فكانت تقول لا عدمت رجلا
~~وشحك هذا الوشاح فأقول لا عدمت رجلا عجل أباك إلى النار انتهى قال الحاكم
~~حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وخبيب صحابي معروف انتهى ورواه أحمد وابن أبي
~~شيبة وإسحاق بن راهويه في مسانيدهم والطبري في معجمه من طريق بن أبي شيبة
~~قال في التنقيح ومستلم ثقة وخبيب بن عبد الرحمن أحد الثقات الاثبات والله
~~أعلم حديث آخر روى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا الفضل بن موسى عن محمد
~~بن عمرو بن علقمة عن سعيد بن المنذر عن أبي حميد الساعدي قال خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد حتى إذا خلف ثنية الوداع نظر وراءه فإذا كتيبة
~~حسناء فقال من هؤلاء قالوا هذا عبد الله بن أبي بن سلول في مواليه من
~~اليهود وهم رهط عبدا لله بن سلام فقال هل أسلموا قالوا لا إنهم على دينهم
~~قال قولوا لهم فليرجعوا فإن لا نستطيع بالمشركين على المشركين انتهى ورواه
~~الواقدي في كتاب المغازي ولفظه فقال من هؤلاء قالوا يا رسول الله هؤلاء
~~حلفاء بن أبي من يهود فقال عليه السلام لا نستنصر بأهل الشرك على أهل الشرك
~~انتهى قال الحازمي في PageV04P288
# كتاب الناسخ والمنسوخ وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة فذهب جماعة إلى
~~منع الاستعانة بالمشركين ومنهم أحمد مطلقا وتمسكوا بحديث عائشة المتقدم
~~وقالوا إن ما يعارضه لا يوازيه في الصحة فتعذر ادعاء النسخ وذهبت طائفة إلى
~~أن للامام أن يأذن للمشركين أن يغزوا معه ويستعين بهم بشرطين أحدهما أن
~~يكون في المسلمين قلة بحيث تدعو الحاجة إلى ذلك والثاني أن يكونوا ممن يوثق
~~بهم في أمر المسلمين ثم أسند إلى الشافعي أنه قال الذي روى مالك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رد مشركا أو مشركين وأبي أن يستعين بمشرك كان في غزوة
~~بدر ثم إنه عليه السلام استعان في غزوة خيبر بعد بدر بسنتين بيهود من بني
~~قينقاع ms1535 واستعان في غزوة حنين سنة ثمان بصفوان بن أمية وهو مشرك فالرد الذي
~~في حديث مالك إن كان لأجل أنه مخير في ذلك بين أن يستعين به وبين أن يرده
~~كما له رد المسلم لمعنى يخافه فليس واحد من الحديثين مخالفا للآخر وإن كان
~~لأجل أنه مشرك فقد نسخه ما بعده من استعانته بالمشركين ولا بأس أن يستعان
~~بالمشركين على قتال المشركين إذا خرجوا طوعا ويرضخ لهم ولا يسهم لهم ولا
~~يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسهم لهم قال الشافعي ولعله عليه
~~السلام إنما رد المشرك الذي رده في غزوة بدر رجاء إسلامه قال وذلك واسع
~~للامام أن يرد المشرك ويأذن له انتهى وكلام الشافعي كله نقله البيهقي عنه
~~قوله روى أن الخلفاء الأربعة الراشدين قسموا الخمس على ثلاثة أسهم سهم
~~لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل قلت روى أبو يوسف عن الكلبي عن أبي
~~صالح عن بن عباس أن الخمس الذي كان يقسم على عهده عليه السلام على خمسة
~~أسهم لله والرسول سهم ولذي القربى واليتامى سهم وللمساكين سهم ولابن السبيل
~~سهم ثم قسم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي على ثلاثة أسهم سهم لليتامى وسهم
~~للمساكين وسهم لابن السبيل انتهى وتقدم في فصل كيفية القسمة عن قتادة أن
~~الخمس كان يقسم على خمسة أخماس وعن بن عباس أنه كان يقسم على أربعة الحديث
~~التاسع عشر قال عليه السلام يا معشر بني هاشم إن الله تعالى كره
~~PageV04P289
# لكم غسالة أيدي الناس وأوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس قلت غريب وقد تقدم
~~في الزكاة وروى الطبراني في معجمه حدثنا معاذ بن المثنى ثنا مسدد ثنا معتمر
~~بن سليمان سمعت أبي يحدث عن حنش عن عكرمة عن بن عباس قال بعث نوفل بن
~~الحارث ابنيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما انطلقا إلى عمكما
~~لعله يستعين بكما على الصدقات فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبراه
~~بحاجتهما فقال لهما لا يحل لكم أهل البيت من الصدقات شئ ms1536 ولا غسالة الأيدي
~~إن لكم في خمس الخمس لما يغنيكم أو يكفيكم انتهى ورواه بن أبي حاتم في
~~تفسيره في سورة الأنفال حدثنا أبي ثنا إبراهيم بن مهدي المصيصي ثنا المعتمر
~~بن سليمان به بلفظ رغبت لكم عن غسالة أيدي الناس إن لكم من خمس الخمس لما
~~يغنيكم انتهى وهذا إسناد حسن وإبراهيم بن مهدي وثقه أبو حاتم وقال يحيى بن
~~معين يأتي بمناكير وروى الطبري في تفسيره حدثنا بن وكيع ثنا أبي عن شريك عن
~~خصيف عن مجاهد قال كان آل محمد عليه السلام لا تحل لهم الصدقة فجعل لهم خمس
~~الخمس وفي لفظ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته لا يأكلون
~~الصدقة فجعل لهم خمس الخمس انتهى الحديث العشرون قال عليه السلام إنهم لم
~~يزالوا معي في الجاهلية والاسلام وشبك بين أصابعه قلت أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة عن بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن
~~مطعم قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذوي القربى من خيبر بين
~~بن هاشم وبني المطلب جئت أنا وعثمان فقلنا يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا
~~ننكر فضلهم لمكانك منهم فما بال إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا
~~وإنما نحن وهم منك بمنزله واحدة فقال إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام
~~وإنما بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد ثم شبك بين أصابعه PageV04P290
# انتهى ذكره أبو داود في الخراج والنسائي في قسم الفئ وابن ماجة في الجهاد
~~والحديث في البخاري ليس فيه وشبك بين أصابعه أخرجه في الخمس وفي مناقب قريش
~~وفي غزوة خيبر خرجه في غزوة خيبر عن يونس عن الزهري ع سعيد بن المسيب أن
~~جبير بن مطعم أخبره قال مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلنا أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك
~~فقال إنما بنو هاشم وبنو المطلب شئ واحد قال جبير ولم يقسم النبي صلى ms1537 الله
~~عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا وزاد في الخمس قال بن إسحاق وعبد
~~شمس وهاشم والمطلب إخوة لام وأمهم عاتكة بنت مرة وكان نوفل أخاهم لأبيهم
~~انتهى وينظر الموضعان الآخران ورواه بسند السنن ومتنها أحمد وإسحاق بن
~~راهويه والبزار وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم قال البزار وقد رواه هكذا عن
~~الزهري عن سعيد غير واحد وهو الصواب وقد روى عن الزهري عن محمد بن جبير عن
~~أبيه وحديث سعيد أصح ولا يحفظ هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~من رواية جبير بن مطعم انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه والطبراني في
~~معجمه ورواه الحاكم في كتابه مناقب الشافعي عن بن إسحاق به ثم قال ورواه
~~عقيل بن خالد ويونس بن يزيد عن الزهري وحديث يونس أخرجاه في الصحيحين قال
~~وقد روى عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه ثم أخرجه من طريق
~~الشافعي أنا مطرف بن مازن عن معمر بن راشد عن الزهري أخبرني محمد بن جبير
~~بن مطعم عن أبيه فذكره قال الشافعي فذكرت لمطرف بن مازن أن يونس وابن إسحاق
~~رويا حديث الزهري عن بن المسيب عن جبير بن مطعم فقال هكذا حدثنا معمر كما
~~وصفت لك ولعل الزهري رواه عنهما جميعا انتهى قلت رواه الواقدي في المغازي
~~في غزوة خيبر حدثني معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير بن مطعم
~~فذكره وعن الحاكم رواه البيهقي في أول كتاب المدخل بسنده ثم قال رواه
~~البخاري في كتاب القسم من حديث عقيل ويونس بن يزيد عن الزهري كما نقلناه
~~وهذا وهم منهما فإن قوله فيه إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام وشبك
~~بين أصابعه ليس PageV04P291
# في البخاري إلا أن يريد أصل الحديث والله أعلم الحديث الحادي والعشرون
~~قال المصنف رحمه الله فأما ذكر الله تعالى في الخمس فإنه لافتتاح الكلام
~~تبركا باسمه وسهم النبي صلى الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي لأنه
~~عليه السلام ms1538 كان يستحقه برسالته ولا رسول الله بعده والصفى شئ كان عليه
~~السلام يصطفيه بنفسه من الغنيمة مثل درع أو سيف أو جارية قلت قوله فأما ذكر
~~الله تعالى في الخمس فإنه لافتتاح الكلام هذا روى من قول بن عباس ومن قول
~~الحسن بن محمد بن الحنفية فحديث بن عباس رواه الطبراني في تفسيره فقال
~~حدثنا أبو كريب ثنا أحمد بن يونس ثنا أبو شهاب عن ورقاء عن نهشل عن الضحاك
~~عن بن عباس أنه قرأ واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه ثم قال فأن لله
~~خمسه مفتاح كلام لله ما في السماوات وما في الأرض وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة فضرب ذلك الخمس في خمسة انتهى
~~وحديث الحسن بمحمد بن الحنفية رواه الحاكم في المستدرك في كتاب قسم الفئ عن
~~سفيان الثوري عن قيس بن مسلم الجدلي قال سألت الحسن بن محمد بن علي بن
~~الحنفية عن قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شئ الآية قال هذا مفتاح كلام
~~لله الدنيا والآخرة انتهى وسكت وكذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا سفيان
~~الثوري به وأما حديث الصفي فرواه أبو داود في سننه حدثنا محمد بن كثير أنبأ
~~سفيان عن مطرف عن الشعبي قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي
~~إن شاء عبدا وإن شاء PageV04P292
# أمة وإن شاء فرسا يختاره قبل الخمس انتهى وهذا مرسل وأخرج أيضا عن بن عون
~~قال سألت محمدا يعني بن سيرين عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي قال
~~كان يضرب له سهم مع المسلمين وإن لم يشهد والصفي يؤخذ له رأس من الخمس قبل
~~كل شئ انتهى وهو أيضا مرسل وأخرج في مراسيله أيضا عن الحسن قال كانت
~~الغنائم تجمع فإذا اجتمعت كان للنبي صلى الله عليه وسلم منها سهم يسمي
~~الصفي جعله الله له ثم يقسم السهام الحديث وأخرج أيضا في سننه عن سعيد بن
~~بشير عن قتادة قال كان ms1539 رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا كان له سهم
~~صاف يأخذه من حيث شاء فكانت صفية من ذلك السهم وكان إذا لم يغز بنفسه ضرب
~~له بسهمه وأخرج أيضا عن سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قال كانت
~~صفية من الصفي انتهى ورواه الحاكم في المستدرك فقسم الفئ وقال صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه انتهى قوله روى عن عمر أنه أعطى الفقراء من ذوي القربى
~~قلت أخرج أبو داود في كتاب الخراج من سننه عن يونس عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب حدثنا جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقسم لبني
~~عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيئا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال
~~وكان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله PageV04P293
# صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يكن يعطي قربى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما كان يعطيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن كان
~~بعده منه انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود أيضا عن حسين بن ميمون الخندفي عن
~~عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى سمعت عليا قال اجتمعت أنا
~~والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول
~~الله إن رأيت أن توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله فاقسمه حياتك كيلا
~~ينازعني أحد بعدك فافعل قال ففعل ذلك قال فقسمته حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ولاية أبي بكر حتى كانت آخر سنة من سني عمر فإنه أتاه مال
~~كثير فعزل حقنا ثم أرسله إلي فقلت بنا العام غنى وبالمسلمين إليه حاجة
~~فاردده عليهم فرده عليهم ثم لم يدعني إليه أحد بعد عمر فلقيت العباس بعد ما
~~خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيئا لا يرد علينا وكان رجلا
~~داهيا انتهى قال المنذري وحسين بن ميمون قال أبو حاتم الرازي ms1540 يكتب حديثه
~~وليس بالقوي وقال بن المديني ليس بمعروف وذكر له البخاري في تاريخه هذا
~~الحديث وقال لم يتابع عليه قال المنذري وفي حديث جبير بن مطعم ان أبا بكر
~~لم يقسم لذوي القربى وفي حديث علي أنه قسم لهم وحديث جبير صحيح وحديث ث علي
~~لا يصح انتهى PageV04P294
# فصل في التنفيل الحديث الثاني والعشرون قال عليه السلام من قتل قتيلا فله
~~سلبه قلت أخرجه الجماعة إلا النسائي عن أبي قتادة الأنصاري قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة
~~قال فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتى
~~أتيته من ورائه فضربته بالسيف على حبل عاتقه فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها
~~ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس
~~قال أمر الله ثم إن الناس رحبوا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
~~قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم
~~قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست
~~ثم قال مثل ذلك الثانية فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك يا
~~أبا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من PageV04P295
# القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه محقه فقال أبو بكر
~~الصديق لاها الله إذن لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله
~~فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فأعطه إياه قال أبو
~~قتادة فأعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال
~~تأثلته في الاسلام انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن جبير بن نفير عن عوف بن
~~مالك أنه قال لخالد بن الوليد ألم تعلم يا خالد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالسلب للقاتل قال بلى مختصر وفيه قصة ms1541 وأخرجه أبو داود عن عوف
~~وخالد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب
~~انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود في سننه عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين
~~من قتل كافرا فله سلبه فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم ولقي
~~أبو طلحة أم سليم ومعها خنجر فقال يا أم سليم ما هذا معك قالت أردت إن دنا
~~مني بعضهم أبعج به بطنه فأخبر بذلك أبو وطلحة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى ورواه بن حبان في النوع PageV04P296
# الثالث من القسم الخامس والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم لم
~~يذكرا فيه قصة أسليم وزاد فيه قال أبو قتادة يا رسول الله ضربت رجلا على
~~حبل العاتق وعليه درع فأجهضت عنه فقال رجل أنا أخذتها فارضه منها فأعطنيها
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل شيئا إلا أعطاه أو سكت فسكت صلى
~~الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه والله لا يفيئها الله
~~على أسد من أسده ويعطيكها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال صدق عمر
~~انتهى حديث آخر رواه البيهقي في المعرفة عن الحاكم بسنده عن أبي مالك
~~الأشجعي عن نعيم بن أبي هند عن بن سمرة عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه انتهى واعلم أنه وقع فبعض كتب أصحابنا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك يوم بدر أعني قوله من قتل قتيلا فله سلبه
~~قال شيخنا علاء الدين وهو وهم وإنما قاله عليه السلام يوم حنين كما صرح به
~~في مسلم وغيره والذي قاله عليه السلام يوم بدر شئ آخر غير ذلك كما رواه أبو
~~داود في سننه من حديث داود عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم ms1542 بدر من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا
~~قال فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلم يبرحوها فلما فتح الله عليهم
~~قا المشيخة كنا ردء لكم لو انهزمتم لفئتم إلينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقى
~~وأبى الفتيان وقالوا جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا فأنزل الله
~~تعالى يسألونك عن الأنفال إلى قوله وإن فريقا من المؤمنين لكارهون انتهى
~~وقال مالك في الموطأ ولم يبلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل
~~قتيل فله سلبه إلا يوم حنين انتهى قلت ورد أنه عليه السلام قاله يوم بدر
~~أيضا لكنه من طريق ضعيف رواه بن PageV04P297
# مردويه في تفسيره في أول سورة الأنفال فقال حدثنا أبو عمر وأحمد بن محمد
~~بن إبراهيم ثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا آدم ثنا إسماعيل بن عياش عن الكلبي
~~عن أبي صالح عن بن عباس وعن عطاء بن عجلان عن عكرمة عن بن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه فجاء أبو
~~اليسر بأسيرين فقال سعد بن عبادة أي رسول الله أما والله ما كان بنا جبن عن
~~العدو ولا ضن بالحياة أن نصنع ما صنع إخواننا ولكنا رأيناك قد أفردت فكرهنا
~~أن ندعك بمضيعة قال فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوزعوا تلك
~~الغنائم بينهم انتهى طريق آخر رواه الواقدي في كتاب المغازي حدثني عبد
~~الحميد بن جعفر قال سألت موسى بن سعد بن زيد بن ثابت كيف فعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم بدر في الاسرى والأسلاب والأنفال فقال نادى مناديه
~~يومئذ من قتل قتيلا فله سلبه ومن أسر أسيرا فهو له فكان يعطي من قتل قتيلا
~~سلبه انتهى قال الشيخ أبو الفتح اليعمري في سيرته عيون الأثر في باب قصة
~~بدر والمشهور في قوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه إنما كان يوم حنين
~~وأما يوم بدر فوقع من رواية من لا يحتج به ms1543 ثم ساقه بسنده إلى محمد بن
~~السائب الكلب عن أبي صالح به سندا ومتنا قال والكلبي ضعيف وروايته عن أبي
~~صالح عن بن عباس مخصوصة بمزيد ضعف انتهى الحديث الثالث والعشرون قال عليه
~~السلام لحبيب بن أبي سلمة ليس لك من PageV04P298
# سلب قتيلك إلا ما طابت به نفس إمامك قلت هكذا وقع في الهداية حبيب بن أبي
~~سلمة وصوابه حبيب بن مسلمة والحديث رواه الطبراني في معجمه الكبير والوسط
~~حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي والحسين بن إسحاق التستري وجعفر بن محمد
~~الفريابي قال ثنا هشام بن عمار ثنا عمرو بن واقد ثنا موسى بن سيار عن مكحول
~~عن جنادة بن أبي أمية قال نزلنا دابق وعلينا أبو عبيدة بن الجراح فبل حبيب
~~بن مسلمة أن بنه صاحب قبرص خرج يريد بطريق أذربيجان ومعه زمرد وياقوت ولؤلؤ
~~وغيرها فخرج إليه فقتله وجاء بما معه فأراد أبو عبيدة أن يخمسه فقال له
~~حبيب بن مسلمة لا تحرمني رزقا رزقنيه الله فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل السلب للقاتل فقال معاذ يا حبيب إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إنما للمرء ما طابت به نفس إمامه انتهى وهو معلول بعمرو بن واقد
~~ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده حدثنا بقية بن الوليد حدثني رجل عن مكحول
~~عن جنادة بن أبي أمية قال كنا معسكرين بدابق فذكر لحبيب بن مسلمة الفهري أن
~~بنه القبرصي خرج بتجارة من البحر يريد بها بطريق أرمينية فخرج عليه حبيب بن
~~مسلمة فقاتله فقتله فجاء بسلبه يحمله على خمسة أبغال من الديباج والياقوت
~~والزبرجد فأراد حبيب أن يأخذه كله وأبو عبيدة يقول بعضه فقال حبيب لأبي
~~عبيدة قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قال أبو
~~عبيدة إنه لم يقل ذلك للأبد وسمع معاذ بن جبل PageV04P299
# بذلك فأتى أبا عبيدة وحبيب يخاصمه فقال معاذ لحبيب ألا تتقي الله وتأخذ
~~ما طابت به نفس إمامك فإنما لك ما طابت ms1544 به نفس إمامك وحدثهم بذلك معاذ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمع رأيهم على ذلك فأعطوه بعد الخمس فباعه
~~بألف دينار انتهى وذكره البيهقي في المعرفة في باب إحياء الموات بهذا
~~الاسناد ثم قال وهو منقطع بين مكحول ومن فوقه وراويه عن مكحول مجهول وهذا
~~إسناد لا يحتج به انتهى وهذا السند وارد على الطبراني فإنه قال في معجمه
~~الوسط لا يروي هذا الحديث ع معاذ وحبيب إلا بهذا الاسناد انتهى ولو قال لا
~~نعلم لكان أسلم له والله أعلم أحاديث الباب أخرج البخاري ومسلم عن عبد
~~الرحمن بن عوف قال بينا أنا واقف في الصف يوم بدر نظرت عن يميني وشمالي
~~فإذا أنا بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما فقال أحدهما يا عم أتعرف
~~أبا جهل قلت نعم وما حاجتك به قال أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا
~~قال فتعجبت منه وقال لي الآخر مثل ذلك فلم أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يرفل
~~في الناس فقلت لهما هذا صاحبكما الذي تسألان عنه قال فابتدراه فضرباه
~~بسيفيهما حتى قتلاه ثم ذهبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه فقال
~~أيكما قتله فقال كل منهما أنا قتلته فقال هل مستحتما سيفيكما قالا لا فنظر
~~في السيفين فقال كلاكما قتله ثم قضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح
~~والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء ووجه الدليل أن السلب لو
~~كان للقاتل لقضى به بينهما وكونه عليه السلام دفعه إلى أحدهما دليل على أن
~~الامر فيه مفوض إلى الإمام قال البيهقي في المعرفة وهذا لا حجة لهم فيه فإن
~~غنيمة بدر كانت للنبي صلى الله عليه وسلم بنص الكتاب يعطي منها من يشاء وقد
~~قسم لجماعة لم يشهدوا ثم نزلت الآية في الغنيمة بعد بدر وقضى عليه السلام
~~بالسلب للقاتل واستقر الامر على ذلك ويجوز أن يكون أحدهما أثخنه والآخر
~~جرحه ms1545 بعد فقضى بسلبه للأول انتهى كلامه PageV04P300
# حديث آخر أخرجه مسلم وأبو داود واللفظ لأبي داود عن عوف بن مالك الأشجعي
~~قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ورافقني مددي من أهل اليمن فلقينا
~~جموع الروم وفيهم رجل على فرس أشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي
~~يغري بالمسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر
~~وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله على المسلمين بعث إليه خالد بن
~~الوليد فأخذ منه سلب الرومي قال عوف فأتيت خالدا فقلت له يا خالد أما علمت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل قال بلى ولكني استكثرته
~~قلت لتردنه أو لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أن يعطيه
~~قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي
~~وما فعل خالد فقال عليه السلام يا خالد ما حملك على ما صنعت قال يا رسول
~~الله استكثرته فقال عليه السلام يا خالد رد عليه ما أخذت منه قال عوف فقلت
~~دونك يا خالد أمل أف لك فقال يا رسول الله وما ذلك قال فأخبرته به قال فغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقايا خالد لا ترد عليه هل أنت تاركوا لي
~~أمرائي لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره انتهوا اعتذر الخطابي عن هذا الحديث
~~وقال إنما منع عليه السلام خالدا في الثانية أن يرد على عوف سلبه زجرا لعوف
~~لئلا يتجرأ الناس على الأئمة لان خالدا كان مجتهدا في صنعه لما رأى فيه من
~~المصلحة فأمضى عليه السلام اجتهاده واليسير من الضرر يحتمل الكثير من النفع
~~قال ويشبه أن يكون عليه السلام قد عوضه من الخمس الذي هو له انتهى حديث آخر
~~رواه أحمد في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو معاوية ثنا أبو إسحاق
~~الشيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن سعد بن أبي وقاص قال لما كان يوم
~~بدر قتل أخي ms1546 عمير وقتلت سعيد بن العاص وأخذت سيفه فأتيت به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال اذهب فاطرحه في القبض قال فرجعت وبي مالا يعلمه إ الله من
~~قتل أخي وأخذ سلبي قال فما جاوزت إلا يسيرا حتى نزلت سورة الأنفال فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فخذ سيفك انتهى قال الحازمي وزعم بعض
~~العلماء PageV04P301
# أن هذا منسوخ لان هذا كان في يوم بدر وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال عام حنين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه انتهى كلامه حديث
~~آخر رواه الحاكم في المستدرك في فضائل خالد بن الوليد والطبراني في معجمه
~~من حديث زجر بن حصن قال حدثني جدي حميد بن مهلب قال قال خريم بن أوس سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه الحيرة البيضاء قد رفعت لي وهذه
~~الشيماء بنت نفيلة الأزدية قد رفعت لي على بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود
~~فقلت يا رسول الله الله فإن نحن دخلنا الحيرة ووجدناها على هذه الصفة فهي
~~لي قال نعم هي لك ثم ارتدت العرب فسار خالد إلى مسيلمة وسرنا معه فلما
~~فرغنا من مسيلمة وأصحابه أقبلنا إلى ناحية البصرة فلقينا هرمز بكاظمة في
~~جمع عظيم ولم يكن أحد أعدى للعرب منه فبرز له خالد بن الوليد ودعاه إلى
~~البراز فبرز له هرمز فقتله خالد وكتب بذلك إلى أبي بكر فنفله سلبه فبلغت
~~قلنسوة هرمز مائة ألف درهم وكانت الفرس إذا شرف فيهم الرجل جعلوا قلنسوته
~~بمائة ألف درهم ثم سرنا على طريق الطف حتى دخلنا الحيرة فكان أول من تلقانا
~~شيماء بنت نفيلة الأزدية على بغلة شهباء بخمار أسود كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال فتعلقت بها وقلت هذه وهبها لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدعاني خالد بن الوليد والتمس منى البينة فأتيه بشاهدين فسلمها إلى
~~وجاءني أخوها عبد المسيح فقال لي بعنيها فقلت والله لا أبيعها إلا بعشر
~~مائة ولا ms1547 أنقصها شيئا فدفع إلى ألف درهم فقيل لي لو قلت له مائة ألف درهم
~~لدفع إليك فقلت والله ما كنت أظن أن مالا أكثر من عشر مائة انتهى بلفظ
~~الطبراني وسكت الحاكم عنه قال الطبراني وبلغني في غير هذا الحديث أن
~~الشاهدين كانا محمد بن مسلمة وابن عمر انتهى حديث آخر موقوف روى الطبراني
~~في معجمه حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا جعفر بن محمد بن الحسن
~~المعروف بابن أليل ثنا أحمد بن بشر عن بن شبرمة عن الشعبي أن جرير بن عبد
~~الله البجلي بارز مهران فقتله فقومت منطقته بثلاثين PageV04P302
# ألفا فكتبوا إلى عمر فقال عمر ليس هذا من السلب الذي يخمس ولم ينفله
~~وجعله مغنما انتهى باب استيلاء الكفار الحديث الأول قال عليه السلام إن
~~وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شئ وإن وجدته بعد القسمة فهو لك بالقيمة قلت
~~أخرج الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن الحسن بن عمارة عن عبد الملك بن
~~ميسرة عن طاوس عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما أحرز العدو
~~فاستنقذه المسلمون منهم إن وجده صاحبه قبل أن يقسم فهو أحق به وإن وجده قد
~~قسم فإن شاء أخذه بالثمن انتهى قال والحسن بن عمارة متروك انتهى
~~PageV04P303
# حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه عن يس الزيات عن سماك بن حرب عن تميم
~~بن طرفة عن جابر بن سمرة قال أصاب العدو ناقة رجل من بني سليم ثم اشتراها
~~رجل من المسلمين فعرفها صاحبها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فأمر
~~عليه السلام أن يأخذها بالثمن الذي اشتراها به صاحبها من العدو وإلا يخلي
~~بينه وبينهما انتهى ورواه أبو داود في مراسيله عن تميم بن طرفة قال وجد رجل
~~مع رجل ناقة له فارتفعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأقام البينة أنها
~~ناقته وأقام الآخر البينة أنه اشتراها من العدو فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن شئت أن تأخذها بالثمن الذي اشتراها به فأنت أحق ms1548 بها وإلا فخل عن
~~ناقته انتهى وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة أبي داود ثم قال وقد أسند هذا
~~الحديث من رواية يس الزيات عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة
~~ويس ضعيف انتهى قال بن القطان في كتابه وهكذا قال بن حزم ولست أعرف هذا
~~السند والله أعلم انتهى PageV04P304
# حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن
~~بن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من وجد ماله في الفئ قبل أن يقسم فهو له ومن وجده
~~بعد ما قسم فليس له شئ انتهى قال الدارقطني وإسحاق هذا متروك انتهى ثم
~~أخرجه عن رشدين عن يونس عن الزهري عن سالم عن أبيه مرفوعا نحوه وقال رشدين
~~ضعيف وأخرجه الطبراني في المعجم الوسط عن يس الزيات عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه مرفوعا من أدرك ماله في الفئ قبل أن يقسم فهو له وإن أدركه بعد أن
~~يقسم فهو PageV04P305
# أحق به بالثمن انتهى ورواه بن عدي في كتاب الكامل وضعف يس الزيات عن
~~البخاري والنسائي وابن معين ووافقهم وقال عامة أحاديثه غير محفوظة انتهى
~~واعلم أن شطر الحديث في البخاري أخرجه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن
~~عمر قال ذهب فرس له فأخذه العدو فظهر عليهم المسلمون فرده عليه في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبق عبد له فلحق بالروم فظهر عليهم المسلمون فرده
~~عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ورواه مالك في
~~الموطأ عن نافع به وزاد فيه وذلك قبل أن يصيبهما المقاسم انتهى وعجيب من
~~عبد الحق كيف ذكر هذا الحديث وقال إن البخاري لم يصل سنده به والبخاري ذكره
~~منقطعا ثم وصله وهذا لفظه قال باب إذا غنم المشركون مال المسلم ثم وجده
~~المسلم قال بن نمير حدثنا عبيد الله ms1549 عن نافع عن بن عمر قال ذهب فرس له
~~فأخذه العدو إلى آخر اللفظ المتقدم ثم قال حدثنا محمد بن بشار ثنا يحيى عن
~~عبيد الله أخبرني نافع أن عبدا لابن عمر أبق PageV04P306
# فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فرده على عبد الله وأن فرسا لابن
~~عمر عاد فلحق بالروم فظهر عليه فرده على عبد الله انتهى فترك الحديث المتصل
~~وذكر المنقطع وقال لم يصل البخاري سنده به وينبغي أن يراجع فيه نسخة أخرى
~~فإني لم أعتمد على النسخة وعلقت هنا لا تذكره والله أعلم الآثار أخرج
~~الدارقطني في سننه عن قبيصة بن ذؤيب أن عمر بن الخطاب قال ما أصاب المشركون
~~من أموال المسلمين فظهر عليهم فرأى رجل متاعه بعينه فهو أحق به من غيره
~~فإذا قسم ثم ظهروا عليه فلا شئ له إنما هو رجل منهم وفي رواية هو أحق به من
~~غيره بالثمن انتهى قال الدارقطني وهذا مرسل أثر آخر أخرج بن أبي شيبة في
~~مصنفه عن خلاس عن علي نحو ذلك ونقل عن بن حزم أنه قال رواية خلاس عن علي
~~صحيحة قال البيهقي في المعرفة قال الشافعي وما احتج به عن تميم بن طرفة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حكم في رجل اشترى بعيرا قد أحرزه العدو أن صاحبه
~~يأخذه بالثمن فتميم بن طرفة لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه
~~والمرسل لا تثبت به حجة لأنه لا يدري عمن أخذه قال الشافعي قال أبو يوسف
~~حدثنا الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن بن عباس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV04P307
# في عبد وبعير أحرزهما العدو ثم ظفر بهما فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لصاحبهما إن أصبتهما قبل القسمة فهما لك بغير شئ وإن أصبتهما بعد
~~القسمة فهم لك بالقيمة قال البيهقي هكذا وجدته عن أبي يوسف عن الحسن بن
~~عمارة عن الحكم بن عتيبة ورواه غيره عن الحسن بن عمارة عن عبد ms1550 الملك الزراد
~~عن طاوس عن بن عبا س عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعير وجد وهذا حديث
~~يعرف بالحسن بن عمارة وهو متروك لا يحتج به ورواه مسلمة بن علي عن عبد
~~الملك وهو أيضا ضعيف وروى بإسناد آخر مجهول عن عبد الملك ولا يصح شئ من ذلك
~~وروى من وجه آخر عن بن عمر رواه إسحاق بن أبي فروة ويس بن معاذ الزيات على
~~اختلاف بينهما في لفظه وكلاهما متروك يحتج به وقال الشافعي واحتجوا أيضا
~~بأن عمر بن الخطاب قال من أدرك ما أحرز العدو قبل أن يقسم فهو له وما قسم
~~فلا حق له فيه إلا بالقيمة قال الشافعي وهذا إنما روى عن الشعبي عن عمرو عن
~~رجاء بن حياة عن عمر مرسلا وكلاهما لم يدرك عمر ولا قارب ذلك قال البيهقي
~~وقد روى أيضا عن رجاء عن قبيصة بن ذؤيب عن عمر وهو أيضا مرسلا وقد روى عن
~~خلاس بن عمر وعن علي نحوه قال ورواية خلاس عن علي ضعيفة عند أهل العلم
~~بالحديث يقولون هي من كتاب وأنها منقطعة ويرون فيه عن زيد بن ثابت وإنما
~~رواه بن لهيعة بإسناده وابن لهيعة غير محتج به انتهى الحديث الثاني روى أن
~~عبيدا من عبيد الطائف أسلموا وخرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P308
# فقض النبي صلى الله عليه وسلم بعتقهم قلت روى أحمد في مسنده وابن أبي
~~شيبة في مصنفه والطبراني في معجمه من حديث الحجاج عن الحكم عن مقسم عن بن
~~عباس أن عبدين خرجا من الطائف إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلما
~~فأعتقهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما أبو بكرة انتهى وفي لفظ لابن
~~أبي شيبة بهذا الاسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتق من أتاه من
~~العبيد إذا أسلموا وقد أعتق يوم الطائف رجلين أحدهما أبو بكرة انتهى وأخرج
~~أبو داود في المراسيل عن عبد ربه بن الحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ms1551
~~حاصر الطائف خرج إليه أرقاء من أرقائهم فأسلموا فأعتقهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما أسلم مواليهم بعد ذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم الولاء
~~إليهم انتهى قال بن القطان في كتابه وعبد ربه بن الحكم لا يعرف حاله ولا
~~يعرف روى عنه إلا هذا الذي روى عنه هذا المرسل وهو عبد الله بن عبد الرحمن
~~الطائفي انتهى كلامه وأخرج البيهقي عن عبد الله بن مكرم الثقفي قال لما
~~حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف خرج إليه رقيق من رقيقهم أبو
~~بكرة وكان عبد الحارث بن كلدة والمنبعث ويحنث ووردان في رهط من رقيقهم
~~فأسلموا قالوا يا رسول الله رد علينا رقيقنا الذين أتوك فقال لا أولئك
~~عتقاء الله عز وجل ورد على كل رجل ولاء عبده انتهى وهو مرسل وقد تقدم في
~~العتق وغيره باب المستأمن: خال PageV04P309
# فصل PageV04P311
# الحديث الثالث روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية وكذا عمر وكذا
~~معاذ رضي الله عنهما ووضع في بيت المال ولم يخمس قلت أخرج أبو داود في كتاب
~~الخراج عن بن لعدي بن عدي الكندي أن عمر بن عبد العزيز كتب أن من سأل عن
~~مواضع الفئ فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب فرآه المؤمنون عدلا موافقا لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P312
# جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه فرض الأعطية وعقد لأهل الأديان ذمة بما
~~فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم انتهى وهو ضعيف فإن فيه
~~مجهولا وعمر بن عبد العزيز لم يدرك عمر بن الخطا ب PageV04P313
# الحديث الرابع السلطان ولي من لا ولي له تقدم في أوائل النكاح
~~PageV04P314
# باب العشر والخراج الحديث الأول روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء الراشدين لم يأخذوا الخراج من أراضي العرب قلت قوله وعمر رضي الله
~~عنه حين فتح السواد وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة ووضع على مصر حين
~~افتتحها عمرو بن العاص وكذا اجتمعت الصحابة على وضع ms1552 الخراج على الشام قلت
~~روى أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال حدثنا هشيم بن بشير أنبأ
~~العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي قال لما افتتح المسلمون السواد قالوا
~~لعمر اقسمه بيننا فإنا فتحناه عنوة قال فأبى وقال ما لمن جاء بعدكم من
~~المسلمين قال فأقر أهل السواد في أرضهم وضرب على رؤوسهم الجزية وعلى
~~أراضيهم الخراج انتهى وروى عبد الرزاق في مصنفه في كتاب أهل الكتاب أخبرنا
~~معمر عن قتادة عن أبي مجلز أن عمر بن الخطاب بعث عمار بن ياسر وعبد الله بن
~~معسود وعثمان بن حنيف إلى الكوفة فجعل عمارا على الصلاة والقتال وجعل بن
~~مسعود على القضاء وعلى بيت المال وجعل عثمان بن حنيف على PageV04P315
# مساحة الأرض وجعل لهم كل يوم شاة ثم قال ما أرى قرية يؤخذ منها كل يوم
~~شاة إلا سيسرع فيها ثم قال لهم إني أنزلتكم في هذا المال ونفسي كوالي
~~اليتيم من كان غنيا فليستعفف ومكان فقيرا فليأكل بالمعروف قال فمسح عثمان
~~سواد الكوفة من أهل الذمة فجعل على جريب النخل عشرة دراهم وعلى جريب العنب
~~ثمانية دراهم وعلى جريب القضب ستة دراهم وعلى الجريب من البر أربعة دراهم
~~وعلي الجريب من الشعير درهمان وجعل على رأس كل رجل منهم أربعة وعشرين درهما
~~كل عام ولم يضرب على النساء والصبيان وأخذ من تجارهم من كل عشرين درهما
~~درهما فرفع ذلك إلى عمر فرضي به انتهى وروى بن أبي شيبة في مصنفه في أواخر
~~الزكاة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي
~~قال وضع عمر على أهل السواد على كل جريب أرض يبلغه الماء عامر أو غامر
~~درهما وقفيزا من طعام وعلى البساتين على كل جريب عشرة دراهم وعشرة أقفزة من
~~طعام وعلى الرطاب على كل جريب أرض خمسة دراهم وخمسة أقفزة من طعام وعلي كل
~~جريب أرض عشرة دراهم وعشرة أقفزة ولم يضع على النخل شيئا جعله تبعا للأرض
~~انتهى حدثنا أبو أسامة ms1553 عن قتادة عن أبي مجلز قال بعث عمر عثمان بن حنيف على
~~مساحة الأرض قال فوضع عثمان على الجريب من الكرم عشرة دراهم وعلى جريب
~~النخل ثمانية دراهم وعلى جريب القضب ستة دراهم يعني الرطبة وعلى جريب البر
~~أربعة دراهم وعلى جريب الشعير درهمين انتهى وأما وضع الخراج على أرض مصر
~~فروى بن سعد في الطبقات في ترجمة عمرو بن العاص أخبرنا محمد بن عمر الواقدي
~~حدثني المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس القتباني قال الواقدي وحدثني من سمع
~~صالح بن كيسان يخبر عن يعقوب بن عتبة عن مشيخة من أهل مصر أن عمرو بن العاص
~~افتتح مصر عنوة واستباح ما فيها وعزل منه مغانم المسلمين ثم صالح بعد علي
~~وضع الجزية في رقابهم ووضع الخراج على أرضهم PageV04P316
# ثم كتب إلى عمر بن الخطاب بذلك مختصر أخبرنا الواقدي حدثني عبد الله بن
~~نافع عن عمرو بن الحارث قال كان عمرو بن العاص يبعث بجزية أهل مصر وخراجها
~~إلى عمر بن الخطاب كل سنة بعد حبس ما يحتاج إليه ولقد استبطأه عمر في
~~الخراج سنة فكتب إليه بكتاب يلومه ويشدد عليه مختصر وأما وضل الخراج على
~~أرض الشام فمعروف الحديث الثاني روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح
~~مكة عنوة وتركها لأهلها ولم يوظف الخراج قلت فيه أحاديث استدل بها العلماء
~~على أن مكة فتحت عنوة منها ما أخرجه مسلم عن عبد الله بن رباح عن أبي هريرة
~~أنه ذكر فتح مكة فقال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل مكة فبعث
~~الزبير على إحدى المجنبتين وبعث خالد على المجنبة الأخرى وبعث أبا عبيدة
~~على الجسر وأخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبة قال
~~فنظر إلي وقال يا أبا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال اهتف لي بالأنصار
~~فلا يأتيني إلا أنصاري فهتف بهم فجاءوا فأطافوا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووبشت قريش أوباشها فقال لهم ألا ترون إلى أوباش ms1554 قريش وأتباعهم ثم قال
~~بيده فضرب إحداهما على الأخرى وقال أحصدوهم حصدا حتى توافوني بالصفا قال
~~أبو هريرة فانطلقنا فما شاء أحد منا أن يقتل من شاء منهم إلا قتله وما توجه
~~أحد منهم إلينا شيئا وصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا وجاءت
~~الأنصار فأطافوا بالصفا فجاء PageV04P317
# أبو سفيان فقال يا رسول الله أبيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن أغلق بابه
~~فهو آمن فقالت الأنصار أما الرجل فأخذته رأفة بعشيرته ورغبة في قرابته ونزل
~~الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قلتم أما الرجل فأخذته رأفة
~~بعشيرته ورغبة في قرابته كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم
~~فالمحيا محياكم والممات مماتكم قالوا والله ما قلنا إلا ضنا بالله وبرسوله
~~قال فإن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم انتهى ورواه بن حبان في صحيحه وقال
~~هذا أدل دليل على أن مكة فتحت عنوة لا صلحا انتهى حديث آخر أخرجه البخاري
~~ومسلم عن أم هانئ أنها أجارت رجلا من المشركين يوم الفتح فأتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال قد أجرنا من أجرت وآمنا من آمنت انتهى
~~قال المنذري في مختصره استدل بهذا الحديث على أن مكة فتحت عنوة إذ لو فتحت
~~صلحا لوقع به الأمان العام ولم يحتج إلى أمان أم هانئ ولا تجديده من النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى حديث آخر أخرجاه أيضا في الصحيحين عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط
~~عليها رسوله والمؤمنين وأنها لا تحل لاحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار
~~انتهى حديث آخر أخرجاه أيضا في الصحيحين عن أبي شريح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال في الغد من يوم الفتح إن مكة حرمها الله ولم يرحمها
~~الناس فلا تحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر ms1555 أن يسفك بها دما ولا يعضد بها
~~شجرا وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس
~~فليبلغ الشاهد الغائب انتهى وبهذا الحديث استدل بن الجوزي في التحقيق
~~PageV04P318
# قوله روى أن الصحابة وضعوا العشر على أرض البصرة قلت ذكره بن عمر وغيره
~~رضي الله تعالى عنه قوله والخراج الذي وضعه عمر على أهل السواد من كل جريب
~~يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن
~~جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم وهذا هو المنقول عن عمر فإنه
~~بعث عثمان بن حنيف حتى يمسح سواد العراق وجعل حذيفة عليه مشرفا فمسح فبلغ
~~ستا وثلاثين ألف ألف جريب ووضع على ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة
~~من غير نكير فكان إجماعا قلت تقدم حديث عمر قريبا وفيه بعض تغيير وروى أبو
~~عبيد PageV04P319
# القاسم بن سلام في كتاب الأموال حدثنا إسماعيل بن مجالد عن أبيه مجالد بن
~~سعيد عن الشعبي أن عمر بعث عثمان بن حنيف فمسح السواد فوجده ستة وثلاثين
~~ألف ألف جريب انتهى قوله روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال لعلكما حملتما
~~الأرض ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق قلت أخرجه البخاري في صحيحه
~~في كتاب فضائل الصحابة في باب البيعة لعثمان عن عمرو بن ميمون قال رأيت عمر
~~بن الخطاب قبل أن يصاب بأيام بالمدينة وقف على حذيفة وعثمان بن حنيف قال
~~كيف فعلتما أتخافان أن تكونا حملتما الأرض مالا تطيق قالا حملناها أمرا هي
~~له مطيقة ما فيها كبيرة فضل قال انظرا أن تكونا حملتماها مالا تطيق قالا لا
~~فقال عمر لئن سلمني الله لأدعن أرامل أهل العراق لا يحتجن إلى أحد بعدي قال
~~فما أتت عليه إلا رابعة حتى أصيب الحديث بطوله وهو حديث مقتل عمر بن الخطاب
~~وبيعة عثمان PageV04P320
# قوله روى أن عمر لم يزد حين أخبر لزيادة الطاقة قلت تقدم في الحديث قبله
~~وورى عبد الرزاق في مصنفه في ms1556 كتاب أهل الكتاب أخبرنا معمر عن علي بن الحكم
~~البناني عن محمد بن زيد عن إبراهيم قال جاء رجل إلى عمر بن الخطا ب فقال
~~أرض كذا وكذا يطيقون من الخراج أكثر مما عليهم فقال ليس إليهم سبيل انتهي
~~قوله وقد صح أن الصحابة رضي الله عنهم اشتروا أراضي الخراج وكانوا يؤدون
~~خراجها قلت قال البيهقي في كتاب المعرفة قال أبو يوسف القول ما قال أبو
~~حنيفة إنه كان لابن مسعود وخباب بن الأرت ولحسين بن علي ولشريح أرض الخراج
~~حدثنا مجالد بن سعيد عن عامر عن عتبة بن فرقد السلمي أنه قال لعمر بن
~~الخطاب إني اشتريت أرضا من أرض السواد فقال عمر أنت فيها مثل صاحبها انتهى
~~قال البيهقي وأخبرنا أبو سعيد ثنا أبو العباس الأصم ثنا الحسن بن علي بن
~~عفان ثنا يحيى PageV04P321
# بن آدم ثنا حسن بن صالح عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قلت أسلمت امرأة
~~من أهل نهر الملك فكتب عمر بن الخطاب إن اختارت أرضها فأدت ما علي أرضها
~~فخلوا بينهما وبين أرضها وإلا فخلوا بين المسلمين وبين أرضهم انتهى وهذا
~~رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا الثوري عن قيس بن مسلم عن
~~طارق بن شهاب أن دهقانة من أهل نهر الملك أسلمت فقال عمر ادفعوا إليها
~~أرضها تؤدي عنه الخراج انتهى أثر آخر قال بن أبي شيبة وعبد الرزاق في
~~مصنفيهما حدثنا هشيم بن بشير عن سيار أبي الحكم عن زبير بن عدي أن دهقانا
~~أسلم على عهد علي فقال علي إن أقمت في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك فأخذناها
~~من أرضك وإن تحولت عنها فنحن أحق بها انتهى أثر آخر قال بن أبي شيبة حدثنا
~~حفص بن غياث عن محمد بن قيس عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي عن عمر
~~وعلي قالا إذا أسلم وله أرض وضعنا عنه الجزية وأخذنا خرجها انتهى الحديث
~~الثالث قال عليه السلام لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم ms1557 قلت رواه بن عدي في
~~الكامل عن يحيى بن عنبسة ثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد
~~الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع على مسلم
~~خراج وعشر انتهى قال بن عدي يحيى بن عنبسة منكر الحديث وإنما يروي هذا من
~~قول إبراهيم وقد رواه أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم قوله بجاء PageV04P322
# يحيى بن عنبسة فأبطل فيه ووصله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويحيى بن
~~عنبسة مكشوف الامر في ضعفه لرواياته عن الثقات الموضوعات انتهى وقال بن
~~حبان ليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحيى بن عنبسة دجال
~~يضع الحديث لا تحل الرواية عنه انتهى وقال الدارقطني يحيى هذا دجال يضع
~~الحديث وهو كذب على أبي حنيفة ومن بعده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكره بن الجوزي في الموضوعات وقال البيهقي هو حديث باطل ويحيى هذا متهم
~~بالوضع الآثار روى بن أبي شيبة في مصنفه في أواخر الزكاة حدثنا إبراهيم بن
~~المغيرة ختن لعبد الله بن المبارك عن أبي حمزة السكوني عن الشعبي قال لا
~~يجتمع عشر وخراج في أرض انتهى حدثنا أبو تميلة يحيى بن واضح عن أبي المنيب
~~عن عكرمة قال لا يجتمع عشر وخراج في مال انتهى فائدة قال الإمام أبو عبيد
~~الله بن سلام في كتاب الأموال الأراضي العشرية هي التي ليست بأرض خراج وهي
~~أربعة أنواع أحدهما أرض أسلم أهلها عليها فهم مالكون لها كالمدينة والطائف
~~واليمن والبحرين وكذلك مكة إلا أنها كانت فتحت عنوة ولكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عليهم فلم يعرض لهم في أنفسهم ولم يغنم أموالهم قال
~~وحدثت عن محمد بن سلمة الحراني عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن
~~أبي الزبير عن عبيد بن عمير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مكة لا
~~تحل غنيمتها والنوع الثاني كل أرض أخذت عنوة ثم إن الامام ms1558 لم ير أن يجعلها
~~فيئا موقوفا ولكنه رأى أن يجعلها غنيمة فخمسها وقسم أربعة أخماسها بين
~~الذين افتتحوها خاصة كفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فهي أيضا
~~ملكهم ليس فيها غير العشر وكذلك الثغور كلها إذا قسمت بين الذين افتتحوها
~~خاصة وعزل عنها الخمس لمن سمى الله والنوع الثالث كل أرض عادية لا رب لها
~~ولا عامر أقطعها الامام رجلا إقطاعا من جزيرة العرب أو غيرها كفعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده فيما أقطعوا من بلاد اليمن واليمامة
~~والبصرة وما أشبهها PageV04P323
# والنوع الرابع كل أرض ميتة استخرجها رجل من المسلمين فأحياها بالنبات
~~والماء فهذه الأرضون التي جاءت فيها السنة بالعشر أو نصف العشر وكلها
~~موجودة في الأحاديث فما أخرج الله من هذه فهو صدقة إذا بلغ خمسة أوسق
~~فصاعدا كزكاة الماشية والصامت يوضع في الأصناف الثمانية المذكورة في سورة
~~براءة خاصة دون غيرهم من الناس وما سوى هذه من البلاد فلا تخلوا من أن تكون
~~أرض عنوة صيرت فيئا كأرض السواد والجبال والأهواز وفارس وكرما وأصبهان
~~والري وأرض الشام سوى مدنها ومصر والمغرب أو يكون أرض صلح مثل نجران وأيلة
~~وأذرح ودومة الجندل وفدك وما أشبهها مما صالحهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلحا أو فعلته الأئمة بعده وكبلاد الجزيرة وبعض أرمينية وكثير من كور
~~خراسان فهذان النوعان من الأرضين الصلح والعنوة التي تصير فيئا يكونان عاما
~~للناس في الأعطية وأرزاق الذرية وما ينوب الامام من أمور المسلمين انتهى
~~كلامه وقال في موضع آخر الأرض المفتتحة ثلاثة أنواع أحدها الأراضي التي
~~أسلم عليها أهلها فهي لهم ملك وهي أرض عشر لا شئ عليهم غيره وأرض افتتحت
~~صلحا على خراج معلوم فهم على ما صولحوا عليه لا يلزمهم أكثر منه وأرض أخذت
~~عنوة فهي مما اختلف فيها فقيل سبيلها سبيل الغنيمة تخمس وتقسم فيكون أربعة
~~أخماسها بين الغانمين والخمس الباقي لمن سمى الله تعالى وقيل النظر فيها
~~للامام إن شاء جعلها غنيمة فيخمسها ويقسمها وإن ms1559 شاء جعلها موقوفة على
~~المسلمين ما بقوا كما فعل عمر بالسواد انتهى كلامه محررا أحاديث الخصوم
~~استدل بن الجوزي في التحقيق للشافعي في الجمع بين العشر والخراج بعموم
~~الحديث عن بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سن فيما سقت السماء
~~والعيون أو كان عثريا العشور وفيما سقي بالنضح نصف العشر انفرد به البخاري
~~قال وهذا عام في الأرض الخراجية وغيرها قال بن قتيبة العثري الذي
~~PageV04P324
# يؤتى بماء المطر إليه حتى يسقيه وإنما سمي عثريا لأنهم يجعلون في مجرى
~~السيل عاثورا فإذا صدمه الماء زاد فدخل في تلك المجاري حتى يبلغ النخل
~~ويسقيه انتهى كلامه واستدل الشيخ تقي الدين في الامام للشافعي بما أخرجه
~~البيهقي عن يحيى بن آدم ثنا سفيان بن سعيد عن عمرو بن ميمون بن مهران قال
~~سألت عمر بن عبد العزيز عن المسلم يكون في يده أرض الخراج فيسأل الزكاة
~~فيقول إنما علي خراج فقال الخراج على الأرض والعشر على الحب وأخرج أيضا عن
~~يحيى ثنا بن المبارك عن يونس قال سألت الزهري عن زكاة الأرض التي عليها
~~الجزية فقال لم يزل المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده
~~يعاملون على الأرض ويستكرونها ويؤدون الزكاة مما خرج منها فنرى هذه الأرض
~~على نحو ذلك انتهى قال الشيخ الأول فتوى عمر بن عبد العزيز والثاني فيه
~~إرسال عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى ذكره في الزكاة قوله ولان أحدا من
~~أئمة العدل والجور لم يجمع بينهما وكفى بإجماعهم حجة قوله ولا يتكرر الخراج
~~بتكرر الخارج في سنته لان عمر رضي الله عنه لم يوظفه مكررا قلت تقدم ما يدل
~~عليه في حديث وضع الخراج على السواد وروى بن أبي شيبة في مصنفه في أواخر
~~الزكاة حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن زياد PageV04P325
# بن حدير قال استعملني عمر على المتاجر فكنت أعشر من أقبل وأدبر فخرج إليه
~~رجل فأعلمه فكتب إلى أن لا يعشر إلا مرة واحدة يعني ms1560 في السنة انتهى وروى
~~أيضا حدثنا وكيع عن سفيان عن غالب أبي الهذيل عن إبراهيم قال جاء نصراني
~~إلى عمر فقال إن عاملك عشر في السنة مرتين فقال من أنت فقال أنا الشيخ
~~النصراني فقال له عمر وأنا الشيخ الحنيفي فكتب إلى عامله أن لا يعشر في
~~السنة إلا مرة واحدة انتهى وروى أيضا حدثنا معن بن عيسى عن بن أبي ذئب عن
~~الزهري قال لم يبلغنا أن أحدا من ولاة هذه الأمة الذين كانوا بالمدينة أبو
~~بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يثنون الصدقة لكن يبعثون عليها كل عام في الخصب
~~والجدب لان أخذها سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن الوليد بن كثير عن حسن بن حسن عن أمه فاطمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا ثنيا في الصدقة انتهى باب الجزية الحديث الأول روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح بنى نجران على ألف ومائتي حلة قلت أخرجه
~~أبو داود في كتاب الخراج عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي PageV04P326
# عن بن عباس قال صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران على ألفي
~~حلة النصف في صفر والبقية في رجب يؤدونها إلى المسلمين وعارية ثلاثين درعا
~~وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح يغزون بها
~~والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد أو غدره على أن
~~لا تهدم لهم بيعه ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا
~~أو يأكلوا الربا انتهى قال المنذري في سماع السدى من بن عباس نظر وإنما قيل
~~إنه رآه ورأي بن عمر وسمع من أنس بن مالك انتهى الحديث الثاني قال عليه
~~السلام لمعاذ خذ من كل حالم وحالمة دينارا أو عدله معافر قلت أخرجه أبو
~~داود والترمذي والنسائي في الزكاة عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ
~~قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ms1561 اليمن وأمرني أن آخذ من البقر
~~من كل ثلاثين تبيعا أو تبيعه ومن كل أربعين مسنة ومن كل حالم دينارا أو
~~عدله معافر انتهى قال الترمذي حديث حسن وذكر أن بعضهم رواه عن مسروق عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال وهو أصح انتهى ورواه بن حبان في صحيحه
~~في النوع الحادي والعشرين من القسم الأول والحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى ويراجعان فإن بن ماجة رواه ولم يذكر فيه
~~قصة الحالم وإن كان أصحاب الأطراف عزوه إليه أيضا لأنهم إنما يعتبرون أصل
~~الحديث وأنصف بن تيمية في المنتقى إذ قال بعد أن عزاه لأصحاب السنن وليس
~~لابن ماجة ذكر الحالم ووهم بن دقيق العيد في الالمام فعزاه لأصحاب السنن
~~ولم يستثن وأقوى منه في الوهم ما فعله بعض أهل العصر في كتاب وضعه على
~~التنبيه PageV04P327
# لأبي إسحاق الشيرازي فذكر في با ب الجزية عن معاذ قال بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقال خذ من كحالم دينارا أو عدله معافر ثم
~~قال أخرجه أصحاب السنن وليس هذا عند بن ماجة والله أعلم ولفظه الحالمة رويت
~~فيه أيضا مرسلا ومسندا فالمسند رواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا معمر وسفيان
~~الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعثه إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة
~~ومن كل أربعين مسنة ومن كل حالم وحالمة دينارا أو عدله معافر انتهى ومن
~~طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه في كتاب الزكاة ورواه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده من ثلاث طرق دائرة على الأعمش به وأما المرسل فرواه عبد
~~الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن مسروق قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل إلى اليمن فأمره أن يأخذ من كل حالم
~~أو حالمة من أهل الذمة دينارا أو قيمته معافرى ms1562 قال وكان معمر يقول هذا غلط
~~قوله حالمة ليس على النساء شئ انتهى حديث آخر رواه أبو داود في المراسيل عن
~~جريج عن منصور عن الحكم قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى معاذ باليمن
~~على كل حالم أو حالمة دينار أو قيمته انتهى حديث آخر بمعناه رواه أبو عبيد
~~القاسم بن سلام في كتاب الأموال حدثنا عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهيعة
~~عن أبي الأسود عن عروة عن الزبير قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أهل اليمن أنه من كان على يهودية أو نصرانية فإنه لا يفتن عنها وعليه
~~الجزية على كل حالم ذكر أو أنثى عبد أو أمة دينار واف أو قيمته انتهى حديث
~~آخر بمعناه رواه بن زنجويه النسائي في كتاب الأموال حدثنا النضر بن شميل
~~ثنا عوف عن الحسن قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن من
~~أسلم من يهودي أو نصراني فله ما للمسلم وعليه ما عليه ومن أبى فعليه الجزية
~~على كل حالم من ذكر أو أنثى حر أو عبد دينار واف أو قيمته من المعافر في كل
~~عام انتهى حديث آخر بمعناه رواه بن زنجويه أيضا حدثنا هاشم بن القاسم حدثني
~~المرجا بن رجاء ثنا سليمان بن حفص عن أبي إياس معاوية بن قرة قال كتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى PageV04P328
# مجوس هجر أما بعد من شهد منكم أن لا إلي إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فله مثل مالنا وعليه مثل ما علينا ومن أبى
~~فعليه الجزية على كل رأس دينار على الذكر والأنثى ومن أبى فليأذن بحرب من
~~الله ورسوله انتهى قال أبو عبيد وهذا والله أعلم فيما نرى منسوخ إذ كان في
~~أول الاسلام نساء المشركين وولدانهم يقتلون مع رجالهم والمحفوظ من ذلك
~~الحديث الذي لا ذكر للحالمة فيه لأنه الامر الذي عليه المسلمون وبه كتب عمر
~~إلى أمراء الأجناد فإن كان الذي فيه ms1563 ذكر الحالمة محفوظا فوجهه ما ذكرناه
~~كما روى الصعب بن جثامة أن خيلا أصابت من أبناء المشركين فقال عليه السلام
~~هم من آبائهم ثم جاء النهي عن قتل الذرية من النساء والصبيان في أحاديث
~~كثيرة انتهى قال بن زنجويه ويؤيد ما قاله أبو عبيد ما أخبرنا يعلى بن عبيد
~~ثنا محمد بن عمرو عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن بن عباس
~~عن الصعب بن جثامة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد
~~المشركين نقتلهم معهم قال نعم فإنهم منهم ثم نهى عن قتلهم يوم خيبر انتهى
~~قوله ومذهبنا روى عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنه ولم ينكر عليهم أحد من
~~المهاجرين والأنصار قلت أما الرواية عن عمر فروى بن أبي شيبة في مصنفه في
~~الامارة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن أبي عون محمد بن عبيد الله
~~الثقفي قال وضع عمر بن الخطاب في الجزية على رؤوس الرجال على الغنى ثمانية
~~وأربعين درهما وعلى المتوسط أربعة وعشرين درهما وعلى الفقير اثنى عشر درهما
~~انتهى وهو مرسل ورواه بن زنجويه في كتاب الأموال حدثنا أبو نعيم ثنا مندل
~~عن الشيباني عن أبي عون عن المغيرة بن شعبة أن عمر وضع إلى آخره طريق آخر
~~رواه بن سعد في الطبقات في ترجمة عمر أخبرنا عارم بن الفضل ثنا حماد بن
~~سلمة عن سعيد الجريري عن أبي نضرة أن عمر وضع الجزية على PageV04P329
# أهل الذمة فيما فتح من البلاد فوضع على الغني ثمانية وأربعين درهما وعلى
~~الوسط أربعة وعشرين درهما وعلى الفقير اثنى عشر درهما مختصر من حديث طويل
~~طريق آخر رواه أبو عبيد القاسم بن سلام فكتاب الأموال حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارسة بن مضر ب عن عمر أنه بعث عثمان بن
~~حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين درهما وأربعة وعشرين واثني عشر انتهى وأما
~~الرواية عن عثمان وعلي الحديث الثالث روى أن رسول الله صلى الله ms1564 عليه وسلم
~~وضع الجزية على المجوس قلت فيه أحاديث منها حديث أخرجه البخاري في صحيحه عن
~~مجالد وهو بن عبدة المكي قال أتانا كتاب عمر بن الخطا ب قبل موته بسنة
~~فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد
~~عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر
~~انتهى حديث آخر رواه مالك في الموطأ أخبرنا الزهري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذ الجزية من مجوس البحرين وأن عمر أخذها من مجوس فارس وأن عثمان
~~أخذها من مجوس PageV04P330
# البربر انتهى وعن مالك رواه محمد بن الحسن في موطأه وابن أبي شيبة في
~~مصنفه بسنده ومتنه ورواه الدارقطني في غرائب مالك والطبراني في معجمه عن
~~الحسين بن أبي كبشة ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك عن الزهري عن السائب بن
~~يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره قال الدارقطني لم يصل إسناده غير
~~الحسين بن أبي كبشة البصري عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك ورواه الناس عن
~~مالك عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ليس فيه السائب وهو
~~المحفوظ انتهى حديث آخر رواه البزار في مسنده والدارقطني في غرائب مالك من
~~حديث أبي علي الحنفي ثنا مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب ذكر المجوس فقال ما أدري كيف أصنع في أمرهم فقال عبد الرحمن بن عوف
~~أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة أهل الكتاب
~~انتهى قال البزار هذا حديث قد رواه جماعة عن جعفر عن أبيه لم يقولوا عن جده
~~وجده هو علي بن الحسين وهو مرسل ولا نعلم أحدا قال فيه عن جده إلا أبو علي
~~الحنفي عن مالك انتهى وقال الدارقطني ولم يقل فيه عن جده ممن رواه عن مالك
~~غير أبي علي الحنفي وكان ثقة وهو في الموطأ عن جعفر بن محمد عن أبيه ms1565 أن عمر
~~انتهى قلت هكذا رواه في الموطأ من رواية يحيى بن يحيى عن مالك عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه أن عمر فذكره ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن جعفر بن PageV04P331
# مرسلا ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا بن جريج عن جعفر به ورواه إسحاق
~~بن راهويه أخبرنا عبد الله بن إدريس عن جعفر به قال بن عبد البر هذا حديث
~~منقطع فإن محمد بن علي لم يلق عمر ولا عبد الرحمن بن عوف وقد رواه أبو علي
~~الحنفي وكان ثقة واسمه عبد الله بن عبد المجيد فقال فيه عن جده ومع ذلك فهو
~~منقطع لان علي بن الحسين لم يلق عمر ولا عبد الرحمن بن عوف ولكن معناه يتصل
~~من وجوه حسان انتهى قال صاحب التنقيح وقد روى معنى هذا من وجه متصل إلا أن
~~في إسناده من يجهل حاله قال بن أبي عاصم حدثنا إبراهيم بن الحجاج الشامي
~~ثنا أبو رجاء وكان جارا لحماد بن سلمة ثنا الأعمش عن زيد بن وهب قال كنت
~~عند عمر بن الخطاب فقال من عنده علم من المجوس فوثب عبد الرحمن بن عوف فقال
~~أشهد بالله على رسول الله صلى الله عليه وسلم لسمعته يقول إنما المجوس
~~طائفة من أهل الكتاب فاحملوهم على ما تحملون عليه أهل الكتاب انتهى حديث
~~آخر روى الشافعي في مسنده حدثنا سفيان عن سعيد بن المرزبان عن نصر بن عاصم
~~قال قال فروة بن نوفل علام تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب فقام
~~إليه المستورد فأخذ بلبته وقال يا عدو الله تطعن على أبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلى أمير المؤمنين يعني عليا وقد أخذوا منهم الجزية فذهب به إلى القصر
~~فخرج عليهم علي وقال أنا أعلم الناس بالمجوس كان لهم علم يعلمونه وكتاب
~~يدرسونه وأن ملكهم سكر فوقع على ابنته أو أمه فاطلع عليه بعض أهل مملكته
~~فلما صحا أرادوا أن يقيموا عليه الحد فامتنع منهم فدعا أهل مملكته فقال ms1566
~~تعلمون دينا خيرا من دين آدم وقد كان ينكح بنيه من بناته فأنا على دين آدم
~~وما يرغب بكم عن دينه فبايعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتى قتلوهم فأصبحوا
~~وقد أسرى على كتابهم فرفع من بين أظهرهم وذهب العلم الذي في صدورهم وهم أهل
~~كتاب وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر منهم الجزية
~~انتهى قال بن الحوزي في التحقيق وسعيد بن المرزبان مجروح قال يحيى القطان
~~لا أستحل أروي عنه وقال بن معين ليس بشئ ولا يكتب حديثه وقال الفلاس متروك
~~الحديث وقال أبو أسامة كان ثقة وقال أبو زرعة هو مدلس انتهى ومن طريق
~~PageV04P332
# الشافعي روى البيهقي في المعرفة وقال أخطأ بن عيينة في قوله نصر بن عاصم
~~وإنما هو عيسى بن عاصم هكذا رواه بن فضيل والفضل بن موسى عن سعيد بن
~~المرزبان عن عيسى بن عاصم قال محمد بن إسحاق بن خزيمة كنت أتوهم أن الخطأ
~~من الشافعي فوجدت غيره تابعه فعلمت أن الخطأ من بن عيينة ثم أسند البيهقي
~~عن أبي داود وأبي زرعة أنهما قالا ما علمنا للشافعي حديثا أخطأ فيه والله
~~أعلم قوله روى أن أبا بكر رضي الله عنه استرق نسوان بني حنيفة وصبيانهم لما
~~ارتدوا وقسمهم بين الغانمين قلت روى الواقدي في كتاب الردة له حدثني عبد
~~العزيز بن أنس الطفري عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد فذكر وقعة
~~اليمامة وهي قصة مسيلمة الكذاب وأصحابه بني حنيفة بطولها وفيها أن أبا بكر
~~رضي الله عنه أرسل إليهم خالد بن الوليد في جماعة من المسلمين فقتلهم وقتل
~~مسيلمة وانهزم الباقون فتحصنوا في الحصون وقتل من المسلمين جماعة منهم أبو
~~دجانة الأنصاري وجرح منهم خلق كثير وكانت مقتلة عظيمة إلى أن قال وحدثني
~~محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد قال ثم إن خالد بن
~~الوليد صالحهم على أن يأخذ منهم الصفراء والبيضاء والكراع والسلاح ونصف
~~السبي ثم دخل حصونهم ms1567 صلحا فأخرج السلاح والكراع والأموال والسبي فجمع
~~السلاح على حدة والكراع على حدة والدراهم والدنانير على حدة ثم قسم السبي
~~قسمين وأقرع على القسمين فخرج سهمه على أحدهما وفيه مكتوب لله ثم جزأ الذي
~~صار له من السبي على خمسة أجزاء وكتب على كل سهم منها لله وجزأ الكراع هكذا
~~ووزن الفضة والذهب فعزل الخمس من ذلك كله فقسم على الناس أربعة أخماس وأسهم
~~للفرس سهمين ولصاحبه سهما وعزل الخمس حتى قدم به على أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه قال وحدثني بن أبي سبرة عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري
~~عن أبيه قال استعمل خالد بن الوليد على الخمس أبا نائلة ففرق منه أبو بكر
~~في مواضع الخمس ما فرق قال وحدثني أبو الزناد عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت
~~المنذر عن أسماء بنت أبي بكر الصديق قالت قد رأيت أم PageV04P333
# محمد بن علي بن أبي طالب وكانت من سبي بني حنيفة فلذلك سمته الحنفية وسمى
~~ابنه المذكور محمد بن الحنفية قال وحدثني عبد الله بن نافع عن أبيه قال
~~كانت أم زيد بن عبد الله بن عمر من ذلك السبي انتهى أثر آخر للخصم رواه
~~الواقدي أيضا في الكتاب المذكور حدثنا معمر عن الزهري فذكر قصة إسلام أهل
~~حضرموت ويسمون أهل كندة وأنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم منهم ثمانية
~~عشر رجلا أحدهم الأشعث بن قيس وأنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يستعمل عليهم رجلا منهم فاستعمل عليهم زياد بن لبيد البياضي وكتب معه كتابا
~~في فرائض الصدقات وصار معهم عاملا على حضرموت فلما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وولي أبو بكر أرسل إلى زياد بكتاب يعلمه بذلك ويوصيه بالمسلمين
~~ويسألهم أن يبايعوه فقرأ زياد عليهم الكتاب فنكصوا عن البيعة وارتدوا وممن
~~نكص عن البيعة الأشعث إلا أنه ليرتد فصاح زياد بن لبيد بأصحابه المسلمين
~~فاجتمعوا إليه ووقع بينهم قتال شديد في ذلك اليوم قال وحدثني جرير ms1568 بن سليم
~~الزرقي عن عثمان بن صفوان عن بن أبي هند عن أبيه أبي هند قال برز يومئذ
~~منهم رجل فبرزت إليه وكان شجاعا قال فتناولنا بالرمحين معظم النهار فلم
~~يظفر أحدنا بصاحبه ثم صرنا إلى السيفين بقية النهار فلم يقدر أحدنا على
~~الآخر ونحن فارسان فلما أمسوا تفرقوا وتوجه زياد إلى بيته بعد أن بعث عيونا
~~في طلب غرتهم فجاءه واحد منهم فأخبره بغرة منهم فسار إليهم ليلا في مائة من
~~أصحابه فإذا هم هدأوا وناموا فأغار عليهم فقتلهم وذبح ملوكهم وأشرافهم وبعث
~~إلى أبي بكر يعلمه بذلك فكتب أبو بكر إلى المهاجر بن أبي أمية وكان عاملا
~~على صنعاء استعمله النبي صلى الله عليه وسلم عليها أن يسير إلى زياد بمن
~~حضره من المسلمين فلما قدم المهاجر على زياد اشتد PageV04P334
# أمرهما وحاصرا النجير أياما حصارا شديدا فلما جهدهم الحصار قال الأشعث بن
~~قيس والله إن الموت بالسيف لاهون من الموت بالجوع فدعوني أنزل إلى هؤلاء
~~فآخذ لي ولكم الأمان منهم فقالوا له افعل وأرسل الأشعث إلى زياد يسأله
~~الأمان وأجابه فنزل إليه فأراد زياد قتله فقال له الأشعث لا تقتلني وابعث
~~لي إلى أبي بكر يرى في رأيه فإنه يكره قتل مثلي وأنا أفتح لك النجير فآمنه
~~زياد على نفسه وأهله وماله وفتح له الأشعث النجير ودخل زياد إلى النجير
~~فأخرج من مقاتلهم خلقا كثيرا فعمد إلى أشرافهم وكانوا سبعمائة رجل فضرب
~~أعناقهم في صعيد واحد وترك جثثهم للسباع لم يوار منها شيئا وسبى من
~~مقاتليهم ثمانين رجلا وأخذ الذرية والنساء فعزلهم على حدة وبعث زياد
~~بالجميع إلى أبي بكر وأرسل معهم الأشعث بن قيس في وثاق من حديد فلما دخل
~~الأشعث على أبي بكر قال له أبو بكر أنت الذي فعلت كذا وكذا وفعلت كذا وكذا
~~يعدد له ذنوبه فقال له الأشعث يا خليفة رسول الله دع عنك ما مضى واستقبل
~~الأمور إذا أقبلت فوالله يا خليفة رسول الله ما كفرت بعد إسلامي ولكن شححت
~~بمالي فقال ms1569 له أبو بكر ألست الذي تقول كذا وكذا وتقول كذا وكذا فقال الأشعث
~~نعم كل ذلك كان ولكن يا خليفة رسول الله قد تبت مما صنعت ورجعت إلى ما خرجت
~~منه فأطلق أسر واستبقني لحربك وزوجني أختك فأطلقه أبو بكر وقبل توبته وزوجه
~~أخته أم فروة بنت أبي قحافة قال وقسم أبو بكر سبى النجير خمسة أخماس ففرق
~~الخمس في الناس وتر ك أربعة أخماس قال وقدم جماعة من أهل النجير يطلبون أن
~~يفادوا سبيهم وقالوا والله يا خليفة رسول الله ما رجعنا عن الاسلام ولكن
~~شححنا بأموالنا وقد رجع من وراءنا إلى ما خرجوا منه وبايعوا لك راضين فقال
~~بعد ماذا بعد أن وطئتكم بالسيف قال الواقدي وحدثني ربيعة بن عثمان عن مسلم
~~بن جندب قال لما كلم الوفد أبا بكر في أن يفادوا أسراهم أجابوا إلى ذلك
~~وخطب الناس على المنبر أيها الناس ردوا على هؤلاء القوم أسراهم لا يحل لاحد
~~يؤمن بالله أن يغيب أحدا منهم وقد جعلنا الفداء على كل رأس منهم أربعمائة
~~درهم قال فجمع أبو بكر رضي الله عنه ما تحصل من ذلك مع ما استخرجه زياد من
~~حصن النجير من الأموال فجعله مغنما انتهى أثر آخر يشهد لمذهبنا روى الواقدي
~~في كتاب الردة أيضا حدثنا عبد الله بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده فذكر قصة
~~إسلام أهل دبا وأزد عمان وأن النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P335
# بعث عليهم حذيفة بن اليمان مصدقا وكتب معه فرائض الصدقات قال فلما توفي
~~النبي صلى الله عليه وسلم منعوا الصدقة وارتدوا فدعاهم حذيفة إلى التوبة
~~فأبوا وأسمعوه شتم النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم حذيفة أسمعوني في أبي
~~وأمي ولا تسمعوني في النبي صلى الله عليه وسلم فأبوا إلا ذلك فكتب حذيفة
~~إلى أبي بكر يخبره بذلك فاغتاظ غيظا شديدا وأرسل إليهم عكرمة بن أبي جهل في
~~نحو ألفين من المسلمين فقاتلوهم حتى هزمهم ودخلوا مدينة دبا فتحصنوا فيها
~~وحاصرهم المسلمون نحو شهر فلما ms1570 جهدهم الحصار طلبوا الصلح فشرط عليهم حذيفة
~~أن يخرجوا من المدينة عزلا من غير سلاح ففعلوا ودخل المسلمون حصنهم فقتل
~~عكرمة من أشرافهم مائة رجل وسبى ذراريهم وأقام عكرمة بدبا عاملا عليها لأبي
~~بكر وقدم حذيفة على أبي بكر بالسبي وكانوا سبعمائة نفر منهم ثلاثمائة مقاتل
~~وأربعمائة من الذرية والنساء فيهم أبو المهلب أبو صفرة غلام لم يبلغ الحلم
~~فسجنهم أبو بكر في دار رملة بنت الحارث واستشار فيهم فكان رأي المهاجرين
~~قتلهم أو تفديتهم بإغلاء الفداء وكان رأي عمر أن لا قتل عليهم ولا فداء فلم
~~يزالوا محبوسين حتى توفي أبو بكر فلما ولي عمر نظر في ذلك فقال لا سبي في
~~الاسلام وأرسلهم بغير فداء وقال هم أحرار حيث أدركتموهم مختصر وقد يقال إن
~~عمر لم يتحقق ردتهم يدل على ذلك في القصة أن أبا بكر لما استشافيهم قال له
~~عمر يا خليفة رسول الله إنهم قوم مؤمنون وإنما شحوا بأموالهم قال والقوم
~~يقولون والله رجعنا عن الاسلام وإنما شححنا بالمال فأبى أبو بكر أن يدعهم
~~بهذا القول ولم يزالوا الحديث الحديث الرابع حديث معاذ خذ من كل حالم
~~وحالمة دينار تقدم في الحديث الثاني قوله إن عثمان لم يوظف الجزية على فقير
~~غير معتمل وكان بمحضر من الصحابة قلت المراد بعثمان عثمان بن حنيف والذي
~~تقدم عنه أنه وضع عليهم ثمانية وأربعين وأربعة PageV04P336
# وعشرين واثني عشر وروى بن زنجويه في كتا ب الأموال حدثنا الهيثم بن عدي
~~عن عمر بن نافع حدثني أبو بكر العبسي صلة بن زفر قال أبصر عمر شيخا كبيرا
~~من أهل الذمة يسأل فقال له مالك قال ليس لي مال وأن الجزية تؤخذ مني فقال
~~له عمر ما أنصفناك أكلنا شيبتك ثم نأخذ منك الجزية ثم كتب إلى عماله أن لا
~~يأخذوا الجزية من شيخ كبير انتهى الحديث الخامس قال عليه السلام ليس على
~~مسلم جزية قلت أخرجه أبو داود في الخراج والترمذي في الزكاة عن جرير عن
~~قابوس بن أبي ظبيان عن ms1571 أبيه عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس على مسلم جزية انتهى قال أبو داود وسئل سفيان الثوري عن هذا فقال
~~يعني إذا أسلم فلا جزية عليه انتهى وقال الترمذي وقد روى قابوس عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا انتهى ورواه أحمد في مسنده والدارقطني في
~~سننه في الوكالة وسكت عنه قلت وقد ورد باللفظ الذي فسره به سفيان قال
~~الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن PageV04P337
# يعقوب الخطيب ثنا عيسى بن أبي حرب الصفار ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا عمر
~~بن يزيد عن محارب بن دثار عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أسلم فلا جزية عليه انتهى وأعل بن القطان حديث السنن في كتابه بقابوس فقال
~~وقابوس عندهم ضعيف وربما ترك بعضهم حديثه وكان قد افترى على رجل فحد فترك
~~لذلك PageV04P338
# انتهى كلامه فصل الحديث السادس قال عليه السلام لا خصاء في الاسلام ولا
~~كنيسة قلت أخرجه البيهقي في سننه عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا خصاء في الاسلام ولا بنيان كنيسة وضعفه وروى أبو عبيد القاسم
~~بن سلام حدثنا عبد الله بن PageV04P339
# صالح ثنا الليث بن سعد حدثني توبة بن النمر الحضرمي قاضي مصر عمن أخبره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة انتهى
~~وحدثني أبو الأسود عن بن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير قال قال
~~عمر بن الخطاب لا كنيسة في الاسلام ولا خصاء انتهى وروى بن عدي في الكامل
~~حدثنا الحسين بن سفيان ثنا محمد بن جامع ثنا سعيد بن عبد الجبار عن أبي
~~المهدي سعيد بن سنان عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن عمر بن الخطاب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبنى كنيسة في الاسلام ولا يبنى ما
~~خرب منها انتهى ومن جهة بن عدي ذكره عبد الحق في ms1572 أحكامه وأعله تبعا لابن
~~عدي بسعيد بن سنان قال بن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ وأسند تضعيفه عن
~~أحمد وابن معين قال بن القطان في كتابه وفيه من الضعفاء غير سعيد محمد بن
~~جامع أبو عبد الله العطار قال أبو زرعة ليس بصدوق وامتنع أبو حاتم من
~~الرواية عنه وسعيد بن عبد الجبار أيضا ضعيف بل متروك حكى البخاري أن جرير
~~بن عبد الحميد كان يكذبه فلعل العلة فيه غير سعيد بن سنان والله أعلم انتهى
~~كلامه قال عبد الحق وأبو المهدي كان رجلا صالحا لكن حديثه ضعيف لا يحتج به
~~انتهى الحديث السابع قال عليه السلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قلت
~~رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا النضر بن شميل ثنا صالح بن أبي
~~الأخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فمرضه الذي PageV04P340
# توفى فيه لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وفيه قصة ورواه عبد الرزاق في
~~مصنفه في كتاب أهل الكتاب أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع بأرض العرب أو قال بأرض الحجاز
~~دينان ورواه في الزكاة وزاد فيه فقال عمر لليهود من كان منكم عنده عهد من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فليأت به وإلا فإني مجليكم قال فأجلاهم عمر
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في مرض موته انتهى ورواه بن هشام
~~في السيرة عن بن إسحاق حدثني صالح بن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن عائشة قالت كان آخر ما عهد به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن لا يترك بجزيرة العر ب دينان انتهى قال الدارقطني في علله وهذا
~~حديث صحيح انتهى ورواه مالك في الموطأ قال أبو مصعب PageV04P341
# أخبرنا مالك عن بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع
~~دينان في ms1573 جزيرة العرب قال مالك قال بن شهاب ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى
~~أتاه اليقين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة
~~العرب فأجلى يهود خيبر وأجلى يهود نجران وفدك انتهى أخبرنا مالك عن إسماعيل
~~بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول كان من آخر ما تكلم به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن قال قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد لا يبقين دينان بأرض العرب انتهى ذكره في أواخر الكتاب
~~وأسند أبو داود عن سعيد بن عبد العزيز قال جزيرة العرب ما بين الوادي إلى
~~أقصى اليمن إلى تخوم العراق إلى البحر انتهى وقال المنذر في مختصره قال
~~مالك جزيرة العرب المدينة نفسها وروى عنه أنها الحجاز واليمن واليمامة وما
~~لم يبلغه ملك فارس والروم وحكى البخاري عن المغيرة قال هي مكة والمدينة
~~وقال الأصمعي هي من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول وأما العرض فمن
~~جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام وسميت الجزيرة جزيرة لانحسار
~~الماء عن موضعها والجزر هو القطع لأنها جزرت عنها المياه التي حواليها كبحر
~~البصرة وعمان وعدن والفرات وقيل لأنه حواليها بحر الحبش وبحر فارس ودجلة
~~والفرات وقال الأزهري سميت جزيرة لان بحر فارس وبحر السواد أحاط بجانبيها
~~يعني الجنوبي وأحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات انتهى PageV04P342
# وحديث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب أخرجه البخاري في الجزية ومسلم في
~~آخر الوصاية كلاهما عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال لما اشتد برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فتنازعوا
~~وقالوا ما شأنه أهجر استفهموه فقال دعوني أوصيكم بثلاث أخرجوا المشركين من
~~جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم قال وسكت عن الثالثة انتهى
~~قوله ونصارى بني تغلب يؤخذ من أموالهم ضعف ما يؤخذ من المسلمين من الزكاة
~~لان عمر رضي الله عنه صالحهم على ذلك لمحضر من ms1574 الصحابة قلت تقدم في آخر باب
~~زكاة الخيل قوله قال عمر هذه جزية فسموها ما من شئتم تقدم أيضا فيه الحديث
~~الثامن قال عليه السلام مولى القوم منهم تقدم في باب من يجوز PageV04P343
# دفع الصدقة إليه ومن يجوز باب أحكام المرتدين PageV04P344
# الحديث الأول قال عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه قلت روى من حديث بن
~~عباس ومن حديث معاوية بن حيدة ومن حديث عائشة أما حديث بن عباس فأخرجه
~~البخاري في كتاب الجهاد في استتبابة المرتدين عن عكرمة أن عليا أتى بزنادقة
~~فأحرقهم فبلغ ذلك بن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لنهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله عليه السلام من بدل
~~دينه فاقتلوه انتهى ووهم الحاكم في المستدرك فرواه في كتاب الفضائل وقال
~~على شر البخاري ولم يخرجاه ورواه بن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما بدون
~~القصة حدثنا بن عيينة عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه انتهى وأما حديث معاوية بن حيدة فأخرجه
~~الطبراني في معجمه الكبير عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه PageV04P345
# فاقتلوه إن الله لا يقبل توبة عبد كفر بعد إسلامه انتهى وأما حديث عائشة
~~فأخرجه الطبراني في معجمه الوسط عن أبي بكر الهذلي عن الحسن وشهر بن حوشب
~~عن عائشة مرفوعا نحوه سواء الحديث الثاني روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن قتل النساء قلت تقدمت الأحاديث في ذلك ومن أحاديث الباب ما أخرجه
~~الدارقطني في سننه في الحدود عن عبد الله بن عيسى الجزري ثنا عفان ثنا شعبة
~~عن عاصم عن أبي رزين عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقتل المرأة إذا ارتدت انتهى قال الدارقطني وعبد الله هذا كذاب يضع الحديث
~~على عفان وغيره وهذا لا يصح عن ms1575 النبي صلى الله عليه وسلم ولا رواه شعبة
~~PageV04P346
# انتهى حديث آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا الحسين بن إسحاق التستري
~~ثنا هرمز بن معلى ثنا محمد بن سلمة عن الفزاري عن مكحول عن أبي طلحة
~~اليعمري عن أبي ثعلبة الخشني عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له حين بعثه إلى اليمن أيما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان تاب
~~فاقبل منه وإن لم يتب فاضرب عنقه وأيما PageV04P347
# امرأة ارتدت عن الاسلام فادعها فان تابت فاقبل منها وإن أبت فاستتبها
~~انتهى حديث آخر أخرجه بن عدي في الكامل عن حفص بن سليمان أبي عمرو الأسدي
~~عن موسى بن أبي كثير عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن امرأة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ارتدت فلم يقتلها انتهى وقال هذا حديث لا يرويه عن
~~موسى بن أبي كثير عن حفص وضعف حفص بن سليمان عن أحمد والنسائي وابن معين
~~وقال بن عدي وعامة ما يرويه غير محفوظ انتهى قال أبو الفتح اليعمري في
~~سيرته عيون الأثر حديث من بدل دينه فاقتلوه وحديث أنه عليه السلام نهى عن
~~قتل النساء عامان متعارضان وكل من الفريقين يخص أحد الحديثين بالآخر ولكن
~~حديث من بدل دينه فاقتلوه فيه مع العموم قوة أخرى وهي تعليق الحكم بالردة
~~والتبديل انتهى وقال السهيلي في الروض الأنف ولم يصب من قاس المرتدة على
~~نساء الحرب فان المرتدة لا تسترق ولا تسبى كما تسبى نساء الحرب فلذلك نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل نساء الحرب ليكن مالا للمسلمين انتهى
~~الآثار روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحمن بن سليمان ووكيع عن أبي
~~حنيفة عن عاصم عن أبي رزين عن بن عباس قال النساء لا يقتلن إذا هن ارتددن
~~عن الاسلام ولكن يحبس ويدعين إلى الاسلام ويجبرن عليه انتهى ورواه محمد بن
~~الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة به ورواه عبد الرزاق في PageV04P348
# مصنفه في أواخر ms1576 القصاص أخبرنا سفيان الثوري عن عاصم عن أبي رزين به ومن
~~طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه إلا أنه قال عن الثوري عن أبي
~~حنيفة عن عاصم فليحرر ذلك ثم أسند الدارقطني عن يحيى بن معين قال كان
~~الثوري يعيب على أبي حنيفة حديثا كان يرويه ولم يروه غير أبي حنيفة عن عاصم
~~عن أبي رزين انتهى ثم أخرجه الدارقطني عن أبي مالك النخعي عن عاصم بن أبي
~~PageV04P349
# النجود به أثر آخر رواه عبد الرزاق أيضا أخبرنا الثوري عن يحيى بن سعيد
~~أن عمر بن الخطاب أمر في أم ولد تنصرت أن تباع في أرض ذات مؤنة عليها ولا
~~تباع في أهل دينها فبيعت بدومة الجندل من غير أهل دينها انتهى أثر آخر
~~أخرجه الدارقطني في سننه عن خلاس بن عمرو عن علي قال المرتدة تستتاب ولا
~~تقتل انتهى ثم قال وخلاس ضعيف وأخرج عبد الرزاق نحوه عن عطاء والحسن
~~وإبراهيم النخعي أحاديث الخصوم أخرج الدارقطني عن عبد الله بن أذينة عن
~~هشام بن الغاز عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال ارتدت امرأة عن
~~الاسلام فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرضوا عليها الاسلام فإن
~~أسلمت وإلا قتلت فعرض عليها فأبت أن تسلم فقتلت انتهى وعبد الله بن أذينة
~~جرحه بن حبان فقال لا يجوز الاحتجاج به بحال وقال الدارقطني في المؤتلف
~~والمختلف متروك ورواه بن عدي في الكامل وقال عبد الله بن عطارد بن أذينة
~~منكر الحديث ولم أر للمتقدمين فيه كلاما انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني
~~أيضا عن محمد بن عبد الملك الأنصاري عن PageV04P350
# الزهري عن عروة عن عائشة قالت ارتدت امرأة يوم أحد فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن تستتاب فان تابت وإلا قتلت انتهى ومحمد بن عبد الملك هذا قال
~~أحمد وغيره فيه يضع الحديث حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن محمد بن عبد
~~الملك الأنصاري عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ارتدت امرأة يوم أحد فأمر ms1577
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تستتاب فإن تابت وإلا قتلت انتهى ومحمد بن عبد
~~الملك هذا قال أحمد وغيره فيه يضع الحديث معمر بن بكار السعدي ثنا إبراهيم
~~بن سعد عن الزهري عن محمد بن المنكدر عن جابر أن امرأة يقال لها أم مروان
~~ارتدت عن الاسلام فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعرض عليها الاسلام فان
~~رجعت وإلا قتلت انتهى ومعمر بن بكار في حديثه وهم قاله العقيلي وهذا الحديث
~~ملحق بالأول الآثار أخرج الدارقطني عن سعيد بن عبد العزيز أن أبا بكر رضي
~~الله عنه قتل أم قرفة الفزارية في ردتها قتلة مثلة شد رجليها بفرسين ثم صاح
~~بهما فشقاها لكن قيل إن سعيدا هذا لم يدرك أبا بكر فيكون منقطعا
~~PageV04P351
# الحديث الثالث روي أن عليا رضي الله عنه أسلم في صباه وصحح النبي صلى
~~الله عليه وسلم إسلامه وافتخاره بذلك مشهور قلت اختلفت الرواية في إسلام
~~علي رضي الله عنه فأخرج البخاري في تاريخه عن عروة قال أسلم علي وهو بن
~~ثماني PageV04P354
# سنين وأخرج الحاكم في المستدرك في الفضائل من طريق بن إسحاق أن عليا أسلم
~~وهو بن عشر سنين وأخرج من طريق عبد الرزاق ثنا معمر عن قتادة عن الحسن أنه
~~كان عمره خمس عشرة سنة وأخرج أيضا عن مسعر عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن بن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع الراية إلى علي يوم بدر وهو بن
~~عشرين سنة انتهى وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه قال الذهبي في
~~مختصره هذا نص في أنه أسلم وله أقل من عشر سنين بل نص في أنه أسلم بن سبع
~~سنين أو ثماني سنين وهو قول عروة انتهى وأخرج أيضا من طريق بن إسحاق عن
~~إسماعيل بن عمرو بن عفيف عن جده عفيف بن عمرو قال كنت امرأ تاجرا وكنت
~~صديقا للعباس بن عبد المطلب في الجاهلية فقدمت لتجارة فنزلت على العباس
~~بمنى فجاء رجل فنظر إلى الشمس حين ms1578 مالت فقام يصلي ثم جاءت امرأة فقامت تصلي
~~ثم جاء غلام قد راهق الحلم فقام يصلي فقلت للعباس من PageV04P355
# هذا فقال هذا محمد بن أخي يزعم أنه نبي ولم يتابعه على أمره غير امرأته
~~هذه خديجة بنت خويلد وهذا الغلام بن عمه علي بن أبي طالب قال عفيف فلوددت
~~أني أسلمت يومئذ فيكون لي ربع الاسلام انتهى وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~وروى بن سعد في الطبقات في ترجمة علي أخبرنا الواقدي ثنا إبراهيم بن نافع
~~وإسحاق بن حازم عن بن أبي نجيح عن مجاهد قال أول من صلى علي وهو بن عشر
~~سنين أخبرنا الواقدي حدثني عمرو بن عبد الله بن عنبسة عن عمارة بن عزية عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن زرارة قال أسلم علي وهو بن تسع سنين أخبرنا إسماعيل
~~بن أبي أويس حدثني أبي عن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليا إلى الاسلام وهو بن تسع سنين ويقال دون
~~التسع ولم يعبد وثنا قط لصغره انتهى قال بن الجوزي في التحقيق روى عن أحمد
~~أنه قال أسلم علي وهو بن ثماني سنين وروى عنه أيضا أنه أسلم وهو بن خمس
~~عشرة سنة قال واستقراء الحال يبطل رواية الخمس عشر لأنه إذا كان له يوم
~~البعث ثماني سنين فقد عاش بعد ثلاثا وعشرين سنة وبقي بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم نحو الثلاثين فهذه مقاربة الستين وهو الصحيح في مقدار عمره ثم
~~أسند عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قتل علي وهو بن ثمان وخمسين سنة قال فمتى
~~قلنا إنه كان له يوم إسلامه خمس عشرة صار عمره ثمانيا وستين ولم يقله أحد
~~انتهى قال صاحب التنقيح والدليل على صحة إسلام الصبي ما رواه البخاري من
~~حديث أنس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له أسلم فنظر إلى ms1579 أبيه
~~وهو عنده فقال أطع أبا القاسم فأسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقول الحمد لله الذي أنقذه بي من النار انتهى قال ولان النبي صلى الله عليه
~~وسلم عرض الاسلام علي بن صياد وهو غلام لم يبلغ الحمل ومن قال لا إله إلا
~~الله دخل الجنة قال والمنصوص عن أحمد صحة إسلام بن سبع سنين فقال إذا بلغ
~~الغلام سبع سنين جاز إسلامه ويجبر على الاسلام إذا كان أحد أبويه مسلما لان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا صبيانكم بالصلاة لسبع فإن رجع عن
~~الاسلام انتظر به حتى يبلغ فإن أسلم وإلا قتل PageV04P356
# انتهى كلامه أحاديث إمهال المرتد ثلاثة أيام روى البيهقي في كتاب المعرفة
~~من طريق الشافعي ثنا مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القاري عن أبيه عن
~~عمر أنه قال لوفد قدموا عليه من بني ثور هل من مغربة خبر قالوا نعم أخذنا
~~رجلا من العرب كفر بعد إسلامه فقدمناه فضربنا عنقه فقال هل أدخلتموه جوف
~~بيت فألقيتم إليه كل يوم رغيفا ثلاثة أيام واستتبتموه لعله يتوب أو يراجع
~~أمر الله اللهم لم أشهد ولم آمر ولم أرض إذا بلغني انتهى ورواه مالك في
~~الموطأ في الأقضية قال أبو مصعب أخبرنا مالك ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام
~~في كتاب غريب الحديث حدثني إسماعيل بن جعفر عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~القاري به فذكره قال أبو عبيد ولم أسمع التوقيت في غير هذا الحديث والمغربة
~~بفتح الراء وكسرها لغتان وأصله البعد ومنه قولهم شأو مغرب ودار فلان غربة
~~انتهى كلامه وروى بن سعد في الطبقات في ترجمة عمر بن عبد العزيز قال يستتاب
~~المرتد ثلاثة أيام فان أسلم وإلا قتل انتهى باب البغاة قوله وكشف الامام عن
~~شبهتم لان عليا فعل كذلك بأهل حروراء قلت رواه PageV04P357
# النسائي في سننه الكبرى في خصائص علي فقال أخبرنا عمرو بن علي ثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي ثنا عكرمة بن عمار حدثني أبو زميل ms1580 سماك الحنفي حدثني عبد
~~الله بن عباس قال لما خرجت الحرورية اعتزلوا في دار وكانوا ستة آلاف فقلت
~~لعلي يا أمير المؤمنين أبرد بالصلاة لعلي أكلم هؤلاء القوم قال إني أخافهم
~~عليك قلت كلا فلبست ثيابي ومضيت حتى دخلت عليهم في دار وهم مجتمعون فيها
~~فقالوا مرحبا بك يا بن عباس ما جاء بك قلت أتيتكم من عند أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار ومن عند بن عم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصهره وعليهم نزل القرآن فهم أعلم بتأويله منكم وليس فيكم منهم أحد لأبلغكم
~~ما يقولون وأبلغهم ما تقولون فانتحى لي نفر منهم قلت هاتوا ما نقمتم على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمه وختنه وأول من آمن به قالوا
~~ثلاث قلت ما هي قالوا إحداهن أنه حكم الرجال في دين الله وقد قال الله
~~تعالى إن الحكم إلا لله قلت هذه واحدة قالوا وأما الثانية فإنه قاتل ولم
~~يسب ولم يغنم فإن كانوا كفارا لقد حلت لنا نساؤهم وأموالهم وإن كانوا
~~مؤمنين لقد حرمت علينا دماؤهم قلت هذه أخرى قالوا وأما الثالثة فإنه محى
~~نفسه من أمير المؤمنين فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين قلت هل
~~عندكم شئ غير هذا قالوا حسبنا هذا قلت لهم أرأيتم إن قرأ ت عليكم من كتاب
~~الله وحدثتكم من سنة نبيه ما يرد قولكم هذا ترجعون قالوا اللهم نعم قلت أما
~~قولكم إنه حكم الرجال في دين الله فأنا أقرأ عليكم أن قد سير الله
~~PageV04P358
# حكمه إلى الرجال في أرنب ثمنها ربع درهم قال تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم إلى قوله يحكم به ذوا عدل منكم وقال في المرأة وزوجها وإن خفتم شقاق
~~بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها أنشدكم الله أحكم الرجال في
~~حقن دمائهم وأنفسهم وإصلاح ذات بينهم أحق أم في أرنب ثمنها ربع درهم فقالوا
~~اللهم بل فحقن دمائهم وإصلاح ذات بينهم قلت أخرجت من هذه قالوا اللهم ms1581 نعم
~~قلت وأما قولكم إنه قاتل ولم يسب ولم يغنم أتسبون أمكم عائشة فتستحلوا منها
~~ما تستحلون من غيرها وهي أمكم فإن فعلتم لقد كفرتم وإن قلتم ليس بأمنا فقد
~~كفرتم قال الله تعالى النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
~~فأنتم بين ضلالتين فاتوا منهما بمخرج أخرجت من هذه الأخرى قالوا اللهم نعم
~~قلت وأما قولكم محا نفسه من أمير المؤمنين فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دعا قريشا يوم الحديبية على أن يكتب بينهم وبينه كتاب فقال اكتب هذا
~~ما قضى عليه محمد رسول الله فقالوا والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما
~~صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب محمد بن عبد الله فقال والله إني
~~لرسول الله وإن كذبتموني يا علي اكتب محمد بن عبد الله فرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خير من علي وقد محا نفسه ولم يكن محوه ذلك محوا من النبوة أخرجت
~~من هذه الأخرى قالوا اللهم نعم فرجع منهم ألفان وبقي سائرهم فقتلوا على
~~ضلالتهم قتلهم المهاجرون والأنصار انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه في
~~أواخر القصاص حدثنا عكرمة بن عمار به وقال في آخره فرجع منهم عشرون ألفا
~~وبقي منهم أربعة آلاف فقتلوا على ضلالتهم ومن طريق عبد الرزاق رواه
~~الطبراني في معجمه ورواه الحاكم في المستدرك وقال فيه وكانوا ستة آلاف فرجع
~~منهم ألفان وبقي سائرهم قتلوا على الضلالة وقال صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه طريق آخر رواه أحمد في مسنده حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع حدثني يحيى
~~بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبيد الله بن عياض بن عمرو القارئ
~~قال PageV04P359
# جاء عبد الله بن شداد فدخل على عائشة ونحن عندها جلوس مرجعه من العراق
~~ليالي قوتل علي رضي الله عنه فقالت له يا عبد الله هل أنت صادقي عما أسألك
~~عنه قال وما لي لا أصدقك يا أم المؤمنين قالت فحدثني عن هؤلاء القوم الذين
~~قتلهم علي قالت فحدثني عن ms1582 قصتهم قلت إن عليا رضي الله عنه لما كاتب معاوية
~~وحكم الحكمين خرج عليه ثمانية آلاف من قراء الناس فنزلوا بأرض يقال لها
~~حروراء من جانب الكوفة إلى أن قال فبعث عليهم إليهم عبد الله بن عباس فخرجت
~~معه حتى إذا توسطنا عسكرهم قام بن الكواء فخطب فقال يا حملة القرآن هذا عبد
~~الله بن عباس فمن لم يكن يعرفه فأنا أعرفه من كتاب الله ما نعرفه به هذا
~~ممن نزل فيه وفي قومه قوم خصمون فردوه إلى صاحبه ولا تواضعوه كتاب الله
~~فقام خطباؤهم فقالوا والله لنواضعنه كتاب الله فإن جاء بحق نعرفه لنتبعنه
~~وإن جاء بباطل لنبكتنه بباطله فواضعهم عبد الله بن عباس الكتاب وواضعوه
~~ثلاثة أيام فرجع منهم أربعة آلاف فيهم بن الكواء حتى أدخلهم الكوفة على علي
~~وبعث علي إلى بقيتهم فقال لهم قد كان من أمرنا وأمر الناس ما قد رأيتم
~~فقفوا حيث شئتم حتى تجتمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم بيننا وبينكم أن لا
~~تسفكوا دما حراما أو تقطعوا سبيلا أو تظلموا ذمة فإنكم إن فعلتم نبذنا
~~إليكم الحرب على سواء إن الله لا يحب الخائنين مختصر ورواه الحاكم في
~~المستدرك أيضا وقال حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه
~~PageV04P360
# قوله لقول علي رضي الله عنه يوم الجمل ولا يقتل أسير ولا يكشف ستر ولا
~~يؤخذ مال قلت روى بن أبي شيبة في آخر مصنفه حدثنا يحيى بن آدم ثنا شريك عن
~~السدي عن عبد خير عن علي أنه قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا على
~~جريج ومن ألقى سلاحه فهو آمن حدثنا عبدة بن سليمان عن جويبر عن الضحاك أن
~~عليا لما هزم طلحة وأصحابه أمر مناديه فنادى أن لا يقتل مقبل ولا مدبر ولا
~~يفتح باب ولا يستحل فرج ولا مال انتهى حدثنا حفص بن غيا ث عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه قال أمر علي مناديه فنادى يوم النصرة لا يتبع مدبر ولا يدفف على
~~جريح ولا ms1583 يقتل أسير ومن أغلق بابه أو ألقى سلاحه فهو آمن ولم يأخذ من
~~متاعهم شيئا انتهى وهذا الأخير رواه عبد الرزاق في مصنفه في أواخر القصاص
~~أخبرنا بن جريج عن جعفر به وزاد وكان علي لا يأخذ مالا لمقتول ويقال من
~~اغترف شيئا فليأخذه انتهى وفي تاريخ واسط لبحشل حدثنا محمد بن فرج بن كردي
~~ثنا محمد بن الحكم بن عوانة ثنا أبي عن أبي محنف عن علي بن أبي طالب أنه
~~قال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح ولا تقتلوا أسيرا
~~وإياكم والنساء وإن شتمن أعراضكم وسببن أمراءكم فلقد رأيتنا في الجاهلية
~~وإن الرجل ليتناول المرأة بالجريدة أو الهراوة فيعير بها هو وعقبه من بعده
~~انتهى وفيه حديث مرفوع رواه الحاكم في المستدرك والبزار في مسنده من حديث
~~كوثر بن حكيم عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل
~~تدري يا بن أم عبد كيف حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة قال الله ورسوله
~~أعلم قال لا تجهزوا على جريحها ولا تقتل أسيرها ولا تطلب هاربها ولا تقسم
~~فيها انتهى وسكت الحاكم عنه وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة البزار وأعله
~~بكوثر بن حكيم وقال إنه PageV04P361
# متروك وكذلك قال الذهبي في مختصره متعقبا على الحاكم والله أعلم قوله روى
~~أن عليا قسم السلاح فيما بين أصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك
~~قلت روى بن أبي شيبة في آخر مصنفه في باب وقعة الجمل حدثنا وكيع عن فطر عن
~~منذر عن بن الحنفية أن عليا قسم يوم الجمل في العسكر ما أجافوا عليه من
~~كراع وسلاح انتهى ورواه بن سعد في الطبقات في ترجمة محمد بن الحنفية أخبرنا
~~الفضل بن دكين ثنا قطر بن خليفة عن منذر الثوري قال سمعت محمد بن الحنفية
~~وذكر يوم الجمل قال لما هزموا قال علي لا تجهزوا على جريح ولا تتبعوا مدبرا
~~وقسم فيهم بينهم ما قوتل به من سلاح وكراع وأخذنا ms1584 ما جلبوا به علينا من
~~كراع PageV04P362
# أو سلاح انتهى وروى بن أبي شيبة أيضا حدثنا يحيى بن آدم ثنا مسعود بن سعد
~~الجعفي عن عطاء بن السائب عن أبي البختري قال لما انهزم أهل الجمل قال علي
~~لا تطلبوا من كان خارجا من العسكر وما كان من دابة أو سلاح فهو لكم وليس
~~لكم أم ولد وأي امرأة قتل زوجها فلتعتد أربعة أشهر وعشرا قالوا يا أمير
~~المؤمنين تحل لنا دماءهم ولا تحل لنا نساءهم فخاصموه فقال هاتوا نساءكم
~~واقرعوا على عائشة فهي رأس الامر وقائدهم قال فخصمهم علي وعرفوا وقالوا
~~نستغفر الله انتهى عز وجل قوله روى الزهري إجماع الصحابة يعني أن لا يضمن
~~الباغي إذا قتل العادل قلت روى عبد الرزاق في مصنفه في أواخر القصاص أخبرنا
~~معمر أخبرني الزهري أن سليمان بن هشام كتب إليه يسأله عن امرأة خرجت من عند
~~زوجها وشهدت على قومها بالشرك ولحقت بالحرورية فتزوجت ثم إنها رجعت إلى
~~أهلها تائبة قال الزهري فكتب إليه أما بعد فان الفتنة الأولى ثارت وأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رأيهم على أن لا
~~يقيموا على أحد حدا في فرج استحلوه بتأويل PageV04P363
# القرآن ولا قصاص في دم استحلوه بتأويل القرآن ولا يرد مال استحلوه بتأويل
~~القرآن إلا أن يوجد شئ بعينه فيرد على صاحبه وإني أرى أن ترد على زوجها وأن
~~يحد من افترى عليها انتهى PageV04P364
# كتاب اللقيط قوله روى عن عمر وعلي رضي الله عنهما أن نفقة اللقيط في بيت
~~المال قلت أما الرواية عن عمر فأخرجها مالك في الموطأ في كتاب الأقضية عن
~~بن شهاب الزهري عن سنين أبي جميلة رجل من بني سليم أنه وجد منبوذا في زمن
~~عمر بن الخطاب قال فجئت به إلى عمر بن الخطاب فقال ما حملك على أخذ هذه
~~النسمة فقال وجدتها ضائعة فأخذتها فقال له عريفه يا أمير المؤمنين إنه رجل
~~صالح قال كذلك قال نعم فقال عمر اذهب به فهو ms1585 حر وعلينا نفقته انتهى وعن
~~مالك رواه الشافعي في مسنده ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة وقال
~~وغير الشافعي يرويه عن مالك ويقول فيه وعلينا نفقته من بيت المال انتهى قلت
~~هكذا رواه عبد الرزاق في مصنفه ثنا مالك عن بن شهاب حدثني أبو جميلة أنه
~~وجد PageV04P365
# منبوذا على عهد عمر بن الخطاب فأتاه به فاتهمه عمر فأثنى عليه خيرا فقال
~~عمر هو حر وولاؤه لك ونفقته من بيت المال انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه
~~الطبراني في معجمه وروى عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن الزهري أن رجلا
~~حدثه أنه جاء إلى أهله وقد التقط منبوذا فذهب إلى عمر رضي الله عنه فذكره
~~له فقال عسى الغوير أبؤسا فقال الرجما التقط إلا وأنا غائب وسأل عنه عمر
~~فأثنى عليه خيرا فقال له عمر ولاؤه لك ونفقته من بيت المال حدثنا معمر عن
~~بن شهاب حدثني أبو جميلة بلفظ الأول عن مالك أخبرنا بن عيينة عن الزهري عن
~~أبي PageV04P366
# جميلة بنحوه أخبرنا بن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن بن شهاب عن أبي
~~جميلة بنحوه قال الدارقطني في كتاب العلل وبعضهم رواه عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي جميلة قال والصواب ما رواه مالك قال وقد رواه عن مالك أيضا
~~جويرية بن أسماء وزاد فيه زيادة حسنة وبين قوله فيه وذكر أبو جميلة أنه
~~أدرك النبي PageV04P367
# صلى الله عليه وسلم وحج معه حجة الوداع قال وهي زيادة صحيحة انتهى ورواه
~~بن سعد في الطبقات في ترجمة عمر بن الخطاب أخبرنا الواقدي حدثني أسامة بن
~~زيد بن أسلم عن يحيى بن عبد الله بن مالك عن أبيه عن جده قال الواقدي
~~وأخبرنا سليمان بن داود بن الحصين عن أبيه عن عكرمة عن بن عباس قال الواقدي
~~وحدثني محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال
~~كان عمر بن الخطاب إذا أتى باللقيط فرض له ما يصلحه رزقا يأخذه وليه كل شهر
~~ويوصي ms1586 به خيرا ويجعل رضاعه في بيت المال ونفقته مختصر وأما الرواية عن علي
~~فرواه عبد الرزاق حدثنا سفيان الثوري عن زهير بن أبي ثابت عن ذهل بن أوس عن
~~تميم أنه وجد لقيطا فأتى به إلى علي فألحقه علي على مائة انتهى PageV04P368
# كتاب اللقطة الحديث الأول قال عليه السلام من التقط شيئا فليعرفه سنة فيه
~~أحاديث منها من أخرجه البزار في مسنده والدارقطني في سننه عن يوسف بن خالد
~~السمتي ثنا زياد بن سعد عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P369
# سئل عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيئا فليعرف سنه فان جاء
~~صاحبه فليرده إليه وإن لم يأت فليتصدق به فان جاء فيخيره بين الاجر وبين
~~الذي له انتهى حديث آخر أخرجه عن زيد بن خالد الجهني قال سأل رجل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووكاءها ثم
~~استنفقها فان جاء صاحبها فأدها إليه انتهى أخرجاه في الصحيحين بهذا اللفظ
~~حديث آخر روى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا عبد الوهاب الثقفي ثنا خالد
~~الحذاء عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف بن عبد الله عن
~~عياض بن حماد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أصاب لقطة فليشهد ذا
~~عدل ثم لا يكتم وليعرفها سنة فان جاء صاحبها وإلا فهو مال الله يؤتيه من
~~يشاء انتهى حديث آخر رواه بن راهويه أيضا حدثنا عبد الله بن إدريس سمعت
~~محمد بن إسحاق يحدث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ما بلغ ثمن PageV04P370
# المجن ففيه القطع قال وكان ثمن المجن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشرة دراهم قال وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها
~~سنة انتهى لكن ورد في الصحيحين في حديث أبي بن كعب أنه وجد صرة فيها مائة ms1587
~~دينار فأتى بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عرفها حولا فعرفها
~~فلم يجد من يعرفها ثم أتاه فقال له عرفها حولا فعرفها فلم يجد من يعرفها
~~فقال له اعرف عددها الحديث وفي لفظ عامين أو ثلاثة PageV04P371
# وفي لفظ قال ثلاثة أحوال وفي لفظ قال عرفها عاما واحدا قال بن الجوزي في
~~التحقيق ولا تخلوا هذه الروايات من غلط بعض الرواة بدليل أن شعبة
~~PageV04P372
# قال فيه فسمعته يقول بعد عشر سنين عرفها عاما واحدا أو يكون عليه السلام
~~علم أنه لم يقع تعريفها كما ينبغي فلم يحتسب له بالتعريف الأول والله أعلم
~~انتهى كلامه الحديث الثاني قال عليه السلام في الحرم ولا تحل لقطتها إلا
~~لمنشدها قلت أخرجه البخاري ومسلم عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو
~~حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط
~~لقطته إلا من عرفها ولا يختلي خلاؤه فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر
~~فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال عليه السلام إلا الإذخر انتهى وأخرجا أيضا عن
~~أبي هريرة قال لما فتح الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قام في
~~الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليه
~~رسوله والمؤمنين وإنها لم تحل لاحد كان قبلي وإنها أحلت لي ساعة من نهار
~~وإنها لم تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها
~~إلا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدي وإما أن يقتل فقال
~~العباس إلا الإذخر يا رسول الله فإنا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال عليه
~~السلام إلا الإذخر فقام أبو شاه رجل من أهل اليمن فقال اكتبوا لي يا رسول
~~الله فقال عليه السلام اكتبوا لأبي شاه قال الوليد فقلت للأوزاعي ما قوله
~~اكتبوا قال قال البخاري الخطبة التي سمعها من ms1588 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى وفي لفظ آخر لهما ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد أخرجه البخاري في العلم
~~والحج واللقطة ومسلم في الحج الحديث الثالث قال عليه السلام احفظ عفاصها
~~ووكاءها ثم عرفها سنة PageV04P373
# قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم فرواه البخاري وأبو داود والنسائي في
~~اللقطة ورواه مسلم في القضاء والترمذي بن ماجة في الاحكام كلهم عن يزيد
~~مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهني قال جاء رجل فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا
~~فشأنك بها قال فضالة الغنم قال هي لك أو لأخيك أو للذئب قال فضالة الإبل
~~قال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء وترعى الشجر فذرها حتى
~~يلقاها ربها انتهى الحديث الرابع قال عليه السلام فإن جاء صاحبها وعرف
~~عفاصها وعددها فادفعها إليه قلت أخرج مسلم عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في اللقطة عرفها وإن جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها
~~ووكائها فأعطه إياها وإلا فاستمتع بها وفي رواية وإلا فهي كسبيل مالك انتهى
~~وأخرجه أيضا عن زيد بن خالد وفيه فإن جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها
~~ووكاءها فأعطها إياه وإلا فهي لك PageV04P374
# ولفظ أبي داود فإن جاء صاحبها فعرف عددها ووكاءها فادفعها إليه ولفظ
~~النسائي وابن حبان فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووكائها ووعائها فأعطه إياها
~~وأخرج أبو داود حديث زيد بن خالد الجهني وفيه فإن جاء باغيها فعرف عفاصها
~~وعددها فادفعها إليه قال أبو داود هذه زيادة زادها حماد بن سلمة وأخرجه
~~الترمذي والنسائي من حديث سفيان الثوري بهذه الزيادة وذكر مسلم في صحيحه أن
~~سفيان الثوري وزيد بن أبي أنيسة وحماد بن سلمة ذكروا هذه الزيادة فثبت أن
~~حماد بن سلمة لم ينفرد بها انتهى الحديث الخامس حديث البينة على المدعي
~~يأتي في الدعوى إن شاء الله تعالى الحديث السادس قال عليه السلام فإن لم
~~يأت صاحبها فليتصدق به تقدم ms1589 أو الباب من حديث أبي هريرة من التقط شيئا
~~فليعرفه سنة فإن جاء صاحبه فليرده إلى وإن لم يأت فليتصدق به أخرجه
~~الدارقطني والبزار وفيه يوسف بن خالد السمتي الحديث السابع قال عليه السلام
~~في حديث أبي فإن جاء صاحبها فادفعها إليه PageV04P375
# وإلا فانتفع بها وكان من المياسير قلت حديث أبي في الصحيحين وفيه احفظ
~~عددها ووعاءها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها الحديث وقوله وكان
~~من المياسير ليس من متن الحديث وإنما هو من كلام المصنف وفي الصحيحين ما
~~يرده أخرجا عن أبي طلحة قلت يا رسول الله إن الله تعالى يقول لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبو وإن أحب أموالي إلي بيرحاء فما ترى يا رسول الله
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في فقراء قرابتك فجعلها أبو طلحة
~~في أبي وحسان انتهى فهذا صريح في أن أبيا كان فقيرا لكن يحتمل أنه أيسر بعد
~~ذلك وقضايا الأحوال متى تطرق إليها الاحتمال سقط منها الاستدلال قال
~~الترمذي عقيب حديث أبي والعمل عليه عند أهل العلم وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق قالوا لصاحب اللقطة أن ينتفع بها إذا كان غنيا ولو كانت اللقطة لا
~~تحل إلا لمن تحل له الصدقة لم تحل لعلي بن أبي طالب وقد أمره عليه السلام
~~بأكل الدينار حين وجده ولم يجد من يعرفه انتهى وحديث على هذا الذي أشار
~~إليه أخرجه أبو داود في سننه عن سهل بن سعد أن علي بن أبي طالب دخل على
~~فاطمة وحسن وحسين يبكيان فقال ما يبكيهما قالت الجوع فخرج علي فوجد دينار
~~بالسوق فجاء فاطمة فأخبرها فقالت اذهب إلى فلان اليهودي فخذ لنا دقيقا فجاء
~~اليهودي فاشترى به دقيقا فقال اليهودي أنت ختن هذا الذي يزعم أنه رسول الله
~~قال نعم قال فخذ دينارك والدقيق لك فخرج علي حتى جاء به إلى فاطمة فأخبرها
~~فقالت اذهب به PageV04P376
# إلى فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم بلحم فجاء
~~به فعجنت وخبزت ms1590 وأرسلت إلى أبيها فجاء فقالت يا رسول الله أذكر لك فإن
~~رأيته حلالا لنا أكلناه من شأنه كذا وكذا فقال كلوا بسم الله فأكلوا فبينا
~~هم مكانهم إذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم به فدعى فسأله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يا علي اذهب إلى الجزار فقل له إن رسول الله يقول لك أرسل إلي بالدينار
~~ودرهمك علي فأرسل به فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه انتهى قال
~~المنذري واستشكل هذا الحديث من جهة أن عليا أنفق الدينار قبل تعريفه قال
~~وأحاديث التعريف أكثر وأصح إسنادا ولعل تأويله أن التعريف ليس له صيغة يعتد
~~بها فمراجعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ملاء الخلق إعلان به فهذا
~~يؤيد الاكتفاء بالتعريف مرة واحدة انتهى قلت رواه عبد الرزاق في مصنفه وفيه
~~أنه عرفه ثلاثة أيام فقال أخبرنا بن جريج عن أبي بكر بن عبد الله أن شريك
~~بن عبد الله بن أبي نمر أخبره عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن علي
~~بن أبي طالب وجد دينارا في السوق فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفه
~~ثلاثة أيام قال فعرفه ثلاثة أيام فلم يجد من يعرفه فرجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فقال شأنك به قال فباعه علي فابتاع منه بثلاثة دراهم
~~شعيرا وبثلاثة دراهم تمرا وقضى ثلاثة دراهم وابتاع بدرهم لحما وبدرهم زيتا
~~وكان الدينار بأحد عشر درهما فلما كان بعد ذلك جاء صاحبه فعرفه فقال له علي
~~قد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلته فانطلق صاحب الدينار إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال لعلي رده إليه فقال قد
~~أكلته فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل إذا جاءنا شئ أديناه إليك انتهى
~~وكذلك رواه إسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي والبزار في مسانيدهم قال
~~البزار وأبو بكر هذا هو عندي أبو بكر ms1591 بن عبد الله بن أبي سبرة وهو لين
~~الحديث انتهى وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة عبد الرزاق ثم قال وأبو بكر
~~بن أبي سبرة متروك الحديث انتهى PageV04P377
# كتاب الإباق قوله ولنا إجماع الصحابة على أصل الجعل إلا أن منهم من أوجب
~~الأربعين ومنهم من أوجب ما دونها قلت روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان
~~الثوري PageV04P378
# عن أبي رباح عبد الله بن رباح عن أبي عمرو الشيباني قال أصبت غلمانا
~~إباقا بالغين فذكر ت ذلك لابن مسعود فقال الاجر والغنيمة قلت هذا الاجر فما
~~الغنيمة قال أربعون درهما من كل رأس انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه
~~الطبراني في معجمه ورواه البيهقي في سننه وقال هو أمثل ما في الباب
~~PageV04P379
# أثر آخر روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا محمد بن يزيد عن أيوب عن أبي
~~العلاء عن قتادة وأبي هاشم أن عمر قضى في جعل الآبق أربعين درهما انتهى أثر
~~آخر رواه بن أبي شيبة أيضا حدثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي إسحاق قال أعطيت
~~الجعل في زمن معاوية أربعين درهما انتهى أثر آخر رواه بن أبي شيبة أيضا
~~حدثنا يزيد بن هارون عن حجاج عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر جعل
~~في جعل الآبق دينارا أو اثنى عشر درهما أثر آخر رواه بن أبي شيبة أيضا
~~حدثنا يزيد بن هارون عن حجاج عن حصين عن PageV04P380
# الشعبي عن الحارث عن علي أنه جعل في جعل الآبق دينارا أو اثنى عشر درهما
~~انتهى حديث مرفوع مرسل أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما عن عمرو
~~بن دينار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في العبد الآبق يؤخذ خارج
~~الحرم بدينار أو عشرة دراهم انتهى PageV04P381
# كتاب المفقود PageV04P382
# قوله وقال مالك رحمه الله إذا تم له أربع سنين يفرق القاضي بينه وبين
~~امرأته وتعتد عدة الوفاة ثم تتزوج من شاءت لان عمر رضي الله عنه هكذا فعل
~~في الذي استهوته الجن بالمدينة قلت ms1592 رواه بن أبي شيبة في مصنفه في كتاب
~~النكاح حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن يحيى بن جعدة أن رجلا انتسفته الجن
~~على عهد عمر بن الخطاب فأتت امرأته عمر فأمرها أن تتربص أربع سنين ثم أمر
~~وليه بعد أربع سنين أن يطلقها ثم أمرها أن تعتد فإذا انقضت عدتها تزوجت فإن
~~جاء زوجها خير بين امرأته والصداق انتهى طريق آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا سفيان الثوري عن يونس بن خباب عن مجاهد عن الفقيد الذي فقد قال دخلت
~~الشعب فاستهوتني الجن فمكثت أربع سنين ثم أتت امرأتي عمر بن الخطاب فأمرها
~~أن تتربص أربع سنين من PageV04P383
# حين رفعت أمرها إليه ثم دعا وليه فطلقها ثم أمرها أن تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا قال ثم جئت بعد ما تزوجت فخيرني عمر بينها وبين الصداق وبين الذي
~~أصدقها انتهى طريق آخر قال عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن ثابت البناني عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال فقدت امرأة زوجها فمكثت أربع سنين ثم ذكرت
~~أمرها لعمر بن الخطاب فأمرها أن تتربص أربع سنين من حين رفعت أمرها إليه
~~فإن جاءت زوجها وإلا تزوجت فتزوجت بعد أن مضت السنوات الأربع ولم يسمع له
~~بذكر ثم جاء زوجها بعد فقيل له إن امرأتك تزوجت بعدك بأمر عمر فأتى عمر
~~فقال له أعدني على من غصبني أهلي وحال بيني وبينهم ففزع عمر له لذلك وقال
~~من أنت قال أنا فلان ذهبت بي الجن فكنت أتيه في الأرض فجئت فوجدت امرأتي قد
~~تزوجت زعموا أنك أمرتها بذلك فقال له عمر إن شئت رددنا إليك امرأتك وإن شئت
~~زوجناك غيرها قال بل زوجني غيرها ثم جعل عمر يسأله عن الجن وهو يخبره انتهى
~~طريق آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن عاصم الأحول عن أبي عثمان قال أتت
~~امرأة عمر بن الخطاب فقالت استهوت الجن زوجها فأمرها أن تتربص أربع سنين ثم
~~أمر ولي الذي استهوته الجن أن يطلقها ثم أمرها أن تعتد أربعة ms1593 أشهر وعشرا
~~انتهى وفي الباب آثار أخرى روى مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر بن الخطاب قال أيما امرأة فقدت زوجها فلم تدري أين هو فإنها
~~تنتظر أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا ثم تحل انتهى ورواه عبد الرزاق
~~PageV04P384
# في مصنفه أخبرنا بن جريج ثنا يحيى بن سعيد به وزاد وتنكح إن بدا لها
~~انتهى أثر آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان قالا في امرأة
~~المفقود تتربص أبع سنين وتعتد أربعة أشهرا وعشرا انتهى أثر آخر قال بن أبي
~~شيبة أيضا حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن جعفر بن أبي وحشية عن جابر بن
~~زيد قال تذاكر بن عباس وابن عمر المفقود فقالا جميعا تتربص امرأته أربع
~~سنين ثم يطلقها ولي زوجها ثم تتربص أربعة أشهر وعشرا انتهى أثر آخر قال بن
~~أبي شيبة أيضا حدثنا غندر عن شعبة عن منصور ثنا مجاهد عن بن أبي ليلى عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال في امرأة المفقود تتربص أربع سنين ثم يطلقها ولي
~~زوجها ثم تتربص أربعة أشهر وعشرا انتهى الحديث الأول قال عليه السلام في
~~امرأة المفقود هي امرأته حتى يأتيها البيان قلت أخرجه الدارقطني في سننه عن
~~سوار بن مصعب ثنا محمد بن شرحبيل الهمداني عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها البيان انتهى
~~ووجدته في نسخة أخرى حتى يأتيها الخبر وهو حديث ضعيف قال بن أبي حاتم في
~~كتاب العلل سألت أبي عن حديث رواه سوار بن مصعب عن محمد بن شرحبيل عن
~~المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة المفقود هي
~~امرأته حتى يأتيها البيان فقال أبي هذا حديث منكر ومحمد بن شرحبيل متروك
~~الحديث يروي عن المغيرة مناكير أباطيل انتهى وذكره عبد ms1594 الحق PageV04P385
# في أحكامه من جهة الدارقطني وأعله بمحمد بن شرحبيل وقال إنه متروك قال بن
~~القطان في كتابه وسوار بن مصعب أشهر في المتروكين منه ودونه صالح بن مالك
~~ولا يعرف ودونه محمد بن الفضل ولا يعرف حاله انتهى قوله عن علي رضي الله
~~عنه في امرأة المفقود قال هي امرأة ابتليت فلتصبر حتى يستبين موت أو طلاق
~~قال المصنف وعمر رجع إلى قول علي قلت رواه PageV04P386
# عبد الرزاق في مصنفه في كتاب الطلاق أخبرنا محمد بن عبيد الله العرزمي عن
~~الحكم بن عتيبة أن عليا قال في امرأة المفقود هي امرأة ابتليت فلتصبر حتى
~~يأتيها موت أو طلاق انتهى أخبرنا معمر عن بن أبي ليلى عن الحكم أن عليا قال
~~فذكره سواء أخبرنا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن الحكم بن عتيبة عن
~~علي قال تتربص حتى تعلم أحي هو أم ميت انتهى أخبرنا بن جريج قال بلغني أن
~~بن مسعود وافق عليا على أنها تنتظره أبدا انتهى وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه
~~عن أبي قلابة وجابر بن زيد والشعبي والنخعي كلهم قالوا ليس لها أن تتزوج
~~حتى يتبين موته انتهى PageV04P387
# كتاب الشركة الحديث الأول بعث النبي صلى الله عليه وسلم والناس يتعاملون
~~بها فقرهم عليها ولم ينههم قلت في الباب أحاديث منها ما أخرجه أبو داود
~~وابن ماجة عن سفيان عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن قائد السائب عن السائب
~~بن أبي السائب أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية
~~فكنت خير شريك لا تداري ولا تماري انتهى ورواه أحمد في مسنده والحاكم في
~~المستدرك في كتاب البيوع وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه أحمد في
~~مسنده من حديث عبد الله بن عثمان بن خثيم عن مجاهد عن السائب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شاركه قبل الاسلام في التجارة فلما كان يوم PageV04P388
# الفتح جاءه فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بأخي وشريكي كان لا
~~يداري ولا يماري يا ms1595 سائب قد كنت تعمل أعمالا في الجاهلية لا تقبل منك وهي
~~اليوم تقبل منك وكان ذا سلف وصدقة انتهى قال السهيلي في الروض الأنف حديث
~~السائب كنت شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك لا تداري ولا تماري كثير
~~الاضطراب فمنهم من يرويه عن السائب بن أبي السائب ومنهم من يرويه عن قيس بن
~~السائب ومنهم من يرويه عن عبد الله بن السائب وهذا اضطراب لا يثبت به شئ
~~ولا تقوم به حجة والسائب بن أبي السائب من المؤلفة قلوبهم وممن حسن إسلامه
~~منهم واضطرب في متنه أيضا فمنهم من يجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أبي السائب ومنهم من يجعله من قول أبي السائب في النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى كلامه قال إبراهيم الحربي في كتابه غريب الحديث إن تداري مهموز
~~من المداراة وهي المدافعة وتماري غير مهموز من المماراة وهي المجادلة انتهى
~~حديث آخر أخرجه أبو داود في البيوع عن محمد بن الزبرقان عن أبي حيان التيمي
~~عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
~~أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خانا خرجت من بينهما انتهى
~~ورواه الحاكم في المستدرك وصححه قال بن القطان في كتابه وهو حديث إنما
~~يرويه أبو حيان التيمي عن أبيه عن أبي هريرة وأبو حيان هو يحيى بن سعيد بن
~~حيان أحد الثقات ولكن أبوه لا يعرف له حال ولا يعرف من روى عنه غير ابنه
~~ويرويه عن أبي حيان أو همام محمد بن الزبرقان وحكى الدارقطني عن لوين أنه
~~قال لم يسنده غير أبي همام ثم ساقه من رواية أبي ميسرة النهاوندي ثنا جريج
~~عن أبي حيان عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل انتهى كلامه قال
~~بن سعد في الطبقات السائب بن أبي السائب اسمه صيفي بن عائذ بن عبد الله بن
~~عمر بن مخزوم وله ولد اسمه عبد الله صحابي أيضا ثم ذكر ms1596 له حديث الشركة
~~انتهى PageV04P389
# الله تعالى الحديث الثاني قال عليه السلام فاوضوا فإنه أعظم للبركة قلت
~~غريب وأخرج بن ماجة في سننه في التجارات عن صالح بن صهيب عن أبيه صهيب قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث فيهن البركة البيع إلى أجل
~~والمقارضة وإخلاط البر بالشعير للبيت لا للبيع انتهى ويوجد في بعض نسخ بن
~~ماجة المفاوضة عوض المقارضة ورواه إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث وضبط
~~المعارضة بالعين والضاد فسر المعارضة بأنها بيع عرض بعرض مثله قال والعرض
~~PageV04P390
# هو ما سوى النقود من دابة أو غيرها قال والعر ض بفتح الراء حطام الدنيا
~~ومنه قوله عليه السلام ليس الغناء عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس
~~وقوله يبيع أقوام دينهم بعرض من الدنيا وقوله تريدون عر ض الدنيا
~~PageV04P391
# الحديث الثالث قال عليه السلام الربح على ما شرطا والوضيعة على قدر
~~المالين قلت غريب جدا ويوجد في بعض كتب الأصحاب من قول علي وبعده فصلان ليس
~~فيهما شئ PageV04P395
# كتاب الوقف الحديث الأول قال عليه السلام لعمر حين أراد أن يتصدق بأرض له
~~تدعي ثمغ تصدق بأصلها لا تباع ولا توهب ولا تورث قلت أخرجه الأئمة الستة
~~فالبخاري في أواخر الشهادات ومسلم وأبو داود في الوصايا والترمذي وابن ماجة
~~في الاحكام والنسائي في كتاب الأجناس كلهم عن نافع عن بن عمر قال أصاب عمر
~~بخيبر أرضا فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أصبت أرضا لم أصب مالا
~~قط أنفس منه فكيف تأمرني به قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق عمر
~~أنه تباع أصلها ولا توهب ولا تورث في الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل
~~الله والضيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير
~~متمول فيه PageV04P403
# انتهى وفي بعض طرق البخاري فقال النبي صلى الله عليه وسلم تصدق بأصله
~~لاتباع ولا توهب ولا تورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر بن الخطاب الحديث
~~وقال فيه إن هذا المال كان نخلا ms1597 وزاد أبو داود قال يحيى بن سعيد نسخها لي
~~عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب يعني نسخة الصدقة بسم
~~الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله عمر في ثمغ فقص من خبره نحو حديث
~~نافع وقال وإن شاء ولى ثمغ اشترى من ثمره رقيقا لعمله وكتب معيقيب وشهد عبد
~~الله بن الأرقم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به عبد الله عمر أمير
~~المؤمنين إن حدث لي حدث أن ثمغ وصرمة بن الأكوع والعبد الذي فيه والمائة
~~سهم التي بخيبر ورقيقه الذي فيه والمائة التي أطعمه محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالوادي تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الرأي من أهلها أن لا يباع ولا
~~يشترى ينفقه حيث رأى من السائب والمحروم وذي القربى ولا جناح على من وليه
~~أن يأكل أو آكل أو اشترى رقيقا منه انتهى آكل بالمد أي أطعم الحديث الثاني
~~قال عليه السلام لا حبس عن فرائض الله قلت أخرجه الدارقطني في سننه في
~~الفرائض عن عبد الله بن لهيعة عن أخيه عيسى بن لهيعة عن عكرمة عن بن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حبس عن فرائض الله PageV04P404
# انتهى وابن لهيعة وأخوه عيسى ضعيفان ورواه بن أبي شيبة في مصنفه موقوفا
~~على علي فقال حدثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال قال علي لا
~~حبس عن فرائض الله إلا ما كان من سلاح أو كراع انتهى وروى الطبراني في
~~معجمه حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا حسان بن عبد الله الواسطي ثنا بن
~~لهيعة عن قيس بن الحجاج عن حنش عن فضالة بن عبيد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا حبس انتهى قوله وعن شريح أنه قال جاء محمد يبيع الحبيس
~~قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه في البيوع حدثنا وكيع وابن أبي زائدة عن
~~مسعر عن بن عون عن شريح PageV04P405
# قال جاء محمد ms1598 يبيع الحبيس انتهى وأخرجه البيهقي PageV04P406
# قوله ويجوز وقف العقار لان جماعة من الصحابة وقفوه قلت أخرج الحاكم في
~~المستدرك في كتاب الفضائل عن الواقدي حدثني عثمان بن هنيد بن عبد الله بن
~~عثمان بن الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي أخبرني أبي عن يحيى بن عثمان بن
~~الأرقم حدثني عثمان بن الأرقم المخزومي أنه كان يقول أنا بن سبع الاسلام
~~أسلم أبي سابع سبعة وكانت داره على الصفا وهي الدار التي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكون فيها في الاسلام وفيها دعا الناس إلى الاسلام فأسلم
~~فيها خلق كثير منهم عمر بن الخطاب فسميت دار الاسلام وتصدق بها الأرقم على
~~ولده فقرأت نسخة صدقته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما قضى الأرقم في ربعه
~~ما حاز الصفا أنها صدقة بمكانها من الحرم لا تباع ولا تورث شهد هشام بن
~~العاص بذلك وفلان مولى هشام بن العاص قال PageV04P407
# فلم تزل هذه الدار صدقة قائمة فيها ولده يسكنون ويؤاجرون ويأخذون عليها
~~مختصر وسكت عنه حديث آخر روى الطبراني في معجمه من حديث بشير السلمي قال
~~لما قدم المهاجرون المدينة استنكروا الماء وكانت لرجل من بني غفار عين يقال
~~لها رومة وكان يبيع منها القربة بمد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعنيها بعين في الجنة فقال يا رسول الله ليس لي ولا لعيالي غيرها لا أستطيع
~~ذلك فبلغ ذلك عثمان بن عفان فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم ثم أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتجعل لي مثل الذي جعلته له عينا في
~~الجنة إن اشتريتها قال نعم قال قد اشتريتها وجعلتها للمسلمين انتهى حديث
~~آخر روى إبراهيم الحربي في كتابه غريب الحديث حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~ثنا حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه أن الزبير بن العوام وقف دارا له
~~على المردودة من بناته انتهى وقال المردودة هي المطلقة والفاقد التي مات
~~زوجها وفي الباب ما أخرجه البخاري عن عمرو بن ms1599 الحارث ختن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخي جويرية بنت الحارث قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا إلا بغلته
~~البيضاء التي كان يركبها وسلاحه وأرضا جعلها لابن السبيل صدقة انتهى وفي
~~الخلافيات للبيهقي قال أبو بكر عبد الله بن PageV04P408
# الزبير بن الحميدي تصدق أبو بكر بداره بمكة على ولده فهي إلى اليوم وتصدق
~~عمر بربعه عند المروة وبالثنية على ولده فهي إلى اليوم وتصدق على بأرضه
~~وداره بمصر وبأمواله بالمدينة على وولده فذلك إلى اليوم وتصدق سعد بن أبي
~~وقاص بداره بالمدينة وبداره بمصر على ولده فذلك إلى اليوم وعثمان بن رومة
~~فهي إلى اليوم وعمرو بن العاص بالوهط من الطائف وداره بمكة والمدينة على
~~ولده فذلك إلى اليوم قال ومالا يحضرني كثير انتهى الحديث الثالث قال عليه
~~السلام وأما خالد فقد حبس أدرعا في سبيل الله قلت أخرجه البخاري ومسلم في
~~الزكاة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم عمر بن الخطاب على الصدقة فمنع بن جميل وخالد بن الوليد والعباس فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل إلا أن كان فقيرا فأغناه
~~الله وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا فقد احتبس أدراعه وأعتده في سبيل الله
~~وأما العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي على ومثلها ثم قال أما
~~شعرت أن عم الرجل صنوا أبيه انتهى وأخرج الطبراني في معجمه عن بن المبارك
~~ثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن المختار عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل قال
~~لما حضرت خالد بن الوليد الوفاة قال لقد طلبت القتل فلم يقدر لي إلا أن
~~أموت على فراشي وما من عملي أرجى من لا إله إلا الله وأنا مترس بها ثم قال
~~إذا أنا مت فانظروا سلاحي وفرسي فاجعلوه عدة في سبيل الله تعالى انتهى قوله
~~وطلحة رضي الله عنه ms1600 حبس دروعه في سبيل الله ويروي أكراعه قلت غريب جدا
~~PageV04P409
# الحديث الرابع روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من صدقته قال
~~المصنف والمراد وقفه قلت غريب أيضا وفي مصنف بن أبي شيبة في باب الأحاديث
~~التي اعترض بها علي أبي حنيفة حدثنا بن عيينة عن بن طاوس عن أبيه أخبرني
~~حجر المدري قال في صدقة النبي صلى الله عليه وسلم يأكل منها أهلها بالمعروف
~~غير المنكر انتهى PageV04P412
# الحديث الخامس قال عليه السلام نفقة الرجل على نفسه صدقة قلت روى من حديث
~~المقدام بن معدي كرب ومن حديث الخدري ومن حديث جابر ومن حديث أبي أمامة أما
~~حديث المقدام فأخرجه بن ماجة في التجارات عن إسماعيل بن عياش عن بحير بن
~~سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي كرب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من كسب الرجل كسب أطيب من عمل يديه وأما أنفق الرجل على نفسه وأهله
~~وولده وخادمه فهو له صدقة انتهى وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن بقية عن
~~PageV04P413
# بحير به بلفظ ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة وما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة وما
~~أطعمت ولدك فهو لك صدقة وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة انتهى وأما حديث
~~الخدري فأخرجه بن حبان في صحيحه في النوع الأول من القسم الأول عن دراج أبي
~~السمح أن أبا الهيثم حدثه عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما رجل كسب مالا من حلال فأطعم نفسه وكساها فمن دونه من خلق
~~الله فإن له به زكاة انتهى ورواه الحاكم في المستدرك في كتاب الأطعمة
~~PageV04P414
# إلا أنه قال فإنه له زكاة وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى وأما حديث
~~جابر فرواه الحاكم أيضا في أواخر البيوع وكذلك الدارقطني في سننه في البيوع
~~عن محمد بن حماد بن ماهان ثنا عيسى بن إبراهيم البركي ثنا عبد الحميد بن
~~الحسن الهلالي ثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول ms1601 الله صلى الله
~~عليه وسلم كل معروف صدقة وما أنفق الرجل على نفسه وأهله فهو له صدقة وما
~~وقى به عرضه فهو صدقة وما أنفق المؤمن من نفقة فإن خلفها على الله ضامن إلا
~~ما كان في بنيان أو معصية فقلت لمحمد بن المنكدر ما يعني وقى به عرضه قال
~~أن يعطي الشاعر وذا اللسان المتقي انتهى قال الحاكم حديث صحيح الاسناد ولم
~~يخرجاه PageV04P415
# وأما حديث أبي أمامة فأخرجه الطبراني في معجمه عن بشر بن نمير عن القاسم
~~بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أنفق على
~~نفسه نفقة فهي له صدقة ومن أنفق على امرأته وأهله وولده فهو له صدقة انتهى
~~وروى بن عدي في الكامل وأعله ببشر بن نمير وضعفه عن جماعة ووافقهم على ضعفه
~~وروى مسلم في صحيحه في الزكاة عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شئ فلأهلك فإن فضل عن
~~أهلك شئ فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك شئ فهكذا وهكذا انتهى وأخرج
~~أصحاب السنن عن المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P416
# تصدقوا فقال رجل عندي دينار قال تصدق به على نفسك قال عندي دينار آخر قال
~~تصدق به على زوجتك قال عندي دينار آخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي دينار
~~آخر قال تصدق به على خادمك قال عندي دينار آخر قال أنت أبصر انتهى ورواه بن
~~حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصحح إسناده PageV04P417
# كتاب البيوع الحديث الأول قال عليه السلام المتبايعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا قلت روى من حديث بن عمر ومن حديث حكيم بن حزام ومن حديث عبد الله بن
~~عمرو ومن حديث سمرة بن جندب ومن حديث أبي برزة PageV04P418
# وأما حديث بن عمر فأخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن نافع عن عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1602 البيعان كا واحد منهما بالخيار
~~على صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار انتهى بلفظ الصحيحين وفي لفظ لهما
~~قال إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا أو
~~يخير أحدهما الآخر فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع فان
~~تفرقا بعد أن يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع وفي لفظ
~~لهما إذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم
~~يتفرقا أو يكون بيعهما على الخيار فإن كان بيعهما على خيار فقد وجب وفي
~~رواية لهما فكان بن عمر إذا بايع رجلا فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنيهة ثم
~~رجع إليه وفي لفظ لهما قال كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع
~~الخيار انتهى ولفظ أبي داود قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على
~~صاحبه ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار انتهى ولفظ الترمذي قال البيعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا أو يختارا قال فكان بن عمر إذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب
~~له PageV04P419
# ولفظ النسائي قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا انتهى وهو لفظ الكتاب
~~ولفظ بن ماجة قال إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا
~~وكانا جميعا أو يخير أحدهما الآخر فان خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك
~~فقد وجب البيع فان تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب
~~البيع انتهى وأما حديث حكيم بن حزام فأخرجه الجماعة إلا بن ماجة عن عبد
~~الله بن الحارث عن حكيم بن حزام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا
~~وكتما محقت بركة بيعهما قال مسلم ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة وعاش مائة
~~وعشرين سنة انتهى وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فأخرجه أبو داود
~~والترمذي والنسائي قالوا ثلاثتهم حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث عن بن ms1603 عجلان
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار
~~ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله قال الترمذي حديث حسن ورواه
~~البيهقي في سننه بلفظ أيما رجل ابتاع من رجل بيعه فان كل واحد منهما
~~بالخيار حتى يتفرقا من مكانهما إلا أن تكون صفقة خيار انتهى وأما حديث سمرة
~~فأخرجه بن ماجة والنسائي عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا انتهى PageV04P420
# وأما حديث أبي برزة فأخرجه أبو داود عن حماد بن زيد عن جميل بن مرة عن
~~أبي الوضئ عباد بن نسيب قال غزونا غزوة فنزلنا منزلا فباع صاحب لنا فرسا
~~بغلام ثم أقاما بقية يومهما وليلتهما فلما أصبحا من الغد قام الرجل إلى
~~فرسه يسرجه فندم فأتى الرجل واخذه بالبيع فأبى الرجل أن يدفعه إليه فقال
~~بيني وبينك أبو بردة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فأتيا أبا بردة في
~~ناحية العسكر فقالا له هذه القصة فقال أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار
~~ما لم يتفرقا قال هشام بن حسان حدث جميل أنه قال ما أراكما افترقتما انتهى
~~وأخرجه بن ماجة مختصرا بدون القصة البيعان بالخيار ما لم يتفرقا انتهى قال
~~المنذري في مختصره ورجاله ثقات قال البيهقي في المعرفة قال الشافعي وقد حمل
~~بعض الناس الحديث على التفرق في الكلام قال الشافعي هذا محال لا يجوز في
~~اللسان إنما يكونان قبل التساوم غير متساومين ثم يكونان متساومين قبل
~~التبايع ثم يكونان بعد التساوم متبايعين ولا يقع عليهما اسم المتبايعين حتى
~~يتبايعا ويتفرقا في الكلام على التبايع قال ولو احتمل اللفظ ما قاله وما
~~قلناه فالقول بقول راوي الحديث أولى لان له فضل السماع والعلم باللسان وبما
~~سمع ms1604 هذا بن عمر كان إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه ثم مشى قليلا ورجع قال
~~البيهقي وزعم بعض من يسوي الاخبار على مذهبه أن بن عمر قال ما أدركته
~~الصفقة حيا فهو من مال المبتاع فدل على أنه كان يرى تمام البيع بالقول قبل
~~الفرقة قال وهذا الذي ذكره بن عمر لا ينافي مذهبه من ثبوت الخيار وقد قيل
~~إذا تفرقا ولم يختر واحد منهما انفسخ فقد علمنا انتقال الملك بالصفقة ثم
~~كان هو يرى المبيع في يد البائع من ضمان المشتري وغيره يراه من ضمان البائع
~~مع ثبوت الخيار فيه حتى يتفرقا أو يخيرا في قوله وقولنا ولو قبضه المبتاع
~~في مدة الخيار حتى يكون من ضمانه في قولنا أيضا لم يمنع ثبوت الخيار كذلك
~~إذا PageV04P421
# لم يقبضه عنده فإذا لم يمنع قولنا إنه من ضمان البائع لزوم البيع لم يمنع
~~قوله إنه من ضمان المبتاع ثبوت الخيار قال وزعم في حديث أبي برزة أنهما
~~كانا قد تفرقا بأبدانهما لان فيه أن الرجل قام يسرج فرسه وقول أبي برزة حين
~~وجدهما متناكرين أحدهما يدعي البيع والآخر ينكره ما أراكما تفرقتما أي
~~الفرقة التي بها يتم البيع وهي الفرقة بالكلام فسوى الحديث هكذا على مذهبه
~~ولم يعلم أنهما كانا باتا معا عند الفرس وحين قام البائع إلى فرسه ليسرجها
~~لم يتفرق بهما المجلس وفي رواية مسدد عن حماد بن زيد قال فأتى الرجل يعني
~~المبتاع فأخذه بالمبيع وفي رواية هشام عن جميل أليس قد بعتنيها قال مالي في
~~هذا البيع من حاجة قال ليس لك ذلك لقد بعتني فإنما تنازعنا في لزوم البيع
~~وليس في شئ من الروايات أن صاحبه أنكر البيع لا في الحال ولا حين أتيا أبا
~~برزة فالزيادة في الحديث ليستقيم التأويل غير محمودة قال البيهقي قال
~~الشافعي عن بعضهم روى أبو يوسف عن مطرف عن الشعبي أن عمر قال البيع عن صفقة
~~أو خيار قال الشافعي وهذا لا يثبت عن عمر فان في رواية الزعفراني أن ms1605 عمر
~~قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولئن ثبت عنه فهو مجهول ومنقطع قال البيهقي ومعنى ذلك أنه يروي عن مطرف
~~فتارة عن الشعبي عن عمر وتارة عن عطاء بن أبي رباح عن عمر ورواه محمد بن
~~عبد الرحمن عن نافع عن بن عمر وقيل عن شيخ من بني كنانة عن عمر وكل ذلك
~~مجهول ومنقطع انتهى كلامه الحديث الثاني روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اشترى من يهودي إلى أجل ورهن درعه قلت أخرجه البخاري ومسلم عن الأسود عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه
~~درعا له من حديد انتهى وفي لفظ للبخاري ثلاثين صاعا من شعير وفي لفظ لهما
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما بنسيئة وأعطاه درعا
~~له رهنا انتهى وهذا اليهودي اسمه أبي الشحم هكذا وقع مسمى في سنن البيهقي
~~أخرجه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم رهن
~~درعا PageV04P422
# عند أبي الشحم اليهودي رجل من بني ظفر في شعير انتهى الحديث الثالث ث قال
~~عليه السلام إذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم قلت غريب بهذا اللفظ وروى
~~الجماعة إلا البخاري من حديث عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد وإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد انتهى وأخرجه الطبراني في معجمه
~~من حديث بلال نحو وقال فيه فلا بأس به واحد بعشرة وأخرجه PageV04P423
# الدارقطني في سننه عن أبي بكر بن عيا ش عن الربيع بن صبيح عن الحسن عن
~~أنس وعبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وزن فمثل بمثل
~~إذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فإذا اختلف ف النوعان فلا بأس به ms1606
~~انتهى وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة الدارقطني ثم قال لم يروه هكذا غير
~~أبي بكر عن الربيع عن بن سيرين عن عبادة وأنس بغير هذا اللفظ انتهى
~~PageV04P424
# فصل الحديث الرابع قال عليه السلام من اشترى أرضا فيها نخل فالثمرة
~~للبائع إلا أن يشترط المبتاع قلت غريب بهذا اللفظ وأخرج الأئمة الستة في
~~كتبهم عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عله وسلم أنه
~~قال مباع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع ومن باع نخلا
~~مؤبرا فالثمرة للبائع إلا أن يشترط المبتاع انتهى وفي لفظ للبخاري من ابتاع
~~نخلا بعدما يؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن PageV04P427
# يشترط المبتاع وأخرجه البخاري ومسلم عن نافع عن بن عمر بقصة النخل فقط
~~PageV04P428
# الحديث الخامس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع النخل حتى
~~تزهي وعن بيع السنبل حتى يبيض وتأمن العاهة قلت أخرجه الجماعة إلا البخاري
~~عن أيوب عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل
~~حتى يزهو وعن بيع السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة نهى البائع والمشتري انتهى
~~لكن الترمذي فرقه حديثين متواليين وقال فيه حديث حسن صحيح ويستعمل زها
~~وأزهى ثلاثيا ورباعيا قال في الصحاح يقال زها النخل يزهو زهوا إذا بدت فيه
~~الحمرة أو الصفرة وأزهى لغة PageV04P429
# حكاها أبو زيد ولم يعرفها الأصمعي انتهى ووقع رباعيا في صحيح وثلاثيا عند
~~مسلم كلاهما من حديث انس وأخرج البخاري ومسلم هن هشيم عن حميد عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وعن بيع النخل
~~حتى يزهو قيل ما يزهو قال يحمار أو يصفار انتهى وأخرج في الزكاة عن عبد
~~الله بن دينار سمعت بن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر
~~حتى يبدو صلاحها وكان إذا PageV04P430
# سئل عن صلاحها قال حتى تذهب عاهتها انتهى وأخرج أبو داود والترمذي وابن ms1607
~~ماجة عن حماد بن سلمة عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد انتهى قال الترمذي حديث حسن غريب
~~لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث حماد بن سلمة انتهى ورواه بن حبان في صحيحه
~~والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم انتهى ووقع في رواية وعن بيع
~~الحب حتى يفرك قال البيهقي إن كان بخفض الراء بإضافة الافراك إلى الحب وهو
~~الأشبه وافق رواية حتى يشتد وإن كان بفتح الراء على ما لم يسم فاعله خالف
~~رواية حتى يشتد واقتضى تنقيته عن السنبل حتى يجوز بيعه قال شيخنا علاء
~~الدين لم أر أحدا من محدثي زماننا ضبطه انتهى باب خيار الشرط الحديث الأول
~~روى أن حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري كان يغبن في البياعات فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة أيام قلت رواه
~~PageV04P431
# الحاكم في المستدرك من حديث محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر قال كان
~~حبان بن منقذ رجلا ضعيفا وكان قد سفع في رأسه مأمومة فجعل له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخيار ثلاثة أيا فيما اشتراه وكان قد ثقل لسانه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بع وقل لا خلابة فكنت أسمعه يقول لا خلابة لا
~~خلابة وكان يشتري الشئ ويجئ به إلى أهله فيقولون له إن هذا غال فيقول إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خيرني في بيعي انتهى وسكت عنه وكذلك رواه
~~الشافعي أخبرنا سفيان عن محمد بن إسحاق ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في
~~المعرفة ثم قال قال الشافعي والأصل في البيع بالخيار أن يكون فاسدا ولكن
~~لما شرط رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصراة خيار ثلاث في البيع وروى
~~عنه أنه جعل لحبان بن منقذ خبار ثلاث فيما ابتاع انتهينا إلى ما قال صلى
~~الله عليه وسلم وأخرجه البيهقي في ms1608 سننه عن بن إسحاق عن نافع عن بن عمر قال
~~سمعت رجلا من الأنصار يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يزال يغبن
~~في البيوع فقال عليه السلام إذا بايعت فقل لا خلابة ثم أنت بالخيار في كل
~~سلعة ابتعتها ثلا ث ليال فان رضيت فأمسك وإن سخطت فاردد وقال بن إسحاق
~~فحدثت به محمد بن يحيى بن حبان قال كان جدي منقذ بن عمرو قد أصيب في رأسه
~~فكان يغبن في البيع ثم ذكر نحوه وأخرج بن ماجة في سننه رواية محمد بن يحيى
~~بانفرادها في باب الحجر من أبوا ب الاحكام عن بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن
~~حبان قال هو جدي منقذ بن عمرو وكان رجلا قد أصابته آمة في رأسه فكسرت لسانه
~~وكان لا يدع على ذلك التجارة فكان لا يزال يغبن فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر ذلك له فقال إذا أنت بايعت فقل لا خلابة ثم أنت في كل سلعة
~~ابتعتها بالخيار ثلاث ليال فان رضيت فأمسك وإن سخط ت فارددها على صاحبها
~~انتهى وهي مرسلة وجهل من عزاه لأبي داود وأبو داود لم يذكره فسننه ولا في
~~مراسيله ولم يعزه شيخنا أبو الحجاج المزي في أطرافه إلا لابن ماجة والله
~~أعلم ورواه الدارقطني في سننه كذلك وزاد قال بن إسحاق وحدثني محمد بن يحيى
~~بن حبان قال ما علمت بن الزبير جعل العهدة ثلاثا إلا كذلك انتهى ورواه
~~البخاري في تاريخه الوسط فقال حدثنا عياش بن الوليد ثنا عبد الأعلى بن عبد
~~الأعلى عن بن إسحاق حدثني محمد بن يحيى بن PageV04P432
# حبان قال كان جدي منقذ بن عمرو أصابته آمة في رأسه فكسرت لسانه ونازعت
~~عقله وكان لا يدع التجارة فلا يزال يغبن فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إذا بعت فقل لا خلابة وأنت في كل سلعة ابتعتها بالخيار ثلا ث
~~ليال وعاش مائة وثلاثين سنة فكان في زمن عثمان يبتاع في السوق فيصير إلى ms1609
~~أهله فيلومونه فيرده ويقول إن النبي صلى الله عليه وسلم جعلني بالخيار
~~ثلاثا فيمر الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول صدق انتهى
~~ذكره في ترجمة منقذ وذكره في تاريخه الكبير فلم يصل سنده به فقال قال عياش
~~بن الوليد ثنا عبد الأعلى به سواء وذهل بن القطان في كتابه فأنكر على عبد
~~الحق حين عزاه إلى تاريخ البخاري وقال إن البخاري لم يصل سنده به ثم أنكر
~~عليه كونه لم يعله بابن إسحاق وكان بن القطان لم يقف على تاريخ البخاري
~~الوسط وابن إسحاق الأكثر على توثيقه وممن وثقه البخاري والله أعلم ورواه بن
~~أبي شيبة في مصنفة في باب الرد على أبي حنيفة حدثنا عباد بن العوام عن محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمنقذ بن عمرو قل لا خلابة إذا بعت بيعا فأنت بالخيار ثلاثا انتهى طريق
~~أخرى للحديث مسندة قال الطبراني في معجمه الوسط حدثنا أحمد بن رشدين ثنا
~~يحيى بن بكير ثنا بن لهيعة حدثني حبان بن واسع عن محمد بن طلحة بن يزيد بن
~~ركانة أنه كلم عمر بن الخطاب في البيوع فقال عمر ما أجد لكم أوسع مما جعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبان بن منقذ أنه كان ضرير البصر فجعل له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدة ثلاثة أيام فيما اشترى فإن رضى أخذ وإن
~~سخط ترك انتهى وقال لا يروي عن عمر الا بهذا الاسناد تفرد به بن لهيعة
~~انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه كذلك عن بن لهيعة به وتلحق هذه الرواية
~~بالأولى واعلم أن الحديث في السنن الأربعة من رواية أنس ليس فيه ذكر الخيار
~~أخرجوه عن سعيد عن قتادة عن أنس أن رجلا كان في عقدته ضعف وكان يبايع وأن
~~أهله أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر عليه
~~فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عن ms1610 البيع فقال يا رسول الله لا أصبر
~~عن البيع فقال إذا بايعت فقل لا خلابة انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح
~~انتهى PageV04P433
# أحاديث الباب روى عبد الرزاق في مصنفه من حديث أبان بن أبي عياش عن أنس
~~أن رجلا اشترى من رجل بعيرا واشترط عليه الخيار أربعة أيام فأبطل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم البيع وقال الخيار ثلاثة أيام انتهى وذكره عبد الحق في
~~أحكامه من جهة عبد الرزاق وأعله بأبان بن أبي عياش وقال إنه لا يحتج بحديثه
~~مع أنه كان رجلا صالحا انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن أحمد بن
~~عبد الله بن ميسرة ثنا أبو علقمة الفروي ثنا نافع عن بن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الخيار ثلاثة أيام انتهى وأحمد بن عبد الله بن ميسرة إن
~~كان هو الحراني الغنوي فهو متروك والله أعلم واستدل بن الجوزي في التحقيق
~~لأصحابنا في اشتراط الثلاث بحديث بن عمر هذا ثم بحديث حبان المتقدم وأجاب
~~عن حديث بن عمر بأن فيه أحمد بن عبد الله بن ميسرة وقد ضعفه الدارقطني وقال
~~بن حبان لا يحل الاحتجاج به وعن حديث حبان بأنه خاص به قال ثم التقدير
~~بالثلاث خرج مخرج الغالب لان النظر يحصل فيها غالبا وهذا لا يمنع من
~~الزيادة عند الحاجة كما قدرت حجارة الاستنجاء بالثلاث ثم تجب الزيادة عند
~~الحاجة انتهى قوله روى عن بن عمر أنه أجاز الخيار إلى شهرين قلت غريب جدا
~~PageV04P434
# باب خيار الرؤية الحديث الأول قال عليه السلام من اشترى شيئا لم يره فله
~~الخيار إذ رآه قلت روى مسندا ومرسلا فالمسند أخرجه الدارقطني في سننه عن
~~داهر بن نوح ثنا عمر بن إبراهيم بن خالد الكردي ثنا وهب اليشكري عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترى شيئا لم
~~يره فهو بالخيار إذا رآه قال عمر الكردي وأخبرني فضيل بن عياض عن هاشم عن
~~بن سيرين عن ms1611 أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال عمر أيضا
~~وأخبرني القاسم بن الحكم عن أبي حنيفة عن الهيثم عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال الدارقطني وعمر بن إبراهيم هذا
~~يقال له الكردي يضع الأحاديث وهذا باطل لا يصح لم يروه غيره وإنما يروي عن
~~بن سيرين من قوله انتهى قال بن القطان في كتابه والراوي عن الكردي داهر بن
~~نوح وهو لا يعرف ولعل الجناية منه انتهى وأما المرسل فرواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه والدارقطني ثم البيهقي وهو في سننيهما حدثنا إسماعيل بن عياش عن أبي
~~بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن مكحول رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من اشترى إلى آخره وزاد إن شاء أخذه وإن شاء تركه قال الدارقطني هذا
~~PageV04P441
# مرسل وأبو بكر بن أبي مريم ضعيف انتهى أحاديث الخصوم واستدل بن الجوزي في
~~التحقيق على عدم جواز بيع ما لم يره بحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الغرر رواه مسلم وبحديث حكيم بن حزام قال له عليه
~~السلام لا تبع ما ليس عندك رواه الأربعة وحسنه الترمذي قوله روى أن عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه باع أرضا بالبصرة من طلحة بن عبيد الله فقيل لطلحة بن
~~عبيد الله إنك قد غبنت فقال لي الخيار لأني اشتريت ما لم أره وقيل لعثمان
~~إنك قد غبنت فقال لي الخيار لأني بعت ما لم أره فحكما بينهما جبير بن مطعم
~~فقضى بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة قلت PageV04P442
# أخرجه الطحاوي ثم البيهقي عن علقمة بن أبي وقاص أن طلحة اشترى من عثمان
~~مالا فقيل لعثمان إنك قد غبنت فقال عثمان لي الخيار لأني بعت ما لم أره
~~وقال طلحة لي الخيار لأني اشتريت ما لم أره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضى
~~أن الخيار لطلحة ولا خيار لعثمان انتهى PageV04P443
# باب البيع ا لفاسد PageV04P453
# الحديث ms1612 الأول حديث مارية القبطية أعتقها ولدها تقدم في الاستيلاد
~~PageV04P454
# الحديث الثاني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحبل وحبل الحبلة
~~قلت غريب بهذا اللفظ وفيه أحاديث فروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر
~~وابن عيينة عن أيوب عن سعيد بن جبير عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال والمضامين ما في أصلاب
~~الإبل والملاقيح ما في بطونها وحبل PageV04P455
# الحبلة ولد ولد هذه الناقة انتهى لحديث آخر روى الطبراني في معجمه حدثنا
~~الحسين بن إسحاق التستري ثنا أبو كريب ثنا إبراهيم بن إسماعيل السكوتي ثنا
~~إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المضامين والملاقيح وحبل الحبلة انتهى
~~ورواه البزار في مسند حدثنا سعيد بن يحيى الأموي ثنا أبو القاسم بن أبي
~~الزناد ثنا إبراهيم بن إسماعيل به حديث آخر رواه البزار في مسنده حدثنا
~~محمد بن المثنى ثنا سعيد بن سفيان عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا نحو سواء ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده
~~حدثنا النضر بن شميل عن صالح بن أبي الأخضر به قال البزار وصالح بن أبي
~~الأخضر ليس بالحافظ انتهى رضي الله تعالى عنها حديث آخر يشبه المرفوع رواه
~~مالك في الموطأ أخبرنا بن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه أقل لا ربا في
~~الحيوان وإنما نهى من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة
~~فالمضامين ما في بطون إناث الإبل والملاقيح ما في ظهور الجمال وحبل الحبلة
~~فذكره بلفظ الصحيحين وشطر الحديث في الصحيحين عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه أهل الجاهلية كان
~~الرجل يبتاع الجزور إلى أن ينتج الناقة ثم ينتج التي في بطنها انتهى وفي
~~لفظ لهما وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم ms1613 تحمل التي نتجت وفي لفظ للبخاري ثم
~~تنتج التي نتجت وفي لفظ للبزار في مسنده وهو نتاج النتاج وأخرجه الباقون من
~~الأئمة الستة وشطره الأول رواه بن ماجة حدثنا هشام بن عمار ثنا حاتم بن
~~إسماعيل عن جهضم بن عبد الله عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن زيد عن شهر بن
~~حوشب عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء ما في
~~بطون الانعام PageV04P456
# حتى تضع الحديث وسيأتي في حديث النهي عن بيع الآبق الحديث الثالث وقد صح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الصوف على ظهر الغنم وعن لبن في
~~ضرع وسمن في لبن قلت روى موقوفا ومرفوعا مسندا ومرسلا فالمرفوع المسند رواه
~~الطبراني فمعجمه حدثنا عثمان بن عمر الضبي ثنا حفص بن عمر الحوضي ثنا عمرو
~~بن فروخ ثنا حبيب بن الزبير عن عكرمة عن بن عباس قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن تباع ثمرة حتى تطعم ولا يباع صوف على ظهر ولا لبن في ضرع
~~انتهى وأخرج الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن عمرو بن فروخ به قال
~~الدارقطني وأرسله وكيع عن عمرو بن فروخ ثم أخرجه عن وكيع عن عمرو بن فروخ
~~به مرسلا لم يذكر فيه بن عباس وقال البيهقي تفرد برفعه عمرو بن فروخ وليس
~~بالقوي انتهى ونقل شيخنا الذهبي توثيق عمرو بن فروخ عن أبي داود وابن معين
~~وأبي حاتم PageV04P457
# وأما المرسل فرواه أبو داود في مراسيله عن محمد بن العلاء عن بن المبارك
~~عن عمرو بن فروخ عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر بن عباس
~~ولا حبيب بن الزبير ورواه بن أبي شيبة في مصنفه بسنده عن عكرمة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يباع لبن في ضرع أو سمن في لبن انتهى وتراجع
~~ورواه الدارقطني في سننه عن وكيع عن عمرو بن فروخ عن حبيب الزبير عن عكرمة
~~عن النبي صلى الله ms1614 عليه وسلم بلفظ بن أبي شيبة وأما الموقوف فرواه أبو داود
~~أيضا في مراسيله عن أحمد بن أبي شعيب الحراني عن زهير بن معاوية عن أبي
~~إسحاق عن عكرمة عن بن عباس قال لا يباع أصواف الغنم على ظهورها ولا ألبانها
~~في ضروعها انتهى ورواه الشافعي أخبرنا سعيد بن سالم عن موسى بن عبيدة عن
~~سليمان بن يسار عن بن عباس أنه كان ينهى عن بيع اللبن في ضروع الغنم والصوف
~~على ظهورها انتهى قال البيهقي وروى مرفوعا والصحيح موقوف انتهى الحديث
~~الرابع روى أنه عليه السلام نهى عن بيع المزابنة والمحاقلة قلت روى من حديث
~~جابر ومن حديث الخدري ومن حديث بن عباس ومن حديث أنس ومن حديث أبي هريرة
~~فحديث جابر أخرجه البخاري ومسلم عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة زاد مسلم في
~~لفظ وعن الثني أي أن يعلم انتهى وزاد مسلم في لفظ وزعم جابر ان المزابنة
~~بيع الرطب في النخل بالتمر كيلا والمحاقلة في الزرع على نحو ذلك يبيع الزرع
~~القائم بالحب كيلا وفي لفظ له قال والمحاقلة أن يباع الحقل بكيل من الطعام
~~معلوم والمزابنة أن يباع النخل PageV04P458
# بأوساق من التمر وأما حديث الخدري فأخرجه البخاري ومسلم عنه قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة اشتراء التمر في رؤوس النخل
~~والمحاقلة كراء الأرض انتهى وأما حديث بن عباس فأخرجه البخاري عنه قال نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة انتهى وأما حديث أنس
~~فأخرجه البخاري أيضا عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة
~~والمخابرة والملامسة والمنابذة والمزابنة انتهى وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~مسلم عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة والمحاقلة انتهى
~~الحديث الخامس روى أنه عليه السلام نهى عن المزابنة ورخص في العرايا وهو أن
~~تباع بخرصها تمرا فيها دون خمسة أوسق قلت النهي عن ms1615 المزابنة تقدم وأما
~~العرايا فأخرجا في الصحيحين عن داود بن الحصين عن أبي سفيان عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة
~~أوسق أو في خمسة أوسق شك داود قال دون خمسة أو في خمسة انتهى وأخرج مسلم عن
~~PageV04P459
# سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر
~~بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة أي أنه رخص في بيع العرية النخلة
~~والنخلتين ويأخذها أهل البيت بخرصها كيلا انتهى وفي لفظ لمسلم ذلك الزبن
~~عوض الربا والحديث في البخاري ليس فيه تلك المزابنة ولا الزبن وأخرجا في
~~الصحيحين عن بن عمر عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في
~~بيع العرايا أن تابع بخرصها وفي لفظ رخص في العرية أن يؤخذ بمثل خرصها تمرا
~~يأكلها أهلها رطبا انتهى قال صاحب التنقيح ووافقنا الشافعي في صحة بيع
~~العرايا إلا أنه خالفنا في إباحتها من غير ضرورة قال الامام موفق الدين في
~~الكافي روى محمود بن لبيد قال قلت لزيد بن ثابت ما عراياكم هذه فسمى رجالا
~~محتاجين من الأنصار شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرطب يأتي
~~ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا يأكلونه وعندهم فضول من التمر فرخص لهم أن
~~يبتاعوا العرية بخرصها من التمر يأكلونه رطبا قال متفق عليه ووهم في ذلك
~~فان هذا ليس في الصحيحين ولا في السنن بل ولا في شئ من الكتب المشهورة ولم
~~أجد له سندا بعد الفحص البالغ ولكن الشافعي ذكره في كتابه في باب العرايا
~~بغير إسناد انتهى كلامه الحديث السادس روى أنه عليه السلام نهى عن الملامسة
~~والمنابذة قلت أخرجه PageV04P460
# البخاري ومسلم عن الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعين
~~ولبستين نهى عن الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الآخر
~~بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا بذلك والمنابذة أن ينبذ الرجل ms1616 إلى
~~الرجل ثوبه وينبذ الآخر إليه ثوبه ويكون بذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض
~~انتهى وأخرجاه أيضا من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الملامسة والمنابذة زاد مسلم أما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب
~~صاحبه بغير تأمل والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما ثوبه إلى الآخر ولم ينظر
~~واحد منهما إلى ثوب صاحبه انتهى وأخرجه البخاري في حديث المزابنة عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة وقد تقدم قريبا قوله
~~ولا يجوز بيع المراعي ولا إجارتها والمراد الكلأ أما البيع فلانه ورد على
~~PageV04P461
# مالا يملكه لاشتراك الناس فيه بالحديث قلت يشير إلى حديث الناس شركاء في
~~ثلاثة الكلأ والنار والماء وسيأتي في كتاب إحياء الموات إن شاء الله تعالى
~~الحديث السابع روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العبد الآبق
~~قلت رواه بن ماجة في سننه حدثنا هشام بن عمار ثنا حاتم بن إسماعيل عن جهضم
~~بن عبد الله عن محمد بن إبراهيم عن محمد بن زيد العبدي عن شهر بن حوشب عن
~~أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء ما في بطون
~~الانعام حتى تضع وعن بيع ما في ضروعها PageV04P462
# وعن شراء العبد وهو آبق وعن شراء المغانم حتى تقسم وعن شراء الصدقات حتى
~~تقبض وعن ضربة القانص انتهى ورواه إسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي
~~والبزار في مسانيدهم وابن أبي شيبة في مصنفه والدارقطني في سننه ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه إلا أنه لم يذكر في إسناده محمد بن إبراهيم ومن جهة عبد
~~الرزاق ذكره عبد الحق في أحكامه وقال إسناد لا يحتج به وشهر مختلف فيه
~~ويحيى بن العلاء الرازي شيخ عبد الرزاق ضعيف وهو يروي عن جهضم به قال بن
~~قطان وسند الدارقطني يبين أن سند عبد الرزاق منقطع انته وقال بن أبي حاتم
~~في كتاب العلل سألت أبي عن حديث رواه حاتم ms1617 بن إسماعيل عن جهضم بن عبد الله
~~اليمامي عن محمد بن إبراهيم الباهلي عن محمد بن زيد العبدي عن شهر بن حوشب
~~عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الحديث فقال أبي محمد بن
~~إبراهيم هذا شيخ مجهول انتهى قلت ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا
~~سويد بن عبد العزيز الدمشقي ثنا جعفر بن الحارث أبو الأشهب الواسطي حدثني
~~من سمع محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بتمامه إلا أنه
~~قال وعن بيع العبد وهو آبق عوض قوله وشراء الحديث الثامن قال عليه السلام
~~لعن الله الواصلة والمستوصلة قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم فأبو داود في
~~الترجل وابن ماجة في النكاح والباقون PageV04P463
# في اللباس كلهم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة انتهى والمصنف
~~استدل بهذا الحديث على منع بيع شعر الانسان والانتفاع به لكرامته وهو غير
~~ناجح رضي الله تعالى عنها لحديث التاسع حديث لا تنتفعوا من الميتة بإهاب
~~تقدم في الطهارات PageV04P464
# الحديث العاشر قالت عائشة لتلك المرأة وقد باعت بستمائة بعد ما اشترت
~~بثمانمائة بئس ما اشتريت وشريت أبلغني زيد بن أرقم أن الله تعالى أبطل حجه
~~وجهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب قلت أخرجه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا معمر والثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأته أنها دخلت على
~~عائشة في نسوة فسألتها PageV04P465
# امرأة فقالت يا أم المؤمنين كانت لي جارية فبعتها من زيد بن أرقم
~~بثمانمائة إلى العطاء ثم ابتعتها منه بستمائة فنقدته الستمائة وكتبت عليه
~~ثمانمائة فقالت عائشة بئس ما PageV04P466
# اشتريت وبئس ما اشترى أخبري زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب فقالت المرأة لعائشة أرأيت إن أخذت رأس
~~مالي ورددت عليه الفضل فقالت فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~انتهى وأخرجه الدارقطني ms1618 والبيهقي في سننيهما عن يونس بن أبي إسحاق الهمداني
~~عن أمه العالية قالت كنت قاعدة عند عائشة فأتتها أم محبة فقالت إني بعت زيد
~~بن أرقم جارية إلى عطائه فذكره بنحوه قال الدارقطني أم محبة والعالية
~~مجهولتان لا يحتج بهما انتهى وأم محبة بضم الميم وكسر الحاء هكذا ضبطه
~~الدارقطني في كتاب المؤتلف والمختلف وقال إنها امرأة تروي عن عائشة روى
~~حديثهما أبو إسحاق السبيعي عن امرأته العالية ورواه أيضا يونس بن إسحاق عن
~~أمه العالية بنت أيفع عن أم محبة عن عائشة انتهى وأخرجه أحمد في مسنده
~~حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأته أنها دخلت على
~~عائشة هي وأم ولد زيد بن أرقم فقالت أم ولد زيد لعائشة إني بعت من زيد
~~غلاما بثمانمائة درهم نسيئة واشتريت بستمائة نقدا فقالت أبلغي زيدا أن قد
~~أبطلت جهادك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن تتوب بئس ما اشتريت
~~وبئس ما شريت انتهى قال في التنقيح هذا إسناد جيد وإن كان الشافعي قال لا
~~يثبت مثله عن عائشة وكذلك الدارقطني قال في العالية هي مجهولة لا يحتج بها
~~فيه نظر فقد خالفه غيره ولولا أن عند أم المؤمنين علما من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن هذا محرم لم تستجز أن تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد
~~انتهى وقال بن الجوزي قالوا العالية امرأة مجهولة لا يقبل خبرها قلنا بل هي
~~امرأة معروفة جليلة القدر ذكرها بن سعد في الطبقات فقال العالية بنت أيفع
~~بن شراحيل امرأة أبي إسحاق السبيعي سمعت من عائشة انتهى كلامه أحاديث الباب
~~وفي تحريم العينة أحاديث والعينة بيع سلعة بثمن مؤجل ثم PageV04P467
# يعود فيشتريها بأنقص منه حالا أخرج أبو داود في سننه عن أبي عبد الرحمن
~~الخراساني عن عطاء الخراساني عن نافع عن بن عمر قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذنا ب البقر ورضيتم
~~بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ms1619 ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم
~~انتهى ورواه أحمد وأبو يعلى الموصلي والبزار في مسانيدهم قال البزار وأبو
~~عبد الرحمن هذا هو عندي إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو لين الحديث
~~انتهى قال بن القطان في كتابه وهذا وهم من البزار وإنما اسم هذا الرجل
~~إسحاق بن أسد أبو عبد الرحمن الخراساني يروي عن عطاء روى عنه حياة بن شريح
~~وهو يروي عنه هذا الخبر وبهذا ذكره بن أبي حاتم وليس هذا بإسحاق بن أبي
~~فروة ذاك مديني ويكنى أبا سليمان وهذا خراساني ويكنى أبا عبد الرحمن وأيهما
~~كان فالحديث من أجله لا يصح ولكن للحديث طريق أحسن من هذا رواه الإمام أحمد
~~في كتاب الزهد حدثنا أسود بن عامر ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن عطاء
~~بن أبي رباح عن بن عمر قال أتى علينا زمان وما يرى أحدنا أنه أحق بالدينار
~~والدرهم من أخيه المسلم ثم أصبح الدينار والدرهم أحب إلى أحدنا من أخيه
~~المسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ضن الناس بالدينار
~~والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا أذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله
~~أنزل الله بهم ذلا فلم يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم انتهى قال وهذا حديث
~~صحيح ورجاله ثقات انتهى حديث آخر رواه أحمد في مسنده حدثنا يزيد بن هارون
~~عن أبي جناب عن شهر بن حوشب أنه سمع عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر نحوه الحديث الحادي عشر روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع وشرط قلت رواه PageV04P468
# الطبراني في معجمه الوسط حدثنا عبد الله بن أيوب المقرى ثنا محمد بن
~~سليمان الذهلي ثنا عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت بها أبا حنيفة
~~وابن أبي ليلى وابن شبرمة فسألت أبا حنيفة عن رجل باع بيعا وشرط شرطا فقال
~~البيع باطل والشرط باطل ثم أتيت بن أبي ليلى فسألته فقال البيع جائز والشرط
~~باطل ثم أتيت ms1620 بن شبرمة فسألته فقال البيع جائز والشرط جائز فقلت يا سبحان
~~الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسألة واحدة فأتيت أبا حنيفة
~~فأخبرته فقال ما أدري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع وشرط البيع باطل والشر باطل ثم أتيت بن
~~أبي ليلى فأخبرته فقال ما أدري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت أمرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اشترى بريرة فأعتقها البيع
~~جائز والشرط باطل ثم أتيت بن شبرمة فأخبرته فقال ما أدري PageV04P469
# ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حملانها إلى المدينة البيع جائز والشرط جائز
~~انتهى ورواه الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في كتاب علوم الحديث في باب
~~الأحاديث المتعارضة حدثنا أبو بكر بن إسحاق ثنا عبد الله بن أيوب بن زاذان
~~الضرير ثنا محمد بن سليمان الذهلي به ومن جهة الحاكم ذكره عبد الحق في
~~أحكامه وسكت عنه قال بن القطان وعلته ضعف أبي حنيفة في الحديث انتهى واستدل
~~بن الجوزي في التحقيق علي صحة البيع بشرط العتق بحديث بريرة عن عائشة
~~اشترتها بشرط العتق فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وصحح البيع والشرط
~~وإنما بين فيه بطلان شرط الولاء لغير المعتق ولم يذكر بطلان شرط العتق
~~وأقره صاحب التنقيح عليه الحديث الثاني عشر روى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع وسلف قلت روى من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ومن حديث
~~حكيم بن حزام فحديث عبد الله بن عمرو أخرجه أصحاب السنن الا بن ماجة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في تبع ولا ربح ما لم يضمن
~~ولا بيع ما ليس ms1621 عندك انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح واختصره بن ماجة فذكر
~~منه ربح ما لم يضمن وبيع ما ليس عندك فقط ولم ينصف المنذري في مختصره إذ
~~عزا الحديث PageV04P470
# بتمامه لابن ماجة مع أن أصحاب الأطراف بينوه قال المنذري ويشبه أن يكون
~~الترمذي إنما صححه لتصريحه فيه بذكر عبد الله بن عمرو ويكون مذهبه في
~~الامتناع من الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب إنما هو الشك في إسناده لجواز أن
~~يكون الضمير عائدا على محمد بن عبد الله فإذا صرح بذكر عبد الله بن عمرو
~~انتفى ذلك انتهى وقال السهيلي في الروض الأنف هذه رواية مستغربة جدا عند
~~أهل الحديث فان عندهم أن شعيبا إنما يروي عن جده عبد الله بن عمرو لا عن
~~أبيه محمد فان أباه محمدا مات قبل جده عبد الله انتهى وقال بن القطان في
~~كتابه إنما ردت أحاديث عمرو بن شعيب لان الهاء من جده يحتمل أن تعود على
~~عمرو فيكون الجد محمد فيكون الخير مرسلا أو تعود على شعيب فيكون الجد عبد
~~الله فيكون الحديث مسندا متصلا لان شعيبا سمع من جده عبد الله بن عمرو فإذا
~~كان الامر كذلك فليس لأحد أن يفسر الجد بأنه عبد الله بن عمرو الا بحجة وقد
~~يوجد ذلك في بعض الأحاديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو
~~فيرتفع النزاع وقد يوجد بتكرار عن أبيه فيرتفع النزاع أيضا ومن الأحاديث ما
~~يكون من رواية عمرو بن شعيب عن غير أبيه وهي أيضا صحيحة كحديث البلاط انتهى
~~ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط جماعة من أئمة المسلمين
~~وهكذا رواه حماد بن زيد و عبد الوارث بن سعيد وداود بن أبي هند وعبد الملك
~~بن أبي سليمان وغيرهم عن عمرو بن شعيب وقد رواه عطاء بن مسلم الخراساني عن
~~عمرو بن شعيب بزيادات ألفاظ ثم أخرجه كذلك طريق آخر أخرجه النسائي في سننه
~~في كتاب العتق عن عطاء الخراساني عن عبد الله ms1622 بن عمرو بن العاص أنه قال يا
~~رسول الله انا نسمع منك أحاديث أفتأذن لنا أن نكتبها قال نعم فكان أول ما
~~كتب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة لا يجوز شرطان PageV04P471
# في بيع واحد ولا بيع وسلف جميعا ولا بيع ما لم يضمن ومن كان مكاتبا على
~~مائة درهم فقضاها الا عشرة دراهم فهو عبد أو على مائة أوقية فقضاها الا
~~أوقية فهو عبد انتهى قا النسائي هذا خطأ وعطاء هذا هو الخراساني ولم يسمع
~~من عبد الله بن عمرو ولا أعلم أحدا ذكر له سماعا منه انتهى ورواه بن حبان
~~في صحيحه في النوع السادس والستين من القسم الثلث والحاكم في المستدرك وسكت
~~عنه ورواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار وفسره فقال أما السلف والبيع
~~فالرجل يقول للرجل أبيعك عبدي هذا بكذا وكذا على أن تقرضني كذا وكذا وأما
~~الشرطان في البيع فالرجل يبيع الشئ حالا بألف ومؤجلا بألفين وأما الربح ما
~~لم يضمن فالرجل يشتري الشئ فيبيعه قبل أن يقبضه بربح انتهى وأما حديث حكيم
~~بن حزام فرواه الطبراني في معجمه حدثنا أسلم بن سهل الواسطي ثنا أحمد بن
~~إسماعيل بن سلام الواسطي ثنا موسى بن إسماعيل ثنا العلاء بن خالد الواسطي
~~عن منصور بن زاذان عن محمد بن سيرين عن حكيم بن حزام قال نهاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أربع خصال في البيع عن سلف وبيع وشرطين في بيع وبيع
~~ما ليس عندك وربح ما لم يضمن انتهى والحديث في الموطأ بلاغ قال أبو مصعب
~~أخبرنا مالك أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وسلف انته
~~الحديث الثالث عشر روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صفقتين في صفقة
~~قلت رواه PageV04P472
# أحمد في مسنده حدثنا حسن وأبو النضر وأسود بن عامر قالوا ثنا شريك عن
~~سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms1623 عن صفقتين في صفقة قال أسود قال شريك قال سماك هو أن يبيع الرجل
~~بيعا فيقول هو نقدا بكذا ونسيئة بكذا انتهى ورواه البزار في مسنده عن أسود
~~بن عامر به ورواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا أحمد بن القاسم ثنا عبد
~~الملك بن عبد ربه الطائي ثنا بن السماك بن حرب عن أبيه مرفوعا لا تحل
~~صفقتان في صفقة انتهى ورواه العقيلي في ضعفائه من حديث عمرو بن عثمان بن
~~أبي صفوان الثقفي ثنا سفيان عن سماك به مرفوعا الصفقة في الصفقتين ربا
~~انتهى وأعله بعمرو بن عثمان هذا وقال لا يتابع على رفعه والموقوف أولى ثم
~~أخرجه من طريق أبي نعيم ثنا سفيان به موقوفا وهكذا رواه الطبراني في معجمه
~~الكبير من طريق أبي نعيم به موقوفا وكذلك رواه أبو عبيد القاسم بن سلام
~~حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به موقوفا PageV04P473
# قال أبو عبيد ومعنى صفقتان في صفقة أن يقول الرجل للرجل أبيعك هذا نقدا
~~بكذا ونسيئة بكذا ويفترقان عليه انتهى وكذلك رواه بن حبان في صحيحه في
~~النوع الثامن والعشرين من القسم الأول من حديث شعبة عن سماك به موقوفا
~~الصفقة في الصفقتين ربا وأعاده في النوع التاسع والمائة من القاسم الثاني
~~كذلك بلفظ لا تحل صفقتان في صفقة انتهى حديث آخر أخرجه الترمذي والنسائي عن
~~محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص PageV04P474
# عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في
~~بيعة انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح قال وفسره بعض أهل العلم أن يقول
~~الرجل أبيعك هذا الثوب نقدا بعشرة ونسيئة بعشرين ولا يفارقه على أحد
~~البيعين فإذا فارقه على أحدهما فلا بأس إذا كانت العقدة على أحدهما وقال
~~الشافعي معناه أن يقول PageV04P475
# أبيعك داري هذه بكذا على أن تبيعني غلامك بكذا فإذا وجب لي غلامك وجبت لك
~~داري انتهى والمصنف فسره بأن يقول أبيعك عبدي هذا علي أن تخدمني شهرا أو
~~داري هذه على أن ms1624 أسكنها شهرا قال فإن الخدمة والسكنى إن كان يقابلهما شئ من
~~الثمن يكون إجارة في بيع وإلا فهو إعارة في بيع وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن صفقتين الحديث والحديث في الموطأ بلاغ قال أبو مصعب أخبرنا
~~مالك أنه بلغه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة انتهى
~~فصل في أحكام البيع قوله ولا يجز البيع إلى الحصاد والدياس والقطان وقدوم
~~الحاج لأنها تتقدم PageV04P476
# وتتأخر ولو كفل إلى هذه الأوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في
~~الكفالة وهذه الجهالة يسيرة مستدركة لاختلاف الصحابة فيها قلت روى البيهقي
~~في كتاب المعرفة من طريق الشافعي أخبرنا بن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن
~~عكرمة عن بن عباس أنه قال لا تبيعوا إلى العطاء ولا إلى الأندر ولا إلى
~~الدياس انتهى PageV04P477
# فصل فيما يكره الحديث الرابع عشر قال عليه لا تناجشوا قلت أخرجاه من حديث
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتلقى الركبان للبيع ولا
~~يبع على بيع PageV04P479
# عض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها
~~بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها
~~وصاعا من تمره انتهى الحديث الخامس عشر قال عليه السلام لا يستام الرجل على
~~سوم أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه قلت أخرجاه من حديث بن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم على بيع بعض وفي لفظ لا يبع الرجل على
~~بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه إلا أن يأذن له انتهى وأخرجاه من حديث أبي
~~هريرة أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقي الركبان وأن يبيع
~~حاضر لباد وأن تسأل المراة طلاق أختها وعن النجش والتصرية وأن يستام الرجع
~~على سوم أخيه انتهى الحديث السادس عشر قال عليه السلام لا يبيع الحاضر
~~للبادي قلت أخرجاه عن أنس قال نهينا أن يبيع حاضر لباد زاد مسلم ms1625 وإن كان
~~أخاه أو أباه وتقدم PageV04P480
# في حديث أبي هريرة وأن يبيع حاضر لباد وفي لفظ لهما عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد انتهى وأخرجه البخاري عن بن
~~عم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد انتهى وأخرجه
~~مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد دعوا
~~الناس يرزق الله بعضهم من بعض انتهى وأخرجا أيضا عن طاوس عن بن عباس قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتلقى الركبان وأن يبيع حاضر لباد قال
~~فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا انتهى الحديث
~~السابع عشر قال المصنف وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم باع قدحا وحلسا
~~بيع من يزيد قلت رواه أصحاب السنن الأربعة فأبو داود في الزكاة وابن ماجة
~~في التجارات عن عيسى بن يونس عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر عبد الله
~~الحنفي عن أنس بن مالك أن رجلا من الأنصار أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسأله فقال له ما في بيتك شئ PageV04P481
# قال بلى حلس يلبس بعضه ويبسط بعضه وقعب يشرب فيه الماء قال آتني بهما
~~فأتاه بهما فأخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من يشتري هذين فقال
~~رجل أنا آخذهما بدرهم قال من يزيد على درهم مرتين أو ثلاثا فقال رجل أنا
~~آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين فأعطاهما الأنصاري وقال اشتر
~~بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك واشتر بالآخر قدوما فأتني به فأتاه به فشد
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا
~~أرينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد أصاب عشرة دراهم
~~فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~خير لك من أن تجئ المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة إن المسألة لا ms1626 تصلح إلا
~~لثلاثة لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع انتهى وأخرجه الترمذي
~~عن عبيد الله بن شميط بن عجلان عن الأخضر بن عجلان به مختصرا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا فيمن يزيد انتهى وكذلك أخرجه النسائي عن
~~المعتمر بن سليمان وعيسى بن يونس عن الأخضر بن عجلان به مختصرا قال الترمذي
~~حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان عن عبد الله الحنفي وقد
~~رواه غيره واحد عن الأخضر بن عجلان انتهى وقال في علله الكبير سألت محمد بن
~~إسماعيل عن هذا الحديث فقال الأخضر بن عجلان ثقة وأبو بكر الحنفي اسمه عبد
~~الله انتهى ورواه أحمد في مسنده حدثنا يحيى بن سعيد عن الأخضر بن عجلان به
~~ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده حدثنا النضر بن إسماعيل عن الأخضر بن عجلان
~~به ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن هارون بن مسلم بن هرمز عن الأخضر بن
~~عجلان به ورواه الترمذي في علله الكبير حدثنا علي بن سعيد الكندي ثنا معتمر
~~بن سليمان عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس بن مالك عن رجل من
~~الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا فيمن يزيد انتهى ورواه
~~بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا المعتمر بن سليمان به سندا ومتنا قال بن القطان
~~في كتابه وهذا اللفظ يعطي أن أنسا لم يشاهد PageV04P482
# القصة ولا سمع ما فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم فالله أعلم أن تلك
~~الرواية مرسلة أولا قال والحديث معلول بأبي بكر الحنفي فإني لا أعرف الحنفي
~~فإني لا أعر ف أحدا نقل عدالته فهو مجهول الحال وإنما حسن الترمذي حديثه
~~على عادته في قبول المشاهير وقد روى عنه جماعة ليسوا من مشاهير أهل العلم
~~وهم عبد الرحمن وعبيد الله بن شميط وعمهما الأخضر بن عجلان والأخضر وابن
~~أخيه عبيد الله ثقتان وأما عبد الرحمن فلا يعرف حاله انتهى الحديث ms1627 الثامن
~~عشر قال صلى الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين
~~أحبته يوم القيامة قلت أخرجه الترمذي في البيوع وفي السير عن حيي بن عبد
~~الله عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن أبي أيوب الأنصاري قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أخيه
~~يوم القيامة انتهى وقال حديث حسن غريب انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وفيما قاله نظر لان حيي بن عبد الله لم يخرج
~~له في الصحيح شئ بل تكلم فيه بعضهم قال بن القطان في كتابه قال البخاري فيه
~~نظر وقال أحمد أحاديثه مناكير وقال بن معين ليس به بأس وقال النسائي - ي
~~ليس بالقوي قال ولأجل الاختلاف فيه لم يصححه الترمذي انتهى ورواه أحمد في
~~مسنده بقصة فيه ولفظه عن أبي عبد الرحمن الحبلى قال كنا في البحر وعلينا
~~عبد الله بن قيس الفزاري ومعنا أبو أيوب الأنصاري فمر بصاحب المقاسم وقد
~~أقام السبي فإذا امرأة تبكي فقال ما شأن هذه قالوا فرقوا بينها وبين ولدها
~~فانطلق أبو أيوب فأتى بولدها حتى وضعه في يدها فأرسل إليه عبد الله بن قيس
~~ما حملك على ما صنعت فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فرق
~~الحديث طريق آخر رواه البيهقي في شعب الايمان في آخر الباب الخامس والسبعون
~~PageV04P483
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ثنا أبو
~~عتبة ثنا بقية ثنا خالد بن حميد عن العلاء بن كثير عن أبي أيوب الأنصاري
~~مرفوعا نحوه قال صاحب التنقيح فيه انقطاع لان العلاء بن كثير الإسكندراني
~~لم يسمع من أبي أيوب وأبو عتبة هو أحمد بن الفرج الحمصي محله الصدق قاله بن
~~أبي حاتم وقد زال ما يخشى من تدليس بقية إذا صرح بالتحديث وخالد بن حميد
~~الإسكندراني وثقه بن حبان والعلاء والإسكندراني أيضا صدوق انتهى طريق آخر
~~رواه ms1628 الدارمي في مسنده في السنن أخبرنا القاسم بن كثير عن الليث بن سعد عن
~~عبد الله بن جنادة عن أبي عبد الرحمن الحبلى به حديث آخر أخرجه الدارقطني
~~في سننه من طريق الواقدي ثنا يحيى بن ميمون عن أبي سعيد البلوي عن حريث بن
~~سليم العذري عن أبيه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن فرق في
~~السبي بين الوالد والولد فقال من فرق بينهم فرق الله بينه وبين الأحبة يوم
~~القيامة انتهى والواقدي فيه مقال أحاديث الباب روى البيهقي في المعرفة في
~~كتاب السير عن الحاكم بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أبا أسد جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بسبي من البحرين فنظر عليه السلام إلى امرأة
~~منهن تبكي فقال ما شأنك قالت باع ابني فقال عليه السام لأبي أسد أبعث ابنها
~~قال نعم قال فيمن قال في بني عبس فقال عليه السلام اركب أنت بنفسك فأت به
~~انتهى حديث آخر روى الحاكم في المستدرك عن أبي بكر بن عياش عن سليمان
~~التيمي عن طليق بن محمد عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ملعون من فرق بين والدة وولدها انتهى وقال إسناده صحيح ولم يخرجاه
~~حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن طليق
~~بن عمران عن أبي بردة عن أبي موسى قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فرق بين PageV04P484
# الوالدة وولدها وبين الأخ وأخيه وفي لفظ نهى أن يفرق الحديث وذكر
~~الدارقطني فيه اختلافا على طليق فمنهم من يرويه عن طليق عن أبي بردة عن أبي
~~موسى ومنهم من يرويه عن طليق عن عمران بن حصين ومنهم من يرويه عن طليق عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وهكذا ذكره عبد الحق في أحكامه من جهة
~~الدارقطني ثم قال وقد اختلف فيه على طليق فرواه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع
~~عن طليق عن أبي بردة عن أبي ms1629 موسى ورواه أبو بكر بن عياش عن التيمي عن طليق
~~عن عمران بن حصين وغير بن عياش يرويه عن سليمان التيمي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا وهو المحفوظ عن التيمي انتهى كلامه قال بن القطان وبالجملة
~~فالحديث لا يصح لان طليقا لا يعرف حاله وهو خزاعي انتهى كلامه حديث آخر
~~أخرجه أبو داود في الجهاد عن يزيد بن أبي خالد الدالاني عن الحكم بن عتيبة
~~عن ميمون بن أبي شبيب عن علي أنه فرق بين جارية وولدها فنهاه عليه السلام
~~عن ذلك ورد البيع انتهى وضعفه أبو داود بأن ميمون بن شبيب لم يدرك عليا
~~ورواه الحاكم في المستدرك في البيوع وفي الجهاد وقال في الموضعين صحيح على
~~شرط الشيخين انتهى الحديث التاسع عشر روي أن النبي صلى الله عليه وسلم وهب
~~لعلي غلامين أخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعث أحدهما فقال
~~له أدرك أدرك قال ويروى أردد أردد قلت أخرجه الترمذي وابن ماجة عن الحجاج
~~بن أرطاة عن الحكم بن عتيبة عن ميمون بن أبي شبيب عن علي قال وهب لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غلامين أخوين فبعث أحدهما فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا علي ما فعل غلامك فأخبرته فقال PageV04P485
# رده رده انتهى قال الترمذي حديث حسن غريب انتهى قال أبو داود في سننه
~~ميمون بن أبي شبيب لم يدرك عليا فإنه قتل بالجماجم سنة ثلاث وثمانين انتهى
~~طريق آخر أخرجه الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك عن شعبة عن الحكم بن
~~عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال قدم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبي فأمرني ببيع أخوين فبعتهما وفرقت بينهما ثم أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته فقال أدركهما فارتجعهما وبعهما جميعا ولا تفرق بينهما
~~انتهى قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه قال بن القطان في كتابه
~~ورواية شعبة لا عيب بها وهي أولى ما اعتمد في هذا الباب ms1630 انتهى طريق آخر
~~أخرجه أحمد والبزار في مسنديهما عن سعيد بن أبي عروبة عن الحكم بن عتيبة عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبيع
~~غلامين أخوين فبعتهما ففرقتهما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أدركهما فارتجعهما ولا تبعهما إلا جميعا انتهى قال صاحب التنقيح هذا إسناد
~~رجاله رجال الصحيحين إلا أن سعيد بن أبي عروبة لم يسمع من الحكم شيئا قاله
~~أحمد والنسائي والدارقطني وغيرهم انتهى قلت رواه إسحاق بن راهويه في مسنده
~~وبينهما رجل مجهول فقال أخبرنا محمد بن سواء ثنا أبن أبي عروبة عن صاحب له
~~عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن به قوله وفيه ترك للرحمة على الصغار وقد
~~أوعد عليه قلت في الباب حديث ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا روى
~~من حديث عبد الله بن عمرو PageV04P486
# العاص ومن حديث بن عباس ومن حديث أنس ومن حديث عبادة بن الصامت ومن حديث
~~أبي أمامة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث جابر ومن حديث واثلة ومن حديث ضميرة
~~فحديث عبد الله بن عمرو رواه أبو داود في الأدب حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~عن سفيان عن بن أبي نجيح عن بن عامر عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يرحم صغيرنا ولم يعرف حق كبيرنا فليس
~~منا انتهى وكذلك رواه البخاري في كتابه المفرد في الأدب وسمى بن عامر عبيد
~~الله بن عامر وله طريق آخر أخرجه الترمذي في البر والصلة عن محمد بن إسحاق
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا نحوه وقال حديث حسن صحيح ورواه
~~البخاري في كتابه المفرد في الأدب وقال فيه عن جده عبد الله بن عمرو ورواه
~~الحاكم في المستدرك في كتابه الايمان وقال على شرط مسلم وأما حديث بن عباس
~~فأخرجه الترمذي أيضا عن شريك عن ليث بن أبي سليم عن عكرمة ms1631 عن بن عباس
~~مرفوعا نحوه وقال حديث غريب ورواه بن حبان في PageV04P487
# صحيحه وضعفه بالقطان وقال إنه من رواية شريك عن ليث بن أبي سليم وكلاهما
~~فيه مقال انتهى أما حديث أنس فأخرجه الترمذي أيضا عن زربي عن أنس مرفوعا
~~نحوه وقال حديث غريب قال وزربي له مناكير عن أنس وغيره انتهى قلت رواه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده حدثنا أبو ياسر عمار ثنا يوسف بن عطية ثنا ثابت عن
~~أنس مرفوعا ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا انتهى ورواه الحارث بن
~~أبي أسامة في مسنده حدثنا يعلى بن عباد ثنا عبد الحكم ثنا أنس فذكره وأما
~~حديث عبادة بن الصامت فرواه الطحاوي في المشكل حدثنا يونس بن عبد الأعلى
~~ثنا بن وهب أخبرني مالك بن الخير الزيادي عن أبي قبيل عن عبادة بن الصامت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم
~~صغيرنا انتهى ورواه الطبراني في معجمه ومن جهة الطحاوي ذكره عبد الحق في
~~أحكامه قال بن القطان فكتابه ومالك بن الخير الزيادي روى عنه جماعة منهم بن
~~وهب وحياة بن شريح وزيد بن الحباب وبهذا الاعتبار سكت عنه أبو محمد عبد
~~الحق وهو ممن لم تثبت عدالته انتهى ورواه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول
~~بلفظ ليس من أمتي وأما حديث أبي أمامة فرواه البخاري في كتابه المفرد في
~~الأدب حدثنا محمود PageV04P488
# ثنا يزيد بن هارون أنبأ الوليد بن جميل عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي
~~أمامة مرفوعا نحو الأول ورواه الطبراني أيضا في معجمه وأما حديث أبي هريرة
~~فرواه البخاري أيضا في كتابه المفرد في الأدب حدثنا أحمد بن عيسى ثنا عبد
~~الله بن وهب عن أبي صخر عن بن قسيط عن أبي هريرة مرفوعا باللفظ الأول ورواه
~~الحاكم في المستدرك في آخر البر والصلة وصحح إسناده وأما حديث جابر فرواه
~~الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن محمد التمار ثنا سهيل بن تمام بن
~~بزيع ثنا ms1632 مبارك بن فضالة عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلفظ حديث أنس وأما حديث واثلة فأخرجه الطبراني في معجمه حدثنا
~~جعفر بن سليمان النوفلي المديني ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا مسعر بن
~~عيسى ثنا عبد الله بن يحيى بن عطاء بن سليل عن الزهري عن واثلة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يجل كبيرنا
~~وأما حديث ضميرة فأخرجه الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن سهيل بن أيوب
~~الأهوازي ثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه
~~عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا
~~ولم يعرف حق كبيرنا وليس منا من غشنا ولا يكون المؤمن مؤمنا حتى يحب
~~للمؤمنين ما يحب لنفسه الحديث العشرون روى أنه عليه السلام فرق بين مارية
~~وسيرين قلت رواه البزار PageV04P489
# في مسنده حدثنا محمد بن زياد ثنا سفيان بن عيينة ثنا بشير بن المهاجر عن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه قال أهدى المقوقس القبطي لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جاريتين وبغلة كان يركبها فأما إحدى الجاريتين فتسراها فولدت له
~~إبراهيم وهي مارية أم إبراهيم وأما الأخرى فوهبها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحسان بن ثابت وهي أم عبد الرحمن بن حسان انتهى قال البزاز هذا حديث
~~وهم فيه محمد بن زياد فرواه عن بن عيينة عن بشير بن مهاجر وابن عيينة ليس
~~عنده عن بشير بن مهاجر ولكن روى هذا الحديث عن بشير بن مهاجر حاتم بن
~~إسماعيل ودلهم بن دهثم انتهى قلت هكذا رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده
~~حدثنا خلد بن خداش ثنا حاتم بن إسماعيل ثنا بشير بن المهاجر به سندا ومتنا
~~وذكر أن هذا الحديث في صحيح بن خزيمة وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة بسند
~~آخر مرسل من طريق بن إسحاق حدثني الزهري عن عبد الرحمن ms1633 بن عبد القاري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب
~~الإسكندرية بكتاب فقبل الكتاب وأكرم حاطبا وأحسن نزله وسرحه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأهدى له مع حاطب كسوة وبغلة مسروجة وخادمتين إحداهما أم
~~إبراهيم وأما الأخرى فوهبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لجهم بن قيس
~~العبدي وهي أم زكريا بن جهم الذي كان خليفة عمرو بن العاص على مصر انتهى
~~وهذا مخالف لما رواه البزاز أن الأخرى أهداها لحسان ويجمع بينهما بحديث آخر
~~رواه البيهقي عقيب الحديث المذكور من حديث أبي بشر أحمد بن محمد الدولابي
~~ثنا أبو الحارث أحمد بن سعيد PageV04P490
# الفهري ثنا هارون بن يحيى الحاطبي ثنا إبراهيم بن عبد الرحمن حدثني عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه ثنا يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن
~~جده حاطب بن أبي بلتعة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس
~~ملك الإسكندرية فجئته بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلني في منزله
~~وأقمت عنده ثم بعث إلي وقد جمع بطارقته إلى أن قال وهذه هدايا أبعث بها معك
~~إلى محمد قال فأهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جوار منهن أم
~~إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وواحدة وهبها عليه السلام لأبي
~~جهيم بن حذيفة العدوي وواحدة وهبها لحسان بن ثابت الأنصاري مختصر أحاديث
~~الباب أخرج مسلم في الجهاد عن سلمة بن الأكوع قال خرجنا مع أبي بكر فغزونا
~~فزارة إلى أن قال فجئت بهم إلى أبي بكر وفيهم امرأة معها ابنة لها من أحسن
~~العرب فنفلني أبو بكر ابنتها فقدمت المدينة فقال لي عليه السلام يا سلمة هب
~~لي المرأة قلت هي لك ففدى بها أسارى بمكة والحديث فيه ثلاثة أحكام التفريق
~~بين الكبار وبه بوب عليه أبو داود باب التفريق بين المدركات وفيه التنفيل
~~والفداء بالأسارى وبه بوب عليه مسلم حديث آخر رواه الحاكم في ms1634 المستدرك
~~والدارقطني في سننه من حديث عبد الله بن عمرو بن حسان ثنا سعيد بن عبد
~~العزيز سمعت مكحولا يقول حدثنا نافع بن محمود بن الربيع عن أبيه أنه سمع
~~عبادة بن الصامت يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفرق بين الام
~~وولدها فقيل يا رسول الله إلى متى قال حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية انتهى
~~قال الحاكم حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى قال صاحب التنقيح وهذا خطأ
~~والأشبه أن يكون هذا الحديث موضوعا ولم يخرجه أحمد ولا أحد من أصحاب الكتب
~~الستة وقال الدارقطني عبد الله بن عمرو بن حسان هو الواقعي وهو ضعيف الحديث
~~رماه علي بن المديني بالكذب ولم يروه PageV04P491
# عن سعيد غيره انتهى وقال شيخنا شمس الدين الذهبي في مختصر المستدرك بل هو
~~حديث موضوع فإن عبد الله بن حسان كذاب انتهى باب الإقالة حديث واحد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أقال نادما بيعته أقال الله عثرته يوم
~~القيامة قلت أخرجه أبو داود وابن ماجة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقال مسلما بيعته أقاله الله
~~عثرته زاد بن ماجة يوم القيامة انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع
~~الأول من القسم الأول والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه انتهى وقال بن حبان فيه يوم القيامة دون الحاكم ونادما عند البيهقي
~~PageV04P492
# باب المرابحة والتولية الحديث الأول قال المصنف وقد صح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أراد الهجرة ابتاع أبو بكر رضي الله عنه بعيرين فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولني أحدهما فقال هو لك بغير شئ فقال أما بغير
~~ثمن فلا قلت غريب وروى عبد الرازق في مصنفه أخبرنا معمر عن ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت التولية
~~والإقالة سواء لا بأس به أخبرنا بن جريح عن ربيعة ms1635 عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حديثا مستفاضا بالمدينة قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه
~~ويستوفيه إلا أن يشرك فيه أو يوليه أو يقيله انتهى وحديث أبي بكر في
~~البخاري عن الزهري عن عروة عن عائشة وفيه أن أبا بكر قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خذ بأبي أنت وأمي يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين فقال
~~PageV04P494
# عليه السلام بالثمن الحديث ليس فيه غير ذلك أخرجه في بدء الخلق ورواه
~~أحمد في مسنده ولفظه فأعطاه أبو بكر إحدى الراحلتين فقال خذها يا رسول الله
~~فاركبها فقال عليه السلام قد أخذتها بالثمن الحديث وفي الطبقات لابن سعد
~~وكان أبو بكر قد اشتراها بثمانمائة درهم من نعم بني قشير فأخذ إحداهما وهي
~~القصواء الحديث وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن الحسن وابن سيرين والشعبي
~~وطاوس قالوا التولية بيع وأخرج نحوه عن الزهري وزاد ولا بيع حتى يقبض انتهى
~~PageV04P495
# فصل الحديث الثاني روى أنه عليه السلام نهى عن بيع ما لم يقبض قلت فيه
~~أحاديث منها ما أخرجه أبو داود عن بن إسحاق حدثني أبو الزناد عن عبيد بن
~~حنين عن عبد الله بن عمر قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل
~~فأعطاني فيه ربحا حسنا فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل من خلفي بذراعي
~~فالتفت فإذا زيد بن ثابت قال لا تبعه حيث ابتعت حتى تحوزه إلى رحلك فان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها
~~التجار إلى رحالهم انتهى ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وصححه
~~وقال في التنقيح سنده عبيد فان بن إسحاق صرح فيه بالتحدث حديث آخر أخرجه
~~النسائي في سننه الكبرى عن يعلى بن حكيم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن
~~عصمة عن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله إني رجل أبتاع هذه البيوع
~~وأبيعها فما يحل لي منها وما يحرم قال لا تبيعن شيئا حتى تقبضه انتهى ورواه ms1636
~~أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه في القسم الثاني وهو قسم النواهي ولفظه
~~قال إذا ابتعت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه انتهى قال بن حبان وهذا الخبر مشهور
~~عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام ليس بينهما PageV04P499
# بن عصمة وهو خبر غريب انتهى وترجم عليه ذكر الخبر الدال على أن كل شئ سوى
~~الطعام حكمه حكم الطعام في النهي عن بيعه قبل القبض انتهى وأخرجه الطبراني
~~في معجمه عن عامر الأحول عن يوسف بن ماهك عن بن عصمة به وبسند النسائي رواه
~~الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما قال عبد الحق في أحكامه وقد رواه قاسم بن
~~أصبغ في كتابه عن همام ثنا يحيى أن يعلى بن حكيم حدثه أن يوسف حدثه أن حكيم
~~بن حزام حدثه فذكره هكذا ذكر يعلى سماع يوسف بن ماهك من حكيم بن حزام وهشام
~~الدستوائي يرويه عن يحيى فيدخل بين يوسف وحكيم عبد الله بن عصمة وكذلك هو
~~بينهما في غير حديث وعبد الله بن عصمة ضعيف جدا انتهى قال بن القطان في
~~كتابه هكذا رواه قاسم بن أصبغ وأنا أخاف أن يكون سقط من الاسناد بن عصمة
~~ورواية الدارقطني تبين ذلك قال وذكر بن حزم في كتابه رواية قاسم بن أصبغ
~~وقال إن يعلى بن حكيم ثقة وقد ذكر سماع يوسف من حكيم فيصير سماع يوسف من بن
~~عصمة عن حكيم لغوا لأنه إذا سمعه من حكيم فلا يضره أن يسمعه من غير حكيم عن
~~حكيم انتهى وقال صاحب التنقيح قال بن حزم عبد الله بن عصمة مجهول وصحح
~~الحديث من رواية يوسف نفسه عن حكيم لأنه صرح في رواية قاسم بن أصبغ بسماعه
~~منه والصحيح أن بين يوسف وحكيم في عبد الله بن عصمة وهو الجشمي حجازي وقد
~~ذكره بن حبان في الثقات وقال عبد الحق في أحكامه بعد ذكره هذا الحديث عبد
~~الله بن عصمة ضعيف جدا وتبعه على ذلك بن القطان وكلاهما مخطئ في ذلك وقد
~~اشتبه عليها عبد ms1637 الله بن عصمة هذا بالنصيبي أو غيره ممن يسمى عبد الله بن
~~عصمة انتهى كلامه حديث آخر أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن طاوس عن بن عباس
~~قال الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الطعام أن يباع حتى يقبض
~~قال بن عباس ولا أحسب كل شئ إلا مثله انتهى وقد استدل بن الجوزي في التحقيق
~~لمذهبنا في منع PageV04P500
# التصرف في المبيع قبل القبض غير العقار بثلاثة أحاديث المذكورة ثم قال
~~وقد حمل أصحابنا هذه الأحاديث على غير المتميز ثم استدل لمذهبه في الجواز
~~بحديثه أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن سماك عن سعيد بن جبير عن بن عمر قال
~~كنت أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ
~~الدنانير فأتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد أن يدخل حجرته فأخذت
~~بثوبه فسألته فقال إذا أخذت واحدا منهما بالآخر فلا يفارقك وبينك وبينه بيع
~~انتهى وصححه الحاكم والدارقطني وقال الترمذي لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث
~~سماك وروى داود بن أبي هند هذا عن سعيد بن جبير عن بن عمر موقوفا انتهى
~~وأخرجه النسائي عن أبي هاشم عن سعيد عن بن عمر قوله ومن حديث موسى بن نافع
~~عن سعيد قوله وقال عبد الله بن أحمد حدثني أبي عن أبي داود قال كنت عند
~~شعبة فجاءه خالد بن طليق يعني بن محمد بن عمران بن حصين قال فسألته عن حديث
~~سماك عن سعيد بن جبير عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في اقتضاء
~~الذهب من الورق والورق من الذهب فقال له شعبة أصلحك الله حدثني قتادة عن
~~سعيد بن المسيب عن بن عمر لم يرفعه أبي هند عن سعيد بن جبير عن بن عمر لم
~~يرفعه ورفعه سماك وأنا أهابه انتهى من التنقيح PageV04P501
# الحديث الثالث روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الطعام حتى
~~يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري قلت روى من حديث جابر ومن حديث
~~أبي هريرة ms1638 ومن حديث أنس ومن حديث بن عباس فحديث جابر أخرجه بن ماجة في سننه
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع
~~وصاع المشتري انتهى ورواه بن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه والبزاز في
~~مسانيدهم ورواه الدارقطني والبيهقي في سننيهما وهو معلول بابن أبي ليلى
~~وأما حديث أبي هريرة فرواه البزاز في مسنده حدثنا محمد بن عبد الرحيم ثنا
~~مسلم الجرمي ثنا مخلد بن حسين عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي
~~PageV04P502
# هريرة فذكره سوا وزاد فيه فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان وقال لا
~~نعلمه يروي عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه وأما حديث أنس فأخرجه بن عدي في
~~الكامل عن خالد بن يزيد القشيري ثنا عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن
~~أنس بن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P503
# بلفظ حديث أبي هريرة قال بن عدي هذا حديث منكر لا يرويه بهذا الاسناد غير
~~خالد بن يزيد وعن خالد أحمد بن بكر البالسي وأنا أخاف أن يكون البلاء فيه
~~من أحمد بن بكر لا من خالد فإن أحمد ضعيف ثم ضعف خالدا وقال إن أحاديثه لا
~~يتابع عليها وما ضعفه يكتب حديثه قال ولم أر للمتقدمين فيه كلاما فأردت أن
~~أبين ضعفه وأما حديث بن عباس فأخرجه بن عدي أيضا عن معلى بن هلال الطحان عن
~~بن طاوس عن أبيه عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يباع
~~طعام حتى يكال بالصاعين صاع البائع وصاع المشتري انتهى وأسند إلى البخاري
~~والنسائي وأحمد والسعدي فيه معلى بن هلال أنه كذاب وضاع ووافقهم على ذلك
~~حديث آخر مرسل رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثه حفص عن هشام PageV04P504
# عن الحسن قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظ حديث جابر حديث آخر
~~في ms1639 الباب رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير ان
~~عثمان بن عفان وحكيم بن حزام كانا يبتاعان التمر ويجعلانه في غرائر ثم
~~يبيعانه بذلك الكيل فنهاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعاه حتى
~~يكيلاه لمن ابتاعه منهما انتهى باب الربا الحديث الأول قال عليه السلام
~~الحنطة بالحنطة مثل بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الأشياء الستة الحنطة
~~والشعير والتمر والملح والذهب والفضة على هذا المثال ويروى بروايتين رفع
~~مثل ونصبه قلت روي من حديث عبادة بن الصامت ومن حديث الخدري ومن حديث بلال
~~فحديث عبادة بن الصامت أخرجه الجماعة إلا البخاري عن أبي الأشعث عن عبادة
~~بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة PageV04P505
# والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء
~~بسواء يدا بيد فإذا اختلف هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد
~~انتهى وأما حديث الخدري فأخرجه مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح
~~بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه
~~سواء انتهى وأما حديث بلال فرواه البزاز في مسنده حدثنا يوسف بن موسى ثنا
~~جرير بن عبد الحميد عن منصور عن أبي حمزة عن سعيد بن المسيب عن بلال مرفوعا
~~نحوه سواء ليس فيه فمن زاد إلى آخره قال البزار وقد رواه قيس عن أبي حمزة
~~عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
~~حديث آخر أخرجه مسلم عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح
~~مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد أو استزاد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانه انتهى
~~ليس فيه ذكر الذهب والفضة حديث آخر استدل به بن الجوزي في التحقيق لأصحابنا
~~أخرجاه في PageV04P506
# الصحيحين عن ms1640 سعيد بن المسيب أن أبا سعيد الخدري وأبا هريرة حدثاه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث سواد بن غزية وأمره على خيبر فقدم عليه تمر
~~جنيب يعني الطيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال
~~لا والله يا روسل الله إنا نشتري الصاع بالصاعين والصاعين بالثلاثة من
~~الجمع فقال عليه السلام لا تفعل ولكن بع هذا واشتر بثمنه من هذا وكذلك
~~الميزان انتهى قال ووجه الحجة أنه اشترط المماثلة ولا يتحقق إلا بالكيل ثم
~~قاس عليه الميزان أي ما يدخل تحت الوزن قال البيهقي والأشبه في قوله وكذلك
~~الميزان إنه من قول أبي سعيد انتهى أحاديث الخصوم أخرج الدارقطني في سننه
~~عن المبارك بن مجاهد عن مالك عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا ربا إلى في ذهب أو فضة أو ما يكال أو يوزن أو
~~يؤكل أو يشرب انتهى استدل به مالك في الربا المطعومات وهو مرسل قال عبد
~~الحق في أحكامه هكذا رواه المبارك بن مجاهد ووهم على مالك في رفعه إنما هو
~~قول سعيد قال بن القطان وليست هذه علته وإنما علته أن المبارك بن مجاهد
~~ضعيف ومع ضعفه فقد انفرد عن مالك برفعه والناس رووه عنه موقوفا انتهى قلت
~~رواه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي ثنا مالك بن أنس به موقوفا علي بن
~~المسيب ولم يتعرض البيهقي لرفعه أصلا حديث آخر استدل به بن الجوزي في
~~التحقيق لمالك والشافعي بحديث معمر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل رواه مسلم قال وحجتهم أن الطعام مشتق من
~~الطعم فهو يعم المطعوم PageV04P507
# وأما حديث أسامة بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما الربا في
~~النسيئة فحديث صحيح أخرجه مسلم ولكن أجاب البيهقي في المعرفة بأنه يحتمل أن
~~الراوي اختصره فيكون النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الربا في صنفين
~~مختلفين ms1641 ذهب بفضة أو تمر بحنطة فقال إنما الربا في النسيئة فأداه دون مسألة
~~السائل قال ونظير ذلك حديث من قطع سدرا صوب الله رأسه في النار قال فحمله
~~المزني على سدر لقوم هجم إنسان على قطعه بغير حق فأدرك راوي الحديث جواب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدرك المسألة قال وحمله أبو داود السجستاني
~~على سدر في فلاة يستظل بها الناس والبهائم فقطعه إنسان عبثا بغير حق قال
~~وهذا مع أن أسانيده مضطربة معلولة ذكرناها في السنن ومدارها على عروة بن
~~الزبر وهو كان يقطعها من أرضه قال وكبار الصحابة كلهم يقول بربا الفضل
~~وعثمان بن عفان وعبادة بن الصامت أقدم صحبة من أسامة وأبو هريرة وأبو سعيد
~~أكثر حفظا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت أحاديثهم بذلك فالحجة فيما
~~رواه الأكبر والأحفظ والأقدم أولى انتهى كلامه الحديث الثاني قال عليه
~~السلام جيدها ورديئها سواء قلت غريب ومعناه يؤخذ من إطلاق حديث بن سعيد
~~المتقدم في الحديث الأول PageV04P508
# الحديث الثالث قال عليه السلام الفضة بالفضة هاء وهاء قلت أخرجه الأئمة
~~الستة في كتبهم عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء
~~وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء
~~انتهى ورواه مالك في الموطأ عن الزهري عن مالك بن أوس به ورواه بن أبي شيبة
~~في مصنفه بلفظ الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء والورق بالورق ربا إلا هاء
~~وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء إلى آخر سواء قيل ورواه البرقاني في
~~الذي خرجه على الصحيحين بلفظ الذهب بالذهب ربا الحديث وتقدم عند مسلم في
~~حديث عبادة بن الصامت والفضة بالفضة مثلا بمثل سواء بسوءا يدا بيد وأخرج
~~مسلم أيضا عن أبي بكرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفضة
~~بالفضة والذهب بالذهب إلا سواء بسواء وأمرني أن نشتري ms1642 الفضة بالذهب كيف
~~شئنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا قال فسأله رجل فقال يدا بيد فقال هكذا
~~سمعت انتهى والحديث رواه البخاري لكن ليس فيه سؤال الرجل PageV04P510
# الحديث الرابع قال عليه السلام في الحديث المعروف يدا بيد ثم قال المصنف
~~ومعنى قوله يدا بيد أي عينا بعين وكذا رواه عبادة بن الصامت قلت تقدم حديث
~~يدا بيد في حديث عبادة وقوله عينا بعين هو في حديث عبادة أيضا عند مسلم إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الذهب بالذهب والفضة بالفضة
~~والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح إلا سواء بسواء
~~عينا بعين فمن زاد واستزاد فقد أربى وفيه قصة واحتج بن الجوزي في التحقيق
~~على أبي حنيفة في تجويزه التفرق قبل القبض في بيع ما يجري في الربا بعلة
~~واحدة كالمكيل بالمكيل والموزون بهذا الحديث وبحديث زيد بن أرقم والبراء
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا أخرجاه في
~~الصحيحين وبحديث مالك بن أوس أنه اصطرف من طلحة بن عبيد الله صرفا بمكة
~~بمائة دينار فأخذ طلحة الذهب يقلبها في يده ثم قال حتى يأتي خازني من
~~الغابة وعمر يسمع ذلك فقال والله لا يفارقه حتى يأخذ منه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء
~~وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء
~~انتهى أخرجاه أيضا قال وفي لفظ أخرجه البرقاني على الصحيحين والذهب بالذهب
~~ربا إلا هاء وهاء انتهى كلامه أحاديث لمحمد بن الحسن في منعه بيع اللحم
~~بالحيوان أخرج الدارقطني في سننه عن يزبد بن مروان ثنا مالك بن أنس عن
~~الزهري عن سهل بن سعد قال نهى PageV04P511
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان انتهى قال الدارقطني
~~تفرد به يزبد بن مروان عن مالك والصواب فيه عن بن المسيب مرسلا انتهى قال
~~بن الجوزي في التحقيق قال ms1643 بن معين يزيد بن مروان كذاب وقال بن حبان يروي
~~الموضوعات عن الاثبات لا يحل الاحتجاج به بحال انتهى حديث آخر قال في
~~التنقيح قال بن خزيمة حدثنا أحمد بن حفص السلمي حدثني أبي حدثني إبراهيم بن
~~طهمان عن الحجاج عن قتادة عن الحسن عن سمرة نحوه قال البيهقي إسناده صحيح
~~ومن أثبت سماع الحسن من سمرة عده موصولا ومن لم يثبته فهو مرسل جيد انتهى
~~حديث آخر أخرجه البزاز في مسنده عن ثابت بن زهير عن نافع عن بن عمر نحوه
~~حديث آخر رواه مالك في الموطأ وأبو داود في المراسيل عن زيد بن أسلم عن
~~سعيد بن المسيب نحوه وفي لفظ نهى عن بيع الحي بالميت حديث آخر روى البيهقي
~~من طريق الشافعي ثنا مسلم بن خالد عن بن جريح عن القاسم بن أبي بزة عن رجل
~~من أهل المدينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يباع حي بميت انتهى
~~قال البيهقي وهذا مرسل يؤكد مرسل بن المسيب ومن طريق الشافعي بسنده عن أبي
~~بكر الصديق أنه نهى عن بيع اللحم بالحيوان ومن طريق الشافعي أيضا بسنده عن
~~سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وأبي بكر بن عبد الرحمن
~~أنهم كرهوا ذلك قال الشافعي ولا نعلم أحدا من الصحابة قال بخلاف ذلك وإرسال
~~بن المسيب عندنا حسن انتهى PageV04P512
# الحديث الخامس روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالي
~~بالكالي قلت روي من حديث بن عمر ومن حديث رافع بن خديج فحديث بن عمر رواه
~~بن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه والبزاز في مسانيدهم من حديث موسى بن عبيدة
~~عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يباع كالي بكالي يعني دينا بدين انتهى ولفظ البزاز قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الغرر وعن بيع كالي بكالي وعن بيع عاجل بآجل فالغرر
~~أن تبيع ما ليس عندك ms1644 والكالي بالكالي دين بدين والعاجل بالآجل أن بكون له
~~عليك ألف درهم مؤجل فتعجل عنها بخمسمائة انتهى ورواه بن عدي في الكامل
~~وأعله بموسى بن عبيدة ونقل تضعيفه عن أحمد قال فقيل لأحمد إن شعبة يروي عنه
~~قال لو رأى شعبة ما رأينا منه لم يرو عنه قال بن عدي والضعف على حديثه بين
~~انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرني إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي عن
~~عبد الله بن دينار به باللفظ الأول وهو معلول بالأسلمي ورواه الحاكم في
~~المستدرك والدارقطني في سننه عن موسى بن عقبة عن نافع عن بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكالي بالكالي وقال هو النسيئة بالنسيئة
~~انتهى قال الحاكم حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه انتهى وغلطهما البيهقي
~~وقال إنما هو موسى بن عبيدة الربذي وأما حديث رافع بن خديج فرواه الطبراني
~~في معجمه حدثنا أحمد بن PageV04P513
# عبد الله البزاز التستري أنبأ محمد بن أبي يوسف المسيكي ثنا محمد بن يعلى
~~بن زنبور عن موسى بن عبيدة عن عيسى بن سهل بن رافع بن خديج عن أبيه عن جده
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة ونهى أن يقول
~~الرجل للرجل أبيع هذا بنقد وأشتريه بنسيئة حتى يبتاعه ويحرزه عن كالي بكالي
~~دين بدين انتهى الحديث السادس سئل عليه السلام عن التمر بالرطب فقال أينقص
~~إذا جف PageV04P514
# فقيل نعم فقال عليه السلام فلا إذن قال المصنف ومداره على زيد بن عياش
~~وهو ضعيف عند النقلة قلت رواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن يزيد مولى
~~الأسود بن سفيان عن زيد بن عياش عن سعيد بن أبي وقاص أنه سئل عن البيضاء
~~بالسلت فقال له سعد أيهما أفضل قال البيضاء قال فنهاه عن ذلك وقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن شراء التمر بالرطب فقال عليه السلام
~~أينقص الرطب إذا يبس قال نعم فنهاه عن ذلك انتهى ومن طريق مالك ms1645 رواه أصحاب
~~السنن الأربعة وقال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه أحمد في مسنده وابن حبان
~~في صحيحه والحاكم في المستدرك ولفظهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~بيع الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب إذا جف قالوا نعم قال فلا إذن انتهى قال
~~الحاكم هذا حديث صحيح لاجماع أئمة النقل على إمامة مالك بن أنس وأنه محكم
~~لكل ما يرويه في الحديث إذ لم يوجد في رواياته الا الصحيح خصوصا في حديث
~~أهل المدينة والشيخان لم يخرجاه لما خشيا من جهالة زيد أبي عياش وقد تابع
~~مالكا في روايته إياه عن عبد الله بن يزيد إسماعيل بن أمية ويحيى بن أبي
~~كثير ثم أخرج حديثهما وسكت عنهما وفي لفظ حديث يحيى بن أبي كثير زيادة
~~وسيأتي قال الخطابي وقد تكلم بعض الناس في إسناد هذا الحديث وقال زيد أبو
~~عياش مجهول ومثل هذا الاسناد على أصل الشافعي لا يحتج به وليس الامر على ما
~~توهمه فان أبا عياش هذا مولى لبني زهرة معروف وقد ذكره مالك في الموطأ وهو
~~لا يروي عن رجل متروك الحديث بوجه وهذا من شأن مالك وعادته انتهى وقال
~~المنذري في مختصرة وقد حكى عن بعضهم أنه قال زيد أبو عياش مجهول وكيف يكون
~~مجهولا وقد PageV04P515
# روى عنه اثنان ثقتان عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان وعمران بن
~~أبي أنس وهما ممن احتج به مسلم في صحيحه وقد عرفه أئمة هذا الشأن فالامام
~~مالك قد أخرج حديثه في موطأه مع شدة تحريه في الرجال ونقده وتتبعه لأحوالهم
~~والترمذي قد صحح حديثه وكذلك الحاكم في كتاب المستدرك وقد ذكره مسلم بن
~~الحجاج في كتاب الكنى وكذلك ذكره النسائي في كتاب الكنى وكذلك ذكره الحافظ
~~أبو أحمد الكرابيسي في كتاب الكنى وذكروا أنه سمع من سعد بن أبي وقاص وما
~~علمت أحدا ضعفه انتهى وقال بن الجوزي في التحقيق قال أبو حنيفة زيد أبو
~~عياش مجهول فإن كان هو لم يعرفه فقد عرفه أئمة النقل ms1646 ثم ذكر ما قاله
~~المنذري سواء قلت وعلى تقدير صحة الحديث فقد ورد في بعض طرقه أنه عليه
~~السلام نهى عن بيع الرطب بالتمر نسيئة هكذا أخرجه أبو داود في سننه عن يحى
~~بن أبي كثير عن عبد الله بن يزيد أن أبا عياش أخره أنه سمع سعد بن أبي وقاص
~~يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر نسيئة انتهى
~~وبهذا اللفظ رواه الحكام وسكت عنه وكذلك رواه الدارقطني في سننه وقال خالفه
~~مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وسلمة بن زيد فرواه عن عبد الله بن
~~يزيد ليقولوا فيه نسيئة واجتماع هؤلاء الأربعة عل خلاف ما رواه بن أبي كثير
~~يدل على ضبطهم للحديث ورواه عمران بن أبي أنس عن أبي عياش أيضا نحو رواية
~~مالك PageV04P516
# بدون هذه الزيادة انتهى قلت فحديث مالك تقدم وحديث إسماعيل بن أمية عند
~~النسائي والحاكم واعلم أن شيخا علاء الدين نسب المصنف إلى الوهم في قوله
~~ومداره على زيد بن عياش قال وإنما هو زيد أبو عياش كما في الحديث وشيخنا
~~قلد غيره في ذلك وليس ذلك بصحيح قال صاحب التنقيح زيد بن عياش أبو عياش
~~الزرقي ويقال المخزومي ويقال مولى بني زهرة المدني ليس به بأس وقال بن حزم
~~مجهول انتهى أحاديث الباب أخرج الدارقطني في سننه عن يحيى بن أنيسة عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع
~~الرطب بالتمر الجاف انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن موسى بن عبيدة
~~الربذي عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المزابنة ان يباع الرطب باليابس انتهى قال بن الجوزي موسى بن عبيدة
~~ويحيى بن أبي أنيسة متروكان انتهى حديث آخر مرسل أخرجه البيهقي في سننه من
~~طريق بن وهب ثنا سليمان بن بلال حدثني يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي
~~سلمة ان رسول الله صلى الله ms1647 عليه وسلم سئل PageV04P517
# رطب بتمر فقال أينقص الرطب إذا يبس قالوا نعم قال لا يباع رطب بيابس
~~انتهى قال صحاب التنقيح وهذا مرسل جيد وهو شاهد لحديث سعد بن أبي وقاص
~~انتهى الحديث السابع قال المصنف رحمه الله ولأبي حنيفة ان الرطب تمر لقوله
~~عليه السلام حين أهدى له عامل خيبر رطبا أوكل تمر خيبر هكذا قلت أخرج
~~البخاري ومسلم عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأبي سعد الخدري ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي الأنصاري فاستعمله على خيبر فقدم بتمر
~~جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال لا والله
~~يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك
~~الميزان وفي لفظ آخر انا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع
~~بالدراهم جنيبا انتهى والمصنف احتج بالحديث على جواز بيع الرطب بالتمر مثل
~~بمثل بناء على تسميته في الحديث تمرا وقد كشفت طرق الحديث وألفاظه فلم أجد
~~فيه ذكر الرطب والبخاري ذكر الحديث في أربعة مواضع من صحيحه في البيوع وفي
~~الوكالة وفي المغازي وفي الاعتصام وبهذا اللفظ رواه النسائي أيضا قوله ولان
~~الرطب إن كان تمرا جاز البيع بأول الحديث وإن كان غير تمر فبآخره وهو قوله
~~عليه السلام إذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم قلت يشير إلى PageV04P518
# حديث عبادة بن الصامت المتقدم أخرجه الجماعة عن أبي الأشعث عن عبادة قا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر
~~والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد
~~فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد انتهى
~~PageV04P519
# الحديث الثامن قال عليه السلام لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب
~~قلت غريب وأسند ms1648 البيهقي في المعرفة في كتاب السير عن الشافعي قال قال أبو
~~يوسف إنما قال أبو حنيفة هذا لان بعض المشيخة حدثنا عن مكحول عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا ربا بين أهل الحرب أظنه قال وأهل الاسلام
~~قال الشافعي وهذا ليس بثابت ولا حجة فيه انتهى كلامه باب الحقوق خال
~~PageV04P521
# باب الاستحقاق PageV04P522
# حديث لا عتق فيما لا يملك بن آدم أخرجه أبو داود والترمذي في الطلاق
~~واللفظ للترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا نذر لابن آدم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق
~~له فيما لا يملك انتهى وقال حديث حسن صحيح وهو أحسن شئ روى في هذا الباب
~~انتهى وقد تقدم في كتاب العتق بجميع طرقه والكلام عليه PageV04P525
# باب السلم قوله روى عن بن عباس أنه قال أشهد أن الله تعالى أحل السلف
~~المضمون إلى أجل وأنزل فيه أطول آية في كتابه وتلا قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم إلى أجل مسمى فاكتبوه قلت رواه الحاكم في المستدرك
~~في تفسير سورة البقرة عن أيوب عن قتادة عن أبي حسان الأعرج عن بن عباس قال
~~أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله في الكتاب وأذن في قال
~~الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
~~الآية انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى وكذلك رواه
~~الشافعي في مسنده ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن قتادة به ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~وكيع عن هشام عن قتادة به ورواه الطبراني في معجمه من حديث همام عن قتادة
~~به ورأيت بعض مصنفي زماننا عزا هذا الحديث للبخاري وهو غلط ولم يخرج
~~البخاري في صحيحه لأبي حسان الأعرج شيئا واسمه مسلم PageV04P527
# الحديث الأول روي أن النبي صلى الله عليه ms1649 وسلم نهى عن بيع ما ليس عند
~~الانسان ورخص في السلم قلت غريب بهذا اللفظ وقوله ورخص في السلم هو من تمام
~~الحديث لا من كلام المصنف صرح بذلك في كلامه وسيأتي في الحديث الخامس ولكن
~~رأيت في شرح مسلم للقرطبي ما يدل على أنه عثر على هذا الحديث بهذا اللفظ
~~فقال ومما يدل على اشتراط الاجل في السلم الحديث الذي قال فيه نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندك ورخص في السلم قال لان السلم
~~لما كان بيع معلوم في الذمة كان بيع غائب فإن لم يكن فيه أجل كان هو البيع
~~المنهي عنه وإنما استثنى الشرع السلم من بيع ما ليس عندك لأنه بيع تدعو
~~الضرورة إليه لكل واحد من المتبايعين فان صاحب رأس المال محتاج إلى أن
~~يشتري التمر وصاحب التمر يحتاج إلى ثمنه لينفقه عليه فظهر أن صفقة السلم من
~~المصالح الحاجية وقد سماه الفقهاء بيع المحاويج فإذا كان حالا بطلت هذه
~~الحكمة وارتفعت هذه المصلحة ولم يكن لاستثنائه من بيع ما ليس عندك فائدة
~~انتهى كلامه والذي يظهر أن هذا حديث مركب فحديث النهي عن بيع ما ليس عند
~~الانسان أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف
~~وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك انتهى قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح وأخرجوه أيضا عن حكيم بن حزام أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له لا تبع ما ليس عندك وحسنه الترمذي وقد تقدما في خيار
~~العيب وأما الرخصة في السلم فأخرج الأئمة الستة في كتبهم عن أبي المنهال عن
~~بن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم والناس يستلفون في الثمر السنتين
~~والثلاث فقال من أسلف في شئ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم
~~وأخرج البخاري ms1650 عن عبد الله بن أبي أوفي قال إن كنا لنسلف على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وسألت
~~بن أبي أبزي فقال مثل ذلك انتهى PageV04P528
# الحديث الثاني قال عليه السلام من أسلف منكم فليسلف في كيل معلوم ووزن
~~معلوم إلى أجل معلوم قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن أبي المنهال قال
~~سمعت بن عباس يقول قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في
~~الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلف
~~في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم انتهى ورواه أحمد في
~~مسنده بلفظ فلا يسلف الا في كيل معلوم قال البيهقي قال الشافعي معناه إذا
~~أسلف أحدكم في كيل فليسلف في كيل معلوم وان أسلف في وزن فليسلف في وزن
~~PageV04P529
# معلوم وإذا سمى أجلا فليسم أجلا معلوما انتهى الحديث الثالث روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن السلم في الحيوان قلت أخرجه الحاكم في المستدرك
~~والدارقطني في سننه عن إسحاق بن إبراهيم بن جوتي ثنا عبد الملك الزماري ثنا
~~سفيان الثوري عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن السلف في الحيوان انتهى قال الحاكم حديث صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه انتهى قال صاحب التنقيح وإسحاق بن إبراهيم بن جوتي قال
~~فيه بن حبان منكر الحديث جدا يأتي عن الثقات بالموضوعات لا يحل كتب حديثه
~~الا على جهة التعجب وقال الحاكم روى أحاديث موضوعة انتهى أثر آخر استدل به
~~محمد بن الحسن في كتاب الآثار فقال أخبرنا أبو حنيفة ثنا حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي قال دفع عبد الله بن مسعود إلى زيد بن خويلدة
~~البكري مالا مضاربة فأسلم زيد إلى عتريس بن عرقوب الشيباني في قلائص فلما
~~حلت أخذ بعضا وبقي بعض فأعسر عتريس وبلغه أن المال لعبد الله فأتاه يسترفقه ms1651
~~فقال عبد الله أفعل زيد قال نعم فأرسل إليه فسأله فقال عبد الله
~~PageV04P530
# أردد ما أخذت وخذ رأس مالك ولا تسلمن مالنا في شئ من الحيوان انتهى قال
~~في التنقيح فيه انقطاع انتهى أحاديث الخصوم واستدل صاحب التنقيح لمذهبه في
~~صحة السلم في الحيوان بحديث أخرجه أبو داود في سننه عن محمد بن إسحاق عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن جبير عن أبي سفيان عن عمرو بن حريش عن عبد
~~الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يجهز جيشا فنفدت
~~الإبل فأمره أن يأخذ من قلائص الصدقة فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل
~~الصدقة انتهى ورواه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على
~~شرط مسلم ولم يخرجاه انتهى قال بن القطان في كتابه هذا حديث ضعيف مضطرب
~~الاسناد فرواه حماد بن سلمة عن بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن
~~جبير عن أبي سفيان عن عمرو بن حريش عن بن عمرو هكذا أورده أبو داود ورواه
~~جرير بن حازم عن بن إسحاق فأسقط يزيد بن أبي حبيب وقدم أبا سفيان على مسلم
~~بن جبير فقال فيه عن بن إسحاق عن أبي سفيان عن مسلم بن جبير عن عمرو بن
~~حريش ذكر هذه الرواية الدارقطني ورواه عفان عن حماد بن سلمة فقال فيه عن بن
~~إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم بن أبي سفيان عن عمرو بن حريش ورواه عبد
~~الأعلى عن بن إسحاق عن أبي سفيان عن PageV04P531
# مسلم بن كثير عن عمرو بن الحريش فذكره ورواه عن عبد الأعلى بن أبي شيبة
~~فأسقط يزيد بن أبي حبيب وقدم أبا سفيان كما فعل جرير بن حازم الا أنه قال
~~في مسلم بن جبير مسلم بن كثير ومع هذا الاضطراب فعمرو بن حريش مجهول الحال
~~ومسلم بن جبير لم أجد له ذكرا ولا أعلمه في غير هذا الاسناد وكذلك مسلم
~~مجهول الحال أيضا إذا كان عن أبي ms1652 سفيان وأبو سفيان فيه نظر انتهى كلامه وقد
~~يعترض على هذا الحديث بحديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة رواه بن
~~عباس وسمرة بن جندب وجابر بن عبد الله بن سمرة وابن عمر فحديث بن عباس
~~أخرجه بن حبان في صحيحه في القسم الثاني منه عن سفيان عن معمر عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا معمر به
~~وكذلك رواه الدارقطني في سننه والبزاز في مسنده قال البزاز ليس في الباب
~~أجل إسنادا من هذا انتهى قال البيهقي في المعرفة الصحيح في هذا الحديث عن
~~عكرمة مرسل هكذا رواه غير واحد عن معمر وكذلك رواه علي بن المبارك عن يحيى
~~بن أبي كثير انتهى قلت أخرجه الطبراني في معجمه عن داود بن عبد الرحمن
~~العطار عن معمر به مسندا صلى الله عليه وسلم و أما حديث سمرة فأخرجه أصحاب
~~السنن الأربعة عن الحسن عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الحيوان بالحيوان نسيئة انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح قال البيهقي في
~~المعرفة قال الشافعي حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة غير ثابت
~~قال البيهقي وأكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن من سمرة في غير حديث
~~العقيقة انتهى PageV04P532
# وأما حديث جابر بن عبد الله فأخرجه الترمذي عن الحجاج بن أرطاة عن أبي
~~الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحيوان اثنين بواحد
~~لا يصلح نسأ ولا بأس به يدا بيد انتهى وقال حديث حسن وأما حديث جابر بن
~~سمرة فرواه الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن زهير التستري ثنا إبراهيم بن
~~راشد الادمي ثنا داود بن مهران ثنا محمد بن الفضل بن عطية عن سماك عن جابر
~~بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
~~انتهى وأما حديث بن عمر فأخرجه الطبراني أيضا ms1653 عن محمد بن دينار الطاحي ثنا
~~يونس بن عبيد عن زياد بن جبير عن بن عمر نحوه سواء قال البيهقي في المعرفة
~~ومحمد بن دينار هذا ضعفه بن معين وقال الترمذي سألت البخاري عن هذا الحديث
~~فقال إنما يروى عن زياد بن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا انتهى
~~قلت رواه أحمد في مسنده حدثنا حسين بن محمد ثنا خلف بن خليفة عن أبي حسان
~~عن أبيه عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الدينار
~~بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين فقال الرجل يا رسول الله أرأيت الرجل يبيع
~~الفرس بالأفراس والبختية بالإبل قال لا بأس إذا كان يدا بيد انتهى وذكر بن
~~الجوزي من هذه الأحاديث الثلاثة الأول ثم قال وهذه الأحاديث محمولة على أن
~~يكون النساء فيها من الطرفين فيبيع شيئا في ذمته بشئ في ذمة آخر انتهى
~~الحديث الرابع قال عليه السلام لا تسلفوا في الثمار حتى تبدو صلاحها قلت
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة واللفظ له عن أبي إسحاق عن رجل نجراني قلت لعبد
~~الله بن عمر أسلم في نخل قبل أن يطلع قال لا قلت لم قال لان رجلا أسلم في
~~حديقة نخل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يطلع النخل فلم
~~تطلع النخل شيئا ذلك العام فقال المشتري هو لي حتى يطلع وقال البائع إنما
~~بعتك النخل هذه السنة فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~للبائع أخذ من نخلك شيئا قال لا قال بم تستحل ماله أردد عليه ما أخذت منه
~~ولا تسلموا في نخل حتى يبدو صلاحه PageV04P533
# انتهى وغفل المنذري في مختصره عن بن ماجة فلم يعزه إليه وإنما قال في
~~إسناده رجل مجهول انتهى وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة أبي داود وقال
~~إسناده منقطع انتهى وأخرج البخاري عن أبي البختري قال سألت بن عمر عن السلم
~~في النخل فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms1654 بيع النخل حتى يصلح وعن
~~بيع الورق نسأ بناجز وسألت بن عباس عن السلم في النخل فقال نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه انتهى وأخرج الطبراني في المعجم
~~الوسط حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمر وثنا أبو اليمان ثنا جرير بن عثمان
~~عن حبيب بن عبيد عن أبي بشر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~مطل الغني ظلم وإن أحالك على ملئ فاحتل ولا تقربوا حبالى السبي حتى يضعن
~~ولا تسلموا في ثمرة حتى يأمن عليها صاحبها العاهة انتهى ورواه في مسند
~~الشاميين حدثنا أبو زرعة علي بن عباس ثنا جرير بن عثمان به أحاديث الخصوم
~~واحتج بن الجوزي في التحقيق للشافعي وأحمد على جواز السلم في المعدوم وقت
~~العقد إذا كان موجودا عند المحل بحديث بن عباس المتقدم من أسلف فليسلف في
~~كيل معلوم إلى آخره وبحديث أخرجه البخاري في صحيحه PageV04P534
# عن محمد بن أبي المجالد مولى بني هاشم قال أرسلني بن شداد وأبو بردة
~~وقالا انطلق إلى بن أبي أوفى فقل له إن عبد الله بشداد وأبا بردة يقرئانك
~~السلام ويقولان هل كنتم تسلفون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~البر والشعير والزيت قال نعم كنا نصيب غنائم في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنسلفها في البر والشعير والزيت والتمر فقلت عند من كان له زرع
~~أو عند من لم يكن له زرع فقال ما كنا نسألهم عن ذلك فقالا انطلق إلى عبد
~~الرحمن بن أبزي فاسأله فانطلق فسأله فقال مثل ما قال بن أبي أوفى انتهى
~~وكان وجه الدلالة من الأول أنه استقصى شرائط السلم فيه ولم يذكر فيه وجوده
~~عند العقد والمحل ومن الثاني الاستقصاء فإنه قال ما كنا نسألهم عن ذلك
~~والله أعلم الحديث الخامس قوله ولا يجوز السلم الا مؤجلا وقال الشافعي يجوز
~~لاطلاق الحديث ورخص في السلم قلت يشير إلى الحديث المتقدم أول الباب نهى عن
~~بيع ms1655 ما ليس عند الانسان ورخص في السلم وهذا يدل على أن المصنف جعله حديثا
~~واحدا PageV04P535
# الحديث السادس قال عليه السلام إلى أجل معلوم قلت تقدم الحديث السابع قال
~~عليه السلام أرأيت لو أذهب الله الثمرة بم يستحل أحدكم مال أخيه المسلم قلت
~~غريب في هذا المعنى فالمصنف قال ولا يجوز السلم في طعام قرية بعينها أو
~~ثمرة نخلة بعينها لأنه قد يعتريه آفة فلا قدرة على التسليم واليه أشار عليه
~~السلام حيث قال أرأيت لو أذهب الله الثمرة بم يستحل أحدكم مال أخيه المسلم
~~وهذا اللفظ إنما ورد في البيع كما أخرجه البخاري ومسلم عن حميد عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ثمر النخل حتى يزهو فقلت لانس ما
~~زهوها قال تحمر وتصفر أرأيتك ان منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك انتهى
~~PageV04P536
# وأخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لو بعت من أخيك تمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا ثم تأخذ
~~مال أخيك بغير حق انتهى وأما في السلم فلا أعرف ورود هذا لكن في الصحيحين
~~أيضا عن أنس أن النبي PageV04P537
# صلى الله عليه وسلم قال إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه
~~انتهى هل يؤخذ بإطلاق هذا اللفظ فيدخل فيه السلم أيضا أو يصرف إلى البيع
~~كالأول فيه نظر ويعاد فيه التأمل الحديث الثامن النهي عن بيع الكالي
~~بالكالي تقدم PageV04P538
# الحديث التاسع قال عليه السلام لا تأخذ الا سلمك أو رأس مالك قلت أخرج
~~أبو داود وابن ماجة عن أبي بدر شجاع بن الوليد ثنا زياد بن خيثمة عن سعد
~~الطائي عن عطية العوفي عن أبي سعد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أسلم في شئ فلا يصرفه إلى غيره انتهى وعزاه شيخنا علاء الدين
~~للدارقطني عن أنس ولم أجده ورواه الترمذي في علله الكبير وقال لا أعرفه
~~مرفوعا الا من هذا الوجه وهو حديث ms1656 حسن انتهى ورواه بن ماجة أيضا عن عطية عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لم يذكر فيه سعدا وأخرجه الدارقطني في سننه
~~عن إبراهيم بن سعيد الجوهري وعلي بن الحسين الدرهمي قالا أنا أبو بدر به
~~باللفظ المذكور ثم قال PageV04P539
# اللفظ للدرهمي وقال إبراهيم بن سعيد فلا يأخذ الا ما أسلم فيه أو رأس
~~ماله انتهى قال عبد الحق في أحكامه وعطية العوفي لا يحتج به وإن كان الجلة
~~قد رووا عنه انتهى وقال في التنقيح وعطية العوفي ضعفه أحمد وغيره والترمذي
~~يحسن حديثه وقال بن عدي هو مع ضعفه يكتب حديثه انتهى أثر آخر قال عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن قتادة عن بن عمر قال إذا أسلفت في شئ فلا
~~تأخذ الا رأس مالك والذي أسلفت فيه انتهى أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~قال سمعت أبا الشعثاء يقول نحوه أثر آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~محمد بن ميسرة عن بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه شعيب أن عبد الله بن
~~عمرو كان يسلف له في الطعام ويقول للذي يسلف له تأخذ بعض رأس مالنا أبو بعض
~~طعامنا ولكن خذ رأس مالنا كله أو الطعام وافيا انتهى الحديث العاشر النهي
~~عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان تقدمن في المرابحة والتولية
~~PageV04P540
# مسائل منثورة الحديث الأول قال عليه السلام ان من السحت مهر البغي وثمن
~~الكلب قلت روى من حديث أبي هريرة ومن حديث السائب بن يزيد ومن حديث عمر بن
~~الخطاب فحديث أبي هريرة أخرجه بن حبان في صحيحه في القسم الأول عن حماد بن
~~سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام من السحت انتهى وأخرجه
~~الدارقطني في سننه بسندين فيهما ضعف أحدهما عن الوليد بن عبيد الله بن أبي
~~رباح عن عمه عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى ms1657 الله عليه وسلم قال ثلاث كلهم
~~سحت أجر الحجام PageV04P544
# ومهر البغي وثمن الكلب انتهى الثاني عن المثنى عن عطاء عن أبي هريرة
~~مرفوعا نحوه قال الدارقطني والوليد بن عبيد الله بن أبي رباح والمثنى
~~ضعيفان انتهى وأما حديث السائب بن يزيد فرواه أبو يعلى الموصلي في مسنده
~~حدثنا سفيان بن وكيع ثنا محمد بن فضيل عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن
~~محمد عن إبراهيم بن محمد قال سمعت السائب بن يزيد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السحت ثلاث مهر البغي وكسب الحجام وثمن الكلب انتهى ورواه
~~بن أبي حاتم في آخر كتاب العلل وقال أبي وعبد الرحمن بن محمد هذا هو القارئ
~~وإبراهيم هو أخوه فيما أظن والناس يروون هذا الحديث عن السائب بن يزيد عن
~~رافع بن خديج انتهى كلامه وأما حديث عمر فرواه الطبراني في معجمه من حديث
~~يزيد بن عبد الملك بن المغيرة النوفلي عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد
~~عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكلب سحت ومن
~~نبت لحمه من سحت فله النار مختصر ورواه بن عدي في الكامل وأعله بيزيد بن
~~عبد الملك هذا وقال إنه مضطرب الحديث لا يضبط ما يرويه وعامة ما يرويه غير
~~محفوظ ثم أسند عن النسائي أنه قال فيه متروك الحديث انتهى أحاديث الباب
~~أخرج البخاري ومسلم عن أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن انتهى وأخرج مسلم PageV04P545
# عن رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث
~~ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث انتهى وأخرج أيضا عن جابر ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم زجر عن ثمن الكلب انتهى الحديث الثاني روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الكلب الا كلب صيد أو ماشية قلت غريب بهذا
~~اللفظ وأخرج الترمذي عن أبي المهزم يزيد ms1658 بن سفيان عن أبي هريرة قال نهى عن
~~ثمن الكلب الا كلب الصيد انتهى وقال لا يصح من هذا الوجه وأبو المهزم تكلم
~~فيه شعبة وقد روي عن جابر مرفوعا نحو هذا ولا يصح إسناده أيضا انتهى وحديث
~~جابر هذا الذي أشار إليه أخرجه النسائي عن حجاج بن محمد عن حماد بن سلمة عن
~~أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب والسنور
~~الا كلب صيد انتهى وقال حديث منكر وقال مرة ليس بصحيح انتهى وأخرجه
~~الدارقطني عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير به وأخرجه البيهقي عن عبد
~~الواحد بن غياث ثنا حماد ثنا أبو الزبير عن جابر قال نهى عن ثمن الكلب
~~والسنور الا كلب صيد قال البيهقي هكذا رواه عبد الواحد وسويد بن عمرو عن
~~حماد ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عبيد الله بن موسى عن حماد
~~بالشك في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ورواه الهيثم بن جميل عن حماد
~~وقال فيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه الحسن بن أبي جعفر عن أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالقوي والأحاديث الصحيحة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن ثمن الكلب خالية عن هذا الاستثناء
~~وإنما الاستثناء في أحاديث النهي عن الاقتناء فلعله شبه على من ذكر في حديث
~~النهي عن ثمنه من الرواة الذي هم دون PageV04P546
# الصحابة والتابعين انتهى كلامه حديث آخر رواه أبو حنيفة رضي الله عنه في
~~مسنده عن الهيثم عن عكرمة عن بن عباس قال أرخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ثمن كلب الصيد انتهى وهذا سند جيد فان الهيثم ذكره بن حبان في
~~الثقات من أثبات التابعين ورواه بن عدي في الكامل حدثنا أحمد بن علي
~~المدائني ثنا أبو علي أحمد بن عبد الله الكندي ثنا علي بن معبد ثنا محمد بن
~~الحسن عن أبي حنيفة عن الهيثم به ms1659 أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ثمن
~~كلب الصيد انتهى وأعله بأبي علي الكند وهو المعروف باللجلاج قال وله أشياء
~~ينفرد بها من طريق أبي حنيفة انتهى وقال بن القطان اللجلاج لم تثبت عدالته
~~وقد حديث بأحاديث كثيرة لأبي حنيفة كلها مناكير لا تعرف انتهى الحديث
~~الثالث قال عليه السلام في الخمر ان الذي حرم شربها حرم بيعا وأكل ثمنها
~~قلت أخرجه مسلم عن عبد الرحمن بن وعلة قال سألت بن عباس عما يعصر من العنب
~~فقال بن عباس ان رجلا أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هل علمت أن الله حرم شربها قال لا قال فسار
~~انسانا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بم ساررته قال أمرته ببيعها
~~فقال إن الذي حرم شربها حرم بيعها قال ففتح المزادة حتى ذهب ما فيها انتهى
~~أحاديث الباب أخرج البخاري ومسلم عن عطاء عن جابر انه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح يقول وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر
~~والميتة والخنزير والأصنام فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى
~~به السفن ويدهن بها PageV04P547
# الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم فجملوه فباعوه وأكلوا ثمنه انتهى حديث آخر أخرجه مسلم عن أبي
~~نضرة عن أبي سعد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
~~بالمدينة يقول يا أيها الناس ان الله يعرض بالخمر ولعل الله ينزل فيها أمرا
~~فمن كان عنده منها شيئا فليبعه ولينتفع به قال فما لبثنا الا يسيرا حتى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية وعنده
~~منها شئ فيشرب ولا يبع قال فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق
~~المدينة فسفكوها انتهى حديث آخر أخرجه أحمد في مسنده عن نافع بن كيسان أن
~~أباه أخبره أنه كان يتجر ms1660 في الخمر زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه
~~أقبل من الشام ومعه زقاق خمر يريد بها التجارة فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أتيتك بشراب جيد فقال عليه السلام يا
~~كيسان انها قد حرمت بعدك قال أفأبيعها يا رسول الله قال إنها حرمت وحرم
~~ثمنها فانطلق كيسان إلى الزقاق فأخذ بأرجلها فهراقها انتهى وأخرج أيضا عبد
~~الحميد بن جعفر عن شهر بن حوشب عن تميم الداري أنه كان يهدي كل عام راوية
~~خمر فلما أنزل الله تحريم الخمر جاء بها فلما رآه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضحك قال أشعرت أنها قد حرمت بعدك قال يا رسول الله أفلا أبيعها وأنتفع
~~بثمنها قال إن الله حرم الخمر وثمنها حديث آخر حديث لعن في الخمر عشرة رواه
~~بن عمر وابن عباس وابن مسعود وأنس وسيأتي الكلام عليها في كتاب الكراهية إن
~~شاء الله تعالى الحديث الرابع قال المصنف وأهل الذمة في المبايعات
~~كالمسلمين لقوله عليه السلام في ذلك الحديث فأعلمهم أن لهم ما للمسلمين
~~وعليهم ما عليهم قلت لم أعرف الحديث الذي أشار إليه المصنف ولم يتقدم في
~~هذا المعنى الا حديث معاذ وهو PageV04P548
# في كتاب الزكاة وحديث بريدة وهو في كتاب السير وليس فيهما ذلك قوله عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال ولوهم بيعها وخذوا العشر من أثمانها قلت رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه في البيوع أخبرنا سفيان الثوري عن إبراهيم بن عبد الأعلى
~~الجعفي عن سويد بن غفلة قال بلغ عمر بن الخطاب أنه عماله يأخذون الجزية من
~~الخمر فناشدهم ثلاثا فقال له بلال إنهم ليفعلون ذلك قال فلا تفعلوا ولوهم
~~بيعها فان اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها انتهى ورواه
~~كذلك أبو عبيد في كتاب الأموال وقال فيه ولوهم بيعها وخذوا أنتم من الثمن
~~فان اليهود إلى آخره قال أبو عبيد كانوا يأخذون من أهل الذمة الخمر
~~والخنازير في جزية رؤوسهم وخراج أرضيهم بقيمتها ثم يتولى المسلمون ms1661 بيعها
~~فهذا الذي أنكره بلال ونهى عنه عمر ثم رخص لهم أن يأخذوا ذلك من أثمانها
~~إذا كان أهل الذمة المتولين لبيعها لأنها مالهم وليست بمال للمسلمين انتهى
~~PageV04P549
# الهداية شرح بداية المبتدي PageV05P001
# كافة حقوق والطبع محفوظة للناشر الطبعة الأولى 1415 ه‍ - 1995 م طبع -
~~نشر - توزيع PageV05P002
# الهداية شرح بداية المبتدي لشيخ الاسلام برهان الدين المرغيناني مع نصب
~~الراية تخريج أحاديث الهداية للعلامة جمال الدين الزيلعي اعتنى بهما أيمن
~~صالح شعبان الجزء الخامس دار الحديث القاهرة PageV05P003
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV05P004
# كتاب الصرف الحديث الأول الذهب بالذهب مثلا بمثل الحديث تقدم في الربا
~~الحديث الثاني حديث جيدها ورديئها سواء تقدم فيه أيضا قوله عن عمر رضي الله
~~عنه أنه قال وإن استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره قلت رواه مالك في الموطأ
~~عن مالك عن عبد الله بن دينار عن بن عمر عن عمر قال لا تبيعوا الذهب بالذهب
~~الا مثلا بمثل ولا تبيعوا الورق بالذهب أحدهما غائب والآخر ناجز وان
~~استنظرك أن يلج بيته فلا تنظره الا يدا بيد هات وهات اني PageV05P005
# أخشى عليكم الربا انتهى ورواه أيضا عن نافع عن بن عمر فذكره وقال في آخره
~~اني أخشى الرما والرما هو الربا انتهى بحروفه ورواه عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن بن عمر قال قال عمر إذا صرف أحدكم من
~~صاحبه فلا يفارقه حتى يأخذها وان استنظره حتى يدخل بيته فلا ينظره إني أخاف
~~عليكم الربا انتهى أثر آخر رواه البخاري في كتابه المفرد في الأدب حدثنا
~~أحمد بن عيسى ثنا عبد الله بن وهب أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط قال أرسل عبد الله بن عمر غلاما له بذهب أو ورق
~~فصرفه فانظر في الصرف فرجع إليه فضربه ضربا وجيعا وقال اذهب فلا تصرفه
~~انتهى قوله وعن بن عمر رضي الله عنه أنه قال وان وثب من سطح فثب معه قلت
~~غريب جدا الحديث الثالث قال ms1662 عليه السلام الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء قلت
~~أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر بن الخطاب
~~PageV05P006
# عن النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر
~~ربا الا هاء وهاء والشعير بالشعير ربا الا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا الا
~~هاء وهاء انتهى وقد تقدم في الربا الحديث الرابع قال عليه السلام لمالك بن
~~الحويرث وابن عمر إذا سافرتما فأذنا وأقيما قلت أخرجه الأئمة الستة في
~~كتبهم مطولا ومختصرا عن مالك بن الحويرث قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنا وصاحب لي وفي رواية وابن عمر لي وفي رواية للنسائي وابن عمر فلما أردنا
~~الانصراف قال لنا إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ويؤمكما أكبركما انتهى
~~والمصنف ذكر الحديث على الصواب ووهم فيه في PageV05P007
# باب الاذان فقال لقوله عليه السلام لابن أبي مليكة إذا سافرتما الحديث
~~وقد بيناه هناك PageV05P008
# كتاب الكفالة الحديث الأول قال عليه السلام الزعيم غارم قلت روى من حديث
~~أبي أمامة ومن حديث أنس ومن حديث بن عباس فحديث أبي أمامة أخرجه أبو داود
~~في أواخر البيوع والترمذي فيه وفي الوصايا عن إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن
~~مسلم عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث لا تنفق المرأة شيئا من بيتها الا بإذن
~~زوجها فقيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك أفضل أموالنا ثم قال العارية
~~مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم انتهى زاد الترمذي في
~~الوصايا الولد للفراش وللعاهر حجر وحسابهم على الله ومن ادعى إلى غير أبيه
~~أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله التابعة إلى يوم PageV05P014
# القيامة لا تنفق امرأة من بيت زوجها إلى آخره وقال حديث حسن انتهى ورواه
~~بتمامه أحمد وأبو داود الطيالسي وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم والدارقطني
~~في سننه ورواه بن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما حدثنا ms1663 إسماعيل بن عياش
~~به العارية مؤداة والدين مقضي والزعيم غارم زاد بن أبي شيبة يعني الكفيل
~~انتهى ووهم شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره فعزا هذا الحديث لابن ماجة فان بن
~~ماجة روى هذا الحديث في موضعين من سننه ولم يذكر فيهما قوله والزعيم غارم
~~فرواه في الاحكام بلفظ العارية مؤداة والمنحة مردودة فقط ورواه في الوصايا
~~بلفظ ان الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فقط ولم ينصف المنذري في
~~مختصرة إذ قال وأخرجه الترمذي وابن ماجة مختصرا فان الترمذي وإن كان اختصره
~~في البيوع فقد طوله في الوصايا الا أن يجعل قوله مختصرا حالا من بن ماجة
~~فقط وهو خلاف ظاهر اللفظ والله أعلم قال صاحب التنقيح رواية إسماعيل بن
~~عياش عن الشاميين جيدة وشرحبيل من ثقات الشاميين قاله الإمام أحمد ووثقه
~~أيضا العجلي وابن حبان وضعفه بن معين انتهى كلامه وأما حديث أنس فرواه
~~الطبراني في كتاب مسند الشاميين حدثنا أحمد بن أنس بن مالك ثنا هشام بن
~~عمار ثنا محمد بن شعيب ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أنس بن مالك قال إني لتحت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسيل علي لعابها فسمعته يقول إن الله جعل لكل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث
~~لا تنفق المرأة إلى آخر اللفظ الأول وأما حديث بن عباس فأخرجه بن عدي في
~~الكامل عن إسماعيل بن زياد السكوني ثنا سفيان الثوري عن سالم الأفطس عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي PageV05P015
# صلى الله عليه وسلم قال الزعيم غارم والدين مقضي والعارية مؤداة والمنحة
~~مردودة انتهى وأعله بإسماعيل هذا وقال إنه منكر الحديث لا يتابع على عامة
~~ما يرويه انتهى وقال بن طاهر إسماعيل بن زياد ويقال بن أبي زياد شيخ دجال
~~لا يحل ذكره الا على سبيل القدح انتهى وفي صحيح بن حبان عن فضالة بن عبيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms1664 أنا زعيم لمن آمن بي وأسلم وهاجر ببيت في
~~ربض الجنة قال بن حبان الزعيم لغة أهل المدينة والحميل لغة أهل العراق
~~والكفيل لغة أهل مصر الحديث الثاني قال عليه السلام من ترك كلا أو عيالا
~~فإلي قلت روى مسلم والبخاري في الفرائض من حديث أبي حازم عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه PageV05P016
# قال من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فإلينا انتهى وأخرج أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة في الفرائض عن المقدام بن معد يكرب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من ترك كلا فإلي ومن ترك مالا فلورثته وأنا وارث من لا
~~وارث له أعقل منه وأرثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه انتهى
~~ورواه بن حبان PageV05P017
# في صحيحه في النوع السادس والستين من القسم الثالث وفي لفظ لأبي داود قال
~~أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فمن ترك دينا أو ضيعة فإلي الحديث وأخرج أبو
~~داود في الخراج وابن ماجة في الاحكام عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا أوى بالمؤمنين من أنفسهم من ترك
~~مالا فلأهله PageV05P018
# ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي انتهى ورواه بن حبان أيضا في النوع
~~الرابع والعشرين من القسم الخامس وذهل شيخنا علاء الدين فعزاه مقلدا لغيره
~~لابن ماجة فقط والله أعلم الحديث الثالث قال عليه السلام لا كفالة في حد
~~قلت أخرجه البيهقي في سننه عن بقية عن عمر بن أبي عمر الكلاعي عن عمر بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن PageV05P019
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا كفالة في حد انتهى وقال تفرد به عمر
~~بن أبي عمر الكلاعي وهو من مشايخ بقية المجهولين ورواياته منكرة انتهى
~~ورواه بن عدي في الكامل عن عمر الكلاعي وأعله به وقال إنه مجهول لا أعلم
~~روى عنه غير بقية كما يروي عن سائر المجهولين وأحاديثه منكرة وغير محفوظة
~~انتهى PageV05P020
# كتاب ms1665 الحوالة الحديث الأول قال عليه السلام من أحيل علي ملئ فليتبع قلت
~~رواه أحمد في مسنده عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم ومن أحيل على ملئ فليحتل انتهى
~~وكذلك رواه بن أبي شيبة في مصنفه ورواه الطبراني في معجمه الوسط عن محمد بن
~~عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مطل الغنى ظلم ومن أحيل على ملئ فليتبع انتهى ورواه البخاري
~~ومسلم عن أبي الزناد به بلفظ وإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع انتهى وروى
~~أحمد أيضا PageV05P032
# أخبرنا شريح بن النعمان ثنا هشيم ثنا يونس بن عبيد عن نافع عن بن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغنى ظلم وإذا أحلت على ملئ فاتبعه
~~انتهى PageV05P033
# الحديث الثاني نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قرض جر نفعا قلت روى
~~الحارث بن أبي أسامة في مسنده حدثنا حفص بن حمزة أنا سوار بن مصعب عن عمارة
~~الهمداني قال سمعت عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل قرض جر
~~منفعة فهو ربا انتهى ومن جهة الحارث بن أبي أسامة ذكره عبد الحق في أحكامه
~~في البيوع وأعله بسوار بن مصعب وقال إنه متروك انتهى ورواه أبو الجهم في
~~جزئه المعروف حدثنا سوار بن مصعب به ولم يعزه صاحب التنقيح الا لجزء أبي
~~الجهم وقال إسناده ساقط وسوار متروك الحديث انتهى وأخرج بن عدي في الكامل
~~عن إبراهيم بن نافع الحلاب ثنا عمرو بن موسى بن وجيه عن سماك بن حرب عن
~~جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السفتجات حرام انتهى
~~وأعله بعمر بن موسى بن وجيه وضعفه عن البخاري والنسائي وابن معين ووافقهم
~~وقال إنه في عداد من يضع الحديث انتهى ومن طريق بن عدي رواه بن الجوزي في
~~الموضوعات ونقل كلامه وروى بن ms1666 أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو خالد الأحمر عن
~~حجاج عن عطاء قال كانوا يكرهون كل قرض جر منفعة انتهى PageV05P034
# كتاب أدب القاضي الحديث الأول روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قلد عليا
~~قضاء اليمن حين لم يبلغ حد الاجتهاد قلت روى من حديث علي ومن حديث بن عباس
~~فحديث علي أخرجه أبو داود عن شريك عن سماك عن حنش عن علي قال بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت يا رسول الله ترسلني وأنا
~~حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذا
~~جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنه
~~أحرى بك أن يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا أو ما شككت في قضاء بعد
~~انتهى ورواه أحمد وإسحاق بن راهويه وأبو داود الطيالسي في مسانيدهم ورواه
~~الحاكم في كتاب المستدرك في كتاب الفضائل وقال حديث صحيح PageV05P035
# الاسناد ولم يخرجاه انتهى طريق آخر أخرجه بن ماجة في سننه عن أبي البختري
~~واسمه سعيد بن فيروز عن علي قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~وأنا شاب أقضي بينهم ولا أدري ما القضاء قال فضرب في صدري بيده وقال اللهم
~~اهد قلبه وثبت لسانه قال فما شككت بعد في قضاء بين اثنين انتهى ورواه
~~الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى ورواه
~~البزار في مسنده وقال أبو البختري لا يصح سماعه من علي وقد رواه شعبة عن
~~عمرو بن مرة عن أبي البختري حدثني من سمع عليا انتهى ورأيت حاشيته على
~~المستدرك قال شعبة أبو البختري لم يدرك عليا وقال أبو حاتم قتل في الجماجم
~~لم يدرك عليا انتهى والذي أشار إليه البزار أخرجه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده عن غندر ثنا شعبة عن عمر فقال سمعت أبا البختري يقول أخبرني من سمع
~~عليا فذكره طريق آخر أخرجه البزار في مسنده عن أبي إسحاق ms1667 عن حارثة بن مضرب
~~عن علي فذكره وقال هذا أحسن إسناد فيه عن علي انتهى طريق آخر أخرجه بن حبان
~~في صحيحه عن سماك عن عكرمة عن بن عباس عن علي قال بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برسالة فقلت يا رسول الله تبعثني وأنا غلام حديث السن فأسأل عن
~~القضاء ولا أدري ما أجيب قال ما بد من ذلك أن أذهب بها أنا أو أنت فقلت إن
~~كان ولا بد فأنا أذهب قال انطلق فان الله تعلى يثبت لسانك ويهدي قلبك ان
~~الناس يتقاضون إليك فإذا أتاك الخصمان فلا تقض لواحد حتى تسمع كلام الآخر
~~فإنه أجدر أن تعلم لمن الحق انتهى PageV05P036
# وأما حديث بن عباس فأخرجه الحاكم في المستدرك في أول كتاب الأحكام عن
~~شبابة بن سوار ثنا ورقاء بن عمر عن مجاهد عن بن عباس قال بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليا إلى اليمن فقال علمهم الشرائع واقض بينهم فقال لا علم
~~لي بالقضاء فدفع في صدره وقال اللهم اهده للقضاء انتهى وقال صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه انتهى وأخرجه أبو داود أيضا في مراسيله حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن يحيى ثنا محمد بن المغيرة المدني المخزومي ثنا سليمان بن محمد
~~بن يحيى بن عروة عن عبد الله بن عبد العزيز العمري قال لما استعمل النبي
~~صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب على اليمن قال علي دعاني وأعله عبد
~~الحق في أحكامه بالارسال قال بن القطان وفيه جماعة مجهولون أعني لا يعرفون
~~محمد بن المغيرة وسليمان بن محمد لا يعرفان بغير هذا والعمري هو الزاهد
~~المشهور وحاله في الحديث مجهولة ولا أعلم له رواية غير هذه انتهى كلامه
~~الحديث الثاني قال عليه السلام من قلد إنسانا عملا وفي رعيته من هو أولى
~~منه فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين قلت روى من حديث بن عباس ومن حديث
~~حذيفة فحديث بن عباس أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الأحكام عن حسين بن ms1668
~~قيس الحربي عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~استعمل رجلا على عصابة وفي تلك العصابة من هو أرضى لله منه فقد خان الله
~~ورسوله وجماعة المسلمين انتهى وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه
~~PageV05P037
# شيخنا شمس الدين الذهبي في مختصره وقال حسين بن قيس ضعيف انتهى قلت رواه
~~بن عدي في الكامل وضعف حسين بن قيس عن النسائي وأحمد بن حنبل ورواه العقيلي
~~أيضا في كتابه وأعله بحسين بن قيس وقال إنما يعرف هذا من كلام عمر بن
~~الخطاب انتهى وأخرجه الطبراني في معجمه عن حمزة النصيبيني عن عمرو بن دينار
~~عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تولى من أمر المسلمين
~~شيئا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم أن فيهم من هو أولى بذلك وأعلم منه بكتاب
~~الله وسنة رسوله فقد خان الله ورسوله وجماعة المسلمين مختصر وأخرجه الخطيب
~~البغدادي في تاريخ بغداد عن إبراهيم بن زياد القرشي عن خصيف عن عكرمة عن بن
~~عباس مرفوعا بلفظ الطبراني قال الخطيب وإبراهيم بن زياد في حديثه نكرة وقال
~~بن معين لا أعرفه انتهى وأما حديث حذيفة فرواه أبو يعلى الموصلي في مسنده
~~حدثنا أبو وائل خالد بن محمد البصري ثنا عبد الله بن بكر السهمي ثنا خلف بن
~~خلف عن إبراهيم بن سالم عن عمرو بن ضرار عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما رجل استعمل رجلا على عشرة أنفس وعلم أن في العشرة من هو أفضل
~~منه فقد غش الله ورسوله وجماعة المسلمين انتهى قوله روى عن الصحابة أنهم
~~تقلدوا القضاء وكفي بهم قدوة قلت تقدم عند أبي داود والترمذي وابن ماجة أن
~~عليا تقلد القضاء من النبي صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي PageV05P038
# حديث حسن وأخرج البيهقي أنا أبا بكر لما ولى عمر بن الخطاب القضاء وأبا
~~عبيدة المال وأخرج أيضا عن عن أبي وائل ان عمر استعمل عبد الله بن مسعود
~~على ms1669 القضاء وبيت المال وأخرج بن سعد في الطبقات أخبرنا عفان بن مسلم ثنا
~~عبد الواحد بن زياد ثنا الحجاج بن أرطاة عن نافع قال لما استعمل عمر بن
~~الخطاب زيد بن ثابت على القضاء فرض له رزقا انتهى أحاديث الاجتهاد والقياس
~~أخرج البخاري ومسلم عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله
~~أجران وإذا حكم وأخطأ فله أجر انتهى وأخرج أبو داود والترمذي عن الحارث بن
~~عمرو عن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما بعثه إلى اليمن قال له كيف تقضي إذا عرض لك قضاء قال أقضي بكتاب
~~الله قال فإن لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فإن لم تجد في
~~سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال أجتهد رأيي ولا آلو فضرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول
~~الله انتهى وأخرجاه أيضا عن أناس من أصحاب معاذ أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس إسناده
~~بمتصل انتهى وقال البخاري في تاريخه الكبير الحارث بن عمرو بن أخي المغيرة
~~بن شعبة الثقفي عن أصحاب معاذ عن معاذ روى عنه أبو عون ولا يصح ولا يعرف
~~الا بهذا مرسل انتهى وفيه كتاب عمر إلى أبي موسى رواه الدارقطني ثم البيهقي
~~في PageV05P039
# سننهما وفيه الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة
~~اعرف الأشباه والأمثال ثم قس الأمور عند ذلك فاعمل إلى أحبهما إلي الله
~~وأشبهها بالحق فيما ترى الحديث وسيأتي بتمامه قريبا قال البيهقي والاجتهاد
~~هو القياس وأخرج عن جماعة من الصحابة أنهم اجتهدوا وقاسوا فأخرج عن سفيان
~~حدثني عبد الله بن أبي زيد قال سمعت بن عباس إذا سئل ms1670 عن الشئ فإن كان في
~~كتاب الله قال به وان لم يجد وكان في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~به فإن لم يجد وكان عن أبي بكر أو عمر قال به فإن لم يجد اجتهد رأيه انتهى
~~وقال إسناده صحيح وأخرج حديث بن مسعود قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالت الأنصار منا أمير ومنكم أمير فبلغ ذلك عمر فأتاهم فقال لهم يا
~~معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا أبا
~~بكر أن يصلي بالناس قالوا نعم قال فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر فقالت
~~الأنصار نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر قال البيهقي فقد قاس عمر الإمامة في
~~سائر الأمور على إمامة الصلاة وقبله منه جميع الصحابة المهاجرين والأنصار
~~وأخرج حديث بن مسعود في قصة يروع بنت واشق أقول فيها برأيي فإن كان صوابا
~~فمن الله وإن كان خطأ فمني وحديث أبي بكر في الكلالة أقول فيها برأيي فان
~~يك صوابا فمن الله وان يك خطأ فمني ومن الشيطان وعن مالك بن أنس قال أنزل
~~الله كتابه وترك فيه موضعا لسنة نبيه وسن نبيه صلى الله عليه وسلم السنن
~~وترك فيها موضعا للرأي والقياس انتهى PageV05P040
# الحديث الثالث قال عليه السلام من جعل على القضاء فكأنما ذبح بغير سكين
~~قلت روى من حديث أبي هريرة ومن حديث بن عباس فحديث أبي هريرة أخرجه أصحاب
~~السنن الأربعة والترمذي عن عمرو بن أبي عمرو عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~والباقون عن عثمان بن محمد الأخنسي عن المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين انتهى قال الترمذي
~~حديث حسن غريب من هذا الوجه وبالسند الثاني رواه الحاكم في المستدرك في
~~كتاب الأحكام وقال صحيحا الاسناد ولم يخرجاه وكذلك رواه الدارقطني في سننه
~~وأحمد وابن أبي شيبة وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم وبسند الترمذي أيضا
~~رواه أحمد والبزار ms1671 والدارقطني وأما حديث بن عباس فأخرجه بن عدي في الكامل
~~عن داود بن الزبرقان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من استقضى فقد ذبح بغير سكين انتهى قال بن
~~عدي لا أعرف هذا الحديث عن عطاء بن السائب الا من حديث داود بن الزبرقان
~~عنه وأسند تضعيفه أعني داود عن النسائي وابن معين قوله وقد جاء في التحذير
~~من القضاء آثار وقد اجتنبه أبو حنيفة رضي الله عنه وصبر عليه الضرب واجتنبه
~~كثير من السلف وقيد محمد نيفا وثلاثين يوما أو نيفا وأربعين يوما حتى تقلده
~~قلت فيه حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا ذر إني أحب
~~لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم أخرجه مسلم ووهم
~~الحاكم في المستدرك فرواه وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى وفيه
~~حديث من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين وقد تقدم قبله وحديث بريدة أخرجه أبو
~~داود عن بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P041
# القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضى به فهو في
~~الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف
~~الحق فقضى للناس على جهل فهو في النار انتهى ورواه الحكام في المستدرك في
~~الاحكام وزاد فيه قالوا يا رسول الله فما ذنب هذا الذي يجهل قال ذنبه أن لا
~~يكون قاضيا حتى يعلم وقال فيه حديث صحيح على شرط مسلم انتهى حديث آخر أخرجه
~~بن حبان في صحيحه عن عمران بن الحطان عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب
~~ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في عمره انتهى حديث آخر أخرجه الحاكم في
~~المستدرك عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله ms1672 صلى الله عليه وسلم يقول ليوشكن
~~الرجل أنه يتمنى أنه خر من الثريا ولم يل من أمر الناس شيئا انتهى وقال
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه حديث آخر أخرجه الحاكم أيضا عن سعدان بن الوليد عن
~~عطاء عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي على عشرة فحكم
~~بينهم بما أحبوا أو كرهوا جئ به يوم القيامة مغلولة يداه إلى عنقه فان حكم
~~بما أنزل الله ولم يرتش في حكمه ولم يجف فك الله عنه يوم لا غل الا غله وان
~~حكم بغير ما أنزل الله وارتشى في حكمه وحابى فيه شددت يساره إلى يمينه ثم
~~رمي به في جهنم وسكت عنه ثم قال وسعدان بن الوليد البجلي كوفي قليل الحديث
~~ولم يخرجاه عنه حديث آخر رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن معتمر بن
~~سليمان عن عبد الملك بن أبي جميلة عن عبد الله بن وهب عن بن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من كان قاضيا عالما فقضى بالجور كان من أهل
~~النار ومن كان قاضيا فقضى بجهل كان من أهل النار ومن كان قاضيا عالما فقضى
~~بعدل فبالحري أن ينقلب كفافا انتهى قال أبو حاتم في علله عبد الملك هذا
~~مجهول وعبد الله بن وهب أرى أنه بن موهب الرملي انتهى PageV05P042
# حديث آخر روى الطبراني في معجمه حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا محمود
~~بن خالد الدمشقي ثنا سويد بن عبد العزيز ثنا يسار أبو الحكم عن أبي وائل
~~شقيق بن سلمة عن أبي ذر وبشر بن عاصم رضي الله عنهما أنهما قالا لعمر بن
~~الخطاب وقد أراد أن يستعمل بشر بن عاصم على عمل سمعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من ولي شيئا من أمر المسلمين أتي به يوم القيامة حتى يوقف
~~على جسر جهنم فإن كان محسنا نجا وإن كان مسيئا انحرق به الجسر فهوى فيه
~~سبعين خريفا انتهى الآثار روى النسائي في كتاب الكنى أخبرنا ms1673 الهيثم بن
~~مروان بن الهيثم بن عمران ثنا أبو عبد الله محمد بن بكار ثنا أبو عبد
~~الرحمن يحيى بن حمزة أخبرني الوليد بن أبي السائب أنه سمع مكحولا يقول لو
~~خيرت بين ضرب عنقي وبين القضاء لاخترت ضرب عنقي انتهى أثر آخر روى بن سعد
~~في الطبقات في ترجمة أبي الدرداء أخبرنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن زيد عن
~~يحيى بن سعيد قال استعمل أبو الدرداء على القضاء فأصبح الناس يهنونه فقال
~~أتهنؤنني بالقضاء وقد جعلت على رأس مهواة منزلتها أبعد من عدن أبين ولو علم
~~الناس ما في القضاء لاخذوه بالدول رغبة عنه وكراهية له انتهى PageV05P043
# الحديث الرابع قال عليه السلام عدل ساعة خير من عبادة سنة قلت غريب بهذا
~~اللفظ وروى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا جعفر بن عون الحريثي ثنا عفان
~~بن جبير عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم من
~~امام عادل أفضل من عبادة ستين سنة وحد يقام في الأرض بحقه أزكى فيها من مطر
~~أربعين يوما انتهى وكذلك رواه الطبراني في معجمه الوسط ورواه الكبير عن
~~عفان بن جبير الطائي عن أبي حريز الأزدي عن عكرمة به حديث آخر روى أبو عبيد
~~القاسم بن سلام في كتاب الأموال حدثنا هشيم عن زياد بن مخراق عن رجل عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العادل في رعيته يوما واحدا أفضل من
~~عبادة العابد في أهله مائة سنة أو خمسين سنة شك هشيم انتهى أحاديث الباب
~~فيه حديث سبعة يظلهم الله في ظله امام عادل أخرجه البخاري ومسلم في الزكاة
~~عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم
~~الله في ظله يوم لا ظل الا ظله الإمام العادل وشاب نشأ بعبادة الله ورجل
~~قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله عز وجل اجتمعا عليه وتفرقا عليه
~~ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني ms1674 أخاف الله ورجل تصدق فأخفاها حتى
~~لا تعلم شماله مما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه انتهى ولفظ
~~مسلم حتى تعلم يمينه ما تنفق شماله والأول لفظ البخاري قال عبد الحق في
~~الجمع بين الصحيحين وهو المعروف وفي رواية لمسلم ورجل قلبه معلق بالمسجد
~~إذا خرج منه حتى يعود إليه والله أعلم PageV05P044
# حديث آخر أخرجه مسلم عن عياض بن حماد أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول في خطبته أصحاب الجنة ثلاث ذو سلطان مقسط ورجل رحيم القلب لكل ذي قربى
~~ومسلم عفيف ذو عيال مختصر أخرجه قبيل الفتن ووهم الحاكم في المستدرك فرواه
~~في الاحكام وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه حديث آخر عن عبد الله بن عمرو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن المقسطين في الدنيا على منابر من نور
~~عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهلهم وما ولوا
~~انتهى أخرجه مسلم حديث آخر أخرجه الترمذي عن عطية العوفي عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أحب الناس إلى الله يوم
~~القيامة وأدناهم مجلسا منه امام عادل قال بن القطان في كتابه وعطية العوفي
~~مضعف وقال بن معين فيه صالح فالحديث به حسن انتهى حديث آخر رواه البيهقي في
~~كتاب الأسماء والصفات أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان ثنا أحمد بن عبيد الصفار
~~ثنا إبراهيم بن إسحاق ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير ثنا سعد الطائي عن أبي
~~مدلة أنه سمع أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم
~~الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم انتهى حديث آخر رواه البيهقي
~~أيضا من طريق بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن PageV05P045
# عمرو بن الأسود عن أبي أيوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يد
~~الله مع القاضي حين يقضي وقال فقد تفرد به بن لهيعة انتهى وفي الطبقات لابن
~~سعد عن الشعبي قال كان مسروق ms1675 قاضيا وكان لا يأخذ على القضاء رزقا وقال لان
~~أقضي بقضية فأوافق الحق أحب إلي من رباط سنة في سبيل الله انتهى الله تبارك
~~وتعالى الحديث الخامس قال عليه السلام من طلب القضاء وكل إلى نفسه ومن أجبر
~~عليه نزل عليه ملك يسدده قلت أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن إسرائيل
~~عن عبد الأعلى بن عامر الثعلبي عن بلال بن أبي موسى ويقال بن مرداس عن أنس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل القضاء وكل إلى نفسه ومن أجبر
~~عليه نزل إليه ملك فسدده انتهى ولفظ أبي داود فيه من طلب القضاء واستعان
~~عليه وكل إليه ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه أنزل الله ملكا يسدده انتهى
~~وأخرجه الترمذي أيضا عن أبي عوانة عن عبد الأعلى الثعلبي عن بلال بن مرداس
~~الفزاري عن خيثمة عن أنس مرفوعا من ابتغى القضاء وسأله فيه شفعاء وكل إلى
~~نفسه ومن أكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده انتهى وقال حسن غريب وهو أصح
~~من حديث إسرائيل انتهى وبالسند الأول رواه أحمد وإسحاق بن راهويه والبزار
~~في مسانيدهم والحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~PageV05P046
# انتهى وذهل المنذري في مختصره عن بن ماجة فعزاه للترمذي فقط قال بن
~~القطان في كتابه هذا حديث يرويه أبو عوانة عن عبد الأعلى عامر الثعلبي عن
~~بلال بن مرداس عن خيثمة عن أنس قال وخيثمة بن أبي خيثمة البصري لم تثبت
~~عدالته قال بن معين ليس بشئ وبلال بن مرداس الفزاري مجهول الحال روى عنه
~~عبد الأعلى بن عامر والسدي وعبد الاعلى بن عامر ضعيف قال والعجب من الترمذي
~~فإنه أورد الحديث من رواية إسرائيل عن عبد الأعلى عن بلال بن أبي موسى عن
~~أنس ثم قال في رواية أبي عوانة المتقدمة انها أصح من رواية إسرائيل قال
~~وإسرائيل أحد الحفاظ ولولا ضعف عبد الأعلى كان هذا الطريق خيرا من طريق أبي
~~عوانة الذي فيه خيثمة وبلال انتهى كلامه قوله روي ms1676 أن الصحابة رضي الله عنهم
~~تقلدوا القضاء من معاوية والحق كان بيد على في نوبته والتابعون تقلدوا
~~القضاء من الحجاج وكان جائرا قلت تولى أبو الدرداء القضاء بالشام وبها مات
~~وكان معاوية استائه فيمن يولي بعده فأشار عليه بفضالة بن عبيد الأنصاري
~~فولاه الشام بعده وأما إن الحق كان بيد علي في نوبته فالدليل عليه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعمار تقتلك الفئة الباغية ولا خلاف أنه كان مع
~~علي وقتله أصحاب معاوية قال إمام الحرمين في كتاب الارشاد وعلي رضي الله
~~عنه كان إماما حقا في ولايته ومقاتلوه بغاة وحسن الظن بهم يقتضي أن يظن بهم
~~قصد الخير، وإن أخطأوه وأجمعوا على أن عليا كان مصيبا في قتال أهل الجمل
~~وهم طلحة والزبير وعائشة ومن معهم وأهل صفين وهم معاوية وعسكره وقد أظهرت
~~عائشة الندم كما أخرجه بن عبد البر في كاتب الاستيعاب عن بن أبي عتيق وهو
~~عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال قالت عائشة لابن عمر
~~يا أبا PageV05P047
# عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري قال رأيت رجلا غلب عليك يعني بن
~~الزبير فقال أما والله لو نهيتني ما خرجت انتهى وفي الطبقات لابن سعد أن
~~عثمان أفرد معاوية بالشام فلما ولي علي بن أبي طالب الخلافة بعد عثمان قال
~~معاوية والله لا ألي له شيئا أبدا ولا أبايعه ولا أقدم عليه حتى كانت
~~الوقعة بينهما بصفين في المحرم سنة سبع وثلاثين فاقتتلوا قتالا شديدا ورجع
~~علي الكوفة بأصحابه مختلفين عليه ورجع معاوية إلى الشام بأصحابه متفقين
~~عليه وأقر فضالة بن عبيد الأنصاري على قضائه بالشام مختصر وأما تقلد
~~الولاية من الحجاج فروى البخاري في تاريخه الأوسط حدثنا عمرو بن علي ثنا
~~أبو داود عن سليمان بن معاذ عن أبي إسحاق قال كان أبو بردة على قضاء الكوفة
~~فعزله الحجاج وجعل أخاه مكانه انتهى وقال في مكان آخر حدثنا الحسن بن رافع
~~ثنا ضمرة قال استقضى الحجاج أبا بردة ms1677 بن أبي موسى وأجلس معه سعيد بن جبير
~~ثم قتل سعيد بن جبير ومات الحجاج بعده بستة أشهر ولم يقتل بعده PageV05P048
# أحد انتهى وفي تاريخ أصبهان للحافظ أبي نعيم في باب العين المهملة عبد
~~الله بن أبي مريم الأموي ولي القضاء في أصبهان للحجاج ثم عزله الحجاج وأقام
~~محبوسا بواسط فلما هلك الحجاج رجع إلى أصبهان وتوفى بها انتهى وقال بن
~~القطان في كتابه في باب الاستسقاء وطلحة بن عبد الله بن عوف أبو محمد الذي
~~يقال له طلحة الندى بن أخي عبد الرحمن بن عوف تقلد القضاء من يزيد بن
~~معاوية على المدينة وهو تابعي يروي عن بن عباس وأبي هريرة وأبي بكرة انتهى
~~الحديث السادس قال عليه السلام إنما بنيت المساجد لذكر الله تعالى وللحكم
~~قلت غريب بهذا اللفظ وأخرجه مسلم ليس فيه الحكم رواه في الطهارة من حديث
~~أنس قال بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء
~~أعرابي فقام يبول في المسجد فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مه مه
~~فقال عليه السلام لا ترزموه دعوه فتركوه حتى بال ثم إنه عليه السلام دعاه
~~فقال له إن هذه المساجد لا تصلح لشئ من هذا البول ولا القذر وإنما هي لذكر
~~الله والصلاة وقراءة القرآن قال وأمر رجلا من القوم فدعا بدلو من ماء فشنه
~~عليه انتهى ورواه بن ماجة في سننه حدثنا PageV05P049
# أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال دخل أعرابي المسجد فذكر نحوه وفي آخره فقال إن هذا المسجد لا
~~يبال فيه وإنما بني لذكر الله وللصلاة ثم أمر بسجل من ماء فأفرغ عليه انتهى
~~الحديث السابع روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفصل الخصومات في
~~معتكفه قلت فيه أحاديث فأخرج الجماعة إلا الترمذي عن كعب بن مالك أنه تقاضى
~~بن أبي حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعهما ms1678 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته فنادى
~~يا كعب قال لبيك يا رسول الله فأشار بيده أن ضع الشطر من دينك قال كعب قد
~~فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه انتهى ذكره البخاري في الاشخاص وفي
~~الشهادات ومسلم في البيوع وأبو داود والنسائي في القضاء وابن ماجة في
~~الاحكام قال بن تيمية في المنتقى فيه جواز الحكم في المسجد حديث آخر أخرجاه
~~في الصحيحين عن سهل بن سعد في قصة اللعان أن رجلا قال يا رسول الله أرأيت
~~رجلا وجد مع امرأته رجلا إلى أن قال فتلاعنا في PageV05P050
# المسجد وأنا شاهد حديث آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن أحمد بن
~~البراء ثنا علي بن المديني ثنا هشام بن يوسف عن القاسم بن فياض عن خلاد بن
~~عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن بن عباس قال بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إذ أتى رجل فتخطى الناس حتى قرب إليه فقال يا
~~رسول الله أقم علي الحد فقال له اجلس فجلس وقام الثانية فقال يا رسول الله
~~أقم علي الحد فقال اجلس فجلس وقام الثالثة فقال يا رسول الله أقم علي الحد
~~فقال وما حدك قال أتيت امرأة حراما فقال عليه السلام لعلي وابن عباس وزيد
~~بن حارثة وعثمان بن عفان انطلقوا فاجلدوه مائة ولم يكن تزوج فقيل يا رسول
~~الله ألا تجلد التي خبث بها فقال له عليه السلام من صاحبتك قال فلانة
~~فدعاها ثم سألها فقالت يا رسول الله كذب علي والله إني لا أعرفه فقال عليه
~~السلام من شاهدك قال يا رسول الله مالي شاهد فأمر به فجلد حد الفرية ثمانين
~~انتهى قوله وروي أن الخلفاء الراشدين كانوا يجلسون في المساجد لفصل
~~الخصومات قلت غريب وفي صحيح البخاري في باب من قضى ولاعن في المسجد ولاعن
~~عمر عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم وقضى شريح والشعبي ويحيى بن يعمر في ms1679
~~المسجد وقضى مروان على زيد بن ثابت باليمين عند المنبر وروى النسائي في
~~كتاب الكنى أخبرنا عمرو بن علي حدثني سليمان بن مسلم العجلي أبو المعلى قال
~~رأيت الشعبي وابن أشوع يقضيان في المسجد انتهى وروى بن سعد في الطبقات
~~أخبرنا معن PageV05P051
# بن عيسى ثنا مالك بن أنس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه رأى أبا بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم يقضي في المسجد عند القبر وكان على القضاء بالمدينة في
~~ولاية عمر بن عبد العزيز انتهى أخبرنا معن بن عيسى ثنا سعيد بن مسلم بن
~~بابك قال رأيت سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف يقضي في المسجد فكان قد
~~ولي قضاء المدينة انتهى أخبرنا محمد بن عمر قال لما ولي أبو بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم إمرة المدينة لعمر بن عبد العزيز ولي أبا طوالة القضاء
~~بالمدينة فكان يقضي في المسجد انتهى قال وأبو طوالة يروي عن أنس وهو ثقة
~~انتهى أخبرنا عبد الله بن جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن إسماعيل بن أبي
~~خالد قال رأيت شريحا يقضي في المسجد انتهى أخبرنا حجاج بن نصير ثنا الأسود
~~بن شيبان قال رأيت الشعبي وهو يومئذ قاضي الكوفة يقضي في المسجد انتهى
~~الحديث الثامن قال عليه السلام للمسلم على المسلم ستة حقوق وذكر منها شهود
~~الجنازة وعود المريض قلت أخرجه مسلم في كتاب الأدب عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس
~~رد السلام وتشميت العاطس وإجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنازة وإذا
~~استنصحك فانصح له انتهى ورواه البخاري بلفظ للمسلم على المسلم PageV05P052
# خمس فذكرها ليس فيه وإذا استنصحك فانصح له ذكره في الجنائز ورواه بن حبان
~~في صحيحه في النوع الثالث والثلاثين من القسم الثالث عن العلاء عن أبيه عن
~~أبي هريرة مرفوعا بلفظ مسلم سواء إلا أنه قال فيه وإذا عطس فحمد الله فشمته
~~حديث آخر روى البخاري ms1680 في كتابه المفرد في الأدب من حديث عبد الرحمن بن زياد
~~بن أنعم الإفريقي حدثني أبي قال كنا غزاة في البحر زمن معاوية فانضم مركبنا
~~إلى مركب أبي أيوب الأنصاري فلما حضر غداءنا أرسلنا إليه فأتانا فقال
~~دعوتموني وأنا صائم فلم يكن لي بد من أن أجيبكم لأني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن للمسلم على أخيه ست خصال واجبة إن ترك منها شيئا
~~فقد ترك حقا واجبا عليه لأخيه يسلم عليه إذا لقيه ويجيبه إذا دعاه ويشمته
~~إذا عطس ويعوده إذا مرض ويحضره إذا مات وينصحه إذا استنصحه انتهى وفيه
~~زيادة ذكر الوجوب الحديث التاسع حديث النهي عن ضيافة أحد الخصمين قلت رواه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا محمد بن الفضل عن إسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن قال جاء رجل فنزل على علي فأضافه فلما قال له إني أريد أن أخاصم فقال
~~لي علي تحول فان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن نضيف الخصم إلا ومعه
~~خصمه انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه حدثنا يحيى بن العلاء عن إسماعيل بن
~~مسلم به ورواه الدارقطني في كتاب المؤتلف والمختلف عن جارية بن هرم أبي
~~الشيخ الفقيمي عن إسماعيل بن مسلم به طريق آخر رواه الطبراني في معجمه
~~الوسط حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا موسى بن سهل الرملي ثنا محمد بن عبد
~~العزيز الواسطي ثنا القاسم بن غصن عن داود بن أبي هند عن حرب بن أبي الأسود
~~الرملي عن أبيه عن علي قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يضيف أحد
~~الخصمين دون الآخر انتهى وقال تفرد به الواسطي الحديث العاشر قال عليه
~~السلام إذا ابتلي أحدكم بالقضاء فليسو بينهم PageV05P053
# في المجلس والإشارة والنظر قلت رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا
~~بقية بن الوليد عن إسماعيل بن عياش حدثني أبو بكر التميمي عن عطاء بن يسار
~~عن أم سلمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتلي بالقضاء بين
~~المسلمين ms1681 فليساو بينهم في المجلس والإشارة والنظر ولا يرفع صوته على أحد
~~الخصمين أكثر من الآخر انتهى وبهذا السند والمتن رواه الطبراني في معجمه
~~طريق آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن عباد بن كثير عن أبي عبد الله عن عطاء
~~بن يسار عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين
~~المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده انتهى بقية الأبواب والفصول
~~ليس فيها شئ PageV05P056
# كتاب الشهادات الحديث الأول قال عليه السلام للذي شهد عنده لو سترته
~~بثوبك لكان خيرا لك قلت الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول لم
~~يشهد عنده بشئ ولكنه حمل ماعزا على أن اعترف عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالزنا كما رواه أبو داود والنسائي عن سفيان عن زيد بن أسلم عن يزيد بن
~~نعيم عن أبيه نعيم بن هزال أن ماعزا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأقر
~~عنده أربع مرات فأمر برجمه وقال لهزال لو سترته بثوبك لكان خيرا لك انتهى
~~ثم أخرج أبو داود عن بن المنكدر أن هزالا أمر ماعزا أن يأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيخبره انتهى بلفظ أبي داود وذكره النسائي بتمامه ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه ولفظه أن النبي صل الله عليه وسلم قال لهزال لو سترته
~~بثوبك كان خيرا لك قال وهزال هو الذي كان أمره أن يأتي النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى وأخرجه النسائي أيضا من طريق أبي داود الطيالسي ثنا شعبة عن
~~يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكدر عن بن هزال عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يا هزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك انتهى وكذلك رواه الحاكم
~~في المستدرك وزاد قال شعبة قال يحيى فذكرت هذا الحديث بمجلس فيه يزيد بن
~~نعيم بن هزال فقال يزيد هذا هو الحق هذا حديث جدي انتهى وقال حديث صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه انتهى وكذلك رواه البزاز في مسنده وقال لا نعلم ms1682 لهزال
~~غير هذا PageV05P070
# الحديث انتهى ورواه أحمد في مسنده من طرق وسمى المرأة في بعضها ولفظه عن
~~هزال قال كانت له جارية يقال لها فاطمة قد أملكت وكانت ترعى غنما لهم وأن
~~ماعزا وقع عليها فأخذه هزال فخدعه وقال له انطلق إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحديث ويراجع وبسند الطياليسي أيضا رواه الطبراني في معجمه ولفظه عن
~~هزال أنه قال لماعز اذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبرك
~~فإنك إن لم تخبره أنزل الله على رسوله خبرك ولم يزل به حتى انطلق إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الحديث وفي آخره ثم قال عليه السلام لهزال
~~وضرب بيده على ركبته يا هزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك ورواه بن سعد في
~~الطبقات أخبرنا محمد بن عمر هو الواقدي حدثني هشام بن عاصم عن يزيد بن نعيم
~~بن هزال عن أبيه عن جده قال أتى ماعز إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف
~~عنده بالزنا وكان محصنا فأمر به عليه السلام فأخرج إلى الحرة ورجم بالحجارة
~~ففر يعدو فأدركه عبد الله بن أنيس بوظيف حمار فضربه حتى قتله وأخبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه ثم قال يا هزال بئس ما صنعت لو سترته
~~بطرف ردائك لكان خيرا لك قال يا رسول الله لم أدر أن في الامر سعة ودعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة التي أصابها فقال لها اذهبي ولم
~~يسألها عن شئ انتهى ورواه مالك في الموطأ مرسلا من رواية أبي مصعب ثنا مالك
~~عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لرجل من أسلم يقال له هزال يا هزال لو سترته بردائك لكان خيرا لك قال يحيى
~~فذكرت هذا الحديث في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزال الأسلمي فقال يزيد هذا
~~حديث جدي هزال وهذا الحديث حق انتهى قال بن عبد البر هزال روى عنه ابنه
~~ومحمد بن ms1683 المنكدر حديثا واحدا وما أظن له غيره قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا هزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك وكذلك قال البغوي في معجمه وقال
~~بن سعد في الطبقات هزال الأسلمي أبو نعيم بن هزال وهو الذي أمر ماعزا
~~الأسلمي أن يأتي PageV05P071
# النبي صلى الله عليه وسلم فيقر عنده بالذي صنع وماعز بن مالك الأسلمي
~~أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وقال المنذري في حواشي السنن
~~نعيم بن هزال قيل لا صحبة له وإنما الصحبة لأبيه هزال وهزال بفتح الهاء
~~وتشديد الزاي المفتوحة أسلمي له صحبة سكن المدينة وكان مالك أبو ماعز قد
~~أوصى بابنه ماعزا وكان في حجره يكفله وماعز بن مالك الأسلمي له صحبة معدود
~~في المدنيين كتب له النبي صلى الله عليه وسلم كتابا بإسلام قومه روى عنه
~~ابنه عبد الله بن ماعز حديثا واحدا وذكر البغوي أن الذي كتب له النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكتاب غير صاحب الذنب وفي الرواة أيضا ماعز التميمي سكن
~~البصرة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي الأعمال أفضل قال إيمان بالله وجهاد في سبيله ثم حجة بارة وصاحب
~~الذنب اسمه ماعز وقيل اسمه غريب وماعز لقبه والمرأة التي وقع عليه اسمها
~~فاطمة جارية هزال انتهى كلامه الحديث الثاني حديث تلقينه عليه السلام الدرء
~~وكذلك أصحابه قلت أما تلقينه عليه السلام الدرء فقد تقدم في الحدود للبخاري
~~عن بن عباس في حديث ماعز قال له عليه السلام لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت قال
~~لا قال أفنكتها قال نعم قال فعند ذلك أمر برجمه انتهى وأخرج أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة عن حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن
~~أبي المنذر مولى أبي ذر عن أبي أمية المخزومي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما ms1684 إخالك سرقت قال بلى فأعاد عليه مرتين أو ثلاثا فأمر به فقطع
~~انتهى ورواه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه وفيه ضعيف فان أبا المنذر
~~هذا مجهول لم يرو عنه الا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة قاله المنذري
~~PageV05P072
# وله طريق آخر عند الحاكم في المستدرك عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن
~~يزيد بن خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى بسارق سرق شملة فقال عليه السلام ما إخاله سرق فقال
~~السارق بلى يا رسول الله فقال اذهبوا به فاقطعوه وقال على شرط مسلم ورواه
~~أبو داود في مراسيله عن الثوري عن يزيد بن خصيفة به مرسلا وقد تقدم في
~~السرقة في حديث الحسم وله طريق آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا إبراهيم
~~بن سويد الأصبهاني ثنا الحسين بن حريث ثنا الفضل بن موسى عن جعفر بن عبد
~~الرحمن أخبرني السائب بن يزيد قال أتى برجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقيل له إن هذا سرق قال ما إخاله فعل قالوا يا نبي الله إن هذا سرق قال ما
~~إخاله فعل حتى شهد على نفسه شهادات فقال اذهبوا به فاقطعوه وأما تلقين
~~الصحابة ففيه عن أبي بكر وعمر وعلي وابنه الحسن وأبي هريرة وأبي مسعود وأبي
~~الدرداء وعمرو بن العاص وأبي واقد الليثي فحديث أبي بكر أخرجه أحمد في
~~مسنده عن عامر عن عبد الرحمن بن أبزي عن أبي بكر الصديق قال كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم جالسا فجاء ماعز فاعترف عنده مرة ثم جاء فاعترف عنده
~~الثانية فرده ثم جاء فاعترف الثالثة فرده فقلت له إنك إن اعترفت الرابعة
~~رجمك قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سأل عنه فقالوا لا نعلم إلا خيرا فأمر به
~~فرجم انتهى وحديث عمر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن طاوس عن
~~عكرمة PageV05P073
# بن خالد قال أتى عمر بن الخطاب برجل فقال له أسرقت فقال لا فتركه ms1685 انتهى
~~وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا محمد بن بكر عن بن جريج عن عكرمة بن أبي
~~خالد قال أتى عمر بسارق قد اعترف فقال عمر إني لأرى يد رجل ما هي بيد سارق
~~فقال الرجل والله ما أنا بسارق فأرسله عمر ولم يقطعه انتهى وحديث علي روى
~~من وجوه أحدها عند أحمد والبيهقي عن الشعبي قال جئ بشراخة الهمدانية إلى
~~علي بن أبي طالب فقال لها لعل رجلا وقع عليك وأنت نائمة قالت لا قال لعله
~~استكرهك قالت لا يلقنها لعلها تقول نعم وقد تقدم في الحدود آخر روى أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده حدثنا عبيد الله بن عمر ثنا عثمان بن عمر ثنا شيخ من
~~أهل الكوفة يقال له أبو المحياة التيمي قال حدثنا أبو مطر قال رأيت عليا
~~أتى برجل قيل إنه سرق جملا فقال له ما أراك سرقت قال بلى قال فلعله شبه
~~عليك قال بل سرقت قال يا قنبر اذهب به فأوقد النار وادع الجزار وشد يده حتى
~~أجئ فلما جاء إليه قال له أسرقت قال لا فتركه انتهى طريق آخر روى عبد
~~الرزاق في مصنفه في كتاب أهل الكتاب أخبرنا معمر عن الأعمش عن أبي عمرو
~~الشيباني قال أتى علي بشيخ كان نصرانيا فأسلم ثم ارتد عن الاسلام فقال له
~~علي لعلك ارتددت لتصيب ميراثا ثم ترجع إلى الاسلام قال لا قال فارجع فلعلك
~~خطبت امرأة فأبوا أن ينكحوكها فأردت أن تزوجها ثم ترجع إلى الاسلام قال لا
~~قال فارجع إلى الاسلام قال أما حتى ألقى المسيح فلا فأمر به علي فضربت عنقه
~~ودفع ميراثه إلى ولده من المسلمين انتهى وروي في السرقة أخبرنا بن جريج قال
~~سمعت عطاء يقول كان من مضى يؤتى إليه بالسارق فيقول أسرقت قل لا قل لا علمي
~~أنه سمى أبا بكر وعمر وأخبرني أن عليا أتى بسارقين معهما سرقتهما فخرج فضرب
~~الناس عنهما حتى تفرقوا عنهما ولم يدعهما ولم يسألهما انتهى وحديث الحسن
~~رواه بن أبي شيبة ms1686 في مصنفه حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن بن صالح عن
~~غالب أبي الهذيل قال سمعت سبيعا أبا سالم يقول شهدت PageV05P074
# الحسن بن علي وأتى برجل أقر بسرقة فقال له الحسن لعلك اختلست لكي يقول لا
~~انتهى وحديث أبي هريرة رواه بن أبي شيبة أيضا حدثنا محمد بن بشر ثنا سعيد
~~بن أبي عروبة عن سليمان الناجي عن أبي المتوكل أنا أبا هريرة أتى بسارق وهو
~~يومئذ أمير فقال أسرقت أسرقت قل لا قل لا مرتين أو ثلاثا انتهى وحديث أبي
~~مسعود رواه بن أبي شيبة أيضا حدثنا شريك عن جابر عن مولى لأبي مسعود عن أبي
~~مسعود قال أتي برجل سرق فقال أسرقت قل وجدته قال وجدته فخلي سبيله انتهى
~~ورواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي قال أتى أبو مسعود الأنصاري بامرأة سرقت جملا
~~فقال أسرقت قولي لا فقالت لا فتركها انتهى وكذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا الثوري عن حماد عن إبراهيم به وحديث أبي الدرداء فرواه عبد الرزاق
~~أيضا أخبرنا الثوري عن علي بن الأقمر عن يزيد بن أبي كبشة عن أبي الدرداء
~~أنه أتى بامرأة سرقت يقال لها سلامة فقال لها يا سلامة سرقت قولي لا قالت
~~لا فدرأ عنها انتهى ورواه محمد بن الحسن أيضا أخبرنا أبو حنيفة ثنا إبراهيم
~~محمد بن المنتشر عن أبيه عن يزد بن أبي بشر به ورواه بن أبي شيبة أيضا
~~حدثنا وكيع عن سفيان عن علي بن الأقمر به حديث عمرو بن العاص رواه بن يونس
~~في تاريخ مصر حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي
~~ثنا يحيى بن أبي بكير ثنا شعبة ثنا عمرو بن شرحبيل عن رجل قال لما أراد
~~محمد بن أبي بكر الصديق أن يقتل قال له عمرو بن العاص ادعيت أمانا ادعيت
~~شيئا كأنه يلقنه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما يجير على ms1687 الناس
~~أدناهم فلم يدع شيئا فضرب عنقه انتهى PageV05P075
# وحديث أبي واقد رواه مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار
~~عن أبي واقد الليثي أن عمر بن الخطاب أتاه رجل وهو بالشام فذكر له أنه وجد
~~مع امرأته رجلا فبعث عمر بن الخطاب أبا واقد الليثي إلى امرأته يسألها عن
~~ذلك فأتاها وعندها نسوة فذكر لها الذي قال زوجها لعمر وأخبرها أنها لا تؤخذ
~~بقوله وجعل يلقنها لتنزع فأبت أن تنزع وتمت على الاعتراف فأمر بها عمر
~~فرجمت انتهى وعن مالك رواه الشافعي في مسنده ومن طريق الشافعي رواه البيهقي
~~في المعرفة الحديث الثالث قال عليه السلام من ستر على مسلم ستر الله عليه
~~في الدنيا والآخرة قلت أخرجه البخاري ومسلم عن أبي هريرة مرفوعا ومن ستر
~~مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان في عون أخيه
~~وقد تقدم في الحدود الحديث الرابع حديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده أن لا شهادة للنساء في الحدود
~~والقصاص قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص عن حجاج عن الزهري قال
~~مضت السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين من بعده أن لا تجوز
~~شهادة النساء في الحدود انتهى وأخرج عن الشعبي والنخعي والحسن والضحاك
~~قالوا لا تجوز شهادة النساء في الحدود وأخرج عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة أن علي بن أبي طالب قال لا تجوز
~~PageV05P076
# شهادة النساء في الحدود والدماء انتهى الحديث الخامس قال عليه السلام
~~شهادة النساء جائزة فيما لا يستطيع الرجال النظر إليه قلت غريب وروى عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا الحسن بن جريج عن بن شهاب عن الزهري قال مضت السنة
~~أن تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادات النساء وعيوبهن
~~انتهى ورواه بن أبي شيبة وقد تقدم في باب PageV05P077
# ثبوت النسب وروى عبد الرزاق أيضا أخبرنا أبو ms1688 بكر بن أبي سبرة عن موسى بن
~~عقبة عن القعقاع بن حكيم عن بن عمر قال لا تجوز شهادة النساء وحدهن الا على
~~مالا يطلع عليه الا هن من عورات النساء وما يشبه ذلك من حملهن وحيضهن قال
~~عبد الرزاق وأخبرنا بن جريج أنبأ أبو بكر بن عمرو بن سليم مولاهم حدثهم عن
~~بن المسيب مثل حديث بن عمر هذا قال وحدثني عن أبي النضر عن عروة بن الزبير
~~مثل هذا وعن محمد بن عمرو عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن عتبة مثله انتهى والمصنف استدل بهذا الحديث على أنه تقبل في
~~الولادة والبكارة وما لا يطلع عليه الرجال شهادة امرأة واحدة قال لأن
~~النساء جمع محلي بالألف واللام فيتناول الأقل والشافعي يشترط أربعا ومذهب
~~أحمد كمذهبنا ولنا حديث القابلة وفيه عن علي وعمر فحديث علي رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن جابر الجعفي عن عبيد الله بن يحيى أن
~~عليا أجاز شهادة المرأة القابلة وحدها في الاستهلال انتهى وهذا سند ضعيف
~~فان الجعفي وابن يحيى فيهما مقال PageV05P078
# طريق آخر أخرجه الدارقطني في سننه في كتاب الأقضية عن محمد بن عبد الملك
~~الواسطي عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز
~~شهادة القابلة انتهى قال الدارقطني محمد بن عبد الملك لم يسمع من الأعمش
~~بينهما رجل مجهول وهو أبو عبد الرحمن المدائني ثم أخرجه عن محمد بن عبد
~~الملك عن أبي عبد الرحمن المدائني عن الأعمش به قال في التنقيح هو حديث
~~باطل لا أصل له انتهى وأسند البيهقي في المعرفة إلى الشافعي قال جرت بيني
~~وبين محمد بن الحسن مناظرة عند هارون الرشيد فقلت له أي شئ أخذت في شهادة
~~القابلة وحدها قال بقول علي بن أبي طالب فقلت له إنما رواه عن علي رجل
~~مجهول يقال له عبد الله بن يحيى والذي رواه عن بن يحيى جابر الجعفي وكان
~~يؤمن بالرجعة قال ms1689 البيهقي ورواه سويد بن عبد العزيز بن غيلان بن جامع عن
~~عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن علي وسويد هذا ضعيف وروى محمد بن عبد الملك
~~الواسطي عن أبي عبد الرحمن المدائني عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة القابلة وهذا لا يصح قال أبو الحسن
~~الدارقطني فيما أخبرني أبو عبد الرحمن السلمي عنه أبو عبد الرحمن المدائني
~~مجهول وقال إسحاق بن راهويه لو صح حديث علي في القابلة لقلنا به ولكن في
~~سنده خلل انتهى وأما حديث عمر فرواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إبراهيم بن
~~أبي يحيى الأسلمي أخبرني إسحاق عن بن شهاب عن عمر بن الخطاب أجاز شهادة
~~امرأة في الاستهلال انتهى PageV05P079
# الحديث السادس قال عليه السلام المسلمون عدول بعضهم على بعض الا محدودا
~~في قذف قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه في البيوع حدثنا عبد الرحيم بن
~~سليمان عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسلمون عدول بعضهم على بعض الا محدودا في فرية انتهى قوله
~~ومثله عن عمر قلت هو في كتاب عمر إلى أبي موسى رواه الدارقطني في سننه في
~~الأقضية عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح الهذلي قال كتب عمر بن
~~الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة
~~فافهم إذا أدلى إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وآس بين الناس في
~~وجهك ومجلسك وقضائك حتى لا ييأس الضعيف من عدلك ولا يقطع الشريف في حيفك
~~البينة على من ادعى واليمين على من أنكر والصلح جائز بين المسلمين الا صلحا
~~أحل حراما أو حرم حلالا لا يمنعك قضاء قضيته راجعت فيه نفسك وهديت فيه
~~لرشدك ان تراجع الحق فان الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل
~~في الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف ms1690 الأشباه
~~والأمثال ثم قس الأمور عند ذلك فاعمد إلى أحبها إلى الله وأشبهها بالحق
~~فيما ترى اجعل للمدعي أمدا ينتهي إليه فان أحضر بينة أخذ بحقه والا وجهت
~~القضاء عليه فان ذلك أجلى للعمى وأبلغ في العذر المسلمون عدول بعضهم على
~~بعض الا PageV05P080
# محدودا في حد أو مجربا في شهادة زور أو ظنينا في ولاء أو قرابة ان الله
~~تعالى تولى منكم السرائر ودرأ عنكم بالبينات ثم إياك والقلق والضجر والتأذي
~~بالناس والتنكر للخصوم في مواطن الحق الذي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها
~~الذكر فإنه من يصلح نيته فيما بينه وبين الله تعالى ولو على نفسه يكفه الله
~~ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بما يعلم الله منه غير ذلك يشنه الله
~~فما ظنك بثواب غير الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته والسلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته انتهى وعبد الله بن أبي حميد ضعيف وأخرجه الدارقطني أيضا من طريق
~~أحمد ثنا سفيان بن عيينة ثنا إدريس الأودي عن سعيد بن أبي بردة وأخرج
~~الكتاب فقال هذا كتاب عمر ثم قرئ على سفيان من هاهنا إلى أبي موسى أما بعد
~~فذكره ورواه البيهقي في المعرفة أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس
~~محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا محمد PageV05P081
# بن عبد الله بن كناسة ثنا جعفر بن برقان عن معمر البصري عن أبي العوام
~~البصري قال كتب عمر فذكره الحديث السابع قال عليه السلام إذا علمت مثل
~~الشمس فاشهد والا فدع قلت أخرجه البيهقي في سننه والحاكم في المستدرك في
~~كتاب الأحكام عن محمد بن سليمان بن مشمول ثنا أبي ثنا عبيد الله بن سلمة بن
~~وهرام عن أبيه عن طاوس عن بن عباس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الشهادة فقال هل ترى الشمس قال نعم قال على مثلها فاشهد أو دع انتهى قال
~~الحكام حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي في مختصرة فقال بل هو
~~حديث واه فان محمد ms1691 بن سليمان بن مشمول ضعفه غير واحد انتهى قلت رواه كذلك
~~بن عدي في الكامل والعقيلي في كتابه وأعلاه بمحمد بن سليمان بن مشمول وأسند
~~بن عدي تضعيفه عن النسائي ووافقه وقال عامة ما يرويه لا يتابع عليه إسنادا
~~ولا متنا PageV05P082
# انتهى PageV05P083
# باب من تقبل شهادته ومن لا تقبل PageV05P085
# الحديث الأول قال عليه السلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا شهادة
~~الوالد لولده ولا المرأة لزوجها ولا الزوج لامرأته ولا العبد لسيده ولا
~~المولى لعبده ولا الأجير لمن استأجره قلت غريب وهو في مصنف بن أبي شيبة
~~وعبد الرزاق من قول شريح قال عبد الرزاق حدثنا سفيان عن جابر عن عامر عن
~~شريح قال لا تجوز شهادة الابن لأبيه ولا الأب لابنه ولا المرأة لزوجها ولا
~~الزوج لامرأته ولا الشريك لشريكه في شئ بينهما لكن في غيره ولا الأجير لمن
~~استأجره ولا العبد لسيده انتهى وقال بن أبي شيبة حدثنا وكيع ثنا سفيان به
~~وأخرجا نحوه عن إبراهيم PageV05P086
# النخعي وقال في الخلاصة رواه الخصاف بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحديث الثاني: قال عليه السلام لا شهادة للقانع بأهل البيت قلت أخرجه أبو
~~داود في سننه عن محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب به عن
~~أبيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رد شهادة الخائن والخائنة وذي
~~الغمر على أخيه وشهادة القانع لأهل البيت وأجازها لغيرهم انتهى قال أبو
~~داود والغمر الشحناء انتهى وكذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه وعن عبد الرزاق
~~رواه أحمد في مسنده قال في التنقيح ومحمد بن راشد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى
~~بن معين وغيرهما وتكلم فيه بعض الأئمة وقد تابعه غيره عن سليمان انتهى قلت
~~ورواه أيضا عن عمرو بن شعيب حجاج بن أرطاة وآدم بن فائد وهما ضعيفان فحديث
~~الحجاج في سنن بن ماجة وحديث آدم بن فائد في سنن الدارقطني PageV05P087
# وكلاهما لم يذكر فيه القانع ولفظهما قال قال رسول الله صلى الله عليه ms1692
~~وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا محدود في الاسلام ولا ذي غمر على
~~آخر انتهى حديث آخر أخرجه الترمذي عن يزيد بن زياد الدمشقي عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن
~~ولا خائنة ولا مجلود حدا ولا ذي غمر على أخيه ولا مجرب بشهادة الزور ولا
~~القانع أهل البيت ولا ظنين في ولاء ولا قرابة انتهى وقال حديث غريب لا
~~نعرفه الا من حديث يزيد بن زياد الدمشقي وهو يضعف في الحديث ولا يصح هذا من
~~قبل إسناده والغمر العداوة انتهى ورواه الدارقطني في سننه وأبو عبيد القاسم
~~بن سلام في كتاب غريب الحديث قال أبو عبيد والغمر العداوة والقانع التابع
~~لأهل البيت كالخادم لهم والظنين والمتهم في دينه انتهى الحديث الثالث روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصوتين الأحمقين والنائحة والمغنية
~~PageV05P088
# قلت أخرجه الترمذي في الجنائز عن عيسى بن يونس عن بن أبي ليلى عن عطاء عن
~~جابر بن عبد الله قال أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف
~~فانطلق به إلى ابنه إبراهيم فوجده يجود بنفسه فأخذه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فوضعه في حجره وبكى فقال له عبد الرحمن أتبكي يا رسول الله وقد نهيت
~~عن البكاء قال لا إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين صوت عند
~~نغمة لعب ولهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان
~~انتهى وقال حديث حسن انتهى وكذلك رواه بن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وعبد
~~بن حميد وأبو داود الطيالسي في مسانيدهم قال بن أبي شيبة حدثنا علي بن هاشم
~~عن بن أبي ليلى به وقال بن راهويه أخبرنا وكيع عن بن أبي ليلى به وقال عبد
~~بن حميد أخبرنا عبيد الله بن موسى عن بن أبي ليلى به وقال الطيالسي حدثنا
~~أبو عوانة عن بن PageV05P089
# أبي ليلى به وكلهم ذكروه في مسند ms1693 جابر ورواه البيهقي في سننه من طريق أبي
~~عوانة به وزاد فيه وإنما هذه رحمة ومن لا يرحم لا يرحم يا إبراهيم لولا أنه
~~قول حق ووعد صدق وسبيل مأتي وقضاء مقضي وأن آخرنا سيلحق بأولنا لحزنا عليك
~~حزنا أشد من هذا انتهى ومنهم من جعل هذا الحديث من مسند عبد الرحمن بن عوف
~~أخرجه كذلك البزار وأبو علي الموصلي في مسنديهما عن النضر بن إسماعيل عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عطاء عن جابر عن عبد الرحمن بن عوف قال
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فانطلق بي إلى ابنه إبراهيم إلى
~~آخره ذكراه في مسند بن عوف وقال البزار وهذا حديث لا نعلمه يروى عن عبد
~~الرحمن الا من هذا الوجه بهذا الاسناد انتهى وكذلك رواه البيهقي في شعب
~~الايمان عن الحاكم بسنده عن يونس بن بكير عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى به قال النووي في الخلاصة ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف ولعله
~~اعتضد ورنة الشيطان هي الغناء والمزامير هكذا جاء مبينا في رواية البيهقي
~~انتهى كلامه ورواه الحاكم في المستدرك في فضائل مارية القبطية عن إسماعيل
~~بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده عبد الرحمن بن عوف قال أخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيدي الحديث وسكت عنه PageV05P090
# الحديث الرابع روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة النصارى بعضهم
~~على بعض قلت غريب بهذا اللفظ وهو غير مطابق للحكمين فان المصنف قال وتقبل
~~شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض وان اختلفت مللهم ثم استدل بالحديث ولو قال
~~أهل الكتاب عوض النصارى لكان أولى وموافقا للحكمين أعني اتحاد الملة
~~واختلافها هكذا أخرجه بن ماجة في سننه عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض
~~انتهى ومجالد فيه مقال إلا أن يقال إنهم إذا قبلوا عند اتحاد الملة ms1694 قبلوا
~~عند اختلافها لعدم القائل بالفصل فالله أعلم قال شيخنا علاء الدين ويؤخذ من
~~بعض نسخ الهداية اليهود عوض النصارى واحتج له مقلدا لغيره بحديث رواه أبو
~~داود في الحدود بهذا الاسناد قال جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زنيا فقال
~~ائتوني بأعلم رجلين منكم فأتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان أمر هذين في
~~التوراة قالا نجد فيهما إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها كالميل في
~~المكحلة رجما قال فما يمنعكما أن ترجموهما قالا ذهب سلطاننا فكرهنا القتل
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهود قوله فدعا باليهود كذا بخطه
~~وبخطه في الهامش الشهود عليه فجاء أربعة فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها
~~كالميل في المكحلة فأمر عليه السلام برجمهما انتهى هكذا وجدته في نسخة علاء
~~الدين بخط يده وهو تصحيف وإنما هو فدعا بالشهود كشفته من نحو عشرين نسخة
~~ورواه كذلك إسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي والبزار في مسانيدهم
~~والدارقطني في سننه وكلهم قالوا فدعا PageV05P091
# بالشهود قال الدارقطني تفرد به مجالد عن الشعبي وليس بالقوي انتهى ذكره
~~في آخر الوصايا وقال في التنقيح قوله في الحديث فدعا بالشهود فشهدوا زيادة
~~في الحديث تفرد بها مجالد ولا يحتج بما ينفرد به قال بن عدي عامة ما يرويه
~~غير محفوظ انتهى قلت أخرجه أبو داود أيضا عن هشيم عن بن شبرمة عن الشعبي
~~بنحوه مرسلا لم يذكر فيه فدعا بالشهود فشهدوا والله أعلم حديث يشكل على أحد
~~الحكمين وهو خلاف الملة أخرجه الدارقطني في سننه عن عمر بن راشد اليمامي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا تجوز شهادة ملة على ملة الا ملة محمد فإنها تجوز شهادتهم على غيرهم
~~انتهى وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة الدارقطني ثم قال PageV05P092
# وعمر بن راشد ليس بالقوي ضعفه أحمد بن حنبل وأبو زرعة وابن معين انتهى
~~ورواه بن عدي في الكامل وأعله بعمر بن راشد وأسند تضعيفه ms1695 عن البخاري وأحمد
~~والنسائي وابن معين قوله روي أن عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي
~~قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه في الأقضية حدثنا بن علية عن بن عون عن بن
~~سيرين أن عمر أجاز شهادة علقمة الخصي علي بن مظعون انتهى ورواه أبو نعيم في
~~الحلية في ترجمة عبد الرحمن بن مهدي ثنا إسماعيل بن مسلم عن أبي المتوكل أن
~~الجارود شهد على قدامة أنه شرب الخمر فقال عمر هل معك شاهد آخر قال لا فقال
~~عمر يا جارود ما أراك الا مجلودا قال يشرب ختنك وأجلد أنا فقال علقمة الخصي
~~لعمر أتجوز شهادة الخصي قال وما بال الخصي لا تقبل شهادته قال فاني أشهد
~~أني قد رأيته يقيئها فقال عمر ما قاءها حتى شربها فأقامه ثم جلده الحد
~~انتهى وأخرج عبد الرزاق في مصنفه حديث قدامة مطولا ليس فيه ذكر علقمة
~~وتلخيصه عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن عمر بن الخطاب استعمل قدامة بن
~~مظعون على البحرين PageV05P093
# وهو خال حفصة فقدم الجارود سيد عبد القيس من البحرين على عمر فشهد على
~~قدامة أنه شرب فسكر قال من يشهد معك قال أبو هريرة فدعاه فقال بم تشهد قال
~~رأيته سكران يقئ فكتب عمر إلى قدامة يطلبه حتى قدم عليه فسأله فقال الجارود
~~يا أمير المؤمنين أقم على هذا كتاب الله فقال عمر ما أراك الا خصما
~~PageV05P094
# وما شهد معك أي واحدا فقال الجارود أنشدك الله فقال عمر لتمسكن لسانك أو
~~لأسوءك فقال والله ما ذاك بالحق أن يشرب ختنك الخمر وتسوءني أنا فقال أبو
~~هريرة يا أمير المؤمنين ان كنت تشك في شهادتنا فأرسل إلى امرأته هند ابنة
~~الوليد فاسألها فأرسل عمر إلى هند فشهدت على زوجها فحده عمر وغضب قدامة على
~~عمر زمانا وحجا متغاضبين فلما قفلا حجهما ونزل عمر بالسقيا فنام بها ثم
~~PageV05P095
# استيقظ مرعوبا فقال عجلوا علي بقدامة فوالله إني لأرى آتيا أتاني فقال لي
~~يا عمر سالم قدامة فإنه أخوك ms1696 فأبى قدامة أن يأتيه فأمر عمر أن يجروه إليه
~~فلما أتي به كلمه عمر واستغفر له وانتهى قوله وعن بن عباس قال لا تقبل
~~شهادة الأقلف ولا تقبل صلاته ولا تؤكل ذبيحته قلت هذا يوجد في بعض نسخ
~~الهداية وهو ما أخرجه بن أبي شيبة في مصنفه في كتاب الأقضية حدثنا محمد بن
~~بشر ثنا سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن عباس قال لا تجوز شهادة الأقلف
~~ولا تقبل له صلاة ولا تؤكل له ذبيحة قال وكان الحسن لا يرى ذلك انتهى ورواه
~~عبد الرزاق في مصنفه في كتاب الحج أخبرنا معمر عن قتادة قال كان بن عباس
~~يكره ذبيحة الأرغل ويقول لا تجوز صلاته ولا تقبل شهادته وفيه قصة ومن طريق
~~عبد الرزاق رواه البيهقي في شعب الايمان في الباب الستون منه باب الاختلاف
~~في الشهادة PageV05P096
# فصل في الشهادة على الإرث ليس فيهما شئ PageV05P099
# باب الشهادة على الشهادة قوله عن علي رضي الله عنه قال لا تجوز على شهادة
~~رجل الا شهادة رجلين PageV05P100
# قلت غريب وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي
~~عن حسين بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي قال لا يجوز على شهادة الميت الا
~~رجلان انتهى وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن إسماعيل الأزرق عن
~~الشعبي PageV05P101
# قال لا تجوز شهادة الشاهد على الشاهد حتى يكونا اثنين انتهى فصل في شاهد
~~الزور قوله روي عن عمر رضي الله عنه أنه ضرب شاهد الزور أربعين سوطا وسخم
~~وجهه قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه في الحدود حدثنا أبو خالد عن حجاج عن
~~مكحول عن الوليد بن أبي مالك أن عمر كتب إلى عماله بالشام في شاهد الزور
~~يضرب أربعين سوطا ويسخم وجهه ويحلق رأسه ويطال حبسه انتهى وروى عبد الرزاق
~~في مصنفه أخبرنا بن جريج قال حدثت عن مكحول ان عمر بن الخطاب ضرب شاهد
~~الزور أربعين سوطا انتهى أخبرنا يحيى بن العلاء أخبرني الأحوص ms1697 بن حكيم عن
~~أبيه أن عمر بن الخطاب أمر بشاهد الزور أن يسخم وجهه وتلقى عمامته في عنقه
~~ويطاف به في القبائل انتهى PageV05P103
# قوله عن شريح رحمه الله أنه كان يشهر شاهد الزور ولا يضربه قال والذي نقل
~~عنه في ذلك أنه كان يبعثه إلى سوقه إن كان سوقيا أو إلى قومه إن كان غير
~~سوقي بعد العصر أجمع ما كانوا ويقول إن شريحا يقرئكم السلام ويقال إنا
~~وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه قلت رواه محمد بن الحسن في
~~كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم بن أبي الهيثم عمن حدثه عن شريح
~~أنه كان إذا أخذ شاهد زور فإن كان من أهل السوق قال للرسول قل لهم إن شريحا
~~يقرئكم السلام ويقول لكم إنا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وإن كان من العرب
~~أرسل به إلى مسجد قومه أجمع ما كانوا فقال للرسول مثل ما قال في المرة
~~الأولى انتهى ويقرب منه ما رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا سفيان
~~عن أبي حصين قال كان شريح يبعث بشاهد الزور إلى مسجد قومه أو إلى سوقه
~~ويقول إنا قد زيفنا شهادة هذا انتهى وفي لفظ كان يكتب اسمه عنده فإن كان من
~~العرب بعث به إلى PageV05P104
# مسجد قومه وإن كان من الموالي بعث به إلى سوقه يعلمهم ذلك منه انتهى وروى
~~عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن الجعد بن ذكوان قال أتي شريح بشاهد
~~زور فنزع عمامته عن رأسه وخفقه بالدرة خفقات وبعث به المسجد يعرفه الناس
~~انتهى باب الرجوع عن الشهادة حديث واحد قال عليه السلام في نقصان عقل
~~النساء عدلت شهادة اثنتين منهن بشهادة رجل قلت روي من حديث الخدري ومن حديث
~~بن عمر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث بن مسعود PageV05P105
# فحديث الخدري أخرجه البخاري في الوضوء وفي العيدين وفي الزكاة وفي الصوم
~~عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ms1698 يا معشر النساء تصدقن وأكثر الاستغفار فاني رأيتكن أكثر أهل النار
~~PageV05P106
# فقالت امرأة منهن يا رسول الله وما لنا أكثر أهل النار قال تكثرن اللعن
~~وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن قالت يا رسول
~~الله وما نقصان العقل والدين قال أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل
~~شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا
~~نقصان الدين انتهى ورواه مسلم محيلا على ما قبله لم يذكر النص فيه ورواه من
~~حديث أبي هريرة أيضا محيلا على ما قبله فقال بعد حديث بن عمر هذا وعن أبي
~~سعد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله انتهى وأما حديث بن عمر
~~فأخرجه مسلم في كتاب الايمان عن عبد الله بن دينار عن PageV05P107
# بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن وأكثرن
~~الاستغفار إلى آخره سواء ثم ذكر بعده حديث الخدري وأبي هريرة محيلا عليه
~~وقال بمثله وأما حديث بن مسعود فأخرجه الحاكم في المستدرك في النكاح عنه
~~مرفوعا نحوه سواء الا أنه قال وأما نقصان دينهن فان إحداهم تقعد ما شاء
~~الله من يوم وليلة لا تسجد لله سجدة وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~انتهى PageV05P108
# كتاب الوكالة الحديث الأول صح أن النبي صلى الله عليه وسلم وكل بالشراء
~~حكيم بن حزام قلت رواه أبو داود في البيوع حدثنا محمد بن كثير عن سفيان
~~حدثني أبو حصين عن شيخ من أهل المدينة عن حكيم بن حزام أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث معه بدينار يشري له أضحية فاشتراها بدينار وباعها
~~بدينارين فرجع واشترى أضحية بدينار وجاء بدينار إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فتصدق به النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له أن يبارك في تجارته انتهى
~~في إسناده رجل مجهول ورواه الترمذي حدثنا أبو كريب عن أبي بكر بن عياش عن
~~أبي حصين عن حبيب بن أبي ثابت عن حكيم بن حزام ms1699 فذكره وقال لا نعرفه الا من
~~هذا الوجه وحبيب لم يسمع عندي حكيم انتهى ومن أحاديث الباب حديث عروة
~~البارقي أخرجه أبو داود في سننه عن شبيب بن غرقدة حدثني الحي عن عروة
~~البارقي قال أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارا يشتري به أضحية أو شاة
~~فاشترى شاتين فباع إحداهما بدينار فأتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة في
~~بيعه فكان لو اشترى ترابا لربح فيه انتهى وأخرجه أبو داود أيضا والترمذي
~~وابن ماجة وأحمد في مسنده عن أبي لبيد واسمه لمازة بن زبار عن PageV05P111
# عروة فذكره وأخرجه بن ماجة أيضا عن شبيب بن غرقدة عن عروة فذكره بنحوه
~~وذكر الخطابي أن الخبرين معا غير متصلين لان في أحدهما وهو خبر حكيم بن
~~حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة أن الحي حدثوه وما كان هذا
~~سبيله من الرواية لم تقم به الحجة انتهى وقال المنذري في مختصره وأما تخريج
~~البخاري له في صحيحه في صدر حديث الخيل معقود في نواصيها الخير فيحتمل أنه
~~سمعه من علي بن المديني على التمام فحدث به كما سمعه وذكر فيه إنكار شبيب
~~بن غرقدة سماعه من عروة حديث شراء الشاة وإنما سمعه من الحي عن عروة ولم
~~يسمع عن عروة إلا قوله صلى الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي الخيل ويشبه
~~أن الحديث في الشراء لو كان على شرطه لأخرجه في كتاب البيوع وكتاب الوكالة
~~كما جرت عادته في الحديث المشتمل على أحكام أن يذكره في الأبواب التي تصلح
~~له ولم يخرجه إلا في هذا الموضع وذكر بعده حديث الخيل من رواية عبد الله بن
~~عمر وأنس بن مالك وأبو هريرة فدل ذلك على أن مراده حديث الخيل فقط إذ هو
~~على شرطه وقد أخرج مسلم حديث شبيب بن غرقدة عن عروة مقتصرا على ذكر الخيل
~~ولم يذكر حديث الشاة وحديث الشاة من رواية أبي لبيد عن عروة طريق حسنة
~~انتهى قلت لفظ البخاري فيه حدثنا علي بن عبد الله ms1700 ثنا سفيان ثنا شبيب بن
~~غرقدة قال سمعت الحي يتحدثون عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه
~~دينارا يشتري له به شاة فاشترى له به شاتين فباع إحداهما بدينار وأتاه
~~بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشترى التراب ربح فيه قال
~~سفيان لو كان الحسن بن عمارة جاء بهذا الحديث عنه قال سمعه شبيب من عروة
~~فأتيته فقال شبيب إني لم أسمعه من عروة سمعت الحي يخبرونه عنه ولكني سمعته
~~يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم
~~القيامة انتهى ذكره في كتاب بدء الخلق في الباب الذي قبل باب فضائل الصحابة
~~قال بن القطان في كتابه ردا على عبد الحق في قوله PageV05P112
# وأخرجه البخاري في صحيحه فقال واعلم أن نسبة هذا الحديث إلى البخاري كما
~~ينسب إليه ما يخرجه من صحيح الحديث الخطأ إذ ليس من مذهبه تصحيح حديث في
~~إسناده من لم يسم كهذا الحديث فان الحي الذين حدثوا به شبيبا لا يعرفون فان
~~هذا الحديث هكذا منقطع وإنما ساقه البخاري جارا لما هو مقصوده في آخره من
~~ذكر الخيل ولذلك أتبعه الأحاديث بذلك من رواية بن عمر وأنس وأبي هريرة كلها
~~في الخيل فقد تبين من هذا أن مقصد البخاري في الباب المذكور إنما هو سوق
~~أخبار تتضمن أنه عليه السلام أخبر بمغيبات تكون بعده فكان من جملة ذلك
~~الحديث الخيل في نواصيها الخير وكذلك القول فيما يورده البخاري في صحيحه من
~~الأحاديث المعلقة والمرسلة والمنقطعة لا ينبغي أن يعتقد أن مذهبه صحتها بل
~~ليس هذا مذهبه إلا فيما يورده بإسناد موصول على ما عرف من شرطه وإنما اعتمد
~~البخاري في هذا الحديث إسناد سفيان عن شبيب بن غرقدة قال سمعت عروة يقول
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخبر معقود بنواصي الخيل إلى يوم
~~القيامة وجرى في سياق الحديث من قصة الدينار والشاة ما ليس من مقصوده ولا
~~على شرطه عن شبيب عن الحي ms1701 عن عروة انتهى كلامه قلت وفات بن القطان شئ آخر
~~وهو أن عبد الحق في كتاب الجمع بين الصحيحين فرق الحديثين شطرين فذكر فصل
~~الخيل في الجهاد وعزاه للصحيحين وذكر فصل الشاة في كتاب المناقب وجعله من
~~مفردات البخاري وهذا أيضا خطأ منه لأنه يوهم أن فصل الشاة على شرطه وليس
~~كذلك بل كان من الواجب أن لا يذكره بالكلية أو يذكره في كتاب التعاليق
~~والله أعلم الحديث الثاني وروي أنه عليه السلام وكل بالتزوج عمر بن أبي
~~سلمة قلت أخرجه النسائي في سننه في النكاح عن حماد بن سلمة ثنا ثابت حدثني
~~بن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~إليها يخطبها فأر سلت إليه إني امرأة PageV05P113
# مصبية وإني غيري وإنه ليس أحد من أوليائي شاهدا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أما كونك غيري فسأدعو الله فيذهب غيرتك وأما كونك مصبية فان الله
~~سيكفيك صبيانك وأما أن أحدا من أوليائك ليس شاهدا فليس أحد من أوليائك لا
~~شاهد ولا غائب إلا سيرضاني فقالت أم سلمة قم يا عمر فزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فزوجه إياها انتهى ورواه أحمد وابن راهويه وأبو يعلى في
~~مسانيدهم ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الرابع والتسعين من القسم الأول
~~والحاكم في المستدرك في فضائل أم سلمة وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~واسم بن عمر بن أبي سلمة سعيد ولم يسمه حماد بن أبي سلمة وسماه غيره انتهى
~~ورواه في كتاب النكاح من حديث يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن عمر بن أبي سلمة عن أمه أم سلمة فذكره وقال صحيح على شرط مسلم
~~انتهى وعجبت من عبد الحق كيف ذكر هذا الحديث في النكاح وعزاه لابن سنجر فقط
~~وأهمل هذه الكتب جميعا وقال وابن عمر بن أبي سلمة لا يعرف انتهى قلت تقدم
~~للحاكم أن أسمه سعيد وقال في التنقيح ورواية ثابت عنه تقوي ms1702 أمره انتهى
~~وأخرجه البيهقي من طريق الواقدي حدثني مجمع بن يعقوب عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمر بن أبي سلمة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب أم سلمة إلى
~~ابنها عمر بن أبي سلمة فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ غلام
~~صغير انتهى قال بن الجوزي في التحقيق في هذا الحديث نظر لان عمر كان له من
~~العمر يوم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين فكيف يقال لمثل
~~هذا زوج وبيانه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها في سنة أربع ومات
~~عليه السلام ولعمر تسع سنين فعلى هذا يحمل قولها لعمر قم فزوج على المداعبة
~~للصغير ولو صح أن الصغير زوجها فلانه عليه السلام لا يحتاج إلى ولي لأنه
~~مقطوع بكفاءته ويؤيده ما رواه الدارقطني عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد
~~الخدري قال لا نكاح إلا بولي وشهود ومهر إلا ما كان من النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى وأبو هارون فيه مقال وقال صاحب PageV05P114
# التنقيح قوله إنه عليه السلام مات ولعمر تسع سنين بعيد وإن كان قد قاله
~~الكلاباذي وغيره فان بن عبد البر قال إنه ولد في السنة الثانية من الهجرة
~~إلى الحبشة ويقوي هذا ما أخرجه مسلم في صحيحه عن عمر بن أبي سلمة أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أيقبل الصائم فقال عليه السلام سل هذه
~~فأخبرته أم سلمة أنه عليه السلام يصنع ذلك فقال عمر يا رسول الله قد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم
~~له انتهى وظاهر هذا أن عمر كان كبيرا وقد قيل إن عمر المقول له زوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو عمر بن الخطاب والمعنى أنها رضيت والمزوج لها
~~هو سلمة بن أبي سلمة يدل عليه ما رواه سعيد بن يحيى الأموي حدثني أبي ثنا
~~محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي ms1703 نجيح وعن أبان بن صالح عن عطاء بن أبي
~~رباح ومجاهد عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم زوج ابنه حمزة بن عبد
~~المطلب سلمة بن أبي سلمة فماتا قبل أن يجتمعا فكان عليه السلام يقول هل
~~حزنت سلمة وهو كان زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمه انتهى وروى بن سعد
~~في الطبقات في ترجمة أم سلمة أخبرنا عبد الله بن نمير ثنا أبو حيان التيمي
~~عن حبيب بن أبي ثابت قال قالت أم سلمة لما انقضت عدتي من أبي سلمة أتاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمني بينه وبيني حجاب فخطب إلي نفسي فقلت
~~يا رسول الله إني امرأة أدبر مني سني وإني أم أيتام وإني امرأة شديدة
~~الغيرة فقال عليه السلام أما ما ذكرت من غيرتك فسيدفعها الله وأما ما ذكرت
~~من أيتامك فعلى الله وعلى رسوله قالت فأذنت له في نفسي فتزوجني انتهى وهذا
~~متن غريب حديث آخر أخرجه أبو داود في كتاب القضاء عن بن إسحاق حدثني وهب بن
~~كيسان عن جابر بن عبد الله أنه سمعه يقول أردت الخروج إلى خيبر فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت له إني أردت الخروج إلى خيبر فقال
~~إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغى منك آية فضع يدك على
~~ترقوته انتهى وأعله بن القطان بابن إسحاق وأنكر على عبد الحق سكوته عنه فهو
~~صحيح عنده PageV05P115
# قوله وقد صح أن عليا رضي الله عنه وكل عقيلا وبعد ما أسن وكل عبد الله بن
~~جعفر قلت أخرجه البيهقي عن عبد الله بن جعفر قال كان علي يكره الخصومة وكان
~~إذا كانت له خصومة وكل فيها عقيل بن أبي طالب فلما كبر عقيل وكلني وأخرج
~~أيضا عن علي أنه وكل عبد الله بن جعفر بالخصومة بقية الأبواب ليس فيها شئ
~~PageV05P116
# كتاب الدعوى PageV05P140
# حديث واحد قال عليه السلام ألك بينة قال لا قال فلك يمينه قلت أخرجه
~~البخاري ومسلم في ms1704 القضاء عن وائل بن حجر قال جاء رجل من حضرموت ورجل من
~~كندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله إن هذا
~~PageV05P141
# غلبني على أرض كانت لأبي فقال الكندي هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها
~~حق فقال عليه السلام للحضرمي ألك بينة قال لا قال فلك يمينه قال يا رسول
~~الله الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع عن شئ فقال ليس لك
~~منه إلا ذلك فانطلق ليحلف فقال عليه السلام لما أدبر أما لئن حلف على ماله
~~ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض انتهى حديث آخر أخرجه الأئمة الستة
~~في كتبهم عن الأشعث بن قيس قال كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني
~~فقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي عليه السلام ألك بينة قلت لا
~~فقال عليه السلام لليهودي احلف قلت يا رسول الله إذا يحلف ويذهب بمالي
~~فأنزل الله تعالى إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم إلى آخر الآية انتهى
~~وفي لفظ للبخاري في الرهن ومسلم في الايمان عن بن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها
~~فاجر لقى الله وهو عليه غضبان قال فدخل الأشعث بن قيس فقال ما يحدثكم أبو
~~عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق في نزلت كان بيني وبين رجل أرض باليمن
~~فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شاهداك أو يمينه قلت إذا
~~يحلف ولا يبالي فقال عليه السلام من حلف على يمين يستحق بها مالا هو
~~PageV05P142
# فيها فاجر لقى الله وهو عليه غضبان فأنزل الله تصديق ذلك إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا إلى قوله ولهم عذاب أليم انتهى باب اليمين
~~الحديث الأول قال عليه السلام البينة على المدعي واليمين على من أنكر قلت
~~أخرجه البيهقي في سننه عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1705 لو
~~يعطي الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودمائهم لكن البينة على المدعي
~~واليمين على من أنكر انتهى والحديث في الصحيحين بلفظ لكن اليمين على المدعى
~~عليه أخرجاه عن بن أبي مليكة عن بن عباس ومعناه تقدم في حديث الأشعث بن قيس
~~شاهداك أو يمينه في الصحيحين وأخرجه هو والدارقطني عن مسلم بن PageV05P143
# خالد الزنجي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال البينة على من ادعى واليمين على من أنكر إلا في القسامة انتهى
~~وأخرجه الدارقطني أيضا عن مسلم بن خالد عن بن جريح عن عطاء عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البينة على من ادعى واليمين على من أنكر
~~إلا في القسامة انتهى قال في التنقيح ومسلم بن خالد تكلم فيه غير واحد من
~~الأئمة وقد اختلف عليه فيه فقيل عنه هكذا وقال بشر بن الحكم وغيره عنه عن
~~بن جريح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده به وقد رواه بن عدي من الوجهين
~~وقال هذان الاسنادان يعرفان بمسلم بن خالد عن بن جريح وفي المتن زيادة قوله
~~إلا في القسامة انتهى وروى الواقدي في كتاب المغازي حدثني علي بن محمد بن
~~عبيد الله عن منصور الجمحي عن أمه صفية بنت شيبة عن برة بنت أبي تجزئة قالت
~~أنا أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج من البيت فوقف على
~~الباب وأخذ بعضادتي الباب ثم أشرف على الناس وهم جلوس حول الكعبة وقال
~~الحمد لله الذي صدق وعده فذكر خطبة وفيها والبينة على من ادعى واليمين على
~~من أنكر مختصر والمصنف استدل بهذا الحديث على الشافعي في قوله ترد اليمين
~~على المدعي قال لأنه قسم والقسمة تنافي الشركة ويبني على هذا مسألة القضاء
~~بشاهد ويمين فقال به مالك وأحمد والشافعي وحجتهم في ذلك حديث بن عباس أخرجه
~~مسلم عن سيف بن سليمان أخبرني قيس بن سعد عن عمرو بن دينار ms1706 عن بن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد انتهى وأخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وأخرجه أبو داود أيضا عن عبد الرزاق أنا محمد بن مسلم
~~عن عمرو بن دينار بإسناده ومعناه قال عمر وفي الحقوق انتهى قال النسائي
~~وقيس بن سعد PageV05P144
# ثقة وسيف بن سليمان ثقة وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما ووثق
~~البيهقي سيف بن سليمان نقلا عن يحيى القطان وأسند عن الشافعي أنه قال حديث
~~بن عباس ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد أحد من أهل العلم
~~مثله لو لم يكن فيها غيره مع أن غيره يشهده قال الشافعي واليمين مع الشاهد
~~لا يخالف من ظاهر القرآن شيئا لأنا نحكم بشاهدين وبشاهد وامرأتين ولا يمين
~~فإذا كان شاهد حكمنا بشاهد ويمين وليس هذا بخلاف ظاهر القرآن لأنه لم يحرم
~~أن يجوز أقل مما نص عليه في كتابه ورسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم
~~بمعنى ما أراد الله وقد أمرنا الله تعالى أن نأخذ ما أتانا وننتهي عما
~~نهانا انتهى وقال بن عبد البر هذا حديث صحيح لا مطعن لاحد في إسناده ولا
~~خلاف بين أهل العلم في صحته وقد روي القضاء باليمين والشاهد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة وعمر وابن عمر وعلي وابن عباس وزيد بن
~~ثابت وجابر بن عبد الله وسعد بن عبادة وعبد الله بن عمرو بن العاص والمغيرة
~~بن شعبة وعمارة بن حزم وسرق بأسانيد حسان انتهى والجواب عن حديث بن عباس من
~~وجهين أحدهما أنه معلول بالانقطاع قال الترمذي في علله الكبير وسألت محمدا
~~عن هذا الحديث فقال إن عمرو بن دينار لم يسمعه من بن عباس انتهى قلت ويدل
~~على ذلك ما أخرجه الدارقطني عن عبد الله بن محمد بن أبي ربيعة ثنا محمد بن
~~مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره قال الدارقطني وخالفه عبد الرزاق ms1707 فلم يذكر طاوسا ومنهم من زاد جابر
~~بن زيد ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء انتهى وقال الطحاوي لا أعلم
~~قيس بن سعد يحدث عن PageV05P145
# عمرو بن دينار بشئ يعني فيصير فيه انقطاعان قال بن القطان في كتابه وهذا
~~الحديث وإن كان مسلم قد أخرجه في صحيحه عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن
~~بن عباس فهو يرمي بالانقطاع في موضعين قال الترمذي قال البخاري عمرو بن
~~دينار لم يسمع من بن عباس هذا الحديث وقال الطحاوي قيس بن سعد لا نعلمه
~~يحدث عن عمرو بن دينار بشئ وقد أخرج الدارقطني في سننه ما يوافق قول
~~البخاري عن عبد الله بن محمد بن ربيعة ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار
~~عن طاوس عن بن عباس قال قضى عليه السلام باليمين مع الشاهد الواحد ولكن هذه
~~الرواية لا تصح من جهة عبد الله بن محمد بن ربيعة وهو القدامي يروي عن مالك
~~وهو متروك قاله الدارقطني انتهى كلامه وقال البيهقي في المعرفة قال الطحاوي
~~لا أعلم قيس بن سعد يحدث عن عمرو بن دينار بشئ وهذا مدخول فان قيسا ثقة
~~أخرج له الشيخان في صحيحهما وقال بن المديني هو أثبت وإذا كان الراوي ثقة
~~وروى حديثا عن شيخ يحتمله سنه ولقيه وكان غير معروف بالتدليس وجب قبوله وقد
~~روى قيس بن سعد عمن هو أكبر سنا وأقدم موتا من عمرو بن دينار كعطاء بن أبي
~~رباح ومجاهد بن جبير وقد روى عن عمرو بن دينار من كان في قرن قيس وأقدم
~~لقيا منه كأيوب السختياني فإنه رأى أنس بن مالك وروى عن سعيد بن جبير ثم
~~روى عن عمرو بن دينار فكيف ينكر رواية قيس بن سعد عن عمرو بن دينار غير أنه
~~روى ما يخالف مذهبه ولم يجد له مطعنا سوى ذلك وقد روى جرير بن حازم وهو ثقة
~~عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن بن عباس أن رجلا ms1708 وقصته
~~ناقة وهو محرم فذكر الحديث فقد علمنا قيسا روى عن عمرو بن دينار غير حديث
~~اليمين مع الشاهد ثم قد تابع قيسا على روايته هذه محمد بن مسلم الطائفي ثم
~~ساقه من طريق أبي داود بسنده عن محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن
~~بن عباس بلفظ حديث قيس ثم قال وقد روى من وجه آخر ثم ساق من PageV05P146
# طريق الشافعي ثنا إبراهيم بن محمد الأسلمي عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن
~~عبد الرحمن عن بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع
~~الشاهد انتهى الجواب الثاني أن الحديث على تقدير صحته لا يفيد العموم قال
~~الامام فخر الدين قول الصحابي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا وقضى
~~بكذا لا يفيد العموم لان الحجة في المحكي لافي الحكاية والمحكي قد يكون
~~خاصا وأيضا فالقضاء له معان أقربها في هذا الموضع فصل الخصومات وهذا مما
~~يتعين فيه الخصوص إذ لا يتأتى فيه الحكم بكل شاهد من النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى قيام الساعة بل إنما يقضي بشاهد خاص وعلى هذا يكون الراوي قد
~~اعتمد على قرينة الحال الدالة على أن المراد بالشاهد واليمين حقيقة الجنس
~~لا استغراق الجنس ويكون معناه أنه عليه السلام قضى بجنس الشاهد وجنس اليمين
~~وقد يعترض على هذا بما وقع في الترمذي وسنن الدارقطني ثم البيهقي أنه عليه
~~السلام قضى باليمين مع الشاهد الواحد وأخرج الدارقطني ثم البيهقي عن علي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشهادة شاهد واحد ويمين صاحب الحق وأخرج
~~الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى الله ورسوله في الحق بشاهدين وان جاء بشاهدين
~~أخذ حقه وان جاء بشاهد واحد حلف مع شاهده بقية أحاديث الخصوم فحديث أبي
~~هريرة أخرجه أبو داود في القضاء PageV05P147
# والترمذي وابن ماجة في الاحكام عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ms1709 ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد انتهى قال الترمذي حديث حسن غريب
~~وأخرجه أبو داود أيضا عن سليمان بن بلال عن ربيعة بإسناده نحوه وزاد فيه
~~قال سليمان فلقيت سهيلا فسألته عن هذا الحديث فقال ما أعرفه فقلت إن ربيعة
~~أخبرني به عنك فقال إن كان ربيعة أخبرك به عني فحدث به عن ربيعة عني قال
~~وكان سهيل أصابته علة أذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدث به
~~عن ربيعة عنه عن أبيه انتهى PageV05P148
# وحديث جابر فأخرجه الترمذي وابن ماجة عن عبد الوهاب الثقفي عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
~~انتهى ثم أخرجه الترمذي عن إسماعيل بن جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد الواحد قال وقضى به علي
~~فيكم قال الترمذي وهذا أصح وهكذا روى سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ورواه عبد العزيز بن أبي سلمة ويحيى بن
~~سليم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا،
~~ورواه عبدة عزيز بن أبي سملة ويحيى بن سليم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، انتهى.
# وحديث سعد بن عبادة رواه الترمذي حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال أخبرني بن سعد بن
~~عبادة قال وجدنا في كتاب سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع
~~الشاهد انتهى ورواه الطبراني في معجمه وحديث سرق رواه بن ماجة في سننه
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن جويرية بن أسماء عن عبد
~~الله بن يزيد مولى ms1710 المنبعث عن رجل من أهل مصر عن سرق ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أجاز شهادة رجل ويمين الطالب انتهى وحديث علي الذي أشار إليه
~~الترمذي أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشهادة
~~شاهد واحد ويمين صاحب الحق وقضى به علي رضي الله عنه بالعراق انتهى وهذا
~~إسناد منقطع فان محمد بن علي بن الحسين لم يدرك جد أبيه علي بن أبي طالب
~~وقد أطال الدارقطني الكلام علي هذا الحديث في كتاب العلل قال وكان جعفر بن
~~محمد ربما أرسل هذا الحديث وربما وصله عن جابر لان جماعة من PageV05P149
# الثقات حفظوه عن أبيه عن جابر والقول قولهم لأنهم زادوا وهم ثقات وزيادة
~~الثقة مقبولة انتهى وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي عن علي ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يقضون بشهادة الشاهد الواحد
~~ويمين المدعي قوله لان الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على القضاء بالنكول
~~قلت يوجد هذا في بعض نسخ الهداية وروى بن أبي شيبة في مصنفه في الأقضية
~~حدثنا PageV05P150
# عباد بن العوام عن يحيى بن سعيد عن سالم ان بن عمر باع غلاما له
~~بثمانمائة درهم فوجد به المشتري عيبا فخاصمه إلى عثمان فقال له عثمان بعته
~~بالبراءة فأبى أن يحلف فرده عثمان عليه انتهى حدثنا حفص عن بن جريج عن بن
~~أبي مليكة عن بن عباس أنه أمره أن يستحلف امرأة فأبت أن تحلف فألزمها حدثنا
~~شريك عن مغيرة عن الحارث قال نكل رجل عند شريح عن اليمين فقضى شريح عليه
~~فقال الرجل أنا أحلف فقال شريح قد مضى قضائي انتهى حدثنا جرير عن مغيرة
~~وابن شبرمة قالا اشترى عبد الله غلاما لامرئ فلما ذهب إلى منزله حم الغلام
~~فخاصمه إلى الشعبي فقال لعبد الله بينتك أنه دلس عليك عيبا فقال ليس لي
~~بينة فقال للرجل احلف أنك لم تبعه فأبى ms1711 فقال الرجل أردد اليمين على عبد
~~الله فقضى الشعبي باليمين عليه فقال اما أن تحلف وإلا جاز عليك الغلام
~~انتهى وأخرج الطحاوي في مشكل الآثار عن عبد الله بن عون من أهل فلسطين قال
~~أمرت امرأة وليدة لها أن تضطجع عند زوجها فحسب أنها جارية فوقع عليها وهو
~~لا يشعر فقال عثمان أحلفوه أنه ما شعر فان أبى ان يحلف فارجموه وان حلف
~~فاجلدوه مائة جلدة واجلدوا امرأته مائة جلدة واجلدوا الوليدة الحد قال
~~الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة ولا منكرا عليه يعني في الحكم
~~بالنكول وأنه كالاقرار PageV05P151
# باب في كيفية اليمين الحديث الثاني حديث من كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليذر تقدم في الايمان PageV05P154
# الحديث الثالث قال عليه السلام لابن صوريا الأعور أنشدك بالله الذي أنزل
~~التوراة على موسى أن حكم الزنا في كتابكم هذا قلت أخرجه مسلم في الحدود عن
~~عبد الله بن مرة عن البراء بن عازب قال مر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يهودي محمم فدعاهم فقال هكذا تجدون حد الزاني قالوا نعم فدعا رجلا من
~~علمائهم فقال له نشدتك بالله الذي أنزل التوراة على موسى أن هكذا تجدون حد
~~الزاني في كتابكم فقال اللهم لا ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك بحد حد
~~الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الرجل الشريف
~~تركناه وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا نجتمع على شئ نقيمه
~~على الشريف والوضيع فاجتمعنا على التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللهم إني أول من أحيى أمرك إذ أماتوه فأمر به
~~فرجم انتهى قال الشراح وهذا الرجل هو عبد الله بن صوريا وكان أعلم من بقي
~~منهم بالتوراة وقد صرح باسمه في سنن أبي داود عن سعيد عن قتادة عن عكرمة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني لابن صوريا أذكركم بالله الذي نجاكم
~~من آل فرعون وأقطعكم البحر وظلل عليكم الغمام وأنزل عليكم المن ms1712 والسلوى
~~وأنزل التوراة على موسى أتجدون في كتابكم الرجم قال ذكرتني بعظيم ولا يسعني
~~أن أكذبك وساق الحديث انتهى وهو مرسل وجعله شيخنا علاء الدين مسندا من
~~رواية بن عباس مقلدا لغيره في ذلك وهو وهم ولم يخرجه أبو داود الا مرسلا
~~هكذا ذكره في كتاب الأقضية أحاديث الباب أخرج أبو داود عن مجالد عن الشعبي
~~عن جابر بن عبد الله PageV05P155
# قال جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زنيا فقال ائتوني بأعلم رجلين منكم
~~فأتوه بابني صوريا فنشدهما كيف تجدان أمر هذين في التوراة قالا نجد فيها
~~إلى آخره وقد تقدم في الشهادات قال المنذري في مختصره وقوله بابني صوريا
~~لعله أراد عبد الله بن صوري بضم الصاد وفتح الراء وقيل بكسرها وكنانة بن
~~صوريا PageV05P156
# بضم الصاد وكسر الراء والمد فيكون قد ثناهما على لفظ أحدهما أو يكون عبد
~~الله يقال فيه بن صوريا انتهى حديث آخر أخرجه أبو داود أيضا عن عبد الرزاق
~~أخبرنا معمر عن الزهري حدثنا رجل من مزينة ونحن عند سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني لليهود أنشدكم بالله الذي
~~أنزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى انتهى وفيه انقطاع
~~حديث آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا بكر بن سهل ثنا عبد الله بن صالح
~~حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن بن عباس في قوله تعالى إن
~~أوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا قال هم اليهود زنت منهم امرأة وقد
~~كان الله تعالى حكم في التوراة في الزنا الرجم فنفسوا أن يرجموها وقالوا
~~انطلقوا إلى محمد فعسى أن يكون عنده رخصة فاقبلوها فأتوه فقالوا يا أبا
~~القاسم إن امرأة منا زنت فما تقول فيها فقال عليه السلام كيف حكم الله في
~~التوراة في الزاني فقالوا دعنا من التوراة فما عندك في ذلك فقال ائتوني
~~بأعلمكم بالتوراة التي أنزلت على PageV05P157
# موسى صلى الله عليه وسلم فأتوه فقال لهم بالذي نجاكم من ms1713 آل فرعون وبالذي
~~فلق البحر فأنجاكم وأغرق آل فرعون الا أخبرتموني ما حكم الله في التوراة في
~~الزاني فقالوا حكم الله الرجم انتهى قوله وهو مأثور عن عثمان رضي الله عنه
~~يعني جواز الفداء عن اليمين بالمال قلت قال البيهقي في كتاب المعرفة في
~~كتاب أدب القاضي قال الشافعي رحمه الله بلغني أن عثمان بن عفان ردت عليه
~~اليمين فافتداها بمال وقال أخاف أن يوافق قدر بلاء فيقال هذا بيمينه وقال
~~في آخر الباب وفي كتاب المستخرج لأبي الوليد صحيح عن الشعبي وفيه إرسال أن
~~رجلا استقرض من عثمان بن عفان سبعة آلاف درهم فلما تقاضاه قال له إنما هي
~~أربعة آلاف فخاصمه إلى عمر فقال تحلف أنها سبعة آلاف فقال عمر أنصفك فأبى
~~عثمان أن يحلف فقال له عمر خذ ما أعطاك انتهى PageV05P158
# وفي الباب عن جماعة فروى عبد الرزاق في مصنفه حدثنا إسماعيل بن عياش عن
~~شريك بن عبد الله ثنا الأسود بن قيس عن رجل من قومه قال عرفة حذيفة بعيره
~~مع رجل فخاصمه فقضى لحذيفة بالبعير وأن عليه اليمين فقال حذيفة أفتدي يميني
~~منك بعشرة دراهم فأبى الرجل فقال حذيفة بعشرين فأبى قال بثلاثين فأبى قال
~~بأربعين فأبى فقال حذيفة أتظن أني لا أحلف على مالي فحلف عليه حذيفة انتهى
~~وأخرجه الدارقطني في سننه عن الحسن بن صالح عن الأسود بن قيس عن حسان بن
~~ثمامة قال زعموا أن حذيفة عرف جملا له سرق فخاصم فيه إلى قاضي المسلمين
~~فصارت على حذيفة يمين فأراد أن يفتدي يمينه بعشرة دراهم فأبى الرجل فقال
~~عشرون فأبى فقال ثلاثون فأبى فقال أربعون فأبى فقال حذيفة أأترك جملي فحلف
~~أنه جمله ما باعه ولا وهبه انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه
~~والطبراني في معجمه الوسط عن معاوية بن يحيى عن الزهري عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه أنه فدا يمينه بعشرة آلاف درهم ثم قال ورب هذا البيت لو حلفت
~~لحلفت صادقا وإنما شئ افتديت به يميني ms1714 انتهى ومعاوية بن يحيى هذا هو الصدفي
~~ضعفوه حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه عن الأشعث بن قيس قال لقد افتديت
~~يميني مرة بسبعين ألف درهم وذلك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من اقتطع حق مسلم بيمين لقي الله وهو عليه غضبان انتهى PageV05P159
# حديث آخر في الصحيحين عن أبي قلابة أن عمر بن عبد العزيز سأله عن القسامة
~~فذكر حديث القسامة إلى أن قال وقد كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية
~~فطرق أهل بيت بالبطحاء فانتبه له رجل منهم فحذفه بالسيف فقتله فجاءت هذيل
~~وأخذوا اليماني فرفعوه إلى عمر رضي الله عنه بالموسم فقالوا قتل صاحبنا
~~يقسم خمسون من هذيل ما خلعوه قال فأقسم منهم تسعة وأربعون رجلا وقدم رجل
~~منهم من الشام فسألوه أن يقسم فافتدى يمينه منهم بألف درهم فأدخلوا مكانه
~~رجلا آخر انتهى حديث آخر: في الصحيحين عن أبي قلابة أن عمر بن عبد العزيز
~~سأله عن القسامة، فذكر حديث القسامة، إلى أن قال: وقد كانت هزيل خلعوا
~~خليعا لهم في الجاهلية، فطرق أهل بيت بالبطحاء، فانتبه له رجل منهم، فحذفه
~~بالسيف فقتله، فجاءت هذيل، وأخذوا اليماني، فرفعوه إلى عمر رضي الله عنه
~~بالموسم، فقالوا: قتل صاحبنا ، فقال: يقسم خمسون من هذيل ما خلعوه، قال: /
~~فاقسم منهم تسعة وأربعون رجلا.
# مكانه رجلا آخر، انتهى حديث آخر روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر قال
~~سئل الزهري عن الرجل يقع على اليمين فيريد أن يفتدي يمينه فقال كانوا
~~يفعلون ذلك وقد افتدى عبيد السهام وكان من الصحابة يمينه بعشرة آلاف وكان
~~ذلك في امارة مروان والصحابة بالمدينة كثير انتهى حديث آخر روى بن سعد في
~~الطبقات أخبرنا قبيصة بن عقبة ثنا سفيان عن جابر عن الشعبي ان مسروقا افتدى
~~يمينه بخمسين درهما انتهى باب التحالف PageV05P160
# الحديث الأول قال عليه السلام إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة بعينها
~~تحالفا وترادا قلت يأتي في الحديث بعده الحديث الثاني قال عليه السلام إذا
~~اختلف المتبايعان فالقول ما ms1715 قاله البائع قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة من
~~حديث بن مسعود وله طرق فأبو داود في البيوع عن أبي عميس عن عبد الرحمن بن
~~قيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده أن عبد الله بن مسعود باع للأشعث بن
~~قيس رقيقا من رقيق الخمس بعشرين ألف درهم فأرسل عبد الله إليه في ثمنهم
~~فقال إنما أخذتهم بعشرة آلاف فقال عبد الله ان شئت حدثتك بحديث سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول إذا اختلف المتبايعان ليس بينهما
~~بينة فالقول ما يقول رب السلعة أو يتتاركان انتهى ورواه الحاكم في المستدرك
~~في البيوع وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه قال PageV05P161
# بن القطان وفيه انقطاع بين محمد بن الأشعث وابن مسعود ومع الانقطاع فعبد
~~الرحمن بن قيس مجهول الحال وكذلك أبوه قيس وكذلك جده محمد الا أنه أشهرهم
~~وهو أبو القاسم بن الأشعث عداده في الكوفيين روى عنه مجاهد والشعبي والزهري
~~وعمر بن قيس الماصر وسليمان بن يسار وروى عن عائشة وأما روايته عن بن مسعود
~~فمنقطعة انتهى طريق آخر أخرجه أبو داود وابن ماجة عن بن أبي ليلى عن القاسم
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه ولم
~~يذكر أبو داود نصه وإنما أحال على اللفظ المتقدم قال والكلام يزيد وينقص
~~وذكر بن ماجة فيه النص وزاد فيه والمبيع قائم بعينه فالقول ما قال البائع
~~أو يترادان البيع ورواه أحمد والدارمي والبزار في مسانيدهم وأعل بوجهين
~~أحدهما أن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه فهو منقطع
~~والثاني أن محمد بن أبي ليلى ضعيف قال البيهقي في المعرفة أهل العلم
~~بالحديث لا يقبلون ما تفرد به لكثرة أوهامه وقد رواه أبو عميس ومعن بن عبد
~~الرحمن وعبد الرحمن المسعودي وأبان بن تغلب كلهم عن القاسم عن عبد الله
~~منقطعان وليس فيه والمبيع قائم بعينه وأصح إسناد روي في هذا الباب رواية
~~أبي العميس عن عبد ms1716 الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث عن أبيه عن جده به
~~انتهى طريق آخر أخرجه الترمذي عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن
~~PageV05P162
# مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اختلف البيعان فالقول
~~قول البائع والمبتاع بالخيار انتهى وقال حديث مرسل فان عون بن عبد الله لم
~~يدرك بن مسعود انتهى طريق آخر أخرجه النسائي عن عبد الملك بن عبيد قال حضرت
~~أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود وقد أتاه رجلان تبايعا سلعة فقال أحدهما
~~أخذتها بكذا وقال هذا بعتها بكذا فقال أبو عبيدة أتى بن مسعود في مثل هذا
~~فقال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتى فيه مثل هذا فأمر البائع
~~أن يستحلف ثم يختار المتبايع فان شاء أخذ وان شاء ترك انتهى ورواه أحمد في
~~مسنه عن الشافعي الا أنه قال عن عبد الملك بن عمير بالميم والراء ومن طريق
~~أحمد رواه الدارقطني في سننه ومن طريق الشافعي رواه الحاكم في المستدرك في
~~البيوع وقال حديث صحيح إن كان المحفوظ في إسناده عبد الملك بن عمير انتهى
~~وعن الحاكم رواه البيهقي في كتاب المعرفة فقال أخبرنا أبو عبد الله الحاكم
~~في كتاب المستدرك به قال البيهقي وهو مرسل فان أبا عبيدة لم يسمع من أبيه
~~شيئا وعبد الملك بن عمير هو الصواب انتهى وقال صاحب التنقيح هكذا وقع في
~~رواية النسائي عبد الملك بن عبيد وهو لا يعرف وفي رواية الإمام أحمد عبد
~~الملك بن عمير وكأنه وهم فان عبد الله بن أحمد قال بعد ذكر الحديث قرأت على
~~أبي قال أخبرت عن هشام بن يوسف في البيعين في حديث بن جريح عن إسماعيل بن
~~أمية عن عبد الملك بن عبيد وقال أبي قال حجاج الأعور عبد الملك بن عبيدة
~~كذا قال بن عبيدة فصار في راوي هذا الحديث ثلاثة أقوال والله أعلم بالصواب
~~انتهى كلامه قال المنذري في مختصره وقد روى من طرق عن عبد ms1717 الله بن مسعود
~~كلها لا تثبت وقد وقع في بعضها إذا اختلف البيعان والمبيع قائم بعينه وفي
~~لفظ والسلعة قائمة وهو لا PageV05P163
# يصح فإنها من رواية بن أبي ليلى وهو ضعيف وقيل إنه من قول بعض الرواة
~~والله أعلم بالصواب وقال بن الجوزي في التحقيق أحاديث هذا الباب فيها مقال
~~فإنها مراسيل وضعاف أبو عبيدة لم يسمع من أبيه ولا عبد الرحمن والقاسم لم
~~يسمع من بن مسعود ولا عون بن عبد الله وقد رواه الدارقطني بألفاظ مختلفة
~~وبأسانيد ضعيفة فيها بن عياش ومحمد بن أبي ليلى والحسن بن عمارة وابن
~~المرزبان وكلهم ضعاف انتهى وقال صاحب التنقيح والذي يظهر انه حديث بن مسعود
~~بمجموع طرقه له أصل بل هو حديث حسن يحتج به لكن في لفظه اختلاف والله أعلم
~~انتهى قلت ويدل على ذلك أن مالكا أخرجه في الموطأ بلاغا قال أبو مصعب عن
~~مالك بلغني أن عبد الله بن مسعود كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أيما بيعين تبايعا فالقول ما قال البائع أو يترادان انتهى الحديث
~~الثالث حديث القسامة بالله ما قتلتم سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
~~PageV05P164
# باب ما يدعيه الرجلان الحديث الأول قال عليه السلام اللهم أنت الحكم
~~بينهما حين أقرع في البينتين قلت رواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا علي
~~بن سعد الرازي ثنا أبو مصعب ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أسامة بن زيد عن
~~بكير بن عبد الله بن الأشج ثنا سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء كل واحد منهما بشهود عدول
~~وفي عدة واحدة فساهم بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اقض
~~بينهما انتهى وقال تفرد به أبو مصعب انتهى ورواه أبو داود في مراسيله حدثنا
~~قتيبة بن سعيد عن ليث بن سعد ثنا بكير بن عبد الله بن الأشج أنه سمع
~~PageV05P172
# سعيد بن المسيب قال اختصم رجلان الحديث ورواه عبد ms1718 الرزاق في مصنفه في
~~البيوع أيضا مرسلا أخبرنا إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي عن عبد الرحمن بن
~~الحارث عن بن المسيب فذكره وبه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~الشهود إذا استووا أقرع بين الخصمين انتهى ومن جهته ذكره عبد الحق في
~~أحكامه وقال هذا مرسل وضعيف قال إن إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي متروك
~~انتهى كلامه قال المصنف وحديث القرع كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ قلت بينه
~~الطحاوي الحديث الثاني روى تميم بن طرفة أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ناقة PageV05P173
# وأقام كل واحد منهما البينة فقضى بها بينهما نصفين قلت رواه بن أبي شيبة
~~في مصنفه حدثنا أبو الأحوص عن سماك عن تميم بن طرفة أن رجلين ادعيا بعيرا
~~فأقام كل واحد منهما البينة أنه له فقضى النبي صلى الله عليه وسلم به
~~بينهما انتهى ذكره في أثناء البيوع وفي أواخر الحدود ورواه عبد الرزاق أيضا
~~في مصنفه في البيوع أخبرنا PageV05P174
# الثوري وإسرائيل عن سماك به ورواه البيهقي في كتاب المعرفة عن الحاكم
~~بسنده عن أبي عوانة ثنا سماك بن حرب به وقال هذا منقطع انتهى وعزاه شيخنا
~~علاء الدين لمراسيل أبي داود ووهم من ذلك وليس عند أبي داود لتميم بن طرفة
~~الا حديث واحد في الجهاد وقد تقدم في حديث ان وجدته قبل القسمة فهو لك بغير
~~شئ وهو من أوهامه التي استبد بها رضي الله تعالى عنها أحاديث الباب فيه
~~أحاديث مسندة عن أبي موسى وأبي هريرة وجابر بن سمرة فحديث أبي موسى أخرجه
~~أبو داود عن همام عن قتادة به وكذلك رواه أحمد PageV05P175
# في مسنده والحاكم في المستدرك في الاحكام وقال صحيح على شرط الشيخين ولم
~~يخرجاه انتهى وقال المنذري إسناده كلهم ثقات ولفظهم عن همام عن قتادة عن
~~سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده أبي موسى الأشعري أن رجلين ادعيا بعيرا
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما ms1719 شاهدين فقسمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين انتهى واعلم أن هنا حديثا آخر أخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به أن رجلين ادعا
~~بعيرا أو دابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليست لواحد منهما بينة فجعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم بينهما انتهى وهذا المتن مخالف للمتن الأول فإنه
~~في الأول أقام PageV05P176
# كل واحد منهما البينة وفي الثاني لم يقم أحد منهما بينة والأول هو حديث
~~الكتاب دون الثاني قال المنذري في حواشيه قيل يحتمل أن تكون القصة واحدة
~~وقيل يحتمل أن يكونا واقعتين انتهى ولقوة اشتباههما في السند والمتن جعلهما
~~بن عساكر في أطرافه حديثا واحدا وعزاه للثلاثة وأخطأ في ذلك فان النسائي
~~وابن ماجة لم يخرجا الأول أعني حديث أقاما البينة لم يخرجا الا حديث ليس
~~لأحدهما بينة وأما حديث أبي هريرة فرواه إسحاق بن راهويه في مسنده ومن
~~طريقه بن حبان في صحيحه في النوع السادس والثلاثين من القسم الخامس أخبرنا
~~عبد الصمد ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن
~~PageV05P177
# أبي هريرة أن رجلين ادعيا دابة فأقام كل واحد منهما شاهدين فقضى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين انتهى وأما حديث جابر بن سمرة فرواه
~~الطبراني في معجمه حدثنا إبراهيم بن محمد بن عوف الحمصي ثنا محمد بن مصفي
~~حدثنا سويد بن عبد العزيز عن الحجاج بن أرطاة عن سماك بن حرب عن تميم بن
~~طرفة عن جابر بن سمرة أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~بعير فأقام كل واحد منهما شاهدين بأنه له فجعله النبي صلى الله عليه وسلم
~~بينهما انتهى حدثنا أحمد بن سليمان بن يوسف العقيلي الأصبهاني حدثني أبي
~~ثنا الحسين بن حفص عن يس الزيات عن سماك به نحوه سواء PageV05P178
# أثر آخر رواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا وكيع ثنا سفيان عن علقمة
~~بن مرثد عن عبد ms1720 الرحمن بن أبي ليلى قال جاء رجلان يختصمان إلى أبي الدرداء
~~في فرس أقام كل واحد البينة أنها نتجت عنده فقضى به بينهما نصفين ثم قال ما
~~أحوجكما إلى مثل سلسلة بني إسرائيل كانت تنزل فتأخذ عنق الظالم انتهى
~~PageV05P179
# باب دعوى النسب حديث مارية القبطية أعتقها ولدها تقدم في الاستيلاد
~~PageV05P184
# حديث أنه عليه السلام قبل شهادة القابلة على الولادة، تقدم في الشهادات.
~~PageV05P187
# قوله: وولد المغرور حر بالقيمة، بإجماع الصحابة قلت: غريب وروى ابن أبي
~~شيبة في مصنفه - في البيوع حدثنا أبو بكر بن عياش عن مطرف عن عامر عن علي
~~PageV05P188
# في رجل اشترى جارية فولدت منه أولادا ثم أقام رجل البينة أنها له قال ترد
~~عليه ويقوم عليه ولدها فيغرم الذي باعها ما غررها انتهى حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن أيوب بن موسى عن بن قسيط عن سليمان بن يسار أن أمة أتت قوما
~~فغرتهم وزعمت أنها حرة فتزوجها رجل فولدت له أولادا فوجدوها أمة فقضى عمر
~~بقيمة أولادها في كل مغرور غرة انتهى حدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن
~~خلاس أن أمة أتت طيئا فزعمت أنها حرة فتزوجها رجل ثم إن سيدها ظهر عليها
~~فقضى عثمان أنها وأولادها لسيدها وجعل لزوجها ما أدرك من متاعه وجعل فيهم
~~السنة في كل رأس رأسين انتهى حدثنا يزيد بن هارون عن أشعث عن الشعبي قال
~~سألته عن جارية أتت قوما فزعمت أنها حرة فرغب فيها رجل فتزوجها فولدت له
~~أولادا ثم علموا أنها أمة فجاء مولاها فأخذها قال يأخذ المولى أمته ويفدي
~~الأب أولاده بغرة غرة انتهى حدثنا الفضل بن دكين عن هشام بن سعد عن شيبة بن
~~نصاح عن سعيد بن المسيب قال في ولد كل مغرور غرة انتهى وفي الموطأ في كتاب
~~الأقضية مالك أنه بلغه أن عمر بن الخطاب أو عثمان بن عفان قضى أحدهما في
~~أمة غرت رجلا بنفسها فذكرت أنها حرى فتزوجها فولدت له أولادا فقضى أن يفدي
~~ولده بمثلهم قال مالك وتلك القيمة عندي ms1721 انتهى PageV05P189
# كتاب الاقرار حديث ماعز والغامدية تقدم في الحدود PageV05P190
# باب إقرار المريض PageV05P200
# قوله عن عمر رضي الله عنه أنه قال إذا أقر المريض بدين جاز ذلك عليه في
~~جميع تركته قلت غريب حديث قال عليه السلام ولا وصية لوارث ولا إقرار له
~~بدين قلت أخرجه الدارقطني في سننه في كتاب الوصايا عن نوح بن دراج عن أبان
~~بن تغلب عن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~وصية لوارث ولا إقرار له بدين انتهى وهو مرسل ونوح بن دراج ضعيف نقل عن أبي
~~داود أنه قال فيه PageV05P201
# كان يضع الحديث انتهى وأسنده أبو نعيم الحافظ في تاريخ أصبهان في ترجمة
~~أشعث بن شداد الخراساني ثنا يحيى بن يحيى ثنا نوح بن دراج به ثم ذكر ما
~~معناه أنه روى مرسلا أيضا قال بن القطان في كتابه وهو الصواب انتهى وسند
~~أبي نعيم حدثنا أبو محمد بن حبان ثنا أبو عبد الرحمن المقدمي ثنا أشعث بن
~~شداد الخراساني ثنا يحيى بن يحيى ثنا نوح بن دراج عن أبان بن تغلب عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره إلى
~~آخره وزاد قال أبو عبد الرحمن وحدثنا به في موضع آخر فلم يذكر جابرا انتهى
~~PageV05P202
# كتاب الصلح حديث قال عليه السلام الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا أحل
~~حراما أو حرم حلالا قلت روى من حديث أبي هريرة ومن حديث عمرو بن عوف فحديث
~~أبي هريرة أخرجه أبو داود في القضاء عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح جائز إلى آخره سواء
~~ورواه بن حبان في صحيحه في النوع السادس والستين من القسم الثالث والحاكم
~~في المستدرك في البيوع وسكت عنه قال الذهبي في مختصره كثير بن زيد ضعفه
~~النسائي ومشاه غيره انتهى وأما حديث عمرو بن عوف فأخرجه الترمذي وابن ماجة
~~في ms1722 الاحكام عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز إلى آخره سواء زاد الترمذي
~~والمسلمون على شروطهم الا شرطا PageV05P205
# أحل حراما أو حرم حلالا انتهى وقال حديث صحيح انتهى ورواه بتمامه الحاكم
~~أيضا في المستدرك وسكت عنه وقال الذهبي هو حديث واه. PageV05P206
# فصل قوله عن بن عباس في قوله تعالى فمن عفى له من أخيه شئ قال نزلت
~~PageV05P208
# فصل قوله روي أن عثمان رضي الله عنه صالح تماضر الأشجعية امرأة عبد
~~الرحمن بن عوف على ربع ثمنها على ثمانين ألف دينار قلت غريب بهذا اللفظ
~~وروى عبد الرزاق في مصنفه في البيوع أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار ان
~~امرأة PageV05P216
# عبد الرحمن بن وعوف أخرجها أهله من ثلث الثمن بثلاثة وثمانين ألف درهم
~~انتهى وفي الطبقات لابن سعد في ترجمة عبد الرحمن بن عوف أخبرنا الواقدي
~~حدثني سعيد بن مسلم بن قماذين عن عطاء بن أبي رباح عن بن عمر قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف في سبعمائة إلى دومة الجندل في
~~شعبان سنة ست من PageV05P217
# الهجرة فدعاهم إلى الاسلام فأبوا ثلاثا ثم أسلم رأسهم الأصبغ بن عمرو
~~الكلبي فبعث عبد الرحمن إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فكتب إليه أن
~~تزوج تماضر بنت الأصبغ فتزوجها ورجع بها وهي أم أبي سلمة بن عبد الرحمن لم
~~تلد له غيره انتهى أخبرنا عارم بن الفضل ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد
~~أن عبد الرحمن بن عوف توفي وكان فيما ترك ذهب قطع بالفؤوس حتى مجلت منه
~~أيدي الرجال وترك أربع نسوة فأخرجت منهن امرأة من ثمنها بثمانين ألفا انتهى
~~أخبرنا الواقدي ثنا أسامة بن زيد الليثي عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف قال أصاب تماضر بنت الأصبغ ربع الثمن فأخرجت بمائة ألف وهي إحدى
~~الأربع انتهى أخبرنا أبو نعيم الفضل بن دكين ms1723 ثنا كامل أبو العلاء سمعت أبا
~~صالح قال مات عبد الرحمن بن عوف وترك ثلاث نسوة فأصاب كل واحدة مما ترك
~~ثمانون ألفا انتهى أخبرنا يزيد بن هارون ثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن جده
~~قال كان في تماضر سوء خلق وكانت على تطليقتين فلما مرض عبد الرحمن طلقها
~~الثالثة فورثها عثمان رضي الله عنه منه بعد انقضاء العدة انتهى PageV05P218
# كتاب المضاربة حديث أنه عليه السلام بعث والناس يتعاملون بها فقرهم عليها
~~قلت قوله وروي أن الصحابة تعاملوا بها قلت روى مالك في الموطأ عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه أن عبد الله وعبيد الله ابني عمر بن الخطاب خرجا إلى العراق
~~فأعطاهما أبو موسى الأشعري من مال الله على أن يبتاعا به متاعا ويبيعانه
~~بالمدينة ويؤديا رأس المال لأمير المؤمنين والربح لهما فلما قدما المدينة
~~ربحا فقال عمر أكل الجيش PageV05P220
# أسلفه كما أسلفكما قالا لا فقال ابنا أمير المؤمنين فأسلفكما أديا المال
~~وربحه فراجعه عبيد الله وقال ما ينبغي هذا يا أمير المؤمنين لو هلك المال
~~أو نقص لضمناه فقال له بعض جلسائه لو جعلته قراضا فأخذ عمر المال ونصف ربحه
~~وأعطاهما النصف انتهى وعن مالك رواه الشافعي في مسنده ومن طريق الشافعي
~~رواه البيهقي في المعرفة وأخرجه الدارقطني في سننه في البيوع عن عبد الله
~~بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده فذكره PageV05P221
# أثر آخر أخرجه مالك أيضا عن يعقوب الجهني أنه عمل في مال لعثمان على أن
~~الربح بينهما انتهى قال مالك أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه
~~عن جده فذكره أثر آخر أخرجه الدارقطني عن حياة وابن لهيعة قالا ثنا أبو
~~الأسود عن عروة بن PageV05P222
# الزبير وغيره أن حكيم بن حزام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يشرط على الرجل إذا أعطاه مالا مقارضة يضرب له به أن لا تجعل مالي في كبد
~~رطبة ولا تحمله في بحر ولا تنزل به في بطن مسيل فان فعلت شيئا من ذلك ms1724 فقد
~~ضمنت مالي انتهى أثر آخر للبيهقي أن بن عمر كان يزكي مال اليتيم ويعطيه
~~مضاربة ويستقرض فيه أثر آخر وأخرج عن جابر أنه لم ير بالقراض بأسا أثر آخر
~~وضعف سنده أن العباس كان إذا دفع مالا مضاربة اشترط على صاحبه أن لا يسلك
~~به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل فهو ضامن
~~فرفع الشرط إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجازه انتهى أثر آخر أخرجه
~~البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي أنه بلغه عن حميد بن عبد الله بن عبيد
~~الأنصاري عن أبيه عن جده أن عمر بن الخطاب أعطى مال يتيم مضاربة وكان يعمل
~~به بالعراق ولا يدري كيف قاطعه على الربح أثر آخر وأخرجه أيضا عن عبد الله
~~بن علي عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه أن عثمان أعطى مالا
~~مقارضة يعني مضاربة أثر آخر أخرج أيضا عن حماد عن إبراهيم أن بن مسعود أعطى
~~زيد بن خليدة مالا مقارضة PageV05P223
# كتاب الوديعة حديث ليس على المستعير غير المغل ضمان ولا على المستودع غير
~~المغل ضمان قلت أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما عن عمرو بن عبد
~~الجبار عن عبيدة بن حسان عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ليس على المستودع غير المغل ضمان ولا على المستعير غير المغل
~~ضمان انتهى قال الدارقطني عمرو وعبيدة ضعيفان وإنما يروي هذا من قول شريح
~~غير مرفوع ثم PageV05P238
# أخرجه من قول شريح ولم يروه عبد الرزاق في مصنفه إلا من قول شريح وقال بن
~~حبان في كتاب الضعفاء عبيدة يروي الموضوعات عن الثقات انتهى ومن أحاديث
~~الباب ما أخرجه بن ماجة في سننه عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أودع وديعة فلا ضمان
~~PageV05P239
# عليه انتهى ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء من حديث بن لهيعة عن ms1725 عمرو بن
~~شعيب به وأعله بابن لهيعة قال وعمرو بن شعيب وإن كان ثقة ولكن في حديثه
~~المناكير إذا كان من رواية أبيه عن جده فإنه لا يخلو أن يكون مرسلا ومنقطعا
~~فإنه إن أراد جده الاعلى وهو عبد الله بن عمرو فشعيب لم يلق عبد الله
~~فالخبر منقطع وإن أراد جده الأدنى فهو محمد بن عبد الله وهو لا صحبة له فهو
~~مرسل وكلاهما لا PageV05P240
# تقوم به الحجة وقد كان بعض شيوخنا تقول إذا سمى جده عبد الله بن عمرو فهو
~~صحيح وقد اعتبرت ما قاله فلم أجده من رواية الثقات المتقنين عن عمرو بن
~~شعيب وإنما ذلك شئ يقوله محمد بن إسحاق وبعض الرواة ليعلم أن جده اسمه عبد
~~الله فأدرج في الاسناد فليس الحكم عندي في عمرو بن شعيب إلا مجانبة ما روى
~~عن أبيه عن جده والاحتجاج بما روى عن الثقات غير أبيه انتهى كلامه والله
~~أعلم PageV05P241
# كتاب العارية الحديث الأول روي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار دروعا
~~من صفوان قلت أخرجه أبو داود والنسائي عن شريك عن عبد العزيز بن رفيع عن
~~أمية بن صفوان بن أمية عن أبيه صفوان بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استعار منه دروعا يوم حنين فقال أغصب يا محمد قال بل عارية مضمونة انتهى
~~ورواه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك في PageV05P245
# البيوع وسكت عنه وإنما قال وله شاهد صحيح ثم أخرجه عن خالد الحذاء عن
~~عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان بن أمية
~~أدرعا وسلاحا في غزوة حنين فقال يا رسول الله أعارية مؤداة قال نعم عارية
~~مؤداة انتهى وقال حديث صحيح على شرط مسلم انتهى وأخرجه الدارقطني ثم
~~البيهقي عن إسحاق بن عبد الواحد ثنا خالد بن عبد الله عن خالد الحذاء قال
~~في التنقيح قال أبو علي الحافظ إسحاق بن عبد الواحد متروك الحديث انتهى
~~وأخرجه الحاكم أيضا في المغازي من طريق بن إسحاق ms1726 حدثني عاصم بن عمر بن
~~قتادة عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أراد المسير إلى حنين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~صفوان بن أمية فسأله أدراعا مائة درع وما يصلحها من عدتها فقال أغصبا يا
~~محمد فقال بل عارية مضمونة حتى نؤديها إليك ثم خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مختصر وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى وله طريق أخرى مرسلة في
~~السنن فأخرجه أبو داود عن جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن أناس من آل عبد
~~الله بن صفوان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا صفوان هل عندك من
~~سلاح الحديث وعن أبي الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن عطاء عن ناس من آل
~~صفوان قال استعار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخرجه النسائي عن إسرائيل
~~عن عبد العزيز بن رفيع عن بن أبي مليكة عن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان وعن هاشم PageV05P246
# عن حجاج عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره يبقى الاشكال في
~~الروايتين إحداهما قال بل عارية مضمونة والأخرى قال بل عارية مؤداة
~~والروايتان عند أبي داود والنسائي كلاهما في عارية صفوان قال صاحب التنقيح
~~بعد ذكره الروايتين وهذا دليل على أن العارية منقسمة إلى مؤداة ومضمونة قال
~~ويرجع ذلك إلى المعير فان شرط الضمان كانت مضمونة وإلا فهي أمانة قال وهو
~~مذهب أحمد وعنه أنها مضمونة بكل حال وقال أبو حنيفة لا يضمن إلا إذا فرط
~~فيها وحجته ليس على المستعير غير المغل ضمان انتهى قلت بل هما واقعتان يدل
~~عليه ما رواه عبد الرزاق في مصنفه في أثناء البيوع أخبرنا معمر عن بعض بني
~~صفوان عن صفوان أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار منه عاريتين إحداهما
~~بضمان والأخرى بغير ضمان انتهى أحاديث الباب أخرج أبو داود والنسائي عن
~~قتادة ms1727 عن عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه يعلى بن أمية
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين بعيرا
~~وثلاثين درعا قال فقلت يا رسول الله أعارية مضمونة أو عارية مؤداة قال بل
~~مؤداة انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الحادي عشر من القسم الرابع
~~قال عبد الحق في أحكامه حديث يعلى بن أمية أصح من حديث صفوان بن أمية قال
~~بن القطان وذلك لان حديث صفوان هو من رواية شريك عن عبد العزيز بن رفيع ولم
~~يقل حدثنا وهو مدلس وأما أمية بن صفوان فخرج له مسلم انتهى كلامه وقال في
~~موضع آخر وهم ثلاثة ولوا القضاء فساء حفظهم بالاشتغال عن الحديث محمد بن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى وشريك وقيس بن الربيع ثم إن شريكا مدلس ولم يذكر
~~السماع انتهى حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن شعبة عن قتادة عن أنس قال
~~كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا من أبي طلحة يقال
~~له المندوب فركب فلما PageV05P247
# رجع قال ما رأينا من شئ وإن وجدناه لبحرا انتهى رواه البخاري في الجهاد
~~ومسلم في الفضائل حديث آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن عبد
~~الوهاب بن نجدة الحوطي ثنا عبد الوهاب بن الضحاك ثنا إسماعيل بن عياش عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن الشفاء بنت عبد الله قالت أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسأله فجعل يعتذر إلي وأنا ألومه فحضرت الصلاة
~~فخرجت فدخلت على ابنتي وهي تحت شرحبيل بن حسنة فوجدت شرحبيل في البيت فقلت
~~قد حضرت الصلاة وأنت في البيت فجعلت ألومه فقال يا خالة لا تلوميني فإنه
~~كان لنا ثوب فاستعاره النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بأبي وأمي كنت ألومه
~~منذ اليوم وهذه حاله ولا أشعر فقال شرحبيل ما كان إلا درع دفعناه انتهى
~~الحديث الثاني قال صلى الله عليه وسلم المنحة مردودة والعارية مؤداة ms1728 قلت
~~روي من حديث أبي أمامة ومن حديث بن عمر ومن حديث بن عباس ومن حديث
~~PageV05P248
# أنس فحديث أبي أمامة أخرجه أبو داود عن إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن
~~مسلم عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله قد
~~أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث إلى أن قال العارية مؤداة والمنحة مردودة
~~قال الترمذي حديث حسن أخرجه بن حبان في صحيحه في النوع السادس والستين من
~~القسم الثالث عن الجراح بن مليح النهراني ثنا حاتم بن حريث الطائي سمعت أبا
~~أمامة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العارية مؤداة والمنحة مردودة
~~انتهى وكذلك أخرجه الطبراني في معجمه وقد تقدم الكلام على الحديث في
~~الكفالة وأما حديث بن عمر فرواه البزار في مسنده حدثنا عبد الله بن شبيب
~~ثنا إسحاق بن محمد ثنا عبيد الله بن عمر عن زيد بن أسلم عن بن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العارية مؤداة انتهى وقال لا نعلمه يروي عن
~~بن عمر إلا من هذا الوجه بهذا الاسناد وأما حديث بن عباس فأخرجه بن عدي في
~~الكامل عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني قاضي الموصل ثنا سفيان الثوري عن
~~سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الزعيم غارم والدين مقضي والعارية مؤداة والمنحة مردودة انتهى وأعله
~~بإسماعيل هذا وقال إنه منكر الحديث وعامة ما يرويه لا يتابع عليه
~~PageV05P249
# وأما حديث أنس فرواه الطبراني في مسند الشاميين وقد تقدم في الكفالة الله
~~تعالى حديث آخر مرسل أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما في البيوع عن
~~عطاء بن أبي رباح قال أسلم قوم في أيديهم عواري المشركين فقالوا قد أحرز
~~لنا الاسلام ما بأيدينا من عواري المشركين فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن الاسلام لا يحرز لكم ما ليس لكم العارية مؤداة فأدى
~~القوم ما بأيديهم من العواري انتهى ms1729 PageV05P250
# قال الدارقطني هذا مرسل ولا تقوم به حجة انتهى أحاديث ضمان العارية
~~لأصحابنا في القول بعدم الضمان حديث ليس على المستعير غير المغل ضمان وقد
~~تقدم وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن عمر بن الخطاب قال العارية بمنزلة
~~الوديعة لا ضمان فيها إلا أن يتعدى انتهى وأخرج عن علي قال ليس على صاحب
~~العارية ضمان أحاديث الخصوم استدلوا بحديث أخرجه الترمذي عن شريك وقيس بن
~~الربيع عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك انتهى وقال حسن غريب
~~قال بن القطان والمانع من تصحيحه أن شريكا وقيس بن الربيع مختلف فيهما
~~انتهى وبحديث الحسن عن سمرة مرفوعا على اليد ما أخذت حتى تؤدي قال بن
~~القطان في كتابه وهذا PageV05P251
# يمكن الاستدلال به لاغرام القيم في المتلفات من العواري قال وقد رواه بن
~~أبي شيبة عن عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة بإسناده فقال فيه حتى
~~تؤديه فهو بزيادة الهاء موجب لرد العين بحسب ما كانت قائمة كقوله العارية
~~مؤداة ذكر ذلك البزار انتهى كلامه وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن أبي هريرة
~~قال العارية تغرم وأخرج بن عباس نحوه PageV05P252
# كتاب الهبة الحديث الأول قال عليه السلام تهادوا تحابوا قلت تكلف شيخنا
~~علاء الدين مقلدا لغيره فعزاه للفردوس دون غيره وهذا عجز فقد أخرجه أصحاب
~~الكتب المشهورة من حديث أبي هريرة ومن حديث بن عمرو ومن حديث بن عمر ومن
~~حديث عائشة وروى مرسلا فحديث أبي هريرة رواه البخاري في كتابه المفرد في
~~الأدب وترجم عليه باب قبول الهدية حدثنا عمرو بن خالد ثنا ضمام بن إسماعيل
~~سمعت موسى بن وردان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تهادوا
~~تحابوا انتهى وأخرجه النسائي في كتاب الكنى عن أبي الحسين محمد بن بكير
~~الحضرمي عن ضمام بن إسماعيل به وكذلك رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده
~~والبيهقي في شعب ms1730 الايمان في الباب الحادي والستين ورواه بن عدي في الكامل
~~وأعله بضمام بن إسماعيل وقال إن أحاديثه لا يرويها غيره انتهى وأما حديث بن
~~عمرو فرواه الحكم في كتاب علوم الحديث فقال سمعت أبا زكريا العنبري قال
~~سمعت أبا عبد الله البوشبخي عن يحيى بن بكير عن ضمام بن إسماعيل عن أبي
~~قبيل المعافري عن عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تهادوا
~~تحابوا PageV05P254
# انتهى قال الحاكم وتحابوا إما بتشديد الباء من الحب وإما بالتخفيف من
~~المحاباة انتهى قلت يترجح الأول بما أخرجه البيهقي في شعب الايمان عن صفية
~~بنت حرب عن أم حكيم بنت وداع أو قال وادع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول تهادوا تزيدوا في القلب حبا انتهى قال بن طاهر في كلامه على
~~أحاديث الشهاب حديث تهادوا تحابوا رواه ضمام بن إسماعيل واختلف عليه فروى
~~عنه موسى بن وردان عن أبي هريرة وبهذا الاسناد أخرج مسلم حديث أبا النذير
~~وروى عنه أبو قبيل عن عبد الله بن عمرو فيحتمل أن يكون لضمام فيه طريقان عن
~~أبي قبيل وعن موسى بن وردان وقد روى من طريق ضعيف عن بن عمر رواه إسماعيل
~~بن إسحاق الراشدي بالاسناد الذي يأتي وأما حديث بن عمر فرواه بن القاسم
~~الأصبهاني في كتاب الترغيب والترهيب من حديث إسماعيل بن إسحاق الراشدي ثنا
~~محمد بن داود بن عبد الجبار عن أبيه عن العوام بن حوشب عن شهر بن حوشب عن
~~بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا انتهى وأما
~~حديث عائشة فرواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن
~~محمد بن السكن ثنا ريحان بن سعيد ثنا عرعرة بن اليزيد المثنى أبو حاتم
~~العطار عن عبيد بن العيزار عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا أولادكم مجدا
~~وأقيلوا الكرام عثراتهم انتهى حدثنا محمد ms1731 بن عبد الله الحضرمي ثنا إسحاق بن
~~زيد الخطابي ثنا محمد بن سليمان بن أبي داود ثنا المثنى أبو حاتم العطار به
~~وأما الحديث المرسل فرواه مالك في الموطأ عن عطاء بن عبد الله الخراساني
~~PageV05P255
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا
~~وتذهب الشحناء انتهى ذكره في أواخر الكتاب في باب ما جاء في المهاجرة وفي
~~نسخة الهجرة أحاديث الباب أخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبته ولو أهدى إلي ذراع أو
~~كراع لقبلت انتهى وأخرج أيضا عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها انتهى حديث آخر أخرجه الترمذي في الولاء عن
~~أبي معشر نجيح السندي عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر ولا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
~~انتهى وقال غريب ورواه أحمد في مسنده قال بن القطان في كتابه وأبو معشر هذا
~~مختلف فيه فمنهم من يضعفه ومنهم من يوثقه فالحديث من أجله حسن انتهى الحديث
~~الثاني قال عليه السلام لا تجوز الهبة الا مقبوضة قلت غريب ورواه عبد
~~الرزاق من قول النخعي رواه في آخر الوصايا من مصنفه فقال أخبرنا سفيان
~~الثوري عن منصور عن إبراهيم قال لا تجوز الهبة حتى تقبض والصدقة تجوز قبل
~~أن تقبض انتهى PageV05P256
# وفي الباب آثار منها ما رواه مالك في الموطأ في كتاب القضاء عن بن شهاب
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت إن أبا بكر كان نحلها جداد عشرين وسقا
~~بالعالية فلما حضرته الوفاة قال ما من الناس أحد أحب إلي غنى بعدي منك ولا
~~أعز علي فقرا منك وإني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا فلو كنت حزبته كان لك
~~وإنما هو اليوم مال وارث وإنما هو هما أخواك وأختاك فاقتسموه على كتاب الله
~~قالت يا أبت والله لو كان كذا ms1732 وكذا لتركته إنما هي أسماء فمن الأخرى قال ذو
~~بطن بنت خارجة أراها جارية فولدت جارية أخواها عبد الرحمن ومحمد وبنت خارجة
~~هي حبيبة بنت خارجة بن زيد زوجة أبي بكر كانت ذلك الوقت خارجة فولدت أم
~~كلثوم انتهى وعن مالك رواه محمد بن الحسن في موطأه ورواه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا بن جريج أخبرني بن أبي مليكة أن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~أخبره أن أبا بكر قال لعائشة يا بنية إني كنت نحلتك نخلا من خيبر وإني أخاف
~~أن أكون آثرتك على ولدي وإنك لم تكوني حزتيه فرديه على ولدي فقالت لو كانت
~~لي خيبر بحدادها لرددتها انتهى أثر آخر رواه عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر
~~عن الزهير عن عروة بن الزبير قال PageV05P257
# أخبرني المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري أنهما سمعا عمر بن
~~الخطاب يقول ما بال أقوام ينحلون أولادهم فإذا مات الابن قال الأب مالي وفي
~~يدي وإذا مات الأب قال مالي كنت نحلت ابني إلى كذا وكذا ألا لا يحل الا لمن
~~حازه وقبضه انتهى أثر آخر قال عبد الرزاق أخبرنا بن جريج قال زعم سليمان بن
~~موسى أن عمر بن عبد العزيز كتب أيما رجل نحل من قد بلغ الحوز فلم يدفعه
~~إليه فتلك النحلة باطلة وزعم أن عمر أخذه من نحل أبي بكر عائشة فلم يبنها
~~بإفراده حين حضره الموت انتهى الحديث الثالث حديث أكل أولادك نحلت مثل هذا
~~قلت أخرجه الأئمة الستة عن النعمان بن بشير قال إن أباه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فارجعه زاد مسلم في لفظ أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء قال بلى قال فلا
~~إذن انتهى أخرجه البخاري ومسلم في الهبة وأبو داود في البيوع والنسائي في
~~النحل والترمذي وابن ماجة في الاحكام ms1733 أخرجوه من غير وجه عن النعمان بن بشير
~~بألفاظ مختلفة والمعنى واحد وفي لفظ للدارقطني أن الذي نحله أبو النعمان
~~للنعمان كان حائطا من نخل قال أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال
~~الحائط هو المخرف ذو النخل والشجر والزرع انتهى قال البيهقي في المعرفة في
~~الحديث دلالة على أمور منها حسن الأدب في أن لا يفضل أحد بعض ولده على بعض
~~PageV05P258
# في كل فيعرف في قلبه شئ يمنعه من بره لان كثيرا من قلوب الناس جبلت على
~~القصور في البر إذا أوثر عليه ومنها أن نحل الوالد بعض ولده دون بعض جائز
~~والا لكان عطاؤه وتركه سواء قال الشافعي وقد فضل أبو بكر عائشة بنحل وفضل
~~عمر ابنه عاصما بشئ أعطاه وفضل عبد الرحمن بن عوف ولد أم كلثوم ومنها رجوع
~~الوالد في هبته للولد انتهى ومذهب أحمد وجوب التساوي بين الولد وإن نحل
~~بعضهم وجب الرجوع فيه آخذا بظاهر الحديث هكذا نقله بن الجوزي في التحقيق
~~واستدل للقائلين بعدم وجوب بما رواه سعيد بن منصور حدثنا إسماعيل بن عياش
~~عن سعيد بن يوسف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ساووا بين أولادكم في العطية فلو كنت مفضلا أحدا
~~لفضلت النساء انتهى ورواه بن عدي وقال لا أعلم يرويه عنه غير إسماعيل بن
~~عياش وهو قليل الحديث ورواياته بإثبات الأسانيد لا بأس بها ولا أعرف له
~~شيئا أنكر مما ذكرت من حديث عكرمة عن بن عباس وذكره بن حبان في الثقات قال
~~في التنقيح وسعيد بن يوسف تكلم فيه أحمد وابن معين والنسائي انتهى الحديث
~~الرابع قال عليه السلام من أعمر عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده قلت
~~أخرجه الجماعة الا البخاري عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P259
# من أعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن أعمر ولعقبه
~~انتهى وسيأتي قريبا PageV05P260
# باب الرجوع في الهبة الحديث ms1734 الأول قال عليه السلام لا يرجع الواهب في
~~هبته إلا الوالد فيما يهب لولده قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن حسين
~~المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن بن عمر وابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد
~~فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل فإذا
~~شبع قاء ثم عاد في قيئه انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في
~~صحيحه في النوع السابع والثمانين من القسم الثاني والحاكم في المستدرك في
~~كتاب البيوع وقال حديث صحيح الاسناد ولا أعلم خلافا في عدالة عمرو بن شعيب
~~إنما اختلفوا في سماع أبيه من جده انتهى ورواه أحمد في مسنده والطبراني في
~~معجمه والدارقطني في سننه ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج عن
~~الحسن بن مسلم عن طاوس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا طريق آخر أخرجه
~~النسائي وابن ماجة عن عامر الأحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرجع في هبته إلا الوالد من ولده زاد
~~النسائي والعائد في هبته كالكلب يعود في قيئه انتهى قال الدارقطني في علله
~~PageV05P263
# هذا الحديث يرويه عمرو بن شعيب واختلف عليه فيه فرواه حسين المعلم عن
~~عمرو بن شعيب عن طاوس عن بن عمر وابن عباس ورواه عامر الأحول عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده ولعل الاسنادين محفوظان ورواه أسامة بن زيد والحجاج عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في العائد في
~~هبته دون ذكر الوالد يرجع في هبته ورواه الحسن بن مسلم عن طاوس مرسلا
~~وتابعه إبراهيم بن طهمان وعبد الوارث عن عامر الأحول انتهى كلامه ومما
~~استدل به الخصوم على منع الرجوع في الهبة حديث قتادة عن سعيد بن المسيب عن
~~بن عباس مرفوعا العائد في ms1735 هبته كالعائد في قيئه انتهى زاد أبو داود قال
~~قتادة لا نعلم القئ إلا حراما انتهى وهو أقوى في الحجة من حديث طاوس عن بن
~~عباس مرفوعا العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه انتهى قال بن القطان
~~أخرجهما البخاري ومسلم الحديث الثاني قال عليه السلام الواهب أحق بهبته ما
~~لم يثب منها قلت روى من حديث أبي هريرة ومن حديث بن عباس ومن حديث بن عمر
~~PageV05P264
# فحديث أبي هريرة أخرجه بن ماجة في الاحكام عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع
~~بن جارية عن عمرو بن دينار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه وابن
~~أبي شيبة في مصنفه وإبراهيم بن إسماعيل بن جارية ضعفوه وأما حديث بن عباس
~~فله طريقان أحدهما عند الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة
~~حدثني أبي قال وجدت في كتاب أبي عن بن أبي ليلى عن عطاء عن بن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من وهب هبة فهو أحق بهبته ما لم يثب منها فان
~~رجع في هبته فهو كالذي يقئ ثم يأكل قيئه انتهى الطريق الثاني عند الدارقطني
~~في سننه عن إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي عن محمد بن عبيد الله عن عطاء عن
~~بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من وهب هبة فارتجع فيها فهو أحق
~~بها مال يثب منها ولكنه كالكلب يعود في قيئه انتهى وأعله عبد الحق في
~~أحكامه بمحمد بن عبيد الله العرزمي قال بن القطان كالمتعقب عليه وهو لم يصل
~~إلى العرزمي الا على لسان كذاب وهو إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي فلعل
~~الجناية منه انتهى وأما حديث بن عمر فرواه الحاكم في المستدرك في البيوع
~~حدثنا أحمد بن حازم بن أبي عزرة ثنا عبد الله بن موسى ثنا حنظلة بن أبي
~~سفيان قال سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن بن ms1736 عمر ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من وهب هبة فهو أحق بها ما لم يثب منها انتهى وقال حديث صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه إلا أن يكون الحمل فيه على شيخنا انتهى ورواه
~~الدارقطني في سننه وعن الحاكم رواه البيهقي في المعرفة وقال غلط فيه عبد
~~الله بن موسى والصحيح رواية عبد الله PageV05P265
# ابن وهب عن حنظلة عن سالم عن أبيه عن عمر من قوله وإسناد حديث أبي هريرة
~~أليق إلا أن فيه إبراهيم بن إسماعيل وهو ضعيف عند أهل الحديث فلا يبعد منه
~~الغلط والصحيح رواية سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم عن أبيه عن
~~عمر فرجع الحديث إلى عمر من قوله والله أعلم انتهى كلامه وفي الباب حديث
~~إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها وسيأتي قريبا وحجتنا فيه بمفهوم
~~الشرط لان معناه وإذا كانت لغير محرم فله الرجوع بل هو مصرح به في أثر عن
~~عمر ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم
~~قال قال عمر من وهب هبة لذي رحم فليس له أن يرجع فيها ومن وهب هبة لغير ذي
~~رحم فله أن يرجع فيها إلا أن يثاب منها انتهى الحديث الثالث قال عليه
~~السلام العائد في هبته كالعائد في قيئه قلت أخرجه الجماعة إلا الترمذي عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~العائد في هبته كالعائد في قيئه انتهى زاد أبو داود قال قتادة ولا نعلم
~~القئ إلا حراما انتهى ويوجد في بعض نسخ الهداية العائد في هبته كالكلب يعود
~~PageV05P266
# في قيئه وهو كذلك في غالب كتب أصحابنا أخرجه البخاري ومسلم عن طاوس عن بن
~~عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه
~~انتهى الحديث الرابع قال عليه السلام إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع
~~فيها قلت أخرجه الحاكم في المستدرك في البيوع والدارقطني ms1737 ثم البيهقي في
~~سننيهما عن عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت
~~الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها انتهى قال الحاكم فحديث صحيح على شرط
~~البخاري ولم يخرجاه PageV05P267
# انتهى وقال الدارقطني تفرد به عبد الله بن جعفر انتهى ووقع للحاكم مثل
~~هذا في حديث علي اليد ما أخذت حتى تؤدى وتعقبه الشيخ تقي الدين في الالمام
~~وقال بل هو على شرط الترمذي انتهى وقال بن الجوزي في التحقيق وعبد الله بن
~~جعفر هذا ضعيف وخطأه صاحب التنقيح وقال بل هو ثقة من رجال الصحيحين والضعيف
~~هو والد علي بن المديني وهو متقدم على هذا وهو الرقي PageV05P268
# ثقة ورواة هذا الحديث كلهم ثقات ولكنه حديث منكر وهو من أنكر ما روى عن
~~الحسن عن سمرة انتهى PageV05P269
# الحديث الخامس روى أنه علي السلام أجاز العمري وأبطل شرط المعمر قلت قال
~~البخاري ومسلم عن أبي سلمة عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~العمري لمن وهبت له انتهى أخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها فإنه من أعمر
~~عمري فإنها للذي أعمرها حيا وميتا ولعقبه انتهى وأخرج أيضا عن أبي الزبير
~~عن جابر قال أعمرت امرأة بالمدينة حائطا لها ابنا لها ثم توفى وتوفيت بعده
~~وترك ولدا له وله إخوة بنون للمعمرة فقال ولد المعمرة رجع الحائط إلينا
~~وقال بنو المعمر بل كان لأبينا حياته وموته فاختصموا إلى طارق مولى عثمان
~~فدعا جابرا فشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم العمري لصاحبها فقضى
~~بذلك طارق ثم كتب إلى عبد الملك فأخبره بذلك وأخبره بشهادة جابر فقال عبد
~~الملك صدق جابر فأمضى ذلك طارق فان ذلك الحائط لبني المعمر حتى اليوم انتهى
~~وأخرجه أبو داود والنسائي عن عروة عن جابر أن النبي صلى الله ms1738 عليه وسلم قال
~~من أعمر عمري فهي له ولعقبه يرثها من يرث من عقبه انتهى وأخرجه أبو داود عن
~~طارق المكي عن جابر بن عبد الله قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~امرأة من الأنصار أعطاها ابنها حديقة من نخل فماتت فقال ابنها إنما أعطيتها
~~حياتها وله إخوة فقال عليه السلام هي لها حياتها وموتها قال كنت تصدقت بها
~~عليها قال ذلك أبعد لك منها PageV05P270
# انتهى قال بن القطان إسناده كلهم ثقات وطارق المكي هو قاضي مكة مولى
~~عثمان بن عفان وهو ثقة قاله أبو زرعة انتهى كلامه ورواه أحمد في مسنده
~~حدثنا روح ثنا سفيان الثوري عن حميد بن قيس عن محمد بن إبراهيم عن جابر أن
~~رجلا من الأنصار أعطى أمه حديقة من نخل حياتها فماتت فجاء إخوته فقالوا نحن
~~فيه شرع سواء فأبى فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقسمها بينهم
~~ميراثا انتهى قال في التنقيح رواته كلهم ثقات انتهى وأخرج البخاري ومسلم عن
~~بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرى
~~جائزة انتهى ويشكل على هذا ما أخرجه مسلم عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن
~~عبد الله قال إنما العمري التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول
~~هي لك ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها قال معمر
~~كان الزهري يفتي به انتهى الحديث السادس حديث نهى عن بيع وشرط تقدم أوائل
~~البيوع PageV05P271
# الحديث السابع روى أنه عليه السلام أجاز العمري ورد الرقبي قلت غريب
~~ومذهب أحمد كقول أبي يوسف في جواز الرقبي قياسا على العمري واستدل لهما بن
~~الجوزي في التحقيق بأحاديث منها ما أخرجه النسائي وابن ماجة عن عطاء عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن بن عمر مرفوعا لا عمرى ولا رقبى فمن أعمر شيئا أو
~~أرقبه فهو له حياته ومماته انتهى وصحح الترمذي في كتابه حديثا من رواية
~~حبيب عن بن عمر ms1739 وهو حديث بني الاسلام على خمس وفيه اختلاف بينه الدارقطني
~~في علله فقال هذا حديث يرويه عطاء بن أبي رباح عن حبيب عن بن عمر مرفوعا
~~كذلك ورواه يزيد بن أبي زياد عن حبيب عن بن عمر مرفوعا في الرقبي دون
~~العمري ورواه مسعر عن حبيب به في العمري دون الرقبي ورواه أيوب السختياني
~~وعمرو بن دينار وكامل أبو العلاء عن حبيب به موقوفا وهو أشبه بالصواب انتهى
~~وبحديث أخرجه أبو داود والنسائي عن بن جريج عن عطاء عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا ترقبوا أو لا تعمروا فمن أعمر عمرى أو أرقب رقبى فهي
~~سبيل الميراث انتهى وأخرجه النسائي عن عبد الكريم عن عطاء مرسلا وأخرجه
~~الأربعة PageV05P272
# عن أبي الزبير عن جابر وفي سنده ومتنه اختلاف وبحديث أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وأحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه عن عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن حجر المدري عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أعمر شيئا فهو لمعمره حياته ومماته ولا ترقبوا فمن أرقب شيئا فهو سبيله
~~انتهى وأخرجه النسائي عن بن طاوس عن أبيه به بلفظ العمري للوارث وبلفظ
~~العمري جائزة وبحديث أخرجه النسائي عن حجاج بن أرطاة عن أبي الزبير عن طاوس
~~عن بن عباس مرفوعا من أعمر عمرى فهي لمن أعمرها جائزة ومن أرقب رقبى فهي
~~لمن أرقبها جائزة وفيه اختلاف ذكره النسائي في سننه PageV05P273
# كتاب الإجارات الحديث الأول قال عليه السلام أعطوا الأجير أجره قبل أن
~~يجف عرقه قلت روى من حديث بن عمر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث جابر ومن
~~حديث أنس فحديث بن عمر أخرجه بن ماجة في سننه في كتاب الأحكام في باب أجر
~~الاجراء عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن بن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه انتهى وهو معلول
~~بعبد الرحمن بن زيد ms1740 وأما حديث أبي هريرة فرواه أبو يعلى الموصلي في مسنده
~~حدثنا إسحاق بن إسرائيل ثنا عبد الله بن جعفر أخبرني سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة مرفوعا نحوه سواء ورواه بن عدي في الكامل وأعله بعبد
~~الله بن جعفر هذا وهو والد علي بن المديني وأسند تضعيفه عن النسائي والسعدي
~~وابن معين والفلاس ولينه بن عدي فقال عامة ما يرويه لا يتابع عليه ومع ضعفه
~~يكتب حديثه انتهى ورواه أبو نعيم الحافظ في كتاب الحلية في ترجمة سفيان
~~الثوري حدثنا محمد بن عمر بن مسلم ثنا أحمد بن الحسن بن إسماعيل السكوتي
~~بالكوفة من كتابه ثنا أحمد بن بلال ثنا عبد العزيز بن أبان عن سفيان عن
~~سهيل به وقال غريب لم يكتبه إلا من هذا الوجه انتهى ووهم شيخنا علاء الدين
~~مقلدا لغيره فعزاه للبخاري PageV05P274
# وأما حديث أنس فرواه أبو عبد الله الترمذي الحكيم في كتاب نوادر الأصول
~~في الأصل الثاني عشر حدثنا موسى بن عبد الله بن سعد الأزدي ثنا محمد بن
~~زياد بن ريان الكلبي عن بشر بن الحسين الهلالي عن الزبير بن عدي عن أنس بن
~~مالك مرفوعا نحوه سواء حديث آخر مرسل رواه أبو أحمد بن زنجويه النسائي في
~~كتاب الأموال حدثنا مسلم بن إبراهيم ثنا عثمان بن عثمان الغطفاني عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطوا الأجير أجره
~~إلى آخره وأما حديث جابر فرواه الطبراني في معجمه الصغير حدثنا أحمد بن
~~محمد بن الصلت البغدادي بمصر ثنا محمد بن زياد بن ريان الكلبي ثنا شرقي بن
~~القطامي عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
~~وقال تفرد به محمد بن زياد قال بن طاهر هذا حديث روى من حديث بن عمر ومن
~~حديث أبي هريرة ومن حديث جابر فحديث بن عمر رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم
~~عن أبيه عن بن عمر وعبد الرحمن ضعيف ms1741 وحديث أبي هريرة له طرق فرواه أبو
~~إسحاق الكوري عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي هريرة والكوري هذا ضعيف ورواه
~~عبد الله بن جعفر المديني عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة وعبد الله هذا هو
~~والد علي بن المديني وليس بشئ في الحديث ورواه محمد بن عمار المؤذن عن
~~المقبري عن أبي هريرة والحديث يعرف بابن عمار هذا وليس بالمحفوظ وحديث جابر
~~رواه محمد بن زياد بن ريان الطائي عن شرقي القطامي عن أبي الزبير عن جابر
~~وشرقي منكر الحديث انتهى كلامه ومعنى الحديث في الصحيح أخرجه البخاري عن
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أنا
~~خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا PageV05P275
# فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره انتهى الحديث
~~الثاني قال عليه السلام من استأجر أجيرا فليعلمه أجره قلت رواه عبد الرزاق
~~في مصنفه في البيوع حدثنا معمر والثوري عن حماد عن إبراهيم عن أبي هريرة
~~وأبي سعيد الخدري أو أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استأجر
~~أجيرا فليسم له أجرته قال عبد الرزاق فقلت للثوري يوما أسمعت حمادا يحدث عن
~~إبراهيم عن أبي سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استأجر أجيرا فليسم
~~له أجرته قال نعم وحدث به مرة أخرى فلم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
~~انتهى ورواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من استأجر أجيرا فليعلمه أجره انتهى وعن عبد الرزاق رواه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده فقال أخبرنا عبد الرزاق ثنا معمر عن حماد عن
~~إبراهيم عن الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استأجر أجيرا
~~فليبين له أجرته انتهى أخبرنا النضر بن شميل ثنا حماد بن سلمة عن حماد عن ms1742
~~إبراهيم عن الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يستأجر الرجل حتى
~~يبين له أجره PageV05P276
# انتهى وبهذا اللفظ الأخير رواه أحمد في مسنده وأبو داود في مراسيله ومن
~~جهة أبي داود ذكره عبد الحق في أحكامه قال وإبراهيم لم يدرك أبا سعيد انتهى
~~وسند أبي داود حدثنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن حماد بن أبي
~~سليمان ورواه النسائي في المزارعة موقوفا على الخدري إذا استأجرت أجيرا
~~فأعلمه أجره ولم يذكره بن عساكر في أطرافه ورواه بن أبي شيبة في مصنفه
~~موقوفا على الخدري وأبي هريرة فقال حدثنا وكيع عن سفيان عن حماد عن إبراهيم
~~عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا من استأجر أجيرا فليعلمه أجره انتهى ذكره في
~~البيوع قال بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبا زرعة عن حديث رواه حماد بن
~~سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يستأجر حتى يعلم أجره ورواه الثوري عن حماد
~~عن إبراهيم عن أبي سعيد موقوفا فقال أبو زرعة الصحيح موقوف فان الثوري أحفظ
~~انتهى كلامه PageV05P277
# أحاديث الباب قال المصنف وقد شهدت بصحتها الآثار يعني الإجارة ثم ذكر
~~الحديثين المتقدمين وفيها أحاديث صحيحة منها حديث أبي هريرة ثلاثة أنا
~~خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدري ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر
~~أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره انتهى رواه البخاري حديث آخر حديث اللديغ
~~رواه الأئمة الستة في كتبهم وسيأتي قريبا حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن
~~بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره انتهى وسيأتي
~~قريبا حديث آخر أخرجه البخاري عن عمرو بن يحيى عن خده عن أبي هريرة عن
~~PageV05P280
# النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم فقال
~~أصحابه وأنت يا رسول الله قال نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة انتهى
~~حديث آخر أخرجه البخاري ms1743 أيضا عن عروة عن عائشة قالت استأجر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من الديل هاديا خريتا وهو على دين كفار قريش
~~فدفعا إليه راحلتيهما ووعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث
~~انتهى حديث آخر أخرجه بن حبان في صحيحه عن سويد بن قيس قال جلبت
~~PageV05P281
# أنا ومخرمة العبدي بزا من هجر فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فساومنا سراويل وعنده وزان يزن بالاجر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زن
~~وأرجح انتهى حديث آخر أخرجه بن ماجة عن حنش عن عكرمة عن بن عباس قال أصاب
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم خصاصة فبلغ ذلك عليا رضي الله عنه فخرج يلتمس
~~عملا يصيب فيه شيئا ليغيث به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بستانا
~~لرجل من اليهود فاستقى له سبعة عشر دلوا كل دلو بتمرة ثم جاء بها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى وأعله في التنقيح بحنش قال PageV05P282
# واسمه حسين بن قيس وقد ضعفوه إلا الحاكم فإنه ثقة وقد رواه أحمد في مسنده
~~أخبرنا إسماعيل ثنا أيوب عن مجاهد قال قال علي رضي الله عنه جعت مرة
~~بالمدينة جوعا شديدا فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة فإذا أنا بامرأة
~~تريد الماء فقاطعتها كل ذنوب بتمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتى قحلت يداي ثم
~~أتيتها فقلت بكفي هكذا بين يديها فعدت لي ست عشرة تمرة فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فأكل معي منها انتهى قال في التنقيح فيه انقطاع قال
~~أبو زرعة مجاهد عن علي مرسل وقال أبو حاتم مجاهد أدرك عليا ولا نعلم له
~~رواية ولا سماعا PageV05P283
# انتهى كلامه PageV05P284
# باب الإجارة الفاسدة PageV05P287
# الحديث الأول قال عليه السلام ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قلت
~~غريب مرفوعا ولم أجده إلا موقوفا علي بن مسعود وله طرق أحدها رواه أحمد في
~~مسنده حدثنا أبو بكر بن عياش ثنا عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن ms1744 مسعود
~~قال إن الله نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب
~~أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رآه
~~المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه سيئا فهو عند الله سئ انتهى ومن
~~طريق أحمد رواه الحاكم في المستدرك في فضائل الصحابة وزاد فيه وقد رأى
~~الصحابة PageV05P288
# جميعا أن يستخلف أبو بكر انتهى وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى وكذلك
~~رواه البزار في مسنده والبيهقي في كتاب المدخل وقالا لا نعلم رواه من حديث
~~زر عن عبد الله غير أبي بكر بن عياش وغير أبي بكر يرويه عن عاصم عن أبي
~~وائل عن عبد الله زاد البيهقي ورواية بن عياش أشبه انتهى طريق آخر رواه أبو
~~داود الطيالسي في مسنده حدثنا المسعودي عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله بن
~~مسعود فذكره إلا أنه قال عوض سئ قبيح ومن طريق أبو داود رواه أبو نعيم في
~~الحلية في ترجمة بن مسعود والبيهقي في كتاب الاعتقاد وكذلك رواه الطبراني
~~في معجمه والمسعودي ضعيف طريق آخر رواه البيهقي أيضا في المدخل أخبرنا أبو
~~عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس الأصم ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا أبو
~~الجواب ثنا عمار بن زريق عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن
~~يزيد قال قال عبد الله فذكره الحديث الثاني روي أنه عليه السلام احتجم
~~وأعطى الحجام أجره قلت أخرجه البخاري ومسلم عن طاوس عن بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم احتجم وأعطى الحجام أجره انتهى زاد البخاري في لفظ ولو
~~كان حراما لم يعطه وفي لفظ ولو علم كراهية لم يعطه ولمسلم ولو كان سحتا لم
~~يعطه وأخرجه مسلم عن الشعبي عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~غلاما لبني بياضة فحجمه وأعطاه أجره مدا ونصفا وكلم مواليه فحطوا عنه نصف
~~مد وكان عليه مدان انتهى وأخرج مسلم عن حميد قال سئل أنس عن ms1745 كسب الحجام
~~فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه أبو طيبة فأمر له بصاعين من
~~طعام وكلم أهله فوضعوا عنه من خراجه انتهى أحاديث الخصوم ولاحمد في منع
~~الاستئجار على الحجامة أحاديث منها PageV05P289
# ما أخرجه مسلم عن رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسب
~~الحجام خبيث انتهى حديث آخر رواه أبو داود والترمذي من طريق مالك عن بن
~~شهاب الزهري عن بن محيصة عن أبيه أنه كان له غلام حجام فزجره النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن كسبه فقال ألا أطعمه أيتاما لي قال لا قال أفلا أتصدق به
~~قال لا فرخص له أن يعلفه ناضحة انتهى قال الترمذي حديث حسن ورواه بن ماجة
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن شبابة عن بن أبي ذئب عن الزهري عن حرام بن
~~محيصة عن أبيه نحوه ورواه أحمد في مسنده حدثنا سفيان عن الزهري عن حرام بن
~~سعد بن محيصة أن محيصة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب حجام له فنهاه
~~عنه فلم يزل يكلمه حتى قال أعلفه ناضحك أو أطعمه رقيقك انتهى حدثنا حجاج بن
~~محمد ثنا ليث أخبرني يزيد بن أبي حبيب عن أبي عفير عن محمد بن سهل بن أبي
~~حثمة عن محيصة بن مسعود الأنصاري أنه كان له غلام حجام يقال له نافع أبو
~~طيبة فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن خراجه فقال لا
~~تقربه فردد عليه القول فقال اعلف به الناضح حدثنا عبد الصمد ثنا هشام عن
~~يحيى بن محمد عن أيوب أن رجلا من الأنصار يقال له محيصة بلفظ أبي داود قال
~~في التنقيح وقد رواه محمد بن إسحاق عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة عن
~~أبيه عن جده ومع الاضطراب ففيه من يجهل حاله انتهى PageV05P290
# الحديث الثالث قال عليه السلام إن من السحت عسب التيس قلت غريب بهذا
~~اللفظ ومعناه أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي عن علي بن ms1746 الحكم
~~عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل انتهى وهو
~~في مسند أحمد عن ثمن عسب الفحل ووهم الحاكم في المستدرك فرواه في البيوع
~~وقال إنه على شرط البخاري ولم يخرجاه انتهى وأعجب منه أن المنذري عزاه في
~~مختصره للترمذي والنسائي ولم يعزه للبخاري والبخاري ذكره في الإجارة
~~والباقون في البيوع وأخرج البزار في مسنده عن أشعث بن سوار عن بن سيرين عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب وعسب التيس انتهى
~~وعزاه عبد الحق للنسائي وما وجدته ونقل بن الجوزي في التحقيق عن مالك إباحة
~~أجرة عسب التيس واحتج له بما أخرجه الترمذي والنسائي عن إبراهيم بن حميد
~~الرواسي عن هشام بن عروة عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أنس بن مالك أن رجلا
~~من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول
~~الله إنا نطرق الفحل فنكرم فنرخص له في الكرامة انتهى قال الترمذي حديث حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن حميد انتهى قال في التنقيح وإبراهيم
~~بن حميد وثقة النسائي وابن معين وأبو حاتم ورى له البخاري ومسلم انتهى
~~PageV05P291
# الحديث الرابع قال عليه السلام اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به قلت روي من
~~حديث عبد الرحمن بن شبل وأبي هريرة وعبد الرحمن بن عوف فحديث عبد الرحمن بن
~~شيل رواه أحمد في مسنده حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام الدستوائي حدثني
~~يحيى بن بن كثير عن أبي راشد الحبراني قال قال عبد الرحمن بن شيل سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تجفوا به
~~ولا تغلوا فيه ولا تستكثروا به انتهى وكذلك رواه إسحاق بن راهويه وابن أبي
~~شيبة في مصنفه في باب التراويح حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي به ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده ms1747
~~أبي راشد الحبراني به ومن طريق عبد الرزاق رواه كذلك عبد بن حميد وإسحاق بن
~~راهويه وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم وكذلك الطبراني في معجمه وأما حديث
~~عبد الرحمن بن عوف فأخرجه البزار في مسنده عن حماد بن يحيى عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عبد الرحمن بن عوف مرفوعا نحوه
~~سواء ثم قال هذا خطأ أخطأ فيه حماد بن يحيى والصحيح عن يحيى بن أبي كثير عن
~~زيد بن سالم عن أبي راشد عن عبد الرحمن بن شبل عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~انتهى وأما حديث أبي هريرة فأخرجه بن عدي في الكامل عن الضحاك بن نبراس
~~البصري عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحوه PageV05P292
# سواء وأسند عن بن معين أنه قال في الضحاك بن نبراس هذا ليس بشئ وعن
~~النسائي قال متروك الحديث أحاديث الباب منها حديث القوس وقد روي من حديث
~~عبادة بن الصامت ومن حديث أبي بن كعب فحديث عباده له طريقان أحدهما أخرجه
~~أبو داود في البيوع وابن ماجة في التجارات عن مغيرة بن زياد الموصلي عن
~~عبادة بن نسي عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من أهل
~~الصفة القرآن فأهدى إلي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وأرمي بها في سبيل
~~الله فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال إن أردت أن يطوقك الله
~~طوقا من نار فاقبلها انتهى ورواه الحاكم في المستدرك في البيوع وقال حديث
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى قال صاحب التنقيح والحاكم قد تناقض كلامه في
~~المغيرة بن زياد فإنه صحح حديث هنا وقال في موضع آخر المغيرة بن زياد صاحب
~~مناكير لم يختلفوا في تركه وهذا خطأ منه وتناقض والمغيرة يختلف فيه ووثقه
~~بن معين والعجلي وغيرهم وتكلم فيه أحمد والبخاري وأبو حاتم وغيرهم انتهى
~~وقال بن القطان في كتابه الأسود بن ms1748 ثعلبة مجهول الحال ولا نعرف روى عنه غير
~~عبادة بن نسي والمغيرة بن زياد مختلف فيه انتهى وقال بن حبان في كتاب
~~الضعفاء المغيرة بن زياد الموصلي يروي عن عطاء وعبادة بن نسي كنيته أبو
~~هشام روى عنه الثوري ووكيع كان ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الاثبات
~~لا يحتج بما خالف فيه الاثبات وإنما يحتج وافق فيه الثقات انتهى الطريق
~~الثاني أخرجه أبو داود عن ثقة عن بشر بن عبد الله بن يسار حدثني عبادة
~~PageV05P293
# ان نسي عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قدم الرجل مهاجرا دفعه إلى رجل منا يعلمه القرآن فدفع إلي
~~رجلا كان معي وكنت أقرأته القرآن فانصرفت يوما إلى أهلي فرأى أن عليه حقا
~~فأهدى إلي قوسا ما رأيت أجود منها عودا ولا أحسن منها عطافا فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاستفتيته فقال جمرة بين كتفيك تقلدتها أو تعلقتها
~~انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل عن أبي المغيرة عبد
~~القدوس بن الحجاج عن بشر بن عبد الله بن يسار به سندا ومتنا وقال حديث صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه وأما حديث أبي بن كعب فأخرجه بن ماجة في التجارات عن
~~ثور بن يزيد حدثني عبد الرحمن بن سلم عن عطية الكلاعي عن أبي بن كعب قال
~~علمت رجلا القرآن فأهدى إلي قوسا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن أخذتها أخذت قوسا من نار قال فرددتها انتهى قال البيهقي في المعرفة في
~~كتاب النكاح هذا حديث اختلف فيه على عبادة بن نسي فقيل عنه عن جنادة بن أبي
~~أمية عن عبادة بن الصامت وقيل عنه عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة وقيل عن
~~عطية بن قيس عن أبي بن كعب ثم إن ظاهره متروك عندنا وعندهم فإنه لو قبل
~~الهدية وكانت غير مشروطة لم يستحق هذا الوعيد ويشبه أن يكون منسوخا بحديث
~~بن عباس وحديث الخدري وأبو سعيد الإصطخري ms1749 من أصحابنا ذهب إلى جواز الاخذ
~~فيه على مالا يتعين فرضه على معلمه ومنعه فيما يتعين عليه تعليمه وحمل على
~~ذلك اختلاف الآثار وقد روى عن عمر بن الخطاب انه كان يرزق المعلمين ثم أسند
~~عن إبراهيم بن سعد عن أبيه أن عمر بن الخطاب كتب إلى بعض عماله أن أعط
~~الناس على تعليم القرآن انتهى كلامه وقال بن القطان في كتابه حديث أبي
~~PageV05P294
# هذا روى من طرق وليس فيها شئ يلتفت إليه ذكرها بقي بن مخلد وغيره انتهى
~~وقال في التنقيح عبد الرحمن بن سلم ليس بالمشهور روى له بن ماجة هذا الحديث
~~الواحد وذكره شيخنا المزي في الأطراف وبينه وبين ثور خالد بن معدان وهو وهم
~~منه انتهى كلامه حديث آخر رواه البيهقي في شعب الايمان في آخر الباب التاسع
~~عشر من حديث علي بن قادم الخزاعي عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن
~~سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ
~~القرآن يتأكل به الناس جاء يوم القيامة ووجهه عظم ليس عليه لحم انتهى وأسند
~~عن حمزة الزيات أنه مر على باب قوم بالبصرة فاستسقى منهم فلما أخرج إليه
~~الكوز رده فقيل له في ذلك فقال أخشى أن يكون بعض صبيان هذه الدار قرأ علي
~~فيكون ثوابي منه انتهى حديث آخر قال في التنقيح قال عثمان بن سعيد الدارمي
~~ثنا عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل بن عبد الله ثنا الوليد بن مسلم ثنا
~~سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أخذ قوسا على تعليم القرآن قلده
~~الله قوسا من نار انتهى وقال ليس فيه الا عبد الرحمن هذا قال بن أبي حاتم
~~روى عنه أبي وسألته عنه فقال صدوق ما بحديثه بأس وقال البيهقي ضعيف وبقية
~~السند صحيح روى مسلم في صحيحه عن الوليد بن مسلم بهذا السند في الصوم في ms1750
~~السفر انتهى كلامه وذكر بن الجوزي في الباب حديثا آخر من رواية بن عباس
~~مرفوعا لا تستأجروا المعلمين وفي إسناده أحمد بن عبد الله الهروي قال وهو
~~دجال يضع الحديث وهذا من صنعه ووافقه صاحب التنقيح على ذلك والله أعلم
~~أحاديث الخصوم في الرخصة أخرج البخاري ومسلم عن أبي المتوكل عن أبي سعيد
~~الخدري قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فأتينا على رجل
~~لديغ في جبينه فداووه فلم ينفعه شئ فقال بعضهم لو أتيتم هؤلاء الرهط الذي
~~نزلوا بكم لعله يكون عندهم شئ ينفع فأتونا فقالوا أيها الرهط إن سيدنا لديغ
~~فابتغينا له كل شئ فلم ينفعه فهل عندكم من شئ فقال بعضهم نعم والله إني
~~لأرقى لكن والله لقد PageV05P295
# استضفناكم فلم تضيفونا لا نرقى حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من
~~الغنم فانطلق فجعل يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين يعني فاتحة
~~الكتاب حتى برأ فكأنما نشط من عقال فقام يمشي ما به قلبة فوفوهم جعلهم فقال
~~بعضهم اقتسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا به فغدوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال أصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم انتهى
~~رضي الله تعالى عنه حديث آخر أخرجه البخاري في كتاب الطب عن بن أبي مليكة
~~عن بن عباس أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم
~~لديغ فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال هل فيكم من راق فان في الماء رجلا
~~لديغا أو سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فجاء بالشاء
~~إلى الصحابة فكرهوا ذلك وقالوا أخذت على كتاب الله أجرا حتى قدموا المدينة
~~فقالوا يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله انتهى ووهم بن الجوزي في التحقيق
~~فعزاه ms1751 للصحيحين وهو من مفردات البخاري نبه عليه صاحب التنقيح قال بن الجوزي
~~وقد أجاب أصحابنا عن هذين الحديثين بثلاثة أجوبة أحدهما أن القوم كانوا
~~كفارا فجاء أخذ أموالهم والثاني أن حق الضيف واجب ولم يضيفوهم والثالث ان
~~الرقية ليست بقربة محضة فجاز أخذ الأجرة عليها انتهى قال القرطبي في شرح
~~مسلم ولا نسلم أن جواز الاجر في الرقي يدل على جواز التعليم بالاجر والحديث
~~إنما هو في الرقية والله أعلم الحديث الخامس وفي آخر ما عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عثمان بن أبي العاص وان اتخذت مؤذنا فلا تأخذ على الاذان
~~أجرا قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة بطرق PageV05P296
# مختلفة فأبو داود والنسائي عن حماد بن سلمة عن سعيد الجريري عن أبي
~~العلاء عن مطرف بن عبد الله عن عثمان بن أبي العاص قال قلت يا رسول الله
~~اجعلني امام قومي قال أنت إمامهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا انتهى
~~وكذلك رواه أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك وقال على شرط مسلم انتهى
~~وأخرجه الترمذي وابن ماجة عن أشعث بن سوار عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص
~~قال إن من آخر ما عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا
~~يأخذ على الاذان أجرا انتهى قال الترمذي حديث حسن وأخرجه بن ماجة أيضا من
~~طريق محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي هند عن مطرف به ورواه بن سعد في الطبقات
~~PageV05P297
# مرسلا فقال أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي حدثني عمرو بن عثمان عن موسى بن
~~طلحة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن أبي العاص على الطائف
~~وقال له صل بهم صلاة أضعفهم ولا يأخذ مؤذنك على الاذان أجرا انتهى ذكره في
~~ترجمة عثمان حديث آخر رواه البخاري في تاريخه عن شبابة بن سوار حدثني
~~المغيرة بن مسلم عن سعيد بن طهمان القطيعي عن مغيرة بن شعبة قال قلت يا
~~رسول الله اجعلني امام قومي قال قد فعلت ثم ms1752 قال صل بصلاة أضعف القوم ولا
~~تتخذ مؤذنا يأخذ على الاذان اجرا انتهى ذكره في ترجمة سعيد بن طهمان أثر
~~آخر أخرجه بن عدي في الكامل عن حماد بن زيد عن يحيى البكاء قال سمعت رجلا
~~قال لابن عمر إني أحبك في الله فقال له بن عمر وأنا أبغضك في الله قال
~~سبحان الله أنا أحبك في الله وأنت تبغضني في الله قال نعم فإنك تأخذ على
~~أذانك أجرا انتهى قال بن عدي ويحيى البكاء ليس بذاك المعروف ولا له كثير
~~رواية انتهى الحديث السادس روى أن التعامل باستئجار الظئر كان في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV05P298
# وقبله وأقرهم عليه قلت PageV05P299
# الحديث السابع قال المصنف وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه يعني
~~قفيز الطحان قلت أخرج الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما في كتاب البيوع عن
~~عبيد الله بن موسى ثنا سفيان عن هشام أبي كليب عن عبد الرحمن بن أبي نعم
~~البجلي عن أبي سعيد الخدري قال نهى عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان انتهى
~~وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن بن المبارك ثنا سفيان به وذكره عبد
~~الحق في أحكامه من جهة الدارقطني وقال فيه نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هكذا مبينا للفاعل كما قاله المصنف وتعقبه بن القطان في كتابه وقال
~~إني تتبعته في كتاب الدارقطني من كل الروايات فلم أجده إلا هكذا نهى عن عسب
~~الفحل وقفيز الطحان مبنيا للمفعول قال فان قيل لعله يعتقد ما يقوله الصحابي
~~مرفوعا قلت إنما عليه أن ينقل لنا روايته لا رأيه ولعل من يبلغه يرى غير ما
~~يراه من ذلك فإنما يقبل فيه فعله لا قوله انتهى كلامه PageV05P300
# باب ضمان الأجير قوله روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما أنهما كانا يضمنان
~~الأجير المشترك قلت روى البيهقي من طريق الشافعي أخبرنا إبراهيم بن أبي
~~يحيى عن جعفر بن محمد PageV05P303
# عن أبيه عن علي أنه كان يضمن الصباغ والصابغ وقال لا يصلح للناس إلا ms1753 ذلك
~~انتهى وأخرج أيضا عن خلاس عن علي أنه كان يضمن الأجير قال البيهقي الأول
~~فيه انقطاع بين أبي جعفر وعلي والثاني يضعفه أهل الحديث ويقولون أحاديث
~~خلاس عن علي من كتاب قال ورواه جابر الجعفي عن الشعبي عن علي وجابر الجعفي
~~ضعيف ولكن إذا ضمنت هذه المراسيل بعضها إلى بعض قويت انتهى وروى محمد بن
~~الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن علي بن الأقمر قال أتى شريحا رجل
~~وأنا عنده فقال دفع لي هذا ثوبا لأصبغه فاحترق بيتي فاحترق ثوبه في بيتي
~~قال ادفع إليه ثوبه قال كيف أدفع إليه ثوبه وقد احترق بيتي قال أرأيت لو
~~احترق بيته أكنت تدع له أجرك انتهى واستدل بن الجوزي في التحقيق على أنه لا
~~ضمان على الأجير المشترك بما رواه الدارقطني حدثنا الحسين بن إسماعيل ثنا
~~عبد الله بن شبيب حدثني إسحاق بن محمد ثنا يزيد بن عبد الملك عن محمد بن
~~PageV05P304
# عبد الرحمن الحجبي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا ضمان على مؤتمن انتهى قال في التنقيح هذا إسناد لا يعتمد
~~عليه فان يزيد بن عبد الملك ضعفه أحمد وغيره وقال النسائي متروك الحديث
~~وعبد الله بن شبيب ضعفوه انتهى والمسألة فيها ثلاثة مذاهب أحدها يضمن مطلقا
~~وبه قال مالك الثاني لا يضمن مطلقا وهو مذهبنا الثالث يضمن ما تلف بصنعه
~~ولا يضمن بغير صنعه وبه قال أحمد والله أعلم فائدة قال البخاري في صحيحه في
~~كتاب الإجارات باب إذا استأجر أرضا فمات أحدهما وقال بن عمر أعطى النبي صلى
~~الله عليه وسلم خيبر بالشطر فكان ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر ولم يذكر أن أبا بكر وعمر جددا الإجارة بعد ما
~~قبض النبي صلى الله عليه وسلم حدثني موسى بن إسماعيل ثنا جويرية بن أسماء
~~PageV05P305
# عن نافع عن عبد الله بن عمر قال أعطى رسول الله صلى الله ms1754 عليه وسلم خيبر
~~اليهود أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها وأن بن عمر حدثه أن
~~المزارع كانت تكرى على شئ سماه نافع لا أحفظه وأن رافع بن خديج حدث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع وقال عبيد الله عن نافع عن بن
~~عمر حتى أجلاهم عمر انتهى وكان البخاري رحمه الله قصد التشنيع على أصحابنا
~~في هذه المسألة ولا حجة له في هذا الحديث لان مذهبنا أن الإجارة لا تنفسخ
~~بموت أحد المتعاقدين الا إذا كانت الإجارة لنفسه أما إذا كانت لغيره
~~كالوكيل والوصي وقيم الوقف والامام فإنها لا تنفسخ والنبي صلى الله عليه
~~وسلم هو امام المسلمين كلهم والله أعلم بقية الأبواب ليس فيها شئ
~~PageV05P306
# كتاب المكاتب الحديث الأول قال عليه السلام أيما عبد كوتب على مائة دينار
~~فأداها الا عشرة دنانير فهو عبد قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة أبو داود
~~والنسائي في العتق والترمذي في البيوع وابن ماجة في الاحكام عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما عبد كاتب على
~~مائة أوقية فأداها الا عشر أواق فهو عبد وأيما عبد كاتب على مائة دينار
~~فأداها الا عشرة دنانير فهو عبد انتهى بلفظ أبي داود ولفظ الترمذي سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كاتب عبده على مائة أوقية فأداها الا
~~عشر أواق أو قال عشرة دراهم ثم عجر فهو رقيق انتهى وقال غريب ولفظ بن ماجة
~~أيما عبد كوتب على مائة أوقية فأداها الا عشر أواق ثم عجز فهو رقيق انتهى
~~وأخرجه الدارقطني في سننه عن عباس الجريري عن عمرو بن شعيب به وكذلك الحاكم
~~في المستدرك وقال صحيح PageV05P315
# الاسناد ولم يخرجاه كلاهما بلفظ أبي داود وأخرج النسائي في سننه عن بن
~~جريج عن عطاء عن عبد الله بن عمرو أنه قال يا رسول الله إنا نسمع منك
~~أحاديث أفتأذن لنا أن نكتبها قال نعم فكان أول ما كتب كتاب ms1755 النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى أهل مكة لا يجوز شرطان في بيع ولا بيع وسلف جميعا ولا بيع ما
~~لم يضمن ومن كان مكاتبا على مائة درهم فقضاها الا عشرة دراهم فهو عبد أو
~~على مائة أوقية فقضاها الا أوقية فهو عبد انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في
~~النوع السادس والستين من القسم الثالث قال النسائي هذا حديث منكر وهو عندي
~~خطأ انتهى وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة النسائي ثم قال وعطاء هذا هو
~~الخراساني ولم يسمع من عبد الله بن عمرو شيئا ولا أعلم أحدا ذكر لعطاء
~~سماعا من عبد الله بن عمرو انتهى واعلم أن النسائي وابن حبان لم ينسباه
~~أعني عطاء وذكره بن عساكر في أطرافه في ترجمة عطاء بن أبي رباح عن عبد الله
~~بن عمرو لم يذكر في كتابه لعطاء الخراساني عن عبد الله بن عمرو شيئا وكأنه
~~وهم في ذلك فقد ذكر عبد الحق أنه عطاء الخراساني وهو جاء منسوبا في مصنف
~~عبد الرزاق فقال أخبرنا بن جريج عن عطاء الخراساني عن عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكره الحديث الثاني قال عليه السلام المكاتب عبد
~~ما بقي عليه درهم قلت أخرجه أبو داود في العتاق عن إسماعيل بن عياش عن
~~سليمان بن سليم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم انتهى وفيه إسماعيل بن
~~عياش لكنه عن شيخ شامي ثقة وأخرج بن عدي في الكامل عن سليمان بن أرقم عن
~~الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة أنها قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول المكاتب عبد ما بقي عليه درهم أو أوقية PageV05P316
# انتهى وضعف سليمان بن أرقم عن أحمد وأبي داود والنسائي وابن معين وقالوا
~~كلهم فيه انه متروك قال بن عدي ولعل البلاء فيه من المسيب بن شريك وهو الذي
~~رواه عن ms1756 سليمان فإنه شر من سليمان انتهى وروى مالك في الموطأ عن نافع عن بن
~~عمر موقوفا المكاتب عبد ما بقي عليه شئ من كتابته انتهى وأخرجه بن أبي شيبة
~~موقوفا على عمرو وعلي وزيد بن ثابت وعائشة لم يروه مرفوعا أصلا قوله وفيه
~~اختلاف الصحابة يعني في المكاتب يبقى عليه شئ وأن زيدا قال لا يعتق ولو بقي
~~عليه درهم قلت أما حديث زيد فرواه الشافعي في مسنده أخبرنا بن عيينة عن بن
~~أبي نجيح عن مجاهد أن زيد بن ثابت قال في المكاتب هو عبد ما بقي عليه درهم
~~انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان PageV05P317
# الثوري عن بن أبي نجيح به سواء ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في سننه
~~ورواه بن أبي شيبة في مصنفه أخبرنا وكيع عن سفيان به وذكره البخاري في
~~صحيحه تعليقا وقال زيد بن ثابت هو عبد ما بقي عليه درهم انتهى وأما اختلاف
~~فقال البخاري في صحيحه وقالت عائشة هو عبد ما بقي عليه شئ وقال بن عمر هو
~~عبد إن عاش وإن مات وإن جن ما بقي عليه شئ وقال زيد بن PageV05P318
# ثابت هو عبد ما بقي عليه درهم انتهى وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا عبد
~~الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أنه قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم انتهى
~~ورواه بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن نافع به حديث آخر قال
~~عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم بن عبد
~~الرحمن عن جابر بن سمرة أن عمر بن الخطاب قال إذا أدى المكاتب إلا الشطر
~~فلا رق عليه انتهى ورواه بن أبي شيبة بخلاف هذا فقال حدثنا أبو خالد الأحمر
~~عن بن أبي عروبة عن قتادة عن معبد الجهني عن عمر قال المكاتب عبد ما بقي
~~عليه درهم انتهى قال البيهقي والقاسم لا يثبت سماعه من بن سمرة حديث آخر
~~قال عبد الرزاق أيضا أخبرنا الثوري ms1757 عن مغيرة أخبرني إبراهيم أن بن مسعود
~~قال إذا أدى قدر ثمنه فهو غريم انتهى حديث آخر قال عبد الرزاق أيضا أخبرنا
~~معمر عن قتادة أن عائشة قالت هو عبد ما بقي عليه شئ انتهى ورواه بن أبي
~~شيبة حدثنا وكيع عن جعفر بن برقان عن ميمون PageV05P319
# أن عائشة قالت لمكاتب لها يكنى أبا مريم ادخل وان لم يبق عليك الا أربعة
~~دراهم انتهى وأخرجه البيهقي في المعرفة عن أبي معاوية عن عمرو بن ميمون بن
~~مهران عن سليمان بن يسار عن عائشة قال استأذنت عليها فقالت من هذا قلت
~~سليمان قالت كم بقي عليك من مكاتبتك قلت عشرة أواق قالت ادخل فإنك عبد ما
~~بقي عليك درهم انتهى حديث آخر قال بن أبي شيبة حدثنا زيد بن هارون عن عباد
~~بن منصور عن حماد بن إبراهيم عن عثمان قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
~~انتهى حديث آخر قال عبد الرزاق أخبرنا سفيان الثوري عن طارق بن عبد الرحمن
~~عن الشعبي عن عليا قال في المكاتب يعجز قال يعتق بالحساب وقال زيد هو عبد
~~ما بقي عليه درهم وقال عبد الله بن مسعود إذا أدى الثلث فهو غريم انتهى
~~حديث آخر قال عبد الرزاق أيضا أخبرنا بن جريج أخبرني عبد الكريم بن أبي
~~المخارق أن زيد بن ثابت وابن عمر وعائشة كانوا يقولون المكاتب عبد ما بقي
~~عليه درهم فخاصمهم زيد بأن المكاتب يدخل على أمهات المؤمنين ما بقي عليه شئ
~~قال بن جريج وحدثت أن عثمان قضى بأنه عبد ما بقي عليه شئ انتهى حديث آخر
~~قال عبد الرزاق أيضا أخبرنا أبو معشر عن سعيد المقبري عن أم سلمة زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت المكاتب عبد ما بقي عليه درهم انتهى حديث آخر قال
~~عبد الرزاق أيضا أخبرنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير أن بن عباس قال
~~إذا بقي على المكاتب خمس أواق أو خمس ذود أو خمسة أوسق فهو غريم انتهى حديث ms1758
~~آخر قال بن أبي شيبة حدثنا حفص عن ليث عن مجاهد قال كن أمهات المؤمنين لا
~~يحتجبن عن المكاتب ما بقي عليه من مكاتبته مثقال أو دينار انتهى
~~PageV05P320
# فصل في المكاتبة الفاسدة PageV05P321
# وباب ما يجوز للمكاتب أن يفعله خاليان PageV05P324
# فصل PageV05P326
# الحديث الثالث حديث أعتقها ولدها تقدم الاستيلاد وإجماع الصحابة على أن
~~ولد المغرور حر بالقيمة تقدم في الدعوى PageV05P327
# فصل PageV05P328
# باب من يكاتب عن العبد PageV05P331
# باب كتابة العبد المشترك خالية PageV05P333
# باب موت المكاتب وعجزه قوله قال علي رضي الله عنه إذا توالي على المكاتب
~~نجمان رد في الرق قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه في البيوع حدثنا عباد بن
~~العوام عن حجاج عن حصين الحارثي عن علي قال إذا تتابع على المكاتب نجمان
~~فلم يؤد نجمه رد في الرق انتهى ورواه البيهقي في سننه من حديث الحارث عن
~~علي قوله روى عن بن عمر أن مكاتبة له عجزت عن نجم فردها قلت غريب
~~PageV05P337
# وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع وابن أبي زائدة عن أبان بن عبد
~~الله البجلي عن عطاء ان بن عمر كاتب غلاما له على ألف دينار فأداها إلا
~~مائة فرده في الرق انتهى صلى الله عليه وسلم قوله قال علي وابن مسعود في
~~المكاتب يموت وله مال يقضي ما عليه من ماله ويعتق في آخر جزء من أجزاء
~~حياته وعن زيد بن ثابت تبطل الكتابة بموت عبد قلت أخرج البيهقي عن الشعبي
~~قال كان زيد بن ثابت يقول المكاتب عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث
~~وكان علي يقول إذا مات المكاتب وترك مالا قسم ما ترك على ما أدى وعلى ما
~~بقي فما أصاب ما أدى فلورثته وما أصاب ما بقي PageV05P338
# فلمواليه وكان عبد الله يقول يؤدى إلى مواليه ما بقي من مكاتبته ولورثته
~~ما بقي وروى أيضا من طريق الشافعي ثنا عبد الله بن الحراث عن بن جريج قال
~~قلت لعطاء المكاتب يموت وله ولد أحرارا ويدع أكثر مما بقي عليه ms1759 من كتابته
~~قال يقضى عنه ما بقي من كتابته وما كان من فضل فلبنيه فقلت أبلغك هذا عن
~~أحد قال زعموا أن علي بن أبي طالب كان يقضي به وروى أيضا من طريق الشافعي
~~ثنا عبد الله بن الحارث عن بن جريج أخبرني بن طاوس عن أبيه أنه كان يقول
~~يقضي عنه ما عليه ثم لبنيه ما بقي وقال عمرو بن دينار ما أراه لبنيه وإنما
~~لسيده قال الشافعي وبقول عمرو PageV05P339
# بن دينار نقول وهو قول زيد بن ثابت قال البيهقي وهو أيضا قول بن عمر
~~وعائشة وإحدى الروايتين عن عمر انتهى وروى بن يونس في تاريخ مصر حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن يونس ثنا هناد بن السري ثنا أبو الأحوص أبي إسحاق عن
~~قابوس بن المخارق قال كنت عند محمد بن أبي بكر وهو علي مصر لعلي بن أبي
~~طالب فكتب محمد إلى علي في مكاتب مات وترك مالا فكتب إليه على خذ منه بقية
~~مكاتبته فادفعها إلى مواليه وما بقي فلعصبته انتهى وروى عبد الرزاق في
~~مصنفه في الحدود أخبرنا سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن قابوس بن مخارق أن
~~محمد بن أبي بكر كتب إلى علي يسأله عن مسلمين تزندقا وعن مسلم زنى بنصرانية
~~وعن مكاتب مات وترك بقية من كتابته وأولادا أحرارا فكتب إليه علي أما الذي
~~تزندقا فان تابا والا فاضرب أعناقهما وأما المسلم فأقم عليه الحد وادفع
~~النصرانية إلى أهل دينها وأما المكاتب فيؤدى بقية كتابته وما بقي فولده
~~الأحرار انتهى PageV05P340
# الحديث الرابع قال عليه السلام في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية قلت
~~أخرجه البخاري ومسلم عن عائشة قالت كان في بريرة ثلاث سنن عتقت فخيرت وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق ودخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبرمة على النار PageV05P341
# فقرب إليه خبز وادام من أدم البيت فقال ألم أر البرمة فقيل لحم تصدق به
~~على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة قال هو لها صدقة ولنا ms1760 هدية انتهى
~~PageV05P342
# كتاب الولاء الحديث الأول قال عليه السلام إن مولى القوم منهم وحليفهم
~~منهم قلت روى من حديث رفاعة بن رافع الزرقي ومن حديث أبي هريرة ومن حديث
~~عمرو بن عوف ومن حديث عتبة بن غزوان فحديث رفاعة بن رافع رواه أحمد في
~~مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه في كتاب الأدب حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد
~~الله بن عثمان بن خيثم عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه
~~عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى القوم منهم وابن أختهم
~~منهم وحليفهم منهم انتهى ومن طريق بن أبي شيبة رواه الطبراني في معجمه
~~ورواه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة الأنفال وقال حديث صحيح الاسناد
~~ولم يخرجاه انتهى ورواه البخاري في كتابه المفرد في الأدب حدثنا عمرو بن
~~خالد الحراني ثنا زهير ثنا عبد الله بن عثمان به وذكر فيه قصة ولفظه ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر أجمع لي قومك فجمعهم فلما حضروا باب
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عمر فقال قد جمعت لك قومي فسمع ذلك
~~الأنصار PageV05P343
# فقالوا قد نزل في قريش الوحي فجاء المستمع والناظر ما يقال لهم فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين أظهرهم فقال هل فيكم من غيركم قالوا نعم
~~فينا حليفنا وابن أختنا وموالينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم حليف القوم
~~إلى آخره ورواه أحمد أيضا حدثنا عفان ثنا بشر بن المفضل ثنا عبد الله بن
~~عثمان بن خيثم به وأما حديث أبي هريرة فرواه البزار في مسنده حدثنا زريق بن
~~السحت ثنا محمد بن عمر بن واقد عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حليف القوم منهم وابن أختهم منهم
~~انتهى وسكت عنه وأما حديث عمرو بن عوف فرواه الدارمي وابن أبي شيبة وإسحاق
~~بن راهويه في مسانيدهم والطبراني في معجمه من حديث كثير بن ms1761 عبد الله بن
~~عمرو بن عوف عن أبيه عن جده عمرو بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان قاعدا معهم فدخل بينهم ثم قال ادخلوا علي ولا يدخل علي الا قرشي قال
~~فتسللت فدخلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش هل معكم أحد
~~ليس منكم قالوا يا رسول الله معنا بن الأخت والمولى والحليف فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بن أخت القوم منهم وحليفهم منهم ومولاهم منهم انتهى ومن
~~طريق بن أبي شيبة رواه إبراهيم الحربي في كتابه غريب الحديث ثم قال والحليف
~~أيمان كانوا يتحالفونها على أن يلزم بعضهم بعضا انتهى الله تعالى وأما حديث
~~عتبة بن غزوان فرواه الطبراني في معجمه حدثنا الحسن بن علي العمري ثنا عبد
~~الملك بن بشير الشامي ثنا عمر أبو حفص ثنا عتبة بن إبراهيم بن عتبة بن
~~غزوان عن أبيه عن عتبة بن غزوان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما
~~لقريش هل فيكم من ليس منكم قالوا بن أختنا عتبة بن غزوان قال بن أخت القوم
~~منهم وحليف القوم منهم انتهى ورواه بن سعد في الطبقات أخبرنا محمد بن عمر
~~الواقدي ثنا PageV05P344
# إبراهيم بن محمد بن شرحبيل العبدي عن مصعب بن محمد بن شرحبيل عن محمد بن
~~شرحبيل بن حسنة عن عتبة بن غزوان فذكره ورد بعض الناس هذا القول أعني
~~التوارث بالحلف بقوله عليه السلام لا حلف في الاسلام أخرجه مسلم في آخر
~~الفضائل عن جبير بن مطعم الحديث الثاني قال عليه السلام الولاء لمن أعتق
~~قلت أخرجه الأئمة الستة عن عائشة أنها لما اشترت بريرة اشترط أهلها أن
~~ولاءها لهم فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعتقيها فإنما
~~الولاء لمن أعتق انتهى أخرجه البخاري في المكاتب ومسلم وأبو داود في العتق
~~والترمذي في الولاء والنسائي وابن ماجة في الاحكام وأخرج مسلم عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة قال أرادت عائشة أن تشتري جارية تعتقها فأبى أهلها ms1762 الا أن
~~يكون لهم الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك
~~ذلك فإنما الولاء لمن أعتق انتهى قال عبد الحق في الجمع بين الصحيحين
~~وأخرجه البخاري من حديث بن عمر في المكاتب وفي الفرائض الحديث الثالث روى
~~أنه مات معتق لابنة حمزة عنها وعن بنت فجعل النبي صلى الله عليه وسلم المال
~~بينهما نصفين قلت روى من حديث أمامة ابنة حمزة ومن حديث PageV05P345
# بن عباس فحديث أمامة أخرجه النسائي وابن ماجة في سننيهما في الفرائض عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن شداد عن
~~ابنة حمزة بن عبد المطلب قالت مات مولى لي وترك ابنة له فقسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ماله بيني وبين ابنته فجعل لي النصف ولها النصف انتهى ثم
~~أخرجه النسائي عن عبد الله بن عون عن الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن شداد
~~ان ابنة حمزة أعتقت مملوكا لها فمات وترك ابنته ومولاته الحديث قال وهذا
~~أولى بالصواب من حديث بن أبي PageV05P346
# ليلى وابن أبي ليلى كثير الخطأ انتهى وابنة حمزة هذا اسمها أمامة صرح به
~~الحاكم في المستدرك فرواه في كتاب الفضائل عن بن أبي ليلى عن الحكم عن عبد
~~الله بن شداد وهو أخو أمامة بنت حمزة لامها عن أخته أمامة بنت حمزة بن عبد
~~المطلب فذكره بلفظ النسائي وسكت عنه هكذا وقع في المستدرك اسمها أمامة قال
~~بن الأثير وهو الصحيح وقال بن عساكر في أطرافه ان لم تكن ابنة حمزة هذه
~~أمامة فلا أدري من هي انتهى قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حسين
~~الجعفي عن زائدة عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحكم عن عبد الله
~~بن شداد عن فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب قالت مات مولى لي وترك ابنته فقسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله بيني وبين ابنته فجعل لي النصف ولها
~~النصف انتهى ومن ms1763 طريق بن أبي شيبة رواه الطبراني في معجمه ورواه بن أبي
~~شيبة أيضا حدثنا عبد الله بن إدريس ثنا أبو إسحاق الشيباني عن عبيد بن أبي
~~الجعد عن عبد الله بن شداد عن فاطمة بنت حمزة فذكره هكذا وجدته في هذين
~~الكتابين اسمها فاطمة والله أعلم ورواه أبو داود في المراسيل عن شعبة عن
~~الحكم عن عبد الله بن شداد قال أتدرون ما ابنة حمزة كان أختي لأمي وأنها
~~لأعتقت مملوكا لها فتوفي وترك ابنته ومولاته فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ميراثه بينهما نصفين انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري
~~عن سلمة بن كهيل عن عبد الله بن شداد فذكره قال الثوري وأخبرني بن أبي ليلى
~~عن الحكم عن عبد الله بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ورواه بن
~~أبي شيبة أيضا حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور بن حبان عن عبد الله بن شداد
~~فذكره وأما حديث بن عباس فأخرجه الدارقطني في سننه في الفرائض عن سليمان بن
~~داود المنقري ثنا يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن بن
~~عباس PageV05P347
# أن مولى لحمزة توفي وترك ابنته وابنة حمزة فأعطى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ابنته النصف ولابنة حمزة النصف انتهى قال صحاب التنقيح وسليمان بن
~~داود هذا هو الشاذكوني وقد ضعفوه وكذبه بن معين وغيره وقال أبو حاتم متروك
~~الحديث وقال البخاري هو عندي أضعف من كل ضعيف انتهى وفي هذا المتن أن
~~المولى لحمزة وفي متن النسائي أن المولى لابنته وأنها التي أعتقته فالله
~~أعلم وفي مراسيل أبي داود عن إبراهيم قال توفي مولى لحمزة بن عبد المطلب
~~فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم بنت حمزة النصف وقبض النصف انتهى وهذا
~~مخالف لما تقدم الحديث الرابع قال عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا
~~تباع ولا توهب ولا تورث قلت روى من حديث بن عمر ومن حديث بن أبي أوفى
~~PageV05P348
# ومن حديث أبي هريرة استدل به ms1764 المصنف على أن الأب يجر ولاء ابنه وفي
~~الموطأ عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن الزبير بن العوام اشترى عبدا
~~فأعتقه وللعبد بنون من امرأة حرة فقال الزبير هم موالي وقال موالي أمهم هم
~~موالينا فاختصموا إلى عثمان بن عفان فقضى للزبير مولاهم انتهى مالك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن الزبير نحوه أما حديث بن عمر فله طرق أحدها عند بن حبان
~~في صحيحه في القسم الثاني عن بشر بن الوليد عن يعقوب بن إبراهيم عن عبيد
~~الله بن عمر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب انتهى ورواه الشافعي
~~في مسنده أخبرنا محمد بن الحسن عن أبي يوسف PageV05P349
# القاضي يعقوب بن إبراهيم عن عبد الله بن دينار به ومن طريق الشافعي رواه
~~الحاكم في المستدرك في كتاب الفرائض وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~انتهى وعن الحاكم رواه البيهقي في المعرفة بسنده ومتنه ثم قال وكان الشافعي
~~رواه عن محمد بن الحسن من حفظه فزل عن ذكر عبيد الله بن عمر في إسناده وقد
~~رواه محمد بن الحسن في كتاب الولاء عن أبي يوسف عن عبيد الله بن عمر عن عبد
~~الله بن دينار عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ الذي رواه عنه
~~الشافعي وهو حديث غير محفوظ وقد رواه جماعة عن عبد الله بن دينار عن بن عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته هكذا رواه عبيد
~~الله بن عمر فيما رواه عن مالك وعبد الوهاب الثقفي والثوري وشعبة والضحاك
~~بن عثمان وسفيان بن عيينة وسليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر وغيرهم وروي عن
~~يحيى بن سليم الطائفي عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر وهو وهم على عبيد
~~الله في المتن والاسناد جميعا وأصح ما فيه حديث هشام بن حسان عن الحسن قال
~~قال ms1765 رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لاتباع ولا توهب
~~وهو مرسل انتهى كلامه طريق آخر أخرجه الحاكم أبو عبد الله في كتاب مناقب
~~الشافعي عن علي PageV05P350
# بن سليمان الأحميمي ثنا محمد بن إدريس الشافعي ثنا محمد بن الحسن ثنا أبو
~~يوسف عن أبي حنيفة عن عبد الله بن دينار به قال الحاكم هكذا قال فيه عن أبي
~~حنيفة وهو وهم فإن الشافعي رواه عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن بن دينار
~~نفسه انتهى طريق آخر أخرجه الطبراني في معجمه الوسط عن محمد بن زياد ثنا
~~يحيى بن سليم الطائفي عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن بن عمر به وقال لم
~~يروه عن إسماعيل بن أمية إلا يحيى بن سليم انتهى وأما حديث بن أبي أوفى
~~فأخرجه الطبراني في معجمه عن عبيد الله بن القاسم الأسدي عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن بن أبي أوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة
~~كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله بعبيد بن
~~القاسم ونقل عن بن معين أنه قال فيه كان كاذبا وأما حديث أبي هريرة فأخرجه
~~بن عدي في الكامل عن يحيى بن أبي أنيسة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة إلى آخره سواء
~~وأعله بيحيى بن أبي أنيسة وأسند تضعيفه عن البخاري والنسائي وأحمد وابن
~~المديني وابن معين قال وأخوه زيد بن أبي أنيسة ثقة وقال في أخيه يحيى هكذا
~~إنه كذاب ووافقهم بن عدي على ذلك وقال هذا الحديث ليس بمحفوظ انتهى قال
~~الدارقطني في كتاب العلل روى أبو إسماعيل الفارسي عن الثوري عن عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر مرفوعا الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب لم يروه
~~عن الثوري بهذا اللفظ غيره وغيره يرويه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع الولاء وهبته ms1766 ورواه محمد بن زياد الزراد عن يحيى بن سليم الطائفي عن
~~إسماعيل بن أمية عن نافع به ووهم بن زياد في قوله إسماعيل بن PageV05P351
# أمية وخالفه يعقوب بن كاسب فرواه عن يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع به وهذا أشبه ورواه أيوب بن سليمان الأعور عن عبد العزيز بن مسلم
~~القسملي عن عبد الله بن دينار به لا يباع الولاء ولا يوهب ولا يورث فزاد
~~فيه ولا يورث ورواه الشافعي عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن عبد الله بن
~~دينار به وقيل فيه عن أبي يوسف عن أبي حنيفة عن عبد الله بن دينار ولا يصح
~~فيه ذكر أبي حنيفة ورواه بشر بن الوليد عن أبي حنيفة عن عبيد الله بن عمر
~~عن بن دينار وهو أشبه انتهى كلامه ولم أجده في شئ من طرق الحديث ولا يورث
~~الحديث الخامس قال عليه السلام للذي اشترى عبدا فأعتقه هو أخوك ومولاك أن
~~شكرك هو خير له وشر لك وإن كفرك فهو خير لك وشر له وإن مات ولم يترك وارثا
~~كنت أنت عصبته قلت رواه الدارمي في مسنده أخبرنا يزيد بن هارون عن الأشعث
~~عن الحسن أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل فقال إني اشتريت هذا
~~فأعتقته فما ترى فيه قال أخوك ومولاك إن شكرك فهو خير له وشر لك وإن كفرك
~~فهو شر له وخير لك قال فما ترى في ماله قال إن مات ولم يدع وارثا فلك ماله
~~انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن عيينة عن عمرو بن عبيد عن الحسن
~~قال أراد رجل أن يشتري عبدا فلم يقض بينه وبين صاحبه بيع وحلف رجل من
~~المسلمين بعتقه فاشتراه فأعتقه فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~شكرك فهو خير له وشر لك وإن كفرك فهو شر له وخير لك قال فكيف بميراثه فقال
~~عليه السلام إن لم تكن له عصبة فهو لك انتهى الحديث السادس روي ms1767 أنه عليه
~~السلام ورث ابنة حمزة على سبيل العصوبة مع قيام PageV05P352
# وارث قلت تقدم قريبا بجميع طرقه قوله روي عن علي تقديمه على ذوي الأرحام
~~يعني مولى العتاقة قلت غريب عن علي وأخرجه عبد الرازق عن زيد بن ثابت فقال
~~أخبرنا معمر عن قتادة عن زيد بن ثابت كان يورث الموالي دون ذوي الأرحام
~~انتهى وأخرج عن علي خلاف ذلك فقال أخبرنا الثوري أخبرني منصور عن حصين عن
~~إبراهيم قال كان عمر وابن مسعود يورثان ذوي الأرحام دون الموالي قلت فعلي
~~بن أبي طالب فقال كان أشدهم في ذلك انتهى الحديث السابع قال عليه السلام
~~ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن أو كاتبن أو كاتب من
~~كاتبن أو دبرن أو دبر من دبرن أو جر ولاء معتقهن قلت غريب وأخرجه البيهقي
~~عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت أنهم كانوا يجعلون الولاء للكبير من العصبة
~~ولا يورثون النساء من الولاء إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن انتهى وأخرج
~~أيضا عن إبراهيم قال كان عمر وعلي وزيد بن ثابت لا يورثون النساء من الولاء
~~إلا ما أعتقن وأخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن الحسن أنه قال لا يرث النساء
~~من الولاء إلا ما أعتقن أو أعتق من أعتقن وأخرج عن عمر بن عبد العزيز قال
~~لا ترث النساء من الولاء إلا ما أعتقن أو كاتبن وأخرج نحوه عن بن سيرين
~~وابن المسيب وعطاء والنخعي وأخرج عن علي وعمر وزيد أنهم كانوا لا يورثون
~~النساء من الولاء إلا ما أعتقن انتهى وروي PageV05P353
# عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الحسن بن عمارة عن الحكم عن يحيى بن الجزار
~~عن علي بن أبي طالب قال لا ترث النساء من الولاء إلا ما كاتبن أو أعتقن قال
~~الحاكم وأخبرني إبراهيم عن بن مسعود مثله قال الحاكم وكان شريح يقوله وأخرج
~~عن الشعبي والنخعي كقول الحسن المتقدم الله تبارك وتعالى قوله لان الولاء
~~للكبير هو المروي عن عدة من الصحابة ms1768 منهم عمر وعلي وابن مسعود وغيرهم قلت
~~تقدم قريبا للبيهقي عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت أنهم كانوا يجعلون
~~الولاء للكبير من العصبة ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن إبراهيم أن عمر وعليا وزيد بن ثابت كانوا يجعلون الولاء للكبير انتهى
~~ورواه الدارمي في مسنده أخبرنا يزيد بن هارون ثنا أشعث عن PageV05P354
# الشعبي عن عمر وعلي وزيد أنهم قالوا الولاء للكبير قال يعنون بالكبير ما
~~كان أقرب بأم وأب انتهى ورواه من طريق آخري وزاد فيه بن مسعود ورواه القاسم
~~بن حزم السرقسطي في كتاب غريب الحديث أخبرنا محمد بن علي ثنا سعيد بن منصور
~~ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن إبراهيم عن علي وزيد وعبد الله أنهم كانوا
~~يقولون الولاء للكبير انتهى قال ومعناه لا قعد الناس بالمعتق يوم يموت
~~المعتق انتهى وقال في موضع آخر قال يعقوب الولاء للكبر بضم الكاف وهو أكبر
~~ولد الرجل المعتق انتهى وفي الموطأ مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن
~~أبيه أنه أخبره أن العاص بن هشام هلك وترك ثلاث بنين اثنان لام ورجل لعلة
~~فهلك أحد اللذين لام وترك مالا وموالي فورثه أخوه الذي لأبيه وأمه ماله
~~ومواليه ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنا وأخا لأبيه فقال
~~ابنه قد أحرزت ما كان أبي أحرز من المال وولاء الموالي وقال أخوه ليس كذلك
~~إنما أحرزت المال وأما ولاء الموالي فلا أرأيت لو هلك أخي اليوم ألست أرثه
~~فاختصما إلى عثمان بن عفان فقضى لأخيه بولاء الموالي انتهى وينظر في
~~مطابقته للفظ الكتاب الحديث الثامن سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~رجل أسلم على يد آخر ووالاه فقال هو أحق الناس به محياه ومماته قلت أخرجه
~~أصحاب السنن الأربعة في كتبهم في الفرائض فأبو داود عن يحيى بن حمزة عن عبد
~~العزيز بن ms1769 عمر بن عبد العزيز قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد
~~العزيز عن قبيصة بن ذؤيب عن تميم الداري قال يا رسول الله ما السنة في
~~الرجل يسلم على يد رجل من المسلمين قال PageV05P355
# هو أولى الناس بمحياه ومماته انتهى وأخرجه الترمذي عن أبي أسامة وابن
~~نمير ووكيع ثلاثتهم عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن
~~موهب عن تميم الداري فذكره وقال هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن
~~موهب ويقال وهب عن تميم الداري وقد أدخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وبين
~~تميم الداري قبيصة بن ذؤيب هكذا رواه يحيى بن حمزة وهو عندي ليس بمتصل
~~انتهى وأخرجه النسائي عن أبي إسحاق عن عبد الله بن وهب عن تميم نحوه وعن
~~عبد الله بن داود عن عبد العزيز بن عمر عن عبد الله بن موهب عن تميم نحوه
~~وأخرجه بن ماجة عن وكيع عن عبد العزيز بن عمر عن عبد الله بن موهب عن تميم
~~نحوه وأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب المكاتب عن عبد الله بن وهب القرشي
~~عن قبيصة بن ذؤيب عن تميم الدارمي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الرجل يسلم على PageV05P356
# يد الرجل فقال هو أولى الناس بمحياه ومماته انتهى وقال على شرط مسلم وعبد
~~الله بن وهب هو بن زمعة انتهى وتعقبه الذهبي في مختصره فقال لم يخرج له إلا
~~بن ماجة فقط ثم هو وهم من الحاكم فان بن زمعة لم يرو عن تميم الداري وصوابه
~~عبد الله بن موهب وكذا جاء في كتاب النسائي عن عبد الله بن وهب انتهى كلامه
~~ورواه أحمد وابن أبي شيبة والدارمي وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم بالسند
~~المنقطع فقط وكذلك الدارقطني في سننه ورواه عبد الرزاق في مصنفه في الولاء
~~حدثنا بن المبارك أخبرني عبد العزيز بن عمر عن عبد الله بن وهب عن تميم
~~وذكره البخاري في صحيحه تعليقا في ms1770 الفرائض PageV05P357
# فقال باب إذا أسلم على يديه ويذكر عن تميم الدارمي رفعه قال هو أولى
~~الناس به محياه ومماته وقد اختلفوا في صحة هذا الخبر انتهى وأخرجه الطبراني
~~في معجمه عن يحيى بن حمزة بسند أبي داود ثم أخرجه عن حفص بن غياث عن عبد
~~العزيز بن عمر بسند الترمذي قال البيهقي في المعرفة قال الشافعي هذا حديث
~~ليس عندنا بثابت إنما يرويه عبد العزيز بن عمر عن بن وهب عن تميم الداري
~~وابن موهب ليس بالمعروف عندنا ولا لقي تميما فيما نعلم ومثل هذا لا يثبت
~~عندنا وقال يعقوب بن سفيان الفسوي هذا خطأ بن موهب لم يسمع من تميم ولا
~~لحقه انتهى وقال البيهقي في كتاب مناقب الشافعي وقد صرح بعض الرواة فيه
~~بسماع بن وهب من تميم وضعفه البخاري وأدخل بعضهم بينه وبين تميم قبيصة وهو
~~أيضا ضعيف وقد بيناه في كتاب السنن انتهى وقال بن القطان في كتابه وعلة هذا
~~الحديث الجهل بحال عبد الله بن موهب فإنه لا يعرف حاله وكان قاضي فلسطين
~~ولم يعرفه بن معين وقد اختلفوا فيه على عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
~~فرواه الترمذي من حديث أبي أسامة وابن نمير ووكيع عنه عن عبد الله بن موهب
~~عن تميم الداري ورواه يحيى بن حمزة عنه فأدخل بينهما قبيصة بن ذؤيب وهو
~~الأصوب وعبد العزيز هذا ليس به بأس والحديث من أجل عبد الله بن موهب هذا لا
~~يصح انتهى كلامه وقال الخطابي وقد ضعف أحمد بن حنبل هذا الحديث وقال
~~PageV05P358
# إن رواية عبد العزيز ليس من أهل الحفظ والاتقان وقال بن المنذر لم يروه
~~غير عبد العزيز بن عمر وهو شيخ ليس من أهل الحفظ وقد اضطربت روايته فيه قلت
~~عبد العزيز هذا من رجال الصحيحين وقال بن معين ثقة روى يسيرا وقال أبو زرعة
~~لا بأس به وقال أبو نعيم ثقة وقال بن عمار ثقة لا اختلاف فيه أحاديث الباب
~~روى الطبراني في معجمه والدارقطني في سننه من ms1771 حديث معاوية بن يحيى الصدفي
~~عن القاسم بن عبد العزيز عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أسلم على يديه رجل فولاؤه له انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله
~~بمعاوية بن يحيى وأسند تضعيفه عن بن معين والنسائي وابن المديني ووافقهم
~~وقال في رواياته نظر انتهى ورواه بن عدي أيضا من حديث جعفر بن الزبير عن
~~القاسم عن أبي أمامة وأعله بجعفر بن الزبير وذكره عبد الحق في أحكامه من
~~جهة بن عدي وقال جعفر متروك وكان رجلا صالحا انتهى حديث آخر رواه إسحاق بن
~~راهويه في مسنده حدثنا بقية بن الوليد حدثني كثير بن مرة النهراني ثنا شيخ
~~من باهلة عن عمرو بن العاص أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~رجلا أسلم على يدي وله مال وقد مات قال فلك ميراثه انتهى ومن طريق إسحاق
~~رواه الطبراني في معجمه أثر رواه بن أبي شيبة في مصنفه في الديات حدثنا عبد
~~السلام بن حرب عن خصيف عن مجاهد أن رجلا أتى عمر فقال إن رجلا أسلم على يدي
~~فمات وترك ألف درهم فتحرجت منها فقال أرأيت لو جنى جناية على من تكون قال
~~علي قال فميراثه لك انتهى PageV05P359
# كتاب الاكراه PageV05P361
# الحديث الأول حديث عمار بن ياسر لما ابتلي بالاكراه قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم كيف وجدت قلبك فقال مطمئنا بالايمان قال فان عادوا فعد قلت
~~رواه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل من حديث عبيد الله بن عمرو
~~الرقي عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر
~~عن أبيه قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي صل الله
~~عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه فلما أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له عليه السلام ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك
~~وذكرت آلهتهم بخير قال فكيف تجد قلبك ms1772 قال مطمئنا بالايمان قال فان عادوا
~~فعد انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وكذلك رواه البيهقي
~~في المعرفة وأبو نعيم في الحلية في ترجمة عمار ورواه عبد الرزاق في مصنفه
~~أنا معمر عن عبد الكريم الجزري به وعن عبد الرزاق رواه إسحاق بن راهويه في
~~مسنده في مسند عمار بن ياسر ولم يعزه شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره إلا
~~للاستيعاب PageV05P364
# الحديث الثاني روي أن خبيبا رضي الله عنه صبر على الاكراه حتى صلب وسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء وقال فيه هو رفيقي في الجنة قلت غريب
~~وقتل خبيب في صحيح البخاري في مواضع وليس فيه أنه صلب ولا أنه أكره ولا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سماه سيد الشهداء ولا قال فيه هو رفيقي في الجنة
~~أخرجه في الجهاد عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي عن أبي هريرة قال بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت فانطلقوا حتى إذا
~~كانوا بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فتبعوهم بقريب
~~من مائة رجل رام فاقتصوا آثارهم حتى أتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوى تمر
~~تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فتتبعوا آثارهم حتى لحقوهم فلما
~~انتهى عاصم وأصحابه لجأوا إلى فدفد وجاء القوم فأحاطوا بهم فقالوا لكم
~~العهد والميثاق إن نزلتم إلينا أن لا نقتل منكم رجلا قال عاصم أما أنا فلا
~~أنزل في ذمة كافر اللهم أخبر عنا نبيك فقاتلوهم فرموهم حتى قتلوا عاصما في
~~سبعة نفر بالنبل وبقي خبيب وزيد بن الدثنة ورجل آخر فأعطوهم العهد والميثاق
~~فنزلوا إليهم فلما استمكنوا منهم حلوا أوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل
~~الثالث الذي معهما هذا أول الغدر فأبى أن يصحبهم فجرروه وعالجوه على أن
~~يصحبهم PageV05P365
# فلم يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما بمكة فاشترى خبيبا بنو
~~الحارث بن عامر بن نوفل وكان خبيب قتل الحارث يوم بدر فمكث عندهم أسيرا حتى
~~إذا ms1773 أجمعوا على قتله استعار موسى من بعض بنات الحارث ليستحد بها فأعارته
~~قالت فغفلت عن صبي لي قد رجع إليه حتى أتاه فوضعه على فخده فلما رأيته فزعت
~~فزعة عرف ذلك مني وفي يده الموسى فقال أتخشين أن أقتله ما كنت لافعل ذلك إن
~~شاء الله وكانت تقول ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب لقد رأيته يوما يأكل من
~~قطف عنب وما بمكة يومئذ تمرة وأنه لموثق في الحديد وما كان إلا رزقا رزقه
~~الله فخرجوا به من الحرم ليقتلوه فقال دعوني أصلي ركعتين فصلى ثم رجع إليهم
~~فقال لولا أن تروا أن ما بي جزع من الموت لزدت فكان أول من سن الركعتين عند
~~PageV05P366
# القتل هو ثم قال اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا ثم قال
~~ولست أبالي حين أقتل مسلما * على أي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله
~~وإن يشأ * يبارك على أوصال شلو ممزع ثم قام إليه عقبة بن الحارث فقتله
~~وبعثت قريش إلى عاصم بن ثابت ليأتوا بشئ من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل
~~عظيما من عظمائهم يوم بدر فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر فحمته من
~~رسلهم فلم يقدروا منه على شئ انتهى قال عبد الحق وقصة خبيب كانت في غزوة
~~الرجيع وغزوة الرجيع كانت بعد أحد وأخرجه أبو داود والنسائي عن عمرو بن
~~جارية الثقفي عن أبي هريرة فذكره لكن ورد أنه أكره ذكره الواقدي في المغازي
~~فقال بعد أن رواه بلفظ البخاري مطولا وحدثني قدامة بن موسى عن عبد العزيز
~~بن زمامة عن عروة بن الزبير عن نوفل بن معاوية الديلي قال لما صلى خبيب
~~الركعتين حملوه إلى خشبة فأوثقوه رباطا ثم قالوا له ارجع عن الاسلام قال لا
~~والله لا أفعل ولو أن لي ما في الأرض جميعا قال فجعلوا يقولون له ارجع عن
~~الاسلام وهو يقول والله لا أرجع أبدا فقالوا له واللات والعزى لئن لم تفعل
~~لنقتلنك قال إن قتلي في الله لقليل ms1774 ثم قال اللهم إني لا PageV05P367
# أرى هنا إلا وجه عدو وليس ههنا أحد يبلغ رسولك عني السلام فبلغه أنت عني
~~السلام قال وحدثني أسامة بن زيد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان جالسا مع أصحابه إذ قال وعليه السلام ورحمة الله فقيل له في ذلك فقال
~~هذا جبرائيل يقرئني السلام من خبيب قال ثم دعوا من أبناء من قتل ببدر
~~أربعين غلاما فقالوا لهم هذا الذي قتل أباكم فطعنوه برماحهم حتى قتلوه قال
~~وكان عقبة بن الحارث يقول والله ما أنا بالذي قتلت خبيبا أن كنت يومئذ
~~لغلاما صغيرا ولكن رجلا من بني عبد الدار يقال له أبو ميسرة أمسك بيدي على
~~الحربة ثم جعل يطعنه حتى قتله انتهى والمعروف في قوله عليه السلام سيد
~~الشهداء أنه حمزة رواه الحاكم في المستدرك في الفضائل PageV05P368
# من حديث جابر ومن حديث علي فحديث جابر أخرجه من طريقين أحدهما عن حميد
~~الصفار عن إبراهيم الصائغ عن عطاء بن أبي رباح عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر
~~فأمره ونهاه فقتله انتهى وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي
~~في مختصره فقال حميد الصفر لا يدري من هو انتهى الثاني عن عبد الله بن محمد
~~بن عقيل قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سيد الشهداء عند الله يوم القيامة حمزة وذكر فيه قصة وقال صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه انتهى وأقره الذهبي عليه وحديث علي أخرجه هو والطبراني
~~في معجمه عن أبي إسحاق الشيباني عن علي بن حزور عن الأصبغ بن نباتة عن علي
~~قال إن أفضل الخلق يوم يجمعهم الله الرسل وأفضل الناس بعد الرسل الشهداء
~~وأفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب وقد تكلم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب انتهى وسكت عنه PageV05P369
# حديث آخر ورد نحو ذلك في ms1775 بلال رواه البزار في مسنده من حديث زيد بن أرقم
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم المرء بلال وهو سيد الشهداء والمؤذنون
~~أطول أعناقا يوم القيامة وينظر بقية السند والمتن PageV05P370
# كتاب الحجر الحديث الأول قال عليه السلام كل طلاق واقع الاطلاق الصبي
~~والمعتوه قلت غريب بهذا اللفظ وأخرج الترمذي في الطلاق عن عطاء بن عجلان عن
~~PageV05P371
# عن عكرمة بن خالد المخزومي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل طلاق جائز الاطلاق المعتوه المغلوب عن عقله انتهى وقال حديث لا
~~نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن عجلان وهو ضعيف ذاهب الحديث انتهى وتقدم
~~الحديث في الطلاق حديث رفع القلم عن ثلاث روى من حديث عائشة ومن حديث علي
~~ومن حديث أبي قتادة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث ثوبان وشداد بن أوس فحديث
~~عائشة أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة عن حماد بن سلمة عن حماد وهو بن
~~أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المبتلي حتى يبرأ وعن
~~الصبي حتى يكبر انتهى أخرجه أبو داود في الحدود والنسائي وابن ماجة في
~~الطلاق ورواه الحاكم في كتاب المستدرك في أواخر الصلاة وقال حديث
~~PageV05P372
# صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه انتهى ولم يعله الشيخ في الامام بشئ وإنما
~~قال هو أقوى إسنادا من حديث علي وقال صاحب التنقيح حماد بن أبي سليمان وثقه
~~النسائي والعجلي وابن معين وغيرهم وتكلم فيه بن سعد والأعمش وروى له مسلم
~~مقرونا بغيره وحديث علي له طرق فأمثلها ما رواه أبو داود من طريق بن وهب عن
~~جرير بن حازم عن سليمان بن مهران وهو الأعمش عن أبي ظبيان حصين بن جندب عن
~~بن عباس قال مر علي بن أبي طالب بمجنونة بني فلان وقد زنت فأمر عمر بن
~~الخطاب برجمها فردها علي وقال لعمر يا أمير المؤمنين أترجم هذه قال ms1776 نعم قال
~~أو ما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن
~~المجنون المغلوب على عقله وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم قال
~~صدقت فخلى عنها انتهى ورواه الحاكم في المستدرك في الصلاة وفي البيوع وقال
~~صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الدارقطني في كتاب العلل هذا حديث
~~يرويه أبو ظبيان واختلف عنه فرواه سليمان الأعمش عنه واختلف عليه فرواه
~~جرير بن حازم عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس فرفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن علي وعمر وتفرد به بن وهب عن جرير بن حازم وخالفه بن فضيل
~~ووكيع فرواه عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس عن علي وعمر موقوفا ورواه
~~عمار بن رزيق عن الأعمش عن أبي ظبيان موقوفا ولم يذكر بن عباس وكذلك رواه
~~سعيد بن عبيدة عن أبي ظبيان موقوفا ولم يذكر بن عباس ورواه أبو حصين عن أبي
~~ظبيان عن بن عباس عن علي وعمر موقوفا واختلف عنه فقيل عن أبي ظبيان عن علي
~~موقوفا قاله أبو بكر بن عياش وشريك عن أبي حصين ورواه عطاء بن السائب عن
~~أبي ظبيان عن علي PageV05P373
# وعمر مرفوعا حدث به عنه حماد بن سلمة وأبو الأحوص وجرير بن عبد الحميد
~~وعبد العزيز بن عبد الصمد وغيرهم وقول وكيع وابن فضيل أشبه بالصواب انتهى
~~طريق آخر أخرجه أبو داود عن أبي الضحى وهو مسلم بن صبيح بضم الصاد وفتح
~~الباء الموحدة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن
~~ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل
~~انتهى وهو منقطع قال الشيخ تقي الدين تابعا لشيخه زكي الدين المنذري أبو
~~الضحى لم يدرك علي بن أبي طالب انتهى طريق آخر أخرجه أبو داود عن أبي
~~الأحوص وجرير كلاهما عن عطاء بن السائب عن أبي ظبيان قال أتى عمر بامرأة قد
~~فجرت فأمر برجمها فأتى علي ms1777 فأخذها فخلى سبيلها فأخبر عمر فقال ادعوا لي
~~عليا فجاء فقال يا أمير المؤمنين لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن
~~المعتوه حتى يبرأ وأن هذه معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها أتاها وهي في
~~بلائها قال فقال عمر لا أدري فقال علي وأنا أدري وأخرجه النسائي في الرجم
~~عن عبد العزيز بن عبد الصمد عن عطاء بن السائب به وأخرجه أحمد في مسنده عن
~~حماد بن سلمة عن عطاء به وقال في آخره فلم يرجمها قال الشيخ تقي الدين وهذه
~~الرواية يتوقف اتصالها على لقاء أبي ظبيان لعلي وعمر لأنه حكى واقعه ولم
~~يذكر أنه شاهدها فهي محتملة الانقطاع ولكن الدارقطني أثبت لقاءه لهما فسئل
~~في علله هل لقي أبو ظبيان عليا وعمر فقال نعم قال وعلى تقدير الاتصال فعطاء
~~بن السائب اختلط بأخرة قال الإمام أحمد وابن معين من سمع منه حدثنا حديثا
~~فليس بشئ ومن سمع منه قديما قبل فلينظر في هؤلاء المذكورين وحال سماعهم منه
~~وأيضا فهو معلول بالوقف كما رواه النسائي من حديث أبي حصين بفتح الحاء وكسر
~~الصاد عن أبي ظبيان عن علي PageV05P374
# قوله قال النسائي وأبو حصين أثبت من عطاء بن السائب انتهى طريق آخر أخرجه
~~بن ماجة عن القاسم بن يزيد عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرفع القلم عن الصغير والمجنون والنائم انتهى قال الشيخ تقي الدين تابعا
~~لشيخه المنذري القاسم هذا لم يدرك عليا وكذلك في أطراف بن عساكر طريق آخر
~~أخرجه الترمذي في الحدود والنسائي في الرجم عن همام عن قتادة عن الحسن عن
~~علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى
~~يستيقظ وعن الصبي حتى يشب وعن المعتوه حتى يعقل انتهى قال الترمذي حديث حسن
~~غريب من هذا الوجه وقد روى عن علي من غير وجه ولا نعرف للحسن سماعا ms1778 من علي
~~وفي الباب عن عائشة انتهى وأخرجه النسائي عن يزيد بن ذريع عن يونس عن الحسن
~~عن علي قوله ثم قال وحديث يونس أشبه بالصواب من حديث همام انتهى قال بن
~~عساكر في أطرافه قلت قد رواه سعيد عن قتادة عن الحسن مرفوعا ورواه هشيم عن
~~يونس عن الحسن فرفعه أيضا انتهى قلت الروايتان في مسند أحمد عن سعيد عن
~~قتادة عن الحسن أن عمر أراد أن يرجم مجنونة فقال له علي سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الطفل
~~حتى يحتلم وعن المجنون حتى يبرأ أو يعقل فدرأ عنها عمر انتهى وعن هشيم عن
~~يونس عن الحسن عن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رفع
~~القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ وعن المصاب حتى
~~يكشف عنه انتهى وأما حديث أبي قتادة فأخرجه الحاكم في المستدرك في الحدود
~~عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عبد الله بن أبي رباح عن أبي قتادة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن
~~المعتوه حتى يصح وعن الصبي PageV05P375
# حتى يحتلم انتهى وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأما حديث أبي
~~هريرة فرواه البزار في مسنده حدثنا حمدان بن عمر ثنا سعد بن عبد الحميد ثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصغير حتى
~~يكبر وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق انتهى وسكت عنه وأما حديث
~~ثوبان وشداد فرواه الطبراني في كتاب مسند الشاميين حدثنا عبد الرحمن بن
~~مسلم الرازي ثنا عبد المؤمن بن علي الزعفراني ثنا عبد السلام بن حرب عن برد
~~بن سنان عن مكحول عن أبي إدريس الخولاني قال أخبرني غير واحد من أصحاب ms1779 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منهم ثوبان وشداد بن أوس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث إلى آخر لفظ السنن في حديث عائشة ولم يذكر
~~الشيخ في الامام الا حديث علي وعائشة الحديث الثاني قال عليه السلام لا
~~يملك العبد والمكاتب شيئا الا الطلاق قلت غريب وأخرج بن ماجة في سننه في
~~الطلاق عن بن لهيعة عن موسى بن أيوب الغافقي عن عكرمة عن بن عباس قال أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ان سيدي زوجني أمته وهو
~~يريد أن يفرق بيني وبينها قال فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وقال
~~يا أيها الناس ما بال أحدكم يزوج عبده أمته ثم يريد أن يفرق بينهما إنما
~~الطلاق لمن أخذ بالساق انتهى وابن لهيعة ضعيف وأخرجه الدارقطني في سننه عن
~~PageV05P376
# بقية عن أبي الحجاج المهري وبقية غالب شيوخه مجاهيل وهذا منهم وأخرجه بن
~~عدي في الكامل عن الفضل بن المختار عن عبيد الله بن موهب عن عصمة بن مالك
~~قال جاء مملوك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان سيدي
~~زوجني أمته الحديث باب الحجر للفساد PageV05P377
# قوله ومن مذهب بن عمر في القارن لا يجزئه الا بدنة وهي جزور أو بقرة ولا
~~يجزئه شاة قلت غريب وروى الطبراني في كتاب مسند الشاميين حدثنا أبو زرعة
~~ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع أخبرني شعيب عن الزهري أخبرني سالم بن عبد
~~الله بن عمر كان يقول لا أعلم الهدي الا من الإبل والبقر وكان عبد الله بن
~~عمر لا ينحر في الحج الا الإبل والبقر فإن لم يجد لم يذبح لذلك شيئا انتهى
~~ورواه مالك في الموطأ في الحج أخبرنا مالك عن نافع عن بن عمر كان يقول ما
~~استيسر من الهدي بدنة أو بقرة انتهى يعني قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي PageV05P380
# فصل في حد البلوغ قوله عن بن عباس ms1780 في قوله تعالى حتى يبلغ أشده أن أشد
~~الصبي ثمان PageV05P381
# عشرة سنة قلت غريب ونقل عن البغوي أنه قال عن بن عباس حتى إذا بلغ أشده
~~نهاية قوته وغاية شبابة واستوائه وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين
~~وروى الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن أحمد بن لبيد ثنا صفوان بن
~~صالح ثنا الوليد بن مسلم ثنا صدقة بن يزيد عن عبد الله بن عثمان بن خيثم عن
~~سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله تعلى حتى إذا بلغ أشده قال ثلاث وثلاثون
~~سنة وهو الذي رفع عليه عيسى بن مريم انتهى ورواه بن مردويه في تفسيره عن
~~عبد الله بن عثمان بن خيثم عن مجاهد عن بن عباس في قوله حتى إذا بلغ أشده
~~قال تسعا وثلاثين سنة باب الحجر بسبب الدين PageV05P382
# حديث واحد قال عليه السلام لصاحب الحق يد ولسان قلت رواه PageV05P384
# الدارقطني في سننه حدثنا أبو علي الصفار ثنا عباس بن محمد ثنا أبو عاصم
~~ثنا ثور بن يزيد عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لصاحب
~~الحق اليد واللسان انتهى وهو مرسل ورواه بن عدي في الكامل عن محمد بن
~~معاوية أبي معاوية النيسابوري ثنا بقية عن محمد بن زياد عن أبي عتبة
~~الخولاني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب الحق اليد واللسان
~~انتهى وأخرج البخاري في PageV05P385
# الاستقراض ومسلم في البيوع عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجل يتقاضاه فأغلظ له فهم به أصحابه فقال دعوه فان لصاحب
~~الحق مقالا انتهى PageV05P386
# كتاب المأذون PageV05P387
# حديث واحد قال عليه السلام الزارع مأجور به قلت غريب جدا PageV05P388
# كتاب الغصب PageV05P397
# الحديث الأول قال عليه السلام على اليد ما أخذت حتى ترد قلت أخرجه أصحاب
~~السنن الأربعة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليد ما أخذت حتى تؤدي ثم نسي ms1781 الحسن فقال
~~هو أمينك لا ضمان عليه انتهى قال الترمذي حديث حسن أخرجه أبو داود والترمذي
~~في البيوع والنسائي في العارية وابن ماجة في الاحكام وليس في حديثه قصة
~~الحسن ورواه أحمد في مسنده والطبراني في معجمه والحاكم في المستدرك في
~~البيوع وقال حديث صحيح على شرط البخاري انتهى وتعقبه الشيخ تقي الدين في
~~الامام فقال وليس كما قال بل هو على شرط الترمذي انتهى قال المنذري وقول
~~الترمذي فيه حديث حسن يدل على أنه يثبت سماع الحسن عن سمرة انتهى ورواه بن
~~أبي شيبة في مصنفه في البيوع وقال فيه حتى تؤديه بالهاء قال بن القطان في
~~كتابه وهو بزيادة الهاء موجب لرد العين ما كانت قائمة انتهى وقال بن طاهر
~~في كلامه على أحاديث الشهاب إسناده حسن متصل وإنما لم يخرجاه في الصحيح لما
~~ذكر من أن الحسن لم يسمع من سمرة الا حديث العقيقة انتهى الحديث الثاني قال
~~عليه السلام لا يحل لاحد أن يأخذ مال أخيه لاعبا ولا جادا فان أخذه فليرده
~~عليه قلت روى من حديث يزيد بن السائب ومن حديث بن عمر PageV05P398
# فحديث يزيد أخرجه أبو داود في كتاب الأدب في باب المزاح والترمذي في أول
~~الفتن عن بن أبي ذئب عن عبد الله بن السائب بن يزيد عن أبيه عن جده يزيد بن
~~السائب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذن أحدكم متاع أخيه
~~جادا ولا لاعبا وإذا أخذ أحدكم عصا أخيه فليردها عليه انتهى قال الترمذي
~~حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث بن أبي ذئب والسائب بن يزيد له صحبة
~~سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام وقبض عليه السلام والسائب بن سبع
~~سنين وأبوه يزيد بن السائب هو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه
~~أحاديث انتهى ورواه أحمد وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وسمي بن راهويه في
~~مسنده بن أبي ذئب محمد بن عبد الرحمن وأبو داود الطيالسي في مسانيدهم ms1782
~~والبخاري في كتابه PageV05P399
# المفرد في الأدب والحاكم في المستدرك في الفضائل وسكت عنه قال الحاكم
~~وابنه السائب بن يزيد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه ثم أسند إلى
~~السائب بن يزيد قال حج أبي مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وأنا بن
~~سبع سنين قال بن نمير وفيها مات وهي سنة إحدى وتسعين انتهى PageV05P400
# الحديث الثالث قال عليه السلام في الشاة المذبوحة المصلية بغير رضاء
~~صاحبها أطعموها الأسارى قلت روى من حديث رجل من الأنصار ومن حديث أبي موسى
~~فحديث الرجل رواه أبو داود في سننه في أول البيوع حدثنا محمد بن العلاء ثنا
~~بن إدريس أنبأ عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~على القبر يوصي الحافر أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه فلما رجع
~~استقبله داعي امرأة فجاء وجئ PageV05P403
# بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا فنظر آباؤنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلوك لقمة في فيه ثم قال إني أجد لحم شاة أخذت بغير اذن أهلها
~~فأرسلت المرأة يا رسول الله إني أرسلت إلى البقيع ليشتري لي شاة فلم أجد
~~فأرسلت إلى جار لي قد اشترى شاة أن أرسل إلي بثمنها فلم يوجد فأرسلت إلى
~~امرأته فأرسلت بها إلي فقال عليه السلام أطعميه الأسارى انتهى ورواه أحمد
~~في مسنده حدثنا معاوية بن عمرو ثنا أبو إسحاق عن زائدة عن عاصم بن كليب عن
~~أبيه أن رجلا من الأنصار قال فذكره وهذا سند الصحيح الا أن كليب بن شهاب
~~والد عاصم لم يخرجا له في الصحيح وخرج له البخاري في جزئه في رفع اليدين
~~وقال فيه بن سعد ثقة وذكره بن حبان في الثقات ولا يضره قول أبي داود عاصم
~~بن كليب عن أبيه عن جده ليس بشئ فان هذا ليس من روايته عن أبيه عن جده
~~والله أعلم ورواه ms1783 محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن عاصم
~~بن كليب به قال محمد بن الحسن ولو كان هذا اللحم باقيا على ملك مالكه الأول
~~لما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أن يطعم للأسارى ولكن لما رآه خرج من
~~ملك الأول وصار مضمونا على الذي أخذه أمر بإطعامه لان من ضمن شيئا فصار له
~~من وجه غصب فان الأولى أن يتصدق به ولا يأكله وكذلك ربحه انتهى كلامه
~~وأخرجه الدارقطني في سننه في الضحايا عن حميد بن الربيع ثنا بن إدريس به
~~وحميد بن الربيع هو الخزار بخاء معجمة PageV05P404
# وزاي مكررة قال بن الجوزي في التحقيق كذاب وتعقبه صاحب التنقيح فقال وثقه
~~عثمان بن أبي شيبة وقد تابعه محمد بن العلاء كما رواه أبو داود انتهى
~~وأخرجه أيضا عن عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن كليب به ثم أخرج عن عبد
~~الواحد بن زياد قال قلت لأبي حنيفة من أين أخذت قولك في الرجل يعلم في مال
~~الرجل بغير اذنه انه يتصدق بالربح قال أخذته من حديث عاصم بن كليب هذا
~~انتهى وأما حديث أبي موسى فرواه الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن القاسم
~~الطائي ثنا بشر بن الوليد ثنا أبو يوسف القاضي عن أبي حنيفة عن عاصم بن
~~كليب عن أبي بردة عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار قوما من
~~الأنصار في دارهم فذبحوا له شاة فصنعوا له منها طعاما فأخذ من اللحم شيئا
~~ليأكله فمضغه ساعة لا يسيغه فقال ما شأن هذا اللحم قال شاة لفلان ذبحناها
~~حتى يجئ نرضه من ثمنها فقال عليه السلام أطعموها الأسارى انتهى ورواه في
~~معجمه الوسط حدثنا أحمد بن القاسم الطائي ثنا بشر بن الوليد به والمصنف
~~استدل بالحديث على أن الغاصب يملك العين المغصوبة إذا غيرها تغيرا يخرجها
~~عن أصلها ووجه الحجة أن ملك صاحبها زال عنها بذلك ولولا ذلك لكان يأمر
~~بردها عليه واحتج الخصم بحديث لا يحل مال امرئ ms1784 مسلم الا بطيب نفسه أخرجه
~~الدارقطني في سننه في البيوع عن عمارة بن PageV05P405
# حارثة الضمير عن عمرو بن يثربي قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع بمنى فسمعته يقول لا يحل لامرئ من مال أخيه شئ إلا ما طابت به
~~نفسه فقلت له يا رسول الله أرأيت ان لقيت غنم بن عم لي فأخذت منها شاة
~~فاجتزرتها أعلى في ذلك شئ قال إن لقيتها تحمل شفرة وأزنادا فلا تمسها انتهى
~~وإسناده جيد وأخرج نحوه عن أنس بإسنادين في الأول مجاهيل وفي الثاني علي بن
~~زيد بن جدعان والله أعلم PageV05P406
# الحديث الرابع قال عليه السلام ليس لعرق ظالم حق قلت روى من حديث سعيد بن
~~زيد ومن حديث رجل ومن حديث عائشة ومن حديث عبادة بن الصامت ومن حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص ومن حديث عمرو بن عوف المزني فحديث سعيد بن زيد
~~أخرجه أبو داود في الخرج والترمذي في الاحكام والنسائي في إحياء الموات عن
~~عبد الوهاب الثقفي ثنا أيوب عن هشام بن عروة عن عروة عن سعيد بن زيد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيى أرضا ميتة فهي له PageV05P407
# وليس لعرق ظالم حق انتهى قال الترمذي حديث حسن غريب وقد رواه جماعة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه مرسلا انتهى قلت منهم مالك في الموطأ قال بن عبد البر
~~في التقصي أرسله جميع الرواة عن مالك لا يختلفون في ذلك انتهى وقال أبو
~~داود قال هشام العرق الظالم أن يغرس الرجل في أرض غيره فيستحقها بذلك وقال
~~مالك العرق الظالم كل ما أخذ واحتفر وغرس بغير حق انتهى وأخرجه النسائي عن
~~يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة عن عروة مرسلا وقال الدارقطني في كتاب العلل
~~تفرد به عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن هشام عن أبيه عن سعيد بن زيد واختلف
~~فيه على هشام فرواه الثوري عن هشام عن أبيه قال حدثني من لا أتهم عن النبي
~~صلى ms1785 الله عليه وسلم وتابعه جرير بن عبد الحميد وقال يحيى بن سعيد ومالك بن
~~أنس وعبد الله بن إدريس ويحيى بن سعيد الأموي عن هشام عن أبيه مرسلا انتهى
~~PageV05P408
# وأما حديث الرجل فأخرجه أبو داود عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عروة عن
~~أبيه مرفوعا نحوه قال عروة فلقد خبرني الذي حدثني بهذا الحديث وفي لفظ فقال
~~رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثر ظني أنه أبو سعيد ان
~~رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض غرس أحدهما فيها
~~نخلا والأرض للآخر فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأرض لصاحبها وأمر
~~صاحب النخل أن يخرج نخله وقال ليس لعرق ظالم حق قال فلقد أخبرني الذي حدثني
~~بهذا الحديث أنه رأى النخل تقلع أصولها بالفؤوس انتهى وأما حديث عائشة
~~فرواه أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا زمعة عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاد بلاد الله والعباد عباد الله
~~ومن أحيى من موات الأرض شيئا فهو له وليس لعرق ظالم حق انتهى PageV05P409
# ومن طريق الطيالسي الدارقطني في سننه والبزار في مسنده وأخرجه الطبراني
~~في معجمه الوسط عن رواد بن الجراح ثنا نافع بن عمر عن بن أبي مليكة عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة نحوه وأما حديث عبادة فرواه الطبراني في معجمه حدثنا
~~يوسف القاضي ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا الفضل بن سليمان عن موسى بن
~~عقبة حدثنا إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن عبادة بن الصامت
~~قال إنه من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ليس لعرق ظالم حق انتهى
~~وأما حديث عمرو بن عوف فأخرجه إسحاق بن راهويه والبزار في مسنديهما
~~والطبراني في معجمه وابن عدي في الكامل عن كثير بن عبد الله بن عمرو
~~PageV05P410
# بن عوف المزني حدثني أبي أن أباه أخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول من أحيى أرضا ms1786 مواتا من غير أن يكون فيها حق مسلم فهي له وليس لعرق
~~ظالم حق انتهى وأعله بن عدي بكثير بن عبد الله وضعفاه عن النسائي وأحمد
~~وابن معين تضعيفا شديدا وأما حديث عبد الله بن عمرو فأخرجه الطبراني في
~~معجمه عن مسلم بن بن خالد الزنجي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو مرفوعا باللفظ الأول قال أبو عبيد في كتاب الأموال وقد جاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما يخالف ذلك ثم أخرج عن شريك عن أبي إسحاق عن عطاء بن
~~أبي رباح عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من زرع في أرض
~~قوم بغير اذنهم فله نفقته وليس له من الزرع شئ فقضى على رب الأرض بنفقة
~~الزارع وجعل الزرع لرب الأرض قال والفرق بين الزرع والنخل أن الزرع إنما
~~يمكث في الأرض سنة فإذا انقضت السنة رجعت الأرض إلى ربها وصار PageV05P411
# للآخر نفقته فصار هذا أرشد من قلع الزرع بقلا وليس النخل كذلك فإنه مؤبد
~~في الأرض ولا وقت ينتظر لقلعه فلم يكن لتأخير نزعها وجه انتهى كلامه
~~PageV05P412
# كتاب الشفعة الحديث الأول قال عليه السلام الشفعة لشريك لم يقاسم قلت
~~غريب وأخرجه مسلم عن عبد الله بن إدريس عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر
~~قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة أو
~~حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فان شاء أخذ وان شاء ترك فإذا باع
~~ولم يؤذنه فهو أحق به انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه وقال لم يقل في هذا
~~الحديث لم يقسم الا بن إدريس وهو من الثقات الحفاظ انتهى وأخرجه مسلم أيضا
~~عن بن وهب عن بن جريج عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشفعة في كل شرك في أرض أو ربع أو حائط لا يصلح أن يبيع حتى
~~يعرض على شريكه فيأخذ أو ms1787 يدع فان أبى فشريكه أحق به حتى يؤذنه انتهى الحديث
~~الثاني قال عليه السلام جار الدار أحق بالدار والأرض ينتظر له وإن كان
~~غائبا إذا كان طريقهما واحدا قلت هو مركب من حديثين فصدر الحديث أخرجه أبو
~~داود والنسائي في البيوع والترمذي في الاحكام والنسائي في الشروط
~~PageV05P418
# فأبو داود والنسائي عن شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة والترمذي عن
~~إسماعيل بن علية عن سعيد عن قتادة به ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جار
~~الدار أحق بدار الجار والأرض انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه أحمد
~~في مسنده والطبراني في معجمه وابن أبي شيبة في مصنفه وفي بعض ألفاظهم جار
~~الدار أحق بشفعة الجار وأخرجه النسائي أيضا عن عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة وأخرجه أيضا عن عيسى بن يونس عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا جار الدار أحق بالدار انتهى وبهذا
~~الاسناد رواه بن حبان في صحيحه في النوع السادس والثلاثين من القسم الثالث
~~ثم قال وهذا الحديث إنما ورد في الجار الذي يكون شريكا دون الجار الذي ليس
~~بشريك يدل عليه ما أخبرنا وأسند عن عمرو الشريد قال كنت مع سعد بن أبي وقاص
~~والمسور بن مخرمة فجاء أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لسعد بن مالك اشتر مني بيتي الذي في دارك فقال لا الا بأربعة آلاف منجمة
~~فقال أما والله لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق
~~بشفعة ما بعتكها لقد أعطيت بها بخمسمائة دينار انتهى قلت هذا معارض بما
~~أخرجه النسائي وابن ماجة عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد
~~عن أبيه ان رجلا قال يا رسول الله أرضي ليس فيها لاحد شرك ولا قسم الا
~~الجوار فقال الجار أحق بشفعة ما كان انتهى ورواه البزار في مسنده وقال
~~ويروي هذا الحديث عن الحسن عن سمرة وعيسى ms1788 بن يونس جمع بين الطريقين أعني عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة وعن بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~أنس انتهى ورواه الدارقطني في سننه وقال وهم فيه عيسى بن يونس وغيره يرويه
~~عن قتادة عن الحسن عن سمرة هكذا رواه شعبة وغيره وهو الصواب انتهى قال بن
~~القطان في كتابه وقد مالا بهذا PageV05P419
# القول على عيسى بن يونس فإنه ثقة ولا يبعد أن يكون جمع بين الروايتين
~~أعني عن أنس وعن سمرة وقد ورد ما يعضد ذلك قال قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن
~~إسماعيل ثنا نعيم بن حماد ثنا عيسى بن يونس عن أبي عروبة عن قتادة عن أنس
~~وبه عن قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوعا فذكره قال وعيسى بن يونس ثقة فوجب
~~تصحيح ذلك عنه انتهى حديث آخر رواه أحمد في مسنده حدثنا عفان ثنا همام أنبأ
~~قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد بن سويد الثقفي ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال جار أحق بالدار من غيره انتهى وبقية الحديث أخرجه أصحاب السنن
~~الأربعة عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها
~~وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحد انتهى قال الترمذي حديث حسن غريب ولا
~~نعلم أحدا روى هذا الحديث غير عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر وقد
~~تكلم شعبة في عبد الملك من أجل هذا الحديث وعبد الملك ثقة مأمون عند أهل
~~الحديث لا نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة من أجل هذا الحديث انتهى وقال
~~المنذري في مختصره قال الشافعي يخاف أن لا يكون محفوظا وأبو سلمة حافظ
~~وكذلك أبو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسئل الإمام أحمد عن
~~هذا الحديث فقال هو حديث منكر وقال يحيى لم يحدث به الا عبد الملك وقد
~~أنكره الناس عليه وقال الترمذي ms1789 سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث
~~فقال لا أعلم أحدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به ويروي عن جابر خلاف
~~هذا انتهى كلامه وقال صاحب التنقيح واعلم أن حديث عبد الملك بن أبي سليمان
~~حديث صحيح ولا منافاة بينه وبين رواية جابر المشهورة وهي الشفعة في كل ما
~~لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة فان في حديث عبد الملك إذا كان طريقها
~~واحدا وحديث جابر المشهور لم ينف فيه استحقاق الشفعة الا بشرط PageV05P420
# تصرف الطرق فيقول إذا اشترط الجاران في المنافع كالبئر أو السطح أو
~~الطريق فالجار أحق بصقب جاره لحديث عبد الملك وإذا لم يشتركا في شئ من
~~المنافع فلا شفعة لحديث جابر المشهور وطعن شعبة في عبد الملك بسبب هذا
~~الحديث لا يقدح فيه فإنه ثقة وشعبة لم يكن من الحذاق في الفقه ليجمع بين
~~الأحاديث إذا ظهر تعارضهما إنما كان حافظا وغير شعبة إنما طعن فيه تبعا
~~لشعبة وقد احتج بعبد الملك مسلم في صحيحه واستشهد به البخاري ويشبه أن
~~يكونا إنما لم يخرجا حديثه هذا لتفرده به وانكار الأئمة عليه فيه وجعله
~~بعضهم رأيا لعطاء أدرجه عبد الملك في الحديث ووثقه أحمد والنسائي وابن معين
~~والعجلي وقال الخطيب لقد أساء شعبة حيث حدث عن محمد بن عبد الله العرزمي
~~وترك التحديث عن عبد الملك بن أبي سليمان فان العرزمي لم يختلف أهل الأثر
~~في سقوط روايته وعبد الملك ثناءهم عليه مستفيض والله أعلم انتهى كلامه
~~الحديث الثالث قال عليه السلام الجار أحق بسقبه قيل يا رسول الله ما سقبه
~~قال شفعته ويروي أحق بشفعته قلت أخرج البخاري في صحيحه عن عمرو بن الشريد
~~عن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول الجار أحق بسقبه انتهى وقوله ويروي أحق بشفعته تقدم في حديث جابر
~~عند الترمذي الجار أحق بشفعته ينتظر بها وإن كان غائبا الحديث وبالروايتين
~~رواه إسحاق بن راهويه في مسنده فقال ms1790 أخبرنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن
~~عمرو بن الشريد عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجار أحق
~~بسقبه انتهى أخبرنا المحاربي وغيره عن سفيان الثوري عن إبراهيم بن ميسرة عن
~~عمرو بن الشريد عن أبي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجار أحق
~~بشفعته انتهى وقوله قيل يا رسول الله ليس في الحديث وفي معجم الطبراني قيل
~~PageV05P421
# لعمرو بن الشريد ما السقب قال الجوار وفي مسند أبي يعلى الموصلي قال
~~الجار أحق بسقبه يعني شفعته انتهى قال إبراهيم الحربي في كتابه غريب الحديث
~~الصقب بالصاد ما قرب من الدار ويجوز أن يقال سقب فيكون السين عوض الصاد لان
~~في آخر الكلمة قاف وكذا لو كان في آخر الكلمة خاء أو غين أو طاء فيقول صخر
~~وسخر وصدغ وسدغ وسطر وصطر فان تقدمت هذه الحروف الأربعة السن لم يجز ذلك
~~فلا يقال خصر وخسر ولا قصب ولا قسب ولا غرس ولا غرص انتهى كلامه الحديث
~~الرابع قال عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وضربت الطرق
~~فلا شفعة قلت أخرجه البخاري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال قضى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود، الحديث
~~وأخرجه النسائي عن أبي سلمة عن PageV05P422
# النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وكذلك مالك في الموطأ ولو كان ثابتا ففي
~~نفي الشفعة بعد الامرين دليل على ثبوتها قبل صرف الطرق وان حدت الحدود فقد
~~وافق ما رواه الأربعة من حديث جابر المتقدم الجار أحق بشفعته ينتظر به وإن
~~كان غائبا إذا كان طريقهما واحد ورواه مالك في الموطأ من حديث بن شهاب عن
~~أبي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال الطحاوي الاثبات من أصحاب
~~مالك رووه مرسلا ثم رفعوه عن أبي هريرة وقوله إذا وقعت الحدود هو رأي من
~~أبي هريرة الحديث الخامس قال عليه السلام الشريك أحق من الخليط والخليط أحق
~~من ms1791 الشفيع قلت غريب وذكره بن الجوزي في التحقيق وقال إنه حديث لا يعرف
~~وإنما المعروف ما رواه سعيد بن منصور ثنا عبد الله بن المبارك عن هشام بن
~~المغيرة الثقفي قال قال الشعبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفيع
~~أولى من الجار والجار أولى من الجنب انتهى قال في التنقيح وهشام وثقة بن
~~معين وقال أبو حاتم لا بأس PageV05P423
# بحديثه انتهى قلت هذا الحديث رواه عبد الرزاق في مصنفه عن بن المبارك به
~~وروى بن أبي شيبة في مصنفه في أثناء البيوع ثنا أبو معاوية عن عاصم عن
~~الشعبي عن شريح قال الخليط أحق من الشفيع والشفيع أحق من الجار والجار ممن
~~سواه انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن أيوب عن بن سيرين عن
~~شريح، قال الخليط أحق من الجار، والجار أحق من غيره، انتهى. وأخرج ابن أبي
~~شيبة عن إبراهيم النخعي قال الشريك أحق بالشفعة فإن لم يكن شريك فالجار
~~والخليط أحق من الشفيع والشفيع أحق ممن سواه انتهى PageV05P424
# باب طلب الشفعة حديث واحد قال عليه السلام الشفعة لمن واثبها قلت غريب
~~وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه من قول شريح إنما الشفعة لمن واثبها وكذلك ذكره
~~القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غريب الحديث في باب كلام التابعين وهو آخر
~~الكتاب PageV05P426
# ومن أحاديث الباب ما أخرجه بن ماجة في سننه عن محمد بن الحارث عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الشفعة كحل العقال انتهى أخرجه في الاحكام ورواه البزار في مسنده ومن
~~طريق البزار رواه بن حزم في المحلى وزاد فيه ومن مثل بعبده فهو حر وهو مولى
~~الله ورسوله والناس على شروطهم ما وافق الحق قال بن القطان في كتابه وهذه
~~الزيادة ليست عند البزار في حديث الشفعة ولكنه أورد حديث العبد بالاسناد
~~المذكور حديثا وأورد أمر الشروط حديثا وأظن أن بن حزم لما وجد ذلك كله
~~بإسناد واحد لفقه ms1792 حديثا وأخذ تشنيعا على الخصوم الآخذين لبعض ما روى بهذا
~~الاسناد التاركين لبعضه انتهى ورواه بن عدي في الكامل بلفظ بن ماجة وضعف
~~محمد بن الحارث عن البخاري والنسائي وابن معين وضعف شيخه أيضا قال بن
~~القطان واعلم أن محمد بن الحارث هذا ضعيف جدا وهو أسوأ حالا من بن
~~البيلماني وأبيه قال فيه PageV05P427
# الفلاس متروك الحديث وقال بن معين ليس بشئ وضعفه أبو حاتم ولم أر فيه
~~أحسن من قول البزار فيه رجل مشهور ليس به بأس وإنما أعله بمحمد بن عبد
~~الرحمن بن البيلماني انتهى كلامه PageV05P428
# باب ما تجب فيه الشفعة الحديث الأول قال عليه السلام الشفعة في كل شئ
~~عقار أو ربع قلت روى إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا الفضل بن موسى ثنا
~~أبو حمزة السكري عن عبد العزيز بن رفيع عن بن أبي مليكة عن بن عباس عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الشريك شفيع والشفعة في كل شئ انتهى وروى
~~الطحاوي في تهذيب الآثار حدثنا محمد بن خزيمة بن راشد ثنا يوسف بن عدي ثنا
~~بن إدريس هو عبد الله الأودي عن PageV05P437
# بن جريح عن عطاء عن بن عباس قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة في كل شئ انتهى ومن جهة الطحاوي ذكره عبد الحق في أحكامه وزاد في
~~إسناده هو القراطيسي يعني يزيد بن عدي قال بن القطان وهو وهم فيه ليس في
~~كتاب الطحاوي ولكنه قلد فيه بن حزم وقد وجدنا لابن حزم في كتابه كثيرا من
~~ذلك مثل تفسيره حماد بأنه بن زيد ويكون بن سلمة والراوي عنه موسى بن
~~إسماعيل وتفسيره شيبان بأنه بن فروخ وإنما هو النحوي وهو قبيح فان طبقتهما
~~ليست واحدة وتفسيره داود عن الشعبي بأنه الطائي وإنما هو بن أبي هند ومثل
~~هذا كثير قد بيناه وضمناه بابا مفردا فيما نظرنا به معه كتاب المحلى
~~والقراطيسي PageV05P438
# إنما هو يوسف بن زيد وهذا يوسف بن عدي أخو زكريا بن عدي كوفي نزل ms1793 مصر
~~يروي عن مالك بن أنس وغيره وروى عنه الرازيان قاله أبو حاتم ووثقه هو وأبو
~~زرعة وأما يوسف بن زيد أبو يزيد القراطيسي وهو أيضا ثقة جليل مصري ذكره بن
~~يونس في تاريخ المصريين توفي سنة سبع وثمانين ومائتين وقد رأى الشافعي
~~ومولده سنة سبع وثمانين ومائة انتهى كلامه الحديث الثاني قال عليه السلام
~~لا شفعة إلا في ربع أو حائط قلت رواه البزار في مسنده حدثنا عمرو بن علي
~~ثنا أبو عاصم ثنا بن جريح عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا شفعة إلا في ربع الحائط ولا ينبغي له أن يبيع حتى يستأمر
~~صاحبه فان شاء أخد وإن شاء ترك انتهى وقال لا نعلم أحدا يرويه بهذا اللفظ
~~إلا جابر انتهى PageV05P439
# الهداية شرح بداية المبتدي PageV06P001
# الطبعة الأولى 1415 ه‍ - 1995 م طبع. نشر. توزيع - دار الحديث
~~PageV06P002
# الهداية شرح بداية المبتدي لشيخ الاسلام برهان الدين المرغيناني مع نصب
~~الراية تخريج أحاديث الهداية للعلامة جمال الدين الزيلعي اعتنى بهما أيمن
~~صالح شعبان الجزء السادس دار السادس القاهرة PageV06P003
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV06P004
# كتاب القسمة الحديث الأول روي أن النبي صلى الله عليه وسلم باشر القسمة
~~في المغانم والمواريث وجرى التوارث بها من غير نكير قلت أما قسمة المغانم
~~وأما قسمة المواريث فمنها ما أخرج البخاري عن هذيل بن شرحبيل قال سئل أبو
~~موسى الأشعري عن ابنة وابنة بن وأخت فقال للبنت النصف وللأخت النصف وأت بن
~~مسعود فسيتابعني فسئل بن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال لقد ضللت إذا وما
~~أنا من المهتدين أقضي فيها بما قضي النبي صلى الله عليه وسلم للابنة النصف
~~ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت فأتينا أبا موسى فأخبرناه
~~بقول بن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم انتهى حديث آخر أخرجه
~~أبو داود والترمذي وابن ماجة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد
~~الله أن امرأة سعد بن الربيع ms1794 قالت يا رسول الله إن سعدا هلك وترك ابنتين
~~وأخاه فعمد أخوه فقبض ما ترك سعد وإنما تنكح النساء على أموالهن فقال عليه
~~السالم ادع لي أخاه فجا فقال ادفع إلى ابنتيه الثلثين وإلى امرأته الثمن
~~ولك ما بقي انتهى ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح PageV06P005
# الاسناد ولم يخرجاه حديث آخر أخرجه النسائي عن عبد الله بن شداد عن ابنة
~~حمزة قالت مات مولى لي وترك ابنة فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماله
~~بيني وبين ابنته فجعل لي النصف ولها النصف انتهى وفيه كلام تقدم في الولاء
~~PageV06P006
# كتاب المزارعة الحديث الأول روي أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل
~~خيبر على نصف ما يخرج من ثمر أو زرع قلت أخرجه الجماعة إلا النسائي عن نافع
~~عبن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها
~~من ثمر أو زرع وفي لفظ لما فتحت خيبر سأل اليهود رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقرهم فيها على أن يعملوا على نصف ما يخرج منها من الثمر والزرع
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقركم فيها على ذلك ما شئنا واقتص
~~الحديث ذكره البخاري في مواضع من كتابه ومسلم وأبو داود في البيوع والترمذي
~~وابن ماجة في الاحكام وفي لفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ظهر على
~~خيبر أراد إخراج PageV06P021
# اليهود منها فسألت اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرهم بها على
~~أن يكفوه عملها ولهم نصف الثمر فقال عليه السلام نقركم بها على ذلك ما شئنا
~~فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء انتهى وأخرج البخاري في كتاب
~~الشروط عن أبي هريرة قال قالت الأنصار للنبي صلى الله عليه وسلم أقسم بيننا
~~وبين إخواننا النخل قال لا قال فتكفوننا المؤنة ونشرككم في الثمرة قالوا
~~سمعنا وأطعنا انتهى الحديث الثاني روي أنه عليه السلام نهى عن المخابرة قلت
~~روي من حديث جابر ومن حديث رافع بن ms1795 خديج فحديث جابر أخرجه مسلم عن عطاء بن
~~أبي رباح عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المخابرة والمحالقة والمزابنة قال عطاء فسرها لنا جابر قال أما المخابرة
~~فالأرض البيضاء يدفعها الرجل إلى الرجل فينفق فيها ثم يأخذ من الثمر
~~والمحاقلة بيع الزرع القائم بالحب كيلا والمزابنة بيع الرطب في النخل
~~بالتمر كيلا مختصر وحديث رافع أخرجه مسلم أيضا عن بن عمر قال كنا نخابر
~~ونرى بذلك بأسا حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنه فتركناه انتهى قال بن الجوزي في التحقيق والجواب عن هذين الحديثين من
~~ثلاثة أوجه PageV06P022
# الأول أنه إنما نهى عنه لأجل خصومات وقعت بينهم بدليل ما أخرجه البخاري
~~ومسلم عن نافع فن بن عمر أنه كان يكري مزارعة على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وصدرا من إمارة معاوية ثم حدث عن رافع بن خديج أنه
~~عليه السلام نهى عن كراء المزارع فذهب بن عمر إلى رافع فذهبت معه فسأله
~~فقال نهى عليه السلام عن كراء المزارع فقال بن عمر قد علمت أنا كنا نكري
~~مزارعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما على الأربعاء وبشئ من
~~التبن انتهى وأخرجا أيضا عن حنظلة بن قيس سمع رافع بن خديج قال كنا أكثر
~~أهل المدينة مزدرعا كنا نكري الأرض بالناحية منها مسمى لسيد الأرض فربما
~~يصاب ذلك وتسلم الأرض وربما يسلم ذلك وتصاب الأرض فنهينا وأما الذهب والورق
~~فلم يكن يومئذ انتهى وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجة عن عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار عن الوليد بن أبي الوليد عن عروة بن
~~الزبير قال قال زيد بن ثابت يغفر الله لرافع PageV06P023
# بن خديج أنا والله أعلم بالحديث منه إنما أتى رجلان قد اقتتلا فقال عليه
~~السلام إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع فسمع رافع قوله لا تكروا
~~المزارع انتهى وهذا ms1796 حديث حسن الثاني أنهم كانوا يكرون بما يخرج على
~~الأربعاء وهو جوانب الأنهار وما على الماذيانات وذلك يفسد العقد الثالث أنه
~~محمول على التنزيه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لان يمنح أحدكم أخاه أرضه
~~خير له من أن يأخذ عليها أجرا معلوما انتهى كلامه وفي الصحيحين أحاديث أخرى
~~في النهي عن المزارعة في مسلم عن ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن المزارعة وأمرنا بالمؤاجرة وقال لا بأس بها انتهى
~~PageV06P024
# كتاب المساقاة حديث معاملة أهل خيبر تقدم PageV06P030
# كتاب الذبائح صلى الله عليه وسلم الحديث الأول قال عليه السلام زكاة
~~الأرض يبسها تقدم في الأنجاس الحديث الثاني قال عليه السلام سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم PageV06P034
# ولا آكلي ذبائحهم قلت غريب بهذا اللفظ وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة في
~~مصنفيهما عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن علي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فمن أسلم قبل منه ومن لم يسلم
~~ضربت عليه الجزية غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم انتهى قال بن القطان
~~في كتابه هذا مرسل ومع إرساله ففيه قيس بن مسلم وهو بن الربيع وقد اختلف
~~فيه وهو ممن ساء حفظه بالقضاء كشريك وابن أبي ليلى انتهى وروى بن سعد في
~~الطبقات أخبرنا محمد بن عمر الواقدي حدثني عبد الحكم بن عبد الله بن أبي
~~فروة عن عبد الله بن عمرو بن سعيد بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى مجوس هجر يعرض عليهم الاسلام فان أبوا عرض عليهم الجزية بأن
~~لا تنكح نساءهم ولا تؤكل ذبائحهم وفيه قصة والواقدي متكلم فيه قوله وإنما
~~الخلاف في متروك التسمية عامدا فمذهب بن عمر أنه يحرم PageV06P035
# ومذهب بن عباس وعلى أنه يحل قلت ذكر أبو بكر الرازي في كتاب احكام القرآن
~~أن قصبا ذبح شاة ونسي أن يذكر اسم الله عليه فأمر بن عمر غلاما له أن يقوم ms1797
~~عنده فإذا جاء انسان يشتري يقول له إن بن عمر يقول لك إن هذه شاة لم تذك
~~فلا تشتر منها شيئا وذكر عن علي وابن عباس ومجاهد وعطاء وابن المسيب
~~والزهري وطاوس وقالوا لا بأس بأكل ما نسي أن يسمى عليه الذبح وقالوا إنما
~~هي على الملة انتهى وفي الموطأ مالك عن يحيى بن سعيد أن عبد الله بن عباس
~~سئل عن الذي ينسى أن يسمي الله تعالى على ذبيحته فقال يسمي الله ويأكل ولا
~~بأس انتهى الحديث الثالث قال عليه السلام المسلم يذبح على اسم الله تعالى
~~سمى أو لم يسم قلت غريب بهذا اللفظ وفي معناه أحاديث منها ما أخرجه
~~الدارقطني ثم البيهقي عن محمد بن يزيد بن سنان عن معقل بن عبيد الله الجزري
~~عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المسلم يكفيه اسمه فان نسي أن يسمي حين يذبح فليسم وليذكر اسم الله ثم
~~ليأكل انتهى قال بن القطان في كتابه ليس في هذا الاسناد من يتكلم فيه غير
~~محمد بن يزيد بن سنان وكان صدوقا صالحا لكنه كان شديد الغفلة انتهى وقال
~~غيره معقل بن عبيد الله وإن كان من رجال PageV06P036
# مسلم لكنه أخطأ في رفع هذا الحديث وقد رواه سعيد بن منصور وعبد الله بن
~~الزبير الحميدي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن أبي لشعثاء عن عكرمة عن بن
~~عباس قوله ذكره البيهقي وغيره فزادا في إسناده أبا الشعثاء ووقفا والله
~~أعلم وقال بن الجوزي في التحقيق معقل هذا مجهول وتعقبه صاحب التنقيح فقال
~~بل هو مشهور وهو بن عبيد الله الجزري أخرج له مسلم في صحيحه واختلف قول بن
~~معين فيه فمرة وثقه ومرة ضعفه وقد ذكره بن الجوزي في الضعفاء فقال معقل بن
~~عبيد الله الجزري يروى عن عمرو بن دينار قال يحيى ضعيف لم يزد على هذا
~~ومحمد بن يزيد بن سنان الجزري هو بن أبي فروة الرهاوي قال أبو داود ms1798 ليس بشئ
~~وقال النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني ضعيف وذكره بن حيان في الثقات
~~والصحيح أن هذا الحديث موقوف علي بن عباس هكذا رواه سفيان عن عمرو بن دينار
~~عن جابر بن زيد عن عكرمة عن بن عباس انتهى كلامه قلت أخرجه كذلك عبد الرزاق
~~في مصنفه في الحج حدثنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء حدثنا
~~عين يعني عكرمة عن بن عباس قال إن في المسلم اسم الله فان ذبح ونسي أن يذكر
~~اسم الله فليأكل وان ذبح المجوسي وذكر اسم الله فلا تأكل انتهى حديث آخر
~~أخرجه الدارقطني أيضا عن مروان بن سالم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل منا
~~يذبح وينسى أن يسمي الله قال اسم الله على كل مسلم وفي لفظ على فم كل مسلم
~~PageV06P037
# انتهى قال الدارقطني ومروان بن سالم ضعيف وأعله بن القطان أيضا به وقال
~~هو مروان بن سالم الغفاري وهو ضعيف وليس بمروان بن سالم المكي انتهى ورواه
~~بن عدي في الكامل وأسند تضعيفه عن أحمد والنسائي ووافقهما وقال عامة ما
~~يرويه لا يتابعه الثقات عليه انتهى حديث آخر مرسل رواه أبو داود في
~~المراسيل فقال حدثنا مسدد ثنا عبد الله بن داود عن ثور بن يزيد عن الصلت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم يذكر
~~انتهى قال بن القطان وفيه مع الارسال أن الصلت السدوسي لا يعرف له حال ولا
~~يعرف بغير هذا ولا روى عنه غير ثور بن زيد انتهى ولم يعله بن الجوزي في
~~التحقيق وتبعه صاحب التنقيح إلا بالارسال واستدل بن الجوزي في التحقيق
~~للحنفية أيضا بحديث أخرجه البخاري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن
~~قوما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن قوما يأتوننا اللحم لا ندري أذكروا
~~اسم الله عليه أم لا فقال سموا أنتم ms1799 عليه وكلوا قالت وكانوا حديثي عهد بكفر
~~انتهى ثم قال والظاهر أنهم كانوا يسمون انتهى كلامه الحديث الرابع حديث عدي
~~بن حاتم فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على كلب غيرك قلت أخرجه الأئمة
~~الستة في كتبهم عن عدي بن حاتم قلت يا رسول الله إني أرسل كلبي وأسمي فقال
~~إذا أرسلت كلبك وسميت فأخذ فقتل فكل فإن أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على
~~نفسه قلت إني أرسل كلبي فأجد معه كلبا آخر لا أدري أيهما أخذه فقال لا تأكل
~~فإنك إنما سميت على كلبك PageV06P038
# ولم تسم على كلب آخر انتهى وسيأتي في الصيد الحديث الخامس روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن أمتي ممن شهد لك
~~بالوحدانية ولي بالبلاغ قلت أخرجه مسلم في الضحايا عن يزيد بن قسيط عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن يطأ في
~~سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتى به ليضحي به فقال لها يا عائشة هلمي
~~PageV06P039
# المدية ثم قال استحديها بحجر ففعلت فأخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم
~~قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به انتهى
~~وهو عند أبي داود بالواو وقال فأضجعه وذبحه وقال بسم الله وليس فيه مقصود
~~المصنف حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك عن أبي رافع ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا ضحى اشترى كبشين أملحين أقرنين فإذا خطب وصلى ذبح
~~أحد الكبشين بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن أمتي جميعا من شهد لك
~~بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم أتى بالآخر فذبحه وقال اللهم هذا عن محمد وآل
~~محمد ثم يطعمها المساكين ويأكل هو وأهله منهما فمكثنا سنين قد كفانا الله
~~الغرم والمؤنة ليس أحد من بني هاشم يضحي وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~انتهى قوله عن بن مسعود أنه قال جردوا التسمية قلت غريب ms1800 قوله وما تداولته
~~الألسن عند الذبح وهو قوله بسم الله والله أكبر منقول عن أن عباس في قوله
~~تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواف قلت رواه الحاكم في المستدرك في الذبائح
~~من حديث شعبة عن سليمان عن أبي ظبيان عن بن عباس في قوله تعالى فاذكروا اسم
~~الله عليها صواف قال قياما على ثلاثة قوائم معقولة PageV06P040
# يقول بسم الله والله أكبر اللهم منك وإليك انتهى وقال حديث صحيح على شرط
~~الشيخين ولم يخرجاه انتهى وعنده فيه رواية أخرى أخرجه في التفسير عن جرير
~~عن الأعمش عن أبي ظبيان عن بن عباس في قوله فاذكروا اسم الله عليها صواف
~~قال إذا أردت أن تنحر البدنة فأقمها ثم قل الله أكبر الله أكبر منك ولك ثم
~~سم ثم انحرها وقال صحيح على شرط الشيخين أيضا ولقد حجر المصنف على نفسه ففي
~~حديث مرفوعا أخرجه الأئمة الستة في كتبهم في الضحايا عن قتادة عن أنس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين يذبحهما بيده
~~ويسمي ويكبر ويضع رجله على صفاحهما وفي لفظ لمسلم والبخاري ويقول بسم الله
~~والله أكبر انتهى الا أن يكون أراد الاستدلال بالقرآن مفسرا بقول صحابي
~~فيكون حسنا والله أعلم الحديث السادس قال عليه السلام الزكاة ما بين اللبة
~~واللحيين قلت غريب بهذا اللفظ وأخرج الدارقطني في سننه عن سعيد بن سلام
~~العطار ثنا عبد الله بن بديل الخزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل
~~أورق يصيح في فجاج مني ألا إن الذكاة في الحلق واللبة انتهى قال في التنقيح
~~هذا إسناد ضعيف بمرة وسعيد بن سلام أجمل الأئمة على ترك الاحتجاج به وكذبه
~~بن نمير وقال البخاري يذكر بوضع الحديث وقال الدارقطني يحدث بالأباطيل
~~متروك انتهى وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه موقوفا علي بن عباس وعلى عمر
~~الذكاة في الحلق واللبة انتهى PageV06P041
# الحديث السابع قال عليه السلام أفر ms1801 الأوداج بما شئت قلت غريب لم يحسن
~~شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره إذا استشهد له بحديث أخرجه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة عن عدي بن حاتم قلت يا رسول الله أرأيت أحدنا يصيب صيدا وليس معه
~~سكين أيذبح بالمروة وشقة العصا فقال أمرر الدم بما شئت واذكر اسم الله
~~انتهى فان مقصود المصنف من هذا الحديث الاستدلال على قطع العروق الأربعة أو
~~الثلاثة قال لان الأوداج جمع وأقله ثلاث وإنما استدل على إراقة الدم بغير
~~السكين بالحديث الذي بعد هذا الحديث وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو
~~خالد الأحمر عن بن جريج عمن حدثه عن رافع بن خديج قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الذبح بالليطة فقال كل ما أفرى الأوداج الا سنا أو ظفرا
~~انتهى وأخرجه الطبراني في معجمه عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن
~~القاسم عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما أفرى
~~الأوداج ما لم يكن قرض سن أوجز ظفر وفيه قصة PageV06P042
# الحديث الثامن قال عليه السلام كل ما أنهر الدم وأفرى الأوداج ما خلا
~~الظفر والسن فإنها مدي الحبشة قلت هو ملفق من حديثين فروى الأئمة الستة من
~~حديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقلت يا
~~رسول الله إنا نكون في المغازي فلا تكون معنا مدي فقال ما أنهر الد وذكر
~~اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا أو ظفرا وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم
~~وأما الظفر PageV06P043
# فمدي الحبشة انتهى أخرجوه مختصرا ومطولا الثاني رواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا أبو خالد الأحمر عن بن جريج عمن حدثه عن رافع بن خديج قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذبح بالليطة فقال كل ما أفرى الأوداج
~~الا سنا أو ظفرا انتهى وقد تقدم في السابع قال بن القطان في كتابه بعد أن
~~ذكره باللفظ الأول من جهة مسلم ms1802 هذا حديث يرويه مسلم من حديث سفيان الثوري
~~عن أبيه سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده رافع بن
~~خديج قال كنا الحديث قال وهكذا رواه عمر بن سعيد أخو سفيان الثوري قال
~~والشك فيه في شيئين في اتصاله وفي قوله أما السن فعظم هل هو من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو لا فقد رواه أبو داود عن أبي الأحوص عن سعيد بن
~~مسروق والد سفيان الثوري عن عباية بن رفاعة بن رافع عن أبيه عن جده رافع بن
~~خديج قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله إنا نلقى
~~العدو عدا وليس عندنا مدي أفنذبح بالمروة وشقة العصا فقال عليه السلام ما
~~أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ما لم يكن سنا أو ظفرا قال رافع
~~وسأحدثكم عن ذلك أما السن فعظم وأما الظفر فمدي الحبشة قال فهذا كما ترى
~~فيه زيادة رفاعة بين عباية وجده رافع وفيه اثبات قوله أما السن من كلام
~~رافع وليس في حديث مسلم من رواية الثوري وأخيه عن أبيهما ذكر لسماع عباية
~~من جده رافع إنما جاءا به معنعنا فبين أبو الأحوص أن بينهما واحدا وإن كان
~~الترمذي قد قال إن عباية سمع من جده رافع ولكن ليس في ذلك أنه سمع منه هذا
~~الحديث ولم يكن أيضا في حديث مسلم أن قوله أما السن من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم نصا فبينه أبو الأحوص من قول رافع لأنه محتمل قال وليس لاحد أن
~~يقول أخطأ أبو الأحوص الا كان الآخر ان يقول أخطأ من خالفه لأنه ثقة انتهى
~~PageV06P044
# الحديث التاسع قال عليه السلام أنهر الدم بما شئت ويروي أفر الأوداج بما
~~شئت قلت أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة عن سماك بن حرب عن مري بن قطري
~~عن عدي بن حاتم قلت يا رسول الله أرأيت أحدنا أصاب صيدا وليس معه سكين
~~أنذبح بالمروة وشقة العصا فقال أمرر ms1803 الدم بما شئت واذكر اسم الله انتهى وفي
~~لفظ النسائي أنهر وكذلك أحمد في مسنده قال الخطابي ويروي أمرر قال والصواب
~~أمر ساكن الميم خفيف الراء أي أسله انتهى قلت وبهذا اللفظ رواه بن حبان في
~~صحيحه في النوع الخامس والستين من القسم الثالث والحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه قال السهيلي في الروض الأنف أمر الدم بكسر
~~الميم أي أسله يقال دم مائر أي سائل قال هكذا رواه النقا ش وفسره ورواه أبو
~~عبيد بسكون الميم جعله من مريت الضرع والأول أشبه بالمعني انتهى وجمع
~~الطبراني في معجمه بين الروايات الثلاثة وفيه رواية رابعة عند النسائي في
~~سننه الكبرى أهرق PageV06P045
# الحديث العاشر قال عليه السلام ان الله كتب الاحسان على كل شئ فإذا قتلتم
~~فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته ولير ذبحته
~~قلت أخرجه الجماعة الا البخاري عن شراحيل بن آدة عن شداد بن أوس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب الاحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا
~~القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته انتهى
~~أخرجوه في الذبائح الا الترمذي فإنه أخرجه في القصاص الحديث الحادي عشر روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا أضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد
~~أردت أن تميته موتات هلا حددتها قبل أن تضجعها قلت أخرجه الحاكم في
~~المستدرك في الضحايا عن حماد بن زيد عن عاصم عن عكرمة عن بن عباس ان رجلا
~~أضجع شاة يريد أن يذبحها وهو يحد شفرته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتريد أن تميتها موتات هلا حددت شفرتك قبل أن تضجعها انتهى وقال حديث صحيح
~~على شرط البخاري ولم يخرجاه وأعاده في الذبائح وقال على شرط الشيخين ورواه
~~الطبراني في معجمه عن عبد الرحمن بن سليمان عن عاصم الأحول به ورواه عبد
~~الرزاق في مصنفه في الحج حدثنا معمر عن عاصم عن عكرمة ان النبي صلى الله
~~عليه ms1804 وسلم رأى رجلا أضجع شاة الحديث مرسل حديث آخر أخرجه بن ماجة في سننه
~~عن بن لهيعة عن قرة بن حيوئيل عن PageV06P046
# الزهري عن سالم عن بن عمر قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحد
~~الشفار وأن تواري عن البهائم وقال إذا ذبح أحدكم فليجهز انتهى ورواه أحمد
~~في مسنده عن بن لهيعة عن عقيل عن الزهري به وكذلك رواه الدارقطني في سننه
~~والطبراني في معجمه وابن عدي في الكامل وأعله بابن لهيعة ومن جهة الدارقطني
~~ذكره عبد الحق في أحكامه وقال الصحيح في هذا عن الزهري مرسل والذي أسنده لا
~~يحتج به انتهى وفي الموطأ مالك عن هشام عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن
~~عمر بن الخطاب أن رجلا أحد شفرة وقد أخذ شاة ليذبحها فضربه عمر بن الخطاب
~~بالدرة وقال أتعذب الروح هلا فعلت هذا قبل أن تأخذها انتهى الحديث الثاني
~~عشر روي أنه عليه السلام نهى عن تنخع الشاة إذا ذبحت وفسره المصنف أن يبلغ
~~بالسكين النخاع قلت غريب وبمعناه ما رواه الطبراني في معجمه حدثنا أبو
~~خليفة الفضل بن الحباب ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا عبد الحميد بن بهرام عن
~~شهر بن حوشب عن بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبيحة أن
~~تفرس انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله بشهر وقال إنه ممن لا يحتج بحديثه
~~ولا نتدين به انتهى قال إبراهيم الحربي في غريب الحديث الفرس ان يذبح الشاة
~~فتنخع انتهى PageV06P047
# صلى الله عليه وسلم الحديث الثالث عشر حديث النهي عن تعذيب الحيوان تقدم
~~في النفقات PageV06P048
# قوله والمستحب في الإبل النحر وفي البقر والغنم الذبح وذلك لموافقة السنة
~~المتوارثة ويكره العكس لمخالفة السنة قلت تقدم ذلك في الحج الحديث الرابع
~~عشر قال عليه السلام ذكاة الجنين ذكاة أمه قلت روى من حديث الخدري ومن حديث
~~جابر ومن حديث أبي هريرة ومن حديث بن عمر ومن حديث أبي أيوب ومن حديث بن
~~مسعود ومن حديث بن ms1805 عباس ومن حديث كعب بن مالك ومن حديث أبي الدرداء وأبي
~~أمامة ومن حديث علي فحديث الخدري أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن
~~مجالد عن أبي الوداك عن الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه انتهى قال الترمذي حديث حسن وهذا لفظه ولفظ أبي داود قال
~~قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة أو الشاة في بطنها الجنين
~~أنلقيه أم نأكل فقال كلوه ان شئتم فان ذكاته ذكاة أمه انتهى ورواه بن حبان
~~في صحيحه وأحمد في مسنده في النوع الثالث والأربعين من القسم الثالث عن
~~يونس بن أبي إسحاق عن أبي الوداك به ورواه الدارقطني في سننه وزاد أشعر أو
~~لم يشعر وقال الصحيح أنه موقوف قال المنذري إسناده حسن ويونس وان تكلم فيه
~~فقد احتج به مسلم PageV06P049
# في صحيحه انتهى وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود عن عبيد الله بن أبي زياد
~~القداح المكي عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة أمه انتهى وعبيد الله بن أبي زياد القداح
~~فيه مقال ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا عبد الأعلى ثنا حماد بن
~~شعيب عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا نحوه وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الحاكم
~~في المستدرك عن عبد الله بن سعيد المقبري عن جده عن أبي هريرة مرفوعا نحوه
~~وقال إسناد صحيح وليس كما قال فعبد الله بن سعيد المقبري متفق على ضعفه
~~وأخرجه الدارقطني عن عمر بن قيس عن عمرو بن دينار عن طاوس عن أبي هريرة قال
~~عبد الحق لا يحتج بإسناده قال بن القطان وعلته عمر بن قيس وهو المعروف
~~بسندل فإنه متروك وأما حديث بن عمر فأخرجه أيضا عن محمد بن الحسن الواسطي
~~عن محمد بن إسحاق عن نافع عن بن عمر مرفوعا ورجاله رجال الصحيح وليس فيه
~~غير PageV06P050
# بن إسحاق وهو مدلس ولم يصرح بالسماع فلا يحتج به ومحمد بن الحسن ms1806 الواسطي
~~ذكره بن حبان في الضعفاء وروى له هذا الحديث وله طريق آخر عند الدارقطني عن
~~عصام بن يوسف عن مبارك بن مجاهد عن عبيد الله بن عمر عن نافع به قال بن
~~القطان وعصام رجل لا يعرف له حال وقال في التنقيح مبارك بن مجاهد ضعفه غير
~~واحد وأما حديث أبي أيوب فرواه الحاكم أيضا عن شعبة عن بن أبي ليلى عن أخيه
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي أيوب مرفوعا قال الحاكم ربما توهم متوهم أن
~~حديث أبي أيوب صحيح وليس كذلك ومن تأمل هذا الباب قضى فيه العجب أن الشيخين
~~لم يخرجاه في الصحيح انتهى وأما حديث بن مسعود فأخرجه الدارقطني عن علقمة
~~عنه قال أراه رفعه ورجاله رجال الصحيح الا أن شيخ شيخه أحمد بن الحجاج بن
~~الصلت قال شيخنا الذهبي في ميزانه هو آفة وأما حديث بن عباس فأخرجه
~~الدارقطني أيضا عن موسى بن عثمان الكندي عن أبي إسحاق عن عكرمة عن بن عباس
~~وموسى هذا قال بن القطان هو مجهول وأما حديث كعب بن مالك فأخرجه الطبراني
~~في معجمه عن إسماعيل بن مسلم عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن
~~أبيه كعب بن مالك مرفوعا PageV06P051
# نحوه قال بن حبان في كتاب الضعفاء إسماعيل بن مسلم المكي أبو ربيعة ضعيف
~~ضعفه بن المبارك وتركه يحيى وعبد الرحمن بن مهدي روى عن الزهري عن عبد الله
~~بكعب بن مالك عن أبيه مرفوعا فذكره قال وإنما هو عن الزهري قال كان لأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون إذا أشعر الجنين فذكاته ذكاة أمه هكذا
~~قال بن عيينة وغيره من الثقات وليس هذا هو إسماعيل بن مسلم البصري العبدي
~~صاحب المتوكل ذاك ثقة انتهى وأما حديث أبي أمامة وأبي الدرداء فأخرجه
~~البزار في مسنده عن بشر بن عمارة عن الأحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن
~~أبي الدرداء وأبي أمامة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكاة الجنين
~~ذكاة ms1807 أمه انتهى قال البزار وقد روي هذا الحديث من وجوه عن أبي سعيد وأبي
~~أيوب وغيرهما وأعلى من رواه أبو الدرداء انتهى ورواه الطبراني في معجمه إلا
~~أنه قال عن راشد بن سعد عوض خالد بن معدان وكذلك فعل بن عدي في الكامل ولين
~~بشر بن عمارة ثم قال وهو عندي حديثه إلى الاستقامة أقرب ولا أعرف له حديثا
~~منكرا انتهى وأما حديث علي فأخرجه الدارقطني عن الحارث عنه والحارث معروف
~~وفيه أيضا موسى بن عثمان الكندي قال بن القطان مجهول قال عبد الحق في
~~أحكامه هذا حديث لا يحتج بأسانيده كلها وأقره بن القطان عليه وقال المنذري
~~في مختصره وقد روى هذا الحديث بعضهم لغرض له ذكاة الجنين ذكاة أمه بنصب
~~ذكاة الثانية لتوجب ابتداء الذكاة فيه إذا خرج ولا يكتفي بذكاة أمه وليس
~~بشئ وإنما هو بالرفع كما هو المحفوظ عن أئمة هذا الشأن وأبطله بعضهم بقوله
~~فان ذكاته ذكاة أمه لأنه تعليل لاباحته من غير إحداث ذكاة وقال بن المنذر
~~لم يرو عن أحد من الصحابة والتابعين وسائر العلماء أن الجنين لا يؤكل إلا
~~باستئناف الذكاة فيه إلا ما روي عن PageV06P052
# أبي حنيفة ولا أحسب أصحابه وافقوه عليه انتهى فصل فيما يحل أكله وما لا
~~يحل الحديث الخامس عشر روي أنه عليه السلام نهى عن أكل كل ذي مخلب من
~~الطيور وأكل كل ذي ناب من السباع قلت روي من حديث بن عبا س ومن حديث خالد
~~بن الوليد ومن حديث علي فحديث بن عباس أخرجه مسلم في الصيد عن ميمون بن
~~مهران عن بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي نا ب من
~~السبع وعن كل ذي مخلب من الطير انتهى قال بن القطان في كتابه وهذا الحديث
~~لم يسمعه ميمون بن مهران من PageV06P053
# بن عباس بل بينهما سعيد بن جبير هكذا رواه أبو داود في سننه من حديث علي
~~بن الحكم عن ميمون بن مهران عن سعيد بن جبير ms1808 عن بن عباس وكذلك رواه البزار
~~في مسنده وقال لا نعلم أحدا رواه عن ميمون عن سعيد بن جبير عن بن عباس الا
~~علي بن الحكم وقد رواه أبو بشر والحكم عن ميمون عن بن عباس ولم يذكروا
~~سعيدا بينهما انتهى كلام البزار قال بن القطان وذكر البخاري في تاريخه عن
~~علي الأرقط أنه قال أظن بين ميمون وابن عباس سعيد بن جبير يعني في هذا
~~الحديث قال وعلي بن الحكم ثقة وثقه النسائي وأخرج له البخاري ومسلم انتهى
~~كلام بن القطان وحديث خالد بن الوليد أخرجه أبو داود عنه مرفوعا وحرام
~~عليكم الحمر الأهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
~~الطير مختصر وسيأتي الكلام عليه قريبا وحديث علي في مسند أحمد عن عاصم بن
~~ضمرة عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي
~~مخلب من الطير مختصر وليس من رواية أحمد وشطر الحديث في الكتب الستة من
~~حديث أبي ثعلبة الخشني أن رسول PageV06P054
# الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السبع انتهى ورواه مسلم من
~~حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع فأكله
~~حرام انتهى قوله أما الضبع فلما ذكرنا يريد به حديث النهي عن كل ذي ناب من
~~السباع قلت وفي تحريمه أحاديث منها ما أخرجه الترمذي في كتاب الأطعمة عن
~~إسماعيل بن مسلم المكي عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن حبان بن جزء عن
~~أخيه خزيمة بن جزء قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الضبع
~~فقال أو يأكل الضبع أحد فيه خير انتهى قال الترمذي هذا حديث ليس إسناده
~~بالقوي ولا نعرفه الا من حديث إسماعيل عن بن أبي المخارق وقد تكلم بعضهم
~~فيهما انتهى وضعفه بن حزم بأن إسماعيل بن مسلم ضعيف وابن أبي المخارق ساقط
~~وحبان بن جزء مجهول انتهى وأخرجه بن ماجة عن بن ms1809 إسحاق عن عبد الكريم بن أبي
~~المخارق به فقال ومن يأكل الضبع انتهى حديث آخر رواه أحمد وإسحاق بن راهويه
~~وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم حدثنا جرير عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الله
~~بن يزيد السعدي رجل من بني سعد بن بكر قال سألت سعيد بن المسيب أن ناسا من
~~قومي يأكلون الضبع فقال إن أكلها لا يحل وكان عنده شيخ أبيض الرأس واللحية
~~فقال الشيخ يا عبد الله ألا أخبرك بما سمعت أبا الدرداء يقول فيه قلت نعم
~~قال سمعت أبا الدرداء يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي
~~خطفة ونهبة ومجثمة وكل ذي ناب من السباع قال سعيد صدق انتهى PageV06P055
# أحاديث الخصوم فيه حديث جابر أخرجه الترمذي في الحج والأطعمة والنسائي في
~~الصيد والذبائح وابن ماجة في الأطعمة كلهم عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن
~~عبد الرحمن بن أبي عمار قال سألت جابر بن عبد الله عن الضبع أصيد هي قال
~~نعم قلت آكلها قال نعم قال أشئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~نعم انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال في علله قال البخاري حديث صحيح
~~انتهى ورواه بن حبان في صحيحه بهذا السند والمتن في النوع الخامس والستين
~~من القسم الثالث ورواه الحاكم في المستدرك عن إبراهيم الصائغ عن عطاء عن
~~جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الضبع صيد فإذا أصابه المحرم
~~ففيه كبش مسن ويؤكل انتهى وقال حديث صحيح ولم يخرجاه انتهى واعلم أن أبا
~~داود رواه بسند السنن ولم يذكر فيه الاكل ولفظه قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل في كبش إذا صاده المحرم انتهى
~~أخرجه في الأطعمة ووهم صاحب التنقيح إذ عزاه باللفظ الأول للسنن الأربعة
~~ولكن أخذوا من هذا اللفظ إباحة أكله زاعمين أن الصيد اسم للمأكول ومنشأ
~~الخلاف في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا ms1810 الصيد وأنتم حرم فعند
~~الشافعي لو قتل السبع أو نحوه مما لا يؤكل لا يجب عليه شئ وعندنا يجب عليه
~~الجزاء لان الصيد اسم للممتنع المتوحش في أصل الخلقة قالوا لو كان هذا
~~مرادا لخلا عن الفائدة إذ كل أحد يعرف أن الضبع ممتنعة متوحشة وإنما سأل
~~جابر عن أكلها سيما وقد ورد التصريح بأكلها كما تقدم قلنا هذا ينعكس عليهم
~~لأنه لما سألك اصيد هي قال له نعم ثم سأله آكلها قال نعم فلو كان الصيد هو
~~المأكول لم يعد السؤال واستدل الامام فخر الدين في تفسيره على أن الصيد اسم
~~للمأكول بقوله تعلى أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما قال فهذا يقتضي حل صيد البحر دائما وحل صيد
~~البر في غير وقت الاحرام وفي البحر مالا PageV06P056
# يؤكل كالتمساح وفي البر مالا يؤكل كالسباع قال فثبت أن الصيد اسم للمأكول
~~انتهى ولأصحابنا أن يقولوا الصيد في الآية مصدر بمعنى الاصطياد وتكون
~~الإضافة بمعنى في أي أحل لكم الصيد في البحر وحرم عليكم الصيد في البر
~~بدليل أن المحرم يجوز له أكل لحم اصطاده حلال عندنا وعندهم فعلم أن المراد
~~بالصيد في الآية الاصطياد لا الحيوان وقد ذكره المصنف كذلك فيما بعد في
~~مسألة أكل السمك وقال إن المراد بالصيد في قوله تعلى أحل لكم صيد البحر
~~الاصطياد والى هذه المسألة أشار صاحب الكتاب بقوله في آخر كتاب الصيد
~~والصيد لا يختص بمأكول اللحم قال قائلهم صيد الملوك أرانب وثعالب وإذا ركبت
~~فصيدي الابطال وهذا القائل هو علي بن أبي طالب قاله الامام فخر الدين والله
~~أعلم الحديث السادس عشر روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عائشة عن الضب
~~حين سألته عن أكله قلت غريب وأخرج أبو داود في الأطعمة عن إسماعيل بن عياش
~~عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن
~~شبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ms1811 عن أكل لحم الضب انتهى وضمضم بن
~~زرعة شامي ورواية بن عياش عن الشاميين صحيحة قال المنذري في مختصره
~~وإسماعيل بن عياش وضمضم فيهما مقال وقال الخطاب ليس إسناده بذاك وقال
~~البيهقي لم يثبت إسناده إنما تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة انتهى
~~أحاديث الخصوم أخرج البخاري ومسلم عن خالد بن الوليد أنه دخل مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ميمونة وهي خالته فوجد عندها ضبا محنوذا فأهوى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى الضب فقالت امرأة من النسوة الحضور أخبرن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدمتن له قلن PageV06P057
# هو الضب يا رسول الله فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال خالد
~~أحرام الضب يا رسول الله قال لا ولكن لم يكن بأر ض قومي فأجدني أعافه
~~فاحترزته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فلم ينهني انتهى حديث
~~آخر أخرجه البخاري ومسلم أيضا عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال أهدت خالته
~~أم حفيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أقطا وسمنا وأضبا فأكل من الاقط
~~والسمن وترك الأضب تقذرا قال بن عباس فأكل على مائدته ولو كان حراما لما
~~أكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى حديث آخر أخرجه البخاري
~~ومسلم أيضا عن الشعبي عن بن عمر قال كان ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيهم سعد فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لحم ضب فأمسكوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا
~~وأطعموا فإنه حلال أو قال لا بأس به ولكنه من طعامي انتهى حديث آخر روى أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده حدثنا زهير ثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن يزيد بن
~~الأصم عن خالته ميمونة قالت أهدي لنا ضب وعندي رجلان من قومي فصنعته ثم
~~قربته إليهما فأكلا منه ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما ms1812 يأكلان
~~فوضع يده فيه وقال ما هذا فقلنا له ضب فوضع ما في يده وأراد الرجلان أن
~~يضعا ما في أفواههما فقال لهما عليه السلام لا تفعلا إنكم أهل نجد تأكلونها
~~وإنا أهل تهامة نعافها انتهى الحديث السابع عشر روى خالد بن الوليد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل والبغال والحمير قلت أخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة عن بقية حدثني ثور بيزيد عن صالح بن يحيى بن
~~المقدام بن معدي كرب عن أبيه عن جده عن خالد PageV06P058
# بن الوليد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال
~~والحمير انتهى بلفظ ابن ماجة ولفظ أبي داود قال غزوت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيبر فأتت اليهود فشكوا أن الناس قد أسرعوا إلى حظائرهم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها وحرام
~~عليكم الحمر الأهلية وخيلها وبغالها وكل ذي من السابع وكل ذي مخلب من الطير
~~انتهى وعنده بقية عن ثور لم يقل فيه حدثني وكذلك رواه الواقدي في المغازي
~~حدثني ثور بن يزيد عن صالح به بلفظ أبي داود ثم قال الواقدي ثبت عندنا أن
~~خالدا لم يشهد خيبر وأسلم قبل الفتح هو وعمر بن العاص وعثمان بن أبي طلحة
~~أول يوم من صفر سنة ثمان انتهى كلامه ورواه أحمد في مسنده والطبراني في
~~معجمه والدارقطني في سننه قال أبو داود هذا منسوخ وقال النسائي لا أعلم
~~رواه غير شعبة ويشبه إن كان صحيحا أن يكون منسوخا لان قوله في حديث جابر
~~وأذن في لحوم الخيل دليل على ذلك انتهى وأخرجه الطبراني في معجمه أيضا عن
~~أبي سلمة سليمان بن سليم عن صالح به وأخرجه أيضا عن سعيد بن غزوان عن صالح
~~به وأخرجه الدارقطني أيضا عن الواقدي ثنا ثور بن يزيد ونقل عن موسى بن
~~هارون أنه قال لا يعرف صالح بن يحيى ولا أبوه إلا بحده وهذا حديث ضعيف وزعم
~~الواقدي أن ms1813 خالد بن الوليد أسلم بعد فتح خيبر انتهى وأخرجه عن عمرو بن
~~هارون البلخي ثنا ثور بن يزيد عن يحيى بن المقدام عن أبيه عن خالد بن
~~الوليد فذكره قال لم يذكر في إسناده صالحا وهذا إسناد مضطرب وقال البخاري
~~في تاريخه صالح بن يحيى بن المقدام فيه نظر وقال البيهقي في المعرفة إسناده
~~مضطرب وهو مخالف لحديث الثقات وقال صاحب التنقيح وقد تابع شعبة على رواية
~~هذا الحديث الواقدي ومحمد بن حمير عن ثور فقال عن صالح سمع جده وقال
~~الواقدي عن أبيه عن جده PageV06P059
# ورواه عمرو بن هارون البلخي عن ثور عن يحيى بن المقدام عن أبيه عن خالد
~~وقد رواه عن صالح سليمان بن سليم وهو ثقة وصالح هذا روى عنه جماعة وقال
~~البخاري فيه نظر وذكره بن حبان في الثقات وقال يخطئ انتهى حديث آخر في
~~تحريم البغال والحمير أخرجه الحاكم في المستدرك في الذبائح عن يزيد بن
~~هارون أنا حماد بن سلمة عن أبي الزبير وعمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله
~~أنهم ذبحوا يوم خيبر الحمر والبغال والخيل فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الحمر والبغال ولم ينههم عن الخيل انتهى وقال حديث صحيح على شرط مسلم
~~ولم يخرجاه الحديث الثامن عشر روى علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أهدر المتعة وحرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر قلت أخرجه البخاري
~~ومسلم عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما علي بن أبي طالب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل الحمر
~~الانسية انتهى ذكره البخاري في غزوة خيبر ومسلم في الذبائح وأخرجاه في
~~النكاح أيضا كذلك وفي لفظ للبخاري عام خيبر وفي لفظ له زمن خيبر حديث مخالف
~~أخرج أبو داود في الأطعمة عن منصور عن عبيد أبي الحسن عن عبد الله بن معقل
~~عن غالب بن أبجر قال أصابتنا سنة فلم يكن في مالي شئ أطعم أهلي ms1814 إلا شيئا من
~~حمر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية فأتيته فقلت
~~يا رسول الله أصابتنا السنة ولم يكن عندي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر وأنك
~~حرمت لحوم الحمر الأهلية فقال أطعم أهلك من سمين حمرك فإنما حرمتها من أجل
~~جوال القرية انتهى وفي إسناده اختلاف كثير فمنهم من يقول عن عبيد
~~PageV06P060
# أبي الحسن ومنهم من يقول عبيد بن الحسن ومنهم من يقول عن عبد الله بن
~~معقل ومنهم من يقول عبد الرحمن بن معقل ومنهم من يقول عن بن معقل وغالب بن
~~أبجر ويقال أبجر بن غالب ومنهم من يقول غالب بن ذريح ومنهم من يقول غالب بن
~~ذيخ ومنهم من يقول عن أناس من مزينة عن غالب بن أبجر ومنهم من يقول عن أناس
~~من مزينة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يقول إن رجلين
~~سألا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاختلافات بعضها في معجم الطبراني
~~وبعضها في مصنف بن أبي شيبة وعبد الرزاق وبعضها في مسند البزار وقال البزار
~~ولا يعلم لغالب بن أبجر غير هذا الحديث وقد اختلف فيه فبعض أصحاب عبيد بن
~~الحسن يقول عن غالب بن أبجر وبعضهم يقول عن أبجر بن غالب وبعضهم يقول عن
~~غالب بن ذريح وبعضهم يقول عن غالب بن ذيخ انتهى وكذلك اختلف في متنه فمنهم
~~من يقول كل من سمين مالك وأطعم أهلك ومنهم من يقول كل من سمين مالك فقط
~~ومنهم من يقول أطعم أهلك من سمين مالك فقط قال البيهقي في المعرفة حديث
~~غالب بن أبجر إسناده مضطرب وإن صح فإنما رخص له عند الضرورة حيث تباح
~~الميتة كما في لفظه انتهى الحديث التاسع عشر وعن جابر قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحم الخيل يوم خيبر قلت
~~أخرجه البخاري في غزوة خيبر وفي الذبائح ومسلم في الذبائح عن عمرو بن دينار
~~عن محمد بن علي عن ms1815 جابر PageV06P061
# بن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم
~~الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل انتهى ولفظ البخاري ورخص في لحوم الخيل
~~قوله وحديث جابر هذا معارض بحديث خالد والترجيح للمحرم قلت يشير إلى حديث
~~خالد المتقدم أنه عليه السلام نهى عن لحوم الخيل والبغال والحمير هذا فيه
~~نظر فإن حديث جابر صحيح وحديث خالد بن الوليد متكلم فيه إسنادا ومتنا كما
~~تقدم ومنهم ادعى نسخة بحديث جابر لأنه قال فيه وأذن وفي لفظ ورخص قال
~~الحازمي في كتابة والاذن والرخصة تستدعى سابقة المنع ولم لم يرد هذا اللفظ
~~لتعذر القطع بالنسخ لعدم التاريخ فوجب المصير إليه وفى الصحيح عن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت نحرنا علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه وفى
~~رواية أكلنا لحم فرس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره ثم نقل
~~الحازمي عن بعضهم أنه قال ليس فيه نسخ ولكن الاعتماد على أحاديث الإباحة
~~لصحتها وكثرة روايتها قالوا وحديث خالد إنما ورد في قضية معينة وهو أن سبب
~~التحريم في الخيل وفى البغال والحمير مختلف وذلك أنه نهي عن البغال والحمير
~~لذاتها وعن الخيل لأنهم سارعوا في طبخها يوم خيبر قبل أن تخمس فأمر عليه
~~السلام بإكفائها تغليظا عليهم فلما رأوا نهيه عليه السلام عن تناول لحوم
~~الخيل والبغال والحمير اعتقدوا أن سبب التحريم واحد حتى نادى منادى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر
~~الأهلية فإنها رجس فحينئذ فهموا أن سبب التحريم مختلف وأن الحكم بتحريم
~~الحمار الأهلي عن التأبيد وأن الخيل إنما كان نهيا عن تناول ما لم يخمس
~~فيكون قوله أذن ورخص دفعا لهذه الشبهة إلا أنه رافع لحكم أول ثم استدل عليه
~~PageV06P062
# بحديث أبى داود أن الناس قد أسرعوا إلى حظائرهم الحديث الحديث العشرون
~~روي أنه عليه السلام أكل من الأرنب حين أهدي إليه مشويا وأمر أصحابه بالاكل
~~منه قلت كأنهما ms1816 حديثان فالأول رواه البخاري في صحيحه في كتاب الهبة عن هاشم
~~بن زيد بن أنس بن مالك عن أنس قال أنفجنا أرنبا بمر الظهران فسعى القوم
~~فلغبوا فأدركتها فأخذتها فأتيت بها أبا طلحة فذبحها وبعث بوركها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو قال فخذيها فقبله قلت وأكل منه قال وأكل منه ثم
~~قال بعد قبله انتهى وكذلك رواه أحمد في مسنده حدثنا محمد بن جعفر وحجاج
~~قالا ثنا شعبة عن هاشم بن زيد عن أنس بلفظه سواء وفى آخره قال حجاج قال
~~شعبة فقلت له أكله قال نعم أكله ثم قال لي بعد قبله انتهى ورواه البخاري في
~~الذبائح فلم يذكر فيه الاكل ولا ذكر فيه غيره من أصحاب الكتب الستة الحديث
~~ورواه النسائي في سننه في الصوم عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن
~~أبي هريرة قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأرنب قد شواها
~~فوضعها بين يديه فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأكل وأمر القوم
~~أن يأكلوا وزاد في لفظ وقال فإني لو اشتهيتها أكلتها ثم أخرجه عن طلحة بن
~~يحيى بن طلحة عن موسى بن طلحة قال جاء أعرابي مرسلا وبالسند الأول والمتن
~~رواه أحمد في مسنده وأبو حبان في صحيحه في النوع الأول من القسم الأول ثم
~~PageV06P063
# قال وقد سمع هذا الخبر موسى بن طلحة عن أبي هريرة وسمعه عن بن الحوتكية
~~عن أبي ذر والطريقان جميعا محفوظان انتهى ورواه البزار في مسنده وقال وقد
~~اختلف فيه علي بن طلحة فروي عنه عن بن الحوتكية عن أبي ذر وروي عنه عن بن
~~الحوتكية عن عمر انتهى وحديث عمر هذا الذي أشار إليه رواه البيهقي في شعب
~~الايمان في الباب الثالث والعشرين عن أبي تميلة يحيى بن واضح عن محمد بن
~~إسحاق عن عبد الملك بن أبي قيس عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن موسى
~~بن طلحة عن بن الحوتكية عن عمر بن ms1817 الخطاب أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأرنب يهديها إليه فقال ما هذه قال هدية وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يأكل من الهدية حتى يأمر صاحبه فيأكل منها من أجل الشاة
~~التي أهديت إليه بخيبر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل قال إني صائم
~~قال تصوم ماذا قال ثلاثا من كل شهر قال فاجعلها البيض الغر ثلاث عشرة وأربع
~~عشرة وخمس عشرة انتهى ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده حدثنا يحيى بن واضح
~~ثنا محمد بن إسحاق عن عبد الملك بن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد بن أبي
~~وقاص عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة به سواء وزاد فأهوى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده إلى الأرنب ليأخذ منها فقال الاعرابي أما إني رأيتها
~~تدمي فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم يده انتهى وهو في مسند الحارث بن
~~أبي أسامة أما إني رأيتها تدمي أي تحيض فقال للقوم كلوا ولم يأكل حديث آخر
~~أخرجه بن حبان في صحيحه في النوع الخامس والستين من القسم الثالث عن عاصم
~~الأحول عن الشعبي عن محمد بن صفوان الأنصاري أنه صاد أرنبين فمر على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو معلقهما فقال يا رسول الله إني أتيت غنم أهلي
~~PageV06P064
# فاصطدت هاتين فلم أجد حديدة أذكيها بها وإني ذكيتهما بمروة أفأطعمهما قال
~~نعم انتهى ورواه الترمذي في علله الكبرى حدثنا محمد بن يحيى القطعي البصري
~~ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن الشعبي عن جابر بن عبد الله أن رجلا من
~~قومه صاد أرنبين الحديث قال الترمذي وتابعه شعبة عن جابر الجعفي عن الشعبي
~~عن جابر وقال داود بن أبي هند عن الشعبي عن محمد بن صفوان عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتابعه حصين وسألت البخاري عنه فقال حديث محمد بن صفوان أصح
~~وحديث جابر غير محفوظ انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه في الضحايا
~~عن يزيد ms1818 بن عياض عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف عن عكرمة عن
~~بن عباس عن عائشة قالت أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرنب وأنا
~~نائمة فخبأ لي منها العجز فلما قمت أطعمني انتهى ويزيد بن عياض ضعيف الحديث
~~الحادي والعشرون قال عليه السلام في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته قلت
~~تقدم في الطهارة PageV06P065
# الحديث الثاني والعشرون نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دواء يتخذ
~~فيه الضفدع قلت أخرجه أبو داود في الطب وفي الأدب والنسائي في الصيد عن بن
~~أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان القرشي
~~أن طبيبا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في دواء فنهى
~~عن قتلها انتهى ورواه أحمد وإسحاق بن راهويه وأبو داود الطيالسي في
~~مسانيدهم والحاكم في المستدرك في الفضائل عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي
~~وسكت عنه وأعاده في الطب وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال البيهقي هو
~~أقوى ما ورد في الضفدع وسعيد بن خالد هو القارظي ضعفه النسائي ووثقه بن
~~حبان وقال الدارقطني مدني يحتج به قال المنذري في حواشيه فيه دليل على
~~تحريم أكل الضفدع لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله والنهي عن قتل
~~الحيوان إما لحرمته كالآدمي وإما لتحريم أكله كالصرد والهدهد والضفدع ليس
~~بمحرم فكان النهي منصرفا إلى الوجه الآخر انتهى كلامه وجهل من عزا هذا
~~الحديث للبيهقي وترك سنن أبي داود والنسائي والله أعلم الحديث الثالث
~~والعشرون روي أنه عليه السلام نهى عن بيع السرطان قلت غريب جدا الحديث
~~الرابع والعشرون قال عليه السلام أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان
~~فالسمك والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال قلت أخرجه بن ماجة في كتاب
~~الأطمعة عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن بن عم قال قال رسول الله
~~PageV06P066
# صلى الله عليه وسلم أحلت لنا إلى آخر سواء ورواه أحمد والشافعي وعبد بن ms1819
~~حميد في مسانيدهم ورواه بن حبان في كتاب الضعفاء وأعله بعبد الرحمن وقال
~~إنه كان يقلب الاخبار وهو لا يعلم حتى كثر ذلك في روايته مع رفع الموقوفات
~~وإسناد المراسيل فاستحق الترك انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الله
~~وعبد الرحمن ابني زيد بن أسلم عن أبيهما وأخرجه بن عدي في الكامل عن عبد
~~الله فقط و عبد الله وعبد الرحمن ضعيفان إلا أن أحمد وثق عبد الله أسند بن
~~عدي إلى أحمد بن حنبل أنه قال عبد الله ثقة وأخواه عبد الرحمن وأسامة
~~ضعيفان قال بن عدي وهذا الحديث على هؤلاء الاخوة الثلاثة وأسند بن معين أنه
~~قال ثلاثتهم ضعفاء ليس حديثهم بشئ وأسند عن السعدي أنه قال هم ضعفاء في غير
~~خربة في دينهم قال بن عدي وابن وهب يرويه عن سليمان بن بلال موقوقا قال في
~~التنقيح وهو موقوف في حكم المرفوع وقال الدارقطني في علله وقد رواه المسور
~~بن الصلت عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وخالفه بن زيد بن أسلم فرواه عن أبيه عن بن عمر مرفوعا وغير
~~بن زيد يرويه عن زيد بن أسلم عن بن عمر موقوفا وهو الصواب انتهى قال في
~~التنقيح وهذه الطريق رواها الخطيب بإسناد إلى المسور بن الصلت والمسور ضعفه
~~أحمد والبخاري وأبو زرعة وأبو حاتم وقال النسائي متروك الحديث انتهى قلت
~~وله طريق أخر قال بن مردويه في تفسيره في سورة الأنعام حدثنا عبد الباقي بن
~~قانع ثنا محمد بن بشر بن مطر ثنا داود بن راشد ثنا سويد بن عبد العزيز ثنا
~~أبو هشام الأيلي قال سمعت زيد بن أسلم يحدث عن بن عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحل من الميتة اثنتان ومن الدم اثنان فأما الميتة
~~فالسمك والجراد وأما الدم فالكبد والطحال انتهى PageV06P067
# الحديث الخامس والعشرون روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~نضب عنه ms1820 الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تأكلوا قلت غريب
~~بهذا اللفظ وأخرج أبو داود وابن ماجة عن يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية
~~عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ألقاه البحر
~~أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه وضعفه البيهقي فقال ويحيى بن
~~سليم كثير الوهم سئ الحفظ وقد رواه غيره موقوفا انتهى وفيه نظر فإن يحيى بن
~~سليم أخرج له الشيخان فهو ثقة وزاد فيه الرفع ونقل بن القطان في كتابه عن
~~بن معين قال هو ثقة ولكن في حفظه شئ ومن أجل ذلك تكلم الناس فيه انتهى
~~وإسماعيل بن أمية هذا هو القرشي الأموي روى له الشيخان في صحيحيهما وظنه بن
~~الجوزي غيره فقال هو متروك وليس كما قال بل ذاك آخر ليس في طبقته قال
~~البيهقي وقد رواه يحيى بن أبي أنيسة أيضا عن أبي الزبير مرفوعا ويحيى متروك
~~لا يحتج به ورواه بقية بن الوليد عن الأوزاعي عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا
~~ولا يحتج بما تفرد به بقية فكيف بما يخالف فيه انتهى وقال أبو داود رواه
~~الثوري وأيوب وحماد عن أبي الزبير موقوفا على جابر وقد أسند من وجه ضعيف عن
~~بن أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر وهذا الذي أشار إليه أخرجه الترمذي عن بن
~~أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما
~~اصطدتموه وهو حي فكلوه وما وجدتم ميتا طافيا فلا تأكلوه قال الترمذي سألت
~~محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس بمحفوظ ويروى عن جابر خلاف هذا ولا
~~أعرف لابن أبي ذئب عن أبن الزبير شيئا انتهى وقول البخاري لا أعرف لابن أبي
~~ذئب عن أبي الزبير شيئا هو على مذهبه في اشتراط ثبوت السماع للاسناد
~~المعنعن وقد أنكره مسلم وزعم أن المتفق عليه هو أنه يكفي للاتصال إمكان
~~اللقاء PageV06P068
# وابن أبي ذئب أدرك زمان أبي الزبير ms1821 بلا خلاف فسماعه منه ممكن والله أعلم
~~ورآه الطحاوي في أحكام القرآن من طريق عبد العزيز بن عبد الله عن وهب بن
~~كيسان عن جابر مرفوعا وعبد العزيز هذا صحح الحاكم في مستدركه حديثه وضعفه
~~بن القطان في كتابه قال بن أبي حاتم في علله سألت أبا زرعة من حديث رواه
~~إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان ونعيم بن عبد
~~الله عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حسر عنه
~~البحر فكل وما ألقى البحر فكل وما طفا على الماء فلا تأكل فقال أبو زرعة
~~هذا خطأ إنما هو موقوف على جابر وعبد العزيز بن عبيد الله واهي الحديث
~~انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن أبي أحمد الزبيري ثنا سفيان الثوري عن
~~أبي الزبير عن جابر مرفوعا نحوه ثم قال لم يسنده عن الثوري غير أبي أحمد
~~وخالفه وكيع وعبد الرزاق ومؤمل وأبو عاصم وغيرهم عن الثوري فرووه موقوفا
~~وهو الصواب قال وكذلك رواه أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر وابن جريج
~~وزهير وحماد بن سلمة وغيرهم عن أبي الزبير موقوفا وروى عن إسماعيل بن أمية
~~وابن أبي ذئب عن أبي الزبير مرفوعا ولا يصح رفعه يحيى بن سليم عن إسماعيل
~~بن أمية ووقفه غيره ثم رواه من طريق أبي داود بسنده ومتنه ثم أخرجه عن
~~إسماعيل بن عياش عن إسماعيل بن أمية به موقوفا وقال هو الصحيح وأخرجه أيضا
~~عن إسماعيل بن عياش عن عبد العزيز بن عبد الله عن وهب بن كيسان عن جابر بن
~~عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا ما حسر عنه البحر وما ألقاه
~~وما وجدتموه طافيا فوق الماء أو ميتا فلا تأكلوه انتهى وقال تفرد به عبد
~~العزيز عن وهب وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به انتهى وأخرجه بن عدي في الكامل
~~عن عبد العزيز بن عبد الله بن حمزة بن صهيب عن وهب به وضعفه وقال ms1822 لا أعلم
~~أحدا يروي عنه غير إسماعيل بن عياش انتهى PageV06P069
# ومن حجج الخصوم في إباحة أكل الطافي حديث العنبر وهو في الصحيح من طرق عن
~~جابر وحديث هو الطهور ماؤه الحل ميتته وحديث أحلت لنا ميتتان ودمان والله
~~أعلم فحديث العنبر أخرجه البخاري ومسلم في الصيد والذبائح عن جابر قال
~~بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر علينا أبا عبيدة نتلقى عيرا لقريش
~~وزودنا جربا من تمر لم يجد لنا غيره فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة فكنا
~~نمصها كما يمص الصغير ثم نشرب عليها الماء فيكفينا إلى الليل وكنا نضرب
~~بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فنأكله قال فانطلقنا على ساحل البحر فألقى لنا
~~البحر دابة يقال لها العنبر قال أبو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا قال فأقمنا عليه
~~شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنا ولقد كنا نغترف الدهن من وقب عينيه بالقلال
~~وأخذ أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في وقب عينه وأخذ ضلعا من أضلاعه
~~فأقامه ثم رحل أعظم بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشائق فلما
~~قدما المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو
~~رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شئ فتطعمونا قال فأرسلنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله انتهى وفيه حديث آخر أخرجه مسلم في حديث
~~جابر الطويل في آخر صحيح مسلم ولفظه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان قوت كل رجل منا كل يوم تمرة فكان يمصها ثم يصرها في ثوبه وكنا
~~نختبط بقسينا ونأكل حتى قرحت أشداقنا إلى أن قال وشكى الناس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الجوع فقال عسى الله أن يطعمكم فأتينا سيف البحر فزخر
~~البحر زخرة فألقى دابة فأورينا على شقها النار فأطبخنا واشتوينا وأكلنا
~~وشبعنا قال جابر فدخلت أنا وفلان وفلان حتى عد خمسة في ms1823 حجاج عينها ما يرانا
~~أحد حتى خرجنا ثم أخذنا ضلعا من أضلاعها فقوسناه ثم دعونا بأعظم رجل في
~~الركب وأعظم جمل في الركب وأعظم كفل في الركب PageV06P070
# فدخل تحته ما يطأطئ رأسه مختصر وهذه واقعة أخرى غير تلك فإن هذه كانت
~~بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم دون الأولى قاله عبد الحق قوله وعن جماعة
~~من الصحابة مثل مذهبنا يعني كراهة أكل الطافي قلت روى بن أبي شيبة في مصنفه
~~في الصيد كراهيته عن جابر بن عبد الله وعلي وابن عباس وكذا عن بن المسيب
~~وأبي الشعثاء والنخعي وطاوس والزهري وكذلك فعل عبد الرزاق في مصنفه وأخرج
~~الدارقطني في سننه إباحته عن أبي بكر وأبي أيوب قوله سئل علي عن الجراد
~~يأخذه الرجل من الأرض وفيها الميت وغيره فقال كله كله قلت غريب بهذا اللفظ
~~وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~علي قال الحيتان والجراد ذكي كله انتهى ثم أخرج عن معاذ بن هاشم حدثني أبي
~~عن قتادة عن جابر بن زيد قال قال عمر بن الخطاب الحوت ذكي كله والجراد ذكي
~~كله انتهى وروى الطبراني في PageV06P071
# معجمه حدثنا محمد بن الحسين الأنماطي ثنا داود بن رشيد ثنا سويد بن عبد
~~العزيز عن أبي هاشم الأيلي عن زيد بن أسلم عن بن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كل دابة من دواب البر والبحر ليس لها دم ينعقد فليس لها ذكاة
~~انتهى PageV06P072
# كتاب الأضحية الحديث الأول قال عليه السلام من أراد منكم أن يضحي فلا
~~يأخذ من شعره وأظفاره قلت أخرجه الجماعة إلا البخاري عن سعيد بن المسيب عن
~~أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى هلال ذي الحجة منكم وأراد
~~أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره انتهى ووهم الحاكم في المستدرك فرواه وقال
~~صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى قال البيهقي في المعرفة قال الشافعي
~~في هذا الحديث دليل على عدم الوجوب الأضحية ms1824 لأنه علقة بالإرادة والإرادة
~~تنافي الوجوب وبذلك أيضا استدل بن الجوزي في التحقيق لمذهب أحمد ولم يتعقبه
~~صاحب التنقيح ولكن تعقبه في كتاب الوصايا حين احتج على داود في اختياره
~~وجوب الوصية بقوله عليه السلام ما حق امرئ أن يبيت ليلتين وله مال يريد أن
~~يوصي فيه إلا وصيته مكتوبة عنده قال والإرادة تنافي الوجوب فقال في التنقيح
~~لا حجة فيه لان الواجب قد تعلق على الإرادة والله أعلم انتهى PageV06P073
# أحاديث الباب روى أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك وسكت عنه من حديث
~~أبي جناب الكلبي يحيى بن أبي حية عن عكرمة عن بن عباس قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث هن على فرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر
~~وصلاة الضحى انتهى قال الذهبي في مختصره سكت الحاكم عنه وفيه أبو جناب
~~الكلبي وقد ضعفه النسائي والدارقطني انتهى وقد تقدم في الوتر وأخرجه
~~الدارقطني عن جابر الجعفي عن عكرمة عن بن عباس مرفوعا كتب على النحر ولم
~~يكتب عليكم الحديث وجابر الجعفي ضعيف قال صاحب التنقيح وروي من طرق أخرى
~~وهو ضعيف على كل حال انتهى الآثار قال السرقسطي في كتابه أخبرنا محمد بن
~~علي ثنا سعيد بن منصور ثنا سفيان عن منصور عن أبي وائل عن أبي مسعود
~~الأنصاري قال إني لأدع الأضحية وأنا من أيسركم كراهية أن يعلم الناس أنها
~~حتم واجب انتهى الحديث الثاني قال عليه السلام من وجد سعة ولم يضح فلا
~~يقربن مصلانا قلت أخرجه بن ماجة في سننه عن زيد بن الحباب عن عبد الله بن
~~عياش عن عبد الرحمن بن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا انتهى ورواه أحمد وابن
~~أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم والدارقطني في
~~سننه والحاكم في المستدرك في تفسير سورة الحج وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~وأخرجه PageV06P074
# في الضحايا عن عبد الله بن يزيد المقري ms1825 ثنا عبد الله بن عياش به مرفوعا
~~وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ثم رواه من حديث بن وهب أخبرني عبد الله بن
~~عياش فذكره موقوفا قال هكذا وقفه بن وهب والزيادة من الثقة مقبولة وعبد
~~الله بن يزيد المقرئ فوق الثقة انتهى قال في التنقيح حديث بن ماجة رجاله
~~كلهم رجال الصحيحين إلا عبد الله بن عياش القتبائي فإنه من أفراد مسلم قال
~~وكذلك رواه حياة بن شريح وغيره عن عبد الله بن عياش به مرفوعا ورواه بن وهب
~~عن عبد الله بن عباس به موقوفا وكذلك رواه جعفر بن ربيعة وعبيد الله بن أبي
~~جعفر عن الأعرج عن أبي هريرة موقوفا وهو أشبه بالصواب انتهى وذهل شيخنا
~~علاء الدين مقلدا لغيره فعزا هذا الحديث للدارقطني فقط قال بن الجوزي في
~~التحقيق وهذا الحديث لا يدل على الوجوب كما في حديث من أكل الثوم فلا يقربن
~~مصلانا حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن البراء بن عازب عن أبي بردة بن
~~نيار قال يا رسول الله إن عندي جذعة قال اذبحها ولن تجزئ عن أحد بعدك ومثل
~~هذا لا يستعمل إلا في الواجب قال بن الجوزي ومعناه يجزئ في إقامة السنة
~~بدليل أنه ورد في الحديث فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا حديث آخر حديث محنف بن
~~سليم على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة وسيأتي قال بن الجوزي وهذا
~~متروك الظاهر إذ لا يسن العتيرة أصلا ولو قلنا بوجوب الأضحية كانت على
~~الشخص الواحد لا على جميع أهل البيت انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني عن
~~المسيب بن شريك ثنا عبيد المكتب عن الشعبي عن مسروق عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال نسخ الأضحى كل ذبح ورمضان كل صوم قال البيهقي إسناده
~~ضعيف بمرة والمسيب بن شريك متروك وقال في التنقيح قال الفلاس أجمعوا على
~~ترك حديث المسيب بن شريك انتهى PageV06P075
# حديث آخر أخرجه الدارقطني عن هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج عن
~~عائشة ms1826 قالت يا رسول الله أستدين وأضحي قال نعم فإنه دين مقضي انتهى قال
~~وهرير ضعيف ولم يدرك عائشة قوله والعتيرة منسوخة وهي شاة تقام في رجب على
~~ما قيل قلت روى الأئمة الستة في كتبهم من حديث الزهري عن بن المسيب عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة انتهى زاد
~~أحمد في مسنده في الاسلام وفي لفظ للنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن الفرع والعتيرة وفي الصحيحين قال والفرع أول النتاج كان ينتج لهم
~~فيذبحوه لطواغيتهم والعتيرة في رجب انتهى وأسند أبو داود عن سعيد بن المسيب
~~قال الفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحوه انتهى وقال الترمذي والعتيرة
~~ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب يعظمونه لأنه أول الأشهر الحرم والفرع أول
~~النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه انتهى وأخرج الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما
~~في الأضحية عن المسيب بن شريك عن عتبة بن اليقظان عن الشعبي عن مسروق عن
~~علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نسخت الزكاة كل صدقة ونسخ صوم
~~رمضان كل صوم ونسخ غسل الجنابة كل غسل ونسخت الأضاحي كل ذبيح انتهى وضعفاه
~~قال الدارقطني المسيب بن شريك وعتبة بن اليقظان متروكان PageV06P076
# انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه في أواخر النكاح موقوفا على علي الحديث
~~الثالث روي عن جابر قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البقر عن
~~سبعة والبدنة عن سبعة قلت أخرجه الجماعة إلا البخاري عن مالك بن أنس عن أبي
~~الزبير عن جابر قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة انتهى وفي لفظ لمسلم عن زهير عن أبي الزبير
~~عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فأمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في
~~بدنة انتهى أخرجه مسلم والنسائي في الحج والباقون في الضحايا PageV06P077
# وأخرج أبو داود ms1827 في الأضحية والنسائي في الحج عن قيس عن عطاء عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال البقر عن سبعة والجزور عن سبعة انتهى وأخرجه
~~الدارقطني في سننه عن مجالد عن الشعبي عن جابر مرفوعا نحوه سواء وأخرج
~~الطبراني في معجمه عن جعفر بن جميع عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن بن
~~مسعود مرفوعا نحوه سواء ويشكل على المذهب في منعهم البدنة عن عشرة ما أخرجه
~~الترمذي والنسائي وأحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه عن علياء بن أحمر عن
~~عكرمة عن بن عباس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الأضحى
~~فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة انتهى قال الترمذي حديث حسن غريب
~~قال البيهقي في المعرفة وحديث زهير عن أبي الزبير عن جابر في اشتراكهم وهم
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجزور عن سبعة أصح أخرجه مسلم ثم روي من
~~طريق بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يريد زيارة البيت وساق معه الهدي سبعين
~~بدنة عن سبعمائة رجل كل بدنة عن عشرة قال البيهقي وقد رواه معمر وسفيان بن
~~عيينة عن الزهري بهذا الاسناد أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام
~~الحديبية في بضع عشرة مائة وعلى ذلك يدل رواية جابر وسلمة بن الأكوع ومعقل
~~بن يسار PageV06P078
# والبراء بن عازب وكلهم شهدوا الحديبية وكأنهم نحروا السبعين عن بعضهم
~~ونحروا البقر عن الباقين عن كل سبعة بقرة انتهى وقال الواقدي في المغازي
~~رواية من روى البدنة عن سبعة أثبت من الذين رووا عن عشرة فان الهدي كان
~~يومئذ سبعين بدنة والقوم كانوا ست عشرة مائة انتهى وأخرج الحاكم في
~~المستدرك عن محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر
~~قال نحرنا يوم الحديبية سبعين بدنة البدنة عن عشرة وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليشترك البقر في الهدي ms1828 انتهى وقال صحيح على شرط مسلم ثم أخرجه عن
~~الحسين بن واقد عن عكرمة عن بن عباس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فحضر النحر فاشتركنا في البقرة عن سبعة وفي الجزور عن عشرة
~~انتهى وقال على شرط البخاري ويشكل على المذهب أيضا في منعهم الشاة لأكثر من
~~واحد بالأحاديث المتقدمة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش عنه وعن
~~أمته وأخرج الحاكم عن أبي عقيل زهرة بن معبد عن جده عبد الله بن هشام وكان
~~قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير فمسح رأسه ودعا له قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله انتهى وقال صحيح الاسناد
~~وهو خلاف من يقول إنها لا تجزئ الا عن الواحد انتهى PageV06P079
# كلام الحديث الرابع قال عليه السلام على كل أهل بيت في كل عام أضحاة
~~وعتيرة قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن بن عون عن أبي رملة ثنا مخنف بن
~~سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال يا أيها
~~الناس على كل أهل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة أتدرون ما العتيرة هي التي
~~يقول الناس انها الرجيبة انتهى ذكره النسائي في الفرع والعتيرة والباقون في
~~الضحايا قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه من
~~حديث بن عون انتهى ورواه أحمد وابن أبي شيبة وأبو يعلى الموصلي والبزار في
~~مسانيدهم والبيهقي في سننه والطبراني في معجمه وقال عبد الحق إسناده ضعيف
~~قال بن القطان وعلته الجهل بحال أبي رملة واسمه عامر فإنه لا يعرف الا بهذا
~~يرويه عنه بن عون وقد رواه عنه أيضا ابنه حبيب بن مخنف وهو مجهول أيضا
~~كأبيه انتهى قلت رواه من هذه الطريق عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج
~~أخبرني عبد الكريم عن حبيب بن مخنف بن ms1829 سليم عن أبيه قال انتهيت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يوم عرفة وهو يقول هل تعرفونها فلا أدري ما رجعوا إليه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم على أهل كل بيت أن يذبحوا شاة في رجب وفي كل
~~أضحى شاة انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه بسنده ومتنه
~~وقال البيهقي في المعرفة ان صح هذا فالمراد به على طريق الاستحباب بدليل
~~أنه قرن بين الأضحية والعتيرة غير واجبة بالاجماع انتهى قوله ويروي على كل
~~مسلم في كل عام أضحاة وعتيرة قلت رواية غريبة PageV06P080
# وجهل من استشهد بحديث مخنف بن سليم المتقدم قوله روي أن أبا بكر وعمر
~~كانا لا يضحيان إذا كانا مسافرين قلت غريب قوله وعن علي رضي الله عنه ليس
~~على المسافر جمعة ولا أضحية قلت غريب وجهل من قال إنه تقدم في الجمعة والذي
~~تقدم في الجمعة إنما حديث علي مرفوعا لا جمعة ولا تشريق ولا أضحي ولا فطر
~~الا في مصر جامع لم يتقدم غيره الحديث الخامس قال عليه السلام من ذبح قبل
~~الصلاة فليعد ذبيحته ومن PageV06P081
# ذبح بعد الصلاة فقد تنسكه وأصاب سنة المسلمين قلت أخرجه البخاري ومسلم عن
~~البراء بن عازب قال ضحى خالي أبو بردة قبل الصلاة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي جذعة من المعز فقال ضح
~~بها ولا تصلح لغير ثم قال من ضحى قبل الصلاة فإنما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد
~~الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين انتهى وأخرجه البخاري عن أنس ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذبح قبل الصلاة فليعد ومن ذبح بعد الصلاة
~~فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين انتهى الحديث السادس قال عليه السلام ان
~~أول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الأضحية قلت أخرجه البخاري ومسلم بمعناه
~~عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أول ما نبدأ به
~~في يومنا هذا أن ms1830 نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح
~~قبل فإنما هو لحم قدمه لأهل ليس من النسك في PageV06P082
# شئ انتهى احتج به المصنف وبالذي قبله على الشافعي ومالك في منعهما
~~الأضحية بعد الصلاة قبل نحر الامام واستدل عليهما بن الجوزي أيضا بما أخرجه
~~في الصحيحين عن جندب بن سفيان البجلي أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أضحى قال فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو باللحم
~~وذبائح الاضحي فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ذبحت قبل أن يصلي
~~فقال عليه السلام من كان ذبح قبل أن يصلي فليذبح مكانها أخرى ومن لم يكن
~~ذبح حتى صلينا فليذبح باسم الله انتهى واحتج لهما بما رواه مسلم في صحيحه
~~عن بن جريج أخبرني أبو الزبير سمع جابر بن عبد الله يقول صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد نحر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من كان نحر قبله
~~أن يعيد بنحر آخر ولا تنحروا حتى ينحر النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
~~الحديث السابع قال عليه السلام وأيام التشريق كلها أيام ذبح قلت رواه أحمد
~~في مسنده وابن حبان في صحيحه في النوع الثالث والأربعين من القسم الثالث من
~~حديث عبد الرحمن بن أبي حسين عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال كل أيام التشريق ذبح وعرفة كلها موقف إلى آخره وقد ذكرنا بتمامه في
~~الحج ورواه البزار في مسنده وقال بن أبي حسين لم يلق جبير بن مطعم
~~PageV06P083
# ورواه البيهقي في المعرفة ولم يذكر فيه انقطاعا وأخرجه الدارقطني في سننه
~~عن أبي معبد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن دينار عن جبير بن مطعم مرفوعا
~~وأبو معيد بمثناة فيه لين وأخرجه هو والبزار عن سويد بن عبد العزيز عن
~~سليمان بن موسى عن نافع بن جبير بن مطعم ms1831 عن أبيه مرفوعا قال البزار لا نعلم
~~قال فيه عن نافع بن جبير عن أبيه الا سويد بن عبد العزيز وهو ليس بالحافظ
~~ولا يحتج به إذا انفرد وحديث بن أبي حسين هو الصواب مع أن بن أبي حسين لم
~~يلق جبير بن مطعم انتهى وأخرجه أحمد أيضا والبيهقي عن سليمان بن موسى عن
~~جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيهقي وسليمان بن موسى لم
~~يدرك جبير بن مطعم وأخرجه بن عدي في الكامل عن معاوية بن يحيى الصدفي عن
~~الزهري عن بن المسيب عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أيام التشريق كلها ذبح انتهى وضعف معاوية بن يحيى عن النسائي والسعدي وابن
~~معين وعلي بن المديني ووافقهم وقال بن أبي حاتم في كتاب العلل قال أبي هذا
~~حديث موضوع بهذا الاسناد انتهى وقيل معاوية محمد بن شعيب قوله روى عن عمر
~~وعلي وابن عباس أنهم قالوا أيام النحر ثلاثة أفضلها أولها قلت غريب جدا
~~وتقدم نحوه في الحج في الحديث الرابع والستين وروى PageV06P084
# مالك في الموطأ عن نافع عن بن عمر أنه كان يقول الأضحى يومان بعد يوم
~~الأضحى انتهى مالك أنه بلغه أن علي بن أبي طالب كان يقول مثل ذلك انتهى
~~الحديث الثامن قال عليه السلام لا يجزئ في الضحايا أربعة العوراء البين
~~عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنفى
~~قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن شعبة أخبرني سليمان بن عبد الرحمن سمعت
~~عبيد بن فيروز قال سألت البراء بن عازب عما نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنه من الأضاحي فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصابعي أقصر
~~من أصابعه وأناملي أقصر من أنامله فقال أربع لا تجوز في الضحايا العوراء
~~البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسير التي لا
~~تنقى انتهى PageV06P085
# وقال الترمذي العجفاء عوض الكسير وقال حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من
~~حديث عبيد بفيروز ms1832 عن البراء انتهى ورواه أحمد في مسنده ومن طريق أحمد رواه
~~الحاكم في المستدرك في الحج ورواه مالك في الموطأ عن عمرو بن الحارث عن
~~عبيد بن فيروز عن البراء وقال العجفاء وأخرجه الحاكم أيضا عن أيوب بن سويد
~~ثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن البراء
~~بمثله وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه إنما أخرج مسلم حديث سليمان بن عبد
~~الله عن عبيد بن فيروز عن البراء وهو مما أخذ على مسلم لاختلاف الناقلين
~~فيه وأصحه حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ان سلم من أيوب بن سويد انتهى
~~كلامه قال الذهبي في مختصره وأيوب بن سويد ضعفه أحمد انتهى قلت وعلي الحاكم
~~ههنا اعتراضان أحدهما ان حديث عبيد بن فيروز عن البراء لم يروه مسلم وإنما
~~رواه أصحاب السنن والآخر أنه صحح حديث أيوب بن سويد ثم جرحه الحديث التاسع
~~قال عليه السلام استشرفوا العين والاذن قلت روى من حديث علي ومن حديث حذيفة
~~فحديث علي أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن أبي إسحاق عن شريح بن النعمان عن
~~علي قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن انتهى
~~قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه الحاكم في المستدرك وقال إسناده صحيح
~~ورووه أيضا الا أبا داود عن سلمة بن كهيل عن حجية بن عدي عن PageV06P086
# علي بنحوه وقال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيحه في النوع
~~السادس والثمانين من القسم الأول والحاكم في المستدرك وصحح إسناده أيضا
~~وقال لم يحتج الشيخان بحجية بن عدي وهو من كبار أصحاب علي وأما حديث حذيفة
~~فأخرجه البزار في مسنده والطبراني في معجمه الوسط عن محمد بن كثير الملائي
~~القرشي ثنا أبو سنان عن أبي إسحاق الشيباني عن صلة بن زفر عن حذيفة قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والاذن انتهى بلفظ
~~البزار قال الطبراني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1833 استشرفوا العين
~~والاذن انتهى وقال لا يروي عن حذيفة الا بهذا الاسناد وكذلك قال البزار
~~وزاد وقد روى عن علي من غير وجه انتهى الحديث العاشر حديث سعد بن أبي وقاص
~~والثلث كثير أخرجه الأئمة الستة PageV06P087
# وسيأتي في الوصايا الحديث الحادي عشر وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضحى بكبشين أملحين موجوءين قلت روى من حديث جابر ومن حديث عائشة ومن حديث
~~أبي هريرة ومن حديث أبي رافع ومن حديث أبي الدرداء أما حديث جابر فأخرجه
~~أبو داود وابن ماجة عن بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي عياش المعافري
~~عن جابر بن عبد الله قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر كبشين
~~أقرنين أملحين موجوءين الحديث وقد تقدم في باب الحج عن الغير وأما حديث
~~عائشة وأبي هريرة فرواه بن ماجة في سننه من طريق عبد الرزاق أنبأ سفيان
~~الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة عن عائشة وأبي هريرة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين
~~أقرنين أملحين موجوءين الحديث ورواه أحمد في مسنده ورواه أيضا حدثنا إسحاق
~~بن يوسف ثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره حدثنا وكيع عن سفيان
~~عن عبد الله بن PageV06P088
# محمد بن عقيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعائشة فذكره وبهذا الاسناد
~~الأخير رواه الحاكم في المستدرك من طريق أحمد وسكت عنه وأخرج أبو نعيم في
~~الحلية في ترجمة بن المبارك عنه عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه سمعت أبا
~~هريرة يقول ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين موجوءين الحديث
~~وقال مشهور من غير وجه غريب من حديث يحيى انتهى PageV06P089
# وأما حديث أبي رافع فأخرجه أحمد وإسحاق بن راهويه في مسنديهما والطبراني
~~في معجمه عن شر ك عن عبد الله ms1834 بن محمد بن عقيل عن علي بن حسين عن أبي رافع
~~ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين موجوءين خصيين الحديث وأما
~~حديث أبي الدرداء فأخرجه أحمد في مسنده عنه قال ضحى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكبشين جذعين موجوءين انتهى قال المنذري في حواشيه المحفوظ
~~موجوءين أي منزعي الأنثيين قاله أبو موسى الأصبهاني وقال الجوهري وغيره
~~الوجاء بالكسر والمد رض عرق الأنثيين قال الهروي والأنثيان بحالهما وقال في
~~النهاية ومنهم من يرويه موجيين بغير همز على التخفيف ف ويكون من وجيته وحيا
~~فهو موجي قال هذا الذي ذكره هو الذي وقع في سماعنا انتهى وذهل شيخنا علاء
~~الدين مقلدا لغيره عن السنن فعزا هذا الحديث لأحمد عن أبي رافع فقط قوله لم
~~ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم التضحية بغير
~~الإبل والبقر والغنم قلت أما الإبل ففي مسلم في حديث جابر الطويل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحر بيده يوم النحر ثلاثا وستين بدنة وأما البقر ففي
~~الصحيحين عن جابر وعائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين
~~فلم ينقل خلافه الحديث الثاني عشر قال عليه السلام ضحوا بالثنايا إلا أن
~~يعسر على أحدكم PageV06P090
# فليذبح الجذع من الضأن قلت أخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم
~~فتذبحوا جذعة من الضأن انتهى الحديث الثالث عشر قال عليه السلام نعمت
~~الأضحية الجذع من الضأن قلت أخرجه الترمذي عن عثمان بن واقد عن كدام بن عبد
~~الرحمن عن أبي كباش قال جلبت غنما جذعا إلا المدينة فكسدت علي فلقيت أبا
~~هريرة فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم أو نعمت
~~الأضحية الجذع من الضأن قال فانتبه الناس انتهى وقال حديث غريب وقد روى عن
~~أبي هريرة موقوفا قال وكيع الجذع يكون بن سبعة أشهر أو ستة أشهر انتهى وقال
~~في ms1835 علله الكبير سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال رواه عثمان بن
~~واقد فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ورواه غيره فوقفه على أبي هريرة
~~وسألته عن اسم أبي كباش فلم يعرفه انتهى أحاديث الباب أخرجه البخاري ومسلم
~~عن عقبة بن عامر قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ضحايا فصارت
~~لي جذعة قلت يا رسول الله صات لي جذعة فقال ضح بها انتهى قال المنذري في
~~مختصره وقد وقع لنا حديث عقبة بن عامر هذا ومن رواية يحيى بن بكير عن الليث
~~بن سعيد وفيه ولا رخصة لاحد فيها بعدك قال PageV06P091
# البيهقي فهذه الزيادة إذا كانت محفوظة كانت رخصة له كما رخص لأبي بردة بن
~~نيار حين قال عنيد جذعة خير من مسنة فقال عليه السلام اذبحها ولن تجزئ عن
~~أحد بعدك أخرجاه في الصحيحين قال وعلى هذا يحمل حديث زيد بن خالد الذي
~~أخرجه أبو داود قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه ضحايا
~~فأعطاني عتودا جذعا قال فرجعت به إليه فقلت إنه جذع قال ضح به فضحيت به وفي
~~سنده محمد بن إسحاق وقال غيره حديث عقبة منسوخ بحديث أبي بردة لقوله ولن
~~تجزئ عن أحد بعدك قال المنذري وفي هذا نظر فإن فحديث عقبة أيضا ولا رخصة
~~لاحد فيها بعدك وأيضا فإنه لا يعرف المتقدم منها من المتأخر وقد أشار
~~البيهقي إلى أن الرخصة أيضا لعقبة وزيد بن خالد كما كانت لأبي بردة انتهى
~~قلت وفاتهم حديث أبي زياد الأنصاري واسمه عمرو بن أخطب رواه بن ماجة في
~~سننه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الأعلى عن خالد الحذاء عن أبي قلابة
~~عن أبي زيد الأنصاري قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدار من دور
~~الأنصار فوجد ريح قتار فقال من هذا الذي ذبح فخرج إليه رجل منا فقال أنا يا
~~رسول الله ذبحت قبل أن أصلي لأطعم أهلي وجيراني فأمره أن يعيد فقال لا ms1836
~~والله الذي لا إله إلا هو ما عندي إلا جذع أو حمل من الضأن قال اذبحها ولن
~~تجزئ عن أحد بعدك انتهى حديث آخر روى بن ماجة في سننه حدثنا عبد الرحمن بن
~~إبراهيم دحيم عن PageV06P092
# أنس بن عياض عن محمد بن أبي يحيى مولى الأسلميين عن أمه عن أم بلال بنت
~~هلال عن أبيها هلال الأسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجوز
~~الجذع من الضأن أضحية انتهى الحديث الرابع عشر روى أنه عليه السلام ضحى عن
~~أمته قلت تقدم في الحج وغيره الحديث الخامس عشر قال عليه السلام كنت نهيتكم
~~عن لحوم الأضاحي فكلوا منها وادخروا قلت أخرج مسلم عن أبي الزبير عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال
~~بعد كلوا وتزودوا وادخروا انتهى وأخرج أيضا عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أهل المدينة لا تأكلوا لحم
~~الأضاحي فوق ثلاث فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لهم عيالا
~~وحشما وخدما فقال كلوا وأطعموا واحبسوا وادخروا انتهى ووهم الحاكم في
~~المستدرك فرواه وقال على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأخرج PageV06P093
# مسلم أيضا عن عائشة قالوا يا رسول الله إن الناس يتخذون الأسقية من
~~ضحاياهم ويجعلون فيها الودك قال قال وما ذاك قالوا نهيت أن تؤكل لحوم
~~الأضاحي بعد ثلاث فقال إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا
~~وتصدقوا انتهى وأخرج البخاري عن سلمة بن الأكوع قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شئ فلما كان العام
~~المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا عام الماضي قال كلوا وأطعموا
~~وادخروا فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها انتهى وأخرج
~~أبو داود عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا كنا
~~نهيناكم عن لحومها أن ms1837 تأكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم جاء الله بالسعة فكلوا
~~وادخروا وأتجروا ألا وإن هذه الأيام أيا م أكل وشرب وذكر الله عز وجل انتهى
~~الحديث السادس عشر قال عليه السلام من باع جلد أضحية فلا أضحية له
~~PageV06P094
# قلت رواه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة الحج من حديث زيد بن الحباب
~~عن عبد الله بن عياش المصري عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا بلفظه سواء وقال
~~حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه البيهقي في سننه الحديث السابع عشر قال
~~عليه السلام لعلي تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط أجر الجزار منها قلت أخرجه
~~الجماعة إلا الترمذي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال أمرني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنته وأقسم جلودها وجلالها وأمرني أن لا
~~أعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا انتهى وقد تقدم في الهدي
~~والمصنف احتج به وبالذي قبله على كراهية بيع جلد الأضحية مع جوازه وهو خلاف
~~ظاهر اللفظ وقد احتج بن الجوزي بظاهر هذا الثاني على التحريم والله أعلم
~~الحديث الثامن عشر قال عليه السلام لفاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك
~~بأول قطرة من دماها كل ذنب قلت روى من حديث عمران بن حصين PageV06P095
# ومن حديث أبي سعيد الخدري ومن حديث علي بن أبي طالب الله تبارك وتعالى
~~أما حديث عمران فرواه الحاكم في المستدرك من حديث أبي حمزة الثمالي عن سعيد
~~بن جبير عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة قومي إلى
~~أضحيتك فاشهديها فإنه يغفر لك عند أول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه وقولي إن
~~صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله إلى قوله من المسلمين قال عمران قلت يا رسول
~~الله هذا لك ولأهل بيتك خاصة أم للمسلمين عامة قال لا بل للمسلمين عامة
~~انتهى ورواه البيهقي في سننه والطبراني في معجمه قال البيهقي في إسناده
~~مقال وقال الذهبي في مختصره للمستدرك أبو حمزة الثمالي ضعيف جدا انتهى
~~ورواه ms1838 إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا يحيى بن آدم وأبو بكر بن عياش عن
~~ثابت عن أبي إسحاق عن عمران بن حصين فذكره وأما حديث الخدري فرواه الحاكم
~~أيضا من حديث عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فاشهديها فان لك بأول قطرة
~~تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف من ذنوبك فقالت فاطمة يا رسول الله هذا لنا
~~أهل البيت خاصة أو لنا وللمسلمين عامة قال لا بل لنا وللمسلمين عامة
~~PageV06P096
# انتهى وسكت عنه ورواه البزار في مسنده قال الذهبي وعطية واه قا البزار لا
~~نعلم له طريقا عن أبي سعيد أحسن من هذه الطريق وعمرو بن قيس كان من أفاضل
~~الكوفة وعبادهم ممن يكتب حديثه انتهى PageV06P097
# وأما حديث علي فأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في كتاب الترغيب والترهيب
~~وأبو الفتح سليم بن أيوب الفقيه الشافعي في كتاب الترغيب عن مسلم بن
~~إبراهيم ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن خالد مولى بني هشام عن محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يا فاطمة إلى آخره قال أبو الفتح وسعيد بن زيد هو أبو
~~حماد بن زيد انتهى PageV06P098
# كتاب الكراهية الحديث الأول قال عليه السلام في الذي يشرب من اناء الذهب
~~والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم قلت أخرجه البخاري ومسلم عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أم سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال الذي يشرب في آنية فضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم انتهى وفي لفظ
~~لمسلم من شرب في اناء ذهب أو فضة وفي لفظ له الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب
~~والفضة ولم يذكر البخاري الاكل ولا ذكر الذهب أخرجه البخاري في الأشربة
~~ومسلم في أول اللباس وأخرجه الدارقطني ثم البيهقي عن يحيى ms1839 بن محمد الجاري
~~ثنا زكريا PageV06P099
# بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه عن عبد الله بن عمر بنحوه وزاد
~~في آنية الذهب والفضة أو فيه شئ من ذلك ويحيى الجاري فيه مقال أخرجاه في
~~الطهارة قال في الامام الآنية جمع اناء نحو حمار وأحمرة لا كما يظن العامة
~~أنها واحدة وهو غلط ويوضحه قوله في صفة الحوض آنية مثل نجوم السماء الحديث
~~الثاني روى أن أبا هريرة أتى بشراب في إناء فضة فلم يقبل وقال نهانا عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت غريب عن أبي هريرة وهو في الكتب الستة عن
~~حذيفة من رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى قال استسقى حذيفة فسقاه مجوسي في
~~اناء من فضة فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا
~~الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها
~~فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة PageV06P100
# انتهى أخرجه البخاري في الأشربة والأطعمة واللباس ومسلم في الأطعمة
~~PageV06P101
# وأبو داود والترمذي في الأشربة وابن ماجة في الأشربة واللباس والنسائي في
~~الزينة وفي الوليمة PageV06P102
# الحديث الثالث قال عليه السلام من لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم قلت
~~أخرج مسلم بمعناه الصحيح في النكاح عن ثابت بن عياض الأعرج على أبي هريرة
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها
~~ويدعى إليها من يأباها ومن من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله انتهى
~~هكذا رواه مسلم مرفوعا ورواه الباقون الا الترمذي موقوفا من حديث بن شهاب
~~عن الأعرج عن أبي هريرة أنه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها
~~الأغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب دعوة فقد عصى الله ورسوله انتهى أخرجه
~~البخاري وابن ماجة في النكاح وأبو داود في الأطعمة والنسائي في الوليمة
~~ولكنه موقوف في حكم المرفوع حديث آخر رواه أبو داود في الأطعمة حدثنا مسدد
~~بن مسرهد عن درست بن زياد عن أبان بن ms1840 طارق عن نافع عن بن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخل على
~~غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا انتهى وأبان بن طارق قال أبو زرعة هو شيخ
~~مجهول وقال بن عدي لا يعرف الا بهذا الحديث ولا الحديث الا به ودرست بن
~~زياد أيضا لا يحتج بحديثه PageV06P103
# وقيل هو درست بن حمزة وقيل بل هما اثنان ضعيفان قاله المنذري لكن رواه
~~أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا زهير ثنا يونس بن محمد ثنا عبد الله بن
~~عمر عن نافع عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دعي أحدكم إلى
~~وليمة فليجبها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله انتهى فصل في اللبس
~~الحديث الرابع روي أنه عليه السلام نهى عن لبس الحرير والديباج وقال إنما
~~يلبسه من لا خلاق له في الآخر قلت هما حديثان فالأول أخرجه الجماعة عن
~~حذيفة وعن البراء بن عازب فحذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا
~~تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة انتهى وقد تقدم قريبا
~~وحديث البراء بن عازب قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا
~~عن سبع وفيه وعن الديباج والحرير والثاني أخرجه البخاري ومسلم عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب رأى حلة عند سيراء عند باب المسجد فقال
~~يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد إذا قدموا
~~PageV06P104
# عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يلبس الحرير في الدنيا من
~~لا خلاق له في الآخرة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فأعطى
~~عمر منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت ما قلت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اني لم أكسكها لتلبسها فكساها عمر أخا ms1841 له مشركا
~~انتهى وهذا الأخ كان أخا عمر من أمه صرح بذلك في الحديث عند النسائي قال
~~فكساها عمر أخا له من أمه مشركا قيل إن اسمه عثمان بن حكيم فأما أخوه زيد
~~بن الخطاب فإنه أسلم قبل عمر رواه في الجمعة واللباس الحديث الخامس روي عن
~~عدة من الصحابة منهم علي رضي الله عنه انه عليه السلام خرج وبإحدى يديه
~~حرير وبالأخرى ذهب وقال هذان حرامان على ذكور أمتي حلال لإناثهم قلت حديث
~~علي رواه أبو داود وابن ماجة في اللباس والنسائي في الزينة وأحمد في مسنده
~~وابن حبان في صحيحه في النوع الثامن عشر من القسم الثاني منه عن عبد الله
~~بن زرير الغافقي عن علي بن أبي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا
~~فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور
~~أمتي زاد بن ماجة حل لإناثهم انتهى ولحديث علي هذا وجهان أحدهما من جهة
~~الليث واختلف عليه فيه فرواه قتيبة عنه عن يزيد بن PageV06P105
# أبي حبيب عن أبي أفلح الهمداني عن عبد الله بن زرير أنه سمع علي بن أبي
~~طالب هكذا هكذا أخرجه أبو داود والنسائي ورواه بن المبارك عن الليث عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن بن أبن الصعبة عن رجل من همدان يقال له أفلح عن بن زرير
~~ورواه عيسى بن حماد عن أبيه عن يزيد عن بن أبي الصعبة عن رجل من همدان يقال
~~له أبو أفلح عن بن زرير هكذا أخرجه النسائي وقال وحديث بن المبارك أولى
~~بالصواب الا قوله عن أفلح فان أبا أفلح أولى بالصواب انتهى الوجه الثاني من
~~جهة بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد العزيز بن أبي الصعبة عن أبي أفلح
~~الهمداني رواه عن محمد بن إسحاق يزيد بن هارون ومن جهته أخرجه النسائي وعبد
~~الرحيم بن سليمان ومن جهته أخرجه بن ماجة وقال عن أبي الأفلح بالتعريف وذكر
~~عبد الحق في أحكامه هذا ms1842 الحديث من جهة النسائي ونقل عن بن المديني أنه قال
~~فيه حديث حسن ورجاله معروفون قال بن القطان في كتابه هكذا قال وأبو أفلح
~~مجهول وعبد الله بن زرير مجهول الحال قال الشيخ في الامام وعبد الله بن
~~زرير ذكره بن سعد في الطبقات ووثقه وقال توفي سنة إحدى وثمانين في خلافة
~~عبد الملك بن مروان انتهى ولم يعزه شيخنا علاء الدين الا للنسائي فقط وقلد
~~غيره في ذلك وكأنه نظر أحكام عبد الحق فإنه ذكره من جهته فقط وأما حديث أبي
~~موسى فأخرجه الترمذي والنسائي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن سعيد بن أبي
~~هند عن أبي موسى الأشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس
~~الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم قال الترمذي حديث حسن صحيح وفي
~~الباب عن عمر وعلي وعقبة بن عامر وأم هاني وأنس وحذيفة وعبد الله بن عمرو
~~وعمران بن حصين وعبد الله بن الزبير وجابر وأبي ريحانة وابن عمر والبراء
~~انتهى ورواه أحمد في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه قال بن حبان في صحيحه
~~وخبر سعيد بن أبي هند عن أبي موسى في هذا الباب معلول لا يصح انتهى وقال
~~الدارقطني في كتاب العلل وقد رواه أسامة بن زيد عن سعيد بن أبي هند عن أبي
~~مرة مولى عقيل عن أبي موسى ورواه عبيد الله بن عمر PageV06P106
# العمري عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن رجل عن أبي موسى قال وهذا أشبه
~~بالصواب لان سعيد بن أبي هند لم يسمع من أبي موسى شيئا ورواه سويد بن عبد
~~العزيز عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي موسى ووهم في
~~موضعين في قوله سعيد المقبري وإنما هو سعيد بن أبي هند وفي تركه نافعا من
~~الاسناد انتهى كلامه وقال في باب مسند بن عمر وقد روى هذا الحديث عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن بن عمر واختلف عنه فرواه يحيى بن ms1843 سليم الطائفي عن عبيد
~~الله عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أحل الذهب والحرير
~~لإناث أمتي وحرم على ذكورها وتابعه بقية بن الوليد عن عبيد الله وكلاهما
~~وهم فقد روى طلق بن حبيب قال قلت لابن عمر سمعت من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الحرير شيئا قال لا فهذا يدل على وهمها وإنما الصحيح عن عبيد الله
~~عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى وسعيد لم يسمعه من أبي موسى كما
~~بيناه في مسند أبي موسى والله أعلم انتهى وأما حديث عبد الله بن عمرو فرواه
~~إسحاق بن راهويه والبزار وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم وابن أبي شيبة في
~~مصنفه والطبراني في معجمه من حديث عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي عن
~~عبد الرحمن بن رافع عن عبد الله بن عمرو قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفي إحدى يديه ثوب من حرير وفي الأخرى ذهب فقال إن هذين محرم على ذكور أمتي
~~حل لإناثهم انتهى وأما حديث عمر فأخرجه البزار في مسنده عن عمرو بن جرير عن
~~إسماعيل بن خالد عن قيس بن أبي حازم عن عمر بنحو حديث عبد الله بن عمرو
~~سواء قال البزار وعمرو بن جرير لين الحديث وقد روى هذا عن غير عمر ولا نعلم
~~فيه حديثا ثابتا انتهى وأما حديث بن عباس فرواه البزار في مسنده أيضا حدثنا
~~إبراهيم بن زياد الصائغ ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا إسماعيل بن مسلم
~~عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس بنحو سواء ورواه الطبراني في معجمه عن
~~إسماعيل PageV06P107
# بن مسلم به وأما حديث زيد بن أرقم فرواه بن أبي شيبة في مسنده حدثنا سعيد
~~بن سليمان ثنا عباد ثنا سعيد بن أبي عروبة ثنا بن زيد بن أرقم أخبرتني
~~أنيسة بنت زيد عن أبيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب
~~والحرير حل لإناث أمتي حرام على ذكورها انتهى ms1844 وأما حديث واثلة بن الأسقع
~~فرواه الطبراني في معجمه حدثنا إسماعيل بن قيراط ثنا سليمان بن عبد الرحمن
~~ثنا محمد بن عبد الرحمن حدثتني أسماء بنت واثلة عن أبيها بنحو حديث زيد بن
~~أرقم سواء وأما حديث عقبة بن عامر الجهني فرواه أبو سعيد بن يونس في تاريخ
~~مصر حدثنا أحمد بن حماد زغبة ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب حدثني
~~الحسن بن ثوبان وعمرو بن الحارث عن هشام بن أبي رقية سمعت مسلمة بن مخلد
~~سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~بلفظ حديث زيد بن أرقم الحديث السادس روي أنه عليه السلام نهى عن لبس
~~الحرير الا موضع إصبعين أو ثلاثة أو أربعة قلت أخرجه مسلم عن قتادة عن
~~الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطا ب خطب بالجابية فقال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع انتهى
~~قال الدارقطني لم يرفعه عن الشعبي غير قتادة وهو مدلس فلعله بلغه عنه وقد
~~رواه بيان وداود بن أبي هند وابن أبي السفر عن PageV06P108
# الشعبي عن سويد عن عمر قوله انتهى قلت رواه النسائي موقوفا وأخرج الجماعة
~~الا الترمذي عن أبي عثمان النهدي قال أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد
~~بآذربيجان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا وأشار
~~بأصبعين اللتين تليان الابهام قال أبو عثمان فيما علمنا أنه يعني الاعلام
~~انتهى زاد أبو داود وابن ماجة فيه الا هكذا وهكذا إصبعين وثلاثة وأربعة
~~الحديث السابع روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس جبة مكفوفة
~~بالحرير قلت أخرجه مسلم عن عبد الله أبي عمر مولى أسماء بنت أبي بكر قال
~~رأيت بن عمر في السوق وقد اشترى ثوبا شاميا فرأى فيه خيطا أحمر فرده فأتيت
~~أسماء فذكرت ذلك لها فقالت يا جارية ناوليني جبة رسول الله صلى الله عليه ms1845
~~وسلم فأخرجت لي جبة طيالسة كسروانية لها لينة ديباج وفرجاها مكفوفان
~~بالديباج فقالت كانت هذه عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت أخذتها وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى تستشفى بها انتهى ورواه أبو
~~داود ولفظه فأخرجت لي جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج ورواه
~~البخاري في كتابه المفرد في الأدب ولفظه قال أخرجت لي أسماء جبة من طيالسة
~~عليها لينة شبر من ديباج وأن فرجيها مكفوفان به فقالت هذه جبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يلبسها للوفد وللجمعة انتهى وفي الباب حديث خصيف عن
~~عكرمة عن بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المصمت من
~~الحرير فأما العلم وشبهه فلا بأس به انتهى قال السرقسطي المصمت المبهم الذي
~~ليس معه غيره انتهى PageV06P109
# قوله عن عمر رضي الله عنه أنه قال إياكم وزي الأعاجم قلت رواه بن حبان في
~~صحيحه في النوع التاسع من القسم الرابع من حديث شعبة عن قتادة قال سمعت أبا
~~عثمان يقول أتانا كتاب عمر ونحن بآذربيجان مع عتبة بن فرقد أما بعد فاتزروا
~~وارتدوا وانتعلوا وارموا بالخفاف واقطعوا السراويلات وعليكم بلباس أبيكم
~~إسماعيل وأيكم والتنعم وزي العجم وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب واخشوشنوا
~~واخشوشنوا واخلولقوا وارموا الأغراض وانزوا نزوا وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهانا عن الحرير الا هكذا وضم أصبعيه السبابة والوسطى انتهى ورواه
~~البيهقي في شعب الايمان في الباب التاسع والثلاثين عن الحاكم بسنده إلى
~~الحارث بن أبي أسامة ثنا أبو النضر ثنا شعبة به سواء وأخرجه مسلم في صحيحه
~~بلفظ وإياكم والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير والمصنف استدل بهذا الأثر
~~للصاحبين على كراهية توسد الحرير ولو استدل على ذلك بحديث حذيفة لكان أولى
~~أخرجه البخاري عن بن أبي ليلى عن حذيفة قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وأن
~~نجلس عليه انتهى وهو من مفردات البخاري ولم أجد ms1846 الحميدي ذكره وذكره عبد
~~الحق في الجمع بين الصحيحين الحديث الثامن روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~جلس على مرفقة حرير قلت غريب جدا قوله وروي أنه كان على بساط بن عباس مرفقة
~~حرير قلت يشكل على المذهب حديث حذيفة قال نهانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج
~~وأن نجلس عليه انتهى أخرجه البخاري رواه بن سعد في الثقات في ترجمة بن عباس
~~وهي في أول الطبقة الخامسة ممن مات مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم أحداث
~~الأسنان فقال حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا مسعر عن راشد مولى لبني
~~عامر قال رأيت على فراش بن عباس مرفقة حرير انتهى أخبرنا عبد الوهاب بن
~~عطاء ثنا عمرو بن أبي المقدام عن مؤذن بني وادعة قال دخلت على عبد الله بن
~~عباس وهو متكئ على مرفقة حرير وسعيد بن جبير عند رجليه وهو يقول له انظر
~~كيف تحدث عني فإنك حفظت عني كثيرا انتهى PageV06P110
# الحديث التاسع روى الشعبي ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في لباس
~~الحرير عند القتال قلت غريب عن الشعبي ورواه بن عدي في الكامل من حديث بقية
~~عن عيسى بن إبراهيم بن طهمان الهاشمي عن موسى بن أبي حبيب عن الحكم بن عمير
~~وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في لباس الحرير عند القتال انتهى وأعله عبد الحق في أحكامه بعيسى هذا
~~وقال إنه ضعيف عندهم بل متروك قال بن القطان في كتابه وبقية لا يحتج به
~~وعيسى ضعيف وموسى بن أبي حبيب ضعيف أيضا انتهى وروى بن سعد في الطبقات في
~~ترجمة عبد الرحمن بن عوف أخبرنا القاسم بن مالك المزني عن إسماعيل بن مسلم
~~عن الحسن قال كان المسلمون يلبسون الحرير في الحرب انتهى قوله روي أن
~~الصحابة كانوا يلبسون الخز قلت فيه آثار منها ما رواه البخاري ms1847 في كتابه
~~المفرد في القراءة خلف الإمام حدثنا مسدد ثنا أبو عوانة عن قتادة عن زرارة
~~قال رأيت عمران بن حصين يلبس الخز انتهى حديث آخر رواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا إسماعيل بن علية عن يحيى PageV06P111
# بن أبي إسحاق قال رأيت على أنس بن مالك مطرف خز انتهى ورواه عبد الرزاق
~~وأخبرنا معمر عن عبد الكريم الجزري قال رأيت على أنس بن مالك جبة خز وكساء
~~خز وأنا أطوف بالبيت مع سعيد بن جبير انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه
~~البيهقي في شعب الايمان في الباب التاسع والثلاثين حديث آخر قال بن أبي
~~شيبة أيضا حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث قال رأيت
~~الحسين بن علي وعليه كساء خز انتهى ورواه الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن
~~عبد الله الحضرمي ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني ثنا المطلب بن زياد عن
~~السدي قال رأيت الحسين بن علي وعليه عمامة خز PageV06P112
# وقد أخرج شعره من تحت العمامة انتهى حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك
~~عن سفيان عن عمرو بن دينار سمع صفوان بن عبد الله بن صفوان يقول استأذن سعد
~~علي بن عامر وتحته مرافق من حرير فأمر بها فرفعت فدخل سعد وعليه مطرف خز
~~فقال له بن عامر استأذنت علي وتحتي مرافق من حرير فأمر بها فرفعت فقال له
~~نعم الرجل أنت يا بن عامر وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه حديث
~~آخر قال عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر العمري أخبرني وهب بن كيسان قال
~~رأيت ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسون الخز سعد بن أبي
~~وقاص وابن عمر وجابر بن عبد الله وأبو سعيد وأبو هريرة وأنس بن مالك انتهى
~~ومن طريق عبد الرزاق رواه البيهقي في شعب الايمان حديث آخر أخرجه البيهقي
~~في الشعب أيضا عن عبد السلام بن حرب عن مالك بن دينار عن عكرمة عن بن عباس
~~أنه كان يلبس الخز وقال ms1848 إنما يكره المصمت من الحرير انتهى حديث آخر قال بن
~~أبي شيبة حدثنا أبو داود الطيالسي عن عمران القطان أخبرني عمار قال رأيت
~~على أبي قتادة مطرف خز ورأيت على أبي هريرة مطرف خز ورأيت علي بن عباس مالا
~~أحصي انتهى PageV06P113
# حديث آخر قال بن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن الشيباني قال رأيت على
~~عبد الله بن أبي أوفي مطرف خز انتهى ورواه بن سعد في الطبقات أخبرنا عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن الحماني عن أبي سعد البقال قال رأيت عبد الله بن أبي
~~أوفى وعليه برنس خز انتهى حديث آخر وقال أيضا حدثنا وكيع عن عيينة بن عبد
~~الرحمن عن أبيه قال كان لأبي بكرة مطر ف خز سداه حرير فكان يلبسه انتهى
~~ورواه بن سعد في الطبقات أخبرنا يزيد بن هارون أنبأ عيينة بن عبد الرحمن به
~~حديث آخر قال الطبراني في معجمه حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا زيد بن
~~أحزم ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن يونس عن عمار بن أبي عمار قال رأيت زيد
~~بن ثابت وابن عباس وأبا هريرة وأبا قتادة يلبسون مطارف الخز انتهى ذكره في
~~ترجمة أبي قتادة واسمه الحارث بن ربعي حديث آخر أخرجه البيهقي في الشعب
~~أيضا عن عبد الله بن محمد بن أسماء قال حدثني جويرية بن أسماء عن نافع ان
~~بن عمر كان ربما لبس مطرف الخز ثمنه خمسمائة درهم انتهى حديث آخر رواه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا الفضل بن موسى ثنا الجعيد بن عبد الرحمن
~~قال رأيت السائب بن يزيد وهو بن أربع وسبعين سنة وكان جلدا معتدلا وكان
~~عليه كساء خز وجبة خز وقطيفة خز ملتحفا بها عليه حديث آخر قال إسحاق أيضا
~~أخبرنا الفضل بن دكين الملائي ثنا قطر بن خليفة مولى عمرو بن حريث قال رأيت
~~على عمرو بن حريث مطرف خز انتهى حديث آخر رواه النسائي في كتاب الكنى
~~أخبرنا أحمد بن علي بن سعيد ثنا يحيى بن ms1849 معين ثنا محمد بن يزيد ثنا أبو
~~جارية بن بلج قال رأيت لبى بن لبا رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعليه مطرف خز انتهى PageV06P114
# حديث آخر رواه بن سعد في الطبقات أخبرنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن سملة
~~ثنا ثابت البناني أن عائذ بن عمرو المزني كان يلبس الخز انتهى حديث آخر
~~رواه الطبراني في كتاب مسند الشاميين حدثنا يحيى بن عبد الباقي ثنا إدريس
~~بن أبي الرباب ثنا رديح بن عطية ثنا إبراهيم بن أبي عبلة قال رأيت أبا أبي
~~بن أم حرام وأخبرني أنه صلى مع القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه كساء خز انتهى وابن أم حرام اسمه عبد الله وهو بن امرأة عبادة بن
~~الصامت انتهى حديث آخر وروى فيه أيضا حدثنا موسى بن عيسى بن المنذر ثنا أبي
~~ثنا بقية عن إبراهيم بن أبي عبلة قال أدركت رجلا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقال له الأفطس فرأيت عليه ثوب خز انتهى حديث آخر روى بن سعد في
~~الطبقات في ترجمة عثمان أخبرنا الواقدي ثنا بن أبي سبرة عن مروان بن أبي
~~سعيد بن المعلي حدثني الأعرج عن محمد بن ربيعة بن الحارث PageV06P115
# قال رأيت على عثمان بن عفان مطرف خز ثمنه مائتي درهم انتهى حديث آخر رواه
~~أبو داود في سننه من حديث عبد الله بن سعد الدشتكي عن أبيه قال رأيت رجلا
~~ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء وقال كسانيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة أبي داود وسكت عنه
~~وتعقبه بن القطان فقال وعبد الله بن سعد وأبوه والرجل الذي ادعى الصحبة
~~كلهم لا يعرفون أما سعد والد عبد الله فلا يعرف روى عنه غير ابنه عبد الله
~~هذا الحديث الواحد وأما أبوه عبد الله فقد روى عنه جماعة وله بن يقال له
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الدشتكي مروزي صدوق ms1850 وله بن اسمه أحمد بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن سعد وهو شيخ لأبي داود وعنه يروي هذا الحديث انتهى
~~الأحاديث المرفوعة أخرج أبو داود في سننه عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس قال
~~إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فأما العلم
~~من الحرير وسدا الثوب فلا بأس به انتهى وخصيف بن عبد الرحمن ضعفه غير واحد
~~حديث مخالف لما تقدم أخرج أبو داود في سننه عن عطية بن قيس عن عبد الرحمن
~~بن غنم حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير وذكر كلاما قال يمسخ منهم
~~آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة انتهى وذكره البخاري في صحيحه تعليقا
~~فقال في كتاب الأشربة وقال هشام بن عمار ثنا صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن
~~يزيد عن عطية بن قيس عن عبد الرحمن بن غنم به قيل ورواه البرقاني
~~والإسماعيلي في صحيحيهما المخرجين على الصحيح بهذا الاسناد قال عبد الحق في
~~أحكامه وقد روى هذا بوجهين يستحلون الحر بحاء مهملة وراء مهملة قال وهو
~~الزنا PageV06P116
# وروى بخاء وزاي قال والأول هو الصواب انتهى ورأيت في حاشيته قال الأصمعي
~~الحر بكسر الحاء وتخفيف الراء المهملتين وأصله حرح فنقصوا في الواحد
~~وأثبتوا في الجمع فقالوا حر وثلاث أحراح انتهى قوله ولا يجوز للرجال التحلي
~~بالذهب والفضة الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف ثم قال وقد جاء في إباحة
~~ذلك آثار قلت أما الخاتم فأخرج الأئمة الستة في كتبهم عن بن شهاب الزهري عن
~~أنس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة له فص حبشي
~~ونقش فيه محمد رسول الله انتهى وأخرجوه الا بن ماجة عن قتادة عن أنس ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى بعض الأعاجم فقيل له إنهم
~~لا يقرءون كتابا الا بخاتم فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه ms1851 محمد رسول الله
~~فكان في يده حتى قبض وفي يد أبي بكر حتى قبض وفي يد عمر حتى قبض وفي يد
~~عثمان حتى سقط منه في بئر اريس ثم أمر بها فنزحت فلم يقدر عليه انتهى
~~أحاديث السيف أخرج أبو داود والترمذي في الجهاد والنسائي في الزينة عن جرير
~~بن حازم عن قتادة عن أنس قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضة وفي لفظ للنسائي كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة
~~وقبيعة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة انتهى قال الترمذي حديث حسن غريب
~~وهكذا روى همام عن قتادة عن أنس وبعضهم رواه عن قتادة عن سعيد بن أبا الحسن
~~قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة انتهى وحديث همام
~~الذي أشار إليه هو عند النسائي أخرجه عن عمرو بن عاصم عن همام وجرير عن
~~قتادة به قال النسائي هذا حديث منكر والصواب قتادة عن سعيد مرسلا وما رواه
~~عن همام غير عمرو بن عاصم انتهى وهذا PageV06P117
# المرسل الذي أشار إليه أخرجه أبو داود والنسائي عن هشام الدستوائي عن
~~قتادة عن سعيد بن أبي الحسن قال كانت فذكره وقال عبد الحق في أحكامه الذي
~~أسنده ثقة وهو جرير بن حازم انتهى وقال الدارقطني في علله هذا حديث قد
~~اختلف فيه على قتادة فرواه جرير بن حازم عن قتادة عن أنس قال كان حلية سيف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة وكذلك رواه عمرو بن عاصم عن همام عن
~~قتادة عن أنس ورواه هشام الدستوائي ونضر بن ظريف عن قتادة عن سعيد بن أبي
~~الحسن أخي الحسن مرسلا انتهى حديث آخر أخرجه الترمذي عن طالب بن حجير عن
~~هود بن عبد الله بن سعد عن جده مزيدة العصري قال دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة انتهى وقال حديث حسن غريب قال بن
~~القطان في كتابه وإنما حسنه ms1852 الترمذي لأنه لا يقبل المسانيد على عادته في
~~ذلك وهو عندي ضعيف لا حسن فان هود بن عبد الله بن سعيد بصري لا مزيد فيه
~~على ما في الاسناد من رواية عن جده ورواية طالب بن حجير عنه فهو مجهول
~~الحال وطالب بن حجير أو حجير كذلك وإن كان قد روى عنه أكثر من واحد وسئل
~~عنه الرازيان فقالا شيخ يعنيان بذلك أنه ليس من أهل العلم وإنما هو صاحب
~~رواية انتهى كلامه ملخصا وقال شيخنا الذهبي في ميزانه وصدق بن القطان في
~~تضعيفه لهذا الحديث فإنه منكر فيه طالب بن حجير وقد تفرد به فما علمنا في
~~حلية سيف النبي صلى الله عليه وسلم ذهبا انتهى حديث آخر أخرجه الطبراني في
~~معجمه عن محمد بن حماد ثنا أبو الحكم حدثني مرزوق الصيقل أنه صقل سيف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذا الفقار وكانت له قبيعة من فضة وحلق من فضة
~~انتهى قال الشيخ في الامام وأبو الحكم هذا لم يذكر الحاكم في كتابه ما يدل
~~على التعريف بحاله انتهى PageV06P118
# حديث آخر أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في الجهاد عن جعفر بن محمد قال رأيت
~~سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمته من فضة ونعله من فضة وبين ذلك حلق
~~من فضة وهو عند هؤلاء يعني بني العباس انتهى الآثار أخرج البخاري في صحيحه
~~عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان سيف الزبير محلى بفضة وكان سيف عروة محلى
~~بفضة انتهى حديث آخر أخرجه البيهقي عن المسعودي قال رأيت في بيت القاسم بن
~~عبد الرحمن سيفا قبيعته من فضة فقلت سيف من هذا قال سيف عبد الله بن مسعود
~~انتهى حديث آخر وأخرج البيهقي أيضا عن عثمان بن موسى عن نافع عن بن عمر أنه
~~تقلد سيف عمر يوم قتل عثمان وكان محلى قلت كم كانت حليته قال أربعمائة
~~انتهى وأما المنطقة ففي كتاب عيون الأثر للشيخ أبي الفتح بن سيد الناس
~~اليعمري قال وكان للنبي صلى ms1853 الله عليه وسلم منطقة من أديم منشور ثلاث حلقها
~~وأبزيمها وطرفها من فضة انتهى وروى الواقدي في كتاب المغازي حدثني بن أبي
~~سبرة عن إسحاق بن عبد الله عن عمر بن الحكم قال قال ما علمنا أحدا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أغاروا على الذهب يوم أحد فأخذوا ما
~~أخذوا من الذهب بقي معه من ذلك شئ رجع به حيث غشينا المشركون واختلطوا الا
~~رجلين أحدهما عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح جاء بمنطقة وحدها في العسكر فيها
~~خمسون دينارا شدها على حقويه من تحت ثيابه وعباد بن بشر جاء بصرة فيها
~~ثلاثة عشر مثقالا فنفلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يخمسه انتهى
~~الحديث العاشر روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتم صفر فقال
~~مالي أجد منك رائحة الأصنام ورأي على اخر خاتم حديد فقال مالي أرى عليك
~~حلية أهل PageV06P119
# النار قلت أخرجه أبو داود في كتا ب الخاتم والترمذي في اللباس والنسائي
~~في الزينة عن زيد بن الحباب عن عبد الله بمسلم السلمي عن عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال
~~مالي أرى عليك حلية أهل النار ثم جاءه وعليه خاتم من شبه فقال مالي أجد منك
~~ريح الأصنام فقال يا رسول الله من أي شئ أتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه
~~مثقالا انتهى زاد الترمذي ثم جاءه وعليه خاتم من ذهب فقا مالي أرى عليك
~~حلية أهل الجنة وقال صفر عوض شبه وقال حديث غريب وعبد الله بن مسلم يكنى
~~أبا طيبة انتهى ورواه أحمد والبزار وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم وابن
~~حبان في صحيحه في النوع السادس والثمانين من القسم الثاني وذكر أحمد فيه
~~زيادة الترمذي دون الباقين وقوله في الكتاب ورأي على آخر ليس كذلك بل هو
~~رجل واحكما هو في الحديث الحديث الحادي عشر عن علي رضي الله عنه أنه ms1854 عليه
~~السلام نهى عن التختم بالذهب قلت رواه الجماعة الا البخاري من حديث عبد
~~الله بن حنين عن علي بن أبي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~التختم بالذهب وعن لباس القسي والمعصفر PageV06P120
# وعن القراءة في الركوع والسجود انتهى وأخرجه أصحاب السنن الأربعة عن
~~هبيرة بن يريم عن علي بن أبي طالب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~خاتم الذهب وعن القسي وعن الميثرة الحمراء وعن الجعة انتهى قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح ورواه بن حبان في صحيحه في القسم الثاني منه وهو قسم النواهي
~~ذكره الترمذي في الاستئذان والباقون في اللباس ولقد أبعد شيخنا علاء الدين
~~إذا استشهد لهذا الحديث بما أخرجه مسلم عن كريب عن بن عباس ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتما من ذهب فنزعه فطرحه وقال يعمد
~~أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خذ خاتمك انتفع به قال لا والله لا آخذه أبدا وقد طرحه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والذي قلده الشيخ قال حديث علي أنه عليه السلام
~~نهى عن التختم بالذهب رواه الطحاوي عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن التختم بالذهب وهو في الصحيح من حديث بن عباس انتهى كلامه وهذا جهل
~~فاحش فهو في الصحيح وفي السنن بلفظ الطحاوي وليته استشهد بما أخرجه مسلم عن
~~بشير بن نهيك عن أبي هريرة أنه عليه السلام نهى عن خاتم الذهب انتهى وفي
~~حديث البراء بن عازب أمرنا PageV06P121
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بسع ونهانا عن سبع وفيه ونهانا عن خواتيم
~~أو عن تختم بالذهب أخرجاه في الصحيحين الحديث الثاني عشر روى أن عرفجة بن
~~أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب فأنتن فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ
~~أنفا من ذهب قلت أخرجه أبو داود في الخاتم والترمذي في اللباس والنسائي في ms1855
~~الزينة عن أبي الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة بن أسعد أصيب
~~أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم فاتخذ أنفا من ذهب انتهى هكذا رواه أبو داود عن موسى بن PageV06P122
# إسماعيل عن أبي الأشهب به ورواه أيضا عن إسماعيل بن علية عن أبي الأشهب
~~به ورواه أيضا عن يزيد بن هارون عن أبي الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة عن
~~عرفجة بنحوه وزاد قال يزيد فقلت لأبي الأشهب أدرك عبد الرحمن بن طرفة جده
~~عرفجة قال نعم وأخرجه الترمذي عن علي بن هاشم بن البريد عن أبي الأشهب عن
~~عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة قال أصيب أنفي فذكره وعن محمد بن يزيد الواسطي
~~عن أبي الأشهب نحوه وقال حديث حسن إنما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن طرفة
~~رواه عنه أبو الأشهب وقد رواه سلم بن زرير عن عبد الرحمن بن طرفة نحو حديث
~~أبي الأشهب وقد روى عن جماعة من السلف أنهم شدوا أسنانهم بالذهب وفي هذا
~~الحديث حجة لهم انتهى وبوب عليه باب ما جاء في شد الأسنان بالذهب ورواية
~~سلم بن زرير التي أشار إليها الترمذي أخرجها النسائي عنه ثنا عبد الرحمن بن
~~طرفة عن جده عرفجة فذكره وأخرجه أيضا عن يزيد بن زريع عن أبي الأشهب حدثني
~~عبد الرحمن بن طرفة عن عرفجة بن أسعد وكان جده وحدثني أنه رأى جده قال
~~أصيبت أنفه الحديث ورواه أحمد في مسنده وحدثنا يزيد بن هارون ثنا أبو
~~الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة بن أسعد أصيب أنفه الحديث ورواه
~~بن حبان في صحيحه في النوع الثامن والتسعين من القسم الأول عن أبي الوليد
~~الطيالسي ثنا أبو الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة ورواه أبو
~~داود الطيالسي في مسنده حدثنا أبو الأشهب جعفر بن حيان به قال ابن القطان
~~في كتابه وهذا حديث لا يصح فإنه من رواية أبي الأشهب ms1856 واختلف عنه فالأكثر
~~يقول عنه عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة عن جده وابن علية يقول عنه عن عبد
~~الرحمن بن طرفة عن أبيه عن عرفجة قال فعلى طريقة المحدثين ينبغي أن تكون
~~رواية الأكثرين منقطعة فإنها معنعنة وقد زاد فيها بن علية واحدا ولا يدري
~~هذا قولهم ان عبد الرحمن بن طرفة سمع جده وقول يزيد بن زريع انه سمع من جده
~~فان هذا الحديث لم يقل فيه انه سمعه منه وقد أدخل بينهما فيه الأب
~~PageV06P123
# وعلى هذا فان عبد الرحمن بن طرفة المذكور لا يعرف بغير هذا الحديث ولا
~~يعرف روى عنه غير أبي الأشهب وان احتيج فيه إلى أبيه طرفة على ما قال بن
~~علية عن أبي الأشهب كان الحال فإنه ليس بمعروف الحال ولا مذكورا في رواة
~~الاخبار انتهى كلامه وفي الباب أحاديث مرفوعة وموقوفة روى الطبراني في
~~معجمه الوسط حدثنا موسى بن زكريا ثنا شيبان بن فروخ ثنا أبو الربيع السمان
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمر أن أباه سقطت ثنيته فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يشدها بذهب انتهى وقال لم يروه عن هشام بن
~~عروة الا أبو الربيع السمان انتهى حديث آخر رواه بن قانع في معجم الصحابة
~~حدثنا محمد بن الفضل بن جابر ثنا إسماعيل بن زرارة ثنا عاصم بن عمارة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن أبي بن سلول قال اندقت ثنيتي يوم أحد
~~فأمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أتخذ ثنية من ذهب انتهى الآثار روى
~~الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن زيد بن هارون القزاز المكي ثنا إبراهيم بن
~~المنذر الحزامي ثنا محمد بن سعدان عن أبيه قال رأيت أنس بن مالك يطوف به
~~بنوه حول الكعبة على سواعدهم وقد شدوا أسنانه بذهب انتهى حديث آخر في مسند
~~أحمد عن واقد بن عبد الله التميمي عمن رأى عثمان بن عفان أنه ضبب أسنانه
~~بذهب انتهى وليس من ms1857 رواية أحمد حديث آخر روى النسائي في كتاب الكنى حدثنا
~~النفيلي ثنا هشيم ثنا إبراهيم بن عبد الرحمن أبو سهيل مولى موسى بن طلحة
~~قال رأيت موسى بن طلحة بن عبد الله قد شد أسنانه بذهب انتهى حديث آخر روى
~~بن سعد في الطبقات في ترجمة عبد الملك بن مروان أخبرنا حجاج بن محمد عن بن
~~جريج أن بن شهاب الزهري سئل عن شد الأسنان بالذهب فقال لا بأس به قد شد عبد
~~الملك بن مروان أسنانه بالذهب انتهى حديث آخر قال بن سعد أيضا أخبرنا عمرو
~~بن الهيثم أبو قطن قال رأيت PageV06P124
# بعض أسنان عبد الله بن عون مشدودة بالذهب انتهى قال بن سعد وعبد الله بن
~~عون بن أرطبان مولى عبد الله بن درة يكنى أبا عون كان ثقة ورعا عابدا توفي
~~في خلافة أبي جعفر سنة إحدى وخمسين ومائة وكان بلال قد ضربه بالسياط لكونه
~~تزوج امرأة عربية فقيل له يوما إن بلالا فعل وفعل فقال دعونا فان الرجل
~~ليكون مظلوما فلا يزال يقول حتى يكون ظالما انتهى الحديث الثالث عشر روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعض أصحابه بذلك يعني ربط الخيط في الإصبع
~~ليذكره الحاجة قلت غريب وفيه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه أنه
~~كان يربط في إصبعه خيطا ليذكر به الحاجة فروى أبو يعلى الموصلي في مسنده من
~~حديث سالم بن عبد الأعلى أبي الفيض عن نافع عن بن عمر ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا أشفق من الحاجة أن ينساها ربط في إصبعه خيطا ليذكرها
~~انتهى ورواه بن عدي في الكامل والعقيلي في ضعفائه وابن حبان في كتاب
~~الضعفاء وأسند بن عدي عن بن معين والبخاري والنسائي في سالم هذا أنه متروك
~~وأسنده العقيلي عن البخاري فقط وقال بن حبان كان سالم هذا يضع الحديث لا
~~يحل كتب حديثه ولا الرواية عنه انتهى وقال الترمذي في علله الكبرى سألت
~~البخاري عن هذا الحديث فقال سالم بن ms1858 عبد الأعلى ويقال سالم بن غيلان منكر
~~الحديث انتهى وقال بن أبي حاتم في علله سألت أبي عن هذا الحديث فقال حديث
~~باطل وسالم هذا ضعيف وهذا منه انتهى حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه
~~الوسط عن بشر بن إبراهيم الأنصاري ثنا الأوزاعي عن مكحول عن واثلة بن
~~الأسقع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد الحاجة أوثق في خاتمه
~~خيطا انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله ببشر هذا وقال إنه عندي ممن يضع
~~الحديث انتهى حديث آخر أخرجه الطبراني في معجمه عن غياث بن إبراهيم الكوفي
~~ثنا عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة عن سعيد المقبري عن رافع بن
~~خديج قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ربط في إصبعه خيطا فقلت يا
~~رسول الله ما هذا فقال PageV06P125
# شئ أستذكر به انتهى وذكر بن الجوزي في الموضوعات الأحاديث الثلاثة ونقل
~~في الأول كلام بن حبان في سالم ونقل في الثاني كلام بن عدي في بشر ونقل في
~~الثالث عن السعدي وابن حبان في غياث هذا أنه كان يضع الحديث وعن أحمد
~~والبخاري أنه متروك الحديث انتهى ورواه الطبراني أيضا حدثنا محمد بن عبدوس
~~بن كامل ثنا عبد الجبار بن عاصم ثنا بقية بن الوليد ثنا أبو عبد الرحمن
~~مولى بني تميم عن سعيد المقبري عن رافع بنحوه حديث مخالف لما تقدم أخرج بن
~~عدي في الكامل عن بشر بن الحسين الأصبهاني عن الزبير بن عدي عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حول خاتمه أو عمامته أو علق خيطا ليذكره
~~فقد أشرك بالله ان الله هو يذكر الحاجات انتهى وأعله ببشر هذا فصل في الوطئ
~~والنظر والمس قوله روى عن علي وابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا
~~يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال هي الكحل والخاتم قلت الرواية عن بن عباس
~~رواه الطبري في تفسيره حدثنا أبو كريب ثنا مروان بن معاوية ثنا مسلم ms1859
~~الملائي عن سعيد بن جبير عن بن عباس في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما
~~ظهر منها قال هي الكحل والخاتم انتهى وأخرجه البيهقي عن جعفر بن عون ثنا
~~مسلم الملائي به ثم أخرجه عن خصيف عن عكرمة عن بن عباس نحوه سواء وأخرجه بن
~~أبي شيبة في PageV06P126
# مصنفه في النكاح عن عكرمة وأبي صالح وسعيد بن جبير من قولهم وأخرجه عبد
~~الرزاق في تفسيره عن قتادة وأما الرواية عن علي فغريب ما خالف ذلك أخرج
~~البيهقي عن حفص بن غياث عن عبد الله بن مسلم بن هرمز عن سعيد بن جبير عن بن
~~عباس في قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الوجه والكفان ثم
~~أخرجه عن عقبة الأصم عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة قالت ما ظهر منها الوجه
~~والكفان قال وعقبة الأصم تكلم فيه انتهى وأخرج الطبري في تفسيره من طرق
~~جيدة عن بن مسعود قال هي الثياب انتهى الحديث الرابع عشر قال عليه السلام
~~من نظر إلى محاسن امرأة أجنبية عن شهوة صب في عينيه الآنك يوم القيامة قلت
~~غريب والمعروف من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك يوم
~~القيامة أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب التعبير عن أيوب السختياني عن
~~عكرمة عن بن عباس مرفوعا من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بن شعيرتين ولن
~~يفعل ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه صب في أذنيه الآنك
~~يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ انتهى
~~PageV06P127
# الحديث الخامس عشر قال عليه السلام من مس كف امرأة ليس منها بسبيل وضع
~~على كفه جمرة يوم القيامة قلت غريب قوله وروي أنا أبا بكر كان يصافح
~~العجائز قلت غريب أيضا قوله روي أن عبد الله بن الزبير استأجر عجوزا لتمرضه
~~وكانت تغمز رجله وتفلي رأسه قلت غريب أيضا الحديث السادس عشر قال عليه
~~السلام أبصرها فإنه أحرى أن ms1860 يؤدم بينكما قلت أخرجه الترمذي والنسائي في
~~النكاح عن عاصم بسليمان عن بكر PageV06P128
# ابن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما انتهى قال الترمذي
~~حديث حسن ومعنى قوله أخرى أن يؤدم بينكما أي أحرى أن تدوم المودة بينكما
~~وفي الباب عن أبي هريرة وجابر وأنس ومحمد بن مسلمة وأبي حميد انتهى ورواه
~~بن ماجة من طريق عبد الرزاق أخبرنا معمر عن ثابت عن بكر به أما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه مسلم عن أبي حازم سلمان عن أبي هريرة قال خطب رجل امرأة من
~~الأنصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فانظر إليها فان في
~~أعين الأنصار شيئا انتهى وأما حديث جابر فرواه أبو داود من طريق بن إسحاق
~~عن داود بن الحصين عن واقد بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم المرأة فان استطاع أن ينظر إلى ما
~~يدعوه إلى نكاحها فليفعل فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما
~~دعاني إلى نكاحها انتهى قال بن القطان في كتابه وهذا حديث لا يصح فان واقدا
~~هذا لا يعرف حاله وواقد المعروف إنما هو واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ أبو
~~عبد الله الأنصاري الأشهلي الذي يروي عنه يحيى بن سعيد وداود بن الحصين
~~أيضا ومحمد بن زياد وغيرهم من المدنيين ورى مالك عن يحيى بن سعيد عنه وهو
~~مدني ثقة قاله أبو زرعة فأما واقد بن عبد الرحمن بن سعد بن معاذ فلا أعرفه
~~انتهى كلامه PageV06P129
# وأما حديث أنس فرواه بن حبان في صحيحه في النوع الخامس والتسعين من القسم
~~الخامس والحاكم في المستدرك في النكاح وقال على شرط الشيخين وأحمد والبزار
~~وأبو يعلى الموصلي وعبد بن حميد والدارمي في مسانيدهم والطبراني في معجمه
~~والدارقطني في سننه كلهم من طريق عبد الرزاق ثنا معمر عن ثابت ms1861 عن أنس أن
~~المغيرة بن شعبة خطب امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فانظر
~~إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما انتهى وأما حديث محمد بن مسلمة فرواه بن
~~حبان في صحيحه أيضا في النوع السادس عشر من القسم الرابع أخبرنا أبو يعلى
~~ثنا محمد بن حازم عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه محمد بن مسلمة قال
~~خطبت امرأة فجعلت أتخبأ لها حتى نظرت إليها في نخل لها فقيل له أتفعل هذا
~~وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى اله عليه
~~وسلم يقول إذا ألقى الله في قلب امرئ منكم خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر
~~إليها انتهى ورواه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل من حديث إبراهيم بن
~~صرمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة عن عمه سهيل
~~بن أبي حثمة قال كنت جالسا مع محمد بن مسلمة فمرت ابنة الضحاك بن خليفة
~~فجعل يطاردها ببصره الحديث إلى آخره وقال هذا حديث غريب وإبراهيم بن صرمة
~~ليس من شرط هذا الكتاب انتهى قال الذهبي في مختصره إبراهيم بن صرمة ضعفه
~~الدارقطني انتهى وأخرجه بن ماجة في سننه عن الحجاج بن أرطاة عن محمد بن
~~سليمان بن أبي حثمة عن عمه سهيل عن محمد بن مسلمة بنحوه ورواه أحمد وإسحاق
~~بن راهويه وأبو داود الطيالسي PageV06P130
# في مسانيدهم وابن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما وسمى المرأة في مسند
~~أحمد نبيهة بنت الضحاك وسماها عند بن أبي شيبة نبيشة وفي نسخة أخرى بثينة
~~وأما حديث أبي حميد فرواه الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني
~~ثنا سعيد بن سليمان ثنا زهير بن معاوية ثنا عبد الله بن عيسى عن موسى بن
~~عبد الله بن يزيد عن أبي حميد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر
~~إليها للخطبة ms1862 انتهى ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده من حديث عبد الله بن
~~عيسى الأنصاري به الحديث السابع عشر روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الركبة من العورة قلت غريب من حديث أبي هريرة وتقدم في شروط
~~الصلاة من حديث علي عند الدارقطني وفيه ضعف الحديث الثامن عشر وأبدى الحسين
~~بن علي سرته فقبلها أبو هريرة قلت رواه أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه
~~والبيهقي في سننه عن بن عون عن عمير بن إسحاق قال كنت أمشي مع الحسن بن علي
~~في بعض طرق المدينة فلقينا أبو هريرة فقال للحسن اكشف له عن بطنك جعلت فداك
~~حتى أقبل حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله قال فكشف عن بطنه
~~فقبل سرته ولو كانت من العورة PageV06P131
# ما كشفها انتهى وكذلك رواه بن أبي شيبة في مسنده ومن طريقه بن حبان
~~أخبرنا شريك عن بن عون به وسند أحمد حدثنا إسماعيل عن بن عون به وفي معجم
~~الطبراني خلاف هذا حدثنا أبو مسلم الكشي ثنا أبو عاصم عن أبي عون عن عمير
~~بن إسحاق أن أبا هريرة لقي الحسن بن علي رضي الله عنهم فقال له ارفع ثوبك
~~حتى أقبل حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل فرفع عن بطنه ووضع
~~يده على سرته انتهى الحديث التاسع عشر روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لجرهد أما علمت أن الفخذ عورة قلت رواه أبو داود في الحمام من طريق مالك عن
~~أبي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه قال كان جرهد من أصحاب
~~الصفة أنه قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا وفخذي منكشفة فقال
~~أما علمت أن الفخذ عورة انتهى وأخرجه الترمذي في الاستئذان عن سفيان عن أبي
~~النضر عن زرعة بن مسلم بن جرهد عن جده جرهد قال مر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بجرهد في المسجد وقد انكشف فخذه فقال إن الفخذ عورة ms1863 انتهى وقال حديث
~~حسن وما أرى إسناده بمتصل ثم أخرجه عن عبد الرزاق ثنا معمر عن أبي الزناد
~~قال أخبرني بن جرهد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو كاشف عن
~~فخذه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم غط فخذك فإنها من العورة انتهى وقال
~~أيضا حديث حسن ثم أخرجه عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جرهد
~~الأسلمي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة انتهى وقال
~~حديث حسن غريب من هذا الوجه انتهى وبسند أبي داود رواه أحمد في مسنده وابن
~~حبان في صحيحه في النوع الثامن والسبعين من القسم الأول PageV06P132
# وزرعة بن عبد الرحمن بن جرهد الأسلمي وثقه النسائي وذكره بن حبان في
~~الثقات وقال من زعم أنه زرعة بن مسلم بن جرهد فقد وهم انتهى ورواه
~~الدارقطني في سننه في آخر الطهارة من حديث سفيان بن عيينة عن أبي الزناد
~~حدثني آل جرهد عن جرهد ورواه الحاكم في المستدرك في كتاب اللباس عن سفيان
~~عن سالم أبي النضر عن زرعة بن مسلم بن جرهد عن جده جرهد فذكره وقال صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه انتهى قال بن القطان في كتابه وحديث جرهد له علتان
~~إحداهما الاضطراب المؤدي لسقوط الثقة به وذلك أنهم مختلفون فيه فمنهم من
~~يقول زرعة بن عبد الرحمن ومنهم من يقول زرعة بن عبد الله ومنهم من يقول
~~زرعة بن مسلم ثم من هؤلاء من يقول عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومنهم من يقول عن أبيه عن جرهد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من يقول
~~زرعة عن آل جرهد عن جرهد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وإن كنت لا أرى
~~الاضطراب في الاسناد علة فإنما ذلك إذا كان من يدور عليه الحديث ثقة فحينئذ
~~لا يضره اختلاف النقلة عليه إلى مرسل ومسند أو رافع وواقف أو واصل وقاطع
~~وأما إذا كان الذي اضطرب عليه ms1864 الحديث غير ثقة أو غير معروف فالاضطراب يوهنه
~~أو يزيده وهنا وهذه حال هذا الخبر وهي العلة الثانية ان زرعة وأباه غير
~~معروفي الحال ولا مشهوري الرواية انتهى كلامه أحاديث الباب أخرج أبو داود
~~عن حجاج عن بن جريح قال أخبرت عن حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكشف فخذك ولا تنظر إلى فخذ حولا
~~ميت انتهى قال أبو داود حديث فيه نكارة انتهى وأخرجه بن ماجة في الجنائز عن
~~روح بن عبادة عن بن جريح عن حبيب به قال الشيخ في الامام ورواية أبي داود
~~تقتضي أن بن جريج لم يسمعه من PageV06P133
# حبيب وأن بينهما رجلا مجهولا انتهى وبسند بن ماجة رواه الحاكم في
~~المستدرك في اللباس وسكت عنه ورواه الدارقطني في سننه في آخر الصلاة وفيه
~~أخبرني حبيب بن أبي ثابت ويراجع قال بن القطان في كتابه وقد ضعف هذا الحديث
~~أبو حاتم في علله وقال إن بن جريح لم يسمعه من حبيب ولا حبيب من عاصم وعاصم
~~وثقه العجلي وابن المديني وابن معين وقال النسائي ليس به بأس وتكلم فيه بن
~~عدي وابن حبان انتهى حديث آخر أخرجه الترمذي عن إسرائيل عن أبي يحيى القتات
~~عن مجاهد عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة انتهى
~~وقال حديث حسن غريب انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك ولفظه قال مر النبي
~~صلى الله عليه وسلم على رجل فرأى فخذه مكشوفة فقال غط فخذك فان فخذ الرجل
~~من عورته انتهى وسكت عنه قال بن القطان في كتابه وأبو يحيى القتات اختلف في
~~اسمه فقيل زاذان وقيل دينار وقيل عبد الرحمن وقيل غير ذلك ضعفه شريك ويحيى
~~في رواية ووثقه في رواية أخرى وقال أحمد روى عنه إسرائيل أحاديث كثيرة
~~مناكير جدا وقال النسائي ليس بالقوي وقال بن حبان فحش خطؤه وكثر وهمه حتى
~~سلك غير مسلك العدول في الروايات انتهى ورواه أحمد في ms1865 مسنده والبيهقي في
~~سننه والطبراني في معجمه PageV06P134
# حديث آخر رواه أحمد في مسنده حدثنا هشيم ثنا حفص بن ميسرة عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبي كثير مولى محمد بن عبد الله بن جحش عن محمد بن عبد الله
~~بن جحش قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر علي معمر وهو جالس على
~~باب داره وفخذه مكشوفة فقال له يا معمر غط فخذك فان الفخذ عورة انتهى وهذا
~~مسند صالح ورواه الطبراني في معجمه من ست طرق دائرة على العلاء قبل ورواه
~~الطحاوي وصححه ورواه الحاكم في المستدرك في الفضائل وسكت عنه ورواه البخاري
~~في تاريخه الكبير حديث مخالف لما تقدم أخرجه البخاري في صحيحه عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر
~~فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب أبو
~~طلحة وأنا رديف أبي طلحة فأجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر
~~ثم حسر الإزار عن فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما دخل القرية قال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين انتهى ورواه مسلم بلفظ فانحسر الإزار وليس فيه شئ قال
~~النووي في الخلاصة وهذه الرواية تبين رواية البخاري وأن المراد انحسر بغير
~~اختياره لضرورة الاجراء انتهى أخرجه مسلم في النكاح وفي المغازي الحديث
~~العشرون قال عليه السلام غض بصرك إلا عن أمتك وامرأتك قلت أخرجه أصحاب
~~السنة الأربعة أبو داود في الحمام والترمذي في الاستئذان PageV06P135
# والنسائي في عشرة النساء وابن ماجة في النكاح عن بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده معاوية بن حيدة قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر قال
~~احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله أرأيت لو
~~كان القوم بعضهم في بعض قال إن استطعت أن لا ترينها فلا ms1866 ترينها قال قلت يا
~~رسول الله إذا كان أحدنا خاليا قال الله أحق أن يستحيي من الناس انتهى قال
~~الترمذي حديث حسن ورواه الحاكم في المستدرك في اللباس وقال صحيح الاسناد
~~ولم يخرجاه أحاديث الباب روى الطبراني في معجمه أخبرنا إسحاق بن إبراهيم
~~الدبري عن عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن بن أنعم عن سعد بن مسعود الكندي
~~قال أتى عثمان بن مظعون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إني أستحيي ان يرى أهلي عورتي قال ولم وقد جعلك الله لهم لباسا وجعلهم لك
~~لباسا قال أكره ذلك قال فإنهن يرينه مني وأراه منهن قال أنت يا رسول الله
~~قال أنا قال فمن بعدك إذا يا رسول الله فلما أدبر عثمان عليه السلام ان بن
~~مظعون لحيي ستير انتهي وسعد بن مسعود هذا مصري ذكره بن أبي حاتم وقال روى
~~عنه عبد الرحمن الإفريقي قال الشيخ في الامام ويجب أن ينظر في هذا الحديث
~~أمسند هو أم مرسل انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه في النكاح أخبرنا يحيى
~~بن العلاء به الحديث الحادي والعشرون قال عليه السلام إذا أتى أحدكم أهله
~~فليستتر PageV06P136
# ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير قلت روى من حديث عتبة بن عبد السلمي
~~ومن حديث عبد الله بن سرجس ومن حديث بن مسعود ومن حديث أبي هريرة ومن حديث
~~أبي أمامة فحديث عتبة أخرجه بن ماجة في النكاح حدثنا إسحاق بن وهب الواسطي
~~عن الوليد بن القاسم الهمداني عن الأحوص بن حكيم عن أبيه وراشد بن سعد وعبد
~~الاعلى بن عدي عن عتبة بن عبد السلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العير انتهى ورواه الطبراني في
~~معجمه حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى ثنا
~~بشر بن عمارة عن الأحوص بن حكيم عن عبد الله بن غابر عن عتبة بن عبد وأما
~~حديث بن ms1867 سرجس فأخرجه النسائي في عشرة النساء عن صدقة بن عبد الله السمين عن
~~زهير بن محمد عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا أتى أحدكم أهله فليلق على عجزه وعجزها شيئا ولا يتجردان تجرد
~~العيرين انتهى قال حديث منكر وصدقة يضعف انتهى ورواه بن عدي في الكامل عن
~~زهير بن محمد عن بن جريج عن عاصم الأحول به ويراجع النسائي وأعله عبد الحق
~~في أحكامه بصدقة وقال إنه ليس بالقوي وأعله بن القطان بعده بزهير وقال إنه
~~ضعيف قلت رواه الطبراني في معجمه حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا زيد بن
~~أخرم ثنا محمد بن عباد الهنائي ثنا عباد بن كثير عن عاصم الأحول به وأما
~~حديث بن مسعود فأخرجه بن أبي شيبة والبزار في مسنديهما وابن عدي والعقيلي
~~في كتابيهما والطبراني في معجمه عن مندل بن علي عن الأعمش عن أبي وائل عن
~~عبد الله مرفوعا بلفظ النسائي قال البزار لا نعلم رواه عن الأعمش هكذا الا
~~مند وأخطأ فيه وذكر شريك أنه كان عند الأعمش وعنده عاصم ومندل فحدث به عاصم
~~عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى أحدكم أهله الحديث
~~مرسل انتهى قلت هكذا رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو معاوية عن عاصم
~~عن أبي قلابة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ورواه عبد الرزاق في مصنفه
~~PageV06P137
# في النكاح حدثنا الثوري عن عاصم به كذلك وأعله بن عدي بمندل وأسند تضعيفه
~~عن بن معين والسعدي والنسائي وقال بن أبي حاتم في علله قال أبو زرعة أخطأ
~~فيه مندل انتهى ونقل العقيلي عن الأعمش أنه كذب فيه مندل بن علي وقال أنا
~~أخبرت به عن عاصم عن أبي قلابة انتهى قلت رواه الطبراني في معجمه حدثنا علي
~~بن عبد العزيز ثنا أبو غسان ثنا إسرائيل عن الأعمش عن أبي وائل عن بن مسعود
~~مرفوعا باللفظ المذكور سواء وأما حديث أبي هريرة ms1868 فرواه الطبراني في معجمه
~~الوسط حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا يحيى بن أيوب
~~حدثني عبيد الله بن زحر عن أبي المنيب عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله
~~فليستتر فإنه إذا لم يستتر استحيت الملائكة فخرجت وبقي الشيطان فإذا كان
~~بينهما ولد كان للشيطان فيه نصيف انتهى ورواه البزار في مسنده حدثنا عمر بن
~~الخطاب السجستاني ثنا سعيد بن أبي مريم به وقال إسناده ليس بالقوي ولا
~~نعلمه يروي عن أبي هريرة الا بهذا الاسناد انتهى وأما حديث أبي أمامة فرواه
~~الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي ثنا أبو
~~المغيرة ثنا عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ولا يتجردان تجرد العيرين
~~انتهى حديث آخر لم يذكر الترمذي في هذا الباب غيره فقال في الاستئذان باب
~~ما جاء في الاستتار عند الجماع حدثنا أحمد بن محمد بن نيزك البغدادي ثنا
~~أسود بن عامر ثنا بن محياة عن ليث عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغائط وحين
~~يفضي الرجل إلى أهله انتهى وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وأبو
~~محياة اسمه يحيى بن يعلى انتهى PageV06P138
# وفي دخول هذا الحديث في هذا الباب نظر يظهر بالتأمل والله أعلم قوله ولان
~~ذلك يعني النظر إلى العورة يورث النسيان لورود الأثر قلت غريب وورد أنه
~~يورث العمى في حديثين ضعيفين أحدهما أخرجه بن عدي في الكامل وابن حبان في
~~كتاب الضعفاء عن بقية عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جامع أحدكم زوجته فلا ينظر إلى فرجها فان ذلك يورث
~~العمى ms1869 انتهى وجعلاه من منكرات بقية قال بن عدي ويشبه أن يكون بين بقية وابن
~~جريج بعض الضعفاء أو المجهولين انتهى ومن طريق بن عدي رواه بن الجوزي في
~~الموضوعات وقال قال بن حبان كان بقية يروي عن كذابين وثقات ويدلس وكان له
~~أصحاب يسقطون الضعفاء من حديثه ويسوونه فيشبه ان يكون سمع هذا من بعض
~~الضعفاء عن بن جريج ثم دلس عنه فالتزق به وهذا موضوع انتهى وقال بن أبي
~~حاتم في كتاب العلل سألت أبي عن حديث رواه بقية عن بن جريج بسنده ومتنه
~~فقال أبي هذا حديث موضوع وبقية كان يدلس انتهى والحديث الآخر رواه بن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق أبي الفتح الأزدي ثنا زكريا بن يحيى المقدسي
~~ثنا إبراهيم بن محمد الفريابي ثنا محمد بن عبد الرحمن القشيري عن جعفر بن
~~كدام عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا جامع أحدكم فلا ينظر إلى الفرج فإنه يورث العمى ولا يكثر الكلام فإنه
~~يورث الخر س انتهى ثم قال قال الأزدي إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي
~~ساقط انتهى الرب عز وجل قوله وكان بن عمر يقول الأولى أن ينظر ليكون أبلغ
~~في تحصيل معنى اللذة PageV06P139
# قلت غريب جدا الحديث الثاني والعشرون قال عليه السلام العينان تزينان
~~وزناهما النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش قلت أخرجه مسلم في كتاب القدر
~~عن سهيل بن أي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~كتب علي بن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة فالعينان زناهما النظر
~~والاذنان زناهما الاستمتاع واللسان زناه الكلام واليدان تزنيان وزناهما
~~البطش والرجلان تزنيان وزناهما المشي والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج
~~أو يكذبه انتهى وأخرج البخاري ومسلم فيه عن بن عباس قال ما رأيت شيئا أشبه
~~باللمم مما قال أبو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله كتب علي
~~بن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا ms1870 محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان
~~النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه انتهى PageV06P140
# الحديث الثالث والعشرون قال عليه السلام لا تسافر المرأة فوق ثلاثة أيام
~~إلا ومعها زوجها أو ذو رحم محرم منها قلت أخرجه مسلم عن قزعة عن أبي سيعد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة فوق ثلاث الا
~~ومعها زوجها أو ذو رحم محرم منها انتهى وفي لفظ له ثلاثا ورواه البخاري
~~بلفظة يومين وأخرجا عن نافع عن بن عمر مرفوعا لا تسافر المرأة فوق ثلاث وفي
~~لفظ للبخاري ثلاثة أيام وأخرجا عن أبي سعيد عن أبي هريرة مرفوعا لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم
~~عليها وفي لفظ لمسلم مسيرة ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ لأبي داود بريدا وهي
~~عند بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط مسلم والله
~~أعلم والمصنف استدل بهذا الحديث على جواز السفر مع النساء للمحارم وبالذي
~~بعده للخلوة بهن قال المنذري في مختصر السنن ليس في هذه الروايات تباين ولا
~~اختلاف وباقي الكلام تقدم في الحج الحديث الرابع والعشرون قال عليه السلام
~~لا يخلون رجل بامرأة ليس منها بسبيل فان الشيطان ثالثهما قلت غريب بهذا
~~اللفظ وقد روي من حديث عمر وابن عمر وجابر بسمرة وعامر بن ربيعة وليس فيه
~~قوله ليس منها بسبيل وهو محل الاستدلال فحديث عمر أخرجه الترمذي في أوائل
~~الفتن والنسائي في عشرة النساء عن عبد الله بن عمر أن عمر خطب بالجابية
~~فقال يا أيها الناس قمت فيكم كمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا فقال
~~أوصيكم بأصحابي ثم الذي يلونهم ثم الذي يلونهم ثم PageV06P141
# يفشو الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف ويشهد الشاهد ولا يستشهد ألا لا
~~يخلون رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة
~~فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد انتهى قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح غريب ms1871 وأخرجه بن حبان في صحيحه في النوع الثامن والستين من القسم
~~الثالث والحاكم في المستدرك في كتاب العلم وسكت عنه وأعاده عن سعد بن أبي
~~وقاص عن عمر فذكره وقال صحيح الاسناد وحديث جابر بن سمرة أخرجه بن حبان في
~~صحيحه أيضا عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يخلون رجل بامرأة فان الشيطان ثالثهما مختصر وحديث عامر أخرجه
~~أحمد في مسنده عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بربيعة عن أبيه
~~مرفوعا نحوه وحديث بن عمر أخرجه الطبراني في معجمه الوسط عن حجاج بن محمد
~~عن بن جريج عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن بن عمر مرفوعا بنحوه وقال تفرد به
~~حجاج بن محمد وحديث الكتاب أخرج مسلم معناه من حديث جابر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يبيتن رجل عند امرأة الا ان يكون ناكحا أو ذا محرم
~~قوله وكان عمر إذا رأى دارية متنقبة علاها بالدرة وقال ألقي عنك الخمار
~~PageV06P142
# يا دفار تتشبهين بالحرائر قلت غريب وأخرج البيهقي عن نافع أن صفية بنت
~~أبي عبيد حدثته قالت خرجت امرأة مختمرة متجلببة فقال عمر من هذه المرأة
~~فقيل له جارية لفلان رجل من بنيه فأرسل إلى حفصة فقال ما حملك على أن تخمري
~~هذه الأمة وتجلببيها حتى هممت ان أقع بها لا أحسبها الا من المحصنات لا
~~تشبهوا الإماء بالمحصنات انتهى قا البيهقي والآثار بذلك عن عمر صحيحة وقد
~~تقدم في شروط الصلاة PageV06P143
# قوله قالت عائشة رضي الله عنها الخصاء مثلة قلت غريب وأخرجه بن أبي شيبة
~~في مصنفه عن بن عباس فقال ثنا أسباط بن محمد وابن فضيل عن مطرف عن رجل عن
~~بن عباس قال خصاء البهائم مثلة ثم تلا ولآمرنهم فليغيرن خلق الله انتهى
~~أخرجه في أواخر كتاب الفضائل وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن مجاهد وعن شهر
~~بن حوشب الخصاء مثله ذكره في كتا ب الحج والمصنف استدل ms1872 به على أن نظر الخصي
~~إلى الأجنبية كالفحل وليس بدليل ناجح قوله وقال سعيد والحسن وغيرهما ولا
~~تغرنكم سورة النور فإنها في الإناث دون الذكور قلت غريب بهذا اللفظ وبمعناه
~~ما رواه بن أبي شيبة في مصنفه في كتاب النكاح حدثنا أبو أسامة ثنا يونس عن
~~أبي إسحاق عن طارق عن سعيد بن المسيب قال لا تغرنكم الآية إلا ما ملكت
~~أيمانكم إنما عنى به الامام ولم يعن به العبيد انتهى حدثنا عبد الأعلى عن
~~هشام عن الحسن أنه كره أن يدخل المملوك على مولاته بغير اذنها انتهى
~~PageV06P144
# الحديث الخامس والعشرون روي أنه عليه السلام نهى عن العزل عن الحرة إلا
~~بإذنها وقال لمولى أمة اعزل عنها ان شئت قلت هما حديثان فالأول أخرجه بن
~~ماجة في سننه في النكاح عن إسحاق بن عيسى عن بن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن
~~الزهري عن محرز بن أبي هريرة عن أبيه عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن أن يعزل عن الحرة إلا بإذنها انتهى ورواه أحمد في مسنده
~~والدارقطني ثم البيهقي في سننيهما قال الدارقطني تفرد به إسحاق الطباع عن
~~بن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن محرز بن أبي هريرة عن أبيه عن عمر
~~قال ووهم فيه أيضا خالفه عبد الله بن وهب فرواه عن بن لهيعة عن جعفر بن
~~ربعية عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه ووهم فيه أيضا والصواب
~~عن حمزة عن عمر مرسل ليس فيه عن أبيه انتهى الحديث الثاني أخرجه مسلم أيضا
~~في النكاح عن أبي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إن لي جارية أطوف عليها وأنه أكره ان تحمل فقال اعزل
~~عنها ان شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم أتاه فقال إن الجارية
~~قد حملت قال قد أخبرتك أنها سيأتيها ما قدر لها انتهى فصل في الاستبراء
~~الحديث ms1873 السادس والعشرون قال عليه السلام في سبايا أوطاس ألا لا توطأ
~~PageV06P145
# الحبالى حتى يضعن حملهن ولا الحيالى حتى يستبرئن من بحيضة قلت أخرجه أبو
~~داود في النكاح عن شريك عن قيس بن وهب عن الوداك عن الخدري ورفعه أنه قال
~~في سبايا أوطاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة انتهى
~~ورواه الحاكم في المستدرك وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأعله بن
~~القطان في كتابه بشريك وقال إنه مدلس وهو ممن ساء حفظه بالقضاء وعن الحاكم
~~رواه البيهقي في المعرفة في السير وله طريق أخرى مرسلة قال بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا أبو خالد الأحمر عن داود قال قلت للشعبي إن أبا موسى نهى يوم
~~فتح تستر أن لا توطأ الحبالى ولا يشارك المشركون في أولادهم فان الماء يزيد
~~في الولد هو شئ قاله برأيه أو رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أوطاس أن توطأ حامل حتى تضع أو حائل حتى
~~تستبرأ انتهى وكذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن زكريا
~~عن الشعبي قال أصاب المسلمون نساء يوم أوطاس فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ان لا يقعوا على حامل حتى تضع ولا على غير حامل حتى تحيض حيضة انتهى
~~أحاديث الباب روى أبو داود حدثنا النفيلي ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن
~~إسحاق حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي مرزوق عن حنش الصنعاني عن رويفع بن
~~ثابت الأنصاري قال قام فينا خطيبا فقال أما إني لا أقول لكم إلا ما سمعت
~~رسول PageV06P146
# الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم حنين قال لا يحل لامرئ يؤمن بالله
~~واليوم الآخر يسقي ماءه زرع غيره يعني إتيان الحبالى ولا يحل لامرئ يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها ولا يحل لامرئ
~~يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيع مغنما حتى يقسم انتهى حدثنا سعيد ms1874 بن منصور
~~ثنا أبو معاوية عن بن إسحاق بهذا الحديث وقال حتى يستبرئها بحيضة انتهى قال
~~أبو داود الحيضة ليست بمحفوظة انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع
~~التاسع والمائة من القسم الثاني ويراجع PageV06P147
# حديث آخر قال بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص عن حجاج عن عبد الله بن زيد
~~عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توطا الحامل حتى تضع أو
~~الحائل حتى تستبرأ بحيضة انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن مسلم الجندي عن عكرمة عن بن عباس قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ان توطأ حامل حتى تضع أو حائل حتى تحيض انتهى
~~PageV06P148
# الحديث السابع والعشرون وقد صح أنه عليه السلام كان يقبل نساءه وهو صائم
~~ويضاجعهن وهن حيض قلت هما حديثان فالأول رواه الأئمة الستة في كتبهم عن
~~الأسود وعلقمة عن عائشة الا بن ماجة فإنه أخرجه عن القاسم بن محمد عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم
~~ولكنه أملككم لإربه انتهى وأخرجوه الا البخاري عن عمرو بن ميمون عن عائشة
~~قالت كان PageV06P149
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم انتهى وفي لفظ لهما بهذا
~~الاسناد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل في رمضان وهو صائم
~~انتهى وأخرج مسلم عن حفصة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو
~~صائم انتهى وأخرج البخاري ومسلم عن أم سملة ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقبلها وهو صائم انتهى وأخرجه أبو داود عن محمد بن دينار عن سعد بن أوس
~~عن مصدع أبي يحيى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو
~~صائم ويمص لسانها انتهى وبوب عليه باب الصائم يبتلع الريق وهو منازع في ذلك
~~إذ لا يلزم من المص الابتلاع فقد يمكن أنه يمصه ويمجه ورواه أحمد في مسنده
~~وهو حديث ms1875 ضعيف قال بن عدي ويمص لسانها لا يقوله الا محمد بن دينار وقد ضعفه
~~يحيى بن معين وسعد بن أوس قال بن معين فيه أيضا بصري ضعيف وقال عبد الحق في
~~أحكامه هذا حديث لا يصح فان بن دينار وابن أوس لا يحتج بهما وقال بن
~~الاعرابي بلغني عن أبي داود قال هذا الحديث غير صحيح انتهى كلام عبد الحق
~~وأعله بن القطان في كتابه بمصدع فقط وقال قال السعدي كان مصدع زائغا حائدا
~~عن الطريق يعني في التشيع وتعقب بأنه أخرج له مسلم في صحيحه وقال بن الجوزي
~~في العلل المتناهية محمد بن دينار وسعد PageV06P150
# بن أوس ومصدع ضعفاء بمرة انتهى الله تعالى الحديث الثاني أخرجه الأئمة
~~الستة أيضا عن الأسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر
~~إحدانا إذا كانت حائضا ان تتزر ثم يضاجعها وفي لفظ ثم يباشرها وأخرج
~~البخاري ومسلم عن زينب بنت أم سلمة عن أمها أم سلمة قالت بينما أنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مضطجعة معه في الخميلة حضت فانسللت فأخذت ثياب
~~حيضتي فقال أنفست قلت نعم فدعاني فاضجعت معه في الخميلة انتهى الحديث
~~الثامن والعشرون روى أنه عليه السلام عانق جعفرا حين قدم من الحبشة وقبل
~~بين عينيه قلت روى مسندا ومرسلا PageV06P151
# أما المسند فعن بن عمر وجابر وأبي جحيفة وعائشة فحديث بن عمر أخرجه
~~الحاكم في المستدرك في أواخر الصلاة عن حياة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن نافع عن بن عمر قال وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب
~~إلى بلاد الحبشة فلما قدم منها اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم وقبل بين
~~عينيه قال الحاكم إسناده صحيح لا غبار عليه انتهى وأما حديث جابر فأخرجه
~~الحاكم في الفضائل عن الأجلح عن الشعبي عن جابر قال لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من خيبر قدم جعفر من الحبشة فتلقاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقبل ms1876 جبهته وقال والله ما أدري بأيهما أفرح بفتح خيبر أم بقدوم جعفر
~~انتهى وسكت عنه ثم أخرجه عن سفيان ثنا إسماعيل بن أبي خالد وزكريا بن أبي
~~زائدة عن الشعبي قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وقال هذا
~~مرسل صحيح ورواه البيهقي في دلائل النبوة في باب غزوة خيبر أخبرنا أبو عبد
~~الله الحافظ ثنا الحسن بن أبي إسماعيل العلوي ثنا أحمد بن محمد البيروني
~~ثنا محمد بن أحمد بن أبي طيبة حدثني مكي بن إبراهيم الرعيني ثنا سفيان
~~الثوري عن أبي الزبير عن جابر فذكره وقال في إسناده إلى الثوري من لا يعرف
~~وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني علي بن عبد الرحمن السبيعي ثنا الحسين
~~بن الحكم الجبري ثنا الحسن بن الحسين العربي ثنا أجلح بن عبد الله عن
~~الشعبي عن جابر فذكره وأما حديث أبي جحيفة فرواه الطبراني في معجمه الوسط
~~والصغير حدثنا أحمد بن خالد بن مسرح الحراني ثنا عمي الوليد بن عبد الملك
~~بن مسرح ثنا مخلد بن يزيد ثنا مسعر بن كدام عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه
~~قال قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بين عينيه وقال ما أدري إنا بقدوم جعفر أسر أو بفتح خيبر انتهى وقال
~~تفرد به الوليد بن عبد الملك انتهى PageV06P152
# وأما حديث عائشة فرواه الدارقطني في سننه عنها قالت لما قدم جعفر بن أبي
~~طالب من أرض الحبشة خرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعانقه انتهى
~~وأخرجه بن عدي في الكامل عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير عن يحيى بن
~~سعيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت لما قدم جعفر وأصحابه استقبله النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقبله بين عينيه ومن طريق بن عدي رواه البيهقي في شعب
~~الايمان قال بن عدي ورواه أبو قتادة الحراني عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن
~~عمرة عن عائشة انتهى ms1877 قال الدارقطني في كتاب العلل هذا حديث يرويه يحيى بن
~~سعيد الأنصاري واختلف عنه فرواه الثوري عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة
~~رواه أبو قتادة الحراني عنه وخالفه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير فرواه
~~عن يحيى عن القاسم عن عائشة وكلاهما غير محفوظ وهما ضعيفان انتهى وأما
~~المرسل فعن الشعبي وعن عبد الله بن جعفر فحديث الشعبي أخرجه أبو داود في
~~الأدب عن علي بن مسهر عن الأجلح عن الشعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلقى جعفر بن أبي طالب فالتزمه وقبل ما بين عينيه انتهى ورواه في مراسيله
~~أيضا ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا علي بن مسهر به ومن طريقه الطبراني
~~في معجمه وحديث بن جعفر رواه البزار في مسنده حدثنا أحمد ثنا عبد الله بن
~~شبيب ثنا إسماعيل بن أبي يونس ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك ثنا عبد
~~الرحمن بن أبي مليكة عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال لما قدم
~~جعفر من الحبشة أتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقبل بين عينيه وقال ما أنا
~~بفتح خيبر أشد فرحا مني بقدوم جعفر انتهى وقال لا نعلمه يروي عن عبد الله
~~بن جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد رواه الشعبي عن
~~عبد الله بن جعفر عن أبيه انتهى رواه البيهقي في شعب الايمان في البا ب
~~الحادي والستين أخبرنا أبو الحسين بن عبدان ثنا أحمد بن عبيد ثنا إسماعيل
~~بن الفضل حدثني خليفة بن خياط ثنا زياد بن عبد الله البهي ثنا خالد بن سعيد
~~عن الشعبي عن عبد الله بن جعفر قال لما قدم جعفر من الحبشة استقبله النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقبل شفتيه قال البيهقي هكذا وجدته والمعروف بين عينيه
~~PageV06P153
# حديث آخر في الباب رواه الترمذي في الاستئذان حدثنا محمد بن إسماعيل ثنا
~~إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد المديني حدثني أبي عن محمد ms1878 بن إسحاق عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه
~~وقبله انتهى وقال حديث حسن غريب ورواه أبو نعيم في دلائل النبوة في الباب
~~الثامن والعشرين بالاسناد المذكور قالت بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن امرأة من بني فزارة يقال لها أم قرفة جهزت ثلاثين راكبا من ولدها وولد
~~ولدها وقالت اذهبوا إلى المدينة فاقتلوا محمدا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم أثكلها بولدها وبعث إليهم زيد بن حارثة في بعث فالتقوا فقتل زيد
~~بني فزارة وقتل أم قرفة وولدها فأقبل زيد حتى قدم المدينة الحديث حديث آخر
~~رواه بن سعد في الطبقات أخبرنا الواقدي حدثني يعقوب بن عمر عن نافع العدوي
~~عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي جهم العدوي قال أسلم نعيم بن عبد الله بن
~~النحام بعد عشرة وكان يكتم إسلامه ثم هاجر إلى المدينة في أربعين نفر من
~~أهله فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقه وقبله انتهى الحديث التاسع
~~والعشرون روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن المكامعة وهي
~~المعانقة وعن المكاعمة وهي التقبيل قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه في
~~النكاح حدثنا زيد بن الحباب حدثني يحيى بن أيوب المصري أخبرني عياش بن عباس
~~الحميري عن أبي الحصين الهيثم عن عامر الحجري قال سمعت أبا ريحانة صاحب
~~النبي صلى الله عليه وسلم واسمه شمعون قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عن مكامعة PageV06P154
# المرأة المرأة، وليس بينهما شئ، وعن مكامعة، أو مكاعمة المرأة المرأة ليس
~~بينهما شئ وعن مكامعة أو مكاعمة الرجل الرجل ليس بينهما شئ انتهى وكذلك
~~رواه في مسند ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في أول غريبة حدثني أبو النضر
~~عن الليث بن سعد عن عياش ms1879 بن عباس رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن المكامعة انتهى قال أبو عبيد والمكاعمة أن يلثم الرجل فاه صاحبه
~~مأخوذ من كعام البعير وهي أن يشد فاه إذا هاج والمكامعة أن يضاجع الرجل
~~صاحبه في ثوب واحد وكذلك قيل لزوج المرأة كميع انتهى كلامه وأخرج منه أبو
~~داود والنسائي حديث المكامعة فقط أخرجه أبو داود في اللباس والنسائي في
~~الزينة عن المفضل بن فضالة عن عياش بن عباس عن أبي الحصين الهيثم بن شفي عن
~~أبي عامر المعافري عن أبي ريحانة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~عشرة عن الوشر والوشم والنتف ومكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المرأة
~~المرأة بغير شعار وأن يجعل الرجل في أسفل ثيابه حريرا مثل الأعاجم وأن يجعل
~~على منكبيه حريرا وعن النهبي وركوب النمور ولبوس الخاتم الا لذي سلطان
~~انتهى ورواه أحمد في مسنده ورواه بن ماجة عن بن أبي شيبة بسنده المتقدم
~~سواء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن ركوب النمور انتهى وأخطأ
~~المنذري في عزوه الحديث بتمامه لابن ماجة ولكنه قلد أصحاب الأطراف أحاديث
~~الباب روى الترمذي في الاستئذان من حديث حنظلة بن عبيد الله السدوسي عن أنس
~~قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له قال لا قال
~~أفيلتزمه ويقبله قال لا قال فيأخذه بيده ويصافحه قال نعم انتهى ورواه
~~البيهقي وقال تفرد به حنظلة السدوسي وكان قد اختلط في آخر عمره ذكره في شعب
~~الايمان أحاديث الإباحة منها ما في حديث الإفك فقال أبو بكر لعائشة قومي
~~فقبلي رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث PageV06P155
# حديث آخر أخرج أبو داود في الجهاد والأدب والترمذي في الجهاد وابن ماجة
~~في الأدب عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بن عمر انه كان
~~في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر قصة قال فدنونا من
~~النبي صلى الله ms1880 عليه وسلم فقبلنا يده قال الترمذي حديث حسن لا نعرفه الا من
~~حديث يزيد بن زياد ولم يذكر بن ماجة القصة صلى الله عليه وسلم حديث آخر
~~أخرجه أبو داود والترمذي والنسائي عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت ما رأيت أحدا أشبه سمتا ودلا وهديا برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فاطمة ابنته قالت وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبلها وأجلسها في محله
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليها قامت إليه فقبلته وأجلسته في
~~محلها انتهى قال الترمذي حديث حسن وفي بعض النسخ حديث صحيح حديث آخر أخرجه
~~الترمذي في الاستئذان والنسائي في السير وابن ماجة في الأدب عن عبد الله بن
~~سلمة بكسر اللام عن صفوان بن عسال أن قوما من اليهود قبلوا يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورجليه انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال النسائي حديث
~~منكر قال المنذري وكان إنكاره له من جهة عبد الله بن سلمة فان فيه مقالا
~~انتهى حديث آخر رواه أبو داود حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع عن مطر بن عبد
~~الرحمن الأعنق حدثتني أم أبان بنت الوازع بن زارع عن جده الزارع بن عامر
~~قال فجعلنا نتبادر من رواحلنا ونقبل يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله
~~ورواه البخاري في PageV06P156
# كتابه المفرد في الأدب حدثنا موسى بن إسماعيل ثنا مطر به حديث آخر أخرجه
~~الترمذي وأبو داود وابن ماجة في الجنائز عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عثمان بن مظعون وهو
~~ميت فأكب عليه وقبله ثم بكى حتى رأيت دموعه تسيل على وجنتيه انتهى قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح ورواه الحاكم في المستدرك وقال إن الشيخين لم يحتجا
~~بعاصم بن عبيد الله وشاهده حديث بن عباس وجابر وعائشة ان الصديق قبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو ميت ثم أعاده في الفضائل بالسند المذكور وقال صحيح
~~الاسناد ms1881 ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي في مختصره وقال سند واه حديث آخر أخرجه
~~أبو داود عن أسيد بن حضير قال بينا هو يحدث القوم يضحكهم وكان فيه مزاح
~~فطعنه النبي صلى الله عليه وسلم في خاصرته فقال أصبرني يا رسول الله قال
~~اصطبر قال إن عليك قميصا وليس علي قميص فرفع النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~قميصه فاحتضنه وجعل يقبل كشحه وقال إنما أردت هذا يا رسول الله انتهى حديث
~~آخر أخرجه الحاكم في المستدرك في البر والصلة عن صالح بن حبان عن عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه ان رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أرني شيئا أزداد به يقينا فقال له اذهب إلى تلك الشجرة فادعها فذهب
~~إليها فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فجاءت حتى سلمت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لها ارجعي فرجعت ثم اذن له فقبل رأسه
~~ورجليه وقال لو كنت آمرا أحد أن يسجد لاحد لأمرت المرأة ان تسجد لزوجها
~~انتهى وقال صحيح الاسناد وتعقبه الذهبي فقال صالح بن حبان متروك انتهى
~~ورواه البزار في مسنده وقال فيه PageV06P157
# فقبل رأسه ويديه ورجليه وقال لا يعلم في تقبيل الرأس غير هذا الحديث
~~انتهى وأعجب منه كيف غفل عن حديث الإفك قال المنذري في مختصره وقد صنف
~~الحافظ أبو بكر الأصبهاني المعروف بابن المقرئ جزء في الرخصة في تقبيل اليد
~~ذكر فيه أحاديث وآثار عن الصحابة والتابعين والله أعلم الحديث الثلاثون قال
~~عليه السلام من صافح أخاه المسلم وحرك يده تناثرت عنه ذنوبه قلت روى
~~الطبراني في معجمه الوسط حدثنا أحمد بن رشدين ثنا يحيى بن بكير ثنا موسى بن
~~ربيعة عن موسى بن سويد الجمحي عن الوليد بن أبي الوليد عن يعقوب الخريقي عن
~~حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن إذا لقي المؤمن
~~فسلم عليه وأخذه بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر انتهى
~~وأخرجه البيهقي ms1882 في شعب الايمان في الباب الحادي والستين عن صفوان بن سليم
~~عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة ثنا بن أبي ليلى عن حذيفة مرفوعا نحوه سواء
~~وأخر أيضا عن يزيد بن البراء بن عازب عن أبيه قال دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فحرب بي وأخذ بيدي ثم قال لي يا براء أتدري لم أخذت بيدك قال
~~خيرا يا رسول الله قال لا يلقى مسلم مسلما فيرحب به ويأخذ بيده الا تناثرت
~~الذنوب بينهما كما يتناثر ورق الشجر انتهى أحاديث المصافحة أخرج أبو داود
~~والترمذي وابن ماجة عن الأجلح عن أبي إسحاق عن البراء قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل أن
~~يفترقا انتهى قال الترمذي حديث حسن غريب ورواه أحمد في مسنده والأجلح اسمه
~~يحيى بن عبد الله أبو حجية فيه مقال حديث آخر أخرجه أبو داود عن رجل من
~~عنزة أنه قال لأبي ذر اني أريد أن أسألك عن حديث هل كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصافحكم إذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني مختصر وفيه
~~مجهول PageV06P158
# حديث آخر أخرجه الترمذي عن خيثمة عن رجل عن بن مسعود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من تمام التحية الاخذ باليد انتهى وقال غريب وسألت محمد بن
~~إسماعيل عنه فلم يعده محفوظا انتهى وفيه أيضا مجهول حديث آخر أخرجه الترمذي
~~أيضا عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من تمام عيادة المريض ان يضع أحدكم يده على جبهته ومن تمام التحية
~~المصافحة انتهى وقال إسناده ليس بالقوي وعلي بن يزيد ضعيف انتهى الآثار في
~~الصحيحين في حديث كعب بن مالك فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني
~~وهنأني ولا أنساها لطلحة بن عبيد الله وعند البخاري عن قتادة قال قلت لانس
~~أكانت المصافحة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ms1883 انتهى فصل
~~في البيع الحديث الحادي والثلاثون قال عليه السلام الجالب مرزوق والمحتكر
~~ملعون PageV06P159
# قلت أخرجه بن ماجة في التجارات عن علي بن سالم بن ثوبان عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون انتهى ورواه إسحاق بن راهويه والدارمي
~~وعبد بن حميد وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم والبيهقي في شعب الايمان في
~~الباب السابع والسبعين ورواه العقيلي في كتاب الضعفاء وأعله بعلي بن سالم
~~PageV06P161
# وقال لا يتابعه عليه أحد بهذا اللفظ وقد روي بغير هذا السند والمتن عن
~~معمر بن عبد الله العدوي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر إلا
~~خاطئ انتهى وحديث معمر هذا أخرجه مسلم في صحيحه باللفظ المذكور في كتاب
~~البيوع وروي حديث عمر الحاكم في المستدرك في البيوع لم يذكر فيه الجالب عن
~~علي بن سالم بن ثوبان به المحتكر ملعون انتهى قا الذهبي في مختصره علي بن
~~سالم بن ثوبان ضعيف انتهى ووجدت الحديث المذكور عن عثمان بن عفان رواه
~~إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث حدثنا أبو خيثمة ثنا يحيى بن أبي بكير
~~عن إسرائيل عن علي بن سالم عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن
~~عفان مثله سواء ذكره في باب جلب فلينظر في ذلك وليحرر من نسخة أخرى فلعله
~~غلط ولكني علقته لا تذكره الحديث الثاني والثلاثون روي أنه عليه السلام نهى
~~عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان قلت هما حديثان فالأول أخرجه مسلم عن محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقي الجلب
~~انتهى وفي لفظ قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتراه فإذا أتى سيده السوق
~~فهو بالخيار انتهى الثاني PageV06P162
# أخرجه البخاري ومسلم عن طاوس عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تتلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد انتهى الحديث الثالث ms1884 والثلاثون
~~قال عليه السلام من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله منه
~~قلت رواه أحمد وابن أبي شيبة والبزار وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم
~~والحاكم في المستدرك والدارقطني في غرائب مالك والطبراني في معجمه الوسط
~~وأبو نعيم في الحلية كلهم من حديث أصبغ بن زيد ثنا أبو بشر عن أبي الزاهرية
~~عن كثير بن مرة الحضرمي عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله منه وأيما أهل عرصة بات
~~فيهم امرئ جائع فقد برئت منهم ذمة الله وكلهم رووه عن يزيد بن هارون عن
~~أصبغ بن زيد به إلا الحاكم فإنه أخرجه عن عمرو بن الحصين عن PageV06P163
# أصبغ بن زيد وأصبغ بن زيد مختلف فيه فوثقه أحمد والنسائي وابن معين وضعفه
~~بن سعد وذكره بن عدي في الكامل وساق له ثلاثة أحاديث منها هذا الحديث وقال
~~ليست بمحفوظة قال ولا أعلم روى عنه غير يزيد بن هارون قال الذهبي في
~~الميزان قلت روى عنه عشرة أنفس وقال في مختصر المستدرك عمرو بن الحصين
~~تركوه وأصبغ بن زيد فيه لين انتهى وقال بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت أبي
~~عن حديث رواه يزيد بن هارون عن أصبغ بن زيد به سندا ومتنا فقال أبي هذا
~~حديث منكر وأبو بشر لا أعرفه انتهى كلامه وفي الباب ما أخرجه مسلم عن سعيد
~~بن المسيب عن معمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطئ قيل
~~لسعيد فإنك تحتكر قال سعيد إن معمرا الذي كان يحدث بهذا الحديث كان يحتكر
~~انتهى ومعمر هذا هو معمر بن أبي معمر القرشي العدوي الحديث الرابع
~~والثلاثون قال عليه السلام لا تسعروا فإن الله هو المسعر القابض الباسط
~~الرازق قلت روي من حديث أنس ومن حديث أبي جحيفة ومن حديث بن عباس ومن حديث
~~الخدري PageV06P164
# فحديث أنس أخرجه أبو داود والترمذي في البيوع وابن ماجة في التجارات ms1885 عن
~~حماد بن سلمة عن قتادة وثابت وحميد ثلاثتهم عن أنس قال الناس يا رسول الله
~~غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله هو المسعر
~~القابض الباسط الرازق وإني لأرجو أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني
~~بمظلمة من دم ولا مال انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى ورواه الدارمي
~~والبزار وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم ورواه بن حبان في صحيحه لم يذكر فيه
~~المسعر هكذا وجدته في نسختين وأما حديث أبي جحيفة فرواه الطبراني في معجمه
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن عزيز الموصلي ثنا غسان بن الربيع ثنا أبو
~~إسرائيل عن الحكم عن أبي جحيفة قال قالوا يا رسول الله سعر لنا الحديث إلا
~~أنه قال في عرض ولا مال وأما حديث بن عباس فرواه الطبراني في معجمه الصغير
~~حدثنا محمد PageV06P165
# بن يزيد بن عبد الوارث ثنا يحيى بن صالح الوحاظي ثنا عيسى بن يونس عن
~~الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن بن عباس بلفظ حديث أبي جحيفة وأما
~~حديث الخدري فرواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمد بن محمد التمار ثنا
~~أبو معن الرقاشي ثنا عبد الأعلى ثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري قال غلا السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول
~~الله سعر لنا فقال إن الله هو المسعر إني لأرجو الله أن ألقاه وليس أحد
~~منكم يطالبني بمظلمة في دين ولا دنيا انتهى الحديث الخامس والثلاثون وقد صح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة حاملها والمحمولة إليه قلت
~~روي من حديث بن عمر ومن حديث بن عباس ومن حديث بن مسعود ومن حديث أنس فحديث
~~بن عمر أخرجه أبو داود في سننه عن عبد الرحمن بن عبد الله PageV06P166
# الغافقي وأبي علقمة مولاهم أنهما سمعا بن عمر يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ms1886
~~وآكل ثمنها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه انتهى ورواه أحمد بن أبي شيبة
~~وإسحاق بن راهويه والبزار في مسانيدهم قال المنذري في مختصره سئل بن معين
~~عن عبد الرحمن الغافقي فقال لا أعرفه وذكره بن يونس في تاريخه وقال إنه روي
~~عن بن عمر وروى عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن عياض
~~وأنه كان أمير الأندلس قتله الروم بالأندلس سنة خمسة عشر ومائة وأبو علقمة
~~مولى بن عباس ذكر بن يونس أنه روى عنه بن عمر وغيره من الصحابة وأنه كان
~~على قضاء أفريقية وكان أحد فقهاء الموالي انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك
~~في الأشربة من طريق بن وهب أخبرني عبد الرحمن بن شريح الخولاني عن بن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه قصة وقال صحيح الاسناد انتهى ورواه إسحاق
~~بن راهويه في مسنده أخبرنا أبو عامر العقدي ثنا محمد بن أبي حميد عن أبي
~~حميد عن أبي توبة المصري سمعت بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله لعن الخمر وغارسها لا يغرسها إلا للخمر ولعن مجتنيها ولعن
~~حاملها إلى المعصرة وعاصرها وشاربها وبائعها وآكل ثمنها ومديرها انتهى وفي
~~هذا اللفظ ما يؤيد قول المصنف والحديث محمول على الحمل المقرون بقصد
~~المعصية فليتأمل ذلك والله أعلم وأما حديث أنس فأخرجه الترمذي وابن ماجة عن
~~أبي عاصم عن شبيب بن بشر عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن
~~في الخمر عشرة فذكره إلا أن فيه عوض PageV06P167
# الخمر والمشتراة له قال الترمذي حديث غريب من حديث أنس وأما حديث بن عباس
~~فرواه بن حبان في صحيحه في النوع التاسع والمائة من القسم الثاني عن مالك
~~بن سعيد التجيبي أنه سمع بن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول أتاني جبرائيل فقال لي يا محمد إن الله لعن الخمر فذكره باللفظ الأول
~~إلا أن فيه عوض آكل ثمنها والمسقاة له ورواه الحاكم في المستدرك وقال ms1887 حديث
~~صحيح الاسناد ولم يخرجاه وشاهده حديث عمر ثم أخرج حديث عمر ورواه أحمد في
~~مسنده وأما حديث بن مسعود فرواه أحمد والبزار في مسنديهما حدثنا محمد بن
~~إسماعيل بن أبي فديك ثنا عيسى بن أبي عيسى عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله
~~مرفوعا بلفظ بلفظ أبي داود سواء الحديث السادس والثلاثون قال عليه السلام
~~مكة حرام لا تباع رباعها ولا تورث قلت أخرج الحاكم في المستدرك في البيوع
~~وكذلك الدارقطني في سننه عن إسماعيل بن مهاجر عن أبيه عن عبد الله بن باباه
~~عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة مناخ لا
~~يباع رباعها ولا يؤاجر بيوتها انتهى قال الحاكم PageV06P168
# حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقال الدارقطني إسماعيل بن مهاجر ضعيف ولم
~~يروه غيره انتهى وذكره بن القطان في كتابه من جهة الدارقطني وأعله بإسماعيل
~~بن مهاجر قال قال البخاري منكر الحديث انتهى ورواه بن عدي والعقيلي في
~~كتابيهما وأعله بإسماعيل وأبيه وقالا في إسماعيل لا يتابع عليه انتهى وقال
~~صاحب التنقيح إسماعيل بن مهاجر هذا هو البجلي الكوفي وهو من رجال مسلم وقال
~~الثوري لا بأس به وضعفه بن معين وكذلك أبوه ضعفوه وقال أحمد أبوه أقوى منه
~~انتهى وأخرجه الحاكم والدارقطني أيضا عن أبي حنيفة عن عبيد الله بن أبي زيد
~~عن بن أبي نجيح عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله حرم مكة فحرام بيع رباعها وثمنها وقال من أكل من أجر بيوت مكة شيئا
~~فإنما يأكل نارا انتهى وفي لفظ للدارقطني قال مكة حرام وحرام بيع رباعها
~~وأجر بيوتها انتهى وسكت عنه الحاكم وجعله شاهدا لحديث بن مهاجر وقال
~~الدارقطني هكذا رواه أبو حنيفة ووهم في موضعين أحدهما قوله عبيد الله بن
~~أبي يزيد وإنما هو بن أبي زياد القداح والثاني في رفعه والصحيح موقوف ثم
~~أخرجه عن عيسى بن يونس ثنا عبيد الله بن أبي زياد حدثني أبو نجيح ms1888 عن عبد
~~الله بن عمرو قال الذي يأكل كراء بيوت مكة إنما يأكل في بطنه نارا انتهى
~~وذكر بن القطان حديث أبي حنيفة من رواية محمد بن الحسن عنه وقال علته ضعف
~~أبي حنيفة ووهم في قوله عبيد الله بن أبي يزيد وإنما هو بن أبي زياد ووهم
~~أيضا في رفعه وخالفه الناس فرواه عيسى بن يونس ومحمد بن ربيعة عن عبيد الله
~~بن أبي زياد وهو الصواب عن أبي نجيح عن بن عمر وقوله وقد رواه القاسم بن
~~الحكم عن أبي حنيفة على الصواب وقال فيه بن أبي زياد فلعل الوهم من صاحبه
~~محمد بن الحسن انتهى كلامه قلت أخرجه الدارقطني في آخر الحج عن أيمن بن
~~نابل عن عبيد الله بن أبي زياد عن أبي نجيح عن عبد الله بن عمر ورفعة
~~الحديث قال من أكل كراء بيوت مكة أكل الربا انتهى PageV06P169
# وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة حرام حرمها الله لا تحل بيع رباعها ولا
~~إجازة بيوتها انتهى حدثنا معتمر بن سليمان عن ليث عن مجاهد وعطاء وطاوس
~~كانوا يكرهون أن يباع شئ من رباع مكة انتهى الحديث السابع والثلاثون قال
~~عليه السلام من آجر أرض مكة فكأنما أكل الربا قلت غريب بهذا اللفظ وروى
~~محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن عبيد الله بن أبي زياد
~~عن أبي نجيح عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل
~~من أجور بيوت مكة فإنما يأكل نارا انتهى وتقدم عند الدارقطني عن أيمن بن
~~نابل ثنا عبيد الله بن أبي زياد عن أبي نجيح عن عبد الله بن عمر ورفعه قال
~~من أكل كراء بيوت مكة فقد أكل نارا انتهى وروى عبد الرزاق في مصنفه في الحج
~~أخبرنا بن جريج قال كان عطاء ينهى عن الكراء في الحرم وأخبرني أن عمر بن
~~الخطاب كان ms1889 ينهى أن تبوب دور مكة لان ينزل الحاج في عرصاتها فكان أول من
~~بوب داره سهيل بن عمرو فأرسل إليه عمر بن الخطاب في ذلك فقال أنظرني يا
~~أمير المؤمنين إني امرؤ تاجر فأردت أن أتخذ بابا يحبس لي ظهري قال فذلك إذا
~~انتهى أخبرنا معمر عن منصور عن مجاهد أن عمر بن الخطاب قال يا أهل مكة لا
~~تتخذوا لدوركم أبوابا لينزل البادي حيث شاء قال معمر وأخبرني بعض أهل مكة
~~قال لقد استخلف معاوية وما لدار بمكة باب قال وأخبرني من سمع عطاء يقول
~~سواء العاكف فيه والباد قال ينزلون حيث شاءوا انتهى وذكر البيهقي في
~~المعرفة في البيوع ثنا الحاكم بسنده عن إسحاق بن راهويه قال كنا بمكة ومعي
~~أحمد بن حنبل فقال لي أحمد يوما تعال أريك رجلا لم تر عيناك مثله يعني
~~الشافعي فذهبت معه فرأيت من إعظام أحمد للشافعي فقلت له إني أريد أن أسأله
~~عن مسألة قال هات فقلت للشافعي يا أبا عبد الله ما تقول في أجور بيوت مكة
~~قال لا بأس به قلت وكيف وقد قال عمر يا أهل مكة لا تجعلوا على دوركم أبوابا
~~لينزل البادي حيث شاء وكان سعيد بن جبير ومجاهد ينزلان ويخرجان ولا يعطيان
~~أجرا فقال السنة في هذا أولى بنا فقلت أو في هذا سنة قال نعم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل منزلا لان عقيلا ورث أبا طالب ولم
~~يرثه علي ولا جعفر لأنهما كانا PageV06P170
# مسلمين فلو كانت المنازل بمكة لا تملك كيف كان يقول وهل ترك لنا وهي غير
~~مملوكة قال فاستحسن ذلك أحمد وقال لم يقع هذا بقلبي فقال إسحاق للشافعي
~~أليس قد قال الله تعالى سواء العاكف فيه والبا فقال له الشافعي اقرأ أول
~~الآية والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد إذ لو كان
~~كما تزعم لما جاز لاحد أن ينشد فيها ضالة ولا ينحر فيه بدنة ولا يدع فيها
~~الأرواث ولكن هذا في ms1890 المسجد خاصة قال فسكت إسحاق انتهى وبحديث هل ترك لنا
~~عقيل منزلا استدل بن حبان في صحيحه على جواز إجارة بيوت مكة وهو متفق عليه
~~أخرجه البخاري ومسلم من حديث أسامة بن زيد وروى الواقدي في كتاب المغازي
~~حدثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله عن أبيه عن أبي رافع قال قيل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح ألا تنزل منزلك من الشعب قال فهل
~~ترك لنا عقيل منزلا وكان عقيل قد باع منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومنزل إخوته من الرجال والنساء بمكة فقيل له فأنزل في بعض بيوت مكة فأبى
~~وقال لا أدخل البيوت فلم يزل مضطربا بالحجون لم يدخل بيتا وكان يأتي إلى
~~المسجد من الحجون انتهى وقال السهيلي في الروض الأنف وقد اشترى عمر بن
~~الخطاب الدور من الناس الذي ضيقوا الكعبة وألصقوا دورهم بها ثم هدمها وبنى
~~المسجد الحرام حول الكعبة ثم كان عثمان فاشترى دورا بأغلى ثمن وزاد في سعة
~~المسجد وفي هذا دليل على أن رباع مكة مملوكة لأهلها بيعا وشراء إذا شاءوا
~~انتهى وقال أبو الفتح اليعمري في سيرته عيون الأثر وهذا الخلاف هنا يبتني
~~على خلاف آخر وهو أن مكة هل فتحت عنوة أو أخذت بالأمان فذهب الشافعي إلى
~~أنها مؤمنة والأمان كالصلح يملكها أهلها فيجوز لهم كراءها وبيعها وشراءها
~~لان المؤمن يحرم دمه وماله وعياله وكان النبي صلى الله عليه وسلم عهد إلى
~~المسلمين أن لا يقاتلوا الا من قاتلهم وقال من أغلق بابه فهو آمن ومن دخل
~~دار أبي سفيان فهو آمن الا الذين استثناهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمر
~~بقتلهم وان وجدوا متعلقين بأستار الكعبة وذكر الطبراني ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجه حكيم بن حزام مع أبي سفيان بعد إسلامهما إلى مكة وقال من دخل
~~دار حكيم فهو آمن وهي بأسفل مكة ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن وهي بأعلا
~~PageV06P171
# مكة فكان هذا أمانا منه لكل من ms1891 لم يقاتل من أهل مكة وأكثر أهل العلم على
~~أنها فتحت عنوة لأنها أخذت بالخيل والركاب وجاء في حديث عن عائشة من طريق
~~إبراهيم بن مهاجر في مكة أنها مناخ من سبق ولا خلاف في أنه لم يجر فيها قسم
~~ولا غنيمة ولا شئ من أهلها أخذ لما عظم الله من حرمتها قال أبو عمر والأصح
~~والله أعلم أنها بلدة مؤمنة آمن أهلها على أنفسهم وكانت أموالهم تبعا لهم
~~انتهى كلامه ولذلك قال بن الجوزي في التحقيق بيع رباع مكة مبني على أنها إن
~~فتحت عنوة فتكون وقفا على المسلمين فلا يجوز بيعها وان فتحت صلحا فهي باقية
~~على أهلها فيجوز انتهى وحديث مكة مناخ من سبق رواه أبو عبيد القاسم بن سلام
~~حدثنا عبد الرحمن عن إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن يوسف بن ماهك عن أمه
~~عن عائشة قلت يا رسول الله ألا نبني لك بيتا يعني بمكة قال لا إنما هي مناخ
~~لمن سبق انتهى وقال الحاكم في المستدرك عقيب حديث عبد الله بن عمرو وقد
~~صححت الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة صلحا فمنها ما
~~حدثنا وأسند عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم حين سار إلى مكة
~~ليفتحها قال لأبي هريرة اهتف بالأنصار فقال يا معشر الأنصار أجيبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاءوا كأنما كانوا على ميعاد ثم قال اسلكوا هذه
~~الطريق فساروا ففتحها الله عليه وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت
~~فصلى ركعتين ثم خرج من الباب الذي يلي الصفا فصعد الصفا فخطب الناس
~~والأنصار أسفل منه فقالت الأنصار بعضهم لبعض أما الرجل فقد أخذته رأفة
~~بقومه ورغبة في قرابته قال فمن أنا إذا كلا والله إني عبد الله ورسوله حقا
~~فالمحيا محياكم والممات مماتكم قالوا والله يا رسول الله ما قلنا ذلك الا
~~مخافة أن يعادونا قال أنتم صادقون عند الله ورسوله قال فوالله ما منهم الا
~~من بل نحره بالدموع انتهى PageV06P172
# الحديث ms1892 الثامن والثلاثون قوله ولان أراضي مكة كانت تسمى السوائب على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتاج إليها سكنها ومن استغنى عنها أسكن
~~غيره قلت رواه بن ماجة في سننه في الحج حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن عيسى
~~بن يونس عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن عثمان بن أبي سليمان عن علقمة بن
~~نضلة قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وما تدعى رباع
~~مكة الا السوائب من احتاج سكن ومن استغنى أسكن انتهى وكذلك رواه بن أبي
~~شيبة في مصنفه ومسنده ومن طريقه رواه الطبراني في معجمه والدارقطني في سننه
~~ورواه الدارقطني أيضا عن محمد بن يزيد الادمي ثنا يحيى بن سليم عن عمر بن
~~سعيد بن أبي حسين عن عثمان به وبهذا الاسناد رواه أبو الوليد محمد بن عبد
~~الله الأزرقي في كتابه تاريخ مكة وحدثني جدي أحمد بن محمد بن الوليد
~~الأزرقي ثنا يحيى بن سليم به قال كانت الدور والمساكن بمكة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ما تكرى ولا
~~تباع ولا تدعى الا السوائب من احتاج سكن ومن استغنى سكن قال يحيى فقلت لعمر
~~انك تكري قال قد أحل الله الميتة للمضطر إليها انتهى وأخرجه الدارقطني أيضا
~~عن معاوية بن هشام ثنا سفيان عن عمر بن سعيد عن عثمان بن أبي سليمان عن
~~نافع بن جبير بن مطعم عن علقمة بن نضلة الكناني قال كانت بيوت مكة تدعى على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر السوائب لا تباع من احتاج
~~سكن ومن استغنى أسكن انتهى مسائل متفرقة الله تعالى قوله عن بن مسعود أنه
~~قال جردوا القرآن ويروي جردوا المصاحف قلت PageV06P173
# رواه بن أبي شيبة في مصنفه في الصلاة وفي فضائل القرآن حدثنا وكيع عن
~~سفيان عن الأعمش عن إبراهيم قال قال عبد الله جردوا القرآن انتهى حدثنا سهل
~~بن يوسف عن ms1893 حميد الطويل عن معاوية بن قرة عن أبي المغيرة عن بن مسعود فذكره
~~حدثنا وكيع ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود
~~قال جردوا القرآن لا تلحقوا به ما ليس منه انتهى وبهذا السند رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه في أواخر الصوم أخبرني الثوري عن سلمة بن كهيل به ومن طريق
~~عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه ومن طريق بن أبي شيبة رواه إبراهيم
~~الحربي في كتابه غريب الحديث وقال قوله جردوا القرآن يحتمل فيه أمران
~~أحدهما أي جردوه في التلاوة لا تخلطوا به غيره والثاني أي جردوه في الخط من
~~النقط والتعشير انتهى قلت الثاني أولى لان الطبراني اخرج في معجمه عن مسروق
~~عن بن مسعود أنه كان يكره التعشير في المصحف انتهى وأخرجه البيهقي في كتاب
~~المدخل عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل به جردوا القرآن قال أبو عبيد كان
~~إبراهيم يذهب به إلى نقط المصاحف ويروي عن عبد الله أنه كره التعشير في
~~المصاحف قال البيهقي وفيه وجه آخر هو أبين وهو أنه أراد لا تخلطوا به غيره
~~من الكتب لان ما خلا القرآن من كتب الله تعالى إنما يؤخذ عن اليهود
~~والنصارى وليسوا بمأمونين عليها وقوى هذا الوجه بما أخرجه عن الشعبي عن
~~قرظة بن كعب قال لما خرجنا إلى العراق خرج معنا عمر بن الخطاب يشيعنا وقال
~~لنا إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تشغلوهم بالأحاديث
~~فتصدوهم وجردوا القرآن قال فهذا معناه أي لا تخلطوا معه غيره انتهى ورواية
~~جردوا المصاحف غريبة PageV06P174
# الحديث التاسع والثلاثون روي أنه عليه السلام أنزل وفد ثقيف في مسجده وهم
~~كفار قلت أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الخراج في باب خبر الطائف عن أبي
~~داود عن حماد بن سملة عن حميد عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص أن وفد ثقيف
~~لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم
~~فاشترطوا عليه ms1894 أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال عليه السلام لكن أن
~~تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع انتهى ورواه أحمد في مسنده
~~حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة به وكذلك الطبراني في معجمه قال المنذري في
~~مختصره قيل إن الحسن البصري لم يسمع من عثمان بن أبي العاص انتهى ورواه أبو
~~داود في مراسيله عن الحسن أن وفد ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضرب لهم قبة في مؤخر المسجد لينظروا إلى صلاة المسلمين فقيل له يا رسول
~~الله أتنزلهم المسجد وهم مشركون فقال إن الأرض لا تنجس إنما ينجس بن آدم
~~انتهى وأخرجه الطبراني في معجمه عن محمد بن إسحاق عن عيسى بن عبد الله بن
~~مالك PageV06P175
# عن عطية بن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قدم وفد من ثقيف في رمضان على
~~رسول ال ه صلى الله عليه وسلم فضرب لهم قبة في المسجد فلما أسلموا صاموا
~~معه انتهى الحديث الأربعون وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب البغلة
~~واقتناها قلت أخرج البخاري ومسلم في الجهاد عن أبي إسحاق قال سمعت البراء
~~بن عازب وسأله رجل من قيس أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
~~فقال البراء والله إ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر وكانت هوازن
~~يومئذ رماه وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا فأكببنا على الغنائم فاستقبلونا
~~بالسهام فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وإن أبا
~~سفيان بن الحارث آخذ بلجامها يقوده وهو يقول أنا النبي لا كذب أنا بن عبد
~~المطلب انتهى وأخرج البخاري عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخي جويرية بنت الحارث قال ما تر ك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا إلا بغلته البيضاء التي
~~كان يركبها وسلاحه وأرضا جعلها لابن السبيل صدقة انتهى ولم يخرج مسلم لعمرو ms1895
~~بن الحارث شيئا وفي سيرة بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يركب
~~بغلته الدلدل في أسفاره وعاشت بعده حتى كبرت وزالت أسنانها وكان يجش لها
~~الشعير وماتت بالبقيع في زمن معاوية انتهى وأخرج مسلم في الجهاد أيضا عن
~~كثير بن عباس بن عبد المطلب قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين فلزمت أنا وأبو سفيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم نفارقه ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له بيضاء أهداها له فروة الجذامي فلما
~~التقى المسلمون والكفار ولي المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يركض بغلته قبل الكفار قال بن عباس وأنا آخذ بلجام بغلته عليه السام
~~والعباس آخذ بركابه إلى أن قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حين
~~حمى الوطيس ثم أخذ عليه السلام بيده حصيات فرمى بهن في وجوه الكفار ثم
~~PageV06P176
# قال انهزموا ورب الكعبة قال فما هو إلا أن رماهم بحصياته فما زلت أرى
~~أمرهم مدبرا حتى هزمهم الله قال فكأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يركض خلفهم على بغلته مختصر وأخرج في الفضائل عن سلمة بن الأكوع قال
~~لقد قدت بنبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتى
~~أدخلتهم حجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه انتهى وأخرج في
~~آخر التوبة قبيل الفتن عن زيد بن ثابت قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم
~~في حائط لبني النجار على بغلة له ونحن معه فذكره وفيه وقال نعوذ بالله من
~~الفتن ما ظهر منها وما بطن مختصر الحديث الحادي والأربعون وقد صح أنه عليه
~~السلام عاد يهوديا بجواره قلت أخرجه البخاري في صحيحه في الجنائز عن حماد
~~بن زيد عن ثابت عن أنس قال كان غلام يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض
~~فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له أسلم فنظر إلى
~~أبيه وهو عنده ms1896 فقال له أطع أبا القاسم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقول الحمد لله الذي أنقذه من النار انتهى ورواه الحاكم في المستدرك في
~~الجنائز أيضا وزاد فلما مات قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على
~~صاحبكم انتهى وقال حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووهم في ذلك فقد رواه
~~البخاري في موضعين في الجنائز وفي الطب ورواه أحمد في مسنده ولفظه كان غلام
~~يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم يضع له وضوءه ويناوله بغلته وليس في
~~ألفاظهم أنه كان جاره لكن رواه بن حبان في صحيحه في النوع الأول من القسم
~~الرابع بالاسناد المذكور أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد جارا له يهوديا
~~انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب أهل الكتاب أخبرنا بن جريج ثنا
~~عبد الله بن عمرو بن علقمة عن بن أبي حسين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~له جار يهودي فمرض فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه فعرض عليه
~~الشهادتين ثلاث مرات فقال له أبوه في الثالثة قل ما قال لك ففعل ثم مات
~~فأراد اليهود أن تليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن أولى به وغسله
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكفنه وحنطه وصلى عليه انتهى وروى محمد بن الحسن
~~PageV06P177
# في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن علقمة بن مرثد عن بن بريدة عن أبيه
~~قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا قوموا بنا نعود جارنا
~~اليهودي قال فأتيناه فقال له عليه السلام كيف أنت يا فلان ثم عرض عليه
~~الشهادتين ثلاث مرات فقال له أبوه في الثالثة يا بني اشهد فشهد فقال عليه
~~السلام الحمد لله الذي أعتق بي نسمة من النار انتهى ومن طريق محمد بن الحسن
~~رواه بن السني في كتاب عمل يوم وليلة حديث آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه
~~حدثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال ms1897 مرض أبو طالب
~~فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى حديث آخر رواه البيهقي في شعب
~~الايمان في آخر الباب الثالث والستين أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان
~~ثنا أبو علي بن أحمد بن الحسن الصواف ثنا بشر بن محمد ثنا محمد بن سعيد
~~الأصبهاني ثنا يونس بن بكير حدثني سعيد بن ميسرة القيسي سمعت أنس بن مالك
~~يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا رجلا على غير الاسلام لم
~~يجلس عنده وقال كيف أنت يا يهودي كيف أنت يا نصراني بدينه الذي هو عليه
~~انتهى الحديث الثاني والأربعون روى أنه كان من دعائه عليه السلام اللهم إني
~~أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وباسمك الأعظم وجدك
~~الاعلى وكلماتك التامة قلت رواه البيهقي في كتاب الدعوات الكبير أخبرنا أبو
~~طاهر الزيادي أنبأ أبو عثمان البصري ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب ثنا
~~عامر بن خداش ثنا عمر بن هارون البلخي عن بن جريج عن داود بن أبي عاصم عن
~~بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتا عشرة ركعة تصليهن من ليل
~~أو نهار وتتشهد بين كل ركعتين فإذا PageV06P178
# تشهدت في آخر صلاتك فاثن على الله عز وجل وصل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات وآية الكرسي سبع مرات وقل لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير عشر
~~مرات ثم قل اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك
~~واسمك الأعظم وكلماتك التامة ثم سل حاجتك ثم ارفع رأسك ثم سلم يمينا وشمالا
~~ولا تعلموها السفهاء فإنهم يدعون بها فيستجاب انتهى ورواه بن الجوزي في
~~كتاب الموضوعات من طريق أبي عبد الله الحاكم ثنا محمد بن القاسم بن عبد
~~الرحمن العتكي ثنا محمد بن أشرس ثنا عامر بن خداش به مسندا ومتنا قال بن
~~الجوزي هذا حديث موضوع بلا شك ms1898 وإسناده مخبط كما ترى وفي إسناده عمر بن
~~هارون قال بن معين فيه كذاب وقال بن حبان يروي عن الثقات المعضلات ويدعى
~~شيوخا لم يرهم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن القراءة في
~~السجود انتهى كلامه وعزاه السروجي للحلية وما وجدته فيها الحديث الثالث
~~والأربعون قال عليه السلام لهو المؤمن باطل الا ثلاث تأديبه لفرسه ومناضلته
~~عن قوسه وملاعبته مع أهله قلت روى من حديث عقبة بن عامر الجهني ومن حديث
~~جابر بن عبد الله ومن حديث أبي هريرة ومن حديث عمر بن الخطاب فحديث عقبة
~~رواه أصحاب السنن الأربعة في الجهاد فأبو داود والنسائي عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر حدثني أبو سلام عن خالد بن زيد عن عقبة بن عامر والترمذي وابن
~~ماجة عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن عبد الله بن الأزرق عن عقبة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليدخل بالسهم الواحد الثلاثة
~~الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله وارموا واركبوا وان
~~ترموا أحب إلي PageV06P179
# من أن تركبوا ليس من اللهو ثلاث تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه
~~بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعد ما علمه فإنها نعمة تركها أو قال كفرها
~~انتهى ولم يعزه المنذري في مختصره الا للنسائي فقط وهذا مما يقوي انه كان
~~يقلد أصحاب الأطراف فإنه إذا كان يعزو مع الاختلاف في الصحابي فبالأولى أن
~~يعزو مع الاختلاف في التابعي والله أعلم وأما حديث جابر فأخرجه النسائي في
~~عشرة النساء من ثلاث طرق دائرة على عطاء بن أبي رباح قال رأيت جابر بن عبد
~~الله وجابر بن عمير الأنصاريين يرميان فمل أحدهما فقال الآخر أكسلت قال نعم
~~فقال أحدهما للآخر أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شئ ليس
~~من ذكر الله فهو لهو ولعب وفي لفظ وهو سهو ولغو الا أربعة ملاعبة الرجل
~~امرأته وتأديب الرجل فرسه ومشي الرجل بين الغرضين وتعلم الرجل ms1899 السباحة
~~انتهى ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده حدثنا محمد بن سلمة الجزري عن أبي
~~عبد الرحمن خالد بن أبي يزيد عن عبد الوهاب بن بخت المكي عن عطاء بن أبي
~~رباح به ومن طريق إسحاق رواه الطبراني في معجمه وكذلك رواه البزار في مسنده
~~وجعله من مسند جابر بن عمير وكذلك بن عساكر وأما حديث أبي هريرة فرواه
~~الحاكم في المستدرك في الجهاد عن سويد بن عبد العزيز ثنا محمد بن عجلان عن
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل شئ من
~~لهو الدنيا باطل الا ثلاثة انتضالك بقوسك وتأديبك فرسك وملاعبتك أهلك فإنهن
~~من الحق مختصر وقال حديث صحيح على شرط مسلم انتهى وتعقبه الذهبي في مختصره
~~فقال سويد بن عبد العزيز متروك انتهى قال بن أبي حاتم في كتاب العلل سألت
~~أبي وأبا زرعة عن حديث رواه سويد بن عبد العزيز عن PageV06P180
# بن عجلان عن سعيد بالمقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال فذكره فقالا هذا خطأ وهم فيه سويد إنما هو عن بن عجلان عن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي حسين قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فذكره هكذا رواه الليث وحاتم بن إسماعيل وجماعة وهو الصحيح مرسلا قال أبي
~~ورواه بن عيينة عن بن أبي حسين عن رجل عن أبي الشعثاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو أيضا مرسل انتهى كلامه وأما حديث عمر فرواه الطبراني في
~~معجمه الوسط من حديث المنذر بن زياد الطائي عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر
~~بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل لهو يكره الا ملاعبة
~~الرجل امرأته ومشيه بن الهدفين وتعليمه فرسه انتهى ورواه بن حبان في كتاب
~~الضعفاء وأعله بالمنذر وقال إنه يقلب الأسانيد وينفرد بالمناكير عن
~~المشاهير لا يحتج به إذا انفرد انتهى الحديث الرابع والأربعون قال عليه
~~السلام من لعب ms1900 بالشطرنج والنردشير فكأنما غمس يده في دم خنزير قلت غريب
~~بهذا اللفظ والحديث في مسلم وليس فيه ذكر الشطرنج أخرجه عن سليمان بن بريدة
~~عن أبيه بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير
~~فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه انتهى قال شيخنا أبو الحجاج المزي في
~~أطرافه أخرجه مسلم في الأدب ولم أجده إلا في كتاب الشعر أحاديث ث الشطرنج
~~أخرج العقيلي في ضعفاءه عن مطهر بن الهيثم ثنا شبل المصري عن عبد الرحمن بن
~~معمر عن أبي هريرة قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم يلعبون
~~بالشطرنج. فقال ما هذه الكوبة ألم أنه عنها لعن الله من يلعبها انتهى وأعله
~~بمطهر بن الهيثم وقال لا يصح حديثه وقال وشبل وعبد الرحمن مجهولان انتهى
~~وذكره بن حبان في كتاب الضعفاء وأعله بمظهر وقال إنه منكر الحديث يروي عن
~~الثقات مالا يشبه حديث الاثبات انتهى حديث آخر رواه بن حبان في كتاب
~~الضعفاء عن محمد بن الحجاج ثنا حزام PageV06P181
# بن يحيى عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~لله عز وجل في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة لا ينظر فيها إلى صاحب الشاة
~~يعني الشطرنج انتهى ثم قال ومحمد بن الحجاج أبو عبد الله المصغر منكر
~~الحديث جدا لا تحل الرواية عنه انتهى ورواه بن الجوزي في العلل المتناهية
~~من طريق الدارقطني عن بن حبان بسنده المذكور ثم قال ومحمد بن الحجاج يقال
~~له أبو عبد الله المصغر قال الإمام أحمد تركت حديثه وقال يحيى ليس بثقة
~~وقال مسلم والنسائي والدارقطني متروك انتهى الحديث الخامس والأربعون قال
~~عليه السلام ما ألهاك عن ذكر الله فهو ميسر قلت غريب مرفوعا ورواه أحمد في
~~كتاب الزهد من قول القاسم بن محمد فقال حدثنا بن نمير ثنا حفص عن عبيد الله
~~عن القاسم بن محمد قال كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر انتهى
~~ورواه البيهقي ms1901 في شعب الايمان في الباب الحادي والأربعين أخبرنا أبو الحصين
~~بن بشران ثنا الحسين بن صفوان ثنا عبد الله بن أبي الدنيا ثنا علي بن الجعد
~~ثنا أبو معاوية عن عبد الله بن عمر أنه قال للقاسم بن محمد هذه النرد
~~تكرهونها فما بال الشطرنج قال كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو
~~الميسر انتهى الحديث السادس والأربعون روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~هدية سلمان حين كان عبدا قلت روي من حديث سلمان ومن حديث بريدة أما حديث
~~سلمان فله طرق منها ما أخرجه بن حبان في صحيحه في النوع الثالث والثلاثين
~~من القسم الخامس عن عبد الله بن رجاء ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي قرة
~~الكندي عن سلمان قال كان أبي من الأساورة وكنت أختلف إلى الكتاب وكان معي
~~غلامان إذا رجعا من الكتاب دخلا على قس فأدخل معهما PageV06P182
# فلم أزل أختلف إليه معهما حتى صر ت أحب إليه منهما وكان يقول لي يا سلمان
~~إذا سألك أهلك من حبسك فقل معلمي وإذا سألك معلمك من حبسك فقل أهلي فلم
~~يلبث أن حضرته الوفاة فلما مات واجتمع إليه الرهبان والقسيسون سألتهم فقلت
~~يا معشر القسيسين دلوني على عالم أكون معه قالوا ما نعلم في الأرض أعلم من
~~رجل كان يأتي بيت المقدس وإن انطلقت الآن وجدت حماره على باب بيت المقدس
~~قال فانطلقت فإذا أنا بحمار فجلست عنده حتى خرج فقصصت عليه القصة فقال اجلس
~~حتى أرجع إليك قال فلم أره إلى الحول وكان يأتي بيت المقدس إلا في السنة
~~مرة في ذلك الشهر فلما جاء قلت له ما صنعت في أمري قال وأنت إلى الآن ههنا
~~بعد قلت نعم قال والله لا أعلم اليوم أحدا أعلم من يتيم خرج في أرض تهامة
~~وإن تنطلق الآن توافقه وفيه ثلاثة أشياء يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة وعند
~~غضروف كتفه اليمين خاتم النبوة مثل البيضة لونه لون جلده قال فانطلقت
~~ترفعني أرض وتخفضني أخرى ms1902 حتى أصابني قوم من الأعداء فأخذوني فباعوني حتى
~~وقعت بالمدينة فسمعتهم يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم وكان العيش عزيزا
~~فسألت قومي أن يهبوا لي يوما ففعلوا فانطلقت فاحتطبت فبعته بشئ يسير ثم
~~صنعت به طعاما واحتملته حتى جئت به فوضعته بين يديه فقال عليه السلام ما
~~هذا قلت صدقة فقال لأصحابه كلوا وأبى هو أن يأكل فقلت في نفسي هذه واحدة ثم
~~مكثت ما شاء الله ثم استوهبت قومي يوما آخر ففعلوا فانطلقت فاحتطبت فبعته
~~بأفضل من ذلك فصنعت طعاما وأتيته به فقال ما هذا قلت هدية فقال بيده بسم
~~الله كلوا فأكل وأكلوا معه وقمت إلى خلفه فوضع رداءه عن كتفه فإذا خاتم
~~النبوة كأنه بيضة قلت أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك فحدثته حديثي ثم قلت
~~يا رسول الله القس الذي أخبرني أنك نبي أيدخل الجنة قال لن تدخل الجنة إلا
~~نفس مسلمة قلت إنه زعم أنك نبي قال لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة انتهى طريق
~~آخر أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضائل عن علي بن عاصم ثنا حاتم بن
~~أبي صغيرة عن سماك بن حرب عن زيد بن صوحان أنه سأل سلمان PageV06P183
# كيف كان بدء إسلامك فقال سلمان كنت يتيما من رامهرمز فذكره مطولا إلى أن
~~قال فقال لي يعني الراهب الذي لازمه سلمان يا سلمان ان الله عز وجل باعث
~~رسولا اسمه أحمد يخرج بتهامة علامته أنه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين
~~كتفيه خاتم وهذا زمانه فقد تقارب قال فخرجت في طلبه فكلما سألت عنه قالوا
~~لي أمامك حتى لقيني ركب من كلب فأخذوني فأتوا بي بلادهم فباعوني لامرأة من
~~الأنصار فجعلتني في حائط لها وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت شيئا
~~من تمر حائطي فجعلته على شئ وأتيته فوضعته بين يديه وحوله أصحابه وأقر بهم
~~إليه أبو بكر فقال ما هذا قلت صدقة فقال للقوم كلوا ولم يأكل ثم لبثت ما
~~شاء الله وذهبت فصنعت مثل ذلك فلما ms1903 وضعته بين يديه قال ما هذا قلت هدية
~~فقال بسم الله وأكل وأكل القوم ودرت خلفه ففطن لي فألقى ثوبه فرأيت الخاتم
~~في ناحية كتفه الأيسر ثم درت فجلست بين يديه قلت أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله قال من أنت قلت مملوك قال لمن قلت لامرأة من الأنصار جعلتني
~~في حائط لها فسألني فحدثته جميع حديثي فقال عليه السلام لأبي بكر يا أبا
~~بكر اشتره فاشتراني أبو بكر فأعتقني مختصر وقال حديث صحيح ولم يخرجاه قال
~~الذهبي في مختصره بل مجمع على ضعفه ثم أخرجه الحاكم عن عبد الله بن عبد
~~القدوس عن عبيد المكتب حدثني أبو الطفيل حدثني سلمان فذكره بزيادات ونقص
~~وقال صحيح الاسناد قال الذهبي وابن عبد القدوس ساقط انتهى طريق آخر رواه
~~أبو نعيم في دلائل النبوة في الباب التاسع عشر حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر ثنا القاسم بن فورك ثنا عبد الله بن أخي زياد ثنا سيار بن حاتم ثنا
~~موسى بن سعيد الراسبي أبو معاذ عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن سلمان الفارسي
~~قال ولدت برامهرمز ونشأت بها وكان أبي من أهل أصبهان وكان لأمي غناء وعيش
~~قال فأسلمتني أمي إلى الكتاب فكنت أنطلق إليه في كل يوم مع غلمان فارس وكان
~~في طريقنا جبل فيه كهف فمررت يوما وحدي فإذا أنا فيه برجل طوال PageV06P184
# عليه ثياب شعر فأشار إلي فدنوت منه فقال لي أتعرف المسيح عيسى بن مريم
~~قلت له لا ولا سمعت به قال هو روح الله من آمن به أخرجه الله من غم الدنيا
~~إلى نعيم الآخرة وقرأ علي شيئا من الإنجيل قال فعلقه قلبي ودخلت حلاوة
~~الإنجيل في صدري وفارقت أصحابي وجعلت كلما ذهبت ورجعت قصدت نحو إلى أن قال
~~فخرجت إلى القدس فلما دخلت بيت المقدس إذا أنا برجل في زاوية من زواياه
~~عليه المسوح قال فجلست إليه وقلت له أتعرف فلانا الذي كان بمدينة فارس فقال
~~لي نعم أعرفه وأنا أنتظر ms1904 نبي الرحمة الذي وصفه لي قلت كيف وصفه لك قال وصفه
~~لي فقال إنه نبي الرحمة يقال له محمد بن عبد الله يخرج من جبال تهامة يركب
~~الحمار والبغلة الرحمة في قلبه وجوارحه يكون الحر والعبد عنده سواء ليس
~~للدنيا عنده مكان بين كتفيه خاتم النبوة كبيضة الحمامة مكتوب في باطنه الله
~~وحده لا شريك له وفي ظاهره توجه حيث شئت فإنك منصور يأكل الهدية ولا يأكل
~~الصدقة ليس بحقود ولا حسود لا يظلم مؤمنا ولا كافرا فمن صدقه ونصره كان يوم
~~القيامة معه في الامر الذي يعطاه قال سلمان فقمت من عنده وقلت لعلي أقدر
~~على هذا الرجل فخرجت من بيت المقدس غير بعيد فمر بي أعراب من كلب فاحتملوني
~~إلى يثرب وسموني ميسرة قال فباعوني لامرأة يقال لها حليسة بنت فلان حليف
~~لبني النجار بثلاثمائة درهم وقالت لي سف هذا الخوص واسع على بناتي قال
~~فمكثت على ذلك ستة عشر شهرا حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فسمعت به وأنا في أقصى المدينة ألتقط الخلال فجئت إليه أسعى حتى دخلت عليه
~~في بيت أبي أيوب الأنصاري فوضعت بين يديه شيئا من الخلال فقال لي ما هذا
~~قلت صدقة قال إنا لا نأكل الصدقة فرفعته من بين يديه ثم تناولت من إزاري
~~شيئا آخر فوضعته بين يديه فقال ما هذا قلت هدية فأكل منه وأطعم من حوله ثم
~~نظر إلي فقال لي أحر أنت أم مملوك قلت مملوك قال فلم وصلتني بهذه الهدية
~~قلت كان لي صاحب من أمره كيت وكيت وذكرت له قصتي كلها فقال لي إن صاحبك كان
~~من الذين قال الله في حقهم الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا
~~يتلى عليهم قالوا آمنا به الآية ثم قال لي عليه السلام هل رأيت في ما قال
~~لك قلت PageV06P185
# نعم الا شيئا بين كتفيك قال فألقى عليه السلام رداءه عن كتفه فرأيت
~~الخاتم مثل ما قال فقبلته ثم قلت أشهد ان لا ms1905 إله إلا الله وأنك رسول الله
~~ثم قال عليه السلام لعلي بن أبي طالب يا علي اذهب مع سلمان إلى حليسة فقلها
~~ان رسول الله يقول لك إما أن تبيعينا هذا وإما تعتقيه فقد حرمت عليك خدمته
~~فقلت يا رسول الله إنها لم تسلم قال يا سلمان ألم تدر ما حدث بعدك عليها
~~دخل عليها بن عم لها فعرض عليها الاسلام فأسلمت قال سلمان فانطلقت إليها
~~أنا وعلي بن أبي طالب فوافيناها تذكر محمدا صلى الله عليه وسلم وأخبرها علي
~~بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له اذهب إليه فقل له يا رسول
~~الله اشئت فأعتقه وان شئت فهو لك قال فأعتقني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصرت أغدوا إليه وأروح وتعولني حليسة مختصر ثم رواه من طريق أخرى مرسلة
~~فقال حدثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن إسحاق الثقفي ثنا قتيبة بن
~~سعيد ثنا الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان سلمان كان قد
~~خالط أناسا من أصحاب دانيال بأرض فارس قبل الاسلام فسمع بذكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصفته منهم فإذا في حديثهم يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة
~~وبين كتفيه خاتم النبوة فأراد ان يلحق به فسجنه أبوه ما شاء الله ثم هلك
~~أبوه ثم خرج إلى الشام فكان هناك في كنيسة ثم خرج يلتمس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذه أهل تيماء فاسترقوه ثم قدموا به المدينة فباعوه ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة لم يهاجر فلما هاجر إلى المدينة أتاه سلمان
~~بشئ فقال له ما هذا يا سلمان قال صدقة فلم يأكل عليه السلام منه ثم جاءه من
~~الغد بشئ آخر فقال له ما هذا يا سلمان قال هدية فأكل عليه السلام منه ونظر
~~سلمان إلى خاتم النبوة بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم فأكب عليه وقبله
~~ثم أسلم وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه عبد مملوك فقال له ms1906 كاتبهم يا
~~سلمان فكاتبهم سلمان على مائتي ودية فرماه الأنصار من ودية ووديتين حتى
~~أوفاهم انتهى وهذا مرسل وأما حديث بريدة فأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب
~~البيوع عن زيد بن الحباب ثنا حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ان
~~سلمان الفارسي لما قدم المدينة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمائدة
~~عليها رطب فقال له ما هذا يا سلمان قال صدقة تصدقت بها عليك وعلى أصحابك
~~قال إنا لا نأكل الصدقة حتى إذا كان من الغد PageV06P186
# جاء بمثلها فوضعها بين يديه فقال يا سلمان ما هذا قال هدية فقال كلوا
~~وأكل ونظر إلى الخاتم في ظهره ثم قاله لمن أنت قال لقوم قال فاطلب إليهم أن
~~يكاتبوك على كذا وكذا نخلة أغرسها لهم وتقوم عليها أنت حتى تطعم قال ففعلوا
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فغرس ذلك النخل كلها بيده وغرس عمر منها
~~نخلة فأطعمت كلها في السنة الا تلك النخلة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من غرس هذه فقالوا عمر فغرسها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~فحملت من سنتها انتهى ورواه إسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي والبزار في
~~مسانيدهم قال الحاكم حديث صحيح على شرط مسلم وقال البزار لا نعلمه يروي الا
~~عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الطبراني في معجمه وأما حديث
~~بن عباس فرواه الحاكم أيضا من طريق بن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن قتادة عن
~~محمود بن لبيد عن بن عباس قال حدثني سلمان الفارسي قال كنت رجلا فارسيا من
~~أهل أصبهان وكان أبي دهقان قريته وكنت أحب الخلق إليه وكنت أجتهد في
~~المجوسية أوقد النار لا أتركها تخمد أبدا اجتهادا في ديني فأرسلني أبي يوما
~~إلى ضيعة له في بعض علمه فمررت بكنيسة من كنائس النصارى فسمعت أصواتهم وهم
~~يصلون فدخلت عليهم أنظر ماذا يصنعون فأعجبني ما رأيت من دينهم ورغبت عن
~~ديني فلما رجعت إلى أبي أخبرته الخبر ms1907 فأخافني وجعل في رجلي قيدا وحبسني في
~~بيت أياما ثم أخبرت بقوم من النصارى خرجوا تجارا إلى الشام قال فألقيت
~~القيد من رجلي وخرجت معهم حتى قدمت الشام فسألت عن الأسقف من النصارى
~~فدلوني عليه في كنيسة لهم فجئت إليه وخدمته ولازمته وكنت أصلي معه فلم يلبث
~~أن مات وكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة فإذا جمعوا له شيئا اكتنزه لنفسه ولم
~~يعط المساكين منه شيئا فلما جاءوا ليدفنوه أخبرتهم بخبره ودللتهم على موضع
~~كنزه فاستخرجوا منه سبع قلال مملوءة ذهبا وفضة فصلبوه ورجموه بالحجارة ثم
~~جاءوا بآخر فوضعوه مكانه قال فما رأيت أزهد في الدنيا ولا أرغب في الآخرة
~~ولا أدأب في العبادة ليلا ونهارا منه فلم يلبث أن حضرته الوفاة فسألته
~~فأوصى بي إلى رجل بنصيبين فلحقت به فلازمته فوجدته على أمر PageV06P187
# صاحبه فلم يلبث أن حضرته الوفاة فسألته فأوصى بي إلى الرجل في عمورية من
~~أرض الروم فلحقت به ولازمته فوجدته على هدى أصحابه فلم يلبث أن حضرته
~~الوفاة فسألته فقال لي والله يا بني ما أعلم أصبح اليوم على أمرنا أحد من
~~الناس ولكنه قد أظلك زمان نبي يخرج بأرض العرب يبعث بدين إبراهيم به علاما
~~ت لا تخفى يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة فان استطعت
~~أن تلحق بتلك البلاد فافعل ثم مات ودفن قال فمكثت بعمورية ما شاء الله ثم
~~مر بي نفر من كلب تجار فقلت لهم تحملوني إلى أرض العرب وأعطيكم بقري وغنمي
~~وقد اكتسبت بقرا وغنما فقالوا نعم فأعطيتهم وحملوني حتى إذا قدموا بي على
~~وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل يهودي فكنت عنده ما شاء الله إذ قدم عليه
~~بن عم له من المدينة من بني قريظة فابتاعني منه وحملني إلى المدينة فأقمت
~~بها وبعث الله رسول بمكة فأقام بها ما أقام لا أسمع له بذكر مع ما أنا فيه
~~من شغل الرق حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فذهبت إليه
~~فدخلت عليه فقلت له ms1908 بلغني أنك رجل صالح وأصحابك غرباء ذوو حاجة وهذا شئ
~~عندي للصدقة رأيتكم أحق به ثم قربته إليه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأصحابه كلوا وأمسك يده ولم يأكل فقلت في نفسي هذه واحدة ومضيت ثم
~~جئته من الغد ومعي شئ آخر فقلت له إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية
~~أكرمتك بها فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر أصحابه فأكلوا قال فقلت
~~في نفسي هاتان ثنتان قال ثم جئته يوما وهو جالس في أصحابه فسلمت عليه ثم
~~استدبرت أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي فعرف الذي أريد
~~فألقى رداءه عن ظهره فنظرت إلى الخاتم بين كتفيه فقبلته ثم تحولت فجلست بين
~~يديه فقصصت عليه حديثي فأعجبه وكان يعجبه أن يسمعه أصحابه ثم قال لي يا
~~سلمان كاتب عن نفسك قال فكاتبت مولائي عن نفسي بثلاثمائة نخلة وأربعين أو
~~قيل ورجعت إليه فأخبرته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه أعينوا
~~أخاكم فجعل الرجل منهم يعينني بثلاثين ودية والرجل بخمس عشرة ودية والرجل
~~بعشر والرجل بقدر ما عنده حتى جمعوا لي ثلاثمائة ودية فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمثل بيضة الدجاجة من ذهب فقال لي يا سلمان خذ هذه فأدها
~~بما عليك فقلت يا رسول الله وأين تقع هذه مما علي قال خذها فإنها ستؤدي عنك
~~PageV06P188
# قال سلمان فوالذي نفس سلمان بيده لقد وزنت لهم منها بيدي أربعين أوقية
~~وأوفيتهم حقهم وعتق سلمان وشهدت الخندق حرا ثم لم يفتني مشهد مختصر من كلام
~~طويل ورواه أبو نعيم في دلائل النبوة وابن سعد في الطبقات في ترجمة سلمان
~~ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال مختصرا بالاسناد المذكور عن
~~سلمان قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام وأنا مملوك فقلت له هذا
~~صدقة فأمر أصحابه أن يأكلوا ولم يأكل ثم أتيته بطعام آخر فقلت هذا هدية لك
~~أكرمك به فاني لا أراك تأكل الصدقة فأمر أصحابه ms1909 أن يأكلوا واكل معهم انتهى
~~وكان هذا الاسناد داخلا في مسند سلمان والله أعلم PageV06P189
# الحديث السابع والأربعون روي أنه عليه السلام قبل هدية بريرة وكانت
~~مكاتبة قلت حديث بريرة في الكتب الستة عن عائشة قالت كان في بريرة ثلاث سنن
~~أراد أهلها ان يبيعوها ويشترطوا ولاءها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال اشتريها وأعتقيها فان الولاء لمن أعتق وعتقت فخيرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من زوجها فاختارت نفسها وكان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة ولنا هدية انتهى
~~أخرجه البخاري في النكاح والطلاق ومسلم في العتق وأبو داود في الطلاق
~~والنسائي فيه وفي عتق أربعتهم عن القاسم عن عائشة والترمذي في الرضاع وابن
~~ماجة في الطلاق عن الأسود عن عائشة وألفاظهم متقاربة وأخرجا نحوه عن قتادة
~~عن أنس أخرجه مسلم في الزكاة ولم أجد في شئ من طرق الحديث ان الهدية وقعت
~~حين كانت مكاتبة ولكن روى عبد الرزاق في مصنفه في الطلاق أخبرنا بن جريج
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع عروة بن الزبير يقول جاءت وليدة لبني هلال يقال
~~لها بريرة تسأل عائشة في كتابتها فسامت عائشة بها أهلها فقالوا لا نبيعها
~~الا ولنا ولاؤها فتركتها وقالت يا رسول الله أبوا أن يبيعوها الا ولهم
~~ولاؤها قال لا يمنعك ذاك فإنما الولاء لمن أعتق فابتاعتها عائشة فأعتقتها
~~وخيرت بريرة فاختارت نفسها وقسم لها النبي صلى الله عليه وسلم شاة فأهدت
~~لعائشة منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عندكم من طعام قالت لا الا
~~من الشاة التي أعطيت بريرة فنظر ساعة ثم قال قد وقعت موقعها هي عليها صدقة
~~وهي لنا منها هدية فأكل منها وقال وعم عروة أنها ابتاعتها مكاتبة على
~~ثمانية أواق PageV06P190
# ولم تعط من كتابتها شيئا انتهى ورواه البزار في مسنده كذلك وروى عبد
~~الرزاق في المكاتب أخبرنا بن جريج عن أبي الزبير عن عروة ان عائشة ابتاعت
~~بريرة مكاتبة على ms1910 ثمان أواق لم تقض من كتابتها شيئا انتهى قوله روي أنه
~~أجاب رهط من الصحابة دعوة مولى أبي أسيد قلت غريب وتنظر ترجمة أسيد مولى
~~أبي أسيد الساعدي في أسماء الرجال والمصنف استدل به على جواز إجابة العبد
~~وفيه حديث مرفوع أخرجه الترمذي في الجنائز وابن ماجة في الزهد عن مسلم
~~الأعور عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض
~~ويتبع الجنازة ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ولقد كان يوم خيبر ويوم
~~قريظة على حمار خطامه حبل من ليف وتحته أكاف من ليف انتهى قال الترمذي لا
~~نعرفه الا من حديث مسلم بن كيسان الأعور وهو يضعف انتهى PageV06P191
# وأخرجه الحاكم في المستدرك في الأطعمة وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه
~~انتهى قوله ولان التداوي مباح وقد ورد بإباحته الحديث قلت يشير إلى حديث
~~تداووا فان الله جعل لكل داء دواء وقد روى من حديث أسامة بن شريك ومن حديث
~~أبي الدرداء ومن حديث أنس ومن حديث بن عباس ومن حديث بن مسعود وأبي هريرة
~~فحديث أسامة أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك
~~قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كأنما على رؤوسهم الطير فسلمت
~~ثم قعدت فجاء الاعراب من ههنا وههنا فقالوا يا رسول الله أنتداوى فقال
~~تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء الهرم انتهى
~~قال الترمذي PageV06P192
# حديث حسن صحيح ورواه أحمد وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى
~~الموصلي في مسانيدهم ولفظ بن راهويه فيه فان الله لم ينزل داء الا انزل له
~~دواء الا الموت قالوا يا رسول الله فما أفضل ما أعطى العبد قال خلق حسن قال
~~فلما قاموا من عنده جعلوا يقبلون يده قال شريك فضممت يده إلى فإذا هي أطيب
~~من المسك انتهى وبلفظ السنن رواه البخاري في كتابه المفرد في الأدب
~~والطبراني في معجمه وابن حبان في صحيحه في النوع السبعين من ms1911 القسم الأول
~~والحاكم في المستدرك في كتاب العلم وقال حديث صحيح ولم يخرجاه وعلته عندهما
~~أن أسامة بن شريك لا يروي عنه غير زياد بن علاقة قال وله طرق أخرى نذكرها
~~في كتاب الطب إن شاء الله تعالى ورواه في كتاب الطب عن مسعر بن كدام عن
~~زياد بن علاقة به وقال صحيح الاسناد وقد رواه عشر من أئمة المسلمين وثقاتهم
~~عن زياد بن علاقة بن مالك بن مغول وعمر بن قيس الملائي وشعبة ومحمد بن
~~جحادة وأبو حمزة محمد بن ميمون السكري وأبو عوانة وسفيان بن عيينة وعثمان
~~بن حكيم الأودي وشيبان بن عبد الرحمن النحوي وورقاء بن عمرو السكري وزهير
~~بن معاوية الجعفي وإسرائيل بن يونس السبيعي ثم أخرج أحاديثهم الجميع ثم قال
~~فانظر هل يترك مثل هذا الحديث على اشتهاره وكثرة رواته بأن لا يوجد له عن
~~الصحابي الا تابعي واحد قال وسألني الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن عمر
~~الدارقطني لم أسقط الشيخان حديث أسامة بن شريك من الكتابين فقلت له لأنهما
~~لم يجدا لأسامة بن شريك راويا غير زياد بن علاقة فقال لي أبو الحسن وكتبه
~~لي بخطه قد أخرجا جميعا حديث قيس بن أبي حازم عن عدي بن عميرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من استعملناه على عمل الحديث وليس لعدي بن عميرة راو غير
~~قيس وأخرجا أيضا حديث الحسن عن عمرو بن تغلب وليس له راو غير الحسن وأخرجا
~~أيضا حديث مجزأة بن زاهر الأسلمي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن لحوم الحمر الأهلية PageV06P193
# وليس لزاهر راو غير مجزأة وقد أخرج البخاري حديث قيس بن أبي حازم عن
~~مرداس الأسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون أسلافا وليس
~~لمرداس راو غير قيس وقد أخرج البخاري أيضا حديثين عن زهرة بن معبد عن جده
~~عبد الله بن هشام بن زهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس لعبد الله راو
~~غير زهرة وحديث أسامة بن شريك ms1912 أصح وأشهر وأكثر رواة من هذه الأحاديث مع أن
~~أسامة بن شريك قد روى عنه علي بن الأقمر ومجاهد انتهى وقال الحاكم في كتاب
~~الايمان من المستدرك في حديث أبي الأحوص عن أبيه مرفوعا ان الله إذا أنعم
~~على عبد نعمة أحب ان ترى عليه لم يخرج الشيخان هذا الحديث لان مالك بن نضلة
~~ليس له راو غير ابنه أبي الأخوص وقد أخرج وكذلك عن أبي مالك الأشجعي مسلم
~~عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه وليس له راو غير ابنه وكذلك عن أبي مالك
~~الأشجعي عن أبيه وليس له راو غير ابنه انتهى كلامه وأما حديث أبي الدرداء
~~فأخرجه أبو داود في سننه عن إسماعيل بن عياش عن ثعلبة بن مسلم عن أبي عمران
~~الأنصاري عن أم الدرداء عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا
~~بحرام انتهى وأما حديث أنس فرواه أحمد في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه
~~قالا حدثنا يونس بن محمد ثنا حرب بن ميمون قال سمعت عمران العمي قال سمعت
~~أنس بن مالك يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل حيث
~~خلق الداء خلق PageV06P194
# الدواء فتداووا انتهى وعن بن أبي شيبة رواه أبو يعلى في مسنده وأما حديث
~~بن عباس فرواه إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد في مسنديهما قال الأول حدثنا
~~الفضل بن موسى وقال الثاني حدثنا محمد بن عبيد قالا ثنا طلحة بن عمرو عن
~~عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس
~~تداووا فان الله عز وجل لم يخلق داء الا وقد خلق له شفاء الا السام والسام
~~الموت انتهى ورواه الطبراني في معجمه عن طلحة بن عمرو به ورواه أبو نعيم في
~~تاريخ أصبهان من طريق عبد الله بن وهب عن طلحة وأما حديث بن مسعود فرواه
~~البيهقي في شعب الايمان في ms1913 الباب التاسع والثلاثين حدثنا علي بن أحمد بن
~~عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا الحسن بن علي بن المتوكل ثنا أبو الربيع ثنا
~~أبو وكيع الجراح بن مليح عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رجل يا رسول الله نتداوى قال نعم تداووا فان الله عز وجل لم
~~ينزل داء الا وأنزل له شفاء انتهى قال البيهقي وقد تابعه أبو حنيفة وأيوب
~~بن عائذ عن قيس في رفعه انتهى قلت كذلك أخرجه أبو نعيم في كتاب المفرد في
~~الطب عن أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي رضي الله عنه وأيوب بن عائذ
~~الطائي عن قيس به مرفوعا والله أعلم وأما حديث أبي هريرة فرواه القضاعي في
~~مسند الشهاب أخبرنا عبد الرحمن بن عمر الصفار ثنا أحمد بن محمد بن زياد ثنا
~~سعيد بن عتاب ثنا بن أبي سمينة ثنا بكر بن بكار ثنا شعبة عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تداووا فان الذي
~~أنزل الداء أنزل الدواء انتهى ورواه أبو نعيم فكتاب الطب من حديث معتمر بن
~~سليمان عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا نحوه سواء الحديث
~~الثامن والأربعون روي أنه عليه السلام بعث عتاب بن أسيد إلى مكة
~~PageV06P195
# وفرض له وبعث عليا إلى اليمن وفرض له قلت غريب وروى الحاكم في المستدرك
~~في كتاب الفضائل من طريق إبراهيم الحربي ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال
~~استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد على مكة وتوفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو عامله عليها ومات عتاب بمكة في جمادى الآخرة سنة
~~ثلاث عشرة ثم أسند إلى عمرو بن أبي عقرب قال سمعت عتاب بن أسيد وهو مسند
~~ظهره إلى الكعبة يقول والله ما أصبت في عملي هذا الذي ولاني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الا ثوبين معقدين فكسوتهما مولاي انتهى وسكت عنه ms1914 روى بن سعد
~~في الطبقات في ترجمة عتاب أخبرنا محمد بن عمر الواقدي ثنا إبراهيم بن جعفر
~~عن أبيه قال سمعت عمر بن عبد العزيز في خلافته يقول قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعتاب بن أسيد عامله على مكة كان ولاه يوم الفتح فلم يزل عليها
~~حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا الضحاك بن مخلد الشيباني ثنا
~~خالد بن أبي عثمان بن خالد بن أسيد عن مولى لهم أراه بن كيسان قال قال عتاب
~~بن أسيد ما أصبت منذ وليت عملي هذا الا ثوبين معقدين كسوتهما مولاي كيسان
~~انتهى وذكر أصحابنا أنه عليه السلام فرض له سنة أربعين أوقية والأوقية
~~أربعون درهما وتكلموا في المال الذي رزقه ولم تكن يومئذ الدواوين ولا بيت
~~المال فان الدواوين وضعت زمن عمر فقيل رزقه مما أفاء الله عليه وقيل من
~~المال الذي أخذه من نصارى نجران والجزية التي أخذها من مجوس هجر وذكر أبو
~~الربيع بن سالم أنه عليه السلام فرض له كل يوم درهما وفي البخاري في باب
~~رزق الحاكم والعاملين PageV06P196
# عليها وكان شريح يأخذ على القضاء أجرا وقالت عائشة يأكل الوصي بقدر
~~عمالته وأكل أبو بكر وعمر انتهى وفي مصنف عبد الرزاق أخبرنا الحسن بن عمارة
~~عن الحكم ان عمر بن الخطاب رزق شريحا وسلمان بن ربيعة الباهلي على القضاء
~~انتهى وروى بن سعد في الطبقات في ترجمة شريح أخبرنا الفضل بن دكين ثنا
~~الحسن بن صالح عن بن أبي ليلى قال بلغني أن عليا رزق شريحا خمسمائة انتهى
~~وروى في ترجمة زيد بن ثابت أخبرنا عفان بن مسلم ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا
~~الحجاج بن أرطاة عن نافع قال استعمل عمر بن الخطاب زيد بن ثابت على القضاء
~~وفرض له رزقا انتهى وروى في ترجمة أبي بكر أخبرنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام
~~الدستوائي ثنا عطاء بن السائب قال لما استخلف أبو بكر رضي الله عنه أصبح
~~غاديا إلى السوق يحمل ثيابا على رقبته ms1915 ليتجر فيها فلقيه عمر بن الخطاب وأبو
~~عبيدة بن الجراح فقالا له إلى أين يا خليفة رسول الله وقد وليت أمر
~~المسلمين قال فمن أين أطعم عيالي قالا له انطلق حتى نفرض لك شيئا فانطلق
~~معهما ففرضوا له كل يوم شطر شاة فقال عمر إلي القضاء وقال أبو عبيدة والي
~~الفئ قال عمر فلقد كان يأتي علي الشهر ما يختصم فيه إلي اثنان انتهى أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله بن يونس ثنا أبو بكر بن عياش عن عمرو بن ميمون عن أبيه
~~قال لما استخلف أبو بكر جعلوا له ألفين فقال زيدوني فان لي عيالا وقد
~~شغلتموني عن التجارة قال فزادوه خمسمائة قال فإما كانت ألفين فزادوه
~~خمسمائة أو كانت ألفين وخمسمائة وزادوه خمسمائة انتهى أخبرنا محمد بن عمر
~~الواقدي ثنا عبد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال بويع أبو بكر الصديق
~~يوم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة
~~PageV06P197
# خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة وكان رجلا تاجرا يغدو كل
~~يوم إلى السوق فيبيع ويبتاع فلما بويع للخلافة قال والله ما يصلح للناس الا
~~التفرغ لهم والنظر في شأنهم ولا بد لعيالي مما يصلحهم فترك التجارة واستنفق
~~من مال المسلمين ما يصلحه ويصلح عياله يوما بيوم وكان الذي فرضوا له في كل
~~سنة ستة آلاف درهم فلما حضرته الوفاة قال لهم ردوا ما عندنا إلى مال
~~المسلمين وان أرضي التي هي بمكان كذا وكذا للمسلمين بما أصبت من أموالهم
~~فدفع ذلك إلى عمر فقال عمر لقد والله أتعب من بعده مختصر وفي مصنف عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال
~~كان معاذ بن جبل رجلا سمحا شابا جميلا من أفضل شباب قومه وكان لا يمسك شيئا
~~فلم يزل يدان حتى أغلق ماله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب إليه أن
~~يحط عنه غرماؤه من الدين فأبوا فلو ms1916 ترك لاحد من أجل أحد لتركوا لمعاذ من
~~أجل النبي صلى الله عليه وسلم فباع النبي صلى الله عليه وسلم كل ماله في
~~دينه حتى قام معاذ بغير شئ فلما كان في عام فتح مكة بعثه النبي صلى الله
~~عليه وسلم على طائفة من اليمن أميرا ليجيزه فمكث معاذ باليمن أميرا وكان
~~أول من أتجر في مال الله فمكث حتى أصاب وقبض النبي صلى الله عليه وسلم وقدم
~~في خلافة أبي بكر فقال عمر لأبي بكر دع له ما يعيش به وخذ سائره منه فقال
~~له أبو بكر إنما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ليجيزه ولست بآخذ منه شيئا
~~الا أن يعطيني فانطلق عمر إلى معاذ فذكر له ذلك فقال له معاذ مثل ما قال
~~أبو بكر فتركه ثم أتى معاذ إلى أبي بكر فقال قد أطعت عمر وأنا فاعل ما
~~أمرني به إني رأيت في المنام أني في حومة ماء وقد خشيت الغرق فخلصني منه
~~عمر ثم أتى بماله وحلف أنه لم يكتم شيئا فقال له أبو بكر والله لا آخذه منك
~~قد وهبته لك فقال عمر هذا حين طاب وحل قال فخرج معاذ عند ذلك إلى الشام قال
~~معمر فأخبرني رجل من قريش قال سمعت الزهري يقول لما باع النبي صلى الله
~~عليه وسلم مال معاذ أوقفه للناس فقال من باع هذا شيئا فهو باطل انتهى أخرجه
~~في البيوع وبعث علي إلى اليمن تقدم في أدب القاضي وليس فيه أيضا أنه فرض له
~~PageV06P198
# كتاب إحياء الموات الحديث الأول قال عليه السلام من أحيى أرضا ميتة فهي
~~له قلت روى من حديث عائشة ومن حديث سعيد بن زيد ومن حديث جابر ومن حديث عبد
~~الله بن عمرو بن العاص ومن حديث فضالة بن عبيد ومن حديث مروان بن الحكم ومن
~~حديث عمرو بن عوف ومن حديث ث بن عباس فحديث عائشة أخرجه البخاري في صحيحه
~~في المزارعة عن محمد بن PageV06P199
# عبد الرحمن عن عروة عن عائشة ان النبي ms1917 صلى الله عليه وسلم قال من أعمر
~~أرضا ليست لاحد فهو أحق قال عروة قضى به عمر في خلافته انتهى ورواه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده بلفظ المصنف فقال حدثنا زهير ثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس حدثني أبي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أحيى أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق انتهى وكذلك
~~رواه أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا زمعة بن صالح عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة مرفوعا بلفظ أبي يعلى ومن طريق الطيالسي رواه الدارقطني في سننه
~~ورواه بن عدي ولي زمعة وقال أرجو أنه لا بأس به انتهى وأما حديث سيد بن زيد
~~فأخرجه أبو داود في الخراج والترمذي في الاحكام والنسائي في الموات عن عبد
~~الوهاب الثقفي عن أيوب عن هشام بن عروة عن عروة عن سعيد بن زيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أحيى أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق انتهى
~~قال الترمذي حديث حسن غريب وقد رواه بعضهم عن هشام عن عروة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا انتهى ورواه البزار في مسنده وقال لا نعلم أحدا قال
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد الا عبد الوهاب عن أيوب عن هشام
~~انتهى وهذا المرسل الذي أشار إليه الترمذي أخرجه أبو داود من طريق بن إسحاق
~~عن يحيى بن عروة عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثله وزاد قال
~~عروة فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غرس PageV06P200
# أحدهما نخلا في أرض الآخر فقضى لصاحب الأرض بأرضه وأمر صاحب النخل أن
~~يخرج نخله منها قال فلقد رأيتها فإنها لتضرب أصولها بالفؤوس وفي لفظ آخر
~~فقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر ظني أنه أبو سعيد فأنا
~~رأيت الرجل يضرب في أصول النخل انتهى وأخرجه النسائي أيضا ms1918 عن الليث عن يحيى
~~بن سعيد عن هشام بن عروة عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مرسلا
~~وكذلك رواه مالك في الموطأ في كتاب الأقضية أخبرنا هشام بن عروة عن أبيه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره وأما حديث جابر فأخرجه الترمذي
~~والنسائي أيضا عن عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن هشام بن عروة عن وهب بن
~~كيسان عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحيى أرضا
~~ميتة فهي له انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى وفي لفظ للنسائي بهذا
~~الاسناد من أحيى أرضا ميتة فله فيها أجر وما أكلت العافية منها فهو له صدقة
~~انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الأول من القسم الأول بهذا اللفظ عن
~~حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر ثم قال وفي هذا الخبر دليل على أن
~~الذمي إذا أحيى أرضا ميتة لم تكن له لان الصدقة لا تكون الا للمسلم وأعاده
~~في النوع الثالث والأربعين من القسم الثالث وقال إن هذا الخطاب إنما ورد
~~للمسلمين لان الصدقة إنما تكون منهم قال والعافية طلاب الرزق انتهى ورواه
~~بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا هشام بن عروة عن بن أبي رافع عن جابر
~~بن عبد الله مرفوعا وأما حديث بن عمرو فرواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا
~~أحمد بن القاسم بن مساور ثنا محمد بن عبد الواهب الحارثي ثنا مسلم بن خالد
~~الزنجي عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بلفظ حديث سعيد
~~بن زيد وقال تفرد به مسلم بن خالد عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن عمرو
~~انتهى PageV06P201
# وأما حديث فضالة فرواه الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن
~~نجدة الحوطي ثنا يحيى بن صالح الوحاظي ثنا سعيد بن عبد العزيز عن مكحول عن
~~فضالة بن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض أرض ms1919 الله
~~والعباد عباد الله من أحيى أرضا مواتا فهي له انتهى وأما حديث مروان بن
~~الحكم فرواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا موسى بن هارون ثنا حجاج بن
~~الشاعر ثنا موسى بن داود ثنا نافع بن عمر الجمحي عن بن أبي مليكة عن عروة
~~بن الزبير عن عبد الملك بن مروان عن مروان بن الحكم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلفظ حديث فضالة وقال تفرد به حجاج بن الشاعر وأما حديث عمرو بن عوف
~~فأخرجه بن أبي شيبة والبزار في مسنديهما والطبراني في معجمه عن كثير بن عبد
~~الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ حديث سعيد بن زيد ورواه بن
~~عدي في الكامل وأعله بكثير وضعفه عن أحمد والنسائي وابن معين جدا وأما حديث
~~بن عباس فأخرجه الطبراني في معجمه عن عمر بن رباح عن بن طاوس عن أبيه عن بن
~~عباس مرفوعا بنحوه ورواه بن عدي في الكامل فقال عمر بن رباح مولى بن طاوس
~~يحدث عنه بالأباطيل لا يتابع عليه ثم أسند عن البخاري أنه قال عمر بن رباح
~~هو بن أبي عمر العبدي دجال وكذلك نقل عن الفلاس ووافقهما الحديث الثاني قال
~~عليه السلام ليس للمرء الا ما طابت به نفس إمامة قلت PageV06P202
# رواه الطبراني وفيه ضعف من حديث معاذ وقد تقدم في كتاب السير قوله عن عمر
~~رضي الله عنه أنه قال ليس لمحتجر بعد ثلاث سنين حق قلت رواه أبو يوسف في
~~كتاب الخراج حدثنا الحسن بن عمارة عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قال عمر
~~من أحيى أرضا ميتة فهي له وليس لمحتجر حق بعد ثلاث سنين انتهى والحسن بن
~~عمارة ضعيف وسعيد عن عمر فيه كلام وروى حميد بن زنجويه النسائي في كتاب
~~الأموال حدثنا بن أبي عباد ثنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح عن عمرو بن
~~شعيب ان النبي صلى الله عليه وسلم أقطع ناسا من جهينة أرضا فعطلوها وتركوها
~~فأخذها PageV06P203
# قوم آخرون ms1920 فأحيوها فخاصم فيها الأولون إلى عمر بن الخطاب فقال لو كانت
~~قطعية مني أو من أبي بكر لم أرددها ولكنها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال من كانت له أرض فعطلها ثلاث سنين لا يعمرها فعمرها غيره فهو أحق بها
~~انتهى قوله وفي الأخير ورد الخبر قلت قال السغناقي في الشرح الأخير هو حفر
~~البئر ورد فيه الخبر وهو قوله عليه السلام من حفر من بئر مقدار زراع فهو
~~محتجر وهذا الحديث ما رأيته ولا أعرفه ولم أر من ذكره PageV06P204
# الحديث الثالث قال عليه السلام من حفر بئرا فله مما حولها أربعون ذراعا
~~عطنا لماشيته قلت روى من حديث عبد الله بن مغفل ومن حديث أبي هريرة فحديث
~~عبد الله بن مغفل أخرجه بن ماجة في سننه عن عبد الوهاب بن عطاء ثنا إسماعيل
~~بن مسلم المكي عن الحسن عن عبد الله بن مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من حفر بئرا فله أربعون ذراعا عطنا لماشيته انتهى وأخرجه أيضا عن محمد
~~بن عبد الله بن المثنى عن إسماعيل بن مسلم به وذكره بن الجوزي في التحقيق
~~بالسند الأول فقط وضعفه فقال وعبد الوهاب بن عطاء قال الرازي كان يكذب وقال
~~العقيلي والنسائي متروك الحديث انتهى قال في التنقيح وهذا الذي فعله بن
~~الجوزي في هذا الحديث من أقبح الأشياء لان بن ماجة أخرجه من رواية اثنين عن
~~إسماعيل بن مسلم فذكره هو من رواية أحدهما ثم إنه وهم فيه فان عبد الوهاب
~~هذا هو الخفاف وهو صدوق من رجال مسلم والذي نقل فيه بن الجوزي هو بن الضحاك
~~وهو متأخر عن الخفاف مع أن الخفاف لم ينفرد به عن إسماعيل فقد أخرجه بن
~~ماجة أيضا عن محمد بن عبد الله بن المثنى عن إسماعيل ولكن يكفي في ضعف
~~الحديث إسماعيل بن مسلم المكي والله أعلم قلت صرح بنسبة الخفاف إسحاق بن
~~راهويه في مسنده فقال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن إسماعيل بن مسلم ms1921
~~به ومن طريق إسحاق رواه الطبراني في معجمه وأما تضعيفه بإسماعيل بن مسلم
~~فقد تابعه أشعث كما أخرجه الطبراني في معجمه عن أشعث عن الحسن عن عبد الله
~~بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه واعلم أن بن الجوزي إنما تمحل في
~~تضعيف هذا الحديث لأنه احتج به لأبي حنيفة على أحمد في قوله إن حريمها خمسة
~~وعشرون ذراعا واحتج لأحمد بحديث أخرجه الدارقطني عن محمد بن يوسف المقري
~~ثنا إسحاق بن أبي حمزة ثنا يحيى بن أبي الخصيب ثنا هارون بن عبد الرحمن عن
~~إبراهيم بن أبي عبلة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حريم البئر البدي خمسة وعشرون PageV06P205
# ذراعا وحريم البئر العادية خمسون ذراعا انتهى قال الدارقطني الصحيح مرسل
~~عن بن المسيب ومن أسنده فقد وهم قال في التنقيح قال الدارقطني محمد بن يوسف
~~المقري وضع نحوا من ستين نسخة ووضع من الأحاديث المسندة والنسخ ما لا يضبط
~~وقد رواه أبو داود في المراسيل عن محمد بن كثير عن سفيان الثوري عن إسماعيل
~~بن أمية عن الزهري عن سعيد مرسلا وهو الصواب انتهى كلامه وأما حديث أبي
~~هريرة فرواه أحمد في مسنده حدثنا هشيم عن عوف عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حريم البئر أربعون ذراعا من جوانبها كلها لاعطان
~~الإبل والغنم وابن السبيل أو الشارب ولا يمنع فضل ماء ليمنع به الكلأ انتهى
~~الحديث الرابع قال عليه السلام حريم العين خمسمائة ذراع وحريم بئر العطن
~~أربعون ذراعا وحريم بئر الناضح ستون ذراعا قلت غريب وأخرج أبو داود في
~~مراسيله عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حريم البئر العادية خمسون ذراعا وحريم بئر البدي خمس وعشرون ذراعا قال سعيد
~~من قبل نفسه وحريم قليب الزرع ثلاثمائة ذراع وزاد الزهري وحريم العين
~~خمسمائة ذراع من كل ناحية فهذا حريم ما يأذن به السلطان ms1922 إلا أن يكون القوم
~~في أرض أسلموا عليها وابتاعوها انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه في أثناء
~~البيوع حدثنا وكيع عن PageV06P206
# سفيان عن إسماعيل بن أمية عن الشعبي عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكره بدون زيادة الزهري وكذلك رواه عبد الرزاق في
~~مصنفه في أواخر البيوع أخبرنا محمد بن مسلم ثنا يحيى بن سعيد عن بن المسيب
~~قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حريم البئر المحدثة خمسة وعشرين
~~ذراعا وحريم البئر العادية خمسين ذراعا قال بن المسيب وأرى أنا حريم بئر
~~الزرع ثلاثمائة ذراع انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن الحسن بن أبي حعفر
~~عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حريم البئر البدي خمس وعشرون
~~ذراعا وحريم البئر العادية خمسون ذراعا وحريم العين السائحة ثلاثمائة ذراع
~~وحريم عين الزرع ثلاثمائة ذراع انتهى وابن أبي جعفر ضعيف ثم أخرجه عن محمد
~~بن يوسف المقري ثنا إسحاق بن أبي حمزة ثنا يحيى بن أبي الخصيب ثنا هارون بن
~~عبد الرحمن عن إبراهيم بن عبلة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~مرفوعا نحوه وقال الصحيح عن بن المسيب مرسل ومن أسنده فقد وهم انتهى وأخرج
~~الحاكم في المستدرك في كتاب الأحكام عن إسماعيل بن أمية عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال حريم قليب العادية خمسون
~~ذراعا وحريم قليب البادي خمسة وعشرون ذراعا انتهى قال وأسنده عمر بن قيس عن
~~الزهري ثم أخرجه عن عمر بن قيس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حريم البئر العادية خمسون ذراعا وحريم
~~البئر المحدثة خمسة وعشرون ذراعا انتهى وسكت عنه قال عبد الحق في أحكامه
~~والمرسل أشبه PageV06P207
# وقوله وهو مقدر بخمسة أذرع به ورد الحديث يعني حريم ms1923 الشجرة التي تغرس في
~~أرض الموات قلت أخرج أبو داود في سننه في أخر الأقضية عن عبد العزيز بن
~~محمد عن أبي طوالة وعمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه عن الخدري قال اختصم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلان في حريم نخلة في حديث أحدهما فأمر بها
~~فذرعت فوجدت سبعة أذرع وفي حديث الآخر فوجدت خمسة أذرع فقضي بذاك قال عبد
~~العزيز فأمر بجريدة من جريدها فذرعت انتهى سكت عنه أبو داود ثم المنذري
~~بعده ورواه الطحاوي في شرح الآثار ولفظه قال اختصم رجلان إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في نخلة فقطع منها جريدة ثم ذرع بها النخلة فإذا فيها خمسة
~~أذرع فجعلها حريمها انتهى ومن جهة الطحاوي ذكره عبد الحق في أحكامه قال قال
~~أبو داود خمسة أذرع أو سبعة انتهى حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك في
~~كتاب الأحكام عن موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى عن عبادة بن الصامت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى في النخلة أن حريمها PageV06P208
# مبلغ جريدها انتهى وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وأخرجه الطبراني في
~~معجمه عن محمد بن ثابت العبدي عن عمرو بن دينار عن بن عمر أن PageV06P209
# النبي صلى الله عليه وسلم جعل حريم النخلة مد جريدها انتهى وأخرجه أبو
~~داود في المراسيل عن PageV06P210
# عروة بن الزبير قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حريم النخلة طول
~~عسيبها انتهى فصل في المياه PageV06P211
# الحديث الخامس قال عليه السلام الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلأ
~~والنار قلت روي من حديث رجل ومن حديث بن عباس ومن حديث بن عمر فحديث الرجل
~~أخرجه أبو داود في سننه في البيوع عن حريز بن عثمان عن أبي خداش بن حبان بن
~~زيد عن رجل من الصحابة قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا
~~أسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث في الكلأ والماء والنار انتهى ورواه
~~أحمد في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه ms1924 في الأقضية وأسند بن عدي PageV06P212
# في الكامل عن أحمد وابن معين أنهما قالا في حريز ثقة وذكره عبد الحق في
~~أحكامه من جهة أبي داود قال لا أعلم روى عن أبي خداش إلا حريز بن عثمان وقد
~~قيل فيه مجهول انتهى قال البيهقي في المعرفة وأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلهم ثقات وترك ذكر أسمائهم في الاسناد لا يضر إن لم يعارضه ما هو أصح
~~منه انتهى PageV06P213
# وأما حديث بن عباس فأخرجه بن ماجة في سننه في الاحكام عن عبد الله بن
~~خداش عن العوام بن حوشب عن مجاهد عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار وثمنه حرام انتهى
~~قال عبد الحق في أحكامه قال البخاري عبد الله بن خداش عن العوام بن حوشب
~~منكر الحديث وضعفه أيضا أبو زرعة وقال فيه أبو حاتم ذاهب الحديث انتهى
~~كلامه وأقره بن القطان عليه انتهى وأما حديث بن عمر فرواه الطبراني في
~~معجمه حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى الحماني ثنا قيس بن الربيع
~~عن زيد بن جبير عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون
~~شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار انتهى فصل في كرى الأنهار قوله عن عمر
~~رضي الله عنه أنه قال لو تركتم لبعتم أولادكم قلت غريب PageV06P214
# كتاب الأشربة الحديث الأول قال عليه السلام كل مسكر خمر قلت أخرجه مسلم
~~عن أيوب السختياني عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كل مسكر خمر وكل مسكر حرام انتهى وعند أحمد في مسنده وكل خمر حرام وكذلك بن
~~حبان في صحيحه في أول القسم الثاني وكذلك عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن
~~جريح عن أيوب السختياني به ومن طريقه رواه كذلك الدارقطني في سننه وهو عند
~~مسلم أيضا لكنه على الظن ولفظه عن نافع عن بن عمر قال ولا أعلمه إلا عن
~~النبي صل الله عليه وسلم ms1925 قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام انتهى قا المصنف
~~وهذا الحديث طعن فيه يحيى بن معين وذكر غيره من أصحابنا أن بن PageV06P219
# معين طعن في ثلاثة أحاديث منها هذا وحديث من مس ذكره فليتوضأ وحديث لا
~~نكاح إلا بولي وهذا الكلام كله لم أجده في شئ من كتب الحديث والله أعلم
~~الحديث الثاني قال عليه السلام الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة قلت
~~أخرجه الجماعة إلا البخاري عن يزيد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة
~~انتهى وفي PageV06P220
# لفظ لمسلم الكرمة والنخلة ووهم شيخنا علاء الدين فعزاه للبخاري أيضا وقلد
~~غيره في ذلك فالمقلد ذهل والمقلد جهل والمصنف استدل بهذا الحديث والذي قبله
~~للقائل بأن الخمر اسم لكل مسكر وفيه أحاديث أخرى ستأتي قريبا في أحاديث
~~تحريم الخمر إن شاء الله تعالى فمنها حديث بن عمر مرفوعا نزل تحريم الخمر
~~وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير ومنها حديث أنس كنت
~~ساقي القوم يوم حرمت الخمر وما شرابهم إلا الفضيخ البسر والتمر أخرجاه في
~~الصحيحين ومنها قول عمر الخمر ما خامر العقل رواه البخاري في الصحيح قال
~~المصنف وما ذكروه من أن الخمر اسم لكل ما خامر العقل فلا ينافي كون الاسم
~~خاصا فيه فان النجم مشتق من الظهور وهو خاص بالنجم المعروف انتهى كلامه
~~ومعنى هذا الكلام أنه من باب الغلبة فهو وإن كان اسما لكل ما خامر العقل
~~فقد غلب على التي من ماء العنب ويؤيد ما قاله المصنف ما أخرجه البخاري في
~~صحيحه عن نافع عن بن عمر قال لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شئ انتهى
~~قال بن الجوزي في التحقيق وقول بن عمر حرمت الخمر وما بالمدينة منها شئ
~~يعني به ماء العنب فإنه مشهور باسم الخمر ولا يمنع هذا أن يسمى غيره خمرا
~~انتهى وهذه مصادمة ويؤيده أيضا ما أخرجه الدارقطني في سننه عن جعفر بن محمد
~~عن ms1926 بعض أهل بيته أنه سأل عائشة عن النبيذ فقالت إن الله لم يحرم الخمر
~~لاسمها وإنما حرمها لعاقبتها فكل شراب يكون عاقبته كعاقبة الخمر فهو حرام
~~كتحريم الخمر انتهى وفيه مجهول وأما ما أخرجه البخاري عن بن عمر في تفسير
~~سورة المائدة قال نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها
~~شراب العنب فهو إخبار منه بعلمه يدل عليه ما أخرجه البخاري عن أنس قال حرمت
~~الخمر علينا حين حرمت PageV06P221
# وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا وعامة خمرنا البسر والتمر انتهى فهذا
~~اللفظ يوضح أن المراد بالأول القلة لا العدم قوله وقد جاءت السنة متواترة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر وعليه انعقد إجماع الأمة قلت
~~الأحاديث في تحريم الخمر منها ما أخرجه البخاري ومسلم عن ثابت عن أنس بن
~~مالك قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي طلحة وما شرابهم إلا
~~الفضيح البسر والتمر فإذا مناد ينادي فقال اخرج فانظر فخرجت فإذا مناد
~~ينادي ألا إن الخمر قد حرمت قال فجرت في سكك المدينة فقال لي أبو طلحة اخرج
~~فأهرقها فخرجت فهرقتها قال بن عبد البر في التقصي هذا لا خلاف في أنه مرفوع
~~وكذلك كل ما كان مثله مما شوهد فيه نزول القرآن على النبي صلى الله عليه
~~وسلم انتهى وفي لفظ للبخاري فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا
~~ينادي ألا إن الخمر قد حرمت ذكره في حديث آخر فأخرجه مسلم عن عبد الرحمن بن
~~وعلة قال سألت بن عباس عن بيع الخمر فقال كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صديق من ثقيف أو من دوس فلقيه يوم الفتح براوية خمر يهديها إليه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان أما علمت أن الله حرمها فأقبل الرجل
~~على غلامه فقال اذهب فبعها فقال عليه السلام يا فلان بماذا أمرته قال أمرته
~~أن يبيعها فقال إن الذي حرم شربها حرم بيعها فأمر بها فأفرغت في البطحاء
~~انتهى ms1927 حديث آخر أخرجه أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تعالى حرم الخمر والميسر
~~والكوبة والغبيراء PageV06P222
# عز وجل حديث آخر أخرجه أحمد أيضا عن بن عمر قال أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان آ تيه بمدية قال فأتيته بها فخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة
~~وفيها زقاق الخمر فشق ما كان من ذلك الزقاق بحضرته ثم أعطانيها وأمر أصحابه
~~أن يمضوا معي ويعاونوني وأمرني ان آتي الأسواق كلها فلا أجد فيها زق خمر
~~الا شققته ففعلت فلم أترك في أسواقها زقا الا شققته ورواه البيهقي بقصة فيه
~~وقال فيه ثم دعا بسكين فقال اشحذوها ففعلوا ثم أخذها رسول الله فخرق بها
~~الزقاق فقال الناس في هذه الزقاق منفعة يا رسول الله قال أجل ولكني إنما
~~أفعل ذلك غضبا لله لما فيها من سخطه وبقية السند حدثنا الحكم بن نافع ثنا
~~أبو بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن بن عمر فذكره حديث آخر رواه أبو
~~بكر بن أبي الدنيا في كتابه ذم المسكر عن محمد بن عبد الله بن بزيع عن
~~الفضل بن سليمان النمري عن عمر بن سعيد عن الزهري حدثني أبو بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام ان أباه قال سمعت عثمان بن عفان يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول اجتنبوا الخمر فإنها أم الخبائث إنه كان رجل
~~ممن خلا قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة غوية فأرسلت إليه جاريتها
~~فقالت إنا ندعوك لشهادة فدخل معها فطفقت كلما دخل باب أغلقته دونها حتى
~~أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر فقالت إني والله ما دعوتك
~~لشهادة ولكن دعوتك لتقع علي أو تقتل هذا الغلام أو تشرب هذا الخمر فسقته
~~كأسا فقال زيدوني فلم يبرح حتى وقع عليها وقتل النفس فاجتنبوا الخمر فإنها
~~لا تجتمع هي والايمان أبدا الا أوشك أحدهما أن يخرج صاحبه انتهى وهذا
~~الحديث ms1928 رواه البيهقي في سننه موقوفا على عثمان وهو أصح حديث آخر أخرجه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده عن جابر بن عبد الله قال كان رجل يحمل الخمر من خيبر
~~إلى المدينة فيبيعها من المسلمين فحمل منها بمال فقدم المدينة فلقيه رجل من
~~المسلمين فقال يا فلان إن الخمر قد حرمت فوضعها حيث انتهى على تل وسجاها
~~بأكسية ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول PageV06P223
# الله بلغني أن الخمر قد حرمت قال أجل قال هل لي أن أردها على من ابتعتها
~~منه قال لا قال أفأهديها إلى من يكافئني منها قال لا قال فإن فيها مالا
~~ليتامى في حجري قال إذا أتانا مال البحرين فأتنا نعوض أيتامك من مالهم ثم
~~نادى بالمدينة فقال رجل يا رسول الله الأوعية ينتفع بها قال فحلوا أوكيتها
~~فانصبت حتى استقرت في بطن الوادي انتهى وبقية السند حدثنا جعفر بن حميد
~~الكوفي ثنا يعقوب العمي عن عيسى بن جارية عن جابر فذكره حديث آخر حديث لعن
~~في الخمر عشرة تقدم في الكراهية بجميع طرقه حديث آخر أخرجه بن ماجة في سننه
~~عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مدمن خمر كعابد وثن انتهى وفي صحيح بن حبان عن بن عباس نحوه وأخرجه
~~البزار في مسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا شارب الخمر كعابد
~~الوثن انتهى حديث آخر أخرجه بن ماجة عن أبي الدرداء قال أوصاني خليلي صلى
~~الله عليه وسلم لا تشر ب الخمر فإنها مفتاح كل شر انتهى حديث آخر أخرجه بن
~~ماجة أيضا عن خباب بن الأرت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك
~~والخمر فان خطيئتها تفرع الخطايا كما أن شجرتها تفرع الشجر انتهى حديث آخر
~~أخرجه الترمذي عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب
~~الخمر لم يقبل له صلاة أربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان ms1929 عاد لم تقبل
~~له صلاة أربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد لم تقبل له صلاة
~~أربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد الرابعة لم تقبل له صلاة
~~أربعين صباحا فان PageV06P224
# تاب لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال قيل يا أبا عبد الرحمن وما نهر
~~الخبال قال نهر من صديد أهل النار انتهى وقال حديث حسن وعند أبي داود نحوه
~~عن بن عباس وعند بن ماجة نحوه عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعند أحمد نحوه
~~عن أسماء بنت يزيد قوله والشافعي يعديه إليها وهو بعيد لأنه خلاف السنة
~~المشهورة قلت كأنه يشير إلى حديث حرمت الخمر لعينها وسيأتي قريبا إن شاء
~~الله تعالى الحديث الثالث قال عليه السلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها
~~وأكل ثمنها قلت تقدم في المسائل المنثورة من البيوع PageV06P225
# الحديث الرابع قال عليه السلام من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان
~~عاد فاجلدوه فان عاد فاقتلوه قلت تقدم في الحدود قال المصنف وعلى ذلك انعقد
~~إجماع الصحابة يعني الجلد قوله ولنا إجماع الصحابة يعني على تحريم السكر
~~وهو النئ من ماء التمر قلت روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن منصور
~~عن أبي وائل قال اشتكى رجل منا بطنه فنعت له السكر فقال عبد الله بن مسعود
~~ان الله لم يكن ليجعل شفاءكم فيما حرم عليكم انتهى أخبرنا معمر عن منصور
~~وزاد قال معمر PageV06P226
# والسكر يكون من التمر انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه
~~بالسند الأول ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا جرير بن عبد الحميد عن
~~منصور به حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال قال عبد الله السكر خمر حدثنا
~~حفص بن غياث عن ليث عن حرب عن سعيد بن جبير عن بن عمر أنه سئل عن السكر
~~فقال الخمر انتهى وفي سنن الدارقطني عن عبد الله بن أبي الهذيل قال كان عبد
~~الله يحلف بالله أن التي أمر بها ms1930 النبي صلى الله عليه وسلم ان تكسر دنانه
~~حين حرمت الخمر لمن التمر والزبيب انتهى قوله وعن بن عباس ما كان من
~~الأشربة ينقى بعد عشرة أيام ولا يفسد فهو حرام قلت غريب وروى بن أبي شيبة
~~في مصنفه حدثنا وكيع عن علي بن مالك عن الضحاك عن بن عباس قال النبيذ الذي
~~بلغ فسد وأما ما ازداد على طول الترك جودة فلا خير فيه انتهى وأخرج نحوه عن
~~عمر بن عبد العزيز قوله روى عن بن زياد قال سقاني بن عمر شربة ما كدت أهتدي
~~إلى أهلي فغدوت إليه من الغد فأخبرته بذلك فقال ما زدناك على عجوة وزبيب
~~قلت رواه PageV06P227
# محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن سليمان الشيباني عن بن
~~زياد أنه أفطر عند عبد الله بن عمر فسقاه شرابا فكأنه أخذ منه فلما أصبح
~~غدا إليه فقال له ما هذا الشراب ما كدت أهتدي إلى منزلي فقال بن عمر ما
~~زدناك على عجوة وزبيب انتهى قوله وروى عن بن عمر حرمة نقيع الزبيب وهو النئ
~~منه قلت غريب الحديث الخامس روي أنه عليه السلام نهى عن الجمع بين التمر
~~والزبيب والزبيب والرطب والرطب والبسر قلت أخرج البخاري ومسلم وباقي الستة
~~عن عطاء بن أبي رباح عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى ان ينبذ
~~الزبيب والتمر جميعا ونهى ان ينبذ البسر والرطب جميعا انتهى أخرج الجماعة
~~الا الترمذي عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن خليط الزبيب والتمر وعن خليط البسر والتمر وعن خليط الزهور والتمر
~~وقال انتبذوا كل واحد على حدة انتهى وفي لفظ فيه لمسلم ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تنبذوا الزهور والرطب جميعا ولا تنبذوا الرطب والزبيب
~~جميعا ولكن انتبذوا كل واحد على حدته انتهى ولم يذكر البخاري فيه الرطب ولا
~~البسر وأخرج مسلم عن يزيد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال نهى رسول ms1931 الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الزبيب والتمر والبسر والتمر وقال ينبذ كل واحد
~~منهما على حدته انتهى وأخرج أيضا عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال
~~PageV06P228
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخلط التمر والزبيب جميعا وأن يخلط
~~التمر والبسر جميعا انتهى وأخرج أيضا عن نافع عن بن عمر قال نهى ان ينبذ
~~البسر والرطب جميعا والتمر والزبيب جميعا انتهى وأخرج أيضا عن أبي المتوكل
~~عن الخدري قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخلط بسرا بتمر أو
~~زبيبا بتمر أو زبيبا ببسر وقال من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا أو
~~تمرا فردا أو بسرا فردا انتهى قوله وهو محمول على حالة الشدة فكان ذلك في
~~الابتداء يعني النهي عن الخليطين في الحديث المتقدم قلت المراد بالشدة هنا
~~القحط ويؤيده ما رواه محمد PageV06P229
# بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم النخعي قال لا بأس بنبيذ خليط التمر والزبيب وإنما كرها لشدة العيش
~~في الزمن الأول كما كره السمن واللحم وكما كره الاقران فأما إذا وسلم الله
~~على المسلمين فلا بأس به انتهى وأخرج بن عدي في الكامل عن عمر بن رديح ثنا
~~عطاء بن أبي ميمون عن أم سليم وأبي طلحة أنهما كانا يشربان نبيذ الزبيب
~~والبسر يخلطانه فقيل له يا أبا طلحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن هذا قا إنما نهى عن العوز في ذلك الزمان كما نهى عن الاقران انتهى وأعله
~~بعمر بن رديح حديث آخر أخرجه أبو داود في سننه عن أبي بحر عبد الرحمن بن
~~عثمان السكراوي عن عتاب بن عبد العزيز الحماني قال حدثتني صفية بنت عطية
~~قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس على عائشة فسألناها عن التمر والزبيب فقالت
~~PageV06P230
# كنت آخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فألقيه في إناء فأمرسه ثم أسقيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهي والسكراوي فيه مقال الحديث السادس ms1932 الخمر من هاتين
~~الشجرتين الحديث السابع كل مسكر خمر تقدما أول الباب PageV06P231
# الحديث الثامن قال عليه السلام ما أسكر كثيره فقليله حرام قلت روى من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومن حديث جابر ومن حديث سعد بن أبي وقاص
~~ومن حديث علي ومن حديث عائشة ومن حديث بن عمر ومن حديث خوات بن جبير ومن
~~حديث زيد بن ثابت فحديث عمرو بن شعيب أخرجه النسائي وابن ماجة عن عبيد الله
~~بن عمرو عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ما أسكر كثيره فقليله حرام انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا عبد
~~الله بن عمر عن عمرو به وأما حديث جابر فأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة
~~عن داود بن بكير عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا نحوه سواء قال الترمذي
~~حديث حسن غريب من حديث جابر وأخرجه بن حبان صحيحه في النوع التاسع والتسعين
~~من القسم الأول عن موسى بن عقبة عن محمد بن المنكدر به وداود بن بكر بن أبي
~~الفرات الأشجعي قال بن معين ثقة وقال أبو حاتم لا بأس به ليس بالمتين انتهى
~~وقد تابعه موسى بن عقبة كما أخرجه بن حبان وأما حديث سعد فأخرجه النسائي عن
~~محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي عن الوليد بن كثير عن الضحاك بن عثمان عن
~~بكير بن عبد الله بن الأشج عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن سعد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قليل ما أسكر كثيره انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في
~~أول القسم الثاني قال المنذري في مختصره أجود أحاديث هذا الباب حديث سعد
~~فإنه من رواية محمد بن عبد الله الموصلي وهو أحد الثقات عن الوليد بن كثير
~~وقد احتج بهما الشيخان انتهى قال النسائي وفي هذا الحديث دليل على تحريم
~~السكر قليله وكثيره وليس كما يقول المخادعون بتحريمهم PageV06P232
# آخر الشربة دون ما تقدمها إذ لا ms1933 خلاف بين أهل العلم ان السكر بكليته لا
~~يحدث عن الشربة الأخيرة فقط دون ما تقدمها وأما حديث علي فأخرجه الدارقطني
~~في سننه عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثني أبي
~~عن أبيه عن جده عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام
~~وما أسكر كثيره فقليله حرام انتهى هي وعيسى بن عبد الله عن آبائه تركه
~~الدارقطني وأما حديث عائشة فأخرجه أبو داود والترمذي عن أبي عثمان عمرو بن
~~سالم الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة أنها سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول كل مسكر حرام وما أسكر الفرق فملء الكف منه حرام وفي لفظ للترمذي
~~فالحسوة منه انتهى قال الترمذي حديث حسن ورواه بن حبان في صحيحه في النوع
~~السابع والستين من القسم الثاني وأحمد في مسنده قال المنذري في مختصره
~~رجاله كلهم محتج بهم في الصحيحين الا عمرو بن سالم وهو مشهور لم أجد لاحد
~~فيه كلاما انتهى قلت قال بن القطان في كتابه وأبو عثمان هذا لا يعرف حاله
~~وتعقبه صاحب التنقيح فقال وثقه أبو داود وذكره بن حبان في الثقات انتهى
~~وأخرجه الدارقطني في سننه من طرق أخرى عديدة أضربنا عن ذكرها لأنها كلها
~~ضعيفة وأما حديث بن عمر فرواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا أبو عامر
~~العقدي ثنا أبو معشر عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~مرفوعا ما أسكر كثيره فقليله حرام انتهى ورواه الطبراني في معجمه حدثنا علي
~~بن سعيد الرازي ثنا أبو مصعب ثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة به
~~ورواه في الوسط من طريق مالك عن نافع عن بن عمر ومن طريق بن إسحاق عن نافع
~~به وأما حديث خوات بن جبير فأخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب PageV06P233
# الفضائل عن عبد الله بن إسحاق بن صالح بن خوات بن جبير حدثني أبي عن أبيه
~~عن ms1934 جده خوات بن جبير مرفوعا نحوه سواء وسكت عنه ورواه الطبراني في معجمه
~~والدارقطني في سننه والعقيلي في ضعفائه وأعله بعبد الله بن إسحاق هذا وقال
~~لا يتابع عليه بهذا الاسناد والحديث معروف بغير هذا الاسناد وأما حديث زيد
~~بن ثابت فرواه الطبراني فمعجمه حدثنا محمد بن عبد الله بن عرس المروزي ثنا
~~يحيى بن سليمان المدني ثنا إسماعيل بن قيس عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت
~~عن أبيه زيد بن ثابت مرفوعا نحوه سواء قوله ويروي ما أسكر الجرة منه
~~فالجرعة حرام قلت هذه رواية غريبة ولكن معناها في حديث عائشة ما أسكر الفرق
~~فملؤ الكف منه حرام أخرجه أبو داود والترمذي وقد تقدم وفي رواية للترمذي
~~فالحسوة منه حرام قوله وهذا الحديث ليس بثابت ثم هو محمول على القدح الأخير
~~قلت أخرج الدارقطني في سننه عن عمار بن مط ثنا جرير بن عبد الحميد عن
~~الحجاج عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله في رضي الله تعالى عنها
~~قوله عليه السلام كل مسكر حرام PageV06P234
# قال هي الشربة التي أسكرتك ثم أخرجه عن عمار بن مطر ثنا شريك عن أبي حمزة
~~عن إبراهيم قوله كل مسكر حرام قال هي الشربة التي أسكرتك قال وهذا أصح من
~~الأول ولم يسنده غير الحجاج واختلف عنه وعمار بن مطر ضعيف وحجاج ضعيف وإنما
~~هو من قول إبراهيم النخعي ثم أسند عن بن المبارك أنه ذكر له حديث بن مسعود
~~كل مسكر حرام هي الشربة التي أسكرتك فقال حديث باطل انتهى وقال البيهقي في
~~المعرفة هذا إنما يرويه حجاج بن أرطاة وهو لا يحتج به وقد ذكر لابن المبارك
~~فقال حديث باطل قال وسببه ما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ فأسند عن البخاري
~~أنه قال قال زكريا بن عدي لما قدم بن المبارك الكوفة فذكر قصة رواها بن
~~المبارك عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن فضيل بن عمرو عن إبراهيم قال كانوا
~~يقولون إذا سكر من شراب لم يحل ms1935 له أن يعود فيه أبدا قال البيهقي فكيف يكون
~~عند إبراهيم قول بن مسعود هكذا ثم يخالفه فدل على بطلان ما رواه الحجاج بن
~~أرطاة انتهى كلامه الحديث التاسع قال عليه السلام حرمت الخمر لعينها ويروي
~~بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت رواه العقيلي في كتاب الضعفاء
~~PageV06P235
# في ترجمة محمد بن الفرات حدثنا عمرو بن أحمد بن عمرو بن السرح ثنا يوسف
~~بن عدي ثنا محمد بن الفرات الكوفي عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي
~~قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة أسبوعا ثم استند إلى
~~حائط من حيطان مكة فقال هل من شربة فأتى بقعب من نبيذ فذاقه فقطب ورده فقام
~~إليه رجل من آل حاطب فقال يا رسول الله هذا شراب أهل مكة قال فصب عليه
~~الماء ثم شرب ثم قال حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب انتهى وأعله
~~بمحمد بن الفرات ونقل عن يحيى بن معين أنه قال فيه ليس بشئ ونقل عن البخاري
~~أنه قال منكر الحديث وقال العقيلي لا يتابع عليه انتهى وأخرجه العقيلي أيضا
~~عن عبد الرحمن بن بشر الغطفاني عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأشربة عام حجة الوداع فقال حرم الله
~~الخمر بعينها والسكر من كل شراب انتهى قال وعبد الرحمن هذا مجهول في
~~الرواية والنسب وحديثه غير محفوظ وإنما يروي هذا عن بن عباس من قوله انتهى
~~وأخرجه النسائي في سننه موقوفا علي بن عباس من طرق فأخرجه عن بن شبرمة عن
~~عبد الله بن شداد عن بن عباس أنه قال حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من
~~كل شراب انتهى قال النسائي وابن شبرمة لم يسمعه من بن شداد ثم أخرجه عن
~~هشيم عن بن شبرمة حدثني الثقة عن بن شداد عن بن عبا س قال حرمت الخمر
~~بعينها قليلها وكثيرها PageV06P236
# والسكر من كل شراب انتهى وقال هشيم بن بشير كان يدلس وليس ms1936 في حديثه ذكر
~~السماع من بن شبرمة ثم أخرجه عن أبي عون عن بن شداد عن بن عباس قال حرمت
~~الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب وفي لفظ وما أسكر من كل
~~شراب وقال هذا أولى بالصواب من حديث بن شبرمة انتهى ورواه البزار في مسنده
~~حدثنا محمد بن حرب ثنا أبو سفيان الحميري ثنا هشيم عن بن شبرمة عن عمار
~~الدهني عن عبد الله بن شداد عن بن عباس موقوفا قال البزار وقد رواه أبو عون
~~عن عبد الله بن شداد ورواه عن أبي عون مسعر والثوري وشريك ولا نعلم رواه عن
~~بن شبرمة عن عمار الدهني عن بن شداد عن بن عباس الا هشيم ولا عن هشيم الا
~~أبو سفيان ولم يكن هذا الحديث الا عند محمد بن حرب وكان واسطيا ثقة حدثنا
~~زيد بن أخرم أبو طالب الطائي ثنا أبو داود ثنا شعبة عن مسعر عن أبي عون عبد
~~الله بن شداد فذكره حدثنا أحمد بن منصور ثنا يزيد بن أبي حكيم ثنا سفيان عن
~~أبي سلمة عن أبن عون عن بن شداد عن بن عباس قال وشعبة يقول والمسكر وقد
~~رواه جماعة عن أبي عون فاقتصرنا على رواية مسعر ولا نعلم روى الثوري عن
~~مسعر حديثا مسندا الا هذا الحديث انتهى وأخرجه الطبراني في معجمه عن أبي
~~عون عن عبد الله بن شداد عن بن عباس موقوفا حرمت الخمر بعينها القليل منها
~~والكثير والسكر من كل شراب انتهى وأخرجه عن سعيد بن المسيب عن بن عباس
~~مرفوعا نحوه وأخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة مسعر عن خلاد بن يحيى عن
~~مسعر عن أبي عون به قال وقد رواه عن مسعر سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج
~~وسفيان وإبراهيم ابنا عيينة ورفعه سفيان بن عيينة عن مسعر فقال عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتفرد شعبة عن مسعر فقال والسكر من كل شراب انتهى
~~وأخرجه الدارقطني في سننه من طريق أحمد بن حنبل ثنا محمد ms1937 بن جعفر ثنا شعبة
~~عن مسعر عن أبي عون عن بن شداد عن بن عباس موقوفا إنما حرمت الخمر بعينها
~~والمسكر من كل شراب قال وهذا هو الصواب عن بن عباس لأنه قد روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وروى طاوس وعطاء ومجاهد عن بن عباس قال
~~قليل ما أسكر كثيره حرام انتهى PageV06P237
# رحمه أحاديث الباب واستدل بن الجوزي في التحقيق لأصحابنا بأحاديث منها ما
~~أخرجه النسائي عن يحيى بن اليمان العجلي عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد
~~عن أبي مسعود الأنصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم عطش وهو يطوف بالبيت
~~فأتى بنبيذ من السقاية فقطب فقال له رجل أحرام هو يا رسول الله قال لا علي
~~بذنوب من ماء زمزم فصبه عليه ثم شرب وهو يطوف بالبيت انتهى قال في التنقيح
~~حديث ضعيف لان يحيى بن يمان انفرد به دون أصحاب سفيان وهو سئ الحفظ كثير
~~الخطأ رواه الأشجعي وغيره عن سفيان عن الكلبي عن أبي صالح عن المطلب بن أبي
~~وداعة السهمي قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بنبيذ نحو هذا مرسل ورواه
~~يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن خالد بن سعد عن أبي مسعود
~~فعله وقال بن عدي قال البخاري حديث يحيى بن يمان هذا لا يصح وقال أبو حاتم
~~وأبو زرعة أخطأ بن يمان في إسناد هذا الحديث وإنما ذكرهم سفيان عن الكلبي
~~عن أبي صالح عن المطلب بن أبي وداعة مرسلا فأدخل بن اليمان حديثا في حديث
~~والكلبي لا يحل الاحتجاج به وبحديث آخر أخرجه النسائي أيضا عن عبد الملك بن
~~نافع قال قال بن عمر رأيت رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع
~~إليه قدحا فيه نبيذ فوجده شديدا فرده عليه فقال رجل من القوم يا رسول الله
~~أحرام هو فعاد فأخذ منه القدح ثم دعا بماء فصبه عليه ثم رفعه إلى فيه فقطب
~~ثم دعا بماء آخر فصبه ms1938 عليه ثم قال إذا اغتلمت عليكم هذه الأوعية فاكسروا
~~متونها بالماء قال النسائي وعبد الملك بن نافع غير مشهور ولا يحتج بحديثه
~~والمشهور عن بن عمر خلاف هذا ثم أخرج عن بن عمر حديث تحريم المسكر من غير
~~وجه قال وهؤلاء أهل البيت والعدالة المشهورون بصحة النقل وعبد الملك لا
~~يقوم مقام واحد منهم وقال البخاري لا يتابع PageV06P238
# علية وقال أبو حاتم هذا حديث منكر وعبد الملك بن نافع شيخ مجهول وقال
~~البيهقي هذا حديث يعرف بعبد الملك بن نافع وهو رجل مجهول اختلفوا في اسمه
~~واسم أبيه فقيل هكذا وقيل عبد الملك بن القعقاع وقيل مالك بن القعقاع انتهى
~~وبحديث آخر أخرجه النسائي عن أبي الأحوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي بردة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشربوا في
~~الظروف ولا تسكروا قال النسائي حديث منكر غلط فيه أبو الأحوص سلام بن سليم
~~ولا نعلم أحدا تابعه عليه من أصحاب سماك وسماك كان يقبل التلقين قال أحمد
~~بن حنبل كان أبو الأحوص يخطئ في هذا الحديث خالفه شريك في إسناده ولفظه ثم
~~أخرجه عن شريك عن سماك بن حرب عن بن بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت وقال أبو زرعة وهم أبو
~~الأحوص فقال عن سماك عن القاسم عن أبيه عن أبي بردة فقلب من الاسناد موضعا
~~وصحف موضعا أما القلب فقوله عن أبي بردة أراد عن بن بريدة ثم احتاج أن يقول
~~بن بريدة عن أبيه فقلب الاسناد بأسره وأفحش من ذلك تصحيفه لمتنه اشربوا في
~~الظروف ولا تسكروا وقد روى هذا الحديث عن بن بريدة عن أبيه أبو سنان ضرار
~~بن مرة وزبيد اليامي عن محارب بن دثار وسماك بن حرب والمغيرة بن سبيع
~~وعلقمة بن مرثد والزبير عدي وعطاء الخراساني وسلمة بن كهيل كلهم عن بن
~~بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم ms1939 عن زيارة القبور
~~فزوروها ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن
~~النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية ولا تشربوا مسكرا وفي حديث بعضهم
~~واجتنبوا كل مسكر لم يقل أحد منهم ولا تسكروا فقد بان وهم أبي الأحوص من
~~اتفاق هؤلاء على خلافه وقال بن أبي حاتم سمعت أبا زرعة يقول سمعت أحمد بن
~~حنبل يقول حديث أبي الأحوص عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي
~~برة خطأ الاسناد والكلام أما الاسناد فإن شريكا وأيوب ومحمدا ابني جابر
~~رووه عن سماك عن القاسم بن عبد الرحمن عن بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما رواه الناس انتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا قال
~~PageV06P239
# أبو زرعة وكذلك أقول هذا خطأ والصحيح حديث بن بريدة عن أبيه انتهى وبحديث
~~آخر أخرجه الدارقطني عن القاسم بن بهرام ثنا عمرو بن دينار عن بن عباس قال
~~مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم بالمدينة فقالوا يا رسول الله إن
~~عندنا شرابا لنا أفلا نسقيك منه قال بلى فأتى بقعب أو قدح فيه نبيذ فلما
~~أخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقربه إلى فيه قطب ثم دعا الذي جاء به فقال
~~خذه فأهرقه فقال يا رسول الله هذا شرابنا إن كان حراما لم نشربه فأخذه ثم
~~دعا بماء فشنه عليه ثم شرب وسقى وقال إذا كان هكذا فاصنعوا به هكذا انتهى
~~قال بن الجوزي تفرد به القاسم بن بهرام قال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به
~~بحال انتهى الحديث العاشر قال عليه السلام في حديث فيه طول بعد ذكر الأوعية
~~فاشربوا في كل ظرف فإن الظرف لا تحل شيئا ولا تحرمه ولا تشربوا المسكر
~~وقاله بعد ما أخبر عن النهي عنه قلت أخرجه الجماعة إلا البخاري عن بريدة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف
~~الادم فاشربوا في كل وعاء غير ms1940 أن لا تشربوا مسكرا وفي لفظ لمسلم نهيتكم عن
~~الظروف وأن الظرف لا يحل شيئا ولا يحرمه وكل مسكر حرام انتهى أخرجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي عن عبد الله بن بريدة عن PageV06P240
# أبيه وأخرجه الترمذي عن سليمان بن بريدة عن أبيه وأخرجه بن ماجة عن بن
~~بريدة عن أبيه لم يسمه وأخرجه بن حبان في صحيحه عن مسروق عن بن مسعود قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني نهيتكم عن نبيذ الأوعية الا وإن وعاء
~~لا يحرم شيئا وكل مسكر حرام انتهى الحديث الحادي عشر قال عليه السلام نعم
~~الادام الخل قلت روى من حديث جابر ومن حديث عائشة ومن حديث أم هانئ ومن
~~حديث أيمن PageV06P241
# فحديث جابر رواه الجماعة الا البخاري فمسلم والنسائي عن طلحة بن نافع عن
~~جابر والباقون عن محارب بن دثار عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نعم الادام الخل انتهى أخرجه النسائي في الوليمة والباقون في الأطعمة وأما
~~حديث عائشة فأخرجه الترمذي عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن عروة عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخل انتهى وقال
~~حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا يعرف من حديث هشام بن عروة الا عن
~~سليمان بن بلال انتهى وأخرجه مسلم بالاسناد المذكور نعم الادم أو الادام
~~الخل وفي لفظ نعم الادم الخل من غير شك وأما حديث أم هانئ فأخرجه الحاكم في
~~المستدرك في الفضائل عن عطاء عن بن عباس عن أم هانئ بنت أبي طالب قالت قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك طعام آكله وكان جائعا فقلت ان
~~عندي لكسرة يابسة وأنا أستحي ان أقربها إليك PageV06P243
# فقال هلميها فكسرتها ونثرت عليها الملح فقال له هل من إدام فقلت يا رسول
~~الله ما عندي الا شئ من خل قال هلميه فلما جئته به صبه على طعامه فأكل منه
~~ثم حمد الله ثم قال نعم الادام الخل يا ms1941 أم هانئ لا يفقر بيت فيه خل انتهى
~~وأما حديث أيمن فأخرجه البيهقي في شعب الايمان عن عبد الواحد بن أيمن عن
~~أبيه قال نزل بجابر ضيف فجاءهم بخبز وخل فقال كلوا فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول نعم الادام الخل هلاك بالقوم أن يحتقروا ما قدم إليهم
~~وهلاك بالرجل ان يحتقر ما في بيته يقدمه لأصحابه انتهى أحاديث الباب أخرج
~~الدارقطني في سننه عن فرج بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن أم سلمة
~~انها كانت لها شاة تحتلبها ففقدها النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعلت
~~الشاة قالوا ماتت قال أفلا انتفعتم بإهابها فقلنا انها ميتة فقال عليه
~~السلام ان دباغها يحله كما يحل خل الخمر انتهى قال الدارقطني تفرد بن فرج
~~بن فضالة وهو ضعيف يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري أحاديث لا يتابع عليها
~~انتهى حديث آخر خير خلكم خل خمركم قال البيهقي في المعرفة رواه المغيرة بن
~~زياد عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خير خلكم
~~خل خمركم تفرد به المغيرة بن زياد وليس بالقوي وأهل الحجاز يسمون خل العنب
~~خل الخمر قال وان صح فهو محمول على ما إذا تخلل بنفسه وعليه يحمل أيضا حديث
~~فرج بن فضالة انتهى أحاديث الخصوم واستدل الشافعية على منع تخليل الخمر بما
~~أخرجه مسلم عن أنس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر أيتخذ خلا
~~قال لا انتهى وأخرج أيضا عن أنس ان أبا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أيتام ورثوا خمرا قال أهرقها قال فلا نجعلها خلا قال لا انتهى قالوا فلو
~~كان التخليل جائزا لكان فيه تضييع مال اليتيم PageV06P244
# ولوجب فيه الضمان قالوا ولان الصحابة أراقوها حين نزلت آية التحريم كما
~~ورد في الصحيح فلو جاز التخليل لنبه عليه السلام كما نبه أهل الشاة الميتة
~~على دباغها وأجاب الطحاوي بأنه محمول على التغليط والتشديد لأنه كان في
~~ابتداء ms1942 الاسلام كما ورد ذلك في سؤر الكلب بدليل أنه ورد في بعض طرقه الامر
~~بكسر الدنان وتقطيع الزقاق رواه الطبراني في معجمه حدثنا معاذ بن المثنى
~~ثنا مسدد ثنا معتمر ثنا ليث عن يحيى بن عباد عن أنس عن أبي طلحة قال قلت يا
~~رسول الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري فقال أهرق الخمر وكسر الدنان
~~ورواه الدارقطني أيضا وروى أحمد في مسنده حدثنا الحكم بن نافع ثنا أبو بكر
~~بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم شق
~~زقاق الخمر بيده في أسواق المدينة وقد تقدم بتمامه في أحاديث تحريم الخمر
~~وهذا صريح في التغليظ لان فيه إتلاف مال الغير وقد كان يمكن إراقة الدنان
~~والزقاق وتطهيرها ولكن قصد بإتلافها الشديد ليكون أبلغ في الردع وقد ورد عن
~~عمر أنه أحرق بيت خمار كما رواه بن سعد في الطبقات أخبرنا يزيد بن هارون
~~أنبأ بن أبي ذئب عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أن عمر
~~حرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا لشراب قال فقد رأيته يلتهب نارا انتهى
~~وقد ورد في حديث عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم عوض الأيتام عن خمرهم
~~مالا كما رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا جعفر بن حميد الكوفي ثنا
~~يعقوب العمي عن عيسى بن جارية عن جارية فذكره وفيه قال إذا أتانا مال
~~البحرين فأتنا نعوض أيتامك مالهم وقد تقدم بتمامه في أحاديث تحريم الخمر
~~PageV06P245
# كتاب الصيد الحديث الأول قال عليه السلام لعدي بن حاتم إذا أرسلت كلبك
~~المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وإن أكل منه فلا تأكل لأنه إنما أمسك على
~~نفسه وإن شارك كلبك كلب آخر فلا تأكل فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على
~~كلب غيرك قلت أخرجه الأئمة الستة عنه قلت يا رسول الله إني أرسل كلبي وأسمي
~~فقال إذا أرسلت كلبك وسميت فأخذ فقتل فكل فإن أكل منه فلا ms1943 تأكل فإنما أمسك
~~على نفسه قلت إني أرسل كلبي فأجد معه آخر لا أدري أيهما أخذه فقال لا تأكل
~~فإنما سميت على كلبك ولم تسم على كلب آخر انتهى أحاديث الخصوم استدل لمالك
~~في إباحة ما أكل منه الكلب بحديثين أحدهما أخرجه أبو داود عن داود بن عمرو
~~الدمشقي عن بشر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صيد الكلب إذا أرسلت PageV06P246
# كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه وكل ما وردت عليك يدك انتهى قال في
~~التنقيح إسناده حسن الحديث الثاني أخرجه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يقال له أبو ثعلبة فقال يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي كلابا مكلبة فأفتني في صيدها فقال إن
~~كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكن عليك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي
~~قال وإن أكل منه قال وإن أكل منه قال يا رسول الله أفتني في قوسي قال كل ما
~~رد عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وإن تغيب عني قال وإن
~~تغيب عنك ما لم يصل أو تجد فيه أثرا غير سهمك انتهى قال في التنقيح إسناده
~~صحيح قال وقد يجمع بين الأحاديث بأنه علل التحريم في حديث عدي بكونه أمسك
~~على نفسه وفي حديث داود وعمر ويحتمل أنه إباحة لكونه أكل منه بعد انصرافه
~~انتهى قلت يعكر هذا بما أخرجه أبو نعيم في الحلية في ترجمة الفضيل بن عياض
~~عن علي بن ثابت الدهان ثنا الفضيل بن عياض عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~سعيد بن المسيب عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدركت
~~كلبك وقد أكل نصفه فكل انتهى وقال غريب تفرد به عن الفضيل علي بن ثابت
~~والصحيح ما رواه عدي بن حاتم وإن أكل منه الكلب فلا ms1944 تأكل انتهى حديث لأحمد
~~في تحريمه أكل صيد الكلب الأسود أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن الحسن عن عبد
~~الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن الكلاب أمة من
~~الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم انتهى وصححه الترمذي
~~PageV06P247
# قال في التنقيح قال أحمد الحسن سمع من بن المغفل وقال بن الجوزي في
~~التحقيق فأمره بقتله نهى عن إمساكه والاصطياد به انتهى وقال البيهقي وحديث
~~أبي ثعلبة مخرج من الصحيحين وليس فيه ذكر الاكل وحديث عدي بن حاتم إذا أكل
~~منه الكلب فلا تأكل أصح من حديث داود وحديث عمرو بن شعيب انتهى فصل في
~~الجوارح قوله وتعليم الكلب أن يترك الاكل ثلاث مرات وتعليم البازي أن يرجع
~~PageV06P248
# ويجيب إذا دعوته وهو مأثور عن بن عباس قلت غريب وفي البخاري وقال
~~PageV06P252
# بن عباس إن أكل الكلب فقد أفسده إنما أمسك على نفسه والله تعالى يقول
~~PageV06P254
# تعلمونهن مما علمكم الله فيضرب ويعلم حتى يترك انتهى وروى بن جرير الطبري
~~في تفسيره في سورة المائدة حدثنا أبو كريب ثنا أسباط بن محمد ثنا أبو إسحاق
~~الشيباني عن حماد عن إبراهيم عن بن عباس أنه قال في الطير إذا أرسلته فقتل
~~فكل فإن الكلب إذا ضربته لم يعد فإن تعليم الطير أن يرجع إلى صاحبه وليس
~~يضرب فإذا أكل من الصيد ونتف الريش فكل انتهى قوله ولأنه اجتمع المبيح
~~والمحرم فتغلب جهة الحرمة نصا أو احتياطا قلت كأنه يشير إلى حديث ما اجتمع
~~الحلال والحرام إلا وغلب الحرام الحلال وهذا الحديث وجدته موقوفا علي بن
~~مسعود أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في الطلاق حدثنا سفيان الثوري عن جابر عن
~~الشعبي قال قال عبد الله ما اجتمع حلال وحرام إلا غلب الحرام الحلال قال
~~سفيان وذلك في الرجل يفجر بامرأة وعنده ابنتها أو أمها فإنه يفارقها انتهى
~~قال البيهقي في سننه رواه جابر الجعفي عن الشعبي عن بن مسعود وجابر ضعيف
~~والشعبي عن بن مسعود منقطع انتهى PageV06P255
# فصل في ms1945 الرمي PageV06P256
# الحديث الثاني روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كره أكل الصيد إذا
~~غاب عن الرامي وقال لعل هوام الأرض قتلته قلت روي مسندا ومرسلا فالمسند عن
~~أبي رزين وعن عائشة فحديث أبي رزين رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا بن
~~نمير ويحيى بن آدم عن سفيان عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن أبي رزين
~~عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصيد يتوارى عن صاحبه قال لعل
~~هوام الأرض قتلته انتهى وكذلك رواه الطبراني في معجمه رواه بن أبي شيبة
~~أيضا حدثنا جرير بن عبد الحميد عن موسى بن أبي عائشة عن أبي رزين فذكره
~~ورواه كذلك أبو داود في مراسيله ومن جهة أبي داود ذكره عبد الحق في أحكامه
~~وأعله بالارسال وأقره بن القطان عليه وحديث عائشة رواه عبد الرزاق في مصنفه
~~حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن قيس بن مسلم عن
~~الحسن بن محمد بن علي عن عائشة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بظبي
~~قد أصابه بالأمس وهو ميت فقال يا رسول الله عرفت فيه سهمي وقد رميته بالأمس
~~فقال لو أعلم أن سهمك قتله أكلته ولكن لا أدري وهوام الأرض كثيرة انتهى
~~وابن أبي المخارق واه وأما المرسل فرواه أبو داود في مراسيله عن عطاء بن
~~السائب عن الشعبي أن أعرابيا أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ظبيا فقال
~~من أين أصبت هذا قال رميته فطلبته فأعجزني حتى أدركني المساء فرجعت فلما
~~أصبحت اتبعت أثره فوجدته في غار PageV06P257
# وهذا مشقصي فيه أعرفه قال بات عنك ليلة فلا آمن أن تكون هامة أعانتك عليه
~~لا حاجة لي فيه انتهى حديث آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن
~~عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي مريم قال أتى رجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله رميت صيدا فتغيب عني ليلة فقال عليه السلام إن هوام
~~الأرض ms1946 كثيرة انتهى أحاديث الخصوم أخرج مسلم عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير
~~عن أبيه عن أبي ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يدرك
~~صيده بعد ثلاث قال كله ما لم ينتن انتهى زاد في لفظ آخر وقال في الكلب أيضا
~~كله بعد ثلاث إلا أن ينتن فدعه انتهى حديث آخر أخرجه البخاري ومسلم عن عدي
~~بن حاتم وفيه وإن رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه
~~إلا أثر سهمك فكل إن شئت وقال البخاري وإن رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو
~~يومين وعند البخاري عن عدي أيضا أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يرمي
~~الصيد فيقتفي أثره اليومين أو الثلاثة ثم يجده ميتا وفيه سهمه قال يأكل إن
~~شاء ولم يصل سنده بهذا حديث آخر أخرجه النسائي والترمذي عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير عن عدي بن حاتم قال قلت يا رسول الله إنا أهل صيد وإن أحدنا يرمي
~~الصيد فيغيب عنه الليلة والليلتين فيتبع الأثر فيجده ميتا قال إذا وجدت
~~السهم فيه ولم تجد فيه أثر غيره وعلمت أن سهمك قتله فكله انتهى قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن عاصم الأحول عن الشعبي عن
~~عدي بن حاتم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أرمي بسهمي فأصيب
~~فلا أقدر عليه ألا بعد يوم أو يومين فقال إذا قدرت عليه وليس فيه أثر ولا
~~خدش إلا رميتك فكل وإن وجدت فيه أثر غير رميتك فلا تأكله فإنك لا تدري أنت
~~قتلته أم غيرك انتهى قال في التنقيح وإسناده صحيح وبه قال أحمد يباح أكله
~~إذا غاب PageV06P258
# مطلقا وقال مالك ما لم يبت فإذا بات لا يحل والله أعلم الحديث الثالث قال
~~عليه السلام لعدي بن حاتم وإن وقعت رميتك في الماء فلا تأكل فإنك تدري أن
~~الماء قتله أو سهمك قلت أخرجه البخاري ومسلم عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms1947 قال له إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله عليه فان وجدته قد قتل فكل إلا
~~أن تجده قد وقع في ماء وزاد مسلم فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك انتهى
~~PageV06P259
# الحديث الرابع قال عليه السلام في المعراض ما أصاب بحده فكل وما
~~PageV06P260
# أصاب بعرضه فلا تأكل قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن عدي بن حاتم قال
~~قلت يا رسول الله إني أرسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي وأذكر اسم الله قال
~~إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك قلت وإن قتل قال
~~وإن قتل ما لم يشركه كلب ليس معه قلت فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيد قال
~~إذا أصاب بحده فكل وإذا أصاب بعرضه فقتل فلا تأكل فإنه وقيذ انتهى الحديث
~~الخامس قال عليه السلام ما أنهر الدم وأفرى الأوداج فكل قلت مر في الذبائح
~~الحديث السادس قال عليه السلام ما أبين من الحي فهو ميت قلت أخرجه أبو داود
~~والترمذي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي واقد الليثي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قطع من
~~البهيمة وهي حية فهو PageV06P261
# ميتة انتهى لأبي داود ولفظ الترمذي أتم ثم قال قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة وهم يحبون أسنمة الإبل ويقطعون أليات الغنم فقال عليه السلام
~~ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة انتهى وقال حديث حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث زيد PageV06P262
# بن أسلم انتهى ورواه أحمد وابن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه والدارمي وأبو
~~يعلى الموصلي في مسانيدهم والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه في آخر
~~الضحايا والحاكم في المستدرك في الذبائح وقال حديث صحيح على شرط البخاري
~~ولم يخرجاه انتهى وعبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال بن معين ضعيف وقال
~~أبو حاتم لا يحتج به وأما حديث بن عمر فأخرجه بن ماجة في سننه حدثنا يعقوب
~~بن حميد بن كاسب عن معن بن ms1948 عيسى عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن بن عمر
~~مرفوعا ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة انتهى ورواه البزار في مسنده
~~حدثنا حميد بن الربيع ثنا معن بن عيسى به وكذلك رواه الدارقطني في سننه
~~والحاكم في المستدرك وسكت عنه قال البزار لا نعلمه يروي عن بن عمر إلا من
~~هذا الوجه انتهى قلت رواه الطبراني في معجمه الوسط حدثنا محمود بن علي
~~المروزي ثنا يحيى بن المغيرة ثنا بن نافع عن عاصم بن عمر عن عبد الله بن
~~دينار عن بن عمر مرفوعا نحوه وأما حديث الخدري فأخرجه الحاكم في المستدرك
~~عن سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قطع أليات الغنم وجب أسنمة الإبل فقال
~~ما قطع من حي فهو ميت انتهى وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
~~انتهى وأخرجه أيضا عن PageV06P263
# المسور بن الصلت عن زيد بن أسلم به وسكت عنه وبهذا الاسناد رواه البزار
~~في مسنده وقال هكذا رواه المسور بن الصلت مسندا وخالفه سليمان بن بلال
~~فأرسله عن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر أبا سعيد ولا
~~نعلم أحدا قال فيه عن أبي سعيد إلا المسور بن الصلت وليس بالحافظ انتهى
~~وفيه نظر من وجهين أحدهما أن سليمان بن بلال أسنده عن أبي سعيد كما تقدم
~~عند الحاكم ولم أجده مرسلا إلا في مصنف عبد الرزاق أخرجه في كتاب الحج
~~حدثنا معمر عن زيد بن أسلم قال كان أهل الجاهلية يجبون الأسنمة فقال عليه
~~السلام الحديث حدثنا بن مجاهد عن أبيه مجاهد قال كان أهل الجاهلية يقطعون
~~أليات الغنم وأسنمة الإبل فذكره الثاني قوله لا نعلم أحدا قال فيه عن أبي
~~سعيد إلا المسور فقد تابع المسور عليه سليمان بن بلال كما تقدم وتابعه أيضا
~~خارجة بن مصعب كما أخرجه الحافظ أبو نعيم في الحلية في ms1949 ترجمة يوسف بن أسباط
~~عن خارجة بن مصعب عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال كل شئ قطع من الحي فهو ميت انتهى وقال تفرد
~~به خارجة فيما أعلم انتهى ورواه كذلك بن عدي في الكامل وضعف خارجة عن
~~البخاري والنسائي وأحمد وابن معين ومشاة فقال يكتب حديثه فإنه يغلط ولا
~~يتعمد انتهى قال البزار وهذا حديث قد اختلف فيه على زيد بن أسلم فقال عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي واقد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال المسور بن الصلت عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال سليمان بن
~~بلال عن زيد عن عطاء بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا والمسور
~~لين الحديث وقد روى عنه جماعة من أهل العلم وعبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دينار فليس بالقوي في الحديث انتهى وأما حديث تميم الداري فأخرجه الطبراني
~~في معجمه عن سفيان عن أبي بكر الهذلي عن شهر بن حوشب عن تميم الداري قيل يا
~~رسول الله إن ناسا يجبون أليات الغنم وهي أحياء قال ما أخذ من البهيمة وهي
~~حية فهو ميتة انتهى ورواه بن عدي في الكامل وابن الهذلي واسمه سلمى بن عبد
~~الله ولم يضعفه عن أحد PageV06P264
# الحديث السابع قال عليه السلام الصيد لمن أخذه قلت غريب وجدت في كتاب
~~التذكرة لأبي عبد الله محمد بن حمدون قال قال إسحاق الموصلي PageV06P265
# كنت يوما عند الرشيد أغنية وهو يشرب فدخل الفضل بن الربيع فقال له ما
~~وراءك قال خرج إلي ثلاث جوار مكية والأخرى مدنية والأخرى عراقية فقبضت
~~المدنية على التي فلما انعظ قبضت المكية عليه فقالت المدنية ما هذا التعدي
~~ألم تعلمي أن مالكا حدثنا عن الزهري عن عبد الله بن ظالم عن سعيد بن زيد
~~قال ms1950 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيى أرضا ميتة فهي له فقالت
~~المكية ألم تعلمي أنت أن سفيان حدثنا عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الصيد لمن أخذه لا لمن أثاره فدفعتها
~~الثالثة عنه ثم أخذته وقالت هذا لي وفي يدي حتى تصطلحا انتهى PageV06P266
# كتاب الرهن الحديث الأول روي أنه عليه السلام اشترى من يهودي طعاما ورهنه
~~درعه PageV06P267
# قلت أخرجه البخاري ومسلم عن الأسود عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعا له من حديد انتهى وفي لفظ
~~البخاري ثلاثين صاعا من شعير وأخرج البخاري في البيوع عن قتادة عن أنس ولقد
~~رهن رسول الله صلى الله عليه وسلم درعا له بالمدينة عند يهودي وأخذ منه
~~شعيرا لأهله مختصر وأخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عكرمة عن بن عباس
~~قال قبض النبي صلى الله عليه وسلم وإن درعه مرهونة عند رجل من يهود على
~~ثلاثين صاعا من شعير أخذها رزقا لعياله انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح
~~وهذا اليهودي اسمه أبو الشحم هكذا وقع مسمى في سنن البيهقي وقد تقدم أول
~~البيوع الحديث الثاني قال عليه السلام لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه
~~غنمة وعليه غرمة قلت أخرجه بن حبان في صحيحه في النوع الثالث والأربعين من
~~القسم الثالث والحاكم في المستدرك في البيوع عن سفيان بن عيينة عن زياد بن
~~سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يغلق الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه انتهى قال الحاكم هذا
~~حديث صحيح أعلى الاسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه لاختلاف فيه على أصحاب
~~الزهري وقد تابع زياد بن سعد على هذه الرواية مالك بن أنس وابن أبي ذئب
~~وسليمان بن أبي داود الحراني ومحمد بن الوليد الزبيدي ومعمر بن راشد ثم
~~أخرج أحاديثهم ورواه الدارقطني في سننه ms1951 وقال هذا إسناد حسن متصل وأخرجه
~~أيضا عن عبد الله بن نصر الأصم الأنطاكي ثنا شبابة ثنا محمد بن عبد الرحمن
~~PageV06P268
# بن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا
~~فذكره وصححه عبد الحق في أحكامه من هذه الطريق قال بن القطان وأراه إنما
~~تبع في ذلك أبا عمر بن عبد البر فإنه صححه وعبد الله بن نصر هذا لا أعرف
~~حاله وقد روى عنه جماعة وذكره بن عدي في كتابه ولم يبين من حاله شيئا إلا
~~أنه ذكر له أحاديث منكرة منها هذا انتهى كلامه وقال في التنقيح عبد الله بن
~~نصر الأصم البزار الأنطاكي ليس بذاك المعتمد وقد روى عن أبي بكر بن عياش
~~وابن علية ومعن بن عيسى وابن فضيل وروى عنه أبو حاتم الرازي انتهى وأخرجه
~~أبو داود في مراسيله عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو داود وقوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد نقله عنه الزهري
~~وقال هذا هو الصحيح انتهى قلت يؤيده ما رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~معمر عن الزهري عن بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق
~~الرهن ممن رهنه قلت للزهري أرأيت قول الرجل لا يغلق الرهن أهو الرجل يقول
~~إن لم آتك بمالك فالرهن لك قال نعم قال معمر ثم بلغني عنه أنه قال إن هلك
~~لم يذهب حق هذا إنما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه انتهى ثم أخرجه من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا الثوري عن بن أبي ذئب عن الزهري عن بن
~~المسيب قال قال عليه السلام لا يغلق الرهن ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه
~~انتهى ولم يروه عبد الرزاق مسندا أصلا وكذلك بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~وكيع ثنا بن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~الشافعي في مسنده حدثنا محمد بن ms1952 إسماعيل بن أبي فديك عن بن أبي ذئب به وزاد
~~في آخره قال الشافعي وغنمه زيادته وغرمه هلاكه ونقصه انتهى وقد روي هذا
~~الحديث متصلا أيضا من طرق أخرى عديدة ذكرها الدارقطني وأجود طرقه المتصلة
~~ما ذكرناه قال صاحب التنقيح وقد صحح اتصال هذا الحديث الدارقطني وابن عبد
~~البر وعبد الحق وقد رواه أبو داود في المراسيل من رواية مالك وابن أبي ذئب
~~والأوزاعي وغيرهم عن الزهري عن سعيد مرسلا وكذلك رواه الثوري وغيره عن بن
~~أبي ذئب مرسلا وهو المحفوظ انتهى PageV06P269
# قوله في الكتاب قالها ثلاثا لم أجده في شئ من طرق الحديث واعلم أن بن
~~الجوزي في التحقيق زاد في متن هذا الحديث قال إبراهيم النخعي كانوا يرهنون
~~ويقولون ان جئتك بالمال إلى وقت كذا والا فهو لك فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك انتهى وينظر الدارقطني هل فيه هذه الزيادة الحديث الثالث قال عليه
~~السلام للمرتهن بعد ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك قلت أخرجه أبو داود في
~~مراسيله عن بن المبارك عن مصعب بن ثابت قال سمعت عطاء يحدث أن رجلا رهن
~~فرسا فنفق في يده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرتهن ذهب حقك انتهى
~~ورواه بن أبي شيبة في مصنفه في أثناء البيوع حدثنا عبد الله بن المبارك به
~~قال عبد الحق في احكامه هو مرسل وضعيف قال بن القطان في كتابه ومصعب بن
~~ثابت بن عبد الله بن الزبير ضعيف كثير الغلط وإن كان صدوقا انتهى الحديث
~~الرابع قال عليه السلام إذا عمى الرهن فهو بما فيه قلت روى مسندا ومرسلا
~~فالمسند رواه الدارقطني في سننه حدثنا محمد بن مخلد ثنا أحمد بن غالب ثنا
~~عبد الكريم بن روح عن هشام بن زياد عن حميد عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الرهن بما فيه انتهى قال الدارقطني هذا لا يثبت عن حميد ومن بينه
~~وبين شيخنا كلهم ضعفاء ثم أخرجه عن إسماعيل بن أبي أمية ثنا حماد ms1953 بن سلمة
~~عن قتادة عن أنس PageV06P270
# مرفوعا نحوه قال وهذا باطل عن حماد وقتادة وإسماعيل هذا يضع الحديث انتهى
~~قال بن الجوزي في التحقيق الأول فيه أحمد بن محمد بن غالب وهو غلام خليل
~~كان كذابا يضع الحديث وعبد الكريم بن روح ضعفه الدارقطني وقال أبو حاتم
~~الرازي مجهول وهشام بن زياد قال يحيى ليس بشئ وقال النسائي متروك الحديث
~~وقال بن حبان ينفرد عن الثقات بالمعضلات وفي الثاني إسماعيل بن أبي أمية
~~قال الدارقطني يضع الحديث وسعيد بن راشد قال يحيى بن معين ليس بشئ وقال
~~النسائي متروك الحديث وقال بن حبان لا يجوز الاحتجاج به انتهى وأما المرسل
~~فرواه أبو داود في مراسيله عن علي بن سهل الرملي ثنا الوليد ثنا الأوزاعي
~~عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرهن بما فيه انتهى قال بن
~~القطان مرسل صحيح انتهى وأخرجه أيضا عن طاوس مرفوعا نحوه سواء وأخرج أيضا
~~عن أبي الزناد قال إن ناسا يوهمون في قوله عليه السلام الرهن بما فيه وإنما
~~قال ذلك فيما أخبرنا الثقة من الفقهاء إذا هلك وعميت قيمته يقال حينئذ للذي
~~رهنه زعمت ت ان قيمته مائة دينار أسلمته بعشرين دينارا ورضيت بالرهن ويقال
~~للآخر زعمت أن ثمنه عشرة دنانير فقد رضيت به عوضا من عشرين دينارا وأخرج
~~الطحاوي بسند صحيح عن أبي الزناد قال أدركت من فقهائنا الذين ينتهي إلى
~~قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وأبو بكر بن
~~عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله في مشيخه من نظرائهم أهل فقه وصلاح
~~وفضل فذكر ما جمع من أقاويلهم في كتابه على هذه الصفة أنهم قالوا الرهن بما
~~فيه إذا كان هلك وعميت قيمته ويرفع ذلك منها الثقة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا الرهن بما فيه انتهى PageV06P271
# قوله وإجماع الصحابة والتابعين على أن الرهن مضمون مع اختلافهم في
~~PageV06P272
# كيفيته قلت قوله عن علي رضي الله عنه أنه قال يترادان الفضل في ms1954 الرهن قلت
~~رواه عبد الرزاق في مصنفه في أثناء البيوع أخبرنا سفيان الثوري عن منصور عن
~~الحكم عن علي قال يترادان الفضل بينهما في الرهن انتهى ورواه بن أبي شيبة
~~حدثنا وكيع ثنا سفيان به وأخرجه البيهقي عن خلاس عن علي قال إذا كان في
~~الرهن فضل فان أصابته جائحة فالرهن بما فيه فإن لم تصبه جائحة فإنه يرد
~~الفضل قال البيهقي وما رواه خلاس عن علي أخذه من صحيفة قال بن معين وغيره
~~من الحفاظ وأخرجه أيضا عن الحارث عن علي قال إذا كان الرهن أفضل من القرض
~~أو كان القرض أفضل من الرهن ثم هلك يترادان الفضل وأخرجه أيضا PageV06P273
# عن بن الحنفية عنه قال إذا كان الرهن رد الفضل وإن كان أكثر فهو بما فيه
~~رضي الله تعالى عنها قوله ومذهبنا روى عن بن مسعود وعمر قلت أخرج البيهقي
~~عن عمر PageV06P274
# قال في الرجل يرتهن الرهن فيضيع قال إن كان أقل مما فيه رد عليه تمام حقه
~~وان PageV06P275
# كان أكثر فهو أمين وروى بن أبي شيبة والطحاوي عنه قال إذا كان الرهن
~~PageV06P276
# بأكثر ممارهن به فهو أمين في الفضل وإذا كان بأقل رد عليه ورواه البيهقي
~~وقال هذا ليس بمشهور عن عمر والرواية عن بن مسعود غريب PageV06P277
# قوله وعن علي رضي الله عنه أنه قال المرتهن أمين في الفضل قلت رواه بن
~~أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن علي بن صالح عن عبد الأعلى بن عامر عن
~~محمد بن الحنفية عن علي قال إذا كان الرهن أكثر ممارهن به فهلك فهو بما فيه
~~لأنه أمين في الفضل وإذا كان أقل مما رهن به فهلك رد الراهن الفضل انتهى
~~وأخرج نحوه عن عمر حدثنا أبو عاصم عن عمران القطان عن مطر عن عطاء عن عبيد
~~بن عمير عن عمر قال إذا كان الرهن أكثر مما رهن به فهو أمين في الفضل وإذا
~~كان أقل رد عليه انتهى باب ما يجوز ارتهانه قوله وجه القياس أنه صفقة في
~~صفقتين ms1955 وهو منهي عنه قلت يشير إلى حديث بن مسعود ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن صفقتين في صفقة أخرجه أحمد وقد PageV06P278
# تقدم في باب البيع الفاسد PageV06P279
# كتاب الجنايات قوله وقط نطق به غير واحد من السنة يعني الاثم في القتل
~~العمد قلت PageV06P313
# الأحاديث في تحريم قتل المسلم كثيرة جدا فمنها ما أخرجه الأئمة الستة عن
~~مسروق عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
~~دم امرئ يشهد ان لا إله إلا الله وأنى رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب
~~الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة انتهى وأخرجه الترمذي
~~في الديات والنسائي في القود والباقون في الحدود وفي لفظ لمسلم قال قام
~~فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي لا إله غيره لا يحل دم رجل
~~مسلم يشهد ان لا إله إلا الله وأنى رسول الله إلا ثلاثة نفر التارك للاسلام
~~الحديث وأخرج مسلم عن عائشة نحوه محيلا على حديث بن مسعود ولم يسق المتن
~~ولفظه قال الأعمش وحدثنا إبراهيم عن الأسود عن عائشة بمثله حديث آخر أخرجه
~~البخاري ومسلم في الايمان عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده عبد
~~الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يشهدوا ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة فإذا فعلوه عصموا مني دماءهم وأموالهم الا بحقها وحسابهم على الله
~~انتهى وأخرجاه أيضا عن أبي هريرة وأخرجه البخاري عن PageV06P314
# أنس وأخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر ورواه الحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وهذا وهم من وجهين أحدهما ان مسلما رواه
~~الثاني ان أبا الزبير ليس على شرط البخاري ووقع مثل هذا في حديث آخر أخرجه
~~في المغازي عن بن إسحاق بسنده وقال فيه على شرط الشيخين وابن إسحاق ليس من
~~شرط البخاري حديث آخر أخرجه البخاري في الفتن ms1956 ومسلم في الحدود عن أبي بكرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتدرون أي يوم هذا أليس بيوم النحر قلنا
~~بلى يا رسول الله قال فأي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم قال أليس بيوم
~~النحر قلنا بلى يا رسول الله قال فأي بلد هذا قلنا الله ورسوله أعلم قال
~~أليس البلدة قلنا بلى يا رسول الله قال فان دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم
~~حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا فليبلغ الشاهد الغائب
~~انتهى حديث آخر أخرجه البخاري في الحدود في باب ظهر المؤمن حمى عن بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ألا أي شهر تعلمونه
~~أعظم حرمة قالوا ألا شهرنا هذا قال ألا أي بلد تعلمونه أعظم حرمة قالوا ألا
~~بلدنا هذا قال ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة قالوا ألا يومنا هذا قال فان
~~الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم الا بحقها كحرمة يومكم هذا في
~~بلدكم هذا في شهركم هذا ألا هل بلغت مختصر حديث آخر أخرجه البخاري في الحج
~~في باب الخطبة أيام منى عن بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~الناس يوم النحر فقال يا أيها الناس أي يوم هذا قالوا يوم حرام قال فأي بلد
~~هذا قالوا بلد حرام قال فأي شهر هذا قالوا شهر حرام قال فان دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا
~~ثم رفع رأسه فقال اللهم هل بلغت اللهم PageV06P315
# هل بلغت انتهى حديث آخر رواه أبو داود في الفتن حدثنا مؤمل بن الفضل
~~الحراني عن محمد بن شعيب عن خالد بن دهقان عن عبد الله بن أبي زكريا عن أم
~~الدرداء عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب
~~عيسى الله أن يغفره الا من مات مشركا أو مؤمنا قتل مؤمنا عمدا فقال هانئ بن
~~كلثوم سمعت محمود بن الربيع يحدث ms1957 عن عبادة بن الصامت أنه سمعه يحدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا قال لنا خالد ثم حدثنا بن أبي زكريا عن أم الدرداء عن
~~أبي الدرداء ان رسول الله صلى الله ع وسلم قال لا يزال المؤمن معنقا صالحا
~~ما لم يصب دما حراما فإذا أصاب دما حراما بلح انتهى ورواه الحاكم في
~~المستدرك في الحدود وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى وبعضه البخاري
~~وأخرجه عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن في
~~فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما انتهى ورواه PageV06P316
# النسائي في المحاربة عن محمد بن المثنى عن صفوان بن عيسى عن ثور بن يزيد
~~عن أبي عون عن أبي إدريس الخولاني عائذ الله عن معاوية سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله أن يغفره الا الرجل يموت كافرا أو
~~الرجل يقتل مؤمنا متعمدا انتهى ورواه الحاكم أيضا في المستدرك وقال صحيح
~~الاسناد ولم يخرجاه حديث آخر أخرجه الترمذي والنسائي عن بن أبي عدي عن شعبة
~~عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم انتهى وأخرجاه عن محمد بن
~~جعفر عن شعبة به موقوفا قال الترمذي وهو أصح من حديث بن أبي عدي انتهى قلت
~~رواه بن أبي شيبة في مصنفه في الديات حدثنا وكيع ثنا سفيان الثوري عن يعلى
~~بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمر فذكره مرفوعا وكذلك رواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده وله طرق أخرى ذكرناها في أحاديث الكشاف حديث آخر أخرجه
~~الترمذي عن أبي الحكم قال سمعت أبا سعيد الخدري وأبا هريرة يذكران عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم
~~مؤمن لأكبهم الله ms1958 في النار انتهى وأخرجه الحاكم في المستدرك عن عطية العوفي
~~عن الخدري وسكت عنه وأخرجه الطبراني في معجمه الوسط عن عبد الرحمن بن أبي
~~نعم عن أبي هريرة مرفوعا نحوه حديث آخر أخرجه بن ماجة في سننه عن يزيد عن
~~أبي زياد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أعان على قتل مؤمن PageV06P317
# بشطر كلمة لقي الله تعالى مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله تعالى انتهى
~~وهو حديث ضعيف وله طرق أخرى ذكرناها في أحاديث الكشاف حديث آخر أخرجه
~~الحاكم في المستدرك في الحدود عن سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد
~~الرحمن عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أصبح
~~إبليس بث جنوده فيقول من أضل اليوم مسلما ألبسته التاج فيجئ أحدهم فيقول لم
~~أزل به حتى عق والديه فيقول يوشك أن يبرهما ويجئ الآخر فيقول لم أزل به حتى
~~طلق زوجته فيقول يوشك أن يتزوج فذكر نحو ذلك إلى أن قال ويقول الاخر لم أزل
~~به حتى قتل فيقول أنت أنت ويلبسه التاج وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه ديث
~~اخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن إسماعيل ابن مسلم عن
~~الحسن عن جندب بن عبد الله البجلي سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول لا يحولن بين أحدكم وبين الجنة وهو يرى بابها ملء كف من دم امرئ مسلم
~~أهراقه بغير حله مختصر وهو في البخاري من قول جندب أن أصحابه قالوا له
~~أوصنا فقال أول ما ينتن من الانسان بطنه فمن استطاع ان لا يأكل الا طيبا
~~فليفعل وما استطاع ان لا يحول بينه وبين الجنة ملء كف من دم أهراقه فليفعل
~~أخرجه في كتا ب الاحكام الحديث الأول قال عليه السلام العمد قود قلت روى من
~~حديث بن عباس ومن حديث عمرو بن حزم فحديث بن عباس رواه بن أبي شيبة وإسحاق
~~بن ms1959 راهويه فمسنديهما قال الأول حدثنا عبد الرحيم بن سليمان وقال الثاني
~~حدثنا عيسى بن يونس قالا ثنا إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن
~~بن عباس قال قال رسول PageV06P318
# الله صلى الله عليه وسلم العمد قود الا ان يعفو ولي المقتول انتهى لابن
~~أبي شيبة وزاد إسحاق والخطأ عقل لا قود فيه وشبه العمد قتيل العصا والحجر
~~ورمى السهم فيه الدية مغلظة من أسنان الإبل انتهى ورواه الدارقطني في سننه
~~بلفظ بن أبي شيبة وكذلك الطبراني في معجمه وأخرجه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة عن سليمان بن كثير عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عمياء أو رمياء تكون بينهم بحجارة أو
~~بالسياط أو ضرب بعصا فهو خطأ وعقل عقل الخطأ ومن قتل عمدا فهو قود ومن حال
~~دونه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل
~~انتهى وأما حديث بن حزم فرواه الطبراني في معجمه من حديث إسماعيل بن عياش
~~عن عمران بن أبي الفضل عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمد قود والخطأ دية انتهى
~~وإن كان المراد بجده محمد بن عمرو فهو مرسل قال بن سعد في الطبقات في ترجمة
~~عثمان بن عفان محمد بن عمرو بن حزم ولد في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سنة عشر من الهجرة وقال لأبيه عمرو سمه محمدا انتهى الحديث الثاني قال
~~عليه السلام لا ميراث للقاتل قلت أخرجه الترمذي في الفرائض وابن ماجة فيه
~~وفي الديات عن إسحاق بن عبد الله عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القاتل لا يرث انتهى قال
~~الترمذي هذا حديث لا يصح لا نعرفه الا من هذا الوجه وإسحاق بن عبد الله بن ms1960
~~أبي فروة تركه بعض أهل العلم منهم أحمد بن حنبل PageV06P319
# انتهى وعزا شيخنا علاء الدين هذا الحديث مقلدا لغيره إلى النسائي ولم
~~أجده ولا عزاه أصحاب الأطراف مع أن الشيخ والذي قلده تركا بن ماجة لكني
~~وجدت الدارقطني في سننه رواه من طريق النسائي حدثنا قتيبة ثنا الليث عن
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة به ثم قال أبو عبد الرحمن إسحاق متروك وإنما
~~أخرجه في مشايخ الليث لئلا يترك من الوسط انتهى فلعله في سننه الكبرى والله
~~أعلم وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فأخرجه أبو داود في الديات عن
~~محمد بن راشد حدثني سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوم دية الخطأ على أهل القرى أربعمائة
~~دينار فذكره بطوله إلى أن قال في آخره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس للقاتل شئ وان لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس إليه ولا يرث القاتل
~~شيئا مختصر ومحمد بن راشد الدمشقي فيه مقال وأخرجه النسائي عن إسماعيل بن
~~عياش عن بن جريج ويحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب به مرفوعا ليس للقاتل من
~~الميراث شئ انتهى ثم رواه من طريق مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان
~~عمر قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شئ قال وهو الصواب
~~وحديث بن عياش خطأ انتهى وضعف بن القطان الأول بأنه من رواية إسماعيل بن
~~عياش من غير الشاميين وهي ضعيفة عند البخاري وغيره انتهى وأما حديث عمر
~~فأخرجه بن ماجة في الديات عن أبي خالد الأحمر عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن
~~شعيب ان أبا قتادة رجل من بني مدلج قتل فأخذ منه عمر مائة من الإبل ثلاثين
~~حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة فقال بن أخي المقتول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ليس لقاتل ميراث انتهى ورواه مالك في PageV06P320
# الموطأ ms1961 عن يحيى بن سعيد به وعن مالك رواه الشافعي في مسنده وعبد الرزاق
~~في مصنفه ومن طريق مالك رواه أيضا النسائي في سننه كما تقدم وقال هو الصواب
~~قال البيهقي في المعرفة وحديث عمرو بن شعيب عن عمر فيه انقطاع انتهى طريق
~~آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن سليمان بن أبي داود ثنا عبد الله
~~بن جعفر عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عمر فذكره وأعله بن القطان
~~في كتابه بأن سعيدا لم يسمع من عمر الا نعيه النعمان بن مقرن قال ومنهم من
~~أنكره مطلقا انتهى وأعله بن الجوزي في التحقيق بمحمد بن سليمان هذا قال قال
~~أبو حاتم الرازي متروك الحديث وأقره صاحب التنقيح عليه وأما حديث بن عباس
~~فأخرجه الدارقطني أيضا عن أبي حمة عن أبي قرة عن سفيان عن ليث عن طاوس عن
~~بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وأعله بن القطان بأبي حمة
~~وبالليث قال وأبو حمة محمد بن يوسف وكنيته أبو يوسف قال ولا أعرف حاله ولم
~~أر من ذكره الا بن الجارود في كتاب الكنى ولم يذكر له حالا انتهى وقال عبد
~~الحق في أحكامه وأبو قرة هذا أظنه موسى بن طارق وكان لا بأس به وليث هو بن
~~أبي سليم وهو ضعيف الحديث انتهى حديث آخر رواه الطبراني في معجمه حدثنا
~~أحمد بن زهير التستري ثنا جعفر بن محمد الوراق الواسطي ثنا خالد بن مخلد
~~القطواني ثنا يحيى بن عمر المدني حدثني عمر بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي
~~قال كنت أداعب امرأتي فأصابت يدي بطنها فماتت وذلك في غزوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بتبوك فأتيته فأخبرته عن امرأتي وأن PageV06P321
# أصبتها خطأ فقال لا ترثها انتهى حديث مخالف لما تقدم روى بن ماجة في سننه
~~أخبرنا علي بن محمد ومحمد بن يحيى قالا ثنا عبيد الله بن موسى عن الحسن بن
~~صالح عن محمد بن سعيد وقال محمد بن يحيى عن عمر ms1962 بن سعيد عن عمرو بن شعيب
~~قال حدثني أبي عن جدي عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يوم
~~فتح مكة فقال لا يتوارث أهل ملتين والمرأة ترث من دية زوجها وماله وهو يرث
~~من ديتها ومالها ما لم يقتل أحدهما صاحبه عمدا فان قتل صاحبه عمدا لم يرث
~~من ديته وماله شيئا وان قتل صاحبه خطأ ورث من ماله ولم يرث من ديته انتهى
~~ورواه الدارقطني في سننه وقال محمد بن سعيد هذا هو الطائفي وهو ثقة انتهى
~~وقال عبد الحق في أحكامه بعد أن ذكره من جهة الدارقطني ومحمد بن سعيد هذا
~~أظنه الصلت وهو متروك عند الجميع انتهى وكأنه لم ينظر كلام الدارقطني أو
~~يكون توثيق الدارقطني له ساقطا في بعض النسخ والله أعلم وقال في التنقيح
~~وقد وقع في بعض نسخ بن ماجة عمرو بن سعيد بالواو وهو كذلك في أطراف بن
~~عساكر وهو خطأ نبه عليه شيخنا أبو الحجاج المزي وفرق شيخنا في التهذيب بين
~~راوي هذا الحديث عن عمر وبين محمد بن سعيد الطائفي وعند الدارقطني أنه
~~الطائفي والله أعلم انتهى كلامه وقال بن الجوزي في التحقيق والحسن بن صالح
~~مجروح قال بن حبان يروي عن الثقات مالا يشبه حديث الاثبات انتهى قال في
~~التنقيح وهذا خطأ فان الحسن بن صالح هذا هو بن حي وهو من الثقات الحفاظ
~~المخرج لهم في الصحيح والذي تكلم فيه بن حبان هو آخر مختلف في نسبته يروي
~~عن ثابت عن أنس ويقال له العجلي وقد ذكره بن الجوزي في PageV06P322
# الضعفاء وحكى كلام بن حبان فيه ثم قال والحسن بن صالح عشرة ليس فيهم
~~مجروح انتهى الحديث الثالث قال عليه السلام ألا إن قتيل خط العمد قتيل
~~السوط والعصا وفيه مائة من الإبل قلت روى من حديث عبد الله بن عمرو ومن
~~حديث بن عمر ومن حديث بن عباس فحديث عبد الله بن عمرو أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة عن خالد الحذاء عن القاسم ms1963 بن ربيعة عن عقبة بن أوس عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا ان دية
~~الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في بطونها
~~أولادها انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الثالث والأربعين من القسم
~~الثالث قال في التنقيح وعقبة بن أوس وثقه بن سعد والعجلي وابن حبان وقد روى
~~عنه محمد بن سيرين مع جلالته والقاسم PageV06P323
# وثقه أبو داود وابن المديني وابن حبان انتهى وأخرجه النسائي أيضا عن خالد
~~عن القاسم عن عقبة بن أوس عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه
~~أيضا عن خالد عن القاسم عن عقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وأخرجه
~~الدارقطني في سننه في الحدود عن أيوب السختياني عن القاسم بن ربيعة عن عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا نحوه لم يذكر فيه عقبة بن أوس قال بن القطان في كتابه
~~هو حديث صحيح من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص ولا يضره الاختلاف الذي
~~وقع فيه وعقبة بن أوس بصري تابعي ثقة انتهى وأما حديث بن عمر فأخرجه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة عن علي بن زيد بن جدعان عن القاسم بن ربيعة عن بن
~~عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم الفتح بمكة فكبر ثلاثا ثم قال
~~لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ألا ان كل
~~مأثرة كانت في الجاهلية من دم أو مال تحت قدمي الا ما كان من سقاية الحاج
~~وسدانة البيت ثم قال الا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة
~~من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها انتهى ورواه أحمد والشافعي وإسحاق
~~بن راهويه في مسانيدهم ورواه بن أبي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما ومن طريق
~~عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه والدارقطني في سننه قال بن القطان في
~~كتابه وهو حديث لا يصح لضعف علي ms1964 بن زيد انتهى وأما حديث بن عباس فرواه
~~إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا عيسى بن يونس ثنا إسماعيل بن مسلم عن عمرو
~~بن دينار عن طاوس عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شبه
~~العمد قتيل الحجر والعصا فيه الدية مغلظة من أسنان الإبل مختصر وقد تقدم
~~قريبا PageV06P324
# وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فأخرجه أبو داود عن محمد بن راشد
~~ثنا سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك أن ينزو
~~الشيطان بين الناس فيكون رميا في عمياء في غير ضغينة ولا سلاح انتهى قال في
~~التنقيح محمد بن راشد يعرف بالمكحول وثقه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم
~~وقال بن عدي إذا حدث عنه ثقة فحديثه مستقيم انتهى وهذا داخل في الأولى حديث
~~آخر مرسل رواه بن أبي شيبة في مصنفه في الديات حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن
~~قتادة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتيل السوط والعصا
~~شبه عمد فيه مائة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها انتهى الآثار
~~أخرج بن أبي شيبة في مصنفه عن علي موقوفا قال قتيل السوط والعصا شبه عمد
~~وأخرج عن الشعبي والحكم وحماد قالوا ما أصبت به من حجر أو سوط أو عصا فأتى
~~على النفس فهو شبه العمد وفيه الدية مغلظة وأخرج عن إبراهيم النخعي قال شبه
~~العمد كل شئ تعمد به بغير حديد ولا يكون شبه العمد الا في النفس ولا يكون
~~دون النفس انتهى ومن أحاديث الباب أعني القتل بالمثقل ما أخرجه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة عن سليمان بن كثير عن عمر بن دينار عن طاوس عن بن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في عمياء أو رمياء بحجر أو
~~سوطا أو عصا فعليه عقل الخطأ انتهى قال ms1965 في التنقيح إسناده جيد لكنه روى
~~مرسلا وحديث النعمان بن بشير كل شئ خطأ الا السيف وفي كل خطأ أرش
~~PageV06P325
# رواه بهذا اللفظ أحمد في مسنده فقال حدثنا وكيع ثنا سفيان عن جابر الجعفي
~~عن أبي عازب عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلف ذكره
~~ورواه أيضا من حديث ورقاء عن جابر عن مسلم بن أراك عن النعمان بن بشير
~~مرفوعا كل شئ خطأ الا ما كان بحديدة ولكل خطأ أرش انتهى ومسلم بن أراك هو
~~أبو عازب قال في التنقيح وقال أبو حاتم اسمه مسلم بن عمرو قال وعلى كل حال
~~فأبو عازب ليس بمعروف انتهى قال البيهقي في المعرفة والحديث مداره على جابر
~~الجعفي وقيس بن الربيع وهما غير محتج بهما انتهى أحاديث الخصوم واحتج
~~القائلون بوجوب القتل بالمثقل بحديث أنس أن يهوديا رضخ رأس امرأة بين حجرين
~~فقتلها فرضخ عليه السلام رأسه بين حجرين رواه البخاري ومسلم حديث آخر أخرجه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة عن بن جريج ثنا عمرو بن دينار أنه سمع طاوسا
~~يخبر عن بن عباس عن عمر انه نشد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجنين فجاء حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امرأتين فضربت إحداهما
~~الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنينها
~~بغرة وأن تقبل بها انتهى ورواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك في
~~كتاب الفضائل قال البيهقي في المعرفة وقد رواه عبد الرزاق ومحمد بن بكر عن
~~بن جريج وذكرا في الحديث أن عمرو بن دينار شك في قتل المرأة بالمرأة فأخبره
~~بن جريج عن بن طاوس عن أبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بديتها وبغرة
~~في جنينها انتهى حديث آخر رواه البيهقي من طريق مسدد ثنا محمد بن جابر عن
~~زياد بن علاقة PageV06P326
# عن مرداس ان رجلا رمى رجلا بحجر فقتله فأقاده النبي صلى الله عليه وسلم
~~منه انتهى قوله وتجب ms1966 الدية فثلاث سنين لقضية عمر قلت روى بن أبي شيبة في
~~PageV06P327
# مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث عن الشعبي وعن الحكم عن
~~إبراهيم قالا أول من فرض العطاء عمر بن الخطا ب وفرض فيه الدية كاملة في
~~ثلاث سنين ثلثا الدية في سنتين والنصف في سنتين والثلث في سنة وما دون ذلك
~~في عامة انتهى وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج أخبرت عن أبي وائل
~~أن عمر بن الخطاب جعل الدية الكاملة في ثلاث سنين وجعل نصف الدية في سنتين
~~وما دون النصف في سنة أخبرنا الثوري عن أشعث عن الشعبي أن عمر جعل الدية في
~~الأعطية في ثلاث سنين والنصف والثلثين في سنتين والثلث في سنة وما دون
~~الثلث فهو في عامه انتهى أخبرنا الثوري عن أيوب بن موسى عن مكحول أن عمر بن
~~الخطاب قال الدية اثنا عشر ألفا على أهل الدراهم وعلى أهل الدنانير ألف
~~دينار وعلى أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل البقر مائتا بقرة وعلى أهل
~~الشاء ألفا شاة وعلى أهل الحلل مائتا حلة وقضى بالدية في ثلاث سنين في كل
~~سنة ثلث عل أهل الديوان في عطياتهم وقضى بالثلثين في سنتين وثلث في سنة وما
~~كان أقل من الثلث فهو في عامه ذلك انتهى وقال الترمذي في كتابه وقد أجمع
~~أهل العلم على أن الدية تؤخذ في ثلاث سنين في كل سنة ثلث الدية انتهى باب
~~ما يوجب القصاص PageV06P328
# الحديث الأول قال عليه السلام لا يقتل مؤمن بكافر قلت أخرجه البخاري في
~~كتا ب العلم وفي موضعين في الديات عن أبي جحيفة قال سألت عليا هل عندكم شئ
~~مما ليس في القرآن فقال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر انتهى
~~وأخرج أبو داود والنسائي عن قيس بن عباد قال انطلقت أنا والأشتر إلى علي
~~رضي الله تعالى عنه فقلت له هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
~~لم يعهده إلى الناس عامة قال لا ms1967 إلا ما في كتابي هذا فأخرج كتابا من قراب
~~سيفه فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا فعلى نفسه
~~ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين انتهى
~~قال في التنقيح سنده صحيح وأخرج أبو داود أيضا PageV06P329
# وابن ماجة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يقتل مؤمن بكافر انتهى قال في التنقيح إسناده حسن انتهى وأخرج
~~البخاري في تاريخه الكبير حدثنا الدارمي ثنا عبيد الله بن عبد المجيد ثنا
~~عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت وجد
~~في قائمة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنون تكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده مختصر وقد تقدم في
~~السير حديث آخر في البا ب أخرجه أبو داود والنسائي عن إبراهيم بن طهمان عن
~~عبد العزيز بن رفيع عن عبيد الله بن عمير عن عائشة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يحل قتل مسلم إلا في إحدى ثلاث خصال زان محصن فيرجم ورجل
~~يقتل مسلما متعمدا أو رجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل أو
~~يصلب أو ينفى من الأرض انتهى قال في التنقيح هو على شرط الصحيح انتهى وفي
~~هذا اللفظ بيان للمجمل في حديث بن مسعود والنفس بالنفس قال النووي في شرح
~~مسلم قد يأخذ الحنفية بهذا في قتل المسلم بالذمي والحر بالعبد ولم يعتذر
~~عنه بشئ PageV06P330
# الحديث الثاني روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل مسلما بذمي قلت روى
~~مسندا ومرسلا فالمسند أخرجه الدارقطني في سننه عن عمار بن مطر ثنا إبراهيم
~~بن محمد الأسلمي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني عن
~~بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه ms1968 وسلم قتل مسلما بمعاهد وقال أنه أكرم من
~~وفى بذمته انتهى قال الدارقطني لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك
~~الحديث والصواب عن ربيعة عن بن البيلماني مرسل وابن البيلماني ضعيف لا تقوم
~~به حجة إذا وصل الحديث فكيف بما يرسله ثم أخرجه من طريق عبد الرزاق ثنا
~~الثوري عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن بن البيلماني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسل ورواه البيهقي وقال حديث عمار بن مطر هذا خطأ من وجهين أحدهما
~~وصله وذكر بن عمر فيه وإنما هو عن بن البيلماني عن النبي مرسل والآخر رواية
~~عن إبراهيم عن ربيعة وإنما يرويه عن بن المنكدر والحمل فيه على عمار بن مطر
~~الرهاوي فإنه كان يقلب الأسانيد ويسرق الأحاديث حتى كثر ذلك في رواياته
~~وسقط عن حد الاحتجاج به ثم أخرجه عن يحيى بن آدم ثنا إبراهيم بن أبي يحيى
~~عن محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن البيلماني عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرسلا وقال هذا هو الأصل في الباب وهو منقطع وراويه غير ثقة انتهى
~~PageV06P331
# وأما المرسل فعن عبد الرحمن بن البيلماني وعن عبد الله بن عبد العزيز
~~الحضرمي فمرسل عبد الرحمن رواه أبو داود في المراسيل من طريق بن وهب عن
~~سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن البيلماني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى برجل من المسلمين قتل معاهد من أهل الذمة
~~فقدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب عنقه وقال أنا أولى من أوفى بذمته
~~انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن ربيعة به ورواه الشافعي
~~في مسنده أخبرنا محمد بن الحسن أنبأنا إبراهيم بن محمد عن محمد بن المنكدر
~~عن عبد الرحمن بن البيلماني فذكره ورواه الدارقطني في غرائب مالك من حديث
~~حبيب كاتب مالك عن مالك عن ربيعة به قال الدارقطني وحبيب هذا ضعيف ولا يصح
~~انتهى قال في التنقيح وعبد الرحمن بن البيلماني وثقه ms1969 بعضهم وضعفه بعضهم
~~وإنما اتفقوا على ضعف أبيه محمد انتهى وأما مرسل الحضرمي فأخرجه أبو داود
~~في المراسيل أيضا من طريق بن وهب عن عبد الله بن يعقوب عن عبد الله بن عبد
~~العزيز بن صالح الحضرمي قال قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين
~~مسلما بكافر قتله غيلة وقال أنا أولى أو أحق من أوفى بذمته انتهى وقال بن
~~القطان في كتابه وعبد الله بن يعقوب وعبد الله بن عبد العزيز هذان مجهولان
~~ولم أجد لهما ذكرا انتهى ونقل الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ عن الشافعي
~~أنه قال حديث بن البيلماني على تقدير ثبوته منسوخ بقوله عليه السلام في زمن
~~الفتح لا يقتل مسلم بكافر ثم ساق بسنده عن الواقدي حدثني عمرو بن عثمان عن
~~خرينق بنت الحصين عن عمران بن الحصين قال قتل خراش بن أمية بعدما نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن القتل فقال لو كنت قاتلا مؤمنا بكافر لقتلت خراشا
~~بالهذلي يعني لما قتل خراش رجلا من هذيل يوم فتح مكة قال وهذا الاسناد وإن
~~كان واهيا ولكنه أمثل من حديث بن البيلماني قال هو طرف من حديث الفتح قال
~~وحديثنا متصل وحديث بن البيلماني منقطع لا تقوم به حجة انتهى وقال البيهقي
~~في المعرفة نقلا عن الشافعي قال بلغني أن عبد الرحمن بن البيلماني روى أن
~~عمرو بن أمية الضمري قتل كافرا كان له عهد إلى مدة PageV06P332
# وكان المقتول رسولا فقتله النبي صلى الله عليه وسلم به قال وهذا خطأ فان
~~عمرو بن أمية الضمري عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا وعمرو بن أمية
~~قتل رجلين وداهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال له قتلت رجلين لهما مني
~~عهد لأدينهما انتهى الآثار روى الشافعي في مسنده أخبرنا محمد بن الحسن ثنا
~~قيس بن الربيع الأسدي عن أبان بن تغلب عن الحسين بن ميمون عن عبد الله بن
~~عبد الله مولى بني هاشم عن أبي الجنوب الأسدي قال أتى علي بن ms1970 أبي طالب برجل
~~من المسلمين قتل رجلا من أهل الذمة قال فقامت عليه البينة فأمر بقتله فجاء
~~أخوه فقال قد عفوت فقال لعلهم فزعوك أو هددوك قال لا ولكن قتله يرد علي أخي
~~وعوضوني قال أنت أعرف من كان له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا انتهى قال
~~في التنقيح وحسين بن ميمون هو الخندقي قال بن المديني ليس بمعروف قل من روى
~~عنه وقال أبو حاتم ليس بالقوي في الحديث يكتب حديثه وذكره البخاري في
~~الضعفاء وابن حبان في الثقات وقال ربما يخطئ قال ونحمله على أن معناه ودمه
~~محرم كتحريم دمائنا قال البيهقي قال الشافعي وفي حديث أبي جحيفة عن علي لا
~~يقتل مسلم بكافر دليل على أن عليا لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا يقول بخلافه انتهى أثر آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن
~~حماد عن إبراهيم أن رجلا مسلما قتل رجلا من أهل الكتاب من أهل الحيرة فأقاد
~~منه عمر انتهى ورواه البيهقي المعرفة من طريق الشافعي أنبأنا محمد بن الحسن
~~ثنا أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم أن رجلا من بكر بن وائل قتل رجلا من أهل
~~الحيرة فكتب فيه عمر بن الخطا ب أن يرفع إلى أولياء المقتول فان شاءوا
~~قتلوا وإن شاءوا عفوا فدفع الرجل إلى ولي المقتول رجل يقال له حنين من أهل
~~الحيرة فقتله فكتب عمر بعد ذلك إن كان الرجل لم يقتل فلا تقتلوه فرأوا أن
~~عمر أراد أن يرضيهم من الدية انتهى أثر آخر رواه عبد الرزاق أخبرنا معمر عن
~~عمرو بن ميمون بن مهران قال شهدت كتاب عمر بن عبد العزيز قدم إلى أمير
~~الحيرة أو قال أمير الجزيرة في رجل مسلم قتل رجلا من أهل الذمة أن أدفعه
~~إلى وليه فإن شاء قتله وإن شاء عفا عنه قال فدفعه إليه فضرب عنقه وأنا أنظر
~~PageV06P333
# انتهى أثر آخر رواه الطحاوي في شرح الآثار حدثنا إبراهيم بن أبي داود ثنا
~~عبد الله بن صالح ms1971 حدثني الليث حدثني عقيل عن بن شهاب قال أخبرني سعيد بن
~~المسيب أن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال مررت بالبقيع قبل أن يقتل عمر
~~فوجدت أبا لؤلؤه والهرمزان وجفينة يتناجون فلما رأوني ثاروا فسقط منهم خنجر
~~لرأسان ونصابه وسطه فلما قتل عمر رآه عبيد الله بن عمر فإذا هو الخنجر الذي
~~وصفه له عبد الرحمن فانطلق عبيد الله ومعه السيف فقتل الهرمزان ولما وجد مس
~~السيف قال لا إله إلا الله وعدا على جفنيه وكان من نصارى الحيرة فقتله
~~وانطلق عبيد الله إلى ابنة أبي لؤلؤة صغيرة تدعي الاسلام فقتلها وأراد أن
~~لا يترك من السبي يومئذ أحدا إلا قتله فاجتمع عليه المهاجرون فزجروه وعظموا
~~عليه ما فعل ولم يزل عمرو بن العاص يتلطف به حتى أخذ منه السيف فلما استخلف
~~عثمان دعا المهاجرين والأنصار وقال لهم أشيروا علي في هذا الرجل الذي فتق
~~في الدين ما فتق فأشار عليه علي وبعض الصحابة بقتل عبيد الله وقال جل الناس
~~أبعد الله جفينة والهرمزان أتريدون أن تتبعوا عبيد الله أباه إن هذا الرأي
~~سوء وقال له عمرو بن العاص يا أمير المؤمنين إن هذا قد كان قبل أن يكون لك
~~على الناس سلطان فتفرق الناس على كلام عمرو بن العاص وودي الرجلين والجارية
~~فلما ولي علي بن أبي طالب أراد قتله فهرب منه إلى معاوية فقتل أيام صفين
~~انتهى وكذلك رواه بن سعد في الطبقات قال الطحاوي ففي هذا الحديث أن
~~المهاجرين أشاروا على عثمان بقتل عبيد الله بن عمر وقد قتل الهرمزان وجفينة
~~وهما ذميان فإن قيل إنما أشاروا عليه لقتله ابنة أبي لؤلؤة صغيرة تدعي
~~الاسلام لا لقتله الهرمزان وجفينة قلنا قولهم له أبعد الله جفينة والهرمزان
~~يدل على أنه أراد قتله بهما الله أعلم انتهى قال البيهقي في المعرفة واستدل
~~الطحاوي لمذهبه بخبر الهرمزان وجفينة وأن عبيد الله بن عمر بن الخطاب
~~قتلهما فأشار المهاجرون على عثمان بن عفان وفيهم علي بن أبي طالب بقتل بهما ms1972
~~وكانا ذميين والجواب عن ذلك أنه قتل ابنة صغيرة لأبي لؤلؤة تدعي الاسلام
~~فوجب عليه القصاص وأيضا فلا نسلم أن الهرمزان كان يومئذ كافرا بل كان أسلم
~~قبل ذلك يدل عليه ما أخبرنا وأسند عن PageV06P334
# الشافعي ثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن أنس قال حاصرنا تستر فنزل
~~الهرمزان على حكم عمر فذكر الحديث في قدومه على عمر وأمانه له قال أنس
~~فأسلم الهرمزان وفرض له عمر ثم أسند عن إسماعيل بن أبي خالد قال فر ض عمر
~~للهرمزان دهقان الأهواز ألفين حين أسلم وكونه قال لا إله إلا الله حين مسه
~~السيف كان إما تعجبا أو نفيا لما اتهمه به عبيد الله بن عمر قال وأما أن
~~عليا ممن أشار بقتله فغير صحيح لا يثبت انتهى الحديث الثالث قال عليه
~~السلام لا يقاد الوالد بولده قلت روى من حديث عمر بن الخطاب ومن حديث بن
~~عباس ومن حديث سراقة بن ملك ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فحديث
~~عمر أخرجه الترمذ وابن ماجة في الديات عن حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يقاد الوالد بالولد انتهى ورواه أحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد في
~~مسانيدهم قال صاحب التنقيح قال يحيى بن معين في حجاج PageV06P335
# صدوق ليس بالقوي يدلس عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن عمرو بن شعيب وقال
~~بن المبارك كان الحجاج يدلس فيحدثنا بالحديث عن عمرو بن شعيب مما يحدثه
~~العرزمي والعرزمي متروك قال وقد أخرجه البيهقي عن محمد بن عجلان عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن عمر بن الخطاب فذكر قصة وقال
~~لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد الأب من ابن
~~لقتلتك هلم ديته فأتاه بها فدفعها إلى ورثته وترك أباه انتهى قال البيهقي
~~وهذا إسناد صحيح انتهى والبيهقي ms1973 رواه كذلك في المعرفة وكذلك الدارقطني في
~~سننه وأخرجه الحاكم في المستدرك عن عمر بن عيسى القرشي عن بن جريج عن عطاء
~~بن أبي رباح عن بن عباس قال جاءت جارية إلى عمر بن الخطاب فقالت إن سيدي
~~اتهمني فأقعدني على النار حتى أحرق فرجي فقال لها عمر هل رأى ذلك منك قالت
~~لا قال فاعترفت له بشئ قالت لا فقال عمر علي به فقال له عمر أتعذب بعذاب
~~الله قال يا أمير المؤمنين اتهمتها في نفسها قال هل رأيت ذلك عليها قال لا
~~قال فاعترفت لكبه قال لا قال والذي نفسي بيده لو لم أسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لايقاد مملوك من مالك ولا ولد من والده لاقدتها منك ثم
~~برزه فضربه مائة سوط ثم قال لها اذهبي فأنت حرة لله تعالى وأنت مولاة الله
~~ورسوله انتهى وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه أخرجه في العتق وفي الحدود
~~وتعقبه الذهبي في مختصره فقال عمر بن عيسى القرشي منكر الحديث انتهى قلت
~~أخرجه كذلك بن عدي في الكامل والعقيلي في ضعفائه وأعلاه بعمر بن عيسى
~~وأسندا عن البخاري أنه قال فيه منكر الحديث انتهى وأما حديث بن عباس فأخرجه
~~الترمذي وابن ماجة أيضا عن إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن
~~عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل
~~الوالد بالولد انتهى قال الترمذي حديث لا نعرفه بهذا الاسناد الا من حديث
~~إسماعيل بن مسلم وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل PageV06P336
# حفظه انتهى وأعله بن القطان بإسماعيل بن مسلم وقال إنه ضعيف انتهى قلت
~~تابعه قتادة وسعيد بن بشير وعبيد الله بن الحسن العنبري فحديث قتادة أخرجه
~~البزار في مسنده عنه عن عمرو بن دينار به وحديث سعيد بن بشير أخرجه الحاكم
~~في المستدرك عنه عن عمرو به وسكت وحديث العنبري أخرجه الدارقطني ثم البيهقي
~~في سننيهما عنه عن عمرو به وأما حديث سراقة ms1974 فأخرجه الترمذي عن إسماعيل بن
~~عياش عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن سراقة بن مالك
~~بن جعشم قال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيد الأب من ابنه ولا يقيد
~~الابن من أبيه انتهى قال الترمذي حديث فيه اضطراب وليس إسناده بصحيح
~~والمثنى بن الصباح يضعف في الحديث انتهى ورواه الدارقطني في سننه ولفظه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقيد الأب من ابنه ولا نقيد الابن من
~~أبيه انتهى قال والمثنى وابن عياش ضعيفان وقال في التنقيح حديث سراقة فيه
~~المثنى بن الصباح وفي لفظه اختلاف فان البيهقي رواه بعكس لفظ الترمذي من
~~رواية حجاج عن عمرو عن أبيه عن جده عن عمر انتهى وقال الترمذي في علله
~~الكبير سألت محمد بن إسماعيل عن حديث سراقة فقال حديث إسماعيل بن عياش عن
~~أهل العراق وأهل الحجاز شبه لا شئ انتهى وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده فأخرجه أحمد في مسنده PageV06P337
# عن بن لهيعة ثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يقاد والد من ولده انتهى قال في التنقيح وابن لهيعة لا يحتج به
~~وقال أبو حاتم الرازي لم يسمع بن لهيعة من عمرو بن شعيب شيئا قال وقد رواه
~~الدارقطني في الافراد من حديث محمد بن جابر اليماني عن يعقوب بن عطاء بن
~~أبي رباح عن عمرو به ومحمد ويعقوب لا يحتج بهما انتهى كلامه ورواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده إلى أن قال فيه عن جده عن عمر فذكره فينظر مسند أحمد
~~وأخرجه الدارقطني في سننه عن يحيى بن أبي أنيسة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقاد الوالد بولده وان قتله
~~عمدا انتهى ويحيى بن أبي أنيسة ضعيف جدا الحديث الرابع قال عليه السلام لا
~~قود الا بالسيف قلت روى من حديث أبي ms1975 بكرة ومن حديث النعمان بن بشير ومن
~~حديث بن مسعود ومن حديث أبي هريرة ومن حديث علي PageV06P338
# فحديث أبي بكرة أخرجه بن ماجة في سننه عن الحر بن مالك عن المبارك بن
~~فضالة عن الحسن عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قود الا
~~بالسيف انتهى ورواه البزار في مسنده وقال لا نعلم أحدا أسنده بأحسن من هذا
~~الاسناد ولا نعلم أحدا قال عن أبي بكر إلا الحر بن مالك وكان لا بأس به
~~وأحسبه أخطأ في هذا الحديث لان الناس يروونه عن الحسن مرسلا انتهى قلت بل
~~تابعه الوليد بن صالح كما أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما فأخرجاه
~~عن الوليد بن محمد بن صالح الأيلي عن مبارك بن فضالك عن الحسن عن أبي بكرة
~~مرفوعا ورواه بن عدي في الكامل وأعله بالوليد وقال أحاديثه غير محفوظة
~~انتهى قال البيهقي ومبارك بن فضالة لا يحتج به انتهى قلت أخرج له بن حبان
~~في صحيحه والحاكم في المستدرك ووثقه والمرسل الذي أشار إليه البزار رواه
~~أحمد في مسنده حدثنا هشيم ثنا أشعث بن عبد الملك عن الحسن مرفوعا لا قود
~~الا بحديدة انتهى وكذلك رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عيسى بن يونس عن
~~أشعث وعمرو عن الحسن مرفوعا نحوه وأما حديث النعمان فأخرجه بن ماجة أيضا عن
~~جابر الجعفي عن أبي عازب عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لاقود الا بالسيف انتهى ورواه البزار في مسنده ولفظه قال القود
~~بالسيف ولكل خطأ أرش وقال لا نعلم رواه عن النعمان الا أبو عازب ولا عن أبي
~~عازب الا جابر الجعفي انتهى وقال عبد الحق في أحكامه وأبو عازب مسلم بن
~~عمرو ولا أعلم روى عنه الا جابر PageV06P339
# الجعفي انتهى قال بن الجوزي في التحقيق وجابر الجعفي اتفقوا على ضعفه قال
~~في التنقيح وقال في موضع آخر وجابر الجعفي فقد وثقه الثوري وشعبة وناهيك
~~بهما فكيف يقول هذا ثم يحكي ms1976 الاتفاق على ضعفه هذا تناقض بين قال وأبو عازب
~~اسمه مسلم بن عمرو وقاله أبو حاتم وغيره وهو غير معروف وقال غيرهم اسمه
~~مسلم بن أراك كما تقدم تسميته عند الدارقطني في حديث القتل بالمثقل قال
~~البيهقي في المعرفة وطرق هذا الحديث كلها ضعيفة وبهذا الاسناد رواه
~~الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما بلفظ كل شئ خطأ الا السيف ورواه الطبراني
~~في معجمه بلفظ كل شئ خطأ الا السيف والحديدة وفي لفظ له قال لا عمد الا
~~بالسيف وسيأتي وأخرجه الدارقطني في سننه عن المبارك بن فضالة عن الحسن عن
~~النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما وأما حديث بن مسعود فرواه الطبراني
~~في معجمه حدثنا الحسين بن السميدع الأنطاكي ثنا موسى بن أيوب النصيبي ثنا
~~بقية بن الوليد عن أبي معاذ عن عبد الكريم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
~~مرفوعا نحوه سواء وكذلك أخرجه الدارقطني في سننه عن عبد الكريم بن أبي
~~المخارق عن إبراهيم ورواه بن عدي في الكامل وأعله بعبد الكريم وضعفه عن
~~جماعة وأما حديث أبي هريرة فأخرجه الدارقطني في سننه في الحدود عن سليمان
~~بن أرقم عن الزهري عن سعيد بن المسيبي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحوه سواء قال الدارقطني وسليمان بن أرقم متروك انتهى ورواه
~~بن عدي في الكامل وأعله بسليمان بن أرقم وأسند عن البخاري وأبي داود
~~والنسائي وأحمد وابن معين قالوا هو متروك وأما حديث علي فأخرجه الدارقطني
~~أيضا عن معلى بن هلال عن أبي إسحاق PageV06P340
# عن عاصم بن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قود في
~~النفس وغيرها الا بحديدة انتهى قال الدارقطني ومعلى بن هلال متروك انتهى
~~أحاديث الخصوم وللشافعي في المماثلة بالقصاص أحاديث منها حديث أنس إنما سمل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعين العرنيين لأنهم سملوا أعين الرعاء أخرجه
~~مسلم وبحديث اليهودي أخرجه البخاري ومسلم عن أنس أيضا ان جارية من الأنصار
~~قتلها ms1977 رجل من اليهود على حلى لها رض رأسها بين حجرين فسألوها من صنع بك هذا
~~فلان فلان حتى ذكروا لها يهوديا فأومأت برأسها فأخذ اليهودي فأقر فأمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة انتهى ذكره البخاري في باب
~~الإشارة في الطلاق هكذا وفيه أنه أقر قال البيهقي في المعرفة ولا يعارض هذا
~~بحديث أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر به ان يرجم فرجم حتى مات رواه
~~البخاري ومسلم أيضا لان الرجم والرض والرضخ كله عبارة عن الضرب بالحجارة
~~قال ولا يجوز فيه أيضا دعوى النسخ لحديث النهي عن المثلة إذ ليس فيه تاريخ
~~ولا سبب يدل على النسخ قال ويمكن الجمع بينهما بأنه إنما نهى عن المثلة بمن
~~وجب عليه القتل ابتداء لا على طريق المكافأة انتهى قال السهيلي في الروض
~~الأنف واستدل الشافعي أيضا بقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم وبقوله فان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به انتهى قوله
~~واختلف الصحابة في المكاتب يترك وفاء هل يموت حرا أو عبدا قلت تقدم في
~~المكاتب PageV06P341
# الحديث الخامس قال عليه السلام ألا ان قتيل خطأ العمد ويروي شبه العمد
~~قلت تقدم الحديث السادس قال عليه السلام من غرق غرقناه قلت رواه البيهقي في
~~PageV06P343
# السنن وفي المعرفة أنبأ أبو عبد الله الحافظ إجازة ثنا أبو الوليد ثنا
~~محمد بن هارون بن منصور ثنا عثمان بن سعيد عن محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا
~~بشر بن حازم عن عمران بن يزيد بن البراء بن عازب عن أبيه عن جده البراء بن
~~عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عرض عرضنا له ومن حرق حرقناه ومن
~~غرق غرقناه انتهى قال صاحب التنقيح في هذا الاسناد من يجهل حاله كبشر وغيره
~~انتهى الحديث السابع قال عليه السلام ألا ان قتيل خطأ العمد قتيل السوط
~~والعصا وفيه وفي كل خطأ أرش قلت غريب بهذا اللفظ وبمعناه ما أخرجه عبد
~~الرزاق وابن أبي ms1978 شيبة في مصنفيهما والدار قطني ثم البيهقي في سننيهما عن
~~جابر الجعفي عن أبي عازب عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل شئ خطأ الا السيف ولك خطأ أرش انتهى ومن طريق عبد الرزاق رواه
~~الطبراني في معجمه والعقيلي في كتابه وأعله بأبي عازب وقال لا يتابع عليه
~~الا من جهة فيها ضعيف انتهى وفي لفظ للطبراني كل شئ خطأ الا السيف والحديدة
~~PageV06P344
# ومن أحاديث البا ب حديث ألا ان قتيل خطأ العمد قتيل السوط والعصا وفيه
~~مائة من الإبل وقد تقدم بجميع طرقه الحديث الثامن روى أنه لما اختلف سيوف
~~المسلمين على اليمان أبي حذيفة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية
~~قلت روى مرسلا عن عروة وعن الزهري ومسندا عن محمود بن لبيد ورافع بن خديج
~~وحديثه عند الواقدي في كتاب المغازي في غزوة أحد حدثني بن أبي سبرة عن
~~إسحاق بن عبد الله عن عمر بن الحكم قال قال رافع بن خديج لما انصرف الرماة
~~يوم أحد فذكره بطوله وفي آخره وكان اليمان حسيل بن جابر ورفاعة بن وقش
~~شيخين كبيرين قد رفعا في الآطام مع النساء فقال أحدهما للآخر ما نستبقي من
~~أنفسنا وما الذي بقي من أجلنا فلو لحقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم لعل
~~الله يرزقنا الشهادة ففعلا فأما رفاعة فقتله المشركون وأما اليمان فاختلف
~~عليه سيوف المسلمين وحذيفة يقول أبي أبي وهم لا يعرفونه حتى قتلوه فقال
~~حذيفة يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بديته PageV06P345
# ان تخرج فتصدق حذيفة بدمه على المسلمين فزاده ذلك خيرا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويقال ان الذي أصابه يومئذ عتبة بن مسعود مختصر فمرسل عروة
~~رواه الشافعي في مسنده أخبرنا مطرف عن معمر عن الزهري عن عروة قال كان أبو
~~حذيفة شيخا كبيرا فرفع في الآطام مع النساء يوم أحد فخرج يتعرض للشهادة
~~فجاء من ناحية المشركين فابتدره المسلمون فرشقوه ms1979 بأسيافهم وحذيفة يقول أبي
~~أبي فلا يسمعونه من شغل الحرب حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين قال ووداه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزادت حذيفة عنده خيرا
~~ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في المعرفة قال البيهقي وقد رواه موسى بن
~~عقبة عن الزهري فقال فيه ووداه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه محمود
~~بن لبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يديه فتصدق به حذيفة على
~~المسلمين انتهى ورواه بن سعد في الطبقات في ترجمة حذيفة أخبرنا الواقدي ثنا
~~يونس عن الزهري عن عروة قال لما اختلط الناس يوم أحد وجالوا تلك الجولة
~~اختلفت سيوف المسلمين عن حسيل أبي حذيفة هم لا يعرفونه فضربوه بسيوفهم
~~وابنه حذيفة يقول أبي أبي فلم يفهموا حتى قتلوه وهم لا يعرفونه فقال حذيفة
~~يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته
~~أن تخرج فتصدق حذيفة بها على المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيرا قال الواقدي ويقال ان الذي أصابه يومئذ عتبة بن مسعود انتهى
~~وأما مرسل الزهري فرواه البيهقي دلائل النبوة في باب المغازي حدثنا أبو عبد
~~الله الحافظ ثنا إسماعيل بن محمد بن الفضل ثنا جدي ثنا إبراهيم بن المنذر
~~ثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن بن شهاب عن الزهري فذكر قصة أحد
~~بطولها وقال في آخرها ثم سمى موسى بن عقبة من قتل مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد ذكر فيهم اليمان أبا حذيفة واسمه حسيل بن جبير حليف لهم
~~من بني عبس أصابه المسلمون زعموا في المعركة لا يدرون من أصابه فتصدق حذيفة
~~بدمه على من أصابه قال موسى بن عقبة قال بن شهاب قال عروة بن الزبير أخطأ
~~به المسلمون يومئذ فرشقوه بأسيافهم يحسبونه من العدو وان حذيفة ليقول أبي
~~أبي فلم يفقهوا قوله حتى فرغوا منه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين ms1980 قال ووداه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزادت حذيفة عنده خيرا
~~مختصرا ورواه عبد الرزاق PageV06P346
# في مصنفه في أواخر القصاص أخبرنا معمر عن الزهري قال أحاط المسلمون يوم
~~أحد باليمان أبي حذيفة فجعلوا يضربونه بأسيافهم وحذيفة يقول أبي أبي فلم
~~يفهموه حتى قتلوه فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين قال فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فزاده خيرا ووداه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى وأما حديث محمود بن لبيد فرواه الحاكم في المستدرك في الفضائل وأحمد
~~وابن راهويه في مسنديهما كلهم من حديث محمد بن إسحاق حدثني عاصم بن عمر بن
~~قتادة عن محمود بن لبيد قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أحد
~~رفع حسيل بن جابر وهو اليمان أبو حذيفة بن اليمان وثابت بن قيس في الآطام
~~مع النساء والصبيان فقال أحدهما لصاحبه وهما شيخان كبيران لا أبالك ما
~~تنتظر فوالله ان بقي لواحد منا من عمره الا ظمأ حمار أفلا نلحق برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعل الله يرزقنا منه الشهادة فأخذا أسيافهما ثم خرجا
~~حتى دخلا في الناس ولم يعلم بهما فأما ثابت بن قيس فقتله المشركون وأما
~~اليمان فاختلفت عليه أسياف المسلمين فقتلوه وهم لا يعرفونه فقال حذيفة أبي
~~أبي قالوا والله ان عرفناه وصدقوا قال حذيفة يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يديه فتصدق حذيفة بديته
~~على المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا انتهى ورواه
~~بن هشام في السيرة في غزوة أحد كذلك وزاد إسحاق بن راهويه فيه قال وكان
~~الذي قتله عقبة بن مسعود انتهى قال الحاكم حديث صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجاه انتهى واعلم أن الحديث في البخاري لكن ليس فيه ذكر الدية أخرجه في
~~الديات عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت صرخ إبليس يوم أحد في الناس
~~يا عباد الله أخراكم فرجعت أولاهم على ms1981 أخراهم حتى قتلوا اليمان فقال حذيفة
~~أبي أبي فقتلوه فقال حذيفة غفر الله لكم قال وكان انهزم منهم قوم حتى لحقوا
~~بالطائف انتهى PageV06P347
# الحديث التاسع قال عليه السلام من كثر سواد قوم فهو منهم قلت رواه أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده حدثنا أبو همام ثنا بن وهب أخبرني بكر بن مضر عن
~~عمرو بن الحارث ان رجلا دعا عبد الله بن مسعود إلى وليمة فلما جاء ليدخل
~~سمع لهوا فلم يدخل فقال له لم رجعت قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من كثر سواد قوم فهو منهم ومن رضى عمل قوم كان شريك من عمل به
~~انتهى ورواه علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية حدثنا بن وهب به سندا
~~ومتنا ورواه بن المبارك في كتاب الزهد والرقائق موقوفا على أبي ذر حدثنا
~~خالد بن حميد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم ان أبا ذر الغفاري دعي إلى
~~وليمة فلما حضر إذا هو بصوت فرجع فقيل له ألا تدخل قال إني أسمع صوتا ومن
~~كثر سوادا كان من أهله ومن رضى عملا كان شريك من عمله انتهى وفي الباب حديث
~~من تشبه بقوم فهو منهم وقد روى من حديث بن عمر PageV06P348
# ومن حديث حذيفة ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أنس فحديث بن عمر أخرجه أبو
~~داود في سننه في اللباس عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن حسان بن عطية عن
~~أبي منيب الجرشي عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه
~~بقوم فهو منهم انتهى وابن ثوبان ضعيف وحديث حذيفة رواه البزار في مسنده عن
~~علي بن غراب ثنا هشام بن حسان عن محمد بسيرين عن أبي عبيدة بن حذيفة مرفوعا
~~نحوه سواء وقال وقد رواه غير علي بن غراب فوقفه انتهى وحديث أبي هريرة
~~أخرجه البزار أيضا عن صدقة بن عبد الله عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا ms1982 نحوه وقال لم يتابع صدقة على روايته هذه
~~وغيره يرويه عن الأوزاعي مرسلا انتهى وأما حديث أنس فرواه أبو نعيم في
~~تاريخ أصبهان في ترجمة أحمد بن محمود فقال حدثنا الحجاج بن يوسف بن قتيبة
~~ثنا بشر بن الحسين الأصبهاني ثنا الزبير بن عدي عن أنس بن مالك قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة وفي آخره ومن شبه بقوم
~~فهو منهم انتهى وهو في أحاديث الكشاف فصل * (* (* (الحديث العاشر قال عليه
~~السلام من شهر على المسلمين سيفا فقد أطل دمه PageV06P349
# قلت غريب بهذا اللفظ وأخرج النسائي في سننه في تحريم الدم من طريق إسحاق
~~بن راهويه ثنا الفضل بن موسى الشيباني عن معمر عن بن طاوس عن أبيه عن بن
~~الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر
~~PageV06P350
# انتهى وكذلك رواه إسحاق بن راهويه في مسنده ومن طريقه أيضا رواه الطبراني
~~في معجمه وزاد يعني وضعه ضرب به انتهى وليست هذه الزيادة في مسند إسحاق
~~فالله أعلم بمن زادها من الرواة ثم أخرجه النسائي عن عبد الرزاق أنبأ معمر
~~به موقوفا وعن بن جريج عن بن طاوس به أيضا موقوفا ورواه الحاكم في المستدرك
~~في آخر الجهاد عن وهيب عن معمر به مرفوعا وقال حديث صحيح على شرط الشيخين
~~ولم يخرجاه انتهى قال عبد الحق في أحكامه وقد روى موقوفا والذي أسنده ثقة
~~انتهى حديث آخر روى أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك من حديث سليمان بن
~~بلال عن علقمة عن أمه عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من أشار بحديدة إلى أحد المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه انتهى قال
~~الحاكم حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى وفيه قصة وأخرج مسلم في
~~الايمان عن سلمة بن الأكوع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سل علينا
~~السيف فليس منا انتهى وأخرجه هو والبخاري عن بن عمر مرفوعا ms1983 من حمل علينا
~~السلاح فليس منا وأخرجاه عن أبي موسى مرفوعا نحوه وأخرجه مسلم عن أبي هريرة
~~مرفوعا بنحوه وتفرد بالأول الحديث الحادي عشر قال عليه السلام قاتل دون
~~مالك قلت روى من PageV06P351
# حديث أبي هريرة ومن حديث المخارق أبي قابوس فحديث أبي هريرة رواه البخاري
~~في تاريخ الوسط في باب القاف في ترجمة قهيد بن مطرف الغفاري فقال قال لي
~~إسماعيل بن أبي أويس حدثني وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن عمرو بن أبي
~~عمرو مولى المطلب عن قهيد بن مطرف عن أبي هريرة قال أتى رجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت ان أراد أحد ان يأخذ مالي قال أنشده
~~والاسلام ثلاثا قال قد فعلت قال قاتل دون مالك قال فان قتلت قال في الجنة
~~قال فان قتلته قال في النار انتهى ثم قال وقال لي أبو صالح ثنا الليث حدثني
~~بن الهاد عن عمرو بن أبي عمرو به نحوه قال وحدثنا عبد العزيز بن عبد الله
~~ثنا سليمان عن عمرو بن أبي عمرو به سواء وأخرج مسلم في كتاب الايمان عن أبي
~~هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~أرأيت ان جاء رجل يريد أن يأخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال أرأيت ان قاتلني
~~قال قاتله قال أرأيت ان قتلني قال فأنت شهيد قال أرأيت ان قتله قال هو في
~~النار انتهى وأخرج هو والبخاري عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد انتهى ولمسلم فيه قصة وأما حديث
~~المخارق فرواه إسحاق بن راهويه في مسنده أخبرنا المصعب بن المقدام ثنا
~~إسرائيل عن سماك بن حرب عن قابوس بن المخارق عن أبيه قال جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت ان جاء رجل يريد ان يأخذ مالي
~~قال ذكره بالله قال أرأيت ان ذكرته ms1984 بالله فلم يذكر قال استعن عليه بالسلطان
~~قال أرأيت إن كان السلطان قد نأى عني قال استعن بمن يحضرك من المسلمين قال
~~أرأيت ان لم يحضرني أحد قال قاتل دون مالك حتى تحرز مالك أو تقتل فتكون من
~~شهداء الآخرة انتهى ورواه بن قانع في معجم الصحابة حدثنا أحمد بن
~~PageV06P352
# القاسم ثنا عبد الملك بن عبد ربه ثنا بن السماك بن حرب عن سماك به ورواه
~~إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث حدثنا مسدد ثنا أبو الأحوص عن سماك به
~~ثم رواه من حديث الثوري عن سماك عن قابوس لم يقل فيه عن أبيه ان رجلا اتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت ان جاءني رجل يريد ان
~~يبتز مالي الحديث وقال معنى يبتز أي يجردني ثيابي انتهى قال الدارقطني في
~~كتاب العلل هذا حديث يروه سماك بن حرب واختلف عليه فرواه عمار بن زريق وأبو
~~الأحوص وأيوب بن جابر والوليد بن أبي ثور عن سماك عن قابوس عن أبيه ورواه
~~الثوري وحماد بن سلمة عن سماك عن قابوس مرسلا لم يقولا عن أبيه والمسند أصح
~~انتهى كلامه باب القصاص فيما دون النفس قوله في القصاص في العين المقلوعة
~~وأنه مأثور عن جماعه من الصحابة PageV06P353
# وصفته أن تحمى المرآة وتقابل بها عينه حتى يذهب ضوءها بعد أن تجعل على
~~وجه قطن رطب قلت روى عبد الرزاق في مصنفه فكتاب العقول أخبرنا معمر عن رجل
~~عن الحكم بن عتيبة قال لطم رجل رجلا فذهب بصره وعينه قائمه فأرادوا أن
~~يقيدوه منه فأعيا عليهم وعلى الناس كيف يقيدونه وجعلوا لا يدرون كيف يصنعوا
~~فأتاهم علي فأمر به فجعل على وجهه كرسف ثم استقبل به الشمس وأدنى من عينه
~~مرآة فالتمع بصره وعينه قائمه انتهى قوله روى عن بن عمر وابن مسعود قالا لا
~~قصاص في عظم إلا في السن قلت غريب وروى بن أبي شيبه في مصنفه حدثنا حفص عن
~~أشعث عن الشعبي والحسن قالا ليس في العظام ms1985 قصاص ما خلا السن والرأس انتهى
~~الحديث الأول قال عليه السلام لا قصاص في العظم قلت غريب وروى ابن أبي شيبه
~~في مصنفه حدثنا حفص عن حجاج عن عطاء عن عمر قال إنا لا نقيد من العظام
~~انتهى حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن بن أبي مليكه عن بن عباس قال ليس في
~~العظام قصاص انتهى وأخرج نحوه عن الشعبي والحسن PageV06P354
# الحديث الثاني قال عليه السلام من قتل له قتيل الحديث قلت أخرجه
~~PageV06P356
# الأئمة الستة في كتبهم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين
~~وأنها لا تحل قبلي وأنها أحلت لي ساعة من نهار وأنها لا تحل لاحد بعدي فلا
~~ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو
~~بخير النظيرين إما أن يعطى الدية وإما أن يقاد أهل القتيل انتهى هذا لفظ
~~مسلم في كتاب الحج في باب تحريم مكة ولفظ البخاري في كتاب العلم إما أن
~~يعقل وإما أن يقاد أهل القتيل ولفظه في اللقطة إما أن يفدى وإما أن يقيد
~~ولفظه في الديات إما أن يودي وإما أن يقاد ولفظ الترمذي إما أن يعفو وإما
~~أن يقتل ولفظ النسائي في القود إما أن يقاد وإما أن يفدى ولفظ بن ماجة إما
~~أن يقتل وإما أن يفدى قال البيهقي في المعرفة وهذا الاختلاف وقع من أصحاب
~~يحيى بن أبي كثير والموافق منهما بحديث أبى شريح أولى انتهى وحديث أبي شريح
~~أخرجه أبو داود والترمذي عن أبي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا إنكم يا معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من هذيل وإني عاقلته
~~فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين وإما أن يأخذوا العقل أو
~~يقتلوا انتهى قال أبو ms1986 داود حدثنا مسدد وقال الترمذي حدثنا محمد بن بشار
~~قالا ثنا يحيى عن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد سمعت أبا شريح فذكره
~~PageV06P357
# وأخرجه بن ماجة وأبو داود أيضا عن بن إسحاق عن الحار ث بن فضيل عن سفيان
~~بن أبي العوجاء عن أبي شريح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أصيب بدم
~~أو خبل الخبل الجرح فهو بالخيار بين إحدى ثلاث أن يقتل أو يعفوا أو يأخذ
~~الدية مختصر قال السهيلي في الروض الأنف حديث من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين اختلفت ألفاظ الرواة فيه على ثمانية ألفاظ أحدهما إما أن يقتل
~~الرابع إما أن يعطى الدية وإما أن يقاد أهل القتيل الخامس إما أن يعفوا أو
~~يقتل السادس يقتل أو يفادى السابع من قتل متعمدا دفع إلى أولياء المقتول
~~فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا أخذوا الدية الثامن إن شاء فله دمه وإن شاء
~~فعقله وهو حديث صحيح وظاهره أن ولي الدم وهو المخير إن شاء أخذ الدية وإن
~~شاء قتل وقد أخذ الشافعي بظاهره وقال لو اختار ولي المقتول الدية وأبي
~~القاتل إلا القصاص أجبر القاتل على الدية ولا خيار له وقالت طائفة لا يجبر
~~وتأولوا الحديث قال ومنشأ الخلاف من الاجمال في قوله تعال فمن عفى له من
~~أخيه شئ فاتباع بالمعروف فاحتملت الآية عند قوم أن يكون من واقعة على
~~القاتل وعفى من العفو عن الدم ولا خلاف أن المتبع بالمعروف هو ولي الدم وأن
~~المأمور بالأداء بإحسان هو القاتل وإذا تدبر ت الآية منشأ الخلاف ولاح لك
~~من سياق الكلام أي القولين أولى بالصواب انتهى كلامه الحديث الثالث روي أنه
~~عليه السلام أمر بتوريث امرأة أشيم الباني من عقل PageV06P358
# زوجها أشيم قلت روي من حديث الضحاك بن سفيان ومن حديث المغيرة بن شعبة
~~فحديث الضحاك بن سفيان أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن سفيان بن أبي عيينة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر أنه كان يقول الدية للعاقلة لا ترث ms1987 المرأة
~~من دية زوجها شيئا حتى قال الضحاك بن سفيان كتب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أورث امرأة أشيم الضباني من دية زوجها فرجع عمر انتهى أخرجه
~~أبو داود والنسائي في الفرائض وابن ماجة في الديات والترمذي فيهما وقال
~~حديث حسن صحيح ورواه أحمد في مسنده حدثنا سفيان به ورواه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا معمر عن الزهري عن بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال ما أرى
~~الدية إلا للعصبة لأنهم يعقلون عنه فهل سمع أحد منكم من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك شيئا فقال الضحاك بن سفيان الكلابي وكان عليه السلام
~~استعمله على الاعراب كتب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أورث امرأة
~~أشيم الضبابي من دية زوجها فأخذ به عمر انتهى أخبرنا بن جريح عن الزهري به
~~وزاد وكان قتل خطأ ومن طريق عبد الرزاق رواه الطبراني في معجمه وابن راهويه
~~في مسنده وصحح عبد الحق في أحكامه هذا الحديث وتعقبه بن القطان في كتابه
~~وقال إن بن المسيب لم يسمع من عمر إلا نعيه النعمان بن مقرن ومن الناس من
~~أنكر سماعه منه البتة انتهى PageV06P359
# وأما حديث المغيرة فأخرجه الدارقطني في سننه عن محمد بن عبد الله الشعيثي
~~عن زفر بن وثيمة عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب
~~إلى الضحاك أن يورث امرأة أشيم الضبابي من ديته انتهى وزفر بن وثيمة مجهول
~~الحال قال بن القطان وتفرد عنه الشعيثي قال الذهبي وثقه بن معين ودحيم ثم
~~أخرجه عن محمد بن عبد الله الشعيثي عن زفر بن وثيمة عن المغيرة بن شعبة أن
~~زرارة بن جزء قال لعمر بن الخطاب إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى
~~الضحاك بن سفيان أن يورث الحديث قال الدارقطني في كتاب المؤتلف والمختلف
~~وزرارة بن جزء له صحبة روى عنه المغيرة بن شعبة قال وهو بكسر الجيم هكذا
~~يعرفه أصحاب الحديث وأهل العربية يقولون بفتح ms1988 الجيم انتهى وأخرجه الطبراني
~~في معجمه عن محمد بن عبد الله الشعيثي عن زفر بن وثيمة البصري عن المغيرة
~~بن شعبة أن أسعد بن زرارة الأنصاري قال لعمر بن الخطا ب إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتب إلى الضحاك بن سفيان أن يورث امرأة أشيا الضباني من دية
~~زوجها انتهى قال الطبراني وأسعد بن زرارة صحابي يكنى أبا أمامة توفي على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة الأولى من الهجرة انتهى قوله عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال لو تمالا عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا قلت رواه
~~مالك في الموطأ أخبرنا يحيى بن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب
~~PageV06P360
# قتل نفرا خمسة أو سبعة برجل قتلوه غيله وقال لو تمالا عليه أهل صنعاء
~~لقتلتهم PageV06P361
# به انتهى وعن مالك رواه محمد بن الحسن في موطأه والشافعي في مسنده وذكره
~~البخاري في صحيحه في كتاب الديات ولم يصل به سنده PageV06P362
# ولفظه وقال بن بشار حدثنا يحيى عن عبيد الله عن بن عمر أن غلاما قتل غيلة
~~PageV06P363
# فقال عمر لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم به وقال مغيرة بن حكيم عن أبيه
~~أن PageV06P364
# أربعة قتلوا صبيا فقال عمر مثله انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد به ومن طريق بن أبي شيبة رواه الدارقطني
~~في سننه ورواه بن أبي شيبة أيضا حدثنا وكيع ثنا العمري عن نافع عن بن عمر
~~أن PageV06P365
# عمر بن الخطاب قتل سبعة من أهل صنعاء برجل وقال لو اشترك فيه أهل صنعاء
~~لقتلتهم انتهى ورواه مطولا عبد الرزاق في مصنفه فقال أخبرنا بن جريج أخبرنا
~~عمرو بن دينار أن حي بن يعلى أخبرنا أنه سمع يعلى يخبر بهذا الخبر وأن اسم
~~المقتول أصيل قال كانت امرأة بصنعاء لها ربيب فغاب زوجها وكان لها أخلاء
~~PageV06P366
# فقالوا إن هذا الغلام هو يفضحنا فانظروا كيف تصنعون به فتمالأوا عليه وهم
~~سبعة نفر مع المرأة فقتلوه وألقوه ms1989 في بئر غمدان فلما فقد الغلام خرجت امرأة
~~أبيه وهي التي قتلته وهي تقول اللهم لا تخف علي من قتل أصيلا قال وخطب يعلى
~~الناس في أمره قال فمر رجل بعد أيام ببئر غمدان فإذا هو بذباب عظيم أخضر
~~يطلع من البئر مرة ويهبط أخرى قال فأشرف على البئر فوجد ريحا منكرة فأتى
~~إلى يعلى فقال ما أظن إلا قد قدرت لكم على صاحبكم وقص عليه القصة فأتى يعلى
~~حتى وقف على البئر والناس معه فقال أحد أصدقاء المرأة ممن قتله دلوني بحبل
~~فدلوه فأخذ الغلام فغيبه في سرب من البئر ثم رفعوه فقال لم أقدر على شئ
~~فقال رجل آخر دلوني فدلوه فاستخرجه فاعترفت المرأة واعترفوا كلهم فكتب يعلى
~~إلى عمر فكتب إليه أن اقتلهم فلو تمالا عليه أهل صنعاء لقتلتهم به انتهى
~~وفي الباب ما رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن سعيد بن وهب قال خرج رجال سفر فصحبهم رجل فقدموا وليس PageV06P367
# معهم فاتهمهم أهله فقال شريح شهودكم أنهم قتلوا صاحبكم والا حلفوا بالله
~~ما قتلوه فأتى بهم إلى علي وأنا عنده ففرق بينها فاعترفوا فأمر بهم فقتلوا
~~انتهى حدثنا أبو معاوية عن مجالد عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة أنه قتل
~~سبعة برجل انتهى وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا إبراهيم بن أبي يحيى
~~الأسلمي عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس قال لو أن مائة قتلوا رجلا
~~قتلوا به انتهى باب الشهادة في القتل PageV06P368
# قوله لظاهر ما ورد بإطلاقه في إصلاح ذات البين قلت روى من حديث أبي
~~PageV06P370
# الدرداء ومن حديث عبد الله بن عمرو ومن حديث بن PageV06P371
# عباس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما
~~أما حديث أبي الدرداء فأخرجه أبو داود في الأدب والترمذي في آخر الطب عن
~~أبي معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن أبي الدرداء
~~قال قال رسول ms1990 الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام
~~والصلاة والصدقة قالوا بلى قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين الحالقة
~~انتهى قال الترمذي حديث حسن صحيح انتهى وزاد فيه لا أقول الحالقة التي تحلق
~~الشعر ولكن تحلق الدين انتهى ورواه أحمد وابن راهويه والبزار في مسانيدهم
~~وابن حبان في صحيحه في النوع الثالث والخمسين من القسم الثالث والبخاري في
~~كتابه المفرد في الأدب والطبراني في معجمه والبيهقي في شعب الايمان في
~~الباب السادس والسبعين عن الحاكم بسنده عن أبي معاوية به قال البزار لا
~~نعلمه يروي بإسناد متصل أحسن من هذا وإسناده صحيح انتهى وقال البيهقي وقد
~~رواه الزهري عن أبي إدريس الخولاني أن أبا الدرداء قال فذكره موقوفا ثم
~~أخرجه كذلك وكذلك رواه البخاري في كتابه المفرد في الأدب عن الزهري به
~~موقوفا وأما حديث عبد الله بن عمرو فرواه إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد
~~والبزار في مسانيدهم والطبراني في معجمه والبيهقي في شعب الايمان كلهم عن
~~عبد الرحمن بن زياد عن راشد بن عبد الله المعافري عن عبد الله بن يزيد عن
~~عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصدقة إصلاح
~~ذات البين انتهى الا ان الطبراني قال عوض عبد الله بن يزيد عن أبي عبد
~~الرحمن الحبلي عن بن عمرو به وأما حديث بن عباس فأخرجه بن عدي في الكامل عن
~~عبد الله بن عرادة الشيباني عن إسماعيل بن رافع عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن كريب عن بن عباس PageV06P372
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد
~~والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر الا أخبركم بما هو خير لكم
~~من الصوم والصلاة صلاح ذات البين صلاح ذات البين انتهى وضعف عبد الله بن
~~عرادة عن البخاري وابن معين ووافقهما وقال عامة ما يرويه لا يتابع عليه
~~انتهى وأما حديث أبي هريرة فرواه البيهقي في شعب الايمان ms1991 فقال حدثنا أبو
~~بكر الفارسي ثنا أبو إسحاق الأصبهاني ثنا أبو محمد بن فارس ثنا محمد بن
~~البخاري ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا محمد بن حجاج ثنا يونس بن ميسرة بن
~~حلبس عن مكحول عن أبي إدريس الخولاني عن أبي الدرداء عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما عمل بن آدم شيئا أفضل من الصلاة وصلاح ذات البين
~~وخلق حسن انتهى وأما حديث علي فرواه الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن علي
~~الابار ثنا أبو أمية عمرو بن هشام الحراني ثنا عثمان بن عبد الرحمن
~~الطرائفي ثنا إسماعيل بن راشد قال كان من حديث عبد الرحمن بن ملجم في قتله
~~علي بن أبي طالب فذكر القصة بطولها وفي آخرها قال ثم إن عليا رضي الله عنه
~~أوصى فكانت وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به علي بن أبي طالب
~~أوصي انه يشهد ان لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ثم أوصيكما يا حسن
~~ويا حسين وجميع أهلي وولدي ومن يبلغه كتابي بتقوى الله ربكم ولا تموتن الا
~~وأنتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فاني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إن صلاح ذات البين أعظم من عامة الصلاة والصيام الحديث
~~بطوله PageV06P373
# كتاب الديات الحديث الأول قال عليه السلام الا ان قتيل خطأ العمد قتيل
~~السوط والعصا وفيه مائة من الإبل أربعون منها في بطونها أولادها قلت تقدم
~~في الجنايات رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة من حديث عبد الله بن عمرو ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا ان دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط
~~والعصا مائة من الإبل منها أربعون في بطونها انتهى وصححه بن القطان في
~~كتابه PageV06P374
# قوله وهذا غير ثابت لاختلاف الصحابة في صفة التغليظ ms1992 وابن مسعود قال
~~بالتغليظ أرباعا قلت أما حديث بن مسعود فأخرجه أبو داود عن علقمة والأسود
~~قالا قال عبد الله في شبه العمد خمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة وخمس
~~وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض انتهى وسكت عنه أبو داود ثم
~~المنذري بعده وأما اختلاف الصحابة فمنه ما أخرجه أبو داود عن أبي عياض عن
~~عثمان بن عفان وزيد بن ثابت في المغلظة أربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة
~~وثلاثون بنات لبون وفي الخطأ ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بني لبون
~~ذكور وعشرون بنات مخاض انتهى وأبو عياض ثقة احتج به البخاري في صحيحه حديث
~~آخر أخرجه أبو داود أيضا عن مجاهد قال قضى عمر في شبه العمد ثلاثين حقة
~~وثلاثين جذعة وأربعين خلفة ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفه انتهى إلا
~~أن مجاهد لم يسمع من عمر فهو منقطع PageV06P375
# حديث آخر أخرجه أبو داود أيضا عن عاصم بن ضمرة عن علي أنه قال في شبه
~~العمد أثلاثا ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ثنية إلى
~~بازل عامها كلها خلفة انتهى وعاصم بن ضمرة فيه مقال ورواه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا الثوري عن منصور عن إبراهيم قال على نحوه حديث آخر قال بن أبي
~~شيبة حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال كان أبو موسى والمغيرة بن شعبة
~~يقولان في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة ما بين ثنية إلى
~~بازل عامها انتهى ورواه عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن مغيرة به سواء الحديث
~~الثاني قال عليه السلام في نفس المؤمن مائة من الإبل قلت تقدم في الزكاة في
~~كتاب عمرو بن حزم قال وان في نفس المؤمن مائة من الإبل رواه بن حبان في
~~صحيحه الحديث الثالث روى بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في قتيل
~~الخطأ بالدية أخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون وابن مخاض
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة قلت أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن ms1993 حجاج بن أرطاة عن
~~زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطائي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض
~~وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكر انتهى بلفظ أبي PageV06P376
# داود وابن ماجة ولفظ الترمذي والنسائي قضى كلفظ المصنف قال الترمذي لا
~~نعرفه مرفوعا الا من هذا لوجه وقد روى عن عبد الله موقوفا انتهى قلت هكذا
~~رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن علقمة بن
~~قيس عن عبد الله أنه قال في الخطأ أخماسا فذكره وبسند السنن رواه أحمد وابن
~~أبي شيبة وإسحاق بن راهويه في مسانيدهم الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما
~~وأطال الدارقطني الكلام عليه وملخصه أنه قال هذا حديث ضعيف غير ثابت عند
~~أهل المعرفة بالحديث من وجوه أحدها أنه مخالف لما رواه أبو عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه بالسند الصحيح عنه الذي لا مطعن فيه ولا تأويل عليه
~~أنه قال دية الخطأ أخماسا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون
~~بنات لبون وعشرون بني لبون لم يذكر فيه بني مخاض ثم أسنده عن حماد بن سلمة
~~ثنا سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أبي عبيدة ان بن مسعود قال فذكره وهذا
~~إسناد حسن ورواته ثقات وقد روى نحوه عن علقمة عن عبد الله ثم أسنده كذلك
~~قال وأبو عبيدة أعلم بحديث أبيه وبمذهبه وبفتياه من خشف بن مالك ونظرائه
~~وابن مسعود اتقي لربه وأشح على دينه من أن يروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديثا ويفتي بخلافه ألا تراه كيف فرح الفرح الشديد حين وافقت فتياه
~~قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع بنت واشق ومن كانت هذه حاله كيف
~~يظن به خلا ف ذلك ومما يشهد لرواية أبي عبيدة ما رواه وكيع وعبد الله بن
~~وهب وغيرهما عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن ms1994 عبد الله بن مسعود أنه
~~قال دية الخطأ أخماسا فذكره نحو أبي عبيدة ثم أسنده كذلك قال وهذه الرواية
~~وإن كان فيها إرسال يعني بين إبراهيم وابن مسعود ولكن إبراهيم النخعي من
~~أعلم الناس بعبد الله بن مسعود وبرأيه وبفتياه قد أخذ ذلك عن أخواله علقمة
~~والأسود وعبد الرحمن ابني يزيد وغيرهم من كبار أصحاب عبد الله وهو القائل
~~إذا قلت لكم قال عبد الله بن مسعود فهو عن جماعة من PageV06P377
# أصحابه وإذا سمعته من رجل واحد سميته لكم الوجه الثاني ان هذا الخبر
~~المرفوع الذي فيه ذكر بني المخاض لا نعلمه رواه عنه الا خشف بن مالك عن بن
~~مسعود وهو رجل مجهول لم يروه عنه الا زيد بن جبير بن حرمل الجشمي وأهل
~~العلم بالحديث لا يحتجون بخبر ينفرد بروايته رجل غير معروف وإنما يثبت
~~العمل عندهم بالخبر إذا كان راويه عدلا مشهورا أو رجلا قد ارتفع عنه اسم
~~الجهالة فصار حينئذ معروفا فأما من لم يرو عنه الا رجل واحد وانفرد بخبر
~~وجب التوقف عن خبره ذلك حتى يوافقه عليه غيره الوجه الثالث ان خبر خشف بن
~~مالك لا نعلم أحدا رواه عن زيد بن جبير الا حجاج بن أرطاة وهو رجل مشهور
~~بالتدليس وبأنه يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع منه قال يحيى بن زكريا بن أبي
~~زائدة كنت يوما عند الحجاج بن أرطاة فقال لي لم أسمع من الزهري شيئا ولا من
~~إبراهيم ولا من الشعبي ولا من فلان ولا من فلان حتى عد سبعة عشر أو بضعة
~~عشر كلهم قد روى عنه الحجاج ثم زعم بعد روايته عنهم أنه لم يلقهم ولم يسمع
~~منهم وأيضا فقد ترك الرواية عنه سفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان وعيسى
~~بن يونس بعد أن جالسوه وخبروه وكفاك بهم علما بالرجال ونبلا الوجه الرابع
~~ان جماعة من الثقات رووا هذا الحديث عن الحجاج بن أرطاة فاختلفوا عليه
~~فرواه عبد الرحيم بن سليمان عن الحجاج على اللفظ المتقدم ووافقه ms1995 عليه عبد
~~الواحد بن زياد وخالفهما يحيى بن سعيد الأموي وهو ثقة فرواه عن الحجاج عن
~~زيد بن جبير عن خشف بن مالك قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الخطأ أخماسا عشرون جذاعا وعشرون بنات لبون وعشرون
~~بني لبون وعشرون بنات مخاض وعشرون بني مخاض ذكورا فجعل مكان الحقاق بني
~~لبون ثم أسنده كذلك قال ورواه إسماعيل بن عياش عن الحجاج بهذا الاسناد بني
~~لبون ثم أسنده كذلك قال ورواه إسماعيل بن عياش عن الحجاج بهذا الاسناد فقال
~~خمسا جذاعا وخمسا حقاقا وخمسا بنات لبون وخمسا بنات مخاض وخمسا بني لبون
~~ذكورا فجعل مكان بني المخاض بني اللبون موافقا لرواية أبي عبيدة عن أبيه ثم
~~أسنده كذلك قال ورواه أبو معاوية الضرير PageV06P378
# وحفص بن غياث وعمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي وأبو خالد الأحمر كلهم عن
~~الحجاج بهذا الاسناد قال دية الخطأ أخماسا لم يزيدوا على ذلك ثم أخر
~~رواياتهم ثم قال ويشبه أن يكون هذا الصحيح لاتفاقهم على ذلك وهم ثقات ويشبه
~~ان يكون الحجاج ربما كان يفسر الأخماس برأيه بعد فراغه من الحديث فيتوهم
~~السامع انه من الحديث ويقويه ان يحيى بن سعيد حفظ عنه عشرين بني لبون مكان
~~الحقاق وعبد الواحد وعبد الرحيم حفظا عنه عشرين حقة مكان بني لبون كما
~~قدمناه الوجه الخامس انه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من
~~المهاجرين والأنصار في دية الخطأ أقاويل مختلفة لا نعلم روى عن أحد منهم في
~~ذلك ذكر بني مخاض الا في حديث خشف بن مالك هذا والله أعلم انتهى وحكى بن
~~الجوزي في التحقيق كلام الدارقطني هذا ثم قال ويعارض قول الدارقطني هذا ان
~~أبا عبيدة لم يسمع من أبيه فكيف جاز له ان يسكت عن ذكر هذا ثم إنما حكى عنه
~~فتواه وخشف روى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومتى كان الانسان ثقة
~~فينبغي أن يقبل قوله وكيف يقال ms1996 عن الثقة مجهول واشتراط المحدثين ان يروي
~~عنه اثنان لا وجه له انتهى وقال صاحب التنقيح وكلام الدارقطني هذا لا يخلوا
~~من ميل وخشف وثقه النسائي وابن حبان ذكره في الثقات وقال الأزدي ليس بذاك
~~وقال البيهقي مجهول وزيد بن جبير هو الجشمي وثقه بن معين وغيره وأخرجا له
~~في الصحيحين انتهى والمصنف استدل بهذا الحديث على الشافعي في أنه يقضي
~~بعشرين بن لبون مكان بن مخاض ومالك مع الشافعي وأحمد معنا واستدل بن الجوزي
~~في التحقيق لمالك والشافعي بما أخرجه الدارقطني عن حماد بن سلمة ثنا سليمان
~~التيمي عن أبي مجلز عن أبي عبيدة ان بن مسعود قال دية الخطأ خمسة أخماس
~~عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون
~~ذكور انتهى قال الدارقطني إسناده حسن ورواته PageV06P379
# ثقات ثم ضعف حديث خشف بما تقدم وقال بن المنذر إنما صار الشافعي إلى قول
~~أهل المدينة لأنه أقل ما قيل فيها والسنة وردت بمائة من الإبل مطلقة فوجدنا
~~قول عبد الله أقل ما قيل لان بني المخاض أقل من بني اللبون وكأنه لم يبلغه
~~واحتج الشافعي بحديث سهل بن أبي حثمة في الذي وداه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمائة من إبل الصدقة أخرجه الأئمة الستة وبنو المخاض لا مدخل لها في
~~الصدقات وأجاب أصحابنا بأنه عليه السلام تبرع بذلك ولم يجعله حكما قال
~~النووي شرح مسلم المختار ما قاله جمهور أصحابنا وغيرهم أن معناه أنه عليه
~~السلام اشتراها من أهل الصدقات بعد أن ملكوها ثم دفعوها تبرعا إلى أهل
~~القتيل انتهى والحديث له طرق أخرى ضعيفة أخرجه البيهقي في المعرفة عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن علقمة عن بن مسعود أنه قال في الخطأ أخماسا عشرون
~~حقة وعشرون جذعة وعشرون بنات لبون وعشرون بنات مخاض وعشرون بني مخاض قال
~~وكذلك رواه سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن علقمة عن عبد الله وعن منصور عن
~~إبراهيم عن عبد الله وكذلك رواه أبو مجلز عن أبي عبيدة ms1997 عن عبد الله قال
~~البيهقي وكلها منقطعة أبو إسحاق لم يسمع من علقمة شيئا وكذلك أبو عبيدة لم
~~يسمع من أبيه وإبراهيم عن عبد الله منقطع بلا شك انتهى PageV06P380
# الحديث الرابع روى عن بن عباس انه عليه السلام قضى في الدية من الورق
~~اثنا عشر ألفا قلت أخرج أصحاب السنن الأربعة عن محمد بن مسلم عن عمرو بن
~~دينار عن عكرمة عن بن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم ديته اثني عشر ألفا انتهى قال أبو داود ورواه بن عيينة عن عكرمة
~~ولم يذكر بن عباس انتهى وقال الترمذي لا نعلم أحدا يذكر في هذا الاسناد بن
~~عباس غير محمد بن مسلم أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن عن سفيان عن عمرو بن
~~عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ورواه النسائي أخبرنا محمد بن
~~ميمون المكي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة سمعناه مرة يقول عن بن
~~عباس به ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باثني عشر ألفا في الدية انتهى
~~قال ومحمد بن ميمون ليس بالقوي في الحديث انتهى وكذلك رواه الدارقطني في
~~سننه وقال أبو حاتم كان محمد بن ميمون أبو عبد الله المكي الخياط أميا
~~مغفلا وذكره بن حبان في الثقات وقال ربما وهم وقال النسائي صالح ومحمد بن
~~مسلم هذا هو الطائفي أخرج له البخاري في المبايعة ومسلم في الاستشهاد ووثقه
~~بن معين وقال مرة إذا حديث من حفظه يخطئ وإذا حدث من كتابه فلا بأس به
~~وضعفه أحمد وقال النسائي الصواب مرسل وقال بن حبان المرسل أصح وقال بن أبي
~~حاتم في علله قال أبي المرسل أصح انتهى قوله وتأويله أنه قضى من دراهم كان
~~وزنها ستة وهي كانت كذلك قلت روى البيهقي من طريق الشافعي قال قال محمد بن
~~الحسن بلغنا عن عمر انه فرض على أهل الذهب في الدية ألف دينار ومن الورق
~~عشرة آلاف درهم حدثنا بذلك PageV06P381
# أبو حنيفة عن الهيثم ms1998 عن الشعبي عن عمر قال وقال أهل المدينة فرض عمر على
~~أهل الورق اثني عشر ألف درهم قال محمد بن الحسن صدقوا ولكنه فرضها اثني عشر
~~ألفا وزن ستة فذلك عشرة آلاف قال محمد بن الحسن أخبرنا الثوري عن مغيرة
~~الضبي عن إبراهيم قال كانت الدية الإبل كل بعير مائة وعشرين درهما وزن ستة
~~فذلك عشرة آلاف درهم قال وقيل لشريك ان رجلا من المسلمين عانق رجلا من
~~العدو فضربه فأصاب رجلا منا فسلت وجهه حتى وقع ذلك على حاجبيه وأنفه ولحيته
~~وصدره فقضى فيه عثمان بالدية اثني عشر ألفا وكانت الدراهم يومئذ وزن ومن
~~ستة قال البيهقي الرواية فيه عن عمر منقطعة وكذلك عن عثمان وروى عن عبيد
~~القاسم بن سلام في كتاب الأموال في باب الصدقة قال حدثت عن شريك عن سعد بن
~~طريف عن الأصبغ بن نباتة عن علي قال زوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاطمة على أربعمائة وثمانين درهما وزن ستة انتهى قال أبو عبيد كانت الدراهم
~~أولا العشرة منها وزن ستة مثاقيل ثم نقلت إلى سبعة مثاقيل واستقرت على ذلك
~~إلى يومنا وبسط الكلام وقد لخصناه في باب زكاة الفضة وفي التجريد للقدوري
~~لا خلاف ان الدية ألف دينار وكل دينار عشرة دراهم ولهذا جعل نصاب الذهب
~~عشرين دينارا ونصاب الورق مائتي درهم انتهى الحديث الخامس روى عن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالدية في القتيل بعشرة آلاف درهم قلت غريب
~~وروى محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي
~~عن عبيدة السلماني قال وضع عمر الديات على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل
~~الورق عشرة آلاف درهم وعلى أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل البقر مائتي
~~بقرة مسنة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائة حلة انتهى ورواه بن
~~أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا بن أبي ليلى عن PageV06P382
# الشعبي عن عبيدة به وأخرجه البيهقي قوله روى عن عمر رضي ms1999 الله عنه أنه جعل
~~الدية من البقر مائتي بقرة ومن الغنم الفي شاة ومن الحلل مائتي حلة قلت
~~أخرجه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت قيمة الدية على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار أو ثمانية آلاف درهم ودية
~~أهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين قال وكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر
~~فقام خطيبا فقال ألا إن الإبل قد غلت قال ففرضها عمر على أهل الذهب ألف
~~دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألفا وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل
~~الشاء الفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة قال وترك دية أهل الذمة لم يرفعها
~~فيما رفع من الدية انتهى وتقدم له طريق آخر في الأثر الذي قبل هذا وروى عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج أخبرنا عبد العزيز عمر ان في كتاب لعمر بن
~~عبد العزيز ان عمر بن الخطاب شاور السلف حين جند الأجناد فكتب ان على أهل
~~الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم وعلى أهل الإبل مائة من
~~الإبل وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل
~~مائتي حلة أو قيمة ذلك انتهى أخبرنا سفيان الثوري عن أيوب ابن موسى عن
~~مكحول ان عمر بن الخطاب قال الدية اثنا عشر ألفا على أهل الدراهم وعلى أهل
~~الدنانير ألف دينار وعلى أهل الإبل مائة من الإبل وعلى أهل البقر مائتا
~~بقرة وعلى أهل الشاة ألفا شاة وعلى أهل الحلل مائتا حلة انتهى وفي الباب
~~حديث مرفوع أخرجه أبو داود عن محمد بن إسحاق قال ذكر عطاء عن جابر بن عبد
~~الله أنه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدية على أهل الإبل
~~مائة من الإبل وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاة ألفي شاة وعلى أهل
~~الحلل PageV06P383
# مائتي حلة وعلى أهل الطعام شيئا لم يحفظه محمد بن إسحاق انتهى قال
~~المنذري لم يذكر ms2000 بن إسحاق من حدثه به عن عطاء فهو منقطع وأخرجه أيضا عن بن
~~إسحاق عن عطاء أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى فذكر نحوه قال المنذري مرسل
~~وفيه بن إسحاق قوله والتقرير بالإبل عر ف بالآثار المشهورة قلت تقدم من ذلك
~~ما فيه الكفاية الحديث السادس قال المصنف رحمه الله ودية المرأة نصف دية
~~الرجل وروي هذا اللفظ موقوفا على علي ومرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قلت أما الموقوف فأخرجه البيهقي عن إبراهيم عن علي بن أبي طالب قال عقل
~~المرأة على النصف من عقل الرجل في النفس وفيما دونها انتهى وقيل إنه منقطع
~~فان إبراهيم لم يحدث عن أحد من الصحابة مع أنه أدر ك جماعة منهم وأما
~~المرفوع فأخرج البيهقي أيضا عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دية المرأة على النصف من دية الرجل قال وروي من وجه آخر عن عبادة
~~بن نسي وروى الشافعي في مسنده أخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر عن
~~أيوب بن موسى عن بن شهاب عن مكحول وعطاء قالوا أدركنا الناس على أن دية
~~الحر المسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مائة من الإبل فقوم عمر تلك
~~الدية على أهل القرى ألف دينار واثني عشر ألف درهم ودية الحرة المسلمة إذا
~~كانت من أهل القرى خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم وإذا كان الذي أصابها من
~~الاعراب فديتها خمسون من الإبل انتهى ورواه البيهقي PageV06P384
# رضي الله تعالى عنه قوله عن زيد بن ثابت أن دية المرأة ما دون الثلث لا
~~ينتصف قلت أخرجه البيهقي عن الشعبي عن زيد بن ثابت قال جراحات الرجال
~~والنساء سواء إلى الثلث فما زاد فعلى النصف وهو منقطع وأخرج أيضا عن ربيعة
~~أنه سأل بن المسيب كم في إصبع المرأة قال عشر قال كم في اثنتين قال عشرون
~~قال كم في ثلاث قال ثلاثون قال كم في أربع قال عشرون قال ربيعة حين عظم ms2001
~~جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها قال أعراقي أنت قال ربيعة عالم مثبت أو
~~جاهل متعلم قال يا بن أخي إنها السنة قال الشافعي كنا نقول به ثم ثم وقفت
~~عنه وأنا أسأل الله الخيرة لأنا نجد من يقول السنة ثم لا نجد نفاذا بها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والقياس أولى بنا فيها انتهى وفي الباب حديث
~~مرفوع رواه النسائي في سننه حدثنا عيسى بن يونس الرملي عن ضمرة عن إسماعيل
~~بن عياش عن بن جريح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من ديتها انتهى
~~وأخرجه الدارقطني في أوائل الحدود من سننه قال صاحب التنقيح وابن جريج
~~حجازي وإسماعيل بن عياش ضعيف في روايته عن الحجازين انتهى الحديث السابع
~~قال عليه السلام عقل الكافر نصف عقل المسلم قلت روى من حديث بن عمرو ومن
~~حديث عمر PageV06P385
# فحديث بن عمرو أخرجه أصحاب السنن الأربعة فأبو داود عن محمد بن إسحاق عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دية المعاهد
~~نصف دية الحر انتهى والترمذي عن أسامة بن زيد الليثي عن عمرو به دية عقل
~~الكافر نصف عقل المسلم وقال حديث حسن والنسائي كذلك ولفظه عقل أهل الذمة
~~نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى وفي لفظ عقل الكافر نصف عقل المؤمن
~~وابن ماجة عن عبد الرحمن بن عياش عن عمرو به ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قضى ان عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى انتهى وبسند
~~أبي داود ومتنه رواه أحمد وابن راهويه والبزار في مسانيدهم ولفظ بن راهويه
~~قال دية الكافر والمعاهد نصف دية الحر المسلم انتهى وأما حديث بن عمر أخرجه
~~الطبراني في معجمه الوسط عن النضر بن عبد الله عن الحسن بن صالح عن أشعث عن
~~نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2002 إن دية المعاهد نصف
~~دية المسلم انتهى الحديث الثامن روى أنه عليه السلام جعل دية اليهود
~~والنصارى أربعة آلاف قلت رواه عبد الرزاق في مصنفه في كتاب العقول أخبرنا
~~بن جريج أخبرني عمرو بن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض على كل
~~مسلم قتل رجلا من أهل الكتاب أربعة آلاف درهم انتهى ومن طريق عبد الرزاق
~~رواه الدارقطني في سننه وزاد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل عقل أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى على النصف من عقل المسلمين انتهى وهو معضل
~~PageV06P386
# قوله في الكتاب إن هذا الحديث لم يعرف راويه ولم يوجد في كتب الحديث فيه
~~نظر الآثار فيه عن عمر وعثمان فحديث عمر رواه الشافعي في مسنده أخبرنا فضيل
~~بن عياض عن منصور عن ثابت عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب انه قضى في
~~اليهودي والنصراني أربعة آلاف وفي المجوسي ثمانمائة ومن طريق الشافعي رواه
~~البيهقي في المعرفة ثم روى من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن
~~جعفر ثنا شعبة عن إياس بن معاوية قال قال سعيد بن المسيب إني لاذكر يوم نعي
~~عمر بن الخطاب النعمان بن مقرن المزني على المنبر انتهى وكأنه يشير بهذا
~~إلى أن سعيدا عن عمر غير منقطع ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن
~~أبي المقدام عن بن المسيب ورواه بن أبي شيبة حدثنا بن مسهر عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أبي المليح عن عمر بنحوه واليه أشار الترمذي في كتابه
~~بقول وروى عن عمر بن الخطاب أنه قال دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف درهم
~~ودية المجوسي ثمانمائة درهم انتهى وحديث عثمان رواه الشافعي أيضا أخبرنا بن
~~عيينة عن صدقة بن يسار عن سعيد بن المسيب قال قضى عثمان في دية اليهودي
~~والنصراني بأربعة آلاف درهم انتهى وكذلك رواه بن أبي شيبة في مصنفه أخبرنا
~~بن عيينة به سواء وأخرج نحوه عن عكرمة والحسن وعطاء ونافع وعمرو بن ms2003 دينار
~~الحديث التاسع قال عليه السلام دية كل ذي عهد في عهده ألف دينار
~~PageV06P387
# قلت أخرجه أبو داود في المراسيل عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دية كل ذي عهد في عهده ألف دينار انتهى ووقفه الشافعي في
~~مسنده على سعيد فقال أخبرنا محمد بن الحسن ثنا محمد بن يزيد ثنا سفيان بن
~~حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال دية كل معاهد في عهد ألف دينار انتهى
~~أحاديث الباب أخرج الترمذي عن أبي سعد البقال عن عكرمة عن بن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودي العامر بين بدية المسلمين وكان لهما عهد من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى وقال حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~وأبو سعد البقال اسمه سعيد بن المرزبان انتهى وسعيد بن مرزبان فيه لين قال
~~الترمذي في علله الكبير قال البخار هو مقارب الحديث وقال بن عدي هو من جملة
~~الضعفاء الذي يكتب حديثهم حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه في الحدود عن
~~أبي كرز قال سمعت نافعا عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ودي
~~ذميا دية مسلم انتهى قال الدارقطني وأبو كرز هذا متروك الحديث ولم يروه عن
~~نافع غيره واسمه عبد الله بن عبد الملك الفهري انتهى وأعاده قريبا منه
~~بالاسناد المذكور أن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية ذمي دية PageV06P388
# مسلم انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني أيضا عن عثمان بن عبد الرحمن
~~الوقاصي عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دية المعاهد كدية المسلم انتهى وقال
~~عثمان الوقاصي متروك انتهى حديث آخر رواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار
~~أخبرنا أبو حنيفة ثنا الهيثم بن أبي الهيثم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر وعثمان قالوا دية المعاهد دية الحر المسلم انتهى حديث آخر
~~أخرجه أبو داود ms2004 في مراسيله بسند صحيح عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال كان
~~عقل الذمي مثل عقل المسلم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن أبي
~~بكر وزمن عمر وزمن عثمان حتى كان صدرا من خلافة معاوية فقال معاوية إن كان
~~أهله أصيبوا به فقد أصيب به بيت مال المسلمين فاجعلوا لبيت المال النصف
~~ولأهله النصف خمسمائة دينار ثم قتل آخر من أهل الذمة فقال معاوية لو أنا
~~نظرنا إلى هذا الذي يدخل بيت مال المسلمين فجعلناه وضيعا عن المسلمين وعونا
~~لهم قال فمن هنالك وضع عقلهم إلى خمسمائة قال أبو داود رواه بن إسحاق ومعمر
~~عن الزهري نحوه حديث آخر أخرجه بن عدي في الكامل عن بركة بن محمد الحلبي
~~ثنا الوليد عن الأوزاعي عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن الدية كانت
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلى دية
~~المسلم واليهودي والنصراني سواء فلما استخلف معاوية صير دية اليهودي
~~والنصراني على النصف فلما استخلف عمر بن عبد العزيز رده إلى القضاء الأول
~~انتهى وأعله ببركة الحلبي وقال سائر أحاديثه باطله انتهى حديث آخر رواه عبد
~~الرزاق أخبرنا بن جريج عن يعقوب بن عتبة وإسماعيل بن محمد وصالح قالوا عقل
~~كل معاهد من أهل الكفر كعقل المسلمين جرت بذلك السنة في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم انتهى PageV06P389
# الآثار روى عبد الرزاق في مصنفه أخبر بن جريج عن بن أبي نجيح عن مجاهد عن
~~بن مسعود قال دية المعاهد مثل دية المسلم انتهى وقال ذلك علي أيضا انتهى
~~ومن طريقه رواه الطبراني في معجمه والدارقطني في سننه وأخرجه البيهقي عن
~~القاسم بن عبد الرحمن عن بن مسعود نحوه وقال هما منقطعان إلا أن كلا منهما
~~يعضد الآخر انتهى حديث آخر رواه عبد الرزاق أيضا أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه أن رجلا قتل رجلا من أهل الذمة فرفع إلى عثمان فلم يقتله وجعل
~~عليه ألف دينار ms2005 انتهى حديث آخر رواه الدارقطني في سننه حدثنا الحسين بن
~~صفوان ثنا عبد الله بن أحمد ثنا زحمويه ثنا إبراهيم بن سعد ثنا بن شهاب أن
~~أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يجعلان دية اليهود والنصراني المعاهدين دية
~~الحر المسلم انتهى وأخرج بن أبي شيبة نحوه عن علقمة ومجاهد وعطاء والشعبي
~~والنخعي والزهري حديث آخر رواه عبد الرزاق أخبرنا أبو حنيفة عن الحكم بن
~~عتيبة عن علي قال دية كل ذمي مثل دية المسلم قال أبو حنيفة وهو قولي انتهى
~~قوله وبذلك قضى أبو بكر وعمر وبه ظهر عمل الصحابة أجمعين قلت روى عبد
~~الرزاق في مصنفه أخبرنا معمر عن الزهري قال كان دية اليهودي والنصراني في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم مثل دية المسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلما
~~كان معاوية أعطى أهل القتيل النصف وألقى النصف في بيت المال ثم قضى عمر بن
~~عبد العزيز في النصف وألقى ما كان جعل معاوية قال الزهري ولم يقض أن أذاكر
~~عمر بن عبد العزيز فأخبره أن الدية كانت تامة لأهل الدية قلت للزهري بلغني
~~أن بن المسيب قال ديته أربعة آلاف فقال إن خير الأمور ما عرض على كتاب الله
~~قال الله تعالى وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~انتهى PageV06P390
# ورواه البيهقي وقال وقد رده الشافعي بكونه مرسلا انتهى قلنا يلزم الشافعي
~~أن يعمل بمثله لأنه أرسل من جهة أخرى كما رواه أبو داود في مراسيله عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن كما تقدم لا سيما وقد عملت به الصحابة مثل أبي بكر
~~وعثمان وابن مسعود وعلي بن أبي طالب حيث روى عنه إنما بذلوا الجزية لتكون
~~دماؤهم كدمائنا وأموالهم كأموالنا ويوجد في بعض نسخ الهداية وبذلك قضى
~~العمران فيحتمل أنه أراد أبا بكر وعمر ويؤيده التصريح بهما في النسخة
~~الأخرى ويحتمل أنه أراد عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وكثيرا ما يفعل
~~أصحابنا ذلك وقد ذكرنا الرواية عنه فصل فيما دون النفس ms2006 PageV06P391
# الحديث العاشر روى سعيد بن المسيب أنه عليه السلام قال في النفس الدية
~~وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم قلت غريب وأعاده المصنف قريبا بأتم منه
~~فحديث سعيد لم أجده وأما كتاب عمرو بن حزم فأخرجه النسائي في سننه وأبو
~~داود في مراسيله عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن حزم عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتابا إلى أهل اليمن فيه
~~الفرائض والسنن والديات وبعث به من عمرو بن حزم فقرأ على أهل اليمن هذه
~~نسختها من محمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن
~~عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد وكان في كتابته أن من اعتبط
~~مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول وأن في النفس
~~الدية مائة من الإبل وفي الانف إذا أوعب جدعة الدية وفي اللسان الدية وفي
~~الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي
~~العينين الدية وفي العين والواحدة نصف الدية وفي اليد الواحدة نصف الدية
~~وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية
~~وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل وفي كل إصبع من أصابع اليد والرجل عشرة من
~~الإبل وفي السن خمس من الإبل وفي الموضحة خمس من الإبل وأن الرجل يقتل
~~بالمرأة وعلى أهل الذهب ألف دينار انتهى وروياه أيضا من طريق PageV06P392
# بن وهب أخبرني يونس عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا
~~الحديث ليس فيه أبو بكر ولا أبوه ولا جده وأخرجه أبو داود أيضا عن سليمان
~~بن داود الخولاني عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده فذكره
~~وكذلك رواه بن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال إسناده صحيح وهو
~~قاعدة من قواعد الاسلام ms2007 انتهى وقد تقدم بطوله في الصدقات في كتاب الزكاة
~~ورواه عبد الرزاق في مصنفه ثنا معمر عن عبد الله بن أبي بكر به مسندا ومن
~~طريقه رواه الدارقطني في سننه وأخرجه الدارقطني أيضا عن محمد بن عمارة عن
~~أبي بكر به مسندا وعن يحيى بن سعيد عن أبي بكر به أيضا مسندا ما جاء في
~~اللسان تقدم في كتاب عمرو بن حزم وفي اللسان الدية وروى بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا وكيع عن بن أبي ليلى عن عكرمة بن خالد عن رجل من آل عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اللسان الدية كاملة انتهى حدثنا عبد
~~الرحيم بن سليمان عن أشعث عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في اللسان إذا استؤصل الدية كاملة انتهى حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن
~~محمد بن إسحاق عن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه وأخرج
~~بن عدي في الكامل عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في اللسان الدية
~~إذا منع الكلام وفي الذكر الدية إذا قطعت الحشفة وفي الشفتين الدية انتهى
~~قال بن عدي هذا غريب المتن لا يروي إلا من هذه الطريق وضعف العرزمي وقال إن
~~عامة ما يرويه غير محفوظ انتهى وأخرج البيهقي عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~قال مضت السنة بأن في اللسان الدية انتهى ما جاء في المارن روى عبد الرزاق
~~في مصنفه أخبرنا بن جريج عن بن طاوس قال في الكتاب الذي عندهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الانف إذا قطع مارنه الدية انتهى وروى بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا وكيع ثنا بن أبي ليلى عن عكرمة بن PageV06P393
# خالد عن رجل من آل عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانف
~~إذا استؤصل مارنه الدية انتهى حدثنا بن إدريس ms2008 عن محمد بن عمارة عن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم قال كان في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعمرو بن حزم في الانف إذا استوعب مارنه الدية انتهى ما جاء في الذكر قال
~~بن أبي شيبة حدثا وكيع ثنا أبي ليلى عن عكرمة بن خالد عن رجل من آل عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذكر الدية انتهى حدثنا عبد الرحيم بن
~~سليمان عن أشعث عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الذكر الدية
~~مائة من الإبل إذا استؤصل أو قطعت حشفته انتهى وتقدم عند بن عدي من طريق
~~العرزمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا وفي الذكر الدية وفي مراسيل
~~أبي داود عن مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في اللسان الدية وفي
~~الذكر الدية انتهى وتقدم أيضا في كتاب عمرو بن حزم وفي الذكر الدية وأخرج
~~البيهقي عن بن المسيب قال مضت السنة في العقل بأن في الذكر الدية وفي
~~الأنثيين الدية PageV06P394
# قوله روى عن عمر أنه قضى بأربع ديات في ضربة واحدة ذهب بها العقل والكلام
~~والسمع والبصر قلت روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا أبو خالد عن عوف
~~الاعرابي قال سمعت شيخا في زمان الجماجم فنعت نعته فقيل ذاك أبو المهلب عم
~~أبي قلابة قال رمى رجل رجلا بحجر في رأسه في زمان عمر بن الخطاب فذهب سمعه
~~وعقله ولسانه وذكره فلم يقرب النساء فقضى فيها عمر بأربع ديات وهو حي انتهى
~~ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن عوف به وأخرجه البيهقي
~~في سننه PageV06P395
# الحديث الحادي عشر روى في حديث سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي الشفتين
~~الدية وفي الاذنين الدية وفي الأنثيين الدية قلت غريب وتقدم في كتاب عمرو
~~بن حزم وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وروى عبد الرزاق في مصنفه ms2009
~~أخبرنا بن جريج عن عمرو بن شعيب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في العين
~~نصف العقل خمسون من الإبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو الشاء وفي اليد
~~نصف العقل خمسون من الإبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء
~~وفي الرجل نصف العقل خمسون من الإبل أو عدلها من الذهب أو الورق أو البقر
~~أو الشاء انتهى وأخرج البيهقي عن بن المسيب قال مضت السنة في العقل بأن في
~~الذكر الدية وفي الأنثيين الدية وروى مالك أخبرنا عبد الله بن أبي بكر أن
~~أباه أخبره عن الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم
~~في العقول فذكره وفيه وفي العين خمسون من الإبل وفي اليد خمسون وفي الرجل
~~خمسون انتهى وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن
~~عمارة عن أبي بكر بن عمرو بن حزم قال كان في كتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعمرو بن حزم نحو حديث مالك وأخرج البزار في مسنده عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن عكرمة بن خالد عن أبي بكر بن عبيد الله بن عمر عن
~~أبيه عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره بنحو حديث مالك
~~أيضا وأخرج الطبراني في معجمه عن دهثم بن قران عن نمران بن جارية بن ظفر
~~الحنفي عن أبيه ان رجلا قطع يد رجل من نصف ساعده فخاصمه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقضى له بخمسة آلاف درهم فقال له خذها بارك الله لك فيها
~~انتهى قال عبد الحق في أحكامه ودهثم بن قران متروك الحديث انتهى ووافقه بن
~~القطا عليه الحديث الثاني عشر وفيما كتب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن
~~حزم وفي العينين الدية وفي أحدهما نصف الدية قلت تقدم ذلك فيه وفي غيره
~~PageV06P396
# الحديث الثالث عشر قال عليه السلام وفي كل أصبع عشر من الإبل قلت ms2010 روى من
~~حديث أبي موسى ومن حديث بن عباس ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومن
~~حديث عمرو بن حزم ومن حديث عمر بن الخطاب فحديث أبي موسى أخرجه أبو داود
~~والنسائي عن سعيد بن أبي عروبة عن غالب التمار عن حميد بن هلال عن مسروق بن
~~أوس عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV06P397
# الأصابع سواء عشر عشر من الإبل انتهى وأخرجه أبو داود عن شعبة عن غالب
~~التمار عن مسروق به ليس بينهما حميد بن هلال وحديث بن عباس س أخرجه الترمذي
~~عن يزيد النحوي عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دية أصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الإبل لكل أصبع انتهى وقال حديث
~~حسن صحيح غريب انتهى ورواه بن حبان في صحيحه في النوع الثالث والأربعين من
~~القسم الثالث وقال بن القطان في كتابه إسناده كلهم ثقات وما قيل في عكرمة
~~فشئ لا يلتفت إليه ولا يعرج أهل العلم عليه فالحديث صحيح انتهى ورواه أحمد
~~في مسنده ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم سوى بين الأصابع وبين الأسنان
~~في الدية انتهى وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه بن ماجة في سننه
~~عن بن أبي عروبة عن مطر عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الأصابع كلها سواء في كل واحدة عشر من الإبل انتهى وأخرجه
~~أبو داود والنسائي عن حسين المعلم عن عمرو به ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في خطبته وهو مسند ظهره إلى الكعبة في الأصابع عشر عشر انتهى وبالسندين
~~رواه بن أبي شيبة في مصنفه ورواه عبد الرزاق في مصنفه معضلا فلم يقل فيه عن
~~أبيه عن جده وزاد أو قيمة ذلك من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء انتهى
~~وأخرجه أبو داود أيضا عن محمد PageV06P398
# بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب ms2011 به قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي الأصابع في كل أصبع عشر من الإبل مختصر وحديث عمرو بن حزم
~~تقدم في كتابه وفي كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشرة من الإبل وحديث عمر
~~أخرجه البزار في مسنده عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عكرمة بن خالد
~~عن أبي بكر بن عبيد الله بن عمن عن أبيه عن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الانف إذا استوعب جدعا الدية وفي العين خمسون من الإبل وفي
~~اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي الجائفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة
~~وفي الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل أصبع مما هنالك عشر عشر انتهى قوله
~~والأصابع كلها سواء لاطلاق الحديث يريد الحديث المذكور وقد ورد ما هو أصرح
~~منه أخرجه الجماعة الا مسلما عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه وهذه سواء يعني الابهام والخنصر انتهى
~~PageV06P399
# الحديث الرابع عشر قال عليه السلام في حديث أبي موسى الأشعري وفي كل سن
~~خمس من الإبل قلت ليس هذا في حديث أبي موسى وأخرج أبو داود وابن ماجة عن
~~قتادة عن عكرمة عن بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأسنان
~~سواء الثنية والضرس سواء وهذه وهذه سواء انتهى وزاد أبو داود فيه الأصابع
~~سواء وفي لفظ ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في السن خمس من
~~الإبل انتهى ووهم شيخنا علاء الدين مقلدا لغيره فعزاه للترمذي وأخرج أبو
~~داود عن محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسنان خمس من الإبل في كل سن
~~مختصر وتقدم في كتاب عمرو بن حزم وفي السنن خمس من الإبل وتقدم أيضا في
~~حديث عمر نحوه عمر نحوه قوله والأسنان والأضراس سواء لاطلاق ما روينا وروى
~~في ms2012 بعض الروايات والأسنان كلها سواء قلت تقدم لأبي داود وابن ماجة عن عكرمة
~~عن بن عباس مرفوعا الأصابع والأسنان سواء ورواه البزار في مسنده حدثنا عبدة
~~بن عبد الله القسملي ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا شعبة عن قتادة عن
~~عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثنية والضرس سواء
~~والأسنان كلها سواء وهذه وهذه سواء انتهى PageV06P400
# وقال لا نعلم أحدا يرويه عن شعبة بهذا اللفظ الا عبد الصمد وغيره يرويه
~~مختصرا انتهى فصل في الشجاج الحديث الخامس عشر روي أنه عليه السلام قضى
~~بالقصاص في الموضحة قلت غريب وأخرج البيهقي عن طاوس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا طلاق قبل ملك ولا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات
~~انتهى وهو مرسل وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الحسن وعمر بن عبد العزيز ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يقض فيما دون الموضحة بشئ انتهى PageV06P401
# قوله روى عن إبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز أن فيما دون الموضحة
~~حكومة عدل قلت حديث إبراهيم رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري
~~عن حماد عن إبراهيم النخعي قال فيما دون الموضحة حكومة انتهى ورواه بن أبي
~~شيبة حدثنا وكيع عن سفيان به وحديث عمر بن عبد العزيز غريب وعن شريح نحو
~~ذلك رواه محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة عن حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي عن شريح قال في الجائفة ثلث الدية وفي الأمة ثلث
~~الدية فإذا ذهب العقل فالدية كاملة وفي المنقلة عشر ونصف عشر الدية وفي
~~الموضحة نصف عشر الدية وفي غير ذلك من الجراحات حكومة عدل ولا تكون الموضحة
~~الا في الوجه والرأس ولا تكون الجائفة الا في الجوف انتهى الحديث السادس
~~عشر روى في كتاب عمرو بن حزم أنه عليه السلام قال في الموضحة خمس من الإبل
~~وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشرة وفي الأمة ويروي المأمومة ثلث الدية
~~قلت تقدم في ms2013 كتاب عمرو بن حزم وفي المأمومة ثلث الدين وفي الجائفة ثلث
~~الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل وفي الموضحة PageV06P402
# خمس من الإبل وليس فيه ذكر الهاشمة ولكن روى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~محمد بن راشد عن مكحول عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت قال في الدامية
~~بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاث وفي السمحاق أربع وفي الموضحة
~~خمس وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشرة وفي المأمومة ثلث الدية وفي
~~الرجل يضرب حتى يذهب عقله الدية كاملة وفي جفن العين ربع الدية وفي حلمة
~~الثدي ربع الدية انتهى وهذا موقوف وروى بن أبي شيبة في مصنفه في آخر الحدود
~~حدثنا عبد الأعلى ثنا محمد بن إسحاق ثنا مكحول قال قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الموضحة بخمس من الإبل وفي المنقلة خمس عشرة وفي المأمومة
~~الثلث وفي الجائفة الثلث انتهى وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي عن حسين
~~المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~المواضح خمس خمس انتهى وروى عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج عن عمرو بن
~~شعيب قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموضحة بخمس من الإبل أو
~~عدلها من الذهب أو الورق أو الشاء وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل أو عدلها
~~من الذهب أو الورق أو الشاء أو البقر انتهى وأخرج الدارقطني في سننه عن
~~خالد بن الياس عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن الشفاء أم سليمان ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم استعمل أبا جهم بن غانم على المغانم يوم حنين
~~فأصاب رجلا بقوسه فشجه منقلة فقضى فيه رسول PageV06P403
# الله صلى الله عليه وسلم بخمس فريضة انتهى الحديث السابع عشر قال عليه
~~السلام في الجائفة ثلث الدية قلت تقدم في كتاب عمرو بن حزم وفي الجائفة ثلث
~~الدية وتقدم في مرسل مكحول وأشعث وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد ms2014
~~الرحيم بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن مكحول وأشعث عن الزهري ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى في الجائفة بثلث الدية انتهى وتقدم أيضا في حديث عمر بن
~~الخطاب عند البزار قوله روى عن أبي بكر رضي الله عنه أنه حكم في جائفة نفذت
~~إلى الجانب الآخر بثلثي الدية قلت رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج
~~عن داود بن أبي PageV06P404
# عاصم قال سمعت بن المسيب يقول قضى أبو بكر بالجائفة إذا نفذت في الجوف من
~~الشقين بثلثي الدية انتهى أخبرنا الثوري عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرو بن
~~شعيب عن بن المسيب قال قضى أبو بكر في الجائفة تكون نافذة بثلثي الدية وقال
~~هما جائفتان قال سفيان ولا تكون الجائفة الا في الجوف انتهى ورواه بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد
~~بن المسيب ان قوما كانوا يرمون فرمى رجل منهم بسهم خطأ فأصاب بطن رجل
~~فأنفذه إلى ظهره فدووي فبرأ فرفع إلى أبي بكر فقضى فيه بجائفتين انتهى
~~وأخرجه الطبراني في كتاب مسند الشاميين عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن
~~أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص ان أبا بكر
~~رضي الله عنه قضى بعد وفات رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل أنفذ من
~~شقيه بثلثي الدية وقال هما جائفتان انتهى وأخرجه أيضا عن عبد الرحمن بن
~~ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله
~~بن عمرو فذكره وأخرجه البيهقي PageV06P405
# فصل الحديث الثامن عشر قال عليه السلام وفي اليدين الدية قلت تقدم من ذلك
~~ما فيه الكفاية PageV06P406
# الحديث التاسع عشر قال عليه السلام يستأني في الجراحة سنة قلت أخرجه
~~الدارقطني في سننه عن يزيد بن عياض عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تقاس الجراحات ثم ms2015 يستأني بها سنة ثم يقضي فيها
~~بقدر ما انتهت انتهى قال الدارقطني ويزيد بن عيا ض ضعيف متروك انتهى وأخرجه
~~البيهقي عن أبي لهيعة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا وأعله بابن لهيعة
~~أحاديث الباب روى أحمد في مسنده عن بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله أقدني فقال له عليه
~~السلام لا تعجل حتى يبرأ جرحك قال فأبى الرجل الا ان يستقيد فأقاده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فعرج الرجل المستقيد وبرأ المستقاد منه فأتى
~~المستقيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله عرجت منه وبرأ
~~صاحبي فقال له عليه السلام ألم آمرك ان لا تستقيد حتى يبرأ جرحك فعصيتني
~~فأبعدك الله وبطل عرجك قال ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد من كان
~~به جرج ان لا يستقيد حتى تبرأ جراحته فإذا برأ استقاد انتهى وكذلك رواه
~~الدارقطني في سننه ورواه أحمد أيضا من طريق بن إسحاق قال ذكر عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال PageV06P411
# قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل طعن رجلا بقرن في رجله الحديث
~~قال في التنقيح وظاهر هذا الانقطاع حديث آخر رواه بن أبي شيبة في مصنفه
~~حدثنا بن علية عن أيوب عن عمرو بن دينار عن جابر بلفظ أحمد ومن طريق بن أبي
~~شيبة رواه الدارقطني أيضا ثم قال ما جاء به هكذا الا بن أبي شيبة وأخوه
~~عثمان وأخطأ فيه وقد خالفهما أحمد بن حنبل وغيره عن بن علية عن أيوب عن
~~عمرو مرسلا وكذلك قال أصحاب عمرو بن دينار عنه وهو المحفوظ مرسلا ثم أخرجه
~~من طريق عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن
~~يزيد بن ركانة أن رجلا طعن بقرن في رجله الحديث ثم أخرجه عن مسلم بن خالد
~~الزنجي ثنا بن جريج عن عمرو بن ms2016 شعيب عن أبيه عن جده قال نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ذلك أن يقضي من الجرح حتى ينتهي انتهى وذكره عبد الحق في
~~أحكامه من جهة بن أبي شيبة ثم قال وهذا يرويه سفيان وأبان عن عمرو بن دينار
~~عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة مرسلا وهو عندهم أصح على أن الذي أسنده
~~ثقة جليل وهو بن علية وقد روى يحيى بن أنيسة ويزيد بن عياض عن أبي الزبير
~~عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأني بالجراحات سنة انتهى
~~ذكره الدارقطني من حديث يزيد بن عياض وذكر أسد بن موسى حديث يحيى ويحيى
~~ويزيد متروكان انتهى كلامه وأنكر عليه بن القطان قوله على أن الذي أسنده
~~ثقة وهو بن علية قال فان أصحاب عمرو هم المختلفون فأيوب يسند عنه وأبان
~~وسفيان يرسلان قال بن القطان وهذا اختيار من أبي محمد أن لا يعل رواية ثقة
~~يوصل برواية غيره أتاه مقطوعا أو أسنده ورواه غيره مرسلا فقد PageV06P412
# يكون حفظ ما لم يحفظ غيره وكذا إذا كان الوصل والارسال كلاهما عن رجل
~~واحد ثقة لا يبعد ان يكون الحديث عنده على الوجهين أو حدث به في حالين فقد
~~يكون غاب عنه حتى تذكر أو راجع كتابه وهذا كما يقول أحدنا قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو عنده بسنده وإنما الشأن في أن يكون الذي يسند ما
~~رواه غيره مقطوعا أو مرسلا غير ثقة فإنه إذا كان غير ثقة لم يلتفت إليه وان
~~لم يخالفه أحد أما إذا كان ثقة فإنه حجة على من لم يحفظ قال وهذا هو الحق
~~في هذا الأصل واختاره أكثر الأصوليين فطائفة من المحدثين منهم البزار وقد
~~صرح بذلك في مسنده من حديث أبي سعيد الخدري لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة
~~ان الحديث إذا أرسله جماعة وأسنده ثقة كان القول قول الثقة قال وأكثر
~~المحدثين على الرأي الأول وأبو محمد فقد اضطرب في أحكامه فتارة صار إلى ms2017
~~الرأي الأول وتارة إلى الرأي الثاني قال وأولى بالقبول ما إذا أرسل ثقة
~~وأسنده ثقة آخر فإنه إذا لم يبال بإرسال جماعة إذا وصله ثقة فأولى أن لا
~~يبالي بإرسال واحد إذا وصله غيره انتهى وقال بن أبي حاتم في علله سألت أبا
~~زرعة عن حديث اختلف فيه عن عمرو بن دينار وأيوب السختياني وحماد بن سلمة
~~فروى بن علية عن أيوب عن عمرو بن دينار عن جابر أن رجلا طعن رجلا في ركبته
~~بقرن الحديث ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد
~~بن ركانة أن رجلا طعن قال فسمعت أبا زرعة يقول حماد بن سلمة أشبه انتهى
~~وأخرجه الطبراني في معجمه الصغير عن محمد بن عبد الله الذماري عن زيد بن
~~أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر قال رفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجل طعن رجلا بقرن فقال المطعون يا رسول الله أقدني قال داوها واستأن بها
~~حتى تنظر إلى ما يصير فقال يا رسول الله أقدني فقال له مثل ذلك فيبست رجل
~~الذي استقاده وبرئ الذي استقيد منه فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ديتها انتهى وأخرجه الطحاوي من طريق بن المبارك عن عنبسة بن سعيد عن الشعبي
~~عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ
~~انتهى قال في التنقيح اسناده صالح وعنبسة PageV06P413
# وثقه أحمد وغيره وقال بن أبي حاتم سئل أبو زرعة عن هذا الحديث فقال هو
~~مرسل مقلوب انتهى وأخرجه البزار في مسنده عن مجالد عن الشعبي عن جابر ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يستقاد من جرح حتى يبرأ انتهى ومجالد فيه
~~مقال وأخرجه الدارقطني أيضا عن يعقوب بن حميد ثنا عبد الله بن عبد الله
~~الأموي عن بن جريج وعثمان بن الأسود ويعقوب بن عطاء عن أبي الزبير عن جابر
~~ان رجلا جرح فأراد أن يستقيد فنهى رسول الله صلى الله عليه ms2018 وسلم أن يستقاد
~~من الجارح حتى يبرأ المجروح انتهى قال في التنقيح عبد الله بن عبد الله
~~الأموي روى له بن ماجة حديثا واحدا وذكره بن حبان في الثقات وقال يخالف في
~~روايته وقال العقيلي لا يتابع على حديثه ولا نعلم روى عنه غير بن كاسب
~~انتهى حديث آخر رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن يحيى بن
~~المغيرة عن بديل بن وهب أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى طريف بن ربيعة وكان
~~قاضيا بالشام ان صفوان بن المعطل ضرب حسان بن ثابت بالسيف فجاءت الأنصار
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا القود فقال ينتظر فان برأ صاحبكم
~~فاقتصوا وان يمت نقدكم فعوفي فقالت الأنصار قد علمتم ان هوى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في العفو قال فعفوا عنه فأعطاه صفوان جارية فهي أم عبد الرحمن بن
~~حسان انتهى وقال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ وقد اختلف أهل العلم في
~~هذه المسألة فقال بعضهم ينتظر بالجرح إلى أن يبرأ واليه ذهب أبو حنيفة
~~ومالك وأحمد وأخذوا في ذلك بحديث جابر كما تقدم وقال الشافعي للمجني عليه
~~ان يقتص ولا ينتظر محتجا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كما تقدم فإنه
~~عليه السلام أقاده من غير أن ينتظر قال الحازمي وقد ورد في حديث عمرو بن
~~شعيب ما يدل على أنه منسوخ ثم ساقه بسند أحمد ومتنه قال وقد روى هذا الحديث
~~عن بن جريج من غير وجه فان صح سماع بن جريج من عمرو بن شعيب فهو حديث حسن
~~يقو الاحتجاج به لمن يدعي النسخ انتهى PageV06P414
# الحديث العشرون قال عليه السلام لا يعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا
~~ولا اعترافا قلت غريب مرفوعا وأخرجه البيهقي عن الشعبي عن عمر قال العمد
~~والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله العاقلة انتهى قال البيهقي وهذا منقطع
~~والمحفوظ أنه من قول الشعبي ثم أخرجه عن الشعبي قال لا تعقل العاقلة عمدا
~~ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا انتهى ms2019 ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام في آخر
~~كتابه غريب الحديث كذلك من قول الشعبي ثم قال وقد اختلفوا في تأويل العبد
~~فقال محمد بن الحسن معناه أن يقتل العبد حرا فليس على عاقلة مولاه شئ من
~~جنايته وإنما هي في رقبته واحتج كذلك محمد بن الحسن فقال حدثني عبد الرحمن
~~بن أبي الزناد عن أبيه عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس قال لا تعقل
~~العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما جني المملوك ألا ترى أنه جعل
~~الجناية للمملوك PageV06P415
# قال وهذا قول أبي حنيفة وقال بن أبي ليلى إنما معناه ان يكون العبد يجني
~~عليه يقتله حرا ويجرحه فليس على عاقلة الجاني شئ إنما ثمنه في ماله خاصة
~~قال أبو عبيد فذاكرت الأصمعي فيه فقال القول عندي ما قال بن أبي ليلى وعليه
~~كلام العرب ولو كان المعنى على ما قال أبو حنيفة لكان لا تعقل العاقلة عن
~~عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا انتهى وأعاده المصنف في المعاقل وحديث عمر أخرجه
~~الدارقطني ثم البيهقي عن عبد الملك بن حسين أبي مالك النخعي عن عبد الله بن
~~أبي السفر عن عامر عن عمر فذكره قال البيهقي هذا منقطع بين الشعبي وعمر
~~وعبد الملك بن حسين غير قوي والمحفوظ رواية أبي إدريس عن مطرف عن الشعبي من
~~قوله ثم أخرجه عن الشعبي من قوله وقال في التنقيح عبد الملك بن حسين أبو
~~مالك النخعي ضعفوه وقال الأزدي متروك الحديث وعامر الشعبي عن عمر منقطع قال
~~بن أبي حاتم سمعت أبي وأبا زرعة يقولان الشعبي عن عمر مرسل انتهى وأخرج
~~الدارقطني في سننه والطبراني في مسند الشاميين عن بن وهب عن الحارث بن
~~نبهان عن محمد بن سعيد عن رجاء بن حياة عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن
~~الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا على العاقلة من قول
~~معترف شيئا انتهى والحارث بن نبهان قال بن القطان متروك الحديث قال ms2020 عبد
~~الحق في أحكامه ومحمد بن سعيد هذا أظنه المصلوب قال بن القطان وأصاب في شكه
~~انتهى كلامه قوله روى عن علي أنه جعل عقول المجنون على عاقلته وقال عمده
~~وخطأه سواء PageV06P416
# قلت أخرجه البيهقي عن قال روى أن مجنونا سعى على رجل بسيف فضربه فرفع ذلك
~~إلى علي فجعل عقله على عاقلته وقال عمده وخطأه سواء وأخرج عن جابر الجعفي
~~عن الحكم قال كتب عمر لا يؤمن أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وعمد
~~الصبي وخطأه سواء فيه الكفارة وأيما امرأة تزوجت عبدها فاجلدوها الحد قال
~~البيهقي منقطع ورواية جابر الجعفي قال وروى عن علي بإسناد فيه ضعف قال عمد
~~الصبي والمجنون خطأ ثم ساقه بسنده عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن
~~جده قال قال علي رضي الله عنه عمد الصبي والمجنون خطأ انتهى وقال في
~~المعرفة إسناده ضعيف بمرة انتهى فصل في الجنين الحديث الحادي والعشرون روي
~~أنه عليه السلام قال في الجنين غرة عبد أو PageV06P417
# أمة قيمته خمسمائة ويروي أو خمسمائة قلت الأول غريب ورواية أو خمسمائة
~~عند الطبراني في معجمه حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا عثمان بن سعيد المري
~~ثنا المنهال بن خليفة عن سلمة بن تمام عن أبي المليح الهذلي عن أبيه قال
~~كان فينا رجل يقال له حمل بن مالك له امرأتان إحداهما هذلية والأخرى عامرية
~~فضربت الهذلية بطن العامرية بعمود خباء أو فسطاط فألقت جنينا ميتا فانطلق
~~بالضاربة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم معها أخ لها يقال له عمران بن
~~عويمر فلما قصوا عليه القصة قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دوه فقال
~~له عمران يا رسول الله أندي من لا أكل ولا شرب ولا صاح فاستهل ومثل هذا يطل
~~فقال عليه السلام دعني من رجز الاعراب فيه غرة عبدا أو أمة أو خمسمائة أو
~~فرس أو عشرون ومائة شاة فقال يا رسول الله ان لها ابنين هما سادة الحي وهم
~~أحق ms2021 أن يعقلوا عن أمهم قال أنت أحق ان تعقل عن أختك من ولدها قال مالي قال
~~مالي شئ أعقل قال يا حمل بن مالك وكان يومئذ على صدقات هذيل وهو زوج
~~المرأتين وأبو الجنين المقتول اقتض من تحت يدك من صدقات هذيل عشرين ومائة
~~شاة ففعل انتهى حدثنا محمد بن إبراهيم بن شبيب العسال الأصبهاني ثنا
~~إسماعيل بن عمرو البجلي ثنا سلمة بن صالح عن أبي بكر بن عبد الله عن أبي
~~المليح الهذلي عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه واسم أبي المليح
~~أسامة بن عمير الهذلي ذكره في باب الألف حديث آخر رواه البزار في مسنده
~~حدثنا محمد بن معمر وصفوان بن المغلس قالا ثنا عبيد الله بن موسى عن يوسف
~~بن صهيب عن عبد الله بن بريدة عن أبيه عن امرأة خذفت امرأة فقضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ولدها بخمسمائة ونهى عن الخذف انتهى وقال لا نعلمه
~~يرويه عن بن بريدة الا يوسف بن صهيب وهو رجل مشهور من أهل الكوفة انتهى
~~وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا إسماعيل بن عياش عن زيد بن أسلم ان عمر بن
~~الخطاب قوم الغرة خمسين دينارا انتهى وأخرج أبو داود في سننه عن إبراهيم
~~النخعي قال الغرة خمسمائة يعني درهما PageV06P418
# قال قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن هي خمسون دينارا انتهى وروى إبراهيم
~~الحربي في أول كتابه غريب الحديث حدثنا أحمد بن حنبل ثنا وكيع عن سفيان عن
~~طارق عن الشعبي قال الغرة خمسمائة وحدثنا أحمد بن حنبل ثنا عبد الرزاق ثنا
~~معمر عن قتادة قال الغرة خمسون دينارا انتهى واعلم أن الحديث في الصحيحين
~~عن أبي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني لحيان
~~بغرة عبد أو أمة وليس فيه ذكر الخمسمائة وسيأتي بتمامه الحديث الثاني
~~والعشرون روى أنه عليه السلام قضى بالغرة على العاقلة قلت روى بن أبي شيبة
~~في مصنفه حدثنا يونس بن محمد ثنا ms2022 عبد الواحد بن زياد عن مجالد عن الشعبي عن
~~جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل في الجنين غرة على عاقلة القاتلة
~~وبرأ زوجها وولدها انتهى حدثنا يحيى بن يعلى التيمي عن منصور عن إبراهيم عن
~~عبيد بن نضلة عن المغيرة بن شعبة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~عاقلتها بالدية وغر ة في الحمل انتهى حدثنا حفص عن هشام عن بن سيرين ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعل الغرة على العاقلة انتهى وبهذا السند والمتن
~~رواه الدارقطني في سننه وأخرج بهذا الاسناد أيضا قال كانت عند رجل من هذيل
~~امرأتان فغارت إحداهما على الأخرى فرمتها بفهر أو عمود فسطاط فأسقطت فرجع
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى فيه بغرة فقال وليها أندى من لا صاح ولا
~~استهل ولا شرب ولا أكل فقال عليه السلام أسجع كسجع الاعراب وجعلها على
~~أولياء المرأة انتهى وروى أبو داود في سننه حدثنا حفص بن عمر النمري ثنا
~~شعبة عن منصور عن إبراهيم عن عبيد بن نضلة عن المغيرة بن شعبة ان امرأتين
~~كانتا تحت رجل من هذيل فضربت إحداهما الأخرى بعمود فقتلتها فاختصموا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحد الرجلين كيف ندى من لا صاح ولا أكل
~~ولا شرب ولا استهل فقال أسجع كسجع الاعراب فقضى فيه غرة وجعله على عاقلة
~~المرأة انتهى وأخرجه الترمذي عن وهب بن جرير ثنا شعبة به وقال حديث
~~PageV06P419
# حسن صحيح الحديث الثالث والعشرون روي أنه عليه السلام قال في الجنين دوه
~~وقالوا أندى من صاح ولا استهل الحديث قلت الأول رواه الطبراني في معجمه
~~حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمد بن عبد الله بن أبي ليلى حدثني
~~أبي عن بن ليلى عن الحكم عن مجاهد عن حمل بن مالك بن النابغة الهذلي أنه
~~كانت عنده امرأة فتزوج عليها أخرى فتغايرتا فضربت إحداهما الأخرى بعمود
~~فسطاط فطرحت ولدا ميتا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2023 دوه فجاء
~~وليها فقال أندى م ن لا شرب ولا أكل ولا استهل فمثل ذلك بطل فقال رجز
~~الاعراب نعم دوه فيه غرة عبد وأمة أو وليدة انتهى وتقدم عند الطبراني أيضا
~~أول الفصل من حديث أبي المليح في قصة حمل بن مالك ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم دوه حديث أندى هو عند أبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه
~~عن أبي هريرة في قصة حمل بن مالك أيضا وفيه أندى من لا صاح وكذلك هو عند
~~أبي داود وأحمد في مسنده والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه عن المغيرة
~~بن شعبة في القصة أندى من لا صاح وأخرجه البزار في مسنده عن أسباط عن سماك
~~عن عكرمة عن بن عباس في القصة أيضا قالوا يا رسول الله كيف نديه وما استهل
~~وأخرجه أيضا عن مجالد عن الشعبي عن جابر عن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما
~~الأخرى إلى أن قال فقالت العاقلة اندى من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل
~~الحديث الحديث الرابع والعشرون روى عن محمد بن الحسن قال بلغنا ان رسول
~~الله PageV06P420
# صلى الله عليه وسلم جعل الغرة على العاقلة في سنة قلت غريب الحديث الخامس
~~والعشرون قال المصنف وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في هذا
~~PageV06P421
# بالدية والغرة يعني إذا ألقته ميتا ثم ماتت الام قلت نظرت الكتب الستة
~~الا النسائي فلم أجده بهذا المعنى والذي في الكتب الستة عن أبي هريرة ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى في جنين امرأة من بني لحيان بغرة عبد أو أمة
~~ثم إن المراة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان ميراثها لبنيها ولزوجها وان العقل على عصبتها انتهى ورواه بن حبان
~~في صحيحه في النوع السادس والثلاثين من القسم الخامس وقال قد يوهم هذا
~~الخبر ان المرأة القاتلة هي التي ماتت ثم ذكر أخبارا تدل على أن المقتولة
~~هي التي ماتت منها حديث أخرجه عن ms2024 طاوس عن بن عباس ان عمر رضي الله عنه ناشد
~~الناس في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امرأتين فضربت
~~إحداهما الأخرى فقتلتها وجنينها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~PageV06P422
# بغرة عبد أو أمة وان تقتل بها انتهى وهذا رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة والحاكم في المستدرك في الفضائل والمرأتان اسمهما في سنن أبي داود عن
~~بن عباس قال كان اسم إحداهما مليكة والأخرى أم غطيف وفي معجم الطبراني عن
~~عويم بن ساعدة قال كانت أختي ملكية وامرأة منا يقال لها أم عفيفة بنت مسروح
~~تحت حمل بن النابغة فضربت أم عفيف مليكة بمسطح بيتها وهي حامل فقتلتها وذا
~~بطنها فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بالدية وفي جنينها بغرة عبد
~~أو ولده فقال أخوها العلاء بن مسروح يا رسول الله أنغرم من لا أكل ولا شرب
~~ولا نطق ولا استهل فمثل هذا يطل فقال عليه السلام أسجع كسجع الجاهلية انتهى
~~باب ما يحدثه الرجل في الطريق حديث قال عليه السلام لا ضرر ولا ضرار في
~~الاسلام قلت روى من حديث عبادة بن الصامت وابن عباس وأبي سعيد الخدري وأبي
~~هريرة وأبي لبابة PageV06P423
# وثعلبة بن مالك وجابر بن عبد الله وعائشة فحديث عبادة رواه بن ماجة في
~~سننه في الاحكام أخبرنا أبو المغلس عبد ربه بن خالد النميري عن الفضيل بن
~~سليمان النميري عن موسى بن عقبة عن إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة عن جد
~~أبيه عبادة بن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P424
# قضى ان لا ضرر ولا ضرار انتهى قال بن عساكر في أطرافه وأظن إسحاق لم يدرك
~~جده انتهى PageV06P425
# وحديث بن عباس رواه بن ماجة أيضا أخبرنا محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن
~~معمر عن جابر الجعفي عن عكرمة عن بن عباس مرفوعا قال لا ضرر ولا ضرار
~~PageV06P426
# انتهى وكذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه وعنه أحمد في مسنده ورواه
~~PageV06P427
# الطبراني في معجمه ms2025 وله طريق آخر رواه بن أبي شيبة حدثنا معاوية بن عمرو
~~ثنا PageV06P428
# زائدة عن سماك عن عكرمة عن بن عباس مرفوعا وله طريق آخر أخرجه
~~PageV06P429
# الدارقطني في سننه في الأقضية عن إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين
~~عن PageV06P430
# عكرمة عن بن عباس مرفوعا قال عبد الحق في أحكامه وإبراهيم بن إسماعيل هذا
~~هو بن أبي حبيبة وفيه مقال فوثقه أحمد وضعفه أبو حاتم وقال هو منكر
~~PageV06P431
# الحديث لا يحتج به انتهى وحديث الخدري رواه الحاكم في المستدرك في البيوع
~~من حديث عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن حدثني عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرارا من ضر ضره الله
~~ومن شق شق الله عليه انتهى وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه انتهى ورواه
~~الدارقطني في سننه لا ضرر ولا ضرار وأخرجه أبو عمر بن عبد البر في التمهيد
~~عن أبي علي الحسن بن سليمان الحافظ المعروف بقبيطة عن عبد الملك بن معاذ
~~النصيبي عن الدراوردي به قال بن القطان في كتابه وعبد الملك هذا لا يعرف له
~~حال ولا يعرف من ذكره انتهى ورواه مالك في الموطأ في كتاب الأقضية عن عمرو
~~بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه أبو سعيد وعن مالك
~~رواه الشافعي في مسنده ووهم شيخنا PageV06P432
# علاء الدين مقلدا لغيره فعزاه لابن ماجة من حديث الخدري وأما حديث أبي
~~هريرة فأخرجه الدارقطني أيضا عن أبي بكر بن عياش قال أراه عن بن عطاء عن
~~أبيه عن أبي هريرة مرفوعا لا ضرر ولا ضرورة وأبو بكر بن عيا ش مختلف فيه
~~وأما حديث أبي لبابة فرواه أبو داود في المراسيل عن واسع بن حبان عن أبي
~~لبابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر في الاسلام ولا ضرار وذكر
~~فيه قصة أما حديث ثعلبة بن مالك ms2026 فرواه الطبراني في معجمه حدثنا محمد بن علي
~~الصائغ المكي ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا إسحاق بن إبراهيم مولى مزينة
~~عن صفوان بن سليم عن ثعلبة بن مالك القرظي رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار انتهى وأما حديث جابر فرواه الطبراني في
~~معجمه الوسط حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل ثنا حبان بن بشر القاضي قال ثنا
~~حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن
~~حبان عن جابر بن عبد الله PageV06P433
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار في الاسلام انتهى
~~وأما حديث عائشة فأخرجه الدارقطني في سننه عن الواقدي ثنا خارجة بن عبد
~~الله بن سليمان بن زيد عن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار انتهى فيه الواقدي ورواه الطبراني في معجمه
~~الوسط حدثنا أحمد بن راشدين ثنا روح بن صلاح ثنا سعيد بن أبي أيوب عن أبي
~~سهيل عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~ضرر ولا إضرار انتهى وسكت عنه ورواه أيضا حدثنا أحمد بن داود المكي ثنا
~~عمرو بن مالك الراسبي ثنا محمد بن سليمان بن مشمول عن أبي بكر بن أبي سبرة
~~عن نافع بن مالك أبي سهيل عن القاسم بن محمد عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار انتهى وقال لم يروه عن القاسم إلا نافع بن
~~مالك انتهى قال بن عبد البر قيل الضرر والضرار بمعنى واحد فيكون الجمع
~~بينهما تأكيدا وقيل هما متغايران فقيل بمعنى الفعل والمفاعلة كالقتل
~~والقتال أي لا يضر أحدا ابتداء ولا يضاره إن ضاره وقيل الضرر الاسم والضرار
~~الفعل انتهى باب جناية البهيمة والجناية عليها قوله روى عن علي رضي الله
~~عنه في فارسين اصطدما أنه أوجب على كل ms2027 واحد منهما نصف دية الآخر وروى عنه
~~أنه أوجب على كل واحد منهما كل دية الآخر قلت الأول غريب والثاني رواه عبد
~~الرزاق في مصنفه في القسامة أخبرنا أشعث عن الحكم عن علي أن رجلين صدم
~~أحدهما صاحبه فضمن كل واحد منهما PageV06P434
# صاحبه يعني الدية انتهى وروى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن
~~سليمان عن أشعث عن حماد عن إبراهيم عن علي في فارسين اصطدما فمات أحدهما
~~أنه ضمن الحي للميت انتهى حدثنا أبو خالد الأحمر عن أشعث عن الحكم عن علي
~~في الفارسين يصطدمان قال يضمن الحي دية الميت انتهى PageV06P435
# الحديث الأول قال عليه السلام العجماء جبار ويوجد في بعض النسخ
~~PageV06P436
# والرجل جبار قلت الأول رواه الأئمة الستة فرووه إلا البخاري عن سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأخرجوه إلا أبا داود وابن
~~PageV06P437
# ماجة عن الليث بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال
~~PageV06P438
# رسول الله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن
~~جبار وفي الركاز PageV06P439
# الخمس انتهى وأخرجه البخاري في الديات ومسلم في الحدود والترمذي في
~~الاحكام والنسائي في الزكاة وأبو داود وابن ماجة في الديات قال أبو داود
~~العجماء المنفلتة التي لا يكون معها أحد وتكون بالنهار ولا تكون بالليل
~~انتهى وقال بن ماجة الجبار الهدر الذي لا يغرم انتهى وفي الموطأ قال مالك
~~الجبار أي لا دية فيه انتهى الحديث الثاني أخرجه أبو داود في الديات
~~والنسائي في العارية عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل جبار انتهى وأخرجه الدارقطني
~~في سننه وقال لم يروه غير سفيان بن حسين وهو وهم لم يتابعه أحد وخالفه
~~الحفاظ عن الزهري منهم مالك ويونس وسفيان بن عيينة ومعمر وابن جريج
~~والزبيدي وعقيل والليث بن سعد وغيرهم وكلهم رووه عن الزهري العجماء جبار
~~والبئر جبار والمعدن جبار ولم يذكروا ms2028 الرجل وهو الصواب انتهى وقال الخطابي
~~تكلم الناس في هذا الحديث وقيل إنه غير محفوظ وسفيان بن حسين معروف بسوء
~~الحفظ انتهى وقال المنذري في مختصر السنن وسفيان بن حسين أبو محمد السلم
~~الواسطي استشهد به البخاري وأخرج له مسلم في المقدمة ولم يحتج به واحد
~~منهما وفيه مقال انتهى PageV06P440
# طريق آخر أخرجه الدارقطني في موضعين في الجنايات عن آدم بن أبي إياس عن
~~شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة مرفوعا نحوه سواء قال الدارقطني تفرد به
~~آدم بن أبي إياس وهو وهم لم يتابعه عليه أحد عن شعبة انتهى طريق آخر رواه
~~محمد بن الحسن في كتاب الآثار أخبرنا أبو حنيفة ثنا حماد عن إبراهيم النخعي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والقليب جبار والرجل جبار
~~والمعدن جبار وفي الركاز الخمس انتهى وهو معضل الحديث الثالث روى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى في عين الدابة بربع القيمة قلت رواه الطبراني في
~~معجمه من حديث أبي أمية إسماعيل بن يعلى الثقفي ثنا أبو الزناد عن عمرو بن
~~وهيب عن أبيه عن زيد بن ثابت قال لم يقض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~ثلاث قضيات في الأمة والمنقلة والموضحة في الأمة ثلاثا وثلاثين وفي المنقلة
~~خمس عشرة وفي الموضحة خمسا وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عين
~~الدابة ربع ثمنها انتهى ورواه العقيلي في ضعفائه وأعله بإسماعيل أبي أمية
~~وضعفه عن جماعة من غير توثيق قوله وهكذا قضى فيه عمر قلت رواه عبد الرزاق
~~في مصنفه أخبرنا سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن الشعبي عن شريح أن عمر كتب
~~إليه أن في عين الدابة ربع ثمنها انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
~~عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمر قال في عين
~~الدابة ربع ثمنها انتهى حدثنا PageV06P441
# علي بن مسهر عن الشيباني عن الشعبي قال قضى عمر في عين الدابة بربع ثمنها ms2029
~~انتهى حدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم عن شريح قال أتاني عروة البارقي من
~~عند عمر أن في عين الدابة ربع ثمنها انتهى حديث آخر عن علي رواه عبد الرزاق
~~في مصنفه أخبرنا بن جريج عن عبد الكريم أن عليا قال في عين الدابة الربع
~~انتهى قوله روى عن عمر وابن مسعود في رجل نخس دابة عليها راكب فصدمت آخر
~~فقتلته أنه على الناخس لا على الراكب قلت غريب وروى عبد الرزاق في مصنفه
~~أخبرنا معمر عن عبد الرحمن المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال
~~PageV06P442
# أقبل رجل بجارية من القادسية فمر على رجل واقف على دابة فنخس رجل الدابة
~~فرفعت رجلها فلم يخط عين الجارية فرفع إلى سلمان بن ربيعة الباهلي فضمن
~~الراكب فبلغ ذلك بن مسعود فقال على الرجل إنما يضمن الناخس انتهى
~~PageV06P443
# ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا المسعودي به وأخرج نحوه عن
~~شريح والشعبي باب جناية المملوك والجناية عليه قوله اختلف الصحابة رضي الله
~~عنهم في العبد الجاني هل يدفع أو يفدي PageV06P444
# أو يباع قلت روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص عن حجاج عن حصين
~~PageV06P445
# الحارثي عن الشعبي عن الحارث عن علي قال ما جنى العبد ففي رقبته ويخير
~~PageV06P446
# مولاه إن شاء فداه وإن شاء دفعه انتهى PageV06P447
# قوله روى عن بن عباس أنه ينقص في العبد عشرة إذا بلغت قيمته عشرة آلاف
~~قلت غريب وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنفيهما عن النخعي والشعبي
~~قالا لا يبلغ بدية العبد دية الحر انتهى PageV06P452
# قصل في جناية المدبر وأم الولد قوله روى أن أبا عبيدة قضى بجناية المدبر
~~على مولاه قلت رواه بن أبي شيبة PageV06P455
# في مصنفه حدثنا وكيع عن بن أبي ذئب عن بن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه
~~PageV06P456
# عن السلولي عن معاذ بن جبل عن أبي عبيدة قال جناية المدبر على مولاه
~~PageV06P457
# انتهى وأخرج نحوه عن النخعي والشعبي وعمر بن عبد العزيز والحسن رضي
~~PageV06P458
# الله عنهم أجمعين PageV06P459
# باب القسامة ms2030 الحديث الأول قال عليه السلام للأولياء فيقسم منكم خمسون
~~أنهم قتلوه قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن سهل بن أبي حثمة قال خرج
~~عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتى إذا كانا بخيبر تفرقا
~~في بعض ما هنالك ثم إذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه ثم أقبل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وحويصة بن مسعود وعبد الرحمن بن سهل وكان
~~أصغر القوم فذهب عبد الرحمن ليتكلم قبل صاحبه فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكبر الكبر يريد السن وفي لفظ كبر كبر فصمت وتكلم صاحباه وتكلم
~~معهما فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مقتل عبد الله بن سهل فقال لهم
~~أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد وفي لفظ
~~يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته قالوا أمر لم نشهده كيف نحلف قال
~~فيحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين وفي لفظ كيف نقبل أيمان قوم كفار فوداه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمائة من إبل الصدقة قال سهل فلقد ركضتني
~~منها ناقة حمراء PageV06P461
# انهى قال أبو داود رواه بشر بن المفضل ومالك عن يحيى بن سعيد فقالا فيه
~~أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم ورواه بن عيينة عن يحيى فبدأ بقوله
~~تبرئكم يهود بخمسين يمينا وهو وهم من بن عيينة انتهى وذكر البيهقي أن
~~البخاري ومسلما أخرجا هذا الحديث من رواية الليث بن سعد وحماد بن زيد وبشر
~~بن المفضل عن يحيى بن سعيد واتفقوا كلهم على البداية بالأنصار انتهى ورواية
~~بن عيينة أخرجها البيهقي في سننه ولفظه أفتبرئكم يهود بخمسين يمينا يحلفون
~~أنهم لم يقتلوه قالوا وكيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون قال فيقسم منكم خمسون
~~أنهم قتلوه ثم قال رواه مسلم على أنه لم يسق متنه انتهى قلت رواه أبو يعلى
~~الموصلي في مسنده من حديث وهيب ثنا يحيى بن سعيد بن بشير بن يسار عن سهل بن ms2031
~~أبي حثمة وفيه تقديم اليهود الحديث الثاني قال عليه السلام البينة على
~~المدعي واليمين على المدعي عليه قلت أخرجه الترمذي عن محمد بن عبيد الله عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته
~~البينة على المدعي واليمين على المدعي عليه انتهى وقال هذا حديث في إسناده
~~مقال ومحمد بن عبيد الله العرزمي يضعف في الحديث من قبل حفظه ضعفه بن
~~المبارك وغيره انتهى وأخرجه الدارقطني في سننه عن حجاج بن أرطاة عن عمرو بن
~~شعيب به قال صاحب التنقيح وحجاج بن أرطاة ضعيف ولم يسمعه من عمرو بن شعيب
~~وإنما أخذه من العرزمي عنه والعرزمي متروك انتهى ولم يحسن شيخنا علاء الدين
~~إذا أحال هذا الحديث على باب الدعوى والذي تقدم في الدعوى البينة على
~~المدعي واليمين على من PageV06P462
# أنكر وهو حديث آخر غير هذا واعلم أن شطر الحديث في الكتب الستة رووه عن
~~عبد الله بن أبي مليكة عن بن عباس واللفظ لمسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لا دعى ناس دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين
~~على المدعي عليه انتهى ولفظ الباقين أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~اليمين على المدعي عليه أخرجه البخاري في الرهن وفي الشهادات وفي التفسير
~~ومسلم وأبو داود والنسائي في القضاء والترمذي وابن ماجة في الاحكام والله
~~أعلم الحديث الثالث روى عن بن المسيب أنه عليه السلام بدأ باليهود في
~~القسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين أظهرهم قلت رواه عبد الرزاق في
~~مصنفه أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال كانت القسامة في
~~الجاهلية فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم في قتيل من الأنصار وجد في جب
~~لليهود قال فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم باليهود فكلفهم قسامة خمسين
~~فقالت اليهود لن نحلف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار أفتحلفون
~~فأبت الأنصار أن تحلف فأغرم رسول الله صلى الله عليه ms2032 وسلم اليهود ديته لأنه
~~قتل بين PageV06P463
# أظهرهم انتهى ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الأعلى عن معمر به
~~وكذلك رواه الواقدي في المغازي في غزوة خيبر حدثني معمر به أحاديث الباب
~~فيه أحاديث مسندة وأحاديث مرسلة فالمسندة منها ما أخرجه البخاري في الديات
~~ومسلم في الحدود عن أبي قلابة أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يوما للناس
~~ثم أذن لهم فدخلوا فقال ما تقولون في القسامة قالوا القود بها حق الحديث
~~بطوله إلى أن قال يعني الأنصار فقالوا يا رسول الله صاحبنا كان يتحدث معنا
~~فخرج بين أيدينا فإذا نحن به يتشحط في الدم فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال بمن تظنون قالوا نرى أن اليهود قتلته فأرسل إلى اليهود فدعاهم
~~فقال أنتم قتلتم هذا قالوا لا قال أترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه
~~فقالوا ما يبالون أن يقتلون أجمعين ثم ينفلون قال أفتستحقون الدية بأيمان
~~خمسين منكم قالوا ما كنا لنحلف فوداه عليه الصلاة والسلام من عنده مختصر
~~حديث آخر أخرجه البخاري في الديات عن سعيد بن عبيد الله بن بشير بن يسار أن
~~سهل أبي حثمة أخبره أن نفرا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا
~~أحدهم قتيلا وقالوا للذين وجد فيهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا
~~قاتلا فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
~~انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا فقال لهم تأتوني بالبينة على من قتله
~~قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون قالوا لا PageV06P464
# نرضى بأيمان اليهود فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطل دمه فوداه
~~بمائة من إبل الصدقة انتهى وفيه نظر أعني أنه يحتاج إلى تأمل حديث آخر
~~أخرجه البخاري وأبو داود عن الزهري عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من
~~الأنصار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لليهود وبدأ بهم يحلف منكم خمسون
~~رجلا فأبوا فقال للأنصار استحلفوا قالوا نحلف على الغيب يا رسول ms2033 الله
~~فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم دية على يهود لأنه وجد بين أظهرهم
~~انتهى قال المنذري قيل للشافعي ما منعك على أن تأخذ بحديث بن شهاب قال مرسل
~~والقتيل أنصاري والأنصاريون بالعناية أولى بالعلم به من غيرهم انتهى حديث
~~آخر أخرجه الطبراني في معجمه عن عبيد الله بن عبد الله بن عبتة عن بن عباس
~~أن يهود قتلت محيصة فأنكرت اليهود فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليهود لقسامتهم فأمرهم أن يحلفوا خمسين يمينا خمسين رجلا أنهم برآء من
~~قتله فنكلت يهود عن الايمان فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني حارثة
~~فأمرهم أن يحلفوا خمسين يمينا خمسين رجلا أن يهود قتلته غيلة ويستحقون بذلك
~~الذي يزعمون فنكلت بنو حارثة عن الايمان فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى بعقله على يهود لأنه وجد بين أظهرهم وفي ديارهم انتهى وفيه
~~عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وسيأتيان في حديث الجمع بين الدية والقسامة
~~المراسيل فيه عن المسيب وعن الحسن وعن عمر بن عبد العزيز فحديث بن المسيب
~~تقدم وأما حديث الحسن فرواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج أخبرني أبو
~~نعيم الفضل بن دكين عن الحسن أنه أخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ
~~بيهود فأبوا أن يحلفوا فرد القسامة على الأنصار فأبو أن يحلفوا فجعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم العقل على يهود انتهى PageV06P465
# وأما حديث عمر بن عبد العزيز فرواه عبد الرزاق أيضا أخبرنا بن جريج
~~أخبرنا عبد العزيز بن عمر أن في كتاب عمر بن عبد العزيز قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في القتيل يوجد بين ظهراني ديار أن الايمان على المدعي
~~عليهم فإن نكلوا أحلف المدعون واستحقوا فإن نكل الفريقان كانت الدية بينهما
~~نصفين انتهى أثر رواه مالك عن بن شهاب عن عراك بن مالك وسليمان بن يسار أن
~~عمر بن الخطاب بدأ بالمدعي عليهم في القسامة بالايمان أخرجه البيهقي وغيره
~~الحديث الرابع قال ms2034 عليه السلام في حديث عبد الله بن سهل تبرئكم اليهود
~~بأيمانها قلت تقدم ذلك في حديث بن سهل رواه الجماعة الستة الحديث الخامس
~~روي أنه عليه السلام جمع بين الدية والقسامة في حديث بن سهل وفي حديث بن
~~زياد قلت حديث بن سهل ليس فيه الجمع بين الدية والقسامة وحديث بن زياد غريب
~~وروى البزار في مسنده حدثنا أبو كريب ثنا يونس بن بكير ثنا عبد الرحمن بن
~~يامين عن محمد بن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه قال كانت القسامة
~~في الدم يوم خيبر وذلك أن رجلا من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد تحت الليل فجاءت الأنصار فقال إن صاحبنا يتشحط في دمه فقال
~~أتعرفون قاتله قالوا لا إلا أن اليهود قتلته فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اختاروا منهم خمسين رجلا فيحلفون بالله جهد أيمانهم ثم خذوا الدية
~~منهم ففعلوا انتهى وقال هذا حديث لا نعلمه يروى PageV06P466
# عن عبد الرحمن بن عوف إلا بهذا الاسناد ولم نسمعه إلا من أبي كريب وعبد
~~الرحمن بن يامين هذا فقد روى عنه يونس بن بكير وعبد الحميد بن عبد الرحمن
~~بن يحيى الحماني انتهى حديث آخر أخرجه الدارقطني في سننه عن الكلبي عن أبي
~~صالح عن بن عباس قال وجد رجل من الأنصار قتيلا في دالية ناس من اليهود فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فبعث إليهم فأخذ منهم خمسين رجلا من خيارهم
~~فاستحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا علمت قاتلا ثم جعل عليهم الدية
~~فقالوا لقد قضى بما في ناموس موسى انتهى قال الدارقطني الكلبي متروك انتهى
~~وقال البيهقي في المعرفة أجمع أهل الحديث على ترك الاحتجاج بالكلبي وقد
~~خالفت روايته هذه رواية الثقات انتهى قوله روى عن عمر رضي الله عنه أنه جمع
~~بين الدية والقسامة على وادعة PageV06P467
# قلت رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن مجالد بن سعيد وسليمان
~~الشيباني عن الشعبي أن قتيلا وجد بين ms2035 وادعة وشاكر فأمر عمن أن يقيسوا ما
~~بينهما فوجدوه إلى وادعة أقرب فأحلفهم عمر خمسين يمينا كل رجل ما قتلت ولا
~~علمت قاتلا ثم أغرمهم الدية قال الثوري وأخبرني منصور عن الحكم عن الحارث
~~بن الأزمع أنه قال يا أمير المؤمنين لا أيماننا دفعت عن أموالنا ولا
~~أموالنا دفعت عن أيماننا فقال عمر كذلك الحق انتهى ورواه بن أبي شيبة في
~~مصنفه حدثنا وكيع ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث بن الأزمع قال وجد
~~قتيل بين وادعة وأرحب فذكره بنحوه ثنا وكيع ثنا بن أبي ليلى عن الشعبي
~~بنحوه ثنا علي بن مسهر عن الشيباني عن الشعبي بنحوه وأخرجه الدارقطني في
~~سننه عن عمر بن صبيح عن مقاتل بن حبان عن صفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب
~~أنه قال لما حج عمر حجته الأخيرة التي لم يحج غيرها غودر رجل من المسلمين
~~قتيلا في بني وادعة فبعث إليهم وذلك بعد ما قضى النسك وقال لهم هل علمتم
~~لهذا القتيل قاتلا منكم قال القوم لا فاستخرج منهم خمسين شيخا فأدخلهم
~~الحطيم فاستحلفهم بالله رب هذا البيت الحرام ورب هذا البلد الحرام والشهر
~~الحرام أنكم لم تقتلوه ولا علمتم له قاتلا فحلفوا بذلك فلما حلفوا قال أدوا
~~ديته مغلظة في أسنان الإبل أو من الدنانير والدراهم دية وثلث دية فقال رجل
~~منهم يقال له سنان يا أمير المؤمنين أما تجزئني يميني من مالي قال لا إنا
~~قضيت عليكم بقضاء نبيكم صلى لله عليه وسلم فأخذوا ديته دنانير دية
~~PageV06P468
# وثلث دية انتهى قال الدارقطني عمر بن صبيح متروك الحديث انتهى وقال
~~البيهقي في المعرفة أجمع أهل الحديث على ترك الاحتجاج بعمر بن صبيح وقد
~~خالفت روايته هذه رواية الثقات الاثبات انتهى وأخرجه البيهقي في المعرفة عن
~~الشافعي ثنا سفيان عن منصور عن الشعبي أن عمر بن الخطاب كتب في قتيل وجد
~~بين خيوان ووداعة أن يقاس ما بين القريتين فإلى أيهما كان أقرب أخرج إليه
~~منهم خمسين رجلا حتى يوافوه مكة ms2036 فأدخلهم الحجر فأحلفهم ثم قضى عليهم بالدية
~~فقالوا ما دفعت أموالنا عن أيماننا ولا أيماننا عن أموالنا فقال عمر كذلك
~~الامر قال البيهقي قال الشافعي وقال غير سفيان عن عاصم الأحول عن الشعبي
~~فقال عمر حقنتم دماءكم بأيمانكم ولا يطل دم امرئ مسلم انتهى وأخرج البيهقي
~~عن بن عبد الحكم قال سمعت الشافعي يقول سافرت خيوان ووداعة أربعة عشر سفرة
~~وأنا أسألهم عن حكم عمر بن الخطاب في القتيل وأنا أحكي لهم ما روى عنه فيه
~~فقالوا هذا شئ ما كان ببلدنا قط قال الشافعي ونحن نروي بالاسناد الثابت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه بدأ بالمدعين فلما لم يحلفوا قال فتبرئكم
~~يهود بخمسين يمينا وإذ قال تبرئكم فلا تكون عليهم غرامة فلما لم يقبل
~~الأنصار أيمانهم وداه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجعل على يهود والقتيل
~~بين أظهرهم شيئا انتهى قوله روى عن عمر لما قضى بالقسامة وافى إليه تسعة
~~وأربعون رجلا فكرر اليمين على رجل منهم حتى يتم خمسين ثم قضى بالدية وعن
~~شريح والنخعي مثل ذلك قلت أما حديث عمر فرواه بن أبي شيبة في مصنفه بنقص
~~فقال حدثنا وكيع ثنا سفيان عن عبد الله بن يزيد الهذلي عن أبي المليح أن
~~عمر بن الخطاب رد عليهم الايمان حتى وفوا انتهى ورواه عبد الرزاق في مصنف
~~بتغيير فقال أخبرنا أبو بكر بن PageV06P469
# عبد الله عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب استحلف امرأة
~~خمسين يمينا على مولي لها أصيب ثم جعل عليها دية انتهى حديث مرفوع في الباب
~~رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا بن جريج عن عبد العزيز بن عمر أن في كتاب
~~عمر بن عبد العزيز ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في القسامة أن يحلف
~~الأولياء فإن لم يكن عدد يبلغ الخمسين ردت الايمان عليهم بالغا ما بلغوا
~~انتهى أثر على أبي بكر رواه الواقدي في كتاب الردة حدثني الضحاك بن عثمان
~~الأسدي عن المقبري عن ms2037 نوفل بن مساحق العامري عن المهاجرين بن أبي أمية قال
~~كتب إلي أبو بكر ان أفحص لي عن داودي وكيف كان أمر قتله إلى أن قال فكتب
~~أبو بكر إلى المهاجر ان ابعث إلى بقيس بن مكشوح في وثاق فبعث به إليه في
~~وثاق فلما دخل عليه جعل قيس يتبرأ من قتل داودي ويحلف بالله ما قتله فأحلفه
~~أبو بكر خمسين يمينا عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم مردودة عليه بالله
~~ما قتله ولا يعلم له قاتلا ثم عفا عنه أبو بكر مختصر وهو بتمامه في قصة
~~الأسود العنسي قوله وعن شريح والنخعي مثل ذلك قلت حديث شريح رواه بن أبي
~~شيبة PageV06P470
# في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث عن بن سيرين بلغ عن شريح
~~قال جاءت قسامة فلم يوفوا خمسين فردد عليهم القسامة حتى أوفوا انتهى حدثنا
~~وكيع ثنا سفيان عن هشام عن بن سيرين عن شريح قال إذا كانوا أقل من خمسين
~~رددت عليهم الايمان انتهى وحديث النخعي رواه عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا
~~الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال إذا لم تبلغ القسامة كرروا حتى يحلفوا
~~PageV06P471
# خمسين يمينا انتهى ورواه بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الشيباني عن
~~حماد عن إبراهيم نحوه سواء انتهى الحديث السادس روي أنه عليه السلام أتى في
~~قتيل وجد بين قريتين فأمر ان تذرع قلت رواه أبو داود الطيالسي وإسحاق بن
~~راهويه والبزار في مسانيدهم والبيهقي في سننه عن أبي إسرائيل الملائي واسمه
~~إسماعيل بن أبي إسحاق عن عطية عن أبي سعيد الخدري ان قتيلا وجد بين حيين
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقاس إلى أيهما أقرب إلى أحد الحيين بشبر
~~قال خدري كأني انظر إلى شبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقى ديته عليهم
~~انتهى ورواه بن عدي والعقيلي في كتابيهما بلفظ فألقى ديته على أقربهما
~~وأعلاه بأبي إسرائيل فضعفه بن عدي عن قوم ووثقه عن آخرين وقال البزار أبو
~~إسرائيل ليس بالقوي في ms2038 الحديث وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة البزار ثم
~~قال وأبو إسرائيل قال النسائي فيه ليس بثقة وكان يسب عثمان رضي الله عنه
~~قال وثقه بن معين انتهى وقال البيهقي في المعرفة إنما روى هذا الحديث أبو
~~إسرائيل الملائي عن عطية العوفي وكلاهما ضعيف انتهى وأخرجه بن عدي أيضا عن
~~الصبي بن أشعث بن سالم السلولي سمعت عطية العوفي عن الخدري به ولين الصبي
~~هذا وقال إن في بعض حديثه ما لا يتابع عليه ولم أر للمتقدمين فيه كلاما
~~ورواه عن عطية أبو إسرائيل انتهى قوله وروى عن عمر انه لما كتب إليه في
~~القتيل الذي وجد بين وادعة وأرحب PageV06P472
# كتب بان يقيس بين القريتين فوجد القتيل إلى وادعة أقرب فقضى عليهم
~~بالقسامة قلت رواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع ثنا إسرائيل عن أبي
~~إسحاق عن الحارث بن الأزمع قال وجد قتيل باليمين بين وادعة وأرحب فكتب عامل
~~عمر بن الخطاب إليه فكتب إليه عمر ان قس ما بين الحيين فإلى أيهما كان أقرب
~~فخذهم به قال فقاسوا فوجدوه أقرب إلى وادعة فأخذنا وأغرمنا وأحلفنا فقلنا
~~يا أمير المؤمنين أتحلفنا وتغرمنا قال نعم فأحلف منا خمسين رجلا بالله ما
~~قتلت ولا علمت قاتلا انتهى الحديث السابع روى أنه عليه السلام جعل القسامة
~~والدية على يهود خيبر وكانوا سكانها بها قلت تقدم الحديث الثامن روي أنه
~~عليه السلام أقر أهل خيبر على أملاكهم وكان يأخذ منهم على وجه الخراج قلت
~~أراد المصنف بهذا الحديث أن أهل خيبر لم يكونوا سكانا وإنما كانوا ملاكا
~~والصحيح الذي اختاره أبو عمر وغيره أن خيبر فتحت PageV06P473
# كلها عنوة وأنها قسمت بين الغانمين الا حصنين منها يسمى أحدهما الوطيحة
~~والآخر السلالم فان أهلهما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ جميع ما
~~عندهم ويحقن لهم PageV06P474
# دماءهم ففعل وسألوه ان يتركهم في أرضهم ويعملون فيها على نصف الخارج
~~PageV06P475
# ففعل على أن يخرجهم متى شاء وليس في هذا أنه أقرهم على أملاكهم ملكا لهم ms2039
~~PageV06P476
# إذ لا يكون ذلك الا في فتح الصلح بدليل انهم استمروا كذلك إلى زمان عمر
~~PageV06P477
# فأجلاهم عمر وقد ذكر المصنف في باب الغنائم أنه عليه السلام قسمها بين
~~الغانمين PageV06P478
# كتاب المعاقل الحديث الأول قال عليه السلام في حديث حمل بن مالك للأولياء
~~قوموا فدوه قلت تقدم في باب الجنين وتقدم ما هو أقوى منه وأصرح في اللفظ
~~الحديث الثاني روى أن الدية كانت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على أهل
~~العشيرة قلت روى بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا حفص عن حجاج عن مقسم عن بن
~~عباس قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والأنصار
~~أن يعقلوا معاقلهم وان PageV06P480
# يفدوا عانيهم بالمعروف والاصلاح بين المسلمين انتهى حدثنا وكيع ثنا بن
~~أبي ليلى عن الشعبي قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل قريش على
~~قريش وعقد الأنصار على الأنصار انتهى وروى عبد الرزاق في مصنفه في كتاب
~~العقول أخبرنا معمر عن مطر الوراق عن الحسن قال أرسل عم بن الخطاب إلى
~~امرأة يطلبها في أمر فقالت يا ويلها مالها ولعمر فبينا هي في الطريق اشتد
~~بها الفزع فضربها الطلق فدخلت دارا فألقت ولدها فصاح الصبي صيحتين ثم مات
~~فاستشار عمر الصحابة فقال بعضهم ليس عليك شئ إنما أنت وال ومؤدب قال وصمت
~~علي فأقبل عليه ماذا تقول قال إن قالوه برأيهم فقد أخطأ رأيهم وان قالوا في
~~هواك فلم ينصحوا لك أرى ان ديته عليك فإنك أنت أفزعتها فألقت ولدها بسببه
~~قال فأمر عمر عليا ان يضرب ديته على قريش فأخذ عقله من قريش لأنه خطأ انتهى
~~قوله روى عن عمر أنه لما دون الدواوين جعل العقل على أهل الديوان وكان ذلك
~~بمحضر من الصحابة من غير نكير منهم قلت روى بن أبي شيبة في مصنفه في الديات
~~حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن حسن عن مطرف عن الحكم قال عمر أول من جعل
~~الدية عشرة عشرة في أعطيات المقاتلة دون الناس انتهى ms2040 حدثنا عبد الرحيم بن
~~سليمان عن أشعث عن الشعبي وعن الحكم عن إبراهيم قالا أول من فرض العطاء عمر
~~بن الخطاب وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين وأخرج في كتاب الأوائل من
~~المصنف أيضا حدثنا غسان بن مضر عن سعيد بن زيد عن أبي نضرة عن جابر قال أول
~~من فرض الفرائض ودون الدواوين وعرف العرفاء عمر PageV06P481
# بن الخطاب انتهى وأخرج عن النخعي والحسن إنما قالا العقل على أهل الديوان
~~انتهى وتقدم عند عبد الرزاق في مصنفه عن عمر أنه جعل الدية في الأعطية في
~~ثلاث سنين وفي لفظ أنه قضى بالدية في ثلاث سنين في كل سنة ثلث على أهل
~~الديوان في أعطياتهم انتهى الحديث الثالث قال المصنف والتقدير بثلاث سنين
~~مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ومحكي عن عمر رضي الله عنه قلت تقدما في
~~الجنايات PageV06P482
# قوله لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امرأة قلت غريب PageV06P484
# الحديث الرابع قال عليه السلام مولى القوم منها قلت تقدم في الزكاة
~~وغيرها الحديث الخامس قال عليه السلام لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا
~~صلحا ولا اعترافا ولا ما دون أرش الموضحة قلت قال المصنف رحمه الله روى هذا
~~الحديث بن عباس موقوفا عليه ومرفوعا فالموقوف تقدم من رواية محمد بن الحسن
~~والمرفوع غريب وليس في الحديث أرش الموضحة ولكن أخرج بن أبي شيبة في مصنفه
~~عن النخعي قال لا تعقل العاقلة ما دون الموضحة ولا يعقل العمد ولا الصلح
~~ولا الاعتراف انتهى وأخرج عبد الرزاق في مصنفه عن الشعبي قال أربعة ليس
~~فيهن عقل على العاقلة وإنما هي في ماله خاصة العمد والاعتراف والصلح
~~والمملوك انتهى وأخرج عن الزهري قال العمد وشبه العمد والاعتراف والصلح لا
~~تحمله عنه العاقلة هو عليه في ماله انتهى وتقدم في العشرين الديات ما فيه
~~الكفاية PageV06P487
# الحديث السادس روي أنه عليه السلام أوجب أرش الجنين على العاقلة قلت تقدم
~~في الجنين أخرجه الأئمة الستة PageV06P488
# كتاب الوصايا الحديث الأول قال عليه السلام ان الله ms2041 تعالى تصدق عليكم
~~بثلث أموالكم زيادة في أعمالكم فضعوها حيث شئتم أو قال حيث أجبتم وعليه
~~إجماع الأمة قلت روى من حديث أبي هريرة ومن حديث أبي الدرداء ومن حديث معاذ
~~ومن حديث أبي بكر الصديق ومن حديث خالد بن عبيد فحديث أبي هريرة أخرجه بن
~~ماجة في سننه عن طلحة بن عمرو المكي عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تصدق PageV06P491
# عليكم عند وفاتكم بثلث أموالكم زيادة لكم في أعمالكم انتهى ورواه البزار
~~في مسنده وقال لا نعلم رواه عن عطاء الا طلحة بن عمرو وهو وان روى عنه
~~جماعة فليس بالقوي انتهى وحديث معاذ أخرجه الدارقطني في سننه والطبراني في
~~معجمه عن إسماعيل بن عياش ثنا عتبة بن حميد عن القاسم عن أبي أمامة عن معاذ
~~بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم
~~عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكن زيادة في أعمالكم انتهى ورواه بن
~~أبي شيبة في مصنفه موقوفا فقال حدثنا عبد الأعلى عن برد عن مكحول عن معاذ
~~بجبل فذكره وحديث أبي الدرداء رواه أحمد في مسنده حدثنا أبو اليمان ثنا أبو
~~بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم انتهى وكذلك
~~رواه البزار في مسنده وقال وقد روى هذا الحديث من غير وجه وأعلى من رواه
~~أبو الدرداء ولا نعلم له عن أبي الدرداء طريقا غير هذه الطريق وأبو بكر بن
~~أبي مريم وضمرة معروفان وقد احتمل حديثهما انتهى قلت أخرجه الطبراني في
~~معجمه عن إسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن أبي مريم به وحديث أبي بكر أخرجه
~~بن عدي والعقيلي في كتابيهما عن حفص بن عمر بن ميمون أبي إسماعيل الأيلي
~~مولى علي بن أبي طالب عن ثور بن يزيد عن مكحول عن الصنابحي ms2042 انه سمع أبا بكر
~~الصديق يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل قد
~~تصدق عليكم بثلث أموالكم عند موتكم زيادة في أعمالكم انتهى وأسند بن عدي
~~تضعيفه عن النسائي وقال عامة ما يرويه غير محفوظ وقال العقيلي يحدث
~~بالأباطيل انتهى وحديث خالد بن عبيد رواه الطبراني في معجمه حدثنا أحمد بن
~~عبد الوهاب بن نجدة الحوطي ثنا أبي ثنا إسماعيل بن عياش عن عقيل بن مدرك عن
~~الحارث بن خالد PageV06P492
# بن عبيد السلمي عن أبيه خالد بن عبيد السلمي ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله عز وجل أعطاكم عند وفاتكم ثلث أموالكم زيادة في أعمالكم
~~انتهى الحديث الثاني قال عليه السلام في حديث سعد الثلث والثلث كثير بعد ما
~~نفى وصيته بالكل والنصف قلت أخرجه الأئمة الستة في كتبهم عن سعد بن أبي
~~وقاص قال قلت يا رسول الله ان لي مالا كثيرا وإنما ترثني ابنتي أفأوصي
~~بمالي كله قال لا قال فبالثلثين قال لا قال فالنصف قال لا قال فبالثلث قال
~~الثلث والثلث كثير ان صدقتك من مالك صدقة وان نفقتك على عيالك صدقة وان ما
~~تأكل امرأتك من مالك صدقة وانك ان تدع أهلك بخير أو قال بعيش خير من أن
~~تدعهم يتكففون الناس انتهى بلفظ مسلم رواه البخاري في سبعة مواضع من كتابه
~~في بدء الخلق في باب قوله عليه السلام اللهم امض لأصحابي هجرتهم وفي
~~المغازي وفي الفرائض وفي الوصايا وفي كتاب المرضى وفي كتاب الطب وفي
~~الدعوات والباقون في الوصايا وقوله أفأوصي بمالك كله عند البخاري ومسلم في
~~الوصايا ومن عداه لم يذكروا فيه الكل وإنما ذكروا الثلثين فما بعده ورواه
~~بن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه في مسنديها بلفظ المصنف سواء حدثنا وكيع عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن سعد قال عادني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له
~~أوصي بمالي كله قال PageV06P493
# لا قلت فالنصف قال لا قلت فالثلث قال نعم والثلث ms2043 كثير انتهى وكذلك رواه
~~البخاري في كتابه المفرد في الأدب والله أعلم وروى البخاري ومسلم في
~~الفضائل عن مصعب بن سعد عن أبيه قال أنزلت في آيات القرآن فذكره إلى أن قال
~~ومرضت فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتاني فقلت يا رسول الله دعني
~~أقسم مالي حيث شئت قال فأبى قلت فالنصف قال فأبى قلت فالثلث قال وسكت فكان
~~بعد الثلث جائزا مختصرا الحديث الثالث قال المصنف وقد جاء في الحديث الحيف
~~في الوصية من أكبر الكبائر وفسروه بالزيادة على الثلث وبالوصية للوارث قلت
~~غريب وأخرجه الدارقطني في سننه عن عمر بن المغيرة عن داود بن أبي هند عن
~~عكرمة عن بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاضرار في الوصية من
~~الكبائر انتهى ورواه بن مردويه في PageV06P494
# تفسيره بلفظ الحيف في الوصية من الكبائر ورواه العقيلي في ضعفائه بلفظ
~~الدارقطني وقال لا يعرف أحدا رفعه غير عمر بن المغيرة المصيصي انتهى وأخرجه
~~النسائي في التفسير عن علي بن مسهر عن داود بن أبي هند به موقوفا وكذلك
~~رواه الدارقطني ثم البيهقي قال البيهقي هو الصحيح ورفعه ضعيف ورواه بن أبي
~~شيبة في مصنفه حدثنا أبو خالد الأحمر ثنا داود بن أبي هند به موقوفا ورواه
~~عبد الرزاق في مصنفه أخبرنا الثوري عن داود بن أبي هند به موقوفا وزاد ثم
~~تلا غير مضار وصية من الله انتهى وأخرجه الطبراني عن جماعة رووه عن داود بن
~~أبي هند فوقفوه منهم يعقوب بن إبراهيم وابن علية ويزيد بن زريع وبشر بن
~~المفضل وابن أبي عدي وعبد الاعلى ولفظه في حديث بن أبي عدي وعبد الاعلى
~~الحيف في الوصية من الكبائر وفي الباقي الضرار حديث في الباب أخرجه أبو
~~داود والترمذي عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن نصر بن علي الجداني عن الأشعث
~~بن جابر حدثني شهر بن حوشب أنا أبا هريرة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة ms2044 الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت
~~فيضاران في الوصية فتجب لهما النار قال وقرأ أبو هريرة من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين حتى بلغ الفوز العظيم انتهى ورواه بن ماجة من طريق عبد الرزاق
~~ثنا معمر عن أشعث بن عبد الله عن شهر بمعناه ورواه كذلك ك عبد الرزاق في
~~مصنفه وعنه أحمد في مسنده ولفظ عبد الرزاق ان الرجل ليعمل بعلم أهل الخير
~~سبعين سنة فإذا أوصى حاف في وصيته فختم له بشر عمله فيدخل النار وأن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل
~~الجنة ثم قرأ أبو هريرة إلى آخره الحديث الرابع قال عليه السلام لا وصية
~~لقاتل قلت أخرجه الدارقطني PageV06P495
# في الأقضية عن مبشر بن عبيد عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم بن عتيبة عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس لقاتل وصية انتهى قال الدارقطني مبشر متروك يضع الحديث انتهى
~~ورواه البيهقي في المعرفة وقال لا يرويه عن حجاج غير مبشر وهو متروك منسوب
~~إلى الوضع انتهى وقال في التنقيح قال أحمد مبشر بن عبيد أحاديثه موضوعة كذب
~~انتهى الحديث الخامس قال عليه السلام ان الله قد أعطى كل ذي حق حقه ألا لا
~~PageV06P496
# وصية لوارث قلت روى من حديث أبي أمامة ومن حديث عمرو بن خارجة ومن حديث
~~أنس ومن حديث بن عباس ومن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومن حديث جابر
~~ومن حديث زيد بن أرقم والبراء ومن حديث علي بن أبي طالب ومن حديث خارجة بن
~~عمرو الجمحي فحديث أبي أمامة أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة عن إسماعيل
~~بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب
~~فقال إن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث انتهى قال الترمذي
~~حديث حسن ورواه أحمد في مسنده قال ms2045 في التنقيح قال أحمد والبخاري وجماعة من
~~الحفاظ ما رواه إسماعيل بن عياش عن الشاميين فصحيح وما رواه عن الحجازيين
~~فغير صحيح وهذا رواه عن شامي ثقة انتهى وحديث عمرو بن خارجة أخرجه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة عن قتادة عن شهر ان حوشب عن عبد الرحمن بن غنم عن عمرو
~~بن خارجة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال الترمذي حديث حسن صحيح
~~انتهى فالترمذي عن أبي عوانة عن قتادة به والنسائي عن شعبة عن قتادة وابن
~~ماجة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة ورواه أحمد والبزار وأبو يعلى الموصلي
~~والحارث بن أبي أسامة ولفظه فلا يجوز لوارث PageV06P497
# وصية في مسانيدهم والطبراني في معجمه قال البزار ولا نعلم لعمرو بن خارجة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث انتهى قلت روى له الطبراني في
~~معجمه حديثا آخر ان النبي صلى الله عليه وسلم أخذ وبرة من بعيره وقال أيها
~~الناس انه لا يحل لي بعد الذي فرض الله لي ولا لاحد من مغانم المسلمين ما
~~يزن هذه الوبرة انتهى قال إن عساكر في أطرافه وكذلك رواه جماعة عن قتادة
~~بنحوه وقد رواه همام والحجاج بن أرطاة وعبد الرحمن المسعودي والحسن بن
~~دينار عن قتادة فلم يذكروا فيه بن غنم وكذلك رواه ليث بن أبي مسلم وأبو بكر
~~الهذلي ومطر عن شهر انتهى قلت حديث مطر الوراق عند عبد الرزاق في مصنفه
~~وحديث ليث بن أبي سليم أخرجه بن هشام في أواخر السيرة عن بن إسحاق عنه عن
~~شهر عن عمرو بن خارجة وحديث أنس رواه بن ماجة في سننه أخبرنا هشام بن عمار
~~عن محمد بن شعيب عن عبد الرحمن بن يزيد عن سعيد عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث انتهى قال
~~صاحب التنقيح حديث أنس هذا ذكره بن عساكر وشيخنا المزي في الأطراف في ترجمة
~~سعيد المقبري وهو خطأ وإنما ms2046 هو الساحلي ولا يحتج به هكذا رواه الوليد بن
~~مزيد البيروتي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سعيد بن أبي سعيد شيخ
~~بالساحل قال حدثني رجل من أهل المدينة قال إني لتحت ناقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الحديث انتهى وحديث بن عباس أخرجه الدارقطني في سننه
~~في الفرائض عن يونس بن راشد عن عطاء عن عكرمة عن بن عباس ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تجوز الوصية لوارث الا أن يشاء الورثة انتهى قال بن
~~القطان في كتابه ويونس بن راشد قاضي خراساني قال أبو زرعة لا بأس به وقال
~~البخاري كان مرجئا انتهى وكان الحديث عنده حسن وأخرجه الدارقطني أيضا عن
~~عطاء عن بن عباس مرفوعا نحوه وعطاء الخرساني لم يدرك بن عباس قال عبد الحق
~~في أحكامه وقد وصله يونس PageV06P498
# بن راشد فرواه عن عطاء عن عكرمة عن أن عباس انتهى وحديث عمرو بن شعيب
~~أخرجه الدارقطني أيضا عن سهل بن عمار ثنا الحسين بن الوليد ثنا حماد بن
~~سلمة عن حبيب بن الشهيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في خطبته يوم النحر لا وصية لوارث الا أن تجيز الورثة انتهى
~~وسهل بن عمار كذبه الحاكم وأخرجه بن عدي في الكامل عن حبيب المعلم عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده الحديث ليس فيه الا ان تجيز الورثة ولين حبيبا هذا
~~وقال أرجو انه مستقيم الرواية وحديث جابر أخرجه بن عدي أيضا عن أحمد بن
~~محمد بن صاعد عن أبي موسى الهروي عن بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا وصية لوارث انتهى وأعله بأحمد هذا
~~وقال هو أخو يحيى بن محمد بن صاعد وأكبر منه وأقدم موتا وهو ضعيف وحديث زيد
~~والبراء أخرجه بن عدي أيضا عن موسى بن عثمان الحضرمي عن أبي إسحاق عن زيد
~~بن أرقم والبراء ms2047 قالا كنا من النبي صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم ونحن
~~نرفع غصن الشجرة عن رأسه فقال إن الصدقة لا تحل لي ولا لأهل بيتي لعن الله
~~من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه الولد للفراش وللعاهر الحجر وليس
~~لوارث وصية انتهى وأعله بموسى هذا وقال إن حديثه غير محفوظ انتهى وحديث علي
~~أخرجه بن عدي أيضا عن ناصح بن عبد الله الكوفي عن أبي إسحاق عن الحارث عن
~~علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث الولد لمن ولد على
~~فراش أبيه وللعاهر الحجر انتهى وأسند تضعيف ناصح هذا عن النسائي ومشاه هو
~~وقال إنه ممن يكتب حديثه انتهى وأخرجه أيضا عن يحيى بن أبي أنيسة عن أبي
~~إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي مرفوعا الدين قبل الوصية ولا وصية لوارث
~~وأسند تضعيف يحيى بن أبي أنيسة عن البخاري والنسائي وابن المديني وابن معين
~~ووافقهم وحديث خارجة بن عمرو أخرجه الطبراني في معجمه عن عبد الملك بن
~~PageV06P499
# قدامة الجمحي عن أبيه عن خارجة بن عمرو الجمحي رضي الله عنه ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح وأنا عند ناقته ليس لوارث وصية قد أعطى
~~الله عز وجل كل ذي حق حقه وللعاهر الحجر انتهى وحديث بن عمر رواه الحارث بن
~~أبي أسامة في مسنده ثنا إسحاق بن عيسى بن نجيح الطباع ثنا محمد بن جابر عن
~~عبد الله بن بدر قال سمعت بن عمر يقول قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالدين قبل الوصية وان لا وصية لوارث انتهى رضي الله تعالى عنها قوله ويروي
~~فيه الا ان تجيزها الورثة قلت تقدم في حديث بن عباس وغيره الحديث السادس
~~قال عليه السلام أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح قلت روى من حديث أبي أيوب
~~ومن حديث حكيم بن حزام ومن حديث أم PageV06P500
# كلثوم ومن حديث أبي هريرة فحديث أبي أيوب رواه أحمد في مسنده حدثنا أبو
~~معاوية ms2048 ثنا الحجاج عن الزهري عن حكيم بن بشير عن أيوب الأنصاري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن أفضل الصدقة الصدقة على ذي الرحم الكاشح انتهى
~~وكذلك رواه بن أبي شيبة وإسحاق بن راهويه وأبو يعلى الموصلي في مسانيدهم
~~ومن طريق بن أبي شيبة رواه الطبراني في معجمه قال الدارقطني في كتاب العلل
~~لم يروعن الزهري غير الحجاج بن أرطاة ولا يثبت انتهى وأما حديث حكيم بن
~~حزام فرواه أحمد في مسنده أيضا حدثنا سعيد بن سليمان ثنا عباد بن العوام عن
~~سفيان بن حسين عن الزهري عن أيوب بن بشير عن حكيم بن حزام ان رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي الصدقة أفضل قال على ذي الرحم الكاشح انتهى
~~وأخرجه الطبراني في معجمه عن حجاج عن الزهري عن أيوب بن بشير عن حكيم بن
~~حزام فذكره وأما حديث أم كلثوم فأخرجه الحاكم في المستدرك في أواخر الزكاة
~~عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت
~~عقبة بن أبي معيط امرأة عبد الرحمن بن عوف وكانت قد صلت إلى القبلتين مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الصدقة على ذي الرحم الكاشح انتهى PageV06P501
# وقال حديث صحيح على شرط مسلم وعن الحاكم رواه البيهقي في المعرفة ورواه
~~الطبراني في معجمه قال ابن طاهر سنده صحيح انتهى وأما حديث أبي هريرة فرواه
~~أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال في باب الصدقة حدثنا علي بن ثابت
~~عن إبراهيم بن يزيد المكي عن بشهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الصدقة أفضل فقال الصدقة على ذي الرحم
~~الكاشح انتهى قال أبو عبيد وقد رواه عقيل بن خالد عن بن شهاب فلم يسنده
~~حدثنا بذلك عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل بن خالد عن الزهري عن سعيد
~~عن النبي صلى الله ms2049 عليه وسلم مثله انتهى قوله روى أن عمر رضي الله عنه أجاز
~~وصية يفاع أو يافع وهو الذي راهق الحلم قلت روى مالك في الموطأ في القضاء
~~عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن PageV06P502
# أبيه ان عمرو بن سليم الزرقي أخبره أنه قيل لعمر بن الخطاب ههنا غلاما
~~يفاعا لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له ههنا الا ابنة عم
~~له فقال عمر فليوص لها فأوصى لها بماء يقال له بئر جشم قال عمر فبيعت
~~بثلاثين ألف درهم وابنة عمه هي أم عمرو بن سليم انتهى قال البيهقي وعمرو بن
~~سليم لم PageV06P503
# يدرك عمر الا أنه منتسب لصاحب القصة ورواه عبد الرزاق في مصنفه أخبر
~~سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمرو
~~بن سليم الغساني أوصى وهو بن عشر أو ثنتي عشرة ببئر له قومت بثلاثين ألفا
~~فأجاز عمر بن الخطاب وصيته انتهى أخبرنا معمر عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~عمرو PageV06P504
# بن حزم عن أبيه قال أوصى غلام بنا لم يحتلم لعمة له بالشام بمال كثير
~~قيمته ثلاثون ألفا فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فأجاز وصيته انتهى باب
~~الوصية بثلث المال PageV06P505
# الحديث الأول روى عن بن مسعود وقد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ان
~~السهم PageV06P506
# هو السدس قلت أخرجه البزار في مسنده والطبراني في معجمه الأوسط عن محمد
~~بن عبيد الله العرزمي عن أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن بن مسعود ان رجلا
~~أوصى لرجل بسهم من ماله فجعل له النبي صلى الله عليه وسلم السدس انتهى وقال
~~PageV06P507
# حديث لا نعلمه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وأبو
~~قيس ليس بالقوي وقد PageV06P508
# روى عنه شعبة والثوري والأعمش وغيرهم انتهى ولفظ الطبراني أن رجلا جعل
~~لرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سهما مما له فمات الرجل ولم يدر
~~ما PageV06P509
# هو فرفع ms2050 ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل له السدس من ماله
~~انتهى وقال لم يروه عن أبي قيس الا العرزمي ولا يروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم متصلا الا بهذا الاسناد PageV06P510
# انتهى وذكره عبد الحق في أحكامه من جهة البزار وقال العرزمي متروك وأبو
~~قيس له أحاديث يخالف فيها واسم أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان انتهى
~~PageV06P511
# وروى الامام قاسم بن ثابت السرقسطي في كتا ب غريب الحديث في باب كلام
~~PageV06P512
# التابعين وهو آخر الكتاب في ترجمة شريح حدثنا موسى بن هارون ثنا العباس
~~ثنا PageV06P513
# حماد بن سلمة عن إياس بن معاوية قال السهم في كلام العرب السدس وفيه قصة
~~PageV06P514
# وذكر في التنقيح قال سعيد بن منصور ثنا عبد الله بن المبارك عن يعقوب بن
~~القعقاع عن الحسن في رجل أوصى بسهم من ماله قال له السدس على كل حال انتهى
~~PageV06P515
# باب العتق في المرض خال ليس فيه شئ PageV06P516
# فصل قوله ثم تقدم الزكاة والحج على الكفارات لمزيتهما عليها في القوة إذا
~~قد جاء PageV06P520
# فيها من الوعيد ما لم يأت في الكفارة قلت أما حديث الوعيد في ترك الزكاة
~~فمنها PageV06P521
# ما أخرجه البخاري ومسلم عن زيد بن سلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي حقها الا إذا
~~كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جنبه وجبينه وظهر كلما ردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى
~~يقضي بين العباد فيرى سبيله اما إلى الجنة وإما إلى النار قيل يا رسول الله
~~فالإبل قال ولا صحاب إبل لا يؤدي منها حقها الا إذا كان يوم القيامة بطح
~~لها بقاع قرقر فتطأه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مر عليه أولاها رد عليه
~~أخراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله
~~اما إلى الجنة واما إلى النار قيل ms2051 يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب
~~بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها الا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر
~~فتنطحه بقرونها وتطأه بأظلافها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم
~~كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضي بين العباد الحديث حديث آخر أخرجه
~~البخاري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أتاه الله مالا فلم يؤد
~~زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ
~~بلهزمته يعني شدقيه ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا ولا تحسبن الذين
~~يبخلون الآية انتهى قال الشيخ تقي الدين في الامام ورواه مالك عن عبد الله
~~بن دينار فوقفه على أبي هريرة ورواه عبد العزيز بن الماجشون عن عبد الله بن
~~دينار فخالف في الاسناد وقال فيه عن بن عمر هكذا أخرجه النسائي قال بن عبد
~~البر وهو عندي خطأ ورواية مالك وعبد الرحمن هي الصحيحة انتهى كلامه حديث
~~آخر أخرجه مسلم عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها الا أقعد لها يوم
~~القيامة بقاع قرقر PageV06P522
# تطأه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها يومئذ جما ولا
~~مكسورة القرن وما من صاحب مال لا يؤدي زكاته الا تحول يوم القيامة شجاعا
~~أقرع يتبع صاحبه حيثما ذهب وهو يفر منه ويقال هذا مالك الذي كنت تبخل به
~~فإذا رأى أنه لا بدل له منه أدخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل
~~انتهى حديث آخر رواه بن ماجة في سننه حدثنا محمد بن أبي عمر العدني ثنا
~~سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن أعين وجامع بن أبي راشد سمعا شقيق بن سلمة
~~يخبر عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله ms2052 عليه وسلم قال ما من أحد
~~لا يؤدي زكاة ماله الا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع حتى يطوق عنقه ثم قرأ
~~علينا النبي صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله تعالى ولا تحسبن الذين
~~يبخلون بما آتاهم الله من فضله الآية انتهى ورجاله رجال الصحيح حديث آخر
~~رواه الترمذي من طريق عبد الرزاق ثنا الثوري عن أبي جناب الكلبي عن الضحاك
~~عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان عنده مال يبلغه حج
~~بيت ربه ويجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأل الرجعة فقال له رجل اتق الله يا
~~بن عباس إنما يسأل الرجعة الكافر فقال أنا أقرأ به عليك قرآنا يا أيها
~~الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم إلى آخر السورة ذكره في تفسير سورة المنافقين
~~ثم أخرجه عن جعفر بن عون عن أبي جناب به موقوفا قال الترمذي وهكذا رواه بن
~~عيينة وغير واحد عن الكلبي عن الضحاك عن بن عباس ولم يرفعوه وهو أصح من
~~رواية عبد الرزاق وأبو جناب القصا ب اسمه يحيى بن أبي حية وليس بالقوي في
~~الحديث انتهى ورواه بن عدي في الكامل وأعله بأبي جناب الكلبي وأسند تضعيفه
~~عن النسائي والسعدي عن يحيى بن أبي معين وعمرو بن علي الفلاس ويحيى القطان
~~PageV06P523
# حديث آخر أخرجه الحاكم في المستدرك عن يحيى بن أبي كثير حدثني عامر
~~العقيلي أن أباه أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار فأما أول
~~ثلاثة يدخلون الجنة فالشهيد وعبد أدى حق الله ونصح سيده وفقير متعفف ذو
~~عيال وأما أول ثلاثة يدخلون النار فسلطان مسلط وذو ثروة من المال لم يعط حق
~~ماله وفقير فجور انتهى وقال الحاكم وهذا أصل في الباب تفرد به يحيى بن أبي
~~كثير ولم يخرجاه وله شاهد صحيح ثم أخرج عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن
~~مسروق قال قال عبد ms2053 الله آكل الربا ومؤكله وشاهده ولاوي الصدقة ملعونون على
~~لسان محمد صلى الله عليه وسلم انتهى وقال هذا صحيح على شرط مسلم انتهى حديث
~~آخر أخرجه الطبراني في معجمه والحاكم في المستدرك في الفتن عن حفص بن غيلان
~~عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لن يمنع قوم زكاة أموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم
~~تمطروا انتهى وصححه الحاكم حديث آخر رواه بن عدي في الكامل حدثني محمد بن
~~عبد الله بن محمد أبو جعفر الرازي ثنا محمد بن عقيل بن أزهر ثنا سعيد بن
~~القاسم ثنا سفيان بن عيينة سمعت الزهري عن السائب ين يزيد يبلغ به النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصلاة ولم يؤد الزكاة فلا صلاة له انتهى
~~حديث آخر رواه الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في كتاب الامام بإسناده عن
~~الليث بن سعد وابن لهيعة عن زيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مانع الزكاة في النار انتهى قال
~~الشيخ رواه الحافظ أبو طاهر السلفي فيما خرجه لأبي عبد الله الرازي وسعد بن
~~سنان مختلف في اسمه وفي توثيقه انتهى كلامه أحاديث الحج أخرج الترمذي عن
~~هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي ثنا أبو إسحاق
~~الهمداني عن الحارث عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV06P524
# من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا
~~أو نصرانيا انتهى وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وفي إسناده
~~مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث انتهى ورواه البزار
~~في مسنده بلفظ فلا يضره يهوديا مات أو نصرانيا وقال هذا حديث لا نعلم له
~~إسنادا عن علي إلا هذا الاسناد وهلال هذا بصري حدث عنه غير واحد من
~~البصريين عفان ms2054 بن مسلم ومسلم بن إبراهيم وغيرهما ولا نعلمه يروي عن علي إلا
~~من هذا الوجه انتهى وهذا يدفع قول الترمذي في هلال إنه مجهول إلا أن يريد
~~جهالة الحال والله أعلم ورواه العقيلي وابن عدي في كتابيهما قال بن عدي
~~وهلال هذا لينسب وهو مولى ربيعة بن عمر ويكنى أبا هاشم وهو معروف بهذا
~~الحديث والحديث ليس بمحفوظ وأسند عن البخاري أنه قال منكر الحديث وقال
~~العقيلي لا يتابع عليه وقد روى موقوفا على علي ولم يرو مرفوعا من طريق أصلح
~~من هذا انتهى وقال بن القطان في كتابه وعلة هذا الحديث ضعيف الحارث والجهل
~~بحال هلال بن عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي حديث آخر رواه
~~الدارمي في مسنده أخبرنا يزيد بن هارون عن شريك عن ليث عن عبد الرحمن بن
~~سابط عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يمنعه من
~~الحج حاجة ظاهرة أو سلطان جائر أو مرض حابس فمات ولم يحج فليمت إن شاء
~~يهوديا وإن شاء نصرانيا انتهى وأرسله بن أبي شيبة في مصنفه فقال حدثنا أبو
~~الأحوص عن سلام بن سليم عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فذكره قال الشيخ في الامام وليث هذا هو بن أبي سليم وهو ضعيف
~~قد روى هذا الحديث عن علي وأبي هريرة وحديث أبي أمامة علي ما فيه أصلحها
~~وقد روى سعيد بن منصور ثنا هشيم ثنا منصور عن الحسن قال قال عمر بن الخطاب
~~لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من كانت له PageV06P525
# جدة ولم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين انتهى
~~وقال صاحب التنقيح وقد رواه عن شريك غير يزيد مسندا قال أبو يعلى الموصلي
~~حدثنا بشر بن الوليد الكندي ثنا شريك عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط عن أبي
~~أمامة مرفوعا قال البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو ms2055 العباس محمد
~~بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق أنبأ شاذان ثنا شريك عن ليث عن بن سابط عن أبي
~~أمامة قال البيهقي وهذا وإن كان إسنادا غير قوي فله شاهد من قول عمر بن
~~الخطاب ثم أخرج عن بن جريج أخبرني عبد الله بن نعيم أن الضحاك بن عبد
~~الرحمن أخبره أن عبد الرحمن بن غنم أخبره أنه سمع عمر يقول من مات وهو موسر
~~لم يحج فليمت على أي حال شاء يهوديا أو نصرانيا وقد روى هذا الحديث عن ليث
~~عن شريك مرسلا وهو أشبه بالصواب قال الإمام أحمد في كتاب الايمان حدثنا
~~وكيع عن سفيان الثوري عن ليث عن بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
~~حدثنا إسماعيل بن علية عن ليث عن عبد الرحمن بن سابط فذكره هكذا رواه أحمد
~~من حديث الثوري وابن علية عن ليث مرسلا وهو الصحيح وعن عمر رواه أحمد أيضا
~~في كتاب الايمان حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن الحكم عن عدي بن عدي عن
~~الضحاك بن عبد الرحمن بن عزرم ويقال عزرب عن أبيه قال قال عمر فذكره انتهى
~~كلام صابح التنقيح حديث آخر أخرجه بن عدي في الكامل عن عبد الرحمن بن
~~القطامي ثنا أبو المهزم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مات ولم يحج حجة الاسلام في غير وجع حابس أو حاجة ظاهرة أو سلطان جائر
~~فليمت أي الملتين شاء إما يهوديا وإما نصرانيا انتهى قال بن الجوزي عبد
~~الرحمن بن القطامي قال الفلاس كان كذابا وقال صاحب التنقيح روى عن أبي
~~المهزم عن أبي هريرة بنسخة موضوعة انتهى حديث آخر رواه الواحدي في تفسير
~~الوسيط أخبرنا الفضيل بن أحمد الصوفي أنبأ أبو علي بن أبي موسى ثنا محمد بن
~~معاذ بن الفرح ثنا علي بن خشرم ثنا عيسى بن يونس ثنا عثمان بن عطاء عن أبيه
~~عن بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من PageV06P526
# لم يحج ms2056 ولم يحج عنه لم يقبل له يوم القيامة عمل انتهى قال البيهقي في شعب
~~الايمان بعد أن روى حديث أبي أمامة بسند الدارمي وهذا الحديث إن صح فالمراد
~~والله أعلم إذا كان لا يرى تركه مأثما ولا فعله برا والله أعلم انتهى كلامه
~~باب الوصية للأقارب الحديث الأول قال عليه السلام لا صلاة لجار المسجد إلا
~~في المسجد قلت روى من حديث أبي هريرة ومن حديث عائشة فحديث أبي هريرة رواه
~~الدارقطني والحاكم في المستدرك كلاهما في الصلاة عن يحيى بن إسحاق عن
~~سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد إلا PageV06P527
# في المسجد انتهى سكت الحاكم عنه قال بن القطان في كتابه وسليمان بن داود
~~اليمامي المعروف بأبي الجمل ضعيف وعامة ما يرويه بهذا الاسناد لا يتابع
~~عليه انتهى وحديث جابر أخرجه الدارقطني أيضا عن محمد بن سكين الشقري عن عبد
~~الله بن بكير الغنوي عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا
~~نحوه قال بن القطان ومحمد بن سكين الشقري مؤذن مسجد بني شقرة ذكره العقيلي
~~في الضعفاء وقال بن عدي ليس بمعروف انتهى وحديث عائشة رواه بن حبان في كتاب
~~الضعفاء عن عمر بن راشد المحاربي عن بن أبي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~مرفوعا نحوه سواء قال بن حبان وعمر بن راشد المحاربي القرشي مولى عبد
~~الرحمن بن أبان بن عثمان كان يضع الحديث على مالك وابن أبي ذئب وغيرهما لا
~~يحل ذكره في الكتاب إلا على سبيل القدح فكيف الرواية عنه انتهى ورواه بن
~~الجوزي في العلل المتناهية من طريق الدارقطني عن بن حبان بسنده عن عمر بن
~~راشد به وقال هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحمد بن
~~حنبل عمر بن راشد لا يساوي حديثه شيئا انتهى وقال بن حزم هذا حديث ضعيف وهو ms2057
~~صحيح من قول علي انتهى قلت رواه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي أنه
~~بلغه عن هشيم وغيره عن أبي حيان التيمي عن أبيه عن علي أنه قال لا صلاة
~~لجار المسجد إلا في المسجد قيل ومن جار المسجد قال من أسمعه المنادي انتهى
~~ورواه بن أبي شيبة أيضا وينظر الحديث الثاني قال المصنف رحمه الله وما قاله
~~الشافعي إن الجوار إلى أربعين دارا بعيد وما يروي فيه ضعيف قلت روى مسندا
~~ومرسلا فالمسند فيه عن كعب بن مالك وأبي هريرة وعائشة فحديث كعب أخرجه
~~الطبراني في معجمه عن يوسف بن السفر عن PageV06P528
# الأوزاعي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن
~~أبيه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إني نزلت
~~محلة بني فلان وإن أشدهم لي أذى أقربهم لي جوارا فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر وعمر وعليا أن يأتوا باب المسجد فيقوموا على فيصيحوا ألا إن
~~أربعين دارا جوار ولا يدخل الجنة من خاف جاره بوائقه قيل للزهري أربعين
~~دارا قال أربعين هكذا وأربعين هكذا انتهى ويوسف بن السفر أبو الفيض فيه
~~مقال وحديث أبي هريرة أخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن عبد السلام بن
~~أبي الجنوب عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حق الجوار إلى أربعين دارا وهكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقدام
~~وخلف انتهى وعن أبي يعلى رواه بن حبان في كتاب الضعفاء وأعله بعبد السلام
~~بن أبي الجنوب وقال إنه منكر الحديث انتهى وحديث عائشة أخرجه البيهقي عن أم
~~هانئ بنت أبي صفرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أوصاني
~~جبرائيل عليه السلام بالجار إلى أربعين دارا عشرة من ههنا وعشرة من ههنا
~~وعشرة من ههنا وعشرة من ههنا انتهى وقال في إسناده ضعف وأما المرسل فرواه
~~أبو داود في المراسيل حدثنا إبراهيم بن مروان الدمشقي حدثني أبي ms2058 ثنا هقل بن
~~زياد ثنا الأوزاعي عن يونس عن بن شهاب الزهري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الساكن من أربعين دارا جار قيل للزهري وكيف أربعون دارا قال
~~أربعون عن يمنه وعن يساره وخلفه وبين يديه انتهى وإبراهيم بن مروان هذا هو
~~بن محمد الطاطري وهو صدوق PageV06P529
# الحديث الثالث روى أنه عليه السلام لما تزوج صفية أعتق كل ذي رحم محرم
~~منها إكراما لها وكانوا يسمعون أصهار النبي صلى الله عليه وسلم قلت هكذا في
~~الكتاب صفية PageV06P530
# وهو وهم وصوابه جويرية أخرجه أبو داود في سننه في العتاق عن محمد
~~PageV06P531
# بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة قالت وقعت جويرية
~~PageV06P532
# بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس أو بن عم له
~~PageV06P533
# لفظ الواقدي بالواو وابن عم له قالت فتخلصني ثابت من بن عمه بنخلات
~~PageV06P534
# بالمدينة ثم كاتبني ثابت على مالا طاقة لي به فأعني الحديث رجع إلى رواية
~~بن PageV06P535
# إسحاق فكاتبت على نفسها وكانت امرأة ملاحة تأخذ العين قالت عائشة
~~PageV06P536
# فجاءت تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابتها فلما قامت على الباب
~~رأيتها فكرهت PageV06P537
# مكانها وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرى منها سبيل الذي رأيت
~~فقالت يا رسول PageV06P538
# الله أنا جويرية بنت الحارث وقد كان من أمري مالا يخفى عليك وأني وقعت في
~~PageV06P539
# سمهم ثابت بن قيس بن شماس وأني كاتبت على نفسي فجئت أسألك في كتابتي
~~PageV06P540
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل لك إلى ما هو خير منه قالت يا
~~رسول الله وما هو قال PageV06P541
# أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت قالت
~~PageV06P542
# فتسامع الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فأرسلوا ما
~~بأيديهم يعني من PageV06P543
# السبي فأعتقوهم وقالوا أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فما
~~رأينا امرأة كانت PageV06P544
# أعظم بركة على قومها منها أعتق في سبيلها مائة أهل ms2059 بيت من بني المصطلق
~~انتهى PageV06P545
# ورواه أحمد وابن راهويه والبزار في مسانيدهم ومن طريق بن راهويه رواه
~~PageV06P546
# بن حبان في صحيحه في النوع الحادي عشر من القاسم الرابع وله طريق آخر عند
~~PageV06P547
# الحاكم في المستدرك في الفضائل رواه من طريق الواقدي ولفظ الواقدي في
~~PageV06P548
# المغازي حدثنا يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عبن ثوبان عن عائشة
~~فذكره PageV06P549
# يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن
~~عائشة قالت أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء بني المصطلق فأخرج
~~الخمس عنه ثم قسمه بين الناس فأعطى الفارس سهمين والراجل سهما فوقعت جويرية
~~بنت الحارث بن أبي ضرار في قسم ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري وكانت تحت بن
~~عم لها يقال له صفوان بن مالك بن جذيمة فقتل عنها فكاتبها ثابت بن قيس على
~~نفسها على تسع أوراق من ذهب وكانت امرأة حلوة لا يكاد يراها أحد إلا أخذت
~~نفسه قالت فبينا النبي صلى الله عليه وسلم عندي إذ دخلت جويرية تسأله في
~~كتابتها فكرهت دخولها وعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم سيرى منها مثل
~~الذي رأيت فقالت يا رسول الله أنا امرأة مسلمة أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله وأنا جويرية بنت الحارث سيد قومه وقد أصابني من الامر ما قد
~~علمت فوقعت في سهم ثابت بن قيس فكاتبني على ما لا طاقة لي به وما أكرهني
~~على ذلك إلا أني رجوتك صلى الله عليك فأعني في فكاكي فقال أو خير من ذلك
~~قالت ما هو قال أودي عنك كتابتك وأتزوجك قالت نعم يا رسول الله قال قد فعلت
~~فأدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان عليها من كتابتها وتزوجها وخرج
~~فخرج الخبر إلى الناس فقالوا أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترقون
~~فاعتقوا ما كان في أيدهم من سبي بني المصطلق فبلغوا مائة أهل بيت قالت فلا
~~أعلم امرأة كانت على قومها ms2060 أعظم بركة منها انتهى هكذا رواه الواقدي في كتاب
~~المغازي والحاكم نقص منه التاريخ وزاد فيه قوله وذلك منصرفه من غزوة
~~المريسيع وزاد فيه من طريق أخرى وكان الحارث بن أبي ضرار رأس بني المصطلق
~~وسيدهم وكانت ابنته جويرية اسمها برة فسماها عليه السلام جويرية
~~PageV06P550
# لأنه كان يكره أن يقال خرج من بيت برة ويقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل صداقها عتق كل أسير من بني المصطلق ويقال جعل صداقها عتق أربعين
~~من قومها انتهى وسكت عنه ورواه بن هشام في سيرته في غزوة بني المصطلق من
~~طريق بن إسحاق بسنده أبي داود ومتنه سواء قال البخاري في كتابه المفرد في
~~القراءة خلف الإمام رأيت علي بن عبد الله يحتج بحديث بن إسحاق وقال علي عن
~~بن عيينة ما رأيت أحدا يتهم محمد بن إسحاق وقال لي إبراهيم بن المنذر حدثنا
~~عمر بن عثمان أن الزهري كان يتلقف المغازي من بن إسحاق فيما يحدثه عن عاصم
~~بن عمر بن قتادة والذي يذكر عن مالك في بن إسحاق لا يكاد يتبين وكان
~~إسماعيل بن أبي أويس يقول أخرج إلي مالك كتب بن إسحاق عن أبيه في المغازي
~~وغيرهما فانتخبت منها كثيرا وقال لي إبراهيم بن حمزة كان عند إبراهيم بن
~~سعد عن محمد بن إسحاق نحوا من سبعة عشر ألف حديث في الاحكام سوى المغازي
~~وكان إبراهيم بن سعد من أكثر أهل المدينة حديثا في زمانه ولو صح عن مالك
~~تناوله من بن إسحاق فلربما تكلم الانسان فيرمي صاحبه بشئ واحد ولا يتهمه في
~~الأمور كلها وقال إبراهيم بن المنذري عن محمد بن فليح نهاني مالك عن شيخين
~~من قريش وقد أكثر عنهما في الموطأ وهما ممن يحتج بهما ولم ينج كثير من
~~الناس من كلام بعض الناس وذلك نحو ما يذكر عن إبراهيم في كلامه في الشعبي
~~وكلام الشعبي في عكرمة وكذلك من كان قبلهم ولم يلتفت أهل العلم إلى ذلك ولا
~~سقطت عدالة أحد إلا ببرهان ms2061 ثابت وحجة وقال عبيد بن يعيش حدثنا يونس بن بكير
~~قال سمعت شعبة يقول محمد بن إسحاق أمير المحدثين لحفظه وروى عنه الثوري
~~وابن إدريس وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وابن علية وعبد الوارث وابن المبارك
~~واحتمله أحد ويحيى بن معين وعامة أهل العلم وقال لي علي بن عبد الله نظرت
~~كتاب بن إسحاق فما وجدت عليه إلا في حديثين ويمكن أن يكونا صحيحين وما ذكر
~~عن هشام بن عروة أنه قال كيف يدخل محمد بن إسحاق على امرأتي إن صح ذلك عنه
~~فجائز أن تكتب إليه فإن أهل المدينة يرون الكتاب جائزا لان النبي صلى الله
~~عليه وسلم كتب لأمير السرية كتابا وقال له لا تقرأ حتى تبلغ مكان كذا فلما
~~PageV06P551
# بلغ فتح الكتاب وقرأه وعمل بما فيه وكذلك الحلفاء والأئمة يقضون بكتاب
~~بعضهم إلى بعض وجائز أيضا أن يكون سمع منها وهي من وراء حجاب وهشام لم يشهد
~~انتهى كلامه بحروفه كتاب الخنثى حديث سئل عليه السلام عن الخنثى كيف يورث
~~قال من حيث يبول قلت رواه بن عدي في الكامل من حديث أبي يوسف القاضي عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن
~~مولود ولد له قبل وذكر من أين يورث فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حيث
~~يبول انتهى ومن طريق بن عدي رواه البيهقي في المعرفة في الفرائض وعده بن
~~عدي من منكرات الكلبي وقال البيهقي الكلبي لا يحتج به وأخرجه بن عدي أيضا
~~عن سليمان بن عمرو النخعي عن الكلبي به ثم قال وأجمعوا على أن سليمان بن
~~عمرو النخعي يضع الحديث انتهى وذكره عبد الحق في أحكامه في الفرائض من جهة
~~بن عدي وقال إسناده من أضعف إسناد يكون انتهى ورواه بن الجوزي في الموضوعات
~~من جهة بن عدي وقال البلاء فيه من الكلبي وقد اجتمع فيه كذابون سليمان
~~النخعي والكلبي وأبو صالح انتهى قوله وعن علي مثله قلت رواه عبد ms2062 الرزاق في
~~مصنفه في الفرائض PageV06P552
# أخبرنا سفيان الثوري عن مغيرة عن الشعبي عن علي أنه ورث خنثى من حيث يبول
~~انتهى PageV06P553
# ورواه بن أبي شيبة في مصنفه حدثنا الحسن بن كثير الأحمسي عن أبيه عن
~~معاوية PageV06P554
# أنه أتى في خنثى فأرسلهم إلى علي فقال يورث من حيث يبول حدثنا هشيم عن
~~PageV06P555
# مغيرة وسماك عن الشعبي به وأخرج عبد الرزاق نحوه عن سعيد بن المسيب نحوه
~~وزاد فإن كانا في البول سواء فمن حيث سبق انتهى مسائل شتى PageV06P556
# حديث روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أدى واجب التبليغ مرة بالعبارة
~~وتارة بالكتابة وإلى الغيب قلت أما تبليغه عليه السلام بالعبارة فمعروف
~~وأما بالكتابة إلى الغيب ففي الصحيحين عن بن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب إلى قيصر يدعوه إلى الاسلام وبعث بكتابه مع دحية الكلبي
~~وأمره أن يدفعه إلى عمي بصرى ليدفعه إلى قيصر PageV06P557
# فدفعه عظيم بصرى إلى قيصر الحديث بطوله إلى أن قال قال أبو سفيان ثم دعا
~~PageV06P558
# قيصر بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرئ فإذا فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى
~~أما بعد فإني أدعوك بداعية الله أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن
~~توليت فإن عليك إثم الأريسيين ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
~~وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا
~~من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون مختصر والكتاب لم يختصر
~~أخرجه البخاري في أول الكتاب أعني الصحيح حديث آخر أخرجاه أيضا عن بن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال إنك تقدم على
~~قوم أهل كتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم
~~أطاعوا لك بذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهن خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن
~~هم أطاعوا لذلك ms2063 فأعلمه أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في
~~فقرائهم فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه
~~ليس بينها وبين الله حجاب انتهى حديث آخر أخرجه مسلم في الجهاد عن قتادة عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر وإلى النجاشي وإلى
~~كل جبار يدعوهم إلى الله عز وجل وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم انتهى حديث آخر رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث عبد الله
~~بن عكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب إلى جهينة قبل موته بشهر أن
~~لا ينتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب انتهى قال الترمذي حديث حسن ورواه أحمد
~~في مسنده وابن حبان في صحيحه وفيه كلام طويل ذكرناه في أول الكتاب حديث آخر
~~رواه أبو داود في سننه في كتاب الخراج حدثنا مسلم بن إبراهيم ثنا قرة قال
~~سمعت يزيد بن عبد الله قال كنا بالمربد فجاء رجل أشعث الرأس بيده قطعة أديم
~~أحمر فقلنا له كأنك من أهل البادية قال أجل قلنا ناولنا هذه القطعة الأديم
~~التي في يدك فناولناها فقرأناها فإذا فيها من محمد رسول الله إلى بني زهير
~~بن أقيش إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقمتم
~~الصلاة وآتيتم الزكاة وأديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسهم الصفي أنتم آمنون بأمان الله ورسوله فقلنا له من كتب لك هذا
~~الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى قال المنذري وهذا الرجل هو
~~النمر بن تولب الشاعر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمى في بعض طرقه
~~انتهى حديث آخر روى بن حبان في صحيحه في النوع السادس والثلاثين من القسم
~~الخامس من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى بكر بن وائل أن
~~أسلموا PageV06P559
# تسلموا قال فما قرأه إلا رجل منهم من بني ضبيعة فهم يسمعون بني الكاتب
~~انتهى ms2064 حديث آخر روى أبو نعيم في أوائل كتاب دلائل النبوة وابن هشام في
~~السيرة من طريق بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة مولى بن عباس عن بن
~~عباس أنه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يهود خيبر بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صاحب موسى وأخيه والمصدق لما جاء به موسى
~~ألا إن الله عز وجل قال لكم يا معشر اليهود وأهل التوراة وإنكم تجدون ذلك
~~في كتابكم أن محمدا رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم إلى
~~آخر السورة وإني أنشدكم بالله الذي أيبس البحر لآبائكم حتى أنجاهم من فرعون
~~وعمله إلا أخبرتمونا هل تجدون فيما أنزل عليكم أن تؤمنوا بمحمد فإن كنتم لا
~~تجدون ذلك في كتابكم فلا كره عليكم قد تبين الرشد من الغي وإني أدعوكم إلى
~~الله وإلى نبيه انتهى حديث آخر روى الواقدي في آخر كتاب الردة حدثني معاذ
~~بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن أبي جهم عن أبي بكر بن سليمان بن أبي
~~حثمة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم العلاء بن الحضرمي إلى المنذر
~~بن ساوي العبدي بالبحرين ليال بقين نم رجب سنة تسع منصرفه عليه السلام من
~~تبوك وكتب إليه كتابا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى
~~المنذر بن ساوي سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك إلى الاسلام
~~فاسم تسلم أسلم يجعل الله لك ما تحت يديك واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى
~~الخف والحافر وختم رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب فخرج العلاء بن
~~الحضرمي إلى المنذر ومعه نفر فيهم أبو هريرة وقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استوص بهم خيرا وقال له إن أجابك إلى ما دعوته إليه فأقم حتى
~~يأتيك PageV06P561
# أمري وخذ الصدقة من أغنيائهم فردها في فقرائهم قال العلاء فاكتب لي يا
~~رسول الله كتابا يكون معي فكتب له رسول الله صلى الله ms2065 عليه وسلم فرائض
~~الإبل والبقر والغنم والحرث والذهب والفضة على وجهها وقدم العلاء بن
~~الحضرمي عليه فقرأ الكتاب فقال أشهد أن ما دعا إليه حق وأنه لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبد الله ورسوله وأكرم منزله ورجع العلاء فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم خبره فسر انتهى ثم أسند الواقدي عن عكرمة قال وجدت هذا
~~الكتاب في كتب بن عباس بعد موته فنسخته فإذا فيه بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوي وكتب إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتابا يدعوه فيه إلى الاسلام فكتب المنذر إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما بعد يا رسول الله فإني قرأ ت كتابك على أهل البحرين
~~فمنهم من أحب الاسلام وأعجبه ودخل فيه ومنهم من كرهه وبأرضي مجوس ويهود
~~فأحدث إلي في ذلك أمرا فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوي سلام عليك فإني أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله أما بعد فإني أذكر الله عز وجل فإنه من ينصح فإنما ينصح لنفسه وإنه
~~من يطع رسلي ويتبع أمرهم فقد أطاعني ومن نصح لهم فقد نصح لي وإن رسلي قد
~~أثنوا عليك خيرا وإن شفعتك في قومك فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه وعفوت عن
~~أهل الذنوب فأقبل منهم وإنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك ومن أقام على
~~يهودية أو مجوسية فعليه الجزية قال فأسلم المنذر بكتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحسن إسلامه ومات قبل ردة أهل البحرين وذكر بن قانع أنه وفد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو الربيع بن سالم ولا يصح ذلك كتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى ملك الفرس وذكر الواقدي أيضا من حديث
~~الشفاء بنت عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ms2066 عبد الله بن
~~حذافة السهمي PageV06P562
# منصرفه من الحديبية إلى كسرى وبعث معه كتابا مختوما فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله إلى كسر عظيم فارس سلام على من ابتع الهدى وآمن
~~بالله ورسوله وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله أدعوك بداعية الله فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة لينذر من كان
~~حيا ويحق القول على الكافرين أسلم تسلم فإن أبيت فإن عليك إثم المجوس قال
~~عبد الله بن حذافة فانتهيت إلى بابه فطلبت الاذن عليه حتى وصلت إليه فدفعت
~~إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرئ عليه فأخذه ومزقه فلما بلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مزق الله ملكه انتهى وأخرجه البخاري
~~مختصرا عن بن عباس بعث بكتابه مع عبد الله بن حذافة السهمي وأمره أن يدفعه
~~إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى فلما قرأه مزقه قال فحسبت أن
~~بن المسيب قال فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق
~~انتهى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ملك الحبشة وذكر الواقدي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى النجاشي كتابا وأرسله مع عمرو بن
~~أمية الضمري فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك
~~الحبشة أسلم أنت فإني أحمد إليك الله الذي لا إله هو الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~البتول فحملت به فخلقه من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده وإني أدعوك إلى الله
~~وحده لا شريك له والموالاة على طاعته وأن تتبعني وتؤمن بالذي جاءني فإني
~~رسول الله وإني أدعوك وجنودك إلى الله عز وجل وقد بلغت ونصحت فأقبلوا
~~نصيحتي والسلام على من اتبع الهدى قال فكتب إليه النجاشي بسم الله الرحمن
~~الرحيم إلى محمد رسول الله من أصحمة النجاشي سلام عليك يا نبي الله من الله ms2067
~~ورحمة الله وبركات الله الذي لا إله إلا هو أما بعد فقد بلغني كتابك يا
~~رسول الله فما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء والأرض أن عيسى لا يزيد على ما
~~ذكرت ثفروقا وأنه كما ذكرت وقد عرفنا ما بعثت به إلينا وقد قربنا بن عمك
~~وأصحابه وأشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت بن عمك وأسلمت
~~على يديه لله رب العالمين انتهى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس
~~وذكر الواقدي أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى المقوقس مع حاطب بن
~~أبي بلتعة بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله PageV06P563
# إلى المقوقس عظيم القبط سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعو ك
~~بداعية الاسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك
~~إثم القبط يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوءا بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون وختم الكتاب فخرج به حاطب حتى قدم الإسكندرية
~~فلما دخل عليه قال له اعلم أنه قد كان قبلك رجل زعم أنه الرب الاعلى فأخذه
~~الله نكال الآخرة والأولى فانتقم به ثم انتقم منه فاعتبر بغيرك ولا يعتبر
~~غيرك بك اعلم أن لنا دينا لن ندعه إلا لما هو خير منه وهو الاسلام الكافي
~~به الله ما سواه إن هذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس فكان أشدهم
~~عليه قريش وأعداهم له يهود وأقربهم منه النصارى ولعمري ما بشارة موسى بعيسى
~~إلا كبشارة عيسى بمحمد صلى الله عليه وسلم وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا
~~كدعائك أهل التوراة إلى الإنجيل وكل نبي أدرك قوما فهم من أمته فالحق عليهم
~~أن يطيعوه فأنت ممن أدركه هذا النبي ولسنا ننهاك عن دين المسيح بل نأمرك به
~~فقال المقوقس إني قد نظرت في أمر هذا النبي فرأيتك لا يأمر بمزهود فيه ولا
~~ينهى ms2068 عن مرغوب عنه ولم أجده بالساحر الضال ولا الكاهن الكاذب ووجدت معه آلة
~~النبوة بإخراج الخبأ والاخبار بالنجوى وسأنظر في ذلك وأخذ كتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجعله في حق من عاج وختم عليه ودفعه إلى جارية له ثم دعا
~~كاتبا له يكتب بالعربية فكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن
~~الرحيم لمحمد بن عبد الله من المقوقس عظيم القبط سلام أما بعد فقد قرأت
~~كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعو إليه وقد علمت أن نبيا بقي وكنت أظن أنه
~~يخرج بالشام وقد أكرمت رسولك وبعثت إليك بجاريتين لهما مكان في القبط عظيم
~~وبكسوة بغلة لتركبها والسلام عليك ودفع الكتاب إلى حاطب وأمر له بمائة
~~دينار وخمسة أثواب وقال له ارجع إلى صاحبك ولا تسمع منك القبط حرفا واحدا
~~فإن القبط لا يطاوعوني في اتباعه وأنا أضن بملكي أن أفارقه وسيظهر صاحبك في
~~البلاد وينزل بساحتنا هذه أصحابه من بعده فارحل من عندي قال فرحلت من عنده
~~ولم أقم عنده إلا خمسة أيام فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكرت له ما قال لي فقال ضن الخبيث بملكه ولا بقاء لملكه قال الدارقطني اسمه
~~جريج بن ميناء أثبته أبو عمر في الصحابة ثم ضرب عليه وقال يغلب على الظن
~~أنه لم يسلم وكانت PageV06P564
# شبهته في إثباته إياه في الصحابة رواية رواها بن إسحاق عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال أخبرني المقوقس أنه أهدى لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدحا من قوارير فكن يشرب فيه انتهى قلت عده بن قانع في الصحابة
~~وروى له الحديث المذكور فقال أخبرنا قاسم بن زكريا ثنا أحمد بن عبدة ثنا
~~الحسين بن الحسن ثنا مندل عن محمد بن إسحاق به سندا ومتنا قال النووي في
~~تهذيب الأسماء واللغات وعده أبو نعيم وابن مندة في الصحابة وغلطا فيه
~~والصحيح أنه مات نصرانيا انتهى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى جيفر
~~وعبد ms2069 ابني الجلندي الأزديين ملكي عمان مع عمرو بن العاص بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد بن عبد الله إلى جيفر وعبد ابني الجلندي سلام على من اتبع
~~الهدي أما بعد فأني أدعوكما بداعية الاسلام أسلما تسلما فإني رسول الله إلى
~~الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين وإنكما إن أقررتما
~~بالاسلام وليتكما وإن أبيتما أن تقرأ بالاسلام فإن ملككما زائل عنكما وخيلي
~~تحل بساحتكما وتظهر نبوتي على ملككما وكتبه أبي بن كعب وختم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكتاب قال عمرو بن العاص فخرجت حتى انتهيت إلى عمان فقدمت
~~على عبد وكان أسهل الرجلين فقلت له إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليك وإلى أخيك فقال أخي المقدم علي بالسن والملك أنا أنا أوصلك إليه فيقرأ
~~كتابك ثم سألك أين كان إسلامي فقلت له عند النجاشي وأخبرته أن النجاشي أسلم
~~فقال ما أظن أن هرقل عرف بإسلامه قلت بلى عرف قال من أين لك قلت كان
~~النجاشي يخرج خرجا فلما أسلم قال والله لو سألني درهما واحدا ما أعطيتك
~~فلما بلغ ذلك هرقل قيل له أتدع عبدك لا يخرج لك خرجا ويدين دينا محدثنا
~~فقال وما الذي أصنع رجل رغب في دين واختاره لنفسه والله لولا الضن بملكي
~~لصنعت مثل الذي صنع فقال أنظر يا عمرو ما تقول إنه ليس من خصلة في الرجل
~~أفضح له من الكذب فقلت له والله ما كذبت وإنه لحرام في ديننا فقال وما الذي
~~يدعو إليه قلت يدعو إلى الله وحده لا شريك له ويأمر بطاعة الله والبر وصلة
~~الرحم وينهى عن المعصية وعن الظلم والعدوان وعن الزنا وشرب الخمر وعبادة
~~الحجر والوثن والصليب فقال ما أحسن هذا لو كان أخي يتابعني لركبنا إليه حتى
~~نؤمن به ولكن أخي أضن بملكه من أن يدعه قلت إنه إن PageV06P565
# أسلم ملكه رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه قال ثم أخبر أخاه بخبري
~~فدعاني فدخلت عليه ودفعت إليه الكتاب ms2070 نفضه وقرأه ثم دفعه إلى أخيه فقرأه
~~مثله إلا أن أخاه أرق منه وقال لي ما صنعت قريش قلت ما منهم أحد إلا وأسلم
~~إما راغبا في الاسلام وإما مقهورا بالسيف وقد دخل الناس في الاسلام وعرفوا
~~بعقولهم مع هداية الله أنهم كانوا في ضلال وإني لا أعلم أحدا بقي غيرك وأنت
~~إن لم تسلم توطئك الخيل وتبيد خضرائك فأسلم تسلم قال دعني يوما هذا قال
~~فلما خلا به أخوه قال ما الذي نحن فيه وقد ظهر أمر هذا الرجل وكان من أرسل
~~إليه أجابه قال فلما أصبح أرسل إلي وأجاب هو وأخوه إلى الاسلام جميعا وخليا
~~بيني وبين الصدقة والحكم فيما بينهم وكانا لي عونا على من خالفني انتهى
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحارث بن أبي شمر الغساني ملك الشام مع
~~شجاع بن وهب هكذا عند الواقدي وعند بن هشام أنه جبلة بن الأيهم عوض الحارث
~~بن أبي شمر ذكر الواقدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث شجاعا إلى
~~الحارث بن أبي شمر وهو بغوطة دمشق فكتب إليه مرجعه من الحديبية بسم الله
~~الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى الحارث بن أبي شمر سلام على من اتبع
~~الهدى وآمن به وصدق وإني أدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك له يبقى لك
~~ملكك وختم الكتاب ودفعه إلى شجاع بن وهب قال فلما قدمت عليه انتهيت إلى
~~حاجبه فقلت له إني رسول رسول الله إليه فقال لي إنك لا تصل إليه إلى يوم
~~كذا فأقمت على بابه يومين أو ثلاث وجعل حاجبه وكان روميا اسمه مري يسألني
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدعو إليه فكنت أحدثه فيرق قلبه حتى
~~يغلبه البكاء وقال إني قرأت في الإنجيل صفة هذ النبي وكنت أرى أنه يخرج
~~بالشام وأنا أؤمن به وأصدقه وكان يكرمني ويحسن ضيافتي ويخبرني عن الحارث
~~باليأس منه ويقول هو يخاف قيصر قال فلما خرج الحارث يوم جلوسه أذن لي عليه ms2071
~~فدفعت إليه الكتاب فقرأه ثم رمى به وقال من ينتزع مني ملكي أنا سائر إليه
~~ولو كان باليمين جئته علي بالناس فلم يزل يستعر ض حتى الليل وأمر بالخيل أن
~~تنعل ثم قال أخبر صاحبك بما ترى وكتب إلى قيصر يخبر خبري فصادف قيصر
~~بإيلياء وعند دحية الكلبي وقد بعثه إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~قرأ قيصر كتاب الحارث كتب أن لا تسر إليه واله عنه ووافني بإيليا قال ورجع
~~الكتاب وأنا مقيم PageV06P566
# فدعاني وقال متى تريد أن تخرج إلى صاحبك قلت غدا فأمر لي بمائة مثقال ذهب
~~ووصلني الحاجب بنفقة وكسوة وقال لي اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مني السلام وأخبره أني متبع دينه قال شجاع فقدمت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته فقال باد ملكه وأقرأته من حاجبه السلام وأخبرته بما قال فقال
~~عليه السلام صدق انتهى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هوذة بن علي
~~الحنفي صاحب اليمامة مع سليط بن عمرو العامري بسم الله الرحمن الرحيم من
~~محمد رسول الله إلى هوذة بن علي سلام على من اتبع الهدى اعلم أن ديني سيظهر
~~إلى منتهى الخف والحافر فأسلم تسلم وأجعل لك ما تحت يديك فلما قدم على سليط
~~أنزله وحياه وقرأ عليه الكتاب فكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما أحسن
~~ما تدعو إليه وأجمله وأنا شاعر قومي وخطيبهم والعرب تهاب مكاني فاجعل إلي
~~بعض الامر أتبعك وأجاز سليطا بجائزة وكساه أثوابا من نسج هجر فقدم بذلك كله
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره وقرأ كتابه فقال والله لو سألني شيئا
~~به من الأرض ما فعلت باد وباد ما في يديه فلما انصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الفتح جاءه جبرائيل عليه السلام بأن هوذة مات فقال عليه
~~السلام أما إن اليمامة سيخرج بها كذاب يتنبأ يقتل بها بعيد فقال قائل بعدي
~~يا رسول الله من يقتله قال أنت وأصحابك فكان كلك انتهى والله ms2072 أعلم بالحق
~~والصواب# PageV06P567


#####ENDNOTES#


* " مرغينان " - بفتح الميم -: مدينة من بلاد فرغانة - بفتح الفاء - وراء
~~الشاش وراء جيحون وسيحون، وأيضا قرية من قرى فارس.
(1) نسخته الفوتوغرافية في - ست مجلدات كبيرة - في دار الكتب الصرية، تحت
~~رقم (167)، من التاريخ. (المجلس العلمي).
# (2) نسخته المخطوطة في التيمورية، من دار الكتب المصرية، تحت رقم (540)
~~من التاريخ، في - أربع مجلدات.
(١) وقد أخطأ النواب، صديق حسن خان في كتابه " الأكسير - في أصول التفسير
~~"، حيث جعل تخريج أحاديث " الشاف " للحافظ ابن حجر، وتلخيصه للحافظ
~~الزيلعي، وذكر هذه الأوصاف - التي ذكرها ابن حجر لتخريج الزيلعي - لتخريج
~~ابن حجر، فعكس الامر، ونبه عليه، الفاضل الشيخ اللكنوي في " تعليقات <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> البهية " والعجب أنه كيف خفى عليه
~~هذا!
# مع أن ابن حجر ولد بعد وفاة الزيلعي بأحد عشر عاما، فكيف يمكن أن يلخص
~~الزيلعي كتاب ابن حجر؟!
# ولم يكن هو عند ذاك في عالم الوجود، وكثير له في تراجمه أمثال هذه
~~الأوهام (المجلس العلمي).
(1) تحتوى على مزية تخريج الحافظ الزيلعي على تخاريج سائر حفاظ الحديث،
~~وكلمة في القياس والاستحسان، وبيان حقيقة الرأي في نظر السلف، وذكر مزية
~~الكوفة على سائر البلاد، في عهد الصحابة، وبعده، قرآنا، وسنة، وفقها،
~~وتحديثا، وعربية، وغيرها، وذكر الحافظ، والمحدثين من الحنفية في العصور
~~المختلفة، وكلمة في الجرح والتعديل. وهذه جواهر ودرر من الحقائق الناصعة
~~التاريخية، التي لا مجال للكلام فيها، عند البصير المنصف، وغرر نقول من
~~الأكابر مالا يتلقاه إلا أمثالهم. جاد بها قلم المحقق النظار، المحنك
~~المتبحر. الأستاذ الكبير الشيخ " محمد زاهد الكوثري " في عجلة المستوفز
~~بالتماس " المجلس العلمي " من فضيلته، طالت حياته في عافية " البنوري ".
(1) تنبيه على رد ما قاله بعض أهل العصر في بعض كتبه " البنوري ".
(1) وليكن بين عينيك أنه قول من ورد فيه " وأقضاهم على "، نعم إنما يعرف ذا
~~الفضل من الناس ذووه. " البنوري "
(1) يشير الأستاذ المحقق إلى مزية الكوفة وعلمائها، علما، وديانة، وورعا،
~~وتقوى، وهذا مهم، فاعلمه.
(1) يريد: لم نرض في قبول حديث أحد، أو رواية، إلا ما تلقاه الأمة، انظر ms2073
~~إلى هذا الشرط الصعب، ثم إلى هذا الاستكثار، وهذا مهم، فاعلمه " البنوري ".
# (2) وعفان هذا، هو: عفان بن مسلم الأنصاري البصري، شيخ البخاري. وأحمد.
~~وإسحاق.
# وخلائق، وهو الذي يقول فيه ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث
~~تركه، كذا في " التقريب " ويقول أبو حاتم إمام ثقة، متقن متين، ويقول ابن
~~عدي: أوثق من أن يقال فيه شئ، كذا في " خلاصة التذهيب ". " البنوري " (3)
~~يريد بها الأستاذ كلمة " أبا قبيس " وسمعت منه أن المراد به خشبة الجزار،
~~يقطع عليها اللحم، في حوار أهل الكوفة عندئذ، لا الجبل المعروف بمكة، زادها
~~الله تكريما.
انظر هذا ليس بقول حنفي، ولا كوفي، بل قول مؤرخ جليل، مغربي محتدا، مالكي
~~المذاهب نشاة، قاضى مصر.
(١) أي يدعيها عليه افتراء، يقال: قوله ما لم يقل: أي ادعاه عليه، كذا في "
~~<a href="/الكتب/3951_مختار-الصحاح">مختار الصحاح</a> ". ms2074